編輯手札

  上期《人刊》發行後,收到一位讀者的索閱來函(原文載
於P0)。大意是其陪母就醫,候診時,母親翻閱架上的《人乘
佛刊》,心生法喜,獲益良多。讀者回家後從網上搜尋到《人
刊》,母親卻不適電腦閱讀,遂來函為母索取紙本。編輯得知
《人刊》使人受益,又感讀者孝心,亦生大歡喜。《金剛經》
云:「若是經典所在之處,則為有佛。」編輯相信《人刊》所
在之處,亦為有佛,也希望《人刊》能持續廣布世界各處角
落,利益人天無量眾生。
  莊嚴道場,即是莊嚴此心。家中設置佛堂,能為心找一個
家,不但方便自課修持,也會熏修全家大小一起學佛修行,帶
給全家人靜心安定的力量,做為家庭的精神中心。親友來訪
時,亦可以適時接引,具有度眾的教化功能。
  不論古今,佛堂的供設,其目的在於能讓修行隨時有個皈
依處。然而,佛堂應該如何設置?現代的居住空間以及裝潢風
格的演進,亦可能影響佛堂的設置,佛堂應如何因應而做調整
?關於佛堂的設置,慈光山長久以來就有「人乘香堂」的規格
模式可供參考,也頗受居士喜愛。本期專題《佈置佛堂.莊嚴
此心》,探討現代家庭或個人的佛堂的佈置。佛堂不該是神明
廳,更不該有如神壇般地無限堆積佛菩薩像,該怎麼做,本專
題的作者們都提供了寶貴意見。
  此外,編輯提醒,今年的「清明報恩法會」 於國曆3月
日(農曆3月日)上午時1分起啟建。 「浴佛暨藥師普佛大
法會」於國曆月日(農曆月日)舉行, 歡迎十方善信參
加浴佛、普佛,護持勝會。

第 卷.第 期

33

人乘佛教宗旨

3

淨化社會人心 發揮慈悲濟世

推行人乘佛教 弘揚佛教真理
建設人間淨土 創造人類幸福

目次
法雨甘露

貢高生嫉妒............................................................................. 聖開導師 
般若講堂

無量恆河沙數佛已過 .....................................................................淨一 
劫後餘生,撫慰創傷 ................................................................. 楊銘塗 
心理大掃除 .......................................................................... .大願法師 10
專題:佈置佛堂.莊嚴此心

如何設佛堂 .................................................................................... 釋子 13
人乘香堂................................................................................ .大願法師 1
調身心 出入佛堂 ...................................................................... .李清波 1
靜明心地 莊嚴道場——以道德馨香供養香堂 .............................退思 
眉間白毫自普照——現代人的精神空間......................................一缽 
崇尚減法的現代佛堂 .....................................................................阿簞 
隨身佛堂帶著走 ............................................................................淨雨 3
菩薩行處

與蚊共舞三部曲 ...........................................................................覺清 3
九三高齡老菩薩皈依三寶紀聞 ................................................... 退思 1
布吉納法索環保、綠能二三事 ...................................................覺如 
如果............................................................................................ 鄭素惠 
逆增上緣........................................................................................慧玫 0
地藏院之行 ................................................................................ 林玉蓮 
憶淨雅............................................................................................慧渡 
緣....................................................................................................覺智 
我的學佛因緣 ................................................................................慧滿 
逐夢................................................................................................智潭 
法會與活動心得

新春茶敘側記 ................................................................................慧玫  

朝山之路 ........................................................................................覺如 3

藝海禪舟

人乘菩薩道

此土彼岸——陶藝行者杜輔仁 ................... 吳泥 65

人乘佛子 乘人之乘

百福莊嚴 禪心墨韻——開印法師的書法藝術 ........

行菩薩道 直達佛地

...................................................................... 靖宇 77
圖說菜根譚

無為無作 優遊清逸 ...................................... 小童 84
竹窗選讀

靜之益(一) .............................................. 吳泥 86
醍醐養生

素沙西米...................................................... 陽光 88
明潭采風

大山咖啡傳奇——訪魚池水晶礦咖啡李中生、余
芳霞夫婦 .......羅忠平、林明成、鄭淑貞、石杏淑 90
人乘佛子

從鐵皮屋開出的清淨蓮花——豐原講堂之緣起 .....
...................................................................... 靖宇 98
佛學英文教室

封面作品:杜輔仁(陶作佛塔)

民國六十八年十月創刊
出版者:人乘佛刊雜誌社
創辦人:聖開導師
發行人:李文達(釋大願)
社長:胡靖宇
總編輯:張碧員
美術設計:徐偉
特約作家:蔡澤生、李清波、李若茞
李佛、吳泥
編輯特助:羅麗卿
美編特助:洪嘉琪、李若茞

師父上人法語(9)...................................................

攝影:釋果磐、淨雨、陳英文

............................... 翻譯◎蔡澤生、Judy Chen 104

電話:(049)2896352.2896025

英譯金剛經(1) ......................................................

傳真:(049)2898193

..................... 英譯◎Alex Johnson 解說◎莊昇 107

社址:55541台灣南投縣魚池鄉東池村

慈光之聲

搭起慧命橋樑 共結三寶法緣——頒發「慈光山人文
獎」100年度大專學生獎助學金 ............... 果穗 112

東興巷24-8號
ADDRESS:
NO.24-8 TONG-HSING LANE,
TONG-CHIH VILLAGE, YU-CHIH HSIANG,

德行楷模表揚 獎掖好品學子 ................... 果穗 114

NAN-TOU COUNTY, TAIWAN, R. O. C.

「慈光山人文獎」第六屆全國書法比賽公告 ............

法律顧問:趙建興律師

.....................................................................果穗 116

慈光山資訊網網址電子報:

禮懺功德殊勝行 洗滌身心消業障 .......編輯室 120
清明報恩法會 ........................................ 編輯室 123
浴佛暨藥師普佛大法會 ........................ 編輯室 124

http://www.zgs.org.tw
投稿信箱:zgs.editor@gmail.com
郵撥帳戶:人乘佛刊雜誌社
第0209280-2號
印 刷 者:中原造像股份有限公司

助印芳名錄 ..........................................................125

行政院新聞局局版台誌字第2126號
中華郵政中台字第15號執照登記為
雜誌交寄

第 卷.第 期

33

3

貢高生嫉妒
文◎聖開導師 圖◎老石 

   出家修行,就是要
求 解 脫,開 智 慧。要 求
解脫,就要止息一切妄
想,而證菩提,否則仍在
黑暗中,沒有光明,與凡
夫無異。
  釋迦世尊向目犍連
說法時,乃說:「目犍連!我不說近一切法,我亦不說不近
一切法。
  目犍連!如我說可在白衣家住,若親近白衣住者,互相
所談,不一定如法,因為在白衣家談論,就有諛諂憍慢;起
了憍慢,便有嫉妒;因嫉妒就不知止息。修行者心中若不止
息,三昧便遠離,即因如是,故我說此不親近法。
  目犍連!如來所說的親近法是:『行者當至靜處,草蓐
為床,默然不言,遠離諸惡,離一切人眾,時常靜坐,當自
思惟;這即是我所說的親近法。』 

  目犍連!比丘若入村乞食,當莫求利報,莫求恭敬,要
能止息利報恭敬心,才能入村乞食。但不要想入白衣家,何

會想:『又有誰向居士說話呢?如果我不與居士說話,可能

居士會生惱怒心。而比丘因居士惱怒心,會引起貢高;因為


◎雨甘露

以呢?因居士家多有俗緣。若比丘入居士家不相談論,比丘

貢高,就不會止息。』
  目犍連!比丘沒有止息,便會遠離三昧。
  目犍連!若比丘在說法時,也不可生勝負心;一有勝負
心,當即生慚愧,即作不勝意。若作勝意,便多生議論;因
多議論故,便有貢高心;因生貢高,便有嫉妒;因有嫉妒,
便不止息;因不止息,便遠離三昧。
  目犍連!比丘說法時,當作利益眾生想。只要有益於眾
生之法,決定要說,且說如獅子吼,邪魔皆驚避。」
  目犍連又問世尊說:「世尊!比丘要如何才能至究竟、
至盡無垢、至竟行梵行呢?」
  佛說:「目犍連!若比丘有病痛,若苦、若樂、若不苦不
樂,當觀所受是無常相、是敗壞相、是無染相;當觀是盡、
是止、是止住處。以如是觀其痛,便不著此世間,即無有恐
怖,捨有餘般涅槃,保持梵行。」目犍連聞之,生大歡喜。 

第 卷.第 期

33

3

無量恆河沙數佛已過
文◎淨一

  佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時,有一位婆羅門來請示佛
陀:「瞿曇!未來世當有幾尊佛呢?」
  世尊告訴婆羅門說:「未來世當有如無量恆河沙數的
佛。」
  聽佛如此回答,婆羅門即作此思念:「未來還有如無量
恆河沙數,那麼多的佛,現在何必急著修行,屆時再跟隨他
們修行也不慢。」隨即離座,滿心歡喜的離去。
  路上,婆羅門邊走邊思惟:「我只問未來世有多少佛,
却忘了問過去世又有多少佛呢?」乃轉身又回到了佛的住
處。再次請求世尊,解答他心中的疑惑。
  佛陀告訴他說:「過去世,也同樣有如無量恆河沙數的
佛。」
  此時婆羅門心想:「過去世,有如無量恆河沙數的佛世
尊住世,但我不曾隨他們修行;設使未來世,仍有如無量恆
河沙數的佛出世,我肯定就會跟隨他們修行嗎?也許我仍
如目前的自己一樣,只顧貪圖世間的娛樂,一點也沒有想要
修行的意願。所以我不能再蹉跎了,應該把握當今良好的因
緣,馬上就依佛出家修行才是。」
  婆羅門主意既定,隨即向佛合掌,稟明自己的心意,請
求佛陀准許他隨佛出家。佛陀慈悲,當下應允。婆羅門於比
丘僧團受具足戒出家後,非常精進,不久就證了阿羅漢果。

  以生而為人來說,須守持「不殺生、不偷盜、不邪淫、 

不妄語、不飲酒」五戒,才能召感來世做人的果報。一個人

身萬劫難復」,而佛也曾以「失却人身如大地土,能得人身
如爪上塵」來比喻人身難得。

  再論佛佛出世,相隔時間之久,實非我們可以想像。如


◎若講堂

能清淨奉守五戒不犯,並非易事,所以經中有言:「一失人

當來下生彌勒尊佛,與我們現在的佛教教主釋迦牟尼佛,
之間就隔了約有五十六億七千萬年之久。所以古人才會有
「佛在世時我沉淪,今我出世佛滅度,懺悔此身業障重,不
見如來金色身。」的慨嘆之言。就算幸運能逢佛住世,我們
又幸而為人,但如果六根不具、不生中國、世智辯聰、邪知
邪見,宿世未與三寶結緣,沒有種下見佛聞法的善因,要面
佛聽法,也是不可得的。就如世尊住世時,長駐弘法的舍衛
國,城中的人民,也非人人都去親近佛陀,聆聽佛法,一輩
子不曾見佛聞法的大有人在。故知聞法不易,見佛更難,並
非如婆羅門所想,想跟隨就可跟隨。
  今生我們雖然,無緣面見如來金色身,但有幸能見到
歷代高僧大德,嘔心瀝血,千辛萬苦流傳下來的經典佛書,
使我們得以知法修行,斷煩惱求解脫。也經由上述經典的
演述,使我們清楚看到,眾生常有輕忽當下,期待未來的
通病,此一日復一日,因循怠惰的個性,往往使我們一事無
成,遺害將來。所以我們要生警惕心,掌握當前,珍惜今生
的每一個時分,努力精進,好好修行。
  更應該感到慚愧的是,每一尊佛也是由眾生修成,過去
世,已有那麼多的佛成道,同樣具有佛性的我們,卻仍在此
六道苦海中沉淪,頭出頭沒,求出無期,想想,是不是使人
愧煞!最後謹以〈普賢警眾偈〉,與大家共勉之。
  「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂。大眾!當
勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸!」 

第 卷.第 期

33

3

劫後餘生,撫慰創傷
文◎楊銘塗 圖◎若茞

  世界上,有些人一輩子無憂無慮,但有些人沒有這種福
份。他們是大火焚燒過的枝幹,歷經創傷,很難復生。他們
創傷經驗不同,苦痛深度則一。身處順境的人,看著他們受
難,沒有落井下石的權利,更沒有羞以為伍的資格。罵他們
悲觀,是沒有同理心;說他們不微笑面對人生,是太膚淺;
袖手旁觀,任其自生自滅,則太冷酷。
  人由生到老,除了病痛和死亡,還有火災、水災、情
災、兵難、牢災、貧災、地震災、產權災、婚姻災、離散災、
不和睦災、事業失敗災、功名失落災。這些災難使人寂寞、
燥鬱、惶恐。即使劫後餘生,幸免於死,這些創傷已夠使人
驚魂不定而痛不欲生;使人害怕、畏縮,心如槁木死灰。這
種事,大家,包括我們,都難免會碰到。因此,人溺己溺、
人苦己苦的胸懷,大家都該勉勵培養。因此,相互安慰、鼓
勵,走出陰影,恢復信心,積極活下去,便成了大家責無旁
貸的義務。
  我們要如何完成這種責無旁貸的義務呢?它很簡單,不 

需大學問,不需開大會去求共識,只需呼吸平和,不要不耐

  「發願」來自不忍人受苦之心,一如釋迦牟尼佛,不忍
見世人生、老、病、死、苦而出家求道。

  發願心來自對「金剛般若」(亦即最強智慧力、斷煩惱


◎若講堂

煩,以「發願」之心去做就行。

)的體認和信仰,因此我們會誠心懇請受難者念《金剛般若
波羅蜜經》去妄邪。
  發願心起自了知「助人自助」的溫暖,因此我們許願
努力給人安慰,讓「安慰」語產生力量,增添他人的求生意
志,也增添自己的福份。
  帶著發願心,我們會有能力告訴他人說:「失敗不是可
恥的事,請你節哀,才能健康。」
  我們會知道,在傷心人面前,不可玩口舌、消遣他 ,因
那很不得體。我們知道要告訴他:「每個人都會害怕,每個
人都會畏懼,每個人都在學習復活;因此你不可氣餒、不可
倒下去,要勇敢活下去,如此日後才能成就一些功德,不枉此
生。」
  我們會告訴他:「即使一枝草,只要努力存活,便是很
光榮的事,你因此要很體面的、很謙卑的生活下去,從當中
得到生的榮耀。」
  我們會告訴他:「請收起破碎的心,我們一起來奮鬥,
來努力,來逆轉成功,來造福人生。」
  佛家說,娑婆世界即堪忍的世界,人生是苦海。這種看
法是相當可貴的生活體驗和覺悟,不是悲觀的論調。我們福
禍與共,因此要參加慈航普渡,相互救心,相互砥礪,相互
挺拔,共同開創出一個大家可以平安生存而富麗的世界。 

第 卷.第 期

33

3

心理大掃除
文◎大願法師(寫於2011年歲末) 圖◎常憶

  民間習俗,春節前,家
家戶戶都會大掃除。僧團所
屬分支道場,歲末亦會安排
大掃除與歲末和合餐的活
動。
  今年,筆者在地藏院歲
末的「地藏法會」開示中,
勉勵居士道:「光陰似箭,歲月如梭,轉眼又是歲末。年前,
想必各位家中都會進行大掃除;我們學佛的人,也要來個心
理大掃除。掃除什麼?當然離不開貪、瞋、痴、慢、疑……
等無明煩惱。
  貪念是什麼?追求不該有的,就是貪。譬如:看見他人
中樂透,一夕成為億萬富翁,心中就想:『若是我也中了樂
透,該有多好?』有了非份之想,即是貪。正所謂:『鳥飛
於上,其慾在下,故死於網。魚潛於下,其慾在上,故死於
鈎。』
  瞋是什麼?是瞋恚忿怒,是心中火,能燒功德林。明知
學佛後要改掉易怒的壞脾氣,卻經不起他人的一句批評,怒
火中燒。
  痴是什麼?是愚昧無知,不明如實之事理;凡事自以
為自己很聰明,當知聰明反被聰明誤。譬如:有人雖已成了
家,卻想金屋藏嬌,這就是愚痴的行為。其他的身、口、意
業,依此類推。

10

  夜闌人靜時,不妨靜下心來自我檢視,一年來學佛進步

當知『一口氣在千般有,一旦無常萬事休』。
  人,都會面臨週遭的親朋好友,一個接一個地離開人

世。往生者中,並非全都是老人;其中,有不少是中年人,


◎若講堂

了多少?千萬不要認為自己還年輕,學佛修行可以慢慢來,

也有小孩。近年來,筆者一再提醒大家:『學佛要把握當
下,要時時刻刻提起正念。』人命在呼吸之間,一口氣不
來,即人天永隔。若死於非命,含恨而終,依佛經上所云,
定會墮入惡道;落得如此下場,豈不白白枉費學佛一場。
  『情不重不生娑婆,愛不深不墮輪迴』,今生有緣皈依
學佛,當把握此善因緣,修行解脫,乃至念佛往生佛國。
人,一生中,除了老、病、死的苦外,求不得苦、愛別離苦、
怨憎會苦,一直在我們週遭考驗著我們,稱心如意的事,能
有多少?
  往昔,佛陀為脫生、老、死,故入苦行林,亦不求生天,
非無仰戀心;亦不懷結恨,唯欲捨憂悲。佛陀於伽闍山苦行
林示修苦行,日食一麻一麥,身形消瘦有若枯木;修苦行滿
六年後,對解脫之道仍無所得,於是走出苦行林。一夜,佛
陀在菩提樹下,夜

明星,廓然大悟,得無上正真之道為最

正覺,遂乃歎曰:『奇哉!奇哉!我今普見一切眾生,具有如
來智慧德相,但以妄想執著,而不證得。』即告知世人,眾
生皆有佛性,只要依法精勤修行,將來皆可成佛。
  這些道理,相信大家都清楚,但就是不肯依法修行,也
因此無明煩惱熾然不斷,不得解脫。
  再過幾天就過年了,希望大家好好的審思。
  最後,祝福大家新年快樂,與佛同在。」

11

◎專題◎

佈置佛堂.莊嚴此心


◎題

如何設佛堂

佈置佛堂.莊嚴此心

文◎釋子 攝影◎淨雨

  1986年間,台灣掀起一
陣「學佛風」,這股風潮吹
進各行各業。企業界人士
紛紛參加禪修;不參加「禪
七」,好像就跟不上時代。
佛 教 文 物 店,如 雨 後 春 筍
般相繼開業;出版業、視聽
公司,一本本的佛書,一卷
卷的錄音帶、錄影帶相繼發

慈光山分支道場文殊院重建時臨時的佛堂

行;有新作品,也有舊版翻
新。筆者曾看見媒體刊登的照片,警、賊雙方手上都戴著念
珠;念珠,一時成為大眾手上的飾物。
  也在此時,居士家中也開始吹起供奉佛菩薩的風潮。
時,有位居士發心布施一百尊木雕釋迦佛像給僧團,鼓勵居
士設佛堂,筆者負責連絡雕刻工廠事宜。工廠因訂單滿載,
延遲三個月才交貨,延誤一些居士佛堂安座的時辰。
  師父 聖開上人行腳期間,見台灣民間信仰神、佛不分,
佛像與祖先牌位一起供奉,供桌上凌亂混雜。因此,開山
後,即著手推行「人乘香堂」。
  早期,精舍、菩薩會成立佛堂,都由師父上人親自主
持。而後,因師父上人忙於台灣、美國兩地來回奔波弘法,
漸由弟子們代理主持。
  民間習俗,喜、慶、婚、嫁,乃至新居落成、佛堂設立,

13

第 卷.第 期

都 會 擇 選 黃 道 吉 日。

33

佛教不迷信,日日是好

3

日,時時是好時;佛堂
方位,視房子的格局而
定,大都選在正、主位
或高層之處。
  談到佛堂的設置
:「人乘香堂」,佛桌
慈光山金天堂的大殿

上層供奉一尊本師釋

迦牟尼佛立像,兩側花瓶,上插萬年青;中層,供養十二法
供;下層,佛桌中間擺置香爐,二側則是法器磬與木魚;桌
沿下方,擺置三張拜墊,看似簡單,卻莊嚴無比。佛桌,可
分開組合,既簡單又莊嚴,頗得居士們的喜愛。時,佛桌產
量不敷所需,得提前訂製。
  往昔,筆者曾多次參與佛堂開光儀式,儀式中,師父上
人偈云:「所謂開光者,應開眾生迷,尊佛既安座,不迷是開
光。」
  接著,師父上人為居士開示:「我們所說的開光,需要
開的是自己的心光,若把心燈開亮了,天天都是光明的,這才
是真開光。如果心燈沒有開亮,只是把那些木雕石塑的佛像
請來天天開光,還是沒有用的。
  不過,拜神如神在,拜佛菩薩就有佛菩薩在。佛菩薩或
神在那裡?就在我們的心裡。我們心中若有佛菩薩,我們所
處的世界,就是佛菩薩清淨覺悟的世界。假如我們心中所存
的是鬼神,我們所處的世界就會成為迷信的世界。有些人認
為佛像開光以後,就會有佛在,就會有靈感;所以,我不反
對開光。如果有人請我開光,我會去;因為,如果不去,他或
許會認為佛像不靈。為了讓他的心中有佛,我就隨俗為他開

14

  師父上人開示:「不迷是開光」,即能明白開光的真實
意。就因為眾生迷,所以才需要開光。佛菩薩已是解脫的聖
者,具五眼六通,自有光明,那需開光;更何況主持開光儀
式的法師,還是凡夫,怎能替佛菩薩開光。
  師父上人說:「眾生站在迷的立場,法師就需要替他

佈置佛堂.莊嚴此心

開過光的,很靈!』因此,他就比較不會退道心了。」


◎題

光。或許為他家的佛像開過光後,他會認為:『這是聖開法師

開光。開光時,必須跟他說清楚:『尊佛既安坐,不迷是開
光』。這樣,請你開光的居士就知道:『哦!今天開光只是個
儀式,法師來開光了,以後我不能再迷信了。』若不對居士說
清楚,那位法師就是提倡迷信,
難怪知識份子要批評了。至於神
像開光,那更不用說,當然是更
迷信了。」
    佛 堂 設 立 後,須 注 意 保 持
佛堂的清淨、整潔。筆者曾看過
佛 教 徒 家 中 的 佛 堂,與 民 間 的
神明廳相類似,供桌凌亂,灰塵
滿布,供花凋萎,供果也已不新

大雅黃棠坤居士家中設置的佛堂

鮮,天花板四周和牆壁被香燻得
灰黑一片,如何令人生起恭敬心?因此,師父上人特別叮嚀
居士,佛堂要時時保持整潔,早晚一炷(或三炷)香,打開
門窗,讓空氣對流,以免造成室內空氣的混濁。
  供設佛堂,在於讓自己及家人修行有個依處。家中設置
佛堂,為心找一個家,不但方便自課修持,也會熏修全家大
小一起學佛修行,帶給全家人靜心安定的力量,做為家庭的
精神中心。親友來訪時,亦可以適時接引,具有度眾的教化
功能。

15

第 卷.第 期

33

3

人乘香堂
文◎大願法師 攝影◎陳英文

  慈光山未開山前,師父 聖開上人曾全台行腳八年,足跡
不僅遍及都會區,也遍及鄉村角落。師父上人深入了解當時
佛教的生態後,述之文字,輯成《佛教與拜拜》一書,讓世
人了解「佛教」與民間信仰「拜拜」有所不同;佛教是正信,
拜拜是迷信。
  時,民眾信仰虔誠,常到寺廟拜拜祈求神明庇佑,特色
之一就是:「佛、道不分!」不只是民眾佛、道不分,就連廟
宇裡供奉的神明也是道教與佛教同時供奉。祭拜時,民眾大
都以葷食祭拜,不知佛教提倡戒殺護生,不可用牲禮祭拜。
黃魯直 (黃庭堅) 詩云:
我肉眾生肉,名殊體不殊。
原同一種性,只是別形軀。
苦惱從他受,肥甘為我需。
莫教閻老判,自揣看何如。
  佛菩薩是斷盡一切煩惱,具有福德和智慧的聖者,鬼神
屬鬼道眾生,不得混為一談。《論語•雍也第六》云:「樊遲
問知。子曰:『務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。』」
  鬼神,是六道中的眾生,由於煩惱未斷,受自己業力的
牽引,造惡業的,墮入餓鬼道中成為「鬼」;造善業的,升天
道成為「神」,在六道中流轉不息。
  我們的成、敗、禍、福,全由過去的業力及現在的行為
所決定,非鬼神所能改變。殺生祭祀,不但於事無補,反而
增添惡業。要避免苦報,除了不種惡因、懺悔往昔所造諸惡

16


◎題

業外,還要多種善因;業

佈置佛堂.莊嚴此心

報消了,即可獲得身心安
頓。
    師 父 上 人 行 腳 後,
曾 在 台 北 創 設「 般 若 學
舍」,接引有緣居士,皈
依學佛修行。有鑒於民間
信仰佛、道不分,佛堂上
只供奉一尊本師釋迦牟
尼佛聖像,莊嚴肅穆。佛
桌擺設:上層供奉佛像;
中層為十二供杯,內置法
寶,代表法供;下層則擺
置鮮花、水果。
  在家居士,白天上班
工作忙碌,無法如出家人
住在寺院,晨鐘暮鼓,做
早晚課。為因應居士兼顧

人乘香堂

修行,擬定「在家共修儀
軌」;儀軌內容不長,或念、或唱,乃至禪坐時間,可依個人
時間而定,動、靜一如,行解相應。因此,慈光山開山後,有
不少居士設立「人乘香堂」,成立菩薩會。
  筆者甫出家時,不諳佛教儀軌,初聞師父上人述說「人
乘香堂」的理念後,十分歡喜。修行,愈是簡單愈好;迷信
拜拜,神桌上供奉了一堆佛道諸尊,不明佛法,只求諸尊神
明保佑,徒增迷茫、迷信、迷行,修行難以成就。
  「人乘香堂」,殊勝的法緣,遠傳至美國、新加坡;至
今,當地不少居士家中供奉的就是人乘香堂。

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第 卷.第 期

33

3

  上人雖已圓寂多年,但上人的法身常在,正如上人當年
出版《佛教與拜拜》一書時,於末後跋曰:「筆者寫完以上
十篇,雖然美其名為『佛教與拜拜』,卻愈看愈覺慚愧,談
佛教談不清楚,說拜拜又說不明白,文字粗淺,義理不張,
真是雕蟲小技,不登大雅之堂,不值識者一笑!
  但又想到,如果一場戰爭,沒有不怕死的『尖兵』站在
最前線上以死衛國,又那能動員百萬雄師作勝利的大戰呢!
  我這一想,膽子大了,勇氣也生起來了。一枝生了銹的
禿筆,如果真的引起了一場破迷顯正的無謂論辯,希望佛教
的四眾法將及高僧大德們,予以適當的指導。」

屏東陳金元居士家中設置的佛堂

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佈置佛堂.莊嚴此心

文◎李清波 攝影◎淨雨


◎題

調身心 出入佛堂

  常言道:人生在世,十之八九不如意,慚愧愚者今藉助
《人刊》一文吐出心中的話語。今世算是幸運,在不如意逆
境中,常有貴人相助;又有幸能依止師父 聖開上人及其弟子
修行,一路走來,堪稱平順。茲說些自己的歷程省思,懇請
法師及讀者指教是幸。
  二十歲前,年少狂妄,遇到不如意事時,常走向原野
高聲吶喊,舒解心中的悶氣與委屈無奈。漸入而立之年的
三十歲,遇到不如意事時,以朗讀《孟子》〈告子篇〉中的
「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體
膚……。」體悟受苦是了苦,磨練心力,增加奮鬥前行的意
志力。
  跨入不惑之年的四十歲,也許善緣成熟,同隊露營的夥
伴,要余虔誠持誦《金剛經》,會有不可思議的力量,轉煩
惱成快樂自在。余根性不利,常依文解意,為文字般若所結

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第 卷.第 期

33

3

縛,未契入佛陀的實義,只是瞎子摸象而已。
  漸進五十歲時,依然活得辛苦。在累積不如意事加深之
下,身心疲憊不堪之際,在同事的接引下,至文殊院皈依聖
開上人。當全家四人走進山門時,山門牌樓上「淨化人心」
四個大字,攝入心底,心中有種說不出的感動。進入大殿禮
佛,看見文殊菩薩莊嚴的法相及佛桌上供奉的法寶《金剛
經》,生起無比的恭敬心。
當天師父上人不在山上,未
能見到師父上人。皈依時,
弟子請出師父上人的法像,
看到師父上人慈悲的法像,
當下彷如見到師父上人一
般。聖開上人,是我一生依
止修行的師父。
    回 家 後,想 起 文 殊 院
何 以 供 奉《 金 剛 經 》? 於
是 ,從 友 人 處 請 得《 金 剛
經》。從此,開始誦持《金
剛經》,才逐漸了解《金剛
經》乃是以「斷疑生信,絕
相超宗」為宗趣。
  有次上山,適值師父上
人從美國弘法回山,上人對四眾弟子的開示中,一再強調學
佛要:「敬菩薩、拜菩薩、學菩薩、做菩薩」,聽後十分感
動。爾後,每思及師父上人「行中修」的風範,即生起無比
的信心。
  慈光山的道風,以弘揚「人乘佛教」為宗旨。師父上人
常鼓勵在家居士在家設佛堂,組織佛化家庭。余徵求同修同

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時間都在佛堂誦經、拜佛、打坐;佛堂,已成為調伏身心最
得力的地方。
  學佛道上,令余感到最幸福的事,莫過於與同修簡居士
一起共修。同修每天早晨的第一件事,就是做早課,然後才
料理早餐。

佈置佛堂.莊嚴此心

佛堂之時,余正好跨過五十人生,往後的二十年,大部分的


◎題

意,將家中一間臥房改成佛堂,可容納七、八人共修。設立

  余與慈光山僧團的法緣甚深,雖師父上人已圓寂,但上
人的出家弟子個個都有法師的風範,如同師父上人在世的感
覺;這是余全家最幸福的皈依處。
  「人生不滿百,常懷千歲憂」,此多愁善感的習氣,應
是多生累劫累積形成的。雖常誦《金剛經》,經云:「…是
諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相,亦無
非法相…。」但,修行著力點的出現,卻在過年前到草屯精
舍聽大願法師弘法,說法中,法師語帶慈悲又警惕地說道:
「學佛修行,最重要的就是學會『放下』;放不下的原因是看
不破,看不破則是因為執著。唯有看破,才能放下,如此才會
自在,才能了脫生死。
  臨終時,要如何才能提起正念?得從平日開始修起,在
佛堂要如是勤修,離開佛堂仍要如是勤修,二六時中,時時
如是,如此臨終時才能提起正念。」
  余曾在佛書上看過有法師說:「生命活對了,一次就
夠,即覺悟的生命,直接逃出輪迴之苦;生命活錯了,百千萬
劫,難逃六道。」
  感恩大願法師語重心長的開示,令鈍者的余,茅塞頓
開。大願法師直指人心的說法:「看不破,看破;放不下,放
下。」這十個字是驅使我修行的動力。願行、住、坐、臥,時
時不離這十個字,直到永遠,與佛同在。

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第 卷.第 期

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3

靜明心地 莊嚴道場
以道德馨香供養香堂
文◎退思 攝影◎淨雨

  《楞嚴經》前半部,大抵上都在講述不動道場(直心道
場),教示行者,要捨妄歸真,坐於身心圓明的不動道場;
以不生滅心為因地心,稱性起修,然後圓成果地修證。
  後半部則在教示行者,從真起用,云何建立道場、云何
結界、云何辦次第、云何修證五十 (十信、十住、十行、十迴
向、十地) 聖位、云何排除修行中的障礙(魔障)、云何安立
於道場,直成菩提,永無魔事。
  由上可知,道場有二種,有形與無形二種。

有形道場
  人乘佛子當然以建立人乘香堂最為相應殊勝,因為有傳
承、有法脈、有表法,尤其重要的是有師父 聖開上人的加
持,熏修人乘佛子的定課,非常入心。

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到一坪,四壁空蕩蕩的,解說員指著說:「這是李老師的香
堂。」筆者當下茅塞頓開,修行成就與否與道場大小,不一
定成正比;不要斤斤計較於此,最主要的還是自己的心,要
如何來莊嚴道場的問題。回家後,立即將我那不到一坪的香
堂略事整理,就在那狹小空間,安起心來。

佈置佛堂.莊嚴此心

  不要罣礙,筆者曾參觀李炳南老居士的個人佛堂,不


◎題

  如果條件不允許,無法設立人乘香堂,怎麼辦呢?

  有了香堂要如何莊嚴道場?除香華外,筆者淺見認為:
  一、以慈悲心莊嚴道場:要茹素,不要宰鷄殺魚等,家
裡成了屠宰場。
  二、以戒行莊嚴道場:佛陀訓
誡:「以戒為師」,《楞嚴經》亦一
再訓勉以戒嚴飾道場,才能成就。
  三、以禮懺莊嚴道場;行為不
如法,就到香堂禮懺發露,直到身心
清淨為止。
  四、以人乘佛子定課莊嚴道場
:修省戒、定、慧,息滅貪、嗔、
癡。

無形道場
  人不可能每天守著香堂,總有
很多事要辦,那就好好莊嚴自己那個無形、無相的「行動道
場(註一)」;即《楞嚴經》所說,圓明清淨的不動道場(真
如佛性),在那兒安身立命。
  如何莊嚴呢?筆者因眼睛動過三次刀,不能久視,不知
不覺就以背誦經典來替代閱讀,一邊背誦,一邊讓眼睛休
息;所以,也只能以背誦經典的方式來莊嚴道場。舉些例子

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第 卷.第 期

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3

來說,比較容易了解:
  一、若散步累了,坐在大樹下,或背誦《心經》、《十八
願文》、《釋教三字經》等,安頓勞累的身體,攝動歸靜,以
莊嚴心地道場。
  二、若坐車到台北等地,或持誦〈楞嚴神咒〉,安坐於
此法船,直達目的地,不起其他妄想,來莊嚴心地道場。
  三、若工作累了,不妨坐下來或背誦《金剛經》,或背
誦《楞嚴經》,直契經義,以莊嚴心地道場。
  四、若午夜醒來,百無聊賴,或背誦《永嘉大師證道
歌》:「……永夜清宵何所為,佛性戒珠心地印……」,好像
自己也開悟了,來莊嚴心地道場。
  五、若如看病候診等,有時不免心煩氣躁,或背誦《大
乘起信論》:「覺與不覺熏修自性的四方便行……」等等,
妄心漸漸平息,以莊嚴心地道場。
  六、隨時隨地靜下來,或背背《百法》、《八識規矩
頌》、《觀所緣緣論》、《唯識二十、三十頌》、《唯識三字
經》、《六離合》等,以明心行法相,總歸於靜,以莊嚴心地
道場。
  筆者淺見,設立道場的目的,在於能一切時,隨順觀察
應不應做,真契佛陀本懷。隨時隨地能熏修自己的靜明心
地,久習淳熟,惡習漸離,其心得定。以上純屬管見,尚期
賜正。
  註:為行文方便,妄立名相,請諒。

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文◎一缽 攝影◎淨雨

  「光線,是一個居家生活最不可或缺

佈置佛堂.莊嚴此心

現代人的精神空間


◎題

眉間白毫自普照

的重要家具,所以值得投資。」這是網路
上某家賣時尚燈飾的廣告,似虛而實,以
簡馭繁,真是一語中的。平心而論,其實
一間房間最神奇奧妙的重點,常常就在採
光與透氣;風水陽宅也是如此論聚氣格
局的,雖非正論,但有若干科學根據。室
內設計是牽一髮而動全身的,尤其是窗戶,真是眼睛為靈魂
之窗,窗戶也是一室的眼眸。其中動人之處全在傳神阿堵,
畫龍關鍵在那一筆點睛,其他鱗爪鬚眉通通都是次要的工程
了。因為那是室外與室內的溝通開闔津關要穴,攸關居家之
人與大自然的呼吸脈絡,偏偏也是大家經常忽略的。

宗教活動必須重視的場所精神
  二十世紀建築學,自包浩斯運動與功能主義後,產生很
多反省與檢討,特別是現代建築符號學中討論的「場所精神
(genius loci)」,尤其是重視心靈或宗教活動的場所。從行為科
學的角度看來,人類的意識結構是非常容易被環境氣氛所影
響的,豈不見法國巴黎餐廳故意調柔和溫馨暈黃的燈光,要
像一盞瓷杯晃漾漣漪的女兒紅?那是特別令人陶醉,也適合
獻媚調情。上海弄堂巷角小酒吧就更迷離昏暗了,遮遮掩掩
下讓大家誰也瞧不清楚誰;那是方便勾搭。至於泰國曼谷餐

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第 卷.第 期

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3

廳,最適合讓人墮落了,簡直是菜餚中暗下軟筋散,鎏金木
雕佛陀瘦身曼妙而立,竹簾懸吊吐蕊蓮花,雕鏤浮動著流淌
的縷縷陰影,讓人一坐下就軟癱在舒適椅子上無法起身。
  就精神空間而言,本質如果被忽略,則不論如何講究
室內設計或環境規劃,將徒勞無功。法國建築大師柯布 (Le
Corbusier 1∼1) 晚年曾批評說:「人類居住品質淪落
到其差無比的程度,這正是我們當代動亂不安最深遠的根
源。」他所批評的當然是指方向性,因為人類安心的本質就
在自在。所謂定慧不二,安穩的定力其實就是深層智慧中覺
照出自己究竟身在何處,也就是觀照到自己的方向感。至於
惶恐不安,其實多是該做的事沒做到,老是腳踏不著實地,
迷失在歧路而夢裡不知身是客的結果。
  精神空間,在於清楚暗示出人類的方向感,但是許多現
代佛堂的功能性與方向性都很模糊。或許是因為懈怠偷懶,
也可能是因陋就簡,有些人家乾脆讓佛像與祖宗牌位並列,
束之高閣之上,免得多佔空間,又能眼不見為淨,任他蛛網
橫生,塵垢累積。有些則是一廳多用,賓主喧嘩、觥籌交錯
的客廳,電視、卡拉OK與佛堂糾纏綢繆難以區分;晚上則
黑燈瞎火點上兩盞血腥色的紅燈,陰風慘慘好不嚇人。在香
港,有些人家三餐吃喝吐渣的飯廳廚房,甚至大搖大擺放在
佛堂中。最詭異誇張的莫過於佛堂正對衛浴廁所,主人卻洋
洋得意,以為到達不垢不淨之境,其種種慘不忍睹之境,足
令古人震懾。

我們需要一窗虛和圓融的光明
  對現代人而言,一小處安身立命的精神空間是需要的。
我們需要一窗虛和圓融的光明,就像佛陀眉間額頭上的白
毫,雖小小的,卻能普照三千世界而大放光明。

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採光要虛明凝寂,入室便感到一股莊嚴肅穆油然自心而起。
一般而論,面向西方安置佛龕,則旁牆或頂窗之處,應採夕
陽圓照的餘光返照。光線經過多重折射後產生很多層次,這
點中古世紀西歐的歌德式教堂與北
魏時期的佛教洞窟,就特別顯得精

佈置佛堂.莊嚴此心

金碧輝煌、美輪美奐都是次要的,而應該重視在窗櫺簾幔,


◎題

  所以,現代佛堂的設計不應講究豪奢,如何高堂邃宇、

彩奕奕,值得我們低眉斂容、師法
古人對採光之睿智。
  採光首重窗玻璃,目前台灣建
築業,許多良好的進口窗戶建材多
有隔音與隔熱的效果,
卻缺乏對採光現場的
要求。窗戶的方向,不
僅僅為民間風水氣場學
說所重視,其實也必須
重視散熱通風的要求。
方向乖謬,燃香則鬱結
悶人,禪坐容易昏沉散
亂;夏日空氣酷暑熱毒,冬天地板濕露寒凝,禮佛時膝蓋酸
楚受濕受潮,念誦則汗流浹背坐立不安,這都是佛堂設計時
的分別妄想所導致。因為現代國人太重視室內裝潢,而忽視
生存環境必須內外打成一氣,尤其是棲居都市裡鋼筋玻璃帷
幕大樓的佛堂或精舍,為了隔音,囿於通風,難乎採光;每
月更要花費大量的電燈與空調費用,法會時聚眾演講,又容
易導致中暑昏沉瞌睡,其弊端如麻,真是不可勝舉。究其首
惡,當在窗戶開闔呼吸是否善巧。
  通風之處如植栽,當選向陽常青的植物。因為植物會釋

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第 卷.第 期

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3

放負離子,對淨化佛堂氛圍甚有功勞,而且芬多精又有提振
精神的功效。詹葡娑羅,佛典雖有,此處難以尋覓,且不知
是否能水土調宜。羅漢松、黑松、龍柏、扁柏者甚佳,昂藏
有大丈夫相,但非數十年功夫難以成就。退而求其次,環保
署公布最佳室內植物榜中的虎尾蘭與黃椰子,在造氧功能上
算是尚佳。至於竹子、榕樹,則多陰濕氣,容易聚蛇鼠且招
蚊蟻,就長遠看,應當不用。

豐儉由人,全憑因緣條件和合而成
  從本質觀點而言,一個佛教徒生命重點應該擺在佛法
的真參實修之上;而真參實修其實就是永遠以第一次的新鮮
感,因為初心不忘,則一路到成佛都綽綽有餘。
  《五燈會元》卷第四載:「趙州從諗禪師問南泉普願禪
師:『如何是道?』」南泉禪師回答說:「平常心是道。」
因初心而有平常心,所以也就能保持長遠心。因為如果不平
常,說穿了,那也只是一時的亢奮所產生的宗教高峰經驗,
不論多麼吸引人,那由一時因緣湊巧而得,也終將因緣離散
而回歸到平常;而平常心又需要多靠良師益友好環境的加
持,否則容易退失初心。在居家環境中布置佛堂當然不是奢
侈浪費,或大或小,豐儉由人,全憑因緣條件和合而成,誠
難以尺寸規矩去界定。因為在最拮据艱困之時,古代高僧大
德只能堆石成塔、搓土為香;而在最富足寬裕,為帝王尊為
國師之時,甚至莊嚴七寶高塔凌霄而飛,瓔珞鎏金閣樓遍地
皆是。所以重點應該在我們的平等心,而我們如何認真看待
自身所處的精神空間,一步一步精進整頓佛堂與清潔照顧
它,在俯仰優游夕陽圓照之中,自然變遍地為黃金,這就應
該近乎當年印度祇陀、須達二位大德對世尊的發心供養。

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佈置佛堂.莊嚴此心

文◎阿簞 攝影◎淨雨


◎題

崇尚減法的現代佛堂

  生命中許多美好的一瞬間都發生在撒手一丟,毅然釋
放。
  嚴格說來,佛教不是西方宗教學定義的「宗教」,也不
是時下New Age流行的神祕主義,更非現代人所說的心理分
析或心理治療可以全面概括的;佛法當然是一種很深刻微
妙的生命教育。所以,努力保持在出世、入世不二的圓融態
度,一種與日常生活中維持不一、不異的平等心,是非常重
要的。

佛堂即是此心
    又 因 為 佛 法 既 不 唯 心 也 不 唯 物,所 以 我 們 修 行 的
「心」,既不在身內也不在身外,更不在中間。行為科學證
明人類心靈與環境訊息有非常密切互動關係,而且是無意識

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第 卷.第 期

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3

下進行資訊交換的。就此觀點而言,居家環境佈置出一處建
築現象學上所說的「精神場所 (Genius Loci)」的確有其必要(
另一篇文章已出現)。即使在寸土寸金的都市生活中,這個和
諧的心靈空間都是不可或缺的。不論是放鬆或精進,我們都
需要一點讓自己呼吸的地方,讓自己能從日常緊張折騰的轉
磨中喘一口氣。容易產生菩提心的人,經常是對生命保持放
鬆與開放坦然態度的人;身心柔軟的人,容易體會如何將心
比心;懂得呼吸的人,容易覺照自己站在哪裡;勇於質疑的
人,容易覺照到自己因對概念執著而產生的盲點。這些其實
都需要助緣的,而精神場所就是其中之一。
  然而,正因為這精神場所主旨,是在訓練一個修行人對
於平等無分別的空性覺醒;所以,有自覺的管理態度,遠比
實質如何講究佈置佛堂重要多了。一個現代人的佛堂,不一
定要紫檀、酸枝、花梨佛桌,也不一定需要有高貴沉香木雕
的佛像,更不一定要供養琉璃舍利塔。但是,佛堂需要時時
勤拂拭,儘量滌除多餘塵垢,這並非刻板的宗教儀式,而是
自我由薄地凡夫修行到菩薩的必經過程。因為人類是因其
心淨而此方佛堂也成淨土,掃地就是掃心地,浴佛正是浴
自性,一直修到自然開悟淨土與此身不二,佛堂其實即是此
心。

法器清楚管理
  佛堂中少不了法器,法器的內容依經典所記並不一定,
但一般均將修行修法等所用的器物類,稱為「法具」或「佛
具」。《華嚴經》卷第六十六〈入法界品〉第三十九之七云
:「如諸菩薩摩訶薩,得不思議功德寶藏,入無分別如來身
海,受無分別無上法雲,修無分別功德道具。」又〈入法界
品〉第三十九之九云:「善知識者,至一切智助道之具。」

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資助進道之身物,具名為道具。」
  依《古事類苑》〈宗教部〉所記載,古稱之道具,即三
衣六物、獨鈷、如意、拂子、坐具等僧眾所持的資具類,也
稱為僧具。而花瓶、火舍、香爐、燈台、鬥帳、蓋、花幔、
幡、磬、鈴、法螺、木魚、鐃、鈸、金鼓、鐘等物,則總稱為

佈置佛堂.莊嚴此心

之具。」《禪林象器箋》卷十九中也說:「凡三衣什物,一切


◎題

在《中阿含經》中說:「所蓄物可資身進道者,即是增長善法

佛器、佛具或法具。
正因法器的種類繁多,佛堂需要修行人清楚嚴謹、井井有
條的管理能力。小型法器如:香花、香爐、燈籠、淨瓶、衣
祴等,均可用作日常勤行供養之器具。梵唄讚誦的法器,例
如:鐘、鼓、磬、木魚、雲版等。置物用的法具,例如:舍利
塔、經函、經篋等。密教的法器就更多了,包括行灌頂時在
三昧耶戒場盛放戒文的修法、灌頂及護摩時所用之法器,例
如:羯磨杵、金剛杵、金剛鈴、金剛盤、六器(火舍、閼伽
器、塗香器、華鬘器、燈明器、飯食器),及結界所用之金
剛橛,總稱為大壇具。還有顯密兩宗皆有的隨身法器,如:
缽、錫杖、如意、塵尾、拂子、念珠等日常隨身所持之物。這
些需要有定格定櫃,不宜再儲放雜物,否則枝蕪繁蔓,雜亂
無章,到頭容易遍地尋覓不到,易起煩惱。大凡格物而後智
至,這雖然是整理佛本功夫,也是修行的基本功夫。

道場崇尚減法
  其實寺院道場也要崇尚減法,常見現代寺院道場經常
在法會上流通諸多結緣品,數量眾多,品類亦繁,質地因趕
工之故多良窳不一。許多信眾基於尊敬佛法之故,經常細大
不捐照單全收,這後果就是使很多中小家庭的小佛堂不堪負
荷,小小一張佛桌墮落成擁擠的萬神殿。也使日積月累、藏

31

第 卷.第 期

汙納垢,使日常清理工作

33

變得繁雜,特別是一些易

3

燃品或易碎品,更增加年
老修行人或行動遲緩不便
者的居家危險。
    對 現 代 人 而 言,在
佛 桌 上 供 養 宜 崇 減 法,
用宏 而 取 精,勇 於 割 捨
冗贅物。根據《陀羅尼集
經》卷第三所說:「供具
有二十一種,但是如果不
能具足備辦二十一種,則
略備香水、雜華、燒香、
飲 食、燃 燈 等五種也可
以;只要如法依教奉行,
一樣與佛同在,能令佛歡
喜。」
《蘇悉地羯羅經》卷中〈供養次第法品〉第十八中說:
「先獻塗香,次施花等,後獻燒香,次供飲食,次乃然燈。如
其次第,用忿怒王真言,此等物清淨善悅人心。」佛堂氛圍,
首當在香。《大毘盧遮那成佛經疏》卷第八則說:「若深祕
釋者,塗香是淨義。如世間塗香,能淨垢穢息除熱惱。今行
者以等虛空閼伽洗滌菩提心中百六十種戲論之垢,以住無為
戒塗之,生死熱惱除滅得清涼性,故曰塗香。所謂花者,是從
慈悲生義,即此淨心種子於大悲胎藏中,萬行開敷莊嚴佛菩
提樹,故說為花。燒香是遍至法界義,如天樹王開敷時,香
氣逆風順風自然遍布,菩提香亦爾。」
  藏密中則多以八供來行供養:閼伽(淨水)、飲水、香

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尊,系用由諸草、根汁之香及花等三物合製而成。蓮華部本
尊,用由諸香樹皮、白旃檀香、沉水香、天水香、煎香等類
及香果和合。金剛部本尊,用由諸香草之根、花、果葉等和
合。因諸根果之香氣重,故通用於三部本尊。又,修息災法
用白色塗香,修增益法用黃色塗香,修降伏法用紫色塗香。

佈置佛堂.莊嚴此心

  塗香:供塗香,象徵具足諸佛圓滿功德。供獻佛部本


◎題

華、燒香、燈明、塗香、水果、樂器(多以海螺為之)。

  燒香,則是顯密通用的。供燒香,表遍熏法界,具足大
樂幢。儀軌上,佛部用沉水香,蓮華部用白檀香,金剛部用
鬱金香。息災法用搗丸香,增益法用作丸香,降伏法用塵末
香。但因現代台灣的小佛堂空間都很狹小,燒香要多自我克
制,宜用清幽淡雅,不當濃煙嗆冒;因為容易引起鄰居屢屢
抗議,消防隊側目關心。
  供燈:代表如來無盡正覺心燈,光明遍照破諸黑暗。古
人之用酥油點燈,講究者息災法用香木油或白牛蘇,增益法
用油麻油、藥油或黃牛蘇,降伏法用白芥子油、烏牛油。以
前江浙一帶佛寺則多用菜籽油,種類繁多,但不論如何都是
容易走火釀災的。現代佛堂多用電燈,雖然安全卻頗浪費電
源,而且白花花亮晃晃很刺眼,缺乏一種溫潤祥和圓融的金
黃光暈;也許這是我們將來在LED等環保照明技術上要多加
努力的。

極簡無礙虔誠
  佛法是講究因緣條件的,修行人也自當觀照現在的時
節因緣。大時代趨勢使得現代佛堂走向愈來愈精要的極簡
主義,一盞燈、一炷香與一杯清水供養一幅佛像,一串念珠
與一卷經,再加上一顆虔誠恭敬的心,這就是現代人的佛堂
了。

33

第 卷.第 期

隨身佛堂帶著走

33

文、攝影◎淨雨

3

  為了方便修行,許多佛弟子及修
行人都會在住家設置佛堂,若遇出門
在外或旅遊時,要維持這樣的修行就
不太容易。早期,西藏有些朝拜聖地
的修行人,會隨身攜帶唐卡或嘎烏(
隨身佛龕),放在行李架中,到了早
晚課時,即取出唐卡掛在行李架上,
隨身佛堂體積小便於攜帶

成了簡易的隨身佛堂。拜現代科技及

巧工藝匠之精心設計,目前已有多種做工精巧、莊嚴的隨身
佛堂。佛光山寺、大器工坊,都推出不同款式的隨身佛堂,
供大眾選擇。
  坊間有些工藝精湛的工藝師,精心推出法像莊嚴的隨身
佛堂,所刻佛像種類有:釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、
觀世音菩薩、地藏菩薩等,大都以珍貴的柚木等木材精雕
細鑿而成,體積與一瓶罐裝可樂差不多大,攜帶、收藏都很
方便。有些還特別設置了臥香爐、供水杯及經本盒,極為精
緻;擺設起來就是一座莊嚴的小佛堂,顯現出修行人之虔
誠、恭敬、精進之心。
  近期,佛光山寺研發了一套隨身佛堂,取名為「請佛
回家」系列。佛光緣美術館總館長如常法師指出:「這是為
了讓在外讀書、住宿的學生及旅行、工作的人,可以隨時隨
地的修行、禮佛。『請佛回家』系列,目前有三組,內有佛
龕、佛像、經本,打開佛龕就可以禮佛。佛像有本師釋迦牟

34


◎題

佈置佛堂.莊嚴此心

隨身佛堂有些附有臥香爐、供杯及
收藏盒。

西方三聖全刻在這隨身小佛堂中

尼佛、阿彌陀佛、藥師佛,各附有
《金剛經》、《阿彌陀經》、《藥
師經》,方便信眾禮佛修行。」
  如常法師又說:「三尊佛像都
有表法,本師釋迦牟尼佛是娑婆世
界的教主,人、天的導師。阿彌陀
佛,意為無量壽、無量光;是西方
極樂世界的教主,接引念佛的人往
生西方淨土。藥師如來,又作藥師
佛、藥師琉璃光如來,是東方琉璃
世界的教主,稱念其名號,可消災

佛光山寺製作的請佛回家系列

延壽,故又稱消災延壽藥師佛。藥
師佛於過去世行菩薩道時,曾發十二大願,願為眾生解除病
苦,獲得安樂。」
  除了市售的隨身佛堂之外,信眾們也可以將自己喜愛的
佛像拍成照片加以護背後,找一處乾淨的地方供養,就成為
一個隨身佛堂。諸佛菩薩遍一切處,無所不在;一念恭敬心
起,諸佛現全身,與你同在。

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第 卷.第 期

33

3

與蚊共舞三部曲
文◎覺清 圖◎常憶

這是一齣,人與蚊共演的戲。
這是一齣,只有主角沒有配角的戲。
這是一齣夜戲,沒有觀眾也沒有掌聲。
這是一齣,小小戲碼,卻隱含悲心與六度波羅蜜的戲。
這是一齣內心戲,從主角的旁白中,略可窺見其學佛心
路歷程。
  夜深人靜了,這齣戲卻愈演愈熱鬧,可惜勝事空自知。
閒話少說,就請蚊蚊與老閔上場吧!

一部曲
  已關上燈,黑漆一片,老閔今夜不打算睡覺。手握一把
精挑細選的「芭蕉扇」,躺在床上,睜大眼睛,等候蚊蚊上
場。左等右盼,望眼欲穿,蚊蚊就是不來演戲。
  老閔有點兒累了,不覺間闔上雙眼。正朦朧中,嗡嗡之
聲,突然在耳際響起,立即一扇揮過去,看祢往那裡逃!這
幾天的悶氣,全揮了出來。
  正得意間,嗡嗡之聲又來了,可惡!打不死祢,算什麼
昂藏七尺大丈夫,這一世英名豈不毀了,立即又是一扇揮過

36

去。接著嗡嗡聲,焉乎在左焉乎在右耳邊響起,扇隨左右響
聲東揮西舞,氣得老閔哇哇大叫,使盡吃奶之力,仍然奈何

晚看我怎麼收拾祢。

  好不容易的巴望到第二天夜晚,老閔得意的嘿嘿,拿著


◎薩行處

不了一隻小小蚊子。罷罷罷了,今晚且饒祢一條小命吧,明

今晚的法寶,一盞捕蚊燈,準備以逸待勞。老子可不那麼笨
呢,今晚就看祢怎麼自投羅網,怪不得我了。躺在床上,得
意極了。聽到啪啪響了幾聲,祢可死定了吧!突然,嗡嗡聲
忽而在左忽而在右耳不停響起,老閔頓從床上躍起,即尋
「芭蕉扇」,左揮右舞,還是揮不去那無邊的煩惱。罷罷罷
了,今晚且饒了祢,明晚再拿絕活,與祢大戰三百回合。
  第三天晚上,老閔在屋裡屋外,燻上蚊香,密閉門窗,
臥房裡噴灑殺蟲劑,開著捕蚊燈,手拿芭蕉扇,躺在床上,
恭迎蚊蚊大駕光臨。果然老半天,寂無聲響,今晚可有一夜
好眠了。打開窗戶,攤開四肢,平躺床上。躺著躺著,正朦
朧間,突然嗡嗡之聲大起,惡狠狠的拿起「芭蕉扇」,舞得
虎虎風聲,還是揮不去那煩惱。罷罷罷了,算祢行了。
  隔天,老閔自己被燻得咳嗽,鼻子過敏,害蚊不成反害
了自己,真是賠了夫人又折兵。
  就這樣,一而再,再而三,不知演了多少回,算不清
了,只好隨它了,只是一口怨氣難消。

二部曲
  1年九月間,老閔跟著朋友到南投精舍,聆聽 聖開上
人弘法,接著隨眾皈依三寶。皈依後,上人邀請他們坐下來
聊聊。這一談,掃除了他對出家人的刻板印象,從此對佛教
深有好感,結下了不解之緣。
  老閔皈依以後,因工作的關係,有法緣沒有時間,既不

37

第 卷.第 期

33

3

研讀佛教典籍,也少聞佛法,對佛法一片空白,不知大悲六
度為何物,更何況其他。上人雖時常點撥啟發,無奈心不在
此,始終未能契入,實有愧師恩。
  有時到精舍共修,法師要他們護生不要殺生。無奈夜半
蚊子嗡嗡叫,惱人啊,怎麼護生!佛法無邊怎麼不叫蚊子不
來擾人啊!老閔的殺心總是伏而不動,極欲伺機殺而後快。
  1年去受戒,一聞說戒法師開示:「蚊蟻等小動物可
蕩除殆盡,不然人家說,我們佛教徒家裡盡養一些小動物,
髒兮兮的。」好像得了尚方寶劍,受完戒,等不及回家,先
去買了除蟲劑,準備大幹特幹一番,來個蕩除殆盡,剛受完
的不殺戒早就飛到九霄雲外。愚蠢的他,這誤解可大了。
  後來上人來草屯精舍弘法,有信眾問到:「如何除去
家中的螞蟻。」上人開示說:「要用善巧方便,把牠們請到
室外,如用盛糖的罐子,將牠們引入罐內,然後把牠放在
室外。」回家一試果然很靈,殺蟲劑也不用了,否則欲殺愈
多。用了這方法以後,現在家裡螞蟻、蟑螂愈來愈少了。
  可是,蚊子如何善巧方便引到室外呢?問人沒有一個
有辦法。不殺嘛,實在擾人清夢,殺嘛又犯戒,就這樣時而
殺,時而不殺,老閔與蚊蚊這樣來回擺盪的戲碼,不知演了
多少夜晚,也算不清楚了。
  後來有位同修說,念阿彌陀佛、觀世音菩薩的聖號,蚊
蟲就不會來了。只要嗡嗡一叫,老閔就照著念大慈大悲觀世
音菩薩;再叫,又念南無阿彌陀佛,不管怎麼念就是無效。
不覺殺心更盛,總要想個絕招叫牠們斃命,方為稱心快意,
真是無可奈何到了極點。

三部曲
  老閔年五十二歲時,在因緣聚會下得以退休。爾時上人

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已圓寂,有時間親近,卻沒有法緣,於法頓失依靠,乃自許
「師父引進門,修行在個人」,何不趁此繁華落盡,回歸平

皆沉浸於佛教典籍與論議中,直至讀到有關印光大師的一則

故事,大意是說:「印祖剛搬遷到小屋駐錫時,蟑螂為患,


◎薩行處

實生活的時候,息諸外緣,研讀經典。除了早晚登山外,餘

徒弟們好意請師他遷,或要幫忙掃除。印師說:『我修行不
好,所以如此;我修行好了,牠們就會遷單。』」豁然明白,
原來不是菩薩不靈,而是他殺氣飛動,不能與菩薩、彌陀大
悲心相應之故。
  又憶往昔,上人慈悲開示「善巧方便」,也想起從前自
己生來怕狗,逢狗必讓為安。有一天,突然想到:「連太太
都不怕狗,他這麼大一個人,卻怕一隻小狗,實在有失男
人威風。」有一天,心中倏起一念,了不起給牠咬一口,又
不會死。以後只要碰到狗,這麼一念,與狗相逢,從此相安
無事,因而度過了他自小怕狗的醜態。乃下定決心,謹遵師
訓,要用善巧方便,不殺生,更加用功求進,幾乎是閉門不
出,悠遊於佛法大海中。
  有一天晚上,蚊蚊又來了,老閔忽起個念頭:「蚊蚊兄
弟,祢餓了,請享用我的鮮血吧! 我不會打祢了,只要祢不
嗡嗡叫,吸完了,請祢走開吧!」還真靈,過一會兒蚊蚊就
不叫了。以後只要有人跟他抱怨蚊子實在可惡,擾其清夢,
他就把上人開示的善巧方便,講給他們聽,也好讓他們能舉
一反三。
  不知過了多久,偶而蚊蚊又來了,他自言說:「了不起
給牠吸幾口鮮血,又死不了。既然如此,何不大方一點,布
施給牠,請牠大飽口福,盡情享受。」然後,老閔開始觀察
牠們怎麼吸血,也沒怎麼痛,只是在吸血處有點微癢,而在
牠們享受吸血之樂中沉沉睡去。

39

第 卷.第 期

  漸漸更觀,嗡嗡聲或上或下是左是右,在遠在近,最後

33

會停在何處飽餐一頓,不知不覺,在專注觀察中沉沉睡去。

3

  現在,連兩位孫子天天晚上又鬧又吵、又哭又叫,老閔
仍然九點不到,就上床做他的黃梁大夢,心平氣和,一點也
不受影響。女兒及同修直呼不可能,可事實就是如此,由不
得她們不信。
  蚊蚊兄弟,謝謝祢,祢真是功德無量,因為有祢,老閔
我得能體會《金剛經》所說的「云何降伏其心?」原來不起
自他對立之相,即可降伏其心;也因為有祢,而得以實踐持
戒、布施、忍辱、精進、禪定、智慧六度波羅蜜。
  老閔深思之,所以有以上如此功德,純肇因於諸佛菩薩
大悲心的加被。求菩提者,若不修大悲心與嚴持戒律,學佛
行儀實在難以成就,悲心與持戒可說是學佛路上的重中之
重。正如《楞嚴經.卷六清淨明誨》所云:「因地不真,果招
迂曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就。」
讀者來信
  前些時日,我在一家醫院第一次看見《人乘佛刊》,當時看到
的那本佛刊是011年月10日出版的第3卷第期〈我的定課〉。候診
時,我的母親看得非常專注,愛不釋手;後來,輪到母親進診間,只
能把書刊放回書架上,看完病後就直接回家了。當時,我也看了一下
那本刊物,的確法喜充滿。
  回家後,上網查詢,發現網路上有第3卷第期的電子書。但
是,母親年紀大,不會上網,而且她的病況不宜接觸電腦的磁波與射
線,所以特地寫信請教師父,是否還有第3卷第期〈我的定課〉這
本《人乘佛刊》,請師父寄一冊給我們,我想轉送給重病中的媽媽。
編按:歡迎任何單位團體或個人索取,使法音廣佈。

40

九三高齡老菩薩皈依三寶紀聞
文◎退思 圖◎若茞

◎薩行處

  中興新村菩薩會於六月二十日共修結束後,岳隆居士告
訴我們一個好消息,信義鄉簡居士的家慈,九十三歲老菩薩
要皈依三寶。因其行動不便,大堪法師與人航師慈悲親來信
義主持法會,因緣殊勝,邀我們共襄盛舉。莊嚴法會,同修
們異口同聲都說要去,因緣和合,一切成辦。
  六月二十三日當天,我們一到達會場,簡居士小心翼翼
地推出老菩薩,我們趨前摩著她的手背向她問好,老菩薩口
中不停哼著好…好…。高齡之人,能耳聰目明,應對有節,
在場之人莫不稱羨。
  大堪法師與人航師主持皈依法會,約一時許,會中大眾
唱誦之聲特別嘹喨嬝繞,法會莊嚴殊勝圓滿。大堪法師不時
低頭殷殷囑咐老菩薩:「今天您已皈依佛、法、僧三寶,已蒙
三寶加被,要時時稱念阿彌陀佛聖號,並要發願求生西方到
極樂世界。」
  但見老菩薩雙手緊握,頻頻點頭。咸信老菩薩已發願求
生西方,將成為西方極樂世界諸上善人的一員。
  學人淺見,始終認為皈依三寶,學佛、法、僧,乃是學
佛路上最重要的基本功夫,不可結緣了事。是以,學人於去
年盂蘭盆法會中,重受三皈依,希望從新學起,奠下學佛最
堅實的基礎。礎固本立,佛道才能有成。
  試想想看:
  皈依佛:學佛慈悲濟世,自覺覺他,覺行圓滿,成佛有

41

第 卷.第 期

33

3

望。
  皈依法:讀經聞法,學習正法,平等法無分別法,破邪
執,去煩惱障、知障,不再顛倒行事,做個真正明白人。
  皈依僧:學習僧眾,清淨梵行,捨貪愛諸欲,過著寂靜
祥和的修行生活。
  夏蓮居居士會集《無量壽經》各家譯本,名為《佛說大
乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,功德圓滿,站立捨報而去。
我們皈依三寶,認真依之修行,學佛之覺、學法之平等、學
僧之清淨,即得《無量壽經》之真諦,再發願往生西方淨土
極樂世界,指日可待,有何疑哉!
  法會圓滿結束後,張進財老闆也是本山居士;張居士知
道法師來此,十分高興,堅邀法師、居士們一定要到他的達
谷蘭溫泉農場用午齋。菜色之美,宛如「天廚妙供」,更美
的是大堪法師飯間隨機開示,又一再極盡謙虛的讚歎大願
法師等僧長,給他的教誨。又說:「師父 聖開上人圓寂之
後,他們便是我的父親兄長,追隨他們完成師父弘法利生的
事業。」如是謙虛的法音,美如天籟。而一旁的人航師,雖
然靜靜傾聽,默無一語,但在他的身上,我們已看到慈光山
後繼有人,未來希望全在這些年輕僧侶的身上。君不見,今
年浴佛節法會,站在大會台上,從容開示浴佛緣由功德及應
行、應遵事項的法師,給人印象深刻,非人航師而誰?年輕
而有膽識與見解,誠屬難能可貴。他們在僧長的教誨熏陶之
下,儼然有大將之風,修行人的風範表露無遺。聞其聲教,
觀其身範,能不動容讚歎嗎?
  信義鄉的簡居士、薛居士、王美華居士……等等,與中
興菩薩會的同修們特別有緣。朝山時,同來朝向光明的菩提
大道;做香積時,不請自來,共襄盛舉,增添我們香積工作
的法味與光彩。

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  法師們因下午另有執事,餐後即行離去。那群純真、善
良的人間菩薩,似乎看出我們的心意,知道我們不想離開那

士惠珍、妏芯……等等。大夥聊聊山上的點點滴滴,緬懷師

父 聖開上人的德行,及大願法師等承擔師父家業的辛苦耕


◎薩行處

純樸、善良的地方;於是,沿途帶我們去拜訪皈依山上的居

耘,遺憾不能為他們分憂解勞。
  歸途中,又特別拜訪玉山蘭園,薛居士
的女兒及女婿為我們詳細解說,著實開了
眼界。而更令人敬佩的事,是他們夫婦介紹
時,不時提及這盆什麼時候要送去山上供
佛,那盆什麼時候要送去供佛;鮮花供佛有
無量的功德,何況他們心心念念不離佛菩
薩。經典上說:「是心作佛、是心是佛」,
他們真是佛菩薩的心腸。
  信義鄉的居士們,個個慈眉善目,語言
祥和;那片慈心、真心,對我來說,是最近
佛心、菩薩心的人了。言談中,得知他們很
早就想成立菩薩會,配合僧團廣行佛事。承佛菩薩的恩賜,
得知後三天,即已因緣成熟。
  六月二十六日,趁地藏法會承辦香積工作的機會,即便
呈報住持大願法師如上之事。蒙其慈悲欣然應允,在百忙
中,還要簡單隆重的於會客室接見他們,讚歎鼓勵,滿他們
所願。ㄧ個新的菩薩會於焉即將誕生,大快人心!
  他們的菩薩會即將成立了,中興的同修們讚歎之餘,
別忘了要加強聯繫,彼此鼓勵。在僧團的教誡下,於學佛道
上,心連心、肩並肩,大步前行,直成佛道。阿彌陀佛!

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第 卷.第 期

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3

布吉納法索環保、綠能二三事
文◎覺如

  《佛說八大人覺經》云:「世間無常,國土危脆。」311
日本東北大地震,正好印證了這句經典名言。在四大原素:
地−−地震;水−−海嘯;火−−火山爆發,核電廠爆炸;風
−−雪災的交互摧殘下,死亡人數高達兩萬餘人之多,經濟
受到嚴重的創傷,數十萬人顛沛流離,其慘狀不可言喻。
因此,我們要居安思危,時時提醒自己要注重環保,綠能環
境,節能減碳,愛惜資源,過著愛護地球的綠生活。
  筆者深受大願法師悲天憫人的精神感召,僅以一顆虔誠
的心,拋磚引玉述說非洲布吉納法索的環保綠能,和大家做
經驗分享。
  我們都知道唯有簡單的生活,才能淨化人心,避免貪婪
而製造污染,破壞生態。非洲人雖不懂這些道理,但由於他
們貧窮落後,過著簡樸的生活,因而與環保綠能政策不謀而
合。這並非表示他們的智慧超越我們,也不是要我們向他們
學習過著貧窮落後的生活,只希望把我們生活的慾望降低
些,珍惜資源,愛護地球。
  00年年底,筆者因主管業務需要,前往非洲的布吉納
法索訪視服務於農技團及醫療團的替代役役男。布吉納法
索,位於非洲西部撒哈拉沙漠以南,為一內陸國家,法語為
官方語言,面積約萬平方公里,人口約一千五百萬餘人。
布國國民年平均所得約30美元,多數人苦無工作機會,倘有
收入,求溫飽而已。
  大使館人員告訴我們說:「大約新台幣0塊錢,便可雇

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請到一天小時的門戶警衛。」路非經過不知難,到過非洲
之後,才真正感覺到台灣的富庶安康。

加恩。連加恩,陽明醫學院醫科畢業後,加入第一屆外交替

代役,飛過大半個地球,遠到非洲布吉納法索醫療團服役。


◎薩行處

  在布國首都瓦加杜古機場,見到來迎接我們的役男−連

有感於當地環境髒亂,滿地盡是丟棄的塑膠袋;連加恩利用
閒暇之餘,與當地教會共同發動「垃圾袋換衣服」活動,三
包垃圾袋換一包舊衣服。台灣愛心如雪花紛飛,前後募得約
一千五百箱的舊衣服,一度癱瘓當地郵局。連加恩不但在當
地發動「垃圾袋換舊衣」活動,同時也協助蓋孤兒院,幫村
子鑿水井,30歲不到就成為「外交睦誼獎」最年輕得主,還
獲頒布國「騎士勳章」。由於他在西非的辛勤灌溉,不但激
勵了當地的環保意識,同時也啟迪了人們對貧窮地區無私無
我奉獻的愛心。
  布吉納法索,∼10月為雨季,首都瓦加杜古,平均溫度 
1℃。夜晚,大多數人在家裏點上煤油燈後,利用路邊的街
燈,鋪上草蓆,大人席地而坐話家常,孩童嘻玩,一家人其
樂融融,充分利用路燈從事夜間活動,以節約能源。首都邊
上有個大湖泊,每當湖泊乾涸時,當地人便會挖掘湖裏的泥
土用來蓋房子,一則取得了建材所需的泥土,二則也疏濬了
湖泊的淤泥,增加了湖泊的蓄水量,真是一舉兩得。所以,
布國的房子,大都是土磚砌成的。
  由於布國乾旱期較久,水資源缺乏,因此各地很少游泳
池。在當地,游泳是一種奢侈的享受。
  布國人民認為:照相,會把他們的靈魂攝走。有些觀光
客在車廂內偷偷地對他們拍照,若被發現了,他們會拍打車
窗,表示抗議。
  布國,有些人會利用河邊一種楊柳樹枝,將其一端咬開

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第 卷.第 期

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3

用來刷牙,非常節約。馬路上,歐洲淘汰的二手賓士車滿街
跑;此外,二手傢俱店,比比皆是。資源匱乏,加上人民所
得不高;因此,對於資源的回收再利用,發揮到了極致。
  在布國十天,筆者發現天空常有禿鷹群集,翱翔天際。
據當地人說:「它們在尋找地面上動物的屍體,以飽食一
頓。禿鷹擔負起清道夫的責任,避免腐肉在高溫下發臭傳染
病媒,影響環境衛生;這是自然界的食物鏈,也符合環保需
求。布國很少人飼養寵物,因為三餐都吃不飽了,那來多餘
的糧食飼養寵物,街頭上也看不到一隻流浪狗或一隻流浪
貓,或許人們早已用來裹腹了!
  聖開上人弘法時曾提道:「人類不要飼養寵物,不要與
畜生結纏緣。」依《梵網經菩薩戒》,亦不可蓄養畜生。的
確,飼養寵物浪費糧食,被人遺棄的動物,到處流浪,雜交
繁衍毫無節制,製造環境髒亂傳播病媒,有時還會成群攻擊
人們,危害甚烈。
  非洲布國訪視,筆者深深感覺到現代的社會有過多的東
西,過多的選擇,過多的資訊,過多的快速,這種雜亂擁擠
使得大自然的和諧,受到破壞而失去了平衡,造成天災人禍
不斷。唯有簡單而不貪婪的生活,才能淨化心靈。淨空老法
師曾說:「隨順自然是德,破壞自然是災害。」最後!希望我
們共同發心,來做環保、綠能、節源、減碳,愛護我們所居
住的地球,一切從自己本身做起,推己及人,這是慈悲佛弟
子的真正具體表現,才不會辜負大願法師的期盼。

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如果
文◎鄭素惠

◎薩行處

  蔚藍的天空,手持畫筆染上變化無常;軟綿綿的白雲不
斷變換著形象;輕柔的微風低聲在歌唱,手倚著頭沉浸在這
景緻的我,腦海突然像跑馬燈般,一幕幕回憶歷歷在目,伸
手掬了一把風放在手心上,我輕笑了聲,還記得那天也是這
樣……。
  天濛濛亮,我睡眼惺忪的坐在熟悉的車上,但這次的目
的地卻令我陌生,抬頭撇了一眼坐在前座一臉興奮的媽媽,
我輕輕嘆了一口氣,內心裡的不滿一個個冒出頭,憤怒、無
奈、不願,各種情緒糾葛在一起,使我原本不好的心情又更
加的煩躁,所以一路上的風景我不想看,也無法仔細品味那
極少見、且難得見的風景。
  煩!煩!煩!這是我現在唯一的想法,看著眼前偏僻的
鄉村、半新的建築,我的心情真的跌到谷底,內心深處也有
一些埋怨,為何在這美好的日子裡,我非要來這種雞不拉
屎,鳥不生蛋的地方?我苦著一張臉將行李放好,隨後便開
始幫法師們準備待會兒活動的事宜。因為我們是第一批到來
的訪客,所以整棟建築全是我們的回聲。當然!其中我認為
最響的是我媽媽的聲音,她殷切地呼喚著我的名字;在未開
始活動前,就已深深植入其他人的腦海裡。
  「請問你的名字?」「你有帶任何貴重物品嗎?」我如
同機械般的重複這些話,嘴角漾起一抹和緩的微笑,手忙碌
的遞著名牌及絲巾;如今我搖身一變成為坐在門口,笑容可
掬的櫃檯小姐。風拂去我的汗水,也逐漸刮走我的不平,現

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第 卷.第 期

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3

在的我開始有點期待接下來的活動,望著一張張生疏的臉
蛋,心裡有一絲莫名的緊張,害怕在這三天裡是否能順利打
破彼此間的隔閡,成為好朋友?
  笑聲刺激著我脆弱的耳膜,內心的不安全被快樂取代,
這時我才發現我們小組裡有各個地區的人、不同年齡層的
人,但卻能相處得很愉快。年紀小的炒熱氣氛,年齡大的帶
領全隊,大家各司其職卻能不爭吵,真令我印象深刻;從那
一刻起,我就相信We’
re the best!果不其然,在接下來的活
動中,我們小隊以和諧的團隊合作贏得熱烈的掌聲,不管是
故事接龍或是故事拼圖,我們都安全上壘。其間,笑容不曾
離開我嘴角,開心的氛圍不曾離開我們小隊,我們就像是認
識已久的知己,又似分隔兩地的親友,一見面便熱絡非常,
不由自主。
  活動中,我最印象深刻的有兩個,其中一個是福報存
摺,或許聽起來沒甚麼特別,但意義卻非常深遠。它給我們
上了一課,我們人一天所吃的飯菜,所讀的書,所享受到的
娛樂,全是前生或是在世累積的福份換來的。「十年修得同
船渡,百年修得共枕眠」,想想我們是修了幾世的福份才能
在一起睡兩個晚上,想必是計算不出來的!福報存摺,是要
我們將一天中所做的好事、壞事,全都記錄下來,並且計算
我們是賺到福報,還是付出福報,這真的令我印象很深刻!
更讓我知道,福報不是取之不盡,用之不完,如果不珍惜遲
早會有枯竭的一天!所以現在開始還不晚,珍惜你所擁有
的,付出你多餘的,感恩下一秒你還能抬頭看著星空,而不
是闔上眼,黯然離去你所愛的人的身邊。
  另一個則是話劇演出,我們必須自己當編劇、作導演,
演出一齣小短劇;一開始我們有點不知所措,畢竟要在那麼
短的時間裡,排演好並在所有人面前表演。好在我們迅速調

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適好心情,集大眾之創意寫出一篇爆笑短劇,我們還特意在
裡面穿插了幾段有趣的橋段,但這也使排練困難了點,因為

上台。在這之中,出了一些小差錯,例如:旁白念錯了台詞,

但卻在我們掩飾之下,成功的演好、演完這齣短劇;其中我


◎薩行處

我們全都笑瘋了,幸好及時正經下來,才能順利的排演好並

又特別記得身為國王的我,走下台去幫「大正妹巫師」挑選
丈夫,那時台下的驚呼聲以及幸運嘉賓臉上的驚訝。在整個
過程中,我看到了我們隊友互相配合、互相勉勵,大家都想
達成目標,不分你我,就像一個大家庭!每個人做好自己份
內的工作,還會相互幫忙,這真的令我很感動。不管最後結
果如何,我知道我們認真付出,並一同努力過,所以結果對
我來說不重要,雖然在意卻能釋懷,因為我品嚐過這其間的
汗水,明白努力定能得到回報。
  「天下無不散之筵席」,「幕拉開
了,必有拉上的時候」,人一旦相遇一定
會有分離的那一天,只是時間早晚的問
題,當彼此間的緣分到盡頭時,就到了要
分手。明明告訴自己要微笑說再見,但淚
水就是不聽使喚,一直流一直流。我知道
也許這一句再見,就是我對你講的最後訣
別,雖然如此,但我很高興跟你們相遇,儘管其中有誤會、
有吵架、有悲傷,可是它們都會成為我記憶中不朽的一頁。
  同樣的天空,只是看的人不同;同樣的白雲,只是想法
不同;同樣的微風,只是感觸不同。你我生活在同一片天空
下,同一塊土地上,卻感覺如此遙遠。現在當我聞到陣陣桂
花香時,就會想起當時的點點滴滴,沒錯!我不會忘記曾經
的歡笑,如果時間能再倒流一次,我會跟你們說,「有緣再
相見!」

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第 卷.第 期

33

3

逆增上緣
文◎慧玫 圖◎若茞

  清明報恩法會,在各組忙碌聲中,圓滿劃上句點。活
動後,檢討起來,有些難免是人為疏失所致。只因個人的習
性、認知不同,才會造成他人內心的不舒服。何以如此?無
非是得失心作祟,起惑造業。
  有人雖已學佛,習氣不改,總是喜歡幫別人貼上標籤,
拿尺度量別人。習氣,每個人都有,往往看不見自己的缺
點,卻看見別人的毛病。自己不改,卻常常要求別人要如何
如何改。面對居士起煩惱的事,也常自我困擾。此時,就會
以《金剛經》〈能淨業障分〉第十六所載:「……若善男子、
善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業應墮惡
道,以今世人輕賤故,先世罪業即為消滅,當得阿耨多羅三
藐三菩提。」自勉之。依經文所載:今世為人輕賤,或遭諸
事不如意,乃過去的業因。若能受持讀誦此經,重報輕受,
宿業消除。
  看到別人的過失,可以回顧自我檢視。要學習祖師大
德的行誼,寬恕他人,原諒別人,進一步提升自己;要感恩
他人是貴人,示現善知識來成就我們的修行。遇到惡因緣,
更應有開闊的心胸,包容對方,修柔和心、忍辱行。一切法
得成於忍,忍為助道因緣。佛陀弟子提婆達多,因為過去的
仇恨,而生起害佛之心。但是,佛陀並沒有因為這樣而捨棄
他,而是更慈悲的護念他。
  《妙法蓮華經》〈提婆達多品〉第十二載:「佛告諸比
丘:『爾時王者,則我身是;時仙人者,今提婆達多是。由提

50


◎薩行處

婆達多善知識故,令我具足六波羅蜜,慈悲喜捨,三十二相,
八十種好,紫磨金色,十力、四無所畏、四攝法、十八不共神
通道力,成等正覺,廣度眾生,皆因提婆達多善知識故。』」
  法華會上,佛陀除為諸大弟子授記外,並為提婆達多授
記,於未來無量劫,當得成佛,號曰「天王如來」。成佛後
亦說法,廣度一切眾生。經文又載:「佛告諸比丘:『未來
世中,若有善男子、善女人,聞《妙法蓮華經》〈提婆達多
品〉,淨心信敬不生疑惑者,不墮地獄、餓鬼、畜生,生十方
佛前,所生之處,常聞此經。若生人天中,受勝妙樂,若在佛
前,蓮華化生。』」
  一般的觀念,會認為提婆達多如此惡人,其惡性難改,
無法可救了,這樣的想法是錯誤的。阿羅漢的聖者都還有
餘習,何況芸芸眾生。眾生只因無始劫來習性難斷,障礙聖
道。倘能在菩薩道上,彼此互相包容,以時間與空間來調
整、來改進,待因緣成熟時,其心性一轉,斷惡修善,必能
精進向於佛道。不可小看任何眾生,一闡提眾生將來也能成
佛。當淨心敬信,不生疑惑,諸佛是已成之佛,我與眾生都
是未來佛!!

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第 卷.第 期

33

3

地藏院之行
文◎林玉蓮

  弟子來自新加坡,在家持齋供奉禮拜觀世音菩薩已經五年
了,假日偶爾會到佛堂參加大法會,誦經共修或禮佛。說來慚
愧,一年之中,才參加幾次而已。其原因是因為生活忙碌,養
家餬口 (老公已往生,獨自照顧一個小孩),但心裡知道,這也是
為自己找藉口,覺得自己不夠精進,所以,尋尋覓覓,都沒有
找到皈依處。
  不久前,在工作上認識了新同事楊婉儀居士。去年,楊居
士住過地藏院,邀我七月一起到台灣人乘寺地藏院參加盂蘭盆
法會,短期住宿當志工修福,拜佛修智慧,我很高興地答應與
她同行。第三天,我提前四個月訂好來回機票。
  啟程前,才知楊居士因換工作,不能請10天的長假。月1
日,拿著楊居士所寫的地址、交通資訊,獨自一人從新加坡搭
機飛台灣。臨行前,兒子擔心我迷路,要我打消念頭,但我還
是堅持到底。我是一個沒有方向感的路痴,卻很順利地抵達地
藏院 (這是我生平第一次到台灣),心中感受到:冥冥之中,地藏
王菩薩引領我到此聖地。
  下飛機後,從桃園機場搭車至飯店住宿,次日搭計程車
至車站,好心的司機建議我搭高鐵到台中,再換南投客運至埔
里,轉搭計程車進地藏院。
  月13日下午二點三十分,先到圖書館向知客大福法師報
到,法師問我此行之動機與目的,慈悲應允我得留宿十天。當
天下午三點半,正好另一位來山男眾要皈依,法師說選日不
如撞日,一起由大福法師幫我們皈依。法師除了教導講解皈依

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的意義、佛教儀軌及佛教徒應遵守的規矩外,並為我取法名淨
蓮;法師要我學蓮花,出淤泥而不染。從小在繁華之新加坡酒、

  地藏院,是一個清靜、自然、樸實又遠離塵囂的叢林道場,

第一眼看到,就心生歡喜。


◎薩行處

色、財、氣的環境中長大,的確需要好好淨化一下心靈。

  早上四點半起床,作早課,跟不上大眾之誦念,也不清楚
念到哪兒,只能靜靜地恭聞梵唄之音。從眾人誦經聲中,感受
到地藏菩薩之大慈大悲,在懺悔中,眼淚不由自主地流個不
停。
  看到發心義工因過勞身體酸痛,我不自量力,慈悲心起,
幫她們指壓。當晚手掌腫痛酸麻,無法入眠;突然,小夜燈邊有
一道柔和之光向我照射過來,我忙誦念「唵嘛呢叭彌吽」,身體
才慢慢舒暢起來,得以休息片刻。次日早課時,虔誠祈求地藏
菩薩加持,願我生生世世有無窮之能量,可以助人遠離病苦。
早課完,腫痛的手掌,不藥而癒;佛力真是不可思議。
  月1日,住持法師突然找我到客堂,除了關心我此行之目
的,還慈悲撥冗引領我至文殊院參訪。大願法師多年來行腳大
陸,以文字般若度眾生,出外遇到的種種處境,使他對為法而
來參訪的國外信徒,特別關心他們的生活起居及慧命,讓我非
常感動;還特地至世界文明之中台灣景點—日月潭,繞湖一周,
還一邊作重點介紹;此恩此德,難以回報。
  月日,得收假回國了。感恩慈光山僧團給我方便,感恩
住持大願法師、知客大福法師,及這兒的法師、常住義工、善知
識……等,慈悲指引接待,沒齒難忘。住持法師贈給我他的全
部著作一套,回新加坡後,當勤精進,願來年可請更長的假期,
再度回到地藏院熏修。別了,祝福慈光山僧團法輪常轉,度更
多眾生,了脫生死,離苦得樂,早證菩提。

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第 卷.第 期

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3

憶淨雅
文◎慧渡 圖◎若茞

  雖然我知道這
一 天 終 究 會 到 來,
但沒想到會來得這麼
快。或許是妳不想讓我
見到妳彌留時的容顏,所以才
會選在我將再次北上探望妳的前一天辭世。這也
好,把妳美美的樣子留在我心裡,淨雅!安心的
走吧!一路好走。
  妳是我有緣無分的親人,十幾年前,在一種
很不尋常的情境下認識妳;在當時的那種狀況下,應該是會
排斥妳、討厭妳。可是,很奇怪,我沒有那種感覺,只是與
妳保持距離、觀察妳,想看看妳究竟是何方神聖?有時造化
弄人,是非常地無奈和可悲。
  十多年來,世事變化無常,妳沒有因環境的變遷而離
去,不離不棄地守著妳的「家園」,疼惜著非妳所生的孩
子,甚至連我的孩子也一起疼惜。我不參與他人對妳的是與
非的評論,我看到的是妳的真誠與不做作,感恩妳在我人生
中最低潮時對我的幫助,在妳的身上,看到某些部分有我媽
媽的影子。淨雅!把今生的恩恩怨怨都結束吧!人世間的一
切都是虛幻的,到菩薩身邊去,逍遙自在的修行吧!
  平常我都叫妳「大媽」,因為妳是大媽個性,大而化
之。而妳要如何稱呼我?是有點尷尬。有一天,妳從外面回
來,手裡拎著一個小塑膠袋,裏面裝著一隻眼睛受傷、眼淚

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直流已奄奄一息的小花貓,說是在路邊撿到的,看牠好可
憐。在妳悉心的照顧下,小花貓痊癒了,每天對著妳跟前跟

家;「大頭」是家裡養的大獒犬的名字,而我就像那小小貓

兒是被呵護的,從此妳就叫我「咪!咪!」、「喵!喵!」此


◎薩行處

後的喵喵叫。妳恍然大悟地對我說,妳就像「大頭」負責看

情此景已成追憶。大媽,我把妳對我的好,點點滴滴永遠保
存在心底。世間事,是耶!非耶!除了無奈,還是無奈。
  11月1日,我與同修再次北上探望妳,也帶了一些妳喜
歡的食物給妳。那時的妳,因化療頭髮全部掉光,因吃藥臉
有點水腫,我還笑著對妳說有沙彌相,要認真念佛,認真吃
東西才有力氣,我在台中等妳回來一起過年。道別時,妳站
在病房門口對著我揮手,不捨地看著我,讓我不捨的走了幾
步又跑回去抱妳一下,不敢再回頭看妳即快步地離去。妳可
知,那時我的心很酸很酸,這竟是我們相見的最後一面。只
隔天,1月10日,妳撒手歸西,結束了人間年的苦海歲
月。
  妳的一生是坎坷的、辛苦的,照顧父母、弟妹及孩子,
生活重擔一肩挑,為誰辛苦為誰忙。淨雅!妳終於可以放下
了,慶幸的是這幾年來妳跟著我們大家一起親近菩薩學佛
修行,更慶幸的是妳的祈求地藏菩薩都有聽到。在妳生病期
間,妳所牽掛的,菩薩一一滿妳的願,讓妳能安心的走。
  淨雅!別擔心,莫害怕,跟隨著菩薩走吧!來世有緣我
們再把法緣結。
  淨雅!人生無常又無奈,不堪回首是往事,一笑置之是
與非,放下放下再放下,瀟灑揮手走一回。
  淨雅!與佛同在!
  (編按:本文作者另有〈淨雅,妳的祈求菩薩都有聽到〉
請參閱人乘佛刊第3卷第期頁)

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第 卷.第 期

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3


文◎覺智 攝影◎靖宇

  俗世人生,有喜、有悲、有樂、有哀;當今世上,懂得
佛法的人又有多少?一個人不修行、不持戒,來世修行障礙
會很多;不行布施,即沒有福報。
  所有和合都是因緣會聚,間無休息。修行要福慧雙修,
護持三寶;在寺院掃地、洗碗、燒開水……等等,都是修
福。修行乃是修身、口、意三業清淨,經行、禪坐、誦經……
只是修行的一種法門。「種瓜得瓜,種豆得豆」,種什麼因,
得什麼果。今世所經受的各種苦樂,都是前世所作的業因之
果;而今世所作善惡的果報,則會成熟於來世。
  貧苦,莫怨天尤人,藉由修行來轉變,把惡習氣修掉,
善因緣不就來了嗎!惡因緣是可以改變的,只要努力,一切
會有所成就。相由心生,有人說算命仙講一個人的過去世比
較準,因凡走過的路必留下痕跡。命運掌握在自己的手中,
好好學佛修行,懺悔業障,不向命運低頭,逆來順受,相信
會走出一條光明之路的。不要迷信算命,容易落入宿命論,
因而缺乏自信心。
  舉例來說:一個人,人緣不好,並不是你不好,而是前
世沒有廣結善緣。要如何廣結善緣呢?有人求助於你,只要
做得到,就去幫他,這就結了善緣。別人與你作對,批評你
不好、打你、罵你,甚至要殺你,這都是前世所造的惡因。
只要虔誠懺悔,相信是可以化解的。
  普賢菩薩〈警眾偈〉:「是日已過,命亦隨減,如少水
魚,斯有何樂。大眾當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放

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逸。」偈中道出了時間的流逝是無常的!可是眾生會察覺嗎
?沒有恆心及毅力,凡事都不能成就。所以,要時時告誡自

  去年彌陀院的新春三千佛洪名寶懺法會,體會到只要

依佛法好好修行,懺悔往昔業障,善緣現前,不自我放棄,


◎薩行處

己,不要放逸,該好好的把握當下的分秒時間。

天底下沒有絕人之路。今年無法前往禮懺,但還是在家念佛
修行,禮佛求懺悔,慚愧業障重,因緣不具足,無法前往參
加。要及時把握修行因緣,一旦錯失,機緣難逢。
  慈光山創建僧 聖開老和尚圓寂後,居士們經常憶念他老
人家,老和尚生前所說過的開示、法語,謹記在心。
  筆者作了一首偈與大家分享:
諸法生滅本無常,佛法無邊度眾廣;
眾生不依佛法修,但求諸佛降吉祥。
求佛不如求自己,常觀無明念不起;
一切因緣皆虛幻,當觀佛法第一諦。

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第 卷.第 期

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3

我的學佛因緣
文◎慧滿

  1年,姊姊邀我帶兩個兒子暨弟弟全家到慈光山人乘
寺地藏院禮佛;法師啟發我們皈依,當時的我,對佛法懵懵懂
懂,只知佛寺裡供奉的佛像是供人參拜,為什麼要皈依?雖經
法師開示後皈依,卻沒有歡喜心,回想當時的心境,應是懷疑
加上好奇吧!回家後就將它忘了。
  皈依後,姊姊(灑美居士)希望我去精舍參與共修,卻一
直沒有意願。00年,工作上遭遇很大的挫折,想辭掉工作,
叔叔(果輝法師)說這是業報現前,要以平常心看待,不要離
職,轉惡緣為善緣。猶豫中,姊姊給了我一本《金剛經》的研
究;《金剛經》的深奧,沒有深入探討,很難理解。姊姊再次
鼓勵我參與精舍共修,從修行中了解經文的實意。
  說來慚愧,從住家到霧峰精舍,短短00公尺,我卻走了
八年。第一次踏進霧峰精舍,心虛惶恐;但精舍莊嚴、歡喜的
氣氛,稍解心裡的不安,默默鼓勵自己,今後要參與共修,要
堅持不懈。然,同修知道後,極力反對,造了許多口業,我為
此感到困擾、沮喪,萌生退轉的念頭。時,常住法師鼓勵我每
天念佛迴向給同修,祈求佛菩薩保祐,讓同修轉念,成就我學
佛。幾經與同修懇談,雖不表贊同,卻也不再堅持。
  學佛以來,障礙很多,才了解「欲知前世因,今生受者
是;欲知後世果,今生作者是。」、「萬般將不去,惟有業隨
身」,體會無常,只有努力修行,多修福,累積資糧,才能業障
消除,智慧大開。
  一路走來,感恩佛菩薩加被,感恩常住法師,感恩姊姊。
  祈願今後,學佛無障礙,精進不懈怠,感恩,與佛同在。

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新春茶敘側記

◎會與活動心得

文◎慧玫

  新春過後,住持大願法師蒞臨精舍,與居士們一起新春
茶敘。茶會中,法師不忘當頭棒喝,慈悲提醒居士們,在日
常生活中要時時提起正念,面對順、逆因緣皆是考驗。
  與會居士平均年齡大約在0∼0歲,有些居士已升格
當阿公、阿嬤了。法師談到曾有七、八十歲的老居士,慚愧
的說自己很忙,沒空參與共修,也沒時間修行。法師為此而
感到憂心忡忡!老人家理當很有時間啊!只因執著、放不
下。放不下什麼呢?放不下先生、太太、子女,當了阿公、
阿嬤後,爭著要哄、要抱、要炫耀孫子,放不下的還有諸多
種種……呢!這樣的狀況不是一個、兩個;所以,法師慈悲
叮嚀教誡居士們對「生死事大,無常迅速」要常掛心頭。要
「看破、放下」世間種種,面對自己的修行;要抱佛腳,不要
抱孫腳。
  法師也提醒居士們,夫妻之間感情好者,也要常常作
觀:「夫妻本是同林鳥,大限來時各自飛」。所以,不管那

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第 卷.第 期

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3

一方先走,要能祝福而不悲傷。法師提到烏日韋霽源居士
剛往生,告訴大家:「萬般帶不去,唯有業隨身。若不知修
行,就得隨一生中所造善、惡業牽引,往生到善、惡道。學
佛者,臨終當下一念很重要,若放不下生前財物、名利、親
情……,如何往生?如何解脫?」為了讓居士深刻體會「放
下」的重要性,法師以金碧峰禪師的故事作為借鏡。
  金碧峰禪師自從證悟以後,能夠放下對其他諸緣的貪
愛,唯獨對一個吃飯用的玉缽愛不釋手,每次要入定之前,
一定要先仔細地把玉缽收好,然後才安心地進入禪定的境
界。
  有一次,閻羅王因為他的世壽已終,應該把業報還清,
便差幾個小鬼要來捉拿禪師。禪師預知時至,想和閻羅王開
個玩笑,就進入甚深禪定的境界裡,心想,看你閻羅王有什
麼辦法。幾個小鬼左等右等,等了一天又一天,都捉拿不到
禪師;眼看沒有辦法向閻羅王交差,小鬼就去請教土地公,
請他幫忙想個計謀,使禪師出定。
  土地公想想,說道:「這位金碧峰禪師最喜歡他的玉
缽,假如你們能夠想辦法拿到他的玉缽,他心裡掛念,就會
出定了。」小鬼們一聽,就趕快找到禪師的玉缽,拚命地搖
動它;禪師一聽到他的玉缽被搖得砰砰地響,心一急,趕快
出定來搶救,小鬼見他出定,就拍手笑道:「好啦!現在請
你跟我們去見閻羅王吧!」
  禪師一聽,了知一時的貪愛幾乎毀了他千古慧命,立刻
把玉缽打碎,再次入定,並且留下一首偈,曰:
若人欲拿金碧峰,除非鐵鍊鎖虛空;
虛空若能鎖得住,再來拿我金碧峰。
  說完偈後,雙腿一盤,坐化了。
  法師提及:自己平日除了早晚課、處理寺務之餘,還念

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誦《八十華嚴》。因經文冗長,每品需耗時0∼0分鐘;每

弘法的座車上、出國時的飛機上,都能恒持不間斷,不管再
忙、再沒時間,亦會持誦《心經》等功課。法師勉勵居士:
即使工作再忙、再累,定課一定要恒持精進,進而讀誦大乘

經典,並落實於生活中。觸境能觀心,經典貫穿通達,智慧


◎會與活動心得

晚誦完三品,然後禪坐、寫日記,而後養息。即便是在外出

即能如泉湧,觸類旁通。
  法師又提到:年前,樂透彩上看十八億,有些學佛多年
的 居 士,因 禁 不 起 誘 惑 而 買 了 彩
券。起了念頭,即是貪心現前,何
況是付諸行動,所造的業可想而知
了。經云:
假使經百劫,所作業不亡;
因緣會遇時,果報還自受。
  是日,幾位居士談起自己修行
的小故事,茲略舉一二:
  陳居士說:「為巫雲風居士往生助念時,體會到人生
無常。自己曾發願要往生西方淨土,再不精進念佛,已無多
少時日了。想到自己的身後事、財務等,仍未交待清楚,因
而生起愛別離苦。」法師提醒說:錢財乃身外之物,不須交
待;子女聰明得很,只要父母一往生,自己就會去翻找。此
時,認真修行比較重要,生死要自己了,不要靠他人,他人
只是助緣。
  楊居士說:「乳房腫瘤經十二次手術治療後,因而常會
以手觸診。除夕夜,發現下巴疼痛、有硬塊,心想:是淋巴
發炎嗎?還是癌細胞轉移?女兒不放心,上網查看醫學資
訊後,告訴我說:『不會痛的是惡性腫瘤。』催促我回醫院
復檢。但,我告訴女兒:『我相信佛是大醫王,能袪除身心

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第 卷.第 期

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3

之苦,即使現在身苦,但心不能跟著苦。於是,拿出住院時
友人結緣的《佛說療痔病經》,每天持誦七遍,再加《藥師
經》一∼二遍,不曾間斷;並將此懺悔、誦經功德,迴向宿
世冤親債主。十天後,腫塊莫名消失,未再復發。』」
  兩個例子:一是遇到境緣即徒生煩惱;一是反觀身心之
苦,對三寶信願行持的好榜樣。
  法師聽後讚歎道,修行就是破我相,勇於面對自己。修
行不是心外求法,到處布施修福;若以攀緣心布施,所得福
報亦只是人天而已。修行不要在境界上追求,而是要在日常
生活中落實。遇到事情的當下,保持覺照,即能調伏煩惱,
難忍能忍,難行能行;否則,遇到逆緣,第一念、第二念、第
三念,念念相續,即被無明覆蓋,牽引造業去了。修行不須
包裝,時時能觀照當下的心,與佛同在,即能離苦得樂。
  活動尾聲,法師仍不忘以諸法緣起共勉。此次新春茶
敘,居士們聚會一處,彼此分享、吐槽,相互激勵,分享法
益。人生如夢,無常迅速,應把握當下,做自己該做的事,
好好修行,並要時常提醒自己,「生死大事」,我準備好了
嗎?

後記
  法師說法時,時而喝、時而輕柔,表情雖不同,苦口
婆心,真是慈悲到了極處。從「八正道」的正見談起,再以
十二因緣述說生死流轉。死亡之途是現在進行式,必會隨
習、隨業、隨念,輪迴於三界六道中。所以,要知苦、斷集,
證滅、修道四聖諦的因果次第,並慈悲教導我們從根本起
修,以譬喻的方式,讓居士更加明瞭。綜上可知,信心不是
學識上的飽滿,也不是外人的肯定,而是心對法 (因緣法) 的
受持貫穿通達自然流露的。

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朝山之路

◎會與活動心得

文◎覺如

  人乘寺地藏院,坐落於大鵬山下,林木蒼翠,氣勢磅
礡,地靈人傑。清晨,透過晨曦,顯得更美;霧薄風清,空氣
中瀰漫著花草樹木的清香,伴著鳥叫蟲鳴所宣化的妙音,使
人身心更為寧靜自在。
  多年來,每個月農曆十五清晨,來自中部地區的二十
多位居士,風雨無阻的集合於朝山的起點,稱念「地藏王菩
薩」的聖號,我們三步一跪拜,朝向大殿。這是一條由黑暗
朝向光明之路,由愚癡朝向智慧之路,由迷失朝向覺悟之
路。祈求在地藏菩薩加持之下,讓我們學佛的信心更堅固,
業障早日消除,學佛精進不退。
  每當俯身拜下時,恰似聆聽著大地呼吸的聲音,又彷
彿投進母親的懷抱,使渺小的自己,感覺是那麼的溫暖有依
靠。頓時感受到慈光普照,與宇宙融為一體,讓天地同一呼
吸。淚水、汗水,模糊了視線;身體的酸痛,更讓我們體會

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第 卷.第 期

33

3

到娑婆世界之苦。
  想起近代高僧虛雲老和尚,為了報父母生養之恩,從普
陀山法華庵出發,餐風露宿,歷經千辛萬苦,如此三年,終
抵五台山。我們這短暫的皮肉疼痛,跟老和尚比起來又算得
了什麼!
  經過禪林時,石雕的菩薩、羅漢像,或立、或坐,正俯
視著我們這群芸芸眾生,他們正慈悲地攝受我們。聖開上人
親題「淨化人心」石碑,道盡天下蒼生紛亂的心緒,需要淨
化與沉澱,方能找回自己內
在的自性。朝進地藏院山
門,映眼的是笑臉迎人的彌
勒菩薩。佛家讚美彌勒菩薩
時總愛說:「大度能容天下
事,開懷笑破古今愁。」朝
山的疲憊,瞬間化為烏有,
喜樂剎那湧上心頭,身心感到無比的輕鬆與舒暢。
  入大殿後,仰望地藏菩薩聖像,右持錫杖、左托明珠。
地藏菩薩「明珠照徹天堂路,金錫振開地獄門」的悲願,顯
露著無比的慈悲,接引我們回到如來之家。在法師帶領下,
清涼梵音繚繞,我們深深地感受到地藏菩薩「眾生度盡,方
證菩提;地獄未空,誓不成佛」的大願,在苦海中,度脫罪
苦的眾生。
  「塵歸塵,土歸土,一道靈光歸西方。」朝山是最接近塵
土的。朝山後,大家雖揮汗如雨,卻心靜如鏡,身輕如風,
頓感百脈通暢,百念掃除的心境。內心的煩惱塵垢,已被洗
滌,讓自己變得更謙卑,生活更自在。今後,我們將以此朝
山微末的行動,效法地藏菩薩廣度眾生的大願,並以此定
課,懺悔無始劫的業障。

64


◎海禪舟

此土..........
彼岸

陶藝行者杜輔仁

一事莊嚴妻子佛
六時經濟米鹽華
文◎吳泥
攝影◎連慧玲、吳泥、老實

殊眼禪師與禪畫
文◎孔維勤 圖片提供◎鄭惠中

65

第 卷.第 期

33

3

  認識杜老師,算算也有22年了。因為同樣是作陶又在同
一位法師處皈依,在藝術與學佛路,自然有一種彷彿不忘初
心的熟稔與自在。不過,自從我在1993年搬離台北後,就很
少與他聯繫。我在陪伴雙親與捏陶畫畫之餘,延續著北傳大
乘的修學。而杜老師從北傳轉入密藏,隨直貢噶舉教派修習
數年,近年則專注在南傳上座部的修持;2009年,還在緬甸
短期出家。這些轉變,是我
最好奇也想和他探討的。
    三芝的雨綿綿不斷,
濕濕冷冷,杜老師說這種天
氣,在三芝一年之中佔的比
例很多。不過,握著厚實的
茶碗喝茶,聽著感覺忽近忽
遠的樂音節拍,和著人聲吟
唱的緩慢節奏,加上柔和的
燈光與茶的熱氣,整個氛圍
都溫暖起來了;就連有霧氣
沾粘的窗子,外邊的林木與
草地,感覺不再冷寂而是清
麗。
  對於這些年來修行跑道
的轉換,杜老師說:「沒有特
別去在意與考慮,就是在某個時機,因緣聚會,自己剛好有
興趣與時間,便去學習,只是隨順因緣而已。這一切的法,大
乘、小乘、金剛乘,只是將它做一解讀,瞭解它們的法位。」
  杜老師說:「剛開始認為修密很難,以為很深奧,進入
之後,其實不是想像的複雜,相應之後,花了很多時間學習。
等學了南傳的法,覺得更簡單,它是更細膩地管好自己,在

66


◎海禪舟

杜輔仁位於台北三芝的工作室——泥洹蘭若,莊嚴樸實。

『止與觀』中,學定、慧。」你也許會問,修南傳時,北傳與
藏密擺哪裡?杜老師說:「其實,所有的佛菩薩的功德,也就
是生命成就的位置,不外乎『慈悲與智慧』,把友情、愛情、
親情,逐漸擴大成大愛,不忘融合在生活裡就是了。」

慈悲與智慧
此刻
學習用「正念」呼吸
是希望藉由這樣的學習
能讓生命如實 快樂地
生活下去
然而
我們知道這必須擁有足夠的

訪談中的杜輔仁(左)

慈悲與智慧

67

第 卷.第 期

33

3

迥異於一般陶藝家的一件物品就是一件作品,杜輔
仁主題式的創作,單看一件作品已有其細膩玩味
處,作品集合起來時,又像是饒富意念的裝置藝術。

此土彼岸
  杜老師作陶的
技法,以拉坯方式為
主。他說:「看著土
團變出萬般樣貌,彷
彿在看眾生的各個相異。當初是一塊土,從中心點一直拉,到
結束,過程都不一樣。每個人生命的種種變化不一樣,從點
進到面,最後都是圓滿。」
  年輕時以汽車修理為生,1981年開始接觸陶瓷,1983年

68


◎海禪舟

進入「天母陶藝工作室」習陶,並在那兒任教。五年後,在
天母成立自己的工作室「自在陶舍」,後來車禍受傷,將近
一年的時間腳不能動;在宗教信仰與養病中的思惟,覺得
藝術應是做自己喜歡的事,不適合做商業推廣。所以,1992
年,工作室搬到三芝之後,便極少參與外界的展出,將心力
投注在作陶與改造原來不起眼的透天房子,成為自己喜愛、
獨具風格的空間,在這裡生活、創作、窯燒,與作品展示。
  從2000年起,除了幾次外界的邀約,幾乎每年的個展,
都是在自家「泥洹蘭若」舉辦;算是拿自己年度的修學成

69

第 卷.第 期

33

3

績與一些有緣人分享。這些年度主題,包括:「導向寂滅之
路」、「陶、曼陀羅、客塵。」、「趣向泥洹」、「正法眼
藏」、「世俗與勝義」、「此土彼岸」等。 

從佛塔說起
  在印度,為了表達對君主或賢能者的德望,往往在其遺
骨上建塔,以示恭敬與追念之意。度文Stupa(窣堵波),
指的就是塔,又稱浮屠;最初是用來供奉和安置舍利、經文
和各種法器文物。在佛教文獻的記載中,釋迦牟尼佛涅槃後
火化的舍利,分成八份,被八個國王分別建塔加以供奉。佛
塔,代表的就是佛陀與佛法。
  杜老師進一步解釋密宗佛塔形狀代表的意義:「方形,
代表事業(修身、口、意,解脫煩惱痛苦,度脫眾生,也就
是如來家業)。圓形,代表圓滿 (成就本來清淨覺性)。三角

70


◎海禪舟

71

第 卷.第 期

33

3

就像抄經,杜輔仁曾經發願抄寫了數百遍的心經在每個盤子上,刻字與釉藥與火侯,在
高溫下相互融攝,呈現一種藝術上的美感。這些盤子當然不能作為生活器皿,然而掛在
牆上,或是擺在佛菩薩像後方比擬佛光,亦顯莊嚴。

形,代表精進(正向精進是佛,負向精進是魔)。」
  親近南傳佛法近三年來,杜老師有了許多佛塔的陶作,
分置在室內架上和其他角落,看起來有些擁塞。這些作品若
是擺在戶外更大空間的草皮上,必定很壯觀,感受一定和室
內截然不同。況且,經風吹、日曬、雨淋大自然的洗禮之後,
色澤必然顯得更溫潤。杜老師說他也有這個想法,作品量已

72

很足,很多作品因空間不足,都打包收納沒有展示。他的理

以陳列陶作的小美術館,然後一邊創作,一邊可以教禪坐。

但,礙於經濟條件,暫時無法付


◎海禪舟

想是在附近更高、更靜的山上,建構自己作品的家;一個可

諸行動。或許因緣成熟,他可以
把現有的工作室讓出去,再去建
構他的理想。你很難想像一個原
來經營修車廠的人,為了作陶,
最後車也不開了,在這偏遠的三
芝山上,出入仍是搭班次不是很
多的公車。他平均一週回蘆洲的
家約兩趟,而所有的詩文,大都
是在公車上醞釀而成。

凝視
巴士從觀音山的左側經過
右邊是淡水河
前面是關渡橋
後面是來的地方
我往蘭若的路上
一車子的人們都是過客
飛馳的巴士也是過客
外面移動的景物也是過客
時間 空間 都是過客

六塵 是生命的過客
六根 是生命的嚮導
……

73

第 卷.第 期

33

工作與生活

3

  在近三十年的作陶歲月
累積中,杜老師對於自己創作
主軸的方向已非常清楚,他是
藉由陶作冥想著生命的真諦。
佛陀從成道至涅槃的四十九年
間,在不同的時地,為不同程度的眾生,說了讓大家覺得有
深淺不同的佛法。杜老師說:「他作品的呈現,也不脫離這
『五時教法』。」用陶藝來詮釋這五個時期的思想,目前已
累積了四種。
  《華嚴》:以一方泥代表一個緣起,最後仍舊回歸到
土,一即多。
  《阿含》:以南傳的佛塔為代表。
  《般若》:以刻寫的《般若心經》圓盤為代表。
  《方等》:尚在構思中。
  《法華》:以刻寫在杯、碗、壺等器型中的自在語句為
代表,將當下對生命「有滋養」的句偈集結起來。
  杜老師說:「這些作品的表達,有些寫實、有些抽象,交
錯展現,願能表達得恰到好處。」

如果 知道今天要做什麼 今天你會很快樂
如果 知道明天要做什麼 明天你會很快樂
如果 知道今年要做什麼 今年你會很快樂
如果 知道今生要做什麼 今生你會很快樂

  平日朋友來訪,好客的杜老師會煮一手好菜,也樂意和
人分享生活點滴。剛好聽著古琴音樂,便和他談起古琴。他

74


◎海禪舟

除了美食,到訪客人總是欣喜於使用的食
器,這些食器樸實厚重,提醒客人飲食不只
能注重美感,還是一種文化。美味和著藝術
與文化,這樣的一餐怎能不滿足。

形 容「等 閒 琴 館」的 勤 心(編 按
:黃勤心,琴人)彈琴,「不挑人
彈」,很令人感動。杜老師的詩文
裡,有一段寫他「投入與專注中,只是心意的絕對,不問來
者是誰。」杜老師說:「來訪的許多人,都是各有所長的良師
益友。更認為藝術的涵蓋很廣,在生活中,如果能在行、住、

75

第 卷.第 期

33

3

坐、臥拿捏到恰到好處,就是一種美,一種感動,做菜也是如
此。」
但深入的說起創作,嚴格來說是需要嚴謹、需要孤獨、需
要時間。拜訪的人太頻繁,會成為一種干擾;有人習慣有些
定課,有人一旦工作下去就難以抽離。杜老師認為:「每月
訂一個『十日禪』之類的閉關工作日,會是不錯的方式。這期
間,真正必須才出去,吃吃喝喝就不必。」

有一種感覺叫生命
有一種感動叫美學
有一種善巧叫藝術
有一種熱愛叫工作

走向圓滿
  一路走來,杜老師認
為修行對他很大的助益是
:「對自己的思路與體認
愈來愈清晰,往日創作的
含糊處或作品的難以詮釋
的部分,以及生活的各個
面向,都愈來愈能拿捏得
恰到好處。」他說:「古
時出家人在一生功德圓
滿時,會將袈裟疊成正方
形,再以圓缽覆蓋其上,
以示圓滿成就。自己雖是
在家人,也願效法走向泥
洹之路。」

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百福莊嚴
禪心墨韻
開印法師的書法藝術
採訪、攝影◎靖宇

第 卷.第 期

33

3

  寂靜禪林住持開印法
師,100年12月在高雄文化中
心舉辦「百福莊嚴」書法作
品展,並舉行「禪心墨韻」

陶壼刻字

專題講座,介紹佛教傳入中
國時,如何透過中華書藝宣揚佛法,反映禪門意境及佛陀的
教化。作品古樸中有一種輕安的法喜,讓人不禁想到佛陀帶
領弟子們行腳各地說法時,住在山林樹間,生活清苦簡單。
寂靜的山林大地,因為內心中禪
悅法喜,成為人間最美的風景,
一切靜觀即自得。
    法 師 的 書 藝,得 力 勤 習 臨
摩古人碑帖,從漢魏諸碑入手:
張猛龍、張遷、禮器、乙瑛、石
門等碑,魏晉唐宋以來名家:二
王、歐陽修、褚遂良、黃山谷、
米芾、王鐸無一不臨摩。他說:
「臨摩碑帖的過程與禪定取業處
無異,從反覆『臨帖』到能『背
帖』,就如同《清淨道論》〈取
業 處 品 〉上 所 說『 遍 作 相 』而
『取相』而『似相』成就的過程
一樣。」所以,1996年,他在台
灣福嚴佛學院擔任教務長時,除
專注教學之外,曾邀請廖大華老
師到學院開設書法課,並請書法
鷹前坡高(東巴文)——鷹前坡高豎不準、馬
前路長睡無用,為雲南納東巴經典名句。

78

家杜忠誥到校為師生講演。「學
書與學佛」融合,不為所拘執,

反為助緣,以佛法而觀待書藝。

◎海禪舟

當書法遇到佛法

  因為修習佛法,開印法師的書法不受世間書法觀念的限
制,想寫就寫,使用的媒材也不受限,瀟灑豪放,可以寫在
紙上、布帛、木頭、石頭、陶、
瓦、竹簡,甚至桌巾紙、
擦 手 紙,都 是 他 創
作用的媒材。
  對於書
體 方 面,法 師
則另有一番定見。他
認為:「每個書體都各有特
色,選擇適當的書體來表現不

德為取友 善在尊師 篆書

法師的作品經常在各地展出

79

第 卷.第 期

同的題材。傳播佛法,寫佛教經

33

句,為了讓人能看懂,應避免用

3

草書,要用楷書、行書、篆書、隸
書,用恭敬心來寫。反之,若是寫
詩詞,則可選用草書、行書。尤其
是《唐詩》,大部分的人都能熟讀
背誦,即使無法全懂,也能猜得出
來;草書很合適用來傳達書法人
的意境、想法。」

入於真實境,照以智慧光
   「入 於 真 實 境,照 以 智慧
光。」是開印法師很喜歡的經句,
出 自 於 弘 一 大 師 所 集《 大 方 廣
華嚴經》集句;除弘一大師寫過
外,許多書法名家都寫過。在桃
凡所有相 楷書

園國際機場第二航廈入境室,就
有書法家杜忠誥「入於真實境,

照以智慧光」的作品。經常往返台灣的開印法師,入境後第
一個動作,不是上洗手間、不是提領行李,而是站在杜老的
作品前瞻禮、拍照,一則是與杜老相識,再則是對書法的喜
好,三則是對經句的溫故知新。
  法師說:「入於真實境,照以智慧光。」從般若、阿毗
達摩、威巴薩那 (禪觀) 來看,有甚深的意涵。「入於真實
境」,就瑜伽行派而言,唯有從名色、緣起看到真實法;智
慧要升起真正的光芒普照,必需在真實境中才能達到。十多
年前,法師為其緬甸籍恩師帕奧禪師編著的第一本中文佛學
書,就名為「智慧之光」,使得該作品格外有意義。

80


◎海禪舟

陶壼刻字

  法師書法上的表現,頗有趣
味,饒富新意。他說:「近年,
常有秦簡、漢簡出土,是秦代的
真 跡,為 現 今 書 法 界 的 書 體 更
增新頁。尤其魏晉南北朝、唐、
宋 以 後,魏 碑、漢 碑 都 刻 得 很
工整,但近年出土的秦簡,大都
來自民間,筆法活潑奔放,令人
為 之 驚 豔,被 大 陸 書 法 家 視 為
金礦。而台灣書法家杜忠誥,則
是 秦 簡 等 新 出 土 文 物、書 法 研
究 的 領 先 者 之 一,從 其『入 於
真實境,照以智慧光』作品中,
『光』、『境』等的收尾,就有

入於真實境 篆書

濃厚的秦簡筆法,較傳統小篆的
收尾更活潑。」

空山新雨後,天氣晚來秋
  除了佛教經典,開印法師熱愛古詩詞,會依著作品的情
境,用行、草或隸書來書寫。法師寫的王維《山居秋暝》:
「空山新雨後,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。竹

81

第 卷.第 期

喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨

33

意春芳歇,王孫自可留。」

3

就非常有意境,仔細觀察欣
賞時,會感受到作品濕潤的
墨韻;全篇書法作品,似沈
浸在秋日深山的涼亭上,遠
望雲霧漫天,水氣瀰漫。亭
子內小桌上放的就是這幅作
品,墨還未乾,撰寫這書法
的古人才剛起身,在雲霧山
林中散步;這是他刻意用濕
筆書寫而成,有濃郁的文人
氣息,以及高風亮節、獨立
於世的情懷。

山居秋暝 隸書

人生三境界 餐桌紙也行
  開印法師的書法創作,

不僅用筆獨特,連書寫的媒體也很獨特;「人生三境界」,
就是寫在餐桌紙上。他說:「有次,與舊金山的朋友吃飯,
發現餐桌上舖的是紙,用手一摸,質感很不錯。友人笑稱可
以拿來寫字,他想想也無不可。餐後,就向店家要了數張,
返回紐約後,一日,取出紙來試寫,寫的是朱邦復先生的人
生三境界。寫到三首詩最後一行「鴻飛那復計東西」,紙張
剛好寫完,一字不差,可說是無巧不成書,而這也就是展場
上的那幅作品「人生三境界」。

4D書法時代來臨
  開印法師說:「書法,最早出現在陶器上,接著在金銅

82


◎海禪舟

器、竹簡、木片、獸骨、龜甲,紙是最後;但,紙不是唯一寫
書法的媒材。書法家應學習古人利用一切可用的媒材、技術
來創作,不應畫地自限。應善用現代的科技,在手機iPhone
板面上書寫,字立刻就顯現出來。現今Touch screen 時代,可
直接在電腦觸控板上寫書法,投射到大
型螢幕,這種壯觀是王羲之時代所沒有
的。每一個時代的書法家,都應用他那
個時代的媒材來努力創作,身為Touch
screen 時代的書法家,可按照筆順來呈
現整幅作品,還原創作者的創作歷程。
在音樂聲的襯托下,畫面從一片空白,
字跡一筆一劃出現,讓觀眾知道,創作

三寶弟子 篆刻

者為何這樣布局、這樣留白,用這樣的線條、這樣收尾,如
何寫成一幅完整作品的過程,配合雷射燈,做出4D的效果。
例如:刻印時,刻刀劃過印面,產生出卡卡的聲音,刻下的
石屑粉塵飛騰空中。書法家、冶印家,以筆、以刀,在紙上、
石上創作。筆、刀劃過的觸感及悸動,都可透過聲音、影
像、4D的科技,讓觀眾真實感受這份創作的感動。最近知名
的『清明上河圖』展覽、林懷民雲門舞集『行草』,都是很
好的例子。這是書法也是佛法,在有限的時間、精神及資源
下,創造無限的可能,用這個方式帶動書法的發展。學佛也
是如此,不要畫地自限,要精進不懈,自然能有所成就。」

83

第 卷.第 期

33

無為無作 優遊清逸

3

文、圖◎小童
作者簡介:小童原名童寶呈,無師自通做陶製壺,擅長水墨畫、書法,在茶壺上刻字
是他的陶作特色,那些「壺言壺語」盡是生命智慧與幽默。平日喜讀古籍,也著手創
作現代水墨畫,以圖像、現代人的觀點,詮釋艱深難懂的人情義理。

釣水,逸事也,尚持生殺之柄;
弈棋,清戲也,且動戰爭之心。
可見喜事不如省事之為適,多能不若無能之全真。
∼菜根譚

  「人間歲月閑難得」,釣水(釣魚),閑事一樁,然則亦痛
快事一樁也。何者?上者快,下者痛也。痛至殺生害命,則一樁
閑適愉悅的事即這般關係傷殘,此作為逸事所始料未及。當竿索
鈎餌各在其位,而人有貪魚之欲,事涉生死,不因此矛盾困惑於
中,終於有所反省者,究屬痴頑也。

  「天下知交老更親」,弈棋,老友之常行,飛象過河,將軍
抽車,起手反悔,爭執生嗔。本是清戲,自娛娛人,一旦衝突,
不顧舊誼,如此下場者,何必?人皆有勝負之心,鬦競之志,平
時含藏,乘機爆發,故不得謂冷閑清戲,中無火氣。此涉弈者氣
度涵養,間有不足,難免扞格。

  對俗人言,釣水自是逸事,君子則多一份慈心長養,有果報
的事就避免,了知喜事(好事、多事)不如省事之為適。如果積
極地不能不昧因果,那麼消極地就不去落因果。

   逞能爭勝,凡愚之情性。展現在弈棋清戲,似一場奇技淫
巧,其過卻不在棋戲本身。君子則多一份自心檢點,常操大智若
愚,就能避開「蝸牛角上」,了知多能不若無能之全真。淳樸的

84

天性都藉著守拙、養素,以保全下來咧。


◎說菜根譚

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第 卷.第 期

33

3

竹窗選讀
文、圖◎吳泥
《竹窗隨筆》,為明朝蓮池大師所作,內中收錄大師隨感短文四百
餘篇,詳辨禪、教、淨之正知見,乃至對佛儒諍論也有精闢論述。

靜之益(一)
原文
  日間有事,或處分不定,睡去四五更 1起坐,是非可否忽自了
然,日間錯處於此悉現。乃知爾來不得明心見性,皆由忙亂覆卻
本體耳。古人云:「靜見真如 2性。」又云:「性水澄清,心珠 3自
現。」豈虛語哉?
釋義
  白天的事情,有些處理不夠妥當,睡到四五更再起來靜坐,忽
然就想通了;白天的錯處在這時候盡數顯露在心中。才知道向來不
能明心見性,都是因為事忙心亂而遮蔽自己本來的清淨心。古人說
:「靜見真如性。」又說:「性水澄清,心珠自現。」難道是虛假
隨便說說的嗎?
【註1】四五更:三更為子時(深夜11∼凌晨1點);四更為丑時(
上午1~3點);五更為寅時 (上午3∼5點)。
【註2】真如:萬法之清淨實性。原句出自《龐居士語錄》卷下:
「世人重珍寶,我貴剎那靜;金多亂人心,靜見真如性。」
【註3】心珠:本性圓明清淨,有如光明的摩尼寶珠(佛性)。
感言
  大哥在過年期間驟然逝世,這不但是我們料想不到的,恐怕連
他自己也沒這樣預期。家人所以不捨,不只是因為他這三個月來,
把中風不能走路、言語的大嫂照顧得恢復了健康,正待闔家含飴

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弄孫;還因為平日他對家族長輩與晚輩的全方位諸多照顧。一生辛

勞,作育英才無數,不等晚輩

    無 常的 課 題,平日也 常

研 習,以 為自己已 經 能 應 對


◎窗選讀

們回報就先走一步。

自如,那一刻,卻心慌亂了腳
步。大哥過世前一日,與母親
到加護病房探望他,適逢母親
八十八歲生日,若大哥沒好起
來,慈母將傷心難以負荷。離
開加護病房,我急奔寺院,臨
時抱佛腳為大哥點光明燈(
還在年節中)。平日決不抽籤
問事的我,也在情急之下到觀
音廟為大哥問吉凶。籤言:「大火炎炎,須水相濟,寶鼎丹成,掀
天揭地。」廟方解籤的師姊說,既然在加護病房,就把一切交給醫
師;「須水相濟」,就多念佛迴向為兄祈福吧。
  我一廂情願的認為這是好籤,只要一心念佛,大哥會好起來
的。於是,狂傳手機簡訊給晚輩們,要他們無論是何宗教信仰,都
要從此刻起一心為大哥默禱祈福,祝他早日康復,我則佛號不斷。
原本可以用清淨心念佛的我,此時是帶著不願他走的執著,和著眼
淚……。
  念著念著,我的心逐漸緩和,也逐漸看清自己在親情的纏夾
下,平日的修持,全然破功。
  在告別式最末,始能稍稍平靜地為大哥唱誦《般若心經》。
  願觀音菩薩保佑,
  願今起能隨時佛號不斷,平靜的。

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第 卷.第 期

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3

素沙西米
主廚◎陽光
  蒟蒻,又稱「蒟蒻芋」,俗稱「魔芋」,日本又稱「菎
蒻」(片假名:コンニャク)。蒟蒻的口感特別,吸水力很
強,容易產生飽足感,頗受素食者喜歡。它含有豐富的纖維
素,卻只有很少的熱量。由於能幫助腸胃蠕動,在日本有「胃
腸清道夫」之稱。自己加工將蒟蒻粉與天然食材做成「素沙
西米」,雖然有點費工,但色彩、口感十足,值得一試。

【材料】
蒟蒻粉2兩、鹼粉、胡蘿蔔1小塊、南瓜1小塊、菠菜1根、甜
菜汁、牙籤
【佐料】芥末、素蠔油
【作法】
1、先將蒟蒻粉、鹼粉分成4
等份(通常商店會先秤好,
2包為1組)。
2、再將胡蘿蔔、南瓜、菠
菜、甜菜分別用500CC的淨
水打汁備用。
3、準備4個容器,分別放入
胡蘿蔔、南瓜、菠菜、甜菜
汁。
4、將4等份鹼粉分別放入裝
有胡蘿蔔、南瓜、菠菜、甜
菜汁的容器內,用攪拌棒將
鹼粉充分攪散,直到沒有白

88

色顆粒為止。

汁中,用攪拌棒以順時針方

向拌勻(一種打好後再作第2


◎醐養生

5、再將1份蒟蒻粉放入1種菜

種)。
6、待 其 凝 固 後,可 以 作 成
你想要的形狀(蝦子狀、蹄
筋、丸子…均可),放入煮
沸 的 水 中,煮 至 浮 起 後 撈
出。
7、將 煮 好 的 蒟 蒻 切 成 細 長
條,放入冷水中去除鹼味(
要換水),直到鹼味消失後,用牙籤分別將4種不同顏色的
蒟蒻條串成一串一串。
8、食用時,沾著芥末、素蠔油混合作成的沾醬,口感真的
很像沙西米。
【要訣】
如果從冷水開始煮,做出來的蒟蒻比
較硬;直接放入沸水煮,會比
較軟。因為是做生魚片,
吃起來一定要軟Q滑
嫩;所以要先把水煮
開後,再將捏好的蒟
蒻造型丟入水中煮
熟。

89

第 卷.第 期

33

3

大山咖啡傳奇
訪魚池水晶礦咖啡李中生、余芳霞夫婦
採訪◎羅忠平、林明成、鄭淑貞、石杏淑
攝影◎陳英文

  南投縣魚池鄉大林村,位於日月潭東北畔,緊鄰水社大
山北麓,為魚池鄉13村落之一。村境多數耕地之海拔為700∼
800公尺,素以出產傳統農作物,如:香菇、蘭花、茶葉等為
主。四季天候宜人,適合旅遊,
著名的九族文化村及水晶礦咖啡
就在這裡。

崛起因緣
  2011年12月2日,中國時報
沈揮勝先生的一篇南投報導〈一

水晶礦咖啡進園左側,生機盎然的咖啡樹即在眼前。

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夕爆紅,魚池咖啡魔豆國際裁判長驚豔〉:「九月底在日本

獎選手『多豆混配追求完美風味』作法,大膽採用名不見經
傳的魚池鄉土產豆參賽,勇奪亞軍。裁判長雪莉•瓊斯,特


◎潭采風

舉辦的世界虹吸壺咖啡大賽,台灣選手楊潔儒,顛覆歷屆獲

地跑來產地,想瞧瞧是什麼樣的
『魔豆』,會有這般魅力?
    雪 莉•瓊 斯( M r s. S h e r r i
Johns),為美國『全球精緻咖啡
諮詢』創辦人,及COE(世界咖
啡杯測比賽)、UBC(世界終極
咖啡選手競賽)裁判長,在全球
咖啡界舉足輕重。她品嘗當地咖
啡後驚嘆表示:『想不到台灣山
區,有這麼棒的在地咖啡!』
水晶礦咖啡主人李中生、余芳霞夫婦

客廳即工廠、兩夫婦亦是油畫高手,使得工作環境充滿藝術氣息。

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幸蒙大如法師的引薦,才得以採訪。.

  魚池鄉大林村,發展咖啡僅三、四年光景,栽種者七、
八戶,面積三公頃,一切都剛起步,根本稱不上產業,突然
揚名立萬,大家都嚇一跳。
  提供用豆的農友余芳霞,及咖啡班長沈艷志興奮說:
『真是絕佳的產業開端。』
  魚池鄉咖啡豆會被選為比賽用豆,緣起去年底TASC(台
灣精緻咖啡協會)執行長吳儉文,在台北湛盧咖啡品嘗到一
種從未接觸過、口感溫潤獨特的咖啡。追查來源,發現出自
魚池鄉農友李中生、余芳霞,並曾特地拜訪了解製程。
  該會今年六月舉辦『WSC世界盃虹吸式咖啡大賽』台
灣選拔賽,冠軍由北市職業高手楊潔儒獲得。九月卅日,到
日本參加世界賽時,吳、楊決定出奇制勝,直接以魚池鄉單
一咖啡豆原味,挑戰多國咖啡混合、調整過平衡度的配方口
味。
  雪莉•瓊斯,在上月廿九日由吳儉文及資深媒體人何其
慧陪同,專程造訪李中生和余芳霞,參觀他們栽種的咖啡樹

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植株,及採收、乾燥製程,並主動以余芳霞產製的『水晶礦

  雪莉•瓊斯說:『這裡天然環境不錯,植物都很健康,
驚訝於台灣有這麼優質的咖啡。』她說:『能夠從熱喝到

溫、冷,都還很好喝的咖啡不多,但這一杯是很棒的典範


◎潭采風

咖啡』,研磨傳授杯測、鑑定等技巧。

!』」這就是水晶礦咖啡的崛起因緣。

尋幽訪勝去
  12月11日,透過僧團法師的引薦,得以造訪李中生、余
芳霞夫婦;李家咖啡園,就在人乘寺金天堂附近。李先生憶
起當年起種咖啡樹之初,就認識常在當地敦親睦鄰、度化有
情的大如法師,並曾受法師佛法開示、教授農作知識及借用
農耕機具。至今,李家對法師的不吝布施,感恩在心,間接
也順利地促成這段的採訪因緣。
  水晶礦咖啡,屬「阿拉比卡」種。目前,阿拉比卡咖啡,

在咖啡園裡,李中生親自為我們熱情解說。

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正待篩選的豆子

聚精會神地指導篩選

李太太示範沖咖啡技巧

約佔世界總產量的70%∼
80%,適合栽培在高500m
∼1000m傾斜地。葉長約
15 c m,葉 片 呈 橢 圓 形,
葉尖較尖,葉片表面呈深
綠色有光澤。果實的外果
皮較硬,內果皮也頗結實,成熟後較易剝落。特徵是耐病性
較差,氣溫15∼20℃之低緯度地方,須種遮陰樹。「阿拉比
卡」咖啡,為當今世界三大品種咖啡中,屬品質最佳、經濟
價值最高者。
  李先生的咖啡樹,採三分地之小面積、有機農法栽培。
土壤以廢棄的香菇太空包料為基材,兩旁輔以不再採收的
檳榔樹遮蔭,故生長環境無化肥、無農藥殘留之虞。除草純
以手工拔除,絕不使用除草劑,當不受環境荷爾蒙之危害;
故,生產的咖啡豆,既符合現代人養生概念,又兼具環保之
需求。
  咖啡園,坐落在日月潭畔不遠處,經年保持清涼、早
霧、日夜溫差大的生長環境。最殊勝的,應是受附近水社大
山天然水晶礦脈磁場的加持與庇蔭,才得以孕育出典雅、溫
潤、多芬口感的極品咖啡豆。

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咖啡與人生

味、醇味及香氣是也。
酸味:咖啡的果酸─丹寧酸、酸性脂肪。

苦味:咖啡烘焙度─咖啡因、粗纖維、蛋白質、糖份。


◎潭采風

  據說完美的咖啡,應具足四味一香,即酸味、苦味、甘

甘味:咖啡的甜味─糖份、優質丹寧酸。
醇味:咖啡的口感─礦物質。
香氣:丹寧酸、揮發性脂肪、蛋白質糖份,有柑桔香、
花香、堅果香、巧克力香等。
  李家目前以生產、販售咖啡原豆為主,託大如法師之
福,大夥兒今日有幸品嘗李太太親自烘焙、研磨、淬取的水
晶礦咖啡,倍感幸福與滿足。至於真正的覺受為何?也僅能
以「一根受挑逗,六根
皆動搖」來形容了。
  有多年喝咖啡的經
驗,本身就是個咖啡達
人的李 太 太,席間,她
為大家示範濾沖咖啡的
淬取方法。
  首先,將中度烘焙
之研磨咖啡粉置於濾紙中,以85℃的水,透過細口壺嘴慢慢
的由內而外浸濕粉末,建立的粉牆 (外層未沖水部分) 不要太
窄。靜置悶蒸、吸水、膨脹後,水流相同方向,再由內而外
將咖啡液淬取出來,再悶蒸一下。第三次注水,萃取到所需
要的咖啡水量即可。
  李太太強調:好的咖啡,多數採用只經中度烘焙的好豆
子;就像新鮮的食物,以清蒸或水煮烹調,最能吃出美味與
營養。只有不新鮮的食材,才需要用高溫油炸 (比喻深度烘焙

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),企圖以焦香來掩飾瑕疵。她指出:「豆子不易在沖泡前聞
出它的優劣 (因為好壞都很香),只有淬取後的殘渣裡,才能讓
豆子原形畢露,分出高下。好豆淬取後,聞起來仍然香純,
劣質豆則五味雜陳了。」

後記
  李中生、余芳霞夫婦,從一對咖
啡 單 純 的 愛 好 者,到 成 為 一 對 專 業
生產者;從純粹玩家,到成為咖啡達
人,一切都是無心插柳柳成蔭。因為
無住生心,所以沒有太強的目的性,
就沒有太大的壓力。故能堅持百忍勇
往直前,在歷經不斷的摸索、改良、
精進後,終於因緣聚會,種出膾炙人
口、獨領風騷的好咖啡。
爭相品嘗,果然是具足四味一香的完美
咖啡。

    李 太 太 受 訪 時 說:「咖 啡 樹 是
有記憶的,如果你用雞屎肥料餵它,

它就長出有雞屎味的咖啡豆回報你。」一語道出有情與無情
眾生間、正報與依報間,實際存在著微妙的因果關係。言談
中,她希望藉由「大山水晶咖啡 (未來水晶礦咖啡的註冊品名
)」,提昇魚池鄉的知名度,帶動周邊民宿、農產、旅遊產業
的連結發展。但也擔心其他農民,恐只看到她眼前的利潤,
借勢大量跟進搶種魚池咖啡,而忽略了成功背後的用心;不
顧生產品質,最後可能弄得大夥血本無歸。她的慈悲與苦
心,我們感受得到,但凡事盡力之後終須隨緣呀!臨別前,
我們誠懇的邀請兩位行者,加入人乘佛教菩薩行列,或許諸
多煩惱可迎刃而解喔!

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逐夢
文◎智潭 圖◎若茞

◎薩行處

風催促著海浪
襲上九芎林
沖刷著乏人煙的小徑
夜色低垂
它丈量夢與生活的距離

夢境一如妳的笑靨
在迷霧中追逐著
無視裸足下的碎岩
渴望春天
忘了悄然襲來的黎明

努力的勾勒出鮮艷片片
名利撕裂了黑夜
在陽光下奔走
經典惦記著迷航
人嗅著銅臭傷口灑鹽

【註】九芎林乃台北縣石門鄉山區地名。

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從鐵皮屋開出的清淨蓮花
豐原講堂之緣起
圖◎豐原講堂、靖宇提供 文◎靖宇採訪整理

在鐵皮屋、市場中共修
  70年代,聖開上人在台
中、豐原、太平一帶弘法,
很受歡迎。為了方便聞法共
修,居士們於民國77年成立
菩薩會,在豐原市中正公園
旁的水源路中坑巷,租了一
間 鐵 皮 屋 共 修。因 地 處 山
坡,設施簡陋,每逢大雨,
雨水挾帶泥濘流進屋內。雖
然 如 此,居 士 們 並 不 以 為
苦,打掃清洗後,繼續共修。不久,共修人數漸多,空間不
敷使用,於是遷往果菜市場邊一棟透天厝的二樓共修。
  所謂:「道高一尺,魔高一丈。」期間歷經無數困難及
考驗;但,居士們向道之心甚為堅定,除了精進學佛之外,
也開始籌措建設基金,覓地籌建講堂。

因緣成熟 四眾齊心 講堂落成
  爾後,在因緣際會之下,陳柏棟居士布施其住家旁的農
地,作為道場用地。在諸佛菩薩與護法龍天的加被護持,暨
常住法師募款、居士們標會、義賣等籌措資金之下;民國81
年 (公元1992年),高三層樓,清淨莊嚴的道場興建完成,師

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父 聖開 上 人 命 名 為「慈 光山

◎乘佛子

人乘寺豐原講堂」。講堂一樓
規劃為圖書館與僧寮、二樓為

講堂、三樓為佛堂;而後,又
增 購 百 坪 農 地,作 為 停 車 場
之用。講堂視野遼闊,寧靜幽
雅,大眾在常住法師帶領下,
精進修行,菩提苗日益增長。

捨掉習氣 家庭就會幸福
  林稚沂居士回憶講堂剛啟
用時,聖開上人弘法的情景。
她說:「師父上人平易近人,
以問 答 的 方 式 說 法,淺 簡 易
懂。居士們在一問一答中,心
開意解,茅塞頓開。我曾請問

八十年浴佛香積,與師父 聖開上人合影。

師父上人:『家庭如何才能幸
福美滿?』
    師 父 上 人 慈 悲 地 回 答 說:「捨 掉 習 氣,家 庭 就 會 幸
福。」
  簡單扼要的回答,有如棒喝,讓我大夢初醒。學佛以
前,每遇困境,心裡常常不平衡;學佛後,遇到困難,即思
惟師父上人開示的法語,內心自然就平靜下來了。師父上人
常勉勵居士:「修行!修行!行中修,動中修,在日常生活中
修,要時時保持光明覺照。」
  張碧鳳居士回憶說:「民國75年,師父上人應邀到台中
弘法,聞法中聽到師父說:『所謂行菩薩道,就是要去行、
去動、去修,才能體會眾生的苦楚,才會有機會從中學習。

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大願法師帶領大眾禮佛。居士們把握機會參加法會,虔誠誦經禮佛。

行菩薩道,難行能行,難忍能忍,只要是利益大眾的事,就
一直發心做下去。」聽了上人的開示後,法喜充滿,也被上
人的悲願所感動;民國76年,即皈依學佛。
  師父上人說法契機務實,曾開示說:「學佛的人,不能
只是顧佛祖,也要將家庭照顧好;建設佛化家庭,自然和
樂,幸福美滿。」師父上人還常勉勵居士們隨緣盡力。自從
跟隨師父上人學佛後,凡事都能看得開;以往失眠的毛病,
因心能放得下、看得開,不藥而癒,算是另一項收獲吧。

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◎乘佛子

2008年地藏院朝山

人乘入佛、心即是道場
  姜於鎮居士說:「我曾請問師父上人:『人乘入佛』四
個字,其意如何?」
  師父上人答說:「人乘佛子,乘人之乘,行菩薩道,直
達佛地。」聽後似有所悟。師父上人為弘揚人乘佛教,不辭
勞苦,在全省設立分支道場,成立菩薩會。常住法師帶領居
士共修,除表法正法常住外,正信佛法得以弘揚,淨化人心
的工作也得以推廣。淨化人心如同防災,防患未然,眾生不
造業,就不會感應苦難的果。
  也因有了分支道場,方便在
地的居士就近學佛,除了建立正
知見外,彼此互相砥礪,即所謂
:「叢林之下無曲樹」。
    講 堂 除 了固 定 的 共 修 外,
還定期安排僧團法師弘法,舉辦
「觀音法會」、「八十八佛洪名
寶懺」、「大悲懺」、「精進佛

南亞海嘯發生精舍發起寫書法義賣

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一」等活動。居士們在道

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場裡熏修,共成道業,廣

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度有緣人來皈依學佛。

安住一處 修福修慧
  姜居士說:「師父上
人弘法時,常提醒居士,
學佛不要亂跑道場,要安
住依止一個道場,好好修
行。道場跑多了,除了心
容易躁動之外,若想一一
護持,對自身經濟產生負
擔,反而徒生煩惱。布施
不需要與人比較,隨緣隨
分種福田,也不要以為布
施即可消業障。《六祖壇
成人成長園(上)與書法研習班

經》云:『迷人修福不修
道,只言修福便是道。布

施供養福無邊,心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪,後世得
福罪還在。』來到道場,就是修福的好機會。
  以民國100年的『八十八佛洪名寶懺法會』而言,事先清
掃、布置壇場,作香積準備菜餚、壇場服務等工作,就是一
個很好的修福機會。古德有云:『欲為佛門龍象,先做眾生
馬牛。』
    師 父 上 人 也 說:『不 做 了 不 起 的 人,要 做 了 得 起 的
人。』所以,在道場中修福、修慧,要以利益大眾為考量,不
要以為『我』有多了不起,『我』作了多少功德。應無住生
心,才是修福、修慧。」

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◎乘佛子

2005年歲末和合餐

以香積與大眾結善緣
  講堂的居士們除了精進修行外,服務大眾也不落人後,
常認領僧團舉辦的「浴佛暨藥師普佛大法會」的香積組、
「清明報恩法會」的服務組,也曾領過「僧眾佛契日」、「文
殊院大悲懺法會」香積組,及全省朝山服務組等執事。
  講堂居士彼此之間默契十足,大家分工合作,各司其
職。二十多年來,除了原本的老居士外,也增加了一些新
緣居士。認領香積時,隨時令變化,大都由張碧鳳居士負
責統籌菜色,譬如:「浴佛暨藥師普佛大法會」時,正是麻
竹筍盛產的季節,菜單上就會有麻竹筍。此外,「涼拌珊瑚
草」、「炒三杯」,更是居士拿手的佳餚,常有僧眾及信眾
吃過後,讚歎不已。
  講堂居士們除了以齋飯與大眾結善緣外,更期望信眾們
除了參加法會外,用齋時也能享受天廚妙味。

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師父上人法語(9)
Excerpts from Master’
s saying on the Buddhist dharma(9)
翻譯:蔡澤生、Judy Chen

46.不是別人淘汰我,是我自己淘汰我;不是別人成就
我,是我自己成就我。
O n e i s w e e d e d o u t by n o o n e bu t h i m s e l f . O n e’
s
accomplishment is made by oneself not others
第一句,本來是”One is weeded out by no one else but
himself”, Judy 將else拿掉。

47.會做事的人,就是會領導人做事的人;會聽話的人,
才是會說話的人。
One who has ability to handle a task is able to lead others to
handle a task; one who knows how to listen to others knows
really how to speak.
還是冠詞的用法問題,” to lead others to handle the task”,
Judy改為”a task”。

48.不能給人快樂者,自己終究沒有快樂;經常給人痛
苦者,自己終究比別人痛苦。
One who gives no happiness to others ends up being not happy
himself; one who always causes others pain suffers more than
others eventually.
「終 究」的 翻 譯,為 避 免 重 複,分 別 用 e n d u p, 及
eventually。

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49.人乘佛子,當「修福、修慧、修莊嚴」。

50.親近善知識,善根增長;學佛修行,斷除習染。身心

清涼,煩惱消盡;智慧花開,德馨遠逸。


◎學英文教室

The disciples of Jen-cheng Buddhist have to “practice for
blessing, practice for wisdom, and practice for dignified
manner.”

Getting close and intimate to someone who has good knowledge
and virtue will grow your roots of virtues; learning and
practicing the Buddhist dharma will get rid of your bad habits.
Keeping a calm and clear mind and body will eliminate your
affliction; attaining wisdom like a blossoming flower, your virtues
will be like perfume disseminating far and rapidly.

51、我們要有包容心,不要因為別人習氣重,就一直攻
擊他;要包容他,允許他有改進的空間,等他一轉變
就好了。
We have to have tolerance for others’ fault. Do not attack
someone just because he sticks to his bad habits. Being tolerant
toward him, giving him chances to improve himself, and waiting
until he makes changes, every thing will be fine.
最後一句,本來是” …every thing will turn fine”, Judy將
turn改為be。

52、人是互相依存,不要隨便說他人對或不對。懂得因
緣法,你就會知道,對與不對都要包容。若能如此,
你走到哪裡,人人都歡迎你,辦事也能順利。
Everyone is dependent on others. We have to refrain from
speaking good or bad of others. Once you understand the law
of effect resulting from both cause and subsidiary conditions,
you will be wise enough to be tolerant of either right or wrong
things. Then wherever you go, you will find yourself be treated
favorably and everything will be dealt with smoothly.

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3

最 後 一 句 後 半 段,本 來 是 ” e ve r y t h i n g i s d e a l t w i t h
smoothly”, Judy將is改為will be,這樣才對應於前面的”you
will find yourself…”。

53、動中修與靜中修,都是保持「覺」,一切妄想雜念
生起,能清楚知道,但不理會它。
Practicing in daily activities or in quiet static condition, all you
do is to create awareness and become aware of rising delusions
or distracting thoughts without paying attention to them.
「動中修與靜中修」,沒有照字面直接翻譯,而用in daily
activities 及in quiet static condition來表示。「保持『覺』」,
本來用”is to keep awareness”, Judy改為to create。

54、菩薩見畜生時,要為畜生授三皈依及念佛迴向,實
際上這也是在度化自己內在的畜生習氣。
When a bodhisattva sees any animal, he is to deliver a ceremony
for it to proclaim it is to turn to and to rely on the Three
Precious Ones, and to chant a Buddha’
s name and devote
the merit to its salvation. By doing this, he can remove and
transform his own animal-like habitual thoughts or behaviors.
「授三皈依」,在翻譯上沒有相對的一個簡單的名詞,因此
將三皈依的內容解釋出來。
後面一句,本來的翻譯”He is actually to ferry off and
transform…”Judy改成“He can remove and transform…”。

55、人很聰明,別人要騙你很不容易,但是往往被自己
的心騙了還不知道。
People are smart enough not to be easily cheated by others.
However, one is usually cheated by one’
s own mind and is not
even aware of it.
這是修行上一個很難克服的盲點,師父上人常說:「二六
時中,光明覺照」,就是要我們時時保持覺照,心中光明,
就不會被自己騙了。

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英譯金剛經(1)
解說◎莊昇


◎學英文教室

英譯◎Alex Johnson

  《金剛經》的英文翻譯有很多版本,這裡選的是一個
「新的翻譯」(Diamond Sutra ---- A New Translation)。譯者
Alex Johnson說:「有一天他在讀《金剛經》,發覺『怎麼這
麼難讀呀?』裡面很多不熟的名詞,所用的文字及風格也不
是真實生活中所用的,感覺非常憋扭。」他知道經文內容非
常深奧,也發現自己一直在扭轉心智的角度,就如扭轉身軀
一樣,試著以各種角度去探索經文的精神及經文所要講的內
容,很是辛苦。於是,決定自己寫一份新的翻譯,希望能讓讀
者以現代的語言風格來體驗、了解這歷久彌新的經文。
  這個版本自稱為「新的翻譯」,相較之下,一般版本比
較屬於「文言」的英文,而此版本是「白話文」;係經過一番
思考之後,將所體會的以一般的英文表達出來,算是一種心
得,也帶給讀者新的思惟。
  根據譯者的說明,這個新的翻譯的著眼點是易讀、易
解,沒有過多的華麗詞藻、標題或是名詞;是參考15個不同的
英譯版本,經過一套頗為嚴謹的方法論而建立的;譯者自認
是忠於原稿內容的結構和函義的。
  譯者Alex Johnson在其網站 (http://www.diamond-sutra.
com/index.html) 中說明佛經 (Sutra) 的意義,特別引用UWMadison Buddhism Study Group 的定義,說明佛經的特點是:
「很重要的一點是:『必須了解經文中所說的法不是就普通
的認知層次而說的、不是用世俗的智慧想出來的、不是用來
驗證或解釋世俗觀念的東西,而是就完全開悟的意念,以法
性的深度而演示的真理、神旨,甚至是啟示錄。』」
  這也說明了我們若只是用世俗的智慧、邏輯思考,去理
解佛經上講的佛法,是不夠的,是無法完全理解其真意的。

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3

佛法是要行解相應的、是要用心去印證的;修行的功用,就
是要體現「心的印證」。
  爾後,每期列出一段《金剛經》的中文與英譯,相互對
照,對於英文不多做解釋,主要是讓讀者自己體會以英文的
角度解讀《金剛經》,看看是否有不同的思惟。所列的注釋,
主要是從宏觀的角度指出經文的翻譯有值得注意之處。

如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾
千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持鉢,入舍衛大城
乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣鉢,洗
足已,敷座而坐。
This is what I heard.
At one time the Buddha was staying in the Jeta Grove, near the city of
Sravasti.
With him there was a community of 1,250 venerable monks and devoted
disciples (1).
One day before dawn, the Buddha clothed himself, and along with his
disciples took up his alms bowl and entered the city to beg for food door
to door, as was his custom (2).
After he had returned and eaten, he put away his bowl and cloak, bathed
his feet, and then sat with his legs crossed and body upright upon the seat
arranged for him.
He began mindfully fixing his attention in front of himself, while many
monks approached the Buddha, and showing great reverence, seated
themselves around him (3).

時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,
合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善
付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩
提心,應云何住?云何降伏其心?」
佛言:「善哉,善哉!須菩提!如汝所說:『如來善護念諸
菩薩,善付囑諸菩薩。』汝今諦聽,當為汝說。善男子、善
女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其
心。」

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佛言:「善哉,善哉!須菩提!如汝所說:『如來善護念諸
菩薩,善付囑諸菩薩。』汝今諦聽,當為汝說。善男子、善
心。」
「唯然。世尊!願樂欲聞。」

After a time a most venerable monk named Subhuti, who was sitting in
the congregation, rose from his seat.
He uncovered his right shoulder, placed his right knee on the ground, and
as he joined his palms together he respectfully bowed and then addressed
the Buddha:
"Most Honored One, It is truly majestic how much knowledge and
wisdom your monks and disciples have been given through your most
inspired teachings ! It is remarkable that you look after our welfare so
selflessly and so completely (4)."
"Most Honored One, I have a question to ask you. If sons and daughters
of good families want to develop the highest, most fulfilled and awakened
mind (5), if they wish to attain the Highest Perfect Wisdom (6), what
should they do to help quiet their drifting minds and help subdue their
craving thoughts?"
The Buddha then replied:
"So it is as you say, Subhuti. Monks and disciples have been favored with
the highest favor by the Buddha, the monks and disciples have been
instructed with the highest instruction by the Buddha. The Buddha is
constantly mindful of the welfare of his followers (7). Listen carefully with
your full attention, and I will speak to your question."
"If sons and daughters of good families want to develop the highest,
most fulfilled and awakened mind, if they wish to attain the Highest
Perfect Wisdom and quiet their drifting minds while subduing their
craving thoughts, then they should follow what I am about to say to you.
Those who follow what I am about to say here will be able to subdue
their discriminative thoughts and craving desires. It is possible to attain
perfect tranquility and clarity of mind by absorbing and dwelling on the
teachings I am about to give (8)."
Then the Buddha addressed the assembly.


◎學英文教室

女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其

佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心:『所有一切
眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無
色,若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃

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3

而滅度之。』如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度
者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者
相,即非菩薩。」
"All living beings, whether born from eggs, from the womb, from
moisture, or spontaneously; whether they have form or do not have
form; whether they are aware or unaware, whether they are not aware
or not unaware, all living beings will eventually be led by me to the
final Nirvana, the final ending of the cycle of birth and death (9). And
when this unfathomable, infinite number of living beings have all been
liberated, in truth not even a single being has actually been liberated."
"Why Subhuti? Because if a disciple still clings to the arbitrary illusions
of form or phenomena such as an ego, a personality, a self, a separate
person, or a universal self existing eternally, then that person is not an
authentic disciple (10)."

注解:
(1)、「大比丘眾」:翻譯為a community of 1,250 venerable monks
and devoted disciples,包含尊者「venerable monks」和弟子
「devoted disciples」。後面幾個地方,也都強調佛陀說法的對象
包含尊者和弟子 (monks and disciples)。
(2)、as was his custom. 就如平常一樣,加了這句話,強調進城乞
食是日常活動,而非特例。此點和第一點,譯者多加的說明,正
是這個英譯版的特色之一。
(3)、這一小段是參閱別的版本後加上去的,描述佛弟子及尊者恭
敬的圍繞佛陀而坐,對背景的描述更加生動。(我們所熟悉的版
本將這一段略而不譯。)
(4)、值得注意的是:此處將「善付囑諸菩薩」及「善護念諸菩
薩」,解說為佛陀透過最具啟發性的教說,讓諸弟子得到知識與
智慧,以及佛陀無私地、全然地照顧其弟子。
(5)、「發阿耨多羅三藐三菩提心」:若翻譯成annutara-samyaksambodhicitta,讀者還是不懂其意,因此用白話文來說明。
(6)、發阿耨多羅三藐三菩提心,目標就是要證得阿耨多羅三藐三

110

菩提,所以特別加了這句話,以白話文來說明阿耨多羅三藐三菩
提。

重複說的「如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩」,以不同的語氣
來翻譯,顯示本英譯版的特色。

(8)、「當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,


◎學英文教室

(7)、佛陀回答問題時,習慣上會重複一遍對方的問話。此處佛陀

應如是住,如是降伏其心。」這一段的翻譯,不是直譯,而是作
了演釋。
(9)、「無餘涅槃」:翻譯為final Nirvana,頗為貼切:接著以白話
文解釋Nirvana。
(10)、「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!……」這一段是佛陀解
說「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如
是降伏其心。」開頭卻說「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!」不
免令人有所疑惑。大善知識沈家楨老居士所寫的「《金剛經》
的研究」中說:「這可以比作是佛陀以諸菩薩摩訶薩為例,對善
男子、善女人說明大菩薩們如何修行。」如此一來,對於最後結
尾說:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」而
產生「菩薩怎麼還會有我相」的疑問,也釋疑了。然而此處的英
譯,仍比照之前將菩薩解譯為弟子,而說一個弟子若仍執著我、
人、眾生、壽者四相,就不是真正的弟子。此外,值得注意的是
「若菩薩『有』四相」的有字,翻譯為「執著」;所謂有四相,
實則是不同層次的「我執」。至於四相的解說,是解讀《金剛
經》特有的重點,限於篇幅,另文討論。

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第 卷.第 期

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3

搭起慧命橋樑 共結三寶法緣
頒發「慈光山人文獎」100年度大專學生獎助學金
文◎果穗

  為鼓勵大專學生親近佛法,深入佛學研究,提升人文素
養,省思生命意義,確立人生目標,「慈光山人文獎」一○
○年度大專學生獎助學金,在一百多位優秀的大專學子熱烈
參與下,於十一月中旬得獎名單終於評選產生。本年度得獎
者,計有研究所組簡杏紋、鄭雅之、武
氏垂莊、王美瑤四位同學,大學組有吳
孟學、倪管嬣、郭書辰、葉衡、李宜
樺、呂淑芬、曾啟華、鄭明健、洪偉
哲、何文佑、柯俊如、潘萱、林芳瀅、
陳姵樺、葉芊 、邱楚涵、陳旻昕、陳

112

盈宏、白惟中、陳宜萱二十位同學。

動,在簡單隆重儀式中,由僧團法師親頒獎項給得獎學生,
居士們紛紛給予祝福,場面溫馨喜悅,令得獎學生和家人充

滿感動,留下深刻的美好回憶。


◎光之聲

  頒獎典禮分別設於人乘寺彌陀院和台北第一講堂的活

  本年度大學
組閱讀聖開老和
尚的著作《佛說四
人出現世間經白話
解》、《佛說孝子
經白話講》,任選
一書寫作心得;研
究所組則是以「以
佛法觀點,論述災
難頻傳的省思和因
應之道」作專題論
文。雖然他們大部
份初次接觸佛教,
但認真研讀,用心
思惟,旁徵博引,
進而反躬自省、發
願敦品勵學修身處
世之道,無形中啟發菩提種苗。
  「佛法在世間,不離世間覺。」佛法不是談玄說妙,而
是運用於日常生活中,改變自己,開啟智慧。本獎學金藉由
閱讀「五戒十善」基礎的著作,啟發青年學子善法欲樂,並
起而效尤。於他們的願力中,我們隨喜給予更多的祝福和讚
歎,更可預見到他們幸福光明的未來。

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第 卷.第 期

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3

德行楷模表揚 獎掖好品學子
文◎果穗

  慈光山僧團開山導師聖開老和尚以「推行人乘佛教,淨
化社會人心,建設人間淨土,創造幸福文化」為弘化宗旨,
期使人人皆能由守持五戒十善開始,從人生現世的改善,及
人格道德的建立,由此「人乘正行」,一步步實踐「佛乘」
究竟完美的成佛之道。因此特別重視品德教育,希以此為社
會帶來更多的正向力量。
  財團法人人乘文教基金會秉承聖開老和尚的志願,持續
推動崇尚優良道德的良善風氣,再次舉辦「慈光山德馨獎-
德行楷模表揚」。本獎項獎勵南投縣埔里鎮、魚池鄉、國姓
鄉、仁愛鄉和水里鄉的十五所公立高中(職)及國民中學學校之

114

品德優異學生,期藉由表揚活動鼓勵這些好品德青年學子能

的內在能力,造就社會有用人才。2011年12月18日上午,假
人乘寺文殊院舉行頒獎典禮,共有十九位學生接受表揚。

  誠如老和尚開示「利己謂之道,利人謂之德,利人利己


◎光之聲

發展健全向上、溫暖待人的人格,專注認真學習,增進行善

謂之道德。」好道德是做人最基本的學習和培養正確人生觀
的依循,因為「有道德,學問好,長大以後是社會棟樑;有
道德,學問平平,未來是
個好國民;沒道德,學問
好,將來卻可能變成社會
的禍害。」因此希望透過
「慈光山德馨獎」能帶動
社會崇尚優良品德風氣,
進而人人學習好品德,營
造出美好、祥和的未來。

115

第 卷.第 期

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3

「慈光山人文獎」
第六屆全國書法比賽
一.主旨:弘揚中華文化,推展書法教育,提升書法研習風氣,
增進人文藝術素養,暨緬懷聖開老和尚德澤及其對書畫藝術之熱
忱,特舉辦本書法比賽。
二.主辦單位:慈光山人乘寺、財團法人慈光山佛教基金會、財
團法人人乘文教基金會。
三.參加資格:具有中華民國國籍,喜愛書法藝術者均可依組別
報名參加。
四.參賽組別:
 (一)國小中年級組(國小三、四年級)。
 (二)國小高年級組(國小五、六年級)。
 (三)國中組(含公私立國民中學)。
 (四)高中組(含高職及五專前三年)。
 (五)社會組(年滿十八歲以上,含大專院校及五專後二年)。
 (六)長青組(民國三十五年十二月三十一日以前出生者)。
五.比賽方式:分初賽、決賽二階段評審。
 (一)初賽:採徵件評選方式,每人以一組一件為限。
   1.書寫內容:以聖賢格言嘉句或典雅之詩詞為範圍,自由
選句。
   2.作品規格:高中組、社會組、長青組以對開(35x135公分
)宣紙直式書寫,國小組及國中組以四開(35x70公分)宣紙直式
書寫。字體不拘,須加落款,不用裱褙,作品背後右下角須浮貼
報名表。
   3.收件日期:即日起至101年3月20日止,以郵戳為憑,逾
時恕不受理。
   4.收件地點:55541南投縣魚池鄉東池村東興巷24之8號,
財團法人慈光山佛教基金會收,信封請註明「書法比賽作品」,

116

電話:(049)2896352、2896025。
 (二)決賽:採現場書寫比賽方式。
參賽人數酌量增減),通知參加現場比賽。

   2.比賽題目:比賽當日由主辦單位當場公布。


◎光之聲

   1.參加人員:由初賽作品中,每組擇優錄取五十人(得視

   3.決賽日期:101年4月22日(星期日)上午10時30分。
   4.決賽地點:慈光山人乘寺覺華園,
地址:南投縣埔里鎮墘溪路26之1號,
電話:(049)2981402、2989269。
六.評審及獎勵:
 (一)評審:聘請國內書法專家擔任評審委員進行評審。參賽
者對評審結果不得提出任何異議。
 (二)獎勵方式:各組參加現場決賽均有結緣品,凡參加決
賽未入優選以上者均為佳作。每組分設一、二、三名、優選、佳
作,獲致獎項如下:
第一名
第二名
第三名
(一名) (二名) (三名)

優選

佳作

國小中年級組

2,000元

1,500元

1,000元

獎狀

獎狀

國小高年級組

2,000元

1,500元

1,000元

獎狀

獎狀

國中組

3,000元

2,000元

1,000元

獎狀

獎狀

高中組

5,000元

3,000元

2,000元

獎狀

獎狀

社會組

10,000元

6,000元

4,000元

獎狀

獎狀

長青組

10,000元

6,000元

4,000元

獎狀

獎狀

七.頒獎:決賽當天下午舉行頒獎典禮。(得獎者不克參加頒獎
典禮,最遲請於決賽後二星期內,自行至財團法人慈光山佛教基
金會領取獎金、獎狀,不另外郵寄。逾期未領視同放棄,不得異
議。)
八.注意事項:
 (一)作品入選決賽後,主辦單位於101年4月10日前專函通
知,亦可上網查閱。

117

第 卷.第 期

33

3

 (二)參加決賽者請自備相關書寫用具,決賽用紙由主辦單位
提供。
 (三)初賽作品不得由他人代筆,如有代筆冒名者,經主辦單
位查證屬實,即取消參賽資格。
 (四)所有參賽作品均不退件,其所有權及著作財產權皆歸財
團法人慈光山佛教基金會所有,除保有刪改、修飾權外,並有刊
印、複製、展覽及作為推展社教使用之權利,且不另致酬。作者
不得對主辦單位行使著作人格權。
(五)本辦法及有關訊息公布於
慈光山資訊網http://www.zgs.org.tw,歡迎上網查詢。
九.本辦法如有未盡事宜,主辦單位得修訂之,並保留修改、變
更、取消本活動之權利。ā


「慈光山人文獎」第六屆全國書法比賽報名表
參加組別

□國小中年級組 □國小高年級組 □國中組 □高中組 □社會組 □長青組

姓名
性別
就讀學校
服務單位

□ 男   □ 女

出生日期

   年   月   日

就讀年級

    

通訊地址

郵遞區號

連絡電話

手機

指導老師姓名

指導老師電話

備註:本報名表請浮貼於作品背面右下角,報名表如不敷使用,請自行影印。

118

年級


◎光之聲

119

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3

禮懺功德殊勝行 洗滌身心消業障
文◎編輯室 攝影◎大為法師、大素法師

  慈光山僧團所屬本山暨分支道場,今年春節期間,同時
舉行禮懺法會。文殊院,初一至初三,禮拜《梁皇寶懺》;
地藏院,初一至初二,禮拜《三昧水懺》;彌陀院,一連三
天,禮拜《三千佛》。大雅精舍、豐原講堂、台南文殊精舍、
屏東講堂,亦舉辦「水懺法會」;台北第一講堂、台東慈雲
寺,禮拜《八十八佛洪名寶懺》;圓東庵,舉辦《金剛寶懺》
;台中講堂,則舉辦「彌勒
普佛法會」。
    禮 懺,指 依 諸 經 之 說
而懺悔罪過之儀則,又作懺
儀。依懺法之儀則而修之,
稱為修懺。懺悔,原是將自
己生活上所犯之過失,於一
特定日,在僧團眾僧前告白,表懺悔之意。後漸包含人類精
神整體之六根懺悔,與身、口、意之三業懺悔兩類。
  我國佛教中之懺法,源起於晉代,漸盛於南北朝。隋、
唐之際,佛教宗派漸起,各派依所宗經典撰成種種懺悔行
法,如:天台智顗大師撰《法華三昧懺儀》、《請觀世音懺
法》、《金光明懺法》、《方等懺法》、《方等三昧行法》。
  宋代為懺法之全盛時代;時,天台巨匠四明知禮大師、
慈雲遵式大師、東湖志磐法師等,皆繼承智顗大師之遺法,
認為:「禮懺,乃修習止觀之重要行法,故專務懺儀。」其
中,知禮大師嘗修《法華懺法》、《金光明懺法》、《彌陀
懺法》、《請觀音懺法》、《大悲懺法》等數十遍不等,著

120

有《金光明最勝懺儀》、《大悲懺儀》、《修懺要旨》。遵式

師,撰有《水陸道場儀軌》,盛行於世。又,元照大師,撰有
《蘭盆獻供儀》,亦為懺法之一。

  近世通行之懺法有《梁皇寶懺》、《水懺》、《大悲


◎光之聲

大師,又稱慈雲懺主,撰有《金光明懺法補助儀》。志磐法

懺》、《藥師懺》、《淨土懺》、《地藏懺》等,玆略述之:
  (一)、《梁皇寶懺》:後世於滅罪、消災、濟度亡靈
時,常延僧虔修此懺,為我國流傳最久之懺法。
  (二)、《水懺》:又稱《慈悲三昧水懺》。唐悟達國
師知玄,以三昧水洗瘡而濯除累世冤業,為此懺法之典故。

121

第 卷.第 期

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3

悟達國師依宗密法
師所撰《圓覺經道
場修證儀》,輯成
《慈悲水懺法》,
令眾生依此懺法,
至誠懺罪,以解宿
世冤業。
  (三)、《大
悲懺》:又稱《千
手千眼大悲心呪行
法》。係根據《大
悲呪》而作之懺法,為現今一般流行最廣之懺法。
  (四)、《藥師懺》:又稱《藥師三昧行法》。為根據
《藥師如來本願功德經》而作之懺法;凡消災延壽之法事,
多禮拜此懺。
  (五)、《淨土懺》:又稱《往生淨土懺願儀》。係採
用《大無量壽經》及稱讚《淨土經》等諸大乘經典而立之懺
法,此懺法隨淨土信仰之流行而廣行於民間。
  (六)、《地藏懺》:又稱《慈悲地藏懺法》,為較晚
出之懺法。凡報親恩或祈父母冥福之法事,多禮拜此懺。此
外,另有《金剛懺》、《八十八佛洪名寶懺》、《千佛洪名寶
懺》等,亦為一般常行之懺法。

122


◎光之聲

法會時間表
24日(農曆3月3日)
19:30∼21:30 授幽冥戒
25日(農曆3月4日)
8:15∼10:45 禮拜地藏懺
11:00∼12:00 上供、午齋
12:30∼13:30 皈依法會

123

13:30∼14:30 設立牌位

15:00∼18:00 大蒙山施食法會

第 卷.第 期

33

3

法會時間表
5:00

早課、安位、過堂

8:30∼10:00

浴佛法會

10:40∼12:00

上堂上供、過堂

10:40∼11:30

皈依法會

14:00∼16:00

藥師普佛

124

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