Professional Documents
Culture Documents
1.0 PENDAHULUAN
Zaman keemasan kesenian Islam bermula pada 750 apabila seni tembikar,
kaca, seni logam, tekstil, manuskrip berhias dan pertukangan kayu berkembang
maju. Sepuh berkilat merupakan sumbangan Islam yang terunggul kepada seni
tembikar. Manuskrip berhias menjadi suatu seni yang penting dan amat dihormati
dan lukisan potret kenik berkembang maju di Parsi. Secara umumnya para ulama
membahagikan seni rupa kepada dua iaitu seni rupa yang mempunyai imej
ataupun bentuk dan seni rupa yang yang tidak mempunyai imej dan bentuk. Seni
rupa yang mempunyai bentuk ialah apa yang diperbuat daripada tembaga, batu,
besi dan sebagainya. Manakala seni rupa yang tidak mempunyai imej dan bentuk
pula sesuatu yang dilukis diatas kertas, dinding-dinding, lantai-lantai,bantal-
bantal dan sebagainya.
Seni ukir Islam terdiri dari pelbagai cabang seperti seni bina, seni khat dan
seni lukis. Seni ukir berkembang seiring dengan seni-seni yang lain sehingga
kini. Ada pendapat mengatakan seni khat dan seni ukir tidak berbeza kerana
kemasyuran seni khat atau kaligrafi juga merupakan hasil kemajuan seni ukirnya.
Perkembangan seni ukirnya berjalan seiring dengan perkembangan seni-seni
lain terutama seni bina Islam. Ini kerana bangunan dan binaan-binaan tersebut
biasanya dihiasi dengan ukiran yang bertujuan untuk mengindahkan dan
menampakkan keunggulan.
Kertas kerja ini akan memberi tumpuan kepada seni ukiran pada zaman
Islam. Dalam kertas kerja ini juga akan dikupas mengenai seni ukir yang ada
pada zaman kerajaan Umaiyyah, kerajaan Abbasiyyah, Umaiyyah di Andalus,
kerajaan Fatimiyyah, kerajaan Uthmaniah, kerajaan Mughal dan Tanah Melayu.
Semoga kertas kerja ini akan memberi manfaat kepada kita semua.
2
Seni ukir Islam memulai sejarah kemunculan di Tanah Arab diikuti Parsi, Turki,
India dan negeri-negeri Tanah Melayu. Bangsa Arab merupakan bangsa yang
mula-mula memeluk Islam dan kerana merekalah seni ukir bermula. Kehebatan
mereka sebagai pengukir dan ahli pertukangan telah terbukti sejak sebelum
kelahiran Nabi Muhammad SAW lagi(Norashikin Mhd Bani 2002).
Keindahan seni ukir Islam sebenarnya berdasarkan kepada ciri-ciri tersendiri dan
unik. Seni ukir Islam mempunyai ciri yang berbeza dengan seni ukir bangsa lain.
Seni ukir dalam Tamadun Islam perlu dipelajari kerana mengandungi nilai-nilai
estetika yang mencerminkan kemahiran dan kehalusan budi sesuatu
kaum(Norashikin Mhd Bani 2002).
Antara ciri seni ukir Islam ialah seni yang berpandukan kepada akidah dan
akhlak. Satu garis panduan mengenainya telah dicetus iaitu bertujuan untuk
mendapatkan keredhaan Allah S.W.T. Ukiran yang dihasilkan mengandungi nilai-
nilai murni yang melambangkan akhlak ataupun ia berbentuk neutral yakni bebas
3
dari nilai-nilai negatif. Konsep penting dalam penghasilan seni ukir Islam kerana
ia akan membangkitkan perasaan, damai dan merendahkan diri ke hadrat Ilahi.
Pengagungan dan perhiasan bukanlah matlamat sebenar bagi seni ukir Islam.
Namun dengan perkembangan bentuk penggunaan corak, warna dan rekabentuk
yang diperbuat berdasarkan ajaran al-Quran(Norashikin Mhd Bani 2002).
Seni ukir Islam mestilah tertakluk kepada Syariat. Contohnya seni ukir
Islam tidak boleh menyerupai unsur-unsur haiwan dan manusia ataupun makhluk
bernyawa. Perkara ini berbeza dengan seni ukir Parsi yang banyak
menghasilkan ukiran yang menyerupai haiwan dan manusia. Manakala ukiran
pada tembikar dan gangsa turut bercampur aduk dengan motif-motif kaligrafi dan
arabes(Norashikin Mhd Bani 2002).
Seni ukir Islam mempunyai nilai yang tinggi samada dalam susunan komposisi
cara pengisian bidang yang dihias, ataupun dalam menyelaraskan motif-motif
ukiran. Pada umumnya pembahagian bidang itu diatur berdasarkan geometri
yang bermotifkan seperti daun, akar, bunga, dan sebagainya. Oleh itu, dalam
seni ukir Islam kelihatan paduan yang hormani antara rasa dan akal yang
kelihatan pada ukiran kayu, batu, tembaga, besi dan sebagainya(Abdul Ghani
Samsudin et al 2001).
Seni ukir ini kerap terjalin dengan seni khat. Seni khat merupakan suatu
keistimewaan seni ukir yang sering didapati menghiasi bangunan-bangunan
Islam. Oleh itu, seni ini bukan semata-mata untuk memenuhi kewujudan seni
untuk seni atau sebagai pantulan dan jelmaan rasa indah sahaja. Namun ia juga
memberi kesan lain yang lebih mendalam dan bererti iaitu kesan keindahan yang
mendekatkan kepada peri manusia dan rasa ketuhanan. Justeru ukiran-ukiran
dari pelbagai motif itu terjalin denagn keindahan ayat-ayat al-Quran, hadis-hadis
4
dan kata-kata hikmat yang dapat menambat hati dan perasaan manusia(Abdul
Ghani Samsudin et al 2001).
Seni ukir juga dinamakan seni pahat merangkumi apa sahaja yang dipahat
atau yang di ukir, samada yang berbentuk patung-patung manusia, binatang atau
apa sahaja yang sifatnya berlembaga, samada ukirannya pada dinding-dinding
rumah dan sebagainya(Abdul Ghani Samsudin et.al 2001).
5.0 PERKEMBANGAN SENI UKIR ISLAM
Bermula dengan turunnya ayat suci al-Quran kepada baginda Rasulullah s.a.w,
masyarakat Arab yang petah bersyair serta berpuisi, menggunakan kepandaian
yang dikurniakan mencipta tulisan berseni atau kaligrafi sebagai tinggalan
tamadun Islam untuk ditatap generasi seterusnya. Pensyarah pelawat Muzium
Kesenian Islam Malaysia (IAMM), Profesor Dr Heba Barakat, berkata sejarah
kaligrafi atau dalam bahasa Yunaninya, kalious, dikatakan bermula sejak kurun
kelapan apabila masyarakat Arab menghasilkan tulisan bagi menunjukkan
ketinggian martabat kabilah mereka.
Kebanyakan hasil lakaran yang dicipta berdasarkan suasana pada masa itu
seperti berlatar belakangkan peperangan antara kabilah. Mereka melakarkan
kaligrafi sebagai cara untuk menunjukkan kekuatan mereka dari segi emosi
5
dengan merujuk pada ayat al-Quran yang menceritakan mengenai sebab dan
akibat berlakunya peperangan itu.
Pada zaman Rasulullah S.A.W, seni ukir Islam belum lagi mengalami
perkembangan yang luas. Binaan yang ketara ialah dengan pembinaan masjid.
Ia dibina dengan ringkas tanpa hiasan yang pelbagai. Kesenian Islam nampak
ketara dari sudut seni bina dengan terbinanya Masjid Quba dan Masjid Nabawi.
Pada zaman Rasulullah, baginda telah mimbar dengan tiga tangga dan
baginda merasa lebih nyaman duduk di atasnya semasa berkhutbah. Setelah
Umayyah mengambil alih tapuk pemerintahan, beliau telah menambah jumlah
tangga menjadi enam. Tempat duduk baginda dalam menyampaikan dakwah
iaitu mimbar telah di ubah menjadi tinggi dan dihiasi indah dengan
ukiran(Yulianto Sumalyo 2000).
Selain itu, perkembangan bandar yang begitu pesat telah menarik ramai
rakyat dari pelbagai keturunan dan agama untuk berhijrah ke kota Damsyik.
Dengan itu berlaku pertembungan tamadun yang turut memberi kesan kepada
penghasilan ukiran. Bangsa Arab banyak belajar dari kepakaran seni tukang dan
ukiran batu dari negeri Syam, Parsi dan Mesir. Antara kepandaian yang dikuasai
termasuk ukiran dinding berbentuk sarang labah-labah.
Antara contoh lain yang menunjukkan perkembangan seni ukir Islam pada
zaman ini sepertimana terdapat pada binaan Masjid Suriah. Keseluruhan bentuk
dan ciri masjid ini telah dihiasi dengan pelbagai bentuk ukiran yang indah dan ia
terdiri daripada bahan-bahan yang mahal dan bermutu tinggi.
Keagungan seni bina Islam telah sampai ke puncak keagungan pada zaman
pemerintahan Bani Abasiyyah. Tamadun Islam telah berhadapan dengan
beraneka jenis tamadun yang ada di dunia, khususnya seni bina. Pertembungan
dengan kebudayaan asing yang beraneka rupa ini memberi inspirasi yang cukup
bertenaga bagi ahli seni bina Islam mereka bentuk bangunan dan perhiasan
8
yang masih lagi berada dalam lunas-lunas Islam. Jika sekiranya seni bina asing
berasaskan kepada lukisan yang berbentuk berhala, seni bina Islam
mengantikannya dengan pamandangan yang indah seperti tumbuh-tumbuhan,
garisan geometri dan lain-lain lagi(Mustafa Hj Daud 1991).
Selama lebih kurang 240 tahun kerajaan Fatimiyyah memerintah Mesir dan
negeri-negeri sekitarnya yang meluas di Lautan Atlantik di barat dan Laut Merah
di timur dengan seramai tiga belas orang khalifah yang memegang tampuk
pemerintahan kerajaan berkenaan, terdapat begitu banyak kemajuan dan
pembangunan negara ini yang dapat menandingi pencapaian kerajaan
Abbasiyah di Baghdad dalam bidang ketenteraan, ekonomi, pelajaran, kesenian,
dan lain-lain( Dasuki Ahmad 1982).
pembinaaannya menggunakan 6000 ketul batu besar yang telah dipahat selain
batu granit dan batu bata(Maruwiah Ahmat 1993).
Abdul Rahman ini juga dikenali dengan gelaran Abdul Rahman al-Dakhil
( Yang Memasuki Negeri ), kerana kejayaannya sebagai pengasas kepada
kerajaan Umayyah yang terletak di Sepanyol ini. Selain itu, baginda juga
memutuskan hubungan dengan kerajaan Abbasiyah dan mendirikan pusat
pentadbirannya yang tersendiri yang terletak di Cordova, Sepanyol(Dasuki
Ahmad1982).
Abdul Rahman al-Dakhil telah menubuhkan sebuah kota yang kuat dan
teguh di Sepanyol. Semasa pemerintahannya, baginda telah mencantikkan
bandar-bandar dibawah kerajaannya, mengadakan beberapa telaga simpanan
air, membina tali air, dan menanam pokok buah-buahan dan memajukan
perusahaan pertanian, membina tempat persinggahan di luar Kota Cordova dan
membina benteng di sekeliling ibu kota. Pada tahun 786M, beliau telah
meletakkan batu asas sebuah masjid yang besar di Cordova yang menjadi
simbol pemerintahan Islam. Masjid ini diberikan nama Masjid al-Qurtuba yang
telah siap pembinaannya pada zaman pemerintahan amir-amir selepasnya.
Masjid ini merupakan suatu keagungan kerajaan Islam Sepanyol dalam sejarah
kesenian Islam. Namun malangnya, dalam tahun 1236M ia telah dijadikan gereja,
hingga kini masih tetap berdiri teguh dengan nama La Mezquita atau Cathedral-
Mosquita(Dasuki Ahmad 1982).
12
Pemerintah kedua yang telah memajukan kerajaan Islam ini ialah Abdul
Rahman al-Ausat yang telah memerintah pada tahun 822M/206H. Baginda telah
mencantikkan Kota Cordova dengan membina jalan-jalan raya, taman-taman,
tempat-tempat perdagangan, dan memperbesarkan serta memperbaiki masjid-
masjid. Manakala dalam istana pula, telah diukirkan dengan bentuk dan corak
yang begitu menarik menambahkan lagi kemegahan istana yan telah berdiri
tersergam indah(Dasuki Ahmad.1982).
Abdul Rahman III, setiap istana punyai nama tersendiri seperti Istana al-
Mubarrra’, al-Kamil, al-Masyuq, al-Raudha, al-Mujaddl, al-Hair dan lain-lain.
Tetapi taman bunga, kolam-kolamnya indah serta punyai keluasan yang sangat
luas. Sekeliling taman terdapat arca yang indah dan menarik, seni pahatnya
berasal dari Rom dan percikan air yang berpancaran pelbagai bentuk. Manakala
zaman Hakam II, ( 350-366 H/ 961-976M )
Keistimewaannya yang lain ialah dari segi kehalusan dan keindahan seni
bina yang tidak dijangkakan pada perbelanjaan masjid ini yang pada awalnya
sebanyak 80,000 dinar. Saiznya pula, ialah 360x 270 kaki dan dibina di atas
sebidang tanah seluas empat ekar. Ia mempunyai 21 pintu dan 1239 tiang batu
yang bertatahkan permata. Di dalamnya tedapat 10 lorong melintang dan 30
lorong membujur. Mimbarnya diperbuat daripada gading dan kayu berharga dan
dilekatkan dengan paku-paku emas. Di dalam masjid ini dihiaskan dengan 1000
buah lampu. Di tengah-tengahnya dibina sebuah air pancut (Mahyudin Yahya &
Ahmad Jelani Halimi1995).
Istana al-Zahra merupakan sebuah kota yang cantik yang didirikan oleh
Abdul Rahman pada tahun 936M, di suatu sudut penjuru dalam Kota Cordova. Ini
merupakan tanda ketinggian, kehalusan kesenian dan kekayaan negeri Sepanyol
pada waktu tersebut. Kos bagi mendirikan kota tersebut telah dibiyai Abdul
Rahman dengan membelanjakan wang hampir tujuh juta dinar. Di samping kota
ini, terdapat sebuah masjid yang besar dan permai dikelilingi oleh pejabat-
14
pejabat kerajaan dan taman-taman bunga yang indah. Pada zaman ini bilangan
masjid d Kota Cordova sahaja telah mencapai angka hingga 600 buah,
perpustakaan 70 buah, kedai-kedai buku pula tidak terhitung banyaknya,
sedangkan penduduk di kawasan tersebut tidak lebih dari setengah juta
orang(Dasuki Ahmad: 1982,340 ).
Selain itu, antara yang dapat dikagumi hingga sekarang peninggalan yang
terdapat di Sepanyol ialah Masjid al-Qurtuba di Cordova, Menara Giralda di
Seville, Istana Zahra, Istana Jaafariyah di Saragossa, Istana Makmun, Masjid
Jamik di Isybiliyah, Istana Alhambra di Granada, dan lain-lain. Bandar Toledo hari
ini telah dijadikan muzium, iaitu bangunan-bangunannya dan jalanrayanya yang
berasal dari kurun kelima belas tidak diubah untuk dijadikan tumpuan pelancong,
manakala jalan-jalannya sempit dan boleh dilalui oleh hanya sebuah kereta
sahaja.
Seni bina dalam Empayar Mughal adalah dibentuk dari gaya seni yang Parsi dan
India. Seni bina Mughal mengandungi arca, kubah, menara-menara,
indentur(surat perjanjian antara pekerja dan majikan dan dibuat dalam dua
salinan), dan ukiran. Untuk menunjukkan kehebatan seni bina Mughal,
bangunan-bangunan cenderung menjadi tinggi dan besar. Contoh terbaik seni
bina Mughal adalah Taj Mahal, dibuat oleh Shah Jahan, seorang raja Mughal.
15
Hari ini, bangunan-bangunan India telah ciri-ciri serupa sebagai seni bina
Mughals. Bangunan-bangunan biasa yang seumpama telah indentur(surat
perjanjian antara pekerja dan majikan dan dibuat dalam dua salinan)dan kubah.
Kerana ini, seni bina India menyalin semula seni bina dinasti Mughal.
Seni lukis di Mughal berkembang pesat sejak awal kemunculan islam di Timur.
Lukisan-lukisan di Mughal banyak dipengaruhi oleh perkmbangan lukisan
semasa zaman Kerajaan Saljuk. Pelukis Mughal banyak melihat kepada
manuskrip Manafi al-Hayawan untuk mencari idea dalam lukisan yang akan
dihasilkan. Sekurang-kurangnya pada ketika itu terdapat tiga jenis gaya lukisan
yang dihasilkan iaitu Gaya Tradisional Baghdad, Gaya Saljuk dan Gaya Ilkhanid.
Ketiga-tiga gaya ini turut menberi pengaruh kepada lukisan yang dihasilkan di
China. Lukisan Gaya Baghdad lebih bercorak atau bercirikan binatang dan
patung(Ernst J. Grube 1966).
5.6.2 TAMPALAN
Pembinaan struktur putih yang tesergam indah di bandar Agra ini bermula
dengan titah Sultan Shah Jahan, pemerintah Kerajaan Mogul Islam India ketika
itu. Ia dibina sebagai tanda cinta dan kasih sayang seorang suami memperingati
pemergian isteri Baginda yang telah meninggal dunia. Taj Mahal dibina
menggunakan batu marmar putih yang terpilih dan meliputi hampir keseluruhan
persekitaran taman-tamannya yang indah. Taj Mahal ketika itu dan sehingga kini
adalah mercu tanda kemegahan dan kecantikan tamadun Islam India dan di
dunia. Walaubagaimanapun, Sultan Shah Jahan tidak lama kemudian
digulingkan oleh anaknya sendiri dan hanya mampu melihat Taj Mahal melalui
lubang kecil tingkap di bilik penjaranya.
Tahun 1631 Shah Jahan yang menjadi Maharaja Dinasti Mughal telah
kematian isteri tersayang. Isterinya Mumtaz Mahal telah meninggal ketika
melahirkan anak mereka yang ke-14 Begum Gauhara ketika Shah Jahan berada
di medan pertempuran pada tahun 1631 ketika Shah Jahan dalam kempen
memperluaskan tanah jajahannya.
Makam Taj Mahal ini menggambarkan keagungan senibina Dinasti Mughal.
Bangunan lain yang mendapat gaya senibina ini ialah Timurid dan bangunan
Mughal. Ini termasuklah Gur-e Amir di Samarkhan. Makam Humayun yang
dipanggil Makam Itmad-Ud-Daulah dan Masjid Jama Lauhari dari Turki untuk
mereka di Delhi.
Shah Jahan memerintahkan Ustaz Ahmad bentuk bangunan ini. Ustaz
mengumpulkan 20,000 orang pekerja yang terdiri daripada tukang batu, tukang
emas, dan pengukir yang termasyhur dari seluruh dunia. Dengan bumbung,
kubah dan menara yang diperbuat daripada marmar putih, serta seni mozek
17
yang indah, Taj Mahal merupakan salah satu daripada Tujuh Benda Ajaib di
dunia. Sebanyak 43 jenis batu permata, termasuknya berlian, jed, kristal, topaz
dan nilam telah digunakan. Pembinaan Taj Mahal menelan masa sebanyak 22
tahun. Taman rekreasi seluas 300 meter X 300 meter dengan ,lorong-lorong
hiasan bunga. Ada empat charbagh yang melambangkan empat sungai utama di
India yang kononnya mengalir dari syurga. Terdapat ayat dari al Quran menjadi
hiasan utama Taj Mahal. Huruf khat thuluth menjadi seni huruf utama. Jurukhat
bernama Amanat Khan dibawa dari Parsi. Antara surah yang menjadi hiasan
ialah Surah 91 , Surah 112, Surah 89, Surah 93, Surah 95 , Surah 94, Surah 36,
Surah 81, Surah 8 , Surah 84, Surah 98, Surah 67, Surah 48, Surah 77 dan
Surah 39.
Bahan binaan di bawa dari seluruh Asia menggunakan 1000 ekor gajah. Marmar
putih dari Rajasthan. Permata dari Punjab. Jed dan hablur dari China. Firus dari
Tibet . Lazuardi dari Afghanistan. Nilam dari Sri Langka. Kamelian dari Arab.28
jenis batu berharga telah digunakan bagi membina Taj Mahal.Kos pembinaan
lebih 32 juta rupee. Kos ini tidaklah banyak ketika itu. Bahan binaan di bawa dari
seluruh Asia menggunakan 1000 ekor gajah. Marmar putih dari Rajasthan.
Permata dari Punjab. Jed dan hablur dari China. Firus dari Tibet. Lazuardi dari
Afghanistan. Nilam dari Sri Langka. Kamelian dari Arab. 28 jenis batu berharga
telah digunakan bagi membina Taj Mahal. Kos pembinaan lebih 32 juta rupee.
Kos ini tidaklah banyak ketika itu(http://sianakwarisan.blogspot.com/).
5.7.1 Iluminasi
kerja gulungan dengan anyaman yang bergabung atau ruas batang-batang yang
berdaun banyak yang mana lebih biasa kepada Safavid, perhiasan anyaman
bersudut masih popular untuk kerja kayu Uthmaniyyah yang mana ianya sangat
karekteristik terhadap iluminasi al-Quran(J.M. Roger & R.M. Ward 1988).
Dalam bidang lukisan atau maniatur pula, pelukis Turki pada abad ke 16M, telah
menunjukkan sedikit keasliaan dalam kerja-kerja kesusateraan ilustrasi Parsi.
Antara pelukis yang telah berpindah dari Tabriz ke Istanbul ialah Shah Quli yang
mana yang nampak jelas kegembiraannya dan berus lukisannya yang lembut
tetapi mereka mengingatkan sama sekali dalam semangat orang-orang Iran.
Gaya Turki yang berlainan telah berkembang dengan keperluaan melengkapkan
ilustrasi grafik untuk kronologi kehidupan dan peristiwa-peristiwa yang berlaku
dalam pemerintahan Uthmaniyyah, kemenangan mereka, sambutan majlis
tertentu, perarakan dan persembahan yang masyhur(Ernest Kuhnel 1970).
Pada zaman Uthmaniyyah, kerja seperti menempa dan mengukir besi gangsa ,
perak dan pelbagai barangan logam lain adalah sedikit. Tetapi pada masa yang
sama, kerajaan Uthmaniyyah sangat produktif dalam menghasilkan peralatan
perang. Pedang pada zaman Uthmaniyyah sangta terkenal dengan proses
pembuatannya yang menggunakan besi keluli yang berkaliti tinggi dan ia telah
menjadi model dalaam pembuatan senjata bagi tentera berkuda Eropah. Cara
penghasilan senjata Uthmaniyyah yang menggunakan besi keluli yang berkualiti
tinggi telah mejamin keunggulan senjata di zaman tersebut(Oktay Aslanapa
1971: 330).
Selain itu, terdapat juga ukiran yang tertulis di wang dinar milik seorang
syeikh dari Patani yang datang berdakwah ke negeri Kelantan. Pada wang
tersebut telah tertulis angka arab 577 yang mungkin bermaksud 557H telah
dijumpai di sana. Manakala terdapat juga ukiran di batu nisan sultan Pahang
yang pertama bernama Sultan Muhammad yang telah meninggal pada tahun
1475M. Batu nisan tersebut dapat dilihat di Makam Langgar dan batu inilah batu
bertulis yang terawal di temui di Pahang(Dasuki Ahmad.1982).
Seni ukiran tidak dapat dipisahkan daripada seni rupa kerana satu bentuk seni
dalam bidang yang sama. Bidang ini juga tidak dapat dipisahkan daripada
kebudayaan melayu yang berterusan sepanjang zaman. Pada masa lampau, titik
permulaan dari peralihan zaman prasejarah ke era zaman sejarah terdapat satu
zaman yang penuh dengan cabaran bagi orang Melayu, iaitu zaman yang digelar
zaman kebudayaan batu hidup atau megalitik. Pada ketika itu, manusia telah
mendirikan tugu-tugu batu yang mempunyai nilai spiritual yang berhubung
dengan kepercayaan yang berbentuk anemisme dan pemujaan leluhur yang
mereka anuti ketika waktu tersebut(Abdul Halim Nasir 1986).
batu megalitik yang berbagai-bagai bentuk seperti pedang, dayung, sudu, kura-
kura dan lain-lain lagi. Batu yang berbentuk pedang itu terdapat ukiran-ukiran
yang dipahat timbul menggambarkan haiwan yang menyerupai ular atau naga.
Pada batu megalitik yang disebut ‘Batu Kemudi’ terukir bentuk beberapa ekor
haiwan yang menyerupai anak rusa atau kijang(Abdul Halim Nasir 1986).
Melalui artifak-artifak sama ada yang ditemui secara tidak sengaja atau
secara penggalian oleh ahli-ahli arkeologi di tempat-tempat tertentu seperti di
muka-muka gua, tanah-tanah lapang, di pinggir sungai, kita dapat melihat hasil
kemahiran mereka dalam mencipta seni ukiran bagi menghiasi alat-alat
keperluan seperti tembikar-tembikar yang dibuat daripada tanah untuk keperluan
memasak atau alat-alat yang digunakan dalam amalan-amalan yang bersifat
rohaniah(Abdul Halim Nasir 1986).
24
Nisan yang berukir berusia tua, terutama nisan batu Aceh, mempunyai
keistimewaan yang menarik. Bentuknya unik, terdapat tulisan khat yang indah.
Kehalusan ukiran-ukiran dan lorekan khatnya itu sangat sukar ditandingi.
Seni ini juga dikenali dengan seni kerajinan tangan dan telah lama wujud dalam
masyarakat melayu. Seni ukiran yang dipersembahkan sama juga dengan yang
25
terdapat pada batu, tanah, dan lain-lain bahan logam. Cuma yang
membezakannya ialah cara dan teknik pengukiran sahaja(Abdul Halim Nasir
1986).
Ukiran kayu bukan sahaja terdapat pada rumah, tetapi penjelmaan dan
penerapannya terdapat pada istana-istana raja, masjid, surau, wakaf, pintu
gerbang, alat-alat permainan masa lapang, alat-alat pemujaan dan
pembomohan, alat-alat muzik tradisi, alat-alat perabot, alat-alat pertanian, alat-
alat pertukangan, alat-alat senjata pendek, alat-alat memasak, alat-alat pakaian,
perahu tradisional dan kenderaan lain seperti kereta kuda, pedati, kereta lembu
dan berbagai lagi(Abdul Halim Nasir 1986).
Penjelmaan sesuatu ragam hias dalam karya ukiran melayu tidak dapat
dipisahkan dari dua perkara iaitu motif hiasan dan teknik penyusunan. Dalam
seni ukiran ini, terdapat beberapa teknik dan gaya bagaimana ukiran tersebut
diolah mengikut kebolehan, kebijaksanaan, kemahiran, daya kreatif dan
kemampuan yang terdapat pada seorang pengukir(Abdul Halim Nasir 1986).
Ukiran melayu terdiri dri beberapa teknik tebuk atau sober, digelar tebuk
terus, tebuk separuh, dan tebuk timbul. Manakala pola seni ukiran pula terdiri dari
tiga pola yang penting, iaitu pola bujang/pola putu, pola bingkai ( pola
pemidang ), dan pola lengkap(Abdul Halim Nasir 1986).
26
Pola bujang ialah bermotifkan gaya bebas, tidak terikat, berkait, atau
bersambung. Biasanya menggunakan unsur-unsur kuntum bunga, putik buah,
bulan, bintang, matahari dan juga unsur-unsur makhluk hidup. Manakala pola
pemidang pula, menggunakan unsur sederhana, pergerakkannya tidak banyak
berbelit-belit atau berlingkar dan mempunyai pemidang atau bingkai. Ukiran-
ukiran bentuk ini, dikenal dengn motif seperti itik pulang petang, badak mudik,
setampuk manggis, dan sebagainya(Norhana ismail: 2001). Selain itu, bagi pola
lengkap pula, dikenali juga dengan pola induk. Lebih menitik beratkan unsur
tumbuh-tumbuhan kerana sifatnya yang lebih lembut dan mudah disusun. Bentuk
ini merangkumi seluruh pokok itu bermula dari akar, batang, dahan, daun, buah,
putik, dan sulurnya sekali(Abdul Halim Nasir: 1986).
Tidak banyak digunakan dalam ukiran melayu kerana agama Islam tidak
menggalakkan penciptaan ragam hias berdasarkan makhluk yng bernyawa.
Biasanya yang menjadi contoh ialah burung, kucing, ayam, itik dan sebagainya.
Ukiran berunsurkan makhluk hidup peninggalan orang melayu sebelum
kedatangan Islam.
Mula dikesan dalam ukiran melayu yang menggunakan pola seperti bersegi atau
yang dikenali dengan pola tupal. Selain itu digunakan unsur piling berganda, iaitu
bentuk-bentuk huruf ‘s’ yang disusun berderet-deret, atau ukiran piling berganda
dan berpiuh-piuh. Ukiran jenis ini mudah didapati pada alat-alat tembikar, sarung
keris, tepak sirih, barang-barang tembaga dan alat-alat ragam hias yang dipakai
dalam rumah.
Unsur ini mengambil contoh huruf arab, ayat Al-Quran dan tulisan jawi. Juga
terdapat tulisan jawi yang digabungkan dengan unsur-unsur kosmos, dan
tumbuh-tumbuhan yang bersesuaian. Sering terdapat pada bangunan masjid,
surau juga rumah-rumah kediaman.
7.0 KESIMPULAN
Allah Subhanahu Wata'ala mencipta alam ini dalam keadaan yang sangat indah,
sehinggakan tidak ada walau sedikit pun sebarang keadaan yang tidak seimbang
dan tidak munasabah. Perjalanan cakerawala, peredaran siang dan malam, pagi
dan petang, bulan dan bintang dan sebagainya teratur menurut aturan yang telah
ditetapkan oleh Allah Subhanahu Wata'ala. Begitu juga hiasan-hiasan alam
semulajadi, bunga-bungaan, pokok-pokok, tasik, pergunungan dan
seumpamanya terlalu sangat menarik sehinggakan ciptaan-ciptaan Allah
Subhanahu Wata'ala dijadikan sebagai salah satu industri tarikan pelancong
tempatan dan luar negeri melihat pemandangan alam dan menikmati
keindahannya. Keindahan dan nilai-nilai estetik semulajadi yang diciptakan oleh
Allah Subhanahu Wata'ala untuk manusia ini sudah setentunya patut disyukuri,
dihargai dan dipergunakan untuk apa jua keperluan manusia dengan sebaik-
baiknya. Firman Allah Ta'ala dalam surah al-Kahfi ayat 7:
إنا جعلنا ما على الرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عمل
Tafsirnya:
Sesungguhnya Kami telah jadikan apa yang ada di muka bumi sebagai
perhiasan baginya, kerana Kami hendak menguji mereka, siapa di antaranya
yang lebih baik amalnya.
Berdasarkan ayat ini, jelas kepada kita bahawa segala apa yang Allah
ciptakan di dunia ini merupakan satu perhiasan yang sangat indah untuk kita
mempermanfaatkannya. Melalui daya usaha seni kreatif, apa yang ada di dunia
ini boleh diubah dan direka bentuk menjadi suatu yang lebih bermanfaat,
berharga dan berguna untuk keperluan manusia. Setiap manusia ada daya
imaginasi dan kreativiti menurut akal pemikiran, yang dengannya manusia
mampu mencipta sesuatu yang bernilai estetik bagi keperluan diri, keluarga,
masyarakat, bangsa dan negara. Kekuatan imaginasi dan kreativiti pada diri
29
Abdul Ghani Samsudin, Ishak Sulaiman, Engku Ibrahim Ismail. 2001. Seni dalam
Islam.
Selangor : Intel Multimedia and Publication.
Anthony C. Tirri. 2003. Weapons Maghribi and Moghul. United State Of America:
Indigo Publishing.
Davi James. 1977. Islamic Art An Introduction. London: The Hamlyn Publishing
Group Limited.
Davies, Philip. 1989. The Penguin Guide to the Monument of India. Vol II.
London: Viking.
Derek Hill, Oleg Grabar.1967. Islamic Architecture and Its Decoration. London:
Faber
and Faber 24 Russell Square.
Ensklopedia Dunia, Jilid 19. 2005. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka
Ernst J. Grube. 1966. The World of Islamic. London: Paul Hamlyn Limited
J.M. Roger & R.M Ward. 1988. Suleyman The Magnificent. Secaucus: The
Wellfleet Press.
30
Mahyudin Yahya & Ahmad Jelani Halimi.1995. Sejarah Islam. Selangor : Penerbit
Fajar
Bakti Sdn. Bhd.
Mustafa Hj Daud. 1991. Tamadun Islam. Kuala Lumpur : Affluent Master Sdn.Bhd
Norashikin Mhd Bani. 2002. Seni Ukiran pada Zaman Umayyah dan Abbasiyyah.
Bangi :
Universiti Kebangsaan Malaysia
Norhana Ismail. 2001. Ekpresi Seni Ukir dalam Senibina Melayu sebagai Suatu
Penerapan Unsur-Unsur Islam. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Oktay Aslanapa. 1971. Turkish Art and Architecture. London: Fabor and Feber
Limted 3 Queen Square.
Robert Irwin. 1997. Islamic Art Incontext. New York: Harry N. Abrams,inc.
Publishers
Siti maryam. 2003. Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik hingga Moden.
Yogyakarta: Jurusan Spi Fak.Adab IAIN Sunan Kalijaga.