《淮南子》選讀

〈脩務〉
〈脩務〉導讀
• 脩務，就是勉勵人們要致力事業，及時奮進，為濟救萬民
而立功。
• 本篇首先對「無為」、「有為」進行了準確的解釋。無為，
就是按自然和社會規律辦事；有為，就是背離自然。它第
一次對《老》、《莊》中的消極無為的思想進行了徹底的
改制，賦予了嶄新的內容。
• 其次，文中強調要學習和自強，認為「學不可以已」、
「不自強而功成者，天下未之有也」。要達到學習、自強
的要求，就不要隨波逐流，而要有自己的獨立見解，持之
以恒，「不為古今易志」，方能成就事業。
• 同時本篇對世俗「貴古賤今」、「重名輕實」的現象進行
了批判。 [1]
• [1] 參考自陳廣忠 : 《淮南子斠詮》，頁 1050 。
〈脩務〉選讀
• 或曰：「無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。
如此者，乃得道之像。」 [1] 吾以為不然。嘗試問之矣：「若夫
神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖人乎？」有論者必不能廢。以
五聖觀之，則莫得無為，明矣。古者，民茹草飲水，采樹木之
實，食蠃蛖之肉，時多（疾）〔疹〕病毒傷之害。於是神農乃
（如）〔始〕教民播種五穀，相土地〔之〕宜，燥濕肥墝高下，
[2] 嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一
日而遇七十毒。……

• [1] 「或曰」以下幾句：高誘注：「或人以為先為術如此，乃可謂為
得道之法也。」
• [2] 蠃蛖 ( 粵 : 羅蚌 ) ，蚌蛤。茹，《爾雅．釋詁》：「食也。」有呑咽
義。如，《道藏》本、劉績《補注》本作「始」，當正。五穀，菽、
麥、黍、稷、稻。相，省視。墝 ( 粵 : 敲 ) ，土壤堅硬貧瘠。
• 此五聖者、天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。
奉一爵酒，不知於色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天
下之憂，而〔任〕海內之事者乎？ [1] 其重於尊亦遠矣！且
夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行；不憂命之短，而
憂百姓之窮。是故禹之為水，以身解於陽（眄）〔盱〕之
阿；湯〔苦〕旱，以身禱於桑（山之）林〔之際〕。聖人
憂民，如此其明也，而稱以「無為」，豈不悖哉！ [2]……

• [1] 知，《呂覽．自知》高誘注：「猶見也。」挈，提起。贏，《漢書．
刑法志》顏師古注：「擔負也。」海內，王念孫《讀書雜志》：「海
內」上脫「任」字。
• [2] 解，高誘注：「禱，以身為質。」按：指祈禱以身為人質。陽眄之
河，眄，當為「盱」 ( 粵 : 虛 ) 之誤，陽盱，地名，高誘注 : 「在秦
地。」桑山之林，當作「桑林之際」。悖，荒謬。
• 若吾所謂「無為」者，私志不得入公道，（耆）〔嗜〕欲
不得枉正術，循理而舉事，因資而立〔功〕，（權）
〔推〕自然之勢，而曲故不得容者， [1] （政）〔故〕事
〔成〕而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，
（攻）〔敀〕而不動者。 [2]……

• [1] 耆，《道藏》本、劉績《補注》本、《文子．自然》作
「嗜」。立，王念孫《讀書雜志》認為當依《文子．自然》作
「因 資而立功」權，王念孫《讀書雜志》認為當 依《文子》作
「推自然之勢」，字之誤也。曲故，巧作。
• [2] 政，王念孫《讀書雜誌》：「政」當 作「故」，字之誤也。
伐，即自我誇耀。攻，王念孫《讀書雜志》引之 曰：「攻」當
為「敀」。「敀」，今「迫」字也，故《文子》作「迫而不動」。
• 夫墨子（跌）〔趹〕蹏而趨千里，以存楚、宋；段干木闔門
不出，以安秦、魏；夫行與止也，其勢相反，而皆可以存國，
此所謂異路而同歸者也。 [1]
• 今夫救火者，汲水而趣之，或以甕瓴，或以盆盂，其方員銳
橢不同，盛水各異，其於滅火，鈞也。故秦、楚、燕、魏之
歌也，異轉而皆樂，九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲，一也。
夫歌者、樂之徵也，哭者、悲之效也。憤於中則應於外，故
在所以感〔之矣〕。夫聖人之心，日夜不忘于欲利人，其澤
之所及者，效亦大矣。 [2]

• [1] 跌，高誘注：「疾行也。」蹏：高誘注：「趨（步） [ 走 ]
也。」王念孫《讀書雜志》引之曰：「跌」當為「趹」《廣雅》：
「駃，奔也」 「赽，疾也。」「駃」、「赽」並與「趹」通。疾
行謂之趹蹏。闔，關閉。
• [2] 瓴 ( 粵 : 靈 ) ，古代一種盛水瓦器。盂，飲水器。轉，高誘注：
「音聲也。」徵，徵驗義。效，效應。憤，指鬱結於心。感，《文
子．精誠》作「感之也」，據補。效，功效。
• 世俗廢衰，而非學者多：「人性各有所脩短，若魚之躍，若鵲之
駮，此自然者，不可損益。」吾以為不然。夫魚者躍，鵲者駮也，
猶人〔之為人〕，馬之為馬，䈥骨形體，所受於天，不可變。以
此論之，則不類矣。 [1] 夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹏，翹尾而走，
人不能制，齕咋足以噆肌碎骨，蹶蹏足以破盧陷匈。 [2] 及至圉人
擾之，良御教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險超壍，弗敢辭。
故其形之為馬，馬不可化；其可駕御，教之所為也。馬、聾蟲也，
而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎！ [3]

• [1] 非，非難。駮 ( 粵 : 博 ) ，混雜。猶人馬之為馬，劉文典《淮南鴻烈

集解》：疑本作「猶人之為人，馬之為馬」。
• [2] 草駒，高誘注：「馬五尺已下為駒，放在草中，故曰草駒。」翹，通
「趐」 ( 粵 : 血 ) 。《說文》：「趐，舉足也。」齕 ( 粵 : 核 ) ，咬穿。咋，
齧也。噆 ( 粵 : 扎 ) ，高誘注：「穿也。」按：引申為咬穿義。盧， 朱駿
聲《說文通訓定聲》：「叚借又為顱。」
• [3] 圉人，養馬人。擾，馴服。掩，指套上。扼，通「軏」 ( 粵 : 月 ) ，
擱在牛馬頸上的曲木。聾蟲，指無知的動物。
• 且夫身正性善，發憤而成，（帽）〔㥜〕憑而為義， [1] 性命可說，
不待學問而合於道者，堯、舜、文王〔也〕；沉湎耽荒，不可教以
道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化〔者〕，丹朱、商均也。
曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文也；
[2] 啳𦝢哆噅，籧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳倠也。
[3]

• [1] 帽憑，高誘注：「盈滿積思之貌。」王念孫《讀書雜志》：「帽」當為
「㥜」，字之誤也。《廣雅》 : 「㥜恲，忼慨也。」《離騷》 : 「喟憑心而曆
茲。」喟憑與㥜憑，義亦相近。
• [2] 沈湎，沉溺。耽荒，淫樂，放縱。丹朱，堯之子。商均，舜之子。曼，細膩
而有光澤。夸，有柔美義。粉，指鉛粉、米粉，塗皮膚使光潔柔滑。性，指人
的姿態。陽文，春秋時楚國美女。
• [3] 啳，楊樹達《淮南子證聞》：「啳」當為「齤」 ( 粵 : 權 ) 之或字。《說文》：
「齤，缺齒也。一曰曲鑿。讀若權。」𦝢，當作「睽」，形近字誤 也。《說
文》：「睽，目不相聽也。」哆，《說文》訓「張口」，高訓「大口」，與許
說同。噅 ( 音 : 揮 ) ，當為「 」之或作。《說文》：「 ，口呙也。」 「呙 ( 粵 :
娃 ) ，口戾不正也。」蘧蒢、戚施，馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：「籧蒢與戚施，
蓋醜惡之通稱。」黛，青黑色顏料，用以畫眉。嫫母、仳倠 ( 粵 : 苤須 ) ：古代
醜女。
• 夫上不及堯、舜，下不（及）〔若〕商均，美不及西施，
惡不若嫫母，此教訓之所（俞）〔喻〕〔也〕，而芳澤之
〔所〕施。 [1] 且子有弒父者，然而天下莫䟽其子，何也？
愛父者眾也。儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行
之者多也。今以為學者之有過而非學者，則是以一（飽）
〔䭇〕之故，絕穀不食；以一蹪之難，輟足不行，惑也。
[2]

• [1] 俞，《道藏》本、劉績《補注》本作「喻」，有喻導義。施，
劉績《補注》本作「所施」。
• [2] 飽，王念孫《讀書雜志》：「飽」當為「䭇」，字之誤也。
「䭇」 ( 粵 : 謁 ) 與「噎」同。《說文》：「噎，飯窒也。」蹪
( 粵 : 頹 ) ，跌倒。
• 今日良馬，不待冊錣而行；駑馬雖（兩）〔冊〕錣之不能進；
為此不用冊錣而御，則愚矣。夫怯夫操利劍，擊則不能斷，
刺則不能（人）〔入〕； [1] 及至勇武，攘捲一擣，則摺脅傷
幹；為此棄干將、鏌邪而以手戰，則悖矣。所為言者，齊於
眾而同於俗。今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩（未）
〔末〕之端（義）〔議〕，何可以公論乎！ [2]

• [1] 冊，通 作「策」《說文》 : 「策，馬箠也。」錣 ( 粵 : 最 ) ，

馬鞭端的刺針。人，《道藏》本、劉績《補注》本作「入」，
當正。
• [2] 勇武，勇士。攘，揎袂出臂。捲，通「拳」。擣，衝擊，攻
打。摺 ( 粵 : 接 ) ，高誘注：「折也」。九天，高誘注：「八方、
中央，故曰九。」未，劉績《補注》本作「末」，當正。義，
《道藏》本、劉績《補注》本作「議」，據改。
• 夫（橘柚）〔亭歷〕冬生，而人（日）〔曰〕冬死，死者眾
〔也〕；薺麥夏死，〔而〕人曰夏生，生者眾〔也〕（多）。江
河之回曲，亦時有南北者，而人謂江、河東流；攝提鎮星日月東
行，而人謂星辰日月西移者；以大氐為本。 [1] 胡人有知利者，
而人謂之駤；越人有重遟者，而人謂之訬，以多者名之。 [2]

• [1] 亭歷，即葶藶。 一年生草本藥用植物。日，《道藏》本、劉績 《補

注》本作「曰」。薺 ( 粵 : cai5 ) ，薺菜，花小，白色，嫩葉可食。多，
劉績《補注》本無「多」字，而劉本有注：「眾，多 也。」攝提指紀
年中的攝提格。鎮星，五星之一，即土 星。大氐，大略，大概。氐，
通「抵」，略也。
• [2] 駤 ( 粵 : 志 ) ，有蠻橫、固執義。訬 ( 粵 : 吵 ) ，高誘注：「輕利
急。」按 : 《文選 . 左思〈吳都賦〉》李善注 引高誘注：「訬，輕利急
疾也。」有矯健、敏捷義。
• 若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊； [1]
舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂
大通， [2] 興利除害，䟽河決江；文王四乳，是謂大仁，天下
所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察於人情；
[3]

• [1] 八彩，八種 色彩。洞，通達。齊，整肅義。此條亦見《白虎通．

聖人篇》、《論衡．骨相篇》、《尚書大傳》等。
• [2] 重明，即重瞳子。「舜二瞳子」條，亦見於 《荀子．非相》、
《尚書大傳》、《論衡．骨相》等。參漏，每耳上有三個洞穴。
「禹耳」條，亦見於《論衡．骨相》等。
• [3] 四乳，四個乳頭。此條亦見於《白虎通．聖人》、《論衡．骨
相》等。「皋陶」幾句，高誘注 : 「喙若馬口，出言皆不虛，故曰至
信。」 按：亦見於《白虎通．聖人》、《論衡．骨相》等。
• 〔契生於卵〕，（禹）〔啟〕生於石 [1] ；（契生於卵）；
[2] 史皇產而能書；羿左臂脩而善射。若此九賢者，千歲而一
出，猶繼踵而生。今無五聖之天奉，四俊之才難，欲棄學而
循性，是（謂）猶釋船而欲蹍水也。 [3]

• [1] 禹生於石，王念孫《讀書雜志》引之云：遍考諸書，無「禹生
於石」之說。「禹」當為「啟」，郭璞注《中山經》泰室之山云：
「啟母化為石而生啟，在此山，見《淮南子》。」
• [2] 契生於卵，按此事見《詩．商頌．玄鳥》及《史記．夏本紀》
等。
• [3] 「史皇」句，高誘注：「史皇，蒼頡，生而見鳥跡，知著書，
故曰 史皇，或曰頡皇。」羿，乃堯時之羿。奉，佑助，扶助。
「四俊」句，高誘注：「才千人為俊，謂皋陶、稷、契、史皇。」
王念孫《讀書雜志》引之云：四俊蓋即契、啟、史 皇、羿也。
• 夫純鈞、魚腸（劍）之始下型，擊則不能斷，刺則不能
入；及加之砥礪，摩其鋒㓵，則水斷龍舟，陸剸犀甲。
明鏡之始下型，矇然未見形容；及其扢以玄錫，摩以白
旃， [1] 〔則〕鬢眉微毫可得而察。夫學、亦人之砥錫也，
而謂學無益者，所以論之過。

• [1] 純鈞、魚腸，利箭名。 型，鑄造器物的模子。㓵，刀劍

之刃，今作「鍔」。剸 ( 粵 : 屯 ) ，割，截。扢 ( 粵 : 骨 ) ，
擦拭。玄錫，用水銀和錫化合而成的液體，今稱錫汞合劑，
用作拋 光之用。白旃，白色的毛毡。
• 知者之所短，不若愚者之所脩；賢者之所不足，不若眾人
之〔所〕有餘。何以知其然？夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂
脩曲出， [1] 其為微妙，堯、舜之聖不能及。蔡之幼女，衛
之稚質，梱纂組，雜奇彩，抑黑質，（楊）〔揚〕赤文，
禹、湯之智不能逮。 [2]…...

• [1] 刻刑，刻木作為模式。刑，通「型」。鏤法，鏤金作為法規。
亂，指擾亂文理的色彩。 曲出，出其不意。
• [2] 蔡，蔡國，今河南上蔡西南。衛，周初衛國為康叔封地， 建
都朝歌。稚質：少女。梱，字又作「捆」，即敲打，使之齊平。
纂組，指紅色的綬帶。楊，《道藏》本、 劉績《補注》本作
「揚」，有突起義。赤文，紅色的花紋。
• 昔者，倉頡作書，容成造曆，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，
奚仲為車。此六人者，皆有神明之道，聖智之迹，故人作一事
而遺後世，非能一人而獨兼有之。各悉其知，貴其所欲達，遂
為天下備。今使六子者易事，而明弗能見者何？萬物至眾，而
知不足以奄之。 [1] 周室以後，無六子之賢，而皆脩其業；當
世之人，無一人之才，而知（其）六賢之道者何？教順施續，
而知能流通。由此觀之，學不可〔以〕已，明矣！ [2]

• [1] 「容成」句，高誘注：「容成，皇帝臣，造作曆，知日月星辰之
行度。」胡曹，黃帝臣。儀狄，禹臣。「奚仲」句，高誘注：
「《傳》曰：『奚仲為夏車正， 封于薛也』。」按：引文見《左傳．
定公元年》。奄，包裹、覆蓋義。
• [2] 教順，教訓。順，通「訓」。施，楊樹達 《淮南子證聞》：施者，
延也。按： 施續，即連續義。「學不」句，見於《荀子．勸學》。
• 今夫盲者，目不能別晝夜、分白黑，然而搏琴撫弦，參彈復徽，
攫援摽拂，手若薎蒙， [1] 不失一弦。使未嘗鼓（瑟）〔琴〕
者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習
積貫之所致。 [2]

• [1] 搏，拍，打。撫，拍，彈。參彈，古代彈琴的一種手法。復徽，
高誘手指上下移動。徽，琴徽，琴弦音位標誌。琴徽是琴曲演奏藝
術高度發展的產物。攫援，即收攏、拉長。摽拂，鋪陳之義。攫援、
摽拂，古代彈琴的二種指法。薎 ( 粵 : 滅 ) 蒙，即「蠛蠓」，乃一種
微生蟲，隨風飛揚，上升霄漢，喻指法之熟練、迅疾。
• [2] 瑟，俞樾《諸子平議》：「瑟」當為「琴」。 「雖有」幾句，
高誘注：「離朱，黃帝時人，明目，能見百步之外、秋毫之末。攫
掇 ( 粵 : 絕 ) ，亦 黃帝時捷疾者也。」服習，熟習。積貫，積久而
習慣，即熟能生巧之意。
• 故弓待（擏）〔檠〕而後能調，劍待砥而後能利。玉
堅無敵，鏤以為獸，首尾成形，礛諸之功。 [1] 木直中
繩，（楺）〔揉〕以為輪，其曲中規，隱栝之力。唐
碧堅忍之類，猶可刻鏤，（揉）以成器用，又況心意
乎！ [2]

• [1] 擏，高誘注：「矯弓之材。」按：即矯正弓弩的器具。
擏，通「檠」。砥，磨刀石。礛 ( 粵 : 監 ) 諸，治玉之石。
• [2] 隱栝，隱，通「檃」，矯正竹木彎曲的工具。以上三句，
又見於《荀子．勸學》。唐碧，堅硬的玉石。忍，《類
篇》：「堅柔也。」揉，楊樹達《淮南子證聞》以「揉」
為衍文。
• 且夫精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，雲蒸風行，在
所設施。君子有能精搖摩監，砥礪其才，自試神明， [1] 覽
物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙
〔乎無方之內〕，仿佯於塵埃之外，超然獨立，卓然離世，
此聖人之所以（詩）〔游〕心〔也〕。 [2]

• [1] 滑淖，柔和。纖微，細微。倏忽，迅速。推移，轉易。精
搖，，精進，即專心 進取之義。摩監，即反複磨煉之義。試，
楊樹達《淮南子證聞》：「試」當作「誠」，形近誤也，《說苑．
建本》云「自誠神明」，即本《淮南》之文，字正作「誠」。
• [2] 塵埃，高誘注：「猶窈冥也。」超然，超脫世俗的樣子。卓
然，高遠的樣子。詩，《道藏》本、 劉績《補注》本作「遊」，
當正。遊心，注意、留心，又有遨遊精神之義。
• （若此）〔然〕而〔晚世之人〕不能閑居靜思，鼓琴讀書，
追觀上古，（及）〔友〕賢大夫，學問講辯，日以自娛，
[1] 蘇援世事，分〔別〕白黑利害， [2] 籌策得失，以觀禍
福，設儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是
廢非，明示後人，（北）〔死〕有遺業， [3] 生有榮名。

• [1] 及，《說苑．建本》作「友」。 「學問」二句，高誘注：

「講論 辯別然否，自娛樂。」
• [2] 以上文字參《说苑 · 建本》校改。「蘇援」二句，高誘注：
「蘇，猶索。援，別。分別白黑，知利 害之所在。」按：蘇，
通「穌」，《廣雅． 釋詁》 : 「穌，取也。」即求取、求索義。
蘇援，即探求義。 [3] 北，《道藏》本、劉績《補注》本作
「死」。當正。
• 如此者，人才之所能逮〔也〕。然而莫能至焉者，偷慢懈
惰，多（不）暇日之故。夫瘠地之（吳）〔民〕多有心者，
[1] 勞也；沃地之民多不才者，饒也。由此觀之，知人無務，
不若愚而好學。自人君公卿至于庶人，不自彊而功成者，
天下未之有也。《詩》云：「日就月將，學有緝熙于光
明。」此之謂也。 [2]……

• [1] 以上文字參《说苑 · 建本》校改。逮，高誘注 : 「及也。」按：即

達到義。偷慢，苟且怠惰。吳，《道藏》本、劉績《補注》本作
「民」，當正。
• [2] 饒，安逸。以上數句出自《國語．魯語》。「《詩》云」幾句，高
誘注：「言為善者，日有所成就，月有所奉行，當學之是明，此勉學
之謂也。」按：引文見《詩．周頌．敬之》。緝熙，積漸。
• 通於物者不可驚〔以〕怪，喻於道者不可動以奇，察於
辭者不可燿以名，審於形者不可遯以狀。 [1] 世俗之人，
多尊古而賤今，故為道者必託之于神農、黃帝而後能入
說。亂世闇主，高遠其所從來，因而貴之。為學者，蔽
於論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之。 [2] 此
見是非之分不明。……

• [1] 驚怪，劉績《補注》本作「驚以怪」。「通於物」句，高誘
注：「通，達。言怪物不能驚之也。」喻，曉偷，明白。奇，高
誘注：「非常曰奇。」耀，有炫耀、顯揚義。名，即虛名。遯，
欺騙。
• [2] 說，指學說、理論。危坐，端坐。正領，擺正頭部及領部。
〈脩務〉旨意述略
• 一、對世俗的議論作出批評
• 在〈脩務〉中，分別對各種世俗的觀點作出批評，首先是
針對「無為」的真正意義進行討論，其云 : 「或曰：『無為
者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，
乃得道之像。』吾以為不然。」指出世俗有人認為「無
為」是「完全靜止不動」，而此狀態才是體道的反映。
• 但〈脩務〉以為這種看法是錯誤的，並列舉上古神農、堯、
舜、禹、湯等五位聖人，認為他們都為了改善百姓的生活
都多有舉措，「勞形盡慮，為民興利除害而不懈」，可見
欲治世者不能全然「不動」，故此「自天子以下，至于庶
人，四胑不勤，思慮不用，而事治求贍者，未之聞也」。
• 另外，〈脩務〉討論了世俗否定「學習」之觀點，「世俗
廢衰，而非學者多：『人性各有所脩短，若魚之躍，若鵲
之駮，此自然者，不可損益。』吾以為不然。」指出世俗
有人認為人性本自然，而性之本質不可、亦不應改變，並
繼而否定「學」之價值。
• 〈脩務〉反對這種反學之主張，其中以馬為例，指出馬待
圉人、良御教導後，才可為人所用，反映「學」之作用，
並言「今日良馬，不待冊錣而行；駑馬雖冊錣之不能進；
為此不用冊錣而御，則愚矣」，亦以馬為喻，指出我們不
應因為有人雖學而不達，而放棄「學習」這正確的方法。
• 而且世人資質平庸，在「無五聖之天奉，四俊之才難」之
下，「欲棄學而循性，是猶釋船而欲蹍水也」，顯示為學
於人極有價值。
• 第三，〈脩務〉反對世俗「貴古賤今」之成見。在〈原
道〉篇中，都推崇上古混沌的至德之世，反映《淮南》在
政治上有崇古、尊古的傾向，但〈脩務〉一反這種「崇
古」之論調，並云 : 「世俗之人，多尊古而賤今，故為道者
必託之于神農、黃帝而後能入說。亂世闇主，高遠其所從
來，因而貴之。為學者，蔽於論而尊其所聞，相與危坐而
稱之，正領而誦之。此見是非之分不明。」指出世間多有
人以上古聖賢為幌子，欺世盜名，然不少「為學者」不考
其實而信其說，實為「是非不分」，故〈脩務〉認為我們
當深察這些言論的內容，才作出正確的判斷，而非因「其
所從來」久遠就立刻深信不宜。
• 〈脩務〉對「貴古賤今」風氣之批評價可謂知言。近人張舜徽
《漢書藝文志通釋》研究先秦兩漢籍典之流傳時，常引用〈脩
務〉此說，以證當時學術之風氣，如《漢志．諸子略》「道家
類」於「《伊尹》五十一篇」下，張氏云 :
• 「按：君人南面之術，所起甚早。然必君臣之分既立，而斯論
始有所傳。其不起於夏殷以前，無疑也。顧夏殷之世，君人南
面之術雖已萌芽，初但口耳相傳，至週末諸子，各述所聞，始
著之竹帛耳。《淮南子．脩務篇》有云：『世俗之人，多尊古
而賤今。故爲道者必記之於神農、黃帝，而後能入説。亂世閤
主 , 高遠其所從來。因而貴之。』可知諸子之書，例多託古，
不足怪也。」
• 可見張氏認為《伊尹》一書乃後人依託「伊尹」之名而作，而
用「伊尹」作書名之原因就在於當時社會「尊古而賤今」之傾
向，希望能高遠其書之「所從來」。
• 二、對儒家學重學思想的吸收
• 儒家重學，如《論語》「子曰：『學而不思則罔，思而不
學則殆。』」又《荀子》有〈勸學〉一篇，以勸戒人當為
學，並以學改性。〈脩務〉對儒家這些重學的主張都有所
吸收。
• 上文已言〈脩務〉對世俗反學之主張多加批評，並於篇中
多次強調「為學」之效驗，如篇中云 : 「夫純鈞、魚腸
（劍）之始下型，擊則不能斷，刺則不能入；及加之砥礪，
摩其鋒㓵，則水斷龍舟，陸剸犀甲。明鏡之始下型，矇然
未見形容；及其（粉）〔扢〕以玄錫，摩以白旃，〔則〕
鬢眉微毫可得而察。夫學、亦人之砥錫也，而謂學無益者，
所以論之過。」以劍、鏡為喻，指出劍、鏡有待砥、錫等
工作而變得鋒利及明清，反映人要待學而成長。
• 荀子於〈勸學〉首句云 : 「君子曰：學不可以已。」指出學習
當持續不斷，〈脩務〉取用荀子此觀點而有所轉化，其云 :
「昔者，倉頡作書，容成造曆，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作
酒，奚仲為車。此六人者，皆有神明之道，聖智之迹，故人作
一事而遺後世，非能一人而獨兼有之。各悉其知，貴其所欲達，
遂為天下備。今使六子者易事，而明弗能見者何？萬物至眾，
而知不足以奄之。周室以後，無六子之賢，而皆脩其業；當世
之人，無一人之才，而知（其）六賢之道者何？教順施續，而
知能流通。由此觀之，學不可〔以〕已，明矣！」
• 以上古六賢各有專精，然當世之人無此六賢之才，但能知六賢
之學，實靠學習以成之，若人停止學習，則使六賢之學不傳，
故「學不可〔以〕已」。
• 可見〈脩務〉之論並非要強調為學的態度，而是從知識的流傳
上，去論證學習不可以停止，與《荀子》原意有別。
• 荀子論學又重「積」，如《勸學》云 : 「積土成山，風雨興焉；
積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。」
又《儒效》：「居楚而楚 ，居越而越 ，居夏而夏，是非天性
也，積靡使然也。」 概言之，所謂「積」即「通過學而積慮
習能」。
• 承《荀子》所論，〈脩務〉亦重「積」，其云 : 「使未嘗鼓
（瑟）〔琴〕者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。
何則？服習積貫之所致。故弓待（擏）〔檠〕而後能調，劍待
砥而後能利。玉堅無敵，鏤以為獸，首尾成形，礛諸之功。木
直中繩，（楺）〔揉〕以為輪，其曲中規，隱栝之力。唐碧堅
忍之類，猶可刻鏤，（揉）以成器用，又況心意乎！」亦認為
「服習積貫」可使人鍛煉才識，終學有所成。
• 文中「木直中繩」數句更直取《荀子．勸學》之文，反映《荀
子》重學思想對〈脩務〉影響極大。
• 三、 宣揚建功立業的積極思想
• 〈原道〉所主都是《老子》「功成而弗居」、「為而弗
恃」的思想，然〈脩務〉有別這種道家相對消極的處世態
度，而推崇建功立業的積極思想，其云 : 「名可務立，功可
彊成，故君子積志委正，以趣明師；勵節亢高，以絕世
俗」，並以南榮疇跋涉千里見老聃而得道，及申包胥冒險
入秦國求救兵兩事為例，指出功名可由艱辛而取得。
• 並云 : 「聖人知時之難得，務之可趣也，苦身勞形，焦心怖
肝，不避煩難，不違危殆。……彼非輕身而樂死，務在於
前，遺利於後，故名立而不墮。此自強而成功者也。」指
出聖人為務，不辭勞苦，故功名兼得，並可利澤後世，反
映〈脩務〉所主乃把握功業積極的人生觀。
• 四、對「無為」的詮釋
• 《老子》提出「無為」的觀點，而《淮南．原道》曾對《老
子》之「無為」重新定義，其云 : 「所謂無為者，不先物為也；
所謂〔無〕不為者，因物之所為〔也〕。」可見〈原道〉所論
之「無為」亦非全然「寂然不動」之「無為」，而是根據自然
的原則而行動。
• 〈脩務〉亦對「無為」作出詮釋，其云 : 「若吾所謂『無為』者，
私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立
〔功〕，推自然之勢，而曲故不得容者，故事〔成〕而身弗伐，
功立而名弗有，非謂其感而不應，敀而不動者。」其中特別指
出「無為」並非「不應」、「不動」，而是根據自然的形勢行
事，並強調我們不應受「私志」及「嗜欲」影響行動，其對
「無為」的發揮或深化了〈原道〉的觀點，對「不先物為」的
原則提供了更清晰的指引，用時回應了世俗對「無為」的誤解。