ANNIE BESANT

A GONDOLATER
Fordtotta: Vadnay Emmy s dr. Rth Zoltn

Szmtgpes vltozat: Nagyiday Adrienne 2003. MAGYAR TEOZFIAI TRSULAT

BEVEZETS
A tuds rtknek prbakve az, hogy mennyire tudja tisztbb s nemesebb tenni az letet. A teozfinak minden komoly tanulmnyozja szeretn megszerzett elmleti tudst jellemnek fejlesztsre s embertrsai segtsgre fordtani. Ezek szmra rdott ez a kis knyv, abban a remnyben, hogy ha jobban megrtik rtelmi termszetket, cltudatosan fogjk benne polni azt, ami j, s kiirtjk belle azt, ami rossz Az rzelem, ami becsletes letre sztnz, flig krba vsz, ha viselkedsnk svnyt nem vilgtja meg az rtelem fnye; mert miknt a vak ember is folyton le-letr az trl anlkl, hogy szrevenn, mg egyszerre csak beleesik az rokba, gy az Egt is elvaktja a tudatlansg, letrti a helyes trl, s a vgn is beleesik a rossz cselekedetek gdrbe. A klnlls fel vezet els lps valban avidja, a tuds hinya, s csak amikor ez cskken, akkor cskken a klnvltsg is, mikor pedig egszen eltnik, akkor ll helyre az rks bke.

AZ N, MINT MEGISMER
Mikor az ember termszett tanulmnyozzuk, el kell vlasztanunk magt az embert az eszkzktl, amelyeket hasznl, az eleven nt ruhitl. Az n egy, brmennyire klnbzzenek is megnyilvnulsi mdjai, amikor az anyag klnfle fajtinak felhasznlsval mkdik. Termszetesen az is igaz, hogy a sz legteljesebb rtelmben vve csak egy n van. Amint a sugarak kiradnak a napbl, gy a sok n is, az emberek, a legmagasabb nnek a sugarai csupn, s gy mindegyik joggal elmondhatja: n vagyok. Most is, mikor egyetlen sugarat vizsglunk, elklnltsgben is nyugodtan llthatjuk lnyegbeli egysgt, br a kls formk eltakarjk azt. A tudat egysg, s ha fel is bontjuk rszeire, ez vagy tanulmnyi clokat szolgl, vagy pedig ltszat, illzi csupn s oka az, hogy felfog kpessgnket nagy mrtkben korltozzk a szervek, amelyek segtsgvel az alsbb vilgokkal rintkezik. Az n megnyilvnulsai: gondolatok, rzsek s cselekedetek, az n hrom aspektustl: a tudstl, az akarattl s a tevkenysgtl kln-kln szrmaznak ugyan, de ennek a tnynek nem szabad elhomlyostania azt a msikat, hogy ti. a lnyeget nem lehet sztvlasztani: az egsz n tud, az egsz n akar, az egsz n cselekszik. Ezeket a mkdseket sem lehet egszen klnvlasztani, amikor tud, egyszersmind cselekszik s akar is; amikor akar, ugyanakkor cselekszik s tud; amikor cselekszik, tud s akar is. Csupn az trtnik, hogy az egyik mkds eltrben van, nha olyan mrtkben, hogy a tbbit elhomlyostja, de mg a tudsnak legersebben koncentrlt megnyilvnulsban is mely a hrom kztt leginkbb elklnl mindig jelen van, rejtve br, az akars s a tevkenysg, s jelenltt gondos elemzssel meg lehet llaptani. Ezt a hrmat az n hrom aspektusnak neveztk; knnyebb megrts vgett kiss megmagyarzzuk ezt. Mikor az n mozdulatlan, akkor a tuds aspektusa nyilvnul meg, amely brmely trgy alakjt fel tudja venni. Mikor az n koncentrldik, s arra trekszik, hogy llapott megvltoztassa, akkor az akarat aspektus jelentkezik. Mikor pedig az n valamely
2

trgy jelenltben ert fejt ki, hogy a trggyal rintkezsbe kerljn, akkor a tevkenysg aspektusa jelentkezik. Ebbl lthat, hogy ez a hrom az nnek nem hrom elklnlt rsze, nem hrom kln dolog, ami egyesl, vagy sszetevdik: egy oszthatatlan egsz csupn, amely hromfle mdon nyilvnul meg. Az n alapvet fogalmt puszta megnevezsn tl tisztzni nem knny dolog. Az n az a tudatos, rz, mindig ltez valami, ami mindnyjunkban tudja magrl, hogy ltezik. Senki sem kpzelheti el magt, mint nem-ltezt, senki sem llthatja tudatosan nmagrl, hogy nem vagyok. Amint Bhagavan Das mondja: Az n az let els, nlklzhetetlen alapja. Vchaspatimisra szavaival: Senki sem ktelkedik: vagyok, vagy nem vagyok? nmagunk lltsa: vagyok mindent megelz, s minden rvelsen kvl s fell ll. Bizonytkok nem ersthetik, cfolatok nem gyengthetik. Bizonytkok s cfolatok egyarnt a vagyok lltsn nyugszanak, a puszta ltnek elemezhetetlen rzsn, melyrl semmi mst nem lehet megllaptani, mint azt, hogy nvekszik, vagy cskken. Tbb vagyok (mint voltam: ez a gynyrrzet kifejezse, kevesebb vagyok: ez a fjdalom. Ha megvizsgljuk a ltnek ezt az lltst: vagyok, azt talljuk, hogy hrom mdon jut kifejezsre: a.) valamely Nem-nnek bels visszatkrzdse: tuds, a gondolatok gykere; b.) bels sszpontosuls, akarat, a vgyak gykere; c.) kiramls a kls dolgok vilga fel: energia, a cselekedetek forrsa. Tudok, vagy gondolkodom, akarok, vagy kvnok, ert fejtek ki, vagy cselekszem: ez az oszthatatlan nnek, a vagyok-nak hrom igenlse. Minden megnyilvnuls besorozhat e hrom valamelyikbe, vilgainkban az n csak ezen hrom mdon nyilvnulhat meg. Mint ahogy minden szn a hrom alapsznbl szrmazik, gy az n szmtalan megnyilvnulsnak forrsa az akarat, a cselekvs, a tuds. Az n, mint akar, mint cselekv, az n, mint a dolgok megismerje az rkkvalsgban az Egy, de az idben s trben megnyilvnul egynisgeknek gykere is. Az nnek gondolati aspektust, az nt, mint megismert fogjuk most tanulmnyozni.

A NEM-N, MINT A MEGISMERS TRGYA

Az n, melynek termszete a megismers, gy tallja, hogy igen sok forma visszatkrzsre kpes, a tapasztalat pedig megtantja arra, hogy e formkban s rajtuk keresztl nem ll mdjban ismereteket szerezni, akarni s cselekedni. Flfedezi, hogy ezek fltt a formk fltt nem uralkodhat gy, mint azon a formn, amelyrl legelszr tudomst vett, s amelyet (tvesen br, de szksgkppen) nmagval azonost. tud, de amazok gondolkodnak; akar, de azok nem mutatnak vgyat, erkifejtseire amazok nem reaglnak. Nem mondhatja, mintegy bennk: tudok, cselekszem, akarok; vgl is felismeri, hogy azok ms nek svnyi, nvnyi, llati, emberi s emberfltti formkban, s az egszet ltalnos sszefoglal n nem azonos vele, abban nem tud, nem cselekszik s nem akar. gy arra a krdsre, hogy mi a Nem-n, sokig ezt a vlaszt adja: A Nem-n mindaz, amiben nem tudok megismerni, nem akarok s nem cselekszem. Gyakorlati szempontbl helyes ez a vlasz, noha ksbb, fokozatos elemzs folytn megtanulja, hogy sajt eszkzei is mind kivve azt a legfinomabb burkot, ami t Egy nn teszi a Nemnhez tartoznak, min a megismers trgyai, nem pedig maga a megismer. A finom burkot, amely t klnll nn teszi, sohasem ismerheti meg, mint nmagtl elvlaszthat valamit, mert hiszen a klnllshoz ppen ennek jelenlte szksges, s ha ezt is Nem-nnek tekinten, akkor ez a mindensggel val egybeolvadst jelenten.

A MEGISMERS
Hogy az n a megismer, a Nem-n pedig a megismers trgya lehessen, bizonyos meghatrozott viszonynak kell a kett kztt lteslnie. A Nem-nnek hatst kell gyakorolnia az nre, az nnek pedig a Nem-nre; a kett kztt teht klcsnhatsnak kell ltrejnnie. A megismers az nnek s a Nem-nnek bizonyos viszonya. Ennek a viszonynak mibenlte kpezi vizsgldsunk kvetkez fejezett, elszr azonban tisztba kell jnnnk azzal a tnnyel, hogy a megismers viszony. Kettssget jelent: n-tudatot s egy Nem-n felismerst; ennek a kettnek szembelltsa a megismers felttele. A megismer, a megismers s a megismers trgya ez a hrom egysget kpez, melyet meg kell rtennk, ha a gondolatert tulajdonkppeni cljra, a vilg megsegtsre akarjuk felhasznlni. Nyugat tudomnyos nyelvn szlva az elme a megismer alany, trgya az, amit megismer, a kett kztti viszony pedig a megismers. Meg kell teht rtennk a megismer mibenltt, s a kztk fennll viszony termszett, valamint azt, hogy mikppen jn ltre ez a viszony. Ha mindezt megrtettk, nagy lpst tettnk amaz n-ismeret fel, ami a blcsessg. Ekkor valban elbbre tudjuk majd vinni a vilgot, segti, megvlti tudunk majd lenni. Hiszen az a valdi clja a blcsessgnek, hogy mikor a szeretet tze felgyjtotta, kiemelje a vilgot a nyomorsgbl a tuds llapotba, ahol rkre vge minden fjdalomnak. Mostani vizsgldsainknak is ez a clja, mert meg van rva annak a nemzetnek a knyveiben, amely a legrgibb, s mgis a legmlyebb s legfinomabb pszicholgia, hogy a filozfia clja: vget vetni a fjdalomnak. Ezrt gondolkodik a megismer, ezrt keresi folyton a tudst. A filozfia vgs rtelme a fjdalom kikszblse, s nem igazi blcsessg az, amely nem vezet a bke megtallshoz.

I. fejezet A gondolat mibenlte

A gondolat mibenltt kt szempontbl tanulmnyozhatjuk: a tudat oldalrl, ami maga a tuds, vagy pedig a forma oldalrl, amelynek segtsgvel az ismereteket szerezzk, s amelynek a vltozsokkal szemben val fogkonysga teszi ppen lehetv az ismeretek szerzst. Ebbl a ktfle lehetsgbl szrmazott a filozfia kt szlssges irnyzata, melyeket el kell kerlnnk, mert mindkett egyarnt figyelmen kvl hagyja a megnyilvnult let valamelyik oldalt. Az egyik mindent, mint tudatot fog fel, s nem ltja be, hogy a forma is szksges felttele a tudatnak, mert ppen a forma teszi lehetv a tudat ltezst. A msik mindent formnak tekint, s nem vesz tudomst arrl a tnyrl, hogy forma csak akkor lehetsges, ha van let, ami lelket adjon neki. Az let s a forma, a szellem s az anyag, a tudat s eszkze a megnyilvnulsban elvlaszthatatlanok, mindkett annak a valaminek egymstl elvlaszthatatlan megjelensi formja, amihez mindketten tartoznak, s ami sem nem tudat, sem pedig annak az eszkze, hanem mindkettnek gykere. Az olyan filozfia, amely mindent csak formkkal prbl megmagyarzni, s nem veszi tekintetbe az letet, teljessggel kptelen bizonyos problmk megoldsra. Az a filozfia pedig, amelyik mindent az lettel prbl megmagyarzni, s nem veszi tekintetbe a formkat, thghatatlan akadlyra tall. A vgs sz

itt csak az lehet, hogy a tudat s eszkzei, az let s a forma, a szellem s az anyag idleges kifejezsei ama vgtelen s megfoghatatlan ltez kt megjelensi formjnak, amely csak megnyilvnulsban ismerhet meg, mint s-szellem (a hinduk Pratyagatmannak, elvont lnynek, elvont Logosznak nevezik), melytl minden egyni lny szrmazik, s mint sanyag (Mulapraktiki), mely a formk eredete. Megnyilvnulsban az s-szellem hrmas tudatot hoz ltre, az sanyag pedig hrmas anyagot. Mindezek fltt az Egyetlen Valsg van, mely a nemfelttlen tudat szmra rkre megismerhetetlen marad. A virg sem ltja gykert, noha attl nyeri lett s nlkle nem is ltezhetnk. Az nnek, mint megismernek jellemz funkcija, hogy nmagban a Nem-nt visszatkrzi. Amint a fnyrzkeny lemez anyagban a kls trgyakrl res fnysugarak vltozsokat okoznak, gyhogy a trgyakrl kpeket nyerhetnk, ugyangy viselkedik az n, tudsaspektusban, minden kls dologgal szemben. Eszkze gmb, amely felveszi szmra az Egyetlen nnek a Nem-nrl visszaverd sugarait, ezek a gmb felletn az nnel nem azonos dolgok kpeit hozzk ltre. A megismer tudata fejldsnek korbbi fokozatain nem magukat a dolgokat ismeri meg, hanem csupn ezeknek a Nem-nnek behatsra keletkezett kpeket, a kls vilgnak mintegy fotogrfiit. Ezrt hasonltottuk az elmt, az nnek, mint megismernek eszkzt tkrhz, amelyben minden elbe helyezett trgynak kpe lthatv vlik. Nem ismerjk magukat a dolgokat, csak tudatunkra gyakorolt hatsukat. Az elmben nem a trgyakat, hanem a trgyak kpeit ltjuk csupn. gy ltszik, mintha trgyak lennnek a tkrben, pedig azok a ltszlagos trgyak csupn tkrkpek, ltszat, amelyet a trgyakrl visszaverd fnysugarak okoznak. gy az elmnek a kls vilgrl val ismerete is csak valszer kpek ismerete, de nem maguknak a trgyaknak ismerete. A megismer, mint trgyakat szleli ezeket a kpeket, amelyek eszkzben keletkeznek. Az szlels abban ll, hogy nmagban reproduklja ket. Az elz szakaszban hasznlt tkrkp kifejezs nmileg flrevezet, mert ez a mentlis kp nem tkrkpe, hanem hasonmsa a trgyaknak, amelyek elidztk. Az elme anyaga valban a trgyhoz hasonlv alakul, a megismer mindig reproduklja ezt a hasonlsgot. Mikor a megismer gy egy kls trgya hasonmsv alaktja magt, azt mondjuk, hogy ismeri a trgyat, de a most vizsglt esetben csak a trgynak a kpt ismeri, mely eszkzben keletkezett, nem pedig magt a trgyat. Ez a kp azonban nem tkletes reprodukcija a trgynak, amint ezt a kvetkez fejezetben meg fogjuk magyarzni. De ht mgis gy lenne ez? krdezhetjk. Sohasem fogjuk magukat a dolgokat megismerni? Ez elvezet ahhoz az alapvet klnbsghez, ami a tudat s az anyag kztt fennll, amelyben a tudat mkdik; itt talljuk a feleletet az emberi elmnek erre a termszetes krdsre. Mikor a tudat hossz fejldssel kibontakoztatta magban a kpessget, hogy mindent, ami rajta kvl van, nmagban reproduklni tudjon, akkor ez az anyagi burok, amelyben eddig dolgozott, levlik rla, s a tudat, melynek lnyege a tuds, azonosnak mutatja magt, njt, minden nnel, akik kztt fejldtt, s ltja, hogy a Nem-n csak az sszes nekkel vele jr anyag. Ez a Day be with us, az egyesls, az evolci diadala, mikor a tudat nmagt a tbbiekkel, a tbbieket pedig nmagval azonostja, s gy ismeri meg. A tkletes megismers ppen a lnyegbeli azonossg folytn rhet el, s akkor az n tli azt a csods llapotot, mikor az egynisg nem vsz el, az emlkezet nem vsz el, s ahol vge az elklnltsgnek, s ahol megismer, megismert s tuds egy. A bennnk megismers segtsgvel fejld nnek ezt a csodlatos termszett kell tanulmnyoznunk, ha meg akarjuk rteni a gondolat mibenltt, s tisztba kell lennnk ltszatoldalval is, hogy hasznlhassuk e ltszatot, s fell tudjunk rajta emelkedni. Lssuk

teht, mikppen jn ltre a megismers a megismer s trgya kztti viszony; ezzel betekintst nyernk a gondolat mibenltbe.

A megismers tnyezinek lncolata

Van egy fogalom, a rezgs, amely mindig nagyobb mrtkben vlik a nyugati tudomnyok alapeszmjv, mint ahogy mr rgtl fogva alapeszmje a keleti tudomnynak. Mindennek gykere a mozgs. Az let mozgs, a tudat is mozgs. Ha a mozgs az anyagra hatst gyakorol, rezgs ll el. Az Egyet, a Mindent csak vltozhatatlannak tudjuk elkpzelni, vagy mint abszolt mozgst, vagy mint mozdulatlansgot, mert ahol Egy van, ott nem lehetsges relatv mozgs. Csak ahol sokflesg van, ahol rszek vannak, csak ott beszlhetnk kznsges rtelemben vett mozgsrl, ami pedig: idben trtn helyvltoztats. Mikor az Egy sokk lesz, mozgs ll el; ha ritmikus, szablyos, akkor egszsg, tudat, let; ha ritmustalan, szablytalan, akkor betegsg, ntudatlansg, hall. let s hall ikertestvrek, mind a kett mozgsbl szletik, a mozgs pedig megnyilvnuls. Mikor az Egy sokk lesz, szksgkppen mozgs indul meg, ennl fogva, mikor a mindentt jelenval klnll rszekben jelenik meg, vgtelen mozgs kpviseli a mindentt jelenvalsgot, vagy ms szval vgtelen mozgs annak az anyagban val visszatkrzdse, kpe. Az anyag lnyege a klnlls (separateness), a szellem az egysg. Mikor a kett az Egyben megjelenik, mint a tejszn a tejben, az Egy mindentt jelenvalsgnak tkrzdse az anyag sokflesgben sznet nlkli, vgtelen mozgs. Abszolt mozgs mikor minden mozg egysg minden pillanatban a tr minden pontjn jelen van azonos a nyugalom llapotval, nem ms, mint a nyugalom egy msik szempontbl nzve: az anyag szempontjbl, nem pedig a szellembl. A szellem szempontjbl mindig csak Egy van, az anyag szempontjbl mindig Sok. Ez a vgtelen mozgs, mint ritmikus mozgs jelentkezik az anyagban, amelyben megnyilvnul, mivel minden Dsivat, azaz minden klnll tudategysget anyagi fal szigetel el minden ms Dsivtl. Minden Dsiva tbb, anyagbl val ruht, burkot lt magra. Mikor ezek az anyagi burkok rezgsbe jnnek, rezgseiket tadjk az ket krlvev anyagnak, gy az anyag lesz a kzeg, amely a rezgseket vezeti, ez a kzeg viszont egy msik Dsivt krlvev buroknak adja tovbb a rezgst, s gy ez a Dsiva is az elshz hasonl rezgsbe jn. A rezgseknek ez a sorozata amelyet az egyik Dsiva az t krlvev testben indt meg, melyet a test a krnyez kzegnek ad t, amaz pedig egy msik testnek, majd a msik testben lakoz Dsivnak a rezgseknek ez a lncolata az, amely ltal az egyik megismeri a msikat. A msodik azrt ismeri meg az elst, mert reproduklja nmagban, s gy ugyanazt tapasztalja, amit az els tapasztalt. S mgis van klnbsg. A msodik Dsiva mr maga is a rezgs llapotban van, s mozgsa az elstl kapott behats utn nem pusztn ennek a behatsnak megismtlse, hanem sajt eredeti mozgsnak a kvlrl hat mozgssal val vegylse, teht annak nem tkletes hasonmsa. Idvel mindig nagyobb s nagyobb hasonlsgot lehet elrni ugyan, de a teljes azonossg mindaddig megvalsthatatlan, mg a burkok megvannak. A rezgseknek ez a sorozata a termszetben igen gyakori. A lng pl. annak az terikus rezgsnek kzpontja, amelyet hnek neveznk. Ezek a rezgsek vagy hhullmok a krlvev tert nmagukhoz hasonl hullmzsba hozzk, ezek viszont a kzelben hever vasdarabban lev terikus anyagot hozzk hasonl hullmzsba, hatsuk alatt rszecski rezgsbe jnnek, s a vas egyrszt maga is forrv, msrszt maga is hforrss lesz. gy halad a rezgsek sorozata is egyik Dsivtl a msikig, s minden lnyt sszekapcsol a tudatnak ez a hlja.
6

A rezgsek klnbz osztlyait a termszetben is klnbz nevekkel vlasztjuk el egymstl, amennyiben az egyik csoportot fnynek, a msikat hnek, a harmadikat villamossgnak, a negyediket hangnak nevezzk s gy tovbb. Mgis, lnyegkben azonosak mind, mind az ter mozgsnak vltozatai, noha gyorsasgban s a hullmok jellegben klnbznek egymstl. Gondolatok, vgyak, tettek, a tuds-, akarat- s energia-aspektusnak anyagban val tevkeny megnyilvnulsai mind azonos termszetek, azaz mind rezgsekbl llnak, tneteikben azonban rezgseik eltr jellegnl fogva klnbznek egymstl. Van a rezgseknek egy sorozata bizonyos fajta anyagban, s bizonyos jelleggel, amelyet gondolati rezgsnek neveznk. Egy msik sorozatot vgy-rezgseknek szoktunk nevezni, egy harmadikat a tevkenysg rezgseinek. Ezek a nevek bizonyos termszetei tnyeket jellnek. Az ternek bizonyos fajtja rezgsbe jn, s rezgsei a szemnkre hatnak, ezt a mozgst fnynek nevezzk. Van egy finomabb fajta ter, melynek rezgseit az elme szleli, azaz az elme felel rjuk, ezt a mozgst gondolatnak nevezzk. A bennnket krlvev anyag tbbfle srsg mozgsait a szerint nevezzk el, ahogy renk hatnak, ahogy srbb s finomabb testeink klnfle szervei visszahatnak rjuk. Bizonyos mozgsokat, melyek szemnkre hatnak, fny-nek neveznk; bizonyos ms mozgsokat, melyek egy msik szervnkre, elmnkre hatnak, gondolat-nak neveznk. Akkor ltunk, mikor a szemnk s valamely trgy kztt lev fnyter hullmzsba jn;> gondolkodunk, mikor az elmnk s valamely trgy kztti gondolatter hullmzsba jn. Az egyik sem jobban, sem kevsb titokzatos, mint a msik. Ha az elmvel foglalkozunk, ltni fogjuk, hogy az anyagnak elrendezdsben bell vltozsokat a gondolathullmok okozzk, s hogy a konkrt gondolkozsnl jra tljk a kvlrl jtt eredeti indtkot. A megismer ezekben a rezgsekben tallja meg tevkenysge lehetsgt, s minden, amire felelni kpes, vagyis minden, amit reproduklni tud, az tuds. A gondolat a megismer elmjben val reproduklsa valaminek, ami nem azonos a megismervel, ami nem az n; kp az a sz szoros rtelmben, mely a hullmmozgsok sszetevdsbl keletkezett. A Nem-n egy rsze rezgsben van, s mikor a megismer rezgsekkel felel rezgseire, az a rsz, amit ezek a rezgsek kpviselnek, megismertt lesz, a kztk lev anyag teszi lehetv a megismerst, mert az hozza ket egymssal rintkezsbe. gy ll el s gy ll fenn a megismernek, a megismersnek, s a megismers trgynak lncolata.

II. fejezet A ltszat megteremtje

Ha mr az rzkels trgyaival szemben kzmbss vlt, szksges, hogy a tantvny megkeresse az rzkek kirlyt, a gondolatok megteremtjt, azt, aki a ltszatot ltrehozza. Az elme a valsg gyilkosa. gy van ez megrva azoknak a tredkeknek egyikben, amelyeket H.P.Blavatsky az aranyszablyok knyvbl fordtott, fordtsa csodlatos przai kltemny, a vilgnak adott sok ajndka kztt egyik legrtkesebb. S nem is lehet jelentsgteljesebb cmet adni az elmnek, mint a ltszat megteremtje. Az elme nem azonos a megismervel, s ettl mindig gondosan meg kell klnbztetnnk. A zavarok s nehzsgek j rsze, amelyek a tanulmnyozt meghkkentik, abbl szrmazik,

hogy elfelejt klnbsget tenni a kztt, aki megismer s az elme kztt, amely a megismers eszkze. Mintha a szobrszt a vsvel azonostannk! Az elme eleve ketts s anyagi termszet, ll egy finomabb anyagbl val burokbl, melyet kauzlis testnek neveznk, s manaszbl, az absztrakt rtelembl, tovbb egy durvbb anyagbl val burokbl, melyet mentlis testnek neveznk s manaszbl, a konkrt rtelembl. Manasz az n tuds-aspektusnak atomikus anyagban val tkrzdst jelenti. Ez az elme korltozza a Dsivt, amely ntudata nvekedsvel mind jobban rzi ezt a minden oldalrl val megszortottsgot. Ha az ember bizonyos munka elvgzshez igen vastag kesztyt hz, keznek rzkenysge, tapintsnak finomsga jrszt odavan, nem tud aprbb dolgokat megfogni, csak nagyobb trgyakat tud megmarkolni s csak ers kls behatsokat rez meg. Ugyangy ll a dolog a megismervel is, mikor magra lti az elmt. A kz ott van benn a kesztyben, de kpessgei nagymrtkben cskkentek. A megismer is ott van, az elme is, de kpessgei kifejezdskben ersen gtolva vannak. Az elme kifejezsn a kvetkezkben csupn a konkrt rtelmet, a mentlis testet s a manaszt fogjuk rteni. Az elme a mlt gondolkods eredmnye, melyet a mostani gondolkods folyton mdost. Szabatos s hatrozott dolog, bizonyos kpessgekkel s fogyatkozsokkal, ervel s gyngesggel, amely mind elmlt letek tevkenysgnek folyomnya. Olyan, amilyenn csinltuk, csak lassacskn vltoztathatjuk meg, nem emelkedhetnk flbe hirtelen akarati erfesztssel, nem dobhatjuk flre, nem kszblhetjk ki pillanatok alatt a tkletlensgeit. A mienk ez, gy, amilyen. A Nem-n egy rsze, melyet magunkv tettnk, sajt hasznlatunkra megformltunk s csak rajta keresztl tudunk megismerni. Hajdani gondolatainknak minden eredmnye ott van az elmnkben, s minden elmnek megvan a maga rezgsi sebessge, rezgseinek terjedelme; lland mozgsban van, s a kpek folytonosan vltoz sorozatt nyjtja. Minden kvlrl jv benyoms erre a mr aktv gmbre hat, s az jonnan jtt, mikzben a meglv rezgseket mdostja, maga is mdosul. Az eredmny teht nem az j rezgs pontos megismtlse, hanem j rezgseknek a mr folyamatban lv rezgsekkel val kombincija. Vegynk megint egy hasonlatot a fnytanbl. Ha zld trgyakra vrs vegdarabon t nznk, feketnek ltszanak. A rezgsek tjt, melyek a zld rzett keltik, elvgjk a vrs rzett kelt rezgsek, s a szemben azt a csaldst keltik, hogy a trgyakat feketnek ltja. Ugyangy feketnek ltjuk a kk trgyakat, ha srga vegen nzzk. A sznes veg minden esetben ms sznnek rzett kelti, mint amilyennek a trgyat szabad szemmel ltjuk. Mg ha szabad szemmel nzzk is a trgyakat, klnbz szemlyek nmileg klnbzkppen ltjk ket, mert a szem maga is jobban mdostja a res rezgseket, mint ahogyan azt sokan elkpzelik. Az elme az a mszer, amelynek segtsgvel a megismer a kls vilgot vizsglja, s hatsa igen hasonlt a sznes vegnek a trgyak sznre gyakorolt hatshoz. A megismer ppoly kevss van tudatban az elme ilyetn befolysnak, mint ahogy az az ember, aki mindig csak vrs, vagy kk vegen t ltta a vilgot, nem tud a vltozsokrl, melyeket szemvege a sznekben okoz. Ebben a felletes s nyilvnval rtelemben nevezik az elmt a ltszatok teremtjnek. Torztott kpeket llt elnk, nmagnak s a kls trgyaknak kombinciit. De mg sokkal mlyebb rtelemben is hvhatjuk a ltszat teremtjnek, ti. mg ezek a torztott kpek is csak megjelensi formknak, s nem nmaguknak a dolgoknak a kpei; az elme csak rnykpek rnykpeit adja. Egyelre csak azokat a ltszatokat vizsgljuk, amelyeket az elme sajt termszete teremt.

Milyen ms fogalmaink volnnak a vilgrl, ha legalbb megjelensi formiban meg tudnnk ismerni valdi mivoltt, ahelyett, hogy elmnk ltal amgy is mdostott rezgseken keresztl ismerjk meg. Ez klnben egyltaln nem tartozik a lehetetlensgek kz, br csak azok tudjk vghezvinni, akik elmjk fltt mr nagymrtkben uralkodnak. Az elme rezgseit is lehet ugyanis csndesteni, s a tudatot kivonni belle, a kvlrl jv hats most nmagnak pontos hasonmst alkotja meg, a rezgsek mennyisgileg s minsgileg azonosak lesznek, mert a megfigyel sajt rezgsei nem keverednek kzjk. A msik lehetsg az, hogy a tudat belekltzkdik a megfigyelend trgyba, s gy kzvetlenl tli rezgseit. Mindkt esetben pontos ismereteket nyerhetnk a formrl. A fogalmak vilgban l fogalom, melynek kls megjelenst a forma kpviseli, szintn megismerhet, de csak akkor, ha a tudat a kauzlis testben mkdik, s sem a konkrt rtelem, sem az alsbb testek nem akadlyozhatjk. Az igazsg, hogy csak a dolgokrl val benyomsainkat ismerhetjk meg, nem pedig magukat a dolgokat kivve a fenti esetben a gyakorlati letben alkalmazva igen nagy szerephez jut. Alzatossgra s vatossgra tant, s arra, hogy kszsgesen fogadjunk j eszmket. Elveszthetjk azt az sztns bizonyossgot, hogy megfigyelseink helyesek, s megtanuljuk, hogy mieltt msokat eltlnnk, nmagunkat is megvizsgljuk. Egy pldval teszem vilgosabb a dolgot. Tallkozom valakivel, akinek a rezgsei az n rezgseimet ppen kiegsztik. Mikor tallkozunk, szinte kioltjuk egymst ezrt persze nem szeretjk egymst, nem tallunk egymsban semmit, s mindketten csodlkozunk, hogy XY a msikat olyan okosnak hiszi, mikor mi egymst oly kimondhatatlanul ostobnak talljuk. Mrmost, ha mr szert tettnk egy kis nismeretre, ez a csodlkozs - legalbb is sajt szemlynket illetleg - megsznik. Ahelyett, hogy a msikat ostobnak tartannk, nmagunkat krdezzk meg, ugyan mi hinyozhat bellnk, hogy nem tudunk felelni az rezgseire. Mindketten rezgsben vagyunk, s n nem rtem meg az lett s gondolatt, ez azrt van, mert nem tudom reproduklni az rezgseit. Hogyan mondhatnk rla tletet, mikor nem is ismerhetem mindaddig, mg nmagamat elgg meg nem vltoztattam ahhoz, hogy t is be tudjam fogadni. Olyann kell lennnk, mint a fehr fny, amelyben minden szn benne van, amely egyiket sem torztja el, mert egyiket sem veri vissza, s nmagban van meg a kpessg, hogy mindegyikre feleljen. Ehhez a fehr llapothoz val kzeledsnket azzal mrhetjk, hogy mennyire tudunk a legklnflbb jellemekre megrten reaglni.

Mentlis test s manasz

Most meg fogjuk vizsglni az elme sszettelt, mint a tudat megismer aspektusnak szervt, megltjuk miben ll az az sszettel, mikppen alkottuk meg az elmt a mltban, s mikppen vltoztathatunk rajta most. Az elme az let oldalrl tekintve manasz. A manasz pedig nem ms, mint az n ismeretaspektusnak, az nnek, mint megismernek, a harmadik, azaz a mentlis sk atomikus anyagban val tkrzdse. A forma oldaln az elme kettssget mutat, amely kln-kln meghatrozza a manasznak, a mentlis skon mkd tudatnak a tevkenysgt. Ez a kt megnyilvnuls a sk anyagnak az atomikus rezgsi kzpont kr val tmrlsben gykerezik. Ezt az anyagot, mibenlte s hasznlata szerint, rtelmi vagy gondolati anyagnak nevezzk. Egyike ez a vilgegyetem ht nagy rgijnak, amely t- meg thatja az asztrlis s a fizikai vilgot, s amely a fizikai anyag

htfle llapothoz hasonlan ht alskra oszlik. Elssorban azokra a rezgsekre rzkeny, amelyek az n ismeret aspektustl jnnek, s az adja meg klnleges jellegket. Az elme formai oldalnak els s magasabb rend aspektust kauzlis testnek nevezzk. A mentlis sk 5. s 6. a fizikai vilg finomabb terikus anyagnak megfelel alskjnak anyagbl ll. Ez a kauzlis test a fejlds mai fokn nagyobbrszt mg igen kevss fejlett, mivel a kls trgyakra irnyul rtelmi tevkenysg nem hagy rajta nyomokat, ezrt egyelre figyelmen kvl hagyhatjuk. Ez a test egybknt az elvont gondolkods szerve. A msodik aspektust mentlis testnek nevezzk, s a mentlis sk ngy alsbb skjnak anyagbl van, amelyek a fizikai anyag legals terikus, lgnem, cseppfolys s szilrd halmazllapotnak felel meg. Joggal nevezhetjk a sr mentlis testnek. Ezek a mentlis testek ht alapvet tpust mutatnak, amelyek mindegyike a fejlds minden fokn ll formkat foglal magba, s mindegyik ugyanazon trvnyek szerint fejldik. Ha megrtjk s alkalmazzuk ezeket a trvnyeket, akkor a termszettl lass fejldst - az nmagt irnytani tud rtelem segtsgvel - gyors nvekedssel cserlhetjk fel. Ezrt olyan fontos a trvnyek tanulmnyozsa.

A mentlis test felptse s fejldse

Azt a mdszert, amellyel a tudat felptheti eszkzt, vilgosan fel kell fognunk, mert az let minden napja s minden rja alkalmat ad arra, hogy magas clok rdekben felhasznljuk. Akr alszunk, akr bren vagyunk, mindig ptnk valamit mentlis testnkn. Mikor a tudat vibrl, hatst gyakorol a krnyez mentlis anyagra, s a tudat minden rezdlse, mg ha csak egy fut gondolatbl ered is, egyrszt belevonja mentlis testbe a mentlis anyag rszecskit, msrszt bizonyos rszecskket kitaszt a mentlis testbl. Az eszkzt a testet illetleg ez a rezgsnek az eredmnye; ne feledkezznk meg azonban arrl, hogy a tudatnak a lnyege az, hogy egyrszt llandan azonostja magt a Nem-nnel, msrszt pedig llandan visszatr nmaghoz s elveti a Nem-nt. A tudat ppen ennek az lltsnak s tagadsnak ebben a vltakozsban ll: ez vagyok, ez nem vagyok, mozgsa az a vonzs s taszts, amelyet rezgsnek neveznk, s amely az anyagban is rezgst hoz ltre: a krnyez anyag is hullmzsba jn, s kzvett eszkzknt szerepel ms tudatokra gyakorolt hatsunknl. Az gy magunkv tett anyag finomsga vagy durvasga a tudat tmasztotta rezgsek minsgtl fgg. Tiszta s magasrpt gondolatok gyors rezgsekbl llnak, s a mentlis anyagnak csak ritkbb s finomabb fokozatait kpesek rezgsbe hozni. A durvbb fokozatok, amelyek nem tudnak kell gyorsasggal rezegni, mozdulatlanok maradnak. Ha ilyen gondolat hozza rezgsbe a mentlis testet, a durvbb anyag rszecskk mintegy kiperegnek belle, helyket finomabb anyag rszecskk foglaljk el, s gy a mentlis testbe jobb anyag kerl. Hasonlkppen aljas s rossz gondolatok a mentlis testbe a kifejezdsknek megfelel durvbb anyagot vonzzk, az az anyag pedig eltasztja s kiszortja a finomabb anyagot. A tudatnak ezek a rezgsei teht egyrszt llandan kirzzk az egyik fajta anyagot, msrszt beptik a mentlis testbe a msikat. Ebbl szksgkppen kvetkezik, hogy a kvlrl jv gondolatokra a szerint tudunk reaglni, amilyen anyagbl mentlis testnket a mltban felptettk. Ha mentlis testnk finomabb anyagbl ll, durva s rossz gondolatok nem tallnak benne visszhangra, teht nem is rthatnak. Ha azonban durva anyagokbl ptettk fel, minden mellette elfut rossz gondolat hatsnak ki van szolgltatva, viszont a j gondolatok szmra rzketlen marad s semmi haszna sem lesz bellk.

10

Ha olyan emberrel kerlnk ssze, akinek magasrpt gondolatai vannak, mentlis testnket rint gondolatrezgsei rezgsbe hozzk testnknek egyttrezgsre kpes anyagt; ezek a rezgsek felzavarjk, st ki is taszthatjk annak az anyagnak egy rszt, amely tlsgosan durva az ilyen nagy gyorsasg rezgsekhez. Fleg elmlt gondolatainktl fgg teht, hogy mennyire lehet hasznunkra, s ezek szabjk meg azt is, hogy mennyire rtjk meg t, vagyis mennyire vagyunk rzkenyek. Nem gondolkozhatunk ms helyett; csak sajt gondolatait gondolhatja, ezzel a krnyez mentlis anyagban megfelel rezgseket tmaszthat, amelyek mentlis testnkbl rkezve, benne hasonl rezgseket indthatnak meg. Ezek pedig tudatunkra hatnak. Rajtunk kvl ll gondolkod csak gy hathat tudatunkra, ha mentlis testnkben ilyen rezgseket tmaszt. A rezgseknek a kvlrl val felkeltst azonban nem mindig kveti azonnal a megrts. A hats nha olyan, mint a napnak, a szlnek s a fldnek hatsa a fldbe temetett magra. A magra hat rezgseknek elszr nincs semmi lthat eredmnye; bent azonban mr megrezdl az let, s rezdlse minden nap ersebb, mg vgl a fejld let feltri a maghzat, gykeret s csrt ereszt. Ugyangy ll a dolog az elmvel is. A tudat nmagban gyengn megremeg, mieltt kpes volna kifel is vlaszt adni a kls hatsokra; ha mg nem is tudjuk megrteni a nagy gondolkodt, ntudatlan rezdls megy vgbe bennnk, amely mr a tudatos befogadsnak hrnke. Mikor egy nagy ember kzelbl tvozunk, kzelebb vagyunk valamivel a tle rad gondolatok gazdag lethez, mint mikor odamentnk, s a gondolat csri megelevenedtek bennnk, s elmnk segtsgvel kapott fejldsben. Valami kevs trtnhetik teht kvlrl is elmnk fejlesztse rdekben, de ez mgis legnagyobbrszt sajt tudatunk tevkenysgnek eredmnye. Ha azt akarjuk, hogy mentlis testnk erteljes, lnk, tevkeny, magas gondolatok felfogsra kpes legyen, llhatatosan arra kell trekednnk, hogy helyesen gondolkodjunk, mert mi vagyunk sajt magunk ptmesterei, s sajt magunk szmra alaktjuk elmnket. Sokan igen szeretnek olvasni. Az olvass azonban nem fejleszti az elmt. Csak a gondolkods fejleszti. Az olvassnak csak az az rtke, hogy a gondolkods szmra anyagot nyjt. Brmily sokat is olvas valaki, mentlis fejldse azzal lesz arnyban, hogy mennyit gondolkodik olvass kzben. Az olvasott gondolatok rtke attl fgg, hogyan hasznlja fel ket. Ha el nem veszi a gondolatokat, s maga nem foglalkozik velk, rtkk kicsiny s ml lesz csupn. Az olvass jllakott teszi az embert. mondta Lord Bacon, s az elmvel is gy ll a helyzet, mint a testtel. Az tel megtlti a gyomrot, de a test csak akkor veszi hasznt, ha megemsztdtt s feldolgozdott. Az elmt is meg lehet tlteni olvasssal, de ha azt nem ksri gondolkods, nem emsztdnek meg az olvasottak, s az elme nem gyarapszik velk, st valsznleg tlterheldik a magv nem tett gondolatok slya alatt, inkbb gyengl, nemhogy ersdnk. Kevesebbet kellene olvasnunk s tbbet gondolkodnunk, ha azt akarjuk, hogy elmnk gyarapodjk, s rtelmnk fejldjk. Ha komolyan vesszk elmnk mvelst, tltsnk minden nap egy rt valami komoly s slyos knyv tanulmnyozsval, s tpercnyi olvass utn tz percet gondolkozzunk, s gy tovbb az egsz rn t. Ezzel szemben rendszerint gy csinljuk, hogy gyorsolvasssal eltltnk egy rt, aztn flretesszk a knyvet a kvetkez alkalomig. Ezrt olyan igen lass az emberek gondolaterejnek a nvekedse. A teozfiai mozgalom egyik legszembetlbb vonsa a tagjainl vrl vre tapasztalhat rtelmi fejlds. Ez fknt annak ksznhet, hogy megismerik a gondolat termszett, megrtenek valamit mkdsbl, s nekillnak mentlis testk ptsnek, nem bzzk nvekedst a termszet magukra hagyott folyamatainak mkdsre. Aki fejldni vgyik,

11

tegye fl magban, hogy nem szabad olyan napnak elmlni, amelyen ne olvasott volna t percig, s ne tlttt volna el tz percet az olvasottakon val megfesztett gondolkodssal. Eleinte fradsgosnak s veszdsgesnek fogja tallni ezt az erfesztst, s rjn, hogy milyen gynge a gondolkodkpessge. Ez a flfedezs az els lps, mert sokat jelent, ha mr flfedeztk, hogy nem tudunk ersen s folyamatosan gondolkodni. Azok, akik nem tudnak gondolkodni, de azt hiszik, hogy tudnak, nem nagyon haladnak elre. Jobb, ha tisztban vagyunk gyngesgnkkel, mint ha ersnek kpzeljk magunkat, holott gyngk vagyunk. Gyngesgeink felismerse az elme elkalandozsa, a meleg, a fradtsg rzse, mely az agyban fellp, ha huzamosabb ideig igyeksznk kvetni egy nehz gondolatmenetet megfelel annak az rzsnek, amelyet ers izommunka utn izmainkban rznk. Rendszeres s kitart, de sohasem tlfesztett gyakorlssal a gondolater ppgy gyarapszik, akr az izomer. S amint gyarapszik, hatalmunkba is kerl, s meghatrozott cljainkra is felhasznlhatv vlik. Ilyenfajta gondolkods nlkl a mentlis test lazn sszefgg s szervezetlen marad. A koncentrci elsajttsa nlkl tudniillik, hogy gondolatainkat egy dologra tudjuk sszpontostani - a gondolater egyltalban nem is hasznlhat fel.

III. fejezet Gondolattvitel

Manapsg majdnem mindenki szeretne a gondolattvitelhez rteni, s arrl brndozik, milyen szp lesz, ha majd tvollev kedveseinkkel tvr s posta ignybevtele nlkl rintkezhetnk. Sokan azt hiszik, hogy ezt igen knny megvalstani, s meglepdnek, mikor ksrleteik teljes kudarcot vallanak. Pedig olyan vilgos, hogy elbb gondolkozni kell tudnunk, mieltt gondolatainkat tvihetjk; hogy a kitart gondolkodsbl szrmaz er kpes csak a gondolatramot a trben tovbbtani. Az emberek legtbbjnek gynge, bizonytalan gondolatai csupn apr rezdlseket okoznak a gondolati atmoszfrban, pillanatok alatt jelennek meg s tnnek el, nem alkotnak hatrozott formkat, s az letket fenntart er a lehet legcseklyebb. Ha azt akarjuk, hogy gondolatformnk bizonyos irnyban haladni tudjon, pontosan krvonalazottnak s vitalitssal megtltttnek kell lennie, s elegend ervel kell brnia, hogy rendeltetsi helyre rkezve nmagt reprodukltatni legyen kpes. Kt mdja van a gondolattvitelnek. Az egyiket fizikainak, a msikat pszichikainak nevezhetjk, az elst az agy s az elme egytt viszi vgbe, a msikat az elme egyedl. A tudat megindt egy gondolatot, mely elbb a mentlis, majd az asztrlis testben okoz rezgseket, hullmzsba hozza elszr az agy terikus, majd srbb alak molekulit; ezek az agyrezgsek hatnak a fizikai terre, amelyben a hullmok tovahaladnak, mg elrkeznek egy msik agyhoz, s annak srbb s ritkbb (terikus) anyagban rezgseket hoznak ltre. A felvev agy aztn rezgseket okoz a hozz tartoz asztrlis s mentlis testekben, s a mentlis test rezgsei kivltjk a tudatbl a megfelel megrezdlst. Ilyen sok fokozat van a gondolat haladsnak vn. Nem szksges azonban ilyen krutat tennie. A tudat, mikor mentlis testben rezgseket hoz ltre, ezeket egyenesen a felvev tudat mentlis testre irnythatja, s elkerlheti a fent lert krutat. Lssuk, mi trtnik az els esetben. Van az agyban egy parnyi szerv, a tobozmirigy, amelynek erejt s szerept mg nem ismerik a nyugati fiziolgusok, s mellyel a nyugati pszicholgusok semmit sem trdnek. A legtbb embernl kezdetleges szerv csupn, de nem cskevnyesedik, hanem fejldik, s a fejlds gyorstsval oly llapotba lehet hozni, amelyben tulajdonkppeni

12

szerept betltheti, azt a szerepet, amelyet a jvben mindenkinl be fog tlteni. A tobozmirigy ugyanis a gondolattvitel szerve, ppen gy, mint ahogy a szem a lts, a fl a halls szerve. Ha valaki ersen, megfesztett figyelemmel s koncentrcival gondol egy bizonyos dologra, tobozmirigyben gynge remegst fog rezni, olyan rzst, mintha hangya mszklna rajta. Ez a remegs a mirigyet krlvev terben megy vgbe, s gynge magnetikus ramot eredmnyez, ez okozza a mirigy srbb molekuliban a hangyamszshoz hasonl rzst. Ha a gondolat elg ers ahhoz, hogy ilyen ramot indtson meg, akkor a gondolkod tudhatja, hogy sikerlt gondolatt oly less s erss tennie, hogy az immr tvihet. A tobozmirigy terikus rsznek rezgsei a krnyez terben hullmzst indtanak meg, ezek a hullmok kisebbek s gyorsabbak a fnyhullmoknl. Minden irnyban kiterjedve mozgsba hozzk az tert, az terhullmok pedig, elrve egy msik agy tobozmirigyhez, annak terikus anyagban is hullmzst indtanak meg, s onnan sorban tjutnak az asztrlis s mentlis testbe, mg vgl elrik a tudatot. Ha ez a msodik tobozmirigy nem tudja reproduklni a hullmokat, akkor a gondolat szrevtlen marad, semmi hatsa nem lesz, mint ahogy a fnyhullmoknak sincs semmi hatsuk, ha vak ember szemt rik. A gondolattvitel msik mdja az, mikor a gondolkod egy gondolatot sajt (mentlis) skjn teremt meg, s nem kldi le az anyagba, hanem a mentlis skon irnytja kzvetlenl a msik gondolkodhoz. Ahhoz, hogy ezt akaratunktl fggen meg tudjuk csinlni, sokkal magasabb mentlis fejlettsgre van szksg, mint a gondolattvitel fizikai formjhoz, mert a gondolat kldjnek a mentlis skon is ntudatosnak kell lennie, hogy tudatosan vgezhesse ezt a tevkenysget. Kzvetve s ntudatlan azonban mindnyjan hasznljuk ezt a kpessget, mivel minden gondolatunk rezgst hoz ltre a mentlis testben, ezek a rezgsek pedig - a dolgok termszetnl fogva sztterjednek a krnyez mentlis anyagban. Semmi okunk sincs arra, hogy a gondolattvitel fogalmt csupn bizonyos gondolatnak egyik szemlytl a msikra val tudatos s szndkos tvitelre korltozzuk. Mindnyjan folytonosan hatunk egymsra ezekkel a hatrozott cl nlkl tra bocstott gondolathullmokkal. Az un. kzvlemny is jrszt ilyenekbl keletkezik. A legtbb ember nem azrt gondolkodik gy vagy amgy, mert alapos megfontols trgyv tette a dolgot, s erre vagy arra az eredmnyre jutott, hanem azrt, mert igen sok ember gondolkodik gy, s viszi magval a tbbieket. Egy nagy gondolkodnak ers gondolata kirepl a gondolati vilgba, s a befogadsra alkalmas, fogkony elmk felfogjk, reprodukljk rezgseit, s ezzel erstik a gondolathullmot, mely gy megersdve olyanokra is kpes hatni, akiknl az eredeti rezgsek teljesen hatstalanok maradtak volna. Ezek szintn hozzjrulnak a hullmok erstshez, melyek most mr nagy embertmegekre kpesek hatni. A kzvlemny, ha egyszer kialakult, dnt befolyssal van a nagy tbbsg elmjre, mert szntelenl hat minden egyes agyra, s bennk megfelel hullmzsokat indt meg. Vannak bizonyos nemzeti gondolkodsmdok, hatrozott s mlyre vgott csatornk a nemzet trtnelmbl, kzdelmeibl, szoksaibl add gondolatoknak vszzadokon t val ismtlsbl szrmaznak ezek. Mlyrehatan megvltoztatnak s szneznek minden elmt, amely az illet nemzetbe szletik, s mindent, ami a nemzeten kvlrl jn, megvltoztat ez a nemzeti rezgsszm. Mint ahogy a kls vilgbl jv gondolatokat mentlis testnk mdostja gy, hogy mikor hozznk jutnak, eredeti rezgseiket sajt rezgseinkkel gyaraptva a kett eredjt kapjuk meg, ugyangy a nemzetek is a ms nemzetektl rkez hatsokat a sajt nemzeti rezgsi sebessgknek megfelelen mdostva veszik csak fl. Ezrt van az, hogy

13

az angol s a francia, az angol s a br, br ugyanazokat a tnyeket ltjk, sajt eltleteiket is hozzadjk mg, s teljes jhiszemsggel vdoljk egymst a tnyek meghamistsval, becstelen eljrsmdok alkalmazsval. Ha ezt az egyszer igazsgot felismernk, mennyi nemzetkzi viszlyt lehetne sokkal knnyebben lecsendesteni, mint a mostani krlmnyek kztt, mennyi hbort el lehetne kerlni, vagy sokkal hamarabb befejezni. Akkor minden nemzet felismern azt, hogy szmolnia kell az adott gyarlsgokkal, s ahelyett, hogy a msikat tenn felelss a vlemnyklnbsgrt, mindegyik keresn a kzputat a kt vglet kztt, s egyik sem ragaszkodnk mereven a sajt llspontjhoz. Az egyn szmra ebbl az lland s lland s ltalnos gondolattvitelbl egy igen gyakori krds ll el: Mennyit nyerhet a jbl, s hogyan kerlheti ki a rosszat, tekintve, hogy vegyes lgkrben l, amelyben folyton hatnak agyra a j s rossz gondolathullmok. Hogyan vdelmezzem magam az rtalmas gondolattvitellel szemben, s hogyan vegyem hasznt az elnyseknek? Elsrend fontossg ezrt, hogy ismerjk, miknt mkdik a kivlasztkpessg. Mindenki nmaga gyakorolja a legllandbb hatst mentlis testre. Msok csak alkalomadtn hatnak r, nmaga azonban folytonosan. A sznok, akit az ember meghallgat, a szerz, akinek a knyvt elolvassa, mind hat mentlis testre. k azonban csak epizdok letben, mg maga lland tnyez. A hats, amelyet nmaga gyakorol mentlis testnek sszettelre, sokkal ersebb, mint brki ms. Elmjnek normlis rezgsi sebessgt maga llaptja meg. Olyan gondolatokat, melyek ezzel a sebessggel nem egyeznek, flredob az elme, amikor megrintik. Ha valaki igazul gondolkozik, semmifle hazugsg nem vetheti meg lbt elmjben; ha gondolkodsa szertettel teljes, gyllet azt meg nem zavarhatja; ha gondolatai blcsek, tudatlansg meg nem bnthatja. Ebben rejlik a biztonsg, s az igazi er. Az elmt nem szabad parlagon hevertetni, mert akkor brmifle gondolat gykeret verhet benne. Nem szabad engednnk, hogy knye-kedve szerint rezegjen, mert ennek az lesz a kvetkezmnye, hogy minden futlag rint rezgsre vlaszol. Ebben rejlik a gyakorlati tanulsg. Aki megszvleli, hamarosan rjn rtkre s flfedezi, hogy gondolkodssal az letet nemesebb s boldogabb lehet tenni, s elismeri a monds igazsgt, hogy blcsessggel vget lehet vetni a fjdalomnak.

IV. fejezet A gondolkods kezdete

A pszicholgusok krn kvl csak igen kevs embert izgat az a krds, hogy hogyan is keletkezik a gondolat. Mikor a vilgra jvnk, nagymennyisg ksz gondolat birtokban talljuk magunkat, nagy kszletnk van mr un. velnk szletett eszmkbl. Ezek a fogalmak, melyeket magunkkal hozunk, elz leteink tapasztalatainak srtett s sszefoglalt eredmnye. Ezzel a mentlis kszlettel kezdjk meg zelmeinket ebben az letben, s gy a pszicholgusnak sohasem ll mdjban a gondolkods kezdetnek megfigyelse. Tanulhat azonban valamit a gyermek megfigyelsbl, mert amint az j fizikai test a szletst megelz idben kicsiben vgigcsinlja a mlt hossz fizikai fejldst, gy az j mentlis test is gyorsan tfutja hossz fejldsnek egyes fokozatait. Igaz, hogyha a mentlis testet tanulmnyozzuk is, nem a gondolkods kezdett tanulmnyozzuk; mg inkbb igaz ez, ha tekintetbe vesszk, hogy csak igen kevs ember tudja a mentlis testet kzvetlenl

14

tanulmnyozni, s csupn a test mkdsnek srbb trsra, a fizikai agyra s az idegrendszerre gyakorolt hatsa megfigyelsre szortkozik. A gondolat ppen gy klnbzik a mentlis testtl, mint a fizikaitl, a tudatnak, az let oldalnak tartozka, mg a fizikai s mentlis test egyarnt forma, az anyag oldalhoz tartozik, s mlkony eszkz csupn. Mint mr emltettk, mindig szem eltt kell tartani a klnbsget a kztt, aki megismer, s az elme kztt, mely az ismeretszerzs eszkze, valamint az elme sz meghatrozst: mentlis test s manasz, vagyis sszetett dolog. Ha azonban a gondolatnak ezekre a testekre j korukban gyakorolt hatst megfigyeljk, a megegyezsekbl nmi kvetkeztetseket vonhatunk le a gondolkods kezdeteirl, mikor egy n, brmely adott vilgegyetemben elszr kerl rintkezsbe a Nem-nnel. Megfigyelseinknek az amint fent, gy alant axima alapjn vesszk hasznt. A mi vilgunkban minden csak tkrkp; ha a tkrkpet tanulmnyozzuk, megtudhatunk egyet-mst a dolgokrl, amelyek okozzk ket. Ha egy csecsemt megfigyelhetnk, lthatjuk, hogy az rtelem megnyilatkozst rzetek elzik meg: kls ingerekre gynyr- vagy fjdalomrzettel felel. Homlyos rzetek elzik meg teht a hatrozott felismerseket. Szletse eltt a gyermeket az anya testn thalad leterk tartjk fenn. Mikor nekiindul az nll letnek, ezeknek az tja immr el van vgva. A testbl elfoly leter nem ptldik: az leter cskkense hinyrzetet okoz, a hinyrzet pedig fjdalmas. A hiny kielgtse megknnyebblst, gynyrt okoz, s a csecsem ismt ntudatlansgba merl. Nemsokra a ltsi s hallsi ingerek is rzeteket keltenek fl, de az rtelem mg mindig nem ad jelt magrl. Az rtelem els jele az, mikor az anya, vagy dajka megpillantsa, vagy hangja sszekapcsoldik a folyton megjul hinyrzet kielgtsvel, a tpllk gynyrt ad voltval; az emlkezetet sszekapcsolja a folyton megjul hinyrzet kielgtsvel, a tpllk gynyrt ad voltval; az emlkezet sszekapcsolja a folyton ismtld rzetek csoportjt egy kls trggyal, s ezt a trgyat az rzetekkel nem azonostja, hanem oknak tekinti. A gondolat felismerse annak a viszonynak, amely sok rzet s egy egysges dolog kztt fennll, amely azokat sszekapcsolja. Ez az rtelem els kifejezse, az els gondolat, szakkifejezssel appercepci. Lnyege, hogy egy tudategysg Dsiva nmaga s egy trgy kztt megllaptja a fent vzolt viszonyt; a viszony megllaptsa mr gondolat. Ez az egyszer s knnyen igazolhat tny pldakpl szolglhat arra, hogy miknt keletkezik a gondolat egy klnll nben, azaz a hrmas nben, amely anyagi burokba van zrva, brmily finom is az anyag egy nben, amely megklnbztetend az ntl; egy ilyen klnll nben rzetek elzik meg a gondolatokat. Az n figyelmt felkelti a re gyakorolt benyoms, s rzettel vlaszol r. A mer hinyrzet, amelyet az leter cskkense okoz, magtl fel nem kelti a gondolatokat, de a hiny a tejjel kielgl, a tej hatrozott helyi benyomst kelt, ezt a benyomst gynyrrzet kveti. Miutn ez gyakran ismtldtt, az n bizonytalanul, tapogatzva, mintegy kifel nyl, mert a benyoms kvlrl jtt. Az leter gy a mentlis testbe ramlik, s megeleventi azt gy, hogy elszr halvnyan visszatkrzi a trgyat, amely a testtel rintkezvn az rzetet okozta. A mentlis testnek ez az idkznknt megismtld mdosulsa sztnzleg hat az n tudsaspektusra, s az nt megfelel rezgsre brja. Hinyt rzett, rintkezsbe kerlt valamivel, kielgltsg kvette; az rintkezssel egy ltvny jrt, szeme is felfogott valamit, ajka is, s a kt rzki benyoms egybeolvad. Sajt bens termszete sszekapcsolja ezt a hrmat, a hinyrzetet, az rzki benyomsokat, s a kielglst, s ez az sszekapcsols mr gondolat. Amg ilyen mdon nem reagl, addig nem lehet gondolkozsrl beszlni; az n az, aki mindent szlel, nem pedig valamelyik alacsonyabb princpium.

15

Ez az szlels specializlja a vgyat, amely most mr nem homlyos svrgs valami utn, hanem bizonyos dolog a tej utni hatrozott vgyakozs. Az szlelst azonban helyesbteni kell, mivel a megismer hrom dolgot szorosan sszekapcsolt egymssal, s egyiket, a hinyrzetet ki kell kzlk emelni. Jelentsgteljes dolog, hogy az els fokon a tejet ad szemly megpillantsa felkelti a hinyrzetet, ha a vele trstott kp feltnik: a gyermek, ha megltja desanyjt, mg akkor is tpllkrt fog srni, ha nem hes. Ksbb ez a tves kapcsolat megszakad, a tejet ad szemlyt a gynyrrel, mint okkal trstja, s a gynyr trgynak tekinti. gy jn ltre az anya utni vgy, amely aztn tovbb sztkli a gondolkodst.

Az rzet s a gondolat viszonya

Sok llektannal foglalkoz keleti s nyugati knyv vilgosan megllaptja, hogy mindennem gondolkods gykere az rzet, s hogy mieltt nagymennyisg rzet fel nem halmozdik, nem lehetsges a gondolkods. Az elme, gy amint ismerjk mondja H.P.Blavatsky tudatllapotokra bonthat fel, amelyek idtartamban, erssgben, bonyolultsgban klnbznek, de vgs elemzsben rzeteken alapulnak. Egyesek mg ennl is tovbb mentek s kijelentettk, hogy az rzetek nemcsak, hogy az anyagot szolgltatjk, amelybl a gondolatok kialakulnak, hanem, hogy a gondolatokat az rzetek hozzk ltre, minden gondolkod vagy megismer princpium hozzadsa nlkl. Msok a msik vgletbe esnek: a gondolatot a gondolkod princpium eredmnynek tekintik, amely bellrl indul meg, ahelyett, hogy kvlrl kapn az els lkst; az rzetek az anyag, amelyen ezt a lnyeghez tartoz sajtos kpessgt felhasznlja, de semmi esetre sem szksges felttelei tevkenysgnek. Mindkt nzet, az is, hogy a gondolat tisztn az rzetek termke, s az is, hogy tisztn a megismer hozza ltre, tartalmaz valamit az igazsgbl, de a teljes igazsg a kett kztt van. Az bredez megismernek szksge van ugyan arra, hogy kvlrl rzetekhez jusson, az els gondolat az rzetek hatsnak kvetkeztben ll ugyan el, s gy az rzetek szksges elzmnyei; viszont, ha nem volna az nnek az a veleszletett kpessge, hogy kapcsolatot llaptson meg a dolgok kztt, ha az nnek nem volna termszete a tuds, hiba hatnnak r folytonosan az rzetek, sohasem keletkeznk gondolat. gy az, hogy a gondolatok kezdetei az rzetek, csak fele az igazsgnak; az rzeteket az n rendszerez kpessge feldolgozza, kapcsolatokat teremt kzttk, valamint kztk s a klvilg kztt. A gondolkod itt az apa, az rzet az anya, a gyermek pedig a gondolatai. Ha a gondolatok kezdete az rzetekbe nylik vissza, s ha az rzeteket kvlrl jv benyomsok okozzk, akkor igen fontos, hogy pontosan megfigyeljk a felmerl rzet termszett s terjedelmt. A megismer els dolga, hogy megfigyeljen, ha nem volna semmi megfigyelni valja, soha fel nem bredne lmbl. Mikor azonban egy trgy kerl el, mikor mint n tudomst szerez egy benyomsrl, akkor mint megismer megfigyel. Ennek a megfigyelsnek pontossgtl fgg a gondolat, amelyet tbb megfigyels egybevetsbl kialakt. Ha megfigyelse pontatlan, ha hibsan llaptja meg a viszonyt a benyomst okoz trgy s nmaga kztt, aki a benyomst figyeli, akkor ebbl a sajt feladatkrben elkvetett tvedsbl sok ms tveds kvetkezik, amelyet csak akkor lehet helyesbteni, ha egszen a kezdetre megy vissza. Lssuk, miknt mkdik az rzet s szlels egy bizonyos esetben. Mondjuk, hogy rintst rzek a kezemen, az rints rzetet okoz; az rintst okoz trgynak felismerst, gondolkodst. Ha rintst rzek, akkor rzek, s a tiszta rzet szempontjbl mr semmi msra nincs szksg; de ha az rzetrl a trgyra trek, amely okozta, szlelem a trgyat, s ez az szlels 16

gondolkods. Azt jelenti ez az szlels, hogy mint megismer, felismerek bizonyos kapcsolatokat magam s a trgy kztt, mint ami nemben bizonyos rzetet okozott. Azonban nem csak ez trtnik. Ms rzeteim is vannak, melyek sznektl, formtl, puhasgtl, melegsgtl, stb. szrmaznak; ezek is eljutnak hozzm, a megismerhz, s vgl, visszaemlkezve elbbi hasonl benyomsokra, megllapthatom, hogy mi az a trgy, amely kezemet rintette. A gondolat eredete teht a dolgok szlelsben van, amelyek rzeteket okoznak; metafizikai kifejezseket hasznlva: a megismers kezdete annak az szlelse, hogy a Nem-n az nben bizonyos rzeteket okoz. Az rzet egymagban ha ez lehetsges volna nem tehetn tudatoss a Nem-n ltezst, csak a gynyr vagy fjdalom rzse volna meg az nben, a kiterjeds s az sszehzds bels tudata. Ha az ember nem volna kpes tbbre, mint rzkelsre, semmifle magasabb fejlds nem volna lehetsges. Csak akkor kezddik emberi nevelsnk, mikor a trgyakat a gynyr s fjdalom okainak ismerjk fel. Az n s a Nem-n kztti kapcsolat tudatos megllaptstl fgg az egsz tovbbi fejlds, amely nagyrszt abbl fog llni, hogy ezek a kapcsolatok folyton szaporodnak, folyton bonyolultabbakk vlnak, s a megismer rszrl helyesebbekk lesznek. A megismer kls kibontakozsa akkor kezddik, mikor a felbredt tudat, amely gynyrt vagy fjdalmat rez, a klvilgra tekint, s ezt mondja: Ez a trgy gynyrt okozott, az a trgy pedig fjdalmat okozott nekem. Az nnek igen sok rzetet kell szlelnie, mieltt kifel brmi vlaszt tudna adni. Azutn jn a tompa, zavaros tapogatzs a gynyr utn, ami az akarattal is br nnek abbl a vgybl fakadt, hogy a gynyr megismtldjk. Ez is j plda arra, hogy nincs sem vegytiszta rzs, sem vegytiszta gondolat: a gynyr megismtldse utni vgy azt jelenti, hogy a gynyr kpe, brmily halvnyan is, megmaradt a tudatban; ez mr emlkezs, s mint ilyen a gondolkozshoz tartozik. Hossz ideig hnydik-vetdik a flig felbredt n egyik dologtl a msikig, hozz-hozz tdik a Nem-nhez, anlkl, hogy a tudat brmi irnytst adna ezeknek a mozdulatoknak; gynyrt s fjdalmat tapasztal anlkl, hogy a tudat brmi irnytst adna ezeknek a mozdulatoknak; gynyrt s fjdalmat tapasztal anlkl, hogy okukat szlelni tudn. Csak mikor ez mr j ideig tartott, lehetsges a fent emltett szlels, s csak akkor kezddik a viszony a megismer s a megismers trgyai kztt.

V. fejezet EMLKEZET Az emlkezet mibenlte

Miutn kapcsolatot ltestettnk egy gynyrrzet s egy bizonyos trgy kztt, hatrozott vgy lp fel bennnk a trgy utn, hogy vele egytt a gynyr is visszatrjen. Vagy ha megllaptottuk az sszefggst bizonyos trgy s egy fjdalomrzet kztt, az a vgy lp fel, hogy a trgyat s vele a fjdalmat is elkerljk. A mentlis test, ha sztnzst kap, kszsgesen megismtli a trgy kpt, mert az ltalnos trvny szerint, hogy ti. az energia a legcseklyebb ellenlls irnyba ramlik, a mentlis test anyaga igen knnyen formldik egy mr ismtelten felvett alakba. Az a hajlam, hogy energia hatsra mr elindtott rezgseket megismteljen, tamasznak, az anyag lomhasgnak (inertia) tulajdonthat, s ez a tendencia az emlkezet csrja. Az anyag molekuli, miutn csoportosultak, ismt sztesnek, ha j energik hatnak rjuk, de meglehetsen hossz ideig megtartjk hajlandsgukat, hogy klcsns viszonyukat jra helyrelltsk. Ha ugyanolyan termszet serkentst kapnak, mint amilyen mr
17

megelzleg is csoportostotta ket, legott visszatrnek elbbi helyzetkbe. Tovbb, ha a megismer mr rezgett egy bizonyos mdon, annak a rezgsnek a kpessge megmarad benne, s a fjdalmat, vagy gynyrt okoz trgy esetben is a trgy megszerzsre val, vagy tvoltartsra irnyul vgy felszabadtja azt a kpessget, mintegy kifel tasztja, s gy megadja a mentlis testnek szksges sztnzst. Az gy keletkezett kpre a megismer rismer, s az egyik esetben a hozz val vonzds, amit a gynyr hozott ltre, kialakttatja vele a gynyr kpt is. A msik esetben a fjdalom okozta taszts hasonlkpp felidzi a fjdalom kpt. A trgy s a gynyr, vagy a trgy s a fjdalom a tapasztalatban sszekapcsoldik, s ha ltrejn a rezgseknek az a csoportja, amelyik a trgy kpt alkotja, akkor megindul azoknak a rezgseknek a sorozata is, melyek a gynyrt, vagy fjdalmat alkotjk, s noha a trgy nincs is jelen, jra rezzk a gynyrt vagy fjdalmat. Ez az emlkezet legegyszerbb formja; egy nmagt megindt rezgs, amely ugyanolyan termszet, mint az, amelyik gynyrt vagy fjdalmat okozott, jra ltrehozza a neki megfelel rzst. Ezek a kpek kevsb masszvak, tmrek, ezrt a csak rszben fejlett megismer szmra kevsb lnkek s elevenek, mint azok, melyeket kls trgyakkal val rintkezs hoz ltre, mert a nehzkes fizikai rezgsek sok energit szolgltatnak az rtelmi s vgykpekhez, de alapjban vve a rezgsek azonosak, s az emlkezet abban ll, hogy a megismer jra megalkotja mentlis anyagbl a trgyakat, melyekkel azeltt kapcsolata volt. Ez a visszatkrzds jra meg jra ismtldhet, mindig finomabb s finomabb anyagban, tekintet nlkl az egyes klnll megismerkre. Ezek sszessge a vilgegyetem ura, a Logos emlkezetnek egy rszt alkotjk. A kpmsoknak e kpmsai elrhetk minden klnll megismer szmra, olyan arnyban, amennyire kifejlesztette magban a fent emltett rezgsi kpessget. Mint ahogy a drtnlkli tvrnl a rezgsek sorozatt, amelyekbl egy hr ll, brmely alkalmas vevkszlk felfoghatja ti. az olyan kszlk, mely kpes t visszaadni ppen gy felkelthet a megismerben ezeknek a kozmikus kpeknek vele rokon termszet rezgse valamely szunnyad rezgsi kpessget. Ezekbl a kpekbl ll az akasha skon tallhat, s a teozfiai irodalomban gyakran emltett Akasha-krnika, amely addig tart, amg naprendszernk l.

Rossz emlkeztehetsg
Hogy tisztn lljon elttnk, miben is gykerezik a rossz emlkezet, meg kell vizsglnunk az rtelmi folyamatokat, amelyek egyttesen az emlkezetet alkotjk. Noha sok pszicholgiai knyvben az emlkezetet rtelmi kpessgnek emlegetik, tulajdonkppen nincs olyan kpessg, amit ezen a nven nevezhetnnk. Egy mentlis kp maradandsga nem fgg semmi klnleges kpessgtl, hanem az elme ltalnos minsgtl. A gynge elme kpeinek csekly a maradandsga is, mert az ilyen elme minden msban is gynge s gyorsan elveszti az alakot, amit felvett, mint az anyag, ami tlsgosan folykony ahhoz, hogy megtartsa a forma alakjt, amibe ntttk. Akinl a mentlis test mg alig szervezett, mg csak a mentlis anyag molekulinak halmaza, felhszer, alig sszefgg tmeg, annak az emlkezete is biztosan igen gyenge lesz. De ez a gyengesg ltalnos, nem klnleges, az elmnek, mint egsznek sajtsga, s annak tulajdonthat, hogy az egyn mg a fejlettsg alacsony fokn ll. Mikor a mentlis test mr szervess vlt, s a Dsiva kpessgei mr hatnak benne, mgis tallkozunk gynevezett rossz emlkeztehetsggel. De ha megfigyeljk ezt a rossz emlkeztehetsget, azt talljuk, hogy az nem minden tekintetben hibs, vannak dolgok, melyekre jl emlkezik, vannak dolgok, melyeket az elme minden erfeszts nlkl megtart. Ha most megvizsgljuk ezeket a jl megtartott dolgokat, azt talljuk, hogy azok a dolgok
18

vonzzk az elmt, azok a dolgok nem mennek feledsbe, amelyeket igen kedvelnk. Ismertem egyszer egy asszonyt, aki arrl panaszkodott, hogy igen rossz a memrija tanulmnyai szmra, emellett azonban igen h emlkezetet figyeltem meg benne pl. egy ruha rszletei irnt, amelyet megcsodlt. Mentlis testnek meglehets mrtkben megvolt az a kpessge, hogyha valamit gondosan, figyelmesen megnzett, s tiszta mentlis kpet alkotott magnak rla, akkor ez a kp hossz ideig meg is maradjon. Itt van a kulcsa a rossz emlkeztehetsgnek: a figyelem hinybl szrmazik, a pontatlan megfigyelsbl, s az ebbl keletkez zavaros gondolatbl. A zavaros fogalom elmosdott benyoms, melyet felletes megfigyels s a figyelem hinya okoz, a tiszta fogalom pedig hatrozott, les benyoms, az sszpontostott figyelem, s alapos, pontos megfigyels eredmnye. Nem emlksznk a dolgokra, amelyekkel alig trdnk, de igen jl emlksznk azokra, amelyek lnken rdekelnek. Hogyan kezeljk teht a rossz emlkezetet? Elszr is meg kell figyelnnk, hogy mely dolgokkal szemben rossz s melyekkel szemben j, hogy fel tudjuk becslni kapcsold erejnek ltalnos minsgt. Aztn szemgyre kell vennnk a dolgokat, melyekkel szemben rossz, vajon rdemes-e emlkezni rjuk, s vajon olyanok-e, amelyekkel nem trdnk. Ha azt ltjuk, hogy alig trdnk velk, de jobb perceinkben gy rezzk, hogy trdnnk kellene, akkor mondjuk ezt magunknak: Ezentl trdni fogok ezzel a dologgal, pontosan meg fogom figyelni, buzgn s llhatatosan fogok r gondolni. Ha gy jrunk el, azt fogjuk tapasztalni, hogy emlkeztehetsgnk javul. Mert mint mondtuk, az emlkezet a figyelemtl s a vilgos gondolkozstl fgg; a trgy irnti vonzalom igen fontos eleme a figyelem felkeltsnek, de ha hinyzik, az akaratnak kell helybe lpnie. De itt merl fel egy hatrozott s igen gyakori nehzsg. Hogyan kpes az akarat a vonzst helyettesteni? Mi indtja meg akkor az akaratot, magt? Hiszen a vonzds az, ami vgyat breszt, s a vgy hajt elre a megkvnt trgy irnyban. Ez pedig ebben az esetben hinyzik. Hogyan lesz kpes az akarat ptolni a vgyat? Az akarat olyan, cselekvsre ksztet er, melynek irnyt nem a kls, vonz trgyak, hanem a gondolkoz rtelem elhatrozsa adja meg. Mikor a cselekvs sztnzsnek, amit az n kifel rad energijnak szoktak nevezni, kls trgyak a rugi, melyek mintegy elhvjk rejtekbl, akkor azt az sztnzst vgynak nevezzk, ha pedig tisztn az rtelem indtja el s kldi ki, akkor az impulzust akaratnak nevezzk. Ha teht hinyzik a kvlrl hat vonzer, akkor bellrl jv megvilgosodsra van szksg: az akarat indtkt a dolgok rtelmes fellvizsglsbl, az tlkpessgnek a legfbb jra, trekvseink vgcljra vonatkoztatott gyakorlsbl kell nyernnk. Az lesz az akarat indtoka, ami az rtelem vlasztsa szerint leginkbb szolglja az n javt. s ha egyszer vgrvnyesen keresztlvittk, akkor a fradsg, vagy gyngesg pillanataiban elg felidzni a gondolatsort, mely a vlasztshoz vezetett, hogy az akaratnak megadjuk a szksges sztnzst. Egy ilyen cltudatosan kivlasztott dolgot aztn vonzv, azaz a vgy trgyv is tehetnk, ha elkpzeljk a kellemes tulajdonsgait, jtkony, boldogsgot hoz hatsait. Aki egy trgyat akar, az az eszkzt is akarja, amellyel megszerezheti; s gy az akarat gyakorlsa indokoltt vlvn, le tudjuk gyzni az erfesztstl s kellemetlen nfegyelmezstl val termszetes hzdozst is. A jelen esetben, mikor megllaptottuk, hogy bizonyos dolgok igen kvnatosak a tarts boldogsg elrshez, megindtjuk az akaratot, hogy vghezvigye az elrskhz szksges cselekvssorozatot. A megfigyelkpessg fejlesztsnl is, mint minden egybnl is, sokkal hatsosabb a kevs, de mindennap ismtelt gyakorls, mint egyetlen nagy erfeszts, melyet azonban hossz ttlensg kvet. Minden napra kitzhetjk magunk el azt a kis feladatot, hogy egy dolgot pontosan megfigyelnk, minden rszlett mintegy lerajzoljuk rtelmnkben, s rvid idre rszegezzk az

19

rtelmet, mint ahogy fizikai szemnket rszegezzk valamely trgyra. A kvetkez napon idzzk fel a trgy kpt, reprodukljuk olyan pontosan, ahogy csak tudjuk, aztn hasonltsuk ssze az eredeti trggyal, s figyeljk meg az esetleges eltrseket. Ha ennek a gyakorlatnak naponta t percet szentelnk, felvltva figyelni egy kpet, s sszehasonltani az eredeti trggyal, igen gyorsan megjavthatnnk emlkeztehetsgnket, s gyarapthatnnk megfigyelkpessgnk s koncentrcink erejt, tulajdonkppen mentlis testnket szerveznnk gy meg sokkal gyorsabban, mint ahogy a termszet segtsg nlkl el tudn ezt vgezni, alkalmass tennnk arra, hogy hatkonyan s hasznosan mkdjk. Senki sem fogja ezt a gyakorlatot eredmny nlkl vgezni. Rvidesen elgttellel fogja szrevenni, hogy eri gyarapodnak, s mindjobban akaratnak uralma al kerlnek. Az emlkeztehetsg megjavtsnak mestersges mdszerei a dolgokat, melyekre emlkezni kell, vonz formban mutatjk be, vagy pedig valamely vonz dologhoz kapcsoljk. Ha valakinek j kpzeltehetsge van, gy segthet rossz memrijn, hogy egy kpet alkot, s annak alkotrszeihez kapcsolja azt, amire emlkezni akar; ha a kpet felidzi, felidzdnek a hozz kapcsolt dolgok is, melyekre emlkezni akar. Msok, akiknl a hallsi kpessg uralkod, a rmek csengsre emlkeznek, s egy sor vszmot, vagy ms szraz tnyeket versbe szednek, mely aztn megragad az emlkezetben. De a fentebb rszletezett mdszer sszerbb s jobb ezeknl; ha ezt kvetjk, az rtelmi test rendezettebb lesz, s anyagt tekintve is sszefggbb.

Emlkezet s elrelts (anticipci)

Most pedig trjnk vissza a mi fejletlen megismernkhz. Ha az emlkezet mkdni kezd, hamarosan kveti az anticipci, mely csupn elrevettett emlkezet. Mikor az emlkezet jra trezteti velnk valamely elmlt lvezetet, a vgy igyekszik, hogy jra megszerezze a trgyat, amely a gynyrt adja, s ha erre az jra-tlsre gy gondolunk, mint ami kvetni fogja a trgy megszerzst s lvezst, akkor ez mr anticipci, elre-elgondols. A trgy kpt s a gynyr kpt a megismer egymshoz val viszonyt szemlli; ha ehhez a szemllshez mg a mlt s a jv elemt adja, akkor ezt a kontemplcit ktflekppen hvhatjuk: a kpek szemlldse s a mlt kpzete egytt emlkezet, a jv kpzete s a kp szemllete egytt az elrelts. Mikor ezeket a kpeket tanulmnyozzuk, lassan megrtjk Patandzsali aforizmjt, hogy ha valaki jgt akar zni, meg kell szntetnie a gondolkod princpium elvltozsait. Az okkult tudomny szempontjbl a Nem-nnel val rintkezs mdostja a mentlis testet. A mentlis test anyagnak egy rsze trendezdik a kls trgy kpv. Ha e kztt a kpek kztt sszefggseket llaptunk meg, akkor ez a forma oldalrl nzett gondolkods. Ennek a megismerben, magban rezgsek felelnek meg, s ez sajt magban vgbemen mdosuls, az let oldalrl nzett gondolkods. Nem kell elfelejtennk, hogy az sszefggsek megalkotsa a megismer klnleges munkja, ezt a kpekhez mg hozzadja, s ezzel a radssal a kpeket gondolatokk vltoztatja. A mentlis test kpei igen hasonltanak jellegkben a benyomsokra, melyeket az rzkeny lemezeken, a sznkp sznein tl fekv terhullmok gyakorolnak, s melyek az ezst-nitrton vegyi hatsokat idznek el. tcsoportostva a lemezen lev anyagot, gyhogy aztn a lefnykpezett trgynak a kpe keletkezik. gy rendezdik t a mentlis testnek nevezett rzkeny lemez anyaga a trgyak kpv, melyekkel rintkezik. Ezekrl a kpekrl a megismer megfelel sajt rezgsei rvn tudomst szerez, tanulmnyozza ket, s egy id mlva rendezgetni kezdi ket, s mdostja ket sajt magbl ered vibrcikkal. A mr

20

emltett trvny szerint, hogy ti. az energia mindig a legkisebb ellenlls irnyban halad, jra meg jra talaktja ezeket a kpeket, a kpekrl kpeket alkot, s addig, mg erre az egyszer reproduklsra szortkozik, melyhez mg csupn az id kpzett adja, addig emlkszik, illetve anticipl (elregondol). A konkrt gondolkods teht tulajdonkppen csak mindennapi lmnyek ismtlse finomabb anyagban, azzal a klnbsggel, hogy a megismer megllthatja s megvltoztathatja a sorrendet, ismtelheti ket, siettetheti, vagy lassthatja tetszs szerint. Brmelyik kpnl idzhet, elmlkedhetik felette, foglalkozhat vele, s gy knyelmesen vizsglva tapasztalatait, sok mindent nyerhet, ami elkerlte figyelmt, mikor az id sohasem nyugv, rohan kerekhez ktve lte t azokat. A sajt birodalmn bell sajt idmrtket csinlhat magnak, akrcsak a Logosz a maga vilgainak; az id lnyegt, s az egymsutnisgot azonban cak akkor rzhatja le magrl, ha fel tud emelkedni a Logosz tudatig, felszabadtvn magt a Vilganyag bklyitl; s mg akkor is csak ennek a naprendszernek a hatrain bell.

VI. fejezet A gondolat fejldse A megfigyels s rtke

A megbzhat gondolkods els kellke a figyelmes s pontos megfigyels. Az nnek, mint megismernek pontosan s gondosan meg kell figyelnie a Nem-nt, ha megismertt s ezltal nmaga rszv akarja tenni. Msodik kellk a mentlis test fogkonysga s megtart kpessge, hogy egyrszt knnyen engedjen a kls benyomsoknak, msrszt meg is tudja tartani azokat. A megismer megfigyel kpessgnek pontossgtl s mentlis testnek fogkonysgtl, illetve megtart kpessgtl fgg fejldsnek tempja, a gyorsasg, mellyel szunnyad tehetsgei aktvakk vlnak. Ha a megismer nem figyelte meg kell pontossggal a gondolatkpet, vagy ha mg fejletlen mentlis teste csupn e kls trgy legersebb rezgseivel szemben rzkeny, s gy tkletlenl reproduklja a trgyat, a gondolkods szmra szolgltatott anyag hinyos, alkalmatlan s flrevezet lesz. Elszr csak puszta krvonalakat kapunk, a rszletek elmosdottak, vagy hinyozhatnak is. Ha fejlesztjk kpessgeinket, s ha mentlis testnkbe finomabb anyagot ptnk, gy talljuk, hogy ugyanazon kls trgyrl sokkal tbb benyomst kapunk, mint fejletlen korunkban, sokkal tbbet tallunk a trgyban, mint azeltt. Kpzeljk el, hogy kt ember ll a mezn s nzi a gynyr naplementt. Egyikk fejletlen fldmves, akinek sohasem volt szoksa, hogy a termszetet ms szempontbl is nzze, mint a terms szempontjbl; aki csak azt figyeli az gen, hogy es lesz-e holnap, vagy napsts, s csak azokkal a jelensgekkel trdik, melyek munkjval s meglhetsvel sszefggnek. A msik ember pedig mvsz, lngesz fest, telve szpsgimdattal, aki megszokta, hogy minden sznrnyalatot szrevegyen s lvezzen. A fldmves fizikai, rzelmi s mentlis teste mind jelen van a csodlatos naplementnl, s a naplemente sszes rezgsei hatnak tudatnak eszkzeire: ltja az gbolt klnbz szneit s megjegyzi, hogy sok benne a piros, s hogy ez holnapra szp idt jelent, ami j vagy rossz az vetsnek. Ez minden, amit ki tud hozni belle.
21

A fest fizikai, asztrlis s mentlis testt pontosan ugyanazok a rezgsek rik, mint a fldmvest, s mgis milyen ms lesz az eredmny! Testeinek finom anyaga ezer olyan finom rezgst reprodukl, amely tlsgosan gyors s bonyolult ahhoz, hogy a msiknak durvbb anyagt megmozgassa. gy aztn a kp, melyet a naplementrl alkot, igen klnbzik a fldmvesben keletkezett kptl. A finom rnyalatokat, a sznek egybeolvadst, az ttetsz kket s rzsasznt, az aranyos sugarakkal tsztt, bborral pettyezett halvnyzldet svrg rmmel, az rzki gynyr extzisval lvezi; minden finomabb rzelem felbred benne, szeretet s csodlat vegyl ssze a hdolattal, hogy ilyen szpsg lehetsges; ihletett eszmk kelnek benne letre, amint a naplementnek a mentlis skra hat rezgsei mentlis testt mdostjk. A kpek klnbzsge nem valami kls oknak, hanem a bels felfogkpessgnek tulajdonthat. Nem kvl fekszik, hanem a visszahatsra val kpessgben. Nem a Nem-nben rejlik, hanem az nben s burkaiban. A klnbsgek szerint vltozik az eredmny is; milyen kevs rad az egyikbe, milyen sok a msikba! Itt mutatkozik megdbbent ervel a megismer fejldsnek jelentsge. Lehet krlttnk egy egsz vilgegyetem tele szpsgekkel, hathatnak rnk minden oldalrl a szpsg hullmai, s mgis lehet, hogy mindez szmunkra nem is ltezik. Hiszen itt hullmzik most is llandan krlttnk s hat rnk minden, ami a mi naprendszernk Logosznak elmjben jelen van. Fejlettsgnk fokt az mutatja, hogy mennyit fogadunk be belle. A nvekedshez nem kls vltozsok, hanem bels vltozs szksges. Minden megadatott neknk, amit csak megkaphatunk, csak a befogadkpessget kell magunkban kifejlesztennk. Mindebbl az tnik ki, hogy a vilgos gondolkodsnak egyik eleme a pontos megfigyels. Ezt a munkt pedig a fizikai skon kell elkezdennk, ahol testeink a Nem-nnel rintkezsbe jnnek. Felfel treksznk, minden fejlds az als skon kezddik, s aztn megy t a magasabbra; az alsn rintjk elszr a klvilgot s a rezgsek onnan haladnak felfel, illetve befel, s kivltjk a bels erket. A pontos megfigyels olyan kpessg teht, amely hatrozottan megrdemli, hogy foglalkozzunk vele. A legtbb ember csukott szemmel jr a vilgban, errl magunk is meggyzdhetnk, ha azt krdezzk magunktl, hogy ugyan mit figyeltnk meg, mikor az utcn vgigmentnk. A legtbb ember majdnem semmit nem figyelt meg, egyetlen tiszta kpet sem alkotott magnak. Msok taln megfigyeltek egyet-mst, egyesek pedig igen sokat. Houdin elmondja, hogy mint szoktatta gyermekt arra, hogy megfigyelje a kirakatok tartalmt, melyek mellett London utcin elmentek; a vgn a gyermek el tudta sorolni az egsz kirakat tartalmt, amelyre pedig csak elhaladtban vetett fut pillantst. A normlis gyermek s a vadember j megfigyel, intelligencijt megfigyelkpessgvel mrhetjk. Az tlagembernl is szokss vlt a gyors s vilgos megfigyels, a vilgos gondolkods alapja. Akik a legzavarosabban gondolkodnak, azok rendesen a legkevsb pontos megfigyelk is, kivve, ha intelligencijuk mr igen magas fokon ll s llandan befel fordult, s testeiket a lert mdon nem gyakoroltk. De a fenti krdsre az is lehet a felelet: Valami msra gondoltam, s azrt nem figyeltem meg semmit. Ez a vlasz helyes is, ha az illet olyasvalamire gondolt, ami fontosabb, mint ha mentlis testt s figyelmt gondos megfigyelssel kpezte volna. Az ilyen ember jl teszi, ha nem gyel msra; de ha csak lmodozik, cltalanul sodrdik ide-oda, akkor sokkal inkbb eltkozolja idejt, mintha energijt kifel irnytotta volna. Ha valakit igen lefoglal egy gondolat, nem figyeli meg a krnyez trgyakat, mert befel fordul s nem kifel, s nem trdik azzal, ami krltte trtnik. Esetleg nem rdemes neki jelen

22

letben arra szoktatnia testeit, hogy flig-meddig fggetlen megfigyelseket tegyenek, mert az igen fejlettnek, s a rszben fejlettnek klnbz gyakorlatra van szksge. De ugyan hnyat foglalkoztat a figyelmetlen emberek kzl valami mly gondolat? Ami a legtbb ember elmjben vgbemegy, csak res s termketlen szemllse brmely felmerl gondolatkpnek, cltalan turkls az elme tartalmban, mint ahogy az unatkoz asszony ki-be rakosgatja kszeres dobozt vagy szekrnye tartalmt. Ez nem gondolkods, mert amint lttuk, a gondolkods - viszonytst jelent, sszefggsek ltestst: a dolgokhoz hozzadunk valamit, ami eddig nem volt jelen. Mikor gondolkodunk, a megismer figyelme sznt szndkkal bizonyos gondolatkpekre irnyul, s aktvan mkdik rajtuk. A megfigyels szoksnak kifejlesztse teht az elme gyakorlsnak egyik rsze; akik ezt teszik, gy fogjk tallni, hogy az elme ersdik, vilgosabb s knnyebben kezelhetv vlik, sokkal jobban tudjk brmely adott trgyra irnytani, mint azeltt. Mrmost, ha ezt a megfigyelkpessget vgrvnyesen megalapoztk, automatikusan is fog mkdni, a mentlis s egyb testek kpeket jegyeznek fel, melyek ksbb, ha szksg van rjuk, rendelkezsnkre llnak anlkl, hogy akkor ppen felhvnk rjuk tulajdonosuk figyelmt. Akkor mr nem szksges tbb, hogy az illet figyelme rirnyuljon az rzki szrevtel trgyaira a clbl, hogy e trgyakrl benyomst szerezzen, s a benyomsokat megrizze. Sajt magammal trtnt egy idevg, egszen htkznapi, de igen jelents eset. Amerikban jrtam ppen, s egy nap felmerlt a krds, hogy ugyan mi lehet a mozdonynak a szma, amelyen ppen utaztunk. Elmm azonnal megadta nekem a szmot, s ez nem volt semmikppen sem tisztnlts. Tisztnltshoz az lett volna szksges, hogy az egsz vonatot vgigkutassam a szmrt. Hanem gy trtnt, anlkl, hogy tudatosan akartam volna, hogy amikor a vonat berobogott a plyaudvarra, rzkszerveim, vagyis az rzkek s az elme, megfigyeltk a szmot, s amikor szksg volt r, a berobog vonat kpe a mozdonnyal s a rajta lev szmmal egytt azonnal felmerlt. Ha egyszer megszereztk ezt a kpessget, igen hasznosnak fog bizonyulni, mert azt jelenti, hogy ha a krlttnk lefoly dolgok akkor ppen nem is ragadjk meg a figyelmnket, mentlis, asztrlis s fizikai testnk sajt jszntbl tett feljegyzsei alapjn mgis visszaidzhetjk ket. Mentlis testnknek ez az automatikus tevkenysge azonban, a Dsiva tudatos tevkenysgn kvl, sokkal nagyobb mrtkben folyik, mint ahogy gondoljuk. Megllaptottk, hogy a hipnotizlt egyn igen sok aprbb esemnyrl kpes beszmolni, amelyek mikor megtrtntek, nem ragadtk meg a figyelmt. Ezek a benyomsok a mentlis testet az agyon keresztl rik el, s mindkettben nyomot hagynak. gy a mentlis testet sok olyan benyoms ri, amely nem elg mly ahhoz, hogy a tudatot elrje, nem azrt, mert a tudat nem kpes ket szlelni, hanem, mert rendszerint nem elg ber ahhoz, hogy a mlyebb benyomsokon kvl mst is tudomsul vegyen. Hipnotikus lomban, deliriumban, vagy fizikai lmokban, mikor a Dsiva tvol van, az agy kiadja magbl ezeket a benyomsokat, melyeket a Dsivt r, vagy tle szrmaz sokkal ersebb benyomsok rendszerint elnyomnak; de ha az elme megszokta, hogy megfigyelje s fljegyezze a benyomsokat, a Dsiva tetszse szerint szabadtja fel az gy nyert impresszikat. Eszerint, ha az ember vgigmegy az utcn s az egyik gyakorlott megfigyel, a msik nem mindketten bizonyos mennyisg benyomst kapnak; lehet, hogy egyikknl sem vlnak akkor tudatoss, de ksbb a gyakorlott megfigyel vissza fog tudni emlkezni ezekre a benyomsokra, a msik nem. Mivel pedig a vilgos gondolkodsnak ez a kpessg az alapja, tancsos, hogy mindazok, akik gondolaterejket polni s irnytani akarjk, gyakoroljk a

23

megfigyelst s ldozzk fel neki a kpzelet hullmain val cltalan s haszontalan sodrds rmt.

Az rtelmi kpessgek fejldse

A kpek halmozdsval a megismer munkja mind bonyolultabb lesz, s a velk val foglalkozs egyms utn vltja ki isteni termszetben rejl kpessgeit. A kls vilgot mr nem csak a sajt maghoz val primitv viszonylatban fogadja el, mint ami neki rmet vagy fjdalmat okoz trgyakat tartalmaz, hanem egyms mell rakja a rluk nyert kpeket, tanulmnyozza a klnbz oldalaikrl, tcsoportostja s jra meg jra tgondolja ket. Lassanknt rendezni kezdi sajt megfigyelseit is. Ha egy kp flidz egy msikat, megfigyeli sorrendjket. Ha egy msodik kp sokszor kvetett mr egy bizonyos els kpet, vrni fogja a msodik kpet, valahnyszor az els megjelenik, s gy a kettt sszekapcsolja. Ez a kvetkeztets els ksrlete, ismt egy benne lakoz kpessg kibontakozsa. gy okoskodik, hogy mivel A s B mindig egyms utn jelent meg, ha A megjelenik, B is meg fog jelenni. Mivel ennek az elgondolsnak a helyessge folyton igazoldik, sszekapcsolja ket, mint okot s okozatot s eleinte sok tvedsnek lesz a forrsa ennek a viszonynak elhamarkodott megllaptsa. Tovbb azzal, hogy kpeket llt egyms mell, megfigyeli hasonlsgukat s eltrseiket, s gy kifejleszti az sszehasonlts kpessgt. Egyesekrl elhatrozza, hogy ezek gynyrt adk, s testt arra kszteti, hogy keresse ket a klvilgban ezzel a vlogatssal s kvetkezmnyeivel tlkpessgt fejleszti ki nmagban. A hasonlsgok s klnbzsgek megfigyelsvel arnyrzete fejldik, a trgyakat szembetn hasonlsguk szerint csoportostja, elklntvn ket a szembetnen klnbz trgyaktl. Itt is sok hibt csinl, melyet csak ksbbi megfigyelsekkel helyesbthet, mert a felletes hasonlsgok knnyen flrevezethetik. gy fejldik ki egyms utn a megfigyels, a megklnbztets kpessge, az okoskods, sszehasonlts, tlkpessg; a gyakorlat csak nveli ezeket, mg vgre kialakul az n mint megismer, a gondolatok tevkenysgvel, az n s Nem-n kztt llandan ismtld hats s visszahats nyomsa alatt. Ha e kpessgek fejldst siettetni akarjuk, szndkosan, tervszeren s tudatosan gyakorolnunk kell ket, felhasznlva alkalmakul a mindennapi let krlmnyeit. Mr lttuk, mint lehet a megfigyelkpessget a mindennapi letben fejleszteni; ugyangy rszoktathatjuk magunkat, hogy a krnyez trgyak egyez s eltr vonsait szrevegyk, kvetkeztethetnk s kvetkeztetseinket az esemnyek prbja al vehetjk, sszehasonlthatunk s tlhetnk, s mindezt tudatosan s hatrozott cllal. Megfontolt gyakorlat mellett a gondolater gyorsan n, tudatosan kormnyozhatjuk, s hatrozottan rezzk, hogy birtokban vagyunk.

Az elme gyakorlsa
Elmnknek adott irnyban val fejlesztse azt jelenti, hogy bizonyos mrtkben minden irnyban fejlesztjk, mert minden hatrozott gyakorls rendezi a mentlis test anyagt, s emellett a megismernek egyes kpessgeit is kivltja. A megnvekedett kpessget aztn brmi clra felhasznlhatjuk. A gyakorlott elme knnyen beletallja magt brmely j trgykrbe, s a gyakorlatlan elme szmra lehetetlen knnyedsggel birkzik meg vele; ez a nevels haszna.

24

Sohasem szabad azonban elfelejtennk, hogy az elme gyakorlsa nem a tnyekkel val tlzsfolst jelenti, hanem lappang erink kivltst. Az elme nem azzal n, ha teletltjk msok gondolataival, hanem azzal, ha sajt kpessgeit gyakoroltatjuk vele. Az emberi fejlds ln ll nagy tantrl mondjk, hogy mindent tudnak, amit csak a naprendszer magban foglal. Ez nem azt jelenti, hogy minden tny llandan tudatos bennk, hanem azt, hogy a tuds kpessgt annyira kifejlesztettk magukban, hogy ha figyelmket brmikor brmely dologra irnytjk, azt teljes egszben megismerik. Sokkal tbb ez, mint akrmennyi tnynek puszta felhalmozdsa, mint ahogy ltni a trgyakat, amelyek fel szemnket fordtjuk, tbb annl, mint ha vakok vagyunk s csak msok lersbl ismerjk meg azokat. Az elme fejlettsgnek mrtke nem a benne lev kpek szma, hanem a tuds kpessgnek fejlettsge; ez pedig az a tulajdonsg, hogy brmely adott dolgot magban reproduklni tud. Ez brmely ms vilgegyetemben pp oly hasznos, mint a mienkben, s ha egyszer megszereztk, mindentt hasznlhatjuk, brhol legynk.

Nlunk magasabb fejlettsg lnyek trsasga

Elmnk fejlesztsnek munkjban igen sokat segthet, ha nlunk fejlettebbekkel rintkeznk. Egy ersebb gondolkod azzal segthet neknk, hogy olyan rezgseket bocst ki magbl, amelyek magasabbak azoknl, amelyeket mi ltre tudunk hozni. A fldn lev vasdarab nem kpes nmagtl h-rezgseket megindtani, s ha vletlenl tz kzelbe kerl, visszahat a tz h-rezgseire s forr lesz. Ha egy nagy gondolkod kzelben vagyunk, rezgsei hatnak a mi mentlis testnkre s hasonl rezgseket indtanak benne, gy hogy mi vele sszhangban rezgnk. Arra az idre gy rezzk, hogy mentlis ernk nvekedett, hogy olyan eszmket is fel tudunk fogni, amelyek rendes krlmnyek kztt felfoghatatlanok voltak. De mikor jra egyedl vagyunk, azt talljuk, hogy az eszmk mr zavarosakk s homlyosakk vltak. Sok emberrel megesik, hogy mikor egy eladst meghallgat, rtelmesen tudja kvetni, s egyelre igen jl rti az tadott tantst. Elgedetten megy haza, azzal a hatrozott rzssel, hogy tudsa lnyegesen gyarapodott. Msnap azonban, mikor szeretn valakivel ezt a nagy nyeresget megosztani, nagy bosszsgra gy tallja, hogy nem kpes visszaidzni a gondolatokat, melyek pedig olyan vilgosaknak ltszottak. Sokszor gy kilt fel trelmetlensgben: Egszen biztosan tudom, hogy a nyelvemen van, csak nem tudom kimondani! Ezt az rzst a rezgsek emlke okozza, melyeket a mentlis test s a Dsiva is tapasztalt; az a tudat, hogy egyszer felfogtuk azokat a rezgseket, s a felvett formk emlke adja azt az rzst, hogy mivel mr egyszer sikerlt ket megalkotnunk, reproduklsuknak egsz knnyen kellene mennie. De az elz napon a nagyobb gondolkod mesteri rezgsei alkottk a formkat, amelyeket mentlis testnk felvett; kvlrl jtt teht a forml er, nem bellrl. A tehetetlensg rzse, mikor hiba prbljuk jra megalkotni a tegnapi formkat, azt jelenti, hogy a kvlrl val alaktsnak mg egynhnyszor meg kell trtnnie, mieltt elg ernk lesz ahhoz, hogy ezeket a formkat sajt magunk kezdemnyezte rezgsekkel tudjuk ellltani. Ha kls behatsok mr nhnyszor visszahatsra ksztettk, akkor sajt termszetnl fogva kifejlesztheti magban a reproduklsukhoz szksges ert. Ez az er azonos mindkt megismerben, csak az egyik mr kifejlesztette, a msiknl mg szunnyad. Szunnyad llapotbl egy hasonl, de mr tevkeny ervel val rintkezs azonban fellesztheti gy az ersebb sietteti a gyngbb fejldst. Ebben rejlik a nlunk elrehaladottabbakkal val rintkezs rtke. Serkent hatsuk alatt mi is nvnk, fejldnk. Az igazi tant tbbet segt tantvnyainak puszta jelenltvel, mint brmennyi kimondott szval.
25

Ennek a hatsnak a legjobb vezetke a kzvetlen szemlyes rintkezs. De ha ez nem lehetsges vagy ezzel prhuzamosan igen sokat nyerhetnk knyvekbl is, ha okosan vlasztjuk meg ket. Ha igazn nagy rk mveit olvassuk, helyezzk magunkat egyelre negatv, vagy receptv llapotba, hogy amennyit csak tudunk, felfogjunk gondolataik rezgsbl. Ha elolvastuk a szavakat, gondolkozzunk rajtuk, mrlegeljk ket, prbljuk elfogni a gondolatot, melyet csak rszben fejeznek ki, vonjuk ki bellk minden rejtett vonatkozsukat. sszpontostsuk figyelmnket, hogy mintegy szavai ftyoln keresztl behatolhassunk az r elmjbe. Az ilyen olvass - nevel hats, s elmozdtja rtelmi fejldsnket is. A kevsb buzg olvass lehet kellemes idtlts, vagy felhalmozhat elmnkben rtkes adatokat, s ezzel tagadhatatlanul szolglhatja hasznavehetsgnket. De az itt lert md fejldsnk serkentst jelenti; akik azrt kvnnak nvekedni, hogy szolglhassanak, semmikppen sem hanyagolhatjk el.

VII. fejezet Koncentrci

A tanulmnyoz erejt, aki ppen belefogott elmje kpzsbe, kevs dolog veszi annyira ignybe, mint az elme sszpontostsa, vagyis a koncentrci. Az elmebeli tevkenysg els fokain haladsa ppen mozgkonysgtl, bersgtl fgg, attl a kszsgtl, hogy egyik ingert a msik utn kapva figyelmt minl gyorsabban tudja egyik rzettl a msikra irnytani. A vltozkonysg kpessge ezen a fokon igen rtkes tulajdonsg, a figyelem folytonos kifel irnyulsa a halads lnyeges kellke. Ameddig az elme mg csak anyagot gyjt a gondolkods szmra, igen nagy elny ez a mozgkonysg; sok-sok leten t ennek segtsgvel fejldik az elme, s ezt a kpessget gyakorlssal mg fejleszti. Mikor megszntetjk ezt a minden irnyban val kifel-csapongst, s knyszertjk, hogy egy pontra szegezze figyelmt, a vltozs termszetesen megrzkdtatssal jr, s az elme vadul kapldzik ellene, mint a csik, mikor elszr rzi a szjban a zablt. Lttuk, hogy a mentlis test annak a trgynak az alakjt veszi fel, melyre a figyelem irnyul. Patandsali azt mondja, hogy vget kell vetni a gondolkod princpium vltozsainak, vagyis meg kell szntetni a kls vilgnak ezt a folytonosan vltoz reproduklst. A mentlis test folytonos mdosulst meglltani, s azt lland kpmss alaktani ez koncentrci a forma szempontjbl; ha figyelmnket llandan erre a formra irnytjuk azrt, hogy elmnkben tkletesen tudjuk visszatkrzni ez a koncentrci a megismer szempontjbl. A koncentrci tartama alatt a tudat egyetlen kpre irnyul, a megismer teljes figyelmt, ingadozs s elforduls nlkl egyetlen pontra szegezi. Az elmt amely klnben folytonosan egyik dologrl a msikra szkken, amint a kls trgyak vonzzk, s gyors egymsutnban lti magra alakjukat az elmt ilyenkor megfkezi s visszatartja az akarat, hogy egy alakban maradjon, egyetlen kpet ltsn fel, s ne vegyen figyelembe semmi ms benyomst, melyek ez alatt rik. Mrmost, mikor a mentlis test egyetlen kp alakjt tartja meg, s a megismer ezt a kpet llhatatosan szemlli, akkor sokkal teljesebb ismeretet szerez a trgyrl, mint amilyet szbeli lers utn kaphatott volna. Sokkal teljesebb fogalmunk van egy festmnyrl, egy tjrl, ha lttuk, mintha csak olvastunk rla, vagy lersbl ismertk volna meg. s ha magunkat egy
26

ilyen lersra koncentrljuk, mentlis testnkben kialakul a kp, s gy teljesebb ismeretet nyernk rla, mint hogyha pusztn a szavakat olvassuk. A szavak a dolgoknak csupn jelkpei, s ha lers nyomn nagyjbl megkaptuk egy dolog puszta krvonalait, koncentrcival mindig szorosabb kapcsolatba kerlnk a lert dologgal. Ne feledjk el, hogy a gondolatok sszpontostsa nem valami passzv llapot, hanem ellenkezleg, intenzv s szablyozott tevkenysg. A koncentrcinak, mint rtelmi jelensgnek megfelel a fizikai vilgban az, pl. mikor sszeszedjk izmaink erejt egy ugrshoz, vagy megmerevtjk ket, hogy killjanak valami hosszan tart megerltetst. s valban, ez a feszltsg is mutatkozik, s a koncentrci gyakorlatt fizikai fradtsg kveti, nemcsak az idegrendszer, hanem az izmok fradtsga is. Ha szemnket llhatatosan egy trgyra szegezzk, kpesek vagyunk olyan rszleteket is megfigyelni, melyek fut rpillantssal elkerlik figyelmnket; ugyangy kpess tesz a koncentrci arra, hogy egy eszme rszleteit megfigyeljk. S amint a koncentrci intenzitst fokozzuk, ugyanazon id alatt sokkal tbbet tudunk felfogni, mint ahogy a szalad ember egy perc alatt sokkal tbb trgy mellett szalad el, mint egy stl. A stl ugyanolyan izomert hasznl el, amg a trgy mellett elhalad, mint a szalad, de a sebesebb erkifejts folytn rvidebb lesz az elhalads ideje. Mikor az elme sszpontostst megkezdjk, kt nehzsget kell lekzdennk. Az egyik, amit mr az elbb emltettem, ppen ez a semmibevevse a benyomsoknak, amelyek az elmt rik. Meg kell akadlyoznunk, hogy a mentlis test visszahasson rjuk, ellent kell llnunk annak a hajlamnak, hogy ezekre a kls benyomsokra feleljen; ehhez azonban szksges, hogy a figyelem rszben magra az ellenllsra irnyuljon, s mikor a visszahatsra val trekvst legyztk, az ellenllsnak is meg kell sznnie. Tkletes egyenslyra van szksg, ahol mr nincs sem ellenlls, sem ellen-nem-lls, csak lland nyugalom, amely olyan ers, hogy a kintrl jv hullmoknak mr semmi hatsuk sincs, mg mint msodlagos hats, az a tudat sem, hogy valaminek ellent kell llnunk. Msodszor, szksges az is, hogy a tudat egyedli tartalma a koncentrci trgya legyen; nem csak hogy meg kell tagadnia minden vltozst, amivel a kvlrl jv ingerekre felelne, hanem meg kell szntetnie sajt bels tevkenysgt is, mely folytonosan trendezi tartalmt, gondolkozik, j kapcsolatokat teremt, rejtett hasonlsgokat s klnbzsgeket fedez fel. Most egyetlen trgyra kell koncentrlnia figyelmt, egyetlen trgyra kell szegezdnie. Ezzel termszetesen nem sznik meg tevkenysge, csupn egyetlen csapson halad. Ha a vz olyan felleten mlik szt, amely mennyisghez viszonytva nagy, akkor alig van mozgat ereje. Ha ugyanazt a vzmennyisget keskeny csatornn vezetjk le, elragadja mg az akadlyt is. Ezrt hangslyozzk a meditci mesterei az egyirnysg (one-pointedness) rtkt. Anlkl, hogy az elme erejhez brmit is hozzadnnk, risi mrtkben megnvekedik a hatereje. Ha a gz szabadon terjed szt a levegben, mg egy sznyogot sem mozdt el tjbl, de ha csvn t vezetjk, kilvi a dugattyt. Ennek a bels mozdulatlansgnak magunkra knyszertse sokkal nehezebb, mint az, hogyha nem vesznk tudomst kls ingerekrl, mert ez ppen sajt mlyebb s teljesebb letnkre vonatkozik. Knnyebb htat fordtani a kls vilgnak, mint csndet teremteni a belsben, mert ezt a bels vilgot inkbb azonostjuk az nnel, s a fejlds jelenlegi fokn a legtbb embernek valban az is jelenti az nt. Itt azonban ppen az arra val ksrlet, hogy az elmt nyugalmi llapotba hozzuk, viszi elre egy lpssel a tudat fejldst, mert rvidesen megrezzk, hogy a parancsol nem lehet azonos azzal, aminek parancsol, s magunkat sztnszeren a parancsolval azonostjuk. Megnyugtatom az elmmet mondja a magasabb rend tudat, s az elmt az n tulajdonnak rzi.

27

Ez a megklnbztets tudattalanul megy vgbe, s a tanulmnyoz egyszerre csak kettssget vesz szre tudatban, valamit, ami uralkodik, s azt, amin uralkodik. Az alsbb konkrt elmt elklntjk, az nt tartalmasabbnak, nagyobb ltkrnek rezzk, s kifejldik az rzs, hogy az az n nem fgg sem testtl, sem elmtl. Ez az els tudatoss vlsa, illetve tudatos megrzse igazi halhatatlan termszetnek, melynek ltezst mr felfogta, hiszen ennek megltsa sztnzte a koncentrcira. Tovbbi gyakorlattal a ltkr tgul, de mintegy befel, nem kifel, llandan s hatrtalanul csak befel. Kifejlik az igazsgnak els ltsra val felismerse, mely csak akkor mutatkozik, mikor mr fellemelkedtnk az elme lass okoskodsn. (Sohase felejtsk el, hogy az elme mindentt az alacsonyabb konkrt elmt jelenti, azaz a mentlis testet, plusz Manaszt.) Mert az n a magasabb nnek a kifejezse, melynek lnyege a tuds, s ha igazsggal kerl szembe, melynek rezgsei szablyosak, akkor ezek sszefgg kpet tudnak benne ltrehozni; a tveds pedig torztott s arnytalan kpet alkot, amely elrulja termszett. Amint az elme mindinkbb alrendelt helyzetbe kerl, az Egonak ezek az eri mindjobban rvnyestik felsbbsgket, s az intuci mely a fizikai skon a kzvetlen ltsnak felel meg elfoglalja az okoskods helyt, melyet a fizikai rzkek kzl taln a tapintshoz hasonlthatnnk. Ez az analgia taln kzelebb fekv, mint ahogy az els tekintetre ltszik, mert az intuci az okoskodsbl ugyanolyan folytonossggal s lnyegnek megvltoztatsa nlkl fejldik ki, mint ahogy a szem a tapintsbl. A dolog mikntjben tagadhatatlanul nagy vltozs megy vgbe, de ez nem takarhatja el ellnk a rendszeres s folyamatos fejldst. Az rtelmetlen ember intucija csak sztns, a vgybl szletett, alacsonyabb az okoskodsnl, nem pedig magasabb rend. Mikor az elme mr igen gyakorlott a gondolatoknak egy trgyra val sszpontostsban, s ezt az un. egyirnysgot (one-pointedness) egy ideig meg is tudja tartani, a kvetkez lps, hogy elejti a trgyat, s az rtelmet az sszpontostott figyelem llapotban tartja anlkl, hogy a figyelem brmire is irnyulna. Ebben az llapotban a mentlis test nem fogad be benyomsokat, vltozatlanul s tmren, a tkletes nyugalom llapotban van, mint egy sima tkr t. Olyan llapot ez, mely csak egsz rvid ideig tarthat, mint a vegysz kritikus llapota, az anyag kt felismert s meghatrozott llapota kztti rintkezsi pont. Ms szval, mikor a mentlis test lecsendeslt, a tudat elszabadul belle, thalad a laya-kzponton, a mentlis s kauzlis test kztti semleges rintkezsi pontokon; az thaladst pillanatnyi ntudatlansg ksri, ami elkerlhetetlen, mert a tudat trgyai eltnnek, s kveti az ntudatra leds egy magasabb-rend testben. A tudat alsbb vilgokhoz tartoz trgyainak megjelense kveti. Ekkor az Ego a mentlis testet sajt magasztos gondolatai szerint formlhatja, s sajt rezgseivel hathatja t. A sajtjnl magasabb skokon legmagasztosabb pillanataiban ellesett ltomsai szerint formlhatja s gy levetthet s kivetthet olyan eszmket, melyeket a mentlis test ms ton kptelen lett volna felfogni. Ezek a lngsz inspircii, melyek kprzatos fnnyel villannak fel az elmben, s beragyogjk a vilgot. Az, aki tadja ket a vilgnak, maga is alig tudja mindennapi rtelmi llapotban elmondani, hogyan jutott hozzjuk, csak azt tudja, hogy a bennem zg er l az ajkaimon s int kezeimmel.

Tudat ott van, ahol van valami, amire reaglhat.

A forma vilgban minden forma meghatrozott helyet foglal el, s nem lehet azt mondani, hogy olyan helyen volna, ahol nincs. Ez pedig azt jelenti, hogy mivel bizonyos helyet foglal el, kzelebb vagy tvolabb van ms formktl, melyek az vhez viszonytva ugyancsak bizonyos helyeket foglalnak el. Ha helyet akar vltoztatni, t kell haladnia a kzbees tren, s az

28

thalads lehet gyors, vagy lass, sebes, mint a villm, lomha, mint a teknsbka, de meg kell trtnnie, s idbe kerl, akr hossz, akr rvid is ez az id. A tudat szempontjbl a tr ilyen rtelemben nem ltezik. A tudat llapott vltoztatja s nem helyt; tbbet vagy kevesebbet lel fel, ismer vagy nem ismer meg abbl, ami nem azonos nmagval, abban a mrtkben, amint a Nem-n-ek rezgseire visszahatni kpes. Ltkre befogadkpessgvel, azaz a rezgsek reprodukcijnak kpessgvel tgul. Itt nincs sz utazsrl, kzbees tvolsgokon val thaladsrl. A tr a formk vilgba tartozik, melyek akkor hatnak egymsra leginkbb, minl kzelebb vannak egymshoz, s melyek egyms fltti hatalma a kztk lev tvolsg nvekedsvel cskken. Mindazok, akik sikerrel gyakoroljk a koncentrcit, felfedezik a trnek ezt a nemltezst a tudat szmra. Egy Adeptus brmely trgyrl, mely korltain bell van, ismeretet szerezhet, ha gondolatait arra sszpontostja, s a tvolsg ezt a koncentrcit egyltalban nem befolysolja. Tudatoss lesz benne egy trgy, ami mondjuk egy msik bolygn van, de nem azrt, mert asztrlis ltsa teleszkpszeren mkdik, hanem azrt mert a bels rgiban az egsz vilgegyetem mint egy pont van jelen; az ilyen ember elri az let Szvt, s meglt benne mindent. Meg van rva az Upanisdokban, hogy a szvben van egy kis kamra, s abban van a bels ter, mely a trrel azonos kiterjeds, ez az Atma, a magasabb n (Self), a halhatatlan, mely fltte ll a fjdalomnak. Ebben lakozik a fld s az g; ebben lakozik a tz s a lg, a nap s a hold, a villm s a csillagok, s minden, ami csak van, s minden, ami nincs Ebben (a vilgegyetemben). Ez a szv bels tere srgi misztikus kifejezs, amely a magasabb n finomsgt jellemzi; valban egy ez s mindent that, ugyannyira, hogy ha valaki tudatt a magasabb n tudatig tudja emelni, ott a vilgegyetem minden pontjrl tudomssal brhat. A tudomny szerint egy fldi test mozdulata kihat a legtvolabbi csillagra is, mert minden testet krlvesz s that az ter, e hzagtalan s folyamatos anyag, mely srlds nlkl, teht energiavesztesg nlkl brmily nagy tvolsgra elvezeti a rezgseket. gy van ez a termszet formai oldaln. Mily termszetes akkor, hogy a tudat, a termszet let-oldala, hasonlkppen folyamatos s mindent that. Mi gy rezzk, hogy itt vagyunk, mert a krnyez trgyakrl kapjuk a benyomsokat. Ez a tudat tvoli trgyak rezgseire ugyanolyan tkletesen felel, mint arra, amelyik a szobnkban megy vgbe, semmi klnbsg nincs a kettrl val tudomsunkban, a tudatunk mindkt esetben egyformn jelenlevnek rzi magt. Nem helyrl van itt sz, hanem a kpessg fejlettsgrl. A megismer mindentt ott van, ahol tudata felelni kpes, s visszahatkpessgnek nvekedse azt jelenti, hogy befoglalja tudatba mindazt, amire visszahatni kpes, ami bell van rezgsei hatrn. Itt megint segt taln egy fizikai hasonlat. A szem csak azt ltja meg, ami fnyrezgseket tud bel kldeni. Teht a rezgseknek csak bizonyos sorozatra rzkeny; minden, ami e hatron tl van, fltte vagy alatta, sttsg a szmra. Hermes Trismegistos rgi mondsa: Amint fnt, gy alant vezrfonal lehet a krlttnk lev tvesztben, s sokszor egy lenti jelensg tanulmnyozsbl is megtudhatunk valamit a magasabb dologrl, aminek az a tkrzdse. A tudat mindentt jelenvalsgnak kpessge, s a magasabb vilgokba val emelkedse kztt az az egyik klnbsg, hogy az els esetben a Dsiva, akr be van zrva alsbb testeiben, akr

29

nincs, azonnal a tvoli trgy jelenltben rzi magt, a msodik esetben pedig mentlis s asztrlis, vagy csak mentlis testbe ltzve gyorsan halad egyik helyrl a msikra, s tudatban van a helyvltoztatsnak. Mg sokkal fontosabb az a klnbsg, hogy a msodik esetben a Dsiva egy sereg olyan dolog kztt tallhatja magt, melyet egyltalban nem rt meg, j s idegen vilgban, mely csak flrevezeti s megzavarja. Az els esetben azonban mindent megrt, amit csak lt, s minden esetben felismeri az letet s a formt is. Ha ilyen mdon tanulmnyozzuk, az egyetlen n fnye csillog mindenen keresztl, s az gy nyert tudst mskpp sohasem lehetne megszerezni, brmily hossz idt tltennk is a formk rengetegben. A koncentrci az eszkz, amelynek segtsgvel a Dsiva kiszabadul a forma rabszolgasgbl, s belp a bke rgiiba. Nincs bke annak szmra, aki nem tud koncentrlni"- mondja a nagy tant a Bhagavad Gitban, mert a szikla, hol a bke fszkel, toronymagassgban ll a forma hullmai fltt.

VIII. fejezet Hogyan koncentrljunk?

Ha megrtettk a koncentrci elmlett, el kell kezdeni a gyakorlatt is. A devocionlis, odaad termszet embernek sokkal egyszerbb dolga lesz, mert kontemplcija, szemllete trgynak htata trgyt teheti meg, s mivel az az rzelmeit hatalmas ervel indtja meg, az elme is szvesen foglalkozik vele, megerltets nlkl fel tudja mutatni a szeretett kpmst, s hasonl knnyedsggel tud minden mst kizrni. Hiszen a vgy sztnzi folytonosan az elmt, s lltja az lvezet szolglatba. Mindig azt keresi, ami lvezetet ad, s folyton azon igyekszik, hogy lvezetet ad kpeket lltson az elme el, a fjdalmasakat pedig kizrja. Ezrt szvesen idzik egy kellemes kpnl, a belle nyert gynyrsg megersti kontemplcijban, s ha erszakosan el is vonjk tle, jra meg jra visszatr hozz. Az jtatos ember gy arnylag knnyen rheti el a koncentrcinak jelentkeny fokt, htatnak trgyra gondol, kpzeletvel minl tisztbb kpet alkot rla, s aztn elmjt erre a kpre szegezi, vagyis huzamosabb ideig a szeretett szemlyre gondol. Keresztny ember pl. Krisztusra gondolhat, a Szzanyra, vdszentjre, vagy vdangyalra; a hindu Mahesvarara, Visnura, Gansra, Shri Krisnra; a buddhista Buddhra, vagy a Bodhisattvra, a prszi Arhuramazdra, vagy Mithrra, s gy tovbb. Mindezek tiszteljk odaadsrl szlnak, s a vonzer, amit a szvre gyakorolnak, az elmt is a boldogsgot ad fogalomhoz kti. Ily mdon az elme a legcseklyebb megerltetssel, a legkisebb ervesztesggel sszpontosulhat, koncentrldhat. Akinek a termszete nem devocionlis, annl is felhasznlhat a vonzds eleme, de ebben az esetben inkbb egy eszmhez fzdhet, s nem szemlyekhez. Ajnlatos, hogy a koncentrci els ksrlete mindig ennek segtsgvel trtnjk. A nem-devocionlis embernl a vonz kp valamely mly gondolat, valamely komoly problma formjt fogja felvenni, s ez lesz a koncentrci trgya, s erre kell az elmnek llhatatosan irnyulnia. A vonzs sszekt ereje itt az intellektulis rdeklds, a mlysges tudsvgy lesz, ami az ember legmlyebb vonzalmainak egyike. Azok szmra, akiket nem vonz semmifle szemlyisg, mint odaadsuk trgya, a koncentrci igen gymlcsz mdja lesz, ha valami ernyt vlasztanak, s gondolataikat arra sszpontostjk. Ilyesmi az odaadsnak nagyon is valsgos formjt keltheti fel, mert az
30

intellektulis s morlis szpsg szeretetn keresztl a szvhez szlhat. A vlasztott ernyt lehet legtkletesebb formban kell elkpzelni, s mikor hatsairl mr ltalnos kpet nyertnk, az elmnek az erny lnyegre kell sszpontosulnia. A koncentrci e fajtjnak rtkes mellktermke az, hogy amint az elme flveszi az erny formjt s megismtli rezgseit, az erny lassanknt termszetnek rszv vlik s megszilrdul a jellemben. Az elmnek ilyetn formlsa tulajdonkppen az n-teremts, n-formls, mert az elme egy id mlva knnyen flveszi azokat a formkat, melyekbe a koncentrci knyszertette, s ezek a formk megnyilvnulsnak megszokott eszkzeiv vlnak. Mert igaz az, ami rgtl fogva meg van rva: Az ember a gondolat teremtmnye, amire gondol ebben az letben, azz vlik ksbb. Ha az elme elsiklik trgyrl, legyen az devocionlis, vagy intellektulis, s ez jra meg jra meg is fog trtnni, vissza kell hozni s ismt a trgyra kell irnytani. Eleinte gyakran el fog kalandozni anlkl, hogy szrevennnk, s hirtelen arra brednk, hogy valami egsz msra gondolunk, mint amire tulajdonkppen koncentrldni akartunk. Gyakran meg fog ez trtnni, s a trelmes s kitart visszatrtgets fraszt s hosszadalmas mvelet, de egyetlen mdja a koncentrcira val nevelsnek. Igen hasznos s tanulsgos rtelmi gyakorlat az is, ha egy ilyen elkalandozs utn ugyanazon az ton hozzuk vissza az elmt, amelyiken elbarangolt. Ez a mvelet a lovasnak mg nagyobb uralmat ad szkevny lova fltt, s elveszi a kedvt egyelre a szkstl. A folytonos gondolkods egy lps ugyan a koncentrci fel, de nem azonos vele, mert a folyamatos gondolkodsnl az elme egy kpsorozat egyiktl a msikhoz fordul, s nem szegezdik ezek kzl csupn egyre. Mivel azonban sokkal knnyebb, mint a koncentrci, a kezd hasznlhatja tmenetnek a nehezebb feladathoz. A devocionlis embernek sokszor az segt, ha imdata trgynak letbl kiragad egy-egy jelenetet, s ezt lnken maga el kpzeli, a krnyezet, a tj sszes szneivel egytt. Az elme ezzel az eljrssal fokozatosan tereldik egy irnyba, s vgl r lehet vezetni s sszpontostani a jelenet kzponti alakjra, az odaads trgyra. A jelenet, amelyet ily mdon reproduklunk, elmnkben a valszersg rzett keltheti fel, s knnyen lehetsges, hogy ezen a mdon magnetikus kapcsolatba kerlnk a jelenetnek magasabb skon, a kozmikus terben lev lland kpmsval, s ilyen mdon esetleg sokkal tbbet tudhatunk meg rla, mint amennyit brmely lers adhatna. Ugyancsak gy juthat egy nagy lny kvetje odaadsnak trgyval is magnetikus kapcsolatba, s e kzvetlen rintkezs folytn sokkal bensbb viszonyba kerlhet vele, mint amit brmely ms lehetsg nyjthatna. A tudat nincs alvetve fizikai, trbeli korltoknak, hanem jelen van mindentt, ahol csak eszmlni br, s ezt az lltsunkat mr fentebb megmagyarztuk. Maga a koncentrci azonban, ne feledjk el, nem ez a folyamatos gondolkods, s ezrt az elmt vgl is mindig egy trgyra kell szegezni, s amellett meg is tartani, nem gondolkozni a trgyrl, hanem mintegy kivonni belle, felszvni a tartalmt.

A koncentrci akadlyai
ltalnos panasz mindazok rszrl, akik elkezdik a gondolatsszpontosts gyakorlst, hogy ppen a koncentrls ksrlete eredmnyezi az elme fokozott nyugtalansgt. Ez bizonyos mrtkig igaz is, mert a hats s visszahats trvnye itt is mkdik, mint mindentt, s az
31

elmre gyakorolt nyoms a megfelel ellenhatst itt is kivltja. De ha ezt el is ismerjk, pontosabb megfigyelsnl azt ltjuk, hogy a nyugtalansg fokozdsa csak ltszat. A fokozott nyugtalansg rzsnek oka az ellentt, melybe a nyugalmat akar Ego a normlis llapotban mozgkony elmvel kerl. Az elme az egot letek hossz sorn t magval ragadta gyors mozgsban, mint ahogy a kering fld is llandan magval ragadja az embert a trben. Az ember nem tud errl a mozgsrl; nem tudja, hogy a vilg mozog, annyira rsze annak, annyira vele egytt mozog. Ha kpes volna fggetlenteni magt a vilgtl, s meglltani sajt mozgst anlkl, hogy darabokra trnk szjjel, akkor tudn csak meg, hogy a fld igen nagy sebessggel mozog. Ameddig az ember elmje minden mozdulatnak enged, addig nem bred r lland tevkenysgre s nyugtalansgra, de ha egyszer besznteti a mozgst, akkor rzi meg az elme szntelen tevkenysgt, melyrl eddig nem vehetett tudomst. Ha a kezd ismeri ezeket a tnyeket, nem veszti el btorsgt, ha mindjrt kezdetben ezzel az ltalnos tapasztalattal tallkozik is, hanem termszetesnek fogja tartani, s nyugodtan folytatja, amit elkezdett. Tulajdonkppen rajta is ismtldik az a jelensg, melyet Arjuna tezer vvel ezeltt gy foglalt szavakba: Mert az elme bizony igen nyugtalan, h Krishna, heves, erszakos, nehz azt vezetni. Oly nehezen fkezhet, mint a szl." s mg most is igaz a felelet, mely megmutatja a siker egyetlen tjt: Nehz elrni a jgt annak, akinek nje nem fegyelmezett, de akin az n uralkodik elri, ha helyesen irnytja erit. (Bhagavad Git VI. 34 s 36.) Az gy lecsillaptott elmt nem fogjk oly knnyen kibillenteni egyenslybl ms elmk vndor gondolatai, amelyek lakst keresnek; ez a ksza tmeg, amely mindig s mindentt krlvesz bennnket. A koncentrlshoz szokott elme bizonyos pozitivitst vesz fl, s hvatlan betolakodknak nem egyknnyen engedi meg, hogy tformljk. Mindenki, aki elmjt gyakorolja, legyen llandan rsen a gondolatokkal szemben, melyek eszbe jutnak, s gyakoroljon felettk lland kivlogatst. Ha nem fogadjuk be a rossz gondolatokat, hanem rgtn elvetjk ket, mihelyt valahogy mris bekerlnek; ha a rossz gondolatot rgtn egy ellenttes termszet j gondolattal helyettestjk, akkor gy hangoljuk elmnket, hogy egy id mlva mr gpiesen fog mkdni, a rosszat magtl vissza fogja utastani. Harmonikus, ritmikus rezgsek visszavetik a diszharmonikust, a szablytalant; gy pattannak vissza a szablyosan rezg felletrl, mint a k a forg kerkrl. Mivel mindannyian a j s rossz gondolatok lland ramlatban lnk, nagy szksg van elmnk kivlogat tevkenysgnek fejlesztsre, hogy a jt automatikusan befogadjuk, a rossznak automatikusan ellenlljunk. Az elme olyan, mint egy mgnes: vonz s taszt, s vonzsait, tasztsait mi magunk hatrozhatjuk meg. Ha megfigyeljk a gondolatokat, melyek esznkbe jutnak, azt tapasztaljuk, hogy azok olyanformk, mint amilyenekkel rendszerint foglalkozunk. Az elme az olyan gondolatokat vonzza, amelyek rendes tevkenysgvel megegyeznek. Eszerint, ha egy ideig szndkosan gyakoroltuk a kivlogatst, az elme rvidesen maga fogja elvgezni a megadott irnyban, s gy a rossz gondolatok nem hatolnak bel, mg a jk mindig nyitott ajtra tallnak.

32

A legtbb ember tlsgosan fogkony, de ez inkbb gyngesgnek tulajdonthat, mint annak, hogy szndkosan tadja magt a magasabb befolysoknak. Ezrt j, ha megtanuljuk, mint tehetjk magunkat llandan pozitvakk, s hogyan lehetnk viszont fogkonyak, amikor ezt talljuk kvnatosnak. A koncentrci megszoksa nmagban vve is hozzjrul az elme erejnek fokozshoz, ugyannyira, hogy az knnyen tudja ellenrizni s megvlogatni a kvlrl jv gondolatokat, s mr megllaptottuk, hogy r lehet szoktatni a rossz gpies visszautastsra. Ehhez azonban mg azt kell hozztennem, hogy ha egy rossz gondolat kerl elmnkbe, jobb ha nem harcolunk vele kzvetlenl, hanem kihasznljuk azt a krlmnyt, hogy egyszerre csak egy dologra tudunk gondolni: irnytsuk rtelmnket azonnal valami j dologra, j gondolatra, s ezzel a rosszat szksgszeren kikszbltk belle. Ha harcolunk valami ellen, akkor maga az erre hasznlt er megfelel visszahatsokat hoz ltre, s gy csak nveli a bajt, mg ha mentlis szemnket egy ellenkez irnyban lev kpre irnytjuk, a msik kp szksgszeren kiesik a ltmezbl. Igen sok ember pazarol esztendket tiszttalan gondolatok elleni harcban, holott mr a tisztkkal val foglalkozs maga nem hagyna helyet zaklatinak; tovbb, mivel az elme ilyen mdon olyan anyagot vonz maghoz, mely nem reagl a rosszra, az ember fokozatosan pozitv lesz, nem lesz tbb fogkony nemkvnatos gondolatokra. Ez a helyesen rtelmezett fogkonysg titka: az elme alkatnak megfelelen hat vissza; mindenre vlaszol, ami hozz hasonl termszet, lland j gondolatokkal - a rosszal szemben - pozitvv, ellenllv tesszk, a jval szemben pedig fogkonny, mert olyan anyagot ptnk szerkezetbe, mely nem a rosszra, hanem a jra fogkony. Arra kell gondolnunk, amit be akarunk fogadni, s nem arra, amit nem akarunk befogadni. E jl szoktatott elme a mindenkit krlvev gondolatcenbl maghoz vonzza a j gondolatokat, eltasztja a rosszakat, s gy folyton tisztbb s ersebb lesz ugyanazon gondolati krlmnyek kzepette, melyek a msikat mg gyngbb s tiszttalanabb teszik. Az egyik gondolat msikkal val helyettestsnek mdszert igen sokflekppen lehet hasznosan felhasznlni. Ha valakivel kapcsolatban nem gyngd gondolat merl fel bennnk, rgtn helyettestsk valami olyan gondolattal, ami az illet ernyre, vagy egy jcselekedetre vonatkozik. Ha aggodalom knoz, gondoljunk az let cljra, a j trvnyre, mely hatalmasan s mgis gyngden uralkodik mindenek felett. Ha a nem kvnatos gondolatok egy bizonyos fajtja akarja magt llandan rnk erszakolni, clszer egy klnleges fegyverrel elltni magunkat: valami verset, vagy mondatot kell vlasztanunk, mely az ellenkez gondolatot fejezi ki, s valahnyszor a nemkvnatos gondolat jelentkezik, ezt a mondatot kell ismtelnnk, s ezen kell gondolkoznunk. Egy-kt hten bell a gondolat nem fog tbb jelentkezni. Igen j szoks, ha llandan kszenltben tartunk elmnkben valami magasrpt gondolatot, btort szavakat, valamit, ami nemesebb letre ihlet. Mieltt nap - nap utn kimegynk az let forgatagba, j volna, ha elmnket ilyen j gondolatokkal vrteznnk fl. Elg egy pr sz valamelyik szentrsbl, s ha azt nhnyszor elmondva, kora reggel elmnkbe vssk, a nap folyamn jra meg jra vissza fog trni, s szrevesszk, hogy az elme ezt ismtli, mikor egybknt nincs elfoglalva.

A koncentrci veszlyei

33

Figyelmeztetnem kell a kezdt a koncentrci gyakorlatval jr bizonyos veszlyekre, mert az igen mohn tanulmnyoz sokszor messze akarva jutni, igen gyorsan halad, s ezzel csak htrltatja, ahelyett, hogy elsegten magt. A tanulmnyoz tudatlansga s figyelmetlensge folytn a test igen knnyen slyos krokat szenvedhet. Ha valaki elmjt sszpontostja, teste a feszltsg llapotba jut. Ezt nem veszi szre, ez tle fggetlenl trtnik s akaratlanul. Mindennapi dolgokon megfigyelhetjk, mint igazodik a test az elmhez: ha emlkezni iparkodunk, homlokunk sszerncoldik, szemnket egy pontra szegezzk, szemldknket sszevonjuk, a feszlt figyelem a szemek mozdulatlansgval jr, az aggodalom moh, tpreng tekintettel. Hossz korszakok ta kveti az elme erfesztst a test erfesztse; mivel az elme tisztra csak testi szksgleteknek testi erfesztssel val kielgtsre irnyult, s gy asszocici jtt ltre, mely automatikusan mkdik. Mikor megkezdjk a koncentrlst, a test szokshoz hven kveti az elmt, az izmok merevek lesznek s az idegek feszltek; gy igen knnyen megtrtnik, hogy a koncentrlst nagyfok testi fradtsg, az izmok s idegek kimerltsge kveti, mely sokakat arra br, hogy felhagyjanak vele, mert abban a hiszemben vannak, hogy ezek a rossz hatsok elkerlhetetlenek. Pedig tulajdonkppen igen egyszer vintzkedssel elkerlhetjk ezeket. A kezd szaktsa idnknt flbe koncentrcijt, hogy megfigyelhesse teste llapott, s ha feszltnek, merevnek tallja, rgtn laztsa meg (relax); ha ez egynhnyszor megtrtnt, a trsts kapcsa megszakad, s a test knnyed s nyugv llapotban marad, mg a gondolatok sszpontosulnak. Patandsali mondta, hogy a meditcinl a testtarts knnyed s kellemes legyen; a test az elmt feszltsgvel nem segti, nmagnak pedig krokat okoz. Taln szabad ezt egy szemlyes lmnnyel illusztrlnom. Egy napon, mikor H.P.Blavatsky vezetse mellett kpeztem magam, azt kvnta, hogy akaratom gyakorlsra tegyek egy nagy akarati erfesztst; ezt meg is tettem, igen nagy ervel, annyira, hogy a fejemen kidagadtak az erek. Kedvesem mondta szrazon nem a vrednyeiddel akarsz! Ms testi veszedelme is van a hatsnak, amit a koncentrci az agy idegsejtjeire gyakorol. Amint a koncentrci kszsge n s az elme lecsendesl, az Ego, mely rajta keresztl mkdik, j ignyeket tmaszt az agy idegsejtjeivel szemben. Ezek a sejtek vgeredmnyben atomokbl llnak, s ezen atomok falait spirillk csavarulatai kpezik, melyeken t az letenergia ramlik. Ezeknek a spirillknak ht csoportja van, de mg csak ngy van ezek kzl hasznlatban, a tbbi hrom hasznlatlan, mg fejletlen, kezdetleges szerv. Amint a magasabb energik leramlanak, s az atomokban kzvett eszkzt keresnek, tevkenysgre knyszertik azt a spirilla csoportot, mely ksbb majd az evolci folyamn arra van hivatva, hogy vezetkk legyen. Ha ez igen lassan, vatosan trtnik, semmi baj sem szrmazhat belle, de a tlsgosan nagy nyomsra a spirillk finom szerkezete megrongldhat. Hasznlaton kvl ezeknek a parnyi finom csveknek oldalai rintkeznek, mint a puha trlgumi csvei, ha oldalaikat erszakosan sztvlasztjuk, knnyen repeds llhat el. Tompultsg s nyoms rzse az agyban veszedelmet jelent, ha nem vesszk tekintetbe, les fjdalom kveti, s makacs gyullads lphet fel. A koncentrcit ezrt eleinte csak rvid ideig szabad gyakorolni s sohasem szabad odig menni, hogy az agy elfradjon. Kezdetben nhny perc teljesen elg, s az idtartamot aztn fokozatosan nveljk.

34

De brmily rvid idt is sznunk r, fontos, hogy rendszeresen tegyk, ha egy napon elmulasztjuk, az atom elz llapotba tr vissza, s a munkt jra kezdhetjk. Kitart s rendszeres, ha nem is erltetett menet gyakorlat biztostja a legjobb eredmnyt, s elkerli a veszlyeket. A hatha-jga egyes iskoliban azt ajnljk, hogy a koncentrci elmozdtsra szegezzk szemnket egy fehr falon lev fekete pontra, s a tekintet maradjon ebben az llapotban mereven, mg a transz bekvetkezik. Ezt kt okbl nem szabad csinlni. Elszr is, mert egy id mlva megtmadja a fizikai ltst, s a szemek elvesztik alkalmazkodsi kpessgket. Msodszor, mert az agybnuls egy formjt idzi el. Kezddik a fnyhullmok lland hatsnak kitett retina sejtjeinek teljes kimerlsvel, s a folt eltnik, mert a retinnak az a rsze, melyre a kp esett, a huzamos ideig tart visszahats folytn rzketlen lett. Ez a kimerltsg befel terjed, mg vgre a bnultsg egy neme lp fl, s az illet hipnotikus lomba merl. Nyugaton a hipnotikus llapotok elidzsnek elismert mdja valban az rzkszervek mrtktelen izgatsa forg tkrt, villamos lmpt, stb. hasznlnak erre a clra. Az agybnuls azonban nemcsak, hogy megakadlyoz minden fizikai skon val gondolkodst, hanem rzketlenn teszi az agyat a nem fizikai rezgsekkel szemben is, gy hogy az Ego nem kpes hatni r, nem teszi szabadd az Egt, hanem csak megfosztja eszkztl. Valaki lehet hetekig egy ilyen mdon elidzett transzban, de mikor felbred, semmivel sem lesz okosabb, mint azeltt. Nem nyert semmit, csak idejt vesztegette. Ilyen mdszerekkel nem juthatunk spiritulis erkhz, csak fizikai fogyatkossgokhoz.

Meditci
A meditcit szinte mr meg is magyarztuk, mert az nem ms, mint a gondolat huzamosabb ideig tart sszpontostsa az htat trgyra, vagy valamely krdsre, mely megvilgtsra szorul, vagy brmi msra, aminek nem annyira formjt, mint inkbb lnyegt akarjuk felfogni, s magunkv tenni. Eredmnyesen meditlni csak akkor lehet, ha mr a koncentrcival megbirkztunk. A koncentrci ugyanis nem cl, hanem csak eszkz a cl elrshez; az elmt olyan eszkzz formlja, melyet tulajdonosa akarata szerint hasznlhat. Ha a koncentrlt elme llhatatosan valamely dologra irnyul, hogy behatoljon a ftyol mg, elrje az letet, s azt egyestse a sajt letvel, akkor ez meditci. A koncentrlst gy tekinthetjk, mint a szerv kialaktst, a meditcit, mint a szerv hasznlatt. Az elmt egyirnyv (onepointed) tettk; most aztn brmely trgyra irnythat s rszegezhet, melyrl felvilgostst hajtunk. Mindenkinek, aki elhatrozta, hogy spiritulis letet l, naponta bizonyos idt kell szentelnie a meditcinak. A fizikai letet ppoly kevss tudjuk tpllk nlkl fenntartani, mint a szellemi, spiritulis letet meditci nlkl. Nem lhetnek spiritulis letet azok, akiknek nincs naponta egy szabad fl rjuk, mikor a vilgot kizrjk, s elmjk a szellemi skokrl az let ramt befogadhatja. Csak a koncentrlt, llhatatos, a klvilgtl elzrt elmnek nyilatkozik meg az isteni. Isten a formk vgtelensgben mutatkozik meg a vilgegyetemben, de az emberi szvben lnyege s valdi termszete szerint mutatja meg magt, megnyilatkozvn annak, ami sajt magnak egy tredke. Abban a nagy csndben bke s er rad a llekbe, s a meditl ember a vilgban is a leghatsosabb lesz.

35

Lord Rosebery Cromwellt gyakorlati misztikusnak jellemezte, s kijelentette, hogy a gyakorlati misztikus a legnagyobb er a vilgon. Ez teljesen igaz. Az sszpontostott elme, a vilgtl val visszavonuls kpessge a munka szempontjbl az energia risi mrtk megnvekedst jelenti, ezen fell kitartst, nuralmat, higgadtsgot. A meditl ember nem vesztegeti idejt, nem forgcsolja szt energijt, nem mulasztja el az alkalmakat. Az ilyen ember uralkodik az esemnyeken, mert benne lakik az er, melynek az esemnyek csupn a kls kifejezsei; rszes az isteni letben, s gy rszes az isteni hatalomban is.

IX. fejezet A gondolater fokozsa

Most azutn elkezdhetjk hasznostani, amit a gondolaterrl tanultunk, mert termketlen az a tanuls, amit nem ltetnk t a gyakorlatba. Ma is igaz a rgi monds: A filozfia vgclja, hogy vget vessen a szenvedsnek. Meg kell tanulnunk, hogyan fejlesszk ki, majd hogyan hasznljuk kifejlesztett gondolaternket krnyezetnknek, lknek, s un. halottaknak segtsre, az emberi fejlds gyorstsra, s egyszersmind a sajt haladsunk elmozdtsra is. Gondolaternket csak llhatatos s kitart gyakorlat nvelheti: ppen gy, mint az izmok fejldse is mr meglev izmaink gyakorlstl fgg, sz szerint ugyangy fgg a mentlis fejlds mr meglev elmnk gyakorlstl. Az letnek egyik trvnye, hogy a nvekeds a gyakorls eredmnye. Az let, a mi magasabb nnk, mind jobban meg akar nyilvnulni kifel a formn keresztl, melyben lakozik. A gyakorls, mint sztnzs, nyomst gyakorol a formra, kiterjeszti azt, friss anyag rakdik le a formban, s gy a kiterjeds rszben llandsul. Ha az izom megfeszl a tornagyakorlatnl, tbb vr ramlik bel, sejtjei szaporodnak, s az izom nvekszik. Ha a mentlis test gondolatok hatsa alatt rezeg, j anyagot vonz maghoz a mentlis lgkrbl, mi ltal nemcsak nagysgban nvekszik, hanem szerkezetnek bonyolultsgban is. Az a mentlis test, amit llandan gyakorolnak n, akr jk, akr rosszak a gondolatok, melyek foglalkoztatjk. A gondolatok mennyisge meghatrozza a test nvekedst, a gondolatok minsge pedig meghatrozza a nvekedshez felhasznlt anyag minsgt. A fizikai agy szrke llomnynak sejtjei szaporodnak, ha az agyat gondolkodssal gyakoroljuk. Hall utni vizsglatok megmutattk, hogy a gondolkod ember agya nemcsak nagyobb s nehezebb, mint pl. a fldmves, hanem agytekervnyeinek szma is sokkal nagyobb. Ezek ugyanis igen megnvelik az agy fellett a szrke ideganyag szmra, mely a gondolkodsnak kzvetlen fizikai eszkze. A mentlis s a fizikai test teht egyarnt nvekszik a gyakorlssal, s azoknak, akik tkletesteni akarjk ezt a kt testet, mindennapos s rendszeres gondolkodshoz kell folyamodniuk azzal a meghatrozott cllal, hogy elmebeli kpessgeiket fejlesszk. Szksgtelen mondanom, hogy a megismerben rejl kpessgek is gyorsabban fejldnek ezzel a gyakorlssal, s llandan fokozd ervel hatnak testeire. Hogy teljes hatst rhessnk el, a gyakorlst mdszeresen kell vgeznnk. Vlasszunk ki valami j knyvet, olyan trgyrl, ami rdekel, megbzhat szerz knyvt, mely j s hatsos gondolatokat tartalmaz. Olvassunk el lassan egy mondatot, aztn gondolkodjunk behatan s alaposan azon, amit olvastunk. Az a j, ha ktszer annyi ideig gondolkozunk, mint amennyi

36

ideig olvastunk, mert az olvass clja nemcsak az, hogy j eszmket szerezznk, hanem hogy gondolkod kpessgnket is fejlesszk. Ha lehetsges, fl rig tartson ez a gyakorlat, de meg lehet kezdeni negyed rval is, mert a fokozott figyelem eleinte kiss fraszt. Brki, aki rsznja magt erre a gyakorlatra, s rendszeresen vgzi pr hnapig, szre fogja venni, hogy mentlis ereje hatrozottan nvekedett, s hogy az let mindennapi krdseit is sokkal eredmnyesebben tudja kezelni, mint azeltt. A termszet pontos fizet, mindenkinek csak annyi fizetst ad, amennyit megrdemelt munkjval, de egy fillrt sem ad rdemtelenl. Ha valaki fokozott kpessgekre plyzik, fradsgos munkval kell azokat megszereznie. Mr rmutattam arra, hogy ez a munka ketts. Egyrszt kivltdnak a tudat kpessgei, msrszt a formk is fejldnek, melyeken keresztl kifejezst nyer; s ezek kzl az elst soha nem szabad elfelejteni. Sokan felismerik a hatrozott gondolkodsnak az agyra gyakorolt hatst, de lefelejtik, hogy minden gondolkods forrsa a kezdet s vg nlkl val magasabb n, s hogy k csak mintegy kivltjk nmagukbl azt, ami mr megvan bennk. Bennnk lakik minden er, csak fel kell hasznlnunk, mert az isteni n mindenki letnek gykere, s a magasabb nnek az az oldala, mely a tuds, mindnyjunkban benne l, s folyton keresi az alkalmat mind teljesebb kifejezdsre. Mindnyjunkban megvan az rk er; a forma alakul s vltozik, de az let benne az ember isteni nje, s ennek kpessgei hatrtalanok. Ez a mindnyjunkban rejl er azonos azzal, amely a vilgegyetemet ltrehozta; isteni az, nem pedig emberi, rsze a Logosz letnek, s attl el nem vlaszthat. Ha ezt felismernk, s ha nem felejtenk el, hogy nem a kpessgek elgtelensgben, hanem az eszkz tkletlensgben rejlik csupn a nehzsg, sokszor tbb btorsggal s remnnyel dolgoznnk s ennek kvetkeztben jobb eredmnnyel is. A tanulmnyoznak reznie kell, hogy termszetnek lnyege a tuds, s hogy rajta mlik, mennyire tud ez a lnyeg ebben az inkarnciban kifejezsre jutni. Igaz, hogy a kifejezst korltozzk a mlt gondolatai, de ugyanazzal az ervel lehet most fokozni, s hatkonyabb tenni, mellyel a mltban a jelent formltuk meg. A forma alakthat, s az let rezgsei, ha lassan is, de tvltoztathatjk. Ne felejtsk el elssorban azt, hogy az lland nvekedsnek a rendszeres gyakorlat elengedhetetlen felttele. Ha egy nap elmulasztjuk, hrom-ngy nap munkjra van szksg, mg ellenslyozzuk a visszaesst legalbbis a nvekeds els fokain. Ha mr szokss vlt a kitart gondolkods, akkor kevsb fontos a rendszeres gyakorls. De mg ezt a szokst egszen magunkv nem tettk, addig a rendszeressg elsrend fontossg, klnben visszatr a rendszertelen ide-oda sodrds szoksa, a mentlis test visszaesik rgi alakjba, melybl jra fel kell rzni, ha megint elkezdjk a gyakorlst. Jobb, ha naponta csak t percet szentelnk neki, de azt rendszeresen, mintha egyes napokon fl rt, mskor pedig semmit.

Az aggodalom jelentse s gygytsa

Nagyon igaz az a monds, hogy az ember inkbb a gondtl regszik meg, mint a munktl. A munka, hacsak nem mrtktelen, nem rt a gondolkods kszlknek, st ellenkezleg, ersti. De az a szellemi folyamat, melyet aggodalmaskodsnak neveznk, hatrozottan rtalmra van, s bizonyos id mlva ideges kimerltsghez s ingerlkenysghez vezet, mely aztn az lland szellemi munkt lehetetlenn teszi. Mi is az aggodalom? Az a folyamat, mikor ugyanazt a gondolatmenetet csekly vltoztatssal jra meg jra vgiggondoljuk a nlkl, hogy valami eredmnye volna, st nem is akarunk eredmnyre jutni. Olyan gondolatformk lland reproduklsa ez, melyeket a mentlis test s
37

az agy kezdemnyeztek, nem pedig a tudat erre az elbbiek csak rknyszertik ezeket a gondolatformkat. Amint a vgskig kifradt izmok sem tudnak megnyugodni, hanem akaratunk ellenre is tovbb vonaglanak, a kifradt mentlis test is ppen gy ismtli jra meg jra ugyanazokat a rezgseket, melyek kimertettk, s a Gondolkod hiba prblja ezeket lecsillaptani, hogy vgre nyugalma legyen. Itt is ltjuk gpiessgt, azt a hajlamt, hogy a mr megkezdett irnyban haladjon tovbb. A Gondolkod valami knos dologgal foglalkozott s hatrozott, hasznavehet eredmnyre szeretett volna jutni. Ez nem sikerlt, a Gondolkod abbahagyta a gondolkodst, de kielgtetlen maradt, vgyik a megoldsra, s az elre sejtett bajtl val flelem tartja hatalmban. Ez a flelem - aggd s nyugtalan llapotban tartja, s energijnak rendszertelen kiradst eredmnyezi. Ekkor a mentlis test s az agy ennek az energinak s ennek a kvnsgnak a hatsa alatt, de a Gondolkod irnytsa nlkl tovbb mozog, s jra felvetdnek benne a kpek, melyeket megformlt, de elvetett. Ezek mintegy rerszakoljk magukat figyelmre, s ez jra meg jra megismtldik. A fradssal egytt fokozdik az ingerlkenysg, s ez is hat a mr amgy is kimerlt testekre, s gy folytatdik a hats s visszahats circulus vitiosusa, vgtelen kre. Ebben az aggd llapotban a Gondolkod rabszolgja szolginak: testeinek, szenved zsarnoksguk alatt. A mentlis testnek ppen ez a gpies mkdse, az a trekvs, hogy rezgseit megismtelje, hasznlhat fel a knos gondolatok haszontalan ismtlsnek lekzdsre. Ha egy gondolatmenet utat vgott magnak azaz alkotott egy gondolatformt az j gondolatramok ugyanazon a nyomon igyekeznek haladni, mert az a legkisebb ellenlls irnya. Valamely knos gondolat a flelem igzetnek hatsa alatt knnyen visszatr, s ugyangy ismtldhetik egy kellemes, lvezetad gondolat is a vonzds hatsa alatt. A flelem trgya, vagyis annak a kpe, ami trtnni fog, ha az elre sejtett rossz bekvetkezik, vezetket kszt az elmben, mintegy ntmintt a gondolat szmra, s nyomot hagy az agyban is. Mikor a mentlis test s az agy felszabadult a kzvetlen munka all, hajland arra, hogy a formt reproduklja, s a fel nem hasznlt energinak a mr meglev vezetk irnyban szabad folyst engedjen. Az ilyen vezetktl gy szabadulhatunk meg legknnyebben, ha egy msik csatornt sunk, lehetleg teljesen ellenkez irnyban. Lttuk, hogy az ilyen csatornt hatrozott, kitart s rendszeres gondolkodssal lehet pteni. Ezrt az az ember, akit aggodalom gytr, szenteljen minden reggel felkelskor kt-hrom percet valamely nemes s btort gondolatnak: A magasabb n a bke, s n azonos vagyok vele. A magasabb n az er, s n azonos vagyok vele. Gondolja el, hogy legbensbb termszete a Mindenek Atyjval azonos, hogy lnyege halhatatlan, vltozhatatlan, flelem nlkl val, szabad, ers s nyugodt, nem muland ruhba van ltzve, amely rzi a fjdalmat, az aggodalom mardosst, s hogy ezt tvedsbl sajt magval azonostja. Amint gy elmlkedik, szrnyai al veszi a Bke, s rezni fogja, hogy ez az termszetes, sajt lgkre. Ha ezt nap nap utn teszi, a gondolat utat fog sni magnak a mentlis testben s az agyban, s nemsokra, ha elmje a munktl felszabadul, kretlenl is jelentkezni fog a magasabb nnek gondolata, mely er s bke, s szrnyai al veszi az elmt a vilg zajnak kzepette. A mentlis energia knnyedn folyik majd ebben az irnyban, s az aggodalom a mlt lesz. Msik mdja ennek az, hogy az elmt arra gyakoroljuk be, hogy a J Trvnnyel foglalkozzk, s gy a megelgedettsg szokst alapozzuk meg. Ebben az esetben azon kell gondolkodni, hogy minden, ami trtnik, a Trvny keretein bell trtnik, s soha semmi sincs vletlenl. Csak az rhet bennnket, amit a Trvny hoz magval, brmely kztl jn is kls megnyilvnulsa. Semmi sem rthat neknk, amit meg ne rdemeltnk volna, amit ne sajt akaratunkkal s cselekedeteinkkel szereztnk volna magunknak; aki bnt minket, a Trvny eszkze csupn, s

38

csak egy adssgot hajt be rajtunk. Mg ha elmnk bajt vagy fjdalmat sejt is elre, jobb, ha nyugodtan a szembe nznk, elfogadjuk s belenyugszunk. Fullnkja jrszt elvsz, ha beletrdnk a Trvny dntsbe, brmi legyen is az. S ez mg knnyebben megy, ha meggondoljuk, hogy a Trvny mindig azon mkdik, hogy felszabadtson, mikor kikveteli tlnk az adssgot, ami miatt brtnben lnk, s ha fjdalmat is okoz, ez a fjdalom a boldogsg fel vezet. Minden szenveds, brmely mdon jn is, boldogsgunkat kszti el, s letpi a ktelkeket, melyek a szletsek s hallok gyorsan forg kerekhez ktnek bennnket. Amikor ezek a gondolatok szokss vltak, az elme megsznik tprengeni, mert az aggodalom karmai nem tudnak mr rst tni a bke vrtezetn.

A gondolkods s megszntetse
Igen nagy ermegtakartst jelent, ha megtanulunk gondolkozni, s ha megtanuljuk tetszsnk szerint meglltani a gondolkodst. Amg gondolkodunk, vessk m bel egsz elmnket, s tegyk meg, ami tlnk telik. De ha vget r a gondolat munkja, teljesen abba kell hagynunk, nem szabad engednnk, hogy bizonytalanul sodrdjk ide-oda, meg-megrintve s jra elhagyva elmnket, mint a csnak, mely sziklhoz tdik. A gpsz nem jratja gpt, mikor az nem vgez munkt, nem koptatja hiba. De az elme felbecslhetetlen rtk gpezett engedjk cltalanul forogni, koptatjuk minden hasznos eredmny nlkl. Igen nagy nyeresg ezrt, ha megtanuljuk megszntetni a gondolkodst, pihentetni az elmt. Nemcsak a fradt tagok, hanem a kimerlt elme is dlst tall a teljes nyugalomban. Szakadatlan gondolkods szakadatlan rezgst jelent; szakadatlan rezgs pedig szakadatlan erfogyasztst. Ennek a haszontalan energia pazarlsnak eredmnye azutn a kimerltsg s a korai leromls. Az ember sokkal tovbb tarthatja j llapotban mentlis testt s agyt, ha megtanulja abbahagyni a gondolkodst olyankor, mikor gondolataival nem akar hasznos eredmnyt elrni. Tagadhatatlan, hogy a gondolkods megszntetse nem knny feladat. Taln mg sokkal nehezebb, mint maga a gondolkods. Mg meg nem szokjuk, csak rvid ideig szabad gyakorolni, mert az elme nyugodtan tartsa eleinte erfogyasztst jelent. Miutn a tanulmnyoz kitartan gondolkozott, ejtse el a gondolatot, s ha brmilyen gondolat felmerl elmjben, rgtn fordtsa el rla a figyelmt. llhatatosan forduljon el mindentl, ami betolakodik; ha szksges, kpzeljen el egy rt, mint tmenetet e nyugalmi llapotba, s prbljon meg csupn sttsget s csndet szlelni maga krl. Az effajta gyakorlat, ha kitartan csinljuk, mindig rthetbb vlik, s a velejr nyugalom s bke-rzs kitartsra fog sztnzni. Ne felejtsk azt sem, hogy a magasabb skokon val munknak elfelttele a kls tevkenysgekkel foglalkoz gondolatok megszntetse. Ha az agy megtanult nyugalomban lenni, ha mr nem veti fel szntelenl elmlt tevkenysgek csonka kpeit, akkor megnylik a lehetsg a tudat szmra, hogy fizikai ltzetbl visszahzdjk, s sajt vilgban mkdjk. Akik jelen letkben szeretnk megtenni ezt a lpst, meg kell tanuljk a gondolkods megszntetst, mert csak ha a gondolkoz princpium vltozsait az alacsonyabb skokon meg tudjk gtolni, csak akkor rhetjk el a szabadsgot a magasabb skokon. A mentlis test s az agy pihentetsnek msik mdja mely sokkal knnyebb, mint a gondolkods megszntetse a gondolatok megvltoztatsa. Annak, aki egy bizonyos irnyban kitartan gondolkodik, j ha van egy lehetleg egszen eltr msik irnya is, hol elmje
39

pihensre tallhat. A gondolkods rendkvli frissessge s fiatalossga, mely Gladstone-t mg reg korban is jellemezte, fleg lete rtelmi mellkfoglalkozsainak eredmnye volt. Legersebb s legkitartbb gondolatait a politiknak szentelte, de szabad rit teolgiai s grg irodalmi tanulmnyokkal tlttte. Igaz, hogy csak kzpszer teolgus volt, s nem vagyok hivatva megllaptani, hogy grgben mennyire vitte, de ha a vilgot nem is gazdagtotta teolgiai megllaptsokkal, bizonyos, hogy sajt elmjt ezekkel a tanulmnyokkal llandan frissen s tevkenyen tartotta. Darwin reg korban igen panaszkodott, hogy kihasznlatlanul hagyta azokat a kpessgeit, melyek specilis mkdsi krn kvl es dolgokra vonatkoztak. Nem vonzotta az irodalom s a mvszet, s igen lnken rezte, hogy a tudomny egy gban val tlsgos elmerlsvel sajt magnak szabott hatrokat. Szksg van vltozatossgra a gondolatok gyakorlatban is ppgy, mint a testgyakorlatban, klnben, mint ahogy nmelyek rgrcst kapnak, mentlis grcs lephet meg bennnket. Klnsen fontos taln, hogy a felrl vilgi foglalkozsokban elmerlt emberek valami olyan trggyal is foglalkozzanak, mely az elmnek zleti gyekben ki nem fejleszthet kpessgeit foglalkoztatja, pl. mely az irodalommal, mvszettel, tudomnnyal kapcsolatos, s ahol szellemi dlst s csiszoldst nyerhetnek. Fleg a fiatalok tegyenek szert valami ilyen kedvtelsre, mg mieltt friss s tevkeny agyuk eltompul s kifrad; akkor idsebb korukban olyan nagy seglyforrsokat fognak felfedezni magukban, melyek gazdagg s derss teszik reg napjaikat. A forma sokkal hosszabb ideig meg fogja tartani rugalmassgt, ha foglalkoztatsa vltoztatsval nha pihenshez jut.

A lelki nyugalom titka

Mindabbl, amit eddig ttanulmnyoztunk, sok minden arrl szl, hogyan biztosthatjuk lelknk nyugalmt. Alapvet kvetelmnye azonban mgis a vilgegyetemben elfoglalt helynknek felismerse s betltse. Rszei vagyunk egyetlen nagy letnek, mely nem ismer kudarcot, sem erpazarlst, sem trekvsei sikertelensgt, amely hatalmasan s jsgosan kormnyozva mindeneket viszi elre a vilgokat cljuk fel. Az a nzet, hogy a mi kis letnk klnll s fggetlen egyed, mely sajt erejbl harcol szmtalan ms klnll s fggetlen egyed ellen, a legknzbb tvedsek egyike. Amg gy ltjuk a vilgot s az letet, addig a bke valahol messze megkzelthetetlen hegycscson honol. Mikor rezzk s tudjuk, minden s mindenki rsze az Egynek, akkor nyerjk el a llek nyugalmt, s sohasem kell tbb attl flnnk, hogy elvesztjk. Minden bajnak az az oka, hogy nmagunkat klnll egysgnek kpzeljk, s aztn sajt mentlis tengelynk krl forgunk, csak sajt klnll rdekeinket, cljainkat, rmeinket s bnatunkat tartjuk szem eltt. Akik az let alacsonyabb rend dolgival cselekszenek gy, azok a legelgedetlenebbek, kapkodnak az anyagi javak utn, s haszontalan kincseket halmoznak fel. Msok folytonosan a magasabb rend letben tett haladsukkal vannak elfoglalva, ezek j s komoly emberek, de folyton elgedetlenek s llandan aggodalmaskodnak. Csak magukat szemllik s analizljk: Haladok-e ? Tbbet tudok-e, mint tavaly?. Szakadatlanul a halads jabb bizonytkairt reszketnek, gondolataik sajt bens nyeresgk krl forognak. A klnll n kielgtsre irnyul folytonos trekvsben nem tallhat meg a bke, mg akkor sem, ha ez a kielgts a magasabb rendek kzl val. De megtallhat, ha lemondunk a
40

klnll nrl, s arra a magasabb isteni nre tmaszkodunk csupn, mely az evolci minden fokn megnyilatkozik, a mi fokunkon ppgy, mint minden ms fokon, s ami mindentt megelgedett. A spiritulis halads vgya igen rtkes addig, amg a re plyzt az alacsony rend vgyak hlja tartja fogva, a szellemi nvekeds szenvedlyes kvnsa ert ad neki, hogy azoktl megszabaduljon, de nem ad s nem adhat boldogsgot, mert a boldogsg csak akkor tallhat meg, mikor a klnll szemlyi nt elvetettk, s flismertk, hogy az isteni n szmra vagyunk a vilgon. A mindennapi letben is legboldogabb az nzetlen ember, aki azon dolgozik, hogy msokat boldogg tegyen, s kzben nmagrl elfeledkezik. Az elgedetlenek pedig azok, akik csak a maguk szmra keresik a boldogsgot. Mindnyjan azonosak vagyunk az isteni nnel, s ezrt a msok rme s bnata ppen annyira a mink, amennyire az vk, s amilyen mrtkben rezzk t ezt, s igyeksznk gy lni, hogy az egsz vilg rszesljn a rajtunk keresztl rad letben, oly mrtkben tall r lelknk a bke titkra. Minl tbb a kvnsgunk, annl jobban n a boldogsg utni vgy ami pedig boldogtalansg. A bke titka az isteni n ismerete, s a gondolat, hogy n vele azonos vagyok, oly lelki bkt fog bennem teremteni, melyet tbb semmi meg nem ingathat.

X. fejezet A gondolat segt ereje

A legnagyobb nyeresg, mely a gondolater fejlesztsbl szrmazik, hogy fokozott mrtkben tudunk msokon knnyteni, a gyngbbeken, akik mg nem tanultk meg kpessgeik hasznlatt. A nyugalom, ami sajt lelknkben honol, tesz majd bennnket erre alkalmass. Egy jindulat gondolat is segthet mr a maga arnyaiban, de aki a gondolaer tanulmnyozsval foglalkozik, sokkal tbbet szeretne tenni, mint hogy egynhny morzst vessen oda az heznek. Vegynk pldul egy olyan embert, aki valamely rossz szoksnak, mondjuk az italnak a rabja, s akin segteni kvnunk. Aki segteni akar, az lehetleg tudja meg, mely rkban valszn, hogy paciense elmje nincsen elfoglalva, mondjuk a lefekvse idejn. Ha az az ember alszik, annl jobb. Ebben az idben ljn le egyedl s kpzelje maga el pcienst, mintha vele szemben lne, oly lnken s rszletesen, ahogy csak tudja, mg oly tisztn nem ltja a kpet, mintha magt a szemlyt ltn. (Ez a nagyon vilgos elkpzels nem lnyeges, noha hatsosabb teszi a folyamatot.) Aztn figyelmt erre a kpre sszpontostva, intzze hozz a legnagyobb fok koncentrltsggal, amire csak kpes, azokat a gondolatokat, melyeket az illet elmjbe akar vsni. Vilgos mentlis kpek formjban adja el azokat, ppen gy, mintha szavakban trn elbe rveit. A fenti esetben lnk sznekkel ecsetelheti az iszkossggal jr betegsgeket s nyomorsgot, az idegsszeroppanst, az elkerlhetetlen vget. Ha az illet alszik, a rgondol szemly maghoz vonzza t, s megeleventi a rla alkotott kpet. A siker a koncentrlson s a gondolatok hatrozottsgn mlik, s a gondolater fejlettsgvel arnyos a hatsa is. Ilyen esetekben vigyzni kell arra, hogy ne akarjuk a pciens akaratt semmikppen sem befolysolni, arra trekedjnk csupn, hogy elbe trjuk az eszmket, melyek rzelmeihez s

41

intelligencijhoz szlnak, s jobb beltsra brjk, vagyis arra sztnzhetik, hogy megksreljen azoknak rtelmben cselekedni. Mg ha az olyan ksrlet, mellyel egy bizonyos viselkedsmdra knyszertjk az illett, sikerl is, sokat nem rnk vele. Maga a vtkes mrtktelensgre val mentlis hajlam nem vltozik meg, ha meg is akadlyozzuk, hogy egy bizonyos formban kilje magt; ha egyik irnyban gtat vetnk neki, tall ms utat, s j vtek kerl a msik helybe. Az az ember, kit erszakkal, akaratn val uralkodssal knyszertnk a mrtkletessgre, ppoly kevss gygyul ki a bajbl, mint ha brtnbe zrnnk. S ettl eltekintve, senkinek sem szabad akaratt msokra knyszerteni, mg akkor sem, ha a jra akarja rbrni. Az ilyen kls knyszer nem segti a fejldst; az rtelmet kell meggyzni, az rzelmeket kell felkelteni s megtiszttani, klnben csak talmi a nyeresg. Minden msfle segt gondolattal ugyangy jrjunk el; kpzeljk el bartunkat s trjuk el vilgos formban a kzlni kvnt gondolatokat. Ha jt igen ersen kvnunk neki, akkor ez, mint ltalnos oltalmaz hats, gondolatforma kpben kzelben marad bizonyos ideig, melynek tartama a gondolat erssgvel arnyos, s megvdi t ellensges gondolatoktl, st testi veszedelmeket is elhrt. A vigasztal s bkt viv gondolat, ha hasonlkppen kldjk, megenyht s megnyugtatja az elmt, s trgyt a nyugalom lgkrvel veszi krl. Nagyobbrszt ilyen termszet az imk gyakori segt hatsa; hogy pedig az ima sokszor eredmnyesebb, mint a kznsges jkvnsg, ennek oka az, hogy a hv ember sokkal nagyobb koncentrcival s intenzitssal vgzi imjt. Ugyanilyen koncentrci s er ima nlkl is ugyanazt eredmnyezn. Termszetesen ms oka is lehet annak, ha az ima eredmnyes: felhvja valamely emberfeletti vagy igen fejlett lnynek a figyelmt arra a szemlyre, akirt knyrg, s akkor az illet kzvetlenl segtsget kaphat az olyan ertl, mely az imdkoz szemlyt messze tlhaladja. Taln idszer lesz itt kzbevetleg megjegyezni, hogy a kezd teozfus csak adjon meg nyugodtan bartainak minden gondolati segtsget, amire csak kpes, s ne tartzkodjk ettl abbli flelmben, hogy beleavatkozik a karmba. A karma majd gondoskodik magrl, s ppoly kevss kell flnnk attl, hogy beleavatkozunk, mint attl, hogy a gravitci trvnybe tallunk beleavatkozni. Btran segtsnk , ha mdunkban ll, s bzzunk abban, hogy segtsgnk bartunk karmjban benne foglaltatik, s hogy mi a trvny vgrehajti lehetnk. Mindazt, amit gondolatervel az lkrt tehetnk, mg knnyebben vghezvihetjk azokrt, akik elttnk mentek t a hall kapujn, mert az esetkben nem kell mg a fizikai anyagot is rezgsbe hozni, mieltt a gondolat elri az ber tudatot. A hall utn az ember inkbb arra hajlik, hogy figyelmt befel fordtsa, hogy inkbb bens vilgban ljen, mint a klvilgban. A gondolatramokat, melyek mskor kifel irnyultak, s az rzkszerveken t a klvilgot kerestk, most ressg gtolja meg, melyet a kzvett szervek eltnse hozott ltre. Olyan ez, mint mikor valaki jl ismert ton szakadk felett akar tmenni, s hirtelen megtorpan: thidalhatatlan mlysg van eltte, mert a hd nincsen ott tbb. Az asztrlis test trendezse, mely nyomon kveti a fizikai test elvesztst, szintn a mentlis energik krlzrst clozza, hogy megakadlyozza kls kifejezdsket. Az asztrlis anyag, ha nem zavarja a fldn hagyottak tevkenysge, knnyen formlhat eszkz helyett most burkot kpez az ember krl, s minl tisztbb s magasabb rend volt fldi letnk, annl tkletesebb lesz ez a vdsnc a bensnkbl felmerl vagy kvlrl jv benyomsokkal szemben. De akinek kifel rad energiit ily mdon gtoljk, az annl fogkonyabb a mentlis

42

vilgbl szrmaz benyomsokkal szemben, s gy sokkal hatsosabban lehet neki segteni, vgasztalni s tancsokat adni, mint amg a fldn lt. Abban a vilgban, ahov fizikai testnktl val megszabadulsunk utn jutunk, a szeret gondolat ppen olyan felfoghat az rzkek szmra, mint itt egy szeret sz vagy gyngd simogats. Ezrt volna j, ha mindenkit, aki oda tjut, szeret s bks gondolatok ksrnnek, s az a kvnsg, hogy minl hamarabb tjusson a hall vlgyn, a tls ragyog vilgba. Nagyon sokan maradnak az tmeneti vilgban tovbb, mint tulajdonkppen kellene, mrpedig azrt, mert rossz karmjuk, hogy nincsenek bartaik, akik tudnk, hogyan segtsk ket. Ha a fldi emberek csak sejtenk, hogy mennyi vigasztalst s boldogsgot hoznak az gi vilgok vndorainak ezek az angyali hrnkk, ezek a szeret, btort gondolatok; ha tudnk, milyen ervel lehet tmogatni s vigasztalni, senkit sem hagynnak egyedl azok, akik itt maradtak. A szeretett halottak valban ignyt tarthatnak szeretetkre s gondolkodsukra, s ettl eltekintve, ha meg vagyunk fosztva annak jelenlttl, aki letnk napsugara volt, milyen nagy vigasz a szvnek az a tudat, hogy mg mindig hasznra lehet annak, akit szeretett, s gondolataival, mint megannyi rzangyallal veheti krl tjn. Az okkultistk, akik a nagy vallsokat alaptottk, nem hagytk figyelmen kvl ezt a szolglatot, amit a fldn maradottak az eltvozottakrt tehetnek. A hindu a Shraddval segti tjn a tlvilgba jutott lelket, s sietteti bejutst a Svargba. A keresztny egyhzak misket s imkat mondanak a halottakrt: Adj Uram neki rk nyugodalmat s az rk vilgossg fnyeskedjk neki! gy imdkozik a keresztny ember a tlvilgon lv kedveseirt. A protestns felekezetek elhagytk ezt a kegyes szokst, sok mssal egytt, ami a keresztny ember magasabb rend lethez tartozik. Brcsak hamarosan visszaadn a tuds nekik ezt a hasznos s dvs szokst, amit a tudatlansg elrabolt tlk.

Gondolati munka a testen kvl

Egyltaln nem szksges, hogy gondolaternk mkdse csupn a fizikai testben eltlttt rkra szortkozzk, mert gondolatainkkal igen eredmnyes s hasznos munkt vgezhetnk akkor is, ha testnk bksen alszik. Az elalvs folyamata nem ms, mint a finomabb testekbe ltztt tudat visszavonulsa a fizikai testbl, melyet lomba merlten hagy az ember, maga pedig tmegy az asztrlis vilgba. Fizikai testtl felszabadultan sokkal nagyobb hatsokat tud elrni gondolaterejvel, de ezt rendszerint nem irnytja kifel, hanem mintegy bensleg hasznlja azokkal a dolgokkal kapcsolatban, melyek ber llapotban rdeklik s foglalkoztatjk. Gondolatenergii a megszokott formkban folynak, s azokon a problmkon dolgoznak, melyeket ber tudata megoldani igyekszik. A kzmonds, hogy az jszaka tancsot ad, vagy a szoks, hogy mieltt valami fontos elhatrozsra sznnnk magunkat, alszunk mg r egyet - homlyos megrzse annak a tnynek, hogy az rtelmi tevkenysg az lom ri alatt is folyik. Az ember minden szndkos ksrlet nlkl, hogy felszabadult intelligencijt hasznln, learatja s sszegyjti mkdsnek gymlcseit. Azoknak azonban, kik irnytani akarjk fejldsket, s nem engedik, hogy irnytatlan hnydjk, tudatosan kell hasznlniuk a nagyobb erket, melyeket a test slytl megszabadultan kifejthetnek. Ennek igen egyszer mdja van. Ha valami megoldsra vr
43

problmnk van, tartsuk nyugodtan esznkben, mieltt elalszunk; nem szabad vitzni fltte vagy rvelni, mert ez akadlyozza az elalvst, egyszeren csak meg kell fogalmazni a krdst. Ennyi elg, hogy megadja a gondolatoknak a szksges irnyt, s a Gondolkod, mikor fizikai testtl megszabadult, elveszi s foglalkozik vele. Mikor felbred, rendszerint megvan a megolds, melynek benyomst a Gondolkod a fizikai agyon hagyja. Ezrt j, ha paprt s ceruzt tartunk az gy mellett, s kzvetlenl felbreds utn feljegyezzk a megoldst, mert az ily mdon nyert gondolatot igen knnyen eltrlik a fizikai vilg ingerei, s azutn mr igen nehz visszaemlkezni r. Az let sok nehzsgt tisztbban lthatjuk ezen a mdon, s bonyodalmas svnyei kitrulhatnak elttnk. Sok tisztn mentlis krds is megtallhatja megoldst, ha az rtelem a sr fizikai agy slytl megszabadulva foglalkozik vele. Hasonl mdon segthetnk fldn vagy tlvilgon l bartainkat az alvs ideje alatt. El kell az illett kpzelnnk, s el kell hatroznunk, hogy megtalljuk s segtnk rajta. A mentlis kp egymshoz fog vonzani, s az asztrlis vilgban beszlhetnk egymssal. Abban az esetben, ha a rgondols valamely rzelmet idz fel, azt le kell csillaptani, mieltt elalszunk, mert az rzelem felkavarja az asztrlis testet, s ez az ers izgalom llapotban elszigeteli a tudatot, s lehetetlenn teszi a kifel hatolst a mentlis rezgsek szmra. Az asztrlis rintkezs nmely ilyen esetben egy-egy lom megmarad az ber emlkezetben, ms esetben azonban semmi nyoma sem marad. Az lom, mbr sokszor zavaros s idegen rezgsekkel van keverve, mgis azt bizonytja, hogy a testen kvli tallkozs lehetsges. De ha az agyban nincs is semmi nyoma, ez nem jelent semmit, mert a felszabadult rtelem tevkenysgt nem akadlyozhatja meg az agy tudatlansga, mely nem vesz rszt benne. Az ember hasznavehetsgt az asztrlis vilgban nem kormnyozhatjk az emlkkpek, melyeket a visszatr tudat agyba vs, s lehet, hogy az emlkkpek egszen hinyoznak, s mgis igen jtkony munka tlti ki a test pihensnek rit. A gondolati munka egyik igen kevss ismert formja, melyet testben s testen kvl egyarnt gyakorolhatunk az, mikor valamely j gyet, az emberisg szmra hasznos mozgalmat tmogatunk. Ha ezekre hatrozottan gondolunk, segt ramlatokat indtunk meg a lt bels skjain. Klnsen figyelmet rdemel ez a krlmny az egyestett gondolatok erejvel kapcsolatban. Nemcsak az okkultistk, hanem mindazok, akiknek valami fogalmuk van az elme tudomnyrl, elismerik, hogy ha tbben egyeslnek egy kzs gy tmogatsra, sokkal nagyobb ert kpesek kifejteni. A keresztny vilgban szoksos, hogy a trt misszi kikldst valamely vidkre hatrozott s kitart gondolkodssal vezetik be. Egy csoport katolikus hv pldul sszel hetekkel vagy hnapokkal a misszi kikldse eltt, s elkszti a megmunkland talajt; elkpzeli a helyet, ahol dolgozni fognak, odakpzelik magukat, s aztn llhatatosan meditlnak az egyhz valamelyik dogmja fltt. Ily mdon az illet vidken a rmai katolikus tanok terjesztse szmra kedvez gondolati atmoszfrt teremtenek, s a fogkonyabb elmkben felbresztik a vgyat a tantsok befogadsra. A gondolat munkjnak erejt fokozza a buzg ima, a gondolati munknak egy msik, vallsos hvtl sztott formja. A rmai katolikus egyhz szemlld rendjei sok hasznos s j munkt vgeznek gondolatervel, hasonlkppen a hindu s buddhista remetk is. Ahol csak egy j, tiszta rtelem hozzlt, hogy nemes s magas szrnyals gondolatok kirasztsval segtse a vilgot, mr hatrozott szolglatot tett az emberisgnek, s a magnyos gondolkoz a vilg elmozdtinak egyike lett. Egy csoport hasonl gondolkods ember, pldul egy csoport teozfus, sokat tehet krnyezetben a teozfiai eszmk terjesztse rdekben, ha megegyeznek, hogy minden nap meghatrozott idben tz percig valamelyik teozfiai tantson elmlkednek. Nem szksges,

44

hogy fizikai testk egy helyen legyen; fontos, hogy gondolataik tallkozzanak. Egy csoport pldul azt hatrozza el, hogy hrom vagy hat hnapig minden nap bizonyos idben a reinkarncira gondol. Hatalmas gondolatformk rasztank el ebben az esetben a kivlasztott terletet, s a reinkarnci gondolata sok elmben felmerlne. Krdezskdnnek, knyveket keresnnek errl a trgyrl, s ilyen elkszts mellett kvncsi s rdekld hallgatsgot vonzana, ha ott eladst tartannak. Ahol komoly emberek egyeslnek egy ilyen mentlis propagandban, a fizikai eszkzkhz mrten arnytalanul nagy lesz az eredmny.

Uthang
gy megtanulhatjuk, hogyan hasznljuk fel a mindannyiunkban rejl erket, s hogyan rhetjk el velk a lehet legjobb eredmnyt. A hasznlattl mg csak gyarapodnak, mg egyszer meglepetssel s rmmel ltjuk, mekkora ert tudunk a szolglatnak szentelni. Ne feledjk el, hogy ezeket az erket folyton hasznljuk, ntudatlanul, esetrl esetre, gyngn, rapszodikusan, de llandan jt vagy rosszat okozva mindazoknak, akik letnk tjn krlvesznek. Megprbltam rvenni az olvast, hogy ezeket tudatosan, llandan s ersen hasznlja. Bizonyos fokig knytelenek vagyunk gondolkodni, brmilyen gyngk is gondolatramaink. Knytelenek vagyunk hatni krnyezetnkre, akr akarjuk, akr nem, csak azt kell elhatroznunk, hogy jtkonyan vagy krosan, ersen vagy gyngn, cltalanul vagy hatrozott cllal trtnjk-e ez. Nem akadlyozhatjuk meg azt, hogy msok gondolatai rintsk rtelmnket, de megvlogathatjuk, hogy mit fogadunk be s mit utastunk vissza. Hatnunk kell s hatsokat kell eltrnnk, de hathatunk jtkonyan vagy krosan, s engedhetjk magunkra hatni a jt vagy a rosszat. Ebben rejlik a vlaszts, mely egyarnt fontos neknk s az egsz vilgnak: Jl vlassz: mert vlasztsod rvid s mgis vgtelen! Bke minden lnynek!

45

Tartalomjegyzk Bevezets Az n, mint megismer A Nem-n, mint a megismers trgya A megismers I. fejezet A gondolat mibenlte A megismers tnyezinek lncolata II. fejezet A ltszat megteremtje Mentlis test s manasz A mentlis test felptse s fejldse III. fejezet Gondolattvitel IV. fejezet A gondolkods kezdete Az rzet s a gondolat viszonya V. fejezet: Az emlkezet Az emlkezet mibenlte Rossz emlkeztehetsg Emlkezet s elrelts (anticipci) VI. fejezet: A gondolat fejldse A megfigyels s rtke Az rtelmi kpessgek fejldse Az elme gyakorlsa Nlunk magasabb fejlettsg lnyek trsasga VII. fejezet: Koncentrci

46

Tudat ott van, ahol van valami, amire reaglhat VIII. fejezet: Hogyan koncentrljunk? A koncentrci akadlyai A koncentrci veszlyei Meditci IX. fejezet: A gondolater fokozsa Az aggodalom jelentse s gygytsa A gondolkods s megszntetse A lelki nyugalom titka X. fejezet: A gondolat segt ereje Gondolati munka testen kvl Uthang

47