Kuliah Tatap Muka

Pasca Sarjana STT HKBP

Kamis 10 Juni 2021
Pdt. Dr. Pahala J. Simanjuntak
 2 x tatap muka
• Social Science (1)
• Kritik Sejarah (1/2)
• Presentase mahaasiswa (1/2)
• selesai
 Social Science
• Menurut pemikiran Norman K. Gottwald
Norman K. Gotwalwald
 Norman K. Gottwald
• Norman Karol Gottwald adalah Profesor Emeritus Studi
Biblika, Seminari Teologi New York, dan Profesor Perjanjian
Lama, Pacific School of Religion, San Francisco.
• seorang ahli Alkitab dan aktivis politik Marxis Amerika.
Gottwald, seorang sarjana Fulbright di Universitas Ibrani
Yerusalem pada tahun 1960 dan mantan pendeta Baptis,
terakhir jabatannya adalah Profesor Studi Biblika W. W.
White di New York Theological Seminary.
• Dia telah mengajar di berbagai universitas, termasuk
Princeton, Brown, Brandeis dan Universitas California di
Santa Cruz dan Berkeley.
 Books
• Studies in the Book of Lamentations. Studies in Biblical Theology 14. London:
SCM, 1954. Reprinted, Eugene, OR: Wipf & Stock, 2010. (orig. PhD Thesis,
Columbia University, 1953)
• A Light to the Nations: An Introduction to the Old Testament. New York:
Harper, 1959. Reprinted, Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.
• All the Kingdoms of the Earth: Israelite Prophecy and International Relations
in the Ancient Near East. New York: Harper & Row, 1964. Reprinted,
Minneapolis: Fortress, 2007.
• The Church Unbound: A Human Church in a Human World. Philadelphia:
Lippincott, 1967.
• The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-
1050 B.C.E.. Maryknoll, NY: Orbis, 1979.[
• The Hebrew Bible: A Socio-literary Introduction. Philadelphia: Fortress, 1985.
• The Hebrew Bible in Its Social World and in Ours. SBL Semeia Studies. Atlanta: Scholars,
1993.
• with Laura Lagerquist-Gottald. Pentecost 3. Proclamation 6: Interpreting the Lessons of
the Church Year. Series B. Minneapolis: Fortress, 1996.
• The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-1050 B.C.E..
Reprinted, with a new Preface. Biblical Seminar 66. Sheffield: Sheffield Academic, 1999.
• The Politics of Ancient Israel. Library of Ancient Israel. Louisville: Westminster John
Knox, 2001.
• The Hebrew Bible: A Brief Socio-literary Introduction. Philadelphia: Fortress, 2008.
• Social Justice and the Hebrew Bible. Vol. 1. Center and Library for the Bible and Social
Justice Series. Eugene, OR: Cascade Books, 2016.
• Social Justice and the Hebrew Bible. Vol. 2. Center and Library for the Bible and Social
Justice Series. Eugene, OR: Cascade Books, 2016.
• Social Justice and the Hebrew Bible. Vol. 3. Center and Library for the Bible and Social
Justice Series. Eugene, OR: Cascade Books, 2018.
• The Hebrew Bible in Its Social World and in Ours. SBL Semeia Studies. Atlanta: Scholars,
1993.
• with Laura Lagerquist-Gottald. Pentecost 3. Proclamation 6: Interpreting the Lessons of
the Church Year. Series B. Minneapolis: Fortress, 1996.
• The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-1050 B.C.E..
Reprinted, with a new Preface. Biblical Seminar 66. Sheffield: Sheffield Academic, 1999.
• The Politics of Ancient Israel. Library of Ancient Israel. Louisville: Westminster John
Knox, 2001.
• The Hebrew Bible: A Brief Socio-literary Introduction. Philadelphia: Fortress, 2008.
• Social Justice and the Hebrew Bible. Vol. 1. Center and Library for the Bible and Social
Justice Series. Eugene, OR: Cascade Books, 2016.
• Social Justice and the Hebrew Bible. Vol. 2. Center and Library for the Bible and Social
Justice Series. Eugene, OR: Cascade Books, 2016.
• Social Justice and the Hebrew Bible. Vol. 3. Center and Library for the Bible and Social
Justice Series. Eugene, OR: Cascade Books, 2018.
• The Hebrew Bible: A Brief Socio-literary
Introduction. Philadelphia: Fortress, 2008.
 Pengertian
• Di dalam pendekatan ilmu sosial terdapat
kesepakatan bahwa tulisan-tulisan alkitabiah
berakar dalam interaksi kelompok-kelompok
orang yang diorganisasikan dalam struktur
sosial yang mengendalikan aspek-aspek utama
kehidupan publik, seperti keluarga, ekonomi,
pemerintahan, hukum, perang, ritual dan
kepercayaan agama .
• Selain itu, secara luas dipahami bahwa unit-
unit kehidupan sosial ini, diambil sebagai
jaringan total yang berubah-
ubah,menyediakan konteks yang sangat
diperlukan untuk landasan aspek-aspek lain
dari studi Alkitab,
• termasuk metode penyelidikan yang lebih tua
dan yang lebih baru.
 Masalah
• Maka muncul pertanyaan apa panduan untuk
pendekatan ilmu sosial?
• Apa struktur sosial dan proses sosial yang
eksplisit atau implisit dalam literatur
alkitabiah, dalam data sosial ekonomi yang
tersebar di dalamnya, dalam sejarah politik
yang diceritakannya, dan dalam keyakinan
serta praktik keagamaan yang dibuktikannya.
• pendekatan ilmu sosial (social science) di
masa lalu sebagian besar berorientasi pada
penyelesaian bentuk sastra dan sejarah dan
kadang-kadang terhambat oleh metode dan
model antropologis dan sosiologis yang
disalahpahami atau ketinggalan zaman.
 Rekonstruksi sosial Israel mula-mula

• Pada awal 1960, sebuah hipotesis baru

tentang asal usul israel diajukan dengan
bantuan data dan metode dari ilmu sosial.
• Para ahli berpendapat bahwa Israel berasal
bukan sebagai pengembara yang menginvasi
atau menyusup dari padang pasir,
• tetapi sebagian besar sebagai percampuran
petani yang telah tinggal di Palestina sebagai
subjek dari negara-kota hierarkis.
• pada awalnya sebagian besar ditolak sebagai
tidak masuk akal, model pemberontakan yang
disebut asal-usul israel ini telah mendapatkan
kredibilitas melalui pemeriksaan yang lebih
sistematis terhadap bukti Alkitab internal dan
data eksternal dari kuno timur dekat.
• model ini mensyaratkan metode komparatif
memperingatkan untuk menggunakan studi
tentang bentuk sosial - seperti nomadisme,
kesukuan, gerakan dan revolusi petani, dan
birokrasi kekaisaran - untuk berteori tentang
sejarah sosial awal Israel di periode ketika teks
terlalu fragmentaris dan direvisi untuk dapat
dengan sendirinya memberi kita gambaran
keseluruhan tentang awal Israel.
• Melalui pendekatan model ilmu sosial akan
terbukti memadai.
• jelaslah bahwa kepedulian yang sama sekali
baru dengan sejarah sosial dan sistem sosial
telah memasuki studi Alkitab bersama dengan
keprihatinan yang berkelanjutan dengan
sejarah politik dan agama
Rekonstruksi sosial propecy dan apokaliptik

• Ilmu sosiologis, pada awalnya terkonsentrasi

pada asal-usul Israel, kini telah menyebar ke
segmen lain dari sejarah dan agama Israel.
• terutama studi tentang sekte yang
berkembang di dunia ketiga dan dalam sejarah
kekristenan, telah berkontribusi pada
interpretasi baru simbolik aneh untuk
pemikiran apokaliptik intertestamental baru,
seperti dalam buku Daniel Alkitab,
• dan pemahaman sosial-psikologis dari
pemahaman psikologis advokat para
pendukung pandangan tersebut.
• Baru-baru ini, nubuatan Alkitab sedang dikaji
ulang secara sosiologis dengan wawasan dari
studi tentang kepemilikan roh dan fungsi
orang suci yang diilhami dalam masyarakat
yang lebih sederhana untuk mendapatkan
pemahaman komparatif yang lebih baik dari
ramalan Israel dan non-israel
 Corak Kritik sosial-science
• Seperti kritik sastra, kritik ilmu sosial diwakili oleh
aliran metodologi yang berbeda.
• Beberapa pertanyaan difokuskan pada sektor
kelembagaan kehidupan sosial Israel kuno,
• Fungsi, peran dan struktur administrasi pada titik-
titik di mana mereka muncul sebagai jejak atau
gumpalan dalam teks-teks Alkitab, sering dengan
memperhatikan paralel dekat timur kuno atau
perbandingan yang lebih luas dari perbandingan.
antropologi atau sosiologi.
• Pendekatan lain memperluas bidang
perbandingan di bawah pengaruh studi dalam
prasejarah dan antropologi,
• sehingga analogi yang hati-hati diusulkan
antara masyarakat Israel kuno dan virtual
masyarakat mana pun yang dianggap
menampilkan fitur serupa dalam beberapa hal
yang relevan, selalu memungkinkan untuk
perkembangan dan struktur yang berbeda.
Konteks -fungsional dalam hal dibandingkan
• Beberapa kritik ilmu sosial alkitabiah
memperluas cakrawala mereka menuju akun
komprehensif masyarakat Israel di bawah
dorongan teori makrosial (skala besar / global)
Karl Marx, Emile Durkheim, dan Max Weber.
• Tepatnya bagaimana metode dan konstruk
teori sosial ini harus dikaitkan dalam istilah
mereka sendiri, dan bagaimana mereka
diterapkan pada kondisi sosial Israel tertentu.
• teori ilmu sosial menemukan aplikasi untuk
Israel kuno, memungkinkan seperti halnya
untuk tingkat perubahan sosial yang berbeda
di masyarakat yang berbeda, untuk lompatan
secara bertahap
• Akhirnya, semua jenis kritik antropologis dan
sosiologis di atas memiliki efek limpahan pada
tugas penafsiran (penafsiran sistematis) dari
teks-teks, sejauh yang sekarang dapat
berbicara tentang penafsiran sosiologis.
• Penafsiran sosiologis mencoba menempatkan
buku atau sub buku alkitabiah dalam
pengaturan sosialnya yang tepat dengan
mempertimbangkan hubungan sastra dan
sejarah antara bagian-bagian dan keseluruhan.
• lebih lanjut untuk menerangi teks sesuai
dengan rujukan sosial tersurat atau tersirat,
dengan cara yang mirip dengan klarifikasi
metode historis-kritis tentang poin referensi
politik dan agama dari sebuah teks.
• Jelaslah bahwa semua penafsiran teks Alkitab
yang memadai di masa mendatang harus
melibatkan dimensi sains sosial bersama
dengan dimensi sastra, sejarah, dan agama
yang lazim.
• Sementara itu, kritik sosial science telah
merangsang dan menarik di antara para
arkeolog untuk memeriksa sisa-sisa Israel
kuno dengan pertanyaan budaya dan sosial
yang lebih eksplisit dengan menggunakan
metode dan strategi yang tepat.
 Kesamaan kritik sastra dan kritik ilmu sosial

• Metode-metode baru dalam studi biblikal dan ilmu

sosial menuju paradigma study agama dan
historis-kritis.
• Masing-masing pendekatan yang lebih baru
dengan caranya sendiri mencoba untuk menggeser
objek studi dalam studi biblika sehingga dapat
menyediakan akses ke dimensi tulisan yang
diabaikan yang dianggap sangat diperlukan untuk
pemahaman penuh tentang Alkitab Ibrani.
• Paradigma sastra melakukannya dengan cara
mengalihkan perhatian dari sistem keagamaan dan
rekonstruksi historis ke Alkitab Ibrani sebagai dunia
sastra.
• Meskipun pada awalnya hal ini membatasi rentang
dari apa yang dipelajari, tetapi sebenarnya
memperbesar data dengan membuka dunia sastra
fiktif yang ada dengan membuka sastra fiktif yang
ada berdasarkan komposisi asli dari buku-buku
Alkitab dan daya tahan mereka hingga saat ini.
• Paradigma ilmu sosial menggeser perhatian dari
sejarah dan agama dengan mengkonsentrasikan
Alkitab Ibrani sebagai sesuatu yang tertinggal
dari dunia sosial di mana orang-orang nyata
hidup dalam jejaring sosial dan berjuang
melawan perjuangan sosial yang sangat
berpengaruh dalam lingkungan para penulis
Alkitab, dan membuktikannya dalam data sosial
dan kiasan dalam teks-teks Alkitab
• Banyak di antara para kritikus sastera dan
sosial science dapat dijelaskan dengan
ketidaksabaran mereka dengan monopoli
agama dan sejarah tentang Alkitab Ibrani yang
mengabaikan dunia sastra dan sosial dan
memahami gambar historis yang tidak dapat
dikembalikan atau sepele, atau jika tidak
disulap sistem keagamaan yang disarikan dari
dunia bahasa dan interaksi sosial
• Bagaimana mungkin struktur sastra dan struktur
sosial lebih tepat terkait? Jika, di satu sisi, sastra
sastra bersikeras bahwa konteks sosial tidak ada
hubungannya dengan teks dan jika, di sisi lain, kritik
antropologis dan sosiologis mengklaim bahwa teks
adalah proyeksi murni dan sederhana dari
kehidupan dan kesadaran sosial, ada kemungkinan
bahwa poin kontak di antara mereka akan minimal
minimal dan bermusuhan paling buruk.
• Di sisi lain, jika bahasa itu sendiri sebagai
media sastra adalah juga kode sosial dan
dengan demikian sastra adalah ekspresi sosial.
Mengapa dan bagaimana sastra menciptakan
dunia khusus sendiri dan tidak hanya secara
langsung mencerminkan masyarakatnya?