Klvin Jnos

Magyarzat Zakaris knyvhez

Tartalomjegyzk
Az angol fordt elszava .......................................................................................................7 Klvin elszava Zakaris knyvhez ....................................................................................11 1. fejezet...............................................................................................................................12 Szzharmincnegyedik elads...........................................................................................12 Zakaris 1:1-3...............................................................................................................12 Zakaris 1:4 ..................................................................................................................16 Ima ...............................................................................................................................17 Szzharminctdik elads...............................................................................................18 Zakaris 1:5-6...............................................................................................................18 Zakaris 1:7-11 .............................................................................................................20 Ima ...............................................................................................................................24 Szzharminchatodik elads .............................................................................................25 Zakaris 1:12 ................................................................................................................25 Zakaris 1:13 ................................................................................................................27 Zakaris 1:14 ................................................................................................................27 Zakaris 1:15 ................................................................................................................28 Zakaris 1:16 ................................................................................................................30 Zakaris 1:17 ................................................................................................................31 Ima ...............................................................................................................................31 Szzharminchetedik elads .............................................................................................32 Zakaris 1:18-21 ...........................................................................................................33 2. fejezet...............................................................................................................................37 Zakaris 2:1-4...............................................................................................................37 Zakaris 2:5 ..................................................................................................................39 Ima ...............................................................................................................................39 Szzharmincnyolcadik elads .........................................................................................40 Zakaris 2:6 ..................................................................................................................40 Zakaris 2:7 ..................................................................................................................41 Zakaris 2:8 ..................................................................................................................42 Zakaris 2:9 ..................................................................................................................44 Zakaris 2:10 ................................................................................................................45 Ima ...............................................................................................................................46 Szzharminckilencedik elads.........................................................................................47 Zakaris 2:11 ................................................................................................................47 Zakaris 2:12 ................................................................................................................47 Zakaris 2:13 ................................................................................................................48 3. fejezet...............................................................................................................................50 Zakaris 3:1-2...............................................................................................................50 Zakaris 3:3-4...............................................................................................................52 Ima ...............................................................................................................................54 Szznegyvenedik elads..................................................................................................55 Zakaris 3:5 ..................................................................................................................55 Zakaris 3:6-7...............................................................................................................56 Zakaris 3:8 ..................................................................................................................59 Zakaris 3:9 ..................................................................................................................61 Ima ...............................................................................................................................62

Szznegyvenegyedik elads ............................................................................................63 Zakaris 3:10 ................................................................................................................63 4. fejezet...............................................................................................................................64 Zakaris 4:1-6...............................................................................................................64 Ima ...............................................................................................................................68 Szznegyvenkettedik elads............................................................................................69 Zakaris 4:7 ..................................................................................................................69 Zakaris 4:8-9...............................................................................................................70 Zakaris 4:10 ................................................................................................................71 Zakaris 4:11-14 ...........................................................................................................73 Ima ...............................................................................................................................76 5. fejezet...............................................................................................................................77 Szznegyvenharmadik elads..........................................................................................77 Zakaris 5:1-4...............................................................................................................77 Zakaris 5:5-8...............................................................................................................80 Zakaris 5:9-11 .............................................................................................................83 Ima ...............................................................................................................................84 6. fejezet...............................................................................................................................85 Szznegyvennegyedik elads ..........................................................................................85 Zakaris 6:1-3...............................................................................................................85 Zakaris 6:4-5...............................................................................................................88 Zakaris 6:6-7...............................................................................................................89 Zakaris 6:8 ..................................................................................................................90 Ima ...............................................................................................................................91 Szznegyventdik elads ..............................................................................................92 Zakaris 6:9-11 .............................................................................................................92 Zakaris 6:12-13 ...........................................................................................................94 Zakaris 6:14 ................................................................................................................96 Zakaris 6:15 ................................................................................................................97 Ima ...............................................................................................................................98 7. fejezet...............................................................................................................................99 Szznegyvenhatodik elads.............................................................................................99 Zakaris 7:1-3...............................................................................................................99 Zakaris 7:4-9.............................................................................................................103 Ima .............................................................................................................................105 Szznegyvenhetedik elads ...........................................................................................107 Zakaris 7:10 ..............................................................................................................108 Zakaris 7:11-12 .........................................................................................................108 Zakaris 7:13 ..............................................................................................................111 Zakaris 7:14 ..............................................................................................................112 Ima .............................................................................................................................113 8. fejezet.............................................................................................................................114 Szznegyvennyolcadik elads .......................................................................................114 Zakaris 8:1-2.............................................................................................................114 Zakaris 8:3 ................................................................................................................115 Zakaris 8:4 ................................................................................................................117 Zakaris 8:5 ................................................................................................................117 Zakaris 8:6 ................................................................................................................118 Zakaris 8:7-8.............................................................................................................119 Ima .............................................................................................................................121

Szznegyvenkilencedik elads ......................................................................................122 Zakaris 8:9-11 ...........................................................................................................122 Zakaris 8:12 ..............................................................................................................126 Zakaris 8:13 ..............................................................................................................127 Ima .................................................................................................................................128 Szztvenedik elads ....................................................................................................129 Zakaris 8:14-15 .........................................................................................................129 Zakaris 8:16-17 .........................................................................................................130 Zakaris 8:18-19 .........................................................................................................132 Ima .............................................................................................................................134 Szztvenegyedik elads...............................................................................................135 Zakaris 8:20-22 .........................................................................................................135 Zakaris 8:23 ..............................................................................................................138 9. fejezet.............................................................................................................................140 Zakaris 9:1 ................................................................................................................140 Ima .............................................................................................................................142 Szztvenkettedik elads ..............................................................................................143 Zakaris 9:2-4.............................................................................................................143 Zakaris 9:5 ................................................................................................................145 Zakaris 9:6 ................................................................................................................146 Zakaris 9:7 ................................................................................................................147 Zakaris 9:8 ................................................................................................................148 Ima .............................................................................................................................150 Szztvenharmadik elads ............................................................................................151 Zakaris 9:9 ................................................................................................................151 Zakaris 9:10 ..............................................................................................................154 Zakaris 9:11 ..............................................................................................................155 Zakaris 9:12 ..............................................................................................................157 Ima .............................................................................................................................158 Szztvennegyedik elads.............................................................................................159 Zakaris 9:13 ..............................................................................................................159 Zakaris 9:14 ..............................................................................................................160 Zakaris 9:15 ..............................................................................................................162 Zakaris 9:16 ..............................................................................................................163 Zakaris 9:17 ..............................................................................................................165 Ima .............................................................................................................................166 10. fejezet...........................................................................................................................167 Szztventdik elads.................................................................................................167 Zakaris 10:1 ..............................................................................................................167 Zakaris 10:2 ..............................................................................................................168 Zakaris 10:3 ..............................................................................................................170 Zakaris 10:4 ..............................................................................................................171 Zakaris 10:5 ..............................................................................................................172 Ima .............................................................................................................................173 Szztvenhatodik elads ...............................................................................................174 Zakaris 10:6 ..............................................................................................................174 Zakaris 10:7 ..............................................................................................................175 Zakaris 10:8 ..............................................................................................................177 Zakaris 10:9 ..............................................................................................................178 Zakaris 10:10 ............................................................................................................179

Zakaris 10:11 ............................................................................................................180 Zakaris 10:12 ............................................................................................................181 Ima .............................................................................................................................181 11. fejezet...........................................................................................................................182 Szztvenhetedik elads ...............................................................................................182 Zakaris 11:1-3 ...........................................................................................................182 Zakaris 11:4-6 ...........................................................................................................184 Zakaris 11:7 ..............................................................................................................187 Ima .............................................................................................................................189 Szztvennyolcadik elads............................................................................................190 Zakaris 11:8 ..............................................................................................................190 Zakaris 11:9 ..............................................................................................................191 Zakaris 11:10-11 .......................................................................................................192 Zakaris 11:12-13 .......................................................................................................194 Ima .............................................................................................................................196 Szztvenkilencedik elads...........................................................................................198 Zakaris 11:14 ............................................................................................................198 Zakaris 11:15-16 .......................................................................................................199 Zakaris 11:17 ............................................................................................................202 Ima .............................................................................................................................204 12. fejezet...........................................................................................................................205 Szzhatvanadik elads ..................................................................................................205 Zakaris 12:1 ..............................................................................................................205 Zakaris 12:2 ..............................................................................................................207 Zakaris 12:3 ..............................................................................................................208 Zakaris 12:4 ..............................................................................................................209 Zakaris 12:5 ..............................................................................................................210 Zakaris 12:6 ..............................................................................................................211 Ima .............................................................................................................................212 Szzhatvanegyedik elads.............................................................................................213 Zakaris 12:7 ..............................................................................................................213 Zakaris 12:8 ..............................................................................................................214 Zakaris 12:9 ..............................................................................................................216 Zakaris 12:10 ............................................................................................................217 Ima .............................................................................................................................219 Szzhatvankettedik elads.............................................................................................220 Zakaris 12:11 ............................................................................................................222 Zakaris 12:12-14 .......................................................................................................223 13. fejezet ...........................................................................................................................226 Zakaris 13:1 ..............................................................................................................226 Ima .............................................................................................................................227 Szzhatvanharmadik elads ..........................................................................................229 Zakaris 13:2 ..............................................................................................................229 Zakaris 13:3 ..............................................................................................................231 Zakaris 13:4 ..............................................................................................................233 Zakaris 13:5 ..............................................................................................................235 Ima .............................................................................................................................236 Szzhatvannegyedik elads ...........................................................................................237 Zakaris 13:6 ..............................................................................................................237 Zakaris 13:7 ..............................................................................................................238

Zakaris 13:8 ..............................................................................................................240 Zakaris 13:9 ..............................................................................................................241 Ima .............................................................................................................................243 14. fejezet...........................................................................................................................244 Szzhatvantdik elads ...............................................................................................244 Zakaris 14:1-2 ...........................................................................................................244 Zakaris 14:3 ..............................................................................................................246 Zakaris 14:4 ..............................................................................................................247 Zakaris 14:5 ..............................................................................................................248 Zakaris 14:6-7 ...........................................................................................................250 Ima .............................................................................................................................251 Szzhatvanhatodik elads .............................................................................................252 Zakaris 14:8 ..............................................................................................................254 Zakaris 14:9 ..............................................................................................................255 Zakaris 14:10 ............................................................................................................258 Ima .............................................................................................................................259 Szzhatvanhetedik elads..............................................................................................260 Zakaris 14:11 ............................................................................................................260 Zakaris 14:12 ............................................................................................................260 Zakaris 14:13 ............................................................................................................262 Zakaris 14:14 ............................................................................................................264 Zakaris 14:15 ............................................................................................................265 Zakaris 14:16 ............................................................................................................265 Ima .............................................................................................................................266 Szzhatvannyolcadik elads..........................................................................................267 Zakaris 14:17-18 .......................................................................................................267 Zakaris 14:19 ............................................................................................................269 Zakaris 14:20 ............................................................................................................270 Zakaris 14:21 ............................................................................................................272 Ima .............................................................................................................................274

Az angol fordt elszava

Ez a ktet az utols Klvinnak a tizenkt kisprfta knyveihez rott kommentrjai kzl olyan munka ez, ami, ha rajta kvl semmit sem rt volna, akkor is ismertt tette volna t megbzhat, vilgos s gyakorlati igemagyarzknt. Idvel, ahogyan ezt a kommentrt olvassk, nagy rdemeit ktsgtelenl kellkppen elismerik majd. A fordt bizonysgot tesz arrl, hogy mieltt olvasta volna Klvinnak a kisprftkrl rott kommentrjait, ez volt a szmra az egyik legkevsb rdekes s legkevsb tanulsgos rsze az szvetsgnek, most azonban a legrdekesebbnek tallja. A gyakorlatban mutat be fleg kt dolgot, melyet nagyon is ismernnk kell kicsoda Isten s kicsoda az ember. Nyilvnval tnyeket tr elnk, melyek bizonytjk Isten csodlatos kegyelmt s trelmt, de az ember bmulatos hajlandsgt is a babonasgra, s llhatatossgt, mellyel kitart ezen az ton a helyrelltst szolgl minden erteljes eszkz bevetsnek ellenre. Zakaris kt hnappal Aggeust kveten kezdett prftlni, amint az kiderl, ha sszevetjk az Agg1:15-t a Zak1:1-gyel. Ezsdrs gy emlti ket, mint kt, a templom jjptsre buzdt prftt (Ezsdr5:1, 6:14). Zakaris knyvnek nagy rsze Lowth szerint przban rdott, de hozzteszi: egyes rszei a prfcija vge fel, Zakaris 9, 10, s a 11 eleje) kltiek s nagyon kesek, emellett kellen vilgosak, mg ha az a prfta rta is, aki taln a leghomlyosabb.1 Jeromos bizonysgttele errl a homlyossgrl ugyanez, azt mondja, hogy ez a leghomlyosabb s a leghosszabb a kisprftk kztt. Marckius elismeri a nyelvezetnek fensges elegancijt s azt mondja, hogy rejtlyes jelkpei alkalmasan egybevethetk ms, Ezkiel, Dniel s Jnos, az jszvetsgi prfta jelkpeivel. A przja, Henderson szerint, a leginkbb Ezkielre hasonlt: terjengs, egysges, s ismtelget. Profetikus kltszete rendelkezik a korbbi prftknl megtallhat emelkedettsg s mltsg nagy rszvel, akiknek az rsaival ltszlag ismers. A knyvnek ngy rsze van: az els egy rvid zenet a zsidknak, Zak1:1-6. A msodik tartalmazza az els hat fejezet maradkt, mely egy nyolc ltomsbl ll, egyetlen jszakra korltozd sorozatot, mely az els zenet utn adatott meg a prftnak. A harmadik kt fejezetbl ll, a hetedikbl s a nyolcadikbl, a negyedik pedig az utols hat fejezetet tartalmazza. Klvin kora ta vita tmadt ezt az utols rszt illeten, amit Mede kezdemnyezett. Klnsen a Mt 27:9-10-re hivatkozva, ahol Jeremis, s nem Zakaris van megemltve, Mede ta sokan, pldul Hammond, Newcome s nhny nmet hittuds arra a nzetre jutottak, hogy ezek a fejezetek valamikppen rossz helyre kerltek, mert Jeremis knyvhez tartoznak. Ezt erteljesen ellenzi Blayney s msok, akik Scottal, Adam Clarkkal s Hendersonnal gy vlik: ennek a felttelezsnek nincs meg a kell alapja, s aki klnbz okokbl gy vli, hogy Mt evangliumban elrs trtnt.2 Azt lltjk, mondja Blayney,
1

Sunt aliqua sub ejus Vaticinii finem (vide cap. 9, 10. et init. 11.) et poetica et valde ornata, et, ut in Vate omnium fortasse obscurissimo, satis perspicua. Proel. 21. 2 goston megemlti, hogy az korban egyes kziratokbl kimaradt a nv. S kimaradt a 33-as s a 157-es, valamint a szr kziratokbl is, mely utbbi az sszes kztt a legrgibb A grg s a 22-es kziratban a szerepel, valamint Philoxenus szr vltozatnak margjn, s a Bengel ltal idzett arab nyelv kziratban is. Origensz s Eusebius ezt az olvasatot tmogattk. Nagyon valsznnek tartom, hogy Mt az egyik nevet sem szrta be, hanem a hanem a hber evangliumban a , a prfta ltal kifejezst szerepeltette, pldul az 1:22, 2:5, 15, 13:35, 21:4, 27:35 igeversekben. A grg fordtja pedig, eltvesztvn a bett a szban, bett olvasott, gy a sz is lett, amit a szsszevonsnak felttelezett, majd ezt fordtotta a kifejezssel. S ez az olvasat kerlt bele az els grg kziratokba, szmot advn ezzel az egyetemes elterjedsrl. Ms felttelezs szerint valamelyik korai msol rt -t a helyett. Henderson. Hengstenberg elkpzelse, mely Grotius egy clzsbl szrmazik, szintn tl elms s

hogy szent Mt evanglista a Mt27:9-ben a Zak11:13-ban tallhat szakaszt idzi, de nem Zakaris, hanem Jeremis ltal mondottknt. Ez azonban nem valszn. De vajon sokkal valsznbb, hogy a szt elrta Mt evangliumnak valamelyik, nem a zsid egyhzbl val fordtja, aki a knont lltotta ssze, melynek maga Zakaris knyve is az egyik rsze, de aki oly tudatlan lett volna ezeknek a szakaszolnak az igazi szerzjt illeten, hogy rossz nv alatt emlti ket? Azt hiszem nem, s senki nem lltotta, hogy ezek a szakaszok az szvetsg brmely msolatban mshol lennnek, mint ahol most vannak. Az jszvetsgben azonban nem a hozzrts hinya miatt hagytk ki a szt. Ms, Mede s msok ltal hangoztatott rveket mind Blayney, mind Henderson sikerrel cfoltak. Az els az, hogy sok, ezekben a fejezetekben emltett dolog nem illik Zakaris korhoz. A msodik, hogy a templom s a nemzet megsemmislsre vonatkoz, a Zakaris 11-ben szerepl prfcia nem felel meg Zakaris kldetse cljnak, ami nem volt ms, mint a npet a templom ptsre buzdtani. A harmadik pedig, hogy ezeknek a fejezeteknek a stlusa klnbzik az elzektl. Ezekrl az okokrl, fleg az utbbi kettrl knnyen szmot lehet adni azzal a feltevssel, hogy a korbbi rszeket Zakaris fiatalon rta (Zak2:4), ezeket viszont idsebb korban. Blayney pedig gy vli, hogy az a Zakaris, akit a Megvltnk a Mt23:35-ben emlt, s akit a zsidk mszroltak le az ids korban mondott prfcii miatt.3 Az szvetsgi prftk kzl az utols, ahogyan azt mindenki elismeri, Malakis volt. Arrl, hogy kicsoda s micsoda volt , semmit sem tudunk. Egyesek azt felttelezik, hogy Ezsdrs ms nven, vagy a hivatalnak megnevezsvel, mert Malakis hrnkt jelent. A legtbben azonban gy vlik, hogy majdnem egy vszzaddal Aggeust s Zakarist kveten lt. Usher i. e. 416-ra, mg Blair i. e. 436-ra teszi t. Bizonyosnak tnik a Mal3:10bl, hogy a kora a templom felptse utni idkre esik. A legvalsznbb, hogy Nehmis kortrsa volt, klnsen annak msodik hazatrse utn Perzsibl, mivel ugyanazokat a dolgokat tlik el mindketten az idegenekkel kttt hzassgokat, s a tizedfizets elhanyagolst. A zsidk a prftk pecstjnek ( )szoktk t nevezni. Lowth megjegyzi, hogy Malakis kzepes stlusban rt, olyanban, mely bizonytani ltszik, hogy a hber kltszet leromlott a babiloni fogsg ta, s most pedig idsdve a szenilits fel hajlik.4 Henderson azonban magasztosabb hangnemben beszl: Figyelembe vve a ksi kort, melyben lt, Malakis nyelvezete tiszta, s a stlusban nagyon sok a kzs a rgi prftkkal, de inkbb az elevensge, semmint a ritmusa, vagy a kivlsga teszi klnbzv. Klvin kommentrjnak rdekes jellege semmilyen mrtkben sem kisebbedett meg ebben a ktetben, hanem pp ellenkezleg, fokozdott egyes, korbban trgyalt tmkon keresztl. Ugyanazok a gondolatok nha ktsgtelenl elfordulnak, de a klnfle kapcsolataik mindig jelentenek nmi vltozatossgot. A kommenttor kveti a szvegt, s nagyon ritkn tr el attl, amit az szigoran megkvetel. Az alkalmazsa pedig a jelen krlmnyekre ltalnosan termszetes s nyilvnval, s a legnagyobb rszben nhny mondatra korltozdik, gy az olvas figyelme nem kalandozik el a magyarzott igeszakasztl. A f cl szemltomst mindvgig Isten gjnek a magyarzata, valamint annak letszablyknt s a remnysgeink tmogatsaknt trtn alkalmazsa. A kvncsi olvas, aki kedveli az jdonsgokat, s beleszeretett a spekulatv s hbortos fogalmakba, vagy
kifinomult. gy vli, hogy Mt szndkosan tulajdontja a szavakat Jeremisnak annak kimutatsa vgett, hogy Zakaris jvendlse csak a Jeremis ltal a knyve 18. s 19. fejezetben elre megmondottak megismtlse volt. Ezzel arra cloz, hogy hasonl tlet kvetkezik utna. Ez a fajta gondolkods azonban tl nehezen rthet s mesterklt ahhoz, semhogy elfogadhat legyen. 3 Ezt a felttelezst az ltszik megersteni, hogy ebben az esetben az kora eltti els, s utols mrtrt emlti. 4 Prophetarum ultimus Malachius medio quodam dicendi genere utitur, atque ejusmodi plane, quod arguere videatur poesin Hebraeam inde a cap-tivitate Babylonica deflorescentem, et inclinata jam aetate in senium quodammodo vergentem. Proel, 21.

akinek a szraz kritika a kedvence, nem tall majd Klvinban sok rmteli dolgot. Akik viszont kedvelik az isteni igazsg zt, akik igyekeznek megrteni az olvasottakat, s vgynak arra, hogy az ge tiszta tejvel tpllkozzanak, a fellrl jv ldson t bsges jutalomban rszeslnek a megjegyzseinek figyelmes olvassrt. Ezt nem pusztn kvetkezmnyknt mondjuk a kommentr tartalmnak jellegbl kiindulva, hanem szemlyes tapasztalatbl is. A bizonysg, melyet a fordt tehet, hasonlt Horne pspk bizonysghoz, aki mikor befejezte a zsoltrokhoz fztt kommentrjait, az a munka oly sok lvezetet s rmt okozott neki, hogy a befejezse egyformn szomortotta el s rvendeztette meg. Az idszak ugyanis, amit Klvin fordtsval tlttt, lete legvidmabb idszaknak bizonyult. Ami a ktethez csatolt indexet illeti, a legfontosabb, amit elmondhatunk rla, hogy a tmhoz ill, s hasznosabb annl, amilyennek az tlagos olvas vlheti. Maga a vgigolvassa is nem csekly informcimennyisget szolgltat. Az ezekben a ktetekben trgyalt tmk nagyon vltozatosak, gy majdnem mindennel tallkozunk bennnk a teolgia szles terletrl valban nem rszletesen trgyalva, de rviden rintve s magyarzva a dolgot. Az index hasznossgnak szemlltetse vgett vegyk a hit szt: majdnem minden ehhez kapcsold dolgot megemlt s utal r. Vagy vegyk a hsges (Fideles) szt, amit nhny munkatrsam hvknek fordtott, nhny esetben taln helyesebben is, s aligha fog hinyozni brmi, ami az Isten npnek jellemre, lelkletre, letre s prbira vonatkozik. Ha tudni akarjuk, micsoda a ppasg, akkor amit a ppistk sz alatt tallunk, az feltrja a rendszer majdnem egsz jellegt. S utalvn a magyarzatra, minden f jellemvonsa vilgosan megmutatkozik majd a zsidk baboniban s blvnyimdsban. A tvelygsek valdi jellemzi minden korban ugyanazok, csak nmikpp mdosulnak a krlmnyeknek megfelelen, de a felvilgosult olvas a ppasgot ugyanolyan vilgosan meglthatja az kori zsidk trtnetben, mint a sajtjban. Ezt termszetesen nem kpes megtenni a lelkileg vak s becsapott. A hasonlsg azonban nem kevs esetben mgis annyira ltvnyos s kzzelfoghat, ami lehetetlenn teszi, hogy ne lssa mindenki, hacsak nem tnylegesen vak, s az tlkpessge teljesen megromlott. Sok igemagyarz lt Klvin eltt s utna is, de ktsges, hogy kzlk brkiben megvolt-e ez az sszetett kivlsg, amellyel egyrszt oly vilgos tud lenni, hogy a kznsges olvas is megrti, ugyanakkor olyan alapos is, hogy rdekes s tanulsgos mg a legkpzettebbek szmra is. Ezrt a kommentrjai ebben a vonatkozsban bizonyos mrtkig megtartjk az ltala magyarzott knyv jellegt. Az eldeihez viszonytott eme kiemelked mivoltrl ltvnyos bizonysgot tett Arminius, aki mivel nhny nem ppen csekly jelentsg krdsben klnbztt tle, tekinthet trgyilagos tannak. A szavai figyelemremltk: Ami pedig a Szentrs olvasst illeti, n nagyon ajnlom nektek Klvin kommentrjainak olvasst, akik jobban magasztalok, mint tette Helmichius, mert gy vlem, pratlan a Szentrs magyarzatban, s a kommentrjai rtkesebbek, mint az egyhzatyk ltal rnk hagyott egsz knyvtr. Ezrt elismerem, hogy benne mg a prftasg lelke is fellmlja a legtbbnket, st mindenkit.5 Ami az utna kvetkez kommenttorokat illeti, a terleten az utbbi vekben munklkod szerzkhz viszonytott rdemei itt sem becslhetk tl nagyra. A klfldi hittudsokat nem is emltve, a hazaiak kzl emlthetjk, Henry, Lowth, Doddridge, Scott s Adam Clarke nevt. Egyikk sem tekinthet azonban minden vonatkozsban egyenrangnak Klvinnal, mint igemagyarzval. Egyesek kzlk fellmljk t kritikusknt, msok a gyakorlati kvetkeztetsek tern, azonban mindegyikket fellmlja az adott igeszakasz f mondanivalja szemlltetsben a lelklete mondhatni megragadsval, s abbli kpessgvel, hogy mindssze nhny szval kpes olt belevsni az ember elmjbe annak
5

Post Scripturae lectionem, quam vehementer inculco, ad Calvini Commentarios legendos adhortor, quem laudibus majoribus extollo quam ipse Helmichius; dico enim incomparabilem esse in interpretatione Scripturae, et majoris faciendos ipsius Commentarios, quam quicquid Patrum Biblio-theca nobis tradit; adeo ut et spiritum aliquem prophetiae eximium illi prae aliis plerisque, imo et omnibus, concedam. Lsd Klvin rdemei, 51. oldal

mind a jelentst, mind a gyakorlati tantst. A kommentr soha nem tr el a szvegtl, soha nem foglalja el mondhatni a maga helyt, de maga a megmagyarzott s szemlltetett szveg megmarad szilrdan az elmbe vsdve. Thrussington, 1849. jlius

10

Klvin elszava Zakaris knyvhez

Zakaris knyve kvetkezik. segttrsa s kollgja volt Aggeusnak s Malakisnak, amint az hamarosan kiderl. Ezt a hrom prftt Isten nagyjbl egy idben kldte, hogy tmogathassk egymst, s gy kzs egyetrtssel, egy szjjal hirdethessk azt, amit Isten bzott rjuk. Valban nagy szolglat volt, hogy tbben hallottk a bizonysgukat: a prfciik gy nagyobb tekintlyre tettek szert, s ez szksges is volt, mert a npnek klnfle s fjdalmas megprbltatsokkal kellett szembenzni. A Stn mris nagy ellenllst tmasztott velk szemben, de mg nagyobb gonoszsgok vrta hamarosan rjuk. Ezrt volt szksges btortani ket megannyi bizonysggal, nehogy ktsgbe essenek. A prfta azonban klnsen azt tartotta szem eltt, hogy emlkeztesse a zsidkat, mirt bnt Isten az atyikkal oly kemnyen, tovbb hogy megeleventse ket e remnysggel, mr ha valban megtrnek, s felemelik elmiket a valdi s teljes szabaduls remnysgvel. Egyben slyosan meg is feddi ket, meg sok tisztogatsra volt szksgk, ugyanis tovbb ltek a mocskukban. Jllehet a szmzetsk emlknek vissza kellett volna ket fogni, s r kellett volna venni az Istenflelemre s az Irnta val engedelmessgre, mgis, szemltomst mskpp mentek a dolgok, s ez majd teljesebben is megmutatkozik, amint haladunk elre. Nem voltak tudatban annak, hogy a bneikrt kaptk a bntetst, s olyan biztonsgban reztk magukat, hogy alig volt kzttk istenflelem, vagy brmifle valls. Szksges volt teht a slyos s les feddseket egyesteni a kegyessg greteivel, hogy ezzel felkszlhessenek Krisztus fogadsra. Ez az egsznek a lnyege.6 Most trjnk r az gkre.

Kivonat az Assemblys Annotations-bl kiss megvltoztatva: Prftl Drius A 8. hnapban, az 1:1-6 versekben, A 11. hnap 24. napjn, az 1:7 7 fejezetekben A 9. hnap 4. napjn, a 7. fejezettl a vgig Beszl

2. esztendejben 4. esztendejben

Rszben pldzatokban Sznokol ltalnosan Konkrtan A hamis az egsz Jsunak, 3. prftkat npnek, 1. s fejezet, s illeten, 5. 2. fejezet Zorobbelnek, fejezet 4. fejezet

Int Vigasztal, Krisztusra vonatkoz, 6. fejezet

Nyltan szlva az llapotukrl Jelen Jv A bjttel Krisztus alatt: Krisztus kapcsolatos Megtestesls utn: krdsekre 9-10. 14. fejezet vlaszolva, fejezetek, 7-8. fejezetek Megfesztett 11-13. fejezetek

11

1. fejezet
Szzharmincnegyedik elads7
Zakaris 1:1-3
1. Drius msodik esztendejben, a nyolczadik hnapban Isten beszde eljutott Zakarishoz,8 a Berekis fihoz, a ki Idd prfta fia, mondvn: 2. Igen megharagudott az r a ti atyitokra. 3. Mondjad azrt nkik: Ezt mondja a Seregeknek Ura: Trjetek hozzm, szl a Seregeknek Ura, s hozztok trek, mond a Seregeknek Ura. Mense octavo,9 anno secundo Darii, fuit sermo Iehovae ad Zachariam, filium Barachiae, filii Addo (Iddo, ad verbum) prophetae, (vel, prophetam, )10 dicendo, Iratus est Iehova erga patres vestros ira. Dices igitur ad eos, Sic dicit Iehova exercituum, Revertimini ad me, dicit Iehova exercituum; et revertar ad vos, dicit Iehova exercituum. Itt megtudjuk, amit mr emltettnk Aggeust s Zakarist Isten sszekttte, hogy megersthessk egyms tantst, mert makacs nemzetsggel volt dolguk. Emellett a npnek kemny s fradsgos prbkat kellett killni, ezrt a szoksos bizonysgoknl tbbre volt szksgk tmogats vgett. Aggeus a hatodik hnapban kezdte elltni a hivatalt, Zakaris pedig kisvrtatva, a nyolcadik hnapban kvette t ugyanabban az vben. Mr megmutattuk, ki volt az itt emltett Drius. Br egyes igemagyarzk vitatjk, mgis biztos s vitathatatlan bizonytkok tmasztjk al, hogy volt Hsztaszpsz fia. Majd mg beszlnk errl a Driusrl, mikor jobb alkalom knlkozik r: most futlag csak ennyit akartam mondani. Isten beszde eljutott Zakarishoz. Mr mondtuk, hogy Isten beszde kt mdon jut el az emberekhez. Isten mindenkihez szl, a legkisebbtl a legnagyobbig, de a beszdt a prftihoz kldi elssorban, akikre a tants hivatalt bzza. Isten beszde teht eljut a magnszemlyekhez, valamint a tantkhoz, akik nyilvnos szerepet jtszanak, s Isten magyarziv, vagy hrnkeiv vlnak. gy jutott el Isten beszde Zakarishoz: nem azrt, hogy magban tartsa, amit Isten mondott neki, hanem hogy az igazsga hsges terjesztje lehessen. Zakarist illeten azok tvednek, akik Jjada finak tekintik t, ket maga Krisztus cfolja meg (Mt23:35). Zakarisrl valban azt olvassuk, hogy a templom s az oltr kztt gyilkoltk meg, s Barakis finak mondatik,11 de az vek sszeszmolsa knnyen bizonytja azok hibjt, akik ugyanannak a Zakarisnak gondoljk t. Az elbbit, akit a szent trtnelem Jjada fiaknt emlt, Jos idejn mszroltk le. Vizsgljuk meg, hny kirly kvette mg t, s hny vig uralkodott. Annak a Zakarisnak majdnem ktszz vesnek kellett volna lennie a
7

Ez a kommentr a kisprftk magyarzatai sorozatnak rsze, Hses prfttl kezdden, ezrt indul 134gyel az eladsok szma. 8 A Kroli-fordts szerint: szla az r Zakarishoz a ford. 9 Ez a hnap a szent szmts szerint, mely abib, vagy niszn hnappal kezdi az vet (2Mz12:2) oktber vgre, november elejre esik. Blayney. 10 Ez ktsgtelenl Zakarisra vonatkozik, nem pedig Iddra, a hberben elfogadott, megszokott rendnek megfelelen, tovbb azrt is, mert a clja annak bemutatsa, hogy Zakaris, s nem Idd volt a prfta. Ezt a nevet, amint Cocceius megjegyzi, nemcsak az kapta, aki a jvendbeli dolgokat jelenti meg, hanem mindenki, aki Isten szolgjaknt hirdeti az gjt, magyarzza a lelki dolgokat, s a lelkiismeretre alkalmazza azokat. a szerk. 11 t Idd finak mondjk (Ezsdr5:1), de a fi sz a hberben gyakran jelent unokt, vagy leszrmazottat. Omnes qui in gradibus descendentibus sunt Hebraei filios vocant. Grotius.

12

babiloni fogsg idejn, ha mg letben lett volna, s kisfi korban kvezik meg. Ez a Zakaris pedig, akirl beszlnk, a npnek a fogsgbl trtnt visszatrse utn ltta el a prftai hivatalt. gy teht nemcsak szztven, de tbb mint ktszz vesnek kellett volna lennie, mikor meghalt. Az emberek jjszletsvel kapcsolatos zsid brndozs feljegyzsre sem mlt, nemhogy cfolatra. Barakis finak is nevezik t, de a valszn felttelezs az, hogy Jjada fpapnak kt neve volt, s nem gy tnik, hogy volt a prfta. Brhogyan is legyen, az a Zakarist, akit a templomban kveztek meg a kirly parancsra, a fpap fia volt, s tbb mint ktszz vvel a babiloni fogsg kezdete eltt halt meg. Mondtuk ugyanis, hogy ez a Drius nem a md Drius volt, aki Crusszal egytt uralkodott, hanem Hsztaszpsz fia, aki sokkal ksbb, azaz Cambyses s a mgusok utn uralkodott. Azok tudatlansga knnyen bizonythat, akik gy vlik, hogy ezeket a prftkat Isten a Jeremis ltal emltett id letelte eltt kldte. Miutn a hetven esztend letelt, ez a prfta ktsgtelenl a vros megsemmistse, a templom lerombolsa s a npnek a babiloni fogsgba hurcolsa utni idszakban szletett. Most rtrek magra a tantsra. Igen megharagudott az r a ti atyitokra.12 A prfta itt a bntets slyossgra utal, mely a zsidkat sjtotta, hogy az utdok tudhassk: Istent, aki oly kemnyen bnteti az gjnek s tantsnak megvetit, nem szabad provoklni. Azt mondvn ugyanis, hogy Isten haraggal haragudott meg azt fejezi ki, hogy Istent nem kznsges srtssel illettk a zsidk, s maga a bntetsk fjdalmassga volt vilgos bizonytka annak, mennyire megneheztelt rjuk. A prfta clja azonban a zsidk felrzsa volt, hogy elkezdjk komolyan flni az Istent, megltvn milyen flelmetes az haragja. Az apostol ltalnos igazsgknt jelenti ki, hogy rettenetes dolog az l Isten kezbe esni (Zsid10:30), s a Szentrs is gy beszl mindentt. Zakaris azonban itt a sajt npnek emlti Isten haragjnak jeles bizonytkt, aminek mindegyikket flelemmel kellett volna eltltenie. Nem ismeretlen dologrl beszl teht itt, hanem komolyan emlkezteti ket: vegyk fontolra, milyen flelmetes dolog Isten bosszllsa. Ennek bizonytka, hogy atyik meg lettek fosztva lland rksgktl, elszenvedtek megannyi lefokozst, s zsarnokok zaklattk s nyomtk el ket. Rviden, majdnem a legnagyobb mlysgekbe sllyedtek. Miutn Isten ennyire szigoran bnt atyikkal, a prfta rjuk parancsol: fljk az Istent, nehogy fkezhetetlenekk vljanak, vagy belemerljenek a megszokott letmdjukba, hanem szvbl trjenek meg, s ne provokljk szntszndkkal Isten haragjt, amivel kapcsolatosan atyik oly slyos tapasztalatokat szereztek. Majd ezt olvassuk: Mondjad azrt nkik: Ezt mondja a Seregeknek Ura: Trjetek hozzm, szl a Seregeknek Ura, s hozztok trek, mond a Seregeknek Ura.13 A prfta most vilgosabban fejezi ki, mi clbl beszlt Isten bosszllsrl, mellyel a vlasztott npt fenytette meg, hogy mg az utdaik is vigyzzanak magukra. Az ismert kzmondst ugyanis, miszerint a bolondok a bajban vlnak blccs ezzel az esettel kellett igazolni. Ahol ugyanis valban tanthat llek van, ott az emberek azonnal odafigyelnek arra, amit Isten mond. Mikor azonban tunyk s lustk, csodaszmba megy, hogy mikor a csapsokat kapjk, azok a legcseklyebb mrtkben sem rzzk ket ki a szendergsbl. Ezrt a prfta, miutn beszlt az Isten ltal kiszabott bntetsekrl, a megtrsre buzdtja a zsidkat. szre kell azonban venni, hogy a prftnk nemcsak a megtrsrl beszl, de megmutatja annak valdi jellegt is, nehogy a zsidk gondatlanul igyekezzenek Isten
12

A szavak gy is fordthatk: Harag volt az r, a ti atyitokkal volt harag. Ez kvetkezetesebben illik a hber nyelv sajtossgaihoz, mint a szoksos olvasat. 13 Az ige ( )azt jelenti: megfordulni, visszatrni. Newcome megtartja az angol vltozatban szerepl forduljatok meg kifejezst, Marckius s Henderson azonban Klvinnal egytt a trjetek vissza vltozatot fogadjk el, br Henderson a 4. versben a megfordulni kifejezst hasznlja. A legalkalmasabbnak a visszatrni kifejezs ltszik, mivel elindulst jelent valamitl, ami igaz volt mind a np, mind Isten vonatkozsban. Elszakadtak Istentl, s Isten is elszakadt tlk. Elszakadtak Isten tjaitl is. A visszatrs teht a legjobb kifejezs. a szerk.

13

kedvben jrni, amint az lenni szokott, hanem komolyan trjenek meg, mert azt mondja: trjetek hozzm, s hozztok trek. Ezt pedig nem ok nlkl mondta, ha fontolra vesszk, mifle tveszmkbe merltek bele a zsidk rgvest a visszatrsket kveten. Lttuk, hogy elkezdtek a sajt magngyeikkel foglalkozni, a templommal pedig felhagytak. A szent trtnelem arrl is beszmol, hogy pogny nket vettek felesgl, s megannyi romls uralkodott el kzttk olyannyira, hogy a valls majdnem teljesen el is tnt. Valban megtartottk Isten nevt, de az istentelensgk vilgos jelekkel mutatkozott meg. nem csoda ht, ha a prfta lesen sztkli ket a megtrsre. Egyidejleg azt is meg kell emlteni, hogy mg akkor sem lvezhetjk Isten jindulatt, ha kedvesen megbklst knl neknk, amg nem trnk meg szvbl. Brmilyen kegyelmesen hvogasson is Isten Maghoz, s legyen ksz megbocstani a bneinket, mgsem lelhetjk magunkhoz a felknlt kegyet, csak ha a bneink gylletesekk vlnak a szmunkra, mert Isten nem sznik meg a brnk lenni, hacsak meg nem elzzk t, s nem tljk el nmagunkat, elhrtvn ezzel a bneinkrt kijr bntetst. Akkor bktjk teht meg Istent, ha a valdi bnat sebest meg, s gy valban odafordulunk Istenhez, sznlels, vagy hamissg nlkl. Nos, Isten haragjnak erre kell felindtani minket, mert rendkvl gondatlanok azok, akik miutn megismertk Istent brknt, hanyagul nem trdnek a haragjval, melynek flelemmel kellene eltlteni a szvket. Senki titeket meg ne csaljon res beszdekkel, mondja Pl, mert ezekrt j az Isten haragja a hitetlensg fiaira, vagy minden hitetlensgre (Ef5:6). Pl azt parancsolja, hogy vegynk fontolra minden bizonytkot, amit Isten ad a haragjrl a vilgban, hogy ezek azutn az istenflelemre tanthassanak minket. S mennyivel inkbb oda kell figyelnnk az otthoni pldkra! A prfta ugyanis nem idegen nemzetekrl beszl itt, hanem azt mondja: haraggal haragudott Isten az atyitokra. Miutn teht nyilvnvalv vlt, hogy Isten mg a sajt vlasztott npt sem kmli, nekik, hacsak nem voltak szlssgesen nyakasak, a trvny irnti engedelmessgre kellett volna gondosan gyelnik. Ezrt tli el a prfta a lustasgukat, amirt oly kevs elrelpst tanstottak az Isten csapsai alatt. Ltjuk teht: nincs mentsg Isten eltt, ha nem a megfelel mdon hasznljuk a bntetst, mellyel kegyeskedik helyrelltani minket a bneinkbl. Utaltunk mr a Pl ltal hirdetett ltalnos igazsgra, miszerint Istennek tlete a hitetlensgen vgrehajtott tlett flni kell. Ebbl kvetkezen az rzketlensgnk szlssges, ha nem indulunk meg teljes mrtkben, mikor Isten a magunk tapasztalatval tant, vagy legalbbis hazai pldkat llt elnk, mikor atyinkat s a hozznk ktdket bnteti. Ez a tantsi md ugyanis sokkal kzelebb ll hozznk. Mikor azonban a prfta azt mondja: trjetek hozzm, s hozztok trek, azalatt, mint korbban emltettem, azt rti, hogy jllehet Isten fogadja a bnsket s ksz kiterjesztett karral Maghoz lelni ket, a kegyessge nem juthat el azokhoz, akiknek felknltatik, ha ket a bnbnat valdi rzse nem vezeti el Istenhez. Rviden, a prfta gy rti, hogy jllehet visszatrtek a szmzetsbl, mgsem vrhatjk a biztonsg lland llapott, amg szvbl nem fordulnak oda Hozz. Ha ugyanis atyikat utnoznk, Istennl kszen llnak a sokkal slyosabb ostorcsapsok a megbntetskre, s akr mg egyszer szmzetsbe kerlhetnek. Rviden arra emlkezteti ket, hogy ha lvezni akarjk azt a pratlan kedvessget, amivel Isten kitntette ket, akkor szksges komolyan visszatrnik hozz. Jllehet teht Isten rszben visszatrt hozzjuk, azaz valban bizonytotta, hogy kibklt velk s megengeszteldtt irntuk, mgis, sok bizonytkkal kimutatta, hogy jbl megsrtettk, mert a kezk munkja vagy elszradt a hsgben, vagy a jgvers vitte el, amint azt msutt olvashatjuk (lsd Agg2:17), gy mr vek ta szksgben, s ms gonoszsgok kzepette munklkodtak. Isten teht nem gy ldotta meg ket, hogy minden mdon felismerhettk volna atyai jindulatt. Ezrt mondja a prfta, hogy akkor trek vissza hozztok, ha ti is visszatrtek hozzm.

14

Ltjuk teht a prfta szavainak jelentst: jllehet Isten megszabadtotta a npt, de mgis van okuk flni, nehogy a haragja hirtelen ismt fellobbanjon a hltlanokkal s a gonoszokkal szemben. Miutn pedig nem lveztk a teljes kegyessgt, tudniuk kellett volna, hogy Isten mg mindig srtve rezte Magt miattuk. A prfta teht rviden arra emlkeztette ket: nem csoda, ha Isten nem bnik velk tl nagy jsggal, mert nem hagytak helyet a kegyessgnek, hanem inkbb atyikhoz hasonlan a haragjt provokltk, mert nem trtek meg szvbl. A ppistk ezt az igeszakaszt a szabad akarat vdelmre hozzk fel, de ez a leginfantilisebb lokoskods. Azt mondjk, hogy Isten odafordulsa az emberekhez ugyanaz, mint ha k fordulnak oda Hozz, mintha Isten gy grte volna meg az Lelknek kegyelmt, mint segtsget, ha az emberek megelzik t. gy kpzelik, hogy a szabad akarat jr ell, majd azt kveti a Llek segtsge. Ez azonban nagyon otromba s abszurd. A prfta valban gy rti, hogy Isten visszatr a zsidkhoz, mert megmutatja: Isten minden vonatkozsban Atyjuk lesz, ha ktelessg- s tisztelettud gyermekeknek mutattk magukat. Emlkeznnk kell teht arra, hogy Isten itt az Lelknek segtsgt nem a szabad akarat tmogatshoz gri, ahogyan ezek az ostoba s rzketlen tantk kpzelik, hanem azt gri, hogy visszatr a zsidkhoz s megldja ket. Ezrt Isten visszatrse itt nem ms, mint a bvelkeds, amire vgytak. Mintha ezt mondta volna: Fljetek engem szvbl, s nem fogtok hezve s szomjhozva munklkodni, mert megelgtelek benneteket, mivel ettl kezdve sem a mezitek, sem a szlitek nem fognak csaldst okozni a remnysgeiteknek. Engem talltok majd a legnagylelkbbnek, ha hsges mdon viszonyultok hozzm. Ez a jelentse. Azt is szben kell tartanunk, hogy a Szentrs szoksos hasznlatnak megfelelen, valahnyszor csak Isten a megtrsre buzdt minket, akkor nincs arra tekintettel, hogy milyen kpessgekkel rendelkeznk, hanem azt kveteli meg, ami joggal megilleti t. Ezrt a ppistk az abszurdot fogadjk el, mikor a szabad akarat hatalmt vezetik le a megtrsre vonatkoz parancsbl, vagy buzdtsbl. Isten, mondjk, nem parancsoln meg azt, amit nem ll a hatalmunkban megtenni. Ez ostoba s nagyon gyermeteg gondolkodsmd, mert ha mindent a hatalmunkban llna megtenni, amit Isten megkvetel, akkor a Szentllek kegyelme felesleges lenne. Nemcsak, ahogy k mondjk, vrakoz elme volna, hanem teljessggel felesleges is. Ha azonban az embereknek szksgk van a Szentllek segtsgre, abbl az kvetkezik, hogy nem kpesek megtenni, amit Isten kvetel tlk. Furcsnak tnhet azonban, hogy Isten tbbet kveteljen az emberektl, mint amennyire kpesek. Elismerem, ez valban gy ltszik, mikor az tleteinket az ltalnos testi rkels alapjn hozzuk meg. Mikor azonban rtjk ezeket az igazsgokat hogy a trvny haragot munkl hogy nveli a bnt hogy azrt adatott, hogy a vtkek nyilvnvalbb vljanak, akkor a hamis elkpzelse, mely szerint Isten csak olyasmit kvetel, amit az emberek kpesek megtenni, semmiv vlik. Neknk azonban elegend annyit tudni, hogy Isten a megtrsre buzdtssal nem kvetel semmi mst, csak amit a termszet is diktl, hogy meg kellene tennnk. S mivel ez gy van, brmennyire is elgtelenek vagyunk a vgrehajtsban, mgsincs jogunk Istent tl nagy szigorsggal vdolni, amirt olyasmit kvetel, amit nem ll a hatalmunkban megtenni. Isten nevnek gyakori ismtlse a prfta ltal hangslyos, azrt tette, hogy amit tantott, lesebben sztklje a np szvt. Ha egyszeren csak annyit mondott volna: megbzatst kapott fellrl, hogy emlkeztesse a npet az atyik ltal elhordozott bntetsekre, s felszltsa ket a megtrsre, ez a tantsi md nem hatolt volna gy be a szvkbe, mint mikor Isten nevt oly sokszor emlegette elttk. Mondjad azrt nkik: Ezt mondja a Seregeknek Ura: Trjetek hozzm, szl a Seregeknek Ura, s hozztok trek, mond a Seregeknek Ura. Bizonyos, hogy mikor hromszor egyms utn hallottk Isten nevt, illett a zsidknak felbredni s fontolra venni, kivel van dolguk. Mert mi lenne aljasabb s szgyenteljesebb az emberek rszrl, mikor Isten elbk megy, s csatlakozsra hvja ket nmaghoz, mint megtagadni a vlaszt s azt, hogy odasznjk magukat az szolglatra?

15

Egyidejleg az is vilgos, hogy a prfta egy akkor hasznlatos beszdmdot vlasztott, s tudjuk, hogy a zsidk nyelve vltozson ment keresztl a babiloni fogsg utn. Elvesztette a korbban birtokolt tisztasgt s az elegancijt, ahogyan az vilgosan kiderl azok stlusbl, akik a fogsg utn rtak. Azt is elismerem, hogy a prftk korbban nem egyforma kesszlsgot mutattak, mert zsais nagyon jelents mrtkben klnbzik Jeremistl s mstol. Mgis teljesen nyilvnval az utols prftk rsaibl, hogy a nyelv nmileg zavaross vlt a np hazatrse utn a szmzetsbl. De folytassuk:

Zakaris 1:4
4. Ne legyetek olyanok, mint atyitok, a kikhez az elbbi prftk kiltottak, mondvn: Ezt mondja a Seregeknek Ura: Trjetek meg krlek a ti gonosz taitokrl, s a ti gonosz cselekedeteitekbl, de nem hallgattak meg, s nem figyelmeztek rem, szl az r. Ne sitis sicut patres vestri, quia clamarunt ad eos Prophetae superiores, sic dicit Iehovah exercituum, Revertimini quaeso a viis vestris malis, et ab operibus vestris malis; et mom audierunt, neque attenderunt ad me, dicit Iehovah. A np makacssgnak helyesbtse s legyzse vgett itt megszidja ket, mert gonosz s romlott szlktl szrmaztak. A zsidk, mint tudjuk, tlsgosan is kecsegtettk magukat, s tudjuk, klnsen attl a hibaval dicsekedstl lobbantak lngra, hogy szent atyktl vezettk le az eredetket. A prftk azonban valami msra tekintettek. Valban tudjuk, hogy mikor valami megszokott vlik, majdnem mindenki megkemnyedik, s kecsegtetik magukat a bneikben. Az erklcstelensg ugyanis majdnem ugyanakkora fontossggal brt, mint a trvny, s amit a kzegyetrts megszentelt, az trvnyesnek mind ltszott. Mivel teht nem szntek meg hossz veken t sztani Isten haragjt, ezt a feddst szksges volt hozztenni: Ne legyetek olyanok, mint atyitok, mert ktsgtelenl azt kpzeltk, hogy Isten elfogadta ket, hisz nem voltak rosszabbak atyiknl. Isten azonban megmutatja, hogy atyik nagyon gonoszok s romlottak voltak. Tanuljuk meg ebbl az igeszakaszbl, hogy a pldk, melyeket pajzsknt szoktak felhozni, nagyon tvol llnak attl, hogy brmi sllyal essenek latba Istennl, s csak a vtkessgnket fokozzk. Azt is ltjuk, hogy ez az ostobasg sokakat elvakultt tesz, mert manapsg a ppistk vallsa a szmukra szentnek s kifogstalannak tnik, mivel atyiktl szllt rjuk. Ezrt valahnyszor csak atyikkal hozakodnak el, azt elegend vdelemnek gondoljk a tvedssel kapcsolatos mindennem vdakkal szemben. De semmi sem fordul el tbbszr a prftknl, mint az a bizonyos igazsg, hogy azok a pldk a leginkbb alkalmasak Isten haragjnak felsztsra, mikor az egyes emberek alkalomm vlnak msok szmra a bnelkvetshez, s mikor az utdok gy vlik: brmi is szrmazik az atyiktl, az mind trvnyes. Egyidejleg azonban szem eltt kell tartanunk a prfta cljt is. ugyanis nem egyszeren csak azt akarta megmutatni, hogy a zsidk hiba hozakodnak el az sk pldival, hanem, amint emltettem, ki akartk rzni ket az nmtsbl, mellyel lomba ringattk magukat. Klnsen azokat a gonosz szoksokat akarta felszmolni, melyek mr hossz ideje eluralkodtak kzttk. Ezrt mondja nekik: Ne legyetek olyanok, mint atyitok. A Llek ugyanezt mondja sok ms helyen, s klnsen a 95. s ms egyb zsoltrokban. Utna elmondja, hogy a prftk, akiket Isten kldtt, kiltottak atyikhoz, de azok nem figyeltek rjuk. Miutn az igazsg megvetse oly sok koron keresztl volt meghatroz a zsidk kztt, s ezt az istentelensget nem is vetettk meg gy, mint kellett volna, mert gy vltk, rkre a birtokon bell maradnak ezen okok miatt feddi meg ket konkrtan azzal a prfta, hogy Isten gjt a nemzetk megvetette. Ezrt kiltottak teht a korbbi prftk is. Fokozza is a vtkket s a bnket, mert Isten gyakorta hvogatta ket vissza Maghoz, de

16

sikertelenl. Ha a prftk csendben maradtak volna, s Isten sem hasznlt volna semmifle orvossgot a hitehagysuk gygytsra, a hltlansguk valjban akkor sem lenne megbocsthat. Mivel azonban prftk gyakran kldettek hozzjuk, egyik a msik utn, s mindegyikk megprblta a nyomorult embereket a biztonsg llapotra helyrelltani, nem odafigyelni a szent s komoly intseikre, melyekkel Isten a jltkkel kapcsolatos gondoskodst mutatta ki, sokkal frtelmesebb bn volt. Ebbl megtanuljuk: mikor ltjuk, hogy valamely np hajlamos erre, vagy arra a bnre, annak nagyobb szorgalommal kell ellenllniuk. A Stn ugyanis majdnem mindig beveti azt a mesterkedst, hogy mikor ltja, hogy erre, vagy amarra a bnre hajlamosak vagyunk, akkor minden erfesztsvel igyekszik homlokegyenest belerntani minket abba. Miutn teht a zsidk hossz idn t megvetettk a prftkat, Zakaris szndkosan hozza eljk azt a romlottsgot, ami mr rgta ismeretes volt. Kiltottak teht az elbbi prftk,14 mondvn: Ezt mondja a Seregeknek Ura: Trjetek meg krlek a ti gonosz taitokrl, s a ti gonosz cselekedeteitekbl, de nem hallgattak meg s nem figyelmeztek rem. Miutn beszlt Isten kedves hvogatsrl, mely a szeretetnek pratlan zloga volt, hiszen ezzel mutatta ki a gondoskodst a biztonsgukrl, msrszrl azt is megmutatja, mennyire mltatlanul viselkedtek a zsidk, mert makacsul elutastottk Isten eme kegyt. Valban tbb, mint elegend mrtkben bizonyultak bnsnek, mert annak kimondsval, hogy trjetek meg krlek a ti gonosz taitokrl, s a ti gonosz cselekedeteitekbl tnyknt fogadja el, hogy az elhangzott feddsek jogosak voltak. Azt is mondja tovbb, hogy nem hallgattk meg. gy a romlottsguk mg trhetetlenebb volt, mert noha nmaguk felett mondtak ezzel tletet, nem trtek meg, s nem kegyeskedtek meghallgatni sem Istent. S hozzteszi a nem figyelmeztek rem szavakat is, mert ezzel az ismtlssel15 teljesebben fejezi ki nemcsak az ostobasgukat, hanem a furcsa rltsgket is, mivel gy utastottk el Istent, s csaptk be az ajtt a kegyessge eltt, mintha akarattal akartk volna t elzni maguktl, nehogy hozzjuk jjjn.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel nemcsak egyszer leltl minket atyai kebledre, mikor tetszett Neked felknlni az dvssget a te egyszltt Fiad halla ltal, hanem naponta hvogatsz Magadhoz minket, add meg, hogy ne maradjunk mindig sketek s megkemnyedettek a Te figyelmeztetseidre, hanem valban hall flekkel forduljunk Feld. Tanuljuk meg gy alvetni magunkat Neked, hogy vljon nyilvnvalv: nem hiba kaptuk meg a Te kegyelmedet, s hadd teremjk folytonosan annak gymlcseit is, amg teljesen el nem rjk a neknk megszerzett ldott dicssget, amit naponta trsz a szemnk el az evanglium tantsval, hogy megersdhessnk abban. Hadd tanstsunk ht olyan folytonos elrelpst egsz letnkben mindvgig, hogy vgl flretve minden testi romlottsgot valban egyesljnk Veled abban a tkletes tisztasgban, melyre hvogatsz minket, s amiben remnykednk a Te egyszltt Fiad kegyelmn keresztl. men.

14

Ez a mondat a szerkezett tekintve sajtos. A mi vltozatunk szerint a kikhez az elbbi prftk kiltottak, ami a jelentst kzvetti, de a mondat formjt nem, amit taln csak walesi nyelven lehetne megtenni, mart abban a npnyelvi kifejezs pontosan ugyanaz. Az a kikhez nvms ( )az els, melyet az ige kvet, utna pedig a fnv jn a hozz kapcsold elljr szval hozzjuk ( .)A sz szerinti fordts ez lenne: akiket hvtak, (vagy akikhez kiltottak) a prftk, az elbbiek. Walesi nyelven a fordts sz szerinti lenne: Y rhai y galwodd arnynt y prophwydi blaenorol. Klvin a maga vltozatban az szt a quia szval fordtja, ami nem helyes, mert az ouibus sznak kellene itt szerepelnie. a szerk. 15 Ez taln nem is pontosan ismtls. Newcome meghagyja a mi meghallgat s odafigyel vltozatunkat, de Henderson az odafigyel s a trdik vele kifejezseket hasznlja. Az els ( )a halls puszta aktust jelenti, de a msodik ( )figyelmet jelent, a flek odahajtst, azaz figyelst. A zsidk nem akartk meghallani, vagy a legcseklyebb figyelmet fordtani a nekik mondottakra. a szerk.

17

Szzharminctdik elads
Zakaris 1:5-6
5. Atyitok? Hol vannak k? s a prftk rkk lnek-? 6. De az n beszdeim s vgzseim, a melyeket szolgim, a prftk ltal hirdettem: nem beteljesedtek- a ti atyitokon? s megtrtek s azt mondtk: A mint elhatrozta vala a Seregeknek Ura, hogy a mi taink s cselekedeteink szerint bnik velnk: gy bnt velnk. Patres vestri, ubi sunt? et prophetas, an in perpetuum vivent? Atqui verba mea et statuta mea, quae mandavi servis meis prophetis, annon apprehenderunt patres vestros? et reversi sunt et dixerunt, Sicut cogitaverat Iehova exercituum facere nobis secundum vias nostras, et opera nostra, ita fecit nobiscum. Abban, amit tegnap vettnk grcs al, Zakaris emlkeztette a zsidkat atyik viselkedsre, Zakaris azrt emlkeztette a zsidkat atyik viselkedsre, nehogy a folytatlagos bneikkel j bntetseket vonjanak a fejkre. Sok fordt gondolja gy, hogy a negyedik vers elejn tett kijelentst ersti meg az Atyitok? Hol vannak k? szavakkal, mert itt olyb tnhetett neki, mintha Isten diadalt lne a zsidk felett: Gondoljtok csak meg, mi trtnt atyitokkal, vajon nem pusztult el mindegyik? Azt is felttelezik, hogy a zsidk vlaszolnak ezzel a krdssel: s a prftk rkk lnek-? Mirt emlkeztetsz minket atyinkra? Nincs klnbsg kztk, s atyink kztt, ez teht nem a megfelel rv. Harmadjra pedig azt felttelezik, hogy Isten cfolja az ltaluk adott vlaszt: De az n beszdeim s vgzseim, melyeket a prftkra bztam, nem maradtak hatstalanok. Az igeszakasznak ezt a nzett sokan elfogadtk, a legrgebbi igemagyarzk kzl mindenki, s a kvetik is hajlamosak voltak ehhez csatlakozni.16 Valsznbb azonban Jeromos vlemnye, aki az utbbi mondatot a hamis prftkra rti: Atyitok s prftitok, hol vannak k?, mintha Isten gy fedden meg a zsidkat: Nzztek csak, vajon atyitok nem pusztultak el nyomorultul az ket megtveszt prftkkal egytt? Jeromos teht gy vli, hogy a cl mindkt esetben a zsidk felrzsa a tvelygsbl, hogy ne kemnytsk meg magukat Isten tleteivel szemben, s ne hallgassanak a hzelgkre. Ez a magyarzat kzelebb ll a prfta cljaihoz, br nekem gy tnik, valami mst tartott a szeme eltt. n sszekapcsolom a kt mondatot, mert a legalkalmasabb mdon egyesthetk: atyitok s a prftim egyformn elpusztultak, de a halluk utn a tants emlkezetnek, melyet nemcsak hirdettek a szolgim, hanem teljes mrtkben megerstst is nyert, folytatdnia kell, gy jogosan kellene megrettentetnie benneteket. Nagy ostobasg a rszetekrl azt krdezni, hogy vajon lnek-e mg a prftk: k az letk vgig lttk el a hivatalukat, de az ltaluk hirdetett igazsg halhatatlan. Jllehet teht a prftk halottak, mgsem vittk magukkal azt, amit tantottak, mert az soha el nem enyszik, s egyetlen korban sem olthat ki. Az istentelenek is halottak, de az halluk nem trlheti el Isten tleteinek az emlkezett, hanem a halluk utn ezeknek az tleteknek tovbbra is ismerteknek kell maradni az emberek kztt, s a tantsukat kell szolglniuk, hogy az utdok megrtsk: ne provokljk vakmeren Istent. Ez ltszik a prfta szavai valdi jelentsnek. Annak kimondsval, hogy Atyitok? Hol vannak k? s a prftk rkk lnek-? egy engedmnyt tesz, mintha ezt mondta volna: Elismerem, hogy mind atyitok, mind a prftk halottak, de vajon az n beszdeim is halottak? Egyszval, Isten klnbsget tesz az
16

Ez az elkpzels a Targumbl ered. A msodikat Cyril s msok, valamint Jeromos tmogattk, de Drusius, Grotius, Mede, Marckius, Newcome, s Henderson Klvin vltozatval rtenek egyet. a szerk.

18

gjnek jellege s az emberek llapota kztt, mintha azt mondta volna: az emberek lete trkeny, s pr vre korltozdik, de az igazsga soha el nem mlik. S joggal emlti mind az istenteleneket, mind a prftkat, mert tudjuk: valahnyszor csak megbnteti Isten az gjnek megvetit, lland pldkat llt, melyek minden korban megtarthatjk az embereket a ktelezettsgeik hatrain bell. Ezrt jllehet sok kor elmlt, mita Isten megsemmistette Szodomt s Gomort, a plda mgis fennmarad s megtartja a hasznossgt ma is, mert Szodoma tkr, melyben ma is meglthatjuk, hogy Isten a vilg rk Brja. Miutn teht az istentelenek elpusztultak, a bntetst, mellyel Isten megfenytette a bneiket, nem volt szabad velk egytt eltemetni, hanem arra mindig emlkezni kellett az embereknek. Ezrt mondja: atyitok halottak, ezt el kell ismernetek, mivel azonban slyos bntetst kaptak, nem kellene ma nektek hasznot hzni a pldjukbl? Utna ezt mondja: a prftim is halottak, de az n akaratombl voltak az igazsgom hirdeti abbl a clbl, hogy a halluk utn az utdok tudhassk: egykor rajtuk keresztl szltam. Ugyanezt a clt szolgljk Pter szavai is, aki azt mondja, azrt munklkodott, hogy az ltala tantottak emlkezete fennmaradjon, miutn mr kikltztt a fldi storbl. Tudom, mondja, hogy hamar leteszem storomat... De igyekezni fogok azon, hogy ti az n hallom utn is mindenkor megemlkezhessetek ezekrl. (2Pt1:15) Most mr rtjk a prfta cljt. Rgtn ez utn hozzteszi: De az n beszdeim s vgzseim,17 a melyeket szolgim, a prftk ltal hirdettem: nem beteljesedtek- a ti atyitokon? Lttuk, amint egy engedmnyt tett az utols igeversben, Isten azonban konkrtan azt jelenti ki, amit mondtam hogy jllehet az emberek elenysznek, vagy rvid id alatt eltnnek ebbl a vilgbl, a mennyei igazsg azonban mindig szilrd, s megtartja az erejt. A prfta azonban ms kifejezsformt hasznl. De az n beszdeim, mondja, a melyeket szolgim, a prftk ltal hirdettem: nem beteljesedtek-18 a ti atyitokon? Azaz, Vajon annak a bntetsnek az emlkezett, amivel benneteket, a gyermekeiteket s az unokitokat akartalak tantani, nehogy atyitokhoz hasonlan felsztstok a haragomat, el kellene vesztenetek? Ltjtok teht a tantsom hatst atyitoknl, ht mirt nem veszitek fontolra, hogy n mindig ugyanaz vagyok, s a beszdeim ma sem hibavalk, vagy hatstalanok? Ltjuk, mennyire vilgosan tesz klnbsget a prfta Isten gje s az emberek llapota kztt. Isten nem jelent ki semmi res dolgot, s nem mondja ki hatstalanul a szavait, hanem mindazt vgre is hajtja, amit a prftira bzott. Majd hozzteszi: s megtrtek s azt mondtk:19 A mint elhatrozta vala a Seregeknek Ura, hogy a mi taink s cselekedeteink szerint bnik velnk: gy bnt velnk. Egy megvallst tesz hozz, amint folyton serkenteni kellett volna a zsidkat, mikor lttk, Isten ostorcsapsai mikppen trtk meg atyik makacssgt. Valban igaz, hogy noha slyos bntetseket kaptak, sokan kzlk mgsem trtek meg igazn. Isten azonban kiknyszertette bellk a megvallst arrl, hogy joggal kaptk a bntetseket. Mg az istentelenek is knytelenek voltak dicssget adni Istennek, s megvallani, hogy joggal rszesltek a bnsket illet bnsmdban. A gyermekeik azonban mindezt azonnal elfelejtettk vajon ez az ostobag megbocsthat volt? Egyidejleg arra is figyelmezteti az utdokat, hogy soha ne utnozzk
17

Statuta mea, ( ,)decreta, Dathius. Decrees, Henderson. A sz azt jelenti, ami elhatroztatott, vagy kijelltetett, mind pldul egy rendelet, vagy egy tvonal, illetve egy rsz. Itt teht a zsidk szmra elhatrozott s kimrt rszt jelenti: a rjuk kimondott tleteket, melyek utbb vgre is lettek hajtva. Ezek Isten ltal elhatrozott s kimrt rszt jelenti, amit a prfti ltal pontosan lert s meghatrozott- Elszr a beszdeimet emlegeti, ami ltalnos kifejezs, majd konkrtabban is kimondja, amit szndkozott: vgzseim, vagy kijellseim, vagy kimrt rszeim. a szerk. 18 Utolrtk, Newcome s Henderson, supervenerunt Grotius szerint. Isten tlete ldzte s megragadta ket, mint vadsz a prdjt, vagy az ellensg a menekl ellensgt. a szerk. 19 Adeo ut reversi dixerint s mikor megtrtek, ezt mondtk, Junius s Tremelius, valamint Piscator. s megtrtek s mondtk, Henderson. Newcome az elz sortl folytatja a krdst vajon nem trtek meg, s nem mondtk? A megtrs itt ltszlag nem a bns tjaikrl, hanem a szmzetsbl rtend. A megvallst a Babilonbl hazatrk tettk. A mondat teht fordthat gy: mikor megtrtek, ezt mondtk. a szerk.

19

atyik hanyagsgt, akik nem trtek volna meg, ha nem kaptak volna slyos bntetst, hanem pp ellenkezleg, inkbb elzzk meg Isten tlett. Ltjuk teht, mirt emlti a prfta, hogy a zsidk, akik kemny bnsmdban rszesltek, mirt vallottk meg, hogy Isten keze bntette ket. Figyeljk meg azonban a szavakat. Azt mondja, atyik megtrtek. Br a megtrsk nem volt szinte, Isten mgis arra utal, hogy a bntetsk csikarta ki bellk az itt emltett megvallst. Mit rthettek meg teht az utdaik? Vagy, mikppen lehettek oly vakmeren rltek Isten ellen, mikor lttk, hogy atyikat s a makacssgukat az Isten ltal rjuk mrt slyos csapsok trte meg? Majd hozzteszi: s azt mondtk: A mint elhatrozta vala a Seregeknek Ura. Megvallottk, hogy nem a vletlen folytn szenvedtk el a gonoszsgokat, hanem Isten clja teljesedett be ezzel, amit korbban megvetettek, s majdhogynem kignyoltak. Azt is megvallottk, hogy joggal szenvedtek, s ennek okaknt a cselekedeteiket s az letmdjukat jelltk meg. Miutn teht azok az atyk tettk ezt a hitvallst, akik hossz idn t megkemnytettk magukat a bnben, az utdoknak sem volt semmifle mentsgk, ha tovbb trtettek a sajt pusztulsukba, megmaradvn megtalkodottaknak, br oly emlkezetes pldk voltak elttk. Most ez kvetkezik:

Zakaris 1:7-11
7. A tizenegyedik hnapnak, azaz a Sebat hnapnak huszonnegyedik napjn, Driusnak msodik esztendejben, szla az r Zakarishoz, a Berekis fihoz, a ki Idd prfta fia, mondvn: 8. Ltm jszaka, hogy m, egy frfi veres lovon l vala, s ll vala a mirtus-fk kztt, a melyek egy rnyas vlgyben valnak; hta megett pedig veres, tarka s fehr lovak. 9. s mondm: Mik ezek Uram? s mond nkem az angyal, a ki beszl vala nkem: n megmutatom nked: mik ezek. 10. Akkor felele az a frfi, a ki a mirtus-fk kztt ll vala, s mond: Azok ezek, a kiket az r kldtt, hogy jrjk be e fldet; 11. s felelnek az r angyalnak, a ki a mirtus-fk kztt ll vala, s mondk: Bejrtuk a fldet, s m, az egsz fld vesztegel s nyugodt. Die vicesima quarta undecimi mensis, hic est mensis Sebath, anno secundo Darii, fuit sermo Iehovae ad Zachariam, filium Berechiae, filii Addo (vel, Iddo,) Prophetae, (vel, Prophetam; sed melius quadrat accusativus,) dicendo, Vidi nocte, et ecce vir equitans super equum rufum, (vel, rubicundum,) et ipse stabat inter myrtos quae erant in profundo: post eum equi rufi, (vel, rubicundi, idem est nomen,) varii, (vel, medii coloris,) et albi. Et dixi, Qui isti, Domine mi? Et dixit mihi Angelus qui loquebatur mecum, Ego ostendam tibi quinam isti sint. Et respondit vir qui stabat inter myrtos et dixit, Hi sint quos misit Iehova ad perambulandum in terra. Et responderunt Angelo Iehovae qui stabat inter myrtos et dixerunt, Perambulavimus in terra, et ecce tota terra quiescit et transquilla est. Itt a msodik, egy ltomssal egybekttt prfcirl szmol be. Elszr Isten egyedl beszlt, s adott utastst a prftnak, hogy feddje meg a zsidkat, most pedig megersti a vros lecskkensvel kapcsolatos ltomst, mert az ghez egy ltoms is adatik egyfajta pecstknt, amint azt mshol lttuk. Miutn a ltoms homlyos, klnflekppen magyarzhat, de megprblom majd minden mesterkltsg nlkl a magunk hasznlathoz

20

igaztani. gy nem marad ktrtelmsg, amennyiben megprblunk jzanul s mrtkletesen blcsek lenni, azaz nem treksznk tbbre, mint az pls megkvetel. A prfta azt mondja: ltomst kapott, s egy lovast ltott a mirtuszfk kztt veres lovon lve. Voltak vele vrs, tarka20 s fehr lovak, s ktsgtelenl lovasok is. gy rtem n az igeszakaszt, mert rendkvl otromba dolog azt kpzelni, hogy a lovak beszltek. Ott volt teht, mondhatni, egy csoport lovas, de a prfta arrl beszl, hogy az egyik mintegy vezetknt jelent meg, a tbbiektl ksrve. Emellett egy angyal is megllt a prfta mellett, aki vezette t, s megmutatta a szent vros s a vlasztott np irnti trdst. Majd hozzteszi, hogy ezek a lovasok kldetsbl trtek vissza, mert elkldettek, hogy jrjk be az egsz vilgot, annak klnbz rszeit. Azt mondja teht, hogy ebbl az utazsbl trtek vissza, s az egsz Fld csendes volt, az emberek pedig bkessget s nyugalmat lveztek mindentt. Vgl majd elmondja, hogy Isten angyala gy kiltott: Seregeknek Ura! Meddig nem knyrlsz mg Jeruzslemen? Az angyal ugyanis, elszomorodva annak hallsn, hogy minden pogny lvezi a nyugodtsgot, kifogst emelt Istennl. Nagyon illetlen s furcsa dolognak tnt ugyanis, hogy egyedl a kegyeseket sjtsk megprbltatsok, mikzben msok bkben ltek s lveztk az rmeiket. Vgl aztn Isten majd vlaszt fog adni, amint azt hamarosan megltjuk. Most azonban vizsgljuk meg a prfta szndkt. n ezt tekintem clnak: a lovasok azrt lettek bemutatva a prftnak, hogy tudhassa, Isten nem marad bezrkzva a mennyben, s nem hanyagolja el az emberek dolgait, hanem mondhatni gyors lovai vannak, gy mindentt tudja, mi trtnik. Ahogyan a kirlyoknak is llnak rendelkezsre lovak, s elkldik azok lovasait ide-oda, megparancsolvn, hogy rgtn trjenek vissza hozzjuk, amint megtudjk, mit kell tenni, gy tulajdontja itt a prfta Istent szuvern uralkodnak, aki vizsgldik az emberek dolgaiban. Valban bizonyos, hogy Isten nem kap informcit az angyaloktl, mert Elle semmi sincs elrejtve, st mr akkor tudott mindenrl, mieltt megteremtette volna az angyalokat. Istennek teht nincs szksge effle segtsgre annak megismerse vgett, mi trtnik napkelttl napnyugtig. Effle beszdmd azonban gyakorta elfordul a Szentrsban, s szoksos dolog, ha Isten egy ember jellegt lti Magra, hogy gy meghittebben tanthasson minket. Tartsuk ht emlkezetben klnsen azt, hogy a prfta eltt megjelen lovasok angyalok voltak, akik mindig kszek Istent szolglni. S nem azrt kldettek ide, vagy oda, hogy megjelentsk az Isten ltal sem ismert dolgokat, hanem hogy higgyk: Isten gondoskodik az emberek dolgairl. S jllehet az angyalok nem jelennek meg elttk, mgis mindig elfoglaltak s kutatjk a vilg dolgait, gy semmi sem trtnik anlkl, hogy Isten ne tudna arrl, s ne akarn azt. Ez az els emltend dolog. A prfta azt is elmondja, hogy a ltomst jszaka kapta: ktsgtelenl utalvn egyrszt arra, ami tnylegesen megtrtnt, msrszt a tantsnak mdjra, mert br a ltoms nem hiba adatott, Isten mgis homlyosnak rendelte azt, hogy gy fokozatosan adhassa a remnysg sejtelmes kpt a zsidknak. Miutn teht Isten nem akarta teljes fnyben elbk trni, amit ksbb a megfelel idben tantott nekik, a ltoms jszaka jelent meg. S ugyanebbl a clbl mondja az angyalt illeten is, hogy stt, vagy rnyas helyen voltak, a mirtuszfk kztt. Azt fontolgatni ugyanis, ami itt jelkpesen elhangzik, nekem haszontalansgnak tnik. n teht itt nem fogom pallrozottan trgyalni a mirtuszfk termszett: hanem mivel tudjuk, hogy a fk sttek s stt rnykot vetnek, nekem ktsgem sincs afell, hogy a ltvnyukkal akart Isten hatst gyakorolni a prfta elmjre. gy megrthette, hogy a prfcia egyelre homlyos, s a vilgos s tiszta kijelents ideje mg nem rkezett el. Ott voltak teht a lovasok a mirtuszfk kztt, azaz a stt s rnykos fk
20

Varii, ., tarka, rszben sznes, Septuaginta. Deres, Newcome. Pej Henderson. Fak hamuszn, Bochart. Barna, Blayney. Ltszlag kevert sznek voltak a vrs s a fehr kztt, ami a dolgok kevert llapott jelzi. Voltak lovaik, melyek a hatalmukat s a hrnevket jeleztk, a lovak klnbz szne pedig a kldetsk klnbzsgre utal. Newcome.

21

alatt, egy rnyas vlgyben. Egyesek gy vlik, a sznk a np llapott jelzi, a fjdalom s az rm keveredst, mert jllehet a nyugalom rszben helyrellt a np szmra, mgis sok sttsg s sok zavar maradt fenn a dolgaikban. S mivel ez az elkpzels valszn, n nem vetem el, amennyiben fenntartjuk, amit mr mondtam, hogy az rnyas vlgy s a fk a prfcia homlyossgt jelzik. Az egyikk kiemelkedett a tbbi kzl, s ebben nincs semmi rendkvli, mert mikor Isten elkldi valahov az angyalok egy csoportjt, akkor valakit kzlk vezetl jell ki. Emiatt van itt az egyik angyal a tbbinl ltvnyosabbnak lerva. Ha ezt az angyalt Krisztusnak tekintjk, az elkpzels sszhangban fog llni a Szentrs szoksos szhasznlatval, mert Krisztusrl tudjuk: az angyalok Fejeknt mindig olyan hatalmat gyakorol felettk, hogy Istennek engedelmeskedve csak az irnytsnak megfelelen tevkenykednek. Lehetsges teht, hogy itt az egyik angyal kiemelkedett a tbbi kzl, ezrt a prfta a Megvltnak nzhette, Akinek hatalma van minden angyal s az egsz egyhz felett. A klnbz szneket illeten a prfta ktsgtelenl gy vlte: ezek az angyaloknak kijellt hivatalokat jelentettk, ahogyan egyesek Isten jttemnyeit kzvettik, msok pedig fegyveresen jnnek, ostorral s karddal. Hisz mi ms clja lett volna a ltomsnak, melyben egyes lovasok fehr, msok vrs, megint msok pej (vagy valsznbben tarka) lovakon jelentek meg, mint az, hogy Isten meg akarta mutatni: az angyalokat nemcsak a dolgok megvizsglsa vgett kldte el, hanem az emberek megbntetse, illetve a jttemnyeinek kiszolgltatsa vgett is? Emellett Istennek az is clja volt, hogy amint emltettem megmutassa, semmi sem trtnik ebben a vilgban, csak amirl az angyalai tudnak, akik az kldttei s gynkei. Az angyalok elmondjk, hogy az egsz fld vesztegel s nyugodt, 21 azaz a Jdeval hatros orszgok, vagy a keleti rgi. Ezrt a zsidk nagyobb magabiztossgot tpllhattak, mert az angyal imjhoz egy panasz is trsult: Seregeknek Ura, mi a clod?. Azaz, Te akarod azt, hogy mindenki ms nyugalmat s bkessget lvezzen, mikzben az ellensgek tovbbra is ellensgesen viselkednek s zaklatjk a Te npedet? Igazsgos az, hogy a te egyhzad folytonosan nyomorsgos elnyomatsban van, mikzben a pognyokhoz, akik gyet sem vetnek a vallsra, Te oly nagylelken kegyes vagy? Nem volna jobb, ha a Te neved emlkezete kialudna, s minden istentisztelet megsznne, semhogy ennyire igazsgtalan jutalomban rszesljenek a te szolgid? Most mr ltjuk a ltoms cljt: a zsidk meggyzdhessenek arrl, hogy az ltaluk elszenvedett nyomorsgok nem tartanak rkk. S mirt? Mert Isten nem szunnyadozott a mennyben, hanem elkldte futrait, s mert az akarata volt, hogy a npek nyugalomban maradjanak, s vgl ktsgtelenl trdni fog a sajt npvel, s megszabadtja ket a bajaikbl. Jllehet a ltoms homlyos, a clja azonban nem ktsges. Emellett, ha megelgsznk azzal, ami mrtkletes, akkor nem lesz itt semmi zavaros dolog, hanem knnyen megrjk legalbb a prfcia jelentst. Azoknak az igemagyarzknak a kvncsisga azonban sokat rtott, akik minden egyes sztagot kln-kln megvizsglva sok gyermeteg dologgal hozakodtak el. Ezrt semmi sem jobb, mint elszr is a prfta cljt a szemnk eltt tartani, msodszor odafigyelni a kor sajtossgaira, harmadszor megtallni a megfelelst a jelek s a jelzett dolgok kztt. Mondtam mr, hogy az angyalok azrt szerepelnek itt, mert neknk nehz lenne felemelkedni Isten legfelsbb rend dicssghez. Istent, mint tudjuk, nem knyszerti a szksg az angyalok alkalmazsra szolglkknt az tleteinek vgrehajtshoz, az emberek megbntetshez, vagy a jttemnyeinek kiosztshoz, mert Isten nmagban is elgsges mindezekhez a dolgokhoz. Akkor ht mirt alkalmaz angyalokat s hasznlja a szolglatukat, ha mindez felesleges? A nyilvnval vlasz ez: mert hajlamosak vagyunk a hitetlensgre, s
21

A sz szerinti fordts: Az egsz fld l s pihen. gy mutatja be, mint egy l, s pihen embert. Akkortjt bkessg uralkodott az egsz Perzsa Birodalomban, amit itt az egsz Fld gyannt mutat be.

22

folyton reszketnk a veszlyben, hacsak nem tudjuk, hogy Isten ksz minket megannyi ervel megsegteni a szksg rjban. Mikor a 24. zsoltrban azt olvassuk, hogy Isten angyalai tbort jrnak az t flk krl, az vajon nem jelent hatkonyabb megknnyebblst, mintha egyszeren csak azt hallannk, hogy Isten a mi vrunk? Valban sok helyen meg van rva, hogy Isten bevehetetlen erd, miutn azonban mg mindig sokan ktelkednek tovbbra is, azt hallvn, hogy elegend vdelmet tallnak Istenben, most az ebbli gyengesgket tmogatja meg, s ezt mondja: Nagy sereggel jttem, nemcsak egyedl n vagyok a segttk, hanem nagy hadsereg vr a parancsomra. Amikor teht csak tetszik nekem, sszell az angyalok csapata, st, a sokszor tzezres serege. Mikor teht Isten gy beszl, az nem ms, mint az emberek kpessgeihez igazod tantsi md. Most teht, mikor Zakaris sok futrt lt, akiket Isten kldtt a Fld bejrsra s vizsglatra, akkor nagyobb bizonyossggal tanulhat meg, hogy semmi sem trtnik a vilgban cltalanul, vagy vletlenl, hanem minden dolog Isten el kerl, s a dolgok menett angyalok irnytjk. Ugyanezt a kpet Ltjuk Jb knyvnek els fejezetben (Jb1:1). Isten minden fia, azaz az angyalok, eljnnek a trnjhoz. Kzttk a Stn is eljn, mert jllehet nem akarattal engedelmeskedik Istennek, mgis, mikzben bejrja a Fldet, egyidejleg Isten tleteit is vgrehajtja, br akaratlanul. Most mr ltjuk az okt, amirt nem Maga Isten jelent meg, s tett bizonysgot arrl a prftnak, hogy brmi is trtnt a npek kztt, arrl mindent tudott. Ehelyett azt mutatja meg, hogy a futrai gyorsan bejrtk az egsz Fldet, majd visszatrtek a mennyei trvnyszkhez, s bizonytottk, hogy gondosan ellttk a hivatalukat. A prfta elmondja, hogy a ltomst a tizenegyedik hnapnak, azaz a Sebat22 hnapnak huszonnegyedik napjn kapta, azaz hrom hnappal az els prfcija utn. A nyolcadik hnapban lesen megfeddte a zsidkat, most egy vigasztalst tesz hozz, nehogy ktsgbe essenek, hanem tudhassk: mg mindig Isten gondoskodsnak trgyt kpezik. S valsznleg hatsos volt az emltett fedds, st az is valszn, hogy a prfta nem munklkodott hiba a zsidk buzdtsval az igazi s szinte megtrsre. Mikor teht nmi bizonytkt mutattk a vallsossgnak, ltjuk, Isten is kegyesebben bnt velk, s elbk trta a jvbeli szabaduls remnysgt. Ami az jszakai idszakot illeti, fontos megjegyezni, hogy jllehet Isten nem mindig teljes vilgossggal trja elnk a jvendlseit, azok mg sincsenek hjval a tantsnak, amennyiben figyelmesek vagyunk, s amennyiben engedjk, hogy a sttsgben a tuds Lelke vezessen. Brmifle eszkzzel is tantsa Isten a kegyes npt, mindig valami hasznosra tantja ket, amennyiben nem zgoldnak, amg a dolgok homlyosak, hanem megvrjk a teljes kijelents napjt. Ez volt a clja Pl intsnek is: ha valamiben mskpen rtetek, az Isten azt is ki fogja jelenteni nktek (Fil3:15). Tudjuk ht meg: Isten tantsi mdszere nem mindig ugyanaz, de a tantsa mindig hasznos, amennyiben az istenflk megtartjk az ill mrtkletessget s jzansgot, s engedik, hogy Isten lpsrl lpsre vezesse ket. Ezt a megjegyzst az egsz igeversre kell vonatkoztatni, mikor azt olvassuk, hogy a lovak s a lovasok a fk alatt, rnyas helyen lltak. Ami pedig a lovak vltozatos szneit illeti, azt sem szabad furcsnak tartani, mert Isten klnfle hivatalokat oszt az angyalaira. Nem mindig bntet ugyanis minket a Stn szolglatval. Vannak mennyei angyalai, s mikor gy tetszik Neki, k a bosszja vgrehajti. Nha pedig rdgket hasznl erre a clra. Brhogyan is legyen, az hatalmban ll kikldeni az angyalokat a kegyessge szolgliknt, vagy a bosszja vgrehajtiknt, ezrt jelennek meg hol vrs, hol pedig ms sznben. Vgl azt is szben kell tartani, hogy az angyalok nem emberek mdjra llnak meg Isten tlszke eltt, miutn gondosan bejrtk a Fldet, mert otromba s gyermekes dolog lenne az angyalokat lovon lknek kpzelni, k ugyanis lelke, akik nincsenek konkrt helyhez ktve. Miutn azonban a sajt kpessgeinkkel
22

Ez a hnap megfelel janur vgnek februr elejnek. Blayney.

23

kptelenek vagyunk felfogni Isten mennyei dolgait, szksges, hogy effle jelkpek truljanak a szemnk el. Brhogyan is legyen azonban, annak szilrdan rgztett alapelvnek kell lennie, hogy az angyalok mindig alkalmazottak, mert vizsgljk a Fldet, hogy semmi se trtnhessen cl nlkl. Emellett hatalommal s tekintllyel felruhzva kldetnek el, ezrt mondhatni, k Isten kezei. Egyszer az tleteit hajtjk vgre s bntetseket szabnak ki, mskor Isten ldsaival jnnek. Ez teht a jelentse a lovasoknak. Most nem tudok tovbb menni, a tbbit mskora hagyom.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mert mintegy sr sttsgben lakozunk itt, s krlvesz minket a tudatlansg sttsge is, ezrt sokszor ktelkednk a Te gondviselsedben, s gy rezzk, megfeledkeztl rlunk, ha nem segtesz meg azonnal add meg, hogy felemelt elmvel szemllhessk azokat a dolgokat, melyeket egykor szolgdnak, Zakarisnak jelentettl ki. S ktsgtelenl rnk is tekintettel voltl ezzel, megparancsolvn angyalaidnak hogy a mi gondunkat is viseljk, emeljenek fel a kezeikkel, vezessenek minden utunkon, letnk kacskarings svnyein, hogy megtanuljuk odasznni magunkat teljesen a Te irnytsodnak, s engedjk, hogy Te vonj ide, vagy oda ebben a vilgban. De hadd kvessk mindig az ltalad a szmunkra kijellt utat, s kzeledjnk egyenesen ahhoz a zszlhoz, amit Te kegyeskedtl kitzni elnk, mg ssze nem gyjtetnk abban az ldott nyugalomba, amit a Te egyszltt Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men.

24

Szzharminchatodik elads
Zakaris 1:12
12. Az r angyala pedig felele, s mond: Seregeknek Ura! Meddig nem knyrlsz mg Jeruzslemen s Jdnak vrosain, a melyekre haragszol immr hetven esztend ta? Et respondit Angelus Iehovae et dixit, Iehova exercituum, quousque tu non misereberis Ierusalem et urbium Iehudah, quas sprevisti (vel, detestatus es; alii vertunt, quibus iratus fuisti; [ ]utrumque significat; sed videtur melius quadrare prior ille sensus, quas ergo sprevisti) his septuaginta annis? A prfta most megmutatja, hogy az angyal, aki a vezetje s a tantja volt, knyrgtt is Isten eltt az egyhz jltrt. Ezrt valszn a vlekeds, miszerint volt Krisztus, a Kzbenjr. Azok ugyanis, akik azt mondjk, hogy a Szentllek volt, mert formlja az imkat a szvnkben, lthatan nagyon eltvolodnak a prfta szavainak jelentstl. Abban pedig semmi j sincs, hogy Krisztus viselje gondjt az egyhznak. Ha azonban nem fogadjuk el ezt a nzetet, akkor tekinthetjk t az egyik jelenlev angyalnak csupn. Bizonyosan mindegyik azt a parancsot kapta, hogy szolglja a kegyesek dvssgt, amint az apostol is emlti a zsidkhoz rott levl els fejezetben (Zsid1:1). S a Szentrs is valban tele bizonytkokkal, melyek azt tmasztjk al, hogy az angyalok az istenflk rzi, s vigyznak rjuk. Az r ugyanis, Akinek a szolglatra mindig kszen llnak, gy alkalmazza ket, s ebben is Isten irntunk rzett pratlan szeretett ltjuk. ugyanis fleg erre a clra alkalmazza angyalait, hogy kimutathassa: az dvssgnket nagyra rtkeli. Semmi rossz sincs annak kimondsban, hogy az egyik angyal az egyhzrt imdkozott. A ppistk azonban abszurd s nagyon ostoba mdon jutnak ebbl arra a kvetkeztetsre, hogy a halott szentek a prtfogink Isten eltt, vagy, hogy imdkoznak rtnk. Sehol nem olvassuk ugyanis, hogy a holtak hivatala az imdkozs rtnk, st, a szeretet ktelezettsgei, mint tudjuk, a jelen letre korltozdnak. Mikor teht az istenflk eltvoznak ebbl a vilgbl az tjukat befejezvn, egy ldott letbe lpnek be. Jllehet teht msrl van sz, a ppistk mgis bolond mdon ttrnek az angyalokrl a holtakra. Amint ugyanis kijelentettk, az istenflk gye az angyalokra van bzva, s k felgyelik az egsz Testet, valamint annak minden tagjt. Semmi furcsa sincs teht abban, hogy imkat mondanak a kegyeseket. Ebbl azonban nem kvetkezik, hogy ltalunk hvatnak segtsgl. Mirt tesz ht bizonysgot a Szentrs arrl, hogy az angyalok knyrgnek rtnk? Azrt, hogy kzlnk brki hozzjuk meneklhessen? Egyltaln nem, hanem hogy Isten atyai szeretettl ily mdon meggyzdve tbb remnysget s magabiztossgot tpllhassunk, st btran harcolhassunk, biztosak lvn a gyzelemben, hisz a mennyei seregek harcolnak rtnk, amint az a megannyi pldbl kiderl. Mikor ugyanis Elizeus szolgja mg nem ltta a levegben szll szekereket, majdnem elveszett a ktsgbeessben. Ktsgbeesse azonban rgvest megsznt, mikor ltta, milyen sok angyal ll kszen megsegteni ket (2Kir6:17). Valahnyszor teht Isten azt jelenti ki, hogy az angyalok a biztonsgunk szolgli, azzal a hitnket akarja megeleventeni, de ezzel nem kld bennnket egyttal az angyalokhoz. Ez az egy dolog elegend neknk: mikor Isten jindulat irntunk, minden angyal a mi dvssgnkre gyel. S azt is meg kell emltennk, amit Krisztus mondott: megltjtok az Isten angyalait, a mint felszllnak s leszllnak (Jn1:51), ami azt jelenti, hogy mikor csatlakozunk a Fhz, abbl szent egysg szrmazik kztnk s az angyalok kztt. Krisztus ugyanis, amint tudjuk, mindenek felett egyformn r. Mikor teht egyeslnk Krisztus Testvel, akkor az angyalok is biztosan egyeslnek velnk, de csak Krisztuson t. Mindez a

25

kegy teht az egy igaz Kzbenjrtl fgg. A Szentrs teht egyltaln nem gy mutatja be az angyalokat, mint tmogatkat, akikhez imdkozni lehet. Zakaris szavainak jelentse teht az, hogy az angyal imdkozott gy: Seregeknek Ura! Meddig nem knyrlsz mg Jeruzslemen s Jdnak vrosain? Figyeljk meg azonban a meddig mg, ,-od-mati szavak specilis jelentst. Az angyal ksbb valban megmagyarzza nmagt, mikor konkrtan emlti a hetven esztends idszakot.23 Nem cl nlkl, agy ers impulzustl ksztetve krdezte az angyal, hogy Meddig mg?, hanem arra az emlkezetes prfcira tekintett, ami ott volt az istenflk szjban, mely szerint Isten hetven szmzetsben eltltend vet szabott a npre. Mivel a np tudta, hogy az idt Isten elre meghatrozta, az angyal itt nem a sajt akarata szerint knyrg, hanem csak magra az gretre utal, az pedig megszokott dolog a szenteknl, hogy Isten eltt azrt knyrgjenek, ami meg lett nekik grve. Hisz mi ms volna kpes jobban megtmogatni a remnysgnket? S mi adhatna nagyobb btorsgot az imdkozsban, mint mikor az greteinek megfelelen knyrgnk Istenhez? Isten ugyanis azt akarja, hogy imink elszr is az ingyenes jsgn, majd az hsgn s igazsgn alapuljanak. Mikor teht gy szlnak Istenhez: Uram, Te igaz vagy s Te grted ezt meg neknk, ezrt a Te szavaidra tmaszkodva merjk azt krni, amit egybknt nem mernnk, akkor termszetesen nem lpnek t egy korltot gy, mintha trvnyt szabnnak Istennek, hanem csak azt igyekeznek buzgn megszerezni, ami ingyenesen felknltatott. Lttuk, hogy az angyal itt nem a kslekedsre panaszkodik, hanem a knyrgst arra a figyelemre mlt prfcira alapozza, melyben Isten megszabta a hetven vet a np szmra. Az angyal ezen a helyen ltszlag kzvetve feddi Istent, amirt ennyit kslekedik az egyhzat megsegteni, de ez a beszdmd, amint tudjuk, sokszor elfordul a szentek imiban. k bizonyos mdon kslekedssel vdoljk Istent azaz a testi rzkelsk szerint. Ez azonban nem sszeegyeztethetetlen a hit engedelmessgvel, mivel a kegyesek vgl alvetik magukat Isten tancsvgzsnek. Ezrt brmennyire bizalmasan is vitatkozzanak Istennel, mikor ltszlag kslekedik s visszatartja a segtsgt, mgis visszafogjk magukat s a vgn biztosnak rzik, hogy az a legjobb, amit Isten jellt ki. De gy ntik ki Isten keblre a gondjaikat s fjdalmaikat, hogy tehermentestsk magukat. Az angyal most ezt a beszdformt alkalmazza, mikor ezt mondja: Meddig nem mutatsz mg kegyelmet? Ez azonban nem az sszertlen heveskeds panasza, mint az istentelenek esetben, akik imdkozva vdoljk Istent, s vitatjk az tleteit. Az angyalt nem holmi kavarg rzelmek mozgattk, s a szenteket sem, mikor ezt a beszdmdot hasznltk: gy tettk le a gondjaik s bnatuk terht.24 Emltettem, hogy jobban illik az igeszakaszhoz azt mondani, hogy Isten megvetette a vrosokat, de ha valaki a msik nzetet tartja jobbnak, n nem vitatom. Brki vizsglja meg azonban aprlkosan prfta szndkait, gy vlem, azonnal elfogadja az elkpzelst, miszerint Isten a vrosokat vetette meg, vagy el, mivel nem adta jelt a knyrletnek.25 Most ez kvetkezik:
23

A hberben sz szerint ezt a hetvenes vet. Hasonl anomlia figyelhet meg a walesi nyelvben is: ez a tz s hatvan v, vagy ez a hatvan s tz v. a szerk. 24 Erre a dologra gyakran utalt Klvin, de tvedsek szrmaztak abbl, hogy nem vettk fontolra: nem kevesebb, mint hrom esemny esik egybe ezzel a szmmal, amint azt Petavius, Prideaux, Newton pspk s msok vilgosan bizonytjk. Nabukodonozor els invzijtl (Dn1:1, Jer25:1-11) Crusz rendeletig (2Krn36:22) hetven v telt el. Ugyanekkora idszak telt el Jeruzslem s a templom tizennyolc vvel ksbb bekvetkezett megsemmistse (Jer52:13), valamint Hsztaszpsz Drius rendelete kztt a templom jjptsrl, s ugyancsak hetven v telt el Nabuzradn fogsga (Jer52:30), valamint a templom jjptsnek befejezse kztt. Brhogyan s brmelyik idponttl is szmtjuk, Jeremis prfcija ebben a dologban mindenkppen teljesen s pontosan beteljesedett. Valsznleg a msodik peridusrl van itt sz. a szerk. 25 Az ellentt mintha megmutatn, hogy a nemtetszssel, vagy a haraggal, vagy a lngol dhvel szemben (ami a ,)a knyrlet, vagy a sznalom ll szemben, amirt imdkozik. Isten mondhatni haragos, vagy srtdtt

26

Zakaris 1:13
13. s nyjas szavakkal, vgasztal szkkal felele az r az angyalnak, a ki beszl vala velem. Et respondit Iehova angelo mecum loquenti verba bona (vel, dulcia) verba consolatoria. A prfta itt megmutatja, hogy jllehet Isten nem azonnal, mr az els napon nyjtotta ki a kezt a nyomorult zsidk fel, mgis jindulat volt velk. Meg kell azonban jegyeznnk, hogy Isten mg csak beszl, de nem mutatja ki a hatalmt. A prfta cljt kell megltnunk itt, mert elszr arra emlkezteti a kegyeseket, hogy nincs okuk ktsgbeessre, vagy az elcsggedsre a bnat miatt, hiszen mennyei angyalok imdkoznak rtk, s knyrgnek az dvssgkrt. Ez az egyik dolog. De nagyobb s teljesebb megerstst is hozztesz: mert Isten tesz bizonysgot arrl, hogy ksz megszabadtani a zsidkat, noha ezt nem jelenti ki mindjrt a legelejn. S itt megjegyezhetjk, hogy elegendnek kell lenni a remnysgnk s trelmnk fenntartshoz, mikor Isten tesz bizonysgot s ersti meg azt, hogy kegyes velnk, s az dvssgnk drga az szmra, legyen a ltszlagos helyzetnk brmennyire nyomorsgos is. Isten valban adhatott volna azonnal vals bizonytkot a zsidknak arrl, hogy eljtt az ideje a teljes bvelkedsre trtn helyrelltsuknak, de nem ezt tette, hanem csak gretet adott. Csak szavakat szlt, de a clja az volt ezzel a valsgos prbval, hogy megvizsglja a npe trelmt s engedelmessgt, mikor azt mondta: nem feledkezett meg a szvetsgrl, melyen alapult minden korbban tett grete. A prfta azonban ltszlag zsais prfcijra utal knyvnek negyvenedik fejezetbl: Vgasztaljtok, vgasztaljtok npemet, gy szl Istenetek! (zs40:1) A prftk hossz ideje voltak csendben. Valban igazsgos volt, hogy a zsidk sokig kszkdjenek, mert oly sok ven t kemnytettk meg magukat minden fenyegetssel szemben, st Isten tleteit is megvetettk, ahogyan zsais mondja: egynk, igyunk, mert holnap meghalunk! (zs22:13) Miutn teht a np makacssga ily hatalmas mreteket lttt, igazsgos volt, hogy hossz ideig sirnkozzanak vigasztals nlkl. zsais azonban azt mondja, hogy eljn az id, amikor Isten majd megparancsolja a szolginak: vigasztaljk ismt a npt gy, mint a korbbi idkben. Zakaris most azt mondja, hogy Isten vgasztal szavakat szlt. Ebbl megtudjuk: az istenflk kvnsga s az angyal imja meghallgattattak, mert a szabaduls mr kszbn llt a 102. zsoltrban mondottaknak megfelelen: knyrlj a Sionon! Mert ideje, hogy knyrlj rajta, mert eljtt a megszabott id. Azaz, letelt a hetven v, amit a szmzets idtartamaknt kegyeskedtl kiszabni. Most ezt olvassuk:

Zakaris 1:14
14. s mond nkem az angyal, a ki beszl vala velem: Kilts, ezt mondvn: Ezt mondja a Seregeknek Ura: szeretem Jeruzslemet s a Siont nagy szeretettel! Et dixit angelus qui loquebatur mecum, Clama dicendo, sic dicit Iehova exercituum, Zelatus sum Ierusalem et Sion zelo magno. Zakaris most megemlti a f vigasztalst, melyre utalt, mert nem lett volna ltalnossgban, s nhny szban emlteni, mindennem magyarzat nlkl, hogy Isten
volt, most pedig kri a knyrlett. Azt kri, mutasson knyrletet a np irnt, akikkel szemben kimutatta rendkvli nemtetszst. Henderson a knyrletes s haragos szavakat hasznlja, Newcome pedig a lgy knyrletes s haragudott kifejezseket. Az elbbi tnik a legjobb fordtsnak. A sznalom, vagy knyrlet s a harag, vagy dh llnak ltszlag szemben egymssal. a szerk.

27

kegyes vlaszt adott az angyalnak. Tudjuk ugyanis, milyen ersek voltak a ksrtsek, melyekkel az istenflknek meg kellett kzdeni. Nem knny fegyverekkel kellett ht ket felszerelni erre a heves kzdelemre. Ez az oka annak, amirt Zakaris teljesebben is beszmol azokrl a szavakrl, melyekkel Isten a npe hitt erstette meg. Azt mondja, az angyal szlt, s gy utal r, hogy a vigasztals nem csak az angyalnak adatott, hogy magban tartsa azt, hanem kzvettenie is kellett azt az egsz npnek. Nem titkos vigasztals volt ht ez, amit Isten a prftja ltal kvnt hirdettetni, zsais mr emltett igeversnek megfelelen: Vgasztaljtok, vgasztaljtok npemet, gy szl Istenetek! Amit pedig Isten mond arrl, hogy nagy buzgsggal indult fel Jeruzslemrt s a Sionrt,26 az megfelel a Szentrs szoksos nyelvezetnek. Mivel ugyanis Isten nem kpes ms mdon elgg kifejezni azt a kimondhatatlan kegyet, amelyben a vlasztottakat rszesti, azt a hasonlatot kegyeskedett vlasztani, hogy gy vllalja fel a npe vdelmt, mint frj, aki a legnagyobb buzgsggal harcol a sajt felesgrt. Ezrt mondja, hogy nagy buzgsggal indult fel Jeruzslemrt. S nagyon meg kell figyelnnk ezt a beszdmdot, nehogy azt gondoljuk, hogy Isten kznys, mikor kslelteti s elhalasztja a segtsgt. Miutn ugyanis mi kapkodk vagyunk a kvnsgaink tern, szeretnnk, ha Isten is hasonl sietsggel lenne, s kznyt tulajdontunk Neki, mikor nem a mi vgyainknak megfelelen siets. Ezeket a ktelyeket zabolzza meg Isten, mikor kijelenti, hogy buzg, mert ezzel arra utal, hogy a lasssg nem a kznybl, vagy abbl szrmazott, hogy megvetette, vagy figyelmen kvl hagyta ket, hanem ms ok miatt tartotta bizonytalansgban. Teljes mrtkben meg lehetnk teht arrl gyzdve, hogy mg ha vissza is tartja a segtsget Isten, akkor sem viszonyul hozznk mskpp, mint ahogyan a legjobb atyk viszonyulnak a gyermekeikhez. Emellett a szeretetnek jelei azrt nem jelennek meg, mert nem mindig hasznos gyorsan megszabadulnunk a bajainkbl. Szolgljon ht ez pajzsknt minden siets vgyakozssal szemben, hogy ne merljnk tlontl heves kvnsgokba, vagy ne higgyk azt, hogy Isten elhanyagolja az dvssgnket, mikor egy idre elrejtzik, s nem nyjtja ki azonnal a kezt a megsegtsnkre. Most ez kvetkezik:

Zakaris 1:15
15. De nagy haraggal haragszom n a nyugalmas27 npekre, a kikre kevss haragudtam ugyan, de k gonoszra trtek. Et ira magna ego irascor contra gentes has quietas; quia ego iratus fui parum, et adjuverunt in malum. Isten itt csillaptja a ktelyt, ami knnyen belopakodhat az istenflk elmibe. Mirt szolgltatta ki a nyomorult zsidkat a pognyok knye-kedvnek, s mirt engedte egyidejleg, hogy ezek a pognyok nyugodt llapotban lvezhessk az rmeiket? Els rnzsre ez valban nagyon furcsnak tnt: ha Isten valban ekkora buzgsggal viseltetik Jeruzslem irnt, mirt nem adta legalbbis valamifle jelt a kegyessgnek? Ezrt adja ezt a vlaszt: jllehet a pognyok llapota pillanatnyilag jobb volt, mgsem volt okuk a zsidknak elgedetlenkedni a bajaik miatt, mivel az eljvend vgkimenetelre kellett nznik. Azt is meg kell emlteni, hogy itt Isten csak beszl, de nem lp fel, kszen a bosszjnak

26

Marckius s Henderson kvettk Klvinnak ezt a fordtst, az igt kvet s a kztti klnbsg alapjn, mikor azt itt kveti az s a ,lsd 1Kir20:10, 14 s Zsolt106:16. A mi vltozatunk, amit Blayney s Newcome fogadtak el, itt jobb. Az egyik a htlen felesg lnoksga (Pld6:34), a msik azok tisztessge s jlte, akiket szeretnk, mikor elnyomjk ket s rosszul bnnak velk, Joel2:18. Isten mindkt alapon mondhat, hogy fltn szereti Jeruzslemet. a szerk. 27 A Kroli-fordtsban itt a hivalkod sz szerepel. a ford.

28

vgrehajtsra. Az pedig a hit valdi prbja, mikor Isten azt parancsolja neknk, hogy tmaszkodjunk az szavaira. A beszdmd itt szintn figyelemre mlt. Isten haragudott a nyugalmas npekre. Nem felesleges ismtls az, amikor megismtli, hogy ezek a npek nyugalomban ltek. Egyesek a szt gazdagnak fordtjk, de az nem annyira illik ide, mert amint korbban mondtuk, az angyal arrl panaszkodott, hogy mikzben az egsz vilg nyugalomban volt, Isten egyedl az egyhzt bntette slyosan. Isten teht itt elbe megy a ksrtsnek, mely egybirnt ktsgbe ejthette s teljesen elcsggeszthette volna a kegyeseket, s tulajdonkppen ezt mondja: Valban igaz, hogy a krnyez pognyok nyugalomban vannak, nincsenek kzttk felfordulsok, nincs ellensg, s nincsenek kitve semmifle gonoszsgnak. Ez ktsgtelenl igaz, mivel azonban haragszom, a boldogsguk, amelyet ellenzek, s amely kivltja a nemtetszsemet, tok. Isten teht itt a kegyesek gondolatait emeli fel, hogy megtudhassk: a boldogsg egyedl az kegyessgben rejlik, s valahnyszor csak haragos, vagy elgedetlen, az emberek gondolhatjk magukat boldognak, kecsegtethetik magukat s rvendezhetnek az helyzetknek, mgis a legnyomorultabb llapotban vannak. Minden boldogsg vgzetes ugyanis, ami nem Isten ingyenes szeretetnek forrsbl fakad. Rviden, ha nem Isten a mi Atynk, akkor minl jobban bvelkednk a mindenfle ldsban, annl mlyebbre sllyednk a mindenfle nyomorsgba. Ez teht a jelentse, mikor Isten azt mondja, hogy haragudott a nyugalmas lev npekre. Mi ht ennek a tantsnak az alkalmazsa? Az, hogy noha a zsidk llapota emberi szemmel nzve nagyon kemny volt, mgis illett nekik belenyugodni Isten szeretetbe, mert tudtk, hogy az Atyjuk. S jllehet boldogoknak lttk ellensgeiket, azt mgsem tekinthettk msnak, mint tkozott boldogsgnak. Ugyangy kapnak a kegyesek a harminchetedik zsoltrban is parancsot arra, hogy ne irigykedjenek a gonosztevkre, mikor ltjk ket virgzani a gazdagsgban, s tobzdni a gynyrkben, mert a vgkre kell figyelnik. Tanuljuk meg ebbl mi is felemelni a gondolatainkat Isten rejtett szeretethez, mikor kemnyen bnik velnk, s elgedjnk meg a szavval, mert abban megcfolhatatlan bizonytkt kapjuk a kegyessgnek. Ne irigyeljk az ellensgeinket s a gonoszokat, mg ha az egsz vilg tapsol is nekik, k maguk pedig pazarul lnek az ldsaikban, mert tudjuk, hogy Isten ellensges velk szemben. S megjelli ennek okt is: a kikre Isten kevss haragudott ugyan, de k elsegtettk a gonoszt. Ez azt jelenti, hogy a kegyetlensg jutalma megadatik majd az egyhz minden ellensgnek, mivel mrtktelen szigorsgot gyakoroltak, pedig Isten clja csak az volt, hogy gyengd s atyai mdon bntesse a gyermekeit. Itt elszr megkrdezhet: Mikppen mondja Isten, hogy csak kevss haragudott, hisz a szolgi ltal kihirdetett tletek a legslyosabbak voltak? Aki elkerli az hsget, kard ltal esik el, aki elkerli a kardot, gonosz vadllatok kz kerl (v. . Ezk14:14). S megannyi ms helyen is ugyanezt jelenti ki: nem lesz bocsnat a np szmra, hanem valamennyien elpusztulnak, azaz az egsz testlet: Ha No, Dniel s Jb, mondja, lennnek ebben a vrosban, csak a maguk lett mentik majd meg, de nem hallgatom meg az imikat, melyeket ezrt a javthatatlan nprt mondanak. A mot, kevss ktszt azonban a vlasztottakra kell vonatkoztatni, mert Isten az flelmetes bosszllsa sorn majdnem az egsz npet megemsztette, de amint tudjuk, a maradk mgis megmaradt. Ezrt mondja Isten, hogy csak kevss haragudott a npre, mert itt nem az elvetettekrl s arrl a tiszttalan tmegrl beszl, amelytl meg akarta tiszttani a hzt, hanem a szvetsgre volt tekintettel. Most mr ltjuk, mi clbl mondja Zakaris, hogy Isten csak mrskelten haragudott a npre. jabb problmnk merl azonban fel: Mifle rtelemben segtettk el a nemzetek a gonoszt? Ebbl kvetkezen ugyanis a pognyok nem voltak abban korltozva, hogy mrtktelenl s tetszsk szerint tomboljanak. S ezt az igehelyet kihasznlta az a gonosztev is, aki nemrg rt Isten gondviselse ellen, azt vallvn, hogy a gonoszok Isten keze s hatalma

29

ltal vltak fkezhetetlenekk, mert nem korltozta ket. Ez azonban rettenetes ostobasg, mert a prfta nem arrl beszl, amit a nemzetek kpesek voltak megtenni, vagy megtettek, hanem pp ellenkezleg, a kegyetlensgkrl beszl, amibl fakadan azt hittk, hogy addig meg sem kell llniuk, amg ennek a nemzetnek mg az emlkezett is el nem trltk. S ezrt mondja zsais: te nem lttad annak vgt. Azaz, megszidja a hitetleneket, hogy nem vettk szmtsba helyesen az egyhz vgt. k ugyanis dhdten igyekeztek azt megsemmisteni, mintha ez az gret hibaval lenne: Nem veszem el a kegyelmemet. Mivel a hitetlenek nem lttk az egyhz vgt ugyanis az r akarata volt, hogy mindig megrizzen nmi maradkot a vlasztott npbl a prfta azt mondja, hogy elsegtettk a gonoszt. Most mr ltjuk a prfta szndkt, ami nem ms, mint fenntartani a kegyesekben a remnysget, amg vgl mindaz, amit Isten szjbl hallottak, tnylegesen be is kvetkezett. De folytassuk:

Zakaris 1:16
16. Azt mondja azrt az r: knyrletessggel fordulok Jeruzslemhez; benne pttetik meg az n hzam, szl a Seregeknek Ura, s mrzsinr nyujtatik ki Jeruzslem felett. Propterea sic dicit Iehovah, Reversus sum ad Ierusalem in miserationibus; domus mea aedificabitur in ea, dicit Iehovah exercituum; et linea extendetur super Ierusalem. Ez az utols prfcia megerstse Isten vget akart vetni az ltala kiszabott bntetsnek, amint zsais is megmondta: hiszen ktszeresen sujtotta t az r keze minden bneirt. Ezekkel a szavakkal ugyanis Isten arra emlkeztet minket, hogy gy megelgedett a npre kiszabott bntetssel, mint egy atya, aki gy gondolja: kellen szigor s merev volt a fia megbntetse sorn. gy most azt mondja azrt az r: knyrletessggel fordulok Jeruzslemhez: szksges volt ugyanis megadni a npnek a bocsnat s a kibkls remnysgt, hogy bizakodssal tekinthessenek a jvbe. A kpmutatk nagyon gyorsan felemelik a tarajukat, amint egy kedves szt szlnak hozzjuk, de a kegyesek, tudatban lvn annak, ami rossz, s szem eltt tartvn a bneiket nem btorodnak fel olyan knnyedn. Ezt n mis tehetik, amg meg nincsenek arrl gyzdve, hogy a bneik eltemettettek, s t maguk megszabadultak a vtkektl. Ezrt mondja a prfta, hogy Isten odafordult Jeruzslemhez, hogy a zsidk megtudhassk: a bntets, mellyel Isten fenytette ket, csak idszakos volt. Ugyanakkor alzatra is buzdtja ket, mert a np ebbl a prfcibl semmifle remnysget sem tpllhatott, amg nem vettk fontolra, hogy joggal szenvedtk el a bntetst, mert k sztottk fel Isten haragjt. Ezrt a prfta emlkezteti ket r: amit eddig eltrtek, az a bneinknek tudhat be, de Isten atyai mdon akar bnni velk, mert amint mr emltettem, az kegyelme a vlasztottak s az istenflk irnt rk. Ezrt mondja: knyrletessggel fordulok Jeruzslemhez. Majd hozzteszi: benne pttetik meg az n hzam, szl a Seregeknek Ura, s mrzsinr nyujtatik ki Jeruzslem felett. A mrzsinr, ,kue a merleges zsinr28 az zs28:17-ben s ms helyeken. Itt hozzteszi a he bett, mert amint mshol mr emltettk, a nyelv nmileg megromlott. Az egsz jelentse az, hogy van remnysg a vros s a templom jjptsre, mert Isten kegyesen trt vissza a nphez. Kt dolgot kell itt megjegyezni: Isten megbklt Jeruzslemmel, s a kibkls gymlcse a templom felptse, az istentisztelet beindtsa s a kirlysg mltsga lesznek. A prfta ugyanakkor azt is tantja neknk, hogy a templom felptst csakis Isten ingyenes kegyessgnek szabad tulajdontani, hogy a zsidk megtudjk: minden remnysg elveszne, ha Istennek nem tetszett volna eltrlni a bneiket.
28

Krolinl: mrktl a ford.

30

Ezt a tantst ki kell terjeszteni az egyhz llapotra is minden korban, mert honnan szrmazik az, hogy az egyhz biztonsgban marad a vilgban? St, mikppen nvekszik is nha, ha nem Isten tmogat minket az vgtelen jsgbl kiindulva? Mi ugyanis nem sznnk meg naponta provoklni t, s rszolglunk a vilgbl trtn teljes kitrltetsre. Nem volna teht egyhz, ha Isten nem rizn azt meg csodlatos mdon az jsga s kegyelme ltal, s nem lltan helyre, mikor ltja, hogy teljesen elbukott. Vgl hozzteszi:

Zakaris 1:17
17. Mgis kilts, mondvn: Ezt mondja a Seregeknek Ura: Bvelkedni fognak mg vrosaim a jban, mert megvgasztalja mg az r a Siont, s kivlasztja29 mg Jeruzslemet! Adhuc clama, dicendo, Sic Iehova exercituum, Adhuc conterentur (alii vertunt, dispergentur, vel, se diffundent, vel, segregabuntur; sed dicemus de proprio sensu, conterentur ergo) urbes prae bono; et consolabitur Iehova adhuc Sion, et eliget adhuc Ierusalem. Ma mr nem tudom befejezni.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, br llandan ide-oda hnyattatunk a klnfle prbkban s a Stn sem sznik meg a hitnket rengetni add meg, hogy mgis szilrdan megllhassunk arra az gretre tmaszkodva, amit egykor adtl neknk, s amit egyszltt Fiadon keresztl is megerstettl, miszerint mindig jindulat s bklkeny leszel velnk. Ezrt soha ne essnk ktsgbe a legnagyobb bajainkban sem, hanem a Te jsgodra tmaszkodva Hozzd irnytsuk a nygseinket, mg eljn a szabadulsunk berett ideje. S ne irigyeljk addig sem az ellensgeink muland boldogsgt, hanem vrakozzunk trelemmel, mg ki nem mutatod: az a f vgyad, hogy kegyes legyl velnk, s minden j dolog, amit az istentelenek kapnak, mikzben provoklnak s sztjk a haragodat, tkozott, s mg vgl Krisztus meg nem jelenti neknk a te egyhzad valdi boldogsgt s dicssgt, mikor majd megjelenik az utols napon az dvssgnkre. men.

29

A Kroli-fordtsban itt a magv fogadja kifejezs szerepel, ami tulajdonkppen ugyanazt jelenti a ford.

31

Szzharminchetedik elads
Az utols eladson nem tudtam teljesen elmagyarzni azt az igeverset, melyben azt olvassuk, hogy az angyal megparancsolta a prftnak: kiltsa jra, hogy Isten knyrlettel trt vissza Jeruzslemhez. A szavak jelentse ez: jllehet nehz volt hinni Jeruzslem jjptsben, mgis teljes mrtkben vrni kellett azt, mert az r hatrozta el. S rszletesen kifejti, amit korbban mondtam, mert Isten ldsa kiterjedt Jda vrosaira, br konkrtan csak Jeruzslemet emlti. Belefradnak mg vrosaim az ldsok bsgbe, mondja, mert gy vlem, gy kell rteni a tephutzne igt, mert a futz jelentse elterjedni, valamint elkoptatni, s megtrni. Egyesek amellett az erltetett jelents mellett kardoskodnak, hogy a vrosok kiterjednek, msok szerint elklnlnek, mert akkora lesz a biztonsg, hogy br a vrosok messze lesznek egymstl, mgsem lesznek veszlyben, vagy flelemben. A prfta szavainak jelentse azonban teljesen vilgosa, hacsak nem akarjuk azt szndkosan eltorztani ebben a nagyon vilgos s knny dologban. A vrosok, mondja, elkopnak, vagy belefradnak az ldsok bsgbe, vagy ahogyan mi mondjuk, elles seront entassees, mert ahol nagy a felhalmozs, ott sszeomls is lesz. Azt mondja teht: oly nagy s teljes lesz minden dolog bsge, hogy a gabona nmagt prseli ssze, s az ednyekbe alig fr majd bele a terms szretkor. Ltjuk mr, mirl beszl a prfta: Jeruzslem teljess ttetik, s ms vrosok is eltelnek a j dolgokkal, mert Isten az egsz npre kiterjeszti a kegyeit.30 Majd hozzteszi: mert megvgasztalja mg az r a Siont, s magv fogadja mg Jeruzslemet! Az oud, mg ktsz ismtldik, mert a kegyessg felfggesztse, melyrl korbban beszltnk, nmikpp gtolta az istenflket az gret valra vltsban. Miutn teht Isten jindulata egy ideig rejtve maradt, az angyal bejelenti: olyan vltozsok mennek majd vgbe, hogy Istennek a vlasztott npe irnti jsga s szeretete ugyangy ragyognak majd, mint a korbbi napokban. Ami a kivlasztja szt illeti, meg kell jegyeznnk, hogy nem a sz szoros rtelmben hasznlja a kivlaszts hatsaknt, vagy bizonytkaknt, mert Isten a vilg teremtst megelzen vlasztotta ki azokat, akiket a sajtjaiv akart tenni. Azokrl mondja, hogy kivlasztotta ket, akiket a kegyeibe fogad, mivel az rkbe fogadsuk az emberek szemben eltrltetni ltszik, mikor ltszlag semmi bizonytka sincs az atyai jindulatnak. Mint pldul amikor azt mondja, hogy Isten elvetette a sajt npt, de Pl kijelenti: Isten elhvsa megbnhatatlan (Rm11:29). Ezt nemcsak az egyes emberek titkos kivlasztsra mondja, hanem arra az ltalnos kivlasztsra is, amellyel brahm nemzetsgt klntette el a tbbi nemzettl. Ugyanakkor brahm gyermekei kzl sokan bizonyultak elvetetteknek, mint pldul zsau s msok esetben ltjuk, Isten kivlasztsa azonban mgis megmsthatatlan maradt. Ebbl ereden maradt mg nmi remny annak a npnek a szmra, hogy Isten vgl sszegyjt Maghoz egy egyhzat zsidkbl s pognyokbl. gy akik egykor sztvltak, utbb majd jra egyeslhetnek. Miutn teht Isten elhvsa megbnhatatlan, , mikppen mondja mgis gyakorta, hogy Isten kivlasztja, valamint elveti a vlasztottait? Ezek a kifejezsek a dolgok kls megjelensre vonatkoznak. Isten teht mindvgig bebiztostja a vlasztst, mivel azonban mi nem vagyunk kpesek msknt szlelni, hogy elutastott minket, csak mikor elfordtja az orcjt tlnk,
30

Az itt szerepl igt a Targum a megtelik, Jeromos a bvelkedik, a Septuaginta a , kiterjed, Grotius a sztterjed, Newcome az elterjed, Henderson pedig a tlcsordul kifejezssel fordtjk. Kt elkpzels szerepel itt, az egyik a Targumbl, a msik a Septuagintbl szrmazik. Az eredeti ige tulajdonkppen azt jelenti, kitrni, kitgulni, vagy elterjedni, gy ez a rsz fordthat ekkppen: Vrosaimbl kibuggyan a bsg. Ez ltszlag a nvekedskre utal, nem a megsokasodsukra, ahogyan Newcome vli, ami az ldsok bsgnek a kvetkezmnye: a jn keresztl: ,vagyis j dolgok a klti egyes szmot hasznlja a tbbes szm helyett. a szerk.

32

akkor mondja, hogy jra kivlasztotta azokat, akiket elvetett, mikor valban s vilgos bizonytkt adja, hogy nem felejtette el az els rkbe fogadsukat, hanem vltozhatatlan maradt a cljainak tekintetben. Most mr teljesen rtjk, mire gondol a prfta. Rszletesebben trgyaltam ezt a dolgot, mert meg kell rtennk azt a nagy igazsgot, hogy brmifle ldst ruhz is r Isten az npre, ez az rk kivlasztsbl fakad, ami pedig egy lland forrs. A kivlasztst pedig kpzavar-szeren31 hasznlja annak bizonytkaira, vagy hatsaira, s az elvettetst is ebben az rtelemben alkalmazza a klsdleges bntetsekre, noha valjban sz sincs rla. De folytassuk:

Zakaris 1:18-21
18. Majd felemelm szemeimet, s m, ngy szarvat ltk. 19. s mondm az angyalnak, a ki beszl vala velem: Mik ezek? s monda nkem: Ezek azok a szarvak, a melyek sztszrtk Jdt, Izrelt s Jeruzslemet. 20. Azutn mutata nkem az r ngy mesterembert. 21. s mondm: Mit jttek ezek cselekedni? pedig szla, mondvn: Ezek azok a szarvak, a melyek sztszrtk Jdt annyira, hogy senki sem emelheti vala fel fejt: de eljttek ezek, hogy elrettentsk ket, hogy letrjk a pognyok szarvait, a kik szarvval32 tmadtak vala Jda flde ellen, hogy sztszrjk azt. Et sustuli oculos meos, et vidi, et ece quatuor cornua. Et dixi ad angelum, qui loquebatur mecum, Qui isti? (hoc est, Qui sunt isti?) et dixit ad me, Haec sunt cornua quae ventilarunt Iehudah, Israel, et Ierusalem. (Ego conjungam etiam proximos versus) Et ostendit mihi Iehova quatuor fabros. Et dixi, Cur isti? quid isti veniunt ad faciendum? (ad verbum, hoc est, Quorsum isti veniunt ut faciant?) et dixit dicendo, Haec sunt cornua quae ventilarunt Iehudah, ita ut nemo tolleret caput suum: et veniunti isti (fabri scilicet) ad terrendum (addo, cornua, quoniam relativum [ ]obscurum per se esset,) ut projiciant cornua gentium, quae sustulerunt cornu terram Iehudah, ut ventilarent eam. Most pedig jabb ltoms kvetkezik, melyben Isten azt ersti meg, amirl korbban bizonysgot tett a prftjnak. Azt mondja: jllehet az ellensgek mindenfell rtmadnak az egyhzra s megannyi bajt okoznak neki, Isten kezben mgis ott van az orvossg, mert minden szarvat darabokra zz a kalapcsaival. A zsidkkal ellensges pognyokat hasonltja a szarvakhoz, utna pedig a tbbi ellensget hasonltja a mesteremberekhez, akiknek kezt s munkjt Isten felhasznlja majd mindazok erfesztseinek letrshez, akik az egyhzat zaklatjk. Az egsz igeszakasz jelentse teht ez: jllehet az egyhz nem lesz mentes s szabad a bajoktl, s azok szma nagy lesz, Isten mgis a kezben fogja tartani azokat az orvossgokat, melyekkel fken tartja majd a gonoszok minden tmadst, brmilyen fktelenl s erszakosan is tomboljanak a nyomorult egyhza ellen. Elszr is nzzk azonban meg, hogy a prfta mirt emlt ngy szarvat. A zsidk az asszrokra s a babiloniakra, a perzskra, a grgkre s a rmaiakra vonatoztatjk, mert mivel mshol gy talljuk, de klnsen Dniel mutatja meg vilgosan, hogy ngy f birodalom ltezett, melyekkel Isten vilgos s emlkezetes pldit akarta adni az tleteinek. A prfta azonban, nekem ktsgem sincs felle, itt ugyangy beszl a moabitkrl s a szrekrl, valamint ms nemzetekrl, mint az asszrokrl, vagy kaldeusokrl. Azok szerintem
31 32

, erltetetten, ellenttesen a hasznlatval, vagy a sz szerinti jelentsvel. a szerk. A Kroli-fordtsban a sz tbbes szmban szerepel (szarvakkal). a ford.

33

tvednek, akik azt felttelezik, hogy itt a ngy nagy birodalomrl van sz.33 Zakaris azonban azt mondja, hogy azrt volt ngy szarv, mert ezek a vilg ngy sarkbl jttek. Tudjuk ugyanis, hogy a zsidkat nem csak egyetlen oldalrl, hanem keletrl s nyugatrl, szakrl s dlrl egyformn zaklattk. Miutn az ellensgek minden oldalrl egyestettk eriket s seregeiket a zsidk ellen, volt okuk r, hogy a vilg mind a ngy sarktl, azaz minden irnytl remegjenek, ezrt mondja a prfta, hogy a ngy szarv szrta szt ket. Ez a nzet azonban mg mindig ridegnek ltszik, hisz nem volt arra szksg, hogy a prfta a mindenki szmra jl ismert dolgokat jelentse ki. Isten azonban azt akarta megmutatni, hogy a zsidkkal szemben bartsgtalan s ellensges nemzeteket nem ms, mint az titkos impulzusa indtotta fel. Ezzel akarta az rtskre adni, hogy ezek a nemzetek ugyanannyi ostorcsaps voltak, melyekkel bntetni akarta ket. Ide kell kapcsolnunk azonban a msodik rszt is Isten ngy mesterembert is mutatott a prftnak, mert ezek a ltomsok egymshoz kapcsoldnak. Brki, aki csak az els rszt vesz, nagyon abszurd mdon jr el, mert gy a prfcia jelentse nem lesz nyilvnval. Ha teht nem csonktjuk meg azt, ami sszetartozik, akkor nem szabad klnvlasztanunk, amit a ngy mesteremberrl hozztesz. Mivel a zsidkat minden oldalrl szorongattk, Isten megmutatja: rendelkezik elegend orvossggal, spedig minden oldalrl. A prfta ngy szarvat ltott, most pedig ngy mesterembert lt, azaz a tudtra adatott, hogy Isten azonnal kpes megtallni az eszkzket a rendetlensge s a felzendlsek fken tartsra. Kpes ugyanis mondhatni egy lln leverni s darabokra trni azokat a szarvakat, melyek korbban sztszrtk a zsidkat. S itt is ugyangy kell rteni a ngyes szmot, mint a korbbi esetben, mert ahogyan a kaldeusok tomboltak a zsidk ellen, gy mutatta meg az r, hogy ms ellensgek lltak kszenltben, amint azt rszben nyilvnvalv is tette. Hisz mikppen tudtk a perzsk s a mdek oly hirtelen bevenni Babilont, ha nem mesteremberek lettek volna, akiket az r alkalmazott a babiloni szarv letrsre? S mirt terltek el a szrek, az egyiptomiak s ms nemzetek? Azrt, mert k is szarvak voltak. Az r azonban sok nemzet dhngst trte le a sok mesterembervel, mert gy alkalmazta ket, mintha a bresei lettek volna, kszen az szolglatra. Most mr ltjuk a prfta valdi cljt. S br a prfta ezzel a prfcival a sajt nemzett akarta trelemre btortani s megeleventeni, amint Isten Lelke adta neki ezt a hivatalt, mgis, mintegy ennek tkrben, az egyhz mai valsgos llapott lltja elnk az r. Ne csodlkozzunk ht, ha a vilg minden oldalrl tombol az egyhz ellen, s ha viharok s zivatarok tmadnak gy keletrl, mint nyugatrl. Az sem j dolog, ha a klnbz terletekrl jv ellensgek egyeslnek, s ezrt Isten egyhznak megannyi tmadst kell elviselnie. Ez az egyik dolog. Egyidejleg azonban szolgljon az vigaszul, hogy Istennek sok mesterembere is kszen ll. Nagyon alkalmas a prfta hasonlata, mert a szarvak kemnysge flelmetes volt a zsidk szmra, de a prfta arra utal: kemnyek a kalapcsok is, melyek kpesek darabokra trni minden szarvat. Isten teht, br ellensgeink kpesek rnk kezet emelni, tall majd mesterembereket a darabokra trskhz, s a tapasztalatok valban ezt mutattk. Mikppen lehetsges az, hogy az Isten tisztn imdk kicsiny szmban fennmaradnak az ellensgek dhe ellenre, dacra a megannyi tervnek s mesterkedsnek? Hiszen mi msra vgyik minden monarchia, mi ms kpezi leginkbb a svrgsuk trgyt, mint az, hogy kitrljk az evanglium emlkezett? Ha teht megvizsgljuk a vilg jelenlegi llapott, rjvnk, hogy alig van vros, np, vagy uralkod, vagy akr csak egy legkisebb
33

Egyes rabbik, Jeromos, Vatablus, majd az utbbi idben Blayney fogadtk el ezt a nzetet, de ez teljessggel elfogadhatatlan. Ennek egyszer oka az, hogy itt a zsidk mltbeli ellensgeirl van sz, s ez elegend cfolat. A ngyes szmot Cyril s mg nhnyan mskpp rtelmezik. k a zsidk ngy f ellensgvel hozzk sszefggsbe: Pullal, Salmanassrral, Snakhribbel s Nabukodonozorral. Az ltszik azonban a legkielgtbbnek, amit Klvin mond. Mirt ngy? Annak jellsre, hogy ezeknek a kirlysgoknak sok ellensgk volt minden oldalon, Ezsdr4:1, Nehmis 4:7. Newcome. Ezzel a nzettel rtenek egyet Theodoret, Marckius s Henderson is. a szerk.

34

rang nemes, aki ne lpne fel az egyhz ellen. Mikppen lehetsges teht, hogy nem vetik be erejket, s nem semmistik meg az egyhzat, mely egy fuvallatukra szzszor is a fldre omlana? Mikppen lehetsges ez, hacsak nem Isten tri le a szarvakat a mesterembereivel? S kik ezek a mesteremberek? k is szarvak, mert valamennyien a tlk telhet legnagyobb igyekezettel prbljk megsemmisteni az egyhzat, de Isten ezt nem engedi meg nekik, hanem pp ellenkezleg: egyms irnti hborkra kszteti ket, hogy egymst semmistsk meg. Jllehet teht mindezek a szarvak kszek rrontani az egyhzra, s a hasonlatbl az is kiderl, hogy mondhatni olyanok, mint a dhdt s gonosz bivalyok, s a tlk telheten mindent megtesznek, hogy egyeslt ervel sztszrhassk az egyhzat. Ezrt ad Isten kalapcsot nhnyuknak a kezbe, s megparancsolja, hogy tartsk fken a trsaik vadsgt. Mikzben valamennyien kszek az egyhzra sjtani s sztszrni azt a szarvaikkal, az r ms munkra hvja el ket, s amint mr mondottam, megparancsolja nekik, hogy legyenek mesteremberek, akik leverik s darabokra trik a szarvakat, mg ha azok a trsaik is, akikkel korbban gonoszul sszeszvetkeztek. Az pedig termszetesen csodlatos pldja Isten gondviselsnek, hogy ezek kztt a heves s kavarg felzendlsek kztt az egyhz llegzethez jut, igaz, a kereszt hordozsa kzben. Ha ugyanis ezek a kalapcsok nem trnk le a szarvakat, akkor azok nemcsak szzszor-ezerszer dfnnek t minket, de darabokra is szaggatnnak. Isten azonban elfordtotta a csapsaikat a kalapcsival, s amint emltettem, az ellensgeit hasznlta fel erre a clra. Ltjuk teht: ez a prfcia nemcsak Zakaris korban volt hasznos, hanem az volt minden korban, s nem szabad csak az kori npre korltozni, hanem ki kell terjeszteni az egyhz egsz testre. A prfta egybknt annak kimondsval, hogy megkrdezte az angyalt a valban tanthat belltottsg pldjt lltja elnk. Jllehet az r nem mindig azonnal magyarzza meg neknk az zeneteit, mgsincs r okunk, hogy lenzve elvessk azt, ami homlyos, amint ltjuk, hogy sokan megteszik manapsg. Mikor ugyanis ezek az emberek brmi szmukra ktrtelm dologgal tallkoznak, azt azonnal elvetik, s arrl panaszkodnak, hogy Isten gje rendkvl bonyolult. Effle istenkromlsokat manapsg sokan hangoztatnak. A prfta azonban, noha sszezavarodott, mgsem vetette el morcosan, amit Isten mutatott neki: pp ellenkezleg, megkrdezte az angyalokat. Jllehet az angyalok nincsenek a kzelnkben, vagy legalbbis nem jelennek meg lthat formban, Isten mgis kpes ms mdon is segtsget nyjtani, mikor brmifle bonyolultsggal tallkozunk az gjben: meggri, hogy megadja neknk a megrts s a blcsessg Lelkt, valahnyszor csak a szksg gy kvnja. Azt is tudjuk, hogy a prdikls s a skramentumok is segtenek odavezetni minket hozz. Ha teht nem hanyagoljuk el azokat a segtsgeket, melyeket Isten nyjt neknk, s fleg krjk is arra, hogy vezessen minket az Lelkvel, akkor termszetesen semmi homlyos vagy bonyolult nem lesz a prfcikban, amit ne tenne a szmunkra oly mrtkben rthetv, amennyire a szksg azt megkveteli. Valban nem adja meg a Lelkt mindenkinek egyforma mrtkben, de biztosaknak kell lennnk abban, hogy mg ha a prfcik kdsek is, azokbl mgis bizonyos hasznunk szrmazik, ha tanthatk s engedelmesek lesznk Istennek. Ltjuk ugyanis, hogy Zakaris krst sem tagadta meg, mert az angyal azonnal megadta neki a vlaszt. Azt is szre kell vennnk, hogy az egyik helyen Jehovnak, a msik helyen angyalnak nevezi t, s valban ennyire vlogats nlkl beszl egy s ugyanazon Szemlyrl. Ebbl kiderl, hogy Isten megjelent az angyalok kztt. Neknk azonban emlkeznnk kell arra, amit mr emltettem: a f angyal a Kzbenjr s az egyhz Feje volt, s ugyanaz a Jehova, mert Krisztus, mint tudjuk, a testben megjelent Isten. Nem csoda teht, ha a prfta sszevissza nevezi t angyalnak s Jehovnak, mert az egyhz Kzbenjrja, Aki egyben Isten is. Isten, egylnyeg az Atyval, s Kzbenjr, mert mr akkor felvllalta a kzbenjri hivatalt, amikor mg nem lttt Magra testet, hogy a testvrnkk vlhasson.

35

Ltjuk teht, hogy Krisztust az rk lnyegt tekintve mondja Istennek, s a hivatalnak, azaz mint Kzbenjrnak a tekintetben mondja angyalnak. Az igeszakasz jelentse most mr vilgos: Isten kijelenti, hogy a szarvak azok voltak, melyek sztszrtk mind Jdt, mind Jeruzslemet, de volt megannyi mesterembere,34 akik ervel s kalapccsal darabokra zzzk majd ezeket a szarvakat, jllehet azok egy ideig nagyon erteljesen zaklatjk majd az egyhzat. Azt is meg kell emlteni, hogy a szarvat ms rtelemben kell vennnk, mikor a szmuk vltozik. A pognyokat azrt nevezi tbbes szmban szarvaknak, hogy megmutassa kemnysgket, vagy erejket, s akkor mondja, hogy felemeltk a szarvukat egyes szmban, mikor meg akarja mutatni: dhdten, teljes erbedobssal igyekeztek leterteni, vagy sztszrni Isten npt. Majd ez kvetkezik:

34

A sz ltalnos jelents, s mesterembereket, vagy acllal, bronzzal, kvel vagy fval dolgoz szakmunksokat jelent. Newcome s Henderson szakmunksoknak, az angol vltozat asztalosoknak fordtja. rtelmezhet gy is, mint kpzett emberek, akik kpesek a nekik kiszabott munka elvgzsre. Az annak lersra hasznlt kifejezs, hogy mit kell elvgeznik, arra a felttelezsre vezet minket, hogy elznik, vagy eltasztaniuk kellett. Ez teht nem valamelyik konkrt szakma tevkenysge volt, gy taln a mesteremberek fordts a legjobb. A sznak a megflemltssel kapcsolatos jelentst adni itt nem a legalkalmasabbnak tnik. Az elkpzelsnek hasonlnak kell lenni a szhoz, ami nem magyarzatknt szerepel. A meneklsre, vagy gyors mozgsra ksztetni a legkznsgesebb jelentse az els ignek, ezrt fordthat az elzni, vagy elkergetni kifejezssel. A msik ige jelentse a kitasztani, vagy kivetni, ellkni, vagy eltasziglni. Ltszlag erteljes cselekvs, vagy nagyobb erbedobst jelent, mint az elbbi. Nyilvnval bizonytk van arra, hogy az sz ismtlst az ezek azok kifejezssel kell fordtani, ellenkez esetben ugyanis zavaros lesz az igeszakasz. n az albbi fordtst javasolnm: s mondm: Mit jttek ezek cselekedni? pedig mondta: Ezek azok a szarvak, a melyek sztszrtk Jdt annyira, hogy senki sem emelheti vala fel fejt: de eljttek ezek, hogy elzzk ket, hogy letrjk a nemzetek szarvait, a kik szarvakkal tmadtak vala Jda flde ellen, hogy sztszrjk azt. Az igevers sz szerinti fordtsban megmutatkoz klnbsgek ellenre Klvin megjegyzseinek ltalnos irnyvonala mgis ugyanaz marad. a szerk.

36

2. fejezet
Zakaris 2:1-4
1. Felemelm ismt szemeimet, s m, ltk egy frfit s a kezben mr-ktelet. 2. s mondm: Hov mgy te? s mond nkem: Megmrni Jeruzslemet, hogy lssam: mennyi a szle s mennyi a hossza? 3. s m, az angyal, a ki beszl vala velem, kijve, s ms angyal is kijve elje. 4. s monda annak: Fuss, s szlj e gyermekhez, mondvn: Kertetlenl fogjk lakni Jeruzslemet a benne lev emberek s barmok sokasga miatt. Et sustuli oculos meos et vidi; et ecce vir in ejus manu funiculus mensurae. Et dixi, Quo tu vadis? et dixit mihi, Ad metiendum Ierusalem, ut videam quanta latitudo ejus, et quanta longitudo ejus. Et ecce angelus qui loquebatur mecum egressus est, et alter angelus egressus est in occursum ejus; Et dixit ad eum, Curre, dic puero huic, dicendo, In villis (vel, pagis) habitabitur Ierusalem prae multitudine hominis et pecoris (id est, honinum et pecorum) in medio ejus. jabb ltomst tesz hozz ugyanabbl a clbl. Nem mintha az elzt nehz lett volna megrteni, hanem szksg volt a megerstsre a dolgok ennyire zrzavaros llapotban, mert jllehet a np visszatrse nem kznsges bizonytka volt Isten jsgnak s kegyessgnek, mgis, miutn Jeruzslem nem virgzott gy, mint korbban, a templom kunyhhoz hasonltott, s a kirlysgnak sem a formja, sem a pompja nem ltszott, azt is nehz volt elhinni, ami mr a szemk el trult. Ez az oka annak, mirt Isten oly sok bizonytkkal ersti meg ugyanazt a dolgot, mert tudjuk, hogy a testi gyengesg folytn mily nehz a kzdelem, mikor fjdalmas s slyos prbk tmadnak. Ezrt mondja Zakaris, hogy ltott egy frfit s a kezben mr-ktelet. Embernek mondja, aki egy frfi alakjban jelent meg, s megszokott dolog, hogy az angyalokat embereknek nevezik, mert jllehet csak egy idre ltik magukra az emberi formt, mgis, mivel az r akarata volt, hogy ebben a formban mutatkozzanak, ezrt mondjk ket embereknek, br ez tulajdonkppen helytelen. Ha felmerl a krds, hogy az angyalok valban emberi termszetet ltttek magukra, a nyilvnval vlasz az, hogy szigoran szlva valjban soha nem vltak emberr. Tudjuk azonban, hogy Isten a gyermekeiknt kezel minket, s ugyanaz az oka a kifejezsnek, mint magnak a dolognak. Mirt jelentek ht meg az angyalok emberi formban? Mert gy knnyebben kzeledhettek az emberekhez. Ezrt nevezi ket Isten ezen a helyen embereknek. Zakaris teht azt mondja, hogy egy angyal jelent meg eltte emberi formban, mrktllel a kezben. Majd megkrdezi hov megy, s azt vlaszolja: Megmrni Jeruzslemet, hogy lssam: mennyi a szle s mennyi a hossza? Ez utn a prfcia cljt jelenti ki: me, lakott lesz Jeruzslem minden falujval egyetemben,35 mivel nem volt kpes megtartani a falai kztt ily hatalmas tmegeket. Isten teht majd gy megsokastja a npet, hogy nem maradhatnak meg a falain bell, hanem az egyhz hatrai nagyon terjedelmesek lesznek. lakott lesz Jeruzslem minden falujval egyetemben, azaz az egsz orszgban mindentt. Ez a kifejezs jelentse. Most mr ltjuk a Szentllek cljt. Miutn csak csekly maradk trt vissza a szmzetsbl, a kegyesek elcsggedhettek, mikor lthattk: az egyhz helyrelltsa nagyon tvol ll attl, hogy oly ragyog legyen, amilyen gyakran volt elre jelezve s grve.
35

Sz szerint: a falvak belakjk Jeruzslemet. Jeruzslemet kell a fldnek tekinteni az 1:21-ben a lakosai miatt. A falvak voltak, nyitottak, amiket fal nem vett krl s nem voltak megerstve. a szerk.

37

Szksges volt teht btortani ket annak rdekben, hogy trelemmel vrakozzanak, mg Isten fokozatosan, lpsrl lpsre vgrehajtja, amirl bizonysgot tett. S nehogy egy rvid idszakra, vagy nhny napra korltozzk Isten kegyelmt, a prfta elmondja: Jeruzslem mretei Isten szemben msok voltak, mint az emberek szemben. A mrktelet illeten, ez kori szoks volt, mert tudjuk, hogy nem hrommteres pznt, vagy ms hasonl eszkzt hasznltak, hanem mrktelet. A prfta annak kimondsval, miszerint felemelte ismt szemeimet, s m, ltk egy frfit arra emlkeztet, hogy Jeruzslemnek a jvbeli kpre kell tekinteni, hisz aligha lehetett volna ket arra indtani, hogy egy kicsiny s rejtett vrost ptsenek. Ebbl ltjuk: a klnbsget kell szrevenni Jeruzslem akkori kls kinzete, valamint a jvbeli llapota kztt, mert amire tekintenik kellett, az akkor mg nm volt lthat. Ez teht a prfcia clja, mikor azt mondja: Zakaris felemelte a szemeit, s ltott egy mrktelet egy frfi kezben. Arra is emlkeztet minket, hogy odafigyelt ezekre a ltomsokra, mert a krdezssel bizonytja: nem aludt, vagy nem volt kznys, mint oly sokan, akik a tunyasgukkal oltanak ki minden vilgossgot, s szeretnm, ha manapsg effle tunyasg nem uralkodna kzttnk! Joggal szenvednk el bntetst ugyanis a lekicsinyl viselkedsnkrt, ha hanyagul, vagy nemtrdm mdon szemlljk, amit Isten tr elnk. Tanuljuk ht meg a nagyobb figyelmet s szorgalmat a prfta pldjbl. Megkrdezi, hov megy, s a vlasz: mrni. Utna megmutatja, mekkork lesznek Jeruzslem mretei tlterjed a sajt falain, mert nem lesz kpes befogadni a nagy tmeget. Isten, mondja szltben-hosszban kiterjeszti majd a szent vrost, s az tbb nem korltozdik majd a sajt falai ltal hatrolt terletre, hanem lakott lesz a falvaival egyetemben. Ktsg sem fr teht ahhoz, hogy Isten itt bizonysgot kvnt tenni az egyhza sztterjedsrl, mely csak hossz idvel ez utn, Krisztus eljvetelt kveten kvetkezett be. Mert jllehet Jeruzslem gazdagg s oly nagy mret, amint kzismert, hromszoros vross vlt, hogy a pogny szerzk szerint a Kelet legkivlbb vrosai kztt emlegettk, mikor Babilon mg ltezett, de ezt a prfcit mgsem erstette meg Jeruzslem akkori helyzete, mert nem falak nlkl laktk s nem terjedt ki egsz Jdera. Ebbl arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy a lelki Jeruzslem van itt lerva, ami minden fldi vrostl klnbzik. Azt mondja, kijtt az angyal, majd egy msik ment elje. Ebbl, mint a prfta ltal mondottak egszbl kiderl, milyen nagy krltekintssel gondoskodik Isten az egyhznak biztonsgrl. Mindig a rendelkezsre llnak ugyanis az angyalok, mint kldttek, akik egy biccentsre elsietnek s segtik az egyhzat a szksgeiben. Miutn teht az angyalok gy egyeslnek az egyhz jlte biztostsnak rdekben, ebbl ltjuk, mennyire drgk a kegyesek Isten szmra, akiknek javra alkalmazza az angyalokat. Azt is ltjuk: Isten akarata, hogy a prfcija vilgos s nyilvnval legyen minden istenfl szmra - fuss, s szlj e gyermekhez, mondja. Zakaris valban megkrdezte a mrktl magyarzatt, de abbl a tnybl, hogy msik angyal vlaszolt neki, mint mr emltettem, kiderl: Isten nem hagyja figyelmen kvl npnek krseit s imit, amennyiben vgynak tanulni, hanem ekkor elltja az igazi s hsges tant szerept a szmukra. A fuss szt pedig klnsen meg kell figyelnnk: menj, mondja, st siess, nehogy a gyermek tovbb is ktsgek kztt maradjon, s magyarzd meg neki a prfcia cljt. Gyermeknek nevezi a prftt, mert akkor az angyalok kztt volt. Nem nevezhette felntt embernek, mert korbban egy angyalt nevezett annak. S mi ms rangja lehetett a prftnak az angyalok kztt, mint egy gyermek? Ezt a krlmny teht az ok, amirt Zakaris lealacsonyt, vagy megalz mdon beszlt nmagrl. Ami pedig a prfcia jelentst illeti, mr emltettk, hogy itt a mennyi Jeruzslemet rja le, melyek nem vesznek krbe falak, hanem nyitott az egsz vilgra, s nem a maga erejtl fgg, hanem biztonsgosan lakozik mg ellensgektl minden oldalrl krlvetten is.

38

Nem ok nlkl mondja ugyanis a prfta, hogy Jeruzslem lakott lesz a falvaival egyetemben, azaz mindentt belakjk majd, gy nem lesz szksge vdelemre az ellensg tvoltartshoz, vagy a kzeledsnek meggtlshoz, mert biztonsgos nyugalom adatik majd neki, mikor mindenki nyugodtan elfoglalja a sajt helyt. Most ez kvetkezik:

Zakaris 2:5
5. n pedig, szl az r, tz-fal leszek krltte s megdicstem magamat benne! Et ego illi, dicit Iehova, murus ignis (vel, igneus) in circuitu, et in gloriam ero in medio ejus. Ebben a versben megersti, amit az imnt emltettem Jeruzslem biztonsgos lesz, br semmifle erdtmny nem lesz majd benne, mert Isten egyedl is elgsges lesz a falak, tornyok, s erstsek gyannt, ahogyan ms prftk is emltik: Isten lesz a szmodra fal s erd (zs26:1), majd lesz neked vr. A tbbi prfcikkal sszhangban ll mondat az teht, amelyben Jahve kijelenti, hogy tzfal lesz. Valban tudjuk, hogy a falak lehetnek magasak s vastagok, az ellensg mgis megmszhatja azokat, de ki merszelne keresztlhatolni a tzn? Ez teht ugyanazt jelenti, mintha Isten gy szlt volna: Noha nem lesznek rk Jeruzslem vdelmre, s katonk sem vdik majd azt, st semmifle felvigyzk, n egyedl mgis elgsges leszek, mert nemcsak az ellensgeket visszatart fal szerept tltm majd be, de tz is leszek, mely elrettenti ket. Majd hozzteszi: s megdicstem magamat benne! Mintha azt mondan: Jeruzslem valdi boldogsga kvl-bell egyedl bennem s a kegyeimben rejlik majd. Bell n leszek a dicssge, felkestem minden dicsretre mlt dologgal, mikor pedig brmi flelem is felti a fejt az ellensg tmadsa folytn, tzfal leszek a szmra. Mert br nem bvelkedik majd bstykban s tornyokban, s falai s erdtmnyei sem lesznek, gy ki lesz tve megannyi gonoszsgnak, mgis megrettentem minden ellensgt, gy azok tvol maradnak s az egyhzam ezzel biztonsgban marad minden emberi segtsg s minden vdelem nlkl is. Ltjuk teht, mit akar mondani a prfta: noha a zsidk lttk, hogy kevesen vannak, s gyengk, nyomorultak s megvetettek, mgis volt okuk remnykedni, mert br kevesen trtek vissza a szmzetsbl, Isten mgis kpes volt gyaraptani az egyhzat, s nagy tmegg tenni azt. Ez pedig biztos s elrendelt dolog volt, mert ltoms is megmutatta, hogy brmennyire is kevesek voltak az ellensgeikhez viszonytva, Isten mgis elgsges s hatalmas volt a vdelmkre. S brmennyire is hjval voltak minden ldsnak, Isten mg mindig elg gazdag volt, hogy meggazdagtsa ket, amennyiben a meggrt ldsokra tmaszkodtak. ugyanis bellrl tette ket, boldogg s ldott, s mentestette a kls ellensgektl is.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, hisz minden oldalrl oly sok ellensg vesz krl minket, s a Stn sem sznik meg sokak dht sztani, hogy ne csak ellensgesek legyenek velnk szemben, de trekedjenek az elpuszttsunkra s felemsztsnkre is add meg, hogy megtanuljunk a mennyre tekinteni, s a te vdelmedben bzva btran harcolni, mg vgl megjelenik az, amirl figyelemre mlt prfcidban tettl bizonysgot, hogy sok mesterember s sok kalapcs van a te csarnokodban, melyekkel sszetrd a sztszratsunkra felemelked szarvakat, mg vgl a Stn minden mesterkedst legyzve el nem rjk azt az ldott nyugalmat, melyet a Te egyszltt Fiad vre biztostott a szmunkra. men.

39

Szzharmincnyolcadik elads
Zakaris 2:6
6. Jaj, jaj! Fussatok ki az szaki fldrl, gy szl az r, mert az g ngy szele fel szrtalak szt titeket, szl az r. Heus! Heus! et fugite e terra Aquilonis, dicit Iehova; quia in quatuor ventos coelorum dispersi vos, dicit Iehova. S hogy a prfta clja vilgosabb legyen, fleg az eset trtnetre kell visszaemlkeznnk. Mikor Crusz s Drius rendelete megengedte a zsidknak a hazatrst a szlfldjkre, erre a kegyessgre sokan gyanakodva tekintettek, mintha a kt kirlynak szndkban llt volna hirtelen elnyomni ket, amikor mr tervezgettk a hazatrst. Egyesek, akik knyelemben ltek a kaldeusok kztt, s ms helyeken, jobbnak lttk lvezni a nyugalmukat, semmint oly sok nehzsggel szembeslve trni vissza a szlfldjkre, ahol nem voltak ksz hzak, hanem csak kietlen sivatagok. Miutn teht a np nagyobbik rsze gy semmibe vette Isten pratlan kegyessgt, melyrl a prftk oly gyakran beszltek, szksgess vlt ennek a tunyasgnak a megfeddse, amely egybknt mg hatalmas istentelensggel is prosult. Ha ugyanis brmifle vallsossg megrintette volna a szvket, akkor Jeruzslemet tbbre kellett volna tartaniuk az egsz vilgnl, Isten szolglatt pedig minden fldi elnynl s gynyrnl. Ezrt a vgyak kielgtse, amitl a zsidk nemtrdmkk vltak, rszolglt az les s slyos feddsre. Ez az oka annak, amirt a prfta itt ennyire lesen beszl hozzjuk: ellenkez esetben ugyanis nem lehetett volna felrzni ket. Jaj, jaj! kiltja, mintha ezt mondta volna: Mit jelent ez a ktelkeds? Mikor Isten ajtt nyitott nektek, ti mg mindig gy henyltek, mintha Jdea nem a ti rksgetek lenne, mintha nem volna klnbsg kztetek s a vilgi pognyok kztt! Most mr rtjk a prfta cljt. A hui indulatszt a serkentskre hasznlja, s a prfta ezzel feddi meg a kznyket, ami, ahogyan emltettem, a hltlansguk bizonytka volt. A zsidk ugyanis ezen a mdon mutattk ki a megvetsket az irnt a kegy irnt, amit messze tbbre kellett volna becslnik a vilg minden kincsnl s gynyrnl. Az ok, amit hozztesz, azonban ltszlag erltetett, vagy tn mg alkalmatlan is mert az g ngy szele fel szrtalak szt titeket, ez ugyanis nem szolglhatott volna arra, hogy sztklje a zsidkat Babilon elhagysra s a visszatrsre az Isten ltal nekik meggrt szent fldre. Mgis nagyon hatkonyan hozott ltre benyomst az elmjkben, mert az r ezekkel a szavakkal mutatja meg, hogy az hatalmban llt a biztonsgos helyrelltsuk, mivel nem ms szrta szt ket mindenfel, mint az jogos bosszllsa. Ha az ellensgeik flbk kerekedtek volna, vagy ok nlkl ztk volna ki ket az orszgukbl, akkor ktely lopzhatott volna az elmjkbe azzal kapcsolatosan, hogy vajon bzhatnak-e az gretben. Mikor azonban nyilvnvalv vlt, hogy a szmzetsk Isten ltal kiszabott bntets volt, abbl biztonsggal kvetkeztethettek arra, hogy a helyrelltsuk szerzje is, mert aki a sebet okozta, az kpes volt azt meggygytani is. Most mr ltjuk, mit tartott a prfta a szeme eltt: arra cloz, hogy a zsidk mindezidig Isten bntetst szenvedtk, mert nem engedelmeskedtek gjnek, hanem a makacssgukkal kiprovokltk a rendkvli bntetst. Most azonban remnykednik kellett volna, mivel Isten megbklt irntuk s ksz volt megbocstani nekik. Miutn teht a szmzetsk Istentl val dolog volt, a prfta arra utal, hogy a visszatrsk nem lesz nehz, ha Isten kibkl velk, mert a zsidknak csak a mennyei Brval kellett szmolniuk. Rviden, a prfta azt akarja megmutatni, hogy a zsidk ostobn cselekedtek, mikor szmzetsben maradtak, miutn szabadsgot kaptak a hazatrsre. Ezrt buzdtja ket a

40

sietsgre, nehogy Isten kegyelmnek idszaka leteljen, s gy az ajt ismt becsukdjon elttk. S nehogy ktelkedjenek, hogy vajon ez lehetsges-e, vagy sem, megmutatja: Isten hatalmban ll dolog ez, mert zte ki ket az orszgukbl. Ezrt nem volt Neki nehz megnyitni az utat a hazatrsk eltt, ha egyszer gy tetszett Neki.36 Majd hozzteszi:

Zakaris 2:7
7. Jaj Sion! Szabadtsd ki magadat, ki Babilon lenynl lakozol. Heus Sion! Servare, quae habitas apud filiam Babylonis. A prfta ugyanazt a dolgot ismtli meg, br rviden, s ms szavakkal. Mikzben azonban rviden rinti, amit mondani kvnt, megersti s vilgosabb teszi az elz igevers tartalmt is. Rmutat, milyen hatalmas gyalzat volt az, amikor Babilon vlt mondhatni Sion srjv, mert Isten azt a hegyet vlasztotta ki Magnak, hogy ott lakozzon. Babilon, mint tudjuk, Isten ltal megtkozott mocskos barlang volt. Az teht mondhatni a termszet rendje felforgatsnak minslt, ha a zsidk mondhatni eltemettk Isten szent hegyt abban az alantas rgiban. Ez a beszdmd els rnzsre nmikpp nyersnek tnik, de mgis a legalkalmasabb, mert a Sion alatt a prfta azokat a zsidkat rti, akik mg mindig sztszratsban ltek Kldeban. A templom valban nem mozdult a helyrl, csak felgettk s megsemmistettk a kaldeusok, s jabb templom nem plt a babiloniak kztt. De mit rt alatta a prfta, mikor azt mondja, hogy Jaj Sion! Aki Babilon lenynl lakozol, trj vissza a sajt helyedre? Arra emlkezteti a zsidkat, hogy a templomhoz ktdnek, mert az Isten s a kzttk fennll klcsns egysg szent s srthetetlen ktelke volt az (1Ki6:13). Mikor ugyanis Isten azt rendeltem, hogy templom pljn neki a Sion hegyn, egyben azt is hozztette: Ez lesz nyugovhelyem rkre; itt lakozom (Zsol132:14). Mivel teht a zsidk egyesltek Istenkkel, a templomot gy mutatja be, mint ennek a szent egysgnek a zlogt. Joggal s alkalmasan adja ht a prfta a zsidknak a Sion nevet, mert amint elhangzott, mondhatni a templomhoz voltak ktve, hacsak nem akartk megtagadni Istent. Ezrt mondja: Rendjn val az, hogy a kaldeusok kztt ltek? Ti ugyanis mondhatni Isten templomnak kvei vagytok. Nincs teht lland lakhelyetek a Sion hegyn kvl, mivel bizonyos rtelemben ti magatok vagytok az a hegy. S ezrt beszl gy: Sion, siess s trj vissza a sajt helyedre, mert furcsa s oktalan dolog Babilon lenyval lakoznod. Rviden, a prfta azt mutatja, hogy Isten kegyt nem lett volna szabad elutastani, mikor kinyjtotta a kezt, s szabadsgot adott nekik a hazatrsre. Miutn teht Isten a npe Szabadtjnak szerepben lpett fel, a zsidknak nem lett volna szabad szmzetsben maradni, hanem azonnal el kellett volna indulniuk Jeruzslembe, hogy ismt imdhassk Istent. S mirt emltette ezt a prfta? Azrt, hogy a zsidk megtudjk: nem kell flnik semmitl, br veszlyek vettk krl ket. Noha a Stn sok veszedelmet, nehzsget s rengeteg bajt okozott, Isten kegyelme mgsem lesz hinyos, vagy tovatn, vagy megtveszt, hanem majd befejezi a munkjt, s nem okoz csaldst azoknak, akiknek
36

Amennyiben elfogadjuk a klnfle kziratokban s a szr vltozatban szerepl bett a helyett a ngyes szm eltt, gy ez a magyarzat teljesen kielgt. Ha azonban a kziratok tbbsgben szerepl szveget vesszk alapul, akkor a mondatnak ms lesz a jelentse. Henderson vltozata: Mert mint az g ngy szele, gy szrtalak n szt benneteket, mondja Jahve. A kapcsoldst azonban a megelz szvegrszhez nem mutatja ki vilgosan. Drusius nzete ltszik a legkielgtbbnek, amit Grotius s Marckius is kvetnek. k a igt kiterjeszts, megnvels, szabadd ttel, rtelemben fordtjk, s a zsidknak korbban megadott szabadsgra vonatkoztatjk, s gy az elzekkel a kapcsolat nyilvnval s termszetes: Jaj, jaj! Menekljetek most az szaki fldrl, mondja Jahve, mert mint az g ngy szele, gy terjesztettelek ki benneteket (tettelek benneteket szabadokk), mondja Jahve. Szabadsgot kaptak r, hogy a vilg brmely rszre elmenjenek, amit a ngy szl jell. A kvetkez igevers: Jaj Sion! Szabadtsd ki magadat, ki Babilon lenynl lakozol. A kt nemzetet kt nhz hasonltja, akik egytt lakoznak. a szerk.

41

egykor bizonysgot tett: ismt lesz majd nekik bks lakhelyk Jdea fldjn. Majd ez kvetkezik:

Zakaris 2:8
8. Mert gy szl a Seregeknek Ura: Dicssg utn kldtt engem a pognyokhoz, a kik fosztogatnak titeket, mert a ki titeket bnt, az szemefnyt bntja. Quia sic dicit Iehova excercituum, Post gloriam misit me ad gentes quae spoliant vos; quia qui tangit vos tangit pupillam oculi sui (vel, ejus.) A prfta ugyanazt a tmt folytatja, mert rmutat: nem azrt nylt t a zsidk eltt, hogy utna nem sokkal megbnjk a hazatrst, hanem hogy az r velk lehessen, mivel a szabadulsuk ltvnyos jele volt az jindulatnak, s annak jelzse, hogy befejezi, amit elkezdett. Utna azt mondja: Isten rendelete a pognyokat majd megzabolzza abban, hogy brmit is tegyenek a zsidk ellen. Mintha ezt mondta volna: a szabadsgotokat Crusz s Drius engedlyeztk. Sokan felkelhetnek a hazatrseteket akadlyozand, de brmit is prblnak megtenni, semmiv vlik, mert Isten fkezi majd meg az erfesztseiket s histja meg minden prblkozsukat. Isten hrnke azonban itt arrl tesz nyilvnos bizonysgot: azrt kldetett, hogy a nemzeteket megakadlyozza brmifle srelem okozsban, s bejelentse, hogy a Jdeba visszahozott np szent az rnak, s nem volt megengedve senkinek az bntalmazsuk. Ez az egsznek a jelentse. Felmerl azonban egy problma, mert a szvegkrnyezet nem tnik kvetkezetesnek. gy szl az r, az r kldtt engem mert nem a prfta kapja itt a hrnk hivatalt, hanem az ltszlag Istennek tulajdonttatik, ez pedig kvetkezetlennek ltszik, hiszen Isten kiknek a hrnke lehetne? S kinek a rendelett, vagy parancst hirdethetn itt, amirl a prfta itt beszmol? Nem tnik teht megfelelnek ezt Istennek tulajdontani, br a szavak ltszlag ezt tmasztjk al: gy szl a Seregeknek Ura: Dicssg utn kldtt engem a pognyokhoz ki a kld? Vagy ki az, aki kirendeli Istent, vagy parancsol Neki? Ebbl arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy itt Krisztusrl van sz, Aki Jahve, emellett mg az Atya Angyala, vagy Hrvivje is. Jllehet teht Isten lnye egyetlen, amit a Jahve sz fejez ki, nem helytelen mindezt az Atyra s a Fira vonatkoztatni. gy teht Isten egyetlen rkkval lny, de Isten az Atya szemlyben parancsol a Finak, aki ugyancsak Jahve: korltozza a nemzeteket, nehogy igazsgtalan erszakossggal brmifle srelmet okozzanak a zsidknak. A rabbik ezt a magyarzatot adtk: a prfta azt mondja, hogy maga volt Isten hrnke, s gy idzi a szavait. Ez azonban erltetett s termszetellenes magyarzat. n valban nem akarok vitatkozni velk ebben a dologban, mert hajlamosan a vitatkozsra k gy vlik, hogy mi nem dnt bizonytkokhoz ragaszkodunk. Vannak azonban a Szentrsnak ms igeszakaszai, amelyek vilgosabban altmasztjk Krisztus isteni mivoltt s rk ltezst, valamint a szemlyek megklnbztetst [az Istensgben]. Ha azonban brki kzelebbrl is megvizsglja a prfta szavait, rjn, hogy ezt az igeszakaszt erltetetten ki kell forgatnunk, hacsak nem Krisztusra vonatkoztatjuk. gy teht mi gy vljk, hogy itt Krisztus szerepel az Atya hrnkeknt, s mondja, hogy a nemzetekhez kldetett. Amit pedig hozztesz dicssg utn azt egyesek gy rtelmezik, hogy miutn megsznt az a dicssg, mellyel a zsidk ezidig dicsekedtek, Krisztus zenete t lesz irnytva a pognyokhoz. Eszerint az igeszakasz jelentse az albbi: rviddel az utn, hogy a vlasztott np dicssge megsznik, Krisztus, az Atya parancsra elmegy a nemzetekhez, hogy sszegyjtse az egyhzat bellk. De ez az igeszakasz vonatkoztathat azokra a nemzetekre is, akik kegyetlenl nyomorgattk Isten egyhzt, mintha a prfta ezt mondta volna: Jllehet az ellensgeitek egy ideig diadalmaskodtak, a dicssgk mgis vget r: Isten elkldi majd a hrnkt, gy azok, akik eddig fosztogattak benneteket, most a prditok lesznek. Mg az is valsznnek ltszik,

42

hogy a prfta arrl a dicssgrl beszl, amelyet nem sokkal korbban emltett. Akkor tekinthetjk gy, hogy azt mondja: mivel Isten elkezdte gyakorolni a hatalmt, s csodlatos mdon helyrelltotta a npt, mr nem lesz sznet, amg teljesen fel nem lltotta az egyhzt, s nem tette a papsgot s a kirlysgot ismt virgzv. Akkor a dicssg utn ezt jelenti: Magatok ltjtok Isten kegyessgnek kezdett, ami ltal felragyog az hatalma. Ktsgtelenl az r dicssgnek nem kznsges pldja volt ugyanis az, amit a np helyrelltsban mutatott ki, s ezrt btortja a prfta a magabiztossgukat, mivel Isten rszben mr dicssges mdon foglalkozott velk. Utna abbl mert rvet, ami elkezddtt, hogy a zsidk mindvgig remnykedhessenek, s vrhassk a szabadulsuk teljes megvalsulst. Az r, olvassuk msutt, nem hagyja el a kezeinek alkotst (v. . Zsolt138:8). gy mondja most a prfta, hogy dicssg utn, azaz miutn Isten egyszer mr nem kznsges mdon ragyogott rtok, vajon nem kellene a remnysget tpllnotok? Hiszen nem akar nektek csaldst okozni a teljes hazatrseteket illeten, hanem beteljesti azt, amit a prfti ltal meggrt. Miutn Isten az egyhza helyrelltsrl, valamint annak rks llapotrl beszlt, a prfta itt kzvetve megfeddi azok hltlansgt, akik mikor lttk a munkjnak megkezdst, nem voltak arrl meggyzdve, hogy Isten hsges marad mindvgig. Miutn ugyanis Istennek szndkban llt mind a np visszatrse, mind a folytonos vdelmk, gy a npnek is szmtsba kellett volna vennie mindkt jttemnyt: Az r, Aki mr elkezdte helyrelltani a npt, meg is vdi majd azokat mindvgig, akiket sszegyjttt, mg vgl a teljes s tkletes megvltsukat is be nem biztostja. Miutn teht a zsidk nem tekintettek a vgkimenetelre, noha Isten mondhatni a kezknl fogva vezette ket a remnysg fldjre, a prfta ezt mondja nekik: dicssg utn. Azt is megjegyezhetjk, hogy az itt emltett dicssg egyelre mg nem volt teljesen ltvnyos: elkezdett, mondhatni, pislkolni, de nem ragyogott fel a maga teljes fnyben egszen Krisztus eljvetelig. Mindez teht ugyanazt jelenti, mintha a prfta ezt mondta volna: Isten mr kisugrozta a dicssgnek nhny szikrjt, mely majd nvekedni fog, amg el nem ri a teljes ragyogst. Kzben az r nemcsak a nemzeteket fogja majd vissza attl, hogy rtsanak nektek, de mg a prditokk is teszi ket.37 Kvetkez a parancs oka: a ki titeket bnt, az szemefnyt bntja. A birtokos nvms vonatkoztathat mind a pogny nemzetek brmelyikre, mind Magra Istenre, s a fordtk nagyobbik rsze inkbb valamelyik nemzetre vonatkoztatja. A ki titeket bnt, az szemefnyt bntja, vagy ahogyan franciul mondjuk: Ils se donnent en loeil. Azaz: brki tmad a npemre, a maga szemt vjja majd ki, mert brmit is terveznek ellenetek az ellensgeitek, az a sajt fejkre hullik majd vissza. Ez ugyanolyan, mintha valaki a sajt kardjval dfn t a sajt szvt. Mikor teht a nemzetek azt hiszik, hogy a tulajdonuk vagytok, a sajt szemket
37

Vg nlkl sorolhatnnk a dicssg utn kifejezsre adott magyarzatokat. Henderson nagyon jogosan veti el, amit Newcome, Blayney s Gesenius, valamint ms nmet hittudsok javasolnak, akik Castaliot s Cocceiust kvetve gy fordtjk a sort: A dicssg utn (azaz, a dicssg megszerzse vgett) kldtt engem. Egyes egyhzatyk, pldul Eusebius, Jeromos, Cyril s Theodoret a dicssg sz alatt azt a dicssget rtettk, amivel a Fi rendelkezett az Atynl a megtestesls eltt. Ez a nzet azonban semmikppen sem illik a szvegkrnyezetbe, noha a legtbb hittuds, koriak s maiak egyarnt, gy vlik, hogy Krisztus a seregek Ura ezen a helyen. A Targum kifejezse az albbi: A dicssg utn, melyrl megmondta, hogy elhozza neked, ez pedig lnyegben a Klvin s a Henderson ltal adott magyarzat. Az ltalnos jelents megvltoztatsa nlkl adhat ms rtelmezs is: Mert ez mondja a seregeknek Ura: Ms dicssg! elkldtt engem a nemzetekhez, akik fosztogattak tged, mert aki benneteket bntott, az szeme fnyt bntotta. A ms dicssg utals az 5. versben emltett dicssgre: nemcsak kzttk lesz dicssges, de az ellensgeik megsemmistsvel ms dicssget is ruhz majd rjuk. Blayney biztosnak ltta, hogy a szeme fnye a zsidk minden ellensgre, s nem Istenre vonatkozik, de az ezzel ellenttes nzetnek nagyobb a valsznsge: ez az igeszakasz legtermszetesebb s legkzenfekvbb magyarzata. Lsd 5Mz32:10. Nemcsak Klvin rszesti elnyben ezt a nzetet, hanem Grotius, Marckius s Henderson is. a szerk.

43

dfik majd t, vagy a sajt keblket sebestik majd meg, mert a jelents ugyanaz. A ki titeket bnt, az szemefnyt bntja teht: nincs okotok flni, mert brmilyen hatalmasak is az ellensgeitek, a dhk mgsem tombolhat majd ellenetek, mert Isten a sajt kardjaikkal fogja lemszrolni ket, vagy a sajt ujjaikkal vjja majd ki a szemeiket. Ez az igeszakasz jelentse, amennyiben az egyhz ellensgeire vonatkoztatjuk. Alkalmasan vonatkoztathat azonban Istenre is: A ki titeket bnt, az szemefnyt bntja, s n termszetesen jobban hajlok erre a nzetre, mert ez az elkpzels elfordul a Szentrsban: Tarts meg engemet, mint szemed fnyt (Zsolt17:8). Miutn teht a Szentllek mshol is hasznlta ezt a hasonlatot, n hajlamos vagyok a jelen igeszakaszt is gy olvasni: Istennek a kegyesek irnti szeretete oly gyengd, hogy mikor bntalmazzk ket, akkora haragra lobban, mintha a szemt dftk volna t. Isten ugyanis nem mutathatja ki jobban, mennyire s milyen buzgn szeret minket, s mennyire gondja van az dvssgnkre, mint a szeme fnyvel kapcsolatos hasonlattal. Semmi sincs knyesebb, vagy lgyabb ennl az ember testben, mert ha valami megharapja az ujjamat, vagy megszrja a kezemet, vagy a lbamat, vagy akr komolyan megsebest, akkor sem rzek akkora fjdalmat, mint mikor a szemem, vagy a szembogaram srl meg. Isten teht ezzel az nneplyes zenettel jelenti ki, hogy az egyhz olyan a Szmra, mint a sajt szeme fnye, amit semmikppen sem enged megsrlni, vagy megrinteni. Utna ezt olvassuk:

Zakaris 2:9
9. Mert m n felemelem kezemet ellenk, s sajt szolgik prdjv lesznek, s megtudjtok, hogy a Seregeknek Ura kldtt el engem. Quia ecce ego agitans (vel, agito) manum meam super eos; et erunt praeda servis suis; et scietis quod Iehova exercituum miserit me. Krisztus tovbb beszl az Atya parancsairl, mert a maga nevben szl, mikor ezt mondja: Mert m n felemelem kezemet ellenk, mrmint az ellensgek ellen, s sajt szolgik prdjv lesznek. gy rti: brmennyire is nagy ltszmak s ersek lesznek az ellensgek, akik bntani prbljk majd a zsidkat, k mgis biztonsgban lesznek, mert Isten keze fogja vdeni ket. St, brmivel is prblkoznak majd ellensgeik, az mind hibaval lesz, mert az r fogja meggyengteni, s a zsidk prdjv tenni ket. A szolgk38 alatt ugyanis ktsgtelenl a zsidkat rti, akiket egy ideig az ellensgeik zsarnoksga sanyargatott. Bizonyos, hogy ez a prfcia nem akkor teljesedett be, mikor a zsidk gy vltk, hogy virgz llapotban vannak s lvezik a bsget, mert az llapotuk mg akkor is nyomorsgos s alantas volt. Honnan szrmaztak ugyanis a kirlyaik? Bizonyosan nem Jda trzsbl, s valamennyien tudjuk, milyen zsarnoki mdon kormnyoztak, a kirlysg pedig tele volt sok undort bnnel s kegyetlensggel. Majdnem valamennyien szlgyilkosokk vltak, s ha valaki vgigolvassa a trtnelmket, megltja, hogy testvr nyomott el testvrt, s mg a szlkkel is kegyetlenl s gonoszul bntak. Rviden, s msrl mr nem is szlva, semmi sem lehetett volna undortbb, mint Herdes csaldja. Ezt a prfcit teht nem vonatkoztathatjuk a babiloni fogsgbl trtnt hazatrs s a Krisztus eljvetelei kztti idszakra. Csakis Krisztus kirlysga alatt vgezte el Isten azt, amirl itt sz van hogy ellensgeik a lelki np prdjv vltak, azaz, mikor legyzettek s Krisztus igjba kerltek, mert amint mr emltettk, r szllt az egyhz kormnyzsa. Ezrt ott, ahol Krisztus ragyog,
38

,a szolgik Henderson. A zsidkat rabszolgasorban tartottk a nemzetek. Newcome gy vli, hogy a zsidkat elnyom nemzetek alatt azt kell rteni, hogy ezek a nemzetek rabszolgasorba knyszertettk ket, ahogyan a mdek s a perzsk tettk a kaldeusokkal, s utal az Agg2:23-ra. Miutn azonban a kvetkez igeversben konkrtan a zsidkat szltja meg, ezrt itt is nyilvnval dolog ket belerteni. Grotius pedig utal az itt elhangzottak sz szerinti beteljesedsre a makkabeusok korban. a szerk.

44

mondjk, hogy uralkodik az egyhz, ami az Teste. Krisztus akarata ugyanis az, hogy semmije se legyen a tagjaitl kln. Most mr ltjuk a prfta szndkt: el akarta oszlatni a zsidk flelmt, hogy ne vonakodjanak hazatrni a szlfldjkre, mert ehhez nemcsak t nylt a szmukra, de a boldogsguk is megerstst nyert s biztoss vlt Isten vdelme alatt. ugyanis nem hiba kezdett bele a dicssges munkba, hanem teljesen el volt sznva annak vghezvitelre is. Ezt mondja: m n felemelem kezemet. A kz felemelse azt mutatja, hogy Istennek nincs szksge sem sok erre, sem nagy hadjratra az ellensgek meneklsre ksztetshez, mert amint felemeli a kezt, azonnal leterti valamennyit. Rviden, a prfta arra emlkeztet minket, hogy Istennek messzire elr kezei vannak, mert azok puszta felemelsvel kpes legyzni minden ellensget, brmily messze legyenek is azok. S ltjuk, hogy a kpessget, amellyel Isten megvalstja a cljait, azrt emlti, mert gy a zsidk biztosak lehetnek benne: amint Istennek tetszik bevetni az erejt, semmi problmja sem marad, hiszen az ujjnak egyetlen mozdulatval kpes megsemmisteni minden Ellene tmad ellensget. Utbb hozzteszi: s megtudjtok, hogy a Seregeknek Ura kldtt el engem. Ezt a kegyesek megszltsaknt rtelmezni tnhet alkalmatlannak, mert tudjuk, hogy a hithez ismeret is kapcsoldik, amint arra Jnos tant minket: tudjuk, hogy Isten gyermekei vagyunk (v. . 1Jn3:2). Az Isten gjre tmaszkod bizonyossg ugyanis fellml minden tudst. Mikrt mondja ht a prfta, hogy megtudjtok, hogy a Seregeknek Ura kldtt el engem? Mert a kegyeseknek mr korbban bizonyosaknak kellett volna lennik Krisztus kldetst illeten, hisz ellenkez esetben el van zrva az t az Istenhez val kzeledstl. A hozzfrst a kegyessghez ugyanis, mint tudjuk, a hit nyitja meg. A zsidknak teht a kezdetektl fogva biztosaknak kellett volna lennik Krisztus kldetst illeten. Meg kell azonban jegyezni, hogy ktfle ismeret ltezik a hit ismerete, s az, amit tapasztalati tudsnak is neveznek. A hit ismerete az, amellyel az istenflk biztosak abban, hogy Isten igaz azaz amit grt, az ktsgtelen. Ez a tuds egyidejleg tlr a vilgon s felemelkedik az egek fl is, hogy rejtett dolgokat is megismerhessen. Az dvssgnk ugyanis el van rejtve. A ltott dolgokban, mondja az apostol, nem kell remnykedni (Rm8:24). Nem csoda teht, ha a prfta azt mondja: a kegyesek akkor tudjk majd, hogy Krisztust az Atya kldte, ha tnylegesen megtapasztaljk majd a valsgban. Akkor tudjtok majd meg, hogy az r kldtt engem. Ezutn hozzteszi:

Zakaris 2:10
10. rlj s rvendezz, Sionnak lenya, mert m elmegyek s kztted lakozom! gy szl az r. Exulta et laetare filia Sion, quia ecce ego venio, et habitabo in medio tui, dicit Iehova. Ugyanazt a tmt folytatja. A jelentse az, hogy Isten nem kezd el semmit sem, amit ne akarna vghezvinni. Mivel akkor mr elkezdte sszegyjteni a npt, hogy a szent fldn lakozhassanak, ez mr folyamatban lev, vgl beteljesed tevkenysg volt, mert az r nem akart fl-megvlt lenni. Ez az rtelme a prfta ltal mondottaknak. Most azonban gy buzdtja rvendezsre Siont, mintha a megjvendlt boldogsg mr eljtt volna. Ez a beszdmd, amint azt mshol mr lttuk, szoksos a prftk kztt. Mikor Isten szolgit nagyobb magabiztossgra akartk sztklni, akkor mondhatni belevittk ket abba, ami meggrtetett, s diktltk nekik a hlaads nekt. Mi nem szoktunk id eltt gratullni nmagunknak. Mikor teht a prftk azt parancsoltk az egyhznak, hogy nekeljenek Istennek, s adjanak Neki hlt, akkor ezzel erstettk meg a nekik tett greteket. Mintha a prfta azt mondta volna: igaz, hogy mostanig az r ragyogsa s dicssge jrszt mg el volt rejtve, de a kegyesek minden veszly felett lltak, ezrt btran csatlakozhattak a hlaad

45

nekhez Istennek gy, mintha mr a teljes megvltst lveznk. Az r ugyanis bevgzi azt, amit elkezdett. rlj s rvendezz, Sionnak lenya. S mirt? Mert m elmegyek s kztted lakozom. Isten mr eljtt, de itt a kegyessgnek fokozdst fejezi ki annak kijelentsvel, hogy el fog jnni. Mintha ezt mondan: Mr megadtam nektek a jelenltem homlyos jeleit, de lttok majd egy msik eljvetelt, mely sokkalta hatkonyabban megersti majd a hiteteket. Jllehet teht Isten mr megjelent a zsidknak, mgis azt mondja, hogy el fog jnni, mgpedig akkor, amikor Krisztus lp sznre, Akiben lakozik az Istensg egsz teljessge testileg, s Akiben Isten tkletes dicssge s fensge ragyog majd fel. S ebbl vilgosabban kiderl az is, amit mr emltettem: ez a megszlts nem alkalmazhat fonksg nlkl a prftra, s nem vonatkoztathat alkalmasan az Atyra sem. Ebbl kvetkezen itt Krisztus beszl, de nem gy, mint egy ember, vagy egy angyal, hanem gy szl, mint a Megvlt Isten. Ebbl ltjuk, hogy a Jahve nevet Krisztusra vonatkoztatja, s a lnyeget tekintve nincs klnbsg az Atya s a Fi kztt: k csak szemlykben trnek el egymstl. Valahnyszor csak kihirdeti Krisztus a sajt isteni mivoltt, a Jahve nevet hasznlja, de azt is megmutatja, hogy van valami sajtos s megklnbztet benne, mint az Atya hrnkben. Emiatt, s ebben a vonatkozsban al van rendelve az Atynak, mert hrnkknt kldetett el, s a rbzottakat hajtja vgre. Ezek a dolgok azonban nem ellenttesek egymssal, amint azt sok tanulatlan s fegyelmezetlen ember gondolja, akik sok hibaval kpzelgsbe, vagy inkbb puszta flrebeszlsbe gabalyodnak bele, s ezt krdezik: Mikppen lehetsges, hogy noha egy rk Isten ltezik, de Krisztus mgis igazi Isten, Aki klnbzik az Atytl, s az angyalnak mondatik? k teht gy kpzelik, hogy az Istensg eredete az Atya Isten, mintha az egy igaz Isten nemzett volna, gy alkotvn meg egy jabb Istent nmagbl, mintegy szaporods ltal. Ezek azonban rdgi koholmnyok, mellyel az isteni lnyeg egy(etlen)sgt semmistik meg. Emlkezznk ht arra, amit a prfta tant itt tisztn s vilgosan: Krisztus Jahve, az egy igaz Isten, Akit mgis Isten kldtt Kzbenjrnak. m elmegyek s kztted lakozom! gy szl az r. Isten akkor a zsidk kztt lakozott, mert a templom ptse megkezddtt, s mutattak mr be ldozatokat, de ez a kzttk lakozs csak elkpi volt. Ebbl kvetkezen valamifle jabb tpus jelenltre mutat itt r, amikor Isten a npe eltt nem ceremonilis formkban s jelkpekben, hanem lnyegileg kzttk lakozva, az idk teljessgben. Krisztus ugyanis az Istensg temploma, s oly tkletesen egyest minket Istennel, az Atyval, hogy egyek lesznk Vele. S azt is gondosan emlkezetben kell tartanunk, hogy a prfta itt klnbsget tesz a trvny kori elkpei s a valsg kztt is, mely vgl Krisztusban mutatkozott meg. Ott ugyanis nincsen szksg rnyakra, ahol mr a valsgot lvezzk, s rendelkeznk mindama dolgok beteljesedsvel, melyeknek Isten csak az elkpeit mutatta meg a trvny alatt.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, miutn ltod, hogy folytonosan reszketnk a veszlyek kzepette, s gyakorta megbotlunk s elesnk a testi gyengesgeink folytn add meg, hogy megtanuljunk gy tmaszkodni a Te erdre s segtsgedre, amiket meggrtl, hogy ne vonakodjunk keresztlmenni minden veszlyen, brtan s szilrdan harcolva a Te zszld alatt. S hadd gyjtessnk ssze egyre jobban s jobban a te egyhzad egysgbe, mg vgl leszmolunk minden bajjal, befejeznk minden kzdelmet, s vgl elrjk azt az ldott, mennyei nyugalmat, amit a Te egyszltt Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men.

46

Szzharminckilencedik elads
Zakaris 2:11
11. s sok pogny csatlakozik azon a napon az rhoz, s npemm lesznek, s kztted lakozom, s megtudod, hogy a Seregeknek Ura kldtt hozzd engem. Et adjungent se gentes multae, (vel, magnae) ad Iehovam in die illa; et erunt illi in populum, et habitabo in medio tui; et scies quod Iehova exercituum miserit me ad te. A prfta itt a nemzetek nkntes megadst rja le, akik majd gy csatlakoznak Isten egyhzhoz, hogy megtagadjk a sajt nevket, s zsidknak szmtjk magukat. Ezt a prfta msoktl klcsnzte, de az bizonysgukat ersti meg, hogy a zsidk megtudhassk: az egyhz elterjedst nem hiba grte nekik oly sok bizonysgtev. Az, hogy az itt elhangzottak azoknak a nemzeteknek az elhvsra vonatkoznak, amelyek nknt tadjk magukat Istennek, teljesen nyilvnval, mert a prfta azt mondja: Isten npv lesznek. Ez nem trtnhet meg msknt, csak ha feladjk a sajt nevket, s egy testt lesznek a zsidkkal. Utna pedig megismtli, amit mr mondott: Isten Jdeban fog lakozni. Errl a lakozsrl mr mondtunk egyet-mst tegnap. Amint ugyanis elkezdtk az ldozatokat felknlni, abbl kvetkezik, hogy attl fogva Isten kzttk lakozott. Neknk teht msfajta lakozst kell elkpzelnnk, azt, amelyiket Isten, Aki korbban sok bizonysggal erstette meg, hogy kzel van a zsidkhoz, vgl Krisztuson keresztl valstott meg. Krisztus ugyanis valban Emmanuel, s benne Isten jelenik meg a hatalmnak, igazsgnak, jsgnak s dicssgnek teljessgben. Vgl hozzteszi: s megtudod, hogy a Seregeknek Ura kldtt hozzd engem. Valamit mr errl a mondatrl is mondtunk a prfta gy rti: abbl lesz nyilvnval, ami valjban vgbemegy, hogy mindezek a dolgok nem hiba lettek elre bejelentve, mert akkor a prfcia majd nyltan, mindenki szeme eltt fog beteljesedni. Akkor nem hitnek az gn alapul meggyzdsvel, hanem tnyleges megtapasztalssal tudod meg. De a korbbinl tbbet is mond, mert gy szl: s megtudod, hogy a Seregeknek Ura kldtt hozzd engem. Az alik, hozzd ktsz nem felesleges, mert nemrg azt mondta, hogy a nemzetekhez kldetett. Mivel pedig most azt mondja, hogy lesz a vlasztott np re, azt is kijelenti: a kldetse hozzjuk irnyult. Istennek pedig a Seregek Ura nevet adja, hogy a zsidk biztosan rezzk: semmi problma nem lesz, ami akadlyozn, vagy ksleltetn Isten szavt, mert v a legfbb hatalom, ezrt knnyen vgre is fogja hajtani, amit elrendelt. Most nem ismtlem meg, amit tegnap mondtam Krisztusrl, de azrt emlkeznnk kell arra, hogy Aki kijelenti, hogy elkldetett, azt gyakorta nevezik Jahvnak. Ebbl kiderl, hogy az egy s ugyanazon isteni lnyeg egynl tbb szemlyben is megtallhat. De folytassuk:

Zakaris 2:12
12. s birtokba veszi az r Jdt, mint az osztlyrszt a szent fldn, s jra magv fogadja Jeruzslemet. Et haereditario accipiet Iehova Iehudah partem suam in terra sancta; et eliget adhuc Ierusalem. A prfta a korbbi tantst ersti meg, de elbe megy a zsidkat esetleg r srtseknek, ami meggtolhatta volna ket abban, hogy elhiggyk ezt a prfcit. k ugyanis egy idre elvetettekk vltak, gy nem maradt klnbsg kzttk s a tbbi nemzet kztt. A Knan fldjt az rksgk zlogaknt kaptk, de kizettek onnan, s nem maradt se 47

templomuk, se nyilvnos istentiszteletk, se kirlysguk. A zsidk ht mindezekbl kiindulva juthattak volna arra a kvetkeztetsre, hogy Isten elvetette ket. Ezrt gri meg itt a prfta, hogy helyre lesznek lltva a korbbi llapotukba s a maguk helyre. s birtokba veszi, mondja, az r Jdt, mint az osztlyrszt, azaz Isten tnylegesen kimutatja majd, hogy nem feledkezett meg a kivlasztsrl, mellyel elklntette a zsidkat a sajt Maga szmra, mert azt akarta, hogy k legyenek az npe. Most pedig ssze voltak keveredve a nemzetekkel, s a sztszrattatsuk az elvettetsk bizonytknak ltszott. Vgl azonban majd meg kellett mutatkoznia: Isten tudatban volt annak az rkbefogadsnak, mellyel egykor szntszndkkal gyjttte Maghoz a zsidkat, hogy az llapotuk ms legyen, mint a tbbi nemzet. Mikor teht azt mondja, hogy Jda lesz az r rksge, vagy osztlyrsze, azzal semmi jjal nem hozakodik el, hanem csak arra emlkezteti ket, hogy a szvetsg, mellyel Isten kivlasztotta Jdt a sajt npeknt, nem vlt rvnytelenn, s ez nyilvnvalv is vlik majd a maga idejben. A kvetkez mondatnak is ugyanez a clja: s jra magv fogadja Jeruzslemet. Nem akkor vlt ugyanis Jeruzslem els zben Isten vrosv, mikor vgbement a helyrellts, hanem a mr korbban is ltez kivlaszts jult most meg ltvnyosan az emberek szemben. Ez teht ugyanaz, mintha a prfta ezt mondan: Isten kegyessgnek menete valban megszakadt, de ismt megmutatja majd, hogy ti nem hiba lettetek kivlasztva az npeknt, s Jeruzslem, mely az szentlye volt, sem lett cltalanul kivlasztva. Ezekkel a szavakkal teht a prfta az egyhz helyrelltsrl beszl. Amit msutt emltettnk, azt itt is meg kell jegyezni: a vlaszts szt nem a sz szoros rtelmben kell vennnk, mert Isten nem vlasztja ki ismt azokat, akiket az egyhznak tekint. Mivel azonban Jeruzslem ltszlag elvettetett, a kivlaszt sz itt az jelenti, hogy Isten nyilvnvalv teszi majd: az els kivlasztsa rkre megvltoztathatatlan, akrmennyire is el van rejtve az emberek szeme ell. Majd hozzteszi:

Zakaris 2:13
13. Hallgasson minden test az r eltt: mert felkelt az szentsges helyrl. Sile (vel, sileat) omnis caro a facie Iehovae; quia excitatus est ex habitaculo sanctitatis suae (hoc est, ex loco suo sancto.) Ez az egsz prfcia pecstje. A prfta nagyon felmagasztalja Isten hatalmt, hogy a zsidk ne ktelkedjenek, vagy fljenek gy, mint a bizonytalan dolgokat illeten. Kimondja: amit eddig kijelentett, az ktsgtelen volt, mert Isten a maga erejvel fogja tmogatni az egyhzt s tvolt majd el minden lehetsges akadlyt. Mshol is tallkozunk hasonl kifejezsekkel, pldul Habakuk knyvnek msodik, valamint Sofnis knyvnek els fejezetben (Hab2:1, Sof1:1), s ezeknek a prftknak is nagyjbl hasonl volt a cljuk. Habakuk ugyanis, miutn beszlt a np helyrelltsrl, gy zrja: Isten ellpett s csendet parancsolt minden nemzetnek, hogy senki se merjen ellenkezni, mikor meg akarta szabadtani az egyhzt. Sofnis is, miutn lerta Isten ellensgeinek lemszrlst, amit Isten rendelt Magnak mondhatni ldozatul az egsz vilgbl, ugyanezt a kifejezsmdot hasznlja, mintha azt mondan, hogy semmi sem lesz, ami ellenll majd Isten hatalmnak. Ugyangy hangzik el itt a hallgasson minden test az r eltt is. Ez teht, rviden, egy gyzelmi kilts, mellyel Zakaris az egyhz minden ellensge felett ujjong, s megmutatja, hogy hiba tombolnak, nem rnek el vele semmit, legyenek brmennyire is zajosak. A hallgats alatt, mint emltettk mshol, az engedelmeskedst rtjk. Az istentelenek valban nem csendesek Isten eltt gy, hogy akarattal engedelmeskednnek Neki, vagy tisztelettel fogadnk, amit elrendel, vagy parancsol, vagy, hogy alzattal tadnk magukat az ers kezbe, mert ezeket csak a kegyesek teszik. A hallgats teht fleg a vlasztottakra s istenflkre vonatkozik, mert k

48

akarattal csukjk be a szjukat, hogy meghalljk, amit Isten mond. Az istenteleneket is csendesnek mondjk azonban, mikor Isten visszafogja az rltsgket, amikor belsleg brmennyire zgoldnak s dhngenek is, nyltan mgsem kpesek ellenllni. gy Isten befejezi a munkjt, k pedig a vgn megszgyenlnek az ltaluk kiokdott esk szavairt, amikor az fstknt szertefoszlik. Ebben az rtelemben mondja a prfta, hogy hallgasson minden test. Ezalatt rviden azt rti, hogy mikor Isten fellp az egyhza megszabadtsa rdekben, akkor olyan rettenetes lesz, hogy mindenki, akik korbban dhdten tmadtk az vlasztott npt, reszketni knyszerlnek majd. A szentsges helyet illeten n ezt inkbb a templomra, semmint a mennyre vonatkoztatom. Elismerem, hogy a Szentrsban sokszor nevezik gy a mennyet. Isten palotjnak, vagy templomnak pedig azrt mondjk, mert csak akkor vagyunk kpesek gy gondolkodni Isten vgtelen dicssgrl, amint kellene, ha a vilg fel emelkednk. Ez az oka annak, amirt Isten azt mondja, hogy a mennyben lakozik. Miutn azonban itt az egyhzrl beszl, Zakaris ktsgtelenl a templomot rti a kifejezs alatt. Valban biztos, hogy nem ltezett mg templom, mikor Isten elkezdett felkelni mintegy lombl a npe helyrelltsra, de amint a 102. zsoltrban a kegyesek siratjk Sion port, mert a hely szent maradt mg a pusztulsban s a romjaiban is, gy mondja Zakaris is, hogy Isten felkelt. Honnan? A Sionrl, arrl a megvetett helyrl, mely ki volt tve az istentelenek gnyoldsnak. Isten azonban tovbbra is ott lakozott, hogy ismt felpthesse a templomot, melyben majd az nevt hvjk segtsgl egszen Krisztus eljvetelig. Ltjuk mr, hogy itt valban inkbb a Sion hegyn ll templomrl van sz, mintsem a mennyrl, ha minden krlmnyt alaposan fontolra vesznk. Most ez kvetkezik:

49

3. fejezet
Zakaris 3:1-2
1. Azutn megmutat nkem Jsut, a fpapot, a ki az r angyala eltt lla, s a Stnt, a ki jobb keze fell lla, hogy vdolja t. 2. s mond az r a Stnnak: Dorgljon meg tged az r, te Stn; dorgljon meg az r, a ki magv fogadja Jeruzslemet. Avagy nem tzbl kikapott szg- ez? Et ostendit mihi Iehosuah sacerdotem magnum stantem in conspectu angeli Iehovae, et Satan stantem ad dexteram ejus, ut adversaretur illi. Et dixit Iehova ad Satan, increpet te Iehova, Satan, et increpet (hoc est, iterum increpet) te Iehova, qui elegit Ierusalem: annon hic torris erutus ex igne? Az elejn emltettk, hogy Zakaris milyen clbl kldetett az ertlen elmk btortsa vgett, mert nehz volt a remnysget tpllni ekkora zrzavarban. A nemzetnek csak nagyon csekly rsze trt haza Jda trzsvel, s rgvest tmadt sok ellensg, akik akadlyoztk a vrost s a templom ptst. Mikor pedig a kegyesek lttk a krlmnyeiket, aligha voltak kpesek brmifle remnysget tpllni a meggrt megvlts irnt. Zakaris teht teljes erbedobssal ezrt a clrt munklkodott: meg akarta mutatni az istenflknek, hol keressenek tbbet, mint amennyit jzan sszel vrhatnak a dolgok pillanatnyi llstl, s irnytsk szemeiket s gondolataikat Isten hatalmra, mely akkor mg nem mutatkozott meg, s amelyet Isten valban nem szndkozott mg gyakorolni azrt, hogy prbra tegye a npe trelmt. Ezt a tmt kveti most, mikor azt mondja, hogy Jsua, a fpap jelent meg neki, a jobb keze fell ll Stnnal, aki vdolta t.39 Isten is jelen volt azonban. De mikor Zakaris azt mondja, hogy Jsua fpap gy mutatkozott meg eltte, ahogyan itt ltjuk, az nemcsak a ltomsban volt gy, hanem ez mindenki szmra kzismert tny is volt egyben, azaz Jsua nem volt felruhzva a szmzets eltti fpapi dicssggel, mert a fpap dicssge nagyon ms volt a np elhurcolst megelzen, mint a visszatrsk utn, s ezt mindenki tudta. A prfta azonban kt okbl kapta a ltomst. Egyrszt, hogy a kegyesek tudjk: a Stnnal, a lelki ellensgkkel folytatnak kzdelmet, nem pedig valamely nemzettel. Msrszt, hogy azt is megtudjk: kznl van az orvossg, mert Isten vdte azt a papsgot, amit ltestett. Isten teht elssorban arra akarta emlkeztetni a kegyeseket, hogy nem testtel s vrrel kell hborzniuk, hanem magval az rdggel. Ez az els dolog. Aztn az is a clja volt, hogy nmaghoz hvja ket, s megrtsk: biztos szabadtjuk lesz minden veszlybl. Mivel most mr ltjuk a prfcia cljt, rtrhetnk a prfta szavainak vizsglatra. Azt mondja, Jsua jelent meg neki. Ktsgtelenl profetikus ltoms volt ez, Zakaris azonban mgsem ltott semmi mst a Llek ltal, csak azt, amit mg a gyermekek is tudtak. De amint mr emltettem, a ltoms szndkra kell gyelnnk, ami az volt, hogy az istenflk megrtsk: a szomszdaik azrt zaklattk ket, mert a Stn minden kvet megmozgatott s minden megprblt Isten kegyessgnek rvnytelentse vgett. S ez az
39

A hber alliterci megtartsa vgett a szavak fordthatk ekkppen: a jobb keze fell ll vdl vdolja t, vagy a vdl a jobb keze fell, aki vdolja t. A Stn szt itt s Jb knyvben a Septuaginta a vdlnak, vagy az rdgnekfordtja: . A jobb kz felli hely a felperes, vagy a vdl, vagy a folyamodvnyt bead volt, amint Grotius vli. A sz igeknt, ktszknt, vagy fnvknt hasznlva inkbb szembenllt, vagy ellenfelet jelent, semmint vdlt. Lsd Zsolt38:20, 4Mz22:22, 5Mz26:21. Blayney, valamint Kimchi gy gondoljk, hogy a a Szanballatot jelenti, de a nvel, amint azt Marckius s Henderson megjegyeztk, ltszlag Isten s ember nagy ellensgre mutat, mint grgl az . a szerk.

50

ismeret nagyon hasznos volt a zsidk szmra, s nagyon hasznos manapsg is a mi szmunkra. Csodlkozunk, mirt tombol velnk szemben annyi ellensg napi rendszeressggel, mirt izzik oly engesztelhetetlen gyllettl velnk szemben a vilg, s mirt a sok rmny, s mirt r annyi tmads, melyeket nem mi provokltunk ki. A csodlkozsunk oka pedig az, hogy nem tartjuk szben: a gonosszal harcolunk, e vilg fejvel s fejedelmvel. Ha ugyanis szilrdan rgztennk elmnkben azt az alapelvet, hogy minden istentelent az rdg befolysol, akkor semmi jat sem tallnnk abban a tnyben, hogy egyeslt ervel tombolnak ellennk. S mirt? Mert ugyanaz a llek mozgatja ket, s az atyjuk a kezdetektl fogva embergyilkos volt (Jn8:44). Ltjuk, hogy a kegyesek azt tanultk meg, ami rendkvl szksges volt hogy a bajaik azrt szrmaztak megannyi nemzettl, mert a Stn trekedett az elpuszttsukra. S noha ez a ltoms a sajt kornak javra adatott a prftnak, mgis, ktsgtelenl vonatkozik rnk is, mert az akkori papsg Krisztus, az Isten Fia papsgnak az elkpe volt. Tudjuk ht meg: Krisztus soha nem ltja el a papi hivatalt mskppen, csak gy, hogy a Stn ll mellette, s minden eszkzzel igyekszik t eltvoltani s eltrteni a papi hivataltl. Ebbl kvetkezen nagyot tvednek azok, akik gy vlik, kpesek lesznek ttlenl ldeglni Krisztus uralma alatt. Neknk ugyanis valamennyinknek kzdeni kell, s mindegyiknknek fel is kell fegyverkeznie. gy manapsg, mikor ltjuk, micsoda rltsg fogta el a vilgot, mikor rnk tmad, s ha rajta mlna, meg is emsztene, ne rgztsk a gondolatainkat a testre s a vrre, mert a Stn a f tmadnk, aki az egsz vilg dht beveti a megsemmistsnk rdekben, ha lehet, minden oldalrl. A Stn teht mindig Krisztus jobbjn ll, s nem hagyja, hogy bkben gyakorolja a papi hivatst. Kvetkezik a prfcia jabb oka: Isten kzbelp s felvllalja az egyhza szerept a Stnnal szemben. Ezrt mondja: Dorgljon meg tged az r, te Stn;40 dorgljon meg az r, a ki magv fogadja Jeruzslemet. Mgis az r angyalnak41 ltszik, de ez nem megfejthetetlen, mert ahogyan az elz igeversben, ahol Zakaris azt mondja, hogy Jsua az r angyala eltt llt, ktsgtelenl Krisztust rtette alatta, Akit angyalnak s Jahvnak is neveznek, gy lehet t ekkppen nevezni ebben az igeversben is. De nehogy holmi civakod azt mondja, hogy mi aprlkoskodunk a szavakkal, vehetjk azokat egyszeren ekkppen: Isten itt harmadik szemlyben emlti a sajt nevt, s ez a beszdmd nem tl ritka a Szentrsban bocsta az r est az rtl az gbl (5Mz19:24). Mirt beszlt gy Mzes? Annak megmutatsa vgett, hogy mikor Isten kifakadt Sodoma ellen, akkor nem kznsges mdon cselekedett, hanem nyltan megmutatta, hogy szokatlan s pratlan tlettel sjtotta ket. Ezrt itt is hangslyos a dorgljon meg tged az r kifejezs, azaz n magam foglak megfeddeni tged. Ha azonban brki a megfelel mdon megvizsglja az egsz szveget, el kell ismernie, hogy tulajdonkppen csakis Krisztusra vonatkozhat, Aki az egyhznak rksge, gy volt az angyal, Aki eltt Jsua llt, s Maga mutatja meg ksbb, hogy az egyhz biztonsgban lesz az prtfogsban. Dorgljon meg tged az r, te Stn; dorgljon meg az r. Az ismtls teljesebben ersti meg azt, amit Zakaris akart megmutatni elegend vdelem tallhat egyedl Istenben az egyhz megrzshez, brmennyire is igyekezzen a Stn minden erejt bevetni az elpuszttsra, ezrt szilrd remnysget kell tpllni mg akkor is, Isten nem ad azonnal
40

Fordthatjuk gy is a szavakat: Megdorgl majd tged az r, Stn, igen, megdorgl majd tged az r, aki kivlasztotta Jeruzslemet. gy fordtja Dathius s Blayney az igeverset. Adam Clarke s Henderson azt az elkpzelst teszik a magukv, mely szerint a Jd1:9 erre a ltomsra utal, s nyilvnvalan j okkal vetik el ez a vlemnyt. - a szerk. 41 Newcome beszrja az angyal szt a msodik igevers elejre, de szksgtelenl, pusztn a szr vltozat ltal hitelestve. Az elz ltomsokban ugyanis a r s az r angyala kifejezseket megklnbztets nlkl hasznlja. Lehetetlensg nem megltni itt, s az els fejezetben emltett szemlyrl, hogy Jahve, valamint Jahve angyala, vagy hrnke. Lsd mg a tmban MCaul megjegyzseit, melyeket az ltala ksztett Kimchifle Zakaris-kommentr fordtshoz fztt (9-27. oldalak). a szerk.

51

segtsget, s nem korltozza a Stnt, mert ez megtrtnik majd a legalkalmasabb idben. Az egsz jelentse ez: noha Isten mindezidig szabadjra engedte a Stn gyepljt, hogy a tmadhassa az egyhzat a papsgon keresztl, mgis hsges vdelmezje lesz egyhznak, s visszafogja a Stnt, hogy ne legyen kpes vgrehajtani, amit eltervezett. gy sok kzdelmet kell trelemmel elviselni, mg el nem jn a hbors idszak vge. Most mr ltjuk, mit akart mondani a prfta ezekkel a szavakkal. Isten feddst azonban nem szabad csak szban bekvetkeznek tekinteni, hanem arra az erre is kell vonatkoztatni, mellyel Isten a Stn sszes prblkozst meghistja s leterti. Ugyanakkor ennek a feddsnek a cljt is megemlti: hogy az egyhz tovbbra is biztonsgban maradhasson. Dorgljon meg az r, a ki magv fogadja Jeruzslemet. Ezeket a szavakat nem klnllan, hanem az elzekkel egytt kell olvasnunk, mintha azt mondta volna: Emelje fel Isten a kezt a vlasztott npe szabadsrt, hogy meneklsre ksztessen tged, Stn, minden dhngseddel egyetemben. Ez a jelentse. Tudjuk ht meg: Isten nemcsak egyszeren ellensge a Stnnak, hanem az is, Aki a vdelmbe vett minket, s megriz majd biztonsgban mindvgig. Ezrt Isten a mi Megvltkknt s dvssgnk rk reknt fel van fegyverezve a Stn ellen az fken tartshoz. A hbor teht fradsgos s bonyolult, de a gyzelem nem ktsges, mert Isten mindig a mi oldalunkon ll. Egyidejleg azonban arra is emlkeztet minket: nem tekinthetnk rdemeinkre azrt, hogy segtsget kapjunk Istentl, mert mindez az ingyenes rkbe fogadsnak fggvnye. gy noha mltatlanok vagyunk arra, hogy Isten harcoljon rtnk, az kivlasztsa mgis elgsgesnek bizonyul, mert a mi rdeknkben szll harcba a Stnnal. Tanuljunk ht meg Isten ingyenes rkbe fogadsra tmaszkodni, ha btran diadalmaskodni akarunk a Stn s minden tmadsa felett. Ebbl kvetkezen minden ember, akik manapsg elhomlyostjk a kivlaszts tantst, s tlk telheten mindent megtesznek annak eltrlsre, az emberi faj ellensge, mert minden erfesztskkel igyekeznek felforgatni az dvssg minden bizonyossgt. Vgl hozzteszi: Avagy nem tzbl kikapott szg- ez?42 Isten itt azt a kegyet ismerteti, mellyel a fpap irnt viseltetett, gy a kegyesek meggyzdhettek rla, hogy Jsua le fogja gyzni az ellensgeit, mert Isten nem hagyja el a munkjt. A vg ugyanis Isten kegyessge szempontjbl megfelel majd a kezdetnek: soha el nem frad a nagylelksge kzepn. Ez az oka annak, amirt most szembeszll a Stnnal, s azt mondja neki: Nos ht! Isten csodlatos mdon kiragadta a fpapjt, mint holmi parazsat a tzbl, hiszen Isten csodlatos hatalma mutatkozik meg a fpap hazatrsben. Mit akarsz ht te, Stn? Isten ellen tmadsz, s lehetsgesnek vled eltrlni a papsgot, melyet mindezidig tetszett Istennek nagy kegyessggel megrizni. Nzd meg, honnt jtt a fpap. Amg Kldeban volt, ltszlag alantas helyeken jrt, de Isten megszabadtotta onnan, s most, mikor a templomban l s elltja a hivatalt, szerinted kpes leszel lerntani a mennybl, akit nem voltl kpes fogva tartani a pokolban? Most mr ltjuk a prfta hasonlatnak rtelmt. Majd hozzteszi:

Zakaris 3:3-4
3. Jsua pedig szennyes ruhba vala ltztetve, s ll vala az angyal eltt. 4. s szla s monda az eltte llknak, mondvn: Vegytek le rla a szennyes ruhkat! s monda nki: Lsd! Levettem rlad a te lnoksgodat, s nnepi ruhkba ltztetlek tged! Et Iehosuah erat induts vestibus sordidis; et stabat in conspectu angeli.

42

A kaldeus Urbl, a babiloni tzes kemencbl. Assembled Annotations

52

Et respondit et dixit his qui stabant coram ipso, dicendo, Tollite vestes sordidas ab eo (de super eo, ad verbum;) et dixit ad eum, Ecce transire feci (hoc est, abstuli) abs te iniquitatem tuam, et vestiam te mutatoriis. Zakaris itt j dolgot tesz hozz, hogy Jsua csak kznsges ltzket viselt, de j ruhkat kapott az angyal parancsra. Ez alatt azt rti, hogy noha a fpapsg egy ideig megvetett dolog volt, mgis visszanyeri majd minden elvesztett mltsgt. De mindig arra terelgeti a kegyesek elmjt, hogy azt keresk, ami akkor mg nem ltszott, s nem is volt elkpzelhet a dolgok akkori llsbl kiindulva. Bizonyos, hogy a papi dszruhk a szmzetsbl trtnt visszatrst kveten nem voltak olyanok, mint korbban, mert ezek nem voltak gazdagon szve, s nem volt rajtuk sok drgak. Jllehet Crusz bkezen adta az aranyat s az ezstt az istentisztelethez, a fpap mgsem ragyogott gy a drgakvektl s a frgiai ruhkban, mint a szmzetst megelzen. Amit tejht Zakaris ltott, az mindenki szmra kzismert volt. Meg kell azonban figyelnnk az utbbi mondatot az angyal adott parancsot a ruha kicserlsre. A prfta azutn megparancsolja az istenflknek, hogy legyenek btrak, mert jllehet a papsg megjelense alantas s kznsges, Isten azonban mgsem hagyta figyelmen kvl a megvetend llapott, csak mg nem jtt el a helyrellts ideje. Mikor eljn, a papsg rgi fensge majd ismt megmutatkozik. A szavakat illeten az els dolog, amit meg kell jegyezni, a tny, hogy az angyal eltt ll Jsua piszkos, vagy szakadt ruhkat viselt.43 Az ismtls ltszlag ok nlkl val, hiszen mr mondta, hogy Jsua az angyal eltt llt. Akkor ht mirt ismtli meg, hogy az angyal eltt llt? Azrt, hogy a kegyesek felbtorodjanak, mert Isten nyilvnval clja volt, hogy a fpap szennyes ruhban lljon ott. Mi ugyanis gy vljk: Isten elhagyott minket, ha azonnal nem siet a segtsgnkre, vagy mikor a dolgok zrzavaros llapotban vannak. Ezrt megy elbe Zakaris ennek a ktelynek annak kimondsval, hogy Jsua az angyal eltt llt. Arra is emlkeztette ket, hogy vesse br meg az egsz vilg a papsgot, azon mgis rajta volt Isten tekintete. Ms papok ltvnyosak voltak az emberek szemben, s amint az kzismert, kivltottk mindenki bmulatt, de Isten eltt, mint tudjuk az egsz pogny papsg mit sem szmtott. gy teht, noha a pogny papok csillogtak-villogtak az emberek eltt, mgis utlatossgok voltak Isten szemben. Jsua fpapsgt azonban, brmennyire nyomorsgos s alantas is volt, Isten mgis becsben tartotta, amit arrl beszmol Zakaris. Ltjuk teht, hogy Akit gyakran mondanak Jahvnak, azt nevezi angyalnak: az angyal nv gy ugyangy, mint a Jahve nv egyformn Krisztus szemlyre rtend, Aki igazn s valsgosan Isten, s egyben a Kzbenjr az Atya s az istenflk kztt. Ezrt parancsolt tekintllyel a jelenlev angyaloknak, mert Krisztus a seregeivel volt jelen. Mikzben teht az angyalok ott lltak, kszen engedelmeskedni, azt olvassuk, hogy rjuk parancsolt: vegyk le a fpaprl a szennyes ruhkat. Utbb az angyal maghoz Jsuhoz szl: Lsd! Levettem rlad a te lnoksgodat, s nnepi ruhkba ltztetlek tged!44 Mikor az angyal azt mondja, hogy levette rla az lnoksgait, azzal emlkezteti a mind a fpapot, mind a npet rint mocsokra, mivel a vtkeikkel vetettek le magukrl minden dicssget. Ebbl ltjuk: a zsidk szja itt be lett csukva, hogy ne zajongjanak Isten ellenben, amirt engedte, hogy tovbbra is megmaradjanak a szennyes llapotukban, mivel rszolgltak az abban maradsra. Ezrt
43

A sz nem kopott, kznsges, vagy rongyos, hanem koszos, piszkos, azaz nem tiszta ruhkat jelent. A szennyes sz, amit Newcome s Henderson is elfogadnak, a legalkalmasabb ennek kifejezsre. a szerk. 44 A szbl szrmaz sz jelentse megoldani, vagy levenni. Mind Parkhurst, mind Blayney gy vlik, hogy ezek olyan ruhk voltak, melyeket a fpap konkrt s nneplyes alkalmakkor viselt, majd levetett, miutn elltta a hivatalt. A szent ruhk lenne taln a legjobb fordts. Newcome szerint a fpap j ruhi, Henderson szerint kltsges dszruhi. Az pedig, hogy ezek a fpap ltal klnleges alkalmakkor viselt szent ruhk voltak, valsznnek ltszik a sveg ksbbi emltsbl, ami kizrlag a fpap ltzknek alkotta a rszt. a szerk.

53

nevezik a szennyket az r lnoksgnak. Arra is tant tovbb, hogy jllehet a zsidk teljes mrtkben rszolgltak a bneikkel a megrothadsra a kzdelemben s a szennyben, az r vgl mgsem engedi meg, hogy a mltatlansguk meggtolja t a helyzetk knnytsben. A prfcia jelentse teht ez: brmennyire is srtheti a fpap alantas kls megjelense a zsidkat, tovbbra is remnykednik kell, mert az orvossg Isten hatalmban llt, Aki vgl majd tvltoztatja a fpapot sjt szgyent s gyalzatot igen nagy dicssgg, mikor eljn az ingyenes megbocsts, vagy a jtetszs ideje.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, miutn Te tettl minket kirlyi papsgg a Te Fiadban, hogy naponta knljunk Neked lelki ldozatokat, s sznjuk oda magunkat Neked testben s llekben egyarnt. Add meg, hogy felruhztatvn a Te erddel, brtan harcolhassunk a Stn ellen, s soha ne ktelkedjnk abban, hogy vgl megadod neknk a gyzelmet, mg ha sok bajon s nehzsgen kell is keresztlmennnk. Add, hogy soha ne rettentsen meg, vagy csggesszen el minket a vilg megvetse, hanem trelemmel viseljnk minden gyalzkodst, mg vgl kinyjtod a kezed, s felemelsz minket abba a dicssgbe, melynek tkletessge egyelre csak a mi Fnkben mutatkozik meg, de vgl megltszik majd az egsz Test minden tagjban is, mikor majd eljn minket sszegyjteni abba a mennyei birodalomba, amit a tulajdon vre rn vsrolt meg neknk. men.

54

Szznegyvenedik elads
Zakaris 3:5
5. Azutn mondm: Tegyenek fejre tiszta sveget! Feltevk azrt fejre a tiszta sveget, s ruhkba ltztetk t, az rnak angyala pedig ott ll vala. Et dixit, Ponant cidarim puram (aut, diadema purum) super caput ejus: et posuerunt didema super caput ejus, et induerant (id est, postquam induerant) illum vestibus: et angelus Iehovae stabat. A prfta elmondta, hogy Jsut fnyes s szp ruhkba ltztettk, aki annakeltte szennyes ruhban llt ott, s mindez az angyal parancsra trtnt. Most pedig arrl szmol be, hogy mg nagyobb dicssgben akarta rszesteni, mert ltta, hogy mg valami hinyzik. Azt kvnta ht, hogy a fpapot kestse korona is, gy a ruhzata minden tekintetben megfeleljen a hivatala mltsgnak. Ami azonban itt olvashat, miszerint a prfta szlt,45 azt nem szabad gy rteni, hogy parancsol mdon beszlt, hanem inkbb a kvnsgt fejezte ki. Mintha ezt mondta volna: valban kellemes s rmteli ltvny volt ltni a fpapot illen s tisztessgesen felltztetve, de az is kvnatos volt, hogy koront, vagy fejdszt kapjon, nem a kirlysg, hanem a papsg jelkpeknt. Valban semmi htrny sem szrmazik abbl, ha a kirlyi mivolt megjellst is felttelezzk, mert amint tudjuk, Krisztus szemlyben a kirlyi hivatal egyeslt a papival. n azonban a koront itt a fpapi svegknt rtelmezem. Mert tudjuk, hogy ez volt a f dsz, mikor a fpap az illatldozati oltrhoz jrult. Ami a f dolgot illeti azonban, a prfta cljt kell szben tartanunk: a fpapot fnyes ruhkba ltztettk, m a mltsga mgis csak rszben mutatkozott meg. Ezrt a prfta azt szeretn, ha egy tiszta koront, vagy sveget is kapna, s elmondja, hogy ez is az angyal jelenltben trtnt meg, ezzel jelezve, hogy a kvnsgt Isten jvhagyta. Elszr is a prfta buzgsgt s kegyes trdst kell szemgyre vennnk, mellyel a papsg dicssge s tisztessge irnt viseltetett, mert jllehet rmmel nzte a fpap nnepi ruhjt, mgsem volt kpes megtartztatni magt attl a kvnsgtl, hogy a legmagasztosabb dsz is megadassk neki. S ez a plda utnzs vgett trul elnk: vgyakoznunk kell Isten ama kegyeinek fokozdsra, melyekkel Krisztus papsga van megjellve, mg vgl el nem jut a legtkletesebb llapotba. Ltjuk azonban, hogy sokan ellenzik ezt a kvnsgot, mert manapsg is vannak, akik mutatnak nmi buzgsgot az igaz valls irnt, de megelgszenek a puszta rnykokkal, vagy legalbbis bsgesen elegendnek tartjk, ha az egyhz flig tisztul meg. A vilg pedig tele van olyan emberekkel, akik valban megvalljk, hogy az egyhzat megannyi mocsok szennyezte be, de mgis csak valami csekly reformcira vgynak. A prfta azonban ltszlag egsz msra hvogat minket: ltta, hogy a fpap mr nnepi ruhkba ltztt, de mikor megrtette, hogy a papsg tisztessge nem llttatott meg teljes mrtkben helyre, akkor a sveg hozzadst is krte. Annak kimondsval pedig, hogy az angyalok tmogattk a krst, arra buzdt: teljes mrtkben higgynk abban, hogy ha szvbl kvnjuk ennek a dicssgnek a megadst Krisztusnak, Isten meghallgatja az iminkat. A
45

Klvin kvette a punktlst hasznlkat a mondani ige vonatkozsban az igevers elejn, s gy tekintette, hogy az ige els, s nem harmadik szemlyben szerepel. (Kroli is a ford.) A Septuagintban ez kimarad (leszmtva az sszehasonlt szerkesztst, ahol harmadik szemlyben szerepel), de a mondat gy folytatdik, mintha az angyal szavait hallannk. Jeromos az et dixit, mondta kifejezssel fordtja, azaz szerinte az angyal szlt. A Targumban, a szr vltozatban s a Vulgatban megmarad a harmadik szemly, s Dathius, Newcome s Henderson is gy fordtjk az igt. s mondta, ti. az angyal, s ez kvetkezetesebbnek tnik az igeszakasz ltalnos menethez viszonytva. sszerbb ugyanis azt felttelezni, hogy az ezt kvet szavak az angyal, nem pedig a prfta szavai, s a sveg felhelyezsre vonatkoz parancsot ugyanaz adta ki, aki a fpap szent ruhkba ltztetst is megparancsolta. a szerk.

55

prfta ugyanis, mikor shajtott, akkor nem hiba krte az angyalt: tegyk fel a sveget a fpap fejre. Az rnak angyala pedig ott ll vala kifejezs nem rtelmetlen. Nem ttlen szemll volt ugyanis, s ezzel arra cloz: Isten nemcsak egyszer gondoskodott a papsgrl, hanem az angyal folytonosan gyelt Jsua vdelmre. Nem lenne ugyanis elgsges egyszer felkesttetni az egyhzat vezet Isten ltal, ha a felgyelete nem volna lland. Most mr rtjk a szavak jelentst. Most ez kvetkezik:

Zakaris 3:6-7
6. s bizonysgot tn az rnak angyala Jsunak, mondvn: 7. Ezt mondja a Seregeknek Ura: Ha az n taimban jrsz, s ha parancsolataimat megtartod: te is tlje leszel az n hzamnak, st rizni fogod az n pitvaraimat, s helyeket46 engedek nked ez itt llk kztt. Et contestatus est Angelus Iehovae Iehosuam dicendo, Sic dicit Iehova exercituum, Si in viis meis ambulaveris, et custodiam meam custodieris, tu quoque judicabis domum meam (vel, gubernabis; [ ]est judicare, sed verbum illud refertur ad quodlibet regimen, ut alibi visum; gubernabis ergo domum meam, hoc est, praeris Templo meo;) atque etiam custodies atria mea: et dabo tibi transitus inter istos qui adstant. Itt megmutatja a prfta, mi clbl kapta Jsua a megfelel ruht s sveget, s azt tantja: nem egyszeren egy embernek nyjtott kegy volt ez, hanem Isten a sajt imdatnak tisztelett akarta vdelmezni. Ezrt buzdtja az angyal Jsut. Neknk ugyanis illend dolog mindig fontolra venni, mi clbl bnik velnk Isten annyira nagylelken, s kegyeskedik elhalmozni rendkvli ajndkokkal. Mindent az dicssgre s imdatra kell vonatkoztatni, hisz ellenkez esetben minden Tle kapott j dolgot megszentsgtelentnk. S erre klnsen akkor kell tekintettel lennnk, mikor az egyhzrl s annak kormnyzsrl beszlnk, mert tudjuk, mennyire kszek az emberek az Isten ltal az egyhznak adomnyozott dolgokat a sajt zsarnoksguk cljaira felhasznlni. Isten akarata az, hogy odafigyeljnk r, mikor a szolgi, s az ltala kijellt tantk ltal beszl. Ltjuk azonban a vilg kezdete ta, hogy mikppen gyakoroltak hatalmas zsarnoksgot ennek rve alatt a becsvgy s bszke emberek, kizvn ezzel Istent a sajt kormnyzsgbl. St, a Stn vazallusai gyakran kvetelnek maguknak teljes s korltlan hatalmat az sszes hv felett, mivel Isten akarata, hogy a papsgot tiszteljk, s fogadja el a helyes fegyelmet az egyhzban. Miutn a Stn minden korban visszalt a magasztos dicshimnuszokkal, melyekkel Isten az egyhzt dicsri, ezt a buzdtst, melyet most rviden a prfta ad, mindig hozz kell tenni. Nem Isten akarata ugyanis az emberek felmagasztalsa, hogy aztn t magnszemlynek tekintsk, s mg a helyt s rangjt is tadja, hanem az egsz egyhzra ruhzott kivlsgnak az a clja, hogy Istent tisztn imdjk, s nemcsak a np, de a papsg is alvesse magt az tekintlynek. Brmi dicssge van is teht az egyhznak, az mind azt a clt szolglja, hogy egyedl magasztaltassk fel, s ez gy van jl. Most mr ltjuk a prfta cljt. S hogy nmi slyt is klcsnzzn a tantottaknak, elmondja: az angyal tett tanbizonysgot. A sz, amit hasznl, ugyanis trvnyszki, vagy jogi, mert akkor mondjk valakirl, hogy valakinek tanbizonysgot tesz, ha gymond nneplyes kijelentseket hasznl. Rviden, tanbizonysgot tenni eltr a szoksos kijelentstl, mert mint egy eskknt, vagy hivatkozsknt a trvnyes hatsgokra teszik, azaz a szavak szentek. A
46

A Kroli-fordtsban itt a ki- s bejrst kifejezs szerepel. a ford.

56

Szentllek clja teht ezzel a kifejezssel a figyelmnk felkeltse volt, hogy megtudjuk: nem kznsges dolog hangzik el, hanem Isten iktat kzbe egy eskt, vagy afflt azrt, hogy nagyobb tiszteletet keltsen a rendelse, vagy parancsa irnt. s bizonysgot tn az rnak angyala Jsunak, mondvn: Ezt mondja a Seregeknek Ura: Ha az n taimban jrsz, s ha parancsolataimat megtartod, stb. Az angyal most rviden arra tant: a papok nem annyira kivlak, hogy dicsekedhetnnek tetszsk szerint. Kzbeszr azonban egy felttelt: hsgesen kell elltniuk a hivatalukat s engedelmeskednik kell Isten elhvsnak. Ltjuk teht, hogy ezt a kt dolgot egyesti a papi mltsgot s a hsget, amit Isten szolgi, akik elhvst kaptak az adott hivatalra, mutatniuk kell. Ezrt akik ellenrzs nlkli vezet szerepre trnek, azzal kellkppen kimutatjk, hogy nem Isten trvnyes papjai. Jsua ugyanis Krisztus elkpe, de mgis ltjuk, mikppen szab neki Isten bizonyos feltteleket, nehogy a sajt tisztessgre s titulusra tmaszkodva tbbet tulajdontson magnak a trvnyesnl, vagy helyesnl. Ha Jsua, aki Krisztus elkpe volt az utdaival egyetemben, nem tekinthette magt mltsggal felruhzottnak, hanem Istennek kellett engedelmeskednie, abbl megltjuk, mennyire ostoba, st undort a ppa ggje, aki megelgedvn a puszta titulussal megprblja maga al rendelni az egsz vilgot, mintha Isten feladta volna a sajt jogt. Egyidejleg azt is nzzk meg, mit rt az tai s a parancsolatai alatt. Ezt a kt szt, ktsg sem frhet hozz, a papi hivatalra kell korltozni. Isten valamennyinknek kzsen parancsolja, hogy kvessk, ahov vezet minket, s brmit r el, mint a kegyes s igaz lethez vezet utat, azt nevezhetjk parancsolatnak. Az r ugyanis nem tri, hogy elkboroljunk s eltvedjnk, hanem elbe megy a tvelygseknek s megmutatja, mit kell kvetnnk. Ltezik teht egy ltalnos, minden hvre vonatkoz parancsolat, de a papi parancsolatot, mint mr emltettem a papi hivatalra kell korltozni. Azt is tudjuk: az embereket nem azrt emeli Isten magasra, hogy aztn lemondhasson a sajt tekintlyrl. Valban bzza r az emberekre a hivatalaikat, s azokat joggal nevezik Isten vikriusainak, akik tisztn s hsgesen tantanak az szjbl. Isten tekintlye azonban nem foszlik szt, mikor felhasznlja az emberek munkjt, s szolgliknt alkalmazza ket. Ebbl ltjuk, hogy a papi parancsolat ez: Isten tiszta gjnek megfelelen kormnyozni az egyhzat. Ezrt teszi teht hozz: te is tlje leszel az n hzamnak. Ezt a felttelt teht mindig be kell tartani, mikor az egyhz kormnyzi meghallgatst kvetelnek megtartjk-e Isten parancsolatait, vagy sem. Valban igaz, hogy az ge minden szolglja tiszteletet rdeml titulusokkal van felkestve, de amint mr mondottam, a mltsguk megfogyatkozik, ha elhomlyostja Isten dicssgt. Miutn teht Isten akarja, hogy egyesekre odafigyeljenek, de kzben semmit se vegyenek el Tle, ezt a felttelt mindig be kell tartani: tlje leszel a hzamnak, ha az n utaimon jrsz. Megkrdezhet azonban: vajon megfoszthatk-e azonnal a papok a hivataluktl, amennyiben eltvolodnak a ktelessgeik elltstl? Erre azt vlaszolom, hogy az egyhzat a lehet legnagyobb mrtkben meg kell reformlni, de csak trvnyes eszkzket szabad felhasznlni arra, hogy az egyhz elutasthasson minden istentelent, akik nem tesznek eleget a ktelessgeiknek, nem mutatnak valdi szintesget, s nem ltjk el a hivatalukat az Isten irnti engedelmessgben. Mindazokat teht, akik eltvolodnak, vagy elfordulnak a helyes ttl, joggal el lehet utastani, de csak trvnyes hatalommal. Mikor azonban a tbbsg olyan psztorokra vgyik, akik tulajdonkppen csak farkasoknak tekinthetk, akkor trnik kell, ket, mg ha mltatlanok is a tisztessgre, de mgis gy kell trnik, hogy ne engedjk meg az egyhz elnyomst azok zsarnoksga ltal, vagy, hogy kisajttsk maguknak azt, ami egyedl Istent illeti meg, illetve hogy megrontsk az istentiszteletet, vagy a tiszta tantst. Brhogyan is legyen azonban, senki sem trvnyes pap Isten eltt, csak azok, akik hsgesen elltjk a hivatalukat, s vlaszolnak Isten elhvsra, amint azt majd ltjuk Malakis knyvnek msodik fejezetben (Mal2:1). n azonban nem akarom felnagytani:

57

elegend annyit felhozni, amennyit az igeszakasz magyarzata megkvetel. Rviden, az Isten ltal kijellt psztoroknak gy kell uralkodniuk az egyhzon, hogy nem a maguk hatalmt gyakoroljk, hanem annak megfelelen kormnyozzk az egyhzat, amit Isten rt el, s oly mdon, hogy Maga Isten mindig uralkodhasson az emberek kzremkdsn t. Ami hozztesz: rizni fogod az n pitvaraimat, az nem tnik nagy tisztessget jelentnek a pap szmra, mert alantas szolglat volt a templom pitvarainak felgyelete. De a rszt szereptetvn az egsz helyett, a prfta az egsz templom rizett belerti, az pedig nem kznsges megtiszteltets volt, ha valaki Isten szent lakhelyre vigyzott. Nem helytelenl teszi teht hozz. hogy Jsua a templom rzje lesz, ha az r tjait jrja. Mindazonltal manapsg ltjuk, amint az egyhz lsgos urai a ppasgban nemcsak elhanyagoljk a templom rizett, de teljessggel meg is tagadjk azt, mivel mltatlannak tnik a magas mltsgukhoz. n a templomi szolglatnak nemcsak azt nevezem, ami a felgyelk feladataihoz tartozik, hanem mindent, ami az istentisztelet rszt alkotja a nyj tpllst, a psztori hivatal elltst, a skramentumok kiszolgltatst szmukra mindez csak szennyes foglalatossg. Ezrt a ppa a tmogatival egyetemben knnyedn elviseli, hogy mentestsk a templom gondjaitl, de mgis megprbl vilgi s zsarnoki mdon, a maga jtetszse szerint uralkodni. Itt azonban azt ltjuk, hogy a templom gondviselete fleg a papokra van bzva, mint megklnbztetett megtiszteltets. Azt is ltjuk, milyen felttellel engedte meg Isten, hogy a papok megmaradjanak a mltsgukban: ha az tjn jrnak. Utna hozzteszi: s helyeket engedek nked ez itt llk kztt,47 azaz azt teszem veled, hogy minden istenfl elismerjen s szabadon elfogadjon tged. Az ott ll angyalok ktsgtelenl az egyhz testlett kpviseltk, mert keveredtek a hvkkel, valahnyszor csak sszegyltek Krisztus nevben, amint azt Pl tantja az 1Kor11:10-ben. Egyedl az angyalok lltak teht ott, de ez ugyanaz, mintha Isten ezt mondta volna: Minden istenfl elismer majd tged, ezrt szabad t nylik majd kzttk a szmodra, amennyiben az n utaimon jrsz. S a helyeket tbbes szmba teszi, mert folytonos hdolatrl s tiszteletadsrl beszl. Az egsz jelentse az, hogy a pap mindig mlt a tiszteletre s tisztessgre, ha hsgesen elltja a hivatalt, s engedelmeskedik Isten elhvsnak. Msrszt arra a kvetkeztetsre is juthatunk, hogy valamennyi lsgos psztort jogosan ki kell zrni, ha nemcsak hitehagyottak s lnokok Istennel szemben, de mg az egyhzat is igyekeznek megsemmisteni, st, mikor falnk farkasok, lelki zsarnokok s mszrosok. Az angyal
47

Ez egy nehz mondat. Kimchi, Marckius, Dathius, Newcome, Scott, s msok azt a jelentst teszik a magukv, ami a mi vltozatunkban is szerepel, s a szt pedig fnvnek tekintik, mely azt a helyet jelenti, ahov bejrnak. Sehol mshol nem tallhat meg, csak egyes szmban: ( ,be)jrs, vagy t, a Jn3:4-ben, vagy az Ezk42:4-ben. Jrst jelent mellknvi igenvknt azonban megtalljuk Prd4:15-ben, egyes szmban pedig a Zsol104:3-ban s a Pld6:11-ben. Vatables, Pagninus s Castalio a incessus, vias, additus szavakkal fordtjk, amiknek hasonl a jelentsk, mint a Klvin s Mede ltal hasznlt transitus sznak. Drusius gy fordtja az igeszakaszt: megadom neked a kivltsgot, hogy kzttk jrhass, mrmint az ott ll angyalok kztt. Jeromos vltozata: Et dabo tibi ambulantes de his qui nunc hic assistant s adok neked jrkat azok kzl, akik most itt llnak. Ugyanezt a jelents adja Grotius is, aki a jrkat az rzk rtelemben hasznlja, s utal a Zsolt91:11-re s a Mt4:6-ra. A jelents tekintetben Henderson vltozata is ugyanez, csak a szt vezetknek fordtja, a mellknvi igenv hifil vltozataknt felfogva azt (jratja). Ez a vezetk, ksrk, vagy szlltk megjellse. E nzet szerint itt gret adatik, hogy Jsua s trsai vdi az angyalok lesznek, nem pedig mint az elbbi esetben, mely szerint Jsunak helye lesz a mennyei angyalok kztt a Targum s a zsid rabbik ebben az rtelemben olvassk az igeszakaszt. Blayney a jrkat szolglknak, olyan szemlyeknek fordtja, akik kszek menni s jnni ahov csak parancsoljk nekik, az ott llk alatt pedig az alacsonyabb rang papokat rti, akik itt meg vannak grve Jsunak s a segdeinek, s akiket a kvetkez igevers a bartaiknt emlt. Nincs semmi a vagy a igben, ami ezt az rtelmezst meggtoln, mert ezek nem szksgszeren helyzetet jelentenek, hanem jelenltet. De vajon a jrk, vagy azok, akik ki- s bejrnak, vagy elljrk nem lehetnek ugyanazok, akiket az els ltoms emlt, Zak1:10-11? Ha igen, akkor fordthatjuk az igeszakaszt az albbi mdon: S kijellm neked azokat, akik ki- s bejrnak az itt llk kzl. Az angyaloknak klnfle hivatalaik vannak, s az igeszakasz legvalsznbb jelentse az, hogy az angyalokat, mint rizket gri meg. a szerk.

58

vilgosan utal arra, hogy mindazok, akik ilyenek, nemcsak a befogadsra mltatlanok, de ki is kell ket zrni s zni az egyhzbl. Most mr szrevesszk, amit emltettem: brmifle kivlsga is van az egyhz psztorainak, azt nem szabad elvlasztani az Istennek kijr tisztessgtl. Isten ugyanis nem mond le a tekintlyrl a halandk javra, s nem cskkenti semmilyen mrtkben a Maga jogait, hanem csak kinevezi az embereket a szolglinak, hogy ltaluk, de egyedl kormnyozhassa az egyhzt, de egyedl legyen a legfbb. Ebbl kvetkezen azok mltatlanok a tisztessgre, akik nem ltjk el hsgesen a hivatalukat. Mikor pedig megfosztjk Istent a Neki kijrtl, s meg kell ket fosztani mg a megnevezsktl is, mert az csak a Stn larca, mellyel az egyszer embereket igyekszik megtveszteni. Utbb hozzteszi:

Zakaris 3:8
8. Halld meg Jsua, te fpap; te s bartaid, a kik eltted lnek, mert jelkpes frfiak ezek: m, bizony elhozom az n szolgmat, Csemett! Audi nunc Jehoshua, sacerdos magne, tu et socii tui qui stant (vel, habitant) in conspectu tuo; quia viri portenti sunt isti; quia ecce prodire facio servum meum Gramen. (Ubi verti, quoniam viri portent sunt, potest ita resolvi oratio, quamvis sint viri portenti; sed de sensu Prophetae statim dicam.) Az angyal itt megmutatja, hogy amit eddig Zakaris ltott, az elkp volt, mert a valsg mg nem jtt napvilgra, de a maga idejben majd megjelenik. Mondtuk mr: Isten clja az volt, hogy Krisztus vrsra vezesse az istenflket, mert a jindulat eme kezdetei homlyosak voltak. Illett teht sokkal tbben is remnykednik, mint amennyit pillanatnyilag lttak, s ez egyrtelmen kiderl az elttnk lev igeversbl, melyet az angyal ekkppen kezd: halld meg. Ezt az elszt a figyelem felkeltse vgett hasznlja, mintha azt mondta volna, hogy valami figyelemre mlt dolgot fog mondani. Majd hozzteszi: te s bartaid, a kik eltted lnek m, bizony elhozom az n szolgmat, Csemett. Figyeljk ezt meg, mert ez az igevers f rsze: m, bizony elhozom az n szolgmat, Csemett. A Seregek Ura ktsgtelenl egy olyan fpapra gondol, aki kivlbb, mint azt az emberek ltalnosan felfogni kpesek. t nevezi Csemetnek, mert vesszszlknt kellett megjelennie a szerint, amit zsis knyvnek tizenegyedik fejezetben (zs11:1) s mshol olvasunk. Ez teht ugyanaz, mintha azt mondta volna: ezt a papsgot egyelre mg semmibe veszik, de az n szolgm, a fpap, majd megjelenik, mint a fldbl kikel vesszszl, s nvekedni fog. A tsamech kihajtst jelent. Krisztust egy kihajtshoz hasonltja, mert ltszlag a semmibl ntt ki, mert a kezdete megvetend volt. Mifle kivlsga volt ugyanis Krisztusnak a vilg szemben a szletsekor? Mikppen kezddtt a kirlysga? S mikppen lett beiktatva a papsgba? Nem csoda teht, ha ezen az alapon Csemetnek nevezi. gy teht a hasonlat kellen vilgos, s jllehet az angyal hatrozatlanul beszl, mgis ktsgtelenl Krisztus szemlyrl van sz. Hogyan? Magbl az esemnybl tlhetjk meg? Mifle fpap kvetkezett Jsua utn, aki azonos volt vele a tisztessgben, vagy akr csak egy tizednyire megkzeltette t? Tudjuk, hogy valamennyien vilgi, istentelen emberek voltak. Azt is tudjuk, hogy a fpapsg ruv vlt kzttk, s a legkegyetlenebb gyllkdssel harcoltak rte, st, a fpapot magban a templomban mszroltk le: a becsvgy olyan dhdten izzott, hogy rtatlan vr kiontsa nlkl nem lehetett sikert elrni. Jsua halla utn semmi sem volt aljasabb s szgyenletesebb, mint a zsid papsg. Hol lehet ht megtallni Isten eme szolgjt, a Csemett? Azt is szben kell tartanunk, hogy a templom megreformlst Krisztus vgezte el, neknk teht hozz kell jrulnunk, hogy

59

megtallhassuk az itt emltett szolgt.48 S hogy mirt mondja szolgnak, arrl is szltunk mr mshol: mert megalzta magt, hogy ne csak az Atya, de az emberek szolgja is lehessen. Miutn teht Krisztus lehajolt, hogy az emberek szolgja legyen, nem csoda, ha Isten szolgjnak is nevezik. Most vizsgljuk meg, mirt parancsolja az angyal Jsunak s a trsainak, hogy hallgassanak oda. Nekem ktsgem sincs felle, hogy ezzel az ltalnos hitetlensget feddi meg, mert akkortjt nagyon kevesen voltak azok, akiknek brmi fogalmuk volt a jvbeli s lelki papsgrl. Az emberek szjban valban ott voltak az gretek, de majdnem mindenki a fldhz s a vilghoz kttte a gondolatait. Ez az oka annak, amirt az angyal fleg Jsuhoz s a trsaihoz intzte a szavait: ltta, hogy msok flei mr majdnem teljesen bezrultak, s akkor kznyt ltott a npben, hogy alig volt mr valaki, aki bevehette volna ezt a tantst. Ezrt akart elbe menni annak a prbnak, amely meggyengthette volna Jsua btorsgt. Tudjuk, mennyire kszek vagyunk elgyenglni, mikor az egsz vilg a hitehagys fel hajt minket. Mikor ugyanis valaki elgyengl kzlnk, msoktl vr tmogatst, ahol pedig nincs hit, valls, kegyessg az emberek kztt, ott mindenki ksz elcsggedni. Rviden, alig vagyunk kpesek hinni Istenben s kitartani szilrdan az gje mellett, csak ha sok trsunk is van, s nagy sokasg ll a mi oldalunkon, Mikor pedig eluralkodik a hitetlensg, a hitnk mindenhol vacilll. Ezrt szl most az angyal kln Jsuhoz s a trsaihoz. Mintha azt mondta volna: nincs okuk a tmegtl fggni, hanem ellenkezleg, nzzenek Istenre s az gjre tmaszkodva vrjk trelmesen azt, amit meggrt, mg ha mindenki ms el is utastja az kegyt. Te s bartaid teht, a kik eltted lnek. S hozzteszi: mert jelkpes frfiak ezek, vagy noha jelkpes frfiak ezek, de a jelents egy s ugyanaz. Isten ugyanis arra utal, hogy jllehet az egsz np elvetette mindazt, amit most kijelent a papsg megjtst illeten, az mgis igaznak s megalapozottnak bizonyul majd a maga idejben. Egyesek csods embereknek fordtjk a kifejezst, mert ezek az emberek csodlatosak voltak, s gy vlik, Jsua trsait azrt ezzel a titulussal, vagy dicsr kifejezssel illeti az angyal, mert a hitk gyzedelmes volt, s minden akadlyon fellkerekedett.49 A prfta szavainak jelentse azonban nekem teljesen msnak tnik, s ktsgem sincs afell, hogy ez az igeszakasz megegyezik azzal, amit zsais knyvben tallunk (8:1-2), ahol azt mondja, hogy a kegyesek csods emberek voltak, illetve k voltak jel, vagy csoda gyannt, mert a gyllet trgyt kpeztk: mit akarnak ezek maguknak? Miutn teht mindenki bmulatba esett az j s nem vrt ltvnytl, mikor a kegyesek kzl valamelyikkel tallkozott, ezrt mondja a prfta, hogy Isten igaz szolgi jelek s csodk voltak. Itt vannak teht a jelkpes emberek, mert vilgosan ltjuk, hogy Jsua trsai elklnltek a tbbiektl, vagy a kznp tmegtl. Mirt? Nem azrt, mert a csoda trgyt kpeztk, az ugyanis rideg dolog lenne, hanem mert a feddds trgyt kpeztk mindenki szmra, s alig brtak a nppel, akik ekkppen zgoldtak: Mit akarnak ezek? Blcsebbek akarnak lenni az egyhznl?
48

Grotius s Newcome (nem pedig Blayney, amint azt Henderson tvesen lltja), Theodoretet s Kimchit kvetve furcsa mdon azt felttelezik, hogy a Csemete alatt Zorobbelt kell rteni. A Targum, Cyril, Drusius s majdnem minden modern hittuds a Messist rtik alatta, lsd zs4:2, 11:1, Jer23:5, 33:15-16. Ugyanazt a szemlyt kell itt rtennk, mint a Jer23:5-ben. Emellett az is nyilvnval, hogy a meggrt Csemete ekkor mg eljvend volt, s nem olyasvalaki, aki mr pozciban volt hossz vek ta. Blayney. Krisztust azrt nevezi gy, mondja Menochius, mert gy jelent meg, mint j vesszszl a ptrirkk mr majdnem halott gykerbl. a szerk. 49 A sznak kt jelentse van: csoda, amilyenek Egyiptomban trtntek, 2Mz7:9, s jel, pldul zs20:3, Ezk12:6, aki olyan konkrt dolgot cselekszik, ami valami msnak a jele, vagy jelzse. Ha a kifejezst a csoda embereinek fordtjuk, akkor az utals valsznleg a fogsgbl trtnt csodlatos s rendkvli szabadulsukra vonatkozik. Ha azonban Menochius, Marckius, Blayney s Henderson vltozatt fogadjuk el: a jel emberei, vagy jelkpes emberek, akkor az igeszakasz jelentse az, hogy a hivatalukban Krisztust kpviseltk, azaz olyan jelek voltak, melyek elre jeleztk, amit majd Krisztus, a Csemete cselekedni fog. Ezt a magyarzatot adja Parkhurst is. Adam Clarke olvasata sem tves: jelkpes emberek, akik hivatala s szolglata az r Jzus Krisztus elkpei voltak. a szerk.

60

Ugyangy feddenek minket is manapsg a ppistk: ezek! Minden bizonnyal j vilgot, j trvnyt teremtenek: a nagy embereink ltal alkotott szablyok nem elegendek nekik, pedig oly hossz id ta mi vagyunk az egyhzalaptk, s a rgi mivolt a mi javunkra szl. Rviden, ezek az emberek szerteszaggatjk mindazt, ami a kezdetektl fogva egszen mostanig szentnek minslt. Jsua s zsais korban azonban mindenkit, aki egyszeren csak hitt az Istenben, furcsa embernek tartottak, mert a np oly fktelenl kicsapongv vlt, hogy a tiszta istentisztelet fenntartsa furcsa dolognak tnt, annak j mivolta folytn. Most mr rtjk a szavak jelentst, mirt parancsolja az angyal Jsunak s a trsainak az odafigyelst, s mirt nevezi ket csodlatos embereknek. Vgl pedig azt gri, hogy tmad egy fpap, mint Csemete, mert Isten fogja Krisztust tmasztani, Aki nemcsak a lb, de maga a fld alatt rejtzik, mint egy vesszszl, ami a kivgott fa gykerbl sarjad ki. Most ez kvetkezik:

Zakaris 3:9
9. Mert m e k az, a melyet Jsua el helyezek; egy kvn ht szem; m, n faragom annak faragvnyait, gy szl a Seregeknek Ura, s eltrlm e fldnek lnoksgait egy napon. Quia ecce lapis quem posui coram Iehosua, super lapidem unum septem oculi: ecce ego sculpo sculpturam ejus (lapidis) dicit Iehova exercituum: et aufero iniquitatem terrae hujus die una. Itt teljesebben is elmondja, amit az utbbi igeversnl jegyeztnk meg, de jelkpesen beszl. Azt mondja, hogy a Jsua el helyezett kvn ht szem volt, s egy napon Isten majd eltrli a Fld lnoksgait, gy semmi sem gtolja majd a rgi dicssgnek helyrelltst. Ez az egsznek a jelentse, de az igemagyarzk vlemnye vltoz, fleg a szemeket illeten. Majdnem minden keresztyn egyetrt a k vonatkozsban, mert gy vlik, Krisztust kell rteni alatta, s tudjuk, hogy nagyon sok hasonl igeversben nevezik Krisztust knek, mert rajta alapult az egyhz: m, Sionban egy kvet tettem le, egy prbakvet, drga szegletkvet, olvassuk az zs28:16-ban, a Zsolt118:22-ben, s ms helyeken, ahol hasonl szavakat tallunk. n azonban mgis azt hiszem, hogy a prfta a templomra utalt, melyet akkortjt kezdtek felpteni. Ugyanakkor azt is elfogadott dolognak tekintem, hogy Krisztust nevezik jelkpesen knek gy, ahogyan korbban Csemetnek neveztk. Emlkeznnk kell azonban arra, hogy a lthat templom kls kpt Magra Krisztusra vonatkoztatjk. m, mondja Isten, e k az, a melyet Jsua el helyezek; egy kvn ht szem; m, n faragom annak faragvnyait, hogy csodlatos legyen a vilg szemben. Most mr ltjuk, mit jelent mindez, s mifle beszdmdot alkalmaz a prfta. Ami pedig a tmt illeti, az angyal azt mondja, hogy a templom, melyet Jsua kezdett el pteni, mennyei plet volt, mert Isten jelenti ki magt annak Alaptjaknt s ptjeknt: a k, melyet Jsua el helyezek, s azrt mondja ezt el, hogy Jsua megtudhassa, nem hiba munklkodik a templom ptsben. Ha ugyanis ez emberek munkja lenne, az meghisulhatna, s az ellensg keze szzszor is lerombolhatn, de Isten azt jelentette ki, hogy a templomot sajt kezleg alapozta. Egyidejleg pedig, amint mr emltettem, felemeli a kegyesek gondolatait Krisztushoz, Aki a templom lnyege s valsga. Ezrt mondja teht, hogy tett egy kvet Jsua el, azaz noha Jsua pt, s a munksok szorgalmasan dolgoznak vele, n vagyok a templom f kialaktja s ptsze. Elmondja, hogy a kvn ht szem van. Egyesek ezt a Llek ht kegyelmre vonatkoztatjk, de a meghatrozs, melyet k adnak, s mely szerint a Llek kegyelme htszeres, gyermeteg. k nem tudjk, mit fecsegnek ssze-vissza, mert a Szentrs sokkal tbbrl beszl. Azok, akik az zs11:2-bl vezetik le a szmot, hamisan hivatkoznak, mert a

61

szmot illeten tvednek: a latin vltozat vezette flre ket. Msok gy vlik, hogy a ht szem az egsz vilgra vonatkozik, mintha az angyal azt mondta volna, hogy mindenki erre a kre nz majd a Krisztus ltal mondottaknak megfelelen: felemeltetik majd, hogy mindenkit Maghoz vonzzon, s ekkor a ht szem, azaz az sszes ember szeme a kre szegezdik majd.50 Megint msok mindezt a kegyelem ama teljessgre vonatkoztatjk, ami Krisztusban adatott meg. n azonban gy vlem, hogy az egyszerbb nzet az, hogy az dicssge trul itt elnk annak megfelelen, ami rgtn ez utn kvetkezik n faragom annak faragvnyait. Hibaval finomkods ugyanis azt mondani, hogy Isten faragta a faragsait, mikor Krisztus oldalt tdftk, s mikor a kezeit s a lbait tszegeztk. Ez csak fecsegs, nem a Szentrs komoly magyarzata. A prfta azonban a farags alatt ennek a knek az rtkes s rendkvli jellegt rti, mintha ezt mondta volna: Ez a k minden kivlsga folytn lesz figyelemre mlt, mert Isten dszti majd csodlatos faragsokkal. Olyan k lesz ez, melynek szemei lesznek, azaz nemcsak msok tekintett vonja magra, hanem meg is vilgtja majd ket, s mondhatni olyan fnyessget mutat majd be a sajt visszatkrzsvel, ami az embereket annak szemllsre sztnzi majd.51 A tbbit ma mr nem tudom befejezni.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel a termszetnknl fogva nem szvesen viseljk el a vilg feddst s megvetst, add meg, hogy a mennybe emelt szveinkkel kznysekk vljunk minden feddsre, a hitnk pedig ne bukjon el s ne ingadozzon, mg ha a vilgi emberek ki is nevetnek minket, mikor a kereszt alatt szolglunk Tged. Hadd vrjunk trelemmel, mg vgl Krisztus megjelenik az papsgnak s kirlysgnak dicssgben, addig pedig hadd szemlljk azt a kivlsgot, mellyel egyhzadat kestetted. Ezzel btorodjunk fel a csatlakozsra ahhoz a kevs s megvetett emberhez, akik hsgesen s komolyan kvetik a Te szavad, s soha ne ktelkedjnk, hogy ha megmaradunk az evanglium tiszta tantsban, Te majd felemelsz minket a mennybe, st az egek fl, ahol majd lvezzk azt az ldottsgot, amit egyszltt Fiad szerzett meg szmunkra a sajt vre rn. men.

50

Ht szem nz majd r ez Kimchi magyarzata: a ht a hatrozatlan szm helyett szerepel. A ptrirkk, a prftk s minden keresztyn szemei, mondja Menochius. A szavak valban lehetv teszik ezt a szerkezetet, azaz hogy a ht, vagy sok szem ugyanoda irnyul, de valszn, hogy a szemeket a kvn levknek mondja, ami gy az bersg s a gondoskods jele. Lsd Zsolt32:8. a szerk. 51 Ezzel a nzettel sszhangban vannak Marckius, valamint Drusius, Piscator, s Pemble megjegyzsei is. Jahve angyalnak megszltsa a 7. verstl a fejezet vgig ltszlag kt rszbl llnak: az els Jsuhoz s a trsaihoz szl a 8. vers kzepig, mg a msodik a prfthoz, a mert jelkpes frfiak ezek szavakkal kezdden, mintha Jsura s a trsaira mutatna. Akkor a Csemete s a k annak bizonytkai, hogy ezek jeles emberek. A kettt klnvlasztani, ahogyan Henderson teszi, nem tnik helyesnek. n az albbi mdon fordtanm az egsz igeszakaszt: 7. Ezt mondja a Seregek Ura: ha az n utaimon jrsz s az n parancsolataimat megtartod, akkor a hzamon is uralkodsz majd, rzd pitvaraimat, s adok neked ki- s bejrkat az itt llk kzl. 8. Halld most ezt meg Jsua, te fpap, s ti, trsai. Bizony, ezek jeles emberek, mert me, elhozom majd a szolgmat, a Csemett. 9. Mert me, a k, ami Jsua el helyeztem. Egy kvn ht szem, s me, n faragom a faragvnyait, s el fogom trlni egy napon annak a fldnek az lnoksgait. Azon a napon, mondja a Seregek Ura, 10. Mindenki hvja majd a felebartjt a szlt s a fgefa al. A Csemete s a k, mint a Messist ler szavak, jl ismertek voltak a zsidk szmra, mert a korbbi prftk is hasznltk ezeket. Vitringa, Blayney s msok a szemeket forrsoknak, mg a kvetkez sort ekkppen fordtottk: me, n megnyitom a megnyitst, azaz a nylst, melyen keresztl a forrsnak csordoglnia kellett. k ezt a Mzes ltal a pusztban megsjtott kre vonatkoz hasonlatnak tekintettk, amelybl vz fakadt. A f ellenvets ezzel szemben az, amint Marckius s Henderson megjegyeztk, hogy a szemeknek fordtott sz hmnem, s forrsokat csak akkor jelent, mikor nnemben szerepel. a szerk.

62

Szznegyvenegyedik elads
Meg kell vizsglnunk a kilencedik vers utols szavait, melyekben Isten meggri, hogy egy napon eltrli e fld lnoksgait. Egyesek kifinomtva azt a napot tekintik ennek, amikor Krisztus az egyetlen ldozatval egyszer, s mindenkorra elgttelt adott a vilg bneirt, de szerintem a prfta itt egyszerbb mdon beszl, mert az egy nap kifejezst a hirtelen, vagy gyorsan rtelemben hasznlja. Valban elismerem, hogy az engesztelst Krisztus egyetlen ldozatban kell keresni, de a prfta arra utal: Isten annyira engedkeny lesz a zsidkkal, hogy megszabadtja ket az ellensgeik minden gonoszsgtl s zaklatstl. Utna megadja az okot, mirt kegyeskedett ennyire nagylelken bnni a npvel: mert nem tulajdontja majd nekik a bneiket. S tudjuk, hogy ez minden Istentl rnk rad ldsnak a forrsa, mikor megbocst neknk s eltrli a bneinket. Most mr rtjk a prfta szavainak jelentst: Egy napon eltrlm majd e fld lnoksgait, azaz noha eddig klnfle mdokon bntettem ezt a npet, hirtelen megbklek majd velk, gy nem szmt majd elttem semmifle vtsgk, s nem gtol engem abban, hogy kegyesen bnjak velk. Most pedig ez kvetkezik:

Zakaris 3:10
10. Azon a napon, gy szl a Seregeknek Ura, kiki hvja majd a maga felebartjt a szlt al s a fgefa al. In illo die, dicit Iehova exercituum, vocabitis quisque proximum suum sub vite et sub ficu. Az igeversbl ltjuk, hogy az egy nap konkrt idpontot jell, mert a prfta magabiztossgra akarta serkenteni a zsidkat, nehogy azt higgyk, hogy a nyomorsguk folytatdik, mivel Isten eddig szigoran s kemnyen bnt velk. Itt teht egy hirtelen vltozst mutat nekik. Ezrt teszi hozz: Azon a napon kiki hvja majd a maga felebartjt a szlt al s a fgefa al, azaz biztonsgban fogtuk lni, minden flelemtl, vagy veszlytl mentesen, mert senki sem bszl fel ellenetek. Ez a fajta kifejezs, azaz mikor azt mondjk a felebartokrl, hogy a szlt s a fgefa alatt tallkoznak, biztonsgos s nyugodt llapotot jell. Azok ugyanis, akik flnek, vagy bezrkzva maradnak a vrosokban, vagy, ha vidken vannak, keresnek valami megerstett helyet, amit nehz elrni, illetve gyelnek az ajtaikra, nehogy megsebesljenek. Azok viszont, akik rmmel jnnek ssze a szlt s a fgefa alatt, azt mutatjk meg ezzel, hogy mentesek minden aggodalomtl s flelemtl. Az egsz summja teht ez: mikor Isten majd nyltan fel fog lpni az egyhz vdelmezjeknt, a kegyesek megszabadulnak minden flelmktl, s vidman lvezik a szabadsgukat, a lakomikat a szlt s a fgefa alatt, azaz a nylt tren, a kzutak mellett tartva, mert senki sem fogja ket megrettenteni. Miutn azonban ez az gret kiterjed Krisztus egsz kirlysgra, ami itt elhangzik, azt arra a lelki bkre kell vonatkoztatnunk, amit akkor lveznk, ha teljes mrtkben meg vagyunk gyzdve arrl, hogy Isten kibklt velnk. Akkor ugyanis neknk is illik kibklnnk egymssal, s nem igyekezhetnk tbb egymst megsrteni a szerint, amint Mikesnl mondtunk (Mik4:4), valamint annak megfelelen, amit zsais mond a knyve msodik fejezetben (zs2:1). De folytassuk:

63

4. fejezet
Zakaris 4:1-6
1. Majd visszatre az angyal, a ki beszl vala velem, s felklte engem, mint mikor valaki lmbl kltetik fel. 2. s mond nkem: Mit ltsz te? s mondm: Ltok m egy mer arany gyertyatartt, tetejn az olajtartja, rajta pedig annak ht szvtneke, s ht cs a szvtnekekhez, a melyek a tetejn vannak; 3. s mellette kt olajfa: egyik az olajtart jobb oldaln, a msik pedig annak bal oldaln. 4. s felelk, s mondm az angyalnak, a ki beszl vala velem, mondvn: Mik ezek, Uram? 5. s felele az angyal, a ki beszl vala velem, s mond nkem: Ht nem tudod-, mik ezek? s mondm: Nem, Uram! 6. s felele, s szla nkem, mondvn: Az rnak beszde ez Zorobbelhez, mondvn: Nem ervel, sem hatalommal, hanem az n lelkemmel! azt mondja a Seregeknek Ura. Et reversus et angelus, qui loquebatur mecum, et excitavit me, quasi virum qui excitatur (vel, evigilat) a somno suo. Et dixit ad me, Quid tu vides? Et dixit, Video, et ecce candelabrum ex auro totum (hoc est, ex solido auro,) et pelvis super caput ejus; et septem lucernae super ipsum; septem et septem infusoria lucernis, quae sunt super caput ejus; Et duae oleae super ipsum, una a dextera pelvis, et una ad sinistram ejus. Et respondit et dixi angelo, qui loquebatur mecum, dicendo, Quid ista, Domine mi? Et respondit angelus, qui loquebatur mecum, et dixit mihi, Annon cognoscis quid sint haec? Et dixi, Non, Domine mi. Et respondit et dixit mihi dicendo, Hic sermo Iehovae ad Zerubbabel, dicendo, Non in exercitu, et non in fortitudine, sed in Spiritu meo, dicit Iehova exercituum. Itt jabb ltomst mesl el egy gyertyatartt ltott a prfta, ht lmpssal. Elmondja, hogy a gyertyatart sznaranybl volt, s a ht lmps mellett ugyanannyi olajtart (infusoria tlcsr), vagy ahogyan egyesek gondoljk, ht olajtartja volt minden egyes lmpsnak, de n a leginkbb az elbbi nzetet fogadom el, miszerint minden lmpsnak megvolt a maga olajtartja. Azt is elmondja, hogy kt olajft is ltott, az egyiket a jobb, a msikat a bal oldalon, gy nem volt hiny az olajban, mert az olajfk tele voltak gymlccsel. Miutn teht a bogyk nagy bsgben lltak rendelkezsre, az olaj nem fogyott el s a lmpsok folytonosan vilgtottak. Ez volt a ltoms, s rgvest hozz is teszi a magyarzatot, mert Isten kijelenti, hogy az Lelke elgsges volt az egyhz megtartsra mindennem fldi segtsg nlkl is, azaz az kegyelme mindig fnyesen ragyog majd, s soha ki nem alszik. Ahhoz sem frhet ktsg, hogy Isten itt Zakarisnak a np kpessghez igazod jelkpet s ltvnyt mutatott. A templomi gyertyatart, mint ismeretes, aranybl kszlt, s ht lmps volt rajta a hat gn, valamint a gyertyatart trzsn. Miutn teht a ht lmps mindig vilgtott a templomban az arany gyertyatartn, az r akarta itt megmutatni, hogy ez a ceremonilis jelkp nem volt felesleges, vagy lnyegtelen. Az clja ugyanis annak valsgos beteljestse volt, amit a gyertyatart jelkpezett, s effle hasonlatossgokat sok ms esetben is ltunk. Nem pusztn az volt ugyanis az r clja, hogy meggrje, amit szksges volt tudni, hanem egyidejleg egy megerstst is hozz kvnt kapcsolni a ceremonilis elkpekhez, gy a zsidk tudhattk: a tevkenysgk nem felesleges, mikor 64

meggyjtottk a lmpkat a templomban. Nem hibaval, vagy megtveszt sznjtk volt ez, hanem az ama kegyessgnek igazi jele, melyben vgl rszestette is ket. De teljesebben is megvizsglhatjuk az egsz cljt a szavak s minden egyes rsz kln-kln trtn vizsglatval. Azt mondja, az angyal visszatrt, amibl megrtjk, hogy Isten a prfta rszrl elhangz brminem krs, vagy knyrgs hjn is megerstette egy j prfcival, amit mr emltettnk, mert a prfta elmondja, hogy a megdbbens kertette mondhatni a hatalmba, ezrt szksges vlt mintegy lombl felrzni t. A prfta teht a bmulat hatsa alatt semmit sem volt kpes megkrdezni Istentl, de Isten a sajt szabad akaratbl a segtsgre sietett, s elbe ment a krdsnek. Ebbl ltjuk: a kegyeseket nemcsak egyetlen mdon tantotta arra, hogy bizonyossgot tplljanak az egyhz helyrelltst illeten, hanem mivel nem kznsges megerstsre volt szksg, sok ltoms adatott. Egyben azt is hozz kell tenni, hogy noha senki sem jrt kzbe, Isten sajt Magtl volt flten gondos az egyhzval, s nem hagyott el semmit, ami szksges, vagy hasznos volt a npe hitnek tmogatshoz. Tovbb, miutn a prfta azt mondja, hogy az angyal rzta fel, tanuljuk meg: hacsak Isten nem rz fel minket az Lelkvel, a tunyasg annyira eluralkodik rajtunk, hogy nem vagyunk kpesek felemelni az elminket. Mivel pedig Isten ltja, mennyire fldhzragadtak vagyunk, rz fel minket mondhatni a letargibl. Ha ugyanis a prftnak is szksge volt effle segtsgre, mennyivel inkbb neknk, akkor messze alatta maradunk a hitben? St, ha fldi volt, akkor vajon mi nem vagyunk mindenestl por s hamu? Mgis meg kell jegyezni, hogy a prftt nem annyira az aluszkonysg, mint inkbb a megdbbens kertette hatalmba olyannyira, hogy majdnem teljesen kivetkztt nmagbl, amint az trtnni szokott az eksztzisba kerlt emberekkel. A prftt arra is emlkezteti, hogy legyen figyelmes a ltomssal: Mit ltsz te? Utna adatott neki az ltalunk lert ltoms, de a prfta ltvn sem ltott volna semmit, ha nem az angyal oktatja. Azt is meg kell jegyeznnk, hogy a prfta eme lasssga hasznos a szmunkra, mert ebbl bizonyosabban jutunk arra a kvetkeztetsre, hogy semmit sem ltott cltalanul, hanem minden az javt szolglta, mg ha t is siklott mondhatni csukott szemmel a felett, amit Isten mutatott neki az angyal ltal. Arra a kvetkeztetsre jutunk teht, hogy semmi sem trtnt vletlenl, hanem a prfta tnylegesen isteni vezets alatt llt, hogy megtanulhassa mindazt, amit ksbb hsgesen tovbbadott msoknak. Kvetkezik a ltoms Isten gyertyatartjt ltta. A gyertyatart lnyege egy titkot volt hivatott bemutatni. Valban igaz, hogy az arany romland, mivel azonban mskppen nem rtjk meg, mi mlja fell a vilg dolgait, az r az arany, az ezst s a drgakvek jelkpe alatt a mennyi dolgokat trja elnk, melyek rtkkben fellmljk a Fldet s a vilgot. Ebbl a clbl parancsolta Isten, hogy aranybl ksztsk a gyertyatartt a Szmra, s nem azrt, mert szksge volt fldi vagyonra, vagy gazdagsgra, vagy gy gynyrkdtt abban, ahogyan az emberek szoktak, akiknek a szemeit megragadja az arany s az ezst ltvnya. Valban tudjuk, hogy Istennl mindezek a dolgok semmit sem szmtanak, de az ezekhez hasonl jelkpekben azt vette tekintetbe, hogy a np tudhassa: valahnyszor csak rtekintettek az arany gyertyatartra, akkor valami nemes s fennklt dolgot kellett rtenik alatta. Ezrt az aranybl itt a prftnak azt kellett megtanulnia, hogy nem holmi mltatlan, vagy kznsges, hanem szokatlan, s nagy fontossg dolog trul a szeme el. Utbb azt mondja, hogy egy edny, vagy egyesek bgrnek fordtjk, egyszval egy kerek edny volt a gyertyatart tetejn, mert a lmpsok a gyertyatart cscsn gtek. Ott volt teht ez az edny, vagy bgre, s volt egy kis klnbsg a templomi s a prfta ltal ltott gyertyatart kztt. A templomi gyertyatartnak ugyanis sok ednye, vagy bgrje volt, itt azonban csak egy volt. Volt mg ht tlcsre, vagy csve, mert a kifejezs alatt rthetjk magt a tlts cselekedett, vagy annak magukat az eszkzeit. Jobb azonban a tlcsrekre vonatkoztatni, melyek folyamatosan proltk le az olajat, hogy a lmpabl ki ne szradjon,

65

hanem mindig j erre kapjon. Azt mondja, volt ht tlcsre a lmpsoknak a cscson,52 s volt mg ott kt olajfa is, melyek bsgesen teremtek, gy az olaj lladan folyt. Most pedig meg kell vizsglnunk a ltoms jelentst. A gyertyatart alatt sokan az egyhzat rtik, s ez el is fogadhat. Ugyanakkor n gy vlem, Isten itt egyszeren csak bizonysgot tesz a zsidknak arrl, hogy mikor a gyertyatart fellltst parancsolta meg nekik, azzal nem egy res, vagy hamis, hanem valdi jelkpet jellt meg. Isten a lmpsokkal ktsgtelenl a kegyelmeit, vagy a Lelke klnfle ajndkait jelkpezte, a htszeres kegyelme elkpzelse azonban csak puszta fantzils, mert Isten nem akarta erre a szmra korltozni a Lelke ajndkait, melyek vltozatossga ennek sokszorosa, st majdnem vgtelen. Ezrt a hetes szm a tkletessget jelenti a Szentrsban elfordul szoksos hasznlatnak megfelelen. Isten teht azt akarta bemutatni a gyertyatartnak a templomban trtn fellltsval, hogy az Lelknek kegyelme mindig ragyog az egyhzban, s nemcsak egyflekppen, hanem gy, hogy semmi sem hinyzik annak tkletessgbl. Egyesek gy vlik, a tantkat jelkpezik a lmpsok, de amint mr mondtam, jobb a jelents egyszer nzett elfogadni, mint kifinomultan filozoflni a tmban. Valban semmi ktsg sem frhet ahhoz, hogy Isten a szolgi ltal rasztja ki a kegyelmt egyhznak megvilgostsa vgett, ezt tapasztalatbl tudjuk. Amit azonban mondtam, az elgsges: Isten soha nem hagyja el az egyhzt, hanem Lelknek ajndkaival megvilgostja azt, s ezeknek az ajndkoknak a sokflesgt jelkpezi a ht lmps. Ez az egyik dolog. Utna a prfta megkrdezi: Mik ezek, Uram? Ebbl ismt megtanuljuk, hogy a prfta fokrl fokra tanult, hogy mi is jobban odafigyeljnk a ltomsra. Ha ugyanis a prfta rgtn megszerezte volna az ismereteket arrl, hogy mindez mit jelent, a trtnetet olvashatnnk odafigyels nlkl is, vagy legalbbis kevesebb figyelemmel, s egyesek akr bizonytalan ltomsnak is vlhetnk. Miutn azonban maga a prfta is figyelemmel szemllte, ami isteni mdon jelentetett ki neki, de mgsem rtette meg, mit akart Isten kifejezni, ezzel minket is emlkeztet arra, hogy ne legynk kznysek az itt elmondottak irnt, mert az elme komoly s szorgalmas hasznlata nlkl nem fogjuk megrteni ezt a prfcit, hiszen biztosan nem rendelkeznk a prftnl vilgosabb ltssal, akinek magnak is szksge volt vezetre s tantra. Emellett egy kvetend pldt is llt elnk, hogy ne essnk ktsgbe, ha a prfcik homlyosaknak tnnek neknk: mikor ugyanis a prfta feltette a krdst, az angyal rgvest a segtsgre sietett a tudatlansgnak. Ktsgtelen teht, hogy az r rtelemmel is megld, mikor megvalljuk, hogy ezek a titkok el vannak rejtve ellnk, s mikor tudatra bredve a tudatlansgunknak, Hozz meneklnk s knyrgnk neki, hogy ne beszljen hozznk hiba, hanem adja meg neknk az igazsgnak ismerett. Az angyalnak a prfthoz intzett krdst, miszerint taln nem tudja, mik ezek, nem az ostobasga feddsnek kell tekintennk, hanem figyelmeztetsnek, mellyel mindazok elmjt kvnta felrzni, akik a titkon gondolkodnak. Azrt tette fel ht neki a Ht nem tudod-, mik ezek? krdst, hogy kihzza belle a tudatlansga beismerst. S ha a prfta, Isten Lelke ltal a vilg fl emeltetvn nem rtette meg azonnal a ltoms cljt, mit tehetnk mi, akik a fldn csszunk-mszunk, ha az r nem ruhz rnk rtelmet? Rviden, Zakaris ismt a prfcijnak kivlsgt ajnlja a figyelmnkbe, hogy figyelmesebben vehessk fontolra azt, amit itt Isten kihirdet.

52

Sz szerint: ht s ht tlcsr, vagy cs, vagy csvecske a lmpkhoz, vagy szvtnekekhez. Egyesek, mint pldul Henderson, az els hetet beszrsnak tartjk, s ezek nem is szerepelnek sem a Septuagintban, sem a Vulgatban. Msok, pldul Newcome, elfogadjk, s a lmpk el szrjk be a ht szvtnekhez. Ha a ht s ht kifejezst tizenngyet jelentnek tekintjk, akkor lmpsonknt kt cs vezette az olajat az ednyekbl minden egyes lmpshoz, s ez megfelel a kt olajfnak, melyek az olajat biztostottk. Lehetsges, hogy ezt azrt mondja gy, hogy konkrtabban is utaljon r: az olaj a kt olajftl egyformn radt minden egyes lmps fel. a szerk.

66

Urnak nevezi az angyalt a zsidk szoksnak megfelelen, mert k azokat szoktk gy szltani, akik elsk voltak a hatalomban, vagy brmi ms elljrsgban. Nem azzal a szndkkal nevezte Urnak, hogy thelyezze r az Isten dicssgt, hanem csak a tisztessg kedvrt szltotta gy meg. S itt ismt arra emlkeztet minket, hogy ha hasznot akarunk hzni Isten titkaibl, akkor semmit sem szabad magunknak tulajdontanunk, mert a prfta itt szintn megvallja a sajt tudsbeli hinyossgt. S ma se szgyelljnk leheverni Isten lbaihoz, hogy kisgyermekekknt tanthasson bennnket, mert brki akar Isten tantvnyv vlni, az illeten szksgszeren tudatban kell lennie a sajt butasgnak, azaz mentesnek kell lennie a sajt leselmjsgvel s blcsessgvel kapcsolatos nteltsgtl, s akarnia kell, hogy Isten tantsa t. Most pedig kvetkezik a magyarzat, az angyal vlaszol: Az rnak beszde ez Zorobbelhez, stb. Itt az angyal arrl tesz bizonysgot, amit rviden mr emltettem: Isten ereje egyedl is elgsges az egyhz megtartshoz, s ms segtsgre nincsen szksg. Isten Lelkt lltja ugyanis szembe minden fldi segtsggel, s gy bizonytja, hogy Isten nem vesz klcsn segtsget az egyhznak megrzshez, mivel bvelkedik minden ldsban annak meggazdagtshoz. Aztn a llek sz alatt, mint tudjuk, az hatalmt rti, mintha ezt mondta volna: Isten egyedl magnak akarja tulajdontani egyhznak biztonsgt, s noha az egyhznak sok mindenre szksge lehet, nincsen oka ide-oda tekingetni, vagy ezt, avagy azt a segtsget az emberektl vrni, mert az ldsok bsge egyedl Istentl szrmazik. S az er s a hatalom53 alatt, ahol a rsz szerepel az egsz helyett, minden olyan segtsget kell rtennk, ami kizrlagosan Isten kegyelmbl szrmazik. Valban bizonyos, hogy bizonyos, hogy Isten nem cselekszik mindig azonnal, vagy nmagban, mert klnfle eszkzket hasznl, s felhasznlja a szolglatban az emberek kzremkdst, de a clja csak az, hogy megtantson minket, milyen ostobk is vagyunk, mikor krbe-krbe nzegetnk, vagy vonakodunk, egyszval mikor klnfle remnysgek, klnfle flelmek s klnfle aggodalmak befolysolnak minket. Neknk ugyanis oly mrtkben kellene egyedl Istentl fggnnk, hogy teljesen meg legynk arrl gyzdve, hogy az kegyelme elgsges a szmunkra, mg ha ez nem is ltszik meg, st, egyedl Istenben kellene bznunk, mg mikor a szegnysg s a nlklzs vesz krl minden oldalrl. Ez az egsznek a jelentse. Isten azonban azt is meg akarta mutatni, hogy az egyhza nem emberi s kznsges eszkzkkel plt fel s maradt fenn, hanem rendkvli, minden remnysgnket fellml s minden gondolatunkat meghalad eszkzkkel. Valban igaz, amint pp az imnt mondtam, hogy Isten nem veti el az embereknek az egyhznak ptsben s vdelmben kifejtett munkjt, mgis olyb tnik, mintha nem lenne annyira komoly, mikor az emberek ltal cselekszik, ugyanis az csodlatos hatalmval fellmlt minden emberi elkpzelst. Errl megemlkezni rendkvl szksges volt, mikor Isten egyhzt megvetettk, s mikor a hitetlenek ggsen gnyoldtak a nyomorult zsidkon, akiket csekly ltszmaknak s minden fldi segtsgtl megfosztottaknak lttak. Miutn teht nem volt semmi ragyog, vagy bmulatra mlt a zsidk kztt, szksges volt kijelenteni a szmukra azt, amirl itt olvasunk hogy az sajt hatalma elegend Isten szmra, mg ha sehonnan mshonnan nem is jn segtsg. Ugyanez volt annak a clja is, amit megjegyeztnk a ht csrl s az olajfkrl: ha ugyanis Istennek fldi segtsgre lett volna szksge, a szolginak kellett volna kszenltben llniuk az olaj tltgetsre, de ht csvet lttunk, melyekbl folytonosan radt az olaj. S honnan? Egyenesen az olajfktl. Miutn teht a fk gymlcszk voltak, s Isten
53

Septuaginta. Non in exercitu nec in robore Jeromos. Non virtute neque vi Junius s Tremelius. Newcome s Henderson szerint: Nem ervel s nem hatalommal. (Mint Krolinl a ford.) Az els sz ( )ltszlag sszetett ert jelent, mely vagy a gazdagsg, vagy a hadseregek folyomnya, a msodik ( )pedig az emberek erejt, vagy elevensgt btorsgot, vagy hsiessget. Nem a vilg egyestett erejvel, nem is egyni ervel, vagy btorsggal vitetik vgbe a munka: nem ervel, sem hatalommal. a szerk.

67

az rejtett hatalmval rasztotta bellk az olajat, hogy a lmpsok soha ki ne szradjanak, ebbl vilgosan megtanuljuk, hogy az lttuk, amit most az angyal is kijelent. Nevezetesen, hogy az egyhz hatalom s er nlkl, de a Szentllek ajndkaival felruhzott volt, s ezekben az ajndkokban elgsges vdelem rejlett a megtartshoz, hogy megmaradjon a maga tkletes llapotban tovbbra is elevenen s biztonsgban. Mikor teht most ktsgbeejt llapotban ltjuk a dolgokat, emlkezznk meg errl a ltomsrl Isten a sajt hatalmval kpes a kell segtsget nyjtani neknk, mikor nincs mshonnan segtsg. Az Lelke lesz a szmunkra a lmps, a cs, s az olajfa, gy a tapasztalat vgl majd megmutatja, hogy csodlatos mdon maradunk meg az keze ltal. Most mr teht rtjk a prfta cljt, s annak okt, amirt ezt a ltomst ltta hogy a kegyesek teljes mrtkben felinduljanak a szilrd remnysg tpllsra az egyhz meggrt, tkletes llapott illeten, mert nem volt szabad tletet alkotni arrl a fldi eszkzkbl, vagy segtsgbl kiindulva, mivel Istennek megvolt a sajt hatalma, s nem szorult msoktl semmifle segtsgre. S Zakaris azt is elmondja: ez a beszd Zorobbelnek szlt, hogy szedje ssze a btorsgt, s nagyobb lnksggel folytassa a templom s a vros ptsnek munkjt. Zorobbel ugyanis, mint tudjuk, a np vezetje volt, s a zsidk az vezetsvel trtek vissza a szlfldjkre. A vros ptse sorn pedig mindenki figyelembe vette az vlemnyt, miutn sajtos kivltsgban volt rsze a kirlyi szrmazsa folytn. Isten az szemlyben egyttal az egsz nphez is szlt, mintha az angyal ezt mondta volna: Ez a beszd az egyhznak szl. A f itt az egsz test helyett van megemltve, azaz a rsz szerepel az egsz helyett. Miutn pedig Zorobbel Krisztus elkpe volt, meg kell rtennk, hogy ez a beszd Krisztusnak s minden tagjnak szl. Emlkeznnk kell teht arra, hogy minden bizalmunkat egyedl csak Isten kegyelmbe kell helyeznnk, mert ha az emberi segtsgtl fggne, akkor nem lenne semmi sem bizonyos. Isten ugyanis, amint emltettem, elvon tlnk mindent, ami btorsgot adhat a testi megtls szerint, hogy Maghoz hvogasson, vagy inkbb vonjon minket. Valahnyszor teht csdt mond a fldi segtsg, tanuljunk meg egyedl Istenre tmaszkodni, mert nem ervel, sem hatalommal emeli fel Isten az egyhzt s rzi meg a megfelel llapotban, hanem ezt a Lelke ltal teszi, azaz az bels s csodlatos hatalmval, amit nem kever ssze az emberi segtsggel. Az clja pedig az, hogy elvonjon a vilgtl, s kizrlag Tle fggv tegyen minket. Ezrt mondja azt, hogy a beszd Zorobbelnek szlt. A tbbit majd holnap elemezzk.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel Te ragyogsz rnk a Te gddel s Te mutatod neknk az dvssg tjt, hogy nyitott szemmel nzzk azt a vilgossgot. Miutn pedig mg napkzben is vakok vagyunk, nyisd meg a szemeinket, s vezessen a Te Lelked bels vilgossga a Te gd vilgossghoz, hogy ne ktelkedjnk benne: Te egyedl elgsges vagy az elltsunkhoz mindazokkal a dolgokkal, melyek a mennyei let lvezethez szksgesek. gy megszrgetvn, frissts minket folytonosan, hogy a hit vilgossga, mely egyszer felgylt a szvnkben a Te kegyelmed ltal, soha nem aludjon ki, mg vgl el nem jutunk abba a teljessgbe, mely a mennyekben lett flretve a szmunkra. Most pedig hadd elgedjnk meg az ltalad adott tuds mrtkvel, mg vgl szemtl szembe nem ltunk majd Tged, s talakulvn a Te kpmsodra, lvezhessnk annak a dicssgnek a teljessgt, amibe a mi Urunk Jzus Krisztus befogadtatott. men.

68

Szznegyvenkettedik elads
Zakaris 4:7
Ki vagy te, te nagy hegy? Laplyly leszel Zorobbel eltt, s felviszi a cscskvet, s ilyen kilts tmad: Kegyelem, kegyelem re!54 Quis tu mons magne coram Zerubbabel? In planitiem; et educat lapidem capitis ejus, clamores, gratia, gratia ei. Itt az angyal ugyanazt a tmt folytatja, melyet mr magyarztunk, hogy noha a kezdet kicsiny volt, s alig ltszott annak brmifle kvetkezmnye, vagy fontossga, Isten mgis csodlatos mdon cselekszik majd a templom felptst illeten. Miutn azonban ez nemcsak veszdsges s nehz volt, de klnfle mdokon mg akadlyozott is, az angyal most azt mondja, hogy nem lesz akadly, amit Isten ne lenne kpes legyzni, vagy amitl knytelen lenne meghtrlni. Vagy a Perzsa Birodalmat, vagy a klnfle helyeken hirtelen tmadt ellensgek seregt hasonltja hegyhez, amitl a zsidk azt hittk, a hazatrsk haszontalan lesz, s becsaptk ket, mert az esemny nem felelt meg a kvnsgaiknak s a remnysgeiknek. Most mr ltjuk a Szentllek cljt: miutn a Stn klnfle mesterkedsekkel igyekezett megakadlyozni a templom ptst, az angyal itt kijelenti, hogy egyetlen akadly sem lesz akkora, ami megakadlyozn a munka menett, Isten ugyanis hirtelen laplly teszi a legmagasabb hegyeket is. Ki vagy te, te nagy hegy? Ebben a kifejezsben tbb az er, mint ha az angyal egyszeren csak azt mondta volna, hogy az ellensg minden prblkozsa haszontalannak fog bizonyulni, mert legyzi majd azok bszkesgt s magabiztossgt, akik akkor gy vltk, hogy a zsidk felett llnak. Olyanok vagytok, mondja, mint egy nagy hegy, a tmegetek tnyleg flelmetes, s els rnzsre nemcsak a meggyengtsre elegend, hanem a lelkek elcsggesztsre is, de mgis semmik vagytok minden magassgotokban. A szveg azonban ktflekppen is olvashat. Ki vagy te nagy hegy? Laply Zorobbel eltt, vagy Ki vagy te nagy hegy Zorobbel eltt? Egy laply. Az utbbi olvasat a jobb, s ez az ltalnosan elfogadott. S azt mondja, hogy ez a hegy Zorobbel eltt llt, azaz az jelenltben, mert szemben llt vele. S ezt a tantst alkalmas mdon vonatkoztathatjuk a sajt korunkra is, mert ltjuk, mikppen tmaszt a Stn hatalmas erket, s mikppen eskszik ssze az egsz vilg az egyhz ellen, hogy megakadlyozza Krisztus kirlysgnak nvekedst, vagy elrehaladst. Mikor fontolra vesszk, mily hatalmas nehzsgekkel szembeslnk, kszek vagyunk elgyenglni, s teljesen magunkba roskadni. Emlkezznk teht: nem j dolog, ha ellensgeink mg nagy hegyeket is fellmlnak a nagysgukkal, de az r vgl kpes ket laplly tenni. Ez a mi pajzsunk teht, mely kpes leverni s a fldre dnteni brminem nagy dolgot, melyet az rdg llt fel a megrettentsnkre. Mert ahogyan az r a nagy hegyeket akkor tette laplly, mikor Zorobbel nem volt kpes semmit sem tenni, gy manapsg is, brmilyen vakmeren is szegljn szembe a sok ellensg Krisztussal a lelki temploma felptsben Istennek, az Atynak, minden erfesztsk hibavalnak fog bizonyulni. Utbb hozzteszi: s felviszi a cscs-kvet. A viszonysz nnem, teht az pletre kell vonatkoztatni. Zorobbel teht felviszi majd a cscs-kvet, melynek a templom tetejn kellett lennie. A cscs-k alatt n a legmagasabbat rtem, amit a legmagasabb pontra kellett tenni. A templom alapjait mr lefektettk: az plet alantas s majdnem megvetend volt, de nem pthettk tovbb, mert a sok elleng egyeslt a munka megzavarsra, vagy legalbbis a
54

A Kroli-fordts szerint: lds, lds re! a ford.

69

ksleltetsre. Az angyal mindazonltal mgis meggri, amit ksbb bvebben is megmagyarz hogy a templom ptse befejezdik, mert Zorobbelnek kellett felvinnie a cscs-kvet a templom cscsra.55 S hozzkapcsolja: s ilyen kilts tmad: Kegyelem, kegyelem re! Azaz, Isten boldog vgkifejletet ad majd ennek a knek, vagy a templomnak. A viszonysz ismt nnem, teht Zorobbelre nem, teht csak a templomra, vagy a kre vonatkoztathat. Valsznbb azonban, hogy az angyal a templomrl beszl. S azt mondja, hogy kilts tmad majd, mert szksges volt btortani a kegyesek meggyzdst s imra sztklni ket, hogy folytonos knyrgssel a templom ptsnek boldog s sikeres vgkifejletrt esedezzenek. Az angyal teht azt parancsolja az istenflknek, hogy egyhanglag imdkozzanak a templomrt. Miutn azonban minden sikeres esemny Isten jtetszstl fgg, a chen, kegyelem szt hasznlja, melyet meg is ismtel, hogy mg jobban buzdtsa a kegyeseket a kitartsra, illetve hogy fellobbanthassa a vgyukat s a buzgsgukat. Most mr ltjuk, hogy egszben vve ez az igevers az albbiakat tartalmazza. Elszr is, az angyal megmutatja: brmily hevesen tomboljanak is az istentelenek a templom ellen, az erfesztseik mgis meghisulnak majd, s jllehet nagy hegyekhez hasonlknak gondoltk magukat, Isten hatalma s akarata mgis laplly tette, azaz hirtelen lednttte ket. Ez az els dolog. Msodszor hozzteszi: boldog vgkifejlete lesz a templom ptsnek, mert Zorobbel teszi majd fel a cscs-kvet, a legmagasabbat. Vgl pedig hozzteszi, hogy a kegyeseknek egyhanglag kell imdkozniuk, s kitartaniuk a legnagyobb lelkesedssel s buzgsggal, hogy Isten megldhassa a templomot, s befejeztesse annak felptst. Most ez kvetkezik:

Zakaris 4:8-9
8. s szla hozzm az r, mondvn: 9. A Zorobbel kezei vetk meg e hz alapjt, s az kezei vgzik el azt, s megtudod, hogy a Seregeknek Ura kldtt el engem hozztok. Et factus est sermo Iehovae ad me dicendo, Manus Zerubbabel fundarunt domum hanc, et manus ejus perficient eam; et congnosces quia Iehova exercituum miserit me ad vos. Ebben az igeszakaszban megersti, amit az imnt mondtam semmi okuk sem volt a kegyeseknek ktelkedni, vagy aggodalmaskodni, mikor lttk, hogy az ptkezs kezdete a vilg szemben alantas s megvetend volt. Az r ugyanis vgl majd megmutatja, hogy az ptkezs az jvhagysval s parancsra folyt, s sokkalta sikeresebb lesz, mint azt brki gondolhatta volna. Azt mondja azonban, hogy az r beszde jutott el hozz,56 mgis, a kvetkez igevers vgn megltjuk, hogy ez a kzls az angyal szjbl hangzott el. Ez azonban jl ismert s ltalnos beszdmd, mikor azt olvassuk, hogy Maga Isten szl, de angyalokat, vagy
55

A Targum ltszlag tvesen rtelmezi ezt a kvet, mert az alap f kvnek tekinti. Ezt a nzetet fogadtk el Jeromos, Cyril, Drusius, Grotius, s Henderson. A szvegkrnyezet azonban teljesen ellenttes ezzel. A kilencedik vers dnti el a dolgot, amint erre Marckius rmutat. Ezt a kvet kellett feltennie Zorobbelnek, az alapkvet pedig mr korbban letette. Ezt a cscs-knek tekinti Theodoret, Cocceius, Pemble s Newcome. Lsd Zsolt118:22. Utbbi gy fordtja az igeverset: S felviszi a fej-kvet ilyen kiltssal: kegyelem, kegyelem re! Az utols sort Marckius ekkppen fordtja: A kegyelem, a kegyelem kiltsai (fogjk) ksrni. A kegyelem itt fogalomcsernek tnik, mert a gazdagsg, vagy siker Isten kegyelmnek a hatsa, s ez Klvin nzete is. a ford. 56 Azaz, ami ez utn kvetkezik, az konkrtan a prftnak szl. A korbbi rszben, a hatodik verssel kezdden a kzls Zorobbelnek szlt, s tekinthetjk mintegy zrjelesnek. Most azonban az angyal elkezdi a vlaszadst a prftnak. a szerk.

70

embereket hasznl kzremkdkknt. A hrnk szemlye ugyanis a legcseklyebb mrtkben sem cskkenti az ge irnti tiszteletet. Isten fensgnek teht srthetetlennek kell maradnia az gben, akr emberek, akr angyalok kzvettik azt. A prfta most meggyzdtt arrl, hogy az angyal semmit sem tett hozz, hanem amit kzvettett, azt Isten szolgjaknt tette. Az egsz summja az, hogy a templom, noha nmi sznettel, mgis gy kezdett felplni, hogy vrhat annak befejezse. Miutn pedig Isten felhasznlta Zorobbel munklkodst, nem fogja elhagyni a keze munkjt. S mivel Isten volt az plet f alaptja, nem lehetsges, hogy vgl a templom ptse ne fejezdjk be. Ezekkel a szavakkal teht ezt tartotta az angyal a szeme eltt. A Zorobbel kezei vetk meg e hz alapjt. Az alappal kapcsolatosan valban nem volt semmi ktsg, de sokan hittk, hogy az ptkezs rkre befejezetlen marad, mert a Stn mr a leghatalmasabb ellensgek eszkzknt val hasznlatval akadlyozta annak elre haladst. Miutn majdnem mindenki elmjt megragadta a ktsgbeess, az angyal kijelenti: Zorobbel el fogja rni a cljt a templom felptsvel, amit kezdett el. S hozzteszi: s megtudod, hogy a Seregeknek Ura kldtt el engem hozztok. Errl a megtudsrl mshol mr szltunk. Ez azt a jelenti: az esemny biztos s alkalmas bizonytka lesz annak, hogy semmit sem kezdtek meg elhamarkodottan, hanem Isten parancsra plt a templom, mert az hatalma mutatkozik majd meg vilgosan a befejezsben. S a prfthoz szl, aki jllehet teljesen meg volt gyzdve az esemnyt, valamint e prfcia beteljesedst illeten, az esemnyekbl azonban mgis rjtt, hogy az angyal, aki az gretet tette, fellrl kldetett. Mshol mr mondtuk, hogy ktfle ismeret van: az egyik a hit ltali, amit az gbl szerznk meg, jllehet maga a dolog nem lthat, a msik pedig a tapasztalatbl szrmaz, mikor Isten beteljesti az gretet, s bizonytja, hogy nem szlt hiba. Erre az ismeretre gondol az angyal, mikor azt mondja: s megtudod, hogy fellrl kldettem hozztok. Ha pedig ezt Krisztusra vonatkoztatjuk, azt joggal tehetjk, mert bizonyos: az angyalokat oly mdon kldtk, hogy Krisztus volt a legfbb. Mivel teht semmibe sem kezdtek bele a templom ptsvel kapcsolatosan, amiben ne Krisztus lett volna a f, ezrt joggal mondja, hogy az Atya kldte. Most ezt olvassuk:

Zakaris 4:10
10. Mert a kik csfoltk a kicsiny kezdetet, rlni fognak, ha megltjk Zorobbel kezben az nkvet. Ht van ilyen, az rnak szemei ezek, a melyek tpillantjk az egsz fldet. Quia quis contempsit diem parvitatum (parvorum; sed hic acciptitur pro parvitate?) gaudabunt et videbunt (ad verbum) lapidem stanneum in manu Zerubbabel (sed ita resolvi debet oratio, certe gaudabunt ubi viderint lapidem in manu Zerubbabel:) septem hi, oculi Iehovae sunt, circumeuntes (vel, qui discurrunt) per totam terram. Itt az angyal a np lasssgt s flelmt feddi, mert a nagyobb rszk flnk szv volt. Azrt is szidja a zsidkat, mert els ltsra alkottak tletet Isten munkjrl. Ki az, mondja, aki megveti a cseklysg napjt? Nem gy krdezi, hogy ki volt ez, mintha csak egyvalakirl beszlne, vagy mintha csak kevesen, illetve jelentktelenek lettek volna, hanem az egsz nphez intzi a szavait, akiket meg lehetett vdolni ennek a rossz rzsnek a tpllsval. Valamennyik elmje elcsggedt ugyanis, mert gy vltk, az ltaluk megkezdett munka az istentelenek gnyoldsnak trgyv lett, s semmiv fog vlni annak megfelelen, amit arrl az Ezsdr3.12-ben olvasunk, hogy az idsek srtak, s majdnem mindannyian eldobtk a szerszmaikat, s felhagytak a templom ptsvel. Ebbl lthatjuk, hogy nem kevesen vetettk meg a csekly kezdeteket, s az egsz np elmje elcsggedt, mert

71

gy vltk, hiba munklkodtak a templom ptsben, ami meg sem kzeltette dicssgben s ragyogsban a korbbi templomot. Mit csinlunk itt? Istennek prblunk templomot pteni, de mi ez? Megfelel Salamon templomnak? A tizedt sem ri el annak, pedig Isten meggrte, hogy a legdicssgesebb lesz. Miutn teht ekkppen fontolgattk a dolgokat, gy vltk, hogy vagy mg nem jtt el az id, vagy hiba munklkodtak, mert Isten nem lakozik egy ennyire alantas storban. Ezrt krdezi most a prfta: Ki az, aki megvetette a cseklysg napjt?57 Isten teht Maga szll szembe a hltlan s rossz belltottsg npnek, s megmutatja: nagyon ostobn jrtak el, mert elvetettk a dolgot s csak a kezdetekre szegeztk a tekintetket, mintha Isten nem lenne kpes fellmlni mindazt a hatalmval, amit az emberi elme elkpzelni kpes. Miutn teht Isten csodlatos mdon akarta felpteni a templomot, az angyal itt megfeddi a np zgoldsait. Majd hozzteszi: rlni fognak, ha megltjk Zorobbel kezben az nkvet. 58 Noha slyos s les feddst mondott, itt mgis enyhti annak szigorsgt, s meggri a zsidknak, hogy brmennyire is mltatlanok voltak Isten eme kegyessgre mgis megltjk majd, amit semmikppen sem vrtak: Zorobbel el van ltva mindennel a templom befejezshez. gy megltjk Zorobbel kezben az nkvet,59 azaz a fggnt. Ahogy az ptk napjainkban is hasznlnak fggvonalat, gy nevezi a Zorobbel kezben lvt fggnnak, mikor felkszlt a templom ptsnek befejezsre. Ezt a tantst nmagunkra is vonatkoztathatjuk, mert Isten, a hatalmnak teljesebb kimutatsa vgett csekly dolgokkal kezdi a lelki temploma felptse sorn. Semmifle nagy dolgot nem ltunk, ami odavonzan az emberek tekintett, hanem minden majdhogynem megvetend. Isten valban kpes lenne rgvest bevetni a teljes hatalmt, s ezzel felrzni minden ember figyelmt, eltltvn ket bmulattal. Ezt tnyleg kpes lenne megtenni, de amint mr emltettem, az clja a csodk megttelvel a hatalma fnynek nvelse, mikor a csekly kezdetekbl olyasvalamit hoz el, amit senki mg csak elkpzelni sem tudott. Emellett a npe hitnek prbra ttele is a clja, mert neknk illend minden remnysgen tl is remnykedni. Mikor pedig a kezdet valami nagyot s nemeset gr, akkor ott nincs a hitnek sem bizonytka, sem prbja. Mikor azonban az, amit remlnk, nem mutatkozik, akkor megadjuk a kell tisztessget Istennek, mert csak az hatalmtl, s nem kzbens eszkzktl fggnk. gy ltjuk, amit Krisztus egy vesszszlhoz van hasonltva Jesse trzskbl (zs11:1). Isten rendelhette volna gy is, hogy Krisztus akkor szlessen meg Dvid hzbl, mikor az mg fnyesen ragyogott, s mikor a kirlysg virgz llapotban volt, de mgis az volt az akarata, hogy Jesse trzskbl szrmazzon akkor, amikor a kirlyi nv majdnem teljessggel kivgattatott. S elhozhatta volna Krisztust teljesen kifejlett faknt, m mgis jelentktelen vesszszlknt szletett meg. S gy hasonltja Dniel is egy csiszolatlan, a hegyrl leszakad khz (Dn2:45). Ugyanez a dolog trtnt meg a mi korunkban, st napjainkban is folyik. Ha fontolra vesszk, mi s milyen volt a nveked evanglium kezdete, nem tallunk abban semmi ltvnyosat a testi rzkels szerint, s ellensgeink ezen az alapon vetnek meg minket magabiztosan: spredknek tekintenek, s remlik, hogy egyetlen fuvallattal lednthetnek s sztszrhatnak minket. Manapsg is sokan vannak, akik megvetik a cseklysg napjt, akik elcsggednek elmikben, vagy akr mg gnyoljk is az erfesztseinket, mintha a munknk nevetsges
57

A csekly kezdetek napjt, mondja Drusius. Blayney ezt arra az idre vonatkozknt magyarzza, amikor a nemzet erforrsai sokak szemben elgtelennek ltszottak egy templom felptshez. a szerk. 58 Sz szerint: De majd rvendeznek s megltjk az nrcet (vagy fggnt, nkvet) Zorobbel kezben. A rendes sorrend a megltjk s rvendeznek lenne, de itt a prftknl gyakran megfigyelhet kifejezsmddal van dolgunk: k gyakorta emltik elszr a hatst, s utbb az okot. a szerk. 59 Konkrtan ltszlag egy darab nrcet jelent (v. . 5Mz8:9), mely minden ms fmnl nehezebb, gy jobb a fggnknt trtn hasznlatra. Parkhurst.

72

lenne, mikor ltjk, amint szorgalmasan tevkenykednk az evanglium igazsgnak elmozdtsa vgett. Minket magunkat is megrint ez az rzs, s senki sincs, aki idnknt ne vlna fagyoss, mikor ltja, hogy az egyhz oly alantas kezdett a vilg eltt, ami minden mltsgot nlklz. Ebbl megtanuljuk, mennyire hasznos dolog emlkeztetni minket manapsg arra, hogy vgl majd megltjuk, amit semmikppen sem tudnnk elkpzelni, vagy remlni a jelen krlmnyekbl kiindulva, mert br az r kis dolgokkal kezdi, s mondhatni gyengesgben, azonban mgis megltjuk majd a fggnt az ptsz kezben a munka befejezse vgett. Manapsg nincs Zorobbel a vilgban, akire rbztk volna a templom ptsnek hivatalt, de tudjuk, hogy Krisztus a f ptsz, a szolgi pedig a munksok, akik Alatta dolgoznak. Brhogyan is vaktsa ht el a Stn a hitetleneket a gggel s a pkhendisggel, s brmennyire is lenzik s gnyoljk az ptkezst, melyen munklkodunk, az r mgis megmutatja majd, hogy a f ptsz, s megadja Krisztusnak az ert a munka befejezshez. Utna hozzteszi: Ht van ilyen, az rnak szemei ezek, a melyek tpillantjk az egsz fldet. Az angyal arra hvja fel Zorobbel figyelmt, amit korbban emltettnk, mert a beszlgets a fggnrl folyt, s Zakaris azt mondta, hogy ht szemet ltott azon. Az angyal pedig elmagyarzza, mit jelent ez a ht szem azt, hogy az r a gondviselsvel elviszi ezt a munkt a befejezsig. Mondtuk azonban, hogy a ht szem azrt tulajdonttatik Istennek, hogy biztosak lehessnk benne: elle semmi sincs elrejtve, mert az angyalok s az emberek kztt senki nem rendelkezik akkora lesltssal, hogy ne lenne elttk rejtett dolog. Igaz, Isten sok titka el van rejtve az angyalok ell, mikor azonban kldetsbe mennek, kapnak annyi kijelentst, amennyit feladataik elltsa megkvetel. S az angyal itt megmutatja: nem kell flnnk attl, hogy valami olyasmi trtnik, amit Isten ne ltott volna elre, mert a ht szem, mondja, tpillantjk az egsz fldet. Nem azt jelenti ez, hogy Istennek ht szemre van szksge, de mint tudjuk, a hetes szm a Szentrsban a tkletessget jelenti.60 Az igeszakasz jelentse teht: Isten kellen gondoskodik majd arrl, hogy semmi se trtnjen, ami megzavarhatn, elfordthatn, vagy ksleltethetn t a munka elvgzsben. S Mikppen? gy, hogy van ht szem, azaz a gondviselsvel fellkerekedik minden nehzsgen, s a szemei ttekintik az egsz Fldet, ezrt az rdg semmit sem kpes kiagyalni sem ell, vagy htul, sem jobbra, vagy balra, sem fent, vagy lent, amit ne lenne kpes knnyedn meghistani. Most mr ltjuk a prfta cljt. A szavakat illeten, egyesek az ale szt semlegesnemben fordtjk: Ez a ht, az Isten szemei. Ami azonban a jelentst illeti, itt nincs semmi ktsg, mert az angyal azt akarja: a kegyesek Isten gondviselsre tmaszkodjanak, hogy biztonsgban lehessenek, s ne fljenek semmifle veszlytl, hisz az r eltvolt mindent, ami ellenttes az cljval. Most ez kvetkezik:

Zakaris 4:11-14
11. s felelk, s mondm nki: Mi ez a kt olajfa a gyertyatart jobb s bal oldaln?

60

Ezt az igeverset klnflekppen fordtottk. Marckius s Henderson az rlni alanynak a ht szemet vlik, az angol vltozat marginlis olvasatnak megfelelen. Dathius s Newcome azonban Klvinnal rtenek egyet, s a csekly kezdeteket megvet npet tekintik az alanynak. Az utbbi vltozat a kvetkez: Mert a kik csfoltk a kicsiny kezdetet, rlni fognak, ha megltjk Zorobbel kezben az nkvet. Ht van ilyen, az rnak szemei ezek, a melyek tpillantjk az egsz fldet. (Pontosan megfelel Kroli vltozatnak a ford.) Az angol marginlis olvasatban nagyon sok a visszssg, melyek teljesen sszeegyeztethetetlenek a hber nyelv ltalnos jellemzivel. Ez a ht Dathius szerint lmps, s nem szem, a Zak3:9-ben emltett kvn, ahogyan egyesek vlik, mert a magyarzat a mostani, s nem az elz ltomsra vonatkozik. Ez a kzvetlen vlasz a 4. versben feltett krdsre. Az utols mondat sz szerinti fordtsban: Ez a ht, az r szemei, melyek ide-oda futnak az egsz Fldn. a szerk.

73

12. s msodszor is felelk, s mondm nki: Micsoda az olajfnak az a kt ga, a melyek a kt arany cs mellett vannak, s ntik magukbl az aranyat? 13. s szla nkem, mondvn: Ht nem tudod-, mik ezek? s mondm: Nem, Uram! 14. s mond nkem: Ezek ketten az olajjal felkenettek, a kik az egsz fld Ura mellett llnak. Et respondi et dixi ad eum, Quid duae oleae istae ad dextram candelabri et ad sinstram ejus? Et respondi secundo et dixi ad eum, Quid duo alvei (vel, cursus, vertunt alii, spicas) olearum, quae sunt inter duas fistulas auri, fundentes a se aurum? Et dixit mihi dicendo, Annon cognoscis quid haec sunt? Et dixi, Non, Domine mi. Et dixit, Hi sunt duo filii olei qui astant apud Dominatorem cunctae terrae. Ugyanazt a ltomst mondja el mg egyszer, vagy legalbbis hasonlt a most magyarzotthoz, csak itt teljesebb a magyarzat. A prfta ugyanis elmondja: megkrdezte az angyalt a gyertyatart kt oldaln ll kt olajfa, valamint a csvek jelentsrl. Egyesek a shebelim szt gabonakalszoknak fordtjk, gy vlvn, hogy az olajfk koronjt hasonltja a gabonakalszokhoz, mivel a fk koronja ds s gymlcskkel teli volt, de a hasonlat nekem mellkesnek tnik. A sz jelentse valban homlyos a hberben, de gyakran jelent csvet, illetve radst, vagy folyst, s ez a jelentse illik a legjobban az igeszakaszba. Csodlom, hogy e jelentse felett tsiklottak a fordtk, mert ktsgtelenl a szksg ksztette ket arra, hogy ehhez a hasonlathoz folyamodjanak, legyen az brmennyire is termszetellenes. Tudjuk azonban: ez a ltvny annak bemutatsa vgett trul Zakaris szeme el, hogy az olajfk folytonosan bsgesen adjk az olajat, nehogy kiszradjon a lmpabl, s kialudjanak a lmpsok. Minden oldalon voltak teht tlcsrek, vagy csvezetkek, s hrom cs az egyik, mg ngy cs a msik olajftl vezette oda az olajat. Lthat, mennyire alkalmatos elrendezs volt, hogy ezek a jobb, s a bal oldalon ll olajfk kztt legyenek, a csveik pedig a tlcsrek s a kt csvezetk kztt helyezkedjenek el. Miutn az olaj keresztlfolyt a tlcsreken, majd a kt csvezetken, a prfta megkrdezi az angyalt, mit jelent ez az tfolys? A vlasz: Ezek ketten az olaj kt fia, a kik az egsz fld Ura eltt llnak, azaz ez a kt forrs, melyek Magtl Istentl biztostjk az olajat, nehogy a lmpsok annak hinya folytn kialudjanak.61 Ez az egsznek a jelentse. Emltettem, hogy van nmi klnbsg a ltomsokban, noha az angyal alig mond valami jat, leszmtva a csveket s a folyst. Miutn azonban jabb magyarzat adatik, Zakaris ktsgtelenl alaposabban is szemgyre vette azt, amire korbban taln csak egy pillantst vetett. Minl figyelmesebben szemllte a prfta a ltomst, annl jobban
61

A msodik krdst, mely az els mdostsnak ltszik, klnflekppen magyarztk. A sznak, hacsak nem nnem, nem az a jelentse, amit Klvin tulajdont neki. gaknak fordtja a Septuaginta (), Piscator, Newcome s Henderson, valamint az angol vltozat, bogyknak Junius, Tremelius, Drusius s Pemble, illetve csveknek Grotius. Miutn ez az elz krds ismtlse, valszn, hogy a gyertyatartval kzvetlen kapcsolatban ll gakrl van sz. Ezekbl folyt az olaj a csveken, vagy csvezetkeken t a gyertyatart tetejn lev olajtartba, vagy tartlyba, s innen a ht csvn, vagy tlcsren t a lmpsokba. A krds most az olajfkra, vagy az gakra vonatkozik, ahonnan az olaj radt, s a vlasz az, hogy ezek az olaj fiai. Amit ezekrl az olaj fiairl olvasunk, miszerint az r mellett (vagy eltt) llnak, az aligha van sszhangban Klvin magyarzatval. Alkalmasabb szemlyeknek tekinteni ket, ahogyan az angol vltozat, Kimchi, Drusius, Dathius, Newcome s Henderson (valamint Kroli a ford.) fordtjk. k gy vlik, itt Zorobbelrl s Jsurl van sz, akik Krisztus elkpei voltak az ketts minsgben: mint kirly s pap. Blayney azonban ms nzeteket vall, a szt parancsnokoknak fordtja a szr nyelvbl kiindulva, mert a sz azon a nyelven azt jelenti: irnytani, vezetni az ton. kt szemlynek fogja fel ezeket, akik bevezetik az olajat a lmpsokhoz vezet csvekbe, s jelkpei Mzesnek s Krisztusnak a kt szvetsg szerzinek. Az elbbi nzet ltszik a legvalsznbbnek. a szerk.

74

megersdtt tle, mert Isten most megmutatta neki, amit nem kellkppen vett szre korbban, nevezetesen hogy voltak csvek, vagy csvezetkek, melyeken t az olaj belefolyt a tlcsrek mindegyikbe, valamint hogy az olaj eme folysa, vagy folytonos radsa olyan volt, mint egy, a sajt medrben hmplyg foly. Isten azonban fokozatosan kvnta tantani a prftt, hogy manapsg mi is megtanuljuk a gondolatainkat a tantsa megrtsre irnytani. A belle szrmaz tants ugyanis, mint mr emltettem nem kznsges fajta. Valjban a dolgok llapota kzel azonos, mint abban a korban, mert Krisztus a Lelke hatalmval most jtja meg azt a lelki templomot, melyet ledntttek s teljesen sztromboltak. Hol volt ugyanis az egyhz mltsga hossz korokon t? Ktsgtelen, hogy hossz idn t tnkrement llapotban volt, s most mikor Isten nmi remnyt ad egy j plethez, a Stn megannyi ert sszeszed mindenfell a munka megakadlyozsra. Mi is lgyak s puhk, st flnk szvek vagyunk, gy kzlnk is szzbl ha egy munklkodik oly btran, amint kellene. Ebbl megtanuljuk, mennyire szksges szmunkra ez a tants: nem cltalan dolog volt teht, hogy a prfta nem rtette meg azonnal, ami a ltomsban trult el, hanem csak fokozatosan fogta azt fel. Korbban azt is emltettk, hogy a tovbblps irnti vgyat is meg kell figyelni Zakarisnl. Hisz ha nem fogjuk fel azonnal, amit Isten tant neknk, az igeszakasz homlyossgnak akkor sem szabad elfojtani a lelkesedsnket, hanem inkbb a prftt kell utnoznunk, aki a nehz, s szmra ismeretlen dolgokban az angyal magyarzatt krte. Angyalok mostanban valban nem kldetnek hozznk a mennybl, hogy megvlaszoljk a krdseinket, de mindenkinek a hasznra vlik, ha alzatosan s szintn vgyakozva krdezi Istent, mert Isten vagy a szolgi ltal teszi rhetv, ami homlyosnak s sttsggel telinek tnik a szmunkra oly mdon, hogy megtudjuk: csak vilgos dolgok szerepelnek az gjben, vagy a tuds s az tlet Lelkvel ptolja, ami hinyzik az emberek szolglatbl. Ez is az oka annak, amirt az angyal gy vlaszol: Ht nem tudod-, mik ezek? ugyanis nem a tudatlansgrt szidja Zakarist, hanem inkbb minden kegyest arra emlkeztet, hogy meg kell elevenednik, s minden lelkesedskkel arra kell trekednik, hogy tanuljanak, nehogy a lustasguk elzrja elttk az utat. Az angyalnak ez a vlasza teht ktsgtelenl valamennyinknek szl: Ht nem tudod-, mik ezek? Emlkeznnk kell, hogy az ltalunk megszokottnak tartott dolgok messze meghaladjk a gondolkodsunkat. Valban megtrtnik, hogy valaki tsiklik a Szentrs megannyi rsze felett, s azt hiszi, nem olvas mst, csak vilgos s kzismert dolgokat, mikzben a tapasztalat arra tant minket, hogy tl nagy a magabiztossgunk. Mi ugyanis mondhatni mintegy a magasbl tekintnk le arra a tantsra, amit pp ellenkezleg, tisztelettel kellene bmulnunk. Ezrt kzlnk mindenki tekintse figyelmeztetsnek az angyal eme mondatt, s ismerje el, hogy egyelre mg csak az alapelvekkel van tisztban, vagy legalbbis nem ltja mindazokat a dolgokat, melyeket ismerni szksges. Ezrt folytonos elrehaladsra egszen letnk vgig szksg van, mert az a mi blcsessgnk, hogy tanulk maradjunk mindvgig. Most rtrek az angyal vlaszaira. Ezek ketten az olaj kt fia. Egyesek a kt fi alatt kirlyt s papot rtenek, de ez semmikppen sem helyes. Ktsgtelenl, hogy az olaj lland folyst nevezi az olaj kt finak, mintha azt mondta volna, hogy Isten kegyelme soha el nem bukhat az egyhz megrzsben, mert Isten mindennel nagy bsgben rendelkezik, s gy parancsolja meg a kegyelmnek radst, hogy annak bsge soha ne cskkenjen. Azt mondja teht, hogy a kik az egsz fld Ura mellett llnak, mert az ol nha azt jelenti: -val, -vel, nha pedig azt, hogy vonatkozlag, de n jobbnak ltom az egyszer jelentsvel rtelmezni, teht az olaj fiai az rral llnak. Egyesek a kzel az rhoz kifejezssel fordtjk, de helytelenl, mert kiforgatjk a prfta szavainak jelentst. Az angyal ugyanis gy rtette, hogy az olaj eme kt fia Istennel lltak. Mintha azt mondta volna, hogy a kegyelemnek oly bsge rejlik Istenben, ami soha ki nem merl. Jllehet teht mltt

75

az olaj, az mgis elegend volt a ht lmps teljes jratltshez, azaz Isten felemeli majd az egyhzt, megrzi biztonsgosan, s eljuttatja a legnagyobb tkletessgre. Isten teht nem olyan szegny, hogy ne lenne kpes annyi kegyelmet rasztani, amennyi az egyhza megtartshoz szksges. Mikppen? gy, hogy az olaj kt fia ltezik, azaz kt folytonosan rad forrsa, ezrt a kegyesek valban gy talljk majd, hogy mikor meggazdagodnak Isten ajndkaival, akkor nincsenek a szklkds veszlyben, Ez az igeszakasz jelentse.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, miutn a Stn megannyi rettentssel igyekszik minket manapsg a fldre dnteni, s mert nagyon gyengk vagyunk add meg, hogy felemelt szemekkel elmlkedjnk azon a legyzhetetlen hatalmon, amivel Te rendelkezel, s amellyel kpes vagy fellkerekedni a vilg sszes akadlyn. Azutn, mivel semmi sincs ebben a vilgban a hitnk megerstshez s tmogatshoz, csak ami megvetendnek tnik, add, hogy a hit szemeivel szemlljk a Te rejtett hatalmadat, s soha ne ktelkedjnk abban, hogy vgl majd megcselekszed, amit a vilg ma lehetetlensgnek tart s ppen ezrt gnyol. Hadd tartsunk ki llandan ebben a meggyzdsben, hogy valamennyien Neked sznjuk oda a munklkodsunkat mindvgig, s soha ne csggedjnk el a lelki plet ptsben, mg vgl mi magunk is ssze nem gyjtetnk, s msok is ssze lesznek gyjtve a mi munknk ltal. Hadd knljunk fel Neked gy nemcsak lelki ldozatokat, amilyeneket most is kapsz tlnk, hanem az angyalokkal egyetemben a dicsret s a gyztes hlaads rk ldozatt is, megltvn tkletesnek azt, aminek ma mg csak a csekly kezdett ltjuk. men.

76

5. fejezet
Szznegyvenharmadik elads
Zakaris 5:1-4
1. Azutn ismt felemelm szemeimet, s ltm, hogy m, egy knyv repl vala. 2. s monda nkem: Mit ltsz te? s n mondm: Ltok egy repl knyvet, hsz sing a hossza s tz sing a szle. 3. s monda nkem: Ez az tok, a mely kihat az egsz fld sznre; mert mindaz, a ki lop, ehhez kpest fog innen kiirtatni, s mindaz, a ki hamisan eskszik, ehhez kpest fog innen kiirtatni. 4. Kibocstom ezt, szl a Seregeknek Ura, s bemegy a lopnak hzba, s annak hzba, a ki hamisan eskszik az n nevemre, s ott marad annak hzban, s megemszti azt, s annak fit s kveit. Et reversus sum et extuli oculos meos, et aspexi, et ecce volumen volans. Et dixit mihi, Quid tu vides? Et dixit, ego video volumen volans; longitudo ejus viginti in cubito (hoc est, ad viginti cubitos, ) et latitudo ejus decem in cubito (hoc est, ad decem cubitos.) Et dixit mihi, Haec est maledictio, quiae egreditur super faciem universae terrae; quia quisquis furatur, ex hac sicut illa punietur; et quisquis pejerat, ex hac sicut illa punietur. Emittam (vel, producam) eam, dicit Iehova exercituum; et veniet ad domum furantis, et ad domum jurantis in nomine meo fallaciter; et residebit in medio domus ejus, et consumet eam et ligna et lapides ejus. Az angyal ebben a fejezetben azt mutatja meg, hogy mindaz a gonoszsg, amit a zsidk elszenvedtek, Isten igazsgos tletbl szrmazott. Utna egy vigasztalst tesz hozz: Isten vgl enyhti majd az ket sjt gonoszsgokat, vagy vget vet azoknak, mikor messze vetettk maguktl a romlottsgukat. A fordtk nem rintettk sem a mennyet, sem a fldet erre a prfcira vonatkoz magyarzataikkal, mert nem vettk figyelembe a Szentllek cljt. Egyesek gy vlik, a tekercset azokknt a hamis s megrontott magyarzatokknt kell rtelmezni, amikkel a tants tisztasgt szennyeztk be, de ezt a nzetet semmikppen sem lehet elfogadni. Isten ktsgtelenl azt akarta megmutatni Zakarisnak, hogy a zsidk joggal kaptk a bntetst, mert az egsz fld tele volt lopsokkal s hamis eskvsekkel. Megmutatja, hogy miutn teht megvetettk mind a vallst, mind az egyenlsget s igazsgot, nem csoda, ha egsz fldn eluralkodott az tok, hisz a zsidk az istentelensgkkel s ms bneikkel rendkvli mrtkben felsztottk Isten haragjt. Ez az els rsz jelentse. Miutn pedig a ltoms flelmetes volt, nmi enyhtst is hozztesz a romlottsgot mrednnyel jelkpezve, melynek a szja be van zrva, amit aztn Siner, azaz Kldea fldjre visznek, hogy ne maradjon Jdeban. Azaz, az elz rszben a prfta clja a zsidk megalzsa s megtrsre sztnzse volt, hogy elismerjk: Isten joggal haragszik. Majd okot ad nekik a remnysg tpllsra, s annak vrsra, hogy az ket sjt gonoszsgoknak vge szakad, mert az r a messzi Kldeba viszi a romlottsgukat, gy Jdea tiszta s mentes marad mindenfle gonoszsgtl, mind a tolvajlstl, mind az igazsgtalansg cselekedeteitl, melyektl korbban beszennyezdtek. De minden mondatot a maga sorrendjben kell megmagyarznunk, hogy vilgosan megrtsk a prfta szavainak jelentst.

77

Azt mondja: visszatrt,62 s ezzel a szval klnl el ez a ltoms az elztl, s azoktl is, melyekrl eddig beszltnk, s amelyeket nem egyszerre ltott, hanem klnbz idpontokban. Ebbl megtudjuk: eltelt valamennyi id, mieltt az r az ebben a fejezetben elmondott ltomst trta a szeme el. Hozzteszi: felemelte a szemeit, s ltta, s ezt azrt mondja, hogy megtudhassuk: amirl beszmol, azt a prftasg Lelke mutatta meg neki. Zakaris nagyon gyakran emelte fel a szemeit, s br Isten nem jelent meg neki azonnal, mgis illend volt Isten szolgi szmra, hogy valahnyszor csak nekikszltek a tantsnak, akkor mondhatni visszahzdjanak az emberek trsasgtl s emelkedjenek a vilg fl. A szemek felemelse teht, amit Zakaris emlt, valami klnlegeset jelent, mintha azt mondta volna: flkszlt, mert az r belsleg rzta t fel. Az sem ktsges, hogy a prfta ezen a mdon fokozatosan kszlt fel, mikor az r megismertette Magt vele. A szemek felemelse teht mintegy a mennyei jvendls tvtelre val felkszls volt. Ma hozzteszi: az angyal megkrdezte, mit ltott. Valban mondhatta volna, hogy egy, a levegben szll knyvtekercset ltott, de mg nem rtette, mi is volt ez, s ezrt az angyal magyarzknt is fellpett. S azt mondja: a knyvnek hsz sing volt a hossza s tz sing a szlessge. A rabbik gy vlik, hogy itt a templom udvarnak alakjt ltjuk, mert ez az udvar volt hsz sing hossz s tz sing szles. Ezrt azt felttelezik, hogy a tekercs a templombl szrmazott, hogy gy jobb okkal hihessk: a tekercset Isten kldte. Ez az elkpzels, noha nem kellen megalapozott, mgis valsznbb, mint a gyermekes Jeromos allegrija, aki gy vli, hogy ezt Krisztusra kell vonatkoztatni, mert a harmincadik letvben kezdte prdiklni az evangliumot. Ezt a szmot teht Krisztus letkorra vonatkoztatja, mikor megkezdte a tanti hivatalt. Ez azonban rendkvl komolytalan. n nem igyekszem megtudni, mit jelent a tekercs emltett hossza, s szlessge, mert gy tnik, nem sok kze van a f tmhoz. Ha azonban helyes kvetni egy valsznsthet feltevst, akkor jobban elfogadhat az, amit mr emltettem. Azaz, a tekercs hosszt s szlessgt azrt emlti, hogy a zsidk megrtessk: semmi ms nem kerlt eljk, csak amit Maga Isten is szentestett, miutn vilgosan meglttk benne a templom udvarnak alakjt. Az angyal ez utn elmondja, hogy ez egy tok, a mely kihat63 az egsz fld sznre. Emlkeznnk kell arra, amit az imnt mondtam itt Isten tlete trul a zsidk szeme el, hogy megtudhassk: mind atyikat, mind ket magukat joggal bntette ennyire slyosan Isten, mert a bneikkel kirdemeltk maguknak ezt a bntetst. Az angyal szavaibl, miszerint a tekercs kihatott az egsz fld sznre megtanuljuk, hogy nemcsak kevesen voltak vtkesek, vagy csak a fld valamelyik sarka szennyezdtt be, hanem Isten haragja mindenfel tombolt, mert a fld semelyik rsze sem volt tiszta, vagy mentes a gonoszsgtl. Miutn teht Jdea telve volt szennyezssel, nem csoda, ha az r kitlttte a haragjt, s mintegy znvzzel bortotta el az egsz fldet. Majd hozzteszi: mert mindaz, a ki lop, ehhez kpest (ezen, s amazon az oldalon) fog innen kiirtatni, s mindaz, a ki hamisan eskszik, ehhez kpest (ezen, s amazon az oldalon) fog innen kiirtatni. Ami a szavakat illeti, a fordtk vlemnye a meze camue viszonyszavakat illeten eltr. Egyesek gy fordtjk: a tekercs alapjn, amint meg van rva, msok gy a tekercs egyik oldaln, mint a msikon, mert gy vlik, hogy a tekercsnek mindkt oldalra rtak, s Isten bntetst hirdetett mind a tolvajok, mind a hamisan eskvk ellen. n azonban inkbb a fldre vonatkoztatom a szavakat, s ktsgem sincs a fell, hogy
62

Egyesek, pldul Piscator, Drusius, Dathius, Newcome s Henderson gy vlik, hogy a ige itt mellknvi igenvknt hasznlatos, ami nha valban megtrtnik, s gy olvassk a mondatot: ismt felemelm szemeimet. A Septuaginta, Jeromos, s az angol vltozat gy fordtjk: Odafordultam, tudniillik az egyik ltomstl a msikhoz, vagy az egyik irnybl a msikba. A visszatr nem ltszik megfelelnek. a szerk. 63 A templombl, mondja Jeromos. Istentl, mondja Drusius. Az ez az tok szavakkal kapcsolatosan Henderson megjegyzi, hogy hasonlt az ez az n testem kifejezsre, azaz a testemet jelenti, mely beszdmd nagyon megszokott a Szentrsban, s nagyon furcsa, ha brki ms mskppen rtelmezi a kifejezst. a szerk.

78

ez a prfta szavainak valdi jelentse. Miutn pedig Istennl nincs szemlyvlogats, a prfta, miutn az egsz fldrl beszlt, azt mondja: senki, aki vtkezett, nem ssza meg bntetlenl, mert Isten mind az egyik, mind a msik rszen kivtel nlkl mindenkire kiszabja az tletet.64 A prfta azt mondja, hogy minden hamisan eskv a tolvajokhoz hasonlan meg lesznek bntetve, s ebben semmi furcsa sincs, mert Isten, Aki megtiltotta a lopst, ugyangy megtiltotta a hamis eskt is. teht minden vtek megbntetje. Azok, akik gy vlik, hogy ezt a knyvtekercset azrt vetettk el, mert hamis s romlott tantst tartalmazott, az igazsgtalansgnak bizonytsra azt az rvet hozzk fel, hogy a tolvajt ugyanolyan slyosan bntettk, mint a hamisan eskvt, de ez rendkvl komolytalan. Itt ugyanis, amint mr emltettem, Isten azt mutatja meg, hogy lesz a trvny vdelmezje, brmiflekppen srtettk is azt meg az emberek. Emlkeznnk kell teht Jakab szavaira: Mert aki parznlkodik, lop is, mert aki egy dologban trvnyszeg, az egsz trvnyt megsrti (v. . Jak2:11), mert nem egyszeren csak arra kell tekintettel lennnk, amit Isten megparancsol, vagy megtilt, hanem a szemeinket mindig az fensgre kell szegeznnk, mert jottnyi sincs a trvnyben, amit ne kellene tisztelettel fogadnunk. Nem magukra a trvnyekre kell csak tekintettel lennnk, hanem fleg a trvnyadra. Miutn pedig Isten fensgt gyalzza meg, ha valaki lop, s megszegi a trvnyt a legcseklyebb mrtkben, azzal vilgosan megmutatja, hogy Isten gjt nem sokra tartja. Ezrt jogos, hogy a tolvajok s a hamisan eskvk egyformn bntetst kapjanak, de mgis, a Szentrs, mikor gy beszl, nem tantja, hogy a bnk egyformn szrnysgesek, amint azt a sztoikusok korbban ostobn s hamisan tantottk. Nem a bntets egyformasga teht az, amire itt az angyal utal, hanem egyszeren csak gy rti, hogy sem a tolvajok, sem a hamisan eskvk nem maradnak bntetlenek, mivel Isten trvnyt szegtk meg. Azt is meg kell jegyeznnk, hogy az itt hasznlt beszdmd olyan, melyben a rsz szerepel az egsz helyett, mert a tolvajlsba bele kell rteni mindazt, ami a szeretettel kapcsolatos ktelezettsgekkel ellenttes, azaz a msodik trvnytblra vonatkoz. S a prfta mindazokat nevezi hamisan eskvknek, akik megszentsgtelentik az Isten imdatt, gy a hamis esk magban foglalja mindazt, ami ellenttes az els trvnytblval, s beszennyezheti az Istennek kijr szolglatot. A szavak jelentse teht, mint mondottam, ez: Isten bntet majd meg mindfle gonoszsgot, mert nem hiba adta a trvnyt. Nagyon becsapjk teht magukat azok, akik gy kecsegtetik magukat, mintha kibvkkal elkerlhetnk Isten tlett, mert mind a tolvajok, mind a hamisan eskvk Isten tlszke el fognak kerlni, gy senki sem menekl, azaz nem marad bntetlenl a gonoszsg. ugyanis nem hiba jelentette ki a sajt szjval, hogy tkozott mindenki, akik nem tartjk meg a trvnyben megrtakat (5Mz27:26). A prfta ugyanezt egyidejleg vilgosabban is kifejezi a kvetkez igeversben, ahol Maga Isten jelenti ki, mit fog cselekedni: az tkot kiterjeszti az egsz fld sznre. Mintha ezt mondta volna: Tnyleg megmutatom majd: nem azrt adtam a trvnyemet, hogy megvessk azt, mert amit a trvny tant, az annyira erteljes lesz, hogy mindenki, aki megszegi, megtapasztalja majd, hogy nem haland emberrel van dolga, s nem is a szavak hangzsval, hanem a mennyei Brval: az tkot kiterjesztem majd az egsz fld sznre.
64

Ktsgtelenl ez a legjobb konstrukci. Newcome, valamint Marckius ragaszkodik az angol vltozathoz (gy az egyik, mint a msik oldalon a ford.) az ehhez kpest szavak helyett, de Henderson mindkt esetben kveti. A szt megbntetettnek fordtani nem teljesen helyes, br az ltalnos jelentst adja. Az igazi jelentse megtiszttani, vagy flresprni, s ezrt Henderson ekkppen fordtja: el lesz tiszttva. Lsd zs3:26, Jer30:11, 46:28. Semmi szksg sincs Houbigant helyreigaztsra, aki gy vli, hogy itt a sznak kell szerepelnie, sem msok elkpzelsre, akik ide a ,kivgattatni szt szrjk be. S Blayney vltozatt sem fogadhatjuk el: mert egyrszrl mindaz, aki lop, olyan, mint aki vtlen, mert ez teljessggel sszeegyeztethetetlen a szvegkrnyezettel. ezt a dolgok ama llapota lersnak tekinti, amit az toknak kellett helyreigaztania. a szerk.

79

Mint emltettem, a prfta azrt tanttatott a ltoms jelentsre, hogy a zsidk tudhassk: semmi furcsa sincs abban, hogy annyira slyos bntetst kaptak, hiszen az egsz fldet beszennyeztk a bneikkel, gy a trvny egyetlen rszt sem tartottk be. Egyrszt ugyanis megrontottk az istentiszteletet s eltvolodtak az igaz vallstl, msrszt egymst szomortottk meg a sok gonoszsggal, s nyomtk el a csalsaikkal. Miutn teht a np kztt nem ltezett sem egyenlsg, sem semmifle igazi valls, Isten megmutatja, hogy mindegyiket meg fogja bntetni, mert egyikk sem volt vtlen. Utna hozzteszi: bemegy a lopnak hzba, s annak hzba, a ki hamisan eskszik az n nevemre, s ott marad annak hzban, s megemszti azt, s annak fit s kveit. A prfta itt tovbb sztkli a zsidkat a megtrsre, megmutatvn: az tok gy repl majd, hogy a hzaikba is beszll. Mintha ezt mondta volna: Azok, akik rszolgltak a bntetsre, hiba erstik meg magukat, vagy zrkznak be, mert ez az tok, amit n kldk, eljut minden egyes emberhez, s ott is marad nla. Tudjuk, a kpmutatk gy kecsegtetik magukat, mintha kpesek lennnek egy pillanat alatt elmeneklni, ha Isten haragos s neheztel, de a prfta itt megmutatja, mennyire hibaval az effle remnykeds, mert az tok megragadja majd az sszes istentelent, s a hatalmba kerti ket, st, mg a hzukat, a ft s a kvet is felemszti. Rviden teht arra utal, hogy a bntetsnek mindaddig nem lesz vge, amg az emberek ki nem bklnek Istennel. S ezekkel a szavakkal arra emlkeztet minket, mennyire rettenetes dolog Isten kezbe esni, mert addig bnteti az istenteleneket s a gonoszokat, amg azok semmiv lesznek. Most mr ltjuk a prfta cljt s a szavainak jelentst. Most ez kvetkezik:

Zakaris 5:5-8
5. Majd kijve az angyal, a ki beszl vala velem, s monda nkem: Emeld csak fel szemeidet, s lsd meg: micsoda az, a mi kijn? 6. s mondm: Micsoda ez? pedig mond: Az, a mi kijn, mredny. s mond: Ilyen a formjok az egsz fldn. 7. s m, egy kerek n-darab repl vala, s l vala egy asszony a mr-edny kzepben. 8. s mond: Ez az istentelensg. s vet ezt a mr-edny kzepbe, a darab nt pedig vet annak szjra. Et egressus est angelus, qui loquebatur mecum, et dixit mihi, Tolle nunc oculos tuos, et aspice quidnam sit illud quod egreditur. Et dixi, Quid hoc? et dixit, Hoc modius egrediens (id est, hoc quod egreditur est modius, ad verbum.) Et dixit, Hic oculus eorum in tota terra. Et ecce massa plana plumbi ferebatur (vertunt alii, talentum; et [ ]significat talentum, et significat planitiam etiam Hebrais; ideo non dubito, quin Propheta intelligat lamaniam plumbi, vel massam planam et contusan malleo, ita ut faceret totum operculum, une planque, ut icinus lingua nostra;) et hoc mulier una habitans in medio modii. Et dixit, Haec est impietas, et projecit eam in medium modii, et projecit lapidem plumbi (vel, pondus; id est, massam illam extentam instar operculi; projecit ergo) super os ejus (id est, super os modii.) Itt megllok: szerettem volna az sszes igeverset grcs al venni, de aligha tudnm ma befejezni. Most elegend azt megrtennk, hogy ez a ltoms msodik rsze, melyben a prfta, a zsidk bnatt igyekezvn nmileg enyhteni, megmutatja, hogy Isten nem bnik velk szlssges szigorsggal, s nem bnteti ket gy, amint rszolgltak, hanem atyai mrtkletessggel ostorozza majd ket. Ezrt mondja, hogy mrednyt ltott, s egy asszonyt

80

a mrednyben. Az asszony volt az istentelensg,65 s volt az ednynek egy szles, vagy kiterjedt fedlapja is. A fedlap az ednyre nehezedett, s egy asszony ltszott a mredny belsejben. Azt mondja teht, hogy a mredny be volt zrva, s az istentelensg mondhatni rejtve volt abban, mint egy fogoly a brtnben. Majd hozzteszi, hogy a Siner fldjre vitetett, nagyon messze Jdetl, azaz az istentelensg a vlasztott np ellensgeihez kerlt. Ltjuk, mint emltettem, hogy Isten itt a kegyessgnek adja a jelt, mert azt mondja, hogy az istentelensg be volt zrva a mrednyben. Jllehet eddig teht szigoran szlt, hogy a flelemmel rzza fel a zsidkat, mgis, hamarosan nmi enyhtst is hozztenni szndkozott. Elegend volt ugyanis rjuk bizonytani a bnssgket, hogy megalzzk magukat s knyrgve Isten kegyelmrt folyamodjanak, s gy a megtrs valban megrintse ket, s ne zgoldjanak, amint tudjuk, hogy megtettk, hanem vessk magukat al Istennek, s valljk meg: jogosan szenvedtek. Mivel pedig az angyal mr megmutatta, hogy az tok joggal hatott ki az egsz fld sznre, mert annak egyetlen szeglete sem volt mentes a gonoszsgtl, most hozzteszi: j ltomst jtt mutatni. Emeld csak fel szemeidet, mondja, s lsd meg: micsoda az, a mi kijn? A prftt ktsgtelenl gy lesjtotta a flelem, hogy aligha mert tovbb nzeldni. Miutn teht replt az tok, s szabadon ment ide-oda, a prfta elborzadt, s nem is ok nlkl, mert ltta, amint Isten haragja mindenfel vlogats nlkl terjed. Ezrt serkentgeti most t az angyal, s parancsolja meg neki, hogy tekintsen a megjelenkre. S elmondja neki, mi az, ami megjelent eltte, mert egy mrednyt ltott, aminek a hber neve az aiphe.66 Egyesek ezt mrtknek, vagy vknak, msok kishordnak (rmrtk, 37-41 liter a ford.), vagy hordnak fordtjk, de ez nem jelent nagy klnbsget. Mikor a prfta ltta ezt a mrednyt, megkrdezte az angyalt, mi volt ez, mert a ltoms mindaddig haszontalan volt a szmra, amg meg nem tudta, mit jelent a mredny a benne l asszonnyal, s az lomfedvel. Megkrdezte teht, hogy mik ezek. Az angyal pedig ezt vlaszolta: Az, a mi kijn, mredny Ilyen a szemk az egsz fldn. Annak kimondsval, hogy a mredny a szemk, ktsgtelenl arra cloz, hogy az istentelenek nem tehetnek meg brmit knykre-kedvkre, hanem Isten korltozza ket, amint jnak ltja. k ugyanis nem kerlhetik el a szemt. A szem alatt ugyanis passzv mdon Isten ama ltsbeli hatalmt rti, amivel az istentelenek minden bnt ltja, hogy tetszse szerint brmikor megzabolzhassa ket, ha fktelenl trtetnek elre.67 De hogy a prfta szavainak jelentse vilgosabb legyen, nzzk meg elszr is, mit jelent az istentelensg vajon ez azokat a bnket jelenti, amik felsztottk Isten haragjt a zsidk ellen, vagy azok, amiket a pogny nemzetek kvettek el? n az utbbi nzetet tartom jobbnak, br ha azt tekintjk istentelensgnek, ami korbban Jdeban uralkodott el, akkor
65

Impietas, ,amit az angol vltozat, Newcome s Henderson gonoszsgnak, Blayney a gonosznak, A Septuaginta trvnytelensgnek, fordtja. Ez egy ltalnos kifejezs, ami jelent mindez igazsgtalan, rossz, gonosz, vagy bns dolgot, mindent, ami ellenttes Isten akaratval s parancsaival. Leigh a mellknevet ekkppen fordtja: istentelen, buja, duhajkod a kzssgben, ingatag minden dolgban. gy a fnevet itt tekinthetjk a bnt egyetemesen jelentnek, amit Isten s ember ellen kvetnek el. Henderson azonban gy vli, s taln nem is ok nlkl, hogy fleg a blvnyimdsrl van itt sz, mivel jrulksz ( )van el szrva, s ez volt a np f bne, vagy gonoszsga, sok ms bn anyja, s ez termszetesen elvtetett a nptl a babiloni fogsg utn, mert azta jllehet sok ms bnt elkvettek soha nem voltak vtkesek a blvnyimdsban. 66 A Septuaginta a , mredny, Grotius pedig a modius, vka szval fordtja, s azt mondja, hogy az efa hozzvetleg egy vka nagysg volt (gabonamrtk, 36,35 liter a ford.) a szerk. 67 Ezt a szemet illeten klnfle vlemnyek lteznek. Newcome s Blayney kvetik a Septuagintt s a szr vltozatot, a ,romlottsguk szval fordtvn a kifejezst: a klnbsg mindssze a vav bet a jod helyn. Egyetlen kzirat ltezik, melyben gy olvashat. gy a mondat a kvetkezkppen alakul: Ez a romlottsguk az egsz fldn. Castalio, Grotius, Dathius s Henderson az elfogadott szveget kvetik, csak k az sznak adnak az angol vltozatnak megfelel jelentst: forma, megjelens, hasonlsg, vagy szimblum, azaz olyasvalami, ami lthat, amit a szem szlel. A sznak nyilvnvalan ez a jelentse a 3Mz13:55-ben, a 4Mz11:7-ben, a Pld23:31-ben s az Ezkiel1:4,7,16-ban. A jelentse az, mondja Grotius, hogy amit ltsz, az jelkpezi a zsidk ltal elkvetett, valamint az ltaluk elszenvedett dolgokat. a szerk.

81

sem lesz alkalmatlan a jelentse. Miutn ugyanis az istentelensg gylletes az Isten szmra, a zsidk elleni bosszja nem sznhetett meg mindaddig, amg meg nem tiszttotta ket a bneiktl, s meg nem jtotta ket az Lelke ltal. k ugyanis gy hborskodtak Vele, hogy semmi ms mdon nem voltak kpesek kibkteni, csak a bneiktl val elszakadssal. S valahnyszor Isten meglgyult, egyidejleg meg is jtotta ket a Lelke ltal. Nemcsak eltrli a bneiket, ami a vtkeket illeti, de meg is jtja azokat, akik korbban a bnnek s az rdgnek szntk oda magukat, hogy kedves s atyai mdon bnhasson velk. A szban forg tmt illeten teht mindkt nzetet elfogadhatjuk. Tekinthetjk az igeszakasz jelentst annak, hogy Isten az egyhznak minden szennyezdstl val megtiszttsval veszi majd a romlottsgot Jdetl, mert a zsidk nem rszeslhettek az ldsaibl, csak ha a romlottsg eltrltetik s szmzetik. Miutn pedig Isten engedkeny akart lenni a nphez, joggal mondja, hogy eltnteti kzlk a gonoszsgot. A msik nzet azonban, amint emltettem, jobban illik a szvegkrnyezetbe eszerint a gonoszsg nem uralkodhat majd olyan szabadon, mint korbban, mert tudjuk: ellensgeik kegyetlensgnek zablja szabadra lett eresztve, hisz a zsidkat mindenfle rossz sjtotta. Miutn pedig ily mrtktelen elnyomsban volt rszk, Isten meggri, hogy az igazsgtalan erszakot messzire zi s Siner fldjre kergeti. Azaz, az r viszonzskppen megbnteti a babiloniakat s megadja nekik a megrdemelt jutalmukat. Az egsz jelentse az, hogy Isten, Aki kivlasztotta brahm magvt, kiengeszteldik a zsidk irnt, s vgl majd vget vet a megprbltatsaiknak. A prfta teht azt mondja, hogy a gonoszsg, mikor elszr mutatkozott meg, a levegben szott egy mrednyben, de a mrednyt az istentelenek szemnek is nevezi, mert br a gonoszsg mindenfel elterjed, Isten mgis egy rejtett mrtken bell tartja azt, s ezt rja le a szemmel, mellyel ltszlag a korbbi prfcira utal, melyet mr magyarztunk. Ott ugyanis azt mondta, hogy a fpap kvn ht szem volt, mert Isten tovbb folytatja a templom ptst a gondviselse ltal. gy mondja azt is, hogy Isten szemei az istenteleneken vannak, a zsoltrokban megrtak szerint: Az r szemei a gonosztevkn vannak, hogy kiirtsa emlkezetket a fldrl (v. . Zsolt34:16-17). Ez a beszdmd pedig gyakran elfordul a Szentrsban. A jelentse teht az, hogy jllehet a gonoszsg elterjed s sztrad az egsz fldn, mgis csak mrtkkel, br ez a mrtk nincsen mindig bezrva. Brmikppen is legyen azonban, Isten tudja, mikppen szablyozzon mindent, hogy az istentelensg ne lpje tl a korltait. S ez nagyon is igaz, mert mikor az ellensgek zaklatjk az egyhzat, akr mg a levegbe is felemelkedhetnek, azaz Isten nem felttlenl korltozza azonnal a gonoszsgaikat. Mgis mrednyben lnek, s Isten szeme gyel rjuk, gy egyetlen ujjukat sem kpesek megmozdtani jobban, mint amennyire meg van nekik engedve. Egyszval tudjuk meg, a teljes kosz llapotban is uralkodik Isten, s az szemei beren figyelnek, hogy vget vessen a srelmeknek. Ugyanez mondhat el akkor is, mikor Isten tadja az illetlen gondolkodsra mindazokat, akik erre a bntetsre szolgltak r, s a Stn veszi birtokba ket. Ez azonban mgis igaz marad mrednyben lnek. Valban nincsenek bezrva, de mint mondtam, neknk nem szabad arra kvetkeztetni, hogy Isten kznysen ldgl a mennyben, vagy hogy a bn gy eluralkodik a vilgban, mintha nem is ltn, mert az szemhunysa nem vaksg. Isten szemei teht szlelnek s megjegyeznek minden, a vilgban elkvetett bnt. Az angyal ez utn hozzteszi: egy vastag lomdarab vettetett a mredny szjra, s az istentelensg pedig a mrednybe. A kifejezs, miszerint az istentelensg a mrednybe vettetett, ktflekppen magyarzhat. Jelentheti azt, hogy Isten nem ad akkora szabadsgot az rdgnek a zsidk bnbe vitelhez, mint korbban, mert mikppen adjk t az emberek magukat mindenfle bnnek, ha nem gy hogy Isten elhagyja, s egyidejleg tadja ket a Stnnak, aki gy gyakorolhatja felettk zsarnoki hatalmt? De jelentheti azt is, hogy az idegen ellensgeket fogja megzabolzni, hogy ne nyomjk el fktelenl a nyomorult npet, s

82

ne bnjanak velk szlssges erszakossggal. Isten teht, meg kvnvn ket szabadtani a bnktl, vagy korltozni akarvn a rosszat, mondhatni mrednybe zrja a gonoszsgot, majd lefedi egy fedvel, amirl azt olvassuk, hogy vastag, vagy lomsly, mert slyos darab volt. Mintha a prfta azt mondta volna: Akrhnyszor csak tetszik Istennek, az istentelensget foglyul ejti, gy az nem kpes eljnni az elzrtsgbl, vagy a brtnbl. Most ezt olvassuk:

Zakaris 5:9-11
9. s felemelm szemeimet, s ltm, hogy m, kt asszony jve el, s szl vala szrnyaikban, s szrnyaik olyanok, mint az esztergnak szrnyai, s felemelk a mrednyt a fld s az g kz. 10. s mondm az angyalnak, a ki beszl vala velem: Hov viszik ezek a mrednyt? 11. s mond nkem: Hogy hzat ptsenek annak a Siner fldn, s oda erstsk, s ott hagyjk azt a maga helyn. Et extuli oculos meos et aspexi, et ecce duae mulieres egressae, et Spiritus erat in alis ipsarum, et ipsis alae erant quasi alae milvi (alii vertunt, ciconiam; et mihi magis placet, quanquam parum est momenti;) et extulerunt modium inter terram et inter coelum. Et dixi angelo qui loquebatur mecum, Quonam istae deferunt modium? Et dixit mihi, Ad aedificandum ei domum in terra Sinear; et statuetur et stabilietur illic super basim suam. (Ego potero absolvere paucis verbis hoc vaticinum.) A prfta itt azt mondja: a dolgok gy vltoznak majd meg, hogy Isten viszonzsul a kaldeusokra sjt le, akik oly kegyetlenl bntak a vlasztott nppel. S ezrt gondolom n, hogy az istentelensget itt arra a heves igazsgtalansgra s fosztogatsra kell vonatkoztatni, amit a pogny ellensgek ztek a zsidkkal szemben. Mikor ugyanis azt mondja, hogy hz pl az istentelensg szmra Siner fldjn, az ugyanaz, mintha ezt mondta volna: ahogy Jdet hossz idn t fosztogattk az ellensgek, s ki volt tve a dhknek, gy lesznek a kaldeusok is viszonzskppen megbntetve nem egyszer, s nem is rvid ideig, hanem rk bntetssel, mert Isten a gonoszsg lakhelyv teszi a fldjket. Ebbl ltjuk a ltoms cljt: mikor Isten megknyrl az egyhzn, akkor annak ellensgeit szmadsra kszteti, s nem kerlik el Isten kezt, mg ha alkalmazta is ket a npe megbntetsre. Azt mondja teht, hogy a gonoszsg elvitetett, hogy hz pljn annak, fix s lland lakhely Siner fldjn, azaz a kaldeusok kztt, akik a zsidk engesztelhetetlen ellensgei voltak. Miutn Babilon volt annak a birodalomnak a fvrosa, ebbe foglal bele minden istentelent, akik elnyomtk, vagy ldztk Isten gyermekeit. S hogy mirt mutatja gy Isten, hogy kt asszony viszi el a mrednyt kt frfi helyett, az szmomra nem teljesen vilgos, hacsak nem azt akarta ezzel elrni, hogy a zsidk megtudjk: nincs szksg semmifle hbors kszldsre, mert a legersebb ellensgeiket is kpesek a gyenge s ertlen eszkzk a fldre dnteni. A gyengesg formjval pedig arra cloz, hogy a sajt erejk is elegend lesz. A prfta szrnyakkal ltta az asszonyokat, mert a vltozs majd hirtelen megy vgbe, azaz egy napon, amint majd ltjuk, elvtetik a gonoszsg. A glyaszrnyakkal pedig vagy a gyorsasgot, vagy az ert jelkpezi. Ez az egsz summja.68
68

Henry, Marckius, Scott s Newcome msknt rtelmezik ezt a ltomst, s a zsidknak a rmaiak ltal trtnt vgs megsemmistsre vonatkoztatjk. Az asszony szerintk a hitehagyott npet jelkpezi, a mrednyt viv kt asszony a rmai hadseregeket, Siner fldje pedig a sztszratsuk fldjt, az els fogsgba kerlsk alapjn. Henderson a ltomst a blvnyimds bnnek Izrael fldjrl trtn szmzetseknt tekinti.Ebben a ltvnyos hieroglifs iratban, mondja, megtanuljuk, mikppen vitetett el az orszgot megszentsgtelent blvnyimds a hberek fldjrl, annak minden ksr atrocitsval egyetemben egy olyan orszgba, mely

83

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mert slyos bntetsekkel fenyegetsz, hogy visszatarts a bntl, hogy gyeljnk a Te tletedre, s ne ljnk vissza a Te hossztrseddel, mikor egy ideig megkmlsz minket. Valahnyszor pedig bntetsz, vegyk komolyan fontolra, hogy rszolgltunk a nemtetszsedre, mikor klnflekppen sztottuk a haragodat. Ugyanakkor ne essnk ktsgbe, vagy ne trjnk le, hanem tanuljunk meg gy a Te kegyelmedhez folyamodni, hogy ne ktelkedjnk benne: alkalmas idben vget rnek a minket sjt gonoszsgok. S Te nemcsak enyhtesz majd annyira a bntets szigorsgn, amennyire az a vigasztalsunkhoz szksges, de ellensgeinket is megbnteteted, hogy megtudjuk: semmi sincs jobb, vagy kvnatosabb a szmunkra, mint a Te kezedbl kapni a bntetst, mellyel nem megsemmisteni kvnsz minket, hanem visszavezetni az dvssg tjra, mg vgl kpesek lesznk elfogadni az a kegyet, ami a mennyben van flretve a szmunkra Jzus Krisztuson, a mi Urunkon keresztl. men.

teljesen tadta magt annak, ahol sszekeveredvn az si elemeivel tbb mr nem volt kpes visszakerlni a Knan fldjre. Milyen pontosan beteljesedett ez a prfcia! A fogsg idejtl kezddne egszen mostanig, tbb mint 2000 ven t a hber np soha nem csszott vissza a blvnyimdsba! Ez tnik a legelfogadhatbb nzetnek, s n a Septuaginta s a szr vltozat olvasatt fogadnm el, mert ezek a szt a sznak tekintik, s nem a szemk, vagy kinzetk, hanem a romlottsguk kifejezssel fordtjk. n a 8. verset msoktl kiss eltren fordtanm, miszerint az angyal szlt, mikzben belevetette az asszonyt a mrednybe. n a kvetkezkppen alaktanm a 6-8. verseket: 6. S mondtam: Mi ez? S mondta: Ez egy efa, ami kijn, s mondta (az asszonyra mutatva) 7. Ez az egsz fldre kihat gonoszsguk. S me, egy lomdarab emelkedett fel, s az asszony a mredny kzepben lt. 8. s mondta: Ez a gonosz, mikor belevetette t a mredny kzepbe, s az lomfedelet a szjra tette. A Mi ez? itt azt jelenti: Mit jelent ez?, hisz a prfta termszetesen tudta, hogy ez egy efa. Az ismtld szt az ez s az szavakkal kell fordtani. A kt asszony, akik az eft elvittk, valsznleg, mint Newcome megjegyzi, csak kzremkdk voltak a jelkpes ltomsban, de semmi konkrtumot nem jelkpeztek. Grotius s Henderson azonban gy vlik, hogy ezek az asszr s a babiloni hatalmat jelkpeztk, akiken keresztl tvolttatott el a blvnyimds a Knan fldjrl. a szerk.

84

6. fejezet
Szznegyvennegyedik elads
Zakaris 6:1-3
1. Majd megfordulk s felemelm szemeimet, s ltm, hogy m ngy szekr jn vala ki kt hegy kzl, s azok a hegyek rcz-hegyek. 2. Az els szekrben veres lovak, a msodik szekrben fekete lovak; 3. s a harmadik szekrben fehr lovak; a negyedik szekrben pedig tarka lovak, ersek. Et conversus sum, et levavi oculos meos, et aspexi; et ecce quatuor quadrigae egressae e mdio duorum montium; et montes illi, montes aenei. In quadriga prima equi rufi, et in quadriga secunda equi nigri, Et in quiadriga tertia equi albi, et in quadriga quarta equi grandinei. (vel, varii; robusti, sed potius subscribo eorum sententiae qui vertunt subrufos.) Itt j ltomst ltunk: s a prfta azzal klnbzteti meg a korbbi ltomsoktl, hogy elmondja: megfordult. Mintha azt mondta volna, hogy eltelt nmi kztes id. Ezek nem folyamatos ltomsok voltak, hanem elfordult, majd felemelte a szemeit, s az r megjelentette neki azt, amirl most beszmol. Mivel azonban a ltoms homlyos, a magyarzk klnfle jelentseket tulajdontanak neki. Azok, akik gy vlik, hogy a ngy szekr a ngy evangliumot jelenti, nagyon fagyos nzeteket vallanak. Korbban mr emlkeztettem arra, hogy el kell kerlnnk azokat a haszontalan finomkodsokat, melyek maguktl is szertefoszlanak. A jelkpek, tudom, sokakat megrvendeztetnek, neknk azonban tisztelettel s jzanul kell magyarznunk a profetikus rsokat, nem a felhkbe szllva, hanem mindig szilrd talajon llva. Msok gy vlik, hogy itt azokrl a vltozsokrl van sz, melyek Kldeban s Asszriban mentek vgbe. Miutn Ninivt megdntttk, hogy Babilon lehessen a birodalom fvrosa, k gy gondoljk, ezt jelenti az els szekr, melybe a veres lovakat fogtk. Szerintk a msodik szekr a Perzsa Birodalmat jelenti, mert a zsidk kezdetben sok gonoszsgot szenvedtek el. A fehr lovak pedig, mondjk, a Macedn Birodalmat jelentik, mert Nagy Sndor embersgesen s kegyesen bnt a zsidkkal. S a negyedik szekr alatt a Rmai Birodalmat rtik, s gy vlik: a lovak azrt voltak klnbz sznek, mert nhny csszr kegyetlenl fellpett a zsidk s Isten egyhza ellenben, msok viszont tbb elnzssel voltak irntuk.69 Nem tudom azonban, hogy ezek a dolgok kellen megalapozottak-e.

69

Ezt a nzetet fogadjk el Jeromos, Cyril, Kimchi, Newcome, Blayney, valamint Grotius s Parkhurst, csak k a negyedik szekrnek nem rmaiakat, hanem a szreket s az egyiptomiakat tekintik. Lsd Parkhurst lexikonjnak cmszavt. Henderson az sszes szekeret a mdekre s a perzskra szkti, mint amelyek a klnfle vltozsokat jelentik Egyiptom Xerxsz ltal vghezvitt cskkentse sorn, a dli fldet tekintvn Egyiptomnak. A szekerekrl kialaktott brmely nzet alapjnak, amint Marckius joggal megjegyzi, az angyal ltal az 5. versben adott magyarzatot kell tekinteni, amit egyesek ekkppen fordtanak: Ezek az gnek ngy lelke, azaz angyala, mint a Newcome s Henderson ltal is elfogadott vltozatunkban. Msok, pldul Marckius s Blayney az Ezek az gnek ngy szele kifejezssel fordtjk, jelkpes kifejezsnek tekintvn Isten tleteire. Lsd Jer49:36, Jel7:1-3 s Zsolt48:8. Ez a kt fordts az, amit a szavak megengednek, s az els ltszik a leghelyesebbnek. Az pedig, hogy Isten ignybe veszi az angyalokat mind a kegyelme, mind az tletei cljnak vgrehajtsra, a Szentrsban gyakorta tantott igazsg. Lsd Zsolt104:4, Ezk1:6, 23:24, Dn7:10, 10:23, Zsid1:7,14. Azt a nzetet pedig, miszerint itt az angyalokrl van sz, Piscator, Drusius, Henry, Scott, Newcome, s Henderson egyarnt valljk. Mondhatjuk, hogy a szekerek Isten cljait kpviseltk, a lovak, az angyalok s a

85

Ltjuk, hogy a negyedik szekr dlre ment, s klnbz terleteken haladt keresztl, bejrvn majdnem az egsz vilgot. Mivel ez nem vonatkozhat Kldera, a legegyszerbb nzete mindennek az, hogy a ngy szekr azokat a klnfle vltozsokat jelkpezi, melyek nemcsak Kldeban s a babiloniak kztt mentek vgbe, hanem Jdeban s ms nemzetek kztt is, s ez vilgosan kiderl a szvegkrnyezetbl. Mivel azonban ezekrl a dolgokrl egyszerre nem lehet beszmolni, mi is abban a sorendben beszlnk majd rluk, ahogyan a prfta mondja el. Megismtlem, amit mshol mr mondtam a szavakat illeten: felemelte a szemeit, s ezzel jelzi az isteni tekintlyt az elhangzottaknak. A szavak valban azt jellik, hogy nem azzal hozakodik el, amit hibaval mdon a sajt kpzelgsbl mertett, s nem is maga fabriklta meskkel traktl, hanem a neki kijelentettekre figyelt oda. Az is jelzi ez, hogy valamikppen el is szakadt a mindennapi lettl azrt, hogy magyarz lehessen Isten s az emberek kztt. Ezrt itt tekintlyt tulajdont a prfcinak, mert Zakaris nem gy lpett fel, mint aki bizonytalan dolgokrl kvn beszlni, hanem mint aki a mennybl kldetett, mert semmi mst nem adott tovbb, csak amit is fellrl kapott. Elmondja, hogy ngy szekr jelent meg eltte, melyek a hegyekbl jttek, s a kt hegy, ahonnan a szekerek jttek, rchegyek voltak. A prfta e kt hegy alatt ktsgtelenl Isten gondviselst, vagy rejtett tancsvgzst rtette, mely ltal minden elrendeltetett mg a vilg teremtst megelzen. Ezrt mondja, hogy rchegyek voltak, azaz sztzzhatatlanok. A kltk mondjk, hogy a sors elkerlhetetlen (szksgszer) de miutn ez vilgias kijelents, szmunkra elegend ezt Isten rk gondviselsre vonatkoztatni, ami megvltoztathatatlan. S itt a legalkalmasabb mdon van lefestve elttnk Isten tancsvgzse. Mieltt ugyanis a dolgok mkdsbe jnnnek, be vannak mondhatni szortva a hegyek szk tjriba, mert amit Isten elrendelt, az nem lthat szemmel, hanem mintegy rejtve van a magas hegyek kztt. Ezrt ht akkor kezdjk felismerni Isten tancsvgzst, mikor a tapasztalat tant meg minket arra, hogy ami korbban el volt rejtve ellnk, az gy, vagy gy rendeltetett el. Nem hiba teszi hozz Zakaris, hogy rchegyeket ltott: ezzel akarja megtantani, hogy Isten tancsvgzst nem lehet gy megvltoztatni, hogyan az ostoba emberek kpzelik, akik gy vlik: Isten is bizonytalan a vgkimenetel tekintetben, ezrt mondhatni felfggeszti azt. Az elkpzelsk szerint ugyanis az esemnyek az emberek szabad akarattl fggnek. Ezrt azt a gondolatot tplljk, hogy Isten elre tudja, ami felttelesen fog bekvetkezni, mert ez, vagy az nem lesz meg, ha nem tetszik majd az embereknek. S jllehet megvalljk, hogy Isten meg nem vltozik, a szenilitsukbl az kvetkeznk, hogy Istenben nincsen semmi bizonyos s szilrd. A prfta teht azt mondja itt, hogy rchegyeket ltott, mert Isten minden kort megelzen eldnttte, mit akar vghezvinni, s ezt megvltoztathatatlan rendelsekkel is megerstette, melyeket sem a Stn, sem az egsz vilg nem kpes megtrni. Ltjuk teht, mennyire alkalmas a prfta ltal hasznlt kp, mikor azt mondja, hogy szekerek jttek a hegyekbl. A szekereket illeten mshol mr lttuk, hogy az angyalokat hasonltja a lovasokhoz. k ugyanis gyorsan lovagoltk krbe mondhatni az egsz vilgot Isten parancsainak vgrehajtsa vgett. A vgbemen vltozsokat pedig Isten szekereinek nevezi, mert vagy az angyalok llnak kszen arra, hogy brmit megtegyenek Istennek engedelmeskedve, vagy maguk az esemnyek Isten szekerei, azaz mondhatni gyors hrnkk, akik bejelentik neknk mindazt, ami korbban nem volt ismeretes. Tudjuk ht meg: minden szerencss esemny, ahogyan a hitetlenek nevezik, Isten szekerei, az hrnkei, melyek bejelentik s hirdetik az ellnk korbban elrejtetteket. S ebben a hasonlatban, vagy jelkpben nincs semmi erltetett. Ami pedig a lovak sznt illeti, a magyarzk, mint emltettem, hatalmas buzgalommal fradoztak. S noha nem merek semmit bizonyosnak kimondani, mgis valszn, hogy a fekete s fehr lovak inkbb a babiloniakat, semmint a perzskat jelentik, de ms clbl, mint
klnfle szneik pedig a klnfle, ltaluk vgrehajtand cselekedeteket. Lsd Jel6:1-8. Az rchegyek pedig Klvin s Blayney, sokan msok szerint Isten szilrd s megvltoztathatatlan rendeleteit jelkpezik. a szerk.

86

azt a magyarzk kpzeltk. Az utalst ugyanis a zsidkra kell vonatkoztatni, mikor azt olvassuk, hogy a fekete lovak, majd a fehr lovak Babilon fel mentek. A Szentllek ugyanis azt jelzi: a kaldeusoknak szabadsg adatott, hogy zaklassk a zsidkat, s tltsenek meg minden helyet sttsggel. A feketesg teht, amirl a prfta beszl, a zsidkat sjt bajokat jelenti. Annak az idszaknak az egsze stt volt, telve fjdalommal s bnattal, mikor a kaldeusok uraltk az egsz Keletet, s Babilon vlt a birodalom fvrosv. Nagyon ms idszak kvetkezett ez utn, mikor a babiloniakat legyztk s a perzsk jutottak hatalomra Keleten. A szn fehrre vltozott, mert Isten kegyessge ismt rragyogott a zsidkra, s azonnal szabadsgot kaptak a hazatrsre. Ebbl ljuk: a prfta joggal fzi hozz, hogy a lovak szne fehr volt, mert a perzsk oly kegyesen viselkedtek a zsidkkal, hogy az rm Napja kelt fel a szmukra, mely felfrisstette a szveiket. A prfta azonban nem mondja az els szekrrl, hogy elmegy, s az igemagyarzk ezrt gondoljk, hogy a Babiloni Birodalmat jelenti, mikor mr levertk. Ebben azonban tvednek, mert amint mr utaltam r, a szneket nem Isten egyhzra vonatkoztatjk. Ezrt ktsgem sincs felle, hogy a prfta szndkosan nem emlti az els szekr eltvozst, mert a zsidk a sajt fldjkn tapasztaltk meg Isten tletnek eljvetelt, hisz slyos csapsokat szenvedtek el. Miutn pedig Isten a Maga hza npn szokta kezdeni az tlet vgrehajtst, amint meg van rva: itt az ideje, hogy elkezddjk az tlet az Istennek hzn (1Pt4:17), ezrt most is be kvnta tartani ugyanezt a sorrendet, azaz elszr megbntette a vlasztott np bneit, majd utna trt r a kaldeusokra s a tbbi nemzetre. Ami az utols szekeret illeti, a prfta azt mondja, ez dl fel ment, teht mshov, s akr az egsz vilgra, mert Isten ezt engedte meg. Ennek a prfcinak a jelentse tekintetben semmi nem marad homlyos, ha tartjuk magunkat az igazsg eme elemeihez miszerint a szekerek az esemnyeket jelentik, vagyis a vilgban lezajl forrongsokat s nem a szerencse vak hatalma uralkodik, amint a bolondok vlik, hanem Isten adja gy nyltan a tudtunkra a tancsvgzst. S hogy mirt mondja a lovakat vrsknek, feketknek, fehreknek s tarkknak,70 arra is vilgos vlasz adhat: mert Isten a szekereit Jdeba kldte, ami vrrel volt telve. Ezt jelenti teht a vrs szn. Azt is megmutatja azonban, hogy az ellensgeiknek meg van szabva a maguk ideje, s ez rszben be is tejesedett, mert Isten tlovagolt felettk, vgigszekerezvn a fldjkn, amikor Ninive elbukott. S jllehet a Llek nem egyszeren csak az asszrokra, vagy a kaldeusokra utalt, mintha a fekete sznnel a kzttk dl hborkat akarn megjellni, hanem inkbb az ltaluk a zsidkra hozott megprbltatsokra, a fekete sznt ltalnossgban n mgis azokra a flelmetes felfordulsokra rtem, melyek az egsz Keleten zajlottak. A zsidk ugyanis semmi jt nem vrhattak onnan, s nem sokkal utna mg slyosabb teher zdult a fejkre. Harmadjra azonban a prfta hozzteszi, hogy voltak fehr lovak is, tudniillik mikor eljtt az id, amikor Isten meg akarta szabadtani az egyhzt. Azt mondja azonban, a szekerek nemcsak Keletre, vagy Babilonba mentek, hanem dlre is, majd bejrtk az egsz vilgot. Ahhoz, hogy ezt teljesen megrtsk, figyelembe kell vennnk a prfta cljait is. ktsgtelenl nmi vigasztalst akart nyjtani a zsidknak, nehogy sszeroskadjanak az ket r gonoszsgok alatt, brmennyire slyos bntetst kapnak is Istentl. S Zakaris itt kt dolgot tr a szemk el: elszr is, hogy nincs a fldnek egyetlen
70

Kt sz rja le a negyedik szekrbe fogott lovak jellemzit. Az elst rendszerint a foltos Henderson a tarka szval fordtjk, a msodik pedig az angol vltozatban s Newcome fordtsban pej, amit Henderson a szrke, a Vulgata, valamint Jeromos, Dathius s Blayney az ers szval fordtanak. Ers, eleven, nagydarab a sz jelentse, s egyetlen ms esetben sem jelli meg a sznt. A Septuaginta s a Targum ezt az rtelmet tulajdontjk neki: az elbbi a , tarkabarka, utbbi a hamuszrke szval fordtja. Ebben az esetben ugyanis nincs szksg eltvolodni a sz kznsges ers, robusztus jelentstl. Ezek a lovak nemcsak sznkben, de erejkben is klnbztek a tbbitl. Aquila fordtsa: , ers. Marckius ezt a kifejezst az sszes lra vonatkoztatta, mert kapcsolat nlkl ll. Ez azonban nem gy van, mert a 7. versben az ersek nyilvnvalan ugyanazok a pej, vagy tarka lovak, akikrl a 6. vers vgn van sz. a szerk.

87

olyan rsze, vagy orszga sem, amely mentes lenne Isten tleteitl, mert a szekerei az egsz vilgot bejrjk. Msodszor, Isten szekerei ugyan flelmetes ltvnyt nyjtanak a fekete s a vrs sznek miatt, s ugyangy bejrtk Jdet is, mint szakot, mgis eljtt az id, amikor Isten megbklvn megvltoztatta a dolgok llapott. Harmadjra ezrt mutat nekik jabb sznt. Isten szekere ugyanis bejrta Jdet, majd a bosszllsa lesjtott Ninivre, s utbb Babilonra is, de mr megnyugodott, mert rszben vgbement. Isten ugyanis mr elvette a sttsget, s napfnyt hozott a zsidkra, mgpedig Kldebl, mivel a perzsk, akik akkortjt uralkodtak, elkezdtek kegyesebben bnni a zsidkkal. Most ezt olvassuk:

Zakaris 6:4-5
4. s megszlalk, s mondm az angyalnak, a ki beszl vala velem: Mik ezek, Uram? 5. Az angyal felele, s mond nkem: Ezek az gnek ngy lelke,71 jnek az egsz fld Ura mellett val szolglatukbl. Et respondi et dixi ad Angelum, qui loquebatur mecum, Quid haec sunt, Domine mi? Et respondi Angelus et dixit mihi, Hi quatuor spiritus sunt coelorum, egredientes e statione apud dominatorem cunctae terrae, (alii vertunt, Hi, vel, hae quadrigae, ad quatuor ventos coelorum egrediuntur e loco ubi stant apud dominatorem, etc.) A prfta ismt megkrdezi az angyalt, s a pldjbl megtanulunk lerzni minden kznyt, tanthatv tenni magunkat Isten szmra, s figyelni R, amennyiben szeretnnk elbbre lpni ezeknek a jvendlseknek az ismeretben. Ha ugyanis Zakarisnak aki flrevonult a vilgtl, s felemelte a szemeit is szksge volt az angyal tantsra s vezetsre, akkor mennyi ostoba gg van bennnk, ha nmagunkban bzunk, s megvetjk a magyarzat ajndkt? Miutn azonban hozznk nem kldetnek angyalok a mennybl a prfcik megmagyarzsa vgett, bzzuk magunkat azok segtsgre, akikrl tudjuk, hogy Isten knlja ket neknk. Emlkezznk arra is, hogy amint az emberek tadjk magukat Istennek, a kijelents ajndka kszen ll a szmukra. Nem hiba nevezik ugyanis Istent gyakorta a csecsemk tantjnak. Brki hajlik teht valdi szeldsggel s alzattal a tanulsra, nem fog csaldni a vgyait illeten, mert ltjuk, hogy az angyal itt elltta a maga rszt Zakaris tantsban. Most rtrek a szavakra. Az angyal felele, s mond nkem: Ezek az gnek ngy lelke, stb. Msok mskppen fordtjk: Ezek a szekerek az g ngy szele, vagy rsze, m ez erltetett, s a szavak egyszeren sak ennyit jelentenek: ez ngy llek. Ktsgem sincs a fell, hogy a llek sz vezette flre az igemagyarzkat, mert ridegnek vltk a klnfle esemnyeket szeleknek, vagy a vilg sarkainak fordtani. n azonban ms rtelemben veszem ezt a szt, szerintem Isten sztnzseit jelli. Jllehet Isten lelke egyetlen, mgis minden cselekedet Tle indul ki, s brmi trtnik is a vilgban, mindazt nem helytelen az Lelknek betudni. Az is ktsgtelen, hogy a prfta gy utal a vilg ngy sarkra, mintha azt mondan: semmi nem trtnik a vilgban, ami ne lenne a mennyben elrendelve, mert Isten gondviselse az egsz vilgra kiterjed. Jllehet teht itt a vilgegyetemet jelli, a Llek alatt a prfta mgis azokat a titkos folyamatokat rti, melyek Isten rk tancsvgzsbl s gondviselsbl fakadnak. S ez egy nagyon alkalmas hasonlat, mert a Llek szt a szerencsvel lltja szembe. Mr mondtuk: a vilgi emberek gy kpzelik, hogy a szerencsnek vak hatalma van, de a prfta azt mondja, hogy a vilgban megfigyelhet minden felforduls Isten Lelktl szrmazik, s ezek mondhatni az lelkei, vagy kvetei.

71

Krolinl: szele a ford.

88

Ltjuk teht a prfta szavainak tnyleges jelentst, mikor az angyal azt mondja, hogy ezek az g ngy lelke voltak. S az g szt nem hiba teszi hozz, mert a prfta itt ltszlag minden ms okot kizr, hogy a szuverenits kizrlagosan Istennl maradjon. Mert br Isten gyakran munklkodik eszkzkkel, vagy kzbens okokkal, amint mondani szoktk, mgis a sajt titkos rendelst kell az els helyre helyezni. Emiatt mondja, hogy ezek az g lelkei voltak, nehogy azt gondoljuk, hogy Isten az emberek akarattl fgg, vagy ktik a kzbens okok, hanem hatrozott meg mindent, amit sajt jtetszsbl elhatrozott. Ebbl ltjuk, hogy akik a szavakat az g ngy rsznek fordtjk, azok nem kellen vettk figyelembe a prfta szndkt. Majd azt mondja: ezek az egsz fld Ura mellett val llomshelykrl (szolglatukbl) jnnek. Itt a prfta az rchegyek kztti trkzt nevezi az llomshelyknek. Tudjuk ht meg ebbl, hogy Isten nem hoz hirtelen j tancsvgzseket, s nem olyan, mint Aki vszhelyzetben, vagy elre nem ltott esemnyek esetn elbb ezt, majd azt prblja meg, hanem az tjai nagyon msok, s a mennyei dolgok nem hnydnak ide-oda, mert a szekereknek itt kijellt s szilrd llomshelyk volt. Mert jllehet a szekerek kpesek voltak gyorsan mozogni, mgis nyugalomban maradtak, mg Isten meg nem engedte, hogy elinduljanak. Ebbl megtanuljuk: mikor gy ltjuk, hogy Isten nyugalomban van, nem ldgl ttlenl a mennyben, amint az istentelen emberek ostobn fecsegik, hanem ott dnti el mindazt, amit alkalmas idben majd meg is fog cselekedni. S mikor azt mondja, hogy a szekerek Isten eltt lltak, abbl arra kvetkeztethetnk: ami neknk esetlegesnek tnik, az meg van szabva Isten tancsvgzsben, ezrt itt egyszerre jelen van a szksgszersg is. Mikppen lehetsges, hogy az emberisg nagyobbik rsze gy vli: minden a vletlen mve, hacsak azrt nem, mert csakis a termszetre figyelnek? Az ember akarata megvltozhat, ezrt minden szintn megvltozhat, ami az ember akaratbl fakad. Egy fa kiszradhat a hsgben, vagy elhal a hidegben, vagy gymlcst terem. Ebbl kiindulva lltjk, hogy minden esetleges, mert ltszlag vltozkony sokflesggel llnak szemben. Mikor az emberek gy tlik meg a dolgokat egyedl a termszet alapjn, akkor nem csoda, ha gy vlik: a vilgban a vletlen uralkodik. A prfta azonban itt klnbsget tesz a termszet dolgai s Isten tancsvgzse kztt, mert azt mondja, hogy a szekerek lltak, majd akkor indultak el, mikor Isten ezt parancsolta. Vajon nem volt mozgskszsg a kerekekben? Dehogynem, st, a szekerek mindjrt a legelejn kszek voltak az indulsra, de akkor mikppen vrakoztak mgis? Azrt, mert Isten titkos clja tartotta vissza azokat. Mikor viszont elkldi ket, akkor kimutatjk a bennk rejl gyorsasgot. Ebbl vilgosan megtanuljuk, hogy mikor olyan dolgok mennek vgbe, melyek a termszetknl fogva kpesek kt mdon is megtrtnni, Isten tancsvgzse akkor is vgrehajtdik, ezrt a megvltoztathatatlan szksgszersg az els, ami egyidejleg viszont el van rejtve ellnk. A prfta emltette, hogy az els szekrben veres lovak voltak. Ennek egszt mr megmagyarztam, s csak a hozzfzttek vannak vissza:

Zakaris 6:6-7
6. A melyben a fekete lovak vannak, szak fldre mennek, s a fehrek mennek utnok, a tarkk pedig a dl fldre mennek; 7. Az ersek is mennek s kivnjk eljrni a fldet. s mond: Menjetek, jrjtok el a fldet; s eljrk a fldet. In qua sunt equi nigri, exeunt ad terram Aquilonis, et albi exeunt post eos, et variegati, (aspersi vario colore, ) exunt ad terram Australem. Et subrufi (dicam iterum de voce) exierunt, et postularunt ut perambularent in terra: et dixit, Ite, perambulate in terra; et pereambularunt in terra.

89

Zakaris itt megmagyarzza a prfcia minden egyes rszt, de egyidejleg azt is megmutatja, hogy kt szekr Kldea fldjre igyekezett, hogy ne fjjon a zsidknak, amirt elszr nekik kellett megtapasztalniuk Isten tlett. Utna megmutatja, hogy Isten mindenfel elkldte a hrnkeit, m klnsen Babilonban kellett, vagy kell majd figyelemre mlt s rendkvli vltozsoknak lezajlaniuk. Ebbl vilgosan kitnik, hogy Isten gondjt viselte a npnek, akik oda kerltek szmzetsbe. S mr elmondottnak tekintem annak okt, amirt itt a vrs lovakrl beszl, mert azok, akik gy vlik, hogy az els szekr Kldeba kldetett, tvednek. Szerintem ugyanis ez a zsidkra vonatkozik, akiken elkezddtt Isten tlete. Utna mondja, hogy kt szekr Babilniba kldetett: az elst fekete lovak hztk, a msodikat pedig fehrek a perzsk ltal tanstott kegyessg okbl, mely ltal az rm j fnye ragyogott a zsidkra. A dl fldje vonatkozsban a prfta ktsgtelenl az egyiptomiakra utal. Ksbb azonban hozzteszi, hogy az utols szekr tovbbment az egsz vilgra. Egyesek az amutsim szt ersnek fordtjk, s ez a tulajdonkppeni jelentse, mert az amets valjban azt jelenti: megersteni. Mivel azonban itt a sznekrl van sz, nekem gy tnik, hogy valamikppen a vrset jelenti, amint egyes rabbik is tantjk. A prfta ugyanis msik szt emltett korbban: beredim, szrke. Ezrt egyes fordtk sszekapcsoljk a kettt, s azt mondjk, hogy a lovak szrkk, vagy foltosak voltak, mint a jges, tovbb amutsim, valamelyest vrsek is. Szerintem Jeromos kellkppen megcfolta ezt a vlekedst, mert a tbbi l volt ademim, veres, de ezek ettl eltr sznek. S aligha helyes azt mondani, hogy egyedl ezek a szekrhz lovak voltak ersek, mert tudjuk: Isten oly csodlatosan gyakorolta a hatalmt a kaldeusok ellen, hogy kt szekr ment hozzjuk, s azokat nem ppen gyenge s beteges lovak hztk. Ebbl gondolom, hogy itt a sznkrl van sz, s a prfta egyszer szrkknek, mskor nmileg vereseknek nevezi ket. Azt is mondja, hogy nem elgedtek meg a dli flddel, hanem engedlyt krtek Istentl, hogy bejrhassk az egsz fldet. S noha sem az rdg, sem a gonoszok nem trdnek Isten parancsval, hanem azokat nem ismerve, s az akaratuk ellenre mennek oda, ahov Isten irnytja ket. A prfta mgis azt mondja, hogy ezek krtk, mert nem lphettek tl a nekik megszabott korltokon. Jllehet a Stn engedlyt krt Jbot illeten arra, hogy ezt, vagy amazt megtegye, neknk mgsem kell tl kvncsi mdon kutatni, hogy vajon a Stn kr-e engedlyt Istentl, ha meg akar tenni brmit. Ktsgtelen ugyanis, hogy fortyog dhben mindent megprbl Isten kormnyzsnak a meghistsra. Meg kell elgednnk annyival, hogy sem a Stn, sem a gonoszok nem kpesek egyetlen hvelyknyit sem elremenni, csak ha Isten megengedi nekik. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy miutn az utols szekr elment dlre, engedlyt kapott arra, hogy bejrja az egsz vilgot. Majd hozzteszi:

Zakaris 6:8
8. Majd hva engem, s beszle velem, mondvn: Lsd! Az szak fldre menk lecsendestk lelkemet szaknak fldn. Et vocavit me et locutus est mecum, dicendo, Vide, qui egrediuntur ad terram Aquilonis quiescere fecerunt spiritum meum in terra Aquilonis. Ebbl az igeversbl megismerjk a ltoms f cljt, ami nem volt ms, mint hogy a zsidk tudhassk: a flelmetes felfordulsok Kldeban, melyek rszben mr bekvetkeztek, de egy rszk mg csak kszbn llt, nem cltalanul trtntek, hanem mindent Isten rejtett tancsvgzse szablyozott. Isten pedig gy felkavarta s sszezavarta annak a birodalomnak az llapott, hogy annak vge vrhatv vlt. Senkinek sincs teht oka tl buzgn munklkodni a prfcia minden egyes rsze jelentsnek megrtsn, mert az ltalnos jelentse nyilvnval. De mirt beszl az angyal konkrtan a dli fldrl az szaki, fld, vagy

90

az egsz vilg helyett? Azrt, mert mindenki szemei arra a terletre szegezdtek, ugyanis Kldea, mint tudjuk, az egyhznak mondhatni a srja volt, ahonnan kiemelkedett a maradk, hogy legyen np, mely Istent imdja. Az angyal teht arra szltja fel a zsidkat, vegyk fontolra Isten gondviselst, hogy megtudhassk: brmifle vltozsok is trtnnek abban az orszgban, azok mind Isten titkos gondviselsbl fakadnak. A lecsendestk lelkemet szavakat az igemagyarzk ktflekppen rtik. Egyesek gy vlik, hogy ez Istennek a npe irnti kegyessgt fejezi ki, mintha azt mondta volna, hogy mr megbklt, msok viszont a llek sz alatt Isten bosszllst rtik, hiszen kellkppen kitlttte a haragjt a kaldeusokra mindkt rtelmezs jl illik a szvegkrnyezetbe. Nem kznsges vigasztals volt ugyanis a zsidk szmra, hogy Isten mindaddig ontotta a haragjt a babiloniakra, amg meg nem elgedett mint mikor valaki mindaddig haragos marad, amg a kvnsgai nem teljeslnek. Ez a beszdmd gyakori a Szentrsban. n ezrt inkbb a msodik magyarzat elfogadsra hajlok, miszerint Isten a msodik szekr elindulsa utn csendeslt le, mert akkor bklt meg a vlasztott npvel, majd ez utn rgtn a szabadulsuk kvetkezett. S hogy megtudhassk a zsidk: Isten megengeszteldtt irntuk, megparancsolja nekik, maradjanak nyugodtak s zavartalanok az elmikben, amg ezek a szekerek bejrjk az tjukat Kldea egszben. Amit ugyanis most elmond az angyal, a beteljesedik, st Isten Lelke is lecsendesedik, Aki korbban zaklatottnak ltszott, mikor minden dolgot a sttsgbe tasztott mg magban Jdeban is.72

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel itt oly sok gonoszsgnak vagyunk kitve, melyek gyakorta gy trnek rnk, mint heves viharok add meg, hogy a mennybe emelt szvnkkel belenyugodjunk rejtett gondviselsedbe, s br hnydjunk ide-oda a testi megtlsnk szerint, mgis maradjunk meg szilrdan ebben az igazsgban, melyrl azt akarod, hogy higgyk: minden dolgot Te kormnyozol, s nem trtnik semmi, csak amit Te akarsz. Ezrt a legnagyobb zrzavarokban is hadd lssuk vilgosan a Te kezed, valamint azt, hogy a Te tancsvgzsed teljesen helyes, s tkletesen s pratlanul blcs s igazsgos. Hadd hvjunk mindig Tged segtsgl, s hadd menekljnk mindig ebbe a kiktbe: azrt hnydunk ideoda, hogy Te tmogathass minket a kezeddel, mg vgl befogadsz abba az ldott nyugalomba, amit a Te egyszltt Fiad vre szerzett meg a szmunkra.

72

Grotius, Dathius, Newcome, s Henderson egyetrtenek a Klvin ltal itt vzolt nzettel, mely szerint itt a llek a harag, vagy a bosszlls rtelmben szerepel. Lsd Br8:3, zs33:11. Marckius s Blayney azonban ugyangy szlnek fordtjk, mint az tdik versben, mgpedig tlet rtelemben. Utbbi gy alaktja a mondatot: Lsd, azok miatt nyugodott meg az n szelem az szaki orszgon, akik az szaki orszg ellen mentek, majd hozzteszi: Ezrt a Jer4:11-12-ben szerepl s jelentse megnyugtatni, vagy lakatni, azaz rerltetni. Lsd zsd30:32, Ezk5:13, 24:13. S ugyanez az ige kal ragozsban azt jelenti megnyugodni, vagy rszllni pldul egy csapsnak. 2Mz10:14. a szerk.

91

Szznegyventdik elads
Zakaris 6:9-11
9. s szla az r hozzm, mondvn: 10. Vgy a szmkivetsbl valktl: Heldaitl, Tbistl s Jedajtl; s menj be azon a napon, menj be Jsinak, a Sefnis finak hzba, a kik Babilonbl jttenek, 11. Vgy ugyanis ezstt s aranyat, s csinlj koronkat, s tedd Jsunak, a Jehosadk finak, a fpapnak fejre! Et fuit sermo Iehovae ad me, dicendo, Sume ex transmigratione, nempe ab Heldai, et a Tobia, et a Jedaia; et vade tu die illo, inquam, ad domum Josiae filii Zephaniae, qui venerunt e Babylone; Et sume argentum et aurum, et fac coronas, et ponc super caput Iehosuae filii Iozedec, sacerdotis magni. Ez a ltoms azrt adatott Zakarisnak, hogy a jobb remnysgre sztnzze a gyenge elmket, mikor a zsidk lttk: minden oldalrl slyosan elnyomtk ket a szomszdaik, mert ell s htul egyformn ellensgknt tmadtak rjuk, gy vge-hossza nem volt a bajaiknak. gy akik a fogsgbl hazatrtek, a dolgok eme llapota miatt nagyon nyomorultnak vltk magukat. lhettek volna valban csendessgben a babiloniak kztt, s alkalmazkodhattak volna ahhoz az letmdhoz, hogy a szmzets ne legyen oly fjdalmas a szmukra. gy aztn Isten kegyelme utlatt vlt a szmukra, st majdhogynem meggylltk azt, mert azt gondoltk: jobb megfosztva lni a sajt orszguktl, mint naponta j tmadsoknak kittetni. Emellett magnak a fldnek a tulajdonlsa sem volt kvnatos a szmukra, legfeljebb a nekik adott remnysgre vonatkozan, mert Isten meggrte a prfti ltal, hogy Dvid kirlysga ismtelten dicssges lesz, a templom szpsge s dicssge pedig nagyobb lesz, mint addig brmikor. Mikor pedig azt lttk a zsidk, hogy ellensgeik folytonosan zaklatjk ket, gy gondoltk: mindezek hiba lettek meggrve. Nem ktsges teht, hogy sok panaszkods s sok zgolds hangzott el a rszkrl. gy ht, hogy abbahagyjk a mormogst Isten ellen, ez a ltoms adatott a prftnak, melyben parancsot kap arra, hogy ezstt s aranyat vegyen t ngy embertl, majd ksztsen abbl kt koront Jsua fpap fejre. A ltoms clja a zsidk biztostsa volt arrl, hogy a np ugyanolyan biztonsgban fog lni, mint korbban, mikor a kirlysg s a papsg virgzottak, mert ezek voltak a testlet f dszei, vagy mondhatni a szemei: a fpap, mint kzbenjr az Isten s az emberek kztt, s a kirly, aki Isten szemlyt testestette meg a np kormnyzsban. Ebbl teht ltjuk: a kt korona az egyhz helyrelltst jelkpezik, de azt is szre kell vennnk, hogy mindkt koront Jsua fejre kellett tenni, ez pedig j s szokatlan dolog volt. A sveget, mint tudjuk, a papok kaptk, s azt is tudjuk, hogy a kirlyokat kestette a korona, de egyetlen szemly sem viselhette a sveget s a koront egyszerre. Itt teht a papsg s a kirlysg egyestst ltjuk egyetlen szemlyben, ami korbban soha be nem kvetkezett, mert Isten az trvnyben tett klnbsget a kt hivatal kztt. Ebbl lthatjuk, hogy ez a prfcia valami ismeretlen dolgot tr elnk, konkrtan azt, hogy egyetlen szemly lesz egyszerre kirly s fpap. Amit ugyanis Jeromos mond ms egyebek mellett, hogy lehetett sok korona, az gyenge s felsznes, tovbb a prfta szavainak is ellentmond, mert nem sokkal ez utn hozzteszi, hogy a bkessg tancsa lesz a kett, azaz a kirlysg s a papsg kztt. Amit pedig ugyan gondol arrl, hogy az egyik korona a fpapnak adatott, szintn hamis, azon fell mg a prfta egsz tantst is felforgatja. n azonban abbahagyom ezeknek az aprsgoknak az elemezgetst, mert semmi ktrtelmsg sincsen Zakaris szavaiban, mikor azt mondja, hogy Isten parancsolta meg neki az ezst s az arany tvtelt, s

92

a kt korona elksztst a fpap fejre. Most mr ltjuk a prfta cljait a prfcia trgyt illeten, valamint a szavainak jelentst is. Nzzk most meg, mirt kapott parancsot a prfta arra, hogy vegyen aranyat ngy embertl, mert ezt olvassuk: vgy a szmkivetsbl valktl. Az egule szt gyjtnvknt kell vennnk, mint sok ms helyen. Vegyl teht a szmzttektl, akik most trtek vissza Babilonbl a szlfldjkre. Utbb azonban ngy frfit emlt, s van nmi szaggatottsg az igeversben, de semmi sem homlyostja el a prfta szavainak jelentst. Azt mondja ugyanis: Vegyl Heldaitl, Tbistl s Jedajtl; s menj be azon a napon, menj be Jsinak, a Sefnis finak hzba. A prfta ktsgtelenl azt a parancsot kapta, hogy ezt a ngy embert keresse fel, s menjen be egyikk hzba, s ez nyilvnval a tizedik igevers vgbl, ahol azt mondja: a kik Babilonbl jttenek.73 Csak Jsirl, Sefnis firl beszlt, majd hozztette, hogy Babilonbl jttek. De trjnk r a vlaszra. Egyes igemagyarzk gy vlik, hogy ez a ngy ember azrt biztostottk az aranyat s az ezstt, mert femberek voltak, kiemelkedk a kegyessgben. Ezrt gy vlik, ez a ngy ember mintegy a megklnbztets jeleknt lett arra kivlasztva, hogy az aranyat s az ezstt biztostsk a koronkhoz. A fejezet vgbl azonban n arra kvetkeztetek, hogy itt a gyengesgkre mutat r, miutn gyengk voltak a hitben, nem hittek Isten greteiben s msokat is elcsggesztettek a pldjukkal. Valban bizonyos, hogy nagy tekintly emberek voltak, s kiemelkedtek msok kzl, ezrt mindenki tekintete rjuk szegezdtt: ez biztos. De itt a hitk hinyt feddi meg, amirt nem figyeltek kellkppen Isten greteire s gy vltk, hogy csalatkoztak a remnysgkben. Elhagytk ugyanis Babilont. Ahol nagy bsgben ltek, s visszatrtek a szent fldre, melyet mveletlennek s sivrnak talltak. Valban nagy trelemre volt szksg, mikor a tvisek s a tskk kztt vetettek, mert azt a fldet, mint emltettem, nem mveltk rendszeresen. Azok, akiket Keletrl kldtek haza, itt-ott ltek rajta, de oroszlnok s vadllatok is ltek rajta, ezrt a fld sivrsga rengeteg munkt kvetelt meg, mikor a zsidk visszatrtek. Ezrt ktsgem sincs felle, hogy a Szentllek itt megfeddi ezt a ngy embert, akiknek a tbbiek szmra vezetknek s pldamutatknak kellett volna lennik, de pp ellenkezleg: letrtk a kznp nbizalmt is. S ez, azt mondom, kiderl a fejezet vgbl, ahol Isten azt parancsolja, hogy a kt koront helyezzk a templomba emlkeztetl, hogy lthassk a hitetlensgk megtlst, amint majd a maga helyn ltjuk. A prfta parancsot kap arra, hogy a kt koront tegye a fpap fejre. Ez, mint emltettem a kt mltsg egyestsnek jele volt Krisztus szemlyben. Krisztus eljvetelig
73

Az albbi szavakat jobb zrjelesen rteni: s menj be azon a napon, menj be Jsinak, a Sefnis finak hzba, ezzel az egsz igeszakasz ekkppen fordthat: 10. Vgy a szmkivetsbl valktl: Heldaitl, Tbistl s Jedajtl (s menj be azon a napon, menj be Jsinak, a Sefnis finak hzba), a kik Babilonbl jttenek, 11. Vgy ugyanis ezstt s aranyat, s csinlj koronkat, s tedd Jsunak, a Jehosadk finak, a fpapnak fejre! Az els rszt Henderson a fentieknek megfelelen fordtja, ami megfelel Klvin fordtsnak is, de Newcome s Blayney a mi vltozatunkat kveti, ami nem tnik helyesnek, mert az els vgyismtldik, majd azt mondja meg, amit a prftnak vennie kell, miutn megnevezte azokat a szemlyeket, akiktl az ezstt s az aranyat vennie kell. Ami a koront, vagy koronkat illeti, itt klnbz vlemnyek alakultak ki. Az egsz igeszakasz vonatkozsban a legkvetkezetesebb Marckius, akinek a vlemnyt Hengstenberg s MCaul is elfogadtk. gy vli, hogy a tbbes szm itt mint oly sokszor a hberben a nagy, a ragyog, a hatalmas, vagy a rendkvli kifejezsre hasznlatos az albbi pldknak megfelelen: ,rmk nagy rm (Zsolt45:16); , blcsessgek nagy blcsessg (Pld1:20); ,kegyelmek nagy kegyelem (JSir3:22); ,szrmazsok figyelemre mlt szrmazs (Mik5:2). Ehhez tovbbi kettt is hozztehetnk: ,oktalan llatok nagy llat; ,borjk nagy borj (Hs10:5). Ennek megerstsekppen ltjuk, hogy ugyanezt a tbbes szmban szerepl sz a Jb31:36-ban koronnak van fordtva, s itt, a 14. versben egy egyes szmban szerepl ige kveti. Nyilvnval teht, hogy nagy, vagy ragyog, vagy ketts koronrl van sz. Jsunak megvolt a papi svegje, lsd Zak3:5, s e krl aranykorona volt, nem ezst, lsd 2Mz28:36, 39:30. Jelen esetben azonban ezst s arany egyarnt volt. Ez teht rendkvli korona volt, s vilgosan annak jellsre szolglt, ami rendkvli dolognak szmtott: a kirlyi trnon uralkod fpap. a szerk.

93

a fpapot ron leszrmazottai kzl kellett kivlasztani, s az is kvetelmny volt, hogy a kirlyt Dvid utdai kzl vlasszk ki. Ltjuk teht a klnbsgttelt a kirlyi s a fpapi hivatal kztt, ami nemcsak a szemlyekre, de a csaldokra is vonatkozott. Valban furcsa dolog lett volna ltni egy kirlyt Lvi csaldjbl, s Isten kijellt rendje elleni dolog lett volna egy fpap Jda trzsbl, Dvid csaldjbl. Mivel a kirlynak megvolt a maga koronja, a fpapnak pedig a maga svegje, mi mst jelenthetett ez, mint azt, hogy egyetlen embernek kellett viselnie mindkt koront? Ktsgtelenl megfigyelhetnk itt egy vltozst a dolgok korbbi rendjben, s ltunk valami rendkvlit is. De semmi j sincs ebben hogy a meggrt megvltnak egyben kirlynak s fpapnak is kell lennie, mert ezt mr a 110. zsoltr is elre jelezte: Monda az r az n uramnak: lj az n jobbomon ez a kirlysgra vonatkozik. Majd ezt olvassuk: Pap vagy te rkk Melkhisedek rendje szerint. Noha a kirlyokat Dvid csaldjbl, Jda trzsbl vlasztottk, a fpapot pedig a lvitk trzsbl, a Llek mgis elre jelezte, hogy eljn egy kirly, Aki fpap is, mint Melkisdek esetben. A prfta most pont ezt a dolgot ersti meg. Zakaris parancsot kap, hogy tegye a koronkat Jsua fejre. Ezt nem gy kell tekintennk, mintha Jsunak azonnal fel kellett volna vennie mind a kirlyi, mind a fpapi tisztet, mert megelgedett a sajtjval, hanem a prfta itt elkpet mutat az eljvend Messisrl. Annak ideje ugyanis mg nem jtt el, amikor Krisztusnak fel kell vennie a kirlyi koront, amint Ezkiel mondja: El a sveggel, le a koronval! mg el nem j az, a ki az uralkods, s nki adom azt! (Ezk21:26-27) Itt ltjuk, hogy a prfta rmutat arra az idtartamra, amely alatt a kirlyi koront mondhatni lbbal tiportk. Noha a kirlyi korona mg nem hevert a porban elegend ideig, a prfta mgsem tett semmit elbizakodottan, mert a zsidk nem lettek volna kpesek felfogni, amit itt grt, ha a fpap elkpe nem jtt volna el kt koronval a fejn. S ez nem is illett volna Zorobbel szemlyre, mert jllehet Dvid csaldjbl szrmazott, s elkpe volt Krisztusnak, m mgsem viselte a kirly megnevezst, s nem volt semmifle kirlyi hatalma, gy nem is volt minderre alkalmas szemly. Nem csoda teht, ha Isten Jsua fpapot hozta el, aki Krisztus elkpe s kpviselje volt, mgpedig ketts koronval, mert annak, Aki eljvend volt, a most kvetkezk szerint kellett egyestenie a papsgot a kirlyi hivatallal.

Zakaris 6:12-13
12. s szlj nki, mondvn: Ezt mondja a Seregeknek Ura, mondvn: m, egy frfi, a neve Csemete, mert csemete tmad belle, s megpti az rnak templomt! 13. Mert fogja megpteni az rnak templomt, s nagy lesz az dicssge, s lni s uralkodni fog az szkben, s pap is lesz az szkben, s bkessg tancsa lesz kettjk kztt. Et dic ad eum, dicendo (loquere ad eum, dicendo; repetitur bis idem verbum;) sic dicit Iehova exercituum, dicendo, Ecce vir, Germen nomen ejus; et e loco suo germinabit, et aedificabit templum Iehovae; Et ipse aedificabit templum Iehovae, et ipse gestabit decus (vel, gloriam) et sedebit, et dominabitur super solium suum; et erit sacerdos super solium suum, et consilium pacis erit inter hos duos (vel, inter utrumque.) Itt elmagyarzza a ltomst. Ha ugyanis a fpap e nlkl a magyarzat nlkl lett volna felkestve kt koronval, akkor az sok szbeszdnek adott volna teret a np kztt: Mit jelent ez? Isten itt azt mutatja meg, hogy amit Jsuval megtenni parancsolt, az nem r vonatkozik, hanem msvalakire: szlj nki, mondvn: Ezt mondja a Seregeknek Ura, mondvn: m, egy frfi, a neve Csemete. Ez ugyanaz, mintha a prfta nyltan bizonysgot

94

tett volna arrl, hogy Jsua nem azrt lett megkoronzva, mert mlt volt erre a megtiszteltetsre, vagy mert elvrhatta volna a kirlyi mltsgot, hanem csak egy idre kellett viselnie ezt a tisztessget, hogy a zsidk megrthessk: Aki majd eljn, az kirly s fpap lesz egyszerre. Ezrt mondja, hogy lesz egy frfi, a neve Csemete. A nevet mshol mr magyarztuk. n tsiklok azok felett az elmssgek felett, melyekben msok rmket lelik. Mshol mr megmutattam: annak egyszer s valdi oka, hogy Krisztust Csemetnek nevezi nem ms, mint az, hogy nem volt magas fhoz hasonl, mly s ers gykerekkel, hanem olyan volt, mint egy kis nvnyke. Mshol valban vesszszlnak nevezik Isai trzskbl (zs11:1). A jelentse azonban ugyanaz, mert Isai ama gykere rejtett volt, s semmifle tiszteletnek nem rvendett. Emellett ez a fajta vessz semmi ltvnyos dologgal sem brt nmagban. Ebbl ltjuk: Krisztust azrt nevezi Csemetnek, mert a kezdete megvetend volt, s aligha rvendett brmifle tiszteletnek is a pognyok, st akr a sajt nemzete kztt is. Isten egyidejleg azonban azt is jelzi, hogy ezt a nvnykt mondhatni sajtkezleg lteti, s az majd megersdik. Br Krisztus kezdete szerny volt, Isten mgis kijelenti: erre kap majd a folyamatos nvekedshez, mg vgl igen nagy magassgot r el. Ebben az rtelemben nevezi Krisztust Csemetnek, s nagyon vilgosan jutunk arra a kvetkeztetsre, hogy az emberek gondolatai ttereldtek az eljvend Krisztusra, hogy ne csak Jsura figyeljenek, aki akkor csak egy tipikus pap volt. Mondd Jsunak: m, egy frfi, a neve Csemete. Hol van ez az ember? Nem Jsurl beszl, nem mondja neki: Te vagy az a bizonyos ember, hanem ezt mondja: m, egy frfi, a neve Csemete, azaz, Aki majd mshonnan jn. Ebbl megtanuljuk: a koronk Krisztusi voltak, de Jsunak adattak, hogy a zsidk az elkpben lthassk azt, ami akkor mg el volt rejtve a remnysgben. Majd hozzteszi: magtl n fel, vagy a maga helyrl, sz szerint nmaga all. Itt egyesek ismt tl kifinomultan filozofltak, miszerint Krisztus nmagtl a sajt erejbl ntt fel, mivel az rk Isten. n gy vlem, pp ellenkezleg, csak minden emberi kzremkdst zr ki, mintha a prfta azt mondan, hogy Krisztus olyan volt, mint egy kicsinyke nvny, m mgis gy nvekszik majd, mintha mlyre nyl gykerei lennnek. Ktsg sem frhet hozz, hogy Krisztus a sajt isteni erejbl ntt fel, s ez az, amit a prfta szavai tartalmaznak, de erre gondolt: kezdetben Krisztusnak semmije sem volt, ami felkeltette volna az emberek figyelmt. Jllehet Krisztus teht csak vesszszl volt, Isten mgis elg ervel rendelkezett ahhoz, hogy a maga helyrl74 njn fel, azaz: noha minden emberi segtsgnek hjval volt, mgis elegend, ha Isten megldja ezt a vesszt, hogy elrje a tulajdonkppeni magassgt. Majd ezt mondja: megpti az rnak templomt. Figyelemre mlt igeszakasz ez. Ebbl kiderl, hogy a templom, amit a zsidk akkortjt kezdtek pteni, majd Herdes fejezett be, nem az igazi templom volt, amirl Aggeus prftlt, mikor ezt mondta: Nagyobb lszen e msodik hznak dicssge az elsnl (Agg2:9). Mert br Herdes temploma ragyog volt, mgis ltjuk, mit mond ki a Szentllek ezen a helyen: a templom ptse Krisztus sajt munkja lesz. Ezrt senki mg ha a vilg sszes aranyt s ezstjt halmozn is egy raksra sem lenne kpes felpteni azt az igazi templomot, amelyrl Aggeus prftlt, s amelyrl Ezkiel is oly sokat beszlt a knyvnek vgn. Egyedl Krisztust vlasztotta ki teht az Atya a templom felptsre. Krisztus Maga is valban templom volt a Testt illeten, mert Benne lakozott az Istensg teljessge testileg (Kol2:6), de akkor ptett templomot Istennek, az Atynak, mikor mindentt megalaptotta a tiszta istentiszteletet, lerombolvn a babonasgokat, minket pedig kirlyi papsgg szentelt.
74

S a maga helyrl gazik el Newcome. Henderson az angol vltozatot kveti. A Targum vltozata figyelemre mlt: me, egy ember, Messis a neve, Aki majd megjelenik. A hasonlatnak vge szakad, s kinyilatkoztatst, vagy megjelenst kellett rteni a kin a maga helyrl alatt. A maga helyrl, azaz Betlehembl, mondja Henry. Dvid gykerbl, trzsbl s csaldjbl, mondja Adam Clarke. a szerk.

95

Most mr ltjuk, mi mutattatott a prftnak: jllehet a zsidkat sok gonoszsg, fedds s bntalom rte, Krisztus mgis eljn majd helyrelltani mindent a tkletes rendbe, s nemcsak kirly, de pap is lesz, tovbb a kezdete rejtett, s a vilg ltal megvetett lesz, mgis, minden fldi segtsg nlkl ri majd el a sajt magassgt, s vgl, a sajt tnyleges feladata lesz Isten templomnak felptse. Megismtli az utols kimondott dolgot: fogja megpteni az rnak templomt. A prfta itt ltszlag cltalanul ismtli meg ugyanazokat a szavakat minden tovbbi vilgossg hozzttele nlkl. Nekem azonban nyilvnvalnak tnik, hogy ezen a mdon kvnta megersteni s szentesteni azt, amit nehznek ltszott elhinni. Ami teht a templomot illeti, amit akkor kezdtek pteni, csak csekly kessge s dicssge volt, s aligha lehetett vrni, hogy jobb, vagy kesebb plet lesz belle. Ezrt ismtli meg a prfta az gretet: fogja megpteni az rnak templomt, ami alatt ezt rti: Ne csak ezt a templomot nzztek, mert ha ezt teszitek, az meggyengtik a hiteteket s majdnem elcsggeszti a szveteket, hanem remnykedjetek s msik templomban, amit most nem lttok, mert egy pap s kirly jn majd el vgl egy jobb s kivlbb templom felptse vgett. Majd hozzteszi: nagy lesz az dicssge, s lni s uralkodni fog az szkben. Teljes mrtkben megersti, amire mr utaltunk ez az ember, aki Istentitkos hatalma ltal n majd fel, egy szemlyben lesz kirly s pap, de nem fldi kzremkdssel. A nagy lesz az dicssge szavakban ktsgtelenl egy ellentt rejlik Jsua s Krisztus, az igazi fpap kztt. Jsua ugyanis, noha ebben az idben elltta a fpapi tiszte, mgis lenzett volt, a prfta viszont azt parancsolja az embereknek, hogy tbben remnykedjenek, mint amennyiben a dolgok akkori llapotnak ltvnya alapjn remnykedhettek volna, mert eljn egy ltvnyos fpap, aki teljes lesz irlyi mltsggal. S ezrt teszi hozz: s lni s uralkodni fog az szkben. Ez tulajdonkppen nem a papsghoz tartozott, de a prfta kijelenti, hogy a fellrl eljvend ember kirly lesz, noha a fpapi hivatalt is gyakorolja majd. Fpap lesz teht, a trnjn mgis kirlyknt uralkodik, mgpedig olyan uralkodssal, ami egy kirlyra, s nem egy papra tartozik. Vgl ezzel zrja: s bkessg tancsa lesz kettjk kztt. Nem gondolom, hogy itt a kirlyok s a papok kztt fennll ellentteket feddi kzvetve. Valban elismerem, hogy effle sszetkzsek gyakorta fellptek annl az kori npnl, de a prfta valami ennl sokkal tbbre tekintett arra, hogy a papi mivolt egyesl a kirlyi hivatallal. Nem klnbz szemlyekrl beszl teht, akik bkessgben lesznek egymssal, hanem pp ellenkezleg, a dolgokrl, vagy a kt hivatalrl szlva mondja, hogy bkessg tancsa lesz kettjk kztt, azaz a kirlyi hivatal s a papi mivolt kztt.75 Ebbl megtudjuk, amit mr emltettem: ami itt meg van grve, az nem tallhat meg a trvnyben, s nem is volt vrhat alatta ennek a prfcinak a beteljesedse Krisztus eljvetelekor ment vgbe. Most ez kvetkezik:

Zakaris 6:14
14. s a koronk legyenek Hlemnek, Tbisnak, Jedajnak s Hnnek, a Sefnis finak emlkjelei az r templomban.

75

Kt f magyarzata ltezik ennek a mondatnak: az egyiket Klvin, valamint Jeromos, Marckius Drusius, Dathius, Scott s Henderson fogadjk el. A msik szerint a kett Jahve s a Messis vesszszla, s az emltett trn az r trnja. Ezt a magyarzatot tmogatjk Vitringa, Cocceius, Henry, MCaul s Adam Clarke. Dathius e nzettel szembeni ellenvetse, miszerint Jahve a beszl, ezrt nem rtelmezhet gy, mint az itt hasznlatos harmadik szemly, ltszlag nem llja meg a helyt, mert a harmadik szemly volt hasznlatos a korbbi, az rnak temploma szavakban is. Az els magyarzat ltszik viszont a leghelyesebbnek s a legjelentsebbnek az sszhang s az egyetrts a kt hivatal kztt. a szerk.

96

Et coronae erunt ipsi Chelem (pro Chadai, probabilis conjectura est fuisse hunc binomium, sicut etiam Iosia filius Zephaniae vocatur etiam Chen; erunt ergo tam ipsi Chelem quam) Tobiae et Iodaiae filio Zephaniae in memoriale in Templo Iehovae. Azok, akik gy vlik: a koronkat ennl a ngy embernl helyeztk lettbe, kiforgatjk a prfta szavainak jelentst, mert pp ellenkezleg: a koronkat Isten templomban helyeztk el emlkeztetl. Ebbl kiderl, hogy amint mr emltettem, nem azrt kellett az aranyat adniuk, mert kiemelkedtek a kegyessgben s a szentsgben, hanem mert szksges volt megrni a hitk hinyossgait, amirt gy vltk: csaldtak a remnysgkben, mert Isten nem teljestette be azonnal, amit meggrt. Legyenek ht ezek a koronk, mondja a Llek, emlkjelekl a szmukra, azaz valahnyszor csak rjuk nznek, vizsgljk meg magukat, s tudjk meg, hogy a vrakozsaik nagyon sszertlenek, k maguk pedig nagyon elhamarkodottak, mikor azt akarjk, hogy minden prfcia egy nap alatt teljesedjen be. De tudja meg az egsz np is, hogy ok nlkl panaszkodtak, mivel ezek a flretett koronk emlkl s bizonysgul fognak szolglni. Most mr vilgosabban ltjuk, mirt rendelte el a prfta az arany s az ezst tvtelt ettl a ngy embertl: hogy koronkat kszthessen, melyeket utbb Isten templomban helyeznek majd el. Vgl hozzteszi:

Zakaris 6:15
15. s a messzelakk eljnek s ptenek az r templomban, s megtudjtok, hogy a Seregeknek Ura kldtt el engem hozztok. gy lesz, ha hallgattok az rnak, a ti Isteneteknek szavra! Et longinqui venient, et aedificabunt in templo Iehovae; et scietis quod Iehova ed Iehova exercituum miserit me ad vos: et erit si audiendo audieritis vocem Iehovae Dei vestri. A prfta azt is kijelenti, hogy az emberek majd eljnnek tvoli fldekrl, hogy munkval, vagy vagyonnal hozzjruljanak a templom felptshez: a sz ugyanis mindkt dolgot jelentheti. s a messzelakk eljnek. Ezt az idszakot megelzen a pogny nemzetek kldtek ajndkokat, de a templomot nem Salamon s az npe ptette. Isten teht itt valami tbbet gr, nevezetesen azt, hogy olyan segtk segdkeznek majd a templom ptsben, akik addig teljessggel idegenek voltak. Valban bizonyos, hogy Zakaris korban Crusz hozzjrul ehhez, de a prfta semmi efflre nem utal, hanem valami tbbet gr. Ebbl kvetkezen ennek a prfcinak az evanglium hirdetsre kell vonatkoznia, mert akkor kezdtek az idegenek a munkjukkal s a vagyonukkal hozzjrulni Isten templomnak az ptshez. Noha Crusz nagy pnzsszeggel tmogatta a templom felptst, az utals itt nem az nagylelksgre vonatkozik. Crusz utn pedig egyetlen idegen sem volt annyira nagylelk, br Herdes, aki nagy s ragyog pletet emeltetett, nem llt ettl messze, st azt akarta, hogy a np egyik tagjnak vljk. Ltjuk teht, hogy ez a prfcia nem vonatkozhat msra, mint a lelki templom ptsre, mikor a korbban Isten nptl tvol lev pognyok bartokknt csatlakoztak hozzjuk, s a munkjukat adtk a templom felptshez, de nem kvel s fval, vagy ms romland alapanyaggal, hanem a tantssal s a Szentllek ajndkaival. Majd hozzteszi: s megtudjtok, hogy a Seregeknek Ura kldtt el engem hozztok. Errl az ismeretfajtrl mshol mr szltunk. Valban illett a zsidknak a kezdetektl fogva biztosnak lenni e prfcia igazsgban, mikor azonban a hats, vagy a tapasztalat is hozzaddott, akkor vilgosabban kezdtek el ismerni. Ez teht ugyanaz, mintha a prfta ezt mondta volna: Isten, Aki az n szmmal szl, nem okoz majd nektek csaldst, s maga a tapasztalat lesz a bizonysg arrl, hogy n valdi s hsges prfta voltam. S a Seregek Urnak nevezi t, hogy a zsidk, akik hallottk, hogy az ltala mondottak Tle szrmaztak, Akinek vgtelen a hatalma, megersdhessenek a hitkben. Nem volt teht okuk

97

ktelkedni a beteljesedsben, mert semmi sem llhat ellene Istennek, mikor tetszik Neki feltrni a hatalmt. Most ez kvetkezik: gy lesz, ha hallgattok az rnak, a ti Isteneteknek szavra! Zakaris feltteles gretet tesz a zsidknak: ha engedelmesek lesznek Istennek, s kitartanak az gje s tantsa irnti engedelmessgben, mert a hitetlensg teljesen megfosztja az embereket mindennem rszesedstl az Isten kegyeibl. Valban igaz, hogy mg ha mindenki hitetlenn is vlna, Krisztus akkor is eljnne, mert Isten, Aki igaz, akkor sem vltoztatn meg a cljait, ha az egsz vilg hamiss vlna. Mivel teht Isten hsge nem az emberektl fgg, nem gy kell itt vennnk a prfta ha hallgattok az rnak szavra kijelentst, mintha az emberek htlenn vlssal kpesek lennnek megakadlyozni ennek a prfcinak a beteljesedst. Az , st az egsz nemzet hibja sem lett volna kpes megakadlyozni Krisztus eljvetelt az elrendelt idpontban. A prfta azonban ms dolgot tart szem eltt, nevezetesen azt, hogy a zsidk rszeseiv vljanak ennek az ldsnak, vagy gymond lvezzk ezt a kegyet, ha magukhoz leltk Isten grett, s engedelmesen alvetettk magukat a trvnynek. Mert jllehet Krisztus mr eljtt, mint a vilg Megvltja, mgis tudjuk, hogy ez a jttemny nem jutott el mindenkihez, s mirt? Mert sokan a hitetlensgkkel becsaptk az ajtt Isten, valamint a Krisztuson keresztl adott kegyelme eltt. Ezrt egyedl az istenflk tudjk, hogy Isten szlt, s csak k rszeslnek a kegyeibl, mivel halljk a hangjt, azaz elszr is hit ltal tveszik, amit Isten knl, s nem esnek el az igazsga melll, hanem kitartanak a hit engedelmessgben mindvgig. A prfta teht azt tartotta szem eltt, hogy megmutassa a zsidknak: ezek a dolgok hiba mondattak meg nekik, ha nem figyeltek Istenre. S megmutatja, mi mdon kell figyelnik: konkrtan Isten hangjnak hallgatsval, azaz a sajt gondolataik megtagadsval, nem tartvn Istent igaztalannak, amirt olyasmit grt, ami lehetetlennek ltszott. Ha teht megtagadtk nmagukat, szmztk a sajt kpzelgseiket, teljesen odafigyeltek Isten szavra, s hittk, amit a prfta mondott, akkor arrl biztostja ket, hogy valban igaznak talljk majd, amit tantott nekik, nevezetesen: Krisztus kirlyknt s fpapknt jn majd el, hogy tkletes boldogsgot biztostson a npnek.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel a te Fiad ismeretess vlt a szmunkra, Akin keresztl jutott el hozznk minden lds tkletessge, valamint az igazi s valsgos dicssg add meg, hogy tovbbra is megmaradjunk benne, s soha ne forogjunk ide-oda, s ne is ingadozzunk semmiflekppen, hanem elgedjnk meg gy az kirlyi s fpapi mivoltval, hogy teljesen adjuk t magunkat az gondoskodsnak s vdelmnek. Soha ne ktelkedjnk abban, hogy az kegyelme ltal gy fogunk megszenteldni, melynek eredmnyekppen elfogadhatkk vlunk a Te szmodra, s R, mint Kzbenjrnkra tmaszkodva gy knlhassuk ldozatul magunkat Neked a szv teljes meggyzdsvel, hogy tged igyekezznk dicsteni egsz letnkben. Vgl pedig rszesei lehessnk annak a mennyei dicssgnek, amit a Te egyszltt Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men.

98

7. fejezet
Szznegyvenhatodik elads
Zakaris 7:1-3
1. s ln a Drius kirly negyedik esztendejben, hogy szla az r Zakarishoz a kilenczedik hnapnak, a Kiszlvnek negyedikn, 2. Mikor elkldk az Isten hzba Sarczert s Rgem-Mleket s trsait, hogy esedezzenek az r szne eltt, 3. s hogy megkrdezzk a papokat, a kik a Seregek Urnak hzban vannak, s megkrdezzk a prftkat is: Srjak- az tdik hnapban s bjtljek-, a mint cselekedtem azt nhny esztend ta? Et factus est (datus est, ) anno quarto Darii regis, sermo Iehovae ad Zachariam, quarta die mensis noni Chisleu; Nam miserat in domum Dei (hoc est, Templum) Sareezer et Regem-melech et viros ejus ad deprecandam faciem Iehovae (aut, Miserat in domum Dei Sareezer et Regem-melech, in nominativo casu, et viri ejus ad deprecandam faciem Iehovae:) Ad dicendum sacerdotibus qui erant in domo Iehovae exercituum, et Prophetis, dicendo, An flebo mense, quinto? Separabo me? quemadmodum feci his annis? (est turbata series verborum, quemadmodum solitus sum facere his annis?) Itt nem ltoms, hanem a vlasz olvashat, amire Zakaris parancsot kapott, hogy adja meg a foglyok hrnkeinek. Azt mondja ugyanis, hogy valakik elkldettek Kldebl ldozatokat bemutatni Istennek, s megkrdezni, megtartsk-e a bjtt, amit akkor rendeltek el, amikor a vrost bevettk s megsemmistettk. Van nmi ktrtelmsg a prfta szavaiban. Ktsges ugyanis, hogy a kt megnevezett, Sarczer s Rgem-Mlek kldtk-e msokkal egyetemben az emltett hrnkket, vagy k maguk mentek s hoztk el az zenetet a foglyoktl. Ez azonban nem tl lnyeges dolog. Ami magt a krdst illeti, n azok nzetnek az elfogadsra hajlok, akik gy vlik: ezek ketten a trsaikkal egytt Jeruzslembe jttek, s a nevkben valamennyien krdezskdtek a bjtt illeten, amint majd ksbb ltjuk.76 A zsidk gy vltk, hogy k perzsa hercegek voltak, de ez a vlemny felsznes. gy szoktak
76

Grotius, Newcome s msok ezt a nzetet fogadjk el, de Blayney joggal mondja, hogy a -sehol nem hasznlatos a Szentrsban a templomra, gy a Septuagintval sszhangban az gy nevezett vrosra vonatkoztatja, mely Benjmin fldjn volt megtallhat. gy vlekedik Drusius, Henderson, s msok. Akkor az egsz igeszakasz valjban s sz szerint gy alakul: 2. Mikor Btel elkldte Sarczert s Rgem-Mleket s trsait, hogy esedezzenek az r szne eltt, s beszljenek a papokkal, 3. a kik a Seregek Urnak hzban vannak, s megkrdezzk a prftkat is: Srjak- az tdik hnapban s bjtljek-, mint cselekedtem, 4.azt oly sok ven t? A Seregek Urnak szava 5. jutott el ekkor hozzm, mondvn: Szlj az orszg minden npnek s a papoknak, mondvn: Mikor bjtltetek s gyszoltatok az tdik s hetedik hnapban, 6. s pedig hetven esztendeig: avagy bjtlvn, nkem bjtltetek-e? s mikor ettetek, s mikor ittatok: avagy nem magatoknak 7. ettetek s magatoknak ittatok-? Avagy nem ezek a beszdek-e azok, a melyeket szlott vala az r az elbbi prftk ltal, mikor mg Jeruzslem npes s gazdag vala a krlte lev vrosokkal egytt, s mind a dli tj, mind a laply-fld npes vala? Btel itt a vrost jelenti, ezrt a helyes vltozat az annak s nem az emberei, s a srjak-e helyett a legalkalmasabb fordts a srjunk-e lesz. Az, hogy Jdea lakosairl van sz, nem a babiloni hrnkkrl, teljesen nyilvnval az tdik versbl: Szlj az orszg minden npnek. a szerk.

99

levonni brmifle a sajt nemzetk dicssgre vl kvetkeztetseket mindenfle belts, vagy megtls nlkl. Mintha a zsidk ltal nagyon megkvnt cl lett volna, hogy kt perzsa menjen be a templomba. Nincs szksg azonban hossza rtekezsre, mert ha figyelembe vesszk a prfta cljt, knnyen arra a kvetkeztetsre juthatunk, hogy ezek azok a zsidk voltak, akiket a foglyok kldtk, akiknek ajndkokat kellett felajnlaniuk, valamint krdezskdnik kellett bjt fell, amint a prfta beszmol rla. Az egsz summja teht az, hogy Sarczer s Rgem-Mlek a trsaikkal egytt elmentek a templomba, s tancsot krtek a papoktl s a prftktl, hogy vajon megtartsk-e tovbbra is a bjtt az tdik hnapban. Elszr azt kell megjegyezni, hogy jllehet nem volt mindenkinek annyi btorsga, hogy hazatrjenek a sajt orszgukba, amint erre engedlyt kaptak, mgsem voltak Isten otromba megveti, s minden vallsossgnak hjval lev emberek. Valban nem kis vtek volt nemtrdm mdon a babiloniak kztt maradni, mikor szabad hazatrst engedtek meg nekik, hiszen felbecslhetetlen kegyessg volt Isten rszrl, hogy kinyjtotta a kezt a nyomorult szmzttek fel, akik mr lemondtak a hazatrsrl. Miutn teht Isten intzte a hazatrsket, ezt a kegyessget nem lehetett figyelmen kvl hagyni nagy hltlansg nlkl. Mgis az r akarata volt, hogy a kegyelem nhny szikrja tovbbra is megmaradjon egyesek szvben, mg ha a buzgalmuk nem is volt oly heves, mint amilyennek lennie kellett volna. Ugyanezt a lustasgot ltjuk sokakban manapsg is, akik megmaradnak a ppasg mocskban, mg ha nygdcselnek is. Az r viszont megrzi ket, ezrt nem rznak le magukrl minden trdst a vallssal, s nem is szakadnak el attl teljesen. Valamennyiket teht nem lehet htlenknt megfeddeni, akik tunyk, s hjval vannak az elevensgnek, hanem serkenteni kell ket. Azok ugyanis, akik belemerlnek a tunyasgukba, nagyon ostobn jrnak el, de ugyanakkor meg kell rajtuk knyrlni, mikor nincs meg bennk az a kvnatos lnksg az odasznsra Istennek, mellyel rendelkeznik kellene. Ezt ltjuk teht a foglyoknl is, akiknek azonnal el kellett volna kezdeni kszldni az utazsra, mikor Crusz s Drius rendeletei megengedtk nekik a hazatrst. k azonban szmzetsben maradtak, igaz, nem tagadtk meg teljesen Isten imdatt, mert kldtek szent ldozatokat, melyekkel a hitket vallottk meg. Azt is megkrdeztk, mit kell tennik, s tiszteletteljesen viszonyultak az akkor Jeruzslemben lev papokhoz s prftkhoz. Ebbl kiderl, hogy nem elgedtek meg nmagukkal, br nem mdostottk azonnal azt, ami rossz volt. Most is sokan vannak, akik nmaguk mentegetse, vagy inkbb (gy vlik) minden szgyen eltrlse vgett megvetik Isten gjt s gnyolnak minket. St, mg bnket is kiagyalnak, melyekkel megvdolnak minket azrt, hogy elrtktelentsk az r gjt az egyszer emberek szemben. A prfta azonban megmutatja, hogy a foglyok, akikrl beszl, noha nem voltak oly btrak, mint kellett volna lennik, mgis Isten igaz szolgi voltak. k ugyanis ldozatokat kldtek a templomba, s hallani, illetve megtanulni akartk, hogy mit kell tennik. Elszr azt mondja: a hrnkk azrt kldettek, hogy esedezzenek az r szne eltt. Itt az esedezs, vagy imdkozs szba a prfta az ldozatokat is belerti. Bizonyos ugyanis, hogy a zsidk imdkoztak a szmzetsben, mivel semmi vallsossg nem maradhatott volna bennk, ha nem gyakoroltk volna magukat az imdsgban. Itt azonban arrl a kijellt, az ldozatokhoz is kapcsold imdsgrl van sz, mellyel Isten npnek vallottk meg magukat. Ebbl mi is megtanulhatjuk, hogy az ldozatok nmagukban nem tl fontosak, mivel az imdsg, vagy Isten nevnek segtsgl hvsa ll mindig is a legels helyen. Az ldozatokat teht, s egyb felajnlsokat mondhatjuk kiegsztseknek (accessoria szaporulat), mert a kegyeseknek mindig ezt a parancsot kell a szemk eltt tartani: Hlval ldozzl az Istennek (Zsolt50:14). Msodszor azt mondja: a hrnkk azrt kldettek, hogy megtanulhassk a papoktl s a prftktl azt, ami ktsges volt. Ebbl arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy ez nem holmi vaskos takargats volt, amit a kpmutatknl ltunk, akik sznlelik az imdkozst Istenhez, hanem valban vgytak engedelmeskedni. S ktsgtelen: mikor Istent s a mennyei igazsgot

100

megvetik, akkor nincs sem semmifle valsgos imdsg, sem semmi ms vallsos tevkenysg, mert a hitetlensg beszennyez s megfertz minden, termszetben egybirnt szent dolgot. Brki akar teht helyesen imdkozni Istenhez, adjon hozz hitet, azaz tanthat elmvel jruljon Istenhez, s igyekezzen az gje szerint lni. A prfta ugyanis annak elmondsval, ami trtnt, ktsgtelenl a foglyok ltal betartott rendhez, vagy mdszerhez igazodik. Dicsretre mlt volt teht, hogy nemcsak Isten kegyeit kerestk imikkal s ldozataikkal, hanem azt is igyekeztek megtudni, hogy mi tetszik Istennek. Az sem volt csoda, hogy Jeruzslembe kldettek ebben a dologban, mert tudtk: Isten azt a helyet vlasztotta ki, ahonnan a valls helyes ismereteit tudakolniuk kellett. Miutn pedig Jeruzslem volt Isten szentlye, a foglyok oda kldtk a hrnkeiket, klnsen mivel tudtk, hogy a papok Isten kvetei s a trvny magyarzatt az szjukbl kell vrni. Valban tudtk, hogy nem jtt mg el az id, amikor az dvssg tantst az egsz vilgon terjeszteni kellett. A prfta azonban azt mondja, hogy a foglyok nemcsak a papokat, de a prftkat is megkrdeztk. Ebbl kiderl: kzismert dolog volt, hogy Isten prftkat tmasztott, amit aztn hossz idn t nem tett meg. Nem ok nlkl mondja ugyanis zsais, hogy Isten mg majd szl a prfti ltal, mikor ismt vigasztalni akarja a npt (zs40:1). Hetven ven t fjdalmas csnd uralkodott, mikor nem kldetett el jabb prfta annak megfelelen, amit a Zsoltrok knyvben olvasunk: Jeleinket nem ltjuk, prfta nincs tbb (Zsolt74:9). Isten valban mondhatni felemelt zszlval szokta vezetni a npt, amg a szent fldn lakoztak, s a prftk folyamatosan kvettk egymst meghatrozott rendben annak megfelelen, amit az r Mzes ltal grt: Prftt tmaszt nked az r, a te Istened te kzled, a te atydfiai kzl, olyat mint n (5Mz18:15). Attl az idtl kezdve, mikor fogsgba kerltek, ott hiba nztek egymsra, nem voltak kpesek ket remnysggel btort hangot hallani, amg j prftk nem tmadtak minden vrakozsuk felett. Isten akarata volt, hogy a prftk lakhelye Jeruzslemben legyen, hogy sszegyjthessk a sztszrt Izraelt. Ha ugyanis Kldeban is lettek volna prftk, akkor soka rgyknt hasznlhattk volna fel ket a lustasgukra: Vajon Isten nem lakozik kzttnk? Mirt kellene felvllalnunk a nehz s fradsgos utazst? Valjban nem tallunk semmi jobbat Jeruzslemben, mint itt, a szmzetsben, hiszen Isten azt mutatja, hogy a prfti ltal velnk van. Nagy gonoszsg lett volna teht a zsidk szmra, ha lettek volna prftik a szmzetsben. Mikor azonban a foglyok meghallottk, hogy a prftls ajndka ismt megjelent a templomban, eszkbe jutott, amit atyik hallottak zsis, valamint Mikes szjbl: tants Sionbl j, s Jeruzslembl az rnak beszde (zs2:3, Mik4:3). Most mr ltjuk, mirt kapcsolta ssze Zakaris a prftkat a papokkal. szben kell azonban tartanunk, amit mshol mondtunk, miszerint a prfta hivatal mondhatni rendkvli volt, amikor Isten a papok mellett msokat is az gjnek szolglatba lltott. Az munkjuk ugyanis papi munka volt, de Isten eltlte a papokat azzal, mikor a tants munkjt msokra ruhzta, azaz mikor a prftkat a kznpbl, vagy ms csaldokbl vlasztotta, nem pedig Lvi trzsbl. Valban nem igaz, hogy minden pap egyben prfta is volt, de maga a hivatal nem adatott volna t egyetlen ms trzsnek sem, ha Isten nem akarta volna gy bntetni azok hltlansgt, akik a sajt dolgaik irnti trdsbe tbb munkt fektettek, mint a np tantsba. De brhogyan is trtnt ez, Isten kegyelmnek ltvnyos bizonytka volt, hogy a prftk ismt elkezdtek megjelenni. S hozz kell tenni azt a tnyt is, hogy nem mshol, mint Jeruzslemben lakoztak, hogy hazatrsre buzdtsk a sztszrtakat, s megmutassk nekik: ezt a helyet nem hiba vlasztotta ki korbban Isten. Ez az oka annak, amirt a prfta konkrtan kimondja: a prftk, valamint a papok az r hzban, vagy templomban voltak.

101

Megemlti az idt is: Drius kirly negyedik esztendejben, a kilenczedik hnapnak, a Kiszlvnek negyedikn. 77 Az v kezdete, mint tudjuk, mrciusra esett, gy Kiszlv hnapja megfelelt novembernek, vagy oktber-novembernek, mert a hnapok kezdett az jholdaktl szoktk szmolni. Drius kirlyrl mshol mr szltunk. valban nem az els Drius, Crusz apsa volt, aki tadta a monarchit a perzsknak, hanem Hsztaszpsz fia Drius. A hetven v teht eltelt, mert , mint korban emltettk, a negyedik kirly volt. Vegyk most grcs al azt a krdst, amit a foglyok tettek fel a papoknak. Megkrdeztk, hogy sirnkozzanak-e az tdik hnapban, s klnljenek-e el, amint azt szoktk tenni az elmlt hetven, vagy mg tbb v sorn, mert mint lttuk, nhny tovbbi v mr eltelt a hetven felett. Ebbl megtudjuk: a rendszeres bjtt fenntartottk azta, hogy a templomot felgettk s a vrost megsemmistettk. Itt csak az tdik hnaprl beszl, de rviddel utna emlti a hetedik hnapot is. A szent trtnelembl pedig vilgos, hogy a vros a megsemmistse s a templom romba dntse az tdik hnapban kvetkezett be. Valszn teht, hogy ez a nap gysznapknt maradt fenn az emberek emlkezetben ezzel a szomor esemnnyel kapcsolatosan. A hetedik hnapban, br nem ugyanabban az vben Gedlist lemszroltk, s a np maradkt is szmzetsbe vittk. Miutn az orszg elnptelenedett, valsznleg jabb bjtt jelltek ki, hogy vente megalzkodhassanak az r eltt, s alzatosan knyrghessenek a bocsnatrt. Miutn teht megvolt az oka mindkt bjtnek, nyilvnval, hogy a papok nem tlhettk el ket, s az sem ktsges, hogy kzs egyetrtssel tartottk meg vrl vre a sirnkozs napjait. Ltjuk a clt is, amirt Isten elrta a bjtt: hogy a hozz jrulk valdi bnbnatot rezhessenek s a kls megjelenskkel is emlkezzenek meg a vtkeikrl. Miutn pedig a zsidk betartottk ezt a szablyt a bjtls sorn, ebbl arra kell kvetkeztetnnk, hogy tetszett Istennek, amit tettek, s ami ltal el lehetett ket vezetni a megtrsre. S megkrdeztk, folytassk-e a sirnkozst, mivel a templom s a vros jjptse megkezddtt. Mivel pedig a sirnkozsuk oka az volt, hogy a templom tbb nem llt a helyn, ahol felknlhattk az ldozataikat, valamint a szent vrost is leromboltk, ezrt ktsgtelenl helyes volt Istent megkrdezni s rmt rezni, mikor vge szakadt a megprbltatsaiknak. A foglyok azonban nem mertek semmin sem vltoztatni a papok tekintlye s beleegyezse nlkl, hogy valamennyien egyetrtsre juthassanak. S ezzel arrl is bizonysgot tettek, hogy az egyhz igazi tagjai voltak, miutn nem akartak semmit sem cselekedni a tbbiektl eltr mdon. A bjt szt nem emlti, de azt megkrdezik: Srjunk-e? Ebbl az is kiderl: nem voltak annyira otrombk az elkpzelseikben, hogy azt hittk volna, hogy a valls f rsze a bjt mint a kpmutatk, akik azt kpzelik, hogy tisztelik Istent az eledelektl val tartzkodssal. gy gnyoljk mer semmisgekkel Istent, Aki Llek, pedig az konkrt akarata az, hogy llekben imdjk. Vilgosan ltjuk teht, hogy a zsidk nem tplltk ezt az otromba s bolond gondolatot, mikor megalaptottk az venknti bjtt, mert a sirnkozst tettk a bjt helyre. S mi msrt sirnkoztak volna, mint azrt mert Isten jelenltben a vtkeik tudatban, knyrgve lptek, s kls jelekkel tettek bizonysgot arrl, hogy elismertk bneiket, s ezzel igyekeztek knyrletet s megbocstst szerezni maguknak. Emltettk a megszenteldst is. A nezar szt, ami elklnlst jelent, klnbzkppen magyarzzk, itt azonban sok fordt az eledelektl val tartzkodsra korltozza, mintha ezt mondtk volna: Tartzkodjuk [klnljnk el] az eledelektl?78 Ez szmomra erltetettnek tnik, ezrt jobbnak ltom a megszenteldsre vonatkoztatni. Tudjuk
77 78

Kt v telt el az elz fejezetekben feljegyzett ltomsok ta. a szerk. A sz jelentse sz szerint: nazireuss lenni. Ez azt jelenti: utnozni a nazireusokat, akik tartzkodtak minden csemegtl s elklnltek a trsadalomtl. gy tnik, a tartzkods a fjdalom s a sirnkozs jele volt, mert a vlaszbl ez ltszik: mikor bjtltetek s gyszoltatok, stb. A Targum vltozata: Mikor visszatartottam lelkemet a gynyrktl. a szerk.

102

ugyanis, hogy mikor konkrt nap volt elrva a bjtlsre, vagy az ldozatok felknlsra, ahhoz hozztettk a megszenteldst. Jllehet illett a zsidknak egsz letkben tartzkodni a beszennyezdstl, mgis tudjuk: mikor a bjtt s valamely konkrt ldozatot elrendeltk, szorgalmasabban s agglyosan aprlkosabban elvetettek minden szennyet. Most mr rtjk, mire gondoltak a zsidk, s mi rtettek ezekkel a szavakkal. Most ezt olvassuk:

Zakaris 7:4-9
4. Szla ekkor a Seregeknek Ura nkem, mondvn: 5. Szlj az orszg minden npnek s a papoknak, mondvn: Mikor bjtltetek s gyszoltatok az tdik s hetedik hnapban, s pedig hetven esztendeig: avagy bjtlvn, nkem bjtltetek-? 6. s mikor ettetek, s mikor ittatok: avagy nem magatoknak ettetek s magatoknak ittatok-? 7. Avagy nem ezek a beszdek- azok, a melyeket szlott vala az r az elbbi prftk ltal, mikor mg Jeruzslem npes s gazdag vala a krlte lev vrosokkal egytt, s mind a dli tj, mind a laply-fld npes vala? 8. s szla az r Zakarisnak, mondvn: 9. gy szlt a Seregeknek Ura, mondvn: Igaz tlettel tljetek, s irgalmassgot s knyrletessget gyakoroljon kiki az felebartjval! Et datus sermo Iehovae exercituum mihi fuit, dicendo, Dic ad totum populum terrae et ad sacerdotes, dicendo, Quum jejunastis et planxistis in quinto et septimo (mense, subaudiendum est) et his septuaginta annis, an jejunando jejunastis mihi, mihi? Et quum comedistis, et quum bibistis, annon vos comedistis et vos bibistis? Annon ad sermones quos clamavit Iehova in manu prophetarum priorum, quum esset Ierusalem quieta et opulenta (vel, quieta et tranquilla; diximus enim alibi de hac voce [ ]et urbes ejus per circuitus ejus, et meridies, et campestris regio quieta? Et factus est sermo Iehovae ad Zachariam, dicendo, Sic dicit Iehova exercituum, dicendo, judiciam veritatis (hoc est, verum; non fallax, sincerum et integrum) judicate, et beneficentiam et misericordias facite quisque cum fratre suo. Itt a prfta elmondja neknk: nem elssorban azrt kldetett a nphez s a papokhoz, hogy tantsa a messze fldrl jtt hrnkket, hanem inkbb a sajt nemzete vtkeinek helyesbtse vgett. A zsidk akkortjt ugyanis a tlk megszokott mdon elkezdtek sznlelni Isten eltt, s amint az mshol kiderl, sok gonosz praktikba cssztak bele. S nyilvnvalnak ltszik, hogy Isten nem azt bzta Zakarisra, amivel a hrnkk visszatrhettek Kldeba, hanem alkalom nylt a zsidk emlkeztetsre, hogy vessenek egy pillantst nmagukra. Lehetsges, hogy maguk a papok s a tbbiek kezdemnyeztek vitt: Mikppen lehetsges ez? A testvreink azt krdezik, hogy vajon be kell-e mg tartan a bjtt. A vlemnyek pedig lehettek eltrk. Mivel azonban ez ktsges, nem foglalkozom tovbb vele. Azt azonban ltjuk, hogy a prfta itt nem a foglyokrl beszl, s nem azzal szl azok kldtteihez, amivel visszatrhettek volna Kldeba, hanem a papokhoz s a nphez kezd el beszlni. Az egsz summja ez: mikzben a foglyok nem kznsges bizonysgot tettek a vallsukrl, Isten megfeddte a mr hazatrt zsidkat a hltlansguk miatt, mivel elkezdtek beszennyezdni. Ezrt ezt a vdat fogalmazza meg velk szemben: Nekem bjtltetek? Nekem ettetek?. Mintha ezt mondta volna: Isten nem tekint a bjtlsre, ha az nem szinte rzelembl szrmazik, s nem helyes s trvnyes vgclra irnyul. A prfta clja teht a zsidk felrzsa volt, nehogy azt kpzeljk, Isten kibkthet bjtlssel, vagy ms, rideg

103

ceremnikkal, hanem tudjk meg: ennl tbbre van szksg. S ltjuk, mennyire hajlamos az emberisg klsdleges rtusokra tmaszkodni, s akkppen vlekedni, hogy megfelelen ellttk az Isten irnti ktelessgeiket, mikor bjtltek. Miutn az emberi termszet e fertzs alatt tevkenykedik, a prfta itt ennek a tvedsnek a szertefoszlatsa vgett kldetett el, s teszi ezt annak kijelentsvel, hogy a bjt nem tetszik Istennek, s nem is elfogadhat a Szmra, mintha valami rdemszerz cselekedet volna, vagy lenne benne nmagban brmifle szentsg. Elszr is azt mondja, az r gje adatott neki, hogy menjen el az orszg nphez s a papokhoz. Ltjuk az igazsgot, melyrl mr beszltem, miszerint a vlasz nem a foglyoknak szlt, hanem maguknak az orszg lakosainak s Jeruzslem polgrainak, mgpedig azrt, mert gy vltk: mikor felmerlt a krds a bjtrl, akkor minden valls f s legfontosabb rszre tereldtt a sz. Ezrt Isten, hogy megfossza ket ettl a babonasgtl, ezt mondja: Mikor bjtltetek s gyszoltatok az tdik s hetedik hnapban, s pedig hetven esztendeig: avagy bjtlvn, nkem bjtltetek-? Toldalkot tett ugyanis a tsametni ighez, majd hozzteszi az ani [n] nvmst is, mintha ezt mondta volna: Vajon nekem bjtltetek? Elfogadok n effle bjtt? Az ismtls hangslyos, mintha azt mondta volna: semmi okuk nincs a zsidknak azzal dicsekedni, hogy hsgesen szolgltk Istent, s teljes mrtkben eleget tettek a ktelessgeiknek, amirt ktszer bjtltek egy vben, mivel Istennel volt dolguk, Aki elvetette az effle jelentktelensgeket. Ebbl megtanuljuk: semmi oktalanabb dolog nincs annl, mikor az emberek az istentiszteletet a sajt fogalmaik alapjn tlik meg, s nmagukban bznak. Valban knny becsapnunk nmagunkat, miutn ugyanis fldiek vagyunk, gy vljk, hogy brmi, ami csillog a szemnk eltt, Isten szmra is elfogadhat. A prfta azonban arra emlkeztet itt eg mondatban minket, hogy mennyire felsznesek az effle, nmagunknak kellemes gondolatok, mert Isten ezzel a krdssel vlaszol neknk: Vajon nkem bjtltetek-e? Taln brk vagytok, s helyesnek tartjtok a klnfle istentiszteleti mdok tetszsetek szerinti kiagyalst? n azonban mindig ugyanolyan maradok, s nem alakulok t annak megfelelen, ami nektek tetszik, mert minden effle dolgot elutastok. Annak kimondsval, hogy maguknak ettek s ittak arra utal: az evs s az ivs, vagy a tartzkods az evstl s az ivstl az istentisztelettel semmifle sszefggsben sem ll dolgok. Ms mdon is rtelmezhetjk ezt a zsidk azt tettk, amit a pognyok, s ebben az esetben ez egy kzvetett fedds csak vente ktszer prbltk meg kibkteni Istent, az id tbbi rszben pedig nemtrdm mdon szlssgekbe bocstkoztak. Valban emlkeznnk kell a Pl ltal mondottakra: akr esztek, akr isztok, akrmit cselekesztek, mindent az Isten dicssgre mveljetek (1Kor10:30). A trvny azt is megparancsolta a zsidknak, hogy bjtljenek az r eltt, azaz ne zleljk meg az telt hlaads nlkl, mintha Isten is jelen volna. Mikor teht a zsidk magukban bjtltek az Istenre val mindennem tekintet nlkl, nem csoda ha a bjtjeiket Isten elutastotta, mert azok mdja nem volt kvetkezetes. Mert noha az istenflk sem bjtlnek mindig, mikor azonban szabadion rszt vesznek az evsben s az ivsban, a gondolataik akkor sem fordulnak el Istentl, hanem pp ellenkezleg: rvendeznek Eltte. Istennek esznek s isznak teht, s Isten miatt tartzkodnak ezektl. A prfta azonban itt bemutatja, hogy a zsidk maguknak ettek, ezrt Isten nem tekintett a bjtjkre. Ez utbbi rtelmezs nem alkalmatlan, de magt a dolgot illeten elegend annyit tudni, hogy a prfta miutn kpmutatkkal volt dolga nevetsgess teszi a bjtlssel kapcsolatos babonasgaikat, mivel gy vltk: vezekls volt ez, mely ltal eltrltettek a bneik, s ha egy-kt napig tartzkodtak az teltl s italtl, akkor azzal Isten is kibktettk. A prfta clja pedig vilgosan kiderl a kvetkez igeversbl, ahol ezt mondja: Avagy nem ezek a beszdek- azok, a melyeket szlott vala az r az elbbi prftk ltal? Megannyi bizonysggal ersti meg itt a tantst: Isten az egymst kvet korokon keresztl mr buzdtotta a zsidkat a valdi megtrsre, s eltlte az alakoskodsukat, nehogy gy

104

vljk: az igazi valls a bjtlsbl s ms hasonl dolgokbl ll. S ezt a prfta nemcsak azrt teszi, hogy tbb hitelt szerezzen a szavainak, hanem azrt is hogy megduplzza a zsidk vtkessgt. Mintha azt mondta volna: ltszlag nagyon igyekeztek Istent nem megsrteni, m ez csak hamis kifogs volt, mert ha szvbl prbltak volna Isten kedvben jrni, akkor mr rgen megtanultk volna, hogy nmagban a bjt nem r semmit, hanem az igaz vallssal s a lelki imdattal kell kezdeni. Emltettem mr, hogy valsznsthet: mikor a krds felmerlt a foglyok rszrl, azt sok vita elzte meg, illetve ksrte a np kztt. Miutn azonban a zsidk mindig visszatrtek a rgi mdszereikhez, vakon ragaszkodvn a frigid ceremniikhoz, s ezen a mdon kpzeltk Istent kiengesztelni, a prfta ez okbl gnyolja ki az abszurd tevkenysget s fradozst. Nzztek, mondja, most csak azt krdezitek, hogy vajon kell-e bjtlni, mintha Isten eltt ez lenne a f dolog. Ekzben az istenflelmet elhanyagoljtok, s elhanyagoljtok Isten nevnek valdi segtsgl hvst is. A lelki imdat egszt pedig semmibe veszitek, az letviteletek pedig nem becsletes. Egymst marcangoljtok, fosztogatjtok ugyanis, rosszat tesztek egymsnak s a hazudozs bnbe estetek, s nemtrdm mdon szemet hunytok az effle bnk felett. Ugyanakkor, ha elhanyagoljtok a bjtt, azt kpzelitek, hogy azzal az egsz vallst elbuktatttok. Ezek a ti rgi tjaitok, s ezek voltak ltalban atyitok cselekedetei s gondolatai is. Kiderl teht, hogy csak szrakoztok Istennel, telve vagytok csalssal, s az igaz valls egyetlen morzsja sincsen meg bennetek. Isten korbban hangosan beszlt a fleitekbe, s a szavai nem voltak homlyosak, mikor a prfti ltal szlt: megmutatta nektek, mi az igazi megtrs, de ez semmi hatst nem gyakorolt rtok. Nem teljesen vilgos ht, hogy most is fondorlatosan jrtok el, mikor ennyire aprlkosan tudakozdtok a bjtrl? Most mr rtjk, mit jelentenek az albbi szavak: Avagy nem ezek a beszdek- azok, a melyeket szlott vala az r? Nem volt elegend ugyanis csak emlkeztetni a zsidkat a valdi megtrsre, hanem mg erre a feddsre is szksg volt, hogy mg elevenebben serkentse ket. S teljesen szksges volt a kpmutatsuk leleplezse is, nehogy tlontl a kedvkre legyenek a kls rtusaik. S nehogy azt vethessk ellene, hogy amit Isten tancsval kapcsolatosan krdeztek, azt j szndkkal tettk, a prfta gy vlaszol nekik: Hol vannak a szavak, melyekkel Isten arrl tett bizonysgot, hogy mi tetszik Neki? S ugyanebbl a clbl hasznlja a kora, hirdetett szt is, mert nem azt mondja, hogy Isten egyszeren csak kijelentette az gket a prfti ltal, hanem hangosan, mondhatni tele szjjal ki is hirdette. Nzztek, mondja gy krdezskdtk, mintha ktsgek kztt lenntek, s a csom aligha lenne kibogozhat, s mintha hatalmas jelentsg dologrl lenne sz. Isten valban nemcsak szlt, hanem egyenesen belekiablt atyitok flbe, ti viszont lbbal tiporjtok az tantst, vagy csukott szemmel mentek el mellette. Mit jelent mindez? Buzgn krdezskdni a bjtrl, de kzben megvetni a sokkal fontosabbat? Hasonlkppen feddi meg Krisztus is a kpmutatkat, mivel nem vonakodtak elnyelni a tevt, de megszrtk a sznyogot (Mt23:24), mert a jelentktelen dolgokban nem mertek semmit sem tenni, ami viszont a nagy gonoszsgokat illette, azok felett egy vadllat vakmersgvel ugrottak t. A prfta szavainak a clja az volt teht, hogy megmutassa: a zsidk nem komolyan s szinte rdekldssel kerestk Isten akaratt, hanem nagyon figyelmeseknek sznlelvn magukat az igaz valls irnt, otromba s fejetlen vakmersggel vetettk el az igazi tantst, mely semmikppen sem volt ktrtelm, hiszen Isten a megannyi prftjval tantotta nekik s atyiknak mindazt, amit megkvetelt tlk.

Ima
Add meg mindenhat Isten, miutn mi oly hajlamosak vagyunk az alakoskodsra, hogy megtanuljuk szigor vizsglat al vonni nmagunkat, s leszllni a lelkiismeretnk mlysgbe, nehogy brki is elszunykljon az nmtsban. Ehelyett hadd legynk oly

105

elgedetlenek a rejtett bneinkkel, hogy mindekzben vgyakozzunk az igaz valls elrsre, s minden gondunkat s munklkodsunkat erre irnytva trekedjnk teljesen odasznni magunkat Neked. Kzben nygjnk a bneink terhe alatt s knyrgve menekljnk gy a Te kegyelmedhez, hogy egyidejleg meg is induljunk a valdi bnbnattl, mg vgl letve a test romlottsgait, befogadtatunk abba a tisztasgba, amit a mennyben ksztett el a szmunkra Jzus Krisztus, a mi Urunk. men.

106

Szznegyvenhetedik elads
gy szlt a Seregeknek Ura,79 mondvn: Igaz tlettel tljetek, s irgalmassgot s knyrletessget gyakoroljon kiki az felebartjval! Lttuk, mit mondott a prfta a bjtlsrl, mikor hrnkk jttek a foglyoktl, hogy errl krdezskdjenek. Alkalmas lehetsg volt ez a krds megvlaszolsra. A np ugyanis, mint mondtuk, annyira odasznta magt a ceremnikra, hogy gy vltk: az egsz valls a bjtlsben s ms, hasonl gyakorlatokban rejlik. S miutn a termszetnknl fogva hajlamosak vagyunk erre a gonoszsgra, gondosan fontolra kell vennnk a prfta ltal mondottakat a bjt nem egyszeren, vagy nmagban elfogadott dolog Isten szmra, hanem a vgclja tekintetben vlhat azz. Rmutatvn a zsidk hibjra, miszerint azt hittk, Isten kiengesztelhet ceremnikkal, most arra emlkezteti ket, mit kvetel Isten fknt meg a trvnyben: az emberek tartsk be egymssal szemben azt, ami jogos s igazsgos. Valban igaz, hogy a trvny els rsze az Istennek kijr szolglatra vonatkozik. A mdszer azonban, mellyel Isten az emberek lett szokta vizsglni, a msodik trvnytbla ktelezettsgei, melyek azt is megmutatjk, mit kvetel meg klnsen a trvny eme rsze. Isten teht ebben az igeszakaszban mint sok msikban is nem gy ajnlja az igazsgossgot az embereknek, hogy az lealacsonytja a kegyessget. Miutn ugyanis az utbbi mindent messze fellml ebben a vilgban, ezrt tudjuk, hogy a helyes letvitel kialaktsa kezdetnek mindig az Isten helyes szolglatnak kell lennie. m mivel a prftnak kpmutatkkal volt dolga, rmutat, hogy csak szrakoztak Istennel, mikzben nagy jelentsget tulajdontottak a klsdleges dolgoknak, egyidejleg azonban elhanyagoltk a becsletessget s a szeretetbl fakad ktelezettsgeket. Most mr rtjk a prfta cljt. Az utols prdiklsban elmondta, hogy semmi jjal sem hozakodott el, hanem csak arra emlkeztette ket, amit a rgi prftk is tantottak, s itt ugyanezt a tmt folytatja Isten tbbre becsli a becsletessget s a kedvessget, mint azokat a trvnyi rnykpeket, melyeknek nmagukban semmi rtkk sem volt. Igaz tlettel tljetek, mondja. Ezt nem lehetett vlogats nlkl az egsz npre kiterjeszteni, hanem a prfta ezekkel a szavakkal kzvetve a brkat feddi, akik elkvettk a fosztogats vtsgt, akr kedvezssel, akr gyllettel, azaz nem igazsgos s egyenl mdon tltk meg az gyeket. A prfta szavaibl teht megtudjuk, hogy az tleteket akkoriban romlott mdon hoztk, gy a br vagy egy bart javra dnttt, vagy ron megvettk, illetve jutalmaztk. Miutn teht nem volt igazsg a meghozott tletekben, hanem csak hamis rgyek s ltszatok, a prfta itt az igaz tletek, azaz olyan igazsgos tletek meghozatalra buzdtja ket, melyekben nincs szemlyvlogats, s nem esik latba sem a gyllet, sem a prtfogs, hanem csakis az egyenlsg. Utna pedig az egsz nphez szl, ezt mondvn: irgalmassgot s knyrletessget80 gyakoroljon kiki az felebartjval! Nemcsak azt parancsolja nekik, hogy tartzkodjanak minden rossztl, hanem a knyrletessg gyakorlsra is buzdt, mert nem elegend pusztn senkinek sem rtani, csak ha valamennyien igyeksznk segteni is a felebartainknak, hiszen a nagylelksg diktlja, hogy megsegtsk a nyomorultat, ha a szksg gy kvnja. szben kell azonban tartanunk, hogy a rsz ktszer szerepel az egsz helyett abban, amit a prfta mond: elszr is csak a msodik trvnytblra utal, mikzben ltalnossgban kitr arra a
79

Mind Newcome, mind Henderson mlt idben fordtjk az itt szerepl igt: gy szlt a seregek Ura, s ez ltszik helyesnek, mert ez utals az r ltal a korbbi prftkon keresztl mondottakra, amint az kiderl a 11. versbl. a szerk. 80 Henderson kedvessgnek s irgalmassgnak fordtja, m helyesebb Newcome fordtsa: irgalmassg s knyrletessg, vagy fordthat irgalmassgnak s egyttrzsnek is. A jelentse: gyakoroljtok az irgalmassg s a knyrletessg (vagy egyttrzs) cselekedeteit. a szerk.

107

szablyra, mely szerint az letvitelnket formlni szksges. Msodszor nem sorol fel mindent, amit a msodik trvnytbla foglal magban, hanem csak pldaknt emlt egyes dolgokat. Bizonyosan az volt azonban a clja, hogy rmutasson: az emberek nagyot tvednek, mikor kls rtusokkal s ceremnikkal igyekeznek elltni az Istennel szembeni ktelessgeiket, tovbb a kegyessg valdi s lnyegi bizonytka az, ha brki betartja azt, ami igazsgos s jogos a felebartjval szemben. Majd hozzteszi:

Zakaris 7:10
10. zvegyet s rvt, jvevnyt s szegnyt meg ne sarczoljatok, s egyms ellen mg szvetekben se gondoljatok gonoszt. Et viduam et pupillum, peregrinum et pauperem ne deripiatis, et vir malum fratris ne cogitatis in corde vestro, (hoc est, ne singuli vestrum cogitent in corde suo, vel, machinentur, malum fratribus suis.) Itt egyb ms ktelezettsgeket emlt, de ismt csak annak megmutatsa vgett, hogy az istenflelmet nem a ceremnik bizonytja, hanem az, ha igazsgosan jrunk el a felebartainkkal, s nemcsak a rossz megcselekvstl tartzkodunk, hanem kszek vagyunk a nyomorultat meg is segteni. Miutn az zvegyek az rvk s az idegenek vannak kitve mondhatni a sarcolsnak, Mzes a trvnyben gyakran ajnlja a prtfogsukat, s megmutatja, hogy Isten gondoskodik rluk, s a vdelmezjkknt lp fel, ha valaki srelmet okoz nekik. gy beszl itt a prfta is konkrtan az zvegyekrl, az rvkrl s a jvevnyekrl, hogy megrthessk a zsidk: nemcsak arra kell gyelnik, hogy valaki, akinek srelmet okoztak, elpanaszolja, vagy megtorolja azt, hanem Isten eltt a becsletessget is meg kell riznik. Az istenteleneket ugyanis gyakran megrettenti a flelem, s tartzkodnak a krokozstl, mert tudjk, hogy lesz bosszll. Ebbl kiderl: a vagyonosokat s a dsgazdagokat nem rik srelmek, mert ers vdelemmel vannak krbevve, de az zvegyek s az rvk nem kpesek gy visszaverni a rosszat. Ezrt tartja jobbnak a prfta itt az zvegyeket, az rvkat s az idegeneket kiemelni ahelyett, hogy vlogats nlkl beszlne az egsz nprl. Az egsz jelentse ugyanis, amint mr emltettem, az, hogy az istenflelem nem nyer valdi bizonytst, hacsak az illet nem ragaszkodik ahhoz, ami igazsgos s helyes, s nem a flelem, vagy a szgyen tartja vissza, hanem mondhatni az Isten s az angyalai jelenltben ltja el a ktelessgt, s bnik kegyesen a szegnnyel s a nyomorulttal, akik hjval vannak minden segtsgnek. Mivel azonban mshol mr rszletesebben is magyarztam ezt a dolgot, itt elegend csak futlag rinteni.81 De folytassuk:

Zakaris 7:11-12
11. De nem akark meghallani, st vllaikat vonogatk, s bedugk fleiket, hogy ne halljanak. 12. Szvket is megkemnytk, hogy ne halljk a trvnyt s az igket, a melyeket a Seregeknek Ura kldtt vala az lelke ltal, az elbbi prftk ltal. s igen felgerjedt vala a Seregeknek Ura.
81

Van itt egy figyelmen kvl hagyott mondat, amit Newcome gy fordt: S ne kpzeljen el senki semmifle gonoszsgot a szvben a felebartai ellen. Sz szerinti fordtsban: S az ember gonoszsgt, vagy az ember irnti gonoszsgot a felebartaitok ellen ne koholjtok a szvetekben. Nem volt szabad semmifle gonoszsgot, vagy rosszat koholniuk, vagy tervezgetnik az emberek, mint felebartaik ellen. Ezt az rtelmezst adja vissza a Targum is, valamint Grotius, Henry, s msok, de Henderson a Septuagintt kvetve ms jelentst ad neki, s az vltozata az albbi: S ne gondoljatok ki a ti szvetekben srelmet, melyet egymsnak okoztok. Az eredeti azonban aligha tri el ezt a szerkezetet: ktsgtelenl az elbbi az igeszakasz valdi jelentse. a szerk.

108

Et renuerent attendere, et posuerunt humerum declinationis, et aures suas aggravarunt ne audirent. Et cor suum posuerunt adamantem, ne audirent verba quae miserat Iehova exercituum in Spiritu suo, in manu prophetarum superiorum; et fuit ira magna a Iehova exercituum. A prfta itt az atykra utalva lesebben feddi meg zsid kortrsait, mert ltta, hogy alig klnbztek atyiktl. Az ltala mondottak summja az, hogy a zsidk minden korban htlenl s romlottan bntak Istennel, mert brmennyire is dicsekedtek a valls irnti gondossgukkal s buzgalmukkal, mgis csak hibaval jelentktelensgekkel igyekeztek kielgteni Istent. Ez volt teht a prfta clja. Bizonyos ugyanis, hogy mindig is ltezett a vallsossg nminem sznlelse annl a nemzetnl, ez azonban csak alakoskods volt, mert idkzben mindig is a ceremniik foglaltk le ket teljes mrtkben, s mikor Isten komolyan tiltakozni kezdett, a korbban rejtett makacssguk s romlottsguk azonnal megmutatkozott. Azt mondja teht, hogy nem akark meghallani. Most nem msrt vdolja a holtakat, hanem hogy megtantsa a npet a vtkre. Ltta, hogy nagyon a szvkn viseltk a bjtt s a kijellt idszakokat, mikzben majdnem a semmibe vettk a trvny f kvetelmnyeit, st, a knyrletet, az igazsgossgot s a becsletessget is. Valban ez a hrom dolog az, melyeket Krisztus is emlt (v. . Mt23:23). A prfta arra cloz teht, hogy ez a tants nem j, s az atyik kell figyelmeztetst s oktatst kaptak, de akarattal, s mondhatni szndkkal lzadtak Isten ellen. Rviden, leveszi rluk a tudatlansg larct, mert az emberek legnagyobbrszt azzal a kifogssal igyekeznek enyhteni a vtkeiket, hogy nem kaptak vilgos, vagy a kell idben elhangz tantst. A prfta kijelenti, hogy semmi effle mentsgk sem lehet, mert makacsok s tanthatatlanok voltak: nem akark meghallani. E romlottsg mg vilgosabb kimutatsa vgett utbb elmondja, hogy a vllaikat vonogatk. A zsidk azt mondjk, hogy az emberek a vllaikkal szolglnak, mikor alzatosak s tanthatk, s akarattal veszik fel a rjuk rakott terheket annak megfelelen, amit a Zak3:1nl lttunk. A prfta most pp ellenkezleg azt mondja: a zsidknak makacs vllaik voltak, mivel elutastottk az iga magukra vtelt s lerztak magukrl minden istenflelmet. A hasonlat oka a kvetkez: mivel a terhet vllon visszk, Isten a trvnyt a vllainkra helyezi, hogy a test ne kjeleghessen tetszse szerint, hanem korltok kztt maradjon. Ezrt mondja, hogy lzad vlluk volt. A sarret szt tulajdonkppen elhajlsnak fordthatjuk, de egyesek a romlott, msok a csknys szval adjk vissza. Mivel gy a jelentse ugyanaz, s nem vitatkozok magrl a szrl. Elegend annyit tudni, hogy a zsidk csknyssgt feddi itt meg, mert teljessggel tanthatatlanok voltak, s nem vetettk magukat al Istennek s az gjnek.82 Utbb megemlti a fleiket: bedugk fleiket, hogy ne halljanak. Rviden, a prfta minden lehetsges mdon igyekezett bebizonytani a zsidk bnssgt, hogy ne hozakodhassanak el semmivel sem a bneik kisebbtse vgett. k ugyanis minden mdon,
82

s vonogattk a vllukat Newcome. Majd hozzteszi: Ez a sor a Neh9.29-ben fordul el. A hasonlatot az llatoktl klcsnzi, melyek nem akarjk felvenni az igt. Lsd Hs4:16. s lzad mdon htat fordtottak. Henderson. S megjegyzi: Vllat vonogatni annyi, mint htat fordtani brkinek. Ez a cselekedet visszavezethet a konok, lzad, hajthatatlan belltottsgra. Szszerinti fordtsban: s elfordul vvllat adtak (vagy mutattak). Ezt a hasonlatot egyesek szerint a konok gyermekektl, vagy szolgktl klcsnzi, akiket, mint Drusius megjegyzi, noha megintettek, megvetik s elutastjk azt, amit nekik parancsoltak a htat fordtssal. Ez a legideillbb nzet a szvegkrnyezet alapjn. A nem odafigyels Isten gjre s nem az engedelmessg megtagadsa a tma. Nem akartk meghallgatni, htat fordtottak, s sketsget sznleltek, vagy gy tettek, mintha sketek lettek volna. Utna megemlti ennek a viselkedsnek a forrst: a szvk gymntkemnysgv vlt, ezrt nem hallottk meg a trvnyt s a prftkon t kldtt gket. A figyelem hinya a tma mindvgig, s a nyilvnval tny, amire elszr utal, a klnfle mdok, amelyeken ez megmutatkozott, majd visszevezeti ezt a kemny szvre. A prftk gyakorta jelentik gy ki a dolgokat elszr a legnyilvnvalbbakat, majd kvetkeznek a legrejtettebb rszletek. a szerk.

109

a legelszntabb gonoszsggal utastottk el az Isten irnti engedelmessget, pedig a prfta tantsa kellen vilgos s rthet volt. Majd rtr a szvkre: Szvket is megkemnytk, mondja, olyann tve, mint a gymnt, vagy a legkemnyebb k. Egyesek aclnak, msok kovnak fordtjk. Nha tvist jelent, de itt, mint az Ezk3:9-ben s a Jer17:1-ben is a gymntot, vagy valami nagyon kemny kvet jelent.83 Most mr ltjuk: a prfta clja annak megmutatsa volt, hogy a zsidknak nincs mentsgk, mintha tvelygs, vagy tudatlansg folytn buktak volna el, mert mindig is szndkosan s romlottan utastottk el a szilrd tantst. A prfta azt tantja ezzel neknk, hogy a kpmutats volt az egyedli akadly, mely meggtolta ket annak megrtsben s kvetsben, ami helyes. Hasznos lehet azonban megemlteni a beszdmdot, amit a prfta a zsidk romlottsgnak eltlsre hasznl, mikor azt mondja, hogy megtagadtk Istentl a figyelmet. szre kell ugyanis vennnk itt a kapcsolatot egyrszt az istenflelem s az engedelmessg, msrszt a trvny megvetse s a szndkos lzads kztt. Ha teht nem akarunk a makacssg miatt eltltetni Isten eltt, akkor elszr is figyelemmel kell adznunk az gjnek, majd oda kell tartanunk a vllainkat, hogy egyetrtve felvegyk a rnk tett igjt. Harmadszor, oda kell fordtanunk a fleinket, hogy Isten neknk prdiklt gje ne vesszen el, hanem mly gykereket verjen bennnk. Vgl pedig a szvnket is az engedelmessgre kell hajtanunk, minden kemnysget kijavtva, vagy meglgytva. gy teszi hozz Zakaris, hogy a zsidknak k-, vagy vasszve volt, s ezrt utastottk el Isten trvnyt s minden prftjt. Az els helyet a trvnynek adja, mert a valls egsz tantst abbl kellett volna mertenik, s a prftk, amint az mr gyakran elhangzott, csak magyarzi voltak a trvnynek. Utna megemlti az igket, a melyeket a Seregeknek Ura kldtt vala az lelke ltal, az elbbi prftk ltal.84 Mikor kimondja, hogy Isten a prfti ltal szlt, egy ellenvetsnek megy elbe, mellyel a kpmutatk szoktak takarzni, mikor elvetik az igazsgot. k ugyanis ellenkezve ezt mondjk: akarattal engedelmeskednnek Istennek, de nem trik az emberi tekintlyt. Mintha Isten gjnek megvltozna a termszete, ha emberek szjbl hangzik el. Mivel a kpmutatk s a vilgi emberek meg szoktk kisebbteni az ge tekintlyt, a prfta itt erre a kifogsra val tekintettel megmutatja: Isten gy akarta hallatni Magt, hogy szolglkat alkalmazott erre a clra. Ezt elismerve arra cloz, hogy a prftk kzbens szemlyek, m Isten mgis az szjukkal szl, ezrt t vetik meg, ha nem mutatnak kell tiszteletet az igazsg irnt. Tovbb, nehogy az emberek aljassga visszatartsa az ge irnti tiszteletet, megemlti a Lelket is, mintha azt mondta volna: Isten nemcsak a szolgi ltal beszlt, hanem a Lelke ltal is. Nincsen teht semmi okuk a kpmutatknak arra, hogy csalrd mdon mentegessk magukat azt hangoztatvn, hogy nem lzadnak Isten ellen, mikor megvetik az prftit, mert a Szentllek hatalma s fensge magban a tantsban mutatkozik meg s ragyog fel, ezrt az emberek llapota semmit sem vesz el annak tekintlybl. Ezt a rszt a zsidk eltlse vgett is hozztette, mert k a kezdetektl fogva kaptk alkalmas idben a figyelmeztetseket, s csakis a sajt hibjukbl nem trtek meg. Ha ugyanis az r hossz idn t engedte volna ket tvelyegni, akkor lett volna nmi mentsgk a kibvk keressre. Mivel azonban Isten megprblta visszahvni ket a helyes tra, a prftk pedig egyms utn, folytonosan kldettek hozzjuk, a hitetlensgk, s az Isten irnti engedelmessg elutastsban megmutatkoz aclkemny romlottsguk teljesebben leleplezdtt. Ezrt emlti itt Zakaris a korbbi prftkat.
83

Ebben az rtelemben csak itt s az emltett kt helyen fordul el. Jeromos azt mondja, hogy ez az a k, mely minden fmet sszetr, de semmi sem kpes sszetrni. Ezrt a grgben is az szval fordtjk, melynek jelentse legyzhetetlen. a szerk. 84 Sz szerint: A Lelke ltal, a korbbi prftk keze ltal. Henderson joggal jegyzi meg: A ketts kzvettst emlti itt, mellyel az isteni akarat tadatott nekik: az ihlet Llek s az ihletett kzremkdk ltal. a szerk.

110

Majd hozzteszi: s igen felgerjedt vala a Seregeknek Ura. Ezzel a mondattal emlkezteti ket arra: nem volt vitathat, mint a ktsges dolgok esetben, hogy az atyik gonoszok s engedetlenek voltak-e Istennel szemben. ugyanis a bntetsekkel kellkppen bizonytotta, hogy nem tetszett Neki a viselkedsk. Ahhoz az alapelvhez ugyanis ragaszkodnunk kell, hogy Isten nem bnik igazsgtalanul az emberekkel, mikor bnteti ket, hanem a bnk rdemtelensgt tartja a szeme eltt a kiszabott bntetsekkel. Miutn teht Isten oly slyosan bntette az kori npet, a termszetes vgkvetkeztets az, hogy a gonoszsguk trhetetlenn vlt. Most mr ltjuk, mirt mondja a prfta, hogy Isten igen felgerjedt. Ennek oka az, hogy ne gondoljk a zsidk: t csak kiss srtettk meg, hiszen nem rte be enyhe bntetssel. S miutn a haragja oly nagy volt, s oly flelmetes bntetst szabott ki a np bneire, ebbl kvetkezen a gonoszsguk nagyobb volt, mint amekkornak az emberek feltteleztk. Rejlik ebben egy benne foglalt sszehasonlts is: az akkor lk htlensge mg rosszabb volt, mert nem szolgltak figyelmeztetsl a szmukra atyik megprbltatsai, hogy nagyobb szintesggel fordultak volna Istenhez. Tudtk, hogy atyik alaposan s klnfle mdokon kaptak intseket, azt is tudtk, hogy ez utn a szmzets kvetkezett, ami Isten flelmetes bosszjnak volt a bizonytka. Miutn teht atyikhoz hasonlan nem fogtk vissza romlott hajlamaikat, ezzel azt bizonytottk, hogy slyosabb s lzadbb alvalsgban vtkesek, mert legalbbis a flelemnek kellett volna hatni rjuk, mikor lttk, milyen rmiszt volt Isten tlete a makacs emberekkel szemben. Most ez kvetkezik:

Zakaris 7:13
13. s ln, hogy a mint n kiltottam s nem hallottk meg: gy kiltottak, de nem hallottam meg, azt mondja a Seregeknek Ura; Et fuit, sicuti clamavit et non audierunt, sic clamabunt et non audiam, dicit Iehova exercituum. A prfta teljesebben is megmutatja a bntets flelmetessgt: hiba nygtek s panaszkodtak, mert Isten sket volt a panaszaikra s a kiltsaikra. Mikor Isten bizonyos fokig felgerjed, majd hamarosan lecsillapodik, akkor nem ltszik nagyon haragosnak, mikor azonban a nyomorultak, akikre a kezvel sjt, nem rnek el semmit a knyrgseikkel s az imikkal, akkor nyilvnvalnak tnik, hogy Istent nem kznsges mdon srtettk meg. Meg kell azonban figyelnnk, mi hangzik el a romlottsgukrl, mert a prfta azt mondja, hogy segtsgl hvtk Istent, de nem hallgatta meg ket. Nem tekinthet meg nem rdemelt bntetsnek, ha Istennek meg kell bntetnie az gjnek megvetst, hisz mily nagy megtiszteltets az, amikor kegyes a nyomorult szerencstlenekkel, s Maghoz hvogatja ket, mgpedig a legkifejezettebb mdon! Mikor teht Isten hvst gy elvetik s lenzik, akkor vajon nem szolglnak r, akik ennyire makacsok arra, amit a prfta jelent itt ki: hogy hiba kiltozzanak, mert Isten sket lesz a nygseikre? Ami a szavakat illeti, a szemlyvlts megzavarhatja a tudatlanokat, de ez a prftknl megszokott beszdmd. k ugyanis Isten nevben szlnak, hogy a tantsuknak nagyobb tekintlyt klcsnzzenek: nha harmadik, nha pedig els szemlyben beszlnek. Mikor els szemlyben, akkor Maga Isten szl, mikor pedig harmadikban, akkor a szolglk, akik mondhatni szjrl szjra jelentik ki s kzlik, amit Isten bzott rjuk. Ezrt a prfta az els mondatban gy beszl, mint Isten szolglja, majd utbb szemlyt vlt, mintha maga lenne Isten. Ezt azonban, mint emltettk, a kzlt gre tekintettel teszi. A mint n kiltottam s nem hallottk meg, stb. Kinek? Nem helyes ezt a prftra vonatkoztatni, mint teszik egyesek, gy teht a zsidkat vdolja azzal a bnnel, hogy sket fleket fordtottak Isten szavra. Ezrt, mondja kiltottak, de nem hallottam meg.

111

Mondhatta volna azt is: ezrt majd kiltanak, de az r nem fogja meghallani. A jelentsben teht, mint ltjuk, nincsen semmi homlyos, vagy ktrtelm.85 Az egsz jelentse teht az, hogy Isten nem hiba fenyegetett az kori prfti ltal, hanem ahogyan bosszt hirdetett zsais szjval, gy vgre is hajtotta azt a zsidkon, mert hiba kiltottak, Istent szigor brnak talltk, Akinek a hangjt korbban megvetettk. Valban tudjuk: gyakorta ismtelt igazsg, hogy az istenteleneket Isten nem hallgatja meg, st, az imik is utlatosak, mert megszentsgtelentik Isten nevt a tiszttalan szvkkel s szjukkal, valahnyszor csak Hozz meneklnek, mert hit s megtrs nlkl kzelednek Hozz. Ezekbl a szavakbl teht megtanuljuk: akik romlottan megvetik Isten gjt, rszolglnak arra, hogy megrothadjanak a bajaikban, mert semmikppen sem helyes, vagy sszer, hogy Isten ksz legyen meghallgatni azok kiltst, akik sket fleket fordtanak az hangjra. Most ez kvetkezik:

Zakaris 7:14
14. Hanem sztszrtam ket mindenfle nemzetek kz, a kik nem ismertk ket, s puszta ln utnok a fld, hogy senki azon sem t nem megy, sem meg nem tr. gy tevk pusztv a kvnatos fldet. Et affligar cum illis (vertunt quidam) super omnes gentes, (alii melius, dispellam illos ad omnes gentes, ) quas non noverunt; (alii vertunt, quae non noverunt eos;) et terra desolata erit post eos, ne sit transiens, nec revertens; et posuerunt terram desiderabilem in vastitatem. A prfta itt bevgzi, amit Isten bosszllsrl mond, amivel teljes mrtkben bizonytotta, hogy annak a nemzetnek a bnei olyan mreteket ltttek, ami mr nem hagyott helyet a megbocstsnak. Ezrt mondja, hogy sztszrattak, mert n gy ltom jnak fordtani a szt, s a szvegkrnyezet is ltszlag ezt kveteli meg. A fordtk vlemnye eltr a jelentst illeten, s valban, ahogyan maguk a hberek is mondjk, ez egy nehz igeszakasz, mert a nyelvtan szablyainak megfelelen a sz aligha illeszthet hozz a szvegkrnyezethez. De nzzk meg elszr is, hogy a prfta mirl rtekezik, msodszor pedig azt, hogy mivel a sz klnfle jelentsekkel br melyik a legalkalmasabb. A prfta itt ktsgtelenl Isten bosszllsra utal, amit a zsidk sztszratsa bizonytott a npek kz, de nemcsak mikor szmzetsbe kerltek, hanem amikor a vilg klnbz gtjaira szrattak szt. Az ige, trgyasan vve, a jelentsnek tekintetben semmikppen sem homlyos, mert a sor azt jelenti: elmozdtani valakit egy helyrl, vagy ervel szmzni, ugyanis a forgszl szbl szrmazik. Miutn teht itt trgyas ige lehet, n nem ltom okt, amirt ms jelentseit kellene keresnnk, melyek nem llnak sszhangban a prfta cljval s szndkval. Azt mondja teht, hogy a zsidk szt lettek szrva hogyan? A npek kztt, azaz a vilg minden rszn, mgpedig ismeretlen npek kztt. Tudjuk, hogy minl messzebbre visz a szmzets, annl slyosabb, mert a szomszdok a legtbbszr a
85

Ezt az igeverset gy lehet sz szerint fordtani: 13. S ahogyan mikor szolt, s k nem hallgattk meg, gy szlnak majd s n nem fogom hallani, mondta a Seregeknek Ura. A prfta elmesli, mit mondott az r, mikor a zsidk elutastottk, hogy meghallgassk. Az ige itt, mint az elz alkalommal is, mlt idben fordtand. Az angol vltozatban, valamint Newcome s Henderson fordtsban helytelenl ll mondja alakban. Marckius betartja a mlt idt. Ekkor a kvetkez igevers eleje annak folytatsa, mit az r mondott: 14. Hanem sztszrtam ket mindenfle nemzetek kz, a kik nem ismertk ket, s puszta ln utnok a fld, hogy senki azon sem t nem megy, sem meg nem tr. gy tevk pusztv a kvnatos fldet. Az els kt sor sz szerinti fordtsa: s szt fogom szrni ket mindenfle nemzetek kz, akiket nem ismernek. Az utols hrom sorban a prfta azt mondja el, milyen vgeredmnnyel jrt mindez. Newcome azt mondja, hogy az ,ket az ismer utn felesleges. Ez plda a nvmskettzsre: itt egy vonatkoz s egy szemlyes nvmst ltunk. Walesi nyelven ugyangy hangzik: Y rhai nad adwaenant hwynt. a szerk.

112

leghumnusabbak. Mikor viszont valakit barbr nemzetek kz visznek, inkbb szzszor is meghalna mr az utazs sorn, semhogy messze ljen a szlfldjtl, j s furcsa szoksokat tart npek kztt. Az egsz jelentse az: Isten nemcsak azrt fenytette meg slyosan a zsidkat, mert eltvolodtak az igazi istentisztelettl s a szent flelemtl, hanem mert romlottak voltak, elvetettek minden szilrd tantst, tovbb sketek s kznysek voltak minden intsre. Emiatt szrattak szt a nemzetek kz. Utna hozzteszi: a fld utnuk pusztv lett, hogy senki nem menjen t azon. Ez a krlmny is teljesebben mutatja ki Isten haragjt, hogy sivrr tette a fldet. Mikor ugyanis Isten a bosszjnak a jeleit a fldre, s ms, rtalmatlan dolgokra is rpecsteli, akkor nyilvnvalv vlik, hogy nem csekly mrtkben elgedetlen az emberekkel. Arra cloz teht: Isten nem elgedett meg a szmzetssel, s a np sztszrsval, hanem azt akarta, hogy legyenek lthat jelei a gonoszsguknak magnak a fldnek a termketlensgben s sivrsgban is. Tudjuk ugyanis, hogy a fld nagyon termkeny volt mind a termszetnl fogva, mind Isten ldsnak kvetkeztben, mert az izraelitknak tejjel s mzzel foly fldet grt. Mikor ez a termkenysg termketlensgbe fordult, annak mindenki elmjt fel kellett volna rzni, hogy fontolra vegyk Isten flelmetes tlett. Most mr ltjuk, mirt mondja a prfta, hogy a fld utnuk, azaz az eltvozsuk utn pusztv lett: annyira beszennyeztk a fldet, hogy annak, noha rtatlan volt, el kellett hordoznia Isten tlett. Azt is elmondja tovbb, hogy a kvnatos fld lett pusztv a vtkk miatt. Valban Isten volt a szerzje ennek az elsorvadsnak, de Zakaris ezt csapst a npnek tudja be, mert k sztottk fel Isten haragjt, s hoztk magukra ezt a gonoszsgot. St, mondhatni magt a fldet is belevontk ugyanabba a vtekbe, mert Isten annak ellenre megtkozta, hogy k maguk idegen orszgba kerltek. A kvnatos fld nevet sokszor adtk Jdenak, de nemcsak a termkenysge s a bsges terms miatt, hanem mert Isten vlasztotta azt ki Magnak. S br a fld fellmlt sok ms fldet sok vonatkozsban, a f kivlsga mgis abban rejlett, hogy Isten sajtos kegyben rszestette. Zakaris teht nemcsak azrt tli el a zsidkat, mert a sajt hibjukbl vesztettk el mondhatni a fld termkpessgvel kapcsolatos kegyet, hanem mert magt a fldet rontottk meg, ami abban a pratlan kegyben rszeslt, hogy Isten lakhelyv vlt. Ebbl pedig jobban megtanuljuk, milyen szrnysgesek voltak a bneik, melyek arra ksztettk Istent, hogy a Magnak kivlasztott fldet is tadja az elsorvadsnak. Amint ugyanis mondtuk, nem kznsges megtiszteltets volt a fld szmra, mikor Isten azt akarta, hogy a vlasztott s szent npe azon tisztelje, s ezrt a Paradicsomhoz hasonlnak rendelte azt. Mikor azonban ez a kegy szgyenbe s lland gyalzatba fordult, az Isten haragjnak vilgosan figyelemre mlt jele volt. Ezrt annak a npnek az istentelensge is nyilvnvalv vlt, akik, mint mondottuk, elfordtottk Isten kegyt a fldtl, gy az nemhogy nem hozta meg a szoksos termst, hanem mondhatni a szgyen sznterv vlt, s megtelt flelemmel a sivrsga lttn, pedig korbban Isten temploma llt s Isten imdata folyt rajta.

Ima
Add meg mindenhat Isten, hisz a clbl fogadtl minket rkbe, hogy testvrei kedvessggel viszonyuljunk egymshoz, s egyms javra munklkodjunk, hogy egsz letmenetnkkel bizonythassuk: nem hiba kaptuk az elhvst, hanem hogy harmniban ljnk egymssal, s a becsletessg s az rtatlansg uralkodjanak kzttnk. S hadd trekedjnk gy egyms javra, hogy ezzel megdicstsk a Te neved, mg vgl befejezzk az ltalad kijellt utunkat, s vgigjrvn a jelenval let minden gonoszsgt, eljutunk abba az ldott nyugalomba, amint Krisztus, ami Urunk ksztett el a szmunkra a mennyben. men.

113

8. fejezet
Szznegyvennyolcadik elads
Zakaris 8:1-2
1. Majd szla a Seregeknek Ura, mondvn: 2. Ezt mondja a Seregeknek Ura: Nagy gerjedezssel gerjedeztem a Sionrt, s nagy haragra gerjedtem ellene. Et fuit sermo Jehovae exercituum, dicendo, Sic dicit Iehova exercitumm, Zelatus sum pro Sion zelo magno (vel, aemulatione magna, ) et indignatione magna aemulatus sum pro ea (vel, zelatus sum.) Egyesek gy vlik, hogy ennek a fejezetnek az elejn a np a hltlansgrt kap feddst, mivel gy viselkedtek Istennel, ahogyan nem kellett volna, mert megszegtk azt a szent hzassgot, amivel Isten kegyeskedett szerzdses kapcsolatba lpni velk. Megszokott beszdmd ugyanis Isten rszrl, mikor nmagt egy fltkeny frjhez hasonltja, az egyhzra pedig gy tekint, mint egy htlen trsra. Ez a jelents azonban elfogadhatatlan, mert a ,kona ige az itt szerepl sszettelben j rtelemben, trdst, vagy vonzalmat kifejez rtelemben fordtand, mivel a ,lamed azt jelenti: miatt, kvetkeztben, vagy szmra, rszre. Az els fejezetben (Zak1:1) is lttunk hasonl pldt, s az is nyilvnval, hogy sok ms helyen is ugyanez a jelentse, nevezetesen Isten izz haraggal tekintett az egyhznak minden ellensgre, mert az egyhza irnt pratlan szeretetettel viseltetik. A gerjedezs teht itt nem fltkenysget jelent, hanem mskpp kell rteni: azt a gondoskodst jelzi, amellyel Isten az egyhzt vta. A fejezet egsze teht azt bizonytja, hogy Isten lesz az egyhza vdelmezje, s gy gondoskodott minden istenfl biztonsgrl, hogy ksz volt szembeszllni szksge esetn az egsz vilggal a vdelmkben. Ez az egsz summja. Majd azt mondja: az r szava jutott el hozz,86 amibl megtudjuk: ez konkrt prfcia volt. Majd hozzteszi: Nagy gerjedezssel gerjedeztem a Sionrt (mert amint emltettk, a , lamed gy fordtand).87 Ez valban hihetetlen vltozs volt, mert Isten egy idre visszafogta Magt, mikzben az istentelenek tetszsk szerint zaklathattk az egyhzt, ezrt azt gondoltk, hogy bntetlenl folytathatjk azt. Miutn teht Isten egy idre nyugodt maradt, a prfta ltal itt mondottakat nem volt knny elhinni, miszerint Isten hirtelen felgerjedssel a kezbe veszi majd az egyhz gyt. Ezrt a rgtn hozztett haragot az ellensgre kell vonatkoztatni, mintha azt mondta volna, hogy az istentelenek most azt ltjk, amit semmikppen sem vrtak volna Isten a vdelmezje Jeruzslemnek. Majd ezt olvassuk:

86

Sok kziratban az ,hozzm szerepel a Seregek Ura utn, s ezt az olvasatot ersti meg a Targum, a szr vltozat s a Septuaginta is, gy ktsgtelenl ez a valdi. a szerk. 87 Newcome a mi vltozatunkat kvette, mg Henderson megegyezik Klvinval: Nagy buzgsggal voltam buzg Sionrt. Az sszehasonlts nyilvnvalan az, amire Klvin is utal a fentiekben egy frj buzgsga a felesge tisztessge rdekben. Blayney semmi j okkal sem rendelkezik, amirt azt mondja, hogy ez az igevers a mltra utal, a kvetkezk pedig a dolgok akkori llapotra. Az igk ugyanis mindkt esetben ugyanabban az igeidben szerepelnek: befejezett igealak, ami gyakran magban foglalja a jelent, azaz befejezett egszen a jelen idig, amikppen a jv a hberben s a walesiben egyformn felleli a jelent s az eljvendt. Ha azt mondjuk: Gerjedeztem, stb., akkor a kvetkez vershez hozz kell tennnk: de lecsillapodtam. Jobb azonban, ha mindkt esetben a jelen idt hasznljuk: Gerjedezem, stb., de megtartztatom magam. a szerk.

114

Zakaris 8:3
3. Ezt mondja az r: Megtrtem a Sionhoz, s Jeruzslem kzepette lakozom, s Jeruzslem igazsg vrosnak neveztetik, a Seregek Urnak hegye pedig szent hegynek. Sic dicit Iehova exercituum, Reversus sum ad Sion, et habitabo in medio Ierusalem; et vocabitur Ierusaelm urbs vertiatis; et mons Iehovae exercituum, mons sanctitatis. A prfta most vilgosabban is megmagyarzza, mire gondolt. Szksges volt azonban betartani ezt a sorrendet: az ellensgeket ervel megfosztani a tulajdonuktl, s az egyhzat pedig megszabadtani, mieltt Isten kzttk lakozhatott volna. Hisz mi ms mdon bizonythatta volna Isten, hogy Jeruzslem az felgyelete s vdelme alatt ll, ha elbb nem gyzi le az ellensgeket? Nem ok nlkl kezdte teht a prfta ezzel az grettel Isten kszen llt a hborra, hogy izz haragjban megszabadtsa egyhzt az ellensgek kezbl. Utna kvetkezik a gyzelem gymlcse, mert nem lett volna elegend, ha Isten csak megbosszulja a rosszat, amit a vlasztott npnek tettek anlkl, hogy sszegyjten s helyrelltan az egyhzt a rgebbi llapotba. Gyakran megtrtnik ugyanis, hogy akikkel kegyetlenl bntak, bosszllra lelnek, de ebbl semmi, vagy csak nagyon csekly vigaszuk szrmazik, mert az llapotuk amgy semmit sem javul. Az r azonban itt kt dologra utal: elszr is felfegyverkezik a vlasztott npe vdelmben, majd pedig, ahogyan be is kvetkezett, a szent vros vdelmezjv s rv vlik. Az Ezt mondja az r mondatot majdnem minden igeversben ktsgtelenl a hitk megerstse vgett ismtelgeti, mert ez a dolog, mint emltettem, hihetetlen volt. Szksges volt teht sokszor elhozakodni Isten nevvel, hogy a kegyesek kszsgesebben egyetrtsket adhassk a prfcihoz, melyrl tudtk, hogy Istentl szrmazik, st, a Seregek Urtl, Akinek a hatalma vgtelen, s Akinek semmi sem okoz nehzsget, amint azt hamarosan lthatjuk. S azt mondja, megtrt. Nem azt jelenti ez, hogy e prfcia beteljesedse mr ltszott, hanem a rendeletet tekinti a valsgnak. Isten mondhatni hossz idn t csendben maradt, mikzben a npe ki volt tve az ellensgei knynek-kedvnek, pedig ltszlag messze volt Jeruzslemtl, hiszen az a hely nptelen s sivr, st a flelmetes bossz szntere volt. Isten egsz id alatt elhagyni ltszott azt a helyet Ezkiel bizonysgnak megfelelen, aki azt mondta, hogy Isten visszahzdott a templombl, gy az megresedett s meg lett szentsgtelentve. Ezen az alapon mondja most, hogy megtrt, mert nyltan meg akarta mutatni, hogy nem hiba tette azt a dicssge szkhelyv, mikor azt parancsolta, hogy ott hvjk segtsgl az nevt. Valban igaz, hogy a Sion hegyt Isten soha el nem hagyta, de nem lehetett ms vlemnyt alkotni, mikor nem volt oltr, sem ldozatok, sem pedig azt Istent imd np. Mindezt ugyanis az istentisztelettel kapcsolatosan mondja. S a hegy szentsge sem volt semmi, csak amennyire Isten Magnak szentelte azt. Ezrt kapcsolja ssze ezt a kt dolgot: a hegy szentsgt s Isten jelenltt. Ebbl kvetkezik, hogy Isten az emberek megtlse szerint tvol volt, mikor semmifle valls sem ltszott azon a helyen, s a zsidk nem mutattak ott be ldozatokat. Azt is mondja tovbb: azrt trt meg, hogy Jeruzslem kzepette lakozhasson.88 Szksges volt ezt hozztenni, hogy a zsidk meg legyenek rla gyzdve: az visszatrse nem trtnt hiba. Sokan mondtk ugyanis, hogy ostoba mdon elsiettk a dolgot, s jllehet a kezdet kedvezen alakult ksbb mgis nagyon sok nehzsggel talltk magukat szembe. Az ptkezst is csak rvid ideje folytattk, s br nagyon sok fradsggal s munkval vgeztk azt, gy tnt, mgis csak tmenetileg, mert az ellensgeik hamarosan jnnek s leromboljk az j pleteiket. Miutn effle hrek kaptak lbra,
88

A vros falai nem lettek felszentelve (Neh12:27) csak mintegy tbb mint hatvan vvel ezt a prfcit kveten. Newcome.

115

szksges volt megtmogatni az istenflk elmit, hogy teljesen meg legyenek gyzdve rla: Isten visszatrt a nphez, s abbl a clbl vlt a szmzttek helyrelltjv, hogy Jeruzslemben lakozhasson, mint korbban is. Most mr ltjuk a prfta cljt: mintha azt mondta volna, hogy a np nem hiba trt haza a szlfldjre, hanem Isten hatalma ltal szabadultak meg, s az lakozsa Jeruzslemben bizonyos s rk lesz, miutn korbban is ez volt az lakhelye. Valban tudjuk, hogy az egyhz biztonsga nem ms mdon ersdik meg, mint Isten jelenlte ltal, amint az meg van rva a 46. zsoltrban: Az Isten kzepette van, nem rendl meg, mert az egyhz nem kevsb lenne kitve a hirtelen s gyakori pusztulsnak, mint a tbbi dolog, ha Isten, a tmogatja nem lakozna kztte. S ezt rti a prfta alatta, mikor azt mondja, hogy Isten kzepette lakozik. Majd hozzteszi: s Jeruzslem igazsg vrosnak neveztetik, a Seregek Urnak hegye pedig szent hegynek.89 Az els mondattal a prfta arra emlkeztet, hogy Isten mirt hagyta el Jeruzslemet. Azrt, mert a vros tadatott a hamissgnak, a gonosz terveknek, a csalsoknak s a romlott szndkoknak. Miutn akkor a zsidk teljes mrtkben elhajlottak az igaz vallstl, a prfta arra cloz, hogy a vros elvesztette az rzjt s vdelmezjt, azaz Magt Istent. S ugyanebbl a clbl teszi hozz azt is, hogy az r hegyt a szentsg hegynek fogjk nevezni. Mert brmilyen ggsen dicsekedtek is a zsidk azzal, hogy k Istent imdtk, a bneikkel mgis megszentsgtelentettk mind a templomot, mind az oltrt, amint azt Aggeus prfta be is bizonytotta (Agg2:15). Zakaris itt kzvetve megfeddi a zsidkat, amirt a csalsaikkal minden tisztasgot megrontottak, s a bneik mocskval beszennyeztk a Siont s Isten templomt. Ugyanakkor azt is tantja, hogy Isten az egyhzban lakozik, ahol meg is szenteli azt. Isten teht soha nem ttlen, mikor a npe kztt lakozik, mert eltakart minden tiszttalansgot, minden csalst, hogy ahol lakozik, az mindig is szent hely lehessen. A prfta teht itt nemcsak a kls ldst gri meg a zsidknak, de azt is megmutatja, ami mg ennl is sokkal kivlbb, nevezetesen hogy megtiszttja a helyet, ahol lakozni szndkozik, s az ltala vlasztott lakhelyet, s kivet minden mocskot. Mivel pedig Isten meggri ezt, ebbl ltjuk: az sajt munkja s ajndka a tiszttalansgok eltakartsa, valamint minden hamis s lnok dolog szertefoszlatsa. Az egsz jelentse az, hogy amikor Isten kibkl a npvel, akkor nemcsak fldi tpus klsdleges ldsban rszesti ket, de valami jobbat s sokkal kivlbbat is ad nekik: a szv s az elme megjulst. Mikor pedig minden dolog szennyes s mocskos, helyrelltja a valdi s tkletes tisztasgot s psget. Azt is szben kell tartanunk, amit mr emltettem: a bneiket itt azrt sorolja fel a zsidknak, hogy elszgyelljk magukat s keressk a megtrst. Lttuk ugyanis, mennyire lassak s nehzkesek voltak ebben a vonatkozsban. Szksges volt teht serkenteni ket a megtrsre. Az ugyanis, amit a prfta mond, vilgosan utal r, hogy a Sion hegyt megszentsgtelentettk, br Isten azt Magnak szentelte. Ott ugyanis megrontottk az istentiszteletet, s nem volt ott semmi becsletessg. A kegyes vros pedig, vagyis legalbbis annak kellett volna lennie, megtelt hamissggal s rulssal. Az igazsgot ugyanis nem szabad arra a hsgre korltozni, amit az embereknek egyms irnt kell betartaniuk, hanem ki kell azt terjeszteni arra az szintesgre is, amivel a kegyeseknek kell rendelkeznik Isten tiszta s szinte imdathoz. Ez az egsznek a summja. Most ez kvetkezik:

89

Ez az igevers pldja a szavak a Szentrsban gyakorta megfigyelhet megfordtott sorrendjnek. Elszr Siont s Jeruzslemet emlti, majd Jeruzslemet s Siont. Az igazsg itt ltszlag klnsen az lnoksggal szembelltott hsget jelenti, mert Jeruzslem htlenn vlt s megszegte az Istennel kttt szvetsgt. A szentsg azt foglalta magban, ami erklcsi s ceremonilis volt. a szerk.

116

Zakaris 8:4
4. Ezt mondja a Seregeknek Ura: Agg frfiak s agg nk lnek majd Jeruzslem utczin, s kinek-kinek plcza lesz kezben a napok sokasga miatt. Sic dicit Iehova exercituum, Adhuc habitabunt vetuli et vetulae (vel, senes et anus, sed est idem nomen) in plateis Ierosolymae, et viro baculus ejus in manu sua prae multitudine dierum. Megersti, amit mr mondtunk, hogy a zsidk biztonsgban lesznek Isten keze alatt s vdelmben, mert kzttk lakozik majd. A biztonsgos s bks llapotnak az Isten jelenltt teszi meg. Mikor ugyanis bkessgben vagyunk az egsz vilggal, mg akkor is zavarhatjuk egymst, hacsak a bkessg Istene nem fog vissza minket, hiszen klcsns s bels viszlyok mg akkor is zaklathatnak, ha a kls ellensg megkml. A legszksgesebb teht, hogy a bkessg s dvssg Istene kzttnk lakozzon. Mikor azonban Isten jelenlte van velnk, akkor vagyunk a teljes biztonsg llapotban. A prfta teht most alkalmasan mondja, hogy agg frfiak s agg nk lnek majd Jeruzslem utczin. Amita ugyanis visszatrtek a zsidk, mint ismeretes, folyamatos hborgatsban volt rszk a folytonos hbork kvetkeztben, s aligha volt elvrhat, hogy hossz idn keresztl lakozzanak a sznni nem akar bajok kzepette, mikzben nap mint nap j flelmek zaklattk ket. Miutn teht szntelen s vget nem rk veszlyek fenyegettk ket, a prfta enyhlst ad nekik, s meggri, hogy lesz a szmunkra nyugalmas lakhely, ahol a frfiak s a nk rendkvl ids korukig lnek majd. Ezrt mondja: Agg frfiak s agg nk lnek majd Majd hozzteszi: s kinek-kinek plcza lesz kezben a napok sokasga miatt, vagy az letkora folytn. Ez valban gy ltszik, mint ami nem tl helynval, mert sokkal jobb lenne, ha elevensget kapnnak, gy az emberek nem gyenglnnek el az letkoruk miatt. gy az itt emltett gyengesg ltszlag inkbb Isten tknak, semmint a kegyessgnek jele. Ezrt gri Isten zsaisnak, hogy az ids emberek elevenek s ersek lesznek (zs65:20), s nem fogjk a koruk htrnyt rezni. Zakaris clja azonban, mint mr emltettem, itt ms volt, mert sokak a napi panaszkodssal elcsggesztettk a kegyesek elmjt, kijelentvn, hogy ket becsaptk, s azt lltvn, hogy Jeruzslem nem marad fenn sokig, mert rengeteg ellensg vette krl. Zakaris ezrt megmutatja: a zsidkra nem leselkedik az a veszly, hogy az ellensgeik kezbe kerlnek, miutn biztonsgban fognak lni, mindenfle kls zaklats nlkl. Tudjuk ugyanis, hogy sok ids embert, akik a koruk kvetkeztben mr flholtak, s botra tmaszkodnak, nem ltni mshol, csak a bkessg s a csendessg llapotban, az ellensgektl zavartalanul.90 Most mr ltjuk a prfta cljt. meg akarta mutatni, hogy Jeruzslem nyugodt s bks hely lesz, s ez Isten jelenltnek a gymlcse lesz, mert a polgrai ids korban halnak majd meg, s nem a kls ellensg erszakossga miatt. Ugyanez a clja a soron kvetkezknek is:

Zakaris 8:5
5. s megtelnek a vros utczi fikkal s lenyokkal, a kik jtszadoznak annak utczin. Et plateae urbis plenae erunt pueris et puellis, ludentibus in plateis ejus.

90

A magas kor s a sok leszrmazott fleg az szvetsg idejn lett meggrve, de egyetemesen a trvny irnti engedelmessggel kapcsolatosan. 5Mz 4:40, 5:16, 33, 6:2, 33:6,24, zs65:20. Henderson.

117

Ugyanazt ismtli s ersti meg egy msik kppel: fik s lnyok jtszadoznak majd az utckon s a kzutakon, ami nem volna lehetsges hbors idkben. Mikor ugyanis a fegyverek csrgnek, a krt harsog, s az ellensgek tmadstl rettegnek, akkor mindenki otthon tartja a gyermekeit. Nyilvnosan pedig csak a fjdalmas zrzavart ltni, s csak kevesen vannak ton. Rviden, mg a gyermekek sem vidmak, mikor a flelem lebeg felettk. Ebbl ltjuk, hogy amit itt gr, az nem ms, mint a nyugodtsg llapota Jeruzslem szmra. Isten ugyanis visszatartja majd az ellensg tmadsait. Nem azt jelenti ez, hogy Jeruzslem mindig mentes volt minden gonoszsgtl, hanem Isten vdelme volt annyira hatkony, hogy megvta ket biztonsgban a sok s klnfle veszlyek kzepette. Nem szksges itt izgatottan feltenni a krdseket: vajon trvnyes dolog bkeidben jtszani? A prfta ugyanis az emberek kzs szoksaitl, st magtl a dolgok termszettl klcsnzi a nyelvezetet. Tudjuk ugyanis, hogy az emberek utat adnak a jkedvnek, mikor nem tartja fogva a flelem az elmiket, s ilyenkor szabad a jtk s a sport a gyermekeknek. A prfta csak arra utal: lehet, hogy a zsidknak lesz dolguk klnfle ellensgekkel, de mgis a bke s a biztonsg llapotban lesznek. Majd hozzteszi:

Zakaris 8:6
6. Ezt mondja a Seregeknek Ura: Ha ez csoda lszen e np maradknak szemei eltt azokban a napokban, vajjon az n szemeim eltt is csoda lszen-? gy szl a Seregeknek Ura. Sic dicit Iehovae exercituum, Si mirabile est hoc in oculis reliquiarum populi hujus in diebus illis, etiam in oculis meis mirabile erit? dicit Iehova exercituum. Itt lesen megfeddi a hit hinyt a npben, mert miutn az emberek a sajt rtelmkkel szoktk felmrni a nekik meggrteket, ezrt ezeknek a prfciknak az ajtaja majdnem bezrult elttk, mikor lttk, hogy az ellensgek dhe semmi mdon nem csillapthat. Valban klnbz mdokon prbltk ket fken tartani, vagy legalbbis kiengesztelni, s tudjuk, sok, a zsidknak kedvez rendeletet adtak ki a perzsa kirlyok, de akkora volt a velk szembeni ltalnos gyllet, hogy folytonosan jabb s jabb ellensgeik tmadtak. Ezen az alapon tesz szemrehnyst a prfta a hitk hinya miatt, s mintegy ujjal mutat r, hogy nem hisznek abban az Istenben, Aki szlt hozzjuk, mivel tbbet grt, mint amit lehetsgesknt felfogni kpesek voltak. Ez pedig figyelemre mlt, mert ha gykerestl akarjuk kitpni a hitetlensget a szvnkbl, akkor itt kell kezdennk: a vilg fl kell emelni a gondolatainkat, istenhozzdot kell inteni a magunk tletnek, s egyszeren csak magunkhoz kell lelni azt, amit Isten meggr. Az hatalmnak ugyanis olyan magasra kell emelnie minket, hogy ne tplljunk ktelyeket arrl, hogy ami neknk lehetetlennek tnik, az biztosan be fog kvetkezni. Amit a prfta csodnak nevez, az ugyanaz, mint a lehetetlen, mert az emberek gyakorta csodlkoznak Isten szavn anlkl, hogy hinnnek Neki, st, a csodlkozs hamis rgyvel tagadjk az hatalmt. Ezrt mikor brmit meggr Isten, azonnal belopakodik a ktely: Vajon lehetsges ez? S ha nem ltunk okot, mivel a dolog meghaladja a felfogkpessgnket, azonnal arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy nem lehetsges. Megltjuk teht, hogy csodlkozst sznlelve Isten hatalmn, az emberek, mikppen trlik el azt teljessggel. Mikor teht a prfta most azt mondja: Ha ez csodlatos a ti szemeitek eltt, vajon az enym eltt is az? ez ugyanaz, mintha azt mondta volna: Ha elutastjtok, amit n grek nektek, mivel az nincs sszhangban a ti megtlsetekkel, akkor vajon jogosan lenne korltozva az n hatalmam annak megfelelen, amit ti kpesek vagytok felfogni? Ebbl ltjuk: semmi sem oktalanabb, mint a sajt rtelmnkkel megprblni felmrni Isten hatalmt. Egyidejleg azonban ltszlag azt is mondja, hogy hasznos felemelni az elmnket, s gy

118

eltelni csodlkozssal Isten vgtelen hatalmnak szemllse kzben, hogy utna mr semmi se tnjn neknk csodlatosnak. Most mr ltjuk, mikppen illik csodlkoznunk Isten munkin, m mgsem tartani abban semmit csodlatosnak. Nincsen Istennek olyan aprcska munkja, ami ne tartalmazna valami csodlatosat, ha gy vesszk fontolra, amint tennnk kell. St, mikor a hit ltal felemelve szemlljk Isten vgtelen hatalmt, ami a testi rtelem szmra hihetetlennek tnik, akkor nznk le, mondhatni, a dolgokra, mert a hitnk mesze a vilg fl emelkedik. Most mr ltjuk a hitetlensg, valamint a hit valdi forrst. A hitetlensg forrsa ez: mikor az emberek a sajt rtelmkhz korltozzk Isten hatalmt a hit pedig ez: mikor megadjk Istennek a vgtelen hatalmnak kijr dicsretet, mikor nem azzal trdnek, ami knny, hanem megelgedvn egyedl az gjvel, teljes mrtkben meg vannak gyzdve arrl, hogy Isten igaz, s amit meggr, az bizonyos, mert kpes azt beteljesteni. Erre tant minket Pl is, mikor azt mondja, hogy brahm hite ezen a bizonyossgon alapult, s nem ktelkedett abban, hogy Aki beszlt, az valban kpes beteljesteni a szavt (Rm4:20). Ezrt, hogy Isten gretei behatolhassanak a szvnkbe s ott mly gykereket verhessenek, istenhozzdot kell mondanunk a sajt tletnknek. Amg ugyanis nmagunkban vagyunk blcsek, s fldi eszkzkre tmaszkodunk, Isten hatalma mondhatni szertefoszlik a szemnk eltt, s egyidejleg az igazsga is eltnik. Egyszval nem azzal kell trdnnk, ami valszn, amit a termszet hoz, ami szoksos, hanem azzal, amit Isten kpes megtenni, amit az vgtelen hatalma kpes elrni. Ki kell teht emelkednnk a testnk szk hatrai kzl, s mint mondtuk, hit ltal a vilg fl kell emelkednnk. S azt mondja: e np maradknak szemei eltt, stb. Ezzel a mondattal azoknak a zsidknak az elevenre tapint, akik bizonyos mrtkben mr megtapasztaltk Isten hatalmt a helyrelltsukban. Harminc vvel azt megelzen ugyanis, hogy Crusz s Drius szabadsgot adott nekik, mesnek tartottk, amit Isten grt nekik: azt mondtk, hogy a srban vannak, amibl semmifle kiutat sem lehet vrni. Majd megtapasztaltk, milyen nagy s hihetetlen Isten hatalma, a np azonban, noha csodlkoztak, mgis ktsgbe estek a jvend biztonsgukat illeten. Ezt a hltlansgot feddi meg teht kzvetve Zakaris, a np maradknak nevezve ket. Ltszmban kevesen voltak, s nem emeltek zszlt, hogy szembeszlljanak alatta az ellensgeik akaratval, de hirtelen megnylt elttk az t, mgpedig minden vrakozst meghalad mdon. Mivel teht a tapasztalatbl tanultk meg, hogy Isten kpes tbbet is tenni, mint amennyit k kpesek elkpzelni, a prfta itt joggal tli el ket, amirt annyira mltatlan elkpzelst alkottak Isten hatalmrl, amit pedig a tapasztalat alapjn tbb mint elgsgesnek ismertek meg. Ezutn hozzteszi:

Zakaris 8:7-8
7. Ezt mondja a Seregeknek Ura: m, n megszabadtom az n npemet a nap keltnek fldrl s a nap nyugtnak fldrl. 8. s elhozom ket s Jeruzslemben lakoznak, s npemm lesznek, n pedig Istenkk leszek hsggel s igazsggal. Sic dicit Iehova exercituum, Ecce ergo servans populum meum e terra orientis et e terra occasus solis; Et reducam eos, et habitabunt in medio Ierosolymae; et erunt mihi in populum, et ego ero illis in Deum, in veritate et justitia. Ugyanazt a tmt folytatja, s beilleszt egy elszt, ami nagyon szksges a dolgok eme zrzavaros llapotban. Nagyon nehz volt ugyanis felemelni s magabiztossgra sztnzni az elcsggedt elmket, mikor a flelem s a reszkets sjtotta le azokat. Ezrt ismtelgeti Zakaris oly gyakran, hogy nem jelentett ki mst, csak Isten parancsait.

119

m, mondja, n megszabadtom az n npemet. Ahogyan a sztszrats elvette a remnysget, a prfta gy adja azt vissza, s azt mondja, nem lesz nehz sszegyjteni a npet a vilg minden tjrl, miutn Isten kinyjtotta a kezt. Az n megszabadtom az n npemet kifejezs hangslyos. Isten itt felmagasztalja Magt, hogy mi is megtanuljuk felmagasztalni az hatalmt, s ne a magunk felfogkpessge szerint tljnk. n megszabadtom az n npemet, mondja, a nap keltnek fldrl s a nap nyugtnak fldrl. Ez a mondat teht kapcsoldik az elzhz, melyben a prfta rviden bemutatja, hogy a zsidk tvedtek s romlott mdon jrtak el, amikor nem tulajdontottak tbbet Istennek, mint amennyit a sajt testk diktlt, vagy amennyi valsznnek ltszott a termszet menetbl kiindulva. Miutn teht azt tantotta, hogy nagyon rosszat tesznek Istennel, ha nincs elklntve az emberektl, s nem ragyog kiemelkeden az egsz vilg felett, most hozzteszi, hogy Isten, Akinek semmi sem nehz, vagy bonyolult, eldnttte, hogy sszeszedi a npt a sztszratsbl, s visszaviszi ket ismt Jeruzslembe. A prfta teht nem mond itt semmi jat, csak helyesen alkalmazza, amit az imnt mondott Isten vgtelen s felfoghatatlan hatalmrl, amit az emberek abszurd mdon megprblnak beletuszkolni a sajt agyukba, s hozzktni a fldi eszkzk alkalmazshoz. Majd hozzteszi: s elhozom ket s Jeruzslemben lakoznak. Megint megersti, amit mr emltettem, hogy a visszatrsk nem lesz hibaval, noha sokan mondtk, hogy a zsidk ostobasgot cselekedtek, mikor ilyen gyorsan hazatrtek, s gy tltk el az elhatrozsukat, mintha a szlssges buzgalom ragadta volna el ket. Ezrt a prfta, annak megmutatsa vgett, hogy Isten hsgesen bnt a nppel, biztonsgos s rk lakozst gr nekik Jeruzslemben. Lakoznak, mondja, azaz Amint most ltjtok magatokat sszegyjtve, gy vrhatjtok azt is, hogy Isten lesz a vdelmeztk, Aki biztonsgba helyez benneteket, s Jeruzslemet olyan lakott teszi, mint korbban volt. Ez utn hozzteszi: s npemm lesznek, n pedig Istenkk leszek. Ezekkel a szavakkal ersti meg a prfta azt, amit eddig tantott, mikor most a szvetsg megjtsrl beszl. A np egsz remnysge ugyanis ezen az egyetlen dolgon alapult: Isten megemlkezett a velk kttt szvetsgrl. Ezt a szvetsget valban megszegtk a Szentrs szoksos nyelvhasznlatnak megfelelen, mert a np gy ment szmzetsbe, mintha Isten elvetette s elhagyta volna ket. Miutn teht a szvetsg emlkezete tulajdonkppen, vagy ahogyan mondjk, ltszlag eltemettetett, a prfta, az ltala mr mondottakat megerstend, konkrtan kijelenti, hogy k Isten npe lesznek, pedig az Istenk lesz. Most mr rtjk, mirt teszi hozz, hogy npemm lesznek, n pedig Istenkk leszek. Vgl azt mondja: hsggel s igazsggal, azaz ez a boldogsg szilrd s lland lesz. Mikor ugyanis Isten kimutatja, hogy gondoskodik a nprl, akkor a klsdleges ldsok is rkvetkeznek, amik az jindulatnak jelei. A prfta hozzteszi: mindez hsggel s igazsggal trtnik majd, mert Isten nemcsak egy rvid idre bkl meg s lesz jindulat a npvel, hanem mindvgig kegyes marad velk. Miutn teht Isten a vros biztonsgt kvnta megszilrdtani, a prfta bizonysgot tesz: ez az Istene lesz igazsgban, st hsgben, j hitben, sznlels, st a vltozs mindennem veszlye nlkl.91 S hogy ez mikppen teljesedett be, azt majd hamarosan megltjuk.

91

Blayney s Henderson a hsg s az igazsg szavakat egyformn a megelz mondatokra vonatkoztatjk, azaz mind a npre, mind Istenre. De helyesebbnek ltszik csak Istenre vonatkoztatni, mivel az igazsggal sszekapcsolt hsg az hsges mivoltra vonatkozik, amit az igaz mivolta tmaszt al, ami az gretnek beteljestsben nyilvnul meg. Isten igaz(mond), vagy hsges, tovbb igazsgos, vagy igaz, gy amit grt, az biztosan be is teljesedik. Lsd 1Jn1:9. a szerk.

120

Ima
Add meg mindenhat Isten, hogy jllehet mi naponta eltvolodunk Tled a bneinkkel, mgse kerljnk le arrl az alaprl, amitl az dvssgnk fgg, hanem Te, Aki fenntartasz minket, st felemelsz, ha elbukunk, add meg, hogy a magunk tjt tovbbra is jrhassuk, s visszatrhessnk Hozzd valdi megtrssel. S trtnjk velnk brmi, tanuljunk meg mindig Red tekinteni, hogy soha ne mondjunk le a Te jsgodrl, amit szilrdnak s rknek grtl. S klnsen, mikzben a Te egyszltt Fiadra, a mi Kzbenjrnkra tmaszkodunk, kpesek legynk Tged Atynknak nevezni, mg vgl el nem jutunk ahhoz az rks rksghez, ami a te egyszltt Fiad vre rn lett a mink. men.

121

Szznegyvenkilencedik elads
Zakaris 8:9-11
9. Ezt mondja a Seregeknek Ura: Ersdjenek meg kezeitek, a kik hallotttok e napokban e beszdeket a prftk szjbl, a kik szltak, mikor megvettetk a Seregek Ura hznak alapja, hogy megpttessk a templom. 10. Mert e napok eltt nem volt az embernek bre, s a baromnak sem volt bre, sem a kimennek, sem a bejvnek nem volt bkessge a nyomorsg miatt,92 mert minden embert felindtottam: kit-kit az felebartja ellen. 11. De most nem olyan leszek e np maradkhoz, mint az elbbi napokban voltam, gy szl a Seregeknek Ura. Sic dicit Iehova exercituum, Roborentur manus vestrae, qui auditis in diebus his verba haec ex ore Prophetarum, qui (fuerunt) in die quo fundata est domus Iehovae exercituum, et templum extrueretur. Quia ante dies istos merces hominis non fuit, et merces jumenti nulla, et egredienti et venienti nulla pax ab angusta (vel, prae afflictione, ) et emisi cunctos homines, quemque in socium suum. At nunc non secundum dies superiores ego (agam) cum reliquiis populi hujus (agam non est in contextu, sed supplendum est, ) dicit Iehova exercituum. A prfta, miutn azt tantotta, hogy Isten kibklt a npvel, most alkalmasan arra buzdtja a zsidkat, hogy kszljenek a munkra s a serny fradozsra a templom s a vros felptsben. Amint ugyanis emltettk, sokan lomhkk vltak, mivel gy vltk, az ellensgeik hamarosan megsemmistik ket, s amit nagy munkval, fradsggal s kltsggel ptettek, az hamarosan az enyszet lesz. Ezrt lopakodott be az a tunyasg, aminek kvetkeztben sokan felhagytak mind a templom, mind a vros ptsvel, s mshol is lttuk, hogy voltak, akik a sajt hzukat igyekeztek felpteni, de kzben elhanyagoltk a templomot. Mindegyikk ugyanis a maga javt nzte, s a sajt rmeit kereste. Aggeus prfta lesen megfeddte ezt a kznyt (Agg1:4), s az r vilgosan megmutatta, hogy megbntette ezt a lustasgukat. A sajt hzukat ugyanis elnyben rszestettk a templommal szemben, s a hit hinya miatt gy reszkettek, mintha a helyrelltsuk csak gnyolds lett volna. Miutn a np a hltlansguk kvetkeztben majdnem teljesen elsprte a szabadulsuk emlkezett, Aggeus prfta slyosan megfeddte ket, s Zakaris most ugyanazt a tmt rinti. Ezrt mondja, hogy mieltt elkezdtk pteni a templomot, a fld olyan termketlen volt, mintha Isten tkozta volna meg, k pedig teljesen remnyvesztettek voltak, s brmibe kezdtek, haszontalannak bizonyult. Miutn azonban elkezdtk a prftk ltal buzdttatvn a templom felptst, a dolgok hatrozottan jobbra fordultak, gy knny volt arra kvetkeztetni, hogy Isten korbban elgedetlen volt velk, most azonban kegyes lett, mivel minden dolog virgzott. Ez a vltozs vilgos jele volt mind Isten nemtetszsnek, mind az jindulatnak, mert joggal feddte a npt, amg a hitetlensg hatsa alatt lltak, s nem folytattk a templom ptst. Utna viszont Isten kegyessge ragyogott rjuk, mikor bsges elltsban rszestette ket, s klnfle mdokon adta annak bizonysgt, hogy jindulattal viseltetik irntuk. Zakaris teht azrt emlti ezeket a dolgokat, hogy vidmabban folytassk a munkjukat, s ne sztsk Isten haragjt, aminek korbban olyannyira k lttk a krt, s megprblhassk lvezni az ldst, mely most annyira nyilvnvalan trult a szemk el. Ez az egsznek a jelentse.
92

A Kroli-fordts szerint: a hborsg miatt a ford.

122

Ezt mondja a Seregeknek Ura: Ersdjenek meg kezeitek. Kitartsra buzdtja ket. Mivel azonban az emberek elgyengltek, s sok minden trtnt, ami meggyengtette, vagy letrte a btorsgukat, a megersts szt hasznlja. Gyakran szksges ugyanis gy ert gyjteni, s megersteni a kegyes elhatrozst. Tanuljuk meg ezt a tantst a sajt javunkra felhasznlni, s rtsk meg, amit a tapasztalat bsgesen tant neknk. Ez pedig a kvetkez: a kezeink, noha elszr jl felkszlnek, mgis hamarosan elgyenglnek, mondhatni elernyednek, st teljesen csdt mondanak, amg nem kapnak itt s most j erre. Ez pedig akkor kvetkezik be, mikor Isten beszde elevent meg bennnket, s fl emelkednk a minket meggyengt prbknak. S Zakaris most arrl tjkoztat minket, honnan kell ezt az ert vennnk: a prftktl mr hallott gretekbl. Hiba buzdtana ugyanis kitartsra, ha nem lenne meg a magabiztossgnak az emltett alapja. Mikor ugyanis Isten hallgat, az elminknek, mg ha korbban nagyon is kszen lltak s akartak, el kell gyenglnik, s a vgn teljesen csdt kell mondaniuk. Ltjuk teht, hogy nem lehet btorsg az emberekben, amg Isten nem tmogatja ket a beszdvel, amibl visszanyerhetik elveszett erejket, s elevensgket. Ha a prfta csak btorsgot parancsolt volna nekik, akkor vlaszolhattak volna azzal, hogy a krlmnyeikben nincsen semmi, ami btorthatn ket. Mikor azonban Isten beszde kerl eljk, akkor minden kifogs elvtetik. Ezrt most ssze kellett magukat szedni, s btran kellett harcolni, mivel Isten ltta el ket fegyverekkel. Legyetek ersek, mondja, a kik hallotttok e napokban e beszdeket a prftk szjbl. Noha Zakaris nem gyakran fogalmaz tmren a szavaiban, hanem sok rszben terjengs, itt azonban mgis, s az egsz igevers nagyon hangslyos. Miutn azt mondta, hogy nem voltak hjval Isten greteinek, hozzteszi: e napokban, s e beszdeket. Arra cloz: nemcsak azt az ltalnos igazsgot tanultk, hogy engedelmeskednik szksges, de azt is, hogy Maga Isten lesz a vezetjk, Aki irnytja lpteiket s megmutatja nekik az utat. Egyszval, nem hagy ki semmit, ami lehetv teszi a szmunkra, hogy minden nehzsg nlkl folytassk azt a munkt, amibe belekezdtek. Kihangslyozs rejlik teht az e mutatszavakban, mert a prfta arra utal, hogy Isten folyamatosan beszlt hozzjuk, s nemcsak ltalnos igazsgot hirdetett, hanem konkrt szavakat mondott, melyekkel irnythatta lbaikat s kezeiket minden cselekedetkben. S azt mondja, ezek a szavak a prftk szjbl hangzottak el, mert Isten megtiszteltetsben akarta rszesteni a szolgit. Ez pedig, amint az gyakran elhangzott, a hit valdi prbja, mikor Maga Isten nem szll al a mennybl, vagy nem jelenik meg neknk lthat formban, hanem az embereket hasznlja a szolgliknt. Zakaris mg arra is utal rviden, hogy nem a prftk azoknak az greteknek a szerzi, melyeknek fel kell emelnik, tmogatniuk s serkentenik az elminket, mert az r hasznlja az szolglataikat, s ezt rti a szj sz alatt. Majd hozzteszi: a kik szltak, mikor megvettetk a Seregek Ura hznak alapja, hogy megpttessk a templom. Nem sok id telt el azta, hogy elkezdtk pteni a templomot, s leraktk az alapjait, de a hitetlensgk miatt, tovbb azrt, mert valamennyien a sajt szemlyes rdekeikkel trdtek, megszakadt a munka. Mivel bizonytalansgban s ktsgben voltak, lustasg s kzny tmadt, s hatalmba kertette ket a kapzsisg, ezrt megvetettk Isten templomt. Most azonban azt mondja, hogy Isten e rvid idszak alatt is gyakran szlt hozzjuk a kslekedsket s a tunyasgukat helyesbtend. A prfta ugyanis gy beszl itt, mintha egyetlen naprl lenne sz, s gy kvnja kifejezni, milyen rvid volt ez az idszak. Mg megbocsthatatlanabb volt teht a lustasguk, mivel Isten naponta szlt hozzjuk, s j prftkkal erstette meg mindazt, amit a korbbiak mondtak.93

93

Az igevers fordthat gy: Ezt mondja a Seregek Ura: Erststek meg a kezeiteket ti, akik ezekben a napokban pontosan ugyanazokat a szavakat halljtok a prftk szjbl, mint amelyeket hallottatok a Seregek Ura hznak, a templomnak alapozsakor, hogy felpljn a templom. Mint a korbbi pldban (2:4), az ismtld szt ezeknek s azoknak kell fordtani. Blayney az amelyeket sz utn az elz sortl veszi

123

Majd ezt olvassuk: Mert e napok eltt nem volt az embernek bre, s a baromnak sem volt bre, sem a kimennek, sem a bejvnek nem volt bkessge a nyomorsg miatt, mert minden embert felindtottam: kit-kit az felebartja ellen. A prfta itt, mint emltettem, Isten tknak a bizonytkait emlti, amikbl a zsidk megtanulhattk, hogy nem tetszett Neki a templom ptsnek elhanyagolsban kifejezd nemtrdmsgk, mert mikzben azt elhanyagoltk, a sajt dolgaikra odafigyeltek. Ezrt teht arra emlkezteti ket, ami flelmet kelthetett bennnk, nehogy tovbb folytassk Isten provoklst. A sajt nagy krukon tanultk meg ugyanis, hogy ezen a mdon ne sztsk fel az nemtetszst. Zakaris pedig, Aggeushoz s Malakishoz hasonlan gyakorta szlt a nphez ebben a dologban: ltjuk ugyanis, mennyire hajlamosak vagyunk mi valamennyien a feledkenysgbe csszni, mikor Isten brmekkora mrtkben lazt a fegyelmezsen. Azonnal lerzunk magunkrl minden flelmet, mikor nem rnek minket gonoszsgok. Ez az oka annak, amirt oly sokszor szksges minket emlkeztetni Isten ltalunk megtapasztalt tleteire annak megfelelen, amit Zakaris tesz itt. Mert, mondja, e napok eltt nem volt az embernek bre, s a baromnak sem volt bre, azaz nem volt semmi haszna sem az emberek, sem a barmok munkjnak. Biztosra veszi, hogy az emberek nem voltak lustk a munkban, s a barmok is ellttk a ktelessgeiket, de ennek semmi gymlcse sem mutatkozott. S mi msrt volt az emberek s a barmok munkja haszontalan, mint Isten tka miatt, amint arrl a trvny is bizonysgot tesz? (5Mz28:8) Mikor ugyanis a prftk Isten tkrl beszlnek, akkor a trvnyre utalnak, s csak a sajt pillanatnyi helyzetkre alkalmazzk azt, amit a trvny ltalnossgban kijelent. Miutn pedig Isten azt jelenti ki a trvnyben, hogy a kezek munkjt megldja, Zakaris ebbl arra a kvetkeztetsre jut, hogy Isten elgedetlen volt, mikor az emberek s a barmok fradsgosan, de brmi haszon nlkl dolgoztak. Majd hozzteszi: nem volt bkessg. Mikor az emberek haszontalanul munklkodnak, azt a szomjsgnak s minden hinynak kell kvetnie. Tudjuk ugyanis, hogy az ember munkja nmagban haszontalan, de mgis, mikor Isten megldja, akkor a termkenysg elsegtjv vlik, hogy a fld ellthasson minket lelemmel. Viszont ha az ember munkja termketlen, akkor a fld is elutastja a gymlcstermelst. Nem csekly csapst jelentett teht, mikor az r megfenytette a npet a szegnysggel s az hsggel. S ms gonoszsgot is hozztesz, nem kevsb flelmetest, st mg fjdalmasabbat: az ellensgek annyira zaklattk a fldet, hogy az utazs sem volt biztonsgos. Ezrt mondja, hogy sem a kimennek, sem a bejvnek nem volt bkessge, azaz nem volt szabad, vagy bks utazs, hanem ki voltak tve a rablsnak s a fosztogatsnak. Egyszval, Zakaris itt arra tant minket, hogy a zsidk kvl-bell tok alatt lltak, mert a fld csaldst okozott a mvelinek, hisz nem termett, ket magukat pedig ellensges tmadsok rtk. A men etsar szavakat illeten egyesek a nyomorsg alapjn gy fordtjk: nem volt bkessg a nyomorsg miatt. Mi azonban megtarthatjuk a men elljr tulajdonkppeni jelentst: nem volt bkessg a nyomorsgtl, azaz senki nem volt biztonsgban a knyelmetlensgtl s a zaklatstl.94
klcsn a hallottatok igt, de Henderson gy vli, itt -t kell rteni, melynek jelentse: melyek elhangzottak. Az elbbi a legnyilvnvalbb. a szerk. 94 Klvin ebben az esetben kvette a Septuagintt, s gy tett Newcome is, de a Targum a propter hostem az ellensg miatt kifejezst hasznlja, s ugyanez a hber legltalnosabb jelentse is. gy fordtjk Drusius, Marckius, Dathius, s Henderson is. Megadhatjuk az igevers albbi, sz szerinti jelentst: 10. Mert ama napok eltt az ember bre semmi volt, s a barom se volt semmi. A jvnek s a mennek pedig nem volt bkessge az ellensgtl. S n kikldtem minden embert, mindenkit a felebartja ellen. A sz taln szigorbban vve inkbb elnyomt, semmint ellensget jelent, br gyakran fordtjk az utbbi szval. Az ige jelentse szorongatni, beszortani, gy nyomorgatni, sjtani, vagy elnyomni. Itt nem idegen, hanem hazai ellensgrl van sz, amint arra a kt utols sor mutat. A kikldtem mutatja, hogy ezek az

124

Majd az okot is hozzteszi: mert Isten minden embert felindtott: kit-kit az felebartja ellen. A prfta clzatosan tette ezt hozz, hogy a zsidk megtudhassk: ezek a gonoszsgok nem a szerencsnek tulajdontandk, mintha az emberek kvetkezetlenl indultak volna fel egyms ellen. Ezrt arra emlkezteti ket, hogy a nyugalmukat Isten igazsgos s rejtett tlete zavarta meg, mert kpes oda fordtani az emberek szvt, ahov csak tetszik Neki: egyszer embersgre, vagy knyrletre indtja, mskor pedig rltsgre s hevessgre sarkallja ket. S hogy megtudjk a zsidk: Istennel van dolguk, a prfta kijelenti az embereket arra lettek felindtva, hogy klcsnsen heveskedjenek s tmadsokat indtsanak egyms ellen. Azok teht, akik a megenged szt hasznljk, nemcsak elvesznek a prfta szavainak jelentsbl, de teljes mrtkben meg is rontjk a tantst s mindenestl kioltjk a vilgossgt. Isten ugyanis nem azt mondja itt, hogy nyugodt maradt, mikor a zsidk helytelenl bntak egymssal, hanem ezt a sajt tletnek tulajdontja. Mikor ugyanis majdnem az egsz vilg ellensgesen lpett fel nhny emberrel szemben, akik sszetartoztak, nekik egszen biztosan egyeslnik kellett volna, hiszen a szksg a legelidegenltebbeket is kibkti, s lecsillaptja azokat is, akik a legdzabb ellensgei voltak korbban egymsnak. Miutn pedig a zsidkat kls ellensgek tmadtk, egyms bartainak kellett volna lennik, vagy legalbbis annyira meg kellett volna lgyulniuk, hogy ne ellensgeskedjenek egymssal. Mivel azonban a sajtjaikkal heveskedtek, s senki sem kmlte a sajt bartait sem, Isten ezzel a krlmnnyel teljesebben is megmutatja, hogy volt ezeknek a zrzavaroknak a Szerzje. Azt pedig, hogy mikppen lobbantja fel Isten az emberek szvt a heveskedsre anlkl, hogy Maga ezrt semmilyen mdon sem hibztathat, mr megmagyarztuk msutt. Isten valban az jogos tleteit hajtja vgre, mikor az embereket szembefordtja egymssal, s ha keressk az okot s a clt, megltjuk, hogy ezen a mdon az emberek joggal kapjk a bntetst. Miutn teht Isten tleteiben mindig a legnagyobb egyenlsg ragyog, az embereknek semmi okuk sincs belevonni t a sajt vgromlsukba, vagy a gyalzat egy rszt r hrtani. Isten teht joggal sztja fel az emberek szvt az rltsgre, de az egsz gyalzat mgis egyedl az emberekre hrul, mg ha Isten vonja is ket ide-oda az akaratuk ellenre, s hasznlja ket eszkzknt. Isten rejtett clja ugyanis nem menti fel ket, mikzben a cljuk nem kevesebb, mint engedelmeskedni az szavnak, br az rejtett tevkenysge irnytja ket. Tudjuk, hogy egyetlen cselekedet sem tetszik Istennek, csak a szndkos engedelmessg, amit az elvetettek kzl soha senki nem ad meg. Azt is tudjuk, hogy minden cselekedet az eltervezett vgcl alapjn tltetik meg. Neknk teht azt kell fontolra vennnk, hogy mi volt az oka annak, amikor Isten gy egyms ellen indtotta fel az embereket, s mifle vgclt tartott a szeme eltt. Mshol azonban mr rszletesen is trgyaltuk ezt a dolgot. Rviden azt tartsuk teht emlkezetnkben, hogy a zsidk nem a vletlen folytn zaklattk s nyomorgattk egymst, hanem azrt, mert az r, Aki az ellensgk volt, s Akinek a haragjt felsztottk, ellensgekknt kldte ki ket egyms ellen. Utna hozzteszi: De most nem olyan leszek e np maradkhoz, mint az elbbi napokban voltam, gy szl a Seregeknek Ura. Zakaris most arra emlkezteti ket, hogy a dolgok jobbra vltoztak, mert Isten nyilvnvalan megbklt velk. S ha ennek a vltozsnak az okt krdezzk, a vlasz a templom ptse. Ha a prftk nem mondtak volna semmit, a zsidk csak tallgathattak volna, de minden ktely eltrltetett, mivel Isten fenyegette ket a bntetssel, amit ksbb ki is szabott, majd a megtrsre buzdtotta ket, s megmondta, hogy megbklt velk. Mikor a zsidk megfelel mdon vettk fontolra mindezeket a dolgokat,
ellensgek rablk voltak, s ez nyilvnval abbl is, hogy a menk s jvk nem voltak biztonsgban. Ezrt az angol s Newcome vltozata nem j, mert ezekben a felindtottam szerepel a kikldtem helyett, mely utbbi az itt hasznlt ige tulajdonkppeni jelentse. A Henderson vltozatban szerepl kldtem sem teljesen helyes, mert nem fejezi ki teljes mrtkben az elkpzelst. a szerk.

125

nem volt semmi szksgk arra, hogy a tallgatsokhoz folyamodjanak. Valban teljesen bizonyoss vlt, hogy Isten kegyesen bnik velk, s a kegyessgnek gymlcsei is a szemk el trultak. Ezzel kaptak buzdtst a templom ptsnek folytatsra.

Zakaris 8:12
12. Mert a vets bkessges lszen, a szlt megadja gymlcst, a fld is megadja termst, az egek is megadjk harmatjokat, s rkss teszem mindezeken e np maradkt. Quia semen pacis, vitis proferet fructum suum, et terra proferet fructum suum (est quidem aliud nomen, sed idem significat,) et coeli dabunt rorem suum; et possidere faciam reliquias populi hujus omnia haec. Zakaris itt Isten kegyessgnek a folytatdst gri, amit a zsidk eddigre elkezdtek megzlelni. Isten akkor mr rszben nyltan megmutatta a nagylelk bnsmdjval, hogy Atya volt a zsidk szmra, de hogy megerstse ket a kitartsukban, Zakaris azt mondja: ez a jindulat folytatdni fog. Elszr azt mondja, meglesz a bke magja. Egyesek gy vlik, azrt mondja a bke magjnak, mert a mezk mvelsvel, mikzben az ellensgek tmadsaitl rettegtek, felhagytak. Senki sem mert elllni az kreivel, vagy a lovaival, st, mikor a fldmvesek bevetettk a fldjeiket, azt sem a bkessg s a biztonsg idszakban tettk. Miutn pedig a fldek, melyeket a hbors idkben rosszul mvelnek, nem hoznak teljes termst, ezrt gy vlik, azt nevezik bkessges vetsnek, mikor a fldmvesek elvgezhetik a szksges munkkat, mikor mentesek minden flelemtl, s biztonsgban munklkodhatnak a mezik megmvelsn s bevetsn. Msok a bke magjnak azt tartjk, amikor sem viharok, sem zivatarok, sem szg, sem semmifle ms gonosz dolog nem tesz semmifle krt a termsben s a gymlcskben. Miutn azonban a hberben a shelum gyakran jelent bvelkedst, mi is fordthatjuk gy, teht a bke magja virgz lesz, s ez a magyarzat nekem kevsb erltetettnek tnik. A bke magja lesz teht, azaz a munktoknak megfelelen lesz virgz, s amit elvetettetek, meghozza a maga gymlcst.95 Majd egy magyarzatot is hozzfz: a szlt megadja gymlcst, a fld is megadja termst, az egek is megadjk harmatjokat. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy azrt nevezte a bke magvnak, mert a fldmvesek elrtk a cljukat, amikor a fld az g harmatjval megntzve nem maradt termketlen, s mikor a terms bsges lett, s bven volt gabona, szl, s ms dolgok. Akkor van teht bke a magot illeten, mikor a gabona a kvnsgunknak megfelelen nvekszik, s rik be, s mikor az g vlaszol a fldnek, s nem tartja vissza a harmatt, mint azt ms helyen mr lttuk. Rviden, Isten arrl tesz bizonysgot,
95

Nem egyszer megllaptani ennek a kifejezsnek a pontos jelentst, mert tbb magyarzatot is megenged. Jeromos, Grotius s Marckius szerint az elz versben emltett np maradkt jelenti itt a vetmag. Mert a mag bks lesz, azaz bkeszeret, s nem lzad, mint korbban. Marckius szerint ez az igevers fordthat ekkppen: Mert a bke magjnak a szlt megadja a gymlcst, stb. Az egsz igeszakasszal leginkbb sszhangban llnak azonban az ltszik, ha a szt a vets idejt, vagy a vetst jelentnek tekintjk (5Mz8:22), a szt pedig a kznsges jelentsvel bknek, vagy bkeszeretnek fordtjuk. Korbban, a 10. versben azt olvastuk, hogy a kimenknek s a bejvknek, pldul a mezre igyekvknek nem volt bkessgk, most azonban a dolgok llapota megvltozott. gy a vizsglt igevers az albbiak szerint alakul: Mert a vets bkessges lesz, a szlt megadja gymlcst, a fld is megadja termst, az egek is megadjk harmatjokat, s rkss teszem mindezeken e np maradkt. A legtbben azonban Klvin nzeteit kvetik: gy Newcome s Henderson is. Blayney elljrsznak tekinti a szt, s gy alaktja a mondatot az elz mondathoz kapcsoldva: Nem leszek e np maradkhoz olyan, mint a korbbi idkben voltam, azaz a viszlykods magvetje (10. vers), hanem a bkessg magvetje. Ez termszetesen megknnyti a szerkezetet. a szerk.

126

hogy a np maradka bvelkedik majd a j dolgokban, mert sem az g nem tartja vissza az esit, sem a fld nem zrja be a belsejt. Isten azonban mindig Maghoz hvja a npt, hogy az ldsra tmaszkodjanak. Hvs tants lenne csupn ugyanis, ha nem lennnk rla meggyzdve, hogy a fld csak gy termkeny, ha Isten adja neki a nemzs s a terms erejt. Neknk teht mindig Isten ldsra kell tekintennk, s Tle kell krnnk az lelmnket, naponta imdkozvn hozz, amint tanultuk, a mindennapi kenyrrt. Kevesen csinljk azonban ezt szvbl, s ezer kzl ha egy fordtja a gondolatait gy Isten keze fel, hogy szilrdan hiszi: naponta megkapja Tle a napi lelmt. gy mr rtjk a prfta szavait. Most ez kvetkezik:

Zakaris 8:13
13. s lszen, hogy a mikpen tok valtok a pognyok kztt, oh Jda hza s Izrel hza: azonkpen megszabadtlak titeket, s ldss lesztek. Ne fljetek! Ersdjenek meg kezeitek! Et erit, quemadmodum fuistis maledictio inter gentes, domus Iehudah, et domus Israel; sic servabo vos et eritis benedictio: ne timeatis, roborentur manus vestrae. Ugyanazt a tmt folytatja, s ebben a versben kt ellenttes dolgot jelent ki, hogy vilgosabb tegye azt, amit itt tant: mikor Isten haragos volt, a fld termketlenn vlt, s minden boldogtalanul vgzdtt a zsidknl. Mikor azonban Isten elkezdett megbklni, a fld mondhatni megvltoztatta a termszett, s elkezdett bsgesen teremni, a zsidk pedig minden mdon ldottakk lettek. Ezrt mondja: a mikpen tok valtok, stb. Itt megint megemlti s emlkezteti ket r, mennyire nyomorultak voltak, ameddig csak a sajt rdekeiket tartottk szem eltt, s a templom elhanyagolsval kimutattk istentelensgket s hltlansgukat. Mi msra kellett volna ugyanis jobban kszen llniuk, mint a templom felptsre s az ldozatok bemutatsnak megkezdsre abban azrt, hogy ezzel a szabadulsuk Szerzjnek ismerjk t el? A templomot azonban elhanyagoltk, s a prfta arra a kvetkeztetsre jut, hogy rendkvl feledkenyeknek kellett lennik, ha nem vettk fontolra, mi volt a helyzetk, amg nem gondoskodtak a templomrl. Azt mondja: tok voltak a pognyok kztt, azaz az tok pldi voltak a trvny fenyegetsnek megfelelen. Az a beszdmd ugyanis gyakori a Szentrsban, hogy a np volt tok, s a szoksos tokformula a kvetkez volt: tkozzon meg tged az r gy, ahogyan a zsidkat. Zakaris teht azt mondja, hogy a zsidk tok voltak: nemcsak lesjtott rjuk Isten keze, de t is adattak mindenfle bajnak, hogy mindenki szemben megvetendkk vljanak, s bizonyos mdon Isten haragjnak a jeleit hordozzk magukon. Brki tekintett abban az idben egy zsidra, lthatta, hogy gy nz ki, mint aki tkot hordoz. Rviden, Zakaris megemlti, hogy a zsidk nem kznsges, vagy szoksos bntetst kaptak, hanem Isten hajtott vgre rajtuk flelmetes tleteket, melyek mindenki szmra nyilvnvalv tettk, hogy slyosan megsrtettk t. tok valtok a pognyok kztt.96 Utbb hozzteszi: azonkpen megszabadtlak titeket, s ldss lesztek. A megszabadtlak szt azrt hasznlja, hogy Isten vilgosabban kimutathassa a jindulatt, s a
96

Klvin nem veszi figyelembe a Jda hza s Izrael hza szavakat. Ez nehzsgeket okozott egyes igemagyarzknak. Newcome azonban gy vli, hogy a tz trzsbl sokan visszatrtek Jda hzval egytt a fogsgbl, s ezrt szerepel itt ez a megszlts. Henderson ugyanezen a vlemnyen van, s hozzteszi: k is (Izrael hza) visszatrtek Palesztinba ( ) ugyanazokban a napokban (15. vers), amelyre ez (a prfcia) utal. Minden, a felkutatsukra tett erfeszts a ksbbi idkben teljessggel gymlcstelen maradt, s az elkpzels, mely szerint mg lteznik kell valahol a vilgban, a trzsi llapotukra visszallva, azoknak a prfciknak a tves rtelmezsbl eredt, melyek a Babilonbl trtn hazatrsre vonatkoznak. a szerk.

127

zsidk ne gondoljk, hogy a vltozs a szerencse forgandsgnak ksznhet. Tudjuk ugyanis, hogy az emberek gondolkodsa gyorsan megvltozik, s ezt, vagy amazt az okot talljk ki Isten gondviselsnek az elkendzsre. Isten teht, mieltt azt grn, hogy ldss lesznek, a megszabadtsukat is meggri. S hogy mit jelent ldss lenni, azt knnyen megrtjk az ellenttbl. Akkor mondjuk valakikrl, hogy ldss lettek, ha Isten kegyessgnek s jindulatnak a jeleit hordozzk magukon. A prfta teht gy rti: amikor a np azt akarta, hogy knyrgjenek rtk, vagy jt akartak egymsnak, akkor ez volt a krsk megszokott formja: ldjon meg minket az Isten gy, ahogyan a vlasztott npt megldja: amint kedvesek a zsidk Isten szmra, gy bnjon velnk is ugyanazzal, vagy hasonl kegyessggel. Ltjuk teht, hogy a zsidk akkor voltak tok, mikor szlssges szidalmaknak voltak kitve, s akkor vltak ldss, mikor Isten kimutatta irntuk a kegyessg jeleit, s a valsgban, vagy a hatsokkal mutatta meg, hogy megbklt velk. Vgl azt mondja: Ne fljetek! Ersdjenek meg kezeitek! A remnysg tpllsra buzdtja ket, mert a flelem ellenttes a magabiztossggal. A hitetlensgbl fakad flelem pedig nem oszlathat szt msknt, mint az Isten neknk tett greteivel, melyek elznek minden ktelyt. Joggal tantja teht neknk a prfta, hogy a zsidknak nem volt semmi okuk flni, mert bejelenti, hogy Isten kiengeszteldtt irntuk. Valban tudjuk: minden flelem nem zhet el az ember szvbl, mert meg kellene fosztani minket minden rzstl, hogy a veszlyekkel flelem nlkl nzhessnk szembe. S br a flelem termszetes a szmunkra, s a flelemre mindig van okunk, a hitetlensg flelme mgis szertefoszlathat a hit ltal. Ezrt nem csoda, ha Isten eltli a flelmet, mikor dvssget gr a vlasztottainak. Amint azonban emltettem, szre kell vennnk, hogy itt egy ellentt ll fenn az eltlend flelem, valamint az Isten szavra tmaszkod magabiztossg kztt. Azt is hozz kell tennnk, hogy Isten gyermekeinek magabiztossga soha nem annyira teljes, hogy mentesek lennnek minden flelemtl, de mgis kzdennk kell ellene, hogy ne legyen akadly az elhvsunk tjban. S ezt tanuljuk meg teljesebben az igevers vgbl. Ersdjenek meg kezeitek! De mirt tiltja meg a prfta a zsidknak a flelmet? Azrt, hogy felrzhassk magukat arra a munkra, amit az r juttatott nekik, s ne engedjk a flelemnek ksleltetni ket, vagy megakadlyozni a kitartsukat. Most mr ltjuk, mikppen vlnak felkszltekk s kszsgesekk a kegyesek Isten szolglatra. Elszr a lustasgot kell lerzni, de hogyan? A flelem eltrlsvel. Mi az orvossg a flelem meggygytsra? jra t kell vizsglni Isten greteit, mert mikor az elmnk sszeszedett, a kezek, a lbak s minden tagunk kszen ll a feladatnak elltsra. Az elme, a szv s minden tagunk frissessge kvetkezik a flelem lerzsa utn, s mikor az emberek elkezdenek gy tmaszkodni Isten gjre, hogy tudjk: az segtsge elegend a szmukra minden veszllyel szemben, s nem kell flnik, meg lvn gyzdve, hogy Isten az erejvel el fog tvoltani minden akadlyt.

Ima
Add meg mindenhat Isten, miutn hidegnek s merevnek ltsz minket, mikor minden tettnket Neked kellene szentelnnk, s minden tagunkat is a te szolglatodra kellene sznnunk, engedelmeskedvn a Te gdnek add meg, hogy minden nap btran harcoljunk a termszetes kznynkkel, s kzdjnk az akadlyokkal, btran visszavervn a Stn minden lehetsges tmadst. gy ha a buzgalmunk nem is olyan, amilyennek lenni kellene, mgis szinte vggyal s a szv valdi vonzalmval haladjunk mindig az elhvsunk tjn, mg elrjk a clt, s sszegyjtetnk a Te kirlysgodba, hogy lvezzk a gyzelmet, amit Te grtl neknk. Ezzel naponta tmogatsz bennnket, mg vgl teljes mrtkben lvezhetjk, mikor sszegyjtetnk a mennyei kirlysgba Krisztuson, a mi Urunkon keresztl. men.

128

Szztvenedik elads
Zakaris 8:14-15
14. Mert ezt mondja a Seregeknek Ura: A mikpen elgondoltam vala, hogy veszedelmet hozok retok, mikor atyitok megharagtottak vala engem, gy szl a Seregeknek Ura, s nem trtem el attl:97 15. Azonkpen gondoltam el e napokban,98 hogy jt teszek Jeruzslemmel s Jda hzval; ne fljetek! Quia sic dicit Iehovah exercituum, Quemadmodum cogitavi malum inferre vobis dum me inflammarunt (aut, provocarunt) patres vestri, dicit Iehova exercituum; et non poenituit me; Sic conversus sum, cogitavi diebus istis benefacere Ierosolymae et domui Iehudah, ne timeatis. A prfta megersti az elz igeversben olvasott igazsgot, mikor azt mondja, hogy nagyon ms lesz a zsidk sorsa, mert minden mdon ldottak lesznek. Megmutatja a vltozs okt is: Isten, Aki korbban elgedetlen volt velk, elkezdett kegyes lenni irntuk. Valban tudjuk, hogy a Szentllek mindenhol Isten tlszke el idzi az embereket, hogy megtudhassk: semmi nyomorsg nem ri ket, csakis a bneik miatt. gy emlkeztet minket is Zakaris itt arra, hogy Isten azrt haragudott a zsidkra, mert felsztottk a haragjt. Most azonban egy gretet is hozztesz, miszerint Isten megtrt. Nem azt jelenti ez, hogy meggondolta magt, hanem hogy megbklt.99 Valban tudjuk, hogy Isten szeretett, vagy gyllett a klsdleges dolgokbl kiindulva kell megtlnnk. Ha ugyanis Isten szigoran bnik velnk, a haragja nyilvnval jelei mutatkoznak meg, viszont ha kegyesen bnik velnk, akkor a megbkls gymlcsei vlnak nyilvnvalv. E nzetnek megfelelen mondja most, hogy Isten msknt gondolt a zsidkra, mint korbban, mivel most jindulatot akart mutatni irntuk, miutn korbban lesen s slyosan bntotta ket. Meg kell azonban alaposabban is vizsglnunk minden egyes rszt. Azt mondja, ahogyan Isten korbban elhatrozta, hogy bntetni fogja a zsidkat, most gy hajlott a knyrletessgre, gy mondhatni msnak talljk majd t, mint amilyen eddig volt. Ezek az igeversek, mint emltettem, magyarzk, mert a prfta rviden meggrte, hogy a zsidk figyelemre mlt pldja lesznek az ldott npnek. Most azonban megmutatja, mirt sjtotta ket korbban oly sok gonoszsggal s nyomorsggal: mert atyik felsztottk az haragjt. S mikor elmondja, hogy atyik vtkei, vagy bnei miatt fenytette meg ket, azt a np egsz testletre kell rtennk. Felesleges a krds, melyen egyes igemagyarzk rgdnak, hogy vajon bnteti-e Isten a gyermekeket az atyk bneirt, mikzben mshol
97 98

Krolinl: s nem knyrltem a ford. Krolinl: Azonkppen megtrtem s elgondoltam e napokban a ford. 99 Egyesek, pldul Drusius, Newcome s Henderson, valamint az angol fordtk ezt a megtrem igt hatrozi mdnak vlik, mert egyes helyeken nyilvnvalan ilyen. Most viszont gy gondoltam, vagy szndkoztam de a szerkezet itt nem ugyanaz, mint mikor az emltett rtelemben fordul el. Ezrt nem is szabad az elz versben szerepl a meg nem trs ellenttnek tekinteni. Isten a korbbi pldban nem fordult meg, vagy nem vltozott, nem trt meg [el a szndktl], de most azt olvassuk, hogy megtrt. n gy fordtanm a kt igeverset: 14. Mert ezt mondja a Seregek Ura: amint eltklt szndkom volt gonoszt hozni rtok, mivel atyitok rettenten felbosszantottak, gy szl a Seregek Ura, s nem trtem el attl, 15. Most gy trtem meg s eltklt szndkom manapsg jt tenni Jeruzslemmel, s a Jda hzval. Ne fljetek! A ige tbb, mint elgondolni, vagy szndkozni: ez egy megkettztt ige, melynek jelentse szilrdan, vagy eltklten akarni. A Septuaginta s a szr vltozat az s ktszt szrja be el a 15. versben. a szerk.

129

kijelenti, hogy amelyik llek vtkezett, annak kell meghalnia. Ezen a helyen a prfta ugyanis nem tesz klnbsget atyk s gyermekek kztt, hanem arra cloz, hogy Isten azrt nem volt engedkeny a zsidkkal, mert nagyon felsztottk az haragjt. Mgsem ktsges azonban, hogy mindenki joggal szenvedte el a bntetst a sajt bnei miatt. Az egsz jelentse az, hogy a zsidk semmi elnyhz nem jutottak ezzel a kibvval, mert Isten nem ok nlkl fenytette meg ket, hanem a jogos jutalmat kaptk meg a bneikrt. Ez az egyik dolog. Amit hozztesz arrl, hogy Isten nem trt el, hanem haragos maradt, az ugyanazt jelenti, mintha azt mondta volna, hogy a zsidk a romlottsguk folytn csak krlelhetetlenn tettk Isten szigorsgt. Zakaris teht arra emlkeztet minket, hogy amikor az emberek nem sznnek meg gonoszsgot gonoszsgra halmozni, s makacsul gy trtetnek elre, mintha Magval Istennel hborznnak, akkor is megmakacsolja Magt a szerint, amit a 18. zsoltrban olvasunk: a visszshoz visszs vagy. Az ok teht, amirt Isten kijelenti, hogy engesztelhetetlen volt a npvel, ez: azok gonoszsga, akiket hossz idn t megkmlt s trte ket, gygythatatlann vlt. Mikor ugyanis ltta, hogy teljessggel romlottak, fegyvert ragadott a bosszllshoz. Ebbl pedig leszrhetnk egy ltalnos igazsgot: Istent nem lehet msknt krlelni, csak gy, ha elkezdnk megtrni. Nem mintha a mi megtrsnk elzn meg Isten kegyelmt, mert a krds nem az, hogy mire kpes az ember sajt magtl s a sajt hajlamaival. Zakaris clja csak annak megtantsa ugyanis, hogy ha Isten kegyeskedik megbocstani neknk, akkor megvltoztatja a szveinket, s engedelmessgre indt az Lelkvel. Mikor ugyanis meghagy minket a kemnysgben, akkor szksgszeren folytonosan ver minket az keze, mg vgl elpusztulunk. Egyidejleg azt is szre kell vennnk, amire mr utaltam Isten itt bezrja a zsidk szjt, hogy ne zgoldhassanak a szigorsgrt, mintha kegyetlenl bnt volna velk. gy megmutatja: a zsidk ltal elszenvedett bntetsek jogosak voltak. Az atyk ugyanis nemcsak egyetlen napig, hanem hosszabb idn keresztl sztottk az haragjt. S azrt beszl inkbb az atykrl, semmint nmagukrl, mert hossz veken keresztl vltak egyre kemnyebbekk a gonoszsgukban, s a romls mondhatni rkletess vlt. Most pedig azt mondja, hogy Isten megtrt nem azt jelenti ez, mint mr mondtuk, hogy meggondolta Magt, hanem arra kell rtennk, amit a np tapasztalt meg. Isten ugyanis bizonyos mdon msnak mutatkozott, mikor jindulatv vlt s kegyessget mutatott irntuk, miutn korbban a bossz megannyi jelt adta. Az igevers vgn a prfta emlkeztet minket a tantsnak felhasznlsra: st buzdtja a zsidkat, hogy lnken folytassk a templom ptst. Mondtuk azonban, hogy Isten greteivel kell felfegyverkeznnk, hogy btor szvvel kvethessk, brhov is hvjon el minket. Valamennyien ugyanis azonnal elgyenglnk, ha nem talljuk gy, hogy Isten keze velnk van. Miutn pedig a termszetnknl fogva lustk s knyesek vagyunk, s gyakorta belopakodik a kvetkezetlensg is, az a mi orvossgunk, ha mindvgig kitartunk az elhvsunk tjn, tudvn, hogy Isten mindig kpes minket megsegteni, s ez az, amire most a prfta tant minket. Utna a korbban meggrteket alkalmazza a helyes clra: buzdtja a zsidkat, hogy tegyk flre a flelmet, s btran fogjanak bele munkjukba, azt vrvn, ami mg nem lett nyilvnvalv, spedig mindvgig. Most ez kvetkezik:

Zakaris 8:16-17
16. Ezek azok a dolgok, a melyeket cselekedjetek: Igazsgot szljon ki-ki az felebartjval: igazsgos s bkessges tlettel tljetek a ti kapuitokban. 17. s senki ne gondoljon az szvben gonoszt az felebartja ellen; s a hamis eskvst se szeresstek, mert ezek azok, a miket n mind gyllk, gy szl az r.

130

Haec verba quae facieties (Haec sunt, nam nomen [ ]est supervacuum, Haec sunt igitur quae facietis, ) Loquimini veritatem, quisque cum socio suo; veritatem et judicium pacis judicate in portis vestris; Et vir (et quisque) malum socio suo ne cogitetis in cordibus vestris; et jusjurandum mendacii ne diligatis; quia omnia haec sunt quae odio habeo, dicit Iehova. Zakaris itt a valdi megtrsre buzdtja ket, rmutatvn, hogy tbb dolgot kell remlnik, mint amennyit a szemkkel ltnak. Egyidejleg azt is megmutatja, hogy nem elegend nekik csak pteni kitartan a vrost s a templomot, hanem ms dolgokat is kvetel tlk: konkrtan, be kell tartaniuk egymssal szemben a becsletessget s az igazsgossgot. Valban tudjuk: a zsidk olyannyira a rabjai voltak a sajt ceremniiknak, hogy gy vltk, azokban foglaltatik a szentsg, s ezt a tvedst Zakaris korbban mr eltlte. Most pedig ugyanazt az igazsgot sulykolja beljk: ha azt akarjk, hogy Isten engedkeny legyen velk szemben, s folytonosan lvezni akarjk a mr megzlelt jsgt, annak elnyersre nemcsak az ldozatokkal s ms ceremnikkal kell trekednik, hanem fleg az igazsgossgra s az egyenlsgre figyelve. A prfta azonban itt nem emlti a becsletes let minden egyes sszetevjt, hanem csak bizonyos dolgokra utal. Ez a beszdmd meglehetsen szoksos, mint azt mr emltettk. A prfta a rszt emlti az egsz helyett, de ltalnossgban mgis belerti az egsz msodik trvnytblt, mikor azt mondja, hogy ezeket a dolgokat kell cselekedni,100 st, igazsgot kell szlniuk, azaz hsgesen kell bnniuk egymssal, tartzkodniuk kell minden hamissgtl s megtvesztstl, valamint mindenfle ravaszsgtl, tovbb igazsgot kell gyakorolniuk a kapuikban. Miutn pedig itt megnevezi a felebartokat, nagyon abszurd lenne brki rszrl azt felttelezni, hogy trvnyes dolog becsapni az idegeneket, vagy azokat, akikkel nem llunk szoros kapcsolatban. A prfta azonban ezzel a kifejezssel csak azoknak a zsidknak a gonosz viselkedst akarta napvilgra hozni, akik nem kmltk a bartaikat, s a felebartaikat sem. Noha gonosz dolog brkit is becsapni, mg a tlnk legtvolabbit is, mg nagyobb bn, mikor valaki a felebartjra s a szomszdjra leselkedik, s tudjuk, hogy ez a beszdmd mindentt megtallhat a trvnyben. Isten ugyanis, hogy visszafogjon minket a gonosz cselekedetektl, azt a fajta bnt lltja elnk, melyet a termszet impulzusa ltal utlnunk kell. gy beszl a titkos gylletrl is, mint gyilkoss vlsrl. A prfta itt teht mg lesebben akarta megfeddeni a zsidkat, miutn affle barbrsg uralkodott el kzttk, hogy senki sem tekintett a felebartjra, hanem mondhatni a sajt belsje ellenben tombolt.

100

Sz szerint: Ezek a szavak, melyeket cselekedni fogtok. A szavak (vagy gk) kifejezs itt azt jelenti, amit tartalmaznak, ezrt fordthatk parancsolatoknak, s a cselekedni is fordthat a betartani kifejezssel: Ezek azok a parancsolatok, melyeket cselekedni fogtok: igazat beszltek, mindenki az felebartjnak, az igazsgot s a bkessges tletet szljtok a kapuitokban. A szlni helyett Newcome a kiszabni, Henderson pedig, valamint az angol vltozat a vgrehajtani igt hasznlja. A sz szerinti fordts inkbb az tlni, de az ige gyakorta jelenti eldnteni, elhatrozni, megszabni egy dolgot brknt, vagy tletet hirdetni egy jogi gyben. A prfta itt azt kveteli tlk, hogy azt szljk, ami a trvny szerint igaz s helyes, s olyan tletet hozzanak, ami bkessget s egyetrtst eredmnyez, elrettentvn a prlekedt, ahogyan Newcome jegyzi meg, s eltlvn a gonoszsg cselekvjt. Jeromos, Drusius, Pemble, Henry, s Grotius, ugyangy a bkessges tlet kifejezst hasznljk, de Henderson Klvinnal rt egyet, s megalapozott tletnek fordtja. Az elbbi nzetet kell a leginkbb elfogadni, mivel az utbbi kevsb vilgos, miutn az igaz s a megalapozott majdnem ugyanazt jelentik. A brk, jegyzi meg Henry, akik a kapukban lnek, minden jogi eljrsban gyeljenek mind az igazsgra, mind a bkessgre. Gondoskodjanak arrl, hogy igazsgot cselekedjenek, simtsk el az ellentteket, s elzzk meg a civakod pereket. Igazsgos tletet kell hozni a bkessg rdekben, s bkessges tletet, amennyire sszhangban van az igazsggal, de egy lpssel sem tovbb. Az igazsgot szljon kifejezst Kimchi nagyon gynyren magyarzza: Ne beszljetek egy dolgot a sztokkal, msikat pedig a szvetekkel. a szerk.

131

Ami az igazsg s a bkessges tlet szavakat illeti, ezekkel arra cloz, hogy nemcsak a magnemberek adtk a fejket a gonosz cselekedetekre, hanem a brsg is tele volt csalssal s gonosz tettekkel, pedig annak kellett volna az igazsg szentlynek lenni. S noha lehetnek sokan romlottan gonoszok a np kztt, a vakmersgket s a gonoszsgukat mindig megzabolzzk, mikor a trvnyeknek rvnyt szereznek, s romlatlan brk vannak hatalmon. A prfta azonban megmutatja, hogy a brk olyanokk vltak, mint a rablk, mert nem volt becsletessg a kapukban. Elszr az igazsgot emlti, mert a brk ravasz mdon kiforgattak minden igazsgot a flremagyarzsokkal, amint az ltalban lenni szokott. Ugyanis mg a legrosszabb emberek sem mondjk ki nyltan, hogy jvhagyjk a gonosztettet, de olyan lruhkat keresnek, mellyel a sajt aljassgukat leplezik, valamint a rosszat cselekvkt, akiket elnyben rszestenek, ha azok pnzzel megvesztegetik ket. Ezrt szksges teht, hogy az igazsg legyen az els hely a trvnyszkeken. A bkessges tlet alatt azt rti, amikor mindenki azt kapja, ami megilleti. Egyesek gy vlik, a bkessges tletnek azt nevezi, ami jogos, mert mikor a pnzrt megvsrolhat brk eltlik s elnyomjk az rtatlant, s a nyeresg kedvrt a gonosz mellett szllnak skra, gyakran sok zavargs tmad, st nylt hbor is kirobbanhat. Miutn azonban a bke sznak sok jelentse van a hberben, a bkessges tletet tekinthetjk egyszeren jzan s helyesen megalkotott tletnek. A zsidk pedig, mint tudjuk, a kapukban vgeztk az igazsgszolgltatst. Majd hozzteszi: s senki ne gondoljon az szvben gonoszt az felebartja ellen. Itt a prfta nemcsak a nylt gonoszsgokat tli el, de a rejtett gonosz szndkokat is. Ebbl megtanuljuk: a trvny nemcsak azrt adatott, hogy az embereket mondhatni megzabolzza, s nemcsak a klsdleges ktelessgekre vonatkozlag tartalmaz letszablyokat, hanem a szveiket is uralja Isten s az angyalok eltt. A trvny valban lelki, s rendkvl otrombk s bolondok azok, akik gy vlik, kielgtettk a trvnyt, ha tartzkodnak a gyilkossgtl a tolvajlstl s ms gonosz cselekedetektl. Ltjuk ugyanis, hogy a prftk mindentt megkveteltk a szv helyes rzelmeit, amint azt Zakaris is teszi ezen a helyen, aki emlkezteti a zsidkat, hogy nem szabad gonoszt koholniuk a felebartjaik ellen, mg a szveikben sem. Elhagyhatta volna az utols szavakat, de el akarta tlni azokat a csalsokat, melyeket sok s klnfle lruhkkal igyekeztek leplezni. Jllehet teht az emberek nem mutatjk ki felttlenl nyltan a gonoszsgukat, Zakaris mgis rmutat, hogy Isten meg fogja azt bntetni. Brmi is lakozzk ugyanis bell, brmennyire legyen is elrejtve az emberek szeme ell, brmennyire rejtve is legyen az a szv mlysgeiben, arrl mgis szmot kell majd adni Isten eltt. Hozztesz egy tovbbi fajta gonoszsgot, a hamis eskt: s a hamis eskvst se szeresstek. Mondhatta volna: ne eskdjetek a felebartotok krra, de itt szre kell venni az ellenttet is az emberek romlott szeretet s Isten gyllete kztt. Miutn teht Isten ugyangy gylli a hamis eskt, mint minden ms csals s hamissgot, itt megtiltja neknk, hogy vgyakozzunk r. Ha ugyanis a kedvben akarunk jrni Istennek, ltnunk kell, mit kvetel tlnk, mivel szndkosan sztjuk fel az haragjt, ha arra vgyakozunk, vagy azt igyeksznk elleplezni, amit gyll. Egyszval, Zakaris azt mutatja meg, hogy Isten engedkeny s kegyes lesz a zsidkkal, ha valban s szvbl megtrnek, s arra gyelnek, ami igaz s jogos nemcsak a templom ptsre, az ldozatok bemutatsra s egyb rtusok megtartsra, hanem arra is, hogy az letket annak megfelelen alaktsk, amit a becsletessg kvetel meg. S ne csak kls cselekedetekkel munklkodva lssk el a felebartaik irnti ktelessgeiket, hanem tiszttsk meg a szveiket is mindenfle gyllettl, minden kegyetlensgtl s minden romlott vonzalomtl. Most ezt olvassuk:

Zakaris 8:18-19
18. Majd szla hozzm a Seregeknek Ura, mondvn:

132

19. Ezt mondja a Seregeknek Ura: A negyedik hnapnak bjtje, az tdiknek bjtje, a hetediknek bjtje s a tizediknek bjtje vgalomm, rvendezss s kedves nnepekk lesznek Jda hzban. Csak a hsget s a bkessget szeresstek. Et fuit sermo Iehovae exercituum ad me, dicendo, Sic dicit Iehova exercituum, Iejunium quarti et jenunium quinti, et jejunium septimi, et jejunium decimi (mensis, ) erit domui Iehudah in gaudium et laetitiam et dies festos bonos; ergo veritatem et pacem diligite. Ugyanazt az igazsgot ersti meg: az egyhz helyrelltsa olyan lesz, hogy a szomorsgaik minden emlkezete a feleds homlyba fog veszni. Mr emltettk, hogy bizonyos bjtt betartottak a zsidk a vrosuk megsemmistst kveten is. Korbban csak kettt emltett, de a prfta most ngyet emlt. A negyedik hnapban vettk be a vrost, s az tdik hnapban gettk fel s romboltk le a templomot. A hetedik hnapban gyilkoltk meg Gedlist, aki ott maradt a np maradkval, akiket szedett ssze. A tizedik hnap bjtje pedig egyesek szerint a vros ostroma megkezdsnek emlkre lett kihirdetve. Ha gy van, akkor a tizedik havi bjt megelzte a tbbit, s ezt kvette a negyedik havi, majd az tdik havi, vgl Gedlis hallnak emlkre a hetedik havi bjt. Ezek teht a gysz jelei voltak a helyrellts idejig, mert mikor a vrost ostromoltk, akkor Isten mondhatni a flelmetes bossz jelt mutatta fel. Mikor pedig Nabukodonozor ttrte a vrosfalat, a vrost Isten nyltan magra hagyta. A templom felgetse utn pedig nem maradt remnysg, csak nhny kzember maradt azon a fldn Gedlis vdelme alatt. A np gykert mondhatni kitptk, s csak nhny vkony gykrszl maradt. Mikor pedig mg ezeket is elszaggattk azltal, hogy mindenki, akit csak megtalltak, szmzetsbe vittek, Isten kegyessge a kls szemll szmra teljes mrtkben eltnt. Illett teht a zsidknak gyszolni s megalzkodni, s gy keresni a bocsnatot Istennl. Nem mondjuk teht, hogy ezeknek a bjtknek nem volt semmifle oka, s ostoba mdon rendeltk el ezeket, mert szabadon tehettek ily mdon bizonysgot a bnatukrl. St, ezek a bneik miatt alzatos kegyessg cselekedetei voltak a mennyei Br haragjnak lecsillaptsra, mikor lttk, hogy mennyire elgedetlen velk. Isten azonban most olyan rmt gr, amelynek ki kell oltania minden bnatot gy, ahogyan a kel Nap szertefoszlatja az jszaka minden sttsgt. A prfta azonban ltszlag arra utal, amit mr korbban tantott, mikor kzvetve kignyolta a zsidkat, mert tl buzgn tartottk meg a bjtt, mikzben elhanyagoltk a f dolgot. Az igeszakasz egyszer jelentse azonban annyi, hogy ha a zsidk valban megtrnek s szintn igyekeznek visszatrni Isten kegyeihez, akkor minden nyomorsguknak vge szakad, gy nem lesz szksg a bjtlsre sem. Emlkeznnk kell a bjt cljra is, ami nem ms, mint az, hogy a vtket elkvetk megalzkodjanak Isten eltt, s knyrgkknt jruljanak az trnjhoz, ahol megvalljk a bneiket s eltlik nmagukat. A bjtls teht mondhatni a bnzk szoksa, mikor bocsnatot szeretnnek kapni Istentl. Krisztus mondja ugyanis, hogy nincs bjtls a lakodalmakon s az nnepnapokon (Mt9:15). Ltjuk teht, hogy itt olyan helyrellts van meggrve, mely vget vet a bnat minden korbbi oknak a np kztt. Nem mintha ezek a bjtk nmagukban nem tetszettek voltak Istennek, mert azok, mint emltettk, j clokbl lettek kijellve hogy a np gy gyakorolhassa magt a kegyessg cselekedeteiben, valamint a remnysgket is serkentsk s tmogassk a szabadulsuk idejig. Zakaris azonban azt folytatja, amit elkezdett Isten most vilgosan megbklt, mert kegyes volt a npvel, s ezt a rjuk ruhzott ldsokkal bizonytotta. Az nnepnapokat illeten tudjuk, hogy ms dolgok mellett ezeket Mzes is konkrtan emlti: rvendezzl az rnak, a te Istenednek szne eltt (5Mz12:18). Mikor teht a zsidk az nnepi sszejveteleiket tartottk, az ugyanolyan volt, mintha Isten eltt lltak volna, s ezrt teljesen meg voltak arrl gyzdve, hogy a jelenltben vannak. Miutn teht Isten ily

133

mdon kvnta felfrissteni a npet az nnepekkel, a prfta nem ok nlkl mondja, hogy a bjtk, melyek a bnat jelei voltak, rmre s nnepnapokra vltoznak. S a prfta azrt beszl gy, mert a trvny betartsa, mely elterjedt volt, amg a np biztonsgban lt, megszakadt a szmzetskkel. Mintha ezt mondta volna: Ahogyan a balsors elztt benneteket s haztokbl szmzttekknt bnkdtatok s sirnkoztatok, most helyrelltvn rmtk lesz, s vallsos mdon megtartjtok az nnepnapjaitokat. Ezzel teht kzvetve megfeddi a zsidkat, amirt megfosztottk magukat az nnepnapjaiktl, melyeken a trvny rvendezsre szltotta fel ket, ezzel ugyanis megszentsgtelentettk azokat. Isten nem trte volna el annak megszakadst, amit megparancsolt, ha nem rontottk volna meg a vallst. Ezen az alapon vltoztak a dolgok rosszabbra, s kvetkezett a bnat, amit itt a bjtkkel jelez. Vgl annak kimondsval fejezi be, hogy csak a hsget s a bkessget szeresstek. Az igazsg alatt, mint korbban emltettk, a becsletessget rti, s Zakaris ebbe a szba belefoglalja mindazt, ami igaz s jogos. Mikor ugyanis a szveinket megtiszttjuk, akkor az igazsg s az egyenlsg szablyai be lesznek tartva. Mikor szintn bnunk a felebartainkkal, akkor a szeretet minden ktelezettsge szabadon rad bellrl, mint forrsbl. Ami a bkessg szt illeti, ez ktfle mdon magyarzhat: vagy gy, mint a korbbi esetben, amikor a bkessges tletet emltette a helyesen megalkotott tlet vonatkozsban, s gy a bkessg szeretet a j rend szeretete. Tekinthet azonban Isten ldsnak is, mintha a prfta azt mondta volna: Ha j s virgz llapotban akartok lenni, legyetek egymssal szemben becsletesek, mert Isten mindig jelen lesz az ldsaival, ha szintk s hsgesek lesztek.101 Bizonyos mdon tkot hoztatok magatokra, s mondhatni kiszrtotttok Isten ldsainak forrst a gonoszsgotokkal s a csalsaitokkal. Ha teht az igazsg uralkodik majd kztetek, azt teljes rm is kveti, mert az r megld majd benneteket. Ma azonban mr nem folytatom tovbb.

Ima
Add meg mindenhat Isten, miutn oly kegyesen s nagylelken hvogatsz magadhoz, hogy ne vonakodjunk, hanem minden gonosz vonzalmat legyzve knljuk magunkat a Te szolglatodra. Mivel pedig Te nem kvnsz tlnk mst, csak annak betartst, ami egymssal szemben helyes, add meg, hogy emlkezznk arra a testvrisgre, amit a Te egyszltt Fiad szentelt meg a tulajdon vrvel. S hadd hvjunk segtsgl Tged, mint Atynkat, s hadd bizonytsuk egsz viselkedsnkkel, hogy a gyermekeid vagyunk. Hadd munklkodjunk mindannyian oly mdon egymsrt, hogy szvben s rzelmekben egyeslve egyhanglag trekedjnk arra az ldott letre, melyben majd lvezzk azt az rksges, ami elkszttetett s a Te Fiad vre rn vsroltatott meg, s Rajta keresztl a mennyben van eltve a szmunkra. men.

101

A bkessget itt jobb a maga kznsges rtelmben venni, mint a civakods s a veszekeds ellenttt, az igazsgot pedig mint a hamissg s a megtveszts ellenttt. Nekik az igazsgot kellett szeretnik, nem a hamissgot, valamint a bkessget s az sszhangot az ellentt s a civakods helyett. A ,vav szt a mondat elejn klnflekppen fordtottk: Jeromos s Drusius a csak szval, Klvin s Blayney a teht szval, Newcome s Henderson a de szval. Minderre azonban nincsen szksg. Fordtsuk az igeverset a lnyeget meglt formban, s akkor a sz ktszv alakul az albbiak szerint: Ezt mondja a Seregeknek Ura: A negyedik hnapnak bjtje, az tdiknek bjtje, a hetediknek bjtje s a tizediknek bjtje vgalomm, rvendezss s kedves nnepekk legyenek Jda hzban, s a hsget s a bkessget szeresstek. Az rvendezs ( )az rm kls kifejezdse: a legnyilvnvalbb dolgot emlti legelszr, amint az rendszerint szokott lenni a Szentrsban, majd a forrst, amelybl az rm fakad. A kedves sz szerint j j alkalmak, nnepek, vagy fesztivlok. A hberek, mondja Grotius, azokat a napokat szoktk jknak nevezni, melyek az rvendezsre voltak kijellve. Ez az igeszakasz tartalmazza a vlaszt a 7:3-ban emltett krdsre, de nemcsak egyetlen, hanem a zsidk ltal megnnepelt sszes nnepre vonatkozik. a szerk.

134

Szztvenegyedik elads
Zakaris 8:20-22
20. Ezt mondja a Seregeknek Ura: Mg lesz id, a mikor npek jnek el, s sok vrosoknak laki. 21. s egyiknek laki a msikhoz mennek, mondvn: Menten menjnk el az r orczjnak engesztelsre, s a Seregek Urnak keressre; n is elmegyek! 22. s eljnek sok npek s ers nemzetek Jeruzslembe a Seregek Urnak keressre, s az r orczjnak engesztelsre. Sic dicit Iehova exercituum, Adhuc quando venient populi et incolae urbium magnarum (vel, multarum;) Et venient incolae unius ad alteram, dicendo, Eamus eundo ad deprecandam faciem Iehovae, et quaerendum Iehovam exercituum; ibo etiam ego. Et venient populi magni et gentes robustae ad quaerendum Iehovam exercituum Ierosolymae, et depreceandam faciem Iehovae. A prfta mg tovbb vezeti az rtekezse fonalt, mert nemcsak Isten vlasztott npnek teljes helyrelltst gri meg, hanem az egyhz kiterjedst is, mert Isten, mondja, sok s tvoli nemzetbl gyjt majd magnak egyhzat s egy Testben egyest mindenkit. Ennek pedig klnsen meg kellett volna eleventeni a zsidkat, mivel ebbl megtanulhattk: a templomot azrt kell felpteni, hogy ne csak egyetlen nemzet, de minden nemzet ott imdhassa t. St, miutn mr ezt megelzen mr jttek egyesek messze fldrl imdni Istent, a prfta ltszlag erre tekintett az ,oud idhatrozval.102 De nemcsak azt jelenti ki, hogy egyesek jnnek majd, mint Salamon korban, hanem ennl figyelemremltbbat gr: hogy a templom nem csak a zsidkhoz fog tartozni, hanem kzs lesz minden nemzet szmra. Nem lesz ugyanis nyelv s nemzet, mely ne csatlakoznak Isten valdi imdshoz. De vizsgljuk meg a prfta szavait. Annak kimondsval kezdi, hogy Isten volt a Szerzje ennek a prfcinak, s ez a hitelessg megerstst szolglta. Mint emltettk, nem kznsges tekintlyre volt szksg, mivel itt valami hihetetlenrl beszlt. A npbl csak egy maroknyi trt haza a szlfldre, s majdnem minden nap rengeteg veszllyel szembesltek, ezrt soka, belefradva a jelen llapotukba, jobbnak lttk szmzetsben maradni, s sokan megbntk, hogy hazatrtek, mert gy vltk: be lettek csapva. Miutn teht ilyen volt a np llapota, szksg volt a kznsgesnl valamivel tbbre az elhangzottakat megerstend hogy a msodik templom dicssge nagyobb, s kivlbb lesz, mint az els. Mg lesz id, mondja. Noha ebben egy sszehasonlts is benne foglaltatik, mgsem fejezdik ki egyformasg, mintha csak pran jnnnek. Mivel azonban hetven vig nem volt templom, s mivel az j templom ptse csak most kezddtt meg, de az mg nem volt nagyra becslt, hanem alantas s jelentktelen, a prfta azt mondja: eljn mg az id, amikor a nemzetek s a nagyvrosok laki felmennek Jeruzslembe. A ,rebut szt valban fordthatjuk soknak, vagy nagynak mert mindkettt jelenti, n azonban gy vlem, a prfta a nagyvrosokrl beszl, s ennek oka mindjrt kiderl. Utna ezt olvassuk: s egyiknek laki a msikhoz mennek, azaz az egyik vros laki a msik lakihoz, mondvn: Menten menjnk el, stb. Ezekkel a szavakkal arra utal, hogy
102

Van nmi nehzsg ezzel a szerkezettel. A legjobb megolds a mi vltozatunk, amit Grotius, Newcome, s msok is kvetnek. A segdigt a lesz kifejezssel kell fordtani, gy az igeszakasz fordtsa az albbiak szerint alakul: De lesz, hogy npek jnnek el, s sok vrosnak a laki. Hasonl pldt ltunk erre a 23. versben, ahol a segdigt bele kell rteni, s az a hogy szval fordtand. a szerk.

135

kzmegegyezs lesz minden nemzet kztt, gy egymst serkentik majd, s gy egyestik az erfesztseiket. Ltjuk, hogy a prfta clja a zsidk buzdtsa volt a j remnysg tpllsra, hogy kitartsanak, s ne ktelkedjenek abban, hogy siker koronzza majd a fradozsukat s a munklkodsukat, mert az Urat nemcsak k maguk, de minden nemzet imdja majd Jeruzslemben. Miutn azonban a zsidk nem voltak kpesek elhinni, hogy a nemzeteket ervel oda lehetne vonzani, a prfta arra tantja ket, hogy ez nkntes lesz. Azt mondja: akik korbban rendkvl vonakodtak, azok sajt maguktl hajlanak majd eljnni, s nem kell kls ervel knyszerteni ket. Akarattal jnnek majd ugyanis, st, egymst serkentik, s klcsns buzdtsokkal sztklik egymst arra, hogy egytt jjjenek Istent imdni. A lelkesedsket s a buzgsguk hevessgt meg kell emlteni, mert a prfta azt mondja, hogy maguktl jnnek majd, egymst buzdtva, annak megfelelen, amit a msodik fejezetben lttunk (Zak2:1) mindenki a felebartja vllra teszi majd a kezt s mondja: menjnk fel Jkob Istennek a hegyre. Itt azonban tbbet is kifejez, mert nemcsak buzdtja majd mindenki a felebartjt, mikor tallkoznak, s alkalom addik r, hanem azt is mondja, hogy mindenfell jnnek majd. Most mr ltjuk a prfta cljt ezekkel a szavakkal. Ebbl pedig megtanuljuk, hogy a hit csak akkor hozza meg a trvnyes gymlcst, ha fellobban a buzgsg, gy mindenki trekszik majd Isten orszgnak a megnagyobbtsra, az eltvelyedettek sszegyjtsre, hogy az egyhz megteljen. Mikor ugyanis brki a sajt javval trdik, s nem trdik msokkal, elszr is a legvilgosabban elrulja a sajt embertelensgt, s ahol nincs szeretet, ott Isten Lelke nem uralkodik. Emellett a valdi kegyessg magval hozza a trdst Isten dicssgvel. Nem csoda teht, ha a prfta, mikor az igazi s valsgos megtrst rja le, azt mondja, hogy mindenki gondoskodik majd a felebartairl, mondhatni egymst serkentve, s mindenki szve Isten irnti buzgsgra lobban fel, s egytt sietnek majd nnepelni az dicssgt. Majd hozzteszi: menjnk el az r orczjnak engesztelsre. A kifejezs megszokott a Szentrsban. Meg kell azonban jegyeznnk, hogy a prfta Isten imdatrl beszlve az els helyre az imdsgot teszi, mert az ima Isten szmra a f rsz, st a f dolog a vallsban. Rgtn utna valban hozzteszi: s a Seregek Urnak keressre. A rszlegest az ltalnossal magyarzza. A kvetkez igeversben pedig megfordtja a sorrendet: kezdi az ltalnossal. A jelents azonban tovbbra is ugyanaz, mert Isten nem akar mst, csak azt, hogy tanthatk s engedelmesek legynk, s kszen lljunk a kvetsre, brhov is hv minket, egyidejleg gondosan tudakozzuk az akaratt, mert szksgnk van R, mint vezetre s tantra, nehogy ostoba mdon elkboroljunk kanyargs s tekervnyes utakra. Ha ugyanis vakmeren elegendnek tartjuk a magunk tjt jrni, akkor felesleges lesz az Isten keresst is megprblni. Meg kell teht jegyezni, hogy az Istent csakis akkor keresik az emberek valjban, ha az gjbl akarjk megtanulni, mikppen kell t imdni. De mint emltettem, a prfta itt az imdsgot is hozzteszi, mert az dvssggel kapcsolatos egsz igazsg clja annak megtantsa a szmunkra, hogy az letnk Istentl fgg, s brmi tartozik az rk lethez, azt Tle kell remlnnk s vrnunk.103 Most mr rtjk az egsz jelentst. Azt is meg kell krdeznnk azonban, mirt mondja, hogy a nemzetek Jeruzslembe jnnek Istent keresni, s ott hvjk t segtsgl. A zsidk bolond mdon azt kpzeltk, hogy Istent nem lehet mskppen imdni, csak ldozatok bemutatsval a templomban. A prfta azonban valami nagyon mst tartott a szeme eltt, nevezetesen azt, hogy az igazsg
103

A 20. s 21. verseket n gy fordtom: Ezt mondja a Seregek Ura. Lesz majd, amikor a npek s sok vros laki, st egyik laki a msikhoz mennek, s ezt mondjk: Elmenvn menjnk s knyrgjnk Isten kegyrt. S n is elmegyek keresni a Seregek Urt. A knyrgni szval fordtott ige nyomatkos, zaklat, vagy buzg esdeklst jelent. A Henderson fordtsa szerinti elnyerni Jahve trdst tlsgosan a modern szlsmd szerinti stlusban van, s nem kzvetti az eredeti jelentst sem. Blayney vltozata jobb: knyrgni Jahve jindulatrt. Alkalmasabbnak tnik sszekapcsolni a keressk az Urat szavakat az utols mondattal. A kt utols mondatot megtalljuk a kvetkez igeversben, de fordtott sorrendben. Igen, eljn sok np s nagy nemzetek keresni a Seregek Urt Jeruzslemben, s knyrgni Jahve kegyeirt. a szerk.

136

vilgossga majd abbl a vrosbl tmad, s szltben-hosszban elterjed. Ezt a prfcit pedig ssze kell kapcsolnunk zsaisval: tants Sionbl j, s Jeruzslembl az rnak beszde (zs2:3). Ami teht az dvssgnek az egsz vilgot betlt tantst illeti, a prfta azt mondja, hogy a nemzetek Jeruzslembe jnnek majd. Nem azt jelenti ez, hogy szksgszeren ott kell sszegylekeznik, hanem hogy ott kell keresnik, ami mshol nem szerezhet meg. Mivel teht senki nem tekinthet Isten gyermeknek, csak aki abban az iskolban ntt fel, s egyedl azt a vallst ismerte el igaznak, melynek az els lakhelye Jeruzslemben volt, ebbl ltjuk, mirt emlti a prfta konkrtan azt a vrost. Azt is szben kell tartanunk, hogy a templomot azzal a cllal s szndkkal ptettk, hogy az dvssg tantsa ott folytatdhasson, s a trnja is ott legyen Krisztus eljvetelig. Akkor ugyanis beteljesedett a 110. zsoltr prfcija: a te hatalmad plczjt kinyjtja az r Sionbl. A prfta itt azt tantja neknk, hogy Krisztus nem egyetlen nemzet Kirlya lesz, Akinek a hatalma szk korltok kz szorul, hanem az egsz vilg felett uralkodik majd, mert Isten mindenfel kinyjtja majd a hatalma plcjt a Fldn. S miutn a zsidknak illett volna ezt a vgclt szem eltt tartani, a prfta, ket megeleventend, nehogy elcsggedjenek a munkjuk kzepn, azt mondja: ez a hely Istennek szenteltetett, hogy az egsz vilg onnan kereshesse az dvssget. Mindenkinek ugyanis annak az egyhznak a gyermekv kellett vlni, akik Isten gyermekei kz akartak szmlltatni. Alaposan meg kell azonban jegyeznnk, amire mr utaltam, a kt dolgot Isten imdsban az keresst s a Hozz val imdkozst. A babonsok ugyanis, br nagy buzgalmat sznlelnek Isten keressben, mgis megannyi tveszmvel csapjk be nmagukat. Vakmeren igyekeznek ugyanis, s mondhatni vaktban, gy nem keresik az Istent, hanem eltvolodnak Tle, s minden gondolkods, minden jzan tlkpessg nlkl frasztjk magukat. Miutn teht a babonsoknak nincs okuk arra, amit tesznek, nem mondhatjuk, hogy valban keresik az Istent. Az istenflk azonban keresik t, mert elfogadjk, hogy nem a fantzia szerint kell t imdni, hanem bizonyos elrsokat s szablyokat betartva. Szmunkra teht a valls kezdete ez: nem adunk magunknak szabadsgot brminek a kiprblsra, ami csak tetszik, hanem alzatosan s jzanul engedelmeskednk Isten gjnek. Mikor ugyanis brki keres, s kivlaszt egy alkalmatlan tantt, nem fejldik majd gy, mint kellene neki. A prfta azonban megmutatja, hogy minden kegyes sikerrel jr, akik gy igyekeznek elfogadottakk vlni Isten eltt, hogy az gjre szortkoznak, s nem prblkoznak semmivel ns indttatsbl, hanem olyan tlkpessggel brnak, amellyel mondatni nem vegytik a vilgit a szent dolgokkal. A msodik f dolog az imdkozs Istenhez, s a prfta ezzel emlkeztet minket arra, mirt fleg azt akarja Isten, hogy t keressk. A mi erfesztseinkbl valban semmi sincsen az elnyre s javra, hanem azrt akarja, hogy keressk t, hogy megtanuljuk: minden, az dvssgnkkel kapcsolatos dolgot Tle vrjunk. Ezt a keresst is meghatrozza az imdsg kifejezs, s nem haszontalan az arc sz sem, mert jllehet Isten lthatatlan, neknk mgsem kell bizonytalanul tnferegni, mondhatni a levegben, mikor az a clunk, hogy Hozz menekljnk, hanem teljes magabiztossggal jrulhatunk El. Amg teht teljes mrtkben meg nem gyzdnk arrl, amit a Szentrs tant neknk hogy Isten mindig kzel van azokhoz, akik szintn hvjk t segtsgl, az ajt mindig becsukva marad az imink eltt, mert Isten neve megcsfoltatik, mg ha ki is fejezhetjk, amit szeretnnk. Miutn teht Isten kzelsgnek a szvnkbe kell vsdnie, mikor imhoz kszlnk, a Szentrs rendszerint ezt a kifejezsformt hasznlja: engesztelni Isten arct. Ezt azonban nem a szemmel trtn megltsra kell vonatkoztatnunk: pp ellenkezleg, a szvbli meggyzdsre. De folytassuk:

137

Zakaris 8:23
23. Ezt mondja a Seregeknek Ura: E napokban lesz az, hogy a minden nyelv pognyok kzl tz ember ragad egy zsid frfiba s ragad annak ruhja szlbe, mondvn: Hadd menjnk veletek, mert hallottuk, hogy veletek van az Isten! Sic dicit Iehova exercituum, In diebus isitis fiet ut apprehendant decem homines ex cunctis linguis gentium, apprehendant alam viri Judaei, dicendo, Ambulabimus (vel, ambulemus) vobiscum, quia audivimus quod Deus sit vobiscum. Ugyanazt a tmt folytatja ebben az igeversben, mert amint korbban elmondta, hogy a nemzetek nknt jnnek majd Istent imdni, s mindenki buzdtja majd a felebartjt ennek a kegyes s szent utazsnak a felvllalsra, most gy teszi hozz, hogy tz ember ragadja majd meg egy zsid frfi ruhjt: tz ember ragad egy zsid frfiba s ragad annak ruhja szlbe. Itt vilgosabban megmutatja azt, amire mr rviden utaltam: nem kell majd semmifle fegyver, vagy sztkls, hogy a nemzeteket Isten szolglatra vonzzk, vagy knyszertsk, mert tz ember csatlakozik majd egyetlen zsidhoz. Ez pedig a nagy kszsg jele, mikor tz fogadja el egyetlennek az irnytst. Miutn pedig egyetlen zsid nem lenne elegend ily sok nemzet vonzshoz, a prfta kijelenti, hogy mindentt fennll majd a hit egysge, gy azok, akik korbba teljesen elidegenedtek Istentl, most majd szeretnnek bartokknt, vagy inkbb trsakknt csatlakozni a zsidkhoz. S ezt mondja: minden nyelv pognyok kzl. Ezekkel a szavakkal ersti fel a csodt, mert nem lehet egysg az egymstl oly tvol ll emberek kztt, klnsen, ha nem egy nyelvet beszlnek, mert egyms szmra barbrok. Mikor a prfta azt mondja, hogy minden nyelvek jnnek majd s egyeslnek, akkor jobban megmutatkozik, hogy ez Isten munkja, mert ebben semmit sem lehet emberi kiagyalsnak tulajdontani. gy kell teht lennie, hogy azok szveit, akik nem kpesek kifejezni a gondolataikat, s aligha kpesek jelet adni, a Szentllek rejtett erejnek kell egyesteni. Most mr ltjuk a prfta cljt ebben a versben. Az utols mondatban azonban a korbbitl eltr kifejezst hasznl: Hadd menjnk veletek, mert hallottuk, hogy veletek van az Isten! Korbban azt mondta: menjnk el az r keressre s az arcnak engesztelsre, most viszont hadd menjnk veletek. Azonban mgis ugyanazzal a dologgal foglalkozik, s ersti azt meg, mert a nemzetek nem kereshettk Istent anlkl, hogy az elttk jr zsidkat kvettk volna. Mikor ugyanis valaki elklnl a tbbiektl, megtrtnik, hogy eltved, s nagyrszt azzal tpllkozik, ami nagyon abszurd, amint azt ltjuk a bszke s mogorva emberek esetben, akik furcsa s szrnysges dolgokat agyalnak ki. k ugyanis elkerlik a trsasgot, s nem tekintik magukat blcseknek, amg az emberiessg minden rzst le nem vetkztk. A hit jellegben teht az is benne foglaltatik, hogy a vlasztottak, mikzben k maguk engedelmeskednek Istennek, arra vgyakoznak, hogy sok trsra leljenek ebben az engedelmessgben, s sok tantvnytrsra az igaz vallsban. A prfta teht kt dologra akart rmutatni: korbban azt mondta, menjnk, keressk az Istent, most pedig veletek megynk. Mi ms ez, mint Isten keresse? Most azonban tbbet is kifejez a nemzetek kijelentik, hogy azrt jnnek Istent keresni, mert gy tanulhatnak msoktl, mint gyakorlatlan kezdk, akiknek a diktrsaik a tanraik. gy mindenkinek, aki mr valamelyest elrehaladt, a tbbiek vezetjv kellett vlnia, akik pedig csak elkezdtk, s az ismeret els elemeit szereztk, alzattal csatlakozniuk kellett a jobban tjkozott tbbiekhez. A szgyen sokakat meggtol abban, hogy ily mdon fejldjenek, gy mindig megmaradnak a tudatlansgba sllyedve. A prfta egyidejleg nemcsak az alzatossgot dicsri, hanem arra is buzdtja Isten minden gyermekt, hogy tartsk meg az egysget s az sszhangot. Brki tpi ugyanis szt Isten egyhzt, elszaktja magt Krisztustl, Aki a F, s Aki az sszes tagjt egyesteni akarja.

138

Most mr megrtjk: Istent azrt kell keresnnk, hogy a helyes mdon imdhassuk, s nem azrt kell t gy keresni, hogy mindenkinek meglehessen a maga sajt vallsa, hanem hogy egyeslhessnk, s mindenki, aki ltja a felebartait eltte haladni s kiemelkedni az ajndkokban, kszen lljon ket kvetni, s keresse a munkjukbl szrmaz elnyket. Valban igaz, hogy az egsz vilgot figyelmen kvl kell hagynunk, s csak Isten igazsgt felkarolnunk, mert szzszor jobb megtagadni a halandk trsasgt, s a velk val egyeslst, mint elvonni magunkat Istentl. Mikor azonban Isten mutatkozik a vezetnknek, a prfta azt tantja, hogy ki kell nyjtanunk a keznket egymsnak, s egyeslve kell kvetnnk t. Az igevers vgn ismt meg kell emltennk azt, amire mr utaltam, hogy a nemzetek nem ervel, fegyverrel, vagy erszakkal knyszertve jnnek, hanem csak a meghalls folytn. Hallottuk. A halls alatt a prfta az dvssg mindenfel elterjedt tantst rti, mert sem odafigyels, sem trds nem lenne az imdatra, ha nem lennnk tantva. A hit ugyanis, amint Pl mondja, hallsbl van, s az ima pedig a hitbl (Rm10:17). Rviden, a prfta gy rti, hogy a valls ismerete majd az igazsg prdiklsbl fakad, ami felrzza majd az sszes nemzetet az Isten imdsnak ktelessgre. Megint megersti, amit mr szintn emltettnk, hogy a zsidknak lesz elsbbsgk az sszes nemzet kztt, mert kiderl, hogy Isten van kzttk. Ebbl ltjuk: az elssget a vezetsben nem azrt tulajdontja a zsidknak, mert a sajt ernyeik, vagy mltsguk folytn kivlbbak lettek volna msoknl, hanem mert Isten uralkodott felettk. gy teht mindig Istent kell keresnnk, br felhasznlhatjuk az emberek munkit, s kvethetjk ket, mikor a helyes utat mutatjk neknk. Mindig szben kell tartanunk, hogy csak azok buzdtanak valban s szintn, akik nemcsak szavakkal teszi ezt, hanem a viselkedskkel is tnylegesen bizonytjk, amit reznek a prfta ltal mondottaknak megfelelen: n is megyek s most ugyanazt mondja Menjnk, vagy mi is veletek megynk. Sokan vannak ugyanis, akik tevkenyek msok buzdtsban, de kiderl a hibaval szsztyrsguk, mert mikzben msoknak azt parancsoljk, hogy fussanak, k nyugodtan lldoglnak, s mikzben hevesen btortanak msokat, k maguk kslekednek s elpihennek. Most ez kvetkezik:

139

9. fejezet
Zakaris 9:1
1. Az r igjnek terhe a Kadrk flde ellen; Damaskus lesz pedig annak nyugvhelye (mikor az ember, valamint Izrael sszes trzsnek szeme az rra irnyul);104 Onus sermonis Iehovae in terra Chadrak, et Damascus quies ejus; quia ad Iehovam oculus hominis et omnium tribuum Israel. Egy dolog elkerlte a figyelmemet a prfta szavaiban: hogy nagy npek s ers nemzetek fognak jnni. Mondtuk, hogy inkbb a nagy, semmint a sok hasznland. Az utbbi jelents valban megengedhet, miszerint Isten imdi klnbz vrosokbl jnnek majd, mivel azonban az ,otsumim sz tulajdonkppeni jelentse az ers, s bizonyos, hogy a prfta ugyanazt akarja kifejezni mindkt szval, valsznbb, hogy ers s hsies nprl beszl, akiket nem egyknny legyzni. Minl kiemelkedbb ugyanis valaki a hsiessgben, annl merevebb a nyaka az iga felvtelhez. Miutn teht az ersek s a btrak, valamint azok, akik lenjrk a vilgban nem knnyen vehetk r az Isten irnti engedelmessgre, a prfta konkrtan kimondja, hogy tanthatk lesznek, s hajlandkk vlnak, gy a gg, mint ltalban, nem fogja ket akadlyozni.105 Most rtrek az igeszakaszra, amelyben a prfta slyos terhet, vagy komoly s flelmetes prfcit jelent be Szrit s ms szomszdos nemzeteket illeten. Jobbnak ltom megtartani a teher szt, mint prfcinak fordtani azt, amint sok igemagyarz egybknt megtette, mert jllehet a ,mesha nha egyszeren csak prfcinak vehet, itt azonban, nekem gy tnik, valami konkrtabbrl van sz. A prfta ugyanis Isten tlett hirdeti ki mind Szrival, mind a szomszdos orszgokkal szemben, gy a prfcia sz nem illik ide. Azt mondai ugyanis, hogy az ge prfcija furcsa, s jelents nlkli volna. Mikor azonban azt mondja: az r gjnek terhe, a mondat teljes s grdlkeny, mert arra emlkeztet minket, hogy az gje nem marad hatstalan, hanem teljesen hatkony, mert teherknt nehezedik majd r Szrira, s ms orszgokra, melyek nem lesznek kpesek lerzni azt. Az r gjnek terhe, azaz Van egy jvendlsem, mely fjdalmas s slyos lesz ama pognyok szmra, akik most zaklatjk a zsidkat, a vlasztott npet. Ez a tants vigasztalst tartalmaz az istenflk szmra, mert ebbl megtudhatjk, hogy biztonsgban vannak Isten vdelme alatt, miutn vvja a hbort az ellensgeikkel. St, a bosszja most kszen ll lesjtani mindazokra, akik a zsidkat hborgattk. Ahogyan korbban meggrte Isten ama hihetetlen kegyessgt, amit emltettnk, most gy jelenti be, hogy az egyhz biztonsgban lesz Isten vdelme alatt, miutn a bossz kszen van minden istentelen szmra. A prfta azonban itt csak a zsidk szmra ismert vrosokat emlt, mert elegend volt a szmukra pldaknt utalni ezekre, hogy a zsidk ebbl kvetkeztethessenek arra, hogy mindig Isten lesz egyhznak vdelmezje, gy egyetlen ellensg sem ssza meg bntetlenl. A prfta ktsgtelenl azrt emltette ezt a nhny vrost a zsidknak, hogy biztosan rezzk: ebben a vilgban semmi sem olyan ers s fktelen, amit Isten ne tudna knnyedn legyzni s leterteni. Most, miutn megrtettk a prfta cljt, rtrnk a szavaira.
104 105

A Kroli-fordts szerint: mert az r szemmel tartja az embereket s Izrelnek minden trzst. a ford. Ltszlag nincs j ok arra, hogy a kt mellknevet tekintsk ugyanazt a dolgot lerknak. pp ellenkezleg, a fordtottja a legvalsznbb. Itt szemltomst a ltszmukat s a jellemket rja le, mert sokan s ersek, vagy hatalmasok voltak. A Septuaginta s Jeromos a szt soknak fordtja, s ezt teszi a legtbb igemagyarz is. a szerk.

140

Egyesek gy vlik, hogy a ,chedrak sz az egsz Szrira vonatkozik, s ez nekem is valsznnek tnik. Msok gy vlik, itt valamely figyelemre mlt vrosrl van sz, mivel rgvest utna Damaszkuszt is emlti. Mivel azonban a dolog bizonytalan, s a prfta pedig ktsgtelenl Szria kirlysgrl beszl, n nem vitatom a dolgot. Legyen ez egy vros, vagy egy orszg neve,106 a dolog ugyanaz, mert a prfta gy rti: Isten bosszja mr a szrek felett lebegett, mgpedig oly mdon, hogy el nem tvozik tlk, mg teljesen meg nem semmislnek. Mikor ugyanis hozzteszi, hogy Damaskus lesz pedig annak nyugvhelye, azzal jelzi: Isten tlete nem olyan lesz mint a vihar, mely hamar elmlik, hanem mint egy nehz s terhes tmeg, mely nem oszlathat szt, amint zsais is mondja: Beszdet kldtt az r Jkbnak, s leesett Izrelben (zs9:8), azaz amit Isten Jkob ellen hirdetett ki, az Izraelre zdult. Valban megvltoztatja a nevet, de ez ugyanaz, mintha azt mondta volna: Mikor Isten majd Jkobot bnteti, vajon megmeneklnek az izraelitk?, hiszen ugyanazok voltak. Az tlet teht leesik, azaz megtallja a maga helyt, s hiba futkosnak majd ide-oda, hogy elkerljk azt. A zsidk teht nem rnek el semmit a meneklskkel, mert az r ltal most kihirdetett tlet rabul fogja ejteni ket. S ugyangy mondja itt is: Az r igjnek terhe a Kadrk flde ellen; Damaskus, a kirlyi vros, a fvros lesz pedig annak nyugvhelye, vagy lakhelye. Az r bosszja ugyanis odaktdik, s onnan nem lesz majd kimozdthat. Hiba igyekeznek majd a szrek klnbz mdokon elmeneklni, mert Isten keznek kell ket lenyomnia, mgnem elterlnek. Most mr rtjk, milyen rtelemben mondja a prfta, hogy Damaszkusz lesz az Isten bosszjnak a nyugv-, lak-, vagy tartzkodsi helye. Utna hozzteszi: mert az r szemmel tartja az embereket. A ,ki viszonyszt szerintem itt a mikor idhatrozknt kell rteni. Ez a valsgban valban csak csekly klnbsg, azt leszmtva, hogy a szoksos fordts nagyon elhomlyostja a prfta szavainak jelentst. Ha azonban idhatroznak vesszk, az igeszakasz olvasata grdlkenyebb: mikor az ember, valamint Izrael sszes trzsnek szeme az rra irnyul, azaz, mikor a zsidk mindenfle tettets nlkl, valdi szintesggel elkezdenek az rhoz fordulni. Akkor, mondja a prfta, Isten minden lehetsges mdon megldja majd ket, s felemeli a kezt az ellensgeik ellen. A prfta korbban is buzdtotta a zsidkat a megtrsre, mert tlontl tadtk magukat az ldozsnak a bjtlsnek, mikzben nem ltezett becsletessg kzttk. gy ismt megmutatja: a kpmutatsuk volt az akadly, ami meggtolta Istent abban, hogy kimutassa a kegyessgt irntuk. Ezzel emlkezteti ket arra, hogy a kapu megnylt, s az t egyenesen vezetett Isten kegyeihez s ldsaihoz, ha r emeltk a szemeiket, azaz valahnyszor csak Benne remnykedtek, s Tle fggtek. Istenre nzni ugyanis nem ms, mint gy rtekinteni, hogy minden gondolatunkat hozz ktjk. Az ember alatt egyesek minden halandt rtenek, de n ezt nem fogadom el, s nem is ktelkedem abban, hogy a prfta egyedl a zsidkra utal. Ktsgtelenl sszeegyeztethetetlen ugyanis a szvegkrnyezettel brki mst is belerteni a zsidkon kvl. Valban igaz, hogy a prfta itt a pognyok elhvsrl beszl, de gy, hogy a zsidkkal kezdi, mert miutn k voltak az elsszlttek, ket illette az elssg. A prfta ez utn kijelenti, hogy Isten megdicsl majd a vlasztott npben, s leterti minden szomszdos ellensgket. Az ember szeme gy ugyanazt jelenti, mint az egsz np szeme: mintha azt mondta volna, hogy miutn a zsidk elkezdtek flretenni minden sznlelst, odaszntk magukat Istennek, s minden remnysgket bel vetettk, meg fogjk tapasztalni, hogy Isten elegenden ers minden ellensgl porba dntshez. Utbb azonban magyarzatkppen kiegszti: valamint Izrael sszes trzse. Egyesek gy fordtjk: mennyivel tbben mintha a prfta a kisebbtl a nagyobb fel
106

Blayney gy vli, ez egy szr kirly neve, s ezt a vlemnyt Henderson is osztja. Az elbbi Josephust idzi, aki Rhbot a 2Sm8:3-ban -nak nevezi. Ez a fejedelem uralkodott Szria Czbnak nevezett rsze felett. Ha ezt elfogadjuk, akkor itt Szria hrom f kirlysgt emlti Czbht, Damaszkuszt s Hamthot. Henderson azonban arra hajlik, hogy ez a sz eltorzulsa, ami a szriai kirlyok gyjtneve. a szerk.

141

haladva rvelne. Azonban, mint mr emltettem, ez nem tarthat fenn. Elszr is, ez a magyarzat erltetett: az ember, s fleg Izrael sszes trzsnek szeme. mert elszr is a zsidkat illette ugyanis az els hely, msodszor, a vav ktsznak nincsen fokoz rtelme. Rviden, a piciny ktszval azt akarta megmutatni, hogy az elssg a zsidk volt. n nem tudom, mit rtenek azok alatta, akik az ember szba bele akarjk foglalni az sszes nemzetet, majd gy tekintik, hogy a prfta ez utn Izrael trzseivel folytatja. Amit pedig mondtam, miszerint akkor Isten valdi szolgi kevesen voltak, az valsznleg elegend. gy a prfta itt arra buzdtja az egsz npet, hogy egyesljenek a vallsban. Valahnyszor teht Izrael sszes trzse a szemeiket az rra vetettk, az r gjnek terhe lesjtott Damaszkuszra s a szriaiakra.107

Ima
Tedd meg mindenhat Isten, mivel kedvesen s kegyelmesen nyjtod felnk a kezed, hogy ne csak egyszer mutasd meg a helyes utat, hanem egsz letnkn t mindig vezess bennnket, s tmogass, ha megfradunk s emelj fel, ha elesnk. add meg, hogy ne legynk hltlanok a Te nagy kegyessged irnt, hanem engedelmeskedjnk Neked. S ne tapasztaljuk meg a te flelmetes tleted erejt, melyet minden ellensgedre mondasz ki, akik szmra a bntets elszenvedse az rk pusztuls mlysgbe sllyedst jelenti. Hadd engedjk, hogy egyre feljebb s feljebb emelj minket, mg vgl elrjk azt az ldott nyugalmat, amire hvogatsz, s amire ksz vagy elvezetni minket, melyben majd lvezzk mindazon ldsok teljessgt, amit a Te egyszltt Fiad szerzett meg a szmunkra. men.

107

Ez a mondat kiss problms. A Septuaginta, a Targum, a szr s az arab vltozatok ezzel a jelentssel fordtjk: az r lt, azaz megfigyel, s megtl minden embert, valamint Izrael sszes trzst, s ezt a nzetet fogadjk el Grotius, Piscator, Marckius, Dathius, s Newcome. Utbbi fordtsa: Mert az r szemei az embereken s Izrael sszes trzsn vannak. Sz szerint: Mert az r az emberek s Izrael sszes trzsnek szeme (azaz a ltsa). A szem itt felttelezetten a ltsi kpessget jelenti, gy egyesek szemllnek, figyelnek, vagy brnak fordtjk: Az r dolga, hogy az emberek, vagy az emberisg s Izrael sszes trzsnek szemllje legyen. Kimchi, Blayney, s Henderson azonban Klvin vltozatval, s az angol vltozattal rtenek egyet. Ltszlag az elbbi jelents illik a legjobban a szvegkrnyezetbe, mivel okot ad Istennek a krnyez pognyokat sjt tletre. ugyanis figyeli ltalnossgban az ember, valamint Izrael trzseinek a viselkedst: s mindez annak kijelentse, hogy az gondviselse kiterjed az egsz emberisgre. Dathius vltozata: Mert az r a gondviselsvel kormnyoz minden embert, valamint Izrael minden trzst. a szerk.

142

Szztvenkettedik elads
Zakaris 9:2-4
2. s Hmt is, a mely szomszdos vele; Trus s Sdon, noha igen okos!108 3. Vrat ptett magnak Trus, s annyi az ezstje rakson, mint a por, s az aranya, mint az utczk sara. 4. m szegnyny teszi t az r, s megrontja hatalmt a tengeren, magt pedig tz emszti meg. Etiam Chemath terminabit in ea; Tyrus et Sidon, quia (vel quamvis) sapiens sit valde. Et aedificavit Tyrus munitionem sibi, et coacervavit argentum quasi pulverem, et aurum quasi lutum platearum. Ecce Dominus expellet (vel, ad inopiam rediget) eam, et percutiet in mari potentiam ejus, et ipsa igne devorabitur. Zakaris ugyanazt a tmt folytatja, mert most azt mondja, hogy kzel volt a pusztuls mindazokhoz a npekhez, akik szomszdokknt zaklattk Isten npt. Tegnap rviden utaltam arra, mit tartott a szeme eltt: Isten gy vdi majd meg az egyhzt, hogy vgrehajtja a bosszjt minden istentelenen, akik igazsgtalanul ldztk az egyhzat, s Szria kirlysgrl beszl, ami szomszdos volt vele. Most azonban tovbb is megy Isten haragja kiterjed majd Szria tvolabbi rszeire is. Hmt ugyanis a nagy Antiochia, s errl neveztk el Szrinak ezt a rszt. Damaszkusz pedig a fvrosa volt a szr birodalomnak. Mint azonban mr emltettk, ezt a szt klnflekppen rti a Szentrs, ltalban azonban az egsz orszgra vonatkoztatja, mely Jdetl az Eufrteszig, st azon tl terjed. Most mr ltjuk, mirt adja hozz Zakaris Antiochit Szrihoz, mintha azt mondan: Isten most gy lesz a npe bosszllja, hogy nemcsak a hatrvrosokat bnteti meg, de annl sokkal messzebbre is megy. Majd rtr Truszra s Sidonra, melyek, amint az kzismert, tengerparti vrosok voltak, kzel a zsidkhoz. Nem volt ugyanis nagy a tvolsg Galilea s Fncia kztt. Amint azonban tegnap mondtuk, mindazokra a npekre hirdeti a pusztuls, melyek ellensgesek voltak a vlasztott nppel. Azt mondja, Hmt, vagy Antiochia szomszdos lesz vele. Majdnem mindenki egyhanglag Jdera, vagy Jeruzslemre vonatkoztatja ezt, de tvednek, s az egsz fejezetet flrerti minden magyarz, zsidk s msok egyformn. Valban szgyenkezem, mikor ltom, mily nagyon eltvolodtak a prfta szavainak jelentstl, s majdhogynem megprbltats lesz a szmomra cfolni a tvedseiket. De teljesen vilgoss vlik majd, hogy kzlk senki sem rtette meg, mire gondolt a prfta. k gy magyarzzk ezt az igeszakaszt, hogy Antiochia Jdea hatrain bell fog elhelyezkedni, mert Isten magnak szenteli majd a korbban pogny fldeket. De mint emltettem, a prfta ktsgtelenl azt mondja, hogy Antiochia Szria hatrain bell lesz, valahnyszor csak Isten megfenyti majd minden gonoszsgukat, mintha ezt mondta volna: Isten ugyanabban a bntetsben rszesti Szrinak azt a rszt is, mely Antiochitl kapta a nevt, mivel minden szriai egyeslt ervel tmadtk az vlasztott npt. gy br messze vannak Jdetl, mgis ugyanabban a bntetsben lesz rszk, amirt fegyvert ragadtak az egyhza ellen. Hmt teht, vagy Antiochia Damaszkusszal szomszdos lesz, azaz nem ssza

108

A Kroli-fordts szerint: noha igen okosak! a ford.

143

meg azt a bntetst, amit Isten a szomszdos kirlysgokra kiszab majd. S ahogyan majd haladunk elre, ez a nzet egyre vilgosabb vlik.109 Majd hozzteszi: Trus s Sdon, noha igen okos! A ,ki ktszt hasznlja, mely tulajdonkppen oksgi, de a Szentrs megannyi rszbl kvetkeztethetnk arra, hogy ellenttes ktszknt hasznlatos. Egyik jelentse sem alkalmatlan azonban, miszerint Isten azrt ll majd bosszt a szidonbelieken s a szriaiakon, mert nagyon ravaszak voltak, illetve jllehet vatosak voltak, azaz jrtasak, s fortlyosak a dolgaik intzsben, mgsem kerltk el Isten tlett. Ha az elbbi jelentst fogadjuk el, akkor a prfta clja annak bemutatsa volt, hogy mikor az emberek rendkvl elreltk s azon munklkodnak, hogy ravasz eszkzkkel megerstsk magukat, akkor Isten szll velk szembe, mert az sajt hivatala megfogni a ravaszt a sajt ravaszsgval. Miutn teht a tl sok fortly s ravaszkods kivltja Isten nemtetszst, gy alkalmas mdon mondhatjuk, hogy a szrek s a szidonbeliek most Isten tlszke el kerltek, mivel rendkvl ravaszak voltak, ahogyan ez lenni szokott a gazdag s tengerparti vrosok esetben. Ezek ugyanis sok ravaszsgot tanulnak meg azokbl a csalsokbl, amelyeket majdhogynem knytelenek alkalmazni. Miutn teht a szidonbeliek s a szriaiak ilyenekk lettek, helyes volt bosszt hirdetni ellenk. A msik nzet azonban ugyanolyan megfelel, mely szerint Trusz s Sidon minden ravaszsga sem volt kpes meggtolni Istent az tletnek vgrehajtsban. Ami engem illet, n gy vlem, itt megadja az okt, amirt Isten pusztulssal fenyegeti a szriaiakat s a szidonbelieket: pontosan azrt, mert tadtk magukat a ravasz mesterkedseknek, s gy csaptk be a szomszdjaikat. Jt jelent szt hasznl azonban mintegy engedmnykppen, mert mindenki, akik becsapni akarnak, a ravaszsgukat a blcsessg, vagy okossg megnevezs al rejtik. vatosak akarnak lenni, mikor mgis gonoszul becsapnak msokat az skldsaikkal s a csalsaikkal. A prfta engedmnyt tesz teht az okos szval, de ugyanakkor arra is tant, hogy az a fajta okossg utlatos az Isten szmra, mikor msok krra gyaraptjuk a sajt vagyonunkat. Rgvest ez utn ugyanis kvetkezik a magyarzat: [Mert] vrat ptett magnak Trus. A prfta ezekkel a szavakkal azt mutatja meg, mennyire vatosak, vagy okosak voltak a szriaiak: erdkkel erstettk meg magukat, s gy kpzeltk, hogy felette llnak minden veszlynek. Majd hozzteszi: s annyi az ezstje rakson, mint a por, s az aranya, mint az utczk sara, azaz mrtktelenl halmoztk fel a kincseket. A por s a sr ugyanis a hatalmas felhalmozst jelentik, mintha azt mondta volna: Haszontalan halmokban llt nluk az ezst s az arany a nagy jltkben. Az ezstt s az aranyat ktsgtelenl az emltett erdkbe is belerti, mert nem gondolom, hogy a vr szt csak a tornyokra s az erdtmnyekre rti, hanem gy vlem, a prfta ltalnossgban jelenti ki: Trusz annyira el volt ltva s meg volt erstve a gazdagsggal, a katonasggal s mindenfle vdelmi eszkzkkel, hogy bevehetetlennek hittk magukat. Szembeszk hasonlsg van a ,tsur, s a ,metsur szavak kztt. A tsur, mondja, -t, erdt ptett. Figyelemre mlt, de latinra lefordthatatlan szjtk ez.
109

S Hmton is, mely hatros vele. Newcome. Az egsz igeszakasz szerkezete, ahogyan Newcome s Henderson adja, nem kielgt. A terhek nyugvhelye Damaszkusznak, Hmtnak, Trusznak s Sidonnak kell lennie. A sz szerinti fordts az albbi lesz: 1. Az r gjnek terhe Kadrk fldjre. S Damaszkusz lesz annak nyugvhelye (mert az rnak van szeme az emberek s Izrael minden trzsnek megltsra). 2. S Hmtra, ami szomszdos vele, S Truszra s Sidonra is, noha nagyon blcs! 3. Vrat ptett magnak Trusz, s annyi ezstt halmozott fel, mint a por, aranyat pedig annyit, mint az utck sara. 4. me, az r megfosztja t mindentl, s a tengerbe sjtja hatalmt, t magt pedig tz emszti meg. Ami Truszt s Sidont illeti, a nagyon blcs kifejezs az utbbira vonatkozik, nem az elbbire, amint Henderson javasolja, majd Trusz jellegt a kvetkez sorok rjk le. Ez pontosan megfelel a prftk szoksos stlusnak: mikor kt dolgot emltenek, a msodikat magyarzzk elszr, s utna az elst. A blcsessggel val dicsekeds Sionra volt jellemz, a sajt erbe s gazdagsgba vetett bizalom Truszra. a szerk.

144

Majd kijelenti: Isten lesz a bosszll. me, mondja, Isten a hatalmba kerti, amikppen egyesek olvassk, de k tvednek, ksznheten az ,iresh ige ketts jelentsnek. Ennek jelentse birtokolni, vagy elzni, illetve elszegnyteni. 110 Az igemagyarzk ugyanis gy vlik: a kegyessg s dvssg remnysge adatik meg ezeknek a vrosoknak, s azt mondjk, hogy ezeket most Isten birtokba vette. De ez teljesen ellenttes a prfta szndkaival, amint az vilgosabban is kiderl az egyes mondatok vizsglatbl. Az r teht kizi, s megrontja a hatalmt. A prfta ktsgtelenl arra utal, amit mr emltettnk: Trusz korbban ezstt s aranyat halmozott fel, most viszont a prfta kijelenti, hogy szt lesznek szrva. A felhalmozott aranyat s ezstt Isten sztszrja: szrja teht szt, vagy ha valaki jobbnak ltja az ige jelentst gy tekinteni, mint nyomorba dntst, akkor az ellentt ideill: Isten elszegnyti, vagy elzi t. Utbb hozzteszi: megrontja hatalmt a tengeren. Mint tudjuk, Truszt tenger vette krl. A prfta ezzel az utalssal mutatja meg Isten hatalmt a r lesjt bosszllsban. A tenger ugyanis nem jelent fket, vagy akadlyt Isten szmra, ha gy dnt, hogy megkeresi ket. A szriaiak valban biztonsgban rzetk magukat minden ellensges tmadssal szemben, mert minden oldalrl mintegy hrmas falknt s hrmas sncknt a tenger vette krl ket. S Trusz nem hasonltott Velencre, mert Velence nyugodt tengeren helyezkedik el, mg Truszt nagyon mly tenger vette krl, amint arrl a trtnszek vilgosan beszmolnak, akik elmondjk, mikppen ostromolta meg Nagy Sndor. Valban elfoglaltk s kifosztottk, de gy, ahogyan senki soha nem gondolta volna a tenger egy rszt feltltttk, gy Trusz tbb mr nem volt sziget. Most mr ltjuk, mire gondolt a prfta, mikor pusztulssal fenyegette Truszt, pedig annak ereje a tenger kzepben volt, s ahogyan mondani szoks a szerencse forgandsga felett llt. Magt pedig tz emszti meg. A prfta gy rti: Truszt nemcsak kifosztjk majd, de teljesen le is romboljk, mert tudjuk, hogy a tz mg a legersebb dolgokat is megemszti. Most ez kvetkezik:

Zakaris 9:5
5. Megltja ezt Askalon s megretten; Gza is s igen bnkdik; Ekron is, mert megszgyenlt remnysgben. Mert kivsz a kirly Gzbl, s Askalon lakatlan marad. Videbit Ascalon et timebit; et Aza, et dolebit valde; et Ekron, quia confusus erit (aut, pudefactus) aspectus ejus; et peribit rex ab Aza (hoc est, Gaza) et Ascalon non habitabitur. Ebben a versben is a pusztulsa van lerva a prfta ltal emltett vrosoknak. Mintha azt mondta volna, hogy mindazokat a vrosokat, melyek Isten npe ellen tmadtak, rendkvli bossz fogja sjtani. Zakaris azt mondja: senki sem menekl meg a bntetstl, mert Isten nyjtja ki a kezt, amely mindenhov elr. Ebbl knnyen kvetkeztethetnk arra, hogy mindazok megkapjk a jutalmukat a kegyetlensgrt, akik zaklattk Isten npt. Ez az itt elhangzottak jelentse. Azt mondja: Megltja ezt Askalon s megretten, mert abban az idben Askalon ellensges volt a zsidkkal szemben. Ugyanezt mondja zrl is, amit a grgk Gznak
110

Ezt az igt itt sszekeverik a igvel, ami hifil ragozsban azt jelenti: elszegnyteni. De a hifil ragozsa jelenti az elkergetst, vagy kizst. A sz szerinti jelentse valaki utn rkltetni, vagy rksghez juttatni [msvalakit], azaz mst lltani az illet helyre. Henderson szerint inkbb az elszegnyteni a sz jelentse, nem pedig a kizni, amit az angol vltozat s Newcome tmogat. A Klvin ltal itt cfolt magyarzat, mely teljessggel sszeegyeztethetetlen az igeszakasz egszvel, a Septuagintbl szrmazik, mely gy fordtotta az igt, mintha az kal ragozs volna (). A Targum a kizets, vagy elkergets jelentssel fordtja. Theodoret s Cyril grg egyhzatyk, miutn nem beszltek hberl, nem tudtak r ms magyarzatot adni. S az egyhzatyk ltal adott nem kevs magyarzatnak is hasonlk voltak a forrsaik. a szerk.

145

neveztek, de tvedtek, mikor azt hittk, hogy ezt a nevet Cambyses adta neki. Gza ugyanis kincset jelent perzsa nyelven. De ez gyermeteg. Valjban bizonyos, hogy ez egyetlen bet kiejtse megvltozsnak ksznhet. Az ,oin ugyanis torokhang a hberben, s gy ejtettk ki korbban, mint mi a g bett, s ahogyan Amorra volt Gomora, gy volt za is Gza. Errl msutt mr beszltnk. A fldrajzbl pedig kiderl, hogy ezek az orszgok a tenger mellett voltak, vagy legalbbis nem messze a tengertl, s kihasznlva ezt az elnyt, nagy vagyont szedtek ssze. Miutn azonban a vagyon ltalban ggt s kegyetlensget kelt, mindezek a nemzetek nagyon terhesek voltak a zsidk szmra. Ezrt mondja a prfta, hogy bnat sjtja majd Gzt, majd Ekront s a tbbi vrost is. Majd hozzteszi: mert megszgyenlt remnysgben. Ezek ktsgtelenl Truszban remnykedtek, ami bevehetetlennek ltszott, hisz az ellensgek az egsz fldet a hatalmukba kerthettk, az biztonsgos llapotuk fennmaradt. Miutn mindannyian Truszra nztek, a prfta azt mondja, csaldnak a remnysgkben, mikor Truszt beveszik s megsemmistik. Az egsz summja az, hogy a bossz elszr Truszra sjt le, amely mondhatni a vilg felett llt, mintha soha semmi gonosznak nem lehetett volna kitve. Azt mondja teht, hogy a bajok kezdete abban a vrosban lesz, melyet, mint hittk, nem rhet szerencstlensg. Majd megemlti, hogy a tbbi vros, ltvn Trusz pusztulst, megrettennek, mert a magabiztossguk megrendl. Utna hozzteszi: kivsz a kirly Gzbl, s Askalon lakatlan marad. Azaz, a vltozs majdnem teljesen eltrli a Fld sznrl ezeket a vrosokat.

Zakaris 9:6
6. Asddban pedig idegenek laknak, s a Filiszteusok kevlysgt megtrm. Et habitabit extraneus in Azdoth, (hoc est Azoti, et Azdoth verterunt Graci Azotum,) et excidam superbiam Philistim. Ebben az igeversben a prfta hasonl puszttst jvendl Aztus (Asdd) s a filiszteusok egsz fldje, vagyis Palesztina egsz terlete ellen. Amit ugyanis az igemagyarzk mondanak, hogy a zsidk laknak majd Aztusban, mint idegenek, azaz gy vlik, ket korbban idegeneknek szmtottk, annak se fle, se farka. A prfta pp ellenkezleg gy rti: e vrosok megsemmistse utn, ha maradnak is lakik, k olyanok lesznek, mint a minden biztos lakhely nlkli idegenek. A prfta teht a hatst emlti annak rdekben, hogy megmutassa: az egsz orszg sivrr s lepusztultt vlik, s nem lesz benne biztonsgos, vagy stabil lakhely a lakossg szmra. Egyesek hamisaknak fordtjk, mert nhny ms helyen ez a jelentse, s a zsidkra rtik, mert korbban olyan alantas llapotban voltak, mint holmi hamis nemzet. De azok vlekedse valszn, akik a memezar szt a zur szbl szrmaztatjk, melynek jelentse utazgatni. S ms pldkat is idznek, ahol a ketts mem a fnvalkotsban hasznlatos. A Szentrs sok versbl knnyen bizonythat, hogy a memezar idegent jelent.111 Ha pedig brki gondosan fontolra veszi a prfta cljt, megltja az ltalam mondottak igazsgt, miszerint azt kvnja megmutatni, hogy
111

ltalnosan elismerik, hogy ez a jelentse, amit a Septuaginta, a Targum s a szr vltozat is megerstenek, illetve Grotius, Newcome, Blayney, s Henderson is elfogadnak. Lee a ketts -t a ,az ,np s a ,klfldi, idegen szavakbl szrmaztatja. A tbbes szm helyett a klti egyes szmot hasznlja, mint a kvetkez igeversben is. Az egsz szakasz fordthat ekkppen: 6. Asddban pedig majd egy idegen lakik, (mert megtrm a filiszteusok kevlysgt). 7. S kivonom az vrt a szjbl s az utlatossgot a fogai kzl, s is a mi Istennk marad, s olyan lesz, mint egy fejedelem Jdban, Ekron pedig mint egy jebuzeus. Az utols versben az s a 6. versben szerepl idegent jelenti, amit gyjtnvknt hasznlva a Septuaginta helyesen fordt idegeneknek, vagy klfldieknek (). gy a tbbes szm mindezekben az esetekben alkalmas mdon elfogadhat a fordtsokban: A filiszteusok kevlysge az ltal trt meg, hogy idegenek kerltek a vrosaikba, s ezt a mondatot tekinthetjk zrjelesnek. a szerk.

146

Aztus s Filisztea fldjnek laki olyanok lesznek, mint holmi albrlk, mert minden hely lakatlann vlik az ellensgek mszrlsa s puszttsa miatt. Mivel pedig Asdd s Palesztina korbban a lakossguk szma folytn lettek megemltve, most a prfta azt mondja, hogy Palesztina minden vrosa Asdddal egyetemben elnptelenednek, csak nhny sztszrt, kborl lakosa lesz valamennyien, akik hasonltanak majd azokhoz, akik tmenetileg tartzkodnak idegen fldn. Most ez kvetkezik:

Zakaris 9:7
7. Kivonszom a vrt szjukbl s tlatossgaikat fogaik kzl, s is, aki megmarad a mi Istennk lesz;112 s olyan lesz, mint egy fejedelem Jdban, Ekron pedig, mint a Jebuzeus. Et auferam sanguines ejus ex ore ejus, et abominationes ejus e medio dentium ejus; et qui residuus erit, etiam ipse, erit Deo nostro; et erit quasi dux in Iehuda, et Ekron quasi Iebusaeus. Az igemagyarzk ennek a versnek az egszt is kiforgatjk, ami pedig a soron kvetkez verset illeti, ott sem tesznek mst, csak messzire vonjk el az olvasikat annak tnyleges jelentstl. Isten most azt mondja, hogy kivonja a vrt az ellensgek szjbl, azaz mintha azt mondan: Megzabolzom vrszomjas belltottsgukat, hogy ne szvhassk az n npem vrt. Itt ugyanis nem valamifle vltozs van lerva, mintha ms npekk lennnek, mintha a szrek, a szidniak, a filiszteusok s ms nemzetek, akik tadtk magukat a fosztogatsnak, s kegyetlenl tomboltak a nyomorult zsidk ellen, magukra ltenk a brnyok szeldsgt. A prfta nem erre gondolt, hanem gy mutatja itt be Istent, mint Aki felfegyverkezett az ellensgeik barbrsgval szemben s meggtolja, hogy kegyetlenl zaklassk az egyhzt. Kivonszom, mondja, a vrt szjukbl. Azrt mondja, hogy a szjukbl, mert rszoktak a kegyetlenkedsre. Azt teszem majd, hogy tbb ne elgthessk ki az eddigiekhez hasonlan a vrszomjassgukat. Majd hozzteszi: s tlatossgaikat, azaz utlatos fosztogatsaikat a fogaik kzl. Azokat a dolgokat nevezi utlatossgoknak, melyekhez rablssal s erszakkal jutottak.113 S a vadllatokhoz hasonltja ket, akik nemcsak a hst faljk, de a vrt is isszk, s darabokra tpik a tetemet. Rviden azt mutatja meg a farkason, prducok s vadkanok hasonlatval, hogy milyen nagy volt az egyhz ellensgeinek embertelensge, mert gy faltk fel a nyomorult zsidkat, ahogyan a vadllatok szoktk felfalni a prdjukat. Utna ez kvetkezik: s is, aki megmarad. Egyesek gy fordtjk: s ott fog maradni, s a filiszteusokra, valamint a tbbi emltett nemzetre vonatkoztatjk. A prfta azonban ktsgtelenl a zsidkrl beszl, mert jllehet csak nhnyan trtek haza az orszgukba, mint maradk a szmzetsbl, mgis azt mondja, hogy ez a kevs Istennek lesz szentelve, s mindazok, akik megmaradtak, olyanok lesznek, mint a jdeai fejedelmek, legyenek brmennyire megvetettek is. Nem volt ugyanis kivlsga mg a fembereknek sem kzttk, s csak nknt adztak tisztelettel a kirlyi magbl szrmaz Zorobbelnek, s Jsunak, a fpapsg folytn, mikzben valamennyien alacsony s szegny sors emberek voltak. A prfta azonban azt mondja, hogy kzlk a legmegvetettebbek lesznek a femberek s a vezetk Jdeban. Most mr ltjuk a prfta szavainak jelentst. Miutn
112 113

A Kroli-fordts szerint: s is a mi Istennk marad a ford. Kimchi, Drusius, Grotius, s msok nzete ugyanez, de Jeromos, Marckius, Newcome, Blayney, Henderson, s Hengstenberg szerint itt a blvnyimdsrl van sz. A vr az ldozatok, amit a pognyok megittak, s az utlatossgok a blvnyoknak szentelt dolgok. Ami nagyon erteljesen Klvin nzett ltszik altmasztani az a kifejezsmd: a prfta a hasonlatot a prdjt felfal vadllattl klcsnzi, amit elragadnak tle. Ez termszetesen nehezen egyeztethet ssze a blvnyimd gyakorlatok vge szakasztsval. a szerk,

147

ugyanis megjvendlte az egyhz ellensgeinek kszbn ll romlst, most felmutatja ennek a prfcinak a vgcljt s hasznt. Isten ugyanis majd gondoskodik a nyomorult zsidk javrl, akik hossz ideje szmzetsben ltek, s noha most helyrellttattak a sajt orszgukba, mgis ki voltak tve mindenki rszrl a rossz bnsmdnak, st ellensgeik megvetettk s a gny trgyv tettk ket. s is, aki megmarad teht, a mi Istennk lesz. Mintha ezt mondta volna: Noha az r, mikor ide-oda ztt s sztszrt, egy idre ugyangy eltasztott benneteket, mint atyitokat, most azonban sszegyjttt, mgpedig abbl a clbl, hogy az npe lehessetek. Ti lesztek teht Isten sajt npe, mg ha csekly ltszmak s megvetend llapotban is vagytok.114 Majd, mint mondja, ez a maradk olyan lesz, mint egy fejedelem Jdban, azaz Isten majd a legnagyobb tisztessgre emeli ket. Br most minden mltsgnak a hjval vannak, Isten majdnem mindegyiket fejedelemm teszi. S ez kvetkezik: Ekron pedig [olyan lesz], mint a Jebuzeus. Egyesek ezt gy magyarzzk: Ekron lakosai Jeruzslemben fognak lni, ami korbban a jebuzeusok volt. Msok nzete ms, de az sem a lnyeget rint. A prfta itt nem Istennek az ekroniakkal szembeni kegyeirl beszl, hanem pp ellenkezleg, megmutatja a klnbsget Isten vlasztott npe s a pogny nemzetek kztt, akik a sajt j szerencsjkkel dicsekedtek. Ezrt mondja, hogy olyanok lesznek, mint a jebuzeusok, mert vgl majd az vkhez hasonl pusztuls lesz az osztlyrszk. Valban tudjuk, hogy a jebuzeusokat kiztk abbl a vrosbl, mikor Jeruzslemet utbb megptettk, de az ksbb, Dvid alatt trtnt. Miutn teht sokig az vk volt az a hely, de vgl kiztk ket onnan, ezrt mondja a prfta, hogy Ekron lakosai, akik most a szentfld kells kzepn tallhatk, olyanok lesznek, mint a jebuzeusok, mert az r majd elzi s megsemmisti ket. Majd hozzteszi:

Zakaris 9:8
8. s tbort jrok hzam krl, mint a sereg ellen, az ellen, aki elmegy s az ellen, aki visszatr, 115 s nem megy t tbb rajtok a sarczol, mert most szemmel tartom t. Et castra metabor ad domum meam ab exercitu, a transeunte et redeunte; et non transibit super eos amplius exactor; quia nunc vidi oculis meis. Befejezi, amirl beszlt Isten lesz a npe vdelmezje, s minden oldaltl visszaveri majd az ellensg heves tmadsait. Ez ugyanaz, mintha azt mondta volna: noha az egyhz nincsen megerstve, mgis bevehetetlen lesz, mert Isten vdelme tbbet r, mint minden emberi er, minden segtsg s tmogats. Isten teht itt vrrokhoz, fldsnchoz s egyb erdtmnyekhez hasonltja nmagt: s tbort jrok, mondja, hzam krl. Itt inkbb a hzat, mintsem a vrost emlti, hogy a zsidk biztosak lehessenek benne: elegend segtsgre lelnek egyedl Magban Istenben is, lakozzanak br magnhzban, vagy villban. Az n
114

Ennek a mondatnak a magyarzata, noha msok is helyeseltk, mgsem fogadhat el. A szvegben nincs semmi, ami igazoln az tmenetet a 6. versben szerepl idegenektl a zsid nemzetre. Itt ktsgtelenl az Asddban lak klfldiekrl, vagy idegenekrl van sz. gy gondolta Theodoret, Drusius, Grotius, Blayney, s Newcome, s ez a nzete Hendersonnak is, csak az igeszakaszt egyetemesen a filiszteusokra, s nemcsak az asddi idegenekre vonatkoztatja. A klfldieket, vagy idegeneket vezetknek tekinteni nem ltszik helyesnek. Ez a prfcia, mondja Grotius, egyrszt a makkabeusok korban teljesedett be, s a Josephus 12:12-re, valamint az 1Makk5:66-ra utal, msrszt Nagy Sndor idejn, mikor a filiszteusok sok vrost, klnsen Asddot s Gzt a zsidk elfoglaltk, s a lakosaik kzl sokan a judaizmus prozelitiv lettek. Blayney magyarzata az igevers utols rszrl az albbi: az idegen, vagy idegenek Asddban ugyanolyan llapotak lesznek, mint egy kivltsgos szemly Jdeban, de az ekronitnak a szletett filiszteusnak olyannak kell majd lennie, mint egy jeruzslemi jebuzeusnak, aki meg lett fosztva azoktl a kivltsgoktl, melyeket akkor lvezett, mikor az orszg mg az v volt. Ez lesz a filiszteusok kevlysgnek letrse. a szerk. 115 A Kroli-fordts szerint: az ide-oda kborlk ellen a ford.

148

egyhzamat, legyen br kis hzacska, mgis az n vdelmem veszi krl, s teszi biztonsgoss mindenfle veszedelemmel szemben: Azt mondja: a sereg ellen, majd az ellen, aki elmegy s az ellen, aki visszatr. A sereget lltja szembe a hzzal, s ezzel buzdtja arra a zsidkat, hogy ne a maguk erejre nzzenek, hanem tudjk meg: Isten sokkalta jobb minden hadseregnl. Ezrt ha az egsz vilg ssze is gylt s sszeszedte minden erejt, akkor is azt parancsolja nekik, hogy legyenek nyugodtak, mert Isten egyedl is elgsges az sszes hadsereg megfutamtshoz. S ugyanezen jelents szerint utal az elmenkre s a visszatrkre, mintha ezt mondan: Noha az ellensgek bejrhatjk az egsz Fldet, s elfoglalhatjk azt az egyik vgtl a msikig, n mgis biztonsgban megtartom a hzamat. A visszatrkkel arra cloz, hogy noha az ellensgek jra fellltottk a hadseregeiket msodszor, st harmadszor is, Isten ereje mgis elgsges lesz a tmadsaik fken tartsra. Egyszval, itt Isten npe biztonsgnak llandsgt tantja, mert soha bele nem frad a vdelmkbe, s az ereje sem fogyatkozik meg soha. Gyakorta megtrtnik, hogy akik a legjobb szndkkal tmogatjk a felebartaikat, fokozatosan belefradnak, vagy esetlen klnbz esemnyek gtoljk az erfesztseiket. A prfta azonban azt mondja, hogy Isten nem olyan, mint az emberek: nem frad el, vagy vlik tehetetlenn, miutn egyszer megsegtette a npt s visszaverte az ellensgeiket. ugyanis mindig kszen ll megsegteni az npt, mg ha ellensgeik szzszor megjtjk is a harcot. Az ellensg alatt a seregeket rti, az elmenetel alatt az ellensg makacs kegyetlensgt, a visszatrs alatt pedig az jabb hborkat, amikbe valaki akkor kezd bele, mikor csalatkozik a remnysgben, s j hadsereget gyjtve helyrelltja az erit.116 Vgl hozzteszi: s nem megy t tbb rajtok a sarczol. Ez a mondat magyarzza meg azt, amit jelkpesen fejezett ki noha a zsidk ki voltak tve ellensgeik akaratnak, Isten ettl kezdve mgsem engedi, hogy igazsgtalanul bnjanak velk s fosztogassk ket, mint addig. A sarcol megnevezsbe ugyanis mindazokat a fosztogatkat belerti, akik elraboltk a nyomorult zsidktl a javaikat. Ezrt mondja: mert most szemmel tartom t. Fagyos, st zetlen volna gy magyarzni ezt a mondatok, amint az egyesek teszik, mintha a prfta azt mondta volna: azt beszli el, ami fellrl adatott a tudtra. pp ellenkezleg: Isten itt arrl tesz bizonysgot, hogy a sajt szemeivel ltta, milyen kegyetlenl s gyalzatosan bntak a zsidkkal. De egyesek, mikzben Istent tekintik a beszlnek, nagyon ostobn az albbi magyarzatot adjk: Isten mr elre ltta, mit fog tenni. Isten azonban nyilvnvalan itt annak okt jelli meg, amirt megszabadtja a zsidkat a srelmektl, s a jvben pedig majd biztonsgban tartja s megvdi ket. A megjellt ok pedig nem ms, mint hogy ltta azokat a fjdalmas gonoszsgokat, melyeket elszenvedtek. S a prfta a Szentrsban szoksosan
116

Ez taln tl nagy finomts. Marckius szerint a sereg a felsorakozott hadsereg, az elmen s a visszatr pedig az egyni ellensgek. Az angol vltozat nagyon sz szerinti, kivve, hogy az elmenetel s a visszatrs vonatkoztathat a hadseregre: s tbor leszek a hzam krl a sereg ellen, mikor elmegy, s mikor visszatr. Vagy sz szerint: Az elmenetel s a visszatrs ellen (mrmint a sereg). Newcome vltozata: Tbor leszek a hzam krl sereggel, gy senki nem meg el, s nem tr vissza. Ez nyelvtanilag sem helyes, s nem is egyeztethet ssze a ksbbi tnyekkel, mert hadseregek tmentek ugyan a fldn, de Isten hzt, vagy templomt nem tmadtk. Henderson vltozata lnyegben azonos az ltalam adottal: s tbor leszek a hzam krl a sereg ellen, mind mikor elmegy, mind mikor visszatr. A kvetkez sor pedig fordthat ekkppen: s nem jn rjuk tbb elnyom. A Septuaginta az elnyomt az szval fordtja, melynek jelentse elz, vagy szmz. A Targumban a zsarnok sz szerepel, amit Grotius is elfogad. Drusius, Newcome s Henderson az elnyom szt hasznlja. Azt mondtk, hogy klfldi, a babiloniakhoz hasonl elnyom nem tmadta meg a fldet ettl kezdve egszen Krisztus eljvetelig, br a zsidk sokat szenvedtek mind az egyiptomi, mind a szr kirlyoktl. A nyelvezet azonban oly erteljes, hogy az gretet felttelesnek kell tekinteni, mint minden gretet, melyek kapcsoldtak a nemzeti szvetsgkhz. A tbb-nek nincs korltja, s ezrt kell felttelesnek tartani az gretet. Ez az gret, mondja dr. MCaul, ugyanolyan termszet, mint az Izraelnek tett legtbb gret, azaz az engedelmessgktl fgg. Mzes ezt jra s jra annak alapelveknt fektette le, ahogyan Isten bnt a zsidkkal, fleg az ldsok s a jmd vonatkozsban azon a fldn. (5Mz30:15-18) a szerk.

149

alkalmazott mdon beszl, mert jllehet Isten szeme ell semmi sincs elrejtve, mgis joggal mondta, hogy ltja, amit szrevesz, s amirl kijelenti, hogy az tlszke eltt kell szmot adni rla. Jllehet teht Isten mr a vilg teremtse eltt ltta, mi fog megtrtnni majd minden korban, mgis jogos azt mondani, hogy ltja, amit elkezdett megtlni. A zsidk tnyleg azt hittk, hogy elhanyagolta ket, mert a Szentrs mindentt gy mondja, hogy Isten becsukja a szemeit, alszik, elpihen, elfelejt, nem trdik vele, mikor elrejtzik, s nem mutatkozik a gonosztettek bosszlljnak. Viszont ezrt jelenti ki itt az r, hogy a sajt szemeivel ltta a trhetetlen dolgokat, mivel az ellensgei minden hatron tlmentek, s annyira belemerltek a zaboltlansgba, hogy a ggjk s a kegyetlensgk trhetetlenn vlt.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel az istentelenek akkora rmket lelik a sajt mocskukba trtn belemerlsben, hogy a gyenge hitnket is felkavarja a bszkesgk s a ggjk add meg, hogy megtanuljuk felemelni a szemnket a Te tleteidre. Trelemmel vrjuk azt, ami most el van rejtve, mg ki nem mutatod a Te kezed erejt, s meg nem semmisted mindazokat, akik most kegyetlenl tombolnak s ontjk az rtatlan vrt, s minden lehetsges mdon ldzik a Te egyhzadat. Hadd bzzuk magunkat oly mdon a Te gondoskodsodra, hogy ne ktelkedjnk benne: Te elgsges vagy a mi vdelmnkhz, s vgl majd vilgoss teszed, amirl bizonysgot tettl miszerint annyi vdelem van a Te kezedben, hogy nyugodtan dicsekedhetnk azzal, hogy biztonsgban s ldottak vagyunk, amg Te gondoskodsz rlunk, amg vgl majd eljutunk abba az ldott nyugalomba, amit Krisztus, a mi Urunk ksztett el szmunkra a mennyben. men.

150

Szztvenharmadik elads
Zakaris 9:9
9. rlj nagyon, Sionnak lenya, rvendezz, Jeruzslem lenya! m, jn nked a te kirlyod; igaz s szabadt ; szegny s szamrhton l, azaz nstnyszamrnak vemhn. Exulta valde filia Sion, jubila fila Ierusalem: Ecce, rex tuus veniet tibi, justus et servatus ipse (vel, idem, ) pauper, et equitans super asinum, et super pullum filium asinarum. A prfta itt rviden bemutatja a mdot, ahogyan majd az egyhz helyre lesz lltva: kirly tmad Dvid trzsbl s csaldjbl ismt, s mindent helyrellt a korbbi llapotba. S ezt a nzetet kpviselik mindentt a prftk, mert az kori np remnysge a mi remnysgnkhz hasonlan Krisztuson alapult. Miutn teht a dolgok mg romlott llapotban voltak a zsidknl, Zakaris itt arrl tesz bizonysgot, hogy Isten nem hiba beszlt korbban a szolgi ltal a Megvlt eljvetelrl, hanem szilrd remnysget kellett tpllni, amg a prfcik beteljesedtek. Miutn pedig Zakaris mindezidig az egyhz bvelked s boldog llapotrl beszlt, most megersti az eddig mondottakat. Ez pedig klnsen szksges volt, mert mint emltettem, nem voltak kpesek felemelni az elmiket, s magabiztossgot rezni az dvssgket illeten anlkl, hogy a Kzbenjrt lltotta volna eljk. Miutn az istenflk nagy bnatban s szomorsgban voltak, Zakaris itt a kitartsra buzdtja ket. Mikor ugyanis azt parancsolja nekik, hogy rljenek, st rvendezzenek, akkor ktsgtelenl arra utal, hogy noha a bnat s a fjdalom erteljesen megragadta a szveiket, mgis frfiasan kell kzdenik Isten kegyeinek elnyerse vgett. Szzszor is sszeroskadtak volna a csapsaik alatt, ha nem lett volna Krisztus a szemk eltt valban nem testi mdon, hanem az ge tkrben ahogyan a kegyesek ltjk azt, ami messze van tlk, st el is van rejtve ellk. Most mr megrtjk elszr is azt, hogy a prfta mirt tesz itt ilyen hirtelen utalst Krisztusra, msodszor pedig azt, hogy mirt nem egyszeren csak rmre buzdtja a kegyeseket, hanem nagy rvendezsre is, mintha mris biztonsgos s a legboldogabb llapotban volnnak. A kirly szval a prfta arra cloz, hogy hacsak nem gondoljk Istent htlennek az greteihez, akkor tplljk a remnysget mindaddig, amg Dvid most elbukottnak ltsz kirlysga ismt fel nem emelkedik. Miutn teht Isten azt akarja, hogy hsgesnek ismerjk t el, az rkbe fogadst pedig tekintsk llandnak s megerstettnek a Messisban, nem csoda, ha a prfta most futlag egy kirlyra utal, mert ezt a beszdmdot a np jl ismerte. S mshol is lttuk, hogy amikor a prftk az egyhz biztonsgrl beszltek, akkor kirlyt emltettek, mert az r a sztszrt egyhzat egy F, mgpedig Krisztus al akarta sszegyjteni. S ktsgtelenl rkre fennmaradt volna a flelmetes sztszrats, ha nem Krisztus lenne az egysg ktelke. A prfta azt mondja teht, hogy el fog jnni egy kirly. De nem mint ismeretlen kirlyrl beszl rla, hanem csak emlkezteti ket arra, hogy Isten igaz s hsges marad az greteihez. Miutn pedig az egsz trvnynek s az rkbe fogadsnak szerte kellett volna foszlani, ha Krisztus nem jn el, ezrt trelemmel kellett vrni az eljvetelt. Isten gyermekeinek tovbbi megerstse vgett azt is elmondja, hogy ez a kirly a nphez, Sion lenyhoz jn el, mintha azt mondja volna: Isten az egsz egyhz kedvrt lltotta fel a kirlyi trnt Dvid csaldjban. Ha ugyanis kirlynak azrt kellett eljnni, hogy belemerljn a sajt diadalaiba, s megelgedjen a pompval s az rmkkel, az csekly s teljesen sivr vigasztalst jelentett volna. Miutn azonban Isten a Messis elkldsnek

151

elhatrozsval az egsz egyhz biztonsgrl gondoskodott, amit meggrt megtenni, a np ebbl szilrd magabiztossgra tehetett szert. Nem csekly jelentsg dologrl tant teht a prfta, mikor elmondja, hogy a kirly Sionhoz s Jeruzslemhez jn el. Mintha ezt mondta volna: A kirly nem a maga kedvrt jn el a fldi kirlyokhoz hasonlan, akik a sajt szeszlyeiknek megfelelen, vagy a sajt javukat szem eltt tartva uralkodnak, hanem arra emlkeztet minket, hogy ez a kirlysg az egsz np javt fogja szolglni, mert boldog llapotot hoz majd magval. Utna kijelenti, mifle kirly lesz ez. Elszr igaznak, majd megrzttnek, vagy megszabadtottnak nevezi. Amii a szavakat illeti, gy vlem, valamennyit cselekv rtelemben kell vennnk, azaz igaznak s szabadtnak nevezi a vlasztott np kirlyt, mert igazsgot s szabadsgot hoz majd nekik. Mindkt sz ettl a mondattl fgg: a kirly Sionhoz jn. Ha magnemberknt jnne, magnemberknt lehetne igazsgos s megszabadtott, azaz az igazsga s a szabadsga tartozhatna hozz, vagyis az szemlyhez. Mivel azonban msok kedvrt jn, s a szmukra lett felruhzva igazsggal s szabadtssal, gy az itt emltett igazsg s szabadsg az egyhz egsz testlethez tartozik, s nem szabad azt a kirly szemlyre korltozni. gy minden vitatkozs eltrltetik, amivel sokan ostoba mdon, vagy legalbbis megfontolatlanul frasztottk magukat. k ugyanis gy vltk, a zsidkat msknt nem lehet legyzni, s romlottsgukat nem lehet msknt fken tartani, csak ha a nusho szt cselekv rtelemben veszik. Ezrt idztek nhny igeverset a Szentrsbl, melyben a nifl ragozs ige cselekv rtelemben szerepel.117 De mi szksg van effle vitkba bocstkozni, mikor jl egyetrtsre juthatunk a dologban? Ezrt engedek a zsidknak abban, hogy Krisztus megszabadtott, vagy megrztt, s ezt Zakaris mondja Rla. De meg kell nznnk, milyen ez a Krisztushoz tartoz szabadts. Ezt abbl rthetjk meg, amit a prfta mondott. Nem kell teht itt a szavakrl vitatkoznunk, hanem azt kell fontolra vennnk, mirl is van sz, azaz: egy igaz s szabadt kirly jn a vlasztottaihoz. Tudjuk pedig, hogy Krisztusnak nincs szksge nmaga szabadtsra. Miutn az Atya a vlasztott np sszegyjtsre kldte el t, azrt mondja az ge t szabadtnak, mert felruhztatott a magtartsukhoz, vagy megszabadtsukhoz szksges hatalommal. Ltjuk teht, hogy minden ellentmondsnak vge szakad, ha ezt a kt szt Krisztus kirlysgra vonatkoztatjuk, s abszurd lenne egyetlen ember szemlyre korltozni, mert az rtekezs itt egy kirlyi szemlyrl szl, st, az egyhz nyilvnos llapotrl, s annak egsz testlete dvssgrl. S termszetesen, mikor emberekrl beszlnk, nem mondjuk, hogy a kirly biztonsgban van s zavartalan, mikor kiztk a kirlysgbl, vagy ha az alattvalit ellensgek zaklatjk, illetve teljesen leldklik ket. Mikor teht a kirlyt megfosztjk minden tekintlytl, s az alattvalit nyomorultul elnyomjk, akkor nem mondjuk t szabadtnak, vagy dvztnek. Krisztus esete azonban, mint emltettem, specilis, mert nem a Maga
117

A Septuaginta, a Targum s a Vulgata cselekv rtelemben fordtjk a szt: Megvlt. gy rti Bochart, Grotius, Marckius, Dathius, Newcome, s Henderson is. Ennek az oka az, hogy egyes helyeken bizonyos igk nifl ragozsban cselekv rtelmek. Ez igaz, de ez az ige tizenkilencszer fordul el nifl ragozsban, s mindig passzv rtelemben szerepel. Ez teljesen elgsges a jelentsnek megllaptshoz, s Kimchi, Glassius s Cocceius ezt a nzetet valljk. Utbbi azt lltja, hogy ez utals a szabadulsra a szenvedseitl s a halltl. Egyedlll, hogy ezt az igeverset, vagy legalbbis egy rszt Krisztusra idzi a Szentrs rviddel a keresztre fesztse eltt (Mt21:4-5). A kt igevers (9-10.) szembeszk mdon kapcsoldnak. Ellentt van a 9. vers vge s a 10. vers eleje kztt, s sszhang a 10. vge s a 9. eleje kztt. A kirly alantasan, szamrhton lovagol majd, de a szekr s a l kivesznek. megszabadul, vagy megmarad, de kivsz a harci j. Utna az sszhang: igaz, azaz igaz s hsges a kegyelmes greteihez, s bkessget szl majd a nemzeteknek. a Kirly, s uralkodsa tengertl tengerig tart majd. Az els kt sort nem szabad belevonni az sszehasonltsba: 9. rlj nagyon, Sionnak lenya, rvendezz, Jeruzslem lenya! m, jn nked a te kirlyod; igaz s megszabadtott lesz; alantas s szamrhton l, azaz nstnyszamrnak vemhn. 10. s kivesztem a szekeret Efraimbl s a lovat Jeruzslembl, kivesztem a harci jat is, s bkessget hirdet a pognyoknak; s uralkodik tengertl tengerig, s a folyamtl a fld hatrig.

152

kedvrt uralkodik, hanem egsz npnek megtartsa rdekben. Ezrt a nyelvtan figyelembe vtelvel knnyen elismerem: Krisztust passzvan nevezik igaznak s megszabadtottnak, de ami magt a dolgot illeti, a npe vonatkozsban joggal szabadt, vagy dvzt, mert hoz dvssget az elveszetteknek. Tudjuk ugyanis, hogy akkortjt a zsidk majdnem remnytelen helyzetben voltak. Egyidejleg azonban azt is hozzteszi, hogy a kirly szabadt lesz, de nem azrt, mert fegyverekkel s hadseregekkel is rendelkezik majd, vagy,mert emberi mdon fogja vdelmezni a npt, hiszen azt is mondja Rla, hogy szegny lesz.118 Msknt teht kell szabadtnak lennie, mint a fldi fejedelmeknek, akik flelemmel tltik el ellensgeiket, megerstik hatraikat, hadsereget lltanak fel, s minden lehetsges vdelmet elksztenek a tmadsok visszaversre. Zakaris azt tantja neknk, hogy Krisztus ms mdon lesz megszabadtott, mert isteni ervel bizonyul majd az ellensgei fltt llnak. Mivel pedig szegny, ezrt majd mindenfle srelmet kell elszenvednie. Ltjuk ugyanis, hogy ahol nincs fldi erdtmny, ott a gonoszok rgtn mondhatni prdra gylnek egybe. Ha teht Krisztus szegny, nem kpes megrizni a npt, s nem is virgozhat a birodalmban. Ebbl kvetkezen Neki mennyei hatalommal kell felruhztatnia, hogy tovbbra is biztonsgban maradhasson, s megakadlyozhassa az egyhza bntalmazst. Ez az, amit Zakaris most mondani fog neknk, s vilgosabban is ki fog fejezni. Most elegend futlag emlteni a tmt. Utbb hozzteszi: szamrhton l, azaz nstnyszamrnak vemhn. 119 Egyesek gy vlik, hogy itt a szamarat nem a szegnysg jeleknt emlti, mert mg a np kztt nagy hatalommal rendelkezk is szoktak szamrhton lovagolni. n azonban biztosra vlem, hogy a prfta az ,szegny sz megmagyarzsa vgett teszi hozz, mintha azt mondta volna, hogy a kirlyt, akirl beszl, nem jellemzi majd a fldi fejedelmekhez hasonl fensges s ragyog megjelens, hanem alantas, vagy legalbbis kznsges klsvel jelenik meg, s nem klnbzik majd a np legalzatosabb s legalacsonyabb sors tagjaitl. 120 Utna megparancsolja az istenflknek: emeljk a szemeiket a mennyre, hogy eljussanak Krisztus kirlysgnak valdi ismeretre, s biztosra vegyk: az igazsgot s az dvssget Tle vrhatjk. Mikppen? gy, hogy semmi sem ksri majd, ami flelemmel tltheti el az embereket, hanem alzatos s alacsony rang szemlyknt szolgl majd. Itt azt is hozztehetjk, hogy az igazsgot s a szabadtst Krisztus kirlysgnak termszete szerint kell rtennk. Miutn ugyanis Krisztus kirlysga nem tmeneti, vagy muland, ebbl arra kvetkeztetnk, hogy az igazsgossg, mellyel rendelkezik, lland, az ltala hozott dvssggel egyetemben. De nem akarok itt elmsen rtekezni a hit igazsgossgrl, mert gy vlem, pp ellenkezleg, a sz itt a dolgok j rendjt jelenti, miutn a np kztt minden a zrzavar llapotban volt. Ezt pedig knny bizonytani a Szentrs megannyi versbl. Az egsz summja az, hogy a jvendlsek, mellyel Isten a vlasztott npnek a megvlts remnysgt adta, nem voltak hibavalk, vagy rvnytelenek, mert vgl a megfelel idben Krisztus, Dvid fia majd eljn. Msodszor ez a kirly igaz s szabadt
118

Szegny, .A Septuaginta a , szerny, Newcome az alzatos, Blayney, Henderson, Kimchi s a Targum az egyszer szval fordtja. Jelenthet lesjtott, vagy szegnyes llapotot, vagy ahogyan Blayney mondja, a vrmrskletnek alzatossgt. Mindkett igaz, ami az itt emltett kirlyt illeti. Szegny volt, szamron lovagolt, s szerny gondolkods, aminek a bevonulsa volt a bizonytka. a szerk. 119 Sz szerint: nstny szamr csikjn, amit Kimchi gy magyarz: az egyik nstny szamr csikjn, majd pldaknt hozza el a Br12:7-et, ahol a Giled vrosaiban azt jelenti Giled egyik vrosban (Kroli gy is fordtja a ford.) Ez egyes szmban szerepel a Septuagintban, a Targumban, s a szr vltozatban. Grotius szerint a sz mindkt nemet magban foglalja: a szamarak csikjn, fajtiszta csik, nem szvr, melynek mind az anyja, mind az apja szamr volt. Newcome is gy fordtja a kifejezst: a szamarak csikja. Valsznnek ltszik, hogy mivel a korai vltozatokban a sz egyes szm, s miutn nincs ok a tbbes szmra, ez sajthiba. a szerk. 120 Newcome ms okot javasol. Miutn a lovakat a hborkban hasznltk, Krisztusrl felttelezhetjk, hogy ezzel a cselekedetvel az orszga alzatos s bks termszett mutatta ki. a szerk.

153

lesz, mert rendbe teszi mindazokat a dolgokat, melyek most a zrzavar szgyenteljes llapotban voltak. Harmadszor hozzteszi, hogy ez a kirly szegny lesz, mert szamrhton fog lovagolni, s nem jelenik meg nagy kivlsggal, s nem lesznek sem fegyverei, sem gazdagsga, sem ragyogsa, vagy nagy szm katonasga, illetve dszes kellkei, melyek elkprztatjk a kznpet szamron rkezik majd. Ez a prfcia, mint tudjuk, Krisztusban teljesedett be, s egyesek mg a zsidk kzl is knytelenek elismerni, hogy a prfta szavait senki msra nem lehet jogosan vonatkoztatni. Mgsem ismerik azonban el Isten Krisztusnak Mria fit, hanem gy vlik, a prfta az kpzeletbeli Messisukrl beszl. Mi viszont, akik teljesen meg vagyunk arrl gyzdve s szilrdan valljuk, hogy a meggrt Krisztus megjelent s elvgezte a munkjt, ltjuk: nem ok nlkl mondja, hogy szegnyen jn majd, szamrhton lovagolva. Valban az volt a cl, hogy ennek a dolognak legyen lthat jele is, mert nem sokkal a halla eltt lt fel a szamrra, mikor bevonult Jeruzslembe. Tnyleg igaz, hogy a prfta szavai tvitt rtelmek, mikor ezt mondja: jn egy kirly szamrhton lovagolva a szavak jelkpesek, mert a prfta arra cloz, hogy Krisztus mondhatni rejtett szemly lesz, aki nem nz majd ki mskppen, mint egyvalaki a kznpbl. Ahhoz, hogy ez a szavak valdi jelentse, ktsg sem frhet. De mgsincs semmi oka annak, amirt Krisztus ne adhatn ennek egy pldjt. Megemltek egy hasonl pldt: a huszonkettedik zsoltrban van megrva, hogy kntsmre sorsot vetettek. A hasonlat ktsgtelenl szemmel lthat, s azt jelenti, amikor Dvid ellensgei megosztoztak a vagyonn. Ezrt Dvid arrl panaszkodik, hogy a vele igazsgtalanul bn ellensgek mindent elvettek tle, amije csak volt. S minden sz szerint beteljesedett, gy mg a legtudatlanabbnak is el kell ismernie, hogy nem hiba lett megjvendlve. Most mr rtjk, milyen jl egyeznek ezek a dolgok hogy a prfta jelkpesen beszl Krisztus alzatos megjelensrl, de a lthat jel mgis olyannyira alkalmas, hogy a legtudatlanabbnak is el kell ismernie: senki mst, csak a mr megjelent Krisztust kell(ett) vrni. Figyelmen kvl hagyok egy sor felsznes dolgot, melyek semmikppen sem alkalmasan a prfta szavai jelentsnek magyarzsra, hanem inkbb kiforgatjk azokat s megsemmistik a prfcikba vetett hitet. Egyesek ugyanis gy vlik, hogy Krisztus azrt lovagolt szamron, st szamrcsikn, mert Neki egyrszt a zsidkat kellett kormnyoznia, akik korbban hozzszoktak a trvny igjnak hordozshoz, msrszt a pognyokat is engedelmessgre kellett ksztetnie, akik addig megszeldthetetlenek voltak. Ezek azonban nagyon felsznes kijelentsek. Neknk elegend ismernnk a prfta szavainak jelentst. Most ez kvetkezik:

Zakaris 9:10
10. s kivesztem a szekeret Efraimbl s a lovat Jeruzslembl, kivesztem a harczi kzvet is, s bkessget hirdet a pognyoknak; s uralkodik tengertl tengerig, s a folyamtl a fld hatrig. Et excidam quadrigas (vel, currum) ab Ephraim, et equum ab Ierusalem, et excidetur arcus bellicus (arcus belli;) et loquetur pacem ad gentes; et imperium ejus a mari usque ad mare, et a fluvio usque ad terminos terrae. A prfta vilgosabban is kifejezi, amire rviden utalt a szegny szval, valamin t az ltalunk megmagyarzott hasonlattal. Ezrt mondja, hogy se lovak, se szekerek, se jak, se hadi szerszmok nem lesznek Krisztus kirlysgban, mert bkessg fog abban uralkodni. Az egsz summja az, hogy Krisztus s az npe nem emberi vdelem folytn lesz biztonsgban, mert sok katonja s ehhez hasonl segtsgei lesznek, hanem mert Isten fog fken tartani, st lecsillaptani s megoldani minden hbors felbolydulst, ezrt effle segtsgekre nem lesz szksg. Most mr rtjk a prfta cljt.

154

Meg kell azonban figyelnnk az itt hasznlt nyelvezetet. Isten itt azt jelenti ki, hogy lesz a bkessg szerzje, gy a Messis biztonsgban lesz az orszgban. Kivesztem, mondja, hiszen kifogst emelhettek volna: Ha szegny lesz, mifle remnysge lehet a biztonsgra? A vlasz az, hogy Isten munkja lesz fken tartani az ellensgek minden tmadst. Rviden teht arra utal, hogy a Messis kirlysga azrt lesz biztonsgos, mert Isten a mennybl tartja majd fken az ellensgek tombolst, gy azok brmennyire is szvesen okoznnak krt, r fognak jnni: Isten rejtett zablja tartja ket fogva olyannyira, hogy mg az ujjukat sem mozdthatjk. Miutn azonban megemltette, hogy a zsidk s az izraelitk biztonsgban lesznek, mg minden vdelemtl megfosztottan is, hozzteszi: s bkessget hirdet a pognyoknak. Azaz, noha nem hasznlja majd a fenyegets, vagy a terror eszkzeit, s nem hatalmas hadseregekkel rkezik, a nemzetek mgis engedelmeskednek majd neki, mert nem lesz szksg semmifle er alkalmazsra. A bkessget hirdetni a nemzeteknek teht azt jelenti, hogy nyugodtan hallgatjk majd, nem flve, s nem fenyegetetten. Msok elmsebben gy magyarzzk, hogy Krisztus, Aki megbkti az Atyt velnk, hirdeti majd a kibklsnek ezt a kegyt, de a prfta vlemnyem szerint egyszeren csak arrl beszl, hogy Krisztus megelgszik a sajt gjvel, mert a pognyok engedelmesekk vlnak s csendesen alvetik magukat az tekintlynek.121 Az egsz jelentse az, hogy Krisztus majd gy uralkodik szltben-hosszban, hogy a legtvolabbiak is elgedetten lnek majd a vdelme alatt, s nem rzzk le a rjuk helyezett igt. Utoljra kijelenti: uralma a tengertl tengerig terjed majd, azaz a Vrs-tengertl a Szr-tengerig Cicilia fel, valamint a folyamtl, azaz az Eufrtesztl a fld hatrig. A fld alatt nem az egsz vilgot kell rtennk, mint azt nhny igemagyarz teszi oktalanul, mert a prfta ktsgtelenl azokat a helyeket rti, melyeket a zsidk mr ismertek. Ismerjk ugyanis a figyelemre mlt jvendlst: s uralkodjk egyik tengertl a msik tengerig, s a nagy folyamtl a fld hatrig (Zsolt72:8). Isten azonban csak Dvidrl beszl, s a szavak ugyanazok, mint itt, s nem is volt jvendls a zsidk kztt, melyet jobban ismertek volna.122 A prfta teht semmi jjal nem hozakodik el, csak arra emlkezteti a zsidkat, amit mr rgta hallottak, s mondhatni szrl szra megismtli azt, amit mr ismertek. Emlkeznnk kell ugyanis arra, amit az elejn mondtam: a prfta itt az istenflk elmit ersti meg, s azrt teszi ezt, mert a Messis, Akin a np kegyelmes rkbefogadsa, valamint az dvssgbe vetett remnysgk alapult, mg nem jelent meg. Most mr rtjk az igeszakasz tnyleges jelentst. Majd hozzteszi:

Zakaris 9:11
11. St a veled val szvetsgnek vrrt a te foglyaidat is kibocstom a ktbl, a melyben nincs vz. Etiam tu, in sanguine foederis, tui emisi vinctos tuos e puteo, in quo non erat aqua. Itt a korbbi tantst alkalmazza megfelelkppen, hogy a kegyesek maguk mgtt hagyhassk a bnatukat, s eljuthassanak arra az rmre, melynek lvezetre buzdtotta ket.
121

Bkessget szlni annyi, mint bejelenteni, vagy kihirdetni a bkessget, nem pedig ltrehozni azt. Ez nem a np bkss ttelt jelenti, hanem a bke zenetnek hirdetst nekik. Ez teht az evanglium kihirdetse. a szerk. 122 Az utals a tengerre vonatkoztathat a 2Mz23:31 is, a folyra pedig az 5Mz11:24-re is. Itt ktsgtelenl az izraelitknak grt fld van lerva, s Newcome az utols mondatot gy fordtja: a fld legtvolabbi rszig. Jllehet Henderson elismeri, hogy a szavak eredetileg a hber kirlysg legtvolabbi hatrait rtk le, mgis gy gondolja, hogy a lehet legtgabb rtelemben, az egsz vilgra kell rteni azokat. a szerk.

155

Azutn Jeruzslemhez szl, mintha ezt mondta volna: Nincs okotok zavarosa s aggodalmas gondolatokkal knozni nmagatokat, mert n elvgzem, amit meggrtem hogy a npen Szabadtja leszek. Ez a ktely ugyanis felmerlhetett bennk: Mirt buzdt minket rvendezsre, mikzben Isten egyhza rszben mg fogsgban van, akik pedig hazatrtek, azokat nyomorultan s kegyetlenl zaklatjk az ellensgeik? Erre az ellenvetsre vlaszol Zakaris Isten szemlyben Isten kpes lesz megszabadtani ket, mg ha a legnagyobb mlysgbe sllyedtek is bele. Ebbl ltjuk, mikppen ll sszhangban ez az igevers a tbbivel: korbban beszlt az egyhz boldog llapotrl a Kirlya, Krisztus alatt, mivel azonban a np llapota nagyon slyos s nyomorsgos volt, ezrt teszi hozz, hogy a szabadulst Istentl kell vrni. Meg kell azonban emltennk, hogy itt nnem nvms hasznlatos a veled sz helyn. Mind a latinokat, mind a grgket megtvesztette az itt hasznlt nyelvezet ktrtelmsge,123 s gy vltk, a szavak Krisztusnak szltak, mintha neki kellett volna a foglyokat a nagy mlysgbl kivonni. Isten azonban itt az egyhzhoz szl, mintha azt mondta volna: Halld meg. A gam ktsz pedig hangslyos, a jelentse pedig ez: Ltom, hogy nem nagyon szmtok neked, mert bizonyos mdon elbortanak a bajaid, s semmifle remnysg sem frisst fel tged, mert gy vled, ezer halllal kerltl szembe. De jllehet a gonoszsgok tmege csggeszt, vagy legalbbis olyannyira elnyom, hogy hatstalann teszi az ltalam mondottakat, rviden lgy te minden ember kztt a legnyomorultabb, n mgis megvltom a foglyaidat. Isten azonban az egsz egyhzhoz, mint egy felesghez szl, ahogyan sok ms helyen is teszi. Azt mondja: a veled val szvetsgnek vrrt. Ez ltszlag nem tartozik szorosan az egyhzhoz, mert a szvetsgnek nincs ms szerzje, csak Maga Isten. A viszony azonban, mint tudjuk, Isten s a npe kztt a szvetsget illeten klcsns. Ez Isten szvetsge, mert Tle szrmazik, s az egyhz szvetsge, mert az kedvrt kttetett, s mondhatni az kebelben lett flretve. S az igazsg jobban behatolt a kegyesek szvbe, mikor hallottk, hogy ez nemcsak isteni szvetsg, de magnak a npnek a szvetsge is volt. A veled val szvetsg vrrt teht, stb. Egyesek ezt nagyon ostobn a krlmetlkedsre vonatkoztatjk, a prfta ugyanis ktsgtelenl az ldozatokra gondolt. Ugyanaz volt ez, mintha ezt mondta volna: Mirt knltok fel ldozatokat naponta a templomban? Ha gy vlitek, hogy ezzel tisztelitek az Istent, az nagyon vaskos s ostoba babona. Emlkezzetek a megkvnt vgclra, vagy a nektek fellrl adott modellre. Isten mr meggrte, hogy kegyes lesz veletek, s engesztelst szerez a bneitekrt az egyetlen igaz ldozattal. Ebbl a clbl knljtok ldozataitokat, s akkor az a vr engesztelst hoz majd magval. Mivel pedig Isten nem hiba rendelte el az ldozataitokat, s ti sem hiba tartjtok be azokat, a vgn ktsgtelenl megmutatkozik majd az elnyk, mert a te foglyaidat is kibocstom. Isten ugyanis nem azrt bkl meg az emberekkel, hogy megsemmistse, vagy semmiv tegye ket, vagy hogy engedje ket sorvadozni s meghalni, hiszen mi msrt bocst meg Isten az embereknek, mint azrt, hogy megszabadtsa ket a pusztulstl?124 Most mr rtjk, mirt beszl a prfta a szvetsg vrrl az egsz np szabadulsval kapcsolatosan. Ti naponta knltok fel ldozatokat, mondja, s a vrt az
123

Leginkbb a Septuagintt kvetve, ami megvltoztatta az ige szemlyt: , noha elkldetett. A , te nvmsnak a grgben a hberhez hasonlan nincs neme. Ezrt tvedtek Theodoret, Cyril s goston az igeszakasz jelentst illeten. A Targum megtartja a hber eredeti olvasatt. a szerk. 124 A szavak, mondja Newcome, arra a zsid szoksra utalnak, amikor a szvetsget az ldozatok vrvel erstettk meg. A te szvetsgednek nevezi, mert ez a szvetsg a Sion lenyval kttetett. A veled val szvetsg vre az ldozatok vrt jelenti, lsd 2Mz24:6-8. A jelentse itt -rt, vagy miatt. Az igeverset lehet gy fordtani: Ami tged illet, a te szvetsged vre miatt kibocstom a foglyaidat a vz nlkli ktbl. Drusius s Newcome gy vltk, hogy itt a np babiloni szabadulsra utal, ami a legvalsznbb, miutn a kvetkez igevers szemltomst hozzjuk szlt. Marckius s Henderson azonban Klvinnal rtenek egyet, aki szerint a mlt id a jv id helyett hasznlatos. a szerk.

156

oltrra ntitek. Isten ezt nem hiba rendelte el. Miutn pedig Isten azrt fogad a kegyeibe benneteket, hogy biztonsgban lehessetek, ezrt megszabadtja az egyhznak foglyait. Kibocstom, mondja, vagy elkldtem a foglyaidat: itt ugyanis mlt idben fejezi ki azt, amit majd a jvben fog megtenni. A te foglyaidat is kibocstom a ktbl, a melyben nincs vz. Mly reget rt alatta, ahol maga a szomjsg is megsemmisten a nyomorult embereket, ha azokat nem emeln ki egy er fellrl. Rviden, elszr is arra gondol, hogy a zsidk mlyre sllyedtek, msodszor, a szomjsg felemszten ket, azaz kszbn llna a halluk, ha Isten csodlatos mdon meg nem szabadtan ket. S emlkezteti ket: semmifle akadly sem gtolja meg Istent abban, hogy a legmlyebb sttsgbl a vilgossgra hozza ki ket. Ltjuk teht: ezt azrt tette hozz, hogy a zsidk megtanulhassanak minden, a hitetlensget erst dolog ellen harcolni, s biztosak lehessenek abban, hogy megmaradnak biztonsgban, mert Isten sajt munkja a halottak feltmasztsa. Ez az igeszakasz jelentse. Most hozzteszi:

Zakaris 9:12
12. Trjetek vissza az erssghez, remnysgnek foglyai! Ma is azt hirdetem nktek: ktszeresen megfizetek nked! Convertimini ad munitionem vincti spei; etiam hodie annuntio duplicia, rependam tibi (vel, duplicia rependam tibi; uterque sensus non male convenit.) Zakaris ugyanazt a tmt folytatja. Megparancsolja a zsidknak, hogy gyorsan trjenek vissza az erssgkhz. Ezzel a kifejezssel ktsgtelenl a szentfldet jelli meg, mert Jeruzslemet s egsz Jdet nevezi erssgnek, s azrt, mert Isten oda helyezte a szentlyt. Ez teht ugyanaz, mintha valaki a katonk sztszrt s cselleng csapatt akarvn sszegyjteni, ezt mondan: A zszlhoz, a zszlhoz!, vagy Sorakoz, sorakoz! Mert jllehet abban az idben Jdea nem volt megerstve, st maga Jeruzslem sem rendelkezett magas falakkal, vagy ers bstykkal, mgis Isten volt az erssgk, emiatt pedig bevehetetlenek voltak. ugyanis meggrte, hogy a zsidk biztonsgban lesznek az szrnyainak rnykban, noha ki voltak tve minden ket krlvev szeszlyeinek. S nemcsak a mr hazatrtekhez, vagy a mg a keleti szmzetsben maradtakhoz szl, hanem ezzel a kijelentssel az egsz egyhzat buzdtja, hogy legyenek rla teljesen meggyzdve: mikor Isten vdelme alatt gylnek egybe, akkor gy meg lesznek erstve, mintha minden oldalrl a legersebb fellegvrak vennk ket krl, s nem lenne nyitott hozzfrs az ellensg szmra. Trjetek teht vissza az erssghez. Ez nem tnhetett sszertlennek, mert tudjuk, hogy akkortjt a vros ptse gyakran abbamaradt, s azt is tudjuk, hogy a templom nem volt falakkal megerstve. Zakaris azonban arra tantja ket, hogy a dolgok akkori llapotban egyedl Isten vdelme is elgsges volt. Jllehet teht a zsidk nem vrrkok, falak, vagy erddombok ltal voltak biztonsgban, mgis arra emlkezteti ket: Isten elgsges lesz a vdelmkre, mert , mint mshol mondja, kfal s bstya lesz a szmukra (zs26:1). Nem ok nlkl nevezi azonban ket a remnysg foglyainak, mert sokan teljesen elidegenedtek Istentl, s teljes mrtkben el is buktak, gy nem voltak mltk semmifle gretre. Ezzel a jellel tesz klnbsget a kegyes foglyok, valamint azok kztt, akik teljesen elkorcsosultak, s elszakadtak Isten csaldjtl, gy nem szmthattak tbb Isten npe kz. S ezt gondosan meg kellett volna jegyezni, de az igemagyarzk hvsen tsiklottak felette. Annyit valban elmondtak, hogy azrt neveztk ket a remnysg foglyainak, mert remltk a szabadulst, de nem vettk szre a megklnbztetst, amellyel Zakaris feddsben kvnta rszesteni a hitetlen zsidkat. Nem ok nlkl intzte ht a szavait csak a kegyesekhez, akik nemcsak foglyok voltak, hanem remnyked foglyok. De ma mr nem tudom befejezni.

157

Ima
Add meg, mindenhat Isten, miutn manapsg nem azrt keressk a Megvltt, hogy a muland bakjainkbl szabadtson meg, hanem hogy tovbb vvhassuk a hbort a kereszt zszlaja alatt, mg meg nem jelenik a mennybl, hogy sszegyjtsn minket az ldott kirlysgba add meg, hogy trelemmel trjnk minden gonoszsgot s megprbltatst. Miutn pedig Krisztus egyszer, s mindenkorra tlttte ki az j s rk szvetsg vrt, s adta neknk a jelt az rvacsorban, mi, bzvn egy ennyire szent pecstben, soha ne ktelkedjnk abban, hogy mindig kegyes lesz velnk, s lthatv teszi az engesztelsnek gymlcseit a szmunkra. Miutn pedig egy ideig tmogattl minket azoknak a nyomorsgoknak a terhe alatt, melyek most nehezednek rnk, gyjts ssze valamennyinket abba az ldott s tkletes dicssgbe, amit Krisztus, a mi Urunk vre szerzett meg a szmunkra. Amit naponta a szemnk el trnak az evangliumok, s ami a mennyben van eltve a szmunkra, mg vgl eljutunk az lvezetre is ugyancsak a mi Urunkon, Jzus Krisztuson keresztl. men.

158

Szztvennegyedik elads
A tegnapi eladsban a prfta arra buzdtotta a zsidkat, hogy gyljenek ssze abba az erdtmnybe, aminek Isten az rizje. S elmondtuk, hogy Jeruzslem akkor a kegyesek szmra bevehetetlen erd volt, mg ha jrszt nem is voltak falai, mert az a hely mondhatni Istennek szenteltetett, s az vdelme s gondoskodsa alatt llt. Most hozzteszi ennek az igazsgnak a megerstst is, miszerint ktszerte ldottabbak lesznek azok, akik Jeruzslemhez folyamodnak, mint atyik voltak a fogsg eltt: az sszehasonltst ugyanis ktsgtelenl kzttk, s atyik kztt teszi. Dvid uralkodstl a szmzetsig ugyanis Isten sok jelt adta annak, hogy gondoskodik arrl a nprl. Ksbb pedig mondhatni j egyhzat tmasztott, mikor a hazatrsre engedlyt kaptak a zsidk. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy ha az atyk, mieltt fogsgba mentek a hazjukbl, Istent kegyesnek s nagylelknek tapasztaltk meg, akkor azok, akik most visszatrtek a szlfldjkre, mg nagylelkbbnek fogjk tallni Istent az j egyhza irnt. Most mr azt is rtjk, mit rt a ktszeres alatt: ktszeres boldogsgot. Isten majd megnveli az ldsait a zsidk irnt, mg ha akkortjt az llapotuk semmikppen sem volt kvnatos, st nagyon is kemny volt az a vilg szemben. De kimondja: naponta hirdette, utalvn arra, hogy jllehet ennek a prfcinak hatsa nem mutatkozott meg azonnal, mgis magabiztosan beszlt, mert idvel majd megltjk, hogy semmit sem mondott nekik hiba, vagy elhamarkodottan. A prfta teht itt megmutatja: teljes magabiztossggal beszlt, s tette ezt azrt, hogy hitelt szerezzen a prfcinak, nehogy a zsidk ktelkedjenek abban, hogy amit Zakaris szjbl hallottak, az vgl majd bizonyoss vlik a szmukra.125 De folytassuk:

Zakaris 9:13
13. Mert kifesztem Jdt magamnak mintegy kzvet s megtltm Efraimot; s felindtom fiaidat, oh Sion, a te fiaid ellen, oh Jvn, s olyann teszlek, mint a hs fegyvere. Quia tetendi mihi Iehudah arcum, implevi Ephraim, et excitavi filios tuos, Sion, contra filios tuos, Graecia; et posui te quasi gladium gigantis (vel, robusti.) Isten itt azt jelenti ki, hogy a zsidk legyznek majd minden nemzetet, pedig akkor ltalnosan megvetettk ket. Azt a npet, mint tudjuk, mindenki gyllte, s egyidejleg gyengk is voltak, s alig rendelkeztek brmilyen ervel, hogy kpesek lettek volna a minden oldalrl rjuk zdul gonoszsgoknak ellenllni. Miutn ez a prba megrettenthette a gyenge elmket, a prfta azt mondja: a zsidk mondhatni Isten ja s tegze lesznek, s kpesek lesznek tlni minden nemzetek a nyilaikkal. De kardhoz hasonlk is lesznek, mely megsebesti s leterti a legersebbet is. Most mr megrtjk a szavak jelentst, s az okot is ltjuk, amirt a prfta ezt a kiegsztst tette mert a zsidk elteltek rettegssel, ltvn, hogy minden oldalrl erszakos
125

A szavakat helyesebben tekinthetjk gy is, mint Isten ltal mondottakat. Az utols mondat szerkezett msknt alaktottk. MCaul a Kimchivel kapcsolatos megjegyzseiben gy fordtotta: A ktszeressg bejelentjt visszatrtem hozzd. Nzete szerint a ktszeressg bejelentje a Messis, de a Messist visszatrteni olyan nyelvezet, melyet nem fogadhatunk el. A megjegyzse pedig a hifil ragozs igrl helytelen, miszerint utna mindig trgy-, vagy rszeshatrozs eset, vagy mindkett ll. Lsd 1Sm24:28, 2Sm19:6. Jobb a ktszeres, vagy ketts lds kifejezst a helyrelltani igvel sszekapcsolni. Ma is kijelentem, hogy ketts ldst lltok helyre a szmodra. Lnyegben gy fordtjk Drusius, Grotius, Newcome, s Henderson. sszefggs van a helyrelltani, vagy visszatrteni ige, s a visszatrni ige kztt az igevers elejn. Trjetek vissza, stb. s n is visszatrtem hozztok a ketts ldst. a szerk.

159

s ers ellensgek veszik krl ket, s tudtk, hogy az erejkkel nem rnek fel. S tudjuk, ezek a hasonlsgok mshol is elfordulnak a Szentrsban, s a jelentsk ltszlag ez: a zsidk lesznek minden np legyzi, de nem a sajt hsiessgk kvetkeztben, hanem mert az r vezeti s irnytja ket a sajt kezvel. Mert micsoda egy j, ha nincs felajzva? S az j is haszontalan, ha nincsen hozz nylvessz. A prfta teht arra tant minket, hogy br a zsidk maguktl semmit sem tehettek, mgis rendelkezsre llt elegend er egyedl Isten kezben. Kifesztem Jdt magamnak, mondja, mintegy kzvet. Az r emlkezteti a zsidkat a sajt erejre, hogy ne a maguk erejbl induljanak ki, hanem ismerjk el: a megerstst fellrl kapjk, s az ellensgeik legyzshez szksges ert majd kapni fogjk. Ezrt hasonltja Efraimot tegezhez. Tegnap viszont mr lttuk, hogy Jda s Efraim egy s ugyanannak tekintend. Miutn ugyanis olyan volt, mint egy sztszaktott test, Isten itt arra utal, hogy a zsidk jbl egyeslni fognak, s mikor a tz trzs testvri jindulatot mutat majd Jda kirlysga irnt, akkor a np olyan lesz, mint jl felszerelt j, bven elltva nyilakkal.126 Utbb hozzteszi: s felindtom fiaidat, oh Sion, a te fiaid ellen, oh Jvn. Ez a sznoki megszlts hangslyosabb, mintha harmadik szemlyben szlt volna. Elszr ugyanis, Sionhoz, majd Grgorszghoz szlva megmutatja: minden nemzet fltt van hatalma, gy az egyiket felemeli, a msikat leveti, ahogyan Neki tetszik. Ami a ,Jvn szt illeti, mshol lttuk, hogy Grgorszgot, itt pedig az sszes tengeren tli orszgot jelenti. Mgis sokan vlekednek gy, hogy a Jns hber sz ebbl a hber szbl szrmazik, s ahogyan az lenni szokott, tvesen ejtik. De sok pldbl kvetkeztethetnk arra, hogy a ,Jvn Grgorszgot, vagy a tvoli orszgokat, s fknt Macednit jelenti. Ez teht ugyanaz, mintha ezt mondta volna: a zsidk minden pogny nemzet flbe kerekednek majd, mg ha azok egyeslnek is, s nagy erkkel jnnek tvoli fldekrl. A grgk ugyanis nem hborzhattak Jdeban csekly erkkel: nagy hadsereggel kellett rkeznik az idegen s szmunkra ismeretlen orszgban folytatand csatrozshoz. S a zsidk sem tmadhattk meg a grgket, vagy ms tvoli nemzeteket, ha nem kaptak hozz mennyei segtsget. Emiatt teszi hozz, hogy olyanok lesznek, mint a kard, amellyel az ers ember kpes megsemmisteni a nlnl gyengbbeket. De folytassuk:

Zakaris 9:14
14. s megjelen felettk az r, s nyila repl mint a villmls; az r Isten krtt fuvall, s dli szelekben nyomul el. Et Iehova super eos conspicuus erit, et egredietur quasi fulgur sagitta ejus; et Dominus Iehova tuba clanget, et procedet in turbinibus Theman. (vel, Austri.) Ugyanazt a tmt folytatja, de elmagyarzza, amit mondtam hogy nem azrt van meggrve a gyzelem a zsidknak, mert azt a sajt erejkbl kpesek lettek volna kivvni, hanem mert az a vrakozson fell fog rjuk kvetkezni. Ezt jelenti ugyanis, hogy megjelen felettk az r. Jllehet ugyanis az sszes hbor esemnyei Istentl fggnek, mgis ott
126

Kimchi azt mondja, hogy a tz trzs maradka ott volt a Babilonbl visszatr zsidk kztt. k voltak azok, akiket Salmanassr azon a fldn hagyott, amint az kiderl a 2Krn34:6, 9, 33, s 35:17-bl. k, mondja, Jda s Benjmin trzsvel egytt mentek fogsgba Babilonba, s velk egytt trtek is vissza. Abarbanel, valamint Cyril s Bochart is hasonl vlemnyen vannak. Utbbi az Ezsdr6:17, 8:35-bl kiindulva emlegeti a hazatrsket. Ez a prfcia Henderson nzetei szerint a makkabeusi hborkban teljesedett be. Lsd 1Makk1:62;,2:41-43, 3:33. Ez volt Theodoret, Jeromos, Grotius, s Marckius nzete is. Newcome gy vlte, hogy ennek a prfcinak a nyelvezete tl erteljes ezekhez az esemnyekhez, s ksbb kell beteljesednie az orszgok Jvnnak nevezett birtokosaival szemben, akik nem msok, mint Grgorszg, Macednia, s Kis-zsia egyik rsze. Ezzel a nzettel Adam Clarke is egyetrt, br Scott ingadozik. De nem ltszik semmi sem itt, sem pedig a kvetkez versekben, ami ne lenne jl sszeegyeztethet a makkabeusi hborkkal. a szerk.

160

mondjk, hogy megjelenik, ahol a figyelemre mlt gyzelem nem tulajdonthat embereknek. Mikor nem egyforma hadseregek csapnak ssze, nem csoda, ha az egyik gyztesen kerl ki a csetepatbl, st az is lehetsges, hogy a ltszmban kisebb kerekedik fell, mivel fellmlja a msikat btorsgban, tancsban, gyessgben, vagy brmi msban, vagy, mert a nagyobb ltszm hadsereg elnytelen pozcibl indult, vagy tl elhamarkodottan trt elre a sajt erejben bzva. Mikor azonban egyedl a megdbbens csggeszti el az egyik felet s juttatja gyzelemre a msikat, abban az esetben Isten hatalma nyilvnvalv lesz. S mg a pognyok is gy gondoltk, hogy az embereket fentrl semmistik meg, mikor a btorsg cserbenhagyja ket, s ez teljes mrtkben gy is van. Most mr rtjk, mirt mondja a prfta, hogy Isten megjelenik a zsidk felett: mert nem kznsges eszkzkkel gyzik le ellensgeiket, nem is fldi mdon, hanem csodlatosan, amibl megltszik majd, hogy mindez Isten munkja. Majd hozzteszi: az r nyila repl, mint a villmls. Megint megismtli s megersti, amit mr megjegyeztnk: nem lesz mozdulat a zsidk kztt, sem gyorsasg, mely ne olyan lenne, mint a kard, mely csendesen hever a fldn, mg az ember kzbe nem veszi, s ne olyan lenne, mint a nyl, mely nem rthat, amg ki nem lvi valaki. Ltjuk teht, hogy az itt emltett gyzelmet egyedl Istennek tulajdontja. S ugyanebbl az okbl teszi hozz az utna kvetkezket is, miszerint az r Isten krtt fuvallva, s gy tmad, mint a dli szelek. Egyszval gy rti, hogy Isten munkja nyilvnval lesz, mikor a zsidk szembeszllnak majd az ellensgeikkel, akik elnyomtk, s mg mindig elnyomjk ket. Hogy pedig ne hasonltsk a maguk erejt az ellensgeikhez, a prfta Istent lltja eljk, akinek a hatalmval, vezetsvel s erejvel kellett ezt a hbort megvvni. S hogy felmagasztalja Isten hatalmt, azt mondja, hogy az r Isten krtt fuvall s a dli szelekben nyomul el. A fordtk a dli szeleket egyszeren csak a heves viharokknt rtelmezik, mert tudjuk, hogy a leghevesebb szelek dlrl tmadnak. Miutn azonban a prfta sszekti a dli szeleket a trombita hangjval, nekem gy tnik, hogy azokra a csodkra utal, melyekkel Isten flelmetes mdon mutatta meg a zsidknak a hatalmt a Snai hegyen, mert Tmn sivatagja s a Prn hegye annak szomszdsgban llottak. Hasonl igeszakaszt lttuk Habakkuknl: Isten a Tmn fell jn, s a Szent a Prn hegyrl (Hab3:3). A prfta clja a zsidk buzdtsa volt a remnysg tpllsra, mert Isten, Aki hossz idre elrejtztt, s tartzkodott a megsegtsktl, vgl majd a segtsgkre fog sietni. Mikppen? Emlkezteti ket az kori trtnelem feljegyzseinek emltett szakaszra, mert Isten a hatalmt a Snai hegyen, a Tmn pusztasgban mutatta ki, s ez Jdehoz viszonytva dli terlet volt. Azt is tudjuk, hogy krtsz hallatszott a levegben, s mindez azrt trtnt, hogy a zsidk tisztelettel fogadjk a trvnyt, s biztosak legyenek abban, hogy Isten kezben mindig vdettek lesznek, mert rzta meg az elemeket egy fejbiccentssel, s tlttte meg a levegt villmlssal, viharokkal s forgszelekkel, valamint krtszval. Ugyanezen okbl mondja a prfta ebben az igeszakaszban is, hogy Isten gy mutatkozik majd meg, mint korbban, amikor krtszval ejtette mulatba a npt, s a forgszlben jelent meg a Snai hegyen.127 Majd hozzteszi:

127

A megelz kt igevers (13-14.) fordthat helyesebben is. Junius s Tremelius a szt a 13. vers elejn a mikor szval fordtjk, s sszekapcsoljk az elz verssel, De ha a ktszt gy, a 14. vers elejn ll ktszt pedig az akkor szval fordtjuk, a jelents rthetbb vlik. A 13. versben minden ige mlt idej, s fordthatk jv idejekknt annak megfelelen, amit a korbbi szerzk is tettek. gy a kt igevers az albbiak szerint alakul: 13. Mikor kifesztem Jdt magamnak mintegy kzvet s megtltm Efraimot; s felindtom fiaidat, oh Sion, a te fiaid ellen, oh Jvn, s olyann teszlek, mint a hs fegyvere, 14. Akkor megjelen felettk az r (vezetknt), s nyila repl mint a villmls; az r Isten krtt fuvall, s dli szelekben (vagy szelek ksretben) nyomul el. A dli szelek, vagy viharok, amint Henderson fordtja, hevesek s erteljesek voltak. Lsd Jb37:9, zs21:1. A kpek itt, amint Newcome joggal megjegyzi, igen fensgesek. A szemlyvlts, mint pl. a 14. versben, nagyon gyakori a prftknl, de a Szentrs ms rszeiben is. Lsd 1Mz3:22-23. a szerk.

161

Zakaris 9:15
15. A Seregeknek Ura megoltalmazza ket; megemsztik s letapossk a parittyakveket, s isznak s zajongnak, mint a bortl, s megtelnek, mint a csszk s mint az oltr szegletei. Iehova exercituum proteget eos; et comedent et subjicient lapidibus fundae, (vel, lapides, ut alii vertun,) tanquam a vino, et replebuntur quasi phiala, quasi anguli altaris. Ugyanazt a dolgot fejezi ki ismt ms szavakkal: Isten olyan lesz, mint rnyk a npnek, gy kiterjesztett karral vdi majd ket az ellensgeiktl. Miutn a zsidk joggal voltak bizonytalanok a sajt erejket illeten, a prfta folytonosan arra tantja ket, hogy a biztonsguk nem fldi segtsgtl fgg, de Isten egyedl is elgsges, mert knnyedn teszi a helyzetket biztonsgoss s nyugodtt. Azt is hozzteszi, hogy bsgesen lesz kenyerk s boruk, ami megelgti ket. Itt valban gy tnik, hogy tl nagy bsget gr nekik, mert azzal visszalve a fnyzs is eljn, mert azt mondja, hogy eltelnek, s olyanok lesznek, mint az ittas emberek: isznak, mondja, s zajongnak, mint a bortl. Termszetesen azok, akik mrtkkel fogyasztjk a bort, nem zajonganak, hanem sszeszedettek, s olyan csendesek az ebd utn, mint akik bjtlnek. Zakaris itt teht ltszlag sszertlen gretet tesz az tel s az ital bsgrl. Mshol azonban mr lttuk, hogy a Szentllek, valahnyszor csak a j dolgok bsgt gri, azzal nem engedi szabadjra a gyeplt az emberek vgyai szmra, hanem csak azt akarja megmutatni: Isten annyira nagylelk lesz a gyermekeihez, hogy nem lesznek hjval semminek, s nem szksgek kzepette fognak munklkodni. St, az ldsok gazdagsga a mrtkletessgnket teszi prbra. Mikor ugyanis Isten mondhatni nagylelk kzzel tbbet is ad a szksgesnl, azzal prbra teszi a vrmrskletnket, mert mikor a nagy bsgben magunktl is visszafogjuk magunkat, azzal mutatjuk meg tnylegesen, hogy hlsak vagyunk Istennek.128 Valban igaz, hogy a bsg feletti jkedv meg van neknk engedve, mert gyakorta elhangzik a trvnyben: rvendezzl az rnak, a te Istenednek szne eltt (5Mz12:18), de szben kell tartanunk, hogy az ldsok mrtkletes hasznlata is kvetelmny, nehogy Isten ajndkait bns clokra fordtsuk. A prfta teht itt nem mrtktelensgre serkenti, vagy sztnzi a zsidkat, hogy tl sok eledellel tmjk tele magukat, vagy lerszegedjenek a tl sok bortl, hanem csak azt gri meg, hogy nem lesznek hjval sem az lelemnek, sem az italnak, mikor Isten gy megldotta ket, mint a korbbi napokban. S ltszlag ezt rja krl az igevers vgn, ahol az oltr szarvait emlti. Korbban mondta, hogy gy eltelnek, mint a csszk, Mikor azonban hozzteszi, hogy az oltr szarvai, akkor ktsgtelenl a mrtkletessgre emlkezteti ket,
128

Mindennek ltezik msik nzete is. Azt mondjk, ez a vers az ellensgek megsemmistsrl, nem pedig a bsges ldsokrl szl mind a Septuaginta, mint a Targum fordtsa szerint, amit Jeromos, Kimchi, Drusius, Grotius, Newcome, Blayney, and Henderson is kvetnek. A cssze, vagy medence, mondja Blayney, s az oltr szegletei ltszlag mind a vrre mutatnak, mert a felldozott llatok vrnek egy rszt csszkben fogtk fel a meghints vgett, a tbbit pedig az oltr aljra ntttk (3Mz4:5-7). Henry ezt a maga nzeteknt emlegeti, s megemlti, hogy Klvin, valamint Scott s Adam Clarke is ezt valljk. Az igevers tovbbi rszt a Septuaginta gy fordtja, mintha a zsidk bsges ldozatokat mutatnnak be a hljuk kifejezse vgett. S megtltik a csszket, valamint az oltrt. Junius, Tremelius s Piscator a hber szveget e jelentsnek megfelelen fordtottk, a kt kfot a mindkett s az s, vagy ugyangy jelentssel rtelmezve: S megtltik mind a csszt, mind az oltr szegleteit, tudniillik ldozatokat knlvn a hljuk jeleknt a gyzelemrt. Grotius magyarzata azonban ez: gy eltelnek az ellensgeik vrvel, mint az oltr szegletei az ldozatok vrvel (3Mz4:25, 15:18). Nehz eldnteni, melyik nzetet vlasszuk. A tekintlyek, s taln a szvegkrnyezet is a grgkkel szembeni bosszllst tmogatjk. Ebben az esetben a hasonlatok, mint Newcome megjegyzi, a ragadoz vadaktl szrmazik, ami nem szokatlan dolog a Szentrsban. Lsd 4Mz23:24. a szerk.

162

hogy gy lakomzzanak, mintha Isten jelenltben lennnek. Valban szoktak bort s olajat nteni az oltr szarvaira, de egyidejleg, mivel azt lltottk, hogy a boruk s olajuk bsgbl ajnlottak fel valamifle els zsengt Istennek, illett emlkeztetni ket: mind a boruk, mind az olajuk szent volt, mivel mindkett Istentl szrmazott. A prfta teht azt jelenti ki, hogy a zsidk gy lesznek meggazdagtva s feltltve a j dolgokkal, de mgis emlkeznik kell: mintegy mondhatni Isten jelenltben kell lnik, nehogy a fnyzskkel beszennyezzk azt, amit trvnyes clra sznt. Majd hozzteszi:

Zakaris 9:16
16. s megsegti ket az r, az Istenk ama napon, mint az npnek nyjt, s mint korona-kvek ragyognak az fldn. Et servabit eos Iehova, Deus ipsorum, in die illa quad gregem populum suum; quia lapides coronae elevati super terram ejus. Ugyanazt a tmt folytatja, de klnfle jelkpeket hasznl, hogy mg jobban megerstse azt, ami hihetetlennek tnt. Valjban arra emlkezteti ket, hogy Isten nem kznsges mdon fogja megrizni a npt, ami megszokott az emberek szmra. A juhokhoz hasonltja ket, hogy mint mr emltettem, megtudhassk: a szabadulsuk a mennybl szrmazik, mert k maguk gyengk voltak, s nem volt sem erejk, sem hatalmuk mert ezzel a hasonlattal ezt akarta bemutatni. Kijelenti teht, hogy a zsidk azrt szabadulnak meg, mert Isten elltja majd ket mindennel, ami az ellensgeik legyzshez szksges, de csodlatos mdon segt a gyengesgkn mint a psztor, aki kimenti a juht a farkas llkapcsai kzl. A juhnak ugyanis, aki a psztor odarkezse folytn kerli el a hallt, nincs semmi oka a dicsekvsre, hanem minden dicsret a psztort illeti. gy mondja Isten is, hogy az munkja lesz a zsidk megszabadtsa az ellensgeiktl. Az sajt npe kifejezs hasznlatval ltszlag a vlasztottakra korltozza, ami tl ltalnosnak tnhetett, mert azt mondta: Isten majd megsegti ket. Az viszont bizonyos, hogy a np, mely akkor csekly ltszm volt, kivgatott, s a nagyobbik rsze elpusztult. Ugyanakkor igaz volt, hogy Isten a npe hsges rizje, mivel sok izraelita lt akkor, akik termszetes mdon a kzs satytl, brahmtl szrmaztak, de csak nvleg voltak izraelitk. Majd hozztesz mg egy hasonlatot: magasra emelkednek, mint drgakvek egy koronban, amit a kirly visel a fejn. Mintha azt mondta volna, hogy kirlyi papsg lesznek a trvnyben elhangzottaknak megfelelen. Korbban azt mondta: legyzik a kveket, vagy a kvekkel a parittyt. Helyesebbnek ltszik azok vlemnye, akik gy olvassk: a parittya kveivel,129 azaz a zsidk se nem karddal, se nem jjal gyzik le ellensgeiket, hanem csak kvekkel, ugyangy, ahogyan Dvid legyzte Glitot. Br nem ismerik a harcmvszeteket, s nincsenek kikpezve a fegyverforgatsra, mgis, amint a prfta megmutatja, gyztesek
129

Ezt az olvasatot tmogatja a Septaguinta, a Targum, a Vulgata, s fogadja el Grotius, Marckius s Newcome is. De legyzni, vagy letaposni a parittyakveket Kimchi, Piscator, Dathius, s Henderson vltozata, akik gy vltk, hogy a grgket nevezi itt megveten parittyakveknek, miutn a 16. versben a zsidkat tisztelettel kkveknek nevezi. gy az elbbiek a kznsgesek s rtktelenek, utbbiak a ritkk s drgk. Ami ennek a hasonlatnak ellene ltszik szlni, az a jelknt felemeltetnek kifejezs a korona-kvekre vonatkoztatva. Az szavakat az elklnts kveinek azaz elklntett, flretett s konkrt clra szentelt kveknek fordtottk, lsd 5Mz28:18, Jzs4:5, 20. Ezrt Blayney vltozata a megszentelt kvek, sszhangban a Septuagintval ( megszentelt, vagy szent kvek), valamint a szr s az arab vltozatokkal is. Alkalmas teht a kifejezs, miszerint ezeket felemeltk, mint zszlt, vagy jelet a fld fl. Newcome fordtsa: megkoronzott trfek koronval krlvett kvek a gyzelem jeleknt. De akr megszentel, akr megkoronzott kveknek fordtjuk a szavakat, ugyanazt jelentik: s a soron kvetkez alapelv helyessge nyilvnvalv vlik. a szerk.

163

lesznek, mert a parittyik elgsgesek lesznek az ellensgeik leldklshez. Egyesek azonban gy vlik, hogy a pognyokat s a hitetleneket hasonltja itt parittyakvekhez, mert azok haszontalanok s rtktelenek. Ez els rnzsre elms, de erltetett nzet. Egyidejleg nem helytelen arra is gondolni, hogy itt benne foglalt ellentt rejlik a parittyakvek s a korona kvei kztt: a zsidk a parittyikbl lnek majd ki kveket az ellensgeik megsemmistsre, k maguk pedig drgakvek lesznek. A prfta itt a szentfldet szemltomst az egsz vilg f rszeknt mutatja be. Felmagasztaltak lesznek, mondja a korona-kvek Isten fldjn. Ha azt mondta volna, hogy Egyiptom, vagy Asszria fldjn, akkor a mondatok sszekapcsolsa nem lenne annyira ideill, de Jdea, mint a vilg feje s a zsidk nevei, akik bvelkedve s boldogan lnek benne valban egy korona kkveihez lesznek hasonlk, melynek minden rsze a megfelel llapotban van. Rviden azt mutatja meg, hogy egyedl Isten kegyessge s az ldsai is elgsgesek lesznek a zsidk boldogg ttelhez, mert kiemelked tisztessgben lesz rszk, bsgben lveznek majd minden j dolgot, s legyzhetetlen btorsggal szllnak majd szembe minden ellensgkkel. Vizsgljuk most meg, mikor teljesedtek be mindezek a dolgok. Mondtuk, hogy Zakaris, teljessget grvn a zsidknak, nem adott nekik zaboltlan szabadossgot a belemerlsre az evsbe s az ivsba, hanem csak fennklt kifejezsekkel magasztalta s dicsrte Isten velk szembeni hatalmas kedvessgt s jsgt. Ez az els dolog. Egyidejleg azonban egy msik krdst is vizsglnunk kell. A prfta azt mondja: olyanok lesznek, mint a nyilak s a kardok. S miutn nagyon is hajlottak a vrontsra, itt ltszlag bizonyos mdon arra buzdtja ket, hogy lljanak teljes bosszt az ellensgeiken, pedig ez semmikppen sem sszer. A vlasz vilgos: a zsidknak nem volt szabad elfelejteni, mit rt el Isten az trvnyben. Amint ugyanis a bor nagy bsgt s nagylelk elltst grt, de nem emlkeztetett a mr megparancsoltakra hogy mrtkleteseknek kell lennik az evsben s az ivsban, gy most a gyzelmet grve az ellensgeik felett sem kvetkezetlen nmagval. Nem tli el, amit egyszer mr jvhagyott, s nem helyezi hatlyon kvl azt a rendeletet, mellyel megparancsolta nekik, hogy ne legyenek kegyetlenek az ellensgeikkel, hanem fogjk vissza magukat, s mutassanak knyrletet s kegyessget. Ebbl ltjuk: nem szabad annak alapjn megtlnnk ezeket a szavakat, hogy mi helyes a mi szmunkra, vagy meddig mehetnk el a bosszllsban az ellensgeken, s nem szabad azt sem meghatrozni bellk, hogy mekkora szabadsgunk van az evsben s az ivsban. Effle dolgokat nem lehet ebbl, vagy ehhez hasonl igeszakaszokbl megtanulni, mert a prfta itt csak Isten hatalmt, valamint a npe irnti nagylelksgt mutatja fel. Ismt feltehet a krds: mikor teljestette be mindezt Isten? Mikor tette a zsidkat szltben-hosszban gyztesekk az s megsemmistkk ellensgeik felett? Valamennyi keresztyn igemagyarz allegorikus magyarzatot ad erre eszerint Isten akkor kldte el a hadseregeit, mikor elkldte az apostolait a vilg minden rszbe, akik tdftk az emberek szveit, a gonoszokat pedig levgta a kardjval, s gy megsemmistette ket. Mindez igaz, de elszrre egyszerbb jelentst kell levonnunk a prfta szavaibl, ez pedig a kvetkez: Isten gyztess teszi az egyhzt az egsz vilg fltt. S ez pedig a legteljesebb mrtkben igaz, mert jllehet a kegyesek nincsenek felfegyverkezve kardokkal, vagy brmifle fegyverekkel, mgis ltjuk, hogy csodlatos vdelem alatt llnak Isten keznek rnykban. Mikor az ellensgek kegyetlenl bnnak velk, ltjuk, mikppen fordtja vissza Isten a gonoszsgaikat a sajt fejkre. Ezen a mdon tnylegesen beteljesedett mindaz, amirl itt olvasunk: Isten gyermekei olyanok, mint a nyilak s a kardok, s meg is vannak rizve, mint juhnyj. k ugyanis tlsgosan gyengk ahhoz, hogy meglljanak, ha az r nem lp kzbe az erejvel, mikor ltja, milyen hevesen tmadjk ket a gonoszok. Nem szksges allegorikus jelentst kicsikarni a prfta szavaibl, mikor nyilvnval a tny, hogy Isten egyhza azrt marad meg biztonsgban, mert Isten mindig eltomptotta az ellensgek minden fegyvert, st, gyakran ers kzzel kiltte a nyilait s megrzta a kardjt. Mikor ugyanis Nagy Sndor tkelt a

164

tengeren, bejrta az egsz Fldkzi-tenger krnykt, minden orszgot vrbe bortvn, mikppen trtnt, hogy mikor vgl eljutott Jdeba, ott semmifle mszrlst nem vitt vghez s nem gyakorolt semmifle kegyetlensget, ha nem Isten fogta t vissza? Taln nem lesz fraszt a szmotokra, ha elmondom, mit olvasunk Josephusnl, s ktsgem sincs felle, hogy igaz. elmondja, hogy mikor Nagy Sndor eljtt, telve volt haraggal, s fenyegetseket szrt ama zsidk ellen, akik nem segtettk, s ltszlag lenztk a tekintlyt. Miutn pedig szabadjra engedte a dht, tallkozott Jadeusszal, a fpappal, aki a papi sveggel volt felkestve. Leborult eltte s alzatosan bocsnatot krt. Mikor pedig mindenki megdbbent ezen, azt vlaszolta: Isten jelent meg neki abban a formban, mikor mg Grgorszgban volt, s arra buzdtotta, hogy vgjon bele ebbe az expedciba. Mikor teht megltta a menny Istennek kpmst abban a papi ltzkben, knytelen volt dicssget adni Neki. Ennyit Josephusrl, akinek a bizonysgban ezt az esetet illeten soha nem ktelkedtek. Senkinek sincs teht oka azon fradozni, hogy kitallja a prfta szavainak jelentst, mert kellen vilgos a tny, miszerint Isten vlasztottai azrt gyztek, mert Isten kiltte a nyilait s megrzta a kardjt. Egyidejleg ennek a gyzelemnek egy msik nzett is ltjuk: az idegen s tvoli nemzeteket a Llek kardja gyzte le, vagyis az evanglium igazsga, de ezt a jelentst a msikbl vezetjk le. Mikor ugyanis a prfta szavainak sz szerinti jelentst vizsgljuk, akkor knny igeszakaszt ltunk megnylni, mely ltal eljuthatunk Krisztus kirlysgba. Ezek a megjegyzsek az ellts bsgre, valamint az ellensgek legyzsre egyarnt vonatkoznak. Most ezt olvassuk:

Zakaris 9:17
17. Oh, mily nagy az jsga s mily nagy az szpsge!130 Ifjakat tesz virgzv a gabona, s lenyokat a must. Nam quanta beneficentia ejus? et quanta pulchritudo ejus? Frumentum adolescentes, et mustum recreat (vel, corroborat) puellas. A prfta itt Isten hihetetlen kegyessgt szemllvn kilt fel, hogy a zsidk megtanulhassk a gondolataikat flbe emelni a vilgnak, mivel a korbban ltala emltett boldogsgot kellett keresnik. Ltjuk teht, hogy ezzel a felkiltssal teljesebb megerstse adatik a prfta ltal elmondottaknak, mintha ezek lettek volna a szavai: Senki se tlje meg Isten ltalam emltett jindulatt a sajt cselekedetei, vagy viselkedse, vagy tapasztalata alapjn. pp ellenkezleg: mindannyitokat bmulattal kell eltltenie Isten hihetetlen jsgnak s hihetetlen szpsgnek. S az utols sz alatt azt csillogst, vagy a ragyogst rti, ami Isten minden kegynek s ajndknak a vele jrja.131 Ezutn annak kimondsval zrja, hogy a gabona s a bor oly hatalmas bsge folytn az ifjak s a lenyok egytt esznek s isznak, s teljesen megelgednek. Itt az a felsznes krds tehet fel, hogy vajon Zakaris megengedte a borivst a lenyoknak? De amint mr emltettem, itt nem gy beszl Isten ldsairl, mintha azok a fnyzsre serkent dolgok
130 131

Krolinl: jsga s kedvessge a ford. A jsgot s a szpsget azrt mondja Isteninek, mert adomnyozza azokat. Egyesek az nvmst a npre, msok a fldre vonatkoztatjk. A jelents ugyanaz, br a kifejezsforma megvltozik. Miutn itt a jvre utal, a krds jobban kifejezhet jv idben: mily nagy lesz az jsga, s mily nagy lesz az szpsge! Ifjakat tesz majd virgzv a gabona s lenyokat az jbor. De ha a -t a fld utn az elz versben a npre is kell vonatkoztatni ugyanabban, akkor az itt a jsghoz hozztett vonatkoztathat ugyanarra az eltagra, s akkor ez lesz a legtermszetesebb fordts: s megrzi ket az r, az Istenk azon a napon, mint a juhokat, az npt. Ezrt szent kvek emeltetnek zszlkknt a fldjkn. Mert mily nagy lest az jsguk (vagy bvelkedsk)! s mily nagy lesz a szpsgk! Ifjakat tesz virgzv a gabona, s lenyokat a must. Az ket s nvmsokat hasznljuk a npre, br a hberben egyes szm nvms hasznlatos. a szerk.

165

lennnek, hanem azt jelenti ki, hogy az ellts bsge oly hatalmas lesz, ami nemcsak az idseknek, de az ifjaknak s a lenyoknak is elegend. Tudjuk, hogy ahol kevs bor ll rendelkezsre, azt az letkor jogn az idseknek kell elklnteni. Mikor azonban a bor annyira tlrad mennyisg, hogy az ifjak s a lenyok is szabadon ihatjk, az a nagy bsg bizonytka. Egyszeren ennyit jelentenek a prfta szavai, de holnap majd mg beszlnnk kell a tmrl.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel nem tudjuk mshol keresni sem a muland, sem az rk boldogsgot, mint egyedl Krisztuson keresztl, s mivel Te lltottad t elnk, mint az sszes lds egyedli igaz forrst, add meg, hogy megelgedvn a Rajta keresztl neknk knlt kegyessggel, tanuljuk meg megtagadni az egsz vilgot, s gy kzdjnk minden hitetlensg ellen. Ne ktelkedjnk abban, hogy Te mindig kedves s kegyelmes Atynk leszel, s teljes mrtkben elltsz mindennel, ami a ltfenntartsunkhoz szksges. Egyidejleg hadd ljnk mrtkletesen s jzanul, s ne legynk a fldi dolgok hatalmban, hanem felemelt szvvel vgyakozzunk arra a mennyei boldogsgra, melyre hvogatsz minket, s amely fel vezetsz is a fldi segtsgekkel, hogy valsgosan egyeslve a Fnkkel vgl elrjk azt a dicssget, amit az vre szerzett meg a szmunkra. men.

166

10. fejezet
Szztventdik elads
Zakaris 10:1
1. Krjetek est az rtl a ksi es idejn! Az r villmlst szerez, s zporest ad nkik, s kinek-kinek fvet a mezn. Petite a Iehova pluviam tempore serotino (vertunt;) Iehova faciet nubes, et pluvium imbrem dabit illis, cuique herbam in agro. Zakaris, miutn megmutatta, hogy Isten oly nagylelk lesz a zsidkhoz, hogy semmi sem fog nekik hinyozni, ami boldogg s ldott teszi az letet, most megfeddi a hitetlensgket, mert nem vrtk az rtl, amit teljes mrtkben nekik adni kszlt. Mivel teht csak tlk fgg, hogy nem lveztk az sszes lds bsgt, hltlansggal vdolja ket, mert jllehet imdkozsra buzdt, ez mgis kzvetett fedds. Valaki a szavak puszta elolvassa utn azt gondolhatja, hogy itt j mondanivalba kezd, s a zsidkat arra utastja: krjk az rtl, amit korbban meggrt nekik. Aki azonban aprlkosabban is megvizsglja a szvegkrnyezetet, knnyen rjn, hogy amit mondtam, az igaz: itt eltli a zsidkat, azrt, mert bezrtk az ajtt Isten kegyei eltt. k ugyanis szorult helyzetbe kerltek, mint minden hitetlen, akik nem kpesek magukhoz lelni Isten greteit. S az sem ktsges, hogy nagyon sokan nagyon panaszkodnak, mikor gy talljk: csalatkoztak a vgyaikban. Valban remltk a legbsgesebb elltst a gabonbl s a borbl, s meggrtek maguknak mindenfle ldsokat is, az r azonban, mint azt lttuk Aggeus knyvben, elkezdte visszavonni a kezt, ezrt hinyos ellts mellett munklkodtak. Mikor azonban az hsg s a szomjsg elnyomta ket, gy vltk, Isten bizonyos mdon becsapta ket. Ezen az alapon vitatkozik velk a prfta: a hitk hinyval eltasztottk maguktl a szmukra elksztett kegyet. Most mr rtjk a prfta szavainak jelentst. Azt parancsolja nekik, hogy krjenek est az rtl. Ezt valjban maguktl kellett volna megtenni, anlkl, hogy emlkeztette volna r ket. Mert br Krisztus adott az egyhznak imaformt, mgis, mondhatni a termszet parancsnak is lennie kellett volna a napi kenyernk elkrse Istentl, s nem ok nlkl kveteli Magnak az Atya nevet. A prfta itt teht megfeddi a zsidkat a vaskos ostobasguk miatt amirt nem krtek est az rtl. Majd hozzteszi: a ksi es idejn, azaz tavasszal, mert kt idszakban is szksge volt a gabonnak az eskre: a vets utn s az arats eltt. S valahnyszor a Szentrs a gymlcszsrl, vagy a nagy termsrl beszl, megemlti az esket ebben a kt idszakban. Zakaris ezen a helyen csak a tavaszi eskre utal az aratst megelzen, mert abban a meleg orszgban a fldnek j nedvessgre volt szksge. Krjetek, mondja, esket a nyr elejn. Az r, mondja, megadja: felhket kszt, vagy viharokat, vagy szilaj szeleket, amint azt egyesek olvassk, mert ms igeszakaszokbl nyilvnval, hogy a chezizim felhket jelent, melyek mondhatni az es elkszletei.132 Utna azt mondja: zpores jn az esvel, mert egyesek a gesham szt zporesnek, azaz heves esnek fordtjk. A prfta azonban
132

A sz egyes szmban ktszer fordul el a Jb28:36-ban s a 38:25-ben, s villmlsnak fordtjk. Scott, Jb knyvnek versrja ragyogsnak, vagy a villm villansnak fordtja, az arab szbl szrmaztatva, melynek jelentse gy levgni egy dolgot, mint a levl cikcakkos szlt. Ez teht a cikcakkos villmot jelenti. Marckius ragyogsnak, Dathius s Henderson villmlsnak fordtjk. A kt hasonl jelents sz sszekapcsolsnak elkerlse vgett a vers elrendezse lehet msfle: Krjetek est az rtl a ksi idszakban, Aki a villmlsokat s az est szerzi. Ad majd nektek zporest, minden gabonaszemnek a fldben. Nektek ( )az olvasata sok, mintegy tizent kziratnak s a szr vltozatnak. a szerk.

167

gy alkalmazza itt a kt szt, mintha azt mondan: az esk addig folytatdnak, mg a fld megtelik, s a szrazsg megsznik. Egyesek a zpor esjnek fordtjk, de ez tlontl erltetett lesz. n jobbnak ltom gy fordtani: Est ad, zporest, azaz bsges est minden fszlnak a fldben, azaz elegend nedvessge lesz a fldnek. Rviden, bsges ntzst gr, hogy a szrazsg ne fossza meg ket az lelem s a tmogats remnysgtl. S amit mondtam, az vilgosabban kiderl a kvetkez versbl, ahol hozzteszi:

Zakaris 10:2
2. Mert a blvnyok hazugsgot szlnak, a varzslk pedig hamissgot ltnak s res lmokat beszlnek, hibavalsggal vgasztalnak; azrt elszlednek, mint a juhnyj, a mely sanyarog, mert nincs psztora. Certe simulacra loquuta sunt vanitatem, et divini viderunt mendacium, et somnia vanitatis loquuti sunt, frustra consolati sunt; ideo transierunt (vel, migrarunt) sicut oves (aut, grex,) humiliati sunt, quia nullus fuit pastor. A prfta, itt, mint emltettem, azt az igazsgot ersti meg, hogy a fedds joggal rte a zsidkat, amirt Isten nem bnt velk nagylelkbben, mivel megmutatja: babonasgokba estek, s ezzel elfordtottk Isten kegyessgt, ami mr bizonyos s kzel volt hozzjuk. Zakaris itt nem idegen, babonasgokba merlt nemzeteket szid, hanem pp ellenkezleg, magukat a zsidkat, amirt elhagytk az igaz Istent, s tadtk magukat a blvnyoknak, a jvendmondknak s a jsoknak: Ezzel pedig inkbb a sajt tvelygskkel tpllkoztak, semhogy ajtt nyitottak volna Isten kegyessgnek, Aki pedig meggrte: nem tri majd, hogy brmiben hinyt szenvedjenek. Miutn Isten kedvesen hvogatta a zsidkat Maghoz, s ksznek mutatkozott nekik jt tenni, vajon nem a legaljasabb hltlansg volt-e a rszkrl a blvnyokhoz fordulni, s mgikus szemfnyvesztsekben rszt venni? Hiszen biztonsggal megnyugodhattak volna Isten gjben. Nem lettek volna megfosztva a remnysgtl, ha szilrdan meg lettek volna arrl gyzdve, hogy Isten az igazsgot szlta nekik. Miutn teht oly fjdalmasan megsrtettk Istent azzal, amikor a blvnyok, valamint a Stn ravaszsgai s csalsai utn futottak, a prfta joggal feddi meg ket ezrt a gonoszsgrt. A kpek,133 mondja, hazugsgot szlnak, a varzslk pedig hamissgot ltnak s res lmokat beszlnek. Rviden gy rti: brmivel is prblkozzanak a hitetlen emberek, nem rnek el semmit, s vgl majd megltjk, hogy nyomorultul becsapta ket a Stn. Klnfle kisegt eszkzkhz folyamodtak, mert a hitetlensg tele van srgs-forgssal s lzas igyekezettel. ! Ez nem sikerl, akkor prblok valami mst. Azaz, a hitetlen kborol s klnfle segdeszkzket alkalmaz. A prfta azonban azt az ltalnos igazsgot tantja, hogy amikor az emberek elfordulnak Istentl, akkor hibavalsgokhoz folyamodnak, mert Isten nlkl nincsen igazsg. Utbb hozzteszi: a blvnyok, valamint a jsok s a varzslk miatt hibaval lett a vigasztals, s ezt a trtnsekkel ersti meg, mondvn, elszledtek, mint a juhnyj, amely sanyarog, mert nincs psztora. A prfta itt ktsgtelenl a szmzets idejre utal, hogy a
133

Sz szerint: a terfok, lsd Hs3:4. Ezek hzi istensgek voltak, amiket a pognyok a Penates nvvel illettek. Onkelos Targumja a kpmsok, mg Jonathan a kpek imdi kifejezssel fordtja ezen a helyen. Jeromosnl simulacra kpek. Parkhurst a ,megrmt szbl szrmaztatja, mert ezek a flelem s a rettegs trgyt kpeztk. Gesenius abbl az arab szbl kiindulva fordtja, melynek jelentse: knyelemben lni, mivel ezekre gy tekintettek, mint a boldogsg megadira. Lee a maradk, tll jelents etip szbl kiindulva fordtja, s szerinte a jelentse ereklyk. Brmi is legyen a sz jelentse, ezek ktsgtelenl hzi istensgek voltak, mondja Aben Ezra, melyeket ember formjra alkottak s Kimchi szerint a jvendt igyekeztek megismerni a velk folytatott tancskozssal. Itt hromfle blvnyimd s babons gyakorlatot emlt a kpek, melyekkel, mint jslatokkal tancskoztak, a ltomsokat sznlelk s az lmokat lmodk. Mindaz azonban, amit mondtak, lttak, vagy lmodtak, hibaval hamis s haszontalan dolog volt. a szerk.

168

zsidk megtanulhassanak blccs vlni, legalbbis a tapasztalat tantsa ltal. Ismertk ugyanis a nagy vesztesgket, hogy Isten nlkl nincs valdi s szilrd vigasztals. S nem ok nlkl szidja ket az atyik ltal elszenvedett bntetssel, mert ltta, hogy az nyomdokaikban jrnak. Miutn teht a zsidk atyik romlott kvncsiskodst utnoztk a prfta joggal vdolja ket azzal, hogy nem ismertk fel magbl a trtnsekbl azt, ami mindenki szmra ismeretes volt. A kzmonds szerint ugyanis a tapasztalat a bolondok tantja. Mivel pedig k akkor sem lettek okosabbak, mikor verst kaptak, a bolondsguk tbb, mint bizonytott. Most mr rtjk, mire gondolt a prfta. Elszr azonban azt kell megjegyeznnk, hogy mikor azt parancsolja nekik, krjenek est az rtl, a tbbi prfthoz hasonlan Zakaris is Krisztus kirlysgrl beszl. Miutn ugyanis a zsidknak meggrt Megvlt volt minden lds forrsa, a prftk, valahnyszor az eljvetelrl beszlnek, egyttal a gabona sokasgt, bsges elltst, bkessget s minden mst is grnek, ami csak szksges a jelenval letben a jlthez. S Zakaris most ugyanazt az utat jrja, mikor kijelenti: nem Istenben volt az valaminek ksznhet, hogy nem ltta el kegyesen a zsidkat mindennel, amit csak megkvnhattak, hanem bennk volt a hiba, mert a hitetlensgkkel mondhatni becsaptk az ajtt a kegyessge eltt. De mg arra is folyton emlkeznnk kell, amit tegnap mondtunk: brmit is mondtak a prftk az ldott letrl, azt Krisztus kirlysga termszetnek megfelelen kell megtlni. Erltetett az a magyarzat, mely szerint az es a mennyei tants, s n nem mondom, hogy Zakaris hasonlatokban beszlt, hanem ezzel a megszokott kppel rja le Krisztus kirlysgt: Isten majd megad a vlasztottainak minden j dolgot, gy nem fognak szomjazni, s nem munklkodnak majd szklkdve. Egyidejleg azonban emlkeznnk kell Krisztus buzdtsra is: Hanem keresstek elszr Istennek orszgt, s az igazsgt, mondja, s ezek mind megadatnak nktek (Mt6:33). Nagyot tved teht az, aki gy vli, hogy egyedl az eledel bsge lett meggrve a zsidknak, mert Isten fokozatosan magasabb rend dolgokra akarta ket elvezetni. A prfta itt ktsgtelenl az egyik dologba belerti mindazt, ami a boldog lethez szksges. Nem Isten akarata ugyanis gy feltlteni a kegyes npet ebben a vilgban, mintha disznk lennnek, hanem az a clja, hogy a fldi dolgok segtsgvel a mennyei dolgok elzt adja meg nekik. Ezrt a boldogsg, melyrl Zakaris most beszl, valban lelki. Ahogyan ugyanis a kegyessgnek megvannak mind a jelen, mind a kvetkez letre vonatkoz gretei (1Tim4:8), gy Isten clja is az volt, hogy tmogassa kori npe gyengesgt, s a fldi ldsokkal trja eljk a lelki let boldogsgt. Azt is alaposan meg kell jegyeznnk, hogy a zsidkat itt gnyolja, mert eltvelyedtek a sajt koholmnyaikat kvetve, pedig Isten nem volt tlk messze s ksz volt ket megsegteni. Miutn Isten a kegyessgre hajlamosnak mutatkozott, ketts gonoszsg volt bennk, mikor a blvnyok, a varzsls s a Stn szemfnyvesztsei utn futottak ahelyett, hogy belenyugodtak volna Isten gjbe. S hasonl feddssel tallkozunk Jeremisnl is, mikor Isten arrl panaszkodik, hogy elhagytk, pedig volt az l vz forrsa, s repedezett kutakat stak, melyek nem tartjk a vizet (Jer2:13). Miutn azonban ez a gonoszsg nagyon megszokott, tudjuk meg: itt arra kapunk figyelmeztetst, hogy szilrdan lljunk meg Isten gjn, melyben azt gri, gondoskodni fog rlunk, amennyiben megelgsznk az kegyessgvel. S ne a sajt elkpzelseink utn fussunk, mert brmekkora rmet okoz is neknk a sajt tancsunk, st lehet nha nmi sikernk, vgl azonban majd bebizonyosodik, mennyire igaz, amit Zakaris itt tant neknk: brmit is prbljunk, haszontalan s kros is lesz a szmunkra, mert Isten megbosszulja a hltlansgunkat. Azt is meg kell jegyeznnk, hogy mivel Zakaris itt felhozza Isten bosszllsnak egyik pldjt, amibl a zsidk megrtettk, hogy bolond mdon kerestek hibaval vigasztalst, neknk is vakodnunk kell, nehogy elfelejtsk azokat a bntetseket, melyekkel

169

Isten megfenythet minket a helyrehozatalunk vgett. Emlkezznk arra, amit mi magunk megtapasztaltunk, s ami atyinkkal trtnt, mg mieltt megszlettnk volna. gy kell teht a kegyeseknek hasznlniuk elmiket Isten tleteinek mondhatni szmbavtelre, hogy hasznukra vljanak az csapsai. Majd hozzteszi:

Zakaris 10:3
3. Haragra gerjedtem a psztorok ellen, s megfenytem a bakokat. Bizony megfenyti a Seregeknek Ura az nyjt, a Jda hzt, s olyanokk teszi ket, a milyen a harczra felkestett l. Super pastores iratus est furor meus; super hireos visitabo; quia visitabit Iehova exercituum gregem suum, domum Iehudah; et posuit (vel, ponet) eos, quasi equum decoris sui in praelio. Azt mondta: a zsidk azrt kerltek szmzetsbe s ellensgeik azrt nyomtk el ket, mert nem volt psztoruk. Ezzel valjban nem a hibikat kisebbti, hiszen teljesen megbocsthatatlanul, akarattal tagadtk meg Istent, Aki pedig az lland psztoruk maradt volna, hanem a hamis tantkrl, a hamis prftkrl s a gonosz papokrl kezd el itt beszlni. Noha valban valamennyien mltatlanok voltak a bocsnatra, Isten mgis joggal idzi az tlszke el elszr is a psztorokat, akik msok eltvelyedsnek okv lettek. Mint amikor a vak ember a verembe vezeti bele a msik vakot, gy vlnak az istentelen psztorok msok romlsnak az okv. Mshol mr megfigyeltnk hasonl igeszakaszokat, melyekben Isten a papokat s a prftkat specilis bntetsekkel fenyegette, amirt htlenl lttk el a hivatalukat. Nem menti fel azonban a kznpet sem, mert a legkisebbtl a legnagyobbig valamennyien vtkesek voltak, s bizonyos, hogy az emberek a makacssguk s a gonoszsguk miatt kapnak bntetst, valahnyszor csak Isten szabadjra engedi az rdg gyepljt, s istentelen tantkkal tveszti meg ket. Most mr ltjuk a prfta ltal betartott sorrendet. A fejezet kezdetn bejelenti, hogy a zsidk menthetetlenek voltak, mivel ismt elfordultak a babonasgaikhoz, jllehet Isten komolyan megbntette atyik bneit. Ez pedig semmi hasznukra sem vlt. Azt is megmutatja: romlott mdon jrtak el, ha Isten ellen hangoskodtak, miszerint gyren, vagy rosszul ltta el ket. Nem vrtak ugyanis semmit Tle, s nem esdekeltek imban azrt, amit azrt ksztett el, hogy nekik adja. ltalnosan megfeddvn ily mdon az egsz np gonoszsgt, a prfta most az istentelen papokra tmad, s elmondja: az tlet kszbn ll mind a psztoroknak, mind a bakoknak. Farkasoknak nevezi a psztorokat, ami megszokott dolog. S itt a ppistk elruljk a sajt ostobasgukat, mikor csakis a szavakba kapaszkodva maguknak kvetelnek minden hatalmat, amirt psztoroknak nevezik ket az egyhzban. Mintha az Antikrisztus nem uralkodna majd egykor Isten templomban! Vajon Zakaris nem ezt a tiszteletre mlt nevet adja ezeknek a gonosz embereknek, akik megsemmisttettk Isten egyhzt? St, a legslyosabb vdakat hozza fel ellenk, miszerint sztszrtk s lbbal tiportk Isten egsz kirlysgt. Mgis psztoroknak nevezi ket, mivel viseltk a psztori hivatalt, noha igen messze lltak attl, hogy hsgesek legyenek, s semmilyen vonatkozsban sem lttk el a ktelessgeiket. Azoknak adja teht a psztor nevet, akik a np vezetsre kaptak elhvst, s akikre mennyei ton lett ez a hivatal rbzva. Isten mgis kijelenti: meg fogja ket fenyteni, mivel kivltottk az jogos nemtetszst. Ugyanezt mondja a bakokrl is, mely jelkpes nv alatt mindazokat rti, akik kormnyzk voltak, vagy rangban a kznp felett lltak. Ms prftk, fleg Ezkiel azokat nevezik bakoknak, akik bntottk a juhokat, s kegyetlenl bntak velk (Ezk34:17). gy teht hozzteszi a bakokat a psztorokhoz, mivel a szegnyek s az

170

alacsonyabb rangak az hivatali ktelessgmulasztsuk folytn jutottak romlsra. Ebbl pedig kiderl, mennyire drga dolog Isten szmra az emberek dvssge. ugyanis bosszt jelent be a psztorok ellen, mg ha azok nem is zsarnokoskodtak, csak azokkal, akik mltkk vltak az effle bnsmdra, az ugyanis a bneik jogos fizetsge volt, mikor az r farkasokat adott nekik psztorok helyett. S jllehet a zsidk kirdemeltk ezt az tletet, Isten mgis a psztorokra haragudott az egyhza irnti folytonos, flt gondoskodsa kvetkeztben. S az okot is hozzteszi: megfenyti a Seregeknek Ura az nyjt, a Jda hzt. Mintha azt mondta volna: nem trdik majd vele, mik voltak a zsidk, hanem csak a sajt kivlasztsra tekint. Isten ugyanis a sajt rkbe fogadst tartja nagyra. Miutn pedig azt a npet tetszett Neki kivlasztani, nem engedhette meg, hogy megsemmisljenek. Mikor teht ltta, hogy az egyhza nagyon ki van tve a pusztulsnak a psztorok hibja folytn, arra utal, mint a jvend bosszjnak okra: nem trhette, hogy a kegyessge semmibe menjen. Az sem ktsges, hogy azrt emlti itt a Jda hzt, mert azrt lltotta helyre s szentelte meg azt a npet, hogy Neki szolgljanak. gy teht elvesz minden rgyet a hamis psztoroktl a mentegetzsre, mikor a sajt kivlasztsval hozakodik el. Mintha azt mondta volna: Noha ez a np szzszor is provoklt engem, s szz hallt rdemel, n mgis azt akartam, hogy psztorok legyetek, mert Jda hza nekem szenteltetett. A nyj megfenytse azonban klnbzik a psztoroktl, mert Isten az elvetetteket a bosszllssal felfegyverkezve fenyti, mg a sajt npvel ezt az megsegtsk vgett cselekszi. A nyj megfenyts pedig Jda egsz hzra vonatkozik, s ez, mint emltettk, az ingyenes rkbe fogadsuknak volt ksznhet. St, az r engedett sokakat homlokegyenest a pusztulsba rohanni, mivel csak a sajt vlasztottait szabadtotta meg. Ez a beszdmd valban gyakran elfordul a prftknl, mely szerint Isten megsegti brahm gyermekeit de alatta csak azokat rti, akik valban izraelitk voltak, nem az elkorcsosultakat. Majd hozzteszi: olyanokk teszi ket, a milyen a harczra felkestett l. Itt az ellentt ktsgtelenl a harcra felkestett lovak, valamint a szamarak, vagy krk kztt ll fenn, mert azokat a psztorokat, akik zsarnoki mdon elnyomtk, olyanoknak mondja, mint az erszakos lovasokat, akik szamarakon lovagolnak, s szgyentelenl durvn bnnak azokkal, vagy mind a gulysok, akik embertelenl bnnak az kreikkel. Isten teht azt mondja, hogy ms mdon bnik majd a npvel: mint a lovas, aki ragyogan li meg a lovt a csatba menet: mert mg a kirlyok is, miutn lhton visszatrtek a csatbl, jl gondjt akarjk viseltetni a lovaiknak, s figyelmes trdssel bnnak azokkal, mg akr az istllba is elmenvn, hogy a sajt szemkkel lthassk: megfelel bnsmdban rszeslnek. Isten teht arra cloz, hogy valban engedelmessget kvetelt a nptl s fenn akartra tartani a sajt jogait, mondhatni meglovagolvn a npt, de nem fogja elnyomni ket, hanem pp ellenkezleg: olyann teszi, mint egy felkestett lovat. Most mr rtjk, mirt beszl itt a prfta fleg a hamis psztorokrl: tnylegesen nem a np hibjnak kisebbtse vgett, mert egyikk sem volt mlt a bocsnatra. Most ezt olvassuk:

Zakaris 10:4
4. Kzlk tmad a szegletk, kzlk a szeg, kzlk a harczi v, kzlk egyszersmind minden sarczol. Ab eo angulus, ab eo clavus, ab eo arcus belli, ab eo egredietur omnis exactor pariter. Ez az utols igevers megerstse, de a hasonlatok msok. Azt mondja ugyanis, hogy a zsidk meg lesznek erstve a biztonsgukhoz szksges mindenfle vdelemmel, s ezzel nem kvetkezetlen nmagval. Az utols fejezetben valban azt tantotta, hogy noha mindenfle gonoszsgnak ki lesznek tve, mgis biztonsgban lesznek a mennyei segtsggel. Most viszont azt gri, hogy kzlk kerl majd ki a szegletk, a szeg, az j s a sarcol. Mindez

171

ms tantsnak tnik, de ugyanaz, mintha azt grn meg, hogy jllehet sok segtsgre volt szksgk, mgis kellen el lesznek ltva, mert Isten ksz segteni, valahol csak szksg merl fel. A szegletk alatt az plet szilrdsgt rti. A zsidk kzl kerl teht ki a szegletk, azaz mindig lesznek a kztt a np kztt olyanok, akik kpesek lesznek rszt venni a nyilvnos kormnyzsban. Utna a szeg kvetkezik. A gerendkat s a hz ms rszeit, mint tudjuk, a szgekkel erstik meg, s ezzel teszik biztonsgoss a fdmet is. Zakaris teht mindazokat a megtmasztsokat emlti, melyek egyben tartjk az pletet az alapjaitl fogva. Utna hozzteszi a harci jat, azaz azt, ami az ellensgek legyzshez szksges, vgl pedig a sarcolt, azt, akinek hatalma van a szomszdos nemzetek fltt, s hbrt, vagy adt kvetel tlk, ahogyan a gyztesek szoktk tenni az alattvalikkal.134 Most mr ltjuk, mire gondol a prfta mikor Isten kimutatja a npe irnzi gondoskodst s nyltan megmutatja a kegyessgt, a zsidk mindenfle segtsggel lesznek megerstve, gy jl meghonosodnak, s lesz annyi nyilvnos tekintlyk, hogy elegend ervel fognak rendelkezni minden ellensg visszavershez. Rviden: megszerzik a gyzelem gymlcst, s minden nemzetet adfizetsre fognak knyszerteni. Ha valaki megkrdezi, mikor teljesedett ez be, a vlaszom az, hogy ennek nmi elzt Isten megadta, mikor a makkabeusokat tmasztotta, s a zsidkat ismt a sajt trvnyeik szerint ltette, gy a sajt jogaikat lvezhettk. Ktsgtelen azonban, hogy a prfta belerti a megvlts egsz menett. Miutn teht Isten csak csekly mrtkben vltotta meg a npt amg Krisztus meg nem jelent, nem csoda, ha Zakaris a teljes s befejezett megvltsrl beszlve kiterjeszti a szavait Krisztus kirlysgra, ami szksges is volt. Ebbl megtanuljuk, hogy az egyhz kell szilrdsggal megll, s el van ltva minden szksges dologgal, mikzben tovbbra is Isten vdelme alatt marad, s felruhztatik a megfelel ervel ahhoz, hogy minden ellensgnek ellenlljon. Most ez kvetkezik:

Zakaris 10:5
5. s olyanok lesznek, mint a hsk, a kik az utczk sart tapodjk a harczban, s harczolnak, mert velk van az r, s megszgyentik a lovon lket. Et erunt quasi fortes, (aut, gigantes,) calcantes in luto platearum in proelio; et proeliabuntur, quia Iehova cum ipsis; et pudefient ascensores equorum. Megersti, amit mr mondtam: hogy a zsidk legyznek majd minden nemzetet. Jllehet az egyhz a kereszt alatt harcol, mgis fellkerekedik minden gonoszon, rszben a remnysg, rszben a jelen sikerek ltal. Isten ugyanis csodlatos mdon tartja meg, s megadja a kegyeseknek a trelmes lelket. A sajt hatalmval vdi ket, s biztonsgba helyezi
134

Ami a szegletkvet ( )illeti, ez a helyes nzet. A fembereket sok helyen nevezik a np szegletkveinek, lsd Br20:2, 1Sm14:38, zs19:13. A szeglet, vagy sarok, mondja Blayney, gyakran jelenti azt f szemlyisget a kzssgben, akitl fgg fleg annak ereje s biztonsga. A szget illeten, amit Henderson peceknek fordt, ltszlag nem ez a helyes nzet. A sz kt dolgot jelent: a fldben rgztett kamps pznt, melyre kifesztettk a strakat, s a kampsszget, vagy pecket, amit a szobk falaiba rgztettek, mikor a falakat ptettk, gy az plet rszv vltak. Ezekre akasztottk a hztartsi eszkzket, valamint a harci felszerelst. Itt valsznleg az elbbirl van sz, mivel ez szilrdtotta meg s biztostotta a strat, azaz az alacsonyabb rang llami hivatalnokok a vezetk, vagy femberek alatt alkottk a kzssg erejt. Lsd Lowth magyarzatt az zs22:23-rl, s lsd Ezsdr9:8 s Ezk15:3. A sarcol a szoksos jelentse, de itt, mint az zs50:17-ben ltszlag uralkodt, katonai vezett, vagy gyztest jelent gy, ahogyan a szegletk a polgri vezett jelenti. Egy mondatsorozatban, melyben csak egyetlen ige van, mi az els mondatban szerepeltetjk az igt, de a hber az utolsban, amint azt ebben az esetben, valamint a jelen fejezet utols versben is ltjuk. Ezt az igeverset ezrt gy kellene fordtani: Tle szrmazik a szegletk, tle a tartpzna, tle a harci j, s csak tle minden gyztes, vagy: csak tle minden uralkod. a szerk.

172

ellensgeik minden ordtozsa s csillapthatatlan dhngse kzepette. Mivel teht Isten gy ersti meg a npe elmit, az dvssg remnysgvel vidtja ket, s vdi a dhng tmadsok ellen, nem csoda, ha a prfta arrl tesz bizonysgot, hogy az egyhz gyztes lesz, egy rishoz, vagy ers emberhez hasonlan tiporva a srba az ellensgeit. S megadja az okot is: mert velk van az r. Ezt pedig azrt mondta, hogy megtudhassk: ebben az esetben semmi sem szrmazik majd tlk, s pp ellenkezleg, tanuljanak meg egyedl Isten segtsgre tmaszkodni. S ezt mg vilgosabban megmagyarzza a vers vgn annak kimondsval, hogy megszgyentik a lovon lket.135 Azaz azok ereje, hsiessge, a hasznlt fegyvereik s a harci kpessgeik semmi hasznukra sem lesz. Isten terti le ugyanis a ggjk s a bszkesgk ellenre mindazokat a gonosz embereket, akik kegyetlensgkben felfaljk a kegyeseket s gy kpzelik, tbb, mint elgsges ervel rendelkeznek az egyhz megsemmistshez. Mindezeket a dolgokat az r majd gy szertefoszlatja, mint a kdt.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, hiszen itt lland harcok vrnak rnk, a tkletlensgnk oly hatalmas, hogy a Te tmogat erd nlkl csak elesni tudunk minden pillanatban add meg, hogy tanuljunk meg arra a segtsgre tmaszkodni, amit meggrtl, s amit fel is ajnlottl, s naponta ajnlasz az evangliumon keresztl a Te egyszltt Fiadban. Ne bzzunk a magunk erejben, st, essnk ktsgbe nmagunk vonatkozsban, de ne azrt, hogy elcsggedjnk, hanem hogy felnzznk, s keressk a Te Lelked segtsgt. Ne ktelkedjnk abban, hogy egyenlk lesznk ellensgeinkkel, st legyzzk ket, amg vgl be nem fejezzk a hadakozst, s el nem rjk azt az ldott nyugalmat, amit a Te egyszltt Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men.

135

Henderson azt lltja, hogy ez a szr-grg hadsereg nagy ltszm lovassgra vonatkozik. Lsd 1Makk3:39. a szerk.

173

Szztvenhatodik elads
Zakaris 10:6
6. s megerstem a Jda hzt, s a Jzsef hzt megsegtem, s visszahozom ket, mert sznom ket, s olyanokk lesznek, mintha el sem vetettem volna ket; mert n vagyok az r, az Istenk, s meghallgatom ket. Et roborabo domum Iehudah, et domum Ioseph servabo, et redire (habitare) eos faciam; quia misertus sum eorum, et erunt ac si non abominatus fuissem eos; quia ego Iehova Deus eorum, et exaudiam eos. Zakaris ugyanazt a tmt folytatja eszerint a megvlts munkja, melynek kezdett a zsidk lttk, nem marad befejezetlen, mert az r vgl bevgzi, amit elkezdett. Maguk a zsidk nem tudtak belenyugodni ezekbe a kezdetekbe, melyek mg a szzadrszt sem kpeztk annak, amit Isten meggrt. Szksges volt teht felemelni az elmiket, hogy sokkal tbben is remnykedjenek, mint amit a szemeikkel lthattak. S ez az igazsg nagyon hasznos a szmunkra is, mert Isten greteit egy rvid idszakra szoktuk korltozni. Mikor pedig ekkppen beszortjuk t a szk korltok kz, azzal meggtoljuk t abban, hogy megtegye azt, amire szksgnk van. Jusson ht mindig esznkbe Izrael npe visszatrsnek pldja, mert az r meggrte a prfti ltal, hogy ez nagyon kiemelked dolog lesz, s minden mdon gazdag s boldog. Mikor azonban ez nem kvetkezett be a szlfldjkre trtnt visszatrs utn, a zsidk kzl sokan gondoltk gy, hogy becsaptk ket, mert azt vrtk Istentl, hogy azonnal beteljestse a szavt, pedig ki kellett volna tartaniuk a remnysgben s a vrakozsban mindaddig, amg Krisztus a vilgba jtt. Most ezt hangslyozza a prfta: a zsidknak vrakozniuk kell, mg el nem jn a megfelel id, amikor Isten bebizonytja, hogy a npnek nemcsak rszleges, de teljes Megvltja. Most ezt mondja: s megerstem a Jda hzt, s a Jzsef hzt megsegtem. Izrael kirlysga, mint tudjuk, lpsrl lpsre br, de teljesen elbukott, mert elszr ngy trzs ment szmzetsbe, majd az egsz np elpusztult, ezrt mindenki azt gondolta, hogy tz trzs eltrltetett. Az r ksbb flelmetes puszttssal fenytette meg a kirlysgot. De meg kell jegyezni, hogy amg a kt kirlysg ltezett, fjdalmasan ellensgesek voltak egymssal szemben, mert az elprtols, ami Jerobom idejben kvetkezett be, rkre hevesen gyllkdkk tette a zsidkat izraelita testvreikkel szemben, amire valban rszolgltak, mert Dvid finak elutastsval bizonyos mdon Istent is elutastottk, s bizonyos mdon elidegenedtek az egyhz testlettl. Most teht Zakaris valami szokatlant gr, mikor azt mondja, hogy a kt np egyeslni fog, s ismt eggy vlik gy, mint az elszakadst megelzen. Jzsef hza ugyanis ugyanazt jelenti, mint Efraim hza, s tudjuk, hogy a rsz szerepeltetsvel az egsz helyett Efraim hza az egsz Izraelt jelenti. Most mr rtjk a prfta szavainak jelentst: a np llapota boldogabb lesz, mint volt azta brmikor, hogy a tz trzs elszakadt Jda kirlysgtl, vagy Dvid hztl. Isten ugyanis brahm minden gyermeke kzl gyjt majd Magnak egyhzat.136

136

Azok vlemnye, akik gy tekintik ezt a prfcit, mint ami mr beteljesedett a zsidk trtnelmben Krisztus eljvetele eltt, az, hogy Jzsef hza azt a tz trzset jelenti, akik Jda trzshez csatlakoztak. gy mondja Grotius, s ezt jegyzi meg Henderson: A hivatkozsbl vilgos, hogy az sszes trzs egy rsze, ha nem is a legtbben visszatrtek, s birtokba vettk atyai rksgket a fogsgot kveten. Scott s Adam Clarke azonban, noha elismertk, hogy ez a prfcia rszben beteljesedett akkor, amikor a zsidk sikeresen szembeszlltak a szr-grg hadsereggel, mgis gy vlik, a teljes beteljesedse mg mindig a jv esemnye.

174

Majd hozzteszi: s visszahozom ket, s lakatom ket. Az itt szerepl ige az eushebutim, melyrl felttelezik, hogy a sheb, vagy a shub szavakbl szrmazik. Azok azonban tvednek, akik gy vlik, hogy ezek klnbz jelents szavak. Egyesek ugyanis az egyik, msok a msik gykrrel kapcsoljk ssze, s ez sem tarthat fenn. Azok azonban, akik aprlkosan megvizsgljk a nyelvtani szablyokat, azt mondjk, hogy az ige sszetett, s azt jelenti: Isten nemcsak helyrelltja a tz trzset, de lakatni is fogja ket, azaz lland lakhelyet biztost nekik az orszgukban.137 Utna gy folytatja: mert megszntam ket. Egyesek ezt jv idben olvassk, n azonban megtartom a mlt idt, mert az r itt a jvbeni sszegyjtetsk okt adja meg. Ez pedig nem ms, mint hogy fog kegyelmesen bnni a npvel. A prfta felhvja a zsidk figyelmt az kegyelmnek forrsaira, mintha ezt mondta volna: Noha rszolgltak az rk pusztulsra, mgis meghallja a nygseiket, mert kegyelmes lesz velk. Miutn a bajaik olyan akadlyt kpeztek, ami meggtolta a zsidkat abban, hogy brmi efflt vrjanak, hozzteszi: s olyanokk lesznek, mintha el sem vetettem volna ket. Ezekkel a szavakkal arra emlkezteti ket, hogy a npre kiszabott bntets csak tmeneti lesz. Utna megparancsolja, hogy szedjk ssze a btorsgukat, mg ha olyanok is, mint az elveszettek, vagy a holtak, mert vget vet majd a nyomorsgaiknak. S mikor Isten azt mondja, hogy elvetette a npt, az mint msutt megjegyeztk az emberi felfogkpessg szerint kell rteni, mert az rkbefogadsuk megvltoztathatatlan maradt, br a kls krlmnyek nem msra engedtek kvetkeztetni, mint hogy a npet Isten elvetette. A prfta szavainak jelentse azonban vilgosan a kvetkez: jllehet Isten szigoran bnt azzal a nppel, s az lnoksguk miatt a legslyosabb bntetst szabta ki rjuk, ez a bossz mgsem tart majd rkk, mr tengedi a helyt a knyrletnek. S hozztesz mg egy okot: mert n vagyok az r, az Istenk. Ezzel a mondattal arra utal, hogy az rkbe fogadsuk nem vlik rvnytelenn, mg ha egy idre el is vetette a zsidkat. Az Istenknek nevezvn ugyanis Magt a szvetsgre emlkezteti ket, mintha ezt mondta volna: nem hiba kttt szvetsget brahmmal, s grte meg neki, hogy a magva ldott lesz. Mivel teht Isten zlogul adta a hitet brahmnak, azt mondja itt, hogy a npe Istene lesz. Nem azrt, mert brmit is kirdemeltek volna, hanem mert kegyelmesen kivlasztotta mind brahmot, mind az magvt. Vgl azt mondja: s meghallgatom ket. 138 Itt ltszlag imdkozsra buzdtja ket, hogy az gretre tmaszkodva krjk Istentl a meggrteket. Ezt az igt gyakorta veszik nem a szigoran helyes rtelemben, mert azt mondjk Istenrl, hogy meghallgatja azokat, akik nem meneklnek hozz. Jobban ideillik azonban az, amit n mondtam, hogy a npet imra sztnzi, mert Isten fenntarts nlkl hvogat Maghoz a clbl, hogy az imink sszhangban legyenek az greteivel. Ez a jelentse. S most ez kvetkezik.

Zakaris 10:7
7. Efraim is olyan lesz, mint egy hs, s rvendeznek majd mintegy bortl ittasodva, s ltjk fiaik s rvendeznek; rvend az szvk az rban.

Klvin nyilvnvalan gy vli, hogy itt a lelki egysgrl van sz Krisztusban, ami a zsidk polgri viszonyaitl klcsnztt nyelvezettel van lerva. a szerk. 137 Kimchi azt mondja, hogy a a lakozni, s a a visszatrni egyarnt benne foglaltatnak ebben az igben, de effle sszeolvadsra nincsen plda. Az igazi olvasat ktsgtelenl vagy az ,s helyrelltom ket, amit hat kzirat a Targum, a szr vltozat s a Vulgata is megerstenek, vagy a ,leteleptem ket, amit a Septuaginta tmaszt al. a szerk. 138 Sz szerint: s vlaszolok majd nekik, .A Septuaginta szerint , de az ige tulajdonkppeni jelentse a vlaszols, s Henderson gy is fordtja. a szerk.

175

Et erunt quasi gigas Ephraim, et laetabitur cor eorum sicuti a vino, et filli eorum videbunt et gaudebunt; exultabit core eorum in Iehova. Ugyanazt jelenti ki ms szavakkal. Az utols versben azt mondta, hogy megersti mind Jda, mind Jzsef hzt, azaz a tz trzset: most viszont csak Efraimrl beszl, de belefoglalja Jda kirlysgt, s nem azrt nevezi meg Efraimot, mert mlt a megtiszteltetsre, vagy, mert a zsidk jobban szerettk, hiszen Efraim hitehagyott vlt, hanem mert a tz trzs visszatrse mg hihetetlenebb esemny volt. Vilgosan ez az oka annak, amirt a prfta Efraimot emlti.139 Isten ugyanis mg a vros s a templom megsemmislsekor is tovbb grte a zsidknak a helyrelltst. A remnysg teht a zsidk szmra bizonyos s sajtsgos volt. Ami viszont az izraelitkat illeti, k olyanok voltak, mint a megrothadt holttest, mert csak itt-ott hallottak valamit, s csak a prfcik egy rsze jutott el hozzjuk, mint a vetmagnak az a rsze, mely a vetsterleten kvl esik le. Akkortjt ugyanis mondhatni elidegenedtek Isten nptl. Most mr rtjk, mire gondol a prfta, mikor azt mondja, hogy az izraelitk olyanok lesznek, mint a hsk. Jllehet ugyanis az ellensgeik letertettk, s nagy szgyenben s gyalzatban hurcoltk ket szmzetsbe, ahol ki voltak tve mindenfle mocskoldsnak s a szlssges rabszolgasg igja nyomta a vllukat, Isten mgis a hsk erejt gri nekik. Mondtuk, hogy a szavak a rszt tartalmazzk az egsz helyett. Ez az gret ugyanis ktsgtelenl fleg a zsidkra tartozik, de mgsem emlti ket, noha a rangban elsk voltak, s jobb remnysgeik voltak a hazatrst illeten, st az r is megadta mr nekik ennek nmi bizonytkt. Azt mondja: rvendeznek majd mintegy bortl ittasodva, s ltjk fiaik s rvendeznek; rvend az szvk az rban. Bizonyos, hogy mr volt okuk az rmre, amint meg van rva a zsoltrok knyvben: Mikor visszahozta az r Sionnak foglyait, olyanok voltunk, mint az lmodk (Zsolt126:1). A prfta itt azonban nagyobb rmrl beszl, arrl, amikor majd minden trzset sszegyjtve ltnak a nyomorult s fjdalmas sztszratsbl. Ezrt olvassuk ugyanabban a zsoltrban: Hozd vissza, Uram, a mi foglyainkat, mint patakokat a dli fldn!, majd hozzteszi: A kik knyhullatssal vetnek, vgadozssal aratnak majd. A kegyesek teht rszben srtak, rszben pedig rvendeztek, mert a megvltsuk kezdete rmt tlttt az elmikben. Ltvn azonban, hogy a testvreik mg mindig ellensgeik zsarnoksga alatt lnek, s alig van remnysgk a helyrelltsra, csak sirnkozni tudtak. A prfta itt kijelenti: rmk teljes lesz, mikor eljn a teljes helyrellts. Ezt az rmt pedig kiterjeszti a fiaikra is. Szksgess vlt ugyanis korltozni a hevessgket a teljes kegyessgre vrakozsban, mivel mindig elzrtk az Istenhez vezet tjukat a panaszaikkal annak megfelelen, amit mi is tesznk, mikor szabadjra engedjk a vgyainkat. Akkor ugyanis bizonyos mdon elfordulunk Istentl. A prfta teht azrt mondja, hogy noha ezt ma nem ltjtok a szemeitekkel, a fiaitok vgl meg fogjk ltni, mert ezzel akarja a npet trelemre tantani. Ltjuk teht, hogy ott azrt inti ket trelemre, nehogy tlsgos elhamarkodottsggal siettessk Isten greteit. A hasonlatokrl nem szksges tl sokat mondanunk. Az ittas emberekhez, vagy azokhoz az italozs miatt felvidultakhoz hasonltja az rban rvendezket. Ezzel nem az ittassg elfogadst fejezi ki, hanem arra akar rmutatni, hogy nem kznsges rm lesz ez, hanem mintha magukon kvlre ragadtatnnak. Felesleges itt feltenni azt a krdst, miszerint helyes-e az rmt a szabadjra engedett italozssal keresni. Valban igaz, hogy vidmsg kapcsoldik a bor trvnyes hasznlathoz (Zsolt104:15). Mivel azonban tlsgosan hajlamosak vagyunk a szlssgekre, inkbb a testi vgyakat kell visszafognunk, s nem
139

A szavak sz szerinti fordtsa: S olyanok lesznek, mint Efraim hse. Ugyanez a Septuaginta vltozata is, csak a hs gyjtnvknt szerepel benne: S olyanok lesznek, mint Efraim harcosai (). Ezzel sszhangban van a Targum s a szr vltozat. Az tny, hogy nyelvtanilag a szavak nem fordthatk mskppen. a szerk.

176

mentsgflt keresnnk a bns kicsapongsra. De amint mondtam, ez a krds nem tartozik a jelen igeszakaszhoz. Most ez kvetkezik:

Zakaris 10:8
8. Fttyentek140 nkik s egybegyjtm ket, mert megszabadtottam141 ket, s megsokasulnak, a mint megsokasultak vala. Sibilabo illis et congregabo eos, quia redemi eos; et multiplicabuntur sicuti multiplicait sunt. Az igevers tmja ugyanaz. A svltk sz alatt Zakaris azt rti, amit ms igeversekben sejtet, hogy ez nem lesz fradsgos munka Isten szmra. Mi ugyanis az munkit annak alapjn szoktuk felmrni, amit testileg megrtnk. Mivel pedig a zsidk knnyedn elhozakodhattak volna azzal a kifogssal, hogy a testvreik sok orszgba s megannyi nemzet kz szrattak szt, gy az sszegyjtsk hihetetlen, a prfta szembe megy ezzel az ellenvetssel, s kimondja: Isten kpes volt egyetlen fttyentssel, vagy fejbiccentssel visszajuttatni ket a sajt orszgukba. Istenrl nha mondjk, hogy fttyent a gonoszoknak, mikor akaratuk ellenre arra knyszerti ket, hogy Neki szolgljanak, s eszkzknt hasznlja ket a titkos cljainak megvalstshoz. Mikor ugyanis nagy hadseregek gylnek ssze, az ktsgtelenl Isten titkos rendeletre trtnik. Mikor teht harsognak a trombitk s peregnek a dobok, akkor az r fttyent a mennybl, s ide-oda vezeti az elvetetteket, ahogyan csak tetszik Neki. Ebben az igeszakaszban azonban a prfta egyszeren csak azt mondja: lehet, hogy Istennek nincs sok hrnke, vagy felszerelt hadserege, mgis elegend lesz egyet fttyentenie, mert amikor Neki tetszik, szabad t nylik a foglyok eltt, mg ha az egsz vilg igyekszik is meggtolni a hazatrsket. Ezt a kt szt teht ssze kell kapcsolni: Svltk nkik s egybegyjtm ket, mintha Zakaris azt mondta volna, hogy Isten fejbiccentse elgsges lesz, ha majd ssze akarja gyjteni a npet.142 Majd hozzteszi: mert megszabadtottam ket. Itt is megtartom a mlt idt, mert az ige mlt idben szerepel. Isten ugyanis a mr megkezdett megszabadtsrl beszl, mintha ezt mondta volna: Meggrtem, hogy a szmzetsetek csak bizonyos ideig fog tartani. Mr fellptem rszleges Szabadtknt, s nem hagyom abba a munkt, mg be nem fejezdik. Isten teht ktsgtelenl azt ersti meg, amit mondtam: miutn bizonyos mrtkben mr elkezdte megszabadtani a npt, a teljes szabadulst kellett vrniuk, mg ha a lesjtottak alig tudtk is ezt elhinni. De biztosaknak kellett lennik abban, hogy Isten, amit meg van rva a Zsol138:1-ben meg van rva, nem hagyja cserben a kezeinek munkjt. Ezrt annak fontolra vtelvel, ami megkezddtt, arra buzdtja a zsidkat, hogy legyenek magabiztosak, gy sszeszedett elmvel tekinthetnek a vgclra, s ne ktelkedjenek az egsz np szabadulsban, mert az r mr a Szabadtjuknak bizonyult.143 Valban igaz, hogy ez nem teljesedett be minden izraelitra, de mindig emlkeznnk kell arra, hogy noha az ingyenes kivlaszts
140 141

Krolinl: svltk a ford. Krolinl: megszabadtom a ford. 142 Az itt fttyentsnek fordtott szt Lowth pisszentsnek fordtja az zs5:26-ben s 7:18-ban, s Cyrilt idzi, aki ezt mondja: ezt a hasonlatot azoknak a gyakorlattl klcsnzi, akik mheket tartanak, s kiengedik azokat a kaptraikbl a mezre, majd pisszentssel, vagy fttyentssel hvjk ket vissza. Ez valszn, mivel az zs7:18-ban a legyekhez s a mhekhez kapcsoldik. Grotius a hasonlatot a psztor fttytl szrmaztatja, aki gy gyjti ssze a juhait. a szerk. 143 A megszabadtani ige mlt idben ll, s megelzi a ,szmra, mertvagy mikor jelentssel. A Septuaginta jv idvel fordtja: mert meg fogom ket szabadtani. Junius s Tremelius, valamint Piscator gy olvassk: mikor majd megszabadtom ket. Hasonl kifejezst tallunk a 6. versben, amit hasonlkppen fordthatunk: mikor majd knyrlk rajtuk a mert knyrltem rajtuk helyett. A -nek ugyanis a -hez hasonlan nha van talakt jelentse, legalbbis a mlt idt tteszi jv idbe. a szerk.

177

ltezett az egsz npre vonatkozlag, Istennek mindazonltal csak egy kicsiny nyja volt, amint arrl Pl tant minket (Rm11:5). A prfta egyidejleg arra is utal, hogy Krisztus lesz az egyhz Feje, s a vilg minden rszbl sszegyjti majd a zsidkat, akik korbban szt lettek szrva. gy aztn a meggrt helyrellts kiterjed az sszes trzsre. Majd ez kvetkezik:

Zakaris 10:9
9. s szthintem ket a npek kztt, hogy a messze fldeken is emlegessenek engem, s lnek majd a gyermekekkel, s visszatrnek.144 Et seminabo eos in populis, et in remotis partibus recordabuntur mei, et vivent cum fillis suis t revertentur. Ugyanazt a tmt folytatja, s a legalkalmasabb hasonlatot hasznlja: a np sztszratsa jobb dolog lesz, mint az brki is kpzelhette volna, mert olyan lesz, mint a vets. A sztszratst, vagy vetst jelent igt gyakorta veszik rossz rtelemben. Mikor ugyanis a np megnyugodott a maga orszgban, tekintetbe kellett volna vennik, hogy Isten vdelme alatt lnek. A sztszrats teht az tok bizonytka volt, s Mzes gyakran ennek is veszi. Isten azonban itt az ellenttes rtelemben hasznlja, mintha azt mondta volna, tetszse szerint fordtja a sttsget vilgossgra. A jelentse teht az, hogy a np azrt szratott szt, mert Isten megharagudott rjuk, de ez a sztszrats rmteli lesz, mert a zsidk mindenhol lakoznak majd s Isten magvai lesznek, s gy teremnek majd bsges gymlcst. Ltjuk teht a valdi jelentst: Isten kegyessge meghaladja majd a np gonoszsgt. Azok teremnek ugyanis majd gymlcst, akik sztszrattak, s azrt szrattak szt, mert Isten tbb nem gyel rjuk, s nem vdi ket az gret fldjn. S ahogyan Isten gyakran fenyegetztt Mzes ltal, hogy sztszrja a zsidkat, most gy mondja ms rtemben, hogy szthinti ket, mgpedig abbl a clbl, hogy mindentt gymlcst teremjenek.145 Isten csodlatos kegyelmnek pldja volt, mikor gy intzte a flelmetes tlett, hogy mint emltettk, a sztszratst a np szthintsv tette, mert ebbl kvetkezen a mennyei igazsg ismerete mindentt felragyogott. Vgl pedig, mikor az evangliumot prdikltk, szabadabb hozzfrst kaptak a pognyok is, mert a zsidk szt lettek hintve minden fldn. Az evanglium els befogad helyei (Hospitia) a zsinaggk voltak. Ltjuk, hogy az apostolok mindenfel elszr a zsidkhoz mentek, s mikor pran megtrtek, megnylt az ajt, hogy tbben is jhessenek s a pognyok is csatlakozhassanak. gy a szmzets bntetse, ami ki lett szabva rjuk, volt az eszkz az ajt megnyitshoz az evanglium eltt. Isten pedig it hintette el a magvt itt s ott, hogy a megfelel idben minden vrakozson felli termst hozhasson. Ennek fontolra vtele pedig nem csekly mrtkben bizonyult hasznosnak a np trelmetlen vgyainak fken tartsban, mert a prfta arra utal: egyedl annak is ki kellett volna ket elgtenie, hogy a szmzetsknek j vge lesz, mert az r pont ez ltal gyjt majd sok npet Maghoz. Ha a zsidk megmaradtak volna a sajt hatraik
144 145

A Kroli-fordts szerint: s fiakat neveljenek, s visszatrjenek a ford. A szthints itt, amint azt mindenki elfogadja, nyilvnvalan sztszratst jelent, az igeverset azonban mgis msknt fordtjk. Dathius s Henderson az els bett a noha, mg a msodikat a mgis kifejezssel fordtjk. Ezt s a kvetkez verset fordthatjuk gy: 9. Noha sztszrom ket a nemzetek kz, mgis emlkeznek majd rm a legtvolabbi vidkeken is, s lnek majd, st, a gyermekeikben is, s visszatrnek. 10. S helyrelltom ket Egyiptom fldjrl, sszegyjtm ket Asszribl, elhozom ket Giled s Libanon fldjrl, s helyet sem tallnak majd nekik. A s lnek majd alatt azt rtem, hogy nem k maguk lnek majd, hanem a gyermekeikben fognak lni. Dathius s Newcome azonban a Septuagintt kvetik: S nevelik (vagy, fenntartjk) majd gyermekeiket, de ezt a hber eredeti nem engedi meg. Marckius s Henderson ugyanazt a vltozatot adjk, mint Klvin: S lnek majd a gyermekeikkel. a szerk.

178

kztt, akkor Izrael Istennek a neve mshol nem hallatszott volna. Mivel azonban nem volt egy rsze sem a Keletnek, zsinak s Grgorszgnak, ahol ne lett volna valamennyi zsid s Itlia sok vrosban is laktak gy az apostolok brmerre mentek, mint emltettk, mindig talltak egyeseket kszen az evanglium befogadsra. Majd hozzteszi: a messze fldeken is emlegessenek engem. Megmutatja annak mdjt, ahogyan Isten emlkezete fennmarad: jllehet a zsidk nem ldoztak a templomban, s nem lakoztak a szent fldn, mgis mindig az egy igaz Istent imdtk. Ahogyan a fldbe vetett mag sem ltszik felttlenl, gy teljesen elveszettnek tnik, s ltszlag megemszti a rothads, de a megfelel idben kicsrzik, s gymlcst terem, gy tantja azt Isten, hogy az emlkezete termkenyti majd meg az npt a sztszratsukban. Miutn azonban Isten gri ezt, ebbl megtanuljuk: klnleges jsg az, ha mg akkor is kegyessget tpllnunk a szvnkben, mikor fjdalmas s slyos bntetsben rszest minket. Mikor teht nem hagyunk fel Isten imdatval, akkor bizonyosan az Lelke tart meg minket. Ha ugyanis ez ember hatalmban llna, akkor ez az gret haszontalan, st abszurd lenne. Majd ezt mondja: s lnek majd a fiaikkal, s visszatrnek. Ismt a fiakat emlegeti, hogy a zsidk ne legyenek tlsgosan elhamarkodottak. Tudjuk ugyanis, hogy az erteljes vgyakat tpll emberek tlzottan sietnek. De nehogy megszabjk az idt Istennek, a prfta emlkezteti ket: elegendnek kell lenni a szmukra, ha az r majd megeleventi ket mintegy a holtukbl, egytt a gyermekeikkel. A visszatrst azonban nem a sajt orszgukba gri nekik, hanem azt mondja ezzel, hogy valamennyien egyeslnek az evangliumba vetett hit ltal. Noha nem vltoztattak helyet, s egy lpst sem tettek arrl a fldrl, ahol tartzkodtak, a visszatrs az orszgukba mgis olyan sszegyjtets lesz, mely az evanglium igazsga ltal trtnik majd, amint az kzismert, s megfelel a prftk ltal elfogadott beszdmdnak. Majd ez kvetkezik:

Zakaris 10:10
10. Mert visszatrtem ket, gyiptom fldrl, Assiribl is sszegyjtm ket, s behozom ket Giled s Libnon fldjre, s elg sem lesz nkik. Et reducam eos e terra Egypti, et ex Assur (ex Assyria) congregabo eos; et ad terram Gilead et Libani adducam eos; et non invenietur illis. Ugyanazt a jvendlst ersti meg: noha a zsidk olyanok voltak, mint valaminek az sszetrt darabjai, mgis remnysget kellett tpllniuk a visszatrtsket s a jvbeli helyrelltsukat illeten, mert Isten kpes volt ket sszeszedni a legtvolabbi helyekrl is, brmerre is nyjtotta ki a kezt. Megnevezi Egyiptomot s Asszrit, hogy a zsidk tudhassk: az itt meggrt szabadulsok mindannyiuk szmra egyformn nyitva llnak, brmilyen messzire kerltek is. Mert noha Egyiptom nem volt tl messze Asszritl, mgis, akik Egyiptomba menekltek, azokat jobban utltk, mint akiket erszakkal vittek fogsgba. Isten ugyanis tkot mondott azok meneklsre, akik Egyiptomban kerestek menedket. Mivel teht msok utltk ket, s ellensges viszlykods is ltezett kzttk, a prfta kimondja: az sszegyjtets, melyrl beszl, mindkt felkre vonatkozik majd.146
146

Grotius, Dathius, s Henderson szerint ez az sszegyjtets Egyiptombl s Asszribl sz szerint bekvetkezett. Grotius azt mondja, hogy szzhszezret hozott vissza Philadelphus Ptolemaiosz Egyiptombl (tbben, mint Babilonbl), s sokakat hozott vissza Asszribl Alexander, Antiochus Epiphanes fia, valamint Demetrius. S utal Josephusra, az egyhzatykra, s egyes modern szerzkre, pldul Marckiusra s Henryre, akik ezt a prfcit lelki rtelemben, azaz a zsidk lelki helyrelltsnak rtelmben beteljesedettnek tekintettk, a nyelvezetet attl klcsnzve, ami az tmeneti helyrelltsra vonatkozott. Scott s Adam Clarke viszont ezt a prfcit mg be nem teljesedettnek tekintettk a zsidknak a szlfldjkre trtn helyrelltsa valamint az evangliumba vetett hitre jutsuk vonatkozsban. a szerk.

179

Utna hozzteszi: olyan sok lesz az ember, hogy hely sem lesz elegend a szmukra, mert gy kell rtelmezni az s elg sem lesz nkik szavakat. Azaz, elbortjk az egsz fldet annak megfelelen, amit mshol emltettnk. Amint meg van rva zsaisnl: Tvozzatok tlem nem azt jelenti ez, hogy a kegyesek majd egymst zaklatjk majd, vagy el akarjk zni a testvreiket, mikor Isten majd megnveli az egyhzt, hanem ezzel a kifejezsmddal zsais azt jelzi: az egyhzat majd oly sok ember tlti meg, hogy egymst fogjk szorongatni. Most Zakaris is azt mondja: oly sokan lesznek, hogy a hely aligha lesz elegend a hatalmas tmegnek. Most ez kvetkezik:

Zakaris 10:11
11. s nyomorsggal meg t a tengeren,147 s megveri a tenger hullmait, s kiszradnak a folyam rvnyei, letretik Assirinak kevlysge, s gyiptom kirlyi plczja elvsz. Et transibit in mari afflictio, et percutiet in mari fluctus; et arescent omnes profunditates fluminis: et dejicietur superbia Assur, et sceptrum Egypti recedet. A prfta megersti, amit Isten hatalmval kapcsolatosan mondott, ami oly nagy, hogy knnyen, s erfeszts nlkl kpes leterteni a vilg hatalmas erit. Miutn az akadlyok, melyeket a zsidk lttak, felforgathattk a remnysgket, a prfta itt eltvoltja ezeket. Emlkezteti a zsidkat arra, hogy Isten hatalma sokkalta nagyobb minden akadlynl, amit a vilg kpes az tjukba lltani. A kifejezsek azonban jelkpesek, s az utalsokat az els szabaduls trtnetre teszi. s nyomorsggal megy t a tengeren. Miutn korbban Isten a Vrs-tengeren keresztl nyitott utat a npnek (2Mz14:21), a prfta ezrt most bizonysgot tesz arrl, hogy ez a hatalom vltozhatatlan, gy s Isten knnyedn kpes helyrelltani a npt, mg ha ki is kell szrtania a tenger s ki is kell rtenie a folyamokat. Elszr ezt mondja: Az tvonuls a tengeren ktsgbeejt lesz, azaz elterjed a flelem, mert az ober igt itt gy kell rteni. Nyomorsggal megy teht t a tengeren,148 azaz az r megrettenti a tengert, s gy megrzza az erejvel, hogy a vizek engedelmeskedni fognak az parancsnak. Utna azonban ms szavakkal is megmagyarzza: s megveri a tenger hullmait. gy rti? Isten parancsa elgsges a termszet rendjnek megvltoztatshoz, gy az parancsra a vizek azonnal eltnnek. Majd hozzteszi: s kiszradnak a folyam rvnyei. Egyesek gy olvassk: s megszgyenlnek, az igt a bush szbl szrmaztatva, pedig az ibesh szbl ered. Ez valban jelenti nha a megszgyenlst, de itt a kiszradsra utal. Msok trgya igeknt fordtjk: A szl kiszrtja a mlysgeket. Ami azonban a prfta cljt illeti, nem szmt, hogy az ige passzv, vagy aktv, mert a prfta itt ktsgtelenl arra gondol, hogy Isten fejbiccentsben is oly sok er lesz, ami hirtelen kiszrtja majd a folyamokat annak megfelelen, ami a Jordnnal trtnt, mikor Mzes botjval megsjtottan kettvlt, s utat engedett a npnek. Vgl aztn vilgosan is kimondja: letretik Assirinak kevlysge, s gyiptom kirlyi plczja elvsz. Az elz hasonlatban Zakaris, mint emltettem, az els szabadulsra
147 148

A Kroli-fordts szerint: s tvonulnak a nyomor tengern a ford. gy fordtjk Pagninus, Drusius, s a szr vltozat. A Septuaginta, a Vulgata s Jeromos mskppen: s thalad a szk tengeren, vagy a tengerszorosokon, s ez a hber eredeti nyilvnval jelentse, mely sz szerint gy fordthat: s tmegy a szorultsg tengern, vagy a keskenysgn, azaz a szk tengeren. Az utals nyilvnvalan a Vrs-tengerre vonatkozik, ami szk. Henderson igeknt kapcsolja a szt a kvetkez sorhoz: Meghasogatja s megveri a tenger hullmait. A meghasogat konkrt jelentst a kaldeus szbl szrmaztatja, de ez nem szksges, mert a msik jelents is teljesen ideill, amit j szekrtk szentestenek. Blayney vltozata az albbi: s nhny tmegy a tengeren Truszhoz, de ennek semmi jelentse sincsen ebben a kapcsolatban,mivel semmi sincs az igeszakaszban, ami Truszhoz vezethetne minket. a szerk.

180

utal. Megszokott dolog volt minden prfta rszrl, mikor emlkeztettk a npet a korbbi csodkra, hogy a jvben is azt vrhassk az rtl, amint atyik tapasztaltak meg. Most azonban kijelenti, hogy Isten lesz a npe Szabadtja, br egyrszt az asszrok, msrszt az egyiptomiak igyekeznek majd meghistani az cljait. De nem rhettek el semmit a makacssgukkal, mert Isten knnyedn legyzi mindkettt. Vgl hozzteszi:

Zakaris 10:12
12. s megerstem ket az rban, s az nevben jrnak, gy szl az r. Et reborabo eos in Iehova; et in monime ejus ambulabunt, dicit Iehova. Vgl belefoglalja az ltalunk elmondottak lnyegt: elegend segtsget nyjt majd Isten a npe felemelshez s tmogatshoz, s gyztess teszi ket minden ellensgk felett. Ezt mr bizonytotta annak kimondsval, hogy Isten mr korbban kellkppen bizonytotta a sok csodval, mennyire felette ll a vilgnak. Most pedig rviden befejezi ennek bizonytst, s megmutatja: a zsid, amennyiben az rra tmaszkodnak s vrjk Tle, amit meggrt, kellen ersek lesznek, mg ha a vilg egsz ereje tmad is ellenk. Isten nevt is megemlti. Az nevben jrnak, mondja, azaz a vdelme alatt. Rviden, hallgatlagos ellentt van itt Isten neve, valamint az ellensgeik gazdagsga s ereje kztt, ami flelemmel tlthette volna el a kegyesek elmit, s elcsggeszthette volna ket. Ezrt a prfta azt parancsolja a zsidknak, hogy adjanak dicssget Istennek, s ne ktelkedjenek abban, hogy gyztesek lesznek, brmi akadlyt is llt a vilg az tjukba. S a jrnak sz alatt az let folytonos menett rti, mintha azt mondta volna: valban visszatrtek emberek a szmzetsbl, de csak rszben, s mg tbbet kell vrni, mert az r nemcsak a visszatrs sorn volt a vezetjk, de lland rk lesz, Aki mindvgig vdelmezi majd ket.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel knytelenek vagyunk llandan nygni a bneink terhe alatt, a fogsgunk pedig joggal tesz ki minket folytonos reszketsnek s bnatnak add meg, hogy a mr megkezddtt szabaduls remnysggel tltsn el minket, s tbbet vrjunk Tled, mint amennyit a szemeinkkel lthatunk. Hadd hvjunk Tged folytonosan segtsgl, amg vgl majd befejezed, amit elkezdtl, s meneklsre kszteted mind a Stnt, mind a bneinket, gy igazi s teljes szabadsgban odasznvn magunkat Neked rszeseiv lesznk annak a hatalomnak, amely mr Megmutatkozott a mi Fnkben, mg vgl befejezve minden kzdelmnket, eljutunk az ldott nyugalomba, ahol majd lvezzk a gyzelmnk gymlcst Krisztusban, a mi Urunkban.

181

11. fejezet
Szztvenhetedik elads
Zakaris 11:1-3
1. Nyisd meg kapuidat, oh Libnon, hogy tz emszszen czdrusaid kzt! 2. Jajgass te cziprus, mert esik a czdrus, leomlott, a mi legjava! Jajgassatok ti Bsn tlgyei, mert pusztul a megerstett149 erd. 3. Hangzik a psztorok jajja, mert elpusztult az bszkesgk! Hangzik az oroszln ordtsa, mert elpusztult a Jordn kevlysge! Aperi, Libane, protas tuas, et vorabit ignis cedros tuas: Ulula abies, quia cecidit cedrus, quia fortes (vel, praestantes) vastati sunt; ululate quercus Bashan, quia descendit (hoc est, excisa est, vel, prostrate) sylva munita. Vox ululatus pastorum, quia vastata est praestantia eorum (vel, fortitudo;) vox rugitus leonum, quia vastata est superbia Iordanis. Ez a fejezet komoly fenyegetseket tartalmaz, melyekkel Isten idben akarta figyelmeztetni a zsidkat, hogy ha volt valamifle remnysg a megtrsre, a flelem visszavezethesse ket a helyes tra, msok viszont, a gonoszok s az elvetettek vljanak megbocsthatatlanokk, a kegyesek pedig megersdhessenek az ers ksrtssel szemben, s nehogy ktsgbe essenek a flelmetes megprbltats lttn, mely arra a nemzetre vrt. Ez a prfcia valban nem ltszik sszhangban llnak az elz prfcikkal, mert a prfta eddig nemcsak remnysgre buzdtotta a npet, de azt is kijelentette: oly boldog lesz az llapotuk, hogy semmi sem hinyzik majd nekik, ami valban boldogg teszi majd ket. Most azonban pusztulst jvendl, s az elvettetssel kezdi. Azt mondja ugyanis, hogy Isten hossz idn t volt annak a npnek a psztora, most azonban megtagadott minden gondoskodst rluk, mert belefradva tbb mr nem kpes eltrni azt a romlott gonoszsgot, amit valamennyikben megtallt. Ezek a dolgok sszefggsteleneknek tnhetnek, de megjegyezhetjk: elszr is szksges volt a zsidk szeme el trni Isten jttemnyeit, hogy lnkebben folytassk a templom ptst, s tudjk, nem hiba munklkodnak. Most pedig szksges volt hangnemet vltani, nehogy a kpmutatk, amint az lenni szokott, feleslegesen bizakodvn ezekben az gretekben, megkemnyedjenek, tovbb, nehogy a kegyesek ne tplljk a kell flelmet, s gy hanyagul jrjanak Isten eltt. Semmi sem rombolbb ugyanis, mint a biztonsg, mivel mikor szabadsgot vesznk a vtkezsre, Isten tlete lebeg felettnk. Ebbl ltjuk, mennyire hasznos s sszer volt a prftnak ez a figyelmeztetse, mert rtsre adta a zsidknak: Isten nem lesz kegyes a npvel anlkl, hogy meg ne bntetn a gonoszsgukat s a makacssgukat. A prfcija hatsnak fokozsa vgett Zakaris a Libanonhoz szl, mintha az Isten hrnke volna. Megparancsolja, hogy nyissa ki a kapuit, mert most az egsz erd tadatott a tznek. Ha jelkpek nlkl beszlt volna, gy a fenyegetsnek nem lett volna akkora ereje: ezrt hirdeti a Libanon s ms helyek kzelg romlst. Majdnem mindenki gy vli, hogy a Libanon alatt a templomot kell rteni, mivel az onnan szrmaz faanyagbl ptettk fel, de ez a nzet nekem ridegnek tnik, br az igemagyarzk ltalnos egyetrtssel fogadjk el. Mirt kellene ugyanis azt gondolnunk, hogy a templomot jelkpesen a Libanonnak, s nem a Bsnnak nevezi? S ezt gondoljk a Bsnrl is, ugyanezen okbl. n ezrt egyszeren csak a Libanon hegynek tartom, s pusztn csak utalok arra, mint Josephus mondott el neknk: a
149

Krolinl: rengeteg erd a ford.

182

templomot megnyitottk, mieltt Titus megsemmistette a vrost. De jllehet ez a trtnet lehet igaz, s nekem is valsznnek tnik, ebbl nem kvetkezik, hogy ez a prfcia akkor teljesedett be annak megfelelen, amit Jonathn rabbi mondott, aki akkor gy kiltott: me, Zakaris prfcija! Elre megmondta, hogy felgetik a templomot, s annak ajtajt elzleg megnyitjk. Ezek a dolgok valsznnek tnnek, s els rnzsre mi is elfogadjuk. n azonban gy vlem, hogy valami megalapozottabbra, s kevsb kifinomultra kell gondolnunk. Nekem ugyanis ktsgem sincs afell, hogy a prfta a Libanon hegynek, a Bsnnak s ms helyeknek a teljes megsemmislst hirdeti.150 De mirt parancsolja meg a Libanonnak a kapuinak megnyitst? Megadja az okt, mert utbb megerstett erdnek nevezi, aminek azonban mgsem voltak falai s kapui. A Libanon, mint tudjuk, kzel volt Jeruzslemhez, de mgis elg messze ahhoz, hogy mentes legyen minden ellensges tmadstl. Miutn teht a hely a termszetnl fogva elg biztonsgban volt a tmadsokkal szemben, a prfta gy beszl, mintha a Libanont erdk vettk volna krl, mivel nem volt kitve ellensges tmadsoknak. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy az elhelyezkedse miatt a zsidk gy vltk, a Libanont semmi gonoszsg sem fogja rni, az ellensg azonban mg oda is eljut a fkezhetetlensge kvetkeztben. Mondtuk mr, mirt parancsolja a prfta a Libanonnak a kapunyitst: azrt, mert a hrnk jellegt lti magra, aki fenyeget s bejelenti, hogy Isten szlssges bosszllsa mr kszbn ll. Majd hozzteszi: Jajgass te cziprus, mert esik a czdrus. Semmi ktsg, a prfta a Libanon megnevezsvel a rszt emlti az egsz helyett, de az egsz Jdet rti alatta. A szvegkrnyezetbl pedig kiderl, hogy itt a legfigyelemremltbb helyeket emlti. Az is clja volt azonban a prftnak, hogy megmutassa: Isten az egsz npet bnteti majd, gy nem kmli sem Jeruzslemet, sem semmi ms helyet. A ciprusok s a cdrusok alatt teht brmit rt, ami kiemelked volt Jdeban, vagy ms helyeken. Emiatt hasonltja ezeket a Libanon cdrusaihoz, mintha ezt mondan: Semmi okuk sincs a ciprusoknak gy tekinteni magukra, mint minden veszly felett llkra, mert ha nem kmli a cdrusokat, mi lesz a ciprusokkal, melyek nem olyan magasak s pompsak? Most mr rtjk a prfta szavainak jelentst a fkkal kapcsolatban, de mint mondottam, az egyik fajtba mindent belert, ami csak rtkes volt Jdeban. Ezt pedig vilgosabban megrtjk abbl, ami most kvetkezik: mert ezt mondja: leomlott, vagy elpusztult, a mi legjava. 151 Egyesek semleges nemben olvassk: Elpusztttattak a ragyog dolgok, de n inkbb hajlok r, hogy szemlyekre vonatkoznak tekintsem. A prfta gy egyszeren csak azt jelenti ki, hogy Isten bosszja mr kzel volt a nagyokhoz is, akiknek menedket nyjtott a mltsguk, ezrt gy gondoltk, nincsenek veszlyben. S ugyanebbl a clbl teszi hozz: Jajgassatok ti Bsn tlgyei. A Bsnt, mint ltjuk, a Libanonhoz kapcsolja, s semmi okunk sincs csak az egyik szt jelkpesnek tekinteni, mikor egymshoz kapcsoldnak. S ezt mondja: mert pusztul a megerstett erd. Ez vonatkoztathat a Libanonra, vagy a prfta tekinthet gy, mint aki azt mondja ki ltalnossgban, hogy nem lesz nehezen hozzfrhet hely, mikor Isten szabadsgot ad az ellensgeknek minden
150

Mind a zsid, mind a keresztyn igemagyarzk dnt tbbsge a Libanont a templomknt rtelmezik, s velk rtenek egyet Blayney s Henderson. Az egsz szvegkrnyezet azonban Klvin vlemnyt ltszik altmasztani, amit Marckius s Henry is kvetnek. A soron kvetkezkben ugyanis nincs utals a templomra, de a fldet a 6. vers konkrtan emlti. A cdrusok nyilvnvalan a fembereket jelentik, de nem a templomban, hanem az llamban, ket nevezi a msodik versben a legjavnak. Valban, az egsz soron kvetkez szveg azt az elkpzelst ltszik altmasztani, hogy a zsid llamrl, vagy fldrl van sz. Fleg az a tny vezetett ahhoz az elkpzelshez, hogy itt a templomrl van sz, hogy a Libanon cdrusaibl plt fel, de a cdrusok itt emltett felgetse nem a templom felgetst jelenti, hanem Jda fldjnek fembereit. Ez a megfontols pedig dnt az elkpzelsre nzve. a szerk. 151 A sz ltvnyost, felsgest, fensgest, dicssgest jelent. Vonatkoztathat a cdrusokra, vagy a femberek vezetire, akiket a cdrusok jelkpeznek, ami egybknt a legvalsznbb. Ezeket nevezi ksbb oroszlnoknak s psztoroknak. a szerk.

183

megsemmistsre. Noha a fk srsge vdte ezeket a hegyeket, a prfta mgis azt mondja, hogy semmi sem jelent majd akadlyt Isten bosszllsa szmra a behatolshoz az erdtmnyek legbelsbb zugaiba is. Majd hozzteszi: Hangzik a psztorok jajja, mert elpusztult az bszkesgk, vagy btorsguk. Itt az ader, valamint eltte az adirim hmnemben llnak. Ltjuk, hogy a prfta ugyanazt ersti meg ms szavakkal. Jajgatni fognak most, mondja, a psztorok. Arra utal, hogy ennek a flelmetes tletnek a kezdete a fembereke fogja sjtani, mert fleg k voltak az okai a nyilvnos romlsnak. Ezrt mondja, hogy most a nagyok mltsga a buks fel tart, s ezrt parancsolja nekik, hogy jajgassanak. Ezekkel a szavakkal nem a megtrsre buzdtja ket, hanem a tantsnak ugyanazt a vonalt kveti. Isten utastsra kijelenti, hogy a psztorok, akik a hatalmukkal bszklkedtek, sem kerlhettk el a bntetst, amire rszolgltak. Mivel ezt a beszdmdot gyakran hasznljk a prftk, tbbet nem idzk a tmnl. Utna hozzteszi: Hangzik az oroszln ordtsa. Itt ktsgtelenl azoknak adja az oroszln nevet hasonlatkppen, akik kegyetlenl gyakoroltk a hatalmukat a np felett. Mivel oroszlnokat a Jordn mentn vgig mindentt lehetett tallni, amint az megannyi igeszakaszbl kzismert, a psztorokat hasonltja az oroszlnokhoz, valamint a kormnyzkat, akik visszaltek a tekintlykkel s zsarnokoskodtak a npen. Elpusztult a Jordn kevlysge, vagy kivlsga. Rviden, most mr kellen vilgos, hogy a prfta a vgromlssal fenyegeti mind Jda, mind Izrael kirlysgt. Valban mindkt kirlysg eltrltetett, n azonban magukrl az orszgokrl beszlek. Az igeszakasz teht azt jelenti: sem Jdea, sem a tz trzs fldje nem menekl meg Isten bosszllstl.152 Majd hozzteszi:

Zakaris 11:4-6
4. Ezt mondja az r, az n Istenem: Legeltesd a lelsre sznt juhokat, 5. A melyeket lelnek az tulajdonosaik, a nlkl, hogy bnnek tartank, eladik pedig ezt mondjk: ldott az r, mert meggazdagodtam! s psztoraik sem kimlik ket. 6. Bizony nem kimlem tbb e fld lakosait, ezt mondja az r; st m odaadok minden embert a felebartja kezbe s az kirlya kezbe, s megrontjk e fldet, s nem szabadtom ki kezkbl! Sic dicit Iehova, Deus meus, Pasce gregem occisionis. Qui possident ipsum, occident (hoc est, occidunt) et non peccant; et qui vendit ipsum (gregem, vel, ipsas oves) dicit, Benedictus Iehova, et ditatus sum; et qui pascit eas, non parcit illis. Quia (vel, certe) non parcam amplius incolis terrae, dicit Iehova; et ecce ego tradam (vel, trado, vel, venire faciens) hominem quemque in manum proximi sui, et in manum Regis sui; et conterent terram, et non eripiam e manu eorum.

152

Az egsz igeszakasz, benne az els hrom vers figyelemre mltan tmr, feltn s klti: 1. Nyisd meg Libanon a kapuidat, hogy tz emszthesse meg a cdrusaidat. 2. Jajgass ciprus, mert elzuhant a cdrus, eltrltetett a fensges. Jajgassatok Bsn tlgyei, mert elpusztult a vdett erd. 3. A psztorok jajgatsa hangzik, mert elpusztult a fensgk. Az oroszln ordtsa hangzik, mert elpusztult a Jordn kevlysge. Kapcsolat ll fenn a megemszt s az elpusztul szavak kztt. A zsid fembereket nevezi psztoroknak a hivataluk, s oroszlnoknak a gyorsasguk folytn. A fensgk megemszttetett, mint a cdrusok, amiket a tz puszttott el. A Jordn kevlysge a partjn nv fk voltak, melyek menedkl szolgltak az oroszlnok szmra. Ezeket elpuszttottk, vagy megsemmistettk, gy ott az oroszlnok nem tallhattak tbb gylekezhelyet. Mindezek a dolgok utalnak a zsid llam teljes megsemmistsre. a szerk.

184

Itt megadja annak okt, amirt Isten ilyen szigoran akart bnni a npvel: azrt mert a makacssguk nem rdemelt megbocstst. Miutn a fejezet elejn a prfta a zsidkat fenyegette romlssal, most arra emlkezteti ket, hogy a bntets kszbn llt, s nem lehetett velk lgyabban bnni, mert a gonoszsguk teljessggel gygythatatlan volt. Most mr ltjuk a prfta cljt. Fleg azrt vllalja a zsidkat hltlansggal, amirt oly aljasan s szgyenteljesen vlaszoltak Isten pratlan jttemnyeire. Elszr is azt mondja, hogy parancsot kapott a lelsre sznt juhok legeltetsre.153 A prfta itt nem egyszeren csak elmondja az Istentl kapott parancsot, hanem ltalnossgban tant arra minket, hogy Isten mindig is elltta a j s hsges psztor hivatalt a zsidk irnt. A prfta teht magra lti az sszes psztor jelelmt, mintha ezt mondta volna: Semmi ok sincs r, amirt ennek a npnek mentegetnie kellene a tudatlansgt, vagy meg kellene prblnia leplezni a sajt hibjukat ms nevekkel s klnbz kifogsokkal. Isten ugyanis mindig knlt nekik psztort, s kldtt nekik szolglkat is, hogy vezessk s irnytsk ket. Nem Istennek kell ht tulajdontani, ha ez a np nem lvezte a bvelkedst s a boldogsgot. Nem kell most sok idt szentelni ennek az igeversnek, mint tettk azok az igemagyarzk, akik egyedl Krisztusra korltoztk a benne elhangzottakat, mint Aki az Atytl kapta a hivatalt. Magbl az igeszakaszbl ltni fogjuk ugyanis, hogy a prfta szavainak erszakkal kiforgatjk a jelentst. Tartsuk ht szben: a prfta konkrt clja annak megmutatsa, hogy Isten mindig is kszen llt a npe irnytsra, gy nem vdolhattk azzal, hogy nem tett meg valamit, ami elvrhat egy j psztortl. Ha valaki tiltakozik, s azt mondja, hogy ezt ms szavakkal is el lehetett volna mondani, a nyilvnval vlasz ez: Isten lland gondoskodsa megmutatkozott az kormnyzsban, mert nemcsak Maga ltta el a psztor ktelessgeit s hivatalt, hanem minden idben lltott flbk szolglkat is, akik hsgesen vgeztk a munkjukat. Mivel pedig Isten oly llandan s szorgalmasan gyelt a np biztonsgra, ltjuk, hogy a hltlansguk teljes kr bizonytst nyert. Mikor pedig lelsre sznt juhoknak nevezi ket, azzal a prfta idejre utal, mert a zsidkat akkortjt mondhatni a farkasok llkapcsai kzl lettek kiragadva a fogsgbl trtnt szabadulsuk kapcsn. Olyanok voltak teht, mint a holt juhok, akiket az r megmentett. Azt is tudjuk, mennyi nehzsgnek s veszlynek voltak llandan kitve. Ebbl pedig vilgosabban is megmutatkozott Isten jsga, mert ennek ellenre is kegyeskedett gondoskodni a nyjrl. A prfta teht itt Isten kegyessgt magasztalja fel, amirt nem vetette meg a juhait, mg ha t is adta ket a mszrlsra. A szavak valban kiterjeszthetk messzebbre is, mintha a prfta arra utalt volna, ami mr bekvetkezett, s gy vonatkoztathatk sok ms korra is, de nekem valsznbbnek tnik, hogy itt a sajt korhoz tartoz dolgokat emlegeti. Zakaris teht arrl tant, mirt kellett Istennek szlssges szigorsghoz folyamodnia: azrt, mert jllehet mindent megprblt, amivel meggygythatta a npt, de mgis krba veszett a munkja. Mikor pedig a gonoszsguk gygythatatlann vlt, akkor mondhatni a ktsgbeess vitte r Istent, hogy azzal a szigorsggal lpjen fel, amit itt emlt. gy vlem ez a prfta szavainak jelentse. Utbb mg egy krlmnyt megemlt, ami mg jobban bemutatta Isten csodlatos s kimondhatatlan jsgt olyan nyj psztora volt, amit nemcsak a farkasok s a rablk, de a sajt psztorai is bntalmaztak. Rviden, az egsz jelentse az, hogy Isten volt mindig is a psztorul, mg ha a farkason s a rablk nagy barbrsggal puszttottk is ket. Majd elidzik a tmnl, s elmondja, hogy a tulajdonosaik ltk le, azaz nem kmltk ket. Ezekkel a szavakkal a prfta arra mutat r, hogy a np biztonsgt pont a vezetik vettk semmibe: azaz semmifle sajt kivlsguk sem volt, mellyel arra indthattk volna Istent, hogy annyi jindulattal bnjon velk. Ezeket a szavakat azonban alaposan meg kell figyelni mikor a juhokat leltk, a hhrok, vagy mszrosok maguk semmifle
153

Ez a lels az elz versekben bejelentett romlsra s pusztulsra vonatkozik, vagy arra, amit azok a tulajdonosok tettek, akik leltk ket az 5. versben. a szerk.

185

knyrletet sem tanstottak, mert gy vlekedtek, hogy ez ket jogosan megillet prda volt. Ltjuk, mikppen magasztalja fel Isten a sajt jsgt: ugyanis azt a npet ereszkedett le vdelmezni, irnytani s tpllni, akiket nemcsak megvetett a vilg, de semmibe is vettk, s a mszrlsukat trvnyes prdnak tekintettk. Nem vtkeznek, 154 mondja, azaz nincsenek tudatban, hogy brmi kegyetlensget gyakorolnak s mirt? Azrt, mert gy vlekedtek, hogy joggal gazdagodtak meg, mikzben ezt a nyomorult nyjat fosztogattk. Annl aljasabb s megbocsthatatlanabb volt ht a np hltlansga, mikor miutn Isten ennyire kedvesen fogadta s ennyire gyengden tpllta ket, m k mgis elutastottk minden kegyt, s nem engedtk, hogy az keze kormnyozza ket. S itt nagyon fontos azt megemlteni, hogy ezeket az emberek bneit hatalmasan felnagyt ellentteket fontolra kell venni, hogy Isten szigorsgt ne rhesse szemrehnys. Tudjuk, hogy sokan panaszkodnak, mikor Isten vgrehajtja az tleteit: k minden bntetst a maguk elkpzelseinek megfelelen mrlegelnek, Istent pedig alvetik a sajt akaratuknak. Az effle panaszok fken tartsa vgett teht mondja a prfta azt, hogy noha a juhok a legmegvetendbbek voltak, Isten mgsem vetette meg ket, hanem gondoskodott rluk. A psztorok s a gazdk ezt mondjk: ldott az r! Mi akkor szoktunk hlt adni Istennek, mikor valban hisszk, hogy az ldsaink Tle szrmaztak. A rabl, aki megl egy rtatlant, nem mondja: ldott az r. pp ellenkezleg, igyekszik kioltani Isten minden emlkezett, mivel a sajt lelkiismerett is megsebezte. Ugyanez mondhat a tolvajokrl is. A kpmutatk gyakran megvalljk Isten nevt, s azok, akiknek a szakmja a csals, mindig efflket beszlnek: Isten kegyelmbl szereztem ily sokat ebben az vben, azaz miutn csalssal, fondorlatokkal s fosztogatssal elragadtk msok tulajdont, mg hlt is adnak Istennek! Ugyanakkor mg az nmtssal is kecsegtetik magukat, mintha trvnyes prdt szereztek volna. Hiszen valban! Emberi trvnyszk eltt nem bizonyulnak bnsnek. A prfta itt azt a szoksos beszdmdot hasznlja, amivel az emberek bizonysgot tesznek arrl, hogy a szerzemnyeikhez igazsgos s trvnyes ton jutottak hozz, nem lvn tudatban a vtkessgknek. Majd hozzteszi: aki tpllta, most nem kmlte ket. A szavak jelentse az ltalnosan elfogadott vlekeds szerint az, hogy a np nem volt mlt semmifle knyrletre s kegyessgre. Ebbl, mint emltettem, Isten csodlatos jsga ragyog fel mg vilgosabban, mert a teljesen megvetettek nyjhoz ereszkedett al, hogy gondoskodjon rluk.155 Utna ezt mondja: Bizony nem kimlem tbb e fld lakosait, st m odaadok minden embert, stb. Egyesek szerint itt az ok szerepel, mert a zsidk soha nem rszesltek volna ebben a bnsmdban, ha Isten nem haragudott volna rjuk. Mintha azt mondta volna, hogy Isten bosszja azrt volt jogos, mert ilyen kegyetlen csapsok rtk ket. A megtlsem szerint azonban Isten egyszeren csak azt ersti meg, amit mr emltettnk: a zsidkat a jvben sjt bosszja a legigazsgosabb, mivel nagyon gondosan munklkodva tpllta ket, de teljesen hiba. Mert br a prfta mg nem fejezte ki azt, amit majd ksbb ltunk a hltlansgukat illeten, mgsem ok nlkl szaktja flbe az rtekezst, hiszen a
154

Helyesebb az angol (s a Kroli) vltozat: a nlkl, hogy bnnek tartank. A Targum szerint: s azt mondjk, ez nem jelent rnk nzve bnt. A Septuaginta eltvolodott az eredeti jelentstl, br az ltalnos elkpzelst megtartotta: s nem trtek meg, s ugyanez mondhat Jeromosrl is: s nem szomorodtak meg. Itt nyilvnvalan nem arrl van sz, amit msok gondoltak rluk, hanem arrl, amit k gondoltak sajt magukrl. a szerk. 155 Ebben az tdik versben van nhny anomlia. Az igk egy kivtelvel egyes szmban llnak, a tulajdonosok,, eladk, psztorok fnevek pedig tbbes szmban, tovbb a psztorokhoz kapcsold nvms hmnem, de a megelz ketthz nnem nvmsok kapcsoldnak, utalvn a korbban emltett juhokra. Lteznek kziratok, s korai vltozatok, melyekben ezeket az anomlikat elsimtottk, s ezeket a helyesbtseket sszer elfogadni. Az igevers jelentse nyilvnval, gy ezen anomlik kzl nmelyik lehet npnyelvi. A walesi nyelvben pldul a tbbes szmban szerepl fnevet rendszerint egyes szmban ll ige kveti, mgpedig gyakran. a szerk.

186

felhborodsban mindig van valamennyi hevessg. Ezrt itt az rvelse kzepn kilt fel: Bizony nem kmlem tbb! Isten ugyanis mg akkor is kmlte a zsidkat, mikor mindenki ms bntetlenl kegyetlenkedett velk. Mikor pedig mindenki szemben megvetendk voltak, mg mindig gondoskodott a biztonsgukrl. Miutn pedig a kegyessg oly sok megnyilvnulsa ellenre is annyira hltlanoknak bizonyultak, vajon nem kellett Istennek haragudnia rjuk? Ez teht az oka annak, amirt a prfta itt Isten nevben fenyegetzik: Bizony nem kimlem tbb ket, azaz Eddig ksleltettem a bosszmat, s minden embert fellmltam kedvessgben, s knyrletben, de rossz helyre tettem a jsgomat, s nincs mr okom, amirt tovbb kellene ksleltetnem az tletemet. Bizony nem kimlem tbb e fld lakosait. St m odaadok minden embert a felebartja kezbe. Mintha ezt mondta volna: Tbb mr nem juhok, mert nem trik, hogy az n kezem vezesse ket, br a legjobb psztorknt ismertek meg engem. Most egymst szaggatjk majd szt s faljk fel, gy szrny sztszrats kvetkezik rjuk. A zsidknak semmi mstl nem kellett volna jobban flni, mint az nmegsemmiststl a klcsns mszrlson t, amikor egyms ellen tomboltak, s minden kls ellensg hjn pusztultak el. Isten pedig azt mondja, hogy pontosan ez lesz a helyzet, s ezrt nem kpes dlre jutni velk, noha a juhaiknt kvnja tpllni ket s el kvnja ltni a psztor hivatalt ket kormnyozvn.156 Majd ezzel zrja: s megrontjk e fldet, s nem szabadtom ki kezkbl. Vgl arra cloz, hogy a gygythatatlan romls a kszbn ll, mert egyedl volt a npe Szabadtja, de most bizonysgot tesz rla, hogy tbb nem trdik a npe biztonsgval. Lssa b szzszor is elpusztulni ket, akkor sem indul knyrletre, s nem fordul feljk segt szndkkal, mivel meggtoltak minden knyrletet. Most ez kvetkezik:

Zakaris 11:7
7. Legeltetm ht a lelsre sznt juhokat, fleg157 a megnyomorgatott juhokat, s vlasztk magamnak kt plczt, az egyiket nevezm szpsgnek, a msikat nevezm egyessgnek; gy legeltetm a juhokat. Et pavi gregem occisionis, nempe (vel, ideoque) pauperes gregis: et sumpsi mihi duas virgas, unam vocavi Elegantiam (vel, Pulchritudinem;) et alteram vocavi Funiculos (alii vertunt, Perditores; de hac voce dicemus;) et pavi gregem. Folytatja a fenyeget rtekezst, amit nemrg flbeszaktott. Azzal hozakodik ugyanis el, amit eddig mg nem kellkppen magyarzott meg: a np hltlansga, amivel a makacssg klnsen egyeslt, rszolglt a teljes romlsra, s mot mr nem volt remnysg a megbocstsra, mert Isten atyai gondoskodst a legaljasabb s legszgyenletesebb mdon utastottk vissza azzal a kegyessggel egyetemben, mellyel a np irnt viseltetett. Isten teht azt panaszolja, hogy legeltette a juhokat. Egyesek ezt Zakarisra vonatkoztatjk, de amint emltettem, Isten a kegyessg ama cselekedeteirl beszl, amiket egyetemesen mutatott az egsz npnek, amg teljessggel mltatlanokk nem vltak az
156

Egy kifejezs elmaradt, az s az kirlya kezbe. Ez Antiochus, mondja Grotius, Herdes, mondja Drusius, a csszr mondja Henderson. Itt azonban nem valamely kirlyrl van sz, hanem a dolgok llapott trja elnk, jelezvn az uralkod hatalom zsarnoksgt s elnyomst, amit a zsidk hossz idn t tart llapota is megerstett, mg vgl meg nem semmistette ket az egyik rmai csszr. A bels viszlykods, a felettk uralkodk zsarnoksga jellemezte a trtnelmket Antiochus Epiphanes kortl egszen addig, amg Titus s Vespasianus meg nem semmistettk ket, mint nemzetet. Ltszlag ez a prfcia jelentse. Az egyes szmot klti mdon hasznlja, s ez pedig kiderl az utna kvetkez szavakbl: s megrontjk, vagy inkbb darabokra szaggatjk e fldet. A kirlyrl itt, mint sokrl van sz: megrontjk, azaz a zsarnokok egymsutnisgrl beszl. a szerk. 157 Krolinl: azaz a ford.

187

kegyessgre. Emlkezznk azonban arra is, hogy a prfta a maradkrl beszl, mert itt nem Isten jttemnyeit szmllja ssze az kori idkbl, hanem a np llapott rja le a babiloni fogsgbl trtnt visszatrsket kveten. Isten ltszlag Zakarisra bzta korbban ezt a hivatalt mrmint hogy legeltesse ket,, de mint emltettem, ennek clja nem volt ms, mint annak kimutatsa, hogy a hiba kizrlag a npben rejlik. k tasztottk ugyanis le maguktl Isten kedvessgt, s vvtak bizonyos rtelemben makacsul hbort Ellene, megakadlyozvn ezzel mindennem hozzfrst a kegyessghez. Ez teht egy figyelmeztets Isten nevben. Legeltetm ht, mondja, a lelsre sznt juhokat, azaz a megnyomorgatott juhokat. Egyesek a szt a kvetkeztben kifejezssel fordtjk, de vehetjk magyarz rtelemben, vagy ezzel a jelentssel: teht a nyomorultakat, vagy fleg a nyomorultakat. A jelentst illeten Isten itt arra utal, hogy az egsz np irnt kimutatta a gondoskodst, mert remlte: mgiscsak maradt nhny juh, akik mltk arra, hogy knyrlettel legyen irntuk. Miutn nhny nyomorult juh esetleg lehetett a tiszttalan nyjban, Isten azt mondja, hogy ezzel e remnysggel nem tekintette elszomortnak, vagy terhesnek felvllalni a psztori hivatalt a np kormnyzsban. Legeltetm ht, a lelsre sznt juhokat, mgpedig azrt, mert volt kztk nhny nyomorult. Nem akartam teht elhagyni ket, s jobbnak lttam inkbb minden eszkzt bevetni, mint akr egyetlen kis juhot is elveti, amennyiben akr csak egy is megtallhat lett volna az egsz nyjban.158 Azt mondja, kt plct vlasztott, az egyiket elnevezte ,nom, szpsgnek, a msikat chebelim, kteleknek. A kteleket puszttknak fordtjk azok, akik ragaszkodnak a hber punktlshoz. Mivel azonban a mind egyes, mind tbbes szmban ktelet, vagy fonalat jelent, nekem ktsgem sincs felle, hogy a prfta a alatt kteleket, vagy ktelezettsgeket rt. A nyelvtan ezt valban nem engedi meg, de Zakaris nem tette ki a punktlst, mert akkortjt az mg nem volt hasznlatban. Valban tudom, milyen nagy gondossggal alkalmaztk a rgi rstudk a punktlst, mikor a nyelv kzs hasznlata mr megsznt. Azok, akik figyelmen kvl hagyjk, vagy teljesen elvetik a punktlst, termszetesen hjval vannak minden jzan megtlsnek s rtelemnek, de mgis szksges nmi megklnbztetst tenni.159 Ha ugyanis puszttkat olvasunk itt, annak semmi rtelmes jelentse sincs, ha viszont ktelkeket, azzal egyetlen bet sem vltozik, csak kt pont mdosul. Miutn pedig maga a tma kveteli meg ezt a jelentst, csodlom, mikppen engedhetik meg az igemagyarzk, hogy oly szolgai mdon legyenek knyszertve, melynek sorn egyltalban nem veszik tekintetbe a prfta cljt. A prfta teht azt mondja: vett kt plct, hogy nem kznsges mdon sznhassa oda magt a psztori hivatalnak. A psztorok megelgedtek egy kampsbottal, mert a plca alatt itt a kampsbotot rti. Miutn pedig mindegyik psztor a maga kampsbotjt vitte magval, a prfta elmondja: kt kampsbottal, vagy psztorbottal volt felszerelve, mert az r minden embert fellmlt a npe irnyrsnak hivatalban tanstott flt gondoskodsban. A tbbit azonban holnapra kell hagynom.

158

Ez a mondat sokakat sszezavart, de szksgtelenl. A nha hordozza a jelentst: termszetesen, biztosan, valjban, lsd Jer5:2, s itt fordthat a klnsen kifejezssel, mint azt Klvin is teszi. Az egyszer hasznlatos a 11. versben is rszben ugyanazokkal a szavakkal kapcsolatban, mint itt, azok jelentsben, azaz a nyj nyomorultjai jelentssel, nem pedig elnyomorodott juhok, ahogyan Henderson fordtja. Newcome fordtsa hasonl rtelm: a nyj nyomorultjai miatt. gy vli, a ugyanazt jelenti, mint az egyik kziratban szerepl ,ami megegyezik a szr vltozattal. a szerk. 159 Grotius hasonl mdon beszl a punktlst hasznlkrl, s egyetrt Jeromossal, valamint msokkal, akik Klvinhoz hasonl rtelemben fordtjk a szt. A 14. vers ennek elgsges megerstse. A Septuaginta az , ktelk szval fordtja, a Vulgata szerint funiculi, ktl, vagy ktelk, Drusius s Marckius szerint devincientes, kvektl, az angol vltozatban, valamint Newcome s Henderson fordtsban szalag,

188

Ima
Add meg mindenhat Isten, mivel mindeddig oly kegyesen mutatkoztl a Psztorunknak, st Atynknak, s gondosan gyeltl a biztonsgunkra, add meg, hogy a hltlansgunkkal ne fosszuk meg magunkat a te jindulatodtl, hanem pp ellenkezleg: engedjk, hogy gyengden terelgess minket, s adzzunk a Neked kijr engedelmessggel. Miutn pedig egyszltt Fiadat helyzeted flnk egyedli igaz Psztorunkknt, engedd meghallanunk az hangjt s akarattal engedelmeskednnk Neki. Legynk kpesek a te prftddal egytt rvendezni annak, hogy a Te botod elegend a szmunkra ahhoz, hogy flelem nlkl mehessnk keresztl a hall vlgyn is, mg vgl eljutunk abba az ldott s rk nyugalomba, amit a Te egyszltt Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men.

189

Szztvennyolcadik elads
Tegnap elmondtuk, hogy a chebelim, a Zakaris ltal a msodik plcnak adott nv nem fordthat a puszttk kifejezssel, mint azt minden hber teszi, mert Isten azt tantja, hogy teljesen s hsgesen elltta a psztor ktelezettsgeit, gy a np a maga hibjbl pusztult el. Mivel pedig Isten a psztor hivatalt vllalta fel, nem mondhat, hogy a megsemmistskre ragadott plct. Az sem ktsges, hogy ezt a szt sszekapcsolja a msik, ,nom, szpsg szval. Vgl pedig elmondja: a chebelim nev plca eltretett annak megmutatsa vgett, hogy a testvrisgnek Jda s Izrael kztt vge szakadt. S mifle kapcsolat lehetne itt a megsemmists s az egyezsg kztt? Vilgos teht, hogy a chebelim sz itt ktlnek, vagy ktelknek rtend. Most vizsgljuk meg, mirt nevezi a prfta az egyik plct szpsgnek, a msikat pedig egyezsgnek. Egyesek gy vlik, a termszet trvnyt jelli a ,nom, mg Mzes trvnyt a chebelim szval, s azok, akik hatroknak fordtjk a szt, pldul Jeromos, aki itt a helyes vltozatot adja, gy gondoljk, hogy a trvny kemny igt jelentett az koriaknak, s a plct azrt nevezi gy a prfta, mert a trvny erteljesen kttte ket. Msok, de egybknt Jeromos is, Mzesre vonatkoztatjk ezt az igeszakaszt: Mikor a Felsges rksget osztott a npeknek; mikor sztvlaszt az ember fiait: megszabta a npek hatrait, Izrel fiainak szma szerint, stb. k teht gy vlik a hatr itt rksgknt rtend. Az els rtelmezs azonban tl tvoli s eltorztott. Ami a msodikat illeti, miutn a prfta a szt tbbes szmban szerepelteti, ezrt nem tekinthet alkalmasan rksgnek, s amint mr tegnap mondtuk, a kvetkez mondta megmutatja, hogy az egysg elkpzelse rejlik benne. A prfta szavainak jelentse teht ez: Isten gy ltta el a psztori hivatalt a npt illeten, hogy annak sorn a legjobb mdon kormnyozta ket. Ezt rtem n a ,nom, szpsg alatt, mert semmi sem lehet tkletesebb a szpsgben, mint a kormnyzs, amit Isten gyakorolt az izraelitk felett. Ezrt hasonltja a psztorbotjt a szpsghez, mintha ezt mondta volna: A dolgok rendje gy volt elrendezve, hogy szebbet el sem lehetett volna kpzelni. Utna megemlti az egysget, vagy sszhangot, s a legnagyobb kegy volt az, amikor Isten ismt egybegyjttte a sztszrt izraelitkat, hogy egy testt tegye ket. Valban igaz, hogy kevesen trtek vissza Izrael kirlysgbl a szlfldjkre, de az is nyilvnval, hogy k nemcsak Jda trzsbl, Benjmin fl trzsbl s Lvi trzsbl valk voltak, hanem keveredtek kzjk msok is. A leghelynvalbb brzolsa volt teht ez annak, hogy Isten nemcsak a legszebb rendet lltotta helyre, de hozztette a testvri egyetrtst is, gy brahm gyermekei egy szellemben s egy llekben egyesltek. Miutn teht ennyire j psztoruk volt, annl aljasabb s megbocsthatatlanabb a hltlansguk, mely az igjnak lerzsban, valamint abban nyilvnult meg, hogy nem engedtk magukat kormnyozni az plcja ltal. Most mr ltjuk, mit jelentenek a prfta szavai, mikor kt plcval, a szpsggel s az sszegyjtssel mutatja be Istent. Megismtli teht, amit korbban mondott: legeltettem a juhokat, mondja, utalvn arra, hogy nem sajt maga miatt nem tudta folytatni a psztorolsukat. Most ez kvetkezik:

Zakaris 11:8
8. s hrom psztort vertem el egy hnap alatt, mert elkeseredk a lelkem miattok, s az lelkk is megtla engem. Et rejeci tres pastores mense uno; et taedio affecta est (ad verbum coarctata est) anima mea in ipsis; atque etiam anima eorum me abominata est.

190

Az igevers elejn a prfta ugyanazt a tmt folytatja, nevezetesen hogy Isten nem sajnlt semmifle fradsgot sem a np kormnyzsban, hanem trelemmel trte a sok srelmet. Minden j s gondos gazda dolga ugyanis a nyjnak gyakori szemrevtelezse s a psztor levltsa, ha ttlennek s a ktelessgeit elhanyagolnak tallja. Isten teht az mutatja meg, hogy a legnagyobb bersggel jrt el, mert hrom psztort vert el egy hnap alatt, azaz rvid id alatt tbbszr is vlasztott j psztorokat, de hamarosan msokkal helyettestette ket. Az egy hnapot ugyanis itt rvid idtartamknt kell rteni, a hrom psztor pedig sokat jelent, meghatrozatlan szmban. Mikor a gazda elhanyagolja a nyjt, egsz vben becsaphatv vlik, tallkozzon akr egy tolvajjal, vagy holmi ttlen s haszontalan emberrel. Mivel teht Isten azt mondja, hogy egy hnap alatt is gyakran vltogatta a psztorait, ezzel arra utal, amit mr emltettem: a legnagyobb gonddal viseltetett a nyja irnt, mert szerette ket, s nem mulasztott el semmit, ami a vdelmkhz volt szksges.160 Ez a krlmny pedig klnsen fokozta a zsidk bnt, amirt nem vlaszoltak ekkora gondoskodsra Isten rszrl: egyltaln nem, pedig lttk, hogy jjel-nappal gondoskodik rluk. Az igevers tovbbi rsze panasz, mert Isten elkezdi elsorolni, mennyire aljas volt a np gonoszsga s hltlansga. Mert megviselt lett a lelkem miattok, s az lelkk is megtla engem.161 Most nem a psztorokrl beszl, s tvednek, akik gy olvassk az igeszakaszt, mintha Isten a psztorokat fedden, amirt az lelke elfradt miattuk. pp ellenkezleg: a szavait az egsz nphez irnytja, s elkezdi bemutatni, mennyire gonoszok voltak azok, akik noha el voltak ltva oly sok jttemnnyel, mgsem voltak kpesek elviselni a legjobb psztort. Ezrt mondja, hogy elkeseredett a lelke miattuk, mert nem tallta helyet a kegyessge szmra. Pl ugyanezt a dolgot elemezve vitatkozik a korinthusibeliekkel, s az mondja, hogy ksz volt kinteni a szvt s kittani a szjt, de k maguk szorultak ssze, s rezte ezt az sszeszorulst a szvben (2Kor6:11). Isten is gy panaszkodik itt, s mondja, hogy elkesertettk a zsidk, mert ltta, hogy az ldsai nem rszesltek a megfelel fogadtatsban, hanem mondhatni akadlyokba tkztek, akkora volt a np gonoszsga. Vgl vilgosabban is kimondja, hogy megvetettk t. Az lelkk is megtla engem. Azt a megvetst semmi mdon nem lehetett megbocstani, mikor a zsidk nem ismertk el, hogy Isten milyen kedvesen s nagylelken bnt velk. Most mr ltjuk a prfta cljt: miutn elmondta, milyen kegyesen ereszkedett le Isten a npet irnytani, most elmondja, hogy ennek a munknak nem lett semmi gymlcse, mert Isten kegyei eltt becsaptk az ajtt. Most ezt olvassuk:

Zakaris 11:9
9. s mondm: Nem rizlek n titeket, haljon meg a hallra val s vgattassk ki a kivgni val, a megmaradottak pedig egyk meg egymsnak hst. Et dixi, Non pascan vos; quod morti devotum est, moriatur; et quod succisioni devotum est, succidatur; et quae residuae erunt, devorent unaquaeque carnem sociae suae.
160

Ez kielgtbb magyarzat, mint az, amit sokan knltak, mert a legtbben megprbltak a hrom psztorra sszpontostani akr ezt az idszakot megelzen, akr utna. Jeromos Mzest, ront s Mirimot emlti, msok Jsis hrom fira vonatkoztatjk, vagy a hrom makkabeus testvrre, illetve az utols hrom hasmneus hercegre. Cyril a papokat, a vilgi kormnyzkat s a jogszokat, vagy rstudkat nevezi meg, s ezt a magyarzatot rszestik elnyben Henderson, valamint Scott s Adam Clarke. Blayney ms fordtst lt jobbnak: s flrelltottam a psztorok tekintlyt, de ez nem fogadhat el. A Klvin ltal adott nzet a legsszerbb, s sszhangban ll a ltoms ltal kzvettettek jellegvel. a szerk. 161 Megkeseredett a lelkem s az lelkk is megundorodott tlem. Newcome. Az els ige megkeseredst, gytrdst, belefradst jelent, nem pedig megundorodst. Lsd 4Mz21:23, Br10:16, 16:16: belefradt a lelke. A kvetkez mondatba szerepl ige csak itt tallhat meg, s a Septuaginta az ordtott (), lsd Jer12:8, mg a Targum a megvetett szval fordtja. Mondjk, hogy a Talmudban szerepl sz a megvets s s gylls rtelemben hasznlatos, s ez az elkpzels illik ide: s az lelkk is megvetett engem. a szerk.

191

Isten most kijelenti, amit korbban mr futlag emltettnk: az tlete nem tekinthet kegyetlennek, mert a np szlssgesen gonosz volt, s a gonoszsguk rszolglt a szlssges bntetsre. Mindez valban egyszer trtnetnek ltszik, de Isten itt a sajt gyt vdi, mivel minden eszkzt megprblt a np kormnyzsra, mieltt a szlssges szigorhoz folyamodott volna. Valban, ezek utn ki zgoldhat Isten ellenben? ugyanis mindig kszen llt a psztor hivatalnak elltsra, s annyira megalzkodott, hogy a sajt nyjaknt viselte annak a npnek a gondjt, rviden, nem mulasztott el semmifle figyelmessget irntuk, de az a np mgis megvetette, st mg ki is gnyolta. Hatalmas srts volt teht, mikor azt az Istent gylltk meg, Aki oly kedvesen bnt velk. Ebbl ltjuk: Isten tlete itt minden rgalom all felmentst nyer, mert a np gonoszsga mr azeltt megbocsthatatlan volt, hogy Isten megtagadta a gondoskodst rluk. s mondm: az idztst meg kell figyelni, mert arra cloz, hogy nem sietett tlsgosan a bosszllssal. Mivel azonban nem volt mr ms orvossg, knytelen lett, mondhatni a szksgtl hajtva, feladni a psztori hivatalt. s mondm: Nem rizlek n titeket, haljon meg a hallra val s vgattassk ki a kivgni val.162 Itt feladja a psztori hivatalt, s arra cloz, hogy rtatlan volt, mentes minden szemrehnystl, brmi is trtnt. A psztort azrt lltjk a nyj fl, hogy vdje, akr minden egyes juhot, a rablk fosztogatstl s a farkasok mohsgtl. De mikor feladja a hivatalt, mentesl minden vdtl, mg ha utbb a nyjat el is lopjk, vagy fel is faljk a farkasok s egyb vadllatok. Isten teht itt nyltan azt jelenti ki, hogy nem szabad Neki tulajdontani, ha a zsidk szzszor is elpusztultak, mert elvetettk, hogy uralkodjon felettk, ezzel viszont is menteslt a psztori ktelezettsgektl. Haljon meg a hallra val, azaz, Mivel gygythatatlanok, s nem engedik, hogy orvossgot adjak a gonoszsgaikra, meg fogjk ltni, mit jelent j psztor nlkl lenni. Most mr vilgosabban is ltjuk, amit korbban mondtam: itt a np gonoszsgt s hltlansgt feddi, amirt elutastottk Istent, pedig kszen llt r, hogy a psztoruk legyen, s a kszbn ll pusztuls oka magukban a zsidkban tallhat, br k buzgn t prbltk az hrtani msra, de hiba. S ezekkel a szavakkal zrja: a megmaradottak pedig, mrmint akik megsszk a kls tmadsokat, egyk meg egymsnak hst, mert tbb mr nem juhok, hanem dhng vadllatok. S tudjuk, hogy ez beteljesedett, mert a zsidk vgl a klcsns viszlykods miatt pusztultak el, s senki sem kmlte a felebartjt, st, minl kzelebbi kapcsolatban lltak, annl kegyetlenebbl tomboltak egyms ellen. Ezt Istennek a prfta ltal kihirdetett tlete akkor mutatkozott meg a legnyltabban, amikor a zsidk a bels csetepatk, st mszrlsok kvetkeztben pusztultak el. Most ez kvetkezik:

Zakaris 11:10-11
10. s vevm egyik plczmat, a szpsget, s eltrm azt, hogy felbontsam az n szvetsgemet, a melyet az sszes npekkel ktttem. 11. s felbomla az azon a napon, s gy tudtk meg az elsanyargatott juhok, a kik ragaszkodnak vala hozzm, hogy az r dolga ez.
162

A Targum jv idvel fordtja az igket: meg fog halni ki fog vgattatni, de a Septuaginta s Jeromos ugyangy felszlt mdban, mint ahogyan itt szerepelnek. Az igevers fordthat gy: 9. s mondtam: nem foglak tpllni benneteket. Akinek meg kell halni, meg fog halni, akinek ki kell vgattatni, ki lesz vgva. A maradk pedig falja majd a felebartja hst. A sz szerinti fordtsban a haldokl vagy halott, illetve a kivgatott vilgosan azt jelenti, ami hallra, vagy kivgattatsra volt sznva. Ezrt a kivgottat itt eltntnek fordtani, mint teszi azt Blayney, egyltalban nem szksges. a szerk.

192

Et accepi virgam meam, nempe Pulchritudinem, et confregi eam, ut irritum facerem foedus quod pepigeram cum omnibus gentibus (vel, populis.) Et irritum fuit die illo; et cognoverunt sic paupers gregis qui me observabant, quod sermo Iehovae hic esset. Ugyanazt az igazsgot ersti meg, de egy jelkpet is hasznl. Azt mondja ugyanis, hogy mikor megszabadult a psztori hivataltl, eltrte a kt plct, a szpsget s az egyezsget. Az els plcrl beszl, mert mieltt a np kivgatott, a dolgok zrzavaros llapotban voltak Jdeban. A sztszrats ugyanis nem kvetkezett azonnal be, de nem llt fenn semmifle szocilis llapot a zsidk kztt. A szocilis rend ugyanis annyira megromlott, hogy kellen vilgoss vlt: nem Isten uralkodik felettk. Fokozatosan megromlott a tants tisztasga is, s belopakodott a tvelygsek radata, s hatalmas erre kapott a babona. Mikor a dolgok a zrzavarnak ebben az llapotban voltak, eltrt a szpsgnek nevezett psztorbot. Ez az igevers teht nem tartalmaz tbbet, mint az utols magyarzatt, s ezrt mondja azt is, hogy eltrm azt, hogy felbontsam az n szvetsgemet, azaz, hogy most teljesen nyilvnvalv vljon: ezt a npet nem az n kezem s tekintlyem irnytja. Egyes igemagyarzk az egsz vilgra kiterjesztik azt, amit itt a nemzetekrl mond, s gy vlik, Zakaris ugyanarra gondol, mint amit a Hs2:17-ben olvasunk: az r szvetsget kttt a mezei vadakkal s az g madaraival, hogy ne rtsanak a npnek. Az sszehasonlts azonban nem megfelel. Valszn teht, hogy Isten itt csak brahm utdairl beszl. S nem kell csodlkozni, ha npeknek nevezi ket, mert Mzesnl meg van rva: s npekk teszlek (1Mz17:6), s ezt Isten kegyessge nagysgnak bemutatsa vgett teszi. A tz trzs ugyanis olyan volt, mint tz nemzet, akik kztt Isten uralkodott. Hihetetlennek tnt, hogy egyetlen embertl, ne csak egy nagy ltszm csald, de sok nemzet is szrmazzon. Az igeszakasz valdi jelentsnek teht azt tnik, hogy Isten bizonysgot tesz rla: tbb mr nem lesz ennek a nemzetnek a vezetje, mivel mikor a rendet lbbal tiportk, akkor Isten szvetsge is felbomlott. Valban, mi msrt llt fenn az a szvetsg, s mi volt a clja, mint rendben, j s alkalmas llapotban tartani az gyeket? Az egyhzban ezrt Isten tiszteli a rendet, gy semmit sem szabad elhamarkodottan az emberek hangulatnak megfelelen vgezni. Ez volt teht annak a sztszratsnak a kezdete, amely vgl akkor kvetkezik be, amikor a np elszakadt az Isten ltal kijellt rendtl.163 Annak kimondsval zrja, hogy aznap felbomlott a szvetsg. Ezekkel a szavakkal arra utal, hogy nem vletlenl semmislt meg a trvny s szakadtak el a zsidk Isten jogos kormnyzstl, hanem mindez Isten flelmetes bosszllsnak kvetkeztben trtnt. Az aznap teht hangslyos, mintha a prfta ezt mondta volna: Nem szabad a vletlennek tulajdontani, hogy a dolgok rosszabbra fordultak, mert Isten gy hajtotta vgre az tlett, miutn rendkvli trelemmel hordozta a np gonoszsgt. S ezrt teszi hozz: s gy tudtk meg az elsanyargatott juhok, a kik ragaszkodnak vala hozzm, hogy az r dolga ez. Itt a prfta rviden kt dologra mutat r: egyrszt az esemnyekben nem ismertk fel Isten tlett, hanem majdnem mindenki becsukott szemekkel siklott t a trtntek felett, mivel a vilg mondhatni a kemnysggel szerzdik, s akarattal vlik makaccs Isten csapsai alatt. Mindenki azt kiablja, mennyire nyomorult, de senki sem veszi tekintetbe az t ver kezt, amint mshol olvassuk (zs9:13). gy Zakaris is ostobasggal vdolja itt a zsidkat, mert
163

Michaelis, Newcome s Henderson gy vlik, hogy az sszes npek itt a pogny nemzeteket jelentik, de ebben az esetben nagyon homlyos a jelents. Noha az itt hasznlt npek, vagy nemzetek sz rendszerint a pogny vilgot jelli, mgis vannak pldk r, amikor Izrael trzseire vonatkozik. Lsd 1Kir22:28, Joel2:6. Blayney az sszes nemzet sszekapcsolst javasolja az eltrssel, s az szt az elttk kifejezssel fordtja: s eltrtem, hogy felbontsam a szvetsgemet, melyet az sszes npek eltt ktttem, de az effle elbeszl mondatok meglehetsen idegenek a hber nyelv jelleghez viszonytva. a szerk.

193

jllehet a nagyobbik rszk ltta, mennyire zrzavaros llapotban van minden, mgsem gondoltk vgig, hanem majdhogynem semmibe vettk Isten flelmetes tlett. Az embereknek teht szlssgesen makacsoknak kell lennik, mikor nem veszik szre, hogy Isten bnteti ket. A prfta azonban mgis ezzel a butasggal vdolja a zsidkat, mivel nem tekintettk ezt Isten szavnak, s nem hittk, hogy Isten keze sjtotta ket. De azt is elmondja, hogy az elsanyargatott juhok lttk ezt, s ezzel megmutatja: mikzben a np tmegei a pusztuls tjt jrtk, nhnyuknak elnyre vltak Isten csapsai. gy teht Isten soha nem bntet anlkl, hogy ez valakinek a javra ne vlna. Ezrt jllehet az elvetettek makacsul ellenllnak Istennek, s nem vonakodnak lbbal taposni az tleteit, st amennyire csak tlk telik, hatstalantani azokat, mgis vannak nhnyan, akiknek a javra vlnak, s elismervn bennk Isten kezt, megalzkodnak s megtrnek. A prfta teht, miutn elpanaszolta, hogy a femberek, akik nagy tisztessgnek rvendtek s nagy vagyonnal rendelkeztek a zsidk kztt, nemtrdm mdon megvetettk Isten flelmetes tlett, most azt a kiegsztst teszi, hogy nagyon kevs szegny s alzatos ember volt, akik gy vlekedtek, hogy a trtntek nem a vletlen mve, hanem Istentl szrmazik. jogos bosszllv vlt, mert a kegyessgt gtlstalanul megvetettk: s gy tudtk meg az elsanyargatott juhok, a kik ragaszkodnak vala hozzm, hogy az r dolga ez. Miutn ez a prfta idejben trtnt, nem csoda, ha manapsg, mikor Isten mennydrg a mennybl s megannyi bizonytkt adja az tletnek, a vilg mgis homlokegyenest rohan a pusztulsba s mondhatni elkbul a megprbltatsoktl. Kzben neknk arra kell trekednnk, hogy a nyomorult szegnyekhez csatlakozzunk, akiket a vilg spredknek tartanak, s olyan figyelmesen kell fontolra vennnk Isten bosszllst, hogy komolyan flhessk azt, s ne provokljuk ki a szlssges tleteit, nehogy a gonoszokkal egytt pusztuljunk el mi is. Meg kell figyelnnk azt a kifejezst is, amit Zakaris az utols szavak el illesztett be: a kik ragaszkodnak vala hozzm. Pratlan s ritka dologknt emlti, hogy voltak nhnyan, akik kegyeskedtek fontolra venni Isten munkit. Az emberek f blcsessge Isten keznek figyelmes mrlegelse. Majdnem mindenki a kbulat llapotba merl azonban, mikor az r lesjt rjuk, mindenki megdbbenten megll, s mint mr emltettk, soha nem veszi tekintetbe a lesjt kezt. Ha pedig az r nknt s kedvesen ddelgeti ket, akkor a sajt erklcstelensgkben rvendeznek. gy brmilyen bnsmdban is rszesljenek, tanthatatlanoknak bizonyulnak. Nem figyelnek ugyanis Istenre, hanem becsukjk a szemeiket, megkemnytik a szvket s megannyi lepelbe burkolznak, rviden, ltjuk, hogy a vilg vaksga mindig sszekapcsoldik a romlottsgval. Ezrt hiba is sznlelik a tudatlansgot, mert nem figyelnek Istenre, hanem pp ellenkezleg, htat fordtanak Neki, s elhomlyostjk a tiszta vilgossgot a gonoszsgukkal. Most mr ltjuk, mirt van itt ez a mondat, miszerint az elsanyargatott juhok rtettk, mivel elmikkel vizsgltk s a figyelmket odaszenteltk Isten munkinak vizsglatra. Ebbl kvetkezik, hogy a bivalyok, akik flelem nlkl tmadnak a szarvaikkal Istenre, valamint a bakok, akik a bzkkel megtltik a levegt, tovbbra is megmaradnak az llati mivoltukban, semmi hasznot sem hznak Isten tleteibl, mert szndkosan, s a sajt gonoszsguk miatt teljessggel vakok. Most ezt olvassuk:

Zakaris 11:12-13
12. s mondm nkik: Ha jnak tetszik nktek, adjtok meg az n bremet; ha pedig nem: hagyjtok abba! s harmincz ezst pnzt fizettek breml. 13. s monda az r nkem: Vesd a fazekas el! Nagy jutalom, a melyre becsltek engem. Vevm azrt a harmincz ezst pnzt, s vetm azt az rnak hzba, a fazekas el.

194

Et dixi illis, Si bonum est in oculis vestris (hoc esst, si vobis placet, ) date mercedem meam; quod si non, desistite: et appenderunt mercedem meam triginta argenteos. Et dixit Iehova ad me, Projice hoc ad figulum, magnificentiam pretii quo aestimatus sum ab illis: et sumpsi triginta argenteos, et projeci hoc ad templum Iehovae, ad figulum. Isten most jabb bnt tesz hozz, mellyel felfedi a np gonoszsgt. k ugyanis mindazt a munkt, amit elvgzett, rettenten kevsre becsltk. Korbban a hltlansgukat panaszolta, de most mg jobban feltrult a np romlottsga s aljassga, mikor ennyire semmi rtket sem tulajdontottak Isten felbecslhetetlen kegyeinek feljk. A prfta most elmondja: Isten vgl prbra tette ket, hogy megtudja, becsltk-e brmire is a zsidk az jttemnyeit, s rjtt, hogy minden munka s fradsg, amit nekik szentelt, elfecsreltnek bizonyult s teljesen elveszett. Az, hogy Zakaris most a maga nevben beszl, majd Istent mutatja be beszlnek, nem jelent klnbsget, mint emltettk tegnap, a f tma vonatkozsban, mert az clja annak megmutatsa, milyen szgyenteljesen ltek vissza a zsidk Isten kegyessgvel, s milyen igazsgtalanul ltek azzal vissza. Mgis gy beszl, mint Isten szolgja, mert Isten nemcsak sajt Maga kormnyozta azt a npet, hanem nagyon sok szolglt is felruhzott az Lelknek erejvel, akik aztn felvllaltk a psztori hivatalt. Elmondja, hogy elment a nphez (s amirl itt sz van, az tulajdonkppen Istenre vonatkozik), s jutalmat kvetelt. Adjatok jutalmat, mondja, ha pedig nem: tartstok vissza!164 Itt a legnagyobb srtdttsget fejezi ki, mintha valaki a felebartja gonoszsgt s hltlansgt szidn ekkppen: Ismerd el a magadnak a szvessgemet, ha tetszik, de ha nem, hagyd azt veszendbe menni, engem nem rdekel. Ltom, hogy teljessggel rdemtelen vagy s nem mlt erre a nagylelk bnsmdra. Ezrt nem veszem figyelembe a viszonzsodat, viszont neked illene fontolra venni, mennyire le vagy ktelezve nekem. gy mondja itt most Isten nagyon srtdtten: Adjatok legalbb valami jutalmat, gy nem a semmirt kellett szolglnom benneteket. Visszaltetek a munkmmal, sok rosszat s srelmet viseltem el, mikzben kormnyoztalak benneteket mi lesz ht a trdsem s a gondoskodsom viszonzsa? Valjban nem szmtok jutalomra, mert nem vagyok pnzrt megvsrolhat. Utna megemlti, hogy harminc ezstpnzt adtak Neki.165 Ezt ktsgtelenl hitvny rknt emlti, arra clozvn, hogy ennyire alacsony sszeggel akartk ellenttelezni Isten sok s felbecslhetetlen kegyt. Mint mikor valaki egy disznkondst, vagy egy bohcot alkalmaz, s nyomorsgos sszeget hatroz meg a breknt, gy viselkedtek a zsidk Istennel. Az alacsony egyben rral mindazokat a jelentktelen dolgokat is jelzi, amikkel a zsidk Istent gondoltk kielgteni. Tudjuk ugyanis, milyen szorgalmasak voltak a ceremniikkal, mintha ezek valban egyenrtk ellenttelezsei lettek volna az Istentl kapottaknak! Isten a szv becsletessgt kveteli meg, s azrt adja Magt neknk, hogy viszonzsul mi is az vi legynk.166 Ez volt ht az ra annak a munknak, amire az r rszolglt. Az alkalmas jutalom az lett volna, ha a zsidk teljesen odaszntk volna magukat az gje irnti engedelmessgre. De mit tettek? Szorgalmasan vgeztk a ceremnikat s egyb lnyegtelen dolgokat. Ez volt teht az alantas jutalom, mintha egy disznkonds jutalmval akartk volna kifizetni t. S hozzteszi: s monda az r nkem: Vesd a fazekas el! Ez aztn a jutalom nekem! Vesd a fazekas el, hogy vehessen nhny tglt, vagy cserepet a templom javtshoz. Ha ugyanis a templomnak valamelyik rsze megrongldott, vegyen a fazekas nhny tglt,
164

Drusius ebben az rtelemben fordtja: Nihil date ne adjatok semmit, Jeromos pedig: Aperte renute utaststok vissza nyltan. a szerk. 165 Becsljtek fel a munkmat gy, mint egy igazi psztort. S megvetssel becsltk fel: harminc ezstpnz egy rabszolga ra volt. 2Mz21:32. Newcome. 166 Ezt mondja Grotius: Villa haec merces significat victimas et ritus sine pietate solida, - Ez a jutalom a valdi kegyessg nlkli ldozatokat s ceremnikat jelenti. a szerk.

195

vagy legyen ez az sszeg valamelyik alantas munks ra. Utbb azonban gnyosan szl, mikor beszl a br nagysgrl s dicssgrl, amelyre becsltk t! Ez aztn valban hatalmas r, pedig mennyit fradoztam! k most gy kezelnek, mint valami kondst, noha Uruk s Psztoruk voltam. Miutn pedig gy prbltak ravaszul kielgteni engem, s szgyentelenl alacsony jutalmat knltak, amivel mondhatni a dicssgemet csorbtottk s az arcomba kptek, vesd oda, mondja a fazekasnak!, azaz javtsk ki belle a templomot, melyben annyit gynyrkdnek, mintha a mennyben lennnek. A templom ugyanis a blvnyuk, de Isten soha nem lesz kzel hozzjuk, amg ilyen kpmutat mdon viselkednek Vele. Javtgassk ht a templom srlseit, s fizessk ki a fazekas djt, mert n nem trm el, hogy ezt a fensgemhez oly mltatlan djat szgyentelenl rm tukmljk. Most mr rtjk a prfta szavainak jelentst, s elszr is azt kell szben tartanunk, amit kijelentettem: itt az van lerva, mennyire javthatatlan volt a np gonoszsga. Noha Isten elvetette ket, mikor eltrte a plcjt, mg a megtapasztalt kegyessget is semmibe vettk. S mirt? Azrt, mert gy vltk bsges szolglatokat nyjtottak Istennek, mikor kls cseklysgekkel tiszteltk. A ceremnik ugyanis a valls valdi rzse nlkl felsznes gyermetegsgek Isten jelenltben. A prfta most nyomatkosan kihangslyozza: a zsidk akarattal temettk el Isten jttemnyeit, melyekkel mindazonltal gy kttte valamennyiket Maghoz, hogy nem lehetett ket feloldozni. S ugyanazt a cl szolglja az is, ami utna kvetkezik: Vesd a fazekas el! Azt bizonygatja ugyanis, hogy a br rtktelen volt, st, Isten utlta az emberek ltal fizetett eme jutalmat, clozvn r, mennyire gyalzatosan jrtak el Vele. Amint ugyanis zsaisnl mondja, belefradt a dolgaikba: Ha eljttk, hogy sznem eltt megjelenjetek, ki kivnja azt tletek, hogy pitvarimat taposstok? (zs1:12, 13), majd megint mondja: A ki bikt l, [olyan, mint aki] embert t agyon (zs66:3). Isten azokon a helyeken ugyangy azt mutatja meg, mint itt, Zakarisnl, hogy azok az ldozatok, melyeket az istentelen emberek s a kpmutatk knlnak fel Neki a helyes vallsos rzelmek nlkl, a legutlatosabbak a szmra. S mirt? Mert a legnagyobb srts az, amit a gonoszok ldozatnak neveznek, mintha csak mondhatni szembekpnk t, amikor egy fazekashoz, vagy egy kondshoz hasonltjk, s semmit sem gondolnak azzal a jutalommal, amit megrdemel: nevezetesen hogy megszenteljk, s valban odasznjk magukat Neki, mindenfle alakoskods nlkl. Mikor teht az emberek gy szrakoznak Istennel, s gy vlik, rmt leli a felsznes gyermetegsgekben, akkor, mint mondottam, egy kondshoz, vagy valami alantas s kznsges munkshoz hasonltjk. Ezt a srtst pedig nem trheti, s ezrt mutatja itt ki a prftjn keresztl a nagy nemtetszst.167

Ima
Add meg, mindenhat Isten, miutn jllehet folyton bosszant a sok bnnk, mgsem sznsz meg elltni a j s leghsgesebb psztor hivatalt, s miutn klnflekppen tovbbra is bizonysgot teszel arrl, hogy Krisztus gy gyel rnk, mint Aki felvllalta a gondoskodst a biztonsgunkrl, add meg, hogy megrintsen minket a valdi megtrs rzse. Hadd legyenek gy a hasznunkra a csapsaid, hogy tleteid fontolra vtelvel valban alzkodjunk meg a Te hatalmas kezed alatt, s gy sznjuk oda magunkat, hogy tanthatnak s engedelmesnek tallvn minket, mindvgig Te uralkodj felettnk, mg miutn megvtl
167

Ezt a kt igeverset idzi a Mt27:9-10. Ezzel kapcsolatban lsd a fordt elszavt is. Blayney szksgtelenl munklkodik a kt igeszakasz szhasznlatnak sszeegyeztetsn. Az idzet vilgosan, sok msikhoz hasonlan hozzigazts, vagy hasonlts. Az itt szerepl br nyilvnvalan munkabr, mg a Mtnl szerepl r viszont vrdj. Hasonlsg fennll a kt esetben, de azonossg nem. S az ltalnos jelentse, nem magukra a szavakra kell figyelni. A prfcikat, mint Marckius megjegyzi, az jszvetsg gyakran nem a kifejezsek ( ) szerint idzi, hanem az rtelmk, vagy jelentsk ( ) szerint, trstvn a jelents valamifle, az esemnybl szrmaztatott szemlltetsvel. a szerk.

196

minket minden rtalomtl a Te egyszltt Fiad psztorbotjval, vgl eljutunk abba az ldott nyugalomba, amit az vre szerzett meg a szmunkra. men.

197

Szztvenkilencedik elads
Zakaris 11:14
14. Majd eltrm a msik plczmat is, az egyessget, hogy felbontsam a testvrsget Jda kztt s Izrel kztt. Et fregi virgam meam alteram, nempe collectionis, ad dissipandam fraternitatem in ter Iehudah et inter Israel. Itt Isten rendkvl, a np sztszratsban megmutatkoz bosszllsa trul elnk, hogy tbb mr ne legyen semmifle egysg brahm gyermekei kztt. Lttuk, hogy a prfta kt botot, vagy plct vett a psztori hivatal elltshoz az uralkodsban a np felett. Az els plca volt a Szpsg, mert Isten semmit sem mulasztott el, ami a dolgok legjobb rendjnek kialaktshoz volt szksg. Mikor pedig ezt az ldott uralkodsi mdot lbbal tiportk, utna hamarosan bekvetkezet a np sztszratsa. Ez az oka annak, amirt a prfta azt mondja, eltrte a msik plct, vagy botot is. Ltjuk teht, hogy a np a hltlansga miatt vgl joggal marad hjval minden szablyos kormnyzati formnak s minden egysgnek. Ami pedig a chebelim szt illeti, korbban emltettk, hogy a rabbik tantsa, miszerint ez megsemmistket jelent, nem egyeztethet ssze az igeszakasszal. De mirt beszl itt Zakaris a msik plca eltrsrl is, miszerint nem lesz tbb egysg Jda kirlysga s a tz trzs kztt? Mondtuk mr, hogy ez a sz a punktls megvltoztatsval rendelkezhet az emltett jelentssel. A chebel sz ugyanis vagy plct, vagy ktelket jelent. Azt is emlkezetben kell tartanunk, hogy ez az utols az els ( ) pldja. Korbban ugyanis elmondta neknk, hogy Isten a npnek bcst intve kvetelte ezt a jutalmat. Ezt kellett volna teht legelszr emlteni, de a sorrendnek ez a megfordulsa megszokott dolog a hberben. Ezt az igeverset teht gy kell olvasnunk, mintha az utols kldets eltt szerepelne, mellyel Isten letette a psztori hivatalt.168 Most rtrek a Mtnl szerepl igeszakaszra. Miutn ugyanis elmondta neknk, hogy a harminc ezstpnzt Jda elvetette, s azon a fazekas mezejt vettk meg, hozzteszi, hogy a prfta eme jslata beteljesedett. Valban nem ugyanazokat a szavakat ismtli, de teljesen vilgos, hogy ezt az igeszakaszt idzi: s vevk a harmincz ezst pnzt, a megbecsltnek rt, a kit Izrel fiai rszrl megbecsltek (Mt27:9). Lnyegben ktsgtelen egyezs ll fenn Mt s a prfta szavai kztt. Neknk azonban tartani kell magunkat ehhez az alapelvhez: Krisztus volt az igazi Jahve a kezdetektl fogva. Miutn pedig Isten Fia egylnyeg az Atyval s Vele egytt egyetlen igaz Istent alkot, nem csoda, hogy amit a prfta jelkpesen fejezett ki, mint az kori np ltal a trvny alatt megcselekedettet, azt sz szerint megtettk Vele a sajt szemlyben. Mivel ugyanis harminc ezstt, nyomorsgos brt adtak Istennek illend jutalomknt, ezrt panaszkodott arrl, hogy a munkt, amit a kormnyzsuk sorn felvllalt, igazsgtalanul becsltk meg. Mikor pedig Krisztust adtk el harminc ezstrt, az ennek a prfcinak a sajt szemlyben bemutatott pldjv vlt.
168

Erre ltszlag nincsen szksg. A sorrend gy kvetkezetes, ahogyan van. Az els plca eltrse az uralkodi hivatal feladst jelentette, a msodik pedig, ami az alantas br, vagy jutalom felknlsa utn trtnt, a borzaszt tlet beindtst jelentette: egyetemes viszlykods a korbban megrztt egysg helyett. A testvrisg megszakadst Jda s Izrael kztt klnflekppen rtelmeztk. Grotius s Newcome a mlt trtnelmre, tz trzs elszakadsra vonatkoztatjk, de ezt nem rthetjk ide. Marckius, Henry, Scott, s Henderson alapjban vve egyetrtenek Klvinnal, s gy vlik, hogy a bels viszlyok azokat jelentettk, melyek a zsidk kztt uralkodtak el, akik a babiloni visszatrs utn egyetlen kormny alatt egyesltek, noha sokan kzlk a tz trzs leszrmazottai voltak. Mikor a szpsg plcja, mondja Henry, eltrt, a ktelk plcja sem marad sokig p. Egy egyhz nlkli np hamarosan tnkrement npp vlik. a szerk.

198

Mikor Mt azt mondja, hogy Izrael gyermekei felbecsltk Krisztust, akkor Istentelensggel vdolja a vlasztott npet. Ide bele kell rtennk az ktszt. A kifejezs valban , de a mondatot abban az rtelemben kell fordtani, hogy nem a barbr nemzetek becsltk ennyire alacsony rtkre, hanem pont az a np, akik Izrael gyermekei s brahm magva voltak. Mintha ezt mondta volna: Nem idegenek srtettk gy meg Istent, hanem az a np, akiket kivlasztott s specilis tulajdonaknt fogadott rkbe. Ez a gonoszsg teht mg kevsb megbocsthat. Majd Mt hozzteszi: s adk azt a fazekas mezejrt, a mint az r rendelte volt nkem (Mt27:7-10). Ez a rsz szintn jl egyezik a prfcival. Valban bizonyos, hogy ezt a pnzt nem szndkosan adtk a mez vsrlsra, hogy a zsidk tisztelhessk Istent, hanem tudjuk, hogy Isten valstotta meg a cljait a gonoszok felhasznlsval, mg ha k nem is gondoltk s nem is akartk ezt. De mit mond Zakaris? Vesd a fazekas el! mondja, de nem mondja, hogy a fazekas mezjrt. Magyarztuk mr, mirt parancsolta Isten a harminc ezstpnz odavetst a fazekasnak. Azrt, hogy vegyen nhny tglt, vagy cserepet a templom javtshoz, s ezt megvetssel, vagy gnyosan mondta. Ez is az lthat jelkpe volt, ami a mez megvsrlst illeti, mert a fazekas, a mez eladja nem tudta, mit cselekszik, s az rstudk s a farizeusok sem gondoltak a megjvendltek beteljesedsre. m hogy nyilvnvalv vljon: Krisztus igazi Isten volt, Akirl a prftk a kezdetektl fogva beszltek, Isten, ezt a dolgot a szemeik el trva gy akarta, hogy legyen lthat tnye az gyletnek, s gy felkelthesse a zsidk figyelmt az itt elhangzottak irnt. A prfta gy folytatja:

Zakaris 11:15-16
15. s mond az r nkem: Most mr szerezz magadnak bolond psztornak val szerszmot. 16. Mert m, n psztort lltok e fldre, a ki az elveszetteket meg nem keresi, a fiatallal169 nem trdik, a megtpettet meg nem gygytja, a j karban levt nem tpllja, a kvrinek hst megeszi, s krmeiket szttrdeli. Et dixit Iehova mihi, Adhuc sume tibi vas patoris stulti.170 Quia ecce ego constituo pastorem in terra; quod excisum est no visitabit, quod juvenile est no requieret, quod confractum est non sanabit, quod stat non pascet; et carnem pinguis comedet, et ungulas eorum confringet. A prfta itt arra tant minket, mikor Isten majd megtagadja a gondoskodst az nprl, akkor is fennll majd a kormnyzsnak valamely gyenge formja, de nyilvnval, hogy Isten tbb mr nem ltja majd el a psztori hivatalt. Mintha azt mondta volna: a np gy lesz elhagyva, hogy mg mindig Isten vdelme alatt llnak kpzelik magukat, amint azt a ppistknl is ltjuk, mikor ggsen gy dicsekednek: Isten soha nem hagyja el az egyhzat. Jllehet Isten igazsgt rges-rgen eltemettk, mg mindig azt valljk, hogy ez az igaz egyhz, az egyhz, mely tele van istentelen babonkkal! Ahogyan teht a ppistk csak a titulussal dicsekednek, s megelgszenek azzal, gy dicsekedtek, mint tudjuk a zsidk is a kivltsgaikkal. S ezek voltak a fegyvereik, mikor megprbltak szembeszllni s vitatkozni az apostolokkal: Micsoda? Vajon nem mi vagyunk Isten rksge? Vajon nem azt grte,
169 170

Krolinl: gyngvel a ford. A Septaguinta az , tapasztalatlan, Aquila, Symmachus s Theodoret az , ostoba, a Targum pedig a buta, vagy tunya kifejezsekkel fordtjk. A sz jelentse: otromba, ostoba, bolond, de amint Henderson joggal megjegyzi, a bolond gyakorta jelent gonoszt a Szentrsban. Ami pedig itt elhangzik errl a psztorrl, az bizonytja, hogy az ostobasga a gonoszsgban rejlett. Dathius a mali, gonosz, vagy bns szval fordtja - a szerk.

199

hogy a szentlye rkre nlunk fog llni? Vajon a papi felkenets nem az kegyeinek biztos s tvedhetetlen jele? Ahogyan teht a zsidk szlltak szembe az apostolokkal ezekkel az ostoba dicsekedsekkel, gy rejtenek napjainkban a ppistk minden becstelensget az egyhz megnevezs al. Zakaris ugyanerre gondol, mikor kimondja, hogy Isten parancsra a bolond psztor szerszmt vette maghoz. 171 A ,cali sz a hberben brmifle szrszmot jelent. Egyesek ezt kilyuggatott zacsknak tartjk, de ez ide nem ill magyarzat. A szerszm alatt, ktsgem sincs felle, Zakaris azokat a psztori felszerelseket rti, melyekkel a psztor bizonytja, hogy ltja el azt a hivatalt. Ugyanakkor azonban bolond psztornak is nevezi, hogy megtudhassuk: lruhs psztor volt csupn. A psztor kifejezst itt engedmnykppen hasznlja, a Szentrsban megszokott mdon. Hasonlkppen mi is emlegetjk nha a ppistkat az egyhz nven, st mg a pspkeiket is nevezzk psztoroknak, de helytelenl. gy tesz Zakaris is ezen a helyen, noha rnyakrl s semmisgekrl beszl. Mgis azt mondja, hogy lesznek psztorok Jdeban, majd az okot is hozzteszi mert Isten gy fogja megbntetni a gonosz s hltlan npet: m, mondja, n psztort lltok e fldre. Isten most, mint emltettk, letette a psztori hivatalt, utbb azonban farkasokat, tolvajokat s rablkat helyezett fljk, mikor vgrehajtotta a flelmetes tlett a zsidkon. A prfta ugyanakkor azt is megmutatja, mifle psztorok lesznek azok, akik a jvben hatalmaskodnak majd flttk. Ezek majd az elveszetteket meg nem keresik. Egyesek az enecachednut szt rtik a beteg juhoknak, de vlemnyem szerint tvednek, mert a gondos psztorok keresik az elveszettet, vagy ami eltnt a nyjbl, s Zakaris erre gondol, mert azt mondja, hogy nem trdik azzal, ami kivgattatott a nyjbl. Utna mondja, hogy nem keresi majd az ,enort, a fiatalt. Egyesek ezt kvr brnyokknt magyarzzk, de msok helyesebben azokra vonatkoztatjk, amelyek gyengk, s mg nem szoktak hozz a psztor kvetshez. A juhok ugyanis hossz id utn elszoknak az elkborlstl, de a brnyok hajlamosabbak elcsatangolni a nyjtl, s knnyedn sztszrdnak. Ez az oka annak, amirt Zakaris a j psztor egyik ktelessgv teszi a fiatalokkal val trdst. Harmadjra pedig a betegeket emlti: a megtpettet, mondja, meg nem gygytja, s vgl a j karban levt nem tpllja. Az itt szerepl kifejezs sz szerint (lbon) llt jelent, de a valdi jelentse erteljes, j karban lev. A j llapotban levket nem tpllja teht. Majd azt is mondja: a kvrinek hst megeszi, s krmeiket szttrdeli. Ezekkel a szavakkal a psztor kegyetlensgt nagytja fel,

171

Ez a rsz hatrozza meg az egsz ltoms jellegt, mert az egsz fejezet egy ltoms, melynek els rsze jvendls az tletnek a np vgs buksban megmutatkoz vgrehajtsrl, a maradk pedig, a 4. verstl kezdve a fejezet vgig jelkpes ltomsknt mutatja be, miknt foglalkozik Isten a zsidkkal abban az idszakban, mely az utols fejezetben emltett idktl kezdve tartott a Messis eljvetelig, vagy a zsid llam megsemmistsig a rmaiak ltal. Henderson ltszlag arra hajlik, hogy Herdest tekintse a bolond psztornak. Ebben az esetben a ltoms csak Krisztus eljvetelig tart. Ha azonban ezt a psztort Blayneyhez hasonlan a zsarnoki uralkodk sornak tekintjk, akkor a ltoms kiterjed egszen a fejezet els hrom versben megjvendlt buksig. Ez a nzet, mely Klvin is egyben, eltrl minden nehzsget, s bizonytkt adja a Mede ltal tmogatott vlekeds tves mivoltnak, mely szerint Zakaris knyvnek eme rsze Jeremishoz tartozik. Az hogy a prfta itt Istent, vagy a Messist szemlyesti meg, mint a zsid nemzet uralkodjt az testi megjelenst megelzen, nyilvnval abbl a tnybl, hogy Isten is, mondhatni, azonostja Magt a prftval (8. s 10. versek) Istennek a zsidkkal szembeni bnsmdjt jelkpezi ez a ltoms hasonl mdon, mint ami az egyhztrtnelmet illeti Jnosnak megadott ltomsokban trtnik. A plck, azok eltrse, a hrom psztor, a br, vagy jutalom, s a bolond psztor mind jelkpek, melyek Istennek a npvel szembeni klnfle bnsmdjait s a Vele szemben tanstott viselkedsket trjk elnk. Ami a brt illeti, ennek ksbb nagyon ltvnyos pldjt ltjuk a Messis letben. A prfta ebben a kt minsgben mutatja be neknk Istent: mind nagylelk uralkodt, aki rendet s egysget teremt, illetve mint brskod uralkodt, aki a gonosz s kegyetlen zsarnokokkal bnteti meg a vonakod s lzad npt. Isten megparancsolta neki (a prftnak), hogy konkrt dolgot cselekedjen meg ber llapotban, ami utals s jel volt arra nzve, mikppen kszl Isten Izraellel bnni. Abarbanel, idzve MCaul ltal Kimchi Zakaris-kommentrjnak fordtsban.

200

mert nem elgszik majd a kvr hssal a juhok csontjainak s krmeinek sszetrse nlkl, mintha a barbrsga fellmln a farkasok s ms vadllatok barbrsgt. Most teht mr ltjuk ennek a prfcinak a jelentst, s gy tnik, ezt azrt tette hozz, hogy a zsidk ne kecsegtethessk magukat a kormnyzs klsdleges s szertefoszl formjval, miutn eltvolodtak Istentl, s miutn a szvetsget, amit kttt ezzel a nppel, szintn felbontotta, hogy tbb mr ne legyen Atyjuk, rk, vagy Psztoruk. A kpmutatk, mint tudjuk, nem teszik le egyknnyen a makacssgukat, mg ha Isten bosszja mr lthatv is vlik, st ltjuk, mikppen kemnyednek meg, fleg ha el tudjk rejteni a gonoszsgukat valami hamis kifogs mg, aminek ltvnyos pldjt ltjuk a ppistkban. Most mr rtjk a Szentllek cljt, amirt megparancsolta a prftnak, hogy ltse magra egy bolond psztor jellemt s szerezze be annak szerszmait. Ha brki ennek azt veti ellenbe, hogy ez nem illett Isten igazi prftjhoz, a vlasz vilgos: a prfta nem trt le az elhvsnak helyes tjrl, mg ha magra is lttte a bolond psztor jellemt. Ennek egyik pldjt mr lttuk Hsesnl, aki azt a parancsot kapta, hogy vegyen el egy szajht, s nemzzen trvnytelen gyermekeket attl, aki a jellemben gyalzatos volt (Hs1:2). Miutn pedig ez egy Hsesnak adott ltoms volt, ebbl nem kvetkezik, hogy brmi szgyenleteset is tett volna, ami megakadlyozta volna abban, hogy ellssa a szent tant hivatalt. gy Isten itt most is csak azt mutatja meg, milyen lesz annak az elvetett npnek a hozzjuk ill llapota. Azt is meg kell jegyeznnk, hogy mikor brmi megmarad a helyes s j kormnyzatbl annak kls formjban, akkor nincs okunk arra kvetkeztetni ebbl, hogy Isten a kormnyz, mert amint mr emltettk, nevetsges s rtelmetlen dicsekeds az, mikor az emberek fellobbannak s a puszta titulusokkal, vagy megklnbztet nevekkel bszklkednek. vakodjunk teht, hogy akik uralkodnak, azok megkapjk erre a megfelel elhvst Istentl, utbb pedig hsgesen lssk el a hivatalukat. Ellenkez esetben ugyanis akr szzszor is nevezhetk psztoroknak, miutn elrtek a tisztessg eme fokra, mgsem klnbek a farkasoknl s a rablknl, mert senki sem igazi psztor, akit nem az r irnyt az Lelkvel, s aki nem az szolglja. Egyetlen istentelen psztor sem nevezhet pedig Isten szolgjnak, akrhogyan is vegye magra a megnevezst, amikor mr, amint itt is lttuk, elhagyta a npet. Ugyanakkor azt is szre kell vennnk, hogy nem ms, mint Isten igazsgos tlete folytn vlnak a dolgok egyre rosszabbra s rosszabbra, mg vgl teljesen megromlanak. Azok pedig, akik hangosan dicsekednek s igyekeznek magukat psztorknt elfogadtatni, teljesen esztelenek, mert Isten nem jellte ki ket erre a hivatalra. Manapsg a ppista papsg egsz mocska kzzelfoghat bizonytka Isten haragjnak s srtdttsgnek, mert gy bnteti jogosan az gjnek megvetst, s azt a romlottsgot, mellyel a vilg ilyen szrnyen bsztette t. Jllehet Isten kegyelmesen Maghoz hvogatta az egsz vilgot, mgis ltjuk, mikppen vetettk el az kegyessgt, s azt is ltjuk, hogy majdnem mindenki kitartott a sajt makacssga mellett. Isten az nagy jsgban valban trte valameddig ezt a nagy romlottsgot, s mikor elkezdte bntetni a hltlanokat, akkor sem fogott szlssges bosszllsba, hanem a csapsokhoz egyre slyosabb csapsokat adott, mg vgl knytelen volt a haragjt gy szabadjra engedni, mint holmi znvizet. Ebbl szrmazott az a flelmetes zrzavar, amit a ppasgnl ltunk, s ezt jelentik a prfta szavai is, mikor Isten itt kijelenti, hogy bolond psztorok kerlnek hivatalba az parancsra s a hatalma ltal, mikor majd vgrehajtja az tlett az istenteleneken. Miutn a prfta itt felsorolja azokat a dolgokat, melyek nem egyeztethetk ssze a j psztor ktelezettsgeivel, ebbl megtanulhatjuk, hogy egyrszrl mit jelent az egyhzat helyesen, s Isten akaratnak megfelelen kormnyozni, msrszrl mik a j psztor attribtumai, vagy jelei. Brki akar teht j psztor lenni az egyhzban, annak meg kell ltogatni a kivgottakat, keresnie kell a fiatalokat, igyekeznie kell gygytani a sebeslteket, s

201

jl kell tpllnia az erseket s eleveneket. Tartzkodnia kell mindenfle kegyetlensgtl, s nem adhatja t magt az tvgynak, nem lehet nyeresgre trekv, s nem zsarnokoskodhat. Brki, aki gy viselkedik, bizonytja magrl, hogy j psztor. De mi lehet abszurdabb annl, mint mikor a psztoroknak nevezetteknek nincs nyjuk, akikrl gondoskodhatnnak? De fosztogatjk, sszeszedik s felhalmozzk azt, amit ksbb eltkozolnak? Teljesen nyilvnval teht, hogy mindazok, akiket a ppasgban pspkknek neveznek, csak azrt trekednek a hivatalra, hogy fnyzen, gondok s munka nlkl lhessenek, a gynyrkbe merlhessenek, s klthessk a vgyaik kielgtsre mindazt, amint igazsgtalanul szereztek miutn a prfta ltal itt lert naplopkknt s kegyetlen zsarnokokknt ismeretesek, vajon nem ltjuk vilgosan, mennyire gyermeteg mdon dicsekednek a hierarchijukkal, s jelentik ki egyidejleg, hogy az apostoloktl erednek? Mert mifle kvetje lehet Pternek, vagy Plnak az, aki a legbarbrabb zsarnoksgot gyakorolja, s gy vli, nem kteles a nyjrl gondoskodni? Ltjuk teht: manapsg a ppasg a ltvnyos szemlltetse annak, amit a prfta itt elmond ltezik a kormnyzat bizonyos formja, de Isten teljesen klnvlik attl, mint holmi larctl, vagy fantomtl. Azt is szben kell tartanunk azonban, hogy a vilg a megrdemelt bntetsben rszesl a hltlansga miatt, mikor ilyen kegyetlen s szgyenletes bnsmdban rszesl. Nem ms ez ugyanis, mint az, hogy akik nem viselik Krisztus knny igjt, az rdg hatalma al vettetnek, s a zsarnokok taposnak rajtuk, kegyetlenl elnyomvn ket. Ez Isten igazsgos tlete. Az egyhz, mint tudjuk, nem llt volna fejtetre, ha a tbbsg nem vetette volna el az dvssg tantst, s nem rztak volna le magukrl minden vallsossgot. E hatalmas s fktelen szabadossg miatt volt knytelen Isten feladni a psztori hivatalt. Most ez kvetkezik:

Zakaris 11:17
17. Jaj a mihaszna psztornak, a ki elhagyja a juhokat! Kard172 a karjra s jobb szemre. Karja szrazra szradjon s jobb szeme sttre sttedjk. Heus pastor inutilis! deserens gregem! gladius super brachium ejus, et super oculum dextrum ejus; brachium ejus arescendo arescet, et oculus dexter ejus contrahendo contrahetur, (alii obscurando obscurabitur.) Ebben az igeversben a prfta arrl tant, hogy jllehet Isten kiszabja majd a megrdemelt bntetst a zsidkra, maguk a psztorok sem fogjk elkerlni a bosszllst. Ezzel emlkezteti ket arra, hogy mg a dolgok eme zrzavaros s lesjt llapotban is bizonyos mrtkig meg fog emlkezni a szvetsgrl. Magukhoz a psztorokhoz szl, mert nem egyhez, hanem valamennyihez szl, amint azt mr emltettk. Jaj a mihaszna psztoroknak, mondja. Az alil sz a hberben semmit r dolgot jelent, ezrt nevezik a blvnyokat ,semmiknek. Ezek a haszontalan psztorok,173 mondja, akik elhagyjk a nyjat. Ismt konkrt kifejezssel mutat r, hogy akiket psztoroknak neveztek, nem voltak mltk erre a megtisztel megnevezsre. gy teht csak a nevet adja nekik, mert az a psztor, aki nem buzglkodik a nyja biztonsgrt, vilgosan bizonytja, hogy valjban nem psztor. Ezrt tletet mond ki r. Kard a karjra s jobb szemre, mondja. A kard alatt brmifle bntetst rt, a kar alatt az ert kell rteni, a szem alatt pedig az okossgot. A szavainak jelentse: Isten megbntet tged mind testben, mind llekben, mert az tka lesjt mind az erdre, mind az rtelmedre. Ezrt mondja: Karja szrazra szradjon. Ez valban nem ltszik sszhangban llnak a kard jelkpvel, de ez nem szmt, mert a prfta, mint emltettk abba
172 173

Krolinl: fegyver a ford. Newcome, Henderson, valamint Drusius, Bochart, Piscator, s Marckius vltozata: Mltatlan psztorok. Az angol vltozat Jeromost kveti, aki az idolum blvny kifejezst hasznlja. Parkhurst gy tekinti, mint semmisget, jelentktelensget, semmit rt, s utal a Jb13:4-re s a Jer14:14-re. a szerk.

202

a szba mindenfle bntetst belert. Karja szrazra szradjon, azaz mljon el minden ereje, s vljon olyann, mint egy megrothadt fadarab. S a jobb szeme, az elmje psge, vagy a j rtelme zsugorodvn zsugorodjk ssze. Egyesek a sttre sttedjk kifejezssel olvassk, de az ige tulajdonkppen megrncosodst jelent, mint az ms igehelyekbl kiderl. n pedig nem ltok jobb mdot a jelentsnek kifejezsre, mint azt mondani, hogy a szeme sszezsugorodik.174 Rviden elmagyarztam a prfta cljt, ami nem ms, mint annak megmutatsa: mikor Isten gy megbnteti a npet, nem engedi meg, hogy a psztorok elkerljk a bntetst, akiket egybknt a bosszllsnak eszkzeiknt hasznl fel. Mert jllehet az isteni hatalom irnytsa alatt lltak, mgis ragaszkodnunk kell ahhoz az alapelvhez, hogy semmi kzs dolguk sem volt Istennel, mert csak a puszta becsvgy, a kapzsisg s a kegyetlensg sarkallta ket, s semmi nem llt tvolabb tlk, mint az engedelmessg Istennek. azonban kiknyszerti a szolglatot a nem akarbl, st a tudatlanbl is, s mi clbl? Azrt, hogy megadja a sajt bns tjait jr hltlannak, gonosznak, s romlottnak a megrdemelt jutalmukat. Ltjuk teht, hogy Isten bosszjnak clja jogos, s ltjuk, hogy az ltala hasznlt eszkzk az istentelenek, de azrt nincs okuk azt hinni, hogy megsszk bntetlenl, miutn Isten cljait valstjk meg, hiszen semmi efflt nem akarnak. Azt is szben kell tartanunk, hogy mikor Isten szlssges szigorsga eluralkodik, akkor is marad nmi bizonytka az kegyessgnek, mert nmi mag, jllehet ltszmban csekly, tovbbra is fennmarad. Az egyhz ugyanis soha nem trltetik el annyira teljesen, hogy ne legyen semmi maradk, akiknek a biztonsgrl Isten gondoskodni kegyeskedik, amikor a bosszjt hajtja vgre, s kinyjtja a kezt az ltala alkalmazott szolglk ellen, amirt azok visszaltek a hatalmukkal. gy napjainkban is a romlott pspkk meg fogjk ismerni, mennyire drga Isten szmra az egyhznak biztonsga. Hiszen majdnem minden np s majdnem minden egyn mlt a legkegyetlenebb zsarnoksgra, de tudjuk, hogy mgis akadnak egyesek ebben az tvesztben, akikrl Isten gondoskodik. Jllehet teht azok, akik ma a ppasgban hatalommal brnak rtatlannak kpzelik magukat, mikzben rablk s farkasok, mgis meg fogjk ismerni Istent igazsgos brknt, aki majd megbnteti a gyalzatos kegyetlensgket. Az egyhz rendetlen llapota ugyanis nem jelenti annak megsemmislst, mert Isten mindig megtart nmi maradkot. Azt is ltjuk, hogy az emberek minden ereje Isten kegyelmtl fgg, tovbb a szilrd elme az Lelktl szrmazik, mert az, Aki elveszi az emberektl mind az erejket, mint a jzansgukat. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy ezek megadsa is az hatalmban van. Tudjk ht meg az emberek, ahhoz hogy a megfelel btorsggal s ervel brhassanak, Isten rejtett hatalmra kell tmaszkodniuk. Tudjk meg azt is, hogy a hasznos s j dolgok felismershez Isten Lelknek kell ket vezetnie. Klnsen pedig az uralkodk azok legyenek arrl meggyzdve, hogy Isten klnleges ajndka az, amikor bkessgben gyakoroljk a hatalmukat, mikor pedig helyesen kormnyozzk az alattvalikat, s szilrd rtktlettel vannak megldva, azt teljesen a fentrl jv befolysnak kell tulajdontani. Megkrdezhet azonban, hogy ez mikppen egyeztethet ssze hogy akik korbban haszontalanok voltak, s hjval voltak minden rtelemnek s ernek? Erre azt vlaszolom: ez ugyanaz, mintha a prfta azt mondta volna, hogy annak aljassga, aki korbban mihaszna psztor volt, most vilgoss vlik mindenki szmra. Brmennyire is elgtelenek voltak a
174

Drusius, hogy kvetkezetesnek fordtsa a hasonlatot, a szt nem kardnak, hanem szradsnak, vagy kiszradsnak fordtotta, amit a sz nha jelent is. Az igevers ezrt gy alakul: 17. Jaj a mihaszna psztornak, aki elhagyja a nyjat! Szrazsg a karjra, s a jobb karja szemre (azaz a jobb szemre). A karja szradva megszrad, s a jobb szeme sszeszradva sszehzdik. Newcome s Henderson az angol (s a Kroli) vltozatnak megfelelen fordtjk az igeverset, de az ige korltozst, sszezsugorodst, vagy sszeszradst jelent. Mikor nincsen elegend nedvessge a szemnek, sszezsugorodik s sszehzdik, s ez megfelel a kiszradsnak. a szerk.

203

hivatalukban, egy idre mgiscsak megtvesztettk az egyszer tmegeket. Ltjuk manapsg, mikppen kprztatjk el a legtbb ember szemt a romlott pspkk, aptok s egsz trsasguk a megtveszt ragyogsukkal! Az emberek hiszik, hogy a ppa Isten helytartja, a tbbiek pedig az apostolok kveti! A prfta azonban itt arrl tesz bizonysgot, hogy mikor eljn majd a megfelel id, a szgyenteljes viselkedsk ismeretess vlik, ezrt valamennyit megvetssel kezelik majd s utlatt vlnak minden ember szmra. Ezrt lehet, hogy most blcseknek tartjk, s bmuljk, vagy legalbbis tisztelik ket, Zakaris azonban mindkt dolog elvesztsvel fenyeget, mert Isten tka lesjt majd mind a karjukra, mind a szemkre. Ez az igeszakasz jelentse. Holnap pedig j fejezetbe kezdek.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mert mostanig oly trelmesen viselted nemcsak a lustasgunkat s az ostobasgunkat, hanem a hltlansgunkat s a romlottsgunkat is add meg, hogy ezutn odaszntak s engedelmesek legynk Neked. Miutn pedig tetszett neked a legjobb Psztort, a Te egyszltt Fiadat flnk lltani, vgy r, hogy akarattal odafigyeljnk r, s engedjk, hogy gyengden kormnyozzon minket. S br megtallhatod bennnk mindazt, ami joggal kivlthatja a Te haragodat, mgis, fogd vissza a szlssges szigorsgot, s gy helyesbtsd bennnk mindazt, ami bns, hogy mindvgig kitartsunk a Psztorunk mellett, mg vgl a Te vezetseddel elrnk a mennyei kirlysgba. Tarts meg minket gy a Te nyjadban, s a Te psztorbotod vezetse alatt, hogy vgl elklnlvn a kecskktl lvezhessk azt az ldott rksget, amit a Te szeretett Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men.

204

12. fejezet
Szzhatvanadik elads
Zakaris 12:1
1. Az r igjnek terhe Izrel ellen. gy szl az r, a ki az egeket kiterjeszti, a fldet fundlja, s az ember keblbe lelket alkot:175 Onus verbi Iehovae super Israel: Dicit Iehova, qui expandit coelos, et fundavit terram, et formavit spiritum hominis in medio ejus. A bevezets ltszlag nem egyezik meg az utna kvetkezkkel, mert ebben a fejezetben nem jvendl semmifle, a vlasztott npet sjt gonoszsgot, hanem pp ellenkezleg, a nyomorultakat vigasztalja s meggri, hogy Isten gondoskodni fog az egyhzrl. Mivel teht Zakaris csak Isten kegyrl s segtsgrl beszl, a terhet itt ltszlag helytelenl s sszertlenl emlti, mert a mesha sz, mint ismeretes, tulajdonkppen fenyeget prfciaknt rtend. Valban mondhatjuk, hogy azt gri: Isten gy szabadtja majd meg az egyhzt, hogy kzben megannyi gonoszsgnak s prbnak veti al, de n inkbb gy gondolom, hogy ms volt a prfta clja. Nevezetesen annak megmutatsa, hogy az izraelitk, akik jobbnak vltk a szmzetst Isten kegyeinl, bntetst fognak kapni a tunyasgukrt s a hltlansgukrt, mivel az hibjukbl nem egyesltek jra egyetlen testletbe s nem tiszteltk helyesen Istent a sajt orszgukban. Az igemagyarzk figyelmetlenl tsiklottak e felett, mintha semmi kze sem lenne a tmhoz. Ha azonban nem tartjuk ezt szben, akkor a jelen fejezetben olvasottaknak nem lesz semmifle jelentse. n ezrt gy vlem, hogy a prfta itt azokat az izraelitkat feddi meg, akik elutastottk azt, amire rgta vgyakoztak, mikor fellrl s minden remnysget meghaladan lett nekik felknlva. Semmire sem vgytak ugyanis annyira, mint a szabad visszatrsre a szlfldjkre, s ltjuk, hogy milyen buzgn imdkozott minden prfta is a helyrelltsrt. Miutn teht az izraelitk, akik tadtk magukat a knnyebbsgnek s a gynyrknek, valamint a vilgi elnyknek semmibe vettk az engedlyt a hazatrsre, hogy ismt sszegylhessenek Isten vdelme alatt. Ez pedig aljas hltlansg volt. Ezrt feddi meg ket a prfta, s mutatja meg, hogy a sikereik messze msknt alakulnak majd, mint azt elkpzeltk. Azt is meg kell emltennk, hogy akik a klnfle rszekre szrattak szt, a sajt tunyasguk folytn maradtak egy helyben, mert nem gondoltk, hogy a np orszga tovbbra is fennmarad. Lttk ugyanis, hogy mint korbban, Jdea most is krl volt vve engesztelhetetlen ellensgekkel, k pedig nem alkotnak majd elg ers npet az ket krlvevk tmadsainak visszavershez. A hossz idn keresztl ugyanis mr megszoktk, hogy mindent eltrjenek, s ha volt is valamennyi btorsguk, azt teljesen elvesztettk a hossz szolgasgban megtapasztalt elnyomats miatt. Mivel teht a tz trzsnek ezek voltak az elkpzelsei, nem hztak hasznot Isten felknlt kegyessgbl. gy teljesen elidegenedtek Isten egyhztl, s mondhatni sajt maguktl tagadtk meg azt a szvetsget, amelyre az rk dvssg remnysge alapult.176

175

A Kroli-fordtsban az igk mlt idejek: a ki az egeket kiterjesztette, a fldet fundlta, s az ember keblbe lelket alkotott a ford. 176 Ebben az idben a zsidk kzl sokan nem trtek haza. Fleg kt hazatrs trtnt az els Zorobbel alatt i. e. 536-ban, a msodik Ezsdrs alatt i. e. 457-ben, hetvenkilenc vvel az els utn. E prfcia dtuma a mi Biblinkban i. e. 587, tvenegy vvel az els hazatrs utn, s huszonnyolc vvel a msodik eltt. Nehmis,

205

Mit tant ht Zakaris neknk ebben a fejezetben? Azt, hogy Isten lesz Jeruzslem re, s megvdi minden erszakkal szemben, s vegyk br krl nemzetek tmadsi szndkkal, nem fogja engedni, hogy legyzzk. Ltni fogjuk, hogy sok ms dolgot is kijelent itt, most azonban elegend megemlteni a f dolgot: Isten nem fogja elhagyni a kis csapatot, s a gyenge s trkeny maradkot. S brmennyire is legyenek gyengbbek a zsidk az ellensgeiknl, Isten hatalmas egymagban is elegend lesz a vdelmkre s a megtartsukra. Ha most feltesszk a krdst, mirt nevezi a prfta az gt tehernek Izrael ellen, a vlasz vilgosan az, hogy az izraelitk most mondhatni rothadoztak az idegen nemzetek kztt, a szabaduls minden remnysge nlkl, de mgis elutastottk, hogy Isten vdelme al gyljenek ssze, pedig kedvesen s kegyelmesen hvogatta valamennyit haza. Miutn Isten semmi hatst nem rt el, mikor kinyjtotta a kezt s ksz volt valamennyiket Maghoz lelni, ez volt az a teher, amirl Zakaris beszl. ket ugyanis fel kellett volna indtania a bnatnak s az irigysgnek, mikor lttk, hogy a testvreiket Isten segtsge vdelmezi, k viszont a szabaduls minden remnysge hjval vannak. Rviden, hallgatlagos ellentt van a tz trzs s Jda hza kztt, s ez nyilvnvalan kiderl a szvegbl. Megbizonyosodvn ekkppen a prfta cljrl, most rtrnk magukra a szavakra. Az r igjnek terhe, mondja, Izrel ellen. gy szl az r, a ki az egeket kiterjeszti, stb. Zakaris gy magasztalja fel Istent annak rdekben, hogy megerstse ennek a prfcinak a tekintlyt. Ktsgtelen ugyanis, hogy az g s a fld, valamint az ember teremtsnek emltse itt az itt kihirdetettek rdekben trtnik. Mshol is lttunk mr hasonl bejelentseket, mert mikor valami nehezen hihet hangzik el, a meggrtek nem gyakorolnak rnk semmifle hatst, mg meg nem emlkeznk Isten vgtelen hatalmrl. Isten teht az greteinek hitelt szerzend, megparancsolja, hogy emeljk a szemeinket a mennyre, s gondosan vegyk fontolra az csodlatos mveit, majd fordtsuk a szemeinket a fldre, ahol szintn megmutatkozik a szavakkal ki nem fejezhet hatalma. Harmadjra pedig felhvja a figyelmnket a sajt termszetnk megvizsglsra. Mivel teht alig lehet elhinni, amit Zakaris mond, a legjobb orvossgot rja el a zsidknak emeljk fel a szemeiket, majd nzzenek le a fldre. Az egek kiterjesztse az bmulatra indt minket, mert legynk brmennyire ostobk, nem vagyunk kpesek a Napra, a Holdra, s a csillagokra nzni a flelem s a tisztelet erteljes rzelmei nlkl. Miutn teht Isten fellml mindent, amit az ember el tud kpzelni magban a vilg teremtsben, mi gtolhatna minket abban, hogy elhiggyk, ami semmikppen sem ltszik valsznnek? Nem illend ugyanis neknk annak alapjn felmrni Isten munkit, amit mi magunk kpesek vagyunk megrteni, mert kptelenek vagyunk azoknak akr csak a szzadrszt is felfogni, brmekkora figyelemmel is fordtsuk erre az elmnk minden erejt. Az sem kis dolog, mikor hozzteszi, hogy Isten az ember keblbe lelket alkot. Tudjuk ugyanis, hogy lnk. nmagban a testnek nem volna semmi ereje, vagy mozgsa, s a testet megelevent llek pedig lthatatlan. Mivel teht a tapasztalat bizonytja neknk Isten hatalmt, pedig azt a szemeinkkel nem ltjuk, mirt ne vrhatnnk azt, amit gr, mg ha maga a dolog lehetetlennek is tnik a szmunkra, s fellml mindent, amit kpesek vagyunk felfogni? Most mr rtjk, mirt jelenti ki a prfta, hogy Isten volt az, Aki az egeket kiterjeszti, a fldet fundlja, s az ember keblbe lelket alkot.177 Annak kimondsval, hogy a
akinek a befolysra felpltek Jeruzslem falai s nagy reformok trtntek, Ezsdrs utn mintegy tizenegy vvel trt haza. a szerk. 177 Szoksos dolog az igket itt jelen idben fordtani. Ezek a hberben mellknvi igenevek, melyek gyakran fordthatk mlt idben. Dathius s Blayney gy is fordtjk ket: kiterjesztette alaptotta formlta. Ezzel az igevers gy alakul: Az r igjnek terhe Izrel ellen. gy szl az r, a ki az egeket kiterjesztette, a fldet fundlta, s az ember keblbe lelket alkotott. Noha Marckius vitatja az els sor Klvin ltal elfogadott nzett, a fentiekben szerepl sz szerinti fordts azonban mgsem lehet ms. Ez teher Izraelen ( .)Igaz, hogy a teher nem mindig tletet jelent, hanem slyos s fontos jvendlst, mgis, mikor az en rag kveti, akkor nem jelenthet mst. Lsd 1Kir13:29, s 2Kir9:25. Akkor is tletet jelent, amikor msik sz kvetkezik utna, mint

206

keblbe azt fejezi ki, hogy a llek a testen bell l mintegy mondhatni storban. De folytassuk:

Zakaris 12:2
2. m, n rszegt pohrr teszem Jeruzslemet minden krlte val npnek; Jdnak is az lesz, mikor ostromoljk Jeruzslemet. Ecce ego pono Ierusalem postem contritionis (vel, calicem veneni, aut, mortiferum; alii vertunt, crapulae) omnibus populis per circuitum; atque etiam super Iehudah, erit in obsidionem contra Ierusalem. Zakaris itt elkezdi tantani azt, amit rviden mr magyarztam: Jeruzslem Isten vdelme alatt fog llni, Aki vdett s biztonsgoss teszi azt minden ellensggel szemben. Itt azonban olyan jelkpes kifejezseket hasznl, melyek nyilvnvalbb teszik a dolgot. Azt mondja, Jeruzslem lesz az sszezzs, vagy betrs kszbe. A saph sz Egyesek azonban gy vlik, hogy itt poharat jelent, majd a rol szt rszegsgnek, vagy dhngsnek fordtjk. Mivel azonban a sz jelent betrst is, nem alkalmatlan azt mondani, hogy Jeruzslem kszb lesz, melybe a npek belebotlanak, gy aki szembeszll ezzel a kszbbel, az a csontjt tri, vagy ms srls fogja rni. Ugyanakkor a prfta ltszlag tbbet is kifejez: brki, aki Jeruzslemre tmad, a megbotls kvnek tallja majd azt, amivel sszetrheti, vagy sszezzhatja a lbait. Ez teht azt jelenti, hogy a hozzfrs Jeruzslemhez lezrul, gy az ellensgek nem gyzik majd le, jllehet elrtek a falakig s a kapukig, mert meg fognak botlani, mint olvastuk, a kszbnl. Ha a msik fordtst fogadjuk el, a jelents akkor is alkalmas lesz: minden istentelen, mikzben terveket sznek Isten egyhza ellen, meg fognak rszegedni a sajt terveiktl, st az italuk hallos lesz a szmukra, mert az emberek szeszlyei az ittassghoz hasonl hatsokkal jrnak. Mikor teht az istentelenek sszegyjtik az eriket az egyhz ellen, az ugyanolyan lesz, mintha mohn nyelnk a bort. Az iszkosok ugyanis azrt gylnek egybe, hogy belemerljenek a szlssgekbe. Az igeszakasz gy azt jelenti, hogy ez a mrtktelen italozs vgzetes lesz a nemzetek szmra. n azonban jobbnak tartom az elbbi nzetet, miszerint br a szent vros kapui nyitva lltak, s knny hozzfrs adatott a falakon keresztl, mgis Isten lesz minden oldalrl a vdelem, gy az ellensgek, mint mondottuk, megbotlanak majd a kszbben, s sszezzzk magukat. S ez az gret nagyon szksges volt, hisz Jeruzslem ki volt tve mindenki tmadsnak, mivel nem volt kpes vrrkokkal, falakkal, vagy erddombokkal vdekezni. Az r viszont meggri, hogy lesz a megbotls kszbje. Majd hozzteszi: Jdnak is az lesz, vagy Jda felett is azt lesz, mikor ostromoljk Jeruzslemet. A prfta itt, gy vlem, az egsz fldre kiterjeszti az gretet, mintha ezt mondta volna: Noha az sszes lakos nem mind Jeruzslem terletn bell fog lakni, mgis mindentt biztonsgos lesz, mert Isten veszi majd ket a vdelmbe. Csodlom, hogy egyes fordtk mirt hagytk figyelmen kvl az ol elljrt, s fordtottk gy az igeszakaszt: Jda is benne lesz, mikor ostromoljk Jeruzslemet. Ezzel teljesen eltr jelentst alaktanak ki, mintha maguk a zsidk kzl nhnyan olyan lnokok lennnek, akik nem kmlnk a testvreiket s a bartaikat, hanem ellensgesen lpve fel ellenk a pogny
pldul Babilon terhe (zs13:1). Itt teht helytelenl fordtja Newcome prfcinak, s Henderson szentencinak. S valban nem szksges az Izrael szt a tz trzsre korltozni, mert gyakran hasznlatos ltalnos rtelemben, ltalnossgban jellvn Izrael leszrmazottait, mikor a Jda sz nem szerepel a szvegben. A szemlyek, akikre utal, lehettek azok, akik szmzetsben maradtak, s akik kzl sokan ksbb Ezsdrssal ttek haza, br n gy vlem, hogy az orszg lakosairl van sz. Emlkeznnk kell arra, hogy Zakaris a kt hazatrs kztt prftlt, s br akkorra a templom mr felplt, Jeruzslemet mg nem vdtk falak, s ez gy is maradt egszen Nehmis korig, ami mintegy 90 vvel az els hazatrs utn volt. a szerk.

207

nemzetekkel egyestenk eriket. n azonban gy vlem, az igeszakasz jelentse ennek ellentte nevezetesen mikor Jeruzslemet ostromoljk majd, az r mindenfel akadlyokat llt majd, melyek gtoljk s tjt lljk az ellensgek tmadsainak. Mikor Isten, mondja, vdelmezi majd a szent vrost, maga ez a dolog (mert n a kifejezst Isten vdelmre vonatkoztatom), szval maga ez a dolog kiterjed majd az egsz fldre. Mintha azt mondta volna: Isten nem pusztn a vros vdelmezje lesz, hanem az egsz szentfld is.178 Ennek pedig erteljesen ngatnia kellett az izraelitkat, ltvn, hogy ki lettek zrva Isten segtsgbl, mivel nem gondoltak igazn a hazatrsre, mikor erre ingyenes engedlyt kaptak. Most ez kvetkezik:

Zakaris 12:3
3. s azon a napon lesz, hogy nyomtatkv teszem Jeruzslemet minden npnek; a ki emelni akarja azt, mind szakadva-szakad meg, noha sszegyl ellene a fld minden pognya. Et erit in die illa, Ponam Ierusalem lapidem onerosum cunctis populis; quisque portabit concisione concidetur (vel, laceratione lacerabitur, ) et congregabuntur contra eam omnes gentes terrae (sic autem resolvi debet oratio, Licet congregentur adversus eam cunctae gentes terrae.) Zakaris itt mg egy hasonlatot tesz hozz, ami nagyon tall. Mikor ugyanis az istentelenek hbort indtottak a szent vros ellen, a cljuk nemcsak annak az alattvali sorba dntse, vagy a sarc s az adk rknyszertse volt, vagy egyszeren csak az uralom megszerzse felette. De akkor mi? A teljes lerombolsa s a nevnek eltrlse. Mivel ekkora kegyetlensg ksztette az ellensgeket a szent vros elleni tmadsra, a prfta itt kzbelp, s elmondja, hogy a legnagyobb nyomtatkv lesz az a szmunkra. Jeruzslem ellensgeit teht olyasvalakihez hasonltja, aki megprbl felemelni egy kvet, de tl gyenge hozz. Ezzel a sajt erejt srti meg, mert ha olyasvalamit prbl az ember megtenni, ami tl sok a szmra, azzal meggyengti az nszalagjait, vagy megszaktja az izmait. A prfta teht gy rti, hogy br sok nemzet sszefogott Jeruzslem ellen, s minden erfesztsk a legyzsre irnyult, vgl majd tl nagy tehernek fog bizonyulni a szmukra. Ezrt majd eltrik, vagy sztszaktjk a kezeiket, mert az izmaik elszakadnak a tlterhelstl.179 Egyesek az utols mondatot ridegebben fordtjk: srlve srl, mint mikor valaki egy durva kvet emelve felsrti a kezt. Ktsgem sincs felle azonban, hogy a prfta valami komolyabbal akart elhozakodni, s gy sokkal jobban sszeillik majd minden mondat, mert amint emltettk, az istentelenek clja Jeruzslem teljes elpuszttsa volt, hogy k kvn ne maradjon. Isten
178

Ezt vlik a legnehezebb igeversnek. Az elz rszt, ahogyan a mi vltozatunkban is szerepel, Jeruzslemet a rszegt pohrr teszem, fogadtk el a legtbben, pldul Drusius, Grotius, Marckius, Newcome, s Henderson, br egyesek a mrgez szt hasznljk a rszegt helyett. A sz egyformn jelent kszbt s poharat, vagy csszt. A Septuaginta az elbbi., a Targum az utbbi jelentst fogadta el. Mivel azonban a jelentse az ingadozs, rzkds, zavartsg a rszegsg okbl, kvetkezetesebb a msodik jelentst elfogadni. Az utbbi rszt termszetesen nem lehet a mi vltozatunk szerint kialaktani, ami Piscator vltozata is egyben. Newcome fordtsa sz szerinti, s a Jeromos, Drusius, Castalio, Grotius s Marckius ltal adott rtelmezsnek megfelelen az albbi: S Jda szmra is az lesz (ti. rszegt pohr) a Jeruzslem elleni ostromban. Ez azt sugallja, hogy Jda elrulja majd Jeruzslemet. Kiss klns, hogy sok kzirat a lesz igt nnembe teszi ( ,)s a ,mikor poharat, vagy csszt jelent, szintn nnem. Dathius ms nzetet javasol. a szt a Septuagintnak megfelelen () erd, erdtmny, vdm rtelemben fordtja, s ekkor a szveg gy alakul: S Jdt illeten vdelmre lesz majd Jeruzslemnek. A legtermszetesebb s kzenfekvbb jelents azonban az elz a szerk. 179 Sz szerint: Minden emelje kivgatva kivgattatik, vagy megsebestve megsebesl, gy az egsz igevers: S lesz azon a napon, hogy nyomtatkv teszem Jeruzslemet minden nemzetnek. Minden emelje megsebestve megsebesl, mikor sszegylnek ellene a Fld minden nemzetei. a szerk.

208

azonban kijelenti itt, hogy tl nagy teher lesz a szmukra, gy megszakad az erejk, mikor megfontolatlanul megprbljk eltvoltani azt, ami nem mozdthat el a maga helyrl. A prfcia oka pedig az, hogy Isten volt az alaptja Jeruzslemnek, amint meg van rva: A szent hegyeken vetette meg az fundamentomt. Szereti az r Sionnak kapuit (Zsolt87:1-2), majd ismt: Az Isten kzepette van, nem rendl meg (Zsolt46:5). Arra is emlkeznnk kell, amit az utols versben lttunk: br az egek folytonos mozgsban vannak, mgis megtartjk a helyzetket s nem zuhannak zrzavarba, de ha g s fld ssze is olvadna, Jeruzslem, amit Isten keze alaptott, kivtel volt az emberek kzs sorsa all, a sajtos helyzetnek ksznheten akkor is szilrd s vltozatlan maradna. Ebbl ltjuk, mirt mondja a prfta, hogy istenteleneknek a sebesls s a megszakads lesz az osztlyrsze, mikor megprbljk legyzni Jeruzslemet. Majd hozzteszi: noha sszegyl ellene a fld minden pognya. Ezt, mint emltettk annak rdekben tette hozz, hogy megmutassa: jllehet az ellensgek a szlrzsa minden irnybl gylekeztek, Isten mgis ersebb lesz nluk. Ez a mondat teht egy megerstst tartalmaz, hogy btortsa a kegyeseket: legyzhetetlen llhatatossggal maradjanak meg a remnysgkben mg akkor is, mikor ltjk, hogy mindenfell ellensgek veszik ket krl. Utna ezt olvassuk:

Zakaris 12:4
4. Azon a napon, gy szl az r, megverek minden lovat rettegssel, a lovagjt pedig rltsggel; de a Jda hzt nyitott szemmel nzem, a npeknek pedig minden lovt vaksggal verem meg. Die illo, inquit Iehova, percutiam omnem equum stupore, et sesso rem ejus amentia; et super domum Iehudah aperiam oculos meos, et omnem equum populorum percutiam caecitate. Ugyanazt a tmt folytatja itt, de ms szavakkal Isten kezben az eszkzk sokasga van, melyekkel kpes eltrteni s letrni az ellensgek dht. A l s lovagja szavakkal a prfta a rszt szerepeltetvn az egsz helyett mindent belert, ami ers, s arra cloz, hogy isteni hatalommal mindez knnyen legyzhet. Elszr is azt mondja: megverek minden lovat rettegssel.180 A katonai er, mint tudjuk, a lovakban s a lovasokban rejlik, de azt mondja, hogy a lovak bdultak lesznek, a lovasokat pedig mondhatni rltsg fogja el, gy nmagukat semmistik meg s nem rthatnak az egyhznak. Utna megersti a korbban mondottakat jllehet az egsz vilg sszefoghat az egyhz ellen, Istennek mgis lesz elegend ereje minden tmadsuk visszaversre s fken tartsra. S megemlti a bdultsgot, az rltsget s a vaksgot, amibl az istenflk megtudhatjk, hogy Isten kpes rejtett eszkzkkel akr megsemmisteni, akr futsra knyszerteni minden ellensgket. Jllehet teht Isten nem kivont karddal kzd, s nem a hadvisels szoksos mdozatait hasznlja, a prfta mgis azt mondja, hogy ms eszkzkkel kszen ll az ellensgeik letertsre, ugyanis mg a vilg legersebbjei sem kpesek arra, hogy vaksggal s rltsggel verjk meg ellensgeiket. A prfta itt azt mutatja meg, hogy jllehet nem ltszik r md, ahogyan Isten megszabadthatna minket, mgis szilrd remnysget tpllhatunk, mert a leheletvel is kpes megsemmisteni gy minden ellensget, ahogyan kpes ket megvaktani, s elvenni tlk az rtelmet, a blcsessget s az ert. Majd hozzteszi: de a Jda hzt nyitott szemmel nzem. Itt megadja az okt, mirt veri meg az sszes ellensget tunyasggal s rltsggel: mert az r trdni fog az
180

Dbbent megdbbenssel Newcome, szrnylkdssel Henderson, de a lovakra inkbb a kbasggal, vagy bdultsggal szavak illenek. a szerk.

209

egyhzval. A szemeket megnyitni ugyanazt jelenti, gondoskodni valamirl. Istennek tetszett egy idre elhanyagolni a npt, s ez az elhanyagols mondhatni egy feleds volt. Ezrt a szentek gyakran panaszkodnak: Meddig szundiklsz mg? Meddig tartod zrva a szemeidet? Nzz le Uram, s lsd meg! gy ezen a helyen Zakaris gy rti: Isten gy is gondoskodik majd a nprl, hogy legyzi ellensgeiket. Ebbl megtanulhatunk egy hasznos tantst: elszr is nincs semmi jobb a szmunkra, mint sszegylni Isten vdelmnek rnyka alatt, brmennyire is hjval legyen az egyhz mindenfle erdtmnynek, st, legyen akr megszmllhatatlanul sok ellensge, s ne legyen br semmi ereje sem az ellenllshoz. Jllehet teht az egyhznak ennyire fjdalmas prbkkal kellett szembenznie, s megannyi veszly kzepette mg a hallnak is ki volt tve, mgis tanuljuk meg ebbl az igeszakaszbl, hogy azok a valban nyomorultak, akik a flelem, vagy a gyvasg miatt szakadnak el tle. Azok viszont, akik Istent hvjk segtsgl, s R vetik a biztonsguk gondjt, ldottak lesznek, mg ha az egsz vilg dhng is ellenk, minden nemzet fegyverei kszek az elpuszttsukra, s a lovak s a lovasok sszegyltek legyzni ket. Isten vdelme ugyanis elgsges vdekezs az egyhza szmra. Ez az egyik dolog. Azutn tanuljuk meg gyakorolni a hitnket akkor is, mikor Isten ltszlag a farkasok fogai kz vet minket. Lehet ugyanis, hogy nem nyjt lthat segtsget, mgis tudja, mikppen szabadtson meg minket, s rendelkezik a segtsg olyan rejtett eszkzeivel, amit mi nem vesznk szre, mivel az a clja, hogy prbra tegye a hitnket s a trelmnket. Vgl pedig tanuljuk meg, hogy amikor Isten szemet huny a nyomorsgaink felett, mintha elfelejtene bennnket, a R alapoz remnysgnk mgsem csaldhat soha. Ha ugyanis az nyja kztt lnk, vgl kinyitja majd rnk a szemeit, s tnylegesen kimutatja, hogy gondja van a biztonsgunkra. Most ezt olvassuk:

Zakaris 12:5
5. s azt mondjk szvkben Jda fejedelmei: Az n erssgem Jeruzslemnek laki, az Istenkkel, a Seregek Urval. Et dicent duces Iehudah in cordibus suis, Fortitudo mihi (vel, robus) habitatores Ierusalem in Iehova exercituum Deo suo. Mg mindig ugyanazt a tmt folytatja brmilyen kicsiny s gyenge is legyen Isten nyja, mgis lesz elegend ereje, mert az r azok oldaln ll majd, akik Hozz meneklnek. Jllehet teht Jeruzslem mg nem telt meg lakosokkal, s jllehet csak egy vros volt, Zakaris mgis azt bizonygatja, hogy az ereje legyzhetetlen lesz. Jdai fejedelmeirl azonban sszehasonltsknt beszl. Korbban, mint tudjuk, sokan voltak, s nagy hadseregek kerltek ki egy trzsbl, s Benjmin fl trzsbl. S noha korbban sok provincijuk volt, az orszg pedig tele volt npes vrosokkal, most majdhogynem egyedl csak Jeruzslem kezdett lakott vlni. A prfta itt azt mondja: noha az egsz egyhz a vros szk hatrai kz gylt ssze, mgis lesz elegend ereje ellenllni az ellensg tmadsainak. Azt mondjk teht szvkben Jda fejedelmei. Azaz, jllehet az ezredek kormnyzinak s parancsnokainak korbban klnbz vrosokban voltak erik, most mgis mindenki egy vrosra nz majd, mert a fld majdnem teljesen elhagyott s nptelenn vlt. Ugyanakkor remnysget is kellett tpllniuk, mert az erejknek az rban kellett lennie. Egyesek beszrjk az albbi kapcsolatot: Az er az enym s Jeruzslem lakival lesz, de k eltorztjk az igeszakasz jelentst. A prfta ugyanis egy mondatban akarta azt kimondani, amit n is emltettem hogy mindenki szemei egyetlen vrosra szegezdek majd, s elegend alap lesz a remnykedsre s a magabiztossgra, mert k nem nmagukban, hanem Istenkben lesznek ersek.

210

Tbbes szm egyes szm vltozst ltunk, mikor azt mondja, hogy az n erssgem, mert elbb a fejedelmekrl beszlt, gy itt a lanu, mink ktsznak kellene itt szerepelnie. Most azonban mindegyiket beszlnek mutatja be, mintha ezt mondta volna: A fejedelmek kzl egyik sem tekint majd a maga fldjre, hanem pp ellenkezleg, a szent vrosra vetik tekintetket, s megelgednek nhny ember vdelmvel. Ezrt mondja: az Istenkkel, a Seregek Urval. gy rti: Isten lesz annak a npnek a vdelme, akiket egy idre elhagyott. S ismt a Seregek Urnak nevezi t, hogy elnk trja legyzhetetlen hatalmt, nehogy az istenflk elmi elcsggedjenek a flelemtl, mikor ltjk, mennyire nem egyenlk az ellensgeikkel.181 Most ez kvetkezik:

Zakaris 12:6
6. Azon a napon olyanokk teszem Jda fejedelmeit, mint a milyen a tzes serpeny a fk kztt, s a milyen a tzes fklya a kvk kztt: megemsztenek jobb s bal fell minden krlval npet; de Jeruzslem tovbb is a helyn marad Jeruzslemben! In die illa ponam duces Iehudah quasi fornacem (vel, catinum fusorium) ignis inter ligna, et quasi facem (vel, lampadem) ignis in manipulo (hoc est, inter manipulos;) et comedent ad dextram et ad sinistram cunctos populos in circuitu; et habitabitur (vel, manebit) Ierusalem adhuc sub se (hoc est, in loco suo) in Ierusalem. jabb hasonlatot tesz hozz a tovbbi megersts kedvrt. Azt mondja ugyanis, hogy Jda fejedelmei olyanok lesznek, mint az olvaszttgely. Egyesek tzhelynek fordtjk, de helytelenl s mindennem jelents nlkl. Utna tzes fklyhoz hasonltja ket, a pogny nemzeteket pedig a fhoz s a szalmhoz, vagy pelyvhoz. A Llek is beszl gy ms helyeken, s meg kell emlteni az okt: mikor az istentelenek Isten egyhzra tmadnak, akkor minden annak pusztulsval ltszik fenyegetni, de Isten kijelenti, hogy olyanok lesznek, mint a pelyva, vagy a fa. Izrael hza, mondja zsais emszt tz lesz, s felemszti az erd minden fjt. gy hangzik el ezen a helyen is, hogy az ellensg Izrael ellen sszegylt serege valban hatalmas lesz, de az r megemszti majd ket, mert olyan lesz , mint a tz a npe kztt, s az npe is olyan lesz a Llek titkos hatalmn keresztl, mint az g lmpa, vagy fklya, mai felemszti a polyvt, amiben semmi szilrd dolog sincsen. A prfta azonban ismt azt mutatja meg, hogy az egyhz szabadulsa csodlatos, gy ostobn jrnak el azok, akik a fldi s emberi eszkzkre tmaszkodnak, s akarattal ktik Istent a sajt tjaikhoz. Valahnyszor ugyanis meggri Isten, hogy a szabadtjuk lesz, k rgvest azt krdezik: De mikppen lehetsges ez? Honnan fog jnni ez a segtsg hozznk? Mikppen nyjtja ki az r a kezt a szmunkra? Honnan gyjti ssze a hadseregt? Mivel gy szoktunk buzgn krdezskdni, s ezzel elhrtani magunktl Isten segtsgt tartsuk szben a prfta ltal tantott eme igazsgot: lehet, hogy az ellensg nagy ltszmban tmad ellennk, mgis olyanok lesznek, mint egy faraks, mi pedig mint a tz, mert lehet, hogy nincs ernk, de az r a titkos kegyessgvel mg a kzvetlen kzelnkbe jutott ellensgeket is megemszti. Ugyanezt a clt szolglja a kvetkez hasonlat is: olyanok lesznek, a milyen a tzes fklya a kvk kztt. Itt ismt az egyes szmot hasznlja a tbbes szm helyett. Utna pedig
181

Van valami elgtelensg ennek az igeversnek a szoksos fordtsban. Az azt mondjk a szvkben meglehetsen ritknak tnik ebben a kapcsolatban. Van egy kzirat, ami sszekapcsolja az elljrt a lakosokkal, s ezt tmogatja a Targum. Ekkor az igevers ekkppen alakul: S azt mondjk majd Jda fejedelmei a szvkben: legyen az er Jeruzslem lakosaival a Serege Urn az Istenkn keresztl. A szvben mondani annyi, mint imdkozni, titkos imt mondani, s az imt a kvetkez sorokban olvashatjuk. Ez azt akarta megmutatni, hogy vita, vagy versengs lesz Jda, az orszg npe, valamint Jeruzslem vrosa kztt. S a kvetkez versekben mindkettt emlti, mint irigykedsre okot adkat, fleg a 7. versben. a szerk.

211

kvetkezik a magyarzat: megemsztenek jobb s bal fell minden krlval npet. Zakaris itt ltszlag csillapthatatlan kegyetlensget s bosszll szeszlyt tulajdont a kegyeseknek, akiket pedig a szeldsg lelknek kell vezetnie, hogy utnozhassk mennyei Atyjukat. De itt nem a belltottsgukrl s az rzelmeikrl beszl, hanem csak azt mutatja be, hogy az sszes istentelen csaldik majd a vrakozsban a sikert illeten, st meg is fognak semmislni. Minl dhdtebben tmadjk teht az egyhzat, annl hirtelenebb lesz a pusztulsuk, mert az istenflk ugyan igyekezhetnek megkmlni ket, Isten azonban, az igazsgos br, nem fogja ezt megtenni. Rviden, ms helyekhez hasonlan itt is Isten sajt munkjt tulajdontja az egyhznak. Vgl kijelenti: de Jeruzslem tovbb is a helyn marad, ahol volt. Itt egyfajta ismtlst ltunk, mgpedig azrt, mert az ellensgek, mint mr mondtuk, gy vltk: kpesek gy megsemmisteni Jeruzslemet, hogy mg az emlkezett is eltrlik. A prfta viszont azt mondja, tovbbra is a helyn marad, mivel Isten vlasztotta Magnak helyknt, ahol egyrszt akarta, hogy tiszteljk, msrszt, ahogyan Mzes gyakran megjegyzi, a nevrl trtn megemlkezshez. Egyszval arra utal, hogy az egyhz rkre a helyn marad, mg ha minden haland sszeszvetkezik is az elpuszttsra, s meg is tmadjk minden oldalrl. Azaz, Isten szentlye, amint meggrte, fennmarad Krisztus eljvetelig. Akkor ugyanis, mint tudjuk, Jeruzslem a templommal egyetemben teljesen megsemmislt, mivel vge szakadt mindezeknek a dolgoknak, s a vilg megjulni kszlt.

Ima
Ad meg, mindenhat Isten, mivel mindazok llapota, akik Krisztus keresztjnek zszlaja alatt kzdenek manapsg ma ltszlag nehz, st nyomorsgos add meg, hogy a minket btort greteidre tmaszkodva folytonosan kitarthassunk, s ne vonakodjunk a Te nyjadban maradni, mg ha a farkasok lesnek is rnk krs-krl, s rablk s tolvajok is tmadnak dhdten minket. Hadd maradjunk rkk a Te kezed vdelmben, s soha ne irigyeljk ennek a vilgnak a gyermekeit az rmeikrt, knnyebbsgkrt, s a vilgi elnyeikrt, hanem trelemmel trjk az lland flelem zaklatst. Hadd vrhassunk nyugodt elmvel mindaddig, amg megmutatod neknk a hallunkkor, hogy az dvssgnk biztos s bizonyos a Te kezedben. gy tjutvn minden bajon hadd jussunk el abba az ldott remnysgbe, amit a Te egyszltt Fiad biztostott be a szmunkra a tulajdon vre ltal. men.

212

Szzhatvanegyedik elads
Zakaris 12:7
7. s megoltalmazza az r Jdnak strait, mint azeltt, hogy ne legyen nagyobb Dvid hznak dicssge s Jeruzslem lakosnak dicssge, mint a Jd. Et servabit Iehovah tabernacula Iehudah sicut initio (subaudiendum enim est nota similitudinis;) itaque non gloriabitur decor (vel, magnificentia) domus Davidis, et decore civis Ierusalem contra Iehudam. A prfta ismt arra tant minket, hogy nincs szksg segtsgre, mikor Isten nyjtja ki a kezt a npe megrzsre, mert egyedl is bven elegend. S ennek az igeversnek az a clja, hogy megmutassa: a zsidknak meg kellett tanulni egyedl Istenben bzni, mg ha hjval is voltak minden fldi segtsgnek. Mikor ugyanis Isten megtartani akar, akkor, mint mondottuk, nincs szksge segtsgre, s nem is vesz ignybe sehonnan, mert nmagban is teljessggel elgsges. A strak alatt a prfta vlemnyem szerint csrket rt, melyek csak rszleges vdelmet knlnak. Val igaz, hogy a strak neve a hberben a sachut, de az aelim is gyakran jelenti ugyanazt: strakat, melyek csak tmeneti szllshelyl szolgltak, mert nem ersre ptettk ezeket, amint az nagyon sok igeversbl kiderl. Elismerem, nha vlogats nlkl neveznek minden hzat storoknak, aelim, de a sz tulajdonkppen az tmeneti knyelem biztostsa vgett fellltott strat jelent, mert akkor mondja, hogy az atyk strakban laktak, mikor mg nem volt lland lakhelyk. Nzzk most meg, mirt beszl a prfta a strakrl. Itt utalhatott a lakozsukra a pusztban. Mivel azonban ez tlontl tvoli dolognak tnhet, n gy vlem, egyszeren csak azokra a strakra gondol, melyekben a zsidk laktak, mikor belptek a fldre az egyiptomi szabadulst kveten. ket ugyanis Isten keznek kellett csodlatos mdon vdelmeznie, hiszen minden szomszdjukat provokltk s mindenki gyllett felsztottk nmagukkal szemben. Valban ltezett nhny megerstett vros, de fknt falvakban laktak, s a np legnagyobb rsze ktsgtelenl megelgedett a strakkal, vagy csrkkel. gy miutn az izraelitknak akkor nem volt vdelmk, a prfta most valamennyiket emlkezteti: egyedl Isten vdte ket. S teszi ezt azrt, hogy hihessenek benne: a jvben is biztonsgban s vdettsgben lesznek, mert Isten mindvgig oltalmazni fogja ket. Ez teht egy benne foglalt sszehasonlts a strak s a megerstett vrosok kztt, s a prfta azt parancsolja nekik, hogy vegyk fontolra, mit tapasztaltak meg korbban atyik. Isten ugyanis hsgesen vdelmezte ket mg akkor is, amikor vdtelenek voltak, s ki voltak tve az ellensgeik minden tmadsnak. Elszr is azt mondja: az r meg fogja vdeni a strakat, stb., mintha azt mondan: Tudjtok, hogy korbban Isten keze vdelmezte atyitokat, mikor mg kzlk a legtbben nem vrosokban, hanem falvakban s sztszrtan ltek. Miutn akkor Isten volt a np vdelmezje hossz idvel azt megelzen, hogy kirlyt vlasztottak, higgytek, hogy ezt kveten is az lesz a szmotokra. Emlkeznnk kell azonban a tegnap mondottakra. A zsidk, akik visszatrtek a szlfldjkre, azrt kaptk meg az isteni segtsg grett, hogy az izraelitk, akik a sajt tunyasguk folytn maradtak Babilonban, megtudhassk: joggal kaptak bntetst a hltlansgukrt, mert nem adtak gy dicssget Istennek, amint kellett volna, rbzvn magukat az oltalmra, s gy bzvn az vdelmben, nem keresvn ms, vilgi

213

segtsget. megoltalmaz teht, mint azeltt, mert az sszehasonlt ktszt ide bele kell rteni.182 Majd hozzteszi: hogy ne legyen nagyobb Dvid hznak dicssge s Jeruzslem lakosnak dicssge, mint a Jd. Ezt az utbbi mondatot vlemnyem szerint magyarzatkppen adta hozz, s ez nyilvnval magbl a tmbl, mert Isten kijelenti, hogy lesz a vdtelenek vdelmezje, ezrt k nem kevsb lesznek gyztesek mintha sok felfegyverzett katonjuk lett volna, s rendelkeztek volna pnzzel, s minden mssal, ami a hadviselshez szksges. Mikor ugyanis itt Dvid hzt s Jeruzslem lakit hasonltja Jdhoz, akkor ktsgtelenl azt tartja szem eltt, hogy jllehet nem volt kirlysg, s nem voltak megerstett vrosok, egyedl Istenben mgis lesz elegend vdelem, gy Magtl is kpes lesz megvdeni a npet, mg ha az fegyvertelen is, s nincsenek kardjaik, erejk s semmi ms szksges eszkzk. Nem fog teht Dvid hza dicsekedni, s ezt szemltomst clzatosan emlti meg. Addig ugyanis, amg a sajt gazdagsgukban s hatalmukban bztak, nem tmaszkodtak gy Istenre, amint kellett volna. Miutn teht a zsidkat a hibaval bszkesg lelkestette, amg fennllt a kirlysg, s rendelkeztek gazdagsggal s hadi szerszmokkal, Isten itt megfeddi ezt a hamis magabiztossgot, mert a zsidk ezzel elhomlyostottk az ingyenes kegyessgt. Brmekkora volt is a Dvid s Salamon ltal sszegyjttt kincs, s brmennyire flelmetesek voltak is k az ellensgeik s a szomszdos nemzetek szemben, nekik mgis egyedl Isten vdelmre kellett volna tmaszkodniuk. Miutn a fldi segtsgek befolysoltk elmiket, Isten most megfeddi a hibaval nteltsgket, s megmutatja, hogy a np llapota nem lesz kevsb boldog, mikor majd nem l kirly a trnon, s nem vesznek ignybe segtsget a np vdelmre. gy teht kijelenti: jllehet ki vannak tve mindenfle gonoszsgnak, mgis biztonsgban lesznek, mert Isten vdelmezi majd ket. Ezrt mondja a prfta, hogy sem a kirlyi leszrmazottak nem dicsekszenek majd Jda ellen, mg ha azok storokban lakoznak is, sem Jeruzslem laki, akik ebben az idben mondhatni udvaroncok voltak. Miutn ugyanis a kirlyi trn Jeruzslemben volt, annak minden polgra egyfajta hibaval dicsekedsbe fogott. Amirt teht valamennyien lenztk az orszg lakosait, mikor a vros elkel llapotban volt, a prfta most kimondja: Dvid s Jeruzslem utdai s tbb mr nem fognak dicsekedni Jda npvel szemben, akik szt vannak szrva a nylt mezkn. Most ezt olvassuk:

Zakaris 12:8
8. Azon a napon oltalma lszen az r Jeruzslem lakosnak, s azon a napon olyan lesz kztk a gyenge, 183 mint Dvid, a Dvid hza pedig, mint az Isten, mint az rnak angyala elttk. Die illo proteget Iehova super habitatorem Ierosolymae; et erit qui aegrotabit inter ipsos die illo quasi David; et domus Davidis sicuti angeli (aut, Dii, ) sicuti angelus Iehovae coram facie ipsorum.
182

Ez a Septuaginta, a szr vltozat s a Vulgata fordtsa, amit Dathius s Newcome is elfogadnak. A hber azonban, amint van, amihez Drusius, Marckius s Henderson is ragaszkodnak, s a szvegkrnyezet is megkvetelni ltszik, a kvetkez szavakkal magyarzatot ad arra, hogy mirt lettek Jdai strai (ami Kimchi s Grotius szerint a vrosokat s a falvakat jelenti) elszr, vagy legelszr megoltalmazva. Ez az ok pedig nem ms, mint hogy Dvid hznak s Jeruzslem lakosainak a dicssge ne emelkedhessen Jd fl. Ez az igevers vilgos jelentse. A sz szerinti fordtsa az albbi: Az r azonban elszr Jda strait fogja megoltalmazni, hogy a Dvid hznak dicssge, s Jeruzslem lakosnak dicssge ne emelkedhessen a Jd fl. A lakos klti egyes szmban szerepel. A dicssgnek fordtott sz a ,s Septuaginta az els esetben a , dicsekeds, mg a msodikban a , felmagasztaltats szval fordtja, s a Targum is hasonl jelentst ad neki. De a dicssg a legmegszokottabb fordts, s ez Marckius, Newcome s Henderson fordtsa is. a szerk. 183 Krolinl: a legalbbval a ford.

214

Ugyanazt a tmt folytatja, s azt mondja, Isten olyan lesz, mint vdpajzs a zsidk szmra. Jllehet ugyanis az igen igt hasznlja, de ez a megen szbl szrmazik, ami pajzsot jelent. Ezrt ebbe egy hasonlatot kell belerteni jllehet a zsidk er s hadiszerszmok hjn vannak, mgis biztonsgban lesznek Isten vdelme alatt, mert , mint a pajzsuk, elgsges lesz. S Istent itt kzvetve lltja szembe mindenfle erdtmnnyel, amiket az emberek tlontl buzgn keresglnek, s amikben hibaval mdon bizakodnak. A prfta itt ktsgtelenl akkora hatalmat tulajdont Istennek, ami az egsz vilggal szemben is elegend minden ellensg legyzshez s a npe megvshoz, mg ha semmi ms segtsg nem ll rendelkezsre. Az r teht, mondja, pajzs lesz. 184 Itt azonban ltszlag valami nem kvetkezetes, mert korbban azt mondta, hogy a zsidk biztonsgban lesznek, brhol is lnek, mg ha nem is Jeruzslemben lesz az, most viszont ezt az gretet Jeruzslem lakosaira korltozza. A vlasz erre vilgos. Tegnap megjegyeztk, hogy azok kegyessgt dicsrte, akik jobbnak lttk felvllalni a hazatrs sorn megtapasztalt sok s fjdalmas prba elviselst, valamint kitenni magukat a megannyi veszlynek, mintsem ott maradni a szmzetsben, mivel abban az esetben teljessggel elszakadtak a templomtl. Mivel pedig ez volt a prfta clja, nem csoda, ha egyszer Jeruzslem lakit, mskor ltalnosan az sszes zsidt emlti. Mikor pedig azt mondja az utols versben, hogy Jeruzslem laki ne dicsekedjenek a vidkiekkel szemben, akik sztszrva ltek a falvakban, ezzel a beszdmddal meg akarta alzni Jeruzslem laki, de nem akarta ket kizrni a mindenkinek tett gretbl. Miutn Isten mindenki vdelmezje volt, a prfta visszatr Jeruzslemhez. S mivel Isten azt a helyet vlasztotta ki a szentlye szmra, nem csoda, ha drga volt az szemben. Mgis szksges volt azonban minden ggssget elvenni a zsidktl, nehogy, mint mondottuk, a fldi segtsgben s tmogatsban bzzanak. Ezt jelenti, mikor azt mondja, hogy oltalma lszen az r Jeruzslem lakosnak. Majd hozzteszi: azon a napon olyan lesz kztk a gyenge,185 mint Dvid. Egyesek kifinomult magyarzatot adnak erre eszerint ahogyan Dvid, aki nem tanulta a hadviselst, s egyltalban nem volt ers, majdnem mg fiknt levgta a bszke rist, Glitot, gy lesz, gondoljk k, a zsidk kzl a gyenge is gyztes Isten erejvel az ellensgeik felett. De ez erltetettnek ltszik. A prfta, nekem ktsgem sincs felle, az egszet sszekapcsolja, s Dvidot kirlynak tekinti. Mikor ugyanis Dvid levgta Glitot, mg fi volt, s mg nem volt semmifle hrneve. Miutn megszerezte a kirlysgot, mint tudjuk, a fld sszes kirlynl kivlbb vlt. Erre a kivlsgra gondol teht a prfta, mikor azt mondja, hogy a legutols s a legmegvetettebb is olyan lesz kzttk, mint Dvid. Mintha ezt mondta volna: Kirlyi s hsi hrneve lesz nemcsak a kznpnek, de mg azoknak is, akik olyanok, mint az asszonyok, s nincsen semmi frfiassguk: fellmljk majd Dvidot a hsi hrnv tekintetben. Majd ez kvetkezik: a Dvid hza pedig, mint az angyalok. Azaz, a kirlyi leszrmazottaknak angyali hrnevk lesz. Ezt pedig azrt volt szksges hozztenni, nehogy az istenflk azt gondoljk, hogy Dvid hza, ahonnan az dvssget kellett vrniuk, semmiv vlik. Brmi is lett meggrve, mindaz szertefoszldhatott volna, ha az a bizonyos gret, melyen az egsz np dvssge alapult, nem ll meg szilrdan: az hza rkre fennmarad (v. . Zsolt89:37). Miutn pedig Zakaris ltszlag levetette s teljesen a fldre dnttte a kirlyi hzat, a kegyesek elmjben felmerlhetett a krds: Honnan tmad ht a mi dvssgnk? Krisztus nlkl ugyanis bizonyosan el fogunk veszni. Krisztus pedig sehonnan mshonnan nem jhetett el, csak Dvid hzbl. A prfta teht alkalmasan jelenti
184 185

A Septuaginta vltozata az , megvja pajzzsal, vagy pajzsot tart fl. a szerk. Ez a Septuaginta fordtsa, nem az eredeti hber szveg jelentse. Kimchi szerint a megbotl, vagy botladoz a helyes vltozat. Blayney vltozata, a romlsra elbukott, nem fogadhat el. Drusius, Marckius s Henderson fordtsa a botladoz. Ktsgtelenl gyengt, ertlent kell rteni alatta, de a gyengesget jelz cselekedet az, amit az eredeti sz kifejez. a szerk.

215

ki, hogy a kirlyi hz lesz a legkivlbb, mintha minden hozz tartoz ember angyalok lennnek. Az aleim szt hasznlja, ami Istent is jelenti, de ugyanabban a mondatban hozzteszi: mint az rnak angyala elttk. 186 A prfta Dvid utdait itt ktsgtelenl ahhoz az Angyalhoz hasonltja, Aki a np vezetje, s a megvlts szolglja volt. Ez az angyal, kvetkeztethetnk r, Krisztus volt, mert noha Isten sok angyalt jellt ki a npe mell, mgis, amint az kzismert, Krisztus volt a fejedelmk s a fejk. A prfta teht azt parancsolja a zsidknak, hogy keressk Isten lland segtsgt, mivel a kirlyi hzban nemcsak angyalok voltak, hanem mg maguknak az atyknak a Vezetje is, Aki Isten legyzhetetlen hatalmt gyakorolta a np megvltsban. Most mr rtjk a prfta cljt. Az egsz igeszakasz jelentse az, hogy Isten gy vllalja majd fel a nv vdelmt s rzst, hogy nmagban is elegend lesz minden tovbbi segtsg nlkl. Mikor ugyanis korbban az atyik kijttek Egyiptombl, Isten egy Angyalon keresztl gyakorolta a hatalmt, most gy lltott fljk egy Kzbenjrt. S ezzel a jelentssel sszhangban teszi hozz a lepeniem szt: elttk. Megparancsolja a kegyeseknek, hogy figyeljenek a kirlyi hzra, ami akkor hjval volt minden mltsgnak, gy nem volt hatalma segteni. Valban semmi ms nem ltszott Dvid utdaiban csak az, ami megalz, st megvetend volt. A prfta azonban mgis azt parancsolja nekik, hogy abbl a hzbl vrjk az dvssget, mely annyira lealacsonyodott, hogy semmi figyelemre mltval sem rendelkezett. Most megkrdezhetjk: mikor teljesedett be ez a prfcia? Zakaris valban nagy dolgokat jvendl, de az egsz trtnelmet tnzve azt talljuk, hogy semmi hasonl nem trtnt. Mindazonltal meg kell jegyezni, hogy ez az ldott s boldog llapot azrt lett meggrve a zsidknak, mert kzlk kellett szrmaznia Krisztusnak, s Jeruzslemnek kellett lennie minden gylekezet anyjnak, mivel onnan szrmazott a trvny, s Isten gy dnttt, onnan mutatja fel a kirlyi jogart, hogy Dvid Fia uralkodhasson az egsz vilg fltt. Miutn ez volt a helyzet, most mr knnyen megrthetjk, mikppen vlhatott a nyomorult np llapota boldogabb s dicssgesebb, mint volt Dvid virgz kirlysgnak idejn. Vgl ugyanis eljn majd Krisztus, Akiben a tkletes boldogsg keresend. Most mr hozztehetjk azt is, hogy br csak kevs zsid lelte maghoz Krisztus kegyeit, s a tbbiek elbuktak, helyet advn ezzel a pognyoknak, mgis, brmennyire kicsiny is volt az istenflk arnya, a prfta mgsem beszl itt tlzan. Maga a dolog ugyanis az, amit figyelembe kell venni. Az pedig, hogy a zsidk nem lveztk ezt a boldog llapotot, az a maguk hltlansgnak volt ksznhet, de nem von le semmit a Zakaris ltal itt lert boldogsgbl. De folytassuk:

Zakaris 12:9
9. s azon a napon lesz, hogy ksz leszek elveszteni minden pognyt, a kik Jeruzslemre tmadnak; Et erit die illo, quaeram ad perdendum omnes gentes, quae venient contra Ierusalem.

186

Henderson szerint mind Gesenius, mind Lee tagadjk, hogy az angyalokat valaha is nek neveztk, br a Septuaginta gyakran fordtotta a szt angyaloknak. Itt a Septuaginta a hz szt mint Isten hzt hasznlja, a Targumban pedig a fejedelmekkifejezs szerepel, s a kirlyokat s a fejedelmeket nha nevezik isteneknek. De a kvetkez sorok tisztzzk a jelentst, mert ez az igeszakasz nyilvnval jelentse: 8. s a botladoz kzttk azon a napon olyan lesz, mint Dvid. Dvid hza pedig, mint az Isten, mint az r angyala elttk. A botladoz, vagy gyenge olyan ers s hsies lesz, mint Dvid, Dvid leszrmazottai pedig, mint Isten, akik gy veszik majd magukhoz a kezdemnyezst s a vezetst, mint az Angyal, Aki elttk ment a pusztban, s Aki ksbb a testben megjelent Istennek bizonyult. a szerk.

216

A prfta megint megismtli, hogy jllehet az istentelen s gonosz emberek minden oldalrl nagy szmban tmadtk az egyhzat minden oldalrl, mgis Isten lesz a vdelmezjk. Annak kimondsval, hogy ksz leszek, a prfta gy rti, Isten teljesen hajlik majd (intentum) a puszttsra ugyangy, mint az emberek szoktak felajzottak lenni, mikor komolyan igyekeznek megvalstani valamilyen clt. S nehogy a kegyesek gy vljk, pusztulniuk kell, mert Isten lenzi, elhanyagolja, vagy elfelejti ket, ezrt mondja, hogy a buzg vdelmezjk lesz. Ksz leszek, azaz a legkomolyabban s fltn gondoskodni minden nemzet elpuszttsrl. Ez az gret messze tl terjed a zsidkon. Ha ugyanis megvizsgljuk a np llapott az egsz kzbens idszakban, a hazatrsktl kezdve Krisztus eljvetelig, akkor a prfta termszetesen szemltomst sokkalta nagyobb dolognak a remnysgt adta itt meg, mint ami a valsgban lezajlott. Itt ugyanis az egyhz rk vdelmt gri, s ebbl fakad az dvssg bizonyossga is, mert Isten gondosan gyel rnk, hogy hatkonyan visszaverhesse minden ellensgnket. Csak futlag rintem ezeket a dolgokat, melyek egybknt hosszas s aprlkos megfontolst ignyelnnek, de elegend rviden megmutatnom a prfta szavainak jelentst, amennyiben ezt vilgosan meg tudom tenni, gy mindenki felhasznlhatja azt, ami a sajt fejldhez szksges. Idkzben azt is megtanulhatjuk a prfta szavaibl, hogy az egyhzat ez a vilg mindig is hborgatni fogja, mert nemcsak egy ellensg okoz majd neki nehzsgeket, hanem nagyon sok nemzet is felkel majd ellene. Most ez kvetkezik:

Zakaris 12:10
10. A Dvid hzra s Jeruzslem lakosaira pedig kintm a kegyelemnek s knyrletessgnek lelkt, s rem tekintenek, a kit tszegeztek, s siratjk t, a mint siratjk az egyetlen fit, s keseregnek utna, a mint keseregnek az elsszltt utn. Et effundam supe domum Davidis, et super habitatorem Ierosolymae Spiritum gratiae et miserationum; (vel, precationum, vertunt alii;) et respicient ad me quem confixerunt; et lugebunt super ipsum tanquam luctu super inigenitum; et amarulenti erunt super eum, quasi amarulentia quae est super primogenitum. Ennek az igeversnek az elejn a prfta arra cloz, hogy noha a zsidk nyomorsgos llapotban voltak akkortjt, s ez a jvben is gy lesz, Isten mgis knyrletes lesz hozzjuk. gy buzdtja ket trelemre, nehogy elcsggedjenek a hosszasan folytatd gyengesg miatt. Nem volt ugyanis elegend azt grni nekik, amit Isten segtsgrl megjegyeztnk, hacsak Zakaris hozz nem teszi, hogy Isten vgl knyrletes s kegyelmes lesz hozzjuk, miutn oly sok gonoszsgot trtek el, hogy a vilg mr majdnem teljesen elveszetteknek tekintette ket. Ami a llek kintst illeti, a kifejezs els rnzsre nehezen megrthetnek tnik, mert mit is jelent kinteni a kegyelem lelkt? Inkbb gy kellett volna mondania: Kintm rtok a kegyelmemet. De a prfta azt akarja kifejezni, hogy Isten knyrletes lesz, mert a Lelke felindul a zsidk megszabadtsra. Isten Lelkt ugyanis itt az ember elmjhez hasonltja, s tudjuk, hogy a Szentrs gyakorta hasznl effle nyelvezetet. A kintm a kegyelemnek s knyrletessgnek lelkt kifejezs teht alkalmasan gy fejezhet ki: kintm knyrletes rzelmeimet, vagy megnyitom egsz szvemet, hogy knyrletet mutassak ennek a npnek, illetve a Lelkem olyan lesz, mint az ember lelke, mely fel szokta t indtani a nyomorultak irnti knyrletre. Most mr rtjk, milyen rtelemben mondhat alkalmas mdon Istenrl, hogy kinti a kegyelem Lelkt. De rtelmezhet ez mg kifinomultabban is, miszerint Isten nemcsak knyrletet mutat majd a npnek, de rzkenny is teszi ket a knyrlete irnt, s n ennek a nzetnek az elfogadsra hajlok fleg azrt, ami utna kvetkezik: a sajnlkozs lelke, vagy a sirnkozs, mert a

217

tachnunim sz ltalban sirnkozst jelent a hberben. Egyesek imknak fordtjk, de helytelenl, mert nem fejezik ki a sz erejt. Mindig tbbes szmban szerepel, legalbbis ezzel a vgzdssel, s csak egyetlen hely van, ahol sajnlkozsnak fordthatjuk, a Jer31:9-ben: Sajnlkozssal lltom majd helyre ket. m mg ott is fordthat sirnkozsnak az egsz igeverssel sszhangban, mert a prfta ezt mondja: Srni fognak, majd utna teszi hozz: sajnlkozssal lltom helyre ket.187 Az igemagyarzk nagyobbik rsze valban imdkozsnak fordtja, de a hberek jobbnak ltjk sajnlkozsnak fordtani abbl az okbl, mert gy vlik, a kegyelem lelke nem ms, mint maga a kegyelem. A kegyelem lelke valban maga a hittel egyeslt kegyelem, mert Isten gyakran meghallhatja a nyomorultakat, kinyjtja feljk a kezt, s a leghatkonyabb szabadulsban rszesti ket, mikzben k tovbbra is vakok maradnak, s nem vesznek szre semmit. Sokkal jobb teht, ha a kegyelem lelke tltetik ki rnk, mint maga a kegyelem, mert amg Isten Lelke be nem hatol a szvnkbe, s nem csepegteti belnk a kegyelem szksgessgnek rzst, addig haszontalan, st kros lenne, mert Istennek vgl bosszt kellene llnia a hltlansgunk miatt, mikor ltn, hogy az kegyelme veszendbe megy a kznynk miatt. Amire teht a prfta a vlemnyem szerint gondol az nem ms, mint hogy Isten vgl annyira knyrletes lesz, hogy kitlti rjuk a kegyelem lelkt, majd a sirnkozs lelkt a kegyelem megszerzse rdekben. Azok, akik imdkozsnak fordtjk, mint mr mondottam, nem kzvettik a kifejezs teljes jelentst. De vehetjk sajnlkozst passzv rtelemben is, a szoksos jelentsvel sszhangban kintm a kegyelemnek lelkt, hogy k maguk szrevehessk a kegyelmemet, majd a sajnlat (sirnkozs) lelkt, hogy sznakozvn a gonoszsgaikon megrthessk: fellrl jv hatalom ltal szabadultak meg. Ezrt Zakaris tbbet gr, mint korbban, mert itt nem Isten kls segtsgrl beszl, mellyel megvja majd ket, hanem a bels kegyelemrl, mellyel Isten rejtett rmt tlt majd ki a szvkbe, hogy megtudjk s biztosan megtapasztaljk: knyrletes hozzjuk. Ha teht a tachnunim szt itt sajnlkozsnak fordtjuk, az igeszakasz jelentse az lesz, hogy a zsidk a Szentllek irnytsra s sugallatra Istent knyrletesnek talljk majd irntuk. Ha viszont sirnkozsnak fordtjuk, akkor a prftt gy kell tekinteni, mint aki tbbet is mond azt, hogy a zsidk, akik korbban gy megkemnyedtek a gonoszsgaikban, hogy nem menekltek Istenhez segtsgrt, a vgn majd knyrgkk vlnak, mert a Szentllek belsleg gy megrinti majd a szvket, ami felindtja ket az llapotuk feletti sirnkozsra Isten eltt, s gy panaszkodnak majd Neki.188 Ezt a nzetet ersti meg teljesebben az is, ami ez utn kvetkezik. s rem tekintenek, mondja, a kit tszegeztek. Lttuk teht, hogy itt nemcsak kls kegyelmet, vagy kegyet gr a zsidknak, hanem a hit bels vilgossgt is, melynek a Llek a szerzje. az, Aki megvilgostja az elmnket, hogy meglssuk Isten jsgt, s az, Aki elfordtja a szveinket is, s ezrt teszi hozz: s rem tekintenek.189 Isten ugyanis, mint mr
187

A Kroli-fordts szerint: Siralommal jnek s imdkozva hozom ket, vezetem ket a vizek folysai mellett egyenes ton a ford. 188 A kt szt gy fejezi ki a Septuaginta: , a kegyelem s a sajnlkozs lelke, s a Targum is hasonl kifejezst hasznl. Az utbbi kifejezst ugyanis Jeromos, Drusius s Piscator a deprecationum esedezs, mg az angol vltozat, Newcome s Henderson a knyrgs kifejezssel fordtjk. Utbbi kt szerz a llek, stb. kifejezst gy hasznlja, mintha egy indttatst, vagy belltottsgot jelentene a Llek, ahogyan egybknt Grotius is rti. A Llek azonban itt ugyanazt a Lelket jelenti, mint a Joel2:28-ban: kintm lelkemet minden testre, stb., s a kegyelem s az esedezs (vagy knyrgs) Lelknek nevezik, mert , az isteni Llek a forrsuk. A megjul kegyelem s az szinte knyrgs a Llektl jnnek. Az utbbi sz, mely egy megkettztt igtl szrmazik, ami tbbet fejezi ki, mint egyszer knyrgst: buzg knyrgst, vagy esedezst jelent. a szerk. 189 Respicient ad me, . Ugyanezt a kifejezst fordtjk a rtekinteni igvel a 2Mz3:6-ban, a 4Mz21:8ban, s az odanzni igvel a Zsolt34:5-ben, az zs22:11-ben s az 51:1-2-ben. Newcome kveti az angol vltozatot, mg Henderson Klvint, s az odanzni igt hasznlja. Mivel a kifejezs mindkt jelentst

218

emlkeztettelek benneteket, nagyon nagylelken bnik a hitetlenekkel, de k vakok, gy teljesen haszontalanul tlti ki a kegyelmt, mintha csak kovakvet, vagy sziklkat ntzne vele. Brmilyen nagylelken rassza is teht Isten a kegyemt a hitetlenekre, k mgis haszontalann teszik a kegyessgt, mert olyanok, mint a kvek. Miutn Zakaris azt jelenti ki, hogy vgl a zsidk Istenre tekintenek majd, ebbl kvetkezik, hogy a megtrs lelkt, s a hit vilgossgt gri nekik, hogy tudhassk, Isten az dvssgk Szerzje, s biztosak lvn abban, hogy mris dvzltek, a jvben teljesen sznjk oda magukat Neki. s rem tekintenek, a kit tszegeztek. A prfta itt kzvetve meg is feddi a zsidkat a hatalmas makacssguk miatt. Isten ugyanis helyrelltotta ket, de k mgis tanthatatlanok maradtak, mint a vadllatok. Ezt az tszegezst ugyanis jelkpesen kell rteni a folytonos provoklsra, mintha azt mondta volna, hogy a zsidk a romlottsgunkban mondhatni kszen lltak hborzni, piszkltk s tdftk Istent a gonoszsgukkal, vagy a lzadsuk fegyvereivel. Mivel pedig ilyenek voltak, azrt mondja most, hogy ezt a vltozst Isten munklja majd ki, amikor majd R tekintenek, Akit korbban tszegeztek. De ma mr nem tudjuk befejezni.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel manapsg ellensgek vesznek krl s semmi vdelmnk sincsen, gy a biztonsgunk minden pillanatban veszlyeztetettnek ltszik add meg, hogy Hozzd emelhessk a szveinket, s megelgedjnk egyedl a Te vdelmeddel. Hadd vessk meg mindazt, amivel a Stn s az egsz vilg fenyeget minket, s hadd folytassuk legyzhetetlenl a hbornkat, amg vgl elrjk azt a boldog pihenst, ahol nemcsak azokat a j dolgokat lvezzk majd, melyeket a Fldn grtl meg neknk, hanem azt a dicssges s gyztes gyzelmet, melyben a mi Fnkkel, Krisztus Jzussal egytt vesznk majd rszt. gyzte le a vilgot a mi szmunkra, hogy Maghoz gyjthessen minket, s rszeseiv tegyen az gyzelmnek, s minden ldsnak. men.

megengedi, s mivel Szent Jnos, nem kvetvn a Septuagintt, s a mi vltozatunk szerinti igt hasznlja, gy kell tekinteni rnzni valamire, mint egy trgyra a szemnk eltt. a szerk.

219

Szzhatvankettedik elads
A tegnapi eladsban elmondtuk, hogy az s rem tekintenek, a kit tszegeztek szavakat jelkpesen kell rteni, 190 mert a prfta itt az ltala korbban mondottakat fejezi ki: a zsidk egy id mlva visszatrnek majd a szilrd elmhez, azaz mikor felruhztatnak a kegyelem s a sajnlkozs lelkvel. Az ugyanis az igaz megtrs, amikor az emberek komolyan elismerik, hogy hborban llnak Istennel, s az ellensgk, mg ki nem bklnek Vele. Amg ugyanis egy bns nem lp bizonyos mdon Isten tlszke el, soha nem rinti meg a megtrs valdi rzse. Szksges teht emlkeznnk arra, hogy Istent megsrtettk, s amennyire csak tlnk tellett, a sajt elpuszttsunkra sztkltk t, mivel felsztottuk a haragjt s a bosszllst. Ez teht a prfta szavainak valdi jelentse itt. A zsidk ugyanis, miutn klnfle mdokon s hossz idn t meggondolatlanul provokltk Istent, nha megtrsre jutottak, miutn megrettentek Isten tlettl, pedig kzlk korbban senki sem gondolta, hogy egyszer majd knytelen lesz szmot adni. Jnos azt mondja, hogy ez a prfcia Krisztusban teljesedett be, mikor az oldalt lndzsval dftk t (Jn19:37), s ez nagyon igaz. Szksges volt ugyanis egy lthat jelnek megmutatkoznia Krisztus szemlyben, hogy a zsidk tudjk: Isten szlt a prftk ltal, s mshol is lttunk hasonl pldkat. A zsidk akkor fesztettk meg Istenket, mikor megszomortottk az Lelkt, de Krisztust is tszegeztk testileg. S ez az, amire Jnos gondol: Isten azzal a lthat jellel tette nyilvnvalv, hogy nemcsak korbban provokltk gyalzatos mdon a zsidk, de vgl az egyszltt Finak szemlyben azt a hatalmas bnt is hozztettk a gyalzatos istentelensgkhz, hogy mg Krisztus oldalt is tdftk. Valban igaz, hogy Krisztus oldalt a rmai katona dfte t, de amint Pter mondja, a zsidk fesztettk keresztre, mert k voltak a hallnak a szerzi, s Piltust majdhogynem knyszertettk az eltlsre (Csel2:36). gy az oldalnak tdfse joggal tulajdonttatik a zsidknak, mert azt hajtottk vgre, amit rlt istentelensgk sugallt, csak ppen egy idegen katona kezvel. Meg kell azonban jegyeznnk, hogy a prfta szavait Jnos nem a megtrs vonatkozsban idzi, mert ott nem a megtrsrl beszl. A clja annak a megmutatsa volt, hogy Krisztus az a bizonyos Isten, Akirl a prftk a kezdetektl fogva beszltek, mert azt mondja: Nznek majd rm. Bizonyos, hogy az egy igaz Isten, a menny s a fld teremtje jelentette ezt ki az Lelke ltal, Zakaris szjval. Krisztus teht ugyanaz az Isten. Mi azonban nem korltozzuk gy a szemlyeket, hanem csak arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy az Atya s a Fi lnyege egy s ugyanaz, amit az egyhzat most zaklat gonosz emberek tagadni prblnak. k ugyanis azt kpzelik, hogy az Atya az egy igaz Isten, s br utna elismerik, hogy Krisztus is Isten, de ezzel egy jfajta istensget alkotnak meg, mint ahogyan a foly szrmazik a forrsbl. Tagadjk teht, hogy Krisztus az egy igaz Isten. Br elismerik, hogy az rkkvalsgtl fogva nemzettk, mgis azt tantjk, hogy az Atya s a Fi lnyege nem egy, gy Krisztust valamifle fantomnak tartjk, tudom is n, minek, mert soha el nem ismerik t Istennek, e prfcia Szerzjnek. Azt mondjk, mert szksgszeren azt kell mondaniuk, hogy Zakaris az Lelke ltal szlt, de mg errl is gy adnak szmot, mint kzbens, s msodlagos okrl, mert szerintk Isten, az Atya hasznlta itt a sajt Fit.

190

A magyarzatnak ez az alapelve, amit Klvin mshol megemltett, nagyon fontos. Ami jelkpesen vonatkozott Istenre, vagy inkbb a Messisra, mint Izrael kirlyra s psztorra a testi megjelenst megelzen, utbb sz szerint igazoldott a testi llapotban. Izrael npe, vagyis a zsidk tszegeztk t a provokciikkal, mikor a kirlyuk volt mg a megtesteslst megelzen, majd konkrtan is tszegeztk t a Golgotn. Ugyanezt a nzetet lehet vallani, s vallja is Klvin sok hasonl, a prftktl klcsnztt s Krisztusra vonatkoztatott kifejezs esetn. a szerk.

220

Makacsul lltjk azonban, hogy Krisztus, mint Isten nem egylnyeg az Atyval, mert Isten gje, ahogyan k kpzelik, tulajdonkppen nem tartozhat senki mshoz, csakis az Atyhoz. Mi azonban vilgosan ltjuk, mikppen feddi meg a Szentllek ezt az istenkromlst, mert az evanglista szjval mondja ki, hogy nem holmi msodlagos Isten volt, Akit megfesztettek, hanem az a bizonyos Isten volt, Akirl Mzes beszlt, s Aki gy az egy igaz Istennek jelentette ki Magt. S ugyanezt mondta zsais szjval is: A dicssgemet msnak nem adom: n vagyok, s rajtam kvl nincsen ms (v. . zs42:8). Most az kvetkezik, amit a tegnapi eladsban olvastunk, de nem volt idm megmagyarzni: s siratjk t, a mint siratjk az egyetlen fit, s keseregnek utna, a mint keseregnek az elsszltt utn. Zakaris ugyanazt a tmt folytatja, mert a zsidknak a korbbiakhoz hasonlan a megtrs lelkt gri, s megemlti a konkrt megtrsfajtt. De a rszt emltvn az egsz helyett ebbe a fajtba a megtrs minden rszt belerti. A megtrs kezdete, mint tudjuk, a megszomorods, vagy a sirnkozs. Miutn pedig a nznek rem kifejezssel nem fejezte ki kellkppen, amit akart, most vilgosabban is megmagyarzza a szavainak jelentst a siralom s a bnat emltsvel: Isten vgl majd ad megtrst a zsidknak, amirt keresztre fesztettk Krisztust. A szemlyvlts valban megfigyelhet, de tudjuk, a prftknl megszokott dolog, mikor Istent beszlnek mutatjk be elszr els szemlyben, majd a msodik szemlyben.191 Ha valaki hajlamos azt gondolni, hogy itt klnbsget jell meg a szemlyek vonatkozsban, de flek, hogy ez olyan mesterkltsg, ami nem ll meg. Ugyanakkor kifejthetjk ezt a magyarzatot: s rem tekintenek, a kit tszegeztek vajon Istent, az Atyt szegeztk t? Semmikppen sem: mert nem lttt Magra testet, amiben szenvedhetett volna, ezt az egyszltt Fia tette meg. Mirt mondja ht az Atya: rem tekintenek? A vlasz pedig: az egylnyegsg miatt. Utna ez kvetkezik: s siratjk t s keseregnek utna. Itt tmenet van az els szemlybl a harmadik szemlybe, mert jllehet Krisztus egylnyeg az Atyval, a szemlyt tekintve klnbzik Tle. De amint mr emltettem, n nem akarom erltetni ezt a nzetet, mert a Hber beszdmd a msik nzetet ltszik tmogatni, miszerint a prfta elszr Istent mutatja be beszlknt, majd maga mondja el Isten szolgjaknt azt, ami trtnni fog. Amire azonban pp az imnt utaltam, az ktsgtelenl igaz a megtrs itt a rsz kijelentsvel az egsz helyett van lerva. Az els dolog ugyanis a szomorsg annak megfelelen, amit Pl tant neknk a 2Kor7:10-ben, s az okt is kitallhatjuk abbl, amint mondtam: nem lehetsges, hogy a bn kivltsa a nemtetszsnket, s megtrjnk, csak ha a vtkeink sztklnek s megsrtenek minket, s elismerjk, hogy Isten a bnk megbosszulja, neknk pedig Vele van dolgunk. Mikor ugyanis Isten brknt lp fel, hogy megbntessen minket, vajon nem szksges, hogy flelmetes bnat s riadalom sjtson, st majdnem el is nyeljen minket? Ez az oka az emltett kesersgnek, s innen szrmazik a sirnkozs, mert nem is lehet mskpp, mikor rettegnk az Isten felettnk lebeg bosszllstl. A prfta azonban, mondhatjuk, valami msra gondolt: arra, hogy Krisztus miatt fognak sirnkozni, de nem maguktl. Erre ksz vlasz adhat: a sirnkozs forrsra s okra mutat r. A hltlansg fogja ugyanis sirnkozsra knyszerteni a zsidkat. Mivel elismerik majd, hogy romlott makacssgukban vvtak hbort Istennel s az egyszltt Fival. Nem gy rti teht, hogy Krisztus halla lesz a szmukra keser gy, ahogyan mi szoktunk knnyeket ontani s sirnkozni egy bart, egy testvr, vagy egy fi halla felett, hanem tudni
191

Igaz, hogy gyakran ez a helyzet, de mgis, miutn Jnos (Jn19:37) az elbbi mondatot a hberbl idzi, nem pedig a Septuagintbl, s bizonyos mdon a harmadik szemlyt rti, gy a rem szt tekinthetjk hibsnak a re sz helyn. Valban minden korai vltozat, valamint a legjobb kziratok a rem vltozatot tmogatjk. Dathius s Henderson ezekre a tekintlyekre alapozva megtartottk ezt az olvasatot, de Kennicott s Henderson ms egyhzatyk, valamint harminchat kzirat ltal tmogatva a re vltozatot fogadtk el, s ez ltszik a legjobbnak. Sem Dathius, sem Henderson nem ad kielgt magyarzatot a Jnos-idzetbl ered problmra. a szerk.

221

s rezni fogjk, milyen szlssgesen vakok voltak valamennyien, s a bneikkel Istent provokltk. Jeromos gy gondolta, hogy Krisztust egyszlttnek az isteni termszete miatt nevezik, elsszlttnek pedig azrt, mert minden istenfl idsebb testvre, s az egyhz Feje. Ez a nzet valban igaz, de nem tudom, hogy vajon a prfta nzete-e ebben az igeszakaszban. n ezrt jobbnak ltom ezt az egyszer nzetet elfogadni, amelyrl itt van sz: a zsidk, miutn megvetettk Krisztust, vgl majd elismerik t drga, felbecslhetetlen rtk kincsnek, Akinek a megvetse rszolglt Isten bntetsre. De folytassuk:

Zakaris 12:11
11. Azon a napon nagy siralom lesz Jeruzslemben, a milyen volt a hadadrimmoni siralom a Megiddo vlgyben. In die illo magnificabitur (ad verbum, magnus erit) lucus in Ierusalem, sicut luctus Hadadrimon in planitie Megedon. A prfta majdnem ugyanazt mondja a fejezet vgn. Mivel azonban az esemny mlt volt a megemlkezsre, sok jelkpes kifejezssel kesti azt fel. Azt mondja, a siralom Krisztus halln olyan lesz, mint a Jsis halla feletti siralom. Azok ugyanis, akik a Hadadrimmont ember neveknt rtelmezik. Semmi okot sem tudnak szolgltatni erre, s puszta felttelezsekbe merlnek bele. Valban majdnem mindenki egyetrt abban, hogy a Hadadrimmon vagy egy, a Megidd sksghoz kapcsold vros neve volt, vagy egy megy Jezrel mellett. De hogy mi is volt valjban, nem tl nagy jelentsg dolog. n azt hiszem, Hadadrimmon vagy egy szomszdos vros volt, vagy az orszgnak az a rsze, amely a Megidd sksgn terlt el.192 Most mr megjegyezhetjk, hogy ez az sszehasonlts, amit a prfta itt hasznl, nagyon alkalmas. Mikor ugyanis Jsist Egyiptom kirlya levgta, azt olvassuk a 2Krn35:25-ben, hogy venknti siratst rendeztek. A zsidk teht vente szoktk siratni Jsis hallt, mert attl az idtl kezdve vlt nyilvnvalv: annyira Isten elgedetlen a nppel, hogy tbb mr semmi remnyk sem marad a szabadulsra. St, Jeremis a siralmas nekben kln is utal Jsisra, amint az kiderl a szent trtnelembl. Egyebek mellett azt is mondja, hogy Krisztus, a mi Urunk, akinek az letben lte a mi letnket, a bneinkrt vgatott le. Jeremis teht elismerni, hogy Isten bosszjnak specilis bizonytka volt, mikor a kegyes kirly elvtetett, s gy a zsidk mondhatni elhagyattak, s utbb olyanokk vltak, mint a holttest, mivel csak Jsis letben jutottak llegzetvtelhez. Ugyanakkor arra is emlkeztet minket, hogy a kirlysg, melyet Isten Krisztus kirlysga elkpnek sznt, mondhatni szintn megsznt, mert Jsis utdt megfosztottk minden kirlyi tisztessgtl, s vgl nemcsak az egsz mltsgt, de a np biztonsgt is lbbal tiportk. Ezrt a prfta a lehet legalkalmasabban vonatkoztatja ezt a siratst Krisztus hallra, mintha ezt mondta volna: a zsidk vente sirattk Jsis hallt, mert Isten flelmetes bosszjnak a bizonytka volt, mikor elvesztettk a kegyes uralkodt. Most pedig hasonl sirats kvetkezik, mikor ltjk, hogy az dvssg vilgossga kiolttatott, mivel Isten Fit fesztettk keresztre, hacsak nem ismerik el alzatosan a nagy gonoszsgukat s nem nyernek bocsnatot r. Most mr ltjuk a prfta szavainak valdi jelentst, mikor azt mondja, hogy a sirats Jeruzslemben hasonl lesz ahhoz, ami Megiddnl volt. Ha ennek brki azt vetn ellenbe, hogy Krisztus hallt nem ksrtk knnyek s sirats, arra azt vlaszolom: itt csak a hvk bnbnatt rja le. Tudjuk ugyanis, hogy a np
192

Jeromos azt mondja, hogy ez (a Hadadrimmon) egy Jezrelhez kzel es hely, amit az idejben Maximaniopolisnak neveztek. De Lisle Megiddhoz kzelre helyei, ahol Jsis kirlyt levgtk, akit nagyon megsirattak, 2Krn35:22-25. Newcome.

222

kzl csak nagyon kevesek trtek meg Istenhez. Nem csoda azonban, ha a prfta ltalnossgban beszl az egsz nprl, noha csak Isten vlasztottaira s a csekly maradkra utalt. Isten ugyanis azt a keveset, akik megtrtek, brahm egsz nemzetsgnek tekintette. Egyesek emltik az asszonyokat, akikrl Lukcs beszl, de nekem ez tlontl korltozottnak s erltetettnek tnik, s azt is ltjuk, hogy a siratst Krisztus megtiltotta: ne srjatok n rajtam, hanem ti magatokon srjatok, s a ti magzataitokon (Lk23:28). Mivel teht Krisztus mutatja itt meg, hogy a sirats hibaval s haszontalan volt, biztosan mondhatjuk, hogy a Zakaris ltal itt emltettek nem akkor teljesedtek be. S szben kell tartanunk, amit korbban mondtam: a siratssal s a bnattal azt a megtrst rja le, ami miatt Isten a zsidkat kegyelte valban nem mindet, hanem csak azokat, akik az dvssgre rendeltettek Isten ingyenes rkbe fogadsa ltal. Most ez kvetkezik:

Zakaris 12:12-14
12. s sr a fld: nemzetsgek s nemzetsgek kln; kln a Dvid hznak nemzetsge, felesgeik is kln; kln a Ntn hznak nemzetsge, s felesgeik is kln; 13. Kln a Lvi hznak nemzetsge, s felesgeik is kln; kln a Smei nemzetsge, felesgeik is kln. 14. A tbbi nemzetsgek mind; nemzetsgek s nemzetsgek kln, felesgeik is kln. Et lugebit terra, familiae, familiae seorsum; familia domus Davidis seorsum, et uxores eorum seorsum; Familia domus Levi seorsum, et uxores eorum seorsum; familia Simei seorsum, et uxores eorum seorsum; Omnes familiae residuae, familiae, familiae seorsum (hoc est, singulae familiae seorsum,) et uxores eorum seorsum. Zakaris ltszlag a kelletnl tbb szt hasznl a tmja befejezshez. gy tnik ugyanis, hogy vilgos dologrl beszl terjengsen. Neknk azonban tekintetbe kell vennnk a dolog rendkvli fontossgt, hiszen lehetetlennek tnt, hogy brmely nemzet megtrjen, mivel majdnem mindenki tadatott a mltatlan gondolkodsra. Ki gondolhatta volna ht, hogy brmekkora hely marad Isten kegyessge szmra, mivel mindenki a tle telhet legbuzgbban igyekeztek Krisztust sttsgbe burkolni? Mikor teht az Igazsg Napjt mondhatni kioltottk a zsidk, valsznnek ltszott, hogy Isten ltal megtagadott nemzett vltak. A prfta azonban itt megmutatja, hogy Isten megemlkezik majd a szvetsgrl, s nhnyat visszafordt nmaghoz a csaldok kzl. s sr a fld, mondja. Ez, mint tudjuk, valban nem kvetkezett be a np nagyobbik rsznek vonatkozsban, de Isten, Akinek a kicsiny nyj drga, itt az egsz fldknt jelli meg azokat a kegyeseket, akik reztk, milyen fjdalmasan vtkeztek, s gy tdfve reztk a szvket, mintha k maguk szegeztk volna t Isten Fit (Csel2:37). S miutn a zsidk ugyan megsemmistettk nmagukat, de specilis s csodlatos kegyelembl hromezren mgis megtrtek Pter egyetlen prdikcijra. Utbb pedig Grgorszgban, Kis-zsiban s Keleten is sokan megtrtek, amibl sok gylekezet tmadt, mintha Isten j npet teremtett volna. Ha ezekre a dolgokra helyesen tekintnk, akkor nem fogjuk sszertlennek tartani, ha Zakaris az egsz fldnek megtrst gr. Amit korbban Jeruzslemrl mondott, azt nem szabad gy tekinteni, mintha egyetlen vrosra korltozta volna az ltala elmondottakat, hanem ez alatt a nv alatt az egsz, a vilg tvoli rszeibe sztszrt nemzetet rti.

223

Most azt mondja, hogy ez a sirats csaldonknt kln-kln fog vgbemenni. Ezzel a szval azt jelzi, hogy ez nem sznlelt, vagy ltszatceremnia lesz, mint mikor valaki srni kezd s knnyeket csal ki msok szembl is. A prfta teht arrl tesz bizonysgot, hogy ez valdi fjdalom lesz, s senki nem fogja a msikat utnozni, hanem mindenki a sajt rzelmeitl ksztetve fog valban szomorkodni s sirnkozni. A kegyeseknek valban serkenteni kell msokat a pldjukkal, s buzdtani ket a megtrsre, de egy gylekezetben tz kzl ha egy imdkozik komolyan a bocsnatrt s kesereg valban a bnei miatt. Miutn teht az emberek ily mdon hajlamosak a kpmutatsra, s meg is ersdnek abban a sajt gyakorlati viselkedsk folytn, nem csoda, ha a prfta a valsgos szomorsg kimutatsa rdekben kln-kln mutat be minden csaldot, mintha ezt mondan: Dvid csaldja tudni fogja, hogy vtkeztek, s Lvi csaldja, noha nem biztos, hogy szlel hasonlt, bell mgis elfogadja a vtkessgt. Most mr ltjuk, mirt ismtelgeti Zakaris a kln szt oly gyakran. Annak kimondsval, hogy az asszonyok kln sirnkoznak, ktsgtelenl ugyanarra gondol, mint amit Joel knyvnek msodik fejezetben tallunk: menjen ki a vlegny az gyashzbl s a menyasszony is az szobjbl (Joel2:16). A bnkd frfiak, mint tudjuk, visszavonulnak minden gynyrsgtl s rmtl. Mivel a frfiak rendszerint elklnlnek a felesgeiktl a nyilvnos bnat, vagy gysz idejn, a prfta is elklnti az asszonyokat. Arra cloz, hogy az asszonyok nem vrnak majd arra, hogy a frfiak pldt mutassanak nekik a szomorkodsbl, hanem sajt maguktl, a sajt rzelmeiktl indttatvn lesznek hajlamosak a siratsra. De szben kell tartanunk, amit az imnt mondtam: a szomorsg, amit a zsidk rzetek Krisztus halla miatt nem az, amit itt ler, hanem inkbb az, ami megrintette ket, mikor Isten felnyitotta a szemeiket, hogy megtrjenek a sajt romlottsgukbl. Krisztus halla ugyanis, ezt elismerjk, inkbb az rm, mintsem a bnat forrsa a szmunkra, de a Krisztus hallbl fakad rm nem ragyoghat rnk mindaddig, amg a vtkessgnk meg nem sebest minket Istennek, mint fenyeget brnak a feltnse kvetkeztben. Ezrt van az, hogy Isten Maga ad neknk rmt, mert nem engedi, mint Pl mondja, hogy elnyeljen minket a szomorsg: letert minket, hogy utbb fel is emelhessen. Az viszont, hogy a nevek mirt a Lvi hza, a Smei, vagy Simeon hza, a Dvid Hza s a Ntn hza, bizonytalan. Nekem mgis valsznnek tnik, hogy a Dvid csaldja alatt Jda egsz trzst rti, s ugyanez a helyzet Ntn csaldjval is. Ami Lvi trzst illeti, k a papsg folytn kiemelked tisztessgben rszesltek, de nem volt tisztessge Simeonnak. Mirt hagyja itt el Izsakhrt, az elsszltt Rbent s a tbbi trzset? Valban lehetsges, hogy tbben maradtak meg Simeon s Lvi trzsbl, mint Zebulon, Izsakhr, vagy Rben trzsbl, de ez bizonytalan, s n nem hajlok a tl sok tallgatsra. gy vlem azonban, hogy Dvid csaldjt s Lvi trzst itt nem a tisztessg, hanem a fedds okbl emlti, mivel a kirlyi csald s a papok voltak azok, akik keresztre fesztettk Krisztust, s dftk t Istent az egyszltt Finak szemlyben. Jeromos azt felttelezi, hogy Ntn csaldjt azrt emlti, mert nnepelt prfta volt s msok fl emelkedett, s jellte ki a tbbi prftt. Azt mondja: Simeon trzsbl sok tant szrmazott, de nem tudom, honnan vette ezt az rteslst, mert nem hozakodik el bizonytkokkal.193
193

Lnyegben azt mondja itt, hogy Dvid csaldja kpviselte a kirlyi rendet, Ntn a prftait, Lvi a papit, s Simeon a tantit, mivel abbl a trzsbl sok tant szrmazott. Ugyanezt a nzetet vallottk Theodoret s Cyril is. Marckius gy vlte, itt Ntnrl, Dvid firl van sz, aki nem a kirlyi vrvonalat kpviselte, hanem az tbbi leszrmazottjt. Smei pedig Lvi trzshez tartozott, s a lvitkat kpviselte, nem a papi vonalat, lsd 4Mz3:18. Henderson nzete is ugyanez. Blayney azonban gy vli, k valamennyien a Megvltnk sei voltak (Lk3:29-31). A Smei helyett a Septuagintban, az arab s a szr vltozatokban a Simeon nv szerepel, amit Newcome valdi olvasatknt fogad el. Hrom kzirat, a szr vltozat s a Targum beszrja a hz szt is el. Vajon nem ez a prfcia teljesedett be Ezsdrs idejben? Az visszatrse s az ltala megvalstott reformci nhny vvel e prfcia elhangzsa utn kvetkeztek be. Az Ezsdrs knyve kilencedik s tizedik fejezeteiben

224

n azonban megelgszem a mr hangoztatott egyszer nzettel, hogy a prfta a klnbz csaldok emltsvel az egsz npet belertette, s nem hagyja ki sem a kirlyi csaldot, sem a papokat, mivel fleg k voltak azok, akik megfesztettk Krisztust. Tudjuk pedig, hogy Krisztus Ntntl szrmazott, br Jeromos gy vlte, itt a prfta Ntnt kell rteni, nem pedig Krisztus egyik st. Ezek azonban nem tl jelents dolgok. Vgl azt mondja, hogy ez a sirats kzs lesz az sszes megmaradt csaldban. Br kevesen trtek vissza Jda s Benjmin, valamint Lvi trzst leszmtva, Zakaris szerintem itt mgis a tbbi csaldot emlti, azokat a vlasztottakat, akik csodlatos mdon menekltek meg az ltalnos romlsbl. A vaksg ugyanis gy eluralkodott, hogy Isten rszrl az egsz np elvettetse nyilvnvalv vlt. E megjells alatt n a kegyelmi maradkot rtem, ahogyan Pl nevezi ket, mintha a prfta azt mondta volna, hogy a bnatrl nem az egsz npet illeten beszlt vlogats nlkl, hanem csak annak a rsznek a vonatkozsban, mely Isten ingyenes kivlasztsa alapjn volt maradk. Most ez kvetkezik:

olvashat rvid beszmol vilgosan utal a dolgok itt lertaknak megfelel llapotra. Lsd fleg a 9:1-4, 10:1, 9, 14 szakaszokat, s a vtkezk neveit, 20-44. Lvi papi vonalt s az alacsonyabb rangakat emlti, s azokat Izraelbl, akik fejedelmek s femberek voltak (9:2). Ebbl lthatjuk az okot, amirt a felesgek sirnkoztak, mgpedig kln. a szerk.

225

13. fejezet
Zakaris 13:1
1. Azon a napon ktf fakad a Dvid hznak s Jeruzslem lakosainak a bn s tiszttalansg ellen. In die illo erit fons apertus domui Davidis, et incolis Ierosolymae, ad peccatum et ad immunditiam (vel, ad expiationem et aspersionem.) Ebbl az igeversbl ismt megtanuljuk, hogy Zakaris a megtrs lelkt grte a zsidknak, gy rjnnek majd, hogy Isten mg mindig jindulat irntuk, mikor majd a ktsgbeess szlre jutnak. Nem volna elegend ugyanis a szmukra rezni a bnatot, ha Maga Isten nem lenne irntuk jindulat s knyrletes. A prfta valban mondta, hogy a kegyelem s knyrletessg lelke tlttetik majd ki, de azt eddig mg nem tantotta vilgosan, amit most az elengedssel s a megbocstssal kapcsolatosan mond. Miutn teht kijelentette, hogy a zsidk a legkeserbb bnatot fogjk majd rezni, amirt tszegeztk Istent, most megemlti a megtrs gymlcst. S ebbl az is megmutatkozik, amit Pl a meg nem trtsg szomorsgrl mond, mert ez az dvssgre val megtrst eredmnyez.194 Mikor teht a szomorsgunkat megldja az r, a vge a fontos, mert a szvnk ltala jutnak el az rmhz. A megtrs vge azonban, ahogyan itt Zakaris kijelenti, a szertartsos mosakods, mert a trvny ltal elrt rtusokra cloz, mikor ezt mondja: Azon a napon ktf fakad a Dvid hznak s Jeruzslem lakosainak. Tudjuk, hogy korbban a trvny alatt sokfle mosakods volt elrva a zsidknak, s mikor valaki beszennyezdtt, a megmosakodsa volt az orvossg. Bizonyos, hogy a vznek nem volt semmi rtke a szv megtiszttsban, de az emberek bnre, mint tudjuk, Krisztus halla volt az engesztels, gy a valdi megmosats az a vr, amit hint renk.195 Ezrt a trvny elkpeit ktsgtelenl az vrre kell vonatkoztatni. Az igeszakasz jelentse az, hogy Isten akkor bkl meg a zsidkkal, mikor szinte szomorsg rinti meg ket, s a kibkls kszen ll majd a szmukra, mert az r meg fogja ket tiszttani minden beszennyezdstl. Egy ktf fakadsrl beszl, s itt ktsgtelenl a trvny s az evanglium kztti klnbsgre utal. Vizet naponta vittek a templomba, de mint tudjuk, a szemlyi mosakodshoz. Zakaris azonban itt a tisztt vz lland folyamt gri, mintha ezt mondta volna: A megmosats mindenki szmra ingyenes lesz, mikor Isten ismt a kegyeibe fogadja majd ezt a npet. Noha a bnbocsnat korbban is fel volt knlva a trvny alatt, most mgis sokkal knnyebben elrhet a szmunkra. Nem mintha Isten szabadsgot adna a bnre, de a md, ahogyan a szennynk eltrltetik, nyilvnvalbb vlt Krisztus eljvetele ta. Az atyk a trvny alatt ugyanis valban teljesen bizonyosak voltak benne: Isten volt annyira kegyes, hogy nem tulajdontott nekik bnt, de hol volt a megmosats zloga? A vrrel trtnt meghintsben, s a vr egy tulok, vagy egy brny vre volt. Mivel mi tudjuk, hogy meg vagyunk vltva Krisztus vre ltal, s a lelknk meghintetett az vrvel a Szentllek titkos erejvel, ez ktsgtelenl ugyanaz, mintha Isten nemcsak a szemnk el lltan a megmosatst, hanem mondhatni a keznkbe is adn azt, mikzben az atyknak ez homlyosabb volt, vagy nagyobb tvolsgrl lett nekik megmutatva.

194 195

Az Isten szerint val szomorsg, 2Kor7:10 a ford. Jeromos s Cyril azt mondjk, hogy a ktf a keresztsg, de Theodoret blcsebben Krisztus vrnek tekinti ezt. Marckius szerint ez Isten kegyelme, mely a Megvlt rdemein keresztl rad felnk, s a megigazulsra s a megszenteldsre vonatkoztatta. A ktf sz, mondja Drusius, a kegyelem llandsgra s bsgre utal. a szerk.

226

S ezt mondja: Dvid hznak s Jeruzslem lakosainak. Isten kegyessgt korbban erre a vrosra korltozta, hogy sztklhesse a zsidkat, akik a kls elgedettsget tbbre tartottk ennl a nagy boldogsgnl, mert boldognak gondoltk magukat a szmzetskben, mivel kellemes s gymlcsz orszgban laktak, lvezvn a csendessget s a bkessget. gy vetettk meg a nekik felknlt szabadulst. Ezrt gr a prfta itt Jeruzslem polgrainak s a kirlyi csaldnak olyan ktft, melyben lemoshatjk a szennyket, mert Sionbl kellett eljnnie a trvnynek, s Jeruzslembl az r gjnek (zs2:3). S azt is tudjuk, hogy innen vettk az j egyhz els zsengit.196 Amit korbban lttunk Isten kegyessge tovbbi kiterjedst illeten, az nem ellenttes ezzel. Mindkt esemny beteljesedett ugyanis a maga idejben, mivel Isten megldotta Jda trzst, akik bztak az greteiben s hazatrtek, majd messzebbre is kiterjesztette a kegyessgt, s egy testbe gyjttte ssze azokat, akik a vilg tvoli rszire lettek sztszrva. S hozzteszi: a bn s tiszttalansg ellen, vagy ahogyan egyesek olvassk, a meghints vgett, ami semmikppen sem illik ide, hacsak a bn szt nem rtelmezzk levezeklsknt. A sz a ,nedad szbl szrmazik, de gyakran jelent meghintst, nha tiszttalansgot, nha pedig az asszonyok havibajt, s egyesek itt ekkppen fordtjk. Az ige jelentse pedig eltvoltani, vagy elklnteni, ezrt a ,nede az asszony elvlasztst jelenti a frjtl a havibaja idejn. Valban tekinthet itt az asszonyok havibajnak, mint pldnak, melyben a rsz szerepel az egsz helyett, de a szvegkrnyezetbl kiindulva n inkbb tiszttalansgnak fordtom. Ha ugyanis a ,chathat szt bnnek, akkor a ,nede szt tiszttalansgnak kell fordtanunk. Ha viszont az els a levezekls, akkor a msodik lehet meghints, s ezt a jelentst hajlamos vagyok elfogadni, mert a trvny alatt a bnket az ldozatokkal ugyangy elmostk, mint a mosakodsokkal.197 Az egsz igeszakasz jelentse teht ez: noha a zsidk klnfle mdokon beszennyezdtek, azaz tiszttalanokk vltak Isten eltt, s a szennyessgk visszataszt volt, mgis ktf kszttetett nekik, amellyel megtisztthattk magukat, hogy szpen s tisztn lphessenek Isten el. Ebbl lthatjuk: a prfta clja annak megmutatsa volt, hogy a megtrs, melyrl beszlt, nem lesz haszontalan. Bizonyos dolog lesz ugyanis, mikor Isten kegyeli a zsidkat, jindulatnak mutatkozik irntuk, s megbkl velk, st mg megtisztulst is biztost a szmukra az egyszltt Fia vre ltal, gy semmifle szennyezds sem gtolja majd ket abban, hogy btran s magabiztosan hvjk t segtsgl. A trvnyi rtusok helyett ugyanis ott lesz a valsg, mert a szveik a Llekkel lesznek meghintve, gy hit ltal fognak megtisztulni s vetik el a mocskukat.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mert tetszett Neked minket a npedknt rkbe fogadni, s ellensgeidbl, vilgi s elvetett emberekbl brahm gyermekeiv tenni minket, hogy a szent rksged lehessnk add meg, hogy letnk egsz menetben gy trhessnk meg,
196

Dvid hzt, s Jeruzslem lakit azrt emlti konkrtan, mondja Grotius, mert k slyosan vtkeztek. Ltszlag az a clja, hogy rmutasson a legvtkesebbekre, azokra, kik a sajt Messisuk gyilkosaiv vltak. Ez a ktf azonban mgis megnylt a szmukra is. a szerk. 197 A bn s a szennyezds Newcome. A vtek s a tiszttalansg. Henderson. A mi vltozatunk nem igazthat ki: a bn s a tiszttalansg. Az utbbi szt ( )egyesek furcsn fordtottk. Elsdleges jelentse az eltvolts, vagy elklnts, ami a tiszttalansg fellpse esetn trtnt, de hasznljk a tiszttalansg miatti elklnts oknak megjellsre is, mgpedig ltalnossgban, mint azt ltjuk az Ezsrd9:11-ben, ahol a fldet mondja tiszttalannak ( )a npek tiszttalansga ( )miatt, vagy inkbb beszennyezett a fld npeinek szennyezse folytn. Ebben a szvegben a szinonimjaknt hasznlatos, ez pedig azt jelenti, ami tiszttalan, bemocskolt, vagy beszennyezett (Lsd Ezsrd6:21). Ezt az igeverset teljessggel megmagyarzhatatlan okbl nagyon furcsn fordtja a Septuaginta. A msik hrom vltozat Aquila, Symmachus s Theodoret vltozatai nem llnak messze az eredetitl. a szerk.

227

hogy ragaszkodjunk a Te kegyelmedhez. Ahhoz, amit naponta lltasz elnk a Te evangliumodban, s aminek biztos zlogt adtad a Te egyetlen Fiad hallban, hogy egyre jobban s jobban megalzkodhassunk Eltted, s munklkodhassunk letnk tformlsn az igazsg szablynak megfelelen, valamint megundorodhassunk nmagunktl gy, hogy kzben a Te jsgod dessge ltal vonzva hvjunk Tged segtsgl. gy egyeslvn Veled hadd ersdjnk meg a hitben, mg vgl elrjk azt az ldott nyugalmat, amit Jzus Krisztus, a Te Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men.

228

Szzhatvanharmadik elads
Zakaris 13:2
2. s lszen azon a napon, gy szl a Seregeknek Ura: Kivesztem a blvnyok neveit e fldrl, s emlegetni sem fogjk tbb; st a prftkat s a tiszttalan198 lelket is kiszaggatom e fldrl. Et erit in die illo, dicit Iehova exercituum, Excidam (vel, delebo) nomina simulachrorum e terra, et non erunt in memoria amplius; atque etiam Prohetas et spiritum immundum auferam (vel, exterminabo, ad verbam est, transire faciam) e terra. A prfta itt egy msik hatst emlt, ami majd kveti a np megtrst, s amit az r az ltal fog ltrehozni. Ez pedig a megtisztuls lesz a babonasgok mindenfle mocsktl, mert a tiszta s trvnyes istentisztelet nem kezdhet el anlkl, hogy ezeket a szennyes dolgokat flre ne sprnnk. A szent s a vilgi dolgok sszekeverse ugyanis ugyanaz, mintha valaki megprbln eltrlni a klnbsget a menny s a fld kztt. Egyetlen valls sem elfogadhat teht Isten szmr,a csak ami tiszta s mentes minden effle mocsoktl. Ebbl ltjuk, mirt teszi hozz a prfta, hogy vge szakad a hamissgoknak, s minden tvelygsnek, s a Stn minden szemfnyvesztsnek, mikor Isten mr helyrelltotta az egyhzt. Az igazi tants egyszersge fog ugyanis uralkodni, s eltrltetik majd minden, amit a Stn korbban kiagyalt a valls megrontsra. Ebbl megtanuljuk, amit az imnt emltettem: Isten nem tisztelhet helyesen, csak ha minden, az szinte s tiszta imdatval sszeegyeztethetetlen romlst eltvoltunk. Ugyanakkor azt is meg kell jegyeznnk, hogy ezt a hatst Isten gjnek tulajdontja, mert az kpes eltvoltani s szmzni a hamissg minden utlatossgt, s mindazt, ami kedveztlen az igaz vallsra nzve. Miutn pedig a Nap felkeltvel a sttsg meneklni knyszerl, s minden dolog tisztn megmutatkozik, gy mikor Isten ellp gjnek tantsval, a Stn minden csalafintasgnak szksgszeren szerte kell foszlani. Ezt a kt dolog pedig klnsen ismerni kell, mert ltjuk, hogy sokan, akik valjban nem istentelenek, csak ostobk s megfontolatlanok, gy vlekednek, hogy megadjk Istennek a kell tiszteletet, mikzben megannyi tvelygsbe gabalyodnak, s nem tartzkodnak a babonasgoktl. Msok, akik politikusabbak, a bkessg albbi tjt koholjk: azoknak, akik helyesen gondolkodnak, valamennyire engednik kell a zsarnokoknak s a hamis prftknak. gy prblnak meg napasg j vallst kialaktani a szmunkra, mely a ppasgbl s az evanglium egyszer tantsbl ll, s ezen a mdon mondhatni Istent alaktja t. Mivel teht ltjuk, mennyire hajlamosak az emberek mindenfle dolgot sszekeverni, az evanglium tiszta egyszersge beszennyezdhet a klnfle koholmnyok ltal, ezrt szben kell tartanunk ezt az igazsgot: az egyhz nem alakthat meg helyesen, amg minden babonasgot nem utastunk el s nem szmznk. Ez az egyik dolog. Innen levezethetnk egy msik alapelvet is Isten gje nemcsak megmutatja neknk az utat, de le is leplezi a Stn minden csalafintasgt. Hisz szz kzl taln egyvalaki kveti a helyes utat, amg nincsenek arra emlkeztetve, hogy mit kell elkerlnik. Nem elegend teht kijelenteni, hogy csak egyetlen igaz Isten ltezik, s neknk Krisztusba kell vetnnk a bizalmunkat, hacsak nem adunk hozz mg egy dolgot, azaz amg nem figyelmeztetjk az embereket azokra a csalrdsgokra, melyekkel a Stn a kezdetektl fogva megtveszti a nyomorult halandkat. St, napjainkban is, klnfle mesterkedsekkel vonta el az egyszer s elvigyzatlan embereket az igaz Istentl, s gabalytotta ket bele a babonasgok
198

Krolinl: fertelmes lelket a ford.

229

tvesztjbe. Amg teht az embereket gy nem figyelmeztetjk, Isten gjt csak rszben ismertetjk meg velk. Brki akarja teht elltni a j s hsges psztor ktelessgeit, annak szilrdan el kell tklnie magt nemcsak a tiszttalan tantsoktl val tartzkodsra, s az igazsg egyszer hirdetsre, de minden romls feltrsra is, melyek rtalmasak a valls szmra, hogy visszatartsa az embereket a Stn megtvesztseitl, s rviden, nylt hbort vvjon a babonasgokkal. Ezt tartotta a szeme eltt Zakaris, mikor ezt mondta: azon a napon, vagyis akkor, amikor Isten majd helyrelltja az egyhzt, elvesztem a blvnyok neveit199 e fldrl, s emlegetni sem fogjk tbb. Utbbi kifejezssel vilgosabban is bemutatja, amit az imnt mondtam, hogy Isten tisztelete akkor van kellkppen kialaktva, s a valls akkor kapja meg a megillet tiszteletet, ha minden tvelygs s csalafintasg megsznik, s mg az emlkezetk sem marad meg. Valban igaz, hogy a babonasgokat soha nem lehet gy eltrlni, hogy mg nem is emltik azokat, st nha a felidzsk mg hasznos is: s te megemlkezel taidrl s megszgyenled magadat (Ezk16:6). Ezzel a beszdformval azonban Zakaris arra gondol, hogy akkora lesz a babona megvetse, hogy a np mg emlteni is fl majd. S ebbl megtanuljuk, a tants mekkora tisztasga elfogadhat Isten szmra, mivel flelmet fog majd reztetni velnk mintegy valami szrnysgestl, mikor egy blvny neve emltsre kerl. Utna a hamis tantkra utal: st a prftkat s a tiszttalan lelket200 is kiszaggatom e fldrl, mondja. A kapcsolatot itt rdemes megfigyelni, mert kiderl belle, mikppen keletkeznek a tvelygsek: mikor szabadjra eresztik a hamistantk gyepljt. Elismerem, valban igaz, hogy minden tvelygs magva belnk van ltetve, gy mindenki nmagt megtveszt tant, hisz nemcsak hajlamosak vagyunk a rosszra, de hanyatt-homlok trtetnk is abba, mert ez a termszetnk romlottsga. Ugyanakkor azonban, ha szabadjra engednek minden, embernek tetsz tantst, az egsz valls szksgszeren megromlik, minden dolog sszekeveredik, s tbb mr nem lesz klnbsg vilgossg s sttsg kztt. Isten teht itt arra emlkeztet minket, hogy az egyhz nem kpes megllni, hacsak nem gtoljuk meg a hamis tantkat abban, hogy az igazsgot hamissgg vltoztassk, s tetszsk szerint zajongjanak Isten gje ellen. Ezt pedig gondosan be kell tartani, mert ltjuk, mennyi elvetemlt ember fogadja el manapsg is ezt a kittelt: az egyhz nem szabad, amg nem hirdetheti mindenki bntetlenl azt, ami csak neki tetszik, s a legnagyobb kegyetlensg bntetni az eretnekeket. k teljesen szabad utat adnnak az istenkromlsra. A prfta azonban itt megmutatja, hogy az egyhz nem maradhat meg tiszta llapotban, egyszval nem ltezhet mint egszsges s p test, ha nem tartjk fken azok elhamarkodottsgt s vakmersgt, akik megrontjk a szilrd s igaz tantst. Most mr rtjk ennek az igeversnek a jelentst annak rdekben, hogy Istent egyes-egyedl s valban helyesen tiszteljk, elvesz s megsemmist majd minden blvnyt s babonasgot, s eltrl majd minden istentelen tantt is, akik megrontjk a szilrd tantst. Ezeket elszr prftknak, majd tiszttalan lelkeknek nevezi. A prfta megnevezs engedmny a szmukra, mivel teljesen mltatlanok voltak erre a megtisztel titulusra. Miutn az istentelen emberek vakmer mdon dicsrik nmagukat s nem vonakodnak Isten nevre hivatkozni, hogy mg btrabban folytathassk a megtvesztst, ezrt engedi meg nekik nha a Szentrs azt a titulust, amit hamisan kvetelnek maguknak. gy nha a llek megnevezssel is
199

,az szbl, melynek jelentse dolgozni, munklkodni, a z elksztskre s feldsztskre fordtott munkbl. Ami a neveket illeti, lsd 2Mz23:13, 5Mz12:3, Zsolt16:4. a szerk. 200 Vagy a lelket, mely beszennyez, vagy a beszennyezett lelket. A Septuaginta tiszttalan () lleknek fordtja. A ,beszennyez, vagy tiszttalan sz a ,szenttel ll szemben, ami az isteni Llekre vonatkozik. Ha beszennyeznek fordtjuk, akkor az ltala kivltott hatst rja le, ha tiszttalannak, akkor magnak ennek a lleknek a jellegt. Ez ktsgtelenl ugyanaz, mint amit Mikes nevez hazug lleknek, 1Kir22:13. gy nevezi, mondja Drusius, mgpedig vagy a gonosz llek, azaz a Stn ltal a szvben keltett rzelmek miatt, vagy a hamis prftk tiszttalan tantsa miatt, ami a tiszttalan llektl szrmazik. a szerk.

230

illeti ket: Prbljtok meg a lelkeket, hogy vajon Istentl szrmaznak-e: minden llek, amely tagadja, hogy Krisztus eljtt testben, hazug. (v. . 1Jn4:1-3). Jnos ezt a beszdmdot ktsgtelenl a megszokott hasznlatnak megfelelen alkalmazta, mert minden hamis tant nagy magabiztossggal kvetelte magnak ezt a titulust, s azt vallottk, hogy minden ltaluk terjesztett tvelygst a Llek jelentett ki nekik. Legyen br gy, akkor is hazug lelkek vagytok. Ami teht ezt a titulust illeti, nincsen semmi homlyossg abban, mit rt alatta a prfta, s magyarzatkppen teszi hozz a tiszttalan lelket, hogy gy klnbztethesse meg ezeket a hitvny embereket Isten hsges szolgitl. Mintha azt mondta volna: Valban azt jelentik ki, hogy levontk a Lelket az gbl, de ez az rdg lelke, egy tiszttalan llek. Miutn pedig Zakaris azt jelenti ki, hogy ez Isten egyhzban fog megtrtnni, ebbl megtanuljuk, mennyire ostobk a ppistk, akik berik a tisztessg puszta titulusval, a legnagyobb hatalmat kvetelik maguknak, valamint azt, hogy ellentmonds nlkl hallgattassanak meg, mintha a Llek szervei lennnek. Valjban milyen jogon kvetelik ezt? Azon, hogy ket az r hvta el. Ugyanezt az okot megjellhetik ezek a hitvny emberek is, akiket el kellett zni, hogy az egyhz ismt talpra llhasson. Ebbl teht az kvetkezik, hogy nem azt kell fontolra vennnk, milyen neve van valakinek, vagy milyen titulus klnbzteti t meg, hanem azt, hogy mennyire helyesen viselkedik, s milyen hsgesen ltja el a ktelessgeit, valamint a psztori hivatalt. De folytassuk:

Zakaris 13:3
3. s gy lesz, ha prftlni fog mg valaki, azt mondjk annak az apja s anyja, az szli: Ne lj, mert hazugsgot szltl az r nevben! s ltalverik t az apja s anyja, az szli, az prftlsa kzben. Et erit, quum prophetaverit vir (hoc est, quispiam) adhuc, dicent ad eum pater ejus et mater ejus, qui eum genuerunt, Non vies, qu ia mendacium loquutus es in nomine Iehovae; et transfigent eum (vel, confodient, nam habetur verbum illud, ( ,)quod heri vidimus) pater ejus et mater ejus, qui genuerunt eum, quia prophetaverit. Ugyanezt az engedmny teszi ebben az igeversben is, ahol Zakaris a prftls hivatalrl beszl. Valjban teljesen a hamis prftkra korltozza, amit mond, mert kszpnznek veszi, hogy Isten szolgira egyltaln nem figyeltek, mert a hamis lelke sszefogtak, s semmi tiszta, vagy szilrd sem maradt az egyhzban. Miutn a hamis s rdgi frakci kerekedett fell, Zakaris prftknak nevezi ket gy, mintha valban azok lettek volna, mert gy hallgattak rjuk, mint az r szolgira az emltett zrzavarban. De tovbb is megy ebben az igeversben, mint azt korbban tette, s azt mondja: Isten gyermekeiben akkora buzgsg lesz, mikor megjulnak az Lelke ltal, hogy mg a sajt gyermekeiket sem fogjk kmlni, hanem sajt kezleg vgjk le ket, ha ltjk, amint kiforgatjk Isten igazsgt. Zakaris ktsgtelenl Mzes tdik knyvnek 13. fejezetre utal, ahol Isten olyan rideg szigorsgot kvetel meg a tiszta tants vdelmben, hogy az atynak a sajt fia ellen kell tmadnia, a frjnek hallra kell adnia a felesgt, semhogy a szeretetteljesen elnz legyen s megbocsssa az istentelensget, ha a felesge t s msokat Isten elhagysra sztkl. Az r akkor majd olyan buzgsgra indt minden istenflt a trvnyes istentisztelet s az igaz valls vdelmben, hogy sem kapcsolat, sem rokonsg, sem semmi ms testi megfontols nem gtolja majd meg ket a szomszdaik bntetsre adsban, mikor ltjk, hogy azok megszentsgtelentettk a tiszta istentiszteletet s megrontottk a szilrd tantst. Ezt a szablyt a trvny rta el. Miutn pedig a vallst egy ideig elhanyagoltk, st mondhatni majdnem lbbal tiportk, Zakaris azt mondja, hogy a kegyesek, miutn

231

megtrtek, akkora buzgsggal lesznek felruhzva az igaz valls irnt, hogy sem az atya, sem az atya nem tri majd a fia istentelen tvelygst, hanem megbnteti. Tbbre fogjk ugyanis tartani Isten dicssgt, mint a testet s a vrt, s az istentiszteletet is tbbre tartjk majd minden fldi elfoglaltsgnl, mert annak drgbbnak kell lenni mg magnl az letnl is. Egyidejleg azonban azt is meg kell jegyezni, hogy ezt a buzgsgot Krisztus uralkodsa alatt Isten is jvhagyja, mert Zakaris itt nem korltozza az ltala tantottakat a trvny idejre, hanem megmutatja, mi trtnik majd Krisztus eljvetele utn: ez a buzgsg, mely majdnem kialudt, ismt gni fog majd a kegyesek szvben. Ebbl kvetkezen ez a trvny nemcsak a zsidknak adatott, ahogyan azt nhny fanatikus valban kpzeli, akik manapsg szeretnnek maguknak akkora szabadsgot, hogy az egsz vilgot megzavarhassk, hanem ugyanez a trvny vonatkozik rnk is. Ha ugyanis manapsg a tolvajokat s a rablkat, valamint a varzslkat joggal bntetik, akkor azok, akik a tlk telheten kpesek megsemmisteni a lelket, akik a mrgkkel megrontjk a tiszta tantst, akik elveszik Istentl a sajt tisztessgt, akik felforgatjk az egyhz egsz rendjt, ktsgtelenl nem szhatjk meg bntets nlkl. Valban jobb lenne szabadsgot adni a tolvajoknak, rablknak, varzslknak s hzassgtrknek, semmint eltrni, hogy azok az istenkromlsok, melyeket az istentelenek ejtenek ki a szjukon Isten ellenben, bntetlenek maradjanak s semmilyen korltozs al se essenek. Ez pedig elg vilgosan kiderl a prfta szavaibl. S azok is kevs megfontoltsgot mutatnak, akiket rgvest bosszant a sajt rokonaik rtkelse. Mikor a hsges szolglk s psztorok knytelenek arra figyelmeztetni a sajtjaikat, hogy vakodjanak a Stn mesterkedseitl, akkor megprbljk ennek minden emlkezett eltemetni, mivel ez szgyenletes s feddshez vezet. Mi van, ha a sajt gyermekeiket kell megbntetni? Mikppen kpesek ezt elhordozni, hiszen megmaradhattak volna otthon. Nem kpesek ugyanis elviselni a ktetlen figyelmeztetst sem a sajt psztoruktl, mikor rjnnek, hogy az istentelen tvelygseket feddi, melyeket, azt mondom, eluralkodni ltunk nemcsak a szomszdunkban, hanem a sajt csaldunk krben s az egyhzban is. Ismerjk ht el a maguk ostobasgt, hogy megtanuljanak j btorsgot sszeszedni s tbbre tartani Isten dicssgt s a tiszta istentiszteletet a sajt testi vonzalmaiknl, melyekhez tlontl szorosan ragaszkodnak. S ez is oka annak, amirt a prfta az szli kifejezst hasznlja s ktszer is megismtli. Az sem volt hibaval, hogy Isten ezeket a konkrt szavakat mondta: A frj nem hagyja bntetlenl a kebln alv felesget, az atya sem bocst meg a finak, akit nemzett, s az anya sem a sajt leszrmazottjnak, akit a mhben hordozott (v. . 5Mz13:6, 9). Mindezeket a dolgokat azrt mondja, hogy megtanuljunk elfelejteni mindent, ami a vilghoz s a testhez tartozik, mikor Isten dicssgt s a tants tisztasgt kell vdelmeznnk.201 A prfta vilgosan megmutatja, hogy mindezt a hamis tantkra kell vonatkoztatni, mert hozzteszi: hazugsgot szltl az r nevben. Egyidejleg azonban a bnk aljassgra is rmutat itt, mert ha helyesen becsljk fel, mit jelent hazugsgot szlni az r nevben, akkor az termszetesen megvetendbbnek tnik majd a szmunkra, mint egy rtatlan ember meglse, vagy egy vendg elpuszttsa mreggel, vagy ha valaki az atyjt bntalmazza, vagy
201

A megelz s a soron kvetkez megjegyzsek hangsznbl vilgosan kiderl, hogy Klvin, majdnem minden reformtorral kzsen gy vlte: az eretnekek mltk a hallra, s a keresztny kzssg feladata ennek a bntetsnek a kiszabsa rjuk. A vdelem teht, amit oktalanul alaktottak ki az szmra, s ami szerint az korban nem volt elfogadott dolog a trelem, alaptalan. A ppistk termszetesen egyetlen kvet sem vethetnek r, mivel csak a tlk szrmaz alapelvekhez ragaszkodott, s rvekkel vdte azt, amit k is gyakorta alkalmaztak. Az sem helyes, ha a protestnsok manapsg egyedl Klvint tmadjk, mert olyan alapelveket vallott, amit majdnem minden reformtor is a magv tett. Az itt elhangzottakbl ltjuk, mikppen vdtk az alapelveket: konkrtan annak alkalmazsval, ami az szvetsgi idszakra volt jellemz, hozztve azt az jszvetsgihez. Ugyanakkor viszont megfeledkeztek az evanglium jellegrl, nevezetesen arrl, hogy annak fegyverei nem testiek, s azok nem emberi er, vagy hatalom, s csak Istenen keresztl ersek az erssgek lerontsra. Az embernek Fia nem azrt jtt, hogy elpuszttsa az emberek lett, hanem hogy megtartsa azt. a szerk.

232

kifoszt egy idegent. Brmifle bnre is gondolunk teht, azok kzl egy sem r fel ezzel, mikor Istent ri akkora gyalzat, hogy a hazugsg bnsegdv vlik. Valban, mi tartozhatna jobban Istenhez, mint a sajt igazsga? S az is az akarata, hogy ebbli minsgben imdjuk t: Isten az igazsg. A tiszta tants megrontsa pedig vajon nem ugyanaz, mintha valaki az rdgt tenn Isten helyre? Vagy megprbln gy talaktani Istent, hogy ne legyen klnbsg Kzte s az rdg kztt? Ezrt minden bnk kztt a legnagyobb, amint mr mondtam, sem r fel ezzel a borzalmas s szrnysges gonoszsggal. Hiszen mennyivel mlja fell a lelke dvssge a vilg minden kincst? Aztn mennyivel kivlbb Isten tisztelete, mint a halandk hrneve s tisztessge? Emellett vajon nem maga a valls, az rk let zloga nyel el bizonyos mdon mindent, amit a vilgban keresnek. De a legszentebbnek a szmunkra Isten nevnek kell lennie, melynek megszentelsrt naponta imdkozunk. Mikor teht a hazugsggal Isten nevben hozakodnak el, akkor vajon nem van erszakkal arra knyszertve az ltalam mondottak alapjn, hogy tvegye az rdg hivatalt, s tagadja meg nmagt, s azt, hogy Isten? Ebbl ltjuk a prfta cljt, mikor rmutat, hogy nincs helye a bocsnatnak, mikor az istentelene ennyire vakmeren feltmadnak a tiszta tants megrontsra, s minden dolog sszekeversre az igaz valls teljes megsemmistse vgett. S hozzteszi: ltalverik t az apja s anyja, az szli. Sokkal nehezebb a sajt fiukat a sajt kezkkel meglni, mint a Brhoz vinni, s a sorsra hagyni. A prfta azonban ezt a trvnybl vette mely szerint akkora buzgalom kveteltetik meg az istenflktl, hogy ha szksges, trljenek el a vilgbl minden olyan dgvszt, ami megfosztja Istent a sajt tisztessgtl, s megprblja kioltani a valdi s igazi valls vilgossgt. Most ezt olvassuk:

Zakaris 13:4
4. s azon a napon megszgyenlnek a prftk, kiki az ltsa miatt az prftlsaik kzben, s nem ltzkdnek szrs ruhba, hogy hazudjanak. Et erit in die illa, pudefient Prophetae, quisque a visione sua, ubi prohetaverint; et non induent vestem pilosam ut mentiantur. Zakaris ugyanazt a tmt folytatja, de ms szavakkal s ms beszdmdban, s azt mondja, akkora lesz a tuds vilgossga, hogy knytelenek lesznek megszgyenlni azok, akik korbban az egyhz szellemi nagysgainak a szerepben tetszelegtek. Tovbb azt is megmutatja, mikppen tmadtak oly hatalmas s vaskos tvelygsek, mikor a valls egszt lbbal tiportk. Mindez azrt trtnt, mert a Stn elkendzte mindenki szemeit s elmjt, gy nem voltak kpesek klnbsget tenni a fekete s a fehr kztt. S effle tudatlansg volt a forrsa minden tvelygsnek a ppasg alatt is. Mekkora volt annak a npnek az ostobasga, mikor vlogats nlkl mindent elfogadtak, amit istentelen tantik rjuk merszeltek tukmlni! S micsoda hatalmas butasg uralkodott el magukban a pspkeikben s az egsz mocskos papsgukban, hogy semmiben sem klnbznek a szamaraktl! Hiszen a kzmvesek, st a gulysok fellmlnak sok papot s sok pspkt a jzan megfontoltsgban. S amg ekkora a tudatlansg ezekben a szamarakban, semmifle klnbsg sem lehetsges az igazsg s a hamissg kztt. Mikor pedig szp gyrket hznak az ujjaikra, s a vills pspksveggel s annak dszeivel kestik magukat a psztorbotjukat mutogatva, minden fpapi pompban, az egyszer emberek szemt elkprztatjk, s mindenki azt hiszi, hogy valamifle j istenek jttek le a mennybl. Ezrt ezek a papok mrtktelenl ggsek voltak, mg Isten le nem tpte rluk az larcot. Mostanra azonban a tudatlansguk jl ismertt vlt, s tbb mr nem kpesek senkit a kznp kzl sem becsapni.

233

De mikppen van az, hogy mg mindig a sajt tvelygseikbe merlnek? Azrt, mert akarattal teszik ezt, s becsukjk a szemeiket a tiszta vilgossg eltt. Maguk a kirlyok, s azok, akik hatalmat gyakorolnak ebben a vilgban arra vgynak, hogy mocsokban legyenek, s kznysek mindenfle utlat irnt, mert attl flnek, nehogy a kznp brmifle reformcit alkalomknt fogjon fel a zendlsre. Miutn k maguk is nyugalomban kvnnak maradni, ezrt rdgi makacssggal vdelmezik azokat a babonkat, melyek mr alaposan annak bizonyultak. S a np sem trdik sem Istennel, sem a sajt dvssgvel. Ezrt majdnem mindenki, a legkisebbtl a legnagyobbik gy tekint ezekre a papoknak nevezett szamarakra, mint a legostobbbakra, de mgis alvetik magukat a zsarnoksguknak. Brhogyan is legyen azonban, az r leleplezte azok szgyent, akik nemrg mg bmulatnak rvendtek. S ez az, amit Zakaris most kijelent: megszgyenlnek a prftk, kiki az ltsa miatt az prftlsaik kzben. Az engedmny, pedig, amirl beszltnk, nem ok nlkl val, mert mikor a vitatkoz szerzetesek mintegy harminc vvel ezeltt a szszkre lptek, vagy azok a papok, akik sznszkedve adtk el a szent rtusaikat, mg nem volt ms, csak ami isteni s a mennyekbl val. Ezrt nagy pkhendisggel hirdettk magukat Isten hrnkeinek, az szolginak, helytartinak s psztorainak, jllehet a psztor megnevezst majdhogynem alantas dolognak tartottk. De Krisztus helytartinak, az hrnkeinek mondtk magukat, egyszval nem volt semmit, amit ne mertek volna maguknak kvetelni. A prfta nevetsgess teszi ezt a fajta bszkesget, s ltszlag ezt mondja: Nos, legyen minden ostobasguk prfcia, s tekintsk minden fecsegsket egy ideig jvendlseknek, az r vgl majd megszgyenti ket, mindegyiket a maga ltomsrt. Majd ez kvetkezik: s nem ltzkdnek szrs ruhba, hogy hazudjanak, azaz nem igyekeznek majd fenntartani a tisztessgket s a dicssgket, hanem kszsggel visszavonulnak annak a hrnvnek a keresstl, amire korbban eljutottak. Ebbl az igeszakaszbl kiderl, hogy a prftk kznsges s szrs ruhkat hordtak. Az igemagyarzk azonban mgsem megfelelen idzik azokat az igehelyeket a prftktl, ahol meg van nekik parancsolva, hogy gyszruhba s hamuba ltzzenek, mert zsais, mikzben sok prfcijt kihirdette, nem ltztt gyszruhba s hamuba, csak ha valami szomor zenetet kzvettett. Ugyanez mondhat el Jeremisrl is, mikor azt a parancsot kapta, hogy jrjon meztelenl. Megszokott dolog volt azonban a prftknl, hogy megelgedtek a szrs, azaz kznsges s alantas ruhzattal. Mert mg ha adatik is szabadsg a klsdleges dolgokban, akkor is szksges a bizonyos fok mrtktarts. Ha ugyanis pldul katonai ruhban tantank, azt a jzan sszel sszeegyeztethetetlennek tartank. Nem szksges azt tantani, amit az illemszablyok megkvetelnek. Az igazi prftk azrt szoktak szrs ruht viselni, hogy kimutassk: takarkosak s ignytelenek voltak a ruhzatukat, valamint a tpllkozsukat illeten, de nem tulajdontottak semmifle szentsget ennek a gyakorlatnak, mintha valamifle kivlsgra tennnek szert az ltzetkkel mint manapsg a szerzetesek, akik szentnek tartjk magukat a kmzsjuk s rtktelen kacatjaik miatt. Nem ez volt a prftk clja, hanem csak annyi, hogy az ltzetkkel kimutassk: semmi mssal nem trdnek, csak Isten szolglatval, s gy klntik el magukat a vilgtl, hogy teljessggel odasznhassk magukat a szolglatuknak. A hamis prftk pedig utnoztk ket, s ezrt mondja Zakaris, hogy tbb nem ltzkdnek szrs ruhba, azaz tbb nem ltenek prftai kinzetet. Nem az volt a clja ezzel, hogy eltlje a hamis prftkat az effle ruhk viselsrt, mint azt egyesek kpzelik, akik azrt kapaszkodtak bele ebbe az igeszakaszba, hogy eltljk a hossz ruhzatot, s mindazt, ami nem nyerte el mogorva belltottsguk tetszst. A prfta egyszeren csak azt mondja, hogy mikor felragyog a tants tisztasga, s az igaz valls elnyeri a megillet tiszteletet, akkor nem lesz helyk a hamis tantknak, mert maguktl is feladjk majd a hivatalukat, s tbb nem prbljk majd megtveszteni az elvigyzatlanokat. Ez a

234

prfta szavainak valdi jelentse, s ezrt mondja, hogy hazudhassanak. Ltjuk teht, hogy a szrs ruhzatot konkrt cllal tli el azrt, hogy a ragadoz farkasok ne rejtzhessenek el a juhok brben, s a rkk se lthessenek a sajtjukkal nem egyez alakot. Ez a cl az, nem pedig a ruha maga, amit Zakaris eltl. Majd hozzteszi:

Zakaris 13:5
5. Hanem ezt mondja kiki: Nem vagyok n prfta, szntvet ember vagyok n, st ms szolgjv lettem n gyermeksgem ta. Et dicet, Non sum ego propheta, vir agricola ego sum; quia Adam (vel, homo) docuit me pastorem esse e pueritia mea. Ebben a versben teljesebben is lerja a megtrst. Mikor Pl az let jsgra akarta buzdtani a kegyeseket, ezt mondta: A ki oroz vala, tbb ne orozzon; hanem inkbb munklkodjk, cselekedvn az kezeivel azt, a mi j, hogy legyen mit adnia a szklkdnek (Ef4:28). Pl a megtrs kt rszt emlti: elszr is tartzkodjanak a tolvajok a tisztessgtelen s rossz cselekedetektl, msodszor is munklkodjanak msok megsegtse s a szksgeik megknnytse vgett. gy emlti Zakaris is ezt a kt dolgot: a hamis prftk feladjk a hivatalukat, s abban munklkodnak, ami helyes s igazsgos, trvnyes s rtalmatlan mdon tartvn fenn magukat, s megsegtvn a felebartaikat. Az elbbi rszrl mr beszlvn ismtli meg ugyanazt a dolgot: nem vagyok n prfta. Ez teht az els dolog a megtrsben, mikor azok, akik korbban a Stn szolgi voltak a megtveszts munkjban, abbahagyjk a hamissg mvelst s gy vetnek vget a tvelygsknek. Majd kvetkezik a fejlds akik korbban ttlenl s a gynyrknek ltek a szentsg ltszata alatt, most akarattal odasznjk magukat a munkra, s tbb nem lesznek olyan ttlenek s falnkak, mint korbban, hanem jogos s trvnyes munkval igyekeznek elltni magukat. Nem lett volna elg azt mondani neki, hogy nem vagyok n prfta, ha nem tette volna hozz: szntvet ember vagyok n, azaz ksz vagyok dolgozni nmagam elltsa s a felebartjaim megsegtse vgett. Egy fl-reformcit manapsg valsznleg sokan elfogadnnak. Ha a sok szerzetes biztos lenne abban, hogy tovbbra is bsges eledelk lesz a kolostoraikban, s a pspkk s az aptok is biztosak lennnek abban, hogy a hasznukbl s a nyeresgkbl semmi nem vsz el, akkor knnyen szabad utat adnnak az evangliumnak. De a reformci msodik rsze nagyon kemny, mert fradozst s munklkodst kvetel meg, s ebben az esetben a rgi kzmonds szerint a gyomornak nincsenek flei. Mgis ltjuk, mit mond a prfta: azok trnek meg valban s szvbl, akik nemcsak tartzkodnak a csalafintasgoktl, de kszek az letket is a sajt kezkbe venni, elismervn, hogy korbban becsaptk a szegnyt, s az elltsukat fosztogatssal s csalssal biztostottk. A prfta ktsgtelenl azokrl a csalkrl beszl, akik akkortjt nagy szmban ltek a zsidk kztt. Voltak asszonyok is, akik azzal dicsekedtek, a felruhztattak prftallekkel. Isten igazi prftinak ezekkel a jsnkkel, vagy blcs asszonyokkal kellett versengenik, akik mindig megjelentek, ha a dolgok llapota zrzavaros volt, s tvettk a tanti hivatalt. Miutn akkortjt sok naplop lt a babonasgokbl, a prfta helyesen kldi el ket fldet mvelni. gy napjainkban is van sok cselleng, akik a kmzsa al, vagy az egsz papsg, akik a szent orntus al rejtik a tudatlansgukat, ahogyan k nevezik. Ha azonban levennk rluk az larcot, knnyen kiderlne, hogy a legtudatlanabb szamarak. Miutn pedig az r bven leleplezte az aljassgukat, ha elismernk, hogy csalk voltak, mi maradna ms htra nekik, mint akarattal tenni azt, amit a prfta itt tant? Azaz elmenni fldmvesnek ahelyett, hogy prftk volnnak. Ami az igevers vgt illeti, egyesek megtartjk az dm szt, msok embernek fordtjk, mert az dm a Szentrsban embert jelent ltalnossgban. Azok pedig,

235

akik gy vlik, hogy Zakaris az els emberrl beszl, ezt az rvet hozzk fel mellette: miutn az orczd vertkvel egyed a te kenyeredet szksgessge a buks utn az egsz emberisgre kiszabatott, gy dm, az sszl, minden utdjt erre tantotta. Ez a magyarzat azonban erltetettnek tnik. n ezrt a szt hatrozatlanul veszem, mintha ezt mondta volna: Nem tantott engem semmifle mester, hogy kpes lennk tvenni a prftai hivatalt, s akkora fejldst tanstani, hogy kpes legyek tpllni a juhokat s az krket. n valban nem vagyok semmikppen sem alkalmas a tanti hivatal elltsra. n az igeszakaszt egyszeren csak ebben az rtelemben veszem. Ami a ,ekenni igt illeti, a ,kene jelentse birtokolni, megszerezni, de mivel a ,mekene sz, ami juh-,vagy borjnyjat jelent, ebbl az igbl szrmazik, a legtanultabb igemagyarzk az albbi jelentst ltjk jnak: Ember tantotta nekem, mikppen birtokoljam a juhokat s az krket. n azonban inkbb erre a fordtsra hajlok, amint azt mr emltettem: Ember tantott engem arra, hogy psztor legyek.202 Az egsz igeszakasz jelentse ez: mikor Isten leleplezi a tudatlansgot, ami annyira eluralkodott az egyhzban, hogy a tvelygs sttsge kioltja az igaz valls mondhatni sszes vilgossgt, akkor a megtrk olyan alzatosak lesznek, hogy egyltalban nem szgyellik megvallani a tudatlansgukat, s bizonysgot tenni arrl, hogy csalk voltak mindaddig, amg hamis rgyekkel elvllaltk a prftai hivatalt. Isten Lelke mindenkitl azt az alzatossgot kveteli meg, akik egy idre belemerltek a hazugsg mocskba, hogy mikor rjnnek, hogy nem alkalmasak a tantsra, ezt mondjk: Nem jrtam iskolba, teljesen tudatlan voltam, de mgis azt akartam, hogy a legtanultabb tantnak tekintsenek. Abban az idben a np tudatlansga elleplezte a becstelensgemet, most azonban az igazsg vilgossga rnk ragyogott, s szgyenkezsre ksztetett engem. Ezrt megvallom, nem vagyok mlt a meghallgatsra a kzssgben, s ksz vagyok ktkezi munkval fradozni a sajt fenntartsomon ahelyett, hogy tovbbra is megtvesztenm az embereket, ahogyan mostanig tettem.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel tetszett neked ma az evanglium vilgossgval kivonni minket abbl a borzaszt sttsgbl, melybe nyomorultul belemerltnk, s annyira lthatv tenni a Te arcodat a Te egyszltt Fiadban, hogy csakis a hltlansgunk gtol meg abban, hogy elvltozzunk a Te mennyei dicssgedre add meg, hogy olyan elrelpst tehessnk az igazsg vilgossgban, hogy valamennyien megszgyenljnk korbbi tudatlansgunk miatt. Hadd valljuk meg szabadon s szintn, hogy elveszett juhok voltunk, mg a Te kezed vissza nem vitt minket az dvssg tjra. Hadd jrjunk gy a szent elhvsunk tjn, mg vgl valamennyien sszegylnk a mennyben, ahol nemcsak az igazsg ad majd neknk vilgossgot, hanem a Te dicssged fnye is rnk ragyog majd, s elvltozunk a Te kpmsodra a mi Urunkon, Jzus Krisztuson keresztl. men.

202

Mert ms ember birtokolt engem ifjsgomtl fogva. Newcome. Mert rabszolgasgban voltam ifjsgomtl fogva. Henderson. Az utbbi nagyon laza magyarzat, az elz a sz szerinti fordts. A ms szt nem kellett volna beszrni. Lemondvn minden, a prftasggal kapcsolatos kvetelsrl, nmagt nem msnak, mint egyszer munksembernek ismeri el, akit a fldmvelsben alkalmaznak azok, akik a tulajdon volt, quasi adstrictus glebae, ifjsgtl fogva. Blayney. A Sor fordthat gy is, amint Parkhurst javasolja: Mert ember vsrolt meg engem ifjsgomban. a szerk.

236

Szzhatvannegyedik elads
Zakaris 13:6
6. s ha mondja nki valaki: Micsoda tsek ezek a kezeiden? azt mondja: A miket az n bartaim hzban tttek rajtam. Et dicit ad eum, Quid plagae istae inter manus tuas? et dicet, Quia percussus sum in domo amicorum meorum. A prfta itt, hogy befejezze, amit tegnap magyarztunk, azt mondja: akkora lesz a fegyelem az j np kztt, miutn megtrtek, hogy mindenki a sajt hzban bnteti majd a fiait s a rokonait. Az pedig a tkletes buzgsg bizonytka, mikor nemcsak a brk ltjk el a hivatalukat a gonoszsg helyesbtse vgett, hanem a magnemberek is segdkeznek a kzrend fenntartsban, mindenki a sajt erejnek megfelelen. Valban igaz, hogy a kard hasznlata nincsen neknk megengedve, hogy a vtkezt a szomszdja bntesse meg, de azt mindig megengedte Isten trvnye, hogy mikor a dolog nem kerlt a nyilvnos trvnyszk el, a bartok szabjk ki a bntetst. Zakaris erre a szoksra utalva mondja, hogy azokat, akik igazsgtalanul vllaltk fel a prftai hivatalt, hamis s istentelen tvelygseket terjesztve mindenfel, nem szabad hallbntetssel sjtani. Mgis akkora lesz azonban az igaz valls irnti buzgsg, hogy a bartok szemlyesen bntetik meg az ilyeneknek talltakat. Ha valaki ez ellen kifogst emel, s azt mondja, hogy a kt dolog sszeegyeztethetetlen a hamis prftkat hallbntetssel sjtottk, itt viszont csak versrl, vagy ostorozsrl van sz, arra azt vlaszolom, hogy Zakaris nem a bntets pontos fajtjrl s mdjrl beszl, hanem ltalnossgban mondja, hogy a hamis tantk mg a szleik szemben is mltk voltak a hallra. Ha pedig enyhbb bnsmdban rszesltek, akkor is olyan bntetst kell elszenvednik, hogy egsz letkben megcsonktottak maradjanak, s hordozzk a sebhelyeket, mint a gyalzatuk bizonytkait. Egyidejleg azt is kiderthetjk a vlaszbl, hogy mi bizonytja a valdi megtrst. s ha mondja nki valaki (hatrozatlan): Micsoda tsek ezek a kezeiden? azt mondja: A miket az n bartaim hzban tttek rajtam. A prfta megmutatja, hogy akik korbban megtvesztettk a npet, j emberekk lettek, trelemmel trvn a megjobbtst. Mert kemny dolognak tnhet, mikor a kezeket szegezik t s sebestik meg, mgis azt mondja, hogy a bntets, mely nmagban slyos volt, enyhnek minsl majd, mert olyan szeldsggel lesznek felruhzva, hogy nknt vetik al magukat a megjobbtsnak. Egyesek ezt Krisztusra vonatkoztatjk, mivel Zakaris a kezeken lev sebeket emlti, de ez nagyon gyerekes, mert teljesen nyilvnval, hogy a prfta itt a hamis tantkrl beszl, akik egy ideig hamisan viseltk magukon Isten nevt. Miutn pedig azt mondjk, hogy a bartai voltak azoknak, akiktl a csapsokat elszenvedtk, ezzel mltnak ismerik el magukat a bntetsre, nem zgoldnak, s nem panaszkodnak.203 Most ez kvetkezik:

203

Ez az igevers fordthat ekkppen: Mikor valaki azt mondja neki: Mik ezek a sebek a kezeiden? Akkor azt mondja majd: A bartaim, vagy a szeretteim ( )vertek meg engem odahaza. Grotius, Blayney s Henderson a sebeket, vagy csapsokat olyan szrsoknak, vagy jeleknek tekintik, melyeket a blvnyok irnti tiszteletbl ejtettek magukon, de a bartoknak tulajdontanak a bntets elkerls rdekben. A nyilvnval jelents azonban a Klvin ltal tmogatott. E szerint ezeket a sebeket a legkzelebbi hozztartozk, konkrtan a 3. versben emltettek ejtettk: ltalverik t az apja s anyja, stb. Marckius, Adam Clarke s Henderson egyetrtenek Klvinnal annak az elkpzelsnek a megtagadsval, hogy ezt az igeverset a ppai igemagyarzknak kell rtelmezni, de Henry s Scott a nlkl utalnak arra a vlemnyre, hogy azt elfogadnk, vagy eltlnk. Mind Jeromos, mind Theodoret a szlk ltal kiszabott bntetsekre vonatkoztatjk, s fucsa lenne, ha brmely alapos igemagyarz mskppen jrna el. a szerk.

237

Zakaris 13:7
7. Fegyver, serkenj fel az n psztorom ellen s a frfi ellen, a ki nkem trsam! gy szl a Seregeknek Ura. Verd meg a psztort s elszlednek a juhok, n pedig a kicsinyek ellen fordtom kezemet. Gladie, (vel, framea,) expergiscere super pastorem meum, et super virum socium meum, dicit Iehova exercituum; percute pastorem, et dispergentur oves; et reducam manum meam super parvulos. rmteli s gynyrsges volt hallani, amit a prfta a fejezet elejn mondott, mert egyrszt egy ktf megnylst grte, mellyel a zsidk lemoshattak magukrl minden mocskot, msrszt azt, hogy Isten, kibklvn, jindulat lesz irntuk. Miutn ilyen ldott s boldog llapotot grt, a korbban mondottakat mg Isten igaz s hsges szolgi is vehettk gy, mintha az egyhz llapota attl az idtl kezdden mentes lenne majd minden bajtl s knyelmetlensgtl. Zakaris elbe megy ennek a vgkvetkeztetsnek, s megmutatja, hogy az ltala meggrt boldog llapotra nem gy kell vrni, mintha a kegyesek menteslnnek minden megprbltatstl, mert Isten a kzbens idben slyos prbknak veti majd al az egyhzt. Jllehet teht Isten azt grte, nagylelk lesz az egyhzhoz, mgis megmutatja: nagyon sok nehzsg is keveredik majd a bvelkedshez, hogy a kegyesek ily mdon felkszlhessenek minden dolog elviselsre. Ez az rtekezs valban lehet szaggatott, de a klnbz rszei j sszhangban llnak, mert Isten gy szablyozza a jttemnyeit, melyeket az egyhzra ruhz ebben a vilgban, hogy mindig klnbz mdokon prbra is teszi ket. Ami itt elhangzik az klnsen szksges volt, mert nagyon fjdalmas csapsok lltak mr kszbn. Amint az ugyanis kzismert a trtnelembl, ez a nemzet mr a ktsgbeess szln llt, mikor Krisztus eljvetele kzeledett. Ez az oka annak, amirt a prfta els rnzsre nagyon ellenttes dolgokat kapcsol ssze. Amit eddig grt, az arra igyekezett felkszteni a kegyeseket, hogy mindent trelemmel trjenek, mert a szabaduls mr kszbn llt. Idkzben azonban szksges volt, hogy konkrtan a kitartsra buzdtsa ket, nehogy sszeroskadjanak a szlssges gonoszsgok alatt, melyek szintn nem voltak mr messze. Az egsz summja az, hogy mieltt az r megtiszttan az egyhzt, s visszalltan a tkletes rendbe, nagyon fjdalmas megprbltatsokon kell keresztlmennie, mert flelmetes rendetlensgnek kell fellpnie, mikor Isten magukra a psztorokra sjt le. A sznoki megszlts pedig, mikor Isten megszltja a kardot, nagyon hangslyos. Sokkalta szembetlbb, mintha ezt mondta volna: Kard tmad a psztoraim s a szolglim ellen, hogy elszledjen a nyj. A hasonlat azonban, mint emltettem, sokkalta kifejezbb, mikor Isten maghoz a kardhoz szl: Fegyver, serkenj fel hogyan? az n psztorom ellen. A legtbb igemagyarz ezt Krisztusra vonatkoztatja, mert a Mt26:31 ezt a mondatot idzi: Megverem a psztort, s elszlednek a nyjnak juhai, m ez nem szilrd rv. Valszn ugyanis, hogy amit itt egyetlen psztorrl mond, azt az egsz rendre kell vonatkoztatni. Mikor Isten azt mondja az 5Mz18:15-ben, hogy Prftt tmaszt nked az r, a te Istened te kzled, akkor noha valban egyetlen prftt emlt, mgis az sszes prftt rti alatta. Mintha ezt mondta volna: Soha nem fosztalak meg tged az dvssg tantstl, hanem minden korban kimutatom, hogy gondom van rlad, mert a prftim mindig jelen lesznek, akiknek a szjval adom majd tudtodra, hogy kzel vagyok hozzd. Ezt az igeszakaszt idzik gy, mint Krisztusra vonatkozt, s nagyon alkalmasan, mert minden prfta az Lelke ltal szlt. Vgl Maga is megjelent, s az szjval a mennyei Atya szlt hozznk benssgesen, s magyarzta meg teljesen az elkpzelseit, amint arrl a zsidkhoz rott levl els fejezetben olvasunk: Minekutna az Isten sok rendben s sokflekpen szlott hajdan az atyknak a prftk ltal, ez utols idkben szlott nknk Fia ltal.

238

Miutn gy Krisztusnak elssge volt a prftk kztt, ezrt helyesen vonatkoztatjk R Mzes eme szavait. De egyben a psztorok Feje s a Fejedelme is, s ez a kivlsg is jogosan tartozik Hozz. Amit azonban a prfta itt mond, az tekinthet ltalnos igazsgnak. Rviden, Isten fenyegeti a npet, s kijelenti, hogy flelmetes rendetlensg lp majd fel. Meg lesznek ugyanis fosztva a psztoraiktl, gy semmifle kormnyzatuk sem lesz, vagy legalbbis csak nagyon zrzavaros. Az omit szt egyesek rokonnak fordtjk, (contribulis ugyanabbl a trzsbl val), msok vrrokonnak (consanguineus egy vrbl szrmaz), megint msok trsnak (co-haerens), azaz Isten trsnak, s gy vlik, hogy ez az igeszakasz senki msra nem vonatkoztathat, csakis Krisztusra. Azonban, mint emltettem, tves feltevsekbl indulnak ki. A grg vltozatban a polgrtrs ( ) szerepel, s egyesek, pldul Theodotion rokonnak fordtjk (sumfulon azonos trzsbl val). Jeromos jobbnak ltja a hozz kapcsold, vagy velem egyeslt fordtst (cohaerentem mihi).204 A sz a hberek szerint jelenthet trsat, felebartot, vagy bartot, vagy brkit, aki kapcsolatban ll velnk. Ktsgem sincs felle, hogy Isten a psztorokat klnbztette meg ezen a nven, mivel ezltal a sajt maga kpviselet adta a npnek. S minl kivlbb brki, mint tudjuk, annl kzelebb ll Istenhez, s ezrt a kirlyok s a brk, s ms hatalmat gyakorol emberek az fiainak neveztetnek. gy nevezik a psztorokat is az trsainak, mert a munkjukat az egyhz felptsre fordtjk. a Fpsztor, de alkalmazza a szolglit a munka elvgzsre. Ez az oka annak, amirt Isten trsainak nevezik ket, nevezetesen a kzttk fennll kapcsolat alapjn, mivel egytt munklkodnak Istennel, amint arrl Pl is tant minket. Rviden, a prfta a psztorokat ugyanabban az rtelemben nevezi Isten trsainak, mint amelyben Pl nevezi ket Isten munkatrsainak. (, 1Kor3:9). Elmondvn, hogy a kard engedlyt, st parancsot kapott arra, hogy a psztorra tmadjon, rgtn azt is hozzteszi, hogy elszledtek a juhok. Ltjuk teht, hogy ezekben a a szavakban olyan szerencstlen helyzetet r le, amitl flni kellett, s amit a np nem volt kpes elkerlni. Teszi ezt azrt, nehogy az istenflk elcsggedjenek, mintha Isten okozna nekik csaldst, hanem szilrdan meglljanak a legfjdalmasabb nehzsgek s heves felfordulsok kzepette. Mivel ez a rendetlensg kszbn llt, Zakaris azt parancsolja a kegyeseknek, hogy tartsanak ki szilrdan s trelmesen, s csendesen remnykedjenek, mg Isten ismt nem mutatkozik majd kegyesnek irntuk, s az kegyessgnek bizonytkai, melyekrl korbban szlt, meg nem mutatkoznak. Most mr ltjuk, mi volt a prfta clja. De klnsen meg kell jegyeznnk, hogy a biztos jele a np romlsnak s pusztulsnak, mikor a psztorok elvtetnek tlk. Mikor ugyanis Isten biztonsgban akar minket tartani, akkor azt az eszkzt hasznlja, hogy hsges tantkat tmaszt, akik az nevben uralkodnak, s az Lelkvel irnytva alkalmass teszi ket a rangjukra s a hivatalukra. Mikor azonban rjuk sjt, akkor nemcsak a npet hagyja el, hanem azt is megmutatja, hogy a gonoszsg megbosszulja, gy maga a np is megsemmisl. Ez a prfta szavainak a jelentse. Ez azonban, mint mr emltettem, beteljesedett Krisztusban, mert nmagra vonatkoztatta az igeszakaszt, amikor a tantvnyok elfutottak Tle. Br kicsiny nyj voltak, ltszmban csekly, mgis elszledtek s menekltek. Ennl az esetnl megmutatkozott, mintegy tkrben, mennyire igazat mondott azzal Zakaris, hogy az elszleds kszbn ll, ha a psztort megverik.
204

Sokat rtak errl a szrl, de szksgtelenl. Mintegy kilencszer fordul el Mzes harmadik knyvben, s azon kvl sehol mshol, csak itt, s felebartnak fordtjk (3Mz6:2, 18:20, stb.) Newcome vltozata: a hozzm kzel ll ember ellen, Henderson: a velem egyeslt ember ellen, Blayney pedig gy fordtja a kt szt: , aki kzel ll hozzm kegyessgben s tekintlyben, a szt nem egyszeren csak ember jelentssel rtelmezve, hanem olyasvalakiknt, aki erben, hatalomban, vagy tekintlyben felette ll msoknak. Ebbl a szbl rvet szrmaztatni a mi Urunk isteni mivolta mellett tlerltetett kritiknak tnik. A felebart valban velnk egy termszet, de tagja is ugyanannak a trsadalomnak, s hasonl a kzssgen belli llapota, mert fleg ezek alapjn nevezzk felebartnak. A nzet, amit Klvin vall a sz vonatkozsban, ktsgtelenl a helyes nzet, s ugyanezt valljk Newcome, Secker rsek s Blayney.

239

A kard sz alatt megprbltatst rt, mert jllehet Krisztust nem karddal vgtk le, a keresztre fesztst s az erszakos hallt mgis jl jelzi a kard sz. Az igevers vgn pedig ezt olvassuk: n pedig a kicsinyek ellen fordtom kezemet. Egyesek gy vlik, hogy a kicsinyek nagyon sok gonoszsgnak lesznek kitve, mivel az r mindig a kezben tartja majd a plcjt, hogy bntesse ket. A prfta azonban szerintem ktsgtelenl valami nagyon msra gondolt hogy Isten majd knyrletes lesz velk, mikor a np testlete mondhatni szerteszt szakadt. Mert minden istenfl teljes mrtkben elcsggedhetett volna, mikor a psztoraikat elvettk, s mikor a np olyann vlt, mint a tvelyg juhok. Isten teht a segtsgkre siet, s bizonysgot tesz arrl, hogy a kezt ki fogja terjeszteni a nyomorultak s szegnyek fl, akiket majdnem teljesen elbortott a temrdek gonoszsg. Ez az igeszakasz nagyon hasznos a szmunkra az egyhz jelenlegi llapotban is, mert ltjuk, mikppen vgott ki Isten nemrg megannyi psztort, gy amit egyhznak neveznk, olyann vlt, mint egy megcsonktott test. Azt is ltjuk, hogy Isten gyakran megfosztja a j s hsges psztoroktl azokat, akik visszaltek az igazsgval, vagy istentelen megvetssel elvetettk azt. Ebben az esetben megrettenhetnnk s elvethetnnk az dvssg minden remnysgt, ha nem emlkeznnk arra, amit Zakaris itt tant: mg ha az egyhz megvetett volt is a vilgban, s noha a kegyesek ltszmban kevesen voltak is, mindannyian kitve a megprbltatsoknak, Isten keze mgis felettk lesz, s jra sszegyjti majd Magnak az egyhzat a sztszaggatott tagokbl. Ez az egsz jelentse. Most ezt olvassuk:

Zakaris 13:8
8. s lszen az egsz fldn, gy szl az r: a kt rsz kivgattatik azon s meghal, de a harmadik megmarad rajta. Et erit in tota terra, dicit Iehova, portio duae (vel, duorum) in ea excidentur, morientur, et tertia residua erit in ea. Ugyanazt a tmt folytatja, mert emlkezteti a kegyeseket: jllehet Isten elhatrozta az egyhza helyrelltst, s jllehet ez az lds nyilvnvalv vlik, mgis nagyon slyos megprbltatsok kzelegtek. Mintha azt mondta volna: Isten ders eget s enyhe levegt ad nektek, hogy a fld megteremje a gymlcst, de nagy frgeteg is kzeleg, s nem ssztok meg a viharokat s a jgest. Mikor azonban Isten pusztv tette a fld egy rszt, megld majd benneteket gabonval s borral, gy lesz elegend elltsotok. gy mondja ezen a helyen is: Isten meg fogja vdeni az egyhzt, s ki is bkl vele, mert el fogja mosni a gonoszsg szennyt, s hsges psztorokat ad nektek, mikor eltrlte a Stn minden szlhmossgt. Addig azonban a legfjdalmasabb megprbltatsok vrnak rtok, s a dolgok nehezen elviselhet, kemny llapott kell vrni, mert Isten majd olyb tnik, mintha meg akarn semmisteni a sajt npt akkora lesz a sztszrats. Ezrt mondja, hogy az egsz fldre a legslyosabb csapsok vrnak: kt rsz kivgattatik azon s meghal, de a harmadik megmarad rajta. Most mr ltjuk, mikppen vannak sszhangban mindezek a dolgok, s mikppen harmonizlnak a prfta szavai. Rviden, azt mondja ki, hogy amit korbban grt Isten jvbeni kegyessgrl, az nem vonatkozik vlogats nlkl mindenkire, vagy a np egsz testletre, hanem csak a kegyesekre, akiket Isten csodlatos mdon fog megszabadtani a pusztulsbl. Isten ugyanis csak a np harmadrszt fogja megmenteni, mert mr elhatrozta a ktharmad elpuszttst. A prfta szavainak e jelentshez most mr ktsg sem frhet. S ebbl arra a vgkvetkeztetsre jutunk, hogy amit Isten naponta gr az egyhznak, azt nem szabad vlogats nlkl mindenkire kiterjeszteni, mert sokan valljk hamisan az nevt, m ismeri az vit, ahogyan Pl mondja, s arra buzdtja ket, hogy tvozzanak a

240

romlottsgtl (2Tim2:16). Tudjuk ht meg: Isten kegyessgnek gretei nem vonatkoznak a kpmutatkra, mert jllehet gy dnttt, hogy kedvesen s kegyelmesen bnik az egyhzval, mgis tovbb cskkenti azt, gy annak csak a harmadrsze marad meg. Valahnyszor teht Istennek az egyhza irnti kegyelmrl, tmogatsrl s segtsgrl beszlnk, mindig tartsuk szben azt a tisztogatst, amirl Zakaris most beszl, mely szerint Isten a harmadot tartja meg, a nagyobbik rsz pedig hanyatt-homlok rohan a pusztulsba. Elegend teht, hogy a harmadrsz mentesljn a megsemmislstl. Ezt az igeverset azonban, mint az mr kiderlt, Krisztus kirlysgra kell vonatkoztatni. Sz szerint azt olvassuk, hogy a kett szja, de a pi jelkpesen rsz rtelemben rtend. Azaz, a kett rsze, vagy a kt rsz (a tbbes szm sszekapcsoldik az egyes szmmal, amint az sokszor megfigyelhet) kivgattatik s meghal. A caret ige jelentse kivgni, a guo pedig azt jelenti meghalni, vagy elmerlni. Noha ugyanazt rti mindkt sz alatt, ez mgsem rtelmetlen ismtls, mert kemny s sszertlen dolognak tnhetett, hogy Isten npnek csak a harmadrsze maradjon meg. Az egyhznak ez a megfogyatkozsa sokak elmjt megzavarhatta volna, s tnhetett volna lehetetlensgnek. Ezrt a prfta annak megerstse vgett, ami nmagban kptelensgnek tnik, mondja: meghalnak, elpusztulnak. gy rendeltetett, s nektek nem szabad Istennel vitatkoznotok, mert a tbbsg romlsra adatik, s csak kevesen maradnak meg: a harmadik megmarad rajta. Majd ezt olvassuk:

Zakaris 13:9
9. s beviszem a harmadrszt a tzbe, s megtiszttom ket, a mint tiszttjk az ezstt s megprblom ket, a mint prbljk az aranyat; segtsgl hvja az n nevemet s n felelni fogok nki; ezt mondom: Npem ! pedig ezt mondja: Az r az n Istenem! Et ducam (vel, venire faciam) tertiam partem per ignem; et conflabo eos sicuti conflatur argentum: et examinabo eos sicuti probatur aurum: ipse invocabit nomen meum, et ego respondebo ei; et dixi, (vel, dicam, ) populos meus est; et ipse dicet, Iehova Deus meus. Zakaris itt tovbbmegy: mikor Isten kivgja majd a np ktharmadt, a harmadikat abbl a clbl tartja meg, hogy klnfle prbkon menjen t, s sok megprbltatst viseljen el. A kt rszt illeten, az r nem azrt sjtotta ket, hogy a megtrsre sztklje, hanem mert elhatrozta a teljes megsemmistsket. A harmadik rszt tarttatott fenn az dvssgre, de mgis szksges volt megtisztulniuk a megannyi megprbltatson keresztl. Ez a tants nagyon hasznos, mert elszr is arra kvetkeztethetnk belle, hogy sokan nemcsak a vilgbl krhoznak el, de az egyhz keblrl is. Mikor ugyanis hromszzan fogjk megvallani az r nevt, csak szz marad meg, mondja Zakaris. Mindig van a np kztt rengeteg kpmutat, st, a gabona is rengeteg pelyva s szemt kztt rejtzik. Ezrt kell pusztulsra s rk hallra adni tbbeket, mint amennyien dvzlnek majd. Ne irigyeljk ht az istenteleneket, mg ha a bvelkedsk zavar s elszomort is minket (Zsolt37:2). Boldogoknak gondoljuk ket, mert mikzben az r vja s tmogatja ket, k gnyoldnak rajtunk s tapsoljk a nyomorsgainkat. De ezzel a krlmnnyel a Szentllek arra int minket, hogy trelemmel viseljk a megprbltatsainkat, mert jllehet az istentelenek boldogsga egy idre tske lehet a szemnkben, Isten mgis kijelenti: hznak ugyan, de azonnal le lesznek vgva, amint sok kvrsget szednek ssze. Ez az els dolog. Msodjra azt teszi hozz, hogy miutn a nagyobbik rsz mind a vilgbl, mind az egyhzbl (legalbbis azok kzl, akik egy egyhzhoz tartozknak valljk magukat) megsemmislnek, mi sem maradhatunk meg a sajt helyzetnkben, csak ha Isten gyakran bntet minket. Emlkezznk ht a Pl ltal mondottakra: azrt bntet az r, nehogy egytt pusztuljunk a vilggal. A jelkpek pedig, melyeket a prfta itt hasznl, ugyanezt a clt

241

szolgljk, mivel ezt mondja: a tzn fogom tvezetni ket. Itt azokrl a kegyesekrl beszl, akiket Isten kivlasztott az dvssgre, s akiket tovbbra is megrztt biztonsgban. De mgis azt mondja, hogy tzn, azaz nehz prbkon t fognak megtarttatni. S ezt mg vilgosabban is elnk trja: megprblja majd ket, mondja, mint az ezstt s az aranyat. 205 A szalmt s a pelyvt, mint azt Keresztel Jnos tantja neknk, valban a tzre vetik (Mt3:12), de minden haszon nlkl, mert a tz megemszti a szemetet s a pelyvt, s mindazt, ami romland. Mikor azonban az ezstt s az aranyat teszik a tzbe, s megtiszttjk, azzal a nagyobb tisztasg elrse a cl, hogy ami ezekben a fmekben drga, az mg szembetnbb vljon. Mikor ugyanis az ezst kikerl a bnybl, nem sokban klnbzik a srtl. S ugyanez a helyzet az arannyal is. A kemence azonban gy megtiszttja az aranyat s az ezstt a salaktl, hogy elrik az rtkket s a kivlsgukat. Ezrt mondja Zakaris, hogy amikor Isten beveti a hsges npt a tzbe, ezt atyai cllal teszi, hogy kigesse bellk a salakot, s gy aranny s ezstt vljanak azok, akik korbban mocskosak s visszatasztak voltak, s akikben sok volt a salak. Ltjuk teht, hogy Isten vlasztottai, akiket joggal tekinthetnk az gyermekeinek, klnlnek itt el az elvetettektl, brmennyire valljk is azok Isten nevt s gyakoroljk is az tisztelett. Ez az igeszakasz nem sszeegyeztethetetlen zsaissal, mely szerint: m, megtiszttottalak, de nem gy, mint ezstt, megprbltalak a nyomor kemenczjben (zs48:10). Jllehet Isten a megprbltats tzvel teszi prbra a vlasztottait, mgis mrtkletes marad, mert teljesen elcsggednnek, ha gyorsan tiszttan meg ket. Szksges azonban keresztlmenni ezen a megprbltatson, amirl a prfta most beszl, gy itt az egyhz llapott rja le mindig is folytonosan tisztogatni kell, mert teljessggel tiszttalanok vagyunk, s mg ha Isten meg is mosott minket az Lelkvel, akkor is megmarad bennnk a tiszttalansg megannyi foltja. S ms szennyezdsek is rnek minket, hiszen nagyon sok fertzs szrmazik azokbl a bnkbl, melyek minden oldalrl krlvesznek bennnket. Majd hozzteszi: segtsgl hvja az n nevemet s n felelni fogok nki.206 Isten ezzel a megfontolssal csillaptja azt, ami nmagban kemny s fjdalmas volt. Nehz ltni a sok flelmetes gonoszsgot, mikor Isten lbbal tiporja a vilg nagyobbik rszt, mikor a bosszja magt az egyhzat sjtja, s a szigorsga mindenfell flelemmel tlt el bennnket. De azt is hozzteszi, hogy naponta kell reznnk a tzet, mintha Isten meg akarna getni bennnket, mikzben mgsem emszt el. Ezrt mutatja meg a prfta, mikppen lesznek megdestve ezek a nyomorsgok a szmunkra, s mikppen vlik a szomorsg kevsb fjdalmass. Azrt prbltatunk meg ugyanis a kereszttel, valamint Isten ostorcsapsai s bntetsei ltal, hogy segtsgl hvjuk az nevt. A meghalls kveti az elhvst, s ennl nem lehet semmi sem kvnatosabb. A prfta teht a boldog vgeredmnnyel bizonytja, hogy a kegyeseknek nincs okuk zgoldni Isten ellen, vagy trelmetlenl hordozni a bajaikat, mert megtisztttatvn most mr valban odameneklhetnek hozz. Ha brki megkrdezn, hogy Isten a Lelkvel vajon csak a vlasztottakat kpes az igaz vallshoz vonzani? S ha igen, akkor minek a megprbltats tze, s tnyleg szksges a kemny prba? A vlasz az, hogy a prfta itt nem arrl beszl, amit Isten kpes megtenni, s
205

n gy fordtanm ennek az igeversnek az els sorait: S beviszem a harmadt a tzbe, s megtiszttom ket, mint ahogyan az ezstt tiszttjk, vagy, mint az ezsttisztt, s megprblom ket, mint ahogyan az aranyat prbljk, vagy, mint az aranyat prbl. A mint sz utni nvmst s nem passzvnak, hanem aktvnak tekintem, mint tettk azt a punktlk is. a szerk. 206 Az egyes szm , vagy inkbb az megfelel az igevers elejn szerepl harmadrsznek. Henderson sz szerint fordtja ezeket a sorokat: Az segtsgl hvja az n nevemet, stb. Az angol s Newcome vltozata szerint ez rszben helyes. Jobb lenne mindentt a tbbes szm megtartsval fordtani: s segtsgl hvjk az n nevemet, s n vlaszolok nekik. Ezt mondom: k az n npem, k pedig ezt mondjk: az r a mi Istennk. Egy talakt hinyzik a harmadik sorban, mert az ige mlt idben ll, de a Septuaginta, a szr s az arab vltozatot hozzteszik. Itt a szndkos elhagys esetvel llunk szemben, amit egyetlen kzirat sem tmaszt al a koraiak kivtelvel. a szerk.

242

neknk sem kell a dolgot vitatni, hanem meg kell elgednnk azzal, amit elrendelt. Az akarata teht az, hogy a npe tmenjen a tzn, s prbljk meg ket a klnfle nehzsgek azrt, hogy szintn hvhassk segtsgl az nevt. Egyidejleg azt is meg kell tanulnunk, hogy az a valdi felkszls, mellyel az r visszaviszi a vlasztottakat nmaghoz, s kiformlja bennk a valls irnti komoly trdst, mikor a kereszttel s a klnbz bntetsekkel prblja meg ket. A bvelkeds ugyanis olyan, mint a pensz, vagy a rozsda. Nem vagyunk kpesek tiszta szemekkel Istenre nzni, ha a szemeink nem tisztulnak meg. Ez a tisztogats azonban, mint emltettem, az, amelyet Isten rendelt eszkzknt, hogy az egyhzt engedelmess tegye. Szksges teht, hogy az elstl az utolsig alvessk magunkat Isten ostorcsapsainak, hogy szvbl hvhassuk t segtsgl, mert a szveink elpuhulnak a bvelkedstl, ezt meg sem prblunk imdkozni. Ez a vigasztals azonban mindig alkalmas a bnatunk enyhtsre, mikor a testnk vagy a romlottsgba, vagy a ktsgbeessbe hajszol. Ilyenkor emlkezznk erre az orvossgra: a bntets kemny, mikor ppen elviseljk, de mgis annak alapjn kell felbecslnnk, amilyen eredmnnyel jr, amint arra az apostol is emlkeztet minket a Zsid12:11-ben. Klnsen arra emlkezznk, hogy Isten nevt akkor hvjuk komolyan segtsgl, mikor legyzettnk, s minden vadsg, minden testi lvezet megzabolztatott bennnk, mert olyanok vagyunk, mint a tanulatlan tulkok, hogyan Jeremis mondja, ha Isten engedkeny velnk szemben (Jer31:18). Ezrt szksges a kereszt fegyelme, hogy a komoly imdkozs megelevenedjen bennnk. Vgl pedig azt mutatja meg, mikppen lehet Istent segtsgl hvni, mert azt tantja, hogy kedves s bklkeny lesz velnk, valahnyszor csak segtsgl hvjuk t. Valban nem lesz elegend nygni a megprbltatsok terhe alatt, s gy bredni az imdkozsra, hacsak nem Maga Isten vonzott minket s adta meg a jindulata remnysgt. Ezrt teszi hozz a prfta: ezt mondom: Npem ! pedig ezt mondja: Az r az n Istenem! Egyszval gy rti, hogy amg nem Isten gretei ragyognak bennnk, s hvogatnak az imdkozsra, addig komoly imt nem is lehet kiprselni bellnk. S mirt? Mert elszr egyedl hit ltal jrulunk Istenhez, s ez nyitja meg a kaput, mert minden imt, ami nem a hiten alapul, elutast. Azt is tudjuk tovbb, hogy az emberek a termszetknl fogva rettegnek Isten jelenlttl, s ez mindaddig gy is marad, amg meg nem zleltk az jsgnak s szeretetnek zt. Ezrt mlt klnsen a figyelemre az, amit Zakaris mond: Isten szava az els, hogy magabiztosan kvethessk, s belphessnk az imdkozs eltt megnylt kapun, mert mieltt kimondan a npem vagytok szavakat, nem kvetelhetjk magunknak a kivltsgot, hogy belphetnnk az jelenltbe s mondhatnnk Neki: Te vagy a mi Istennk. Mert ki kthetn hozznk gy Istent, hogy legyen a mi Istennk? Csakis Maga. kttte ugyanis Magt hozznk, mikor meggrte, hogy a npe lesznk. Ezrt, mint emltettem, nincs jogunk elkezdeni imdkozni, amg meg nem tanuljuk, hogy Isten ksz meghallgatni az imdsgainkat, amint az meg van rva a Zsolt65:3-ban: Oh knyrgst meghallgat, hozzd folyamodik minden test.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel ltod, mennyire tele vagyunk mindenfle bns vggyal, melyek beszennyeznek minden a Lelked ltal rnk ruhzott tisztasgot, add meg, hogy naponta hasznunkra legyenek az ostorcsapsaid, s vessk al magunkat a Te vezetsednek. Nyugodjunk bele s legynk engedelmesek, mg ha szokatlanul szigor is vagy velnk, s hadd rezzk mindig a te jsgod dessgt a legnagyobb szigorsgban is, s hadd tudjuk, hogy ezzel gondoskodsz a biztonsgunkrl, s vezet a tkletes tisztasg fel, melytl mg oly messze vagyunk. Hadd legynk engedelmesek Neked ebben a vilgban, majd utna rszesei annak a gyzelemnek, amit Krisztus vvott ki a szmunkra, s hadd lvezzk vele a gyzelmt a Te mennyei kirlysgodban. men.

243

14. fejezet
Szzhatvantdik elads
Zakaris 14:1-2
1. m, eljn az rnak napja, s a te prddat felosztjk benned. 2. Mert minden npet tkzetre gyjtk Jeruzslemhez, s megszlljk a vrost, s kiraboljk a hzakat, megszeplstik az asszonyokat; s a vros fele szmkivetsbe megy, de a np maradka nem gyomlltatik ki a vrosbl. Ecce dies venit Iehovae, et dividentur spolia tua in medio tui. Et congregabo omnes gentes contra Ierusalem in proelium, et capietur urbs, et diripientur domus; mulieres stuprabuntur; et exibit dimidia pars urbis in exilium, et residuum populi non excidetur ex urbe. Zakaris ugyanazt a tmt folytatja, mint az elz fejezetben, mert rmteli s boldog llapotot grve a kegyeseknek, akik megvetve az lvezeteiket Kldeban, visszatrtek a szlfldjkre, most emlkezteti ket r, hogy a bksllapotuk Jdeban nem lesz hjval a sok megprbltatsnak s nehzsgnek. Ezrt trelemre inti ket, nehogy elcsggedjenek a nyomorsgaikban, s megbnjk, hogy hazatrtek. Egyesek ezt a fejezetet az Antikrisztus idszakra vonatkoztatjk, msok az utols napokra, megint msok a vros megsemmislsre, ami Vespasianus uralkodsa alatt kvetkezett be, de nekem ktsgem sincs felle, hogy a prfta itt a kszbn ll megprbltatsokat rti, mert a vros akkor mg nem plt fel,207 s a zsidkat sokat zaklattk a szomszdjaik. Azt is tudjuk, micsoda szrnysges volt Antiochus zsarnoksga. Rviden a gonoszsgok folytatlagos sorozata kvetkezett rjuk attl kezdve, hogy a vros s a templom plni kezdett, egszen Krisztus eljvetelig. Miutn teht a zsidk, akik tbbre tartottk az idegen orszgokat a sajt hazjuknl, dicsekedhettek volna a sorsukkal, s lenzhettk volna a testvreiket, mintha amazok ostobn s meggondolatlanul hagytk volna ott az idegen terleteket s elkapkodottan trtek volna haza, Isten Zakaris szjval akarta kimondani, mifle gonoszsgok lltak kszbn, hogy a kegyesek btor elmvel nzzenek szembe a megprbltatsaikkal, s ne roskadjanak ssze a gonoszsgok alatt. Az r ugyanis tbbet grt nekik, mint amennyit elrhettek Kldeban, s ms orszgokban. Megmagyarzvn a prfta szavainak jelentst, most rtrek magukra a szavakra.208
207

Ez nem trtnt meg Nehmis korig, aki az els, Zorobbel alatti hazatrs utn mintegy kilencven vvel trt vissza Jdeba, ami mintegy harminc-negyven vvel e prfcia elhangzsa utn kvetkezett be. a szerk. 208 Dathius szintn mondja, hogy a fordtk rengeteget munklkodtak e fejezet magyarzatn. Egyesek lelki rtelemben veszik a szavakat, msok azt valljk, hogy az itt elhangzottak beteljesedtek Krisztus eljvetele eltt, a harmadik rsz viszont azt vallja, hogy mg semmi sem teljesedett be. Dathius viszont egszben hajlott Grotius vlemnynek az elfogadsra, mely rszben Klvin is eszerint ez a prfcia, valamint mg nhny az elz fejezetekbl, a makkabeusok idejben teljesedett be. Lsd 1Makk6:26, stb. Valban elismeri, hogy ez az elmlet nem trl el minden nehzsget, de kevesebbet hagy meg, mint brmelyik msik. Marckius nem ktelkedett abban, hogy ennek a fejezetnek az eleje prfcia Jeruzslem megsemmistsrl a rmaiak ltal, s idzi Jeromost, Cyrilt s Theodoretet, akik ugyanezen a vlemnyen voltak. Lowth, Scott, Adam Clarke s Henderson is ezt valljk. A fejezet folytatsa azonban jobban magyarzhat azokkal az esemnyekkel, melyek a grg-szr kirlyok Jeruzslem elleni tmadsa utn kvetkeztek be (lsd 2Makk4), semmint azokkal, amelyek a vrosnak a rmaiak ltal trtnt lerombolst kvettk. Blayney ennek a fejezetnek a tartalmt, valamint az elz fejezetek tlnyom rszt mg be nem teljesedett dolgoknak tartja, s rszben Newcome is gy vlekedik. Henry ktelkedik benne, hogy vajon ez a fejezet s az elz a prfta napjaitl a Messis napjaiig tart egsz idszakra rtend-e, vagy csak bizonyos esemnyekre azon bell, illetve Krisztus eljvetelre s az orszgnak megalaptsra a zsid llam romjain. a szerk.

244

m, mondja, eljn az rnak napja, s a te prddat felosztjk benned. Az me mutatszval a prfcia bizonyossgt jelzi, mint azt mshol mr emltettk. A prfta ugyanis mintegy ujjal mutat arra, ami emberi elmvel felfoghatatlan volt. S azt mondja, eljn az rnak napja, hogy tudjk: jogos bntetst szenvedtek el, mikor az r ezen a mdon bnt velk. Az emberek ugyanis, mint tudjuk, belemerlnek a gynyrk keressbe, mikor pedig Isten ltszlag nem gyengden bnik velk, akkor zajongani kezdenek, mintha tl szigor volna. Ezrt emlkezteti ket a prfta arra, hogy ekkora csaps nem ok nlkl zdul rjuk, mert Isten hajtja vgre az tlett. Nem rja le konkrtan, de gy beszl, mintha Isten tlszke el idzn ket. Mikor megrtjk, hogy Istennel van dolgunk, akkor semmi hasznunkra sincs a zgolds. Jobb lesz csendben maradni, ha Istent gy mutatja be, mint Aki kzttnk van, mert biztos, hogy minket bntetve nem lpi tl az igazsgossg hatrt. Itt azonban egy slyos megprbltatst r le, mert Zakaris jelzi: a vros olyannyira ki lesz tve az ellensgei akaratnak, hogy benne fogjk a prdt felosztani. Amit a gyztesek elragadnak, azt ksbb titokban felosztjk egyms kzt. Azt is tudjuk, hogy nagyon sok vrost kifosztottak, de a gyztesek mgsem mertk kzszemlre tenni a zskmnyukat. A prfta azonban itt azt fejezi ki, hogy a zsidknak ahhoz sem lesz ereje, hogy meggtoljk ellensgeiket a prda tetszs szerinti felosztsban a vros kzepn. Majd hozzteszi: minden npet tkzetre gyjtk Jeruzslemhez. Megersti, amit mr mondtam: Isten lesz a szerzje ezeknek a megprbltatsoknak, s ezzel zabolzza meg a zsidkat, hogy ne vitatkozzanak Vele a bntetsk szigorsgt illeten. Rviden teht arra utal, hogy a nemzetek nem vletlenl tmadjk meg Jeruzslemet, s brmi zavargs is tmad, az sem tulajdonthat a vletlennek, vagy a szerencsnek, vagy az emberek cljainak, hanem csakis mennyei rendeletre fognak bekvetkezni. Utna megparancsolja nekik: nzzenek Istenre, hogy megalzkodhassanak az hatalmas keze alatt aszerint, amit Pter is tesz (1Pt5:6). Mondhatta volna rviden is: minden nemzet sszefog, de ezt Istennek tulajdontja, s azt mondja, hogy hozza majd el ket, mint egy fejedelem, aki sszeszedi a hadseregt s a zszlaja alatt parancsolja meg nekik a harcot. A minden nemzet megnevezssel pedig arra emlkezteti ket, hogy a megprbltatsaik nem lesznek knnyek, mert az ellensgek szvetsge s nagy szma folytn Jeruzslem majdnem vgromlsra jut. Utbb azonban hozztesz egy vigasztalst is, hogy mrskelje annak a csapsnak a fjdalmassgt. Elszr azonban mgis ezt mondja: Megszlljk a vrost, s kiraboljk a hzakat, megszeplstik az asszonyokat. Az trtnik majd Jeruzslem lakosaival, mondja a prfta, ami rendszerint egy ostrommal bevett vrossal. Valban szlssges gaztett az, amikor az asszonyokat megerszakoljk, azutn a szegnysg is sokszor fjdalmasabb, mint a hall. A prfta mgis azt mondja, hogy mikor meg lesznek fosztva a vagyonuktl, knytelenek lesznek a hallnl is slyosabb gaztetteket elviselni, mert az asszonyaik ki lesznek tve ennek a gyalzatnak. Majd hozzteszi: s a vros fele szmkivetsbe megy. Korbban mondta, hogy csak a harmadrsz marad meg, gy most ltszlag kvetkezetlen nmagval. De ami a szmot illeti, nem kell izgatottan kutakodnunk, mint arra mshol mr emlkeztettelek benneteket, mert a prftk gyakorta emltik a felet, majd a harmadot, mikzben ugyanarra gondolnak. Ez ugyanazt jelenti, mintha azt mondta volna: akkora lesz a pusztuls, hogy a fele is alig marad letben. Most pedig az emltett vigasztals kvetkezik: de a np maradka nem gyomlltatik ki a vrosbl. Ezekkel a szavakkal a prfta arra tantja ket, hogy jllehet kemny lesz a vros llapota, mivel majdnem megsemmisl, mgis, akik visszatrtek a szlfldjkre, s szintn imdtk Istent, ldottak lesznek. Az egyhz ugyanis mindig biztonsgban marad, s brmennyire is cskkentse Isten a szmt, az egyhz maradka, brmennyire csekly is, megtarttatik biztonsgban. A prfta clja teht az istenflk vigasztalsa, hogy kpesek legyenek elviselni minden kszbn ll gonoszsgot, s vrjk, amint Isten meggrt, mg az

245

egyhz ismt nvekedni kezd, s Isten bebizonytja, hogy Jeruzslem nem hiba volt az szentlye, ahol megldja a megmeneklt maradkot, akik az csodlatos kegyelme ltal menekltek meg. Utna hozzteszi:

Zakaris 14:3
3. Mert eljn az r, s harczol azok ellen a npek ellen, a mint harczolt vala ama napon, a harcznak napjn. Et egredietur Iehova, pugnabit contra gentes istas, sicut die quo proeliatus est in die proeli. Zakaris itt Isten kegyessgt nagytja fel nyltan lp majd fel, s nyltan kezd hbort Jeruzslem minden ellensge ellen. Valban nem csekly enyhtst jelentett a gonoszsgaikra, hogy az egyhz egyik rsze megmenekl. De a prfta itt valami sokkal jobbat jelent ki azt, hogy miutn Isten lesjtott az egyhzra, s trte, hogy erszakosan tmadjk az ellensgek, vgl majd minden rossz bosszllja lesz, amit csak elkvettek ellene. Tudjuk, mikppen kapjuk a sebeket s ttetnk prbra, amikor Isten szabadjra engedi a gonoszok gyepljt, s mikor vakmeren nvekednek a gonoszsgukban s diadalt lnek Istent srtegetve, s mondhatni mintegy a felhket kpdsve. Mikor teht az istentelenek ilyen pimaszul ujjonganak, Isten pedig kzben elrejtzik s hallgat, akkor nehz a vgkifejletre vrni. Ezrt gri a prfta, hogy Isten bosszll lesz, miutn engedte egy ideig ostoroztatni az egyhzt az istentelen s gonosz ellensgektl. Mert eljn az r, mondja. Ismerjk a jelentst ennek a jelkpes kifejezsnek. A prftk nha gy egsztik ki: Mert eljn az r az szent helyrl, mintha azt mondtk volna: a zsidk tapasztalatbl fogjk megtudni, hogy Isten nevt nem hiba hvtk segtsgl az templomban, s nem hiba hangzott el, hogy Isten a kerubok kztt trnol. A prfta azonban itt ltszlag ltalnossgban beszl gy Istenrl, mint Aki fegyveresen lp el a rejtekbl s szll szembe az egyhz ellensgeivel. Eljn teht az r, mert egy ideig elrejtette a hatalmt. Hasonlkppen tudjuk, hogy Isten az arct is elrejti ellnk, mikor nem nyjt segtsget, s mikor mi is gy hisszk, hogy elhanyagol minket. Mivel teht Isten amg elrejti a hatalmt ertlennek tnik, ezrt mondja itt a prfta, hogy eljn az r, s harczol azok ellen a npek ellen. Ezekkel a szavakkal arra cloz, hogy a kegyeseknek nincs okuk irigyelni ellensgeiket, mg ha azok minden dolga virgz is, mert vgl majd rjnnek, hogy nem bnthatjk az egyhzat anlkl, hogy Isten ne venn kzbe az gyket a meggrteknek megfelelen: ellensge lszek a te ellensgeidnek (2Mz23:22). Miutn azonban ezt nehz elhinni, az kori trtnelmet idzi emlkezetkbe: A mint harczolt vala ama napon, mondja, a harcznak napjn. Egyesek ezt a Vrs tengeri tkelsre korltozzk, de n gy gondolom, Zakaris ebbe belert minden pldt, amikor Isten tudtra adta a zsidknak, hogy a gondoskodsa trgyt kpezik. Isten teht nemcsak egyszer s nemcsak egy adott idszakban vetette be az erejt, hogy a zsidk vilgosan lthassk: az segtsgvel gyztesek lesznek. Erre gondol Zakaris. Valjban ezt mondja: Mind ti, mind atyitok rgtl fogva tudjtok, hogy Isten szokott harcolni az egyhzrt, hisz megszmllhatatlanul sok gyzelemmel tisztelt meg titeket. Benneteket gyakran elbortott a ktsgbeess, de az kegyessge vratlanul ragyogott rtok, s megszabadtott minden vrakozsotokon fell. Gyakran harcoltatok a legersebb ellensgekkel, s k meneklsre knyszerltek, mg mikor teljesen alulmlttok is ket ltszmban, mert Isten knny gyzelmeket adott nektek. Miutn teht Isten oly gyakran s oly sokflekppen verte le ellensgeiteket, mirt ne remlhetntek mg mindig ugyanezt a segtsget Tle?

246

Ltjuk teht: a prfta Isten kori csatira utal, hogy tnyekkel ersthesse meg a zsidkat a remnysgben, s ne ktelkedjenek abban, hogy Isten elegend ervel rendelkezik az istentelenek levershez, mert soha nem veszt. S hozzteszi: a harcznak napjn, azaz mikor mennyei segtsgre volt szksg. Valban a csata, vagy a kzdelem napjnak nevezi, mert a koreb tulajdonkppen ezt jelenti. Mikor teht Istennek fel kellett vennie a kzdelmet az ellensgekkel, akkor mutatkozott meg az ereje: Nincs teht okotok arra, hogy ezutn ktelkedjetek, mert ezt kveten is leveri majd az ellensgeiteket. Tudjuk, hogy ezt a beszdmdot a prftk gyakran s megszokottan hasznltk, azaz amikor pldkat hoznak fel Isten kegyessgrl s hatalmrl, melyekkel bizonytotta, hogy egyedl Benne rejlik elegend segtsg az egyhza megszabadtshoz. Illik teht most nmagunkra is vonatkoztatni azt, ami itt elhangzott, mert Zakaris nemcsak a sajt kornak embereihez, vagy csak a kvetkez nemzedkhez szlt, hanem magabiztossgot kvnt adni az egyhznak egszen a vilg vgig, hogy a kegyesek semmifle prba sorn ne csggedjenek el. Valahnyszor teht diadalt lnek az istentelenek, s semmi remnysg sem ragyog rnk, emlkezznk arra, milyen gyakran, s milyen csodlatos eszkzkkel szabadtotta meg Isten az egyhzt mondhatni a hallbl. Ezzel ugyanis nemcsak az volt a clja, hogy egy adott alkalommal megsegtse s tmogassa a npt, hanem bennnket is meg kvnt eleventeni, hogy ne essnk ktsgbe, ha azokat a gonoszsgokat trjk manapsg is, melyekkel az atyink is kzdttek. Majd hozzteszi:

Zakaris 14:4
4. s azon a napon az Olajfk hegyre veti lbait, a mely szemben van Jeruzslemmel napkelet fell, s az Olajfk hegye kzepn kett vlik, kelet fel s nyugot fel, igen nagy vlgygy, s a hegynek fele szak fel, fele pedig dl fel szakad. Et stabunt pedes ejus in die illa super montem Olivarum, qui est e regione Ierusalem ab Oriente; et scindetur mons Olivarum a dimidia parte sui ab Oriente ad Occidentem (vel, versus Orientem et Occidentem) vallis magna valde; et discedet dimidia pars montis ad Aquilonem, et dimidia pars ejus ad Meridiem. Ugyanazt a tmt folytatja, miszerint Isten hatalma ltvnyosan mutatkozik majd meg az ellensgek megfutamtsban. Az rtekezst valban gy tarktja jelkpekkel, mintha a zsidkat maga a ltvny el akarn lltani. A megszemlyests clja ugyanis nem ms, mint az, hogy a kegyesek Istent lltsk maguk el mondhatni lthat formban. Ezzel a hitket ersti meg, ami valban szksges volt, mivel mi tompk s a fldi gondolatokba gabalyodottak vagyunk, gy elmink alig tudnak felemelkedni a mennybe, jllehet az r tiszta hangon hvogat minket Maghoz. A prfta teht a gyengesgnk megtmogatsa vgett olyan eleven kpet tr a szemnk el, mintha Maga Isten llna elttnk. Az Olajfk hegyre veti lbait, mondja. Itt nem csodt gr, hogy azt a tudatlanok sz szerint rtelmezhetnk, s abban sem ezt teszi, ami ez utn kvetkezik: s az Olajfk hegye kzepn kett vlik, kelet fel s nyugot fel.209 Ez soha nem kvetkezett be, az a hegy soha
209

Ez a jel (Isten lba a hegyen), mondja Kimchi, a Jeruzslem ellen tmad pognyok eltakartsnak kpe, akiket majd sztszr. A Targum ekkppen magyarzza: Megmutatkozik majd az hatalmban. A sztszakads azoknak a npeknek a meneklst jelenti, mondja Drusius, akik mikor ltjk, hogy Isten harcol ellenk, szerteszt futnak, gy a hegy, melyen az ostromlk tbort tttek, gy nz majd ki, mintha rszekre szakadt volna. Theodoret nyelvezete is ugyanez: a hegyet a vros ellen sszegylekezett ellensgek jelkpnek tekinti: , stb. Marckius nzete a szvegrl az albbi: Ez a hegy megneheztette a hozzfrst a vroshoz s a templomhoz Keleten, s elllta az tjt a reggeli vilgossgnak s a vzfolysoknak abbl az irnybl mindkettrl sz van utna a 7. s 8. versekben. Isten leszllsa erre a hegyre az nagy nemtetszsnek volt a jele azzal a nppel szemben, a hegy szthasadsa pedig annak volt a jelkpe,

247

nem vlt kett. Mivel azonban a prfta azok alatt a fjdalmas prbk alatt, melyek szzszor is elcsggeszthettk a kegyesek elmjt, nem volt kpes gy felmagasztalni Isten hatalmt, mint azt a dolog knyszere megkvetelte, anlkl, hogy nagyon jelkpes nyelvezetet hasznlt volna, ezrt igazodik, mint emltettem, a testi kpessgeinkhez. Az egsz jelentse az albbi: Isten hatalma olyan ltvnyosan mutatkozik majd meg az egyhza megszabadtsban, mintha Maga Isten jelent volna meg lthat mdon, tekintette volna meg a csatt a hegy tetejrl, s adott volna utastsokat arra nzve, hogy mit hogyan kell tenni. Elszr ezt mondja: az Olajfk hegyre veti lbait. Mirt nem mondja inkbb: Magban a vrosban? Azrt, mert ezzel a beszdmddal azt akarta megmutatni: Isten figyel, hogy meglssa, mi szksges az egyhznak megszabadtshoz. Mindezeket a dolgokat, tudom, jelkpesen magyarzzk hogy Krisztus az Olajfk hegyn jelent meg, mikor a mennybe ment, s a hegy azrt szakadt kett, hogy tjrhat legyen, s az apostolok eljuthassanak a vilg klnbz rszeibe, gy eljuthassanak minden nemzethez. Ezek azonban finomtsok, melyek sokakat lenygznek ugyan, de mgsincs bennk semmi szilrdsg, ha brki komolyabban is fontolra veszi ezeket. n a prfta ltal mondottak egyszerbb nzett fogadom el Isten keze kellen ltvnyos volt, valahnyszor csak az volt a clja, hogy segtsen a nyomorult s lesjtott egyhzn. Ugyanezt a nzetet lehet elfogadni az utna kvetkezkkel kapcsolatosan is, miszerint nagy vlgy lesz kzpen, mert a fele szak fel, a msik fele dl fel mozdul majd el. Ez ugyanazt jelenti, mintha azt mondta volna, hogy Jeruzslemet mondhatni eltakarta az a hegy, gy el volt rejtve, de utna emelkedett helye lesz, amint mshol meg van rva: ersen fog llani az r hznak hegye, mondja mind zsais, mind Mikes, hegyeknek felette (zs2:2, Mik4:1). Az a hegy, mint tudjuk, kicsiny volt, zsais s Mikes azonban olyan magassgot grnek, ami majdnem a felhk fl r. Mit jelent ez? Azt, hogy Jeruzslem Istennek a dicssge akkor lesz, hogy a temploma minden magaslat fltt lthatv vlik majd. gy itt is, az Olajfk hegye kzepn kett vlik, mondja, s Jeruzslem tbb nem olyan lesz, mint korbban, mikor egy rnykos vlgyben rejtztt, s csak egy alacsony hegy llt az egyik oldaln, hanem szltben-hosszban ltszik majd, gy minden nemzet szemllheti. Ez az, gy vlem, amire a prfta egyszeren gondol. S akik rmket lelik a hasonlatokban, msoktl kell azokat vrniuk. Most ezt olvassuk:

Zakaris 14:5
5. s a hegyek vlgybe futtok,210 mert a hegykzi vlgy Azlig nylik, s gy futtok, a mint futottatok a fldinduls ell Uzzisnak, Jda kirlynak napjaiban. Bizony elj az r, az n Istenem, minden szent veled. 211 Et fugietis in vallem montium (vel, per vallem,) quia pertinget vallis montium ad Azal (alii vertunt, ad proximum; alii ad excelsum;) et fugietis sicuti fugistis a facie motus diebus Uziae regis Iehudah; et veniet Iehova, Deus meus; omnes sancti tecum. A prfta ismt elmondja: Isten jelenlte olyan flelmetes lesz, hogy meneklsre ksztet majd minden zsidt. Noha Isten azt gri, szabadtja lesz a vlasztott npnek, miutn mg keveredtek kzjk kpmutatk, ezrt vltozik meg a prfta nyelvezete. Azt is szre kell azonban vennnk, hogy megjelenhet ugyan az r a mi szabadtsunkra, de mgsem
hogy megnylt az t az evanglium terjedse eltt az egsz vilgon. S gy tekintette Isten eljvetelt a kvetkez versben, mint eljvetelt az evanglium szolglatban, hogy vilgszerte sikeress tegye azt a szentjei, az apostolai s a szolgli kzremkdsvel. a szerk. 210 A Kroli-fordts szerint: s az n hegyem vlgybe futtok a ford. 211 A Kroli-fordts szerint: s minden szent vele a ford.

248

trtnhet ms, mint hogy a fensge flelemmel tlt el bennnket, mert a testnek meg kell alzkodnia Isten eltt. Amit teht a prfta mond, az ugyanazt jelenti mintha azt mondta volna, hogy Istennek az imnt emltett eljvetele, nemcsak azon ellensgek szmra, akiket megsemmisteni jtt flelmetes lesz, hanem minden istenfl szmra is, mg ha tudni fogjk is, hogy a megszabadtsukra lp fel hatalommal. gy a prfta ltszlag a kisebbtl a nagyobb fel haladva rvel. Ha ugyanis a kegyesek, akik izgalommal nznek Istenre, mgis remegnek s reszketnek a jelenltben, minek kell trtnni az ellensgeivel, akik tudjk, hogy ellenk lpett fel? Ahogyan teht a prfta a kegyeseknek itt azt parancsolja, hogy kszljenek tisztelettel tekinteni Istenre, gy mutatja be azt is, mennyire flelmetes lesz minden istentelen szmra, hogy a kegyesek ne vonakodjanak az segtsghez folyamodni, s r tmaszkodni. s a hegyek vlgybe futtok. Egyesek gy kpzeltk, hogy a vlgyet a hosszsga folytn nevezte gy, mert a hegylncok kztt terlt el, de semmi ilyesmit nem olvasunk a Szentrsban. Nekem valsznnek tnik, hogy a hegyek vlgyeinek neveztk mindazokat a helyeket, melyek rgsek, tjrhatatlanok s tekervnyesek voltak. Mivel ezekben sok fa ntt, s nem ltezett knnyen jrhat t ezeken a vidkeken keresztl, a prfta ezrt mondja, hogy olyan hossz vlgy lesz ott, mint amilyen addig soha nem ltezett, de amit az a hasads hoz majd ltre, amirl beszlt. S ugyanebbl a clbl teszi hozz: a hegykzi vlgy Azlig nylik. Ez, n gy vlem, a hely tulajdonneve,212 egyesek azonban mgis kvetkeznek fordtjk, de nem ltom, mi okbl. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy noha korbban sok domb volt tjrhatatlan, st voltak a hegyek, melyeken nehz volt tmenni, most lesz egy folytonos s egyenes, nagyon messzire elr vlgy. S azt is elmondja, hogy a futs gyors lesz, mint Uzzisnak, Jda kirlynak napjaiban. A szent trtnetbl megtudjuk, hogy Jdt akkor borzaszt fldrengs rzta meg. A zsidk, mivel btrak a kpzelgsben, gy vlik, hogy ez akkor trtnt, amikor Uzzis az oltrhoz kzeledett az illatldozat bemutatsa vgett, s ebben Jeromos is kvette ket. De az, hogy a fldrengs mely idpontban kvetkezett be, bizonytalan. ms azt mondja, hogy kt vel a fldrengs utn kezdett prftlni (m1:1), s sehol nem olvassuk, mi okbl rendlt meg akkor a fld, de mgis megtudjuk ebbl, s ms igeszakaszokbl, hogy ez Isten bosszjnak volt a szrny jele s eljtka. Isten akkor flelmetes csapst akart bejelenteni a zsidknak, mikor gy megrzta a fldet. S ugyanabbl a clbl mondja most Zakaris is, hogy a futs olyan kapkod lesz, mint amikor a zsidk mondhatni vgs ktsgbeesskben meneklre fogtk Uzzis idejn. gy futtok, teht, a mint futottatok a fldinduls ell. Valban hossz id telt el Uzzis halla s a np hazatrse kztt, gy a prfta arra utal, hogy ez nem kznsges csaps lesz, mert sok emberltm keresztl nem trtnt ehhez foghat, ami gy megrettentette volna a zsidkat. Emlkeznnk kell azonban arra, amit mondtam: Isten eljvetelt nem a zsidk megrettentse vgett rja le ilyen flelmetesnek, hanem inkbb annak bemutatsa vgett, hogy az istentelenek nem lesznek kpesek megllni Isten jelenltben mivel mg azokat is megrettenti, akiknek a segtsgre jtt. S azt is meg kell emltennk, amit mr mondtunk:
212

gy gondolkodott Kimchi, Drusius, Grotius, Newcome, s Henderson is. Jeromos a proximum, legkzelebbi, vagy kvetkez ti. a templom szval fordtja. Az igt a eltaggal futtok jelentssel fordtjk, s ez lehet a ,abbamaradni, vagy elzrulni nifl ragozsa, vagy a ,futni tbbes szm msodik szemly alakja. A Septuaginta, a Targum, Symmachus s az arab vltozat az els jelentssel veszik, amit Dathius s Blayney is elfogadtak. gy az igevers az albbiak szerint alakul: 5. s elzrdik a hegyek vlgye. Elrnek a vlgyek Azl hegyeiig. Igen, elzrdik majd, mint ahogyan elzrdott a fldrengskor Uzzis, Jda kirlynak napjaiban. Kt ellenvetst lehet megfogalmazni ezzel a vltozattal szemben. Elszr is a ,ell a fldrengs eltt nem alkalmas viszonysz ahhoz, hogy az elzrds utn lljon, hanem a futs a fldrengs jelenltbl, vagy ell a helyes nyelvezet. Ezrt maga az igevers mutatja meg vilgosan, hogy a helyes vltozat az, amit a legtbb modern igemagyarz is elfogadott. a szerk.

249

Isten vltogatja, kikhez szl a prfti ltal, mert most az egsz egyhzhoz beszl, amelyben kpmutatk keveredtek az szintkkel, gy a fenyegetseknek is keverednik kell az gretekkel. Azutn, a szavait fleg egyedl a vlasztottakhoz intzi, akikhez kegyesen viszonyul. Vgl ezt mondja: Bizony elj az r, az n Istenem. A prfta a rviddel ez eltt mondottakat ismtli meg Isten hatalma olyan nyilvnvalv vlik a zsidk szmra, mintha a szemeikkel ltnk azt. Valban nem szksges azt felttelezni, hogy Isten tnylegesen alszll majd a mennybl, hanem a prfta inkbb arra tant minket, mint mondottam, hogy jllehet Isten hatalma egy idre elrejtve marad, vgl majd megmutatkozik a vlasztottainak szabadtsban gy, mintha Isten ebbl a clbl tnyleg alszllt volna a mennybl. Az n Istenemnek nevezi t, hogy mg tbb hitelt klcsnzzn a prfcijnak. Ezzel ktsgtelenl btor tmadst indtott az sszes istentelen ellen, akik szmra mind az gretek, mint a fenyegets csak a gny trgyt kpezte. De az istenflk elmit is akarta tmogatni, hogy ne ktelkedjenek abban, ami fellrl lett nekik meggrve, mg ha egy haland ember hangjt hallottk csupn. A prfta teht nagy magabiztossggal mondja itt Istent az Istennek, mintha ezt mondta volna: semmi okuk sem volt megtlni az ltala mondottakat brmely fldi krlmnybl, vagy az szemlybl kiindulva. Rviden, azt jelenti itt ki, hogy fellrl kldetett, s nem trtetett elhamarkodottan brmit grni, amit maga tallt ki, hanem isteni kldetst kapott, gy Magt Istent kpviselte. S ez is a vgkvetkeztets tmja, amit egyesek figyelmen kvl hagytak: minden szent veled. Itt egyfajta megsrtds ltszik, mintha a prfta elfordult volna a hallgatitl, mikor ltta, hogy bizonyos mrtkig makacsul kszek elutastani az mennyei tantst. Ezrt Istenhez fordul. A mondat valban elveszteni ltszik az elegancijt, mikor a prfta ilyen szaggatottan beszl: elj az r, az n Istenem, minden szent veled.213 Mondhatta volna: minden szent vele, de amint emltettem, Istenhez szl, mintha az undor miatt nem lenne kpes a rosszindulat s romlott emberekhez szlni. Ez pedig nagymrtkben ersti a prfcijnak hitelessgt, mert nemcsak azt jelenti ki az embereknek, amiknek meg kellett lennik, de Istenre is hivatkozik, mint az tanja. St, ltszlag titkos s bizalmas beszlgetsbe elegyedett arrl, amirl biztosan tudta, hogy Isten bzta r. A szentek alatt azonban, gy vlem, az angyalokat rti, mert ebbe belerteni a ptrirkkat s a szent kirlyokat ltszlag termszetellenes s erltetett lenne. Az angyalokat pedig, mint tudjuk, nevezik szenteknek ms helyeken, mint lttuk pldul Habakkuk knyvnek harmadik fejezetben, nha pedig vlasztott angyaloknak nevezik ket. Rviden, a prfta azt mutatja meg, hogy Isten eljvetele fensges lesz, mert mondhatni lthat mdon szll al az angyalaival, hogy az emberek elmit bmulatra s csodlkozsra indtsa. Ez a szavak jelentse.

Zakaris 14:6-7
6. s gy lesz azon a napon: hogy a vilgossg nem lesz sem tiszta, sem stt.214

213

A kziratok legnagyobb rszben, valamint a Septuagintban, a Targumban, a szr s az arab vltozatokban megtallhat az s ktsz a minden szent eltt. Nagyon sok kziratban, valamint a Septuagintban s a Targumban a vele szerepel a veled helyett. Ezzel a legjobb fordts ekkppen alakul: elj az r, az n Istenem, s minden szent vele. Blayney ms vltozatot javasol: s eljn az r, minden szentnek Istene, veled. gy vli, hogy itt a prfta Jeruzslemhez szl, mint tette az els versben msodik szemlyben, s a szavai azt jelentik, hogy Isten, minden szent vdelmezje, s az sszes igaz hv fog mondhatni masrozni Jeruzslemmel, mint a szvetsgeskkel mindazon nemzetek ellen, akiket korbban a harmadik versben emltett. Ha gy vesszk a szveget, ahogyan van, akkor ktsgtelenl ez a sz szerinti fordts, de a legjobb szaktekintlyek az elbb emltett vltozatot tmogatjk. a szerk. 214 A Kroli-fordts szerint: nem lesz vilgossg, a ragyog testek sszezsugorodnak. a ford.

250

7. De lesz egy nap, a melyet az r tud, se nappal, se jszaka, s vilgossg lesz az estvnek idejn. Et erit, die illo non erit lumen pretiosum et coagulatum (ad verbum est, non erit lumen pretiositatum et coagulationum.) Et erit, die uno (ille notus est Iehovae) non dies, neque nox; et erit (aut, accidet) ad tempus vespertinum, ut sit lumen. A prfta megersti, amit mr emltettnk, hogy az egyhz ki lesz tve megannyi bajnak s felfordulsnak. Ezrt a kegyesek nem lvezik majd a kzs vilgossgot, hanem nyomorultabbak lesznek, mint az emberek ltalnossgban. S a prfta mindig ugyanazt a clt tartotta a szeme eltt: felkszteni az istenflket a trelem gyakorlsra, s emlkeztetni ket arra, hogy ne grjenek maguknak olyan lvezeteket a szentfldn, mintha mentesek lennnek a kereszt prbitl. S nehogy hibaval remnysgekkel csapjk be magukat, sok gonoszsgot s sok csapst llt a szemk el, hogy magabiztosan vrhassk azt a segtsget, amelyrl beszl, mg a sr sttsgbe merlve is, amikor alig kpesek a napot az jszaktl megklnbztetni. A tbbit azonban majd holnap beszljk meg.

Ima
Add meg, mindenhat Isten mivel kegyeskedtl elklnteni minket, hogy a sajt kincsed legynk, naponta vezetsz bennnket a Te zszld alatt, s oly kedvesen s gyengden hvogatsz az evangliumod hangjval add meg, hogy ne utastsuk vissza ezt a nagy kegyet, s ne tegyk magunkat mltatlann a szent elhvsunkra. Brmi gonoszsgot kelljen is elhordoznunk, hadd trjk azt nyugodt elmvel, mg vgl befejezzk azt a kzdelmet, mellyel Te most a hitnket gyakorold s prblod, s befogadtatunk abban az ldott nyugalomba, ami a mennyben van flretve, s a Te egyszltt Fiad vre ltal lett megvsrolva a szmunkra. men.

251

Szzhatvanhatodik elads
Tegnap mr rviden magyarztuk, mirt mondja a prfta, hogy egy ideig nem lesz klnbsg nappal s jszaka kztt: ezzel akarta felkszteni a kegyeseket a vltozsokra, s megmutatni nekik, hogy semmi bizonyosat, vagy biztosat ne grjenek maguknak ebben a vilgban. A napok s az jszakk az v minden szakban vltakoznak, de a prfta itt azt mutatja meg, hogy lesz egy bizonytalan idszak, mintha szrklet lenne, vagy mintha nem lenne lland vilgossg, hanem a vilgossg keveredne a sttsggel. Azon a napon nem lesz sem becse vilgossg, sem kevert vilgossg, sem ennek ellentte, sr sttsg. Amit utbb mond, miszerint azon a napon nem lesz sem nappal, sem jszaka, egyesek sztvlasztjk, de nem helyesen, amint azt majd hamarosan megltjuk. Ami a becsessg vilgossgt illeti, minden r egyetrt abban, hogy az ikarut sz valami kivlt jelent. Ezzel a szval kapcsolatosan nincs semmifle ktrtelmsg, mert a prfta gy rti: nem lesz vilgos nap, olyan, mint amilyen a tiszta g esetn szokott lenni. A msodik szt illeten azonban az igemagyarzk vlemnye eltr. Lerva ikophaun: a kopha jelentse sszesrsdni, megvastagodni. Ezrt az ikophaun srsget, vagy sr sttsget jelent. Egyesek gy vlik, ez egy szerkezet, msok pedig azt gondoljk, hogy a vav beszrand, ami valszn, amint azt meglthatjuk a szvegkrnyezetbl, noha lehet ketts jelentse. Ha valban sszekapcsoljuk ezt a kt szt, a prfta rthet gy, hogy a vilgossg nem lesz nagyon tiszta s nem lesz sr sttsg sem. De tekinthetjk a srsg vilgossgt olyasvalaminek, ami lland s szilrd, s ami akkora erre kap, hogy nem sttthet el. n azonban ms nzetet tartok jobbnak: tudjuk, hogy a ktsz a hberben gyakorta ellenttes rtelemben hasznlatos, s ez a magyarzat a leginkbb ideill hogy nem lesz tiszta vilgossg, hanem pp ellenkezleg, srsg, azaz sr sttsg ll majd fenn, ami elhomlyostja a Nap fnyt, vagy gtolja az emberek szemeit a tiszta vilgossg lvezetben. Ltszlag ez a prfta szavainak jelentse: azon a napon nem lesz vilgossg, azaz a nappal nem lesz tiszta, azaz messze ll majd attl, hogy a ders s ragyog, vagy tiszta fny napok kz sorolhassuk. pp ellenkezleg, srsgek lesznek, azaz felss idszak, mert sok sttsg tlti majd be az eget s gtolja meg az embereket a Nap megltsban.215 Ami magt a tmt illeti, kellkppen vilgos, mire gondolt a prfta, mert amint tegnap mondtam, majd ismt emlkeztettelek r benneteket, veszedelmes idk voltak ezek, s a nyomorult zsidk minden ra minden percben flelemmel teltek el, mikor ltniuk kellett a rengeteg veszlyt maguk krl, s jformn semmi jele sem volt a gyors vltozsnak. Mint mikor a dli szl fj, az egeket felhk bortjk, s zivatar vrhat, s mindenki a tet alatt marad, akik pedig utaznak, nm merik folytatni az utat, nehogy elrje ket a vihar gy mondja a prfta is, hogy ez az idszak olyan lesz, mint a stt s felhs napok. Ugyanaz a jelentse annak is, amit hozztesz: De lesz egy nap, amikor se nappal, se jszaka nem lesz. Mintha azt mondta volna, hogy nem lesz semmifle kiegyenslyozott
215

Sok kzirat, a Keri s minden korai vltozat a mellett teszi le a garast a helyett a sz eltt. A sz srsdst jelent, ti. a sttsgt, miutn a kvetkez versben szerepl jszakra vonatkozik. Ezrt fordthat sr sttsgnek. A ,amit egy tagads kvet, gyakran fordthat a sem jelentssel. A sz els jelentse fnyes, csillog, tiszta, majd azt is jelenti, ami valami fnyes dologhoz tartozik drga, kivl. Itt tbbes szmban szerepel, de mellknvi jelentssel, ami megszokott beszdmd a hberben. Nyilvnval, hogy ezt az igeverset magyarzza bvebben a kvetkezben: gy nem lehet semmi nehzsg a szerkezetket s a jelentsket illeten: 6. s lesz azon a napon: nem lesz tiszta vilgossg, sem sr sttsg: 7. De egy, az r ltal ismert napon nem lesz nappal, sem jszaka, de vilgossg lesz az esti idszakban. Az egy nap alatt egy konkrt napot kell rtennk, mely az sszes tbbitl klnbzik. A kt verset elklnteni, ahogyan Henderson is teszi, nem ltszik helyesnek, s az fordtsnak: s a drga gitesteknek nem lesz vilgossga, alig viseli magn az eredeti szveg brmi nyomt. a szerk.

252

idjrs. A fordtk nagyon ms nzeteket vallottak, miszerint ez nem lesz sem nappal, sem jszaka. Egyesek ezt az okot jellik meg: mivel az r majd hit ltal irnytja az egyhzt. S valban tudjuk, hogy az dvssgnk a hit szilrd megtartsa alatt van elrejtve. Msok teljesen eltr jelentst klcsnznek az igeszakasznak az r majd gy megtlti a mennyet s a fldet a sajt ragyogsval, hogy nem lesz szksg sem a Napra, sem a Holdra az zsaisnl olvasottak alapjn: Nem a nap lesz nked tbb nappali vilgossgod, s fnyessgl nem a hold vilgol nked, hanem az r lesz nked rk vilgossgod (zs60:19). Ezek azonban puszta elmssgek. A prfta szavainak valdi jelentse, ktsgem sincs felle, az, hogy az emberek folytonos zaklatottsgban lesznek, mint mikor a leveg folytonosan kavarog, felhk tmadnak, mennydrgs hallatszik, s eltnik a Nap fnye. Mikor ilyen az g llapota, tudjuk, flnek az emberek, mert alig van klnbsg a nappal s az jszaka kztt. Azaz, a prfta a jvbeli esemnyekre figyelmezteti az istenflket, s trelemre kszti fel ket, nehogy a viharok elbortsk ket, k pedig elcsggedjenek, mikor azok rjuk zdulnak, hanem vrjk, ami elre megmondatott, nevezetesen a vilgossggal kevered sttsget, mely folytonos szrkletet okoz. A szrklet sz pedig, mondtk a rgiek, abbl szrmazik, ami valami ktsgest jelent (crepusculum a crepero). Azt is meg kell azonban jegyeznnk, amit utna mond: ez a nap estefel vilgos lesz. Ezzel arra utal, hogy a kegyesek bajai mindig rmteli vget rnek. Br megannyi gondban hnydtak, s klnfle flelmek miatt aggdtak, mintha a sttsgben lettek volna, mgis azt mondja, hogy az este vilgos lesz. S ezt gondosan meg kell figyelni, mert egyedl ezzel a vigasztalssal szokta a Llek enyhteni az istenflk szomorsgt: Isten, miutn egy ideig prbra tette ket, hamarosan vget fog vetni, mgpedig boldog vget minden gonoszsgnak, gy Isten gy ragyog majd rjuk, mint a delel Nap. Rviden, erre a vgkifejletre hvja fel a kegyesek figyelmt, mivel Isten gy tesz klnbsget a vlasztottak s az elvetettek kztt. Jllehet mindkt csoportot egyformn megveri, s elbortja sttsggel, de mgis kszen ll a vilgossg az vlasztottai szmra. Miutn trte, hogy egy darabig a sttsgben heverjenek, vgl kiemeli ket a tiszta vilgossgra. Az elvetetteket viszont megfosztja minden remnysgtl. Ezt a tmt trgyalja most a prfta, mintha ezt mondta volna: Nincs okuk elcsggedni a vlasztottaknak a megprbltatsokban, mikor minden oldalrl sttsg veszi krl ket, mert az r vgl helyrelltja nekik a vilgossgot, amitl szksges volt egy idre megfosztani ket. Zakaris azonban itt nem egy naprl beszl, hanem egy idszakrl, mely olyan lesz, mint egy stt nap, mg vgl Krisztus az eljvetelvel helyre nem lltotta a teljes vilgossgot az igazsg Napjaknt, ahogyan Malakis nevezi t. Utna ezt mondja: egy nap, a melyet az r tud, hogy a kegyesek az jtetszsre tmaszkodjanak, s ne krdezskdjenek az ellk, valamint az egsz vilg ell elrejtett esemny utn. A napot teht csak az r ismeri, mondja Zakaris, noha jl ismert dolgokrl beszl, amit a zsidknak vgl majd tapasztalatbl kell megismernik. A cljt azonban meg kell figyelnnk. Ez nem volt ms, mint visszafogni az istenflket, nehogy szksgtelenl gytrdjenek, hiszen tl kvncsian szoktunk igyekezni a dolgokat megismerni. Mikor pedig Istennek az a clja, hogy lehiggasszon bennnket, s arra ksztessen, hogy az gondviselsre tmaszkodjunk, akkor megannyi gondolat fut keresztl az elmnken s hny minket ide-oda, gy csak aggodalmaskodssal knozzuk nmagunkat. Miutn ez a betegsg vele szletett dolog az emberi termszetben, a prfta alkalmas orvossgot knl: a kegyesek engedjk, hogy Isten kormnyozza ket, s kvessk satyjuk, brahm pldjt. Az r majd gondoskodik rla, mondta, mikor szlssges krlmnyek kz kerlt, s nem ltszott meneklsi t, s rbzta magt Isten gondviselsre. gy mondja Zakaris is, hogy teljes mrtkben s kizrlag Isten akarattl fgg, mikor majd sttsgbe bortja az egeket, aztn helyrelltja a Napot, valamint sszekeveri a vilgossgot a sttsggel. Semmi sem jobb az

253

embereknek, mint visszafogni magukat, s nem kutatni jobban annl, ami helyes, s nem venni el semmit Isten hatalmbl. Valahnyszor ugyanis az emberek Isten tletei ellen zgoldnak, az ugyanazt jelenti, mintha be akarnnak hatolni a mennybe, s nem engedni meg Neki semmi tbbet, csak amit k maguk vlnek helyesnek. Ezrt ennek a vakmersgnek a fken tartsa vgett mondja a prfta, hogy azt a napot az r ismeri, hogy az istenflk trelemmel vrakozhassanak, mg a berett vgcl el nem rkezik. A kvncsisgunk ugyanis ide-oda hny minket, mert mindig bizonyosak akarunk lenni a vgkifejletet illeten. Meddig fog ez tartani?, s ezzel Isten ellen panaszkodunk. Mikor pedig nem vagyunk kpesek alvetni elminket az akaratnak, akkor mondhatni dhdt heveskedsben trnk ki. Ltjuk teht, milyen hasznos tantst tartalmaz ez a mondat, melyben a prfta Istent teszi meg az sszes esemny brjnak s dntnknek. Ezrt addig veri az egyhzt, ameddig tetszik Neki, vagy korltokat szab a megprbltatsoknak, s mindent gy szablyoz, ahogyan jnak ltja. Elbortja az egeket vastag felhkkel, s elveszi a Nap ltvnyt. Minderrl teht azt adja tudtunkra a prfta, hogy Isten hatalmban ll, s az tancsvgzse irnytja. Most ez kvetkezik:

Zakaris 14:8
8. s e napon lesz, hogy l vizek jnek ki Jeruzslembl, felerszk az elbbi tenger fel, felerszk pedig a hts tenger fel,216 s nyrban s tlben is gy lesz. Et accidet die illo, Exibunt aquae vivae e Ierusalem; medium earum ad mare Orientale, et medium earum ad mare novissimum, (vel, posterius,) aestate et hyeme erunt. Itt egy vigasztalbb prfcit kapcsol hozz: Isten kegyelme vgl fellkerekedik. Brmilyen gonoszsgok, bajok, veszlyek, flelmek s betegsgek vrtk is a kegyeseket, mgis azt mondja, hogy ezekben a nyomorsgokban is boldogok lesznek. S ezt gondosan meg kell jegyezni, mert semmi sem kpes alkalmasabban enyhteni a szomorsgunkat, mint amikor Isten jttemnyeit a mrleg egyik serpenyjbe, a rnk kiszabott bntetseket s a csapsokat a msik serpenyjbe helyezzk, mert Isten kegyelmes s jindulata mindig jelents tlslyban lesz, ezrt nem tehetnk mst, mint egytt mondhatjuk a szent Jbbal: Ha mr a jt elvettk Istentl, a rosszat nem vennk- el? (Jb2:10). Ezt lltja teht a szemnk el Zakaris hogy br zaklathatja a sok gond az egyhzat, ki lehet tve megannyi flelemnek, s lehet mondhatni felfordult llapotban, Isten kegyelme mgis, ha helyesen tekintnk r, elgsges lesz felbecslhetetlen vigasztals nyjtsra, mert l vizek jnnek ki Jeruzslembl. 217 Ez a prfcia ktsgtelenl Krisztus kirlysgra utal, s ezt kellkppen bizonythatjuk ms igeszakaszokkal is. A prfta eddig teht a sok megprbltatsrl beszlt, melyek mr kszbn lltak, hogy a zsidk ne lankadjanak, vagy el ne csggedjenek teljesen. Most azonban Krisztus kirlysgra irnytja az elmiket, ahonnan nemcsak a szabadulst kell vrnunk minden gonoszsgtl, hanem az egyhz teljes helyrelltst, valamint mondhatni a vilg megjtst is. Itt ktsgtelenl ellentt hzdik meg az l vizek s azok kztt, melyek hamarosan ki fognak szradni. Ezrt mondja, hogy tlen-nyrom folytonosan radnak majd.218 Jdea, mint tudjuk, ki volt tve a vzhinynak, s nem voltak vizek Jeruzslem krnykn a Silom tavt leszmtva, aminek viszont bsgesen volt vize, s elltta a vros lakinak szksgleteit.
216 217

Krolinl napkeleti tenger s nyugoti tenger szerepel a ford. l, azaz foly vizek. Ez az igeszakasz az istenismeret hatalmas sztterjedsre utal Jeruzslembl kiindulva annak helyrelltsa utn. Newcome. Az evanglium ldsait gyakran emlti vizekknt. Lsd zs55:1, Jer2:13, Ezk47:1, Jn4:10. Dathius fordtsa: rk vizek. a szerk. 218 Azokban az orszgokban a legtbb patak nyaranta kiszradt. Newcome.

254

A prfta azonban l vizeket gr, melyek nem eseti folyamok lesznek, hanem folytonosan mlenek majd. Egyidejleg azonban szemltomst valami magasztosabbra gondol. Miutn az l vizek alatt a lelkieket rti, gy hasonltja ezeket a vizeket a fldiekhez, mintha ezt mondta volna: a forrs, melybl a kt vzfolys kirad, kimerthetetlen, a bsge soha meg nem fogyatkozik, hanem folyamokat kld az egyik tengertl a msik tengerig s megntzi a Fld legtvolabbi terleteit. A keleti tenger alatt rhetjk az Aszfalt-tavat, vagyis a Holt-tengert, de nekem valsznbbnek tnik, hogy a prfta a Perzsa-tengerrl beszl,219 mert ha azt mondan, hogy a vizek addig a tig jutnak el, az nagyon csekly tvolsg lenne. azonban az ellenkezjt akarta megmutatni, miszerint a vizek bsge oly hatalmas lesz, hogy noha sztfolynak az egsz vilgra, mgsem apadnak ki soha. A htstenger alatt ktsgtelenl a Fldkzi-tengert rti. Az egsz igeszakasz jelentse az, hogy jllehet korbban szraz volt a fld, mgis akkora lesz a vizek bsge, ami nemcsak a korbbi idkhz hasonlan Jeruzslem lakosainak lesz elegend, de minden zsidnak is, lakozzanak az orszg brmelyik rszn. Miutn azonban a nyelvezet jelkpes, szben kell tartanunk, amint nemrg mondtam, hogy itt Isten lelki kegyelme trul a szemnk el. S nem j dolog a vz szt Isten Lelkre is alkalmazni: vizet ntk a szomjhozra, s folyvizeket a szrazra (zs44:3), majd ismt: hintek retok tiszta vizet (Ezk36:25). Kt oka van annak, amirt a Szentrs a vz nevet adja a Szentlleknek: mivel ltja el a megtisztts s a megntzs kt hivatalt. Mi ugyanis olyanok vagyunk, mint a sivr s szraz fld, mg az r az Lelkvel nem ad neknk j letert s nedvessget a mennybl. Amikppen teht a fld kapja a nedvessget az gbl, hogy gymlcst teremhessen, gy kell a Llek rejtett erejnek is megadni neknk mindazt az letert, mellyel rendelkeznk. Mivel Zakaris az l vizek forrst gri, gy rti: Isten kegyelme felknltatik minden zsidnak, hogy ihassanak s megelgedhessenek, s ne legyenek a korbbiakhoz hasonlan kitve a vzhinynak. Ha valaki ellentmond ennek s azt lltja, hogy ez a magyarzat erltetettnek tnik, a vlasz kszen ll miutn bizonyos, hogy a prfta itt Krisztus kirlysgrl beszl, az albbi szablyra kell emlkeznnk: brmit is jvendl Krisztus kirlysgrl, annak sszhangban kell llnia a termszetvel s a jellegvel. Miutn pedig Krisztus kirlysga lelki, ktsg sem fr ahhoz, amint lttuk is, hogy mikor a Szentrs a gabona s a bor gazdag termst, minden j dolog nagy bsgt, nyugalmat s bkessget, fnyes napokat gr, akkor mindezekkel a jellemzkkel Krisztus kirlysgt akarja a szemnk el lltani. Ebbl ltjuk, mit rt a prfta az l vizek alatt, s aztn mirt mondja, hogy ezek keletre s nyugatra folynak majd, vgl, mirt teszi hozz, hogy tlen s nyron egyformn radnak. Most ezt olvassuk:

Zakaris 14:9
9. s az r lesz az egsz fldnek kirlya, e napon egy r lszen, s a neve is egy. Et erit Iehova in regem super totam terram; die illo erit Iehova unus, et nomen ejus unum. Itt a prfta vilgosabban is megmutatja, jelkpes nyelvezet hasznlata nlkl, ami mskppen homlyos lehetett volna: azt mondja, hogy az r lesz a kirly. Zakaris itt Krisztus kirlysgt hasonltja a nyomorsg s a megprbltatsok ama idszakjaihoz, melyek megelztk azt, s folytatdtak egszen Krisztus eljvetelig. Valban tudjuk, hogy
219

Mind Newcome, mind Henderson az Aszfalt-tra, azaz a Holt-tengerre gondolnak. Itt mindvgig a Knan fldjrl van sz, nem pedig az egsz vilgrl, amikppen Klvin s sokan msok gondoltk. A Knan fldje azonban jelkpe volt az egyhz, az egsz vilg fldjnek. Ezrt amit itt a prfta kiterjedni gr a szls hatrairl, azt mikor Krisztus kirlysgra vonatkozik a Fld vgs hatraiknt kell rteni. a szerk.

255

vgbement a legflelmetesebb sztszrats az egsz fldn azta, hogy a tz trzs elszakadt Dvid csaldjtl, mert azta a np megsznt egy test lenni, s szndkosan agyaltk ki a sajt romlsukat. Mikor teht az izraelitk Jda ellen harcoltak, Isten haragja megmutatkozott, mint az elprtolsuk gymlcse. Azt is tudjuk, hogy Dvid nem a np szavazataival, hanem Isten rendeletre lett kirlly vlasztva. Ezrt mikor Izrael kirlysga elszakadt Dvid fitl, az ugyanaz volt, mintha Magnak Istennek a hatalmtl szakadtak volna el annak alapjn, amit Smuelnek mondott: mert nem tged tltak meg, hanem engem tltak meg, hogy ne uralkodjam felettk (1Sm8:7). Smuel pedig csak kormnyzja volt a npnek egy ideig, mikor pedig a np ostoba buzgalmban kirlyt akart magnak, Isten azt panaszolta, hogy t vetettk meg azzal, amikor nem engedtk, hogy uralkodjon felettk. Ez mg jobban beteljesedett, mikor a tz trzs elszakadt attl a trvnyes kirlysgtl, amit Maga Isten alaptott, s srthetetlennek parancsolt. Attl az idtl kezdve nem Isten volt a kirlyuk. Ez az egyik dolog. Tudjuk, hogy utna Izrael kirlyai szvetkeztek Szria kirlyaival Jda kirlysgnak legyzsre, s a zsidk az asszrokhoz, majd utbb az egyiptomiakhoz is odafordultak segtsgrt. Vgl aztn Izrael kirlysga kivgatott, majd Jda kirlysga s a vros is megsemmislt, a templomot pedig felgettk, gy egy idre megsznt az istentisztelet is. k utbb visszatrtek, de tudjuk, hogy mindig kemny s kegyetlen zsarnoksg nyomta el ket, mikor rjttek, hogy vdtelenek, mert elutastottk, hogy Isten szrnyai alatt keressenek menedket. Jllehet nagyon gyakran mondogatta nekik, hogy biztonsgban lesznek az vdelmben, k mgis elutastottk ezt a kegyet. Kvetkezskppen hatalmas vesztesgnek talltk a zsidk, hogy nem Isten volt a kirlyuk. Ezrt mikor most Zakaris az egyhz helyrelltsrl beszl, joggal mondja, hogy az r lesz a kirlyuk,220 azaz jllehet a zsidkat sztszaggattk s kifosztottk a zsarnokok, s jllehet sok szidalmat s gonoszsgot szenvedtek el, mgis Isten lesz majd jra a kirlyuk, hogy megvdhesse ket minden igazsgtalan erszaktl s az vdelme alatt tarthassa ket. Valban nincs ldottabb dolog, mint Isten uralkodsa alatt lni, s ez a valaha a kegyeseknek grt legnagyobb boldogsg. Most mr rtjk a prfta szavainak jelentst ezt a rszt illeten, de rgtn ez utn azt is megmutatja, hogy ebben nem lehet remnykedni, csak ha a zsidk vigyznak az igaz vallsra, helyesen tisztelik Istent s elvetik a babonikat. Ezrt sszekapcsolja ezt a kt dolgot hogy a np llapota azrt lesz boldog, mert Isten vllalja fel a gondoskodst rluk, s elltja majd a kirly hivatalt, tovbb Isten azrt lesz a kirlyuk, hogy helyesen s szintn tisztelhessk: egy r lszen, mondja. A prfta itt azt mutatja meg, hogy a trvnyes istentisztelet nem kezdhet el mindaddig, amg a babonasgokat el nem vetik. Valban tudjuk, hogy Isten fltkeny, ahogyan Maga nevezi nmagt, gy nem tr rivlisokat. Mikor ugyanis brmifle istensget fabriklunk magunknak, azzal azonnal elvesszk Istentl azt, ami az v. A prfta teht arra tant, hogy Istent nem lehet helyesen tisztelni, ha nem egyedl s kizrlag ragyog fel, mint a legfbb, gy a vallsunk tiszta s szilrd lehet. Rviden, kzvetve megfeddi itt azokat a babonkat, melyekkel megrontottk s beszennyeztk a fldet, valamint azokat a babonkat, melyekkel meghamistottk az igaz vallst, s a trvny alatt istentiszteletet megsrtettk. Emiatt mondja, hogy az r egy lszen.221
220

Az angol vltozat, Newcome s Henderson szerint a prfta hozzteszi: a teljes fldn, de inkbb az egsz fld felett kifejezst kellene hasznlni, amint az vilgosan kiderl a soron kvetkez versekbl. Az angol vltozat s Newcome ugyanazt a kifejezst az egsz terlet szavakkal fordtja a kvetkez versben, mikzben Henderson, nmagval ugyan kvetkezetesebben, de nem az igeszakasz jelentsvel, megtartja a teljes fld szavakat. a szerk. 221 Henderson ltszlag szksgtelenl jabb vltozatot vezetett be: Azon a napon az r egyedl lesz, s a neve is egyedl. Az igeszakasz nyilvnval jelentse az, hogy csak egy Urat fognak elismerni, kizrvn minden lltlagos istensget, s az neve is egy lesz, kizrvn minden ms nevet. Ez a bejelents illik a dolgok korbbi llapothoz, amikor sok istent ismertek el, s sok nevet adtak azoknak, melyeken azokat imdtk. Sokkal hangslyosabb s kifejezbb a megszokott fordts: e napon egy r lszen, s a neve is egy.

256

S mg vilgosabban kifejezi ezt, kimondvn, hogy a neve is egy lesz. Ez a msodik mondat valban haszontalannak tnik, mert brmit is mondhatunk Istenrl, az benne foglaltatik az egyetlensgben. Miutn azonban mi klnfle mesterkedsekkel szoktuk leplezni a babonkat, s mindig j mentsgeket s j larcokat agyalunk ki, melyekkel az istentelensgnk tetszetsnek s hihetnek ltszik, a prfta konkrtan hozzteszi, hogy Isten neve egy. Mintha ezt mondta volna: Nem elegend, ha az emberek csak azt jelentik ki, hogy elfogadjk az egy igaz Istent, vagy az egy legfelsbb rend Istensget, hacsak nmi igazi s egyszer hitben egyet nem rtenek azzal is, hogy ennek az egy igaz Istennek a nevt lehet nnepelni a Fldn. A prfta elkpzelse azonban vilgosabb vlik, ha megfigyeljk a klnbsget az egy igaz Isten s az egy igaz Isten neve, vagy Isten egyetlen neve kztt. Minden filozfus egy szjjal tantjk, hogy nincs sok isten, csak valamifle legfbb istensg, az isteni mivolt forrsa, s minden pogny nemzet ebben hitt. Az id mlsval azonban elkezdtk azt kpzelni, hogy ebbl a forrsbl sok isten sugrzott ki, s innen szrmazott a hamis istenek tmkelege. gy aztn egyesek Jupitert, msok Merkrt, megint msok Apollt imdtk nem azrt, mert gy gondoltk, hogy sok isten rejlik benne az eredeti istensgben, hanem mert gy kpzeltk, hogy a legfelsbb rend forrsbl istenek szrmaztak. Miutn pedig a zsidk kereshettek volna kibvkat, s mentegetzhettek volna azzal, hogy nem szvbl imdtak sok istent, a prfta hozzteszi a msodik mondatot Isten neve egyetlen, ami azt jelenti, hogy van bizonyos mdja, ahogyan Istent imdni kell, van annak bizonyos kikttt szablya, gy senki se azt kvesse, amit maga kpzel jnak. Isten fensgt nem szabad megszentsgtelenteni a klnfle tvelygsekkel, s az embereknek nem szabad beleveszni a sajt maguk alkotta fogalmakba, hanem mindenkinek Isten hangjra kell figyelni s meghallani, hogy mit jelent ki nmagrl. Most mr rtjk, mit akar mondani a prfta: elszr azt mondja, hogy a dolgok boldog llapotban lesznek Jdeban, mikor Istent egyetlennek tekintik, azaz, mikor az egsz fldet megtiszttottk a mocsoktl, s ismt az igaz valls uralkodik azon. Miutn azonban ez a tisztasg nem egyknnyen kap akr csak egy talpalatnyi helyet is a vilgban, s miutn az emberek knnyen elhajlanak tle, hozzteszi, hogy Isten neve is egy lesz, hogy a zsidk megrthessk: Istent nem lehet helyesen tisztelni, ha nem egyedl t tisztelik. A valls pedig nem lehet egy, csak ha egyetlen hit van, mely elrt s bizonyos, s nem vltakozik a klnfle vlemnyeknek megfelelen, mint a pognyok, akiknek a vallsa nem ms, mint amit k maguk tallnak ki, vagy amit az seiktl rkltek. Figyelemre mlt ez az igevers: Isten megklnbzteti Magt minden blvnytl, a tisztelett pedig minden babonasgtl. Annl figyelmesebben kell fontolra vennnk azt, amire a prfta tant, mert a hajlamaink a hibavalsgra, mint emltettem, oly nagyok. Ezt pedig maga a tapasztalat is kellen megmutatja, s mi is ltjuk, hogy milyen knnyen ragad el minket a babonasg, mint egy forgszl. S nemcsak egyfle, hanem nagyon sokfle babonasg. Annl inkbb illik gyelnnk erre az igazsgra, hogy Isten egyetlen neve lljon fenn kzttnk, s senki se adjon magnak szabadsgot arra, hogy brmit elkpzeljen, ami csak tetszik neki, hanem tudjuk, mifle Istent kell imdnunk. Emiatt Krisztus is eltlte a vilgban eluralkodott istentiszteletek minden formjt, mikor ezt mondta a samriai asszonynak: Nem tudjtok, mit imdtok, egyedl, mi a zsidk tudjuk ezt (v. . Jn4:22). Ebbl ltjuk, hogy ez az egy dolog elegend minden babonasg eltlshez, azaz mikor az emberek a sajt fantzijukat kvetik, s nem tartanak be egy szilrd s megvltoztathatatlan szablyt, amely nem csaphat be. Most ez kvetkezik:

. Septuaginta. Az egy nevet azrt emlti, mert a pognyok klnbz neveken imdtk az egy igaz Istent. a szerk.

257

Zakaris 14:10
10. Az egsz fld sksgg vltozik Gebtl kezdve Rimmonig, dli irnyban Jeruzslem fel, s felmagasztaltatik s lakott lesz a maga helyn222 a Benjmin kapujtl az els kapu helyig, a szegletkapuig, s a Hananel tornytl a kirly sajtjig. Vertetur tota terra quasi planities a Geba ad Rimmon versus meridiem Ierusalem; exaltabitur et habitabitur loco suo, (sub se, ad verbum,) a porta Ben-jamin ad locum portae primae, ad portam angulorum, et ab arce Chananeel ad torcularia Regis. A prfta ebben az igeversben kt dolgot gr: hogy a vros nagyon ltvnyos, messzirl is ltsz helyen lesz, s hogy biztonsgos s bks lakhely lesz. Ami az elz rszt illeti, ezt mondja: az egsz fld sksgg vltozik.223 Valban tudjuk, hogy Jeruzslemet hegyek vettk krl, s az alapjai a szent hegyeken nyugodtak, mint azt a Zsolt87:1 emlti. Miutn az orszg egyenetlen volt a sok hegy miatt, a prfta azt mondja, szles sksgg vlik, gy az utazs nem lesz olyan zord s nehz, mint korbban. Tovbb Jeruzslem sem fekszik majd alacsonyan egy mly helyen, hanem a sksgon lesz, gy semmi sem gtolja majd a megltst, brmerrl rkezzenek is a ltogati. Az egsz fld sksg lesz, mondja, Gebtl kezdve Rimmonig. Miutn nem tudjuk, mifle orszg volt ez, s hol helyezkedett el Geba s Rimmon, nem fogok itt minden szrl kln-kln beszlni, mert elegend megrtennk az itt elhangzottak cljt. Ez pedig nem ms, mint annak megmutatsa, hogy a meredek helyek skk vlnak, Jeruzslem messzirl ltszani fog s a sksg felsznn nem lesznek a kiltst messzirl elzr hegyek.224 Kvetkezik a msodik mondat: s lakott lesz a maga helyn, azaz noha korbban a porba dntttk, s most mondhatni elpusztultan hever, a mr megkezdett pletek pedig nagyon tkletlenek, mgis lakott lesz nmagban, azaz ugyanazokkal a hatrokkal, ugyanazzal a kerlettel fog rendelkezni. Rviden, a prfta gy rti, hogy a vros mretei meg fognak egyezni a korbbi mreteivel. Zakaris, mint tudjuk, elltta a tanti hivatalt is, mikor a zsidk nem csekly akadlyokkal nzve farkasszemet, elkezdtk jjpteni a vrost. Elszr nem voltak kpesek munkba venni a teljes terletet: azt valban kivitelezhetetlennek tartottk, mg Ezsdrs s Nehmis nem buzdtottk ket, amint azt megtudjuk az knyveikbl. Mivel teht a vros, amit elkezdtek pteni, korltozott mret volt, Zakaris azt mondja, hogy nincs okuk ktsgbeesni, mert rvid id mlva el fogja rni egykori ragyogst, s kiterjed majd az sszes kapujig, mint azt utbb elmondja. S ktsgtelenl az kori, megsemmistett vros lerst adja, mikor ezt mondja: a Benjmin kapujtl az els kapu helyig (a kapu helyt emlti, mert akkor ott nem volt kapu, mert a vrosnak az a rsze mg lakatlan volt), a szegletkapuig, s a Hananel tornytl a kirly sajtjig. Noha nem tudjuk pontosan, mennyire kiterjedt volt az kori Jeruzslem, vagy pontosan hol helyezkedett el, mgis bizonyos, hogy a prfta gy rti: akkora lesz a vros nagysga s fensge, hogy az llapota teljesen meg fog egyezni az kori ragyogsval annak eltnse idejn. A vros, mint kzismert, nagyon nagy mret volt, s br a szerzk nincsenek egy vlemnyen a tmban, mgis ltalnosan elismerik, hogy mintegy 30 stdiumot lelt fel. Ez termszetesen nem kznsges mret volt, s ezrt a prfta azt jelenti ki, ami mindenki szmra hihetetlennek tnt: jllehet a vros kiterjedse csekly volt, mgis az j Jeruzslem lesz belle, mely semmikppen sem mlja alul a korbbit sem
222 223

A Kroli-fordts szerint: a maga helyn marad a ford. n gy fordtanm a szavakat: Az egsz fld krben sksgg vltozik. A ige jelentse krlfordulni, krbemenni, vagy krben lenni. a szerk. 224 Geba Benjmin fldjn volt, Jeruzslemtl szakra (Jzs21:17), Rimmon pedig Jdban, Jeruzslemtl dlre (Jzs15:32). a szerk.

258

nagysgban, sem fensgben, sem pedig semmilyen ms vonatkozsban. A maradkot azonban holnapra kell hagynunk.

Ima
Add meg mindenhat Isten, mert azzal a cllal gyjtesz ssze minket, hogy a Te sajt nped legynk, s mivel Te vlasztottl el minket a vilgi emberektl, hogy a trvnyes tiszteleted uralkodjon kzttnk add meg, hogy valamennyien figyeljnk a Te gdre. Adjuk t valamennyien magunkat teljesen Neked, s soha ne trjnk le se jobb-, se balkzre, hanem tovbbra is tartsuk be az ltalad elrt szablyt. Hadd tudjuk meg a Te kegyelmed folytonos radsbl, hogy Te uralkodsz kzttnk. S hadd serkentsen minket ennek rme egyre jobban s jobban a Te szeretetedre, imdatodra s flelmedre, hogy szintn s szvbl odaszentelvn nmagunkat testnket s lelknket egyarnt folytonos elrehaladst tansthassunk az igaz vallsban, mg vgl flretve a testnk minden szennyt eljutunk ahhoz az ldott rksghez, ami a Te egyszltt Fiad vre rn lett megvsrolva a szmunkra. men.

259

Szzhatvanhetedik elads
Zakaris 14:11
11. s lakni fognak benne, s nem ri tbb pusztuls, s btorsgban lakoznak Jeruzslemben. Et habitabunt in ea, et excidium non erit amplius: et habitabitur Ierusalem confidenter. Zakaris annak kimondsval fejezi be az elz versben, hogy mikor Isten visszalltja Jeruzslemet a hajdani llapotba, akkor srn lakott vros lesz, mert az itt hasznlt hatrozatlan ige ugyanazt jelenti, mintha azt mondta volna, hogy a lakossg szma ugyanolyan nagy lesz, mint annakeltte, br csak egy kis rszk trt haza. Valban tudjuk, milyen nehz megtlteni egy vrost lakosokkal, ha egyszer elnptelenedett, fleg hossz id elteltvel. A prfta azonban a remnysg tpllsra buzdtja itt a zsidkat, mert az r majd ismt oly sok embert gyjt ssze, hogy megtltik a vrost lakosokkal. Hozzteszi: s nem ri tbb pusztuls.225 A cherem szval, ktsgem sincs felle, a prfta mindazt a vgromlst rti, ami akkor kvetkezett be, amikor a npet szmzetsbe vittk. Ugyanezrt s ugyanebben az rtelemben mondja zsais, hogy Isten megeskdtt: a vros pusztulsa olyan lesz, mint No znvize (zs54:9), mert soha tbb nem sjtja ilyen fjdalmas s flelmetes bosszval a npt. Az egsz igeszakaszbl azonban megtanuljuk, hogy ez a prfcia kiterjed Krisztus kirlysgra, mert jllehet Jeruzslemet Titus megsemmistette, mgis igaz, hogy Isten volt az lland rzje annak a vrosnak, mivel eljtt az idk teljessge, amikor Krisztus megjelent. Ez teht ugyanaz, mintha a prfta azt mondta volna: Isten haragjnak mrskldnie kell, nehogy a vros neve teljesen elpusztuljon, vagy az egsz np szmzetsbe knyszerljn. Ezt rti ht a cherem alatt. Majd hozzteszi, hogy akik ide visszatrtek, btorsgban lakoznak Jeruzslemben, mert az r fogja vni ket, s kiterjesztett karral vdelmezi minden ellensggel szemben. Mshol mr emlkeztettelek benneteket a prfta cljra: sztklni akarta azok tunyasgt s lustasgt, akik oly sok rmt talltak Kldeban, hogy a visszatrs a meggrt rksgbe knyelmetlen s fjdalmas volt a szmukra. Ezrt megmutatja, Isten mily nagy jttemnytl fosztottk meg nmagukat, mert a pogny nemzet kztt sztszrtan maradva nem tudtk, hogy Isten segtsge megadatott nekik. Valban megfosztottk magukat attl az grettl, mely fleg a Jeruzslemben l maradknak adatott. A prfta konkrtan trdik a fld ama nyomorult lakosaival, akik Isten grete ltal serkentve megvetettek minden veszlyt s nehzsget, majd vonakods nlkl trtk a slyos bajokat, hogy birtokba vehessk a sajt orszgukat. A prfta teht megmutatja, hogy nincs okuk ezt megbnni, mert az r majd megldja ket, s biztonsgban fognak lakozni az ellensgeik kztt, akik, mint tudjuk, minden oldalrl krlvettk ket, s a vros is npes lesz, mg ha k maguk nem is voltak sokan. Most ez kvetkezik:

Zakaris 14:12

225

A Septuaginta toknak () fordtja, valamint Marckius, Newcome s Henderson is, a Targum pedig a mszrls (occisio) szt hasznlja. Az ige fleg kt dolgot jelent: odasznni egy dolgot Istennek, s odasznni egy dolgot a hallnak, a teljes pusztulsnak. Utbbi jelentsbl szrmazott az tok s a pusztuls elkpzelse, s itt nyilvnvalan errl van sz. A zsidk nem lesznek tok, hogy vgleg elpusztttatnnak, br ki lesznek tve megannyi gonoszsgnak. k mindmig nem lettek vgleg kivgva, Szent Pl tantsnak megfelelen. a szerk.

260

12. s ez lesz a csaps, a melylyel megcsapkod az r minden npet, a melyek Jeruzslem ellen gylekeznek: Megsenyved a hsok s pedig a mg lbaikon llnak, szemeik is megsenyvednek gdreikben, nyelvk is megsenyved szjokban. Et haec erit plaga qua percutiet (vel, plagabit) Iehova omnes populos, qui pugnaverint contra Ierusalem, liquescet (alii vertunt, tabescet) caro ejus, dum ipse stabit super pedes suos; et oculi ejus liquescent in foraminibus suis; et lingua ejus liquescet in ore ipsorum. A prfta hozzteszi: noha nem lesznek hjval az istenteleneknek, akik zaklatjk majd az egyhzat, s sok minden megprblnak az elpuszttsra, mgis az r lesz a vdelmezjk, s olyan bntetst szab majd ki, ami vilgos s dnt bizonytkt adja annak az atyai kegyessgnek, mellyel az egyhza irnt viseltetik. Ezek a dolgok azonban ltszlag nincsenek sszhangban hogy a np biztonsgban lakozik Jeruzslemben, de az ellensgek mgis hevesen tmadjk a vrost. Annak kimondsval azonban, hogy biztonsgban fognak lakozni, nem azt rti, hogy senki sem igyekszik majd rtani nekik, hanem hogy Isten vdelmben bzva tovbbra is biztonsgban lesznek a legnagyobb veszlyek kzepette is, mert magabiztosan rezni fogjk, hogy Isten, Aki meggrte, hogy az oldalukon ll, ersebb lesz mindenkinl. Az istenflk lakhelye teht biztonsgos volt, de nem azrt, mert nem fltek az ellensg tmadsaitl, hanem mert szilrdan hittek abban, hogy felsbb hatalom rzi meg ket, br az rdg nagyon sok embert indt fel ellenk minden oldalrl, s nagyon sok gonosz ember kszt s bujt fel a megsemmistsk megtervezsre. S ehhez a hatalomhoz illik felemelnnk a gondolatainkat, mikor a klnbz ellensgek tombolnak ellennk, hogy biztonsgban lhessnk, s nyugodt elmvel vrhassuk, amg Isten megszabadt minket. A mi biztonsgunk ugyanis el van rejtve Isten hsges vdelme al, amit csak az ge s az gretek ismertetnek meg velnk. Emlkezznk azonban arra, amit a prfta itt tant mikor Isten szabadjra engedi az ellensgek gyeplit, akkor a bosszllsa is kzel van, gy bntetssel sjtja majd mindazokat a gonoszsgokat s srelmeket, melyeket trelmesen trnk. s ez lesz a csaps, mondja, a melylyel megcsapkod az r minden npet. Minden npet mond, nehogy az ellensgek tmege megrettentse az istenflket, mikor ltjk, hogy fellmljk ket, s majdnem elbortja ket amazok hatalmas ltszma, akkor se ktelkedjenek abban, hogy Isten keze fellkerekedik majd. Aztn hozzteszi: Megsenyved, vagy sztolvad a hsa: tmenet van itt az egyes s tbbes szm kztt, de a jelentse egyltalban nem homlyos, mert ezt mondja: ez lesz a csaps, a melylyel megcsapkod az r minden npet: megsenyved a hsa mintha egy emberrl beszlne. Majd rgtn hozzteszi: amg a lbn ll, szemei is megsenyvednek gdreikben, nyelve is megsenyved szjukban.226 Ltjuk, mikppen vltoztatja meg a prfta a szmot hromszor is, de ettl a tma maga egyltalban nem vlik ktrtelmv. gy rti: semmit nem fog Istennek jelenteni, mikor elhatrozza az egyhza ellensgeinek megbntetst, hogy azok sokan, vagy kevesen lesznek, mert ugyanolyan knnyedn kpes megsemmisteni valamennyit, mintha csak egyetlen emberrel lenne dolga. Zakaris azonban ltszlag mg egy dolgot tartott szem eltt Isten bosszja gy rint majd minden egyes embert, hogy senki nem lesz biztonsgban, gy Isten bosszja egyetemes lesz, kivtel nlkli, s vgre lesz hajtva mind minden hadseregen, mind minden egynen. Most meg kell vizsglnunk az itt lert bntetsfajtt eszerint Isten megsemmisti valamennyit, emberi kz beavatkozsa nlkl: megsenyved, vagy megolvad a hsuk. Ebben az esetben vilgosabban megmutatkozik az isteni bosszlls, azaz mikor az ellensgek noha senki sem harcol velk mgis megemsztdnek. Majd hozzteszi: s pedig a mg lbaikon
226

Errl az albbi mdon adhatunk szmot: az --szavak az igevers elejn gy fordtandk: a npek mindegyike, vagy minden egyes nemzet. Az egyes szm ezt kveten a nemzetek mindegyik, vagy minden egyes nemzetre vonatkozik. a szerk.

261

llnak, a hsuk mgis megsenyved. A prfta ktsgtelenl a trvny tkaira utal, melyek kzl klnsen azt kell megfigyelni, hogy Isten klnfle mdokon emszti meg a gonoszokat, gy akkor is megsenyvednek, mikor annak nincs lthat oka (5Mz28:21-22). Az igeszakasz jelentse teht az, hogy Istennek klnfle eszkzei vannak, melyekkel semmiv tudja tenni ellensginket, mg ha segtsget keresnek is minden irnybl. Ezekkel a szavakkal teht azt tanuljuk meg, hogy minden gondunkat Istenre vessk. Mikor ugyanis az ellensgeink ltszlag a veszly kockzata felett llnak, s magabiztosan azzal dicsekednek, hogy semmi rossz sem trtnik velk, letk s halluk akkor is Isten kezben van, s akr csak az lehelete is kpes ket megemszteni. Nincsen teht okunk fldi eszkzktl fggni, mikor megprblunk bizonyosak lenni ellensgeink pusztulst illeten, mert Isten kpes ket belsleg felemszteni. Mg ha ltszlag pen s szilrdan llnak is, akkor is felolddhatnak, a szemeik szertefoszlanak a gdreikben, azaz minden kls er nlkl fognak elbukni. Valban tudjuk, hogy a szemek jl vdettek, s vdruhba ltzve ltszlag minden rtalom hatsugarn kvl esnek. A prfta azonban arra utal, hogy Isten rejtett bosszllsa kpes behatolni a belekbe s a velbe, rviden, semmi sincs olyan biztonsgban, hogy elkerlhetn Isten bosszllst. Nyelvk is megsenyved szjokban, mondja, vagy sztolvad (ugyanaz az ige szerepel itt). Majd hozzteszi:

Zakaris 14:13
13. s azon a napon lesz, hogy az r nagy hborsgot tmaszt kzttk, gy, hogy kiki a maga trsnak kezt ragadja meg, s a maga trsnak keze ellen emeli fel kezt. Et accidet, die illo erit tumultus Iehovae magnus in illis; et apprehendet quisque manum socii sui; et ascendet manus ejus contra manum proximi sui (vel, evanescet; alii vertunt, excidetur manus ejus, quia [ ]etiam significat excidere.) A prfta ismt kvetkezetlennek ltszik nmagval szemben, mert miutn kijelentette, hogy Isten lesz a npe vdelmezje, s minden npet megsemmist s felemszt az kedvkrt, most hozzteszi, hogy lesznek bels viszlyok, melyekkel a zsidk akarattal fogjk egymst felemszteni. Pedig semmi sem valszntlenebb, mint az, hogy az Isten vdelme alatt l np prtoskod csoportokra szakadjon, s nyomorultul elpusztuljon minden kls ellensg nlkl is. Ezek a dolgok azonban nem sszeegyeztethetetlenek, amennyiben visszaemlkeznk az ltalam mr mondottakra: ezeket a dolgokat ms rtelemben kell venni, mert a prfta egyszer a kzelg gonoszsgokra figyelmezteti az istenflket, nehogy megrzza ket azok hirtelensge, s ktsgbeessenek, msszor pedig boldog llapotot gr nekik, mert mindig Isten gondviselsnek a trgya lesznek. Ezrt magyarzhatjuk a dolgot ekkppen: Noha az ellensgek mindenfell egyeslnek s fognak ssze ellenetek, br hatalmas dhvel s tombolssal vetik rtok magukat, s noha nagy ltszmban kelnek fel ellened otthon is a bels ellensgek mondhatni a vrosod kebelbl, Isten mgis legyzi majd ket, gy vgl minden ellensged a te javadra s elnydre szolglnak majd. Ez az oka teht annak, amirt Zakaris sszekapcsolja azt, ami teljesen sszeegyeztethetetlennek ltszik. Szksges volt mindkt dolog ismerete, hogy a kegyesek teljesen meg legyenek gyzdve rla: Isten gyel a biztonsgukra, mert az volt a clja, hogy megvdje a szent vrost s annak lland rizje legyen. Tovbb, hogy az elmjkben felkszlhessenek a sok baj s megprbltats elhordozsra, nehogy boldog llapotot grjenek maguknak, s ezzel belemerljenek a testi biztonsgba. Megmagyarzvn a prfta szndkait, most rviden rtrnk a szavaira. Azt mondja, az r nagy hborsgot tmaszt kzttk. Ez ktsgtelenl a zsidkra vonatkozik, mert a prfta azt mutatja meg, hogy nemcsak kls srlsek rik majd ket,

262

hanem ms gonoszsg is: egyms ellen fognak felfegyverkezni, mintha a sajt belsjket tpnk ki, Hborsg, mondja lesz kzttk, ami a legszlssgesebb gonoszsg, ami megtrtnhet egy vrossal, vagy egy nppel. Nincsen ugyanis kzelebbi veszly, mint mikor azok, akiknek egy emberknt kellene egyesteni az eriket s a btorsgukat az ellensg visszaversre, belsleg tmadnak egyms ellen. Ez az igeszakasz azonban klns figyelmet rdemel, mivel itt az egyhz llapota van neknk lerva, amilyen az a vilg vgezetig lesz. Mert br a prfta itt a np visszatrse s a Krisztus eljvetele kztti kzbens idszakrl beszl, mgis eleven kpet fest neknk, melybl kiderl, hogy az egyhz soha nem lesz mentes ettl a gonoszsgtl nem lesz kpes lezni, vagy meneklsre ksztetni a bels ellensgeket. S azt is szre kell vennnk, hogy ez a hborsg, amint a prfta mondja, az rtl szrmazik.227 gy rti: valahnyszor csak egyhzszakads kvetkezett be, szektk alakultak, s a sok kpmutat s istentelen ember, aki kegy ideig azt sznleltk, hogy Isten igaz szolgi, dhdten tmadtk az igaz vallst valahnyszor csak megtrtntek ezek a dolgok, mindez nem volt vletlen, hanem ezek Isten tletei, hogy prbra tegye a npe hitt, megalzza az egyhzt, s koront s gyzelmet adjon a npnek. Brhogyan is legyen azonban, noha a sajt becsvgyuk kelti fel az eretnekeket s minden istentelent, s noha az rdg sztja bennk a tzet, Isten mgis a f helyen l, s brmifle zavargs robban is ki az egyhzban, az mind Tle van. Ezrt mondja Pl, hogy eretneksgeknek lennik kell, hogy az elfogadottak nyilvnvalkk legyenek (1Kor11:19). Termszetesen nem ez az rdg clja, de Pl megmutatja: Isten f clja az, hogy a komoly prbkkal klnbsget tegyen igaz szolgi s a kpmutatk kztt. ugyanis nemcsak azt engedi meg, hogy hborsgok tmadjanak, de mg sztja is azokat. S ebbl azt is megtanuljuk, hogy nincs annl jobb, mint hozz meneklni, mikor az istentelen emberek tombolnak s megzavarjk a bknket. ugyanis egyetlen fejbiccentssel kpes lecsendesteni azokat a felfordulsokat, melyeket sztott fel. Majd hozzteszi: kiki a maga trsnak kezt ragadja meg, s a maga trsnak keze ellen emeli fel kezt (vagy [a trsa keze] ellen pusztul el a keze). Ez az igeszakasz ketts jelentst is megenged. Az els az, hogy segtsgnyjts vgett mindenki megragadja majd a felebartja kezt, de ebbl semmi elnye sem szrmazik, mert a sajt keze elpusztul. Azaz, aki segtsget igyekezett nyjtani a bartjnak, az nmagt sem volt kpes megtmogatni. Ezt a jelentst fogadjk el az igemagyarzk kzl sokan, mintha a prfta azt mondta volna: a dolgok llapota annyira ktsgbeejt lesz, hogy mindenkinek igyekeznie kell segtsget kapni a felebartjtl, de nem kaphatjk meg, amire vgynak, mert mikzben megprbljk annak kezt megragadni, rjnnek, hogy nem kpesek erre. A msik jelents azonban jobban illik a soron kvetkez igevershez. Eszerint: mindenki hevesen megragadja majd a felebartja kezt, s az felemeli a kezt a felebartja keze ellen. Azt hiszem, ezt a rszt magyarzatkppen tette hozz miszerint mikor Isten hborsgot tmasztott a zsidk kztt, akkor mindenki elkezdett heveskedni a felebartjval, rt szndkkal emelvn fel a kezt ellene, mert ez kvetkezik:

227

Sz szerint: az r hborsga, azaz Tle szrmazik, robbantja ki, vagy hozza ltre. A szavak sorrendje az albbi vltozat kialaktsra vezet minket: s lesz azon a napon, hogy nagy hborsg lesz kzttk az rtl, s megerstik ket, s felemelik a kezket a felebartaik ellen. Az utols kt sor a hborsgot s a zrzavart rjk le: egyesek megerstik a felebartaik kezt, msok felemelik a kezket ellenk. A megersteni ige elljr nlkl a kz eltt nem jelentheti a bartsgtalan mdon trtn megragadst, vagy fogva tartst. Lsd zs35:3, Jer23:14, valamint zs41:13, Ezk30:25. A dolgok itt lert llapota pontosan megfelel a Josephus, valamint a Makkabeusok knyvei ltal adott beszmolknak az akkori kor zsid nprl: nemcsak kls ellensgek tmadtk ket, de a bels rulk is. a szerk.

263

Zakaris 14:14
14. St mg Jda is harczolni fog Jeruzslem ellen, s sszegyjtetik a krskrl lak npek minden gazdagsga: arany, ezst s igen sok ruha. Atque etiam Iehudah pugnabit contra Ierusalem, et congregabitur exercitus (alii vertunt, opulentiam, quod etiam non male quadraret) omnium gentium in circuitu aurum et argentum et vestes ad copiam multam (ad multitudinem valde, ad verbum.) Zakaris itt ktsgtelenl ugyanarrl a dologrl beszl, mert hozzteszi: bels hbor dl majd az orszg s a vros kztt, pedig egy test voltak, s a hazatrsk ta ugyanaz alatt az isteni zszl alatt llnak. Isten volt valban a vezetjk annak az utazsnak a sorn, rviden volt a np egyetlen mg megmaradt dicssge. Rettenten borzalmas dolog volt teht, hogy Jda csatlakozzon az ellensghez a vros megsemmistse vgett: a prfta mgis azt mondja, hogy ezt a gonoszsgot, ms gonoszsgokkal egyetemben hamarosan meg fogjk tapasztalni: nemcsak a tvolrl jv ellensg tmadsait kell elszenvednik, de a testvreik is ellensgesek s rtalmasak lesznek velk szemben. Jda is harczolni fog teht Jeruzslem ellen.228 S hogy ez mikor trtn, az kzismert: tudjuk ugyanis, hogy Antiochus idejn mind a vros, mind az orszg tele volt rulkkal, mert szz kzl taln ha egy kvette az igaz vallst. gy kvetkezett az be, hogy majdnem mindenkit eltapostak. Nem ok nlkl jvendlte teht Zakaris, hogy a zsidk kegyetlen ellensgeiv vlnak a sajt testvreiknek. Majd hozzteszi: s sszegyjtetik a krskrl lak npek minden hadserege. A chil sz hadsereget, gazdagsgot s ert jelent. Annak elfogadsra hajlok, amit mr mondtam hogy az sszes nemzet hadserege, vagy ereje gylik majd ssze Jeruzslem elpuszttsra. A prfta ezekkel a szavakkal arra cloz, hogy ltszlag a zsidk lesznek a legnyomorultabb emberek, ha az llapotukat az akkori helyzetkbl kiindulva becsljk fel, mert zaklat rulk lesznek kzttk, ezrt cselszvsektl s bels veszlyektl kellett flnik, tovbb mindenfell sok ember egyeslt az elpuszttsukra. Semmi nyomorultabbat sem lehet elkpzelni, mint a bellrl jv, valamint az egsz emberisg rszrl kvlrl rkez elszenvedett tmadst. De azonnal kvetkezik a vigasztals, ezrt szben kell tartanunk, amit mr emltettem: a fenyegetsek egyfajta figyelmeztetskppen adattak, hogy a kegyesek btran killhassk ezeket a pusztt tmadsokat, remnykedvn a dolgok jobbra fordulsban aszerint, amit Isten grt meg nekik. Az utna emltettekkel: arany, ezst s igen sok ruha, arra cloz, hogy az ellensgek, akikrl beszl nem gy jnnek majd, mintha hesek lennnek s a prdrt trnk magukat, hanem olyan kegyetlenek lesznek, hogy semmi msra nem htoznak majd, csak a vrre. El lesznek ugyanis bven ltva minden szksges dologgal, s bven lesz nluk arany s ezst. Mirt jnnek ht akkor? Nem a kapzsisguk kielgtse vgett, hanem csak azrt, hogy emberi vrt nyelhessenek, s gy olthassk ki a vlasztott np emlkezett. Ezt mg hallani is szrny volt, de figyelmeztetni kellett r a kegyeseket, nehogy meglepje ket brmifle hirtelen esemny. Majd hozzteszi:

228

A legtbb igemagyarz gy olvassa ezt a sort: s Jda is harcol majd Jeruzslemben, de ez ellenttes a Szentrs szhasznlatval. Az itt hasznlt harcolni jelents ige, ha azt a kveti, majdnem mindig azt jelenti harcolni ellene. A kivtel, amit Henderson tesz, nem tl megalapozott. Ugyanez a formj ige fordul el a Neh3:8-ban, s a jelentse Jeruzslem ellenben. Lsd mg 1Sm23:1. A zsidk trtnete, amint arrl mind Josephus, mind a Makkabeusok beszmolnak, teljes mrtkben altmasztja azt itt elhangzottakat, s ez megfelel a Jdrl a 12:2-ben mondottaknak. Brmely nzett is fogadjuk el ennek s az elz fejezetnek, nem tagadhat a ltvnyos egyezsk egymssal, s a zsidkkal trtnt esemnyekkel Ezsdrs kortl Krisztus eljvetelig. a szerk.

264

Zakaris 14:15
15. s ppen olyan csaps lesz a lovakon, szvreken, tevken, szamarakon s mindenfle barmokon, a melyek e tborban lesznek, a milyen ez a csaps. Et talis erit plaga equi, muli, cameli, et asini, et cujuslibet jumenti (vel, animalis,) quod erit in castris istis, sicuti plaga haec. Zakaris ebben az igeversben felemeli az istenflk elmjt, hogy megtudjk: az energiik semmifle hatssal sem lesznek, hanem miutn megprbltak mindent, Isten hatalma majd meneklsre knyszerti ket. S ezrt nyilvnvalbbnak tnik, amit ktszer ismtel a prfta nem egyszeren csak a zsidk megflemltse vgett hirdeti ki a csapsokat, hanem azrt, hogy llhatatossgra sztnzze ket, s mg akkor is btran rvendezzenek, amikor a gonoszsgok nagy szma elbortja ket. Az igevers jelentse teht az, hogy miutn a Stn megmozgatott minden kvet ez egyhz elpuszttsa rdekben, az istentelenek sem hagytak semmit elvgzetlenl, mgis j lesz a vgkimenetel a kegyesek szmra, mert Isten nemcsak az embereken hajtja majd vgre a bosszjt, hanem a lovakon s a tevken, s valamennyi szvren is. Mivel pedig Isten haragja fogja sjtani az llatokat is, pedig azok nmagukban rtatlanok, ebbl bizonyosan kvetkeztethetnk arra, hogy azok az ellensgek, akik a kegyetlensgkkel felbsztettk t, nem kerlik el az tlett, valamint a prfta ltal itt lert bntetst. Utna ezt is hozzteszi:

Zakaris 14:16
16. s lszen, hogy a kik megmaradnak mindama npek kzl, a melyek Jeruzslem ellen jnek: esztendrl esztendre mind felmennek, hogy hdoljanak a kirlynak, a Seregek Urnak, s megnnepeljk a storok nnept. Et erit, (hoc est, accidet,) ut quisque residuus fuerit ex cunctis gentibus quae venerint contra Ierusalem, ascendat ab anno in annum ad adorandum, (vel, ad supplicandam,) Regem Iehovam exercituum, et celebrandum celebritatem tabernaculorum. Zakaris itt tovbb is megy: azok, akik lekerltk azt a pusztulst, amelyrl beszlt, gy meg lesznek alzva, hogy majd sajt akaratbl vetik al magukat Istennek. Korbban azt mondta, hogy Isten bosszt ll s megsemmisti az egyhza sszes ellensgt, itt azonban mg rtkesebbet gr azt, hogy elfordtja majd azok szvt, akik megsztk a bntetst, gy knyszerts nlkl fognak engedelmeskedni, mert, mondja, minden vben eljnnek majd hdolni Istennek az templomban. Az elhangzottak summja az, hogy Isten kt mdon gyzi le az egyhza minden ellensgt: egyeseket megsemmist, msokat pedig megalz, gy k kszsges szolgi lesznek, s kszek lesznek engedelmeskedni az tekintlynek. A kik megmaradnak mindama npek kzl, a melyek Jeruzslem ellen jnek felmennek, hogy knyrgjenek Istennek, vagy, hogy alzatosan imdjk Istent. Ha valaki ennek idejt krdezi, arra azt vlaszolom: valahnyszor a prftk a nemzetek megtrsrl beszlnek, mindig ltalnos kifejezsekkel szoktak szlni. Ez azonban tlz nyelvezet, m semmi sszertlen sincs ebben a szlssgben, mert az biztosan Isten csodlatos munkjnak volt ksznhet, mikor a nemzetek kzl sokan az alattvali lettek. Valban tudjuk, hogy Izrael npnek nevt ltalnos gyllet vezte, gy az vallsukat majdnem az egsz vilg utlta. Hihetetlen dolog volt ht, mikor Zakaris azt mondta, hogy az emberek minden orszgbl gy megvltoznak majd, hogy Izrael igaz Istent fogjk imdni. De tudjuk, mennyi gylekezet alakult vilgszerte, szmtalan ember vallottk meg Isten nevt, vettk fel az igjt, s karoltk fel a korbban megvetett vallst, melyet korbban valban a legnagyobb gyllettel ldztek. Nem csoda teht, ha a prfta azt mondja: a maradk, akik 265

elkerltk a bosszlls kardjt, vgl majd Isten kszsges szolgi lesznek. Meg kell azonban figyelnnk, mint emltettem, a prftk ltal elfogadott szoksos beszdmdot, mert Isten kegyelmnek felnagytsa rdekben ltalnos kifejezsekkel beszlnek, br amit mondanak azt egyedl csak a vlasztottakra kell korltozni. Felmegy majd, mondja mindenki vrl vre. Zakaris itt a np felfogkpessgnek megfelelen is beszl. Az nnepeket, mint tudjuk, Isten rendelte el: az izraelitk vente legalbb hromszor felmentek a templomba. Miutn azonban ez nehznek bizonyult a nyomorult szmzttek szmra, akik klnbz orszgokba voltak sztszrva, a vallsos buzgalomtl ftttek vente egyszer szoktak felmenni Jeruzslembe. A trvnynek erre a szoksra utal most a prfta, mintha csak ezt mondta volna: Isten valban megtart egyeseket, akik vgl minden knyszerts nlkl llnak majd az szolglatba, s vetik magukat al Izrael Istennek. Azonban, mint emltettem, a trvny rtusainak megfelelen beszl, s erre a beszdmdra gyakorta emlkeztettelek benneteket, ezrt most ezt kihagyom. Nhny kiegszt megjegyzst azonban tennnk kell ennek a fejezetnek a vgn. Felmegy teht mindenki, hogy hdoljon a kirlynak, a Seregek Urnak, azaz hogy megvallhassk az egy igaz Istent kirlynak. A prfta az ltalunk tegnap vizsglt prfcit tartja a szeme eltt, mely szerint az egy igaz Isten lesz a kirly. gy mondja itt is, megerstvn a korbbi igazsgot, hogy azok, akik dhdten tmadtk az egyhzat, Isten imdiv lesznek, mert megrtik, hogy az egsz vilg kirlya. A tbbit azonban mskorra kell halasztanunk.

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel ltod, hogy a te egyhzadat ma is nyomorultul sztszaggatja a sok ellentt, s a Stnnak is oly sok az rul szolgja, akik nem sznnek meg zaklatni add meg, hogy megtapasztalhassuk, amit meggrtl a prftd ltal, miszerint Te leszel azoknak az lland rizje, akiket egyszer kegyeskedtl a magadinak kivlasztani, s befogadtad ket a sajt lelsedbe, hogy btran folytathassk az tjukat a viszlyok kzepette, s vgl gyztesek legyenek. S tessk Neked gy kinyjtani a kezed, s vgrehajtani a bosszt, amit ugyanazon prfta ltal jelentettl be, hogy nem csak azokat puszttod el s teszed semmiv, akik nyltan szeglnek szembe a te szolgiddal s gyermekeiddel, hanem azokat a kgykat is, akik intrikkkal s csalsokkal, s ms aljas eszkzkkel zaklatjk s knozzk a Te egyhzadat, amg vgl eljutunk a teljes gyzelemre s diadalra mennyei kirlysgodban, a mi Fnkkel, az r Jzus Krisztussal egytt.

266

Szzhatvannyolcadik elads
Zakaris 14:17-18
17. s lszen, hogy a ki nem megy fel e fld nemzetsgei kzl Jeruzslembe, hogy hdoljon a kirlynak, a Seregek Urnak: nem lszen azokra es. 18. s ha nem megy fel, vagy nem jn fel az gyiptomi nemzetsg, rjok sem lszen; de lszen az a csaps, a melylyel megcsapkodja az r a npeket, a kik nem mennek fel a storok nnept megnnepelni. Et erit, Qui non ascenderit e familiis terrae in Ierusalem ad supplicandum Regi, Iehovae exercituum, etiam non erit super eos pluvia. Et si familia Egypti non ascenderit et non venerit, etiam non super eos; erit autem plaga qua percutiet, (plagabit, ad verbum,) Iehova gentes quae non ascenderint ad celebrandam festivitatem Tabernaculorum. Zakaris ugyanazt a tmt folytatja: az egy igaz Isten neve ismeretes lesz az egsz vilgon, gy minden nemzet egyesl az imdatban, pedig az egsz Fld elzleg be volt szennyezve klnfle babonasgokkal, s mindenki a maga istent kvette. Itt azonban az elz eladshoz kpest mg vilgosabban fejezi ki, hogy a bosszlls kszen llt az igaz Isten minden megvetje szmra. Azt mondja teht, hogy Isten tka vr mindazokra, akik nem jnnek fel alzatosan Jeruzslembe, hogy ott imdjk Istent. Mondtuk, hogy ezekben a szavakban Isten trvnyes tisztelett mutatja be, mert Krisztus eljvetele utn nem volt szksges Jeruzslembe menni annak megfelelen, amit Jnos mond a Jn4:21-ben: elj az ra, a mikor sem nem ezen a hegyen, sem nem Jeruzslemben imdjtok az Atyt, hanem a vilg minden rszn. A prftk azonban a dolgok korukbeli llapotnak megfelelen beszlnek, s Isten lelki tisztelett mindig a trvny elkpeivel rjk le. Felmenni Jeruzslembe teht ugyanazt jelenti, mint magunkhoz lelni az igaz vallst s teljes szvbl belemerlni az egy igaz Isten imdatba gy, ahogyan az el van rva az gjben. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy mindazok, akik megvetettk Izrael Istent, tkozottak lesznek. Ami ez utn kvetkezik, azt a prfta rszknt emlti az egsz helyett. Kijelenti, hogy Isten megvetire nem lesz es. Mintha azt mondta volna: gy veszik majd szre Isten bosszllst, mintha elvenn tlk a ltfenntartshoz szksgeseket, mert az es alatt a prfta mindazt rti, ami szksges az let fenntartshoz. S azzal kapcsolatosan pedig, hogy Isten ldsai szksgesek az evilgi lethez, tudjuk, hogy a f dolog az, amikor az eget s a fldet az irntunk megmutatkoz nagylelksge mondhatni szolgiv teszi. Hiszen mi ms mdon jutunk lelemhez, mint gy, hogy a fld az parancsra megnyitja a bensjt, s az egek meghallgatjk a fldet, amint arrl mshol olvasunk (Hs2:21), gy az es megntzheti s termkenny teheti azt, ami egybknt sivr? Most mr rtjk a prfta cljt: azrt jelenti ki, hogy mindazok tkozottak lesznek, akik elutastjk, az igaz Isten szolglatt, hogy ezzel minden nemzetet a tiszta istentiszteletre hvogasson. Tovbb ezzel a prfcival igyekezett lelkesteni a zsidkat is, hogy szilrdan kitartsanak az igaz valls tjn Krisztus eljvetelig, s soha ne ktelkedjenek abban, hogy az Isten, Akit imdtak, lesz az egsz Fld legfbb kirlya, mg ha elzleg el is volt rejtve mondhatni a vilg egyik sarkba, amikor mg csak egyedl Jdeban imdtk t. A prfta teht arra cloz, hogy jllehet Istent minden nemzet megvetette, az neve mgis megszentelt s csodlt lesz, tovbb, ha brmely nemzet megfosztja t a trvnyes tisztelettl, meg lesz

267

bntetve, mivel az lesz a sorsa, hogy az hsgtl s a szklkdstl pusztuljon el, mert az g meg fogja tagadni tlk az est, a fld pedig nem ad nekik tpllkot. Zakaris azonban konkrtan az egyiptomiakrl beszl, s valban tudjuk, hogy k voltak az igaz valls legkrlelhetetlenebb ellensgei. Emlthette volna az asszrokat s a kaldeusokat is, mivel azonban az egyiptomiak kzelebb voltak, s hatrosak a szent flddel, a zsidkkal szembeni gyllkdsk is hevesebb volt. Ezrt beszl kimondottan rluk Zakaris. Ugyanakkor furcsnak tnhet, hogy az es hinyval fenyegeti ket, hiszen tudjuk, hogy az egyiptomiak nem fellrl vrtk az est annak az orszgnak a sajtos helyzete folytn, mert a lakosai a Nlus radsainak megfelelen vrtk a gabona s minden ms bsges termst. A prftnak teht nem kellett volna gy fenyegetnie az egyiptomiakat, mert joggal kinevethettk volna t, mikor azt mondta, hogy nem lesz rjuk es, hisz ezt a szksget k nem nagyon reztk. A prfta clja azonban egyszeren csak az volt, amit mr magyarztam: Isten lesz az Atyja a zsidknak, s mindazoknak, akik csatlakoztak az trvny szerinti tisztelethez. Jllehet teht az egyiptomiaknak nem volt szksgk az esre, ezzel a hasonlattal Zakaris mgis termketlensget jvendlt nekik az istentelensg bntetseknt. Tovbb azt is megemlthetjk, hogy noha a Nlus radsa ntzte az egsz fldet, s tette azt gymlcszv, az es mgsem volt semmikppen haszontalan. S meg van rva a Zsolt105:32-ben: Adott nkik es gyannt jgest, ahol szintn Egyiptomrl van sz, mert az r puszttotta el minden termsket, az est jgesv vltoztatva. A trtnelembl az is vilgosan kiderl, hogy az es igenis kvnatos dolog volt Egyiptomban azrt, hogy mg bsgesebb tegye a termst. De az r kegyeskedett specilis ajndkot adni annak az orszgnak, amikor az es hinyt a Nlus ltal ptolta. Semmi sem ktsges teht a prfta szavainak jelentsben, mivel a clja annak megmutatsa volt, hogy az r minden nemzetet az igaz valls irnti engedelmessgre knyszert majd: nemcsak a Jdetl nagyon tvolra kerlt zsidkat, de mg magukat az egyiptomiakat is, akik a legjobban elidegenedtek az igazi s tiszta istentisztelettl. Majd hozzteszi: de lszen az a csaps. Most ltalnosabban szl, s amit korbban specifikusan emltett, most ltalnos kifejezsekkel is elmondja Isten bosszt ll s semmiv teszi mindazokat, akik nem veszik magukra az igjt, hogy szintn imdjk t a zsidkkal egytt a trvny elrsainak megfelelen. Megint megismtli az a kik nem mennek fel Jeruzslembe szavakat. Nem mintha korltozni akarn az istentiszteletet a trvny alatti ceremnikra s rtusokra, hanem amg Krisztus el nem trlte az kori rtusokat, szksges volt ily mdon lerni az istentiszteletet, s akkor nem is lehetett elklnteni azt azoktl a kls rtusoktl. De joggal feltehet a krds: vajon a prfta mirt beszlt konkrtan a storok nneprl, hiszen a hsvtot tartottk a legfbbnek az nnepek sorban. Nekem gy tnik, ennek oka ez: nehz volt hinni abban, hogy a zsidk majd visszatrnek a sajt orszgukba, s ismt Isten lesz a Megvltjuk. Sok igemagyarz mondja, hogy a prfta itt azrt beszl a storok nneprl, mert nekik vndoroknak kellett lennik ebben a vilgban, de hasonl okok megjellhetek ms nnepek esetben is. Meg kell teht krdeznnk, mirt a storok nneprl beszl a prfta, s nem ms nnepekrl. Nos, tudjuk, hogy mikor a prftk a np msodik helyrelltsrl beszlnek, akkor gyakran felhvjk a figyelmet arra a csodlatos szabadulsra Egyiptombl, mellyel Isten azt bizonytotta, hogy elegend ervel rendelkezik a npe megvltshoz s megrzshez. gy vlem, erre az esemnyre utal most Zakaris, s azt mondja, hogy Isten a csodlatos s kimondhatatlanul nagy hatalmval lltja majd helyre a npt, ezrt joggal nnepelhetik a storok nnept gy, ahogyan atyik is tettk egykoron. Tudjuk ugyanis, mirt parancsolta Isten a zsidknak, hogy vente nhny napot falombok alatt ljenek: azrt, hogy megemlkezzenek az atyiknak megadott szabadulsrl. k ugyanis negyven ven t voltak a pusztasgban, ahol nem voltak pletek, csak strak, amiket lombos fagakbl ksztettek. Mikor teht kijttek a hzaikbl, s mondhatni a szabad g alatt laktak

268

a straikban, azzal feleleventettk az emlkezett annak a csodlatos mdnak, amellyel atyik megszabadultak. Ezrt mondja itt Isten annak rdekben, hogy megmutassa: a babiloni fogsgbl trtnt hazatrsk mlt a megemlkezsre, hogy a storok nnept fogjk megnnepelni.229 Rviden, a prfta gy rti, Isten olyan szabadtja lesz a npnek, hogy minden nemzet, mg a legtvolabbi vidkekrl is figyelemre mlt csodnak fogjk elismerni. Ugyanazt jelenti teht ez, mintha azt mondta volna: a np szabadulsa bizonytka lesz az oly nyilvnval s ltvnyos isteni hatalomnak, hogy minden nemzet elismeri majd Izrael Istent az g s a Fld teremtjnek, s a legfbb hatalommal felruhzottnak, Aki az egsz vilgot kormnyozza. Egyszval az egy igaz Isten, Akit imdni kell.230 Utna ezt olvassuk:

Zakaris 14:19
19. Ez lszen gyiptomnak bntetse, s mindama npek bntetse, a kik nem mennek fel a storok nnept megnnepelni. Haec erit poena Egypti et poena omnium gentium, quae non ascenderint ad celebrandum celebritatem tabernaculorum. Ugyanazt a dolgot ismtli meg, mgpedig majdnem ugyanazokkal a szavakkal, de nem ok nlkl. Fontolra kell ugyanis vennnk, milyen nehz volt elhinni az ltala mondottakat, mivel a hazatrt zsidk ltszmban kevesek voltak, hadi ismeretekkel nem rendelkeztek, s minden oldalrl ellensgek vettk ket krl. Miutn teht az egyhz majdnem minden pillanatban veszlyben volt, nem csoda ht, ha a kegyeseknek megerstsre volt szksgk a prbikban, melyek sokszor zavartk s zaklattk az elmiket. Ez teht az ok, amirt a prfta gyakran ismtli ugyanazt. Ez lszen gyiptomnak bntetse, s mindama npek bntetse, stb. A sz tulajdonkppen gonoszsgot, bnt jelent, de ahogyan a latin piaculum sz is nha bnt, nha pedig engesztelst jelent, gy van a a hberben: egyszer bnt jelent, mskor ldozatot, mellyel engesztelst szereznek a bnre. Ezrt mondjk, hogy Krisztus bnn lett: mikor ugyanis nmagt ajnlotta fel engesztelsknt, elhordozta a valamennyinket illet tkot, Magra vve azt (Gal3:13). Miutn teht Krisztus volt az engesztels, ezen az alapon mondjk t bnnek. S a grg fordtk nem vltoztattk meg ezt az elnevezst, mert lttk, hogy a

229 230

Lsd Neh8:13-18. A kt verset (17-18.) n gy fordtanm: s lesz, hogy ha valaki nem megy fl a fld nemzetsgei kzl Jeruzslembe imdni a Kirlyt, a Seregek Urt, nem lesz rjuk es. S ha Egyiptom nemzetsge nem megy fel, vagy nem, jn el, az csaps lesz rajtuk, amivel az r mindazokat a npeket sjtja, akik nem mennek fel a storok nnepnek megtartsra. Jda fldjt, s nem a Fldet, vagy a vilgot rti alatta, amint ez nyilvnval a kvetkez versben szerepl ellenttbl, Egyiptom nemzetsge. Az sz a prftknl rendszerint a Knan fldjt jelenti. A , rjok sz a 18. versben ngy kziratbl, a Septuagintbl s a szr vltozatbl kimaradt, s ltszlag teljesen rossz helyen van itt. n a szt nemzetsgnek fordtom, s beszrom el a ,minden szt, mint a 14. s 16. versekben, amit nagyon sok kzirat, valamint a Septuaginta is tmogat. A szt itt s mindentt ebben a fejezetben, a 2, 3, 14, 16 s 19. versekben nzetem szerint nagyon helytelenl fordtjk nemzeteknek, s tekintik a pogny nemzeteknek. Ktsgtelenl ezt jelenti sok helyen, de jelent npet s npeket, azaz Izrael npt. Lsd 5Mz4:6, Jzs5:6. Ez egy ltalnos jelents sz, amely egy nemzet testt jelenti, s itt, valamint mshol a fejezetben a zsidk egsz kzssgt jelenti, akr a Knan fldjn lnek, akr a vilg msik rszn, klnsen Egyiptomban. Itt bels civakodsokrl, nem pedig a pognyokkal vvott hborkrl van sz ebben a fejezetben. Ezrt vilgosan ltjuk, mirt a storok nnept emlti, s mirt hirdetett tkot azokra, akik ezt elhanyagoltk. a szerk.

269

 a hberben az ldozatot, vagy bntetst ugyangy jelenti, mint a bnt. gy aztn megklnbztets nlkl hasznltk a hamartia szt.231 gy teht a prfta azt mondja, hogy ez Egyiptom s minden nemzet bne, vagy bntetse lesz, mintha ezt mondtk volna: Ha megvetik Izrael Istent, s eltlik az tisztelett, ez a makacssg nem marad bntetlen, mert Isten mutatkozik majd a sajt dicssgnek vdelmezjnek. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy semmire sem kell jobban vgyakoznunk, mit arra, hogy Isten jelentse ki Magt neknk, gy ne kalandozzunk el a babonasgok utn, hanem tisztn imdjuk t. Senki sem tiszteli ugyanis Istent helyesen, csak az, akit az gje tant. Az teht pratlan kegy, mikor Isten elrja neknk a szablyt, mellyel helyesen tisztelhetjk t. Mikor azonban nem csatlakozunk az igaz s trvnyes tisztelethez, megltjuk, hogy az egsz letnk tkozott vlik. Most ez kvetkezik:

Zakaris 14:20
20. Azon a napon a lovak csengettyin is ez lesz: Az rnak szenteltetett. s a fazekak az rnak hzban olyanokk lesznek, mint az oltr eltt val medenczk. Die illo erit super fraena (aut, phaleras; alii vertunt, frontalia; alii, collaria; dicemus postea de hac voce; vel, stabula, hoc meum est, et postea dicam rationem; super stabula ignitur) equi (hoc est, equorum, est mutatio numeri) sanctitas Iehovae; et erit (hoc est, erunt; iterum est mutatio numeri) lebetes in domo Iehovae sicuti phialae (sic vertit Hieronymus, alii vertunt, pelves) coram altari. Zakaris ebben az igeversben arra tant minket, lesz a vilg kirlya, gy minden dolgot az szolglatra hasznlnak majd, s semmi sem marad annyira vilgi, hogy meg ne vltozna a termszete s ne lenne Isten szolglatra szentelve. Ez az egsz jelentse. Van nmi homlyossg a szavakban, de a magyarzk legnagyobb rsze eltvelyedett, mert nem figyeltk meg kellkppen a prfta cljt, s a maguk nzetei szerint csrtk-csavartk a szavakat, mikzben nem rtettk meg a dolgot. Azon a napon, mondja, a lovak szemellenzin, vagy fejvdin is ez lesz: Az rnak szenteltetett. Egyetlen igemagyarz sem vette szre, hogy itt egy benne foglalt sszehasonlts van a fpapi sveg s a vilgi dolgok kztt. Miutn a fpap Krisztus elkpe volt, a fejdszre az albbi szveget vstk: , kodash la-Jahve, azaz Szentsg az rnak, s miutn a templom, s minden, a szolglathoz tartoz dolog szentsge a trvny alatt a papsgtl fggtt, ezt a vsetet gy kell tekintennk, mint mindenre kiterjedt, ami a templomban volt: az oltrra, a szentlyre, az ldozatokra, az telldozatokra, a gyertyatartra, az illatldozatra, rviden, minden szent dologra. Mire gondol most a prfta? Azt mondja: a lovak szemellenzin is az a felirat lesz, amit a fpap visel a fejn: Szentsg az rnak. Ami a metsalut sz illeti, az csak itt fordul el. Egyesek a tsul, msok a tsale, szbl szrmaztatjk, de az elfogadottabb vlemny az, hogy a tsalal szbl ered, melyben a lamed bet meg van kettzve. Egyesek dszes lszerszmnak fordtjk, msok csengettynek, de mindez csak tallgats, mert nincs benne bizonyossg.232 Megint msok a
231

A Targum a bn bntetseknt fordtja, s gy tesz Junius, Tremelius, valamint Piscator is. A bn szt tartjk meg Jeromos, Cyril s Marckius. Newcome s Henderson azonban az angol, valamint Klvin vltozatnak megfelelen bntetsnek fordtjk. a szerk. 232 A Septuaginta, a szr vltozat s Jeromos zablnak ( ), a Targum lszerszmnak, Aquila s Theodoret a szerszmnak (), Symmachus rnyas felvonulsnak ( ), Drusius, Grotius, Marckius, Newcome s Henderson pedig csengettynek fordtjk. Utbbi mondja: ezek kis fmlapok voltak, melyeket a lovak s a tevk nyakra, vagy fejre akasztottak dsztskppen, melyek olyan cseng hangot adtak egymshoz tkzve, mint a cimbalmok. Blayney elkpzelse, mely szerint a lovak s a csengettyik az ellensgtl elragadott s Istennek szentelt trfek voltak nem ltszik sszhangban llnak az igeszakasz

270

lovak sornak fordtjk, s ez a jelents is lehet ideill. De amit emltettem, az tnik a szmomra hihetbbnek, hogy a lovak szemellenzirl, vagy szemfedirl van sz, s itt jelkpesen nevezi istllnak. Jllehet a listll alantas s kznsges hely, s gyakorta mocskos is, a prfta mgis azt mondja, hogy az rnak szentelt hely lesz. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy egyetlen hely sem volt annyira vilgi, hogy ne szenteltetne meg, amikor az r fog uralkodni az egsz vilg felett. Ha azonban brki dszes lszerszmnak, vagy harci hmnak akarja fordtani, nem ellenzem, mert ezt a nzet sem alkalmatlan. Semmi sem kevsb szent, mint az emberi vr ontsa, s ezrt mondja a Szentrs, hogy a kezeik beszennyezettek azoknak, akik joggal lnek le egy ellensget a hborban. Nem mintha maga a mszrls nmagban lenne bns, hanem mert az r akarta flelemmel sjtani az embereket, hogy ne kvessenek el elhamarkodottan mszrlst. Nem lesz teht ide nem ill azt mondani, hogy azt r fogja szentt tenni a dszes lszerszmokat, gy ezt kveten semmi rendellenes nem trtnik majd a hborban, hanem mindenki, aki fegyvert fog, Istent ismeri el Brnak a mennyben, s alapos ok nlkl nem mernek majd az ellensgre tmadni. Nevetsges s gyerekes, ami Theodoret mond az egyhztrtnelemrl rott els knyvben. Idzi ezt az igeverset, s azt lltja, hogy akkor teljesedett be, amikor Helna, Konstantin csszr anyja a dszes lszerszmokat a kereszt egyik szgvel kestette, mert egyfajta amulettet akart adni a finak. Egyet azok kzl a szgek kzl, melyekrl gy vlte, hogy Krisztust azokkal szegeztk a kereszthez, a kirlyi fejkbe foglaltatta, a msikbl a kantr zabljt csinltatta, Eusebius szerint csak rszben, de Theodoret szerint teljesen. Ezek valban csak avas haszontalansgok, de helyesnek gondoltam utalni rjuk, hogy meglsstok, mennyire ostoba volt az a kor. Jeromos tnyleg elveti ezt a mest, de miutn sokan hittek benne, ltjuk, milyen szgyenteljesen becsapott sokakat abban az idben, akiket az egyhz nagy elminket tartottak. De visszatrek a prfta szavaira. Azt mondja, hogy az istllkon, vagy a dszes lszerszmokon az albbi vset lesz majd lthat: Szentsg az rnak, , kodash la-Jahve. Majd hozzteszi: s a fazekak az rnak hzban olyanokk lesznek, mint az oltr eltt val medenczk, azaz, amit korbban csakis vilgi clokra hasznltak, azt is szentsggel ruhzzk majd fel. n ezt a magyarzatot adom: A fazekak, vagy stk olyanok lesznek, mint az oltr ednyei, miutn a teljes fzedny-kszletet thelyezik az r szolglatba. Mintha azt mondta volna: nem lesz vilgi fnyzs, mint korbban volt, mivel maguk az emberek is szentek lesznek az rnak, egsz letkben s minden cselekedetkben. De a legtbben tvednek, mikor azt kpzelik, hogy a lszerszmokbl ksztenek fazekakat. A prfta ugyanis msra gondolt: a szentsg ll majd fnn az emberek kztt bkben s hborban egyarnt. gy akr hborznak, akr ott hon lnek bkessgben, akr esznek, akr isznak, tiszta ldozatot knlnak Istennek mind az evssel, mind az ivssal, st mg a hborskodssal is. Ezt a nzetet kell teht a magunkv tennnk a prfta szavainak vonatkozsban a fazekak az rnak hzban olyanokk lesznek, mint az oltr eltt val medenczk. Azaz, brmit is szentsgtelentett eddig meg az emberek mrtktelensge s fnyzse, ezutn szent lesz, s olyan, mint magnak a templomnak az ednyei. Jeromos itt nagy leselmjsggel filozofl, szerinte a prfta arra cloz, hogy a trvny alatt knlt ldozatok tbb nem szmtanak, mert Isten tbb nem kveteli az llatok kvrjt, s a ritulis szablyok betartst. Ezrt a mezarekim szt csszknek, s nem ednyeknek fordtja, ami tgabb jelents sz, de az utbbit jelenti. Most mr ltjuk, mire gondolt itt Zakaris: Isten az egsz vilgot Magnak gy kveteli majd, hogy az embereket s mindenket teljesen a sajt szolglatra szenteli. Ezrt nem lesz tbb semmifle tiszttalansg, akr esznek, akr isznak, akr hborznak, vagy brmi ms munkba fognak,
hangzatval, mert itt a zsidk ltal hasznlt ama dolgokat emlti, melyeket szent mdon hasznltak, Isten dicssgre. a szerk.

271

mert minden dolog tiszta s szent lesz, mert Isten mindig a szemk eltt fog llni. De folytassuk:

Zakaris 14:21
21. s Jeruzslemben s Jdban minden fazk a Seregek Urnak szenteltetik, s eljnek mind, a kik ldozni akarnak, s vlasztanak kzlk s fznek azokban; s nem lszen tbb Kananeus a Seregek Urnak hzban e napon. Et erit omnis lebes in Ierusalem et Iehudah sanctitas Iehovae exercituum; et venient omnes qui sacrificabunt et accipient ex ipsis et coquent in ipsis; et non erit Chamanaeus (alii vertunt non erit mercator) amplius in domo Iehovae exercituum die illo. A prfta itt vilgosabban is megmagyarzza, amit mr vizsgltunk: akkor lesz az Isten irnti tisztelet s akkora lesz az flelme az egsz vilgon, hogy brmibe kezdenek is az emberek, az mind Neki felknlt ldozat lesz. Ezrt mondja, hogy minden st, vagy fazk, vagy edny Istennek lesz szentelve. S ez akkor teljesedik be, mikor az embereknek az a cl lebeg a szemk eltt, hogy egsz letkben Istent dicstsk, amire Pl is buzdt minket (1Kor10:31). lelmiszereink, gyaink, s minden ms dolgunk akkor vlnak teht Istennek szenteltekk, amikor valban odasznjuk magunkat neki, s letnk minden cselekedetben az ltalam emltett clt tartjuk a szemnk eltt: tnyleges bizonysgot tenni arrl, hogy a mi Istennk, s mi az vezetse alatt llunk. Az effle sszehasonltsokkal teht arra tant minket Zakaris, hogy az emberek Istennek lesznek szentelve, mert semmi sem lesz majd tiszttalan, amit megrintenek, hanem ami korbban vilgi volt, az is az dicssgnek lesz szentelve.233 Eljnek mind, mondja, a kik ldozni akarnak, s vlasztanak kzlk s fznek azokban. Mintha ezt mondta volna: akkora lesz az emberek tmege, akik fel akarnak majd jnni s ldozni akarnak Istennek, hogy a templom korbban erre hasznlt ednyeinek szma nem lesz elegend. Ezrt majd erre a clra kell azt is hasznlni, ami korbban vilgi volt. zsais nyelvezete hasonl, mert azt mondja, hogy akik lvitk voltak, azok lesznek az els papi rend tagjai, s kznpbl vlnak egyesek lvitkk, hogy kzel kerlhessenek Istenhez (zs66:20-21). A prfta szavainak jelentse teht vilgos: llhatatossgra s szilrdsgra akarta sztklni a zsidkat, akik szgyennek tartottk a csekly ltszmukat, s elcsggedtek, mert gy gondoltk, hogy hiba ttek haza a szlfldjkre, hisz az r nem gyjttte ssze az egsz npet. Ezrt mondja, hogy az istentisztelet nneplyesebb lesz, mint mikor a dolgok a legvirgzbb llapotban voltak Jdeban. Az egsz vilgrl sszegylnek majd ugyanis, hogy Istennek ldozzanak Jeruzslemben, gy az egsz vros, minden ednyvel egyetemben Istennek szenteltetik, mivel a templom stjei s szent ednyei, amiket korbban a trvny alatt hasznltak, nem lesznek elgsgesek.

233

Drusius, Grotius, s mg nhnyan ms nzetet fogadnak el. k gy vlik, hogy az ldozatokhoz szksges ednyek szma lesz nagyon nagy, gy az oltrhoz tartoz csszk szma bizonyul majd kevsnek. Grotius azt mondja, hogy Nagy Antiochus hszezer ezstt kldtt (20 mille nummos argenteos) a templomban bemutatand ldozatok kltsgre, Demetrius pedig 105 ezret vente, s Josephusra utal (12:3 s 13:5). Marckius azonban joggal mondja, hogy itt az utals nem a szmra, hanem az odaszentelsre trtnik, s egyetrt Klvin erre vonatkoz nzetvel. Ugyanezt teszik Henry, Newcome, Scott s Henderson is. Az itt elhangzottak sz szerinti beteljesedse a Nehmist kvet idkben trtnt, aki az utols, a Szentrsban feljegyzett reformtor volt s sokig lt s valsznleg tven-hatvan vvel Zakaris, s mintegy kilencven vvel az els, Zorobbel alatti hazatrst kveten. Nehmis utn, mintegy hrom vszzadon keresztl a zsidk llapota nagyon bvelked s virgz volt. A bajaik fleg Antiochus Epiphanes uralkodsa alatt kezddtek meg, s kisebb sznetekkel mindaddig folytatdtak, amg a rmaiak vgleg le nem vertk ket. a szerk.

272

Majd hozzteszi: s nem lszen tbb Kananeus234 a Seregek Urnak hzban e napon. Ez azt jelenti, hogy az egyhz megtisztul majd minden szennyezdstl, s ennek a vltozsnak nem csekly vigasztalst kellett jelentenie a zsidk szmra a szomor s zrzavaros llapotukban. Isten ugyanis nem csekly szigorsgot tanstott, mikor valamennyien szmzetsbe mentek, s ennek a flelmetes szigorsgnak mg megannyi jele fennmaradt, hiszen csak nagyon kevesek imdtk Istent, s ket mindenki lenzte, gy az igaz valls minden np szemben a megvets s a nevetsg trgyt kpezte. Ennek a viszonzsnak teht, miszerint az r ezzel az orvossggal megtiszttja majd az egyhzt a mocsktl, nagy fokban enyhteni kellett a bnatukat: errl mr sokat beszltem. Zakaris most rviden azt gri, hogy az egyhz tiszta lesz, gy mindenki szvbl s szintn imdja majd Istent, s nem keverednek a kpmutatkkal, akik beszennyezik a templomot s a szent dolgokat. Ez azonban furcsnak tnik, mert az egyhzat mindig is sok mocsok szennyezte be, s ezrt hasonltja Keresztel Jnos olyan padlhoz, ahol a pelyva ssze van keveredve a bzval. De hasonltjk hlhoz is, amely sok halat fogott ssze, jkat s rosszakat egyarnt. S Krisztus kirlysgban napjainkban is ki van tve az egyhz annak a gonoszsgnak, hogy nem kpes kivetni magbl minden romlst. A prfta teht ltszlag tlz mdon beszlt. m emlkeznnk kell a msutt mondottakra, miszerint itt egy sszehasonltst tesz a np rgi llapota, valamint a msodik llapotuk kztt, amikor megjult az egyhz. Miutn a vallst a legszgyenletesebb mdon megrontottk, s miutn a zsidk pkhendi mdon dicsekedtek azzal, hogy k az Isten szent npe, a prfta joggal mondja, hogy az egyhz, miutn megjult, tisztbb lesz, mert az r gy tiszttja majd meg a kereszttel, mint ahogyan az aranyat s az ezstt tiszttjk, melyeket nemcsak megprblnak a tzzel, de fnyesebbek is lesznek attl, mert a salak kig bellk. A prfta egyszeren csak erre gondol, mikor azt mondja, hogy nem lszen tbb Kananeus Isten npe kztt, azaz nem lesz idegen, vagy vilgi ember a kegyesek kz keveredve, hogy beszennyezhetn a tiszta istentiszteletet. Egyesek kiforgattk ezt az igeszakaszt, s Krisztus msodik eljvetelre vonatkoztattk, de ez nem egyeztethet ssze a szban forg tmval. Azt ugyanakkor elismerem, hogy Krisztus kirlysga a profetikus rsmdnak megfelelen van itt lerva az elejtl a vgig. Mikor teht Isten meg akarta jtani az egyhzt, sok mocsoktl tiszttotta azt meg, st naponta tisztogatja, s nem is hagyja ezt abba, amg a vilg minden mocskt el nem tvoltotta, s minket be nem fogad a mennyei kirlysgba. Valahnyszor teht a prftk a tkletessgrl beszlnek Krisztus uralma alatt, azt nem szabad egyetlen napra, vagy rvid idszakra vonatkoztatnunk, hanem az egsz idre kell azt rtennk az elejtl a vgig. gy mikor Krisztus megjelent a vilgban, akkor kezdett el ragyogni az a fnyessg, amirl Zakaris most beszl, de az r folytatja a munkt mindaddig, amg be nem fejezdik az, ami most folytonosan halad elre. Egyesek gy olvassk: nem lszen tbb keresked, stb. s van is r nmi okuk, mert a szt olykor tnyleg kereskednek fordtjk. Mivel azonban a jelen esetben a hasonlatokhoz kell folyamodnunk, a kereskedket istentelen megrontknak kell tekintennk, akik zletet csinlnak Isten tiszteletbl, vagy azt a magyarzatot kell adnunk, hogy tbb nem lesz keresked, mert mindenki ingyen hozza az ldozatait. Miutn ezek magyarzatok nem helyesek, jobb egyszeren csak gy tekinteni az igeszakaszt: az r sszegyjti majd a vlasztottait, gy nem lesz tbb kpmutat, akik beszennyezhetnk, s megronthatnk az egyhzat, vagy meghamisthatnk az istentiszteletet.

234

A szt a Septuaginta knaninak (), a Targum, Aquila, Jeromos, Newcome s Henderson kereskednek, de Theodoret s Cyril az elbbi rtelemben fordtjk, s utbbi idegenknt s blvnyimdknt magyarzza ( ). Marckius joggal jegyzi meg, hogy ebben az igeszakaszban semmi sem indt minket arra, hogy a szt a msodik, a keresked jelentssel fordtsuk. a szerk.

273

Ima
Add meg, mindenhat Isten, mivel kegyeskedtl a sajt kincsedd vlasztani s Magadnak szentelni minket a Te egyszltt Fiad szemlyben add meg, hogy egsz letnkben gy kvessk a szentsget, hogy a Te dicssged ragyogjon ki minden cselekedetnkbl. Soha ne vllaljunk fel semmit ms clbl, csak abbl, hogy a Te neved egyre jobban s jobban megdicslhessen, mi pedig szentek lehessnk mind testben, mind llekben, mentesen a test s a vilg minden szennytl. Hadd ersdjnk meg elhvsunknak remnysgben, s btorodjunk fel utunk htralv rszn, mg vgl elrjk azt a dicssget, amit a Te egyszltt Fiad vre szerzett meg a szmunkra. men. ITT R VGET KLVIN MAGYARZATA ZAKARIS KNYVRL

274