Yijing, Confucianism

and A Community of Harmony

Prof. Haiming Wen 温海明
School of Philosophy, Renmin University of China
中国人民大学哲学院教授
尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）
《孔子研究》副主编

07/06/2023 印尼孔教会 1
 周易明意：周易哲学新探
• 卦变说
• 象数 + 义理
• 文王卦变方圆图
• 意本论
• 意 = 先天八卦 = 后天八卦 =64
卦 =384 爻
• 卦变易学 2022

772 页， 85 万字，北京大学出版社， 2019

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 自强不息厚德载物
• 主编
• 人民出版社
• 2022 年

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 目录
● 引言：何为《周易》
● 阴阳五行
● 八卦六十四卦
● 《易传》与儒家之“和”
● 卦变说和意本论
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 一
引言：何为《周易》？

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• 《周易》是中国哲学的总源头。中国传统哲学中的政治哲学、形上学、认
识论，乃至伦理学和美学都以《周易》哲学为根源。

• 《周易》塑造了中国独特的“哲学意识”，换言之，中国哲学意识的根本
缘发点是《周易》推演哲学运思的独特方式。

• 《周易》是一部揭示天地变化之道的书，为的是济物利民。《周易》作者
在长期仰观俯察的基础上，运用卦画的形式，对宇宙万物的变化进行模拟。

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• 《周易》结构的成型过程是从数到象，从象到卦，从卦到辞。

• 在《周易》哲学中，无论从太极到阴阳，还是从八卦到六十四卦，整个体系及其各
部分都为着表达宇宙变化之“道”。通过对符号体系的推演，模拟天道的运行，在
此基础上阐明人事运作的道理。

• 《周易》哲学的基本点是“推天道以明人事”，即通过对天道的阐发来启发人间运
世之化的精深哲理。

• 读懂《周易》必须要有象数基础。朱熹曾说：“读《易》亦佳，但经书难读，而此
经为尤难。盖未开卷时，已有一重象数大概功夫。”如果不了解象数基础知识，
《周易》就难以入门。朱熹完成《周易本义》后又写《易学启蒙》，是为了向初学
者提供坚实的象数基础，如河图洛书、卦画、蓍策、筮仪、占变等基础知识。

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• 《周易》是一部奇書，是中國人超凡智慧之典型結晶，其內容之豐富
可以說無所不包。《周易》與中國哲學的關係，並不在於它提出了什
麽個別的驚人的理論，而在於它對於宇宙人生的總體意識，而在於它
凝結了中國傳統文化的許多獨特的個性和品質。

• 以往講中國哲學，往往只講《易傳》而不講《易經》，周易之爲周易，
其主體當然是在經上。所以必須將經、傳聯繫起來進行考察。

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 周易著作
 （魏）王弼、（晋）韩康伯 注，孔颖达疏：周易正义
 （唐）李鼎祚：《周易集解》
 （宋）程颐：程氏易传
 （宋）朱熹：周易本义
 朱伯崑：易学哲学史
• 刘大钧：《周易概论》
• 黄寿祺 张善文：《周易译注》
• 马恒君：《周易正宗》
• 温海明：《周易明意》，北京大学出版社， 2019 年
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 易的含义
 《周易》的“易”有三个意思：变易、不易、简易。

 变易指事物恒变，《周易》是一本关于变化的书。

 不易指事物虽然变动不居，但变化的现象之中有相对不变的“道”存在，自然
与人事之道都有不变的性质，也可以说是做事的法则和事物运动的规律。

 易的另一个含义是简易，《周易》虽难，但易道理解起来、用起来容易简单。

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 先天大道
• 《周易》是古人“仰观天文、俯察地理”之后，形成的一套“与天地准”、
而且能够“弥纶天地之道”的一部伟大著作。
• 《周易》最原始、最根本的原理是天文学原理，是古人对于天上的日月星辰
长期观察之后，形成一套模拟星体运转之道的象征符号系统之上的哲理体系。
• 这套体系最根本的原理是对阴阳的区分和体察，而阴阳的基础是贯通宇宙万
物的气一元论。
• 古人认为，宇宙之间的一切事物都是气构成的，气是日月星辰和天地之间一
切变化的物质基础，也是人身与心意变化的根本基础，所以气不是单纯的物
质，而且是物质与心灵贯通的一体性存在。

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 气 = 阴阳
• 气永远在运动变化，人所理解的阴阳观念，也随着时间时刻变化，体现在每天
从早晨到中午阳气生长，阴气消退；从中午到夜里阴气生长，阳气消退周而复
始的过程之中。
• 同理，从冬天到夏天，阳气生长，阴气消退；从夏天到冬天，阴气生长，阳气
消退，阴阳之气体现在天时和天地之间气息时刻不停的变化流转当中。
• 在这个意义上说，气一元论和变动的阴阳观，可以说分分秒秒影响着人们的生
活。
• 在古代农业社会当中，人们按照天时流逝的特点，如春生夏长秋收冬藏来播种
和收割，进而安排相应的社会生活，实现人与自然之间和谐相处。
• 从地理空间上，古人选择合适的地点埋葬先祖，建设合适的阳宅来居住，都是
因为要选择生气汇聚之处以利于生养自己的生命，促进事业的发展。
• 因此，历代阴阳宅建筑基本都遵从《周易》当中的八卦数理与方位等来修建。
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 巫-卜
• 《周易》可以用于预测，帮助人们了解事情发展的方向，也可以作为人行动
的指南和成事的参考。
• 不了解《周易》的人，容易把《周易》跟迷信联系起来，而《周易》其实从
成书开始，就是一部破除迷信的著作，是中国上古文化脱离巫术和鬼神崇拜，
走向人文理性的伟大著作。
• 无论是卦爻的推演，还是卦爻辞的书写和诠释过程，都体现出人的精神和意
志是世间变化之主宰的主导思想。
• 所以可以说，《周易》基本没有迷信的成分，没有对超越世间之天神的执迷
不悟和盲目信仰，也否定被外在力量迷惑和轻易信从超自然力的倾向。

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 • Whenever people use Zhouyi, they have to think through
images, which can be regarded as a special “language” of
Zhouyi.
• The image is the basis for constructing the Zhouyi into a book.
In Chinese, xiang 象 (image) means to imitate and represent.
• Each trigram represents a kind of things or events in the
heavens-and-earth.
• The ancient people considered there were eight kinds of basic
things in the world and characterize them to be heavens, earth,
thunder, wind, water, fire, mountains, and lakes. Each is
symbolized by a trigram: Qian 乾 , Kun 坤 , Zhen 震 , Xun 巽 ,
Kan 坎 , Li 离 , Gen 艮 , Dui 兑 .

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 二
《周易》的阴阳五行

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 数
•《周易》包括数、象、卦、辞几个部分。

《周易》的基础是数。

•《易传》载：“河出图，洛出书，圣人则之。” 传说古时有龙马背负
“河图”跃出黄河，神龟背负“洛书”浮出洛水。

•伏羲看到河图和洛书之后，依其数理发明了八卦。河图和洛书是在天地
自然之数的基础上，由于阴数静、阳数动的自然交流而形成的。
•河图由一到十十个数字组成，洛书由一到九九个数字组成。

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• 河图、洛书启发人们由数的奇偶分出阴阳，认识到自然数有阴阳属性。

河图 洛书
• 《周易》的数、卦体系是平衡的，其数理基础可以通过洛书来理解。洛书揭示
了数与卦之间的关系，虽然不是西方哲学意义上严格的逻辑关系，但体现出中
国古人严密而有效的独特哲学思维方式。
• 数在《周易》体系中的运用主要是筮法，就是算卦的演算方法。

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 图书

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 万方安和是圆明园四十景之一
• 位于后湖西侧，东邻杏花春馆，西南湖
外为山高水长，是一处以卍字轩为主体
的风景园林。建于雍正初年，旧称万字
房。万方安和轩，造型独特，风景秀丽，
四时皆宜择优居住。
• 万方安和建筑平面呈“ 卍 ”字形，整
个汉白玉建筑基座修建在水中，基座上
建有三十三间东西南北室室曲折相连的
殿宇。
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 五行
• 《周易》产生于黄河领域。中原地带的古人长期观测天地历象的变化，基于其生活环境
和经验发明了五行生克理论。

• 木、火、土、金、水五行与方位相配，木在东，东方木旺，木可燃烧，也可自燃，故木
生火；南方热，故火在南，火烧完之后化为灰烬，回归泥土，故火生土；土居中央，土
旺四季，土中含金，故土生金；西方多山、多金石，故金在西，山上金石出泉，西山多
为江河之源，故金生水；北方为水，木由水滋养，故水生木。

• 木火土金水“比相生，间相克”：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这是五
行相生；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，这是五行相克。五行配方位有利
于解释文王后天八卦的由来。

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 五行

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 • 易道之和
• 五行之和
• 天地之和

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 五行
• 紫禁城由水火木金土五大元素组成，从方位的角度来看，紫禁城的东、南、西、北、
中五方位有建筑的名称、色彩及河水来暗示。
• 北方有一座建筑名玄武门，清代康熙时为避讳改名神武门，二者的意思完全相同。在
神武门内有二座建筑（东大房和西大房）它们房顶的均为黑色。
• 紫禁城的南方有建筑名为午门，火的颜色为红 色，故午门以红色为主，建筑高大，以
为火旺。
• 午门内的五座石桥，其雕刻为火焰状。紫禁城的西方有金水河和武英殿，武英殿之
“武”属阴。紫禁城的东方为太子宫所在地，即明时的文华殿，故明太子宫文华殿和
清太子居住的南三所的屋顶均用绿色瓦。
• 紫禁城的中央有两大建筑群体即前朝后廷，前朝是太和殿、中和殿和保和殿，后廷是
乾清宫、交泰殿和坤宁宫。
• 这辆大建筑群体建在象征“土五行中央属土，土色黄，黄色是五行中最尊贵的颜色”
的“土字形玉石台基”上以表示其中央的地位。，亦是宇宙的颜色，故这两大建筑群
体屋顶均用黄瓦，表示帝王理政的前朝和燕寝的后廷是天下的中心，至尊至大，意味
着帝王是“以土德而王”。
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 三
八卦六十四卦

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 太极
• 《周易》认为，从存在论上说，世界上每一事物都有太极，而天地万物总体也是太极。

• 从生成论上说，太极是宇宙的起点。《系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生
四象，四象生八卦。”这既可以说明宇宙的起源过程，也可以说明事物的存在是不断
可分、一多统一的。

• 太极用图表示出来，就是太极图，一条流动的曲线中分一圆，一半为白（阳），一半
为黑（阴），有若鱼形，又称阴阳鱼。
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 • 可以说宇宙起源于浑沌未分的元气，元气蕴含生机，化为阴阳二气，
阳气轻清上升为天，阴气重浊下降为地，此谓天地开辟；也可以说，
任何事物都是一整体的太极，可由总体而分阴阳。

• “ 两仪生四象”是说阴阳两仪再分阴分阳，或各生一阴一阳而成
四象：太阳、少阴、少阳、太阴。四象的基础上再各分阴阳，或生
一阴一阳，形成八卦。

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 乾
太陽
兑

陽 離
少隂
震

少陽 巽

隂 坎

太隂 艮

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• For ancient Chinese, the whole universe is composed of qi 气 which
is not just material, but also psychological, so qi can be regarded as
psycho-material force.
• Zhouyi was created by people who lived in the central area around
the Yellow River throughout a long history.
• The basic component of the trigrams is the undivided line “——”,
i.e., yang/strong line or broken line “— —”, i.e., yin/soft line.
• The yang line represents yangqi as a leading power, and the yin line
represents yinqi as a following power.
• Every changing phenomenon is formed through the communication
of yinqi and yangqi. In other words, changes between two opposite
powers produce myriad things.
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 Dao
• Zhouyi considers everything in the world as having a taiji, and
purports the universe as a whole to also be a taiji. The taiji is
also taken as the starting point of the universe. It is said in
the Attaching Statements:
• “In the Yi there is the Great Ultimate (taiji) which produces
the Two Forms. The Two Forms generate the Four Images,
and these Four Images give birth to the eight trigrams.”
• This alludes to the evolution of cosmological process, and it
also suggests that things or events can be divided into
different parts, but are continuous through parts and a whole.

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• The diagram to represent the Great Ultimate is the Taiji
Diagram, which is composed of a white half circle and black
half circle, with a moving line splitting them apart in between.
• Both half circles look like fishes, so the Taiji Diagram is also
called yin-yang fishes.
• It assumes the universe starts with an original qi (psycho-
material force), which is malleable to transform into yinqi and
yangqi.
• Yangqi is light and clear, so it rises to be tian (heavens), while
yinqi is heavy and dirty, falling down to be earth.
• This is the cosmological starting process of heavens and earth.
In other words, everything is a taiji (great ultimate) in a whole,
and it can be divided into yin and yang.
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• There are two groups of the Eight Trigrams: the
Pre-heavens Eight Trigrams (xiantian bagua 先天
八卦 ) and the Post-heavens Eight Trigrams
(houtian bagua 后天八卦 ). The sequence of the
Pre-heavens Eight Trigrams is:
• Qian 乾☰ , Dui 兑☱ , Li 离☲ , Zhen 震☳ , Xun 巽
☴ , Kan 坎☵ , Gen 艮☶ , Kun 坤☷
• each of them resonates to a fundamental thing-
image in the universe: tian (heavens), lakes, fire,
thunder, wind, water, mountains and earth.
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 先天八卦
• 八卦有先天八卦、后天八卦之分。

• 先天八卦次序是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，分别对应天地之间最基本的八种物
象：天、泽、火、雷、风、水、山、地。

• 为了方便记忆，朱熹《周易本义》中有“八卦取象歌”：“乾三连☰，坤六断☷，震仰
盂☳，艮覆碗☶，兑上缺☱，巽下断☴，离中虚☲，坎中满☵。”

• 先天八卦表达天地自然本来的面貌。《说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄、水
火不相射，八卦相错”说的是先天八卦方位。古人认为，先天八卦是为了揭示世界的原
初型态，但太极元气分化之后，其性质并不发生变化，如太极生两仪、四象、八卦，即
使分成六十四卦之后，太极元气仍然存在，一分为多，但性质未变。

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• The Pre-heavens Eight Trigrams represent the
initial circumstances of nature. For the ancients,
the Pre-heavens Eight Trigrams symbolized the
original proto-types of the world.
• However, after the original qi was divided, its
nature remained the same, and the Great
Ultimate evolved into Two Forms, Four Images,
and Eight Trigrams.
• It is an example of the continuity of the one and
the many that nature persists through various
modes.
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 The Pre-heaven Trigrams
Eight combinations of three lines each:
heaven

lake wind /
wood

Fire water

thunder mountain
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印尼孔教会
earth
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 先天八卦

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 天地日月
• 天坛、地坛、日坛、月坛，就是按照先天八卦之乾南、坤北、
离东坎西的方位来布局的。
• 天坛是天子祭天的地方，位置在北京城的南端，外城的里侧，
建筑形状是 圆的，体现了南为天、为乾、为圆、为阳的思
想；
• 地坛是天子祭地的地方，他位置在北方，内城的外侧，它的
建筑形状是方形的，体现了北方为地、为坤、为方、为 阴
的思想；
• 日坛在东方，日为阳、为火，
• 月坛在西方为水、为阴，他们的位置都在城之外。
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 后天八卦
• 后天八卦是把先天八卦位置调整之后形成的八卦方位图。

• 司马迁说：“文王拘而演《周易》”。周文王姬昌，原是商末周族首领，封
西伯侯，因性情耿直，受到迫害，被殷纣王囚禁在羑里城 ( 汤阴城北 ) 七年。
纣王把姬昌的长子伯邑考杀害，剁成肉酱，烙成肉饼，强令姬昌吃。八十二
岁高龄的姬昌含悲忍痛啖子肉。他发愤治学，潜心钻研，将伏羲八卦方位重
新排列之后成后天八卦。

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• The Post-heavens Eight Trigrams is the rearrangement of the Pre-
heavens Eight Trigrams. Sima Qian, the Han historian writes that “King
Wen of Zhou rearranged Zhouyi when he was in prison.”
• Ji Chang, the King of Zhou was originally the leader of the Zhou State
during the end of the Shang Dynasty. He was put into prison by King
Zhou of Yin in the City of Youli for seven years merely on account of his
“frankness”.
• The King Zhou of Yin murdered Ji Kao, the elder son of King Wen,
chopped his corpse, made bread with it and forced King Wen to eat it.
• The old King Wen, at the age of eighty-two, was forced to eat his son’s
meat in tears.
• He then devoted the remainder of his life to the trigrams, and rearranged
the Pre-heavens Eight Trigrams of Fu Xi to be the Post-heavens Eight
Trigrams, later named after him.

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 后天八卦

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 后天八卦
• 后天八卦方位见于《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎
坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这是说后天八卦从东方
开始，顺时针方向排列而成。

• 后天八卦与方位、时令相配，并与斗柄旋转的天文现象一致。因此，
《周易》的运用主要是以后天八卦为基础，涉及古代天文、地理、乐律、
兵法、音韵、算术、医学、风水、炼丹等各个方面。周文王在监狱里殚
精竭虑所重排的后天八卦，可以说是中国古代实用文化的理论根基。

07/06/2023 印尼孔教会 42

 後天八卦配五行

Prof. Haiming Wen, School of Philosophy, Renmin

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University of China 43
• The Post-heavens Eight Trigrams start from the East,
and are arranged clockwise. The Post-heavens Eight
Trigrams correspond with the directions and seasons, as
well as the movement of the Big Dipper.
• Therefore, the appliance of the Zhouyi is based on the
Post-heavens Eight Trigrams and extends to the ancient
knowledge of astrology, geography, music, military
strategy, mathematics, medicine, fengshui (literally
“wind and water”) and even pills of immortality.
• The Post-heavens Eight Trigrams created by King Wen
of Zhou are said to be the theoretical foundation for the
ancient Chinese pragmatic culture.
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07/06/2023 印尼孔教会 45
 八卦所代表的事物系列
 乾：天、健、馬、首、父
 坤：地、順、牛、腹、母
 震：雷、動、龍、足、长男
 巽：風、入、雞、股、长女
 坎：水、陷、豕、耳、次男
 離：火、麗、雉、目、次女
 艮：山、止、狗、手、少男
 兌：澤、說、羊、口、少女

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07/06/2023 印尼孔教会 47
 四
《易传》与儒家之“和”
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 《易传》与儒家之“和”
• 《周易》与孔子创立的儒家思想关系直接而且密切。
• 首先孔子晚年读易非常勤奋，“韦编三绝”就是描述他读易读到连接竹简的牛皮绳
都断了很多次。
• 其次，他晚年不但熟读《易经》，整理写作《易传》，而且可能还有比较丰富的占
卜实践经验，这又促进了他对卦爻辞的理解和诠释。
• 再说，《易传》有非常典型的儒家气象，比如《系辞上》说：“一阴一阳之谓道，
继之者善也，成之者性也。”一阴一阳的继续状态就是善，这是从生生不息的根本
出发点来说善，而天地自然之善是儒家形上学的根本出发点，能够把天地的生生领
悟成善，就是一种典型的儒家气象。
• 再次，《系辞》里多次提到：“富有之谓大业”，“崇高莫大乎富贵”等等说法，
都是认可“富有”、“富贵”这样的现实价值的，并认为值得人们在了解易道的基
础上去不断努力，这都有明确的儒家气象，与道家和佛家的气象可以明确区别开来。
有些《大象》和《小象》的言辞也有很明显的儒家色彩。
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• Without the Great Appendix, it is very difficult for us to
understand the Zhouyi today.
• It was said that Confucius was the author of the Great
Appendix.
• Confucius read Zhouyi diligently in his late years to
the extent that the leather bond of his bamboo slips
broke several times.
• He was afraid that people after him might not be able to
understand the meaning of the Zhouyi, so he compiled
the ten articles of the Great Appendix, which is called
“Ten Wings,” in light of their accompaniment to the
Classic.
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 象
• 象是《周易》成书的依据。
• “ 象”字有模仿、象征的意义。
• 每个卦都象征天地之间某一类事物。古人认为，天地之间最基本的事
物有八类，分别以天、地、雷、风、水、火、山、泽为代表，可分别
用乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦来表示。
• 要了解八卦所具体代表的象，必须以《说卦》为基础，因为《说卦》
是专门为说明卦象而写的。

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 卦
• 《周易》的基本符号是连线“—”，即阳爻或刚爻

和断线“ --” ，即阴爻或柔爻。

• 阳爻代表阳气，阴爻代表阴气，阴阳二气的交感流通化生万物。三爻交错
组成八卦，八卦两两重叠成六十四卦。

* 六十四卦第一卦是乾卦，由六个阳爻组
成；第二卦是坤卦，由六个阴爻组成。

07/06/2023 印尼孔教会 52

 辞
《周易》的文辞分为经文和传文两部分

 易經與易傳
 易經包括六十四卦之卦名、卦象、卦辭和三百八十四爻之爻辭。

 易傳包括彖上下、象上下、系辭上下、文言、說卦、序卦、雜
卦，合稱「十翼」，是對易經的解釋和闡發。

07/06/2023 印尼孔教会 53

 辞
经文（《易经》）
• 传说经文经历了伏羲、文王两个圣人的创制而成。经文古奥，简洁，全文不到五千字，
是对六十四卦三百八十四爻每卦每爻的解释。历代对经文的注释很多。
• 《周易》是“观象系辞”，古时把代表卦的木片挂起来，从中看出卦里的象，比如乾卦
代表天、君、父等，再通过卦象去想象，而后形成断语。卦辞和爻辞是这样写下来的。

传文（《易传》）是解释经文的，可以说是经文的附录。
• 按传统的说法，《易传》是孔子写的，他晚年读易“韦编三绝”，用功甚深，担心后人
没法读懂《周易》，所以作《易传》十篇，又称“十翼”，如经文的羽翼一般，相辅而
行。
• 《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分上下，加上《文言》、《说卦》、《序卦》、
《杂卦》四篇合成十翼。

07/06/2023 印尼孔教会 54

 辞 · 十翼
• 《系辞传》是关于《易经》的哲学通论，内容丰富深刻
•《说卦》是说明八卦象征的事物及其特性
•《彖传》附在六十四卦下，解释卦名、卦辞

•《象传》分大象和小象，大象解释卦的哲学意义，小象解释爻
象或爻辞的意义，都是对经文的直接解释
•《文言》是对乾坤两卦的重点解释

•《序卦》讲述六十四卦的排列顺序

•《杂卦》说明六十四卦的含义和特点。

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• As a book, the words of the Zhouyi have two sections:
one is the Classic (jing 经 ) and the other is the
Commentaries (zhuan 传 ). It is said that the Classic was
created by both Fu Xi and King Wen of Zhou （ named
Ji Chang, founder of the Zhou Dynasty ） .
• The Classic is less than 5,000 words, and it is ancient,
obscure, succinct and profound. It explains each line in
each hexagram.
• Over time, numerous commentaries have been
developed for the Classic alone. Zhouyi is a book made
through the process of observing images and attaching
words.
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 推天道以明人事
• 通常来说，人不了解自己的时位，故需要借助哲学的方式来领会。
• 《周易》是一部帮助人们了解自己时位的书。《周易》体系中卦爻的位置是为
了说明不同的时和位，以助人领悟其所处情境。

• 人生存于不断变化的时间和空间中，时势和地位时刻变化。人在领悟当下时势
地位之后，将有助于正确地采取行动。人无法超越其生活的时间和空间，所以
行动当讲究时与位。

07/06/2023 印尼孔教会 57

 宇宙生成之道
• 城市中的一草一木，一砖一瓦，皆有理之所在，
• 大到帝王的皇宫，小到百姓的宅舍，其朝向、方位、布局、
建筑名称、建筑尺度、建筑色彩无一不纳入“道”的 法
则的统一中，
• 故宫、天坛在整体的布局上，能够完全地把天、地、人三
才合为一体以体现宇宙生成之道。

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07/06/2023 印尼孔教会 59
 生生之谓易
 系辭上：生生之謂易
 系辭下：天地之大德曰生
 系辭下：天地絪溫，萬物化醇。男女構精，萬物化生。
 序卦：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然
後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

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07/06/2023 印尼孔教会 61
 五一
卦变说和意本论

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 周易明意：周易哲学新探
• 卦变说
• 文王卦变方圆图
• 意本论
• 意 = 先天八卦 = 后天八卦
=64 卦 =384 爻
• 卦变易学 2022

772 页， 85 万字，北京大学出版社， 2019

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 狭义的卦变
十二消息卦生六十四卦 #22 贲卦：柔来而文刚……分刚上而文柔

• 刚柔爻在卦中推移
• 主要以彖辞为依据
• 适当参考小象辞

07/06/2023 印尼孔教会 64
 当代卦变说研究
蔡飞舟、李育富 韩盟
• 蔡飞舟《卦变考》 2017 • 《卦变易学研究》 2022
• 到清毛奇龄（ 1623-1716 • 基于马恒君（ 1944- ）
）为止【 306 年】 《周易正宗》卦变体系
• 李育富《周易卦变史纲》 • 《周易明意》文王卦变方
黄山书社 2020 圆图
• 到清张惠言（ 1761-1802 • 义理易学 + 象数易学
）为止【 220 年】
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 #25 无妄卦：根据“刚自外来而为主于内”，
遯卦最上爻到最下面，内卦之下作主

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 意（易）本论推论
• 意本论基于 12 消息卦变 64 卦的完美体系
• 从孔子易传哲学到文王易经哲学
• 经文有哲学，不只有文字、历史故事
• 传统对经文的哲学一直有讨论
• 但因为没有卦变体系，所以很难系统化
• 意本论 = 心物一元论
• 易学哲学的系统化、体系化
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 《周易》 大道哲学会大放光彩
• 中国哲学是生生不息的学问。
• 冯友兰先生易箦（ zé ）前（ 1990 ）就曾强调：“中国哲
学将来定会大放光彩，要注意《周易》哲学。”
• 近年来，随着易学研究在出土文献、文字学、经学、经学
史等多个领域的研究进展，《周易》与中国哲学研究间的
关联也成为了一个值得重新深入探讨的话题。
• 卦变易学 + 意学（意哲学）

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 Yijing, Confucianism
and A Community of Harmony
Prof. Haiming Wen 温海明
School of Philosophy, Renmin University of China
中国人民大学哲学院教授
尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）
《孔子研究》副主编

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