BEVEZETS: TJELZ K

Prftai btorsggal s messzeltssal ksztettk el a talajt a felel ssgteljes pasztorlpszicholgia szmra a II. vatikni zsinat atyi. E vlttlltshoz spiritulis, pasztorlis s tudomnyos-teolgiai okok vezettek. A pszicholgin keresz tl az ember - mondottk a zsinati atyk - jobb tudshoz jut nmagrl".1 A pszi cholgia kpes a hzassg s a csald javt, valamint a lelkiismeret bkjt nagy mrtkben szolglni". 2 A zsinati szvegekb l arra kvetkeztethetnk, hogy bizonyos lelkipsztori kszsgek - msokra odafigyelni, a szeretet lelkletben megnyitni magunkat a klnbz emberi helyzetek el tt"3 - igen er sen fejleszthet k a pszicholgia segtsgvel. Erre vonatkozik a kvetkez tmutats is: A lelkigondozsban nemcsak a teolgiai elveket, hanem a profn tudomnyok - els sorban a pszicholgia s a szociolgia - eredmnyeit is tnylegesen figyelembe kell venni, s alkalmazni kell, gy, hogy a laikusok is tisztbb s rettebb hitletre jussanak." 4 A teolgusoknak kpzsk sorn tanulmnyozniuk kell az egszsges pszicholgia jabb ismereteit".5 Tbb mint kt vtizeddel a zsinat befejezse utn tvolrl sem t nik gy, hogy megvalsult volna a pszicholgia s a teolgia, illetve a lelkigondozs kztti prbeszd. A pasztorlpszicholgia nemcsak szmos lelkigondoz, hanem az egsz teolgia szmra alig ismert terep: terra incognita. Jelen tanulmny megksrli a behatolst a teolgia s a pszicholgia, a lelkigondozs s a pszichoterpia kztti senki fldjre". Mivel ehhez csak kevs ti beszmol s tjlers" ll rendelkezsre, e vizsglds els feldertsnek szmt - kvetkezskpp sok minden kimarad bel le. A bejrt utak a pasztorlpszicholgia nhny jellegzetes krvonalt s formjt rintik, hogy kpet adjanak sokrt sgr l s lebilincsel voltrl. Utazsunk" tjelz i a cmekben felbukkan fogalmak: pasztorlpszicholgia", bevezets", gyakorlat", gygyt", lelkigondozs". Ezek foglaljk ssze az indtkokat, a clokat, a tapasztalati htteret s a vizsglat lehetsges veszlyeit. E fogalmakat mg az utazs kezdete el tt kifejtjk az olvas szmra, hogy rhangoldhasson mindarra, ami vr r.

1 Gaudium et spes 5. 2 Gaudium et spes 52. 3 Optatam totius 19. 4 Gaudium et spes 62. 5 Optatam totius 11.

1 PASZTORLPSZICHOLGIA
El szr trjnk ki a rendszeres pasztorlpszicholginak a nmet nyelvterleten mindeddig gyren tallhat jabb lersaira. E bevezet sz k keretei kztt termszetesen csak pldaszer , kritikai vlogats lehetsges. A mindenkori ltalnosabb tendencik vizsglata rdekben egy egybknt kvnatos rszletes elemzs elmarad. Nmet nyelvterleten a legfigyelemremltbb teljes rendszeres pasztorlpszicholgiai lerst Joachim Scharfenberg6 evanglikus teolgus s pszichoanalitikus adta kzre 1985-ben Gttingenben, Bevezets a pasztorlpszicholgiba cmmel. gy jellemzi munkjt, mint a kt plus: a teolgia s a pszicholgia tbbszri krbejrst"7, amelynek sorn az ellipszisb l vgl egyetlen kr lesz, egyetlen kzpponttal".8 A szerz rti a mdjt, hogy hatsos brzolkszsggel ragadja magval az olvast a mlyllektan, az ismeretelmlet, a nyelv-, a szimblum- s tudomnyelmlet, a vallstudomny s az antropolgia vagy a rendszeres teolgia terletre. Pldul a keresztny antropolgia kapcsn igen rdekes vonalat rajzol meg Pl apostoltl Szent gostonon s Lutheren t egszen az jabb, illetve a mg ezutn kvetkez antropolgiai rendszerekig.9 Jllehet nagyon megragad Scharfenberg trekvse, hogy a pasztorlpszicholgit narratv tudomnyknt m veljel0 , azonban a pszicholgiailag kevsb tjkozott olvas szemszgb l nzve ugyanennyire sajnlatos is, hogy a nagyon szegnyes irodalmi utalsok s a tudomnyos appartus messzemen hinya miatt nehz hozzjutni a rekonstrul s tovbbfejleszt olvasmnyokhoz. Ezzel szemben nem hinyzik a m b l a pasztorlis gyakorlat; tallkozunk vele pldaszer esettrtnetek, szitucis analzisek, m fogsok", nismeret-tanuls, szupervzi vagy bibliodrma-csoportok lersakor. A Szimblum s liturgia11 tmjnak kifejtsnl klnsen szembet nik Scharfenberg pasztorlpszicholgijnak katolikus tvlata", amely a hangzsbeli s nyelvi felekezeti mintkon tl is rdekess teszi rendszert.

6 J. Scharfenberg az evanglikus pasztorlpszicholgia egyik ttr alakjnak tekinthet . Az tollbl szrmazik tbbek kztt: Sigmund Freud und seine Religionskritik als Herausforderung fr den christlichen Glauben. Religion zwischen Wahn und Wirklichkeit. Seelsorge als Gespr~ch. - (J - H. Kmpfer: Mit Symbolen leben. 7 J. Scharfenberg: Einfhrung in die Pastoralpsychologie, 8. 8 Uott 8 . 9 Uott 197-200. 10 Uott 7. > > Uott 73-105.

M vnek azonban van kt kritikus pontja, amelyt l vlemnyem szerint nem lehet eltekinteni. Az egyik, hogy pasztorlpszicholgija, amely elfogadja a pszicholgit, tudatosan - amint mondja: letrajzi" s objektv" okokb112 - Sigmund Freud pszichoanalzisre sszpontost - annak is inkbb sokfle jrafogalmazsra s tovbbfejlesztsre, amint azt tbbek kzt H. Kohut, E. H. Erikson, P Ricoeur, D. Winnicott, O. Pfster m veltk. Scharfenberg kitr ugyan ms llektani iskolkra is, de kizrlag velk szemben llva. M vb l majdnem teljesen kimarad a modern egyetemi pszicholgiban uralkod empirikus-ksrleti llektan. E pasztorlpszicholgia szmra ppoly kevss kpesek s mltak a prbeszdre a szocilpszicholgia, a szemlyisg- s fejl dsllektan, az alkalmazott, a klinikai vagy a pedaggiai pszicholgia szles terletei, mint a viselkeds- s szemlykzpont terpia koncepcii vagy a klnbz terpis iskolk integrlsnak id kzben el rehaladott ksrletei. A pasztorlpszicholgia" cm, amelyet Scharfenberg ad m vnek, azzal az ignnyel lp fl, hogy a pszicholgia egszr l szljon, valjban azonban csak az elfogadott pszicholgia egy bizonyos szektorrl szl. Nem volnae tallbb e m esetben pasztorlis pszichoanalzisr l" vagy pszichoanalitikus pasztorcirl" beszlni? A msik kritikus pont a pasztorlpszicholginak a - f leg a katolikus lelkipsztori struktrk fnyben - klns clirnya, amelyet a szerz a ,pasztorlpszicholgiai tevkenysgben"13 lt, s amelyet konfliktuskezelsknt", szimbolikus kommunikciknt", trtnetek meghallgatsaknt s elmeslseknt", liturgiaknt" stb. rszletez. A Scharfenberg ltal bemutatott pasztorlpszicholginak nyilvnvalan az a trekvse, hogy az egyhzkzsgi lelkigondoz mellett nll pasztorlpszicholgiai munkakrt ltestsen, melynek feladatai a lelkigondozi konzultci kr csoportosulnak. Ezzel azonban el segti a gyakorlati lelkipsztori munkaterletek14 katolikus berkekben oly fjdalmasnak rzett sztforgcsoldst, vagyis diakniai, gondozsi folyamatokat a gylekezetekt l - slyos kvetkezmnyekkel jr mdon - ttesznek a szakrt khz (rtsd: pasztorlpszicholgusokhoz), a karitsz tancsadiba. Az egyhzkzsgi Jelkigondozk s a mellkfoglalkozs gylekezeti munksok szksges pasztorlpszicholgiai kompetencija gy szem el l vsz. Nem olyan pasztorlpszicholgia volna-e kvnatos, amely a lelkigondozsi folyamatokat, az igehirdetst s a liturgit egyarnt fontosnak tekinti, kiegsztve Scharfenberg elkpzelst, amely a pasztorlpszicholgust specilis szakrt nek tekinti?

12 Uott 7. 13 V. uott 51-105. 14 V. R. ZerfaJ3: Funktion der Caritas und ihrer Einrichtungen fr die Kirche.

Szmos tekintetben kiegszt je Scharfenberg Bevezetsnek Walter Rebell evanglikus jszvetsg-kutat s pszicholgus kziknyve, a Pszicholgiai alapismeretek teolgusoknak (Mnchen, 1988). Az els rszben a szerz szles kr ttekintst ad a pszicholgia munkaterleteir l s irnyzatairl, egy pszicholgiai sszefoglal formjban. A llektannak rthet nek kell lennie a nem pszicholgusok pldul a teolgus olvask - szmra is. A msodik rszben vallsllektan", pasztorlpszicholgia", szocilpszicholgia az egyhzban", pszicholgiai bibliamagyarzat", a prdikci llektana" cm alatt sorra kerl a Pszicholgiai ismeretek alkalmazsa a teolgiai gyakorlatban 15 is. Rebell rnyalt, kellemesen dogmamentes kpet kzvett a jelenkori llektanrl, a pszichs lmnyre s magatartsra vonatkoz klnbz premisszival s nzeteivel egytt. De hogy ez a pszicholgiai alaptuds hogyan hozhat sszefggsbe a teolgus" - mirt nem a lelkigondoz? - gyakorlatval, azt a teolgusnak kell kitallnia. A szerz az Alkalmazsi rszben pldk segtsgvel ugyan megksrli sszekapcsolni a kt terletet, mgis ads marad a teolgiai praxis" pontosabb kifejtsvel - egy olyan gyakorlati teolgia rtelmben, ahonnan kiindulva a pszicholgiai ismeretek gyakorlati funkcijukban kritikailag rtkelhet k lehetnnek. Rebell m ve bizonyos rtelemben meghaladja a gyakorlati teolgia reflexis szintjt 16 s megprblja sszekapcsolni a pszicholgit a teolgiai gyakorlattal", az alkalmazsnak" a tovbbiakban nem nagyon bolygatott fogalmn keresztl. Ezltal a pszicholgia s a lelkipsztori gyakorlat sajtsgosan elklnlnek. Hinyzik a kett t sszekapcsol teolgiai indokls. Rebell a Pszicholgiai alapismeretek teolgusoknak cmmel tallan jelli rendszert, amely gyakorlati teolgiai rtelemben nem pasztorlpszicholgia, melyben elemezn, meghatrozn s a kpzsi folyamatba helyezn a pasztorlis gyakorlatot. Nem olyan pasztorlpszicholgia volna-e kvnatos, amely rsze a gyakorlati teolginak, ugyanakkor nyitott a pszicholginak Walter Rebell ltal pldaszer en bemutatott szles sklja el tt is? A pasztorlpszicholgival kapcsolatos jabb katolikus publikcik kzl f leg Josef Schwermer m vei rdemelnek mltatst. A segt beszlgets a gylekezetben (Paderborn, 1983) - melyet a szerz az elmlt tizent v tbb mint szz lelkigondozi tovbbkpz tanfolyamnak, valamint az ez id sorn (szemlykzpont terpis irnyultsg) egyni lelkigondozsban szerzett tapasztalatai" 17 alapjn rt meg - kzrthet , de tudomnyosan vllalhat formban" 18 kvn szemlykzpont pszicholgiai ismereteket nyjtani a (gylekezeti) lelkigondozknak.

15 W Rebell: Psychologsches Grundwissen fr Theologen, 149. 16 Lsd: jelen tanulmny I. rsz 18 17 J. Schwermer: Das helfende Gesprch in der Seelsorge, 12. Uott: bort.

37

Szemlykzpont pszicholgin f knt Carl R. Rogers szemlykzpont beszlgetsterpija rtend , ahogyan azt els sorban Reinhard s Annemarie
Tausch19 publikcii rvn nmet nyelvterleten megismertk. Ezt a llektani alap-

vetst tmr elmleti rszek egsztik ki a tapasztalsrl, a Rosenthal-effektusrl, az tvitelr l, a modelltanulsrl stb.20 E lelkigondozi beszlgets-gyakorlatra irnyul tmutatshoz Schwermer mellkel egy gyakorlprogramot egyhzi foglalkozsak szmra", A szemlykzpont beszlgets vezetse cmmel (Salzkotten, 1981), amelyet teljes mrtkben a lelkigondozi beszlgetsre val kikpzsnek szentel. Ugyancsak Schwermert l jelent meg a Megrteni az embert. Bevezets a Jelkigondozi foglalkozsok pszicholgijba cm ktet (Paderborn, 1987). A szerz ebben a munkjban igen kidolgozottan s olvasbart mdon ad tjkoztatst a szemlyisgllektan rszterletr l, ezen bell a klnbz tpustanokrl, a mlyllektani, faktoranalitikus, tanulselmleti, fenomenolgiai s interaktv szemlyisgmodellr l. Jllehet Schwermer az egyes modelleknl tlpi a szemlyisgelmlet sz k kereteit, s esetenknt kvetkeztetseket von le a nevelssel, a terpival, az emberek irnytsval s az nismerettel kapcsolatban, mgis krds, hogy nem tlz-e a knyv alcme. Rebell-lel ellenttben a pszicholgit" nem legfontosabb rszterletei keresztmetszetn keresztl mutatja be, hanem csak a szemlyisgllektan rszterlete fel l. Ezenkvl fejtegetseiben kevs sz esik a Jelkigondozi hivatsrl", gy a szemlyisgllektan pasztorlis-foglalkozsi vonatkozst az olvasnak kell feltrnia. Schwermer gyakorlati teolgiai absztinencija akkor vlik rthet v, ha ezt a m vt kt korbbi, kifejezetten gyakorlati pasztorlis knyvnek sszefggsben vizsgljuk. Ha sszevetjk a hrom publikcit, akkor egy elg tekintlyes pasztorlpszicholgia rajzoldik ki, amelynek slypontja a szemlykzpont pszicholgia s a szemlyisgllektan elfogadsa, a gylekezeti lelkigondoz helyzetre szabva, s klnsen a beszlgetses lelkigondozsra val kikpzsre koncentrl. A Schwermer pasztorlpszicholgijval folytatott kritikai prbeszdb l kiderl, hogy a pasztorlpszicholgit - Schwermernl is jobban - (gyakorlati) teolgiailag gy kell begyazni, hogy vilgos legyen: itt teolgia folyik - pszicholgiai ismeretek segtsgvel is elemzett, kritikusan tgondolt, modellszer en tovbbfejlesztett s a pasztorlpszicholgia szmra kialaktott - pasztorlis gyakorlat a mai letviszonyok sszefggsben. Az ilyen pasztorlpszicholgia - ha Schwermer nz pontjbl gondoljuk tovbb - teolgiailag els sorban azzal legitimlhat, hogy ltala intenzvebb vlik az emberkpekr l foly vita, vagyis hogy azok miknt jelennek meg (kifejezett s rejtett mdon) a teolgiban s a pszicholgiban. 19 R. Tausch - A- M . T a u s c h : Gesprachs-Psychotherapie. 20 V . J . S c h w e r m e r : Das helfende Gespr3ch in der Seelsorge,

163-169.

Hermann Stenger pasztorlteolgus s -pszicholgus Megvalsuls Isten tekintete el tt. Pszich s kegyelem cmmel (Salzburg, 1985) kiadott egy olyan cikk-

gy jtemnyt, amelynek az a clja, hogy a llektani ismereteket vegyk figyelembe a teolgiai elmletek kialaktsnl. A trgyalt pasztorlpszicholgiai tmk palettja Carl Gustau Jung vallsfogalmtl, illetve a vallsos lttapasztalat s a kinyilatkoztatshoz kttt hittapasztalat megklnbztetst l, a csoportdinamikn, a b nn, a szimblumon s az nrtkelsen t egszen a Megvlt-kvets gondolatig terjed. Alkalmassg az egyhzi, hivatsokra cm knyvben Stenger bemutat egy pasztorlantropolgiai sszelltst" a lelkigondoz kompetencijrl s identitsrl"21. Ebben s a fentebb idzett m vben s szmos tovbbi folyiratcikkben Stengernek csaknem modellszer en sikerl teolgiailag rtelmeznie bizonyos pszicholgiai elmletelemeket, s beszlnie rluk. Pldul a Jzus mltsgt jelz neveket: fi", kvet", prfta", szolga" olyan pszichoterpis viselkedsekkel hozza sszefggsbe, amelyeket aztn a Krisztus-kvets teolgiai fogalmn keresztl a keresztnyek megvlt" kapcsolati stlusba vezet t.22 Stenger mesterien rt ahhoz, hogy a pasztorlpszicholgit teljesen a teolgia trgyaknt fogalmazza meg. Gyakorlati teolgusknt f leg az a szvgye - amint azt Kompetencia s identits cm rsa is mutatja -, hogy a lelkigondozk hivatsukat szemlyisgk kzppontjbl rezzk t. Szemlyre irnyultan kommuniklni", valsgszer en cselekedni", evangliumi rtelemben bnni a szimblumokkal" 23 : ezek tartoznak a pasztorlis kpessgi kompetencihoz. Stenger e kompetencit szoros kapcsolatban ltja a szemlyes identits ltrejttvel, amelyet az egyni hit berseknt rtelmez. Stenger pasztorlpszicholgiai munki pontszer mlyfrsok - meditatvak, ugyanakkor elktelezettek a bizonytand gondolat rthet sgnek; teolgiaiak, de bele vannak gyazva a keresztnyek letbe s a lelkigondozk gyakorlatba; pszicholgiaiak, mgis tvol ll t lk minden szocilterapeutikus kurtts. A Stenger ltal teolgiai lbakra lltott pasztorlpszicholgibl az az elvrs rajzoldik ki, hogy a frsi pontokat rendszerbe kellene foglalni, s a pszicholgiai ramlatok sokszn sgt (Eriksonon, a tranzakcianalzisen, Rogersen, Jungon stb. keresztl) mg jobban be kellene engedni; termszetesen gy, hogy kzben a teolgiai tltetsek s kapcsoldsok programjt ne hanyagoljuk el. Heinrich Pompey, aki hossz veken keresztl vezette az egyetlen nmet pasztorlpszicholgiai tanszket Wrzburgban, s aki a Nmet Pasztorlpszicholgiai

21 H. Stenger: Kompetenz und Identit t, 54-64. - U : Eignung fr die Berufe der Kirche. Freiburg-Basel-Wien, 1988. 22 H. Stenger: Verwirklichung unter den Augen Gottes, 190-199. 23 H. Stenger: Kompetenz und Identit ~t, 54-64.

Trsasg kommunikci- s viselkedsllektani szekcijnak alaptja, szmos rsval jrult hozz a tudomnyosan megalapozott pasztorlpszicholgia kialaktshoz. Kutatsi rdekl dsnek jelent s tmjt jelzi egyik ktetnek cme: A pszicholgia elfogadsnak trtneti ja a lelkigondozs tudomnyban 24. Ebben nem csupn a pasztorlpszicholgia trtnett krvonalazza, amely a 18. s 19. szzadban, a pasztorlis orvosls 25 idejn lte virgkort, s mlyen gykerezik a keresztnysg korbbi szzadainak egyni Jelkigondozsi hagyomnyban s letismeretben. 26 Pompey meglep ismereteket is felsznre hoz egy mindeddig kevss ismert, az egyhzatyk s a rendalaptk ltal m velt gyakorlati pszicholgirl". Ez arra a jogos kvetkeztetsre juttatja, hogy a pasztorlpszicholgia az alkalmazott pszicholgia legrgebbi tudomnyga".27 A pasztorlpszicholgia hossz el trtnetnek tanulmnyozsa mellett Pompey megksrli a pszchofgia s a teolgia viszonynak tisztzst, s az ezzel kapcsolatos ellenlls felszmolst. Rmutat, hogy a hit fides qua" aspektusa a segt s szabadt kapcsolatok kialaktsra irnyul, amelyhez a pszichoterpia klnbz formkban rtkes ismeretekkel szolgl. Abban ltja a pszichs lmnyformk s a hitbeli valsgok kztti hasonlsgok s sszefggsek igazolst, hogy az Isten ltal a pszichoszocilis valsgba helyezett logika (...) nem llhat ellenttben a Jzus Krisztus kinyilatkoztatsban megnyilvnul logikval".28 A pasztorlpszicholgia ezzel arra a rgi skolasztikus alapvetsre mutat vissza, miszerint a kegyelem a termszetre pl. A lelkigondozi s egyhzi konzultci pasztorlpszicholgiai alapjaiknt Pompey a mlyllektan s a viselkedsllektan, a szocil- s kommunikci-llektan, a humanisztikus pszicholgia s az sszehasonlt terpiakutats klnbz pszichoterpis elgondolsait jelli meg, amelyek tallkozst a szemlykzpont 29. Ezen a ponton - ahol a terpiban megkvetelt gygyt alapmagatartsban ltja pszicholgia kapcsolatismerete" bes r sdik - vet fel Pompey kapcsolatteolgiai gondolatokat, s ezzel - anlkl, hogy az emberkp vonatkozsban elkenn a vlemnyklnbsgeket - kpes az antropolgiai s pszicholgiai elmletekhez teolgiai analgikat kifejteni. A pszichoterapeutikus kompetencival vgzett lelkigondozi munka tja ekkor a metanoia (megtrs) tjv vlik, amelyen a kegyelem ajndka valsul meg.3o

24 H. Pompey: Die Rezeption der Psychologie durch die Seelsorgswissenschaft im Laufe der Geschichte. 25 V. H. Pompey: Von der Pastoralmedizin zur Pastoralanthropologie. 26 V. u : Theologisch psychologische Grundbedingungen der seeisorglichen Beratung, 179-182. (J : Handlungsperspektiven kirchlicher Beratung, 44-46. 27 (J: Die Entwicklung der ltesten Teildisziplin der Angewandten Psychologie. 28 (l : Theologisch psychologische Grundbedingungen der seelsorglichen Beratung, 194 skk. 29 V. uott: 182-192. 30 V. u : Das seelsorgsgesprch nach der Methode der Gesprchstherapie, 206 skk, 210.

A pasztorlpszicholgiai alapokon nyugv konzultcii munka alapelveinek a klnbz vlsghelyzetekre sajtosan jellemz nek kell lennik: ez Pompey azon rsaibl derl ki, amelyeknek a partnerkonfliktusok31, a vls s elvls32 esetben vgzett lelkigondozi munka, a remnytelenl szenved kkel"33 val lelkipsztori tallkozs vagy a beteg emberek lelkigondozsa34 a tmja. Ha a Pompey ltal kirakott mozaikkockkat sszeillesztjk, akkor egy olyan pasztorlpszicholgia kpt kapjuk, amely tudatban van egyhzi hagyomnynak, - a gyakorlati teolgia rsztudomnyaknt rtelmezi magt, - a lelkigondozi konzultci motorjt, mrcjt s alapjt Isten kapcsolati cselek vsben ltja, amint az Jzus Krisztusban megjelent, - a gylekezeti lelkigondozk s az egyhzi tancsadk munkatrsainak differen cilt gondozi kompetencijt t zi ki clul. Abbl kiindulva, ahogyan Pompey krvonalazza, megkezd dhet a pasztorlpszicholgia rendszerezsnek ksrlete. Ennek sorn lehet v vlhat, hogy meghatrozzuk a hit terapeutikus erejnek helyt a - Pompey ltal els sorban kifejtett diakniai lelkigondozsi, konzultcii munkn tl az igehirdetsben s a liturgiban is, s ezt pasztorlpszicholgiailag rtkeljk. Itt befejezzk a jelenlegi pasztorlpszicholgia irnyzatainak kritikai vizsglatt, de ez korntsem jelenti azt, hogy ms szerz k ne rtak volna figyelemre mlt munkkat e trgykrben. gy katolikus rszr l egsz sor szerz t emlthetnnk, akik tbb-kevsb specifikus pasztorlpszicholgiai m vekkel jelentkeztek: pldul Heribert Wahl35, Alwin Hammers 36, Konrad Baumgartner 37, Karl

(J : Beziehungstheologische Gesichtspunkte des Gelingens ehelicher Partnerschaft. 32 U : Trennung und Scheidung bei einer Option fr die Unauflsfichkeit der Ehe. U : Seelsorgliche Begleitung bei Trennungs- und Scheidungswunsch als Dienst der Vershnung. 33 (l : Die seefsorgliche Begegnung mit hoffnungslos Leidenden. 34 (l : Seelsorge im Krankenhaus. - U :
31

Heilen und Gesundwerden im Krankenhaus. U : Ganzheitlich helfen und heilen. Pastoralpsychologie -Eine Grunddimension Praktischer Theologie. - U : Empathie alsdiakonische Praxis. - U : Narzissmus? - (J: Therapeutische Seelsorge als Programm und Praxis. - (J : Empathie afs diakonische Praxis. 36 A. Hammers: Neuere Entwicklungen in der klentenzentrierten Gesprchspsychotherapie und ihreBedeutung fr die Seelsorge. - U : Pastoralpsychologie. - U : Die Bedeutung der Psychofogie in der pas toraten Praxis. - (J : Ein kognitiu-ntegratiuer Ansatz der Psychotherapie. - (J : Gesprchspsychoterapeutisch orientierte Seelsorge. 37 K. Baumgartner (Hrsg.): Das Seelsorgegesprch in der Gemeinde. - (J : Beichte und geistliche Begleitung.
35 H. Wahl:

Heinz Ladenhauf 38, Gottfried Griesl 39 , Josef Goldbrunner 40 , Wunibald Mller 41 , Reinhold B~renz 42, Karl Berkel 43 , Klemens S c h a u p p 44 , Karl Frielngsdorf45 , Karl Josef Ludwig 46 . A most nem elemzett fajslyos pasztorlpszicholgiai munkk evanglikus teolgus szerz i kzl is megemltnk nhnyat: Helga Lehmke 47 , Richard Riess 48 , Hans van der Geest 49 , Howard J. Clinebel150 , Dietrch Stollberg51 , Hans Joachm Thilo 52, Gerd Besier 53 , HansChristoph Piper54 Nhny kiemelked teljestmnynek szrprbaszer vizsglata is elegend ahhoz, hogy meghatrozhassuk a mai pasztorlpszicholgia koncepcijnak markns irnyvonalait. Az albb kvetkez tzisszer ttekints emlkeztetni kvn a megtartsra rdemes s fejl dsre kpes elemekre. 1. Flrertennk a pasztorlpszicholgit, ha mindssze teolgusoknak val pszicholginak" tekintennk. Az erre a smra rdott munkkbl messzemen en hinyzik a teolgiai vezrelv, s a pszicholgira csak felttelezett, de tovbb nem vizsglt pasztorlis jelent sge miatt hivatkoznak. A pszicholgiai alkotrsz e szlesebb svjt azon a magas ron nyerik meg, hogy a teolgiai cl tudatostsa s a pasztorlis gyakorlat vizsglata elvsz. 2. A pasztorlpszicholgia rendszernek kialaktsa nem trtnhet meg a gyakorlati teolgiba val begyazsa nlkl. Ez azt jelenti, hogy a pasztorlpszicholginak tanulmnyoznia kell tudomnyos kontextust, amelyet a gyakorlati teolgia nyjt. Mit kell gyakorlati teolgin rteni? Milyen eljrsi mdok s feladatok addnak ebb l a pasztorlpszicholgia szmra? Klnsen fontos az a krds, hogy a gyakorlati teolgia keretein bell mekkora szerepe van a pszicholgia nev

38 K. -H. Ladenhauf: Integratiue Therapie und Gestalttherapie in der Seelsorge. 39 G. Griesl: Seetsorge oder Psychoanalyse? - U : Psychoanalyse und beratende Seelsorge. 40 J . G o l d b r u n n e r : Seelsorge - eine vergessene Aufgabe. 41 W Mller: Menschliche Nhe in der Seelsorge. - (J : Homosexualit4t - Eine Herausforderung fr Theologie und Seelsorge. - (J: Homosexuelle Menschen. Verkndigung aIs Lebenshilfe. - (J: Die Trauernden trsten. 43 K. Berkel: Eignungsdiagnostik. 44 K . S c h a u p p : Eignung und Neigung. 4 5 K. Frielingsdorf: Seelsorge als Sorge um Menschen. 46 K. J. Ludwig: Kraft und Ohnmacht des Glaubens. 47 H . Le h m ke : Theologie und Praxis annehnender Seelsorge. - (l: Verkndigung in der annehmenden
42 R. B~renz:

Seelsorge. Seetsorge. - U : Pfarrer werden? - (J: Sehnsucht nach Leben. 49 H . va n d e r G e e s t : Unter vier Augen. 50 H. J. Clinebell: Modelle beratender Seetsorge. 51 D. Stollberg: Therapeutische Seelsorge. - (J: Wahrnehmen und Annehmen.
4 8 R. Riess:

52 H. J. Thilo: Beratende Seelsorge. - U : Die therapeutische Funktion des Gottesdienstes. 53 G. Besier: Seelsorge und Klinische Psychologie. 5 4 H. -Ch. Piper: Gesprdchsanalysen. - (J: Der Hausbesuch des Pfarrers.

42

humn tudomnynak, s hogyan lehet a (f leg az emberkp vonatkozsban) ktsgtelenl meglv eltrseken tl olyan prbeszdet folytatni vele, amely a pasztorlis gyakorlatot szolglja. 3. A jelen tanulmny htterben ll katolikus pasztorlis struktrk srget v teszik a gylekezeti f lls s mellkfoglalkozs lelkigondozk els sorban pasztorlpszicholgiai kompetencijnak fejlesztst. Pasztorlpszicholgiai ismeretek segtsgvel s az ezek nyomn fejlesztett szemlyes hv identits alapjn evangliumszer bb kell alaktani a pasztorci sokfle tallkozsi helyzett. Az els dleges cl teht a lelkigondozknak szl, a msodlagos pedig a tancsadkban dolgoz pasztorlpszicholgusok, teolgusok vagy pszicholgusok szmra kialaktott pasztorlpszicholgia. 4. A gylekezeti lelkigondozknak szl pasztorlpszicholgia egyttal hozzjrulhatna ahhoz, hogy azok a - lelkigondozk, keresztnyek s gylekezetek tudatbl kikop, a vlsg s gygyuls sorn szerzett - hitbli tapasztalatok, amelyek a tancsadhelyeken szba kerlnek, visszajussanak a gylekezetek s a teolgia tapasztalati terbe. A pasztorlpszicholgiailag kpzett gylekezeti lelkigondozs fnyben ugyanis jl lthat, hogy a betegek s a bajban lv k, de tancsadik s terapeutik is sokat tudnnak meslni Isten megmsthatatlan gygyt szndkrl a gylekezet egszsgeseinek", a lelkigondozknak s az igehirdet knek. 5. A felsorolt pasztorlpszicholgiai munkk - kevs kivtelt l eltekintve - alig emltik rszletesebben az emberek bajait s vlsgait s azok sajtosan jellemz dinamikjt. Ezzel tulajdonkppen hinyzik a pasztorlpszicholgiai kairolgia (helyzetfelderts), amely lern a lelki lmnyt, illetve annak betegsg s vlsg formjban val szimbolikus kifejez dseit. Egy ilyen - a szemlyisgllektan, a klinikai s szocilpszicholgia, valamint a fejl dsllektan rtkes gondolatait alkalmaz - krtannak vagy vlsgelmletnek az volna a hozadka, hogy a szenved kkel val tallkozs sorn lehet v vlna az szrevtel, a belerzs s a megfelel segtsgnyjts. 6. Mivel a lelkigondozsban fel kell ragyognia a Jzus Krisztusrl szl dvssgzenetnek, ezrt elodzhatatlan, hogy a pasztorlpszicholgia belegondoljon abba, mennyire elktelezett ennek az els dleges lelkipsztori clnak. El kell vgezni a pasztorlis cl tudatostst (kriteriolgia). Ha az egyhz alapvet szolglatait (diaknia, martyria, leiturgia s koinnia) tekintjk az e clhoz vezet kiprblt utaknak55, akkor gy t nik, a pasztorlpszicholgia eddig f knt a diakniai segtshez sorolta magt. Ennek megfelel en nagy teret kapnak az olyan tmakrk, mint a konzultci", a lelkigondozi munka" vagy a lelkigondozi beszlgets". De Scharfenberg s Stenger rviden vzolt pasztorlpszicholgiai fejtegetseib l az

55 V. P M. Zulehner: Pastoraltheologie, 2, Gemeindepastoral, 70 skk.

10

is kiderl, hogy a pasztorlpszicholginak fontos mondanivalja van az igehirdets, a liturgia s a gylekezett vls szmra is, s ezt mg az eddigieknl is jobban figyelembe kell venni. 7. A pasztorlpszicholginak kpess kell tennie a lelkigondozkat arra, hogy szemlyre irnyultan kommunikljanak, valsgh en cselekedjenek s 56. A lelkigondoz evangliumszer en bnjanak a szimblumokkal" (Stenger) mindezeket sajt meglt hit- s srlstrtnetbe gyazva tanulja meg. Ezrt klnleges pasztorlpszicholgiai megvilgtst ignyel a lelkigondozk szemlyisgstruktrja s lettrtnete, a tanulsi s nvekedsi folyamatok szemlykzpontsga rdekben. 8. Mivel a pasztorlpszicholgia ms teolgiai diszciplnknl jobban figyel a lelkigondoz pasztorlis identitsra s kompetencijra, ezrt sajt didaktikjt jbl s jbl szksges fellvizsglnia s optimalizlnia kell. A pasztorlpszicholgiai letrajzok, a gondozsi gyakorlat, az nismeret", a gyakorlati konzultci s a szupervzi kpezik azokat a specifikusan pasztorlis tanulsi s tantsi formkat, amelyek sorn a pasztorlpszicholgia kritikusan visszapillanthat nmagra, s amir l szmot is kell adnia. 9. A gylekezeti lelkigondozi gyakorlatban a pasztorlpszicholginak van egy kritikai funkcija is. Pszicholgiai s pszichoterapeutikus htterb l addan mindenekel tt a gygyt dimenzi hinyt kell megllaptania a mai pasztorciban. Emlkeztetnie kell a Jzus gygyti gyakorlata ltal fellltott mrcre, s intenie kell arra, hogy jra fel kell fedezni a gygyt lelkigondozst" az egyhzban s a gylekezetekben. Ezek azok a clkit zsek, amelyeket jelen munkban is csak tredkesen tudunk kzel hozni az olvas szmra e bevezets keretei kztt.

2 BEVEZETS
Ms teolgiai diszciplnktl eltr en a pasztorlpszicholgia - a gyakorlati teolgia rszeknt - mg gyerekcip ben jr. Mg nem tekinthet vissza letisztult nyugalommal magra s egy hossz hagyomny sorn szerzett tapasztalati kincseire. Ennek van htrnya s el nye is. A htrnyokhoz szmthatjuk, hogy a pasztorlpszicholgia nem lezrt, ttekinthet tudomnyterlet. Krvonalai hatrozatlanok, klnbz iskolk s irnyzatok neheztik benne a megbzhat tjkozdst.

56 H. Stenger: Eignung fr die Berufe der Kirche: Kl rung - Beratung - Begleitung, 54-64.

11

Azonban a tma irnt rdekl d olvas szempontjbl ez nem csak htrny. ugyanis a pasztorlpszicholgia gy nem tehet mst, mint hogy megengedi az olvasnak, hogy rszt vegyen keresseiben, nyitott krdsek megvitatshoz vezeti, s megengedi tlnie azt, hogy egy fiatal teolgiai terlet miknt igyekszik tljutni gyermekkorn. Ezzel sajt feszltsgeiben s megoldatlan, semmikpp sem kiegyenslyozott ellentmondsaiban is rszesti valamelyest. Sajt, el zetes tlet megalkotsra s kreatv tovbbgondolsra szltja fel az olvast - olyan tanulsra, amely bizonyosan messzebb viszi, mint el re megf ztt s ennek megfelel en zetlen telek fogyasztsa. Jelen bevezets teht el szr is az olvas vagy a lelkigondoz ltal a tovbbiakban kialaktand nyitott s nem vgleges rendszer felttelezst jelenti. A bevezetssel formlisan sszektk egy didaktikus elvet. Egy olyan tanknyv" gondolata vezrel, amilyet pldul a pszicholgiban talltam: Theo Herrmann Az empirikus szemlyisgkutats tanknyvt 57 s f leg Ludwig J. Pongratz A klinikai pszicholgia tanknyvt58. T lk f knt az tanulhat meg, hogyan lehet - a tudomnyos sznvonalrl val lemonds nlkl - kommuniklni a szakmailag tbb-kevsb jratos olvasval. A pasztorlpszicholgia szmra amelynek egyhzi s teolgiai vonalon a korbbi helyzethez hasonlan ma is jelent s ellenllssal kell megkzdenie - ppen sajt prbeszdkszsge jelentheti a kezdetet. A pasztorlpszicholgia kommunikcis problma is. Vgl e bevezets meghvst is jelent az ,aspektivikus gondolkodsra" 59. A pszicholgia - ellenttes iskolival s irnyzataival - ppen arra vgyik, hogy ezeket klnbz sgkben s sokflesgkben vegye tudomsul, s az elfogads folyamatban ne egysgestse ket, ne simtsa el tlsgosan klnbsgeiket. Sokszn sgben s ellentmondsossgban a pszicholgia tkrz valamit trgya" sszetettsgb l, amelynek persze nem lehet megfelelni egyetlen egyrtelm mdon. Teht a pasztorlpszicholginak - ha nem akar elsiklani a pszich sokfle realitsa fltt - t kell vennie a pszicholgitl ezt a ,pluralitstolerancit", azt, hogy nem az egymst kizr ellenttekben, hanem a klcsns kiegsztsekben val gondolkods rvn ltunk jobban. Egy ilyen bevezets" teht arra val, hogy az sszes klnbz oldal fel l megkzeltse trgyt, s ellenlljon annak a ksrtsnek, hogy a gondolati sszhang rdekben el re kiegyezzen az egyik irnnyal. Egy knyv ltal nyjthat elmleti" bevezets termszetesen nem ptolja a fontosabb, l " bevezetst a pasztorlpszicholgiba, ahogyan az egy nismereti, gyakorlati konzultcii s szupervzis kikpzsi csoportban trtnik. Csak ez utbbi ton vlhat vrnkk a pasztorlpszicholgiai elmlet. Jelen bevezets gondola

57 Th. Herrmann: Lehrbuch der empirischen Persnlichkeitsforschung. 58 L. J. Pongratz: Lehrbuch der Klinischen Psychologie. 59 Uott: 9 skk.

12

tait sem egyszer en az rasztalnl talltam ki, azok f knt a pasztorlpszicholgia tanulsnak l sznhelyeir l szrmaznak. Klnsen a kurzusok rsztvev inek kvnsga indtott e tanulmny megrsra: szeretnnek valamit olvasni err l" - ahogy ezt pasztorlpszicholgiai kikpz knt s tancsadknt tizent ves tevkenysgem sorn jra meg jra megtapasztaltam. Egy knyvhz ill bevezetsen" n inkbb egy utlagos" folyamatot rtek. Minden gyakorlati tapasztalatot, a kollgk krb l szrmaz reflexikat s a kikpzsi csoport gyakorlatait ssze kell gy jteni, kritikailag t kell gondolni s a praxis szmra hasznosthatv kell tenni. Ezzel el is rkeztnk az elmlet s a gyakorlat sokrt viszonyhoz, amelyet termszetesen tvolrl sem tudunk felderteni egy tkijell munka keretei kztt.

3 GYAKORLAT
Ha egy teolgiai tanulmny kifejezetten a gyakorlatnak szl, annak j oka van, de flre is rthet . A teolgia ltalban el szeretettel foglalkozik nagy", mlyensznt gondolatokkal, az elmlettel. A nzs", amit a teria" sz jelent, szerencss esetben hasznra vlik a cselekvsnek". Azonban nemritkn e kett mrfldekre van egymstl. Olykor gy t nik, mintha a teolgiai nzs" s az egyhzilelkigondozi cselekvs igencsak idegenek volnnak egyms szmra. A praxisra val hivatkozs kritikusan emlkeztet bennnket arra, hogy legalbb a gyakorlati teolgia diszciplnja m veleti tudomny". Ezzel a cselekv tudomny" modellel ll szemben az igencsak megkrd jelezhet alkalmazsi modell ".60 Ez azt felttelezi, hogy a gyakorlatot megel z pasztorlpszicholgiai elmletben mindent pontosan ki lehet gondolni, amit aztn a lelkigondozsban alkalmaznak". Ez a modell flreismeri a gyakorlat rtktbblett" vagy tbblett"fit s az elmlet hatrait. Igazbl semmilyen gyakorlati helyzetet nem lehet el re egszen meghatrozni s lekpezni elmletileg", mivel az mindig egyszeri. Csak a gyakorlatban, tulajdonkppen a lelkigondozi beszlgetsben vlnak nyilvnvalv az elmlet vakfoltjai". A gyakorlat mr ezzel az ismeretszerzs egyik helyv vlik. Ehhez jn mg, hogy a lelkigondozi tevkenysget szemlyek kztti, szabad trtnsknt kell felfogni, amelynek kijr a mltsg, az egyszerisg s az nllsg. Nem volna mlt, ha egy msutt kigondolt elmletet minden tovbbi nlkl alkalmaznnk egy sszefggsben.

60 V. U. Hemel:

V. P M. Z ul eh ne r:

Religionsp6dagogik im Kontext von Theologie und Kirche, 104-111. 61 Praktische Theologie, 401.

13

Az alkalmazsi modell" azonban az elmlet rtktbblett" is flreismeri, az ugyanis pp akkor mutatkozik meg, amikor a gyakorlatra vlaszol. Egy ilyen elmlet feladata az, hogy a mindenkori praxist egy jobb gyakorlaton mrje le, vagyis hogy a gyakorlatot kritikusan kezelje. Ezenkvl egy konkrt helyzet cselekvsi knyszere nlkl az elmlet keretein bell lejtszhatk prbacselekvsek s alternatvk. Klnsen a pasztorlpszicholgiai elmlet szmra ptolhatatlan mdszer a plda" a teolgia gyakorlati" m velshez. A teolgia ezzel bizonyos mdon maga is a gyakorlat helyv vlik. Rviden: A pasztorlpszicholgia ismertet jegye, hogy jobb gyakorlatot akar kialaktani, s a gyakorlatot a jobb elmlet rdekben akarja felhasznlni. A pasztorlpszicholgia nem az alkalmazsi modell" egyirny utcjn jr, ahol az elmlet semmit nem tud a gyakorlatrl, hanem az nszablyz rendszer modellje szerint m kdik, ahol az egyik dolog hat a msikra. Az nszablyz rendszer" modellje teszi rthet v azt a lnyeges klnbsget is, amely a mi pasztorlpszicholgiai felfogsunk s a tbbi, ugyancsak gygyulsrl" szl teolgiai munka koncepcija kztt fennll. Nmely programszer nek sznt, gygyulssal foglalkoz teolgiai rtekezs a pasztorci szmra teljesen kiesik, mivel rejtetten egy olyan alkalmazsi modellb l indulnak ki, amely a gygyt lelkigondozs gyakorlatt kvl rekeszti a teolgiai gondolkodson.62 Mindazok a gygyulssal kapcsolatos teolgiai elmletek, amelyek a konkrt gygyulsi tapasztalattl elszakadva, nem a konzultci, a pszichoterpia s a lelkigondozs sorn fogalmazdnak meg, annak a veszlynek vannak kitve, hogy elmennek az emberi valsg mellett, s visszaesnek a teolgiban lezajlott antropolgiai fordulat el tti id kbe. A gygyt lelkigondozs gyakorlatra" trtn utalsunk kritikusan mutatja, hogy a realitsokat mell z gygytsi spekulcikkal nem sokat lehet nyerni. Szembeslnnk kell a betegsg s a gygyuls konkrt tapasztalataival, teolgiailag kritikusan kell szemllnnk s fel kell hasznlnunk ket a mg jobb gygyt lelkigondozsban. Csak ily mdon meneklhet meg az egzisztencilis jelentktelensgt l a gygyulsrl szl teolgiai tants, s csak gy indthatja arra a keresztnyeket, hogy gygyt mdon tallkozzanak egymssal.

62 Fl , hogy hasznlhatatlan a pasztorciban pldul E. Biser terapeuta teolgus szerz egybknt nagyon dvzlend munkja, az Auf dem Weg zu einer therapeutischen Theologie.

14

4 GYGYT"
Az uralkod orvosi s pszichoterpiai paradigma szerint a gygyts egy egszsgi hinyllapot megszntetse. Egsz orvosi-terpis rendszernk messzemen en arra irnyul, hogy a fogyatkossgokat, betegsgeket s jrvnyokat megszntesse, az regedst s a hallt lehet leg messzire kitolja. A termszettudomnyos medicina diadalmenetnek ksznhet en e tren risi eredmnyek szlettek. Ennek rvn az emberisg sok szksgtelen szenvedst megtakarthat. A modern orvostudomny kritikusai63 azonban ennek egyre tbb htult jre mutatnak r. A legf bb kifogsuk az, hogy az ember kizrlag a testi m kdsre redukldott. A szemly a gygyszerek alkalmazsi helysznv degradldott, teljesen szem el l vsz a teljes egszt rint gygyuls ignye. Az egsz uralkod gygyzemnek azt vetik a szemre, hogy flrevezeti az embert azzal az embertelen ideolgival, mely szerint orvostechnikai intzkedsekkel mindenfle betegsget maga mgtt hagyhat, mg az regedst s a hallt is. Az orvosi nrtelmezst s a kztudat(lansg) szles rtegeit mindenhatsgi rlet hatja t, amelyet Horst Eberhard Richter istenkomplexusnak nevez.64 Az ember olyan szeretne lenni, mint az Isten. Az embernek ez a paradicsomi elbeszlsben mr megjelent f problmja65 az jkori gygytsi ideolgia kntsben tr vissza. Vges s haland voltnak elfogadsra val kptelensgt az ember kivetti a fehr kpenyes flistenekre", s t lk vrja a megvltst. Ezzel az orvostudomny s a modern trsadalom titkos gygytsrtelmezse csalkn tlmutat a valsgos emberi lten. Az embert tvesen ahhoz a veszlyes, mert lnyt l idegen (rm-) lomhoz vezeti, mely szerint tbb is lehetne, mint ember." 66 Ez a gygyts" fogalmhoz manapsg kapcsold ideolgiai hozomny a lelkigondozssal sszefggsben igen problematikus programkifejezss teszi e fogalmat. Az a flrerts llhat el , hogy a pasztorci is csatlakozik a trsadalomban uralkod rejtett gygytsrtelmezshez. A lelkigondoz gy annak az orvosnak, termszetgygysznak a szerepbe kerlhet, aki - mint ms a tablettkat s masszzsokat - a Biblit, az imt, a szentsgeket s az Isten csodatv erejbe ve

63 Az or vostudo mny brli f le g a szubjektu m kisajtt st tli k el, a mi kor az e mber esett vli k, s a sze mlyt a testi funkcionlsra redukljk. V. tbbek kztt H. Schfer:

Die politisch-gesellschaftliche Dimension von Krankheit und Heilung. - J. Mayer-Scheu: Vom Behandeln zum Heilen. - U - R. Kautzky: Vom Behandeln zum Heilen. - I . Illich: Die Nemesis der Medizin. - A. Heller: Nicht einmal berhren durfte ich ihn ..." - O . D h n e r : Arzt und Palient in der lndustriegesellschaft.
64 H. E. Richter:

Der Golteskomplex: Die Geburl und die Krise des Wahns uon derAllmachl des Menschen. ein Mensch zu sen.

65 V . E. Dr ew er ma nn : Strukturen des Bsen. 66 V. U. Bach: Dem Traum entsagen, mehr als

48

tett hitet hasznlja a testi s pszichs betegsgekt l val szabadtsra. A hit ebben az esetben a lehet leggyorsabb gygyuls rdekben eszkzz vlik, rtke a kzvetlen terpis hatkonysg szerint kicsi vagy nagy, s annak az ideolginak a szolglatba kerl, hogy tbbek is lehetnk, mint emberek. Lnyegesen eltr ett l annak keresztny rtelmezse, hogy a hit hogyan gygyt. 67 Ktsgtelenl rsze a keresztny gygytsrtelmezsnek, hogy a betegsget s a szenvedst, amennyire csak lehet, le kell gy zni. Ez Isten gygyt szndknak a megvalstsa, az let bartja" (Pld 11,26), s npt ki akarja vezetni a nyomorsgbl s a szolgasgbl (Kiv 3,7). Klnsen a megvlt Jzusban lett vilgoss Isten llsfoglalsa a betegek s szenved k oldaln. Ezt az egyedl rvnyes mrct figyelembe vve a lelkigondozsnak nem szabad eltrnie attl, hogy a testi-lelki szenvedseket, amennyire csak lehet, cskkentse. A pasztorci trtnete ragyog pldkat tud felmutatni arra, hogy ennek az alapvet keresztny meggy z dsnek a szellemben krhzakban s egyhzi intzmnyekben milyen nzetlenl lttak s ltnak el betegeket. A betegsg legy zse a keresztny gygytsnak azonban csak az els fele. Ha csak ennl maradnnk, a pasztorci belecsszna az istenkomplexus ideolgijba. Ehhez hasonlan slyos, s t, kifejezetten cinikus kvetkezmnyei volnnak e szemlletnek a gygythatatlan betegekre s a fogyatkosokra nzve. Tulajdonkppen kimondatlanul azt jelenten, hogy az ilyen beteggel, ebben az llapotban mg az Isten sem rthet egyet. Ebben az esetben a gygythatatlan betegsg s a fogyatkossg szinte a b n" kzelbe s rangjra jutna, ahol az ember tvol van Istent l. Hogyan tanuljon meg egy rkos vagy egsz letben fogyatkos ember egytt lni a betegsgvel, ha kzvetve azt mondjk neki, hogy az Istennek nem kellenek a betegek, csak az egszsgesek? A gygyuls effajta rtelmezse, amely csak a hinyossgok megszntetst ismeri, azt felttelezn az Istenr l, hogy nem tudja elfogadni az emberi ltet olyannak, amilyen: tkletlennek, tredkesnek, hinyosnak. Ulrich Bach68 lelkipsztor, aki maga is tolkocsihoz kttt ember, felteszi azt a kritikus krdst, hogy a pasztorci - akaratlanul is - nem tl gyakran alakul-e a kvetkez mott szerint: Isten az egszsgesek oldaln ll. Akkor a mink az aktivits, az er sek, a nem betegek. A tbbieknek, akr tetszik, akr nem, el kell fogadniuk, hogy mi foglalkozunk velk, k tevkenysgnk trgyai. Jzus Krisztus gylekezete kettoszlik kpesekre s nem kpesekre, szubjektumokra s objektumokra, az isteni kegyelmi ajndkok birtokosaira s rszorultjaira, aktvakra s passzvakra."69 Ez a
67 V. W Frst - I. Baumgartner: Leben retten. Was die Seelsorge zukunftsfhig macht. 68 V. U. Bach: Heilende Gemeinde"? 69 Uott 32 skk. Nem kevsb problematikus a lelkigondoznak az a - C. G. Jung pszicholgijbl levezethet ksrtse, hogy mint gygytknt", a szentsg s a hatalom minden ezzel kapcsolatos archetipikus attribtumt a sajt szemlyvel azonostson. V. E. Drewermann: Tiefenpsychologie und Exegese, Il., 79 skk.

49

felfogs elengedi a fle mellett, hogy mit zen Isten az gynevezett egszsgeseknek a betegsg adomnyn s kpessgn keresztl: a betegben szemllhet a legteljesebben az emberi lt, s az Isten ennek a tkletlen, betegsgnek s hallnak kiszolgltatott embernek az oldaln ll. Ezrt - mondja Cllrich Bach - az er sek s a gyengk adomnyai, kpessgei (s szksgletei) mindnyjunki: ezeket a mindannyiunk szmra atyai Istenbe vetett bizalomban egytt sszedobjuk s megosztozunk rajtuk, hogy mindannyiunknak jusson bel lk".70 A keresztny gygyts dnt msodik felt ezutn mr pontosabban felvzolhatjuk. Egszsgesnek, betegnek, normlisnak" vagy fogyatkosnak - mindenkinek azt mondja Isten, amit az Emberfia Jzusnak mondott: Te vagy az n szeretett fiam, akiben gynyrkdm!" (Mk 1,11) Isten e rendthetetlen vonzalma alapjn lehetsgess vlik, hogy flelem nlkl vllaljuk a vges s korltozott emberi ltet, betegen vagy egszsgesen, s Istenre bzzuk magunkat. Keresztny rtelemben nem az gygyult, aki visszanyeri testi psgt - brmennyire benne van ez a keresztny gygyuls fogalmban -, hanem az, aki fel tudja mutatni az emberi lthez szksges er t".71 A keresztnyek Isten emberr lett Fiban, Jzus Krisztusban talljk meg a btortst ahhoz, hogy elfogadjk vges emberi ltket, amelyhez a legy zhetetlen betegsgek s a hall is hozztartoznak. Bkt tudnak ktni nmagukkal. Ebben az rtelemben nemcsak a testileg s lelkileg beteg emberek szorulnak gygyulsra, hanem mindenki, hiszen ebben az letben mindenkinek ki kell bklnie vges emberi ltvel. Ha az emberi termszet olyan rzkeny ismer inek gondolatait figyeljk, mint Carl Gustav Jung72, Romano Guardini73, Sren Kierkegaard vagy Eugen Drewermann 74, akkor azt ltjuk, hogy sok egyni s trsadalmi beteg

Gemeinde"?, 73. in der Schpfung, 275. 72 C. G. Jung: Symbole der Wandlung. Analyse des Vorspiels zu einer Schizophrenie. - U : Die Archetypen und das kollektive Unbewusste, l., 49-50. - U : Vom Werden der Persnlichkeit. 73 Annahme seiner Selbst rsban (Wrzburg 1960) R. Guardini teolgiai szinten megfogalmazta azt, amit C. G.
71 V. J. Moltmann: Gott

70 U. Bach: Heilende

Jung els sorban Az rnyk integrlsa cm alatt fejtett ki. E. Biser: Auf dem Weg zu einer therapeutischen Theologie cm munkjban (5) Guardinihoz csatlakozva az ember morlis gondolkodsban slypontthelyez dst" diagnosztizl: (Az ember) morlis gondolkodsa nem eltompult, hanem slypontthelyez dsr l van sz. Rgen a b nsnek az volt az rzse, hogy az isteni akaratnak nem tett eleget; a mai embernek inkbb az az rzse, hogy az letfeladatt nem kpes teljesteni. Mg eddig els sorban az isteni trvnyalkotval val konfliktusrl volt sz, ma inkbb a teremt Istennel kapcsolatos nehzsgr l. Jb problmja az, amivel a mai ember titokban kszkdik: tkozta meg a napot, amelyen szletett. Hasads hzdik vgig az emberen, amely sajt magtl vlasztja el, pontosabban ltnek tnyt l. Szmra az let egyltaln nem a legf bb j, hanem sokkal inkbb nyomaszt teher, s t, elviselhetetlen adssg. Ami nyomasztja, eszerint nem annyira az erklcsi kudarc rzse, hanem sokkal inkbb az nmagra val alkalmatlansg rzse. nmaga elfogadsnak Guardini ltal megfogalmazott aktusa nem, vagy csak felttelesen fog sikerlni..." 74 V. tbbek kztt E. Drewermann: Wort des Heils, Wort der Heilung, 108-119. - U : ,,Ich stege hinab in die Barke der Sonne", 184-204.

50

sg s katasztrfa tulajdonkppeni gykere pp a sajt magunk elfogadsra val kptelensg s a sajt vgessgnkt l val flelem. Az emltett szerz k azt lltjk, hogy e kptelensg s flelem vgs soron csak a vallsos hit szintjn gygythat. Kvetkezskpp a keresztny gygyts clja az tfog, a teljes egszre kiterjed gygyuls75 : az embernek mindenest l, teljes valjban - testi, lelki, szellemi, egyni, trsadalmi, egszsges, beteg, er s, gynge mivoltban - olyannak kell elfogadnia nmagt, mint akit az Isten elfogadott. A gygyulsnak kze van az dvssghez. Akkor viszont a gygyt lelkigondozs 76 azt jelenti, hogy egszsgesekkel s betegekkel gy kell egytt lenni, hogy (a lelkigondozt is belertve) megtanuljk az Isten kegyelmben vges emberi lnyknt elfogadni magukat, lekzdhetetlen hibikkal s rnyoldalaikkal egytt. Az emberi ltnek ez a btortsa sokflekppen megvalsulhat: segt beszlgets, egyttrz meghallgats, az Istenr l szl trtnetek elbeszlse, kzs ima, lds, a szentsgek megnneplse, istentisztelet formjban. Mindezek olyan folyamatok, amelyek sorn az emberek Isten gygyt erejvel kerlnek kapcsolatba. Vgl is egyedl ez az er teheti ket kpess arra, hogy nmagukra s a vilg egszre igent mondjanak. Mivel az ember testi-lelki-szellemi egsz, elvrhat, hogy az emberi lttel val hit ltali megbklsb l j adag letkedv s leter fakad a testi s lelki betegsgek legy zshez.

5
LELKIGONDOZS
Bevezet l", rviden, a meghatrozs ignye nlkl mg meg kell vilgtanunk, hogyan rtend a lelkigondozs" fogalma. Mint ismeretes, f knt az evanglikus teolgia els sorban egyni lelkigondozsnak tekinti a lelkigondozst, mg katolikus rszr l e fogalom gyakran a pasztorci" szinonimjaknt jelenik meg. Jelen koncepciban a ktfle rtelmezst egymsra mutat voltukban hasznljuk. Az n szememben a lelkigondozs - mint egyni lelkigondozs s mint egyni lettrtnetek ksr je - mindenfajta pasztorcinak elemi rsze. A szemlyek e tallkozsban - amely mindig a szocilis 75 V. H. Pompey: Ganzheitlich helfen und heilen, 443-459.
76 A gygyt lelkigondozs kvetkezskpp nagyon lnyegesen tlmegy a pszichoterpis segtsen, amenynyiben kifejezetten arra pt, hogy az nelfogads vgs soron csak az elfogad Isten horizontjn sikerlhet. Ez a momentum a terapeutikus lelkigondozsban", amelyet egyhzi kontextusban vgzett pszichoterpiaknt" rtelmeznek (v. D. Stollberg: Wahrnehmen und Annehmen.), legalbbis flrerthet , gyhogy mi tudatosan beszlnk gygyt lelkigondozsrl", hogy vilgoss tegyk a pszichoterpitl val kritikus klnbz sget.

51

struktrk77 tgabb keretbe van gyazva - mintegy fkuszban jelenik meg az a lnyeg, amelyr l egyb pasztorlis helyzetekben is sz van: a kapcsolatteremt kpessg, szrevevs, odafigyels, emptia, tlthatsg, kitarts, vigasztals, megajndkozs s ennek elfogadsa. A lelkigondozs" nem valami egszen ms, mint a pasztorci, hanem annak legjava, kzppontja, a legf bb hely, ahol ketten vagy hrman egytt vannak az nevben..." (Mt 18,20). Az egyni lelkigondozsnak ebb l az rtelmezsb l jogosnak rzem azt a megfogalmazst, hogy a pasztorlpszicholgia f knt a szemlyes hv tallkozs gyakorlatval val prbeszd. Ezrt elvrhat, hogy a pasztorci terleteinek e fkuszban nyert ismereteket s tapasztalatokat rszben t lehessen vinni a pasztorlis tnykeds egyb helyzeteire is, akkor is, ha konkrtan pldul nem a bibliakrkr l, az egyhzkzsgi tancslsekr l, a telefonos lelkigondozsrl vagy a prdikcirl van sz. Azonban figyelembe kell vennnk, hogyan fejl dik ki a gylekezetben a testvri egyttltb l az egyni lelkigondozs, s hogyan kpes meglnkteni azt. Amint mr emltettem, a lelkigondozs fogalmnl nem pusztn azokra gondolok, akik hivatalbl vagy foglalkozsuk folytn lelkigondozk: a papokra, lelkipsztori munkatrsakra, gylekezeti referensekre, diaknusokra, hanem els sorban azokra, akik elhivatsuk s adottsguk rvn lelkigondozk. Szerencss esetben a foglalkozs szerinti illetkessg s a karizma egybeesik. A gygyti (1 Kor 12,4-11), a vigasztali (2Kor 1,4) s a tancsadi (Ef 4,11) lelkigondozi karizmk azonban szlesebb krben szrdnak, mintsem hogy csak a lelkipsztori szakemberek krben keressk ket. Megtanultuk megrteni - nem utolssorban a 11. vatikni zsinat dokumentumaibl -, hogy valamennyi keresztnynek elvitathatatlan adottsga s hivatsa van a felebarti, s gy a lelkigondozi szolglatra. Nmelyek - papok, lelkipsztori asszisztensek, pszicholgusok, tanrok, nevel k vagy msok - ezt az adottsgukat differenciltabb gondozi kompetenciv tudjk fejleszteni. A pasztorlpszicholgia clja az olyan lelkigondoz gylekezet, ahol a lehet legtbben tudjk, hogyan kell egyms terht hordozni.

77 Mivel egyn s kzssg, szemly s struktra dialektikus viszonyban llnak, ezrt a lelkigondozshoz, illetve a
pasztorcihoz okvetlenl hozztartozik a (trsadalmi) rszvtel gyakorlati lehet sgei irnti figyelem s az leteslyek igazsgos elosztsval kapcsolatos politikai llsfoglals is. V. P M. Zulehner: Pastoraltheologie, 2., Gylekezeti pasztorci, a keresztnyi gyakorlat sznhelye, 94 skk. - R L. Berger - T Luckmann: Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit, 36-48.

52

6 A MDSZER
Jllehet az eddig trgyalt tkijellsb l az derl ki, hogy a pasztorlpszicholgit nem lehet kimert en lerni gy, hogy bevezets a gygyt Jelkigondozsba", ezzel mgis rmutatunk az egyik f irnyra: arra a clra, amelynek mind Jzus gyakorlata, mind a mai ember vlsgai s bajai fel l klnsen srget ltjogosultsga van. A knyv felptse ennek a programnak felel meg. Az els rsz kijelli a kereteket, s megksrli annak tisztzst, hogy miknt vgezhet a pasztorlpszicholgia mint gyakorlati teolgia. Meg kell teremteni a formai-metodikai eszkztrat, egyfajta szablyknont a kvetkez , tartalmi rsz kialaktshoz. Ez azzal kezd dik, hogy a biblikus teolgia rtelmezsvel megrajzoljuk a gygyt lelkigondozs jt. Ehhez hasznlt kulcsszvegnk az emmauszi tantvnyok trtnete (Lk 24,13-35). A gygyuls bel le mertett llomsai rvn ez a trtnet adja a tanulmny tovbbi szakaszait: A vaksg" s a szomorsg" kpletes szavai alapjn a pasztorlpszicholgiai kairolgia rtelmben kell rkrdeznnk a vlsgok s bajok sokfle formjra. Az odament s velk tartott" (Lk 24,15) mondat arra buzdt, hogy trjuk fel a gygyt lelkigondozs kritriumait (kriteriolgia), s vezessk be azokat napjaink pasztorcijba. Ha az emmauszi trtnet ezzel a kzbelpssel" idzi fel a gygyt lelkigondozi stlust: Megkrdezte ket" (Lk 24,17), akkor ez kiindulpontja lehet annak, hogy a pszichoterpia tgas mezeje fel forduljunk. Ennek sorn az a leglnyegesebb, hogy a klnbz pszichoterpis formkat - sajtosan klnbz emberkpeikkel egytt - a pasztorcinak miknt lehet felel ssgtudattal elfogadnia. Mivel a pasztorlpszicholgiai alapozs gygyt gondozs tlnylik a pszichoterpis segtsg szakaszn, az emmauszi trtnettel sszhangban az a krds, hogyan lehet gy magyarzni az rst" (Lk 24,27), hogyan trhat fel gy az Isten igje", hogy abbl gygyuls szrmazzon. Vgl t kell gondolnunk a liturgia gygyt erejt pasztorlpszicholgiai szempontbl, mivel kulcsszvegnk szerint pp ekkor, a kenyr megtrsben" (Lk 24,30) ri el tet pontjt a vaksgbl s szomorsgbl val gygyuls folyamata. A gygyt lelkigondozs pasztorlpszicholgiai bevezetst a gondozs cljrl szl gondolatokkal fejezzk be: Mi trtnik, ha megnylnak a szemek, s bekvetkezik a Jeruzslembe induls" (Lk 24,34) elodzhatatlan ksztetse? Az emmauszi trtnetnek ez a kulcsszava tallan sszefggsbe hozhat" az istenfelismers, nmagunk megtallsa s a gylekezett vls gondolataival.

53

III. RSZ VAKSG" S SZOMORSG": AZ LETTRTNETI VLSGOK

Lukcs a vaksg" s a szomorsg" fogalmakkal kpszer en fejezi ki, hogy mi trtnik az ember bensejben, ha lete zskutcba jut: nem lt tbb semmilyen utat, minden remny elveszettnek ltszik, mlyrehat letkrzis rasztja el. A ,,vakokkal" s szomorakkal" val foglalkozshoz a ksr nek ber rzkre van szksge a sokfle terhels irnt, amelyekt l az emberek szenvednek. Ahogyan a II. vatikni zsinat mondja: A szeretet Lelkvel kellene lelkileg kinyitnia magt a klnbz emberi helyzetek el tt." Az letvlsgra) vonatkoz albbi ,kairolgiai" megfontolsokkal - gy prbljuk a lukcsi vaksg" s szomorsg" kpletes szavait pszicholgiai skra hozni - a lelkigondoz-ksr pasztorlis rzkenysgn kvnunk munklkodni. Az ilyen - pszicholgival megclzott - kairolgia" a kiindulpontja a gygyt lelkigondozsrl szl minden ks bbi megfontolsnak, mivel a gygyuls tja a baj s a sebzettsg ltsval" kezd dik, amint ezt az irgalmas szamaritnusrl szl pldabeszd olyan szemlletesen rja: Amikor megltta, megesett rajta a szve..." (Lk 10,33)

1 Az LETVLSG" DIMENZIONLIS MEGKZELTSE

Nem problma nlkl val, ha a vlsg" szval mindazt ssze akarjuk foglalni, ami az emberi let trtnete folyamn szenvedstapasztalatban sszegy lt. Majdnem cinikusan rtatlanul hangzik ez a sz, ha azoknak a szl knek a vgs kig men gondoskodsra gondolunk, akiknek gyermeke rkbeteg, vagy arra a tragdira, amikor egy csald sztszakad. A vlsg" sz, ahogyan azt a kznapi nyelvben rtik, gy t nhet, hogy lekicsinyel, hinyzik bel le az egzisztencilis komolysg: Nincs itt semmi nyugtalant! Majd megint rendbe hozzuk! - gy t nik, mintha a bagatellizl htkznapi rtelmezs a vlsg fogalma esetben kzskdne a tvolsgtart diagnosztk nyelvi kdst fortlyval, amely egy szemly konkrt szenvedst az ltalnos emberire, a sok kzl egy esetre egyszer sti. Mindkt alkalommal a msok kutyabajrl" van sz. Az ember elfutott el le s nmaga el l. Az a vlsg, amelyr l itt beszlnk, elvlik ett l a flrertst l. Ha letvlsgokrl" szlunk, akkor mindarra gondolunk, ami az letet kittalann s elviselhetetlenn teszi: slyos terhelsekre, betegsgekre, lelki srlsekre, az lettrtnet kritikus tmeneteire, szeretteink elvesztsre, mlysges csaldsokra, ltfontoss

V. W Hrle: Krise in theologischer Sicht, 408. - R. Preul: Seelsorge als Bewltigung von Lebenssituationen. A tancsad lelkigondozs clkit zsnek meghatrozst szolgl fogalombl, az lethelyzetek megoldsbl", az letvlsghoz" kpest az egszen dnt rintettsget hagyja figyelmen kvl.

157

g vltsokra. A kvetkez vlsgelmleti fejtegetseke sorn sem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy azok, akik ezeket az letkrziseket elszenvedik, konkrt, valsgos szemlyek. A vlsg fogalma a pszichoszocilis kutatsban el szr Erich Lindemannnl3 (1944) merlt fel, aki a bostoni t zvsz hallos ldozatai hozztartozinak depresszv reakciit vizsglta. A gyszesetek sorn nyjtott hatkony segtsgre vonatkoz kvetkeztetsei jelent sen segtettk a vlsgkezels mdszereinek fejl dst, s tovbbi elgondolsok megalkotsra buzdtottak. gy a pszicholgiban a lelki vlsgok jelensgvel kapcsolatos elmletek szles skljval tallkozunk. Ugyanakkor mg mindig igaz az a kvetkeztets, melyet Elga Seubert 4 vont le: A vlsgjelensgeket sszessgkben mg alig kutattk." Megfontolsaink szmra a vlsgkutats jelenlegi stdiumban mindenekel tt kt kvetkeztets addik: - Nincs olyan rendszeres s zrt vlsgelmlet, amely a szocilis munka s a lelkigondozs gyakorlatban er sdtt volna meg. Ehelyett ezek az elmletek egy konvergenciarvelst" alkalmaznak, amely a vlsg jelensghez klnbz llspontokbl kzelt. Ezeknek az egymshoz kzeltseknek az a cljuk, hogy felfedezzk s a gygyt lelkigondozs gyakorlatban megjelentsk a vlsg klnbz dimenziit. - Egy teolgiai rtekezs keretben szksg van a kitekintsre a vlsg humn tudomnyos dimenziibl, s arra a krdsre, hogy az egyes szemlyek, a csaldok vagy csoportok szmra vlsghelyzetekben milyennek t nik Isten trtnete. Lehet-e az ember Isten el tti szitucijaknt gondolni a krzisre? A tbbdimenzis megkzelts kiindulpontjt a vlsg kzvetlenl lthat is mertet jegyei jelentik: 1. Sok vlsg a szemlyisg fzisokban bekvetkez kibontakozsval szoros sszefggsben trtnik meg. Ezt olyan fogalmak vilgtjk meg, mint az rsi vlsg" vagy a krzis az let deln". Az esetinek" nevezett vgzetszer vlsgokkal, vagyis a sajt hatalmunk all kivont trtnsekkel (baleset, hozztartozk elvesztse) ellenttben ez esetben normatv krzisekr l" beszlnek. A fejl dsllektani perspektva feljogost arra, hogy a vlsg lettrtneti dimenzijrl beszljnk. 2. A vlsgoknak - amint azt Lindemann5 s Caplan 6 vizsglatai bizonytjk tipikus lefolysuk van. Lehet ktelkedni abban, hogy egy-egy sszelltott lefolysi sma minden vlsgra tvihet -e, ugyanakkor lelkigondozi szempontbl

2 V. C. Kulessa: Zur Theorie der Krise. - D. K. Schwitzer: Krisenberatung in der Seelsorge, 24-37. 3 V. E. Lindemann: Symptomatology and management of acute grief. 4 E. Seubert: Gegenwdrtiger Stand der Pr~uentionsforschung, 3188. 5 E. Lindemann: Symptomatology and management of acute grief. 6 G. Caplan:, Principles of preventive psychiatry.

157

rendkvl lnyeges a lelki vlsgok vesztesgformira s a bennk lv tipikus rzelmi llapotokra vonatkoz krds. 3. A mindenkori szemlyisgstruktra ktsgtelenl alaktja bizonyos vlsgok esedkessgt, lekzdsk formjt, illetve ez utbbiak meghisulsnak veszlyt. Teht meg kell fontolnunk, hogy egy szemlyisgllektani megkzelts sorn milyen sajtos krzisreakcikkal tallkozhatunk az introvertlt, az extrovertlt, a depresszv vagy a knyszeres szemlyisgeknl, s hogy ezek a szemlyspecifikus krzisreakcik milyen lelki srlstrtnethez kapcsoldnak. 4. A pszichoszocilis vlsgok lekzdsnek meghisulsa, a tbb-kevsb mlyrehat lelki krok krnikuss vlhatnak". A krzisszer folyamatok rgzlseit - a bizonyos dologra val fixldst, e tbbnyire kora gyermekkori, az let szempontjbl kritikus esemnyeket - nevezi a klinikai pszicholgia neurzisnak, rszben pszichzisnak. A lelki vlsgok nozolgiai megkzeltse a lelkigondozi beszlgets gyakorlata szmra elengedhetetlen.? 5. A lelki vlsgok konvergl nzethez val sajtosan pasztorlis hozzjrulst mint mr megvilgtottuk - az jelenti, hogy a vlsgokat az ember Isten el tti helyzeteknt rtelmezzk. rvnyesek teht ez esetben a korrelci" azon feladatai, hogy a vlsg pszicholgiailag tgondolt folyamatai s a kereszt", a b n" vagy a hitetlensg" hitbli fogalmai kztt prhuzamot vonjunk. Az ezzel szemnkbe t n teolgiai dimenzi megvja a lelkigondozt az letvlsgok, valamint beavatkozsa pszichoszocilis lesz ktst l. A kvetkez kben - tredkesen - kifejtjk a megnevezett, bizonyos mrtkig elfogadhat, megkonstrulhat dimenzikat s elementris teolgiai megfelelseiket.

2 AZ LET KRITIKUS ESEMNYEI (1.) A klnbz letesemnyek megterhel voltnak mrtke

A lelki vlsgok lettrtneti dimenzijval kapcsolatos els krds: vajon a szemlyes letrajz mely felttelei s esemnyei jelentik a lelki vlsg halmozott koc

A krziseket termszetesen nem kellene eleve a patologikus jelensgek kz sorolni. H. Lehmann-nl:

LeberGskrisen im Berul - megllapthat, hogy a vlsgok semmi esetre sem patologikus dolgok, csak akkor

vezetnek pszichikus, szocilis vagy testi tpus betegsgekhez, ha nem gy zhet k le - hiszen egy krzis el l val kitrs tbbnyire veszlyesebb, mint maga a krzis.

157

kzatt? Erre az gynevezett life events kutats prbl vlaszt adni, melynek kzppontjban a kritikus letesemnyek" llnak. Sigrun Heide Filipp8 szerint ezen olyan esemnyeket kell rtennk, amelyek egy szemly lethelyzetben mlyrehat vltozssal jrnak. Nem szksges - amint nhny megbetegeds hosszas lefolysa is mutatja - hogy ezek az esemnyek hirtelen s cezraszer en lpjenek fel, lehet hossz keletkezsi trtnetk, s kpezhetnek fokozatos tmenetet is. A kritikus letesemnyek a szubjektven megtapasztalt letvilg sszeomlst vagy legalbb jelent s zavart jelentik. Az rintettek szmra nem kzmbsek, hanem kognitv, valamint emocionlis llsfoglalst kvetelnek t lk. A kritikus letesemnyeket nem felttlenl kell a szemlyes katasztrfkkal azonostani, mert az ltalnos mrtk szerinti pozitv esemnyek (pldul a hzassg vagy egy gyermek szletse) is idetartoznak. Holmes s Rahe 9 megalkottk a kritikus lethelyzetek rangsorolst (4. bra), ahogyan az a nyugati ipari llamokban jellemz az emberekre. Eredmnyeik szerint egy 300 vagy annl tbb pontos rtk magas, egy 200 s 299 pont kztti kzepes, s egy 150 s 190 pont kztti rtk csekly vlsgkockzatot jelent. Amint mr rvilgtottunk, felt n , hogy az ltalban nagyon rvendetesnek tartott folyamatoknak, pldul a hzassgnak (7. hely), a hzasprok vita utni kibklsnek (9. hely), az jszltt rkezsnek a csaldba (14. hely), az iskola befejezsnek (27. hely), a szabadsgnak (41. hely) s a karcsonynak (42. hely) magas vlsgpotencilja van. A munkanlklisghez, a nyugdjazshoz, a betegsghez, a vlshoz vagy a hzastrs hallhoz hasonlan ezek is nyilvnvalan szubjektven megtapasztalt rendellenessghez vezetnek. Ha kvlr l nzve az ilyen ember rzsasznben ltja is a vilgot, s boldogsga tkletesnek ltszik is, ez mg messze nem felel meg az , milyen boldog vagyok" szubjektv meglsnek. Ez a skla erre figyelmeztet, s erre akar rzkenny tenni. sszessgben minden szban forg trtns sorn, legyen az j vagy fjdalmas, tbb-kevsb rezhet en arra van szksg, hogy ismer s szoksainkat feladjuk, s a szocilis krnyezetben, az let rtkei s letcljaink kzt jra tjkozdjunk. A megvltozott lethelyzethez val alkalmazkods mobilizlja lelki er inket. A skla tovbb rendet teremt azzal az intuitv elmlettel" szemben, mely szerint bizonyos letszakaszok klnsen vlsgtl veszlyeztetettek lennnek: pldul a fiatalkor, az id skor vagy az let kzepe, ahogyan ezt az ,letkzepi krzis" is sugallja. Azok a statisztikai kimutatsok, amelyeket skljuk alapjn Holmes s Rahe ksztettek, nem igazoljk ezt az intuitv felttelezst. A kritikus esemnyek

8 S. H. Filipp: Kritische Lebensereignisse als Brennpunkte einer Angewandten Entwicklungspsychologie des mittleren und hheren Erwachsenalters, 772. 9 V. T H. Holmes - R. H. Rahe: The social readjustment rating scale. Az brn lthat sklt F Teegen: Ganzheitliche Gesundheitb l idztk (84).

157

Helyezs 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43

Esemny A hzastrs halla Vls Szakts vls nlkl Brtnbntets Kzeli csaldtag halla Srls vagy baleset Eskv Elbocsts Hzastrsak veszekeds utni kibklse Nyugdjazs Valamelyik csaldtag megbetegedse Terhessg Szexulis problmk Gyermeklds a csaldban Foglalkozsbeli vltozs Anyagi termszet vltozs Kzeli bart halla Munkahelyvltozs, amely szokatlan tevkenysggel jr Vltozs a hzastrssal folytatott vitk szmban 100 000 dollr feletti klcsn felvtele Egy hitel vagy klcsn lejrata Vltozsok a foglalkozsbeli feladatokban A fi (lny) elhagyja a csaldot Nehzsgek a frj vagy felesg rokonaival Rendkvli szemlyes teljestmny A felesg munkt vllal, vagy abbahagyja azt A tanulmnyok kezdete vagy befejezse Vltozs az letkrlmnyekben Egyni szoksok feladsa Nehzsgek a f nkkel A munkaid vagy a munkafelttelek vltozsa Kltzs Iskolavlts Vltozs a szabadid terletn Vltozs az egyhzi tevkenysgben Vltozs a szocilis tevkenysgben Hitel vagy klcsnfelvtel 100 000 dollr alatt Az alvsi szoksok megvltozsa A csaldi sszejvetelek szmnak megvltozsa Az tkezsi szoksok megvltozsa Szabadsg Karcsony Kisebb trvnysrtsek 4. bra: A kritikus letesemnyeket rtkel skla

Kzprtk 100 73 65 63 63 53 50 47 45 45 44 40 39 39 39 38 37 36 35 31 30 29 29 29 28 26 26 25 24 23 20 20 20 19 19 18 17 16 15 15 13 12 11

157

letkortl fggetlenl, az egsz letre elosztva lpnek fel. A gyerekeket (pldul egy testvr szletsekor vagy az iskola megkezdsekor) ppgy rintik, mint a fiatalokat, a fiatal hzasokat, a szl ket, az letk kzepn lv embereket, a nyugdjasokat vagy akr a legid sebbeket. Nincs olyan letkor, amely mentes lenne a terhelsekt l, ahogyan olyan sincs, melyet ne lehetne megtlteni rtelemmel. A skla a terhelsi index rangsort jelli meg, ahogyan azt az rintettek az egyes letesemnyek sorn meglik. Ebb l az ltalnos megllaptsbl kiindulva termszetesen nem mondja el, hogy egy-egy terhels sajtos folyamatt, illetve hogy az ltalnos lelki s fizikai ignybevtel mellett milyen ms hatsok okozzk a kritikus letesemnyekkel val szembeslst. Pldul tapasztalati bizonytkok vannak arra, hogy egy kzelll szemly halla utni els vben a vesztesgt l rintett szemly esetben a meghals kockzata10 ugrsszer en nvekedik. Msrszt a kritikus letesemnyek egyoldal betegsgkivlt vagy -okoz hatsa semmikpp sem t nik knyszert erej nek. A szakirodalomban jra meg jra tallunk arra vonatkoz utalsokat, hogy a kritikus lethelyzetekkel val szembeslsb l fakad hatsok spektruma rendkvl szles: a kognitv sma"11 s a szocilis belltottsg12 vltozstl egszen az ltalnos letvlsgokbl val tanulsig" terjed.13 A kritikus lethelyzetek megbetegt , veszlyeztet potenciljt akkor sem szabad szem el l tvesztennk, ha a szemly fejl dst el segt er tartalkait fel is szabadtjk. Ebben a ltsmdban megel z intzkedsekhez juthatunk, melyeknek mindenekel tt a lelkigondozs szempontjbl van jelent sgk. A hzassgel kszt 14, a szl -gyermek csoportok vagy egy id sotthon j lakinak csoportbeszlgetse15 a fontos gylekezeti-pasztorlis vlsgmegel zs illusztris pldi. A pasztorlisan meghatrozott megel zs termszetesen nem lehet annak a pszichoterpiban nha kimondatlanul is meglv vezrgondolatnak az elktelezettje, mely szerint az letet - megfelel megel zssel - mindenfle vlsggal szemben be lehet biztostani. Azonban megfelel a velnk tart Isten gondolatnak: az elkerlhet fjdalmat annyira kell tvol tartani az letben, amennyire csak lehet. gyis marad elg, amit nem lehet elkerlni.

10 W Stroebe: Der Kummer-Effekt. - S. H. Filipp: Kritische Lebensereignisse als Brennpunkte einer Angewandten Entwicklungspsychologie des mittleren und hheren Erwachsenenalters, 781. 11 V. M. Horowitz: Psychological response to serious lile euents. 12 V. R. T Riley - T F Pettigrew: Dramatic events and attitude change. 157

13 V. E. Schuchardt:, Krise als Lernchance. - (J : Jede Krise ist ein neuer Anfang. 14 V. tbbek kztt: R M. Zulehner - I. Baumgartner - K. Mhlek: Ehe bauen. - E. Schulz: Neue Wege in der Ehevorbereitung. 15 V. tbbek kztt: M. P Lawton: The impact of enuiroment on aging and behavior. - J. Rodin: Managing the stress of aging: The role of control and coping. - R. Schulz - G. Brenner: Relocation of the aged: A review and theoretical analysis.

157

(2.) A kockzatos szemlyisg" magyarzatnak szerkezete

A life-events kutats keretben empirikusan meger sdtt az a pszichoanalitikus ttel, mely szerint a gyermekkor traumatikus tapasztalatai a ks bbi kritikus lethelyzetekkel val szembesls sorn fokozott sebezhet sghez jrulnak hozz. Brown s Harris 16 pldkkal bizonytottk, hogy azok az asszonyok, akiknek meg kellett birkzniuk partnerk elvesztsvel, klnsen nehz helyzetben voltak, ha anyjuk elvesztse a tizenegyedik letvk el tt kvetkezett be. Ezenkvl a magas sebezhet sg bizonythat. sszefggsben van a szocilis tmogatottsg hinyval. gy pldul Bruch 17 megllaptotta, hogy kilencszer magasabb volt azon frfiak ngyilkossgi hajlama, akik a megel z tizenkt hnap sorn vesztettk el az anyjukat, s n tlenek vagy elvltak voltak, mint azok, akik gyszuk idejn problmamentes hzassgban ltek. A munkanlkli frfiakkal kapcsolatban Cobb s Kasl18 , valamint Gore19 is szlnak a szocilis kapcsolatok vd hatsrl. A traumatikus gyermekkori tapasztalatok s a hinyz szocilis kt ds a kockzatos szemlyisg" kt klnsen jellegzetes ismertet jegynek t nnek. Az ilyen ember szmra - a tapasztalati eredmnyek szerint - a kritikus lethelyzetek legy zse klnsen nehz. Egyes tanulmnyok szerz i klnsen halmozottan ltjk a kockzatos szemlyisget bizonyos szociokonomikus csoportokban: a z alsbb rtegekben s az id s embereknl. A kockzatos szemlyisgr l szl tzis messzemen en individulis s rtegspecifikus mdon magyarzza meg" a kritikus lethelyzetek felhalmozdst s nem megfelel lekzdst. Ennek ellenre mg nem szletett vlasz arra a krdsre, hogy az let a modern viszonyok kztt mirt vlt - klnsen a korbbi korszakok termszetes tmeneteivel szemben - olyan kritikus esemnny", amely az embereket halmozottan kudarcra krhoztatja. A sokfle magyarz szempont kzl a plurlis trsadalomban tanulsgosnak t nik a valsg konstrukcijrl" szl (tudomny)szociolgiai elmlet, anlkl persze, hogy a kritikus lethelyzetek s a hozzjuk kapcsold szenvedstapasztalatok tfog etiolgijval szemben kifogst emelhetnnk.

16 G. W Brown - T Harris: Social origins o( depression: A study of psychiatrc disorder in women.

17 J. Burch: Recent bereavement in relation to suicide. 18 S. Cobb - S. Kasl: Termination: The consequences of job loss.
19 S. Gore: The inhuence of social support and related variables in ameliorating the consequences of job foss. - V: S. H. Filipp: Kritische Lebensereignisse als Brennpunkte einer Angewandten Entwicklungs

psychologie des mittferen und hheren Erwachsenenalters, 787.

157

(3.) A szociokulturlis felttelek tnyez i Peter L. Berger s Thomas Luckmann20 abbl a tapasztalati tnyb l indulnak ki, hogy az egyni s trsadalmi valsgot a szemly llandan jraalkotja, s jra is kell alkotnia. Csak a valsgkonstrukci e tette segtsgvel nyerhet rtelem s nazonossg. A trsadalom korbban, az ipari forradalom el tti id kben egyrtelm segt ajnlattal llt az ember oldalra. S t, egyenesen rer ltette az egynre rtelmezsi knlatt. Jllehet ez nagymrtkben korltozta az egyn letformlst, aki ugyanakkor az let kritikus tmeneteiben, a feln tt vlsban, a hzassgktsben, az regedsben vagy a hozztartozk hallakor sok segtsget s mellllst tapasztalt. A trsadalomnak ez az letrajz-kzelijelenlte a szemly vallssal s trsadalommal val szoros sszefondsnak segtsgvel volt lehetsges. A keresztny trsadalomban az let alaktsnak s rtelmezsnek csak egy formja ltezett. A keresztny valls az letismeret monopliumval rendelkezett, amelyet az llam nemcsak tmogatott, hanem ki is jellt. Az rtelem s identits megalkotsa ezzel nem az egyn magnfeladata volt, hanem egy kzjogi kzben lv nagyvllalkozs". Az egyn beleszletett egy olyan llapotba, amelyben el re meghatroztk az lett. Sem szksges, sem lehetsges nem volt szmra, hogy elkpzelseket alaktson ki az letvel kapcsolatban. Ily mdon ppen az let kritikus tmeneteinl tartotta meg t a kzssg. Ennek ra az egyni szabadsg igen nagyfok korltozsa volt. Az ipari forradalom el tti trsadalom ipari trsadalomm alakulsval megvltozott a trsadalom els bbsge a szemllyel szemben. Ennek kvetkeztben liberlis forradalomra" kerlt sor, melynek sorn az antik s kzpkori humanizmushoz s a demokratikus idelokhoz val kapcsolds a szemlyisg felrtkel dst eredmnyezte. Ezt a mozgalmat tmogatta a gazdasgilag meger sdtt polgrsg. A francia forradalom eszmihez csatlakoz j alkotmnyok kzponti fogalmai az individulis alapjogok lettek, belertve a vallsszabadsgot is. Ezzel feloldottk a szemly s a trsadalom szoros sszefondst, s elvileg vget vetettek a hatalom egysges letismeretre vonatkoz utastsnak. Az let meghatrozsnak s a vlsgok lekzdsnek krdseiben a keresztny hit elvesztette egyeduralkod helyzett. Az addig zrt trsadalom - a korbban szmottev er k heves vdekezse ellenre feltartztathatatlanul a nylt pluralizmus tjra lpett. A liberlis s szocilis forradalom egyrszt hallatlanul nagy szabad teret biztostott lete alaktshoz az egynnek, akinek szemlyisgi jogai immr alkotmnyo-

20 P L. Berger - T Luckmann: Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit. - V.: Th. Luckmann - H.

Dring - P M. Zulehner: Anonymitt und persnliche Identitt. - A szociokulturlis fejl ds kvetkez jellemzsnek alapja: P M. Zulehner: Pastoraltheologie 1., Fundamentalpastoral, 140-244., valamint: u : Einfhrung in den pastoralen Beruf, 41.

159

sak lettek. Msrszt ppen a szabad-pluralisztikus tpus trsadalmakban alakult ki az letismeretnek egyfajta piaca, amely identitsa megalkotsa tern tl sokat kvetel az egynt l, aki az ellentmondsos rtelemajnlatok kzl knyszerl vlasztani "21. Klnsen a partnerkapcsolat, a gyermeknevels s a vallsi orientci ltfontossg dntseiben hagyjk magra. A tulajdontott identits helyre a sajt letforgatknyv szerzse lpett, amellyel szemben a plurlis trsadalom messzemen kig tvolsgtart. Az embernek a gondvisel , egyrtelm szocilis kozmoszba val begyazottsg nlkl, magnkzben lv kisvllalkozsban" kell alaktania lett, annak kritikus tmeneteivel egytt. Nem mindenki rendelkezik a plurlis trsadalom ltal megkvetelt, szabad letformlsra alkalmas kpessggel. Identitsvlsgok keletkeznek. Sok ember tekintlyszemlyekt l klcsnzi identitst, s roskadozik a meghatrozottsg formi alatt. Ehhez mg egy letnehezt tny jrul: a pluralista trsadalomban - tapasztalataink szerint - olyan viszonyok alakultak ki, amelyek manipulljk az egynt, s megraboljk vlasztsi szabadsgt. gy a modern teljestmnytrsadalomban" majdnem felttlen, legf bb rtkknt, az let rtelmeknt er szakoljk r az egynre, hogy teljestsen, hogy a feleslegesen termelt fogyasztsi cikkeket is megengedhesse magnak. Ezzel szemben a nem gazdasgi rtkeket kiszortjk az rtelem horizontjbl.22 Ebb l ered a modern emberre oly jellemz elidegeneds, depresszv alaprzs, s az a mlyen rejl , indokolt flelem, hogy az ember nem l emberi lehet sgeivel. A kritikusok vlemnye szerint a teljestmny s a fogyaszts eluralkod egyoldal letgyakorlata - Erich Fromm a birtokls ltmdjrl beszl - a vallsossg ltfontossg terleteit is megfert zte. A mindenhat Isten helyre a pnz lp; az ember a pnz s az anyagi javak segtsgvel remli, hogy a Paradicsomrl sz tt lmai beteljesednek. Ezzel kzenfogva jr az emberi let - betegsgben, regsgben s hallban meglv - korltainak elhomlyosulsa. Ennek eredmnye pedig a transzcendencia, illetve Isten elvesztse, ami mr csrjban dnt en kilez minden vlsgtapasztalatot. Ne feledkezznk meg arrl, hogy a teljestmny s a fogyaszts ltal formlt trsadalom mlyen beavatkozik a kapcsolatok alakulsba. Az konmiai elvek brokrcival s nvtelensggel segtik a munka vilgt, de a kapcsolatokra val ignyeket kielgtetlenl hagyjk. Teht az ezekkel az ignyekkel gygythatatlanul tlterhelt csaldok letvilga, szabadideje a csalds s a vlsgok kifejezett sznterv vlik. sszessgben a modern ember" szmra tbbszrsen knyes helyzet addik: lete hzt nmagnak kell felptenie. Ez a tny mr nmagban is sok

21 P L. Berger: Der Zwang zur Hresie. 22 V. R. Oertner: Zur Transformation des Religisen in der modernen Gesellschajt. - P M. Zulehner: Refigion im Leben der sterreicher. - R. Funk - H. Levebvre: Das Afltagsleben in der modernen Welt.

31

embert tlterhel. Ugyanakkor ezt a terhelst azzal tetzik, hogy hzt" teletmje drgn megfizetett, de vgs soron felesleges berendezsi trgyakkal, gyhogy aligha sikerl neki a gazdasggal tsz tt munka vilgbl megmarad lett lmai szerint: kapcsolatokban gazdagon, tartalmasan, bkben" lelnie. A modern ember ltal hasznlt haztlansg" kifejezs a kritikus lethelyzetek felhalmozdst jelenti lettrtnetben, valamint azt, hogy ezeket kptelen rsi lehet sgknt meglni.

3 AZ LETTRTNET S A NORMATV VLSGOK

A fejl dsllektan a fzisok, llomsok s fokozatok heurisztikus modelljvel ksrli meg ttekinthet v tenni az let folyamatt. Beosztsai azonban nem problmamentesek. Az sszefggs hinynak benyomst keltik, mintha a lelki fejl ds terletn a biolgia trvnye - ,natura non facit saltus", a termszet nem tesz ugrsokat - nem lenne rvnyes. Mindenekel tt e kezdemnyezsek modelljei a gyermek- s ifjkorra korltozdnak; minden ks bbi letkort (mintegy mellkes) viszonylag esemnytelen, egyforma szakaszknt hatroznak meg. Vajon a gyermekkorra val sszpontostsnak el kell-e feledtetnie a feln ttkor nagy nyugtalansgait? Nem annak a tnynek a tudomnyban" megcsontosodott elfojtsval tallkozunk-e itt, hogy a feln tt nem csak grandizus, tkletes egyenslyban li le lett? Legalbbis az let msodik felnek megtagadstl jelent sen elhatroldik Erik H. Erikson23 koncepcija az let llomsairl. a ks bbi letszakaszokra is dnt jelent sggel kiszlestette s kiterjesztette a gyermekkor pszichoanalitikus fziselmlett. Ezenkvl a fejl dsr l alkotott epigenetikus felfogsval megel zi az sszefggsek hinyt llt gondolkodsmdot is. Erikson szerint az egyes letszakaszokat nem egyszerre zrjuk le, s nem egyszerre szabadulunk meg t lk, hanem mindegyik a kvetkez nlklzhetetlen alapjt jelenti. Figyelemre mlt tovbb az letszakaszok s krziseik pszichoszocilis" szemlletmdja. Erikson letrajzi tanulmnyok segtsgvel jutott arra a nzetre, hogy az egyni lelki lettrtnet nem a csaldi s trsadalmi sszefggsek nlkl megy vgbe. Az egynnek - fejl dse minden llomsn - meg kell oldania a pszichjn belli impulzusok s a klvilg besorols irnti kvetelmnye kztti konfliktust. Teht minden llomson le kell gy znie egy specifikus pszichoszocilis vlsgot. Erikson 23 E. H. Erikson: Identitt und Lebenszyklus.

32

aki kifejezetten aktv szerepben ltja az emberi nt a vlsg legy zsnek feladatban - e felfogsval is tlmutat a korai pszichoanalitikus kezdemnyezseken. Mindez j okot szolgltat arra, hogy mlyebben megvizsgljuk Erikson koncepcijt: els sorban az egyes fzisokat jellemezzk. Ehhez jelent s segtsget nyjt Eriksonnak a szakaszokra adott sarkos jellemzse, illetve a megnevezett ellenttprok sora. Vgl kezdemnyez mdon ki kell fejtennk az Erikson koncepcijnak sszefggsben rejl elementris teolgiai trekvst. Meg kell vizsglnunk, hogyan felelnek meg az lettrtnet fokozatai s vlsgai a hit szimblumegytteseinek. Els sorban nem vallspedaggiai vgkvetkeztetsr l van sz, hanem rvezet megkzeltsben azt kell megmutatnunk, hogy a klnbz fzisokban milyen megfelelsek tallhatk az elveszthetetlen letrajzi alaptapasztalatok s a kzponti hitigazsgok" kztt. Ms szval azt a tzist kvetjk nyomon, hogy a hitigazsgok is bevihet k egy epigenetikus struktrba. Egy ilyen elementris teolgiai munkt24 e kairolgikus fejezet keretben - a ksrleti metszspontok felmutatsn tl termszetesen nem lehet elvgezni.

(l.)

sbizalom az sbizalmatlansggal szemben (1. letv)

Erikson szerint az els letvben a fiziolgiai ignyek (tplls, meleg stb.) kielgtsnl tapasztalt folyamatossg s gondoskods, valamint stabil pszichikus vdettsg nyomn alakul ki az sbizalom. Ebb l n ki a krnyezet s a sajt szemlynk irnti bizalom. A neves pszichoanalitikus hangslyozza, hogy az sbizalom az egszsges szemlyisg sarokkve". 25 Ebben az sszefggsben persze joggal krdezhetjk Horst Eberhard Richterrel26, hogy az egyttrzs vajon valban csak egy m kd gondoskod kapcsolat segtsgvel, msodlagosan" keletkezik-e. Az vlemnye szerint gy kell szemllni az sbizalmat, hogy az a szimptia sjelensgn" alapul.

24 Itt j. Werbick tmutat korrelcis ksrleteire tmaszkodom (Glaube im Kontext). H. Stenger: Kompetenz und Identitt. - W Frst: Praktsch-thoelogische Urteilskraft, 550-584. - M. Klessmann: Identitt und Glaube. 25 E. H. Erikson: Identitt und Lebenszyklus. 26 H. E. Richter: Der Gotteskomplex: Die Geburt und Krise des Wahns von derAllmacht des Menschen, 254.

33

Ha a szl s a gyermek kztt hinyoznak az alapvet szimptia formlta interakcik, akkor a gyermek tartsan elbizonytalanodik. Elhagyatva rzi magt, s rjn, hogy nem hagyhatja el magt. Ez minden ks bbi fejl dst bernykol.27 Az elementris teolgia szempontjbl a szimptia s az sbizalom kztti analgira pl szl -gyermek kapcsolat esetben Jahve szvetsgre kell gondolnunk. Mindenekel tt el trbe kerl az istenkpben meglv anyai vons. Ez teszi lehet v, hogy az ember bizalommal fordulhasson Istenhez: gy fogad el, ahogy az anya a gyermeket a korai szimptia sorn. Ugyanazzal a gyermeki gyengdsggel szlhatok Istenhez, amellyel Jzus fordult Abbjhoz. Ebb l nmagunk, embertrsaink s a teremts igenlse szrmazik, melyet gyermekeinknek is tovbbajndkozhatunk. Erikson azt rja: Aki teht azt mondja, hogy vallsos, annak a vallsbl olyan hitet kell levezetnie, melyet az sbizalom formjban a kisgyermeknek tovbbadhat." 28 A lt lehet sge, mely az Isten emberek irnti szimptiakapcsolatban s az sbizalomban merlhet fel, teolgiailag a kegyelem fogalmra utal. Ez Isten meg nem szolglt s megszolglhatatlan odafordulst, az emberekrt ontott akaratlan knnyeket jelenti. A kevs elementris teolgiai metszspont is - a szvetsgi kapcsolat, az anyai Abba-istenkp s a kegyelem logikja - sejteni engedi, hogy mennyire ta 27 Ezek a gyermeki tragdik nagyon drasztikusan er stik meg Ren Spitz hospitalizcis

szindrmrl szl, id kzben klasszikuss vlt vizsglatait. Ezen rzelemhiny-betegsget" kell rteni, melyet a legfontosabb vonatkoztatsi szemly hirtelen s tarts elvesztse vlt ki a korai gyermekkorban. Ebb l kifolylag a fogalom azokat a lelki kvetkezmnyeket rja le, amelyeket az els letvekben a klnbz , nem elegend mrtk rzelmi odaforduls okozott. Ren Spitz: gyom Sugfing zum Kleinkind cm munkjban foglalja ssze (292) gyakorlati vizsglati eredmnyeit. Azt lttuk, hogy ez az rzelmi kihezettsg er sd hanyatlshoz vezet, amely a gyermek egsz szemlyre kiterjed. Ez a hanyatls el szr a gyermek fizikai fejl dsnek akadozsban manifesztldik, majd lelki m kdsi zavarok lpnek fel, amelyek szomatikus vltozsokkal jrnak egytt. Ez a kvetkez stdiumban fokozott betegsgre val hajlamhoz vezet, s vgl, ha az rzelem kzlsnek hinya a msodik letvben is tart, a hallozs gyakorisgnak felt n emelkedshez vezet. J. Bowlby, Mutterliebe und kindliche Entwicklung cm m vben az ltala ,maternal deprivation"-nak nevezett hasonl fzisokhoz jut el. Mr az anytl val rvid elvlaszts esetn is szeparcis sokkot" lehet megfigyelni a gyermeknl, amelyet a tiltakozs, a ktsgbeess, vgl a lemonds s az elforduls kvet. Ezen tlmen en Bowlby mindenekel tt a kora gyermekkorban trtnt anyaelveszts ks i kvetkezmnyeit vizsglta. Kzponti szimptmaknt az t nt fel, hogy ezek az emberek ks bbi letkben kptelenek voltak mlyebb szocilis ktttsgekbe bocstkozni, szocilis rzseket kifejleszteni, msokrl gondoskodni, engedni, hogy segtsenek nekik, s msokat megrteni. Bowlby ebben az sszefggsben, kedlytelensgr l" beszl. A deprivlt gyermekek ks bbi letkben hajlanak arra, hogy partnerkt l llandan tl sokat kveteljenek, s t teljesen csak maguknak akarjk megtartani... rzelmi alaphangulatuk depresszv, bartsgtalan s elutast, amit azonban kifel ltszlag alkalmazkod, felt nsmentes hangulattal fedeznek." R. Tlle: Psychiatrie, 100. Ha Spitz s Bowlby eredmnyeit a ks bbi kutatsok nmileg mdostottk is, tapasztalatilag igazoltnak tekinthet , hogy az anyai s szl i kapcsolat hosszabb ideig tart s ptls nlkli megszakadsa a gyermek alapvet lelki letlehet sgeit rabolja meg. V. E. Schmaloh: Frhe Mutterentbehrung bei Mensch und Tier, 54 skk.

28 E. H. Erikson: Identitt und Lebenszyklus, 75.

34

ll az anima naturaliter christiana" (az ember termszetnl fogva keresztny) gondolat lltsa. Az sbizalom emberi tapasztalatban Isten emberek irnti szimptija tkrz dik. De a negatv oldal is lthat. Ahol slyosan megkrostjk a gyermekkorban megtapasztalhat sszimptit, vagy ahol az hinyzik, ott a rokonszenves" Istenben val hit tjba slyos akadlyok grdlhetnek. Ebben az sszefggsben nem jelentktelen az a tbbflekppen megfogalmazott ttel sem, mely szerint az jkor kezdett tfog vallsi bizalomfogyatkozs jellemzi.29 Az istengyermeksg rzsnek helyre (ahol az ember vdettnek tudta magt, ezrt nem kellett ,a vilgot s nmagt kutatnia) Istennel szemben (akir l mindent", mindenekel tt nknyt s bntetst felttelezett) bizalmatlansg lpett. Az embernek azrt kellett szert tennie sajt hatalmi eszkzkre, hogy a bntet , nknyes Istennel szemben meg tudja vdeni magt. Minden addiginl er sebben hitt abban, hogy sajt tudsra s kpessgeire kell hagyatkoznia, egszen addig az nidealizlsig, amikor az ember gy sejti, rendelkezik a mindentuds s a mindenhatsg isteni tulajdonsgaival. A bels biztosts az Istennel val egyenl v ttelben kvetkezik be, amely azonban - mivel az let hatrait s az azzal jr flelmet nem kpes megszntetni - egyre nagyobb nmeger ltetst s nfelmagasztalst ignyel. Az jkor vallsi bizalomcskkenst, amely narcisztikus alapszenvedseket eredmnyez, Horst Eberhard Richter istenkomplexusnak" nevezi. Ezt a fggst l, szenvedst l s halltl val flelem, az embertrsak irnti rokonszenv hinya s az alkot-szolidris nmegvalstsra val kpessg nlklzse jellemzi. Annak rdekben, hogy ezt a modern kultrban bennrejl s az emberek tudatt vlsgszer en megfert z istenkomplexust" legy zzk, a teolgia s az igehirdets szmra szksgesnek t nik, hogy az Isten-ember viszonyt ne egyoldalan, a mindenhatsg-tehetetlensg konstellcijban brzoljk, hanem egy helyesen rtelmezett istenkp sggel.30 Az ember ,cooperator Dei" (Isten munkatrsa): nem a vilg feletti uralomban, hanem az emberek irnti Krisztus-arc rdekl dsben.

(2.) Autonmia

a szgyennel s a ktsggel szemben: (2-3. letv)

ppen akkor - rja Erikson -, amikor a gyermek megtanulta, hogy bzzon az anyjban s a vilgban, ki kell fejlesztenie sajt akaratt, s bizalmval kockzatokat kell vllalnia, hogy megismerhesse azt, amit bizalomra mlt lnyknt vllalni

29 Ehhez v. J. Werbick: Glaube im Kontext, 206. 30

Uo. 209.

35

kpes." 31 Megtanul teht a sajt lbn llni", kib vti tevkenysgi krt. Az anytl val elvls er s lkst is jelent, amennyiben a gyermek kezd n"-t mondani, s mr kinyilvntja sajt akaratt. Ezzel azonban a gyermeki kezdemnyezs szszetkzsbe kerl a szl k idegen akaratval. Ez nem vezethet odig, hogy a kisgyermek autonm impulzusait felldozzk a szl i akarattal szemben, klnben tarts rvnyeslsi szgyen s nmagban val ktelkeds keletkezik a gyermekben. Az nllsgot elnyom lgkrben a kpes vagyok r" rzse nem tud fellpni a semmire sem vagyok j" hatalmas ellenvetsvel szemben! Az ads s megtarts szabad akarsa nem kpesek nvekedni. Elementris teolgiai szempontbl itt a hit s a trvny viszonya szlal meg. Pl apostol szerint az autonmia a trvnyt l val szabadsgban" cscsosodik ki, amikor ppen nem rvid ton tlkeznek felettnk s bntetnek minket, mint a gyermek szgyentapasztalataiban. A hv ember tudja: olyan helyzetben van, amelyben sajt akarata szerint lhet, nem kell grcss s elkeseredett npuszttsban felldoznia magt. Autonmija sikertelensgt, amikor makacssga a testvre ellen fordul, teht kr keletkezik, Isten el tt bevallhatja s elmondhatja. Abban a bizonyossgban l, hogy ekzben semmit sem veszt el Isten rokonszenvb l. Ezrt a keresztny autonmira nem jellemz , hogy az ember a b nss vls flelmben ljen, egyfajta megvalsuls flelmbe ragadjon, s az sem, hogy kvlr l jv trvnyekkel s el rsokkal idegen, mintegy knyszert rendelkezseknek legyen kiszolgltatva. A keresztnyek meg vannak gy z dve arrl, hogy Krisztus trvnye a szvkbe van rva, s hogy bels er vel s nem sajt akaratuk ellenre, hanem magtl rtet d en teszik meg s tartjk szem el tt mindazt, amit a zsidk szmra tiszteletet parancsol, kls trvny r el . Legalbbis erre gondol Pl, amikor a mindenki el tt nyitott istengyermeksgr l beszl (Rm 8,15).

(3.) Kezdemnyezs

a b ntudattal szemben (4-5. letv)

A gyermek olyan clokat kezd kit zni, amelyekre helyzetnek vltozsa s tletei el ksztettk. A gyermek azt kezdi kpzelni, hogy feln tt, s ily mdon olyan emberekkel azonostja magt, akiknek munkjt vagy szemlyisgt becsli s rti... ez id alatt a gyermeknek sok olyan fantzijt kell elnyomnia vagy jrarendeznie, amelyet a korbbi szakaszban fejlesztett ki. Paradox mdon ennek ellenre fantzii miatt tovbbra is b ntudatot rez." 32 Ebben az id szakban le kell kzdenie az gynevezett ,diplis" impulzusokat s krdseket: szl kkel szemben rzett sze

31 E. H. Evans: Psychologie im Gesp ch (Interview 23: Erik Erikson), 306. 32 Uo. 307.

165

retet s gy llet, nemi hovatartozs, tl hatalmas szl i tekintly. A gyermek e

szakasz sok tapasztalatt magv teszi. Kialakul a felettes nje, amely a puszta, el nem utasthat fantzik s vgyak miatt mris b ntudatot kelt. Az diplis lettma krzisokoz sikertelensge a ks bbiekben gy mutatkozik meg, hogy a partnerben, az irgalmatlan felettes nben, a kifejezett b ntudatban, az embertrsakhoz s a krnyezethez val kzeleds gtoltsgban apt vagy anyt keresnek. Az diplis szakasz sszefggsben elementris teolgiai szempontbl az Atyaisten kzponti kpre utalhatunk. Jrgen Werbick33 s Hermann Stenger34 gy ltjk, hogy a vallsi s egyhzi autorits krdse (Szentatya) szoros sszefggsben van ezzel. Mind az Istenhez f z d kapcsolatban, mind az autorits problematikjban ki kellene n ni az diplis apakp megismtlsb l. Jzus Krisztus Atyja ms, mint az diplisan fantzilt felettes n apa. Isten, aki a szeretet, csak a szeretetben akar hatalmas lenni, s - a dntst a szeretet fel l remlve - arra hv, hogy jobban bzzunk a szeretetben, mint az e vilgi hatalmakban.35

(4.) Szorgalom

a kisebbrend sggel szemben (8-12. letv)

A pszichoszexulis sznezet el z fzisok lecsengse utn a gyermek egyre nyitottabb vlik az olyan kultrtechnikk megszerzsre, mint az olvass, az rs, a szmols. Azirnt rdekl dik, hogy a dolgok hogyan m kdnek, szablyokat s szszefggseket ismer fel. Azt kvnja, mutassk meg neki, valamivel hogyan lehet foglalkozni, s hogyan lehet msokkal egytt tevkenykedni. Szeretn azt rezni, hogy hasznos, kpes valamit megcsinlni, mgpedig jl s tkletesen".36 A valamire kpes" rzst fenyegeti, ha a siker tapasztalata elmarad, vagy ha a keressi utak rtelmetlennek, feleslegesnek, butnak s zavarnak t nnek. Ez esetben bnt kisebbsgi rzs rgzl az egszsges teljestmnnyel elrt nrtkels helyn. Az jratrekvs s az addig meg nem lt kpessgek kibontakozsa lefkez dik. Az Erikson ltal hasznlt m rts" fogalmt a karizma" szval lehetne a teolgia nyelvre fordtani. minden hv els dleges kompetencijra gondol a gylekezet felptsben - Isten vezetse mellett. Ezeket a gyakran lthatatlan, mgis ptolhatatlan s hatkony emberi kpessgeket s adottsgokat azrt kell ,karizmatikusnak" nevezni, mert az ember rszesedse ezekb l a Szentllek ajndkaknt rtelmezhet . Ezzel viszonylagoss vlik a teljestmny" kategrija, legy zi a visszafizetses gondolkodst. gy a karizmban" tallhat az ember keresztnysg

33 J. Werbick: Glaube im Kontext, 313-327. 34 H. Stenger: Kompetenz und Identit 3t, 76. 35 V. J. Werbick: Glaube im Kontext, 356. 36 E. H. Erikson: Identitat und Lebenszyklus, 98.

166

ltal elismert (kultivlt) svgya az alaktsra s tnykedsre". gy lehet a gyakran veszlyes s kros teljestmnyideolgiv torzult szksgleteket (anyagi javak, presztzs, hatalom) perfekcionizmus nlkl, emberi mdon - vagyis testvri szeretett l titatottan - kilni. Azaz itt nem kell az gy megszerzett nyeresg s tekintly utn rdekl dni, mert Isten kegyelmb l mindkett t megkaptuk ajndkba.

(5.) Identits

a szerepzavarral szemben (13-18. letv)

A puberts kezdetvel a gyermekkorban kialakult nkp jra mozgsba jn. A fiatalkor el tt az a feladat ll, hogy a szleit l elszakadva, frfiknt vagy n knt egyrtelm identitst szerezzen. Az egyni letterv dnt krdsknt ll az el trben. A fiatal j esetben arra a meggy z dsre jut, hogy rtelmes jv el nz, s a trsadalom hasznos tagjv fejleszti magt. A sajt letterven eleinte mly elbizonytalanods uralkodik el. Erikson ezt egy mondssal jellemzi, melyet egy vadnyugati brban fedezett fel: Nem az vagyok, akinek lennem kellene, nem az vagyok, akiv vlok, de mr az sem vagyok, aki voltam." 37 Az identitst sohasem szabad lland, elveszthetetlen llapotnak tekinteni, hanem viszonylag szilrd nszintzisknt jra meg jra tkletesteni kell. Ha ez a folyamat flresikerl, identitszavar ll el . Erre a jelensgre tbbek kztt az ideolgiai z rzavar, a radikalits, az irrelis vilgokba val szks, a hirtelen cselekvsekben val nelveszts jellemz . A serdl szmra pp a disszonns rtkek, normk s vonatkoztatsi csoportok trsadalmi skjn fontos, hogy klnbz ignyekkel s lehet sgekkel ksrletezzen, hogy ki tudja tallni, melyek az ideljai s lehet sgei, s melyek engedik meg, hogy h maradjon nmaghoz. Az nfolytonossg s az nmegfelels teht a megszerzend nidentits lnyegi irnyjelz i. Elementris teolgiai nz pontbl az identits s szerepzavar" ellenttprja a hit s ideolgia kett sben jelenik meg. Jrgen Werbick 38 az ideolgiai z rzavart a kvetkez magatartsmdokkal jellemzi: ellensg-bart gondolkods; kritiktlan, totlis azonosuls egy idealizlt vezrrel, akiben az ideolgia szemlyesedik meg; masszv krdstilalmak s megfelel szankcik. Mindez egy felettes n fixldsnak kifejezse, az sztnnimpulzusok elfojtsa, illetve a remnytelensg s a bels ressg el l val szksi reakci vonsait viseli. Az igazi keresztny hitt, amelynek ideolgiai veszlyeztetettsgt nem lehet tagadni, az ideologikusan felt n konfliktusokban dolgozza fel. Mindenekel tt az imdsg tekinthet olyan interakcis formnak, ahol az nidealizls ignyt nem

3 7 ( J o. 1 12 . 38 V. E. H. Erikson:

Glaube m K o n te x t , 3 4 9 .

167

egy vezrben megtalland felettes n figurban ljk ki, hanem az ember itt a legfels bb jval" lp kommunikatv kapcsolatba. Ezzel gy zzk le a felettes n sztlan nknyt. Az imdsgban a megszlthat Isten lp a megkzelthetetlenl tlkez s eltl felettes n helyre."39 Isten uralma" a szeretet, amely az ember szubjektv voltt nem nyomja el, hanem ppen meger sti. Arra sztnz, hogy mikzben Istenre bzzuk, talljuk meg nmagunkat.

(6.) Intimits

az izolcival szemben (19-25. letv)

Az identits keressnek nincs vge az ifjsg elmltval, s t, a korai feln ttkorban a teherbr partnerkapcsolat kialaktsval folytatdik. Ezzel nemcsak az intim kommunikci folyamata kezd dik el, hanem egy mlyrehat konfrontci is. Az adst s az elfogadst, az rvnyeslst s az rvnyeslni engedst, a szeretetet s a szeretet elfogadst gy kell begyakorolni, hogy a magunkkal hozott egyes szm valsgbl mi-vilg vljk. Emellett - amint azt az el z fzisokbl s azok veszlyeib l mr sejteni lehet - a partnerkapcsolatban sok minden ismt fellobban a gyermekkori traumkbl, s a klcsnsen tlzott elvrsok csaldst okoznak. A (hzastrsi) partnerkapcsolat gy krzisszer kihvss, de tanulsi folyamatt is vlik. Mindezt megnehezti, ha a partnerek mg zavaros identitsokat is visznek a kapcsolatba. Ilyenkor a msik mssga inkbb zavar, mintsem hogy gazdagt kihvsnak reznk. Ekkor keletkezik a kapcsolatban a klcsns izolci veszlye. Narcisztikus nmagra vonatkoztatsra kerl sor, a szerelem kih l, a kapcsolat sztereotip s kls sges lesz. Erikson szerint az elszigetel ds pozitv megfelel je az egszsges tvolsgtarts, melyet az intimitshoz hasonlan kt szemly kapcsolatban kell megszerezni. Nyilvn arra a kszsgre gondol, hogy tvol tartjuk magunkat azoktl a befolysoktl, melyek rtanak az intim szfrnak, s az nkorltozs kpessgre. A tvolsgtarts gy a regresszv egybeolvads illzija ellen hat. Elementris teolgiai szempontbl itt az Isten irnti szeretet s a szeretetb l fakad h sg intim kapcsolatra kell utalnunk. Isten trtnete az emberekkel a keresztny hit szmra szerelmi trtnetnek szmt. Ezrt keresztny rtelmezs szerint a hzastrsi szeretet s a frfi s n kztti h sg a szeret Isten jele (szentsg). Isten nagyobb szeretete fel l nzve a frfi s n egyttlse ,relativizldik". Nem kell egyms szmra mindennek", istennek" lennik, megengedhetik egymsnak a vges emberi ltet, mert vgs boldogsgvrsukban tltekintenek partnerkn. Nem kell klcsnsen istentenik egymst, s a msikat megvltnak" tekintenik. A hzastrsak az egszen ms Isten" hitben vlnak nyitott az emberi vgy Istent l kapott vgs megvltsa szmra. 39 Uo. 305.

(7.) Termkenysg a termketlensggel szemben (26-40. letv)

A termkenysg els sorban a kvetkez generci nemzsben s nevelsben val rdekeltsg, br vannak olyan emberek is, akik szerencstlen krlmnyek vagy klnleges tehetsgk miatt ezt az sztnt nem gyerekre, hanem olyan alkottevkenysgre irnytjk, amely a szl i felel ssgben val rszket kpes magba olvasztani. Fontos, hogy tisztban legynk azzal, hogy ez az egszsges szemlyisg nvekedsnek stdiuma, s hogyha ez a kszsg teljesen megsz nik, akkor a nemz kedv regresszija az lintimits knz ignyre ll be, gyakran a ttlensg s az emberek kztti kapcsolatok elszegnyedsnek eluralkod rzsvel egytt." 40 Ezt a krzist csak az emberi gondoskods kpessgnek kibontakoztatsval lehet megoldani. A gondoskods az egyre tgul gond azirnt, amit szeretettel, szksgszer sggel vagy vletlenl hoztak ltre... Csak akkor rtjk meg: a feln tt ember gy van megalkotva, hogy szksge van arra, hogy szksg legyen r, azrt, hogy ne essk ldozatul az nfeloldds lelki torzulsnak, amelyben sajt gyermekv s lebv vlik, ha az emberi letszakaszoknak ezt az egymsba fondst felfogtuk." 41 Elementris teolgiai szempontbl a termkenysg esetben Isten alkot m kdsre kell gondolnunk. tvitt rtelemben a szl sget is az egyhzgenezisben val rszvtelnek tekinthetjk, amely klnbz karizmk segtsgvel vllal feladatot a gylekezet felptsben. Mindkt esetben a kreativitsrl" van sz, a creatio continurl" (folyamatos teremtsr l), amely lehet v teszi az emberek szmra, hogy rszt vegyenek Isten cselekvsben. Emellett a termkenysg az isteni gyermekre is utal, aki az Isten ltal indtott j kezdet szimbluma, s sztfeszti a nemzedkeken tered b nt.

(8.) psg,

tisztessg a ktsgbeesssel szemben

Ebben a fzisban Erikson klnbz letszakaszokat foglal egybe. Ezeket a kvetkez kben, t le nmileg eltr mdon, egymstl elklntve kell vzolnunk: a) Az let kzepe s az letfordul A korai s a kzps feln ttkor az az id szak, amikor alkalmazzuk s hasznostjuk a megszerzett lelki potencilokat. A kszsgek s a sttusz lehet v teszik, hogy a csaldra, a hivatsra s a nyilvnos kzssgi letre vonatkoz fontos
40 E. H. Erikson: Identit~t und Lebenszycklus, 117. 41 E. H. Erikson: Einsicht und Verantwortung, 114.

dntseket hozzunk. Ltszlag azonban vlsgtnetek jelentkeznek, amelyek sokak tudatba a krzis az let deln"42 cmszval vonulnak be: ahol az letet s a teljestmnyt azonostjk egymssal, ott a tejest kpessg cskkense letvlsghoz vezet. Emellett riasztan vilgoss vlik az ember szmra, hogy a szakmai felemelkeds hajszolsa miatt mi mindent nem lt meg, illetve mi minden cskevnyesedett el: a partner helyzetbe val belerzs, a jtk a gyermekekkel, az egyttls a termszettel, a zene szeretete, a m vszi adottsgok, az, hogy sajt lmainkra hallgassunk, vagy az elmlkeds az let rtelmr l. A mr meglt s mg megmaradt let lttn elkerlhetetlenl fjdalmas felismersre jutunk: Nem lehet, hogy ez volt minden!" Az olyan t, amely a ks bbiekben el akarja kerlni az ilyen ktsgbeess formlta letmrleget, befel vezet. Arrl van sz, hogy talljunk r a meg nem lt oldal nyomra, hogy integrljuk az elutastott s elhanyagolt dolgokat, s lpsr l lpsre vljunk ki a birtokl ltforma" krdses letcljnak bonyodalmaibl. b) regeds Az vek mlsval jelentkezik az letkor s a hall korbban elfojtott tmja. Az elterjedt kzhelyekkel szemben az regedst semmikpp sem kell csak a szocilis kapcsolatokbl val visszavonulsnak s a tanuls vgn lv deficites folyamatnak tekinteni.43 Mint minden lettrtnetileg felttelezett vlsg esetben, az regedsnl is rvnyes, hogy a nvekeds s rs lehet sgeit ez a kor is kszenltben tartja. A gerontolgiai kutatsok44 azt mutatjk, hogy a lelki regeds nyeresgeknt az letblcsessg s a szocilis belerz kpessg kikristlyosodott intelligencijt" hozhatja magval. Az regeds gynevezett kognitv elmlete45 arra hvja fel a figyelmet, hogy az regeds vlsgtapasztalatt nem egyszer en az olyan objektv tnyek szolgltatjk, mint a gyermekekt l val elvls, a kollgkkal val kapcsolat elvesztse vagy a kevs ltogat, hanem sokkal inkbb e tnyek szubjektv szlelse s rtelmezse. Ez arra a vgkvetkeztetsre vezet, hogy a bejratott rtelmezsi mintk aktv" feldolgozsra s javtsra az regkorban is szksg van. Ennek felttele, hogy megbkljnk az tlt dolgokkal, hogy el trbe kerlhessen az integrits llapota. Erikson tbbek kztt a kvetkez ket sorolja ide: Egyetlen s egyedi letciklusnak s azoknak az embereknek az elfogadst jelenti, akik szksgkppen kellettek neki, s akiket senki ms nem helyettesthetett."

42 G. Sheehy: Im Mitte des Lebens. - H. Schreiber: Midlife crisis. Die Krise in der Mitte des Lebens. - I. Mummert: Schpferische Lebenskrise. Die Krise erkennen. 43 V. P B. Baltes: Gerontologie. - U. Lehr: Psychologie des Alters. 44 V. K. Wirsing: Psychologische Grundwissen frAlterpflegeberufe, 116. - E. Olbrich: Erwachsenenalter und Alter, 353-365. - G. Labouvie-Vief - J. N. Gouda: Cognitiue strategy training and intellectual per formance in the elderly. 45 H. Thom: Die Bedeutung einer kognitiven Persnlichkeit fr die Theorie des Alters.

,,j s msfajta szeretetet jelent a szl k irnt, attl a vgytl mentesen, hogy j lenne, ha msmilyenek lennnek, mint amilyenek voltak; s azon tny igenlse, hogy egyedl az ember felel s sajt letrt." Tartalmazza azt a szocilis rzst, amely a n kkel s frfiakkal, az id vel s az letformkkal kapcsolatban 1 benne, amely rendet, dolgokat s tanokat alkotott, s amely az emberi mltsgot s szeretetet nvelte." 46 c) Hall A hallban minden ember szmra lete vlsga s r sdik ssze. Ezrt a meghals m vszete" az let m vszett l elvlaszthatatlan. Sigmund Freud rja Id szer en hborrl s hallrl cm tanulmnyban: Az let elviselse minden l lny els rend ktelessge marad. Az illzi rtktelenn vlik, ha ebben zavar minket. Emlkezznk a rgi mondsra: Si vis pacem, para bellum. Ha bkt akarsz, kszlj a hborra. Id szer lenne ezt megvltoztatni: Si vis vitam, para mortem. Ha ki akarod brni az letet, kszlj a hallra."47 Ott jelentkezik tlagon tli hallflelem, ahol nem ltk meg a hall knyszernek realitst, ahol a sajt lett Eriksonnl integritsnak nevezett elfogadsa nem sikerlt. A mg htralv id aztn mr tl rvidnek bizonyul, hogy j letet kezdjnk. Ezrt rvnyes lehet az nintegritshoz vezet trl szl maxima, amelyet a zsolozsmban Tours-i Szent Mrton nnepnek reggeli dicsretben mondtak, s amelyre Hermann Stenger48 tallt r: Nem flt a halltl, s nem vonakodott lni"! Az elementris teolgiai reflexi az let msodik felt meghatroz alkoti feladat integrcija" mellett vges, tredkben maradt letnk elfogadsnak s a hall flelmetes rzsnek krdshez vezet - a hit horizontjn. E krdsekre a hallbl val feltmads keresztny alapgondolata, az individulis identits s a teremts mg hinyz befejezse egyttesen kpesek vlaszt adni. Ebben a ltsmdban j jelentst nyer az a felfoghatatlan s legy zhetetlen mssg", amely a hallban r el minket. Aki Krisztus letmodelljnek ismeretben a msnak s msoknak val odaadst gyakorolta, az vgl abban a remnyben tudja odaadni magt Istennek, hogy majd f zi egssz lettrtnete tredkeit.

46 E. H. Erikson: Identit t und Lebenszycklus, 118. 47 S. Freud: Gesammelte Werke X., 323 skk. 48 H. Stenger: Kompetenz und Identitt, 109.

(9.) Kritikai mltats s elementris teolgiai sma

Miel tt egy vgs ttekintsben az egyes fzisokat sszevetjk a vzolt hitszimblumok vlsgtematikjval, rviden r kell trnnk Erikson fejl dselmletnek kritikai rtkelsre. Az emberi fejl ds ltala bemutatott nzetvel szemben felmerl nhny krds s ellenvets: e nagyon rzkletes fokozati sorrend kvetkezetesnek t nik, de megllja-e a helyt a tapasztalati fellvizsglat sorn is? Hogyan jut Erikson az individulisan ltalnostott letkoradatokhoz? rasztal melletti felttelezsekre alapozdnak-e, vagy igazoltk ket a valsgban is? Az egyes szakaszok jellemzsei nem veszik-e tl kevss figyelembe az egynen bell megklnbztetett pszichikus funkcikat? Kzs nevez re hozhatk-e - oly mdon, ahogy ezt a polris megjellsek megksrlik - azok a pszichikus funkcik (pldul a gondolkods, az szlels, a motivci, a szocilis magatarts, az rzsek stb.), amelyek minden fzisban sajtos mdon jelennek meg? E kritikai krdsfeltevs ne tvesszen meg senkit: Erikson koncepcija - az let msodik felnek bevonsval, az epigenetikus elvvel s a pszichoszocilis perspektvval - kiemelkedik a tbbi fejl dsllektani fzismodell kzl, s a teolgia szmra gretes beszlget trsat jelent. Minden kritiknl jelent sebb, hogy az elementris teolgiai sszevets szmra igazn gymlcsz nek bizonyulnak az Erikson ltal az egyes fzisokban megemltett letfeladatok, amint arrl utalsszer en sz volt a fentiekben. Ebb l addik az a lehet sg, hogy a hitr l az identitsra vonatkoztatott, az lettrtnet vlsgainak feladatait megold letblcsessgknt" szljunk. Michael Klessmann az Eriksonnal folytatott prbeszdben a kvetkez eredmnyre jut: A hit - vallspszicholgiai szempontbl nzve - a szemlyisgstruktra szimbolizcija."49 Eszerint a hit nagy szimblumegyttesei mind az epigenetikai elv szerint tkletesen soha meg nem oldott (s ezrt tovbbra is nyugtalant) letfeladatokkal s vlsgokkal, mind az azokra adott vgs vlaszokkal foglalkoznak. Hasonlsg ll fenn a lelki struktra (letfeladatok, letvlsgok) s a hit kztt. A kvetkez tblzat (5. bra) mg egyszer emlkezetnkbe idzi a kt terlet kapcsolatnak elementris teolgiai ksrleti lerst. Ezzel az olvast tovbbgondolsra buzdtjuk.

49 M. Klessmann: Identt t und Glaube, 107. - Kritikailag ll szemben Klessmann llspontjval W Frst: Praktisch-theologische Urteilskraft, 568. Az individulis analgibl kifolylag a hit kulturlis-trsadalmi sszefggsre emlkeztet.

letfeladatok az letvlsgokkal szemben 1. sbizalom az sbizalmatlansggal szemben 2. Autonmia a szgyennel s a ktsgbeesssel szemben 3. Kezdemnyezs a b ntudattal szemben 4. Szorgalom a kisebbrend sggel szemben 5. Identits a szerepzavarral szemben 6. Intimits az izolcival szemben 7. Termkenysg a termketlensggel szemben 8. Integrits a ktsgbeesssel szemben

Hitszimblumok a hitetlensg diablumval szemben Anyai Abba"-Isten az istenkomplexussal szemben Isten gyermekeinek szabadsga a trvnnyel szemben Szeret Atyaisten a bntet br Istennel szemben Karizma/kegyelem az rdemmel szemben Krisztusban val lt a hit-ideolgikkal szemben Isten szeretettrtnete az emberek istentsvel szemben Teremt Isten/isteni gyermek az tered b nnel szemben A hallbl val feltmads a halltl s az lett l val flelemmel szemben

5. bra: Az letszakaszok s a hitszimblumok elementris teolgiai megfelelse

Hadd emltsnk meg mg kt gondolatot a normatv letvlsgokkal kapcsolatban: 1. Erikson az epigenetikus letszakaszokbl kvetkez lelki struktra tovbbi vizsglatra biztat, amikor vgs soron hrom emberi svgyat felttelez: az anyai salap", az apai hang" s a tiszta nmagunk" utni vgyat. 50 Minden normatv vlsg s vallsi szimblum e hrom svgyrl sz1. 51 2. Ha a fenti elementris teolgiai nzetekben a hit szimbolikus vlsg- s konfliktusfeldolgozsknt jelenik is meg (amelyek - ahogy a hitetlensg-diablumok megvilgtjk - flre is sikerlhetnek), ezzel nem a hit s a valls funkcionlis felfogsa mellett emelnk szt. 52 A keresztny hit els sorban nem a vletlenszer sg s a vlsg legy zse irnti emberi ignyb l szrmazik, hanem Istennek az emberi valsgot megel z cselekvsi akaratbl. Ugyanakkor a hit ilyen alapvet felfogsban Isten gygyt gyakorlatnak clja az emberi vlsgok legy zse.

50 E.H.Erikson:Derjunge Mann Luther, 291. 51 L. ehhez a VII. rszt. 52 A funkcionlis s alapvet vallshoz v. P M. Zulehner: Pastoraltheologie, 1., Fundamental pastoral, 154.

4 LETTRTNETI VLSGOK BEMUTATSA A GYERMEKKOR S A SZL K PLDJN

Eriksonnak az a szndka, hogy az let lefolyst - krziseivel egytt - egysges, epigenetikus" szvedkknt brzolja. Ezrt szksgszer , hogy az egyes szakaszok felettbb rdekes, vlsggal teli, tapasztalati mez k - klnsen a mi szszefggsnkben nem mindig a kell rszletessggel jelennek meg. Ezrt az egyes fzisok s a nekik megfelel vlsgok koncentrlt szemlletre van szksg. E pasztorlpszicholgiai kairolgia sz kre szabott keretei kztt a gyermekkor s a szl k egyes vlsgait vlasztom pldaknt. Nem utolssorban azrt, mert Sigmund Freud egy mondsa szerint: A gyermekben minden els dolog rk." Az rk" ebben az esetben azt jelenti, hogy a gyermek cs djei s szenvedsei pszichjben is egy leten t tartanak. Ennek kvetkeztben - e felfogs szerint - a gyermekkor vlsgaiban a feln ttek ks bbi krziseinek krvonalai is lthatk. Emellett a gyermeki fejl dst nem egy elklntett kis nvny nvekedsnek vagy hervadsnak kell ltnunk: az mindig csaldi s szl i nvekedst vagy hervadst is jelent. Ezrt a gyermek krzisei a legszorosabban ssze vannak kapcsolva a szl k vlsgaival.53

(1.)

Pldk a vlsgtnetekre
1. Viselkedszavarok

A gyermekkor mg gazdasgi jlt idejn sem bizonyul gyermekjtknak". Erre a kvetkeztetsre jutunk, ha az egyes tancsadhelyek statisztikai kiadvnyait tanulmnyozzuk. Egy ilyen intzmny vi jelentse54 az j felvtelek albbi okait mutatja be a felt n viselkedst s a viselkedszavarokat" illet en: Zavarok a testi funkcik terletn (kb. 13%): bevizels allergis asztma

1,8% 0,6%

53 Bizonyos csaldterpis s mlyllektani felfogsok szerint a gyermek tudattalan kt dse a szl khz a csald korbbi generciira nylik vissza. V. H. Stierlin: Von der Psychoanalyse zur Familientherapie. - L. Szondi: Schicksalsanalytische Therapie. 54 A szl k, gyermekek s fiatalkorak passaui pszicholgiai tancsad-llomsnak 1984. vi jelentse. A szzalkos adatok az 1984-es v j jelentkez ire vonatkoznak.

alvszavarok jszakai felkiltsok ideges szoksok (tikkels, ujjszops) a szexulis terlet problmi szkrekeds fejfjs Beszdzavarok (8%): dadogs vagy gtolt beszd rszleges mutizmus Az rzelmi terlet zavarai (13%): flelmek bizonyos helyzetekben depresszv hangulatok ngyilkossgi ksrletek, fenyegetsek knyszercselekvsek, -kpzetek, flelmek Felt n szocilis viselkeds (55%): gtoltsg zrkzottsg figyelemfelkelt reakcik (zavarja a tantst, rulkods, bohckods) kapcsolati problmk a csaldon bell szl k hzassgi problmja (vls) agresszivits, engedetlensg, dac, dh b nz magatarts (hazugsg, lops, iskolakerls, csavargs, gyjtogats, zaklats) az lettel val megbirkzs problmi Problmk a tevkenysg s a teljestmnyek tern (11%): olvassi s helyesrsi problmk a teljestmnyt l val flelem koncentrlsi nehzsgek tlzott iskolai kvetelmny egy minimlis agyi diszfunkci alapjn

2,4% 1,2% 4,7% 1,2% 0,6% 0,6%

7,1 1,2%

4,1 5,3% 2,4% 1,2%

6,5% 1,7% 12,9% 3,5% 4,7% 7,6% 10,0% 5,8%

1,2% 3,1 5,9% 0,6%

47

A viselkedszavarok" s felt n viselkedsek" listja a gyermekkor s az letkori szenvedsek szles spektrumt mutatja be. Emellett joggal felttelezhetjk, hogy a nevelsi tancsad-llomsokon a gyermeki s szl i nevelsi problmknak csak egy tredke mutatkozik meg. A hivatsos tancsadhoz vezet t valamilyen oknl fogva a legtbb gyermek s szl szmra akadlyokkal van tele. A gyermeki szenveds stt mutati valszn leg igen magasra helyezhet k, ha a nevelsre kptelen szl kre, szadista tanrokra vagy egsz egyszer en az ltalnos tlzott kvetelmnyekre gondolunk. Amint mr rmutattunk, mltnytalan lenne a felsorolt magatartszavarokka155 kapcsolatban az egyedli okozknt s ezrt kezelst ignyl flknt megblyegezni" a gyermeket. A bevizels, az iskolai koncentrcis zavarok, a hazugsgok vagy a tikkels sokkal inkbb azt jelzik, hogy a gyermek olyan terhel csaldi szituciknak s a krnyezet olyan magatartsi elvrsainak van kitve, amelyekkel mr nem kpes megkzdeni. Tnetei gyakran beteg csaldi letfeltteleket fejeznek ki. A betegsg els knt s a leger sebben nemegyszer a gyermeknl mint a csald rendszernek leggyengbb tagjnl kerl napvilgra. Ezrt Horst Eberhard Richter56 teljes joggal beszl gy a gyermekr l, mint a csaldi s hzassgi problmk sr harmadikjrl". gy ht nem egyedl s nem els sorban a gyermek szorul kezelsre, hanem a szl k: az egsz csald.

2 . V l si kvetkezmnyek Amint az jabb kutatsok is mutatjk, a szl k vlsa klnsen terhel en hat a gyermekekre. A nyugati ipari orszgok magas vlsi arnyra tekintve lthat, hogy gyermekek nvtelen tmege rintett e problmban. Az NSZK-ban 1982-ben 1 329 000 18 ven aluli gyermek lt valamelyik szl jt l elvlasztva.57 Judith Wallerstein 58 amerikai pszicholgusn egy tfog tanulmnyban melynek eredmnyei a nmet viszonyokra is alkalmazhatk - megllaptotta, hogy a vls okozta sebek a gyermekekben tz v utn sem gygyulnak be tkletesen. A szl k vlsa esetn a gyermek elveszti a feln tt vlshoz vezet , nlklzhetetlen kapaszkodt. A szl k vlsa a gyermekben azt a tarts flelmet vltja ki, hogy jra elhagyjk t. Gyakori kvetkezmny az alvszavar, az gybavizels s az ujjszops. B ntu

55 L. ehhez a klinikai pszicholgia igen hatrozatlan viselkedszavar" fogalmt: H. Benesch: dtu-Wrterbuch zur Klinischen Psychologie, 2., 431-441. 56 H. E. Richter: Eltern, Knd, Neurose. - (J : Patient Familie. 57 V. Caritas - Korrespondenz 1984/7. 58 J. Wallerstein - S. Blakeslee: Gewinner und Verlierer.

dat jelentkezik nla amiatt, hogy a vlst az hibs magatartsa okozta. Ehhez jrulnak mg azok a slyos lojalitskonfliktusok, hogy llst kell foglalnia az apa vagy az anya mellett. Iskolai teljestmnyei cskkennek. Mindenekel tt a fiknak esik nehezre, hogy kordban tartsk vls okozta agresszijukat. A szerz a partnerkapcsolat s a hzassg tekintetben mly elbizonytalanodst fedezett fel azoknl a fiatal lnyoknl, akiket gyermekkorukban megviselt szleik vlsa: hittek az igaz szerelemben", s ugyanakkor elvrtk, hogy megcsaljk ket. Ebb l is kit nik, hogy a gyermekek ks bbi partnerkapcsolataiban nem meglep ek a kapcsolati problmk. A tanulmny szerint az elvlt szl k 19-20 ves gyermekeinek negyven szzalka pszichoterpis kezelsre ment, hogy kapcsolati problmit megoldja.
(2.) A

gyermekkor vlsgai - a szl k vlsgai

A magatartszavarok" s a vlsi kvetkezmnyek" pldaszer en vilgtanak r a gyermekek s a szl k vlsgaira. A szl k sajt, nem tisztzott letproblematikjukbl - anlkl, hogy akarnk vagy szrevennk - sok mindent tovbbadnak gyermekeiknek. Arra a krdsre, hogy miknt vlnak a szl k krzisei a gyermekek vlsgaiv, provokl megllaptsaival az utbbi id ben Alice Miller59 ksrelt meg vlaszt adni. Szerinte minden gyermek a biztonsg, a vdettsg, az rints, a hitelessg, a melegsg s a gyengdsg irnti mly ignnyel jn a vilgra. A gyermeknek kibontakozshoz felttlenl s ptolhatatlanul szksge van ezeknek az sszksgleteinek a kielgtsre. A gyermek szemlyisge csak ott kpes fejl dni, ahol a feln ttek - mindenekel tt szlei s hozztartozi - komolyan veszik ignyt a vdettsgre s a figyelemre. Ha a gyermek ltfontossg szksgleteit frusztrljk, a gyermeket a feln ttek ignyei szerint kizskmnyoljk, verik, bntetik, meger szakoljk, manipulljk, elhanyagoljk, becsapjk, anlkl, hogy brmilyen tan kzbeavatkozna, gy tartsan megsebzik a gyermek integritst." 60 A traumatizls letfogytiglan tart kvetkezmnyeket okoz. Alice Miller hangslyozza - s valszn leg ez a vele szemben megnyilvnul, rszben heves ellenlls oka -, hogy a kizskmnyols, a bntets s a gyermek lelki meger szakolsa nemhogy az adott trsadalmi krlmnyek kztti jelenlegi nevels kivtelei kz tartoznak, hanem majdhogynem ezek a szablyszer ek. Napirenden van a gyermekek fizikai, de mindenekel tt lelki megalzsa. Az, hogy sok szl a sajt vgzetes nevelsi stlusbl semmit sem vesz szre, nem vltoztat

59 A. Miller: Das

Drama des begabten Kindes und dies Suche nach dem wahren Selbst. - (J: Du sollst nicht merken. - U : Am Anfang war Erziehung. - (J: Bilder ener Kindheit. 60 A. Miller: Leiden an der Kindheit, 26.

azon a tnyen, hogy a gyermekkel szemben b ntettet" kvet el, s rszben helyrehozhatatlan kvetkezmnyeket hagy maga utn. Millernek az a benyomsa, hogy a szl k azrt gytrik gyermekeiket, mert gyermekkorukban szleik ket is a lelkk legmlyn srtettk meg. Azt sem tudjk, hogy tudtukon kvl s sajt gyermekk gytrsben az a nagy kr mutatkozik meg, amelyet valaha k szenvedtek el."61 A szl k s a nevel k ezrt llandan abban a veszlyben vannak, hogy gyermekeiken ntudatlanul sajt sorsukat bosszuljk meg. gy azok a traumk, amelyeket a szl k gyermekkorukbl cipelnek magukkal, tulajdonkppen sajt gyermekk megbetegtsnek meleggyv vlnak: Minden emberben van egy - tbb-kevsb nmaga el l is elrejtett - kamra, amelyben gyermekkori drminak kellkei tallhatk... Az egyedli ember, aki ebbe a kamrba bizonyosan belpst nyerhet, sajt gyermeke. Vele j let kltzik a kamrba, a drma tli folytatst." 62 Ezzel sszefggsben Alice Miller Heinrich Pestalozzira hivatkozik, aki egyszer azt mondta: Elzavarhatod kertedb l az rdgt, de gyermeked kertjben jra megtallod." 63 A nevelsben ezt az rkltt b nt" pszichoanalitikusan kzs nevez re kell hozni: a szl k levlasztott, nem integrlt lelki rszket gyermekkre hrtjk, s ezzel tetemes krokat okoznak benne. Tragikus mdon az ember azrt veri gyermekt, hogy ne rezze azt, amit sajt szlei tettek vele."64 Nem trtnik meg a szembesls a gyermek felldozsnak" kvetkezmnyeivel, mert a trsadalom elnyomja s tagadja magt a felldozst is. A fjdalom s a d h lenne a srlsre a normlis reakci. De mivel a gyermeknek ebben az elhrt nevelsi krnyezetben - ha nem akarja a szl i odaforduls vgs maradkt is elveszteni - mind a megsrtettsg, mind az agresszv dh meg van tiltva, ezeket az rzseit el kell fojtania. Emellett - Alice Miller szerint, aki itt jra Freud nyomdokba lp - a fjdalom lmnye magnyban s veszlyeztetettsgben lelkileg elviselhetetlen a gyermek szmra. Ezrt a sebzettsget, illetne a fjdalommal s a dhvel jr rzseket elfojtja, a traumra val emlkezst - amennyire csak lehet - kikszbli, s a tetteseket - azaz a szl ket - idealizlja. A tehetsges gyermeknek" meg kell tanulnia magra venni az apk b neit" s megbocstani gonosz tetteit. Igen magas az az r, melyet ezrt fizetnie kell. Az analitikusok egybehangz felfogsa szerint a traumatikus gyermekkori tapasztalatok tarts elfojtsa neurzisokhoz, pszichzisokhoz, pszichoszomatikus zavarokhoz s b ncselekmnyekhez vezet".65 A neurzisokban a tnyleges okrl levlasztott fjdalom-, dh-, ktsgbeess- s tehetetlensgrzs szimbolizlva s
61 Uo. 23. 62 A. Miller:

Das Drama des begabten Kindes und dies Suche nach dem wahren Selbst, 48. an der Kindheit, 26. 65

63 Uo. 50.
64 A. Miller: Leiden Uo.

29.

titkostva klnfle tnetekben jelenik meg (knyszercselekvsek, depresszik, nem valsgos flelemllapotok, a szervezet s a test tlzott reakcii, betegsgek). A gyermekkori sjelenetr l" levlasztott rzsek neurotikus tnetekbe burkolva jra felmerlnek, s fjdalmas mdon idz dnek az emlkezetbe. A neurotikusok tragdija az, hogy szenvedseiket nem kpesek sszefggsben ltni gyermekkoruk srlseivel, s gy feldolgozni ket. Az ilyenfajta emlkezs tudattalan, s aligha sikerl sajt er b l tudatosulnia. A ,,pszichzisban a bntalmazs knyszerkpzett vltozik, jra s jra eljtssza a b ntettet s a csbtst". 66 Alice Miller egyetlen utat lt arra, hogy a gyermekek lelki bntalmazsnak meglljt parancsoljunk: A szl knek sajt gyermekkoruk igazsga" mlyre kell mennik. Ez a mlyrehatols mindenekel tt azon mlik, hogy meglik-e a sajt testkben blokkolt fjdalmat." 67 Mindez mg nem elg az emlkezsrt folytatott harcban": a valaha hallgatsra knyszertett gyermeknek a feln ttben jra meg kellene tallnia sajt nyelvt. Az anyknak s az apknak egyfajta terpis vdelmi znkban kellene megtanulniuk, hogy miknt juttassk kifejezsre felgylemlett dhket s elfojtott fjdalmukat, s vgre tllpjenek azon a bels v vlt tilalmon, hogy sajt rzseiket nem fejezhetik ki. ugyanis komolyan flnnek attl, hogy gy llni kelljen szleiket".68 Ez a flelem meggtol mindenfle rzelmi fejl dst, s azt a kpessget is, hogy a msik embert - mindenekel tt sajt gyermeknket - megrtsk. Ha el merjk hagyni attl val flelmnket, hogy a szl kre s nevel kre irnyul dhnket (utlag) tljk s ptoljuk, akkor megnylik el ttnk a neurotikus knyszerekb l, b ntudatbl s a bntalmazsokbl kivezet t, mert az tlt s az okaikkal sszekapcsolt rzsek nem maradnak vltozatlanul rkk".69 Meg lehet vlni t lk. A szl k s a nevel k csak sajt gyermekkori drmik terpis tudatostsnak s csak az emlkezsnek ezen az tjn jrva tudnk megakadlyozni, hogy gyermekeikkel szemben - tudatlansgbl s tudattalansgbl - tettess vljanak. Egy trsadalom csak gy tanulhatn meg hossz tvon, hogy a gyermekekkel szemben elkvetett er szakot - legyen az brmennyire kifinomult is - ne bocsssa meg s ne bagatellizlja tbb. A gyermeki kifejezsformk - pldul a fantzia s a jtk - irnt j rzkenysg alakulhatna ki. A feln ttek taln megrtennek valamit abbl, hogy a gyermekjtkok, a fantziban szletett lmnyek, a rajzok s az lmok a szl kt l kapott bntalmazsokat fejezik ki s dolgozzk fel szimbolikusan. A gyermekek ilyenfajta terpis kultrjbl tanulhatnak a feln ttek. A szl knek s nevel knek nehezkre esik megvalstani Alice Miller radiklis azonosulst a

ss

Uo. 29

67 Uo. 28. 68 Uo. 31. 69 Uo. 31.

bntalmazott gyermekkel".7 A szerz nek a gyermek integritsra figyel nevelsr l szl vd beszde - legalbbis kritikusai szerint - nem riad vissza az ltalnostsoktl, a bntetsekt l s a vdaktl. Ugyanakkor, ha leszmtjuk kellemetlenl hatkony militns-provokatv jrulkait, vitathatatlanul megmarad a gyermekkorra - mint az emberi let rendkvl veszlyeztetett, vlsgokkal jr s krzist okoz szakaszra - vonatkoz, meggondolsra rdemes nzete. Ebb l a szempontbl s ebben az sszefggsben a gyermek mltsgt vd gyvdknt Alice Miller nemcsak a fejl dsllektan legtbb kpvisel jvel van egy vlemnyen, hanem llspontja akaratlanul, de egyrtelm en megegyezik a gyermekkel szemben megkvetelt, sajtosan keresztny, vagyis jzusi belltottsggal is.

(3.) Vallsos

nevels, amely betegg tesz

Arra a gyermekek melletti, alapvet llsfoglalsra tekintve, amelyet a Nzreti Jzusban megjelent Isten tanst, az gbekilt" b nk kz tartozik, ha a szl k vagy a nevel k gyermekeiket Isten nevben" megalzzk, megvetik s bntalmazzk. Nem krdses, hogy keresztny csaldokban Isten nevvel a mai napig visszalnek, elnyomsra, fegyelmezsre s a gyermeki llek rombolsra hasznljk fel. Bntetsb l imdkozni, a rossz magaviselettel megsrtett Isten szemben mlyen b nben lenni, mintha a gyermeki engedetlensgnek flnie kellene Isten bntetst l mindezek nem a hajuknl fogva el rngatott gyermeki ,istentapasztalatok".71 A gyermekek ezek sorn tallkoznak apjuk s anyjuk blvny-Istenvel", akit tragikus mdon - s ez a keresztnysg b ntrtnethez tartozik - nmely lelkigondozi gyakorlatban is kinyilatkoztattak. Az az Isten", akit olyan emberi ellensgessggel, hidegsggel s bosszval ruhznak fel, amely a szl kben s a lelkigondozkban is megvan, nem Jzus Istene. Istent" - bibliai kppel lve - egy szintre lltjk Herdessel, aki keresi a gyermeket, hogy meglje" (v. Mt 2,13).72 Egy ilyen irgalmatlanul szigor Istent a gyermek vgl csak flni s gy llni kpes. A vallsos nevels itt nemcsak istenvesztst"73 s istenmrgezst" 74 rlel, hanem a gyermek szemlyes lelki elsivrosodsban is b nss vlik. Az

70 H. E. Richter in: A. Miller: Leiden an der Kindheit, 30. 71 V. B. D. Scherf: Der liebe Gott sieht alles. 72 V. Jzus gyermekkornak mlyllektani magyarzatval: E. Drewermann: Tiefenpsychologie und Exegese, 1., 502-529. 73 V. E. Ringel - A. Kirchmayr: Refigionsuerlust durch religise Erziehung, s az arra adott vlaszt: G. Wirt - A. Biesinger: Religionsgewnn durch religise Erziehung. 74 T Moser: Gottesuergiftung.

ekklziogn neurzis"75 fogalma tudomnyos tvolsgtartssal nevezi meg ezt a gyermeki llek ellen egy flrertett valls nevben elkvetett gyilkossgot s annak vgzetes kvetkezmnyeit. Ha a vallsos nevels flresikerlt voltrl van sz, akkor nemcsak az ilyen, viszonylag ltvnyos b ncselekmnyekre kell gondolnunk. Sok minden utal arra, hogy a gyermekpasztorciba a szl i hzon keresztl olyan ideolgik lopakodtak be, amelyek a gyermek szmra semmikppen sem alkalmasak, s kifinomult mdon megalzzk t. Ebben az sszefggsben klnsen meggondoland, hogy vajon valban a sajt rdekkben kerlnek-e a gyermekek a pasztorciba, vagy csak azrt, mert a gylekezeti teljestmnyt velk akarjk demonstrlni s stabilizlni. Herbert Poensgen mindenesetre azt kifogsolja, hogy az egyhzi pasztorlis munka esetben a gyermekekkel val tallkozsok sorn gyakran arrl van sz, hogy az egyhz biztostsa ltt, azaz arrl, hogy a gyermekeket megnyerjk az egyhzi funkcik fenntartsnak. Ezrt irnyul a legtbb figyelem a b nbnat, a gyns s az ldozs el ksztsre... Alig szlelik azt az idegen prftikus er t, amely a gyermekek viselkedsben s beszdben gyakran megnyilvnul". 76 Ehelyett olyan nevelsi felfogs jelentkezett, amely a gyermeket trggy degradlja; azt gondoljk, hogy f knt vallsi informcikat kell beletpllni, hogy az egyhz fennllst s megtartst a jelenben s a jv ben is biztostsk. Emellett a gyermek s lmnyei, gondjai, krdsei, flelmei feledsbe merlnek. A lelkipsztorkods ily mdon jrul hozz a gyermekek pszichopatolgijhoz, s nem panaszkodhatunk, ha felel ssgteljes szl k s a spontn reagl gyermekek a pasztorci ilyen mdszerei all egyre inkbb kivonjk magukat. A betegg tev vallsos nevelssel s a srlst okoz gyermekpasztorcival kapcsolatban megfogalmazott ellenvetsek a hit skjn brljk a szl i traumk s megalzsok elfojtsnak azt a spirljt, amelyr l Alice Millernl is sz van. Ezrt ebben az esetben is szksges, hogy a keresztny szl k s lelkigondozk mlyre jrjanak sajt gyermeki srlseiknek, hogy valban Jzus szellemnek megfelel en tudjanak a gyermekek fel fordulni.

(4.) Nevels

Jzus stlusban

Az jszvetsg szvegeiben olyan Jzusrl olvashatunk, aki a gyermekek brmilyen bntalmazsval szemben alapvet en elutast: De aki megbotrnkoztat csak egyet is ezek kzl a kicsik kzl, akik hisznek bennem, jobban jrna, ha ma

des katholischen Christentums. - J. Rattner: Tefenpsychologie und Religion, 221Ideologie, Glaube und Gewissen. - H. Hark: Religise Neurosen. 76 H. Poensgen: Seelsorge m Krankenhaus m Bereich einiger katholischer Dizesen, 349.
229. - R. Egenter - P Matussek:

V. A. Grres: Pathologie

lomkvet ktnnek a nyakba, s a tenger fenekre vetnk" (Mt 18,6). Jzus v attl, hogy a gyermekeket figyelembe se vegyk: Vigyzzatok, ne vessetek meg egyet is a kicsik kzl!" (Mt 18,10). Az evangliumban tbbszr is sz esik arrl, hogy Jzus megldotta a gyermekeket (Mk 10,13-16; Mt 19,13; Lk 18,15-17). Azrt, hogy bemutassa, mi szmt igazn az Isten orszgban, s hogyan lehet a mennybe" jutni, arra szlt fel, hogy trjnk meg, s legynk olyanokk, mint a gyermekek, mert bizony mondom nektek, ha nem vltoztok meg, s nem lesztek olyanok, mint a gyerekek, nem mentek be a mennyek orszgba. Aki teht megalzza magt, mint ez a ,gyermek, az a legnagyobb a mennyek orszgban" (Mt 18,3-4). Isten orszgban, ahov Jzus vezet, a gyermeki ltnek s a gyermek el tti tiszteletnek kimagasl helye van. Nem csoda ht, hogy Jzus is egy gyermekkel azonostja magt: Aki befogad egy ilyen gyereket az n nevemben, engem fogad be" (Mk 9,36). Az evanglium szvegei minden gyermeket - a Betlehemben szletettet is olyasvalakinek tekintenek, akiben isten tallkozik velnk. A gyermekben annak az Istennek a titka vilglik fel, aki azonosul az emberi lt fgg sgvel, veszlyeztetettsgvel s segtsgre szorultsgval. Err l az Istenr l bizonysgot tve Jzus arra hv fel mindannyiunkat, hogy fogadjuk el a magunk s msok kicsi, gyenge, befejezetlen, kisebbrend gyermeki rszt, mert ez a gyakorlat felel meg Isten cselekvsnek. Ott, ahol nem tagadjk meg a szemlyisg gyermeki, s t, infantilis" oldalt, ahol feln ttknt gyermekk mernek vlni" 77 , ott kzelebb jutnak Isten s nmaguk titkhoz. C. G. Jung llektana jogosan sorolja a gyermekszimblumot nmagunk, illetve a teljessg skpei kz, amint az a npek lmaiban s mtoszaiban megtallhat.78 A gyermekben megjelenik a lelknk: az, hogy az utunk honnan ered, hov vezet, hogyan kell jrnunk rajta, s hogyan llhatunk nmagunk mell. A gyermekek teht sokat meslnek szleiknek Jzus Istenr l. Fordtva is igaz: a gyermek el tt az anya s az apa irnti szeretetben megvilgosodhat, hogy Isten ki lehetne a szmra, de ez csak akkor sikerlhet, ha a szl k gyermekkoruk trtnett rszben feldolgozzk. Ezrt beszlhetnk a genercik klcsns szvegmagyarzatrl. Egy ilyen klcsns szvegmagyarzat keretben vizsglhatjuk meg - taln szokatlan szempontbl - a gyermek megkeresztelst is: ebben, ms jellemz ket nem krostva, jelkpesen az jut kifejezsre, hogy kzs tjukon mi ll a szl k s a gyermekek el tt. Mi flemlti meg ket, mi fenyeget azzal, hogy veszlyes mly

77 M. Kassel brahm finak felldozst (Ter 22,1-14) archetipikus folyamatknt rtelmezi, amelyet A.
Miller, de az egsz mlyllektan is mint a sajt, elnyomott gyermekkorunkkal val tallkozst r le. V. M. Kassel: Biblische Urbilder. Tiefenpsychologesche Auslegung nach C. G. Jung, 234-257. 78 V. C. G. Jung: Gesammelte Werke, 9/1, 165-195.

sgekbe hzza le ket, de az is, hogy miknt remlhetnek bks s j letet egymssal, mert mindegyikket Isten fogadja be. Amikor a szl k kiszolgltatjk gyermekket a vz rmletnek - a mlyllektan szmra a vz a veszlyes s letad tudattalan ambivalencijt jelkpezi -, akkor ezen az ton a bennk l gyermek is a mlysgbe, s onnan a megmeneklsre jut. Vele egytt keresztelnek meg minden olyan dolgot, amelyet gyermekkorukban el kellett fojtaniuk, s amely megengedhetetlen volt szmukra. Arra szltjk fel ket, hogy fogadjk el letk igazsgt, amelyhez hozztartoznak a gyermekkoruk napjaibl szrmaz srlseik is. gy teht elementris teolgiai szempontbl - a ,,keresztels" a hit vlasza a gyermek s a szl k krziseire. Mindnyjuknak azt mondja, hogy Isten el tt vannak mr eltelt s mg el ttk ll letk tredkei.

5 A LELKI VLSGOK FOLYAMATA

(1.) Llektani folyamatkoncepcik

A lelki vlsgok lersnak ksrlete egy sor fziselmlethez vezetett. Az egyik els t Caplan 79 mutatta be. ngy szakaszt klnbztet meg: a) Az rintett szemly a terhel helyzet lttn el szr az eddigi lettrtnetben sikeres problmamegoldsokhoz folyamodik. b) Ha a szoksos megoldsi mdszerek alkalmatlannak bizonyulnak, emelkedik a flelemszint. Nvekszik a tehetetlensg s a kisebbrend sg rzse. c) A bels er tartalkok mozgstsval vszreakcik indulnak meg. Bizonyos krlmnyek kztt addig nem gyakorolt ltsmdokat s megoldsi szempontokat prbl ki az rintett szemly. d) Ha a problematikus helyzet tovbb tart, akkor az rintett szemly hajlik a nem valsgos, irracionlis megoldsokra". Ha ezek is cs dt mondanak, akkor a lelki kimerltsg llapota kvetkezik. Egy ezzel sszehasonlthat, de az rzelmi oldalt jobban hangslyoz vlsgfolyamat tallhat Bowlbynl 80 is. A gyermekek az anya elvesztse (maternal depriuation) esetben a tiltakozs", a ktsgbeess" s a kzmbssg" fzisait lik t.

79 G. Caplan: Principles o( preventive psychiatry. - V. C. Kulessa: Zur Theorie der Krise, 69. ~.L
Bowiby: Die Trennungsangst, 413.

183

Kifejezetten az ngyilkossggal kapcsolatban Pldinger81 a preszuicidlis (ngyilkossgra vezet ) fejl ds hrom llomst rja le: a mrlegels" fzist (amelyet az agresszinvekeds s az szlels lesz klse alakt ki) az ambivalencia" szakasza kveti, amelyben az illet az ngyilkossgot nyltan bejelenti. Ilyenkor az rintett tulajdonkppen felhvst intz krnyezethez, kapcsolatot s segtsget krvn. Vgl, az elhatrozs" fzisban (vihar el tti csend") indirekt szuicid bejelentsek lpnek fel, el kszt cselekedetek formjban. Erika Schuchard 82 a lelki vlsgok klnsen differencilt, tapasztalatilag igazolt fzismodelljt fejlesztette ki. Jllehet kutatsaiban a slyos betegsggel s a fogyatkossggal val szembesls krzistapasztalatai llnak az el trben, az ltala lert fzisok ltalnosan is rvnyesek.83 A Schuchard ltal lert hrom szakasz sszesen nyolc fzisban megy vgbe (lsd 6. bra). a) Racionlis, idegen irnyts bevezet szakasz Ez egybeesik egy kritikus esemnnyel (pldul baleset vagy Jb-sors", betegsg, illetve fogyatkossg). Az els reakciban tlslyban van a bizonytalansg (1. szakasz). Az rintett azt krdezi, mi trtnt tulajdonkppen, de ennek ellenre, amennyire lehetsges, bizonytalansgban prblja tartani az esemnyt. Ehhez persze szksgesek a krnyezet reakcii (pldul orvosi diagnzis formjban), azutn mgis - legalbbis racionlis, kognitv mdon - tudomsul veszi a bizonyossgot (2. szakasz). Ennek ellenre meger stett rzelmi elhrtst pt ki, amely a tovbbiakban arra sztnzi, hogy letagadja az elhrthatatlant s kvetkezmnyeit. Schuchard megfigyelte, hogy a krnyezet ezt a tagadst szinte kivtel nlkl meger sti: Az orvosok, pedaggusok, lelkigondozk, de a bartok is ltatnak, elhallgatnak, s eltorlaszoljk a sajt igazsgfelfedezshez84 vezet utat. Nem csoda ht, hogy sok ember a vlsgfeldolgozs tanulsi folyamatt mr itt flbeszaktja, s gyakran egy leten t minden er vel az ellen kell kzdenie, hogy a fenyeget nek rzett valsg el l kitrjen." b) rzelmi, irnytatlan tmeneti szakasz Az rtelemmel felfogott hr beszivrog a mlyebb tudatrtegekbe, s rzelmileg is tudatosul. Ennek az a kvetkezmnye, hogy minden irnyba kitrnek az rin

81 W Pldinger: Die Abschtzung der Suizdalit t. - V. E. Stengel: Selbstmord und Selbstmorduersuch. -

A. Reiner - C. Kulessa: /ch sehe keinen Ausweg mehr. - W Feuerlein: Selbstmorduersuch oder parasuizidale
Handlung.
82 E. Schuchard: Krise als Lernchance. - (J: Warum gerade ich...? - U : Die soziale Integration Behinderter.

Az E. Schuchard ltal alkotott fzismodell ttekint brzolsa megtallhat: u : Jede Krise ein neuer Anfang, 27-31. 83 E. Schuchard: Krise als Lernchance, 195. 84 E. Schuchard: Jede Krise ist ein neuer Anfang, 28.

6. bra: A vlsgfeldolgozs mint tanulsi folyamat nyolc spirlis fzsban (Erika Schuchard nyomn)

tett vulknszer s teljesen irnytatlan" agresszii (3. szakasz): a bartok, a csald, nmaga s a sors ellen, ezeket az agresszikat a krnyezet gyakran fatlis mdon flrertelmezi, s az rintettnek szemrehnysokkal vlaszol. Ily mdon m kdsbe jn a tmads s ellentmads rdgi kre, amely radsul minden rsztvev t b ntudattal terhel. A 4. szakaszban lpnek be az alkudozsok" az orvosokkal, a sorssal, Istennel s a vilggal". Az ember bejrja az orvosvilgot". A Schuchard ltal tanulmnyozott letrajzokban tlagosan huszonhrom orvossal konzultltak. A msik lehet sg: csodakeres tra" kelnek: az letrajzok ktharmadban szerepelnek zarndokutak. 85 Az alkudozsi szakasz vgn a lelki cs d
85 uo. 29.

mellett nha anyagi sszeomls is jelentkezik. Megkezd dik az 5. szakasz, a mly depresszi fzisa, amelynek sorn tlnyomrszt az rtelmetlensg s a gysz rzsei jtszanak szerepet. Elfogadva" gyszoljk az elvesztett egszsget, vagy azt a vgyat, hogy nem fogyatkos gyermekk legyen, sejtve" azt, hogy vlhet en mi mindent kell a jv ben feladniuk: bartokat, kollgkat, szocilis sttuszt s az let egsz voltt. Schuchard megfigyelsei szerint az ltala vizsglt emberek ktharmada ltalban itt szaktotta meg tanulsi folyamatt", s egy leten t kitartott az agresszi, az alkudozs s a depresszi mellett. c) Akcionlis, nmaga ltal irnytott clstdium A vizsglt szemlyeknek csak egyharmada rte el a 6. szakaszt, az elfogadst". Itt t nik szembe a mit lehet tenni azzal, ami mg van" 86 krdse. Vilgoss vlik, hogy a megmaradtakkal mg mindig kihasznlatlan lehet sgek llnak rendelkezsre. Ebb l fejl dik ki a 7. szakaszban az aktivits", amely gyakran nsegt s aktivista csoportba, de akr politikai szervezetbe trtn bekapcsoldshoz is vezet. A 8. szakasz a szolidarits": az n" kezd kinzni nmagbl, s kpes lesz arra, hogy a mi-ben" kzs, gyakran trsadalmi felel ssget is vllaljon. A vlsgfeldolgozs Schuchard ltal lert tanulsi folyamatnak minden szakaszban kiugr szerepet jtszik a kommunikci. A beszd s az interakci az rintettnek dnt lehet sget ad, hogy egyik fzisbl a msikba el re lpve elrje az elfogads", az aktivits" s a szolidarits" clllomst. Ez a koncepci flreismerhetetlenl prhuzamban ll a haldokls Elsabeth Kbler-Ross87 ltal lert fzisaival. haldoklkkal folytatott beszlgetsek sorbl egy tipikus lmnysorrendet llaptott meg: a) Nem szlelni akars s elklnls (Nem n!") b) Dh (Mirt n?") c) Alkudozs (Taln mgsem" vagy Mg ne most!") d) Depresszi (Mit jelent ez a helyzet szmomra?") e) Beleegyezs (Igen, el tudom fogadni a sorsomat") gy t nik, e fziskoncepcik mindegyikben - legyen sz az anya elvesztsr l, a szuicid cselekvs keletkezsr l vagy a fogyatkossggal, a betegsggel, illetve a halllal val szembeslsr l - egy ltalnos lmnytma uralkodik: a vesztesg s a bcs. A krzis fzisaiban teht nagymrtkben a gysz ambivalens folyamatairl van sz.

s6 U o. 3 0. 87 E. Kbler-Ross:

Interuews mit Sterbenden.

(2.) A gysz fzisai

Verena Kast, a jungi iskolhoz tartoz svjci terapeuta alapvet feladatnak ltja a gyszmunkt" az emberi individucis folyamatban: Nemcsak egy szeretett embert kell a hall szmra szabadon bocstani, hanem magunkat is - az let, esetleg egy msik ember szmra. Bizonyos belltdsainkat is engednnk kell meghalni, ha lejrt az idejk, le kell mondanunk valamir l, ami letnkben kedvess lett, ha elmlt felette az id . Ha ezt nem tesszk meg, akkor a mlton csggnk, s ez azt jelenti, hogy elzrkzunk a jv el l, hogy valjban nem, lnk tbb. Ebben a helyzetben is gyszolnunk kell."88 Terpis tapasztalata alapjn Verena Kast megllaptja, hogy a vesztesglmnyeket tl kevss gyszoljk meg, s emiatt ezek a depresszv s pszichoszomatikus megbetegedsek egyik kivlt okv vlhatnak." 89 Brmilyen okbl trtnjk is a gysz tagadsa s elhanyagolsa, ez a szemlyisg szintjn egy alkoti folyamat kiesst vonja maga utn. Nemritkn a lelkigondozi ksrs alapkrdsv vlik, hogy sikerl-e ptolni az elfelejtett s elmulasztott gyszmunkt. Ez esetben - ugyangy, mint a normlis" gyszolsi folyamatban - egy egsz sor feladat 90 keletkezik, amelyet a gyszolnak krnyezete, d e mindenekel tt a lelkigondozi ksrs segtsgvel kell megoldania. Klnsen az elhagyatottsgbl, b ntudatbl, csaldsbl s dhb l fakad ellentmondsos rzs-z rzavart kell kifejezsre juttatnia. A relis lethelyzet megbklst kvn. A gyszolnak megfelel helyet kell tallnia emlkezetben az elhunyt szmra. Vgl pedig j tjkozdsra van szksge az l k vilgban. Mindezek mellett a gyszol messzemen kig magra van utalva, s szmolnia kell krnyezete mell zsi reakciival"91 Rossz esetben tabuv teszik, mint magt a hallt. Itt kerl napvilgra a gyszra val kpessg hinya" 92, amely a modern trsadalom tnete. Ennek kvetkezmnyeknt a gyszolnak tartsan azt szuggerljk, hogy llandan uralkodnia kell magn. rzsei nemkvnatosak. A gysz konomikusan nem gymlcsz rzelmi folyamatnak nincs helye a teljestrnnyorientlt trsadalomban. A trsadalomkritikusok vlemnye szerint a meghals intzmnyestse a krhzakban a hallnak s a gysznak ezzel az elnyomsval fgg ssze. Ily mdon kvetkezetesen mell zzk a msok hallval (s emgtt a sajtunkkal) val szembeslst. Ez jelent sen hozzjrul ahhoz, hogy a gyszra val kpessg" egyre inkbb elkorcsosul.
>38 V. Kast: Zur Bedeutung der Trauer, 206.
r

9 Clo. 205.

90 V. Y. Spiegel: Der Prozess des Trauerns. - (J : Der Prozess des Trauerns in pastorafpsychotogischer S ic h t . - V
Kast: Zur Bedeutung der Trauer, 206.

91 P M. Zulehner: Heirat, Geburt, Tod, 200 skk. 92 A.Mitscherlich: Die Unfhigkeit zu trauern.

Annl srget bb az a feladat, hogy a lelkigondoz - a trsadalmilag rvnyes letelveknek ellentmondva - a gyszolt minden fzison keresztl elksrje. Ahhoz, hogy ez sikerlhessen, elengedhetetlen felttel a gysz legfontosabb llomsai nak az ismerete. A gysz fzisainak ismertetsekor Verena Kast93 mr emltett lershoz tartjuk magunkat. A gyszrl szl ms rtekezsek szerz ihez hasonlan is sokat ksznhet Yorick Spiegel94 ttr munkjnak. A mi esetnkben kt rv szl Kast koncepcija mellett. Egyrszt pszicholgiai szempontbl msoknl kidolgozottabban rvel a gysz folyamatnak egyik knyes pontjn, ahol a gysz rzelmi dinamikjrl van sz,, msrszt rthet bb hidakat pt a lelkigondozi ksrs gyakorlathoz, klnsen a gyszfolyamatban val megrekeds" veszlyeinek s kvetkezmnyeinek lersval. Verena Kast ngy - egymstl szigoran elklntett - fzist klnbztet meg:

1. A tagads fzisa A gyszol tagadja a vesztesget, megdermed a rmlett l: Nem lehet igaz, mindez csak egy rossz lom." Ez a Yorick Spiegel 95 ltal sokkfzisnak" nevezett szakasz tbbnyire rvid ideig, nhny rig vagy napig tart. Ebben az id szakban a gyszol embert alig lehet megszltani. Szubjektv vilga sszeomlsnak a jelei mutatkoznak. A hozztartozk tbbnyire azon fradoznak, hogy ezt az rzelmi sszeomlst megakadlyozzk, s gy akaratlanul tjba llnak a gyszolsi folyamat sikernek. Azok az emberek, akik az elismerni nem akars fzisban rgz dnek - teht akiknek az nkontrollt" kezdett l fogva meg kell tartaniuk - elfojtjk a vesztesg rzelmi oldalt. rzelmi letk levlik a hallesetr l, s ms trgyhoz kapcsoldva keresi magt. Az elfojtott rzelmi oldal - Kast96 itt Bowlbyra utal - pszichoszomatikus panaszok formjban jut kifejezsre. Itt nem trtnik meg a gyszmunkba val belps. Anlkl, hogy a gysz fzisainak ksrsi mdszertant97 bemutatnnk, vilgos lehet, hogy a gyszolsi folyamat kezdetn minden azon mlik, hogy a szub 93 V Kast: Zur Bedeutung der Trauer im therapeutischen Prozess. - U
psychischen Prozesses. 94 Y Spiegel: Der Prozess des Trauerns. 95 Y Spiegel a kezdeti sokkfzisbl kiemel egy sajt ellen rztt fzist", amely szerinte a temets utn, a rokonok

: Trauern. Phasen und Chancen des

elutazsval r vget.
96 V. V Kast: Zur Bedeutung der Trauer im therapeutischen Prozess, 208. 97 Az emltett publikcik mellett segtsget nyjthatnak a gyszban val ksrs tematikjban tbbek kztt Y

Spiegel, V Kast, P M. Zulehner munki, R. Brenzt l: Die Trauernden trsten. - T Brocher: Wenn Kinder trauern. R. Lindner: Begleitung Trauernder. - K. J. Twer: Hingehen. Sterbende begleiten. - K. Thomas: Warum Angst uor
dem Sterben?

188

jektv vilg sszeomlsnak" s az azzal kapcsolatos sokknak teret adjunk. A kiads, verblis vigasztalsok" gyakran akaratlanul is a realits mell zst llandstjk: nemritkn azt a ltszatot keltik, mintha ezt a hatrtapasztalatot le lehetne kzdeni ott, ahol minden ember - a lelkigondoz is - elhallgat. A lelkigondoz s a hozztartozk szmra egyarnt arra van lehet sg ebben az esetben, hogy a vesztesg s rmlet miatti legy zttsg lttn a hit hagyomnyai ltal formlt kz s imban a hallon tli remnyhez kzeledjenek. Az Isten rendjvel" kapcsolat o s tudsban - amely az imdsgban kifejez dik -,,regresszv" mdon helyet kaphat az rzelmek z rzavara, amely a gyszolra trt. A ritulisan formlt imdsgban a gyszol azt a biztostkot kapja, hogy rbzhatja magt rzseire, anlkl, hogy az egsz vilg" sszeomlana. Szubjektv rendetlensge" ellenre Isten rend-jben tudhatja magt. Ezzel btortjuk a gyszolt rzsei kifejezsre.

2. A feltr rzelmek fzisa A halleset utni els napokban - az rzsek feletti ellen rztt uralkods szocilisan bizonyos mrtkig tmogatott fzisa utn - a gyszolra rtr az rzsek kosza: gyszt, haragot, rmt, dht, flelmet, b nt s nyugtalansgot l t nagy sszevisszasgban. Az rzsek e kitrse a megkzds folyamatnak elemi lmeneti stdiumt jelenti. A gyszol szmra lehet v kell tenni, hogy a trsadalmilag elrendelt viselkedsi elvrsokkal szemben (amelyek szerint kontroll alatt kell tartani magunkat) fjdalmnak, de flelmnek s dhnek is tadja magt". E szakasz gyakorlati ksr beszlgetseiben fontos, hogy ne gtoljuk a tabuknt kezelt, s a gyszol ltal is csak flnken mutatott rzseket - mindenekel tt a haragot s a b ntudatot. A gyszolban - mint mr Freud is rmutatott - az agresszi s a harag rzsei jelentkeznek, illetve a csalds, hogy a szeretett szemly egyedl hagyta t. Teljesen termszetes" reakcirl van sz: a halott szemre vetjk, hogy az let nehzsgei kzepette szeretetlenl" elhagyott minket. Ezen a bels agresszitl thatott lmnyen - mivel flrertik - a legtbben gyorsan tllpnek a gysz folyamatban, s gy nem is tisztzzk. Ezrt a Jelkigondoznak nagyon kell figyelnie a gyszol beszlget partner jelzseire, amelyek csaldottsgt s dht mutatjk (pldul a halottal szembeni dacos" ellenkezsre vagy az nvdra a rossz gondolatok" miatt). A harag rzsei a gyszolt feler sdve rint b ntudat forrsv vlhatnak. E b ntudatot mindenekel tt az elhunythoz f z d addigi kapcsolat tpllja. A hall a gyszol szmra radiklis valsg: semmifle beszlgets nem kpes az elmulasztott dolgokat ptolni, semmilyen cselekedet nem tud elhibzott helyzeteket jvtenni. A gyszol tlt b ntudata azt mutatja meg, hogy a kt ember kztt mi maradt tisztzatlan.

61

A lelkigondozi beszlgetsnek vakodnia kell attl, hogy ritulisan (a gyns segtsgvel) tl hamar tllpjen a b ntudaton. Sok lelkigondozi beszlgets mutatja, hogy a gyns - ha nem kapcsoldik ilyen beszlgetshez - elfedi az igazi b ntudat s b nbnat felmerlst, s a gyszolt meggtolja abban, hogy nmagt s b nnek tnyt elfogadja. Az a fontos, hogy az elhunyttal val rgi kapcsolata megelevenedjk. A lelkigondoz btorthatja a gyszolt, hogy elmeslje: milyen volt a hozztartoz, milyennek ismertk t msok, milyen konfliktusaik voltak, s hogyan oldottk meg azokat. A lelkigondoz arra biztathatja beszlget partnert, hogy gy szljon hozz, mintha az elhunythoz beszlne. Ha lehetsges, egyes szm els szemlyben, belehelyezkedhet az elhunyt szerepbe. Mindaz segti a b ntudat feldolgozst, ami a megszakadt kapcsolatvilg rekonstrukcijt" jelenti. E hossz t vgn - amint azt a b ntudatban rgzlt id s tanr knyvnk elejn ismertetett pldjn megmutattuk - kvetkezhet a gyns. E szentsg vtelvel a gyszol emberi korltozottsgval, amely kapcsolataiban legjobb akarata ellenre is jra meg jra b nss teszi - belphet Isten kegyelmnek hzba". Csak ott rhet clt vgtelen vgya: hogy b nsknt szeretetre mlt legyen. A feltr rzsekkel kapcsolatban semmi esetre sem hagyhatjuk sz nlkl, hogy az egyhzi temetsi szertarts 98 rendkvli terpis" funkcival rendelkezik: megjelennek benne az ambivalens rzsek. Pldul a kopors leeresztse a hozztartozkban lv agresszivits szimbluma is: a halottat, aki porbl lett, visszakldik a porba". Ugyanakkor virgokat tesznek a koporsra s a srra, ami mg egyszer feleleventi mindazt a rokonszenvet s gyengdsget, amelyet a szeretett elhunyt irnt reznek. Termszetesen a temetsi szertarts fontos esemnye az is, hogy a halllal az itt maradottak vilgba betrt remnytelensg lttn a remny jelt is elhelyezik. A felppozott fldbe szrt kereszt s a szertarts vgz jnek szavai, amelyek a temets szimbolikjt a keresztny hit alapjn egyrtelm stik", remnykedve s hittel azt juttatjk kifejezsre, hogy az elhunyt hallban Isten feltmaszt tette ismtl dik meg, ahogyan azt a Nzreti Jzus esetben vghezvitte. Ahol a gyns segtsgvel tl korn elvigasztaljk" a felbred b ntudatot, ahol elnyomjk az elhunyttal szemben megnyilvnul agresszit, ahol a hinyos lelkipsztori figyelem miatt megvonjk a hozztartozktl a keresztny temetsi szertarts kemnysgt", ott a feltr rzelmek fzisban vgzetes fixci jhet ltre, pldul a b ntudat depressziba s krnikus gyszba"vlthat t.

98 P M. Zulehner: Heirat, Geburt, Tod, 226-228.

62

3. A keress s az elvls fzisa

A gyszol a sokrt rzelmi megnyilvnuls megengedsvel a keress fzisba jut. Az elhunytat bizonyos szobkban, az ltala kedvelt tjakon, fnykpeken, hasznlati trgyak kapcsn keresi, de tudattalanul az lmokban s a fantzikban i's. Az sszetkzs a mindennapi valsggal, mindenekel tt a testi kontaktus ignye azt eredmnyezi, hogy a gyszol fokozatosan megtanulja megvltozott kapcsolatknt rzkelni az elhunythoz f z d viszonyt. Ezzel azonban az is lehet v vlik, hogy az elhunytrl alkotott kpe megvltozzon. A gyszol nha csak ebben a fzisban kpes elismerni, hogy kapcsolatukban voltak problmik. Ha ez sikerl, s e tnyt kpes a tovbbiakban feldolgozni, akkor a msikat egyre inkbb el tudja engedni abbl a kzponti szerepb l, amelyet letben jtszott. Az az egyik nehzsge e fzisnak, hogy az elhunythoz val ismtelt kzeledsben elakadhat a folyamat, s elkerli az elvlst. Ez akkor fordul el , ha az elhunytat idealizljk, vagy ha a jelen htkznapok kellemetlensgeit - csaldi mtoszknt" szekapcsoljk a hozztartoz hallval: Ha apa/anya/a frjem/a felesg e m mg lne...!" Csak akkor vlik a gysz a szemlyisg kreatv nvekedsi folyamatv, ha a szeretett ember hallval megjelen lehet sgeket sikerl kihasznlni. Egy felesg taln felfedezi, hogy minden tekintetben segt ksz" frjnek hinya lehet v teszi, hogy tbb nllsgot s tbb felel ssgrzetet fejlesszen ki magban. Egy frj taln rdbben, hogy felesge hallval sajt szemlyisgnek szmos olyan lgy" rsze kerl el trbe, amelyet eddig nem rzett magban. Mindez lehet v teszi, hogy az emberek ptllag, a msik hallnak segtsgvel kiptsk s megjelentsk mindazt, amit az elhunyt visszafordthatatlanul felbresztett bennk. A gysz is kreatv folyamat! A lelkigondoz a ksrs sorn visszajelzsknt elmondhatja, hogy az ismtelt kzeleds az elhunythoz (pldul a rla szl lom) j irnyba tett lps. Termszetesen arra is gyelnie kell, hogy a gyszol fokozatosan bcst vegyen azoktl a szimblumoktl", amelyekben a halott tovbb l". Btorthat arra, hogy ajndkozzk el a halott ruhit, pakoljk ki a szekrnyt, vagy, ha lehet, az j helyzetnek megfelel en alaktsk t a lakst. Amg semmit sem szabad megvltoztatni ahhoz kpest, ahogyan az az elhunyt letben volt, addig a gyszol nem tallt r az .elvlsra". Ebben a fzisban j segtsget jelent a gyszolnak, ha rtall a gyszols rszben elfeledett gyermeki-ritulis formira. Mly terpis-diakniai rtelme van annak, hogy rgebben a temets utni harmadik, hetedik s harmincadik napon, valamint az elhunyt hallnak vforduljn a hozztartozk rszvtelvel mist mondtak az eltvozottrt. Nemcsak az elhunytra, hanem a temetsre val emlkezs miatt is szksg van erre: arra az esemnyre, amikor a halottat visszahozhatatlanul tadtk a fldnek, de Isten kegyelmre is rbztk. A mise utn a srnl tett

63

ltogats vilgosan szembest azzal a realitssal, hogy a szeretett hozztartoz kilpett ebb l a vilgbl, s nlkle kell megbirkzni az lettel. A sr gondozsa vagy a srk megrendelse nhny gyszol szmra szintn olyan cselekedet, ahol jelkpesen azt gyakoroljk be, miknt lehet a msik nlkl lni, s ugyanakkor emlkezetkben megtartani t.

4. Utols fzis: j kapcsolat nmagunkkal s a vilggal A gyszol elfogadta a vesztesget, az elhunyt bels alakk vlt. Megbklt vele s hallval. Tudatoss vlik, hogy az elhunyttal val kapcsolat mit szlaltatott meg az emberben, mi maradt ki bel le, s hogy mi az, ami mgsem vsz el a kapcsolat vesztesgvel."99 Ezzel j letstlus, j kapcsolatok, j szerepek, j viselkedsmintk vltak lehet v. Megtiszttja ezeket az a tapasztalat, hogy minden kapcsolatot, minden letmegnyilvnulst megfert z a hall, de az a tuds is, hogy jllehet nehz, de lehetsges volt elviselni a vesztesgeket, s hogy azokban j let rejt zik. E fzis s a benne val rgzls problmja abban rejlik, ha nem akarjuk magunkat tbb tejesen lektni, hogy ne kelljen jra megfizetnnk a ktttsg rt, a gyszt. gy az ember sajtos feszltsgi llapotba kerl: egyrszt a teljes rszvtelt kvnja az letben, msrszt mardossa a flelem, hogy egy elvls esetn jra el kell viselnie a vesztesg fjdalmt. Ebben az esetben a lelkigondoz cselekvsnek vezrfonala az, hogy btort az letre mondott igen vllalsra, mert Isten velnk l". Ebben az is benne foglaltatik, hogy Isten a trtnetnkbe sz tt bcskat is megli velnk. A tejes gyszfolyamatot tekintve a lelkigondoznak ksr gyakorlatban szmolnia kell a gyszol hozztartozinak sokfle elvrsval is, amelyet mi itt a ks bbi tematikra val tekintettel emltettnk meg. A gysz ksrsnek folyamatt s lgkrt szrevtlenl, mgis tartsan befolysolja, hogy hogyan tekintenek a lelkigondozra, mint az egyhz kpvisel jre ezen az letforduln.1oo Az egyhztl eltvolodott keresztnyeknl tapasztalhat az a reduklt elvrs", hogy a lelkipsztor lehet leg csak temet knt" m kdjn, s az ember lthatv vlt vges volta s trkenysge lttn radsul - mgikus mdon - egy tlvilgi vd pajzsot jelentsen meg. Megllapthat egy hagyomnyos elvrs" is, amely az egyhz kpvisel jeknt fogadja el az egyhzkzsg papjt", akinek a vallst polgri sszefggsben, nneplyesen kell alkalmaznia. A lelkigondoz" irnti hagyomnyos elvrs" ltalban az id sebb, egyhzhoz h emberekt l ered, akik az

99 V Kast: Zur Bedeutung der Trauer im therapeutischen Prozess, 208. 100 V. R. Brenz: Die Trauernden trsten, 45.

64

egyhz vigaszt az imdsg s a vallsi kommunikci ms formiban hajtjk. Vgl a ksr vel" szemben - akinek a temets utn is a hozztartozk sszezavarodott bels vilgba kell bebocstkoznia -jelen van egy szemlyes elvrs" is. A pasztorlis rzkenysg magas sznvonalra van szksg ahhoz, hogy a hozztartozkat fenti - rszben krdses - motvumaikbl srts nlkl, gyengden s ,;er szakmentesen" kibrndtsuk. Ez a legillend bben mr azzal megtrtnik, ~ a hallt a liturgia szvegeiben flrerthetetlenl keresztny mdon rtelmez A szemlyes gyszbeszlgetsben a lelkigondoznak gyelnie kellene arra, hogy ne mindentud", hanem hiteles legyen; ne hallgassa el sajt hitt; Jzus Krisztus Istenr l beszljen, aki feltmaszt halottainkbl.

(3.) Pasztorlterpis

jelent sg

Jllehet az ltalnosnak tartott fziskoncepcikbl csak megszortsokkal lehet kvetkeztetni a konkrt vlsgbeavatkozsokra, futlagos ttekintsnkb l mgis kt alapvet pasztorlterpis kvetkeztets vonhat le: a) A vlsgok minden lelki terleten hatnak. Uraljk a gondolkodst, az rzseket, a cselekvst s a hitet. A gyszkutats eredmnyei szerint az rintettek s krnyezetk mindenekel tt az rzelmi oldalt hanyagoljk el a leger sebben. Ezrt a lelkigondozi ksrsnek a vlsg lefolysnak pp kezdeti fzisban kellene gyelni a gyakran elfojtott rzsekre, s btortani kifejezskre. b) A klnbz fziskoncepcik a vlsg feldolgozsi folyamatban egy epigenetikus elvet" ltnak m kdni. Eszerint csak akkor kerlhet el trbe a kvetken fzis, ha az el z n teljesen tllptek. Minden kihagys s rvidts hozzjrulhat agy fzis rgzlshez. Ebb l az kvetkezik a lelkipsztori ksrs szmra - amint azt a gyszolk ksrse pldjn bemutattuk -, hogy sokkal inkbb folyamatra irnyultan s az egyes fzisok sajtossgainak megfelel en kell megvalsulnia. A vlsg nhny fzisban az egyttrz hallgats a megfelel kommunikci", Nmelyikben a figyelmes emptia, msokban a hiteles szavak vagy a liturgikus n-nep. A fzishoz ill kommunikci flresikerlsnek krziser st hatsa van. Mint mr jeleztk, a klnbz fziskoncepcikkal kapcsolatban kritikusan meg kell jegyeznnk, hogy azok a lelki vlsgokat - sokrt sgket ltalnostva egybeszabjk". A gysz- s vlsgfeldolgozs vzolt folyamatra tekintve azt krdezhetjk: vajon nem ppen az egyni szemlyisgstruktra mdostja-e jelent sen a vlsg lefolyst s az egyes fzisokat? Err l a szemlyisg-llektan tud felvilgostst adni, s gy hozzjrulhat az letvlsgok szemlyes lelkigondozi Jsrshez.

65

6 SZEMLYISG S VLSGTAPASZTALAT
Ha a lelkigondoz egy krzissel kapcsolatban meg akarja rteni beszlget partnert, annak nha ppensggel bizarr" szlelseivel, flelmeivel, agressziival, vgykpzeteivel, tneteivel s reakciival egytt, akkor e rendkvl nehz vllalkozs knnyebben sikerlhet, ha legalbb a felismers szintjn tisztban van azokkal a jellegzetes cselekvsi s reakcifolyamatokkal, amelyek bizonyos szemlyisgtpusok esetben valszn sthet k. A szemlyisg-llektan szles mez nyben ebb l a szempontbl Fritz Riemann s Hans Jrgen Eysenck modelljei t nnek viszonylag gymlcsz nek.

(1.) A

szorongs alapformi"

Fritz Riemann pszichoterapeuta s asztrolgus tbb kiadst megrt knyvben, A szorongs alapformiban101 olyan tpustant alkotott, amely az emberi lt kt alapantinmibl" indul ki: vltozs - llandsg, nmagunkk vls - odaads. Ezeket az stendencikat Riemann nemcsak az emberben102 fedezi fel, hanem asztrolgusknt gy ltja, hogy ezek az egsz vilgmindensgben hatnak. Megvannak mondja - a szemlyen tli megfelel ik is: a centrifuglis er ben (vltozs) s a nehzsgi er ben (lland(Ssg); valamint a krforgs er iben: a Fld forgsa sajt tengelye krl (nmagunkk vls) s a Nap krl (nmagunk odaadsa). E mindent tfog el zmny adja - s ez a koncepci tudomnyos szempontbl gyenge pontja - a flelem tpustannak kiindulpontjt. Riemann minden ember letfeladatnak tekinti, hogy a vltozs s az llandsg, az nmagv vls s az odaads irnti ellenttes alaptendenciit kiegyenslyozva megvalstsa. A szemlyisgfejl ds sorn - rvel Riemann - egyik vagy msik plus abszolutizlsra kerl sor, s ezzel egytt az ellenplustl val elfordulsra. Aki az llandsgot abszolutizlja, az elhanyagolja a vltozst, hiszen fl t le; aki egyoldalan az nmagv vlst li meg, az fl az odaadstl. Az alapantinmik mindenkori plusai, gy a flelem - a flelemtpusok azon alapformi kz sorolhatk, melyek - a skizoid szemlyisg kivtelvel - a klasszikus neurzisformkra tmaszkodnak: 101 F Riemann: A szorongs alapformi.
102

A szorongsformk kt ellenttre - vltozs - llandsg, nmagv vls-odaads -val visszavezetse viszonylag nknyes vlasztsnak t nik. A lelki letben vannak mg ms ellenprok s alaptendencik is, pldul hatalom, birtokls, szerelem, agresszi, teljestmnymotivci. Maslow fejlesztett ki egy ignyhierarchit", amelynek alig van kze a riemanni alapsztnkhz. V. A. H. Maslow: Motivacion und Persnlichkeit.

194

az llandsgtl val flelem: hisztria, a vltozstl val flelem: knyszer, az nmagv vlstl val flelem: depresszi, az nmaga odaadstl val flelem: skizofrnia. Az a tny, hogy Riemann vgs soron a neurzisok1o3 pszichoanalitikus rendszerezsnl kt ki, tulajdonkppen feleslegess teszi az indokls ktsges asztrolgiai altmasztst. Ha e kozmikus szfrba tett szksgtelen kirndulstl eltekintnk, akkor A szorongs alapformi valjban Freud jellemfejl dsr l alkotott pszichogenetikus felfogsnak folytatsa s tovbbfejlesztse. Kzismert, hogy a pszichoanalzis megalaptja a neurzisokat s a klnbz karaktereket a libid s az agresszi kora gyermekkori fejl dsb l, az orlis, anlis s fallikus fzisokbl magyarzza. Eszerint pldul a knyszeres szemlyisg az anlis fzisra val fixcibl alakul ki, s sikertelen szobatisztasgra nevelsre utal, melynek sorn megsrtettk a gyermek autonmiatrekvseit. Riemann rdeme, hogy a pszichogenezist a szemlyisgfejl ds kritriumaknt igazolja, a szorongst a szemlyisg sajtossga magjnak tekinti, s elvgzi az ellenttes szemlyisgtpusok egyms mell rendelst. Ehhez jrul mg, hogy rszletesen lerja az egyes tpusokat, lelki veszlyeztetettsgket, lettrtneti htterket, a szerelemhez val viszonyukat, agressziikat s vallsossgukat. Az utbbi ponthoz kapcsoldik Eugen Drewermann,104 amikor egyes szorongstpusokat a ktsgbeess alapformival hoz sszefggsbe, ahogyan azokat egzisztencilis szempontbl Sren Kierkegaard brzolta. A szorongs alapformirl ad ttekintst a 7. bra.1o5

1. A skizoid szemlyisg Riemann szerint a skizoid alkat abszolutizlja az nmagv vlst, s fl az odaadstl. Ezrt jellemz r a kifejezett nmagban val lt", lvezi a hossz id n t fart egyedlltet. A skizoid szemlyisg embertrsai szemben h vsnek hat, visz-szafogott s tvolsgtart. Kzte s a klvilg kztt kapcsolat-szakadk" ttong. lei Ehhez v. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 141-149.
V. E. Drewermann: Strukturen des Bsen 3., 460-479. - U : Psychoanalyse und Moraltheologie, 1. 1213162.

105 Az egyes tpusok rvid jellemzse els helyen mindig egy olyan szemlyisget nevez meg, amilyet B. Langmaack - M. Braune-Krickau: Wie die Gruppe laufen lernt cm munkjban kiemel. A szorongs alapformit tviszik a csoport viselkedsre, s gy a kvetkez megklnbztetsre jutnak: tvolsgtart tpus (skizoid), odafordul, segt tpus (depresszv), rendez , meg rz tpus (knyszeres), fktelen, lendletes tpus (hisztrikus). A tovbbi jellemzsben a sma mindig F Riemann pszichoanalitikus s E. Drewermann egzisztencialista rtelmezsre vonatkoztat.

195

7. bra:

szorongs alapformi

rzelmi kapcsolatokba csak a trgyilagos tartalmak tjn megy bele, ha egyltaln megtesz ilyesmit. Ilyenkor valamennyire visszaszorul kapcsolatiszonya, s titkon rzelmek is el trbe kerlnek letben. Mivel kerli msok kzelsgt, hinyoznak bel le a msokrl s nmagrl alkotott, a valsgnak megfelel elkpzelsek. A relis nkphez szksges visszajelzsekben s kiigaztsokban val hinyai oda vezethetnek, hogy ltszatvalsgokba s kpzel dsekbe bonyoldik, egszen az rlt kpzetekig. A skizoid ember abban a ktsgben l, hogy lmnyei s benyomsai vajon csak bels vilghoz tartoznak-e, vagy a kls valsgban is van-e alapjuk. Nem biztos az szlelseiben, nem tudja, hogy csupn kivettsek-e, vagy van valsgalapjuk. E bizonytalansg a tjkozds biztostshoz egy viselkedsrepertort lptet letbe: az rzkszervek s az intellektus lesedst s az rzelmek kikapcsolst. A skizoidok kritikus s les megfigyel i (radarrzkenysg") pldul egy beszlgets leghalvnyabb rnyalatainak is. Vilgos s rzelg ssgt l mentes magatartsuk miatt a skizoidok egy-egy csoport szmra igen konstruktvak.106 Eugen Drewermann a skizoid szemlyisgben a vgessg ktsgbeesst" ltja. Az ilyen ember kizrlag vges nmagra fixldott, s nem kpes gy megllapodni a vgtelenben, ahogyan az szemlyes lnye lehet sgeinek s rendeltetsnek megfelel. Ennek az a kvetkezmnye, hogy a skizoid szemlyisg - minden nmagra val sszpontosts ellenre - elvti lett. Ltezsnek dnt
106 V. B. Langmaack - M. Braune-Kickau: Wie die Gruppe laufen lernt, 121.

196

krdse teht az, hogy kpes lesz-e ltflelmt l istenben megmeneklni, nmagt teremtmnyknt elfogadni, s gy olyan er hz jutni, hogy a vgtelent s a vgest egyesteni tudja".107 A hit tja a skizoid szmra az nistentst l vezet odig, amg Isten ltali teremtettsgt el nem fogadja. Riemann szerint a skizoid szemlyisget lettrtnetileg az a kora gyermekkori tapasztalat alapozza meg, hogy valaki - teljes szemlyisgben vagy egyes testilelki jellemvonsaiban - tehernek, zavarnak s nem kvntnak rzi magt. A gyermek msokra utalva s gymoltalanul - nem tapasztalja meg az odafordulsban a szksges llandsgot. Ez gy trtnhet meg, hogy a szl k megbzhatatlanul poljk gyermekket, tl sokszor hagyjk egyedl, s rzelmileg kiheztetik. A skizoid szemlyisgek - vagy legrosszabb esetben a skizofrn pszichotikusok - Riemann vlemnye szerint gyermekkorukban gyakran anya s apa nlkli" gyermekek voltak. Ez esetben nem annyira a szl k fizikai, hanem sokkal inkbb lelki rtelemben vett hinyra kell gondolnunk. Krokozknt hatnak azok a szl k, .akik mintegy betrnek a gyermekbe, lerohanjk nyugalom s egyedllt irnti ignyt, amennyiben tl sokat foglalkoznak vele... Nem hagynak lehet sget sajt npulzusaira".108 A gyermeket aztn mr a vilg fel val els odafordulsban megzavarjk, s mintegy nmagra vetik vissza". 109 Legrosszabb esetben a gyermek olyan szl ket l meg, akik nevelskben mindkt extrm viselkedst - szerre vagy felvltva - alkalmazzk. Ezek szerint a skizoidokra az a kora gyermekkori traumatizci jellemz , amelyet Erikson sbizalmatlansgnak" nevez. E rvid s ltalnos jellemzsb l is kivilglik, hogy a skizoid szemlyisg a vlsghelyzetekben arra hajlik majd, hogy rzseit kvl" hagyja, s a dolgokat csak rtelmvel akarja rendezni. Valszn leg annyira bizonytalan lesz, hogy sszekeveri a valsg t a fantzival, s alig ltja majd egy kritikus letesemnynek a szocilis krnyezete fel vezet elgazsait, teht aligha fog segtsgrt folyamodni. A ksr lelkigondoz szmra itt mindenekel tt az a feladat jelentkezik, hogy a skizoid" vagy tvolsgtart" tpussal egyltaln kapcsolatot teremtsen. Emellett ne m szabad hagynia, hogy a beszlget partner nylt vagy burkolt fenntartsai elbtortalantsk. A ksrs folyamatban a lelkigondoz a msik rzseinek, valamint a valsgnak a sz legszlesebb rtelmben vett gyvdjv lesz. Minl er sebben bocstkozik bele a skizoid szemlyisg e kett be, annl inkbb elvlik az nmaga ltal fixlt ltbiztoststl, s lesz vgl nyitott a vgtelen Isten fel.

1W E D r e w e r m a n n :

Strukturen des Bsen 3., 474. lO8 E Riema nn: A szorongs alapformi, 38. M uo. 37.

197

2. A depresszv szemlyisg
Riemann a depresszv szemlyisget a skizoid ellentteknt mutatja be. A depresszv szemlyisg abszolutiz ja az odaadst, s fl az nmagv vlstl. Ez azt jelenti, hogy az e tpusba tartoz emberek egyes vonatkoztatsi szemlyeket (szl ket, hzastrsat, gyerekeket) tlrtkelnek. gy rzik, rjuk vannak utalva, nlklk nem letkpesek. A depresszv szemlyisg teht (majdnem) minden rat megad azrt, hogy a msik odafordulst megtartsa. Az egyttlsben mindenekel tt sajt letszksgleteir l mond le, egszen az nfeladsig. Ez jl megmutatkozik pldul abban, hogy kitr a vitk el l, viselkedsrepertorjbl hinyzik az, hogy valamit kvetelne, vagy valamire nemet mondana. A depresszv emberek rendkvl bkeszeret ek, segt kszek s el zkenyek, agressziikat kifel rosszul tudjk levezetni. Viszont kmletlenl tmadjk sajt szemlyket szemrehnysok s nvd formjban. Az ebb l kvetkez kisebbsgi rzs kiegyenlt dst s jvttelt kvetel, elg gyakran teljestmny" formjban. Teht a depresszv szemlyisgstruktrban kifejezett te jestmnyorientltsg tallhat. Az elrhetetlen legjobb" ppen elg jknt" jelenik meg az iskolban, a hivatsban, a hzassgban, a msokrt val szocilis tevkenysgben, a vallsi-erklcsi tettekben. Miutn ebben a magv tett irrelis teljestmnyignyben a depresszv szemlyisg ember jra s jra kudarcot vall, a kisebbsgi rzsek s az jabb magval szemben tmasztott kvetelmnyek egy rdgi krt hoznak mozgsba. A depresszv szemlyisg embereket az a veszly fenyegeti, hogy - mivel lelki dinamikjukbl kvetkez en segtenik kell" - msok kihasznljk ket. Egzisztencilis szempontbl11o a depresszv szemlyisg a vgtelensg ktsgbeessben" szenved. Irtzik a vgessg konkrt volttl, gy nmagtl is, s ezrt a vgtelensgbe szkik. Titkos vgya arra irnyul, hogy megszabaduljon minden vges dologtl, teht nmagtl is, s mindezeket a vgtelenbe ramoltassa. gy hiszi, csak akkor van joga embernek lenni, ha az Istenhez val hasonlsgon fradozik, illetve ha megsemmisti nmagt. A depresszv szemlyisg mr attl is b nsnek rzi magt, hogy l, s nem kpes bzni abban, hogy Isten a vilgot s a konkrt emberi ltet - vgessgvel s tkletlensgvel egytt - elfogadja. A depresszv szemlyisg lettrtneti pszichogenezisvel kapcsolatban Riemann mindenekel tt a korai gyermekkor klnbz traumatikus esemnyeire utal: - Azok a szl k alapozzk meg a fgg sgben s nlltlansgban megnyilvnul ks bbi depresszv regresszit, akik gyermekket meg akarjk tartani kicsinek, a szoptat anyamellre fixljk, azaz az let minden kellemetlensgt tvol akarjk tartani t le. 1 10 V.
E. D re we r man n:

Strukturen des Bsen 3., 469-471.

198

- Az egszen az ellensgessgig tlzott nevel i szigor a gyermekben a kisebbrend sg kitrlhetetlen rzst kelti. - A szl kr l val levlshoz szksges letfontossg agresszik s autonm impulzusok elnyomsa - b ntudat s nlemonds formjban jelentkez - nmagval szemben hat agresszihoz vezet. Itt most nem trnk ki a depresszv szemlyisg vlsgspecifikus cselekvsi mintjnak, valamint a lelkigondozi ksrs klnleges beavatkozsainak brzolsra. Ezeket akkor trgyaljuk majd rszletesen, amikor a neurotikus depresszi" pldja kapcsn a lelkigondoz lehet sgeit vilgtjuk meg.

3. A knyszeres szemlyisg

A knyszeres szemlyisg esetben klnsen el trbe kerl az llhatatos sg, a tartssg s a biztonsg irnti igny. Arra trekszik, hogy minden gy maradjon, ahogy van. Minden vltozs flelemmel tlti el, nem bzik semmilyen j dologban. Riemann gy jellemzi az ilyen embert, mint az let h nlkl gyakorl sel jt", aki irtzik a kockzattl s a merszsgt l, s gy vli, vakodnia kell minden esetlegessgt l, mg a legvalszn tlenebbt l is. Arra az emberre hasonlt, akir l a vicc azt mesli, hogy a mennybe kerlve megpillant kt ajtt, a kvetkez feliratokkal: A mennyorszg kapuja" s A mennyorszgrl szl el adsok kapuja". Embernk a msodik ajtt vlasztja. A knyszeres emberek mereven ragaszkodnak a visszatr csaldi ritulkhoz (megszabott id pontok, napi terv stb.), nem kpesek igent" mondani a lesz"-re s az elmlt"-ra, arra, hogy minden folyamatban" van. Flnek az elmlstl, s abban az illziban lnek, hogy tjt tudjk llni. Az ilyen ember knyszerrituli, -cselekedetei s gondolatai kiltstalan ksrletek arra, hogy egy dolog ismtlsvel a vltozstl val flelmet mgikus mdon lelncolja. Egy szemly - de akr egy -egsz csald - teljes lelki lete jut nemritkn az gynevezett ellen rzsi s tisztasgi ksztetsek knyszerrituljba. Riemann szerint a knyszeres szemlyisg hajlik a fsvnysgre, a pedantrira s az res fecsegsre". Mivel az ilyen ember kapcsolataiban az rzseket is igazn takarkosan" adagolja, illetve pnz- s id rfordts-gyekben knos pon,.tossggal, gondolatban knyvel", partnere gyakran lenzettnek s megalzottnak rzi magt. gy t nik, a knyszeres szemlyisg pedantrijval s tkletessgmnijval sok felhalmozdott agresszv ksztetst 1 ki krnyezetn. Drewermann egzisztencilis rtelmezsben a knyszeres szemlyisg a szksgszer sg ktsgbeessben" szenved. A knyszeres ember bizonyos mrtkig abban a knyszerben fuldoklik, hogy mindig csak a szksges mennyisget llegezheti be, s sajt kibontakozsnak semmifle lehet sgvel nem rendel 199

kezik. Pedig nem a valsg szksgszer sgei fojtjk meg a selbstet, hanem maga a szubjektum, azltal, hogy a valsgot e szksgszer sgekre reduklja."111 A muszj s a kell fogsgban l knyszeres szemlyisg el tt Isten is a totlis szksgessg rejtjeleknt t nik fel. Ezt a ktsgbeesett ltbiztostst a flelemmel szemben csak az igazi hitben kpes legy zni. Az Istenbe vetett hit az egyni szabadsghoz, a fantzia hasznlathoz, a lehet sgekkel kapcsolatos mersz remnykedshez ad btorsgot a szksgszer sg nyomaszt terhe ellen,112 mert Isten az, akinek minden lehetsges". 113 Az embernek a hitben lehet sge nylik a szabadsgra, amely lehet v teszi a remnyt, a bizalmat s a jv t. A knyszeres szemlyisg lettrtneti kialakulsban - a pszichoanalzis rtelmezse szerint - jelent s a kett t l hromves korig tart anlis szakasz. Ahol a gyermeknek mr nagyon korn (szoba)tisztnak kell lennie, s a piszkoss vlst" szigoran bntetik, ott szmra a piszok s a rendetlensg lmnymezejben - de sajt trekvseivel s nllsgval kapcsolatban is - flelem s b ntudat keletkezik. A knyszeres szemlyisg egy szigor felettes nbe kebelezi be a szl i bntetst l val flelmt, s tervezssel, ellen rzssel, pedantrival prblja elrni, hogy egyltaln ne kerljn felsznre. A tkletessg s a pontossg ignye szszekapcsoldik azzal az elvrsval, hogy elismerst kapjon az embertrsaktl, ahhoz hasonlan, ahogy anyja elismerte a pontos s rendes" m kdsrt. A knyszer gy mutatkozik meg nla, mint a korai vekben szigoran belnevelt rend, amelyben az elevensg minden impulzust megtiltottk. A knyszeres szemlyisg - rvid jellemzsb l ez a vgkvetkeztets vonhat le a kritikus lethelyzetekben rendmeg rz "114 cselekvsi mintkba menekl. A vgletekig rgz dik rgi szoksaihoz. Azt hiszi, csak gy kpes vdekezni a rtr kosz ellen. Krzisfeldolgozsa" a fejben jtszdik le. Nehezre esik, hogy tadja magt rzseinek, s j rendekhez, j adottsgokhoz adja beleegyezst. A lelkigondoznak az a feladat jut a ksrs sorn, hogy a knyszeres szemlyisget legalbb valamennyire megszabadtsa az agglyos, flelmekkel teli vallsi parancsolatok s gyakorlatok fixcijban megnyilvnul, szigor felettes njnek parancsaitl. A kritikus pont" valszn leg az, hogy a lelkigondoznak vajon sikerl-e - beszlget partnere knyszeres magnvallsossgval szembeslve - elfogadtatnia a szabadsg, a kegyelem s a szeretet Istent azzal, aki teljesen az ltala meglt szleinek a lekpezse, s akinek bosszszomjas, bntet Istene rendszeresen megismtelt ldozatokat kvetel. Ha a lelkigondoznak sikerl elrnie, hogy beszlget partnere maga mgtt hagyja - Freud szava szerint - a valls eleve be
111 Uo. 477.
112 Uo. 478. E. Drewermann: Strukturen des Bsen 3., 478. Itt idzve: S. Kierkegaard: Die Krankheit zum Tode, 39. 114 V. B. Langmaack - M. Braune-Krickau: Wie die Gruppe laufen lernt, 123.

113

200

leltetett knyszeres fert zst, akkor kpes lesz t olyan irnyba mozdtani, hogy fokozatosan megszabaduljon az ltala olyannyira el nyben rszestett trgyilagos szintt l", egyre jobban tengedje magt rzelmeinek, ksrletezzen nmagval, azt is megkockztatva, hogy hibzik, s az letet j lelkiismerettel lvezni tudja. A knyszeres szemlyisg akkor majd tli azt, hogy az annyira rettegett kosz semmikpp sem kvetkezik be, ellenkez leg, az let a lehetsges s nyitott dolgok trnye el emberibb vlik.

4. A hiszteroid szemlyisg A hiszteroid szemlyisget a vltozs, a kockzat s a szabadsg tlhangslyozsrl ismerhetjk fel. Fl a korltozstl, a rgztettsgekt l, a tradciktl s a szablyozottsgtl. Szmra minden folyamatban van, s gy is kell maradnia. Az j dolgok lland vrakozsban l. A pontossg s az el relt tervezs idegen t le. A hiszteroid szemlyisgnek megvan a sajt logikja, amely nem felttlenl ismeri el a tnyek vilgt. gy esetkben gyakran tallkozunk irrelis csodavrssal: csak lesz valahogy", csak megvltozik majd". Fejt a homokba dugva azt remli, lekzdi a nehzsgeket. A kellemetlen dolgokat elfojtja, az a szubjektv meggy z ds uralkodik el benne, hogy az let boldogsggal tartozik neki, s azzal, hogy minden kvnsgt teljesti. A felh tlen boldogsgnak - amelynek meger ltets nlkl kellene az lbe hullania - ilyen illuzrikus keresse a hisztrikus szemlyisg lettrtnett gyakran az egyik j dologtl a msikig tart, ugrsszer , nem folyamatos utazss alaktja. A hiszteroid szemlyisg tovbbi jellemz je, hogy a lelk dolgokat testiekbe fordtja t. Freud a hisztrirl kifejezetten konverzineurzisknt" beszl. A hiszteroid szemlyisg emberek lelki problmikat drmai, pszichoszomatikus betegsgekben szimbolizljk": tbbek kztt bnulsban, julsi rohamokban, migrnben. gy sokkal inkbb, mint msok esetben - egsz testk a kzls eszkzv vlik. Ez azonban nemcsak az rm s a rokonszenv kifejezsre rvnyes. A hiszteroid szemlyisgek olyan eksztzisba kpesek kerlni, mint rajtuk kvl senki ms; szenvedlyes szeret k. Drewermann a hiszteroid szemlyisget a lehet sg ktsgbeessvel" s a szksgessg hinyval" hozza sszefggsbe. Az ilyen ember egzisztencilis problmja a lehet sggel val fantasztikus jtk", amely soha nem vlhat valsgg: ennek az a vge, hogy a szemlyisg testest l-lelkest l maga is dlibbb vlik."115 Teht egy mlyebb elemzs sorn a hiszteroid szemlyisg jellemz meneklse szksgszer sg utni vgyknt s attl val flelemknt ismerhet fel. A hiszteroid 15 E. Drewermann: Strukturen des Bsen 3., 476. 201

ktsgbeess vgs soron csak az Istenbe vetett hitben gygythat, mert az emberi szabadsg Isten nlkl olyan ktttsg nlklisgbe jut, amelyben az ember elmulasztja, hogy letnek konkrt alakot s kzpontot adjon. Ezenkvl csak a hv ember kpes felhagyni azzal, ami a hisztrikusokra igen jellemz : hogy embertrsait illuzrikusan istentse. Aki a vgs boldogsg utni vgyt Istenbe tudja helyezni, az kpes lesz a tbbieket felszabadtani az all, hogy istennek kelljen lennik. A hiszteroid szemlyisg lettrtneti httert a ngy-hat ves kor kztti fallikus-diplis fzis traumatikus tapasztalataiban kell keresni. Riemann szerint ebben az id szakban tbb, hibs nevel i magatarts is el segtheti a hiszteroid viselkeds kialakulst: - Az olyan vezets s pldakp hinya, amely a gyermeket bevezetn az let alapvet rendszablyainak vilgba. Enlkl aligha jut tartshoz, s aligha tud tjkozdni egy olyan kprzatos-kaotikus lgkrben, ahol ma tilos az, amit holnap megengednek. - A szl nemi szerepek homlya. Ha az anya nincs kibklve asszony voltval, s ehelyett frfias" habitust pol, vagy ha az apa n ies vonsai javra csorbtja frfias vonsait, akkor a gyermek sajt nemi szerepe szmra nem kap teherb r pldakpet, nem kpes igazn megtanulni, hogyan kell frfiv/n v vlnia. - A gyermek partnerptlkknt segt a boldogtalan szl k hzassgban. Minde nekel tt az egyedli gyermeket knyszertik olyan szerepbe, amely tlterheli t. A fi az apban csaldott anya vigasztaljv" s szvetsgesv vlik. Olyan dolgokat kzlnek vele, amelyek nem valk a korhoz. gy a gyermek elveszti annak lehet sgt, hogy a msnem szl vel szemben egszsges kapcsolatot ptsen ki. Mindennek az a kvetkezmnye, hogy a gyermeknek a feln tt s gyer meki lt egymsmelletisgt kell meglnie, olyan szerepbe knyszertik, amely lnynek nem felel meg, s emiatt mly elbizonytalanodst rez. Az lettrtneti httr segt felismerni, hogy a hiszteroid szemlyisgnek igen nehz vilgos identitst kiptenie. Identitszavaruk csaldjuk kaotikus lelkivilgt tkrzi: vltoz koalcikat, a feln tt s a gyermeki, a frfi s a n i lt kztti elmosdott hatrokat, vltoz s ellentmondsos nevelsi stlust, zavaros pldakpeket. Riemann rtelmezse szerint a hiszteroid szemlyisg kritikus lethelyzetben hajlik arra, hogy lehet leg elmenjen az ilyen lmnyek kellemetlen s terhel rszei mellett, kijtssza vagy ne vegye tudomsul ezeket. Konfliktushelyzetei elhrtsra tbb-kevsb drmai ,szomatizlsokat" (testi tneteket) is hasznl. A hiszteroid szemlyisg arra is hajlik, hogy a problmk megoldsban viszonylag visszafogottan vegyen rszt. A lelkigondoznak a ksrs sorn teht az a feladata, hogy hisztrira" hajlamos beszlget partnert gy vezesse a problmk relis szemllethez, hogy az sem a problmkkal szemben tanstott vaksg, sem a tlzott, rvidzrlatos cselekedetek miatt ne bukjon el. A hiszteroid szemlyisgnek hossz tvon olyan 202

lelkigondozi btortsra van szksge, amely a bnultsg gyorsan fellp fzisaiban tovbbsegti t cljai elrse fel. Tovbb folyamatos llkpessget kvetel a lelkigondoztl - sokkal inkbb, mint ms beszlget partnerek esetben -, hiszen vigyznia kell, nehogy a hiszteroid szemly olyan kedve szerinti viselkedsi jtkba vonja be, amelyre hajlamos, s vilgos, irnyad partner tudjon maradni.

5. Kritikai rtkels

A bevezet ben emltett kritikai fenntartsok mellett (hinyos tudomnyos bizonyts, az asztrolgiai antinmikhoz val felesleges folyamods) mg azt is meg kell jegyeznnk, hogy az brzolt tpusok tiszta formjukban a htkznapi valsgban nem fordulnak el . E koncepci - amely szerint minden ember mind a ngy alaptrekvssel rendelkezik - teht eleve szmol azzal, hogy vegyes tpusok" is ltezhetnek. Riemann azonban kevs figyelmet szentel az ilyen, valsgos szemlyisgeket tkrz , tbbplus szorongstpusoknak. Ha az egymst klcsnsen kizr alaptrekvsek sminl s a hozzjuk rendelt neurzisoknl maradunk, elmletileg a szorongs ngy vegyes tpust" klnbztethetjk meg:
skizoid-knyszeres tpus, skizoid-hiszteroid tpus, depresszis-knyszeres tpus depresszis-hiszteroid tpus.

Ha a felsorolsban msodikknt szerepl karakterelemek az els hz kpest tlslyban vannak, akkor a vegyes tpusok szma sszesen nyolcra emelkedik. A szorongs alapformi - a slyos ellenvetsek ellenre - kit n figyelemfelkelt s felismersi smaknt segthet a lelkigondozi beszlgetsben. Lehet v teszi a lelkigondozk szmra, hogy clzottabban s szemlyesebben figyeljenek az letvlsgban lv emberekre. Ehhez trsul az is, hogy az emberi szemlyisg sszpontostsa a szorongs stapasztalata kr egy mlyebb egzisztencilis tpustanhoz val knnyen belthat csatlakozsi pontot jelent. Ennek fnyben a neurzisokba vlt szorongs alapformival - amelyekb l csak a hit kpes kivezetni - tallkozik a ktsgbeess jelensgtana. gy Riemann tipolgija nemcsak a ngyfle szemlyisg krzisrepertorjba nyjt betekintst, hanem felhvja a figyelmnket az Istent l eltvolodott egsz emberi let - szorongsbl s ktsgbeessb l fakad - mlysges hajlamra a vlsg irnt.

75

(2.) Extraverzi-introverzi s rzelmi stabilits-labilits

Hans Jrgen Eysencket a szemlyisg-llektan szigoran ksrleti-statisztikus mdszernek kpvisel jeknt tartjk szmon. Az az eljrs, amelyet s ms kutatk (pldul R. B. Cattell 116) alkalmaznak a szemlyisgtpusok megklnbztetsre, a pszicholgiai vitban nem elgg krljrt faktoranalzis. Egyszer en szlva egy matematikai eljrsrl van sz, amely sszefgg mrsi terleteket foglal egybe, s gy a tesztadatok tlthatatlan sokasgt kevs faktorra vagy di menzira cskkenti.117 Eysenck118 szmos faktoranalzis alapjn ngy egyms fl rendelt szemlyisgjegyhez jut el. Ezek olyan - tapasztalati ton igazolt, viszonylag lland, egymstl megklnbztethet - szemlyisgterleteket brzolnak, amelyekben az emberek klnbznek egymstl, s amelyek a tipizls alapvet jellemz it jelentik. A 8. bra 119 ttekintst ad az Eysenck ltal kutatott szemlyisgdimenzikrl, az "extoverziintroverz"-rl s az rzelmi stabilits-labilits"-rl.

1. Extroverzi-introverz Ez a szemlyisgdimenzi a pszicholgiai kutatsban viszonylag jl bizonytottnak ltszik. Klnbz pszichodiagnosztikai eljrsokba, pldul az ismert Freiburgi szemlyisgleltrba" (Freiburger Persnlichtkeits Inventar - a tovbbiakban: FPI) is belekerlt, s figyelemre mlt hagyomnyai vannak. Az els k kzt Jung fogalmazott meg az introverzi s az extroverzi klnbsgre pl tpustant. Ehhez mg nem hasznlta fel a faktoranalzis eszkztrt, ahogyan ks bb Eysenck tette. J u n g 120 az introvertlt szemlyisget vonakod, reflektv, visszafogott lnyknt mutatja be, aki nem adja magt knnyen", irtzik a trgyaktl", mindig defenzvban van, s szvesen rejt zik a gyanakv megfigyels mg. Kzben tartja sajt ltt, amennyiben elhatrolja, kivonja s vdi magt. Gyakran t nik zrkzottnak, flnknek, nehezen tlthatnak. Rosszul viseli a kritikt. A szemlyes jelent sg lmnyeket - klnsen a dicsret-szids tpusakat - hossz ideig rzi. Az introvertlt szemlyisg hajlik a tlrzkenysgre, s arra, hogy mindent magra vonatkoztasson.

116 V. R. B. Cattell: Factor analysis. U : Personality theory growing rom multivariate quantitiue research. 117 V. A faktoranalzis vitjhoz a szemlyisgkutatsban: H. Mogel: Persnlichkeitspsychologie, 32 skk. 118 H. J. Eysenck: The structure of hunian personality. - H. J. Eysenck - S. J. Rachmann: Neurosen Ursachen und Heilmethoden. 119 V. Ch. Michel - F Novak: Kleines psychologisches Wrterbuch, 337. 120 C. G. Jung: Gesammelte Werke, 6. - V. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 318.

204

Nem gy az extrovertlt. bartsgos, szemmel lthatan nylt s kszsges lny, aki minden helyzetben knnyen feltallja magt, gyorsan ltest kapcsolatokat, s gyakran, klnsebb megfontolsok nlkl, bizalommal telve s gond nlkl merszkedik ismeretlen helyzetekbe. Trgyorientlt, azaz a krnyezet s a klvilg fel fordul, nmagbl kilp, nyitottnak, rzkenynek, hozzfrhet nek s bartsgosnak hat. Hinyzik bel le a kiterjedt nelemzs s a tlzott nkritika. J ung 121 - tpusainak a mindennapi letben val szemlltetsre - megalkotott egy trtnetet kt bartrl, akik egy kastlyhoz rkeznek: az extrovertlt azonnal be akar menni, az introvertlt vonakodik; hiszen lehet, hogy tilos a belps. Vgl az extrovertlt gy z, de bnatra csak nhny termet tallnak, rgi kziratok gy jtemnyvel.. Az introvertlt el van ragadtatva. Elmlyed a kincsek szemllsben. Az extrovertlt bart nem kpes osztozni lelkesedsben. Unatkozik, s szemltomst egyre romlik a kedve. Ett l az introvertlt mrges lesz, s csendben elhatrozza,
121 C. G. J u ng :

Gesammelte Werke, 7. 60 skk.

205

hogy nem utazik tbb az extrovertlttal. Az extrovertlt bartot dhti a msik mrgel dse, s arra gondol: mindig is tudta, hogy a msik kmletlen egoista. Jungnl az extroverzi s az introverzi kt alapvet alkalmazkodsi mdot jelent. Segtsgkkel az egyn a vilggal szembeni nfenntartst valstja meg. Az introvertlt vdekezs s elzrkzs, az extrovertlt tmads s kapcsolat segtsgvel alkalmazkodik. Eysenck visszatr Jung klnbsgttelhez, s megprblja tapasztalati-ksrleti ton megalapozni. Szmos tesztvizsglat alapjn a kvetkez kppen rja le a kt szemlyisgtpust: Azok az emberek, akiknl az introverzi er sen megnyilvnul, a msokkal val kapcsolatban - az extrovertltakkal szemben - gyakran viszszafogottak, alig van ignyk az izgalmas lmnyekre, rzseikben inkbb merevek (kevss kpesek vltani), gyakrabban vannak kisebbsgi rzseik, nemegyszer magas ignyszinttel rendelkeznek, tbb esetben flnkek, s cljaik elrsben kitartak. Az extrovertltaknak ezzel szemben er sebb ingerignyk van, clkit zseikben realisztikusabbak s alkalmazkodbbak, cseklyebb a lelkiismeret-furdalsuk, szocilisan nyitottabbak, aktvak s kapcsolatokra kszek."122 Ami a tpusok jellemzst illeti, Junghoz kpest nincs nagy klnbsg. rdekes azonban Eysenck etiolgiai indoklsa, mely szerint az introverzi s az extroverzi kztti klnbsgek a kzponti idegrendszer veleszletett tendenciira vezethet k vissza. Az ilyen, genetikailag felttelezett klnbsgek alapjn egy specifikus izgalomgtls egyensly" alakul ki. Az introvertltak fiziolgiailag knnyebben izgathatk" (ami nem azonos az rzelmi lmnnyel). Idegrendszerk gyorsabban s tartsabban reagl a kls ingerekre. gy pldul nemcsak az figyelhet meg, hogy az introvertlt a szembe irnytott leveg fjsra gyorsabban felel a pislogreflexszel, hanem az is, hogy reakcii az adott pillanatban fellp ingerkivltkhoz tartsabban kapcsoldnak. Az extrovertltak knnyebben megtanuljk", hogy az eleinte semleges ingerekre reflexekkel vlaszoljanak. k - tanulspszicholgiai szempontbl - knnyebben kondicionlhatk. Eysenck a tovbbiakban gy rvel: Az emberek letk folyamn klnbz kondicionlhatsgukkal tallkoznak fenyeget , valban sebeket okoz szitucikkal. Az ilyen helyzetekre fjdalomrzssel reaglnak, s flelmet fejlesztenek ki velk szemben. Az introvertltak azonban - nagyobb fiziolgiai ingerelhet sgk miatt hajlanak arra, hogy gyorsabban s tartsabban alaktsanak ki feltteles reflexeket, azaz az ilyen traumatikus helyzetek sorn igen sok vletlenszer s mellkes krlmnyt flelemreakcikkal kapcsolnak ssze s rgztenek. Teht sokkal kondicionltabbak lesznek a flelemkivlt okokra, mint az extrovertltak. Megtanuljk, hogy ott is fljenek, ahol az extrovertlt a flelem rnykt sem ltja.

122 H. J. Eysenck, idzi: N. Khne - M. Gewicke - J. Pri es te r - M . S u d h u e s - G. Teator:

Psychologie fr

Fachschulen und Fachoberschulen, 159.

78

Eysenck azt a felfogst kpviseli, hogy a szocializci folyamata, melynek sorn ,a szemlyre rknyszertik" a trsadalom kvetelmnyeit, olyan tanulsi folyamatot t, amely a pislogreflexhez hasonl: a szocializci is kondicionls. A gyermek megtanulja elkerlni a tiltott, bntetett, teht flelmes helyzeteket. Az introvertltaktbb ilyen szituci vs dik be. Gyorsabban s tartsabban szocializldnak, az extrovertltak. Eysenck ezzel kapcsolatban a kvetkez , flrerthet megl teszi: az introvertltaknak mlyebb a lelkiismeretk, mert a lelkiismeret felt teles reflex".123 Nem tudhat, hogy itt a lelkiismeret sz mit jelent, valszn leg a frefelettes nnel rokon, s nem a lelkiismeret teolgiai rtelmezsvel. A tapasztalati szemlyisgkutats abbl a feltevsb l indul ki, hogy az intro'verzi s az extraverzi ismertet jegyei normlisan vannak elosztva", azaz csak keember tekinthet szls sgesen introvertltnak vagy extravertltnak. Legtbb a kt plus kztti terletre sorolhatjuk be. Vallsi szinten az introverzi-extroverzi dimenzi mellett kiegszt polaritis vannak: gondoljunk a vita contemplativra (szemll d let) s a vita activra (cselekv let), az ora et laborra, a misztikra s a politikra. gy t mindkt alapvet szemlyisg-llektani kifejezsmd visszatkrz dik vallsi eten is. Ennek ellenre ebben az sszekt s"-ben egy teljes vallsi fejl d cl is tallhat, amely a szemlyisget arra szltja fel, hogy pp a kevsb kialaoldalt polja magban.

2. rzelmi stabilits-labilits Amint az sematikus brzolsunkbl kiderl, az rzelmi stabilits-labilits szemlyisgdimenzit az extraverzi-introverzi terlett l fggetlennek kell tekin teni. Az er s (labilis) rzkenysggel rendelkez emberek rzseikben s indulata n knnyen izgathatk s hevesek, mgis srlkenyek s rzkenyek. Hajlanak erzseket hangslyoz viselkedsre. Az emocionalits klnbz kifejezseinek magyarzatban Eysenck jra a vegetatv idegrendszert alkot rkltt faktorokra utal. Eszerint a vegetatv labilitsnak magas emocionalits felel meg. A kt dimenzi, az extroverzi-introverzi s az rzelmi stabilits-labilits segtvel Eysenck a lelki zavarok valban ltalnos rvny felosztst alkotta meg. Els s msodik tpus zavarokat klnbztet meg: Az els tpus zavarok a magas emocionalitssal s introverzival rendelkez embereknl forognak fenn (v. a 8. brval). Ezekhez a zavarokhoz f leg a neurodepresszikkal, fbikkal s knyszerekkel sszefggsben lv legklnb
H. J. Eysenck: Persnlichkeitstheorie und Psychodiagnostische Teste, 21.

207

z bb flelmek tartoznak. A okok kztt szerepel a kifejezett szocilis kondicionlhatsg. A msodik tpus zavarok a magas rzelmi labilitssal s az er s extroverzival rendelkez embereknl lphetnek fel. Ez a szemlyisgstruktra hajlik a trsadalmi normk tlpsre, s a felt n en aszocilistl az agresszvig terjed viselkedsre. Pszichoptis zavarokrl van teht sz, amelyeket a szablyok s normk hinyos kondicionlsa okoz. Kiegsztskpp hozz kell f znnk, hogy az els s msodik tpus zavarok mellett Eysenck egy harmadik kategrit is ismer, amelyet a pszichoticizmus - nem pszichoticizmus" dimenziban foglal ssze. Err l kzelebbit majd a pszichopatolgival kapcsolatban runk.

3. Pasztorlterpis cselekvsi kvetkeztetsek A ,,vlsg legy zsnek" introvertlt mdjhoz tartozik, hogy az ilyen emberek a dolgokat nmagukkal trgyaljk meg. Az introvertlt szemlyisgnek nehezre esik, hogy msra bzza azt, ami elrabolja az lmait. Attl fl, hogy gysem rtenk meg. Amint azt Eysenck kimutatta, az introvertlt szemlyisgnek tbb terhelst kell feldolgoznia, mint msoknak. Tl sok dolgot tanult" meg: tl sok flelmet s b ntudatot, tl sok szablyt s normt. Teht a lelkigondoznak egy els tpus zavarba jutott" introvertlt szemlyisg esetben el szr is nagyfok flnksggel s gtoltsggal kell szmolnia. lland, a legkisebb gesztusra is kiterjed figyelemmel s rtkelssel sikerlhet cskkenteni a lelkigondozval szemben rzett flelmt. Mindenekel tt arrl van sz, hogy a normkkal s szablyokkal kapcsolatos tlkondicionlt flnksget cskkenteni, "deszenzibilizlni" kell. Drewermann mindezt provokatv mdon fogalmazza meg, amikor a lelkigondozstl a legkomolyabban azt kveteli, hogy az olyan keresztny szmra, akinek a hitt tlterheli a kell" s a muszj", egyfajta erklcstelensghez val tmutat legyen".124 Kritikus lethelyzetekben az extrovertlt szemlyisg hajlik arra, hogy kimenjen": egy problma megoldst nem nmagban, hanem msoknl keresi, bartban, vitban, tlhajtott aktivitsban. Nehezre esik, hogy a terhel lmnyeket a szemlyes letstlusra s bels nvekedsre vonatkoz krdsknt rtkelje. Idetartozik tovbb az is, hogy az extrovertlt szemlyisgnek magas rzelmi labilits esetn csak kis mrtkben ll rendelkezsre a szocilis szablyok s normk kztti tjkozds, gyhogy letvlsgban az a veszly fenyegeti, hogy problmit ellen rizetlenl s agresszv mdon a krnyezetn li ki.

124 E. Drewermann: Psychoanalyse und Moraltheologie, 1., 79-104.

208

A msodik tpus zavarokban" szenved extrovertltak lelkigondozi ksrsnek mindenekel tt szimptival teli belerzsre" van szksge, amely nem siklik el az extrovertlt szemlyisgnek egy konfliktusban vagy egy vlsgban val szemlyes rszessge" felett, hanem vatosan, de flrerthetetlenl konfrontlja t vele. Ott, ahol a szocilis szablyok megtartsnak hinyrl van sz, a lelkigondoznak - Eysenck magyarazataira emlkezve - le kell mondania az tlkezs minden fajtjrl. Az extrovertlt s rzelmileg labilis adottsgokkal rendelkez embereknek egy elhanyagol lgkrben - klnsen nehz megtanulni a szocilis normkat - akr a legalacsonyabb szinten is. Az e normktl eltr magatarts teht nem valamifle bels gonoszsg" kifejez dse, hanem elmulasztott, lehetetlenn vlt tanulsi folyamatok kvetkezmnyei. A lelkigondozi ksrsben a legszlesebb rtelemben arrl van sz, hogy a szocializci folyamatban elmulasztott szocilis szablyokat utlag, kis lpsekben tanuljk meg. Itt a lelkigondoznak segtsget nyjthatnak a tanulspszicholgiai s viselkedsterpis ismeretek.

(3.) A

lelki vlsgok szemlyisg-llektani megkzeltsnek sszefoglalsa

a) A lelki vlsgok szemlyisg-llektani megkzeltse - amint azt pldaknt Riemann s Eysenck koncepcii kapcsn ismertettk - ahhoz jrul hozz, hogy a lelkigondozi ksrsben a beszlget partnert olyan egyedi szemlyisgnek tekintsk, akinek sajt tanulsi s lettrtnete van, aki a lelki vlsgok sorn sajtos mdon reagl, s akit krnyezete egszen specifikus mdon szlthat meg a segt beavatkozsok alkalmval. A (szksgszer en mindig ltalnost) pszicholgiai tpustanok nyomn a lelkigondoznak el szr fel kell trnia az adott szemly abszolt egyedisgt. A tipolgik szlnak a szemlyek kztti egyedi klnbsgekr l, de le is egyszer stik azokat. b) Abban a fradozsban, hogy a beszlget partner egyedi szemlyisgt megrtse, a lelkigondoz Isten gyakorlathoz csatlakozik, akir l Jzus azt mondja, hogy nla a ,,...nevetek fel van rva a mennyben" (Lk 10,20). S t, mg a fejeteken lv hajszlakat is mind szmon tartja" (Mt 10,30; Lk 12,7). c) A szemlyisg tipolgii olyan kijelentseket tesznek, hogy a depresszis, a knyszeres, a skizoid, a hiszteroid, az extrovertlt vagy az introvertlt ember tpusnak megfelel en valszn leg hogyan viselkedik majd lete vlsgaiban. Els sorban a szocilpszicholgiban krdses az olyanfajta viselkedsjsls, amelyet a szemlyisgllektan gyakorol. Figyelemre mlt - amint ksrletek sora is bizonytja -, hogy egy ember viselkedse nemcsak szemlyisgspecifkus tulajdonsgain, hanem mindenekel tt a szituatv sszefggsen mlik. Az, hogy az extrovertlt magrl beszl, vagy az introvertlt hallgat, jelent s mrtkben fgg attl, hogy kivel van dol

81

ga, s milyen reakcikat tapasztal a msik rszr l. Ezzel szemben a szemlyisg-llektan egyoldalan azt hangslyozza, hogy az ember introvertlt vagy extrovertlt, depresszis vagy knyszeres struktrjnak megfelel en viselkedik, fggetlenl attl a helyzett l, amelyben ppen van. A cselekvsnek s a gondolkodsnak ezt a szemlyekben egy okra visszavezetett indoklst a szocilpszicholgia a hatsok hljban val, rendszerszemllet gondolkodssal egszti ki. Az ilyen rendszerszemlletben", ahol a szemlyes sajtossgot s a szituatv sszefggst is figyelembe veszik, a szemlyisg-llektan nem felesleges, de viszonylagos rtke van. 125 d) Riemann s Eysenck szemlyisg-llektani rendszereinek segtsgvel vilgoss vlik, hogy a szemlynek a vlsgok sorn megnyilvnul sajtos szenvedseit s cselekedeteit - belertve a lelki traumatizcit is - hossz pszichogenezis formlja. Az letvlsgok ezt a pszichogenezist s jellegzetes eredmnyt is napvilgra hozzk. gy nzve e krzisek a szemlyisg magjhoz vezetnek, amely vgs soron a depresszis, skizoid, introvertlt vagy extrovertlt fejl dst okozza. Ezzel a vlsg lehet sget nyjt, hogy a szemly lettrtnetileg kiformldott s strukturlisan jellemz szemlyisgmagjt megismerje, s lelki letrajznak fordulpontjt lssa benne. e) Az letvlsgok lelkigondozi ksrsvel kapcsolatban fontosnak t nik, hogy a kapcsolat kialaktsnak elemi formi a szorongs alapformival, de az introverzi-extroverzival is ssze vannak ktve. A knyszeres, a depresszis, a hisz teroid, a skizoid, az introvertlt s az extrovertlt ember a lelkigondoznak egszen specifikus kapcsolatajnlatot" tesz. Sok mlik azon, hogy felismerje ezen ajn lat sajtossgt, s differencilt mdon vlaszoljon r.126 E vlaszads csak akkor sikerlhet, ha a lelkigondoz ismeri sajt szemlyisge sajtossgait, s tudja, me lyek sajt tpusa kritikus" terletei s veszlyeztetettsge. Egy knyszeressgre haj lamos lelkigondoznak pldul arra kell gyelnie, hogy ,perfekcionista elvrsai val" ne er stse meg depresszv beszlget partnert meglt kisebbrend sgben. pp e ponton vlik vilgoss, hogy a lelkigondozi ksrs nem teljesthet megfe lel en, ha a lelkigondoz nem tapasztalja meg a ksrst szemlyes keressben. f) Riemann s Eysenck karakterolgiai koncepcii hangslyozzk, hogy a normlis", valamint a neurotikus pszich kialakulsa alapvet en hasonl faktoro kat felttelez. A klnbsg csupn a tapasztalat bevssnek intenzitsban van. Ha gy nzzk, minden embert fenyeget az a veszly, hogy lete folyamn - min denekel tt kritikus lethelyzetekkel szembeslve - a lelki megbetegedsek zn. jba juthat. Azt, hogy ekkor a zavar melyik tpusa (depresszi, knyszeressg, fbia, els vagy msodik tpus zavar) fejl dik ki, szemlyisge pszichogenezise el -

125 126

H. Mogel: Persnlichkeitspsychologie, 97-140.

E. Jaeggi: Wir Menschenbummler (79) a terapeutk legnagyobb s legnehezebb m vszetnek tekinti hogy a kliensek sajtos kapcsolatajnlatait magukv tegyk.

210

re vzolja. A lelki vlsgok szemlyisg-llektani szemllete ezzel a nozolgin t a pszichopatolgihoz vezet.

7 A LELKI MEGBETEGEDS MINT LETVLSG

A lelki vlsggal kapcsolatban elengedhetetlen azokrl a lelki zavarokrl szlni, amelyekbe az emberek lettrtnetk sorn sokfle okbl juthatnak. Kimutathat, hogy a lelki let zavarai (pldul a neurzis, a pszichoszomatikus panaszok, a pszichzisok vagy a ,borderline-szindrma") rszben a kritikus lethelyzetek megoldsnak flresikerlt ksrlett mutatjk. A neurotikus vagy pszichotikus lmnyben s cselekvsben az rintett szmra a szenveds j forrsa fakad, amely elmlyti s llandv teszi a vlsgot. Abban a ksrletnkben, melynek sorn az letvlsgokban m kd lelkigondozi ksrs szmra egy pasztorlpszicholgiai kairolgit szeretnnk kibontakoztatni, a nozolgia pszichitriban s klinikai pszicholgiban trgyalt szles terletnek csak egyes kivlasztott elemei vehet k figyelembe. Eklektikus nzetnkkel az a clunk, hogy cskkentsk a lelkigondozk gyakran rzett rintkezsi flelmt" az rltekkel", a fogyatkosokkal, a betegekkel szemben. Ahol ezt a flelmet legy zik, ott megnylik az t a Jzus cselekedeteire irnyul pasztorci el tt. Az gyakorlatnak ktsgtelen ismertet jegye a betegek, megszllottak" s rltek" ~tarts nlkli megrintse".

(1.) A

lelki zavar mint a normtl val eltrs

Lelki zavart mindig akkor diagnosztizlnak", amikor valaki valamilyen mdon eltr a normlistl". Itt nemcsak elmleti okbl, hanem a megfelel pasztorlis gyakorlat miatt is szksg van minden szba jhet normafogalom s normaad hatalom vilgos megklnbztetsre, ha valakit pszichotikusnak" vagy nem normlisnak" neveznk, illetve stigmatizlunk. A klinikai pszicholgia127 legalbb t normt" klnbztet meg: - A statisztikai norma a gyakorisgra irnyul. Ezen a skon az a normlis, ami a leggyakrabban fordul el , abnormlis pedig az, ami ritka vagy nem szoksos.

127 V. J. Schenk: Abweichendes Verhalten. - H.B e n e s c h : dtu-Wrterbuch zur Klinischen Psychologie, 1., 39-42. L. J. Pongratz:

Lehrbuch der Klinischen Psychologie, 51-65.

211

- A szociokulturlis norma a megfelel vonatkoztatsi csoport szocilis normihoz val alkalmazkods fokbl indul ki. Vgs soron az illet vonatkoztatsi csoport vagy a trsadalom dnti el, hogy az ott rvnyes normkat teljesti-e valaki, vagy eltr azoktl. A szociokulturlis norma fogalma rendkvl sznes s relatv. Ami a punkoknl normlisnak szmt (pldul az irokz indin hajviselet), azt egy katolikus papi szeminriumban a normktl val elviselhetetlen eltrsknt lik meg. - A szubjektv norma a sajt rtkelkpzelseket hozza sszhangba az nkppel vagy az nidellal. Ezen a szinten az abnormitst gy hatrozzk meg, mint a be teg vagy zavart lt szubjektv rzst. - A szakmai norma azt mondja meg, hogy az egyn tbb-kevsb flelemmel teli krdsre, vajon viselkedse mg normlisnak nevezhet -e, illetkes szak mai rszr l hogyan vlaszolnak, akr tesztek segtsgvel (tesztnorma). A szak mai normaads gy az elmletek s a tudomny alapjn trtnik. Ebbe az ob jektvnek" t n normatizlsba is egy sor zavar faktor lp be, gyhogy gyak ran tlpik az ideolgiai normatizls hatrait. A szakmai normatizls pld ul hajlik a tlmagyarzsra: ott is betegsgeket ttelez fel, ahol nincsenek. Ezenkvl a lelki lmnyt szelektv mdon szleli, gy, hogy az az uralkod el mletekkel egybehangz legyen stb. Az abnormlis vagy beteg magatarts" ezek szerint rendkvl sokrt s krdses cmke. Egyes normkra ppgy vonatkozhat, mint normaszintek keveredsre. Mr e tnynek is elegend oknak kellene lennie, hogy a lelkigondozi beszlgetsben nagyon vatosan bnjunk az olyan fogalmakkal, mint neurzis", pszichzis", viselkedszavar", lelki betegsg" stb. A konzultnsnak nagyon beren kell figyelnie, hogy hol is keresse azokat a dominns normatizl tnyez ket, amelyek egy llapotkpet betegknt" vagy abnormlisknt" hatroznak meg. Egyb normaszintek e normaad tnyez knek ppensggel ellentmondhatnak. Vonatkoztatsi csoportja szemben rltnek" t nhet valaki, aki ennek ellenre statisztikailag, szubjektven s szakmailag nzve egszen normlis" lehet. Ilyenkor a problmt nem a beazonostott pciens" jelenti, hanem a beazonost vonatkoztatsi csoport". A normkat ltalban gy definiljk, hogy bizonyos t rsi jtktr" tartozik hozzjuk. Egy viselkedst csak akkor sorolnak be az abnormlis" kategriba, ha az tllp ezen a t rsi terleten, ahol az alkalmazott fogalmak a normtl val eltrs fokt mutathatjk ki. A szakmai normatizciban" - vagyis jelen esetben a pszichitriban s a klinikai pszicholgiban - a normtl val igen er s eltrst pszichzisnak, a valamivel cseklyebbet neurzisnak nevezik. Ezt azonban semmikpp sem szabad a lelki megbetegedsek kt f formja kztti egyetlen megklnbztet kritriumnak tekinteni.

( 2 . ) Mir l ismerhet fel a pszichzis?

Az rvnyes pszichitriai osztlyozsban az gynevezett ICD-lista a pszichzisok esetben igen ltalnosan organikus s ms pszichzisokat" 128 klnbztet meg. Az organikus vagy exogn pszichzisokra az jellemz , hogy a pszichs szenvedsre testi magyarzatot lehet adni (pldul id skori elbutuls). Ms a helyzet az endogn pszichzisok esetben, amelyek a msodik tot kpviselik. Az endogn sz tulajdonkppen csak bels eredet t" jelent, teht

meglehet sen bizonytalan okismeretet fejez ki.129 Az endogn pszichzisnl ltalban

nincsenek kls kivlt s egyrtelm en, testileg indokolhat organikus okok. f A mai pszichitriban az endogn pszichzis tbbfaktorlis genezist felttelezik. gy t nik, hogy az rkltt hajlam, az anyagcserezavarok s a csaldi krnyezet egymssal sszefondva okozzk az endogn pszichzist. A mai napig nem vilgos, hogy az egyes faktorok milyen sllyal esnek a latba egy betegsg kialakulsakor. Az affektv pszichzisnak is nevezett skizofrnia s mnis depresszis megbetegeds szmtanak az endogn pszichzis f forminak. A termszetes magyarzat hinya (pldul terhel lethelyzetek, testi megbetegeds) az ilyen emberekhez f z d viszonyunk klns dimenzijhoz vezet: a megmagyarzhatatlanhoz valami flelmetes is tapad, ami kvncsiv tesz, s meg is rmthet. A kiszmthatartannak t n viselkeds elbizonytalant bennnket ...1'13o A trtnelem sok megszllottja" s boszorknya kztt, akiket meggettek, valszn leg sok endogn pszichotikus volt. Mir l lehet felismerni a pszichzist? A kvetkez fokozatok segthetnek a lelkigondoznak - akinek ltalban semmifle pszichodiagnosztikai eszkztr nem ll rendelkezsre -, hogy a pszichotikus megbetegedseket felismerje: 131 a) Slyossgi fok A lelki zavar s krosods er s megnyilvnulsi fokot r el.
r

b) Tboly, realitsveszts Gyakran klnsen felt n v vlnak az tboly-llapotok, a valsgveszts R (hallucinci), a kvlr l irnytottnak" rzett nkorltozsok, az emlkezetzavarok, k a zilltsg, hasonl jelensgek.
F

128 R.-Tlle: Psychiatrie, 18-22. 129 Az ok bizonytalan ismerett az ICD-lista jabb revziiban gy veszik szmtsba, hogy mr nem endogn, hanem egyszer en ms pszichzisokrl" beszlnek. V. R, Tlle: Psychiatrie, 18. 130 K. Wirsing: Ppsychologische Grundwissen fr Aftenpflegeberufe, 231. 131 V. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 133. - R. Tlle: Psychiatrie, 165. - H. Benesch: dtv-Wrterbuch zur Klinischen Psychologie, 2., 206-211.

85

213

c) Az egsz szemlyt sjtja

Ms lelki zavarokkal ellenttben a pszichzisok a legtbb lelki funkcis terletre hatnak, pldul a gondolkodsra, az emlkezetre, az szlelsre, az rzelmekre, a motorikus viselkedsre, a beszdre stb. gy t nik, hogy az egsz szemly bajban van - termszetesen egyes tnetek er sebbek lehetnek.
d)

A betegsgtudat hinya

A pszichotikusoknl gyakran hinyzik a betegsgbelts". Szmukra alig lehetsges, hogy magukkal s zavaraikkal szemben reflektv mdon llst foglaljanak. e) Nem n fel a mindennapi let kvetelmnyeihez A pszichotikus betegek gyakran nincsenek olyan llapotban, hogy az let kvetelmnyeinek (pldul hivatsbli tevkenysg) megfeleljenek.
f)

Mr nem kvethet

A normlisnak" rzett pszichs m kds fel l nzve a pszichotikus viselkeds rthetetlennek s kvethetetlennek t nik. A pszichs megbetegedsek szemlltetse rdekben a kvetkez kben valamivel kzelebbr l megvizsgljuk a skizofrnit.

(3.) Skizofrnia Egy lelkigondoz a pasztorlpszicholgiai szupervzi keretben egy skizofrn beszlget partnerrel trtnt tallkozsairl szmolt be:

S. r krlbell. huszont ves, t szemeszteren t tanult teolgit, s amikor be akart lpni a papi szeminriumba, mert klnleges feladatra rzett elhivatottsgot, bizonytalan egszsgi llapota miatt elutastottk. Elhivatottsga gondolatt S. r a mai napig nem adta fel, akkor sem, ha kzben ltszlag ms hivatsok fel tjkozdott - egy ideig gyrban dolgozott, s tmenetileg gondoz volt egy id sotthonban. Klnleges elhivatottsgra" vonatkoz gondolatai mindenekel tt akkor er sdnek fel klnsen, ha rosszul" van. Az ilyen fzisokban szilrdan meg van gy z dve magban, hogy arra kapott megbzst, hogy klns mdon folytassa Jzus m vt korunkban". Sugallata volt, hogy plyzza meg egy Jzusrl szl nagy film rendezst, s jtssza benne a f szerepet. Ez a film egyszeriben gy felrzn az embereket, hogy jra elkezdennek imdkozni". Nha az a benyomsa, hogy sorsa arra sznta, hogy ugyangy szenvedjen, mint Jzus.

87

S. r egyre gyakrabban beszlt nekem sugallatokrl, vzkrl s hangokrl". Egyszer pldul azzal kezdte a beszlgetst: Ma prftlni fogok. Jv pnteken a H.bl M.- be vezet ton autbalesetet szenvedek egy bizonyos kanyarban." Krdsemre, hogy honnan olyan biztos ebben, azt vlaszolta: Azok" kzltk vele. Nem tudja pontosan megmondani, kik azok az azok", de nyilvn a rend rsg s a pszichiter oldaln llnak. gy rzi, hogy ki van szolgltatva ezeknek a hangoknak vagy idegen hatalmaknak, akik mindent hallanak, jjelnappal figyelik, s meghatrozzk, hogy mit tegyen. Nha szablyosan knozzk t, amennyiben azt kvetelik t le, hogy bntesse meg" anyjt s n vrt, akikkel egybknt j kapcsolatban van. S. r nhny ve naplt vezet, legalbb nyolc-tz vastag, nagyalak fzetet rt tele az utbbi id ben. Ha eljn hozzm beszlgetni, ezeket a naplfzeteket mindig magval cipeli egy tskban. Egyszer elmondta, hogy nem hagyhat' ket otthon, mert azok" a tvolltben elvennk. Tovbb felt n a naplkkal kapcsolatban, hogy S. r valszn tlen pontossggal kpes megjellni az utbbi vekben vele trtnt esemnyek id pon jt. S. r hes, sovny ember benyomst kelti. Krdsemre, hogy rendszeresen eszik-e, azt vlaszolta, gyakran kell bjtlnie, mert azok" kvetelik t le. Ilyenkor napokig egyedl van a szobjban, nem beszl senkivel, s a gondolataival foglalkozik. Ha ez id alatt kimenne a hzbl, megtrtnhetne vele, hogy be kellene" mennie egy tterembe. De tudja, hogy azok" abban a pillanatban megbntetnk rte. S. urat mr nhny ve ismerem, s tbbszr tltem azt is, amikor a mly zavartsg s nyugtalansg fzisai utn, gyakran vratlanul, jra normlis" lett. Egyakran tbb hnapig is tart normlis" fzisok kezdetn elmeslte, hogy beszlgetseink sokat segtettek neki abban, hogy jra kikerljn". Nem vagyok kpes megtlni, hogy tmeneti gygyulshoz mennyire jrultam hozz, segtsgemet az S. r ltal folyamatosan ltogatott pszichitriai kezels kiegszt tmogatsnak tekintem.
A pszichitriai osztlyozsban a skizofrnia - s ktsgtelen, hogy S. r esetben err l a betegsgkpr l van sz - az endogn pszichzisokhoz tartozik. E lelki betegsg ltalnos jellemzse sok mindent megnevez abbl, amit l S. r szenved: A skizofrn beteg elvesztette azt a kpessgt, hogy behatrolja magt. Gyakran rzi gy, hogy kvlr l rzkfeletti hatalmak irnytjk. gy rzi, megfigyelik a falakon, ajtkon keresztl, s idegen adk sugroznak fel, amelyek megparancsoljk, hogy mit tegyen. A skizofrn ember kiszolgltatottnak rzi magt. nll szemlyisgknt mr nem tud magrl, nje meghasadt. Nem kpes tbb megklnbztetni a lnyegest a lnyegtelent l. Hangokat hall, br senki sem beszl hozz. gy rzi, megrintik, br senki sem fogja meg. Olyan szagokat rez, ame 215

lyek nincsenek jelen. Gondolkodsa klns, gyakran rlt tra tved. Viselkedse nagyon felt n lehet. Az ilyen betegek embertrsaik el l igen er sen elzrkznak, vagy extrm, gyakran rthetetlen rzelmekkel reaglnak. A zavarok nem mindig ilyen riasztak. Az rintett gyakran inkbb klnsnek hat, mint betegnek ... "132 A pszichitriai szakirodalomban133 mindenekel tt azt emelik ki, hogy a skizofrnia esetben nzavarrl, pontosabban nfenyegetettsgr l van sz. A betegsg az nt albbi legfontosabb terletein zavarja: a) nvitalits A skizofrn gyakran ktelkedik eleven voltban. A skizofrnek nhny - a kvlll ltal bizarrnak tartott - viselkedsmdjt gy kell tekinteni, mint arra irnyul ktsgbeesett ksrletet, hogy testi eleven voltukat bizonytsk. S. r fogykrjt" grcss igyekezetknt lehet rtelmezni, hogy testt s vitlis ignyeit rezze. Bels logikja szerint: Ha hes vagyok, akkor mg lek." Nhny pszichiter mg a skizofrnek ngyilkossgi ksrleteit is gy rtelmezi134, mint letk bizonytsra tett ksrletet: Ha vr folyik a felvgott erekb l, akkor mg lek!" b) naktivits Ez azt a bizonyossgot rinti, mely szerint senki ms, csak n hatrozom meg s irnytom lmnyeimet, tetteimet, gondolkodsomat s rzseimet. A lelkigondoz beszmoljbl kiderl, hogy S. r az ntudatnak ezen a terletn klnsen fenyegetettnek rzi magt: hangokat hall, sugallatai vannak, azok" a markukban tartjk, s azt kvetelik t le, hogy koplaljon, szenvedjen, bntessen, s t, mg balesetet is szenvedjen". Az olyan megszllottsg", melynek sorn valaki azt hiszi, hogy az rdg mond neki valamit, pszichitriai szempontbl szintn a fenyegetett s megzavart naktivits szimptmjnak t nik. c) nllandsg Itt arra a bizonyossgra kell gondolnunk, miszerint n egy egysges, lelkileg s testileg lland lny vagyok, akihez egy sszefgg letviszony tartozik". Ha S. r egyrszt klnleges elhivatottsgot" rez magban, msrszt gy rzi, hogy gonosz hatalmak ktik gzsba, akkor abban lelki sztszaktottsga, fenyegetett nllandsga" jut kifejezsre. A skizofrnek nha tlik", hogy testrszeik felolddnak, vagy nem tartoznak tbb hozzjuk. Itt is egy szubjektven meglt fenyegetettsgr l van sz: hogy szemlyes egsz voltt elveszti.

132 Aktion psychisch Kranke (Hrsg.): Gestrte Einheit, 14. 133 Ehhez v. mindenekel tt Ch. Scharfetter: Schizophrenie,

54-61. 134

Uo. 57.

d) nelhatrols
Ez azt a kpessget jelenti, hogy nmagunkat nknt elhatroljuk mindattl, ami

nem n; krvonalazzuk az rzs, a gondolkods, a cselekvs sajt terlett. S. urat

olyan emberknt mutattk be neknk, aki a sajtot az idegent l mr nem tudja megklnbztetni: azt, amit akar, attl, amit msok akarnak; azt, amit rez, attl, amit msok reznek. Az ilyen valsgveszts kvetkezmnyeknt az azokkal" kapcsolatos tveszmben klnsen felismerhet en jelentkezik a szocilis valsgbl a naphosszat tart elszigetel dsbe visszavonul tendencia. Az emberi kapcsolatokbl val kivonuls odig terjedhet, hogy a skizofrn ember krnyezetvel szba sem ll. Ez esetben nyilvnvalan azt ksrli meg, hogy az tlt fenyegetssel szemben biztostsa magt, hiszen az idegen s a nem n elsodorhatjk seredetisgt, njt.

e) nidentits
Itt az ember sajt szemlyisgnek bizonyossgrl, kls , fizikai, nemi s letrajzi llandsgra gondolunk. S. r napli s hiperrzkeny - letrajznak rszben kifejezetten mellkes dolgai irnti - emlkez tehetsge vilgoss teszik, hogy trtnethez val ragaszkodsban mennyire veszlyeztetettnek li meg nmagt. Csaknem gy t nik, mintha S. r az adatokkal s a naplkkal be akarn beszlni magnak: Ha kpes vagyok emlkezni a korbbi esemnyekre, akkor ma is ugyanaz vagyok, mint aki azokat akkoriban tlte." Szemlyes nazonossgnak fenyegetettsge abban is megmutatkozik, hogy S. r msodik Jzusknt li meg magt, aki ismt megtantja hinni az embereket. Nhny skizofrn abban az elkpzelsben l, hogy trtnelmi szemlyisg, llat vagy szrnyeteg. Az ilyen identitsklcsnzsben" nyilvnvalan az a ktsgbeesett ksrlet fejez dik ki, hogy legalbb valamifle identitsminimumot megmentsen nmaga szmra. Ha lelkigondozknt vagy segt knt szemgyre vesszk az nzavarok e dimenziit, akkor nylik meg az t a skizofrnek fel. Betegsgk rthet v" vlik. Viselkedsk eztn nem rltnek s esztelennek t nik, az rlet kzli rtelmt. Ezt meg kell tallni. A sebzett s megbntott lleknek is megvan a maga logikja. Vgl is a skizofrniban azzal a tragikus s ktsgbeesett ksrlettel tallkozunk, hogy az ember megmentse nmagt az egzisztencilis nfenyegetettsgt l. A skizofrnia ilyen szemlletnek jelent s kvetkezmnyei vannak - nemcsak az orvos, hanem a tmogat" lelkigondoz segt intzkedsei szmra is: a) A lelkigondoznak btran t kellene lpnie minden archaikus" korltot, amely az rlttel" val kapcsolatnak tjban ll. A minden emberi llekben megtallhat abnormlistl val rintkezsi flelemnek nyilvn kze van ahhoz a mlyen rejl , lebecslt sejtshez, hogy csak egy kis lps vlasztja el t lem az rltet. Senki sincs teljesen bebiztostva a lelki zavar jszakjban val elsllyedssel szemben. Mindenkiben ott szunnyad a szellemi elboruls", mindenkit megfert zhet, s 217

egsz trsadalmakat vonhat sodrsba. Vagy nem rlet-e a rombols olyan arzenljt felhalmozni, amely a fldi letet ezerszeresen s visszahozhatatlanul kpes megsemmisteni? Nem kollektv rlet-e kifosztani egy bolygt, tekintet nlkl az eljv genercikra? Nem rlet-e, hogy bioszfrnkat tnkretesszk a pillanatnyi komfort kedvrt? Amit elhrtunk vagy nem akarunk tudomsul venni, amikor a skizofrneket vagy depresszisokat eltoljuk magunktl, az a mi rltsgnk, a mi gyengesgnk, a mi betegsgre val hajlamunk s fert zttsgnk. Ezrt a pszichs betegek ksrse mindig egyet jelent azzal a vitval is, amelyet sajt, mlyen rejl veszlyeztetettsgnkkel, flelmeinkkel s el tleteinkkel szemben folytatunk. Csak gy lehet lpseket tenni a msik fel. Csak gy fedezhet fel, hogy lehetsges a msik rletbe val belerzs is. Minl inkbb sikerl megrintennk az rltet", annl vilgosabban nylik meg valamifle rtelem az lltlagos rtelmetlenben. A skizofrnek pasztorlis ksrse sorn teht nem szabad megelgednnk azzal, hogy a beteget a pszichitrira utaljuk. Amint azt az esetlers is megmutatta, a szakorvosi polst kiegsztve a lelkigondoz rtkes segtsget nyjthat. b) A skizofrnekkel szemben megnyilvnul segt ksz terpis s lelkigondozi alapmagatarts rajzoldik ki Scharfetter135 skizofrnia-kutat rsbl: A megbzhat, jsgban s h sgben zajl ksrssel, s azzal a kszsggel, hogy a pciensnek meghagyjuk a szksges szabadsgot, nem akarjuk sajt ideolgink s koncepcink szerint megnyirblni, s testt is bevonjuk a terpiba." A ksr nek vlemnye szerint - a fenyegetett ndimenzinak megfelel en kell terpisan tmogatan" beavatkoznia. A fenyegetett nvitalitst, illetve nllandsgot pldul gy segthetn, hogy a pcienssel sszhangban llegzik, mozog, ll vagy megy. Az is megfontolsra rdemes elgondols, hogy az nidentits s az naktivits rletben levlt rszeinek gy szerezzen llampolgrsgot" a pszichben, hogy a hangokat" vagy az idegen hatalmakat" megszlaltatja, azaz a beszlget parnert felszltja, hogy a levlt nrszek szerepben egyes szm els szemlyben beszljen, s a lelkigondozval egytt vlaszoljon. Mert az elterjedt nzettel ellenttben a skizofrninak nemcsak endogn" vagy szervi" rtelemben vannak felttelei, hanem a megfelel kapcsolattrtneti tapasztalatok segtsgvel is megnyilvnulhat ilyen hajlam. A skizofrnekkel folytatott beszlgetsben a hzassguk, csaldjuk vagy hivatsuk alkotta szocilis krnyezetkbe is clszer belemenni". Scharfetter szerint a skizofrneket a terpis kapcsolatban csak nagyon vatosan szabad provoklni". Ugyanakkor semmit sem szabad eltitkolni el lk, ami sajnos nhny kezelsben" mg mindig megtrtnik, ahol a skizofrnnek nevezett embert egy biokmiai gyrnak" vagy ,pszichogygyszerek alkalmazsi helynek" a szintjre redukljk.
135 Uo. 61.

218

c) J, ha a lelkigondoz tudja, hogy ha skizofrnekkel veszi fel a kapcsolatot, akkor a legjobb trsasgban" tallja magt. Nhny bibliai szvegmagyarz vlemnye136 szerint - a modern klinikai pszicholgia fnyben nzve - Jzus is gygytott skizofrneket. Plda erre a ,gerzai megszllott meggygytsa" (Mk 5,120). abban szenved, hogy egy tiszttalan szellem" birtokba kerlt, teht kemnyen megtmadtk nidentitst. Nem ura tbb nmagnak, idegen hatalmak lakoznak benne. Ez az nelidegeneds szocilisan is izollta t, hiszen kivetettk a kzssg letb l, gy, hogy - a Biblia kpletes beszde szerint - tbbszr tallhat a srgdrk", azaz a hall kzelben, mint az l k trsasgban. Embertrsai nem kpesek megrteni, mirt kiabl egyfolytban, mirt knozza magt kvekkel (fenyegetett nvitalits). Egyetlen reakcijuk, hogy megbilincselik, lelncoljk, s eltvoltjk a kzssgb l. Jzus ezzel a kikzstettel s rlttel veszi fel a kapcsolatot. Azt krdi t le: Hogy hvnak?" Jzus krdse itt - sok ms bibliai jelenethez hasonlan - a szemlyisg gcpontjt clozza meg, amely jelen esetben a fenyegetett s sztrombolt nidentits. Megfontolsra rdemes mg Jzus stlusban, hogy a prbeszd sorn nemcsak beletr dik a tiszttalan szellemek egsz lgijnak" jelenltbe, hanem prbeszdre lp a dmonokkal, s vgl megengedi nekik, hogy el jjjenek, s megszlljk a disznkat. Megmutatkozhat, kitombolhatja magt a pszich lehasadt, elnyomott ocsmnysga" - hajlunk arra, hogy pszichoterpis rtelemben gy fejezzk ki magunkat -, hogy azutn elsllyedhessen a tudattalan tengerben. E szakasz ilyen terpis, lelkigondozi rtelmezsben az is rthet v vlik, hogy figyelemre mlt mdon mirt tiltja meg Jzus a gygyultnak, hogy az csatlakozzon hozz. Szemlyes problematikjnak megfelel en azt tancsolja neki, hogy trjen haza". Vagyis szemlyisge", szrmazsa, csaldja s kzssge hzba", amelyben eddig idegen volt. Mert a tiszttalan szellemekt l" szenved , a megszllott", valamint a skizofrn szmra Isten akarata s Jzus kvetse azt jelenti, hogy a visszanyert nidentits" segtsgvel - amelyre a szakasz a visszatrs a hzba" tall kpet hasznlja - Isten nagy tetteit s knyrletessgt hirdesse (Mk 5,20).

136 Azon egzegetikai publikcik kzl, amelyek a gerazai megszllott gygytst a skizofrnia gygytsval hozzk sszefggsbe, tbbek kztt meg kell emltennk: E. Drewermann: Tiefenpsychologie und Exegese 2., 246-277. - M. Kassel: Sei, der du werden sollst, 102-110. - O . Knoch: Dem, der glaubt, ist alles mglich, 267-280, 271.

219

(4.) A neurzis pszichodinamikja

Ludwig J. Pongratz137 szerint neurzisokon a lelki let szocilisan felttelezett s szocilisan meghatroz zavarait" kell rteni. A szocilisan felttelezett" a korai letvek olyan konfliktusaira utal, amelyek feldolgozatlanok maradtak. Ezek gtoltk a fejl dst s a tanulsi kpessget. A nevelsi krosodsokat (traumatan) s a megtanult hibs magatartsokat a pszichoanalitikusok, valamint a tanulspszicholgival foglalkoz szakemberek a neurzis szociogn okainak tekintik. A neurzisok tlnyom tbbsge a kvetelmnyekkel, terhelsekkel s konfliktusokkal kapcsolatos megoldsi lehet sgek hinyban nyilvnul meg. Ehhez jrulnak mg a deprimlt hangulatok - minden neurzisban van depresszv komponens - s a ltszlag megmagyarzhatatlan szorongs. Freud 138 a neurzis gcpontjt - a konfliktus mellett - ppen a szorongsban ltja. A pszichzissal szemben a neurzis inkbb az emocionlis s motivcis terletre korltozdik, br tarts hatssal van a szocilis kapcsolatok alaktsra is (szocilis relevancia). gy teht minden neurzis egyben kapcsolatzavar is a krnyezettel szemben. ugyanakkor a pszichzistl eltr en nem lel t annyi szemlyisgalakt, lelki funkcit (pldul a gondolkodst, az emlkezetet, az ntudatot vagy a motorikus viselkedst). A neurzisban szenved k - szemben a pszichotikusokkal - rendelkeznek betegsgbeltssal". Aki neurzisban l, nhny viselkedsi formjt abnormlisnak tapasztalja meg, zavart mdon viselkedik, ett l szenved, s meg tudja mondani, hogy mit l szenved. A pszichotikusokkal szemben a neurotikus kpes betegsgvel szemben llst foglalni. A tancsad beszlgetsen pldul azt krdezi: Normlis az, amit teszek s rzek?" A pszichitriai szakirodalomban a neurzis fontos kritriumnak szmt a megszlthatsg a pszichoterpis kezels sorn. 139 Persze nem szabad eltekinteni attl, hogy az empatikus beszlgets s az embertrsi odaforduls a nem neurotikus zavarok esetben is dnt jelent sg . Ezenkvl a pszichoterpia" nemcsak a hivatsos terapeutk tancsadi szobiban trtnik. A csald, a szakmai
137 L. J. Pongratz: Lehrbuch der Klinischen Psychologie, 66. 138 Kzismert, hogy Freud a flelemr l alkotott felfogst tbbszr mdostotta. Harmadik" flelemelmletben, Neue Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse cm m vben azt a tzist kpviseli, hogy a szemlyisg egsz letben traumatikusan kt dik bizonyos fejl dsi esemnyekhez (pldul szlets, vls, kasztrcis flelmek, stb.). A flelemmel az jabb traumatikus szitucikra az els jelre, anticiplva reagl. A neurzist teht gy kell tekinteni, mint arra val ksrletet, hogy a keletkez flelmet a traumatikusan megszllt sztnimpulzusoktl megvdje. V. H. Benesch: dtv-Wrterbuch zur Klinischen Psychologie 1., 103 skk. - H. W Krone: Theorien der Angst. 139 Kzismert, hogy Freud az tvitelkpzs kpessgben a pszichoterpis kezels egyik fontos el felttelt ltja. Ez a kpessg a pszichotikusoknl nem jelenik meg kell kppen. Ehhez v. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 135.

220

kollgium, a gylekezet vagy a lelkipsztori beszlgets gygyt lgkre sokkal inkbb kpes elfordtani bajaitl a neurotikus szenved t. A pszichoanalzis klnsen segtette a neurzis megrtst. A neurzis pszichodinamikjrl vallott felfogsnak segtsgvel a lelkigondoz pasztorlis rzkenysge jra meg jra sokat nyerhet. Ezek szerint a neurotikusok kvetkez ismertet jegyeire kell figyelemmel lenni:140 a) Trauma A neurzis els ismertet jegye az gynevezett traumatanbl, szrmazik. A neurzishoz egy kivlt, megsebz , er s indulatokkal teli lmny tartozik, amely a korai gyermekkor veiben az orlis, az anlis vagy az diplis fejl dsi tematika szszefggsben trtnik, s a szl -gyermek kapcsolatbl n ki. Egyetlen lmny ritkn vezet traumatizcihoz, sokkal inkbb egy llandan visszatr nevelsi magatarts, melyet a gyermek nem kpes megfelel mdon feldolgozni. Egy gyermeket ebben az id szakban mindenekel tt a hinyz szeretet (elutasts), a flszeretet (rszben igen, rszben nem) s a hamis szeretet" traumatizlja.141 Az utbbi gyakran a gyermekkel szemben megnyilvnul birtokl" ragaszkods, ahol a szl k nem kszek arra, hogy gyermekket kezdett l fogva autonm szemlyknt ismerjk el, aki nllan s szleit l egyre fggetlenebbl fejl dik. b) Elfojts Az elutastsra s a lebecslsre adott normlis" reakci a dh s az agreszszi. Egy gyermeknek is vannak gy lletrzsei a szleivel szemben. De ezeket nem tudja kilni, mert lte szempontjbl az ltalban mg mindig meglv szl i szeretet maradkra van utalva. Ezrt a srlst okoz szl kkel szemben meglv agresszijt, valamint az azzal kapcsolatos esemnyeket s fjdalomrzst el kell fojtania. Ily mdon a gyermek idelis kpet tart fenn szleir l, s minden velk szemben rzett gy llett, indulatt tilalmakhoz s tabukhoz kapcsolja. Ezt minden bizonnyal nevelsi befolysok is segtik. Az agresszv s elutastott libidinzus impulzusok e gyermekkori selfojtsa kpezi azt a magot, amely kr minden ks bbi teljesletlen kvnsg, fjdalom, dh- s haragrzs kristlyosodik. c) Flelem A neurzis esetben az elfojts mindig tkletlenl trtnik meg, flresikerl. Az elfojtott agresszik s a libidinzus sztnindulatok hajlamosak arra, hogy jra

140 V. a kvetkez kkel: L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 127-149. - U : Lehrbuch

der Klinischen Psychologie, 66. - E. Ringel - A. Kirchmayr: Religionsuerlust durch religise Erziehung,

13. - H. Benesch: dtv-Wrterbuch zur Klinischen Psychologie, 2., 120-128.

Ringel - A. Kirchmayr: Religionsverlust durch religise Erziehung, 14.

141 E.

221

a tudatba nyomuljanak. Ily mdon fenyegetik s nyugtalantjk a gyermek tudatt. Irracionlis, megmagyarzhatatlan flelem keletkezik, amely rszben szemlyekhez, rszben trgyakhoz kt dik (pldul flelem az llatoktl, a megsemmislst l, a sz k terekt l, vagyis klausztrofbia). d) Kisebbsgi rzs Egy gyermek, aki elutastottnak rzi magt, intuitv mdon krdez" az okokrl. Amint az elfojtssal kapcsolatban mr emltettk, a tapasztalt srelem miatt - hogy a ltezshez szksges szl idelt megmentse - nmagt fogja okolni. gy a gyermekben mly bizalmatlansg keletkezik sajt rtkeivel szemben. Alfred Adler a gyermek kisebbsgi komplexusrl beszl, amelyet a szl i lebecslsen tl az tlt gyermekkor, a gyengesg s fgg sg is er st. e) B ntudat Akinek gy llnie kell szleit, annl olyan b ntudat fejl dik ki, amelynek forrsa megmagyarzhatatlannak t nik. Jllehet az a vgya, hogy szleinek valami roszszat tegyen, nem fordul t tettekbe, ez nyilvn mgis elegend ahhoz, hogy a gyermekben mly b ntudatot keltsen. E b ntudat annyiban tragikus, amennyiben a gyermek az agressziit illet en vgs soron rtatlan, azokat csak a szl i srelem elleni termszetes reflexknt hasznlja vdekezsl. A szl k alakjhoz f z d kapcsolatban keletkezett kisebbsgi rzsek s b ntudatok a felettes n kpzsnek tjn meghatrozk maradnak a tovbbi lelki letben is.
f) nbntetsi tendencia A b ntudat vezeklsre ksztet. A pszichoanalzis az nbntetsen keresztl megvalsul feloldozs" tbb formjt ismeri: az lvezetre val kpessg hinyt, a munkba meneklst, a pszichoszomatikus betegsgekben val szenvedst, a depresszi vagy akr az ngyilkossg nagresszijt, vagy egsz egyszer en a szerencstlen flts letrajzt", amely egyik sikertelensgb l a msikba siet. A neurotikus llandan a sajt pofonjai utn fut, vli tmren Adler.142

g) Ismtlsi tendencia Minden neurotikus ember mgtt tbb-kevsb traumatikus gyermekkor ll, amelyre fixldik. A neurzis ismertet jegye, hogy a gyermekkor konstellciit, traumatizlsait, elfojtsait s b ntudatt az lettrtnetben jra s jra meg kell ismtelni. A neurotikus nem tehet mst, mint hogy krnyezett gyermekkori drmjnak ismtlsben tudattalanul jtsztrsv teszi. Ez mindenekel tt a hzastrsat rinti - r viszik t az ellenkez nem szl i rszhez f z d korai kapcsola
142 Uo. 16.

222

tot -, de a gyermekeket, kollgkat s bartokat is. A neurzis pszichoanalitikus rtelmezse szerint nem krdses, hogy a lelkigondoz szmra az egyhzi kzssg is megadhatja azt a teret, amelyben egy korai traumatizcival megbirkzhat. A neurotikus ezek szerint abbl a tudattalan vgybl fakadan cselekszik, hogy olyan anyt s apt talljon, aki a gyermek irnti elmulasztott szeretetet ptolja. Ez a vgy azonban teljestetlen marad az ismtl d eljtszsokban", mert a neurotikus a szl kkel szemben elfojtott agresszijt is tviszi jtsztrsra", s ezzel vgl oda juttatja, hogy szleihez hasonlan viselkedjk. h) Regresszi Mr az ismtlsi tendenciban emltettk, hogy a neurotikusnak jra s jra vissza kell trnie korai gyermekkorba. Ismtlseivel" azokat a helyzeteket keresi, amelyek megbntottk, s amelyeket a mai napig nem tudott lezrni. Az analitikus szmra nha specilis tnetegyttesekb l, knyszercselekvsekb l, pszichoszomatikus megbetegedsekb l, depresszikbl, fgg sgi hajlamokbl addnak utalsok a kritikus kora gyermekkori fejl dsi szakaszra. Az infantilis fixlds s az lland regresszi a gyermekkorba megakadlyozzk, hogy az illet progresszv mdon" megragadja szemlyes fejl dsi lehet sgeit.
i) Tnet

A tnetben a gyermekkor ta izz sztn s elhrtsa, illetve az rzett agreszszi s tilalma kztti konfliktus jut kifejezsre. Mint mr kifejtettk, az elfojts lmegolds, melyben sem az sztnvgyak, sem azok elhrtsa nem kerlnek sorra teljesen. Mindkett tovbbra is a beteljeseds fel trekszik. A tnetben csak az ellenttes er k mutatkoznak meg szimbolikusan, s ugyanakkor ptkielgls" a sorsuk. Ennek megfelel en minden tnetben tallhat egy sztnszer impulzus, s ugyanakkor annak megszntetse is. Pldul az a pszichoszomatikus beteg143 ,

143 A modern pszichoszomatika megalaptjnak szmt Georg Groddeck (1866-1934) s Franz Alexander (18911964). Freud konverzi-hipotzishez csatlakozva azt a felfogst kpviselik, hogy a ,pszichoszomatizmusok" - a neurzisokhoz hasonlan - pszichs konfliktusokbl erednek. A pszichoszomatikt fellendtette az gynevezett holisztikus orvosls, ahol Alexander s Groddeck rtelmezse szerint a testi betegsget gy tekintik, mint arra val lehet sget, hogy az nrombol letbelltottsgokat felfedezzk magunkban. Azt felttelezik, hogy a migrn, a magas vrnyoms, az asztma, a porckorong-krosods, a b rbetegsgek, a nagyothalls, a szvinfarktus nem tekinthet k izollt, organikus betegsgfolyamatnak, hanem szorosan sszefggnek az illet szemly letcljaival s letstilusval. Mg ha a mai napig sem lehet megllaptani egyrtelm megfelelseket a pszichs lmnyformk s a testi megbetegedsek kztt, a holisztikus orvosls kreiben nincs ktsg az alapvet sszefggst illet en. Ez a holisztikus lelkigondozs" szmra azt jelenti, hogy msok testi voltt valban komolyan kell venni. Ehhez tartozik az is, hogy vatosan kell ksrni az embereket a betegg tev letbelltottsgok felfedezsben, amelyek testi, organikus szenvedst okoznak neki. - A pszichoszomatika tmjhoz v. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 127-133. - F Teegen: Ganzheitliche Gesundheit. - R. Stalmann: Psychosomatik.

96

aki neurotikus szvpanaszokban vagy gyomorpanaszokban szenved, tudattalanul teljesti az odaforduls irnti kielgtetlen vgyt. A betegsgen keresztl van lehet sge meglni valamennyit krnyezete rszr l abbl a hinyz gondoskodsbl, amelyet hzastrsa, gyermekei, kollgi s a kezdet kezdetn sajt szlei tagadtak meg t le. Az ilyen pszichoszomatikus szvbntalmak nemritkn agresszv vgyteljeslsi vonsokat hordoznak. Az ember klnleges szenvedssel s segtsgre szorultsggal bosszulja meg" magt. Mindezek mellett azonban a libidinzus s az agresszv sztnimpulzusok messze nem a vgyak szerint elglnek ki. Neurotikus, tudattalan teljeslsket nem kpesek lvezni. A tudatos lvezet minden formja jbl b ntudatot hvna letre. Radsul a betegsg lomsllyal nyom el mindenfajta kielglst s beteljeslst. gy a neurotikus tnet az sztn s az elhrts kztti bnt kompromisszumknt jelenik meg.
j) Betegsgnyeresg

Teht a kompromisszum sorn a neurotikus tnetek ptkielglseket" jelentenek meg. Ennek az a kvetkezmnye, hogy a neurotikus ember szimptmja miatt nemcsak szenved, hanem - amint azt a pszichoszomatikusok pldja illusztrlja el nyket is szerez bel le. Freud ezrt betegsgnyeresgr l beszl, amely minden neurzisban megtallhat. Ebb l rthet v vlik, hogy a neurotikusan zavart emberek mirt tudnak szenvedseikt l csak nehezen s ellenllsok kzepette megvlni. A neurzis e pszichoanalzis talajn kin tt jellemzsvel nem rt mindenki egyet. Brljk etiolgiai konstrukcijnak hinyz tapasztalati indoklst. Klnsen viselkedsterpis oldalrl144 utastjk el a neurotikus tnetek mgtt izz tu dattalan konfliktus elmlett, s a neurotikus viselkeds magyarzatra egy tanulsi mechanizmust fogadnak el helyette. Ms kritikusok145 azt vetik a neurzis pszichoanalitikus felfogsnak szemre, hogy a lelki szenveds individualizlst propaglja, s ezzel hatlyon kvl helyezi a szocilis letfelttelek ellen emelt vdakat, pedig e felttelek a lelki szenvedsek el idzsben mindig rszt vesznek. Idetartozik az a krds is, hogy a csak szocilis tnyez kt l fgg neurzis" nem fikci-e. Az endogn pszichzishoz hasonlan nem kellene-e a neurzis genezise esetben is a klnbz faktorok - mindenekel tt a diszpozcisfaktorok - sokfle klcsnhatsval szmolni? Ezt a modern pszichitrinak az a megfigyelse tmasztja al, mely szerint sok beteg nem illeszthet be a szoksos - csak neurotikus vagy csak pszichotikus - kategriba. llapotkpk a pszichzis s a neu

144 V. L. J. Pongratz:

V. H. Keupp:

Lehrbuch der Klinischen Psychologie, 158. 145 Normalitt und Abweichung.

rzis hatrterletn mozog. Ezrt ez esetben borderline- (hatreseti) szindrmrl146 beszlnk, amelyre a kvetkez tnetek jellemz k: - indokolatlan s kontrolllatlan dhkitrsek; - excentrikus s kiszmthatatlan viselkedsmd; - depresszi, kptelensg a szocilis vonatkoztatsi hlba val bekerlsre; - nrombol tendencik, egszen az ncsonktsig, kbtszer, alkoholizmus, evsknyszer, jtkmnia, szexulis promiszkuits formjban is; - a magny s az unalom krnikus rzse; - alkalmi pszichotikus epizdok, rvid ideig tart hallucincikkal., rzki csaldsokkal; - az nrzet hinya, bizonytalansg a sajt identitst, az letclokat, a kapcsolatokat, az rtkeket, a lojalitsokat illet en. Otto Kernberg147 nmet-amerikai pszichoanalitikus az utbbi pontot (a stabil identits s a biztos nrzet hinya) a borderline-szemlyisg kzponti problmjaknt emelte ki. Eszerint ma sok embernek nem sikerl szert tennie er s nre, amely - a freudi szemlyisgmodellnek megfelel en - az sztnn vgyai s a felettes n erklcsi ignyei kztt kzvetteni tudna. Ennek lland identitsvlsg a kvetkezmnye. Els pillantsra a borderline-szemlyisggel szemben ll egy msik, egyre gyakrabban diagnosztizlt neurotikus, illetve pszichotikus varins, a beteges narcizmus. 148 Ha a borderline-szemlyisgek (egyltaln) veszik a fradsgot, hogy biztosabb tegyk njket, akkor narcisztikusak, s meg vannak gy z dve njk egyszerisgr l, nagysgrl, jelent sgr l. Egy ponton teht e kt betegsgben szenved k hasonltanak egymsra: nzavarban szenvednek. Az jabb npszicholgiai koncepcik szerint a narcizmus mgtt is egy fejl dsi eredet kttt ngyengesg rejlik. A beteges nszeretet alkalmatlan ksrlet arra, hogy az illet vdekezzen a rettegett trgyi vilggal", annak kvetelmnyeivel s cs djeivel szemben. Nyilvnval, hogy gyermekkorukban nem tudtak semmilyen idevonatkoz konstruktv tapasztalatot gy jteni. Ennek kvetkezmnye tbbek kztt a csekly frusztrcit rs s az sztnelhalasztsra vagy az sztnkielgtsr l val lemondsra val kpessg hinya. Nhny pedaggus 149 a fiatal generciban felfedezni vli ezt a meger sdtt, narcisztikus, j szocializcis tpust".

146 V. H. Ernst: Das Borderline-Syndrom, 26. - H. Kohut: NarzWmus? Von Freuds NarzWmustheorie zur

Selbstpsychologie.
147 O. Kernberg: Borderline-Strungen und pathologischer NarzWmus. - (J : Objektheziehungen und Praxis der

Psychotherapie.
148 V. L. J Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 140 s k k . - H. Wahl: Narzij3mus? 149

V. H. H~sing - H. Stubenrauch - T Ziele: NarzW - Ein neuer Sozialisationstypus?

225

A kultrkritikusok15 o szmra a narcizmus er sdse a nvekv alapflelem kifejez dst jelenti. Az ,egoisztikus" visszavonuls tendencija ezek szerint az nfenntarts krli meger sdtt gondokbl ered. Kultrnk s gondolkodsunk sok narcisztikus jelensge azon apokaliptikus fenyegetettsgek ltal kivltott reakci, amelyekkel mi s gyermekeink kpekben s szavakban mindennap szembeslnk. A narcizmus a meglt tehetetlensg ellenttbe fordtst szolgl ksrlet, mindenhatsgi fantzik ltal. Az ilyen ember nyilvnvalan azt hiszi, hogy csak gy kpes elhessegetni pusztulstl val flelmt. Vallsi szempontbl egy narcisztikus kultra s trsadalom rendkvl nagy istenignyt tanst. A magt mindenhatnak kpzel , istenkomplexusban szenved ember vgl csak gy gygythat meg, ha megtanulja, hogy engednie kell magt ppen az anyai s apai trgy", vagyis Isten ltal szeretni. Persze Istennel val kapcsolatban ppen az szegi majd tjt, ami az embertrsaihoz f z d viszonyt is meghistja: nehezre esik megengedni, hogy Isten szeresse t, s hogy viszontszeresse Istent, mert trgykapcsolatra" val kpessge egyltaln nem tudott kifejl dni. Ha figyelembe vesszk az npszicholgia mdostsait - a borderline-zavar s a beteges narcizmus teriit -, akkor a pszichoanalitikus neurzistan hasznlhat modellnek t nik, amely egy sor neurotikus jelensget kpes megmagyarzni s sszefoglalni. Ezenkvl rtkes gyakorlati kiindulpontokat nyjt a pszichoterpis s lelkigondozi segtsg szmra.

(5.) Korunk

betegsge, a depresszi

Az orvosstatisztikusok151 szerint hsz szzalkos annak a kockzata, hogy egy nmet tlagpolgr letben egyszer depresszis lesz. Egyes becslsek szerint kt-, de lehet, hogy hrommilli nmet llampolgr szenved kezelst ignyl depresszikban. Eszerint a depresszik tzszer gyakrabban lpnek fel, mint a skizofrnia. E - gyakran krdses vizsglati eljrsokon alapul -,,jrvnyra" utal adatokkal szemben meglv fenntartsunkkal egytt is gy t nik, nem a rk, az AIDS, a reuma, hanem a depresszi korunk betegsge. Erich Fromm152 a modern ember tipikus szemlyisgjegyt ltja a depresszivitsban: Notriusan boldogtalan emberek trsadalma vagyunk, magnyosak, flelemt l knzottak, deprimltak, destruktvak s fgg sgben l k". Ne tvesszen

150 V. E. Ernst: Das Borderline-Syndrom, 20-27. 151 V. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 148. - Der Spiegel - Depression ist Wut, Wut gegen sich selbst, 193. 152 Uo. 193.

226

meg senkit az lvezett l s a fogyasztstl val fggs. Ez ugyanis csak egy keresztlkasul depresszv alaphangulat ksr tnete. E trsadalmi diagnzist a szociokulturlis sszehasonltsok153 is altmasztjk. A depresszi msutt mg ma is ritka betegsg. Olaszorszgban pldul csak fele olyan gyakran llaptjk meg, a depresszv fejl ds kvetkeztben fellp ngyilkossgot elkvet k szma pedig a nmetorszginak csak egyharmada. Sok afrikai s zsiai nyelvben a depresszv hangulatllapot kifejezsre mg csak sz sincsen. Ebb l sok kutat azt a ttelt vezeti le, hogy a depresszi a fogyaszti trsadalom ldsainak" ra. Az okozza, ahogy nevelnek minket, ahogy lnk s ahogy dolgozunk. E meglehet sen ltalnos felttelezs mellett szl az a tny is, hogy a kutatsi adatok szerint klnsen rintettek a kzposztlybeliek" s a magasabb krk", a felfel tartk, azok, akik vinni akarjk valamire". A depresszv szemlyisg - mondja Lenn 154 - pontosan azokat a tulajdonsgokat tkrzi vissza, amelyek a gazdasgi csoda mintanmetest jellemzik". A depresszv szemlyisg szmra a teljestmny s a rend mindenekfeletti rtkek, nagyon becsvgy s lelkiismeretes. Hivatsban a legmagasabb kvetelmnyeket tmasztja magval szemben, aminek az a kvetkezmnye, hogy a cs dt l val mly flelem gzsba kti. A depresszv szemlyisg vlsgok idejn, ha beteg, munkanlkli lesz, vagy megregszik, remnytelenl tlterheltt vlik. Egy lelki betegsgekr l szl kiadvny155 tipikus depresszikarriert" brzol egy olyan trsadalmi lgkrben, ahol az el rejuts" s a teljestmny nagy szerepet jtszik: Marianne Grnbaumnak sok vre volt szksge ahhoz, hogy megrtse hajlamos a depresszira. Kispolgri csaldban n tt fel. Apja keresked , letvidm Rajna-vidki, anyja orvosasszisztens, ktelessgtud porosz n . Mindketten azt akartk, hogy Marianne-nak jobb legyen, mint nekik volt, mindenekel tt, hogy nagyobb trsadalmi elismertsg, jobb munkja legyen. Elhatroztk, hogy lnyukbl tanrn lesz. Marianne gyermekkortl azt hallotta szleit l: Csak akkor leszel valaki, ha jobb vagy a tbbieknl. " Anyja vele egytt ksztette el a hzi feladatokat. Amikor osztlytrsai az utcn jtszottak, Marianne-nak az anyja mellett kellett lnie, s az rst kellett gyakorolnia. Bartsgai gyorsan tnkrementek. A laksbl jtszani sem engedtk ki. Nem volt szabad szletsnapi nnepsgekre mennie. lett az osztlyels , de magnyos volt. Ha kezd dtt a htvge, gy rezte magt otthon, mintha teme

153 Uo. 195. 154 Uo. 193. 155 Aktion psychisch Kranke, 6.

t ben lenne. Br nem volt bartn je az osztlyban, mgis rlt a htf nek. Minden jobb, mint llandan az anyjval magolni. Marianne Grnbaum boldog volt, amikor vgre megkezdhette egyetemi tanulmnyait, de semmit sem tudott kezdeni a szabadidejvel, nem tanulta meg, hogyan tltse el kellemesen az id t. A htvgeket a szobjban tlttte, s magolt. Ez biztonsgot adott neki. Csak akkor rezte magt valamennyire jl, ha eleget dolgozott. Amikor egy kis faluban ltalnos iskolai tantn knt elfoglalta els llst, szrevette, hogy tulajdonkppen vgtelenl fradt. Ernyedtnek, er tlennek, tantani kptelennek rezte magt. Ennek ellenre elvonszolta magt a munkba. Ha tantsi ri vget rtek - gyba fekdt. Az orvos, akit az igazgat tancsra vgl felkeresett, gygyszereket rt fel neki, amelyek kiragadjk szomor hangulatbl. Miutn a nyri sznid t a szleinl tlttte, jra jl rezte magt. Ez azonban nem tartott sokig. Az iskolaigazgat nyugdba ment, az utdjval pedig nem jtt ki jl. Az volt az rzse, hogy munkjt nem talljk megfelel nek, de nem volt btorsga ahhoz, hogy megkrdezze az igazgatjt, megfelel-e a valsgnak, amit gondol rla. Kpzeletben vlt cs dje egyre slyosabb lett. Nem olvasott tbb. Szorongott a zajoktl. Ha szomszdjai az ajtt csapkodtk, remegett a flelemt l. ltalban flt a jv t l, az lett l. Ha a tet a fejemre omolna, boldog lennk, hogy mindennek vge van. Akkor arra sem kellene tbb gondolnom, hogy jobb lenne, ha nem lennk ezen a vilgon" - mondta. Akkoriban Marianne Grnbaum arra gondolt, hogy eldobja magtl az lett...
E fiktv eset pldjban egszen pontosan neurotikus depresszirl van sz. A kutatk egy ilyen esetben messzemen en egyetrtenek, hogy pszicholgiai faktorok felel sek a depresszi kialakulsrt, mindenekel tt egy teljestmnyre fixlt nevelsi krnyezet, amely cs dt l val flelmet s kisebbrend sgi rzst kelt. De a neurotikus depresszi korntsem az egyetlen forma. A pszichitria a depresszv llapotok s lefolysi formk zavarbaejt sokasgt ismeri. Kt szakrt sincs, aki egyetrtene abban, hogy a depresszik hogyan osztlyozhatk, mi tartozik tneteikhez, hogyan keletkeznek s hogyan kezelend k. Ezrt a depresszv llapotok kvetkez osztlyozsa (9. bra), amelyet az ismert bzeli depresszikutat, Paul Kielholz156 ksztett, nem fogadhat el fenntartsok nlkl. Ugyanakkor kpes irnyad ttekintst nyjtani a lelkigondozk szmra. A depresszis zavarokat egy skla mentn rendezte el, amelyet a megjelensi forma, az etiolgia s a terpia hatroz meg. Kielholz a kvetkez ket hatrolja el egymstl:
156 P Kielholz: Diagnose und Therapie der Depression fr den Praktiker, 17.

228

Megjells

Normlis gysz

' Reaktv depresszi

Depresszv Neurotikus , szemlyidepresszi sg

Endogn depresszi

Testileg in dokolhat depresz szi

Megjelensi kp:

Slyosodnak a pszichopatolgiai s testi szimptmk Egyre nehezebb a kls realitssal val rintkezs

D
Nvekednek az alkati s szervi faktorok D Cskken a krnyezeti faktorok jelent sge D

Terpia:

A szimptmk egyre inkbb a gygyszerek s az orvosi kezels mellett szlnak

D
Cskken a konfliktusok s szimptmk pszichoterpis feldolgozsnak eslye

9.

bra: A depresszis llapotok osztlyozsa Paul Kielholz szerint

a) Normlis gysz
Ezt egy szeretett szemly elvesztse miatt rzett normlis reakcinak kell tekinteni.

b) Reaktv depresszi
A depresszis hajlam szemly kritikus letesemnyekre, testi s lelki tlterhelsre adott ,,reakcijt" fejezi ki.

c) Neurotikus depresszi
Tarts konfliktusok vagy terhelsek esetn lpnek fel, s az lettrtnet traumatikus tapasztalatain alapulnak (v. neurzis).

d) Depresszv szemlyisg
Ennek a fogalomnak a szakirodalomban nincs egyrtelm besorolsa. Egyrszt hangslyozzk a pszichotikus depresszival val kapcsolatt, msrszt a depresszv karakterrel azonostjk (pldul Riemann).

102

e) Endogn depresszik

Klnbz lefolysi formkban lpnek fel, tbbek kztt a mnis depresszi ktplus fzissorrendjben. A testi fjdalom tnetei mellett jellemz ek r a napi ingadozs s a tveszmk (vtkessg-, betegsg- s elszegnyedsi tves eszme; v. pszichzis).157 f) A testileg magyarzhat depresszik az agy strukturlis vltozsaira vagy extracelebrlis (agykrgen kvli) megbetegedseire s endokrin tllsokra vezethet k vissza, amelyek lelki skon hatnak (vrkeringsi betegsgek, terhessg, stb.). A lelkigondozi konzultcinak mindenekel tt a neurotikus depresszi pszichodinamikjnak pontosabb ismeretre van szksge. Ezt a kvetkez kben kzelebbr l kifejtjk egy sematikus ttekints segtsgvel (10. bra).

103

157 V. R. Tlte: Psychiatrie, 231-258.

104

A neurotikus depresszi a pszichoanalzis felfogsa158 szerint a szl i vonatkoztatsi szemly kora gyermekkori elvesztsn alapul. A gyermek - klnsen az extrauterin (szlets utni) id szak elejn - a vitlis ignyek lelki integritst csorbt kielgtetlensgt tapasztalja meg. A kora gyermekkor anyadeprivcija (megvonsa) az elvesztett szeretett trgyra" val fixcit eredmnyez, amely a ks bbi letszakaszokban is megmarad, s esetenknt csekly kritikus letesemnyek jra meg jra kivlthatjk, reaktivlhatjk. A depresszv szemlyisg mindabbl, ami vele trtnik, tudattalanul sok mindent a traumatikus tapasztalat j kiadsaknt azonost s rtkel. A szeretett trgy elszenvedett elvesztse mlyen bevs dtt lelki letbe, s a depresszv szemlyisg minden visszautastst s semmibevtelt a korai frusztrci szemvegn keresztl lt. Az ilyen helyzetekben az odafigyels s a szeretet jbli elvesztst l fl, amely kihzza a lba all a talajt. A szeretetvesztst l val flelemmel 159 a depresszv szemlyisg minden eszkzzel szembe akar szllni. Ehhez kzeli, de vgs soron nrombol t az agresszi minden fajtjrl val lemonds. A depresszis pszich logikjban a kvetkez felttel-sszefggs jn ltre: Ha senkinek sem okozok fjdalmat, ha mindent jl csinlok, akkor semmi ok sincs arra, hogy ne szeressenek." Ezt az agresszigtoltsgot"16o a szl k nevelsi alapmagatartsai gyakran meger stik. Ha a gyermek dacos, dhs, szemtelen s killhatatlan", s ezrt szeretetmegvonssal bntetik, akkor tanulja" meg, hogy a rosszasg s az agresszi mindig a szeretett trgy elvesztsvel jr. Ameddig j", addig legalbb remlheti, hogy szeretetet nyer. Ennek kvetkeztben a depresszv szemlyisgben legy zhetetlen soromp ll el arra nzve, hogy az letfontossg odalps" rtelmben agresszit tanstson az embertrsak s az j lethelyzetek megismerse irnt (s ez a sz szoros rtelmben az agresszi jelentse). A depreszszv szemlyisgnek nehezre esik, hogy elutastsa msok kvnsgait, hogy nemet mondjon, hogy kvetelmnyeket lltson, hogy krjen, s nmagrt killjon. nmagt teljesen alkalmatlannak li meg a nylt s agresszv vdekezsre. Az ilyen agresszigtoltsg a szl i vonatkoztatsi szemlyt l val elszakads s az nn vls sorn vgzetesnek t nik. Ezeknek az embereknek nem sikerl dhsnek" lennik a szleik, s t, nmaguk el tt sem, nem sikerl elhagyniuk az apt s az anyt", s ezzel az individuci kzponti lpse marad el. Az nrvnyestsr l s nmegvalstsrl val, egsz leten t gyakorolt lemonds a depresszisbl els ltsra bkeszeret embert teremt, de ez nem erny, hanem baj, mert nem kpes msknt cselekedni. Msokhoz kzeledsnek eszkztra egyre romlik: nmaga vdelmezsben s abban is, hogy a veresgeket kifel irnyulva dolgozza fel.

158 V. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 148. 159 V. F Riemann: Grundformen der Angst, 59-104. 160 D. Eicke: Die Klagen sind Anklagen, 60.

231

Emellett - pp a depresszisokban - Dollard s Miller tzise szerint, magas szinten halmozdik fel az agresszivits, mert a frusztrcik agresszikat bresztenek. Ez a depresszisoknl a szeretett trgy elvesztsvel kezd dik. Az ebb l ered - a megtagad szeretett trgy ellen irnyul - dh nem lhet ki, a gyermek flti gymoltalan rutaltsgt, vgs soron a megtagad anyt, illetve egzisztencijt. Ezrt - mondja a pszichoanalzis - a vdak az elvesztett szeretett trgytl sajt szemlyre fordulnak t, nmagval szembeni szemrehnysok, nmegsemmist vgyak s nagresszik formjban.161 Az agresszi irnynak megfordulsval egytt jr az elutast anyval val er sd identifikci: a bels v vlt elutast, bntet s kvetel szl instancia (a felettes n) gondoskodik arrl, hogy az nvd s a b ntudat folyamatos legyen. A b ntudat a depresszv szemlyisg esetben egy szigor felettes nt l jra s jra tpllkot kap. A depresszi - mondhatjuk a pszichoanalitikusokkal - nem ms, mint a sajt szemly elleni agresszi. Ez az nagresszi ott vlik a legszembet n bb, ahol az ember kezet emel magra, de az olyan lappang ngyilkossgban is megfigyelhet , amilyet a fgg sgben szenved k kvetnek el. E tekintetben a munkamnia az nagresszi egyik formja. Nos, a pszichoanalitikusok messzemen en egyetrtenek abban, hogy bizonyos mrtk kvlre vezetett agresszivits az nfejl ds ptolhatatlan pt kve. A dacban, az nvdelemben s a dhss vlsban a gyermek egy akci kzppontjaknt s forrsaknt li meg magt, kiprblja sajt akaratt, s rzi, hogy kicsinysge ellenre hordoz magban valamit a feln ttek jelent snek meglt hatalmbl. Ezen nkonstruktv agresszi mindenfajta tlzott elnyomsa nem engedi a gyermeket feln tt" vlni, megtri a gerinct", ,nrezigncira" kerl sor. A depresszv szemlyisgben rgzl az nkzeli indulatok elfojtsa, egyre jobban elnyomja s elutastja nmagt. Ahogyan Riemann mondja: lemond az nmagv vlsrl, teljesen az nodaadsban 1. A sz legigazibb rtelmben felldozza" magt msokrt. Mindennel szemben gyanakv, s mindenr l lemond, ami a termszetb l ered en sajtja, csak a msik szemly talajn mer lni. A depresszv szemlyisg kivndorolt kvnsgai s ignyei fldjr l, ezek tl gyansak az szmra. Elfelejt magnak kvnni s akarni. Az ilyen depresszis nrezigncit egy rosszul rtelmezett spiritualitsban az alzatossg keresztny ernyvel keverik ssze. Az alzat semmikpp sem azonos az nmegvalstsrl val lemondssal. Tulajdonkppen csak az kpes alzatos lenni, aki er sen bzik nmagban, s abban a bizonyossgban l, hogy bens leg annyira er s, gazdag s szeretett, hogy egy neki jr dologrl val tudatos lemonds mg gazdagabb lelkivilgot hordoz szmra. Akit megalznak, annak nem szabad mindjrt alzatra trekednie, klnben elmegy a sajt lete mellett. Jellemz ,
161 Uo. v. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 148.

232

hogy Jzus a gazdag - s nem a szegny - ifjnak mondja: Add el, amid van..." (Mt 19,21). Ezek szerint a Krisztus-kvets tja a szemlyes adottsgoknak megfelel en alakul ki. Teljesen ellentmond Jzus pasztorcijnak" azt kvetelni valakit l, akinek nincs nszeretete, hogy alzatosan tartson ki ebben a szenvedsben, s Isten akaratt lssa benne. A sajt letkvnsgokrl val lemonds miatt a depresszv szemlyisg egyre inkbb fgg sgbe kerl msoktl. Beljk helyezi, illetve viszi t" azt a remnyt, hogy mgiscsak szeretik. (gy rzi, nlklk letkptelen, s nem n tt fel a htkznapok kellemetlensgeihez. A kzeledsre besz klt eszkztra arra knyszerti, hogy msokba kapaszkodjon. A szeretett trgy korai elvesztse, az nkzeli indulatok engedlyezsnek gyakori hinya, az lland nrombols, a msokra utaltsg rzse a depresszv szemlyisgnl olyan nkpet alakt ki, amelyet kisebbsgi rzsek s b ntudatok jellemeznek. Szerencstlen fltsnak tekinti magt. Azrt, hogy legalbb egy kis nbecslse legyen, de embertrsai tisztelett is megmentse, gy dnt, hogy a legjobb teljestmnyeket162 produklja. gy hiszi, hogy rtkeit csak gy biztosthatja, csak teljestmnye igja alatt szeretheti magt, s tarthatja magt msok szemben szeretetre mltnak. Sajt szemlyisgnek rtke gy a kell" s a muszj" kvetelmnyn ll vagy bukik. Sok depresszikutat163 gy vli, hogy azok a teljestmnyterletek, ahol a depresszvek agyondolgozzk magukat, ma mskpp nznek ki, mint korbban. Mg rgebben a vallsi s erklcsi jsg, addig ma a szakmai s gazdasgi teljestmny, az el bbrejuts llnak az el trben. A kvetkezmnyek mgis ugyanazok: mivel vgtelenl nagy a mlysges nmegvets s az rtkvkuum, sok s tkletes teljestmnyre van szksg ahhoz, hogy az ember felrtkelje nmagt. A sajt szemlynkkel szemben tmasztott ilyen risi ignyek" csak cs dhz vezethetnek. ugyanakkor a depresszis ember azt a prfcit is beteljesti, amelyet llandan jsol magnak, tudniillik, hogy egy szerencstlen flts. A semmirevalsg rzse, amilyennek - szerinte - a msok szemben ltszik, a depresszisnl a negatv nbeszlgetsek s nmegtls 164 fontos rszt kpezi. Ezekben nem annyira a valsg, mint inkbb annak torzkpe tkrz dik. A depresszisok helyzetekb l s esemnyekb l helytelen kvetkeztetseket vonnak le, gondolataik s tleteik sszefggseikb l kiragadott rszletekre tmaszkodnak, egyes esemnyeket ltalnostanak, az esemnyek jelent sgt, de sajt kpessgeiket is al-, illetve tlbecslik, trtnseket pontatlanul neveznek meg. Egy dep

162 V. N. Hoffmann: Depressives Verhalten. - (J : Depression, Angst und Hoffnungslosogkeit berwinden. 163 G. Liersch: Depression und Glaube: Empirische Forschungen, kasuistische Erfahrungen, Folgerungen. - G. Hole:

Der Glaube bei Depressiven.

164 A. T Beck: Depression.

233

resszv ember pldul kpes azt mondani, hogy a f nke kicsinlta", jllehet az a valsgban csak egy hibra figyelmeztette. nmaga megvetse sz r knt hat, amely minden t illet dolgot csak a sajt szemlye elleni kritikaknt enged rtelmezni. Ezzel az az alaptapasztalat stabilizldik benne, hogy , gy, ahogy van, semmilyen kvetelmnynek nem felelhet meg. A viselkedsterpis depresszimodell165 nagy figyelmet szentel a bels beszlgetsek vltozsainak, s az azokkal kapcsolatos negatv elvrsoknak. E depresszv mdon kialaktott kognitv struktrkbl ered az a nagy tehetetlensglmny is, hogy kptelen brmit is vltoztatni sajt helyzetn. Seligmann 166 a depresszvek tanult tehetetlensgr l beszl. Ez azokra a helyzetekre vezethet vissza, amelyekben a szemly azt tapasztalja meg, hogy felesleges reaglni (pldul a kora gyermekkori deprivci esetben). Ez a tapasztalat aztn oda vezet, hogy semmifle befolysolsi lehet sget nem lt, akkor sem, ha a valsgban lteznek ilyenek. Vgs soron gy rzi, hogy ki van szolgltatva a sorsnak. A depresszv gy rzi magt, mint Sziszifusz, akinek szrny sorsot szntak az istenek. Hozz hasonlan, bensejben azon dolgozik, hogy a kell"-ekkel s muszj"-okkal megrakodva msszon fel a hegyre, de a fltrl jra meg jra visszazuhan a kisebbsgi rzs vlgybe. Semmifle lehet sget nem lt, hogy a szolgasgtl megszabaduljon. Hinyzik bel le az az nbizalom, hogy letfeltteleit ellen rizni tudja. Nem hisz abban, hogy - akr csak rszterleteken - a sajt szerencsjnek kovcsa" lehet. A viselkedsterpia egy tovbbi szempontra is felhvja a figyelmet. A depreszszis szemlyisg emberek a tbbieket a srts s a kritika forrsaiknt lik meg; msokkal egytt lenni azt jelenti szmukra, hogy mltnak kell bizonyulniuk: vagyis vizsgt s meger ltetst. Brmennyire kapaszkodnak msokba, azrt flnek is t lk. Hajlanak a visszavonulsra s a szocilis betokosodsra. Szenvednek a m a gnytl, melyet javarszt k teremtenek meg. Sok kapcsolathelyzet el l kitrnek, ezrt id vel hinyozni kezdenek szocilis kpessgeik 167. Kiesnek a ,gyakorlatbl". Empirikus vizsglatok bizonytjk, hogy a depresszv emberek kevesebb pozitv visszajelzst adnak msoknak. A kvetkezmny: gy kevsb kt dnek a kapcsolatmez khz, mint a nem depresszvek. jra s jra negatv meger stst nyer visszavonulsi hajlamuk, abban a kevs szocilis kapcsolatban, amellyel mg rendelkeznek. A szocilis kszsgek trningje ezrt sok depresszis-kezelsben jelent s helyet foglal el.

V. N. Hoffmann: Depressives Verhalten. - E. M. Steinmeyer: Depression. Atiologie, Diagnostik und Therapie. - D . Widlcher: Die Depression. - R. Battegay: Depression. Psychophysche und soziale Dimension. - A. T Beck: Kognitiue Therapie der Depression. 166 M. E. P Seligmann: Helplessness. - v. N. Hoffmann: Depressives Verhalten. - H. Benesch: dtvWrterbuch zur Klinischen Psychologie, 1., 148. 167 P M. Lewinsohn: A behavioral approach to depression. - N. Hoffmann: Depression, Angst und Hoffnunglosigkeit berwinden, 3.
165

234

A pszichoterpis fradozsok kzppontjban ltalban a depresszv szemlyisgek krosodott nkpe ll. Le kell gy zni a beteges belltottsgot, mely szerint: Ha j vagyok, teljestek valamit, akkor szeretni fognak, akkor elgedett lehetek magammal!" A depresszis embernek teht a kvetkez , hihet gretre van szksge: Lehetsz olyan, amilyen vagy! Nem kell ahhoz el bb egy csom dolgot teljestened, hogy szeretetre mlt lgy!" Bizonyos fokig ilyen megbkt gretet jelenthet az a felttlen elfogads" (Rogers), amelyet egy pszichoterapeuta rszr l tapasztal meg. De az ember korltlan felrtkelsre" irnyul vgtelen vgya vgl az embertrsi adakozs hatraiba tkzik. Ezt a vgs - a htkznapi lertkelseket is kill - nrtket csak a hitben lehet megtapasztalni. Ezrt a lelkigondozs t nem ruhzhat szerephez jut a depresszi terpijban s a teljestmnyre pl trsadalom mlysgesen depresszv lgkrben. A depriml teljestmnyerklcs helyre a kegyelem szellemisgt kell lltania. A keresztny kontraszttrsadalomban" az emberek megszabadtva rzik magukat a teljestmnyknyszer igja all, hogy meglljk a helyket nmaguk el tt. A kegyelemnek ezzel a kultrjval" tallkozunk lpten-nyomon a bibliai trtnetekben, amelyek Isten szne el tt beszlnek az emberltr l. Pldartk e tekintetben az g csipkebokor trtnete (Kiv 3,4).168 Mzes, aki cskkent rtk nek vli magt, olyan, mint egy csipkebokor a pusztban, amely nem j semmire, mindenesetre msokra nzve veszlyes. Az g csipkebokor ltomsban a depresszv ember megszerzi a dnt istentapasztalatot. Isten ppen benne lobbant tzet, ppen r veti szemt. Isten el tt nem kell el szr jv tenni nmagt, ellenkez leg: meztelenl s csupaszon mutatkozhat meg, Istennek gy is elg j. Isten fldjn" llva megszabadtva tudja magt a teljestmnyknyszer s az nmegvlts depresszv trvnyt l. Makarowski169 Isten embereken vgzett depressziterpijt" tallan foglalja ssze: Az a felttelnlklisg, amellyel isten az emberekrt van, megszabadtja ket a teljestmny trvnyt l. Ezzel ppen a depresszv szemlyisgnek - akit mindenekel tt sajt tlzott teljestmnyignye fenyeget diszkvalifiklssal - adja meg a felttlen jogot ahhoz, hogy nmaga lehessen. Az elveszettsg rzsvel szemben az isteni elfogads ll; tkletessg irnti kvnsga, sajt hinyai ellenre igenlsre lel, elutastsi tendencii szemben llnak az nelfogads lehet sgvel." Mivel a lelkigondoznak az lebeg a szeme el tt, hogy Isten kzm veseknt" tevkenykedjk, a lelkigondozi terpis segtsgnek a depresszi krzisben Isten depressziterpijra" kell irnyulnia. Nem kevesebbet kvetelnek t le, mint hogy egy hvogat kegyelemhzat" ptsen, amelybe a depresszis ember bizalommal lp be, s amelyben kpes jl rezni magt. gy kell tadnia magt, mint Mzes

168 V. a kvetkez kkel: E. Drewermann: K. D. Makarowski:

Tiefenpsychologie und Exegese 1., 379-392. 169 Seelsorgliche Begegnung mit Depressiven, 269.

235

nek Isten fldjn", le kell tennie minden meger ltetst, miszerint csinlnia kellene valakit nmagbl; meztelenl s csupaszon" mutathatja meg magt, s kzben mly bizonyossggal kell rendelkeznie: gy vagyok j, ahogy vagyok. Szerethetem magam!" A lelkigondozi tallkozsnak ebb l a terpis lgkrb l kellene kisugroznia valamit. Azutn mr szinte magtl nyelik meg az t a kegyelem forrshoz, amelyr l a lelkigondoz cselekedetei adnak hrt.

8 A VLSG - AZ EMBER HELYZETE ISTEN EL TT

Tredkes ksrletnk, hogy az emberi vlsgok pasztorlpszicholgiai kairolgijt felvzoljuk, tbbszr s szksgszer en tllpett egy kizrlag humntudomnyos rvelsen. A lelki szenvedsekkel s a srlt ember fradsgos tkeresseivel kapcsolatban csak akkor cseleksznk megfelel en, ha az emberi szitucira a hit nagyobb sszefggsben tekintnk. gy a vlsg elutasthatatlanul vallsi-egzisztencilis krdseket vet fel: Mi az ember? Mirt kell szenvednie? Gyakorlati pasztorlis clkit zsnk keretein bell nem kell s nem is lehet kib vteni az tfog fundamentlteolgiai antropolgit. De felvillansszer en taln emlkeztethetnk a keresztny ltrtelmezs alapvonsaira. Ily mdon - a humn tudomnyos diagnzis analgijban s korrelcijban - teolgiailag vilgthatjuk meg, hogy alapvet en mi okozza az emberi vlsgokat.170 A hit fnyben nzve az ember vlsga vgs soron az Istent l val eltvolodsban van, a vele val kzssg felmondsban. A bibliai teremtstrtnet szemlletes igazsga szerint az ember nem az evolci vletlenb l s nem a semmi sttsgb l, hanem Isten alkot szeretetb l szrmazik. A kapcsolat Istene gy teremt magnak partnert, akit kedves Te"-nek kpzel el, s aki lnynek kpmsa. Ezrt adottsga, hogy Isten szeretetre szeretettel vlaszoljon, hogy lehet sge van a szabadsgra: a Te"-lt Istennel val partneri kapcsolatra igent vagy nemet mondhat. Teht embernek lenni - ebb l a szempontbl - azt jelenti: egytt lni Istennel, s mgis klnbz nek lenni, szabad partnerknt egyttm kdni Istennel, s mgis nmagunknak lenni. Az denkertr l" festett kp (v. Ter 2,8;10;15; 3,24) ezrt egy ember s ember, ember s vilg, emberek s Isten kztti sikeres kzssg kpe" 171 , amely Isten slmt mesli el az emberrel kapcsolatos vgyrl, s az ember slmt az Isten irnti vgyakozsrl.

170 V. a kvetkez kkel: G. Bittner - W Frst: Conditio humana. 171 Uo. 611.

236

VI. RSZ ,FELTRNI AZ RSOK RTELMT..." ISTEN GYGYT SZAVA

1 Az DVSSGRE VEZET EMMAUSZI T

Az emmauszi t e pontjn joggal vet dik fel a krds: Mirt van szksg tovbbi lpsekre a gygyuls tjn? Nem rt-e el mindent a flelmekt l s gondoktl gytrt ember, amikor jra felllegezhet, ahogy azt a diakniai pszichoterpia lehet v tette szmra? Nem tapasztalta-e meg ebben egyidej leg Isten szndknak lnyegt is, ahogyan, azt mi megprbltuk megrtetni vele? Mivel tudnk kiegszteni a tovbbi lpsek a sikerlt diakniai pszichoterpit? Kt tagadhatatlan ok ksztet arra, hogy az emmauszi trtnet bels logikjval egyetrtsnk. Eszerint a lelkigondozi segtsgnyjts idelis tja nem r vget akkor, ha minden szomorsgot sikerlt feldolgozni. Az els okot Pl s a hozz hasonl lelkigondozk emltik meg, s a segt re vonatkozik. A msik ok a megsegtett ember si kvnsgaiban keresend .

(1.) Hisznk,

s azrt beszlnk" (2Kor 4,13)

Az els vlasz, amelyet a felvetett krdsre (Minek az igehirdets?") adhatunk, a lelkigondozhoz vezet. Keresztny identitst, Istennel kapcsolatos szemlyes tapasztalatait, hitt rintik. Arra a - sokfle htkznapi tapasztalatunkkal csak meger stett - sejtelemre kell itt gondolnunk, hogy nem tud az hallgatni, akit valami nagyon mlyen megrintett s meggygytott. Mert aminek b sgben van a szv, arrl szl a szj. Nincs ez mskpp mr az emmauszi tantvnyok esetben sem: semmi msrl nem tudnak meslni, csak az r megjelensr l, s arrl, hogyan hagytk maguk mgtt minden vaksgukat s szomorsgukat. Aki tallkozott az rral, annak hrt kell adnia err l, akr alkalmas, akr alkalmatlan" (2Tim 4,2). A hv ben teht er szabadul fel, amely arra kszteti, hogy Istennel kzs trtnetr l beszljen. Az trtnik vele, ami Pterrel s Jnossal, akik igehirdetsket - az Apostolok cselekedetei tansga szerint - gy indokoltk: Mi nem hallgathatunk arrl, amit lttunk s hallottunk" (ApCsel 4,20). Sajt hitbli tapasztalata indtja az embert arra, hogy hrt adjon rla. Ez megel zi a msik ember rszorultsgt, de attl nem fggetlen. Nincs ez mskpp Pll esetben sem, akit damaszkuszi ti ltomsa nem hagy tbb otthon nyugodni, hanem egsz tovbbi lete sorn embereket keres, akiknek a megfesztett Krisztusrl beszlhet. Pl a zsoltr szavaira utal vissza: Hit 1
V. E. Biser:

Der Zeuge, mi n d e n e ke l t t : 2 3 - 4 9 .

536

tem, azrt szlaltam meg" (Zsolt 116,10). Ezzel magyarzza sajt s a tantvnyok igehirdet i indttatst: mi is hisznk, s azrt beszlnk" (1Kor 4,13). Hinni anlkl, hogy beszlhetne rla, elviselhetetlen bntetsnek t nik szmra. Olyannyira, hogy csak sajnlkozhat nmaga felett: Jaj nekem, ha nem hirdetem az evangliumot!" (1Kor 9,16). Nincs ok arra, hogy az ember azzal dicsekedjen, amit bels ksztetsb l tesz: Ha ugyanis az evangliumot hirdetem, nincs mivel dicsekednem, hiszen ez a ktelessgem" (l Kor 9,16). Ezt nem szabad knyszerknt rtelmezni, amely nem bels szabadsgbl szrmazik, sokkal inkbb szabadon vlasztott kldetst kell ltni benne, amelyet rm bztak" (1 Kor 9,17). Ezt a szlni akarst teht egyszerre adomnynak s feladatnak kell tekintennk. Aki Istennel kapcsolatos tapasztalatai nyomn ellenllhatatlan ksztetst rez, hogy ezekr l hrt adjon, az akkor tud a legkevsb hallgatni, amikor - pldul a lelkigondozi segtsgnyjts sorn - bevondik egy msik ember trtnetbe. Nemcsak azrt, mert a msik elbeszlse feltartztathatatlanul emlkezetbe idzi sajt gygyulsnak folyamatt, hanem azon hite miatt is, hogy a msik trtnetben kzzelfoghatv vlik annak Istent kutat krdse, s az, ami az Isten el tti trtnetb l vlhatna. Ezrt a msik ember szinte minden kijelentse olyan szavakat hv el benne, amelyekkel a tancsot keres nek azt beszlhetn el, hogy Isten h sge s szeretete hogyan nyilvnult meg a sajt letben s az elszenvedett vlsgok sorn. Isten megtapasztalsa, amelyr l egyszer en nem lehet hallgatni, nemcsak szavakat ad az ember ajkra, hanem megvltoztatja azt is, ahogy hallgatjuk a msikat. Arra fog szomjazni az ember, hogy mg tbbet megtapasztaljon az Istenr l mgpedig a msik trtnete ltal. Ha n, a lelkigondoz a srlt, deprimlt emberben Isten hozzm kldtt hrnkt is fel tudom ismerni, akkor ksztetsem, hogy az Istenr l beszljek, tpllkra tall. Hisznk, s azrt beszlnk!" - olyan meggy z erej ez a mondat, mint a kartezinus llts: ,Cogito ergo sum!" 2 Elegend volna ahhoz, hogy a diakniai pszichoterpin tlmen emmauszi utat megalapozza. De van erre mg egy msik, nem kevsb nyoms rvnk.

(2.) Isten

trtnete az emberben, amely szhoz akar jutni

Ha Isten szba kerl, az nemcsak a lelkigondoz hittapasztalatainak ksznhet . Ez a kvnsg a tancsot keres ember lelke mlyn is flreismerhetetlenl jelen van, jllehet be lehet temetni, el lehet torlaszolni. Ezt a kvnsgot az ember Isten utni elementris szksge okozza, amely annl inkbb felsznre kerl, minl
2 Uo. 142.

mlyebben dolgozza fel az ember szomorsgt, minl tbb figyelmet szentel a vgs krdseknek, minl btrabban jr utna flelmei oknak. A pszichoterpis diaknia az emlkezs, az ismtls s a feldolgozs minden bizonnyal fjdalmas lpseiben napvilgra hozza, mi jellemzi az embert, ha vllalja ltt: sznni val let lenne az, ha semmi ms rtelme nem volna, mint vgl is csillapthatatlanul vgyni a szeretetre, s a beteljeslst sem az id ben, sem a vgtelensgben nem lehetne megtallni. ppen az, aki a pszichoterpis diaknia sorn megtanulta, hogyan nzhet tettei s vgyai kulisszja mg, fedezi majd fel, hogy semmifle pszichoterpia nem csillapthatja boldogsg s let utni olthatatlan szomjt. Szksgszer en eljut arra a kszbre, ahol felteszi a krdst: honnt vannak tettei s letvgya, amelyek sebei fjdalmas kezelsekor feltarthatatlanul nagy lendlettel szt krnek, beszlnek? Vajon valban az minden let rtelme, hogy az ember tudjon rmt rezni, dolgozni, s kpes legyen az lvezetre, ahogy azt Freud emberkpe hirdeti? Taln sejti, hogy szeretet s dvssg utni vgtelen vgyt az emberi segt vagy partner behatrolt szeretetkpessge nem tudja csillaptani, ehhez olyan Valaki szksges, aki minden behatrolt emberi szeretetkpessget fellml. Igaznak t nik az a megllapts, amelyet Jung pszichoterpis gyakorlatnak tapasztalataknt gy fogalmaz meg: letk deln, azaz harminct ven tli pcienseim kzt egyetlenegy sincs, akinek vgs problmja ne a vallsos lelkisg, irnyuls volna. (...) ...s egyikk sem gygyult meg igazn, aki nem nyerte vissza vallsos lelklett."3 A pszichoterpia vgs tapasztalatnak annak kell lennie, hogy az ember abban a pillanatban, amikor nmagra tall, azzal a krdssel tallja magt szemben, hogy miknt emelkedhetne fell magn. Mert gy krdezni, s e krds szerint lni: ez az lnyege. Ennek az a titka, hogy annak szmra, aki ezt kpes megltni, mindaz, ami rinti, nem jelent mst, mint Istenre hagyatkozni, teht nnk sz kssgn tllpni, s a vgtelen Istennl lehorgonyozni: mert nyugtalan a mi szvnk, mg Istenben meg nem nyugszik" (Szent goston). Ha az ember ki akarn zrni, hogy felhvja a msik figyelmt minden mozgatereje s vgya mlyebb sszefggsre, az azt jelenten, hogy valami abszolt gygytt tagadna meg t le. A lelkigondozs - amely azrt van, hogy az ember testt s lelkt meggygytsa, s hogy annak egsz lnye felllegezzen - nem tehet mst, mint hogy implicit vagy explicit vlaszt ad arra a krdsre: Ki vagyok n, ki lehetek n?" A dnt krds tmnkkal kapcsolatban ezrt nem gy hangzik: szabad-e a lelkigondoznak a gygyt folyamat sorn Istenr l beszlnie? - , mivel a hitet mr megtapasztalta, nem is tehet msknt. Ezenkvl a msik ember - rejtve br, de visszatarthatatlanul - err l fogja krdezni. gy a mdszer krdse kerl a kzp

3 C. G. Jung: Gesammelte Werke, 11., 362. (Magyarul: C. G. Jung: Gondolatok a vallsrl s a keresztnysgr
Fordtotta: Bodrog Mikls, Budapest, 1996, Kossuth, 16.

l.

538

pontba: Hogyan tud a lelkigondoz Istenr l beszlni, hogy a msik szve, mint egykor az emmauszi tantvnyok, lngolni kezdjen? Az albb kvetkez pasztorlpszicholgiai meggondolsok csak elnagyolt irnymutatst nyjthatnak ahhoz, hogy miknt, milyen mdszerrel" lehet hirdetni az igt a lelkigondozi segtsgnyjtsban. Akkor is vgtelenl gazdag s a rendelkezsre ll nhny oldalon aligha kifejthet tma ez, ha kifejezetten arra az igehirdetsre szortkozunk, amely a kt ember kztti beszlgets sorn bontakozhat ki, s msik formjt (prdikci, hitoktats, bibliakr, hitszeminrium) figyelmen kvl hagyjuk, jllehet sok lelkigondoz s hv tudatban az igehirdets els rang vagy egyetlen elkpzelhet helyzete az utbb felsoroltak valamelyike. Mivel csak nhny fontos alapvonsra szortkozhatunk, fontos dolgokat el kell hagynunk. gy pldul Isten szava" fogalmnak - ahogy az bibliai vagy szisztematikus teolgiai szempontbl felmerl - nem tudunk utnajrni.4 Arrl sem tudunk szt ejteni, hogyan gykerezik minden igehirdet i helyzet egszen si mdon a hitr l szl szemlyes beszlgetsekben. Azt remlem, legalbb az vilgoss vlik majd, hogy a szemt l szemben folytatott beszlgets tulajdonkppen az igehirdets si formja, rajta tanulmnyozhat s megtanulhat bel le, mi mindennek kell adottnak lennie, hogy az igehirdets gygytson.5 A tovbbiakban az is ki fog derlni, hogy az Istenr l val beszd - sem elhagyhatatlansgban, sem abban, hogy a segt t l bizonyos kpessgeket kvetel - nem marad el a gygyt emmauszi gyakorlat ms lpsei mgtt. s ktsgtelenl nehz dolgot kvetel a lelkigondoztl. Ahhoz kell segtsget nyjtania, hogy a msik fellkerekedjk sajt magn, s egy igazi emberi egzisztencia" talajra lljon. gy t nhet, ennek megtapasztaltatsa teherknt nehezedhet a lelkigondoz vllra, ezrt ez esetben mg inkbb j el re le kell szgezni, hogy erre senki sem kpes magtl, s ezt ajndknak kell tekinteni. Arrl sem szabad elfelejtkezni, hogy a lelkigondoz maga is szomjazza az Isten szavt. Gyakran akr dnt en megvltozhat az igehirdets irnya: a lelkigondoz, aki azt hiszi, Isten szavt hozza, befogadv vlhat. A beteg, megtrt, deprimlt ember b sgesen adhat neki sajt gazdagsgbl. A befogad s hallgat szerepnek begyakorlsa teht a tanuls els foka azon lelkigondoz szmra, aki Isten zenett akarja hirdetni. Mindekzben fel fogja fedezni, hogy az lettrtnet elbeszlse kzben mr az emberek beszlgetse is folyamatban van Istennel. Mivel e trtneteket az ima szinte thatja, ezt a lelkigondoznak nem szksges kln is szba hoznia, elg arra figyelnie, hogy az Istennel val prbeszdet ne blok

4 V. K. Kertelge: Wort Gottes. - E. Biser: Wort Gottes. 5 A lelkigondozi beszlgetsben val igehirdetst igen sz ksen trgyalja a pasztorlpszicholgiai irodalom. Egy fontos kivtel: H. Lemke: Verkndigung in der annehmenden Seelsorge. - (J : Mitteilen des Euangeliums und aktives Zuhren: eine Spannung in der annehmenden Seelsorge.

115

pontba: Hogyan tud a lelkigondoz Istenr l beszlni, hogy a msik szve, mint egykor az emmauszi tantvnyok, lngolni kezdjen? Az albb kvetkez pasztorlpszicholgiai meggondolsok csak elnagyolt irnymutatst nyjthatnak ahhoz, hogy miknt, milyen mdszerrel" lehet hirdetni az igt a lelkigondozi segtsgnyjtsban. Akkor is vgtelenl gazdag s a rendelkezsre ll nhny oldalon aligha kifejthet tma ez, ha kifejezetten arra az igehirdetsre szortkozunk, amely a kt ember kztti beszlgets sorn bontakozhat ki, s msik formjt (prdikci, hitoktats, bibliakr, hitszeminrium) figyelmen kvl hagyjuk, jllehet sok lelkigondoz s hv tudatban az igehirdets els rang vagy egyetlen elkpzelhet helyzete az utbb felsoroltak valamelyike. Mivel csak nhny fontos alapvonsra szortkozhatunk, fontos dolgokat el kell hagynunk. gy pldul Isten szava" fogalmnak - ahogy az bibliai vagy szisztematikus teolgiai szempontbl felmerl - nem tudunk utnajrni.4 Arrl sem tudunk szt ejteni, hogyan gykerezik minden igehirdet i helyzet egszen si mdon a hitr l szl szemlyes beszlgetsekben. Azt remlem, legalbb az vilgoss vlik majd, hogy a szemt l szemben folytatott beszlgets tulajdonkppen az igehirdets si formja, rajta tanulmnyozhat s megtanulhat bel le, mi mindennek kell adottnak lennie, hogy az igehirdets gygytson.5 A tovbbiakban az is ki fog derlni, hogy az Istenr l val beszd - sem elhagyhatatlansgban, sem abban, hogy a segt t l bizonyos kpessgeket kvetel - nem marad el a gygyt emmauszi gyakorlat ms lpsei mgtt. s ktsgtelenl nehz dolgot kvetel a lelkigondoztl. Ahhoz kell segtsget nyjtania, hogy a msik fellkerekedjk sajt magn, s egy igazi emberi egzisztencia" talajra lljon. gy t nhet, ennek megtapasztaltatsa teherknt nehezedhet a lelkigondoz vllra, ezrt ez esetben mg inkbb j el re le kell szgezni, hogy erre senki sem kpes magtl, s ezt ajndknak kell tekinteni. Arrl sem szabad elfelejtkezni, hogy a lelkigondoz maga is szomjazza az Isten szavt. Gyakran akr dnt en megvltozhat az igehirdets irnya: a lelkigondoz, aki azt hiszi, Isten szavt hozza, befogadv vlhat. A beteg, megtrt, deprimlt ember b sgesen adhat neki sajt gazdagsgbl. A befogad s hallgat szerepnek begyakorlsa teht a tanuls els foka azon lelkigondoz szmra, aki Isten zenett akarja hirdetni. Mindekzben fel fogja fedezni, hogy az lettrtnet elbeszlse kzben mr az emberek beszlgetse is folyamatban van Istennel. Mivel e trtneteket az ima szinte thatja, ezt a lelkigondoznak nem szksges kln is szba hoznia, elg arra figyelnie, hogy az Istennel val prbeszdet ne blok

4 V. K. Kertelge: Wort Gottes. - E. Biser: Wort Gottes. 5 A lelkigondozi beszlgetsben val igehirdetst igen sz ksen trgyalja a pasztorlpszicholgiai irodalom. Egy fontos kivtel: H. Lemke: Verkndigung n der annehmenden Seelsorge. - U : Mitteilen des Evangeliums und aktives Zuhren: eine Spannung in der annehmenden Seelsorge.

116

kolja le, s ahol erre kpes, csatlakozzk hozz is. Ezrt a gygyt jelleg igehirdets bevezetst pldaknt egy halls"-gyakorlattal6 kezdjk, s megprbljuk a lehet legpontosabban megrteni, hogy egy nyolcvanves asszony mit mesl az letb l sajt magnak, az Istennek s a lelkigondoznak.

2 MEGHALLANI AZ ISTEN-TRTNETEKET AZ EMBER TRTNETEIBEN

(l.) Hogyan halt meg a kis Peti..."

A nyolcvankt ves B. nni azt mesli el gyermekkorbl, hogyan lte meg az egyik ccse hallt. A kis Peti, aki 1912-ben szletett, ngyvesen halt meg. Akkor k Erlangenbe utaztak. Ott apnk vgig vele volt. Azt meslte, hogy egy stt terembe kerlt. Nagyon valszn , hogy megrntgeneztk. Szval, nagy fjdalmat okozott. Ha arra gondolok! Hrom nap mlva meghalt. Mg olyan egszsgesnek t nt, de a szemn akkor mr ott volt a daganat. A szeme attl kijtt a helyr l. A szleink egyszer azt mondtk: egyszer leesett a padrl, a kvn megttte magt, attl lett beteg. Az orvos viszont azt mondta, attl nem kaphatta. s aztn... - Olyan szp szemei voltak. Mindenki csodlta a gyerek szemeit. Akkor apnk megnzte, hogy lt a gyerek egy szemmel. Akkor vette szre, hogy a msik szemre nem lt rendesen. Akkor bementek az orvoshoz a vrosba. Az azt mondta: azonnal el kell tvoltani, ez macskaszem". El tudod kpzelni, mit jelentett az megint. Erlangenben persze azt mondtk, ez nem is olyan rossz, kap egy vegszemet. Senki nem veszi majd szre" - vigasztaltk utlag. Aztn kivettk a szemt, s hazajhetett. De aztn a szemgolyi kidomborodtak, megint bement, megint megoperltk, de mr azt mondtk: A gykerek mr olyan mlyen vannak, hogy az vegszem nem helyezhet el. A gykerek belen ttek az agyba.

V. I. Baumgartner: M a c h t G e b e t e a u s m e i n e n G e s c h i c h t e n ! "

117

Nem, a gyerek! Az gyacska csak gy g zlgtt az izzadsgtl meg a lztl! Odat kellett aludnom a kemence padkjn. Se fggny, se semmi. Egy jjel nekireplt egy bagoly az ablaknak, mert az llatok a fny fel mennek. Mg ma is tudom, hogy a szomszdnl ott volt a n vre, egy apca. Sok vig elvolt, most pp hazajtt. Egyszer csak hallom anynkat, amint ezt mondja: "Azt hittem, az apca jn hozznk", hogy egy kicsit felvltsa t... aztn meghalt a gyermek... (Hallgat egy pillanatig.) Petike nagyon okos volt. Apnk elmeslte, hogyan utazott vele Erlangenbe. Mindenki akart valamit adni a gyereknek. Mindenkivel beszlt, mindenkinek felelt. Ez mr nagyon kemny volt. Aztn a Jani, a btyja, a kzikocsijval kiment rtk a vasthoz. Aztn hazafel a temet nl azt mondta: Most vj egy kicsit, Jani. " Ha a Mama sr, n nem akarok hazamenni. n mr nem is vagyok szp!" Megrtette, hogy mr nincs szeme... Volt egy kis korscskja, azt szortotta maghoz... Aztn lett mg egy gyerek a csaldban. Ngy nap mlva az is meghalt... Ha az ember ezt mind tgondo ja... Egyet tudok mr csak, otthon kereszteltk meg ket, ahogy a plbnos r e jtt hozznk, s megkeresztelte ket... B. nni egy tizenkt gyermekes kosrfon csald els csemetjeknt ltta meg a napvilgot. Nemcsak azt kellett tlnie, hogyan halt meg a kis Peti, hanem mg kt msik testvre s desanyja nagyon korai hallt is. akkor tizenngy ves volt, s termszetesnek vette, hogy a testvrei szmra helyettestenie kell desanyjukat. letclja ezzel ki is rajzoldott: testvrei semmit sem nlklzhetnek az otthon vdelmb l s rendjb l. Az, hogy szegnyes jvedelmk s az anytlan gyermekkor ellenre ccsei kzl ngyen tanulhattak, a tragikus sors hatalma feletti csendes gy zelmeknt t nt fel szmra. ldozatksz gondoskodsnak s a sajt let- s foglalkozsi cljairl val lemondsnak a jogos brt ltta benne. Ezrt aztn mg mlyebben megrzta az a tragdia, hogy mind a ngy ccse - hborban, illetve balesetben - fiatalon lett vesztette. Ez a sorscsaps utlag megkrd jelezte azt a dntst, hogy lett a testvreirt ldozta fl, lemondva ezzel frjr l, gyermekr l, hivatsrl. Mindezt, desanyja s ccsei hallt, a gyermekkortl jelen lv elmlst - kezdve a kis Peti hallval -, amely betrt a csaldjba s az letbe, jra s jra el kell meslnie.

118

Nem, a gyerek! Az gyacska csak gy g zlgtt az izzadsgtl meg a lztl! Odat kellett aludnom a kemence padkjn. Se fggny, se semmi. Egy jjel nekireplt egy bagoly az ablaknak, mert az llatok a fny fel mennek. Mg ma is tudom, hogy a szomszdnl ott volt a n vre, egy apca. Sok vig elvolt, most pp hazajtt. Egyszer csak hallom anynkat, amint ezt mondja: "Azt hittem, az apca jn hozznk", hogy egy kicsit felvltsa t... aztn meghalt a gyermek... (Hallgat egy pillanatig.) Petike nagyon okos volt. Apnk elmeslte, hogyan utazott vele Erlangenbe. Mindenki akart valamit adni a gyereknek. Mindenkivel beszlt, mindenkinek felelt. Ez mr nagyon kemny volt. Aztn a Jani, a btyja, a kzikocsjval kiment rtk a vasthoz. Aztn hazafel a temet nl azt mondta: Most vd egy kicsit, Jani. " Ha a Mama sr, n nem akarok hazamenni. n mr nem is vagyok szp!" Megrtette, hogy mr nincs szeme... Volt egy kis korscskja, azt szortotta maghoz... Aztn lett mg egy gyerek a csaldban. Ngy nap mlva az is meghalt... Ha az ember ezt mind tgondolja... Egyet tudok mr csak, otthon kereszteltk meg ket, ahogy a plbnos r eljtt hozznk, s megkeresztelte ket... B. nni egy tizenkt gyermekes kosrfon csald els csemetjeknt ltta meg a napvilgot. Nemcsak azt kellett tlnie, hogyan halt meg a kis Peti, hanem mg kt msik testvre s desanyja nagyon korai hallt is. akkor tizenngy ves volt, s termszetesnek vette, hogy a testvrei szmra helyettestenie kell desanyjukat. letclja ezzel ki is rajzoldott: testvrei semmit sem nlklzhetnek az otthon vdelmb l s rendjb l. Az, hogy szegnyes jvedelmk s az anytlan gyermekkor ellenre ccsei kzl ngyen tanulhattak, a tragikus sors hatalma feletti csendes gy zelmeknt t nt fel szmra. ldozatksz gondoskodsnak s a sajt let- s foglalkozsi cljairl val lemondsnak a jogos brt ltta benne. Ezrt aztn mg mlyebben megrzta az a tragdia, hogy mind a ngy ccse - hborban, illetve balesetben - fiatalon lett vesztette. Ez a sorscsaps utlag megkrd jelezte azt a dntst, hogy lett a testvreirt ldozta fl, lemondva ezzel frjr l, gyermekr l, hivatsrl. Mindezt, desanyja s ccsei hallt, a gyermekkortl jelen lv elmlst kezdve a kis Peti hallval -, amely betrt a csaldjba s az letbe, jra s jra el kell meslnie.

119

(2.) Emlkezs - killni a szomorsgot

Vegyk csak kzelebbr l szemgyre B. nni emlkezseit a kis Peti korai hallra: azon fradozik, hogy valamilyen logikus sorrendet vigyen az esemnyekbe, lmnyekbe, kpekbe, amelyek az emlkezetbe idz dnek. Sok minden sszevissza van: a meghals, a hallos beteg gyermek rzsei, az orvos intzkedsei, a szl k gondja, a szrny esemnyek id beli lerajzolsa, egykori fekhelye s a mai napig elevenen l megrzkdtatsa. Egszen az elbeszls felptsnek mlyig azt szeretn kifejezni, hogy Peti s ks bb tbbi hozztartozjnak a halla az let s az emlkezs minden rendjt halomba dnttte. Olyan, mintha nagy fradsggal s ismtelten azt ksrelnk meg szavai, hogyan lehet rendet, s ezzel rtelmet vinni a hallba, hogy ezltal sajt lett, gy, ahogyan az attl a naptl kezdve lezajlott, rendben lv nek tudja. Mellkes dolgokra is emlkszik: a bagolyra, amely az ablaknak ver dtt, a kzikocsira, a korscskra, amelyet a kis Peti maghoz szortott, egykori fekhelyre, a hinyz fggnykre. Ezek a lthat s konkrt semmisgek" tmpontokat szimblumokat - jelentenek szmra, amelyek elkpzelsekor az egykori flelmek s lelki knok jra felbrednek. Arra hasznlja ket, hogy visszavigyk abba a nyolcvan wel ezel tti vilgba, ahol elintzetlen fjdalma vrja, amelyet Peti halla s ms vesztesgek hagytak az letben. B. nni elbeszlse sorn prbeszdeket is jraalkot: mit mondott az desanyja, hogyan beszlt a kis Peti a btyjval. A kapcsolatok elevenn vlnak. Mikzben krdseket s vlaszokat ad nhai hozztartozi szjba, s prbeszdket eljtszsza a jelenben, gy vli, sikerlt tlpnie a hall hatrait. Beszl kedves halottaival, s hallja ket beszlni. Kapcsolatuk nem rt vget, hanem tovbb l. Szeretteinek szavaival s hangjval egytt a bcszsok is felmerlnek a mltbl, amelyeket el kellett szenvednie: az anya, az apa s testvrei halla a korai vagy ks bbi id kben. Amikor a kis Peti hallrl s arrl beszl, hogyan rintette ez az egsz csaldot, kzvetve a tbbi hallra is emlkezik, amelyeket tlt, s amelyek az lett nagyban meghatroztk. A kis Peti halla miatt rzett gyszba beleolvasztja szlei, testvrei s sajt meg nem lt, visszahozhatatlanul elveszett letlehet sgei fltti gyszt is. Kifejezsre juttatja, hogy ezek a hallesetek milyen mlyen belevs dtek az letr l kszlt iratba, s hogy folyvst rekonstrulnia kell ket, mert mskpp nem tud megbklni velk s sajt lettrtnetvel. Ms mellkes dolgokat sem hagyhatunk figyelmen kvl: a fels bb hatsgot kpvisel embereket az elbeszlsben tisztelettudan a cmkkel emlti meg - pldul a plbnos r" -, s az megnyilvnulsaikat irodalmi nyelven adja vissza. Ahogyan a nagy emberekkel" szemben mg gy utlag is tvolsgtart tisztelet jellemzi, az mindent elrul helyzetr l, amelyben ltja s mindig is ltta magt: lent, a kisemberek kztt. Ebb l a nz pontbl festi le az orvost, ahogyan az kioktatta, 542

ahogyan remnyt keltett, s hogy vajon a keser igazsgot vigasztalan s egyttrzssel tudta-e elmondani. Amikor ccse hallra emlkezik, sajt szocilis sttusval is foglalkozik. Azzal, hogy lent volt s lent maradt. Bizonyosan fj pont az letben, hogy ccsei tanttatsa, amely az rszr l sok lemondssal jrt, s amely trsadalmi felemelkedssel kecsegtette a csaldot - teht ezzel a csald lma is szertefoszlott, mint egy szappanbubork. A kis Peti hallra val emlkezsben lthatan mindaz ssze van gy jtve, ami fjdalom, vesztesg, csalds, srts s gysz kpben betrt az letbe, ahol mindez mig jelenval. Sejthet , hogy a srlsek trtnetre val emlkezs sorn nem hasztalan jajgats folyik - lehet sg rejlik benne, hogy tudatosuljon szmra addigi lete, hogy szembesljn beteljesletlen lmaival, s fjdalmas sebein vgre tljusson. Az emlkezsrt foly harc sorn"7 - a pszichoterpia felfogsa szerint - viszsza kell trnnk a gyermekkor traumihoz. Azokat az rzseket, amelyeket akkor nem ltnk meg, utlag kell meglnnk: a fjdalmat, a haragot, a b nt s a gyszt. Csak ebben az esetben sikerlhet a feln tt helyzetb l llst foglalnunk az let igazsgval kapcsolatban, miszerint nem mindenben szerettek minket. Csak az kpes nmagval valamennyire megbklten lni, aki tud emlkezni az elveszett Paradicsomra, s megengedi magnak, hogy azt meggyszolja. 8 B. nni teht kifejezetten gygyt nyomon jr, ha a kis Peti hallrl mesl, s ptllag elvgzi az emlkezs s gysz munkjt. Azt is megfigyelhetjk, hogy el szr csak nagyon vatosan tapogatzva kzeledik azokhoz a fjdalmas hatsokhoz, amelyeket ez s a tbbi hall okozott az lettervnek. Kezdetben nem meri magt s mindazt meggyszolni, ami bel le lehetett volna, ha lete iratn nem hozztartozi halla vezeti a tollat. A kis Peti feletti gysz gy nzve az els gygyt lps - lelknek ugyan mg csak nagyon kis bejrt terletn -, amelyet tovbbi lpseknek kell kvetnik. s hol marad mindabbl, amire letb l emlkezik, Istennel val trtnete? Hogyan beszlhet ekzben Istennel, ahogyan azt a bevezet ben emltettk? E krds egyik kulcsa egyrszt ppen az eddig kifejtettekben rejlik. Ha valamely tmt Isten el visz, akkor ppen ezt, lete tmjt viszi, amely a kis Peti hallban az emlkezs nyomn vlik lthatv. Semmi ms nem lehetne imja tartalma. A krds kulcsa msrszt az emlkezs s elbeszls egy msik, eddig kzelebbr l mg nem vizsglt aspektusban vlik nyilvnvalv.

7 A. Mitscherlich: Der Kampf um die Erinnerung. 8 V . W S c h a m i d b a u e r : Kindheit in Nederbayern, 10.

(3.) ttteles ima" a fiktv msikhoz", akit Istennek hvnak

Ha valaki emlkezik s mesl, nemcsak magnak beszl, hanem mindig egy msikhoz, akir l felttelezi, hogy is beszlni tud hozz. B. nni is ezt teszi. Egy helyen meg is szltja beszlget partnert: Kpzeld el..." Elkpzelhet lenne-e, hogy egy ilyen felhvs nemcsak az odafigyel beszlget trsra vonatkozik, hanem mgtte Istent is meg akarja szltani? A pszichoanalitikus tttel-rtelmezs kritikus elfogadsnak tjn eljuthatunk egy ilyen felttelezs irnyba, ahogyan azt a kvetkez kben be fogjuk mutatni. A pszichoanalzis az tvitel koncepcijval kztudottan azt a nzetet kpviseli, hogy a hallgat az elbeszl szmra nemcsak azt a szemlyt testesti meg, aki tnylegesen jelen van, hanem valamennyi olyan szemly helyett lett megszltva, akiknek ezt a trtnetet el kell meslni. B. nni esetben: mindenekel tt el kell meslni a rg elhunyt desanynak, a halott desapnak, a testvreknek s azoknak, akikkel megosztotta s megosztja lett. Ily mdon a hallgat bekerl a mltbeli trtnetbe, amely az elbeszls pillanatban jelenn vlik. Szinte gy t nik, mintha az elbeszls rgi, soha be nem fejezett drmit nem is lehetne megjelenteni, ha a helyettest sznsz s szerephordoz a hallgat szemlyben nem volna ott. Ki lehet r vetteni azt a soha le nem gy ztt kt dst, amelyet B. nni desapja s desanyja irnt rzett, s azt a haragot, amelyet velk szemben sosem mert kimutatni. Amikor B. nni a hallgathoz fordul, s ezt kimondottan nyomatkostja (Kpzeld el..."), az tlmutat a hallgat relis szemlyn. A pszichoanalitikus tvitel logikja szerint az anyt keresi, aki egyedl hagyta t kiskor testvreivel, az apt, aki a szeretett anya hallt nem tudta megakadlyozni, a testvreket, akik az ldozatt kszsgesen s magtl rtet d en tudomsul vettk, az ccseit, akik hallukkal a szocilis felemelkeds minden remnyt megsemmistettk. Mivel a hallgatt - gy vizsglva - lnyegben szerephordozknt s msok helyetteseknt szltja meg, azt nevezhetnnk akr fiktv msiknak" g is. Az elbeszl szmra benne jelenik meg s vlik megszlthatv mindenki, akivel addig a pillanatig mg nem zrult le az gye. Ebb l a diagnzisbl kiindulva ki merjk mondani a kvetkez pragmatikus ttelt: Ha a hallgat a trtnetben megemltett szemlyek helyetteseknt szlthat meg, akkor gondolhatja magt titkos cmzettnek, akin keresztl az elbeszl valjban Istenhez intzi szavait. A hallgatban teht rejtetten a fiktv msikat, az Istent szltja meg. Az tvitel tgabb rtelemben vett transzcendens jellege is altmaszthatja ezt a tzist. Eszerint az ember arra tesz - bizonyosan hinyos s sok tekintetben zava 9
V. H. Luther:

Der fktiue andere. Mutmaungen ber das Religise an Biographie.

544

ros - ksrletet, hogy tlpje a vges s a csak emberi" hatrait. Ha ez a ksrlet nem is vezet vallsosan kpviselhet istenkphez, mgis mltnyolni lehet a vgtelen utni elementris vgyakozst. Hogyan kell ezt rtelmezni? Az tvitel - pldul B. nni esetben - a hallgatt nem annyira a relis, mint inkbb a mindenhat" szl k kpvisel jv teszi. Az elbeszl ket s a hallgatt trgyaknak" tekinti, akikre rzdthatja tehetetlensgt s haragjt a kegyetlen sors miatt, mintha az hatalmukban llt volna valamennyi hallesetet megakadlyozni. Az tvitel figurjt ezzel a remny grandizus hordozjv is emeli, akihez hatalmas kvetelst is benyjtja: minden szerencstlensget fordtson visszjra. Az t hallgat embert vallsos szempontbl vitra sem rdemes mdon blvnyozza. ppen ebb l addik, hogy az emlkezsben olyan beszdet ismerjnk fel, amely nemcsak az embert, hanem mgtte azt a rejt zkd hatalmat is keresi, amelyet az emberek istennek neveznek, anlkl hogy ezzel mr Jzus Krisztus Istent ltnk meg. A mindenhatsg attribtuma mellett az tttel keretn bell a tancskr ember kt tulajdonsgot vr el a segt t l. A gysz minden le nem zrt trtnetbe szeretetteljesen hagynia kell magt bevonni, s a szeretet elvesztsnek rzst fenntarts nlkli elfogads ltal semmiss kell tennie. Emellett mg egy ezzel pp ellenkez szerepet is el kell ltnia: a harag s az ellentmonds cmzettjeknt kell helytllnia.

(4.) Az tttel istent l az abszolt Te-ig Az elbeszl ltal konstrult s a hallgatban megszltott ttteles istent" nem szabad id el tt a hit istenkpvel azonostani. Ez a sajt kszts isten a szl k hatalmass felnagytott vonsait viseli. Ezt a bizonyosan krdses istenkpet azonban nem szabad a teolgia szemszgb l vgkpp eltlni, mert nagyon ktsges, hogy az ember pszichogenezise sorn a hit istenkpe tudatosan ltrehvhat volna-e, ha nem a sajt szleink kpb l formldna ki.10 Az indulattvitel istenkpe ezek szerint egy olyan ltrafokhoz hasonlthat, amelyen az ember szilrdan meg tud llni, s amelyet a Jzus Krisztus istenr l alkotott megfelel elkpzelshez vezet ton maga mgtt tud hagyni. Ezrt a pasztorlpszicholgia csak egy bizonyos ponton tud a pszichoanalzis ltal felvzolt elkpzelssel egyetrteni, miszerint az tttelen annak projektv istenkpvel egytt radiklisan tl kell lpni, ha el akarunk jutni trtnetnk igazsg

10 V. tbbek kztt: B. Grom: Refgionspdagogische Psychologie des Kleinkind-, Schul- und Jugendalters, 150-174; 343-359. - F Oser: Wieviel Religion braucht der Mensch? - U - P Gmnder: Der Mensch, Stufen seiner religisen Entwicklung.

123

hoz. Vilgoss vlik a kt nzet kzti klnbsg, ha szemgyre vesszk a pszichoanalitikus terpia clkit zseit. A terapeuta ott kztudottan azon fradozik, hogy a kliens irrelisan nagy elvrsait tekintetbe vve a realits elvt juttassa rvnyre. Arra btort, hogy a kliens adja fel azt a vgyt, hogy t mindenki szeresse, s fogadja el a realitst", vagyis azt a tragikumot, hogy a teljes vdettsg nem lehetsges. Vgl arra biztatja az elbeszl t, hogy vegyen vissza az emberekt l vrt szeretet, gygyuls s bke utni irrelis ignyeib l, majd vgl semmistse meg azokat. A kvetkez zenet jut el a tancsot keres hz: Hagyj fel minden remnnyel, hogy a teljes vdettsg elveszett Paradicsomt valaha is megtallod." A pasztorlpszicholgiai irnyultsg lelkigondozs is azt a clt kveti, hogy a kliens vegyen vissza az emberek - az apa, az anya s a lelkigondoz - irnt tmasztott risi ignyeib l, mert azok ltal csak blvnyozza az embert. Ott azonban felemeli a szavt, ahol a pszichoanalzis az ember vgtelen utni vgyt tmadja. Valban az lenne a vgs sz, hogy a szeretet, amilyennek az ember elkpzeli (abszolt, vgtelen s rk), teljessggel lehetetlen? Az rkkvalsg lehelett amely a vdettsg utni csillapthatatlan vgyat mindig thatja - valban likvidlni kellene, csak azrt, mert irrelis, bevlthatatlan, s knyszerkpzet" lenne? Nem lehetsges-e, hogy az irrelisan nagy kvnalmakban, ahogyan azokat a kliens a terapeuta s a hallgat el trja, eltorztva s elferdtve ugyan, de azrt kiirthatatlanul az abszolt vdettsg s vgtelensg utni mly vgy akar szhoz jutni, amely minden emberi mrtket fellml, s csak Istenben tallhatja meg beteljesedst? Err l az llspontrl nzve a fiktv msik", akit az tttel jtszmjban keres az ember, nemcsak az apa s az anya hatalmass felnagytott vonsait viseli, hanem helyettestve s id legesen, rejtetten s sok ms szemllyel elegytve azt az egszen ms Valakit is megclozza benne, aki valjban maga az Isten. A pszichoanalzis tttel elmlett korriglva s tovbbgondolva a hit sszefggsben arra a kvetkeztetsre juthatunk, hogy az abszolt vdettsg irnti risi ignyeinket tiszttsuk meg attl az infantilis, szimbolikus kvnsgtl, hogy brmely ember eleget tehetne nekik, s tudatosan irnytsuk ket Isten fel. Egyedl rla felttelezhetjk azt a hitben, hogy abszolt megbzhat, s jabb srls s csalds okozsa nlkl szeretettel s kritikusan bnik majd irrelisan s relisan nagy ignyeinkkel. Benne felismerhetjk azt a tulajdonkppeni cmzettet, akihez az elveszett Paradicsomrl szl trtnetnket kezdett l fogva intztk. Az arra vonatkoz kitr utn, hogy az tttelben megszltott fiktv msik" azonosthat-e az Istennel, trjnk vissza B. nni elbeszlseihez: csrjban felismerhet -e esetben, hogy emlkezse kzben nemcsak a sajt maga alkotta istenhez fordul, hanem a hit Istenhez is? A szubjektv istenkpre krdezve - tekintettel a kzls rvidsgre - csak megszortsokkal tallhatunk vlaszt, ha egyltaln tallhatunk.

124

B. nni kt megjegyzse azonban tmpontul szolglhat. Egyszer megemlti az apct", akinek a szemre veti, hogy jjel nem jtt t felvltani az desanyjt. B.

nni, gy t nik, bzik a vallsos gyakorlat s az letre szl dnts vilgban. (Ez a dnts a kolostorba vonulssal nyilvnvalv vlik.) Ezen a ponton igazbl arra krdez r, hogy azok az emberek, akiknek a vallsossga klns mdon megnyilvnul, hogyan mehetnek el a szomszd szksge mellett. De ez a krds nem inkbb az Istenhez van-e intzve: tekintettel a kis Peti hallra, mirt nem jtt t", s vltotta fel" az anyt? Az apca" kulcsszava mgtt mindenesetre egy rsnyire megnylik a llek, s az egyhz s a hit - az apca szmra meghitt - Istenre vethetnk egy pillantst. Emellett meggondoland B. nni utols megjegyzse is. Szinte teljesen szszefggstelenl f zi hozz, hogy a gyereket otthon kereszteltk meg, ahogy a plbnos r eljtt hozznk, s megkeresztelte ket." Mit keres a mondat a trtnet vgn? Minden ktsget kizran azt kzli, hogy elmaradsval valami nagyon fontos hinyozna a trtnetb l. A gyerekek keresztelsre val emlkezs az el bbiekhez elvlaszthatatlanul hozztartozik, hogy mindent helyesen rtsnk. Nem kpzelhet -e el, hogy a keresztels" elmaradhatatlan kulcsszavval B. nni arra akar utalni, hogy a testvrek s hozztartozk szrny halla az szmra a vallst - sszes szimbolikus tettvel, greteivel s becsapsaival egytt - hvja el , s a hit Istent szltja meg? Ebb l a kulcsszbl az rekonstrulhat, hogy mindvgig maga az Isten volt a megszltott: Isten, mirt hagytad ket meghalni, a gyermekeidet, az n gyermekeimet? Az oldalukon lltl akkor, most ott llsz? Vagy a gyerekekkel, az anynkkal Te is meghaltl? Ott fekdtl-e izzadva s a halltl megjellve a kis Peti gyban?... Nha azt hiszem, tudom. Mintha akkor ott lettl volna mellettem, amikor felldoztam magam a testvreimrt. Akkor velem jttl a rm vr ton. Az n utam a Te utad!" Embertelenl nagymrtk vesztesgeire, srelmeire s gyszra tekintve panasza Istenhez szl. Ki mssal beszlhetne a korai hallesetekr l, amikor az anyval s az apval, az elfogad-kritikus hallgatval beszl, ha nem magval az Istennel? Kire zdthatja haragjt? Kit tudhat magnyos gyszban maga mellett? Kit l vrhatja annak igazolst, hogy az lete gy, ahogyan eltelt, rendjn van? - Ki msra, ha nem let s hall urra, aki testvrnkk lett, s a hallban is osztozott velnk! Ennek a kis" asszonynak a tansgttele egyfajta vallomss, panasznekk s dics tss, fletussz s himnussz vlik, egszen gy, mint a nagy" Szent goston Vallomsai. 11 Mikzben trtnett imv vltoztatja, nyugtalan szvt" Isten fel fordtja, amg megnyugvst nem tall. Ezzel a maga mdjn bemutatja, hogyan nznek ki az elementris imdsgok", amelyek az trtnetb l fakadnak, s amelyeket azrt visz Isten el, hogy
Mutmaungen ber das Religse an Biographie, 75

11 V. H. Luther: Der fiktive Andere.

skk.

125

gygyulst talljon. Elie Wiesel szerint msfle nem is lehet az ember imja. Azt az imt, amely nem az ember alapllapott, flelmeit s fjdalmait fejezi ki, az g egyszer en visszautastja; az halott ima."12

(5.) Odafigyelni

arra, hogyan kzeledik az Isten az emberek trtneteiben az igehirdet hz

Ha az emberek elbeszlt trtneteiben Isten mr szba kerl, s t, a tulajdonkppeni dialguspartner, akkor az igehirdets els rsze a figyelmes meghallgats. Mivel aki figyelmesen s magrl megfeledkezve meg tudja hallgatni az embereket, az jl ltott hozz az sszes alapvet emberi tapasztalat legfontosabbikhoz, az Isten meghallgatshoz, aki teremtmnyvel kzvetlenl beszl s cselekszik. mindent el re tud az emberekr l, amint Pl az athnieknek mondja: ...azrt, hogy keressk Istent, htha rtallnak, mg utna tapogatznak, hiszen nincs messze egyikkt l sem. Benne lnk, mozgunk s vagyunk" (ApCsel 17, 27-28).13 A lelkigondoznak a kulcsszavakra kell figyelnie, amelyek rulkodnak a msik ember Istennel folytatott rejtett dialgusrl. A kulcsszavak - a fent emltett esetben az apca" s a keresztels" - nem felttlenl tartoznak egy egyhzi-vallsos vilg sztrhoz, hanem akr nagyon profnok is lehetnek. Ennek ellenre a mesl szmra egy teljesen vallsos kozmoszt hordozhatnak magukban. A segt azon fradozsra emlkeztetnek Joseph von Eichendor/ 14 kvetkez sorai, amikor az a msik emberben Istenre vonatkoz kulcs- s varzsszavak" utn kutat. Mindenekben szunnyad egy dal, lmot lt nekek, s a vilg dalra fakad, A varzsszt ha megleled. Egy dal, az let meldija szunnyad az emberben. Ez a dal maga Isten, akir l folyton-folyvst lmodunk. Azzal kezd dik a gygyt igehirdets, hogy meghallgatjuk a msik teljesen szemlyes lmt Istenr l. Ha a segt ily mdon bekapcsoldik a msik rejtett imjba, akkor kpes lesz azt is meghallani, mit zen szmra az Isten a msik imjn s trtnetn keresz

12 E. Wiesel: Macht Gebete aus meinen Geschichten!", 31 skk. 13 A. Grres: Kirchliche Beratung - eine dringende Antwort auf die Symptome und Ursachen seelischer Kriesen?, 31. 14 , von Eichendorf: Wnschelrute.

126

tl. gy magt tagadhatatlanul belesz ve tudhatja sajt - Istennel meglt - trtnetbe. Sajt letnek dallama", ahogyan azt Isten megkomponlta, s az tmjv tette, rezonlni kezd. s ez a dnt rv amellett, hogy a lelkigondoz maga is tud szlni majd az Istenr l.

3 BESZLNI ISTENNEL KZS TRTNETNKR L

(1.) Vilgossgot tmasztott a mi szvnkben is...

" (2Kor 4,6) Engedjk, hogy istenlmnynk emlke flbredjen bennnk

A lelkigondozi segtsgnyjtsban minden Istenr l szl beszdnl fontosabb, hogy a lelkigondoz kapcsolatban legyen azzal, amib l sajt Istennel kapcsolatos trtnete ll: az elfogadottsg megtapasztalsaival, a meg nem rdemlt kegyelemmel, elhagyatottsgval s gytr ktsgeivel. Szksges eljutnia sajt damaszkuszi lmnyhez", sajt Isten-ltomshoz, amely persze nem mindig olyan eksztatikus jelleg , mint Pl apostol, hanem gyakran csak egy szell fuvallathoz" hasonlt. De szksge van arra is, hogy sajt Saul-mltjra is emlkezzen, amikor Isten mg homlyban rejt ztt el tte. Csak akkor tudok ,nkongruens" mdon beszlni Istenr l, ha tudatban vagyok sajt istenlmnyemnek, amellyel a trsek s a vlsgok is elvlaszthatatlanul ssze vannak kapcsolva. A kiindulpont teht a sajt istenlmny, amely vilgossgot tmasztott a mi szvnkben is..." (2Kor 4,6), ahogy azt Pl sajt istenlmnyei alapjn megfogalmazza. A tovbbiakban teht tekinthetjk Plt pldakpnek abban, hogy miknt kerlhet kzelebb a lelkigondoz sajt istenlmnyeinek trtnethez: a fogyatkozsokat s a sauli id ket sem kell megtagadni. Ebb l kiindulva tudunk lnyeges s viszonylag teljes" kpet adni az Istenr l.

127

(2.) A

trkeny cserpednyekben elrejtett kincs

Az, hogy Isten vilgossgot tmasztott szvnkben, nem jelenti azt, hogy emberi hinyossgainkat s tkletlensgeinket is megszntette volna. Fldi letnk sorn visszatkrzhetjk az fnyt, de azrt vannak vak pontjaink, amelyek csak keveset, homlyosan" (1Kor 13,12) tudnak sztsugrozni ebb l a fnyb l. Pl apostol egy msik kpet is hasznl: Isten szeretett kincshez hasonltja. Ezt a kincset cserpednyben rizzk, hogy az er tlrad nagysgt ne magunknak, hanem Istennek tulajdontsuk" (2Kor 4,7). Kincs s edny, fny s tkr - olyan metafork ezek, amelyek visszasugrozzk a titkot, hogyan kzli magt a tkletes Isten a tkletlen emberen keresztl, hogyan nyilvnul meg szavaiban s tetteiben. Emellett fontos irnyjelzst is kap az, aki Istenr l akar beszlni. A lelkigondoz az Istent l rezheti magt felhatalmazva arra, hogy ezt a kincset rvnyesen adja tovbb. Ez valban Isten szava, amely a lelkigondoz szemlyn s emberi szavain keresztl jut kifejezsre. Ezenkvl azzal a gondolattal is meg lehet s meg kell bartkozni, hogy a lelkigondoz egszben mgiscsak egy cserpedny, s Isten vlasztotta ki arra, hogy betltse nmagval. A mi sszefggsnkben ennek az az els kvetkezmnye, hogy lelkigondozknt vagy igehirdet knt fradozhatok ugyan, Isten szava ltalam kimondva mgiscsak cserpb l val, emberi tkolmny, amely eltorztja, eltrpti a kincset. Ez azt jelenti, hogy az ltalam, tkletlen lny ltal kimondott isteni ige tartalmazza emberi hinyossgaim egy rszt is. Egyetlen lelkigondoz sem tudja magt mintegy halottnak tettetni, s visszavonulni Isten tiszta" szavai mg. Sokkal inkbb fennll az a veszly, hogy ha sajt szemlyt teljesen ki akarja vonni az igehirdetsb l, Isten szavt ppen ezzel torztja el, s megtagadja a gygyuls s dvssg igjt. Megtagadja beszlget trstl annak ismerett, hogy az, amir l beszl, sajt letben valban beigazoldott. Msrszt pp a legfontosabbat hallgatja el Isten zenetb l: azt, hogy Istennek tetszett, hogy az emberi gyengesgben mutatkozzk meg. Ha a lelkigondoz mindezt kizrja igehirdetse mdjbl, s azt gondolja, emberi mivoltt el kell rejtenie, akkor hallgatjt nem hitre, hanem hitetlensgre vezeti. Sorok kztt megbj zenete a msik alapvet szenvedst csak nveln: tudniillik, hogy tkletlensgben valban nem lehet elfogadni t; a lelkigondoz ugyanis azt sugalln vallsi tekintlyvel, hogy Isten emberi fogyatkossgainkkal nem tud mit kezdeni.

128

(3.) Nem nmagunkat hirdetjk", mgis magunkrl beszlnk

A msodik Korintusi levl gyakran idzett sort (2Kor 4,5) vgig el kell olvasnunk, hogy belssuk: nem hasznlhatjuk fel egy olyan vd beszdben, amely azt hirdeti, hogy a lelkigondoznak tkletesen vissza lehet s vissza kell vonulnia Isten tiszta" igje mg. A teljes mondat gy hangzik: Mi ugyanis nem nmagunkat hirdetjk, hanem Krisztus Jzust, az Urat, magunkat pedig, mint Jzus kedvrt szolglkat." Nem szabad elfeledkeznnk a mondat msodik, felr l: ,magunkat pedig, mint Jzus kedvrt szolglkat". Ugyanis ebben fogalmazdik meg az a felismers, mely szerint nem is tehetnk mst, csak azt, hogy valamilyen formban sajt szemlynket is kifejezzk: hogyan ltk meg tallkozsunkat az rral, Jzus Krisztussal, ez hogyan vltoztatta meg perspektvnkat magunkra s embertrsainkra nzve, s azta hogyan ltjuk kapcsolatunkat a megszltottakhoz. Kvetkezskpp, ha Istenr l beszlnk, ez azt is jelenti: magunkrl szlunk. Ha Istent hirdet szavaim id ben talakulnak egyes szm els szemly v, vagyis hiteless" s nkongruenss" vlnak, akkor leszek szavahihet a msik ember szmra. Az dvssg s a gygyuls igi teht csak szemlyes istenlmnyeinkkel sszefggsben hangozhatnak el. Ha a lelkigondoz bels kapcsolata sajt istenlmnyeivel nem jrn t jra s jra szavait, megfelel mrtkben nem kzln ket, akkor a kommunikcikutatk szerint jelent sen srlne a beszlget partnerek egyms kztti kommunikcija s kapcsolata. Mindenekel tt a tartalmi s kapcsolati szint kztt lpne fl meghasonls, amely minden, csak nem gygyt er .15 Egy pldval is megvilgthatjuk ezt: A lelkigondoz beszlhet kesszlan s nagy teolgiai jrtassggal arrl, hogy isten az abszolt szeretet, s mindenkit elfogad olyannak, amilyen. Ez a tartalmilag teljesen kifogstalan kijelents azonban azltal vlik igazz" - azaz megbzhatv s hihet v - a beszlget partner szmra, ha a lelkigondoz szavait a tartalomnak megfelel sajt tapasztalata is tragyogja. Ahogy azt a kommunikcikutats kifejti, a szemlyes tapasztalatok sszefggse az igehirdet rszr l egy sor nonverblis jelzsben jut kifejezsre.16 teht tnylegesen kommentlja azt, amit mondott: beszdjnek, hangslyozsnak, hallgatsnak, felpillantsainak s tvolba nzsnek, eskdzseinek s kzdelmeinek, meger stseinek s tleteinek a mdjval. A sorok kztt mondott" nonverblis zenetek megvilgtjk a hallgat szmra, hogyan kell rtelmeznie az elhangzottak tartalmt. Teht azok dntik el a beszd hatst. A beszd tartalmra vonatkoz tudattalanul kzlt kommentrt kapcsolati szempontnak tekintjk, mert ez nemcsak a tartalmat vilgtja meg szavak nlkl,

15 V. P Watzlawick: Menschliche Kommunikation.

16 Uo. 53-56; 79-91.

129

hanem az elbeszl nek a hallgathoz val viszonyt is meghatrozza. Pldnkra vonatkoztatva: az az Isten szeretetr l szl beszd, amely mindent elhallgat sajt szemlynkr l s istenlmnyeinkr l, a hallgathoz f z d viszonyunkat is megterheli. Az gy cselekv lelkigondoz a kapcsolat szintjn azt kommuniklja: - Amit n szemly szerint hiszek, az nem tartozik rd! - n szemlyesen ugyan mskpp tapasztaltam meg az Istent, de err l beszlek, mert ezt bztk rm! - Beszdemmel nem tged akarlak elrni, illetve krdseidet, csak meg akarom mutatni, mi mindent tudok! - Nem akarok kzelfrk zni hozzd s krdseidhez, ezrt oktatok neked teolgiai formulkat! - Tudatlan vagy, ezrt tantanom kell tged! - Vallsi krdsekben jratlan vagy, s ezt a vtkedet a szemedre kell vetnem! Aki olyan keveset tud a hitr l, mint te, az nem mlt arra, hogy a hv k, teht azok kz tartozzon, akiket Isten szeretete mr megrintett! n kzjk tartozom, te nem! Az ilyen s ehhez hasonl kapcsolatmeghatrozsok, amelyeket az igehirdet akaratlanul is kzl azzal, hogy kvl" marad, az elhangzottakat tartalmilag semmiss teszik. Hiba van sz a szeretet Istenr l, aki az emberhez fordul, s a lelkigondozn keresztl megszlal. Beszdmdjval a lelkigondoz egy olyan Istent hirdet, aki eltl, hibztat, tvolsgot tart s megsebez. Nem csoda, ha a tancsot keres ember egy ilyen lelkigondoznak s szavainak nem hisz. Az ilyen lelkigondoz nem hagy maga utn semmi hvogatt s vonzt. Hogyan lobbanhatna lngra a szv, ha az az ember benyomsa, hogy mindaz, amit hallott, magt az igehirdet t is hidegen hagyja. Ezzel szemben az Istenr l szl igaz" beszd abban nyilvnul meg, hogy Isten szeretetnek legalbb egy szikrja felvillan benne. Hiszen a lelkigondoz tartalmilag ppen err l akar beszlni. Ez jelzsszer en megnyilvnulhat abban, ahogyan beszl a msikhoz, ahogyan bnik vele. A tartalomnak s a kapcsolatnak meg kell felelnik egymsnak, Isten szavnak meg kell rkeznie." Az igehirdets szmra ez azrt dnt jelent sg , mert a hit valamennyi kzponti fogalma kapcsolati fogalom. 17 Kegyelem, bke, megigazuls, megbocsts, megvlts, feltmaszts, gygyts, hit: ezek nem dolgokat vagy tnyllsokat jellnek, hanem kapcsolati valsgokat. Vgl is a keresztnyek szmra Isten mindenkppen kapcsolatokat pt , szvetsges Isten.

17 V. H. Pompey:

Beziehungstheologische Gesichtspunkte des Gelingens ehelicher Partnerschaft. - R . Zerfa: Kirchliche Praxis m Horizont der Gottesherrschaft oder Der Selbstvollzug der Kirche in Wort, Sakrament und sozialem Dienst, 178.

552

Ha gy prblok meg tallkozni a msikkal, ahogyan azt az Isten - aki mindenkinek az Istene akar lenni - az ltalam elbeszlt trtnet tansga szerint megmutatta nekem, akkor ez a tartalom abban a pillanatban valsgg vlik. A trtnetek s mindaz, amit elbeszlnek, a klcsns kapcsolatban jra lezajlanak, s itt s most Isten gygyt szavv vlnak. A lelkigondozi segtsgnyjtsban nem ltezik gygyt igehirdets a rsztvev k szemlyes kapcsolata nlkl. Ezt f leg egy nagyon sz ktett igehirdets-rtelmezssel szemben kell leszgeznnk, amelyben el re csomagolt hittartalmak kapcsolatokra teljessggel vak s kioktat jelleg kzvettse kerl a kzppontba. Az ilyen igehirdets" nem annyira a msik gygyulst szolglja, mint inkbb sajt homlyos szksgleteink kielgtst. Ez esetben elkend zzk sajt llspontunkat, csak ltalnossgokrl beszlnk, amelyek a msikat kicsinny teszik, s belfojtjk a szt. Csak felttelezseink vannak az effle er szakos igehirdets motvumairl. Az ilyen tpus igehirdetst egybknt igen krdses mdon - a pli alkalmas vagy alkalmatlan" kvetelmnye mg lehet bjtatni. Ha nmely lelkigondoz diagnosztizlt felettes n fixltsgra gondolunk, joggal kvetkeztethetnk tehermentest mechanizmusokra: Ha valami teolgiait mondok, j lelkigondoz vagyok!" Ebben az esetben egy kimondottan flelemt l thatott, b ntudattl gytrt, szinte knyszeres hithez val viszony kerl felsznre, amely sajt neurotikus dramaturgijnak keretn bell kihasznlja a hallgatt. Ez esetben egy olyan kapcsolat valsul meg, amely a lelkigondoz tehermentest szksgleteinek eszkzv alacsonytja a msik embert. Ez inkbb zavarn, mint el remozdtan a lelkigondozval folytatott beszlgets sorn ltrejv , tudattalan dialgust az Istennel. 18

(4.)

Nem mintha elrtem volna..." (Fil 3,12) Nem kell tbbet adnunk, mint amink van

Istenr l szl beszdnkben nem tudjuk kifejezni mindazt, amit bens nk mlyn meglnk. Ez azzal fgg ssze, hogy Isten szava bennnk egy igen behatrolt cserpednybe" kltztt. Nem szabad magunkat hirdetnnk (v. 2Kor 4,5), sem istenlmnyeinkr l olyan irrelis szuperlatvuszokban beszlnnk, amelyeket le

18 Ugyanez rvnyes a minden bizonnyal pszichs tapasztalatok vallsos rtelmezsre. D. Stollberg: Das Veilchen,
337, ezt rja ehhez: A hit, a lelkigondoz perspektvja az Isten nlkli trtnetben is, s t, ppen abban, a rejt zkd Isten m vt fogja ltni. De nem fogja az elbeszl t a megfelel rtelmezssel id el tt kisajttani, mert a rejt zkd Isten olyan Isten, aki ppen rejt zkdsvel tesz nagykorv minket. Nem a lelkigondoz dolga a rejt zkd Istent el rngatni rejtekb l, hogy feln tt kor embertrst valamilyen fgg istengyermeksgb l er vel felszabadtsa. Addik majd helyzet, amikor a Jzus Krisztusrl val egyrtelm tansg sszefggsben az elhangzottakkal szba fog kerlni."

553

tnk nem igazol. A lelkigondoz legfontosabb mondanivaljnak Pl apostol szavaival kell sszecsengenie: Isten ugyanis a hit ltal tett megigazultt, hogy megismerjem t: feltmadsnak erejt, de a szenvedsben val rszesedst is. Hasonl akarok lenni hozz hallban, hogy eljussak a hallbl val fltmadsra. Nem mintha mr elrtem volna, s tkletes volnk, de futok utna, hogy magamhoz ragadjam, mert mr Krisztus Jzus is maghoz ragadott. Testvrek, n nem gondolom, hogy mr magamhoz ragadtam. De ezt igen: Felejtem, ami mgttem van, s az el ttem lv utn rugaszkodom" (Fil 3,10-13). Mindannak fnyben, amit a diakniai alapmagatartsrl mondtunk, a Filippilevlnek ezt a rszlett nevezhetjk hiteles" beszdnek. Itt automatikusan nknt szlal meg valaki, istenlmnyr l beszl, s ekzben ,nkongruens" marad, gy, hogy Krisztushoz val hasonlsgrl nem hazudik, vagyis nem mond tbbet, mint amennyi mr tnylegesen megvalsult benne. Mskpp becsapn magt s beszdnek valamennyi cmzettjt. Szlhmos az, aki tbbet ad, mint amennyije van. Ez rvnyes az istenlmnyeir l beszl lelkigondozra is.

4 TRTNETEKET MONDANI ISTENR L...

A lelkigondozi beszlgetsben megvalsul lehetsges igehirdet i formk sokasgbl a kvetkez kben bibliai trtnetek elbeszlst vizsgljuk meg rszletesen, s kifrksszk gygyt funkcijukat. Ebben az sszefggsben a kvetkez krdseket kell feltennnk: Miben rejlik e trtnetek gygyt ereje? Mennyire felel meg az elbeszls a hit bels szerkezetnek? Mit l fgg, hogy ezek az Istenr l szl trtnetek gy tudjk kibontakoztatni gygyt erejket, hogy kzben nem idegen testknt kel dnek be a lelkigondozs lmnyszer tallkozsaiba, nem megzavarnak, hanem magukkal ragadnak, s nmagukon tlmutatnak?

(1.) Az elbeszlt trtnetek gygyt ereje Az ember nemcsak trtnetek elbeszl je19, hanem msok trtneteinek lelkes hallgatja is. Jllehet az elbeszls kultrja mra mr elsorvadt, a kidolgozott trtnetek helyre a trcsels, a magazinok s tvm sorok cmlapsztorijai lpnek, 19 V. L. Wachinger: D e r

M e n sc h is t e i n G e s c h i ch t e n e r z ~ h l e r" .

554

a kapcsolati rdekl ds kzppontjban azonban mg mindig az olyan trtnetek utni lerombolhatatlan igny rejlik, amelyekben letr l s hallrl, szenvedsr l s szeretetr l, sszetkzsr l s kibklsr l, flelemr l s megnyugvsrl, tragikumrl s vigaszrl van sz. Miel tt a minket rdekl - a hitr l szl - trtnetek tartalmrl esnk sz, le kell szgeznnk, hogy az elbeszlsek hallgatsa si emberi szksgletb l fakad, s emberi mivoltunk teljessghez tartozik. Ha valakiben kialudna az a vgy, hogy trtneteket hallgasson, vagy akadlyozva volna ebben, akkor attl kellene tartani, hogy emiatt lelki psgben szenved krt. Nem vletlen, hogy a ,trtnetek (pldul mesk formjban) pp a lelki nvekeds fzisban, klnskpp a gyermekkorban jtszanak hatalmas szemlyisgforml szerepet. Ebben klnleges mdon lthat az, aminek a feln ttek lelki lete szmra is alapvet jelent sge van: a trtnetek kpesek arra, hogy a lelki nvekedst sokfle formban el segtsk. Miben rejlik a trtnetek ilyen tg rtelemben vett terpis funkcija? Tbb gygyt szempont is felsorolhat.

1. A trtnetek a (lekb l szlnak A jl sikerlt trtnetek gy vannak felptve, hogy magukkal ragadjk a hallgatt, aki szrevtlenl jra meglelheti magt bennk. Ez tbbek kztt azltal trtnik, hogy az ember azonosul a h s tkeresseivel, flelmeivel, krdseivel s konfliktusaival, s gy rzi magt, mintha rla szlna a mese. A trtnet a llek mlyr l szl. Benne - mint egy tkrben - jra megjelenik mindaz, amit az ember mr tlt: a vonzalom s gyngdsg rzsei, frfi s n i ltnk, a feln tt vls, a betegsg s a hall krdsei, a boldogsg s a kittalansg megtapasztalsa, konfliktusok s flelmek, harag s szenvedly, bke s megbkls. Mindazt, amit gyakran inkbb csak megsejtnk, megrznk, s nemritkn elfojtunk vagy elodzunk, a trtnetek magukban hordozzk s napvilgra hozzk. Mikzben az ember meglt s meg nem lt rzsekkel, a llek tudatos s tudattalan motvumaival tallkozik a trtnetekben, megrtettnek s elfogadottnak rzi magt, hasonlan, mint egy belel hallgat trsasgban. S t, a trtnetek, amelyek arrl szlnak, amit az ember a sajt letben gyakran nem kpes elgg tudomsul venni vagy megmagyarzni - nem beszlve arrl, hogy nem tudja elfogadni ket -, egy egszen elemi engedlyt adnak annak, akinek van btorsga elmerlni bennk. Elemi engedlyt arra, hogy az ember rezze s meglje akr a haragot, agresszv s regresszv kvetelseit is, kvnhatja akr szeretett szemlyek hallt is stb. Ez az engedly teszi olyan vonzv a mesket a gyerekek szmra diplis fejl dsi problmik idejn.

555

2. A trtnetek bevonnak az lmnykzssgbe

Mivel a trtnetek az azonosuls s a projekci tjn megengedik az egynnek, hogy gy rezzen, ahogyan az ember ltalban rez, szubjektv lmnyek tabuit helyezik hatlyon kvl, s hozzsegtenek ahhoz, hogy az egyn jrafogalmazza helyzett az emberi kzssgben. A trtnet ugyanis azt sugallja: amit te most meglsz, rzel s krdezel, azt lik meg, rzik s krdezik a tbbiek is. Nem vagy egyedl, az lethez hozztartozik, hogy az ember megtapasztalja s hordozza magban mindezeket. Ily mdon lehet megragadni s lecsillaptani a lelki vlsgban szenved knek pp a legslyosabb gondjt, tudniillik azt, hogy lmnyeikkel a normlis" emberi rzseken tl vannak, az emberek kzssgn kvl llnak. A szenved nek azt a flelmt, miszerint nem tartozik sehov s nem hasonlt az emberek tbbsghez, ppen azltal ragadhatjuk meg, hogy a trtnetek az ember letnek lnyeges tmihoz nylnak, s ezzel azt zenik: ez nem egyedl a te krdsed, hanem sokak, az sszes ember. A jl bevlt trtneteket teht tekinthetjk kollektv lmoknak, amelyek azt rzik, ami az emberek letvel kapcsolatos, s azt, hogy mindezzel miknt birkzhatunk meg.20 Ezenkvl a trtnetek jtkteret biztostanak ahhoz, hogy az ltalnossal sszefggsben megrezzk szemlyes egyedisgnket.

3. A trtnetek szabadd tesznek

Amikor a konzultci vagy lelkigondozi segtsgnyjts sorn a hozznk fordulnak megajnlunk egy trtnetet, nem egyszer magyarzatot vagy egydimenzis hasznlati utastst adunk a kezbe. Sokkal inkbb egy tgas, nyitott kontextust knlunk, amelybe belekapaszkodhat, belelheti magt, s a maga mdjn kitltheti, ha akarja.21 Levesszk a vllrl azt a terhet, hogy csak magrl beszljen, hogy gy rezze, a segt vagy a sajt elvrsainak meg kellene felelnie. Lehetsgess vlik, hogy az idegen trtnet vdelme alatt a sajtjrl beszljen, s a szimblumban, amely maga a trtnet, sajt, bels lett mutassa meg s frkssze ki. gy kpes lesz arra, hogy egszen ktetlenl" - anlkl, hogy a beszlget trs vagy maga ppen magrl beszlne -, gondolatban bejrja azt az utat, amelyet a trtnet h se" vgigjr. Mindenfle impulzus ktetlenl hathat r. Mikzben a segt egy trtnetet ad a msik ember kezbe, kiengedi t s nmagt kettejk kapcsolatnak sz kssgb l, teret nyit mindkettejk szmra egy kis szabadsgra s szubjektivitsra. gy nmagukat s nyomaszt problmjukat legalbb nhny pillanatra a trtnetbe adhatjk, s talakulva vehetik azt vissza.

20 V. D. Stollberg: Das Ueilchen. 21 V. L. Wachinger: Der Mensch ist ein Geschichtenerz hfer", 137.

134

4. A trtnetek remnyt adnak A trtnetek nem elgszenek meg azzal, hogy visszatkrzzk a llek mlyn megtallhat ellentmondsokat s bizonytalansgot. Perspektvkat is nyjtanak, hogy miknt lehet ezekkel emberi mdon lni. Nagyban hozzjrul ehhez, hogy a trtnetek fiktv esemnyeikkel - amelyek egyben a hallgat letnek trtnseit is elmeslik sztfesztik a megszokott rtelmezsek s rtkelsek kereteit. (1j, eddig ismeretlen fnyt vetnek a krdsekre s problmkra. Az ember megtanulja, hogyan lehet ms szemmel tekinteni a realitsra s nmagra. Ez persze egyfel l a megszokott s meghitt gondolkodsi smktl val, gyakran fjdalmas elvlst jelenti. Gyszolni kell, konfrontldni s krdezni. Msrszt az ember olyan utakra indul, amelyek eddig elzrtnak vagy elfeledettnek t ntek szmra. A trtnetek provoklnak, hogy lpjek ki vaksgombl, s lssak tettekhez. Valamit tesznek velem, s cselekvsre hvnak. A trtnetek azonban nem a hallgatra s problmira szabottan trjk elnk cselekvsi maximikat. Megengedik s megkvetelik, hogy az ember el szr ltalnos rvny tjkozds alapjn jrja be tjt. Az egzisztencilis trtnetekben teht mindig van egy res hely", amely a hallgatt belpsre csbtja.22 Arra szltja fel, hogy llst foglaljon, s megrtse a cselekvssel kapcsolatos kvetkezmnyeket. Ily mdon a trtnetek a jv ben szv dnek tovbb, ahol addig gy t nt, hogy nincs jrhat t. Hidat vernek a mltbl s a jelenb l a jv be, emlkezsek el re", amelyek remnyt adnak, hogy minden jra fordulhat. A trtnetek eddig vzolt gygyt funkcii egyarnt azt a felfogst er stik, mely szerint a trtnetek folytatni tudjk s elmlythetik a terapeutk cselekvst. Nincs szksg klnsebb bizonytsra, hogy a fent lert gygyt er alapvet en a hit terben elmeslt trtneteknek is a sajtja - a bibliai trtnetek, a szentek legendi, kis s nagy emberek vallsos letrajzai. A hitr l szl trtnetek gygyt erejnek ttele akr ki is b vthet , ha meg tudjuk mutatni, hogy a hit bels struktrja szerint - narratv" mdon pl fel. Akkor a hit minden kifejezsi mdjra igaz lenne, hogy gygyt er t hordoz magban, ezrt a hit hirdetse a lelkigondozi segtsgnyjts keretein bell valban elmaradhatatlan, s t, szksges volna. Fejtegetsnknek ezen a pontjn teht minden arra a krdsre adott vlasztl fgg, hogy vajon a hit valban felmutat-e ilyen narratv mlystruktrt, vagyis az eddig vzolt terpis attribtumok, amelyeket a trtnetekkel kapcsolatban felsorolhatunk, a hitre is igazak-e. A hit elbeszl jellegnek vizsglatakor elkerlhetetle

22 V. W Stenger:

Zwischen den Zeiten lesen". - W Wink: Bibelauslegung als Interakton. - G. Baudler: Einfhrung in die symbolisch-erz ~hlende Theologie, 47. - R. Zerfaj3: Kirchliche Praxis im Horizont der Gottesherrschaft oder Der Selbstuollzug der Kirche in Wort, Sakrament und sozialem Dienst.

135

nl beletkznk abba, hogy az Isten trtnetei meghaladjk az emberekit, mert rtelmezsnk szerint a hitb l fakad gygyuls a pszichs egszsggel nem teljesen azonos - de el sem vlaszthat t le.

(2.) A

hit narratv mlystruktrja

Mivel a keresztny hit forrsa, vonatkoztatsi pontja", kritriuma" s clja Jzus Krisztus, ezrt a hit. narratv mlystruktrjnak vizsglatakor is r kell koncentrlnunk, egszen pontosan azokra a trtnetekre s arra a trtnetre, amelyek a tulajdonnv vlt mltsgjelz ben - Jzus Krisztus - sszevonva s s rtve megtallhatk.23 Kvetkezskppen fel kell tennnk a krdst, hogy a trtnetmesls Jzus gyakorlatban milyen szerepet jtszott, ahogyan az az evangliumokon tsugrzik. Teht el szr is Jzus trtneteir l van sz. Msodszor a Jzusrl szl trtnetekre kell irnytanunk figyelmnket, ahogyan azokat az evangliumoktl kezdve az egyhz trtnetn keresztl egszen a mai napig meslik. Az egyhz nev elbeszl kzssgr l" van sz, s arrl, ahogyan az emberek trtnetei az thagyomnyozott Jzus-trtnetekkel sszefondva szba kerlnek benne.

1. Jzus trtnetei Isten elbeszl s elbeszlt gygyt gyakorlata

Ekkor pldabeszdekben sok mindenre oktatta ket" (Mk 4,2). Amit Mrk itt Jzus beszdstlusrl kzl, arra ktsgtelenl a trtneti Jzus igehirdetsnek alapvet formjaknt tekinthetnk, akkor is, ha az evangliumok lersnak gylekezeti-kontextulis mozgatrugit szintn figyelembe vesszk.24 Beszdeiben, sokfle pldzatban - amelyeket hallgatinak, a kisembereknek, a fldeken dolgozknak s a napszmosoknak a htkznapi vilgbl mert - arrl mesl, mit jelent Isten orszga (Bazileia). Nem tanulsgrl" van sz, amelyet az embernek meg kell tanulnia, rendszeresen fejben kell tartania. Jzus inkbb azt szeretn, hogy hallgatiban megmozgasson valamit, hogy azok attl fogva megtanuljanak mskpp tekinteni az letkre, s elkezdjenek mskpp lni.

23 V. E. Arens: Wer kann die groJ3en Taten des Hern erz 3hlen?". 24 V. tbbek kztt E. Arens: Wer kann die groJ3en Taten des Hern erzdhlen?", 14. - (J: Kommunikatiuen Handlungen. - W Harnisch: Die Gleichniserz hlungen Jesu. - G. Baudler: Jesus im Spiegel seiner Gleichnisse. - H. Kahlefeld: Die Gestalt Jesu in den synoptischen Euangelien, 55 skk. - O. Knoch: Wer Ohren hat, der hre".

558

Pldul amikor J zus az irgalmas szamaritnus pldabeszdt (Lk 10,2925 mondja el, akkor hallgatit egy elkpzelt vilgba vonja be, amely - hasonlan a 37) sajtjukhoz - minden bizonnyal nagyon jl ismert szmukra. Vgl - szinte akaratuk ellenre - annyira belefolynak az elbeszlt trtnsekbe, hogy azonostani kezdik magukat egyik vagy msik szerepl vel, azzal, amelyikkel normlis esetben sosem tennk: egy szamaritnussal. Szvk hirtelen a klnben megvetett, vallsilag gyans, flig-meddig klfldi ember fel hajlik, aki embersgesebbnek bizonyul, mint az megszokott vallsi vezet figurik. A hallgatk j ltsmdot sajttanak el. El tletk meginog a Szarvribl rkezett csavargval szemben, csakgy, mint megszokott vallsos gondolkodsi s cselekvsi smjuk. Igencsak elfognak gondolkodni arrl, hogy Jzus Istene, akir l kifejezetten nincs sz, valszn leg nem olyan Isten, amilyennek papjaik s levitik lttatni szeretnk, hanem irgalmas, mint a szamaritnus. Mikzben a hallgatk - maguk szmra is meglehet sen meglep mdon - azonosulnak a szamaritnussal, az irgalmas Isten lelkest horizontjba kerlnek, aki velk szemben is ppen gy tenne, mint a kifosztott s flholtra vert emberrel az ton, Jeruzslemb l Jerikba menet. Pontosan ez vlik biztat remnny. Ezrt Jzus pldabeszdei nem szrakoztat vallsos trtnetek, sem moralizl tmutatsok, hanem kommunikatv tettek" 26 , amelyekben a felszabadt-vigasztal, ugyanakkor provokatv, ezzel teht teljes rtelemben gygyt" gyakorlat zajlik. Az ilyen gyakorlat, amely pldabeszdek ltal hat a hallgatkra, arra a konkrt helyzetre felel, amelyben Jzus s a megszltottak ppen vannak. Jzus szmos pldabeszdt (pldul az irgalmas szamaritnusrl szlt is) a vallsi ellenzkkel val aktulis konfliktusai ihlettk. k felrjk neki bnsmdjt a trsadalmilag kikzstettekkel, a b nskkel, vmosokkal, leprsokkal, napszmosokkal, asszonyokkal s kisemberekkel szemben. A pldzatokban a hallgatk ltsmdjval s istenkpvel szembelltja sajt vzijt az Atyaistenr l (Abba). Ez nem egy teolgiai hitvitban nyilvnul meg, hanem abban, ahogyan Isten a b nskkel s kitasztottakkal szemben gyakorolja a trtnetben elbeszlt szolidaritst. A Jzus ltal elbeszlt s a trtnetben megvalsul gyakorlat, illetve a hallgatsg gyakorlata kztti klnbsgr l nem rdemes mg tbb szt ejteni. 27 A hallgat szabadsgra van bzva, hogy mindezeket - vagy ms vgkvetkeztetseket - levonja-e vagy sem. Jzus szavai nem knyszertenek, hanem meghvnak - szimpatiznsokat s ellenszenvet tpllkat egyarnt - arra, hogy kvessk t abban, ahogyan lett az Atyaisten tetszse szerint rtelmezi s vezeti.
25 V. R. Zerfa: Kirchliche Praxis im Horizont der Gottesherrschaft oder Der Selbstvollzug der Kirche in Wort,
Sakrament und sozialem Dienst, 165 skk.

26 V. E. Arens: Kommunikative Handlungen. Ez a hasonlat-elmlet a kvetkez alapvet vzlatra vonatkozik: H. Peukert: Wissenschaftstheorie - Handlungstheorie - Fundamentale Theologie. 27 V. O. Fuchs: Narratiuitt
und Widerspenstigkeit, 94.

559