Klvin Jnos

Magyarzat Pl apostol galciabelieknek rott levelhez

Tartalomjegyzk

A legkivlbb hercegnek, Kristfnak, Wrttemberg hercegnek, Montebelliard grfjnak, etc. ...............................................................................................................................................3 Pl apostol galciabelieknek rott levelnek rvid sszefoglalja............................................4 Magyarzat Pl apostol galciabeliekhez rott levelhez .........................................................8 1. fejezet .............................................................................................................................8 Gal1:1-5 .........................................................................................................................8 Gal1:6-9 .......................................................................................................................12 Gal1:10-14....................................................................................................................15 Gal1:15-24....................................................................................................................18 2. fejezet...............................................................................................................................23 Gal2:1-5 .......................................................................................................................23 Gal2:6-10......................................................................................................................26 Gal2:11-16....................................................................................................................31 Gal2:17-21....................................................................................................................36 3. fejezet...............................................................................................................................42 Gal3:1-5 .......................................................................................................................42 Gal3:6-9 .......................................................................................................................45 Gal3:10-14....................................................................................................................47 Gal3:15-18....................................................................................................................50 Gal3:19-22....................................................................................................................53 Gal3:23-29....................................................................................................................57 4. fejezet...............................................................................................................................62 Gal4:1-5 .......................................................................................................................62 Gal4:6-11......................................................................................................................65 Gal4:12-20....................................................................................................................69 Gal4:21-26....................................................................................................................73 Gal4:27-31....................................................................................................................78 5. fejezet...............................................................................................................................81 Gal5:1-6 .......................................................................................................................81 Gal5:7-12......................................................................................................................85 Gal5:13-18....................................................................................................................88 Gal5:19-21....................................................................................................................91 Gal5:22-26....................................................................................................................93 6. fejezet...............................................................................................................................96 Gal6:1-5 .......................................................................................................................96 Gal6:6-10......................................................................................................................99 Gal6:11-13..................................................................................................................102 Gal6:14-18..................................................................................................................104

A legkivlbb hercegnek, Kristfnak, Wrttemberg hercegnek, Montebelliard grfjnak, etc.

Jllehet legkivlbb hercegsged szemlyesen nem ismer engem, s mgis vonakods nlkl1 merem nnek ajnlani egyik alkotsomat. Ezt a btor lpst egyesek vlheten elhamarkodottsgnak fogjk tlni, ami bocsnatkrst kvetel meg. De mi sem knnyebb ennl. Nhny sz elegend lesz. Fleg kt okbl fordulok nhz. n eddig valban a helyes utat jrta hatalmas llekkel s energival. n mgis gy gondoltam, taln nem teljesen szksgtelen kzvetlenl nhz fordulva arra buzdtani nt, hogy olvassa jra azt a munkt, mely nem csekly mrtkben alkalmas az elhatrozsnak megerstshez. Isten kegyes gondviselse folytn napjaink legtbb hercegvel ellenttben n rendelkezik egy elnnyel. Miutn mr korn s bsgesen oktattk nnek a latin nyelvet, gy lehetsge nylt a szabadidejben hasznos s vallsos trgy knyvek olvassra. Ha volt valaha kor, amikor a vallsos tantsokbl mertett vigasztalsra nagy szksg tmadt, mi ms forrs maradt a leghsiesebb elmk szmra az egyhz jelenlegi, nyomorsgos llapotban, mikor szemltomst mg nagyobb s slyosabb megprbltatsok kzelednek? Brki akar teht mindvgig rendthetetlen maradni, tmaszkodjon teljes mrtkben erre a segtsgre, s brki szeretne magnak biztos menedket, tanuljon meg ehhez a mentsghez folyamodni. Emellett ebben a ngy levlben,2 melyek magyarzatt most az n figyelmbe ajnlom, n, nemes herceg, nagyon sok vigasztal dolgot fog tallni, melyek rendkvl illenek a mostani idkhz, de amelyekrl most nem mondok tbbet, mert sokkal nagyobb hatssal lesznek nre a maguk helyn. Most rtrnk a msodik okra, amirt nnek ajnlom ezt a munkmat. A dolgok mostani zrzavarban, amikor nhnyan megrendlnek, msok pedig teljesen sszeroskadnak, n megrizte a bmulatos sszeszedettsgt s mrtkletessgt, amely mell figyelemre mlt szilrdsg trsult az sszes feltmadt viharban. gy vlem teht, hogy az egsz egyhz szmra nagyon elnys, ha mintegy ragyog tkrben, nrl vesz olyan pldt, ami valamennyink szmra kvetend. Mikzben ugyanis Isten Fia kivtel nlkl minden kvetjnek megparancsolja, hogy inkbb az keresztjnek zszlaja alatt harcoljanak, mintsem a vilggal tartsanak diadalmenetet, mgis nagyon kevesen kszek effle harcba bocstkozni. Annl inkbb szksges, hogy mindenki, az elpuhultsguk helyesbtse vgett sztnzst mertsen s tanuljon az olyan rendkvli pldbl, amilyen az n is. A magyarzataimrl csak annyit mondank, hogy taln tbbet tartalmaznak, mint amennyit nekem illik rluk mondani. Ebben a dologban azonban szeretnm, ha n mondana tletet, miutn elolvasta ezeket. S most bcszom, legkivlbb herceg. rizze meg nt az r Jzus hossz ideig nmagnak s az egyhznak, s vezesse nt az lelkvel! Genf, 1548. februr 1.

1 2

Sans En Faire Difficulte. Minden habozs nlkl. A ktet, melyhez Klvin ezt az ajnlst rta, a galciabelieknek, az efzusbelieknek, a filippibelieknek s a kolossbelieknek rott levelek magyarzatait tartalmazta. a szerk.

Pl apostol galciabelieknek rott levelnek rvid sszefoglalja

Kzismert, hogy a galciabeliek zsia melyik rszn laktak, s mik voltak a hatrai az orszguknak, de az eredetket3 illeten nincs egyetrts a trtnszek kztt. Egyetemesen elfogadott, hogy gallok voltak, s ezen az alapon neveztk ket gall-grgknek. De hogy Gallia melyik rszrl szrmaztak, azt nehezebb meghatrozni. Strabo gy gondolta, hogy a tectosagesek4 Gallia Narbonensisbl jttek, a maradk pedig kelta volt,5 s az vlemnyt ltalnosan elfogadjk. Miutn azonban Plinius az ambianiakat6 a tectosagiak kz sorolja,s mivel egyetemesen elfogadott, hogy ezek szvetsgben ltek a tolistobogiakkal, akik a Rajna partjn lakoztak, n valsznbbnek tartom, hogy belgk voltak, akiknek a terlete a Rajna nagyon tvoli rszeitl egszen a La Manche csatornig terjedt. A tolistobogiak azt a rszt laktk, ami a mostani lakosairl a Cleves s Brabant neveket kapta. A tveds, azt hiszem, az albbi mdon keletkezett. A tectosagesek egy csapata, akik betrtek Gallia Narbonensisbe, megtartottk eredeti nevket, s annak az orszgnak is ezt a nevet adtk, amelyet legyztek. Erre cloz Ausonius,7 aki ezt mondja: Ami a teutosageseket illeti, akik eredeti neve a belgk volt,8 mert belgknak nevezi ket, s azt mondja, hogy elszr teutosageseknek, majd tectosageseknek neveztk ket. Caesar9 a tectosageseket valban a hercini erdbe10 helyezi, de n gy vlem, ez a vndorlsuk kvetkezmnye volt, ami valban kiderl a hivatkozott szvegrszbl. De tbb, mint eleget mondtunk a nemzet eredetrl, ami a jelen igeszakaszt illeti. Plinius arrl tjkoztat minket, hogy a galatk, akik zsinak azt a rszt laktk, mely rluk kapta a nevt, hrom f nemzetre oszlottak: a tectosagiakra, a tolistobogiakra s a trochmiakra, s ennek megfelelen hrom fvrosuk volt. Akkora hatalommal uralkodtak egy idben a nem harcias szomszdaik felett, hogy Kis-zsia nagyobb rsztl k szedtk a sarcot. Vgl elvesztettk kori btorsgukat, s tadtk magukat a gynyrknek s a fnyzsnek, elvesztettk a hbort, gy aztn a rmai konzul, Cneius Manlius viszonylag knnyen legyzte ket. Pl apostol idejben rmai fennhatsg alatt lltak. tisztn s hsgesen tantotta ket az evangliumra, de a tvolltben jttek hamis apostolok is, akik hamis s tves tantsokkal megrontottk az igazi magot. Azt tantottk, hogy mg mindig be kell tartani a ceremnikat. Ez lnyegtelen aprsgnak tnhet, de Pl nagyon helyesen gy kzd ellene,
3

Mais quant a leur origine, et le lieu dont ils sont premieremerit partis, les anciens autheurs ne se trouvent daccord. De ami a leszrmazsukat, valamint azt a helyet illeti, ahonnan eredetileg jttek, az kori szerzk kztt nincs egyetrts. 4 , hatalmas kelta np Gallia Narbonensisben, mely a Pireneusoktl s Aquitania hatrtl a part hosszn a Rhodanusig terjedt. Kt rszre oszlottak: 1) Tectosages vagy Tectosagi a Pireneusoktl Narbig s ezen tl az Orbis folyig; ezeknek egy rsze Kis zsiba vndorolt s a galatk egy rszt kpezte; 2) Arecomici, a Tectosagestl Keletre; vrosuk volt Nemuassus (ma Nmes) s Narbo (Narbonne). 5 Strabo geographe pense que ceux dentre eux qui avoyent le nom de Tectosagois estoyent venus du pays de Provence, et les antres de la Gaule Celtique. Strabo, a fldrajztuds gy vli, hogy akik kzttk a tectosages nevet viseltk, Provencebl szrmaztak, a tbbiek pedig a kelta Gallibl. 6 Ceux dAmiens. Az amiensieket. 7 Ausone poete Bordelois, qui a escrit en Latin. Ausonius, a bourdeauxi szlets klt, aki latinul rt. 8 Usque in Teutosagos primaevo nomine Belgas. 9 Bell. Gall. 50 6 100 24. 10 Erd Nmetorszgban, melyen Caesar lersa szerint kilenc napig tart tutazni szltben, s legalbb hatvan napig hosszban. De hogy mennyivel tbbel, nem tudta megmondani, mert soha nem tallkozott senkivel, aki messzebbre eljutott volna, gy megmondhatn, hol r vget az erd. Sajnlkozik ezeknek a homlyos kifejezseknek a hasznlatrt, mert csekly megbzhatsgot tulajdont az informtorai kpessgeinek, vagy pontossgnak. Megemlti, hogy Eratosthenes s ms grg szerzk az Orcynia nven emltik. a szerk.

mintha mondhatni a keresztyn hit alapvet hitttele volna. Nem csekly gonoszsg kioltani az evanglium vilgossgt, csapdt lltani a lelkiismeretnek, s eltrlni a klnbsget az - s az jszvetsg kztt. Pl szrevette, hogy ezek a tvelygsek kapcsoldnak az azzal sszefgg gonosz s veszlyes vlekedshez, hogy mi mdon szerezhet meg az dvssg. Emiatt harcol oly komolyan s hevesen. Megtanulvn tle ennek az ellentmondsnak a fontos s komoly termszett, a mi dolgunk is az, hogy nagyobb figyelemmel olvassuk a levelt. Aki a tmval kapcsolatos nzeteit Origensz s Jeromos magyarzataira alapozza, azt meglepi, hogy Pl ennyire mly rdekldst tanst a klsdleges rtusok irnt, de brki megy vissza a forrsig, el fogja ismerni, hogy bsges oka volt erre az les feddsre. A galatk hagytk, hogy flrevonjk ket a helyes trl a szlssges hiszkenysg, vagy inkbb a knnyedsg s az ostobasg folytn. Ezrt feddi szigorbban ket. n ugyanis nem rtek egyet azokkal, akik a nyelvezete nyersesgt a felfogkpessgk lasssgnak tudjk be. Az efzusiak s a kolossbeliek is ki voltak tve ugyanezeknek a ksrtseknek. Ha pedig odahajtottk volna a fleiket a csalk mesire, akkor vajon azt kpzeljk, hogy Pl kedvesebben bnt volna velk? A fedds eme elszntsgt nem a np belltottsga okozta, hanem a viselkedsk alantassga. Megllaptvn, mi volt a levl megrsnak clja, most vizsgljuk meg a sorrendet, melyben rdott. Az els s a msodik fejezetben az apostolsgnak hitelessgrl beszl, kivve hogy a msodik fejezet vge fel futlag rinti a f tmjt, az ember megigazulst, amit azonban nyltan s kzvetlenl a harmadik fejezetben trgyal. Br az els kt fejezetben ltszlag sok tmja van, az egyedli clja mgis annak bizonytsa, hogy egyenl a legfbb apostolokkal, s nincs r ok, amirt ne kellene r gy tekinteni, mint egyenrangra kzlk brmelyikkel. Fontos azonban tudnunk, mirt munklkodik oly kemnyen a sajt lltsnak megalapozsa vgett. Ha ugyanis Krisztus uralkodik, s a tants tisztasga rintetlen maradt, akkor mit szmt, hogy Pter alatt, vagy felette ll, illetve ha mindenben egyenl vele? Ha mindenkinek albb kell szllnia, hogy egyedl Krisztus nvekedhessen (Jn3:30), akkor felesleges az emberi rangokrl vitatkozni. Emellett azt is meg lehet krdezni, hogy mirt hasonltja ssze nmagt a tbbi apostollal? Mifle vitja volt Pterrel, Jakabbal, vagy Jnossal? Mi haszna volt sszetkzsbe hozni azokat, akik egy nzeten s a legszorosabb bartsgban voltak? Erre azt vlaszolom: a hamis apostolok, akik megtvesztettk a galatkat, azzal prbltak a kegyeikbe frkzni, hogy az apostoloktl kaptk a megbzatsukat. Fleg azzal tettek szert befolysra, hogy arra clozgattak: az apostolokat kpviselik s az zenetket kzvettik. Plt illeten azonban megtagadtk tle az apostoli nevet s tekintlyt. Azt vetettk ellenbe, hogy nem lett a tizenkett egyikeknt kivlasztva, az apostolok trsasga soha nem fogadta t be ekkppen, s nem Krisztustl, vagy akr csak az apostoloktl vette t a tantst. Mindezzel nemcsak Pl tekintlyt akartk csorbtani, de kznsges egyhztagg akartk t alacsonytani, azaz messze azok alatt llv, akik ezeket a clozgatsokat tettk. Ha ez pusztn szemlyes dolog lett volna, nem okozott volna Plnak nehzsget, ha kznsges tantvnynak szmtjk. Mikor azonban ltta, hogy a tantsa elkezdi elveszteni a slyt s a tekintlyt, akkor nem maradhatott tovbb csendben. A ktelessgv vlt btran ellenllni. Mikor a Stn nem meri nyltan tmadni a tantst, a kvetkez hadicsele az, hogy annak befolyst kisebbti a kzvetett tmadsokkal. Emlkezznk teht arra, hogy Pl szemlyben az evanglium igazsgt rte tmads. Ha ugyanis engedte volna, hogy megfosszk az apostoli tisztessgtl, akkor abbl az kvetkezett volna: eddig olyasmit lltott, amire nem volt joga, s ez a hamis dicsekvs minden ms dolgot illeten is gyant bresztett volna irnta. A megbecsls, melyben a tantst rszestettk, attl a krdstl fggtt, hogy az vajon amint egyesek vlekedni kezdtek egy kznsges tantvnytl szrmazik, vagy Krisztus apostoltl?

Msrszt elbortotta t a nagy nevek csillogsa. Azok, akik dicsekv mdon hivatkoztak Pterre, Jakabra, s Jnosra, apostoli tekintlyre igyekeztek szert tenni. Ha Pl nem llt volna ellen frfiasan ennek a dicsekedsnek, akkor utat adott volna a hamissgnak, s engedte volna, hogy Isten igazsga11 ismt csorbt szenvedjen az szemlyben. Ezrt teht mindkt dologrt komolyan harcol: t az r apostolnak jellte, s semmilyen vonatkozsban nem volt a tbbinl albbval, hanem ugyanazt a titulust lvezte s egyenl volt velk tekintlyben s rangban. Valban tagadhatta volna, hogy azokat az embereket Pter s trsai kldtk, vagy, hogy brmifle megbzst kaptak volna tlk. De sokkal magasabb alapokra ll s elmondja: semmivel sem kevesebb maguknl az apostoloknl. Ha ezt nem teszi, gy vltk volna, hogy nem ll ki a sajt gye mellett. Jeruzslem volt abban az idben az sszes gylekezet anyja, mert az evanglium onnan terjedt el az egsz vilgra, s mondhatni, ez volt Krisztus kirlysgnak f trnja. Brkit, aki onnan jtt a gylekezetekhez, a kell tisztelettel fogadtak. Sokakat azonban ostoba bszkesg tlttt el attl a gondolattl, hogy az apostolok bartsgt lveztk, vagy legalbbis az iskoljukban tanultak, s ezrt semmi ms nem tetszett nekik, csak amit Jeruzslemben lttak. Minden szokst, amit ott nem gyakoroltak, nemcsak nem szerettk, de kmletlenl el is tltk. Ez a zsmbes viselkeds akkor vlt nagyon rtalmass, mikor valamelyik gylekezet szokst igyekeztek egyetemes trvnyknt elfogadtatni. Nha annyira ragaszkodunk egy tanthoz, vagy egy helyhez, hogy brmifle sajt megtls nlkl tesszk egyetlen ember vlekedst mrcv mindenki szmra, illetve egy hely szoksait mrcv az sszes tbbi hely szmra. Az effle ragaszkods nevetsges, ha ugyan nem keveredik bele mindig becsvgy is, vagy inkbb azt kell mondanunk, hogy a szlssges zsmbessg mindig is becsvgy. Visszatrve a hamis apostolokra, ha k a gonosz versengssel mindentt csak azoknak a ceremniknak a hasznlatt prbltk volna bevezettetni, amelyeket Jeruzslemben lttak, hogy betartanak, az sem kicsiny srelem lett volna, mert mikor egy szokst trvnny tettek, azzal igazsgtalansgot kvettek el. Slyosabb gonoszsg is rejlett azonban a gonosz s veszlyes tantsban, ami vallsos elrsokkal kttte hozzjuk az emberek lelkiismerett, s ami a megigazulst ezek betartstl tette fggv. Ezen okok miatt vdte Pl az apostolsgt annyira buzgn, s ezrt hasonltotta magt a tbbi apostolhoz. Ezt a tmt folytatja a msodik fejezet vgig, ahol tovbblp arra a tantsra, mely szerint Isten szemben az ingyenes kegyelem, s nem a trvny cselekedetei ltal igazulunk meg. Az rve ez: ha a ceremniknak nem volt meg az erejk ahhoz, hogy megigaztsanak, akkor a betartsuk emiatt szksgtelen. Meg kell azonban jegyezni, hogy nem korltozza magt teljes mrtkben a ceremnikra, hanem ltalnossgban beszl a cselekedetekrl, klnben az egsz rdeklds csak fecsegs maradna. Ha brki gy vli, hogy tlerltetjk a dolgot, vegye figyelembe a kvetkez kt okot. Elszr is, a krds nem rendezhet le a nlkl az ltalnos alapelv elfogadsa nlkl, miszerint Isten ingyenes kegyembl igazulunk meg, s ez az alapelv nemcsak a ceremnikat lltja flre, hanem mindenfle ms cselekedetet is. Msodszor, Pl nem annyira a ceremnik fontossgt, mint inkbb az dvssgnek a cselekedetek ltal trtn megszerzse gonosz tantst tmadta. Jegyezzk meg teht, hogy el kellett mennie a forrsig, s figyelmeztetni kellett az olvasit arra, hogy az itt taglalt ellentmonds nem holmi csip-csup valami, hanem minden dolog kzl a legfontosabb az dvssg megszerzsnek mdja. Hiba teht azt felttelezni, hogy az apostol csak a ceremnik specilis krdsvel foglalkozik, olyan tmval, ami nem olddik meg nmagtl. Hasonl dolog elfordul a trtnelemben (Csel15:2). Kzdelem s vita tmadt abbl a krdsbl, hogy vajon be kell-e tartani a ceremnikat, vagy sem. A vita menetben az apostolok sokat idztek a trvny
11

La verite de Dieu.

elhordozhatatlan igja, valamint az ingyenes kegyelembl trtn bnbocsnat mellett. Mi volt ennek a clja? Ostoba eltvolodsnak tnhet a szban forg tmtl, de ennek az ellenkezje az igaz, mert a konkrt hiba nem cfolhat meg kielgten egyetemes alapelv elfogadsa nlkl. Mint mikor pldul engem arra szltanak fel, hogy vitatkozzak a hsevs megtiltsrl, akkor nem pusztn a klnbz lelmiszerekrl fogok beszlni, hanem felfegyverzem magam az ltalnos tantssal: mifle tekintlye van az emberi hagyomnyoknak a lelkiismeretem megktzsre? Idzni fogom majd a kijelentst, miszerint: Egy a trvnyhoz, a ki hatalmas megtartani s elveszteni (Jak4:12). Rviden, itt Pl tagadlag rvel az egyetemestl a konkrt ttelek fel, ami a szoksos s legtermszetesebb mdja az rvelsnek. Azt pedig, hogy milyen bizonytkokkal s rvekkel tmasztja al azt az alapelvet, mely szerint egyedl Isten kegyelmbl igazulunk meg, megltjuk majd, mikor rtrnk az igeszakaszra. Ezt a tmt folytatja egszen a harmadik fejezet vgig. A negyedik fejezet elejn megvizsglja a ceremnik helyes hasznlatt, s az elrendelsk okt, egyidejleg azt is megmutatvn, hogy most ezek eltrltettek. Szksges volt megvlaszolni az egyesek elmjben megfogalmazd ostoba ellenvetst: Mi haszna volt ht a ceremniknak? Haszontalanok voltak? Vajon az atyk feleslegesen tartottk meg ezeket? Rviden kt kijelentst szemlltet, melyek szerint a maguk idejben nem voltak feleslegesek, s azrt trltettek el Krisztus eljvetelvel, mert ezeknek az igazsga s a vge. Ezzel pedig azt mutatja meg, hogy neknk ltala kell lnnk. S vetvn egy pillantst a mi llapotunk, valamint az atyk llapota kzti klnbsgekre, utal r, hogy a hamis apostolok tantsa azrt gonosz s veszlyes, mert kori rnykokkal sttti el az evanglium vilgossgt. S az apostol tantsa itt keveredik nhny megrendt buzdtssal. A fejezet vge fel gynyr hasonlattal eleventi meg az rvelst. Az tdik fejezetben arra buzdtja ket, hogy szorosan ragaszkodjanak ahhoz a szabadsghoz, amit Krisztus vre szerzett meg a szmukra, s ne engedjk, hogy a lelkiismeretket az emberek vlekedsei ejtsk csapdba. Egyidejleg azonban emlkezteti ket, mi mdon lehet trvnyesen lni a szabadsggal.12 Alkalmat vesz r, hogy rmutasson a keresztynek helyes elfoglaltsgaira, nehogy haszontalanul tltsk az idejket a ceremnikkal, s elhanyagoljk a valban fontos dolgokat.

12

En quoy consiste ceste liberte, et quel en est le vray et droit usage. Miben ll a szabadsg, s mi annak az igazi s trvnyes hasznlata.

Magyarzat Pl apostol galciabeliekhez rott levelhez

1. fejezet
Gal1:1-5
1. Pl, apostol (nem emberektl, sem nem ember ltal, hanem Jzus Krisztus ltal s az Atya Isten ltal, a ki feltmasztotta t a hallbl); 2. s a velem lev sszes atyafiak, Galtzia gylekezeteinek: 3. Kegyelem nktek s bkessg az Atya Istentl, s a mi Urunk Jzus Krisztustl, 4. A ki adta nmagt a mi bneinkrt hogy kiszabadtson minket e jelenval gonosz vilgbl, az Istennek s a mi Atynknak akarata szerint. 5. A kinek dicssg rkkn rkk! men. Paulus apostolus, non ab hominibus, neque per hominem, sed per Iesum Christum, et Deum Patrem, qui suscitavit illum ex mortuis, Et qui mecum sunt fratres omnes, ecclesiis Galatiae: Gratia vobis et pax a Deo Patre, et Domino nostro Iesu Christo, Qui dedit se ipsum pro peccatis nostris, ut nos eriperet a praesenti saeculo maligno, secundum voluntatem Dei et Patris nostri, Cui gloria in saecula saeculorum. Amen. 1. Pl, apostol. Az dvzlsekben, melyekkel a leveleit kezdi, Pl apostolnak szokta magt nevezni. Ezzel a clja, mint korbban mr tbbszr emltettk, az volt, hogy tekintlyt klcsnzzn a hivatalnak, s ezzel erstse meg a tantst. Ez a tekintly nem az emberek megtlstl fgg, hanem kizrlagosan Isten elhvstl, ezrt annak alapjn kvetel meghallgatst, hogy apostol. Tartsuk mindig szben, hogy az egyhznak egyedl Istenre, s Jzus Krisztusra kell hallgatnia, akit tantnknak jellt ki. Brki formljon is jogot a tantsunkra, annak Isten vagy Krisztus nevben kell szlni. Miutn azonban Pl elhvst hevesebben vitattk a galatk kztt, ezrt az ennek a gylekezetnek szl levelben erteljesebben hangslyozza is ki, mint a tbbieknek rtakban, mert nemcsak azt lltja, hogy t Isten hvta el, de hatrozottan azt is kimondja: nem emberektl, sem nem ember ltal. Jegyezzk meg: ez a kijelents nem a tbbi psztorra egytt viselt hivatalra vonatkozik, hanem az apostolsgra. A rgalmazk, akikre tekintettel ezt mondja, nem mertk teljessggel megfosztani t a keresztyn szolglat tisztessgtl. k csak az apostol nevet s rangot tagadtk meg tle. Most a sz legszorosabb rtelmben vett apostolsgrl beszlnk, mert a sz ktfle mdon hasznlatos. Nha az evanglium prdiklit jelenti, brmely osztlyhoz tartoznak is, itt azonban konkrt utals a legmagasabb rangra az egyhzban, ezrt Pl egyenrang Pterrel s a msik tizenkettvel. Az els mondatot, miszerint nem emberektl kapta az elhvst, elmondhatta Krisztus minden igaz szolglja. Miutn pedig senki sem veszi magnak e tisztessget (Zsid5:4), ezrt nem is ll az emberek hatalmba arra ruhzni, aki nekik tetszik. Egyedl Istenre tartozik az egyhza kormnyzsa, gy egyetlen elhvs sem lehet trvnyes, ha nem Tle szrmazik. Ami pedig az egyhzat illeti, aki nem a j lelkiismeret, hanem istentelen indtokok ltal vlt szolglv, tnhet szablyosan elhvottnak. Pl azonban itt az oly tkletes mdon megerstett elhvsrl beszl, amely mellett mr nincs szksg semmi msra. Taln most valaki ezt veti ellenbe: Vajon a hamis apostolok gyakran nem ugyangy dicsekednek? De igen, elismerem, st ggsebb s megvetbb mdon, mint ahogyan az r

szolgi merik tenni, de k hjval vannak annak a tnyleges mennyei elhvsnak, amit Pl joggal tartott a magnak. A msodik mondat, miszerint sem nem ember ltal, sajtos mdon vonatkozott az apostolokra, mert egy kznsges psztorban ez semmi rosszra nem utal. Pl maga is, mikor klnbz vrosokat keres fel Barnabs trsagsban vlasztott vneket minden gylekezetben a np szavazatai ltal (Csel14:23), majd megparancsolja Titusnak s Timtheusnak, hogy ugyanezt a munkt folytassk (1Tim5:17, Tit1:5). Ez a psztorvlaszts megszokott mdja, mert nem vagyunk feljogostva a vrakozsra mindaddig, amg Isten kinyilatkoztatja a mennybl az ltala vlasztott szemlyek neveit. Ha azonban az emberi kzremkds nem volt helytelen, st egyenesen dicsretes volt, mirt utastja vissza Pl nmaga vonatkozsban? Mr emltettem, hogy nmileg tbbet kellett bizonytani, mint Pl psztori mivoltt, vagy azt, hogy az evanglium szolglinak sorba tartozott, mert a vitatott dolog az apostolsg volt. Szksges volt, hogy az apostolokat ne ugyanazon a mdon vlasszk, mint a tbbi psztort, hanem az r kzvetlen kzremkdsvel. gy Maga Krisztus hvta el a tizenkettt (Mt10:1), s mikor utdot jelltek Jds helyre, az egyhz nem merszelt a szavazshoz folyamodni, hanem sorsot vetettek (Csel1:26). Biztosak vagyunk abban, hogy sorsvetssel nem vlasztottak psztorokat. Mirt folyamodtak mgis ehhez Mtys esetben? Azrt, hogy jelezzk Isten kzvetlen kzremkdst, mert helyes volt megklnbztetni az apostolokat a tbbi szolgltl. S gy Pl annak kimutatsa vgett, hogy nem tartozik a szolglk kznsges rendjhez, azt lltja: az elhvst kzvetlenl Istentl kapta.13 De mikppen lltja Pl, hogy nem emberek ltal kapta az elhvst, mikor Lukcs feljegyzi: Plt s Barnabst az antikhiai gylekezet hvta el? Egyesek azt mondjk, hogy korbban mr elltta az apostoli ktelessgeket, gy az apostolsga nem ennek a gylekezetnek a kijellsn alapult. Itt azonban ismt ellene vethet ennek: ez volt az els kijellse arra, hogy a pognyok apostola legyen, akikhez a galatk is tartoztak. A helyesebb s nyilvnval vlasz az, hogy itt nem akarta teljes mrtkben flretenni annak a gylekezetnek az elhvst, hanem pusztn csak meg akarta mutatni: apostolsga magasabb rend jogcmen alapszik. Ez igaz, mert mg akik a kezket Plra tettk Antikhiban, azok sem maguktl, hanem a konkrt kijelentsnek engedelmeskedve tettk: Mikor azrt azok szolglnak az rnak s bjtlnek, monda a Szent Llek: Vlaszsztok el nkem Barnabst s Saulust a munkra, a melyre n ket elhvtam. Akkor, miutn bjtltek s imdkoztak, s kezeiket rejok vetettk, elbocstk ket. (Csel13:2-3) Miutn teht isteni kijelents ltal kapott elhvst, s a Szent Llek jelentette t ki a pognyok apostolnak, ebbl kvetkezen nem emberek ltal vlasztottk ki, jllehet a felszentels szoksos rtust utbb elvgeztk.14 Taln gondolhat: mindebben egy kzvetett ellentt rejlik Pl s a hamis apostolok kztt. n nem ellenzem ezt a nzetet, mert amazok az emberek nevben szoktak dicsekedni. Akkor a szavainak jelentse az albbi: Brkik is legyenek azok, akikkel msok dicsekednek, hogy azok kldtk ket, n felettk ll leszek, mert n a megbzsomat Istentl s Krisztustl kaptam. Hanem Jzus Krisztus ltal s az Atya Isten ltal. Azt mondja: Isten, az Atya s Krisztus ruhztk r az apostolsgt. Elszr Krisztust nevezi meg, mivel az eljoga elkldeni, s mivel mi az kvetei vagyunk. De hogy mg teljesebb tegye a kijelentst, az Atyt is megemlti, mintha ezt mondta volna: Ha van valaki, akinek Krisztus neve nem elgsges ahhoz, hogy eltltse tisztelettel, tudja meg: a hivatalom az Atya Istentl is kaptam. A ki feltmasztotta t a hallbl. Krisztus feltmadsa az uralkodsnak kezdete, ezrt szorosan kapcsoldik a mostani tmnkhoz. Pl ellenfelei azt a vdat hoztk fel ellene,
13 14

Cest a dire, sans aucun moyen des hommes. Azaz, az emberek mindennem kzremkdse nlkl. Quoy que depuis on ait observe la ceremonie accoustumee en lordination des ministeres. Jllehet a ceremnit, melyet a szolglk felszentelsekor vgeztek, utbb hozztettk.

hogy nem tartott kapcsolatot Krisztussal, amg mg itt jrt a Fldn. Pl viszont azt lltja, hogy miutn Krisztus megdicslt a feltmadsa ltal, gy tnylegesen gyakorolta is a hatalmt az egyhznak kormnyzsban. Pl elhvsa teht ltvnyosabb, mint akkor lenne, ha Krisztus mg mindig fldi halandknt rendelte volna t a hivatalra. S ez a krlmny figyelemre mlt, mert Pl arra cloz: a ksrlet az tekintlynek flrelltsra magban foglalt egy rosszindulat szembeszeglst Isten megdbbent hatalmval is, mely Krisztus feltmadsban mutatkozott meg, mert ugyanaz a mennyei Atya parancsolta meg Plnak, hogy hirdesse a hatalmnak gyakorlst, Aki feltmasztotta Krisztust a hallbl. 2. s a velem lev sszes atyafiak. Rendszerint ltszlag sokak nevben rt, mert gy vlhette: ha azok, akiknek r, kevesebb slyt tulajdontanak egyvalakinek, taln jobban odafigyelnek tbbekre, s nem nzik le az egsz gylekezetet. ltalnos gyakorlata teht, hogy a leveleinek vgbe belefoglalja a testvrek dvzlseit, ahelyett, hogy az elejn emlten ket a levl trsszerziknt. Ott ugyanis soha nem emlt kettnl tbb nevet, s csakis nagyon ismerteket. Itt azonban az sszes testvr belefoglalja, s gy nem minden j ok nlkl az ellenkez mdszert vlasztja. Ennyi istenfl ember egyttmkdsnek bizonyos mrtk lgyt hatst kellett gyakorolni a galatk elmire, s fel kellett azokat kszteni a tants befogadsra. Galtzia gylekezeteinek. Kiterjedt orszg volt ez, ezrt sok gylekezet jtt benne sztszrtan ltre. De vajon nem csodlatos, hogy a gylekezet kifejezst ami mindig magban foglalja a hit egysgt alkalmazza a galatkra, akik majdnem teljesen elszakadtak Krisztustl? Erre azt mondom: amg a keresztynsget gyakoroltk, egyetlen Istent imdtak, betartottk a skramentumokat, s kedvket leltk az evanglium valamifle szolglatban, addig megtartottk az egyhz kls jegyeit. Nem mindig talljuk meg a tisztasg megkvnhat mrtkt a gylekezetekben. A legtisztbbaknak is megvannak a pecstjeik, egyeseket pedig nem nhny folt, hanem ltalnos eltorzuls jellemez. Jllehet valamely egyeslet tantsai s gyakorlatai esetleg nem minden vonatkozsban esnek egybe a kvnalmainkkal, neknk mgsem szabad a hibit azonnal kipellengrezve, azokat elegend oknak tartani arra, hogy megtagadjuk tlk a gylekezet megnevezst. Pl itt olyan szeld hajlandsgot mutat be, mely a vgletekig ellenttes az effle eljrssal. Ha azonban elismernk egyesleteket Krisztus gylekezeteinek, akkor azt kvetnie kell mindazon dolgok konkrt eltlsnek, melyek helytelenek, vagy hibsak. Nem szabad ugyanis azt kpzelnnk, hogy ha van valahol egy gylekezet, abban mindennek, ami csak megkvnhat egy gylekezetben, tkletesnek kell lennie. Ezt a megjegyzst azrt teszem, mert a ppistk az egyetlen egyhz15 szba belekapaszkodva azt hiszik, hogy brmit is knyszertenek rnk, az mind szentestett dolog, pedig a rmai egyhz llapota s kls megjelense nagymrtkben klnbznek attl, ami ebben az idszakban Galciban fennllt. Ha Pl ma lne, felismern az egyhz nyomorsgos s flelmetesen sztszrt maradvnyait, de nem ltna pletet. Rviden a gylekezet sz gyakran az egyhz valamely rszre olyan szkpknt hasznlatos, melyben a rsz szerepel az egsz helyett, mg ha nem is felel meg teljesen a megnevezsnek. 3. Kegyelem nktek s bkessg. Ez az dvzlsforma, mely ms levelekben is megtallhat, olyan magyarzatot kapott, melyhez itt is ragaszkodok. Pl az Istennel val bartsg llapott kvnja a galatknak, s ezzel egytt minden j dolgot, mert Isten kegyessge a forrs, ahonnan mindenfle bvelkedsnk szrmazik. Mindkt knyrgst az Atyn kvl Krisztushoz is intzi, mert Krisztus nlkl sem a kegyelemben, sem semmifle valsgos bvelkedsben nem lehet rsznk. 4. A ki adta nmagt a mi bneinkrt. Elkezdi Krisztus kegyelmt dicsrni, hogy felhvja R s rgztse a galatk figyelmt rajta. Ha ugyanis a kell mdon becsltk volna
15

Az angolban az egyhz s a gylekezet egyetlen sz, a church, s a szvegkrnyezet inkbb a gylekezet szt kveteli meg, de ebbe a mondatba taln jobban illik az egyhz megnevezs. a ford.

10

fel a megvlts eme jttemnyt, akkor soha nem estek volna bele a vallssal kapcsolatos ellenttes nzetekbe. Aki a helyes mdon ismeri Krisztust, az komolyan figyeli t, a legmelegebb vonzalommal leli t maghoz, felolvad a szemllsben, s nincs is ms clja. A legjobb orvossg elmnk megtiszttsra mindenfle tvelygstl, vagy babontl, ha emlkezetben tartjuk a Krisztussal fennll viszonyunkat s a jttemnyeket, melyeket Tle kaptunk. Az a ki adta nmagt a mi bneinkrt szavak rendkvl fontos tantst igyekeztek kzvetteni a galatknak, mely szerint semmi ms elgttelt nem lehet trvnyes mdon sszehasonltani azzal, amikor Krisztus nmagt ldozta fel az Atynak, s ezrt egyedl benne, Krisztusban keresend a bnrt val engesztels s a tkletes igazsgossg. A mdnak pedig, ahogyan megvltott minket, a legnagyobb bmulatunkat kellene kivltania. Amit itt Pl Krisztusnak tulajdont, az a Szentrs ms rszeiben ugyanolyan helyessggel az Atynak van tulajdontva, mert egyrszrl az Atya rendelte el rk cllal ezt az engesztelst s adta bizonytkt irntunk rzett szeretetnek azzal, hogy az tulajdon Finak nem kedvezett, hanem t mindnyjunkrt odaadta (Rm8:32), msrszrl Krisztus ajnlotta fel ldozatul Magt, hogy kibktse velnk Istent. Ebbl kvetkezik, hogy az halla az engesztels a bnrt.16 Hogy kiszabadtson minket. Hasonlkppen azt is kijelenti: a megvltsunk clja az volt, hogy Krisztus, az hallval a sajt tulajdonv vsrolhasson minket. Ez akkor kvetkezik be, mikor elszakaszttatunk a vilgtl, mert amg a vilgbl valk vagyunk, addig nem vagyunk Krisztusi. Az aion, kor szt itt a vilgban lev romlsra rti. Ugyangy, mint ahogyan Jnos apostol els levelben szerepel (1Jn5:19), ahol azt olvassuk, hogy az egsz vilg a gonoszsgban vesztegel, illetve Jnos evangliumban (Jn17:15), ahol a Megvlt ezt mondja: Nem azt krem, hogy vedd ki ket e vilgbl, hanem hogy rizd meg ket a gonosztl, mert oly a jelen val letet jelenti. Mit jelent ht a vilg ebben az igeszakaszban? Az emberek elszakadtak Isten orszgtl s Krisztus kegyelmtl. Amg az ember nmagban l, mindenestl krhozat alatt l. A vilgot teht az jjszletssel lltja szembe gy, ahogyan a termszetet a kegyelemmel, vagy a testet a llekkel. Akik a vilgtl szlettek, azokban nincs ms, csak bn s romlottsg nem a termszet, hanem a megromls folytn.17 Krisztus teht azrt halt meg a bneinkrt, hogy megvltson, vagy elvlasszon minket a vilgtl. A jelenval gonosz korszaktl. A gonosz jelz hozzadsval azt akarta megmutatni, hogy a bn miatti, s nem az Isten teremtmnyeitl, vagy a testi letbl szrmaz megromlsrl, vagy romlottsgrl beszl. S ezzel az egy szval, mint mondhatni villmmal a fldre sjt minden emberi ggt, mert kijelenti: a termszetnek a Krisztus kegyelmbl szrmaz megjulstl eltekintve nincs ms bennnk, csak elegytetlen gonoszsg. Mi a vilgbl valk vagyunk, s amg Krisztus ki nem vesz minket belle, addig a vilg uralkodik bennnk, s lnk a vilgnak. Brmi rmt is tallnak az emberek az elkpzelt kivlsgukban, az mind mltatlan s romlott: valban nem a sajt vlekedsk, hanem Urunk megtlse szerint, amit itt Pl szjval hirdet ki, s aminek ki kell elgtenie az elminket. (Az Istennek s a mi Atynknak) akarata szerint. Rmutat a kegyelem eredeti forrsra, nevezetesen Isten cljra: Mert gy szerette Isten e vilgot, hogy az egyszltt Fit adta (Jn3:16). Figyelmet rdemel azonban, hogy Pl gy szokta megemlteni Isten rendelst, mint ami flrellt minden rdemet az emberek rszrl, gy itt az akarat azt jelenti, amit

16 17

Pour nos pechez. A bneinkrt. Non pas que cela viene de la creation, mais de leur corruption. Nem a teremtsbl szrmazik ez, hanem a megromlsukbl.

11

rendszerint jtetszsnek neveznk.18 Ez azt jelenti, hogy Krisztus nem azrt szenvedett rtnk, mert mltk voltunk arra, vagy, mert brmi, amit tettnk, erre indtotta t, hanem mert ez volt Isten akarata. Az Istennek s a mi Atynknak a jelentse ugyanaz, mintha ezt mondta volna az Istennek, Aki a mi Atynk.19 5. A kinek dicssg. A hlaadsnak ezzel a hirtelen felkiltsval kvnja hathatsan serkenteni az olvasit annak a felbecslhetetlen rtk ajndknak a szemllsre, amit Istentl kaptak, s ezen a mdon igyekszik jobban elkszteni az elmiket a tants befogadsra. Egyidejleg ltalnos buzdtsnak is kell tekintennk. Minden esetet, amely Isten knyrlett idzi az emlkezetnkbe, gy kell felfognunk, mint alkalmat Isten dicstsre.

Gal1:6-9
6. Csodlkozom, hogy Attl, a ki titeket Krisztus kegyelme ltal elhvott, ily hamar ms evangyliomra hajlotok. 7. Holott nincs ms; de nmelyek zavarnak titeket, s el akarjk ferdteni a Krisztus evangyliomt. 8. De ha szinte mi, avagy mennybl val angyal hirdetne is nktek valamit azon kvl, a mit nktek hirdettnk, legyen tok. 9. A mint elbb mondottuk, most is ismt mondom: Ha valaki nktek hirdet valamit azon kvl, a mit elfogadtatok, tok legyen. Miror quod ita cito transferimini a Christo, qui vos vocavit in gratia, ad aliud evangehum; Quod non est aliud, nisi quod sunt quidant, qui vos turbant, ae volunt evertere evangelium Christi. Verum etiamsi nos, aut Angelus e coelo evangelizet vobis praeter id quod evangelizavimus vobis, anathema sit. Quemadmodum praediximus, nunc quoque iterum dico; si quis vobis evangelizaverit praeterquam quod accepistis, anathema sit. 6. Csodlkozom. Egy feddssel kezdi, mely nmileg enyhbb, mint amire rszolgltak, de a nyelvezetnek legnagyobb szigorsga, mint azt majd ltjuk, a hamis apostolok ellen irnyul. Azzal vdolja ket, hogy nemcsak az evangliumtl, de Krisztustl is elfordultak, mert lehetetlensg volt fenntartani a Krisztus irnti ragaszkodsukat anlkl, hogy elismernk: szabadtotta meg ket kegyesen trvny rabszolgasgtl. Ez a hit azonban nem egyeztethet ssze az ceremnik megtartsval kapcsolatos elkpzelsekkel, amiket a hamis apostolok erltettek. k elhajlottak Krisztustl: nem azt jelenti ez, hogy teljes mrtkben elvetettk a keresztynsget, de a tantsaik romlottsga akkora volt, ami nem hagyott mst nekik, csak egy elkpzelt Krisztust. Napjainkban a ppistk is elhajlottak Krisztustl, egy megosztott s sztroncsolt Krisztust vlasztvn maguknak. Tele vannak babonasgokkal, melyek kzvetlen ellenttben llnak Krisztus termszetvel. Figyeljk meg alaposan: elhajlunk Krisztustl, mikor olyan
18

. Nem azt mondta: parancs szerint, hanem az akarat, azaz az Atya jtetszse szerint. Theofilaktosz. 19 Az olvas azonnal arra a kvetkeztetsre juthatna, hogy az Isten s a mi Atynk kt klnbz szemly. Az eredeti szveg azonban semmi effle elkpzelst nem kzvett. A jelentse: Istennk s Atynk. A , s ktsz szvegmagyarz. Ahogy Crellius mondja, megfelel az ami, vagy aki nvmsnak, vagy inkbb nem klnbz szemlyeket kapcsol ssze, hanem ugyanannak a szemlynek a klnbz megnevezseit: 1Kor 2:2, Ef1:3, Ef4:6, 1Thessz1:3, 1Thessz3:11, 1Pt1:2. A egyformn tartozik mindkt (a s a ) fnvhez. Brown.

12

nzeteket kezdnk vallani, melyek sszeegyeztethetetlenek az kzbenjri hivatalval, mert a vilgossgnak nem lehet kzssge a sttsggel. Ugyanezen az alapon nevezi ms evangliumnak, azaz, a valditl eltr evangliumnak. A hamis apostolok mgis azt vallottk, hogy k Krisztus evangliumt hirdettk. Kevervn azonban a sajt koholmnyaikkal,20 mellyel az alapvet hatkonysgt semmistettk meg, hamis, rossz, hamistott evangliumot hirdettek. A jelen idt hasznlva (hajlotok) ltszlag azt mondja, hogy ppen akkor volt folyamatban velk az elhajls. Mintha azt mondta volna: Nem azt mondom, hogy mr elhajlottatok, mert gy nehezebb lenne visszatrni a helyes tra. Most azonban, a kritikus pillanatban, de tegyetek egy lpst sem elre, hanem inkbb vonuljatok vissza. Krisztustl, Aki kegyelem ltal hvott el benneteket. Msok gy olvassk: attl, Aki elhvott benneteket Krisztus kegyelme ltal, az Atyra rtve ezeket a szavakat, de az ltalunk kvetett olvasat egyszerbb. Mikor azt mondja, hogy Krisztus ltal kaptk az elhvst kegyelembl, ezzel a hltlansguk vtkt fokozza. Elszakadni Isten Fitl brmilyen krlmnyek kztt is mltatlan s szgyenletes volt, de azt kveten elszakadni, hogy valaki meghvst kapott a kegyelem ltali dvssgre mg sokkal aljasabb. Az jsga irntunk mg flelmetesebben szrnysgess teszi a hltlansgunkat. Ily hamar. Ha megfontoljuk, milyen hamar fedeztk fel az llhatatossg hinyt, a vtkk mg tovbb fokozdik. Alkalmas id a Krisztustl val elszakadsra valban nem kpzelhet el. De a tny, hogy a galatk Pl tvozst kveten azonnal letrtek az igazsg tjrl, mg nagyobb szgyent hozott rjuk. Ahogyan pedig a kegyelem szmtsba vtele, melyre elhvst kaptak, fokozta a hltlansgukat, gy fokozta a lhasgukat az id rvidsgnek szmtsba vtele, mely alatt elhajlottak. 7. Ami nem ms dolog.21 Msok gy magyarzzk: pedig nincs ms evanglium, mintha ez egyfajta helyesbts lenne az apostol nyelvezetben, mely az ellen a felttelezs ellen v, mely szerint tbb evanglium is van. Ennyit a szavak magyarzatrl. n az egyszerbb nzetet fogadom el, mert Pl megveten beszl a hamis apostolok tantsrl, mint ami nem ms, mint zrzavar s megsemmisls. Mintha ezt mondta volna: Mit lltanak ezek az emberek? Csak sszezavarnak benneteket s kiforgatjk az evangliumot. Nem tesznek tbbet. Ez azonban ugyanazt jelenti, mert ez is annak a nyelvezetnek a helyesbtse, amit a ms evangliumrl mondott. Kijelenti, hogy ez nem evanglium, hanem csak zrzavar. Csak annyit akartam mondani, hogy vlemnyem szerint a ms itt ms dolgot jelent. Erteljesen hasonlt ahhoz a kzismert szlshoz, miszerint ez semmi, csak te akarsz becsapni. s el akarjk ferdteni. jabb vtekkel vdolja ket: Krisztust srtik meg, mikor megprbljk elferdteni az evangliumt. Az elferdts slyos bn, rosszabb, mint a romls. S j okkal fogalmazza meg ezt a vdat velk szemben. Mikor a megigazuls ragyogst msnak tulajdontjk, s csapdt lltanak az emberek lelkiismeretnek, akkor a Megvlt tbb mr nem foglalja el a maga helyt, s az evanglium tantst is teljesen leromboljk. Krisztus evangyliomt. lland fontossg dolog ismerni az evanglium f pontjait. Mikor ezeket tmadjk, az evanglium megsemmisl. Mikor Pl a Krisztus szt teszi hozz, ezt ktflekppen lehet magarzni: vagy gy, hogy Krisztustl, mint Szerztl szrmazott, vagy gy, hogy tisztn mutatja be Krisztust. Az ok, amirt az apostol ezt a kifejezst hasznlja, ktsgtelenl az igazi s tiszta evanglium megjellse, mely egyes-egyedl mlt erre a megnevezsre.
20 21

Leurs songes et inventions. lmaikkal s koholmnyaikkal. . Egyesek megkrdjeleztk az sz eredetisgt gy vlekedvn, hogy valaki elszr az szt szerepeltette a szljegyzetben az magyarzataknt, majd msvalaki vltoztatta meg a szt -v per incuriam, majd berta a szvegbe. Ez elms, de mint az jszvetsg minden felttelezsen alapul kritikja, rtktelen. Brown.

13

8. De ha szinte mi. Miutn a tantsa tekintlynek megvdsvel folytatja, fokozdik a magabiztossga. Elszr is kijelenti: a tants, melyet prdiklt, az egyetlen evanglium, s a flrelltsra tett minden ksrlet slyos vtek. De tudatban volt annak is, hogy a hamis apostolok tiltakozhatnak: Nem engednk neked az evanglium fenntartsra irnyul kvnsgunk dolgban, vagy az irnta val tisztelet rzseiben, amiket tpllni szoktunk. Pont amikppen manapsg a ppistk, akik a legerteljesebb kifejezsekkel rjk le azt a szentsget, amellyel az evangliumra vigyznak, cskoljk magt a nevet a legmlyebb tisztelettel, mgis, mikor prbra ttetnek, akkor kiderl, hogy hevesen ldzik az evanglium tiszta s egyszer tantst. Pl emiatt nem elgszik meg ezzel az ltalnos kinyilatkoztatssal, hanem tovbblpve meghatrozza, mi az evanglium, s mit tartalmaz, tovbb btran kijelenti: az tantsa az igazi evanglium, s ezzel ellenll minden tovbbi krdezskdsnek. Mi haszna volt tiszteletet vallani az evanglium irnt, de nem tudni, mit jelent az? A ppistk szmra, akik ktelessgknek rzik a fenntarts nlkli hit megadst, ez tkletesen elgsges lehet, de a keresztynek szmra ahol nincs ismeret, ott hit sincsen. S hogy az egybknt az evanglium irnti engedelmessgre hajlamos galatk ne tvelyegjenek ide-oda, s nehogy ne talljanak a lbaiknak nyugvhelyet (1Mz8:9), Pl megparancsolja nekik, hogy lljanak meg szilrdan az tantsban. Olyan vonakods nlkli hitet kvetel a prdiklsnak, hogy tkot mond mindenkire, aki annak ellentmondani merszel. S nem csekly figyelmet rdemel itt, hogy nmagval kezdi, mert gy megy elbe a rgalomnak, amit az ellensgei zdtannak a fejre. Te azt akarod, hogy vonakods nlkl fogadjunk el minden tled szrmazt, csak mert az tled van. Azonnal lemond arrl a jogrl, hogy brmivel is elhozakodjon a sajt tantsa kiegsztsekppen, s ezzel megmutatja: az effle kijelentseknek nincs alapja. Nem kvetel ebben a vonatkozsban felsbbrendsget a tbbi emberrel szemben, de joggal kveteli mindenkitl, nmagt is belertve a behdolst Isten gjnek. Avagy mennybl val angyal. S hogy mg teljesebben megsemmistse a hamis apostolok kifogsait, oly magasra emelkedik, hogy egyenesen az angyalokrl beszl, s azzal a felttelezssel, hogy k mst tantottak, nem elgszik meg pusztn annak kimondsval, hogy nem voltak jogosultak a meghallgatsra, de kijelenti: tkozottaknak kell ket tartani. Egyesek abszurdnak vlhetik vitba bocstkozni az angyalokkal a tantsrl, de az egsz dolog helyes nzetbl kiindulva brki szreveheti, hogy az apostol ezen eljrsa helynval s szksges volt. Ktsgtelenl lehetetlensg, hogy egy mennyei angyal brmi mst tantson, mint Isten szilrd igazsgt. Mikor azonban az Isten ltal az emberek dvssgrl kijelentett tantsnak kijr hitelessg lett a vita trgya, Pl nem tartotta elgsgesnek visszautastani az emberek megtlst anlkl, hogy egyidejleg ne utastotta volna vissza az angyalok tekintlyt is. gy mikor tkot mond a brmi mst tant22 angyalokra jllehet az rvt a lehetetlensg terletrl veszi az nem felesleges. Ennek a tlz nyelvezetnek nagymrtkben meg kellett erstenie a Pl tantsba vetett bizalmat. Ellenfelei a ggs emberi titulusok hasznlatval igyekeztek nagy nyoms al helyezni t s a tantst. azzal a btor kijelentssel szll szembe velk, hogy mg az angyalok sem kpesek megingatni az tekintlyt. Ez nem az angyalok leszlsa. Az teremtsk clja az volt, hogy minden lehetsges mdon mozdtsk el Isten dicssgt. Az, aki kegyes mdon igyekszik elrni ezt a clt a nevk ltszlag tiszteletlen emltsvel, semmit sem vesz el a magas rangjukbl. Ez a nyelvezet nemcsak lenygz mdon trja elnk Isten gjnek fensgt, de erteljes megerstst is jelent a hitnk szmra, mikzben erre az gre tmaszkodva szabadnak rezzk magunkat mg az angyalokkal is gnnyal s megvetssel bnjunk. Mikor azt mondja,

22

Quand il denonce les anges pour excommuniez et pour abominables, sils enseignent autre chose. Mikor kikzstett s megvetend szemlyeknek nyilvntja az angyalokat, ha brmi mst tantanak.

14

legyen tok, annak a jelentse tartstok tkozottnak. Az 1Kor12:3 magyarzata sorn volt alkalmunk az sz magyarzatra.23 Itt tkot jelent, s megfelel a hber sznak. 9. A mint elbb mondottuk. Kihagyvn ebben az esetben nmaga s az angyalok emltst, megismtli a korbbi kijelentst, miszerint trvnytelen brkinek brmi ellentteset tantani azzal, amit tantottak.24 Figyeljk meg a kifejezst: a mit elfogadtatok, mert egyetemesen ragaszkodik ahhoz, hogy nem szabad az evangliumot valami ismeretlen dolognak tartaniuk, ami lgbl kapott, vagy csak a kpzeletkben ltezik. Arra buzdtja ket, hogy szilrd s komoly meggyzdst tplljanak: a tants, amit kaptak, s amit elfogadtak, Krisztus valdi evangliuma. Semmi sem lehet sszeegyeztethetetlenebb a hittel, mint a gyengcske, ingadoz egyetrts. Milyen kvetkezmnye lesz teht, ha az evanglium termszetvel s jellemvel kapcsolatos tudatlansg vonakodshoz vezet? Ennek megfelelen parancsolja meg nekik, hogy tekintsk rdgknek azokat, ettl eltr evangliummal jnnek ezt rti a ms evanglium alatt, olyat, amihez ms emberek koholmnyai vannak hozztve.25 A hamis apostolok tantsa ugyanis nem volt teljessggel ellenttes, vagy akr csak klnbz Pl tantstl, de megrontottk a hamis kiegsztsek. Micsoda nyomorult kibvkhoz folyamodnak a ppistk az apostol kijelentsnek kikerlse vgett! Elszr azt mondjk neknk, hogy nincs a birtokunkban Pl teljes tantsa, ezrt nem tudjuk, mi foglaltatott abban mindaddig, amg a galatk, akik hallottk, fel nem tmadnak a hallbl, hogy bizonysgot tegyenek rla. Utna kijelentik: nem minden kiegszts tilos, hanem csak a ms evanglium eltlend. Az, hogy mi volt Pl tantsa, ami minket illet, kell vilgossggal megtudhat az rsaibl. Ebbl az evangliumbl pedig vilgos, hogy a ppasg egsze flelmetes romlottsg. S az eset termszetnl fogva zrskppen megjegyezzk: brmifle tants hamistott, mely eltr Pl prdiklstl, gy ezek a gncsoskodsok semmi hasznukra nincsenek.

Gal1:10-14
10. Mert most embereknek engedek-, avagy az Istennek? Vagy embereknek igyekezem- tetszeni? Bizonyra, ha mg embereknek igyekeznm tetszeni, Krisztus szolgja nem volnk. 11. Tudtotokra adom pedig atymfiai, hogy az az evangyliom, melyet n hirdettem, nem ember szerint val; 12. Mert n sem embertl vettem azt, sem nem tantottak arra, hanem a Jzus Krisztus kijelentse ltal. 13. Mert hallotttok, mint forgoldtam n egykor a zsidsgban, hogy n felette igen hborgattam az Isten anyaszentegyhzt, s puszttottam azt. 14. s fellmultam a zsidsgban nemzetembeli sok kortrsamat, szerfelett rajongvn atyai hagyomnyaimrt. Nunc enim suadeone secundum homines, an secundum Deum? Vel quaero hominibus placere? si enim adhuc hominibus placerem, Christi servus non essem.

23

. Ez a sz, amit tkozottnak fordtunk, nem azt jelenti, hogy Isten ltal eltkozott, vagy msvilgi krhozatra tlt. Azaz, az apostol nem a legrosszabbat akarta az embereknek. Az igeszakasz jelentse: Legyen kikzstett, vagy a zsinaggbl, illetve gylekezetbl teljesen kizrt szemly, akivel trvnytelen dolog zletelni, vagy kapcsolatot tartani. Ez teht tulajdonkppen nem az apostol kvnsga, hanem utasts a galatknak, hogy mikppen viselkedjenek. Legyen . Tekintstek s kezeljtek kikzstett s tkozott szemlyeknek. Chandler. 24 Denseigner autre doctrine que cello quil avoit enseignee aux Galatiens. Tantani brmi mst tantst, mint amit tantott a galatknak.. 25 Quand on y mesle des inventions humaines, et des choses qui ne sont point de mesme. Mikor emberi koholmnyokkal s olyan dolgokkal keveredik, melyek vele ellenttesek.

15

Notum autem vobis faeio, fratres, Deuteronomy Evangelio, quod evangelizatum est a me, quod non est secundum hominem; Neque enim ego ab hormine accepi illud, neque didici; sed per revelationem Iesu Christi. Audistis enim conversationem meam, quae aliquando fuit in Iudaismo; quod supra modum persequebar ecclesiam Dei, et vastabam illam, Et proficiebam in Iudaismo supra multos aequales meos in gernere meo, quum vehementius studiosus essem paternarum traditionum. Ennyire magabiztosan feldicsrve a sajt prdiklst, most megmutatja, hogy ez nem volt res dicsekeds. lltst kt rvvel tmasztja al. Az els: t nem sarkallta arra a becsvgy, a dicsekeds, vagy ms hasonl szeszly, hogy igazodjon az emberek nzeteihez. A msodik, sokkal ersebb rv: nem volt az evanglium szerzje, hanem azt kzvettette hsgesen, amit Istentl vett t. 10. Mert most embereknek engedek-, avagy az Istennek? A grg szerkezet homlyossga ebben az igeszakaszban vltozatos magyarzatok ltrejttt segtette el. Egyesek gy fordtjk: Most embereknek, vagy az Istennek hiszek?26 Msok az Isten s az ember szavakat az isteni s az emberi trdsre vonatkoztatjk. Ez az rtelmezs nagyon jl illenk a szvegkrnyezetbe, ha nem jelentene tlsgosan nagy eltvolodst a szavaktl. Az ltalam jobbnak tartott nzet termszetesebb, mert semmi sem megszokottabb a grgknl, mint hagyni a , annak megfelelen ktszt belertsk a mondatba. Pl teht nem a prdiklsnak a trgyrl, hanem a sajt elmjnek cljrl beszl, amit nem tudott tulajdonkppen gy az emberekre vonatkoztatni, mint Istenre. El kell ismerni, a beszl belltottsga gyakorolhat befolyst a tantsra. Miutn a tants megromlsa a becsvgybl, a kapzsisgbl s ms bns szeszlyekbl fakad, ezrt az igazsgot a maga tisztasgban a becsletes lelkiismeret tartja fenn. S ezrt elgszik meg annyival, hogy a tantsa szilrd, mert nem mdostotta az emberek kvnalmainak megfelelen. Vagy embereknek igyekezem- tetszeni? Ez a msodik mondat nem sokban klnbzik az elztl, de mgis eltr kiss attl, mert a kedvez fogadtats utni vgy az egyik indtk, amirt valaki az embereknek tetsz mdon beszl. Mikor effle becsvgy uralkodik a szvnkben, s gy igyeksznk irnytani az rtekezsnket, hogy az tetszsre leljen az embereknl, akkor a tantsunk nem lehet szinte. Pl teht kijelenti, hogy semmilyen mrtkben sem vdolhat ezzel a bnnel, s hogy mg btrabban visszaverje a rgalmaz clozgatst, krdezskd beszdmdban szlal meg. A krdezskdsnek ugyanis nagyobb a slya, mikor az ellenfeleinknek lehetsgk nylik a vlaszadsra, amennyiben van brmi mondanivaljuk. Ez kifejezi azt a nagy btorsgot, amit Pl a j lelkiismeret bizonysgbl mertett, mert tudja: oly mdon ltta el a ktelessgt, hogy semmi effle feddssel nem illethet (Csel23:1, 2Kor1:12). Bizonyra, ha mg embereknek igyekeznm tetszeni. Figyelemre mlt mondat ez, mert kimondja, hogy a becsvgy emberek, akik az emberek tapsra vadsznak, nem
26

. Ez a sz, amit az angol vltozat a hiszek szval fordt, gyakorta hordozza a szerzdssel megszerezni, vagy a brki bartsgt, s jakaratt prbra tenni jelentseket. gy mondjk a Mt28:14-ben a fpapok a katonknak, akiket korrumpltak, hogy tegyenek hamis jelentst: Ha ez a helytart flbe jut, mi majd elhitetjk t, s kimentnk benneteket a bajbl, azaz elrjk, hogy kegyes legyen veletek, s mentestnk a bntetstl. A Csel12:20-ban pedig a kifejezst a Blstust, a kirly kamarst megnyervn kifejezssel fordtjuk. A Makkabeusok apokrif knyvben (2Makk4:45), mikor Menelausz vtkesnek tallta magt, nagy sszeget grt Ptoleimausznak, , a kirlyt megbktend, azaz hogy elejt vegye a nemtetszsnek, s bebiztostsa a kegyeit. gy az Istennek hinni (engedni) az elttnk lev helyen azt jelenti: megprblni bebiztostani a jvhagyst, ami, biztostja az apostol a galatkat, a nagy s egyetlen clja volt, valamint a hatalmas tmogatst az emberek feddse s nemtetszse dacra, az evanglium tiszta s romlatlan tantsainak prdiklsa vgett. Chandler.

16

szolglhatjk Krisztust. magrl lltja: szabadon megtagadta az emberek megbecslst, hogy teljes mrtkben Krisztus szolglatnak szentelhesse magt, s ebben a vonatkozsban lltja szembe a mostani helyzett az letben korbban fennll helyzetvel. A legnagyobb megbecslsnek rvendett, mindenfell hangos tapssal fogadtk, ezrt ha az emberek tetszst vlasztotta volna, nem tallta volna szksgesnek megvltoztatni az llspontjt. Ebbl azonban az ltalam mr emltett egyetemes tantst szrmaztathatjuk: azoknak, akik elhatrozzk, hogy hsgesen szolgljk Krisztust, meg kell lenni a btorsguknak az emberek tetszsnek elvetshez. Az emberek szt itt korltozott rtelemben hasznlja, mert Krisztus szolginak nem szabad az emberek nemtetszse kivltsnak konkrt cljval munklkodniuk. Azok, akiknek Krisztus becses (1Pt2.6), olyan emberek, akiknek meg kell prblniuk Krisztusban rmt szerezni. Azok viszont, akik gy dntenek, hogy az igazi tantsnak utat kell adnia a sajt szeszlyeiknek, olyan emberek, akiket nem szabad btortanunk. S az istenfl, becsletes psztorok mindig szksgesnek tartjk majd kzdeni azok srtseivel, akik mindenben a maguk kvnsgait akarjk kielgteni. Az egyhzban ugyanis mindig lesznek kpmutatk s gonosz emberek, akik a sajt vgyaikat tbbre tartjk Isten gjnl. S mg a j embereket is, vagy tudatlansgbl, vagy gyenge eltletek folytn nha megksrti az rdg, hogy legyenek elgedetlenek a psztoruk hitelt rdeml figyelmeztetseivel. A mi ktelessgnk teht az, hogy ne ijedjnk meg semmifle srtstl, amennyiben egyidejleg nem alkotunk eltleteket az elmnk gyengesgben Maga Krisztus ellenben. Sokan msflekppen rtelmezik ezt az igeszakaszt, mintegy beismersknt az albbi rtelemben: Ha az embereknek tetszettem, akkor nem lehetek Krisztus szolgja. Ezt elismerem, de ki vdol engem ilyesmivel kzletek? Ki nem ltja, hogy n nem keresem az emberek tetszst? n azonban az elz nzetet tartom jobbnak, miszerint Pl elmondja, hogy az emberek megbecslsnek mekkora mrtkt hagyta maga mgtt azrt, hogy Krisztus szolglatnak szentelhesse magt. 11. Tudtotokra adom pedig. Ez a legerteljesebb rv, a krds f sarkalatos pontja, miszerint nem emberektl kapta az evangliumot, hanem Isten ltal jelentetett az ki neki. Miutn pedig ez tagadhat, bizonytkkal is altmasztja, amit a tnyek elmondsbl mert. S nagyobb slyt klcsnzend a kijelentsnek, a helyzettel mutatja be, hogy a dolog nem ktsges,27 hanem azt ksz bizonytani, ezzel a komoly trgyhoz jl rtnek mutatkozik. Megersti: nem ember szerint val, azaz semmi emberi sem rzdik rajta, vagy nem emberi tallmny. Ennek bizonytsa vgett utbb hozzteszi: nem fldi tant tantotta t arra.28 12. Mert n sem embertl vettem azt. Mi lesz teht? Vajon az ge tekintlyt kisebbteni kell, mert aki emberek kzremkdsvel tanult, utbb maga is tant lesz? Szmtsba kell vennnk valamennyi fegyvert, melyekkel a hamis apostolok tmadtk t, arra clozgatvn, hogy az evangliuma hibs s hamis volt, s a tkletlen tanttatsa meggondolatlan kijelentsekre ragadta t. Msrszt azzal dicsekedtek, hogy k a legnagyobb apostoloktl tanultak, akiknek a nzeteit a legkzvetlenebbl ismertk. Szksges volt teht, hogy Pl az egsz vilg ellenben nyilatkoztassa ki a tantst, s arra az alapra helyezze, hogy nem valamely ember iskoljban ismerkedett meg azzal, hanem Isten kijelentse ltal. Semmi ms mdon nem tudta volna flrelltani a hamis apostolok becsmrlseit. Az ellenvets, miszerint Ananis volt a tantja (Csel9:10), knnyen megvlaszolhat. A kzvetlen ihlet ltal vele kzlt isteni tants nem tette azt helytelenn, hogy ember is tantsa t, hanem csak slyt adott a nyilvnos szolglatnak. Hasonlkppen azt is megmutattuk mr, hogy kzvetlen elhvst kapott Isten kijelentsbl, s az emberek
27

Quil ne parle point dune chose incertaine ou incognue. Hogy nem bizonytalan, vagy ismeretlen dologrl beszl. 28 A kifejezsmd, melyben az sz felcserlse gyakori, Scott szerint itt arra hasznlatos, hogy a nagyon fontos tmt a legfeltnbb nzpontba helyezze. Bloomfield.

17

szavazatai s nneplyes jvhagysa szentelte t fel. Ezek a kijelentsek egymssal nem sszeegyeztethetetlenek. 13. Mert hallotttok, mint forgoldtam n egykor. Az egsz trtnett az rvelse rszeknt tette hozz. Elmesli: egsz letben akkora utlatot tpllt az evanglium irnt, hogy annak hallos ellensge volt, valamint a keresztynsg nevnek megsemmistje. Ebbl kvetkeztetnk arra, hogy a megtrse Istentl szrmazott. S valban egyltalban nem ktsges dologban szltja meg tankknt az embereket, hogy minden vitn fell llv tegye azt, amit mondani kszl. A kortrsai a hozz hasonl korakat jelenti, mert az idsebbekkel val sszehasonlts alkalmatlan volna. Mikor az atyai hagyomnyokrl beszl, akkor nem azokra a kiegsztsekre gondol, melyekkel megrontottk Isten trvnyt, hanem magra Isten trvnyre, melyre gyermekkora ta tantottk, s amit a szlei s sei kezbl kapott. Miutn szorosan ragaszkodott atyi szoksaihoz, nem lett volna knny dolog elszaktani t azoktl, ha nem az r vonzotta volna t csodlatos mdon.

Gal1:15-24
15. De mikor az Istennek tetszett, ki elvlasztott engem az n anym mhtl fogva s elhvott az kegyelme ltal, 16. Hogy kijelentse az Fit n bennem, hogy hirdessem t a pognyok kztt: azonnal nem tancskoztam testtel s vrrel, 17. Sem nem mentem Jeruzslembe az elttem val apostolokhoz, hanem elmentem Arbiba, s ismt visszatrtem Damaskusba. 18. Azutn hrom esztend mulva flmentem Jeruzslembe, hogy Ptert megltogassam, s nla maradtam tizent napig. 19. Az apostolok kzl pedig mst nem lttam, hanem csak Jakabot, az r atyjafit. 20. A miket pedig nktek rok, m Isten eltt mondom, hogy nem hazudom. 21. Azutn mentem Sirinak s Cilicinak tartomnyaiba. 22. Ismeretlen valk pedig szemlyesen a Jdeban lev keresztyn gylekezetek eltt; 23. Hanem csak hallottk, hogy: A ki minket ldztt egykor, most hirdeti azt a hitet, a melyet egykor puszttott. 24. s dicstk bennem az Istent. At postquam placuit Deo, qui me segregaverat ab utero matris meae, et vocavit per gratiam suam, Revelare Filium suum mihi, ut praedicarem ipsnm inter Gentes, continuo non contuli cum carne et sanguine; Neque redii Hierosolymam, ad eos qui ante me fuerunt Apestoli; sed abii in Arabiam, ac denuo reversus sum Damascum. Deinde post annos tres redii Hierosolymam, ut viderein Petrum; et mansi apud illum dies quindecim. Alium antem ex Apostolis non vidi quenquam, nisi Iacobum fratrem Domini. Porro quae scribo vobis, ecce coram Deo, non mentier. Deinde vent in regiones Syriae ac Ciliciae. Eram autem facie ignotus Ecclesiis Iudaeae, qute erant in Christo. Sed tantum hic rumor apud illos erat; Qui persequebatur nos aliquando, nunc praedicat fidem quam quondam expugnabat. Et glorificabant in me Deum.

18

15. De mikor az Istennek tetszett. Ez a trtnet msodik rsze, amelyben elmesli csodlatos megtrst. Elszr arrl beszl, hogy Isten kegyelme hvta t el Krisztus prdiklsra a pognyok kztt. Utna pedig, amint megkapta az elhvst, az apostolokkal sem tancskozvn vonakods nlkl nekiltott a munknak, melyrl meg volt gyzdve: Isten elrendelse parancsolta meg neki. A szavak szerkezett illeten Erasmus eltr a Vulgattl. a kvetkezkppen kapcsolja ezeket ssze: Mikor tetszett Istennek, hogy Krisztust prdikljam a pognyok kztt, Aki abbl a clbl hvott el engem, hogy n jelentsem ki t. n azonban jobbnak ltom a rgi fordtst, mert Krisztus mr azt megelzen kijelentetett Plnak, hogy parancsot kapott volna az hirdetsre. Ha elfogadjuk, hogy Erasmus jl fordtotta az , ltalam kifejezst, a hogy hirdessem t mondatot akkor is magyarzatkpen teszi hozz a kijelents fajtjnak megjellse vgett. Pl rvelse els rnzsre nem tnik ersnek, mert jllehet a megtrse utn azonnal, az apostolokkal trtn tancskozs nlkl felvllalta az evanglium prdiklsnak hivatalt, de ebbl nem kvetkezik, hogy arra a hivatalra Krisztus kijelentse ltal lett kijellve, Az ltala hasznlt rvek azonban klnflk, s mikor ezeket sszeszedjk, elegenden ersnek talljuk majd az vgkvetkeztetsnek altmasztsra. Elszr is azt lltja, hogy Isten kegyelme hvta t el, majd azt, hogy az apostolsgt a tbbi apostol is elfogadta, majd tovbbi rveket sorakoztat fel. Az olvas teht olvassa vgig az egsz trtnetet, s ne annak csak valamely rszbl, hanem az egszbl vonjon le kvetkeztetseket. Ki elvlasztott engem. Ez az elvlaszts Isten clja volt, mellyel Plt mr akkor az apostoli hivatalra jellte ki, amikor mg meg sem szletett. Utna kvetkezett az elhvs a megfelel idben, mikor az r tudatta a vele kapcsolatos akaratt, s megparancsolta neki, hogy kezdje meg a munkt. Isten ktsgtelenl mr a vilg teremtse eltt elrendelte, hogy mit fog cselekedni kzlnk mindenkivel, s mindegyiknknek kijellte a megfelel helyet az titkos tancsvgzsvel. A szent rk azonban gyakran mutatjk be ezt a hrom lpst: Isten predesztincijt az rkkvalsgban, az elvlasztst az anyamhtl fogva, s az elhvst, ami mindkettnek a hatsa s vgeredmnye. Az r gje, ami eljutott Jeremishoz, br kiss eltr mdon van kifejezve, mgis pontosan ugyanezt jelenti: Mieltt az anyamhben megalkottalak, mr ismertelek, s mieltt az anyamhbl kijvl, megszenteltelek; prftnak rendeltelek a npek kz. (Jer1:5) Mg mieltt lteztek volna, Jeremis el lett vlasztva a prftai, Pl pedig az apostoli hivatalra. Azonban azt olvassuk, hogy Isten az anyamhtl fogva vlaszt el minket, hogy a vilgba kldsnk cljt megvalstsa bennnk, amit egybknt rendelt el. Az elhvst kslelteti, mg el nem jn a megfelel id, amit Isten ksztett el a szmunkra ahhoz a hivatalhoz, amit parancsolt meg, hogy felvllaljuk. Pl szavait teht olvashatjuk gy: Mikor tetszett annak az Istennek kinyilatkoztatni az Fit ltalam, Aki elhvott engem, ahogyan korbban el is vlasztott. Azt akarta ezzel mondani, hogy az elhvsa Isten titkos kivlasztstl fgg, s nem azrt rendeltetett apostolnak, mert a sajt munklkodsval alkalmass tette nmagt erre a magasztos hivatalra, vagy, mert Isten tartotta t mltnak arra, hogy r ruhzza ezt a hivatalt, hanem mert mg mieltt megszletett volna, Isten a titkos cljnak megfelelen elvlasztotta t. gy a tle megszokott mdon Isten jtetszsre vezeti vissza az elhvst. Ez mlt az alapos figyelmnkre, mert megmutatja: nemcsak azt ksznhetjk Isten jsgnak, hogy kivlasztott minket s befogadott az rk letbe, de mg a szolglatainkat is kegyeskedett ignybe venni, melyek egybknt teljessggel haszontalanok lennnek, tovbb trvnyes elhvst ad neknk, melynek alapjn felfogadhat. Mivel rendelkezett Pl a szletse eltt, ami feljogostotta t erre a hatalmas tisztessgre? Hasonlkppen abban is hinnnk kell, hogy teljes mrtkben Isten ajndka, s nem a sajt munklkodsunkkal szereztk meg, ha elhvst kaptunk az egyhz kormnyzsra.

19

Az elms megklnbztetsek, melyekbe egyes igemagyarzk bocstkoztak az elvlasztott szt illeten, teljesen idegenek a tmtl. Nem azrt mondjuk, hogy Isten elklnt minket, mert rnk ruhz brmifle klnleges elmebeli belltottsgot, amitl klnbzv vlunk msoktl, hanem mert kijell minket a sajt cljra.29 Jllehet az apostol az elhvst a leghatrozottabban Isten ingyenes kegyelmnek tulajdontotta, mikor kijelentette, hogy az elvlaszts anyamhtl kezdve ennek eredete, mgis megismtli a kzvetlen kijelentst, hogy egyrszt az isteni kegyelem dicsretvel elvegyen minden alapot a dicsekvstl, msrszt bizonysgot tegyen a sajt, Isten irnti hljrl. Errl a dologrl hosszabban is szokott rtekezni mg akkor is, mikor nem a hamis apostolokkal vitatkozik. 16. Hogy kijelentse az Fit nekem. Ha a kijelentse ltalam kifejezssel olvassuk, ez az apostolsg cljt rja le, ami nem ms, mint Krisztus ismertt ttele. S mikppen lehet ezt elrni? Azzal, ha prdiklja t a pognyok kztt, amit a hamis apostolok bncselekmnynek tekintettek. n azonban a grg 30 kifejezst a hber npnyelvi nekem sznak felel meg, mert a hber elljrsz gyakorta felesleges, amint az a nyelvet ismerk kzben kzismert. Az igeszakasz jelentse teht ez: Krisztus nem azrt jelentetett ki Plnak, hogy egyedl lvezze s csendben megtartsa a szvben Krisztus ismerett, hanem hogy prdiklja a pognyok kztt a Megvltt, Akit megismert. Rgtn nem tancskoztam. Tancskozni testtel s vrrel annyi, mint eszmecsert folytatni. Ennyit a szavak jelentsrl: az volt a szndka, hogy semmi dolga se legyen emberek blcsessgvel. Az ltalnos kifejezs, amint az kiderl majd a szvegkrnyezetbl, kiterjed minden emberre, s minden elmssgre, vagy blcsessgre, amivel csak rendelkezhetnek.31 Mg az apostolokra is kzvetlenl utal azzal a konkrt cllal, hogy erteljesebb fnybe mutassa be Isten azonnali elhvst. Egyedl Isten tekintlyre tmaszkodva, s tbbet nem is krve folytatta az evanglium prdiklsa ktelessgnek elltst. 17. Sem nem mentem Jeruzslembe. Amit az imnt rt, azt most megmagyarzza, s teljesebben kijelenti, mintha azt mondta volna: n nem kerestem senki emberfia felhatalmazst, mg magukt az apostolokt sem. Hiba azt felttelezni, hogy miutn itt kln emlti az apostolokat, ezrt rjuk nem terjed ki a test s vr kifejezs. Semmi jat, vagy mst nem tesz itt hozz, csak az eddig elmondottak vilgosabb magyarzatt. S ebben a kifejezsben nem foglaltatik benne az apostolok irnti tiszteletlensg, mivel az erklcstelen emberek dicsekvse tette szksgess a szmra maguk az apostolok tekintlynek a szembelltst Isten tekintlyvel abbl a clbl, hogy megmutassa: nem embernek ksznheti a megbzatst. Mikor egy teremtmnyt hasonltanak Istenhez, brmilyen megvet, vagy megalz is az alkalmazott nyelvezet, a teremtmnynek nincs oka panaszkodni. Hanem elmentem Arbiba. Az apostolok cselekedeteinek knyvbl Lukcs kihagyta ezt a hrom vet. Hasonlkppen vannak a trtnelemnek ms szakaszai is, melyeket nem emlt. Ezrt azok rgalmai, akik a trtnetekben rejl kvetkezetlensgekre alapozzk a
29

Quand par son conseil il nous destine a quelque chose. Mikor brmire kijell minket a sajt cljnak megfelelen. 30 , azaz nekem, de mgis, ltszlag tbbet is jelent. Bza. Az kori igemagyarzk, de a modernek is, pldul Winer, Schott, s Scott ltszlag joggal tekintik ezt a szvemben s az elmmben jelents erteljes kifejezsnek. Bloomfield. 31 A test s vr kifejezs az emberek megjellsre hasznlatos. gy mikor Pter megvallotta a mi Urunknak: Te vagy a Krisztus az l Istennek Fia, Jzus gy vlaszolt: nem test s vr jelentette ezt meg nked (Mt16:17). Azaz, nem ember tette ezt a felfedezst, gy ennek is ugyanaz a jelentse, mint a most vizsglt igeszakasznak. Mivel azonban az apostol a kortrsairl s a vele egykorakrl beszl a korbbi versekben, n gy ltom, hogy konkrtan rjuk gondol, s arrl akarja biztostani a galatkat, hogy a trvny s a zsidk hagyomnyai irnti korbbi buzgalma ellenre, a rendkvli megtrst kveten tbb mr nem fgg tlk, s nem keresi a kzttk legblcsebbtl a legcseklyebb irnytst sem. Chandler.

20

vdjaikat, nevetsges. Az istenfl olvask vegyk fontolra azt a komoly ksrtst, amellyel Plnak az tja elejn meg kellett kzdenie. , aki csak tegnap mg fnyes ksrettel utazott Damaszkuszba a sajt dicssgt fokozand, most knytelen volt szmzttknt vndorolni idegen fldn, de mgsem veszti el a btorsgt. 18. Azutn hrom esztend mulva. Az apostoli hivatal elltsnak megkezdse utn nem kevesebb, mint hrom vvel ment fel Jeruzslembe. Azaz, nem a kezdetektl fogva fogadta el az emberek meghvst. m nehogy azt felttelezzk, hogy msok az rdekei, mint az vik, s a trsasguk elkerlsre vgyik, elmondja: Pter megltogatsnak32 konkrt cljval ment oda.33 Noha nem vrta meg a jvhagysukat a hivatala elltsnak megkezdshez, mgsem volt ellenttes az akaratukkal, hanem a teljes beleegyezskkel s jvhagysukkal viselte az apostoli rangot. Igyekszik megmutatni, hogy soha, egyetlen idszakban sem volt nzeteltrse az apostolokkal, s most is teljes egyetrtssel viseltetik minden nzetkkel. Az ott tlttt rvid id emltsvel arra mutat r, hogy nem a tanuls cljbl jtt oda, hanem csak klcsns kapcsolattarts vgett. 19. Az apostolok kzl pedig mst nem lttam. Ezt annak bizonytsa vgett teszi hozz, hogy utazsnak csak egyetlen clja volt, s nem foglalkozott mssal. Csak Jakabot. Megrdemli a vizsglatot, hogy ki volt ez a Jakab. Majdnem minden kori szerz egyetrt azzal, hogy egyike a tantvnyoknak, akinek a mellkneve s Igazsgos, s aki a jeruzslemi gylekezet vezetje volt.34 Msok gy vlik, Jzsef fia volt msik felesgtl, megint msok pedig (s ez a valsznbb), hogy anyai grl volt Krisztus unokatestvre.35 Miutn azonban itt az apostolok kztt emltik, n nem csatlakozom ehhez a vlemnyhez. S abban a magyarzatban sincs semmi er, amit Jeromos knl, mely szerint az apostol megnevezst nha a tizenkett mellett msokra is alkalmaztk, mert a szban forg tma az apostolsg legmagasabb rangja, s hamarosan megltjuk, hogy t tartottk az egyik f pillrnek (Gal2:9). Nekem teht sokkal valsznbbnek tnik, hogy az illet, akirl beszl, az Alfeus fia.36 A tbbi apostolrl okunk van azt hinni, hogy klnbz orszgokba szrdtak szt, mert nem maradtak ttlenl egyetlen helyen. Lukcs elmesli, hogy Plt Barnabs vitte az apostolokhoz. Ezt nem a tizenkettre, hanem arra a kettre kell rteni, akik abban az idben Jeruzslemben tartzkodtak. 20. A miket pedig nktek rok. Ez a kijelents kiterjed az egsz trtnetre. Pl nagy komolysgrl a tmban az tanskodik, hogy eskhz folyamodik, mit trvnyesen csak a nagy s jelents sly dolgokban lehetett megtenni. Nem csoda, ha ekkora komolysggal ragaszkodik ehhez a dologhoz, mert mr lttuk, hogy a csalk milyen eszkzkhz folyamodtak, hogy megfosszk t az apostol megnevezstl s hiteltl. S a j emberek ltal hasznlt eskk mdjai is megrdemlik a figyelmnket, mert bellk megtanuljuk, hogy az eskt egyszeren csak az Isten tlszkhez trtn folyamodsnak kell tekinteni a szavaink s tetteink becsletessge s igazsgossga altmasztsa vgett, s ezt az eljrst a vallsnak s az istenflelemnek kell irnytania.

32

Az sz azt jelenti: meggyzdni brmirl krdezskdssel, vagy szemlyes vizsglattal. Nha azonban, mint itt, azt is jelenti: megismerkedni valakivel szemlyes ltogats tjn. gy rja Josephus, Bell6:1-8, (scil. Julianum): , akihez azrt mentem, hogy megismerjem, s vele legyek. Lsd Csel9:26-27. Bloomfield. 33 A megklnbztetett sereg megklnbztetett vendge. Grotius. 34 Qui estoit pasteur en leglise de Jerusalem. Aki psztor volt a jeruzslemi gylekezetben. 35 Quil estoit cousin-germain de Jesus Christ, fils de la soeur de sa mere. Hogy els unokatestvre volt Jzus Krisztusnak, az anyja nvrnek a fia. 36 Ez teljesen sszeegyeztethet azzal az ltalnosan elfogadott vlemnnyel, miszerint Alfeus, vagy Kleofs Mrinak a mi Urunk anyja testvrnek volt a frje, kvetkezskppen Jakab, Alfeus fia Urunk els unokatestvre volt. a szerk.

21

22. Ismeretlen valk pedig szemlyesen. Ezt ltszlag annak rdekben tette hozz, hogy erteljesebben rmutasson a rgalmazi gonoszsgra s rosszindulatra. Ha Jdea gylekezetei, amelyek csak hallottak rla, dicssget adtak Istennek azrt a bmulatos vltozsrt, amit Plban munklt ki, mennyire gyalzatos volt, ha azok, aki szemlltk az lenygz munklkodsnak gymlcseit, nem jrtak el hasonlkppen! Ha a puszta beszmol elegend volt az elzknek, akkor a szemk el trul ltvny, mirt nem elgtette emezeket ki? 23. A melyet egykor puszttott. Ez nem azt jelenti, hogy a hit37 semmisthet meg tnylegesen, hanem hogy gyengtette annak a gyenge emberek elmire gyakorolt hatst. Emellett itt inkbb az akaratrl, semmint a cselekedetrl van sz. 24. s dicstk bennem az Istent.38 Ez vilgos bizonytka volt annak, hogy a szolglatt Jdea sszes gylekezete elfogadta, mgpedig oly mdon, hogy Isten csodlatos erejnek bmulatban s dicsretben trtek ki. Ezzel kzvetve feddi meg a rosszindulatukat, megmutatvn, hogy a mrgknek s a rgalmaiknak nincs ms hatsa, mint Isten dicssgnek az eltakarsa, ami, ahogyan azt az apostolok is elismertk s nyltan elfogadtk, fnyesen ragyogott Pl apostolsgban. Ez emlkeztet minket arra a fnyre, melyben az r szentjeit tisztelnnk kell. Mikor az Isten ajndkaival felruhzott embereket szemllnk, a romlottsgunk, vagy hltlansgunk, vagy a hajlamossgunk a babonra folytn istenekknt imdjuk ket, s megfeledkeznk arrl, Aki az ajndkokat adta. Ezek a szavak egyrszt arra emlkeztetnek minket, hogy emeljk fel szemeinket a nagy Szerzre, s tulajdontsuk Neki mindazt, ami t illeti, msrszt pedig arrl tjkoztatnak, hogy a Plban vgbement vltozs, melynek sorn Krisztus ellensgbl az szolgljv vlt, alkalmat adott az Isten dicsretre.

37 38

A sz nemcsak a hit cselekedett jelenti, hanem azt is, amiben hisznek. Bza. Nem azt mondja, hogy Dicsrtek, vagy dicstettek engem, hanem Dicstettk Istent. Azt mondja: Dicstettk bennem az Istent, mert minden, ami az enym, Isten kegyelmbl szrmazik. Oecumenius.

22

2. fejezet
Gal2:1-5
1. Azutn tizenngy esztend mulva ismt flmentem Jeruzslembe Barnabssal egytt, elvivn Titust is. 2. Flmentem pedig kijelents kvetkeztben s eljk adtam az evangyliomot, melyet hirdetek a pognyok kztt, de kln a tekintlyeseknek, hogy valami mdon hiba ne fussak, avagy ne futottam lgyen. 3. De mg a velem lev Titus sem knyszerttetett a krlmetlkedsre, noha grg vala, 4. Tudniillik a belopzkodott hamis atyafiakrt, a kik alattomban kznk jttek, hogy kikmleljk a mi szabadsgunkat, melylyel brunk a Krisztus Jzusban, hogy minket szolgkk tegyenek: 5. Kiknek egy pillanatra sem adtuk meg magunkat, hogy az evangyliom igazsga megmaradjon szmotokra. Deinde post annos quatuordecim ascendi rursus Hierosolymam una cum Barnaba, assumpto simul et Tito. Ascendi autem secundum revelationera, et contuli cum illis evangelium, quod praedico inter Gentes; privatim vero cum iis qui in pretio erant, ne quo mode in vahum currerem, aut cucurrssem, Sed neque Titus, qui mecum erat, quum esset Graecus, compulsus fuit circumcidi; Propter subingresses falsos fratres, qui subintroierant ad explorandum libertatem nostram, quam habemus in Christo Iesu; quo nos in servitutem adigerent; Quibus ne ad heram quidem cessimus per subjectionem, ut veri tas evangelii maneret apud vos. 1. Azutn tizenngy esztend mulva. Biztonsggal nem llthat, hogy ez ugyanaz az utazs, amit Lukcs is emlt (Csel15:2). A trtnet menetbl inkbb az ellenkezjre kvetkeztetnk. Tudjuk, hogy Pl ngyszer utazott Jeruzslembe. Az elsrl mr beszltnk. A msodik akkor trtnt, maikor Barnabs trsasgban elvitte a grg s az zsiai gylekezetek jtkonysgi adomnyait oda (Csel15:25). Hiszem, mgpedig tbb alaprl is kiindulva hogy ebben az igeszakaszban errl a msodik utazsrl van sz. Brmi mst felttelezve ugyanis Pl s Lukcs kijelentsei nem egyeztethetk ssze. Emellett van alapunk azt gondolni, hogy Ptert akkor feddte meg Pl Antikhiban, amikor ott volt. Ez teht azt megelzen trtnt, hogy a gylekezetek Jeruzslembe kldtk t a ceremonilis szablyok betartsval kapcsolatos vita elrendezsre (Csel15:2). Nem sszer azt felttelezni, hogy Pter gy alakoskodott volna, ha ezt az ellentmondst mr elrendeztk, s az apostolok rendelett kihirdettk volna. Pl azonban azt rja, hogy Jeruzslembe ment, majd utna teszi hozz, hogy megfeddte Ptert az alakoskodsrt, amit Pter termszetesen nem tett volna msban, mint ktsges dolgokban.39 Emellett aligha utalt volna valaha is arra, hogy erre az utazsra40 az sszes hv beleegyezsvel adta a fejt anlkl, hogy az okot, valamint az elfogadott emlkezetes dntst is meg nem emlten. Mg az sem bizonyos, hogy mikor rta a levelet, br a grgk felttelezse szerint Rmbl, a latinok szerint pedig Efzusbl kldte. A magam rszrl gy
39

Sinon les choses estant douteuses et non resolues encore. Csak ktsges, s mg el nem rendezett dolgokban. 40 Ce voyage-la qui est escrit au quinzieme chapitre. Azt az utazst, ami (az Apostolok cselekedeteirl szl knyv) tizentdik fejezetben van feljegyezve.

23

vlem, hogy nemcsak azt megelzen rta, mieltt Rmt megltta, de mg mieltt megtartottk volna a tancskozst s meghoztk volna az apostoli dntst a ceremonilis szablyokrl. Mikor ellenfelei hamisan viseltk az apostol megnevezst, s buzgn igyekeztek lerombolni Pl hrnevt, mekkora gondatlansg lett volna a rszrl meg sem emlteni azt a rendeletet, mely egyetemesen keringett kzttk, s pontosan ezeket az embereket sjtotta!41 Ktsgtelen, hogy ez a nhny mondat befogta volna a szjukat: Ti az apostoli tekintllyel hozakodtok el ellenemben, de nem ismeritek a rendelsket? Ezrt vdollak n benneteket arctlan hamissggal. Az nevkben parancsoljtok meg a pognyoknak a trvny betartst, n viszont az rsukra hivatkozom, ami minden ember lelkiismerett felszabadtja. Hasonlkppen azt is szrevehetjk, hogy a levl elejn azrt feddte meg a galatkat, amirt oly gyorsan eltvolodtak a hozzjuk eljuttatott evangliumtl. De azonnal arra a kvetkeztetsre is juthatunk, hogy valamennyi idnek el kellett telnie attl kezdve, hogy eljutott hozzjuk az evanglium addig, amg a ceremonilis trvnyekkel kapcsolatos vita felttte a fejt. n teht gy vlem, hogy a tizenngy vet nem az egyik utazstl a msikig kell szmtani, hanem Pl megtrstl kezdve. gy a kt utazs kztt tizenegy v telt el. 2. Flmentem pedig kijelents kvetkeztben. 42 Most azzal folytatja, hogy az apostolsgt s a tantst nemcsak a cselekedeteivel, de az isteni kijelentssel is bizonytja. Mivel Isten rendelte el ezt az utazst, melynek clja a tantsnak megerstse volt, gy a tantst nemcsak az emberek egyetrtse, hanem Isten tekintlye is altmasztotta. Ennek tbb, mint elgsgesnek kellett volna lennie azok makacssgnak legyrsre, akik Plt azzal vdoltk, hogy az apostol nevet bitorolja. Mert ha egszen mostanig volt is nmi helye a vitnak, Isten gondolatainak kzlse azonnal pontot tesz minden vitatkozs vgre. s eljk adtam. Az eljk adtam kifejezs magra vonja a figyelmnket, mert az apostolok nem rtk neki el, amit tantania kell, hanem miutn meghallgattk a sajt beszmoljt a tantsrl, kifejeztk egyetrtsket s jvhagysukat. Miutn azonban az ellenfelei felttelezhettk volna, hogy sok mindenben ravaszkodssal szerezte meg az apostolok jindulatt, konkrtan kijelenti, hogy azt a tantst adta eljk, amit a pognyok kztt hirdet. Ez pedig eltrli a kpmutats, vagy csals minden gyanjt. Majd megltjuk, mi kvetkezett: az apostolok nem vettk zokon, hogy nem vrta meg az jvhagysuk megszerzst. pp ellenkezleg: vita, vagy kifogs nlkl fogadtk el a munklkodst, s tettk ezt ugyanannak a Lleknek az indttatsra, Akinek vezetse alatt jtt Pl Jeruzslembe. Azaz, nem k tettk t apostoll, hanem csak elismertk t apostolnak. Ezt azonban majd bvebben is trgyaljuk a ksbbiekben. Hogy valami mdon hiba ne fussak. Vajon Isten gje elbukik, ha az emberek azt nem tmogatjk? Mg ha az egsz vilg hitetlenn vlik, Isten gje akkor is megmarad szilrdnak s rendthetetlennek. Azok pedig, akik Isten parancsra hirdetik az evangliumot, akkor sem munklkodnak haszontalanul, ha nincs gymlcse a munkjuknak. Pl szavainak jelentse nem ez. Mivel azonban az emberek lelkiismerete amg ktelkednek s vonakodnak nem jut semmi elnyhz az ge szolglatbl, ezrt mondjk, hogy az igehirdet hiba fut, mikor a munkja hatstalan, s nem trsul mell a megfelel pls. Flelmetes fegyver volt teht a gyenge lelkiismeretek megingatsra, mikor a Pl ltal hirdetett tantst a csalk hamisan az apostolok tantsval ellenttesnek lltottk be. Ezen a mdon tmegek buktak el. A bizonyossga valban nem fgg az emberi vlekedsek egyezstl, de pp ellenkezleg, a mi ktelessgnk megnyugodni Isten meztelen igazsgban, hogy sem az emberek sem az sszes angyal se legyenek kpesek megrendteni a hitnket. A tudatlanok azonban, akik nem rtettk meg jl s soha nem leltk magukhoz teljes szvbl a szilrd tantst, majdnem ellenllhatatlan ksrtsnek rzik, mikor az
41

De la quelle il eust au assez pour les vaincre du tout. Ami elegend lett volna ahhoz, hogy teljes gyzelmet arasson felettk. 42 Et y montai par revelation. S kijelents ltal mentem oda.

24

elismerten kivl tantkrl kiderl, hogy ellenttes nzeteket vallanak. St, nha mg az ers hvket is jelentsen befolysolja a Stn ama hadicsele, mikor a szemk el trja azok versengst s visszavonst (1Kor3:3), akiknek teljesen egyeknek kellene lennik ugyanazon rtelemben s ugyanazon vlemnyben (1Kor1:10). Nehz megmondani, hny embert tntortott el az evangliumtl, s hny embernek rendlt meg a hite a Krisztusnak az rvacsorban val testi jelenltvel kapcsolatos vita kapcsn, mivel ebben az egyik legfontosabb krdsben a nagyon kivl emberek klnbz llspontokra helyezkedtek. Msrszrl mindazok egyetrtse, akik tantanak az egyhzban, Mivel teht a Stn annyira alattomosan munklkodott az evanglium elre jutsnak megakasztsn, Pl elhatrozta, hogy szembeszll vele. Miutn sikerrel megmutatta, hogy az apostolokkal azonos nzeteket vall, minden akadly elhrult elle. A gyenge tantvnyokat tbb nem zavarta a krdezskds, hogy vajon kit kell kvetnik. Pl szavainak jelentst teht gy foglalhatjuk ssze: S hogy a korbbi munklkodsomat ne vessk el, s ne tegyk haszontalann, vgl feltettem a krdst, mely szerint vajon n, vagy Pter mltk vagyunk-e a bizalmatokra, mert tkletesen ugyanazt tantottuk. Ha napjaink sok tantja ugyangy szvbl vgyakozna az egyhz tantsra, mint Pl tette, tbbet fradoznnak azon, hogy egyms kztt egyetrtsre jussanak. 3. De mg a velem lev Titus sem. Ez egy tovbbi rv amellett, hogy az apostolok azonos nzeteket vallottak vele, mert krlmetletlen embert vitt hozzjuk, akit azonban mgsem vonakodtak testvrnek elfogadni. S megjelli az okt is, amirt nem volt krlmetlve. A krlmetlkeds ugyanis, mint lnyegtelen dolog, egyarnt elhanyagolhat, vagy gyakorolhat, mivel az pls kveteltetik meg. A cselekedeteink srthetetlen szablya az, hogy ha mindent szabad (1Kor10:23), akkor mi a hasznos? Timtheust azrt metli krl (Csel16:3), hogy elvegye a srts alapjt az ertlen elmk ell. Abban az idben ugyanis ertlen elmkkel foglalkozott, s ezt gyengden kellett tennie. S rmmel megtenn ezt Titusszal is, mert fradhatatlanul gondjt viselte az ertleneknek (Csel20:35), a helyzet azonban ms volt. Egyes hamis atyafiak ugyanis lestk az alkalmat a tantsnak rgalmazsra, s azonnal elkezdtk volna terjeszteni rla: Nzztek, hogy a szabadsg btor harcosa, amint az apostolok jelenltbe lp, rgvest flreteszi a vakmer s heves viselkedsmdot, ami a tudatlanok kztt jellemzi t! Miutn pedig a mi feladatunk az ertlenek ertlensgeinek hordozsa (Rm15:1), gy a leplezett ellensgeknek, akik cllal figyelik a szabadsgunkat, erteljesen ellen kell llnunk. A felebartink irnti szeretetbl fakad ktelessgek elltsnak soha nem szabad srelmesnek bizonyulniuk a hitre nzve, gy a jelentktelen dolgokban a felebartaink szeretete lesz a legjobb vezet, persze ha a hitet mindig is az elsdleges figyelemben rszestjk. 4. Tudniillik a belopzkodott hamis atyafiakrt. Ez jelentheti vagy azt, hogy a hamis atyafiak a gonosz vdaskods trgyv tettk, s megprbltk t legyzni, vagy azt, hogy Pl szndkosan nem metlte t krl, mert ltta, hogy az azonnali vdaskodsnak szolgltatna alapot. A hamis atyafiak azzal a remnysggel hzelegtk be magukat Pl trsasgba, hogy elrik egy, vagy kt cljukat: Pl vagy nyltan gnyolni fogja a ceremonilis trvnyt, s akkor felsztjk ellene a zsidk srtdttsgt, vagy teljessggel tartzkodni fog a szabadsgnak gyakorlstl, s akkor majd diadalmenetet lnek felette a pognyok kztt, mint olyasvalaki felett, aki a szgyentl elborttatvn visszavonta a tantst. n a msodik magyarzatot tartom jobbnak, miszerint Pl, ltvn a neki fellltott csapdkat, gy dnttt, hogy nem metli krl Tituszt. Mikor azt mondja, hogy nem knyszerlt, az olvas megrti: nem nmagban a krlmetlkedst, mint rossz dolgot tlte el, hanem a betartsnak ktelezettsge kpezte a vita trgyt. Mintha azt mondta volna: Ksz lettem volna krlmetlni Tituszt, ha nem lettek volna fontosabb dolgok is ennl. Az volt a szndkuk, hogy megdntsk a trvnyt, de nem engedett az effle knyszernek.

25

5. Kiknek egy pillanatra sem adtuk meg magunkat. Ez az llhatatossg volt Pl tantsnak a pecstje. Mikor ugyanis a hamis atyafiak, akik nem akartak mst, mint alapot a vdaskodshoz ellene, a vgskig igyekeztek, viszont szilrdan megllt, akkor nem marad semmi helye a ktelynek. Most mr nem lehet arra clozgatni, hogy megtvesztette az apostolokat. Kijelenti: egy pillanatra sem adtk meg magukat, azaz nem engedtek oly mdon, mely azt sugallhatta volna, hogy a szabadsguk sszeomlott. Minden ms vonatkozsban kszen llt r, hogy lete vgig gyengdsget s trelmet gyakoroljon az emberekkel szemben. Hogy az evangyliom igazsga. Annak veszlye ugyan nem merlt fel, hogy Pl elveszti a szabadsgt akr mg ha enged is nekik, de a pldja rtott volna msoknak, gy blcsen megfontolta, hogy mi a hasznosabb. Ez megmutatja neknk, mennyire kell elkerlni a srtseket, s rmutat az plsre, mint clra, melyet minden lnyegtelen dologban a szemnk eltt kell tartani. Az egsz jelentse ez: A testvreik szolgi vagyunk, de mgis szem eltt tarjuk, hogy az Urat szolgljuk, s hogy a lelkiismeretnk szabadsga p maradjon. Mikor a hamis atyafiak rabszolgasgba akartk dnteni a szenteket, az ktelessgk volt nem engedni nekik. Az evanglium igazsga annak valdi tisztasgt jelli, vagy ami ugyanazt jelenti, annak tiszta s egsz tantst. A hamis apostolok ugyanis nem lltottk flre teljes mrtkben az evangliumot, de sszekevertk azt a sajt elkpzelseikkel, gy hamis s leplezett megjelenst klcsnztek annak, ami mindig is bekvetkezik, ha a legcseklyebb mrtkben eltvolodunk a Krisztus irnt val egyenessgtl (2Kor11:3). Micsoda arctlansggal dicsekednek a ppistk azzal, hogy k birtokoljk az evangliumot, amit nemcsak megrontottak a megannyi koholmnnyal, de meg is hamistottak a sok gonosz tantssal! Emlkezznk arra, hogy nem elegend pusztn az evanglium megnevezst, s a tantsnak valamifle sszefoglaljt megtartani, ha a szilrd tisztasga nem marad rintetlenl fenn. Hol vannak azok az emberek, akik sznlelt mrtkletessggel megprblnak sszebkteni minket a ppistkkal? Mintha a valls tantst illeten a pnzgyekhez, vagy a vagyoni gyekhez hasonlan lehetne egyezkedni. Micsoda utlattal kezelne egy effle egyezsget Pl, aki kijelenti, hogy nem a valdi evanglium az, amelyik nem tiszta!

Gal2:6-10
6. A tekintlyesektl pedig, (brmink valnak rgen, azzal nem trdm; Isten nem nzi az embernek szemlyt: mert velem a tekintlyesek semmit sem kzltek; 7. St ellenkezleg, mikor lttk, hogy n rem van bzva a krlmetletlensg evangylioma, mint Pterre a krlmetls; 8. (Mert a ki hatkonyan munklkodott43 Pterben a krlmetlkeds apostolsgra, bennem is ers volt a pognyok kztt). 9. s elismervn a nkem adatott kegyelmet, Jakab s Kfs, meg Jnos, kik oszlopokul tekintetnek, bajtrsi jobbjukat nyujtk nkem s Barnabsnak, hogy mi a pognyok kztt, k pedig a krlmetls kztt prdikljunk: 10. Csakhogy a szegnyekrl megemlkezznk; a mit is n igyekeztem megcselekedni. Ab iis autem qui videbantur aliquid esse, quales aliquando fuerint, nihil mea refert (personam hominis Deus non accipit, 5Mz10, 17, 2Paral19:7, Jb34:19, Blcs6:8, Pld35:15, Csel10:34, Rm2:11, Ef6:9, Kol3:25, 1Pt1:17) nam mihi, qui videbantur esse in pretio nihil contulerunt.
43

A Kroli-fordts szerint: ers volt a ford.

26

Imo contra, quum vidissent mihi concreditum fuisse evangelium praeprputii, quemadmodum Petro Circumcisionis; (Nam qui efficax fuit in Petro ad apostolatum Circumcisionis efficax fuit et in me erga Gentes); Quumque cognovissent gratiam mihi datam Iaeobus et Cephas et Ioannes, qui videbantur columnae esse, dextras dederunt mihi ac Barnabae societatis, ut nos inter Gentes, ipsi vore in Circumcisionem, apestolatu fungerenur. Tanturn ut pauperurn memores essenms, in quo et diligens fui, ut hoc ipsum facerem. 6. A tekintlyesektl pedig. 44 Pl nem elgszik meg mindaddig, amg nem rteti meg a galatkkal, hogy semmit sem tanult Ptertl s az apostoloktl. Ezrt Porphyriusz s Iulianusz45 bszkesggel vdoltk a szent embert, amirt oly sokat kvetel magnak, hogy kptelen eltrni brki ms tantst, hiszen azzal dicsekszik, hogy brmifle tanuls, vagy segtsg nlkl lett tantv, tovbb kemnyen munklkodik, hogy ne tnjn alantas jellemnek. Brki veszi is fontolra azonban, hogy mennyire volt szksges ez a dicsekeds, el fogja ismerni, hogy szent dicsekeds volt, s mlt a legnagyobb dicsretre. Ha ugyanis ebben a dologban engedett volna az ellenfeleinek, miszerint tanult az apostoloktl, azzal kt vdpontban is elnyhz juttatta volna ket. Azonnal mondhattk volna: Szval tanstottl nmi elrelpst: kijavtottad a mltbeli hibidat, s nem ismtelted meg korbbi elhamarkodottsgodat. gy elszr is az egsz tants, amit tantott, gyanba keveredett volna, msodszor ezt kveten mindig is kisebb lett volna a tekintlye, mert nem tartottk volna msnak, mint egy kznsges tantvnynak. Ltjuk teht, hogy nem magbl kiindulva, hanem a tantsa megalapozsa szksgessge folytn knyszerlt erre a szent dicsekvsre. E vita nem egynekre vonatkozik, ezrt nem lehet becsvgybl fakad civakods, hanem Pl elhatrozta, hogy senki emberfia, legyen brmennyire is kivl, sem rnykolhatja be az apostolsgt, amitl a tantsnak a tekintlye fggtt. Ha ez nem is volt elegend ezeknek a kutyknak az elhallgattatshoz, az ugatsukra mgis kell vlaszt adott. Brmink valnak. Ezeket a szavakat kln mondatokknt kell olvasnunk, mert a zrjel arra volt hivatott, hogy biztostsa ellenfeleit: nem foglalkozott az emberek vlemnyvel. Ezt az igeszakaszt klnflekppen magyarztk. Ambrosius gy vli, fut utals ez azok ostobasgra, akik gy igyekeznek lealacsonytani Plt, hogy felmagasztaljk a tbbi apostolt, s (ti. az igeszakasz) gy mutatja be Plt, mint aki ezt mondja: Mintha nem volna nekem ugyangy szabad azzal rvelnem, hogy k szegny, rstudatlan emberek voltak, mg n a korai ifjsgomtl fogva bsges tantst kaptam Gamliel gondoskodsa alatt. De nem foglalkozom ezzel, mert tudom, hogy Istennl nincs szemlyvlogats. Chrysostom s Jeromos a szavak nyersebb nzett fogadjk el, mint kzvetett fenyegetst a legkivlbb apostolok ellen: Brkik is legyenek, ha elhajlanak a ktelessgeiktl, nem meneklnek meg Isten tlettl, s sem a hivataluk tekintlye, sem az emberek megbecslse nem fogja ket megmenteni. Egy msik magyarzat azonban szmomra egyszerbbnek s Pl cljhoz jobban illeszkednek tnik. elismeri, hogy amazok idben eltte voltak, de vitatja, hogy ez meggtolta volna t a velk azonos rangra emelkedsben. Nem azt mondja, hogy t nem
44

, az emberek, akik megmutatkoztak nmikpp, azaz a legjellemesebb s a legnagyobb tiszteletnek rvend emberek. Mert br a sz jelentse megmutatkozni, vagy megltszani, mgsem mindig kicsinyt, vagy lealacsonyt rtelemben hasznlatos, hanem annak jellsre, amik k valjban, s amiknek msok vlik ket. gy teht a (AElian) azok, akiket Grgorszgban a fembereknek tartottak, s akikrl Arisztotelsz azt mondta, hogy , blcs emberek s azoknak is tekintendk. Chandler. 45 Porphyriusz, grg filozfus, (Eredeti neve Malkusz) s Iulianusz, a rmai csszr (akit rendszerint a hitehagyott mellknvvel illettek) a keresztynsg gyakorlott s rtalmas ellensgei voltak. rsaik erteljes vdekezsek megrsra ksztettek sokakat, melyekkel minden rvket diadalmasan megcfoltk. a szerk.

27

rdekli, micsodk k jelenleg, hanem a kzelmltrl beszl, amikor k mr apostolok, de mg a krisztusi hit ellensge volt. Rviden, nem ismeri el, hogy a mltnak kell a dolgot eldnteni, s elveti a kzmondst, mely szerint aki elszr jtt, az rendelkezik a legtbb joggal. Isten nem nzi az embernek szemlyt. Az ltalam emltett magyarzatok mellett a harmadik sem mltatlan a megemltsre. Eszerint a vilg kormnyzsban el vannak ismerve a rangbli klnbsgek, de Krisztus lelki kirlysgban ezeknek nem lehet helye. Van nmi valsznsg ebben a kijelentsben, de a vilgi kormnyzs vonatkozsban van megrva, hogy Ne legyetek szemlyvlogatk az tletben (5Mz71:17). n azonban nem bocstkozom vitba, mert nincs jelentsge az igeszakaszra nzve. Pl egyszeren csak gy rti, hogy a tiszteletremlt rang, amit az apostolok elrtek, nem gtolta t meg abban, hogy elhvst kapjon Istentl, majd azonnal a legalacsonyabb llapotbl az rangjukra emelkedjen. A kzttk lev klnbsg, jllehet nagy, Isten szemben nem kpvisel rtket, mert nem szemlyvlogat, s az elhvst nem befolysoljk eltletek. Ezzel a nzettel szemben is lehet azonban ellenvetst megfogalmazni, mivel ha elismerjk azt igaznak, mgpedig olyan igazsgnak, amit gondosan fenn kell tartani, ti. hogy Istennl a velnk val rintkezs sorn nincs szemlyvlogats, akkor mikppen vonatkozik ez Pterre s apostol-trsaira, akik nemcsak a rangjuk, de valdi szentsgk s lelki ajndkaik miatt is tiszteletremltk voltak? A szemly szt az istenflelmemmel s a j lelkiismerettel lltja szembe, s ez a szoksos jelentse a Szentrsban (Csel10:34-35, 1Pt1:17). A kegyessg, a buzgsg, a szentsg s ms hasonl kitntetsek alkottk azonban annak a megbecslsnek az alapjt, amiben az apostolokat rszestettk. Pl megveten beszl ezekrl, mintha csak a klsdleges formkkal rendelkeztek volna. Erre azt mondom: Pl nem az apostolok valdi rdemessgrl beszl, hanem az ellensgeik res dicsekedsrl. A sajt alaptalan rgyeik altmasztsa vgett fennklt kifejezsekkel beszltek Pterrl, Jakabrl, Jnosrl, s visszaltek azzal a mlysges tisztelettel, amiben az egyhz rszestette ket, hogy elrjk hn htott cljukat: lefokozzk Plt. Az clja nem a vizsglds az utn, hogy kicsodk az apostolok, vagy, hogy milyen vlemnyt kell alkotni rluk, ha a vita befejezdik, hanem le akarta tpni az larcokat, amit a hamis apostolok viseltek. Amikppen a levele tovbbi rszben a krlmetlkedst sem a maga valdi jellegben trgyalja, hanem abbl a hamis s istentelen nzetbl kiindulva, amit ezek a csalk ragasztottak hozz, gy jelenti most ki, hogy az apostolok Isten szemben lruhk voltak, melyekkel ezek az emberek ragyogni prbltak a vilgban, s ez vilgosan kiderl a szavakbl. Mirt rszestettk elnyben ket Pllal szemben? Mivel k az eldei voltak Plnak ebben a hivatalban. Ez puszta kifogs volt. Brmely ms nzpontbl nagyra becslte volna ket, s Isten bennnk megmutatkoz ajndkait lelkesen csodlta volna egy olyan pratlanul szerny valaki, mint Pl apostol, aki mshol elismeri, hogy volt az apostolok kztt a legkisebb, s mltatlan erre a magasztos tisztsg elfogadsra. Mert n vagyok a legkisebb az apostolok kztt, ki nem vagyok mlt, hogy apostolnak neveztessem, mert hborgattam az Istennek anyaszentegyhzt (1Kor15:9) Mert velem a tekintlyesek semmit sem kzltek. Fordthat gy is: nem mondtak semmit nekem, mert ez ugyanaz a sz, amit korbban ktszer is hasznlt,46 de a jelentse ugyanaz. Mikor az apostolok hallottk Pl evangliumt, nem hozakodtak el a sajtjukkal (ahogyan rendszerint tesszk, ha valami jobbra s tkletesebbre vgyunk), hanem megelgedtek a magyarzatval, s egyszeren s vonakods nlkl felkaroltk a tantst, gy mg a legktsgesebb ponton sem volt egyetlen vitatkoz sz sem kzttk. Azt sem kell feltteleztnk, hogy Pl a felsbbrendsgre tmaszkodva tvette a beszlgetsben az

46

, Gal2:2.

28

irnytst, s diktlt a testvreinek. pp ellenkezleg, megmagyarzta a hitt, melyrl kedveztlen szbeszdek kaptak lbra, s azt a tbbiek elfogadsa meg is erstette. 7. St ellenkezleg. Azonnal bajtrsi jobbot nyjtottak neki (Gal2:9). gy teht bizonysgot tettek a tantsrl, mgpedig kivtel nlkl, mert ms oldalrl semmivel sem hozakodtak el, mint azt rendszerint tenni szoktk a vitatott dolgokban, hanem elismertk, hogy velk egytt ugyanazt az evangliumot vallja, gy joggal viselte trsukknt a tisztessget s rangot. Ennek a bajtrsiassgnak az egyik krlmnye az volt, hogy felosztottk egyms kztt a terleteket. k teht egyenrangak voltak, s nem volt Pl rszrl semmifle alvetettsg. A bajtrsi jobbot nyjtani annyi, mint partnerkapcsolatra lpni klcsns egyetrts alapjn. Mikor lttk, hogy n rem van bzva a krlmetletlensg evangylioma. Azt lltja: nem vlt az apostolok lektelezettjv, amirt egyetrtskkel s jvhagysukkal is apostoll lett, hanem elfogadvn az apostolsgt, csak elutastottk, hogy elvegyk tle, amit Isten adott neki. Folytonosan kihangslyozza, hogy Isten ajndka s kijellse ltal lett apostoll, de itt hozzteszi azt is, hogy maguk az apostolok is elismertk ezt. Ebbl kvetkezett, hogy azok az erklcstelen emberek azt prbltk megtenni, amit az apostolok sem mertek: szembeszeglni Isten kivlasztsval. S itt elkezdi kvetelni, ami msokkal ellenttben hozz tartozott: a krlmetletlensg apostolsgt. Pl s Barnabs ugyanis abban klnbztt a tbbiektl, hogy k a pognyok apostolaiul lettek kijellve (Csel13:2). Ez isteni kijelents ltal trtnt, amit az apostolok nemcsak nem elleneztek, de hatrozottan meg is erstettek, mert nem engedelmeskedni neki istentelensg lett volna. Ez megmutatja neknk, mi mdon osztottk szt a megfelel ktelezettsgeiket az isteni kijelentsnek megfelelen, nevezetesen, hogy Pl s Barnabs legyen a pognyok apostola, a tbbieknek pedig a zsidk apostolainak kell lennik. Ez azonban ltszlag ellenttes Krisztus parancsval, Aki megparancsolta, hogy a tizenkett: Elmenvn e szles vilgra, hirdessk az evangyliomot minden teremtsnek (Mk16:15). Erre azt mondom, hogy a parancs nem minden egyes szemlyre vonatkozott konkrtan, hanem ltalnossgban rja le az apostoli hivatal cljt, ami nem volt ms, mint hogy az dvssg hirdettessk minden nemzetnek az evanglium tantsa ltal. Az apostolok ugyanis nyilvnvalan nem utaztk be az egsz vilgot, st az is valszn, hogy a tizenkett kzl egy sem jutott el soha Eurpba. Amit Pterrl feltteleznek, az amennyire n tudom, meseszer, s mindenesetre teljesen bizonytalan. Mondhat ennek ellenben, hogy valamennyiknek volt megbzatsa a prdiklsra mind a pognyok, mind a zsidk szmra. Ezt elismerem, meg is tettk, amint alkalom knlkozott r. S elismerem: minden apostolt megbztak az evanglium kzzttelvel mind a pognyok, mind a zsidk kztt, mert a terjeszts nem volt annyira biztos termszet, hogy olyan kttt hatrokat szabhattak volna neki, mint a kirlysgoknak, a hercegsgeknek s a provinciknak, melyeket trvnyesen nem lehet thgni. Ltjuk: Pl brmerre is ment, a munkjt s a szolglatt elszr egyetemesen a zsidknak knlta fel. Ahogyan a pognyok kztt lakozva is jogban llt a zsidk apostolnak s tantjnak ajnlkozni, gy msoknak is szabad volt, valahnyszor csak a hatalmukban llt, a pognyokat Krisztushoz vezetni. Ltjuk, amint Pter is gyakorolja ezt a kivltsgot Kornliusz s msok vonatkozsban (Csel10:1). Miutn azonban voltak ms apostolok is azon a terleten, amelyen majdnem csak zsidk laktak, Pl elutazott zsiba, Grgorszgba s ms tvoli terletekre, s ezen az alapon volt specilisan kirendelve a pognyok apostolnak. St, mikor az r elszr parancsolta neki, hogy klnljn el, arra utastotta, hogy hagyja el Antikhit s Szrit, s utazzon tvoli orszgokba a pognyok kedvrt. Kznsges esetekben teht a pognyok, rendkvli esetekben pedig a zsidk apostola volt. A tbbi apostol a maga dolgnak a zsidkat tekintette, de azzal, hogy amikor alkalom knlkozott, szabadon szolgltak a pognyok fel is. Ez utbbi

29

azonban az esetkben rendkvli szolglatnak minslt. Ha azonban Pter apostolsgnak sajtos kapcsolata volt a zsidkkal, akkor fontoljk csak meg a katolikusok, hogy milyen alapon szrmaztatjk tle az rksdsket az elssgben! Ha a rmai ppa azrt kveteli magnak az elssget, mert Pter utdja, akkor az a zsidk felett kellene gyakorolnia. Itt Pl van kijelentve a pognyok f apostolnak, st azt is kijelentik, hogy nem volt Rma pspke, gy ha a ppa brmifle kvetelst akar tmasztani az elssgre, akkor gyjtsn magnak gylekezeteket a zsidk kzl. t, aki a Szentllek rendelsre, valamint az egsz apostoli testlet beleegyezsvel nneplyesen az egyik apostolnak jelentetett ki, neknk is el kell fogadnunk ebben a minsgben. Azok, akik ezt a jogot Pterre testljk t, flretesznek minden rendelst, mind emberit, mind istenit. Szksgtelen itt magyarzni a krlmetlkeds s a krlmetletlensg szavakban rejl hasonlatot, mint a zsidkra s a pognyokra vonatkozt. 8. Mert a ki hatkonyan munklkodott Pterben. Az, hogy a szmra kijellt provincia valban az v volt, az isteni hatalom hasznlata bizonytotta a szolglata sorn. Az isteni energia eme megnyilvnulsa, amint azt gyakorta lttuk, a pecst, mely a tantst hitelestette s a tanti hivatalt szentestette. Ktsges azonban, hogy Pl itt a tantsa sikernek hatkony munkjra, vagy a Szentlleknek a hvkre ruhzott kegyelmre utal-e. n nem pusztn csak a sikert, hanem a lelki hatalmat s hatkonysgot is jelli,47 amit mshol emltett (1Kor2:4). Az egsz jelentse az, hogy nem hibaval alkudozs volt az, amit az apostolok egyms kztt folytattak, hanem olyan dnts, amit Isten is elpecstelt. 9. s elismervn a nkem adatott kegyelmet. Azokat, akik megvetssel tekintettek Isten kegyelmre, mely ltal a legkivlbb apostolok is bmulatra s tiszteletre indultak fel Pl irnt, gylletes s ggs lenzssel vdolja. Ha arra utalnnak, hogy k nem tudtk azt, amit az apostolok kezdettl fogva tudtak, nos, ezt a kpmutat rvet nem szabad eltrni. Mindez arra int minket, hogy engedjnk Isten kegyelmnek, valahol csak felismerjk azt, hacsak nem akarunk a Szentllekkel szembeszllni, Akinek az akarata az, hogy az ajndkai ne maradjanak ttlenek. A kegyelem, melyet megadatni lttak az apostolok Plnak s Barnabsnak, arra indtotta ket, hogy hagyjk jv a szolglatukat, trsakul fogadvn ket. Jakab s Kfs. Mr emltettem, hogy Jakab az Alfeus fia volt. nem lehetett Jnos testvre, akit Herdes ksbb kivgeztetett (Csel12:2), s abszurd volna azt felttelezni, hogy egy volt a tantvnyok kzl, akit ksbb az apostolok fl helyeztek. Azt, hogy az apostolok kztt volt a legmagasabb rang, megtudjuk Lukcstl, aki neki tulajdontja az sszefoglals s a dnts meghozatalnak jogt az gyben a tancs rszrl (Csel15:13), majd azt is megemlti, hogy sszehvta a jeruzslemi gylekezet vneit mindnyjan (Csel21:18). Mikor azt mondja, hogy oszlopokul tekintetnek, akkor nem megveten szl, hanem idzi az ltalnos vlekedst, s abbl kiindulva rvel azzal, hogy amit ezek az emberek tettek, azt nem szabad knnyedn figyelmen kvl hagyni. A rangbeli klnbsgekre vonatkoz krdsben nem meglep, hogy Jakabot Pter eltt emlti, s ennek oka taln az, hogy elnklt a jeruzslemi gylekezetben. Ami az oszlop szt illeti, tudjuk, hogy a dolgok termszetnl fogva azok, akik kiemelkednek a kpessgeik, a blcsessgk, vagy ms ajndkaik tekintetben, nagyobb tekintllyel brnak. S mg az Isten egyhzban is nagyobb tiszteletet kell kapnia annak, aki tbb kegyelmet kapott, mgpedig pont ezen az alapon. A hltlansgot, st az istentelensget bizonytja, ha nem imdjk a Szentlelket mindentt, ahol csak megjelenik az ajndkaival. Miutn pedig az emberek nincsenek hjval a psztoroknak, a psztorok gylseinek elnkre van szksgk. Mindenesetre kvetni kell a szablyt: a ki a nagyobb kzttetek, legyen a ti szolgtok (Mt23:11). 10. Csakhogy a szegnyekrl megemlkezznk. Vilgos, hogy a Jdeban l testvrek rendkvli szegnysgben lve munklkodtak, mert ellenkez esetben nem terheltek volna
47

La vertu et efficace spiriluelle.

30

ms gylekezeteket. Ezt szrmazhatott mind a klnbz, az egsz nemzetre rzdul megprbltatsokbl, mind pedig a sajt honfitrsaik kegyetlen dhbl, amivel naponta raboltk el tlk a tulajdonukat. Helyes volt teht, hogy tmogatst kapjanak a pognyoktl, akik nekik ksznhettk az evanglium felbecslhetetlen jttemnyt. Pl azt mondja, hogy ezt igyekezett is megcselekedni, azaz hsgesen elltta, amit az apostolok krtek tle, s gy elveszi ellenfelei ell azt a kifogst, amivel igyekeztek fellpni.

Gal2:11-16
11. Mikor pedig Pter Antikhiba jtt, szemtl szembe ellene llottam, mivel panasz volt r. 12. Mert mieltt nmelyek oda jttek Jakabtl, a pognyokkal egytt evett; mikor pedig oda jttek, flrevonult s elklntette magt, flvn a krlmetlkedsbl valktl. 13. s vele kpmutatskodtak a tbbi zsidk is, gy hogy Barnabs szintn elcsbttatott az tettetsk ltal. 14. De mikor lttam, hogy nem egyenesen jrnak az evangyliom igazsghoz kpest, mondk Pternek mindnyjok eltt: Ha te zsid ltedre pogny mdra lsz s nem zsid mdra, miknt knyszerted a pognyokat, hogy zsid mdra ljenek? 15. Mi, termszet szerint zsidk s nem pognyok kzl val bnsk, 16. Tudvn azt, hogy az ember nem igazul meg a trvny cselekedeteibl, hanem a Jzus Krisztusban val hit ltal, mi is Krisztus Jzusban hittnk, hogy megigazuljunk a Krisztusban val hitbl s nem a trvny cselekedeteibl; Mivel a trvny cselekedeteibl nem igazul meg egy test sem. Quum autem venisset Petrus Antiochiam, palam ei restiti, eo quod reprehensione dignus esset. Nam antequam venissent quidam ab Iacobo, una cum Gentibus sumebat cibum; quum autem venissent, subduxit ac separavit se ab illis, metuens eos qui erant ex Circumcisione. Acts simulabant una cum illo caeteri quoque Iudeai, adeo ut Barnabas simul abduceretur in illorum simulationem. Verum ubi vidissem, quod non recto pede incederent ad veritatem evangelii, dixi Petro coram omnibus: Si tu, quum sis Iudaeus, Gentiliter vivis, et non Iudaice; cur cogis Gentes Iudaizare? Nos natura Iudaei, et non ex Gentibus peccatores, Cognito, non justificari hominem ex operibus legis, nisi per fidem Iesu Christi, et nos in Iesum Christum credidimus, ut justificaremur ex fide Christi, et non ex operibus legis; propterea quod non justificabitur ex operibus legis onmis care. 11. Mikor pedig Pter Antikhiba jtt. Brki vizsglja is meg figyelmesen a krlmnyeket, bzom benne, hogy egyet fog velem rteni abban, hogy mindez azt megelzen trtnt, mieltt az apostolok eldntttk: a pognyokat nem szabad a ceremonilis elrsokkal terhelni (Csel15:28). Pter ugyanis nem tpllt volna flelmet azzal kapcsolatosan, hogy megsrti Jakabot, vagy a hozz kldtteket, miutn kihirdettk a dntst. Akkora volt azonban Pter sznlelse, hogy Pl knytelen volt kijelenteni neki az evanglium igazsgt. Elszr azt mondta, hogy az evangliuma bizonyossga a legcseklyebb mrtkben sem fggtt Ptertl s az apostoloktl, azaz nem az megtlsktl llt, vagy bukott. Msodszor azt mondta, hogy mindenki elfogadta, kivtel, vagy ellentmonds nlkl, s klnsen azok, akikrl egyetemesen elismertk, hogy a legmagasabb rangak. Most, amint emltettem, tovbb megy, s kijelenti: megfeddte Ptert, amirt a msik oldalra hajlott, s a vita oknak magyarzatval folytatja. Nem kznsges bizonytka volt a tantsa erejnek, hogy

31

nemcsak az szinte elfogadsukat nyerte meg vele, hanem szilrdan fenn is tartotta a Pterrel szembeni vitban, amibl gyztesen kerlt ki. Mi oka lenne most vonakodni biztos s ktsgtelen igazsgknt fogadni el? Ez ugyanakkor egy msik rgalomra is vlasz, miszerint Pl csak kznsges tantvny volt, s messze alatta llt az apostoli rangnak. A fedds ugyanis egyrtelm bizonytka volt a felek egyenrangsgnak. Elismerem, a legnagyobbakat nha joggal feddik meg a legkisebbek, mert az alacsonyabbak eme szabadsgt a magasabb rangak irnt Isten engedlyezi, gy ebbl nem kvetkezik, hogy annak, aki mst megfedd, egyenrangnak kell azzal lennie. A fedds termszete azonban figyelmet rdemel. Pl nem egyszeren csak gy feddte meg Ptert, ahogyan egy keresztyn tenn a msik keresztynnel, hanem hivatalosan cselekedte azt meg a kifejezs alapjn, azaz az apostoli jelleg gyakorlsval, amit igazolt. jabb villmcsaps ez a rmai ppasgra. Leleplezi a rmai Antikrisztus pimasz nagyravgyst, aki azzal dicsekszik, hogy nem kteles semmit indokolni, s dacol az egsz egyhz tletvel. Elhamarkodottsg, indokolatlan btorsg nlkl, de az Isten ltal neki adott hatalmat gyakorolva bnteti meg ez a szemly Ptert az egsz egyhz jelenltben, s Pter alzatosan elfogadja a bntetst. St az egsz vita ebben a kt dologban nem volt kevesebb, mint annak a zsarnoki elssgnek a legyzse, amirl a katolikusok elg ostobn azt kpzelik, hogy isteni jogon alapszik. Ha azt szeretnk, hogy Isten az oldalukra lljon, akkor j Biblit kell gyrtaniuk, ha pedig nem akarjk t nylt ellensgknek, akkor a Szentrs eme kt fejezett ki kell trlnik. Mivel panasz volt r. A grg ktsz jelentse megfeddett, gy a szavak jelentse mert megfeddett volt, de nekem ktsgem sincs afell, hogy a sz ezt hivatott kifejezni: valaki, aki rszolglt a jogos feddsre. Chrysostom szerint a jelentse az, hogy msok korbban panaszkodtak r s vdaskodtak, de ez valban cseklysg. Megszokott dolog volt a grgknl, hogy a ktszavaikkal adtk meg a fnevek jelentst, s mindenki lthatja, hogy erre az igeszakaszra is ez vonatkozik. Ez lehetv teszi a szmunkra, hogy szrevegyk Jeromos s Chrysostom magyarzatnak abszurditst, akik az egsz dolgot gy mutatjk be, mint sznlelt vitt, amibe az apostolok az egsz np eltt szlltak. ket mg a , szemtl szembe ellene llottam kifejezs sem tmogatja, aminek a jelentse szembenzve, vagy a jelenltben kapta a feddst Pter, s lett elnmtva. A kevsb fontosat figyelmen kvl kell hagyni az sszes vita kzl a legveszlyesebbel trtn sszevetsben: az egyhz ketthasadhat, a keresztyn szabadsg veszlybe kerlt s a Krisztus kegyelmrl szl tants megbukhat. Ezrt ezt a nyilvnos srelmet nyilvnosan kellett orvosolni. A f rv, amelyre Jeromos tmaszkodik, rendkvl jelentktelen. Mirt tln el Pl, mondja msban azt, amit nmagban dicsr? Hisz azaz dicsekszik, hogy a zsidknak zsidv lett. (1Kor9:20) Erre azt mondom, hogy amit Pter tett, az teljessggel ms volt. Pl nem alkalmazkodott jobban a zsidkhoz, mint amennyire azt a szabadsg tantsa megengedte, s ezrt nem volt hajland krlmetlni Titust, hogy az evanglium igazsga gy csorbtatlan maradjon. Pter azonban oly mdon judaizlt, hogy knyszertette a pognyokat a rabiga hordozsra, valamint egyttal arra is, hogy eltletekkel legyenek Pl tantsa irnt. teht nem tartotta meg a helyes korltokat, mert jobban akart tetszeni, mint plni, s buzgbban kutatta, mi szerezne rmet a zsidknak, mint azt, hogy mi lenne j az egsz testlet szmra. goston teht joggal lltja, hogy ez nem volt elzetesen egyeztetett terv, hanem Pl, keresztyn buzgsgbl szllt szemben Pter bns s idszertlen sznlelsvel, mert ltta, hogy az kros lesz az egsz egyhz szmra. 12. Mert mieltt nmelyek oda jttek. Itt a dolog lnyegt emeli ki. Pter ugyanis a zsidk kedvrt elklnlt a pognyoktl, hogy eltvoltsa ket az egyhz kzssgbl, mg fel nem adjk az evanglium szabadsgt, s fel nem veszik magukra a trvny igjt. Ha Pl csendben maradt volna itt, az egsz tantsa elbukott volna, s a szolglata ltal elrt sszes

32

pls romba dl. Szksges volt teht, hogy frfiasan a sarkra lljon s btran harcoljon. Ez megmutatja neknk, mennyire vakodnunk kell attl, hogy utat engedjnk az emberek vlekedseinek, nehogy a tetszskelts irnti mrtktelen vgy, vagy a srtstl val tlsgos flelem letrtsen minket a helyes trl. Ha ez megtrtnt Pterrel, mennyivel knnyebben megtrtnhet velnk, ha nem vigyzunk kellkppen! 14. De mikor lttam, hogy nem egyenesen jrnak. Egyesek ezeket a szavakat a pognyokra vonatkoztatjk, akik, megzavarodvn Pter pldjn elkezdtek engedni, de termszetesebb Pterre s Barnabsra, valamint a kvetire vonatkoztatni. A helyes t az evanglium igazsghoz a pognyok egyestse a zsidkkal oly mdon, hogy az igazi tants ne srljn meg. De megktni az istenfl emberek lelkiismerett a trvny betartsnak ktelessgvel, s a csendessgbe temetni a szabadsg tantst nem volt ms, mint gbekilt ron vsrolni meg az egysget. Az evangyliom igazsgt itt ugyanabban az rtelemben hasznlja Pl, mint korbban, s azokkal az lruhkkal lltja szembe, melyekkel Pter s msok a szpsgt rejtettk el. Ebben az esetben a kzdelem, melyet Plnak meg kellett vvnia, ktsgtelenl komoly volt. k teljes mrtkben egyetrtettek a tantst illeten,48 mivel azonban a tantst figyelmen kvl hagyva Pter nagyon is engedkenyen engedett a zsidknak, a ktfel sntiklssal van itt megvdolva. Vannak, akik ms alapokon mentegetik Ptert, s azt mondjk: mivel a krlmetlkeds apostola volt, ezrt klnleges figyelmet kellett fordtania a zsidk dvssgre, kzben pedig elismerik, hogy Pl helyesen cselekedett a pognyok gyt tmogatva. Ostobasg azonban azt vdeni, amit a Szentllek Pl szjval eltlt. Ez nem emberek gye volt, hanem az evanglium tisztasgt foglalta magban, ami abba a veszlybe kerlt, hogy a zsid kovsz beszennyezi. Mindnyjok eltt. Ez a plda arra tant minket, hogy ami az egyhzat illeti, akik nyilvnosan vtkeztek, azokat nyilvnosan kell megbntetni is. A szndk az, hogy a bn bntetlenl maradvn ne legyen veszlyes plda, s Pl mshol (1Tim5:20) konkrtan meg is fogalmazza ezt a szablyt, amit a vneknek kell betartani: A vtkeseket mindenek eltt fedd meg, hogy a tbbiek is megflemljenek, mert a pozcijuk a pldjukat mg krtkonyabb teszi. Klnsen elnys volt teht, hogy a j gyet, melyben mindenkinek volt rdekeltsge, nyltan vdtk meg a np jelenltben, gy Plnak jobb lehetsge volt annak megmutatsra, hogy nem htrlt meg a nappali vilgossg ell. Ha te zsid ltedre. Pl mondanivalja Pterhez kt rszbl ll. Az elsben a pognyokkal szemben tanstott igazsgtalansgrt vitatkozott vele, amirt a trvny megtartsra knyszertette ket, mely ktelezettsgtl egybknt maga menteslni igyekezett. Mert arrl nem is szlva, hogy mindeni kteles betartani azt a trvnyt, amit msok szmra r el, a viselkedst nagyon slyosbtotta, hogy a pognyokat zsid ceremnik betartsra knyszertette, mikzben zsidknt szabadsgot adott nmagnak. A trvny a zsidknak adatott, nem a pognyoknak, gy Pl a kisebbtl a nagyobb fel haladva rvel. Utna azt lltja, hogy nyers s erszakos mdon knyszertette a pognyokat, kivonulvn a trsasgukbl, amg nem vettk fel a trvny igjt, s ezzel igazsgtalan helyzetet erltetett rjuk. S valban, a fedds egsz ereje ebben a szban rejlik, melyet sem Chrysostom, sem Jeromos nem jegyeztek meg. A ceremnik hasznlata megengedett volt

48

A szent trtnelem eme rszbl nem szabad arra kvetkeztetnnk, hogy a kt apostol brmelyike tvelygsbe csszott a hitben, vagy, hogy klnbztek egymstl a tantst illeten. Ami a tantst illeti, ktsgtelen, hogy Pter ugyanazon a vlemnye volt, mint Pl, miszerint trvnyes dolog volt egy zsidnak bartsgban lni a hv pognyokkal. A vita nem a keresztyn szabadsg tantsra vonatkozott, hanem annak gyakorlsra a klnbz idkben s helyeken, s ebben a dologban a blcsessg szablyait Pl jobban megrtette, mint Pter. Witsius.

33

pls cljbl, amennyiben a hvket nem fosztjk meg a szabadsguktl, vagy nem tesznek rjuk semmifle knyszert, amitl az evanglium megszabadtja ket. 15. Mi, termszet szerint zsidk. Tudom, hogy egyesek ezt ellenvetsnek () tekintik, elbe vgva annak, amivel elhozakodhatnak a msik oldalon, miszerint a zsidknak tbb eljoguk volt. Nem azt jelenti ez, hogy a trvny alli mentessggel dicsekedtek (mert nagyon abszurd lenne, ha azok dicsekednnek ezzel, akiknek adatott a trvny), hanem volt nmi illendsg bizonyos klnbsgek fenntartsban kzttk s a pognyok kztt. n nem vetem le teljessggel, de amint majd ksbb kiderl, nem is fogadom el teljesen ezt a nzetet. Egyesek pedig gy tekintik, hogy maga Pl hasznlja ezt az rvet: ha inkbb a zsidkra tennd r a trvny terht, az sszerbb lenne, mert rksgkppen az vk. De ezt a nzetet sem fogadom el. Most a beszde msodik rszvel folytatja, amit egy megelzssel kezd. A pognyok abban klnbztek tlk, hogy latrok s fertelmesek (1Tim1:9), mikzben a zsidk szentekknt, amennyire Isten a sajt npnek vlasztotta ket, kzdhettek ezrt az elssgrt. gyesen elbe menvn ennek az ellenvetsnek, Pl az ellenttes vgkvetkeztetsre vltoztatja. Mivel maguk a zsidk, minden elnykkel egyetemben knytelenek voltak a Krisztusba vetett hitre adni a fejket, mennyivel inkbb szksgess vlt, hogy a pognyok is a hiten keresztl keressk az dvssget! Pl szavainak jelentse teht ez: Mi, akik ltszlag kivlbbak vagyunk msoknl akik a szvetsg ltal mindig is lveztk azt a kivltsgot, hogy kzel lehettnk Istenhez (5Mz4:7), nem talltunk ms mdot az dvssg megszerzsre, mint a Krisztusba vetett hitet. Mirt kellene ht ms mdszert elrnunk a pognyoknak? Ha ugyanis a trvny szksges, vagy elnys volt azok szmra, akik betartottk a rendeleteit, akkor legelszr is neknk kellett elnyt jelentenie, akiknek adatott. Ha azonban feladtuk azt, s Krisztushoz mentnk, akkor annl inkbb nem szabad a betartst megkvetelnnk a pognyoktl. A bns sz itt, mint megannyi ms helyen istentelen szemlyt jelent (Zsid12:16), vagy olyasvalakit, aki elszakadt, vagy elidegenedett Istentl. Ilyenek voltak a pognyok, akik nem voltak kzssgben Istennel, mg a zsidk rkbefogadssal Isten gyermekei voltak, teht el lettek klntve a szentsgre. A termszet szerint nem azt jelenti, hogy termszetes mdon voltak mentesek az emberi faj romlstl, mert Dvid, aki brahm leszrmazottja volt, elismeri: m n vtekben fogantattam, s bnben melengetett engem az anym (Zsolt51:7), de a termszet romlst, aminek ki voltak tve, orvosolta a megszentel kegyelem. S miutn az gret az ldst rksgg tette, ezrt nevezi ezt a jttemnyt termszet szerintinek, pont gy, ahogyan a rmabelieknek rott levben azt mondja, hogy szent gykrbl szrmaztak (Rm11:16). Mikor azt mondja, hogy mi, termszet szerint zsidk, a szavainak jelentse az albbi: Termszetesen nem a magunk rdemeibl szlettnk szentnek, hanem Isten vlasztott ki minket a sajt npnek. Nos teht, mi, akik termszet szerint vagyunk zsidk, mit cselekedtnk? Hittnk Jzus Krisztusban. Mi volt a hitnk clja? Hogy a Krisztusba vetett hit ltal megigazuljunk. Mirt? mert tudjuk, hogy az ember nem igazul meg a trvny cselekedeteibl. A hit termszetbl s hatsbl kiindulva rvel azzal, hogy a zsidk semmilyen mrtkben sem igazulnak meg a trvny ltal. Mert k, akik az tulajdon igazsgukat igyekezvn rvnyesteni, az Isten igazsgnak nem engedelmeskedtek (Rm10:3), gy pp ellenkezleg, akik Krisztusban hisznek, elismerik, hogy bnsk, s megtagadjk a megigazulst cselekedetek ltal. Ez magban foglalja a f krdst, vagy inkbb ebben az egyetlen ttelben benne foglaltatik majdnem az egsz vita. Annl inkbb szksges gondot fordtani ennek az igeszakasznak a vizsglatra. Az els dolog, amit meg kell emlteni, hogy azrt kell keresnnk a megigazulst a Krisztusba vetett hit ltal, mert cselekedetekkel nem igazulhatunk meg. Nos, a krds az, hogy mit rtnk a trvny cselekedetei alatt? A ppistk, akiket Origensz s Jeromos

34

flrevezetnek, azon a vlemnyen vannak, s biztosra veszik, hogy a vita rnyakra vonatkozik, s ennek megfelelen kijelentik, hogy a trvny cselekedetei a ceremnikat jelentik. Mintha Pl nem is az ingyenes megigazulsrl rtekezett volna, amit Krisztus ruhz rnk! k ugyanis nem ltnak semmi kptelensget annak fenntartsban, hogy egyetlen ember sem igazul meg a trvny cselekedeteibl, de mgis, a cselekedetek rdemeivel szmtunk igazaknak Isten szemben. Rviden, k azt valljk, hogy itt nincsenek megemltve az erklcsi trvny cselekedetei. A szvegkrnyezet azonban bizonytja, hogy az erklcsi trvnyrl van sz ezekben a szavakban, mert majdnem minden, amivel Pl ez utn hozakodik el, tulajdonkppen inkbb az erklcsi, semmint a ceremonilis trvnyre vonatkozik. pedig folytonosan a trvny igazsgossgt lltja szembe azzal az ingyenes elfogadssal, amit Isten kegyeskedik megadni. Ellenfeleink ennek azt vetik ellenbe, hogy a cselekedetek kifejezst minden kiegszts nlkl kell hasznlni, mintha Pl nem akarta volna egy adott terletre korltozni azt. Erre azonban azt mondom, hogy ez a legjobb md ehhez a kifejezsmdhoz, mert jllehet az embernek fell kellett mlnia szentsgben az angyalokat, a jutalom mgsem a cselekedetek utn, hanem az isteni gret alapjn adatik. A trvny irnti tkletes engedelmessg az igaz mivolt, s ehhez kapcsoldik az rk let grete, de a jellegt Istentl kapja, Aki kijelenti, hogy a melyeket ha megcselekszik az ember, l azok ltal (3Mz18:5). Errl majd tbbet is szlunk a maga helyn.49 Emellett a vita a zsidkkal a trvnyrl folyt. Pl teht gy dnttt, hogy azonnal a sajt terletkn szll velk szembe s viszi dlre a dolgot, s nem a kanyargsabb utat vlasztja, ami azt sugallhatta volna, hogy igyekszik kikerlni a tmt, vagy nem bzik a dolgban. Ennek megfelelen hatrozza el a szorosan a trvnnyel kapcsolatos vita lefolytatst. A msik ellenvetsk az, hogy az egsz felvetett krds a ceremnikra vonatkozott, amit kszsgesen elismernk. Akkor teht mirt, krdezik, trne t az apostol hirtelen az egyik rszletkrdsrl az egsz tmra? Ez volt az egyedli oka annak, amirt Origensz s Jeromos tvedtek, mert nem gondoltk termszetesnek, hogy mikzben a hamis apostolok csak a ceremnikrl vitatkoztak, Pl nagyobb terletre is kiterjessze a vitt. Nem fogtk fel azonban: az les vitnak pontosan az volt az oka, hogy a tants komolyabb kvetkezmnyekkel jrt, mint az elszr ltszott. Nem okozott volna akkora nehzsget Plnak, hogy be kell tartani a ceremnikat, mint az, ha a biztos remnysget s az dvssg dicssgt a cselekedetekre kellene alapoznia. Pont ahogyan manapsg is a vitban a hsevs megtiltsrl bizonyos napon nem annyira magra a tilalomra figyelnk, hanem arra a csapdra, ami itt az emberek lelkiismeretnek van fellltva. Pl teht nem tvolodik el a tmtl, mikor vitba bocstkozik az egsz trvnyrl, mg ha a hamis apostolok rvei teljes mrtkben a ceremnikra korltozdtak is. A ceremnik kihangslyozsval az volt a cljuk, hogy az emberek az dvssget a trvny irnti engedelmessgben keressk, amit hamisan rdemszerznek tekintettek. Ennek megfelelen szll szembe velk Pl, de nem az erklcsi trvnnyel, hanem egyedl s kizrlag Krisztus kegyelmvel. m ez a kiterjedt rtekezs mgsem terjed ki a levl egszre: vgl rtr a ceremnik specilis krdsre. Miutn azonban a legnagyobb nehzsg abban rejlett, hogy a megigazuls vajon a cselekedetek ltal, vagy a hit ltal rhet el, helyes volt elszr ezt tisztzni. Ahogyan napjaink ppisti is nehz helyzetbe kerlnek, mikor kierszakoljuk bellk, hogy az ember egyedl hit ltal igazul meg, mert akkor vonakodva elismerik, hogy a trvny cselekedetei magukban foglaljk az erklcsi termszeteket is. Kzlk azonban sokan, idzve Jeromos glosszjt, azt kpzelik, hogy j vdekezst alaktottak ki. A szvegkrnyezet azonban megmutatja, hogy a szavak az erklcsi trvnyre is vonatkoznak.50
49 50

Lsd Klvinnak a Gal3:11-hez fztt magyarzatt. A ppistk kszsgesen elismerik, hogy mi hit ltal igazulunk meg, de hozzteszik, hogy csak rszben. Ez a glossza pedig elront mindent, mert azt kpzelik, hogy nem lehetnk igazak Isten eltt mindaddig, amg azt nem a

35

16. Hanem a Jzus Krisztusban val hit ltal. Nem pusztn azt jelenti ki, hogy a ceremnik, vagy a brmifle cselekedetek elgtelenek a hit segtsge nlkl, de szembeszll a tagadsukkal is egy kivtelt meg nem enged kijelentssel, mintha ezt mondta volna: Nem cselekedetek ltal, hanem egyedl Krisztus ajndkval. Brmely ms szemszgbl nzve a kijelents lnyegtelen s a tmhoz nem tartoz lenne, mert a hamis apostolok nem utastottk el sem Krisztust, sem a hitet, hanem azt kveteltk, hogy a ceremnikat is kapcsoljk azokhoz. Ha Pl engedett volna ennek a kvetelsnek, akkor k tkletes sszhangban lettek volna, s Plnak nem kellett volna felzaklatni az egyhzat ezzel a kellemetlen vitval. Szgezzk teht le, hogy a kijelentst gy fogalmazta meg, ami nem ismer el semmifle kivtelt, hogy semmi ms mdon nem igazulunk meg, csakis hit ltal, vagy nem igazulunk meg, csakis hit ltal, vagy ami ugyannak felel meg, egyedl hit ltal igazulunk meg. Ebbl kiderl, hogy nagyjaink ppisti micsoda ostoba komolytalansggal vitatkoznak velnk az grl, mintha az a mi koholmnyunk lenne. Pl azonban nem ismerte a ppistk teolgijt, akik kijelentik, hogy az ember hit ltal igazul meg, de a megigazulst rszben mgis a cselekedeteknek tulajdontjk. Az effle fl-megigazulsrl Pl semmit sem tudott. Mikor ugyanis arra tant minket, hogy hit ltal igazulunk meg, mert a cselekedetek ltal meg nem igazulhatunk, akkor biztosra veszi, ami igaz: nem igazulhatunk meg Krisztus igazsgn keresztl, amg nem vagyunk szegnyek s a magunk igazsgtl megfosztottak.51 Kvetkezskppen mindent, vagy semmit kell tulajdontanunk vagy a hitnek, vagy a cselekedeteknek. Ami a megigazuls szt, valamint annak mdjt illeti, hogy ennek a hit mikppen oka, ksbb fogjuk megltni. Mivel a trvny cselekedeteibl nem igazul meg egy test sem. Mr folyamadott Pter s a tbbiek lelkiismerethez, most pedig teljesebben is megersti: a tnyleges igazsg az, hogy a trvny cselekedeteibl egyetlen halad sem igazul meg. Ez az ingyenesen adott megigazuls alapja, mikor meg vagyunk fosztva a sajt igazsgunktl. Emellett mikor kijelenti, hogy egyetlen haland sem igazul meg a trvny igazsga ltal, a kijelents megfelel annak, hogy a megigazulsnak ebbl a mdjbl minden haland ki van zrva, s azt gy senki nem rheti el.

Gal2:17-21
17. Ha pedig Krisztusban keresvn a megigazulst, mimagunk is bnsknek talltatunk, avagy Krisztus bnnek szolgja-? Tvol legyen. 18. Mert, ha a miket elrontottam, azokat ismt flptem, nmagamat teszem bnss. 19. Mert n a trvny ltal meghaltam a trvnynek, hogy Istennek ljek. 20. Krisztussal egytt megfeszttettem. lek pedig tbb nem n, hanem l bennem a Krisztus; a mely letet pedig most testben lek, az Isten Fiban val hitben lem, a ki szeretett engem s nmagt adta rettem. 21. Nem trlm el az Isten kegyelmt; mert ha a trvny ltal van az igazsg, teht Krisztus ok nlkl halt meg. Porro si quaerentes justificari in Christo, inventi sumus ipsi quoque peccatores, ergo Christus peceati minister est? absit. Nam si quae destruxi haec rursum aedifieo, praevaricatorem me ipsum constituo.
mi Urunk Jzus Krisztus vgzi el, s amg nem arra az dvssgre tmaszkodunk, amit szerzett meg a szmunkra. A ppistk ezt nagyon jl ltjk, ezrt gondtalan fellpssel ezt mondjk: Hit ltal igazulunk meg. De csak hit ltal? Nem. Ezen a ponton szllnak vitba, s ez a f hitcikkely, melyben klnbznk tlk. Klvin prdikcii. 51 Sinon en nous recognoissant despourveus et du tout desnuez de justice propre a nons. Amg el nem ismerjk, hogy szegnyek, s minden sajt igazsgnak teljesen hjval vagyunk.

36

Ego enim per Legem Legi mortuus sum. Ut Deo viverem, Cum Christo sum crucifixus; vivo autem non amplius ego, sed vivit in me Christus; quod autem nunc vivo in carne, in fide vivo Filii Dei, qui dilexit me, et tradidit se ipsum pro me. Non abjicio gratiam Dei; si enim per Legem justitia, ergo Christus gratis mortuus est. 17. Ha pedig Krisztusban keresvn a megigazulst. Most visszatr a galatkhoz. gyelnnk kell arra, hogy ne kapcsoljuk ssze ezt az igeverset a megelzvel, mintha mg a Pterhez intzett beszd rsze lenne, mert mit kellene Pternek tennie ezzel az rvvel? Termszetesen nagyon csekly, vagy egyltaln semmi kze sincs ahhoz a beszdhez, de formljon mindenki maga vlemnyt errl. Chrysostom s ms igemagyarzk az egsz igeszakaszt megerstsnek tekintik, s gy magyarzzk: Ha pedig, mikzben Krisztus ltal igyeksznk megigazulni, mg nem tkletesen igazak, hanem mg mindig istentelenek vagyunk, abbl az kvetkezik, hogy Krisztus nem elgsges a megigazulsunkhoz, teht Krisztus olyan tants szolglja, mely bnben hagyja az embereket. Azt felttelezik, hogy ezzel az abszurd ttellel Pl az istenkromls vdjval illeti mindazokat, akik a trvnynek tulajdontjk a megigazuls valamekkora rszt. Miutn azonban rgtn ezutn a felhborodott iszony kifejezdse kvetkezik, amit Pl soha mskor nem szokott hasznlni, csak vlaszkppen a krdsekre, n inkbb arra az elgondolsra hajlok, hogy ezzel a kijelentssel akarta flrelltani azt a kptelen kvetkeztetst, melyre a tantsa ltszlag vezetett. A tle megszokott mdon adja a krdst ellenfelei szjba: Ha a hit igazsga kvetkeztben mi, akik zsidk, s az anyamhtl fogva elklntettek vagyunk (Jer1:5, Gal1:15), bnsknek s beszennyezetteknek szmtunk, akkor vajon azt mondjuk, hogy Krisztus felersti a bnt a sajt npben, ezrt a bn szerzje? Ez a gyan abbl fakad, hogy azt mondta: a Krisztusban hv zsidk megtagadtk a trvny igazsgossgt. Mikzben ugyanis mg tvol voltak Krisztustl, elszakadvn a pognyok kznsges beszennyezdseitl, ltszlag bizonyos fokig mentesltek a bns megnevezstl. Krisztus kegyelme egy szintre hozza ket a pognyokkal, s az orvossg, mely mindkt csoport szmra kzs, megmutatja, hogy mindketten ugyanazzal a fertzssel munklkodtak. Ez a mimagunk ktsz jelentse is, mely nem (ltalnossgban) az emberek, hanem a zsidk megjellse, akik a legmagasabban lltak. Tvol legyen. Nagyon helyesen elveti ezt a kvetkeztetst. Krisztus, aki feltrja a lappang bnt, gy teht nem a bn szolgja, mintha megfosztvn minket a (magunk) igazsgtl, szlesre trn a kaput a bn eltt s megersten annak uralmt.52 A zsidk tvedtek, mikor brmifle szentsget kveteltek maguknak Krisztuson kvl, mert semennyivel sem rendelkeztek. Ebbl fakadt a panasz: Vajon azrt jtt Krisztus, hogy elvegye tlnk a trvny igazsgt, a szenteket beszennyezett emberekk tegye, s minket bnskk s vtkesekk tegyen? Pl tagadja ezt, s utlattal utastja vissza az istenkromlst. Krisztus nem elhozta a bnt, hanem leleplezte, s nem elvette az igazsgossgot, hanem megfosztotta a zsidkat a hamis lruhtl. 18. Mert, ha a miket elrontottam, azokat ismt flptem. A vlasz kt rszbl ll. Ez az els rsz, s arrl tjkoztat minket, hogy a most megfogalmazott felttelezs ellenttben ll az egsz tantsval, mert oly mdon prdiklta a Krisztusban vetett hitet, hogy sszekapcsolta azt a bn rombolsval s puszttsval. Mert ahogyan Jnos tantotta, hogy Krisztus nem a bn birodalmnak felptse vgett jtt, hanem hogy az rdg munkit lerontsa (1Jn3:8), gy jelenti most ki Pl, hogy az evanglium prdiklsval helyrelltotta a
52

, . Ha vteknek tekintik, hogy elhagytuk a trvnyt, s Krisztuson keresztl igyeksznk megigazulni, akkor a szemrehnys Magt Krisztust illeti. Theodoret.

37

valdi igazsgossgot, hogy a bn megsemmisthet legyen. A legvalszntlenebb volt teht, hogy ugyanaz a szemly, Aki megsemmistette a bnt, megjtsa annak hatalmt. Ennek az kptelensgnek a kimondsval utastja vissza a rgalmat. 19. Mert n a trvny ltal. Most kvetkezik a kzvetlen vlasz, miszerint nem szabad Krisztusnak tulajdontanunk azt, ami tulajdonkppen a trvnyre tartozik. Krisztusnak nem kellett megsemmistenie a trvny igazsgt, mert a trvny maga puszttja el a tantvnyait. Mintha ezt mondta volna: Azzal a hamis elkpzelssel csapjtok be a nyomorult embereket, hogy a trvny ltal kell lnik, s ezzel az rggyel tartjtok meg ket a trvny alatt. St, vdknt fogalmazztok meg az evangliummal szemben, hogy megsemmisti azt az igazsgot, amellyel a trvny ltal rendelkeznk. De a trvny az, ami arra knyszert minket, hogy meghaljunk neki, mert a pusztulsunkkal fenyeget, s nem hagy meg neknk mst, csak a ktsgbeesst, s gy z el minket a trvnybe vetett bizakodstl. Ezt az igeszakaszt jobban megrtjk, ha sszevetjk a rmabeliekhez rott levl hetedik fejezetvel. Ott Pl gynyren rja le, hogy egyetlen ember sem l a trvnynek, hanem csak az, aki szmra a trvny meghalt, azaz elvesztette minden erejt s hatkonysgt. Amint ugyanis a trvny elkezd lni bennnk, azonnal hallos csapst mr rnk, melynek folytn meghalunk, s egyidejleg letet lehel abba az emberbe, aki mr halott a bnnek. Azok teht, akik a trvnynek lnek, soha nem reztk a trvny erejt, vagy tulajdonkppen meg sem rtettk, mit jelent a trvny. A trvny ugyanis, mikor valban felismerjk, azonnal megl nmagnak, s ebbl a forrsbl, nem pedig Krisztustl szrmazik a bn. Meghalni a trvnynek jelentheti vagy azt, hogy megtagadjuk, s megszabadulunk az uralmtl, gy egyrszt nem bzunk benne, msrszrl nem tart meg a rabszolgasg igjban, vagy azt, hogy miutn valamennyinket a pusztulsba csbt, nem tallunk benne letet. Az utbbi nzet tnik jobbnak. Nem Krisztusnak ksznhet, mondja Pl, hogy a trvny inkbb rtalmas, mintsem elnys, hanem a trvny hordozza magban azt az tkot, ami elpusztt minket. Ebbl kvetkezik, hogy a trvny ltal rnk hozott hall valban vgzetes. Ezzel lltja szembe a msik fajta hallt Krisztus keresztjnek letet ad kzssgben. Azt mondja: Krisztussal egytt lett megfesztve, hogy lhessen az Istennek. Az igeszakasz szoksos felosztsa az rsjelekkel elhomlyostja annak valdi jelentst. Ez gy nz ki: Mert n a trvny ltal meghaltam a trvnynek, hogy Istennek ljek. A szvegkrnyezet azonban grdlkenyebb, ha gy olvassuk: Mert n a trvny ltal meghaltam a trvnynek, majd nll mondatknt: Hogy Istennek ljek, Krisztussal egytt megfeszttettem. Hogy Istennek ljek. Megmutatja, hogy az a fajta hall, amit a hamis apostolok a vita alapjaknt ragadtak meg, tulajdonkppen kvnatos dolog, mert kijelenti: nem azrt haltunk meg a trvnynek, hogy brmi mdon lhessnk a bnnek, hanem hogy Istennek ljnk. Istennek lni nha azt jelenti: letnket az akaratnak megfelelen szablyozni, gy egsz letnkben semmi mssal nem trdni, csak az jvhagysnak megszerzsvel. Itt azonban azt jelenti, ha szabad ezt a kifejezst hasznlnunk, hogy Isten lett lni. Ezen a mdon maradnak fenn az ellentt klnbz pontjai, mert brmilyen rtelemben is vesszk a meghalst a bnnek, ugyanabban az rtelemben lnk az Istennek. Rviden, Pl arrl tjkoztat minket, hogy a halla nem vgzetes, hanem egy jobb let elidzje, mert Isten a trvny hajtrsbl ment ki minket, s kegyelme ltal j letre tmaszt fel. Nem mondok semmit ms magyarzatokrl: ez tnik az apostol szavai valdi jelentsnek. 20. Krisztussal egytt megfeszttettem. Itt elmagyarzza a mdjt, ahogyan mi, akik meghaltunk a trvnynek, Istennek lnk. Bevsetvn Krisztus hallba, titkos energit mertnk abbl, ahogyan az g a gykrzettl. Emellett a trvny kzrst eltette az tbl, odaszegezvn azt a keresztfra (Kol2:14). Megfeszttetvn teht Vele egytt, mentesek vagyunk a trvny minden tktl s vdjtl. Az, aki megprblja flrelltani ezt a szabadulst, hatstalann teszi Krisztus keresztjt. De emlkezznk: csak azrt szabadultunk

38

meg a trvny igjtl, mert eggy lettnk Krisztussal, amikppen az g is gy szvja fel a nedvessget a gykrtl, hogy kzs termszetben nvekedik azzal. Mgis lek. Az emberi rzelmek szmra a hall sz mindig kellemetlen. Miutn kimondta, hogy megfeszttettnk Krisztussal egytt, ezrt teszi hozz: s ez elevent meg minket. lek pedig tbb nem n, hanem l bennem a Krisztus. Ez magyarzza meg, mit rt az Istennek lni kifejezs alatt. Nem a sajt maga lete ltal l, hanem Krisztus titkos hatalma eleventi meg, s ezrt lehet azt mondani, hogy Krisztus l s nvekszik benne. Ahogyan ugyanis a llek megeleventi a testet, gy ad Krisztus is letet a tagjainak. Figyelemre mlt kijelents ez, mely szerint a hvk nmagukon kvl, azaz Krisztusban lnek, ami csak gy rhet el, hogy vals s tnyleges kzssget tartunk fenn Vele. Krisztus kt mdon l bennnk. Az egyik let abban rejlik, hogy a Lelkvel kormnyoz minket s irnytja minden cselekedetnket, a msik pedig abban, hogy rszeseiv tesz miket az igaz mivoltnak. gy mikzben mi nmagunkban semmit sem cselekedhetnk, mgis elfogadottakk vlunk Isten szemben. Az els az jjszletse vonatkozik, a msodik pedig a megigazulsra az ingyenes kegyelem ltal. Ezt az igeszakaszt rtelmezhetjk az utbbi rtelemben: de ha valaki jobbnak ltja mindkettre vonatkoztatni, n szves-rmest elfogadom azt a nzetet. A mely letet pedig most testben lek. Aligha van itt olyan mondat, amit ne tptek volna darabokra a klnbz magyarzk. Egyesek a test sz alatt a bns termszet romlottsgt rtik. Pl azonban egyszeren csak a testi letet rti alatta, s erre vonatkozik az ellenvets is. Testi letet lsz, de mikzben ez a haland test elltja a funkciit mikzben az evs s az ivs fenntartja ez nem Krisztus mennyei lete. sszertlen kptelensg teht azt lltani, hogy mikzben olyan kznsgesen lsz, mint az emberek ltalban, a te leted nem a tid. Pl azzal vlaszol, hogy ez a hitben rejlik, amivel arra cloz, hogy el van rejtve az emberi rzkszervek ell. Az let teht, amihez hit ltal jutunk, szemmel nem lthat, hanem bell, a lelkiismeretben rzkeljk a Llek hatalma ltal. gy teht a testi let nem gtol meg minket abban, hogy hit ltal lvezzk a mennyei letet. Minket egytt ltetett a mennyekben, Krisztus Jzusban (Ef2:6). Majd megint: Polgrtrsai (vagytok) a szenteknek s cseldei az Istennek(Ef2:19). Illetve, a mi orszgunk mennyekben van (Fil3:20). Pl rsai tele vannak hasonl kijelentsekkel, gy mikzben ebben a vilgban lnk, egyidejleg a mennyben is lnk, s nemcsak azrt, mert a mi Fnk ott van, hanem mert az egysg kvetkeztben Vele kzs letet lveznk (Jn14:23). A ki szeretett engem. Ezt a hit erejnek kifejezse vgett teszi hozz, mert azonnal felmerl a krds brkiben: honnan veszi a hit azt a nagy erejt, hogy Krisztus lett kzvetti a lelkeinkbe? Ennek megfelelen tjkoztat minket arrl, hogy Krisztus szeretete, valamint halla az alapok, melyekre a hit pl. Ezen a mdon kell ugyanis megtlni a hit hatst. Mikppen lehetsges, hogy a Krisztusba vetett hit ltal lnk? Mert szeretett minket s nmagt adta rtnk. Krisztust a szeretete vitte r arra, hogy egyesljn velnk, s ezt az egysget a hallval pecstelte meg. nmagt advn rtnk a sajt szemlynkben szenvedett, ahogyan msrszrl a hit tesz minket mindennek rszeseiv, amit Krisztusban tall. A szeretet emltse Jnos apostol szavaival sszhangban trtnik: Nem abban van a szeretet, hogy mi szerettk az Istent, hanem hogy szeretett minket (1Jn4:10). Ha ugyanis brmifle rdemnk indtotta t arra, hogy megvltson minket, akkor Pl ezt az okot is kijelentette volna, de itt az egszet a szeretetnek tulajdontja: ez teht ingyenes kegyelem. Figyeljk meg a sorrendet: szeretett minket s nmagt adta rtnk. Mintha azt mondta volna: Nem volt ms oka meghalni, mint az, hogy szeretett minket, mgpedig mikor ellensgei voltunk (Rm5:10), amint a msik levelben rvel. nmagt adta. Nincs sz, mely kpes lenne igazn kifejezni, mit is jelent ez, hisz ki kpes szavakat tallni Isten Fia kivlsgnak kinyilatkoztatshoz? Mgis az, Aki nmagt, mint rat adta a megvltsunkrt. Itt jelen van az engesztels, a megtisztuls, az

39

elgttel, s minden jttemny, amit Krisztus hallbl kapunk.53 Az rettem sz itt nagyon hangslyos. Nem elegend senki szmra pusztn csak gy szemllni Krisztust, mint Aki meghalt a vilg dvssgrt, amg az illet meg nem tapasztalja ennek a hallnak a kvetkezmnyeit, s nem kpes azt a magnak tulajdontani.54 21. Nem trlm el. Hatalmas hangsly van ebben a kifejezsben, hisz milyen flelmetes az Isten kegyelme elutastsban megmutatkoz hltlansg, mikor az a kegyelem nmagban felbecslhetetlen, s ily hatalmas volt az ra! S ezzel a szrnysges srtssel vdolja a hamis apostolokat, akik nem elgedtek meg egyedl Krisztussal, hanem mg ms segdeszkzket is kitalltak az dvssg megszerzshez. Ha ugyanis nem tagadunk meg minden ms remnysget, s nem egyedl Krisztus leljk magunkhoz, azzal elvetjk Isten kegyelmt. S mi marad annak az embernek a szmra, aki megveti Isten kegyelmt, s nem tartja magt mltnak az rk letre (Csel13:46)? Krisztus ok nlkl halt meg.55 Nem volna semmi rtke Krisztus hallnak, vagy Krisztus minden jutalom nlkl halt volna meg, mert az hallnak az a jutalma, hogy kibktett minket az Atyval, engesztelst szerezvn a bneinkrt. Ebbl kvetkezik teht, hogy az kegyelme ltal dvzlnk, nem a cselekedetek ltal. A ppistk ezt a ceremonilis trvnyre vonatkozknt magyarzzk, de ki ne ltn, hogy az egsz trvnyre vonatkozik? Ha kpesek vagyunk ltrehozni a magunk igazsgossgt, akkor Krisztus hiba szenvedett. Az szenvedsnek clja ugyanis ennek megszerzse volt a szmunkra. S mi szksg lenne arra, hogy a cselekedetet, amit mi magunk is kpesek vagyunk megtenni, ms tegye meg helyettnk? Ha Krisztus hallnak kell lennie a mi megvltsunknak, akkor foglyok voltunk, ha ennek kell lennie az elgttelnek, akkor adsok vagyunk, ha ennek kell lennie az engesztelsnek, akkor vtkesek voltunk, ha ennek kell lennie a megtisztulsnak, akkor szennyesek voltunk. pp ellenkezleg, aki a cselekedeteknek tulajdontja a megszenteldst, a bnbocsnatt, az engesztelst, az igazsgt, vagy a szabadulst, az hibavalv teszi Krisztus hallt. Ez az rvels, mondjk taln neknk, slytalan azokkal szemben, akik Krisztus kegyelmt s a cselekedeteket egyesteni javasoljk, amit ezt egyetemesen elismerik a hamis apostolok meg is tettek. A kt tants, lltottk, egytt ll, azaz a megigazuls a trvny ltal, valamint a megvltsunk Krisztus halla ltal. Igaz, feltehetjk, hogy az igaz mivoltunk rszben a cselekedetek ltal valsul meg, rszben pedig a kegyelembl szrmazik. Pl azonban nem ismert effle teolgit, s ez knnyen bizonythat. Az ellenfeleivel szembeni rvei, vagy dntek, vagy nem dntek. Ha brmelyik istenkroml rossz rvelssel merszeli t vdolni, kznl van a hatkony vdelem: a megigazuls Isten szemben melyrl rtekezik nem olyasvalami, amit az emberek elgsgesnek kpzelhetnek, hanem abszolt tkletes dolog. Most azonban nem arra kapunk felhvst, hogy Pl mellett szlljunk skra az istenkromlkkal szemben, akik fedd nyelven prblnak szlni Maga a Szentllek ellen is.
53

. . . Krisztus az, aki tesz, ural s kormnyoz mindent bennetek. A mi akaratunk halott, de az akarata l, s irnytja az letnket. Theophylact. 54 Car cene seroit point assez de considerer que Christ est mort pour le salut du monde, si avec cela un chaeun napplique particulierement a sa personne lefficace et jouissance de ceste grace. Mert nem lesz elegend csak azt fontolra venni, hogy Krisztus meghalt a vilg dvssgrt, amg mindenki maga is nem vonatkoztatja nmagra ennek a kegyelemnek a hatkonysgt s lvezett. 55 A nem azt jelenti, hogy hiba, haszontalanul, hatstalanul, hanem jogos ok nlkl. Ha ugyanis az igazsg trvny ltal val, akkor nem volt oka meghalni. Tittmann. . . Ha ugyanis Krisztus meghalt, ez teljesen nyilvnvalan azrt trtnt, mert a trvny nem volt kpes megigaztani minket. Ha pedig a trvny igazt meg minket, akkor Krisztus halla volt felesleges. Chrysostom.

40

Most a ppistkkal van dolgunk. k gnyolnak minket, mikor azt lltjuk Pllal egytt, hogy ha a megigazuls a cselekedetek ltal trtnik, akkor Krisztus hiba halt meg. Szp vlasznak kpzelik, amit a szofistik adnak a szjukba, miszerint Krisztus rdemelte ki a szmunkra az els kegyelmet, azaz a lehetsget a kirdemlsre. A hallnak rdeme pedig egyttesen rvnyesl a cselekedeti elgttellel a napi szint bnbocsnatban. Gnyoljk csak Plt, akinek a szavait idztk. Nekik elszr t kell megcfolniuk, mieltt minket cfolnnak. Tudjuk, neki olyan emberekkel kellett foglalkoznia, akik nem vetettk el teljesen Krisztus kegyelmt, de az dvssg felt a cselekedeteknek tulajdontottk. Velk szemben rvel gy, hogy ha a megigazuls a trvny ltal val, akkor Krisztus hiba halt meg. Ezt cselekedve pedig az dvssg egyetlen cseppjt sem engedi t a cselekedeteknek. Kzttk, s a ppistk kztt nincs klnbsg, gy ket megcfolvn szabadon hasznlhatjuk Pl rveit.

41

3. fejezet
Gal3:1-5
1. h balgatag Galtziabeliek, kicsoda gzett meg titeket, hogy ne engedelmeskedjetek az igazsgnak, kiknek szemei eltt a Jzus Krisztus gy ratott le, mintha ti kztetek feszttetett volna meg? 2. Csak azt akarom megtudni tletek: a trvny cselekedeteibl kapttok- a Lelket, avagy a hit hallsbl? 3. Ennyire esztelenek vagytok? A mit Llekben kezdtetek el, most testben fejezntek be? 4. Annyit szenvedtetek hiba? ha ugyan hiba. 5. Annakokrt, a ki a Lelket szolgltatja nktek, s hatalmas dolgokat mvel bennetek, a trvny cselekedeteibl, vagy a hit hallsbl cselekeszi-? O stulti Galatae, quis vos fascinavit, ut non obediatis veritati? quibus ante oculos Iesus Christus depictus est inter vos crucifixus. Hoc solum volo discere a vobis: Ex operibus Legis Spiritum accepistis, an ex praedicatione fidei? Ita stulti estis, ut, exorsi a Spiritu, nunc carne eonsummemini? Tanta passi estis frustra? si tamen etiam frustra. Qui ergo subministrat vobis Spiritum, et operatur in vobis virtutes; ex operibus legis, an ex praedieatione fidei id (facit)? 1. h balgatag Galtziabeliek. Egy figyelmeztetst is belesz inkbb azt mondanm, beszr a doktrnlis kijelentsei kz. Egyesek csodlkoznak majd, hogy nem a levele vgre teszi, de ktsgtelenl az itt megemltett tvelygsek nagyon slyos termszete ragadtatta erre a dhkitrsre. Mikor azt halljuk, hogy Isten Fit az sszes jttemnyvel egytt elutastjk, a hallt semmire sem becslik, akkor melyik kegyes elme ne hborodna fel? Ezrt mondja azt, hogy akik engedtk magukat ilyen szrnysges bnbe keveredni, azoknak , azaz elmebajosoknak kell lennik. Nemcsak azzal vdolja ket, hogy engedtk magukat becsapni, hanem azzal is, hogy mgikus bvls56 vonta el ket, ami mg komolyabb vd. Arra cloz, hogy a buksuk inkbb az rltsgnek, semmint a butasgnak ksznhet. Egyesek gy vlik: Pl itt a nemzet termszetre utal mivel a barbroktl szrmaztak, ezrt nehezebb volt tantani ket. n azonban gy vlem, hogy magra a tmra utal. Valami termszetfelettinek tnik, hogy miutn ekkora vilgossggal lvezhettk az evangliumot, mgis befolysolhatjk ket a Stn megtvesztsei. Nem csak azrt mondja, hogy megigzettek s elmebajosok voltak, mert nem engedelmeskedtek az igazsgnak, hanem azrt is, mert miutn ennyire vilgos, teljes, lgy s erteljes tantst kaptak, azonnal elbuktak. Erasmus gy fordtja a szavakat: hogy ne higgyetek az igazsgnak. n nem vagyok teljesen ksz arra, hogy elvessem ezt a fordtst, de jobbnak tartom az engedelmeskedni szt, mert Pl nem azzal vdolja ket, hogy a kezdetektl fogva elvetettk az evangliumot, hanem azzal, hogy nem tartottak ki az engedelmessgben. Kiknek szemei eltt. Ez, mint mr emltettem, egy fokozst hivatott kifejezni, mert minl jobb lehetsgk nylt Krisztus megismersre, annl szrnysgesebb volt az
56

, megbabonzni, megigzni, mgikus bbjjal becsapni- meglehetsen szkatlan sz, az jszvetsgben. rdekes lehet megfigyelni a sz gykert. Egyes nyelvszek furcsamd a , szemmel lni kifejezsbl szrmaztatjk. A valdi etimolgija nyilvnvalan a , , . A (a megfelelje), mondani, beszlni, a formban szerepelve azt jelenti , megrgalmazni, majd becsapni, majd megigzni mgikus mesterkedsekkel. Brown.

42

elhagysnak vtke. Olyan volt a tantsnak vilgossga, mondja nekik, hogy nem puszta tants volt csupn, hanem Krisztus kifejezett, l kpmsa.57 Oly mdon ismerhettk meg Krisztust, hogy mondhatni majdnem lttk t. A Jzus Krisztus gy ratott le. gostonnak a (leratott) szra vonatkoz magyarzata nyers, s nincs sszhangban Pl szndkval. arra akar ezzel rmutatni, hogy Krisztust kzszemlre kellett tenni. Msok ms kifejezst javasolnak (proscriptus), amit ha a nyltan hirdettetett rtelemben hasznlnak, akkor nem alkalmazhatatlan. A grgk ennek megfelelen ettl az igtl klcsnzik a szt, melyeket olyan asztalok megjellsre hasznlnak, melyeken az eladsra knlt cikkeket mutatjk be, azaz teszik lthatv mindenki szmra. A leratott hatrozsz azonban kevsb homlyos, s vlemnyem szerint nagyon ideill. Annak megmutatsa vgett, mennyire energikus volt a prdiklsa, Pl elszr egy kphez hasonltja, mely eleven mdon trta eljk Krisztus kpmst. m nem elgedvn meg ezzel a hasonlattal, azt is hozzteszi, hogy mintha ti kztetek feszttetett volna meg. Ezzel arra cloz, hogy Krisztus hallnak tnyleges ltvnya sem tett volna rjuk nagyobb hatst, mint az prdiklsa. Egyesek nzete, miszerint a galatk nmagoknak fesztettk meg az Istennek ama Fit, s meggyalztk t (Zsid6:6), illetve miszerint elvettek az evanglium tisztasgbl, vagy legalbbis odahajtottk a fleiket s bizalmukba fogadtk azokat a csalkat, akik megfesztettk t, nekem erltetettnek tnik. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy Pl tantsa oly mdon tantotta ket Krisztusra, mintha kpen mutatta volna be t nekik, st kzttk feszttetett volna meg. Az effle bemutats nem trtnhetett volna meg semmifle kesszlssal, sem pedig emberi blcsesgnek hitet beszdiben (1Kor2:4), ha nem ksrte volna a Lleknek ama ereje, amelyrl Pl bven szlt mindkt korinthusi levelben. Tanuljanak meg azok, akik helyesen akarjk elltni az evanglium szolglatt, nem pusztn beszlni s sznokolni, hanem behatolni is az emberek lelkiismeretbe, meglttatvn velk a megfesztett Krisztust, s reztetvn velk az vrnek kiontst.58 Mikor az egyhznak ilyen festi vannak, tbb mr nem lesz szksge a holt kpmsokra fbl s kbl, nem lesz szksge kpekre, melyek mindegyikt els zben ktsgtelenl akkor fogadtk be a keresztyn templomokba, mikor a psztorok megnmultak, s puszta blvnyokk vltak, vagy mikor csak nhny szt mondtak a szszkrl, de olyan hvs s hanyag mdon, hogy a szolglat ereje s hatkonyga vgleg megsemmisltek. 2. Csak azt akarom megtudni tletek. Most tovbbi rvekkel tmasztja al az gyt. Az elst a tapasztalatukbl merti, mert arra emlkezteti ket, mi mdon mutatta be nekik az evangliumot. Mikor hallottk az evangliumot, megkaptk a Lelket. Nem a trvny, hanem a hit volt teht, aminek ksznhettk ennek a jttemnynek a megszerzst. Ugyanezt az rvet hasznlja Pter is vdekezskppen, amivel a krlmetletlen emberek megkeresztelsnek trgyban hozakodik el a testvrei eltt (Csel10:47). Pl s Barnabs ugyanezt az utat kvettk abban a vitban, mely Jeruzslemben zajlott le ebben a tmban (Csel15:2, 12). Nyilvnval hltlansg volt teht a tants irnti engedetlensgben, melynek eszkzvel kaptk a Szentlelket. A lehetsg, amit a vlaszadsra biztost a szmunkra, kifejezetten nem
57

. . . . Mgsem a galatk orszgban, hanem Jeruzslemben feszttetett meg, Mikppen mondhatja teht, hogy kzttetek? Azrt mondja, hogy ezzel is szemlltesse a hit erejt, mellyel tvoli dolgokat is kpes megltni. S nem azt mondja, hogy kzttetek lett megfesztve, hanem hogy gy ratott le, mintha ti kztetek feszttetett volna meg. Ezzel rmutat: a hit szemei ltal lesebben lttak, mint egyesek, akik jelen voltak az esemnyeknl s lttk azokat. Chrysostom. 58 Mutasd be Krisztus szenvedseit gy, mint aki szemtanja volt ezeknek a szenvedseknek, s mutasd fel a vrt, az engesztels drga vrt, mint ami meleget sugroz a keresztrl. Robert Hall.

43

a ktelkedst, hanem a nagyobb magabiztossgot fejezi ki, mert a sajt tapasztalataik alapjn kialakult meggyzdsk arra knyszertette ket, hogy ismerjk el igaznak a szavait. A hit itt egy szkp formjban az evanglium helyett szerepel, amit mshol a hit trvnynek nevez (Rm3:27), mivel Istennek a Krisztusban adott ingyenes kegyelmt trja elnk mindennem cselekedeti rdemek nlkl. A Llek itt szerintem az jjszlets kegyelmt jelenti, mely kzs minden hv szmra, br nincs kifogsom az ellen sem, hogy azokra a klnleges ajndkokra vonatkoztassuk, melyekkel az r abban az idben az evanglium prdiklst tntette ki.59 Ennek ellene vethet, hogy a Lelket ebben a vonatkozsban nem mindenki kapta meg. Pl cljai szmra azonban elegend volt, hogy a galatk tudtk: a Szentllek ebben az egyhzban Pl tantshoz trsult, s a hvk klnflekppen lettek felruhzva a Llek ajndkaival az egyetemes pls szem eltt tartsval. Azt is kifogsolhatjk, hogy ezek az ajndkok nem voltak az rkbe fogads tvedhetetlen bizonytkai, gy nem vonatkoznak a jelen krdsre. Erre azt mondom: elegend volt, mikor az r Pl tantst az Lelknek lthat ajndkaival erstette meg. A dolog mg egyszerebb nzete az, hogy az rkbefogads kznsges eljoga ltal klnbztek, mieltt a csalk elhozakodtak volna a kiegsztseikkel. A kiben ti is, mondja az efzusiaknak, minekutna hallotttok az igazsgnak beszdt, idvessgetek evangyliomt, a melyben hittetek is, megpecsteltettetek az gretnek ama Szent Lelkvel (Ef1:13). 3. Ennyire esztelenek vagytok? Az igemagyarzk nem rtenek egyet a Llek s a test szavakat illeten. Vlemnyem szerint Pl arra cloz, amit a Llekrl mondott. Mintha ezt mondta volna: Mivel az evanglium tantst a Szentllek hozta el nektek, az utatok kezdete lelki volt, most azonban rosszabb llapotba estetek vissza, mondhatni a Llektl a testbe. A test vagy a klsdleges s elhalvnyul dolgokat, pldul a ceremnikat, fleg mikor azokat elklntik Krisztustl, vagy pedig a halott s egyre halvnyul tantst jelli. Furcsa kvetkezetlensg volt a ragyog kezdetk s a jvbeli fejldsk kztt. 4. Annyit szenvedtetek hiba? Ez jabb rv. Miutn annyit szenvedtek az evangliumrt, most az egszet egy pillanat alatt veszni hagynk? St, fedds formjban kzli velk, mintha el akartk volna veszteni a sok, a hitrt megvvott ltvnyos kzdelembl fakad elnyket. Ha a valdi hitet Pl nem vitte el hozzjuk, akkor elhamarkodottsg volt brmit is elszenvedni egy rossz gy rdekben. k azonban megtapasztaltk Isten jelenltt az ldztetsek kzepette. Ennek megfelelen vdolja a hamis apostolokat arra irnyul rosszakarattal, hogy megfosszk a galatkat ezektl az rtkes dszeiktl. A panasz enyhtse vgett azonban hozzteszi: ha ugyan hiba, s ezzel serkenti az elmiket a vrakozsra valami jobb dologra, s felrzza ket a bnbnat gyakorlsra. Az sszes bntets mgtt ugyanis nem az emberek ktsgbeessbe kergetse, hanem a jobb tra terelse a cl. 5. Annakokrt, a ki a Lelket szolgltatja nktek. Most nem az jjszlets kegyelmrl beszl, hanem a Llek ms ajndkairl, mert az elzhz kpest vilgosan ms tmba kezdett bele. Arra figyelmezteti ket, hogy a Szentllek sszes ajndka, melyekben kiemelkedtek, az evanglium gymlcsei, az az evanglium, amit a sajt szjval hirdetett kzttk. j tantik ezektl az ajndkoktl fosztottk meg ket, mikor elhagytk az evangliumot, s msfajta tantshoz szegdtek. Annak az rtknek az arnyban, amit ezeknek az ajndkoknak tulajdontottak s amihez az apostol itt a csodkat is hozzteszi kellett volna mg gondosabban s elhatrozottabban ragaszkodniuk az evangliumhoz.

59

Vajon a Lelket, mely a legteljesebb bizonytka volt annak, hogy megigazultatok, s Isten gyermekeiv s npve lettetek fogadva, a Mzes trvnyhez trtn igazods ltal, vagy az evanglium tantsnak felkarolsa ltal kapttok? Ha az evanglium tantsnak felkarolsa ltal, akkor a tants felkarolsval igazultatok meg, kvetkezskppen nem kell igazodnotok Mzes trvnyhez a megigazuls elnyerse vgett. Chandler.

44

Gal3:6-9
6. Mikpen brahm hitt az Istennek, s tulajdonttatott nki igazsgul. 7. rtstek meg teht, hogy a kik hitbl vannak, azok az brahm fiai. 8. Elre ltvn pedig az rs, hogy Isten hitbl fogja megigaztani a pognyokat, eleve hirdette brahmnak, hogy: Te benned fognak megldatni minden npek. 9. Ekknt a hitbl valk ldatnak meg a hv brahmmal. Quemadmodum Abraham credidit Deo, et imputatum est illi in justitiam. (5Mz15:6, Rm4:3, Jak2:23.) Cognoscite ergo, quod qui ex fide sunt, ii sunt filii Abrahae. Scriptura autem, quia praevidebat, quod ex fide justificet Deus Gentes, ante evangelizavit Abrahae: In to benedicentur omnes Gentes. (5Mz22:18.) Itaque qui ex fide sunt, benedicuntur cure fideli Abraham. Miutn hivatkozott a tapasztalati tnyekre, most a Szentrsbl ad idzeteket. S legelszr brahm pldjval hozakodik el. A pldkbl vett rvek nem mindig nagyon dntek, de ez a legerteljesebbek egyike, mert sem a tmt, sem a szemlyt illeten nincsen helye semmifle kivtelnek. Nem lteznek vltozatos utak az igazsgossghoz, s brahmot is azrt nevezik mindazok atyjnak, akik hisznek (Rm4:11), mert mindenki szmra alkalmas minta, st, az szemlyben van lefektetve az igazsgossg megszerzsnek egyetemes szablya. 6. Mikpen brahm. Itt be kell szrnunk valami olyasfle kifejezst, mint a de inkbb, mert feltve a krdst, azonnal elhatrozta, hogy elveszi a vonakods minden alapjt. Legalbbis a mikppen () kifejezs csak a kzvetlenl megelz versre vonatkozik, a Llek kiszolgltatsra, s a nagy dolgok mvelsre a hit hallsbl. Mintha azt mondta volna, hogy a rjuk ruhzott kegyelemben hasonlsg tallhat brahm esetvel. Hitt az Istennek. Ezzel az idzettel bizonytja mind itt, mind a rmabelieknek rott levl negyedik fejezetben, hogy az emberek hit ltal igazulnak meg, mert brahm hite tulajdonttatk az nki igazsgul (Rm4:3). Itt meg kell vizsglnunk rviden, elszr, hogy mit rt Pl a hit alatt, msodszor, hogy mi az igazsg(ossg), 60 s harmadszor, hogy mirt jelli meg a hitet a megigazuls okaknt. A hit nem valamifle meggyzdst jelent, amellyel az emberek rendelkezhetnek Isten igazsgrl, mert Kin szzszor is gyakorolta az Istenbe vetett hitet, mikor kifogsolta a r kiszabott bntetst, ennek azonban mgsincs semmi kze az igazsg megszerzshez. brahm azrt igazult meg hit ltal, mert amikor megkapta Istentl az atyai szvlyessg grett, azt bizonyosknt lelte maghoz. A hit teht az olyan isteni grethez kapcsoldik s viszonyul, mely lehetv teszi az emberek szmra, hogy bizalmukat s remnysgket Istenbe vessk. Ami az igazsg(ossg) szt illeti, Mzes kifejezsmdjt kell megfigyelnnk. Mikor azt mondja: hitt az rnak s tulajdonttatk az nki igazsgul (1Mz15:6), akkor arra cloz, hogy az az ember igaz, aki annak szmttatik Isten szemben. Mivel pedig az embereknek nmagukban nincsen igazsguk, azt nekik tulajdonts tjn szerzik meg, mert Isten a hitket szmtja be nekik igazsgul. Nem azrt mond teht hit ltal megigazultaknak (Rm3:28, 5:1), mert a hit valamifle szokst, vagy minsget tlt belnk, hanem mert Isten ltal elfogadottakk lettnk. De mirt rszesl a hit ekkora megtiszteltetsben, hogy a megigazulsunk okv vlhat? Elszr is azt kell megltnunk, hogy ez pusztn kzremkd ok, mivel a mi
60

Itt az angol eredetiben egy olyan sz szerepel (a righteousness), amit a magyarban s fleg a Kroli-fordts alapjn igazsgnak fordtanak, s van is ilyen jelentse, de ezeken a helyeken inkbb az igaz mivoltot, a megigazuls utni llapotot jelenti. Ezrt gondoltam gy, hogy ezzel a zrjeles szerkezettel jelzem a klnbsget. a ford.

45

igazsgunk szigoran szlva nem ms, mint az, hogy Isten ingyenesen elfogad bennnket, amin az dvssgnk alapszik. Mivel azonban az r az evangliumban tesz bizonysgot a szeretettl s a kegyelmrl, felknlvn neknk azt az igazsgossgot, melyrl beszltem, mi ezt hit ltal vesszk t. gy mikor a hitnek tulajdontjuk az ember megigazulst, akkor nem a f okrl beszlnk, hanem pusztn csak rmutatunk arra az tra, melyen t az emberek eljutnak a valdi igazsgossghoz. Ez az igazsgossg ugyanis nem az emberben ltez minsg, hanem csakis Isten ajndka, melyet csakis hit ltal lvezhetnk. Nem is a hitnkrt jr jogos jutalom, hanem a hit ltal vesszk azt t, amit Isten ingyenesen knl. Minden soron kvetkezk kifejezsnek hasonl a jelentse: Megigazulunk ingyen, az kegyelmbl (Rm3:24). Krisztus a mi igazsgunk. Isten kegyelme az igazsg(ossg)unk oka. Krisztus halla s feltmadsa szerezte meg szmunkra az igazsgossgot. Hit ltal szerezzk meg az igazsgossgot. Ebbl kiderl annak a baklvsnek az ostobasga, mely megprblja sszeegyeztetni a kt lltst, miszerint hit ltal igazulunk meg, s egyidejleg a cselekedetek ltal is, mert aki csak hit ltal (Hab2:4, Zsid10:38), az szerencstlen s hjval van a szemlyes igazsgossgnak, s egyedl csak Isten kegyelmre tmaszkodik. Ez az oka annak, amirt Pl a rmaibeliekhez rott levelben arra a kvetkeztetsre jut, hogy brahm azutn sem dicsekedhetett Isten eltt, miutn megszerezte az igazsgossgot hit ltal (Rm4:2). Nem azt mondja ugyanis, hogy a hit az igazsgossg rszeknt tulajdonttatott neki, hanem egyszeren csak annyit, hogy a hit tulajdonttatott neki igazsgul. Emellett a hit nem nz msra, csak Isten kegyelmre, valamint a meghalt s feltmadt Krisztusra. A cselekedetekbl szrmaz minden rdem ki van teht zrva a megigazuls okbl, mikor annak egsze a hitnek tulajdonttatik. A hit ugyanis amg Isten meg nem rdemelt jsgt, valamint Krisztust s valamennyi jttemnyt, s az rkbefogadsunknak az evangliumban lev bizonysgttelt leli maghoz egyetemesen van szembelltva trvnnyel, a cselekedetekbl szrmaz rdemekkel s az emberi kivlsggal. A szofistk elkpzelst, miszerint csak a ceremnikkal van szembelltva, tstnt knnyen megcfoljuk a szvegkrnyezetbl. Emlkezznk teht: akik hit ltal igazak, nmagukon kvl, azaz Krisztusban igazak. Ebbl is eljutunk azok hibaval gncsoskodsnak cfolathoz, aki Pl rvelst tmadjk. Mzes, mondjk neknk, az igazsgossgot jsgnak nevezi, gy nem akar tbbet mondani, mint hogy brahm j ember volt, mert hitt Istennek. A Stn napjainkban ezen elkpzelshez tmasztott szeleburdi elmket, hogy kzvetett rgalmakkal megprblja alsni a Szentrs bizonyossgt. Pl tudta, hogy Mzes itt nem nyelvleckket adott kisfiknak, hanem olyan dntsrl beszlt, amit Isten jelentett be, s az igazsgossg szt nagyon helyesen teolgiai rtelemben fogta fel. Nem abban az rtelemben szmttatunk ugyanis igaznak Isten szemben, amelyikben a jsgot emlegetik az emberek egyetrtsvel, hanem csak ha tkletes engedelmessggel adzunk a trvnynek. Az igazsgossgot a trvnyszegssel lltja szembe, akr annak legcseklyebb pontjban is. Mivel pedig az igazsgossggal nmagunkban nem rendelkeznk, ezrt azt Isten adja neknk ingyenesen. A zsidk itt azonban azt vetik mindennek ellenbe, hogy Pl teljes mrtkben kiforgatta Mzes szavait a sajt cljai altmasztsa vgett, mert Mzes itt nem Krisztusrl, vagy az rk letrl beszl, hanem csak a fldi rksget emlti. A ppistk nem sokban klnbznek a zsidktl, mert noha nem mernek kifakadni Pl ellen, mgis teljesen kijtsszk az szavainak jelentst. Erre ezt vlaszoljuk: Pl biztosra veszi, amit a keresztynek a legfbb alapelvnek tartanak, hogy brmifle gretet is tett az r brahmnak, azok mindegyike az els gret kiegsztse volt, miszerint n paizsod vagyok tenked, a te jutalmad felette igen bsges (1Mz15:1). Mikor pedig brahm ezt az gretet kapta: bsgesen megsokastom a te magodat mint az g csillagait, s mint a fvnyt, mely a tenger partjn van (1Mz22:17), akkor nem csakis erre az gre tekintett, hanem belefoglalta az rkbefogads kegyelmt is, mint az egsz egyik rszt. S ugyanezen a mdon tekintett az

46

sszes tbbi gretre is, mint Isten atyai jsgnak bizonysgaira, melyek az dvssg irnti remnysgt voltak hivatottak megersteni. A hitetlenek abban a vonatkozsban klnbznek Isten gyermekeitl, hogy mikzben velk egytt lvezik a gondvisels jttemnyeit, azokat barmok mdjra faljk, s nem tekintenek magasabbra. Isten gyermekei viszont tudjk, hogy minden ldsukat az gretek szentestettk, gy ezekben Atyaknt ismerik el Istent. Ezen a mdon gyakran vannak az rk let remnysge fel vezrelve, mert az rkbefogadsuk hitvel kezdik, ami az egsznek az alapja. brahm nem pusztn azrt igazult meg, mert hitte, hogy Isten majd megsokastja a magvt (1Mz22:17), hanem mert maghoz lelte Isten kegyelmt, bzvn a meggrt Kzbenjrban, Akiben, ahogyan Pl mshol mondja Istennek valamennyi igrete igenn s lett menn lett (2Kor1.20). 7. rtstek meg teht, vagy megrtetttek, mert mindkt olvasat egyformn sszeegyeztethet a grg vgzdssel. Nem sokat szmt, melyiket tartjuk jobbnak, mert a jelentse mindkt esetben ugyanaz, csak a rgi fordts (rtstek meg teht), amit n kvettem, energikusabb.61 Azt mondja, azok vannak hitbl, akik feladtak minden bizakodst a cselekedetekben, s egyedl Isten gretre tmaszkodnak. Magnak Plnak a tekintlye alapjn adjuk ezt a magyarzatot, mert a rmabeliekhez rott levlben gy r: Annak pedig, a ki munklkodik, a jutalom nem tulajdonttatik kegyelembl, hanem tartozs szerint, ellenben annak, a ki nem munklkodik, hanem hisz abban, a ki az istentelent megigaztja, az hite tulajdonttatik igazsgul (Rm4:4-5). Hitbl lenni teht annyi, mint az igazsgossgunkat s az dvssggel kapcsolatos remnysgnket Isten kegyelmre alapozni. Arra, hogy Isten gyermekei ilyenek, az elz kijelentsbl kvetkeztet. Ha ugyanis brahm hit ltal igazult meg, akkor azoknak is, akik az gyermekei akarnak lenni, szilrdan meg kell maradniuk a hitben. Elhagyott egy megjegyzst, melyet knnyen hozztesznk: az egyhzban senkinek nincs helye, aki nem brahm gyermeke. 8. Elre ltvn pedig az rs. Amit ltalnossgban mondott, most konkrtan a pognyokra vonatkoztatja, mert a pognyok elhvsa j, s rendkvli esemny volt. Ktsgek merltek fel az elhvsuk mdjt illeten. Egyesek gy vltk, hogy krl kell metlkednik s meg kell tartaniuk a trvnyt (Csel15:24), mert mskppen nem osztozhatnak a szvetsgben. Pl viszont azt mutatja meg, hogy hit ltal jutnak el az ldshoz, gy hit ltal kell beoltatniuk (Rm11:17, 24) brahm csaldjba. Mikppen bizonytja ezt? Azzal, hogy meg van rva: Te benned fognak megldatni minden npek. Ezek a szavak ktsgtelenl arra emlkeztetnek, hogy mindenkinek brahmhoz hasonlan kell megldatni, mert a modell, st a szably, mely egyetemesen betartand. Mivel pedig hit ltal jutott az ldshoz, ezrt mindenkinek ugyanezen a mdon kell ahhoz hozzjutnia. 9. Hv brahm. A kifejezs nagyon hangslyos. Nem a krlmetlt brahmmal ldatnak meg, nem is, mint a trvny cselekedeteivel jogosan dicsekvvel, nem is, mint hberrel, nem is, mint a sajt kivlsgra tmaszkodval, hanem azzal az brahmmal,. Akinek egyedl a hite szerezte meg az ldst, mert itt semmifle szemlyes minsg nem szmt, csak egyedl a hit. Az lds szt a Szentrs klnflekppen hasznlja: itt az rk let rksgbe trtn befogadsra vonatkozik.

Gal3:10-14
10. Mert a kik trvny cselekedeteibl vannak, tok alatt vannak; minthogy meg van rva: tkozott minden, a ki meg nem marad mindazokban, a mik megirattak a trvny knyvben, hogy azokat cselekedje.
61

Az igeszakasz tmja megmutatja, hogy a nem kijelent, hanem felszlt mdban szerepel. Pl nem azt elfelttelezi, hogy a galatk elfogadjk ezt az alapelvet, hanem meggyzni igyekszik ket rla. Brown.

47

11. Hogy pedig a trvny ltal senki sem igazul meg Isten eltt, nyilvnval, mert az igaz ember hitbl l. 12. A trvny pedig nincs hitbl, hanem a mely ember cselekeszi azokat, lni fog azok ltal. 13. Krisztus vltott meg minket a trvny tktl, tokk levn rettnk; mert meg van rva: tkozott minden, a ki fn fgg: 14. Hogy az brahm ldsa Krisztus Jzusban legyen a pognyokon, hogy a Llek grett elnyerjk hit ltal. Quictrnque enim ex operibus Legis sunt, sub maledictione sunt. Scripture est enim (5Mz27:26): Maledictus omnis, qui non permanet in omnibus, quae scripta sunt in libro Legis, ut facial ca. Quod autem in Lege nerno justificetur apud Deum, patet, quia justus ex fide rivet. (Hab2:4, Rm1:17, Zsid10:38.) Lex autern non estex fide, sed, Qui fecerit haec homo, rivet in ipsis. (3Mz18:5) Christus nos redemit a maledictione Legis, factus pro nobis maledictio: (scriptum est enim, maledictus omnis qui pependerit in ligno, (5Mz21:23) Ut in Gentes benedictio Abrabae perveniat per Christum Iesnrn; quo promissionern Spiritus aecipiaruns per fidem. 10. Mert a kik trvny cselekedeteibl vannak. Az rvet a kt rendszer egymssal ellenttes jellegbl szrmaztatja, mert ugyanaz a forrs nem raszt meleget s hideget. A trvny minden l embert az tka alatt tart, ezrt a trvnybl hibaval ldst vrni. Azokat mondja a trvny cselekedeteibl valknak, akik az dvssggel kapcsolatos bizakodsukat ezekbe a cselekedetekbe vetik. Az effle kifejezsmdokat ugyanis mindig a felvetett krds krlmnyeinek megfelelen kell rtelmezni. S tudjuk, hogy az ellenmonds itt az igazsgossggal kapcsolatos. Mindazokat, akik a trvny cselekedetei ltal kvnnak megigazulni, tok alatt llknak jelenti ki. De mikppen bizonytja ezt? A trvny gy tl, hogy akik megszegik a trvny brmely rszt, tkozottak. Vizsgljuk meg, hogy van-e l ember, aki eleget tesz az egsz trvnynek? Ilyen szemly nincs, ez nyilvnval, s soha nem is lesz. Ez minden embert egytl-egyig megtl. Az alttel s a vgkvetkeztets hinyoznak, mert az egsz szillogizmus gy szlna: Brki, aki megsrti a trvny akrmely rszt, tkozott. Ezzel a vtekkel pedig mindenki vdolhat, teht mindenki tkozott. Plnak ez az rve nem llna meg, ha lenne elg ernk teljesteni a trvnyt, gy teht vgzetesen tves ellenvets volna az alttel lltsval szemben. Most teht vagy Pl rvel rosszul, vagy lehetetlensg az emberek szmra eleget tenni a trvny kvetelmnyeinek. Egy ellenfl erre mondhatja: elismerem, hogy minden vtkes tkozott, de mi van akkor? Lesznek emberek, akik megtartjk a trvnyt, mert szabadon vlaszthatjk a jt, vagy a rosszat. Pl azonban itt vitn fell llv teszi, amit a ppistk manapsg megvetend tantsnak vlnek, miszerint az embereknek nincs elg erejk a trvny megtartsra. S ezrt jut btran arra a kvetkeztetsre, hogy mindenki tkozott, mivel parancsot kaptak a trvny tkletes megtartsra. Ez pedig azt is magban foglalja, hogy a termszetnk jelenlegi romlottsgban a megtartshoz szksges ernek teljesen hjval vagyunk. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy az tok, amit a trvny kihirdet, jllehet a logikatanrok szemben esetleges, valjban mgis rk, s elvlaszthatatlan a trvny termszettl. A trvny ltal knlt ldst pedig kizrja a romlottsgunk, gy marad egyedl az tok. 11. Hogy pedig a trvny ltal senki sem igazul meg. Ismt az egymssal ellenttes rendszerek sszehasonltsbl kiindulva rvel. Ha hit ltal igazulunk meg, akkor nem a trvny ltal, s miutn hit ltal igazulunk meg, gy ez nem a trvny ltal val. Az alttelt a Habakuk knyvbl vett idzettel tmasztja al, amit a rmabeliekhez rott levlben is idz (Hab2:4, Rm1:17). A f ttelt pedig a megigazuls kt mdszernek klnbsgvel bizonytja.

48

A trvny azt igaztja meg, aki betartja annak minden egyes elrst, a hit pedig azokat, akik hjval vannak a cselekedeti rdemeknek, s egyedl csak Krisztusra tmaszkodnak. Megigazulni a sajt rdemeink ltal, s megigazulni msvalaki kegyelmbl kt, egymssal sszeegyeztethetetlen rendszer, az egyiket szksgszeren hatstalantania kell a msiknak. Ez az llts lnyege, most pedig trjnk r az egyes mondatokra. Az igaz ember hitbl l. Miutn ezt a kijelentst megmagyarztuk ott, ahol a Rma levlben fordul el, itt szksgtelen megismtelni ezt a magyarzatot. A prfta nyilvnvalan a test ggs magabiztossgt rja le a valdi hittel szembelltva. Kijelenti, hogy az igazak fognak lni, ami alatt nem azt rti, hogy rvid idej tmogatst nyernek, majd ki vannak tve annak, hogy a kzeled vihar elbortja ket, hanem tovbb is lnek majd, azaz mg a legkzvetlenebb veszlyek kzepette is megmarad az letk. Nincsen teht slya ellenfeleink gnyos feddseinek, akik azt mondjk, hogy a prfta tgabb rtelemben hasznlja a hit szt, mint Pl teszi ebben az igeszakaszban. A hit alatt nyilvnvalan a hvs, nyugodt, egyedl Istenre tmaszkod lelkiismeretet rti, gy Pl alkalmasan idzi a szavait. 12. A trvny pedig nincs hitbl. A trvny nyilvnvalan nem ellenttes a hittel, mert ellenkez esetben Isten nem lenne nmaga, hanem vissza kell trnnk a mr emltett alapelvhez, mely szerint Pl nyelvezete a dolog jelen aspektusnak megfelelen mdosul. Az ellentt a trvny s a hit kztt a megigazuls mdjban rejlik. Knnyebben lehet egyesteni a vizet s a tzet, mint sszehangolni azt a kt kijelentst, hogy az emberek hit ltal igazulnak meg, illetve hogy az emberek a trvny ltal igazulnak meg. A trvny nincs hitbl, azaz az ember megigazulsnak olyan mdszert knlja mely teljesen ellenttes a hit mdszervel. Hanem a mely ember cselekeszi azokat. A klnbsg abban rejlik, hogy az ember, ha eleget tesz a trvnynek, jogi igazsgossggal tulajdonttatik igaznak, amit egy mzesi idzettel tmaszt al (3Mz18:5). De akkor mi a megigazuls hit ltal? Ennek meghatrozst a Rma levlben adja meg: Mert ha a te szddal vallst teszel az r Jzusrl, s szvedben hiszed, hogy az Isten feltmasztotta t a hallbl, megtartatol (Rm10:9). Ebbl azonban mgsem kvetkezik az, hogy a hit ttlen, vagy hogy mentesti a hvket a j cselekedetektl. A vizsglt krds ugyanis nem az, hogy vajon a hvknek be kell-e tartaniuk a trvnyt, amennyire csak tlk telik (mert ez nem ktsges), hanem hogy kpesek el megigazulni cselekedetek ltal, ami lehetetlensg. Miutn azonban Isten letet gr a trvny megcselekedinek, mirt hozakodik el Pl azzal, hogy k nem igazak? A vlaszt erre az ellenvetsre knny megadni. Azrt nem igazul meg senki a trvny cselekedetei ltal, mert nincs senki, aki megcselekedn ezeket a cselekedeteket. Mi elismerjk, hogy a trvny megcselekedi, ha volnnak ilyenek, valamennyien igazak lennnek, mivel azonban ez egy feltteles egyezsg, valamennyien ki vannak zrva az letbl, mert egyetlen ember sem teljesti azt az igazsgossgot, amit kellene neki. Emlkeznnk kell arra, amit mr mondtam: cselekedni a trvnyt nem azt jelenti, hogy rszben megcselekedni, hanem hogy teljesteni mindent, ami az igazsgossghoz tartozik, mrpedig minden ember nagyon tvol ll ettl a tkletessgtl. 13. Krisztus vltott meg minket. Az apostol minden trvny alatt llt tkozottnak nyilvntott. Ebbl szrmazik az a hatalmas nehzsg, hogy a zsidk nem szabadthattk meg magukat a trvny tktl. Kinyilatkoztatvn ezt a nehzsget, szembe is szll vele annak megmutatsval, hogy Krisztus tett minket szabadd, ami tovbbi segtsget jelent a cljaihoz. Ha azrt dvzlnk, mert meg lettnk szabadtva a trvny tktl, akkor az igazsg(ossg) nem a trvny ltal val. Ez utn rmutat a megszabadtsunk mdjra. Mert meg van rva: tkozott minden, a ki fn fgg. Krisztus fggtt a kereszten, teht t sjtotta ez az tok. Bizonyos azonban, hogy nem sajt Maga miatt szenvedte el ezt a bntetst. Ebbl teht az kvetkezik, hogy vagy hiba fesztettk keresztre, vagy a mi tkunk sjtotta t, hogy mi viszont megszabadulhassunk attl. Nem azt mondja, hogy Krisztus volt tkozott, hanem ami mg tbb hogy Maga volt tok, ezzel utalvn arra, hogy az r

49

mindnyjunk62 tkt (vtkt) re vet (zs53:6). Ha brki gy vli, hogy ez a nyelvezet nyers, szgyenljn meg Krisztus keresztjtl, melynek megvallsval mi dicseksznk. Nem volt ismeretlen dolog Isten szmra, hogy a tulajdon Fia milyen hallt fog halni, mikor kihirdette a trvnyt: tkozott Isten eltt a ki fn fgg (5Mz21:23). De mikppen trtnhet meg, krdezhet, hogy a szeretett Fit a tulajdon Atyja tkozza meg? Erre azt mondjuk: kt dolgot kell itt fontolra venni, nemcsak Krisztus szemlyben, de az emberi termszetben is. Az egyik az, hogy volt Isten folttalan Brnya, telve ldssal s kegyelemmel, a msik pedig az, hogy a mi helynkre lpett, s gy bnss s tok-sjtott vlt, de valban nem nmagban, hanem bennnk, mgpedig oly mdon, hogy szksges volt a Szmra elfoglalni a helynket. nem sznt meg az Atyja szeretetnek trgyt kpezni, de eltrte a haragjt is. Hisz mikppen bkthette volna ki az Atyt velnk, ha Magra is rvonta volna az gyllett s nemtetszst? Arra a kvetkeztetsre jutunk teht, hogy mindenkor azokat cselekedte, a melyek nki kedvesek (Jn8:29), ti. az Atynak. S mikppen szabadthatott volna meg minket Isten haragjrl, ha nem tette volna azt t rlunk nmagra? gy sebesttetett meg a bneinkrt (zs53:5), s kellett szembenznie Istennel, mint haragv Brval. Ez a kereszt bolondsga (1Kor1:18), s ez vltja ki az angyalok bmulatt (1Pt1:12), ami nemcsak fellmlja, de el is nyeli a vilg sszes blcsessgt. 14. Hogy az brahm ldsa. Miutn elmondta, hogy Krisztus vltott meg minket a trvny tktl, most a kijelentst szorosabban is a sajt cljaira vonatkoztatja. brahm meggrt ldsa ezen alapult, s ebbl radt a pognyokra. Ha a zsidkat meg kell szabadtani a trvnytl ahhoz, hogy brahm rkseiv lehessenek, akkor mi gtolja a pognyokat ugyanannak a jttemnynek az elnyersben? S ha ez az lds egyedl Krisztusban tallhat meg, akkor egyedl a Krisztusba vetett hit juttat minket annak birtokba. A Llek grete nekem gy tnik, hogy egy lelki gret a hber npnyelvnek megfelelen. Br ez az gret az jszvetsgre vonatkozik: kintm lelkemet minden testre (Joel2:28), ebben az igeszakaszban Pl mgis ms dologra utal. A Lelket itt az sszes klsdleges dologgal lltja szembe: nem pusztn a ceremnikkal, hanem az egyenes gi leszrmazssal is, gy nem hagy helyet a rangbli klnbsgeknek. Az gret termszetbl kiindulva bizonytja, hogy a zsidk semmiben sem klnbznek a pognyoktl, mivel ha az gret lelki, azt csak hit ltal lehet tvenni.

Gal3:15-18
15. Atymfiai! ember szerint szlok. Lm az embernek megerstett testmentomt senki ertelenn nem teszi, sem ahhoz hozz nem d. 16. Az gretek pedig brahmnak adattak s az magvnak. Nem mondja: s a magvaknak, mint sokrl; hanem mint egyrl. s a te magodnak, a ki a Krisztus. 17. Ezt mondom pedig, hogy a ktst, melyet Isten elszr megerstett a Krisztusra nzve, a ngyszzharmincz esztend multn keletkezett trvny nem teszi ertelenn, hogy megsemmistse az gretet. 18. Mert ha trvnybl van az rksg, akkor tbb nem gretbl; brahmnak pedig gret ltal ajndkozta azt az Isten. Fratres, (secundum hominem dico) Hominis licet pactum, tamen si sit comprobatum, nemo rejicit aut addit aliquid. Porro Abrahae dictae sunt promissiones, et semini ejus. Non dicit, Et seminibus, tanquam Deuteronomy multis, sed tanquam Deuteronomy uno, Et semini tuo, qui est Christus. Hoc autem dico: pactum ante comprobatum a Deo erga Christum, Lex, quae post annos quadringentos et triginta coepit, non facit irritum, ut abroget Promissionem.
62

La malediction de tous hommes.

50

Nam si ex Lege haereditas, non jam ex Promissione; atqui Abrahae per Promissionem donavit Deus. 15. Ember szerint szlok. Ezzel a kifejezssel akart rjuk pirtani. Nagyon szgyenletes s aljas, ha Isten bizonysga kisebb sllyal esik latba nlunk, mint egy haland ember. Azt kvetelve, hogy Isten szent szvetsge ne kapjon kevesebb tiszteletet, mint amennyit rendszerint az emberi gyekben szoktak megadni, nem lltja Istent egy szintre az emberrel. Az Isten s az emberek kztti hatalmas tvolsgot mg mindig a meggondolsukra bzza. Lm az embernek megerstett testmentomt. Ez egy, a kisebbtl a nagyobb fel haladva kialaktott rv. Az emberi szerzdseket egy oldalrl ktelezknek ismerik el, akkor mennyivel inkbb az Isten ltal ktttet? Az itt hasznlt grg sz gyakrabban jelenti azt, amit a latin vltozat vgrendeletnek (testamentum) fordt, de nha szvetsget is jelent, br ez utbbi esetben a tbbes szmot ltalnosabban hasznljk. A jelen igeszakasz szempontjbl csekly a jelentsge, hogy szvetsgknt, vagy vgrendeletknt magyarzzuk. Ms a helyzet a zsidkhoz rott levllel, ahol az apostol ktsgtelenl a vgrendeletekre utal (Zsid9:16-17), itt azonban n jobbnak ltom egyszeren csak az Isten ltal kttt szvetsgre vonatkoztatni. A hasonlat, melybl kiindulva az apostol rvel, nem vonatkozik olyan szorosan a vgrendeletre, mint a szvetsgre. Az apostol ltszlak az emberi zletktsekbl kiindulva rvel s halad ama nneplyes szvetsg fel, melyet Isten kttt brahmmal. Ha az emberi alkuk lehetnek annyira szilrdak, hogy azokat nem lehet kiegszteni, mennyivel inkbb kell ennek a szvetsgnek srthetetlennek maradni? 16. Az gretek pedig brahmnak adattak s az magvnak. Mieltt folytatn az rvelst, elhozakodik egy megjegyzssel a szvetsg lnyegt illeten, miszerint az egyedl Krisztuson alapszik. Ha azonban Krisztus az zletkts alapja, akkor ebbl kvetkezen ingyenes kegyelembl val, s ez is az gret sz jelentse. Ahogyan a trvny az emberekre s a cselekedeteikre vonatkozik, gy vonatkozik az gret Isten kegyelmre s a hitre. Nem mondja: s a magvaknak. Annak bizonytsa vgett, hogy Isten itt Krisztusrl beszl, felhvja a figyelmet az egyes szmra, ami valamelyik konkrt magot jelenti. n sokszor megdbbenek azon, hogy a keresztynek, mikor ltjk, hogy a zsidk mennyire romlottan forgatjk ki ezt az igeszakaszt, nem fejtenek ki hatrozottabb ellenllst, mert valamennyien oly knnyedn siklanak t felette, mintha vitathatatlan terlet volna. S nagyon sok a valsznsthet dolog az ellenvetseikben. Miutn a mag gyjtnv, Pl ltszlag nem dnt mdon rvel, mikor azt lltja, hogy egyvalakit jelent ez a sz, mellyel brahm sszes leszrmazottjt jelli a mr emltett igeszakaszban: bsgesen megsokastom a te magodat ( zerang), vagy ( zargnacha) mint az g csillagait, s mint a fvnyt, mely a tenger partjn van (1Mz22:17). szrevve az rvelsben szerepl, az elkpzelsk szerint tves kvetkeztetst, ggsen lnek felettnk diadalt. Mg jobban meg vagyok lepve azon, hogy a sajt szerzink hallgatnak ebben a tmban, mert bsges eszkzeink vannak a rgalmaik visszaversre. brahm sajt fiai kztt is megkezddtt a megoszts, mert az egyik fia kivgattatott a csaldjbl Izskrl neveztetik a te magod (1Mz21:12). Kvetkezskppen Ismel nem szmt ebbe bele. De menjnk egy lpssel tovbb. Vajon a zsidk elismerik, hogy zsau utdai ldott magok? St, inkbb azt valljk, hogy atyjuk, noha elsszltt volt, mgis kitrltetett. S mennyi nemzet szrmazott brahmtl, akik nem osztoznak az elhvsban? A tizenkt ptrirka vgl nem azrt lettek tizenkt nemzetsgfv, mert brahmtl szrmaztak, hanem mert Isten konkrt kivlasztsa tette ket azz. Miutn pedig a tz trzset fogsgba vittk (Hs9:17), hny ezren korcsosultak el gy, hogy tbb mr nem volt nevk brahm magvai kztt? Vgl pedig Jda trzse ttetett prbra, hogy a valdi utdls egy kicsiny np kztt rkldhessen. S ezt zsais meg is jvendlte: Mert ha nped Izrel szmszerint annyi lenne is, mint a tenger fvenye, csak maradka tr meg (zs10:22).

51

Eddig nem mondtam semmi olyasmit, amit maguk a zsidk is ne fogadnnak el. Vlaszoljanak ht nekem erre: mikppen lehetsges, hogy a tizenkt ptrirktl szrmaz tizenhrom trzs lettek brahm magva az izmaelitkkal s az edomitkkal szemben? Mirt kizrlag k dicsekednek ezzel a megnevezssel, s lltjk flre a tbbieket, mint hamis magokat? Ktsgtelenl azt fogjk mondani, hogy a sajt rdemeikkel rdemeltk ezt ki, de a Szentrs pp ellenkezleg, azt lltja, hogy minden Isten kivlasztstl fgg. Folytonosan vissza kell ugyanis trnnk az albbi szavak ltal kzvettett eljoghoz: Izskrl neveztetik a te magod (1Mz21:12). Eme eljog folytonos rkldsnek egszen Krisztusig fenn kellett maradnia, mert Dvid szemlyben az r utbb helyrelltssal hozta vissza, mondhatjuk, az brahmnak tett gretet. Bizonytvn teht, hogy ez a jvendls egyetlen szemlyre vonatkozik, Pl nem az egyes szm hasznlatra alapozza az rvelst. pusztn csak azt mutatja meg, hogy a magnak olyasvalakit kell jelentenie, aki nemcsak testileg szrmazik brahmtl, hanem Isten elhvsval is erre a clra jelltetett ki. Ha a zsidk ezt tagadjk, akkor csak nmagukat teszik nevetsgess a makacssgukkal. Mivel azonban Pl rvel azokbl a szavakbl kiindulva is, hogy a szvetsg Krisztusban, vagy Krisztushoz kttetett, vizsgljuk meg az albbi kifejezs jelentst: s megldatnak a te magodban a fldnek minden nemzetsgei (1Mz22:18). A zsidk azzal gnyoltk az apostolt, hogy olyan hasonlatot tesz, mintha brahm magvt pldaknt kellene idzni minden vgzetes eljelben s imban, pedig pp ellenkezleg: tkozni Szodomban, vagy Izraelben annyi, mint Szodoma, vagy Izrael nevt hasznlni az tokformkban. Elismerem, nha ez a helyzet, de nem mindig, mert megldatni Istenben teljesen mst jelent, amint azt maguk a zsidk is elismerik. Mivel teht a kifejezs homlyos, s nha okot, nha pedig sszehasonltst jelent, ezrt valahnyszor elfordul, mindig a szvegkrnyezet figyelembe vtelvel kell magyarzni. Megerstettk teht, hogy a termszetnknl fogva valamennyien tkozottak vagyunk, s brahm ldsa meg lett grve minden nemzetnek. Megkapjk valamennyien, vlogats nlkl? Termszetesen nem, hanem csak azok, akik a Messishoz gyjttettek (zs66:8), mert mikor az kormnyzsa s irnytsa alatt sszeszedetnek egy testbe, akkor lesznek egy npp. Brki teht, aki flreteszi a vitatkozst s megvizsglja az igazsgot, azonnal el fogja ismerni, hogy a szavak itt nem pusztn sszehasonltst, hanem okot is jelentenek, s ebbl kvetkezen Plnak j alapja volt azt kijelenteni, hogy a szvetsg Krisztusban, vagy Krisztussal kapcsolatosan kttetett. 17. A ngyszzharmincz esztend multn keletkezett trvny. Ha Origenszre s Jeromosra, valamint az sszes ppistra hallgatunk, knnyedn megcfolhatjuk ezt az rvet. Pl gy rvel: Az gretet brahm ngyszzharminc vvel a trvny kihirdetse eltt kapta. Az ez utn kvetkez trvny teht nem rvnytelenthette az gretet, s ebbl kvetkezet arra, hogy a ceremnik nem szksgesek. Ennek azonban ellene lehet vetni, hogy a skramentumok a hit fenntartsa vgett adattak, s Pl mirt klnten azokat el az grettl? De Pl elklnti ezeket, s folytatja az rvelst. Magukat a ceremnikat nem tartja tbbre, mint a hamis apostolok ltal azoknak tulajdontott megigazuls kvetkezmnynek, valamint lelkiismereti ktelessgeknek. Ennek megfelelen a ceremnikbl vesz alkalmat arra, hogy a hit s a cselekedetek egsz tmjt trgyalja. Ha a vitatott dolognak nincsen kze az igazsg(ossg) megszerzshez, a cselekedeti rdemekhez, vagy a lelkiismeret csapdba ejtshez, ajkkor a ceremnik teljes sszhangban lesznek az grettel. De akkor mit jelent az gret ertelentse, ami ellen az apostol kzd? A csalk tagadtk, hogy az dvssg ingyenesen van meggrve az embereknek s hit ltal vehet t, s, amint azt hamarosan megltjuk, skra szlltak a cselekedeteknek az dvssg kirdemlse vgetti szksgessge mellett. De visszatrek Pl sajt nyelvezetre. A trvny, mondja, ksbbi, mint az gret, gy nem vonja azt vissza, mert a szvetsgnek, ha egyszer szentestettk, mindrkre fenn kell maradnia. Megint megismtlem: ha nem rtjk meg,

52

hogy az gret ingyenes, akkor nem lesz er ebben a kijelentsben, mert a trvny s az gret csak abban az egy dologban nem ellenttesek, hogy a trvny a cselekedetek rdemvel dvzti az embert, az gret pedig ingyenesen ruhzza r az igazsg(ossg)ot. Ez teljesen vilgosan kiderl abbl, mikor Krisztuson alapul szvetsgnek nevezi. Itt azonban a ppistk szembeszllnak velnk, mert ksz mdot tallnak arra, hogy kibjjanak ez all az rvels all. Mi nem kveteljk, mondjk, hogy a rgi ceremnik tovbbra is ktelezk legyenek. Ne is foglalkozzunk velk. Mindazonltal az ember az erklcsi trvny ltal igazul meg. Miutn pedig ez a trvny, mely olyan ids, mint az ember teremtse, megelzte Istennek az brahmmal kttt szvetsgt, ezrt Pl rvelse vagy felsznes, vagy csak a ceremnik ellen irnyul. Erre azt mondom: Pl azt vette szmtsba, ami egszen bizonyos volt, hogy az Isten szvetsgnek kivtelvel, nincs jutalom a cselekedetekrt. Elismervn br, hogy a trvny megigazt, a trvny eltt mgsem rdemelhette ki senki az dvssget a cselekedetek ltal, mert nem volt szvetsg. Mindazt, amit n most mondok, a skolasztikus teolgusok is elismerik, mert azt valljk, hogy a cselekedetek nem a sajt bels rdemessgk folytn rdemlik ki az dvssget, hanem mert Isten elfogadja azokat (hogy a sajt kifejezsket hasznljam), mgpedig a szvetsg alapjn. Kvetkezskppen, ahol nem volt isteni szvetsg, ott nincs kijelents sem az elfogadsrl nem lesznek cselekedetek a megigazulshoz. Pl rvelse teht tkletesen dnt. azt mondja neknk, hogy Isten kt szvetsget kttt az emberekkel: egyet brahmon, a msikat Mzesen keresztl. Az elbbi Krisztuson alapult, s ingyenes volt, gy a trvny, ami utbb kvetkezett, nem tette lehetv az emberek szmra az dvssg megszerzst ms mdon, mint kegyelem ltal, mert akkor hatstalann tenn az gretet. Az pedig, hogy ez az egsz jelentse, vilgosan kiderl az utna kvetkezkbl. 18. Mert ha trvnybl van az rksg. Ellenfelei mg mindig mondhatjk, hogy semmi sem llt tvolabb tlk, mint Isten szvetsgnek meggyengtse, vagy rvnytelentse. De hogy megfossza ket minden kibvtl, kijelenti: a trvny ltali dvssg s az Isten gretei ltali dvssg egymssal teljesen ellenttesek. Ki merszelne ezt csak a ceremnikra vonatkozknt magyarzni, mikor Pl ebbe belefoglal mindent, ami sszetkzsbe kerl az ingyenes grettel? Ktsgtelenl kizr mindennem cselekedetet. Mert, mondja a rmaiaknak, ha azok az rksk, kik a trvnybl valk, hibavalv lett a hit, s haszontalann az gret (Rm4:14). S mirt van ez gy? Mert az dvssg a trvny kvetelmnyeinek teljeststl fggne, ezrt azonnal erre a kvetkeztetsre jut: Azrt hitbl, hogy kegyelembl legyen; hogy ers legyen az gret az egsz magnak (Rm4:16). Emlkezznk meg gondosan arrl, hogy az gret s a trvny sszehasonltsban az egyik megerstse mirt bortja fel a msikat. Ennek oka az, hogy az gret a hitre, mg a trvny a cselekedetekre vonatkozik. A hit azt veszi t, ami ingyenesen adatik, mg a cselekedetekre jutalmat fizetnek. S azonnal hozzteszi: brahmnak pedig gret ltal ajndkozta azt az Isten, azaz nem kvetelt rte valamifle ellenttelezst. Ha ugyanis felttelesnek tekintjk, akkor az ajndkozta (, adta) sz teljesen alkalmatlann vlik.

Gal3:19-22
19. Micsoda teht a trvny? A bnk okrt adatott, a mg elj a Mag, a kinek ttetett az gret; rendeltetvn angyalok ltal, kzbenjr kezben. 20. A kzbenjr pedig nem egy, Isten ellenben egy. 21. A trvny teht az Isten gretei ellen van-? Tvol legyen! Mert ha olyan trvny adatott volna, a mely kpes megeleventeni, valban a trvnybl volna az igazsg. 22. De az rs mindent bn al rekesztett, hogy az gret Jzus Krisztusban val hitbl adassk a hvknek.

53

Quid igitur Lex? transgressionum causa adjuneta fuit, donee veniret semen, cui promissum fuerat, ordinata per angelos in manu mediatoris. Porro mediator unius non est; Deus autem unus est. Lexne igitur adversus promissiones Dei? absit; nam si data esset Lex, quae posset vivificare, vere ex Lege esset justitia. Sed conclusit Scriptura omnia sub peccatum, ut promissio ex fide Iesu Christi daretur credentibus. Mikor azt olvassuk, hogy a trvnynek nincs befolysa a megigazuls megszerzsre, azonnal klnfle gondolataink tmadnak, miszerint akkor vagy haszontalan, vagy ellenttes Isten szvetsgvel, vagy valami effle. St mg az is megtrtnhet, hogy azt kpzeljk: mirt ne mondhatnnk a trvnyrl, amit Jeremis mond az jszvetsgrl (Jer31:31), miszerint az ksbb azrt adatott, hogy megtmogassa a korbbi tants gyengesgeit? Az effle ellenvetseket meg kellett vlaszolni, ha Pl ki akarta elgteni a galatkat. Elszr is felteszi a krdst: mi haszna a trvnynek? Az gret utn kvetkezve ltszlag annak hinyossgait hivatott ptolni, s legalbbis volt nmi helye a ktelynek azzal kapcsolatosan, hogy vajon az gret hatkony volna-e, ha a trvny nem tmogatn? De vegyk szre: Pl nem csak az erklcsi trvnyrl beszl, hanem mindenrl, ami a Mzes ltal viselt hivatalhoz tartozik. Az a hivatal, mely specilisan Mzesnek adatott, abban foglaltatott, hogy megszabta az letszablyokat s az istentisztelet sorn betartand ceremnikat, utbb greteket s fenyegetseket is hozztve. Ktsgtelenl sok gret, melyek Isten ingyenes kegyelmre s Krisztusra vonatkoznak, benne foglaltatnak az rsaiban, s ezek az gretek a hithez tartoznak. Ezt azonban jrulkos dolognak, teljessggel nem a vizsglatokhoz tartoznak kell tartani, mikor a trvny s a kegyelem tantst vetjk ssze. Emlkezznk, a krds az albbi: mikor gret ttetett, mirt tesz hozz utbb Mzes j felttelt, ha megcselekszik az ember, l azok ltal s tkozott, a ki meg nem tartja e trvnynek git, hogy cselekedje azokat (3Mz18:5 s 5Mz27:26)? Taln valami jobbat s tkletesebbet kellett ennek ltrehozni? 19. A bnk okrt adatott. A trvnynek sokfle felhasznlsa van, de Pl arra korltozza magt, ami sszefgg a szban forg tmval. Nem indtvnyozta annak kutatst, hny mdon elnys a trvny az ember szmra. Szksges teht az olvaskat vatossgra inteni ebben a dologban. gy talltam ugyanis, hogy nagyon sokan estek bele abba a hibba, mikor nem ismertk el a trvny semmi ms elnyt, csak amit ez az igeszakasz emlt. Maga Pl is gy beszl mshol a trvny elrsairl, mint amelyek hasznosak a tantsra s a buzdtsra (2Tim3:16). Az itt adott meghatrozs a trvny hasznrl nem teljes, s azok, akik megtagadjk, hogy brmi mst elismerjenek a trvny javra, rosszul teszik. Akkor ht mi a jelentse a bnk okrt kifejezsnek? Ez egyezik a filozfusok mondsval, miszerint a trvny a gonoszat cselekvk megzabolzsra adatott, s a rgi kzmonds szerint is a rossz viselkedsmdokbl szlettek a j trvnyek. Pl szavainak jelentse azonban tgabb, mint amennyit a szavak ltszanak kzvetteni. gy rti: a trvny azrt lett kihirdetve, hogy ismertt tegye a bnket, s ezzel a vtkeik elismersre ksztesse az embereket. Miutn az emberek a termszetknl fogva nagyon is hajlamosak megbocstani maguknak, ezrt amg a trvny fel nem rzza ket, a lelkiismeretk szundikl. Mert a trvnyig vala bn a vilgon, mondja Pl, a bn azonban nem szmttatik be, ha nincsen trvny (Rm5:13). A trvny eljtt s felrzta az lmodkat, mert ez az igazi felkszls Krisztusra. A bn ismerete a trvny ltal vagyon (Rm3:20). Mirt? Hogy felette igen bns legyen a bn a parancsolat ltal (Rm8:13). Azaz, a trvny a bnk okrt adatott, hogy feltrja azok tnyleges jellegt, vagy ahogyan a rmaiaknak mondja, hogy megnvekedjen a bn ltala (Rm5:20). Ezt az igeszakaszt Origensz az elmssgvel elcsrte-csavarta, de cltalanul. Ha Isten az tlszke el idzi a lelkiismereteket, akkor a vtsgk azon jellemzi, amelyek egybknt

54

rmet okoznak nekik, a vtek eltlsvel megalzhatjk ket ha a trvny lerzza a kzmbssget, ami elbort minden, az tlszktl val flelmet, ha napvilgra vonja a bnt, ami tolvajknt lappangott a kpmutats barlangjban mi van mindebben olyasmi, ami abszurdnak tekinthet? De ennek ellene vethet: Miutn a trvny az odasznt s szent let szablya, mirt mondja, hogy a bnk okrt, s nem az engedelmessg okrt? Erre azt mondom: brmennyire is mutat r a valdi igazsg(ossg)ra, mgis, a termszetnk romlottsgnak ksznheten, a tantsa csak a vtkessgnket fokozza, mg el nem jn az jjszlets Lelke, Aki felrja a trvnyt a szvnkbe, s ezt a Lelket most nem a trvny adja, hanem hit ltal vehet t. Emlkezzen r az olvas: Plnak ez a kijelents nem filozfiai, vagy politikai jelleg, hanem a trvny cljt fejezi ki, amit a vilg soha nem ismert. A mg elj a Mag. Ha ez a Magra vonatkozik, akkor arra kell vonatkoznia, melyre az lds hirdettetett ki, teht nem ll sszetkzsben az grettel. Az amg sz ( ) sz jelentse mindaddig, amg a Magot vrjk, s ebbl kvetkezen a trvnynek nem a legfbb, hanem kzbens rangot kell elfoglalnia. Azrt adatott, hogy felrzza az embereket Krisztus vrsra. De szksges volt, hogy kitartson Krisztus eljvetelig? Ha igen, akkor abbl kvetkezen most eltrltetett. Azt mondom erre, annak a kormnyzatnak az egsze tmeneti volt, s azrt adatott, hogy megrizze az kori np kztt a ragaszkodst a krisztusi hithez. Ugyanakkor nem ismerem el, hogy Krisztus eljvetelvel az egsz trvny eltrltetett volna. Az apostol nem ezt rtette alatta, hanem csak annyit, hogy az tmenetileg bevezetett kormnyzati mdszernek Krisztusban kell beteljesednie, Aki az gret betltse.63 Errl azonban majd lesz alkalmunk ksbb bvebben is szlni. Rendeltetvn angyalok ltal. Az a krlmny, hogy angyalok kzremkdsvel adatott t, a trvnyt dicsri. Ezt Istvn is kijelentette (Csel7:53), aki azt mondja, hogy angyalok rendelsre vettk a trvnyt ( ). Az egyesek szerint adott magyarzat, mely szerint Mzest s ront, valamint a papokat kell itt az angyalok alatt rteni, inkbb elms, mint megalapozott. Az sem csoda, hogy az angyalokat, akik ltal Isten rnk ruhz nhnyat a legkisebb ldsaibl, a trvny kihirdetse felgyeletnek hivatalval is megbzta. Kzbenjr kezben. A kz rendszerint a szolglatot jelenti, mivel azonban az angyalok szolglk voltak a trvnyadsban, n gy vlem, a Kzbenjr keze a szolgla legmagasabb rangjt jelli. A Kzbenjr volt a kldets Feje, s az angyalok trsakknt csatlakoztak hozz. Egyesek ezt a kifejezst Mzesre vonatkoztatjk, mint hasonlatot Mzes s Krisztus kztt, de n inkbb az kori magyarzkkal rtek egyet, akik Magra Krisztusra rtik.64 Ez a nzet, majd megltjuk, jobban illik a szvegkrnyezethez, noha az n vlemnyem is eltr az koriaktl a sz jelentst illeten. A Kzbenjr itt nem azt jelenti, mint kpzelik, aki megbklst szerez, mit az albbi szavakban: Mert egy az Isten, egy a kzbenjr is Isten s emberek kztt, az ember Krisztus Jzus (1Tim2:5), hanem a trvny kihirdetsvel foglalatoskod kldttet. gy kell megrtennk, hogy a vilg kezdete ta Isten nem tartotta a kapcsolatot az emberrel ms mdon, mint az rk Blcsessgn, vagy Fin keresztl. Ezrt mondja Pter, hogy a szent prftk Krisztus Lelek ltal szltak (1Pt1:12), Pl pedig t teszi meg a np vezetjnek a pusztasgban (1Kor10:4). S termszetesen az Angyal, Aki megjelent Mzesnek (2Mz3:2) sem lehet msvalaki, mert Isten sajt s lnyegi nevt adja nmagnak, ami soha
63 64

Qui est le parfait accomplissement de la promesse. Aki az gret tkletes beteljesedse. Br egyes tanult emberek gy vlik, itt Isten Firl van sz, n mgis gy vlem, nem tpllhat sszer ktely azt illeten, hogy Mzesrl van sz. Szigoran szlva ron, vagy inkbb a papsg volt az szvetsg kzbenjrja. Ez megfelel az jszvetsg Fpapjnak (), Kzbenjrjnak (), s Kezesnek (). Itt azonban az utals ltszlag a trvny adsra vonatkozik, az pedig Mzes ltal trtnt. A trvny Mzes ltal adatott (Jn1:17). Isten szl Mzeshez, Mzes pedig a nphez, s ezt a rendet maga a np krte konkrtan. Mzes maga mondja: n pedig az r kztt s ti kzttetek llok vala (5Mz5:5). Philo Mzest -nek nevezi. Brown.

55

nem vonatkozott teremtmnyekre. Ahogyan a megbkls Kzbenjrja, Aki ltal elfogadhatkk vlunk Isten szmra, tovbb a megbkls Kzvettje is, Aki megnyitja az utat ahhoz, hogy Atynak nevezzk t (1Pt1:17), gy a Kzvettje minden tantsnak is, mert Isten mindig ltala jelentette ki Magt az embereknek. S ezt konkrtan ki akarta mondani abbl a clbl, hogy tjkoztassa a galatkat: , Aki a kegyelmi szvetsg alapja, egyben a legmagasabb rang a trvnyadsban is. 20. A kzbenjr pedig nem egy. Egyesek hajlamosak filozoflgatni ezen a kijelentsen, s Pl szavait gy tekinteni, mintha azt mondan, hogy Krisztus ketts termszete a lnyegben nem egy. Arrl azonban, hogy Pl itt a szerzd felekrl beszl, egyetlen jzan tlkpessggel megldott embernek sem lehet ktelye. S ltalban gy magyarzzk, hogy nincs hely a Kzbenjr szmra, hacsak a felek egyiknek nincs a msikkal lebonyoltand zlete. Azt azonban, hogy mirt kellett ennek a kijelentsnek elhangzania, hatrozatlanul hagyjk, jllehet az igeszakasz megrdemli a leggondosabb figyelmet. Lehet, hogy szmt () nhny gonosz gondolatra, mely az isteni cl megvltozsval kapcsolatosan merlhet fel. Valaki mondhatja: Ahogyan az emberek, mikor meggondoljk magukat a szvetsgeikkel kapcsolatosan, vissza szoktk azokat vonni, gy trtnt ez itt Isten szvetsgvel is. Ha ezt tekintjk a jelentsnek, akkor az elz mondatban Pl elismern, hogy az emberek, akik ennek a szerzdsnek az egyik oldaln llnak, ingatagok s vltozk, mikzben Isten mindazonltal lland marad, kvetkezetes nmagval s nem rszese az emberek llhatatlansgnak. Mikor azonban figyelmesebben megvizsglom az egsz tmt, inkbb gy vlem, hogy itt a zsidk s a pognyok kztt tesz klnbsget. Krisztus nem egy Kzbenjrja, mert llapotbeli klnbsg van azok kztt, akikkel az kzbenjrsval kt Isten szvetsget. Pl itt azt jelenti ki, hogy nincs jogunk ezen a mdon gy megtlni Isten szvetsgt, mintha ellentmondana nmagnak, vagy az emberek kztti klnbsgeknek megfelelen vltozna. A szavak most mr vilgosak. Ahogyan korbban Krisztus, szvetsget szerezvn, kibktette Istent a zsidkkal, most gy a pognyok Kzbenjrja is. A zsidk nagyon klnbznek a pognyoktl, mert a krlmetlkeds s a ceremnik kzbevetett vlasztfalat (Ef2:14) lltottak kzjk. A zsidk kzel voltak Istenhez, mg a pognyok tvol (Ef2:13), Isten azonban mg mindig kvetkezetes nmagval. Ez akkor vlik nyilvnvalv, mikor Krisztus a korbban klnbzket az egy Istenhez hozza, s valamennyiket egyetlen Testben egyesti. Isten egy, mert mindig nmagval azonos marad, s vltozatlan szablyossggal tartja meg szilrdan s megvltoztathatatlanul a clt, amit egykor kitztt.65 21. A trvny teht az Isten gretei ellen van-? Elismeri az isteni cl bizonyossgt s szilrdsgt, ezrt arra a kvetkeztetsre kell jutnunk, hogy az eredmnyei nem ellenttesek egymssal. Mgis maradt megoldand nehzsg, mely a trvny s a kegyelmi szvetsg ltszlagos ellenttbl fakadt. Ez taln egy felkilts. Nem flvn tovbbi ellentmondstl, most, miutn a dolog elrendezdtt, Pl arra a kvetkeztetsre jut, hogy a korbbi rvek minden ktsget kizrv tettk, s gy kilt: Ki merszelne most ellenttet vlni a trvny s az gretek kztt? Ez azonban mgsem gtolja meg Plt abban, hogy mg elkpzelhet nehzsgeket feloldja.
65

Ez elismerten az jszvetsg egyik leghomlyosabb igeszakasza, s taln minden msnl jobban vexatus ab interpretibus (csrtk-csavartk a magyarzk). Ha hihetnk Winer kijelentsnek, akkor nem kevesebb, min t 250 fle magyarzata ltezik, melyek kzl a legtbbet Koppe, Berger, Keil, Bonitz, Weigand, s Scheft alkottk meg s mdostgattk. Bloomfield. Schott megjegyzi, hogy a tbb, mint 250 magyarzat puszta tnye is lehetetlenn teszi annak tagadst, hogy van nmi homlyossg az apostol nyelvezetben ebben az igeszakaszban, mely fleg a stlus tmrsgnek kvetkezmnye. Blcsen hozzteszi azonban, hogy ha sok magyarz nem inkbb valami jdonsgot akart volna kicsikarni az igeszakaszbl, hanem megvizsglta volna a kifejezsek kznsges jelentst, az igeszakasz tmjt, valamint a Pl rsaiban tallhat doktrnlis kijelentseket s rvelseket, akkor soha nem keletkezett volna ily nagy szm magyarzat. a szerk.

56

Mieltt feltenn a krdst, a maga szoksos mdjn kifejezi mly megvetst az effle ostobasggal szemben, ezzel jelezvn az ers utlatot, amit a kegyeseknek reznik kell mindennel szemben, ami gyalzatot hoz Isten jellemre. m a kifejezs eme fordulatban megtallhat a magasztos cmzs olyan pldja is, ami mlt a figyelmnkre. Azzal vdolja ellenfeleit, hogy Istent megsrtik, mert azt lltjk, ellentmond nmagnak. Szmra ugyanis a trvny s az gretek szrmazsa egyrtelm volt, brki felttelez teht brmifle ellenttet kzttk, az kromolja Istent. Ugyanakkor ezek tnylegesen ellentmondanak, ha a trvny megigazt. Pl gy rendkvl gyesen ellenfelei fejra fordtja vissza a vdat, melyet hamis s rgalmaz mdon ellene hoztak fel. Mert ha olyan trvny adatott volna. A vlasz kzvetett (gy nevezik), s nem nyilatkoztatja ki vilgosan az egyetrtst a trvny s az gretek kztt, de minden benne van, ami az ellentt eltrlshez szksges. Els rnzsre azt mondhatnnk, hogy ez a mondat eltvolodik a szvegkrnyezettl, s semmi kze sincs a krds megoldshoz, de nem ez a helyzet. A trvny akkor lenne ellenttes az gretekkel, ha lenne ereje megigaztani, mert akkor az ember megigazulsnak kt kln mdszere ltezne, azaz kt klnll, az igazsg(ossg) elrshez vezet t. Pl azonban tagadja, hogy a trvnynek lenne ilyen ereje, gy az ellentt megsznik. Elismerem, hogy az igazsg(ossg)ot a trvny ltal lehet megszerezni, ha a trvnyben megtallhat volna az dvssg. De micsoda? 22. De az rs mindent bn al rekesztett. Az rs szval fleg magra a trvnyre utal. Az rekesztett mindent bn al, teht ahelyett, hogy adn, inkbb elveszi mindenkitl az igazsg(ossg)ot. Az rvels a legerteljesebb. A trvnyben keresitek az igazsg(ossg)ot, de maga a trvny, a Szentrs egszvel egyetemben nem hagy mst az embereknek, csak krhoztatst. Az emberek ugyanis a cselekedeteikkel egyetemben igazsg nlklieknek nyilvnttatnak: ki fog teht a trvny ltal lni? Ezekre a szavakra utal: a melyeket ha megcselekszik az ember, l azok ltal (3Mz18:5). Kizratvn ltala, mondja, az letbl a vtkek miatt hiba keressk a trvny ltali megigazulst. A mindennek fordtott sz ( ) minden dolgot jelent, s tbbet kzvett, mintha azt mondta volna, hogy minden embert, mert nemcsak magukat az embereket, de minden dolgot is fellel, amivel rendelkeznek, vagy amit elrhetnek. Hogy az gret Jzus Krisztusban val hitbl adassk. Nincs ms orvossg, mint elvetni a cselekedeti igazsg(ossg)ot, s rbzni magunkat a Krisztusba vetett hitre. Az eredmny biztos. Ha a cselekedetek kerlnek megtlsre, mindannyian el lesznk tlve, ezrt a Krisztusba vetett hit ltal ingyenes igazsg(ossg)ot szerznk. Ez a mondat tele van a legnagyobb vigasztalssal. Elmondja neknk, hogy valahnyszor csak a krhoztatsunkrl olvasunk a Szentrsban, van segtsgnk Krisztusban, ha r bzzuk magunkat. gy is elveszettek vagyunk, ha Isten csendben maradna, akkor ht mirt hirdeti oly gyakran, hogy elvesztnk? Azrt, hogy ne kerljnk az rk pusztulsba, hanem megrettenve s megszgyenlve ettl a flelmetes tlettl, hit ltal Krisztust keressk, Akin keresztl ltalmentnk a hallbl az letbe (1Jn3:14). Egy szkppel (), melyben a tartalmaz dolog szerepel a tartalmazott dolog helyett, az gret a meggrt dolgot jelenti.

Gal3:23-29
23. Minekeltte pedig eljtt a hit, trvny alatt riztettnk, egybezrva az eljvend hit kinyilatkoztatsig. 24. Ekknt a trvny Krisztusra vezrl mesternkk lett, hogy hitbl igazuljunk meg. 25. De minekutna eljtt a hit, nem vagyunk tbb a vezrl mester alatt. 26. Mert mindnyjan Isten fiai vagytok a Krisztus Jzusban val hit ltal. 27. Mert a kik Krisztusba keresztelkedtetek meg, Krisztust ltzttek fel.

57

28. Nincs zsid, sem grg; nincs szolga, sem szabad; nincs frfi, sem n; mert ti mindnyjan egyek vagytok a Krisztus Jzusban. 29. Ha pedig Krisztusi vagytok, teht az brahm magva vagytok, s gret szerint rksk. Antequam autem veniret fides, sub Lege custodiebamur, conclusi sub fidem, quae revelanda erat. Itaque Lex paedagogus noster fuit in Christum, ut ex fide justificaremur. Adveniente autem fide, non amplius sub paedagogo sumus. Nam omnes filii Dei estis per fidem in Christo Iesu. Siquidem quicunque in Christum baptizati estis, Christum induistis. Non est Iudaeus neque Graecus, non est servus neque liber, non est masculus neque femina; onmes enim vos unus estis in Christo Iesu. Si autem vos Christi, ergo semen Abrahae estis, et secundum promissionem haeredes. 23. Minekeltte pedig eljtt a hit. A feltett krdst most teljesebben is meghatrozza. Hosszasan magyarzza a trvny hasznt, s annak okt, amirt tmeneti volt. Ellenkez esetben ugyanis mindig sszertlennek tnhetett volna, hogy a trvny a zsidknak adassk, amibl a pognyok ki voltak zrva. Ha csak egyetlen egyhz van, melyben zsidk s pognyok egyarnt benne vannak, mirt van eltrs a kormnyzsban? Honnan szrmazik ez az j szabadsg, s milyen tekintlyen alapszik, hiszen az atyk a trvny alvetettsgben ltek? Ezrt teht arrl tjkoztat minket, hogy a megklnbztets nem olyan, ami megszaktan az egyhz egysgt s harmnijt. Ismt emlkeztetni kell az olvast arra, hogy Pl nem kizrlagosan a ceremnikat, vagy az erklcsi trvnyt trgyalja, hanem felkarolja az egsz konmit, mely ltal az r az szvetsg idejn a npt kormnyozta. A vita trgyt az kpezte, hogy vajon a Mzes ltal bevezetett kormnyzati formnak van-e brmifle befolysa az igazsg(ossg) megszerzsre. Pl a trvnyt elszr a brtnhz, majd egy vezrl mesterhez hasonltja. Olyan volt a trvny termszete, hogy mindkt sszehasonlts vilgosan megmutatja: nem lehetett hatlyban egy adott idszak letelte utn. A hit a teljes kijelentst jelenti mindazon dolgoknak, melyek a trvny rnyai sttsgnek idejn csak homlyosan ltszottak. Pl ugyanis nem akarja azt mondani, hogy a trvny alatt l atyk nem rendelkeztek hittel. brahm hitre mr felfigyeltnk, ms pldkat pedig a zsidkhoz rott levl emlt (Zsid9). Rviden, a hit tanttelrl mind Mzes, mind az sszes prfta tettek bizonysgot, mivel azonban a hit akkor mg nem jelent meg vilgosan, gy a hit ideje itt nem abszolt, hanem az jszvetsg korhoz viszonyt rtelemben szerepl hivatkozs. S hogy ez volt a jelentse, az kiderl abbl, amit rgtn utna hozztesz: egybezrva voltak az eljvend hit kinyilatkoztatsig. Ez magban foglalja ugyanis azt, hogy akik a trvny felgyelete alatt lltak, ugyanannak a hitnek a rszesei voltak. A trvny nem zrta el ket a hittl, de hogy el ne kboroljanak a hit karmjbl, ket magukat tartotta a birtokban. Elegns utals ez a korbban mondottakra is, miszerint az rs mindent bn al rekesztett. Minden oldalrl tok ostromoltra ket, de ezzel az tokkal szembeszllt a bebrtnzsk, mely megvdte ket az toktl, gy a trvny ltali rabsgot a jellegben nagyon nagylelknek tnteti fel. A hit nem azrt nem nyilatkoztatott mg ki, mert az atyk hjval voltak a vilgossgnak, hanem mert kevesebb vilgossguk volt, mint neknk. A ceremnik mondhatni lernykolnak egy hinyz Krisztust, ne neknk gy van bemutatva, mint tnylegesen jelen lev. Brmekkora is lehet a sttsg a trvny alatt, az atyk nem voltak tudatlanok az utat illeten, melyen jrtak. Noha a hajnal nem azonos a dli verfnnyel, mgis elegend az tbaigaztshoz, s az utazknak nem kell megvrniuk amg a Nap teljesen felkel.

58

A szmukra rendelkezsre ll vilgossg a hajnalra hasonltott, mely elegend volt ahhoz, hogy megvja ket minden tvelygstl, s elvezesse ket az rk boldogsghoz. 24. Ekknt a trvny Krisztusra vezrl mesternkk lett. Ez a msodik sszehasonlts, ami mg vilgosabban kifejezi Pl cljt. A vezrl mestert nem az egsz letre, hanem csak a gyermekkorra jellik ki, amint azt a grg sz is jelzi.66 Emellett a gyermek nevelsnek az a clja, hogy a gyermekkori utastsokkal felksztsk t a felntt veire. Az sszehasonlts mindkt sszefggsben a trvnyre vonatkozik, mert annak tekintlye egy adott korszakra korltozdott, s egsz clja a dikjainak felksztse volt oly mdon, hogy a frfikorhoz ill elrelpst tansthassanak. Ezrt teszi hozz a Krisztusra ( ) vezrl mester kifejezst. A nyelvsz, mikor kitantott egy fit, tadja msvalaki kezbe, aki majd irnytja t a befejezett oktats magasabb gazataiban. Hasonlkppen volt a trvny is a teolgia nyelvtana, amely, miutn rvid id alatt kikpezte a tanulit, tadta ket a hit kezbe a befejezs vgett. Pl teht a zsidkat a gyermekekhez hasonltja, minket pedig a felntt ifjakhoz. Felmerl azonban a krds, hogy mi volt az oktats, vagy kpzs eme vezrl mestere? Elszr is, a trvny, Isten igazsgt bemutatva meggyzte ket, hogy nmagukban k nem igazak, mert Isten parancsolataiban mintegy tkrben lttk, milyen messze llnak a valdi igazsg(ossg)tl. gy emlkeztette ket arra, hogy az igazsg(ossg)ot valahol msutt kell keresnik. A trvny gretei ugyanezt a clt szolgltk, s elvezethettek effle reakcikra: Ha nem szerezhetnk letet a cselekedetekkel, csak a trvny betltsvel, akkor valami j s eltr mdszert kell keresnnk. A gyengesgnk soha nem teszi majd lehetv, hogy ilyen magasra emelkedjnk, st, hiba vgyunk s igyeksznk r, soha nem rjk el a clunkat. A fenyegetsek viszont arra knyszertettk s krtk ket, hogy keressenek menedket Isten haragja s tka all, s nem hagytak nekik bkessget, mg knytelenek nem lettek Krisztus kegyelmt keresni. S ez volt az irnya minden ceremninak is, mert mi ms clt szolgltak az ldozatok s a mosakodsok, mint azt, hogy az elmt folyamatosan a szennyezdsre s a krhoztatsra irnytsk? Mikor az ember tiszttalansgt a szeme el trjk, mikor egy rtatlan llatot mutatnak neki a sajt halla kpmsaknt, mikppen lenne kpes lomba merlni? Mi ms is trtnhetnek, mint hogy komolyan szabadulsrt kilt? A ceremnik minden ktsget kizran elrtk cljukat, s nem pusztn a lelkiismeret felriasztsval s megalzsval, hanem az eljvend Megvltba vetett hit serkentsvel. A mzesi ritul ltvnyos szolglataiban minden dolog, ami az ember szeme el trult, Krisztus lenyomatt viselte magn. A trvny teht rviden szlva nem volt ms, mint a gyakorlatok hatalmas vltozatossga, melyekben a hvket Krisztus keze vezette. Hogy hitbl igazuljunk meg. Mr mondta, hogy a trvny nem tkletes, mikor a gyermekkori nevelshez hasonltotta. Az embereket azonban tkletess tenn, ha igazsg(ossg)ot ruhzna rjuk. Mi ms marad, mint hogy a hit vegye t a helyt? S meg is teszi, mikor a sajt igazsg(ossg)unk hinyban Krisztus igazsg(ossg)ba ltznk. gy teljesedett be a monds, miszerint hezket tlttt be javakkal (Lk1:53). 25. De minekutna eljtt a hit. Ezt a kifejezst mr vizsgltuk. Ez a kegyelem ragyogbb kijelentst jelli, miutn a templom krpitja fltl aljig kett hasada (Mt27:51), amit, mint tudjuk Krisztus megnyilatkozsa vltott ki. Pl kijelenti? Krisztus uralkodsa alatt nincs tbb semmifle gyermeksg, melynek szksge lenne a vezrl mester irnytsra, kvetkezskppen a trvny letette a hivatalt ami az sszehasonlts msik
66

Ahogyan a trvnyt korbban egy brtnrhz, gy hasonltja most egy -hoz. Ez alatt nem iskolamestert (mert az volna), hanem egy pedaggust, vagy olyan szemlyt (rendszerint mr felszabadtott rabszolgt, vagy mg rabszolgt), aki elksrte a gyermekeket az iskolba menet s onnan jvet, felgyelt rjuk az iskolai rk utn, alaktotta a modorukat, felgyelte az erklcsi viselkedsket, s klnfle mdokon felksztette ket a szmra. Bloomfield. A szerz megjegyzsei a szrl kimutattk a sz teljes jelentst, s a klasszikus hivatalos hasznlatt. a szerk. Lsd Klvint az 1Kor4:15-rl.

59

alkalmazsa. Kt dolgot igyekezett bizonytani, nevezetesen hogy a trvny felkszls Krisztusra, tovbb tmeneti. Itt azonban ismt felmerl a krds: vajon a trvny oly mdon trltetett el, hogy tbb mr semmi dolgunk vele? n azt mondom erre, hogy a trvny, mint letszably, a zabla, mely megtart minket az r flelmben, s a sarkanty, mely a testi lustasgunkon segt. Rviden teht, amennyire hasznos a tantsra, a feddsre, a megjobbtsra, az igazsgban val nevelsre, hogy tkletes legyen az Isten embere, minden j cselekedetre felksztett (2Tim3:16-17), annyira rkre hatlyban s rintetlenl marad. Akkor milyen rtelemben trltetett el? Pl, mint emltettk, gy tekint a trvnyre, mint amely bizonyos tulajdonsgokkal rendelkezik, s ezeket fel fogjuk sorolni. A cselekedetekhez jutalmat s bntetst kapcsol, azaz letet gr a megtartinak, s tkozza minden megszegjt. Emellett megkveteli az embertl a legnagyobb tkletessget s a legteljesebb engedelmessget. Nem tesz engedmnyt, nem ad megbocstst, hanem slyosan elszmoltatja a legcseklyebb vtsget is. Nem trja elnk nyltan Krisztust s az kegyelmt, de messzirl r mutat, m csak a ceremnik leple alatt. A trvnynek mindezek a jellemzi eltrltettek, mondja Pl, gy Mzes hivatala is a vghez rt annyiban, amennyiben a kls sszetevinek vonatkozsban klnbzik a kegyelmi szvetsgtl. 26. Mert mindnyjan Isten fiai vagytok. Igazsgtalan, s a legnagyobb mrtkben sszertlen volna, hogy a trvny rk rabszolgasgban tartsa a hvket. S tovbbi rvvel bizonytja, hogy k Isten gyermekei. Nem lenne elgend azt mondani, hogy tbb mr nem vagyunk gyermekek, amg nem tenn hozz, hogy szabad emberek vagyunk, mert a kor a rabszolgknl nem jelent klnbsget. Az a tny bizonytja szabadsgukat, hogy k Isten gyermekei,. Mikppen? A Jzus Krisztusba vetett hit ltal, mert valakik pedig befogadk t, hatalmat ada azoknak, hogy Isten fiaiv legyenek, azoknak, a kik az nevben hisznek (Jn1:12). Mivel teht hit ltal vettk t az rkbefogadst, gy hit ltal vettk t a szabadsgunkat is. 27. Mert a kik Krisztusba keresztelkedtetek meg. Minl nagyobb s fennkltebb a kivltsg, hogy Isten gyermekei lehetnk, annl inkbb el van rejtve az rzkszerveink ell, s annl nehezebb megszerezni a bel vetett hitet. Ezrt nhny szval megmagyarzza, mi foglaltatik abban, hogy egyesltnk, vagy inkbb eggy lettnk az Isten Fival, s ezzel minden ktelyt eltvolt azzal kapcsolatosan, hogy mindazt, ami az v, velk is kzli. Az ltzkdstl klcsnztt hasonlatot hasznl, mikor azt mondja, hogy a galatk Krisztust ltztk fel. Ez alatt azonban az rti: olyan szorosan egyesltek Vele, hogy Isten jelenltben Krisztus nevt s jellemt hordozzk, s inkbb Benne, semmint nmagukban ltszanak. Az ltzkdstl klcsnztt eme hasonlat, vagy sszehasonlts gyakran elfordul, s mshol mr mi is trgyaltuk. Az rv azonban, mely szerint mivel meg voltak keresztelve, Krisztust ltztk fel, gyengnek tnik, hiszen milyen messze ll a keresztels attl, hogy mindenkiben hatkony legyen? Vajon nem sszer, hogy a Szentllek kegyelme hozz legyen kapcsolva egy klsdleges jelhez? Vajon nem a Szentrs, valamint a tapasztalat egyetemes tantsa ltszik cfolni ezt a kijelentst? Erre azt mondom: Plnl megszokott dolog, hogy kt szempontbl trgyalja a skramentumokat. Mikor a kpmutatkkal trgyal, akikben a puszta jelkp felkelti a bszkesget, akkor hangosan hirdeti a kls jel ressgt s rtktelensgt, s erteljes kifejezsekkel illeti az ostoba magabiztossgukat. Ilyen esetekben nem Isten rendelsre tekint, hanem a gonosz emberek romlottsgra. Mikor viszont a hvkhz szl, akik helyesen hasznljk a jelkpeket, akkor az igazsggal kapcsolatosan ltja ket amit kpviselnek is. Ebben az esetben nem dicsekszik semmifle, a skramentumokhoz tartoz hamis ragyogssal, hanem a kls ceremnia ltal kpviselt aktulis tnyre hvja fel a figyelmnket. gy jr egytt az igazsg a jelkpekkel, sszhangban az isteni elrendelssel. De taln egyesek megkrdezik: Lehetsges, hogy az emberek hibjbl a skramentumok elvesztik a jelkpes jelentsket? A vlasz knny. Jllehet a gonosz

60

emberek nem jutnak elnykhz a skramentumokbl, azok mgis tretlenl megtartjk a maguk termszett s erejt. A skramentumok mind a rossz, mind a jt emberek el Isten kegyelmt trjk. Semmifle hamissg sem trsul az gretek mell, melyek a Szentllek kegyelmt mutatjk be. A hvk megkapjk, ami felknltatik, ha pedig a gonosz embereke annak elutastsval haszontalann is teszik a skramentumokat a maguk szmra, a viselkedsk akkor sem kpes megsemmisteni sem Isten hsgt, sem a skramentumok valdi jelentst.67 A legnagyobb helyessggel mondja teht Pl a hvkhz szlva, hogy mikor megkeresztelkednek, Krisztust ltzik fel, pont mit a rmabeliekhez rott levlben is szl: Mert ha az hallnak hasonlatossga szerint vele egygy lettnk, bizonyra feltmads szerint is azok lesznk. (Rm6:5) Ezen a mdon van elklntve a jelkp s az isteni tevkenysg, a skramentumok jelentse azonban mgis vilgos, gy azok nem tekinthetk res s felsznes mutogatsoknak. S arra is emlkeztet, micsoda aljas hltlansggal vdolhatk azok, akik visszalvn Isten drga rendelseivel, nemcsak haszontalanokk teszik azokat nmaguk szmra, de mg a sajt pusztulsukat is elidzik velk! 28. Nincs zsid, sem grg. Ez az jelenti, hogy itt nincs szemlyvlogats, ezrt nincs semmi kvetkezmnye, hogy valaki mely nemzethez tartozik, illetve milyen llapotban van, s a krlmetlkeds sem szmt tbb jobban, mint az illet neme, vagy a polgri rangja. S mirt? Mert Krisztus eggy teszi mindannyiukat. Brmik is legyenek a korbbi klnbsgeik, Krisztus egyedl kpes ket egyesteni. Mindnyjan egyek vagytok: a klnbsg eltrltetett. Az apostol clja annak megmutatsa, hogy az rkbefogads kegyelme s az dvssg remnysge nem fggenek a trvnytl, hanem egyedl Krisztusban foglaltatnak, Aki gy teht minden. A grg itt, mint ltalban a pogny helyett szerepel, s az egyik rszleg az egsz osztly helyett. 29. Teht az brahm magva vagytok. Ez nem azt az elkpzelst igyekszik kzvetteni, hogy brahm gyermeke jobb, mint Krisztus tagja, hanem a zsidk bszkesgt hivatott elfojtani, akik gy dicsekedtek az eljogaikkal, mintha egyedl k lennnek Isten npe. k nem szmoltak nagyobb klnbsggel, mint az brahm nemzetsghez tartozssal, s Pl pontosan ezt a megklnbztetst teszi kzss mindenki szmra, akik Krisztusban hisznek. A vgkvetkeztets azon az rven alapszik, hogy Krisztus az ldott mag, Akiben, mint emltettk, brahm sszes gyermeke egyesl. Ezt az rksg egyetemes felknlsval bizonytja mindegyikknek, amibl kvetkezen az gret valamennyiket a gyermekek kz sorolja. Figyelemre mlt, hogy valahol csak emlti a hitet, azt mindig az gretekkel fennll kapcsolatban teszi.

67

Ha valaki nem kap tbbet, mint azt a testi megmosst, ami a testi szemekkel lthat, az illet nem ltzte fel az r Jzust. Jeromos.

61

4. fejezet
Gal4:1-5
1. Mondom pedig, hogy a meddig az rks kiskor, semmiben sem klnbzik a szolgtl, jllehet ura mindennek; 2. Hanem gymok s gondviselk alatt van az atyjtl rendelt ideig. 3. Azonkpen mi is, mikor kiskorak valnk, a vilg elemei al voltunk vettetve szolgaknt: 4. Mikor pedig eljtt az idnek teljessge, kibocstotta Isten az Fit, a ki asszonytl lett, a ki trvny alatt lett, 5. Hogy a trvny alatt levket megvltsa, hogy elnyerjk a fisgot. Dico antem: quamdiu haeres puer est, nihil differt a servo, quum tamen sit dominus onmium; Sed sub tutoribus et curatorbus est, usque ad tempus a patre definitum. Sic et nos quum essemus pueri, sub elementis mundi in servitute eramus. Quando autem venit plenitudo temporis, misit Deus Filium suum, facturn ex muliere, redactum sub Legem; Ut eos, qui sub Lege erant, redimeter, ut adoptionem reciperemus. 1. Mondom pedig. Brki is szedte szt a szveget fejezetekre, ezt a bekezdst helytelenl klntette el az elztl, mert nem ms ez, mint lezr szakasz (), melyben Pl magyarzza s szemllteti a kztnk s az kori np kztt fennll klnbsget. Teszi ezt egy harmadik sszehasonlts bevezetsvel melyet a kiskor szemlynek az oktatjval fennll viszonytl klcsnz. A fiatalember, jllehet szabad, s atyja egsz csaldjnak ura, mgis egy, az oktatk kormnyzsa alatt ll rabszolgra emlkeztet.68 A gondviselsg idszaka azonban csak az atyja ltal elrendelt ideig tart, majd utna lvezi a szabadsgt. Ebben a vonatkozsban az atyk az szvetsg korban Isten fiaiknt szabadok voltak, de nem birtokoltk a szabadsgot, amg a trvny az oktatjuk szerept jtszotta, s az igjban tartotta ket. A trvnyek az a rabszolgasga addig tartott, mg Isten jnak ltta, Aki Krisztus eljvetelvel vetett vget annak. Az gyvdek klnbz mdokat sorolnak fel, melyekkel a gymsg, vagy a gondviselsg vget r, de mindezen mdszerek kztt az egyetlen, mely illik ehhez az sszehasonltshoz az, amelyiket Pl is vlasztotta, az atya rendelse. Vizsgljuk most meg az egyes mondatokat. Egyesek az sszevetst ms mdon brki emberfia esetre vonatkoztatjk, mg Pl kt nemzetsgrl beszl. Elismerem, igaz, amit mondanak, de semmi kze sincs a most vizsglt igeszakaszhoz. A vlasztottak, jllehet Isten gyermekei az anyamhtl fogva, mgis, amg hit ltal nem jutnak a szabadsg birtokba, rabszolgkhoz hasonlk maradnak a trvny alatt. Attl kezdve azonban, hogy megismertk Krisztust, nincs tbb szksgk erre a gymsgra. Mindezt elismervn n tagadom, hogy Pl itt egynekrl beszl, vagy a hitetlensg korszaka s a hit ltali elhvs kztt von prhuzamot. A vitatott dolgok az albbiak voltak: miutn Isten egyhza egyetlen, mikppen lehet az llapotunk az izraelitktl eltr? Mivel mi a hit ltal vagyunk szabadok, mikppen
68

Az jelenti mind a gyermek felgyeljt jelenti, aki a testi psgre s a vagyonra egyarnt vigyz, mind a neveljt s az oktatjt: , mind a gyermek, mind a vagyona felgyelje. Itt tulajdonkppen az utbbit, a tantjt, vagy neveljt jelenti. A kvetkez sz, amit gondviselnek fordtunk, itt a felgyeljt jelenti, aki a szemlyre s a vagyonra visel gondot, s a nagy rksgek rksei rendszerint mindkettnek al vannak rendelve gy, ahogyan a szolgk is al vannak vetve tnyleges uruknak. Chandler.

62

lehetsges, hogy k, akiknek velnk egytt volt hitk, mgsem osztoztak velnk ugyanabban a szabadsgban? Miutn mi egyformn Isten gyermekei vagyunk, mikppen lehetsges, hogy manapsg menteslnk a trvny ama igjtl, amit nekik hordozniuk kellett? Ezeken a dolgokon vitatkoztak, nem pedig annak mdjn, ahogyan a trvny uralkodunk valamennyink felett, mieltt a hit ltal megszabadulnnk a rabsgbl. Szgezzk le mindenekeltt ezt a dolgot: Pl itt az szvetsgi idkben ltezett izraelita egyhzat veti ssze a keresztyn egyhzzal, hogy meglssuk, miben egyeznk, s miben trnk el egymstl. S ez az sszevets a legbsgesebb s leghasznosabb tantst is kzli egyben velnk. Elszr is megtanuljuk, hogy a remnysgnk manapsg, valamint az atyk az szvetsgi idkben ugyanarra az rksgre irnyult, mert k is ugyannak az rkbe fogadsnak a rszesei voltak. Egyes fanatikusok, s kzttk Servetus lmai szerint az atyk isteni mdon csakis arra lettek kivlasztva, hogy a mi, mint Isten npe elkpe legyenek. Pl viszont azt lltja: azrt lettek kivlasztva, hogy velnk egytt Isten gyermekei legyenek, s konkrtan bizonysgot tesz rla, hogy az brahmnak meggrt lelki ldsok hozznk hasonlan hozzjuk is ugyangy tartoztak. Msodszor azt tanuljuk meg, hogy a kls rabszolgasguk ellenre a lelkiismereteik mgis szabadok voltak. A trvny betartsnak ktelezettsge nem gtolta meg Mzest s Dnielt, az sszes istenfl kirlyt s a prftkat, valamint a hvk egsz kzssgt abban, hogy llekben szabadok legyenek. A vllukon hordtk a trvny igjt, de szabadon imdtk az Istent. Konkrtabban, miutn tanultak az ingyenes bnbocsnatrl, a lelkiismereteik megszabadultak a bn s a hall zsarnoksgtl. Ebbl arra kell kvetkeztetnnk, hogy ugyanazt a tantst vallottk, s a hit igazi egysgben egyesltek velnk, ugyanarra az egy Kzbejrra tmaszkodtak, Atyjukknt hvtk segtsgl Istent, s ugyanaz a Llek vezette ket is. Mindez elvezet arra a kvetkeztetsre, hogy a kztnk s az satyk kztti klnbsgek az esemnyekben rejlenek, nem pedig a lnyegben. A Testamentum, vagy Szvetsg minden f jellemzjt tekintve megegyeznk, a ceremnik s a kormnyzati forma, amikben klnbznk, puszta kiegsztsek. Emellett ez volt az egyhz csecsemkora, most azonban, mikor Krisztus mr eljtt, az egyhz elrkezett a frfikorba. Pl szavainak jelentse vilgos, de vajon nincs bennk valamifle ltszlagos nellentmonds? Az efzusbelieknek rott levelben arra buzdt, hogy naponta fejldjnk tovbb, mg eljutunk mindnyjan az Isten Fiban val hitnek s az megismersnek egysgre, rett frfisgra, a Krisztus teljessgvel kesked kornak mrtkre (Ef4:13). A korinthusbelieknek rott els levelben pedig ezt mondja: Tjnek italval tplltalak titeket s nem kemny eledellel, mert mg nem brttok volna meg, st mg most sem brjtok meg (1Kor3:2), majd rviddel ezt kveten gyermekekhez hasonltja a galatkat (Gal4:19). Azt mondom, azokban az igeszakaszokban az apostol konkrt szemlyekrl, s a hitkrl beszl, azaz egynekrl, itt azonban ltalnossgban beszl a kt testletrl, a szemlyekre val tekintet nlkl. Ez a vlasz a segtsgnkre lesz egy sokkalta nagyobb nehzsg megoldsban. Mikor rtekintnk brahm pratlan hitre, s a szent prftk roppant intelligencijra, micsoda arctlansggal merjk majd azt mondani rluk, hogy nlunk alacsonyabb rangak? Vajon nem inkbb k voltak a hsk, mi pedig a gyermekek? De hogy magunkrl ne is beszljnk, a galatk kztt vajon lehetett volna ezekhez az emberekhez hasonlt tallni? Itt azonban, mint mondottam, az apostol nem konkrt szemlyeket r le, hanem a kt nemzetsg egyetemes llapott. Egyesek rendkvli ajndkokkal lettek felruhzva. k azonban csak kevesen voltak, s az egsz testlet nem osztozott velk ebben. Emellett mg ha nagy ltszmak voltak is, nem azt kell kutatnunk, hogy bellrl milyenek voltak, hanem azt, hogy Isten milyen kormnyzat al helyezte ket. Az pedig kimondottan egy, a gyermekek szmra alaptott iskolarendszer, volt. S mik vagyunk mi manapsg? Isten sztszaggatta azokat a lncokat, s az egyhzt engedkenyebb mdon kormnyozza, nem tve rnk ily slyos korltokat. Egyidejleg azt is megemlthetjk futlag,

63

hogy brmekkora tudsszintet is rtek el, az magn hordozta annak az idszaknak a jellegt, mert az ltaluk lvezett kijelents felett llandan egy stt felh lebegett. Ezrt mondja a Megvltnk: Boldog szemek, a melyek ltjk azokat, a melyeket ti lttok. Mert mondom nktek, hogy sok prfta s kirly kvnta ltni, a miket ti lttok, de nem lttk; s hallani, a miket hallotok, de nem hallottk. (Lk10:23-24) Most mr rtjk, milyen vonatkozsban vagyunk mi elnyben azokkal szemben, akik jcskn az eldeink voltak, mert a kijelentsek nem szemlyekre, hanem teljes mrtkben az isteni kormnyzs konmijra vonatkoznak. Ez az igeszakasz bizonyul majd a legnagyobb erej tegnek ceremnik ama szemfnyvesztsnek megsemmistshez, melyek a ppai rendszer sszes ragyogst alkotjk. Mert mi ms kprztatja el az egyszer emberek szemt, s vezeti ket a ppa uralmnak megbecslsre, ha nem is bmulattal, de legalbbis valamekkora tisztelettel, mint a ceremnik, rtusok, taglejtsek s a mindenfle felszerelsek hatalmas hadserege, amiket a tudatlanok bmulatba ejtsnek konkrt cljval agyaltak ki? Ebbl az igeszakaszbl kiderl, hogy ezek lltzetek, melyekkel megrontjk az egyhz valdi szpsgt. Most nem beszlek a nagyobb s flelmetesebb romlsokrl, azokrl, amelyeket istentiszteletknt mutogatnak, s azt kpzelik, hogy rendelkeznek az dvssg kirdemlsnek erejvel, s nagyobb szigorsggal erltetik ezeknek a hibavalsgoknak a betartst, mint Isten egsz trvnyt. Csak utalnk azokra a tetszets rgyekre, amikkel ezek a modern kori feltallk mentegetik az utlatossgaik hatalmas tmegt. Ellenvetsknt agyaltk ki, hogy a tmegek tudatlansga ma nagyobb, mint a korbbi izraelitk, ezrt nagyon sok segtsgre van szksg. De ezen a mdon soha nem lesznek kpesek bebizonytani, hogy a npet hasonl fegyelem, vagy iskola al kell vonni, mint ami Izrael npnl ltezett. n ugyanis mindig annak kijelentsvel szllok majd velk szembe, hogy az Isten kijellse ma teljessggel ms. Ha a hasznossgot bizonygatjk, akkor felteszem a krdst: k vajon jobb bri annak, hogy mi a hasznos, mint Maga Isten? Tartsuk fenn azt a szilrd meggyzdst, hogy a legnagyobb elny, valamint a legnagyobb helyessg abban tallhat, amit Isten hatrozott el. A tudatlanok tmogatsban nem azokat a mdszereket kell alkalmaznunk, melyeket az emberi fantzinak tetszett kiagyalni, hanem azokat, amelyeket Maga Isten kttt ki, Aki ktsgtelenl semmit ki nem hagyott, ami alkalmas volt a gyengesgk megsegtsre. Legyen ez a pajzs elegend minden ellenvets visszaversre: Isten mskppen tlte meg, s az clja adja meg neknk az sszes rv helyt, hacsak nem felttelezzk, hogy az emberek kpesek azoknl jobb segtsgnyjtsi mdozatokat megalkotni, mint amelyeket Isten biztostott, s a melyeket utbb haszontalanokknt vetnek el. Figyeljk meg alaposan: Pl nem pusztn azt mondja, hogy a zsidkra helyezett iga lekerlt rlunk, hanem konkrtan meghatrozza a klnbsget a kormnyzsban, amit Isten parancsolt meg betartani. Elismerem, hogy most szabadsgunk van minden klsdleges dologban, de csak azzal a felttellel, hogy az egyhzat nem terheljk meg a ceremnik tmegvel, s a keresztynsget sem keverjk ssze a judaizmussal. Ennek okt majd mg megvizsgljuk a maga helyn. 3. A vilg elemei al voltunk vettetve. Az elemek jelenthetik sz szerint a klsdleges s testi dolgokat, vagy jelkpesen a kezdetleges alapdolgokat. De mirt mondja, hogy azok a dolgok, melyeknek lelki jelentsgk volt, a vilg elemei voltak? Azt mondja: az igazsgot nem valamifle egyszer formban lveztk, hanem fldi jelkpekben, kvetkezskppen a klsdlegesnek vilginak kellett lennie, br mennyei titok mg volt elrejtve. 4. Mikor pedig eljtt az idnek teljessge. Az ltala felhozott hasonlattal folytatja, s a sajt cljaihoz alkalmazza a mr korbban elfordult kifejezst: az Atya ltal kijellt idt, de azt is megmutatja, hogy az Isten gondviselse ltal elrendelt id helyes s alkalmatos volt. Az az id a legalkalmasabb, s a cselekvsi md a leghelyesebb, ami Isten irnyt. Annak megtlse, hogy mikor jtt el az ideje Isten Fia kinyilatkoztatsnak a vilg eltt egyedl Istenre tartozott megtlni s meghatrozni. Ennek a megfontolsnak minden kvncsiskodst

64

meg kell zabolznia. Senki emberfia ne merjen elgedetlenkedni Isten titkos cljval, s ne kezdjen vitt arrl, hogy Krisztus mirt nem jelent meg mr elbb. Ha az olvas teljesebb informcit szeretne kapni ebben a tmban, elolvashatja, amit a Rma levl befejezsrl rtam. Kibocstotta Isten az Fit. Ez a nhny sz nagyon sok tantst foglal magban. A Finak, Aki elkldetett, mr az elklds eltt lteznie kellett, s ez bizonytja rk Istensgt. Krisztus teht az Isten Fia, Aki a mennybl kldetett el. Mgis, ugyanez a szemly asszonytl lett, mert Magra lttte a mi termszetnket, ez pedig megmutatja, hogy ketts termszetes volt. Egyes msolatokban a natum sz szerepel a filium helyett, de az utbbi olvasatot ltalnosabban kvetik, s vlemnyem szerint is ezt kell elnyben rszesteni. A nyelvezet azonban kifejezetten arra is irnyult, hogy Krisztust, mint az anyja szubsztancijbl szrmazt, s nem termszetes ton nemzettet, elklntse a tbbi embertl. Brmely ms rtelmezs lnyegtelen s a tmhoz nem illeszked lenne. Az asszony sz itt ltalnossgban a nnemsget jelenti. A trvnynek alvetve. Sz szerint fordtsban: a ki trvny alatt lett, de a magam vltozatban jobbnak lttam msik szt hasznlni, mely vilgosabban fejezi ki a tnyt, hogy a trvny alrendeltsgbe kerlt. Krisztus, az Isten Fia, Aki joggal kvetelhette volna, hogy mentes legyen mindennem alvetettsgtl, a trvny al vettetett. Mirt? Helyettnk, hogy megszerezhesse szmunkra a szabadsgot. Az ember, aki szabad volt, kezesnek llva felszabadt egy rabszolgt: ha magra veszi a lncokat, azokat msrl veszi le. gy vlasztotta Krisztus is azt, hogy al legyen vetve a trvnynek, mert az attl val mentessget gy szerezte meg a szmunkra. Ellenkez esetben cltalanul hajtotta volna a fejt a trvny igjba, mert termszetesen nem sajt magrt tette azt meg. 5. Hogy a trvny alatt levket megvltsa.69 Meg kell itt jegyeznnk, hogy a mentessg a trvny all, amit Krisztus szerzett meg neknk, nem foglalja magban azt, hogy tbb mr nem tartozunk semmifle engedelmessggel a trvny tantsnak, s tehetjk, amit csak akarunk, mert a trvny a j s szent let rk szablya. Pl azonban a trvnyrl, s annak minden kiegsztsvel egyetemben beszl. A trvny alvettetstl megszabadultunk, mivel a trvny mr nem az, ami volt. A krpit meghasadt (Mt17:51), a szabadsg kihirdettetett, s ez az, amit azonnal hozz is tesz. Hogy elnyerjk a fisgot. Az atyk az szvetsgi korban biztosak voltak az rkbefogadsukrl, de mgsem lveztk teljesen ezt a kivltsgukat. Az rkbefogads, mint a testnk megvltsa kifejezs is (Rm8:23) itt a tnyleges birtoklst jelenti. Ahogyan az utols napon megkapjuk az rkbe fogadsunk gymlcst, amiben a szent atyk nem rszesltek Krisztus eljvetelt megelzen. Ezrt azok, akik most terhelik meg az egyhzat felesleges ceremnikkal, az rkbefogads t megillet jogtl fosztjk meg azt.

Gal4:6-11
6. Minthogy pedig fiak vagytok, kibocstotta az Isten az Finak Lelkt a ti szveitekbe, ki ezt kiltja: Abba, Atya! 7. Azrt nem vagy tbb szolga, hanem fi; ha pedig fi, Istennek rkse is Krisztus ltal. 8. mde akkor, mikor mg nem ismerttek az Istent, azoknak szolgltatok, a mik termszet szerint nem istenek;

69

Nagyon tvol llt attl, hogy a trvny igjba vesse azokat, akiknek a trvny nem adatott t, inkbb a zsidkat jtt felszabadtani abbl. Wetstein.

65

9. Most azonban, hogy megismerttek az Istent, st hogy megismert titeket az Isten, miknt trtek vissza ismt az ertelen s gyarl elemekhez, a melyeknek megint jbl szolglni akartok? 10. Megtartjtok a napokat s hnapokat s idket, meg az esztendket. 11. Fltelek titeket, hogy hiba fradoztam krltetek. Quoniam autem estis filii, misit Deus Spiritum Filii sui in corda vestra, clamantem, Abba, Pater. Itaque non amplius es servus, sed filius; si antem filius, etiam haeres Dei per Christum. At tunc quum nondum cognoveratis Deum, serviebatis eis qui natura non sunt dii. Nunc autem postquam cognovistis Deum, vel potius cogniti fuistis a Deo; quomode convertimini rursus ad infirma et egena elementa, quibus rursus Deuteronomy integro servire vultis? Dies observatis, et menses, et tempera, et annos. Timeo Deuteronomy vobis, ne forte in vobis frustra laboraverim. 6. Minthogy pedig fiak vagytok. Az rkbe fogadsrl, amit emlt, a kvetkez rvelssel bizonytja, hogy a galatkat is megilleti: ennek az rkbe fogadsnak meg kellett elznie az rkbefogadsnak a Szentllek ltal adott bizonysgt. A hats az ok jele. Mikor btorkodtok, mondja, Isten Atytoknak hvni, akkor Krisztus Lelknek tancsra s irnytsval cselekedtek, gy bizonyos, hogy Isten fiai vagytok. Ez egyezik azzal, amit mshol tant, miszerint a Llek az rkbefogadsunk foglalja s zloga, s jl megalapozott hitet ad neknk arrl, hogy Isten egy atya szeretetvel bnik velnk. A ki el is pecstelt minket, s a lleknek zlogt adta a mi szveinkbe. (2Kor1:22) A ki pedig minket erre elksztett, az Isten az, a ki a Llek zlogt is adta minknk. (2Kor5:5) Ennek azonban ellene vethetik: vajon a gonosz emberek elhamarkodottsgukban nem szoktk szintn azt hirdetni, hogy Isten az Atyjuk? Vajon nem hangoztatjk gyakran msoknl nagyobb magabiztossggal a hamis dicsekedseiket? Erre azt vlaszolom, hogy Pl nyelvezete nem hibaval dicsekvst, vagy olyan nmagval kapcsolatos ggs vlemnyt hangoztat, amit brki kialakthat, hanem egy kegyes lelkiismeret bizonysgttelt, mely az jjszletst ksri. Ennek az rvnek nem lehet mshol slya, csak a hvk esetben, mert az istentelen embereknek nincsen tapasztalatuk errl a bizonyossgrl, amint azt Urunk Maga jelenti ki: Az igazsgnak ama Lelkt, mondja, a kit a vilg be nem fogadhat, mert nem ltja t s nem ismeri t (Jn14:17). Ez foglaltatik benne Pl szavaiban: kibocstotta az Isten az Finak Lelkt a ti szveitekbe. Ez nem az, amit maguk az illetk a bolond testi megtls alapjn merszelnek hinni, hanem amit Isten jelent ki a szveikbe az Lelke ltal. Az Finak Lelke olyan cm, mely jobban megfelel a jelen helyzetre, mint brmely msik. Mi azrt vagyunk Isten fiai, mert ugyanazt a Lelket kaptuk, mint az egyetlen Fia. Figyeljk meg: Pl ezt egyetemesen tulajdontja az sszes keresztynnek, mert ahol az isteni szeretetnek irntunk ez a zloga hinyzik, ott biztosan nincsen hit. Ebbl nyilvnval, mifle keresztynsg a ppasg, miutn brkit, aki azt mondja, hogy Isten Lelkt birtokolja, istentelen vakmersggel vdolnak. Sem Isten Lelke, sem a bizonyossg nem tartozik a hitrl alkotott fogalmukhoz. Ez az egyetlen tanttel figyelemre mlt bizonytka annak, hogy a ppistk sszes iskoljban az rdg, a hitetlensg atyja uralkodik. Elismerem, hogy a skolasztikus hittudsok, mikor az emberek lelkiismeretre az lland ktely izgalmt parancsoljk r, akkor tkletes sszhangban vannak azzal, amit az emberisg termszetes rzelmei diktlnnak. Annl inkbb szksges rgztennk az elmnkben Plnak azt a tantst, hogy egyetlen ember sem keresztyn, aki nem tanulta meg a Szentllek tantsa ltal Istent Atyjnak szltani.

66

Kiltja. Ezt a hatrozt szerintem a nagyobb btorsg kifejezsre hasznlja. A hzdozs nem hagy minket szabadon beszlni, hanem zrva tartja a sznkat, s flszavak is alig hagyjk el a sznkat. A kilts viszont a szilrdsgot s a rendthetetlen magabiztossgot fejezi ki. Mert nem kaptatok szolgasg lelkt ismt a flelemre, hanem a szabadsgt a teljes magabiztossgra (v. . Rm8:15). Abba, Atya! Ezeknek a szavaknak a jelentse szerintem ktsgtelenl az, hogy Isten segtsgl hvsa minden nyelv szmra kzs. A tny, mely kzvetlenl sszefgg a trgyalt tmval, az, hogy mind a zsidk, mind a grgk az Atya nevet adtk Istennek, amint azt zsais megjvendlte: rm eskszik minden nyelv! (zs45:23) A jelen tma egszt hosszabban is trgyalja az apostol a rmabeliekhez rott levelben. n szksgtelennek vlem itt megismtelni az ahhoz a levlhez mr megtett szrevteleimet, amit az olvas ott tanulmnyozhat. Mivel teht a pognyok is Isten fiai kz szmttattak, ebbl nyilvnval, hogy az rkbefogads nem a trvny rdemei, hanem a hit kegyelme ltal trtnik. 7. Azrt nem vagy tbb szolga. A keresztyn egyhzban a rabszolgasg tbb nem ltezik, hanem a gyermekek szabadok. Azt, hogy milyen rtelemben voltak az atyk rabszolgk a trvny alatt, mr elemeztk. Az szabadsguk mg nem jelentetett ki, hanem el volt rejtve a trvny leple s igja alatt. A figyelmnk most ismt az -, s az jszvetsg kztti klnbsgekre irnyul. Az koriak is Isten fiai, s Krisztuson keresztl az rksei voltak, mi azonban ms mdon brjuk ugyanezt a jelleget. Krisztus ugyanis jelen van velnk, s ezen a mdon lvezzk az ldsait. 8. mde akkor, mikor mg nem ismerttek az Istent. Ezt nem tovbbi rvnek sznja, s valban, mr olyan alaposan bizonytotta ezt a dolgot, hogy semmi ktsg sem maradt, s a fedds, amiben most kszl ket rszesteni, nem kerlhet el. A clja az, hogy a buksukat mg bnsebb tegye, sszevetvn azt a mltbeli esemnyekkel. Nem csoda, mondja, hogy azoknak szolgltatok, a mik termszet szerint nem istenek, mert ahol nem ismerik az Istent, ott flelmetes vaksgnak kell uralkodnia. Akkor a sttsgben tvelyegtetek, de mennyire szgyenletes, hogy a vilgossgban is ilyen vaskos tvelygsbe estek! A f kvetkeztets teht az, hogy a galatknak kevsb lehetett megbocstani az evanglium megrontst, mint a korbbi blvnyimdsukat. Itt azonban meg kell jegyezni, hogy amg meg nem vilgosodunk az egy Isten valdi ismerettl, mindig is blvnyokat szolglunk, brmifle rggyel is igyekezznk tmogatni a hamis vallst. Isten trvnyes tisztelett teht meg kell elznie az jellemrl alkotott helyes nzeteknek. Termszet szerint, azaz a valsgban ezek nem istenek. Az imdat minden trgya, amit emberek agyalnak ki, a sajt kpzeletk teremtmnye. Az emberek vlekedse szerint a blvnyok lehetnek istenek, de a valsgban ezek semmik. 9. Most azonban,70 hogy megismerttek az Istent. Semmifle nyelvezet sem kpes kifejezni az egyszer mr megismert Istentl val eltvolods aljas hltlansgt. Mi ms ez, mint sajt akaratbl elhagyni a vilgossgot, az letet, minden jttemny forrst elhagyni, mint Jeremis panaszolja az l vizel forrst, s repedezett kutakat sni, melyek nem tartjk a vizet! (v. . Jer2:13) S hogy mg tovbb fokozza a gyalzatot, helyesbti a mondottakat, s ezt mondja: st, hogy megismert titeket az Isten. Minl nagyobb ugyanis Isten kegyelme irntunk, annl slyosabb a vtknk a megvetsrt. Pl emlkezteti a galatkat arra, honnan szereztk az istenismeretet. Kijelenti: nem k fradoztak rte az elmjk lessgvel, vagy munklkodsval, hanem mivel a lehet legtvolabb lltak attl, hogy gondoljanak R Isten kereste ket meg a kegyelmbl. Amit a galatkrl mond, az mindenkire kiterjeszthet, mert mindezekben zsais szavai teljesedtek be: Megkeresni hagytam magamat azoktl, a kik nem is krdeztenek; megtalltattam magamat azokkal, a kik
70

. A grg szerzk az ltaluk elmondottak helyesbtsre hasznljk ezt a kt jrulkszt, mintha az, amit elmondtak nem lenne elg, s mg hozz kellene tenni valamit. gy van a Rm8:34-ben s Polybus esetben. . Hasznos lesz, st egyenesen szksges. . Abszurd lenne, st egyenesen lehetetlen. Raphelius.

67

nem is kerestenek (zs65:1). Elhvsuk eredete Isten ingyenes kivlasztsa, ami letre predesztinl minket, mieltt mg megszletnnk. Ettl fgg az elhvsunk, a hitnk, az egsz dvssgnk. Miknt trtek vissza? Nem trhettek vissza a ceremnikhoz, amiket soha nem gyakoroltak. A kifejezs jelkpes, s pusztn annyit jelent, hogy visszaesni a bns babonasgba, mintha soha nem jutott volna el hozzjuk Isten igazsga, az ostobasg cscst jelentette. Mikor a ceremnikat gyarl elemeknek nevezi, azokat mondhatni Krisztus kvlinek tekinti, st mondhatni Krisztussal ellenttesnek. Az atyk szmra nemcsak hasznos gyakorlatok s segtsgek voltak a kegyessghez, de a kegyelem hatkony eszkzei is. De akkor egsz rtkk Krisztusban, s Isten rendelsben rejlik. A hamis apostolok viszont, elhanyagolvn az greteket, megprbltk a ceremnikat gy szembelltani Krisztussal, mintha Krisztus nmagban nem volna elgsges. Annak pedig, hogy Pl szerint ezeket rdemtelen jelentktelensgeknek kell tekinteni, nem szabad meglepetst okozni, de errl mr beszltem. A szolgasg sz feddst kzvett, amirt alvetnk magukat a rabszolgasgnak.71 10. Megtartjtok a napokat. Az elemek emltsnek egy pldjaknt hozakodik el a napok megtartsval. Itt nem dtumok betartst tli el a polgri trsadalom rendjben. A termszet rendje, melybl ez szrmazik, rgztett s lland. Mi ms mdon szmoljk a hnapokat s az veket, mint a Nap s a Hold keringse alapjn? Mi ms klnbzteti meg a nyarat a tltl, vagy a tavaszt az aratstl, mint Isten rendelete az a rendelet, melyrl azt grte, hogy a vilg vgig folytatdni fog (1Mz8:22)? A napok polgri szmolsa nemcsak a mezgazdasghoz s a politikhoz, valamint a htkznapi lethez tartozik, hanem mg az egyhz kormnyzsra is kiterjed. Milyen termszet ht az a betarts, amit Pl fedd? Olyan, ami megkti a lelkiismeretet vallsi megfontolsokkal, mintha szksges lenne az istentisztelethez, s ami, ahogyan a rmabeliekhez rott levelben fejezi ki, klnbb teszi az egyik napot a msiknl (Rm14:5). Mikor bizonyos napokat nmagukban tartanak szenteknek, mikor az egyik napot vallsi alapon klnbztetik meg a msiktl, mikor a szent napokat az istentisztelet rsznek tekintik, akkor a napokat helytelenl tartjk meg. A zsid szombatot, az jholdakat s ms nnepeket a hamis apostolok buzgn erltettk, mivel ezeket a trvny rta el. Mikor mi a jelen korban bevezetjk a napok megklnbztetst, akkor nem ktelezknek tekintjk azokat, csapdt lltvn ezzel a lelkiismeretnek. Nem szmtjuk az egyik napot szentebbnek a msiknl, s nem tesszk a napokat egyenrangv a vallssal s az istentisztelettel, hanem pusztn a rend s a harmnia fenntartsra gyelnk. A napok megtartsa nlunk szabad szolglat, s mentes minden babonasgtl. 11. Fltelek titeket, hogy hiba fradoztam krltetek. A kifejezs nyers, s meg kellett riasztania a galatkat, mert mifle remnysgk maradt, ha Pl hiba munklkodott? Egyesek kifejeztk a megdbbensket, amirt Plt ilyen erteljesen rintette a napok megtartsa, hogy majdnem az egsz evanglium alaknzsaknt rja le. Ha azonban gondosan mrlegre tesszk az egsz dolgot, megltjuk, hogy erre jogos oka volt, s a hamis apostolok nemcsak a zsid rabszolgasg igjt igyekeztek az egyhz nyakra tenni, de az elmiket is eltltttk gonosz babonasgokkal. Visszavinni a keresztynsget a judaizmusba nmagban sem kis sly gonoszsg volt, de sokkal nagyobb krt okoztak, amikor Krisztus kegyelmvel szemben az nnepnapokat rdemszerz tevkenysgeknek tntettk fel, s azt lltottk, hogy ez az istentiszteleti md elnyeri az Isten jindulatt. Mikor effle tantteleket fogadtak el, azzal megrontottk az istentiszteletet, hatstalantottk Krisztus kegyelmt, s elnyomtk a lelkiismeret szabadsgt.

71

Par ce mot de Servir, il reprend la necessity, a laquelle ils sastraignoyent dobserver les ceremonies. A szolgasg szval itt megfeddi ket, amirt szksgesnek tartottk, hogy lealacsonyodjanak a ceremnik megtartshoz.

68

Csodlkozunk ht, ha Pl attl flt, hogy hiba munklkodott, s az evanglium ettl kezdve haszontalann vlik? S mivel manapsg a ppasg pontosan ezt a fajta istentelensget tmogatja, mifle Krisztust, s mifle evangliumot tartanak fenn? Ami a lelkiismeret megktzst illeti, nem kisebb szigorsggal erltetik a napok megtartst, mint tette azt Mzes. A hamis apostolokhoz hasonlan k is az istentisztelet rsznek tekintik az nnepnapokat, st sszekapcsoljk azokat az rdemek rdgi elkpzelsvel. A ppistkat teht a hamis apostolokhoz hasonlan eltlendknek kell tartanunk, de azzal slyosbtva, hogy mg a hamis apostolok az Isten trvnye ltal elrt napok betartst javasoltk, a ppistk a sajt pecstjkkel elhamarkodottan megjellt napok betartst parancsoljk, mint a legszentebbekt.

Gal4:12-20
12. Legyetek olyanok, mint n; mert n is olyann lettem, mint ti: atymfiai, krlek titeket, semmivel sem bntottatok meg engem. 13. Tudjtok pedig, hogy testem ertelensge miatt hirdettem nktek az evangyliomot elszr. 14. s megksrtetvn testemben, nem vetettetek meg, sem nem tltatok meg engem, hanem gy fogadtatok, mint Istennek angyalt, mint Krisztus Jzust. 15. Hov ln teht a ti boldogsgotok? Mert bizonysgot teszek nktek, hogy ti, ha lehetsges volt volna, szemeiteket kivjvn, nkem adttok volna. 16. Teht ellensgetek lettem-, megmondvn nktek az igazat? 17. Nem szpen buzgolkodnak rettetek, st minket ki akarnak rekeszteni, hogy mellettk buzgolkodjatok. 18. Szp dolog pedig fradozni a jban mindenkor, s nem csupn akkor, ha kztetek vagyok. 19. Gyermekeim! kiket ismt fjdalommal szlk, mglen kibrzoldik bennetek Krisztus. 20. Szeretnk pedig most kztetek jelen lenni s vltoztatni a hangomon; mert bizonytalansgban vagyok felletek. Estote ut ego; quia ego quoque sum ut vos. Fratres, rogo vos; nihil mihi fecistis injuriae. Novistis antem, quod per infirmitatem carnis evangelizaverim vobis prius; Et experimenturn mei, quod fuit in carne mea, non contempsistis, neque respuistis; sed tanquam angelum Dei suscepistis me, tanquam Christum Iesum. Ubi igitur beatitude vestra? testimonium enim reddo vobis, quod, si possibile fuisset, etiam oculos vestros effossos dedissetis mihi. Ergdne vera loquendo inimicus sum vobis factus? AEmulantur vos, non bene; imo excludere vos volunt, ut ipsos aemulemini. Bonum autem est aemulari in bono semper, et non tanturn quum praesens sum apud vos. Filioli mei, quos iterum parturio, donec formetur in vobis Christus. Vellem autem nunc coram esse vobiscum, et routare vocem meam; quia anxius sum in vobis. 12. Legyetek olyanok, mint n. Eddig nyersen beszlt, most elkezd lgyabb nyelvezettel szlni. A korbbi nyersesge tbb, mint igazolhat volt a srelem szrnysge folytn, mivel azonban jt akart cselekedni, most a megbkls stlusban folytatja. A blcs psztorra tartozik annak megfontolsa, hogy mi lenne a legjobb mdszer az eltvelyedettek visszavezetshez a helyes tra ahelyett, hogy azon gondolkodna, mit rdemelnek meg joggal.

69

El kell llnia alkalmatos, alkalmatlan idben, inteni, feddeni, buzdtani teljes bketrssel s tantssal (2Tim4:2). A Timtheusnak javasolt mdszert kvetve felhagy a korholssal, s elkezd knyrgni. Krlek benneteket, mondja, s testvreinek nevezi ket, ezzel advn bizonysgt annak, hogy a feddsbe nem keveredett kesersg. A legyetek olyanok mind n az elme belltottsgra vonatkozik. Miutn igyekszik hozzjuk igazodni, ezrt szeretn, ha viszont k is olyanok lennnek, mint maga. Mert n is olyann lettem, mint ti. Miutn nincs ms cl a szemem eltt, mint a ti javatok elmozdtsa, j, ha ti is eltklitek magatokat a mrskelt nzetek elfogadsra, s akar, engedelmes fleket hajtotok az tbaigaztsaimra. S itt jra a psztorokat emlkezteti arra a ktelessgkre, hogy a tlk telhet legteljesebb mrtkben szlljanak al a nphez, s tanulmnyozzk azok klnfle belltottsgait, akikkel foglalkozniuk kell, ha azt akarjk, hogy igazodjanak az zenetkhz. Mg mindig megll a kzmonds: ahhoz, hogy szeressenek, szeretetre mltnak kell lenni. Semmivel sem bntottatok meg engem. Ezzel azt a gyant igyekszik elvenni, ami a korbbi intseit mogorvbbakk tehette volna. Ha gy vljk, hogy a beszl srtdtt, vagy bosszt ll egy szemlyes vitban, elmnket teljes mrtkben elfordtjuk tle, s biztos, hogy brmit mond, azt elnytelenl rtelmezzk. Pl teht szembemegy a feltmad eltletekkel, s ezt mondja: Ami pedig engem illet, nincs okom panaszkodni rtok. Nem magamtl, nem is a veletek szembeni ellensgessgbl rzek hevessget, ezrt ha erteljes nyelvezetet hasznlok, annak ms oka van, nem a gyllet, vagy a harag. 13. Tudjtok pedig, hogy testem ertelensge miatt. Emlkezetkbe idzi a bartsgos s tiszteletteljes mdot, ahogyan fogadtk t, s teszi ezt kt okbl is. Elszr is tudtukra adja, hogy szerette ket, s ezzel igyekszik hall fleket szerezni a mondanivaljhoz, msodszor arra btortja ket, hogy amikppen jl kezdtk, tovbb is ezen az ton haladjanak. A mltbeli esemnyek eme emltse teht, mikzben a kifejezse a szvlyes dvzletnek, buzdts is kvnt lenni arra, hogy ugyangy cselekedjenek, mint azt a korbbi idszakban tettk. A test ertlensge alatt itt is, mint mshol, azt rti, ami ltszlag kznsgess s megvetendv tette t. A test a kls megjelenst jelli, amit az ertlensg szval megvetendnek r le. Ilyen volt Pl, mikor hozzjuk rkezett, magamutogats, sznlels, vilgi tisztessg, vagy rang, egyszval minden nlkl, ami az emberek szemben tiszteletet, vagy megbecslst kelthetett volna irnta. Mindez mgsem gtolta meg a galatkat abban, hogy a legtisztessgesebb fogadtatsban rszestsk. A trtnet jelents mrtkben altmasztja az rveit, mert mi ms volt akkor Plban, ami felkeltette a megbecslsket, vagy tiszteletket, mint egyedl a Szentllek ereje? Most milyen rggyel kezdik megvetni ezt az ert? Utna kvetkezetlensggel vdolja ket, mert Pl letnek semmifle utbb bekvetkezett esemnye sem jogostja fel ket arra, hogy kevesebbre becsljk t, mint korbban. De ezt a galatk dntsre bzza, megelgedvn azzal, hogy kzvetve ajnlja megfontolsra. 14. s megksrtetvn testemben. Azaz jllehet bennem vilgi szemmel nzve egy megvetend szemlyt lttatok, mgsem utastottatok el. Ksrtsnek, vagy prbnak nevezi, mert nem ismeretlen, vagy rejtett dolog volt, s maga sem prblta elrejteni, amint azt rendszerint a becsvgy emberek teszik, akik mindent szgyellnek nmaguk krl, ami kisebbtheti a nyilvnos megbecslsket. Gyakorta megtrtnik, hogy arra mltatlanokat tapsolnak, mieltt a valdi jellemk napvilgra kerl, de rviddel azt kveten szgyenben s gyalzatban kldik el ket. Nagyon ms volt azonban Pl esete, aki nem hasznlt lruht a galatk megtvesztsre, hanem szintn elmondta nekik, hogy kicsoda. Mint Istennek angyalt. Ennek fnyben kell bnni Krisztus minden igazi szolgljval. Ahogyan Isten is felhasznlja az angyalok szolglatt a jttemnyeinek velnk val kzlsre, gy tmadnak isteni mdon a kegyes tantk arra, hogy a z ldsok kzl a legkivlbbat, az rk dvssg tantst kiszolgltassk neknk. Nem minden j ok nlkl vannak teht az angyalokhoz hasonltva azok, akik keze ltal osztogat Isten ekkora kincset,

70

mert k is Isten hrnkei, akiknek a szjval Isten szl hozznk. S ezt az rvet Malakis is hasznlja: Mert a papnak ajkai rzik a tudomnyt, s az szjbl trvnyt vrnak, mivel a Seregek Urnak kvete (Mal2:7). Az apostol azonban mg magasabbra emelkedik, s hozzteszi: mint Krisztus Jzust, mert Maga az r parancsolja, hogy a szolglit ugyanabban a vilgossgban szemlljk, mint t Magt: A ki titeket hallgat, engem hallgat, s a ki titeket megvet, engem vet meg (Lk10:16). Nem is csoda ez, hiszen az nevben ltjk el a kvetsget, gy annak a rangjt viselik, Aki helyett eljrnak. Ez a nagyon dicsr nyelvezet azonnal feltrja elttnk az evanglium fensgt, s szolglatnak tiszteletre mlt jellegt. Ha Krisztus parancsa az, hogy a szolglit gy tiszteljk, akkor bizonyos, hogy a megvetsk az rdg sztnzsre trtnik. S valban nem lehet ket soha megvetni mindaddig, amg Isten gjt megbecslik. Hiba igyekeznek a ppistk ezt az rgyet mutogatni a maguk ggs kvetelseik mellett. Miutn k vilgosan Krisztus ellensgei, mennyire abszurd, ha Krisztus szolginak ruhiba ltznek s az jellemket ltik magukra! Ha angyali tiszteletre vgyakoznak, lssk el az angyalok ktelessgeit! Ha azt akarjk, hogy gy hallgassanak rjuk, mint Krisztusra, kzvettsk neknk hsgesen az tiszta gjt! 15. Hov ln teht a ti boldogsgotok? Pl tette ket boldogg, s arra cloz, hogy a kegyes szeretetk, mellyel korbban hozz viszonyultak, a boldogsguk kifejezdse volt. Most azonban, miutn engedtk magukat megfosztani a szolglataitl, melynek pedig tulajdontaniuk kellett volna minden ismeretet, amit Krisztusrl szereztek, a boldogtalansguk bizonytkt adtk. Ez az utals valban les vlaszreakcit vltott ki. Micsoda? Mindez elvsz? Elvesztetek minden hasznot, amit egykor az n ajkaimmal megszlal Krisztustl hallottatok? Vajon az alap, amit tlem kaptatok a hitben, haszontalan? Vajon most elbukvn megsemmistitek az engedelmessgetek dicssgt Isten jelenltben? Rviden, megvetvn a tiszta tantst, amit felkaroltak, most sajt elhatrozsukbl dobjk el azt a boldogsgot, amit mr megszereztek, s vonjk magukra azt a pusztulst, melyben a boldogtalan karrierjknek vgzdnie kell. Mert bizonysgot teszek nktek. Nem elegend, hogy a psztorokat csak tiszteljk, ha egyttal nem szeretik is ket, mert mindkett szksges ahhoz, hogy az ltaluk prdiklt tantst teljes mrtkben lvezzk. Az apostol pedig kijelenti, hogy mindkett megvolt a galatk kztt. Mr beszlt az irnta megmutatkoz tiszteletkrl, most pedig szl a szeretetkrl is. Akarni szksg esetn kivjni a sajt szemeiket a rendkvli szeretet bizonytka volt, mely ersebb volt annl is, mintha az letket akartk volna odaadni. 16. Teht ellensgetek lettem-? Most jra nmagrl kezd el beszlni. Teljesen a maguk hibjbl gondoltk meg magukat, mondja. Jllehet ltalnos a megjegyzs, miszerint az igazsg gylletet nemz, mgis azok rosszindulatnak s gonoszsgnak kivtelvel, akik nem kpesek eltrni a hallst, az igazsg soha nem gylletes. Mikzben felmenti magt minden vd all a kzttk fennll boldogtalan meghasonls miatt, kzvetve a hltlansgukat is megfeddi. Mgis bartilag tancsolja nekik, hogy ne vessk el, vagy ne tljk meg elhamarkodottan annak az apostolsgt, akit korbban mltnak talltak a legforrbb szeretetkre. Mi volna illetlenebb, mint hogy az igazsg gyllete a korbbi ellensgeket bartokk tegye? A clja teht nem annyira a szidalmazsuk, mint inkbb a megtrsre indtsuk. 17. Nem szpen buzgolkodnak. Vgl rtr a hamis apostolokra, s a hallgatssal utlatosabb teszi ket, mintha megnevezn ket, mert rendszerint tartzkodunk azok megnevezstl, akiknek mr maguk a nevk is utlatot s idegenkedst vlt ki. Megemlti ezeknek az embereknek a mrtktelen becsvgyt, s arra figyelmezteti a galatkat, hogy ne tvessze meg ket a ltszlagos buzgsguk. Az sszehasonltst a tiszteletre mlt szeretettl klcsnzi, amit az elismers ama kijelentseivel veti ssze, melyek az istentelen vgyakbl fakadnak. A hamis apostolok buzgsgnak nem szabad hatst gyakorolni rjuk, mert az nem a helynval buzgalombl, hanem a tisztelet megszerzse irnti helytelen vgyakozsbl eredt

71

 ez a vgy a legcseklyebb mrtkben sem hasonlt ahhoz a szent buzgalomhoz, amelyrl Pl beszl a korinthusiaknak: Mert isteni buzgsggal buzgok rtetek; hisz eljegyeztelek titeket egy frfinak, hogy mint szepltlen szzet lltsalak a Krisztus el. Flek azonban, hogy a miknt a kgy a maga lnoksgval megcsalta vt, akknt a ti gondolataitok is megrontatnak s eltvolodnak a Krisztus irnt val egyenessgtl. (1Kor11:2-3) S hogy mg jobban leleplezze aljas mesterkedseiket, helyesbti a nyelvezett: st minket ki akarnak rekeszteni.72 Nemcsak a szereteteteket igyekeznek megszerezni, de miutn nem kpesek benneteket ms mdon birtokukba venni, megprblna vitt kelteni kzttnk. Mikor mondhatni megnyomorodtok, akkor azt vrjk, hogy majd csatlakoztok hozzjuk, mert ltjk, hogy amg fenntartjuk egyms kztt a vallsos harmnit, addig nem kpesek befolysolni benneteket. Ezt a hadicselt a Stn sszes szolgja gyakran beveti. Utlatot keltvn a npben a psztoruk irnt remlik, hogy utbb majd magukhoz vonzhatjk, s a versenytrssal leszmolvn, csendben birtokba is vehetik ket. A viselkedsk gondos s jzanul megtlt vizsglata feltrja, hogy mindig ezzel kezdik. 18. Szp dolog pedig fradozni a jban mindenkor. Nehz megmondani, hogy ez nmagra, vagy a galatkra vonatkozik-e. A j szolglkat isteni buzgsgra inti, hogy gyelvn az egyhzra, ket hogy mint szepltlen szzet lltsk a Krisztus el (2Kor11:2). Ha Plra vonatkozik, akkor ezt jelenti: Bevallom, hogy n is buzglkodom rtetek, de teljesen ms cllal, s teszem ezt mind olyankor, amikor tvol vagyok, mind pedig akkor, amikor kzel, mert nem a magam javt keresem. n azonban inkbb arra hajlok, hogy a galatkra vonatkoztassam, br ebben az esetben egynl tbb jelentst is megenged. Jelentheti azt, hogy valban megprbljk elvonni a szereteteteket tlem, hogy mikor megnyomorodtok, hozzjuk menjetek, de ti, akik szerettetek, mikor jelen voltam, ugyanazokat az rzelmeket tplljtok irntam, mikor tvol vagyok. Helyesebb magyarzatot ad azonban az ellenttes jelents, amit a sz hordoz. Ahogyan az elz versben a buzgsg szt rossz rtelemben hasznlta a cl elrse helytelen mdjnak megjellsre, gy hasznlja itt j rtelemben, a msik j tulajdonsgai buzg utnzsnak megjellsre. Eltlvn a helytelen buzgsgot, most arra buzdtja a galatkat, hogy msfajta versengsben kezdjenek, s akkor is, amikor tvol van. 19. Gyermekeim! A gyermekeim sz mg lgyabb s szeretetteljesebb, mint az atymfiai, s a kis gyermekeim kicsinyts sem a megvets, hanem a kedveskeds kifejezse, br egyidejleg azok zsenge korra is utal, akiknek mr felntteknek kellene lennik (Zsd5:12). A stlus hinyos, ami megszokott dolog a nagyon rzelgs szakaszoknl. Az ers rzelmek, mikor nem tallnak megfelel kifejezdsre, megszaktjk a szavainkat, mikor azokat mg csak flig mondtuk ki, mikzben az ers rzelem elfojtja a kimondst. Kiket ismt fjdalommal szlk. Ezt a kifejezst azrt teszi hozz, hogy mg teljesebben kifejezze heves vonzalmt, mely miattuk eltrte az anyasg knjt s fjdalmt is. Jelenti az izgalmt is, mert az asszony mikor szl, szomorsgban van, mert eljtt az rja: de
mikor megszli az gyermekt, nem emlkezik tbb a knra az rm miatt, hogy ember szletett e vilgra (Jn16:21). A galatk mr megfogantak, s megszlettek, de utbb az elszakadsuk

folytn jbl meg kell foganniuk.

72

. . . . Van j buzgsg, mikor valaki oly mdon verseng, hogy az ernyt utnozza, s van rossz buzgsg, ami elzi az ernytl a helyesen cselekvt. S ez az, amit megprblnak megtenni, mikor el akarjk zni ket a tkletes tudstl, s olyanhoz akarjk ket vezetni, mely megcsonktott s hamis, s nem ms okbl, mint hogy elfoglalhassk a tantk rangjt, s titeket, akik rangban felettk lltok, a tanulk szintjre sllyesszenek le. Ezt jelenti ugyanis a hogy mellettk buzglkodjatok kifejezs. Chrysostom.

72

Mglen kibrzoldik bennetek Krisztus. Ezekkel a szavakkal csillaptja a haragjukat, mert nem lltja flre korbbi szletsket, hanem azt mondja, hogy jra az anyamhben kell tplltatniuk, mintha mg nem formldtak volna ki teljesen. Az, hogy Krisztus formldik bennnk, ugyanazt jelenti, mint az, hogy neknk kell formldni Krisztusban, mert azrt szletnk, hogy j teremtmnyek legynk benne. viszont azrt szletik meg bennnk, hogy mi az lett lhessk. Mivel pedig Krisztus valdi kpmst a hamis apostolok ltal bevezetett babonasgok eltorztottk, Pl azon munklkodik, hogy helyrelltsa ezt a kpmst a maga teljes tkletessgben s ragyogsban. Ezt az evanglium szolgli teszik meg, mikor tejet adnak a csecsemknek s kemny eledelt az rett koraknak (v. . Zsid5:13-14). Rviden, ezzel kell foglalkozniuk a prdiklsuk egsz menetben. Pl azonban itt egy szl asszonyhoz hasonltja magt, mert a galatk mg nem szlettek meg teljesen. Figyelemre mlt igeszakasz ez, mert szemllteti a keresztyn szolglat hatkonysgt. Igaz, mi Istentl szlettnk (1Jn3:9), mivel azonban alkalmazza a szolglt, s felhasznlja a prdiklst eszkzknt erre a clra, ezrt ltta jnak nekik tulajdontani azt a munkt, amit Maga vgez el a Lelke erejvel, egytt munklkodvn az emberrel. gyeljnk mindig arra a megklnbztetsre, hogy mikor egy szolglt Istennel lltanak szembe, akkor semmi, nem is tehet semmit, s vgtelenl haszontalan. Mivel azonban a Szentllek hatkonyan munklkodik az kzremkdsvel, t tisztelik s dicsrik kzremkdknt. Mgsem az van itt lerva, amit nmagtl, vagy Istentl kln kpes megcselekedni, hanem amit Isten cselekszik meg ltala. Ha a szolglk meg akarnak tenni brmit, munklkodjanak Krisztus megformlsn, s ne nmagukat formljk meg a hallgatikban. A szerzt most annyira lesjtja a szomorsg, hogy majdnem elcsgged a kimerltsgtl anlkl, hogy befejezn a mondatot. 20. Szeretnk pedig most kztetek jelen lenni. Ez a legkomolyabb figyelmeztets, egy, a fiai viselkedstl olyannyira sszezavarodott atya panasza, aki krbetekinget segtsgrt, s nem tudja, melyik irnyba forduljon.73 Lehetsges szeretne kapni, hogy szemlyesen szljon hozzjuk, mert gy jobb kpet kapna arrl, hogy mi illik a pillanatnyi krlmnyekhez. A hallgat hajlandsgnak megfelelen ugyanis, hogy engedelmes-e, vagy makacs, tudjuk irnytani a beszlgetst. De ennl valamivel tbbet is akart mondani a vltoztatni a hangomon kifejezssel.74 A legszvesebben kszen llt klnfle beszdformk, st, ha a helyzet gy kveteli, j nyelvezet hasznlatra is. Ezt az utat kell a psztoroknak a leggondosabban kvetnik. Nem szabad, hogy teljes mrtkben a sajt hajlamaik, vagy a sajt gniuszuk vezessk ket, hanem alkalmazkodniuk kell, amennyire a helyzet megengedi, a np kpessgeihez azzal a fenntartssal azonban, hogy nem mennek messzebbre, mint amit a lelkiismeret diktl,75 s nem tvolodnak el a becsletessgtl a np kegyeit megszerzend..

Gal4:21-26
21. Mondjtok meg nkem, kik a trvny alatt akartok lenni: nem halljtok- a trvnyt?
73

. Ezekkel a szavakkal az apostol ktsgtelenl tbbet fejez ki, mint hogy ktkedett a galatkat illeten, s nem tudta, mit mondjon fellk. Az elz versben ugyanis elmje heves rzelmeinek adott hangot. Majdnem ugyanezzel a hangsllyal fordul el ez a sz a Septuagintban, az 1Mz32:7-ben, ahol ezt olvassuk: Igen megjede Jkb s fltben . Keuchenius. 74 Nha lgyan, nha nyersen szlni, ahogyan az eset megkvnja. Luther. A nemcsak magt a hangot, hanem az elhangzottakat is jelenti, akr szjjal mondjk, akr levlben rjk. gy mikor az apostol azt mondja, hogy szeretn megvltoztatni a hangjt, akkor gy rti: szeretne rlni a szemlyes beszlgetsnek ahelyett, hogy a tvolbl r nekik, mivel akkor jobban tjkozdhatna a vals llapotukrl, s jobban tudhatn, mikppen alaktsa a velk folytatott beszlgets fonalt. Chandler. 75 Seulement quils regardent de ne faire chose contre lhonneur de Dieu et leur conscience. De vakodjanak brmit megtenni, ami ellenttes az Isten tiszteletvel s a sajt lelkiismeretkkel.

73

22. Mert meg van rva, hogy brahmnak kt fia volt; egyik a szolgltl, s a msik a szabadostl. 23. De a szolgltl val test szerint szletett; a szabadostl val pedig az gret ltal. 24. Ezek mst pldznak: mert azok az asszonyok a kt szvetsg, az egyik a Sinai hegyrl val, szolgasgra szl, ez Hgr, 25. Mert Hgr a Sinai hegy Arbiban, hasonlatos pedig a mostani Jeruzslemhez, nevezetesen fiaival egytt szolgl. 26. De a magassgos Jeruzslem szabad, ez mindnyjunknak anyja, Dicite mihi, qui sub Lege vultis esse, Legem non auditis? Scriptum est enim, quod Abraham duos filios habuit; unum ex ancilla, alterum ex libera. Sed qui erat ex ancilla, secundum carnem erat genitus: qui vero ex libera, per promissionem. Quae allegorica sunt; nam duae sunt pactiones, una quidem a monte Sina, quae in servitutem generat; ea est Agar. Nam Agar, Sina mons est in Arabia; ex adverso autem respondet ei quae nunc est Ierusalem; servit enim cum liberis suis. Quae autem sursum est Ierusalem, libera est, quae mater est nostra omnium. 21. Mondjtok meg nkem. Miutn az rzelmekre hatni kpes buzdtsokat adott, a korbbi tantst folytatja a nagy szpsg szemlltetsvel. Ha pusztn rvknt tekintnk r, nem lesz tl hatsos, de mint megersts, amit az rvels legkielgtbb lncolathoz tesz hozz mlt a figyelmnkre. A trvny alatt lenni itt a trvny igjnak felvtelt jelenti azzal a felttellel, hogy Isten a trvny szvetsgnek megfelelen bnik majd velnk, mi pedig viszonzsul ktelezzk magunkat a trvny betartsra. Ettl eltr brmilyen rtelemben a hvk mind a trvny alatt llnak, de az apostol, mint emltettk, a trvnyt annak kiegsztseivel egytt trgyalja. 22. Mert meg van rva. Egyetlen ember, akinek vlasztsa lehetsge addik, sem lesz olyan rlt, hogy megvesse a szabadsgot s a rabszolgasgot vlassza. Itt viszont az apostol arra tant minket, hogy a trvny alatt llk rabszolgk. Boldogtalan emberek! Akik maguk vlasztjk ezt az llapotot, mikor pedig Isten szabadd akarja ket tenni. Ezt brahm kt finak pldjval szemllteti, akik kzl az egyik, a szolga fia megmaradt anyja helyzetben,76 mg a msik, a szabad n fia megkapta rksgt. Utbb az egsz trtnetet a sajt cljnak megfelelen, elegns mdon szemllteti. Elszr is, miutn a msik fl a trvny tekintlyvel fegyverkezett fel, az apostol idzi a trvnyt a msik oldalon. A trvny Mzes t knyvnek volt rendszerint a neve. Miutn pedig az ltala idzett trtnetnek nem volt a krdssel kapcsolatos jelentsge, mondhatni jelkpes magyarzatot ad neki. Mivel azonban az apostol kijelenti, hogy ezek allegorizlt dolgok (), Origensz s vele egytt sokan msok megragadtk az alkalmat a Szentrs elcsrsre-csavarsra az eredeti jelentstl minden lehetsges mdon. Arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy a sz szerinti jelents tl kznsges s szegnyes, s a betk kls krge alatt mlyebb titkok lappanganak, melyeket nem lehet elvonni, csak az allegrik kitsvel. S ez nem is okozott nekik nehzsget, mert az elmsnek tn spekulcikat mindig is elnyben rszestette, s fogja is rszesteni a vilg a szilrd tantssal szemben.

76

La servile condition de sa mere. Anyja llapotban, mint rabszolga.

74

Ezzel a jvhagyssal a szabados rendszer fokozatosan oly magassgokba jutott, hogy az, aki a Szentrst a maga szrakoztatsra hasznlta, nemcsak hogy bntetlen maradt, de mg a legnagyobb tapsot is kapta. Sok vszzadon t ugyanis egyetlen embert sem tekintettek elmsnek, aki nem volt kpes s kellen btor Isten szent gjt furcsa mintk vltozatossgra tszabni. Ez ktsgtelenl a Stn agyszlemnye volt, ezzel akarta alaknzni a Szentrs tekintlyt, s elvenni az olvassval jr valdi elnyt. Isten jogos tlettel sjtotta ezt a szentsgtrst, mikor engedte, hogy a Szentrs tiszta jelentst eltemessk a hamis magyarzatok. A Szentrs, mondjk termkeny, gy a vltozatos jelentseket terem.77 Elismerem, hogy a Szentrs minden blcsessg leggazdagabb s kimerthetetlen forrsa, de tagadom, hogy a termkenysge a klnfle jelentsekben rejlik, melyeket brki tetszse szerint alaktgathat. Tudjuk meg teht, hogy a Szentrs szvegnek valdi jelentse a termszetes s nyilvnval jelents, s karoljuk azt fel s hatrozottan ragaszkodjunk hozz. Ne csak elvessk ktsgesknt, de btran lltsuk is flre hallos romlsknt azokat az lltlagos magyarzatokat, melyek elvezetnek minket a termszetes jelentstl? De mit mondjunk Pl ama kijelentsre, miszerint ezek a dolgok mst pldznak? Pl termszetesen nem az rtette ez alatt, hogy Mzes abbl a clbl rta le a trtnetet, hogy utbb pldzatt tegye, hanem rmutat, mikppen lehet felhasznlni a trtnetet a szban forg tma megvlaszolsra. Ezt az itt lert egyhz jelkpes lersnak figyelembe vtelvel lehet megtenni. S az effle misztikus magyarzat () nem volt sszeegyeztethetetlen az igazi s sz szerinti jelentssel, mikor az egyhzat s brahm csaldjt vetette ssze. Miutn akkor brahm hza volt az igazi egyhz, gy ktsg sem frhet hozz, hogy az abban vgbement f- s legemlkezetesebb esemnyek mind egy-egy elkp a mi szmunkra. Ahogyan a krlmetlkedsben, az ldozatokban, az egsz lvita papsgban volt jelkp, gy van jelkp manapsg a skramentumainkban s gy volt ez brahm hzval is, de ez nem foglal magban eltvolodst a sz szerinti jelentstl. Egyszval Pl gy hozakodik el a trtnettel, mint ami jelkpes bemutatst tartalmazza a kt szvetsgnek brahm kt felesgben, valamint a kt nemzetsgnek a kt fiban. S Chrysostom valban elismeri, hogy a pldzat sz megmutatja: a jelen alkalmazs a termszetes jelentstl eltr ,78 ami tkletesen igaz. 23. De a szolgltl val test szerint szletett. Mindketten brahm fiai voltak test szerint, de Izsknak megvolt az a sajtossga, hogy v volt a kegyelem grete. Ismelben nem volt semmi a termszetesen kvl, de Izskban benne rejlett Isten kivlasztsa, amit rszben a szletse mdja is kimutatott, mert nem kznsges, hanem csodlatos mdon szletett. S ez egyben egy kzvetett utals a pognyok elhvsra, s a zsidk elvetsre is, mert az utbbiak a leszrmazsukkal dicsekednek, mg az elbbiek mindennem emberi kzbeavatkozs nlkl vltak brahm lelki leszrmazottaiv. 24. Azok az asszonyok a kt szvetsg. Jobbnak lttam ezt a fordtst elfogadni, hogy ne vesztsk el az sszehasonlts szpsgnek ltvnyt. Pl ugyanis a kt -t kt anyhoz hasonltja, s a testamentum (vgrendelet) szt hasznlni egy anya megjellsre, ami
77

Et pour ceste cause elle engendre plusieurs sens et de diverses sortes. gy teht sok s klnfle jelentst terem. 78 A katachrzis az egyik dolog nevt klcsnvve fejezi ki a msikat, mely dolog, jllehet rendelkezik sajt nvvel, a klcsnvett nven az jdonsgval lep meg minket, illetve btor s mersz energit visz a beszlgetseinkbe. A Szentrs ennek a kpes beszdnek megannyi pldjt adja a szmunkra. s a ti holttesteiteket blvnyaitok holttetemeire hnyatom, azaz a blvnyaitok romjaira, melyek ugyangy meg lesznek semmistve, mint a lemszrolt test, mely holt tetemm vlik (3Mz26:30). Ilyen az 5Mz32:14, a Zsolt80:6, a Hs14:2. m a taln legbtrabb katachrzis az egsz Szentrsban az 1Kor1:25-ben olvashat: Mert az Isten bolondsga blcsebb az embereknl, s az Isten ertelensge ersebb az embereknl, azaz amit az emberek bolondsgnak hajlamosak tartani Istenben, az fellmlja a blcsessgket, amit pedig kszek gyengesgknt flremagyarzni Istenben, az fellmlja minden erejket. Gibbons Rhetoric.

75

semlegesnem fnv, nyers volna. A pactio (szvetsg) sz ezen az alapon jobbnak ltszik, s valban a knny megrthetsg s elegancia elrsnek vgya vezetett engem erre a vlasztsra.79 Az sszehasonltst ezzel formailag bemutattuk. Ahogyan brahm hzban kt anya volt, gy van ez Isten egyhzban is. A tants az anya, akitl szletnk, s ketts, trvnyi, s evangliumi. A trvnyi anya, akire Hgr emlkeztet, szolgasgra szl. Sra jelkpezi a msikat, mely szabadsgra szl. Pl ugyanakkor feljebb kezdi, s megteszi els anynknak a Snai hegyet, a msodiknak Jeruzslemet. A kt szvetsg teht kt anya, akiktl nem egyforma gyermekek szletnek, mert a trvnyi szvetsg szolgkat, az evangliumi pedig szabad embereket nemz. Mindez azonban els rnzsre abszurdnak tnhet, mert senki sem Isten gyermeke, aki nem szabadsgra szletett, ezrt az sszehasonlts nem llja meg a helyt. Erre azt vlaszolom: amit Pl mond az kt vonatkozsban igaz. A trvny ugyanis korbban szolgasgra szlte a tantvnyait (akik kztt ott voltak a szent prftk s ms hvk), br nem lland szolgasgra, mert Isten egy idre helyezte ket a trvny, mint vezrl mester al (Gal3:25).80 A ceremnik, valamint az azokat irnyt egsz konmia alatt volt elrejtve a szabadsguk, a kls szemll eltt pedig csak a szolgasg ltszott. Mert nem kaptatok, mondja Pl a rmaiaknak, szolgasg lelkt ismt a flelemre (Rm8:15). Azok a szent atyk, jllehet belsleg szabadok voltak Isten szemben, klsleg semmiben sem klnbztek a szolgktl, gy emlkeztettek anyjuk llapotra. Az evanglium tantsa azonban tkletes szabadsgot ad a gyermekeinek, amint megszletnek, s szabadnak szli meg ket. Elismerem, Pl nem errl a fajta gyermekekrl beszl, amint azt majd a szvegkrnyezet megmutatja. A Snai gyermekei alatt, amint majd ksbb megmagyarzzuk, a kpmutatkat kell rteni, akiket vgl kiznek Isten egyhzbl, s megfosztanak az rksgtl. Mit jelent teht a szolgasgra nemzeni, ami a jelen vita trgyt kpezi? Azokat jelli, akik gonoszul visszalnek a trvnnyel, nem tallvn benne mst, csak ami szolgasghoz vezet. Nem gy a kegyes atyk, akik az szvetsg korban ltek, mert az szolgai szletsk nem gtolt meg abban, hogy Jeruzslem legyen a lelki anyjuk. Azok viszont, akik a puszta trvnyhez ragaszkodnak, s nem ismerik el Krisztusra vezrl mesterknek (Gal3:24), hanem inkbb akadlly teszik, mely meggtolja ket abban, hogy Hozz menjenek, a szolgasgra szletett izmaelitk. Ezzel szemben megint elhozakodhatnak azzal, hogy mirt mondja az apostol ezeket az embereket Isten szvetsgtl szletetteknek, s mirt szmtjk ket Isten egyhzhoz tartozknak? Erre azt mondom, hogy szigoran szlva k nem Isten gyermekei, hanem elkorcsosult s hamis, Isten ltal el nem ismert gyermekek, Akit hamisan neveznek Atyjuknak. Nem azrt kapjk ezt a nevet az egyhzban, mert annak valban a tagjai, hanem mert egy idre el merik foglalni ezt a helyet, s rszedik az embereket az lruhjukkal. Az
79

Egy latin nyelvtanr szmra a szerz szavainak jelentse kellen vilgosak. De taln helyes felvilgostani az olvast arrl, hogy a pactio (szvetsg) nnem sz, s ezen az alapon termszetesebb s kedvesebb egy anya jelkpes megjellsre hasznlni, mint a testamentum (vgrendelet) szt, ami mivel semlegesnem, nyersnek hangzik ebben a kapcsolatban. Ebbl a szempontbl a vlaszts pusztn zls krdse, de magasabb alapokon a szvetsg hsgesebb fordts, mint a vgrendelet, s a sz jelentsnek gondos vizsglata nagymrtkben hozzjrul majd a Szentrs megannyi szakasznak magyarzshoz. a szerk. 80 Egyes kritikusok ezt olyan rendkvlinek tartottk, hogy megksreltk pusztn elkpzelsek alapjn megvltoztatni, amint az lthat Bowyer Critical Conjectures cm mvben. De senki, aki tudja, hogy a Hgr arab sz sziklt jelent, nem tudott volna elkpzelni talaktst ebben az igeszakaszban. Nyilvnval ugyanis, hogy a semleges nemben nem jelentheti Hgrt, az asszonyt, Pl pedig nem kvetett el nyelvtani hibt, mivel az igeszakasz gy fordtand: A Hgr sz a Snai hegyet jelenti Arbiban. Michaelis. Arrl, hogy gy hivatkoztak a Snai hegyre a krnyez orszgok npei, bizonysgunk van Chrysostom s ms kori szerzk tollbl, amit a modern utazk beszmoli is megerstettek. S nagyon is lehetsges, mivel a Arbiban sziklt, vagy szikls hegyet jelent, a Snai pedig nagyon is ilyen, gy lehet, hogy a -t nevezik -nak. Bloomfield.

76

apostol itt gy lttatja az egyhzat, ahogyan az a vilgban megjelenik, de errl majd ksbb beszlnk. 25. Mert Hgr a Sinai hegy.81 Nem vesztegetem az idmet ms szerzk magyarzatainak cfolatval, mert Jeromos elkpzelse, miszerint a Snai hegynek kt neve is volt, komolytalan, s Chrysostom rtekezsei a nevek legyezsrl ugyangy nem mltk a figyelemre. A Snait azrt nevezi Hgrnak, mert ugyangy elkp volt, mint ahogyan a hsvt Krisztusnak. A hely fldrajzi fekvst megvetssel emlti. Arbiban volt, a szentfld hatrain kvl, annak a szentfldnek, ami az rk rksg elkpe. A csoda az, hogy ebben a kzismert dologban ennyire minden kpzeletet fellmlan nagyot tvedtek. Hasonlatos pedig a mostani Jeruzslemhez. A Vulgata gy fordtja: Jeruzslemhez csatlakozik (conjunctus est), Erasmus szerint pedig hatros (confinis) Jeruzslemmel. n azonban a viszont (ex adverso) kifejezs hasznlata mellett dntttem a ktrtelmsg elkerlse vgett. Az apostol ugyanis termszetesen nem a kzelsgre, vagy a viszonylagos elhelyezkedsre utal, hanem a hasonlsgra a jelen sszehasonlts tekintetben. A megfelelnek fordtott sz azokat a dolgokat jelli, melyek gy helyezkednek el, hogy egymssal klcsns kapcsolatban llnak, a hasonl szt pedig, mikor fkra s ms tereptrgyakra mondjk, akkor azt az elkpzelst kzvetti, hogy ezek szablyos rendben helyezkednek el. A Snai hegyrl azt mondja, hogy , megfelel annak, ami most Jeruzslem ugyanabban az rtelemben, amiben Arisztotelsz mondja, hogy a sznoklattan a logika ellenprja (). Ezt a hasonlatot a lrai kompozciktl klcsnzi, melyek rendszerint kt rszre oszlottak oly mdon, hogy harmniban hangozzanak. Rviden, a , megfelel sz nem jelent tbbet, mint azt, hogy ugyanahhoz az osztlyhoz tartozik. De mirt hasonltja Pl a mostani Jeruzslemet a Snai hegyhez? Br egykor ms vlemnyen voltam, most mgis Chrysostommal s Ambrosiussal rtek egyet, akik a fldi Jeruzslemre vonatkozknt magyarzzk, s akik a mostani Jeruzslem, szavakat ama szolgai tants s istentisztelet megjellsnek tekintik, amelybe lezlltt. Az j Jeruzslem eleven elkpnek s jellege brzolsnak kellett volna lennie. De amilyen most, inkbb a Snai hegyhez tartozik. Noha a kt hely ugyancsak tvol esnek egymstl, mgis tkletesen egyformk az sszes fontos jellemzjk vonatkozsban. Slyos fedds ez a zsidkkal szemben, akiknek a valdi anyjuk nem Sra, hanem a hamis Jeruzslem volt, Hgr ikertestvre. A zsidk teht szolgtl szletett szolgk voltak, br ggsen azzal dicsekedtek, hogy k brahm fiai. 26. De a magassgos Jeruzslem. Az a Jeruzslem, amit magassgosnak, vagy mennyeinek nevez, nem a mennyben tallhat, s nem is e vilgon kvl kell azt keresnnk, mert ez az egsz vilgon sztterjedt egyhz, ami csak idegen s vndor a fldn (Zsid11:13). Mirt mondja ht mennyeinek? Mivel a mennyei kegyelembl eredt: Isten fiai ugyanis nem vrbl, sem a testnek akaratbl, sem a frfinak indulatjbl (Jn1:13), hanem a Szentllek ereje ltal szlettek. A mennyei Jeruzslem, mely a mennybl szrmaztatja eredett, s ott l hit ltal, a hvk anyja. Az Isten egyhzt illeten el kell ismernnk, hogy mi, akik jonnan szlettnk nem romland magbl, de romolhatatlanbl (1Pt1:23), s tle kapjuk a tejet s az lelmet, mellyel ksbb tplltatunk. Ilyen okok miatt nevezi az egyhzat a hvk anyjnak. S termszetesen az, aki elutastja, hogy az egyhz fia legyen, hiba akarja Istent Atyjnak, mert csakis az egyhz kzremkdsvel szletnk Istentl (1Jn3:9), s megynk keresztl a gyermek-, s ifjkor klnbz szakaszain, mgnem elrnk a felnttkorba. A mindnyjunknak anyja megnevezs az egyhzra ruhzott legnagyobb bizalmat s legnagyobb tisztessget tkrzi. A ppistk azonban ostobk s ktszeresen is gyermekek, aki azt vrjk, hogy nehzsget okoznak
81

Car Agar est la montagne de Sina en Arabie, et est correspondante a Ierusalem; ou, Sina est une montagne en Arabie, correspondante a Ierusalem. Mert Hgr a Snai hegy Arbiban, s megfelel Jeruzslemnek, vagy a Snai egy hegy Arbiban, ami megfelel Jeruzslemnek.

77

neknk ezekkel a szavakkal. Az anyjuk ugyanis a nagy parzna, aki a hallra szli az rdg gyermekeit. S mennyire ostoba az a kvetels, hogy Isten gyermekei engedjk, hogy kegyetlenl lemszrolja ket! Vajon a Jeruzslemi zsinagga abban az idben nem sokkal nagyobb valsznsggel fogalmazhatott meg ilyen ggs ignyeket, mint manapsg Rma? Mgis ltjuk, mikppen fosztja meg Pl minden tiszteletre mlt megklnbztetstl, s szolgltatja ki Hgr sorsnak.

Gal4:27-31
27. Mert meg van rva: Ujjongj te medd, ki nem szlsz; vgadozzl s kilts, ki nem vajudol; mert sokkal tbb az elhagyottnak magzatja, mint a kinek frje vagyon. 28. Mi pedig, atymfiai, Izsk szerint, gretnek gyermekei vagyunk. 29. De valamint akkor a test szerint szletett ldzte a Llek szerint valt, gy most is. 30. De mit mond az rs? zd ki a szolglt s az fit; mert a szolgl fia nem rkl a szabad n fival. 31. Annakokrt, atymfiai, nem vagyunk a szolgl fiai, hanem a szabadosi. Scriptum est enim: Exulta, sterilis, qum non paris; erumpe et elama, quae non parturis; quaE plures erunt liberi desertae quam habentis maritum. (zs54:1) Nos autem, fratres, secundum Issac, promissionis sumus filii. (Rm9:7) Sed quemadmodum tunc, qui secundum carnem erat genitus, persequebatur eum qui secundum Spiritum genitus erat; sic et nunc. Sed quid dicit Scriptura? Ejice ancillam, et filium ejus; non enim haereditatem obtinebit filius ancillae cum filio liberae. (1Mz21:10) Ergo, fratres, non sumus ancillae filii, sed liberae. 27. Mert meg van rva. Az apostol egy zsaistl vett idzettel bizonytja, hogy az egyhz trvnyes fiai az gret szerint szletettek. Az igeszakasz zsais knyvnek 54. fejezetben olvashat, ahol a prfta Krisztus kirlysgrl s a pognyok elhvsrl beszl, s nagyszm utdot gr a medd s zvegy asszonynak. Ezen az alapon buzdtja az egyhzat arra, hogy ujjongjon s vigadozzon. Az apostol clja jegyezzk meg jl a zsidk megfosztsa minden arra a lelki Jeruzslemre vonatkoz kvetelstl, amirl a prfta beszl. zsais azt hirdeti, hogy a lelki Jeruzslem gyermekei a Fld minden nemzetbl lesznek sszegyjtve, s nem az brmifle elkszletei ltal, hanem Isten ingyenes kegyelmbl s ldsval. Utna leszgezi: gret ltal vlunk Isten fiaiv, Izsk pldjnak ( ) megfelelen, s semmi ms mdon nem jutunk ehhez a megtiszteltetshez. A Szentrs vizsglatban kevsb jrtas, vagy gyakorlott olvask szmra ez az rvels tnhet nem meggyznek, mert k nem ragaszkodnak az sszes alapelv kzl a legktsgtelenebbhez, miszerint minden, a Messison alapul gret ingyenes kegyelembl van. Az apostol azonban azrt lltja szembe ily brtan az gretet a trvnnyel, mert ezt biztosra vette. 29. De valamint akkor a test szerint szletett. Leleplezi a hamis apostolok kegyetlensgt, akik indokolatlanul srtegettk azokat az istenfl szemlyeket, akik a teljes bizalmukat Krisztusba vetettk. Nagy szksg volt arra, hogy az elnyomottak nehzsgn vigasztalssal enyhtsen, s az elnyomik kegyetlensgt erteljesen visszaszortsa. Nem csoda, mondja, ha a trvny gyermekei manapsg azt teszik, amit atyjuk Ismel tett elszr, aki bzvn az elsszlttsgben, ldzte Izskot, a valdi rkst. Ugyanezzel a ggs megvetssel jrnak el az utdai is manapsg a klsdleges ceremnikra, a krlmetlkedsre s a trvny klnfle szolglataira alapozva, mikor zaklatjk Isten trvnyes fiait s krkednek velk szemben. A Lelket ismt szembelltja a testtel, azaz az Isten elhvst az

78

emberi megjelenssel (1Sm16:7). gy az lruha viselse meg van engedve a trvny s a cselekedetek kvetinek, de a valsg azok szmra van flretve, akik egyedl Isten elhvsra tmaszkodnak, s az kegyelmtl fggenek. ldzte. ldzs azonban sehol nincs megemltve, egyedl Mzes mondja, hogy Ismel ,metzahek, csfoldott (1Mz21:9),82 s ezzel a kifejezssel utal arra, hogy Ismel kignyolta Izskot, az ccst. Az egyes zsidk ltal adott magyarzat, mely szerint ez egyszer mosolygs volt, teljessggel elfogadhatatlan, mert micsoda kegyetlensg lenne, hogy az rtalmatlan mosolyt oly flelmetes bossz kvesse? Ktsg sem frhet hozz, hogy gonoszul igyekezett a gyermek Izskot szgyenteljes nyelvezettel provoklni. De milyen messze ll az ez ldztetstl!83 m Pl mgsem haszontalanul, vagy meggondolatlanul emeli ki ezt a dolgot. Semmifle ldztets sem kpes annyira elcsggeszteni, mint mikor ltjuk, hogy az elhvsunkat prbljk meg a gonosz emberek a feddseikkel alaknzni. Sem a csapsok, sem a megostorozs, sem a szegek, sem a tvisek nem okoztak a mi Urunknak olyan heves szenvedst, mint az istenkromls: Bzott az Istenben, de mi haszna belle? Hisz minden segtsgtl megfoszttatott. (v. . Mt27:43). Tbb mreg van ebben, mint az sszes ldztetsben, hiszen mennyivel riasztbb, hogy az isteni rkbefogads kegyelme vlik rvnytelenn, mint az, hogy ezt a trkeny letet elveszik tlnk? Ismel nem karddal ldzte a fivrt, hanem ami mg rosszabb: ggs gnnyal tiporta lbbal az Isten grett. Minden ldztets abbl a forrsbl szrmazik, hogy a gonosz emberek megvetik s gyllik a vlasztottakban Isten kegyelmt, aminek figyelemre mlt pldjt ltjuk Kin s bel trtnetben (1Mz4:8). Ez arra emlkeztet minket, hogy nem csak a klsdleges ldztetstl kell megrettennnk, mikor a valls ellensgei tzzel-vassal mszrolnak minket, mikor szmznek, bebrtnznek, megknoznak, vagy megostoroznak, hanem akkor is, mikor az istenkromlsaikkal azt a magabiztossgunkat igyekeznek lerombolni, ami Isten greteire alapoz, mikor kinevetik az dvssgnket, s fktelenl gnyoljk az egsz evangliumot. Semminek nem szabad olyan mly sebet tni az elmnket, mint Isten megvetsnek, s az kegyelmre szrt szidalmaknak. Nincs is hallosabb ldztets annl, mint mikor a llek dvssgt tmadjk. Neknk, akik elmenekltnk a ppa zsarnoksga all, nem kell szembeszllnunk a gonoszok kardjaival. De mennyire vakoknak kell lennnk, ha nem indulunk meg azon a lelki ldztetsen melyben minden mdon megprbljk kioltani azt a tantst, amelybl mi az let lehelett szvjuk magunkba! mikor a hitnket tmadjk a kromlsaikkal, s nem keveseket ingatnak meg a tjkozatlanabbak kzl! A magam rszrl sokkal jobban megszomort az epikurenusok dhe, mint a ppistk. k nem nylt erszakkal tmadnak minket, de annak arnyban, amennyire Isten neve a szmomra a sajt letemnl is drgbb, az rdgi sszeeskvs, melyet mkdni ltok minden istenflelem kioltsra, Krisztus emlkezetnek gykerestl val kiirtsra, vagy kiszolgltatsra az istentelenek gnyoldsnak, sem kpes nagyon izgalomba ejteni az elmmet, mint ha egy egsz orszgot ltnk elpusztulni egy tzvszben. 30. De mit mond az rs? Abban is volt mr nmi vigasztals, hogy nem trtnik velnk ms, csupn osztozunk satynk Izsk sorsban, de mg nagyobb vigasztals, mikor hozzteszi, hogy a kpmutatk minden dicsekedskkel egyetemben csak az rik el, hogy
82 83

A Kroli-fordtsban a nevetgl sz szerepel a ford. A trtnet elmondja neknk, hogy kinevette, kignyolta s kicsfolta, ami pedig valsgos ldzs: valsznleg a gg, valamit amiatt, hogy volt brahm legidsebb fia s rkse. Chandler. A itt mindenfle srt bnsmdot jelent, cselekedetekben s szavakban egyarnt. S noha a mzesi trtnet csak egyetlen esett jegyzi fel a srt bnsmdnak nevezetesen mikor Ismel gnyolta Srt, aki akkor vlasztotta el Izskot (1Mz21:9-10). Mgis, ha fontolra vesszk azt a csaldottsgot, amit mind Hgr, mind Ismel rezhettek Izsk szletsekor, akkor nem termszetellenes a rszkrl, ha nehezteltek az gret valdi rksre, s ezt minden add alkalomnl ki is mutattk. Sok ilyen alkalmat jegyeztek fel a hagyomnybl a rabbinikus szerzk. Bloomfield.

79

kizetnek brahm lelki csaldjbl. gy brmilyen fokon is zaklassanak minket egy ideig, az rksg biztosan a mink lesz. rvendezzenek a hvk azzal a vigasztalssal, hogy az izmaelitk zsarnoksga nem tart majd rkk. k ltszlag elrtk a legmagasztosabb elssget, bszkk az elsszlttsgkre, s ggsen nznek le rnk, de egy napon majd Hgr leszrmazottainak, a szolga fiainak, s az rksge mltatlanoknak lesznek nyilvntva. Tanuljunk ebbl a gynyr igeversbl: Ne bosszankodjl az elvetemltekre, ne irgykedjl a gonosztevkre (Zsolt37:1), mikor tmeneti lakhelyet s rangot szereznek maguknak az egyhzban, hanem trelemmel a rjuk vr vgre tekintsnk. Sok az lltlagos keresztyn, vagy idegen, akiknek helyk van az egyhzban, de utbb bizonytkt adjk az eltvolodsuknak a hittl, mint , aki elszr az elsszlttsgtl felfuvalkodottan uralkodott, de aztn idegenknt kivettetett Ismel utdaival egytt. Egyes kritizl szemlyek nevetnek Pl egyszersgn, holmi csip-csup vitbl fakad asszonyi szeszlyknt hasonltva azt Isten tlethez. De tsiklanak Isten rendelse felett, ami oly mdon lpett letbe, ami kinyilatkoztatta, hogy az egsz gyet az isteni gondvisels irnytotta. Mikor brahm azt a parancsot kapta, hogy teljesen jrjon a felesge kedvben (1Mz21:12), az ktsgtelenl rendkvli dolog, de bizonytja, hogy Isten Sra szolglatait hasznlta fel a sajt gretnek megerstsre. Egyszval, Ismel kizetse nem volt ms, mint annak az gretnek a kvetkezmnye s beteljesedse, miszerint: Izskrl neveztetik a te magod (1Mz21:12), nem pedig Ismelrl. Jllehet teht egy asszonyi civakods bosszja volt, Isten mindazonltal az , mint az egyhz elkpnek szjval tette ismertt az tlett. 31. Annakokrt, atymfiai. Most arra buzdtja a galatkat, hogy rszestsk elnyben Sra gyermekeinek llapott Hgr gyermekeinek llapotval szemben: Emlkeztetvn ket arra, hogy Krisztus kegyelme ltal a szabadsgra szlettek, azt kvnja, hogy ugyanebben az llapotban folytassk tovbb. Ha a ppistkat izmaelitknak s hgritknak nevezzk, s azzal dicseksznk, hogy mi vagyunk a trvnyes gyermekek, k megmosolyognak minket, de ha a kt vitatott dolgot becsletesen sszevetjk, mg a legtudatlanabbnak sem okoz majd nehzsget a dnts.

80

5. fejezet
Gal5:1-6
1. Annakokrt a szabadsgban, melyre minket Krisztus megszabadtott, lljatok meg, s ne ktelezztek meg ismt magatokat szolgasgnak igjval. 2. m, n Pl mondom nktek, hogy ha krlmetlkedtek, Krisztus nktek semmit sem hasznl. 3. Bizonysgot teszek pedig ismt minden embernek, a ki krlmetlkedik, hogy kteles az egsz trvnyt megtartani. 4. Krisztus hatstalann vlt a szmotokra, 84 a kik a trvny ltal akartok megigazulni, a kegyelembl kiestetek. 5. Mert mi a Llek ltal, hitbl vrjuk az igazsg remnysgt. 6. Mert Krisztus Jzusban sem a krlmetlkeds nem r semmit, sem a krlmetlkedetlensg, hanem a szeretet ltal munklkod hit. In libertate igitur, qua Christus nos liberavit, state; et ne rursum jugo servitutis implicemini. Ecee, ego Paulus denuncio vobis, quod, si circumcidamini, Christus vobis nihil proderit. Testificor enim rursum cuivis homini, qui circumciditur, quod debitor sit totius Legis faciendae. Exinaniti estis a Christo, quicunque per Legem justificamini, a gratia excidistis. Nos enim Spiritu, ex fide, spem justitiae expectamus. Nam in Christo Iesu neque Circumcisio quicquam valet, neque Praeputium; sed fides per dilectionero operans. 1. Annakokrt lljatok meg. Miutn megmondta nekik, hogy a szabad n gyermekei, most arra emlkezteti ket, hogy nem szabad ezt a drga szabadsgot knnyedn lenznik. S ez biztosan felbecslhetetlenl nagy lds, melynek vdelmben ktelessgnk mindhallig harcolni, mivel nemcsak az tmeneti megfontolsok, de az rk rdekeink is serkentenek a kzdelemre.85 Sokan, akik soha nem nztk a dolgot ebben a fnyben, szlssges buzgalommal vdolnak minket, mikor ltjk, mennyire hevesen s komolyan harcolunk a hit szabadsgrt a klsdleges dolgokat illeten a ppa zsarnoksga ellenben. Ebben az lltzetben keltenek eltleteket velnk szemben az ellensgeink a tudatlan np kztt, mintha az igyekezetnk egsz trgya mer kicsapongs volna, ami minden fegyelem feladst jelenti. A blcs s kpzett emberek azonban tudjk, hogy ez az egyik legfontosabb az dvssghez kapcsold tantsok kzl. Nem az a krds, hogy megesszk-e ezt, vagy azt az lelmet, vagy megtartunk, illetve elhanyagolunk-e adott napokat (ami a sokak ltal tmogatott ostoba elkpzels, s egyesek ltal hangoztatott rgalom), hanem az hogy mi a pozitv ktelessgnk Isten eltt, mi szksges az dvssghez, s mi nem hanyagolhat el anlkl, hogy azzal bnt kvetnnk el. Rviden a vita a lelkiismeret szabadsgra vonatkozik, mikor azt Isten tlszke el lltjuk. A szabadsg, melyrl Pl beszl, megszabaduls a trvny ceremniitl, melyeknek betartst a hamis apostolok szksgesknt kveteltk meg. Az olvas egyttal azonban arra is emlkezzen, hogy az effle szabadsg csak rsze annak, amit Krisztus szerzett meg neknk,
84 85

A Kroli-fordts szerint: Elszakadtatok Krisztustl a ford. Car il nest pas yci seulement question du monde et des eommoditez de ceste vie, mais aussi des choses sainctes et qui eoncernent le service de Dieu. Mert a jelen tma nemcsak a vilgot, s ennek az letnek a javait nzi, hanem a szent dolgokat is, valamint azokat, melyek az istentisztelethez tartoznak.

81

mert milyen csekly dolog lenne, ha csak a ceremniktl szabadtott volna meg minket? Ez csak egy ramls, amit magasabbrend forrshoz kell visszakvetni. S azrt, mert Krisztus vltott meg minket a trvny tktl, tokk levn rettnk (Gal3:13), mivel hatstalantotta a trvny ama erejt, mely Isten tlete al vont minket s az rk hall bntetst szabta ki rnk. Egyszval szabadtott meg a bn, a Stn s a hall zsarnoksgtl. gy egy rszlegbe az egsz osztlyt belefoglalja, de errl majd a kolossbeliekhez rott levl elemzsnl lesz bvebben sz. Ezt a szabadsgot Krisztus a kereszten szerezte meg neknk, a gymlcsit s a tulajdonlst pedig az evangliumon keresztl ruhzza rnk. Jl teszi teht Pl, mikor figyelmezteti a galatkat: ne ktelezztek meg ismt magatokat szolgasgnak igjval, azaz ne engedjtek, hogy csapdt lltsanak a lelkiismereteteknek. Ha ugyanis az emberek igazsgtalan terhet tesznek a vllainkra, az mg elhordozhat, de ha megprbljk rabszolgasorba dnteni a lelkiismeretnket, akkor btran kell harcolnunk mindhallig. Ha megengedjk az embereknek, hogy megkssk a lelkiismeretnket, akkor felbecslhetetlen ldst fogunk elveszteni, egyttal ez srts is lesz Krisztussal, a szabadsgunk Szerzjvel szemben. De mi az ismt sz jelentse a buzdtsban: ne ktelezztek meg ismt magatokat szolgasgnak igjval?, hiszen a galatk soha nem ltek a trvny alatt. Ez egyszeren csak annyit jelent, hogy ne keveredjenek gy bele, mintha nem lettek volna megvltva Krisztus kegyelme ltal. Jllehet a trvny a zsidknak, s nem a pognyoknak adatott, mgis, Krisztustl kln, sem az egyik, sem a msik nem lvez semmifle szabadsgot, hanem az abszolt rabszolgasg az osztlyrszk. 2. m, n Pl. Nem emlthetett volna nekik slyosabb fenyegetst, mint azt, hogy ez teljesen kizrja ket Krisztus kegyelmbl. De mi a jelentse annak, hogy Krisztus nem hasznl semmit azoknak, akik krlmetlkedtek? Vajon Krisztus nem hasznlt semmit brahmnak? Ellenkezleg, azrt vgezte el a krlmetlkedst, hogy Krisztus a hasznra lehessen. Ha azt mondjuk, hogy ez Krisztus eljvetelig volt rvnyben, akkor mit mondunk majd Timtheus esetben? Meg kell azonban jegyezni: Pl rvelse nem annyira a klsdleges rtus, vagy ceremnia ellen irnyult, mint inkbb a hamis apostolok gonosz tantsa ellen, akik azt lltottk, hogy a krlmetlkeds az istentisztelet szksges rsze, egyttal a magabiztossg alapjul is megtettk, mint rdemszerz cselekedetet. Ezek miatt az rdgi koholmnyok nem hasznlt semmit Krisztus. Nem mintha a hamis apostolok tagadtk volna Krisztust, vagy teljessggel flre akartk volna lltani, de olyan megosztst hoztak ltre az kegyelme s a trvny cselekedetei kztt, hogy az dvssg felnl nem hagytak tbbet Krisztusnak. Az apostol azt lltja, hogy Krisztus nem oszthat meg ezen a mdon, s nem hasznl semmit, amg teljesen magunkhoz nem leljk. S mi mst tesznek a mi modern ppistink, mint a krlmetlkeds helyett a sajt koholmnyaikat igyekeznek rnk tukmlni? Egsz tantsuk arra irnyul, hogy elhalvnytsk Krisztus kegyelmt a cselekedetek rdemeivel, ami pedig lehetetlen. Brki, aki csak fl Krisztust akar, az egszet veszti el. A ppistk mgis rendkvl leselmjeknek vlik magukat, mikor azt mondjk, hogy semmit sem tulajdontanak a cselekedeteknek, csakis Krisztus kegyelmnek befolysn keresztl, mintha ez ms tvelygs lenne, mint amivel a galatkat vdoltk. k nem hittk, hogy eltvolodtak Krisztustl, vagy lemondtak az kegyelmrl, azonban teljessggel elvesztettk Krisztust, mikor az evangliumi tantsnak ezt a fontos rszt rontottk meg. Az m, n Pl kifejezs nagyon hangslyos, mert eljk ll, s megnevezi magt, s ezzel a vonakods minden ltszatt eltrli. S noha az tekintlyt elkezdtk kevesebbre becslni a galatk kztt, mgis kijelenti, hogy az elgsges minden ellensg legyzshez.

82

3. Bizonysgot teszek pedig ismt. Amivel most hozakodik el, azt bizonytja az ellenttes kijelentsben rejl ellentmonds. Az, aki az egsz trvny adsa, 86 soha nem fogja elkerlni a hallt, hanem mindig is bns marad, mert soha egyetlen ember sem lesz kpes betlteni a trvnyt.87 Miutn ilyen a ktelezettsg, az ember menthetetlenl elkrhozik, s Krisztus nem tehet neki semmifle szolglatot. Ltjuk a kt llts ellenttes termszett, miszerint rszesei vagyunk Krisztus kegyelmnek, de mgis ktelesek vagyunk betartani az egsz trvnyt. Ebbl viszont nem az kvetkezik, hogy az atyk kzl senki sem dvzlt? S nem az kvetkezik belle, hogy Timtheus is elveszett, amirt Pl krlmetlte (Csel16:3)? Jaj neknk teht, ha nem szabadultunk meg a trvnytl, mert az alvettets elvlaszthatatlan a krlmetlstl! Meg kell azonban jegyezni, hogy Pl a krlmetlkedst kt klnbz nzpontbl szokta szemllni, amint azt mindenki, aki legalbbis mrskelten megismerte az rsait, knnyen szreveszi. A rmabeliekhez rott levelben (Rm4:11) a hit igazsg(ossg)a pecstjnek nevezi, s ott a krlmetlkeds alatt Krisztust s az dvssg ingyenes grett is rti. Itt azonban szembelltja Krisztussal, a hittel, az evangliummal s a kegyelemmel egyszeren csak trvnyi, a cselekedetek rdemein alapul szvetsgnek tekintve. Ennek kvetkezmnye, mint mr emltettk, hogy nem mindig ugyangy beszl a krlmetlkedsrl, de a klnbsg okt figyelembe kell venni. Mikor a krlmetlkedst a sajt termszetben nzi, akkor helyesen a kegyelem jelkpnek tekinti, mivel Isten rendelse volt. Mikor azonban a hamis apostolokkal foglalkozik, akik visszaltek a krlmetlkedssel, s eszkzz tettk az evanglium megsemmistshez, akkor nem a clt tartja a szeme eltt, amirt elrendelte az r, hanem azt a romlst tmadja, ami az emberektl szrmazott. Ennek nagyon ltvnyos pldjt ltjuk ebben az igeszakaszban. Mikor brahm megkapta a Krisztusra, az ingyenes kegyelembl trtn megigazulsra, s az rk dvssgre vonatkoz gretet, akkor az gret megerstse vgett ttetett hozz a krlmetlkeds, s gy Isten rendelsre skramentumm vlt, ami al volt rendelve a hitnek. Utna jttek a hamis apostolok, akik azt lltottk, hogy rdemszerz cselekedet, ajnlottk a trvny betartst, s azt vallottk: az engedelmessg gyakorlst a krlmetlkedssel, mint kezdeti rtussal kell megjellni. Pl viszont itt nem utal Isten rendelsre, hanem a hamis apostolok bibliaellenes nzeteit tmadja. Ennek ellene vethet, hogy a visszalsek, legyenek azok brmik, amiket a gonoszok elkvetnek, egyltalban nem rvnytelentik Isten szent rendelseit. Erre azt vlaszolom: a krlmetlkeds isteni elrendelse csak tmeneti volt. Krisztus eljvetele utn megsznt isteni intzmnynek lenni, mivel a keresztsg vette t a helyt. De akkor mirt lett krlmetlve Timtheus? Termszetesen nem sajt maga miatt, hanem a gyenge testvrek kedvrt, akiknek ez a dolog meg volt engedve. S hogy jobban megmutassuk az azonossgot a ppistk tantsa, valamint a Pl ltal ellenzettek kztt, meg kell jegyezni, hogy a skramentumok, ha szintn rszeslnk azokbl, akkor azok nem az emberek, hanem Isten cselekedetei. A keresztsgben, vagy az rvacsorban nem tesznk mst, mint megjelennk Isten eltt, hogy tvegyk a kegyelmt. A keresztsg, minket illeten nzve, passzv cselekedet: nem hozunk mst, csak hitet, s minden, ami ahhoz tartozik, Krisztusban van felhalmozva. De mik a ppistk nzetei? Kiagyaltk az opus operatum-ot,88 amivel az ember kirdemli Isten
86

Ha a judaizmus az dvssghez vezet t, akkor az egsz judaizmust be kell tartani. Nem szabad lenyesni s eldobni annak valamely kiszemelt rszt gy, ahogyan jnak ltjuk. Grotius. 87 Car il ne sen trouvera jamais un seul, qui satisfait entierement a la Loy. Mert soha nem lesz olyan szemly, aki teljes mrtkben eleget tesz a trvnynek. 88 gy rendelte a tridenti zsinat: Ha valaki azt lltan, hogy az jszvetsg szentsgei nem tartalmazzk azt a kegyelmet, amelyet jellnek, vagy magt a kegyelmet az elbe akadlyt nem grdt szemllyel nem kzlnk, hanem ezek csak kls jelei a hit ltal kapott kegyelemnek vagy megigazulsnak, s a keresztny hitvalls bizonyos ismertetjegyei, amelyek elvlasztjk a hvket a hitetlenektl: legyen kikzstve. (6. knon) Majd ismt: Ha valaki azt lltan, hogy az jszvetsg szentsgei az elvgzett cselekmny ltal nem kzvettenek

83

kegyelmt. De mi ms ez, mint a skramentum igazsgnak teljes kioltsa? A keresztsget s az rvacsort azrt tartjuk fenn, mert az volt Krisztus akarata, hogy ezek llandak legyenek. A gonosz s ostoba elkpzelseket azonban azzal az ers utlattal vetjk el, amire rszolglnak. 4. Krisztus hatstalann vlt a szmotokra. Ha a megigazuls brmelyik rszt a trvny cselekedeteiben keresitek, Krisztusnak nincs veletek kapcsolata, s a kegyelembl kiestetek. k nem tvedtek olyan hatalmasat, hogy azt hittk volna: egyedl a trvny betartsa igazt meg, de megprbltk Krisztust a trvnnyel keverni. Brmely ms szempontbl nzve Pl fenyegetsei semmifle riadalmat sem keltettek volna. Mi cselekedtek? Megfosztjtok magatokat minden, Krisztustl szrmaz elnytl, s gy bntok a kegyelmvel, mintha annak semmi rtke sem lenne. Ltjuk teht: a megigazuls legcseklyebb mrtke sem tulajdonthat a trvnynek anlkl, hogy meg ne tagadnnk Krisztust s az kegyelmt. 5. Mert mi a Llek ltal. Most elbe megy egy ellenvetsnek, amit itt azonnal felvethetnek. Akkor a krlmetlkedsnek semmi haszna sincs? Krisztus Jzusban, vlaszolja, nem hasznl semmit. Az igazsg(ossg) teht a hittl fgg, s a Lelken keresztl lehet megszerezni, ceremnik nlkl. Vrni az igazsg remnysgt annyi, mint ebbe, vagy abba a dologba vetni a bizalmukat, illetve eldnteni, hogy melyik irnybl kell vrni az igazsg(ossg)ot, br a szavak valsznleg egy buzdtst is magukba foglalnak: lljunk meg szilrdan a hit ltal megszerezhet igazsg(ossg) remnysgben. Mikor azt mondja, hogy az igazsg(ossg)ot hit ltal szerezzk meg, ez egyformn vonatkozik mind rnk, mind az atyinkra. Mindegyikk, amint arrl a Szentrs bizonysgot tesz, kedves volt Istennek (Zsid11:5), de a hitk el volt rejtve a ceremnik leple alatt. Ezrt klnbztet meg minket tlk Pl a Llek szval, amit a klsdleges rnykpekkel llt szembe. A szavainak jelentse teht az, hogy most az igazsg(ossg) megszerzshez csak az egyszer hit szksges, ami elutastja a csillog ceremnik segtsgt s megelgszik Isten lelki imdatval. 6. Mert Krisztus Jzusban. Az ok, amirt a hvk most a Lelken t vrjk az igazsg(ossg) remnysgt az, hogy Krisztusban, vagyis Krisztus kirlysgban, vagy a keresztyn egyhzban a krlmetlkeds a kiegsztseivel egyetemben eltrltetett. Egy szkppel ugyanis, melyben a rsz szerepel az egsz helyett, a krlmetlkeds jelenti a ceremnikat. Mikzben kijelenti, hogy ezeknek tbb nincs semmifle befolysuk, azt nem ismeri el, hogy ezek mindig is haszontalanok voltak, mert azt tartja fenn, hogy csak Krisztus megjelense utn trltettek el. Ez lehetv teszi a szmunkra egy msik krds megvlaszolst. Mirt beszl itt oly megveten a krlvetlkedsrl, mintha annak semmi elnye sem lett volna? A krlmetlkeds, mint skramentum egykori rangjrl itt nincs sz. A krds nem az, hogy mi volt az rtke, mieltt eltrltetett. Krisztus kirlysgban azonban, jelenti ki, egyenrang a krlmetletlensggel, mert Krisztus eljvetele vgett vetett a trvny ceremniinak. Hanem a szeretet ltal munklkod hit. A ceremnik s a szeretet gyakorlsa kztti, itt megemltett ellentt a zsidkat volt hivatott megakadlyozni abban, hogy tl sokat kpzeljenek nmagukrl, s gy vljk, joguk van valamifle felsbbrendsgre, mert a levl vge fel e helyett a mondat helyett az j teremts kifejezst hasznlja (Gal6:15). Mintha azt mondta volna: a ceremnik tbb nincsenek isteni tekintllyel megparancsolva, s ha
kegyelmet ex opere operato, hanem az isteni gret hite nmagban is elg a kegyelem elnyersre: legyen kikzstve. (8. knon) A fordt hozzteszi a nha nagytisztelet dr. Dick megjegyzst errl a kifejezsrl, mely nem enged a fordtsnak: Ez a barbr kifejezs, az opus operatum, mely magyarzat nlkl teljessggel rtelmetlen, a skramentumok klsdleges nneplst jelenti. A ppai szerzk ezt a kls cselekedet megcselekvseknt hatrozzk meg bels indttats nlkl. A skramentumokrl pedig azt mondjk, hogy ex opere operato kzvettenek kegyelmet, mivel a jel bemutatsn s alkalmazsn kvl nincs szksg j indtkra az tvevben. Mindssze annyi kveteltetik meg, hogy ne grdtsnk akadlyt a kegyelem tvtelnek tjba, az egyetlen akadly pedig a hallos bn. Lectures on Theology, 4. ktet.

84

bvelkednk a szeretetben, akkor minden rendben van. Emellett ez nem lltja flre a hitet segt skramentumainkat, hanem csak rviden kijelenti mindazt, amit korbban Isten lelki imdatrl tantott. Nem volna semmi nehzsg ezzel az igeszakasszal, ha a ppistk nem csrtk-csavartk volna el szgyenletes mdon a cselekedeti igazsg(ossg) altmasztsa vgett. Mikor megprbltk cfolni a tantsunkat, mely szerint egyedl hit ltal igazulunk meg, a kvetkez mdon rvelnek: Ha a hit, mely megigazt minket, a szeretet ltal munklkodik, akkor egyedl a hit nem igazt meg. Erre azt mondom, hogy mg a sajt ostoba fecsegsket sem ltjk t, nemhogy a mi kijelentseinket. Nem azt tantjuk, hogy a megigazt hit egyedli: azt valljuk, hogy mell elvlaszthatatlanul trsulnak jcselekedetek is. Csak azt lltjuk, hogy egyedl a hit elgsges a megigaztsra. Maguk a ppistk gyilkos mdon szoktk szttpni a hitet, nha minden formbl kivve s a szeretettl sem ksrve mutatjk be, nha pedig a valdi jellegben. Mi viszont nem ismerjk el, hogy a hit brmely esetben elklnthet az jjszlets Lelktl. Mikor azonban a megigazuls mdjra tereldik a krds, akkor minden cselekedetet flrelltunk. A jelen igeszakasz vonatkozsban Pl nem bocstkozik vitba arrl, hogy vajon a szeretet egyttmkdik-e a hittel a megigazulsban. De azrt, hogy elkerlje minden ltszatt annak, hogy a keresztyneket ttleneknek s fatuskkhoz hasonlknak mutatja be, rmutat arra, mik a hvk valdi tevkenysgei. Mikor a megigazuls krdsnek trgyalsba merlnk, vakodjunk a szeretet, vagy a cselekedetek brmifle emltstl, de hatrozottan ragaszkodjunk a kizrlagossghoz. Pl itt nem a megigazulsrl beszl, illetve nem tulajdontja az azt megillet dicsret semekkora rszt sem a szeretetnek. Ha ezt tette volna, akkor ugyanez az rvels bizonytan, hogy a krlmetlkedsnek s a ceremniknak a korbbi idszakban volt nmi rszk a bns megigaztsban. Ahogyan Krisztus Jzusban dicsri a szeretet ltal ksrt hitet, gy voltak megkvetelve a ceremnik Krisztus eljvetelt megelzen. Ennek azonban semmi kze sincs az igazsg(ossg) megszerzshez, s nem is szabad azt felttelezni, hogy a szeretetnek van brmi effle befolysa.

Gal5:7-12
7. Jl futottatok; kicsoda gtolt meg titeket, hogy ne engedelmeskedjetek az igazsgnak? 8. Ez a hitets nem attl van, a ki titeket hv. 9. Kis kovsz az egsz tsztt megkeleszti. 10. Bizodalmam van az rban ti hozztok, hogy ms rtelemben nem lesztek; de a ki titeket megzavar, elveszi az tletet, brki legyen. 11. n pedig atymfiai, ha mg a krlmetlst hirdetem, mirt ldztetem mgis? Akkor eltrltetett a kereszt botrnya. 12. Brcsak ki is metszetnk magukat, a kik titeket bujtogatnak. Currebatis bene. Quis vos impedivit, ne obediretis veritati? Persuasio non est ex eo qui vocavit vos. Modicum fermentum totam massam fermentat. Ego persuasus sum Deuteronomy vobis in Domino, quod non aliud sitis sensuri: qui autem turbat vos, portabit judicium, quisquis sit. Ego autem, fratres, si circumcisionem adhuc praedicem, quid adhuc persequutionem patior? exinanitum est scandalurn crucis. Utinam etiam abscindantur, qui vos conturbant. 7. Jl futottatok. A szids, amiben az apostol rszesti ket az igazsgtl val mostani eltvolodsuk miatt, abbl a konkrt clbl keveredik a korbbi tvonaluk jvhagysval, hogy a szgyenrzetk felsztsval gyorsabban visszatrjenek a helyes tra. A kicsoda gtol

85

meg titeket? krdsben kzlt megdbbens az elpirulsukat hivatott kivltani. n a szt inkbb az engedelmeskedni, semmint a hinni kifejezssel fordtom, mivel egyszer mr magukhoz lelvn az evanglium tisztasgt, az engedelmessg tjrl trtek le. 8. Ez a hitets nem attl van. Korbban rvekkel kzdve ellenk, most vgl a tekintly szavval jelenti ki, hogy a hitetsk nem Istentl szrmazik. Az effle intssel nem sokat trdnnek, ha nem tmasztan al a beszl tekintlye. Pl azonban, akiknek a galatk az isteni elhvsuk kihirdetst ksznhettk, teljes joggal szlhatott hozzjuk ezzel a magabiztos nyelvezettel. Ez az oka annak, amirt nem kzvetlenl mondja, hogy Istentl, hanem krlrssal fejezi ki: attl, aki titeket hv.89 Mintha ezt mondta volna: Isten soha nem kvetkezetlen nmagval, s az, aki az n prdiklsommal dvssgre hvott el benneteket. Ez az j hitets ms forrsbl szrmazott, s ha azt akarttok gondolni, hogy az elhvsotok Istentl szrmazik, nos, vakodjatok azoktl, akik a sajt j koholmnyaikat akarjk rtok tukmlni. Noha elismerem, a grg viszonysz jelen idben szerepel, n mgis jobbnak ltom az aki titeket elhvott kifejezssel fordtani, hogy elejt vegyem a ktrtelmsgnek. 9. Kis kovsz. Ez, gy vlem, a tantsra vonatkozik, nem az emberekre. vja ket azoktl a kros kvetkezmnyektl, melyek a tants megromlsbl szrmaznak, s figyelmezteti ket, hogy ne tekintsk ezt csekly, vagy egyltalban semmi veszlyt sem jelent dolognak, mint azt ltalban szoktk tenni. A Stn hadicsele az, hogy nem ksrli meg az egsz evanglium nylt megsemmistst, hanem hamis s romlott vlemnyekkel szennyezi be a tisztasgt. Sokan siklanak t ily mdon az okozott srelem slyossga felett, s ezrt hatrozatlanabb ellenllst tanstanak. Az apostol hangosan kinyilatkoztatja, hogy miutn Isten igazsgt megrontottk, tbb mr nem vagyunk biztonsgban. A kovsz hasonlatt hasznlja, minek brmilyen kicsiny is a mennyisge, az egsz tsztt megsavanytja. A legnagyobb vatossggal kell eljrnunk, nehogy megengedjk, hogy az evanglium tiszta tantst brmifle hamistvnnyal helyettestsk. 10. Bizodalmam van az rban ti hozztok. Minden hevessgt jra a hamis apostolok ellen irnytja. Nekik a gonoszsgot vzolja fel, s tlettel fenyegeti ket. J remnysgt fejezi ki a galatkkal kapcsolatosan, hogy gyorsan s kszsgesen visszatrnek az szinte hitre. A tudat, hogy velnk kapcsolatosan j remnysggel vannak, btorsgot ad neknk. Szgyenteljesnek tartjuk ugyanis csaldst okozni azoknak, akik irntunk val rzelmei kedvesek s bartsgosak. De visszavezetni a galatkat a hit tiszta tantshoz, amitl elfordultak, Isten munkja volt. Az apostol azt mondja, hogy bzik bennk , az rban, amivel arra emlkezteti ket: a megtrs mennyei ajndk, amit Istentl kell krnik. A ki titeket megzavar.90 A most kimondott, ezzel megerstett vlemny nagyobbrszt azokat a csalkat hibztatja, akik megtvesztettk a galatkat. Az ellenk hirdetett bntetsek all ugyanis a galatk majdnem teljes mrtkben felmentst kapnak. Hajtsa mindenki a flt erre, akik zrzavart keltenek a gylekezetekben, akik megtrik a hit egysgt, s megsemmistik a gylekeztetek harmnijt. Ha pedig van bennk brmifle helyes rzs, reszkessenek ettl az gtl. Isten Pl szjval jelenti ki, hogy senki, akik ltal ezek esnek (v. . Lk17:1), nem ssza meg bntetlenl. A brki legyen kifejezs hangslyos, mert a hamis apostolok hangzatos nyelvezete megrettentette a tudatlan tmegeket. Szksgess vlt, hogy
89

Az apostol kijelentse ltszlag a kvetkez: Ez a hitets, aminek engedtetek, nem Krisztustl val. Nagyon ms forrsbl szrmazik. Azokat az embereket, akik alkalmaztk, nem az Lelke mozgatja. Nekik nincs isteni tekintlyk, s nektek nem kellene engedni nekik egyetlen pillanatra sem. Brown. 90 Azonban aki titeket megzavar, vagy inkbb sszezavar s nyugtalant, mert ez volt minden, amit tehetett nem tantotta ket. gy mondja Galen, Wetstein ltal idzve: , csak megzavarja a dikokat s nem tant nekik semmit. Az egyes szm hasznlata nem bizonytja, hogy csak egy hamis tant volt ott, mert gyjtfogalomknt is hasznlhatja. Az apostol azonban mgis ltszlag egyvalakire, kzlk a legfbbre tekint, s az , brki legyen kifejezsbl arra kvetkeztethetnk, hogy nmi tekintllyel rendelkez ember lehetett. Bloomfield.

86

Pl a megfelel hvvel s energival vdelmezze ezt a tantst, s ne kmljen senkit, aki fel merszelte emelni a hangjt ellene, brmilyen kivl, s brmennyire megbecslt volt is az illet. 11. n pedig atymfiai. Az rvet a vgs okbl szrmaztatja. Teljesen a hatalmamban llna, mondja elkerlni az emberek minden nemtetszst, valamint minden veszlyt s ldztetst, csak ssze kellene kevernem Krisztust a ceremnikkal. A buzgsg, mellyel szembeszllok velk, nem magamtl van, s nem a magam javt szolglja. De hogy megteszi, ez vajon bizonytja azt, hogy a tantsa igaz? Erre azt vlaszolom, hogy a helyes rzelmek s a tiszta lelkiismeret, mikor egy tantnl mutatkoznak meg, nem csekly mrtkben jrulnak hozz a magabiztossg megszerzsben. Emellett nem hihetnk, senkit olyan rltnek, hogy sajt magtl tenne lpseket azrt, hogy a nyomorsgot magra hozza. Vgl, abba a gyanba keveri ellensgeit, hogy a krlmetlkeds prdiklsval inkbb hajlanak sajt knnyebbsgk elmozdtsra, mint arra, hogy hsgesek maradjanak Krisztus szolglatban. Rviden, Pl a lehet legtvolabb llt a becsvgytl, a kapzsisgtl, vagy a szemlyes rdekek figyelembe vteltl, mert megvetette a kegyet s a tapsot, s inkbb kitette magt a tmeg ldzseinek s dhnek, semhogy egy hajszlnyira is eltrjen az evanglium tisztasgtl. Akkor eltrltetett a kereszt botrnya. Vajon az evangliumrl beszlve Pl szndkosan nevezi a keresztnek, vagy a kereszt botrnynak, mikor a szegnyes, egyszer stlust szembe akarja lltani az emberi blcsessg, vagy igazsg(ossg) kevlysgvel (Jd1:16). A zsidk ugyanis felfuvalkodvn a sajt igazsg(ossguk)ba vetett tves magabiztossguktl, s a grgk a blcsessgkbe vetett ostoba hitkkel megvetettk az evanglium egyszersgt. Mikor teht itt azt mondja, hogy ha elismerik a krlmetlkeds prdiklst, akkor eltrltetik a kereszt botrnya, akkor azt rti alatta, hogy az evangliumot nem fogadjk majd bosszsggal a zsidk, hanem a teljes egyetrtskkel lesz az tantva. S mirt? Mert tbb nem srtdnek meg a sznlelt s hamis, Mzestl s Krisztustl sszeszedett evangliumtl, hanem nagyobb engedkenysggel tekintenek majd erre a keverkre, ami meghagyja ket a korbbi felsbbrendsgk birtokban. 12. Brcsak ki is metszetnk magukat. A haragja tovbb fokozdik, s azoknak a csalknak a megsemmistsrt imdkozik, akik megtvesztettk a galatkat. A kimetszetni sz ltszlag arra a krlmetlkedsre vonatkoztatja, amit erltettek. Szttpik az egyhzat a krlmetlkeds kedvrt: brcsak teljesen ki is metszetnk magukat. Chrysostom tmogatja ezt a vlemnyt. De mikppen egyeztethet ssze az effle tkozds az apostol szeldsgvel, akinek azt kellene kvnnia, hogy mindenki dvzljn, s senki ne krhozzon el? Ami az embereket illeti, s elismerem ennek a kifejezsnek az erejt, mert Isten akarata az, hogy mi mindenkinek vlogats nlkl keressk az dvssgt, mivel Krisztus az egsz vilg bneirt szenvedett. Az odasznt elmk azonban idnknt tllpik az emberei megfontoltsg hatrait, szemket Isten dicssgre, s Krisztus kirlysgra szegezvn. Isten dicssgnek, ami nmagban is kivlbb, mint az emberek dvssge, nagyobb megbecslst s tiszteletet kell tlnk kapnia. Az Isten dicssgt buzgn tmogatni vgy hvk megfeledkeznek az emberekrl, elfelejtik a vilgot, s inkbb az egsz vilgot veszni hagynnk, semhogy Isten dicssgnek a legcseklyebb rsze is veszendbe menjen. Emlkezznk r azonban, hogy az ehhez hasonl imk nem az emberek teljes figyelmen kvl hagysbl, s egyedl az Istenre figyelsbl szrmaznak. Pl nem vdolhat kegyetlensggel, mintha szembeszeglne a szeretet trvnyvel. Emellett ha egyvalakit, vagy csak nhny embert vesznk figyelembe, micsoda tlslyban kell lennie az egyhznak! Kegyetlen fajta kegyelem az, amelyik egyetlen embert tbbre tart az egsz egyhznl. Egyrszt veszlyben ltom Isten nyjt, msrszrl ltok egy, a Stnhoz hasonl farkast keresni, kit nyelhetne el (v. . 1Pt5:8). Vajon nem kell az egyhz irnti aggodalmamnak elnyelni minden gondolatomat, s arra a kvnsgra indtani, hogy az dvssgt a farkas

87

megsemmistsvel kell elrni? De mgsem akarom, hogy brki gy elvesszen, hanem az egyhz irnti szeretetem s az rdekei irnti buzgalmam olyasfle eksztzisba ragadnak el engem, hogy nem tudok semmi msra gondolni. Az egyhz minden psztort effle buzgalom fti majd. Az akik titeket bujtogatnak kifejezssel fordtott grg eredeti azt jelenti: valamilyen rangrl, vagy pozcibl eltvoltani. A , is sz erteljesebben fejezi ki azt a vgyt, hogy ezeket a csalkat ne csak lefokozzk, de teljesen klntsk is el s metsszk is ki.91

Gal5:13-18
13. Mert ti szabadsgra hivattatok atymfiai; csakhogy a szabadsg rgy ne legyen a testnek, st szeretettel szolgljatok egymsnak. 14. Mert az egsz trvny ez egy gben teljesedik be: Szeresd felebartodat, mint magadat. 15. Ha pedig egymst marjtok s faljtok, vigyzzatok, hogy egymst fel ne emszsztek. 16. Mondom pedig, Llek szerint jrjatok, s a testnek kvnsgt vghez ne vigytek. 17. Mert a test a llek ellen trekedik, a llek pedig a test ellen; ezek pedig egymssal ellenkeznek, hogy ne azokat cselekedjtek, a miket akartok. 18. Ha azonban a Llektl vezreltettek, nem vagytok a trvny alatt. Vos enim in libertatem vocati estis, fratres; tantum ne libertatem in occasionem detis carni, sed per charitatem servite vobis invicem. Nam tota Lex in uno verbo completur, nempe hoc: Diliges proximum tuum sicut to ipsum. Quodsi alius alium vicissim mordetis et devoratis, videte, ne vicissim alius ab alio consumamini. Dico autem: Spiritu ambulate; et concupiscentiam carnis non perficietis. Nam care concupiscit adversus Spiritum; Spiritus antem adversus carnem; haec mutuo inter se adversantur; ut non, qnaecunqne volueritis, eadem faciails. Quod si Spiritu ducimini, non estis sub Lege. 13. Mert ti szabadsgra hivattatok. Most annak megmutatsval folytatja, mikppen kell hasznlni a szabadsgot. Az els korinthusi levl magyarzatakor rmutattunk, hogy a szabadsg egy dolog, s a hasznlata msik dolog. A szabadsg a lelkiismeretben rejlik s Istenre nz, a hasznlata pedig kls dolgokban rejlik, s nemcsak Istennel foglalkozik, hanem az emberekkel is. Miutn arra buzdtotta a galatkat, hogy en trjk el a szabadsguk megkurttst, most megparancsolja nekik: legyenek mrtktartk a hasznlatban, s mondhatni a trvnyes hasznlata szablyaknt fekteti le, hogy nem szabad a szabadossg rgyeknt, vagy alkalmaknt tekinteni r. A szabadsg nem a test szmra adatik, amit inkbb igba fogva kell tartani, hanem ez egy lelki jttemny, amit senki ms nem kpes lvezni, csak a kegyes elmk.
91

n azonban oly tvol llok attl, hogy a krlmetlkeds szksgessgt knyszertsem rtok, hogy mg szeretnm is, hogy mindazok, akik gy prbljk meg felforgatni a hiteteket, valamennyien, kivtel nlkl ki lennnek metszve a keresztyn egyhzbl. Szeretnm, ha ahelyett, hogy meghallgatjtok ezeket a megtveszt tantkat, kimetszentek, vagy kizrntok az egyhzbl, s tbb nem venntek ket testvrszmba (lsd 1Kor5:7, 11). S ha itt csak azt a kvnsgt fejezn ki, hogy a galatkat meghbortkat kimetsszk, azzal is csak azt idzn az emlkezetkbe, ami blcs dolog s ktelessg lenne a rszkrl: nem meghallgatni kell ket, hanem megtagadni, s nem elfogadni a trsasgukat, mint keresztynekt. Ez az apostol szavainak vilgos s termszetes jelentse, ezrt nem vdolhat semmifle rossz termszet, vagy bartsgtalan dolog kvnsval. Chandler.

88

St szeretettel. Itt a szabadsg korltozsnak mdszert magyarzza el, annak rdekben, hogy az ne csapjon t tg s szabados visszalss: a szeretettel kell szablyozni. Mindig emlkezznk arra, hogy a krds most nem az, mi mdon vagyunk szabadok Isten eltt, hanem hogy mikppen ljnk a szabadsgunkkal az emberekkel val kapcsolattartsban. A j lelkiismeret nem veti al magt a szolgasg igjnak, de a klsdleges szolgasg gyakorlsa, vagy a tartzkods a szabadsggal val lstl nem rejteget veszlyt magban. Egyszval, ha szeretettel szolglunk egymsnak, akkor mindig odafigyelnk majd az intsre, gy nem vlunk vakmerkk, hanem Isten kegyelmt az tiszteletre s a felebartaink dvssgre fordtjuk. 14. Mert az egsz trvny. Rejlik egy ellentt ebben az igeversben, ami noha nincs vilgosan kimondva, mgis nyilvnvalan belertend Pl buzdtsa s a hamis apostolok tantsa kz. Mikzben k csak a ceremnikhoz ragaszkodtak, Pl fut pillantst vet a keresztynek tnyleges ktelessgeire s tevkenysgeire. A szeretet eme dicsrete arrl kvnja tjkoztatni a galatkat, hogy a szeretet a f rszt alkotja a keresztyn tkletessgnek. De fel kell tennnk a krdst: mirt van belefoglalva a trvny sszes elrsa a szeretetbe? A trvny kt tblbl ll. Az els tjkoztat minket az istentiszteletrl s a kegyessggel kapcsolatos ktelezettsgekrl, a msodik pedig a felebarti szeretetrl. Nevetsges ugyanis valaminek a rszt annak egszv tenni. Egyesek azzal kerlik ki ezt a nehzsget, hogy emlkeztetnek: az els tbla semmi mst nem tartalmaz, csak hogy teljes szvnkbl szeressk Istent. Pl azonban konkrtan emlti a felebarti szeretetet, gy teht valamifle kielgtbb megoldst kell keresni. Az Isten irnti kegyessg, elismerem, magasabb rang, min a felebarti szeretet, ezrt az els tbla betartsa Isten szemben rtkesebb, mint a msodik tbl. De ahogyan az Isten lthatatlan, gy van elrejtve a kegyessg is az emberek szeme ell, s noha a megmutatkozsa volt a cl, amirt a ceremnik elrendeltettek, azok mgsem biztos bizonytkai a ltezsnek. Gyakorta megtrtnik, hogy senki sem annyira buzg s szablyos a ceremnik betartsban, mint a kpmutatk. Isten teht az nmaga irnti szeretetnk prbjv teszi a felebarti szeretetnket, mikor annak mvelst parancsolja meg neknk. Ez az oka annak, amirt a szeretetet nemcsak itt, de a rmabeliekhez rott levlben is a trvny betltsnek nevezi (Rm13:8, 10): nem azrt, mert kimagaslik, hanem mert valsgosnak bizonytja az istentiszteletet. Isten, mint mondtam, lthatatlan, de a felebartainkban kpviselteti Magt, s az szemlykben kveteli meg azt, ami Neki jr. Az emberek irnti szeretet csakis az istenflelembl s az Isten irnti szeretetbl szrmazik, ezrt nem kell csodlkoznunk, ha egy szkppel, melyben a rsz szerepel az egsz helyett a hats magban foglalja azt az okot is, amelynek egyben a jele. Rossz lenne azonban brkiben megprblni elvlasztani az istenszeretetnket az emberszeretetnktl. Szeresd felebartodat. Az, aki szeret, minden embernek megadja, ami jr, s senkinek sem okoz srlst, vagy krt, hanem mindenkinek tle telheten jt cselekszik. Hisz mi ms olvashat a msodik tbln? Ezt az rvet is hasznlja Pl a rmabeliekhez rott levelben (Rm13:10). A felebart sz minden l embert magban foglal, mert kzs termszet kt minket ssze, amint zsais emlkeztet minket: tested eltt el ne rejtsd magadat (zs58:7). Isten kpmst klnsen az egysg szent ktelknek kell tekinteni, de pontosan ezrt itt nincs klnbsgttel bart s ellensg kztt, s az emberek gonoszsga sem kpes flrelltani a termszet jogait. Szeresd felebartodat, mint magadat. Az emberek nmaguk irnt tpllt szeretetnek kell szablyoznia a felebarti szeretetet. A Sorbonne92 sszes doktora szokta ezt
92

A prizsi Sorbonne Fiskola Robert de Serbonne-tl kapta a nevt, aki a XIII. szzad kzepn alaptotta azt. A teolgiai kpzettsggel,a filozfival, a klasszikus irodalommal s minden, korbban a liberlis oktatst alkot trggyal kapcsolatos hrneve joggal volt nagy. A Sorbonne doktoraiban a reformtorok ers ellensgekre leltek. Ennek az egyetemnek maga a neve, mely irnt Eurpa legnagyobb tanti is tisztelettel viseltettek, vak hdolatot

89

vitatni, mondvn, hogy a szably felette ll annak, amit szablyoz, gy az nszeretetnek kell mindig a legnagyobbnak lennie. Ez nem Urunk szavainak megmagyarzsa, hanem azok felforgatsa. k szamarak, akikben egyetlen szikrnyi felebarti szeretet sincs. Ha ugyanis az nszeretet lenne a szably, abbl kvetkezne, hogy helyes s szent, s az isteni elfogads trgya. De soha nem fogjuk a mi Urunk szndkai szerint szintesggel szeretni a felebartainkat addig, amg nem helyesbtettk az nszeretetnket. A kt vonzalom ellenttes, egymsnak ellentmond, mert az nszeretet msok megvetsre s lenzsre sztnz kegyetlensget, kapzsisgot, erszakot, csalst, s ezekkel mindenfle rokon bnt terem, s trelmetlensgre sarkall, valamint bosszvggyal fegyverez fel minket. A mi Urunk teht ezrt parancsolja, hogy vltoztassuk t a felebartaink irnti szeretett. 15. Ha pedig egymst marjtok s faljtok. A tma termszetbl, valamint a hasznlt nyelvezetbl kiindulva arra kvetkeztethetnk, hogy a galatk egyms kztt is vitatkoztak, mert eltr llsponton voltak a tantst illeten. Az apostol most bemutatja az eredmnyekbl, mennyire rombolnak kell vgl bizonyulniuk az effle folyamatoknak az egyhzban. A hamis tants valsznleg mennyei tlete volt a becsvgyuknak, ggjknek, s ms srtseiknek. Erre kvetkeztethetnk abbl, ami gyakorta olvashat az isteni hatrozatokban, valamint Mzes egyik kijelentsben: Ne hallgass effle jvendmondnak beszdeire, vagy az effle lomltra; mert az r, a ti Istenetek ksrt titeket, hogy megtudja, ha szeretitek- az Urat, a ti Isteneteket teljes szvetekbl, s teljes lelketekbl? (5Mz13:3). A mars s fals93 alatt vlemnyem szerint a rgalmazsokat, vdolsokat, feddseket s a srt nyelvezet mindenfle ms fajtjt rti, tovbb az igazsgtalan cselekedeteket, melyek vagy a csals, vagy az erszak folyomnyai. S mi ezeknek a vge? A felemsztets, a testvri szeretet viszont hajlamos klcsns vdelmet s szvlyessget ltrehozni. Szeretnm, ha mindig emlkeznnk arra, hogy mikor az rdg a vitatkozsokra serkentve ksrt minket, hogy a tagok kztti nzeteltrs az egyhzon bell nem vezethet mshoz, mint romlshoz, s az egsz Test felemsztshez. Mennyire ktsgbeejt, mennyire rlt dolog, ha mi, akik ugyanannak a Testnek a tagjai vagyunk, sajt magunktl fogunk ssze a sajt pusztulsunk rdekben! 16. Mondom pedig. Kvetkezik az orvossg. Az egyhz romlsa nem csekly gonoszsg, s brmi is fenyegeti az egyhzat, azzal a legelhatrozottabban kell szembeszeglni. De mikppen valsthat ez meg? gy, hogy nem engedjk a testet uralkodni felettnk, hanem tadjuk magunkat Isten Lelke irnytsnak. A galatknak kzvetve azt mondja, hogy testiek, hjval vannak Isten Lelknek, s az letvitelk nem mlt a keresztynekhez. Hiszen honnan szrmazna az egymssal szembeni erszakos viselkedsk, mint onnan, hogy a testi vgyak vezetik ket? Ez, mondja Pl, annak bizonytka, hogy nem jrnak Llek szerint. Vghez ne vigytek. Meg kell emltennk a vghezvinni szt, ami alatt azt jelenti, hogy jllehet Isten fiai, amg a test terhei alatt nygnek, hajlamosak bnket elkvetni, mgsem
vltott ki a tmegekbl. Ha az olyan emberek, mint Klvin, Bza, Melanchton s Luther a tehetsgkkel s elsrend tudsukkal merszeltek szembeszllni ezzel a rmiszt nvvel, akkor valsznleg sokat keseregtek a hallgatik kzl sokakra gyakorolt hatsa miatt. A szerz azonban mgis rettenhetetlenl szll szembe ezzel a flelmetes intzmnnyel, s a gyzelem teljes tudatban lp a csatamezre. Megvetvn a katolikus egyhz gyenge babonit s abszurd tantteleit, ahogyan rendszerint tesszk, hajlamosak vagyunk albecslni a reformtus hit korai hseivel szembeni ktelezettsgeinket, akik sikerrel szlltak szembe ezekkel a vetern harcosokkal, s tusakodtak a hitrt, a mely egyszer a szenteknek adatott (Jd1:3). a szerk. 93 . , . . Ezeket a szavakat hangslyosan hasznlja, mert nem csak annyit mond: marjtok, ami egy haragos embert jellemez, hanem hasonlkppen a faljtok szt is, ami olyasvalakit jelent, aki kitart a gonoszsgban. Aki mar, az csak a haragos szeszlynek enged, de aki fal, az a szlssges kegyetlensg bizonytkt adja. Chrysostom.

90

annak alanyai, vagy rabszolgi, hanem szokss vlik nluk a vele szembeni ellenlls. A lelki embert gyakran tmadjk a testi vgyak, de ami a vghezvitelt illeti nem engedi meg, hogy ezek uralkodjanak felette. Ebben a tmban rdemes tanulmnyozni a rmabeliekhez rott levl nyolcadik fejezett. 17. Mert a test a llek ellen trekedik. A lelki letet kzdelem nlkl lehet fenntartani. Itt annak a nehzsgnek a termszetrl kapunk tjkoztatst, ami a Llekkel szembeni termszetes hajlamainkbl fakad. A test sz, mint mr volt alkalmunk megemlteni a rmabeliekhez rott magyarzatunkban, az ember termszett jelenti. Ennek korltozott hasznlatt azonban, amit a szofistk az alsbbrend rzkszerveknek nevezik, a klnbz igeszakaszok cfoljk, s az ellentt a kt sz kztt vget vet minden ktelynek. A Llek jelli a megjult termszetet, vagy az jjszlets kegyelmt, s mi mst jelentene a test, mint az embert? (Rm6:6, Ef4:11, Kol3:9) Az Isten Lelkvel szembeni engedetlensg s lzads eluralkodott az ember egsz termszetn. Ha engedelmeskednk a Lleknek, akkor munklkodnunk, harcolnunk szksges s minden energinkat be kell vetnnk, s az nmegtagadssal kell kezdennk. A kritika, amit Urunk mond az emberek hajlamairl, megfelel ennek: nincs nagyobb egyezs kzttk s az igazsg(ossg) kztt, mint a tz s a vz kztt. Hol talljuk akkor a jsgnak egyetlen cseppjt is az ember szabad akaratban? Sehol, hacsak nem jelentjk ki azt jnak, ami Isten Lelkvel ellenttes, mert a test gondolata ellensgeskeds Isten ellen; minthogy az Isten trvnynek nem engedelmeskedik, mert nem is teheti (Rm8:7). A test minden gondolata ellensgeskeds Istennel szemben. Hogy ne azokat cselekedjtek, a miket akartok. Ez ktsgtelenl az jjszletettekre vonatkozik. A testi emberek nem csatroznak a romlott vgyakkal, s nincs valdi vgyakozs bennk Isten igazsg(ossg)a irnt. Pl a hvkhz szl. A dolgok, amiket akarnak kifejezsnek nem a termszetes hajlaminkat kell jelentenie, hanem azokat a szent vonzalmakat, melyeket Isten ruhz rnk az kegyelmbl. Pl teht azt jelenti ki, hogy a hvk, amg ebben az letben vannak, brmekkora is legyen az erfesztseik buzgsga, soha nem jutnak el a siker ama fokra, hogy tkletesen szolglnk Istent. A legjobb eredmnyek sem felelnek meg a vgyaiknak s a kvnsgaiknak. Ismt fel kell hvnom az olvas figyelmt a tmval kapcsolatos kijelentseim kiterjedtebb nzeteire a rmabeliekhez rott levelem magyarzatban (lsd Klvint a Rm7:15-rl). 18. Ha azonban a Llektl vezreltettek. Az r tjn a hvk meg szoktak botlani. De ne csggedjenek el, amirt kptelenek eleget tenni a trvny kvetelmnyeinek! Figyeljenek oda az apostol vigasztal kijelentsre, amit a tbbi rsaiban is megtallhatunk: nem vagytok a trvny alatt (Rm6:14). Ebbl kvetkezik, hogy a ktelessgk elltsa nem vettetik el a mostani hinyossgaik miatt, hanem azok ugyangy elfogadhatk Isten szemben, mintha minden vonatkozsban tkletesek s teljesek lennnek. Pl mg mindig a szabadsggal kapcsolatos vitrl beszl. A Lelket mshol a fisg Lelknek nevezi (Rm8:15), s mikor a Llek szabadd teszi az embereket, akkor a trvny igjtl is megszabadtja. Mintha azt mondta volna: Vgyakoztok arra, hogy azonnal vget vessetek a kzttetek felmerlt vitknak? Jrjatok Llek szerint. Akkor szabadok lesztek a trvny uralmtl, ami csak kedves tancsadknt fog mkdni a tovbbiakban, de tbb nem tartja fogva a lelkiismereteteket. Emellett mikor a trvny krhoztatsa megsznik, a ceremniktl val szabadsg is eljn szksges kvetkezmnyknt. A ceremnik ugyanis szolgai llapotot jeleznek.

Gal5:19-21
19. A testnek cselekedetei pedig nyilvnvalk, melyek ezek: hzassgtrs, parznasg, tiszttalansg, bujlkods.

91

20. Blvnyimds, varzsls, ellensgeskedsek, versengsek, gyllkdsek, harag, patvarkodsok, viszszavonsok, eretneksgek, 94 21. Irgysgek, gyilkossgok, rszegsgek, dobzdsok s ezekhez hasonlk: melyekrl elre mondom nktek, a mikpen mr ezeltt is mondottam, hogy a kik ilyeneket cselekesznek, Isten orszgnak rksei nem lesznek. Manifesta vero sunt opera carnis, quae sunt adulterium, scortatio, immunditia, lascivia, Idololatria, veneficium, inimicitiae, contentio, aemulationes, irae, concertationes, seditiones, haereses, Invidiae, homicidia, ebrietates, comissationes, et his similia; Deuteronomy quibus praedico vobis, quemadmodum et praedixi, quod qui talia agunt regnum Dei haereditate non possidebunt. 19. A testnek cselekedetei pedig nyilvnvalk. A Lleknek engedelmeskedni s szembeszeglni a testtel kt nagy cl, ami a keresztynek el trul, s aminek az elrshez a legnagyobb ersfesztsek kifejtsre kapnak buzdtst. Ezekkel a nzetekkel sszhangban festi most elnk mind a test, mind a Llek kpt. Ha az emberek ismertk volna nmagukat, nem lett volna szksgk erre az ihletett kijelentsre, mert k nem msok, csak test, de akkora kpmutats jellemzi a termszetes llapotunkat, hogy soha nem vesszk szre a sajt romlottsgunkat, amg a ft teljessggel ki nem ismerjk a gymlcsei ltal (Mt7:16, Lk6:44). Az apostol most teht azokra a bnkre mutat r, amelyek ellen harcolnunk kell, hogy ne a test szerint ljnk. Valban nem sorolja fel valamennyit, s ezt ki is jelenti a felsorols vgn, de azokbl, amelyeket megemlt a tbbi jellege is knnyen kiderthet. A hzassgtrst s a parznasgot teszi elre, majd kvetkezik a tiszttalansg, ami kiterjed a szemrmetlensg minden fajtjra. A bujasg kiegszt kifejezsnek tnik, mert az ennek fordtott grg szt azokra mondjk, akik zaboltlan s kicsapong letet lnek. Ez a ngy a hetedik parancsolat ltal tiltott bnket jelenti. Utna a blvnyimdst emlti, amit itt ltalnos kifejezsknt hasznl a vaskosan babons s nyltan gyakorolt szolglatokra. A rgtn ez utn kvetkez ht osztly szorosan kapcsoldnak az emltettekhez, majd mg kettt tesz hozz. A harag s a gyllet (ellensgeskeds) fleg abban klnbznek, hogy a harag rvid, a gyllet pedig tarts. A versengs s az irigysg a gylletet kivlt okok, s Arisztotelsz az albbi klnbsget teszi ezek kztt a retorikrl rott msodik knyvben: Aki verseng, az megszomorodott, amirt a msik kivlbb nlnl, de nem nmagban vve a msik szemlynek az ernyei, vagy rdemei miatt, hanem mert akarja amazt fellmlni. Az irigy ember nem akar kiemelkedni, csak megszomorodik msok kivlsga miatt. Azt mondja teht: senki sem merl bele az irigysgbe, csak az aljas s kznsges emberek, mg a versengs a fennklt s hsies elmkben lakozik. Pl mindkettt testi fertzsnek jelenti ki. A haragbl s a gylletbl fakadnak ugyanis a versengsek, a patvarkodsok, a visszavonsok, st a kvetkezmnyeket egszen oda vezeti vissza, hogy a gyilkossgokat s a varzslsokat emlti.95 A dobzdsok96 alatt a zlltt letvitelt, s az ny kielgtsnek brmifle fktelen mdjt rti. rdemes megfigyelni, hogy az eretneksgeket a test cselekedetei kztt emlti, mert ez vilgosan bizonytja, hogy a test sz nem korltozdik
94 95

Krolinl az eretneksg helyett a prttsek sz szerepel. a ford. Az eredeti sz nha megmrgezst jelent, ami gyakran megtrtnt a pognyok kztt. Nha jelenti a rolvasst, a mgikus mvszeteket, vagy a boszorknysgot, amivel a csalk s a szemfnyvesztk befolysolni igyekeztek a tudatlan s hiszkeny npet, s amit mrgez orvossgokkal s kenetekkel folytattak, amikkel hatalmas krokat okoztak az emberek testnek. Miutn rgtn a blvnyimds utn emlti, azt kell gondolnom, hogy az apostol a rolvassok s a bbj tkozott mesterkedseire, a csals s a szemfnyveszts klnbz mdszereire utal, amiket a pogny papok vgeztek a hamis isteneik blvnyimd tisztelete s imdata sorn. (Lsd Jel18:23) Chandler. 96 A jelenti azokat az jszakai tivornykat, melyeken kicsapong jszakkon vesznek rszt, s amelyeknek rsze a fktelen nekls, tnc, s az utcai pard rszeg ordtozssal ksrve. Bloomfield.

92

az rzkisgre, amint azt a szofistk kpzelik. S mi ms hozza ltre az eretneksget, mint a becsvgy, ami nem az alacsony szint rzkelshez, hanem az elme magasabb rend kpessgeihez kapcsoldik? Azt mondja, ezek a cselekedetek nyilvnvalak, hogy senki emberfia ne gondolhassa, hogy brmit is nyer a krds kikerlsvel.97 Mert mi haszna tagadni, hogy a test uralkodik bennnk, ha a gymlcsk elruljk a ft? 21. Melyekrl elre mondom nktek. Ezzel a szrny fenyegetssel nemcsak megriasztani akarta a galatkat, de kzvetett pillantst akart vetni a hamis apostolokra is, akik flrelltottk a sokkalta rtkesebb tantst s az idejket a ceremnikkal kapcsolatos vitatkozsnak szenteltk. Ezzel a pldval arra tant minket, hogy hangoztassuk ezeket a buzdtsokat s fenyegetseket a prfta szavainak megfelelen: Kilts teljes torokkal, ne kimld; mint trombita emeld fel hangodat, s hirdesd npemnek bneiket (zs58:1). Mi flelmetesebbet lehetne elkpzelni annl, hogy az emberek test szerint jrnak, s ezzel kizrjk magukat Isten orszgbl? Ki merszeln knnyedn venni az tlatos dolgot, a mit Isten gyll? (Jer44:4) De megkrdezhetik: ezen a mdon vajon nincs kizrva mindenki az dvssg remnysgbl, hiszen senki sincs, aki ne lenne vdolhat ezeknek a bnknek valamelyikvel? Erre azt vlaszolom, hogy Pl nem azzal fenyeget, hogy minden vtkez ki lesz zrva Isten orszgbl, hanem csak akik megmaradnak bnbnat nlkl. A szentek maguk is gyakran esnek fjdalmas bnkbe, de utbb visszatrnek az igazsg(ossg) tjra, mert nem azt mvelik, a mit akarnak (Rm7:15), ezrt k nem tartoznak bele ebbe a listba. Minden, az Isten tleteivel kapcsolatos fenyegets megtrsre hv minket. Ezekhez gret is kapcsoldik, miszerint minden megtrnek megbocstsban lesz rsze. Ha azonban tovbbra is makacskodunk, ezek a fenyegetsek megmaradnak a menny ellennk szl bizonysgainak. A kik ilyeneket cselekesznek, Isten orszgnak rksei nem lesznek. A sz az rksdsi jog birtoklst jelenti, mert az rk letet, amint azt ms igeszakaszokban is lttuk, semmi ms jogon nem szerezhetjk meg, csakis az rkbefogads jogn.

Gal5:22-26
22. De a Lleknek gymlcse: szeretet, rm, bkessg, bketrs, szvessg, jsg, hsg, szeldsg, mrtkletessg. 23. Az ilyenek ellen nincs trvny. 24. A kik pedig Krisztusi, a testet megfesztettk indulataival s kvnsgaival egytt. 25. Ha Llek szerint lnk, Llek szerint is jrjunk. 26. Ne legynk hi dicssg kvnk, egymst ingerlk, egymsra irgykedk. Fructus vero Spiritus est charitas, gaudium, pax, tolerantia, comitas, benignitas, fides, Mansuetudo, temperantia: adversus ejusmodi non est Lex. Qui autem Christi sunt carnem crucifixerunt cum affectibus et concupiscentiis. Si vivimus Spiritu, etiam Spiritu ambulemus. Ne sinms inanis gloriae cupidi, invicem provocantes, invicem invidentes. 22. De a Lleknek gymlcse. 98 A lers korbbi rszben az ember egsz termszett eltlte, mint ami nem terem mst, csak gonosz s rdemtelen gymlcsket. Most arrl tjkoztat minket, hogy minden erny, minden helyes s jl szablyozott rzelem a Llektl,
97 98

En volant nier, et usant de tergiversation. Tagadni akarvn azt s kntrfalazva. A bn szolglatban oly hatalmas a fradsg, hogy a nyeresg azzal sszehasonltva semmi. Isten szolglatban a nyeresg oly hatalmas, hogy a munka azzal sszehasonltva semmi. Mikor a test uralkodik minden felett, a munka fellhaladja a gymlcst. Itt ezrt nevezi a Llek gymlcsnek anlkl, hogy a munkt egyltaln megemlten (lsd Ef5:9, 11). Sanderson pspk.

93

azaz Isten kegyelmbl, valamint attl a megjult termszettl szrmazik, amit Krisztustl kapunk. Mintha azt mondta volna: Semmi ms nem szrmazik az embertl, csak ami gonosz, s semmi ms nem szrmazik a Szentllektl, csak ami j. Gyakorta ltunk jj nem szletett emberekben figyelemre mlt pldit a kedvessgnek, a becsletessgnek, a mrtkletessgnek s a nagylelksgnek, de bizonyos, hogy ezek csupn tetszets lltzkek voltak. Curius s Fabrieius a btorsgukrl voltak hresek, Cato a mrtkletessgrl, Scipio a kedvessgrl s a nagylelksgrl, Fabius a trelmrl, de ez csak az emberek szemben volt gy, s csak a polgri trsadalom tagjaiknt voltak gy megklnbztetve. Isten szemben semmi sem tiszta, csak az, ami minden tisztasg forrsbl szrmazik. Az rm itt, gy vlem, nem a Szent Llek ltal val rmt jelenti (Rm14:17), amirl msutt beszl, hanem azt a vidm viselkedst az embertrsainkkal, ami a mogorvasg ellentte. A hit igazsgot jelent, s a ravaszsggal, a becsapssal s a hamissggal lltja szembe, ahogyan a bkessget a vitkkal s a civakodsokkal. A hossztrs az elme kedvessge, mely hajlamoss tesz minket arra, hogy mindennek a j oldalt nzzk, s ne egyknnyen srtdjnk meg. A tbbi kifejezs nem ignyel magyarzatot, mert az elme belltottsgra a kls viselkedsbl kell kvetkeztetni. Ha azonban a lelki embereket a cselekedeteikbl lehet megismerni, mifle tletet kell alkotnunk a gonosz emberekrl s a blvnyimdkrl, akik ltvnyos hasonlsgot mutatnak minden ernnyel? Hisz a cselekedeteikbl nyilvnval, hogy lelkiek. Erre azt mondom, hogy a test minden cselekedete nem mutatkozik meg nyltan a testi emberben, hanem a testisgt az egyik, vagy a msik bn leplezi le, ezrt valamely erny nem jogost fel minket arra a kvetkeztetsre, hogy az illet lelki. Nha ms bnk ltal vlik nyilvnvalv, hogy a bn uralkodik benne, s ezt a megfigyelst knny az ltalam felsorolt sszes esetre vonatkoztatni. 23. Az ilyenek ellen nincs trvny. Egyesek gy rtelmezik ezeket a szavakat, mint amelyek egyszeren csak azt jelentik, hogy a trvny nem irnyul a jcselekedetek ellen, mert a rosszindulatbl szrmaznak a j trvnyek. Pl szavainak valdi jelentse azonban mlyebb s kevsb nyilvnval: nevezetesen hogy ahol a Llek uralkodik, ott a trvnynek tbb nincs semmifle birodalma. A szvnkbe tltve a sajt igazsg(ossg)t az r megszabadt minket a trvny szigorsgtl, gy a Vele val kapcsolatunkat nem a trvny szvetsge szablyozza, s a lelkiismeretnket sem kti annak krhoztat tlete. A trvny azonban tovbbra is tant s buzdt, s gy elltja a sajt hivatalt. A trvny irnti alvetettsgnket azonban az rkbefogads Lelke visszavonta. Pl gy teszi nevetsgess a hamis apostolokat, akik mikzben a trvny irnti alvetettsget erltettk, nem kevesebb buzgalommal igyekeztek megszabadulni annak igjtl. Az egyetlen md, mondja, ahogyan ez kivitelezhet, ha Isten Lelke veszi t az uralmat, ebbl pedig arra kell kvetkeztetnnk, hogy a hamis apostolok nem igazn trdtek a lelki igazsg(ossg)gal. 24. A kik pedig Krisztusi. Ezt azrt teszi hozz, hogy megmutassa: valamennyi keresztyn megtagadta a testet, ezrt lvezik a szabadsgot. S mikzben ezt a kijelentst teszi, az apostol emlkezteti a galatkat arra, mi a valdi keresztynsg, ami ezt az letet illeti, s gy vja ket a keresztynsg hamis megvallstl. A megfesztettk kifejezst annak bemutatsa vgett hasznlja, hogy a test megldklse Krisztus keresztjnek a hatsa. Ez a munka nem embertl val. Krisztus kegyelmbl lettnk vele eggy az hallnak hasonlatossga szerint (v. . Rm6:5), hogy tbb ne magunknak ljnk. Ha a tnyleges nmegtagads s az ember megsemmistse ltal Krisztussal egytt el lettnk temetve, akkor lvezzk az Isten fiainak kivltsgt. A test valban nem semmislt meg teljes mrtkben, de nincs joga uralmat gyakorolni, s engednie kell a Lleknek. A test s a vgyai pontosan ugyanolyan kpes beszd, mint a fa s a gymlcsei. Maga a test a megromlott termszet romlottsga, amibl a gonosz cselekedetek szrmaznak (Mt15:19, Mk7:21). Ebbl kvetkezik, hogy Krisztus tagjainak van okuk a panaszra, ha mg a trvny fogsgban vannak, amitl mindazok, akik jjszlettek az Lelke ltal, megszabadultak.

94

25. Ha Llek szerint lnk. Az ismert szoksa szerint forml az apostol gyakorlati buzdtst a tantsbl. A test halla a Llek szerinti let. Ha Isten Lelke l bennnk, akkor hadd kormnyozza a cselekedeteinket. Mindig is sokan lesznek, akik azzal merszelnek dicsekedni, hogy Llek szerint lnek, de az apostol felszltja ket ennek a tnynek a bizonytsra. Miutn a llek nem marad ttlen a testben, hanem minden tagjt s rszt mozgsba hozza, gy Isten Lelke sem lakozhat bennnk anlkl, hogy a kls hatsokkal ezt ki ne mutatn. Az let alatt itt a bels ert rti, a jrs alatt pedig a kls cselekedeteket. A jrs sz gyakorta elfordul jelkpes hasznlata rja le a cselekedeteket, mint a lelki let bizonytkait. 26. Ne legynk hi dicssg kvnk. A galatkhoz intzett specilis buzdtsok nem voltak szmukra szksgesebbek, mint amennyire ezek a mi korunkhoz is igazodnak. A trsadalom egszben, konkrtan pedig az egyhzban is ltez sok gonoszsgnak a becsvgy az anyja. Pl ezrt int minket vatossgra vele szemben, mert a hi dicssg (), amirl beszl, nem ms, mint a becsvgy, vagy a megtiszteltetsben rszesls irnti vgy, amiben mindenki vgyik fellmlni a tbbieket. A pogny filozfusok nem tlnek el minden dicssg irnti vgyat, de a keresztynek kztt brki vgyik a dicssgre, eltvolodik az igazi dicssgtl, ezrt joggal vdolhat res s ostoba becsvggyal. Szmunkra nem trvnyes ragyogni msknt, csak Istenben. Minden ms ragyogs tiszta hibavalsg. Az egyms ingerlse s az egymsra irigykeds a becsvgy lnyai. Aki a legnagyobb rangra vgyik, annak szksgszeren irigykedni kell mindenki msra, aminek a tiszteletlen, mar, szrs nyelvezet az elkerlhetetlen kvetkezmnye.

95

6. fejezet
Gal6:1-5
1. Atymfiai, mg ha elfogja is az embert valami bn, ti lelkiek, igaztstok tba az olyant szeldsgnek lelkvel, gyelvn magadra, hogy meg ne ksrtessl te magad is. 2. Egyms terht hordozztok, s gy tltstek be a Krisztus trvnyt. 3. Mert ha valaki azt vli, hogy valami, holott semmi, nmagt csalja meg. 4. Minden ember pedig az maga cselekedett vizsglja meg, s akkor csakis nmagra nzve lesz dicsekedse s nem msra nzve. 5. Mert kiki a maga terht hordozza. Fratres, etiamsi praeoccupatus fuerit homo in aliquo lapsu, vos, qui spirituales estis, instaurate ejusmodi hominem spiritu lenitatis; considerans to ipsum, ne tu quoque tenteris. Alii aliorum onera portate, et sic adimplete legem Christi. Nam si quis putat se esse aliquid, quum nihil sit, se ipsum decipit. Opus antem suum probet unusquisque; et tunc in se ipso solo gloriam habebit, non antem in alio. Quisque enim proprium onus portabit. 1. Atymfiai, mg ha elfogja is az embert valami bn.99 A becsvgy komoly, s riaszt gonoszsg. De aligha kevesebb srelmet okoz a nem idszer s szlssges szigorsg, ami a buzgsg tetszets megnevezse alatt sok esetben a ggbl, valami a testvrek irnti ellenszenvbl s megvetsbl szrmazik. A legtbben gy ragadjk meg a felebartaik hibit, mint alkalmakat a srtegetskre, s a fedd s kegyetlen nyelvezet hasznlatra. Ha a feddsben lelt rmk azonos lenne a megjobbts irnti vgyukkal, ms mdon cselekednnek. A feddst, nha az les s slyos feddst a bnzk fel kell irnytani. Mialatt azonban nem szabad visszariadnunk a bnnel szembeni hsges bizonysgtteltl, az olajat sem szabad vegytennk az ecettel. Itt azt tanuljuk meg, hogy a felebartaink hibit gyengd mdon helyesbtsk, s ne tartsuk a feddseket a vallsos s keresztyn jellem rsznek, melyek nem a szeldsg lelkt lehelik. A cljnak elrse vgett magyarzza a jegyes feddsek cljt, ami nem ms, mint az elbukott tba igaztsa, hogy az illet visszakerljn korbbi llapotba. Ezt a clt soha nem lehet erszakkal, vagy hajlamossggal a vdaskodsra, illetve a viselkeds, vagy a nyelvezet hevessgvel elrni. Kvetkezskppen mindig gyengs s szeld lelkletet kell mutatnunk, ha gygytani akarjuk a testvrnket. S nehogy brki megelgedjen a klsdleges forma felltsvel, megkveteli a szeldsg lelkt, mert senki sem ll kszen a testvre ostorozsra, amg nem sikerlt neki eljutni a szeld llekhez.100 A testvrek j tra terelse sorn tanstott szeldsg melletti jabb rv rejlik a mg ha elfogja is az embert szavakban. Ha valakit a megfontols hinya, vagy a csal ravasz mesterkedse vitt tvtra, akkor kegyetlensg lenne nyersen bnni az illetvel. Azt pedig
99

Az eredetiben: , brmi hiba. A kifejezs egyetemes, br ltszlag azokra a cselekedetekre utal, melyeket az elz fejezet 19. s azt kvet verseiben emltett. Ha e hibk brmelyikben brki elmerl az utols sz nmi meglepetst fejez ki, mellyel az ember bnbe rnthat mindennem elzetes szndkos terv, vagy szndk nlkl. Ilyesfajta bnt rendkvli s hirtelen ksrts hatsra szoktak elkvetni. Az igevers utols szavai, hogy meg ne ksrtessl te magad is, ltszlag vilgosan arra cloznak, hogy ez volt az apostol szavainak jelentse. Chandler. 100 Egyezst veszek szre a keresztyn viselkeds nmileg sajtos, ebben a levlben megfogalmazott szablyban, valamint a msodik korinthusi levlben r hozott pldban. Ez nem ugyanannak az ltalnos elrsnak a megismtlse, ami csekly rtk egybeess lenne, hanem az ltalnos elrs az egyik helyen, s ennek az elrsnak az alkalmazsa egy konkrt esetre a msik helyen. (Lsd 1Kor2:6-8) Nem nagyon ktelkedem abban, hogy ugyanaz a szndk diktlta mindkt igeszakaszt. Paleys Horae Paulinae.

96

tudjuk, hogy az rdg mindig lesben ll, s ezer mdon kpes minket flrevezetni. Mikor szrevesszk, hogy a testvrnk vtkezett, vegyk fontolra, hogy a Stn csapdjba esett, s induljunk knyrletre a megbocstsra ksztvn fel az elmnket. Mindenesetre az effle srelmeket s buksokat ktsgtelenl meg kell klnbztetnnk azoktl a mlyensznt bnktl, melyeket az Isten tekintlynek szndkos s makacs semmibe vtele ksr. Effle gonosz s romlott engedetlensget ltvn nagyobb szigorsggal kell fellpni, mert mi elny szrmazna a gyengd bnsmdbl? A mg ha ( ) ktsz arra utal, hogy nemcsak a megksrtett gyengkkel, de azokkal szemben is trelmet fognak tanstani, akik engedtek a ksrtsnek. Ti lelkiek. Ezt nem ironikusan mondja, mert brmennyire lelkiek legyenek is, mgsem voltak teljesen betltekezve a Szentllekkel. Nekik illik felemelni az elbukottakat. Mi ms clra lehetne alkalmazni az kivl eredmnyeiket, mint a testvrek dvssgnek elmozdtsra? Minl kivlbban van megldva valaki az isteni kegyelemmel, annl erteljesebben kteles gyelni a kevsb megldottak plsre. Az ostobasgunk azonban oly hatalmas, hogy mg a legjobb ktelezettsgeinkben is hajlamosak vagyunk csdt mondani, s ebbl ered annak a figyelmeztetsnek a szksgessge, amellyel az apostol a testies nzetek elleni vatossgra int minket. gyelvn magadra. Nem ok nlkl tr t az apostol a tbbes szmrl az egyes szmra. Slyt ad az intsnek, mikor mindenkihez szemlyesen szl, s megparancsolja neki, hogy gondosan pillantson nmagba. Te, aki felvllalod a msok megfeddsnek feladatt, nzz magadra. Semmi sem nehezebb, mint visszavezetni minket a sajt gyengesgeink elismersre. Brmekkora leselmjsggel vegyk is szre msok hibit, nem ltjuk, amint a kzmonds mondja, a htunkon fgg tarisznyt,101 ezrt hogy nagyobb elevensgre serkentsen, egyes szmot hasznl. Ezek a szavak ktfle rtelmezst is megengednek. Miutn elismerjk, hogy mi is felelsek vagyunk a bnkrt, szvesebben megadjuk azt a megbocstst msoknak, amit viszonzsul mi is elvrunk. Egyesek ily mdon rtelmezik a szavakat: Neked, aki bns vagy, s szksged van a testvreid knyrletre, nem kellene hevesnek s engesztelhetetlennek mutatkoznod msok irnt.102 n azonban inkbb figyelmeztetsknt magyarzom Pl rszrl, mely szerint msok megjobbtsakor neknk magunknak nem szabad bnt elkvetni. Van itt egy veszly, mely a legaprlkosabb figyelmet rdemli, s amelytl nehz vakodni, mert semmi sem knnyebb, mint tlpni a helyes hatrokat. A ksrts szt azonban ebben az igeszakaszban nagyon helyesen kiterjeszthetjk az egsz letre. Valahol csak alkalmunk nylik a rosszallsunkat kifejezni, kezdjk magunkkal, s a sajt gyengesgnkrl megemlkezve legynk engedkenyek msokkal. 2. Egyms terht hordozztok. A bneink gyengesgeit, melyek alatt nygnk, nevezi terheknek. Ez a kifejezs kivltkppen alkalmas a kedves viselkedsre buzdtshoz, mert a termszet azt diktlja neknk, hogy a teher alatt grnyedkn knnyteni kell. Pl a terhek hordozst parancsolja. Nem szabad elnzni azokat a bnket, vagy tsiklani felettk, melyek alatt a testvreink grnyedeznek, de knnytennk kell rajtuk ezt pedig csak kedves s bartsgos helyesbtssel tehetjk meg. Van sok hzassgtr s tolvaj, sok gonosz s mindenfle lezlltt jellem ember, akik szvesen bnrszess tennk Krisztust a vtkeikben. Mindannyian a hvkre testlnk a terheik hordozsnak feladatt. Mivel azonban az apostol kzvetlenl ezt megelzen a testvr helyrelltsra buzdtott, a mdot, ahogyan a keresztyneknek hordozniuk kell egyms terht, nem lehet eltveszteni.

101 102

Catullus. Mg azokban is, akiknek nincs szksgk megbocstsra, a legillendbb nem ms, mint a szvlyessg, s n azt tartom a legjobbnak s a legfeddhetetlenebbnek, aki gy megbocst msoknak, mintha maga is naponta vtkezne, de gy tartzkodik a bntl, mintha senki meg nem bocstana neki. Plinius.

97

s gy tltstek be a Krisztus trvnyt. A trvny, mikor itt Krisztusra vonatkoztatja, egy rv helyett szerepel. Hallgatlagos ellentt van Krisztus trvnye s Mzes trvnye kztt. Ha nagyon vgytok egy trvny betartsra, Krisztus parancsol nektek olyan trvnyt, amit minden msiknl tbbre kell tartanotok, ez pedig a szvlyessg tpllsa egyms irnt. Annak, akinl ez nincs meg, nincs semmije. Msrszt azt mondja neknk, hogy mikor mindenki knyrletesen tmogatja a felebartjt, akkor betlti Krisztus trvnyt, amivel arra utal, hogy minden dolog felesleges, ami nem szeretetbl szrmazik. A grg sz sszettele ugyanis annak az elkpzelst kzvetti, ami abszolt tkletes. Miutn azonban egyetlen ember sem teljesti minden vonatkozsban azt, amit Pl kvetel, mg mindig messze vagyunk a tkletessgtl. Mg az is, aki a legkzelebb jut hozz msokkal sszevetve, nagyon tvol ll attl Istennel sszevetve. 3. Mert ha valaki azt vli, hogy valami. Van nmi ktrtelmsg a szerkezetben, de Pl szavainak jelentse vilgos. A holott semmi els rnzsre azt jelenti: mikor brki, aki valjban semmi, azt lltja, hogy valami, mivel sok valjban semmit sem r embert lelkest fel nmaga ostoba bmulsa. De a szavak jelentse ltalnosabb, s gy fejezhet ki: Mivel az sszes ember semmi, az, aki valaminek akar ltszani, s arrl gyzkdi magt, hogy valaki, becsapja magt. Elszr is teht azt jelenti ki, hogy semmik vagyunk, ami alatt azt rti, hogy semmivel sem rendelkeznk nmagunktl, amivel jogunk lenne dicsekedni, hanem minden j dolognak hjval vagyunk, gy minden dicsekvsnk csupn hibavalsg. Msodszor arra cloz, hogy azok, akik a maguknak lltanak valamit, nmagukat csapjk be. Mivel pedig semmi sem sztja fel jobban a srtdttsgnket, mint mikor msok becsapnak, az ostobasg cscst jelenti, ha szndkosan nmagunkat csapjuk be. Ez a megfontols sokkal nyltabb tesz minket msokkal szemben. Honnan szrmazik a heves srtegets, vagy a ggs ridegsg, mint onnan, hogy mindenki felmagasztalja nmagt s ggsen lenz msokat? Tvoltsuk el a ggt, s a legnagyobb mrtkletessget fogjuk megtapasztalni az egymssal szembeni viselkedsnkben. 4. Minden ember pedig az maga cselekedett vizsglja meg. Pl mr korbban erteljes csapssal ttte le az ember ggjt. De gyakran megtrtnik, hogy nmagunkat msokhoz hasonltva, a rluk kialaktott rossz vlemny vezet minket arra, hogy nmagunkrl j vlemnyt alkossunk. Pl kijelenti, hogy nem szabad effle sszehasonltst tenni. Senki, mondja, ne mrje nmagt ms mrcjvel, vagy ne gynyrkdtesse magt azzal a gondolattal, hogy msok kevsb rdemesek az elismersre. Tegyen flre minden msokkal trdst, vizsglja meg nmagt, s kutassa, mi a sajt cselekedete. Ez nem az, ami msokat lebecslve hdtunk el, hanem amivel mindenfle sszehasonltgats nlkl rendelkeznk, s amit valdi elismersre mltnak tekinthetnk. Egyesek gy vlik, Pl itt ironikusan beszl. A msok hibihoz hasonltgatva hzelegsz magadnak, de ha fontolra veszed, ki vagy te tulajdonkppen, akkor lvezed majd azt az elismerst, ami valban kijr neked. Ms szval, semmi dicsretben nem lesz rszed, mert nincs ember, aki akr a legkisebb dicsretre is valban mlt lenne. Ezzel a nzettel sszhangban kvetkeznek a kiki a maga terht hordozza szavak, amirl azt felttelezik: megszokott dolog, hogy mindenki a maga terht hordozza. A szavak vilgos s nylt jelentse azonban jobban sszeegyezik az apostol rvelsvel. Csak nmagad vonatkozsban, s nem msokkal sszehasonltva lesz dicsreted. Tudatban vagyok annak, hogy a kvetkez mondatot, mely megsemmisti az ember minden dicssgt, az ironikus beszd altmasztsnak fogtk fel. De a dicssg, melyrl ezek az igeversek beszlnek, a j lelkiismeret folyomnyai, amelybe az r az egsz npnek engedi a belemerlst, s amelyrl Pl mshol nagyon lelkes nyelvezettel beszl. Mikor pedig a tancsra vetette szemt Pl, monda: Atymfiai, frfiak, n teljes j lelkiismerettel szolgltam az Istennek mind e mai napig. (Csel23:1) Ez nem tbb, mint az isteni kegyelem elismerse, ami semmifle dicsretben nem rszesti az embert, hanem arra buzdtja, hogy Istennek adja a dicssget.

98

Effle okot tallnak az istenflk nmagukban a dicsekedsre, s ezt nem a sajt rdemeiknek, hanem Isten kegyelme gazdagsgnak tulajdontjk. Mert a mi dicsekedsnk ez, lelkiismeretnk bizonysga, hogy isteni szintesggel s tisztasggal, nem testi blcsesggel, hanem Isten kegyelmvel forgoldtunk a vilgon (2Kor1:12). Maga a mi Urunk tant minket: Te pedig a mikor imdkozol, menj be a te bels szobdba, s ajtdat bezrva, imdkozzl a te Atydhoz, a ki titkon van; s a te Atyd, a ki titkon nz, megfizet nked nyilvn. (Mt6:6). Szigoran szlva nem tesz kijelentst, hanem arra a vgkvetkeztetsre vezet minket, hogy mikor azt embert a sajt rdemeirt, s nem msok aljassga folytn becslik meg, akkor a dicsret jogos s megalapozott. A kijelents teht feltteles, s azt jelenti, hogy senkit sem lehet jogosan j embernek tekinteni, akik msokra val tekintet nlkl nem talltatnak annak. 5. Mert kiki a maga terht hordozza. A tunyasg s s bszkesg megsemmistse vgett Isten tlett lltja elnk, melyben minden ember nmagrt, msokkal val sszehasonlts nlkl fog szmot adni az letrl. Ebben tvednk meg. Ha ugyanis egy embert, akinek csak egyetlen szeme van, a vakok kz tesznek, tkletesnek fogja tartani a ltst, s a napbarntott ember is fehrnek vli nmagt a ngerek kztt. Az apostol kijelenti, hogy a hamis kvetkeztetsek, melyekre gy jutunk, nem tallnak majd helyet Isten tletben. Ott ugyanis mindenki a sajt terht hordozza majd, s senki sem kap felmentst msoktl amazok sajt bnei miatt. Ez a szavak valdi jelentse.

Gal6:6-10
6. A ki pedig az gre tanttatik, kzlje minden javt tantjval. 7. Ne tvelyegjetek, Isten nem csfoltatik meg; mert a mit vet az ember, azt aratndja is. 8. Mert a ki vet az testnek, a testbl arat veszedelmet; a ki pedig vet a lleknek, a llekbl arat rk letet. 9. A jttemnyben pedig meg ne restljnk, mert a maga idejben aratunk, ha el nem lankadunk. 10. Annakokrt mg idnk van, cselekedjnk jt mindenekkel, kivltkpen pedig a mi hitnknek cseldeivel. Coremunicet is, qui instituitur in sermone, cum doctore, in omnibus bonis. Ne erretis: Deus non subsannatur; quod enim seminaverit homo, hoc etiam metet. Nam qui seminat carni suae, ex carne metet corruptionem; qui autem seminat Spiritui, ex Spiritu metet vitam aeternam. Bonum antem faciendo ne defatigemur; nam si non defecerimus, metemus opportuno tempore. Ergo ubi tempus habemus, benefaciamus erga omnes, praesertim vero erga domesticos fidel. 6. A ki pedig az gre tanttatik, kzlje. Valszn, hogy abban az idben elhanyagoltk az ge tantit s szolglit. Ez a legaljasabb hltlansg jele volt. Mennyire szgyenletes dolog megfosztani azokat a muland tmogatstl, akik a lelknket tplljk! Megtagadni a fldi ellenttelezst azoktl, akiktl a mennyei javakat kapjuk! De a vilg belltottsga olyan, s mindig is olyan volt, hogy a Stn szolgira minden fnyzst szabadon rruhz, de a j psztorokat mg a szksges lelemmel is alig-alig ltja el. Noha nem illend neknk tlontl belemerlni a panaszkodsba, vagy tlontl ragaszkodni a jogainkhoz, Pl mgis gy rezte: buzdtania kell a galatkat e ktelessgk elltsra. Annl is inkbb kszen llt erre, mivel nem volt szemlyes rdekeltsge a dologban, hanem az egyhz egyetemes javt tartotta szem eltt a sajt javnak brmifle figyelembe vtele nlkl. Ltta, hogy az ge szolglit elhanyagoltk, mivel magt az gt is megvetettk. Ha ugyanis valban

99

megbecslik, akkor a szolgli mindig kedves s megtisztel bnsmdban rszeslnek. A Stn egyik trkkje az, amikor megfosztja a kegyes szolglkat a tmogatstl, hogy az egyhz is legyen megfosztva az ilyen szolglktl.103 Az evangliumi szolglat megrzsre irnyul komoly szndk vezette Plt arra, hogy a kell figyelmet ajnlja fordtani a j s hsges psztorokra. Az gt itt kivltkppen ( ) a kegyessg tantsa helyn szerepelteti. A tmogatst azoknak tli jogosnak, akik az gre tantanak minket. Ezzel a megjellssel tmogatja a ppai rendszer a nma emberek s a heves vadllatok res hasait, akiknek pedig semmi kzk sincs Krisztus tantshoz. Minden javt. Nem azt javasolja, hogy nem szabad korltokat szabni a vilgi rmeiknek, vagy felesleges bsgben kell vigadozniuk, hanem pusztn csak azt, hogy a ltfenntartshoz szksges semmilyen tmogatst se tartsanak vissza. A szolglknak meg kell elgednik a szerny djazssal, s a veszly, ami a pompt s a fnyzst ksri, elkerlend. A valdi szksgleteik kielgtse vgett a hvk j szvvel sznjk oda a vagyonuk brmely rszt, ami szksgess vlhat az odasznt s szent tantk szolglatra. Mifle ellenttelezsben rszeslnek az rk let felbecslhetetlen kincsrt, amit ezeknek az embereknek a prdiklsn keresztl jut el hozzjuk? 7. Isten nem csfoltatik meg. Ennek a megfigyelsnek a clja azoknak a tisztessgtelen kifogsoknak a megvlaszolsa, melyekkel gyakorta elhozakodnak. Valaki azt mondja, hogy a csaldjt kell tmogatnia, msvalaki pedig azt, hogy nincsen felesleges vagyona, amivel jtkonykodhatna, vagy amit pazarolhatna. Ennek kvetkezmnyekppen ezek a tmegek visszatartjk a segtsget, s azok a kevesek, akik teszi a ktelessgket, ltalban kptelenek megadni a szksges tmogatst. Ezeket a mentegetzseket Pl teljes mrtkben elutastja, mgpedig a vilg ltal kevss megfontolt okbl: ez ugyanis egy, az Istennel folytatott gylet. Az ember testi szksgleteinek biztostsa nem az egyedli krds, hanem benne foglaltatik a Krisztus s az evangliuma irnti tiszteletnk is. Ez az igeszakasz annak bizonytka, hogy a hsges szolglk megvetssel trtn kezelsnek szoksa nem napjainkban kezddtt, de a gonosz gnyoldsok nem maradnak bntetlenl. Mert a mit vet az ember. A nagylelksgnket egyrszt az a felttelezs korltozza, hogy brmi kerlt t msvalaki kezbe, az neknk vesztesg, msrszt pedig a riadalom, amit a sajt kiltsainkkal kapcsolatosan rznk az letben. Pl ezekkel a nzetekkel a vetstl klcsnztt hasonlattal megy szembe, ami, mint mondja neknk, j kibrzolsa a nagylelksgnek. Errl mr volt alkalmunk beszlni a korinthusbelieknek rott msodik levlnl, ahol ugyanezt a hasonlatot hasznlta. Milyen j lenne, ha ez az igazsg mlyen bevsdne az elmnkbe! Milyen nagy rmmel ldoznnk s esnnk ldozatul (2Kor12:15) a felebartaink javra, felbtorodvn a jvend arats grettl! Semmifle mveletet nem vgeznek szvesebben a fldmvesek, mint a mag elvetst a fldbe. S kpesek trelemmel vrni az v kilenc hnapjn keresztl a romland terms learatsra, mikzben az elminket nem rinti meg kellen az ldott halhatatlansg remnysge! 8. Mert a ki vet az testnek. Kimondvn az ltalnos kijelentst, most rszekre osztja azt. A testnek vetni nem ms, mint a jelen let szksgleteire tekinteni, a jvend lettel semmit sem trdve. Azok, akik ezt teszik, az elvetett magnak megfelel gymlcsket aratnak majd azt, ami nyomorultul elpusztul majd. Testben vetni (seminare in carne) egyesek szerint a belemerlst jelenti a testi vgyakba, a veszedelem pedig pusztulst, de az elbbi magyarzat jobban sszeegyeztethet a szvegkrnyezettel. Elszakadvn a rgi fordtstl s Erasmustl, nem jrtam el elhamarkodottan. Az grg szavak sz szerinti jelentse: aki a testbe vetett. S mi mst jelent ez, mint oly teljesen

103

De tels serviteurs. Az ilyen szolgktl.

100

odaszntnak lenni a testnek, amikor minden gondolatunk annak rdekeire, vagy knyelmre irnyul? A ki pedig vet a lleknek. A llek alatt n a lelki letet rtem, melynek az elmondottak szerint azok vetnek, akik tekintete inkbb a menny, semmint a Fld fel irnyul, s akiknek az lett az Isten orszga elrsnek a vgya szablyozza. A lelki foglalatossgaikbl ugyanis romolhatatlan gymlcst aratnak majd a mennyben. Ezeket a foglalatossgokat a vgcljuk alapjn nevezik lelkieknek, br bizonyos vonatkozsban klsdlegesek s a testhez kapcsoldnak, mint a psztorok tmogatsnak mostani esetben is. Ha a ppistk a maguk szoksos mdjn megprbljk ezekre a szavakra felpteni, mr megmutattuk, milyen knnyen leleplezhetk a kptelensgeik. Jllehet az rk let jutalom, ebbl sem az nem kvetkezik, hogy a cselekedetek ltal igazulunk meg, vagy, hogy a cselekedetek rdemlik is az dvssget. Isten meg nem rdemelt jsga megmutatkozik a szmunkra az kegyelme ltal elvgezhetv tett cselekedetek megbecslsnek magban a cselekedetben, mellyel nem megrdemelt jutalmat gr rtk. Teljesebb vlaszt kvetelnek a krdsre? I. Nincsenek jcselekedeteink, melyeket Isten megjutalmaz, csak amelyek az kegyelmbl szrmaznak. II. A jcselekedetek, melyeket a Szentllek vezetsvel s irnytsval vgznk, az rkbefogads gymlcsei, ami viszont az ingyenes kegyelem cselekedete. III. Ezek nemcsak mltatlanok akr a legkisebb s legjelentktelenebb jutalomra, de teljes krhoztatst rdemelnek, mert mindig sok fogyatkossggal szennyezettek, s mi kze a mocsoknak Isten jelenlthez? IV. Jllehet a jutalom ezerszer is meg lett grve a cselekedetekhez, az mgsem jr, csak ha eleget tesznk a trvny tkletes betltse felttelnek, mrpedig milyen messze llunk mi attl a tkletessgtl! Menjenek ht a ppistk, s erltessk a mennybe vezet tjukat a cselekedetek rdemei ltal. Mi boldogan egyetrtnk Pllal s az egsz Biblival, hogy semmit sem tehetnk, csakis Isten ingyenes kegyelme ltal, de az elnyk, melyek a cselekedeteinkbl szrmaznak, mgis a jutalom nevet kapjk. 9. A jttemnyben pedig meg ne restljnk. A jttemny () nem egyszeren a ktelessgeink elltst jelenti, hanem a kegyessg cselekedeteinek megttelt, s az emberekre vonatkozik. Pl arra tant, hogy meg ne restljnk a felebartaink segtsben, a j szolglatok elltsban, s a nagylelksg gyakorlsban. Ez a szably nagyon szksges, mert a termszetnknl fogva vonakodunk eleget tenni a testvri szeretet ktelezettsgeinek, s nagyon sok kellemetlen esemny kvetkezik be, melyek hajlamosak mg a legjobb belltottsg ember buzgalmt is lehteni. Nagyon sok mltatlan s hltlan emberrel tallkozunk. Az nsges esetek nagy szma elbort minket, s a knyrgsek, melyek minden oldalrl rnk zdulnak, kimertik a trelmnket. A lelkesedsnket ms emberek hvssge cskkenti. Rviden, a vilg megszmllhatatlanul sok akadlyt llt, melyek igyekeznek letrteni minket a helyes trl. Pl teht a leghelyesebben int minket arra, hogy ne lankadjunk el a fradsg okbl. Ha el nem lankadunk. Azaz, learatjuk majd az Isten ltal meggrt gymlcst, ha mindvgig kitartunk (Mt10:22). Azok, akik nem tartanak ki, a hanyag fldmvesekre hasonltanak, akik miutn szntottak s vetettek, befejezetlenl hagyjk a munkt, s elmulasztjk megtenni a szksges intzkedseket a magok vdelme rdekben a madaraktl, a Nap hevtl, vagy a hideg puszttstl. Cltalan dolog elkezdeni a jt, ha nem treksznk a vgcl fel.

101

A maga idejben.104 Senki ne fossza meg magt a lelki aratstl ama kvnsg miatt, hogy learassa annak gymlcseit mg ebben az letben, vagy idnek eltte. A hvk vgyait a remnysg s a trelem gyakorlsnak tmogatni s kordban tartani egyformn szksges. 10. Annakokrt mg idnk van. Ugyanazt a hasonlatot kveti tovbbra is. Minden vszak nem alkalmas a szntsra s a vetsre. A serny s blcs fldmvelk betartjk a megfelel vszakokat, s nem hagyjk eltunyulva, hogy haszontalanul mljon el. Mivel teht Isten az egsz jelenval letet a szntsra s a vetsre klntette el, ljnk az alkalommal, nehogy a nemtrdmsgnk folytn kikerljn a hatalmunkbl. Kezdve az evanglium szolgi irnti nagylelksggel Pl most kiterjeszti a tantsa hatkrt, s arra buzdt, hogy cselekedjnk jt mindenekkel, de klnsen a mi hitnknek cseldeit, vagyis a hvket ajnlja figyelmnkbe, mivel velnk egytt k is egy csaldnak a tagjai. Ez a hasonlat arra kommunikcifajtra hivatott serkenteni minket, amit egy csald tagjai kztt kellene fenntartani. Vannak ktelessgeink minden ember irnt, melyek a kzs termszetbl fakadnak, de egy szentebb kzssg ktelkei ktnek minket a hvkhz, melyet Maga Isten alaptott.

Gal6:11-13
11. Ltjtok, mekkora betkkel rok nktek a sajt kezemmel! 12. A kik testre szpek szeretnnek lenni, azok knyszertenek titeket a krlmetlkedsre; csak azrt, hogy a Krisztus keresztjrt ne ldztessenek. 13. Mert magok a krlmetlkedettek sem tartjk meg a trvnyt; hanem azrt akarjk, hogy ti krlmetlkedjetek, hogy a ti testetekkel dicsekedjenek. Videtis, qualibus literis vobis scripserim mea manu. Quicunque volunt placere juxta faciem in carne, hi cogunt vos circumcidi; tantum ut ne persequutionem sustineant cruce Christi. Neque enim qui circumciduntur, ipsi Legera servant; sed volunt vos circumcidi, ut in carne vestra glorientur. 11. Ltjtok. A grg ige jelentse annyiban ktsges, hogy vagy felszlt, vagy kijelent mdban kell fordtani, de az igeszakasz jelentst ez csak kevss, vagy egyltaln sehogy sem befolysolja. De hogy mg jobban meggyzze a galatkat a velk kapcsolatos aggodalmairl, valamint bebiztostsa, hogy gondosan el is olvassk, megemlti, hogy ezt a hossz levelet sajt kezleg rta. Minl tbb fradsggal munklkodott a hasznukra, annl nagyobb ksztetst reztek az elolvassra, spedig nem felsznesen, vagy a legnagyobb figyelemmel. 12. A kik testre szpek szeretnnek lenni. Az effle emberek nincsenek tekintettel az plsre, hanem a np tapsnak megszerzsre irnyul becsvgy kvnsg hajtja ket. A grg ige105 nagyon kifejez, s jelli azokat a kedves tekinteteket s megszltsokat, melyeket msok elbvlse cljval vetettek be. A hamis apostolokat becsvggyal vdolja. Mintha azt mondta volna: Mikor ezek az emberek a krlmetlkedst
104

. Mindkettt a maga idejben Szirakza zsarnokai miatt. Polybius. Xenophn s ms klasszikus szerzk az kifejezst hasznljk, az alkalmas idben ltalnos jelentssel, s nha nagyon ahhoz kzeli jelentssel, mint mikor az mellknevet hozzteszik. . . 8:5, 5. a szerk. 105 A sz, amit a testre szpek kifejezssel fordtunk, tulajdonkppen azt jelenti: jkpnek s csinosnak lenni. Ezrt mindannak a megjellsre hasznltk, ami a tetszets megjelensvel ajnlja magt. (Pldul , Lucian.) S ez volt a helyzet ezekkel a judaizl tantkkal is. Nagy gondot fordtottak az ldztets elkerlsre, a tantsukat -nak alaktottk, hogy testre szp legyen a zsidknak, , testi eszkzkkel, azaz nemcsak a sajt krlmetlkedskkel dicsekedve, hanem rdemszerz dologg tve azt is, hogy a krlmetlkeds ktelezettsgt erltettk msokra is. Chandler.

102

szksges teherknt teszik rtok, akarjtok tudni, mifle emberek k, mi a tiszteletk, vagy trekvsk clja? Tvedtek, ha azt kpzelitek, hogy valamifle istenfl buzgalom hajtja ket. A szemk eltt lebeg cl az emberek kegyeinek megszerzse, vagy megtartsa, mikor ezt a kenpnzt knljk. Mivel zsidk voltak, ezrt vlasztottk a sajt nemzetk jakarata megtartsnak, vagy legalbbis a neheztelse csillaptsnak ezt a mdjt. Ez a becsvgy emberek szoksos eljrsa, mikor aljas mdon hzelegnek azoknak, akik kegyeibl remnykednek elnykhz jutni, s befurakodva azokba, megkedveltetik magukat, gy mikor a jobb embereket elmozdtottk, osztatlan hatalmat lvezhessenek. Gonosz cljaikat feltrja a galatk eltt, hogy vatossgra sztnzze ket. Csak azrt, hogy a Krisztus keresztjrt ne ldztessenek. Az evanglium tiszta prdiklst Krisztus keresztjvel jelzi. De ez egyben utals a kedvelt smjukra is, mikor Krisztust a kereszt nlkl prdikljk. A hallos dh, melyre a zsidk lobbantak Pllal szemben abbl fakadt, hogy nem voltak kpesek a ceremnik elhanyagolst elviselni. Az ldztetsek elkerlse rdekben ezek az emberek hzelegtek a zsidknak. Mgis, ha k maguk megtartottk volna a trvnyt, a viselkedsk trhet lett volna. m pp ellenkezleg, az egsz egyhzat megzavartk a szemlyes knnyebbsgk kedvrt, s semmifle fenntartsuk sem volt, mikor zsarnoki igba fogtk az emberek lelkiismerett, hogy k teljes mrtkben menteslhessenek a testi nehzsgektl. A kereszt fenyegetse arra indtotta ket, hogy megrontsk a kereszt prdiklst. 13. Mert azok sem, akik a krlmetlkedssel tartjk meg a trvnyt. A rgi vltozat s Erasmus gy fordtjk: a krlmetlkedettek. Nekem azonban gy tnik, hogy Pl csak a tantkra utal, gy inkbb az a krlmetlkedssel tartjk meg kifejezssel fordtom a szavakat, ami nem foglal magban minden krlmetlt embert, s gy elkerli a ktrtelmsget. A jelentse a kvetkez: Nem a trvnyhez val ers ragaszkodsuk folytn ktnek meg benneteket a ceremnik igjval, mert mg a sajt krlmetlkedsk ellenre sem tartjk meg a trvnyt. Ktsgtelenl a trvny rgyvel kvetelik tletek, hogy krlmetlkedjetek, de jllehet k maguk is krlmetltek, mgsem tartjk be azt, amit msoknak parancsolnak. Mikor valjban azt mondja, hogy nem tartjk meg a trvnyt, akkor ktsges, hogy vajon az egsz trvnyt, vagy a ceremnikat rti alatta. Egyesek gy rtik a szavait, mintha azt mondan, hogy a trvny elhordozhatatlan teher, s ezrt nem tesznek eleget a kvetelmnyeinek. De inkbb arra cloz, hogy nem szintk, mert hacsak nincs a sajt cljaik sszhangban, szabadnak rzik magukat a trvny megvetsre. Manapsg is dhng mindentt ez a fertz betegsg. Ltunk sokakat, akik a inkbb a becsvgytl, mintsem a lelkiismerettl hajtottan vdelmezik a ppai rendszer zsarnoksgt. A talpnyal apostolokrl beszlek, akiket a konyha illatai vonzanak, s akik a tekintly ltszatval hirdetik, hogy a szent katolikus egyhz rendeleteit tisztelettel be kell tartani. S kzben micsoda letvitelt folytatnak mindvgig! Nem trdnek tbbet a rmai szentszk rendeleteivel mind egy szamr bgsvel, de gondosan gyelnek a szemlyes kockzatok elkerlsre. Rviden, Pl ugyanezzel az ellentmondssal szembeslt ezeknl a csalknl, mint manapsg mi az evanglium kpmutat professzorainl, akik a Krisztus s a ppa kztti szrnysges egysget mutogatjk neknk. Pl teht kijelenti, hogy nem szinte emberekknt tevkenykednek, s nincs ms cljuk a krlmetlkeds megparancsolsval, mint hogy dicsekedhessenek a zsidknak az ltaluk sszeszedett megtrkkel. Ez a hogy a ti testetekkel dicsekedjenek szavak jelentse. Diadalmenetet akarnak lni felettetek, s ki akarjk elgteni a sajt, a taps utni vgyukat a megcsonktott testeitek, mint a bkessg s a harmnia jeleinek felknlsval a trvny hamis zeltinak.

103

Gal6:14-18
14. De Isten megtiltotta nkem, hogy msban legyen dicsekedsem,106 hanem a mi Urunk Jzus Krisztus keresztjben, a ki ltal nkem megfeszttetett a vilg, s n is a vilgnak. 15. Mert Krisztus Jzusban sem a krlmetlkeds, sem a krlmetletlensg nem hasznl semmit, hanem az j teremts. 16. s a kik e szably szerint jrnak,107 bkessg s irgalmassg azokon, s az Istennek Izreln. 17. Ennekutna senki nkem bntsomra ne legyen; mert n az r Jzusnak blyegeit hordozom az n testemben. 18. A mi Urunk Jzus Krisztusnak kegyelme legyen a ti lelketekkel atymfiai! men. A galatknak ratott Rmbl.108 Mihi antem absit gloriari, nisi in truce Domini nostri Iesu Christi, per quam mundus mihi crucifixus est, et ego mundo. Nam in Christo neque circumcisio quicquam valet, neque praeputium; sed nova creatura. Et quicunque hac regula ambulabunt, pax super eos et misericordia, et super Israelem Dei. In reliquis nemo facessat mihi molestiam; ego enim stigmata Domini Iesu in corpore meo porto. Gratia Domini nostri Iesu Christi cum spiritu vestro, fratres. Amen. Ad Galatas missa fuit e Roma. 14. De Isten megtiltotta nkem, hogy msban legyen dicsekedsem. A hamis apostolok cljait lltja itt szembe a sajt szintesgvel. Mintha azt mondta volna: Hogy elkerljk a kereszt hordozst, tagadjk Krisztus keresztjt, a ti testeitekkel vsroljk meg az emberek tapst, s vgl diadalmaskodnak felettetek. Az n gyzelmem s az n dicsekedsem azonban Isten Finak a keresztjben van. Ha a galatk nem lettek volna a vgtelensgig megfosztva a jzan sztl, akkor vajon nem kellett volna utlattal viszonyulniuk azokhoz az emberekhez, akikrl lttk, hogy sportot znek a veszlyes llapotukkal? Dicsekedni Krisztus keresztjben annyi, mint dicsekedni a megfesztett Krisztusban. De ebben ennl tbb is rejlik. Abban a hallban amely annyira szgyentelje s gyalzatos, s amit Isten Maga mondott tkozottnak, s az emberek is utlattal s botrnkozssal szemllnek abban a hallban fog dicsekedni, mert abban szerzi meg a tkletes boldogsgot. Ahol a legnagyobb jt tallja meg az ember, ott van az dicssge. De mirt nem keresi Pl mshol? Noha az dvssg Krisztus keresztjben trul a szemnk el, mit gondol a feltmadsrl? Erre azt vlaszolom, hogy a keresztben a megvlts minden rsze megtallhat, de Krisztus feltmadsa nem vezet el minket a kereszttl. S figyeljk meg gondosan, hogy minden ms dicsekedsflt nem msknt, mint hatalmas srtsknt utast el. Isten vjon minket effle hatalmas csapstl! Ez a Pl ltal llandan hasznlt Isten megtiltotta kifejezs jelentse. Ami ltal nkem megfeszttetett a vilg. Miutn a grg kereszt sz () hmnem, a viszonysz fordthat mind az aki ltal, mind az ami ltal kifejezssel attl fggen, hogy Krisztusra, vagy a keresztre vonatkoztatjuk. Vlemnyem szerint azonban helyesebb a keresztre vonatkoztatni, mert szigoran vve a kereszt ltal halunk meg a
106 107

A Kroli-fordts szerint: Nkem pedig ne legyen msban dicsekedsem a ford. Krolinl: lnek a ford. 108 Ez az utols mondat a Kroli-fordtsban nem szerepel. a ford.

104

vilgnak. De mi a vilg jelentse? Ktsgtelenl az j teremtssel van szembelltva. Brmi is ll ellenttben Krisztus lelki kirlysgval, az a vilg, mert az emberhez tartozik, egyszval teht a vilg az ember clja s trekvse. A vilg megfeszttetett nekem. Ez pontosan megegyezik azzal a nyelvezettel, amit ms alkalommal hasznl: De a melyek nkem egykor nyeresgek valnak, azokat a Krisztusrt krnak tltem. St annakfelette most is krnak tlek mindent az n Uram, Jzus Krisztus ismeretnek gazdagsga miatt: a kirt mindent krba veszni hagytam s szemtnek tlek, hogy a Krisztust megnyerjem (Fil3:7-8). Megfeszteni a vilgot annyi, mint megvetssel s lenzssel kezelni. Majd hozzteszi: s n is a vilgnak. Ez alatt azt rti: mltatlannak tartotta nmagt arra, hogy szmtsba vegyk, mint valban teljesen megsemmistettet, mert olyan dolog volt ez, amihez a holt embernek nincsen semmi kze. Mindenesetre gy rti, hogy az ember megldklsvel megtagadta a vilgot. Egyesek szerint ez ezt jelenti: Ha a vilg gylltknt s kikzstettknt tekint rm, n krhozottnak s tkozottnak tekintem a vilgot. Ez nekem kiss tlfesztettnek tnik, de az olvasimra bzom a dolog megtlst. 15. Mert Krisztus Jzusban. Annak oka, amirt megfeszttetett a vilgnak, s a vilg is neki az, hogy Krisztusban, Akivel lelkileg egyeslt, semmi ms nem hasznl, csak az j teremts. Minden msnak szerte kell foszlani s el kell pusztulni. Ezt azokra a dolgokra vonatkoztatom, amik gtoljk a Llek megjtst. Azrt ha valaki Krisztusban van, mondja, (legyen) j teremts az (2Kor5:17). Azaz, ha brki Krisztus kirlysghoz tartoznak akar szmttatni, legyen j teremtss Isten Lelke ltal. Tbb ne ljen nmagnak, vagy a vilgnak, hanem tmadjon fel az j letre (Rm6:4). Annak okt pedig, amirt arra a kvetkeztetsre jut, hogy sem a krlmetlkeds, sem a krlmetletlensg nem br semmifle jelentsggel, mr vizsgltuk. Az evanglium igazsga elnyeli s semmiv teszi a trvny sszes rnykpt. 16. s a kik e szably szerint jrnak. Brcsak bvelkednnek s boldogok lennnek! Ez nem pusztn rtk mondott imdsg, hanem az elfogads jele is egyben. A szavainak jelentse teht az, hogy akik ezt a tantst tantjk, mltk minden megbecslsre s tisztessgre, akik viszont nem, azok mg meghallgatst sem rdemelnek. A szably sz azt a szablyos s szoksos utat jelenti, amit az evanglium sszes istenfl szolgljnak kvetnie kell. Az ptszek is egy modellt kvetnek az plet felhzsa sorn, mely segtsgkre van a helyes forma s megfelel arnyok betartsban. Effle modellt () r el az apostol az ge szolglinak, akiknek az egyhzat kell pteni, a nekik mutatott minta szerint (Zsid8:5). A hsges s becsletes tantknak, valamint mindazoknak, akik engedik, hogy ez a szably irnytsa ket, pratlan btortst kell mertenik ebbl az igeversbl, melyben Isten Pl szjval mond rjuk ldst. Neknk nincs okunk flni a ppa mennydrgseitl, ha Isten a mennybl bkessget s irgalmassgot gr. A jrnak sz vonatkozhat mind a szolglra, mind a npre, br fknt a szolglra vonatkozik. Az ige jv ideje (fognak lni) a kitartst akarja kifejezni. s az Istennek Izreln.109 Ez a hamis apostolok dicsekedsnek kzvetett nevetsgess ttele, akik azzal krkedtek, hogy testileg k brahm leszrmazottai. Kt embercsoport viseli ezt a nevet: a sznlelt Izrael, akik az emberek szemben tnnek ennek, valamint Isten Izraelje. A krlmetlkeds lruha volt az emberek eltt, az jjszlets viszont igazsg Isten eltt. Egyszval, azokra vonatkoztatja az Isten Izraeljt, akiket korbban brahm gyermekeinek nevezett hit ltal (Gal3:29), s gy kiterjeszti ezt minden hvre, akr
109

, . Mi, akik Istenhez vitettnk e megfesztett Krisztus ltal, vagyunk a valdi lelki Izrael, s Jda s Jkb s Izsk s brahm magva, akinek a hite prbra ttetett, s akit Isten megldott s sok nemzet atyjnak nevezte, noha krl volt metlve. Jusztinosz mrtr.

105

zsidra, akr pognyra, akik egyetlen egyhzban egyesltek. pp ellenkezleg: a leszrmazs az egyetlen dicsekvse a testi Izraelnek, s ez vezette az apostolt arra, hogy a Rma levlben ezt lltsa: nem mindnyjan izrelitk azok, kik Izreltl valk. Sem nem mindnyjan fiak, kik az brahm magvbl valk (Rm9:6-7). 17. Senki nkem bntsomra ne legyen. Most a tekintly hangjval szlal meg, az ellensgeinek visszaszortsa rdekben, s olyan nyelvezetet hasznl, melyre az magas rangja teljes mrtkben felhatalmazza. Hagyjanak fel akadlyok grdtsvel az n prdiklsom tjba. Az egyhz kedvrt kszen llt arra, hogy szembeszlljon a nehzsgekkel, de nem engedi, hogy vitkkal flbeszaktsk. Senki nkem bntsomra ne legyen. Senki emberfia ne akadlyozza a munkm menett. Ami minden mst illet ( 110), azaz minden mst az j teremtst leszmtva. Ez az egyetlen dolog elegend nekem. Ms dolgok nem fontosak s nem rdekelnek. Senki emberfia ne krdezzen engem azokrl. gy helyezi magt mindenki fl, s nem engedi t senkinek a szolglata tmadsnak hatalmt. Ami a minden mst, vagy a tbbit illeti, a kifejezs sz szerint azt jelenti, amit Erasmus vlemnyem szerint helytelenl az idre vonatkoztat. Mert n az r Jzusnak blyegeit hordozom111 az n testemben. Ez ad szmot a btor, tekintlyt parancsol nyelvezetrl. S mik voltak ezek a jelek? Bebrtnzs, lncok, ostorozs, csapsok, megkvezs, s mindenfle srt bnsmd, amit elszenvedett az evangliumrl bizonysgot tve. A fldi harcnak is megvannak a maga kitntetsei, ami kiosztsval egy tbornok kzszemlre teszi egy katona btorsgt. gy Krisztusnak, a mi Vezetnknek is megvannak a maga blyegei, melyeket bsgesen hasznl, egyes kvetit nagy kitntetsben rszestve azokkal. Ezek a blyegek azonban egy jelents vonatkozsban klnbznek a tbbitl, nevezetesen hogy a kereszt termszetnek rszesei, s a vilg szemben szgyenletesek. Ezt sugallja a blyegeknek fordtott sz ( stigmk), mert sz szerint azokat a jeleket jelenti, amelyekkel rendszerint a barbr rabszolgkat, a szkevnyeket, vagy a gonosztevket blyegeztk meg. Plrl teht aligha lehet mondani, hogy jelkpeket hasznl, mikor azzal dicsekszik, hogy azokat a blyegeket hordozza, melyekkel az r Jzus szokta megjellni a legkivlbb katonit,112 s amelyek a vilg szemben a szgyen s a gyalzat trgyt kpezik, de Isten s az angyalok eltt fellmljk a vilg minden tisztessgt.113 18. A mi Urunk Jzus Krisztusnak kegyelme114 legyen a ti lelketekkel. Nemcsak azrt imdkozik, hogy Isten nagy kegyelemben rszestse ket, hanem hogy megfelel rzsek legyenek a szveikben rla. Csak akkor lvezzk ugyanis, ha a lelkkhz jut. Neknk teht azrt kell knyrgnnk, hogy Isten ksztse el a lelknket a kegyelem lakhelynek. men,

110 111

Ezt a kifejezst fordtja Kroli az Ennekutna szval a ford. . Nem azt mondja, hogy rendelkezem vele, hanem hogy hordom, mint valami kirlyi, vagy gyzelmi jelet, s kestem magam vele. Theophylactus. 112 Nincs olyan fegyver, , amelynek a blyegeit ne hordoznm magamon. Arrian. 113 Oly messze llok attl, hogy elszakadjak az evanglium igazsgtl brmifle fedds, vagy megprbltats kvetkeztben, hogy a szgyen, melyet Krisztus kedvrt mrtek rm, valamint a bebrtnzs, a megostorozs, a ktelek s a kvek, tovbb ms megprbltatsok, amiket Krisztus nevrt szenvedtem el, brhov is megyek, eljnnek velem a testemben, mint az n Uram Jzus Krisztus blyegei s jelei. Mindegyiket megannyi diadal jeleiknt fogom mutogatni, s dicssgemnek tartom, ha brmi mdon mlt leszek utnozni Krisztus keresztjt, amit prdiklok. Erasmus mondsa. 114 Csekly a jelentsge, hogy a kegyelem sz alatt azt az ingyenes szeretetet s kegyet rtjk, amivel mindig is a szvben hordozza azokat, akik hisznek Benne, vagy mindazt a szvlyessget mennyei s lelki ldst melynek kzlsvel kimutatja ezt a szeretetet s kegyet. Brown.

106