‫الصارم المسلول على شاتم‬

‫الرسول‬
‫‪-‬صلى الله عليه وسلم‪-‬‬
‫لشيخ السلم أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية‬
‫الجزء الثاني‬

‫‪1‬‬
 ‫الفهرس‬

‫الصارم المسلول على شاتم الرسول‪1.......................................................................‬‬

‫‪-‬صلى الله عليه وسلم‪1........................................................................................-‬‬
‫الجزء الثاني ‪1......................................................................................................‬‬
‫الفهرس ‪2...........................................................................................................‬‬
‫المسألة الثالثة ‪7...................................................................................................‬‬
‫أنه يقتل ول يستتاب‪ ،‬سواٌء كان مسلما ً أو كاِفرا ً‪7..........................................................‬‬
‫ُيقتل شاتم النبي ‪ ‬بغير استتابة‪7.................................‬‬
‫حكم استتابة المرتد‪7...................................................‬‬
‫النصوص في قتل الساب بغير استتابة‪8...........................‬‬
‫توبة الذمي الناقض للعهد لها صورتان ‪10.........................‬‬
‫حكم الساب إذا تاب ‪11...............................................‬‬
‫الشياء التي ينتقض بها عهد الذمي ‪12............................‬‬
‫ل فرق بين السب والقذف وغيره ‪13.............................‬‬
‫مذهب المام مالك في شاتم النبي ‪14..........................‬‬
‫مذهب المام الشافعي في شاتم النبي ‪15................... ‬‬
‫أقوال العلماء في توبة المرتد ‪15...................................‬‬
‫فـــصـــل ‪21.......................................................................................................‬‬
‫المقصد من الستتابة ‪21.............................................‬‬
‫حجة من يرى الستتابة ‪22............................................‬‬
‫ُ‬
‫إجماع الصحابة على مشروعية الستتابة ‪22......................‬‬
‫الفرق بين الكافر الصلي والمرتد ‪23..............................‬‬
‫فــصــل ‪25.........................................................................................................‬‬
‫ذكر أدلة القول بكفر الساب ومشروعية استتابته ‪25.....................................................‬‬
‫وجوه الفرق بين سب الرسول ‪ ‬وسب واحد من الناس ‪26. .‬‬
‫الـفـصـل الـثـانـي‪28.............................................................................................‬‬
‫ب ‪28.....................................................................‬‬ ‫ســّبـــه ُثــ ّ‬
‫م َتــا َ‬ ‫مــي إ َ‬
‫ذا َ‬ ‫ِفــي الــذ ّ ّ‬
‫بم ُيقتل الذمي الساب‪28.............................................‬‬
‫رأي العلماء في القياس والسباب ونحوها ‪29...................‬‬
‫إذا أسلم بعد سب الله ل يؤخذ به ‪30...............................‬‬
‫الرسول ‪ ‬له نعت البشرية ونعت الرسالة‪30....................‬‬
‫جواز قتل من يؤذي الله ورسوله من الكفار بدون عرض‬
‫السلم عليه ‪31........................................................‬‬
‫حكم إسلم الحربي بعد أسره ‪32....................................‬‬
‫فــصــل ‪33........................................................................................................‬‬
‫الدلة على أن المسلم الساب يقتل بغير استتابة‪33.......................................................‬‬

‫‪2‬‬
 ‫الفرق بين قذف أمهات المؤمنين وبين غيرهن من المؤمنات‬
‫‪33‬‬
‫ليس للحاكم الحكم بخلف علمه ‪37................................‬‬
‫توبة الزنديق ‪37.........................................................‬‬
‫دليل جواز قتل الزنديق والمنافق من غير استتابة‪38...........‬‬
‫الوجوه الدالة على جواز قتل المنافقين إذا ثبت بالبّينة‪39.....‬‬
‫لم يقتل النبي ‪ ‬المنافقين لوجهين‪44...........................‬‬
‫خلصة ما تقدم‪46......................................................‬‬
‫طريق استدلل من قال يقتل الساب لكونه منافقا ً ‪48.........‬‬
‫التفريق بين المسلم والذمي في إقامة الحدود عليهما ‪51. . . .‬‬
‫أقسام الردة‪51..........................................................‬‬
‫تحقيق هذه الطريقة ‪51...............................................‬‬
‫فساد من يجعل الردة جنسا ً واحدا ً‪52...............................‬‬
‫الضرار بالمسلمين أشد من تغيير العتقاد ‪54..................‬‬
‫فــصــل ‪56.........................................................................................................‬‬
‫وجوب قتل الساب مسلما ً كان أو كافرا ً‪56..................................................................‬‬
‫سنة الرسول تدل على أن الساب يقتل وإن تاب ‪56............‬‬
‫طرق الستدلل على تحتم قتل الذمي والمسلم بالسب ‪56...‬‬
‫الطريقة الولى الستدلل بآية الحرابة ‪56.......................‬‬
‫بيان أن الساب من المحاربين لله ورسوله ‪58....................‬‬
‫ناقض العهد محارب للمسلمين ومحارب لله ورسوله ‪60.......‬‬
‫ناقض العهد قد يقتصر عليه وقد يزيد عليه ‪61...................‬‬
‫الساب عدو لله ولرسوله ‪61.........................................‬‬
‫سب النبي ‪ ‬ينافي اعتقاد نبوته ‪62...............................‬‬
‫شتم الرسول ‪ ‬فساد في الرض ‪64..............................‬‬
‫المحاربة نوعان باللسان واليد ‪64...................................‬‬
‫المحاربة ضد المسالمة ‪65............................................‬‬
‫محاربة الله ورسوله هي المغالبة على خلف ما أمر الله به‬
‫ورسوله ‪65..............................................................‬‬
‫قتل الساب لجل الذى والضرر وليس لمجرد الكفر ‪68........‬‬
‫أحوال المعاهد‪71..................................................... :‬‬
‫النفاق قسمان ‪72......................................................‬‬
‫ب إما حراب أو جناية ‪74.........................................‬‬ ‫الس ّ‬
‫ل ينعقد أمان مع سب النبي ‪75.....................................‬‬
‫أذى الرسول علة لوجوب القتل ‪75.................................‬‬
‫إهدار النبي دماء نسوة كن يهجونه ‪77.............................‬‬
‫‪3‬‬
‫أمر الرسول بقتل قوم كانوا يسبونه مع عفوه عن غيرهم ‪78‬‬
‫قصة ابن أبي سرح ‪79.................................................‬‬
‫ب حدّ يشبه القصاص فل يسقط ‪84...........................‬‬ ‫للس ّ‬
‫النصوص من أقوال الصحابة وأفعالهم ‪85.........................‬‬
‫للرسول حقوق زائدة على مجرد التصديق بنبوته ‪86............‬‬
‫أثر التوبة النصوح ‪93..................................................‬‬
‫كل ما أوجب القتل حقا ً لله تعالى كان فسادا ً في الرض ‪96..‬‬
‫هل يسقط السلم كل فرع من فروع الكفر؟ ‪96...............‬‬
‫الفرق بين قتل المرتد وقتل الساب ‪97...........................‬‬
‫هل السب مستلزم للكفر؟ ‪99.......................................‬‬
‫هل السب من فروع الكفر؟ ‪99......................................‬‬
‫قتل الساب حدّ للمحافظة على عرض الرسول ‪100.............‬‬
‫د؟ ‪101..........................................‬‬ ‫هل لقذف المّيت ح ّ‬
‫الفرق بين سب الرسول وسب غيره ‪102.........................‬‬
‫سب الرسول يتعلق به حق الله وحق الرسول وأثر ذلك ‪103. .‬‬
‫ل يعصم السلم إل دم من يجب قبوله منه ‪104.................‬‬
‫النصوص لم تفّرق بين حال وحال ‪105.............................‬‬
‫هل بين المسلم والذمي فرق؟ ‪105................................‬‬
‫ب بالسلم ‪106..............................‬‬ ‫ل تسقط عقوبة الس ّ‬
‫كل عقوبة وجبت على الذمي زيادة على الكفر ل تسقط‬
‫بالسلم ‪107............................................................‬‬
‫السبب الماضي يبقى موجبه بعد التوبة ‪107......................‬‬
‫سب النبي أذى يوجب القتل فل يسقط بالتوبة ‪108...........‬‬
‫سب الرسول أفظع جرما ً من التزوج بنسائه ‪110................‬‬
‫ساب النبي شانئ له فيجب أن يبتر ‪110...........................‬‬
‫الجواب عن حجج المخالفين ‪111....................................‬‬
‫ل يلزم من قبول التوبة سقوط الحدّ عنه ‪123....................‬‬
‫أوجه الفرق بين إسلم الحربي والمرتد وإسلم الساب ‪124. .‬‬
‫ب الله غالبا ً ل‬‫ب الرسول يكون على وجه الستخفاف وس ّ‬ ‫س ّ‬
‫يكون على هذا الوجه ‪136............................................‬‬
‫فــــصــــل‪142...................................................................................................‬‬
‫ة ‪142...................................................................................‬‬ ‫ضــِع الّتــوَبــ ِ‬
‫وا ِ‬ ‫مــ َ‬ ‫فــي َ‬
‫ل‪142...........................................:‬‬ ‫م‪ ،‬فَن َ ُ‬
‫قو ُ‬ ‫َ‬ ‫وَذ َِلـ َ‬
‫جَراِئـ ِ‬
‫سـاِئـرِ الـ َ‬
‫ن َ‬
‫مـ ْ‬
‫عـلى الّتـوَبـةِ ِ‬ ‫ي َ‬ ‫مب ِْنـ ّ‬
‫ك َ‬
‫قاطع الطريق‪142................................................‬‬ ‫توبة‬
‫المرتد ‪142........................................................‬‬ ‫توبة‬
‫القاتل والقاذف ‪142............................................‬‬ ‫توبة‬
‫الزاني ونحوه ‪142...............................................‬‬ ‫توبة‬
‫‪4‬‬
‫فـــصـــل ‪145.....................................................................................................‬‬
‫توبة الساب بعد ثبوته بالبينة ‪145.............................................................................‬‬
‫توبته بعد القرار بالسب ‪145........................................‬‬
‫َ‬
‫ة ‪147......................................................................................‬‬ ‫سـأَلـ ُ‬
‫ة الــّراِبــَعــ ُ‬ ‫مـ ْ‬‫ال َ‬
‫ر‪147..............................‬‬‫فـ ِ‬ ‫جـّردِ ال ُ‬
‫كـ ْ‬ ‫مـ َ‬
‫ن ُ‬
‫ه وََبـْيـ َ‬
‫ق َبـْيـَنـ ُ‬
‫فـْر ِ‬ ‫مـذ ْ ُ‬
‫كـوِر‪َ ،‬وال َ‬ ‫ب ال َ‬‫سـ ّ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ِفـي َبـَيـا ِ‬
‫السب كفر في الباطن وفي الظاهر ‪147.........................‬‬
‫الرد على من قال‪ :‬ل يكفر إل الساب المستح ّ‬
‫ل ‪149............‬‬
‫الدليل على كفر الساب مطلقا ً ‪150................................‬‬
‫شبهتان للمرجئة و الجهمية ‪150....................................‬‬
‫فـــصـــــل‪156...................................................................................................‬‬
‫ب كفر ‪156...............‬‬ ‫نصوص العلماء التي تدل على أن الس ّ‬
‫الفرق بين السب والكفر ‪160.......................................‬‬
‫فصـــــــل‪161....................................................................................................‬‬
‫سب الذمي له ينقض العهد ويوجب القتل ‪161...................‬‬
‫سب المسلم له يوجب القتل ‪161...................................‬‬
‫فرق بين إظهار السب وكتمانه ‪162................................‬‬
‫الرد على التفرقة بين ما يعتقده وما ل يعتقده ‪164............‬‬
‫أنواع السب وحكم كل نوع منها ‪165...............................‬‬
‫فـصــــل ‪169......................................................................................................‬‬
‫حكم توبة الذمي من السب‪169......................................‬‬
‫فـصـــل ‪171.......................................................................................................‬‬
‫ب الله ت ََعاَلى‪171....................................................................................‬‬
‫س ّ‬
‫ن َ‬ ‫م ْ‬
‫ِفي َ‬
‫حكم من سب الله تعالى‪171.........................................‬‬
‫هل ُتقبل توبته‪171.....................................................‬‬
‫فـصــــل ‪177......................................................................................................‬‬
‫حكم الذمي إذا سب الله تعالى ‪177................................‬‬
‫المسألة الولى في حكم الذمي إذا سب الله ‪177..............‬‬
‫ه‪.....‬‬
‫وب َت ِ ِ‬
‫ل تَ ْ‬
‫و ِ‬ ‫و َ‬
‫قب ُ ْ‬ ‫ه َ‬
‫ذا‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫ي ِ‬ ‫ة الذّ ّ‬
‫م ّ‬ ‫ست َِتاب َ ِ‬
‫ة ‪ /‬في ا ْ‬ ‫سأ َل َ ُ‬
‫ة الّثان ِي َ ُ‬ ‫م ْ‬
‫ال َ‬
‫‪178‬‬
‫أقوال العلماء في توبة الذمي ‪178.................................‬‬
‫سب الله على ثلثة منازل ‪179......................................‬‬
‫فـصــــل ‪182......................................................................................................‬‬
‫حقيقة السب ‪182......................................................‬‬
‫فـصــــل ‪183......................................................................................................‬‬
‫حكم من سب موصوفا ً أو مسمى باسم يقع على الله أو بعض‬
‫رسله‪183.................................................................‬‬
‫فصــــــل ‪185.....................................................................................................‬‬
‫سب النبياء كفر وردة أو محاربة ‪185..............................‬‬
‫فصــــــل ‪186.....................................................................................................‬‬
‫‪5‬‬
‫حكم ساب أزواج النبي‪186...........................................‬‬
‫حكم ساب عائشة ‪186.................................................‬‬
‫من سب غير عائشة من أمهات المؤمنين ‪186...................‬‬
‫فصـــــل ‪188......................................................................................................‬‬
‫ب أحدا ً من الصحابة ‪188................................‬‬‫حكم من س ّ‬
‫حرمة سب الصحابة ‪190..............................................‬‬
‫الدلة من السنة على عدم جواز سب الصحابة ‪193..............‬‬
‫دليل من ذهب إلى أن سابهم ل يقتل ‪195........................‬‬
‫استدلل من قال يكفر ساب الصحابي ‪195.......................‬‬
‫فصـــل ‪200........................................................................................................‬‬
‫م ‪200...................................................................................‬‬
‫ل فِي ْهِ ْ‬
‫قوْ ِ‬
‫ل ال َ‬
‫صي ْ ِ‬
‫فا ِ‬
‫ي تَ َ‬
‫فِ ْ‬

‫‪6‬‬
 ‫المسألة الثالثة‬
‫أنه يقتل ول يستتاب‪ ،‬سواٌء كان مسلما ً أو كاِفرا ً‬

‫ُيقتل شاتم النبي ‪ ‬بغير استتابة‬

‫قال المام أحمد في رواية حنبل‪ :‬كل من شتم النبي ‪ ‬وتنقصه مسلما ً‬
‫كان أو كاِفرا ً فعليه القتل‪ ،‬وأرى أن يقتل ول ُيستتاب‪.‬‬
‫وقال‪ :‬كل من نقض العهد وأحدث في السلم حدثا ً مثل هذا رأيت عليه‬
‫القتل‪ ،‬ليس على هذا ُأعطوا العهد َ والذم َ‬
‫ة‪.‬‬
‫وقال عبدالله‪ :‬سألت أبي عمن شتم النبي ‪ ‬يستتاب؟ قال‪ :‬قد وجب عليه‬
‫القتل‪ ،‬ول يستتاب‪ ،‬خالد بن الوليد قتل رجل ً شتم النبي ‪ ‬ولم يستتبه‪.‬‬
‫ميا ً‬
‫هذا مع نصه أنه مرتد ّ إن كان مسلمًا‪ ،‬وأنه قد نقض العهد إن كان ذ ّ‬
‫وأطلق في سائر أجوبته أنه يقتل‪ ،‬ولم يأمر فيه باستتابةٍ هذا‪ /‬مع أنه ل‬
‫يختلف نصه ومذهبه أن المرتد ]المجرد[ يستتاب ثلثًا‪ ،‬إل أن يكون ممن‬
‫ولد على الفطرة‪ ،‬فقد ُروي عنه أنه يقتل ول يستتاب‪ ،‬والمشهور عنه‬
‫استتابة جميع المرتدين‪ ،‬واتبع في استتابته ما صح في ذلك عن عمر‬
‫وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي موسى وغيرهم من الصحابة رضي الله‬
‫عنهم أنهم أمروا باستتابة المرتد في قضايا متفرقة وقدّرها عمر رضي الله‬
‫ه"‪ .‬بأنه‬ ‫ه َفاقْت ُُلو ُ‬ ‫ن ب َد ّ َ‬
‫ل دِي ْن َ ُ‬ ‫عنه ثلثا ً وفسر المام أحمد قول النبي ‪َ " :‬‬
‫م ْ‬
‫ل‪ ،‬وهو راجع يقول‪:‬‬ ‫المقيم على التبديل الثابت عليه‪ ،‬فإذا تاب لم يكن مبد ً‬
‫ت‪.‬‬
‫قد أسلم ُ‬

‫حكم استتابة المرتد‬

‫ة؟ فيه عن المام أحمد روايتان‪،‬‬ ‫ة أو مستحب ٌ‬ ‫وهل استتابة المرتد واجب ٌ‬
‫وكذلك الخرقي أطلق القول بأن من قذف أم النبي ‪ ‬قتل مسلما ً كان أو‬
‫كافرًا‪ ،‬وأطلق أبو بكر أنه يقتل من سب النبي ‪ ،‬وكذلك غيرهما‪ ،‬مع أنهم‬
‫من( تاب من السب بأن‬ ‫ن) َ‬‫في المرتد يذكرون أنه ل يقتل حتى يستتاب‪ ،‬فإ ّ‬
‫يسلم أو يعود إلى الذمة إن كان كافرا ً أو يعود إلى السلم إن كان مسلما ً‬
‫ن أصحابنا‪ :‬والرد ّةُ‬
‫م ْ‬‫ويقلع عن السب فقال القاضي في المجرد وغيره ِ‬
‫ب‬‫ب الله ـ تبارك وتعالى ـ وبس ّ‬ ‫تحصل بجحد الشهادتين‪ ،‬وبالتعريض بس ّ‬
‫ن المام أحمد قال‪ :‬ل ت ُْقبل توبة من سب النبي ‪ ‬لن المعَّرةَ‬ ‫النبي‪ ،‬إل أ ّ‬
‫تلحقُ النبي ‪ ‬بذلك‪ ،‬وكذلك ]قال[ ابن عقيل‪ :‬قال أصحابنا في سب النبي‬
‫‪ :‬إنه ل ُتقبل توبته من ذلك‪ ،‬لما يدخل من المعرة بالسب على النبي ‪‬‬
‫ي لم يعلم إسقاط ُ ُ‬
‫ه‪.‬‬ ‫وهو حقّ لدم ّ‬

‫‪7‬‬
 ‫النصوص في قتل الساب بغير استتابة‬
‫ب النبي ‪ ‬قتل‪ ،‬وَلم‬ ‫س ّ‬‫وقال القاضي في "خلفه" وابنه أبو الحسين‪ :‬إذا َ‬
‫تقبل توبته‪ ،‬مسلما ً كان أو كافرًا‪ ،‬ويجعله ناقصا ً للعهد‪ ،‬نص عليه أحمد‪.‬‬
‫ه يقتل ول‬ ‫َ‬
‫وذكر القاضي الّنصوص التي قدمناها عن المام أحمد في أن ّ ُ‬
‫يستتاب‪ ،‬وقد وجب عليه ]القتل[‪ ،‬قال القاضي‪ :‬لن حق النبي ‪ ‬يتعلق به‬
‫ي‬
‫ي‪ ،‬والعقوبة‪ ،‬إذا تعلق بها‪ /‬حقّ لله وحق لدم ّ‬ ‫حقان‪ :‬حق لله‪ ،‬وحقّ للدم ّ‬
‫لم تسقط بالتوبة كالحد في المحاربة‪ ،‬فإنه لو تاب قبل القدرة لم يسقط‬
‫ن القصاص‪ ،‬ويسقط حقّ الله‪.‬‬ ‫م َ‬
‫ي ِ‬
‫حقّ الدم ّ‬
‫ي‪ :‬يجب لقذف النبي ‪ ‬الحد ّ المغّلظ وهو‬ ‫وقال أبو المواهب العكبر ّ‬
‫ميا ً كان أو مسلمًا‪.‬‬
‫القتل‪ ،‬تاب أو لم يتب‪ ،‬ذ ّ‬
‫ب النبي ‪ ‬ول تقبل‬ ‫ت آخرون من أصحابنا أنه يقتل سا ّ‬ ‫وكذلك ذكر جماعا ٌ‬
‫توبته‪ ،‬سواٌء كان مسلما ً أو كافرًا‪ ،‬ومرادهم بأنه ل تقبل توبته أن القتل ل‬
‫ب بالسلم وبغيره‪،‬‬ ‫يسقط عنه بالتوبة‪ ،‬والتوبة اسم جامعٌ للرجوع عن الس ّ‬
‫ب بالسلم أو بالقلع عن‬ ‫َ‬
‫س ّ‬ ‫وا بها‪ ،‬وأرادوا أنه لو رجع عن ال ّ‬ ‫فلذلك أت َ ْ‬
‫مة إن كان ذميا ً لم يسقط عنه القتل‪ ،‬لن عامة هؤلء‬ ‫ب والعود إلى الذ ّ‬ ‫س ّ‬
‫ال ّ‬
‫لما ذكروا هذه المسألة قالوا خلفا ً لبي حنيفة والشافعي في قولهما‪ :‬إن‬
‫مي ّا ً فقال أبو‬‫كان مسلما ً يستتاب‪ ،‬فإن تاب وإل قتل كالمرتد‪ ،‬وإن كان ذ ّ‬
‫حنيفة‪ :‬ل ينتقض عهده واختلف أصحاب الشافعي فيه‪ .‬فعلم أنهم أرادوا‬
‫د‪ ،‬وقد صرحوا‬ ‫بالتوبة توبة المرتد وهي السلم‪ ،‬ولنهم قد حكموا بأنه مرت ّ‬
‫بأن توبة المرتد أن يرجع إلى السلم‪ ،‬وهذا ظاهٌر فيه فإن كل من ارتد‬
‫ي فإن‬ ‫ذم ّ‬‫بقول فتوبته أن يرجع إلى السلم‪ ،‬ويتوب من ذلك القول وأما ال ّ‬
‫توبته لها صورتان‪:‬‬
‫مة‬‫إحداهما‪ :‬أن يقلع عن السب‪ ،‬ويقول‪ :‬ل أعود إليه وأنا أعود إلى الذ ّ ّ‬
‫والتزام موجب العهد‪.‬‬
‫ب‪.‬‬‫ة من الس ّ‬ ‫والثانية‪ :‬أن يسلم فإن إسلمه توب ٌ‬
‫وكل الصورتين تدخل في كلم هؤلء الذين قالوا‪ :‬ل تقبل توبته مسلما ً‬
‫كان أو كافرًا‪ ،‬وإن كانت الصورة الثانية أدخل في كلمهم في الولى‪ ،‬لكن‬
‫إذا لم يسقط عنه القتل بتوبة هي السلم ]فلن[ ل يسقط بتوبةٍ هي العود ُ‬
‫إلى الذمة أولى‪ ،‬وإنما كانت أدخل لنه قد علم أن التوبة من المسلم إنما‬
‫هي السلم‪ ،‬فكذلك من الكافر‪ ،‬لذكرهم توبة الثنين بلفظ واحدٍ ولن‬
‫ل على أنه ل يسقط‬ ‫ي‪ ،‬وقياسه على المحارب دلي ٌ‬ ‫ق‪ /‬آدم ّ‬‫تعليلهم بكونه ح ّ‬
‫بالسلم‪ ،‬ولنهم قد صرحوا في مواضع يأتي بعضها أن التوبة من الكافر هنا‬
‫إسلمه‪.‬‬
‫وقد صرح بذلك جماعة غيرهم‪ ،‬فقال القاضي الشريف أبو علي بن‬
‫أبي موسى في "الرشاد" وهو ممن يعتمد نقله‪ :‬ومن سب رسول الله ‪‬‬
‫مة قتل وإن أسلم‪.‬‬ ‫قتل ولم يستتب‪ ،‬ومن سبه ‪ ‬من أهل الذ ّ‬
‫‪8‬‬
 ‫وقال أبو علي بن البناء في "الخصال والقسام" له‪ :‬ومن سب النبي‬
‫‪ ‬وجب قتله‪ ،‬ول تقبل توبته‪ ،‬وإن كان كافرا ً فأسلم فالصحيح من المذهب‬
‫ه يقتل أيضا ً ول يستتاب‪ .‬قال‪ :‬ومذهب مالك كمذهبنا‪.‬‬ ‫َ‬
‫أن ّ ُ‬
‫هل‬ ‫ة هؤلء لم يذكروا خلفا ً في وجوب قتل المسلم والكافر‪ ،‬وأن ُ‬ ‫وعام ُ‬
‫يسقط بالتوبة من إسلم وغيره‪ ،‬وهذه طريقة القاضي في ك ُُتبه المتأخرة‬
‫من"التعليق الجديد" وطريقة من وافقه وكان القاضي في "التعليق القديم"‬
‫وفي "الجامع الصغير" يقول‪ :‬إن المسلم ُيقتل ول تقبل توبته‪ ،‬وفي الكافر‬
‫إذا أسلم روايتان قال القاضي في "الجامع الصغير" الذي ضمنه مسائل‬
‫م النبي ‪ُ ‬قتل ولم تقبل توبته‪ ،‬فإن كان كافرا ً‬ ‫ُ‬
‫بأ ّ‬ ‫التعليق القديم‪ :‬ومن س ّ‬
‫فأسلم ففيه روايتان‪ ،‬إحداهما‪ :‬يقتل أيضًا‪ ،‬والثانية‪ :‬ل يقتل ويستتاب قياسا ً‬
‫على قوله في الساحر‪ :‬إذا كان كافرا ً لم يقتل‪ ،‬وإن كان مسلما ً قتل وكذلك‬
‫ب‬‫ن "التعليق القديم" مثل الشريف أبي جعفر قال‪ :‬إذا س ّ‬ ‫م َ‬‫ل ِ‬ ‫من ن ََق َ‬
‫ذكر َ‬
‫م النبي ‪ ‬روايتان‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫م النبي ‪ ‬قُت ِ َ‬ ‫ُ‬
‫بأ ّ‬ ‫مي إذا س ّ‬ ‫ل ولم تقبل توبته‪ ،‬وفي الذ ّ‬ ‫أ ّ‬
‫لخرى‪ :‬ل يقت ُ‬
‫ل‪.‬‬ ‫هما يقتل‪ ،‬وا ُ‬ ‫ِإحدا ُ‬
‫ك‪ ،‬وقال أكثرهم‪ :‬تقبل توبته في الحالين‪.‬‬ ‫قال‪ :‬وبهذا التفصيل قال مال ٌ‬
‫م النبي‬ ‫ُ‬
‫لنا أنه حد ّ وجب لقذف آدمي فل يسقط بالتوبة كقذف غير أ ّ‬
‫‪.‬‬
‫وكذلك قال أبو الخطاب في "رؤوس المسائل"‪ :‬إذا قذف أم النبي ‪‬‬
‫ل تقبل التوبة منه وفي الكافر إذا سبها ثم أسلم روايتان‪ ،‬وقال أبو حنيفة‬
‫ي‪ /:‬تقبل توبته في الحالين‪.‬‬ ‫والشافع ّ‬
‫ي فل يسقط بالتوبة‪ ،‬دليله قذف غير أم‬ ‫لنا أنه حد ّ وجب لقذف آدم ّ‬
‫النبي ‪.‬‬
‫ن مرادهم بالتوبة هنا من الكافر‬ ‫وإنما ذكرت عبارة هؤلء ليتبين أ ّ‬
‫ن المسلم إذا‬ ‫السلم ويظهر أن طريقتهم هي بعينها طريقة ابن البناء في أ ّ‬
‫م أسلم قتل أيضا ً في "الصحيح‬ ‫بث ّ‬ ‫ي إذا س ّ‬ ‫ن الذ ّ ّ‬
‫م ّ‬ ‫ب لم تقبل توبته‪ ،‬وأ ّ‬ ‫س ّ‬
‫ب"‪.‬‬ ‫من المذه ِ‬
‫فإن قيل‪ :‬فقد قال القاضي في "خلفه"‪ :‬فإن قيل‪ :‬أليس قد قلتم لو‬
‫ل أن نقضه بمنع الجزية أو قتال‬ ‫نقض العهد بغير سب النبي ‪ ‬مث ُ‬
‫المسلمين‪ ،‬أو أذيتهم ـ ثم تاب قبلتم توبته‪ ،‬وكان المام فيه بالخيار بين‬
‫ي إذا حصل أسيرا ً في أيدينا‪ ،‬هل ّ قلتم في سب النبي‬ ‫أربعة أشياء‪ ،‬كالحرب ّ‬
‫ت فل يسقط‬ ‫ف لمي ٍ‬ ‫ب النبي ‪ ‬قذ ٌ‬ ‫‪ ‬إذا تاب منه كذلك؟ قيل‪ :‬لن س ّ‬
‫ل على أن التوبة غير السلم‪،‬‬ ‫بالتوبة‪ ،‬كما لو قذف ميتا ً وهذا من كلمه يد ّ‬
‫لنه لو نقض العهد بغير السب ثم أسلم لم يتخير المام فيه‪.‬‬
‫ُقلنا‪ :‬ل فرق في التخيير بين الربعة قبل التوبة التي هي القلعُ وبعده‬
‫عند من يقول به‪ ،‬وإنما أراد المخالف أن يقيس على صورة تشبه صورة‬
‫النزاع‪ ،‬وهي الحكم فيه بعد التوبة إذا كان قبل التوبة قد ثبت جواز قتله‪.‬‬
‫‪9‬‬
 ‫توبة الذمي الناقض للعهد لها صورتان‬
‫ي الناقض للعهد لها صورتان‪:‬‬ ‫م ّ‬‫على أن توبة الذ ّ ّ‬
‫ة من الكفر وتوابعه‪.‬‬ ‫إحداهما‪ :‬أن يسلم‪ ،‬فإن إسلمه توب ٌ‬
‫مةِ تائبا ً من الذنب الذي أحدثه حتى انتقض‬ ‫والثانية‪ :‬أن يرجع إلى الذ ّ ّ‬
‫عهده فهذه توبة من نقض العهد‪ ،‬فإذا تاب هذه التوبة وهو مقدور عليه جاز‬
‫للمام أن يقبل توبته حيث يكون حكمه حكم السير‪ ،‬كما أن السير إذا‬
‫مة جاز أن يجاب إلى ذلك‪.‬‬ ‫طلب أن تعقد له الذ ّّ‬
‫فألزم المخالف القاضي على طريقته أن الناقض التائب من النقض‬
‫ة يمكن التخيير بعدها‪،‬‬ ‫ب إذا تاب توب ً‬ ‫سا ّ‬‫يخير المام فيه‪ ،‬فهل ّ خيرتموه في ال ّ‬
‫ب ويطلب عقد الذمة له ثانيًا؟ فلذلك قيل في هذه‬ ‫س ّ‬ ‫بأن يقلع عن ال ّ‬
‫ُ‬
‫الصورة‪ :‬هل خير المام فيه بعد التوبة‪ ،‬وإن كان في صورةٍ أخرى ل يمكن‬
‫التخيير بعد توبةٍ هي‪ /‬السلم؟‬
‫ن الصحيح أنه ل يخير فيمن‬ ‫وقد تقدم ذكر ذلك‪ ،‬وقد قدمنا أيضا ً أ ّ‬
‫ل‪ ،‬وقد ظهر أن الرواية الخرى التي‬ ‫نقض العهد بما يضّر المسلمين بحا ٍ‬
‫صه على الفرق بين‬ ‫ة من ن ّ‬ ‫حكوها في الفرق بين المسلم والكافر مخرج ٌ‬
‫ي‪ :‬ل‬
‫الساحر الكافر والساحر المسلم‪ ،‬وذلك أنه قد قال في الساحر الذم ّ‬
‫يقتل ما هو عليه من الكفر أعظم‪ ،‬واستدل بأن النبي ‪ ‬لم يقتل لبيد ابن‬
‫أعصم لما سحره‪ ،‬والساحر المسلم يقتل عنده‪ ،‬لما جاء في ذلك عن النبي‬
‫‪ ‬وعمر وعثمان وابن عمر و حفصة رضي الله عنهم وغيرهم من‬
‫الحاديث‪.‬‬
‫ووجه التخريج‪ :‬أن ما هو الكافر عليه من الشرك أعظم مما هو عليه‬
‫ة‪ ،‬بخلف المسلم‪،‬‬ ‫ب والسحر إليه واحد ٌ‬ ‫من السب والسحر‪ ،‬فنسبة الس ّ‬
‫ي فكذلك الساب الذمي دون المسلم‪،‬‬ ‫فإذا قتل الساحر المسلم دون الذم ّ‬
‫ب ينقض العهد‪ ،‬فيجوز قتله لجل نقض العهد‪ ،‬فإذا أسلم امتنع‬ ‫لكن الس ّ‬
‫قتله لنقض العهد‪ ،‬وهو ل يقتل لخصوص السب كما ل يقتل لخصوص‬
‫السحر‪ ،‬فيبقى دمه معصومًا‪.‬‬
‫ي عن المام أحمد نفسه فقال‪ :‬قال‬ ‫وقد حكى هذه الرواية الخطاب ّ‬
‫مالك بن أنس‪" :‬من شتم النبي ‪ ‬من اليهود والنصارى قتل إل أن يسلم‬
‫ة عن المام‬ ‫وكذلك قال أحمد بن حنبل" وحكى آخرون من أصحابنا رواي ً‬
‫ب كذلك‬ ‫أحمد أن المسلم تقبل توبته من السب‪ ،‬بأن يسلم ويرجع عن الس ّ‬
‫ذكر أبو الخطاب في "الهداية" ومن احتذى حذوه من متأخري أصحابنا في‬
‫ل؟‬ ‫ل بك ّ‬
‫ل حا ٍ‬ ‫ساب الله ورسوله من المسلمين‪ :‬هل تقبل توبته أم يقت ُ‬
‫روايتان‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫حكم الساب إذا تاب‬
‫فقد تلخص أن أصحابنا حكوا في الساب إذا تاب ثلث روايات‪:‬‬
‫ن‪ :‬يقتل بكل حال‪ ،‬وهي التي نصروها كلهم‪ ،‬ودل عليها كلم المام‬ ‫إحداه ّ‬
‫أحمد في نفس هذه المسألة‪ ،‬وأكثر محققيهم لم يذكروا سواها‪.‬‬
‫والثانية‪ :‬تقبل توبته مطلقًا‪.‬‬
‫ي التي‬‫والثالثة‪ :‬تقبل توبة الكافر ول تقبل توبة المسلم‪ ،‬وتوبة الذم ّ‬
‫تقبل إذا قلنا بها أن يسلم‪ ،‬فأما إذا أقلع وطلب عقد الذمة له ثانيا ً لم يعصم‬
‫ة واحدةً كما تقدم‪.‬‬ ‫ذلك دمه‪ /‬رواي ً‬
‫وذكر أبو عبدالله السامريّ أن من سب النبي ‪ ‬من المسلمين فهل‬
‫تقبل توبته؟ على روايتين‪ ،‬قال‪ :‬ومن سبه من أهل الذمة قتل وإن أسلم‪،‬‬
‫ذكره ابن أبي موسى‪ ،‬فعلى ظاهر كلمه يكون الخلف في المسلم دون‬
‫ة من الصحاب‪ ،‬وليس المر كذلك‪،‬‬ ‫الذمي‪ ،‬عكس الرواية التي حكاها جماع ٌ‬
‫فإن ابن أبي موسى قال‪ :‬ومن سب النبي ‪ ‬قتل ولم يستتب‪ ،‬ومن سبه‬
‫من أهل الذمة قتل وإن أسلم‪ ،‬فلم يذكر خلفا ً في شيٍء من ذلك كما دل‬
‫عليه المأثور عن المام أحمد‪ ،‬وكتاب أبي عبدالله السامري تضمن نقل أبي‬
‫الخطاب ونقل ابن أبي موسى كما اقتضى شرطه أنه يضمنه عدة كتب‬
‫صغاٍر‪ ،‬فلما ذكر ما حكاه أبو الخطاب من الروايتين في المسلم وما ذكره‬
‫ابن أبي موسى في الذمي إذا أسلم ظهر نوع خلل وإل فل ريب أنا إذا قبلنا‬
‫توبة المسلم بإسلمه‪ ،‬فتوبة الذمي بإسلمه أولى‪ ،‬فإن كل ما يفرض في‬
‫الكافر من غلظ السب فهو في المسلم وزيادة فإنهما يشتركان في أذى‬
‫النبي ‪ ‬وينفرد سب المسلم بأنه يدل على زندقته وأن سابه منافقٌ ظهر‬
‫نفاقه‪ ،‬بخلف الذمي فإن سبه مستند ٌ إلى اعتقاٍد‪ ،‬وذلك العتقاد زال‬
‫بالسلم‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬قد يوجه ما ذكره السامريّ بأن يقال‪ :‬السب قد يكون غلطا ً من‬
‫المسلم ل اعتقادًا‪ ،‬فإذا تاب منه قبلت توبته‪ ،‬إذ هو عثرة لسان وسوء أدب‬
‫ي سبه أذىً محض ل ريب فيه‪ ،‬فإذا وجب الحد ّ عليه لم‬ ‫أو قلة علم‪ ،‬وال ّ‬
‫ذم ّ‬
‫يسقط بإسلمه كسائر الحدود‪ ،‬وقد ينزع هذا إلى قول من يقول‪ :‬إن السب‬
‫ب عنه كما‬ ‫ل مرغو ٌ‬ ‫ل يكون كفرا ً في الباطن إل أن يكون استحل ً‬
‫ل‪ ،‬وهو قو ٌ‬
‫سيأتي إن شاء الله تعالى‪.‬‬
‫واعلم أن أصحابنا ذكروا أنه ل تقبل توبته‪ ،‬لن المام أحمد قال‪ :‬ل‬
‫د‪ ،‬ولهذا لما‬ ‫يستتاب‪ ،‬ومن أصله أن كل من قبلت توبته فإنه يستتاب كالمرت ّ‬
‫ف ومن ارتد‬ ‫اختلفت الرواية عنه في الزنديق والساحر والكاهن والعرا ِ‬
‫وكان مسلم الصل‪ ،‬هل يستتابون‪ /‬أم ل؟ على روايتين‪ ،‬فإن قلنا‪" :‬ل‬
‫ل وإن تابوا‪.‬‬ ‫يستتابون" يقتلون بك ّ‬
‫ل حا ٍ‬

‫‪11‬‬
 ‫وقد صرح في رواية عبدالله بأن من سب النبي ‪ ‬قد وجب عليه‬
‫ن القتل لم يسقط‬ ‫م َ‬
‫القتل ول يستتاب‪ ،‬فتبين أن القتل قد وجب‪ ،‬وما وجب ِ‬
‫ل‪.‬‬
‫بحا ٍ‬
‫ة‪ :‬يقتل‪ ،‬قيل له‪ :‬فإن أسلم؟‬ ‫ي فجر بمسلم ٍ‬
‫يؤيد ُ هذا أنه قد قال في ذم ّ‬
‫قال‪ :‬يقتل‪ ،‬هذا قد وجب عليه‪ ،‬فتبين أن السلم ل يسقط القتل الواجب‪،‬‬
‫ب أنه قد وجب عليه القتل‪.‬‬
‫وقد ذكر في السا ّ‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإنه أوجب على الزاني بمسلمةٍ بعد السلم القتل الذي وجب‬
‫عقوبة على الزنى بالمسلمة‪ ،‬حتى إنه يقتله سواء كان حرا ً أو عبدا ً أو‬
‫ن‪ ،‬كما قد نص عليه في مواضع‪ ،‬ولم يسقط ذلك القتل‬ ‫ً‬
‫محصنا أو غير محص ٍ‬
‫بالسلم ويوجب عليه مجرد حد الزنى‪ ،‬لنه أدخل على المسلمين من‬
‫الضرر والمعرة ما أوجب قتله ونقض عهده‪ ،‬فإذا أسلم لم تزل عقوبة ذلك‬
‫الضرار عنه كما ل تزول عنه عقوبة قطعه للطريق لو أسلم‪ ،‬ولم يجز أن‬
‫يقال‪ :‬هو بعد السلم كمسلم فعل ذلك يفعل به ما يفعل بالمسلم‪ ،‬لن‬
‫السلم يمنع ابتداء العقوبة ول يمنع دوامها‪ ،‬لن الدوام أقوى‪ ،‬كما لو قتل‬
‫مي ّا ً ثم أسلم قتل ولو قتله وهو مسل ٌ‬
‫م لم يقتل‪.‬‬ ‫ي ذِ ّ‬‫ذم ّ‬

‫الشياء التي ينتقض بها عهد الذمي‬

‫ي بأشياء‪ :‬مثل الزنى بالمسلمة وإن لم يكن محصنا ً‬ ‫ولهذا ينتقض عهد الذم ّ‬
‫وقتل أيّ مسلم كان والتجسس للكفار‪ ،‬وقتال المسلمين‪ ،‬واللحاق بداِر‬
‫الحرب وإن كان المسلم ل يقتل بهذه الشياء على الطلق فإذا وجب قتل‬
‫الذمي بها عينا ً ثم أسلم كان كما لو وجب قتله بذمي ثم أسلم‪ ،‬إذ ل فرق‬
‫صل‬ ‫بين أن يجب عليه حد ّ ل يجب على المسلم فيسلم أو يجب عليه قصا ٌ‬
‫يجب على المسلم فيسلم‪ ،‬فإن القصاص في اندرائه بالسلم كالحدود وهو‬
‫يسقط بالشبهة فكما يمنع السلم ابتداءه دون دوامه‪ ،‬فكذلك العقوبات‬
‫الواجبة على المعاهد‪ ،‬وهذا ينبني على قولنا‪ :‬يتعين قتل الذمي إذا فعل هذا‬
‫الشياء‪ ،‬وأن لخصوص‪ /‬هذه الجنايات أثرا ً في قتله وراء كونه كافرا ً غير ذي‬
‫عهد‪ ،‬ويقتضي أن قتله حد ّ من الحدود التي تجب على أهل دار السلم من‬
‫مسلم ومعاهد‪ ،‬ليس بمنزلة رجل من أهل دار الحرب ُأخذ أسيرا ً إذا‬
‫المقصود بقتله تطهير دار السلم من فساد هذه الجنايات وحسم مادة‬
‫جناية المعاهدين‪ ،‬وإذا كان قد نص على أن ل تزول عنه عقوبة ما أدخله‬
‫على المسلمين من الضرر في زناه بالمسلمة فأن ل تزول عنه عقوبة‬
‫إضراره بسب رسول الله ‪ ‬أولى‪ ،‬لن ما يلحق المسلمين من المضرة‬
‫في دينهم بسب رسول الله ‪ ‬أكثر مما يلحقهم بالزنى بمسلمة إذا أقيم‬
‫د‪.‬‬
‫على الزاني الح ّ‬

‫‪12‬‬
 ‫ونصه هذا يدل على أن الذمي إذا قذف النبي ‪ ‬أو سبه ثم أسلم‬
‫قتل بذلك‪ ،‬ولم يقم عليه مجرد حد قذف واحد ٍ من الناس وهو ثمانون أو‬
‫سب واحد من الناس وهو التعزير‪،‬‬
‫كما أنه لم يوجب على من زنى بمسلمةٍ إذا أسلم حد الزنى وإنما أوجب‬
‫القتل الذي كان واجبًا‪ ،‬وعلى الرواية التي خرجها القاضي في كتبه القديمة‬
‫ب‪ ،‬فإن تاب وإل ُقتل‪.‬‬ ‫مي يستتاب من الس ّ‬ ‫ومن اتبعه فإن الذ ّ‬
‫وكذلك يستتاب المسلم على الرواية التي ذكرها أبو الخطاب وغيره‬
‫كما ُيستتاب الزنديق والساحر‪ ،‬ولم أجد للستتابة في كلم المام أحمد‬
‫ل‪ ،‬فأما استتابة المسلم فظاهرةٌ كاستتابة من ارتد بكلم تكلم به‪ ،‬وأما‬ ‫أص ً‬
‫مة فل‬ ‫ي‪ ،‬فأن يدعى إلى السلم‪ ،‬فأما استتابته بالعود إلى الذ ّ‬ ‫استتابة الذم ّ‬
‫يكفي على المذهب‪ ،‬لن قتله متعين‪.‬‬
‫م يخّير فيه"‪،‬‬ ‫ن الما َ‬
‫فأما على الوجه المضطرب الذي يقال فيه‪" :‬إ ِ ّ‬
‫فيشرع استتابته بالعود إلى الذمة‪ ،‬لن إقراره بها جائٌز بعد هذا‪ ،‬لكن ل‬
‫ة‪ ،‬وإن أوجبنا الستتابة بالسلم على إحدى‬ ‫ة رواية واحد ً‬ ‫تجب هذه الستتاب ُ‬
‫الروايتين‪ ،‬وأما على الرواية التي ذكرها الخطابي فإنه إذا أسلم الذمي‬
‫سقط عنه القتل مع أنه ل ُيستتاب‪ ،‬كالسير الحربي وغيره من الكفار‬
‫يقتلون قبل الستتابة‪ ،‬ولو أسلموا سقط عنهم القتل‪ ،‬وهذا أوجه من قول‬
‫من يقول بالستتابة‪ ،‬فإن الذمي إذا نقض‪ /‬العهد جاز قتله لكونه كافرا ً‬
‫محاربًا‪ ،‬وهذا ل تجب استتابته بالتفاق‪ ،‬اللهم إل أن يكون على قول من‬
‫يوجب دعوة كل كافر قبل قتاله‪ ،‬فإذا أسلم جاز أن يقال‪ :‬عصم دمه‬
‫كالحربي الصلي‪ ،‬بخلف المسلم فإنه إذا قبلت توبته فإنه يستتاب‪ ،‬ومع‬
‫هذا فمن تقبل توبته فقد تجوز استتابته كما تجوز استتابة السير‪ ،‬لنه من‬
‫جنس دعاء الكافر إلى السلم قبل قتله‪ ،‬لكن ل يجب‪ ،‬لكن المنصوص عن‬
‫أصحاب هذا القول أنه ل يقال له‪ :‬أسلم‪ ،‬ول ل ُتسلم‪ ،‬لكن إن أسلم سقط‬
‫ل فتلخص من ذلك أنهما ل ُيستتابان في المنصوص المشهور فإن‬ ‫عنه القت ُ‬
‫تابا لم تقبل توبتهما في المشهور أيضًا‪.‬‬
‫ي أنه إذا أسلم سقط عنه القتل‪ ،‬وإن لم ُيستتب‪.‬‬ ‫حكي عنه في الذ ّ ّ‬
‫م ّ‬ ‫و ُ‬
‫حكي عنه أن المسلم ُيستتاب وتقبل توبته وخرج عنه في الذمي أنه‬ ‫و ُ‬
‫د‪.‬‬
‫يستتاب وهو بعي ٌ‬

‫ل فرق بين السب والقذف وغيره‬

‫واعلم أنه ل فرق بين سّبه بالقذف وغيره كما نص عليه المام أحمد وعامة‬
‫أصحابه وعامة العلماء‪.‬‬
‫ب‪،‬‬
‫وفرق الشيخ أبو محمد المقدسي رحمه الله بين القذف والس ّ‬
‫فذكر الروايتين في المسلم وفي الكافر في القذف‪ ،‬ثم قال‪ :‬وكذلك سبه‬
‫بغير القذف‪ ،‬إل أن سبه بغير القذف يسقط بالسلم‪ ،‬لن سب الله تعالى‬
‫‪13‬‬
 ‫يسقط بالسلم‪ ،‬فسب النبي ‪ ‬أولى‪ ،‬وسيأتي ـ إن شاء الله تعالى ـ‬
‫تحريُر ذلك إذا ذكرنا أنواع السب‪ ،‬فهذا مذهب المام أحمد‪.‬‬

‫مذهب المام مالك في شاتم النبي ‪‬‬

‫ك في رواية ابن القاسم‬ ‫وأما مذهب مالك رضي الله عنه ـ فقال مال ٌ‬
‫مطّرف‪ :‬ومن سب النبي ‪ ‬قتل ولم يستتب قال ابن القاسم من سبه أو‬ ‫و ُ‬
‫صعب وابن أبي‬ ‫م ْ‬‫ه أو تنّقصه فإنه يقتل كالزنديق وقال أبو ُ‬ ‫شتمه أو عاب ُ‬
‫س‪ :‬سمعنا مالكا ً يقول‪ :‬من سب رسول الله ‪ ‬أو شتمه أو عابه أو‬ ‫أوي ْ ٍ‬
‫تنقصه قتل‪ ،‬مسلما ً كان أو كافرًا‪ ،‬ول يستتاب‪.‬‬
‫وكذلك قال محمد بن عبدالحكم‪ :‬أخبرنا أصحاب مالك أنه قال‪ :‬من سب‬
‫ل‪ ،‬ولم يستتب‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫ن من مسلم أو كافر قُت ِ َ‬ ‫النبي ‪ ‬أو غيره من النبي ّي ْ َ‬
‫ك‪ :‬إل أن يسلم الكافر وقال أشهب عنه‪ :‬من سب النبي‬ ‫وُروي لنا عن مال ٍ‬
‫مسلم أو كافر قتل ولم يستتب‪ ،‬فهذه نصوصه نحوا ً من نصوص‬ ‫من ُ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫المام أحمد‪ ،‬والمشهور من مذهبه أنه ل تقبل توبة المسلم إذا سب النبي‬
‫م الزنديق عندهم‪ ،‬ويقتل عندهم حدًا‪ /‬ل كفرا ً إذا أظهر التوبة‬ ‫حك ْ ُ‬ ‫‪ ‬وحكم ُ‬
‫ه ُ‬
‫ب‪ ،‬وروى الوليد بن مسلم عن مالك أنه جعل سب النبي ‪ ‬رد ً‬
‫ة‪،‬‬ ‫من الس ّ‬
‫ل‪ ،‬ويحكم له‬ ‫كل وإن أبى قُت ِ َ‬ ‫ب‪ ،‬فإن تاب ن ُ ّ‬ ‫قال أصحابه‪ :‬فعلى هذا يستتا ُ‬
‫ي إذا سب النبي ‪ ‬ثم أسلم فهل يدرأ عنه السلم‬ ‫بحكم المرتد وأما الذم ّ‬
‫القتل؟ على روايتين ذكرهما القاضي عبدالوهاب وغيره‪ ،‬إحداهما‪ :‬يسقط‬
‫ك في روايةٍ جماعة من أصحابه منهم ابن القاسم‪ :‬من شتم‬ ‫عنه قال مال ٌ‬
‫ة‪ :‬ل‬‫نبينا من أهل الذمة أو أحدا ً من النبياء قتل‪ ،‬إل أن يسلم‪ ،‬وفي رواي ٍ‬
‫ة‪ ،‬وفي رواية‬ ‫يقال له أسلم ول ل تسلم‪ ،‬ولكن إن أسلم فذلك له توب ٌ‬
‫مطّرف عنه‪ :‬من سب رسول الله ‪ ‬من المسلمين أو أحدا ً من النبياء أو‬
‫انتقصه قتل وكذلك من فعل ذلك من اليهود والنصارى قتل‪ ،‬ول يستتاب‪ ،‬إل‬
‫أن يسلم قبيل القتل‪ ،‬قال ابن حبيب‪ :‬وسمعت ابن الماجشون يقوله‪ ،‬وقاله‬
‫لي ابن عبدالحكم‪ :‬وقاله لي أصبغ عن ابن القاسم‪ ،‬فعلى هذه الرواية قال‬
‫ف فإنه يقتل‪،‬‬ ‫ي ‪ ‬شتما ً ي ُعَْر ُ‬ ‫ي النب ّ‬ ‫ك‪ :‬إن شتم النصران ّ‬ ‫ابن القاسم‪ :‬قال مال ٌ‬
‫ة‪ ،‬ولم يقل‪ :‬يستتاب قال ابن القاسم‪:‬‬ ‫إل أن يسلم‪ ،‬قاله مالك غير مر ٍ‬
‫ل قوله عندي إن أسلم طائعًا‪ ،‬وعلى هذا فإذا أسلم بعد أن ُيؤخذ‬ ‫م ُ‬
‫ح َ‬‫م ْ‬
‫و َ‬
‫وثبت عليه السب ويعلم أنهم يريدون قتله إن لم يسلم لم يسقط عنه‬
‫مكرهٌ في هذه الحال‪ .‬والرواية الثانية‪ :‬ل يدرأ عنه إسلمه‬ ‫القتل‪ ،‬لنه ُ‬
‫ه من حقوق العباد ل‬ ‫ن‪ :‬وحد القذف و َ‬
‫شب َهُ ُ‬ ‫سحنو ٍ‬ ‫القتل‪ .‬قال محمد بن ُ‬
‫ط عنه بإسلمه حدود ُ الله‪ ،‬فأما حد ّ‬ ‫ي إسلمه‪ ،‬وإنما تسق ُ‬ ‫ذم ّ‬‫ه عن ال ّ‬ ‫يسقط ُ‬
‫ي أو غيره‪.‬‬ ‫القذف فحد ّ للعباد كان ذلك من نب ّ‬

‫‪14‬‬
 ‫مذهب المام الشافعي في شاتم النبي ‪‬‬
‫وأما مذهب الشافعي ـ رضي الله عنه ـ فلهم في ساب النبي ‪ ‬وجهان‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬هو كالمرتد إذا تاب سقط عنه القتل‪ ،‬وهذا قول جماعةٍ منهم‪ ،‬وهو‬
‫ي‪ ،‬والثاني‪ :‬أن حد من سبه‬ ‫الذي يحكيه أصحاب الخلف عن مذهب الشافع ّ‬
‫القتل‪ ،‬فكما ل يسقط حد ّ القذف بالتوبة ل يسقط القتل الواجب بسب‬
‫النبي ‪ ‬بالتوبة‪ ،‬قالوا ذكر ذلك أبو بكرٍ الفارسي‪ ،‬وادعى فيه الجماع‪،‬‬
‫ووافقه الشيخ أبو بكرٍ القفال‪ ،‬وقال الصيدلني قول ً ثالثًا‪ ،‬وهو أن الساب‬
‫بالقذف مثل ً يستوجب القتل للردة ل للسب‪ ،‬فإن تاب زال القتل الذي هو‬
‫ف‬‫ب غير قذ ٍ‬ ‫دة‪ ،‬وجلد ثمانين للقذف‪ ،‬ولهذا الوجه لو كان الس ّ‬ ‫موجب‪ /‬الر ّ‬
‫عُّزر بحسبه‪ ،‬ثم منهم من ذكر هذا الخلف في المسلم إذا سب ثم أسلم‬
‫مي إذا سب ثم أسلم‪ ،‬ومنهم من ذكر الخلف‬ ‫ولم يتعرض للكلم في الذ ّ‬
‫دد السلم بعد السب‪ ،‬ومنهم من‬ ‫مي كالخلف في المسلم إذا ج ّ‬ ‫في الذ ّ‬
‫ذكر في الذمي إذا سب ثم أسلم أنه َيسقط عنه القتل وهو الذي حكاه‬
‫ل عموم كلم الشافعي في‬ ‫أصحاب الخلف عن مذهب الشافعي وعليه يد ّ‬
‫م" فإنه قال بعد أن ذكر نواقض العهد وذكر فيها سب النبي‬ ‫ُ‬
‫موضع من "ال ّ‬
‫َ‬ ‫ل أ َوْ فَعَ َ‬ ‫‪" :‬وَأ َي ُّهم َقا َ‬
‫ل إذا‬ ‫م ي ُْقت َ ْ‬ ‫م لَ ْ‬‫سل َ َ‬
‫ه ن َْقضا ً ِللعَهْدِ وَأ ْ‬ ‫صْفت ُ ُ‬ ‫ما وَ َ‬ ‫شْيئا ً ِ‬
‫م ّ‬ ‫ل َ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫م ْ‬‫ن ال ُ‬ ‫ن في دِي ْ ِ‬ ‫كو َ‬‫ن يَ ُ‬ ‫ل إل ّ أ ْ‬ ‫م ي ُْقت َ ْ‬ ‫ن فِعْل ً ل َ ْ‬‫كا َ‬‫ذا َ‬ ‫كإ َ‬ ‫ل‪ ،‬وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ك قَوْ ً‬ ‫ن ذل ِ َ‬ ‫كا َ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫د‪ ،‬وإن‬ ‫ن من فعله قتل حدا ً أو قصاصا ً فيقتل بحد أو قصاص ل نقض عه ٍ‬ ‫أ ّ‬
‫ب‬ ‫َ‬ ‫فعل مما وصفنا و ُ‬
‫ض لعهد الذمةِ فلم يسلم ولكنه قال‪" :‬أُتو ُ‬ ‫شرط أنه نق ٌ‬
‫عوقب ولم يقتل إل ّ‬ ‫ه" ُ‬ ‫ً‬ ‫صل ْ‬ ‫َ‬
‫ت أعْط ِي َْها أوْ عَ َ‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وأ ُ‬
‫جدِد ُ ُ‬ ‫حأ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫لى‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ما‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫ة‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬‫ز‬‫ْ‬ ‫ج‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫طي‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ع‬ ‫َ‬
‫أن يكون فعل فعل ً يوجب القصاص أو القود‪ ،‬فأما ما دون هذا من الفعل أو‬
‫ل فيعاقب عليه ول يقتل‪ ،‬قال‪ :‬فإن فعل أو قال مما وصفنا‬ ‫القول فكل قو ٍ‬
‫طي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫شرط أنه يح ّ‬ ‫و ُ‬
‫سِلم أو أعْ ِ‬ ‫ل دمه فظفرنا به فامتنع من أن يقول‪ :‬أ ْ‬
‫ه فَْيئًا‪ ،‬فقد ذكر أن من نقض العهد فإنه تقبل توبته إما‬ ‫ُ‬
‫مال ُ ُ‬ ‫خذ َ َ‬ ‫ل وَأ ِ‬ ‫ة قُت ِ َ‬ ‫جْزي َ َ‬ ‫ال ِ‬
‫بأن يسلم أو بأن يعود إلى الذمة‪.‬‬
‫وذكر الخطابي قال‪ :‬قال مالك بن أنس‪ :‬من شتم النبي ‪ ‬من اليهود‬
‫والنصارى قتل‪ ،‬إل أن يسلم‪ ،‬وكذلك قال أحمد بن حنبل وقال الشافعي‪:‬‬
‫ة واحتج في ذلك بخبر كعب‬ ‫ي إذا سب النبي ‪ ،‬وتبرأ منه الذم ُ‬ ‫يقتل الذم ّ‬
‫بن الشرف وظاهر هذا النقل والستدلل يقتضي أن ل يكف عنه إذا أظهر‬
‫كى عنه شيئًا‪ ،‬ولن ابن الشرف كان مظهرا ً للذمة مجيبا ً‬ ‫ح َ‬ ‫التوبة‪ ،‬لنه لم ي ُ ْ‬
‫إلى إظهار التوبة لو قبلت منه‪.‬‬

‫أقوال العلماء في توبة المرتد‬

‫والكلم في فصلين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬في استتابة المسلم‪ ،‬وقبول توبة من سب النبي ‪ ‬وقد ذكرنا أن‬
‫المشهور عن مالك وأحمد أنه ل يستتاب ول ُتسقط القتل عنه توبته وهو‬
‫‪15‬‬
 ‫قول الليث بن سعد‪ ،‬وذكر القاضي عياض أنه المشهور من قول السلف‬
‫حكي عن مالك‬ ‫وجمهور العلماء‪ ،‬وهو أحد الوجهين لصحاب‪ /‬الشافعي‪ ،‬و ُ‬
‫وأحمد أنه تقبل توبته وهو قول أبي حنيفة وأصحابه‪ ،‬وهو المشهور من‬
‫مذهب الشافعي بناًء على قبول توبة المرتد‪ ،‬فنتكلم أول ً في قبول توبته‪،‬‬
‫والذي عليه عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين أنه تقبل توبة المرتد في‬
‫ه كالزاني‬ ‫الجملة‪ ،‬وُروي عن الحسن البصري أنه يقتل وإن أسلم جعل ُ‬
‫والسارق‪ ،‬وذكر عن أهل الظاهر نحو ذلك أن توبته تنفعه عند الله‪ ،‬ولكن ل‬
‫تدرأ القتل عنه‪ ،‬وُروي عن أحمد أن من ولد في السلم قتل‪ ،‬ومن كان‬
‫ب‪ ،‬وكذلك ُروي عن عطاٍء‪ ،‬وهو قول إسحاق بن‬ ‫مشركا ً فأسلم است ُِتي َ‬
‫راهويه‪ ،‬والمشهور عن عطاء وأحمد الستتابة مطلقًا‪ ،‬وهو الصواب‪ ،‬ووجه‬
‫ه" رواه البخاري‪.‬‬ ‫ه َفاقْت ُل ُوْ ُ‬ ‫ل دِي ْن َ ُ‬ ‫ن ب َد ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫عدم قبول التوبة قوله ‪َ " :‬‬
‫ن لَ‬ ‫َ‬ ‫سل ِم ٍ ي َ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن ما إذا تاب‪ ،‬وقال ‪" :‬ل َ ي َ ِ‬
‫شهَد ُ أ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ئ ُ‬ ‫مرِ ٍ‬ ‫ما ْ‬ ‫ل دَ ُ‬ ‫يستث ِ‬ ‫ولم‬
‫َ‬
‫س ِبالن ّْفس‪،‬‬ ‫ب الّزاِني َوالن ّْف ُ‬ ‫ث‪ :‬الث ّي ّ ُ‬ ‫دى ث َل َ ٍ‬ ‫ح َ‬‫ل اللهِ إ ِل ّ ب ِإ ِ ْ‬ ‫سو ُ‬‫ي َر ُ‬ ‫ه وَأن ّ ْ‬ ‫ه إ ِل ّ الل ُ‬ ‫ِإل َ‬
‫ة" متفق عليه‪ ،‬فإذا كان القاتل والزاني ل‬ ‫ماعَ ِ‬ ‫ج َ‬‫مَفارِقُ ِلل َ‬ ‫ك ل ِدِي ْن ِهِ ال ُ‬ ‫َوالّتارِ ُ‬
‫يسقط عنهما القتل بالتوبة فكذلك التارك لدينه المفارق للجماعة‪ ،‬وعن‬
‫ة عَب ْدٍ‬ ‫ه ت َوْب َ َ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫حكيم بن معاوية عن أبيه أن رسول الله ‪ ‬قال‪" :‬ل َ ي َْقب َ ُ‬
‫ه" رواه المام أحمد‪ ،‬ولنه ل يقتل لمجرد الكفر والمحاربة‪،‬‬ ‫م ِ‬ ‫سل َ ِ‬ ‫ك ََفَر ب َعْد َ إ ِ ْ‬
‫مقعد‬ ‫لنه لو كان كذلك لما ُقتل المترهب والشيخ الكبير والعمى وال ُ‬
‫والمرأة ونحوهم‪ ،‬فلما قتل هؤلء علم أن الردة حد ّ من الحدود‪ ،‬والحدود ل‬
‫تسقط بالتوبة‪.‬‬
‫والصواب ما عليه الجماعة‪ ،‬لن الله سبحانه وتعالى قال في كتابة‪ :‬ك َي ْ َ‬
‫ف‬
‫َ‬
‫م‬
‫جاَءهُ ُ‬ ‫حق ّ و َ َ‬ ‫ل َ‬ ‫سو َ‬ ‫ن الّر ُ‬ ‫دوا أ ّ‬ ‫شه ِ ُ‬ ‫م *و َ َ‬ ‫مان ِهِ ْ‬ ‫وما ً ك ََفُروا ب َعْد َ إي ْ َ‬ ‫ه قَ ْ‬ ‫دي الل ُ‬ ‫ي َهْ ِ‬
‫ن َتاُبوا‬ ‫ذي َ‬ ‫ن‪ ‬إلى قوله تعالى‪ :‬إ ِل ّ ال ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫مي ْ‬‫ظال ِ ِ‬‫م ال ّ‬ ‫دي الَقوْ َ‬ ‫ه ل َ ي َهْ ِ‬ ‫ت *َوالل ُ‬ ‫الب َي َّنا ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م لمن‬ ‫م‪ ‬فَأخبر الله أنه غفوٌر رحي ٌ‬ ‫حي ٌ‬ ‫ه غَُفوٌر َر ِ‬ ‫ن الل َ‬ ‫حوا فَإ ِ ّ‬ ‫صل َ ُ‬‫ك وَأ ْ‬ ‫ن ب َعْدِ ذ َل ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫ن هذه حاله‬ ‫م ْ‬ ‫تاب بعد الردة وذلك يقتضي مغفرته له في الدنيا والخرة‪ ،‬و َ‬
‫لم ُيعاقب بالقتل‪.‬‬
‫يبين ذلك ما رواه المام أحمد قال‪ :‬حدثنا علي بن عاصم عن داود بن‬
‫أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس أن رجل ً من النصار ارتد عن السلم‬
‫وما ً ك ََفُروا‪ /‬إَلى‬ ‫ه قَ ْ‬ ‫دي الل ُ‬ ‫ف ي َهْ ِ‬ ‫ولحق بالمشركين‪ ،‬فأنزل الله تعالى‪ :‬ك َي ْ َ‬
‫ي ‪ ‬ذلك منه وخلى‬ ‫خرِ الي َةِ فبعث بها قومه إليه‪ ،‬فرجع تائبًا‪ ،‬فَقِبل النب ّ‬ ‫آ ِ‬
‫عنه‪ ،‬ورواه النسائي من حديث داود مثله‪.‬‬
‫وقال المام أحمد‪ :‬حدثنا علي عن خالدٍ عن عكرمة بمعناه‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫ب رسول الله ‪ ‬على‬ ‫والله ما كذبني قومي على رسول الله ‪ ،‬ول َ ك َذ َ َ‬
‫ه أصدق الثلثة‪ ،‬فرجع تائبا ً فقبل رسول الله سلى الله ذلك منه‬ ‫ه‪ ،‬والل ُ‬ ‫الل ِ‬
‫وخلى عنه‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫س‬
‫دثت عن عكرمة مولى ابن عبا ٍ‬ ‫ح ّ‬ ‫ج ُ‬ ‫وقد حدثنا حجاج عن ابن جري ٍ‬
‫دوا‬ ‫شه ِ ُ‬ ‫م *و َ َ‬ ‫مان ِهِ ْ‬ ‫وما ً ك ََفُروا ب َعْد َ إي ْ َ‬ ‫ه قَ ْ‬ ‫دي الل ُ‬ ‫ف ي َهْ ِ‬ ‫في قول الله تعالى‪ :‬ك َي ْ َ‬
‫وح بن السلت والحارث بن‬ ‫سو َ‬ ‫َ‬
‫ح َ‬‫حقّ ‪ ‬في أبي عامر بن النعمان ووَ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ن الّر ُ‬ ‫أ ّ‬
‫سويد بن الصامت في اثني عشر رجل ً رجعوا عن السلم ولحقوا بقريش‪،‬‬
‫ن ب َعْدِ‬ ‫م ْ‬ ‫وا ِ‬ ‫ن َتاب ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ثم كتبوا إلى أهليهم‪ :‬هل لنا من توبة؟ فنزلت‪ :‬إل ّ ال ّ ِ‬
‫ذ َِلك‪ ‬في الحارث بن سويد بن الصامت‪.‬‬
‫وقال‪ :‬حدثنا عبدالرزاق أخبرنا جعفر عن حميدٍ عن مجاهد ٍ قال‪ :‬جاء الحارث‬
‫بن سويدٍ فأسلم مع النبي ‪ ‬ثم ك ََفر الحارث فرجع إلى قومه‪ ،‬فأنزل الله‬
‫مان ِِهم‪ ‬ـ إلى قوله ـ‪:‬‬ ‫وما ً ك ََفُروا ب َعْد َ إي ْ َ‬ ‫ه قَ ْ‬ ‫دي الل ُ‬ ‫ف ي َهْ ِ‬ ‫فيه القرآن‪ :‬ك َي ْ َ‬
‫ل‪ :‬فحملها إليه رجل من قومه‪ ،‬فقرأها عليه‪ ،‬فقال‬ ‫م‪َ ‬قا َ‬ ‫حي ْ ٌ‬‫‪‬غَُفوٌر َر ِ‬
‫ت لصادقٌ وإن رسول الله ‪ ‬لصدق منك‪ ،‬وإن‬ ‫الحارث‪ :‬والله إنك ما علم ُ‬
‫الله لصدق الثلثة قال‪ :‬فرجع الحارث فأسلم فحسن إسلمه‪.‬‬
‫وكذلك ذكر غير واحد ٍ من أهل العلم أنها نزلت في الحارث بن سويد‬
‫وجماعةٍ معه ارتدوا عن السلم وخرجوا من المدينة كهيئة البدأ‪ ،‬ولحقوا‬
‫بمكة كفارا ً فأنزل الله فيهم هذه الية‪ ،‬فندم الحارث وأرسل إلى قومه‪ :‬أن‬
‫ة؟ ففعلوا ذلك‪ ،‬فأنزل الله تعالى‪  :‬إل ّ‬ ‫سلوا رسول الله ‪ :‬هل لي توب ٌ‬
‫ال ّذين تابوا من بعد ذ َل ِ َ َ‬
‫م‪ ‬فحملها إليه رجل من‬ ‫حي ٌ‬ ‫ه غَُفوٌر َر ِ‬ ‫ن الل َ‬ ‫حوا فإ ّ‬ ‫صل َ ُ‬ ‫ك وَأ ْ‬ ‫ِ ْ َْ ِ‬ ‫ِ َ َ ُ‬
‫ت لصدوق‪ ،‬وإن رسول‬ ‫قومه فقرأها عليه‪ ،‬فقال الحارث‪ :‬إنك والله ما علم ُ‬
‫الله ‪ ‬لصدق منك وإن الله ـ عز وجل ـ لصدق الثلثة‪ ،‬فرجع الحارث إلى‬
‫المدينة وأسلم وحسن إسلمه‪.‬‬
‫فهذا رجل قد ارتد ولم يقتله النبي ‪ ‬بعد عوده إلى السلم ولن الله‬
‫سول ِهِ ُ‬ ‫َ‬
‫كنُتم‬ ‫سبحانه قال في إخباره عن المنافقين‪  :‬أِباللهِ َوآَيات ِهِ وََر ُ‬
‫من ْك ُ ْ‬
‫م‬ ‫طائ َِفةٍ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ف عَ ْ‬ ‫ن ن َعْ ُ‬ ‫م‪ /‬إ ْ‬ ‫مان ِك ُ ْ‬ ‫م ب َعْد َ ِإي َ‬ ‫ن ل َ ت َعْت َذُِروا قَد ْ ك ََفْرت ُ ْ‬ ‫ست َهْزُِءو َ‬ ‫تَ ْ‬
‫ذب‪ ،‬وإنما‬ ‫طائ َِفة‪ ‬فدل على أن الكافر بعد إيمانه قد ُيعفى عنه وقد ُيع ّ‬ ‫ب َ‬ ‫ن ُعَذ ّ ْ‬
‫ة‪.‬‬
‫ُيعفى عنه إذا تاب‪ ،‬فعُِلم أن توبته مقبول ٌ‬
‫وذكر أهل التفسير أنهم كانوا جماعة‪ ،‬وأن الذي تاب منهم رجل واحد يقال‬
‫حمّير‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬كان قد أنكر عليهم بعض ما سمع ولم‬ ‫له مخشي بن ُ‬
‫يمالئهم عليه‪ ،‬وجعل يسير مجانبا ً لهم‪ ،‬فلما نزلت هذه اليات برئ من‬
‫نفاقه‪ ،‬وقال اللهم إني ل أزال أسمع آية تقر عيني بها تقشعر منها الجلود‬
‫ب منها القلوب‪ ،‬اللهم فاجعل وفاتي قتل ً في سبيلك‪ ،‬وذكروا القصة‪.‬‬ ‫ج ُ‬ ‫وت َ ِ‬
‫جاهِدِ الك ُْفاَر‬ ‫ي َ‬ ‫وفي الستدلل بهذا نظر ولن الله تعالى قال‪َ :‬يا أّيها الن ّب ِ ّ‬
‫ما َقاُلوا وَل ََقد ْ َقاُلوا‬ ‫ن ِباللهِ َ‬ ‫حل ُِفو َ‬ ‫م‪ ‬إلى قوله‪ :‬ي َ ْ‬ ‫ظ عَل َي ْهِ ْ‬ ‫ن َواغْل ُ ْ‬ ‫مَنافِِقي َ‬ ‫َوال ُ‬
‫موا إل ّ أن‬ ‫ما ن ََق ُ‬ ‫م ي ََناُلوا وَ َ‬ ‫ما ل َ ْ‬ ‫موا ب َ َ‬ ‫م وَهَ ّ‬ ‫مه ِ ْ‬ ‫سل َ ِ‬ ‫ة الك ُْفرِ وَك ََفُروا ب َعْد َ إ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ك َل ِ َ‬
‫م‬‫ن ي َت َوَّلوا ي ُعَذ ّب ْهُ ُ‬ ‫م َوإ ْ‬ ‫خْيرا ً ل َهُ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫ن ي َُتوُبوا ي َ ُ‬ ‫ضل ِهِ َفإ ْْ‬ ‫ن فَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫سول ُ ُ‬‫ه وََر ُ‬ ‫م الل ُ‬ ‫أغَْناهُ ُ‬
‫َ‬
‫ر‪.‬‬
‫صي ٍ‬ ‫ي َول ن َ ِ‬ ‫ن وَل ِ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ض ِ‬ ‫م ِفي الْر ِ‬ ‫مال َهُ ْ‬ ‫خَرةِ وَ َ‬ ‫ذابا ً أليما ً في الد ّن َْيا َوال ِ‬ ‫ه عَ َ‬ ‫الل ُ‬
‫‪17‬‬
 ‫وذلك دليل على قبول توبة من كفر بعد إسلمه‪ ،‬وأنهم ل يعذبون في الدنيا‬
‫ول في الخرة عذابا ً أليمًا‪ :‬بمفهوم الشرط‪ ،‬ومن جهة التعليل ولسياق‬
‫م‪ ،‬فعُِلم أن من تاب منهم لم يعذب بالقتل لن‬ ‫ب ألي ٌ‬ ‫الكلم‪ ،‬والقتل عذا ٌ‬
‫الله سبحانه قال‪ :‬من ك ََفر بالله من بعد إيمان ِه إل ّ م ُ‬
‫ن‬‫مئ ِ ٌ‬ ‫مط ْ َ‬ ‫ه ُ‬ ‫ن أك ْرِهَ وَقَل ْب ُ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ِ ِ ِ ْ َْ ِ ْ َ ِ‬ ‫َ ْ‬
‫ب‬‫ذا ٌ‬ ‫م عَ َ‬ ‫َ‬
‫ن اللهِ وَلهُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ب ِ‬ ‫ض ٌ‬ ‫درا فَعَلي ِْهم غَ َ‬‫َ‬ ‫ً‬ ‫ص ْ‬
‫ح ِبالكْفرِ َ‬‫ُ‬ ‫شَر َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ن وَل َك ِ َ ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫با ِل ِي ْ َ‬
‫م‬ ‫دي الَقوْ َ‬ ‫ه ل َ ي َهْ ِ‬ ‫ن الل َ‬ ‫خَرةِ وأ ّ‬ ‫حَياةَ الد ّن َْيا عََلى ال ِ‬ ‫حّبوا ال َ‬ ‫ست َ َ‬ ‫ما ْ‬ ‫ك ب ِأن ّهُ ُ‬ ‫م ذ َل ِ َ‬ ‫ظي ٌ‬ ‫عَ ِ‬
‫م‬
‫ك هُ ُ‬ ‫م وَُأول َئ ِ َ‬ ‫صارِهِ ْ‬
‫َ‬
‫م وَأب ْ َ‬ ‫معِهِ ْ‬ ‫س ْ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ه عََلى قُل ُوُب ِهِ ْ‬ ‫ن ط َب َعَ الل ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ك ال ّ ِ‬ ‫ن أول َئ ِ َ‬ ‫كافِرِي ْ َ‬ ‫ال َ‬
‫الَغافُلون ل َ جر َ‬
‫جُروا‬ ‫ها َ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ك ل ِل ّ ِ‬ ‫ن َرب ّ َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫ن ثُ ّ‬ ‫سُرو َ‬ ‫خا ِ‬ ‫م ال َ‬ ‫خَرةِ هُ ُ‬ ‫م في ال ِ‬ ‫م أن ّهُ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫م‪ ،‬فتبين‬ ‫حي ْ ٌ‬‫ها ل َغَُفوٌر َر ِ‬ ‫ن ب َعْدِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫ن َرب ّ َ‬ ‫صب َُروا إ ِ ّ‬ ‫دوا وَ َ‬ ‫جاهَ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ما فُت ُِنوا ث ُ ّ‬ ‫ن ب َعْدِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫أن الذين هاجروا إلى دار السلم بعد أن فتنوا عن دينهم بالكفر بعد السلم‬
‫غفر له ذنبه مطلقا ً لم‬ ‫وجاهدوا وصبروا فإن الله يغفر لهم ويرحمهم ومن ُ‬
‫يعاقبه عليه في الدنيا ول في الخرة‪.‬‬
‫س من‬ ‫خَرج نا ٌ‬ ‫وقال سفيان‪ /‬بن عيينه عن عمرو بن دينار عن عكرمة‪َ :‬‬
‫المسلمين ـ يعني مهاجرين ـ فأدركهم المشركون ففتنوهم‪ ،‬فأعطوهم‬
‫ل آمنا بالله فَإ َ ُ‬ ‫ّ‬
‫ه‬
‫ذا أوْذِيَ ِفي الل ِ‬ ‫ن ي َُقو ُ َ ّ ِ ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫س َ‬ ‫ن النا ِ‬ ‫م َ‬ ‫الفتنة فنزلت فيهم‪ :‬وَ ِ‬
‫ن ب َعْدِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ك ََفَر ِباللهِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ه‪ ‬الية‪ ،‬ونزل فيهم‪َ  :‬‬ ‫ب الل ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫س ك َعَ َ‬ ‫ة الّنا ِ‬ ‫ل فِت ْن َ َ‬ ‫جع َ َ‬ ‫َ‬
‫ه‪ ‬الية ثم إنهم خرجوا مرة أخرى فانقلبوا حتى أتوا المدينة فأنزل الله‬ ‫مان ِ ِ‬ ‫إي ْ َ‬
‫ما فُت ُِنوا‪ ‬إلى آخر الية‪ ،‬ولنه‬ ‫ن ب َعْدِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫جُروا ِ‬ ‫ها َ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ك ل ِل ّ ِ‬ ‫ن َرب ّ َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫فيهم‪ :‬ث ُ ّ‬
‫ُ‬
‫ت‬‫حب ِط َ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫كافٌِر فَأول َئ ِ َ‬ ‫ت وَهُوَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِدين ِهِ فَي َ ُ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫من ْك ُ ْ‬‫ن ي َْرت َدِد ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫سبحانه قال‪  :‬وَ َ‬
‫ة‪ ‬فعُِلم أن من لم يمت وهو كافر من المرتدين ل‬ ‫خَر ِ‬ ‫م ِفي الد ّن َْيا َوال ِ‬ ‫مال ُهُ ْ‬ ‫أعْ َ‬
‫ل على قبول التوبة وصحة السلم فل يكون‬ ‫يكون خالدا ً في النار‪ ،‬وذلك دلي ٌ‬
‫م‬
‫حُر ُ‬ ‫شهُُر ال ُ‬ ‫خ ال َ ْ‬ ‫سل َ َ‬ ‫ذا ان ْ َ‬ ‫تاركا ً لدينه‪ ،‬فل يقتل‪ ،‬ولعموم قوله تعالى‪  :‬فَإ ِ َ‬
‫َ‬
‫كاةَ‬ ‫وا الّز َ‬ ‫صلةَ َوآت َ ُ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫ن‪ ‬إلى قوله‪ :‬فَِإن َتاُبوا وَأَقا ُ‬ ‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫َفاقْت ُُلوا ال ُ‬
‫م‪ ‬فإن هذا الخطاب عام في قتال كل مشرك وتخلية سبيله إذا‬ ‫سِبيل َهُ ْ‬ ‫خّلوا َ‬ ‫فَ َ‬
‫تاب من شركه وأقام الصلة وآتى الزكاة سواء كان مشركا ً أصليا ً أو‬
‫مشركا ً مرتدًا‪.‬‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإن عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان قد ارتد ّ على عهد النبي ‪،‬‬
‫ولحق بمكة‪ ،‬وافترى على الله ورسوله‪ ،‬ثم إنه بعد ذلك بايعه النبي ‪‬‬
‫وحقن دمه‪ ،‬وكذلك الحارث بن سويد أخو الجلس بن سويد وكذلك جماعة‬
‫من أهل مكة أسلموا ثم ارتدوا ثم عادوا إلى السلم‪ ،‬فحقنت دماؤهم‪،‬‬
‫وقصص هؤلء وغيرهم مشهورةٌ عند أهل العلم بالحديث والسيرة‪.‬‬
‫وأيضًا‪ ،‬فالجماع من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ ظاهٌر على ذلك‪ ،‬فإن‬
‫النبي ‪ ‬لما توفي ارتد أكثر العرب إل أهل مكة والمدينة والطائف واتبع‬
‫طليحة السدي‪ ،‬فقاتلهم‬ ‫م منهم من تنّبأ ]فيهم[ مثل مسيلمة والعنسي و ُ‬ ‫قو ٌ‬
‫الصديق وسائر الصحابة رضي الله عنهم‪ ،‬حتى رجع أكثرهم إلى السلم‪،‬‬
‫‪18‬‬
 ‫فأقروهم على ذلك‪ ،‬ولم يقتلوا واحدا ً ممن رجع إلى السلم‪ ،‬ومن رؤوس‬
‫ق‬
‫من كان قد ارتد ورجع طليحة السدي المتنبي‪ ،‬والشعث بن قيس‪ ،‬وخل ٌ‬
‫د‪ ،‬وهذه الرواية عن‬ ‫كثير ل يحصون‪ ،‬والعلم بذلك ظاهٌر ل خفاء به على أح ٍ‬
‫ن مثل هذا ل يخفى عليه‪ /‬ولعله أراد نوعا ً من الردة‬ ‫الحسن فيها نظٌر‪ ،‬فإ ّ‬
‫كظهور الزندقة ونحوها‪ ،‬أو قال ذلك في المرتد الذي ولد مسلمًا‪ ،‬ونحو ذلك‬
‫مما قد شاع فيه الخلف‪.‬‬
‫ه" فنقول بموجبه فإنما يكون مبدل ً إذا‬ ‫ه فَْقت ُُلو ُ‬ ‫ل دِي ْن َ ُ‬‫من ب َد ّ َ‬ ‫وأما قوله ‪َ " :‬‬
‫دين الحق فليس بمبدل‪،‬‬ ‫دام على ذلك واستمر عليه‪ ،‬فأما إذا رجع إلى ال ّ‬
‫وكذلك إذا رجع إلى المسلمين فليس بتارك لدينه مفارق للجماعة‪ ،‬بل هو‬
‫ل صدر‬ ‫م للجماعة‪ ،‬وهذا بخلف القتل والزنى‪ ،‬فإنه فع ٌ‬ ‫متمسك لدينه‪ ،‬ملز ٌ‬
‫ق ]ول[‬ ‫ن ول سار ٍ‬ ‫عنه ل يمكن دوامه عليه بحيث إذا تركه يقال إنه ليس بزا ٍ‬
‫قاتل فمتى ُوجد منه ترتب حدهُ عليه وإن عزم على أن ل يعود إليه لن‬
‫العزم على ترك العود ل يقطع مفسدة ما مضى من الفعل‪.‬‬
‫ة" قد يفسر بالمحارب قاطع‬ ‫ماعَ ِ‬‫ج َ‬‫مَفارِقُ ل ِل ْ َ‬ ‫ك ل ِدِي ْن ِهِ ال ُ‬ ‫على أن قوله‪" :‬الّتارِ ُ‬
‫الطريق‪ ،‬كذلك رواه أبو داود في سننه مفسرا ً عن عائشة ـ رضي الله عنها‬
‫َ‬
‫ه إل ّ الل ُ‬
‫ه‬ ‫ن ل َ إل َ‬ ‫شهَد ُ أ ْ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫سل ِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ئ ُ‬ ‫مر ٍ‬ ‫ما ِ‬ ‫ل دَ ُ‬ ‫ح ّ‬‫ـ قالت‪ :‬قال رسول الله ‪" ‬ل ي َ ِ‬
‫َ‬
‫م‪،‬‬
‫ج ْ‬ ‫ه ي ُْر َ‬‫ن َفإن ّ ُ‬ ‫صا ٍ‬ ‫ح َ‬‫ل َزَنى ب َعْد َ إ ْ‬ ‫ث‪ :‬رج ٌ‬ ‫دى ث َل َ ٍ‬ ‫ح َ‬‫ل اللهِ إل ّ بإ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫مدا ً َر ُ‬ ‫ح ّ‬‫م َ‬ ‫ن ُ‬ ‫وأ ّ‬
‫ض‪ ،‬أ َْو‬ ‫ن الر ِ‬ ‫م َ‬ ‫ب أوْ ي ُن َْفى ِ‬
‫َ‬
‫صل َ ُ‬
‫خرج محاربا ً لله ورسول ِه َفإنه يْقت ُ َ‬
‫ل أو ْ ي ُ ْ‬ ‫ِ ََ ُ ِ ّ ُ َ‬ ‫ل َ َ َ ُ َ ِ‬ ‫ج ٌ‬‫وََر ُ‬
‫ك‬‫ه‪" :‬الّتارِ ُ‬ ‫ست َث َْنى هَُنا هُوَ المذكوُر ِفي قَوْل ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ذا ال ُ‬ ‫ل ب َِها‪َ ،‬فه َ‬ ‫ل ن َْفسا ً فَُيقت ُ‬ ‫ي َْقت ُ ُ‬
‫ة" ولهذا وصفه بفراق الجماعة وإنما يكون هذا‬ ‫ماعَ ِ‬ ‫ج َ‬‫مَفارِقُ ل ِل ْ َ‬ ‫ل ِدِي ْن ِهِ ال ُ‬
‫بالمحاربة‪.‬‬
‫منا أنه ل يحل دم من يشهد أن ل إله إل الله وأن‬ ‫يؤيد ذلك أن الحديثين تض ّ‬
‫محمدا ً رسول الله ‪ ‬والمرتد لم يدخل في هذا العموم فل حاجة إلى‬
‫استثنائه‪ ،‬وعلى هذا فيكون ترك دينه عبارة عن خروجه عن موجب الدين‪،‬‬
‫وُيفّرق بين ترك الدين وتبديله‪ ،‬أو يكون المراد به من ارتد وحارب‬
‫ن ومقيس بن صبابة ممن ارتد وقتل وأخذ المال‪ ،‬فإن هذا يقتل‬ ‫كالعَُرن ِي ّي ْ َ‬
‫بكل حال وإن تاب بعد القدرة علية‪ ،‬ولهذا ـ والله أعلم ـ استثنى هؤلء‬
‫الثلثة الذين ُيقتلون بكل حال وإن أظهروا التوبة بعد القدرة‪ ،‬ولو كان أريد‬
‫ة" فإن مجرد الخروج‬ ‫ماعَ ِ‬ ‫ج َ‬ ‫مَفارِقُ ل ِل ْ َ‬ ‫المرتد المجرد لما احتيج إلى قوله‪" :‬ال ُ‬
‫عن الدين يوجب القتل وإن لم‪ /‬يفارق جماعة الناس‪ ،‬فهذا وجه يحتمله‬
‫الحديث ]وهو[ ـ والله أعلم ـ مقصود هذا الحديث‪.‬‬
‫وأما قوله ل يقبل الله توبة عبد أشرك بعد إسلمه فقد رواه ابن ماجة من‬
‫حّتى‬ ‫مل ً َ‬ ‫مه ِ ع َ َ‬ ‫سل َ ِ‬ ‫ك ب َعْد َ إ ِ ْ‬ ‫شَر َ‬ ‫ك أَ ْ‬ ‫شرِ ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫هذا الوجه‪ ،‬ولفظه‪" :‬ل َ ي َْقب َ ُ‬
‫ن" وهذا دليل على قبول إسلمه إذا رجع‬ ‫سِلمي َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن إ َِلى ال ُ‬ ‫كي َ‬ ‫م ْ‬
‫شرِ ِ‬ ‫ي َُفارِقَ ال ُ‬
‫إلى المسلمين‪ ،‬وبيان أن معنى الحديث أن توبته ل تقبل ما دام مقيما ً بين‬
‫ظهراني المشركين مكّثرا ً لسوادهم‪ ،‬كحال الذين ُقتلوا ببدر‪ ،‬ومعناه أن من‬
‫‪19‬‬
 ‫أظهر السلم ثم فتن عن دينه حتى ارتد فإنه ل تقبل توبته وعمله حتى‬
‫ن‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫يهاجر إلى المسلمين‪ ،‬وفي مثل هؤلء نزل قوله تعالى‪ :‬إ ِ ّ‬
‫َ‬ ‫ة َ‬ ‫ملئ ِك َ ُ‬
‫م‪ ‬الية‪.‬‬
‫سه ِ ْ‬
‫مي أن ُْف ِ‬
‫ظال ِ ِ‬ ‫ت َوَّفاهُ ُ‬
‫م ال َ‬
‫ن ترك الدين وتبديله وفراق الجماعة يدوم ويستمر‪ ،‬لنه تابع‬ ‫وأيضا ً فأ ّ‬
‫للعتقاد‪ ،‬والعتقاد دائم‪ ،‬فمتى قطعه وتركه عاد كما كان ولم يبق لما‬
‫د‪ ،‬ول يجوز أن يطلق عليه القول بأنه مبدل‬ ‫ل‪ ،‬ول فيه فسا ٌ‬ ‫م أص ً‬ ‫مضى حك ٌ‬
‫ن‬
‫للدين‪ ،‬ول أنه تارك لدينه‪ ،‬كما يطلق على الزاني والقاتل بأن هذا زا ٍ‬
‫وقاتل‪ ،‬فإن الكافر بعد إسلمه ل يجوز أن يسمى كافرا ً عند الطلق‪ ،‬ولن‬
‫حراب‬ ‫تبديل الدين وتركه في كونه موجبا ً للقتل بمنزلة الكفر الصلي وال ِ‬
‫في كونهما كذلك فإذا كان زوال الكفر بالسلم أو زوال المحاربة بالعهد‬
‫يقطع حكم الكفر فكذلك إذا زال تبديل الدين وتركه بالعود إلى الدين‬
‫وأخذه انقطع حكم ذلك التبديل والترك‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫فـــصـــل‬

‫إذا تقرر ذلك فإن الذي عليه جماهير أهل العلم أن المرتد يستتاب ومذهب‬
‫ب‬‫مالك وأحمد أنه يستتاب‪ ،‬ويؤجل بعد الستتابة ثلثة أيام‪ ،‬وهل ذلك واج ٌ‬
‫ة‪ ،‬وهو‬‫ب؟ على روايتين عنهما‪ ،‬أشهرهما عنهما‪ :‬أن الستتابة واجب ٌ‬ ‫أو مستح ٌ‬
‫قول إسحاق بن راهويه‪.‬‬
‫ة على قولين‪ ،‬لكن‬ ‫ة أو مستحب ٌ‬
‫وكذلك مذهب الشافعي هل الستتابة واجب ٌ‬
‫عنده في أحد القولين يستتاب فإن تاب في الحال وإل قتل وهو قول ابن‬
‫المنذر والمزني وفي القول الخر يستتاب ثلثا ً كمذهب مالك وأحمد‪ .‬وقال‬
‫ت‪.‬‬
‫الزهريّ وابن القاسم في رواية‪ :‬يستتاب ثلث‪ /‬مرا ٍ‬
‫ومذهب أبي حنيفة أنه ُيستتاب أيضًا‪ ،‬فإن لم يتب وإل قتل‪ ،‬والمشهور‬
‫ة‪ ،‬وذكر الطحاويّ عنهم‪ :‬ل يقتل المرتد حتى‬ ‫ن الستتابة مستحب ٌ‬ ‫عندهم أ ّ‬
‫يستتاب وعندهم ُيعَرض عليه السلم‪ ،‬فإن أسلم وإل ُقتل مكانه‪ ،‬إل أن‬
‫م‪.‬‬
‫جل ثلثة أيا ٍ‬ ‫َيطلب أن ُيؤجل‪) ،‬فإنه( ُيؤ ّ‬
‫جيت توبُته‪ ،‬وكذلك معنى قول النخعي‪.‬‬ ‫جل ما ُر ِ‬‫ي‪ُ :‬يؤ ّ‬
‫وقال الثور ّ‬
‫وذهب عبيد بن عمير وطاوس إلى أنه يقتل‪ ،‬ول يستتاب لنه ‪ ‬أمر بقتل‬
‫دل ديَنه والتارك لدينه المفارق للجماعة‪ ،‬ولم يأمر باستتابته‪ ،‬كما أمر‬ ‫المب ّ‬
‫الله سبحانه بقتال المشركين من غير استتابة مع أنهم لو تابوا لكففنا عنهم‪.‬‬
‫يؤيد ذلك أن المرتد ّ أغلظ كفرا ً من الكافر الصلي‪ ،‬فإذا جاز قتل السير‬
‫الحربي من غير استتابة فَقتل المرتد ّ َأولى‪.‬‬

‫المقصد من الستتابة‬
‫سّر ذلك أنا ل نجيز قتل كافر حتى نستتيبه‪ ،‬بأن يكون قد بلغته دعوة‬ ‫و ِ‬
‫ن قَْتل من لم تبلغه الدعوة غير جائز والمرتد ّ قد‬
‫محمد ‪ ‬إلى السلم‪ ،‬فإ ّ‬
‫من رأى‬ ‫ة َ‬
‫بلغته الدعوة‪ ،‬فجاز قتله كالكافر الصلي الذي بلغته‪ ،‬وهذا هو عل ُ‬
‫ل‬‫الستتابة مستحبة‪ ،‬فإن الكفار يستحب أن ندعوهم إلى السلم عند ك ّ‬
‫ب وإن كانت الدعوةُ قد بلغتهم‪ ،‬فكذلك المرتد ّ ول يجب ذلك فيهما‪.‬‬ ‫حر ٍ‬
‫رض المرتد ّ من يخفى عليه جواز الرجوع إلى السلم‪ ،‬فإن‬ ‫نعم لو فُ ِ‬
‫الستتابة هنا لبد منها‪.‬‬
‫ل على ذلك أيضا ً أن النبي ‪ ‬أهدر يوم فتح مكة دم عبدالله بن سعد‬ ‫ويد ّ‬
‫طل‪ ،‬وكانوا مرتدين‪،‬‬ ‫خ َ‬
‫بن أبي سرٍح‪ ،‬ودم مقيس بن صبابة‪ ،‬ودم عبدالله بن َ‬
‫ولم يستتبهم‪ ،‬بل قتل ذانك الرجلن‪ ،‬وتوقف ‪ ‬عن مبايعة بن أبي سرح‬
‫هل‬‫لعل بعض المسلمين يقتله‪ ،‬فُعلم أن قتل المرتد جائٌز ما لم ُيسلم‪ ،‬وأن ُ‬
‫ب‪.‬‬
‫ُيستتا ُ‬

‫‪21‬‬
 ‫وأيضًا‪ ،‬فإن النبي ‪ ‬عاقب العرنيين الذين كانوا في اللقاح ثم ارتدوا عن‬
‫السلم بما أوجب موتهم ولم يستتبهم‪ ،‬ولنه فعل شيئا ً من السباب‬
‫المبيحة للدم فُقِتل قبل استتابته كالكافر الصلي وكالزاني وكقاطع الطريق‬
‫من قبلت توبته ومن لم تقبل ـ ُيقتل قبل‬ ‫ن كل هؤلء ـ َ‬‫ونحوهم‪ ،‬فإ ّ‬
‫الستتابة‪ ،‬ولن المرتد لو امتنع‪ /‬بأن يلحق بدار الحرب أو بأن يكون‬
‫المرتدون ذوي شوكةٍ يمتنعون بها عن حكم السلم فإنه ُيقتل قبل‬
‫الستتابة بل تردٍد‪ ،‬فكذلك إذا كان في أيدينا‪.‬‬

‫حجة من يرى الستتابة‬ ‫ُ‬

‫ة أو مستحبة قوله سبحانه وتعالى‪ :‬قُ ْ‬
‫ل‬ ‫وحجة من رأى الستتابة إما واجب ً‬
‫ف) أمر الله ورسوله أن يخبر‬ ‫سل َ َ‬
‫ما قَد ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ي َن ْت َُهوا ي ُغَْفْر ل َهُ ْ‬‫ن ك ََفُروا إ ْ‬ ‫ل ِل ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫غفر لهم ما سلف‪ ،‬وهذا معنى الستتابة‪،‬‬ ‫جميع الذين كفروا أنهم إن انتهوا ُ‬
‫ة‪،‬‬ ‫والمرتد ّ من الذين كفروا‪ ،‬والمر للوجوب‪ ،‬فعُِلم أن استتابة المرتد واجب ٌ‬
‫م" لن هذا الكفر أخص من‬ ‫م الد ّعْوَةِ إَلى ال ْ‬
‫سل َ ِ‬ ‫مو ُ‬ ‫م عُ ُ‬ ‫ول ُيقال‪" :‬فََقد ْ ب َل َغَهُ ْ‬
‫ذلك الكفر‪ ،‬فإنه يوجب قتل كل من فعله‪ ،‬ول يجوز استبقاؤه وهو لم‬
‫يستتب من هذا الكفر‪.‬‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإن النبي ‪ ‬بعث بالتوبة إلى الحارث بن سويد ومن كان قد ارتد‬
‫معه إلى مكة كما قدمناه‪ ،‬بعد أن )كانت قد( نزلت فيهم آية التوبة فتكون‬
‫استتابته مشروعة‪ ،‬ثم إن هذا الفعل منه خرج امتثال ً للمر بالدعوةِ إلى‬
‫السلم‪ ،‬والبلغ لدينه‪ ،‬فيكون واجبًا‪.‬‬
‫وعن جابر ـ رضي الله عنه ـ أن امرأة ُيقال لها‪" :‬أم مروان" ارتدت عن‬
‫السلم‪ ،‬فأمر النبي ‪ ‬أن ي ُعَْرض عليها السلم فإن رجعت وإل ُقتلت‪.‬‬
‫ي‬ ‫النب‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت‪" :‬ارتدت امرأة يوم أ ُحد‪ ،‬فَأ َ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ّ ْ َ ٌ َ ْ َ ُ ٍ‬
‫ت" رواهما الدراقطني‪.‬‬ ‫ت َوإل ّ قُت ِل َ ْ‬ ‫ن َتاب َ ْ‬‫ب‪ ،‬فَإ ِ ْ‬ ‫‪ ‬أن ت ُ ْ‬
‫ست ََتا َ‬
‫وهذا ـ إن صح ـ أمٌر بالستتابة‪ ،‬والمر للوجوب‪ ،‬والعمدة فيه إجماع‬
‫الصحابة‪.‬‬

‫إجماع الصحابة على مشروعية الستتابة‬

‫دم على عمر بن الخطاب‬ ‫ي‪ ،‬قال‪ :‬قَ ِ‬
‫عن محمد بن عبدالله بن عبدٍ القار ّ‬
‫ل من ِقبل أبي موسى الشعري‪ ،‬فسأله عن الناس‪ ،‬فأخبره‪ ،‬ثم قال هل‬ ‫رج ٌ‬
‫ر؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬رجل ك ََفر بعد إسلمه‪ ،‬قال‪ :‬فما َفعلتم به؟ قال‬ ‫مغَّربة خب ٍ‬
‫من ُ‬
‫قَّربناه فضربنا عنقه‪ ،‬قال عمر‪ :‬فهل ّ حبستموه ثلثًا‪ ،‬وأطعمتموه كل يوم‬
‫رغيفًا‪ ،‬واستتبتموه لعّله يتوب ويراجع أمر الله‪ ،‬اللهم إني لم أحضر ولم آمر‬
‫ك والشافعي وأحمد ُ وقال‪ :‬أذهب إلى حديث‬ ‫ولم أرض إذ بلغني رواه مال ٌ‬
‫ة‪ ،‬وإل لم يقل عمر‪ :‬لم أرض إذ‬ ‫عمر‪ ،‬وهذا يدل على أن الستتابة واجب ٌ‬
‫بلغني‪.‬‬
‫‪22‬‬
 ‫سَتر بعثني الشعريّ إلى عمر بن‬ ‫وعن أنس بن مالك قال‪ :‬لما افتتحنا ت ُ ْ‬
‫الخطاب‪ ،‬فلما قدمت عليه قال‪ :‬ما فعل البكريون؟ )جحينة وأصحابه قال‪:‬‬
‫فأخذت به في حديث آخر(‪ ،‬قال‪ :‬فقال‪ :‬ما فعل‪] /‬النفر[ البكريون؟ قال‪:‬‬
‫فلما رأيته ل يقطع قلت‪ :‬يا أمير المؤمنين‪ ،‬ما فعلوا؟ إنهم َقتلوا ولحقوا‬
‫بالمشركين‪ :‬ارتدوا عن السلم‪ ،‬وقاتلوا مع المشركين حتى ُقتلوا‪ .‬قال‪:‬‬
‫ي مما على وجه الرض من‬ ‫سْلما ً كان أحب إل ّ‬ ‫ن أكون أخذتهم ِ‬ ‫فقال‪ :‬ل َ ْ‬
‫سْلمًا؟ قال‪ :‬كنت‬ ‫صفراء أو بيضاء‪ .‬قال‪ :‬فقلت‪ :‬وما كان سبيلهم لو أخذتهم ِ‬
‫أعرض عليهم الباب الذي خرجوا منه‪ ،‬فإن أ ََبوا استودعتهم السجن‪.‬‬
‫وعن عبدالله بن عتبة قال‪ :‬أخذ ابن مسعود قوما ً ارتدوا عن السلم من‬
‫أهل العراق‪ ،‬قال‪ :‬فكتب فيهم إلى عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ‬
‫ض عليهم دين الحق وشهادة أن ل إله إل الله‪ .‬فإن قَِبلوا‬ ‫فكتب إليه أن ا ِعْرِ ْ‬
‫ل عنهم وإن لم يقبلوا فاقتلهم‪ ،‬فقبلها بعضهم فتركه ولم يقبلها بعضهم‬ ‫خ ّ‬‫فَ َ‬
‫ح‪.‬‬‫فقتله‪ ،‬رواهما المام أحمد بسندٍ صحي ٍ‬
‫وعن العلء أبي محمد أن عليا ً ـ رضي الله عنه ـ أخذ رجل ً من بني بكر بن‬
‫ر‬
‫دمه ليضرب عنقه‪ ،‬فنادى‪ :‬يالبك ٍ‬ ‫صر‪ ،‬فاستتابة شهرًا‪ ،‬فأبى‪ ،‬فق ّ‬ ‫وائل قد تن ّ‬
‫ر‪.‬‬‫النار‪ ،‬رواه الخلل وصاحبه أبو بك ٍ‬ ‫ي‪ :‬أما إّنك واجده ُ أمامك في‬ ‫عل ّ‬ ‫فقال َ‬
‫وعن أبي موسى ـ رضي الله عنه ـ أنه ُأتي برجل قد ارتد عن السلم‪،‬‬
‫ة أو قريبا ً منها‪ ،‬فجاء معاذ‪ ،‬فدعاه‪ ،‬فأبى‪ ،‬فضرب عنقه‪،‬‬ ‫فدعاه عشرين ليل ً‬
‫رواه أبو داود‪.‬‬
‫وُروي من وجهٍِ آخر أن أبا موسى استتابه شهرًا‪ ،‬ذكره المام أحمد‪.‬‬
‫ب المرتد ّ ثلثًا"‪ ،‬رواه المام أحمد‪.‬‬ ‫ست ََتا ُ‬
‫ل عن ابن عمر قال‪" :‬ي ُ ْ‬ ‫وعن رج ٍ‬
‫حر بمسجد بني‬ ‫س َ‬ ‫ن السعدي‪ ،‬قال‪ :‬مررت في ال ّ‬ ‫ل عن ابن معي ٍ‬ ‫وعن أبي وائ ٍ‬
‫حنيفة وهم يقولون‪ :‬إن مسيلمة رسول الله‪ ،‬فأتيت عبدالله فأخبرته‪ ،‬فبعث‬ ‫َ‍‬
‫خّلى سبيلهم وضرب عنق عبد‬ ‫ط‪ ،‬فجاءوا بهم‪ ،‬فاستتابهم‪ ،‬فتابوا‪ ،‬فَ َ‬ ‫شَر َ‬ ‫ال ّ‬
‫ت بعضهم‬ ‫ضهم وترك َ‬ ‫ت بع َ‬ ‫م في أمر فَقتل َ‬ ‫الله بن النواحة‪ ،‬فقالوا‪ :‬أحدث قو ٌ‬
‫فقال‪ :‬إني سمعت رسول الله ‪ ‬وقدم إليه هذا وابن أثال فقال‪:‬‬
‫ه؟" فقال‪ :‬أتشهد أنت أن مسيلمة رسول الله؟‬ ‫سو ُ‬ ‫َ‬ ‫"أ َت َ ْ‬
‫ل الل ِ‬ ‫دان أّني َر ُ‬ ‫شه َ َ‬
‫ما" قال‪:‬‬ ‫ت َقات ِل ً وَْفدا ً ل ََقت َل ْت ُك ُ َ‬ ‫ه‪ ،‬وََلو ك ُن ْ ُ‬‫سوْل ِ ِ‬‫ت َباللهِ وََر ُ‬
‫من ْ ُ‬‫فقال النبي ‪" :‬آ َ‬
‫ح‪.‬‬ ‫فلذلك قتلته رواه عبدالله بن أحمد بإسنادٍ صحي ٍ‬
‫فهذه أقوال الصحابة في قضايا متعددة لم ينكرها منكٌر‪ /‬فصارت إجماعًا‪.‬‬

‫الفرق بين الكافر الصلي والمرتد‬

‫والفرق بين هذا وبين الكافر الصلي من وجوه‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن توبة هذا أقرب‪ ،‬لن المطلوب منه إعادة السلم‪ ،‬والمطلوب‬
‫من ذاك ابتداؤه‪ ،‬والعادة أسهل من البتداء‪ ،‬فإذا ُأسقط عنا استتابة الكافر‬
‫ِلصعوبتها لم يلزم سقوط استتابة المرتد‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫الثاني‪ :‬أن هذا يجب قتله عينًا‪ ،‬وإن لم يكن من أهل القتال‪ ،‬وذاك ل يجوز‬
‫أن يقتل إل أن يكون من أهل القتال‪ ،‬ويجوز استبقاؤه بالمان والهدنة‬
‫ن‪ ،‬والفداِء‪ ،‬فإذا كان حدهُ أغلظ فلم يقدم عليه إل‬ ‫والذمة‪ ،‬والرقاق‪ ،‬والم ّ‬
‫بعد العذار إليه بالستتابة‪ ،‬بخلف من يكون جزاؤه دون هذا‪.‬‬
‫ة من كل كفر وأما‬ ‫ة عام ٌ‬ ‫الثالث‪ :‬أن الصلي قد بلغته الدعوة‪ ،‬وهي استتاب ٌ‬
‫هذا فإنما نستتيبه من التبديل وترك الدين الذي كان عليه‪ ،‬ونحن لم نصرح‬
‫له بالستتابة من هذا ول بالدعوة إلى الرجوع‪.‬‬
‫مْقيس بن صبابة فإنه كانت لهم جرائم‬ ‫وأما ابن أبي سرح وابن خطل و ِ‬
‫خذوا‬‫زائدةٌ على الردة‪ ،‬وكذلك العرنيون‪ ،‬فإن أكثر هؤلء قََتلوا مع الردة وأ َ َ‬
‫الموال فصاروا قطاعَ طريق ومحاربين لله ورسوله‪ ،‬وفيهم من كان يؤذي‬
‫جنس المحاربين‪ ،‬فلذلك لم يستتابوا على أن‬ ‫بلسانه أذىً صار به من ِ‬
‫الممتنع ل يستتاب‪ ،‬وإنما يستتاب المقدور عليه‪ ،‬ولعل بعض هؤلء قد‬
‫استتيب قبل ذلك‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫فــصــل‬
‫ذكر أدلة القول بكفر الساب ومشروعية استتابته‬

‫ذكرنا حكم المرتد استطرادا ً لن الكلم في الساب متعلق به تعلقا ً شديدًا‪،‬‬

‫فمن قال‪ :‬إن ساب النبي ‪ ‬من المسلمين يستتاب قال إنه نوع من‬
‫الكفر‪ ،‬فإن من سب الرسول أو جحد نبوته أو كذب بآية من كتاب الله أو‬
‫صر ونحو ذلك كل هؤلء قد بدلوا دينهم وتركوه وفارقوا الجماعة‪،‬‬ ‫ود أو تن ّ‬ ‫ته ّ‬
‫فيستتابون وتقبل توبتهم كغيرهم‪.‬‬
‫يؤيد ذلك أن كتاب أبي بكر رضي الله عنه إلى المهاجر في المرأة السابة‪:‬‬
‫ن ت ََعا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫د‪،‬‬
‫مْرت َ ٌ‬ ‫م فَهُوَ ُ‬ ‫سل ٌ‬ ‫م ْ‬ ‫من َْها ُ‬ ‫ك ِ‬ ‫طى ذ َل ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫د‪ ،‬فَ َ‬ ‫دو َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ه ال ُ‬ ‫شب ِ ُ‬ ‫س يُ ْ‬ ‫حد ّ الن ْب َِياِء ل َي ْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫"أ ّ‬
‫ب َ‬ ‫َ‬
‫غادٌِر"‪.‬‬ ‫حارِ ٌ‬ ‫م َ‬ ‫مَعاهِد ٌ فَهُوَ ُ‬ ‫أو ْ ُ‬
‫َ‬ ‫وعن ابن عباس رضي الله عنهما‪" :‬أ َيما مسِلم سب الل َ‬
‫ن‬‫م َ‬ ‫حدا ً ِ‬ ‫بأ َ‬ ‫س ّ‬ ‫ه أو ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ َ ُ ْ‬
‫ل"‪.‬‬ ‫ع‪ ،‬وَإ ِل ّ قُت ِ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ن َر َ‬ ‫ب فَإ ِ ْ‬ ‫ست ََتا ُ‬ ‫ي رِد ّةٌ ي ُ ْ‬ ‫ل الله ‪َ ‬وه َ‬ ‫سو ِ‬ ‫ب ب َِر ُ‬ ‫ال َن ْب َِياِء فََقد ْ ك َذ ّ َ‬
‫والعمى الذي كانت له أم ولد تسب النبي ‪ ‬كان ينهاها فل تنتهي‪،‬‬
‫ويزجرها فل تنزجر‪ ،‬فقتلها بعد ذلك‪ ،‬فإن كانت مسلمة‪ /‬فلم يقتلها حتى‬
‫استتابها‪ ،‬وإن كانت ذمية وقد استتابها فاستتابة المسلم أولى‪.‬‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإما أن يقتل الساب لكونه كفر بعد إسلمه‪ ،‬أو لخصوص السب‬
‫َ‬
‫ن ل َ إل َ‬
‫ه‬ ‫شهَد ُ أ ْ‬ ‫سل ِم ٍ ي َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫رئ ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ما ْ‬ ‫ل دَ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫والثاني ل يجوز‪ ،‬لن النبي ‪ :‬قال "ل ي َ ِ‬
‫م‪ ،‬أو زنى ب َعْد َ‬ ‫سل َ ٍ‬ ‫ث‪ :‬ك ُْفرٍ ب َعْد َ إ ْ‬ ‫دى ث َل َ ٍ‬ ‫ح َ‬ ‫ل اللهِ إل ّ بإ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫ي َر ُ‬ ‫إل ّ الله وأن ّ ْ‬
‫س فَي ُْقت َ ُ‬ ‫َ‬
‫ل ب َِها"‪.‬‬ ‫ل ن َْف ٍ‬ ‫ن‪ ،‬أوْ قَت ْ ِ‬ ‫صا ٍ‬ ‫ح َ‬ ‫إ ْ‬
‫ة‪ ،‬وهذا الرجل لم يزن ولم يقتل‪ ،‬فإن‬ ‫وقد صح ذلك عنه من وجوهٍ متعدد ٍ‬
‫لم يكن قتله لجل الكفر بعد السلم امتنع قتله‪ ،‬فثبت أنه إنما يقتل لنه‬
‫ل من كفر بعد إسلمه فإن توبته تقبل‪ ،‬لقوله تعالى‪:‬‬ ‫كفر بعد إسلمه‪ ،‬وك ّ‬
‫ن‬
‫م ْ‬ ‫ن َتاُبوا ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫مان ِِهم) إلى قوله‪ :‬إ ِل ّ ال ّ ِ‬ ‫وما ً ك ََفُروا ب َعْد َ ِإي َ‬ ‫ه قَ ْ‬‫دي الل ُ‬ ‫ف ي َهْ ِ‬ ‫‪‬ك َي َ َ‬
‫بعد ذل ِ َ َ‬
‫حوا) الية‪ ،‬ولما تقدم من الدلة الدالة على قبول توبة المرتد‪.‬‬ ‫صل َ ُ‬‫ك وَأ ْ‬ ‫َْ ِ‬
‫ما قَد ْ‬ ‫م َ‬ ‫ن ك ََفُروا إن ي َن ْت َُهوا ي ُغَْفْر ل َهُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل ل ِل ّ ِ‬ ‫وأيضا ً فعموم قوله تعالى‪ :‬قُ ْ‬
‫ه" رواه‬ ‫ن قَب ْل َ ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ما َ‬ ‫م َ‬ ‫م ي َهْدِ ُ‬ ‫سل َ ُ‬‫ه َوال َ‬ ‫ما قَب ْل َ ُ‬ ‫ب َ‬ ‫ج ّ‬ ‫م يَ ُ‬ ‫ف) وقوله ‪" :‬السل ُ‬ ‫سل َ َ‬ ‫َ‬
‫ل ما مضى‪.‬‬ ‫م‪ .‬يوجب أن من أسلم غفر له ك ّ‬ ‫مسل ٌ‬
‫ن‬‫ذو َ‬ ‫ن ي ُؤْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ال ّ ِ‬ ‫من ْهُ ُ‬ ‫وأيضا ً فإن المنافقين الذين نزل فيهم قوله تعالى‪ :‬وَ ِ‬
‫النبي ويُقوُلون هُو أ ُذ ُن قُ ْ ُ‬
‫م) إلى قوله‪ :‬ل َ ت َعْت َذُِروا قَد َ ك ََفْرت ُ ْ‬
‫م‬ ‫خي ْرٍ ل َك ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ل أذ ُ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ ّ ََ‬
‫ة) مع‬ ‫طائ َِف ً‬ ‫ب َ‬ ‫م ن ُعَذ ّ ْ‬ ‫من ْك ُ ْ‬ ‫طائ َِفةٍ ِ‬ ‫عن َ‬ ‫ف َ‬ ‫م) وقد قيل فيهم‪ :‬إن ن َعْ ُ‬ ‫مان ِك ُ ْ‬‫ب َعْد َ إي َ‬
‫أن هؤلء قد آذوه بألسنتهم وأيديهم أيضًا‪ ،‬ثم العفو مرجو لهم‪ ،‬وإنما يرجى‬
‫ذب في‬ ‫العفو مع التوبة‪ ،‬فعلم أن توبتهم مقبولة‪ ،‬ومن عُِفي عنه لم ي ُعَ ّ‬
‫الدنيا ول في الخرة‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ن) إلى قوله‪:‬‬ ‫منافِِقي َ‬ ‫جاهِدِ الك ُّفاَر وال ُ‬ ‫وأيضًا‪ ،‬فقوله سبحانه وتعالى‪َ  :‬‬
‫ذابا ً َأليما ً) الية فإنها‬ ‫ه عَ َ‬ ‫م الل ُ‬ ‫م َوإن ي َت َوَّلوا ي َعَذ ّب ْهُ ُ‬‫خْيرا ً ل َهُ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫‪َ‬فإن ي َُتوُبوا ي َ ُ‬
‫ذب عذابا ً أليما ً في‬ ‫تدل على أن المنافق إذا كفر بعد إسلمه ثم تاب لم يع ّ‬
‫الدنيا ول في الخرة‪ ،‬والقتل عذاب أليم‪ ،‬فُعلم أنه ل ُيقتل‪.‬‬
‫وقد ذكر عن ابن عباس رضي الله عنه أنها نزلت في رجال من المنافقين‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ك؟ َفان ْط َل َ َ‬
‫ق‬ ‫حاب ُ َ‬
‫ص َ‬‫ت وَأ ْ‬ ‫مِني أن ْ َ‬ ‫شت ُ ُ‬‫م تَ ْ‬ ‫عل َ‬ ‫أط َّلع أحدهم على النبي ‪ ‬فقال‪َ " :‬‬
‫ة"‪.‬‬‫ه هَذِهِ الي َ َ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫ما َقاُلوا‪ ،‬فَأ َن َْز َ‬ ‫ه َ‬‫حل َُفوا ِبالل َ‬‫ه‪ ،‬فَ َ‬ ‫حاب ِ ِ‬
‫ص َ‬
‫َ‬
‫جاَء ب ِأ ْ‬‫جل فَ َ‬ ‫الّر ُ‬
‫وعن الضحاك قال‪ :‬خرج المنافقون مع رسول الله ‪ ‬إلى تبوك فكانوا‪ /‬إذا‬
‫ل الله ‪ ‬وأصحابه وطعنوا في الدين‪ ،‬فنقل ما‬ ‫سّبوا رسو َ‬ ‫خل بعضهم ببعض َ‬
‫ما ه َ‬
‫ذا‬ ‫َ‬
‫قالوا حذيفة إلى رسول الله ‪ ،‬فقال النبي ‪َ" :‬يا أهْ َ‬
‫ق َ‬ ‫ل الن َّفا ِ‬
‫م؟" فحلفوا لرسول الله ‪ ‬ما قالوا شيئا ً من ذلك‪ ،‬فأنزل‬ ‫ذي ب َل ََغني عَن ْك ُ ْ‬‫ال ّ ِ‬
‫الله هذه الية إكذابا ً لهم‪.‬‬
‫ة‬
‫ة إذا كانت توب ً‬ ‫)وأيضًا(‪ ،‬فل ريب أن توبتهم فيما بينهم وبين الله )مقبول ٌ‬
‫ة وُيغفر لهم في ضمنها ما نالوهُ من عرض رسول الله ‪ ‬بما أبدلوه‬ ‫صحيح ً‬
‫من اليمان به‪ ،‬وما في ضمن اليمان به من محبته وتعظيمه وتعزيره‬
‫حت فيما بينهم‬ ‫ل ما رموه به وهذه التوبة ص ّ‬ ‫وتوقيره واعتقاد براءته من ك ّ‬
‫ه‪.‬‬‫ق الدميين لوج ٍ‬ ‫ة من حقو ِ‬ ‫وبين الله( وإن تضمنت التوب ُ‬

‫وجوه الفرق بين سب الرسول ‪ ‬وسب واحد من الناس‬

‫أحدها‪ :‬أنه قد قيل كفارة الغيبة الستغفار لمن استغتبته وقد ذهب كثيٌر من‬
‫العلماء أو أكثرهم إلى مثل ذلك فجاز أن يكون ما أتى به من اليمان‬
‫برسول الله ‪ ‬الموجب لنواع الثناء عليه والتعظيم له ماحيا ً لما ناله من‬
‫عرضه‪.‬‬
‫ظمت الوقيعة في أعراضهم‬ ‫الثاني‪ :‬أن حق النبياء تابعٌ لحق الله وإنما عَ ُ‬
‫لما يتضمن ذلك من الكفر والوقيعة في دين الله وكتابه ورسالته‪ ،‬فإذا‬
‫تبعت حق الله في الوجوب تبعته في السقوط‪ ،‬لئل تكون أعظم منه‪،‬‬
‫م أن الكافر تصح توبته من حقوق الله‪ ،‬فكذلك من حقوق النبياء‬ ‫ومعلو ٌ‬
‫المتعلقة بنبوتهم‪ ،‬بخلف التوبة من الحقوق التي تجب للناس بعضهم على‬
‫ض‪.‬‬
‫بع ٍ‬
‫علم منه أنه يدعو الناس إلى اليمان به واتباعه‪،‬‬ ‫الثالث‪ :‬أن الرسول ‪ ‬قد ُ‬
‫ويخبرهم أن من فعل ذلك فقد غفر الله له كل ما أسلفه في كفره‪ ،‬فيكون‬
‫ي لمن قد أسلم عما ناله من عرضه‪.‬‬ ‫قد عُِف َ‬
‫ب واحدٍ من‬ ‫وبهذه الوجوه يظهر الفرق بين سب الرسول ‪ ‬وبين س ّ‬
‫ْ‬
‫ت بعد سبه ما يناقض موجب‬ ‫الناس‪ ،‬فإنه إذا سب واحدا ً من الناس لم يأ ِ‬
‫ي محض لم يعف عنه‪ ،‬والمقتضي للسب هو موجود ٌ‬ ‫السب‪ ،‬وسّبه حقٌ آدم ّ‬
‫بعد التوبة‪ ،‬والسلم كما كان موجودا ً قبلهما إن لم يزجر عنه بالحد‪ ،‬وهناك‬
‫‪26‬‬
 ‫كان الداعي إليه الكفر وقد زال باليمان‪ ،‬وإذا ثبت أن توبته وإيمانه مقبو ٌ‬
‫ل‬
‫منه فيما بينه وبين الله فإذا أظهرها وجب‪ /‬أن يقبلها منه‪ ،‬لما روى أبو‬
‫سعيد في حديث ذي الخويصرة التميمي الذي اعترض على النبي ‪ ‬في‬
‫ب عنقه؟ فقال‪" :‬ل‬ ‫القسمة‪ ،‬فقال خالد بن الوليد‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬أل أضر ُ‬
‫َ‬
‫ل يقول بلسانه ما ليس في‬ ‫د‪ :‬وكم من مص ّ‬ ‫صّلي" قال خال ٌ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫ن ي َك ُوْ َ‬ ‫لعّله أ ْ‬
‫ق‬
‫ش ّ‬ ‫س َول أ َ ُ‬ ‫ب الّنا ِ‬ ‫ن قُُلو ِ‬ ‫ب عَ ْ‬
‫َ َ‬
‫مْر أن أن ُْق َ‬
‫قلبه‪ ،‬فقال رسول الله ‪" :‬ل َ ُ‬
‫م أو ْ َ‬‫ْ‬
‫م" رواه مسلم‪.‬‬ ‫ب ُط ُوْن َهُ ْ‬
‫ف قَت َل ْت َ ُ‬
‫ه‬ ‫وقال لسامة في الرجل الذي قتلته بعد أن قال ل إله إل الله "ك َي ْ َ‬
‫عن‬ ‫ت َ‬‫شَقْق َ‬ ‫ه" قال‪ :‬إنما قالها تعوذًا‪ ،‬قال‪" :‬فَهَل ّ َ‬ ‫ه إ ِل ّ الل ُ‬ ‫ل ل َ إل َ‬ ‫ب َعْد َ أن َقا َ‬
‫ه"‪.‬‬ ‫قَل ْب ِ ِ‬
‫وكذلك في حديث المقداد نحو هذا‪ ،‬وفي ذلك نزل قوله تعالى‪  :‬وَل َ‬
‫َ‬
‫حَياةِ الد ّن َْيا) ول‬ ‫ض ال َ‬‫ن عََر َ‬ ‫منا ً ت َب ْت َُغو َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫ت ُ‬ ‫س َ‬ ‫سلم ل َ ْ‬ ‫م ال ّ‬ ‫من ألَقى إَليك ُ ُ‬ ‫ت َُقوُلوا ل ِ َ‬
‫خلف بين المسلمين أن الحربي إذا أسلم عند رؤية السيف وهو مطلق َأو‬
‫مقّيد يصح إسلمه وتقبل توبته من الكفر‪ ،‬وإن كانت دللة الحال تقتضي أن‬
‫ه بخلف ظاهره‪.‬‬ ‫باطن َ ُ‬
‫ل من المنافقين علنيتهم ويكل سرائرهم إلى‬ ‫وأيضًا‪ ،‬فإن النبي ‪ ‬كان يقب ُ‬
‫ما‬ ‫ن ِباللهِ َ‬ ‫حل ُِفو َ‬‫جّنة‪ ،‬وأنهم ‪ ‬ي َ ْ‬ ‫الله‪ ،‬مع إخبار الله له أنهم اتخذوا أيمانهم ُ‬
‫ما لم ي ََناُلوا)‪ ،‬فُعلم‬ ‫موا ب ِ َ‬ ‫م وَهَ ّ‬ ‫مه ِ ْ‬ ‫سل َ ِ‬ ‫ة الك ُْفرِ وَك ََفُرا ب َعْد َ إ ِ ْ‬ ‫َقاُلوا وَل ََقد ْ َقاُلوا ك َل ِ َ‬
‫م َ‬
‫ل هؤلء‪،‬‬ ‫أن من أظهر السلم والتوبة من الكفر قُِبل ذلك منه‪ ،‬فهذا قو ُ‬
‫وسيأتي إن شاء الله تعالى الستدلل على تعّين قتله من غير استتابة‪،‬‬
‫ب عن هذا الحجج‪.‬‬ ‫والجوا ُ‬

‫‪27‬‬
 ‫الـفـصـل الـثـانـي‬
‫ب‬
‫م َتــا َ‬‫ســّبـــه ُثــ ّ‬ ‫مــي إ َ‬
‫ذا َ‬ ‫ِفــي الــذ ّ ّ‬
‫وقد ذكرنا فيه ثلثة أقوال‪:‬‬
‫أحدها‪ُ :‬يقتل بكل حال‪ ،‬وهو المشهور من مذهب المام أحمد‪ ،‬ومذهب‬
‫ه لصحاب ]المام[ الشافعي‪.‬‬ ‫مالك إذا تاب بعد أخذه‪ ،‬وهو وج ٌ‬
‫الثاني‪ُ :‬يقتل إل أن يتوب بالسلم‪ ،‬وهو ظاهر الرواية الخرى عن مالك‬
‫وأحمد‪.‬‬
‫والثالث‪ُ :‬يقتل إل أن يتوب بالسلم أو بالعود إلى الذمة كما كان‪ ،‬وعليه‬
‫يدل ظاهر عموم كلم الشافعي‪ ،‬إل أن يتأول‪ ،‬وعلى هذا فإنه يعاقب إذا‬
‫عاد إلى الذمة ول يقتل‪.‬‬
‫م‪ ،‬فإنه يستدل بمثل ما ذكرناه في‬ ‫سُق ُ‬ ‫ن الَقت ْ َ‬
‫سل ِ‬
‫ه ِبال ْ‬‫ط عَن ْ ُ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫فمن قال‪ :‬إ ّ‬
‫المسلم‪ ،‬فإنه كله يدل على أن الكافر أيضا ً إذا أسلم سقط عنه موجب‬
‫ل على ذلك أيضا ً أن الصحابة ذكروا أنه إذا فعل ذلك فهو غادٌر‬ ‫السب ويد ّ‬
‫م أن من حارب ونقض العهد إذا أسلم‬ ‫ض للعهد‪ ،‬ومعلو ٌ‬ ‫ب وأنه‪ /‬ناق ٌ‬ ‫محار ٌ‬
‫عصم دمه وماله‪ ،‬وقد كان كثيٌر من المشركين مثل ابن الّزب َعَْرى وكعب بن‬
‫زهير وأبي سفيان بن الحارث وغيرهم يهجون النبي ‪ ‬بأنواع الهجاء ثم‬
‫أسلموا فعصم السلم دماءهم وأموالهم‪ ،‬وهؤلء وإن كانوا محاربين لم‬
‫ل على أن حقوق الدميين التي يستحلها‬ ‫يكونوا من أهل العهد‪ ،‬فهو دلي ٌ‬
‫الكافُر‪ ،‬إذا فعلها ثم أسلم سقطت عنه كما تسقط عنه حقوق الله‪ ،‬ولهذا‬
‫أجمع المسلمون إجماعا ً مستنده كتاب الله وسنة نبيه الظاهرة أن الكافر‬
‫الحربي إذا أسلم لم يؤخذ بما كان أصابه من المسلمين من دم أو مال أو‬
‫عقد ُ الذمة لم‬ ‫ل ذلك‪ ،‬و َ‬ ‫ح ّ‬ ‫عرض‪ ،‬والذمي إذا سب رسول الله ‪ ‬فإنه يعتقد ِ‬
‫من دماء‬ ‫يوجب عليه تحريم ذلك‪ ،‬فإذا أسلم لم ُيؤخذ به‪ ،‬بخلف ما يصيبه ِ‬
‫م ذلك عليه منا‬ ‫َ‬
‫ضهم‪ ،‬فإن عقد الذمة يوجب تحري َ‬ ‫المسلمين وأموالهم وأعرا ِ‬
‫ب‬‫ف عن س ّ‬ ‫كما يوجب تحريم ذلك علينا منه‪ ،‬وإن كان ل يوجب علينا الك ّ‬
‫ل بقصص هؤلء وإن‬ ‫دينهم والطعن فيهِ فهذا أقرب ما يتوجه به الستدل ُ‬
‫ل به خطأ‪.‬‬ ‫كان الستدل ُ‬

‫بم ُيقتل الذمي الساب‬

‫ً‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإن الذمي إما أن يقتل إذا سب لكفره أو ِ‬
‫حرابه كما ُيقتل الحربي‬
‫الساب‪ ،‬أو يقتل حدا ّ من الحدود كما يقتل لزناه بذمية وقطع الطريق على‬
‫ل‪ ،‬فتعين الول‪ ،‬وذلك لن السب من حيث هو سب ليس‬ ‫ذمي‪ ،‬والثاني باط ٌ‬
‫فيه أكثر من انتهاك العرض‪ ،‬وهذا القدر ل يوجب إل الجلد‪ ،‬بل ل يوجب‬
‫ل ذلك‪ .‬نعم‪ ،‬إنما صولح على الكف عنه‬ ‫على الذمي شيئا ً لعتقاده ح ّ‬
‫والمساك فمتى أظهر السب زال العهد وصار حربيًا‪ ،‬ولن كون السب‬
‫‪28‬‬
 ‫ل‪ ،‬ول دليل على ذلك‪ ،‬إذ‬ ‫موجبا ً للقتل حدا ّ حكم شرعي‪ ،‬فيفتقر إلى دلي ٍ‬
‫أكثر ما يذكر من الدلة إنما تفيد أنه يقتل‪ ،‬وذلك مترد ّد ٌ بين كون القتل‬
‫لكفره وحرابه أو لخصوص السب‪ ،‬ول يجوز إثبات الحكام بمجرد‬
‫م لقوله‬
‫الستحسان والستصلح‪ ،‬فإن ذلك شرعٌ للدين بالرأي‪ ،‬وذلك حرا ٌ‬
‫ْ‬
‫ه‬ ‫ما ل َ ْ‬
‫م ي َأَذن ب ِهِ الل ُ‬ ‫ن َ‬‫دي ِ‬
‫ن ال ّ‬
‫م َ‬
‫م ِ‬‫عوا ل َهُ ْ‬
‫شَر ُ‬ ‫شَر َ‬
‫كاُء َ‬ ‫م ل َهُ ْ‬
‫م ُ‬ ‫تعالى‪ :‬أ ْ‬
‫) والقياس في المسألة متعذٌر لوجهين‪.‬‬

‫رأي العلماء في القياس والسباب ونحوها‬

‫أحدهما‪ :‬أن كثيرا ً من النظار يمنع جريان القياس‪ /‬في السباب والشروط‬
‫والموانع‪ ،‬لن ذلك يفتقر إلى معرفة نوع الحكمة وقدرها‪ ،‬وذلك متعذٌر ولن‬
‫ذلك يخرج السبب عن أن يكون سببًا‪ ،‬وشرط القياس بقاء حكم الصل‬
‫ولنه ليس في الجنايات الموجبة للقتل حدا ّ ما يمكن إلحاق السب بها‬
‫لختلفهما نوعا ً وقدرًا‪ ،‬واشتراكهما في عموم المفسدة ل يوجب اللحاق‬
‫بالتفاق وكون هذه المفسدة مثل هذه المفسدة يفتقر إلى دليل‪ ،‬وإل كان‬
‫ل عن معاقد الدين‪،‬‬ ‫ضعا ً للدين بالمعقول‪ ،‬وذلك انحل ٌ‬‫شرعا ً بالرأي وو ْ‬
‫خْلق‬‫ة لل َ‬
‫ل عن روابط الشريعة‪ ،‬وانخلعٌ من رَِبق السلم‪ ،‬وسياس ٌ‬ ‫وانسل ٌ‬
‫م بل ريب‪ ،‬فثبت أنه إنما ُيقتل‬ ‫بالراء الملكية والنحاء العقلية‪ ،‬وذلك حرا ٌ‬
‫م أن السلم يسقط القتل الثابت الكفر‬ ‫لجل كفره وحرابه‪ ،‬ومعلو ٌ‬
‫والحراب بالتفاق‪.‬‬
‫وأيضًا‪ ،‬فالذمي لو كان يسب النبي ‪ ‬فيما بينه وبين الله تعالى ويقول فيه‬
‫ما عسى أن يقول من القبائح ثم أسلم واعتقد نبوته ورسالته لمحا ذلك‬
‫عنه جميع تلك السيئات‪ ،‬ول يجوز أن يقال‪ :‬إن النبي ‪ ‬يطالبه بموجب‬
‫ل في مقالته‪،‬‬ ‫دنيا ول في الخرة‪ ،‬ومن قال ذلك علم أنه مبط ٌ‬ ‫سبه في ال ّ‬
‫للعلم بأن الكافرين يقولون في الرسول شر المقالت وأشنعها‪ ،‬وقد أخبر‬
‫ن‬
‫ن ومجنو ٌ‬ ‫الله تعالى عنهم في القرآن ببعضها مثل قولهم ساحٌر وكاه ٌ‬
‫ومفترٍ وقول اليهود في مريم بهتانا ً عظيما ً ونسبتها إلى الفاحشة‪ ،‬وأن‬
‫ة‪ ،‬وهذا هو القذف الصريح‪ ،‬ثم لو أسلم اليهودي وأقر‬ ‫المسيح لغير ِرشد ٍ‬
‫بنبوة المسيح‪ ،‬وأنه عبد الله ورسوله‪ ،‬وأنه بريء مما رمته به اليهود لم يبق‬
‫ة‪.‬‬
‫للمسيح عليه تبع ٌ‬
‫ونحن نعلم أن من الكفار من يعتقد نبوة نبينا إلى الميين ومنهم من يعتقد‬
‫نبوته مطلقا ً لكن إلف الدين وعادته وأغراض ُأخر تمنع من الدخول في‬
‫السلم ومنهم المعرض عن ذلك الذي ل ينظر فيه ول يتفكر‪ ،‬فهؤلء قد ل‬
‫يسبونه ومنهم من يعتقد فيه العقيدة الردّية ويكف عن سبه وشتمه أو يسبه‬
‫ويشتمه‪ ،‬بما يعتقده فيه مما يكفر به ول يظهر ذلك‪ ،‬ومنهم من يظهر ذلك‬
‫عند المسلمين‪ ،‬ومنهم‪ /‬من يسبه بما لم يكفر به مما يكون سبا ً للنبي ‪‬‬
‫وغير النبي كالقذف ونحوه‪ ،‬لكن إذا أسلم الكفاُر غفر لهم جميع ذلك‪ ،‬ولم‬
‫‪29‬‬
 ‫ة من التبعات‪،‬‬ ‫سنةٍ أن الكافر إذا أسلم يبقى عليه تبع ٌ‬
‫يجيء في كتاب ول ُ‬
‫ب ما قبله مطلقًا‪ ،‬وإذا كان‬ ‫بل الكتاب والسنة دليلن على أن السلم يج ّ‬
‫ب مغفورا ً له لم يجز أن يعاقب عليه بعد السلم‪.‬‬‫إثم الس ّ‬

‫إذا أسلم بعد سب الله ل يؤخذ به‬

‫وأيضًا‪ ،‬فلو سب الله سبحانه ثم أسلم لم يؤخذ بموجب ذلك‪ ،‬وقد قال‬
‫ه‬‫ي لَ ُ‬ ‫ما ي َن ْب َغِ ْ‬
‫م‪ ،‬وَ َ‬ ‫ن آد َ َ‬ ‫ي اب ُ‬ ‫من ِ ْ‬‫شت َ َ‬‫النبي ‪ ‬فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى‪َ " :‬‬
‫خذ ْ ُ‬
‫ت‬ ‫ه‪ :‬إّني ات ْ َ‬ ‫ه إّيايَ فََقوْل ُ ُ‬ ‫م ُ‬
‫شت ْ ُ‬‫ما َ‬ ‫ك‪ ،‬أ ّ‬ ‫ي لَ ُ‬
‫ه ذ َل ِ َ‬ ‫ما ي َن ْب َغِ ْ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ن آد َ َ‬ ‫ي اب ُ‬ ‫ك‪ ،‬وَك َذ ّب َن ِ ْ‬‫ذ َل ِ َ‬
‫َ‬
‫د"‪.‬‬ ‫م ُ‬ ‫ص َ‬ ‫حد ُ ال ّ‬ ‫وََلدًا‪ ،‬وَأَنا ال َ َ‬
‫ثم لو تاب النصراني ونحوه من شتم الله سبحانه لم يعاقب على ذلك في‬
‫ه‬
‫ن الل َ‬ ‫ن َقاُلوا إ ّ‬ ‫ذي َ‬‫الدنيا ول في الخرة بالتفاق‪ ،‬قال تعالى‪  :‬ل ََقد ْ ك ََفَر ال ّ ِ‬
‫ن‬‫ذي َ‬‫ن ال ّ ِ‬ ‫س ّ‬ ‫م ّ‬ ‫ن ل َي َ َ‬ ‫ما ي َُقوُلو َ‬ ‫ن لَ ْ‬
‫م ي َن ْت َُهوا عَ ّ‬ ‫حد ٌ َوإ ْ‬ ‫ه َوا ِ‬ ‫ن َإلهٍ إل ّ إل ٌ‬ ‫م ْ‬‫ما ِ‬ ‫ث ث َل َث َةٍ وَ َ‬ ‫ث َل ِ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه غَُفوٌر‬ ‫ه والل ُ‬ ‫ست َغِْفُرون َ ُ‬ ‫ن إ َِلى اللهِ وَي َ ْ‬ ‫م أَفل ي َُتوُبو َ‬ ‫ب أل ِي ْ ٌ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫م عَ َ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫ك ََفُروا ِ‬
‫م) فسب النبي صلى الله ل يكون أعظم من سب الله‪ ،‬فإنه إنما عظم‬ ‫حي ٌ‬‫َر ِ‬
‫وصار موجبا ً للقتل لكون حقه تابعا ً لحق الله‪ ،‬فإذا سقط المتبوعُ بالسلم‬
‫فالتابع أولى‪ ،‬وبهذا يظهر الفرق بين سب النبياء وسب غيرهم من‬
‫ن سب الواحد من الناس ل يختلف بين ما قبل السلم وما‬ ‫المؤمنين‪ ،‬فإ ّ‬
‫ة التي تلحق المسبوب قبل إسلم الساب وبعده‬ ‫بعده والذى والغضاض ُ‬
‫دل بالتعزير له‬ ‫سواٌء بخلف سب النبي ‪ ‬فإنه قد زال موجبه بالسلم‪ ،‬وتب ّ‬
‫والتوقير والثناء عليه والمدح له كما تبدل السب لله باليمان وتوحيده‬
‫وتقديسه وتحميده وعبادته‪.‬‬

‫الرسول ‪ ‬له نعت البشرية ونعت الرسالة‬

‫يوضح ذلك أن الرسول له نعت البشرية ونعت الرسالة‪ ،‬كما قال‪ :‬‬
‫من حيث هو بشر له أحكام البشر‪،‬‬ ‫سوْل ً) ف ِ‬ ‫شرا ً َر ُ‬ ‫ل ك ُن ْ ُ‬
‫ت إل ّ ب َ َ‬ ‫ن َرّبي هَ ْ‬
‫حا َ‬
‫سب ْ َ‬
‫ُ‬
‫ل قد مّيزه الله سبحانه وفضله بما خصه به‪ ،‬فسبه‬ ‫ومن حيث هو رسو ٌ‬
‫ب للعقوبة من‬‫موجب للعقوبة من حيث هو َبشٌر كغيره من المؤمنين وموج ٌ‬
‫ل بما خصه الله به لكن إنما أوجب القتل من حيث هو رسو ٌ‬
‫ل‬ ‫حيث هو رسو ٌ‬
‫ل‪ ،‬وسبه من حيث هو‬ ‫فقط‪ ،‬لن السب المتعلق‪ /‬بالبشرية ل يوجب قت ً‬
‫رسول حقّ لله فقط‪ ،‬فإذا أسلم الساب انقطع حكم السب المتعّلق‬
‫برسالته‪ ،‬كما انقطع حكم السب المتعلق بالمرسل‪ ،‬فسقط القتل الذي هو‬
‫موجب ذلك السب‪ ،‬ويبقى حق بشريته من هذا السب‪ ،‬وحقّ البشرية إنما‬
‫يوجب جلد ثمانين‪.‬‬
‫ف‪ ،‬قال إن‬ ‫سب ّهِ ب ِغَي ْرِ الَقذ ْ ِ‬
‫فمن قال‪ :‬إنه يجلد لقذفه بعد إسلمهِ وَي ُعَّزُر ل ِ َ‬
‫السلم يسقط حق الله وحق الرسالة ويبقى حق خصوص الدمية كغيره‬
‫دب ساب جميع المؤمنين بعد إسلمه‪.‬‬ ‫دب سابه كما يؤ ّ‬ ‫من الدميين فيؤ ّ‬
‫‪30‬‬
‫ق‬
‫ومن قال‪ :‬إنه ل يعاقب بشيٍء‪ ،‬قال‪ :‬هذا الحق اندرج في حق النبوة‪) ،‬وح ّ‬
‫البشرية( انغمر في حق الرسالة فإن الجريمة الواحدة إذا أوجبت القتل لم‬
‫توجب معه عقوبة أخرى عند أكثر الفقهاء ولهذا اندرج حق الله المتعلق‬
‫عفي للجاني عن القصاص وحد ّ القذف‬ ‫بالقتل والقذف في حق الدمي فإذا ُ‬
‫لم يعاقب على ما انتهكه من الحرمة‪ ،‬كذلك هنا اندرج حق البشرية في حق‬
‫ف بين الفقهاء فإن مذهب‬ ‫الرسالة وفي هذين الصلين المقيس عليهما خل ٌ‬
‫ي الدم‪.‬‬
‫مالك أن القاتل يعزره المام إذا عفا عنه َول ّ‬
‫وعند أبي حنيفة أن حد ّ القذف ل يسقط بالعفو وكذلك تردد من قال‪ :‬إن‬
‫القتل َيسقط بالسلم هل يؤدب حدا ً أو تعزيرا ً على خصوص القذف‬
‫والسب؟ ومن قال هذا القول قال‪ :‬ل ُيستدل علينا بأن الصحابة قتلوا سابه‬
‫أو أمروا بقتل سابه أو أرادوا قتل سابه من غير استتابة‪ ،‬فإن الذمي إذا‬
‫سبه ل يستتاب بل تردد فإنه ُيقتل لكفره الصلي كما ُيقتل السير الحربي‪،‬‬
‫ومثل ذلك ل يستتاب كاستتابة المرتد إجماعًا‪ ،‬لكن لو أسلم عصم دمه‪.‬‬
‫كذلك نقول‪ :‬من شتمه من أهل الذمة‪ ،‬فإنه يقتل ول ُيستتاب كأنه حربي‬
‫آذى المسلمين وقد أسرناه فإنا نقتله‪ ،‬فإن أسلم سقط عنه القتل‪.‬‬
‫وكذلك أكثر نصوص مالك وأحمد وغيرهما إنما هي أنه يقتل ول يستتاب‬
‫وهذا ل تردد فيه إذا سبه الذمي‪.‬‬
‫ب فقد يقول‪ :‬إنه قد ل يعلم أنه إذا أسلم سقط‬ ‫ست ََتا ُ‬
‫ي يُ ْ‬ ‫ن الذ ّ ّ‬
‫م ّ‬ ‫ومن قال‪ :‬إ ّ‬
‫عنه القتل فُيستتاب كما يستتاب المرتد وأولى‪ ،‬فإن قتل الكفار قبل العذار‬
‫إليهم وتبليغهم رسالت الله غير جائز‪.‬‬

‫جواز قتععل مععن يععؤذي اللععه ورسععوله مععن الكفععار بععدون عععرض‬
‫السلم عليه‬
‫ل كافر أصلي‬ ‫ومن لم يستتبه‪ /‬قال‪ :‬هذا هو القياس المثلي في قتل ك ّ‬
‫أسير‪ ،‬وقد ثبت ثبوتا ً ل يمكن دفعه أن النبي ‪ ‬وخلفاءه الراشدين كانوا‬
‫ض للسلم عليهم وإن كانوا ناقضين‬ ‫ً‬
‫يقتلون كثيرا من السرى من غير عَْر ٍ‬
‫للعهد‪ ،‬وذلك في قصة قريظة و خيبر ظاهٌر ل يختلف فيه اثنان من أهل‬
‫ل الله ‪ ‬أخذهم أسرى بعد أن نقضوا العهد‪،‬‬ ‫العلم ِ بالسيرة‪ ،‬فإن رسو َ‬
‫رض عليهم السلم‪ ،‬وقد أمر بقتل ابن‬ ‫وضرب رقابهم من غير أن ي َعْ ِ‬
‫ض للسلم عليه‪ ،‬وإنما قتله لنه كان يؤذي الله‬ ‫الشرف من غير عر ٍ‬
‫ورسوله‪ ،‬وقد نقض العهد‪.‬‬
‫ومن قال إنه‪ :‬إذا تاب بالعَوْدِ إلى الذمة قُِبلت توبته أو ُ‬
‫خّير المام فيه‪ ،‬قال‪:‬‬
‫إنه في هذا الحال بمنزلة حربي قد بذل الجزية عن يدٍ وهو صاغٌر فيجب‬
‫الكف عنه‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫حكم إسلم الحربي بعد أسره‬
‫ى لبد من التنبيه عليه‪ ،‬وهو أن السير الحربي الصل لو‬ ‫واعلم أن هنا معن ً‬
‫أسلم فإن إسلمه ل يزيل عنه حكم السر‪ ،‬بل أن يصير رقيقا ً للمسلمين‬
‫بمنزلة النساء والصبيان كأحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد‪ ،‬أو ُيخّير‬
‫المام فيه بين الثلثة غير القتل على القول الخر في المذهبين‪.‬‬
‫والدليل على ذلك ما روى مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين قال‪:‬‬
‫ب النبي ‪‬‬ ‫ن أصحا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ف رجلين ِ‬ ‫ل‪ ،‬فأسرت ثقي ُ‬ ‫حل ََفاء ل ِب َْني عَِقي ْ ٍ‬ ‫ت ث َِقي ْ ُ‬
‫ف ُ‬ ‫"كان ْ َ‬
‫وأسر أصحاب رسول الله ‪ ‬رجل ً من بني عقيل وأصابوا معه العضباء‪،‬‬
‫فَأتى عليه رسول الله ‪ ‬وهو في الوثاق فقال‪ :‬يا محمد‪ ،‬فأتاه‪ ،‬فقال‪ :‬ما‬
‫شأنك؟ فقال‪ :‬بم أخذتني وأخذت سابقة الحاج؟ يعني العضباء‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫أخذتك بجريرة حلفائك من ثقيف‪ ،‬ثم أنصرف عنه‪ ،‬فناداه‪) ،‬فقال(‪ :‬يا محمد‬
‫]يا محمد[ وكان رسول الله ‪ ‬رحيما ً رقيقًا‪ ،‬فرجع إليه فقال‪ :‬ما شأنك؟‬
‫قال‪ :‬إني مسلم‪ ،‬قال‪ :‬لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلح‪ ،‬ثم‬
‫د‪ ،‬فأتاه فقال‪ :‬ما شأنك؟ فقال‪ :‬إني جائع‬ ‫انصرف‪ ،‬فناداه‪ :‬يا محمد‪ ،‬يا محم ُ‬
‫ن فاسقني‪ ،‬قال‪ :‬هذه حاجتك‪ ،‬ففدى بالرجَلين"‪ ،‬فأخبر‬ ‫مآ ُ‬
‫فأطعمني‪ ،‬وظ ْ‬
‫النبي ‪ ‬أنه إذا أسلم بعد السر لم يفلح كل الفلح‪ ،‬كما إذا أسلم قبل‬
‫ن ذلك السلم ل يوجب إطلقه‪.‬‬ ‫السر وأ ّ‬
‫وكذلك العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه أظهر السلم بعد السر‪،‬‬
‫بل أخبر أنه قد كان أسلم قبل ذلك‪ ،‬فلم يطلقه النبي ‪ /‬حتى فدى نفسه‪،‬‬
‫والقياس يقتضي ذلك‪ ،‬فإنه لو أسلم رقيقٌ للمسلمين لم يمنع ذلك دوام‬
‫م السير ل يمنع دوام أسره‪ ،‬لنه نوع رق ومجوٌز‬ ‫رقه‪ ،‬فكذلك إسل ُ‬
‫للسترقاق‪ ،‬كما أن إسلمه ل يوجب أن يرد عليه ما أخذ من ماله قبل‬
‫السلم‪ ،‬فإذا كان هذا حال من أسلم بعد أن ُأسر ممن هو حربي الصل‬
‫فهذا الناقض للعهد حاله أشد بل ريب‪ .‬فإذا أسلم بعد أن نقض العهد وهو‬
‫في أيدينا لم يجز أن يقال‪ :‬إنه يطلق‪ ،‬بل حيث قلنا قد عصم دمه فإما أن‬
‫يصير رقيقا ً وللمام أن يبيعه بعد ذلك وثمنه لبيت المال‪ ،‬أو أنه يتخير فيه‬
‫وز استرقاقهم‬ ‫وز استرقاق ناقض العهد‪ ،‬ومن لم يج ّ‬ ‫وهذا قياس قول من يج ّ‬
‫فإنه يجعل هذا بمنزلة المرتد ويقول‪ :‬إذا عاد إلى السلم لم ُيسترق ولم‬
‫ك أ َمر َ َ‬ ‫َ‬
‫ل الَفل َ ِ‬
‫ح"‬ ‫ت كُ ّ‬ ‫ك أفْل َ ْ‬
‫ح َ‬ ‫مل ِ ُ ْ َ‬
‫ت تَ ْ‬
‫ت وَأن ْ َ‬ ‫سل َ ْ‬
‫م َ‬ ‫ُيقتل‪ ،‬ومعنى قوله ‪" :‬ل َوْ أ ْ‬
‫دليل على أن من أسلم وهو ل يملك أمره لم يكن حاله كحال من أسلم‬
‫ل‪ ،‬وفي هذا أيضا ً دليل على أنه‬ ‫وهو مالك أمره‪ ،‬فل تجوز التسوية بينهما بحا ٍ‬
‫إذا بذل الجزية لم يجب إطلقه‪ ،‬فإنه إذا لم يجب إطلقه بالسلم فببذل‬
‫الجزية أولى‪ ،‬لكن ليس في الحديث ما ينفي استرقاقه‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫فــصــل‬
‫الدلة على أن المسلم الساب يقتل بغير استتابة‬

‫والدليل على أن المسلم يقتل )إذا سب( من غير استتابة وإن أظهر التوبة‬
‫ه‬
‫ن الل َ‬ ‫ن ي ُؤْ ُ‬
‫ذو َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫بعد أخذه كما هو مذهب الجمهور قوله سبحانه‪ :‬إ ِ ّ‬
‫مِهينا ً‪.‬‬ ‫َ‬
‫ذابا ً ُ‬ ‫خَرةِ وَأعَد ّ ل َهُ ْ‬
‫م عَ َ‬ ‫ه في الد ّن َْيا َوال ِ‬ ‫ه ل َعَن َهُ ُ‬
‫م الل ُ‬ ‫سول َ ُ‬
‫وََر ُ‬

‫الوجه الول‬
‫وقد تقدم أن هذا يقتضي قتله‪ ،‬ويقتضي تحتم قتله‪ ،‬وإن تاب بعد الخذ‪ ،‬لنه‬
‫سبحانه ذكر الذين يؤذون الله ورسوله‪ ،‬والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات‬
‫فإذا كانت عقوبة أولئك ل تسقط إذا تابوا بعد الخذ فعقوبة هؤلء أولى‬
‫وأحرى‪ ،‬لن عقوبة كليهما على الذى الذي قاله بلسانه‪ ،‬ل على مجرد كفر‬
‫هو باق عليه‪.‬‬

‫الوجه الثاني‬
‫ما‬ ‫وأيضًا‪ ،‬فإنه قال‪ :‬ل َئ ِن ل َم ينته المنافُقون‪ ‬إلى قوله‪ :‬مل ْعوِني َ‬
‫ن أي ْن َ َ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ ََْ ِ ُ َ ِ‬
‫ذوا وَقُت ُّلوا ت َْقِتيل ً‪ ،‬وهو أمر يقتضي أن من لم ينته فإنه يؤخذ ويقتل‪،‬‬ ‫قُفوا أ ُ ِ‬
‫خ ُ‬ ‫ثُ ِ‬
‫فعُِلم أن النتهاء العاصم ما كان قبل الخذ‪.‬‬
‫الوجه الثالث‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإنه جعل ذلك تفسيرا ً للعن‪ ،‬فعلم أن الملعون متى أخذ قتل إذا لم‬
‫ن فيدخل في الية‪.‬‬
‫يكن قد انتهى قبل الخذ‪ ،‬وهذا ملعو ٌ‬

‫الفرق بين قذف أمهات المؤمنين وبين غيرهن من المؤمنات‬

‫ن‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫يؤيد ذلك ما قدمناه‪ /‬عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى‪ :‬إ ِ ّ‬
‫ب‬
‫ذا ٌ‬‫م عَ َ‬ ‫خَرةِ وَل َهُ ْ‬‫ت ل ُعُِنوا في الد ّن َْيا َوال ِ‬ ‫مَنا ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬‫ت ال ُ‬‫ت الَغاِفل ِ‬ ‫صَنا ِ‬ ‫ح َ‬ ‫م ْ‬
‫ن ال ُ‬
‫مو َ‬ ‫ي َْر ُ‬
‫ة‪،‬‬‫م‪ ‬قال‪ :‬هذه في شأن عائشة و أزواج النبي ‪ ‬خاصة‪ ،‬ليس فيها توب ٌ‬ ‫ظي ٌ‬
‫عَ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫داء‪ َ‬إلى قوله‪:‬‬ ‫م لَ ْ‬
‫م ي َأُتوا ب َأْرب َعَةِ ُ‬
‫شه َ َ‬ ‫ت ثُ ّ‬ ‫صَنا ِ‬ ‫ح َ‬ ‫م ْ‬
‫ن ال ُ‬
‫مو َ‬ ‫ن ي َْر ُ‬ ‫ثم قرأ‪َ :‬وال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫‪‬إل ّ ال ّذين تابوا من بعد ذ َل ِ َ َ‬
‫ة‪ ،‬ولم يجعل لولئك‬ ‫حوا‪ ‬فجعل لهؤلء توب ً‬ ‫صل َ ُ‬‫ك وَأ ْ‬ ‫ِ ْ َْ ِ‬ ‫ِ َ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫ل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسر‪.‬‬ ‫توبة‪ ،‬قال‪ :‬فََهم ّ رج ٌ‬
‫فهذا ابن عباس قد بين أن من ُلعن هذه اللعنة ل توبة له‪ ،‬واللعنة الخرى‬
‫أبلغ منها‪.‬‬
‫يقّرره أن قاذف أمهات المؤمنين إنما استحق هذه اللعنة على قوله لجل‬
‫مؤذيه ل توبة له‪.‬‬ ‫النبي ‪ ،‬فُعلم أن ُ‬
‫الوجه الرابع‬
‫‪33‬‬
 ‫ن ِفي‬ ‫سعَوْ َ‬ ‫ه وَي َ ْ‬‫سول َ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫حارُِبو َ‬ ‫ن يُ َ‬
‫ذي َ‬‫جَزاُء ال ّ ِ‬‫ما َ‬‫وأيضًا‪ ،‬قوله سبحانه‪ :‬إ ِن ّ َ‬
‫سادا ً‪ ‬الية‪.‬‬ ‫َ‬
‫ض فَ َ‬
‫الْر ِ‬
‫وهذا الساب محارب لله ورسوله كما تقدم تقريره من أنه محاد ّ لله‬
‫ب لله ورسوله‪،‬‬ ‫ورسوله‪ ،‬وأن المحاد لله ورسوله مشاق لله ورسوله محار ٌ‬
‫ولن المحارب ضد المسالم‪ ،‬والمسالم الذي تسلم منه ويسلم منك‪ ،‬ومن‬
‫ب‪ ،‬وقد تقدم من غير وجهٍ أن‬ ‫آذاه لم َيسَلم منه‪ ،‬فليس بمسالم‪ ،‬فهو محار ٌ‬
‫النبي ‪ ‬سماه عدوا ً له‪ ،‬ومن عاداه فقد حاربه وهو من أعظم الساعين‬
‫م لَ‬ ‫ل ل َهُ ْ‬ ‫في الرض بالفساد‪ ،‬قال الله تعالى في صفة المنافقين‪ :‬وَإ ِ َ‬
‫ذا قِي ْ َ‬
‫تْفسدوا في ال َرض َقاُلوا إنما نحن مصل ِحو َ‬
‫ن لَ‬‫ن وَل َك ِ ْ‬ ‫دو َ‬ ‫س ُ‬‫مْف ِ‬ ‫م ال ُ‬‫م هُ ُ‬ ‫ن أل َ إ ِن ّهُ ْ‬ ‫ِّ َ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ ُ‬
‫ن‪.‬‬
‫شعُُرو َ‬ ‫يَ ْ‬
‫ض‬ ‫َ‬ ‫وكل ما في القرآن من ذكر الفساد مثل قوله‪ :‬وَل َ ت ُْف ِ‬
‫دوا ِفي الْر ِ‬ ‫س ُ‬
‫َ‬
‫سد َ ِفيَها‪ ‬إلى قوله‪:‬‬ ‫ض ل ِي ُْف ِ‬‫سَعى ِفي الْر ِ‬ ‫ذا ت َوَّلى َ‬ ‫حَها‪ ،‬وقوله‪ :‬وَإ ِ َ‬ ‫صل َ ِ‬ ‫ب َعْد َ إ ِ ْ‬
‫ل لكل‬ ‫ل فيه‪ ،‬فإنه أص ٌ‬ ‫ب داخ ٌ‬ ‫س ّ‬‫ساد َ‪ ‬وغير ذلك فإن ال ّ‬ ‫ب ال َف َ‬ ‫ه ل َ يُ ِ‬
‫ح ّ‬ ‫‪َ‬والل ُ‬
‫فساد في الرض‪ ،‬إذ هو إفساد ٌ للنبوة التي هي عماد صلح الدين والدنيا‬
‫والخرة‪.‬‬
‫وإذا كان هذا الساب محاربا ً لله ورسوله ساعيا ً في الرض فسادا ً وجب أن‬
‫يعاقب بإحدى العقوبات المذكورة في الية إل أن يتوب قبل القدرة عليه‬
‫ة بالقتل كعقوبة من قتل في قطع‬ ‫وقد قدمنا الدلة على أن عقوبته متعين ٌ‬
‫الطريق فيجب أن يقام ذلك عليه إل أن يتوب قبل القدرة ]عليه[ وهذا‬
‫الساب الذي قامت عليه البينة ثم تاب بعد ذلك إنما تاب بعد القدرة فل‬
‫تسقط العقوبة عنه‪ ،‬ولهذا كان‪ /‬الكافر الحربي إذا أسلم بعد الخذ لم‬
‫قيلي‪" :‬لو قلتها وأنت تملك‬ ‫تسقط عنه العقوبة مطلقا ً كما قال النبي ‪ ‬للعَ ِ‬
‫ل الفلح"‪ ،‬بل يعاقب بالسترقاق أو بجواز السترقاق‬ ‫أمرك أفلحت ك ُ ّ‬
‫ب‪ ،‬فلم يمكن استرقاقه كالعرنيين‪ ،‬إذ‬ ‫وغيره‪ ،‬ولكن هذا مرتد ٌ محار ٌ‬
‫المحاربة باللسان كالمحاربة باليد فتعين عقوبته بالقتل‪.‬‬

‫الوجه الخامس‬
‫وأيضا ً فسنة رسول الله ‪ ‬دلت من غير وجهٍ على قتل الساب من غير‬
‫ة‪ ،‬فإنه أمر بقتل الذي كذب عليه من غير استتابة‪ ،‬وقد ذكرنا أن ذلك‬ ‫استتاب ٍ‬
‫يقتضي قتل الساب سواٌء أجرينا الحديث على ظاهره أو حملناه على من‬
‫كذب عليه كذبا ً يشينه وكذلك في حديث الشعبي أنه أمر بقتل الذي طعن‬
‫عليه في قسم مال العزى من غير استتابة‪.‬‬
‫وفي حديث أبي بكر لما استأذنه أبو برزة أن يقتل الرجل الذي شتمه من‬
‫سول الله ‪ "‬فعلم أنه كان له‬ ‫غير استتابة قال‪" :‬إنها لم تكن لحدٍ ب َعْد َ َر ُ‬
‫قتل من شتمه من غير استتابة‪ ،‬وعمر ـ رضي الله عنه ـ قتل الذي لم‬

‫‪34‬‬
 ‫يرض بحكمهِ ‪ ‬من غير استتابةٍ أص ً‬
‫ل‪ ،‬فنزل القرآن بإقراره على ذلك‪ ،‬وهو‬
‫من أدنى أنواع الستخفاف به‪ ،‬فكيف بأعلها؟‬

‫الوجه السادس‬
‫وأيضا ً فإن عبدالله بن سعد بن أبي سرح لما طعن عليه وافترى افتراءً‬
‫عابه به بعد أن أسلم أهدر دمه وامتنع عن مبايعته وقد تقدم تقرير الدللة‬
‫منه على أن الساب يقتل وإن أسلم‪ ،‬وذكرنا أنه كان قد جاءه مسلما ً تائبا ً‬
‫د‪ ،‬وقد جاء يريد‬
‫قد أسلم قبل أن يجيء إليه كما رويناه عن غير واح ٍ‬
‫ف عنه انتظار أن‬ ‫السلم‪ ،‬وقد علم النبي ‪ ‬أنه قد جاء يريد السلم ثم ك ّ‬
‫يقوم إليه رج ٌ‬
‫ل فيقتله‪.‬‬
‫ص أن مثل هذا المرتد الطاعن ل يجب قبول توبته بل يجوز قتله وإن‬ ‫وهذا ن ّ‬
‫جاء تائبا ً وإن تاب وقد قررنا هذا فيما مضى وبينا مــن وجــوهٍ أخــر أن الــذي‬
‫عصم دمه عفو رسول الله ‪ ‬عنــه ل مجــرد إســلمه وأن بالســلم والتوبــة‬
‫امتحى الثم‪ ،‬وبعفوِ النبي ‪ ‬احتقن الدم‪ ،‬والعفــو بطــل بمــوته ‪ ‬إذ ليــس‬
‫للمة أن يعفوا عن حقه‪ ،‬وامتناعه من بيعتــه حــتى يقــوم إليــه بعــض القــوم‬
‫ص في جواز قتله وإن جاء تائبًا‪.‬‬‫فيقتله ن ٌ‬
‫وأما عصمة دمه بعد ذلك فليــس دليل ً )لنــا( علــى‪ /‬أن نعصــم دم مــن ســب‬
‫وتاب بعد أن قدرنا عليه‪ ،‬لنا قد بّينا مـن غيـر وجـهٍ أن النــبي ‪ ‬كـان يعفــو‬
‫عمن سبه ممن ل خلف بين المة فــي وجــوب قتلــه إذا فعــل ذلــك‪ ،‬وتعــذر‬
‫ل علــى‬ ‫عفو النبي ‪ ‬عنه‪ ،‬وقد ذكرنا أيضا ً أن حديث عبدالله بــن خطــل يــد ّ‬
‫قتل الساب‪ ،‬لنه كان مسلما ً فارتد‪ ،‬وكان يهجوه فقتل من غير استتابة‪.‬‬

‫الوجه السابع‬
‫وأيضًا‪ ،‬فما تقدم من حديث أنس المرفوع‪ ،‬وأثر أبي بكرٍ في قتــل مــن آذاه‬
‫في أزواجه وسراريه من غير استتابة‪ ،‬وما ذاك إل لجل أنــه نــوعٌ مــن الذى‬
‫م أن السب أشد أذى منه‪ ،‬بدليل أن الســب يحــرم‬ ‫ولذلك حرمه الله‪ ،‬ومعلو ٌ‬
‫ح الزواج ل يحــرم إل منــه ‪ ‬و إنمــا ذاك مبالغــة فــي‬‫منه ومن غيره‪ ،‬ونكــا ُ‬
‫تحريم ما يؤذيه ووجوب قتل من يؤذيه أي أذى كان من غير استتابة‪.‬‬

‫الوجه الثامن‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإنه ‪ ‬أمر بقتل النسوة اللتــي كــن يــؤذينه بألســنتهن بالهجــاء مــع‬
‫أمانه لعامة أهل البلد ومع أن قتــل المــرأة ل يجــوز إل أن تفعــل مــا يــوجب‬
‫القتل ولم يستتب واحدةً منهن حين قتــل مــن قتــل والكــافرة الحربيــة مــن‬
‫النساء ل تقتل إن لم تقاتل‪ ،‬والمرتدة ل ُتقتل حتى تستتاب‪ ،‬وهؤلء النســوة‬
‫قتلن من غير أن يقاتلن ولم يستتبن‪ ،‬فعلم أن قتــل مــن فعــل مثــل فعلهــن‬

‫‪35‬‬
‫جائز بدون استتابة‪ ،‬فــإن صــدور ذلــك عــن مســلمة أو معاهــدة أعظــم مــن‬
‫صدوره عن حربية‪.‬‬
‫وقد بسطنا بعض هذه الدللت فيما مضى بما أغنى عن إعـادته هنـا وذكرنـا‬
‫ب ذنب مقتطع عن عموم الكفر‪ ،‬وهو من جنس‬ ‫س ّ‬ ‫أن السنة تدل على أن ال ّ‬
‫المحاربة والتوبة التي تحقن الدم دم المرتد إنما هي التوبة عن الكفــر فأمــا‬
‫إن ارتد بمحاربةٍ مثل سفك الدم‪ ،‬وأخذ المال‪ ،‬كما فعل العرنيون وكما فعل‬
‫صبابة حيـث قتـل النصـاري واسـتاق المـال ورجـع مرتـدًا‪ ،‬فهـذا‬ ‫مقيس بن ُ‬
‫يتعين قتله كما قتــل النــبي ‪ ‬مقيــس بــن صــبابة وكمــا قيــل لــه فــي مثــل‬
‫العرنيين‪" :‬إنما جزاؤُ ُ َ‬
‫وا" الية‪ .‬فكذلك من تكلم بكلم مــن جنــس‬ ‫ن ي َُقت ّل ُ ْ‬‫هم أ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫المحادة والمحاربة لم يكن بمنزلة من ارتد فقط‪.‬‬

‫الوجه التاسع‬
‫وأيضًا‪ ،‬ما اعتمده المام أحمد من أن أصــحاب رســول اللــه ‪ ‬فرقــوا بيــن‬
‫الساب وبين المرتد المجرد‪ ،‬فقتلوا الول من غير استتابة‪ ،‬واستتابوا الثــاني‬
‫وأمروا باستتابته‪ ،‬وذلك أنه قد ثبت أنهم‪ /‬قتلوا ساّبه )ولــم يســتتيبوه وأنهــم‬
‫أمروا بقتل سابه وحرصوا على قتل ساّبه( وقد تقدم ذكر بعض ذلك مع أنــه‬
‫قد تقدم عنهم أنهم كانوا يستتيبون المرتد ويأمرون باســتتابته‪ ،‬فثبــت بــذلك‬
‫أنهم كـانوا ل يقبلــون توبــة مــن ســبه مــن المسـلمين‪ ،‬لن تــوبته لـو قبلـت‬
‫لشرعت استتابته كالمرتد فإنه على هــذا القــول نــوع مــن المرتــدين‪ ،‬ومــن‬
‫خص المسلم بذلك قال‪ :‬ل يدل ذلك على أن الكافر السـاب ل يسـقط عنـه‬
‫إسلمه القتل‪ ،‬فإن الحربي يقتل من غيــر اســتتابة‪ ،‬مــع أن إســلمه يســقط‬
‫عنه القتل إجماعًا‪ ،‬ولم يبلغنا عن أحد من الصحابة أنه أمر باستتابة الساب‪،‬‬
‫مــا‬ ‫َ‬
‫إل ما روي عن ابن عباس‪ ،‬وفي إســناد الحــديث عنــه مقــال ولفظــه‪" :‬أي ّ َ‬
‫من ا َ‬ ‫َ‬
‫ي‬ ‫ل الل ـهِ ‪ ‬وَهِ ـ َ‬ ‫س ـو ْ ِ‬ ‫لنب َِياِء فََقد ْ ك َـذ ّ َ‬
‫ب ب َِر ُ‬ ‫حدا ً ِ َ‬ ‫بأ َ‬‫س ّ‬ ‫ب الله أو َ‬ ‫س ّ‬ ‫سل ِم ٍ َ‬‫م ْ‬ ‫ُ‬
‫ذب بنبــوة‬ ‫ل"‪ ،‬وهذا ـ والله أعلــم ـ ـ فيمــن ك ـ ّ‬ ‫جعَ وإل ّ قُت ِ َ‬‫ب‪ ،‬فَِإن َر َ‬‫ست ََتا ُ‬
‫ة‪ ،‬ي ُ ْ‬
‫رِد ّ ٌ‬
‫شخص من النبياء وسّبه بناًء على أنه ليس بنبي‪ ،‬أل ترى إلــى قــوله‪" :‬فََق ـد ْ‬
‫ل اللهِ ‪ ،"‬ول ريب أن من كذب بنبوة بعض النبياء وســبه بنــاء‬ ‫سو ْ ِ‬‫ب ب َِر ُ‬‫ك َذ ّ َ‬
‫ذب ببعـض آيـات القـرآن‪ ،‬فـإن هـذا‬ ‫على ذلك ثم تاب ُقبلت تـوبته‪ ،‬كمـن كـ ّ‬
‫أظهر أمره فهو كالمرتد‪ ،‬فأما مــن كــان يظهــر القــرار بنبــوة النــبي ‪ ‬ثــم‬
‫أظهر سبه فهذا هو مسألتنا‪.‬‬
‫ة‪،‬‬ ‫يؤيد هذا أنا قد ُرّوينا عنه أنه كان يقول‪" :‬ليس لقاذف أزواج النبي ‪ ‬توبــ ٌ‬
‫ة[ لحق رسول الله ‪ ،‬فعلم‬ ‫م أن ذلك ]رعاي ً‬ ‫ة" ومعلو ٌ‬ ‫وقاذف غيرهن له توب ٌ‬
‫أن مــن مــذهبه أن ســاب النــبي ‪ ‬وقــاذفه ل توبــة لــه‪ ،‬وأن وجــه الروايــة‬
‫الخرى عنه إن صحت ما ذكرناه أو نحوه‪.‬‬

‫الوجه العاشر‬
‫‪36‬‬
 ‫ل على فساد اعتقاده‬ ‫وأيضا ً فإن سبه أو شتمه ممن يظهر القرار بنبوته دلي ٌ‬
‫وكفره به‪ ،‬بل هو دليل على الســتهانة بــه والســتخفاف بحرمتــه‪ ،‬فــإن مــن‬
‫ب لكرامه وإجللــه‪ ،‬لــم يتصــور منــه‬ ‫وقر اليمان به في قلبه‪ ،‬واليمان موج ٌ‬
‫ذمه وسبه والتنقص به‪ ،‬وقد كــان مــن أقبــح المنــافقين نفاقـا ً مــن يســتخف‬
‫جاِلس ـا ً‬ ‫ل الل ـهِ ‪َ ‬‬ ‫سو ُ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫كا َ‬ ‫بشتم النبي ‪ ‬كما ُروي عن ابن عباس قال‪َ "/ :‬‬
‫م‬‫ص عَن ُْهــ ُ‬‫ن ت ََقل ّ َ‬ ‫كا َ‬‫ن قَد ْ َ‬ ‫مي ْ َ‬
‫سل ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫م َ‬‫ي ن ََفرٍ ِ‬ ‫سائ ِهِ فِ ْ‬‫جرِ ن ِ َ‬ ‫ح َ‬‫ن ُ‬
‫ْ‬ ‫م ْ‬ ‫جَرةٍ ِ‬ ‫ح ْ‬‫ل ُ‬ ‫ي ظِ ّ‬ ‫فِ ْ‬
‫ل‬ ‫جـ ٌ‬‫جــاءَ َر ُ‬ ‫موه"‪ ،‬فَ َ‬ ‫ن فَل َ ت ُك َل ّ ُ‬ ‫طا ٍ‬‫شي ْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ِ‬ ‫ن ي َن ْظ ُُر ب ِعَي ْ‬‫سا ٌ‬‫م إن ْ َ‬ ‫سي َأت ِي ْك ُ ْ‬ ‫ل‪َ " :‬‬ ‫ل‪ ،‬فََقا َ‬ ‫الظ ّ ّ‬
‫َ‬ ‫أ َْزَر ُ‬
‫ن"؟ ودعــاهم‬ ‫ن وَفُل َ ٌ‬ ‫ت وَُفل ٌ‬ ‫مِني أن ْـ َ‬ ‫ش ـت ُ ُ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫ي ‪ ‬فََقال‪" :‬عَل َ َ‬ ‫عاهُ الن ّب ِ ّ‬ ‫ق‪ ،‬فَد َ َ‬
‫بأسمائهم‪ ،‬فانطلق فجاء بهم‪ ،‬فحلفوا له‪ ،‬واعتذروا إليه‪ ،‬فأنزل الله ـ تبــارك‬
‫م‪ ‬الية‪ ،‬رواه أبو مسعودٍ ابــن الفــرات‪.‬‬ ‫وا عَن ْهُ ْ‬ ‫ض ْ‬ ‫ن ل َك ُ ْ‬
‫م ل ِت َْر َ‬ ‫حل ُِفوْ َ‬ ‫وتعالى ـ‪ :‬ي َ ْ‬
‫ه‬‫م اللـ ُ‬ ‫م ي َب ْعَث ُهُـ ُ‬‫ورواه الحاكم في صحيحه‪ ،‬وقال‪ :‬فــأنزل اللــه تعــالى‪  :‬ي َـوْ َ‬
‫ه‪ ‬اليــة‪ .‬وإذا ثبــت أنــه كـافٌر مســتهين بــه فإظهــار القــرار‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫حل ُِفوْ َ‬ ‫مْيعا ً فَي َ ْ‬ ‫ج ِ‬
‫َ‬
‫برسالته بعد ذلك ل يدل على زوال ذلك الكفر والستهانة‪ ،‬لن الظــاهر إنمــا‬
‫ل‬ ‫يكون دليل ً صحيحا ً معتمدا ً إذا لم يثبت أن البـاطن بخلفـه‪ ،‬فـإذا قـام دليـ ٌ‬
‫على الباطن لم يلتفت إلى ظاهر قد علم أن الباطن بخلفه‪.‬‬

‫ليس للحاكم الحكم بخلف علمه‬

‫ولهذا اتفق العلماء على أنه ل يجوز للحاكم أن يحكم بخلف علمه وإن شهد‬
‫عنده بذلك العدول‪ ،‬ويجوز له أن يحكم بشهادتهم إذا لم يعلم خلفها وكذلك‬
‫أيضا ً لو َأقّر إقرارا ً علم أنه كاذب فيه ـ مثــل أن يقــول لمــن هــو أكــبر منــه‪:‬‬
‫"هـذا ابنـي" ــ لـم يثبـت نسـبه ول ميراثــه‪ ،‬باتفــاق العلمــاء‪ ،‬وكــذلك الدلـة‬
‫الشرعية ـ مثل خبر العدل الواحد‪ ،‬ومثل المر والنهي والعمــوم والقيــاس ــ‬
‫ف‬
‫ل علــى أن باطنهــا مخــال ٌ‬ ‫ل أقــوى منهــا يــد ّ‬
‫يجب اتباعهــا إل أن يقــوم دليـ ٌ‬
‫ة‪.‬‬
‫لظاهرها ونظائُر هذا كثير ٌ‬

‫توبة الزنديق‬
‫فإذا علمت هذا فنقول‪ :‬هــذا الرجــل قــد قــام الــدليل علــى فســاد عقيــدته‪،‬‬
‫وتكذيبه به‪ ،‬واستهانته له‪ ،‬فإظهاره القرار برسالته الن ليس فيه أكثر ممــا‬
‫كان يظهره قبل هذا‪ ،‬وهــذا القــدر بطلــت دللتــه‪ ،‬فل يجــوز العتمــاد عليــه‪،‬‬
‫وهذه نكتة مــن ل يقبــل توبــة الزنــديق‪ ،‬وهــو مــذهب أهــل المدينــة‪ ،‬ومالــك‬
‫وأصحابه والليث بن سعد‪ ،‬وهو المنصور من الروايتين عن أبي حنيفــة‪ ،‬وهــو‬
‫إحدى الروايات عن أحمد‪ ،‬نصرها كثيٌر مــن أصــحابه‪ ،‬وعنهمــا أنــه يســتتاب‪،‬‬
‫وهو المشهور عن الشافعي‪.‬‬
‫وقال أبو يوسف آخرًا‪ :‬أقت ُُله من غير اســتتابة‪ ،‬لكــن إن تــاب قبــل أن أقتلــه‬
‫قبلت توبته‪ ،‬وهذا أيضا ً الرواية الثالثة عن أحمد‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫ل على‬ ‫ب قد تكرر منه السب ونحوه مما يد ّ‬ ‫وعلى هذا المأخذ فإذا كان السا ّ‬
‫الكفــر اعتضــد‪ /‬الســبب بــدللت أخــر‪ ،‬مــن الســتخفاف بحرمــات اللــه‪،‬‬
‫والستهانة بفرائض الله‪ ،‬ونحو ذلك من دللت النفــاق‪ ،‬والزندقــة كـان ذلــك‬
‫أبلغ ]في[ ثبوت زندقته وكفره‪ ،‬وفي أن ل يقبــل منــه مجــرد مــا يظهــر مــن‬
‫السلم مع ثبوت هذه المور‪ ،‬وما ينبغي أن يتوقف في قتل مثل هذا‪ ،‬وفــي‬
‫أن ل يسقط عنه القتل بما ُيظهر من السـلم‪ ،‬إذ توبـة هـذا بعـد أخـذه لـم‬
‫تجدد له حال ً لم تكن قبل ذلك‪ ،‬فكيف تعطل الحدود بغيـر مـوجب؟ نعـم لـو‬
‫أنه قبل رفعه إلى السلطان ظهر منه من القــوال والعمــال مــا يــدل علــى‬
‫ف بين أهــل‬ ‫ف عن ذلك لم يقتل في هذه الحال‪ .‬وفيه خل ٌ‬ ‫حسن السلم وك ّ‬
‫هذا القول سيأتي إن شاء الله تعالى ذكره‪.‬‬
‫]و[ على مثل هذا ومن هو أخف منه ممن لم يظهر نفاقه قــط تحمــل آيــات‬
‫لول تحمل آيات إقامة الحد‪.‬‬ ‫التوبة من النفاق‪ ،‬وعلى ا َ‬
‫ي إذا أسلم قال‪ :‬بهذا يظهر الفرق بينــه وبيــن‬ ‫ثم من أسقط القتل عن الذ ّ ّ‬
‫م ّ‬
‫الكافر إذا أسلم‪ ،‬فإنه كان مظهــرا ً لــدين يبيــح س ـّبه أو ل يمنعــه مــن س ـّبه‪،‬‬
‫ب تعزيرهُ وتوقيره‪ ،‬فكان ذلك دليل ً على صحة‬ ‫فأظهر دين السلم الذي يوج ُ‬
‫ة علــى‬ ‫انتقاله‪ ،‬ولم يعارضه ما يخالفه‪ ،‬فوجب العمل به‪ ،‬وهذه الطريقة مبني ٌ‬
‫عدم قبول توبة الزنديق كما قررناه من ظهور دليل الكفر مــع عــدم ظهــور‬
‫دليل السلم‪ ،‬وهو من القياس الجلي‪.‬‬

‫دليل جواز قتل الزنديق والمنافق من غير استتابة‬

‫ل على جــواز قتــل الزنــديق والمنــافق مــن غيــر اســتتابة قــوله ســبحانه‬ ‫ويد ُ ّ‬
‫ل‬ ‫ل هَ ـ ْ‬ ‫ي‪ ‬إلــى قــوله‪ :‬قُ ـ ْ‬ ‫ي َول ت َْفت ِن ّـ ْ‬ ‫ن ل ِـ ْ‬‫ل ائ ْذ َ ْ‬‫ن ي َُق ـوْ ُ‬ ‫مـ ْ‬ ‫م َ‬ ‫من ْهُ ـ ْ‬ ‫وتعــالى‪ :‬وَ ِ‬
‫َ‬
‫ب‬ ‫ه ب ِعَـ َ‬
‫ذا ٍ‬ ‫م الل ّـ ُ‬ ‫ص ـي ْب َك ُ ُ‬
‫ن يُ ِ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ص ب ِك ُـ ْ‬ ‫ن ن َت ََرب ّ ُ‬‫ح ُ‬‫ن وَن َ ْ‬‫سن َي َي ْ ِ‬
‫ح ْ‬ ‫دى ال ْ ُ‬ ‫ح َ‬‫ن ب َِنا إ ِل ّ إ ِ ْ‬‫صو ْ َ‬‫ت ََرب ّ ُ‬
‫َ‬
‫عن ْدِهِ َأو ب ِأي ْدِي َْنا‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬
‫ِ‬
‫قال أهل التفسير‪) :‬أو ب ِأي ْدِي َْنا(‪ :‬بالقتل‪ ،‬إن أظهرتم ما في قلــوبكم قتلنــاكم‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وهو كما قالوا‪ ،‬لن العذاب على ما يبطنــونه مــن النفــاق بأيـدينا ل يكــون إل‬
‫القتل لكفرهم‪ ،‬ولو كان المنافق يجب قبول ما يظهــره مــن التوبــة بعــد مــا‬
‫ب‬ ‫ظهر نفاقه وزندقته لم يمكنا أن نتربص بهم أن يصيبهم اللــه تعــالى بعــذا ٍ‬
‫عن ْدِهِ أ َْو[ بأيدينا‪ ،‬لنا كلما أردنــا أن نعــذبهم علــى مــا أظهــروه أظهــروا‬ ‫]من ِ‬
‫التوبة منه‪.‬‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫مَنــافُِقو َ‬ ‫ب ُ‬ ‫ن العَْرا ِ‬ ‫م َ‬ ‫م ِ‬ ‫حوْل َك ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ّ‬‫وقال قتادة وغيره في قوله تعالى‪ :‬وَ ِ‬
‫ن‪ ،‬قالوا‪ :‬في الدنيا القتل‪ / ،‬وفي البرزخ عذاب‬ ‫مّرت َي ْ ِ‬‫م َ‬ ‫سن ُعَذِب ُهُ ْ‬ ‫إلى قوله‪َ  :‬‬
‫القبر‪.‬‬
‫م والل ّـ ُ‬
‫ه‬ ‫ضوْك ُ ْ‬ ‫م ل ِي ُْر ُ‬ ‫ن ِبالل ّهِ ل َك ُ ْ‬ ‫حل ُِفوْ َ‬ ‫ومما يدل على ذلك أيضا ً قوله تعالى‪  :‬ي َ ْ‬
‫َ‬ ‫ورسول ُ َ‬
‫م‬‫م إذا ان َْقل َب ْت ُـ ْ‬ ‫ن ب ِــالّله ل َك ُـ ْ‬ ‫حل ُِفوْ َ‬ ‫سي َ ْ‬ ‫ضوْهُ‪ ‬وقوله تعالى‪َ  :‬‬ ‫ن ي ُْر ُ‬ ‫حقّ أ ْ‬ ‫هأ َ‬ ‫ََ ُ ْ ُ‬
‫‪38‬‬
 ‫َ‬
‫وا‬ ‫ضـ ْ‬‫م ل ِت َْر َ‬ ‫ن ل َك ُـ ْ‬ ‫حل ُِفــو َ‬ ‫م‪ ‬إلــى قــوله‪  :‬ي َ ْ‬ ‫وا عَن ْهُـ ْ‬ ‫م فَأعْرِ ُ‬
‫ض ْ‬ ‫وا عَن ْهُ ْ‬ ‫ض ْ‬‫م ل ِت ُعْرِ ُ‬ ‫إ ِل َي ْهِ ْ‬
‫ن‪.‬‬
‫سِقي ْ َ‬ ‫ن الَقوْم ِ الَفا ِ‬ ‫ضى عَ ِ‬ ‫ه ل َ ي َْر َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫وا عَن ُْهم فَإ ِ ّ‬ ‫ض ْ‬ ‫ن ت َْر َ‬ ‫م فَإ ِ ْ‬ ‫عَن ْهُ ْ‬
‫ة الك ُْفرِ وَك ََفُرْوا‬ ‫م َ‬‫وا ك َل ِ َ‬ ‫وا وَل ََقد ْ َقال ُ ْ‬ ‫ما َقال ُ ْ‬ ‫ن ِبالل ّهِ َ‬ ‫حل ُِفوْ َ‬ ‫وكذلك قوله تعالى‪  :‬ي َ ْ‬
‫ك‬ ‫ش ـهَد ُ إ ِن ّـ َ‬ ‫ن قَــاُلوا ن َ ْ‬ ‫من َــافُِقو َ‬ ‫ك ال ُ‬ ‫جــاَء َ‬ ‫ذا َ‬ ‫م‪ ،‬وقــوله تعــالى‪ :‬إ ِ َ‬ ‫مه ِ ْ‬ ‫س ـل َ ِ‬ ‫ب َعَ ـد َ إ ِ ْ‬
‫ن‬‫ن ل َك َــاذُِبو َ‬ ‫من َــافِِقي َ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫شـهَد ُ إ ّ‬ ‫ه يَ ْ‬ ‫ه وَ الل ّـ ُ‬ ‫سـوْل ُ ُ‬ ‫ك ل ََر ُ‬ ‫م إ ِن ّ َ‬ ‫ه ي َعْل َ ُ‬ ‫ل الل ّهِ وَ الل ّ ُ‬ ‫سو ْ ُ‬ ‫ل ََر ُ‬
‫خ ُ َ‬
‫ن‪ ‬وقــوله‬ ‫مُلو َ‬ ‫كاُنوا ي َعْ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ساَء َ‬ ‫م َ‬ ‫ل الل ّهِ إ ِن ّهُ ْ‬ ‫سب ِي ْ ِ‬
‫ن َ‬ ‫دوا عَ ْ‬ ‫ص ّ‬ ‫ة فَ َ‬ ‫جن ّ ً‬‫م ُ‬ ‫مان َهُ ْ‬ ‫ذوا أي ْ َ‬ ‫ات ّ َ‬
‫َ‬
‫م وَ ل َ‬ ‫منك ُـ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ما هُ ـ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ه عَل َي ْهِ ْ‬ ‫ب الل ّ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫وما ً غَ ِ‬ ‫وا قَ ْ‬ ‫ن ت َوَل ّ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ت ََر إ َِلى ال ّ ِ‬ ‫تعالى‪ :‬أل َ ْ‬
‫ذوا‬ ‫خـ ُ‬ ‫ن‪ ‬إلــى قــوله تعــالى‪ :‬ات ّ َ‬ ‫مــو َ‬ ‫م ي َعْل َ ُ‬ ‫ب وَهُـ ْ‬ ‫ن عَل َــى الك َـذِ ِ‬ ‫حل ُِفــو َ‬ ‫م وَي َ ْ‬ ‫من ْهُـ ْ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫م‬‫ن‪ ‬إلــى قــوله‪ :‬ي َـوْ َ‬ ‫مهِي ْـ ٌ‬‫ب ُ‬ ‫ذا ٌ‬‫م عَـ َ‬ ‫ل الل ّهِ فَل َهُـ ْ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫عن َ‬ ‫دوا َ‬ ‫ص ّ‬ ‫ة فَ َ‬ ‫جن ّ ً‬ ‫م ُ‬ ‫مان َهُ ْ‬ ‫أي ْ َ‬
‫يءٍ‬ ‫م عََلى َ‬ ‫يبعث ُهم الل ّه جميعا ً فَيحل ُِفون ل َه ك َما يحل ُِفون ل َك ُم ويحسبو َ‬
‫شــ ْ‬ ‫ن أن ّهُ ْ‬ ‫ْ ََ ْ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ َ ِ‬ ‫ََْ ُ ُ‬
‫م ال َ‬ ‫َ‬
‫ن‪.‬‬
‫كاذُِبو َ‬ ‫م هُ ُ‬ ‫أل َ إ ِن ّهُ ْ‬
‫ليمــان‬ ‫دلت هذه اليات كلها على أن المنـافقين كـانوا يرضـون المـؤمنين با َ‬
‫الكاذبة‪ ،‬وينكرون أنهم كفروا‪ ،‬ويحلفون أنهم لم يتكلموا بكلمة الكفر‪.‬‬
‫وذلك دليل على أنهم ُيقتلون إذا ثبت ذلك عليهم بالبينة لوجوه‪:‬‬

‫الوجوه الدالة على جواز قتل المنافقين إذا ثبت بالبّينة‬

‫أحدها‪ :‬أنهم لو كـانوا إذا أظهـروا التوبـة ُقبـل ذلـك منهـم لـم يحتـاجوا إلـى‬
‫الحلف والنكار‪ ،‬ولكانوا يقولون‪ :‬قلنا وقد ت ُْبنا‪ ،‬فعلم أنهم كــانوا يخــافون إذا‬
‫ة‪.‬‬‫ظهر ذلك عليهم أنهم يعاقبون من غير استتاب ٍ‬
‫جنة إذا لم‬ ‫خ ُ َ‬ ‫الثاني‪ :‬أنه قال تعالى‪  :‬ات ّ َ‬
‫ة‪ ‬واليمين إنما تكون ُ‬ ‫جن ّ ً‬
‫م ُ‬‫مان َهُ ْ‬
‫ذوا أي ْ َ‬
‫جنة‪ ،‬فجــاز قتلهــم‪،‬‬ ‫ة انخرقت ال ُ‬ ‫ة عادل ٌ‬ ‫تأت ببينةٍ عادلةٍ تكذبها‪ ،‬فإذا كذبتها بين ٌ‬
‫ة‪.‬‬
‫ة مخروق ٌ‬ ‫جن ّ ٌ‬
‫جنةٍ من جنس الولى‪ ،‬وتلك ُ‬ ‫ن بعد ذلك إل ب ِ ُ‬ ‫جت َ ّ‬ ‫و ل يمكنه أن ي َ ْ‬
‫ل علــى أن المنــافقين إنمــا عصــم دمــاءهم الكــذب‬ ‫الثــالث‪ :‬أن اليــات دلي ـ ٌ‬
‫م‬ ‫م لَ ْ‬ ‫م أن ذلك إنما يعصم إذا لم تقم البينة بخلفه وسنذكر ل ِ َ‬ ‫والنكار‪ ،‬ومعلو ٌ‬
‫يقتلهم النبي ‪.‬‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫مَنـافِِقي َ‬ ‫هـدِ الك ُّفـاَر َوال ُ‬ ‫جا ِ‬
‫ي َ‬ ‫قـوله سـبحانه‪َ  :‬يـا أي َّهـا الن ِّبـ ّ‬ ‫ويدل على ذلك‬
‫ظ عل َيهم و ْ‬
‫مــا قَــاُلوا وَل ََقـد ْ‬ ‫ن ب ِــالل ّهِ َ‬‫حل ُِفــو َ‬
‫صــيُر ي َ ْ‬
‫م ِ‬ ‫س ال َ‬ ‫م وَب ِئ ْ َ‬ ‫جهَن ّ ُ‬‫م َ‬‫مأَواهُ ْ‬ ‫َواغْل ُ ْ َ ْ ِ ْ َ َ‬
‫جاهِـدِ ‪ /‬الك ُّفــاَر‬ ‫ر‪ ‬اليــة‪ ،‬وقــوله تعــالى فــي موضــع آخــر‪َ  :‬‬ ‫ة الك ُْف ِ‬ ‫َقاُلوا ك َل ِ َ‬
‫م َ‬
‫ن‪ ‬قال الحسن و قتادة‪ :‬بإقامة الحدود عليهــم‪ ،‬وقــال ابــن مسـعود‬ ‫مَنافِِقي َ‬ ‫َوال ُ‬
‫رضي الله عنه‪ :‬بيده فإن لم يستطع فبلسانه‪ ،‬فإن لم يستطيع فبقلبه وعــن‬
‫ابن عباس وابن جريج‪ :‬باللسان‪ ،‬وتغليظ الكلم‪ ،‬وترك الرفق‪.‬‬
‫ووجـه الـدليل أن اللـه أمـر رسـوله ‪ ‬بجهـاد المنـافقين كمـا أمـره بجهـادِ‬
‫م( أن جهادهم إنمــا يمكــن إذا ظهــر منهــم مــن القــول أو‬ ‫الكافرين‪) ،‬ومعلو ٌ‬
‫ل‬ ‫الفعل ما يوجب العقوبة‪ ،‬فإنه ما لم يظهر منه شيء البتة لم يكن لنا سبي ٌ‬
‫عليه‪ ،‬فإذا ظهر منه كلمة الكفر فجهاده القتل‪ ،‬وذلك يقتضــي أن ل يســقط‬
‫‪39‬‬
 ‫عنه بتجديد السلم له ظاهرًا‪ ،‬لنا لو أسقطنا عنهم القتل بما أظهــروه مــن‬
‫السلم لكانوا بمنزلة الكفار‪ ،‬وكان جهادهم من حيث هم كفار فقط‪ ،‬ل مــن‬
‫ف غيــر الكفــار لســيما‬ ‫حيث هم منافقون‪ ،‬والية تقتضي جهادهم لنهم صــن ٌ‬
‫ن‪ ‬يقتضــي جهــادهم مــن حيــث هــم‬ ‫من َــافِِقي َ‬ ‫جاهِـدِ الك ُّفــاَر َوال ُ‬ ‫قوله تعــالى‪َ  :‬‬
‫منــافقون‪ ،‬لن تعليــق الحكــم باسـم مشــتق مناســب يــدل علــى أن موضــع‬
‫الشتقاق هو العلة‪ ،‬فيجب أن يجاهد لجل النفاق كمــا يجاهــد الكــافر لجــل‬
‫الكفر‪.‬‬
‫م أن الكافر إذا أظهر التوبة من الكفر كان ترك ـا ً لــه فــي الظــاهر ول‬ ‫ومعلو ٌ‬
‫ُيعلم ما يخالفه‪.‬‬
‫أما المنافق فإذا أظهر السلم لم يكن تركا ً للنفاق‪ ،‬لن ظهــور هــذه الحــال‬
‫منه ل ينافي النفاق‪ ،‬ولن المنافق إذا كان جهاده بإقامة الحــد عليــه كجهــاد‬
‫ض وهو الزانــي إذا زنــى لــم يســقط عنــه حــدهُ إذا أظهــر‬ ‫الذي في قلبه مر ٌ‬
‫التوبة بعد أخذه لقامة الحد عليه كما عرفت ولنه لو قبلت علنيتهــم دائم ـا ً‬
‫ل‪ ،‬فإن المنــافق‬ ‫مع ثبوت ضدها )عنهم(لم يكن إلى الجهاد على النفاق سبي ٌ‬
‫إذا ثبت عنه أنه أظهر الكفر فلو كان إظهار السلم حينئذٍ ينفعــه لــم يمكــن‬
‫جهاده‪.‬‬
‫ض‬ ‫مــَر ٌ‬ ‫م َ‬ ‫ن ِفي قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن و َ ال ّ ِ‬ ‫مَنافُِقو َ‬ ‫م َينت َهِ ال ُ‬ ‫ل على ذلك قوله‪ :‬ل َِئن ل َ ْ‬ ‫ويد ّ‬
‫ن‬ ‫مل ْعُــوِني َ‬ ‫ك ِفيهَــا إ ِل ّ قَِليل ً َ‬ ‫جاوُِرون َ َ‬ ‫م ل َ يُ َ‬ ‫م ثُ ّ‬
‫ك ب ِهِ ْ‬ ‫دين َةِ ل َن ُغْرِي َن ّ َ‬ ‫م ِ‬‫ن ِفي ال َ‬ ‫جُفو َ‬ ‫مْر ِ‬ ‫َوال ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ل‪ ‬دلــت هــذه‬ ‫من قَب ْـ ُ‬ ‫وا ِ‬ ‫خل َ ْ‬‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ة الل ّهِ ِفي ال ّ ِ‬ ‫سن ّ َ‬‫ذوا وَقُت ُّلوا ت َْقِتيل ً ُ‬ ‫خ ُ‬ ‫قُفوا أ ِ‬ ‫ما ث ُ ِ‬ ‫أين َ َ‬
‫الية على أن المنافقين إذا لم ينتهــوا فــإن اللــه يغــري نــبيه بهــم ‪ /‬وأنهــم ل‬
‫ل‪ ،‬وأن ذلك في حال كــونهم ملعــونين أينمــا‬ ‫يجاورونه بعد الغراء بهم إل قلي ً‬
‫وجدوا وأصيبوا أسروا وقُّتلوا‪ ،‬وإنما يكون ذلك إذا أظهروا النفاق لنه مــادام‬
‫مكتوما ً ل يمكن قتلهم‪.‬‬
‫وكذلك قال الحسن‪ :‬أراد المنافقون أن يظهروا ما في قلــوبهم مــن النفــاق‬
‫فأوعدهم اللــه فــي هــذه اليــة فكتمــوه وأســروه وقــال قتــادة‪ :‬ذكــر لنــا أن‬
‫المنافقين أرادوا أن يظهروا ما في قلوبهم من النفــاق‪ ،‬فأوعــدهم اللــه فــي‬
‫هذه الية فكتموه ولو كان إظهار التوبة بعد إظهار النفاق مقبــول ً لــم يمكــن‬
‫كنه من إظهار التوبــة‪ ،‬لســيما إذا كــان كلمــا شــاء‬ ‫أخذ المنافق ول قتله‪ ،‬لتم ّ‬
‫ة منه‪.‬‬ ‫أظهر التوبة وهي مقبول ٌ‬
‫يؤّيد ذلك أن الله ـ تبــارك وتعــالى ــ جعــل جزاءهــم أن ي َُقّتلــوا‪ ،‬ولــم يجعــل‬
‫من َقتــل المحــاربين‬ ‫جزاءهم أن ي َُقاتلوا‪ ،‬ولم يستثن حال التوبة كما استثناه ِ‬
‫م َفــاقْت ُُلوا‬ ‫حــُر ُ‬ ‫شــُهر ال ُ‬ ‫خ ال ْ‬ ‫ســل َ َ‬ ‫ذا ان َ‬ ‫ل المشــركين‪ ،‬فــإنه قــال‪َ :‬فــإ ِ َ‬ ‫وَقتــ ِ‬
‫صـدٍ‬ ‫مْر َ‬ ‫ل َ‬ ‫م ك ُـ ّ‬ ‫دوا ل َهُـ ْ‬ ‫م َواقْعُـ ُ‬ ‫صُروهُ ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫م َوا ْ‬ ‫ذوهُ ْ‬ ‫خ ُ‬ ‫م وَ َ‬ ‫موهُ ْ‬ ‫جدت ّ ُ‬ ‫ث وَ َ‬‫حي ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫كي َ‬
‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ال ُ‬
‫سـِبيل َُهم‪ ‬وقــال فــي المحــاربين‪:‬‬ ‫َ‬
‫خّلوا َ‬ ‫كاةَ فَ َ‬ ‫صلةَ َوآُتوا الّز َ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫فَِإن َتاُبوا وَأَقا ُ‬
‫ســادا ً َأن‬ ‫ض فَ َ‬
‫َ‬
‫ن فِــي ا َلْر ِ‬ ‫سـعَوْ َ‬ ‫ه وَي َ ْ‬ ‫ســول َ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن الّلـ َ‬ ‫حــارُِبو َ‬ ‫ن يُ َ‬‫ذي َ‬‫جَزاُء ال ّ ِ‬ ‫ما َ‬ ‫‪‬إ ِن ّ َ‬
‫َ‬
‫م‪‬‬ ‫ل أن ت َْقدُِروا عَل َي ْهِ ْ‬ ‫من قَب ْ ِ‬ ‫ن َتاُبوا ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫صل ُّبوا‪ ‬إلى قوله تعالى‪ :‬إ ِل ّ ال ّ ِ‬ ‫ي َُقت ُّلوا أوْ ي ُ َ‬
‫‪40‬‬
‫م أنهم يقتلون من غيــر اســتتابة‪ ،‬وأنــه ل ُيقبــل منهــم مــا ُيظهرونــه مــن‬ ‫فَعُل ِ َ‬
‫التوبة‪.‬‬
‫يوضح ذلك أنه جعل انتهاءهم النافع قبل الغراء بهم وقبــل الخــذ والتقتيــل‪،‬‬
‫وهناك جعل التوبة بعد ذكــر الحصــر والخــذ والقتــل‪ ،‬فُعلــم أن النتهــاء بعــد‬
‫ة بعــد القــدرة عليــه‪ ،‬وإن‬ ‫ب التوب ـ ُ‬ ‫الغراء بهم ل ينفعهم كما ل تنفــع المحــار َ‬
‫ة بعد القدرة عليه‪ ،‬وقد أخبر ســبحانه‬ ‫نفعت المشرك من مرتد وأصلي التوب ُ‬
‫در عليه أن ُيؤخذ وي ُْقتل‪ ،‬وأن هــذه‬ ‫ه فيمن لم يتب عن النفاق حتى قُ ِ‬ ‫أن سنت َ ُ‬
‫السنة ل تبديل لها‪ ،‬والنتهاء في الية أن ُيعنى به النتهاء عن النفـاق بالتوبـة‬
‫الصحيحة أو النتهاء عن إظهاره عند شياطينه وعند بعض المؤمنين‪.‬‬
‫والمعنى الثاني أظهر‪ ،‬فإن من المنافقين مــن لــم ينتــه عــن إســرار النفــاق‬
‫حتى مات النبي ‪ ‬وانتهوا عن إظهاره حتى كان في آخر المر ل يكــاد أحـد ٌ‬
‫م القسمين فمن انتهــى‬ ‫يجترئ على إظهار شيٍء من النفاق‪ ،‬نعم النتهاء يع ّ‬
‫عن إظهاره فقط أو عن إسراره وإعلنه ‪ /‬خرج مــن وعيــد هــذه اليـة ومــن‬
‫أظهره لحقه وعيدها‪.‬‬
‫ة‬‫مـ َ‬ ‫وا ك َل ِ َ‬ ‫وا وَل ََقـد ْ قَــال ُ ْ‬ ‫مــا قَــال ُ ْ‬ ‫ن ب ِــالل ّهِ َ‬ ‫حل ُِفـوْ َ‬ ‫ومما يشبه ذلك قوله تعالى‪  :‬ي َ ْ‬
‫ه‬ ‫م الل ّـ ُ‬ ‫م وَِإن ي َت َوَل ّـ ْ‬
‫وا ي ُعَ ـذ ّب ْهُ ُ‬ ‫خْيرا ً ل َهُ ْ‬‫ك َ‬ ‫ر‪ ‬إلى قوله تعالى‪ :‬فَِإن ي َُتوُبوا ي َ ُ‬ ‫الك ُْف َِ‬
‫ة‪‬فإنه دليل على أن المنــافق إذا لــم يتــب عــذبه‬ ‫خَر ِ‬ ‫ذابا ً أِليما ً ِفي الد ّْنيا َوال ِ‬ ‫عَ َ‬
‫ب‬ ‫عــَرا ِ‬ ‫ن ال َ ْ‬ ‫مــ َ‬ ‫م ِ‬ ‫حوْل َك ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ّ‬ ‫الله في الدنيا والخرة‪ ،‬وكذلك قوله تعالى‪ :‬وَ ِ‬
‫ه‬
‫م َينت َـ ِ‬ ‫مّرت َْيـنِ‪ ‬وأمـا قـوله‪ :‬ل َِئن َلـ ْ‬ ‫م َ‬ ‫سن ُعَذ ّب ُهُ ْ‬‫ن‪ ‬إلى قوله تعالى‪َ  :‬‬ ‫مَنافُِقو َ‬ ‫ُ‬
‫ة‪ ‬فقد قــال أبــو‬ ‫دين َ ِ‬‫م ِ‬ ‫ن ِفي ال َ‬ ‫جُفو َ‬ ‫مْر ِ‬ ‫ض َوال ُ‬ ‫مَر ٌ‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬
‫ن ِفي قُلوب ِهِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫ن و َ ال ِ‬ ‫مَنافُِقو َ‬ ‫ال ُ‬
‫ل هـؤلء‬ ‫د‪ ،‬هـم المنـافقون وكـذلك قـال مجاهـد‪ :‬كـ ّ‬ ‫َرزيـن‪ :‬هـذا شـيٌء واحـ ٌ‬
‫منــافقون‪ .‬فيكــون مــن بــاب عطــف الخــاص علــى العــام كقــوله تعــالى‪:‬‬
‫ض‬ ‫ل‪ ‬وقال سلمة بن كهيل وعكرمة‪ :‬الذين في قلوبهم مــر ٌ‬ ‫كا َ‬‫مي َ‬ ‫ل وَ ِ‬ ‫جب ْرِي ْ َ‬ ‫‪‬وَ ِ‬
‫م أن من يظهر الفاحشـة لـم يكــن بـد ّ مـن‬ ‫أصحاب الفواحش والزناة ومعلو ٌ‬
‫إقامة الحد عليه‪ ،‬فكذلك من أظهر النفاق‪.‬‬
‫ويدل على جواز قتــل الزنــديق المنــافق مــن غيــر اســتتابةٍ مــا خرجــاه فــي‬
‫الصحيحين في قصة حاطب بن أبي بلتعة قال‪ :‬فقال عمر‪ :‬دعني يا رســول‬
‫مــا‬ ‫درًا‪ ،‬وَ َ‬ ‫شهِد َ ب َ ْ‬ ‫ه قَد ْ َ‬ ‫الله أضرب عنق هذا المنافق‪ ،‬فقال رسول الله ‪" :‬إ ِن ّ ُ‬
‫َ‬
‫م"‬ ‫ت ل َك ُ ْ‬ ‫م فََقد ْ غََفْر ُ‬ ‫شئ ْت ُ ْ‬‫ما ِ‬ ‫مُلوا َ‬ ‫ل‪ :‬اعْ َ‬ ‫ل ب َد ْرٍ فََقا َ‬ ‫ه اط ّل َعَ عََلى أهْ ِ‬ ‫ل الل ّ َ‬ ‫ك ل َعَ ّ‬ ‫ي ُد ْرِي ْ َ‬
‫ن ضرب عنق المنافق من غير استتابة مشروعٌ إذ لم ينكر النبي‬ ‫فدل على أ ّ‬
‫ن هــذا ليــس‬ ‫‪ ‬على عمر اســتحلل ضــرب عنــق المنــافق ولكــن أجــاب بــأ ّ‬
‫ق‪ ،‬ولكنه من أهل بدر المغفور لهم‪ ،‬فإذا ظهر النفاق الذي ل ريب أنــه‬ ‫بمناف ٍ‬
‫ح للدم‪.‬‬ ‫نفاقٌ فهو مبي ٌ‬
‫وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ في حديث الفك قالت‪ :‬فقام رسول الله ‪‬‬
‫من نومه‪ ،‬فستعذر من عبدالله بن أ َُبي ابن سلول‪ ،‬فقال رسول الله ‪ ‬وهو‬
‫َ‬
‫ت‬ ‫مـ ُ‬ ‫مــا عَل ِ ْ‬ ‫واللهِ َ‬ ‫ل بلغني أذاهُ في أهِْلي؟ فَ َ‬ ‫ن رج ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ي َعْذُِرني َ‬ ‫م ْ‬ ‫ر‪َ " :‬‬ ‫من ْب َ ِ‬ ‫على ال ِ‬
‫‪41‬‬
 ‫خل‬ ‫ن ي َد ْ ُ‬
‫كا َ‬ ‫خْيرًا‪ ،‬وَ َ‬
‫ما َ‬ ‫ت عَل َي ْهِ إ ِل ّ َ‬‫م ُ‬ ‫ما عَل ِ ْ‬‫جل ً َ‬ ‫خْيرًا‪ ،‬وَل ََقد ْ ذ َك َُروا َر ُ‬ ‫عََلى أ َهِْلي إل َ‬
‫َ‬
‫ي"‪ ،‬فقالت‪ :‬فقام سعد بــن معــاذٍ أحــد بنــي عبــد الشــهل‪،‬‬ ‫مع ِ َ‬ ‫عََلى أهِْلي ِإل ّ َ‬
‫فقال‪ :‬يا رسول الله أنا والله أعذرك منه‪ :‬إن كان من الوس ضــربنا عنقــه‪،‬‬
‫وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيــه أمــرك‪ ،‬فقــال ســعد بــن‬
‫عبادة وهو سيد الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه مــن فخــذه‪ ،‬وكــان رجل ً‬
‫ة‪ ،‬فقال لســعد بــن معــاذ‪ :‬كــذبت لعمــر اللــه ل‬ ‫ه الحمي ُ‬ ‫صالحا ً ‪ /‬ولكن احتملت ُ‬
‫ضيرٍ وهو ابن عم سعد يعنــي ابــن‬ ‫ح َ‬ ‫تقتله ول تقدر على ذلك‪ ،‬فقام أسيد بن ُ‬
‫ل‬ ‫ه فإنــك منــافقٌ تجــاد ُ‬ ‫معاٍذ‪ ،‬فقال لسعد بن عبادة‪ :‬كذبت لعمر اللــه لنقتلن ـ ُ‬
‫عن المنافقين‪ ،‬فثار الحيان الوس والخزرج حتى همــوا أن يقتتلــوا ورســول‬
‫م على المنبر‪ ،‬فلم يــزل رســول اللــه ‪ ‬يخفضــهم حــتى ســكتوا‬ ‫الله ‪ ‬قائ ٌ‬
‫وسكت" متفق عليه‪.‬‬
‫وفي الصحيحين عن عمر وعن جابر بن عبــدالله قــال‪ :‬غزونــا مــع النــبي ‪‬‬
‫ل‬ ‫س من المهاجرين حتى كثروا‪ ،‬وكــان مــن المهــاجرين رجـ ٌ‬ ‫وقد ثاب معه نا ٌ‬
‫سع أنصاريًا‪ ،‬فغضب النصــاري غضــبا ً شــديدا ً حــتى تــداعوا‪ ،‬وقــال‬ ‫ب‪ ،‬فَك َ َ‬ ‫ل َّعا ٌ‬
‫ي‪ :‬يا للمهاجرين‪ ،‬فخرج النبي ‪ ‬فقال‪:‬‬ ‫ي‪ :‬يا للنصار‪ ،‬وقال المهاجر ّ‬ ‫النصار ّ‬
‫ما بــال دعــوى الجاهليــة؟ ثــم قــال‪ :‬مــا بــالهم؟ فــأخبر بكســعة المهــاجري‬
‫ة‪ ،‬وقال عبدالله بن أ َُبي بن‬ ‫والنصاري‪ ،‬قال‪ :‬فقال النبي ‪ ‬دعوها فإنها خبيث ٌ‬
‫سلول‪ :‬أقد تداعوا علينا؟ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن العــز منهــا الذل‪،‬‬
‫ي الله هذا الخبيث ــ لعبـدالله ــ فقـال النـبي ‪" ‬ل َ‬ ‫قال عمر‪ :‬أل تقتل يا نب ّ‬
‫ه"‪.‬‬ ‫َ‬ ‫مدا ً ي َْقت ُ ُ‬ ‫َ‬
‫حاب َ ُ‬
‫ص َ‬‫لأ َ‬ ‫ح ّ‬‫م َ‬
‫ن ُ‬ ‫سأ ّ‬ ‫ث الّنا ُ‬ ‫حد ّ ِ‬‫ي َت َ َ‬
‫وذكر أهل التفسير وأصحاب السـير أن هـذه القصـة كـانت فــي غــزوة بنـي‬
‫ل مــن النصــار حــتى غضــب‬ ‫ل مــن المهــاجرين ورجـ ٌ‬ ‫المصطلق‪ :‬اختصم رج ٌ‬
‫م حــديث‬ ‫ي وعنــده رهـ ٌ‬ ‫ُ‬
‫م غل ٌ‬ ‫ط مــن قــومه فيهــم زيـد ُ بــن أرقـ ُ‬ ‫عبدالله بن أب ّ‬
‫ي‪ :‬أفعلوها؟ قد نافرونا وكابرونا في بلدنا‪ ،‬واللــه‬ ‫ُ‬
‫ن‪ ،‬وقال عبدالله بن أب َ ّ‬ ‫الس ّ‬
‫من كلبك يأكلك‪ ،‬أما واللــه لئن رجعنــا‬ ‫س ّ‬ ‫ما مثلنا ومثلهم إل كما قال القائل‪َ :‬‬
‫ل رســول‬ ‫ل يعنــي بــالعّز نفســه‪ ،‬وبــالذ ّ‬ ‫إلى المدينة ليخرجن العّز منها الذ ّ‬
‫الله ‪ ‬ثم أقبل على من حضره من قومه فقال‪ :‬هذا مــا فعلتــم بأنفســكم‪،‬‬
‫ل‬ ‫أحللتموهم بلدكم‪ ،‬وقاسمتموهم أموالكم‪ ،‬أما والله لو أمسكتم عنهم فض َ‬
‫الطعــام لــم يركبــوا رقــابكم ولوشــكوا أن يتحولــوا عــن بلدكــم ويلحقــوا‬
‫د‪ ،‬فقــال‬ ‫بعشائرهم ومواليهم‪ ،‬فل تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمــ ٍ‬
‫ل المبَغض في قومك‪ ،‬ومحمد ٌ فــي ع ـّز‬ ‫ل القلي ُ‬ ‫زيد بن أرقم‪ :‬أنت والله الذلي ُ‬
‫ُ‬
‫من الرحمن ومودةٍ من المسلمين والله ل أحبــك بعــد ‪ /‬كلمــك هــذا‪ ،‬فقــال‬
‫عبدالله‪ :‬اسكت فإنما كنت ألعب‪ ،‬فمشى زيد بــن أرقــم ]بهــا[ إلــى رســول‬
‫الله ‪ ‬وذلك بعد فراغه من الغزوة وعنده عمر بن الخطــاب فقــال‪ :‬دعنــي‬
‫ف كــثيرةٌ بيــثرب" فقــال‬ ‫ه يا رسول الله فقال‪" :‬إذا ً ترعـد ُ لــه آنـ ٌ‬ ‫أضرب عنق ُ‬
‫مْر سعد بــن‬ ‫ل من المهاجرين فَ ُ‬ ‫عمر‪ :‬فإن كرهت يا رسول الله أن يقتله رج ٌ‬
‫‪42‬‬
‫معاذٍ أو محمد بن مسلمة أو عباد بن بشر فليقتلــوه فقــال رســول اللــه ‪:‬‬
‫ذن‬ ‫"فكيف يا عمر إذا تحــدث النــاس أن محمــدا ً يقتــل أصــحابه؟ ل‪ ،‬ولكــن أ َ َّ‬
‫بالرحيل" وذلك في ســاعةٍ لــم يكــن رســول اللــه ‪ ‬يرتحــل فيهــا‪ ،‬وأرســل‬
‫ُ‬
‫ب هــذا الكلم؟‬ ‫ي‪ ،‬فأتاه‪ ،‬فقال‪ :‬أنــت صــاح ُ‬ ‫رسول الله ‪ ‬إلى عبدالله بن أب ّ‬
‫فقال عبدالله‪ :‬والذي أنزل عليك الكتاب بالحقّ ما قلت مــن هــذا شــيئا ً وإن‬
‫من النصار‪ :‬يا رســول اللــه شــيخنا وكبيرنــا‪ ،‬ل‬ ‫من حضر ِ‬ ‫ب‪ ،‬فقال َ‬ ‫زيدا ً لكاذ ٌ‬
‫تصدق عليه كلم غلم ٍ من غلمان النصار عســى أن يكــون هــذا الغلم وَهِــم‬
‫في حديثه ولم يحفظ ما قال‪ ،‬فعذره رســول اللــه ‪ ‬وفشــت الملمــة فــي‬
‫ي ـ ـ وكــان مــن‬ ‫ُ‬ ‫النصار لزيد‪ ،‬وك ّ‬
‫ذبوه‪ ،‬قالوا‪ :‬وبلغ عبدالله بن عبدالله بــن أب ـ ّ‬
‫فضلء الصحابة ـ ما كان من أمر أبيه‪ ،‬فأتى رسول الله فقال‪ :‬يا رسول الله‬
‫ي لما بلغك عنه‪ ،‬فإن كنــت فــاعل ً فمرنــي‬ ‫ُ‬
‫بلغني أنك تريد قتل عبدالله بن أب ّ‬
‫ل أبـّر‬ ‫فأنا أحمل إليك رأسه‪ ،‬فــوالل ّهِ لقــد علمــت الخــزرج مــا كــان بهــا رجـ ٌ‬
‫بوالديه مني‪ ،‬وإني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله‪ ،‬فل تدعني نفسي أنظــر‬
‫ُ‬
‫ر‪،‬‬‫ي يمشي فــي النــاس‪ ،‬فــأقتله فأقتــل مؤمنـا ً بكــاف ٍ‬ ‫إلى قاتل عبدالله بن أب ّ‬
‫ي‬
‫مــا ب َِقـ َ‬ ‫ه َ‬ ‫حب َت ُ ُ‬
‫صـ ْ‬‫ن ُ‬ ‫سـ ْ‬‫ح ِ‬‫ل ن َْرفَـقُ ب ِـهِ وَن ُ ْ‬
‫فأدخل النار فقــال لــه النــبي ‪" :‬ب َـ ْ‬
‫ك‬‫ن ب ِـّر أ َب َــا َ‬‫ه‪َ ،‬ولك ِـ ْ‬ ‫حاب َ ُ‬
‫صـ َ‬
‫لأ ْ‬
‫معنا"وقال النبي ‪" :‬ل َ يتحدث النــاس أ َنــه يْقتـ ُ َ‬
‫ُ ّ َ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ََ َ ّ ِ‬ ‫َ ََ‬
‫ه" وذكروا القصة‪ ،‬قالوا‪ :‬وفي ذلــك نزلــت ســورة المنــافقين‪.‬‬ ‫َ‬
‫حب َت َ ُ‬
‫ص ْ‬‫ن ُ‬
‫س ْ‬
‫ح ِ‬ ‫وَأ ْ‬
‫وقد أخرجا في الصحيحين عن زيد بن أرقم‪ ،‬قال‪ :‬خرجنا مع رسول اللــه ‪‬‬
‫ي‪ :‬ل تنفقوا علــى مــن‬ ‫ُ‬
‫ة‪ ،‬فقال عبدالله بن أب ّ‬ ‫في سفرٍ أصاب الناس فيه شد ٌ‬
‫عند رسول اللــه حــتى ينفضــوا مــن حــوله‪ ،‬وقــال‪ :‬لئن رجعنــا إلــى المدينــة‬
‫ل‪ ،‬فأتيت رسـول اللـه ‪ ‬فـأخبرته بـذلك‪ ،‬فأرسـل ‪/‬‬ ‫ليخرجن العّز منها الذ ّ‬
‫ي‪ ،‬فسأله‪ ،‬فاجتهد بيمينه مــا فعــل‪ ،‬فقــالوا‪ :‬كــذب زيـد ٌ يــا‬ ‫ُ‬
‫إلى عبدالله بن أب ّ‬
‫ة‪ ،‬حتى أنزل الله تصديقي‬ ‫رسول الله‪ ،‬قال‪ :‬فوقع في نفسي مما قالوه شد ً‬
‫ل الل ـهِ ‪ ‬ليســتغفر لهــم‪ ،‬فَل َـوّْوا‬
‫ن‪ ‬قال‪ :‬ثم دعاهم رســو ُ‬ ‫مَنافُِقو َ‬
‫ك ال ُ‬‫جاَء َ‬ ‫‪‬إ ِ َ‬
‫ذا َ‬
‫رؤوسهم‪.‬‬
‫ن أن قتل المنــافق جــائٌز مــن غيــر اســتتابة‪ ،‬وإن أظهــر‬ ‫ففي هذه القصة بيا ٌ‬
‫إنكار ذلك القول‪ ،‬وتبرأ منه‪ ،‬وأظهر السلم‪ ،‬وإنما منع النبي ‪ ‬من قتله ما‬
‫ذكره من تحدث الناس أنه يقتل أصحابه‪ ،‬لن النفاق لم يثبــت عليــه بالبينــة‪،‬‬
‫وقد حلف أنه ما قال‪ ،‬وإنما علم بالوحي وخبر زيد ابن أرقم‪.‬‬
‫ب أقوام ٍ يخاف افتتانهم بقتله‪.‬‬ ‫ض ِ‬‫وأيضا ً لما خافه من ظهور فتنةٍ بقتله‪ ،‬وغَ َ‬
‫وذكر بعض أهل التفسير أن النبي ‪ ‬عد ّ المنــافقين الــذين وقفــوا لــه علــى‬
‫العقبة في غزوة تبوك ليفتكــوا بــه‪ ،‬فقــال حذيفــة أل تبعــث إليهــم فتقتلهــم‪،‬‬
‫ما ظ َِفَر ِبأصحابه أقبل يقتلهم‪ ،‬بــل يكفينــاهم‬ ‫بل ّ‬‫فقال‪" :‬أكره أن تقول العر ُ‬
‫ة"‪.‬‬ ‫الله بالدبيل ِ‬

‫‪43‬‬
‫وذكر بعضهم أن رجل ً من المنافقين خاصـم رجل ً مـن اليهـود إلـى النـبي ‪‬‬
‫فقضى رسول الله ‪ ‬لليهودي‪ ،‬فلما خرجا من عنده لزمــه المنــافق وقــال‪:‬‬
‫انطلق بنا إلى عمر بن الخطاب‪ ،‬فأقبل إلى عمر‪ ،‬فقال اليهودي‪ :‬اختصــمت‬
‫م‬ ‫ض بقضائه‪ ،‬وزعــم أنــه مخاصـ ٌ‬ ‫د‪ ،‬فقضى لي عليه فلم ير َ‬ ‫أنا وهذا إلى محم ٍ‬
‫إليك‪ ،‬وتعلق بي‪ ،‬فجئت معه فقال عمر للمنافق‪ :‬أكــذلك؟ قــال نعــم‪ ،‬فقــال‬
‫عمر لهما‪ُ :‬رويداكما حــتى أخــرج إليكمــا فــدخل عمــر الــبيت فأخــذ الســيف‬
‫واشتمل عليه ثم خرج إليهما فضــرب بــه المنــافق حــتى بــرد‪ ،‬فقــال‪ :‬هكــذا‬
‫َ‬
‫ض بقضاء الله وقضاِء رسوله‪ ،‬فنزل قــوله‪  :‬أل َـ ْ‬
‫م ت َـَر‬ ‫أقضي بين من لم ير َ‬
‫ن ‪ ‬الية‪ ،‬وقال جبريل‪ :‬إن عمر فّرق بيــن الحــق والباطــل‪،‬‬ ‫مو َ‬‫ن ي َْزعُ ُ‬ ‫إ َِلى ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫مي الفاروق‪ ،‬وقد تقدمت هذه القصة مروية من وجهين‪.‬‬ ‫فس ّ‬
‫ة على أن قتــل المنــافق ]كــان[ جــائزا ً إذ لــول ذلــك‬ ‫ففي هذه الحاديث دلل ٌ‬
‫لنكر النبي ‪ ‬على من استأذنه في قتل المنافق ولنكر على عمــر إذ قتــل‬
‫م بالسلم ولم يعلل‬ ‫من قتل من المنافقين‪ ،‬ولخبر النبي ‪ ‬أن الدم معصو ٌ‬
‫ذلك بكراهية غضب عشائر المنــافقين لهــم وأن يتحــدث النــاس أن محمــدا ً‬
‫يقتل أصحابه‪ ،‬وأن يقول القائل ‪ /‬لما ظفر بأصحابه أقبــل يقتلهــم لن الــدم‬
‫إذا كان معصوما ً كان هذا الوصف عديم التأثير في عصمة دم المعصــوم ول‬
‫ف ل أثر له ويترك تعليله بالوصــف الــذي هــو منــاط‬ ‫يجوز تعليل الحكم بوص ٍ‬
‫ة‬
‫ل علــى القتــل مــن غيــر اســتتاب ٍ‬‫ل على القتل فهو دلي ـ ٌ‬ ‫الحكم‪ ،‬وكما أنه دلي ٌ‬
‫على ما ل يخفى‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬فلم لم يقتلهم النبي ‪ ‬مع علمه بنفاق بعضهم وقبل علنيتهم؟‬

‫لم يقتل النبي ‪ ‬المنافقين لوجهين‬

‫قلنا‪ :‬إنما ذاك لوجهين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أن عامتهم لم يكن مــا يتكلمــون بــه مــن الكفــر ممــا يثبــت عليهــم‬
‫بالبينة‪ ،‬بل كانوا يظهرون الســلم‪ ،‬ونفــاقهم يعــرف تــارة بالكلمــة يســمعها‬
‫منهم الرجل المؤمن فينقلها إلى النبي ‪ ‬فيحلفون بالله أنهم ما قالوهــا أو‬
‫ل يحلفون‪ ،‬وتارة بما يظهر مــن تــأخرهم عــن الصــلة والجهــاد واســتثقالهم‬
‫للزكاة وظهور الكراهية منهم لكثير من أحكام الله و عــامتهم يعرفــون فــي‬
‫ض َأن ل َــن‬ ‫م ـَر ٌ‬ ‫م َ‬ ‫ن ِفي قُل ُــوب ِهِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ب ال ّ ِ‬ ‫س َ‬ ‫ح ِ‬ ‫م َ‬
‫َ‬
‫لحن القول‪ ،‬كما قال تعالى‪  :‬أ ْ‬
‫َ‬ ‫خرج الل ّ َ‬
‫م ِفــي‬ ‫م وَ ل َت َعْرِفَن ّهُ ْ‬‫ماهُ ْ‬ ‫سي َ‬ ‫م فَل َعََرفْت َهُ ْ‬
‫م بِ ِ‬ ‫شاُء لَري َْناك َهُ ْ‬ ‫م وَل َوْ ن َ َ‬
‫ضَغان َهُ ْ‬
‫هأ َ‬ ‫ُ‬ ‫يُ ْ ِ َ‬
‫ل ‪ ‬فـأخبر ســبحانه أنـه لــو شـاء لعّرفهــم رســوله بالســيماء فــي‬ ‫ن الَقـوْ ِ‬ ‫لَ ْ‬
‫حـ ِ‬
‫ل‪ ‬فأقسم علــى أنــه لبــد أن‬ ‫ن الَقوْ ِ‬ ‫ح ِ‬‫م ِفي ل َ ْ‬ ‫وجوههم‪ ،‬ثم قال‪ :‬وَ ل َت َعْرِفَن ّهُ ْ‬
‫يعرفهم في لحن القول‪ ،‬ومنهم من كان يقول القول أو يعمل العمل فينزل‬
‫القرآن يخبر أن صاحب ذلك القول والعمــل منهــم‪ ،‬كمــا فــي ســورة بــراءة‬
‫‪‬ومنهم ‪ ،  ...‬ومنهــم ‪  ...‬وكــان المســلمون أيضـا ً يعلمــون كــثيرا ً منهــم‬
‫بالشواهد والدللت والقرائن والمارات‪ ،‬ومنهم من لم يكن يعرف كما قال‬
‫‪44‬‬
 ‫دوا‬ ‫تعالى‪ :‬وممن حول َك ُم من ال َعْـراب منــافُقون ومـ َ‬
‫مـَر ُ‬ ‫دين َـةِ َ‬ ‫م ِ‬ ‫ل ال َ‬ ‫ن أه ْ ـ ِ‬ ‫َ َ ِ ْ‬ ‫َ ِ ُ َ ِ‬ ‫َ ِ ّ ْ َ ْ ْ ِ َ‬
‫م‪ ‬ثــم جميــع هــؤلء المنــافقين يظهــرون‬ ‫مه ُ ـ ْ‬ ‫ن ن َعْل َ ُ‬ ‫حـ ُ‬ ‫م نَ ْ‬ ‫مه ُ ـ ْ‬‫ق ل َ ت َعْل َ ُ‬ ‫عََلى الن َّفا ِ‬
‫السلم‪ ،‬ويحلفون أنهم مسلمون‪.‬‬
‫ة وإذا كــانت هــذه حــالهم فــالنبي ‪ ‬لــم يكــن يقيــم‬ ‫جن ّـ ً‬‫وقد اتخذوا أيمانهم ُ‬
‫الحدود بعلمه ول بخبر الواحد ول بمجرد الوحي‪ ،‬ول بالدلئل والشواهد حتى‬
‫يثبت الموجب للحد ّ ببينةٍ أو إقراٍر‪ ،‬أل ترى كيف أخـبر عــن المــرأة الملعنـة‬
‫ميت بــه‪ ،‬وجــاءت علــى‬ ‫أنها إن جاءت بالولد على نعت كذا وكذا فهو للذي ُر ِ‬
‫ن"‪.‬‬ ‫ليمان ‪ /‬لكان لي ولها شأ ٌ‬ ‫النعت المكروه‪ ،‬فقال‪" :‬لول ا َ‬
‫وكان بالمدينة امرأة ٌ تعلن الشر‪ ،‬فقال "لو كنت راجما ً أحدا ً من غير بين ٍ‬
‫ة‬
‫لرجمتها"‪.‬‬
‫ي‪ ،‬ولعل بعضكم أن يكون‬ ‫ن ِإل ّ‬ ‫وقال للذين اختصموا إليه "إنكم تختصمو َ‬
‫ض فأقضي بنحو مما أسمع‪ ،‬فمن قضيت له من حق‬ ‫ن بحجته من بع ٍ‬ ‫ألح َ‬
‫ة من الّناِر" فكان ترك قتلهم مع‬ ‫أخيه شيئا ً فل يأخذه‪ ،‬فإنما أقطع له قطع ً‬
‫كونهم كفارا ً ـ لعدم ظهور الكفر منهم بحجةٍ شرعي ٍ‬
‫ة‪.‬‬
‫ويدل على هذا أنه لم يستتبهم على التعيين‪ ،‬ومن المعلوم أن أحســن حــال‬
‫من ثبت نفاقه وزندقته أن يستتاب كالمرتد‪ ،‬فإن تاب وإل قتــل‪ ،‬ولــم يبلغنــا‬
‫أنه استتاب واحدا ً بعينه منهم‪ ،‬فُعلم أن الكفر والـردة لـم تثبـت علـى واحـدٍ‬
‫بعينــه ثبوت ـا ً يــوجب أن يقتــل كالمرتــد‪ ،‬ولهــذا كــان يقبــل علنيتهــم‪ ،‬ويكــل‬
‫ل من ظهر نفاقه بغير البينة الشرعية‬ ‫سرائرهم إلى الله‪ ،‬فإذا كانت هذه حا ُ‬
‫ن‬ ‫فكيف حال من لم يظهر نفاقه؟ ولهذا قال ‪" :‬إني ل َم أ ُومر أ َ َ‬
‫عــ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫ن أن ُْق َ‬ ‫ْ ْ َ ْ ْ‬ ‫ّ‬
‫طون َُهم" لما استؤذن في قتــل ذي الخويصــرة‪ ،‬ولمــا‬ ‫شقّ ب ُ ُ‬ ‫س وَل َ أ ُ‬ ‫ب الّنا‬ ‫قُُلو ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ه إل ّ‬ ‫شــهَد ُ أن ل ِإلــ َ‬ ‫س يَ ْ‬‫ل من المنافقين قال‪" :‬أل َي ْ َ‬ ‫استؤذن أيضا ً في قتل رج ٍ‬
‫ن‬ ‫ذي َ‬ ‫ك ال ّـ ِ‬ ‫ص ـّلي؟" قيــل‪ :‬بلــى‪ ،‬قــال‪" :‬أ ُْولئ ِ َ‬ ‫س يُ َ‬
‫َ‬
‫الله؟" قيل‪ :‬بلى‪ ،‬قال‪"َ :‬أل َي ْـ َ‬
‫خب ََر ‪ ‬أنه ن ُِهي عــن قتــل مــن أظهــر الســلم مــن‬ ‫عن قَت ْل ِِهم" فَأ ْ‬ ‫ه َ‬‫ن ََهاِني الل ُ‬
‫ن بالنفاق وُرمي به وظهرت عليه دللته ـ إذا لــم‬ ‫الشهادتين والصلة ـ وإن ُز ّ‬
‫ت‬ ‫ُ‬
‫مْر ُ‬ ‫يثبت بحجةٍ شرعيةٍ أنه أظهر الكفر‪ ،‬وكذلك قوله في الحديث الخر‪" :‬أ ِ‬
‫ذا َقاُلوها‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن أ َُقات ِ َ‬ ‫َ‬
‫ه‪ ،‬فَإ ِ َ‬ ‫ل الل ِ‬ ‫سو ُ‬ ‫ه وَأّني َر ُ‬ ‫دوا أن ل َ إله إل َ الل ُ‬ ‫شه َ ُ‬ ‫حّتى ي َ ْ‬ ‫س َ‬ ‫ل الّنا َ‬ ‫أ ْ‬
‫َ‬
‫ه" معنــاه أنــي‬ ‫ســاب ُُهم عَل َــى اللـ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫حّقهَــا وَ ِ‬ ‫م إ ِل ّ ب ِ َ‬ ‫وال َهُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫م وَأ ْ‬ ‫ماَءهُ ْ‬ ‫مّني دِ َ‬ ‫موا ِ‬ ‫ص ُ‬ ‫عَ َ‬
‫ل بــواطنهم إلــى اللــه‪ ،‬والزنــديق‬ ‫َ‬
‫أمرت أن أقبل منهم ظــاهر الســلم‪ ،‬وأك ِـ َ‬
‫م‬ ‫والمنافق إنما يقتل إذا تكلم بكلمة الكفر وقامت عليه بذلك بينة‪ ،‬وهذا حك ٌ‬
‫ه المسألة‪.‬‬ ‫بالظاهر‪ ،‬ل بالباطن وبهذا الجواب يظهر فق ُ‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أنه ‪ ‬كان يخاف أن يتولد من قتلهــم مــن الفســاد أكــثر ممــا‬
‫مــدا ً ي َْقُتــ ُ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ح ّ‬‫م َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ث الّناس أ ّ‬ ‫في استبقائهم‪ ،‬وقد بين ذلك حيث قال‪" :‬ل َ ي َت َ َ‬
‫حد ّ ِ‬
‫َ‬
‫ب" فإنه لــو قتلهــم بمــا يعلمــه‬ ‫ف ك َث ِي َْرةٌ ب ِي َث ْرِ َ‬ ‫ه آن ُ ٌ‬ ‫ه" وقال‪" :‬إذا ً ت ُْرعَد ُ ل َ ُ‬ ‫حاب َ ُ‬ ‫ص َ‬‫أ ْ‬
‫ض وأحقــادٍ وإنمــا‬ ‫لغــرا ٍ‬ ‫من كفرهم لوشك أن يظن الظان أنــه إنمــا قتلهــم‬
‫مــا‬ ‫ب لَ ّ‬ ‫ل العَ ـَر ُ‬ ‫قصده ‪ /‬الستعانة بهم على الملك‪ ،‬كما قــال‪" :‬أ َك ْـَرهُ َأن ت َُقــو َ‬
‫‪45‬‬
‫م"‪ ،‬وأن يخاف من يريد الــدخول فــي الســلم أن‬ ‫حاب ِهِ أ َقْب َ َ‬
‫ل ي َْقت ُل ُهُ ْ‬ ‫ظ َِفَر بأ ْ‬
‫ص َ‬
‫يقتل مع إظهاره السلم كما ُقتل غيره‪.‬‬
‫س آخــرون ويكــون ذلــك ســببا ً‬ ‫وقد كان أيضا ً يغضب لقتل بعضهم قبيلته ونا ٌ‬
‫للفتنة‪ ،‬واعتبر ذلك بما جرى في قصة عبدالله بن ُأبي لما ع ـّرض ســعد بــن‬
‫كتهم رســول‬ ‫س صالحون وأخذتهم الحميــة حــتى سـ ّ‬ ‫معاذ ٍ بقتله خاصم له أنا ٌ‬
‫ُ‬
‫ي‪،‬‬‫الله ‪ ‬وقد بين ذلك رسول الله ‪ ‬لما اســتأذنه عمــر فــي قتــل ابــن أبـ ّ‬
‫قال أصحابنا‪ :‬ونحن الن إذا خفنا مثل ذلك كففنا عن القتل‪.‬‬

‫خلصة ما تقدم‬
‫فحاصله أن الحد لم يقم على واحدٍ بعينه‪ ،‬لعــدم ظهــوره بالحجــة الشــرعية‬
‫التي يعلمه بها الخاص والعام‪ ،‬أو لعدم إمكان إقامته‪ ،‬إل مع تنفير أقوام عن‬
‫الدخول في السلم‪ ،‬وارتداد آخرين عنه‪ ،‬وإظهار قوم ٍ مــن الحــرب والفتنــة‬
‫ق‬ ‫ق‪ ،‬وهذان المعنيان حكمهما با ٍ‬ ‫ما يربي فساده على فساد )ترك( قتل مناف ٍ‬
‫إلى يومنا هذا‪ ،‬إل في شيٍء واحدٍ وهو أنه ‪ ‬ربما خــاف أن يظــن )الظــان(‬
‫ف اليوم‪.‬‬ ‫ض آخر مثل أغراض الملوك‪ ،‬فهذا منت ٍ‬ ‫أنه يقتل أصحابه لغر ٍ‬
‫والذي يبين حقيقة الجواب الثاني أن النبي ‪ ‬لما كان بمكة مستضــعفا ً هــو‬
‫وأصحابه عاجزين عن الجهاد أمرهــم اللــه بكــف أيــديهم والصــبر علــى أذى‬
‫المشركين‪ ،‬فلما هاجروا إلى المدينة وصار له داُر عزٍ ومنعةٍ أمرهم بالجهــاد‬
‫وبالكف عمن سالمهم وكف يده عنهم‪ ،‬لنه لو أمرهم إذ ذاك بإقامة الحدود‬
‫ل كافرٍ ومنافق لن ََفر عن الســلم أكــثر العــرب إذ رأو أن بعــض مــن‬ ‫على ك ّ‬
‫ن‬‫كــافِرِي ْ َ‬ ‫دخل فيه يقتل‪ ،‬وفي مثل هذه الحال نزل قوله تعالى‪ :‬وَل َ ت ُط ِِع ال َ‬
‫كيل ً‪ .‬وهــذه الســورة‬ ‫على اللــه وَك ََفــى ب ِــاللهِ وَ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫م وَت َوَك ّ ْ‬ ‫ذاهُ ْ‬‫ن وَد َعْ أ َ َ‬ ‫مَنافِِقي َ‬
‫َوال ُ‬
‫نزلــت بالمدينــة بعــد الخنــدق‪ ،‬فــأمره اللــه فــي تلــك الحــال أن يــترك أذى‬
‫الكافرين والمنافقين لــه‪ ،‬فل يكــافئهم عليــه لمــا يتولــد فــي مكافــأتهم مــن‬
‫الفتنة‪ ،‬ولم يزل المر كذلك حتى فتحت مكة‪ ،‬ودخلت العرب في ديــن اللــه‬
‫قاطبة‪ ،‬ثم أخذ النبي ‪ ‬في غزو الروم‪ ،‬وأنزل الله ـ تبارك وتعالى ـ ســورة‬
‫ل‬ ‫ر‪ /‬بالمعروف‪ ،‬فكان كما ُ‬ ‫ج والم ِ‬ ‫مل شرائع الدين من الجهاد والح ّ‬ ‫براءة‪ ،‬وك ّ‬
‫الدين حين نزل قوله تعالى‪  :‬اليو َ‬
‫م‪ ‬قبــل الوفــاة بأقــل‬ ‫م ِدين َك ُ ْ‬ ‫ت ل َك ُ ْ‬ ‫مل ْ ُ‬
‫م أك ْ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ر‪ .‬ولما أنزل براءة أمره بنبــذ العهــود الــتي كــانت للمشــركين‬ ‫من ثلثة أشه ٍ‬
‫َ‬
‫م‪ ‬وهــذه‬ ‫ظ عَل َي ْهِـ ْ‬ ‫ن َواغْل ُـ ْ‬ ‫من َــافَِقي َ‬ ‫جاهِدِ الك ُّفــاَر وَ ال ُ‬ ‫ي َ‬ ‫وقال فيها‪َ :‬يا أي َّها الن ّب ِ ّ‬
‫م‪‬‬ ‫هـ ْ‬ ‫ذا ُ‬‫ن وَد َعْ أ َ َ‬ ‫مَنـافِِقي َ‬ ‫ن َوال ُ‬ ‫كـافِرِي ْ َ‬ ‫طـِع ال َ‬ ‫ة لقـوله تعـالى‪ :‬وَل َ ت ُ ِ‬ ‫)الية( ناسخ ٌ‬
‫د‪ ،‬ولم يبق حــول‬ ‫ُ‬
‫وذلك أنه لم يبق حينئذٍ للمنافق من يعينه لو أقيم عليه الح ّ‬
‫المدينــة مــن الكفــار مــن يتحــدث بــأن محمــدا ً يقتــل أصــحابه‪ ،‬فــأمره اللــه‬
‫ة‬
‫ل العلــم أن آيــة الحــزاب منســوخ ٌ‬ ‫بجهادهم والغلظ عليهم‪ ،‬وقد ذكــر أه ـ ُ‬
‫ن‬ ‫ذي َ‬ ‫ن وَ ال ّـ ِ‬ ‫من َــافُِقو َ‬ ‫م َينت َـهِ ال ُ‬ ‫بهذه الية ونحوها‪ ،‬وقال في الحزاب‪ :‬ل َِئن ل َـ ْ‬
‫ك ِفيَها‬ ‫جاوُِرون َ َ‬ ‫م ل َ يُ َ‬ ‫م ثُ ّ‬ ‫ك ب ِهِ ْ‬ ‫دين َةِ ل َن ُغْرِي َن ّ َ‬‫م ِ‬‫ن ِفي ال َ‬ ‫جُفو َ‬ ‫مْر ِ‬ ‫ض َوال ُ‬ ‫مَر ٌ‬ ‫م َ‬‫ِفي قُُلوب ِهِ ْ‬
‫‪46‬‬
‫ذوا‪‬الية‪ ،‬فُعلم أنهــم كــانوا يفعلــون أشــياء إذ‬ ‫خ ُ‬‫قُفوا أ ُ ِ‬ ‫ما ث ُ ِ‬
‫إل ّ قَِليل ً مل ْعوِني َ‬
‫ن أين َ َ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬
‫ذاك إن لم ينتهوا عنها ُقتلوا عليها في المستقبل لمــا أعــز اللــه دينــه ونصــر‬
‫ة أكــبر‬ ‫رسوله فحيث ما كان للمنافق ظهوٌر يخاف من إقامة الحد ّ عليه فتنــ ٌ‬
‫م‪ ‬كمــا أنــه حيــث عجزنــا عــن جهــاد الكفــار‬ ‫ذاهُ ْ‬ ‫من بقائه عملنا بآية‪ :‬د َعْ أ َ َ‬
‫عملنا بآية الكف عنهم والصفح‪ ،‬وحيث ما حصل القوة والعّز خوطبنا بقـوله‪:‬‬
‫مَنافَِقي َ‬
‫ن‪.‬‬ ‫جاهِدِ الك ُّفاَر وَ ال ُ‬ ‫‪َ ‬‬
‫فهذا يبين أن المساك عــن قتــل مــن أظهــر نفــاقه بكتــاب اللــه علــى عهــد‬
‫رســول اللــه ‪ ‬إذ ل نســخ بعــده‪ ،‬ولــم ن َـد ِّع أن الحكــم تغي ّــر بعــده لتغيــر‬
‫ل لهــا‬ ‫ف فــي الشــريعة‪ ،‬وتحويـ ٌ‬ ‫المصلحة من غير وحي نزل‪ ،‬فإن هــذا تصــر ٌ‬
‫ز‪ ،‬كما‬ ‫ى وقد زال‪ ،‬وهو غير جائ ٍ‬ ‫بالرأي‪ ،‬ودعوى أن الحكم المطلق كان لمعن ً‬
‫من قال‪ :‬إن حكم المؤلفة انقطع ولم يأت على انقطاعه‬ ‫قد نسبوا ذلك إلى َ‬
‫سنةٍ سوى ادعاء تغير المصلحة‪.‬‬ ‫ب ول ُ‬ ‫بكتا ٍ‬
‫ويدل على المسألة ما روى أبو إدريس قال‪ُ :‬أتي علي ـ رضــي اللــه عنــه ـ ـ‬
‫س من الزنادقة ارتدوا عن السلم‪ ،‬فســألهم‪ ،‬فجحــدوا‪ ،‬فقــامت عليهــم‬ ‫بأنا ٍ‬
‫ل كــان نصــرانيا ً‬ ‫ُ‬
‫البينة العدول‪ ،‬قال‪ :‬فقتلهم ولم يستتبهم‪ ،‬وقال‪ :‬وأتي برج ـ ٍ‬
‫وأسلم‪ ،‬ثم رجع عن السلم‪ ،‬قــال‪ :‬فســأله فــأقّر بمــا كــان منــه‪ ،‬فاســتتابه‪،‬‬
‫فتركه فقيل له‪ :‬كيف تستتيب هذا ولم تستتب أولئك؟ قال‪ :‬إن هذا أقّر بمــا‬
‫كان منه‪ ،‬وإن أولئك لم يقروا وجحدوا حتى قامت عليهم البينة‪ ،‬فلــذلك لــم‬
‫أستتبهم‪ ،‬رواه المام أحمد‪.‬‬
‫ل قــد تنصــر‪ ،‬فاســتتابه‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ي برجـ ٍ‬ ‫م عن أبي إدريس قــال‪ :‬أتــي علـ ّ‬ ‫وروى الثر ُ‬
‫فأبى أن يتوب‪ ،‬فقتله ‪ /‬وُأتي برهط يصلون القبلة وهم زنادقة‪ ،‬وقــد قــامت‬
‫ن إل الســلم‪،‬‬ ‫عليهم بذلك الشهود العدول‪ ،‬فجحــدوا‪ ،‬وقــالوا‪ :‬ليــس لنــا دي ـ ٌ‬
‫م استتبت هــذا النصــراني؟ اســتتبته‬ ‫فقتلهم ولم يستتبهم‪ ،‬ثم قال‪ :‬أتدرون ل ِ َ‬
‫لنه أظهر دينه‪ ،‬وأما الزنادقة الذين قــامت عليهــم البينــة و جحــدوني فإنمــا‬
‫قتلتهم لنهم جحدوا وقامت عليهم البينة‪.‬‬
‫ق كتـم‬ ‫ن أن كـل زنـدي ٍ‬ ‫فهذا من أمير المؤمنين علي ـ رضي اللـه عنـه ــ بيــا ٌ‬
‫ة قتل ولم يســتتب‪ ،‬وأن النــبي ‪ ‬لــم‬ ‫زندقته وجحدها حتى قامت عليه البين ُ‬
‫يقتل من جحد زندقته من المنافقين لعدم قيام البينة‪.‬‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫مـ ْ‬
‫ن وَ ِ‬ ‫من َــافُِقو َ‬
‫ب ُ‬ ‫ن العْـَرا ِ‬ ‫م َ‬‫م ِ‬ ‫حوْل َك ُ ْ‬‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ّ‬‫ل على ذلك قوله تعالى‪ :‬وَ ِ‬ ‫ويد ّ‬
‫صـاِلحا ً‬ ‫خل َ ُ‬ ‫َ‬
‫مل ً َ‬ ‫طـوا عَ َ‬ ‫م َ‬‫ن اعْت ََرُفـوا ِبـذ ُُنوب ِهِ ْ‬ ‫خـُرو َ‬ ‫ة‪ ‬إلى قـوله‪َ :‬وآ َ‬ ‫دين َ ِ‬
‫م ِ‬
‫ل ال َ‬ ‫أه ْ ِ‬
‫سّيئا ً‪ ‬فُعلم أن من لم يعترف بذنبه كان من المنافقين‪ ،‬ولهذا الحــديث‬ ‫خَر َ‬ ‫َوآ َ‬
‫ة‪ ،‬إنما‬ ‫قال المام أحمد في الرجل ُيشهد عليه بالبدعةِ فيجحد‪ :‬ليست له توب ٌ‬
‫التوبة لمن اعترف‪ ،‬فأما من جحدها فل توبة له‪.‬‬
‫قال القاضي أبو يعلى وغيره‪ :‬وإذا اعترف بالزندقة ثم تاب ُقبلت توبته‪ ،‬لنه‬
‫باعترافه يخـرج عــن حــد الزندقـة‪ ،‬لن الزنـديق هـو الــذي يســتبطن الكفـر‬

‫‪47‬‬
‫)وينكره( ول يظهره‪ ،‬فإذا اعترف به ثــم تــاب خــرج عــن حــده‪ ،‬فلهــذا قبلنــا‬
‫توبته ولهذا لم يقبل علي ـ رضي الله عنه ـ توبة الزنادقة لما جحدوا‪.‬‬
‫ن‬ ‫مل ُــو َ‬ ‫ن ي َعْ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ة ل ِل ّـ ِ‬ ‫ت الت ّوْب َـ ُ‬ ‫سـ ِ‬ ‫ل على المسألة بقوله تعــالى‪ :‬وَل َي ْ َ‬ ‫وقد ُيستد ّ‬
‫ت‪ ‬الية‪ ،‬وروى المام أحمد بإسناده عن أبي العالية في قــوله تعــالى‪:‬‬ ‫سّيئا ِ‬ ‫ال ّ‬
‫ب‬‫ري ـ ٍ‬ ‫مــن قَ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ي َُتوُبو َ‬ ‫جَهال َةٍ ث ُ ّ‬ ‫سوَء ب ِ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مُلو َ‬‫ن ي َعْ َ‬ ‫ذي َ‬‫ة عََلى الّله ل ِل ّ ِ‬ ‫ما الت ّوْب َ ُ‬ ‫‪ ‬إ ِن ّ َ‬
‫ذا‬ ‫حت ّــى إ ِ َ‬ ‫ت َ‬ ‫س ـّيئا ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مُلو َ‬ ‫ن ي َعْ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ة ل ِل ّ ِ‬
‫ت الت ّوْب َ ُ‬‫س ِ‬ ‫قال‪ :‬هذه في أهل اليمان‪ ،‬وَل َي ْ َ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬ ‫ن‪ ‬قال‪ :‬هذه في أهل النفاق‪ ،‬وَل َ ال ّ ِ‬ ‫ت ال َ‬ ‫ل إ ِّني ت ُب ْ ُ‬ ‫ت َقا َ‬‫مو ْ ُ‬ ‫م ال َ‬ ‫حد َهُ ُ‬ ‫ضَر أ َ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬
‫م ك ُّفاٌر‪ ‬قال‪ :‬هــذه فــي أهــل الشــرك‪ ،‬هــذا مــع أنــه الــراوي عــن‬ ‫ن وَهُ ْ‬ ‫موُتو َ‬ ‫يَ ُ‬
‫ل‬‫ل عبـدٍ أصـاب ذنبـا ً فهـو جاهـ ٌ‬ ‫أصحاب محمدٍ ‪ ‬فيما أظن أنهــم قـالوا‪ :‬كـ ّ‬
‫ب‪.‬‬ ‫ل من تاب قبل الموت فقد تاب من قري ٍ‬ ‫ه‪ ،‬وك ّ‬ ‫بالل ِ‬
‫ل على مـا قـال أن المنــافق إذا أخـذ لُيقتــل ورأى الســيف فقـد حضــره‬ ‫ُ‬ ‫ويد ّ‬
‫ذا‬ ‫م إِ َ‬‫ب عَل َي ْك ُـ ُ‬ ‫الموت‪ ،‬بدليل دخول مثل هذا فــي عمــوم قــوله تعــالى‪ :‬ك ُت ِـ َ‬
‫َ‬
‫ت‬ ‫م ـو ْ ُ‬ ‫م ال َ‬ ‫ح ـد َك ُ ُ‬ ‫ضَر أ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ذا َ‬ ‫م إِ َ‬ ‫شَهاد َةُ ب َي ْن ِك ُ ْ‬ ‫ت‪ ‬وقوله تعالى‪َ  :‬‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫م ال َ‬ ‫حد َك ُ ُ‬‫ضَر أ َ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬
‫ة كمــا ذكــره‬ ‫ن‪ ‬فليست لــه توبـ ٌ‬ ‫ت ال َ‬ ‫وقد قال حين حضره الموت‪  :‬إ ِّني ت ُب ْ ُ‬
‫الله ‪ /‬سبحانه‪ ،‬نعم إن تاب توبة صحيحة فيما بينه وبين الله لــم يكــن ممــن‬
‫ن‪ ‬بل يكون ممن تاب من قريب‪ ،‬لن الله سبحانه إنمــا‬ ‫ت ال َ‬ ‫قال‪ :‬إ ِّني ت ُب ْ ُ‬
‫نفى التوبة عمن حضره الموت وتاب بلسانه فقــط‪ ،‬ولهــذا قــال فــي الول‪:‬‬
‫ت" قبــل حضــور‬ ‫ن‪ ‬فمن قال‪" :‬إّني ت ُب ْـ ُ‬ ‫ت ال َ‬ ‫ن‪‬وقال هنا‪ :‬إ ِّني ت ُب ْ ُ‬ ‫م ي َُتوُبو َ‬ ‫‪‬ث ُ ّ‬
‫ه‪.‬‬‫ت توبت ُ‬ ‫ة بعد حضور أسباب الموت صح ْ‬ ‫ت‪ ،‬أو تاب توبة صحيح ً‬ ‫المو ِ‬

‫طريق استدلل من قال يقتل الساب لكونه منافقا ً‬

‫ْ‬ ‫َ‬
‫مّنا ِبالل ّهِ وَ ْ‬
‫ح ـد َهُ‬ ‫سَنا َقاُلوا آ َ‬‫ما َرأْوا ب َأ َ‬ ‫وربما استدل بعضهم بقوله تعالى‪ :‬فَل َ ّ‬
‫اليــتين‪ ،‬وبقــوله تعــالى‪ :‬حتــى إ َ َ‬
‫ق‪ ‬اليــة‪ ،‬وقــوله ســبحانه‪:‬‬ ‫ه الغَـَر ُ‬ ‫ذا أد َْرك َـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ّ‬
‫مان َُها‪ ‬الية‪ ،‬فوجه الدللة أن عقوبة المــم‬ ‫ت فَن ََفعََها ِإي َ‬‫من َ ْ‬ ‫ت قَْري َ ٌ‬
‫ةآ َ‬ ‫‪‬فَل َوْل َ َ‬
‫كان َ ْ‬
‫الخالية بمنزلة السيف للمنافقين‪ ،‬ثم أولئك إذا تابوا بعد معاينة العــذاب لــم‬
‫ينفعهم فكذلك المنافق‪ ،‬ومن قال هذا فّرق بينه وبين الحربي بأنــا ل نقــاتله‬
‫عقوبــة علــى كفــره‪ ،‬بــل نقــاتله ليســلم‪ ،‬فــإذا أســلم فقــد أتــى بالمقصــود‪،‬‬
‫ة ل ليسلم‪ ،‬فــإنه لــم يــزل مســلمًا‪ ،‬والعقوبــات ل‬ ‫والمنافق إنما يقاَتل عقوب ً‬
‫تسقط بالتوبة بعد مجيء البأس‪ ،‬وهذا كعقوبات سائر العصاة‪ ،‬فهذه طريقة‬
‫ب لكونه منافقًا‪.‬‬ ‫ل السا ّ‬ ‫من يقت ُ‬
‫ب للقتل‪ ،‬مــع قطــع‬ ‫ة أخرى‪ ،‬وهي أن سب النبي ‪ ‬بنفسه موج ٌ‬ ‫وفيه طريق ٌ‬
‫ة غير‬ ‫ب للقتل‪ ،‬وبينا أنه جناي ٌ‬ ‫ة‪ ،‬فإنا قد بينا أنه موج ٌ‬ ‫النظر عن كونه مجرد رد ٍ‬
‫دين وتركا ً له لما جاز للنبي ‪ ‬العفــو‬ ‫الكفر‪ ،‬إذ لو كان ردة محضة وتبديل ً لل ّ‬
‫ما قتل الذين ســبوه‪ ،‬وقــد‬ ‫عمن كان يؤذيه‪ ،‬كما ل يجوز العفو عن المرتد ول َ َ‬
‫عفا عمن قاتل وحارب‪.‬‬
‫‪48‬‬
 ‫وقد ذكرنا أدلة أخرى على ذلك فيما تقدم‪ ،‬ولن التنقص والسب قــد يصــدر‬
‫عن الرجل مـع اعتقـاد النبـوة و الرسـالة‪ ،‬لكـن لمـا وجـب تعزيـر الرسـول‬
‫وتوقيره بكل طريق غُّلظت عقوبة من انتهك عرضه بالقتل‪ ،‬فصار قتله حدا ً‬
‫من الحدود‪ ،‬لن سبه نوعٌ من الفساد في الرض كالمحاربة باليد‪ ،‬ل لمجــرد‬
‫دل الدين وتركه وفارق الجماعة‪ ،‬وإذا كان كــذلك لــم يســقط بالتوبــة‬ ‫كونه ب ّ‬
‫جَزاءُ‬ ‫ما َ‬ ‫كسائر الحدود غير عقوبة الكفر وتبديل الدين‪ ،‬قال الله تعالى‪ :‬إ ِن ّ َ‬
‫صل ُّبوا‬ ‫َ‬ ‫ن ِفي ال َْر‬
‫ن ي َُقت ُّلوا أوْ ي ُ َ‬ ‫سادا ً أ ْ‬ ‫ض فَ َ‬ ‫ِ‬ ‫سعَوْ َ‬ ‫ه وَي َ ْ‬ ‫سول َ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫حارُِبو َ‬ ‫ن يَ ُ َ‬‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ن ال َْر‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫خ ـْزيٌ ِفــي‬ ‫م ِ‬ ‫ك ل َهُ ْ‬‫ض ذ َل ِ َ‬
‫ِ‬ ‫م َ‬ ‫ف أو ي ُن َْفوا ِ‬ ‫خل ٍ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬‫جل ُهُ ْ‬ ‫م وَأْر ُ‬ ‫ديهِ ْ‬ ‫أوْ ت َُقط ّعَ أي ْ ِ‬
‫ذاب عَظيـم إل ّ ال ّـذين تــابوا مــن قَبـ َ‬
‫ن ‪ /‬ت َْقـدُِروا‬ ‫لأ ْ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ َ ُ‬ ‫ِ ٌ ِ‬ ‫خَرةِ عَ َ ٌ‬ ‫م ِفي ال ِ‬ ‫الد ُْنيا وَل َهُ ْ‬
‫َ‬
‫م‪.‬‬‫حي ٌ‬ ‫ه غَُفوٌر َر ِ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫موا أ ّ‬ ‫م َفاعْل َ ُ‬ ‫عَل َي ْهِ ْ‬
‫در عليــه لــم تســقط عنــه العقوبــة‪،‬‬ ‫فثبت بهذه الية أن من تــاب بعــد أن قُ ـ ِ‬
‫َ‬
‫مــا‬ ‫ج ـَزاًء ب ِ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ة فَــاقْط َُعوا أي ْـدِي َهُ َ‬ ‫ســارِقَ ُ‬ ‫ســارِقُ وَ ال ّ‬ ‫وكذلك قال سبحانه‪َ :‬وال ّ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫ح ف َ ـإ ِ ّ‬‫ص ـل َ َ‬ ‫م ـهِ وَأ ْ‬ ‫ن ب َعْدِ ظ ُل ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫ن َتا َ‬ ‫م ْ‬‫م فَ َ‬ ‫كي ٌ‬ ‫ح ِ‬‫زيٌز َ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫ن اللهِ َوالل ُ‬ ‫م َ‬ ‫كال ً ِ‬ ‫سَبا ن َ َ‬ ‫كَ َ‬
‫م‪ ،‬فأمر بقطع أيديهم جزاًء على ما مضى‪،‬‬ ‫حي ٌ‬ ‫ه غَُفوٌر َر ِ‬ ‫ن الل َ‬ ‫ب عَل َي ْهِ إ ِ ّ‬ ‫ه ي َُتو ُ‬ ‫الل َ‬
‫و نكال ً عن السرقة في المستقبل‪ ،‬منهم ومن غيرهم‪ ،‬أخــبر أن اللــه يتــوب‬
‫على من تاب‪ ،‬ولم يدرأ القطع بذلك‪ ،‬لن القطع له حكمتان‪:‬‬
‫الجزاء و النكال‪ ،‬والتوبة تسقط الجزاء ول تسقط النكال‪ ،‬فإن الجاني مــتى‬
‫علم أنه إذا تاب لم يعاقب لم يردع ذلك الفساق‪ ،‬ولم يزجرهم عــن ركــوب‬
‫ل‪.‬‬ ‫العظائم‪ ،‬فإن إظهار التوبة والصلح لمقصود حفظ النفس والمال سه ٌ‬
‫ولهذا لم نعلم خلفا ً ُيعتمد في أن السـارق أو الزانــي لــو أظهـر التوبـة بعـد‬
‫ثبوت الحد عليه عند السلطان لـم يســقط الحـد ّ عنــه‪ ،‬وقــد رجــم النــبي ‪‬‬
‫ماعزا ً والغامدية‪ ،‬وأخبر بحسن توبتهما‪ ،‬وحسن مصيرهما‪ ،‬وكذلك لــو قيــل‪:‬‬
‫"ِإن سب النبي ‪ ‬يسقط بالتوبة وتجديد السلم"‪ ،‬لــم يــردع ذلــك اللســن‬
‫عن انتهاك عرضــه‪ ،‬ولــم يزجــر النفــوس عــن اســتحلل حرمتــه‪ ،‬بــل يــؤذيه‬
‫النسان بما يريد ويصيب من عرضه مــا شــاء مــن أنــواع الســب والذى ثــم‬
‫ص لــه‬ ‫ُيجدد إسلمه‪ ،‬وُيظهر إيمانه‪ ،‬وقد ينال المرء من عرضه ويقع منه تنق ٌ‬
‫واستهزاء ببعض أقواله أو أعماله وإن لم يكن منتقل ً من دين إلــى ديــن ]فل‬
‫يصعب[ على من هذه ســبيله كلمــا نــال مــن عرضــه واســتخف بحرمتــه أن‬
‫يجدد إسلمه‪ ،‬بخلف الردة المجردة عــن الــدين‪ ،‬فــإن ســقوط القتــل فيهــا‬
‫ن‬ ‫دي ِ‬‫بالعود إلى السلم ل يوجب اجتراء الناس على الردة إذ النتقال عن الــ ّ‬
‫سيٌر ل يقع إل عن شبهة قادحـةٍ فــي القلــب أو شــهوةٍ قامعـةٍ للعقــل‪ ،‬فل‬ ‫عَ ِ‬
‫يكون قبول التوبة من المرتد مجريا ً للنفوس على الردة‪ .‬ويكون مــا يتــوقعه‬
‫من خوف القتل زاجرا ً له عن الكفر‪ ،‬فإنه إذا أظهــر ذلــك ل يتــم مقصــوده‪،‬‬
‫ف أو اجــتراٌء‬ ‫جب َُر على العود إلى السلم‪ ،‬وهنا من فيه اســتخفا ٌ‬ ‫لعلمه بأنه ي ُ ْ‬
‫أو سفاهة يتمكن من انتقاص النبي ‪ ‬وعيبه والطعــن عليــه كلمــا شــاء ثــم‬
‫ب والشــتم يشــبه الفســاد‬ ‫يجدد السلم ويظهر التوبة‪ ،‬وبهذا يظهر أن‪ /‬السـ ّ‬
‫‪49‬‬
‫في الرض الذي يــوجب الحــد اللزم مــن الزنــى وقطــع الطريــق والســرقة‬
‫وشرب الخمر‪ ،‬فإن مريد هذه المعاصي إذا علم أنه تسقط عنه العقوبــة إذا‬
‫تاب فعلها كلما شاء‪ ،‬كــذلك مــن يــدعوه ضــعف عقلــه أو ضــعف دينــه إلــى‬
‫النتقاص برسول الله ‪ ‬إذا علم أن التوبة تقبل منه أتى ذلك متى شاء ثــم‬
‫تاب منه‪ ،‬وقد حصل مقصوده بما قاله كما حصل مقصود أولئك بما فعلــوه‪،‬‬
‫بخلف مريد الردة فإن مقصوده ل يحصل إل بالمقام عليها‪ ،‬وذلك ل يحصل‬
‫له إذا قتل إن لم يرجع فيكون ذلك وازعا ً له‪ ،‬وهــذا الــوجه ل يخــرج الســب‬
‫ة‪ ،‬لكن حقيقته أنه نوعٌ من الردة تغّلظ بما فيه مــن انتهــاك‬ ‫عن أن يكون رد ً‬
‫ل‬ ‫عرض رسول الله ‪ ‬كما قد تتغلظ ردة بعض الناس بــأن ينضــم إليهــا قتـ ٌ‬
‫وغيره فيتحتم القتل فيها‪ ،‬دون الردة المجردة‪ ،‬كما يتحتم القتل فــي القتــل‬
‫ض آخــر‪،‬‬ ‫مــن قَت َــل لغــر ٍ‬
‫من قاطع الطريق لتغظ الجرم‪ ،‬وإن لم يتحتم قَت ْــل َ‬
‫فعوده إلى السلم يسقط موجب الردة المحضة‪ ،‬ويبقــى خصــوص الســب‪،‬‬
‫ه‪ ،‬كما أن توبة القاطع قبــل القــدرة عليــه ُتســقط تحتــم‬ ‫ولبد من إقامة حد ِ‬
‫ة‬‫القتل‪ ،‬ويبقى حقّ أولياء المقتول من القتل أو الدية أو العفو‪ ،‬وهذه مناسب ٌ‬
‫ص الشارع وتنبيهه على اعتبار هذا المعنى‪.‬‬ ‫ة‪ ،‬وقد تقدم ن ّ‬ ‫ظاهر ٌ‬
‫فإن قيل‪ :‬تلك المعاصي يدعو إليها الطبع مع صحة العتقاد‪ ،‬فلو لــم يشــرع‬
‫عنها زاجٌر لتسارعت النفوس إليها‪ ،‬بخلف سب رسول الله ‪ ‬فإن الطبــاع‬
‫ل فِــي العْت َِقــاِد( أكــثر مــا يــوجب‬ ‫خل َـ ُ‬
‫ل تدعوا إليه إل لخلل في العتقاد )وال َ‬
‫ة الكافر‪ ،‬وعقوبة‬ ‫الردة‪ ،‬فعلم أن مصدرهُ أكثر ما يكون الكفر‪ ،‬فيلزمه عقوب ُ‬
‫ي لــم‬ ‫ث طبع ـ ّ‬ ‫ة بعدم التوبة‪ ،‬وإذا لم يكن إليــه بمجــرده بــاع ٌ‬ ‫الكافر مشروط ٌ‬
‫ه وإن كان حراما ً كالستخفاف بالكتاب والدين ونحو ذلك‪.‬‬ ‫يشرع ما يزجُر عن ُ‬
‫ي غيــر الخلــل فــي العتقــاد‪ ،‬مــن الكــبر‬ ‫ث طبع ـ ّ‬
‫قلنا‪ :‬بل قد يكون إليه بــاع ٌ‬
‫الموجب للستخفاف ببعض أحواله وأفعاله‪ ،‬والغضب الــداعي إلــى الوقيعــة‬
‫فيه إذا ‪ /‬خالف الغرض بعض أحكامه‪ ،‬والشهوة الحاملة على ذم مــا يخــالف‬
‫الغرض من أموره‪ ،‬وغير ذلك فهذه المور قد تدعو النســان إلــى نــوع مــن‬
‫السب له وضرب من الذى والنتقاص وإن لم يصدر إل مــع ضــعف اليمــان‬
‫به‪ ،‬كما أن تلـك المعاصــي ل تصــدر أيضـا ً إل مــع ضـعف اليمـان‪ ،‬وإذا كـان‬
‫كذلك فقبول التوبة ممن هذه حاله يوجب اجتراء أمثاله على أمثال كلمــاته‪،‬‬
‫ة‪ ،‬بخلف قبول التوبة ممــن يرتــد ّ‬ ‫فل يزال العِْرض منهوكًا‪ ،‬والحرمة محقور ً‬
‫انتقال ً عن الدين إما إلى دين آخر أو إلى تعطيل‪ ،‬فإنه إذا علم أنــه يســتتاب‬
‫على ذلك فإن تاب وإل قتل لم ينتقل‪ ،‬بخلف ما إذا صدر السـب عـن كـافر‬
‫به ثم آمن به‪ ،‬فإن علمه بــأنه إذا أظهــر الســب ل يقبــل منــه إل الســلم أو‬
‫ه عــن هــذا الســب‪ ،‬إل أن يكــون مريــدا ً للســلم‪ ،‬ومــتى أراد‬ ‫الســيف يزع ـ ُ‬
‫ب ما كان قبله‪ ،‬فليس في سقوط القتل بإسلم الكافر‬ ‫السلم فالسلم يج ّ‬
‫من التطريق إلى الوقيعة في عرضـه مـا فـي سـقوطه بتجديــد إسـلم مـن‬
‫يظهر السلم‪.‬‬
‫‪50‬‬
‫وأيضًا‪ ،‬فــإن ســب النــبي ‪ ‬حـقّ لدمــي‪ ،‬فل يســقط بالتوبــة كحـد ّ القــذف‬
‫ب غيره من البشر‪.‬‬ ‫وكس ّ‬

‫التفريق بين المسلم والذمي في إقامة الحدود عليهما‬

‫من فرق بين المسلم والذمي قال‪ :‬المســلم قــد الــتزم أن ل يســبه‪ ،‬ول‬ ‫ثم َ‬
‫يعتقد سبه‪ ،‬فإذا أتى ذلك أقيم عليه حده‪ ،‬كما يقام عليــه حــد الخمــر‪ ،‬وكمــا‬
‫يعّزُر على أكل لحم الميتــة والخنزيــر‪ ،‬والكــافر لــم يلــتزم تحريــم ذلــك‪ ،‬ول‬
‫ة ح ـد ّ الخمــر‪ ،‬ول‬
‫يعتقده‪ ،‬فل تجب عليه إقامة حده‪ ،‬كما ل تجب عليــه إقام ـ ُ‬
‫يعزُر على الميتة والخنزير‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬إذا أظهره نقض العهد الذي بيننا وبينه‪ ،‬فصار بمنزلــة الحربــي‪ ،‬فنقتلــه‬
‫لذلك فقــط‪ ،‬ل لكــونه )أ َت َــى( حــدا ً يعتقــد تحريمــه‪ ،‬فــإذا أســلم ســقط عنــه‬
‫العقوبة على الكفر‪ ،‬ول عقوبة عليه لخصوص السب‪ ،‬فل يجوز قتله‪.‬‬
‫ن الغضاضة عليــه يــوجب‬ ‫م َ‬ ‫وحقيقة هذه الطريقةِ أن سب النبي ‪ ‬ل ِ َ‬
‫ما ِفيهِ ِ‬
‫القتل تعظيما ً لحرمته وتعزيرا ً له وتوقيرًا‪ ،‬و نكــال ً عــن التعــرض لــه‪ ،‬والحــد‬
‫إنما يقام على الكافر فيما يعتقد تحريمه خاصــة‪ ،‬لكنــه إذا أظهــر مــا يعتقــد‬
‫حله من المحرمات عندنا زجر عن ذلك وعوقب عليه‪ ،‬كما إذا أظهــر الخمــر‬
‫والخنزير‪ ،‬فإظهار الســب إمــا أن يكــون كهــذه الشــياء كمــا زعمــه بعــض ‪/‬‬
‫الناس‪ ،‬أو يكون نقضا ً للعهد كمقاتلة المسلمين‪ ،‬وعلى التقــديرين فالســلم‬
‫يسقط تلك العقوبة‪ ،‬بخلف ما يصيبه المسلم مما يوجب الحد عليه‪.‬‬

‫أقسام الردة‬
‫ة شرع القتل على‬ ‫ة‪ ،‬وردةٌ مغّلظ ٌ‬ ‫دة على قسمين‪ :‬ردةٌ مجّرد ٌ‬ ‫وأيضًا‪ ،‬فإن الر ّ‬
‫ب قتل صــاحبها‪ ،‬والدلــة الدالــة‬ ‫ل على وجو ِ‬ ‫خصوصها‪ ،‬وكلهما قد قام الدلي ُ‬
‫ل على القسم الول‪،‬‬ ‫م القسمين‪ ،‬بل إنما تد ّ‬ ‫على سقوط القتل بالتوبة ل تع ّ‬
‫كما يظهر ذلك لمن تأمــل الدلـة علــى قبــول توبــة المرتــد‪ ،‬فيبقــى القســم‬
‫ص ول إجمــاعٌ‬ ‫الثاني‪ ،‬وقد قام الدليل على وجوب قتل صاحبه‪ ،‬ولــم يــأت ن ـ ّ‬
‫س متعــذٌر مــع وجــود الفــرق الجلــي‪ ،‬فــانقطع‬ ‫بســقوط القتــل عنــه‪ ،‬والقيــا ُ‬
‫ق‪.‬‬
‫اللحا ُ‬

‫تحقيق هذه الطريقة‬

‫ب ول سنةٍ ول إجمــاع أن ك ُـ ّ‬
‫ل‬ ‫والذي يحقق هذه الطريقة أنه لم يأت في كتا ٍ‬
‫ل كــان فــإنه يســقط عنــه القتــل إذا تــاب بعــد‬‫ل أو أي فعـ ٍ‬
‫من ارتد بأي قــو ٍ‬
‫ة والجماعُ قد فرق بين أنواع المرتــدين كمــا‬ ‫القدرة عليه‪ ،‬بل الكتاب والسن ُ‬
‫سنذكره‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫فساد من يجعل الردة جنسا ً واحدا ً‬
‫وإنما بعض الناس يجعل برأيه الردة جنسا ً واحدا ً على تباين أنواعه‪ ،‬ويقيس‬
‫ض‪ ،‬فإذا لم يكن معه عموم نطقي يعم أنواع المرتدين لم يبق إل‬ ‫بعضها ببع ٍ‬
‫ف له تأثيٌر في الحكــم‪ ،‬وقــد‬ ‫القياس‪ ،‬وهو فاسد ٌ إذا فارق الفرع الصل بوص ٍ‬
‫ل على تأثيره نص الشارع وتنــبيهه‪ ،‬والمناســبة المشــتملة علــى المصــلحة‬ ‫د ّ‬
‫ة‪.‬‬ ‫المعت َب ََر ِ‬
‫وتقرير هذا من ثلثة أوجه‪:‬‬
‫ه‬‫دي اللـ ُ‬ ‫ف ي َهْـ ِ‬ ‫ل[ توبة المرتد مثل قوله تعــالى‪ :‬ك َي ْـ َ‬ ‫أحدها‪ :‬أن دلئل ]قَُبو ِ‬
‫قَوما ً ك ََفروا بعد إيمان ِهم‪ ‬إلى قوله‪  :‬إل ال ّذين تابوا من بعد ذ َل ِ َ َ‬
‫حوا‬ ‫صــل َ ُ‬ ‫ك وَأ ْ‬ ‫ِ َْ ِ‬ ‫ِ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ َ ِْ َ ِ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ه‪ ،‬ونحوهــا ليــس فيهــا إل توبــة‬ ‫مان ِ ِ‬‫من ب َعْدِ ِإي َ‬ ‫ن ك ََفَر ِباللهِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وقوله تعالى‪َ  :‬‬
‫من كفر بعد اليمان فقط‪ ،‬دون مــن انضــم إلــى كفــره مزيــد أذى وإضــرار‪،‬‬
‫جـّرد الــردة فقــط‪،‬‬ ‫ة رسول اللــه ‪ ‬إنمــا فيهــا قبــول توبـةِ مــن َ‬ ‫وكذلك سن ُ‬
‫جـّرد الـردة‬ ‫ة الخلفاء الراشـدين‪ ،‬إنمـا تضـمنت قبـول توبـة مـن َ‬ ‫وكذلك سن ُ‬
‫وحارب بعد ارتداده كمحاربة الكافر الصلي على كفره‪ ،‬فمن زعــم أن فــي‬
‫الصول ما يعم توبة كل مرتد سواء جــرد الــردة أو غلظهــا بــأي شــيء كـان‬
‫فقد أبطل‪ ،‬وحينئذ فقد قامت الدلة على وجوب قتــل الســاب‪ ،‬وأنــه مرتــد‪،‬‬
‫ولم تدل الصـول علـى أن مثلـه يسـقط عنـه القتـل‪ ،‬فيجـب قتلـه بالـدليل‬
‫السالم عن المعاِرض‪.‬‬
‫م‬ ‫مــان ِهِ ْ‬ ‫وما ً ك ََفُروا ب َعْد َ إ ِي ْ َ‬ ‫ه قَ ْ‬‫دي الل ُ‬ ‫ف ي َهْ ِ‬ ‫‪ /‬الثاني‪ :‬أن الله سبحانه قال‪  :‬ك َي ْ َ‬
‫ن‬ ‫مي َ‬ ‫م الظ ّــال ِ ِ‬ ‫دي الَق ـوْ َ‬ ‫ه ل ي َهْ ـ ِ‬ ‫ت َوالل ـ ُ‬ ‫م الب َي ّن َــا ُ‬ ‫جآَءهُ ُ‬ ‫حقّ وَ َ‬ ‫ل َ‬ ‫سو َ‬ ‫ن الّر ُ‬ ‫دوا أ ّ‬ ‫شه ِ ُ‬ ‫وَ َ‬
‫ن ِفيَها‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م لَ‬ ‫ن عَل َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫*ُ‬
‫دي َ‬ ‫خال ِ ِ‬‫ن* َ‬ ‫مِعي َ‬ ‫ج َ‬‫سأ ْ‬ ‫ِ‬ ‫نا‬‫ّ‬ ‫وال‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ئ‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ؤ‬ ‫زا‬
‫َ‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ئ‬ ‫أل‬
‫مــن ب َعْـدِ ذ َل ِـكَ‬ ‫ن ت َــاُبوا ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫ن * ِإل الـ ِ‬ ‫م ُينظـُرو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب وَل هُـ ْ‬ ‫ذا ُ‬ ‫م العَـ َ‬ ‫ف عَن ْهُـ ُ‬ ‫خَفـ ُ‬ ‫ل َ يُ َ‬
‫َ‬
‫دوا‬ ‫دا ُ‬ ‫م اْز َ‬ ‫م ث ُـ ّ‬ ‫ن ك ََفـُروا ب َعْـد َ ِإي َ‬
‫مــان ِهِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّـ ِ‬ ‫م * إِ ّ‬ ‫حيـ ٌ‬ ‫ه غَُفوٌر َر ِ‬ ‫ن الل َ‬ ‫حوا فَإ ِ ّ‬ ‫صل َ ُ‬ ‫وَأ ْ‬
‫ن‪ ‬فأخبر سبحانه أن مــن ازداد كفــرا ً‬ ‫ضاّلو َ‬ ‫م ال ّ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫م وَأ ُل َئ ِ َ‬ ‫ل ت َوْب َت ُهُ ْ‬‫ك ُْفرا ً َلن ت ُْقب َ َ‬
‫بعد إيمانه لن تقبل توبته‪ ،‬وفّرق بين الكفر المزيد كفرا ً والكفر المجرد فــي‬
‫قبول التوبة من الثاني دون الول فمن زعم أن كل كفرٍ بعــد اليمــان تقبــل‬
‫منه التوبة فقد خالف نص القرآن‪.‬‬
‫وهذه الية إن كان قد قيــل فيهــا إن ازديــاد الكفــر المقــام عليــه إلــى حيــن‬
‫الموت‪ ،‬وأن التوبة المنفية هي توبته عنــد الغرغــرة أو يــوم القيامــة‪ ،‬فاليــة‬
‫أعم من ذلك‪.‬‬
‫وقد رأينا سنة رسول الله ‪ ‬فرقت بين النــوعين‪ ،‬فقبـل توبـة جماعـة مـن‬
‫صبابة يوم الفتح من غير اسـتتابة لمـا‬ ‫مْقَيس بن ُ‬ ‫المرتدين‪ ،‬ثم إنه أمر بقتل ِ‬
‫ضم إلى ردته قتل المسلم وأخذ المال ولم يتــب قبــل القــدرة عليــه‪ ،‬وأمــر‬
‫خط َــل‬ ‫بقتل العرنيين لما ضموا ردتهم نحوا ً من ذلك‪ ،‬وكذلك أمر بقتــل ابــن َ‬
‫لما ضم إلى ردته السب وقتل المسلم‪ ،‬وأمر بقتل ابن أبي ســرح لمــا ضــم‬
‫إلى ردته الطعن عليه والفــتراء‪ ،‬وإذا كــان الكتــاب والســنة قــد حكمــا فــي‬
‫‪52‬‬
‫المرتدين بحكمين‪ ،‬ورأينــا أن مــن ضــر وآذى بــالردة أذىً يــوجب القتــل لــم‬
‫يسقط عنه القتل إذا تاب بعد القدرة عليه‪ ،‬وإن تاب مطلقــا دون مــن بــدل‬
‫دينه فقط لم يصح القــول بقبــول توبــة المرتــد مطلقـًا‪ ،‬وكــان الســاب مــن‬
‫القسم الذي ل يجب أن تقبل توبته‪ ،‬كما دلت عليه السنة في قصة ابن أبــي‬
‫سرح‪ ،‬ولن السب إيذاء عظيم للمسلمين أعظم عليهم من المحاربــة باليــد‬
‫كما تقدم تقريره فيجب أن يتحتم عقوبة فــاعله‪ ،‬ولن المرتــد المجــرد إنمــا‬
‫نقتله لمقامه على التبديل للدين فإذا عــاود الــدين الحــق زال المبيــح لــدمه‬
‫كما يزول المبيح لدم الكافر الصلي بإسلمه‪ ،‬وهذا الســاب أتــى مــن الذى‬
‫لله ورسوله ـ بعــد المعاهــدة علــى تــرك ذلــك ‪ /‬بمــا أتــى بــه‪ ،‬وهــو ل يقتــل‬
‫ع‪ ،‬فصار قتله كقتل المحارب باليد‪.‬‬ ‫لمقامه عليه‪ ،‬فإن ذلك ممتن ٌ‬
‫ة لله ورسوله بيد أو لسان فقد دلت السنة‬ ‫وبالجملة فمن كانت ردته محارب ً‬
‫المفسرة للكتاب أنه ممن كفر كفرا ً مزيدا ً ل تقبل توبته منه‪.‬‬

‫الوجه الثالث‪:‬‬
‫أن الردة قد تتجرد عن السب‪ ،‬فل تتضمنه‪ ،‬ول تستلزمه كما تتجرد عن قتل‬
‫ط فــي العــداوة وإبلغٌ فــي‬ ‫المسلمين وأخذ أموالهم‪ ،‬إذ السب والشتم إفرا ٌ‬
‫سَفه الكافر‪ ،‬وحرصه على فساد الدين وإضرار أهله‪،‬‬ ‫دة َ‬ ‫ش ّ‬
‫المحادة مصدره ِ‬
‫ولربما صدر عمن يعتقد النبوة والرسالة‪ ،‬لكن لم يأت بموجب هذا العتقــاد‬
‫من التوقير والنقياد‪ ،‬فصار بمنزلة إبليس‪ ،‬حيث اعتقد ربوبيـة اللـه سـبحانه‬
‫ت بمــوجب‬ ‫ْ‬
‫ب( وقد أيقن أن الله أمره بالسجود ]ثم[ لم ي َأ ِ‬ ‫وتعالى بقوله‪َ) :‬ر ّ‬
‫هذا العتقاد من الستســلم والنقيــاد‪ ،‬بــل اســتكبر وعانــد معانــدة معــارض‬
‫طاعن في حكمة المر‪.‬‬
‫ول فرق بين من يعتقد أن الله ربه‪ ،‬وأن الله أمره بهذا المر ثم يقــول‪ :‬إنــه‬
‫ب ول ســداٍد‪ ،‬وبيــن مــن يعتقــد أن محمــدا ً‬ ‫ل يطيعه‪ ،‬لن أمــره ليــس بصــوا ٍ‬
‫ب التباع في خــبره وأمــره‪ ،‬ثــم يســبه أو يعيــب‬ ‫رسول الله وأنه صادقٌ واج ُ‬
‫أمره أو شيئا ً من أحواله‪ ،‬أو ينتقصه انتقاصا ً ل يجــوز أن يســتحقه الرســول‪،‬‬
‫ل وعمــل فمـن اعتقـد الوحدانيـة فـي اللوهيــة للـه ــ‬ ‫وذلك أن اليمـان قـو ٌ‬
‫سبحانه وتعالى ـ والرسالة لعبده ورسوله‪ ،‬ثم لم ي ُت ْب ِعْ هــذا العتقــاد مــوجبه‬
‫ل في القلب يظهر أثره علــى الجــوارح‪،‬‬ ‫من الجلل والكرام ـ والذي هو حا ّ‬
‫بل قارنه الستخفاف والتسفيه والزدراء بالقول أو بالفعل ـ كان وجود ذلك‬
‫العتقاد كعدمه‪ ،‬وكان ذلك موجبا ً لفساد ذلك العتقاد‪ ،‬ومزيل ً لمــا فيــه مــن‬
‫المنفعة والصلح‪ ،‬إذ العتقادات اليمانية تزكي النفوس وتصلحها‪ ،‬فمتى لــم‬
‫توجب زكاة النفس ول صلحا ً فما ذاك إل لنها لم ترســخ فــي القلــب‪ ،‬ولــم‬
‫ة لقلــب‬ ‫ة ونعتا ً للنفس‪ ،‬وإذا لم يكن علــم اليمــان المفــروض صــف ً‬ ‫صْر صف ً‬
‫تَ ِ‬
‫النسان لزمة لم ينفعه‪ ،‬فإنه يكون بمنزلة حديث النفـس وخـواطر القلـب‪،‬‬
‫والنجاة ُ ل تحصل إل بيقين في القلب‪ ،‬ولو أنه مثقال ذرة‪.‬‬
‫‪53‬‬
‫هذا فيما بينه وبين الله‪ ,‬وأما في الظاهر فتجري الحكــام علــى مــا يظهــره‬
‫من القول والفعل‪.‬‬
‫ض ‪ /‬بهذا التنبيه على أن الستهزاء بالقلب والنتقــاص ينــافي اليمــان‬ ‫والغر ُ‬
‫الذي في القلــب منافــاة الضــد ضــده‪ ،‬والســتهزاء باللســان ينــافي اليمــان‬
‫الظاهر باللسان كذلك‪.‬‬
‫والغرض بهذا التنبيه على أن السب الصادر عن القلب يوجب الكفر ظــاهرا ً‬
‫وباطنًا‪.‬‬
‫هذا مذهب الفقهاء وغيرهم من أهل السنة والجماعة‪ ،‬خلف ما يقوله بعض‬
‫الجهمية والمرجئة القائلين بأن اليمان هــو المعرفــة والقــول بل عمــل مــن‬
‫أعمال القلب من أنه إنمــا ينــافيه فــي الظــاهر‪ ،‬وقــد يجــامعه فــي البــاطن‪،‬‬
‫وربما يكون لنا إن شاء الله تعالى عودةٌ إلى هذا الموضع‪.‬‬
‫والغرض هنا أنه كما أن الردة تتجرد عن السب‪ ،‬فكــذلك الســب قــد يتجــرد‬
‫عن قصد تبديل الدين وإرادة التكذيب بالرسالة‪ ،‬كما تجرد كفر إبليــس عــن‬
‫قصد التكذيب بالربوبية‪ ،‬وإن كان عدم هذا القصد ل ينفعه‪ ،‬كما ل ينفــع مــن‬
‫قال‪ :‬الكفر أن ل يقصد أن يكفر‪.‬‬
‫وإذا كان كذلك فالشارع إذا أمر بقبول توبة من قصد تبديل دينه الحق وغّير‬
‫اعتقاده وقوله‪ ،‬فإنمــا ذاك لن المقتضــى للقتــل العتقــاد الطــارئ وإعــدام‬
‫العتقاد الول‪ ،‬فـإذا عـاد ذلـك العتقـاد اليمـاني‪ ،‬وزال هـذا الطـارئ‪ ،‬كـان‬
‫ل‪ ،‬لن‬ ‫بمنزلة الماء والعصــير‪ :‬يتنجــس بتغيــره‪ ،‬ثــم يــزول التغيــر فيعــود حل ً‬
‫الحكم إذا ثبت بعلةٍ يزول بزوالها وهذا الرجل لم يظهر مجرد تغير العتقــاد‬
‫حتى يعود معصوما ً بعوده إليه‪ ،‬وليس هذا القــول مــن لــوازم تغيــر العتقــاد‬
‫حتى يكون حكمه كحكمه‪ ،‬إذ قد يتغير العتقاد كثيرًا‪ ،‬ول يكون أتى بأذى لله‬
‫ورسوله‪.‬‬

‫الضرار بالمسلمين أشد من تغيير العتقاد‬

‫وإضــراٌر بالمســلمين يزيــد علــى تغيــر العتقــاد‪ ،‬ويفعلــه مــن يظــن ســلمة‬
‫ب عند الله ورسوله والمؤمنين في هــذه الــدعوى والظــن‪،‬‬ ‫العتقاد وهو كاذ ٌ‬
‫م أن المفسدة في هذا أعظم من المفسدة في مجرد تغيــر العتقــاد‬ ‫ومعلو ٌ‬
‫من هذين الوجهين من جهة كونه إضرارا ً زائدًا‪ ،‬ومن جهة كونه قــد ُيظــن أو‬
‫ُيقال إن العتقاد قد يكون سالما ً معه‪ ،‬فيصدر عمن ل يريد النتقال من دين‬
‫إلى دين‪ ،‬ويكون فساده أعظم من فساد النتقال‪ ،‬إذ النتقــال قــد علــم أنــه‬
‫كفٌر‪ ،‬فنزع ما نزع عن الكفر‪ ،‬وهــذا قــد يظــن أنــه ليــس بكفــر إل إذا صــدر‬
‫ل‪ ،‬بل هو معصية‪ ،‬وهو من أعظم أنواع الكفر‪ ،‬فإذا كان الداعي إليــه‬ ‫استحل ً‬
‫ة لمفسدة الردة‪ ،‬وهي‬ ‫غير الداعي إلى مجرد الردة‪ ،‬والمفسدةُ فيه ‪ /‬مخالف ٌ‬
‫ش ـُروط‬ ‫حق التائب منها بالتائب من الردة‪ ،‬لن مــن ُ‬ ‫أشد ّ منها‪ ،‬لم يجز أن ي ُل ْ ِ‬
‫س المعنى استواء الفرع والصل في حكم ـةِ الحكــم باســتوائهما‬ ‫القياس قيا ُ‬
‫‪54‬‬
‫ن مؤثرة يجوز أن‬ ‫ة‪ ،‬فإذا كان في الصل معا ٍ‬ ‫في دليل الحكمة إذا كانت خفي ً‬
‫ة في الفرع‪ ،‬لم يجــز‪ ،‬إذ ل يلــزم‬ ‫ة إنما قبلت لجلها‪ ،‬وهي معدوم ٌ‬ ‫تكون التوب ُ‬
‫ت‬‫ل توبـةِ مــن تغلظـ ْ‬ ‫ت مفسدةُ جنايته أو انتفــت قبــو ُ‬ ‫من قبول توبة من خّف ْ‬
‫ت‪.‬‬
‫ه أو بقي ْ‬
‫مفسدت ُ ُ‬
‫وحاصل هذا الــوجه أن عصــمة دم هــذا بالتوبــة قياسـا ً علــى المرتــد متعــذٌر‬
‫لوجود الفرق المؤثر‪ ،‬فيكون المرتد المنتقل إلى ديــن آخــر‪ ،‬ومــن أتــى مــن‬
‫ب للكفــر نــوعين‬ ‫القول بما يضّر المسلمين ويؤذي الله ورســوله وهــو مــوج ٌ‬
‫تحت جنس الكافر بعد إسلمه‪ ،‬وقد شرعت التوبة في حق الول‪ ،‬فل يلــزم‬
‫ث(‬‫حي ْـ ُ‬
‫شرع التوبة في حق الثاني‪ ،‬لوجود الفارق من حيث الضرار‪ ،‬و)مــن َ‬
‫أن مفسدته ل تزول بقبول التوبة‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫فــصــل‬
‫وجوب قتل الساب مسلما ً كان أو كافرا ً‬

‫قد تضمن هذا الدللة على وجوب قتل الساب من المسلمين وإن أسلم‪،‬‬
‫ي الذي إذا أسلم‪ ،‬وقد تضمن الدللة‬
‫وتوجيه قول من فرق بينه وبين الذم ّ‬
‫على أن الذمي إذا عاد إلى الذمة لم يسقط عنه القتل بطريق الولى‪ ،‬فإن‬
‫ن لدمه من عود الذمي إلى ذمته‪ ،‬ولهذا عامة‬ ‫عود َ المسلم إلى السلم أحق ُ‬ ‫َ‬
‫العلماء الذين حقنوا دم هذا وأمثاله بالعود إلى السلم لم يقولوا مثل ذل َ‬
‫ك‬
‫ة‪.‬‬ ‫ي إذا عاد إلى الذ ّ ّ‬
‫م ِ‬ ‫في الذ ّ ّ‬
‫م ّ‬

‫سنة الرسول تدل على أن الساب يقتل وإن تاب‬

‫ومن تأمل سنة رسول الله ‪ ‬في قتله لبني قريظة وبعض أهل خيبر‬
‫وبعض بني النضير وإجلئه لبني النضير وبني قينقاع بعد أن نقض هؤلء‬
‫الذمة وحرصوا على أن يجيبهم إلى عقد الذمة ثانيا ً فلم يفعل‪ ،‬ثم سن ُ‬
‫ة‬
‫خلفائه وصحابته في مثل هذا المؤذي وأمثاله مع العلم بأنه كان أحرص‬
‫رب في أن القول بوجوب إعادة مثل‬ ‫ست َ ِ‬
‫شيٍء على العود إلى الذمة لم ي َ ْ‬
‫ف للسن ّةِ ولجماع خير القرون‪ ،‬وقد تقدم التنبيه‬ ‫ل مخال ٌ‬ ‫هذا إلى الذمة قو ٌ‬
‫على ذلك في حكم ناقضي العهد مطلقا ً ولول ظهوره لشبعنا القول فيه‪،‬‬
‫م فإنهم ل‬ ‫وإنما أحلنا على سيرة رسول الله ‪ / ‬وسنته من له بها عل ٌ‬
‫ة وإنما‬ ‫يستريبون أنه لم يكن الذي بين النبي ‪ ‬وهؤلء اليهود هدنة مؤقت ً‬
‫مؤبدةً على أن الدار دار إسلم ٍ وأنه يجرى عليهم حكم الله‬ ‫ة ُ‬‫كانت ذم ً‬
‫ة ولم ي ُل َْزموا‬ ‫ضرب عليهم جزي ً‬‫ورسوله فيما يختلفون فيه‪ ،‬إل أنهم لم ي َ ْ‬
‫د‪.‬‬ ‫شرعَ بع ُ‬ ‫بالصغار الذي ألزموه بعد نزول براءةٍ لن ذلك لم يكن ُ‬
‫ب ُيقتل وإن تاب وأسلم وسواٌء كان كافرا ً أو مسلمًا‪،‬‬ ‫سا ّ‬‫ن ال ّ‬
‫وأما من قال‪ :‬إ ّ‬
‫ن[ المسلم ُيقتل بعد التوبة‪ ،‬وأن الذمي ُيقتل وإن طلب‬ ‫فقد تقدم دليله ]أ ّ‬
‫العود إلى الذمة‪.‬‬

‫طرق الستدلل على تحتم قتل الذمي والمسلم بالسب‬

‫وأما قتل الذمي إذا وجب عليه القتل بالسب وإن أسلم بعد ذلك فلهم فيه‬
‫ل على تحتم قتل‬‫ة على تحتم قتل المسلم أيضا ً كما تد ّ‬
‫طرقٌ وهي دال ٌ‬
‫الذمي‪:‬‬

‫الطريقة الولى الستدلل بآية الحرابة‬

‫ن ِفي‬ ‫سعَوْ َ‬ ‫ه وَي َ ْ‬‫سول َ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫حارُِبو َ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫جَزاُء ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ما َ‬ ‫إحداها‪ :‬قوله تعالى‪ :‬إ ِن ّ َ‬
‫خلف أوَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال َ‬
‫ٍ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫جل ُُهم ّ‬ ‫م وَأْر ُ‬ ‫صل ُّبوا أوْ ت َُقط ّعَ أي ْ ِ‬
‫ديهِ ْ‬ ‫ن ي َُقت ُّلوا أوْ ي ُ َ‬ ‫سادا ً أ ْ‬‫ض فَ َ‬‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬
‫م* إ ِل ّ‬ ‫ظي‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ذا‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ة‬‫ر‬ ‫خ‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫يا‬‫ن‬ ‫د‬‫ال‬ ‫في‬ ‫ي‬ ‫ز‬‫خ‬ ‫م‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ض‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ِ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫َّْ َ ُ ْ ِ‬ ‫ُ ْ ِ ْ ٌ ِ‬ ‫ْ ِ ِ‬ ‫ي ُن َْفوا ِ َ‬
‫م‬
‫‪56‬‬
 ‫َ‬ ‫ال ّذين تابوا من قَب َ‬
‫م) فوجه‬ ‫ه غَُفوٌر َر ِ‬
‫حي ٌ‬ ‫ن الل َ‬ ‫م َفاعْل َ ُ‬
‫موا أ ّ‬ ‫ن ت َْقدُِروا عَل َي ْهِ ْ‬
‫لأ ْ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ َ ُ‬
‫الدللة أن هذا السب المذكور من المحاربين لله ورسوله الساعين في‬
‫ل من‬ ‫الرض فسادا ً الداخلين في هذه الية سواٌء كان مسلما ً أو معاهدا ً وك ّ‬
‫كان من المحاربين الداخلين في هذه الية فإنه يقام عليه الحد إذا قدر عليه‬
‫ب‬
‫س ّ‬ ‫قبل التوبة سواٌء تاب بعد ذلك أو لم يتب فهذا الذمي أو المسلم إذا َ‬
‫ده‬
‫ة الحد ّ عليه وح ّ‬ ‫ثم أسلم بعد أن أخذ وقدر عليه قبل التوبة فيجب إقام ُ‬
‫القتل فيجب قتله سواٌء تاب أولم يتب‪.‬‬
‫ي على مقدمتين‪:‬‬ ‫والدليل مبن ّ‬
‫ل في هذا الية‪.‬‬ ‫إحداهما‪ :‬أنه داخ ٌ‬
‫والثانية‪ :‬أن ذلك يوجب قتله إذا أخذ قبل التوبة‪.‬‬
‫ة‪ ،‬فإنا لم نعلم مخالفا ً في أن المحاربين إذا‬ ‫أما المقدمة الثانية فظاهر ٌ‬
‫ن في‬ ‫أخذوا قبل التوبة وجب إقامة الحد عليهم وإن تابوا بعد الخذ وذلك بي ّ ٌ‬
‫الية فإن الله أخبر أن جزاءهم أحد هذا الحدود الربعة‪ ،‬إل الذين تابوا قبل‬
‫أن يقدر عليهم فالتائب قبل القدرة ليس جزاؤه شيئا ً من ذلك وغيره هذه‬
‫جزاؤه‪ ،‬وجزاء‪ /‬أصحاب الحدود تجب إقامته على الئمة‪ ،‬لن جزاء العقوبة‬
‫ي بل كان حدا ّ من حدود الله وجب استيفاؤه‬ ‫إذا لم يكن حقا ً لدمي ح ّ‬
‫باتفاق المسلمين‪ ،‬وقد قال تعالى في آية السرقة‪َ :‬فاقْط َُعوا أ َي ْدِي َُهما‬
‫سَبا) فأمر بالقطع جزاًء على ما كسباه‪ ،‬فلو لم يكن الجزاء‬ ‫جَزاًء ِبما ك َ َ‬
‫َ‬
‫المشروع المحدود من العقوبات واجبا ً لم يعلل وجوب القطع به‪ ،‬إذ العلة‬
‫المطلوبة يجب أن تكون أبلغ من الحكم وأقوى منه‪ ،‬والجزاء اسم للفعل‬
‫ل) بالتنوين‬ ‫ما قَت َ َ‬ ‫ل َ‬‫مث ْ ُ‬
‫جَزاٌء َ‬‫م لما يجازى به‪ ،‬ولهذا قرئ قوله تعالى‪ :‬فَ َ‬ ‫واس ٌ‬
‫وبالضافة‪ ،‬وكذلك الثواب والعقاب وغيرهما‪ ،‬فالقتل والقطع قد يسمى‬
‫ل‪ ،‬وقد يقال فعل هذا ليجزيه‪ ،‬وللجزاء‪.‬‬ ‫جزاًء و نكا ً‬
‫ولهذا قال الكثرون‪ :‬إنه نصب على المفعول له‪ ،‬والمعنى أن الله أمر‬
‫كل عن فعلهم‪.‬‬ ‫بالقطع ليجزيهم ولين ّ‬
‫وقد قيل‪ :‬إنه نصب على المصدر‪ ،‬لن معنى "اقطعوا" اجزوهم ونكلوا‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬إنه على الحال‪ ،‬أي‪ :‬فاقطعوهم مجزين منكلين هم وغيرهم‪ ،‬أو‬
‫جازين منكلين وبكل حال فالجزاء مأمور به‪ ،‬أو مأموٌر لجله‪ ،‬فثبت أنه‬
‫واجب الحصول شرعًا‪ ،‬وقد أخبر أن جزاء المحاربين أحد ُ الحدود الربعة‪،‬‬
‫فيجب تحصيلها‪ ،‬إذ الجزاء هنا يّتحد فيه معنى الفعل المجزي به‪ ،‬لن القتل‬
‫ل وهي غيُر ما يجزى به‪ ،‬وليست أجساما ً بمنزل ِ‬
‫ة‬ ‫والقطع والصلب هي أفعا ٌ‬
‫المثل من النعم‪.‬‬
‫يبين ذلك )أن( لفظ الية خبٌر عن أحكام الله سبحانه التي يؤمر المام‬
‫م في‬ ‫خّير بين فعله وتركه‪ ،‬إذ ليس لله أحكا ٌ‬ ‫بفعلها ليست عن الحكم الذي ي ُ َ‬
‫ب يخّير المام بين فعلها وترك جميعها‪.‬‬ ‫أهل ذنو ٍ‬

‫‪57‬‬
‫خْزيٌ ِفي الد ّن َْيا)‪ ،‬و الخزي ل يحصل إل بإقامة‬ ‫م ِ‬ ‫ك ل َهُ ْ‬‫وأيضًا‪ ،‬فإنه قال‪ :‬ذ َل ِ َ‬
‫الحدود ل بتعطيلها‪.‬‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإنه لو كان هذا الجزاء إلى المام له إقامته وتركه بحسب المصلحة‬
‫ما‬‫ل َ‬ ‫م فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬
‫مث ْ ِ‬ ‫عاقَب ْت ُ ُ‬
‫لندب إلى العفو كما في قوله تعالى‪ :‬وَِإن َ‬
‫ص‬
‫صا ٌ‬ ‫ح قِ َ‬ ‫جُرو َ‬ ‫ن) وقوله‪َ :‬وال ُ‬ ‫ري َ‬
‫صاب ِ ِ‬ ‫م ل َهُوَ َ‬
‫خي ٌْر ِلل ّ‬ ‫صب َْرت ُ ْ‬‫ن َ‬‫عوقِب ُْتم ب ِهِ وَل َئ ِ ْ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ة إ َِلى أهْل ِهِ إ َل ّ أ ْ‬
‫ن‬ ‫م ٌ‬‫سل ّ َ‬ ‫م َ‬ ‫ه) وقوله‪ :‬وَدِي َ ٌ‬
‫ة ُ‬ ‫صد ّقَ ب ِهِ فَهُوَ ك َّفاَرةٌ ل َ ُ‬ ‫ن تَ َ‬‫م ْ‬ ‫فَ َ‬
‫صد ُّقوا)‪.‬‬ ‫يَ ّ‬
‫وأيضًا‪ ،‬فالدلة على وجوب إقامة الحدود على السلطان من السنة والجماع‬
‫ة‪ ،‬ولم نعلم مخالفا ً في وجوب ‪ /‬جزاِء المحاربين ببعض ما ذكر الله‬ ‫ظاهر ٌ‬
‫في كتابة‪ ،‬وإنما اختلفوا في هذه الحدود‪ :‬هل يخير المام بينها بحسب‬
‫المصلحة أو لكل جرم ٍ جزاٌء محدود شرعًا؟ كما هو مشهوٌر‪ ،‬فل حاجة إلى‬
‫ل عينا ً بما تقدم‬ ‫ب القت ُ‬ ‫ب الجزاِء‪ ،‬لكن نقول جزاء السا ّ‬ ‫ب في وجو ِ‬ ‫الطنا ِ‬
‫من الدلئل الكثيرة‪ ،‬ول يخير المام فيه بين القتل والقطع بالتفاق وإذا كان‬
‫جزاؤه القتل من هذه الحدود ـ وقد أخذ قبل التوبة ـ وجب إقامة الحد عليه‬
‫إذا كان من المحاربين بل تردٍد‪.‬‬

‫بيان أن الساب من المحاربين لله ورسوله‬

‫فَْلنبين المقدمة الولى‪ ،‬وهي أن هذا من المحاربين لله ورسوله الساعين‬
‫في الرض فسادًا‪ ،‬وذلك من وجوه‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ما رويناه من حديث عبد الله بن صالح كاتب الليث قال‪ :‬حدثنا‬
‫معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما‬
‫ن ِفي ا َ‬
‫ض‬
‫ِ‬ ‫لر‬ ‫سعَوْ َ‬ ‫سول َ ُ‬
‫ه وَي َ ْ‬ ‫ه وََر ُ‬‫ن الل َ‬ ‫حارُِبو َ‬ ‫ن يُ َ‬
‫ذي َ‬ ‫جَزاُء ال ّ ِ‬ ‫ما َ‬ ‫قال‪ :‬وقوله‪ :‬إ ِن ّ َ‬
‫م من أهل الكتاب بينهم وبين النبي ‪ ‬عهد ٌ وميثا ٌ‬
‫ق‪،‬‬ ‫سادا ً) قال‪ :‬كان قو ٌ‬ ‫فَ َ‬
‫فنقضوا العهد وأفسدوا في الرض‪ ،‬فخّير الله رسوله ‪ :‬إن شاء أن يقتل‪،‬‬
‫ف‪.‬‬
‫وإن شاء أن يصلب‪ ،‬وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خل ٍ‬
‫ي فهو أن يهرب في الرض‪ ،‬فإن جاء تائبا ً فدخل في السلم قبل‬ ‫وأما النف ُ‬
‫منه ولم يؤاخذ بما سلف منه‪ ،‬ثم قال‪ ،‬في موضع آخر‪ ،‬وذكر هذه الية‪ :‬من‬
‫شهر السلح في قبة السلم وأخاف السبيل ثم ظ ُِفر به وُقدر عليه فإمام‬
‫المسلمين فيه بالخيار‪ :‬إن شاء قتله‪ ،‬وإن شاء صلبه‪ ،‬وإن شاء قطع يده‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ض) يخرجوا من دار السلم إلى دار‬ ‫ن الر ِ‬ ‫م َ‬
‫وا ِ‬ ‫ورجله‪ ،‬ثم قال‪ :‬أوْ ي ُن َْف ْ‬
‫م‪.‬‬‫الحرب فإن تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفوٌر رحي ٌ‬
‫وكذلك روى محمد بن يزيد الواسطي عن جويبر عن الضحاك قوله تعالى‪:‬‬
‫سادا ً) قال‪:‬‬ ‫َ‬ ‫جَزاُءُ ال ّ ِ‬
‫ض فَ َ‬‫ن ِفي الر ِ‬ ‫سعَوْ َ‬‫ه وَي َ ْ‬‫سول َ ُ‬‫ه وََر ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫حارُِبو َ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫‪‬إ ِن ّ َ‬
‫ما ِ‬
‫ق‪ ،‬فقطعوا‬ ‫س من أهل الكتاب بينهم وبين النبي ‪ ‬عهد ٌ وميثا ٌ‬ ‫كان نا ٌ‬

‫‪58‬‬
 ‫الميثاق‪ ،‬وأفسدوا في الرض‪ ،‬فخير الله رسوله أن يقتل إن شاء‪ ،‬أو‬
‫يصلب‪ ،‬أو يقطع أيديهم وأرجلهم من خلف‪.‬‬
‫ي‪ :‬أن يهرب في الرض فل يقدر عليه‪ ،‬فإن جاء‪ /‬تائبا ً داخل ً في‬ ‫وأما النف ُ‬
‫السلم قُِبل منه ولم يؤاخذ بما عمل‪.‬‬
‫ل مسلم قتل أو أصاب حدا ّ أو مال ً لمسلم فلحق‬ ‫وقال الضحاك‪ :‬أيما رج ٍ‬
‫بالمشركين فل توبة له حتى يرجع فيضع يده في يد المسلمين فيقر بما‬
‫أصاب قبل أن يهرب من دم ٍ أو غيره أقيم عليه أو أخذ منه‪.‬‬
‫ففي هذين الثرين أنها نزلت في قوم معاهدين من أهل الكتاب لما نقضوا‬
‫العهد وأفسدوا في الرض‪ ،‬وكذلك في تفسير الكلبي‪.‬‬
‫عن أبي صالح عن ابن عباس ـ وإن كان ل يعتمد عليه إذا انفرد ـ أنها نزلت‬
‫في قوم موادعين‪ ،‬وذلك أن رسول الله ‪ ‬وادع هلل بن عويمر ـ وهو أبو‬
‫بردة السلمي ـ على أل يعينه ول يعين عليه‪ ،‬ومن أتاه من المسلمين فهو‬
‫ج‪ ،‬ومن مر بهلل‬ ‫ن أن يها َ‬
‫ن أن يهاج‪ ،‬ومن أتى المسلمين منهم فهو آم ٌ‬ ‫آم ٌ‬
‫بن عويمر إلى رسول الله ‪ ‬فهو آمن )أن يهاج(‪.‬‬
‫س من أسلم من قوم هلل‬ ‫م من بني كنانة يريدون السلم بنا ٍ‬ ‫قال‪ :‬فمّر قو ٌ‬
‫بن عويمر‪ ،‬ولم يكن هلل يومئذٍ شاهدًا‪ ،‬فنهدوا إليهم‪ ،‬فقتلوهم وأخذوا‬
‫أموالهم‪ ،‬فبلغ ذلك رسول الله ‪ ،‬فنزل )عليه( جبريل بالقصة فيهم‪ ،‬فقد‬
‫ذكر أنها نزلت في ]قوم[ معاهدين‪ ،‬لكن من غير أهل الكتاب‪.‬‬
‫س ـ وهو قول الحسن ـ أنها نزلت في‬ ‫وروى عكرمة عن ابن عبا ٍ‬
‫المشركين‪ ،‬ولعله أراد الذين نقضوا العهد كما قال هؤلء‪ ،‬فإن الكافر‬
‫الصلي ل ينطبق عليه حكم الية‪.‬‬
‫ل في هذه الية من‬ ‫والذي يحقق أن ناقض العهد بما يضر المسلمين داخ ٌ‬
‫ل‬ ‫ُ‬
‫الثر ما قدمناه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أتى برج ٍ‬
‫شام( حتى وقعت‪ ،‬فتجّللها‪،‬‬ ‫من أهل الذمة نخس بامرأةٍ من المسلمين )بال ّ‬
‫صلب‪ ،‬فكان أول مصلوب في السلم‪ .‬وقال‪ :‬يا أيها‬ ‫فأمر به عمر فُقتل و ُ‬
‫الناس‪ ،‬اتقوا الله في ذمة محمد ‪ ،‬ول تظلموهم‪ ،‬فمن فعل هذا‪ :‬فل ذمة‬
‫له‪ ،‬وقد رواه عنه عوف بن مالك الشجعي وغيره كما تقدم‪.‬‬
‫وروى عبدالملك بن حبيب بإسناده عن عياض بن عبدالله الشعري‪ .‬قال‪:‬‬
‫ج‪ ،‬فوقعت من البغل‪ ،‬فبدا بعض‬ ‫ل‪ ،‬فنخس بها عل ٌ‬ ‫مّرت امرأةٌ تسير على بغ ٍ‬
‫عورتها‪ ،‬فكتب بذلك أبو عبيدة‪ /‬بن الجراح إلى عمر ـ رضي الله عنه ـ‪،‬‬
‫فكتب إليه عمر أن اصلب العلج في ذلك المكان‪ ،‬فإنا لم نعاهدهم على‬
‫هذا‪ ،‬إنما عاهدناهم على أن يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون‪.‬‬
‫ة‪ :‬يقتل‪ ،‬هذا‬ ‫وقد قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل في مجوسي فجر بمسلم ٍ‬
‫قد نقض العهد‪ ،‬وكذلك إن كان من أهل الكتاب يقتل أيضًا‪ ،‬قد صلب عمر‬
‫ة‪ ،‬هذا نقض العهد‪ ،‬قيل له‪ :‬ترى عليه الصلب‬ ‫رجل ً من اليهود فجر بمسلم ٍ‬
‫ل إلى حديث عمر‪ ،‬كأنه لم يعب عليه‪.‬‬ ‫مع القتل؟ قال‪ :‬إن ذهب رج ٌ‬
‫‪59‬‬
 ‫فهؤلء‪ :‬أصحاب رسول الله ‪ :‬عمر‪ ،‬وأبو عبيدة‪ ،‬و عوف بن مالك‪ ،‬ومن‬
‫كان في عصرهم من السابقين الولين قد استحلوا قتل هذا وصلبه‪ .‬وبّين‬
‫عمر أنا لم نعاهدهم على مثل هذا الفساد‪ ،‬وأن العهد انتقض بذلك‪ ،‬فُعلم‬
‫ن( محاربة الله ورسوله‬ ‫م ْ‬‫أنهم تأّولوا فيمن نقض العهد بمثل هذا أنه ) ِ‬
‫والسعي في الرض فسادًا‪ ،‬واستحلوا لذلك قتله وصلبه‪ ،‬وإل فالصلب مثله‬
‫ة‪.‬‬
‫ل يجوز إل لمن ذكره الله في كتاب ِ‬
‫د‪ ،‬وسعيد ُ بن جبير‬ ‫وقد قال آخرون ـ منهم ابن عمر‪ ،‬وأنس بن مالك‪ ،‬ومجاه ٌ‬
‫وعبدالرحمن بن جبير ومكحول‪ ،‬وَقتادة‪ ،‬وغيرهم رضي الله عنهم أنها نزلت‬
‫في العرنيين الذين ارتدوا عن السلم‪ ،‬وقتلوا راعي رسول الله ‪ ‬و‬
‫استاقوا إبل رسول الله ‪ ،‬وحديث العرنيين مشهوٌر‪ ،‬ول منافاة بين‬
‫الحديثين‪ ،‬فإن سبب النزول قد يتعدد مع كون اللفظ عاما ً في مدلوله‬
‫ة في المسلم والمرتد والناقض‪،‬‬ ‫وكذلك كان عامة العلماء على أن الية عام ٌ‬
‫م حكمه الله في هذا المة على‬ ‫كما قال الوزاعي في هذه الية‪ :‬هذا حك ٌ‬
‫من حارب مقيما ً على السلم أو مرتدا ً عنه‪ ،‬و فيمن حارب من أهل الذمة‪.‬‬
‫ة عن علي وأبي موسى وأبي هريرة وغيرهم ـ رضي‬ ‫وقد جاءت آثاٌر صحيح ٌ‬
‫ت فيمن حارب المسلمين بقطع‬ ‫الله عنهم ـ تقتضي أن حكم هذه الية ثاب ٌ‬
‫الطريق ونحوه مقيما ً على إسلمه‪ ،‬لهذا يستدل جمهور الفقهاء من‬
‫الصحابة والتابعين ومن بعدهم على حد قطع الطريق بهذه الية‪.‬‬
‫والمقصود هنا أن هذا الناقض للعهد والمرتد عن‪ /‬السلم بما فيه الضرر‬
‫ل فيها كما ذكرنا دلئله عن الصحابة والتابعين‪ ،‬وإن كان يدخل فيها‬ ‫داخ ٌ‬
‫ض للعهد بما فيه ضرٌر‬ ‫ب ناق ٌ‬‫بعض من هو مقيم على السلم‪ ،‬وهذا السا ّ‬
‫على المسلمين‪ ،‬ومرتد ٌ بما فيه ضرٌر على المسلمين‪ ،‬فيدخل في الية‪.‬‬
‫عني بها ناقضو العهد في الجملة أن النبي ‪ ‬نفى‬ ‫ومما يدل على أنه قد ُ‬
‫بني قينقاع والنضير لما نقضوا العهد إلى أرض الحرب‪ ،‬وقتل بني قريظة‬
‫وبعض أهل خيبر لما نقضوا العهد‪ ،‬والصحابة قتلوا وصلبوا بعض من فعل ما‬
‫ض العهد من المور المضرة‪ ،‬فحكم النبي ‪ ‬وخلفائه في أصناف ناقض‬ ‫ينق ُ‬
‫العهد كحكم الله في هذه الية ـ مع صلحه لن يكون امتثال ً لمر الله ـ فيها‬
‫ل على أنهم مرادون منها‪.‬‬ ‫دلي ٌ‬

‫ناقض العهد محارب للمسلمين ومحارب لله ورسوله‬

‫ب لله‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أن ناقض العهد والمرتد المؤذي ل ريب أنه محار ٌ‬
‫ة المسلمين‪ ،‬ومحاربة المسلمين‬ ‫ورسوله‪ ،‬فإن حقيقة نقض العهد محارب ُ‬
‫ة لله ورسوله‪ ،‬وهو أولى بهذا السم من قاطع الطريق ونحوه‪ ،‬لن‬ ‫محارب ٌ‬
‫م‪ ،‬لكن لما حارب المسلمين على الدنيا كان محاربا ً لله ورسوله‪،‬‬ ‫ذلك مسل ٌ‬
‫دين أولى أن يكون محاربا ً لله ورسوله‪ ،‬ثم ل يخلو‬‫فالذي يحاربهم على ال ّ‬
‫إما أن ل يكون محاربا ً لله ورسوله حتى يقاتلهم ويمتنع عنهم‪ ،‬أو يكون‬
‫‪60‬‬
 ‫محاربا ً إذا فعل ما يضرهم مما فيه نقض العهد وإن لم يقاتلهم‪ ،‬الول ل‬
‫يصح‪ ،‬لما قدمناه من أن هذا قد نقض العهد وصار من المحاربين‪ ،‬ولن أبا‬
‫ب النبياء فهو‬ ‫بكرٍ الصديق ـ رضي الله عنه ـ قال‪ :‬أّيما معاهدٍ تعاطى س ّ‬
‫ب غادٌر‪.‬‬
‫محار ٌ‬
‫وعمر وسائر الصحابة قد جعلوا الذمي الذي تجلل المسلمة بعد أن نخس‬
‫بها الدابة محاربا ً بمجرد ذلك حتى حكموا فيه بالقتل والصلب‪ ،‬فعلم أنه ل‬
‫يشترط في المحاربة المقاتلة‪ ،‬بل كل ما نقض العهد عندهم من القوال‬
‫ة في هذا الية‪.‬‬ ‫ة داخل ٌ‬
‫والفعال المضرة فهو محارب ٌ‬
‫ل إذا‬‫ل من نقض العهد بما فيه ضرٌر يقت ُ‬ ‫فإن قيل‪ :‬فيلزم من هذا أن يكون ك ّ‬
‫أسلم بعد القدرة عليه‪.‬‬
‫ل ما ذكرناه في سبب نزولها‪ ،‬فإنها إذا‪ /‬نزلت‬ ‫قيل‪ :‬وكذلك نقول‪ ،‬وعيه يد ّ‬
‫ل إَ ْ‬
‫ن ت َْقدُِروا‬ ‫ن قَب ْ ِ‬‫م ْ‬
‫ن َتاُبوا ِ‬ ‫فيمن نقض العهد بالفساد‪ ،‬وقيل فيها‪  :‬إ ِل ّ ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ي على حكم الية‪.‬‬ ‫م) عُِلم أن التائب بعد القدرة مبق ّ‬ ‫عَل َي ْهِ ْ‬

‫ناقض العهد قد يقتصر عليه وقد يزيد عليه‬

‫ض للعهد فقد حارب الله ورسوله ولول ذلك لم‬ ‫الوجه الثالث‪ :‬أن كل ناق ٍ‬
‫يجز قتله‪ ،‬ثم ل يخلو إما أن يقتصر على نقض العهد ـ بأن يلحق بدار الحرب‬
‫ـ أو يضم إلى ذلك فسادا ً فإن كان الول فقد حارب الله ورسوله فقط‪،‬‬
‫فهذا لم يدخل في الية‪ ،‬وإن كان الثاني فقد حارب وسعى في الرض‬
‫فسادا ً مثل أن يقتل مسلمًا‪ ،‬أو يقطع الطريق على المسلمين‪ ،‬أو يغصب‬
‫مسلمة على نفسها‪ ،‬أو يظهر الطعن في كتاب الله ورسوله ودينه‪ ،‬أو يفتن‬
‫مسلما ً عن دينه‪ ،‬فإن هذا قد حارب الله ورسوله بنقضه العهد‪ ،‬وسعى في‬
‫الرض فسادا ً بفعله ما يفسد على المسلمين إما دينهم أو دنياهم‪ ،‬وهذا قد‬
‫دخل في الية‪ ،‬فيجب أن يقتل‪ ،‬أو يقتل ويصلب‪ ،‬أو ُينفى من الرض حتى‬
‫يلحق بأرض الحرب إن لم ي ُْقدر عليه‪ ،‬أو ُتقطع يده ورجله إن كان قد قطع‬
‫الطرق وأخذ المال‪ ،‬ول يسقط عنه ذلك إل أن يتوب من قبل أن يقدر عليه‪،‬‬
‫وهو المطلوب‪.‬‬

‫الساب عدو لله ولرسوله‬

‫ب لله ورسوله ساع في الرض فسادا ً‬ ‫الوجه الرابع‪ :‬أن هذا الساب محار ٌ‬
‫ٍ‬
‫فيدخل في الية‪ ،‬وذلك لنه عدوّ لله ولرسوله‪ ،‬ومن عادى الله ورسوله فقد‬
‫ن ي َك ِْفيِني‬ ‫حارب الله ورسوله‪ ،‬وذلك لن النبي ‪ ‬قال للذي يسبه " َ‬
‫م ْ‬
‫ب‪.‬‬ ‫ه‪ ،‬إذا كان عدوا ً له فهو محار ٌ‬ ‫عَد ُّوي؟"‪ ،‬وقد تقدم ذكر ذلك من غير وج ٍ‬
‫وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ‪‬‬
‫ة"‪.‬‬ ‫حاَرب َ ِ‬ ‫عاَدى ِلي وَل ِّيا فََقد ْ َباَرَزِني َبال ُ‬
‫م َ‬ ‫ن َ‬ ‫ك وَت ََعاَلى‪َ :‬‬
‫م ْ‬ ‫ه ت ََباَر َ‬ ‫قال‪" :‬ي َُقو ُ‬
‫ل الل ُ‬

‫‪61‬‬
 ‫سي ُْر‬‫وفي الحديث عن معاذ بن جبل قال‪ :‬سمعت رسول الله ‪ ‬يقول‪" :‬الي َ ِ‬
‫َ‬ ‫شْر ٌ‬
‫ة" فإذا كان‬ ‫حاَرب َ ِ‬‫م َ‬‫ه َبال ُ‬ ‫دى أوْل َِياَء اللهِ فََقد ْ َباَرَز الل َ‬ ‫عا َ‬‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك‪ ،‬وَ َ‬ ‫ن الّرَياِء ِ‬ ‫م َ‬ ‫ِ‬
‫من عادى واحدا ً من الولياء قد بارز الله بالمحاربة‪ ،‬فكيف من عادى صفوة‬
‫الله من أوليائه؟ فإنه يكون أشد ّ مبارزة له بالمحاربة‪ ،‬وإذا كان محاربا ً لله‬
‫ب للرسول بطريق الولى‪ ،‬فثبت أن‬ ‫لجل عداوته للرسول فهو محار ٌ‬
‫ب لله ورسوله‪.‬‬ ‫الساب للرسول محار ٌ‬
‫ب واحدا ً من أولياء الله غير النبياء فقد بارز الله‬ ‫فإن‪ /‬قيل‪ :‬فلو س ّ‬
‫بالمحاربة فإنه إذا سبه فقد عاداه كما ذكرتم‪ ،‬وإذا عاداه فقد بارز الله‬
‫بالمحاربة‪ ،‬كما نصه الحديث الصحيح‪ ،‬ومع هذا فل يدخل في المحاربة‬
‫ل‪ ،‬وذلك يوجب صرف المحاربة إلى‬ ‫المذكورة في الية‪ ،‬فقد انتقض الدلي ُ‬
‫المحاربة باليد‪.‬‬
‫ه‪:‬‬
‫ل من وجو ٍ‬ ‫قيل‪ :‬هذا باط ٌ‬
‫ل من سب غير النبياء يكون قد عاداهم‪ ،‬إذ ل دليل يدل‬ ‫أحدها‪ :‬أنه ليس ك ّ‬
‫ن‬‫مِني َ‬‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ذو َ‬ ‫ن ي ُؤْ ُ‬ ‫ذي َ‬‫على ذلك‪ ،‬وقد قال )الله( سبحانه وتعالى‪َ :‬وال ّ ِ‬
‫مِبينا ً) بعد أن أطلق أنه‬ ‫مُلوا ب ُهَْتانا ً وَإ ِْثما ً ُ‬ ‫سُبوا فََقدِ ا ْ‬
‫حت َ َ‬ ‫ما اك ْت َ َ‬ ‫ت ب ِغَي ْرِ َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مَنا ِ‬ ‫َوال ُ‬
‫من آذى الله ورسوله فقد لعنه )الله( في الدنيا والخرة‪ ،‬فُعلم أن المؤمن‬ ‫َ‬
‫ذى بما اكتسب ويكون أذاه بحق كإقامة الحدود والنتصار في الشتيمة‬ ‫قد يؤ َ‬
‫ونحو ذلك‪ ،‬مع كونه وليا ً لله‪ ،‬وإذا كان واجبا ً في بعض الحيان أو جائزا ً لم‬
‫يكن مؤذيه في تلك الحال عدوا ً له‪ ،‬لن المؤمن يجب عليه أن يوالي‬
‫م‬‫ما وَل ِي ّك ُ ُ‬‫المؤمن ول يعاديه وإن عاقبه عقوبة شرعية كما قال تعالى‪ :‬إ ِن ّ َ‬
‫ن‬‫ذي َ‬ ‫ه َوال ّ ِ‬‫سول َ ُ‬ ‫ه وََر ٌ‬ ‫ل الل َ‬ ‫ن يتو ّ‬ ‫م ْ‬‫مُنوا )وقال تعالى‪ :‬وَ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه َوال ّ ِ‬
‫سول ُ ُ‬‫ه وََر ُ‬ ‫الل ُ‬
‫مُنوا)‪.‬‬‫آ َ‬

‫سب النبي ‪ ‬ينافي اعتقاد نبوته‬

‫الثاني‪ :‬أن من سب غير النبي ‪ ‬فقد يكون مع السب مواليه من وجهٍ آخر‪،‬‬
‫فإن سباب المسلم إذا لم )يكن( بحق كان فسوقا ً والفاسق ل يعادي‬
‫ه‬
‫المؤمنين‪ ،‬بل يواليهم‪ ،‬ويعتقد مع السب للمؤمن أنه تجب موالته من وج ٍ‬
‫آخر‪ ،‬أما سب النبي ‪ ‬فإنه ينافي اعتقاد بنوته‪ ،‬ويستلزم البراءة منه‬
‫والمعاداة له‪ ،‬لن اعتقاد عدم نبوته وهو يقول إنه نبي يوجب أن يعامله‬
‫ة المتنبئين وذلك يوجب أبلغ العداوات له‪.‬‬ ‫معامل َ‬
‫الثالث‪ :‬لو ُفرض أن سب غير النبي ‪ ‬عداوة له‪ ،‬لكن ليس أحد ٌ بعينه‬
‫م المبيحة للدماء‪،‬‬ ‫ي لله شهادةً توجب أن ترتب عليها الحكا ُ‬ ‫يشهد له أنه ول ّ‬
‫ة نعم لما كان الصحابة قد ُيشهد‬ ‫بخلف الشهادة للنبي بالولية فإنها يقيني ٌ‬
‫ف مشهوٌر ربما ننبه إن شاء الله‬ ‫لبعضهم بالولية خرج في قتل سابهم خل ٌ‬
‫تعالى عليه‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫علم أنه ولي فإنما يدل على أنه بارز‬ ‫ه( لو فرض أنه عادى وليا ً ُ‬ ‫الرابع‪) :‬أن ُ‬
‫ه‪ /‬ورسوله‪ ،‬والجزاء المذكور في‬ ‫الله بالمحاربة‪ ،‬وليس فيه ذكر محاربةِ الل ِ‬
‫الية إنما هو لمن حارب الله ورسوله‪ ،‬ومن سب الرسول فقد عاداه‪ ،‬ومن‬
‫ل عليه الحديث‪ ،‬فيكون محاِربا ً‬ ‫ه‪ ،‬وقد حارب الله أيضا ً كما د ّ‬ ‫عاداه فقد حارب ُ‬
‫م المعّلق‬ ‫ه‪ ،‬والحك ُ‬ ‫ص من محاربة الل ِ‬ ‫ة الله ورسولهِ أخ ّ‬ ‫لله ورسوله‪ ،‬ومحارب ُ‬
‫ن[ محاربة الرسول تقتضي‬ ‫بالخص ل يدل على أنه معّلق بالعم‪ ،‬وذلك ]أ ّ‬
‫ة‬
‫ي بعينه مشاق ٌ‬ ‫مشاقته على ما جاء به من الرسالة‪ ،‬وليس في معاداةِ وَل ِ ّ‬
‫في الرسالة‪ ،‬بخلف الطعن في الرسول‪.‬‬
‫الخامس‪ :‬أن الجزاء في الية لمن حارب الله ورسوله وسعى في الرض‬
‫فسادا ً والطاعن في الرسول قد حارب الله ورسوله كما تقدم‪ ،‬وقد سعى‬
‫في الرض فسادا ً كما سيأتي‪ ،‬وهذا الساب للولي وإن كان قد حارب الله‬
‫فلم يسعَ في الرض فسادًا‪ ،‬لن السعي في الرض فسادا ً إنما يكون‬
‫بإفساد ٍ عام لدين الناس أو دنياهم‪ ،‬وهذا إنما يتحقق في الطعن في النبي‬
‫‪ ،‬ولهذا ل يجب على الناس اليمان بولية الولي‪ ،‬ويجب عليهم اليمان‬
‫بنبوة النبي‪.‬‬
‫ب لله ورسوله فخروجه من‬ ‫السادس‪ :‬أن ساب الولي لو فرض أنه محار ٌ‬
‫ل أوجبه ل يوجب أن يخرج هذا الساب للرسول‪ ،‬لن‬ ‫اللفظ العام لدلي ٍ‬
‫م إذا خصت منه صورةٌ لم تخص‬ ‫الفرق بين العداوتين ظاهر‪ ،‬والقول العا ّ‬
‫ل آخر‪.‬‬ ‫منه صورةٌ أخرى ل تساويها إل بدلي ٍ‬
‫السابع‪ :‬أن حمله على المحاربة باليد متعذ ٌّر أيضا ً في حق الولي‪ ،‬فإن من‬
‫عاداه بيده لم يوجب ذلك أن يدخل في حكم الية على الطلق ـ مثل أن‬
‫يضربه ونحو ذلك ـ فل فرق إذا ً في حقه بين المعاداة باليد واللسان‪ ،‬بخلف‬
‫ن فإنه يمكن دخوله في‬ ‫النبي ‪ ‬فإنه ل فرق بين أن يعاديه بيدٍ أو لسا ٍ‬
‫الية‪ ،‬وذلك مقرر الستدلل كما تقدم‪.‬‬
‫ب للهِ ورسولهِ فهو أيضا ً ساٍع في الرض‬ ‫وإذا ثبت أن هذا الساب محار ٌ‬
‫فسادًا‪ ،‬لن الفساد نوعان‪ :‬فساد الدنيا من الدماء والموال والفروج‪،‬‬
‫ب الرسول ‪ ‬ويقع في عرضه يسعى ليفسد على‬ ‫وفساد الدين‪ ،‬والذي يس ّ‬
‫الناس دينهم‪ ،‬ثم بواسطة ذلك يفسد عليهم دنياهم‪ ،‬وسواٌء فرضنا أنه أفسد‬
‫ن ِفي‬ ‫سعَوْ َ‬‫على أحد دينه أو لو يفسد‪ /‬لنه سبحانه وتعالى إنما قال‪ :‬وَي َ ْ‬
‫ال َ‬
‫ب )على( المفعول له‪ ،‬أي‪ :‬ويسعون في‬ ‫ص ٌ‬‫سادا ً) قيل‪ :‬إنه ن َ ْ‬ ‫ض فَ َ‬‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬
‫سد َ ِفيَها وِي ُهْل ِكَ‬ ‫ض ل ِي ُْف ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫الرض للفساد‪ ،‬كما قال‪ :‬وَإ ِ َ‬
‫سَعى ِفي الْر ِ‬ ‫ذا ت َوَلى َ‬
‫ساد َ) والسعي هو العمل والفعل‪ ،‬فمن‬ ‫ب الَف َ‬ ‫ح ّ‬‫ه ل َ يُ ِ‬ ‫ل َوالل ُ‬ ‫س َ‬‫ث َوالن ّ ْ‬
‫حْر َ‬ ‫ال َ‬
‫سعى ليفسد أمر الدين فقد سعى في الرض فسادا ً وإن خاب سعيه‪،‬‬
‫ب على المصدر أو على الحال‪ ،‬تقديره‪ :‬سعى في الرض‬ ‫وقيل‪ :‬إنه نص ٌ‬
‫ن) أو كما يقال‪ :‬جلس قعودًا‪،‬‬ ‫َ‬
‫دي َ‬‫س ِ‬
‫مْف ِ‬ ‫ض ُ‬ ‫وا ِفي الْر ِ‬ ‫مفسدا ً كقوله‪ :‬وَل َ ت َعْث َ ْ‬
‫ل من عمل عمل ً يوجب الفساد‪ ،‬وإن لم يؤثر لعدم قبول‬ ‫وهذا يقال لك ّ‬
‫‪63‬‬
 ‫الناس له وتمكينهم إياه‪ ،‬بمنزلة قاطع الطريق إذا لم يقتل أحدا ً ولم يأخذ‬
‫ط إذا لم يقم عليه‬ ‫ل‪ ،‬على أن هذا العمل ل يخلو من فسادٍ في النفوس ق ّ‬ ‫ما ً‬
‫د‪.‬‬
‫الح ّ‬

‫شتم الرسول ‪ ‬فساد في الرض‬

‫دين وتقبيح حال الرسول في أعين‬ ‫وأيضًا‪ ،‬فإنه ل ريب أن الطعن في ال ّ‬
‫الناس وتنفيرهم عنه من أعظم الفساد‪ ،‬كما أن الدعاء إلى تعزيره وتوقيره‬
‫ل يحبه‬ ‫ل أو عم ٍ‬ ‫من أعظم الصلح‪ ،‬والفساد ضد الصلح‪ ،‬فكما أن كل قو ٍ‬
‫ل يبغضه الله فهو من الفساد‪ ،‬قال‬ ‫ل أو عم ٍ‬ ‫الله فهو من الصلح‪ ،‬فكل قو ٍ‬
‫حَها )يعني الكفر‬ ‫صل َ ِ‬ ‫َ‬ ‫سبحانه وتعالى‪َ :‬ول ت ُْف ِ‬
‫ض ب َعْد َ إ ِ ْ‬ ‫دوا ِفي الْر ِ‬ ‫س ُ‬
‫م وهو مصدُر َفسد‬ ‫والمعصية بعد اليمان والطاعة‪ ،‬ولكن الفساد نوعان‪ :‬لز ٌ‬
‫سد ُ إفسادًا‪ ،‬كما قال تعالى‪:‬‬ ‫َ‬
‫سد ي ُْف ِ‬ ‫سادًا‪ ،‬ومتعد ّ وهو اسم مصدر أفْ َ‬ ‫سد فَ ُ‬ ‫ي َْف ُ‬
‫ه ل َ يُ ِ‬ ‫سد َ ِفيَها وِي ُهْل ِ َ‬ ‫َ‬
‫ب‬
‫ح ّ‬ ‫ل َوالل ُ‬ ‫س َ‬ ‫ث َوالن ّ ْ‬ ‫حْر َ‬ ‫ك ال َ‬ ‫ض ل ِي ُْف ِ‬ ‫سَعى ِفي الْر ِ‬ ‫‪َ ‬‬
‫سادا ً)‪،‬‬ ‫ن ِفي ال َ‬
‫ض فَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫سعَوْ َ‬ ‫ساد َ)‪ ،‬وهذا هو المراد هنا‪ ،‬لنه قال‪ :‬وَي َ ْ‬ ‫الَف َ‬
‫وهذا إنما يقال لمن أفسد غيره‪ ،‬لنه لو كان الفساد في نفسه فقط لم يقل‬
‫سعى في الرض فسادا ً وإنما يقال في الرض لما انفصل عن النسان‪ ،‬كما‬
‫َ‬ ‫صيب َةٍ ِفي ال َ‬ ‫قال ـ سبحانه وتعالى ـ‪ :‬ما أ َ‬
‫سك ُ ْ‬
‫م‬ ‫ض َول ِفي أن ُْف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫صا‬‫َ‬ ‫َ‬
‫إ ِل ّ ِفي ك َِتا ٍ‬
‫ب)‪.‬‬
‫َ‬
‫م)‪ ،‬وقال تعالى‪:‬‬ ‫سه ِ ْ‬ ‫ق وَِفي أن ُْف ِ‬ ‫م آَيات َِنا ِفي الَفا ِ‬ ‫ريهِ ْ‬ ‫سن ُ ِ‬‫وقال تعالى‪َ  :‬‬
‫َ‬ ‫‪‬وِفي ال َ‬
‫م)‪.‬‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫ن وَِفي أن ُْف ِ‬ ‫موقِِني َ‬ ‫ت ل ِل ْ ُ‬ ‫ض آَيا ٌ‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ض قَد َْره‪ ،‬وآذى الله‬ ‫وأيضا‪ ،‬فإن الساب ونحوه انتهك حرمة الرسول وغ ّ‬ ‫ً‬
‫س الكافرة والمنافقة على اصطلم‬ ‫َ‬
‫جّرأ النفو َ‬ ‫ورسوله وعباده المؤمنين‪ ،‬و َ‬
‫أمر السلم‪ ،‬وطلب إذلل النفوس المؤمنة وإزالة عّز الدين وإسفال كلمة‬
‫الله‪ /‬وهذا من أبلغ السعي فسادًا‪.‬‬
‫ويؤيد ذلك أن عامة ما ذكر في القرآن من السعي في الرض فسادا ً‬
‫ب‬‫عني به إفساد الدين‪ ،‬فثبت أن هذا السا ّ‬ ‫والفساد في الرض فإنه قد ُ‬
‫ض فسادًا‪ ،‬فيدخل في الية‪.‬‬ ‫ب لله ورسولهِ ساٍع في الر ِ‬ ‫محار ٌ‬

‫المحاربة نوعان باللسان واليد‬

‫ة باللسان‪،‬‬ ‫ة باليد‪ ،‬ومحارب ٌ‬ ‫الوجه الرابع‪ :‬أن المحارة نوعان‪ :‬محارب ٌ‬
‫والمحاربة باللسان في باب الدين قد تكون أنكى من المحاربةِ باليدِ كما‬
‫تقدم تقريره في المسألة الولى‪ ،‬ولذلك كان النبي ‪ ‬يقتل من كان يحاربه‬
‫ة الرسول ‪‬‬ ‫باللسان مع استبقائه بعض من حاربه باليد‪ ،‬خصوصا ً محارب َ‬
‫بعد موته‪ ،‬فإنها إنما تمكن باللسان‪ ،‬وكذلك الفساد قد يكون باليد‪ ،‬وقد‬
‫ديان أضعاف ما تفسده اليد‪ ،‬كما‬ ‫يكون باللسان‪ ،‬وما يفسده اللسان من ال َ ْ‬
‫‪64‬‬
 ‫أن ما يصلحه اللسان من الديان أضعاف ما تصلحه اليد‪ ،‬فثبت أن محاربة‬
‫د‪ ،‬والسعي في الرض لفساد الدين باللسان أوكد‬‫الله ورسوله باللسان أش ّ‬
‫ب لله ورسوله أولى باسم المحارب المفسد من قاطع الطريق‪.‬‬ ‫فهذا السا ّ‬

‫المحاربة ضد المسالمة‬
‫سلم كل‬
‫ف المسالمة‪ ،‬والمسالمة‪ :‬أن ي َ ْ‬ ‫الوجه الخامس‪ :‬أن المحاربة خل ُ‬
‫سلم من يده أو لسانه فليس‬ ‫من المتسالمين من آذى الخر‪ ،‬فمن لم ت َ ْ‬
‫ب‪.‬‬
‫بمسالم لك‪ ،‬بل هو محار ٌ‬

‫محاربة الله ورسوله هي المغالبععة علععى خلف مععا أمععر اللععه بععه‬
‫ورسوله‬
‫ة الله ورسوله هي المغالبة على خلف ما أمر الله‬ ‫م أن محارب َ‬ ‫ومعلو ٌ‬
‫ل‪ ،‬فمن سب الله ورسوله لم‬ ‫ة لذات الله ورسوله محا ٌ‬ ‫ورسوله‪ ،‬إذ المحارب ُ‬
‫سَلم منه‪ ،‬بل طعنه في رسول الله‬ ‫يسالم الله ورسوله‪ ،‬لن الرسول لم ي َ ْ‬
‫ة لله ورسوله على خلف ما أمر الله به على لسان رسوله‪ ،‬وقد‬ ‫مغالب ٌ‬
‫أفسد في الرض كما تقدم‪ ،‬فيدخل في الية‪.‬‬
‫وقد تقدم في المسألة الولى أن هذا الساب محاد ّ لله ورسوله مشاقّ لله‬
‫ل من شاق الله ورسوله فقد حارب الله ورسوله‪ ،‬ولن‬ ‫تعالى ورسوله‪ ،‬وك ّ‬
‫ق‪ ،‬ومنه سمي المحارب‬ ‫المحاربة والمشاقة سواٌء‪ ،‬فإن الحرب هو الش ّ‬
‫محاربا ً وأما كونه مفسدا ً في الرض فظاهٌر‪.‬‬
‫ض للعهد‪ ،‬فقد دل على أنه محاربة‬ ‫واعلم أن كل ما دل على أن السب نق ٌ‬
‫لله ورسوله‪ ،‬لن حقيقة نقض العهد أن يعود الذمي محاربًا‪ ،‬فلو لم يكن‬
‫بالسب يعود محاربا ً لما كان‪ /‬ناقضا ً للعهد‪ ،‬وقد قدمنا في ذلك من الكلم ما‬
‫ل يليق إعادته لما فيه من الطالة فليراجع ما مضى في هذا الموضوع‪،‬‬
‫ل‪ ،‬فإن‬ ‫يبقى أنه سعى في الرض فسادًا‪ ،‬وهذا أوضح من أن يحتاج إلى دلي ٍ‬
‫إظهار كلمة الكفر والطعن في المرسلين والقدح في كتاب الله ودينه‬
‫ب بينه وبين خلقه ل يكون أشد ّ منه فسادًا‪ ،‬وعامة الي في‬ ‫ورسله وكل سب ٍ‬
‫كتاب الله التي تنهى عن الفساد في الرض‪ ،‬فإن من أكثر المراد بها‬
‫الطعن في النبياء‪ ،‬كقوله سبحانه عن المنافقين الذين يخادعون الله‬
‫دوا ِفي‬ ‫م ل َ ت ُْف ِ‬
‫س ُ‬ ‫ل ل َهُ ْ‬ ‫ذا قِي ْ َ‬‫والذين آمنوا وما يخدعون إل أنفسهم‪ :‬وَإ ِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن )‪،‬‬‫دو َ‬ ‫س ُ‬‫مْف ِ‬
‫م ال ُ‬‫م هُ ُ‬ ‫ن)‪ ،‬قال تعالى‪ :‬أل َ إ ِن ّهُ ْ‬ ‫حو َ‬ ‫صل ِ ُ‬‫م ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫ض َقاُلوا إ ِن ّ َ‬
‫ما ن َ ْ‬ ‫الْر َ‬
‫ض ب َعْد َ‬ ‫َ‬ ‫وإنما كان إفسادهم نفاَقهم وكفَرهم‪ ،‬وقوله‪ :‬وَل َ ت ُْف ِ‬
‫دوا ِفي الْر ِ‬ ‫س ُ‬
‫ساد َ)‪.‬‬ ‫ب الَف َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه ل َ يُ ِ‬
‫حَها)‪ ،‬وقوله سبحانه‪َ :‬والل ُ‬ ‫صل َ ِ‬
‫إِ ْ‬
‫ن)‪ ،‬وإذا كان هذا لمحاربا ً‬ ‫َ‬
‫دي َ‬ ‫س ِ‬‫مْف ِ‬ ‫ل ال ُ‬ ‫ح وَل َ ت َت ّب ِعْ َ‬
‫سب ِي ْ َ‬ ‫وقوله سبحانه‪ :‬وَ أ ْ‬
‫صل ِ ْ‬
‫لله ورسوله ساعيا ً في الرض فسادا ً تناولته الية وشملته‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ومما يقرر الدللة من الية أن الناس فيها قسمان‪ :‬منهم من يجعلها‬
‫مخصوصة بالكفار من مرتد وناقض عهدٍ ونحوها‪ ،‬ومنهم من يجعلها عامة‬
‫في المسلم المقيم على إسلمه وفي غيره‪ ،‬ول أعلم أحدا ً خصها بالمسلم‬
‫المقيم على إسلمه‪ ،‬فتخصيصها به خلف الجماِع‪ ،‬ثم الذين قالوا إنها‬
‫ن‬ ‫ة‪ ،‬قال كثير منهم قتادة وغيره‪ :‬قوله‪ :‬إل ّ ال ّذين تابوا من قَب َ‬
‫لأ ْ‬ ‫ِ ْ ْ ِ‬ ‫ِ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫عام ٌ‬
‫ة‪ ،‬فمن أصاب من المشركين شيئا ً‬ ‫م) هذا لهل الشرك خاص ً‬ ‫ت َْقدُِروا عَل َي ْهِ ْ‬
‫ب‪ ،‬فأخذ مال ً أو أصاب دما ً ثم تاب من قبل أن‬ ‫من المسلمين‪ ،‬وهو لهم حر ٌ‬
‫يقدر عليه أهدر عنه ما مضى‪ ،‬لكن المسلم المقيم على إسلمه محاربته‬
‫ب‪ .‬أما المرتد‬ ‫إنما هي باليد‪ ،‬لن لسانه موافقٌ مسالم للمسلمين غير محار ٍ‬
‫ة‪ ،‬وباللسان أخرى‪ ،‬ومن زعم أن اللسان‬ ‫ه باليدِ تار ً‬ ‫والناقض للعهد‪ ،‬فمحاربت ُ‬
‫ة فالدلة المتقدمة في أول المسألة ـ مع ما ذكرناه هنا ـ‬ ‫ل تقع به محارب ٌ‬
‫ة[‪ ،‬على أن الكلم في هذا المقام إنما هو بعد أن تقرر‬ ‫ه ]محارب ٌ‬ ‫تدل على أن ُ‬
‫ض للعهد‪.‬‬ ‫ة ونق ٌ‬ ‫ب محارب ٌ‬ ‫أن الس ّ‬
‫ة لنواٍع من المفسدين‪ ،‬والدللة منها ظاهرةٌ‬ ‫ة جامع ٌ‬ ‫واعلم أن هذه الية آي ٌ‬
‫ة لمن تأملها‪ ،‬ل أعلم شيئا ً يدفعها‪.‬‬ ‫قوي ٌ‬
‫ن‬‫ذي َ‬ ‫فإن قيل‪ :‬مما يدل على أن المحاربة هنا باليد‪ /‬فقط أنه قال‪ :‬إل ّ ال ّ ِ‬
‫م) إنما يكون هذا فيمن يكون ممتنعًا‪ ،‬والشاتم‬ ‫تابوا من قَب َ‬
‫ل أن ت َْقدُِروا عَل َي ْهِ ْ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬
‫ليس ممتنعًا‪.‬‬
‫ه‪:‬‬
‫قيل‪ :‬الجواب من وجو ٍ‬
‫أحدها‪ :‬أن المستثنى إذا كان ممتنعا ً لم يلزم أن يكون المستبقى ممتنعًا‪،‬‬
‫ب بيدٍ أو لسان‪ ،‬ثم استثنى منهم الممتنع‬ ‫م كل محار ٍ‬ ‫لجواز أن تكون الية تع ّ‬
‫إذا تاب قبل القدرة‪ ،‬فيبقى المقدور عليه مطلقًا‪ ،‬والممتنع إذا تاب بعد‬
‫القدرة‪.‬‬
‫ل من جاء تائبا ً قبل أخذه فقد تاب قبل القدرة عليه‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أن ك ّ‬
‫ع‪ ،‬وقرأ‪:‬‬ ‫سئل عطاء عن الرجل يجيء بالسرقة تائبًا‪ ،‬قال‪ :‬ليس عليه قط ٌ‬
‫‪‬إل ّ ال ّذين تابوا من قَب َ‬
‫ع‪،‬‬ ‫ل من لم يؤخذ فهو ممتن ٌ‬ ‫م)‪ ،‬وك ّ‬ ‫ل أن ت َْقدُِروا عَل َي ْهِ ْ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ َ ُ‬
‫ة‪ ،‬وذلك لن الرجل وإن كان مقيما ً‬ ‫لسيما إذا لم ُيؤخذ ولم تقم عليه حج ٌ‬
‫حر‪ ،‬فليس كل من فعل جرما ً‬ ‫فيمكنه الستخفاء والهرب كما يمكن المص ِ‬
‫حر أسهل من طلب المقيم‪ ،‬إذا كان‬ ‫كان مقدورا ً عليه‪ ،‬بل يكون طلب المص ِ‬
‫ة‪ ،‬بخلف المقيم في المصر‪ ،‬وقد يكون‬ ‫مٌر ول غياب ٌ‬ ‫خ َ‬ ‫ل يواريه في الصحراء َ‬
‫ل من تاب قبل أن يؤخذ‬ ‫المقيم له من يمنعه من إقامة الحد عليه‪ ،‬فك ّ‬
‫ويرفع إلى السلطان فقد تاب قبل القدرة عليه‪.‬‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإذا تاب قبل أن يعلم به ويثبت الحد ّ عليه‪ ،‬فإن جاء بنفسه فقد تاب‬
‫قبل القدرة عليه‪ ،‬لن قيام البينة ـ وهو في أيدينا ـ قدرةٌ عليه‪ ،‬فإذا تاب‬
‫قبل هذين فقد تاب قبل القدرةِ قطعًا‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫الثالث‪ :‬أن المحارب باللسان كالمحارب باليد قد يكون ممتنعًا‪ ،‬وقد يكون‬
‫ب باليد‪ ،‬مستضَعفا ً بين قوم ٍ كثيرين‪ ،‬وكما أن الذي يخاطر بنفسه‬ ‫المحار ُ‬
‫ل فكذلك الذي ُيظهر الشتم ونحوه من الضرر بين‬ ‫بقتال قوم كثيرين قلي ٌ‬
‫قوم كثيرين قليل‪ .‬وكما أن الغالب أن القاطع بسيفه إنما يخرج على من‬
‫يستضعفه‪ ،‬فكذلك الساب ونحوه إنما يفعل ذلك في الغالب مستخفيا ً مع‬
‫من ل يتمكن من أخذه ورفعه إلى السلطان والشهادة عليه‪.‬‬
‫ومما يقرر الدللة الستدلل بالية من وجهين آخرين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أنها قد نزلت في قوم ٍ ممن كفر وحارب بعد سلمه باتفاق الناس‪،‬‬
‫م على إسلمه‪،‬‬ ‫فيما علمناه‪ ،‬وإن كانت نزلت أيضا ً فيمن حارب وهو مقي ٌ‬
‫ب ـ إما بأن يقطع الطريق على‪ /‬المسلمين‪ ،‬أو يستكره‬ ‫ي إذا حار َ‬‫فالذم ّ‬
‫ة على نفسها‪ ،‬ونحو ذلك ـ يصير به محاربًا‪ ،‬وعلى هذا إذا تاب بعد‬ ‫مسلم ً‬
‫القدرة عليه لم يسقط عنه القتل الواجب عليه‪ ،‬وإن كان هذا قد اختلف‬
‫ب للرسول أولى‪ ،‬ول يجوز أن يخص‬ ‫فيه‪ ،‬فإن العمدة على الحجة‪ ،‬فالسا ّ‬
‫بمن قاتل لخذ المال‪ ،‬فإن الصحابة جعلوه محاربا ً بدون ذلك وكذلك سبب‬
‫ل‪ ،‬ولو كانوا قتلوا‬ ‫النزول الذي ذكرناه ليس فيه أنهم قتلوا أحدا ً لخذ ما ٍ‬
‫أحدا ً لم يسقط القود عن قاتله إذا تاب قبل القدرة‪ ،‬وكان قد قتله وله عه ٌ‬
‫د‪،‬‬
‫م‪.‬‬‫كما لو قتله وهو مسل ٌ‬
‫وأيضًا‪ ،‬فقطع الطرق إما أن يكون نقضا ً للعهد‪ ،‬أو يقام عليه ما يقام على‬
‫المسلم مع بقاء العهد‪ ،‬فإن كان الول فل فرق بين قطع الطريق وغيره‬
‫من المور التي تضر المسلمين‪ ،‬وحينئذ فمن نقض العهد بها لم يسقط حده‬
‫ـ وهو القتل ـ إذا تاب بعد القدرة‪ ،‬وإن كان الثاني لم ينتقض عهد الذمي‬
‫بقطع الطريق‪ ،‬وقد تقدم الدليل على فساده‪ ،‬ثم إن الكلم هنا إنما هو‬
‫ح المنع بعد التسليم‪.‬‬ ‫تفريع عليه‪ ،‬فل يص ّ‬
‫الثاني‪ :‬أن الله سبحانه فرق بين التوبة قبل القدرة وبعدها‪ ،‬لن الحدود إذا‬
‫ارتفعت إلى السلطان وجبت ولم يمكن العفو عنها ول الشفاعة فيها بخلف‬
‫ما قبل الرفع‪ ،‬ولن التوبة قبل القدرة عليه توبة اختياٍر‪ ،‬والتوبة بعد القدرة‬
‫ة المم‬ ‫ق‪ ،‬وتوب ُ‬
‫توبة إكراه واضطرار‪ ،‬بمنزلةِ توبةِ فرعون حين أدركه الغر ُ‬
‫ت الن‪،‬‬ ‫المكذبة لما جاءها البأس‪ ،‬وتوبة من حضره الموت فقال‪ :‬أني تب ُ‬
‫ب‪.‬‬
‫فلم يعلم صحتها حتى يسقط الحد ّ الواج ُ‬
‫َ‬
‫ولن قبول التوبة بعد القدرة لو أسقطت الحد لتعطلت الحدود‪ ،‬وانبثق سد ّ‬
‫الفساد‪ ،‬فإن كل مفسد يتمكن إذا أخذ أن يتوب‪ ،‬بخلف التوبة قبل القدرة‪،‬‬
‫ة قد شهدها الشارع‬ ‫ن مناسب ٌ‬‫فإنها تقطع دابر الشر من غير فساٍد‪ ،‬فهذه معا ٍ‬
‫بالعتبار في غير هذا الصل‪ ،‬فتكون أوصافا ً مؤثرةً أو ملئمة فيعلل الحكم‬
‫بها‪ ،‬وهي بعينها موجودةٌ في الساب‪ ،‬فيجب أن ل يسقط القتل عنه بالتوبة‬
‫ة منه‪ ،‬وكذلك توبة كل كافر‪ ،‬قال ـ سبحانه‬ ‫بعد الخذ‪ ،‬لن إسلمه توب ٌ‬
‫صل َةَ) في موضعين‪ ،‬والحد ّ قد وجب بالرفع‪،‬‬ ‫َ‬
‫وتعالى ـ‪ :‬فَِإن َتاُبوا وَأَقا ُ‬
‫موا ال ّ‬
‫‪67‬‬
 ‫ل للحد‪ ،‬ول ينتقض هذا علينا‬ ‫وهذه توبة إكراه‪ /‬واضطرار‪ ،‬وفي قبولها تعطي ٌ‬
‫بتوبة الحربي الصلي‪ ،‬فإنه لم يدخل في هذه الية‪ ،‬ولنه إذا تاب بعد السر‬
‫لم يخل سبيله‪ ،‬بل ُيسترق وُيستعبد‪ ،‬وهو إحدى العقوبتين اللتين كان يعاَقب‬
‫ة‪ ،‬فلم يسقط‬ ‫ة واحد ٌ‬‫بإحداهما قبل السلم‪ ،‬والساب لم يكن عليه إل عقوب ٌ‬
‫كقاطع الطريق‪ ،‬والمرتد المجرد لم يسعَ في الرض فسادا ً فلم يدخل في‬
‫الية‪ ،‬ول يرد نقضا ً من جهة المعنى‪ ،‬لنا إنما نعرضه للسيف ليعود إلى‬
‫السلم‪ ،‬وإنما نقتله لمقامه على تبديل الدين‪ ،‬فإذا أظهر العادة إليه حصل‬
‫المقصود الذي يمكننا تحصيله‪ ،‬وزال المحذور الذي يمكننا إزالته وإنما‬
‫تعطيل هذا الحد أن ُيترك على ردته غير مرفوٍع إلى المام‪ ،‬ولم يقدح كونه‬
‫مكَرها ً بحق في غرضنا‪ ،‬لنا إنما طلبنا منه أن يعود إلى السلم طوعا ً أو‬
‫كرهًا‪ ،‬كما لو قاتلناه على الصلة أو الزكاة فبذلها طوعا ً أو كرها ً حصل‬
‫ب ونحوه من المؤذين إنما نقتلهم لما فعلوه من الذى‬ ‫مقصودنا‪ ،‬والسا ّ‬
‫والضرر‪ ،‬ل لمجرد كفرهم‪ ،‬فإنا قد أعطيناهم العهد على كفرهم‪ ،‬فإذا أسلم‬
‫بعد الخذ زال الكفر الذي لم يعاقب عليه بمجرده‪.‬‬

‫قتل الساب لجل الذى والضرر وليس لمجرد الكفر‬

‫وأما الذى والضرر فهو إفساد ٌ في الرض قد مضى منه كالفساد بقطع‬
‫الطريق لم يزل إل بتوبة اضطرارٍ لم تطلب منه‪ ،‬ولم يقتل ليفعلها بل قوتل‬
‫ل واحدا ً من السلم أو إعطاء الجزية طوعا ً أو كرهًا‪ ،‬فبذل الجزية‬ ‫أوّل ً لَيبذ ُ َ‬
‫ضّر المسلمين فضرهم‪ ،‬فاستحق أن يقتل‪ ،‬فإذا تاب بعد‬ ‫كرها ً على أّنه ل ي ُ‬
‫ب مفسدٍ مقدورٍ عليه‪.‬‬ ‫القدرة عليه وأسلم كانت توبة محار ٍ‬
‫م وَط َعَُنوا‬ ‫َ‬
‫من ب َعْدِ عَهْدِهِ ْ‬ ‫م ِ‬‫مان َهُ ْ‬ ‫الطريقة الثانية‪ :‬قوله سبحانه‪ :‬وَِإن ن َك َُثوا أي ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن) اليات‪.‬‬ ‫م ل َعَل ّهُ ْ‬
‫م ي َن ْت َُهو َ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫ة الك ُْفرِ إ ِن ّهُ ْ‬
‫م ل َ أي ْ َ‬ ‫م فََقات ُِلوا أئ ِ ّ‬
‫م َ‬ ‫ِفي ِدين ِك ُ ْ‬
‫ر‪ ،‬والحسن‪ ،‬وعطاء‪ ،‬والضحاك والصمعي وغيرهم عن أبي‬ ‫وقد قرأ ابن عام ٍ‬
‫ة‪.‬‬‫م( بكسر الهمزة وهي قراءةٌ مشهور ٌ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬
‫عمروٍ )ل إيما َ‬
‫ة‪.‬‬
‫ن ثاني ً‬‫ن ول يمي ٌ‬ ‫ل على أنه ل يعصم دم الطاعن إيما ٌ‬ ‫وهذه الية تد ّ‬
‫َ‬
‫م) أي‪ :‬ل وفاء باليمان‪،‬‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫أما على قراءة الكثرين‪ ،‬فإن قوله‪ :‬ل َ أي ْ َ‬
‫ن أخرى‪ ،‬إذ عدم اليمين في‬ ‫م أنه إنما أراد ل وفاء في المستقبل بيمي ٍ‬ ‫ومعلو ٌ‬
‫َ‬
‫م) فأفاد هذا أن الناكث‬ ‫مان َهُ ْ‬ ‫‪‬وَِإن ن َك َُثوا أي ْ َ‬ ‫الماضي‪ /‬قد تحقق بقوله‪:‬‬
‫ن أبدًا‪.‬‬ ‫م في الكفر ل يعقد له عهد ثا ٍ‬ ‫الطاعن إما ٌ‬
‫ن‪،‬‬‫وأما على قراءة ابن عامرٍ فقد علم أن المام في الكفر ليس له إيما ٌ‬
‫َ‬
‫ة‬ ‫ولم يخرج هذا مخرج التعليل لقتالهم‪ ،‬لن قوله تعالى‪ :‬فََقات ُِلوا أئ ِ ّ‬
‫م َ‬
‫م) وأدل‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫ر) أبلغ في انتفاء اليمان عنهم من قوله تعالى‪ :‬ل إيما َ‬ ‫الك ُْف ِ‬
‫على علة الحكم‪ ،‬ولكن يشبه ـ والله أعلم ـ أن يكون المقصود أن الناكث‬
‫م في الكفر ل يوثق بما يظهره من اليمان‪ ،‬كما لم يوثق بما‬ ‫الطاعن إما ٌ‬
‫‪68‬‬
 ‫ة بل التي‬ ‫ن) نكرةٌ منفي ٌ‬ ‫ما َ‬ ‫كان عقده من اليمان‪ ،‬لن قوله تعالى‪ :‬ل ِإي َ‬
‫تنفي الجنس فتقتضي نفي اليمان عنهم مطلقا ً فثبت أن الناكث الطاعن‬
‫ه(‬‫نل ُ‬ ‫ل إمام ٍ في الكفرِ ل إيما َ‬ ‫م في الكفر‪ ،‬ل إيمان له )وك ّ‬ ‫في الدين إما ٌ‬
‫من هؤلء فإنه يجب قتله وإن أظهر اليمان‪.‬‬
‫يؤيد ذلك أن كل كافرٍ فإنه ل إيمان له في حال الكفر‪ ،‬فكيف بأئمة الكفر؟‬
‫ب‪ ،‬ول موجب له‬ ‫فتخصيص هؤلء بسلب اليمان عنهم لبد أن يكون له موج ٌ‬
‫إل نفيه مطلقا ً عنهم‪.‬‬
‫والمعنى أن هؤلء ل يرتجى إيمانهم فل يستبقون‪ ،‬وأنهم لو أظهروا إيمانا ً لم‬
‫ست َب ُْقوا‬ ‫ن‪َ ،‬وا ْ‬ ‫ركي َ‬ ‫ش ِ‬‫م ْ‬ ‫خ ال ُ‬ ‫شُيو َ‬ ‫يكن صحيحًا‪ ،‬وهذا كما قال النبي ‪" :‬اقْت ُُلوا ُ‬
‫م"‪ ،‬لن الشيخ قد عسا في الكفر‪ ،‬وكما قال أبو بكر الصديق ـ رضي‬ ‫خه ُ ْ‬‫شْر َ‬ ‫َ‬
‫الله عنه ـ في وصيته لمراء الجناد شرحبيل بن حسنة ويزيد بن أبي‬
‫سفيان‪ ،‬وعمرو ابن العاص‪" :‬وستل َْقو َ‬
‫ضرُِبوا‬ ‫م فَ ْ‬ ‫سه ُ ْ‬ ‫ة ُرؤُوْ ُ‬ ‫حوّقَ ً‬ ‫م َ‬‫واما ً ُ‬ ‫ن أقْ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫من أ ْ‬ ‫ي ِ‬ ‫ب أ ِل َ ّ‬ ‫ح ّ‬‫مأ َ‬ ‫من ْهُ ْ‬‫جل ً ِ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ن أقْت ُ َ‬ ‫ف‪ ،‬فَل َ ْ‬ ‫سُيو ِ‬ ‫من َْها ِبال ّ‬ ‫ن ِ‬ ‫طا ِ‬‫شي ْ َ‬ ‫مَعاقِد َ ال ّ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ َقْت ُ َ‬
‫ة الك ُْف ِ‬
‫ر‬ ‫م َ‬‫ل‪َ :‬قات ُِلوا أئ ِ ّ‬ ‫ن الله ت ََعاَلى َقا َ‬ ‫ك ب ِأ ّ‬‫م‪ ،‬وذ َل ِ َ‬ ‫ن غَي ْرِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫سب ْعِي ْ َ‬ ‫ل َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن"‪ .‬فإنه ل يكاد يعلم‬ ‫صد َقُ الَقاِئلي َ‬ ‫ن) والله أ َ‬ ‫م ي َن ْت َُهو َ‬ ‫م ل َعَل ّهُ ْ‬‫ن ل َهُ ْ‬
‫ما َ‬ ‫م ل أي ْ َ‬ ‫إ ِن ّهُ ْ‬
‫أحد ٌ من الناقضين للعهود الطاعنين في الدين أئمة الكفر حسن إسلمه‪،‬‬
‫بخلف من لم ينقض العهد‪ ،‬أو نقضه ولم يطعن في الدين‪ ،‬أو طعن ولم‬
‫ن‪.‬‬ ‫ينقض عهدا ً فإن هؤلء قد يكون لهم إيما ٌ‬
‫ن) أي عن النقض والطعن كما سنقرره‪،‬‬ ‫يبين ذلك أنه قال‪ :‬ل َعَل ّهُ ْ‬
‫م ي َن ْت َُهو َ‬
‫وإنما يحصل النتهاء إذا قوتلت الفئة الممتنعة حتى تغلب أو ُأخذ الواحد‬
‫ي[ ليس بممتنٍع فقتل لنه متى اسُتحمي بعد القدرة طمع أمثاله في‬ ‫]الذِ ْ‬
‫الحياة فل ينتهون‪.‬‬
‫ومما يوضح ذلك أن هذه الية قد قيل‪ /‬إنها نزلت في اليهود الذين كانوا‬
‫ن على‬ ‫ما ِ‬ ‫)قد( غدروا برسول الله ‪ ‬ونكثوا ما كانوا أعطوا من العهود والي َ‬
‫موا بمعاونة الكفار والمنافقين‬ ‫أن ل يعينوا عليه أعداءهُ من المشركين وه ّ‬
‫على إخراج النبي ‪ ‬من المدينة‪ ،‬فأخبر أنهم بدأوا بالغدر ونكث العهد فأمر‬
‫بقتالهم‪.‬‬
‫ذكر ذلك القاضي أبو يعلى‪ ،‬فعلى هذا يكون سبب نزول الية مثل مسألتنا‬
‫سواٌء‪.‬‬
‫ة من‬ ‫ة‪ ،‬وقالت طائف ٌ‬ ‫ش‪ ،‬ذكره جماع ٌ‬ ‫وقد قيل‪ :‬إنها نزلت ُ في مشركي قري ٍ‬
‫العلماِء‪ :‬براءةٌ إنما أنزلت بعد تبوك وبعد فتح مكة‪ ،‬ولم يكن حينئذٍ بقي‬
‫ل فيكون المراد من أظهر السلم من الطلقاء‪ ،‬ولم يبق‬ ‫ك يقات ُ‬ ‫بمكة مشر ٌ‬
‫ة من الكفر إذا أظهروا النفاق‪.‬‬ ‫قَت َل َ ٌ‬
‫م) بكسر الهمزة فتكون دالة‬ ‫مان َهُ ْ‬ ‫ويؤيد هذا قراءةُ مجاهدٍ والضحاك ‪‬ن َك َُثوا إ ِي ْ َ‬
‫على أنه من نكث عهده الذي عاهد عليه من السلم وطعن في الدين فإنه‬
‫َ‬
‫موا‬ ‫يقاتل وإنه ل إيمان له قال من نصر هذا لنه قال‪ :‬فَِإن َتاُبوا وَأَقا ُ‬
‫‪69‬‬
 ‫ن) ثم قال‪ :‬وَِإن ن َك َُثوا‬ ‫دي ِ‬ ‫م ِفي ال ّ‬ ‫وان ُك ُ ْ‬ ‫خ َ‬ ‫كاةَ فَإ ِ ْ‬ ‫وا الّز َ‬ ‫صل َةَ َوآت َ ْ‬ ‫ال ّ‬
‫م) فُعلم أن هذا نكث بعد هذه التوبة‪ ،‬لنه قد تقدم الخبار عن نكثهم‬ ‫َ‬
‫مان َهُ ْ‬ ‫أي ْ َ‬
‫ة) وقوله تعالى‪:‬‬ ‫م ً‬ ‫ن إ ِل ّ وَل َ ذِ ّ‬ ‫م ٍ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن ِفي ُ‬ ‫الول بقوه تعالى‪ :‬ل َ ي َْرقُُبو َ‬
‫م) الية‪ ،‬وقد تقدم أن اليمان من العهود‪ ،‬فعلى‬ ‫ف وَِإن ي َظ ْهَُروا عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫‪‬ك َي ْ َ‬
‫هذا تعم الية من نكث عهد اليمان‪ ،‬ومن نكث عهد المان أنه إذا طعن في‬
‫ه حينئذٍ فتكون دالة على أن الطاعن في الدين‬ ‫نل ُ‬ ‫الدين قوتل‪ ،‬وأنه ل إيما َ‬
‫ه‪،‬‬
‫نل ُ‬ ‫ن له ول يمي َ‬ ‫بسب الرسول ونحوه من المسلمين وأهل الذمةِ ل إيما َ‬
‫فل يحقن دمه بشيٍء بعد ذلك‪.‬‬
‫م) أي‪ :‬ل أمان لهم مصدر‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫فإن قيل‪ :‬قد قيل قوله تعالى‪ :‬ل إيما َ‬
‫ن‬‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫من َهُ ْ‬‫ه[‪ ،‬كما قال تعالى‪ :‬وَ آ َ‬ ‫خْفت ُ ُ‬ ‫ت الرجل ُأؤمنه إيمانًا‪ ،‬ضد ]أ َ َ‬ ‫آمن ُ‬
‫ف)‪.‬‬ ‫خو ْ ٍ‬ ‫َ‬
‫ة أيضًا‪ ،‬لنه لم يقصد ل أمان لهم‬ ‫قيل‪ :‬إن كان هذا القول صحيحا ً فهو حج ٌ‬
‫ل‬
‫في الحال فقط‪ ،‬للعلم بأنهم قد نقضوا العهد‪ ،‬وإنما يقصد ل أمان لهم بحا ٍ‬
‫ل‪ ،‬بل‬ ‫في الزمان الحاضر والمستقبل‪ ،‬وحينئذٍ فل يجوز أن ُيؤمن هذا بحا ٍ‬
‫ل‪.‬‬ ‫ُيقتل بكل حا ٍ‬
‫ب‬‫فإن قيل‪ /‬إنما أمر في الية بالمقاتلة ل بالقتل‪ ،‬وقد قال بعدها‪ :‬وَي َُتو ُ‬
‫ة‬
‫ة قيل‪ :‬لما تقدم ذكر طائف ٍ‬ ‫شاء)‪ ،‬فعلم أن التوبة منه مقبول ٌ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫م ْ‬‫ه عََلى َ‬ ‫الل ُ‬
‫ممتنعةٍ أمر بالمقاتلة‪ ،‬وأخبر ـ سبحانه ـ أنه يعذبهم بأيدي المؤمنين‪ ،‬وينصر‬
‫المؤمنين عليهم‪ ،‬ثم بعد ذلك يتوب الله على من يشاُء‪ ،‬لن ناقضي العهد‬
‫إذا كانوا ممتنعين‪ ،‬فمن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه الحدود‪،‬‬
‫شاُء) وإنما يكون هذا في عدد تتعلق المشيئة‬ ‫ن يَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ولذلك قال‪ :‬عََلى َ‬
‫بتوبة بعضهم‪.‬‬
‫ف ليس داخل ً‬ ‫م مستأن ٌ‬ ‫ه) بالضم‪ ،‬وهذا كل ٌ‬ ‫ب الل ُ‬ ‫يوضح ذلك أنه قال‪ :‬وَي َُتو ُ‬
‫ل على أن التوبة ليست مقصودةً من قتالهم‪،‬‬ ‫في حّيز جواب المر‪ ،‬وذلك يد ّ‬
‫ة بقتالهم‪ ،‬وإنما المقصود بقتالهم انتهاؤهم عن النكث‬ ‫ول هي حاصل ٌ‬
‫ما‬‫والطعن‪ ،‬والمضمون بقتالهم تعذيبهم وخزيهم والنصر عليهم‪ ،‬وفي ذلك ) َ‬
‫ل عََلى( أن الحد ل يسقط عن الطاعن الناكث بإظهار التوبة‪ ،‬لنه لم‬ ‫ي َد ُ ّ‬
‫يقتل ويقاتل لجلها‪.‬‬
‫ه) إلى قوله‪:‬‬ ‫عن ْد َ الل ِ‬ ‫ن عَهَد ٌ ِ‬ ‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ل ِل ْ ُ‬ ‫كو ُ‬ ‫ف يَ ُ‬ ‫يؤيد هذا أنه قال‪ :‬ك َي ْ َ‬
‫ن) ثم قال‪:‬‬ ‫دي‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ن‬‫وا‬ ‫خ‬‫ْ‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫َ‬
‫كا‬ ‫ز‬ ‫ال‬ ‫وا‬ ‫ت‬‫وآ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ال‬ ‫موا‬ ‫قا‬‫َ‬ ‫‪‬فَإن تابوا وأ َ‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ ُ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫م َ‬‫م فََقات ُِلوا أئ ِ ّ‬ ‫م وَط َعَُنوا ِفي ِدين ِك ُ ْ‬ ‫من ب َعْدِ عَهْدِهِ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫مان َهُ ْ‬ ‫‪‬وَِإن ن َك َُثوا أي ْ َ‬
‫ر) فذكر التوبة الموجبة للخوة قبل أن يذكر نقض العهد والطعن في‬ ‫الك ُْف ِ‬
‫ل‪:‬‬ ‫الدين‪ ،‬وجعل للمعاهد ثلثة أحوا ٍ‬

‫‪70‬‬
 ‫أحوال المعاهد‪:‬‬
‫خّلى سبيله‪ ،‬لكن‬ ‫م َ‬ ‫أحدها‪ :‬أن يستقيم لنا‪ ،‬فنستقيم له كما استقام‪ ،‬فيكون ُ‬
‫ليس أخا ً في الدين‪.‬‬
‫الحال الثانية‪ :‬أن يتوب من الكفر‪ ،‬ويقيم الصلة‪ ،‬ويؤتي الزكاة‪ ،‬فيصيُر أخا ً‬
‫في الدين‪ ،‬ولهذا لم يقل هنا فخلوا سبيلهم كما قال في الية قبلها‪ ،‬لن‬
‫ك[ في توبة المحارب‪ ،‬وتوبته توجب تخلية سبيله‪ ،‬وهنا الكلم‬ ‫الكلم ]هنا َ‬
‫خّلى‪ ،‬وإنما توبته توجب أخوته في‬ ‫م َ‬ ‫في توبة المعاهد‪ ،‬وقد كان سبيله ُ‬
‫ن)‪.‬‬
‫مو َ‬ ‫ت ل َِقوْم ٍ ي َعْل َ ُ‬ ‫صل الَيا ِ‬ ‫الدين‪ ،‬قال سبحانه‪  :‬ون َُف ّ‬
‫وذلك أن المحارب إذا تاب وجب تخلية سبيله‪ ،‬إذ حاجته إنما هي إلى ذلك‬
‫وجاز أن يكون قد تاب خوف السيف‪ ،‬فيكون مسلما ً ل مؤمنًا‪ ،‬فأخوته‬
‫ب‬‫ت ال َعَْرا ُ‬ ‫اليمانية تتوقف على ظهور دلئل اليمان كما قال تعالى‪َ  :‬قال َ ِ‬
‫منا َ) والمعاهد إذا تاب فل ملجأ له إلى‬ ‫َ‬
‫سل َ ْ‬
‫ن ُقوُلوا أ ْ‬ ‫مُنوا وَل َك ِ ْ‬ ‫م ت ُؤْ ِ‬ ‫ل لَ ْ‬ ‫مّنا قُ ْ‬ ‫آ َ‬
‫التوبة‪ /‬ظاهرًا‪ ،‬فإنا لم نكرهه على التوبة‪ ،‬ول يجوز إكراهه‪ ،‬فتوبته دلي ٌ‬
‫ل‬
‫ة‪ ،‬فيكون أخًا‪.‬‬ ‫على أنه تاب طائعًا‪ ،‬فيكون مسلما ً مؤمنًا‪ ،‬والمؤمنون إخو ٌ‬
‫الحال الثالثة‪ :‬أن ينكث يمينه بعد عهده ويطعن في ديننا‪ ،‬فأمر بقتاله‪ ،‬وبّين‬
‫ن‪ ،‬والمقصود من قتاله أن ينتهي عن النقض‬ ‫َ‬
‫ن ول إيما ٌ‬ ‫أنه ليس له أيما ٌ‬
‫والطعن‪ ،‬ل عن الكفر فقط‪ ،‬لنه قد كان معاهدا ً مع الكفر‪ ،‬ولم يكن قتاله‬
‫جائزًا‪ ،‬فعلم أن النتهاء من مثل هذا عن الكفر ليس هو المقصود بقتاله‪،‬‬
‫وإنما المقصود بقتاله‪ :‬انتهاؤه عن ما يضر به المسلمين من نقض العهد‬
‫والطعن في الدين‪ ،‬وذلك ل يحصل إل بقتل الواحد الممكن‪ ،‬وقتال الطائفة‬
‫الممتنعة قتال ً يعذبون به ويخزون وينصر المؤمنون عليهم‪ ،‬إذ تخصيص‬
‫ل على انتفائها في الحال الخرى‪.‬‬ ‫ل دلي ٌ‬ ‫التوبة بحا ٍ‬
‫ة ـ بعد أن أمر بما يوجب‬ ‫ة مستقل ٌ‬ ‫وذكره ـ سبحانه ـ التوبة بعد ذلك جمل ٌ‬
‫ل على أن توبة مثل هؤلء لبد‬ ‫تعذيبهم وخزيهم وشفاء الصدور منهم ـ دلي ٌ‬
‫معها من النتقام منهم بما فعالوا‪ ،‬بخلف توبة الباقي على عهده‪ ،‬فلو كان‬
‫ة عن النتقام‪ ،‬وللزم‬ ‫ة خالي ً‬ ‫توبة المأخوذ بعد الخذ ُتسقط القتل لكانت توب ً‬
‫أن مثل هؤلء ل يعذبون ول يخزون ول ُتشفى الصدور منهم‪ ،‬وهو خلف ما‬
‫ُأمر به في الية‪ ،‬وصار هؤلء الذين نقضوا العهد وطعنوا في الدين كمن‬
‫ارتد وسفك الدماء‪ ،‬فإن كان واحدا ً فلبد من قتله‪ ،‬وإن عاد إلى السلم‪،‬‬
‫وإن كانوا ممتنعين قوتلوا‪ ،‬فمن تاب بعد ذلك منهم لم يقتل‪ ،‬والله سبحانه‬
‫أعلم‪.‬‬
‫ت‬ ‫سّيئا ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مُلو َ‬ ‫ن ي َعْ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ة ل ِل ّ ِ‬ ‫ت الت ّوْب َ ُ‬ ‫س ِ‬ ‫الطريقة الثالثة‪ :‬قوله سبحانه‪ :‬وَل َي ْ َ‬
‫ما َرأ َْوا‬ ‫ن) وقوله تعالى‪ :‬فَل َ ّ‬ ‫ت ال َ‬ ‫ل إ ِّني ت ُب ْ ُ‬ ‫ت َقا َ‬ ‫مو ْ ُ‬
‫م ال َ‬ ‫حد َهُ ُ‬
‫َ‬
‫ضَر أ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ذا َ‬ ‫حّتى إ ِ َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬
‫م‬
‫ك َينَفعُهُ ْ‬ ‫م يَ ُ‬ ‫ن فَل َ ْ‬ ‫كي َ‬‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ما ك ُّنا ب ِهِ ُ‬ ‫حد َهُ وَك ََفْرَنا ب ِ َ‬ ‫مّنا ِباللهِ وَ ْ‬ ‫سَنا َقاُلوا آ َ‬ ‫ب َأ َ‬
‫َ‬ ‫إيمانهم ل ِما رأ َوا بأ ْسنا)‪ ،‬وقوله تعالى‪ :‬حتى إ َ َ‬
‫ه‬
‫ت أن ّ ُ‬ ‫من ُ‬ ‫لآ َ‬ ‫ه الغََرقُ َقا َ‬ ‫ذا أد َْرك َ ُ‬ ‫َ َ ّ ِ‬ ‫ِ َ ُُ ْ ّ َ ْ َ َ َ‬
‫ت‬‫صي ْ َ‬ ‫ن وَقَد ْ عَ َ‬ ‫ن آل َ‬ ‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫م َ‬‫ل وَأَنا ِ‬ ‫سَراِئي َ‬ ‫ت ب ِهِ ب َُنو إ ِ ْ‬ ‫من َ ْ‬ ‫ذي آ َ‬ ‫ه إ ِل ّ ال ّ ِ‬ ‫ل إ ِل َ َ‬
‫‪71‬‬
 ‫ت فَن ََفعََها‬ ‫من َ ْ‬ ‫ت قَْري َ ٌ‬
‫ةآ َ‬ ‫ن) وقوله تعالى‪ :‬فَل َوْل َ َ‬
‫كان َ ْ‬ ‫دي َ‬
‫س ِ‬
‫مْف ِ‬
‫ن ال ُ‬ ‫م َ‬ ‫ت ِ‬‫كن َ‬ ‫ل وَ ُ‬ ‫قَب ْ ُ‬
‫م ُيوُنس)‪ .‬وقد تقدم تقرير الدللة من هذه اليات في قتل‬ ‫مان َُها إ ِل ّ قَوْ َ‬‫ِإي َ‬
‫المنافق‪ ،‬وذكرنا‪ /‬الفرق بين توبة الحربي والمرتد المجّرد‪ ،‬وتوبة المنافق‬
‫والمفسد من المعاهدين ونحوهما‪ ،‬وفّرقنا بين التوبة التي تدرأ العذاب‬
‫والتوبة التي تنفع في المآب‪.‬‬
‫ه‬
‫م الل ُ‬ ‫ه ل َعَن َهُ ُ‬ ‫سول َ ُ‬
‫ه وََر ُ‬ ‫ن الل َ‬‫ذو َ‬ ‫ن ي ُؤْ ُ‬‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬‫الطريقة الرابعة‪ :‬قوله سبحانه‪  :‬إ ّ‬
‫ة) اليات‪ ،‬وقد قررنا فيما مضى أن هذه الية تدل على‬ ‫خَر ِ‬‫ِفي الد ّن َْيا َوال ِ‬
‫ل على قتل من أظهر الذى من‬ ‫قتل المؤذي من المسلمين مطلقًا‪ ،‬وهي تد ّ‬
‫ة للتقتيل كما في تمام الكلم‪ ،‬وقد‬ ‫أهل الذمة‪ ،‬لن اللعنة المذكورة موجب ٌ‬
‫تقدم تقرير هذا‪.‬‬
‫جد َ‬
‫ن تَ ِ‬ ‫ه فَل َ ْ‬ ‫ن الل ُ‬ ‫ْ‬
‫من ي َلعَ ِ‬ ‫ه وَ َ‬‫م الل ُ‬ ‫ن ل َعَن َهُ ُ‬
‫ذي َ‬ ‫وذكرنا أن قوله تعالى‪  :‬أ ًوْل َئ ِ َ‬
‫ك ال ّ ِ‬
‫صيرا ً) نزلت في ابن الشرف لما طعن في دين السلم‪ ،‬وقد كان عاهد‬ ‫ه نَ ِ‬ ‫لَ ُ‬
‫النبي ‪ ،‬فانتقض عهده بذلك‪ ،‬وأخبر الله أنه ليس له نصير‪ ،‬ليبين أن ل‬
‫ذمة له‪ ،‬إذ الذمي له نصيٌر‪.‬‬

‫النفاق قسمان‬
‫والنفاق قسمان‪ :‬نفاق المسلم استبطان الكفر‪ ،‬ونفاق الذمي استبطان‬
‫ي بالمحاربة‪ ،‬فمن عاهدنا على‬ ‫م المسلم بالكفر كتكلم الذم ّ‬ ‫ة‪ ،‬وتكل ُ‬ ‫المحارب ِ‬
‫أن ل يؤذي الله ورسوله ثم نافق بأذى الله ورسوله فهو من منافقي‬
‫المعاهدين‪ ،‬فمن لم ينته من هؤلء المنافقين أغرى الله نبيه بهم‪ ،‬فل‬
‫ل‪ ،‬ففي الية‬‫ل‪ ،‬ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتي ً‬‫يجاورونه إل قلي ً‬
‫دللتان‪:‬‬
‫إحداهما‪ :‬أن هذا ملعون‪ ،‬والملعون هو الذي يؤخذ أين وجد وُيقتل‪ ،‬فعلم أن‬
‫ن حال ً من الحوال كما استثنى في سائر الصور‪،‬‬ ‫م‪ ،‬لنه لم يستث ِ‬ ‫قتله حت ٌ‬
‫ه‪ ،‬والله ل يخلف‬‫ولنه قال )قُّتلوا( وهذا وعد ٌ من الله لنبيه يتضمن نصر ُ‬
‫الميعاد‪ ،‬فعلم أنه لبد من تقتيلهم إذا ُأخذوا‪ ،‬ولو سقط عنهم القتل بإظهار‬
‫السلم لم يتحقق الوعد مطلقًا‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أنه يجعل انتهاءهم النافع قبل الخذ والتقتيل‪ ،‬كما جعل توبة‬
‫المحاربين النافعة لهم قبل القدرة عليهم‪ ،‬فعلم أنهم إن انتهوا عن إظهار‬
‫النفاق من الذى ونحوه النفاق في العهد والنفاق في الدين وإل أغراه الله‬
‫بهم حتى ل يجاورونه في البلد ملعونين يؤخذون ويقتلون‪ ،‬وهذا الطاعن‬
‫الساب لم ينته حتى أخذ‪ ،‬فيجب تقتيله‪.‬‬
‫ُ‬
‫ة‪ ،‬وهو أن الذي يؤذي المؤمنين من مسلم أو معاهدٍ إذا أخذ‬ ‫ة ثالث ٌ‬
‫وفيها دلل ٌ‬
‫أقيم عليه حد ّ ذلك الذى‪ ،‬ولم تدرأه عنه التوبة الن‪ /‬فالذي يؤذي الله‬
‫ن[ حاله أقبح في الدنيا‬‫ل على ]أ ّ‬‫ورسوله بطريق الولى‪ ،‬لن الية تد ّ‬
‫والخرة‪.‬‬
‫‪72‬‬
 ‫الطريقة الخامسة‪ :‬أن ساب النبي ‪ُ ‬يقتل حدا ً من الحدود‪ ،‬ل لمجرد‬
‫ل وجب حدا ً ل لمجرد الكفر فإنه ل يسقط بالسلم‪.‬‬ ‫ل قت ٍ‬ ‫الكفر‪ ،‬وك ّ‬
‫ي على مقدمتين‪:‬‬ ‫وهذا الدليل مبن ّ‬
‫إحداهما‪ :‬أنه ُيقتل لخصوص سب رسول الله ‪ ‬المستلزم للردة ونقض‬
‫العهد‪ ،‬وإن كان ذلك متضمنا ً للقتل لعموم ما تضمنه من مجرد الردة‬
‫ومجرد نقض العهد في بعض المواضع‪ ،‬والدليل على ذلك أنه قد تقدم أن‬
‫النبي ‪ ‬أهدر دم المرأة الذمّية التي كانت تسبه ‪ ‬عند العمى الذي كان‬
‫يأوي إليها‪ ،‬ول يجوز أن يكون قتلها لمجرد نقض العهد‪ ،‬لن المرأة الذمية‬
‫إذا انتقض عهدها فإنها ُتسترق ول يجوز قتلها‪ ،‬ول يجوز قتل المرأة للكفر‬
‫ل‬ ‫ة على قتا ٍ‬ ‫معين ً‬ ‫الصلي إل أن تقاتل‪ ،‬وهذه المرأة لم تكن تقاتل‪ ،‬ولم تكن ُ‬
‫م أسرت صارت رقيقة ولم تقتل عند‬ ‫ل ثُ ّ‬‫كما تقدم‪ ،‬ثم إنها إذا كانت تقات ُ‬
‫ة‬
‫كثير من الفقهاء منهم الشافعي ـ رضي الله عنه ـ‪ ،‬ل سيما إن كانت رقيق ً‬
‫ة لمسلم‪ ،‬فثبت أن قتلها كان‬ ‫ن قتلها يمتنع لكونها امرأةً ولكونها رقيق ً‬ ‫فإ ّ‬
‫ل‪ ،‬كما لو‬ ‫ة من الجنايات الموجبةِ للقت ِ‬ ‫ه جناي ٌ‬ ‫لخصوص السب للنبي ‪ ،‬وأن ُ‬
‫ة أو قطعت الطريق على المسلمين أو قتلت مسلمًا‪ ،‬أو‬ ‫زنت المرأة الذمي ُ‬
‫ة‪ ،‬بل هذا‬ ‫دلت دين الحق عند أكثر الفقهاء الذين يقتلون المرتد َ‬ ‫كما لو ب ّ‬
‫ب‬‫سن ّةِ المأثورةِ الخاصةِ في ك ُت ُ ِ‬ ‫ل[ المرتدةِ من ال ّ‬ ‫غ‪ ،‬لنه ليس ]َفي قَت ْ ِ‬ ‫أبل ُ‬
‫ة‪.‬‬
‫ن المشهورة مثل الحديث الذي في قتل السابةِ الذمي ّ ِ‬ ‫سن َ ِ‬ ‫ال ّ‬
‫يوضح ذلك أن بني قريظة نقضوا العهد‪ ،‬ونزلوا على حكم سعد ابن معاذ‪،‬‬
‫فحكم فيهم بأن تقتل مقاتليهم‪ ،‬وتسبى الذرية من النساء والصبيان‪ ،‬فقال‬
‫َ‬
‫ة" ثم قتل النبي‬ ‫سب ْعَةِ أْرقِعَ ٍ‬
‫ق َ‬ ‫ن فَوْ ِ‬
‫م ْ‬‫حك ْم ِ اللهِ ِ‬‫م بِ ُ‬
‫ت فِي ْهِ ْ‬ ‫م َ‬ ‫حك َ ْ‬‫ي ‪" :‬ل ََقد ْ َ‬ ‫النب ّ‬
‫ة‪ ،‬ولم يقتل من النساء إل امرأةً واحدةً‬ ‫‪ ‬الرجال‪ ،‬واسترق النساء والذري َ‬
‫ل من المسلمين‪ ،/‬ففرق ‪‬‬ ‫ى من فوق الحصن على رج ٍ‬ ‫كانت قد ألقت رح ً‬
‫بين الذرية التي لم يثبت في حقهم إل مجرد انتقاض العهد وبين الذرية‬
‫الذين نقضوا العهد بما يضر المسلمين‪ ،‬وهذه المرأةُ الذمية لم ينتقض‬
‫عهدها بأنها لحقت بدار الحرب وامتنعت عن المسلمين‪ ،‬وإنما نقضت العهد‬
‫صد ّ‬ ‫بأن ضّرت المسلمين‪ ،‬وآذت الله ورسوله‪ ،‬وسعت في الرض فسادا ً بال ّ‬
‫عن سبيل الله والطعن في دين الله‪ ،‬كما فعلت المرأة الملقية للرحى‪،‬‬
‫ة حتى يقال‪:‬‬ ‫فُعلم أنها لم تقتل لمجرد انتقاض العهد‪ ،‬وهي لم تكن مسلم ً‬
‫إنها ُقتلت للردة‪ ،‬ول هي أيضا ً بمنزلة امرأةٍ قاتلت ثم ُأسرت حتى يقال‪:‬‬
‫ة بنفس السبي ل تقتل‪ ،‬أو يقال‪ :‬يجوز قتلها كما قتل الرجل‪ ،‬إذا‬ ‫تصيُر رقيق ً‬
‫صم السلم الدم‪ ،‬وبقيت رقيقة لوجهين‪:‬‬ ‫أسلمت عَ َ‬
‫معه للمشركين ول‬ ‫س ِ‬
‫أحدهما‪ :‬أن هذا السب الذي كانت تقوله لم تكن ت ُ ْ‬
‫لعموم المسلمين حتى يقال‪ :‬هو بمنزلة إعانة الكفار على القتال من كل‬
‫ه‪.‬‬
‫وج ٍ‬

‫‪73‬‬
 ‫ة مقدوٌر‬
‫الثاني‪ :‬أنها لم تكن ممتنعة حين السب‪ ،‬بل هي حين السب ممكن ٌ‬
‫عليها‪ ،‬وحالها قبله وبعده سواٌء‪.‬‬
‫ُ‬
‫حَرابا ً لكنه لم يصدر من ممتنعةٍ أسرت بعد ذلك‪ ،‬بل من‬ ‫ب وإن كان ِ‬‫فالس ّ‬
‫م أن السب من‬ ‫امرأةٍ ملتزمةٍ للحكم‪ ،‬بيننا وبينها العهد على الذمة‪ ،‬ومعلو ٌ‬
‫المور المضرة للمسلمين‪ ،‬وأنه من أبلغ الفساد في الرض‪ ،‬لما فيه من ذل‬
‫ب‬‫اليمان وعز الكفر‪ ،‬وإذا ثبت أنها لم ُتقتل للكفر ول لنقض العهد ول لحرا ٍ‬
‫أصلي متقدم ٍ على القدرة عليها ثبت أن قتلها حد ّ من الحدود‪ ،‬والقتل‬
‫الواجب حدا ً ل لمجرد الكفر ل يسقط بالسلم كحد ّ الزاني والقاطع والقاتل‬
‫وغيرهم من المفسدين‪.‬‬

‫ب إما حراب أو جناية‬ ‫الس ّ‬

‫حرابا ً أو جناية مفسدةً ليست‬ ‫ومما يقرر المر أن السب إما أن يكون ِ‬
‫ي في الرض‬ ‫ب من ذمي أو مسلم وسع ٌ‬ ‫حرابًا‪ ،‬فإن كان حرابا ً فهو حرا ٌ‬
‫فسادًا‪ ،‬والذمي إذا حارب وسعى في الرض فسادا ً وجب قتله‪ ،‬وإن أسلم‬
‫ب‬
‫ب هذه المرأة موج ٌ‬ ‫حرا ُ‬ ‫حرابا ً موجبا ً للقتل‪ ،‬و ِ‬ ‫بعد القدرة عليه‪ ،‬حيث يكون ِ‬
‫حرابا ً ـ وهي‬ ‫ة مفسدةً ليست ِ‬ ‫للقتل كما جاءت به السنة‪ ،‬وإن كانت جناي ً‬
‫ة للقتل ـ قتلت أيضا ً بعد الخذ بطريق الولى كسائر الجنايات‬ ‫موجب ٌ‬
‫ب‬ ‫د‪ ،‬وهو أن الس ّ‬ ‫ف واح ٍ‬ ‫دارهُ على حر ٍ‬ ‫م َ‬‫الموجبة‪ /‬للقتل‪ ،‬وهذا كلم مقرر‪ ،‬و َ‬
‫وإن كان من أعمال اللسان فقد دّلت السنة بأنه بمنزلة الفساد والمحاربة‬
‫د‪ ،‬ولذلك قتلت هذه المرأة‪.‬‬ ‫بعمل الجوارح وأش ّ‬
‫ه‬
‫ل لن ّ ُ‬‫ما ي ُْقت َ ُ‬‫ل إن ّ َ‬ ‫ذا قُت ِ َ‬ ‫بإ َ‬ ‫سا َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م ذلك أن قياس مذهب من يقول "إ ّ‬ ‫وتما ُ‬
‫د" أن ل يجوز قتل هذه‪ ،‬بل لو كانت قد َقتلت باليد واللسان ثم‬ ‫ض العَهْ َ‬ ‫ن ََق َ‬
‫ة‬
‫م صح ُ‬ ‫ل عُل ِ َ‬ ‫ة على فسادِ هذا القو ِ‬ ‫ُأخذت لم ُتقتل عنده‪ ،‬فإذا دلت السن ُ‬
‫ث أخذ به‬ ‫القول الخر‪ ،‬إذ ل ثالث بينهما‪ ،‬ول ريب عند أحدٍ أن من َقتل لحد ٍ‬
‫ن قتَله ل‬ ‫أوجب نقض عهده‪ ،‬ولم ُيقتل لمجرد أن انتقض عهده فقط‪ ،‬فإ ّ‬
‫يسقط بالسلم‪ ،‬لن فساد ذلك الحدث ل يزول بالسلم‪.‬‬
‫أل ترى أن الجنايات الناقضة للعهد ـ مثل قطع الطريق‪ ،‬وقتل المسلم‪،‬‬
‫ة‪ ،‬واستكراهها على الفجور‪ ،‬ونحو ذلك ـ‬ ‫والتجسس للكفار‪ ،‬والزنى بمسلم ٍ‬
‫خذ ْهُ إل ّ ِبما َ‬ ‫َ‬
‫مآ ُ‬ ‫م لَ ْ‬ ‫سل َ َ‬ ‫مَتى أ ْ‬ ‫ي‪ ،‬فمن قتله لنقض العهد قال " َ‬ ‫إذا صدر من ذم ّ‬
‫ل ِفي‬ ‫ن قد ْ قت َ‬ ‫ن يكو َ‬ ‫لأ ْ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫ه‪ِ ،‬‬ ‫سل َ ِ‬
‫م ِ‬ ‫م َباِقيا ً عََلى إ ْ‬ ‫سل ِ ُ‬
‫م ْ‬
‫ه ال ُ‬‫ذا فَعَل َ ُ‬ ‫ب الَقت ْ َ‬
‫ل‪ ،‬إ َ‬ ‫ج ُ‬ ‫ُيو ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‪ ،‬لنه بالسلم ِ‬ ‫ه‪ ،‬أو َقتل مسلما ً فأقيد ُ‬ ‫ه‪ ،‬أو زنى فأحد ّ ُ‬ ‫ق فأقْت ُل ُ ُ‬ ‫قطِع الطري ِ‬
‫َ‬
‫ه‬
‫حاَرب َةِ الل ِ‬ ‫م َ‬ ‫ه لِ ُ‬ ‫صاَر بمنزلةِ المسلمين فل يقتل كفرًا" ومن قال‪" :‬أقْت ُل ُ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه وإن أسلم وتاب بعد أخذه‪،‬‬ ‫سادًا" قال‪ :‬أقْت ُل ُ ُ‬ ‫ض فَ َ‬ ‫سعْي ِهِ ِفي الر ِ‬ ‫سول ِهِ وَ َ‬ ‫وَر ُ‬
‫كما أ َقُْتل المسلم إذا حارب ثم تاب بعد القدرة‪ ،‬لن السلم الطارئ ل‬
‫ل‪ ،‬وإن منع ابتداء وجوبها‪ ،‬كما لو قتل‬ ‫ُيسقط الحدود الواجبة قبله لدمي بحا ٍ‬
‫ده ل يسقط‪ ،‬ولو قتله أو قذفه ابتداءً لم‬ ‫ذمي ذميا ً أو قذفه ثم أسلم فإن ح ّ‬
‫‪74‬‬
 ‫د‪ ،‬ول يسقط ما كان منها لله إذا تاب بعد القدرة‪ ،‬كما‬ ‫يجب عليه قَوَد ٌ ول ح ّ‬
‫لو قتل في قطع الطريق‪ ،‬فإنه ل يسقط عنه بالسلم وفاقا ً ـ فيما أعلم ـ‬
‫ب عليه قبل السلم‬ ‫ل الذي كان يج ُ‬ ‫ده القت ُ‬ ‫وكذلك لو زنى ثم أسلم‪ ،‬فإن ح ّ‬
‫ب إن كان حقا ً لدم ّ‬
‫ي‬ ‫عند أحمد وعند الشافعي حدهُ حد ّ المسلم‪ ،‬فحد ّ الس ّ‬
‫لم يسقط بالسلم‪ ،‬وإن كان حقا ً له فليس حدا ّ على الكفر الطارئ‬
‫ة‪ ،‬ول على مجرد الكفر الصلي‬ ‫والمحاربة الصلية‪ ،‬كما دّلت عليه السن ُ‬
‫ل قتل وجب‬ ‫ة‪ ،‬كقتل المرأة‪ ،‬وك ّ‬ ‫دا للهِ على محاربةٍ موجب ٍ‬ ‫بالتفاق‪ ،‬فيكون‪ /‬ح ّ‬
‫حدا ً على محاربةِ ذميةٍ لم يسقط بالسلم بعد القدرة بالتفاق‪ ،‬فإن الذمية‬
‫هو‬
‫ما ُ‬ ‫ب إن ّ َ‬
‫حارِ ِ‬‫م َ‬‫ي ال ُ‬ ‫م ّ‬‫ل الذ ّ ّ‬ ‫إذا لم تقتل في المحاربة لم يقتلها من يقول‪" :‬قَت ْ ُ‬
‫ة‪ ،‬فل فرق في هذا الباب بين‬ ‫د" ومن قتلها كما دلت عليه السن ُ‬ ‫ض العَهْ ِ‬
‫لن َْق ِ‬
‫أن تسلم بعد القدرة أو ل تسلم‪.‬‬
‫مّية ت ُْقَتل‪ ،‬فإذا أسلمت سقط عنها القتل"‬ ‫ن هذهِ الذ ّ ّ‬
‫واعلم أن من قال‪" :‬إ ّ‬
‫ة تقتل وهي في أيدينا‪ ،‬ويسقط عنها‬ ‫ن ذمي ً‬‫)لم يجد لهذا في الصول نظيرا ً أ ّ‬
‫ل على )هذه( المسألة‪ ،‬والحكم إذا‬ ‫القتل( بالسلم بعد الخذ‪ ،‬ول أصل يد ّ‬
‫ل" فله‬ ‫حا ٍ‬‫ل َ‬ ‫ل ول نظيرٍ كان تحكمًا‪ ،‬ومن قال‪" :‬إ ِن ّّها ت ٍُقت َ ُ‬
‫ل ب ِك ُ ّ‬ ‫لم يثبت بأص ٍ‬
‫نظير يقيس به‪ ،‬وهو المحاربة باليد الزانية ونحوهما‪.‬‬
‫الطريقة السادسة‪ :‬الستدلل من قتل بنت مروان‪ ،‬وهو كالستدلل من‬
‫هذه القصة‪ ،‬لنا قد قدمنا أنها كانت من المهادنين و الموادعين‪ ،‬وإنما قتلت‬
‫ة‪ ،‬والتقرير كما تقدم‪.‬‬ ‫للسب خاص ً‬

‫ل ينعقد أمان مع سب النبي‬

‫ه قَد ْ آ َ‬
‫ذى‬ ‫ف فَإ ِن ّ ُ‬
‫شَر ِ‬‫ن ال َ ْ‬‫ب بْ ِ‬ ‫ن ل ِك َعْ ِ‬ ‫الطريقة السابعة‪ :‬أن النبي ‪ ‬قال‪َ " :‬‬
‫م ْ‬
‫ه" وقد كان معاهدا ً قبل ذلك‪ ،‬ثم هجا رسول الله ‪ ،‬وقتله‬ ‫سول َ ُ‬
‫ه وََر ُ‬ ‫الل َ‬
‫منهم على دمه وماله‬ ‫الصحابة غيلة بأمر رسول الله ‪ ‬مع كونه قد أ ّ‬
‫ه‪ ،‬ولو كان كعب بمنزلة‬ ‫لعتقاده بقاء العهد‪ ،‬ولنهم جاؤوه مجيء من قد آمن ُ‬
‫منهم كما تقدم لن الحربي إذا قلت له‬ ‫ب فقط لم يجز قتله إذا أ ّ‬ ‫كافرٍ محار ٍ‬
‫ن‪ ،‬وكذلك كل من يجوز أمانه‪،‬‬ ‫ن صار له أما ٌ‬ ‫ملت معه ما يعتقد أنه أما ٌ‬ ‫أو عَ ِ‬
‫ن ول‬ ‫فعلم أن هجاءه للنبي ‪ ‬وأذاه لله تعالى ورسوله ل ينعقد معه أما ٌ‬
‫ل على أن قتله حد ّ من الحدود كقتل قاطع الطريق ‪ ،‬إذ ْ ذلك‬ ‫د‪ ،‬وذلك دلي ٌ‬ ‫عه ٌ‬
‫ل حد ّ وجب على‬ ‫من‪ ،‬وك ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫يقتل وإن أومن كما يقتل الزاني والمرتد وإن أوْ ِ‬
‫الذمي فإنه ل يسقط بالسلم وفاقًا‪.‬‬

‫أذى الرسول علة لوجوب القتل‬

‫ة‬
‫الطريقة الثامنة‪ :‬أنه قد دل هذا الحديث على أن أذى الله ورسوله عل ٌ‬
‫ة أخرى غير مجرد الكفر والردة‪،‬‬
‫د‪ ،‬فيكون ذلك عل ً‬
‫للنتداب إلى قتل كل أح ٍ‬

‫‪75‬‬
 ‫ة‪ ،‬والذى لله‬ ‫ل على أنه عل ٌ‬ ‫فإن ذكر الوصف بعد الحكم‪ /‬بحرف الفاء دلي ٌ‬
‫ب الردة‪.‬‬ ‫د‪ ،‬ويوج ُ‬ ‫ض العه ِ‬ ‫ب نق َ‬ ‫ب القتل‪ ،‬ويوج ُ‬ ‫ورسولهِ يوج ُ‬
‫يوضح ذلك أن أذى الله ورسوله لو كان إنما أوجب قتله لكونه كافرا ً غير‬
‫ذي عهد ٍ لوجب تعليل الحكم بالوصف العم‪ ،‬فإن العم إذا كان مستقل ً‬
‫علم أنه‬ ‫ص ُ‬ ‫بالحكم كان الخص عديم التأثير‪ ،‬فلما علل قتله بالوصف الخ ّ‬
‫مؤثٌر في المر بقتله‪ ،‬ل سيما في كلم من ُأوتي جوامع الكلم‪ ،‬وإذا كان‬
‫المؤثر في قتله أذى الله ورسوله وجب قتله وإن تاب‪ ،‬كما ذكرناه فيمن‬
‫سب النبي ‪ ‬من المسلمين‪ ،‬فإن كلهما أوجب قتله أنه آذى الله ورسوله‪،‬‬
‫وهو مقّر للمسلمين بأن ل يفعل ذلك‪ ،‬فلو كان عقوبة هذا المؤذي تسقط‬
‫سول َ ُ‬
‫ه‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫ذو َ‬ ‫ن ي ُؤْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫بالتوبة سقطت عنهما‪ ،‬ولنه قال سبحانه‪ :‬إ ِ ّ‬
‫مهِْينا ً) وقال في خصوص هذا‬ ‫َ‬
‫ذابا ً ُ‬ ‫م عَ َ‬ ‫خَرةِ وَأعَد ّ ل َهُ ْ‬ ‫ه ِفي الد ّن َْيا وَ ال ِ‬ ‫م الل ُ‬ ‫ل َعَن َهُ ُ‬
‫صيرا ً)‪ ،‬وقد‬ ‫ه نَ ِ‬ ‫جد َ ل َ ُ‬‫ن تَ ِ‬ ‫ه فَل َ ْ‬ ‫ن الل ُ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ن ي َل َ‬‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫الل‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ع‬‫ن لَ‬
‫َ‬ ‫ذي‬‫ِ‬ ‫ك ال ّ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ئ‬‫المؤذي‪ :‬أ ُل َ‬
‫ِ‬
‫أسلفنا أن هذه اللعنة توجب القتل إذا أخذ‪ ،‬ولنه سبحانه ذكر الذين يؤذون‬
‫سُبوا‬‫ما اك ْت َ َ‬ ‫ت ب ِغَي ْرِ َ‬ ‫مَنا ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬‫ن َوال ُ‬ ‫مِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ذو َ‬ ‫ن ي ُؤْ ُ‬ ‫الله ورسوله ثم قال‪َ :‬وال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫مِبينا ً)‪ ،‬ول خلف علمناه أن الذين يؤذون المؤمنين‬ ‫مُلوا ب ُْهتانا ً وَإ ِْثما ً ُ‬ ‫فََقد ْ ا ْ‬
‫حت َ َ‬
‫والمؤمنات ل تسقط عقوبتهم بالتوبة‪ ،‬فالذين يؤذون الله ورسوله أحق‬
‫وأولى‪ ،‬لن القرآن قد بين أن هؤلء أسوأ حال ً في الدنيا والخرة‪ ،‬فلو‬
‫أسقطنا عنهم العقوبة بالتوبة لكانوا أحسن حا ً‬
‫ل‪.‬‬
‫ة‪ ،‬وهو أن يقول‪ :‬هذا قد تغلظت عقوبته‬ ‫ة واحد ٌ‬ ‫وليس للمنازع هنا إل كلم ٌ‬
‫ل توبته من الكفر‪،‬‬ ‫بالقتل‪ ،‬لنه نوعٌ من المرتدين‪ ،‬وناقض العهد والكافُر تقب ُ‬
‫وتسقط عنه العقوبة‪ ،‬بخلف المؤذي بالفسق‪.‬‬
‫ة على‬ ‫فيقال له‪ :‬هذا لو كان الموجب لقتله إنما هو الكفر‪ ،‬وقد دلت السن ُ‬
‫ص من عموم الكفر‪،‬‬ ‫)أن( الموجب لقتله إنما هو أذى الله ورسوله‪ ،‬وهذا أخ ّ‬
‫وكما أن الزنى والسرقة والشرب وقطع الطريق أخص من عموم‬
‫سَبته‬ ‫المعصية‪ ،‬والشارع رتب المر بالقتل على هذا الوصف الخص الذي‪ /‬ن ِ ْ‬
‫ة أذى المؤمنين إلى سائر أنواع المعاصي‪،‬‬ ‫إلى سائر أنواع الكفر نسب ُ‬
‫فإلحاق هذا النوع بسائر النواع جمعٌ بين ما فّرق الله )بينه( ورسوله‪ ،‬وهو‬
‫ب‬‫من القياس الفاسد كقياس الذين قالوا‪ :‬إنما البيعُ مثل الربا‪ ،‬وإنما الواج ُ‬
‫أن يوفر على كل نوع حظه من الحكم بحسب ما علقه به الشارع من‬
‫السماء والصفات المؤثرة الذي دل كلمه الحكيم على اعتبارها‪ ،‬وتغلظ‬
‫عقوبته ابتداًء ل يوجب تخفيفها انتهاًء‪ ،‬بل يوجب تغلظها مطلقا ً إذا كان‬
‫م عظيمًا‪ ،‬وسائر الكفار لم تغلظ عقوبتهم ابتداًء‪ ،‬ول انتهاًء مثل هذا‪،‬‬ ‫الجر ُ‬
‫فإنه يجوز إقرارهم بجزيةٍ واسترقاقهم في الجملة‪ ،‬ويجوز الكف عنهم مع‬
‫القدرة لمصلحة ترتقب‪ ،‬وهذا بخلف ذلك‪.‬‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإن الموجب لقتله إذا كان هو أذى الله ورسوله كان محاربا ً لله‬
‫ورسوله وساعيا ً في الرض فسادًا‪ ،‬وقد أومأ النبي ‪ ‬إلى ذلك في حديث‬
‫‪76‬‬
 ‫ابن الشرف كما تقدم وهذا الوصف قد رتب عليه من العقوبة ما لم يرتب‬
‫على غيره من أنواع الكفر‪ ،‬وتحّتمت عقوبة صاحبه إل أن يتوب قبل القدرة‪.‬‬

‫إهدار النبي دماء نسوة كن يهجونه‬

‫الطريقة التاسعة‪ :‬أنا قد قدمنا عن النبي ‪ ‬أنه أهدر عام الفتح دماء‬
‫ل اللتان‬‫خط َ ٍ‬ ‫ن يؤذينه بألسنتهن‪ ،‬منهن القينتان لبن َ‬ ‫نك ّ‬
‫ة‪ ،‬لجل أنه ّ‬ ‫نسو ٍ‬
‫كانتا تغنيان بهجائه‪ ،‬ومولةٌ لبني عبدالمطلب كانت ُتؤذيه‪ ،‬وبّينا بيانا ً واضحا ً‬
‫ل‪ ،‬وإنما قتلن لمجرد السب‪ ،‬وبّينا أن‬ ‫ب ول قتا ٍ‬ ‫حرا ٍ‬
‫أنهن لم ُيقتلن لجل ِ‬
‫سبهن لم يجر مجرى قتالهن‪ ،‬بل كان أغلظ‪ ،‬لن النبي ‪ ‬آمن عام الفتح‬
‫ص يوجب قتله‪ ،‬ولن سبهن كان متقدما ً‬ ‫م خا ّ‬ ‫المقاتلة كلهم إل من له جر ٌ‬
‫ل منها متقدم‬ ‫على الفتح‪ ،‬ول يجوز قتل المرأة في بعض الغزوات لجل قتا ٍ‬
‫قد كفت عنه‪ ،‬وأمسكت في هذه الغزوة‪ ،‬وبينا بيانا ً واضحا ً أن قتل هؤلء‬
‫ل شيٍء على قتل المرأة السابة من مسلمةٍ ومعاهدة‪ ،‬وهو دلي ٌ‬
‫ل‬ ‫النسوة أ َد َ ّ‬
‫ه‪:‬‬
‫قويّ على جواز قتل السابة وإن تابت من وجو ٍ‬
‫ة‪ ،‬ول لجل أنها‬ ‫أحدها‪ :‬أن هذه‪ /‬المرأة الكافرة لم تقتل لجل أنها مرتد ٌ‬
‫مقاتلة كما تقدم‪ ،‬فلم يبق ما يوجب قتلها إل أنها مفسدة في الرض‬
‫محاربة لله ورسوله‪ ،‬وهذه يجوز قتلها بعد التوبة إذا كان قتلها جائزا ً قبلها‬
‫بالكتاب والسنة والجماع‪.‬‬
‫ة للقتل غير‬ ‫ب أولئك النسوة إما أن يكون حرابا ً أو جناية موجب ً‬ ‫الثاني‪ :‬س ّ‬
‫الحراب‪ ،‬إذ قتلهن لمجرد الكفر غير جائز كما تقدم‪ ،‬فإن كان حرابا ً فالذمي‬
‫ل كما‬ ‫ل حا ٍ‬ ‫إذا حارب الله ورسوله وسعى في الرض فسادا ً يجب قتله بك ّ‬
‫ة للدم فهو أولى وأحرى‪ ،‬وقد‬ ‫ة أخرى مبيح ً‬ ‫دل عليه القرآن‪ ،‬وإن كان جناي ً‬
‫ب كان موجودا ً‬ ‫قدمنا فيما مضى ما يبين أن هؤلء النسوة لم ُيقتلن لحرا ٍ‬
‫منهن في غزوة الفتح‪ ،‬وإنما قتلن جزاًء على الجرم الماضي و نكال ً عن‬
‫مثله‪ ،‬وهذا يبين أن قتلهن بمنزلة قتل أصحاب الحدود من المسلمين‬
‫والمعاهدين‪.‬‬
‫ُ‬
‫الثالث‪ :‬أن اثنتين منهن ُقتلتا‪ ،‬والثالثة أخفيت حتى اسُتؤمن لها النبي ‪ ‬بعد‬
‫ذلك فآمنها‪ ،‬لنه كان له أن يعفو عمن سبه كما تقدم‪ ،‬وله أن يقتله‪ ،‬ولم‬
‫يعصم دم أحدٍ ممن أهدر دمه عام الفتح إل أمانه‪ ،‬فعلم أن مجرد السلم‬
‫ه‪.‬‬
‫مها عفو ُ‬ ‫لم يعصم دم هذه المرأة‪ ،‬وإنما عصم د َ‬
‫وبالجملة فقصة قتله لولئك النسوة من أقوى ما يدل على جواز قتل‬
‫ل‪ ،‬فإنه المرأة الحربية ل يبيح قتلها إل قتالها‪ ،‬وإذا قاتلت ثم‬ ‫السابة بكل حا ٍ‬
‫تركت القتال في غزوة أخرى واستسلمت وانقادت لم يجز قتلها في هذه‬‫ُ‬
‫الثانية‪ ،‬ومع هذا فالنبي ‪ ‬أمر بقتلهن‪.‬‬
‫وللحديث وجهان‪:‬‬

‫‪77‬‬
 ‫أحدهما‪ :‬أن النبي ‪ ‬قد كان عاهد أهل مكة‪ ،‬والظاهر أن عهده انتظم‬
‫ل على ذلك‪،‬‬ ‫الكف عن الذى باللسان‪ ،‬فإن في كثيرٍ من الحديث ما يد ّ‬
‫ه نقضن العهد نقضا ً خاصا ً بهجائهن‪ ،‬فكان للنبي‬ ‫وحينئذٍ فهؤلء اللواتي هجون ُ‬
‫ة‪.‬‬‫ة المسأل ِ‬
‫ن‪ ،‬وهذهِ ترجم ُ‬ ‫‪ ‬قتلهن بذلك وإن ت ُب ْ َ‬
‫من هجاه إذا لم يتب متى قدر عليه‪ ،‬وإن كان‬ ‫الثاني‪ :‬أنه كان له أن‪ /‬يقتل َ‬
‫حربي ًّا‪ ،‬لكن سقط هذا بموته كما يسقط بموته العفو عن المسلم والذمي‬
‫الساب‪ ،‬ويكون قد كان أمر الساب هو مخي ٌّر فيه مطلقا ً لكونه أعلم‬
‫ب‪ ،‬وكان الحربي الساب‬ ‫بالمصلحة‪ ،‬فإذا مات تحتم قتل من التزم أن ل يس ّ‬
‫كغيره من الحربيين إذا تاب‪.‬‬
‫ل‪ ،‬والول جارٍ على القياس‪،‬‬ ‫ف‪ ،‬فإنه إثبات حكم ٍ باحتما ٍ‬ ‫وهذا الوجه ضعي ٌ‬
‫ُ‬
‫ومن تأمل قصة الذين أهدرت دماؤهم عام الفتح علم أنهم كلهم كانوا‬
‫محاربين لله ورسوله ساعين في الرض فسادًا‪.‬‬

‫أمر الرسول بقتل قوم كانوا يسبونه مع عفوه عن غيرهم‬

‫ل واحدةٍ بقتل جماعة ممن كان يؤذيه‬ ‫الطريقة العاشرة‪ :‬أنه ‪ ‬أمر في حا ٍ‬
‫بالسب والهجاء‪ ،‬مع عفوه عمن كان أشد منهم في الكفر والمحاربة‬
‫معَْيط صبرا ً بالصفراِء‪ ،‬وكذلك الن ّ ْ‬
‫ضَر بن‬ ‫بالنفس والمال‪ ،‬فقتل عقبة بن أبي ُ‬
‫الحارث‪ ،‬لما كانا يؤذيانه‪ ،‬ويفتريان عليه‪ ،‬ويطعنان فيه‪ ،‬مع استبقائه عامة‬
‫ا َ‬
‫لسرى‪.‬‬
‫ل من بينكم صبرًا؟ فقال‬ ‫ش ما لي ُأقت ُ‬ ‫وقد تقدم أنه قال‪ :‬يا معشر قري ٍ‬
‫م أن مجرد الكفر‬ ‫ل اللهِ ‪ ،"‬ومعلو ٌ‬ ‫سو ِ‬ ‫ك عََلى َر ُ‬‫ك َوافْت َِرائ ِ َ‬‫النبي ‪" :‬ب ِك ُْفرِ َ‬
‫ص من‬ ‫ب آخر أخ ّ‬ ‫يبيح القتل‪ ،‬فعلم أن الفتراء على رسول الله ‪ ‬سب ٌ‬
‫َ‬
‫جد معه وجوب القتل‪ ،‬وأهدر‬ ‫ب للقتل‪ ،‬فحيث ما وجد وُ ِ‬ ‫عموم الكفر موج ٌ‬
‫ث بن ُنقيد‪ ،‬ودم أبي سفيان بن الحارث‪ ،‬ودم ابن‬ ‫عام الفتح دم الحوير ِ‬
‫ب ابن زهير‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬لنهم كانوا يؤذون‬ ‫الّزب َْعرى‪ ،‬وأهدر بعد ذلك دم كع ِ‬
‫رسول الله ‪ ،‬كما أهدر دم من ارتد وحارب‪ ،‬ودم من ارتد وافترى على‬
‫ه‪ ،‬مع أمانه لجميع‬ ‫رسول الله ‪ ،‬ودم من ارتد وحارب وآذى الله ورسول َ ُ‬
‫ب منفرد بإباحة القتل وراء‬ ‫الذين حاربوه ونقضوا عهده‪ ،‬فعلم أن أذاه سب ٌ‬
‫ل كقطع الطريق وقتل النفس‪.‬‬ ‫س والموا ِ‬ ‫ب بالنف ِ‬ ‫الكفر والحرا ِ‬
‫وقد تقدم ما كان يأمر به ويقر عليه إذا بلغه وما كان يحرض عليه‬
‫المسلمين من قتل الساب دون غيره من الكافرين‪ ،‬حتى إنه ل يحقن دم‬
‫الساب إل عفوه بعد ذلك‪ ،‬فعلم أنه كان يلحق الساب بذوي الفعال‬
‫الموجبة للقتل من قطع طريق ونحوه‪ ،‬وهذا ظاهٌر لمن تأمله فيما مضى‬
‫من الحاديث‪ ،‬وما لم‪ /‬نذكره‪ ،‬ومثل هذا يوجب قتل فاعله من مسلم‬
‫ومعاهد ٍ وإن تاب بعد القدرة‪ ،‬وإذا ضم هذا الوجه إلى الذي قبله وعلم أن‬

‫‪78‬‬
 ‫الذى وحده سبب يوجب القتل ل لكونه من جنس القتال لن النبي ‪ ‬قد‬
‫آمن الذين قاتلوه بالنفس والموال من الرجال‪.‬‬
‫فأمان المرأة التي أتت بما يشبه القتال أولى لو كان جرمها من جنس‬
‫القتال‪ ،‬ولن المرأة إذا قاتلت في غزوةٍ من الغزوات ثم غزا المسلمون‬
‫ن لم يجز قتلها عند أحد من‬ ‫غزوة وعلموا أنها لم تقاتل فيها بيدٍ ول لسا ٍ‬
‫المسلمين علمناه‪ ،‬وهؤلء النسوة كان أذاهن متقدما ً على فتح مكة‪ ،‬ولم‬
‫ن مستسلمات منقادات‬ ‫ن‪ ،‬بل ك ّ‬ ‫يكن لهن في غزو الفتح معونة بيدٍ ول لسا ٍ‬
‫لو علمن أن إظهار السلم يعصم دماءهن لبادرن إلى إظهاره‪ ،‬فهل يعتقد‬
‫أحد ٌ أن مثل هذا المرأة ُتقتل لكونها محاِربة خصوصا ً عند الشافعي فإن‬
‫منصوصه أن قتل المرأة والصبي إذا قاتل بمنزلة قتل الصائل من‬
‫المسلمين يقصد به دفعهما وإن أفضى إلى قتلهما‪ ،‬فإذا انكفا بدون القتل‬
‫ك للقتال ونحو ذلك لم يجز قتلهما‪ ،‬كما ل يجوز قتل الصائل‪.‬‬ ‫لسرٍ أو تر ٍ‬
‫ل من كان يؤذيه ويهجوه من النساء‪ ،‬وقد تركن ذلك‬ ‫فإذا كان ‪ ‬يأمر بقت ِ‬
‫واستسلمن وربما كن يوددن أن ي ُظ ِْهرن السلم إن كان عاصمًا‪ ،‬وقد آمن‬
‫د‪،‬‬ ‫ب لحل دم ك ّ‬
‫ل أح ٍ‬ ‫ل موج ٌ‬ ‫ب مستق ّ‬ ‫المقاتلين كلهم‪ ،‬علم أن السب سب ٌ‬
‫ة وعجٌز‪.‬‬‫وأن تركه ذِل ّ ٌ‬
‫ُيؤيد ذلك أن النبي ‪ ‬آمن أهل مكة إل من قاتل‪ ،‬إل هؤلء النفر فإنه أمر‬
‫بقتلهم قاَتلوا أو لم يقاِتلوا‪ ،‬فعلم أن هؤلء النسوة ُقتلن لجل السب‪ ،‬ل‬
‫لجل أنهن يقاتلن‪.‬‬

‫قصة ابن أبي سرح‬

‫الطريقة الحادية عشرة‪ :‬أن عبدالله بن سعد بن أبي سرح كان قد ارتد‬
‫وافترى على النبي ‪ ‬أنه ي ُل َّقُنه الوحي ويكتب له ما يريد‪ ،‬فأهدر النبي ‪‬‬
‫دمه‪ ،‬ونذر بعض المسلمين ل َي َْقت ُل ِّنه‪ ،‬ثم حبسه عثمان أياما ً حتى اطمأن أهل‬
‫مكة‪ ،‬ثم جاء به تائبا ً ليبايع النبي ‪ ‬ويؤمنه‪ ،‬فصمت النبي ‪ ‬طويل ً رجاء‬
‫أن يقوم إليه الناذر أو غيره فيقتله ويوفي بنذره‪.‬‬
‫ة على أن المفتري‪ /‬على رسول الله ‪ ‬الطاعن عليه قد كان‬ ‫ففي هذا دلل ٌ‬
‫ح‪ ،‬وإن جاء تائبا ً من كفره وفريته‪ ،‬لن قتله لو كان‬ ‫له أن يقتله‪ ،‬وأن دمه مبا ٌ‬
‫ه"‪.‬‬
‫ك ب َِقت ْل ِ ِ‬ ‫حراما ً لم يقل النبي ‪ ‬ما قال‪ ،‬ول قال للرجل‪" :‬هَل ّ وَفّي ْ َ‬
‫ت ِبنذ ْرِ َ‬
‫مناه أن الكافر إذا جاء تائبا ً مريدا ً للسلم‬ ‫ول خلف بين المسلمين عَل ِ ْ‬
‫مظهرا ً لذلك لم يجز قتله لذلك‪ ،‬ول فرق في ذلك بين الصلي والمرتد‪ ،‬إل‬
‫ما ذكرناه من الخلف الشاذ في المرتد‪ ،‬مع أن هذا الحديث يبطل ذلك‬
‫الخلف‪ ،‬بل لو جاء الكافر طالبا ً لن ي ُعَْرض عليه السلم وُيقرأ عليه القرآن‬
‫لوجب أمانه لذلك‪.‬‬
‫َ‬ ‫جاَر َ‬ ‫َ‬
‫ع‬
‫م َ‬ ‫س َ‬ ‫حّتى ي َ ْ‬ ‫جْرهُ َ‬ ‫ك فَأ ِ‬ ‫ست َ َ‬
‫نا ْ‬
‫كي َ‬ ‫م ْ‬
‫شرِ ِ‬ ‫ن ال ُ‬
‫م َ‬
‫حد ٌ ِ‬ ‫نأ َ‬ ‫كما قال تعالى‪ :‬وَإ ِ ْ‬
‫ه)‪.‬‬ ‫ك َل َم الله ث ُم أ َبلغه ْ‬
‫من َ ُ‬
‫مأ َ‬ ‫ِ ّ ِْ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫‪79‬‬
 ‫خّلوا‬ ‫وا الّز َ‬ ‫َ‬
‫كاةَ فَ َ‬ ‫صل َةَ َوآت َ ْ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫ن َتاُبوا وَأَقا ُ‬ ‫وقال تعالى في المشركين‪ :‬فَإ ِ ْ‬
‫م)‪.‬‬‫سِبيل َهُ ْ‬
‫َ‬
‫و عبدالله بن سعد إنما جاء تائبا ً ملتزما ً لقامة الصلة وإيتاء الزكاة‪ ،‬بل جاء‬
‫بعد أن أسلم كما تقدم ذكٌر ذلك‪ ،‬ثم إن النبي ‪ ‬بّين أنه كان مريدا ً لقتله‪،‬‬
‫ه"‬ ‫ك ِفي قَت ْل ِ ِ‬ ‫ت ب ِن َذ ْرِ َ‬ ‫ه" و "هَل ّ وَفّي ْ َ‬ ‫م إ ِل َي ْهِ ل ِي َْقت َل َ ُ‬‫ضك ُ ْ‬
‫م ب َعْ ُ‬ ‫وقال للقوم‪" :‬هَل ّ َقا َ‬
‫فعلم أنه قد كان جائزا ً له أن يقتل من يفتري عليه ويؤذيه من الكفار وإن‬
‫ة ظاهرهٌ على‬ ‫جاء مظهرا ً للسلم والتوبة بعد القدرة عليه‪ ،‬وفي ذلك دلل ٌ‬
‫أن الفتراء عليه وأذاه يجوز له قتل فاعله‪ ،‬وإن أظهر السلم والتوبة‪.‬‬
‫ومما يشبه هذا إعراضه عن أبي سفيان بن الحارث وابن أبي ُأمية وقد جاءا‬
‫مهاجَرين يريدان السلم‪ ،‬أو قد أسلما‪ ،‬وعلل ذلك بأنهما كنا يؤذيانه ويقعان‬
‫في عرضه‪ ،‬مع أنه ل خلف علمناه أن الحربي إذا جاء يريد السلم وجبت‬
‫المسارعة إلى قبوله منه‪ ،‬وكان الستيناء به حرامًا‪ .‬وقد عده بعض الناس‬
‫كفرًا‪.‬‬
‫وقد كانت سيرته ‪ ‬في المسارعة إلى قبول السلم من كل من أظهره‬
‫وتأليف الناس عليه بالموال وغيرها أشهر من أن يوصف‪ ،‬فلما أبطأ عن‬
‫هذين وأراد أن ل يلتفت إليهما البتة علم أنه كان له أن يعاقب من كان‬
‫يؤذيه ويسبه وإن أسلم وهاجر‪ , ،‬وأن ل يقبل منه من السلم والتوبة ما‬
‫ب وحده‬ ‫ة على أن الس ّ‬ ‫يقبله من الكافر الذي لم يكن يؤذيه‪ ،‬وفي هذا دلل ٌ‬
‫ب للعقوبة‪.‬‬ ‫موج ٌ‬
‫يوضح ذلك ما ذكره أهل‪ /‬المغازي أن علي بن أبي طالب قال لبي سفيان‬
‫بن الحارث‪ :‬أئت رسول الله ‪ ‬من قَِبل وجهه‪ ،‬فقل له ما قال إخوة‬
‫ن)‪ ،‬فإنه ل‬ ‫خاط ِِئي َ‬ ‫ن ك ُّنا ل َ َ‬‫ه عَل َي َْنا وَإ ِ ْ‬ ‫ك الل ُ‬ ‫يوسف ليوسف‪َ :‬تاللهِ ل ََقد ْ آث ََر َ‬
‫يرضى أن يكون أحد ٌ أحسن قول ً منه‪ ،‬ففعل ذلك أبو سفيان‪ ،‬فقال له‬
‫َ‬
‫ن)‪.‬‬ ‫مي َ‬‫ح ِ‬ ‫م الّر ِ‬ ‫ح ُ‬‫م وَهُوَ أْر َ‬ ‫ه ل َك ُ ْ‬‫م ي َغِْفُر الل ُ‬ ‫م الي َوْ َ‬ ‫ب عَل َي ْك ُ ُ‬ ‫رسول الله ‪: ‬ل َ ت َث ْرِي ْ َ‬
‫ة على أن ما ناله من عرضه كان له أن يعاقب عليه وأن يعفو‬ ‫ففي هذا دلل ٌ‬
‫ب‬‫ج ّ‬ ‫كما كان ليوسف ‪ ‬أن يعاقب إخوته على ما فعلوا به من اللقاء في ال ُ‬
‫وبيعه للسيارة‪ ،‬ولكن لكرمه عفا ‪ ‬ولو كان السلم يسقط حقه بالكلية‬
‫كما يسقط حقوق الله لم يتوجه شيٌء من هذا‪.‬‬
‫ص في جواز قتل‬ ‫هن ّ‬ ‫ب‪ ،‬وبّينا أن ُ‬ ‫وقد تقدم تقرير هذا الوجه في أول الكتا ِ‬
‫د‪.‬‬
‫المرتد الساب بعد إسلمه‪ ،‬فكذلك قتل الساب المعاهد لن المأخذ واح ٌ‬
‫ومما يوضحه أن المسلمين قد كان استقر عندهم أن الكافر الحربي إذا‬
‫أظهر السلم حرم عليهم قتله‪ ،‬ل سيما عند السابقين الولين مثل عثمان‬
‫ابن عفان ونحوه‪ ،‬وقد علموا قوله تعالى‪ :‬ول تُقوُلوا ل ِم َ‬
‫ن أل َْقى إ ِل َي ْك ُ ُ‬
‫م‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫د‪ ،‬وحديث المقداد‪ ،‬فلما كان‬ ‫منا ً) وقصة أسامة بن زي ٍ‬ ‫مؤ ْ ِ‬‫ت ُ‬ ‫م لَ ْ‬
‫س َ‬ ‫سل َ َ‬ ‫ال ّ‬
‫ُ‬
‫أولئك الذين أهدر النبي ‪ ‬دماءهم‪ :‬منهم من قُِتل‪ ،‬ومنهم من أخفي حتى‬
‫اطمأن أهل مكة وطلب من النبي ‪ ‬أن يبايعه‪ ،‬دل على أن عثمان رضي‬
‫‪80‬‬
 ‫الله عنه وغيره من المسلمين علموا أن إظهار عبدالله ابن سعد بن أبي‬
‫سرح ونحوه السلم ل يحقن دماءهم دون أن يؤمنهم النبي ‪ ‬وإل فقد‬
‫م‪.‬‬
‫كان يمكنهم أن يأمروهم بإظهار السلم والخروج من أول يو ٍ‬
‫والظاهر ـ والله أعلم ـ أنهم قد كانوا أسلموا‪ ،‬وإنما تأخرت بيعتهم للنبي ‪‬‬
‫على السلم )ومع ذلك فلم يعصم دماءهم فثبت أنهم علموا أن جرم مثل‬
‫ل على أنه‬ ‫منهم النبي ‪ ‬وذلك دلي ٌ‬ ‫هؤلء ل يعصمه مجرد السلم( حتى ُيؤ ّ‬
‫قد كان للنبي ‪ ‬قتلهم لجل سبه مع إظهار التوبة‪.‬‬
‫وقد ُروي عن عكرمة أن ابن أبي سرح رجع إلى السلم قبل فتح مكة‪،‬‬
‫وكذلك ذكر آخرون أن ابن أبي سرح‪ /‬رجع إلى السلم قبل فتح مكة إذ‬
‫نزل النبي ‪ ‬بمّر الظهران‪.‬‬
‫ه بالحق‪ ،‬فإن النبي ‪ ‬لما‬ ‫ص في المسألة‪ ،‬وهو شبي ٌ‬ ‫وهذا الذي ذكروه ن ّ‬
‫ذ‪ ،‬وابن أبي سرح قد علم ذنبه‪،‬‬ ‫ش حينئ ٍ‬ ‫نزل بمّر الظهران شعرت به قري ٌ‬
‫ذ‪ ،‬ولما بلغه أن النبي ‪ ‬قد أهدر دمه تغّيب حتى‬ ‫فيكون قد أسلم حينئ ٍ‬
‫ل على أن النبي ‪ ‬كان له أن يقتله‬ ‫اسُتؤمن له‪ ،‬والحديث لمن تأمله دلي ٌ‬
‫ن السلم وحده لم يعصم دمه حتى عفا عنه رسول الله ‪.‬‬ ‫وأن يؤمنه‪ ،‬وأ ّ‬
‫فمن ذلك أن عثمان جاء ليشفع له إلى النبي ‪ ،‬فصمت عنه رسول الله‬
‫ة‪ ،‬وعثمان يأتيه من كل وجهةٍ وهو‬ ‫ل‪ ،‬وأعرض عنه مرةً بعد مر ٍ‬ ‫‪ ‬طوي ً‬
‫ب على النبي‬ ‫ض عنه رجاء أن يقوم بعضهم فيقتله‪ ،‬وعثمان في ذلك يك ّ‬ ‫معر ٌ‬
‫حُقوقًا‪ ،‬حتى‬ ‫مه عليه ُ‬ ‫ل رأسه ويطلب منه أن يبايعه‪ ،‬ويذكر أن ل ّ‬ ‫‪ ‬ي َُقب ّ ُ‬
‫استحيا النبي ‪ ‬من عثمان فقضى حاجته ببيعته‪ ،‬مع أنه كان يود ّ أن ل‬
‫يفعل‪ ،‬فعلم أن قتله كان حقا ً له‪ ،‬له أن يعفو عنه ويقبل فيه شفاعة شافٍع‬
‫وله أن ل يفعل‪ ،‬ولو كان ممن يعصم السلم دمه لم يحتج إلى شفاعةٍ ولم‬
‫ة‪.‬‬ ‫يجز رد ّ الشفاع ِ‬
‫ه"‬ ‫ُ‬ ‫ومنها‪ :‬أن عثمان لما قال للنبي ‪ :‬إنه يفر منك‪ ،‬قال " أ َل َ ُ‬
‫من ْ ُ‬
‫ه و َ أو َ ِ‬ ‫م أَباي ِعْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ه" وفي‬ ‫َ‬
‫ما قَب ْل ُ‬ ‫ب َ‬ ‫ج ّ‬
‫م يَ ُ‬ ‫َ‬
‫سل ُ‬ ‫ه‪ ،‬فقال‪" :‬ال ْ‬ ‫م ِ‬
‫م جر ِ‬ ‫ه يتذكُر عظي َ‬ ‫قال‪ :‬بلى‪ ،‬ولكن ُ‬
‫ه‪ ،‬ل لمجرد‬ ‫ه إنما زال بأمانهِ وبيعت ِ‬ ‫ه من النبي ‪ ‬أن يقتل ُ‬ ‫ن لن خوف ُ‬ ‫هذا بيا ٌ‬
‫ما‬
‫ب‪ ،‬وأ ّ‬ ‫م( فُعلم أن السلم يمحو إثم الس ّ‬ ‫سل َ ِ‬‫ل َبال ِ ْ‬ ‫ه َزا َ‬ ‫م ُ‬‫ن إ ِث ْ َ‬‫السلم ِ )وَإ ِ ّ‬
‫ل‬
‫ن القت ِ‬ ‫م َ‬‫ل خوفه ِ‬ ‫م‪ ،‬لن النبي ‪ ‬أزا َ‬ ‫ط القتل فل يحص ُ‬ ‫سقو ُ‬
‫ل بمجردِ السل ِ‬
‫سل َ ِ‬
‫م‪.‬‬ ‫ب بال ْ‬ ‫ن الذن ِ‬ ‫م َ‬ ‫ه ِ‬ ‫خوْفَ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ن‪ ،‬وَأ ََزا َ‬ ‫ما ِ‬‫ِبال َ‬
‫إيذاء قارون لموسى وعاقبته‬
‫ومما يدل على أن النبياء لهم أن يعاقبوا من آذاهم بالهلك وإن أظهر‬
‫دعان عن‬ ‫ج ْ‬ ‫التوبة والندم ما رواه حماد ُ بن سلمة عن على بن زيد بن ُ‬
‫عبدالله بن الحارث بن نوفل أن قارون كان يؤذي موسى ـ عليه السلم ـ‬
‫ي‪ :‬إذا اجتمع الناس‬ ‫وكان ابن عمه فبلغ من أذاه إياه أن قال لمرأةٍ بغ ّ‬
‫عندي غدا ً فتعالي وقولي‪ :‬إن موسى َراوَد َِني عن نفسي‪ ،‬فلما كان‪ /‬الغد‬
‫واجتمع الناس جاءت فساّرت قارون ثم قالت للناس‪ :‬إن قارون قال لي‬
‫‪81‬‬
 ‫كذا وكذا‪ ،‬وإن موسى لم يقل لي شيئا ً من هذا‪ ،‬فبلغ ذلك موسى ـ عليه‬
‫م يصلي في المحراب‪ ،‬فخر ساجدا ً فقال‪ :‬أي‬ ‫الصلة والسلم ـ وهو قائ ٌ‬
‫ب‪ ،‬إن قارون قد آذاني وفعل و فعل‪ ،‬وبلغ من أذاه إياي أن قال ما قال‪،‬‬ ‫ر ّ‬
‫فأوحى الله إلى موسى‪) :‬أن( يا موسى إني قد أمرت الرض أن تطيعك‪،‬‬
‫وكان لقارون غرفة قد ضرب عليها صفائح الذهب‪ ،‬فأتاه موسى ومعه‬
‫جلساؤه‪ ،‬فقال يا قارون‪ :‬قد بلغ من أمرك أن قلت كذا وكذا‪ ،‬يا أرض‬
‫خذيهم‪ ،‬فأخذتهم الرض إلى كعبهم‪ ،‬فهتفوا‪ :‬يا موسى يا موسى أدع لنا‬
‫ربك أن ينجينا مما نحن فيه فنؤمن بك ونتبعك ونطيعك‪ ،‬فقال‪ :‬خذيهم‪،‬‬
‫ك أن‬ ‫فأخذتهم إلى أنصاف سوقهم‪ ،‬فهتفوا وقالوا‪ :‬يا موسى ادعُ لنا رب َ‬
‫ينجينا مما نحن فيه فنؤمن بل ونتبعك ونطيعك‪ ،‬فقال‪ :‬يا أرض خذيهم‪،‬‬
‫فأخذتهم إلى ركبهم فلم يزل يقول يا أرض خذيهم حتى تطابقت عليهم‬
‫ظك! أما إّنهم لو كانوا إياي‬ ‫وهم يهتفون‪ ،‬فأوحى الله إليه يا موسى ما أف ّ‬
‫دعوا لخلصتهم‪.‬‬
‫ورواه عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا علي بن زيد ابن‬
‫ي‬‫دعان‪ ،‬فذكره أبسط من هذا‪ ،‬وفيه أن المرأة قالت‪ :‬إن قارون بعث إل ّ‬ ‫ج ْ‬
‫ُ‬
‫ولك وأعطيك وأخلطك بنسائي على أن تأتيني‬ ‫ُ‬
‫فقال‪ :‬هل لك إلى أن أم ّ‬
‫والمل من بني إسرائيل عندي تقولين‪ :‬يا قارون أل تنهى موسى عن أذاي‪.‬‬
‫وإني لم أجد اليوم توبة أفضل من أن أكذب عدو الله وأبرئ رسول الله‪،‬‬
‫كس قارون رأسه‪ ،‬وعرف أنه قد هلك‪ ،‬وفشا الحديث في الناس‬ ‫قال‪ :‬فن ّ‬
‫حتى بلغ موسى ‪ ،‬وكان موسى ‪ ‬شديد الغضب‪ ،‬فلما بلغه ذلك توضأ‬
‫ب عدوك قارون كان لي مؤذيًا‪ ،‬فذكر‬ ‫ثم صلى فسجد وبكى وقال‪ :‬يا ر ّ‬
‫أشياء‪ ،‬ثم لم يتناه حتى أراد فضيحتي‪ ،‬يا رب فسلطني عليه‪ ،‬فأوحى الله‬
‫إليه أن مر الرض بما شئت تطعك‪ ،‬قال‪ :‬فجاء موسى عليه السلم يمشي‬
‫إلى قارون‪ ،‬فلما رآه قارون عرف الغضب في وجهه‪ ،‬فقال‪ :‬يا موسى‬
‫ارحمني‪ ،‬فقال موسى‪ :‬يا أرض خذيهم‪ ،‬فاضطربت‪ /‬داره‪ ،‬وخسف به‬
‫وبأصحابه إلى ركبهم‪ ،‬وساخت داره على قدر ذلك‪ ،‬وجعل يقول‪ :‬يا موسى‬
‫صة‪.‬‬ ‫ارحمني‪ ،‬ويقول موسى‪ :‬يا أرض خذيهم‪ ،‬وذكر الِق ّ‬
‫فهذه القصة مع أن النبي ‪ ‬قال لبن مسعودٍ ـ رضي الله عنه ـ لما بلغه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ك‪ ،‬ل ََقد ْ أوْذِ َ‬
‫ي‬ ‫من ْ َ‬
‫ة ما أريد بها وجه الله "د َعَْنا ِ‬‫ن هذه لقسم ٌ‬ ‫قول القائل‪ :‬إ ّ‬
‫َ‬
‫صب ََر"‪.‬‬‫ذا فَ َ‬
‫ن هَ َ‬
‫م ْ‬ ‫سى ب ِأك ْث َِر ِ‬ ‫مو ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ل على أن النبياء ـ صلوات الله‬ ‫فهذا ـ مع ما ذكرناه من أحوال النبي ‪ ‬دلي ٌ‬
‫عليهم وسلمه ـ لهم أن يعاقبوا من آذاهم وإن تاب‪ ،‬ولهم أن يعفوا عنه‪،‬‬
‫كما ذلك لغيرهم من البشر‪ ،‬لكن لهم أن يعاقبوا من يؤذيهم بالقتل والهلك‪،‬‬
‫وليس لغيرهم أن يعاقبه بمثل ذلك‪.‬‬
‫ل علي أن عقوبة مؤذيهم حد ّ من الحدود‪ ،‬ل لمجرد الكفر‪ ،‬فإن‬ ‫وذلك دلي ٌ‬
‫ع‬
‫ت تنف ُ‬ ‫ب‪ ،‬وقارون قد كان تاب في وق ٍ‬ ‫ط بالتوبة بل ري ٍ‬ ‫ة الكافرِ تسق ُ‬ ‫عقوب َ‬
‫‪82‬‬
 ‫َ‬
‫م ‪"...‬‬ ‫صت ُهُ ْ‬ ‫خل ّ ْ‬ ‫وا ل َ َ‬ ‫كاُنوا إ ِّيايَ د َعَ ْ‬ ‫م ل َوْ َ‬ ‫ما إ ِن ّهُ ْ‬ ‫فيه التوبة‪ ،‬ولهذا في الحديث‪" :‬أ َ‬
‫م" وإنما كان يرحمهم سبحانه ـ والله أعلم ـ بأن‬ ‫مت ُهُ ْ‬‫ح ْ‬ ‫وفي لفظ‪" :‬ل ََر ِ‬
‫ن يرحمه‬ ‫م ْ‬ ‫س موسى من أذاهم )له( كما يستوهب المظالم ل ِ َ‬ ‫يستطيب نف َ‬
‫من عباده ممن هي له ويعوضه منها‪.‬‬
‫ذكر‬ ‫الطريقة الثانية عشرة‪ :‬ما تقدم من حديث أنس بن زنيم الد ّْيلي الذي ُ‬
‫عنه أنه هجا النبي ‪ ‬ثم جاءه وأنشده قصيدةً تتضمن إسلمه وبراءته مما‬
‫ل العفو عنه حتى‬ ‫قيل عنه‪ ،‬وكان معاهدًا‪ ،‬فتوقف النبي ‪ ‬فيه‪ ،‬وجعل يسأ ُ‬
‫ب من المعاهد جائزةً‬ ‫ه‪ ،‬فلو لم تكن العقوبة بعد السلم على الس ّ‬ ‫عفا عن ُ‬
‫لما توقف النبي ‪ ‬في حقن دمه‪ ،‬ول احتاج إلى العفو عنه‪ ،‬ولول أن‬
‫للرسول ‪ ‬عليه حقا ّ يملك استيفاءه بعد السلم لما عفا عنه كما لم يكن‬
‫ح على جواز‬ ‫ل واض ٌ‬ ‫يعفو عمن أسلم ول تبعة عليه‪ ،‬وحديثه لمن تأمله دلي ٌ‬
‫قتل من هجا النبي ‪ ‬من المعاهدين ثم أسلم‪ .‬كما أن حديث ابن أبي‬
‫م أسلم‪ ،‬وذلك أنه لما‬ ‫من سبه مرتدا ً ث ّ‬ ‫ح على جواز قتل َ‬ ‫ل واض ٌ‬ ‫ح دلي ٌ‬ ‫سر ٍ‬
‫ه أنه هجاه وقد كان مهادنا ً موادعًا‪ ،‬وكان العهد الذي بينهم يتضمن الكف‬ ‫بلغ ُ‬
‫ر‬
‫عن إظهار أذاه‪ ،‬وكان على ما قيل‪ /‬عنه قد هجاه قبل أن يقتل بنو بك ٍ‬
‫ه‪ ،‬ثم أنشد قصيدةً‬ ‫خزاعة وقبل أن ينقضوا العهد‪ ،‬فلذلك نذر النبي ‪ ‬دم ُ‬
‫ه" و "ن ُّبي‬ ‫سول الل ِ‬ ‫م َر ُ‬ ‫ل الله" "ت َعْل َ ُ‬ ‫سو ْ َ‬ ‫م َر ُ‬ ‫ل فيها "ت َعَل ّ ُ‬ ‫م يقو ُ‬ ‫تتضمن أنه مسل ٌ‬
‫ه" وينكر فيها أن يكون هجاه‪ ،‬ويدعو على نفسه بذهاب اليد أن‬ ‫ل الل ِ‬ ‫سو ُ‬ ‫َر ُ‬
‫ل الله ‪‬‬ ‫كان هجاه‪ ،‬وينسب الذين شهدوا عليه إلى الكذب‪ ،‬وبلغت رسو َ‬
‫قصيدُته واعتذاره قبل أن يجيء إليه‪ ،‬وشفع له كبير قبيلته نوفل بن معاوية‪،‬‬
‫س‬ ‫ل اللهِ َأن َ َ َ‬ ‫سو َ‬
‫ت أوْ ْلى الّنا ِ‬ ‫وكان نوفل هذا هو الذي نقض العهد وقال‪َ" :‬يا َر ُ‬
‫ما‬‫خذ ُ وَ َ‬ ‫ما ن َأ ُ‬ ‫جاهِل ِي ّةٍ ل َ ن َد ِْري َ‬ ‫ن ِفي َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ك‪ ،‬وَن َ ْ‬ ‫ك وَي ُؤْذِ َ‬ ‫م ي َُعادِ َ‬ ‫مّنا ل َ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫و‪ ،‬وَ َ‬‫ِبالعَْف ِ‬
‫َ‬
‫ب‬‫ب عَل َي ْهِ الّرك ْ ُ‬ ‫ك‪ ،‬وَقَد ْ ك َذ َ َ‬ ‫ن( الهَل َ ِ‬ ‫ك )عَ ْ‬ ‫ك وَأن َْقذ ََنا ب ِ َ‬ ‫ه بِ َ‬ ‫داَنا الل ُ‬ ‫حّتى هَ َ‬ ‫ن َد َعُ َ‬
‫َ‬
‫ن ِذي‬ ‫م ْ‬ ‫حدا ً ِ‬ ‫ةأ َ‬ ‫م َ‬‫جد ْ ب ِت َِها َ‬ ‫م نَ ِ‬ ‫ك‪ ،‬فَإ ِّنا ل َ ْ‬ ‫ب عَن ْ َ‬ ‫ك‪ ،‬فقال‪" :‬د َِع الّرك ْ َ‬ ‫عن ْد َ َ‬‫وَك َث ُّروا ِ‬
‫َ‬ ‫كا َ‬
‫ما‬ ‫ة‪ ،‬فَل َ ّ‬ ‫مَعاوِي َ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ل بْ َ‬ ‫ت ن َوْفَ َ‬ ‫سك َ َ‬ ‫ة"‪ ،‬فَأ ْ‬ ‫خَزاعَ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن أب َّر ِ‬ ‫حم ِ َ َ‬ ‫حم ٍ ول َبعيد ال ّّر ِ‬ ‫َر ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫مي‪.‬‬ ‫ك أِبي وأ ّ‬ ‫دا َ‬ ‫ه" قال نوفل‪ :‬فِ َ‬ ‫ت عَن ْ ُ‬ ‫ل الله ‪" :‬قَد ْ عََفوْ ُ‬ ‫سو ُ‬ ‫ت قال ر ُ‬ ‫سك َ َ‬ ‫َ‬
‫فلو كان السلم المتقدم قد عصم دمه لم يحتج إلى العفو‪ ،‬كما لم يحتج‬
‫إليه من أسلم ول حد ّ عليه‪ ،‬ولكان قال‪ :‬السلم يجب ما قبله‪ ،‬كما قاله‬
‫لغيره من الحربيين كما يقوله من يقول‪ :‬إن هذا ل يقتل بعد إسلمه؟‬
‫ه" وصاحب الشريعة بين أن ما أسقط قتله‬ ‫ما قَب ْل َ ُ‬ ‫ب َ‬ ‫ج ّ‬ ‫م يَ ُ‬ ‫سل َ ُ‬ ‫فيقول‪" :‬ال ْ‬
‫ه" إما أن يكون أفاده سقوط ما كان‬ ‫ت عَن ْ ُ‬ ‫عفوه‪ ،‬وذلك أن قوله‪" :‬عََفوْ ُ‬
‫ه"‬‫ت عَن ْ ُ‬ ‫نذره من دمه أو لم يفده ذلك‪ ،‬فإن لم يفده فل معنى لقوله‪" :‬عََفوْ ُ‬
‫ط ذلك الهدار‪ ،‬فََقبل ذلك لو قتله بعض المسلمين‬ ‫وإن كان قد أفاده سقو ُ‬
‫بعد أن أسلم وقبل أن عفا عنه النبي ‪ ‬لكان جائزًا‪ ،‬لنه متبعٌ لمر رسول‬
‫الله ‪ ‬بقتله أمرا ً مطلقا ً إلى حين عفا عنه‪ ،‬كما أن أمره بقتل ابن أبي‬
‫ه إلى أن عفا عنه‪ ،‬وكذلك عتبهم إذا لم يقتلوه قبل‬ ‫ح كان باقيا ً حكم ُ‬ ‫سر ٍ‬
‫‪83‬‬
 ‫ن في هذه الحاديث بيانا ً واضحًا‪ ،‬ولو كان عند المسلمين أ ّ‬
‫ن‬ ‫عفوه‪ ،‬وهذا بي ّ ٌ‬
‫ل وغيره من المسلمين‬ ‫م أسلم عصم دمه لكان نوف ُ‬ ‫من هجاه‪ /‬من معاهدٍ ث ّ‬
‫علموا ذلك‪ ،‬وقالوا له كما قالوا لكعب بن زهير ونحوه ممن هجاه وهو‬
‫ي‪ :‬إنه ل يقتل من جاءه مسلمًا‪ ،‬أل ترى أنهم لم يظهروه لرسول الله‬ ‫حرب ّ‬
‫ح حتى عفا عنه‪ ،‬بخلف كعب‬ ‫‪ ‬حتى عفا عنه كما لم يظهروا ابن أبي سر ٍ‬
‫بن زهيرٍ وابن الّزب َعَْرى فإنهما جاءا بأنفسهما لثقتهما بأنه ل يمكن قتل‬
‫الحربي إذا جاء مسلمًا‪ ،‬وإمكان أن ُيقتل الذمي الساب والمرتد الساب وإن‬
‫جاءا مسلمين وإن كانا قد أسلما‪ ،‬ثم إنه قال في قصيدته‪:‬‬
‫صدِ‬‫حقّ َواقْ ِ‬
‫م ال َ‬
‫عال ِ َ‬ ‫دما ً هََرقْ ُ‬
‫ت فََفك ّْر َ‬ ‫ت وَل َ َ‬ ‫عْرضا ً َ‬
‫خَرقْ ُ‬ ‫فَإ ِّني ل َ ِ‬

‫فجمع بين خرق العرض وسفك الدم‪ ،‬فعلم أنه مما يؤخذ به وإن أسلم‪،‬‬
‫ولول أن قتله كان ممكنا ً بعد إسلمه لم يحتج إلى هذا النكار والعتذار‪.‬‬
‫ويؤيد ذلك أن النبي ‪ ‬لم ينذر دم واحدٍ بعينهِ من بني بكرِ الناقضي العهدِ‬
‫إل هذا‪ ،‬مع أنهم فعلوا تلك الفاعيل‪ ،‬فعلم أن خرق عرضه كان أعظم من‬
‫د‪ ،‬وقد تقدم الحديث بدللته‪ ،‬وإنما نبهنا‬ ‫نقض العهد بالمقاتلة والمحاربةِ بالي ِ‬
‫ة على ما مضى‪.‬‬ ‫عليه هنا إحال ً‬

‫ب حدّ يشبه القصاص فل يسقط‬ ‫للس ّ‬

‫الطريقة الثالثة عشرة‪ :‬أنه قد تقدم أنه كان له ‪ ‬أن يقتل من أغلظ له‬
‫جز‬ ‫وآذاه‪ ،‬وكان له أن يعفو عنه‪ ،‬فلو كان المؤذي له إنما ُيقتل للردة لم ي َ ُ‬
‫ه(‪ ،‬فل فرق فيه بين المسلم‬ ‫العفو عنه قبل التوبة‪ ،‬وإذا كان هذا حقا ً )ل ُ‬
‫والذمي‪ ،‬فإنه قد أهدر دم من آذاه من أهل الذمة‪ ،‬وقد تقدم أن ذلك لم‬
‫يكن لمجرد نقض العهد‪ ،‬فعلم أنه كان لذاه‪ ،‬وإذا كان له أن يقتل من آذاه‬
‫علم أنه بمنزلةِ القصاص وحد ّ‬ ‫وسبه من مسلم ٍ ومعاهدٍ وله أن يعفو عنه ُ‬
‫القذف وتعزير السب لغير النبياء من البشر‪ ،‬وإذا كان كذلك لم يسقط عن‬
‫ة‬
‫مسلم ول معاهدٍ بالتوبة كما ل تسقط هذه الحدود بالتوبة‪ ،‬وهذه طريق ٌ‬
‫ل من سبه وأ َباح ل َ َ‬
‫ن(‬
‫هأ ْ‬ ‫ة‪ ،‬وذلك أنه إذا كان ‪ ‬قد أباح الله له أن )ي َْقت ُ َ َ ْ َ ّ ُ َ َ َ ُ‬ ‫قوي ٌ‬
‫ب غيره من البشر‪ ،‬إل‬ ‫يعفو عنه كان المغلب في هذا الحد حقه‪ ،‬بمنزلة‪ /‬س ّ‬
‫د‪ ،‬وإذا كان المغلب حقه‪ ،‬فكان‬ ‫ب غيره الجل ُ‬ ‫أن حد ّ سابهِ القتل وحد ّ سا ّ‬
‫ي الدرجات تارةً ويقيم‬ ‫المُر في حياته مفوضا ً إلى اختيارِهِ لينال بالعفو عل ّ‬
‫ي الدرجات‪ ،‬فإنه ‪ ‬نبي الرحمة‪،‬‬ ‫ل به أيضا ً عل ّ‬ ‫بالعقوبة من الحدود ما ينا ُ‬
‫ي قد عاهده على أن ل يخرق‬ ‫ل‪ ،‬والذم ّ‬ ‫ي الملحمة‪ ،‬وهو الضحوك القتا ُ‬ ‫ونب ّ‬
‫عرضه‪ ،‬وهو لو أصاب لواحد ٍ من المسلمين أو المعاهدين حقا ً من دم ٍ أو‬ ‫ِ‬
‫ض ثم أسلم لم يسقط عنه‪ ،‬فأولى أن ل يسقط عنه هذا‪.‬‬ ‫ل أو عر ٍ‬ ‫ما ٍ‬
‫وإذ قد قدمنا أن قتله لم يكن لمجرد نقض العهد وإنما كان لخصوص‬
‫السب‪ ،‬وإذا كان يجوز له أن يقتل هذا الساب بعد مجيئه مسلما ً وله أن‬
‫‪84‬‬
 ‫يعفو عنه‪ ،‬فبعد موته تعذر العفو‪ ،‬و تمحضت العقوبة حقا ً لله سبحانه‪،‬‬
‫فوجب استيفاؤها على مال يخفى إذ القول بجواز عفو أحدٍ عن هذا بعد‬
‫رسول الله ‪ ‬يفضي إلى أن يكون المام مخيرا ً بين قتل هذا واستبقائه‪،‬‬
‫ل‪ ،‬ثم إنه خلف قواعد الشريعة وأصولها‪ ،‬وقد تقدم‬ ‫ل ل ي ُْعلم به قائ ً‬ ‫وهو قو ٌ‬
‫فيما مضى الفرق بين حال حياته وحال مماته‪.‬‬
‫ن‬ ‫الطريقة الرابعة عشرة‪ :‬أنه قد تقدم الحديث المرفوع إن كان ثابتًا‪َ " :‬‬
‫م ْ‬
‫د" فأمر بالقتل مطلقا ً كما أمر بالجلد‬ ‫َ‬ ‫ب نبّيا قُت ِ َ‬
‫جل ِ َ‬
‫ه ُ‬
‫حاب َ ُ‬‫ص َ‬
‫بأ ْ‬ ‫س ّ‬‫ن َ‬
‫م ْ‬ ‫ل‪ ،‬وَ َ‬ ‫س ّ‬
‫َ‬
‫ب غيره‬ ‫ل‪ ،‬كما أن س ّ‬ ‫ب بنفسه للقت ِ‬ ‫ب للنبي ‪ ‬موج ٌ‬ ‫مطلقًا‪ ،‬فعلم أن الس ّ‬
‫ط هذا‬ ‫ب‪ ،‬وكما ل يسق ُ‬ ‫ة على الس ّ‬ ‫ة شرعي ٌ‬ ‫ن ذلك عقوب ٌ‬ ‫د‪ ،‬وأ ّ‬ ‫ب للجل ِ‬ ‫موج ٌ‬
‫ك ل يسق ُ‬
‫ط هذا القت ُ‬
‫ل‪.‬‬ ‫الجلد ُ بالتوبةِ بعد َ القدرةِ فكذل َ‬

‫النصوص من أقوال الصحابة وأفعالهم‬

‫الطريقة الخامسة عشرة‪ :‬أقوال أصحاب رسول الله ‪ ‬وأفعالهم‪.‬‬
‫فمن ذلك‪ :‬أن أبا بكر ـ رضي الله عنه ـ كتب إلى المهاجر بن أبي أمية في‬
‫ك ب َِقت ْل َِها‪ ،‬ل َ ّ‬
‫ن‬ ‫مْرت ُ َ‬ ‫َ‬
‫سب َْقت َِني ِفيَها ل َ‬ ‫ما َ‬ ‫المرأة التي غّنت بهجاء النبي ‪" :‬ل َوْل َ َ‬
‫مْرت َد ّ أ َْو‬‫سل ِم ٍ فَهُوَ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫م َ‬ ‫ك ِ‬ ‫طى ذ َل ِ َ‬ ‫ن ت ََعا َ‬ ‫م ْ‬‫د‪ ،‬فَ َ‬ ‫دو َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ه ال ُ‬ ‫شب ِ ُ‬ ‫س يُ ْ‬ ‫َ‬
‫حد ّ الن ِْبياِء ل َي ْ َ‬‫َ‬
‫غادٌِر"‪ ،‬فأخبره أبو بكر أنه لول الفوت لمره بقتلها من‬ ‫ب َ‬ ‫حارِ ٌ‬ ‫مَعاهِدٍ فَهُوَ ُ‬
‫م َ‬ ‫ُ‬
‫دم ل ُِيقتل‪ /‬على مثل‬ ‫ة‪ ،‬مع أن غالب من ي َُق ّ‬ ‫غير استتابةٍ ول استثناء حال توب ٍ‬
‫هذا يبادر إلى التوبة أو السلم إذا علم أنه يدرأ عنه القتل‪ ،‬ولم يستفصله‬
‫ن‬‫م ْ‬ ‫ة؟ بل ذكر أن القتل حد ّ َ‬ ‫ة أو ذمي ٌ‬ ‫الصديق عن السابة‪ :‬هل هي مسلم ٌ‬
‫صل في المرأة التي‬ ‫هم ليس كحد ّ غيرهم‪ ،‬مع أنه ف ّ‬ ‫ن حد ُ‬ ‫ب النبياء‪ ،‬وأ ّ‬ ‫س ّ‬
‫ة‪.‬‬‫ة أو ذمي ً‬ ‫غّنت بهجاء المسلمين بين أن تكون مسلم ً‬
‫ة عليه‪ ،‬له أن يعفو عنها‬ ‫ة الساب حد ّ للنبي واجب ٌ‬ ‫وهذا ظاهٌر في أن عقوب َ‬
‫ب‬‫ة سا ّ‬ ‫في بعض الحوال‪ ،‬وأن يستوفيها في بعض الحوال‪ ،‬كما أن عقوب َ‬
‫ب‪.‬‬‫ة على السا ّ‬ ‫غيره حد ّ له واجب ٌ‬
‫ة على قبول‬ ‫د" ليس فيه دلل ٌ‬ ‫مْرت َ ّ‬ ‫سل ِم ٍ فَهُوَ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫طى ذل َ‬ ‫ن ت ََعا َ‬ ‫م ْ‬ ‫وقوله‪َ " :‬‬
‫ع‪ :‬منها ما تقبل فيه التوبة‪ ،‬ومنها ما ل‬ ‫س تحتها أنوا ٌ‬ ‫توبته‪ ،‬لن الردة جن ٌ‬
‫ة‪ ،‬وإنما غرضه‬ ‫ل‪ ،‬كما تقدم التنبيه على هذا‪ ،‬ولعله أن تكون لنا إليه عود ٌ‬ ‫تقب ُ‬
‫غادٌِر" فإن‬ ‫ب َ‬ ‫حارِ ٌ‬ ‫م َ‬‫أن يبين الصل الذي يبيح دم هذا‪ ،‬وكذلك قوله "فَهُوَ ُ‬
‫ل وإن أسلم كما لو حارب‬ ‫س يباح دمه‪ ،‬ثم منهم من ُيقت ُ‬ ‫ب الغادَر جن ٌ‬ ‫المحار َ‬
‫بقطع الطريق أو باستكراه مسلمةٍ على الزنى ونحو ذلك‪.‬‬
‫َ‬
‫ض‬
‫ن ِفي الْر ِ‬ ‫سعَوْ َ‬ ‫ه وَي َ ْ‬ ‫سول َ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫حارُِبو َ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫جَزاُء ال ّ ِ‬ ‫ما َ‬ ‫قال تعالى‪ :‬إ ِن ّ َ‬
‫صل ُّبوا‪ ‬الية‪ ،‬ثم إنه لم يرفع العقوبة إل إذا تابوا قبل‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن ي َُقت ُّلوا أوْ ي ُ َ‬ ‫سادا ً أ ْ‬ ‫فَ َ‬
‫د‪ ،‬فيدخل في هذه الية‪.‬‬ ‫ب مفس ٌ‬ ‫القدرة عليهم‪ ،‬وقد قدمنا أن هذا محار ٌ‬
‫ب النبي ‪ ‬فقتله‪ ،‬ثم قال عمر‪ :‬من‬ ‫ُ‬
‫س ّ‬ ‫ل يَ ُ‬ ‫وعن مجاهدٍ قال‪ :‬أتي عمر برج ٍ‬
‫ه‪.‬‬‫ب أحدا ً من النبياِء فاقْت ُُلو ُ‬ ‫ب الله أو س ّ‬ ‫س ّ‬
‫‪85‬‬
 ‫ل يوم ٍ رغيفا ً لعله‬ ‫ه يستتاب ثلثًا‪ ،‬ويطعم ك ّ‬ ‫هذا‪ ،‬مع أن سيرته في المرتد ّ أن ُ‬
‫ب‪ ،‬فإذا أمر بقتل هذا من غير استتابةٍ علم أن جرمه أغلظ عنده من‬ ‫يتو ُ‬
‫م سابهِ من أهل العهد أغلظ من جرم من‬ ‫جرم ِ المرتد ّ المجرد‪ ،‬فيكون جر ُ‬
‫اقتصر على نقض العهد‪ ،‬ل سيما وقد أمر بقتله مطلقا ً من غير ث ُْنيًا‪.‬‬
‫وكذلك المرأة التي سبت النبي ‪ ‬فقتلها خالد بن الوليد ولم يستتبها دلي ٌ‬
‫ل‬
‫على أنها ليست كالمرتدة المجردة‪.‬‬
‫ة لما حلف ليقتلن ابن يامين لما ذكر أن قتل‬ ‫ث محمدِ بن مسلم َ‬ ‫وكذلك حدي ُ‬
‫ة‪ ،‬ولم ينكر‬ ‫ابن الشرف كان غدرا ً وطلبه لقتله بعد ذلك بمدةٍ طويل ٍ‬
‫ة‪ /‬لكان قد عاد إلى‬ ‫المسلمون ذلك عليه‪ ،‬مع أنه لو كان قتله لمجرد الرد ِ‬
‫السلم بما أتى به بعد ذلك من الشهادتين والصلوات ولم يقتل حتى‬
‫يستتاب‪.‬‬
‫ُ‬
‫ه"‬‫ة لَ ُ‬‫ه ل َ ت َوْب َ َ‬‫ي يرمي أمهات المؤمنين "إ ِن ّ ُ‬ ‫س في الذم ّ‬ ‫وكذلك قول ابن عبا ٍ‬
‫ص في هذا المعنى‪ ،‬وهذه القضايا قد اشُتهرت‪ ،‬ولم يبلغنا أن أحدا ً أنكر‬ ‫ن ّ‬
‫شيئا ً من ذلك كما أنكر عمر ـ رضي الله عنه ـ قتل المرتد الذي لم يستتب‪،‬‬
‫دهم‬ ‫وكما أنكر ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ تحريق الزنادقة وأخبر أن ح ّ‬
‫ب أن يقتل‪ ،‬إل ما ُروي‬ ‫ن حد ّ السا ّ‬ ‫ل ـ فعلم أنه كان مستفيضا ً بينهم أ ّ‬ ‫القت ُ‬
‫ل اللهِ ‪ ،‬وَهِ َ‬
‫ي‬ ‫سو ِ‬ ‫ب ب َِر ُ‬‫ن ال َن ْب َِياِء فََقد ْ ك َذ ّ َ‬‫م َ‬ ‫ب نبي ّا ً ِ‬ ‫س ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫س‪َ " :‬‬ ‫عن ابن عبا ٍ‬
‫من‬ ‫ي ِ‬ ‫ب يتضمن جحد نبوةِ نب ّ‬ ‫ل"‪ .‬وهذا في س ٍ‬ ‫ب وَإ ِل ّ قُت ِ َ‬ ‫ن َتا َ‬ ‫ب‪ ،‬فَإ ِ ْ‬‫ست ََتا ُ‬
‫ة‪ ،‬ي ُ ْ‬‫رِد ّ ٌ‬
‫ض‬
‫ب أن من قال عن بع ِ‬ ‫ل الله ‪ ‬ول ري َ‬ ‫ب رسو ِ‬ ‫ن تكذي َ‬ ‫النبياِء‪ ،‬فإنه يتضم ُ‬
‫ة‪،‬‬
‫ي فهذه ردةٌ محض ٌ‬ ‫ي وسبه بناًء على أنه ليس بنب ّ‬ ‫س بنب ّ‬ ‫ه لي َ‬ ‫النبياء إن ُ‬
‫ويتعين حمل حديث ابن عباس على هذا أو نحوه إن كان محفوظا ً عنه‪ ،‬لنه‬
‫ُ‬
‫ل‬‫ه‪ ،‬فكيف تكون حرمتهن لج ِ‬ ‫ة لَ ُ‬‫ن ل توب َ َ‬ ‫مِني َ‬‫مؤ ْ ِ‬‫ت ال ُ‬ ‫مَها ِ‬ ‫أخبر أن قاذف أ ّ‬
‫ن؟‪.‬‬ ‫ف مذكورٍ في الُقْرآ ِ‬ ‫ي معُرو ٍ‬ ‫م من حرمةِ نب ّ‬ ‫ي ‪ ‬أعظ ُ‬ ‫ب( النب ّ‬ ‫س ّ‬ ‫) َ‬

‫للرسول حقوق زائدة على مجرد التصديق بنبوته‬

‫الطريقة السادسة عشرة‪ :‬أن الله سبحانه وتعالى أوجب لنبينا ‪ ‬على‬
‫القلب واللسان والجوارح حقوقا ً زائدةً على مجردِ التصديق )بنبوته(‪.‬‬
‫كما أوجب سبحانه على خلقه من العبادات على القلب واللسان والجوارح‬
‫ه‪ ،‬وحّرم سبحانه لحرمة رسوله ـ‬ ‫أمورا ً زائدةً على مجرد التصديق بهِ سبحان ُ‬
‫مما يباح أن يفعل مع غيره ـ أمورا ً زائدةً على مجرد التكذيب بنبوته‪.‬‬
‫فمن ذلك‪ :‬أنه أمر بالصلةِ عليه والتسليم بعد أن أخبر أن الله وملئكته‬
‫يصلون عليه‪ ،‬والصلةُ عليه تتضمن ثناء الله عليه‪ ،‬ودعاء الخير له‪ ،‬وقربته‬
‫ة‪ ،‬فقد جمعت‬ ‫منه‪ ،‬ورحمته له‪ ،‬والسلم عليه يتضمن سلمته من كل آف ٍ‬
‫ت‪ ،‬ثم إنه يصلي سبحانه عشرا ً على من‬ ‫الصلةُ عليه والتسليم جميع الخيرا ِ‬
‫ك‪ ،‬وليرحمهم‬ ‫دوا بذل َ‬ ‫يصّلي عليه مرةً حضا ً للناس على الصلةِ علي ِ‬
‫ه‪ ،‬ليسع ُ‬
‫الله بها‪.‬‬
‫‪86‬‬
 ‫ومن ذلك‪ :‬أنه أخبر أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم‪ ،‬فمن حقه أنه يجب أن‬
‫يؤثره‪ /‬العطشان بالماء‪ ،‬والجائع بالطعام‪ ،‬وأنه يجب أن ي ُوَّقى بالنفس‬
‫كا َ َ‬
‫ن‬
‫م َ‬ ‫م ِ‬ ‫حوْل َهُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫مدِي ْن َةِ وَ َ‬ ‫ل ال َ‬ ‫ن له ْ َ ِ‬ ‫ما َ‬ ‫والموال كما قال سبحانه وتعالى‪َ  :‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‪.‬‬
‫س ِ‬ ‫ن ن َْف ِ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫سه ِ ْ‬ ‫ل اللهِ وَل َ ي َْرغَُبوا ب ِأن ُْف ِ‬ ‫سو ِ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫خل ُّفوا عَ ْ‬ ‫ن ي َت َ َ‬ ‫بأ ْ‬ ‫العَْرا ِ‬
‫فعلم أن رغبة النسان بنفسه أن يصيبه ما يصيب النبي ‪ ‬من المشق ِ‬
‫ة‬
‫م‪.‬‬ ‫معه حرا ٌ‬
‫ت الحصر والجهاد‪ :‬‬ ‫وقال تعالى مخاطبا ً للمؤمنين فيما أصابهم من مشقا ِ‬
‫ُ‬
‫خَر‬ ‫م ال ِ‬ ‫ه َوالي َوْ َ‬ ‫جوا الل َ‬ ‫ن ي َْر ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ة لِ َ‬ ‫سن َ ٌ‬ ‫ح َ‬ ‫سوَةٌ َ‬ ‫ل اللهِ أ ْ‬ ‫سو ِ‬ ‫م ِفي َر ُ‬ ‫ن ل َك ُ ْ‬ ‫كا َ‬ ‫ل ََقد ْ َ‬
‫ه ك َِثيرا ًَ‪.‬‬ ‫وَذ َك ََر الل َ‬
‫ه‪ :‬أن يكون أحب إلى المؤمن من نفسه وولده وجميع الخلق كما‬ ‫ومن حق ِ‬
‫َ‬
‫م‬‫وان ُك ُ ْ‬ ‫خ َ‬ ‫م وَإ ِ ْ‬ ‫م وَأب َْناؤُك ُ ْ‬ ‫ن آَباؤُك ُ ْ‬ ‫كا َ‬ ‫ن َ‬ ‫ل إِ ْ‬ ‫دل على ذلك قوله سبحانه‪ :‬قُ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‪ ‬الية‪ ،‬مع‬ ‫سول ِ ِ‬ ‫ن اللهِ وََر ُ‬ ‫م َ‬ ‫م ِ‬ ‫ب إ ِل َي ْك ُ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫م‪ ‬إلى قوله‪ :‬أ َ‬ ‫شي َْرت ُك ُ ْ‬ ‫م وَعَ ِ‬ ‫جك ُ ْ‬ ‫وَأْزَوا ُ‬
‫الحاديث الصحيحة المشهورة كما في الصحيح من قول عمر ـ رضي الله‬
‫ل شيٍء‪ ،‬إل من نفسي‪ ،‬فقال‪ :‬ل‬ ‫ي من ك ّ‬ ‫ب إل ّ‬ ‫عنه ـ‪ :‬يا رسول الله لنت أح ّ‬
‫يا عمر‪ ،‬حتى أكون أحب إليك من نفسك‪ ،‬قال‪ :‬فأنت والله يا رسول الله‬
‫أحب إلي من نفسي‪ ،‬قال‪ :‬الن يا عمر‪ ،‬وقال ‪" :‬ل َ يؤْم َ‬
‫حّتى‬ ‫م َ‬ ‫حد ُك ُ ْ‬ ‫نأ َ‬ ‫ُ ِ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫م ْ َ‬ ‫َ‬ ‫أَ ُ‬
‫ن" متفق عليه‪.‬‬ ‫مِعي َ‬ ‫ج َ‬ ‫سأ ْ‬ ‫ن وَلدِهِ وَ َوال ِدِهِ َوالّنا ِ‬ ‫ب إ ِل َي ْهِ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫نأ َ‬ ‫كو َ‬
‫ومن ذلك‪ :‬أن الله أمر بتعزيره وتوقيره فقال‪ :‬وَت ُعَّزُروهُ وَت ُوَقُّروهُ‪‬‬
‫م‬
‫والتعزير‪ :‬اسم جامعٌ لنصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه‪ ،‬والتوقير‪ :‬اس ٌ‬
‫ة من الجلل والكرام وأن يعامل من‬ ‫ة وطمأنين ٌ‬ ‫ل ما فيه سكين ٌ‬ ‫جامعٌ لك ّ‬
‫ل ما يخرجه عن حد الوقار‪.‬‬ ‫التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن ك ّ‬
‫عاَء‬ ‫جعَُلوا د ُ َ‬ ‫ومن ذلك‪ :‬أنه خصه في المخاطبة بما يليق به فقال‪ :‬ل َ ت َ ْ‬
‫د‪ ،‬أو يا أحمد‪،‬‬ ‫م ب َْعضا ً‪ ‬فنهى أن يقولوا‪ :‬يا محم ُ‬ ‫ضك ُ ْ‬ ‫عاِء ب َعْ ِ‬ ‫م ك َد ُ َ‬ ‫ل ب َي ْن َك ُ ْ‬ ‫سو ِ‬ ‫الّر ُ‬
‫أو يا أبا القاسم‪ ،‬ولكن يقولون يا رسول الله‪ ،‬يا نبي الله‪ ،‬وكيف ل‬
‫يخاطبونه بذلك والله سبحانه وتعالى أكرمه في مخاطبته إياه بما لم يكرم‬
‫به أحدا ً من النبياء‪ ،‬فلم يدعه باسمه في القرآن قط‪ ،‬بل يقول‪َ :‬يا أ َي َّها‬
‫َ‬ ‫الن ّبي قُ ْ َ‬
‫ل‬‫ي قُ ْ‬ ‫حَياةَ الد ّن َْيا وَزِي ْن َت ََها‪َ، ‬يا أّيها الن ّب ِ ّ‬ ‫ن ال َ‬ ‫ن ت ُرِد ْ َ‬ ‫ن ك ُن ْت ُ َ‬ ‫ك إِ ْ‬ ‫ج َ‬ ‫ل لْزَوا ِ‬ ‫ِ ّ‬
‫َ‬ ‫ج َ‬ ‫َ‬ ‫حل َل َْنا ل َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ك وب ََنات ِ َ‬ ‫ج َ‬ ‫َ‬
‫ك‪َ، ‬يا أي َّها‬ ‫ك أْزَوا َ‬ ‫ي إ ِّنا أ ْ‬ ‫ن‪َ، ‬يا أي َّها الن ّب ِ ّ‬ ‫مِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ساِء ال ُ‬ ‫ك وَن ِ َ‬ ‫لْزَوا ِ‬
‫ذيرا ً‪َ، ‬يا أ َي َّها‬ ‫شرا ً وَن َ ِ‬ ‫مب َ ّ‬ ‫هدا ً وَ ُ‬ ‫شا َ‬ ‫ك َ‬ ‫سل َْنا َ‬ ‫َ‬
‫ي إ ِّنا أْر َ‬
‫َ‬
‫ه‪، ‬يا ‪ /‬أي َّها الن ّب ِ ّ‬ ‫ق الل َ‬ ‫ي ات ّ ِ‬ ‫الّنب ّ‬
‫َ‬ ‫ه لَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك ‪َ، ‬يا أي َّها‬ ‫ل الل ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ما أ َ‬ ‫م َ‬ ‫حّر ُ‬ ‫م تُ َ‬ ‫ي لِ َ‬ ‫ساَء ‪َ، ‬يا أي َّها الن ّب ِ ّ‬ ‫م الن ّ َ‬ ‫ذا ط َل ّْقت ُ ُ‬ ‫ي إِ َ‬ ‫الن ّب ِ ّ‬
‫َ‬ ‫ل قُم ِ الل ّي ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ل إ ِل َي ْ َ‬ ‫ُ‬
‫مد ّث ُِر‬ ‫ل‪َ، ‬يا أي َّها ال ُ‬ ‫م ُ‬ ‫مّز ّ‬ ‫ك‪َ، ‬يا أي َّها ال ُ‬ ‫ن َرب ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫ما أن ْزِ َ‬ ‫ل ب َل ّغْ َ‬ ‫سو ْ ُ‬ ‫الّر ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬‫ه‪ ‬مع أنه سبحانه قد قال‪ :‬وَقُل َْنا َيا آد َ ُ‬ ‫ك الل ُ‬ ‫سب ُ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ي َ‬ ‫ّ‬ ‫م فَأن ْذِْر‪َ ‬يا أي َّها الن ّب ِ‬ ‫قُ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك‪،‬‬‫ن أهْل ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫س ِ‬ ‫ح إ ِّنه ل َي ْ َ‬ ‫م‪َ، ‬يا ُنو ُ‬ ‫مائ ِهِ ْ‬ ‫س َ‬ ‫م ب ِأ ْ‬ ‫م أن ْب ِئ ْهُ ْ‬ ‫ك‪‬الية‪َ ،‬يا آد َ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ت وََزوْ ُ‬ ‫ن أن ْ َ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫ا ْ‬
‫داوُد ُ إ ِّنا‬ ‫س‪َ، ‬يا َ‬ ‫ك عَلى الّنا ِ‬
‫صط ََفي ْت ُ َ َ‬ ‫سى إ ِّني ا ْ‬ ‫مو ْ َ‬ ‫ذا‪َ، ‬يا ُ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ض عَ ْ‬ ‫عر ْ‬ ‫م أَ ْ‬ ‫هي ُ‬ ‫‪َ‬يا إ ِب َْرا ِ‬

‫‪87‬‬
 ‫م‬ ‫َ‬ ‫جعَل َْنا َ‬
‫مْري َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫سى ب ْ َ‬ ‫عي ْ َ‬
‫ة‪َ، ‬يا ِ‬ ‫ب ب ُِقوّ ٍ‬ ‫خذِ الك َِتا َ‬ ‫حيى ُ‬ ‫ض‪َ، ‬يا ي َ ْ‬ ‫ة ِفي الْر ِ‬ ‫خِليَف ً‬ ‫ك َ‬ ‫َ‬
‫ك وَعََلى َوال ِد َت ِ َ‬ ‫مِتي عَل َي ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك‪.‬‬ ‫م اذ ْك ُْر ن ِعْ َ‬ ‫مْري َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫سى ب ْ َ‬ ‫عي َ‬ ‫س‪َ، ‬يا ِ‬ ‫ت ِللّنا ِ‬ ‫ت قُل ْ َ‬ ‫أأن ْ َ‬
‫ومن ذلك‪ :‬أنه حّرم التقدم بين يديه بالكلم حتى يأذن‪ ،‬وحّرم رفع الصوت‬
‫فوق صوته‪ ،‬وأن يجهر له بالكلم كما يجهر الرجل للرجل‪ ،‬وأخبر أن ذلك‬
‫ل على أنه قد يقتضي الكفر‪ ،‬لن العمل ل‬ ‫سبب حبوط العمل‪ ،‬فهذا يد ّ‬
‫يحبط إل به‪ ،‬وأخبر أن الذين يغضون أصواتهم عنده هم الذين خلصت‬
‫قلوبهم للتقوى‪ ،‬وأن الله يغفر لهم ويرحمهم‪ ،‬وأخبر أن الذين ينادونه وهو‬
‫في منزله ل يعقلون‪ ،‬لكونهم رفعوا أصواتهم عليه‪ ،‬ولكونهم لم يصبروا‬
‫حتى يخرج‪ ،‬ولكن أزعجوه إلى الخروج‪.‬‬
‫ح أن يعامل به بعضهم‬ ‫ومن ذلك‪ :‬أنه حرم على المة أن يؤذوه بما هو مبا ٌ‬
‫ن ل َك ُ ْ‬
‫م‬ ‫كا َ‬ ‫ما َ‬ ‫]ب َْعضًا[ تمييزا ً له‪ ،‬مثل نكاح أزواجه من بعده‪ ،‬فقال تعالى‪ :‬وَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫عن ْد َ‬ ‫ن ِ‬ ‫كا َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ذ ّل ِك ُ ْ‬‫ن ب َعْدِهِ أَبدا ً إ ّ‬ ‫م ْ‬‫ه ِ‬ ‫ج ُ‬‫حوا أْزَوا َ‬ ‫ل اللهِ وَل َ أن ت َن ْك ِ ُ‬ ‫سو َ‬ ‫ذوا َر ُ‬ ‫ن ت ُؤْ ُ‬‫أ ْ‬
‫ظيما ً‪.‬‬ ‫اللهِ عَ ِ‬
‫ت في التحريم‬ ‫وأوجب على المة لجله احترام أزواجه‪ ،‬وجعلهن أمها ٍ‬
‫م‬ ‫والحترام‪ ،‬فقال سبحانه وتعالى‪ :‬النبي أ َوَلى بالمؤْمِنين م َ‬
‫سه ِ ْ‬ ‫ن أن ُْف ِ‬ ‫ِ ُ ِ َ ِ ْ‬ ‫ِّ ّ ْ‬
‫م‪.‬‬ ‫وأ َزواج ُ‬
‫مَهات ُهُ ْ‬ ‫هأ ّ‬ ‫َ ْ َ ُ ُ‬
‫ع‪،‬‬ ‫ب واس ٌ‬ ‫وأما ما أوجبه من طاعته والنقياد لمره والتأسي بفعله فهذا با ٌ‬
‫لكن ذاك قد يقال‪ :‬هو من لوازم الرسالة‪ ،‬وإنما الغرض هنا أن ننبه على‬
‫بعض ما أوجبه الله من الحقوق الواجبة والمحرمة على المة مما يزيد على‬
‫لوازم الرسالة‪ ،‬بحيث يجوز أن يبعث الله رسول ً ول يوجب له هذه الحقوق‪.‬‬
‫ومن كرامته المتعلقة‪ /‬بالقول‪ :‬أنه فرق بين أذاه وأذى المؤمنين فقال‬
‫َ‬
‫خَرةِ وَأعّد ّ‬ ‫ه ِفي الد ّن َْيا َوال ِ‬ ‫م الل ُ‬ ‫ه ل َعَن َهُ ُ‬‫سول َ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫ذو َ‬ ‫ن ي ُؤْ ُ‬‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫تعالى‪  :‬إ َ ّ‬
‫سُبوا فََقد ْ‬ ‫ما اك ْت َ َ‬ ‫ت ب َغَي ْرِ َ‬ ‫مَنا ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬‫ن وال ُ‬ ‫مني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫ن ال ُ‬ ‫ذو َ‬ ‫ن ي ُؤْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫مِهينا ً َوال ّ ِ‬ ‫ذابا ً ُ‬ ‫م عَ َ‬ ‫ل َهُ ْ‬
‫مِبينا ً‪.‬‬ ‫مُلوا ب ُهَْتانا ً وَإ ِْثما ً ُ‬ ‫حت َ َ‬‫ا ْ‬
‫وقد تقدم في هذه الية ما يدل على أن حد من سبه القتل‪ ،‬كما أن حد ّ من‬
‫د‪.‬‬ ‫سب غيره الجل ُ‬
‫ومن ذلك‪ :‬أن الله رفع له ذكره فل يذكر الله ـ سبحانه ـ إل ذكر معه‪ ،‬ول‬
‫ة ول تشهد ُ حتى يشهدوا أنه عبده ورسوله‪ ،‬وأوجب ذكره‬ ‫ح للمة خطب ٌ‬ ‫تص ّ‬
‫س السلم‪ ،‬وفي الذان‬ ‫ة‪ ،‬وفي الشهادتين اللتين هما أسا ُ‬ ‫في كل خطب ٍ‬
‫الذي هو شعار السلم‪ ،‬وفي الصلة التي هي عماد الدين‪ ،‬إلى غير ذلك‬
‫من المواضع‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬إلى خصائص له ُأخر يطول تعدادها‪.‬‬
‫م أن سابه ومنتقصه قد ناَقض اليمان به‪ ،‬وناَقض‬ ‫وإذا كان كذلك فمعلو ٌ‬
‫تعزيره وتوقيره‪ ،‬وناَقض رفع ذكره‪ ،‬وناَقض الصلة عليه والتسليم‪ ،‬وناَقض‬
‫تشريفه في الدعاء والخطاب‪ ،‬بل قابل أفضل الخلق بما ل يقابل به إل شر‬
‫الخلق‪.‬‬
‫‪88‬‬
 ‫يوضح ذلك أن مجرد إعراضه عن اليمان به يبيح الدم مع عدم العهد‪،‬‬
‫وإعراضه عن هذه الحقوق الواجبة يبيح العقوبة‪ ،‬فهذا بمجرد سكوته عن‬
‫ب والنتقاص‬ ‫م والس ّ‬ ‫تشريفه وتكريمه‪ ،‬فإذا أتى بضد ذلك من الذ ّ‬
‫والستخفاف فل بد أن يوجب ذلك زيادةً على الذم والعقاب‪ ،‬فإن مقادير‬
‫العقوبات على مقادير الجرائم‪ ،‬أل ترى أن الرجل لو قتل رجل ً اعتباطا ً‬
‫لكان عقوبته القود‪ ،‬وهو التسليم إلى ولي المقتول‪ ،‬فإن انضم إلى ذلك‬
‫قتله لخذ المال مجاهرة صارت العقوبة تحتم القتل‪ ،‬فإن انضم إلى ذلك‬
‫أخذ المال عوقب مع ذلك بالصلب‪ ،‬وعوقب عند بعض العلماء أيضا ً بقطع‬
‫ة ل يوجب إل قطع اليد فقط‪،‬‬ ‫اليد والرجل حتمًا‪ ،‬مع أن أخذ المال سرق ً‬
‫وكذلك لو قذف عبدا ً أو ذميا ً أو فاجرا ً لم يجب عليه إل التعزيُر‪ ،‬فلو قذف‬
‫ع‬
‫م َ‬ ‫ب عََليهِ َ‬ ‫ج ُ‬ ‫ه ل َ يَ ِ‬
‫م‪ ،‬فلو قيل‪ :‬أن ّ ُ‬ ‫حرا ً مسلما ً عفيفا ً لوجب عليه الحد ّ التا ّ‬
‫ه‪،‬‬ ‫ذي ب َي ْن ََنا وَب َي ْن َ ُ‬ ‫ك العَهْد َ ال ِ‬ ‫ن ب ِهِ أ َوْ ت ََر َ‬
‫ما َ‬‫لي َ‬
‫كا ِ‬ ‫ن ت ََر َ‬
‫م ْ‬‫ب عََلى َ‬
‫ج ُ‬ ‫ك إ ِل ّ َ‬
‫ما ي َ ِ‬ ‫ذ َل ِ َ‬
‫لسوى بين الساكت عن ذمه وسبه والمبالغ‪ /‬في ذلك‪ ،‬وهذا غير جائزٍ كما‬
‫أنه غير جائز التسوية بين الساكت عن مدحه والصلة عليه والمبالغ في‬
‫ة مع أنه‬ ‫مه وأذاه عقوب ً‬ ‫ذلك‪ ،‬ولزم من ذلك أن ل يكون لخصوص سبه وذ ّ‬
‫ل قطعًا‪.‬‬ ‫من أعظم الجرائم‪ ،‬وهذا باط ٌ‬
‫م أن ل عقوبة فوق القتل‪ ،‬لم تبق الزيادة على ذلك إل تعين قتله و‬ ‫ومعلو ٌ‬
‫تحتمه تاب أو لم يتب كحد ّ قاطع الطريق‪ ،‬إذ ل نعلم أحدا ً أوجب أن يجلد‬
‫ة لخصوص السب كانت‬ ‫لخصوص السب‪ ،‬ثم يقتل للكفر إذا كانت العقوب ُ‬
‫ة ظاهرهٌ قد دل على صحتها دللت النصوص‬ ‫حدا ً من الحدود‪ ،‬وهذه مناسب ٌ‬
‫ب موجبا ً للقتل‪ ،‬والعلة إذا ثبتت بالنص أو باليماء لم‬ ‫السالفة من كون الس ّ‬
‫ل يقاس عليه الفرع‪ ،‬وبهذا يظهر أنا لم نجعل خصوص السب‬ ‫تحتج إلى أص ٍ‬
‫موجبا ً للقتل إل بما دل عليه من الكتاب والسنة والثر‪ ،‬ل لمجرد‬
‫الستحسان والستصلح كما زعمه من لم يحظ بمآخذ الحكام‪ ،‬على أن‬
‫ت وهو‪:‬‬ ‫الصل الذي يقاس به هذا الفرع ثاب ٌ‬
‫الطريقة السابعة عشرة‪ :‬وذلك أنا وجدنا الصول التي دل عليها الكتاب أو‬
‫السنة أو إجماع المة حكمت في المرتد وناقض العهد حكمين‪ ،‬فمن لم‬
‫يصدر منه إل مجرد الردة أو مجرد نقض العهد ثم عاد إلى السلم عصم‬
‫دمه‪ ،‬كما دل عليه كتاب الله وسنة رسول الله ‪ ،‬وقد تقدم ذكر بعض ما‬
‫يدل على ذلك في المرتد‪ ،‬وهو في ناقض العهد أيضا ً موجود بقوله في‬
‫شاءُ‪ ‬وبأن‬ ‫ن يِ َ‬ ‫م ْ‬‫ك عََلى َ‬ ‫ن ب َعْدِ ذ َل ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫ب الل ُ‬ ‫م ي َت ُوْ ُ‬‫بعض من نقض العهد‪  :‬ث َ ّ‬
‫عدوا‬ ‫النبي ‪ ‬قبل إسلم من أسلم من بني بكرٍ وكانوا قد نقضوا العهد وَ َ‬
‫ش الذين أعانوهم على قتال‬ ‫على خزاعة فقتلوهم‪ ،‬وقبل إسلم قري ٍ‬
‫ه على أن مجرد إسلمهم‬ ‫المسلمين حتى انتقض عهدهم بذلك‪ ،‬ودلت سنت ُ ُ‬
‫كان عاصما ً لدمائهم‪ ،‬وكذلك في حصره لقريظة والنضير مذكور أنهم لو‬
‫ف عنهم وقد جاء نفر منهم مسلمين فعصموا دماءهم وأموالهم‪،‬‬ ‫أسلموا لك ّ‬
‫‪89‬‬
 ‫منهم ثعلبة بن سعية‪ ،‬وأسد بن سعية‪ ،‬وأسد ابن عبيد‪ ،‬أسلموا في الليلة‬
‫حكم رسول الله ‪ ‬وخبرهم مشهوٌر‪ ،‬ومن‬ ‫التي نزل فيها بنو قريظة على ُ‬
‫عاد َ إلى السلم لم تسقط‬ ‫تغلظت ردته‪ /‬أو نقضه بما يضّر المسلمين إذا َ‬
‫عنه العقوبة مطلقًا‪ ،‬بل يقتل إذا كان جنس ما فعله موجبا ً للقتل‪ ،‬أو يعاقب‬
‫ن‬ ‫جَزاُء ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫بما دونه إن لم يكن كذلك‪ ،‬كما دل عليه قوله تعالى‪ :‬إ ِن ّ َ‬
‫ما َ‬
‫سادا ً‪ ‬الية‪ ،‬وكما دلت عليه‬ ‫َ‬
‫ض فَ َ‬
‫ن ِفي الْر ِ‬ ‫سعَوْ َ‬ ‫سول َ ُ‬
‫ه وَي َ ْ‬ ‫ه وََر ُ‬
‫ن الل َ‬
‫حارُِبو َ‬
‫يُ َ‬
‫ل‪ ،‬وقصة‬ ‫خط َ ٍ‬‫ح‪ ،‬وابن زنيم‪ ،‬وفي قصة ابن َ‬ ‫سنته ‪ ‬في قصة ابن أبي سر ٍ‬
‫مْقَيس بن صبابة وقصة العرنيين وغيرهم‪ ،‬وكما دلت عليه الصول‬ ‫ِ‬
‫ق أو قتل مسلم ٍ أو زنى أو‬ ‫المقررة‪ ،‬فإن الرجل إذا اقترن بردته قطع طري ٍ‬
‫غير ذلك ثم رجع إلى السلم أخذت منه الحدود‪ ،‬وكذلك لو اقترن بنقض‬
‫ة‬
‫عهده الضرار بالمسلمين‪ ،‬من قطع طريق أو قتل مسلم ٍ أو زنى بمسلم ٍ‬
‫فإن الحدود تستوفى منه بعد السلم‪ :‬إما الحد ّ الذي يجب على المسلم لو‬
‫فعل ذلك‪ ،‬أو الحد ّ الذي كان واجبا ً قبل السلم‪ ،‬وهذا الرجل الساب قد‬
‫وجد منه قدٌر زائد ٌ على مجرد نقض العهد كما قدمنا من الضرار الذي صار‬
‫به أغلظ جرما ً من مجرد نقض العهد‪ ،‬أو فعل ما هو أعظم من أكثر المور‬
‫المضرة كما تقدم فصار بمنزلة من قرن بنقض عهده أذى المسلمين في‬
‫ض وأشد‪ ،‬وإذا كان كذلك فإسلمه ل يزيل عنه عقوبة هذا‬ ‫ل أو عر ٍ‬ ‫دم ٍ أو ما ٍ‬
‫الضرار كما دلت عليه الصول في مثله‪ ،‬وعقوبة هذا الضرار قد ثبت أنه‬
‫القتل بالنص‪ ،‬والسلم الطارئ ل يمنع ابتداء هذه العقوبة‪ ،‬فإن المسلم لو‬
‫ابتدأ بمثل هذا قُِتل قتل ً ل يسقط بالتوبة كما تقدم‪.‬‬
‫وإذا لم يمنع السلم ابتداءها فأن ل يمنع بقاءها ودوامها أولى وأحرى‪ ،‬لن‬
‫الدوام والبقاء أقوى من البتداء والحدوث في الحسيات والعقليات‬
‫والحكميات‪.‬‬
‫أل ترى أن العِد ّةَ والحرام والردة تمنع ابتداء النكاح‪ ،‬ول تمنع دوامه‪،‬‬
‫ق‪ ،‬ول يمنع دوامه‪ ،‬ويمنع ابتداء وجوب القود وحد‬ ‫والسلم يمنع ابتداء الر ّ‬
‫القذف على المسلم إذا قتل أو قذف ذميًا‪ ،‬ول يمنع دوامه عليه إذا أسلم‬
‫بعد القتل والقذف‪.‬‬
‫ب أن يسقط القتل‬ ‫ولو فرض أن السلم يمنع ابتداء قتل هذا‪ ،‬فل يج ُ‬
‫بإسلمه‪ ،‬لن الدوام أقوى من البتداء‪ ،‬وجاز أن يكون بمنزلة‪ /‬القود وحد‬
‫ق‬
‫القذف‪ ،‬فإن السلم يمنع ابتداءه دون دوامه‪ ،‬لسيما والسب فيه ح ّ‬
‫ة بعموم المسلمين‪ ،‬فهو مثل القتل في‬ ‫ة متعلق ٌ‬ ‫ت‪ ،‬وفيه جناي ٌ‬ ‫لدمي مي ٍ‬
‫المحاربةِ ليس حقا ً لمعين‪ ،‬وإذا كان كذلك وجب استيفاؤه كغيره من‬
‫المحاربين المفسدين‪.‬‬
‫يحقق ذلك أن الذمي إذا قطع الطريق وقتل مسلما ً فهو يعتقد في دينه‬
‫جواز قتل المسلم وأخذ ماله‪ ،‬وإنما حرمه عليه العهد الذي بيننا وبينه‪ ،‬كما‬
‫أنه يعتقد جواز السب في دينه‪ .‬وإنما حرم عليه العهد‪ ،‬وقطع الطريق قد‬
‫‪90‬‬
 ‫ض‪ ،‬كما أن سب الرسول‬ ‫ً‬ ‫ُيفعل استحل ً‬
‫ل‪ ،‬وقد ُيفعل استخفافا بالحرمةِ لغر ٍ‬
‫ض‪ ،‬فهو مثله من كل‬ ‫ً‬ ‫قد يفعل )استحل ً‬
‫ل‪ ،‬وقد يفعل( استخفافا بالحرمة لغر ٍ‬
‫ن‪) ،‬ومفسده‬ ‫ه‪ ،‬إل أن مفسدة ذلك في الدنيا‪ ،‬ومفسدةُ هذا في الدي ِ‬ ‫وج ٍ‬
‫الدين( أعظم من مفسدة الدنيا عند المؤمنين بالله‪ ،‬العالمين به وبأمره‪،‬‬
‫فإذا أسلم قاطع الطريق فقد تجدد منه إظهاُر اعتقاد تحريم دم المسلم‬
‫ب‬‫وماله‪ ،‬مع جواز أن ل يفي بموجب هذا العتقاد‪ ،‬وكذلك إذا أسلم السا ّ‬
‫عرض الرسول مع جواز أن ل يفي بموجب‬ ‫فقد تجدد إظهار اعتقاد تحريم ِ‬
‫هذا العتقاد‪ ،‬فإذا كان هناك يجب قتله بعد إسلمه‪ ،‬فكذلك يجب قتله هنا‬
‫بعد إسلمه‪ ،‬ويجب أن يقال‪ :‬إذا كان ذلك ل يسقط حده بالتوبة بعد القدرة‬
‫فكذلك هذا ل يسقط حده بالتوبة بعد القدرة‪.‬‬
‫د‪ ،‬كما أن قاطع‬ ‫ب مفس ٌ‬ ‫من أنعم النظر لم يسترب في أن هذا محار ٌ‬ ‫و َ‬
‫د‪.‬‬
‫ب مفس ٌ‬ ‫الطريق محار ٌ‬
‫ب الله تعالى‪ ،‬لن أحدا ً من البشر ل يسبه اعتقادا ً إل بما‬ ‫ول َيردِ على هذا س ّ‬
‫ة وولدًا‪ ،‬فإنهم يعتقدون‬ ‫ل‪ ،‬كزعم أهل التثليث أن له صاحب ً‬ ‫يراه تعظيما ً وإجل ً‬
‫أن هذا من تعظيمه والتقرب إليه‪ ،‬ومن سبه ل على هذا الوجه فالقول فيه‬
‫كالقول فيمن سب الرسول على أحد القولين ـ وهو المختار كما سنقرره ـ‬
‫ص بذلك‪ ،‬ول يكاد ُ أحد ٌ‬ ‫ة ول انتقا ٌ‬ ‫ه غضاض ٌ‬ ‫ومن فرق قال‪ :‬إنه تعالى ل تلحق ُ‬
‫ب ونحو ذلك‪ ،‬بخلف سب الرسول‪ ،‬فإنه‬ ‫يفعل ذلك أصل ً إل يكون وقت غض ٍ‬
‫يسبه ـ انتقاصا ً له واستخفافا ً به ـ سّبا يصدر عن اعتقاد وقصد إهانة‪ ،‬وهو‬
‫س تلحقه الغضاضة ويقصد بذلك‪ ،‬وقد يسب تشفيا ً وغيظًا‪ ،‬وربما‬ ‫من جن ٍ‬
‫حل منه في‪ /‬النفوس حبائل‪ ،‬ونفر عنه بذلك خلئق‪ ،‬ول تزول نفرتهم عنه‬
‫بإظهار التوبة‪ ،‬كما ل تزول مفسدة الزنى وقطع الطريق ونحو ذلك بإظهار‬
‫التوبة‪ ،‬وكما ل يزول العار الذي يلحق بالمقذوف بإظهار القاذف التوبة‪،‬‬
‫ب‬
‫فكانت عقوبة الكفر يندرج فيها ما يتبعه من سب الله سبحانه‪ ،‬بخلف س ّ‬
‫الرسول‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬قد تكون زيادة العقوبة على عقوبة مجرد الناقض للعهد تحتم‬
‫ن عَْقد المان والهدنة‬ ‫قتله ما دام كافرًا‪ ،‬بخلف غيره من الكافرين‪ ،‬فإ ّ‬
‫ن عليهم والمفاداة بهم جائٌز في الجملة‪ ،‬فإذا أتى‬ ‫والذمة واسترقاقهم والم ّ‬
‫ل دمه لنقض العهد أو لعدمه بالسب تعين قتله كما قررتموه‪ ،‬وهكذا‬ ‫ح ّ‬ ‫مع ِ‬
‫الجواب عن المواضع التي قتل النبي ‪ ‬فيها من سبه‪ ،‬أو أمر بقتله‪ ،‬أو أمر‬
‫أصحابه بذلك‪ ،‬فإنها تدل على أن الساب يقتل وإن لم يقتل من هو مثله‬
‫من الكافرين‪.‬‬
‫ما قَّر غَي ُْرهُ‬ ‫ه ل َوْ قَّر ك َ َ‬
‫وكذلك قال النبي ‪ ‬ليهود ٍ في قصة ابن الشرف‪" :‬إ ِن ّ ُ‬
‫ْ‬
‫ل‬ ‫ر‪ ،‬وَل َ ْ‬
‫م ي َْفعَ ْ‬ ‫جاَنا َبال ّ‬
‫شع ْ ِ‬ ‫مّنا وَهَ َ‬
‫ل ِ‬‫ه َنا َ‬
‫ل‪َ ،‬ولك ِن ّ ُ‬ ‫ما اغِْتي َ‬‫ل َرأي ِهِ َ‬ ‫ن هُوَ عََلى ِ‬
‫مث ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ّ‬‫ِ‬
‫م إ ِل ّ َ‬ ‫َ‬
‫ف"‪.‬‬ ‫سي ْ ُ‬
‫ن ال ّ‬ ‫كا َ‬ ‫من ْك ُ ْ‬
‫حد ٌ ِ‬‫ذا أ َ‬ ‫ه َ‬

‫‪91‬‬
 ‫وإذا كان كذلك فيكون القتل وجب لمرين‪ :‬للكفر‪ ،‬ولتغلظه بالسب‪ ،‬كما‬
‫يجب قتل المرتد للكفر ولتغلظه بترك الدين الحق والخروج منه‪ ،‬فمتى زال‬
‫الكفر زال الموجب للدم‪ ،‬فلم يستقل بقاء أثر السب بإحلل الدم‪ ،‬وتبع‬
‫الكفر في الزوال كما تبعه في الحصول‪ ،‬فإنه فرعٌ للكفر ونوعٌ منه‪ ،‬فإذا‬
‫زال الصل زالت جميع فروعه وأنواعه‪.‬‬
‫وهذا السؤال قد يمكن تقريره في سب من يدعي السلم‪ ،‬بناءً على أن‬
‫ب[ فرعٌ للردة ونوعٌ منها‪ ،‬وقد ل يمكن‪ ،‬لنه لم يتجدد من هذا بعد‬ ‫]الس ّ‬
‫ب‪ ،‬بخلف الكافر‪.‬‬ ‫السب ما لم يكن موجودا ً حال الس ّ‬
‫ل على أن قتل الساب حد ّ من الحدود‪ ،‬فإنه قد تقدم أنه‬ ‫قلنا‪ :‬وهذا أيضا ً دلي ٌ‬
‫ن ول‬‫يجب قتله إن كان معاهدًا‪ ،‬ول يجوز استبقاؤه بعد السب بأما ٍ‬
‫استرقاق‪ ،‬ولو كان إنما يقتل لكونه كافرا ً محاربا ً لجاز أمانه واسترقاقه‬
‫والمفاداة به‪ ،‬فلما كان جزاؤه القتل عينا ً علم أن قتله حد من الحدود‪ ،‬ليس‬
‫بمنزلة قتل سائر الكفار‪.‬‬
‫ومن تأمل الدلة الشرعية نصوصها‪ /‬ومقاييسها ـ مما ذكرناه ومما لم‬
‫نذكره ـ ثم ظن بعد هذا أن قتل الساب لمجرد كونه كافرا ً غير معاهدٍ كقتل‬
‫السير‪ ،‬فليس على بصيرةٍ من أمره‪ ،‬ول ثقةٍ من رأيه‪.‬‬
‫وليس هذا من المسالك المحتملة‪ ،‬بل من مسالك القطع‪ ،‬فإن من تأمل‬
‫دللت الكتاب والسنة‪ ،‬وما كان عليه سلف المة‪ ،‬وما توجبه الصول‬
‫الشرعية علم قطعا ً أن للسب تأثيرا ً في سفح الدم زائدا ً على تأثير مجرد‬
‫د‪.‬‬
‫الكفر الخالي عن عه ٍ‬
‫ل بمجموع المرين‪ ،‬بناًء على أن كفر الساب نوعٌ‬ ‫نعم قد يقال‪ :‬هو مقتو ٌ‬
‫ظ ل يحتمل الستبقاء ككفر المرتد‪ ،‬فيكون مقتول ً لكفره وسبه‪ ،‬ويكون‬ ‫مغل ٌ‬
‫القتل حد ّا ً بمعنى أنه يجب إقامته‪ .‬ثم يزول موجبه بالتوبة كقتل المرتد‪،‬‬
‫فهذا له مساغ ٌ فيما تقدم ما يضّعف هذا الوجه‪ ،‬ومع هذا فإنه ل يقدح في‬
‫ب حدا ّ من الحدود وجب لما في خصوص ظهور سب‬ ‫كون قتل السا ّ‬
‫الرسول من المفسدة‪.‬‬
‫وإنما يبقى أن يقال‪ :‬هذا الحد هل يسقط بالسلم أم ل؟‬
‫فنقول‪ :‬جميع ما ذكرناه من الدللت وإن دلت على وجوب قتله بعد إظهار‬
‫ة على أن قتله حد ّ من الحدود‪ ،‬وليس لمجرد الكفر‪ ،‬وهي‬ ‫التوبة‪ ،‬فهي دال ٌ‬
‫ة على هذا بطرق القطع‪ ،‬لما ذكرناه من تفريق الكتاب والسنة والجماع‬ ‫دال ٌ‬
‫بين من اقتصر على الكفر الصلي أو الطارئ أو نقض العهد وبين من سب‬
‫الرسول من هؤلء‪ ،‬وإذا لم يكن القتل لمجرد الكفر لم يبق إل أن يكون‬
‫حدّا‪ ،‬وإذا ثبت أّنه يقتل لخصوص السب‪ ،‬لكونه حدا ً من الحدود ـ ل لعموم‬
‫د‪ ،‬أو لعموم كونه مرتدا ً ـ فيجب أن ل يسقط بالتوبة‬ ‫كونه كافرا ً غير ذي عه ٍ‬
‫والسلم‪ ،‬لن السلم والتوبة ل يسقط شيئا ً من الحدود الواجبة قبل ذلك‬
‫ة بعد الثبوت والرفع إلى المام بالتفاق‪.‬‬ ‫إذا كانت التوب ُ‬
‫‪92‬‬
 ‫ل القرآن على أن حد ّ قاطع الطريق والزاني والسارق والقاذف ل‬ ‫وقد د ّ‬
‫يسقط بالتوبة بعد التمكن من إقامة الحد‪.‬‬
‫ودلت السنة علي مثل ذلك في الزاني وغيره‪ ،‬ولم يختلف المسلمون فيما‬
‫علمنها أن المسلم إذا زنى أو سرق أو قطع الطريق أو شرب الخمر فُرفع‬
‫إلى السلطان وثبت عليه الحد ببينةٍ ثم تاب من ذلك أنه تجب‪ /‬إقامة الحد‬
‫عليه‪ ،‬إل أن يظن أحد ٌ في ذلك خلفا ً شاذ ّا ً ل يعتد ّ به‪ ،‬فهذه حدود الله تعالى‬
‫ة سب لمسلم ٍ أو معاهدٍ‬ ‫ف أو عقوب ُ‬ ‫ص أو حد ّ قذ ٍ‬
‫وكذلك لو وجب عليه قصا ٌ‬
‫ثم تاب من ذلك لم تسقط عنه العقوبة‪ ،‬وكذلك أيضا ً لم يختلفوا فيما‬
‫ص‬
‫ي لو وجب عليه حد قطع الطريق أو حد ّ السرقة أو قصا ٌ‬ ‫علمناه أن الذم ّ‬
‫ف أو تعزيٌر ثم أسلم وتاب من ذلك لم تسقط عنه عقوبة ذلك‪،‬‬ ‫أو حد ّ قذ ٍ‬
‫وكذلك أيضا ً لو زنى فإنه إذا وجب عليه حد ّ الزنى ثم أسلم لم يسقط عنه‪،‬‬
‫بل يقام عليه حد ّ الزنى عند من يقول بوجوبه قبل السلم ويقتل حتما ً عند‬
‫ى انتقض به عهده‪.‬‬ ‫المام أحمد إن كان زن ً‬
‫ب ما قبلها فيغفر للتائب ذنبه‬ ‫ب ما قبله والتوبة تج ّ‬
‫هذا مع أن السلم يج ّ‬
‫مع إقامة الحد عليه تطهيرا ً له وتنكيل ً للناس عن مثل تلك الجريمة‪،‬‬
‫جُر الملتزمين للسلم أو‬ ‫فتحصل بإقامة الحد المصلحة العامة ـ وهي َز ْ‬
‫الصغار عن فعل مثل ذلك الفساد ـ فإنه لو لم يقم الحد عند إظهار التوبة‬
‫ت إقامة حد ّ في الغالب‪ ،‬فإنه ل يشاء المفسد في الرض إذا أخذ أن‬ ‫لم يتأ ّ‬
‫يظهر التوبة إل أظهرها ويوشك كل من هم بعظيمةٍ من العظائم من‬
‫ب‪.‬‬‫القوال والفعال أن يرتكبها ثم إذا أحيط به قال‪ :‬إني تائ ٌ‬
‫م أن ذلك لو درأ الحد الواجب لتعطلت الحدود‪ ،‬وظهر الفساد في‬ ‫ومعلو ٌ‬
‫البر والبحر‪ ،‬ولم يكن في شرع العقوبات والحدود كبير مصلحة‪ ،‬وهذا ظاهٌر‬
‫ل خفاء به‪.‬‬

‫أثر التوبة النصوح‬

‫ن الله‪ ،‬يغفر له ما‬ ‫ة نصوحا ً فذلك نافعه فيما بينه وبي َ‬ ‫ثم الجاني إن تاب توب ً‬
‫أسلف‪ ،‬ويكون الحد ّ تطهيرا ً له وتكفيرا ً لسيئته‪ ،‬وهو من تمام التوبة‪ ،‬كما‬
‫قال ماعز بن مالك للنبي ‪" :‬ط َهّْرِني" وقد جاء تائبًا‪ ،‬وقال تعالى لما ذكر‬
‫ه‬
‫ن الل ِ‬
‫م َ‬‫ة ِ‬ ‫ن ت َوْب َ ً‬
‫مت ََتاب ِعَي ْ ِ‬
‫ن ُ‬ ‫م َ‬
‫شهَْري ْ ِ‬ ‫جد ْ فَ ِ‬
‫صَيا ُ‬ ‫ن لَ ْ‬
‫م يَ ِ‬ ‫كفارة قتل الخطأ‪ :‬فَ َ‬
‫م ْ‬
‫‪‬ذ َل ِك ُ ْ‬
‫م‬ ‫كيما ً‪ ‬وقال تعالى في كفارةِ الظهاِر‪:‬‬ ‫ه عَل ِْيما ً َ‬
‫ح ِ‬ ‫ن الل ُ‬ ‫وَ َ‬
‫كا َ‬
‫ه‪.‬‬
‫ن بِ ِ‬‫ت ُوْعَظ ُوْ َ‬
‫فيشتمل الحد مع التوبة على مصلحتين عظيمتين‪:‬‬

‫المصلحة الولى‬
‫مصلحة زجر النفوس عن مثل تلك الجريمة‪ ،‬وهي أهم المصلحتين‪ ،‬فإن‬
‫الدنيا في الحقيقة ليست دار كمال الجزاء‪ ،‬وإنما كمال‪ /‬الجزاء في الخرة‪،‬‬
‫‪93‬‬
 ‫وإنما الغالب في العقوبات الشرعية الزجر و النكال‪ ،‬وإن كان فيها مقاصد‬
‫ُأخر‪ ،‬كما أن غالب مقصود العدة براءة الرحم‪ ،‬وإن كان فيها مقاصد ُ ُأخر‪،‬‬
‫ة‪.‬‬
‫ل عقوبةٍ مشروع ٍ‬‫ولهذا كانت هذه المصلحة مقصودةً في ك ّ‬

‫المصلحة الثانية‬
‫والمصلحة الثانية‪ :‬تطهير الجاني‪ ،‬وتكفير خطيئته‪ ،‬إن كان له عند الله خيٌر‬
‫ه‪ ،‬والنتقام منه إن لم يكن كذلك‪ ،‬وقد يكون زيادةً في ثوابه‬ ‫أو عقوبت ُ‬
‫ة في درجاته‪.‬‬ ‫ورفع ً‬
‫ونظير ذلك المصائب المقدرة في النفس والهل والمال‪ ،‬فإنها تارةً تكون‬
‫ت‪ ،‬وتارةً‬ ‫ن زيادةً في الثواب وعلوا ً في الدرجا ِ‬ ‫كفارةً وطهورًا‪ ،‬وتارةً تكو ُ‬
‫تكون عقابا ً وانتقامًا‪.‬‬
‫ن سرا ً فإن الله يقبل توبته سرًا‪ ،‬ويغفر له من غير‬ ‫لكن إذا أساء النسا ُ‬
‫إحواج له إلى أن يظهر ذنبه حتى يقام حدهُ عليه‪ ،‬أما إذا أعلن الفساد‬
‫بحيث يراه الناس ويسمعونه حتى شهدوا به عند السلطان‪ ،‬أو اعترف هو‬
‫به عند السلطان‪ ،‬فإنه ل يطهره ـ مع التوبة بعد القدرة ـ إل إقامته عليه‪ ،‬إل‬
‫أن في التوبةِ ـ إذا كان الحد لله‪ ،‬وثبت بإقراره ـ خلفا ً سنذكره إن شاء الله‬
‫ن حد ّ فََقد ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ي ِ‬ ‫ما ب َل َغَن ِ ْ‬ ‫م‪ ،‬فِ َ‬‫دود َ فِْيما ب َي ْن َك ُ ْ‬ ‫ح ُ‬‫وا ال ُ‬‫تعالى‪ ،‬ولهذا قال ‪" :‬ت ََعافَ ُ‬
‫ن‬
‫م ْ‬ ‫خي ٌْر ل ََها"‪ ،‬وقال‪َ " :‬‬ ‫شفع إليه في السارقة‪" :‬ت َط َهّْر َ‬ ‫ب" وقال ‪ ‬لما ُ‬ ‫ج َ‬ ‫وَ َ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫م ِ‬ ‫ه"‪ ،‬وقال‪َ " :‬‬ ‫مرِ ِ‬‫ه ِفي أ ْ‬ ‫ضاد ّ الل َ‬‫دودِ اللهِ فََقد ْ َ‬ ‫ح ُ‬‫من ُ‬ ‫حد ّ ِ‬‫ن َ‬ ‫دو َ‬‫ه ُ‬ ‫شَفاعَت ُ ُ‬ ‫ت َ‬ ‫حال َ ْ‬ ‫َ‬
‫ه‬
‫حت َ ُ‬‫صْف َ‬ ‫ن ي ُب ْدِ ل ََنا َ‬‫م ْ‬‫ه َ‬ ‫ه‪ ،‬فَإ ِن ّ ُ‬‫ست ْرِ الل ِ‬ ‫شيٍء فَل ْي َ ْ‬
‫ست َت ِْر ب ِ ِ‬ ‫ت بِ َ‬‫ذوَرا ِ‬ ‫ن هَذِهِ الَقا ُ‬ ‫م ْ‬‫ي ِ‬ ‫اب ْت ُل ِ ْ‬
‫ه"‪.‬‬ ‫ب الل ِ‬ ‫م عَل َي ْهِ ك ََتا َ‬ ‫ن ُِق ْ‬
‫إذا تبين ذلك فنقول‪ :‬هذا الذي أظهر سب رسول الله ‪ ‬من مسلم ٍ أو‬
‫معاهدٍ قد أتى بهذه المفسدة التي تضمنت ـ مع الكفر ونقض العهد ـ أذى‬
‫الله ورسوله‪ ،‬وانتهاك تلك الحرمة التي هي أفضل حرمة المخلوقين‪،‬‬
‫ض ل يساوي غيَره من العَْراض‪ ،‬والطعن في صفات الله‬ ‫عْر ٍ‬ ‫والوقيعة في ِ‬
‫وأفعاله وفي دين الله وكتابه وجميع أنبياءه والمؤمنين من عباده‪ ،‬فإن‬
‫ن في جميع النبياء كما قال سبحانه‬ ‫الطعن في واحدٍ من النبياء طع ٌ‬
‫ن في كل من آمن بنبينا من‪/‬‬ ‫حّقا ً‪ ،‬وطع ٌ‬ ‫ن َ‬‫كافُِروْ َ‬ ‫م ال ُ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫وتعالى‪ :‬أ ُوْل َئ ِ َ‬
‫النبياء والمؤمنين المتقدمين والمتأخرين‪ ،‬وقد تقدم تقريُر هذا‪.‬‬
‫ثم هذه العظيمة صدرت ممن التزم بعقد إيمانه أو أمانهِ أنه ل يفعل ذلك‪،‬‬
‫)ول يأتيه كما صدر الّزنى والسرقة وقطع الطريق عمن التزم بعقد ِإيمانه‬
‫َأو َأمانهِ ل يفعل ذلك( فإذا وجبت عقوبته على تلك الجريمة لخصوصها كما‬
‫تقدم امتنع أن يسقط بما يظهره من التوبة كما تقدم أيضًا‪.‬‬
‫ثم هنا مسلكان‪:‬‬
‫دا لله كما‬ ‫أحدهما‪ :‬ـ وهو مسلك طائفةٍ من أصحابنا وغيرهم ـ أن يقتل ح ّ‬
‫يقتل لقطع الطريق وللردة وللكفر‪ ،‬لن السب لرسول ‪ ‬قد تعلق به حق‬
‫‪94‬‬
 ‫ؤمن‪ ،‬فإن أذاه ليس مقصورا ً على رسول الله ‪ ‬فقط‬ ‫م ْ‬ ‫الله‪ ،‬وحقّ ك ّ‬
‫ل ُ‬
‫كمن سب واحدا ً من عُْرض الناس‪ ،‬بل هو أذىً لكل مؤمن كان ويكون‪ ،‬بل‬
‫ل منهم أن يفتدي هذا العرض بنفسه‬ ‫هو عندهم من أبلغ أنواع الذى‪ ،‬ويود ّ ك ُ ّ‬
‫وأهله وماله وعرضه‪ ،‬كما تقدم ذكره عن الصحابة من أنهم كانوا يبذلون‬
‫دماءهم في صون عرضه‪ ،‬وكان النبي ‪ ‬يمدح من فعل ذلك سواٌء قتل أو‬
‫ب أعظم من قتل بعض‬ ‫غلب ويسميه ناصر الله ورسوله‪ ،‬ولو لم يكن الس ّ‬
‫المسلمين لما جاز بذل الدم في درئه كما ل يجوز بذل الدم في صون‬
‫ت يخاطب أبا سفيان بن‬ ‫ن ابن ثاب ٍ‬ ‫عرض واحدٍ من الناس‪ ،‬وقد قال حسا ُ‬
‫ث‪:‬‬‫الحار ِ‬
‫َ‬
‫ي‬
‫عن ْد َ اللهِ فِ ْ‬
‫وَ ِ‬ ‫ه‬
‫ت عَن ْ ُ‬ ‫مدا ً فَأ َ‬
‫جب ْ ُ‬ ‫ح ّ‬
‫م َ‬‫ت ُ‬‫جو ْ َ‬‫هَ َ‬
‫جَزاُء‬
‫ك ال َ‬ ‫ذا َ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫مدٍ‬
‫ح ّ‬
‫م َ‬
‫ض ُ‬
‫ل ِعِْر ِ‬ ‫ي‬
‫ضـ ْ‬ ‫عْر ِ‬ ‫ي وََوال ِد َهُ وَ ِ‬
‫ن أِبـ ْ‬‫فَإ ِ ّ‬
‫من ْك ُ ْ‬
‫م وَِقاُء‬ ‫ِ‬

‫ة‪ ،‬وبها ينالها كل‬ ‫ك للحرمة التي نالوا بها سعادة الدنيا والخر ِ‬ ‫وذلك أنه انتها ٌ‬
‫واحد ٍ سواهم‪ ،‬وبها يقام دين الله‪ ،‬ويرضى الله عن عباده‪ ،‬ويحصل ما يحبه‪،‬‬
‫وينتفي ما يبغضه‪ ،‬كما أن قاطع الطريق وإن قتل واحدا ً فإن مفسدة قطع‬
‫الطريق تعم جميع الناس‪ ،‬فلم يفوض المر فيه إلى ولي المقتول‪.‬‬
‫نعم كان المر في حياة رسول الله ‪ ‬مفوضا ً إليه فيمن‪ /‬سبه‪ :‬إن أحب‬
‫عفا عنه‪ ،‬وإن أحب عاقبه‪ ،‬وإن كان في سبه حقّ لله و لجميع المؤمنين‪،‬‬
‫لن الله سبحانه يجعل حقه في العقوبة تبعا ً لحق العبد كما ذكرناه في‬
‫ة لحق الرسول‪ ،‬فإنه أولى بهم من أنفسهم‪،‬‬ ‫القصاص‪ ،‬وحقوق الدميين تابع ٌ‬
‫ولن في ذلك تمكينه ‪ ‬من أخذ العفو والمر بالعرف والعراض عن‬
‫ه من العفو والصلح‬ ‫الجاهلين الذي أمره الله تعالى به في كتابه‪ ،‬وتمكين ُ‬
‫الذي يستحقّ به أن يكون أجره على الله‪ ،‬وتمكينه من أن يدفع بالتي هي‬
‫أحسن السيئة كما أمر الله‪ ،‬وتمكينه من استعطاف النفوس‪ ،‬وتأليف‬
‫القلوب على اليمان‪ ،‬و اجتماع الخلق عليه‪ ،‬وتمكينه من ترك التنفير عن‬
‫ب من‬ ‫اليمان‪ ،‬وما يحصل بذلك من المصلحة يغمر ما يحصل باستبقاء السا ّ‬
‫ضوا‬ ‫ب ل َن َْف ُ‬ ‫ظ الَقل ْ ِ‬ ‫ظا غَل ِي ْ َ‬ ‫ت فَ ّ‬ ‫المفسدة كما دل عليه قوله تعالى‪  :‬وَل َوْ ك ُن ْ َ‬
‫َ‬
‫ر‪.‬‬
‫ِ‬ ‫م‬
‫م ِفي ال ْ‬ ‫شاوِْرهُ ْ‬ ‫ست َغِْفْر ل َهُ ْ‬
‫م وَ َ‬ ‫م َوا ْ‬ ‫ف عَن ْهُ ْ‬ ‫ك َفاعْ ُ‬ ‫حوْل ِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫سأ ّ‬ ‫ث الّنا ُ‬ ‫حد ّ َ‬‫ن ي َت َ َ‬‫وقد بين النبي ‪ ‬نفس هذه الحكمة حيث قال‪" :‬أك َْرهُ أ ْ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫محمدا ً يْقت ُ َ‬
‫تأ ْ‬ ‫جو ْ ُ‬ ‫ي من الكرامة‪َ" :‬ر َ‬ ‫ه" وقال فيما عامل به ابن أب َ ّ‬ ‫حاب ِ ُ‬
‫ص َ‬ ‫لأ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ َ ّ‬
‫َ‬
‫ك أل ْ ٌ‬‫ن ب ِذ َل ِ َ‬
‫ه" فحقق الله رجاءه‪ ،‬ولو عاقب كل من آذاه‬ ‫م ِ‬‫ن قَوْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫م َ‬‫ي ُؤْ ِ‬
‫ب‬‫ة ـ أن ذلك لما في النفس من ح ّ‬ ‫بالقتل لخامر القلوب ـ عقدا ً أو وسوس ً‬
‫الشرف‪ ،‬وأنه من باب غضب الملوك وقتلهم على ذلك‪ ،‬ولو لم يبح له‬
‫عقوبته لنتهك العرض‪ ،‬واستبيحت الحرمة‪ ،‬وانحل رباط الدين‪ ،‬وضعفت‬
‫‪95‬‬
 ‫العقيدة في حرمة النبوة‪ ،‬فجعل الله له المرين‪ ،‬فلما انقلب إلى رضوان‬
‫ص من الخلق إليه استيفاء هذه العقوبة‬‫الله وكرامته‪ ،‬لم يبق واحد ٌ مخصو ٌ‬
‫والعفو عنها‪ ،‬والحق فيها ثابت لله سبحانه ولرسول الله ‪ ،‬ولعباده‬
‫المؤمنين‪ ،‬وعلم كل ذي عقل أن المسلمين إنما يقتلونه لحفظ الدين‪،‬‬
‫وحفظ حمى الرسول‪ ،‬ووقاية عرضه فقط ـ كما يقتلون قاطع الطريق‬
‫لمن الطرقات من المفسدين‪ ،‬وكما يقطعون السارق لحفظ الموال‪ ،‬كما‬
‫يقتلون المرتد صونا ً للداخلين في الدين عن الخروج عنه ـ ولم يبق هنا‬
‫توهم مقصود ٍ جزوي كما قد كان يتوهم في زمانه أن قتل الساب كذلك‬
‫وتقرير ذلك بالساب له من المسلمين‪ ،‬فإنه قد كان له أن يعفو عنه مع أنه‬
‫لمة إل إراقة دمه‪ ،‬فحاصله أن في حياته قد غُّلب في هذه الجناية‬ ‫ل يحل ل ُ‬
‫ة على الدين مطلقًا‪،‬‬ ‫حقه ليتمكن من الستيفاء والعفو‪ ،‬وبعد موته فهي جناي ٌ‬
‫ليس لها من يمكنه العفو عنها‪ ،‬فوجب استيفاؤها‪ ،‬وهذا مسل ٌ‬
‫ك جيد ٌ لمن‬
‫تدبر غوره‪.‬‬
‫ثم هنا تقريران ‪:‬‬

‫كل ما أوجب القتل حقا ً لله تعالى كان فسادا ً في الرض‬

‫أحدهما‪ :‬أن يكون‪ :‬الساب من جنس المحارب المفسد‪ ،‬وقد تقدم في ذلك‬
‫ل ن َْفسا ً ب ِغَي ْ ِ‬
‫ر‬ ‫ن قَت َ َ‬ ‫ن ومما يؤيدهُ أنه قال ـ سبحانه وتعالى ـ‪َ  :‬‬
‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫زيادةُ بيا ٍ‬
‫ميعا ً‪ ،‬فعلم أن كل ما أوجب‬ ‫ج ِ‬‫س َ‬ ‫ض فَك َأن ّ َ‬
‫ما قَت َ َ‬
‫ل الّنا َ‬
‫َ‬ ‫ن َْفس أ َوْ فَ َ ً‬
‫سادا ِفي الْر ِ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫القتل حقا لله كان فسادا في الرض‪ ،‬وإل لم يبح‪.‬‬ ‫ً‬
‫ة لله‬ ‫وهذا السب قد أباح الدم‪ ،‬فهو فساد في الرض‪ ،‬وهو أيضا ً محارب ٌ‬
‫عني بها‬ ‫ورسوله على ما ل يخفى‪ ،‬لن المحاربة هنا ـ والله أعلم ـ إنما ُ‬
‫ة بعد المسالمة‪ ،‬لن المحاربة الصلية لم يدخل حكمها في هذه‬ ‫المحارب ُ‬
‫د‪ ،‬فُعلم أنهما جميعا ً دخل‬ ‫الية‪ ،‬وسبب نزولها إنما كان فعل مرتد وناقض عه ٍ‬
‫فيها‪ ،‬وهذا قد حارب بعد المسالمة وأفسد في الرض فيتعين إقامة الحد ّ‬
‫عليه‪.‬‬
‫ة من الجنايات الموجبة للقتل كالزنى وإن لم‬ ‫الثاني‪ :‬أن يكون السب جناي ً‬
‫يكن حرابا ً كحراب قاطع الطريق‪ ،‬فإن من الفساد ما يوجب القتل وإن لم‬
‫يكن حرابًا‪ ،‬وهذا فساد ٌ قد أوجب القتل‪ ،‬فل يسقط بالتوبة كغيره من أنواع‬
‫الفساد‪ ،‬إذ ل ُيستثنى من ذلك إل القتل للكفر الصلي أو الطارئ‪ ،‬وقد‬
‫قدمنا أن هذا القتل ليس هو كقتل سائر الكفار‪.‬‬

‫هل يسقط السلم كل فرع من فروع الكفر؟‬

‫ب حدا ّ لله فيجب أن يسقط بالسلم كما يسقط‬ ‫فإن قيل‪ :‬فإذا كان الس ّ‬
‫حد ّ المرتد بالسلم وكما يسقط قتل الكافر بالسلم‪ ،‬وذلك أن مجرد‬
‫تسميته حدا ً ل يمنع سقوطه بالتوبة أو بالسلم‪ ،‬فإن قتل المرتد ح ّ‬
‫د‪ ،‬فإن‬
‫‪96‬‬
 ‫د‪ ،‬ثم إنه يسقط بالسلم‪ ،‬ثم إن هذا أمٌر‬ ‫الفقهاء يقولون‪ :‬باب حد ّ المرت ّ‬
‫ل عقوبةٍ لمجرم فهي‬ ‫ط‪ /‬بالمعاني‪ ،‬وك ّ‬ ‫ي ل تناط به الحكام‪ ،‬وإنما تنا ُ‬ ‫لفظ ّ‬
‫حد ّ من حيث تزجره وتمنعه عن تلك الجريمة وإن لم تسم حدّا‪ ،‬لكن ل‬
‫ب ل يمكن تجريده عن الكفر‬ ‫ب‪ ،‬والس ّ‬ ‫ريب أنه إنما يقتل للكفر والس ّ‬
‫ق على‬ ‫ب قد وجب قتله وهو مؤمن أو معاهد ٌ با ٍ‬ ‫والمحاربة حتى يفرض سا ّ‬
‫ض مثل ذلك في الزاني والسارق والقاذف‪ ،‬فإن أولئك وجبت‬ ‫عهده كما يفر ُ‬
‫عقوباتهم لتلك الجرائم‪ ،‬وهو قبل السلم وبعده سواٌء‪ ،‬وهذا إنما وجبت‬
‫عقوبته بجرم هو من فروع الكفر وأنواعه‪ ،‬فإذا زال الصل تبعته فروعه‪،‬‬
‫ب‪ ،‬وأنه مؤذ لله ورسوله‪ ،‬كما قال ‪‬‬ ‫فيكون الموجب للقتل أنه كافٌر محار ٌ‬
‫صْبرًا"؟ فقال له النبي‬ ‫م َ‬ ‫ن ب َي ْن ِك ُ ْ‬ ‫م ْ‬
‫ل ِ‬ ‫ما ِلي أ ُقْت َ ُ‬ ‫معَْيط لما قال‪َ " :‬‬ ‫لعقبة بن أبي ُ‬
‫ه"‪ ،‬والعلة إذا كانت ذات وصفين زال‬ ‫ل الل ِ‬ ‫سو ِ‬ ‫ك عََلى َر ُ‬ ‫ك َوافْت َِرائ ِ َ‬‫‪" :‬ب ِك ُْفرِ َ‬
‫الحكم بزوال أحدهما‪.‬‬
‫ونحن قد نسلم أنه يتحتم قتله إذا كان ذميا ً كما يتحتم قتل المرتد لتغلط‬
‫كفره بأذى الله ورسوله كتغلظ كفر المرتد بترك الدين‪ ،‬لكن السلم‬
‫م ألحقتم هذا الحد‬ ‫ر‪ ،‬كما يسقط حد المرتد‪ ،‬فَل ِ َ‬ ‫ل حد ّ تعلق بالكف ِ‬ ‫يسقط ك ّ‬
‫د؟ فهذا نكتة هذا‬ ‫بقاطع الطريق والزاني والسارق ولم تلحقوه بحد ّ المرت ّ‬
‫الموضع‪.‬‬
‫م‪ ،‬ول فرق بين المرتد وغيره‬ ‫ُ‬
‫فنقول‪ :‬ل يسقط شيٌء من الحدودِ بالسل ِ‬
‫ض أو حاضر‪ ،‬فإنها تجب لوجود‬ ‫ل عقوبةٍ وجبت لسبب ما ٍ‬ ‫في المعنى‪ ،‬بل ك ّ‬
‫دم لعدمه‪ ،‬فالكافر الصلي والمرتد لم ُيقتل لجل ما مضى من‬ ‫سببها وُتع َ‬
‫ل فإذا علمنا أنه كان‬ ‫حاص ٌ‬ ‫كفره فقط‪ ،‬وإنما يقتل للكفر الذي هو الن ) َ‬
‫ن‬
‫ل فيقتل للكفرِ الذي ال َ‬ ‫كاِفرا ً ولم نعلم انتقاله استصحبنا تلك الحا َ‬ ‫َ‬
‫ح‬
‫د( إذ الصل بقاءه على ما كان عليه‪ ،‬فإذا تاب زال الكفُر فزال المبي ٌ‬ ‫جو ٌ‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫َ‬
‫للدم‪ ،‬لن الدم ل يباح بالكفر إل حال وجود الكفر‪ ،‬إذ المقصود بقتله أن‬
‫تكون كلمة الله هي العليا‪ ،‬وأن يكون الدين كله لله فإذا انقاد لكلمة الله‬
‫ودان بدين الله حصل مقصود القتال ومطلوب الجهاد‪ ،‬وكذلك المرتد إنما‬
‫ل له‪ ،‬فإذا هو عاد لم يبق مبد ّل ً ول تاركا ً وبذلك‬ ‫مبد ّ ٌ‬
‫ك للدين ُ‬ ‫ل لنه تار ٌ‬ ‫يقت ُ‬
‫ه‪.‬‬‫مبد ّل ً ل َ ُ‬
‫ك ُ‬ ‫ظ الدين‪ ،‬فإنه ل يتر ُ‬ ‫ل حف ُ‬ ‫يحص ُ‬

‫الفرق بين قتل المرتد وقتل الساب‬

‫ه سواٌء كان مسلما ً أو معاهدا ً لم‬
‫أما الزاني والسارق وقاطع الطريق‪ /‬فإن ُ‬
‫ب وقطع الطريق‪ ،‬فإن هذا غير ممكن‪ ،‬ولم‬ ‫يقتل لدوامه على الزنى والس ّ‬
‫يقتل لمجرد اعتقاده حل ذلك أو إرادته له‪ ،‬فإن الذمي ل يباح دمه بهذا‬
‫ي بمجرد إرادة‪ ،‬فعلم أن ذلك وجب جزاًء‬ ‫العتقاد‪ ،‬ول يباح دم مسلم ٍ ول ذم ّ‬
‫على ما مضى وزجرا ً عما يستقبل منه ومن غيره‪ ،‬عمن أظهر سب‬
‫الرسول من أهل الذمة أو سبه من المسلمين ثم ترك السب وانتهى عنه‬
‫‪97‬‬
 ‫ب كما يستديم الكافر المرتد ّ وغيرهُ ]عََلى[ كفره‪،‬‬ ‫ليس هو مستديما ً للس ّ‬
‫بل أفسد في الرض كما أفسد غيره من الزناة وقطاع الطريق‪ ،‬ونحن‬
‫ف مثل ذلك في الزاني‬ ‫نخاف أن يتكرر مثل هذا الفساد منه ومن غيره نخا ُ‬
‫ن منه ومن‬ ‫وقاطع الطريق‪ ،‬لن الداعي له إلى ما فعله من السب ممك ٌ‬
‫غيره من الناس‪ ،‬فوجب أن يعاقب جزاًء بما كسب و نكال ً من الله له‬
‫ب‬‫ولغيره‪ ،‬وهذا فرقٌ ظاهٌر بين قتل المرتد ّ والكافر الصلي وبين قتل السا ّ‬
‫والقاطِع والزاني‪.‬‬
‫ب من جنس الجريمة الماضية‪ ،‬ل من جنس الجريمة الدائمة‪،‬‬ ‫وبيانه لن الس ّ‬
‫ب يوجب الحد لخصوصه‪ ،‬ل لكونه كفرًا‪ ،‬وقد تقدم‬ ‫س ّ‬ ‫لكن مبناه على أن ال ّ‬
‫ن ذلك‪.‬‬
‫بيا ُ‬
‫يوضح ذلك أن قتل المرتد والكافر الصلي ـ إل أن يتوب ـ يزيل مفسدة‬
‫ل أو يتوب لم يأتها‪،‬‬ ‫ك حتى يقت َ‬ ‫م بالردة متى علم أنه ل يتر ُ‬ ‫ر‪ ،‬لن الها ّ‬ ‫الكف ِ‬
‫ض في أن يرتد ثم يعود إلى السلم‪ ،‬وإنما غرضه في بقائه‬ ‫ه ليس له غر ٌ‬ ‫لن ُ‬
‫على الكفر واستدامته‪.‬‬
‫ب يحصل‬ ‫ب من المسلمين والمعاهدين فإن غرضه من الس ّ‬ ‫فأما السا ّ‬
‫ل والزاني‬ ‫ض القاطع من القت ِ‬ ‫بإظهاره وينكأ المسلمين بأذاه كما يحصل غر ُ‬
‫دين والرسول بذلك كما تسقط حرمة النفوس‬ ‫من الزنى‪ ،‬وتسقط حرمة ال ّ‬
‫والموال في قطع الطريق والسرقة‪ ،‬ويؤذي عموم المسلمين أذىً يخشى‬
‫من فعل القاطع والسارق ونحوهما ثم إنه إذا‬ ‫ضرره كما يؤذيهم مثل ذلك ِ‬
‫ُأخذ فقد يظهر السلم والتوبة مع استبطانه العود إلى مثل ذلك عند القدرة‬
‫كما يظهر القاطع والسارق والزاني العود إلى مثل هذه الجرائم عند إمكان‬
‫الفرصة‪ ،‬بل ربما تمكن من هذا السب بعد إظهار السلم عند شياطينه ما‬
‫لم يمكنه قبل ذلك‪ ،‬وتنوع في أنواع التنقص والطعن‪ /‬غيظا ً على ما ُفعل به‬
‫من القهر والضغط حتى أظهر السلم‪ ،‬بخلف من لم يظهر شيئا ً من ذلك‬
‫حتى أسلم‪ ،‬فإنه ل مفسدة ظهرت لنا منه‪ ،‬وبخلف المحارب الصلي إذا‬
‫قتل أو فعل الفاعيل‪ ،‬فإنه لم يكن قد التزم لنا أن ل يفعل شيئا ً من ذلك‪.‬‬
‫وهذا قد كان التزم لنا بعقد الذمة أن ل يؤذينا بشيٍء من ذلك‪ ،‬ثم لم يف‬
‫ليمان أن ل يؤذينا بذلك ول يفي‬ ‫بعهده‪ ،‬فل يؤمن منه أن يلتزم بعقد ا َ‬
‫ب عليه في دينه أن يفي بالعهد فل يظهر الطعن علينا‬ ‫بعقده‪ ،‬وذلك لنه واج ٌ‬
‫م أن ذلك من أكبر المور التي عاهدناه على أن ل يؤذينا بها‬ ‫عال ِ ٌ‬
‫في ديننا‪ ،‬و َ‬
‫ب عليه في دين‬ ‫ف من سيف السلم إن خالف‪ ،‬كما أنه واج ٌ‬ ‫وهو خائ ٌ‬
‫ف من سيف السلم إن هو‬ ‫السلم أن ل يتعرض للرسول بسوء‪ ،‬وهو خائ ٌ‬
‫س العاصم الزاجر‪ ،‬بخلف الحربي‪،‬‬ ‫خالف‪ ،‬فلم يتجدد له بإظهار السلم جن ُ‬
‫سَتمر عََلى‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫شرِعَ قَت ْل ُ ُ‬
‫ه ل ِئ َل ّ ي َ ْ‬ ‫ه فَ ُ‬
‫حّق ُ‬ ‫مرت َد ّ غُل ّ َ‬
‫ب ِفيهِ َ‬ ‫ل ال ُ‬‫ن قَت ْ َ‬‫في ذلك‪) ،‬أيضا ً أ ّ‬
‫م( وإن كان في ضمن ذلك زجٌر لغيره من الناس‬ ‫الّرد ّةِ وليعود َ إلى السل ِ‬
‫ض للشهود‬ ‫عن الردة‪ ،‬أل ترى أنه ل ُيشرع الستر عليه‪ ،‬ول يستحب التعري ُ‬
‫‪98‬‬
 ‫ب إقامة الشهادة عليه عند الحاكم‪ ،‬ول يستحب‬ ‫بترك الشهادة عليه‪ ،‬وتج ُ‬
‫سّرًا‪ ،‬لنه متى رفع إلى‬ ‫العفو عنه قبل الرفع إلى الحاكم‪ ،‬وإن كان قد ارتد ّ ِ‬
‫ر‪،‬‬
‫ه فقصر عليه مدةَ الكف ِ‬ ‫الحاكم استتابه فنجاه من النار‪ ،‬وإن لم يتب قتل ُ‬
‫ت‬ ‫ن الَقا ُ‬
‫ذوَرا ِ‬ ‫م َ‬
‫سّر بقاذوَرةٍ ِ‬ ‫ة‪ ،‬بخلف من است َ َ‬ ‫ة له محض ً‬ ‫فكان رفعه مصلح ً‬
‫ض له‪ ،‬لنه إذا ُرفع يقتل حتمًا‪ ،‬وقد يتوب إذا لم يرفع‪،‬‬ ‫فإنه ل ينبغي التعر ُ‬
‫ة‪ ،‬وإنما المصلحة للناس‪ ،‬فإذا لم تظهر‬ ‫ة محض ً‬ ‫فلم يكن الرفع مصلح ً‬
‫الفاحشة لم تضرهم‪.‬‬
‫ب الرسول فإنما نقتله لذاه لله ولرسوله وللمؤمنين ولطعنه في‬ ‫ومن س ّ‬
‫دينهم‪ ،‬فكان بمنزلةِ من أظهر قطع الطريق والزنى ونحوه‪ ،‬المغلب فيه‬
‫ن قتله لنه أظهر‬ ‫ب الردع والزجر وإن تضمن مصلحة الجاني وكا َ‬ ‫جان ُ‬
‫ب الذمي سرا ً لم نتعرض له‪ ،‬وكذلك لم‬ ‫الفساد في الرض‪ ،‬وكذلك لو س ّ‬
‫ل‪.‬‬‫ينبغ الستر عليه‪ ،‬لن من أظهر‪ /‬الفساد ل يستر عليه بحا ٍ‬

‫هل السب مستلزم للكفر؟‬

‫م" قلنا‪ :‬ليس‬ ‫جَرائ ِ ِ‬ ‫ف ِتل َ‬
‫ك ال َ‬ ‫خل ِ‬ ‫ب‪ ،‬ب ِ ِ‬ ‫م ل ِل ْك ُْفرِ َوال ِ‬
‫حَرا ِ‬ ‫ست َل ْزِ ٌ‬
‫م ْ‬
‫ب ُ‬
‫س ّ‬‫وقوله‪" :‬ال ّ‬
‫ل عن كفرٍِ حتى تجرد العقوبة له‪ ،‬بل العقوبة على مجموع‬ ‫ب خا ٍ‬‫لنا س ّ‬
‫ة ل توهن أمر السب‪ ،‬فإن كونه مستلزما ً للكفر‬ ‫المرين‪ ،‬وهذه الملزم ُ‬
‫يوجب تغلظ عقوبته‪ ،‬فإذا انفصل الكفر عنه فيما بعد لم يلزم أن ل يكون‬
‫موجبا ً للعقوبة إذا كان هو في نفسه يتضمن من المفسدة ما يستوجب‬
‫لثر والقياس‪.‬‬ ‫العقوبة والزجر كما دل عليه الكتاب والسنة وا َ‬
‫ظ فيه ضرٌر على المسلمين‬ ‫ثم نقول‪ :‬أقصى ما يقال إنه حد ّ على كفرٍ مغل ّ ٍ‬
‫ن مثل هذا تقبل منه التوبة بعد‬ ‫من أين لهم أ ّ‬ ‫د‪ ،‬ف ِ‬ ‫صدر عن مسلم ٍ أو معاه ٍ‬
‫شرعت في حقّ من تجردت ردته أو‬ ‫القدرة؟ فإنا قد قدمنا أن التوبة إنما ُ‬
‫ضرا ً بالمسلمين‬ ‫م ِ‬ ‫ه أو نقضه بكونهِ ُ‬ ‫تجرد نقضه للعهد‪ ،‬فأما من تغلظت ردت ُ‬
‫فل بد ّ من عقوبته بعد التوبة‪.‬‬

‫هل السب من فروع الكفر؟‬

‫َ‬
‫ن فُُروِع الك ُْفرِ وَأْنواعه" فإن عََنوا أن الكفر يوجب‬
‫م ْ‬
‫ب ِ‬
‫س ّ‬
‫ن ال ّ‬
‫وقولهم‪" :‬إ ّ‬
‫ذلك فليس بصحيح‪ ،‬وإن عنوا أن الكفر يبيح ذلك فنقول‪ :‬لكن عقد الذمة‬
‫حرم عليه في دينه إظهار ذلك‪ ،‬كما حرم قتل المسلمين‪ ،‬وسرقة أموالهم‬
‫وقطع طريقهم‪ ،‬وافتراش نسائهم‪ ،‬وكما حرم قتالهم وإن كان دينه يبيح له‬
‫ذلك كله‪ ،‬فإذا هو آذى المسلمين بما يقتضيه الكفر المجرد عن عهد فإنه‬
‫يعاقب على ذلك‪ ،‬وإن زال الكفر الموجب لذلك‪ ،‬فيقتل ويقطع‬
‫ويعاقب‪،‬كذلك هنا يعاقب على ما آذى به الله ورسوله والمؤمنين مما‬
‫ه‪.‬‬‫ه يبيح ُ‬
‫يخالف عهده‪ ،‬وإن كان دين ُ‬

‫‪99‬‬
 ‫واٌء"‬
‫س َ‬ ‫سل َم ِ وَب َعْد َهُ َ‬‫ل ال ِ ْ‬ ‫ق قَب ْ َ‬ ‫ري ِ‬ ‫سارِقَ وََقاط ِعَ الط ّ ِ‬ ‫ن الّزاِني َوال ّ‬ ‫وقولهم‪" :‬إ ِ ّ‬
‫قلنا‪ :‬هو مثل الساب‪ ،‬لنه قبل السلم يعتقد استحلل دماء المسلمين‬
‫وأموالهم وأعراضهم لول العهد الذي بينهم وبينه‪ ،‬وبعد السلم إما يعتقد‬
‫ه لول‬ ‫ه لعرض رسول الله ‪ ‬يعتقد حل ّ ُ‬ ‫دين‪ ،‬وكذلك انتهاك ُ‬ ‫تحريمها لجل ال ّ‬
‫دين‪ ،‬ول فرق بين ما‬ ‫العهد الذي بيننا وبينه‪ ،‬وب َْعد الدين إنما يمنعه منه ال ّ‬
‫يضر المسلمين في دينهم أو دنياهم‪.‬‬
‫َ‬ ‫سُق ُ‬ ‫َ‬ ‫ب قَت ْل ُه ل َ‬
‫ما" فنقول‪:‬‬ ‫حدِهِ َ‬‫لأ َ‬ ‫ط ب َِزَوا ِ‬ ‫ن فَي َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ري‬‫ِ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ج‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ما وَ َ‬ ‫وأما قولهم‪" :‬إن ّ َ‬
‫ف النوع الخر‪،‬‬ ‫ل منهما يوجب نوعا ً من القتل‪ /‬يخال ُ‬ ‫بل اجتمع فيه سببان ك ّ‬
‫وإن كان أحدهما يستلزم الخر‪ ،‬فالكفر يوجب القتل للكفر الصلي أو لكفر‬
‫ل لخصوصه حتى يندرج‬ ‫ب القت َ‬ ‫ب يوج ُ‬ ‫ة‪ ،‬والس ّ‬ ‫م معروف ٌ‬ ‫ه أحكا ٌ‬ ‫الرتداد‪ ،‬ول ُ‬
‫ب في حقّ مثل هذا‪ ،‬حتى‬ ‫ل هو المغل ّ ُ‬ ‫ل الردة‪ ،‬وهذا القت ُ‬ ‫فيه قتل الكفر وقت ُ‬
‫ل مع امتناع القتل بالكفر‬ ‫ه القت ُ‬ ‫و‪ ،‬ول ُ‬ ‫ل والعف ُ‬ ‫ه القت ُ‬ ‫كان رسول الله ‪ ‬ل ُ‬
‫ل بعد سقوط القتل بالكفر والرد ّةِ كما قدمناهُ من الدلئل‬ ‫ه القت ُ‬ ‫ة‪ ،‬ول ُ‬
‫والرد ِ‬
‫خصوص السب ما يقتضي القتل لو‬ ‫ن ِفي ُ‬ ‫على ذلك أثرا ً ونظرًا‪ ،‬وبيّنا أ ّ‬
‫ُفرض تجرده عن الكفر والردة‪ ،‬فإذا انفصل عنه في أثناء الحال فسقط‬
‫ب‪ ،‬وقد قدمنا في المسألة‬ ‫ب الس ّ‬ ‫موجب الكفرِ والرد ّةِ لم يسقط موج ُ‬
‫الثانية دلئل على ذلك‪.‬‬
‫ظ‬
‫ثم نقول‪ :‬هب أنه وجب لجل المرين‪ ،‬فالقتل الواجب لكفر متغل ٍ‬
‫ة فاعل‬ ‫ة فاعلهِ فوجب أن ل تسقط عقوب ُ‬ ‫بالضرار إذا زال ل تسقط عقوب ُ‬
‫ل‪.‬‬ ‫ة التي استحقها هي القت ُ‬ ‫هذا‪ ،‬والعقوب ُ‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإن السلم الطارئ ل يمنعُ ما وجب من العقوبة‪ ،‬وإن كان السلم‬
‫يمنع وجوبها ابتداًء كالقتل قودا ً وكحد ّ القذف‪ ،‬فإنه إنما يجب بشرط كون‬
‫ميًا‪.‬‬
‫الفاعل ذمي ًّا‪ ،‬ول يسقط بإسلمه بعد ذلك إذا كان المقتول والمقذوف ذ ّ‬
‫ب ابتداًء‪ ،‬فأن ل يمنع قتله دواما ً‬ ‫وأيضًا‪ ،‬فإن السلم ل يمنع قتل السا ّ‬
‫ب‬ ‫بطريق الولى‪ ،‬فقوله‪" :‬اجتمع سببان فزا َ َ‬
‫ما" ممنوعٌ بل الموج ُ‬ ‫حد ُهُ َ‬ ‫لأ َ‬ ‫ْ َ َ َ َ ََ ِ ِ َ‬
‫ل هذا لم يزل‪.‬‬ ‫لقت ِ‬

‫قتل الساب حدّ للمحافظة على عرض الرسول‬

‫المسلك الثاني‪ :‬أن ُيقتل حدا ً للنبي ‪ ،‬كما يقتل قودا ً وكما يجلد القاذف‬
‫ة شاتم‬‫ب لغيره من المؤمنين‪ ،‬وقد تقدمت الدللة على أن عقوب َ‬ ‫والسا ّ‬
‫ك كثير من‬ ‫د‪ ،‬وهذا مسل ُ‬‫النبي ‪ ‬القتل‪ ،‬كما أن عقوبة شاتم غيره الجل ُ‬
‫أصحابنا وغيرهم‪.‬‬
‫ب واحدا ً من المؤمنين أو‬‫ومن المعلوم ِ الذي ل ريب فيه أن الرجل لو س ّ‬
‫ب‪ ،‬لوجب على من حضره‬ ‫ب(واحدا ً من أعيان المة‪ ،‬وهو مي ٌ‬
‫ت أو غائ ٌ‬ ‫س ّ‬
‫) َ‬
‫ن فإنه يعاَقب هذا‬‫من المسلمين أن ينتصروا له‪ ،‬وإذا بلغ المر إلى السلطا ِ‬
‫عه عن أذى المؤمنين‪ ،‬ثم إن كان حيا ً وعلم فله أن يعفو‬ ‫الجريء بما ي ََز َ‬
‫‪100‬‬
 ‫عن‪ /‬سابه‪ ،‬وأما إن تعذر علمه لموته أو غيبته لم يجز للمسلمين المساك‬
‫ه وإن أظهر التوبة‪ ،‬لن هذا من‬ ‫عن عقوبةِ هذا‪ ،‬وإذا ُرفع إلى السلطان عاقب ُ‬
‫ي ل يمكن قيامه بطلب هذا الحد‪،‬‬ ‫المعاصي والذنوب المتعلقة بحق آدم ٍ‬
‫د‪ ،‬ول تسقط بالتوبة‬ ‫وكل ما كان كذلك لم تحتج العقوبة عيه إلى طلب أح ٍ‬
‫ل الله ‪ ‬فإنه‬‫ب رسو ِ‬ ‫ب أصحا َ‬
‫إذا ُرفع إلى السلطان‪ ،‬ولهذا قلنا‪ :‬إن من س ّ‬
‫دب أو يقتل‪ ،‬وإن لم ُيطالب بحقهم معين‪ ،‬لن نصر‬ ‫ب أن ُيعّزر ويؤ ّ‬‫يج ُ‬
‫ه‪ ،‬فكيف على ولي المر؟‪.‬‬ ‫ل مسلم ٍ بيدهِ ولسان ِ‬‫ب على ك ّ‬ ‫المسلم واج ٌ‬
‫ب النبي ‪ ‬كان موجبا ً للقتل في حياته كما‬ ‫وعلى هذا التقدير فنقول‪ :‬إن س ّ‬
‫ب استوفى‪ ،‬وإن‬ ‫تقدم تقريره‪ ،‬وكان إذا علم بذلك تولى هذا الحق‪ ،‬فإن أح ّ‬
‫ه لغيبته أو موته وجب على المسلمين القيام‬ ‫أحب عفا‪ ،‬فإذا تعذر إعلم ُ‬
‫ه‪ ،‬ولم يجز العفو عنه لحدٍ من الخلق كما ل يجوز العفو عن من‬ ‫بطلب حق ِ‬
‫ت والغائب‪.‬‬ ‫سب غيره من الموا ِ‬
‫وقد قدمنا الدلئل على أن القتل لخصوص سبه‪ ،‬وأن المغّلب فيه حقه حتى‬
‫كان له أن يقتل من سبه أو يعفو عنه‪ ،‬كما للرجل أن يعاقب سابه وأن‬
‫يعفو عنه‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬هذا ينبني على مقدمتين‪:‬‬

‫د؟‬
‫هل لقذف المّيت ح ّ‬
‫ب‬‫ب للحد‪ ،‬وقد ذهب أبو بكر بن جعفر صاح ُ‬ ‫إحداهما‪ :‬أن قذف الميت موج ٌ‬
‫ن الحي وارثه لم ُيقذف‪ ،‬وإنما ُقذف‬ ‫ت‪ ،‬ل ّ‬ ‫ل إلى أنه ل حد ّ لقذف مي ٍ‬ ‫الخل ّ ِ‬
‫حد ّ القذف ل ُيستوفى إل بعد المطالبة‪ ،‬وقد تعذرت منه‪ ،‬والحد ل‬ ‫الميت‪ ،‬و ّ‬
‫ة‪ ،‬و الكثرون يثبتون الحد لقذف‬ ‫ت وهي منتفي ٌ‬ ‫يورث إل بمطالبةِ المي ِ‬
‫الميت‪ ،‬لكن من الفقهاء من يقول‪ :‬إنما يثبت إذا ضمن القدح في نسب‬
‫الحي‪ ،‬وهو قول الحنفية وبعض أصحابنا‪ ،‬وقيل عن الحنفية‪ :‬ل يأخذ به إل‬
‫الوالد أو الولد‪ ،‬ومن الفقهاء من يقول‪ :‬يثبت مطلقًا‪ ،‬ثم هل يرثه جميع‬
‫من سوى الزوجين لبقاء سبب الرث‪ ،‬أو العصبة فقط‬ ‫الورثة‪ ،‬أو َ‬
‫ي‬‫ب الشافع ّ‬‫ل في مذه ِ‬‫ة أقوا ٍ‬
‫ه؟ فيه ثلث ُ‬ ‫لمشاركتهم له في عمود نسب ِ‬
‫د‪.‬‬
‫وأحم َ‬
‫الثانية‪ :‬أن حد قذف الميت ل ُيستوفى إل بطلب الورثة‪ ،‬وذلك أنهم ل‬
‫يختلفون أنه ل يستوفى إل بمطالبةِ الورثة أو بعضهم‪ ،‬ومتى عفوا سقط‪/‬‬
‫عند الكثرين‪.‬‬
‫فعلى هذا ينبغي أن يسقط الحد لقذف النبي ‪ ‬لنه ل يورث‪ ،‬ويكون‬
‫ف عند أكثر الفقهاء‪ ،‬أو يقال‪:‬‬‫كقذف من ل وارث له‪ ،‬وهذا ليس فيه حد قذ ٍ‬
‫ب بعض الهاشميين أو بعض القرشيين‪.‬‬ ‫ل يستوفى حتى ُيطال َ‬
‫ه‪:‬‬‫فنقول‪ :‬الجواب من ثلثة أوج ٍ‬

‫‪101‬‬
 ‫الفرق بين سب الرسول وسب غيره‬
‫أحدها‪ :‬أنا لم نجعل سب النبي ‪ ‬وقذفه من )باب( حد ّ القذف الذي ل‬
‫ق‪ ،‬فإن ذاك إنما هو إذا علم به‪ ،‬وإنما هو من‬ ‫ُيستوفى حتى يطلبه المستح ّ‬
‫م المسبوب به‪،‬‬ ‫ل‪ ،‬وقد تعذر عل ُ‬ ‫م باط ٌ‬ ‫ب والشتم الذي يعلم أنه حرا ٌ‬ ‫باب الس ّ‬
‫ب‪ ،‬أو شهادة الزوِر‪ ،‬أو‬ ‫ل بعض أعيان المة بالكفرِ أو الكذ ِ‬ ‫كما لو رمى رج ٌ‬
‫ب على ذلك‬ ‫ه سبا ً صريحًا‪ ،‬فإنا ل نعلم مخالفا ً في أن هذا الرجل يعاق ُ‬ ‫سب ُ‬
‫ل الكريم ِ في‬ ‫ب على ما ينتهكه من المحارم انتصارا ً لذلك الرج ِ‬ ‫كما يعاق ُ‬
‫ة أو العلماَء أو الصالحين‪.‬‬ ‫ب الصحاب َ‬ ‫ن معصيةِ الله كمن يس ّ‬ ‫المة‪ ،‬وزجرا ً عَ ْ‬
‫ب تلحقهم‬ ‫ن في دينهم‪ ،‬وهو س ّ‬ ‫ب لجميع أمته وطع ٌ‬ ‫هس ّ‬ ‫الوجه الثاني‪ :‬أن سب ّ ُ‬
‫ب‬
‫ب الجماعةِ الكثيرةِ بالزنى‪ ،‬فإنه ُيعلم كذ ُ‬ ‫فس ّ‬ ‫ة وعاٌر‪ ،‬بخل ِ‬ ‫به غضاض ٌ‬
‫عِله‪ ،‬وهذا يوقع في بعض النفوس َريبًا‪ ،‬وإذا كان قد آذى جميع المؤمنين‬ ‫فا ِ‬
‫أذى يوجب القتل‪ ،‬وهو حقّ يجب عليهم المطالبة به من حيث وجب عليهم‬
‫ح في نسب الحي إذا‬ ‫إقامة الدين‪ ،‬فيكون شبيها ً بقذف الميت الذي فيه قد ٌ‬
‫ه‪.‬‬
‫طالب به‪ ،‬وذاك يتعين إقامت ُ‬
‫ر‪ ،‬فإن‬ ‫ت على قول أبي بك ٍ‬ ‫وبهذا يظهر الفرق بينه وبين غيره من الموا ِ‬
‫ذلك الميت ل يتعدى ضرر قذفه في الصل إلى غيره‪ ،‬فإذا تعذرت مطالبته‬
‫ب في الحقيقة إنما‬ ‫أمكن أن يقال‪ :‬ل يستوفى حد قذفه‪ ،‬وهنا ضرُر الس ّ‬
‫ل عصمتها وإهانة مستمسكها‪ ،‬وإل فالرسول‬ ‫يعود إلى المة بفساد دينها وذ ّ‬
‫ـ صلوات الله عليه وسلمه ـ في نفسه ل يتضرر بذلك‪.‬‬
‫وبه يظهر الفرق بينه وبين غيره في أن حد قذف الغير إنما يثبت لورثته أو‬
‫لبعضهم‪ ،‬وذلك لن العار هناك إنما يلحق الميت أو ورثته‪ ،‬وهنا العاُر يلحق‬
‫جميع المة ل فرق في ذلك‪ /‬بين الهاشميين وغيرهم‪ ،‬بل أيّ المة كان أشد ّ‬
‫ه من هذا الذى‬ ‫حب ّا ً لله ورسولهِ وأشد ّ اتباعا ً له وتعزيرا ً وتوقيرا ً كان حظ ُ‬ ‫ُ‬
‫والضرر أعظم‪ ،‬وهذا ظاهٌر ل خفاء به‪ ،‬وإذا كان هذا ثابتا ً لجميع المة‪ ،‬فإنه‬
‫مما يجب عليهم القيام به‪ ،‬ول يجوز لهم العفوُ عنه بوجهٍ من الوجوه‪ ،‬لنه‬
‫وجب لحق دينهم‪ ،‬ل لحق دنياهم‪ ،‬بخلف حد ّ قذف قريبهم فإنه وجب لحظ‬
‫نفوسهم ودنياهم‪ ،‬فلهم أن يتركوه‪ ،‬وهذا يتعلق بدينهم‪ ،‬فالعفو عنه عفوٌ عن‬
‫دمتين المذكورتين‪.‬‬ ‫ب عن المق ّ‬ ‫حدود الله وعن انتهاك حرماته‪ ،‬فظهر الجوا ُ‬
‫ح أن يقال‪ :‬إن حق عرضه‬ ‫الوجه الثالث‪ :‬أن النبي ‪ ‬ل يوَرث‪ ،‬فل يص ّ‬
‫ص به أهل بيته دون‬ ‫ص به أهل بيته‪ ،‬دون غيرهم‪ ،‬كما أن ماله ل يخت ّ‬ ‫يخت ّ‬
‫غيرهم‪ ،‬بل أولى‪ ،‬لن تعلق حق المة بعرضه أعظم من تعلق حقهم بماله‪،‬‬
‫م‪ ،‬لن ذلك من تعزيره‬ ‫ل مسل ٍ‬ ‫ة باستيفاء حقهِ على ك ّ‬ ‫ب المطالب ُ‬ ‫وحينئذٍ فتج ُ‬
‫ض على كل مسلم‪.‬‬ ‫ونصره‪ ،‬وذلك فر ٌ‬
‫م أو معاهد ٌ نبيا ً من النبياء‪ ،‬فإن قَْتل ذلك الرجل‬ ‫ونظيُر ذلك أن َيقتل مسل ٌ‬
‫ن على المة‪ ،‬ول يجوز أن يجعل حق دمه إلى من يكون وارثا ً له لو‬ ‫متعَي ّ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب عفا على الدية أو مجانا‪ ،‬ول يجوز‬ ‫ح ّ‬
‫نأ َ‬ ‫ب قََتل‪ ،‬وإ ْ‬ ‫ح ّ‬
‫نأ َ‬ ‫كان يورث‪ :‬إ ِ ْ‬
‫‪102‬‬
 ‫تقاعد المة عن قتل قاتله‪ ،‬فإن ذلك أعظم من جميع أنواِع الفساد‪ ،‬ول‬
‫يجوز أن يسقط حق دمه بتوبة القاتل أو إسلمه‪ ،‬فإن المسلم أو المعاهد‬
‫مه‬
‫ض ّ‬ ‫لو ارتد ّ أو نقض العهد وقتل مسلما ً لوجب عليه القود‪ ،‬ول يكون ما َ‬
‫ن أحدا ً يخالف في‬
‫إلى القتل من الردةِ ونقض العهد مخّففا ً لعقوبته‪ ،‬وما أظ ّ‬
‫ض للعهد باتفاق العلماء‪ ،‬وعرضه‬ ‫ي ردةٌ ونق ٌ‬
‫هذا مع أن مجرد قتل النب ّ‬
‫عرضه‬ ‫ة )دمه القتل بل الوقيعة في ِ‬ ‫ة‪ ،‬فإن عقوبته القتل‪ ،‬كما أن عقوب َ‬ ‫كدم ِ‬
‫أشد ضررا ً في الدين من قتله وسبب ذلك أن( دمه وعرضه ممنوعٌ من‬
‫المسلم بإسلمه ومن المعاهد بعهده‪ ،‬فإذا انتهكا حرمته وجبت عليهما‬
‫ة لذلك‪.‬‬
‫العقوب ُ‬

‫سب الرسول يتعلق به حق الله وحق الرسول وأثر ذلك‬

‫ب النبي ‪‬‬ ‫الطريقة الثامنة عشرة‪ /:‬وهي طريقة القاضي أبي َيعلى أن س ّ‬
‫ي‪.‬‬
‫ن‪ :‬حقّ لله وحقّ لدم ّ‬ ‫يتعلقُ به حقا ِ‬
‫ح في رسالته وكتابه ودينه‪.‬‬ ‫فأما حقّ الله فظاهٌر وهو القد ُ‬
‫َ‬
‫ب‪،‬‬ ‫معَّرةَ على النبي ‪ ‬بهذا الس ّ‬ ‫دخل ال َ‬ ‫ي فظاهٌر أيضًا‪ ،‬فإنه أ ْ‬ ‫وأما حقّ الدم ّ‬
‫ة وعارًا‪.‬‬ ‫وأناله بذلك غضاض ً‬
‫ي لم تسقط بالتوبة كالحد ّ في‬ ‫والعقوبة إذا تعلق بها حقّ الله وحقّ الدم ّ‬
‫المحارِبة‪ ،‬فإنه يتحتم قتله‪ ،‬ثم لو تاب قبل القدرة عليه سقط حق الله من‬
‫ود‪ ،‬كذلك هنا‪.‬‬ ‫ي من الَق َ‬ ‫انحتام القتل والصلب‪ ،‬ولم يسقط حق الدم ّ‬
‫فإن قيل‪ :‬المغلب هنا حق الله‪ ،‬ولهذا لو عفا النبي ‪ ‬عن ذلك لم يسقط‬
‫بعفوه‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬قد قال القاضي أبو يعلى‪ :‬في هذا نظٌر‪ ،‬على أنه إنما لم يسقط‬
‫بعفوه لتعلق حق الله به‪ ،‬فهو كالعدة إذا أسقط الزوج حقه منها لم تسقط‬
‫ي فيها كذلك هنا‪ ،‬فقد‬ ‫ل هذا على أنه لحق للدم ّ‬ ‫لتعلق حق الله بها‪ ،‬ولم يد ّ‬
‫تردد القاضي أبو يعلى في جواز عفو النبي ‪ ‬في هذا الموضع‪ ،‬وقطع في‬
‫موضٍع آخر أنه كان له أن ُيسقط حق سبه‪ ،‬لنه حقّ له‪ ،‬وذكر في قول‬
‫ك" وقد عرض للنبي ‪ ‬بما يستحق‬ ‫مت ِ َ‬ ‫ن اْبن عَ ّ‬‫كا َ‬‫ن َ‬
‫النصاري للنبي ‪" ‬أ ْ‬
‫ق( بأنه قضى‬ ‫)به( العقوبة‪ ،‬ولم يعاقبه لنه حمل قول النبي ‪ ‬للزبير )اس ِ‬
‫له على النصاري للقرابة‪ ،‬وفي الرجل الذي أغلظ لبي بكرٍ ولم يعزره‪،‬‬
‫فقال القاضي‪ :‬التعزير هنا وجب لحقّ آدمي‪ ،‬وهو افتراؤه على النبي ‪‬‬
‫ل عنه أن الحق كان‬ ‫وعلى أبي بكر‪ ،‬وله أن يعفو عنه‪ ،‬وكذلك ذكر ابن عقي ٍ‬
‫للنبي ‪ ،‬وله تركه‪ ،‬وقال ابن عقيل‪ :‬قد عرض هذا للنبي ‪ ‬بما يقتضي‬
‫العقوبة والتهجم على النبي ‪ ،‬يوجب التعزير لحقّ الشرع‪ ،‬دون أن يختصه‬
‫في نفسه‪ ،‬قال‪ :‬وقد عّزره النبي ‪ ‬بحبس الماء عن زرعه‪ ،‬وهو نوع ضرٍر‬
‫ة‪،‬‬‫ة غير منسوخ ٍ‬ ‫وكسٌر لعرضه وتأخيٌر لحقه‪ ،‬وعندنا أن العقوبات بالمال باقي ٌ‬
‫د‪.‬‬ ‫وليس يختص التعزير بالضرب في حق ك ُ ّ َ‬
‫ح ٍ‬
‫ل‪ /‬أ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫‪103‬‬
 ‫وقول ابن عقيل هذا يتضمن ثلثة أشياء‪:‬‬
‫ب التعزير ل القتل‪.‬‬‫أحدها‪ :‬أن هذا القول إنما كان يوج ُ‬
‫ب لحقّ الشرِع‪ ،‬ليس له أن يعفو عنه‪.‬‬ ‫والثاني‪ :‬أن ذلك واج ٌ‬
‫س الماِء‪.‬‬‫الثالث‪ :‬أنه عّزرهُ بحب ِ‬
‫ة جدًا‪ ،‬والصواب المقطوع به أنه كان له العفو كما دّلت عليه‬ ‫والثلثة ضعيف ٌ‬
‫ة لما ذكرناه من المعنى فيه‪ ،‬وحينئذٍ فيكون ذلك مؤيدا ً‬ ‫الحاديث السابق ُ‬
‫لهذه الطريقة‪.‬‬
‫ل على ذلك ما ذكرناه من أن النبي ‪ ‬عاقب من سب ّ ُ‬
‫ه وآذاه في‬ ‫وقد د ّ‬
‫ب النبي ‪ ‬سبا ً لمي ٍ‬
‫ت‪،‬‬ ‫الموضع الذي سقطت فيه حقوق الله‪ ،‬نعم صار س ّ‬
‫وذلك ل يسقط بالتوبة البتة‪.‬‬
‫ب الله وسب رسوله ظاهٌر‪ ،‬فإن هناك‬ ‫وعلى هذه الطريقة فالفرق بين س ّ‬
‫ب الخمر‪ ،‬وهنا الحق لهما فل يسقط‬ ‫ة كالزنى والسرقةِ وشر ِ‬ ‫الحق لله خاص ً‬
‫ي بالتوبةِ كالقتل في المحاربة‪.‬‬ ‫حقّ الدم ّ‬

‫ل يعصم السلم إل دم من يجب قبوله منه‬

‫الطريقة التاسعة عشرة‪ :‬أنا قد ذكرنا أن النبي ‪ ‬أراد من المسلمين قتل‬
‫ابن أبي سرح بعد أن جاء مسلما ً تائبًا‪ ،‬ونذر دم أنس بن ُزَنيم ٍ إلى أن عفا‬
‫عنه بعد الشفاعة‪ ،‬وأعرض عن أبي سفيان بن الحارث و عبدالله بن أبي‬
‫ن‪ ،‬وأراقَ دماء من سبه من النساء من غير‬ ‫أمية وقد جاءا مسلمين مهاجَري ِ‬
‫ت‪ ،‬وقد كان هؤلء حربيين لم يلتزموا ترك‬ ‫ت مستسلما ٌ‬ ‫ن منقادا ٌ‬ ‫ل وه ّ‬ ‫قتا ٍ‬
‫سبه ول عاقدونا على ذلك‪ ،‬فالذي عقد اليمان أو المان على ترك سبه إذا‬
‫جاء يريد السلم ويرغب فيه إما أن يجب قبول السلم منه والكف عنه أو‬
‫ب" فهو خلف سنة رسول الله ‪ ‬وإن قيل‪" :‬ل َ‬ ‫ج ُ‬
‫ل يجب‪ ،‬فإن قيل‪" :‬ي َ ِ‬
‫من جاز قتله‬ ‫ب" فهو دليل على أنه إذا جاء ليتوب ويسلم جاز قتله‪ ،‬وكل َ‬ ‫ج ُ‬ ‫يَ ِ‬
‫وقد جاء مسلما ً تائبا ً ـ مع علمنا بأنه قد جاء كذلك ـ جاز قتله وإن أظهر‬
‫السلم والتوبة‪ ،‬ل نعلم بينهما فرقا ً عند أحد ٍ من الفقهاء في جواز القتل‪،‬‬
‫م بالشهادتين‬ ‫ن التكل َ‬‫ه‪ ،‬كما أ ّ‬ ‫ل في ِ‬ ‫ل الدخو ِ‬‫ن إظهاَر إرادةِ السلم ِ هي أو ُ‬ ‫فإ ّ‬
‫ه منه‪ ،‬فإذا أظهر‬ ‫ب قبول ُ‬ ‫م من يج ُ‬ ‫م إل د َ َ‬‫م السل ُ‬ ‫ل اللتزام له‪ ،‬ول يعص ُ‬ ‫هو أو ُ‬
‫ه كما لو آذاه‪.‬‬‫ب قبول ُ ُ‬ ‫ه‪ /‬فيج ُ‬‫ب قَب ُوْل ُ ُ‬
‫ه يريدهُ فقد بذل ما يج ُ‬ ‫أن ُ‬
‫ن ابن أبي أمية وأبا سفيان لم يزال كافرين‪ ،‬وليس‬ ‫ة‪ ،‬وهي أ ّ‬ ‫ة حسن ٌ‬ ‫وهنا نكت ٌ‬
‫ض عنهما‪،‬‬ ‫ن أنه أراد قتلهما بعد مجيئهما‪ ،‬وإنما فيها العرا ُ‬ ‫في القصة بيا ٌ‬
‫ة من النبي ‪.‬‬ ‫وذلك عقوب ً‬
‫ص في إباحة دمه بعد مجيئه لطلب البيعة‪،‬‬ ‫وأما حديث ابن أبي سرح فهو ن ّ‬
‫وذلك لن ابن أبي سرح كان مسلما ً فارتد وافترى على النبي ‪ ‬أنه كان‬
‫ب النبي ‪،‬‬ ‫يتمم له القرآن ويلّقنه ما يكتبه من الوحي‪ ،‬فهو ممن ارتد بس ّ‬

‫‪104‬‬
 ‫ه أن يعفو‬ ‫ة‪ ،‬وكان ل ُ‬
‫ومن ارتد ّ بسبهِ فقد كان له أن يقتله من غير استتاب ٍ‬
‫ه‪.‬‬‫عنه‪ ،‬وبعد موتهٍ َتعّين قتل ُ‬
‫دم على النبي ‪ ‬مع بقاِء دم ِ‬
‫ه‬ ‫وحديث ابن زنيم ٍ فإنه أسلم قبل أن ي َْق ُ‬
‫منذورا ً مباحا ً إلى أن عفا عنه النبي ‪ ‬بعد أن ُروجع في ذل َ‬
‫ك‪.‬‬
‫ن كن قد‬ ‫ن إنما وجهه ـ والله أعلم ـ أنه ّ‬ ‫وكذلك النسوةُ اللتي أمر بقتله ّ‬
‫سببنه بعد المعاهدة فانتقض عهدهن بسّبه‪ ،‬فُقتلت اثنتان‪ ،‬والثالثة لم يعصم‬
‫م‪ ،‬ولو كان دمها معصوما ً بالسلم لم يحتج‬ ‫دمها حتى اسُتؤمن لها بعد أيا ٍ‬
‫ة مبناها على أن من جاز قتله بعد أن أظهر أنه‬ ‫إلى المان‪ ،‬وهذه الطريق ُ‬
‫ن لم‬
‫ن من لم يعصم دمه إل عفوٌ وأما ٌ‬ ‫جاء ليسلم جاز قتله بعد أن أسلم‪ ،‬وإ ّ‬
‫م لدمه‪ ،‬وإن كان قد تقدم ذكُر هذا لكن ذكرناه‬ ‫م هو العاص ُ‬ ‫يكن السل ُ‬
‫لخصوص هذا المأخذ‪.‬‬

‫النصوص لم تفّرق بين حال وحال‬

‫ة بقتل‬‫الطريقة الموفية عشرين‪ :‬أن الحاديث عن النبي ‪ ‬وأصحابه مطلق ٌ‬
‫ة‪ ،‬ولم يستثن منها من تاب وأسلم‪ ،‬كما هي‬ ‫سابه‪،‬لم يؤمر فيها باستتاب ٍ‬
‫ل دون‬ ‫ة عنهم في قتل الزاني المحصن‪ ،‬ولو كان يستثنى منها حا ٌ‬ ‫مطلق ٌ‬
‫ل لوجب بيان ذلك‪ ،‬فإن سب النبي ‪ ‬قد وقع منه‪ ،‬وهو الذي عُّلق‬ ‫حا ٍ‬
‫ث ول أثٌر يعارض ذلك‪ ،‬وهذا بخلف قوله ‪:‬‬ ‫القتل عليه‪ ،‬ولم يبلغنا حدي ٌ‬
‫دل للدين هو المستمر على التبديل‪ ،‬دون‬ ‫"من بدل دينه فاقتلوه" فإن المب ّ‬
‫من عاد َ إلى‬ ‫ة"‪ ،‬فإن َ‬ ‫ماعَ ِ‬‫ج َ‬ ‫ق ل ِل ْ َ‬
‫مَفارِ ِ‬‫دين ِهِ ال ُ‬‫ك لِ ْ‬ ‫عاد‪ ،‬وكذلك قوله‪" :‬الّتارِ ِ‬ ‫من َ‬ ‫َ‬
‫م‪ /‬أو‬
‫ة‪ ،‬وهذا المسل ُ‬ ‫ماعَ ِ‬ ‫مَفارِقٌ ل ِل ْ َ‬
‫ج َ‬ ‫ك ل ِدِي ْن ِهِ وَل َ ُ‬
‫ن يقال‪ :‬هُوَ َتارِ ٌ‬
‫جْز أ ْ‬
‫دينه لم ي َ ُ‬
‫ب الرسول‪ ،‬فإن هذا الوصف واقعٌ عليه تاب أو لم يتب‪ ،‬كما‬ ‫المعاهد إذا س ّ‬
‫يقع على الزاني والسارق والقاذف وغيرهم‪.‬‬

‫هل بين المسلم والذمي فرق؟‬

‫ب الرسول‬ ‫الطريقة الحادية والعشرون‪ :‬أنا قد قررنا أن المسلم إذا س ّ‬
‫ُيقتل وإن تاب بما ذكرناه من النص والنظر‪ ،‬والذمي كذلك‪ ،‬فإن أكثر ما‬
‫د‪ ،‬قد وجب عليه‬ ‫يفرق به إما كون المسلم يتبين بذلك أنه منافقٌ أو أنه مرت ّ‬
‫ي‪،‬‬‫حد ّ من الحدود فُيستوفى منه ونحو ذلك‪ ،‬وهذا المعنى موجود ٌ في الذم ّ‬
‫ة‪ ،‬فإذا لم يكن كان صادقا ً في‬ ‫فإن إظهاره السلم بمنزلةِ إظهارهِ للذم ِ‬
‫ه‪ ،‬وهو معاهد ٌ قد وجب‬ ‫عهدهِ و أمانه لم نعلم أنه صادقٌ في إسلمهِ وإيمان ِ‬
‫عليه حد ّ من الحدود‪ ،‬فُيستوفى منه كسائر الحدود‪.‬‬
‫مي‬ ‫مسل ِم ِ َأوَلى" يعارضه قول من يقول‪" :‬قَت ْ ُ‬
‫ل الذ ّ ّ‬ ‫وقول من يقول‪" :‬قَت ْ ُ‬
‫ل ال ُ‬
‫ة‪ ،‬والقتل إذا وجب عليه في حال‬ ‫أ َوَْلى"‪ ،‬وذلك أن الذمي دمه أخف حرم ً‬
‫الذمة لسبب لم يسقط عنه بالسلم‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ه‪ ،‬بخلف المسلم فإن‬ ‫ب و صريح ُ‬ ‫يبين ذلك أنه ل يبيح دمه إل إظهاُر الس ّ‬
‫حّقق السلم والتوبة من‬ ‫ب‪ ،‬فإذا َ‬ ‫ن‪ ،‬وقد يجوُز أنه غُّلظ بالس ّ‬‫دمه محقو ٌ‬
‫مل‬‫ي المبيح محّققٌ والعاص ُ‬ ‫السب ثبت العاصم مع ضعف المبيح‪ ،‬والذم ّ‬
‫يرفع ما وجب‪ ،‬فيكون أقوى من هذا الوجه‪.‬‬
‫ب فقط‪ ،‬بل لبد أن‬ ‫أل ترى أن المسلم لو كان منافقا ً لم يقتصر على الس ّ‬
‫ه‬
‫ف الذمي‪ ،‬فإنه ل يطلب على كفر ِ‬ ‫ت مكفرةٌ غير ذلك‪ ،‬بخل ِ‬ ‫تظهر منه كلما ٌ‬
‫َ‬
‫من أظ َْهر الدلةِ على‬ ‫دلي ٌ‬
‫ب ِ‬ ‫ه‪ ،‬والس ّ‬‫ل‪ ،‬وإنما يطلب على محاربته وإفساد ِ‬
‫ذلك كما تقدم‪.‬‬

‫ب بالسلم‬ ‫ل تسقط عقوبة الس ّ‬

‫ق لم ُيعلم عفوه‪ ،‬فل يسقط‬ ‫ب لمخلو ٍ‬ ‫الطريقة الثانية والعشرون‪ :‬أنه س ّ‬
‫ب سائرِ المؤمنين وأولى‪ ،‬فإن الذمي لو سب مسلما ً أو‬ ‫بالسلم كس ّ‬
‫معاهدا ً ثم أسلم لُعوقب على ذلك بما كان يعاقب به قبل أن يسلم‪ ،‬فكذلك‬
‫ل وأولى‪ ،‬وكذلك يقال في المسلم إذا سبه‪.‬‬ ‫ب الرسو َ‬‫إذا س ّ‬
‫تحقيقُ ذلك أن القاذف والشاتم إذا قذف إنسانا ً فرفعه إلى السلطان فتاب‬
‫د‪ ،‬وهذا الحد ّ إنما‪ /‬وجب لما ألحق به من العاِر‬ ‫كان له أن َيستوفي منه الح ّ‬
‫ب تصديق‬ ‫و الغضاضة‪ ،‬فإن الزنى أمٌر ُيستخفى منه‪ ،‬فقذف المرِء بهِ يوج ُ‬
‫كثير من الناس به‪ ،‬وهو من الكبائر التي ل يساويها غيرها في العار‬
‫والمنقصة إذا تحقق‪ ،‬ول يشبهه غيره في لحوق العار إذا لم يتحقق‪ ،‬فإنه إذا‬
‫قذفه بقتل كان الحق لولياء المقتول‪ ،‬ول يكاد يخلو غالبا ً من ظهور كذب‬
‫ي به من الحق ـ بإبراء أهل الحق‪ ،‬أو بالصلح‪ ،‬أو‬ ‫الرامي به أو براءة المرم ّ‬
‫ي بالكفر فإن ما‬ ‫بغير ذلك ـ على وجهٍ ل يبقى عليه عاٌر‪ ،‬وكذلك الرم ُ‬
‫مي‬ ‫ه‪ ،‬وَر ْ‬
‫ضّر إل صاحب ُ ُ‬
‫ه‪ ،‬فل ي ُ‬ ‫ب هذا الرامي ب ِ‬ ‫ُيظهره من السلم ُيكذ ّ ُ‬
‫الرسول ‪ ‬بالعظائم يوجب إلحاق العار به و الغضاضة‪ ،‬لنه بأي شيٍء‬
‫ي‪ ،‬فقد‬ ‫ف خف ّ‬ ‫ة‪ ،‬وهي وص ٌ‬ ‫ب كان متضمنا ً للطعن في النبو ِ‬ ‫رماه من الس ّ‬
‫يؤثر كلمه أثرا ً في بعض النفوس‪ ،‬فتوبته بعد أخذه قد يقال‪ :‬إنما صدرت‬
‫ف وتقيةٍ فل يرتفع العار و الغضاضة الذي ألحقه به كما ل يرتفع‬ ‫عن خو ٍ‬
‫ب‬ ‫العار الذي يلحق بالمقذوف بإظهارِ القاذف التوبة‪ ،‬ولذلك كانت توبته توج ُ‬
‫ب قبول شهادته عند أكثر الفقهاء‪ ،‬ول يسقط‬ ‫زوال الفسق عنه وفاقًا‪ ،‬وتوج ُ‬
‫ل‪.‬‬
‫م الرسو ِ‬ ‫الحد ّ الذي للمقذوف‪ ،‬فكذلك شات ُ‬
‫فإن قيل‪ :‬ما أظهره الله لنبيه من اليات والبراهين المحّقَقة لصدقه في‬
‫ب بخلف المقذوف بالزنى‪.‬‬ ‫ب‪ ،‬وتبين أنه مفتر كذا ٌ‬ ‫نبوته تزيل عار هذا الس ّ‬
‫قيل‪ :‬فيجب على هذا أن لو قذفه أحد ٌ بالزنى في حياته أن ل يجب عليه حد ّ‬
‫ط‪ ،‬وكان يجب على هذا أن ل يعبأ بمن يسبه ويهجوه‪ ،‬بل‬ ‫ف‪ ،‬وهذا ساق ٌ‬ ‫قذ ٍ‬
‫د‪ ،‬وهو خلف‬ ‫من يخرج عن الدين والعهد بهذا وبغيره على حد واح ٍ‬ ‫يكون َ‬
‫ه‬
‫ل سفي ٌ‬ ‫ب إذا قذف رج ٌ‬ ‫الكتاب والسنة وما كان عليه السابقون‪ ،‬ويج ُ‬
‫‪106‬‬
‫ف بالسفه والِفرية من هو مشهوٌر عند الخاصة والعامة بالعفة مشهود ٌ‬ ‫معرو ٌ‬
‫د‪ ،‬وذلك لن مثل هذا السب والقذف ل‬ ‫له بذلك أن ل يحد‪ ،‬وهذا كله فاس ٌ‬
‫ب ُأولي اللباب‪ ،‬وإنما يخاف تأثيره في عقول‬ ‫يخاف من تأثيره في قلو ِ‬
‫ه له من غير نكير ُيصّغر‬ ‫ة‪ ،‬ثم سمع العالم‪ /‬يكذب ُ ُ‬ ‫ضعيفةٍ وقلوب مريض ٍ‬
‫ة التقلب‪،‬‬ ‫ة وشك‪ ،‬فإن القلوب سريع ُ‬ ‫الحرمة عنده‪ ،‬وربما طرق له شبه ٌ‬
‫شرع صونا ً للعِْرض من التلطخ بهذه القاذورات‪ ،‬وسترا ً‬ ‫وكما أن حد ّ القذف ُ‬
‫عْرض الرسول من التلطيخ بما قد‬ ‫شْرعُ ما يصون ِ‬‫للفاحشة‪ ،‬وكتما ً لها‪ ،‬فَ َ‬
‫ثبت أنه بريء منه أولى‪ ،‬وستُر الكلمات التي أوذي بها ونيل منه فيها أولى‪،‬‬
‫ب والقذف‬ ‫لما في ذكرها من تسهيل الجتراء عليه‪ ،‬إل أن حد ّ هذا الس ّ‬
‫ل لعظم موقعه وقبح تأثيره‪ ،‬فإنه لو لم يؤثر إل تحقيرا ً لحرمةٍ أو‬ ‫والقت ُ‬
‫ب كان بعض ذلك يوجب القتل‪،‬‬ ‫فساد قلب واحد أو إلقاء شبهة في قل ٍ‬
‫عرض الواحد من الناس‪ ،‬فإنه ل ُيخاف منه مثل هذا‪ ،‬وسيجيُء‬ ‫بخلف ِ‬
‫ه‬
‫حد ّ ِ‬‫هم فَْرقا ً بين سب النبي ‪ ‬وسب غيره في سقوط َ‬ ‫الجواب عما ُيتو ّ‬
‫بالتوبة دون حد ّ غيره‪.‬‬

‫كععل عقوبععة وجبععت علععى الععذمي زيععادة علععى الكفععر ل تسععقط‬

‫بالسلم‬
‫الطريقة الثالثة والعشرون‪ :‬أن قتل الذمي إذا سب إما أن يكون جائزا ً غير‬
‫ل بما قدمناه من الدلئل في المسألة‬ ‫ب أو يكون واجبًا‪ ،‬والول باط ٌ‬ ‫واج ٍ‬
‫ب على الذمي بل‬ ‫ل يج ُ‬ ‫ب‪ ،‬وإذا كان واجبا ً فكل قت ٍ‬‫ل واج ٌ‬‫الثانية‪ ،‬وبّينا أنه قت ٌ‬
‫كل عقوبةٍ وجبت على الذمي لَقد ْرٍ زائدٍ على الكفر فإنها ل تسقط بالسلم‬
‫أصل ً جامعا ً وقياسا ً جليا ً فإنه يجب قتله بالزنى‪ ،‬والقتل في قطع الطريق‪،‬‬
‫وبقتل المسلم أو الذمي‪ ،‬ول ُيسقط السلم قتل ً واجبًا‪ ،‬وبهذا يظهر الفرق‬
‫ن القتل هناك ليس‬ ‫بين قتله وقتل الحربي الصلي أو الناقض المحض‪ ،‬فإ ّ‬
‫واجبا ً عينًا‪ ،‬وبه يظهر الفرق بين هذا وبين سقوط الجزية عنه بالسلم عند‬
‫ة للمقام على‬ ‫أكثر الفقهاء غير الشافعي فإن الجزية عند بعضهم عقوب ٌ‬
‫سكنى الدار ممن ل‬ ‫وض حقن الدم‪ ،‬وقد يقال‪ :‬أجرةُ ُ‬ ‫ع َ‬
‫الكفر‪ ،‬وعند بعضهم ِ‬
‫ة وجبت لقدرٍ زائدٍ على الكفر‪.‬‬ ‫يملك السكنى فليست عقوب ً‬

‫السبب الماضي يبقى موجبه بعد التوبة‬

‫ض فلم يسقط بالتوبة‬ ‫الطريقة الرابعة والعشرون‪ :‬أنه قتل لسبب ما ٍ‬
‫والسلم كالقتل للزنى وقطع الطريق‪ ،‬وعكسه القتل لسبب حاضر‪ ،‬وهو‬
‫ق‪ ،‬أعني الكفر الصلي والطارئ‪،‬‬ ‫ث جديدٍ با ٍ‬
‫القتل لكفرٍ قديم باق أو محد َ ٍ‬
‫ف‪ ،‬فَإ ِن ّ ُ‬
‫ه‬ ‫شَر ِ‬‫ن ال ْ‬ ‫ن ل ِك َعْ ِ‬
‫ب بْ ِ‬ ‫م ْ‬
‫وذلك أن النبي صلى‪ /‬الله عليه وسلم قال‪َ " :‬‬
‫ه‬ ‫ض‪ ،‬ولم يقل‪" :‬فَإ ِن ّ ُ‬
‫ه ي ُؤِْذي الل َ‬ ‫ه" فأمر بقتله لذى ما ٍ‬ ‫سول َ ُ‬
‫ه وََر ُ‬
‫ذى الل َ‬ ‫قَد ْ آ َ‬
‫ب أوجب القتل‪،‬‬ ‫ة على أن الس ّ‬ ‫ه" وكذلك ما تقدم من الثار فيها دلل ٌ‬ ‫سول َ ُ‬‫وََر ُ‬
‫‪107‬‬
 ‫م ل يدوم ويبقى‪ ،‬بل هو كالفعال المنصرمة من القتل والزنى‪،‬‬ ‫ب كل ٌ‬
‫والس ّ‬
‫وما كان هكذا فالحكم فيه عقوبة فاعله مطلقًا‪ ،‬بخلف القتل للردة أو‬
‫للكفر الصلي فإنه إنما يقتل لنه حاضر موجود ٌ حين القتل‪ ،‬لن الكفر‬
‫ل‬‫د‪ ،‬والعتقاد ُ يبقى في القلب‪ ،‬وإنما يظهُر أنه اعتقاد ٌ بما ُيظهر من قو ٍ‬‫اعتقا ٌ‬
‫ونحوه‪ ،‬فإذا ظهر فالصل بقاؤه‪ ،‬فيكون هذا العتقاد حاصل ً في القلب وقت‬
‫ب ليس لمجردِ الردة‬ ‫ق‪ ،‬ومبناه على أن قتل السا ّ‬
‫ه محّق ٌ‬‫القتل‪ ،‬وهذا وج ٌ‬
‫ونقض العهد فقط كغيره ممن جّرد الردة وجرد نقض العهد‪ ،‬بل لَقد ْرٍ زائدٍ‬
‫ه‬
‫ل قد تمهد على وج ٍ‬ ‫على ذلك‪ ،‬وهو ما جاء به من الذى والضرار‪ ،‬وهذا أص ٌ‬
‫ب‪.‬‬
‫ل يستريب فيه لبي ٌ‬

‫سب النبي أذى يوجب القتل فل يسقط بالتوبة‬

‫ب قتل تعلق بالنبي ‪ ‬فلم‬ ‫الطريقة الخامسة والعشرون‪ :‬أن قتل السا ّ‬
‫يسقط بإسلم الساب‪ ،‬كما لو َقتل نبيًا‪ ،‬وذلك أن المسلم أو المعاهد إذا‬
‫َقتل نبي ّا ً ثم أسلم بعد ذلك لم يسقط عنه القتل‪ ،‬فإنه لو قتل بعض المة لم‬
‫يسقط عنه القتل بإسلمه‪ ،‬فكيف يسقط عنه إذا َقتل النبي؟ ول يجوز أن‬
‫يتخّير فيه خليفته بعد السلم بين القتل والعفو على الديةِ أو أكثر منها كما‬
‫يتخير في قتل ]قاتل[ من ل وارث له‪ ،‬لن قتل النبي أعظم أنواع المحاربة‬
‫والسعي في الرض فسادًا‪ ،‬فإن هذا حارب الله ورسوله وسعى في الرض‬
‫ب‪ ،‬وإذا كان من قال على خلف أمره محاربا ً له ساعيا ً في‬ ‫فسادا ً بل ري ٍ‬
‫الرض فسادا ً فمن قاتله أو قتله فهو أعظم محاربة وأشد ّ سعيا ً في الرض‬
‫فسادًا‪ ،‬وهو من أكبر أنواع الكفر ونقض العهد‪ ،‬وإن زعم أنه لم يقتله‬
‫مستحل ً كما ذكره إسحاق بن راهويه من أن هذا إجماعٌ من المسلمين‪ ،‬وهو‬
‫ظاهٌر‪ ،‬وإذا وجب قتله عينا ً وإن أسلم وجب قتل سابه أيضًا‪ /‬وإن أسلم‪ ،‬لن‬
‫د‪ ،‬ول تمثيل ً له‬ ‫كلهما أذىً له يوجب القتل‪ ،‬ل لمجرد كونه ردة أو نقض عه ٍ‬
‫ب غيره ل يوجب القتل‪ ،‬وقتل غيره إنما فيه‬ ‫نس ّ‬ ‫بقتل غيره أو سبه‪ ،‬فإ ّ‬
‫القود الذي يتخير فيه الوارث أو السلطان بين القتل أو أخذ الدية‪ ،‬وللوارث‬
‫أن يعفو عنه مطلقًا‪ ،‬بل لكون هذا محاربة لله ورسوله وسعيا ً في الرض‬
‫ن أعظم الذنوب الكفر‪ ،‬وبعده قتل‬ ‫فسادًا‪ ،‬ول ُيعلم شيٌء أكثر منه‪ ،‬فإ ّ‬
‫حد ّ‬‫ن ّ‬‫من قال‪" :‬إ ّ‬ ‫النفس‪ ،‬وهذا أقبح الكفر وقتل أعظم النفوس قدرًا‪ ،‬و َ‬
‫سُق ُ‬
‫م" لزمه أن يقول‪ :‬إن قاتله إذا أسلم يصير بمنزلةِ قاتل‬ ‫سل َ ِ‬
‫ط َبال ِ ْ‬ ‫سب ّهِ ي َ ْ‬
‫َ‬
‫من ل وارث له من المسلمين‪ ،‬لن القتل بالردة ونقض العهد سقط‪ ،‬ولم‬
‫جلد ثمانين‪ ،‬أو أن‬ ‫يبق إل مجرد القود كما قال بعضهم‪ :‬إن قاذفه إذا أسلم ُ‬
‫يقول‪ :‬يسقط عنه القود بالكلية كما أسقط حد قذفه وسبه بالكلّية‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫ب من‬ ‫انغمر حد ّ السب في موجب الكفر‪ ،‬ل سيما على رأيه إن كان الس ّ‬
‫َ‬
‫ل ما‬ ‫ح بهذا من قو ٍ‬ ‫كافر ذمي يستحل قتله وعداوته ثم أسلم بعد ذلك‪ ،‬وأقْب ِ ْ‬
‫ل دماُء النبياء في موضع‬ ‫أنكره و أبشعه! وإنه ليقشعر منه الجلد ُ أن ت ُط َ ّ‬
‫‪108‬‬
 ‫ة ما أصاب بني إسرائيل من الذلة‬ ‫ُتثأر دماُء غيرهم‪ ،‬وقد جعل الله عام َ‬
‫سفك منهم من الدماء ما شاء الله‪ ،‬وُنهبت‬ ‫والمسكنة والغضب حتى ُ‬
‫سبيت الذ ّّرّية‪ ،‬وصاروا تحت أيدي غيرهم إلى‬ ‫الموال‪ ،‬وزال الملك عنهم‪ ،‬و ُ‬
‫يوم القيامة‪ ،‬إنما هو بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله‪ ،‬ويقتلون النبيين بغير‬
‫َ‬
‫م‬
‫مان َهُ ْ‬ ‫ن ن َك َُثوا أي ْ َ‬ ‫الحق‪ ،‬وكل من قتل نبيا ً فهذا حاله‪ ،‬وإنما هذا كقوله‪ :‬وَإ ِ ْ‬
‫م‪ ،‬وإذا كان هذا‬ ‫ص على عا ٍ‬ ‫ف خا ٍ‬ ‫م‪ ‬عط ُ‬ ‫م وَط َعَُنوا ِفي دِي ْن ِك ُ ْ‬ ‫ن ب َعْدِ عَهْدِهِ ْ‬‫م ْ‬
‫ِ‬
‫ل مثله‪ ،‬فإن أذى النبي إما أن يندرج في عموم الكفر‬ ‫باطل ً فنظيره باط ٌ‬
‫وى بينه وبين أذى غيره فيما سوى ذلك‪ ،‬أو يوجب القتل‬ ‫س ّ‬ ‫والنقض‪ ،‬أو ي ُ َ‬
‫لخصوصه‪ ،‬فإذا بطل القسمان الّولن تعّين الثالث‪ ،‬ومتى أوجب القتل‬
‫لخصوصه فل ريب أنه يوجبه مطلقًا‪.‬‬
‫د‪ /‬وهو التسوية في‬ ‫واعلم أن منشأ الشبهة في هذه المسألة القياس الفاس ُ‬
‫ع‪ ،‬وهو التسوية بين النبي‬ ‫الجنس بين المتباينين تباينا ً ل يكاد يجمعهما جام ٌ‬
‫وغيره في الدم أو في العِْرض إذا ُفرض عَوْد ُ المنتهك إلى السلم‪ ،‬وهو مما‬
‫وه به‪ ،‬فإن من قتله للردة أو‬ ‫يعلم بطلنه ضرورة‪ ،‬ويقشعّر الجلد من التف ّ‬
‫للنقض فقط‪ ،‬ولم يجعل لخصوص كونه أذىً له أثرًا‪ ،‬وإنما المؤثر عنده‬
‫وى فيه كلم من لم‬ ‫س ّ‬‫در خصوص الذى أو ي ُ َ‬ ‫عموم وصف الكفر‪ ،‬إما أن ُيه َ‬
‫وى بينه وبين‬ ‫س ّ‬‫ير للرسول حقا ً يزيد على مجرد تصديقه في الرسالة‪ ،‬و َ‬
‫وى هذا الحق‪.‬‬ ‫س َ‬‫سائر المؤمنين فيما ِ‬
‫ق‪ ،‬ثم ُيخاف أن‬ ‫ه‪ ،‬ثم يجّر إلى شعبة نفا ٍ‬ ‫ث يصدر عن قلة فق ٍ‬ ‫م خبي ٌ‬ ‫وهذا كل ٌ‬
‫َيخرج إلى النفاق الكبر‪ ،‬وإنه لخليقٌ به‪ ،‬ومن قال هذا القول من الفقهاء ل‬
‫يرتضي أن يلتزم مثل هذا المحذور‪ ،‬ول ي َُفوه به‪ ،‬فإن الرسول أعظم في‬
‫م قولهم لزوما ً ل محيد‬ ‫صدورهم من أن يقولوا فيه مثل هذا‪ ،‬لكن هذا لز ُ‬
‫ل فسادا ً أن يكون هذا حقيقته بعد تحريره‪ ،‬وإل فمن تصور‬ ‫عنه‪ ،‬وكفى بقو ٍ‬
‫ة إلى اليمان به ـ وهي زيادةُ في اليمان‬ ‫ة مضاف ً‬ ‫أن له حقوقا ً كثيرةً عظيم ً‬
‫وى بينه وبين‬ ‫س ّ‬ ‫ريا ً عن الكفر أو ي ُ َ‬ ‫ض عَ ِ‬ ‫به ـ كيف يجوز أن ي َُهدر أذاه إذا فُرِ َ‬
‫ة مثل‬ ‫ن رجل ً سب أباه وآذاه كانت عقوبته المشروع ُ‬ ‫غيره؟ أرأيت لو أ ّ‬
‫ب غير أبيه أم يكون أشد لما قابل الحقوق بالعقوق؟ وقد قال‬ ‫عقوبةِ من س ّ‬
‫ما قَوْل ً ك َرِْيما ً‬ ‫ل ل َهُ َ‬
‫ما وَقُ ْ‬ ‫ف وَل َ ت َن ْهَْرهُ َ‬ ‫ما أ ُ ّ‬ ‫سبحانه وتعالى‪ :‬فَل َ ت َُقل ل َهُ َ‬
‫ة‪ ‬الية‪ .‬وفي مراسيل أبي داود عن ابن‬ ‫م ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ن الّر ْ‬ ‫م َ‬ ‫ل ِ‬ ‫ح الذ ّ ّ‬‫جَنا َ‬ ‫ما َ‬ ‫ض ل َهُ َ‬
‫خِف ْ‬‫َوا ْ‬
‫َ‬
‫ه" وبالجملة فل يخفى‬ ‫ب أَباهُ َفاقْت ُُلو ُ‬ ‫ضَر َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫المسّيب أن النبي ‪ ‬قال‪َ " :‬‬
‫ل على أذاهما‬ ‫ب أن حقوقَ الوالدين لما كانت أعظم كان النكا ُ‬ ‫على لبي ٍ‬
‫باللسان وغيره أشد‪ ،‬مع أنه ليس كفرًا‪ ،‬فإذا كان قد أوجب له من الحقوق‬
‫حّرم من أنواع أذاه ما ل يستلزم التكذيب‪ ،‬فل بد‬ ‫ما يزيد على التصديق‪ ،‬و َ‬
‫ت على الفعل والترك‪ ،‬ومما هو كالجماع‪ /‬من‬ ‫لتلك الخصائص من عقوبا ٍ‬
‫وى بينه وبين غيره في العقوبة على خصوص أذاه‪،‬‬ ‫س ّ‬ ‫المحققين امتناعُ أن ي ُ َ‬
‫وهو ظاهٌر لم يبق إل أن يكون القتل جزاَء ما قوبل به من حقوقه بالعقوق‬
‫‪109‬‬
 ‫ه مؤذيه في‬
‫د‪ ،‬وقد لعن الل ُ‬
‫ب الخرةِ أش ّ‬‫ل له‪ ،‬ولعذا ُ‬ ‫جزاًء وفاقًا‪ ،‬وإنه لقلي ٌ‬
‫مِهينًا‪.‬‬
‫الدنيا والخرة‪ ،‬وأعد ّ له عذابا ً ُ‬

‫سب الرسول أفظع جرما ً من التزوج بنسائه‬

‫الطريقة السادسة والعشرون‪ :‬أنا قد قدمنا من السنةِ وأقوال الصحابة ما‬
‫ل على قتل من آذاه بالتزوج بنسائه‪ ،‬والتعرض بهذا الباب لحرمته في‬ ‫د ّ‬
‫حياته‪ ،‬أو بعد موته‪ ،‬وأن قتله لم يكن حد ّ الزنى من وطِء ذوات المحارم‬
‫وغيرهن‪ ،‬بل لما في ذلك من أذاه‪ ،‬فإما أن ُيجعل هذا الفعل كفرا ً أو ل‬
‫ُيجعل‪ ،‬فإن لم ُيجعل كفرا ً فقد ثبت قتل من آذاه مع تجرده عن الكفر‪ ،‬وهو‬
‫جعل كفرا ً فلو ُفرض أنه تاب‬ ‫ب ونحوه أغلظ‪ ،‬وإن ُ‬ ‫المقصود‪ ،‬فالذى بالس ّ‬
‫منه لم يجز أن ُيقال‪َ :‬يسقط القتل عنه‪ ،‬لنه يستلزم أن يكون من الفعال‬
‫ما يوجب القتل‪ ،‬وَيسقط بالتوبة بعد القدرة وثبوته عند المام‪ ،‬وهذا ل عهد‬
‫لنا به في الشريعة‪ ،‬ول يجوز إثبات ما ل نظير له إل بنص‪ ،‬وهو لعمري‬
‫ل على ذي‬ ‫س سه ٌ‬
‫ل تشتهيه النفو ُ‬‫ج‪ ،‬فإن إظهار التوبة باللسان من فع ٍ‬ ‫سم ٌ‬
‫ُ‬
‫الغرض إذا أخذ فيسقط مثل هذا الحد ّ بهذا‪ ،‬وإذا لم يسقط القتل الذي‬
‫أوجبه هذا الذى عنه فكذلك القتل الذي أوجبه أذى اللسان وأولى‪ ،‬لن‬
‫القرآن قد غَّلظ هذا على ذاك‪ ،‬والتقدير أن كلهما كفٌر‪ ،‬فإذا لم يسقط قَْتل‬
‫ل من أتى بالعلى أولى‪.‬‬ ‫من أتى بالدنى فََأن ل َيسقط قَت ْ ُ‬

‫ساب النبي شانئ له فيجب أن يبتر‬

‫و‬
‫ك هُ َ‬ ‫شان ِئ َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫الطريقة السابعة والعشرون‪ :‬أنه سبحانه وتعالى قال‪  :‬إ ِ ّ‬
‫ال َب ْت َُر‪ ‬فأخبر سبحانه أن شانئه هو البتر‪ ،‬والبتر‪ :‬القطع يقال‪ :‬بتر يبُتر بترًا‪،‬‬
‫ف بّتاٌر‪ ،‬إذا كان قاطعا ً ماضي ًًا‪ ،‬ومنه في الشتقاق الكبر تب َّرهُ ت َت ِْبيرا ً إذا‬ ‫وسي ٌ‬
‫ن‪ ،‬وبين سبحانه أنه هو البتر بصيغةِ الحصر‬ ‫ك والخسرا ُ‬‫أهلكه‪ ،‬و الت ّّبار‪ :‬الهل ُ‬
‫والتوكيد لنهم قالوا‪ :‬إن محمدا ً ينقطع ِذكره لنه ل ولد له‪ ،‬فبّين الله أن‬
‫ب‪ /‬لم يظهر‬ ‫ن في القل ِ‬ ‫ن منه ما هو باط ٌ‬ ‫الذي يشنأه هو البتر ل هو‪ ،‬والشنآ ُ‬
‫ه‪ ،‬وكل جرم ٍ استحق‬ ‫ن وأشد ُ‬‫ومنه ما يظهر على اللسان‪ ،‬وهو أعظم الشنآ ِ‬
‫م‬‫ه ونقي َ‬ ‫ة من اللهِ إذا أظهر ذلك الجرم عندنا وجب أن نعاقب ُ‬ ‫ه عقوب ً‬ ‫فاعل ُ‬
‫ب أن نبتر من أظهر شنآنه وأبدى عداوته‪ ،‬وإذا كان ذلك‬ ‫عليه حد ّ الله‪ ،‬فيج ُ‬
‫ئ بأيدينا‬ ‫شان ِ ٌ‬ ‫ه َ‬ ‫ة‪ ،‬وإل لما انبتَر ل ُ‬ ‫ة بعد القدر ِ‬ ‫واجبا ً وجب قتل ُ‬
‫ه‪ ،‬وإن أظهر التوب َ‬
‫ئ أن ُيظهر شنآنه ثم ُيظهر المتاب بعد‬ ‫في غالب المر‪ ،‬لنه ل يشاُء شان ٌ‬
‫ل على من يخاف السيف‪.‬‬ ‫رؤية السيف إل فعل‪ ،‬فإن ذلك سه ٌ‬
‫تحقيق ذلك أنه سبحانه رّتب النبتار على شنآنه‪ ،‬والسم المشتقّ المناسب‬
‫ة لذلك الحكم‪،‬‬ ‫م كان ذلك دليل ً على أن المشتق منه عل ٌ‬ ‫إذا عُّلق به حك ٌ‬
‫ن‬‫ص مما تضمنه الشنآ ُ‬ ‫فيجب أن يكون شنآنه هو الموجب لنبتاره‪ ،‬وذلك أخ ّ‬
‫من الكفر المحض أو نقض العهد‪ ،‬و النبتار يقتضي وجوب قتله‪ ،‬بل يقتضي‬
‫‪110‬‬
 ‫انقطاع العين والثر فلو جاز استحياؤه بعد إظهار الشنآن لكان في ذلك‬
‫إبقاٌء لعينه وأثره‪ ،‬وإذا اقتضى الشنآن قطع عينه وأثره كان كسائر السباب‬
‫ب‬‫ي إل وهو موج ٌ‬ ‫الموجبة لقتل الشخص‪ ،‬وليس شيٌء يوجب قتل الذم ّ‬
‫ه على الطلق‪،‬‬ ‫بل ُ‬
‫ض مجوٌز للقتل ل موج ٌ‬ ‫لقتله بعد السلم‪ ،‬إذ الكفر المح ُ‬
‫كر محمدٍ ‪ ‬فل ُيذكُر إل ُذكر معه‪ ،‬وَرفع‬ ‫وهذا لن الله سبحانه لما رفع ذِ ْ‬
‫كر من بّلغ عنه ولو حديثًا‪،‬‬ ‫ِذكر من اتبعه إلى يوم القيامة‪ ،‬حتى إنه يبقى ذِ ْ‬
‫ه‪ ،‬قطع أثر من شنأه من المنافقين وإخوانهم من أهل‬ ‫وإن كان غير فقي ٍ‬
‫د‪ ،‬وإن بقيت أعيانهم وقتا ً ما إذا لم‬ ‫الكتاب وغيرهم‪ ،‬فل يبقى له ذكٌر حمي ٌ‬
‫هم تقديرا ً وتشريعًا‪ ،‬فلو‬ ‫محقت أعيانهم وآثاُر ُ‬ ‫يظهروا الشنآن‪ ،‬فإذا أظهروه ُ‬
‫استبقى من أظهر شنآنه بوجهٍ ما لم يكن مبتورًا‪ ،‬إذ البتر يقتضي قطعه‬
‫ه إلى البقاء لم يكن‬ ‫ومحقه من جميع الجوانب والجهات‪ ،‬فلو كان له وج ٌ‬
‫مبتورًا‪.‬‬
‫ل قطع السارق ونحوه ل‬ ‫كال ً مث ُ‬‫ح ذلك أن العقوبات التي شرعها الله ن َ َ‬ ‫يوض ُ‬
‫ه‬
‫شرعَ لقطِع صاحب ِ‬ ‫ك‪ ،‬فما ُ‬ ‫ل بذل َ‬ ‫ل ل يحص ُ‬ ‫ة‪ ،‬إذ النكا ُ‬ ‫ط بإظهار التوب ِ‬ ‫تسق ُ‬
‫ن المقصود‬ ‫شعُِر بأ ّ‬‫ن هذا اللفظ ي ُ ْ‬ ‫ذ‪ ،‬فإ ّ‬ ‫ط بعد َ الخ ِ‬ ‫ف يسق ُ‬ ‫ه‪ /‬كي َ‬ ‫وبترهِ ومحق ِ‬
‫ة‬
‫ه‪ ،‬وما كان بهذه المثاب ِ‬ ‫ه‪ ،‬واستئصاله‪ ،‬واجتياحه وقطع شأفت ِ‬ ‫اصطلم صاحب ِ‬
‫ه‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫ن لمن تأمل ُ‬ ‫د‪ ،‬وهذا بي ٌ‬ ‫ل أح ٍ‬ ‫ه أب ْعَد َ من ك ُ ّ‬
‫ط عقوبت ُ ُ‬ ‫ما يسق ُ‬ ‫كان ع ّ‬

‫الجواب عن حجج المخالفين‬

‫ن"‪،‬‬‫مْرت َد ّي ْ َ‬‫ب كسائرِ ال ُ‬ ‫رتد فُيستتا ُ‬‫م ِ‬
‫والجواب عن حججهم‪ :‬أما قولهم‪" :‬هُوَ ُ‬
‫فالجواب أن هذا مرتد ٌ بمعنى أنه تكلم بكلمةٍ صار بها كافرا ً حلل الدم‪ ،‬مع‬
‫ب التصديق‬ ‫جواز أن يكون مصدقا ً للرسول‪ ،‬معترفا ً بنبوته‪ ،‬لكن موج َ‬
‫توقيره ُ في الكلم‪ ،‬فإذا انتقصه في كلمه ارتفع حكم التصديق‪ ،‬وصار‬
‫ب للخضوع له‪ ،‬فلما استكبر‬ ‫بمنزلة اعتراف إبليس لله بالربوبية‪ ،‬فإنه موج ٌ‬
‫لـ‬‫ل وعم ٌ‬ ‫عن أمره بطل حكم ذلك العتراف‪ ،‬فاليمان بالله وبرسولهِ قَوْ ٌ‬
‫أعني بالعمل ما ينبعث عن القول والعتقاد من التعظيم والجلل ـ فإذا‬
‫عمل ضد ّ ذلك من الستكبار والستخفاف صار كافرًا‪ ،‬وكذلك كان قت ُ‬
‫ل‬
‫د‪ :‬كل من أتى بعد السلم من القول أو‬ ‫ي كفرا ً باتفاق العلماء‪ ،‬فالمرت ّ‬ ‫النب ّ‬
‫العمل بما يناقض السلم‪ ،‬بحيث ل يجتمع معه‪ ،‬وإذا كان كذلك فليس ك ّ‬
‫ل‬
‫م المرتد ُيحقن دمه بالسلم‪ ،‬فإن ذلك لم يثبت بلفظ عام‬ ‫من وقع عليه اس ُ‬ ‫َ‬
‫س‬‫عن النبي ‪ ‬ول عن أصحابه‪ ،‬وإنما جاء عنه وعن أصحابه في نا ٍ‬
‫مخصوصين أنهم استتابوهم أو أمروا باستتابتهم‪ ،‬ثم إنهم أمروا بقتل‬
‫ة‪.‬‬
‫ب‪ ،‬وقتلوهُ من غير استتاب ٍ‬ ‫السا ّ‬
‫ة‪ ،‬وأنه أهدر دم ابن‬ ‫وقد ثبت عن النبي ‪ ‬أنه قتل العرنيين من غير استتاب ٍ‬
‫ة‪ ،‬فُقتل منهم اثنان‪،‬‬ ‫ح من غير استتاب ٍ‬ ‫ن أبي سر ٍ‬ ‫ة واب ِ‬
‫صباب َ‬
‫مقيس بن ُ‬ ‫لو ِ‬ ‫خط ٍ‬
‫وأراد من أصحابه أن يقتلوا الثالث بعد أن جاء تائبًا‪.‬‬
‫‪111‬‬
 ‫ة رسول الله ‪ ‬وخلفائه الراشدين وسائر الصحابة ُتبين لك أن‬ ‫فهذه سن ُ‬
‫ل ول ُيستتاب ول ُتقبل توبته‪ ،‬ومنهم من ُيستتاب‬ ‫من المرتدين من ُيقت ُ‬
‫مظهٌِر‬ ‫ن وتركه وهو ُ‬ ‫وتقبل توبته‪ ،‬فمن لم يوجد منه إل مجرد تبديل الد ّي ْ ِ‬
‫دوا في‬ ‫لذلك فإذا تاب قبلت توبته كالحارث بن سويدٍ وأصحابه والذين ارت ّ‬
‫عهد الصديق ـ رضي الله عنه ـ ومن كان مع ردته قد أصاب ما يبيح الدم ـ‬
‫ب الرسول والفتراء عليه‪ /‬ونحو ذلك‬ ‫من قتل مسلم ٍ وقطع الطريق وس ّ‬
‫ب‬
‫وهو في دار السلم غير ممتنٍع بفئةٍ فإنه إذا أسلم يؤخذ بذلك الموج ِ‬
‫ه‪.‬‬‫م ِ‬‫ل إسل ِ‬ ‫ق مع قبو ِ‬ ‫ب وقطِع الطري ِ‬ ‫للدم‪ ،‬فيُقتل للس ّ‬
‫دا من الحدود أو حّقا‬ ‫ب وكونه ح ّ‬ ‫هذه طريقة من يقتله لخصوص الس ّ‬
‫ة إنما‬ ‫ة‪ ،‬والتوب ُ‬ ‫مغّلظ ٌ‬‫ة‪ ،‬وردةٌ ُ‬ ‫سول‪ ،‬فإنه يقول‪ :‬الردةُ نوعان‪ :‬ردةٌ مجّرد ٌ‬ ‫للر ُ‬
‫ة في الّردةِ المجّردة فقط دون الّردةِ المغّلظة‪ ،‬وقد تقدم‬ ‫هي مشروع ٌ‬
‫تقريُر ذلك في الدلة‪.‬‬
‫ثم الكلمة الوجيزة في الجواب أن يقال‪ :‬جعل الردة جنسا ً واحدا ً تقبل توب ُ‬
‫ة‬
‫ل‪ ،‬ول نص في المسألة‪ ،‬والقياس متعذٌر‬ ‫ع‪ ،‬فلبد ّ له من دلي ٍ‬ ‫أصحابه ممنو ٌ‬
‫لوجود الفرق‪.‬‬
‫من يقتله لدللة السب على الزندقة فإنه يقول‪ :‬هذا لم يتب إذ ل دليل‬ ‫و َ‬
‫ل على صحةِ التوبةِ كما تقدم‪.‬‬ ‫يد ّ‬
‫وبهذا حصل الجواب عن احتجاجهم بقول الصديق‪ ،‬وتقدم الجواب عن قول‬
‫م ولده فإنه لم يكن سلطانًا‪ ،‬ولم تكن‬ ‫ة العمى أ ّ‬ ‫ابن عباس‪ ،‬وأما استتاب ُ‬
‫ل هذا ل‬ ‫د‪ ،‬ومث ُ‬ ‫ة عليه‪ ،‬وإنما النظُر في جواز إقامته للح ّ‬ ‫إقامة الحدود واجب ً‬
‫ريب أنه يجوز له أن ينهى الساب ويستتيبه‪ ،‬فإنه ليس عليه أن يقيم الحد‪،‬‬
‫ول يمكنه أن يشهد به عند السلطان وحده‪ ،‬فإنه ل ينفع‪ ،‬ونظيره في ذلك‬
‫ب الكفر‪ ،‬فتارةً‬ ‫ت من المنافقين توج ُ‬ ‫من كان يسمع من المسلمين كلما ٍ‬
‫ينقلها إلى النبي ‪ ،‬وتارة ً ينهى صاحبها ويخوفه ويستتيبه‪ ،‬وهو بمثابة من‬
‫ينهى من يعلم منه الزنى أو السرقة أو قطع الطريق عن فعله لعله يتوب‬
‫قبل أن ُيرفع إلى السلطان‪ ،‬ولو ُرفع قبل التوبة لم يسقط حدهُ بالتوبةِ بعد‬
‫ذلك‪.‬‬
‫ه‪:‬‬‫ة‪ ،‬فالجواب عنها من وجو ٍ‬ ‫ة الثاني ُ‬ ‫وأما الحج ُ‬
‫ه‬
‫ل من كفَر بعد إسلم ِ‬ ‫ل بالكفر بعد السلم‪ ،‬وقولهم‪" :‬ك ُ ّ‬ ‫أحدها‪ :‬أنه مقتو ٌ‬
‫ل"‪.‬‬ ‫فإن توبته تقب ُ‬
‫ت على قبول توبة من كفر بعد إيمانه إذا لم‬ ‫ع‪ ،‬والية إنما دل ْ‬ ‫قلنا‪ :‬هذا ممنو ٌ‬
‫ل توبته‪ ،‬بل‬ ‫يزدد كفرًا‪ ،‬أما من كفر وزاد على الكفر فلم تدل الية على قبو ِ‬
‫دوا ك ُْفرا ً‪ ‬قد ي َُتمسك بها في‬ ‫دا ُ‬ ‫م ثُ ّ‬
‫م اْز َ‬ ‫مان ِهِ ْ‬‫ن ك ََفُروا ب َعْد َ إ ِي ْ َ‬‫ذي َ‬‫ن ال ّ ِ‬‫ه‪  :‬إ ِ ّ‬‫قول ُ‬
‫خلف ذلك‪ ،‬على أنه إنما استثنى من تاب وأصلح‪ ،‬وهذا ل يكون فيمن تاب‬
‫بعد أخذه‪ ،‬وإنما استفدنا سقوط القتل عن التائب لمجرد توبته من السنة‪،‬‬

‫‪112‬‬
 ‫وهي إنما‪ /‬دلت على من جرد الردةَ مثل الحارث بن سويد‪ ،‬ودلت على أن‬
‫ح يجوز قتله بعد التوبة والسلم‪.‬‬ ‫من غلظها كابن أبي سر ٍ‬
‫ل لكونه ك ََفر بعد إسلمه‪ ،‬ولخصوص السب كما قَد ْ‬ ‫ه مقتو ٌ‬ ‫الوجه الثاني‪ :‬أن ُ‬
‫ه‪ ،‬فاندرج في عموم ِ الحديث مع كون السب مغّلظا ً لجرمه‬ ‫تقدم تقرير ُ‬
‫كدا ً لقتله‪.‬‬ ‫ومؤ ّ‬
‫ص منه تارك الصلة وغيرها من الفرائض عند من‬ ‫خ ّ‬ ‫م‪ ،‬قد ُ‬ ‫ه عا ّ‬ ‫الثالث‪ :‬أن ُ‬
‫ل الصائل بالسنة والجماع فلو‬ ‫ص منه َقتل الباغي وقت ُ‬ ‫خ ّ‬ ‫يقتله ول ي ُك َّفره‪ ،‬و ُ‬
‫قيل "إن السب موجب للقتل بالدلة التي ذكرناها‪ ،‬وهي َأخص من هذا‬
‫ث" لكان كلما ً صحيحًا‪.‬‬ ‫الحدي ِ‬
‫ب ثم أسلم فيقال له‪ :‬هذا‬ ‫ي إذا س ّ‬ ‫ج بهذا الحديث في الذم ّ‬ ‫وأما من يحت ّ‬
‫ب قتله قبل السلم‪ ،‬والنبي ‪ ‬إنما يريد إباحة الدم بعد حقنه بالسلم‪،‬‬ ‫ج َ‬ ‫وَ َ‬
‫ولم يتعرض لمن وجب قتله ثم أسلم أي شيٍء حكمه‪ ،‬ول يجوز أن ُيحمل‬
‫ل الدم بالسباب الموجودةِ قبل السلم‬ ‫حمل على ح ّ‬ ‫الحديث عليه‪ ،‬فإنه إذا ُ‬
‫زم من ذلك أن يكون الحربي إذا قتل أو زنى ثم شهد شهادتي‬ ‫وبعده ل َ ِ‬
‫ل الحديث على هذا التقدير له‪،‬‬ ‫الحق أن ُيقتل بذلك القتل والزنى‪ ،‬لشمو ِ‬
‫ه إل‬ ‫ل دم ُ‬ ‫ل من أسلم ل يح ّ‬ ‫ل قطعًا‪ ،‬ول يجوز أن ُيحمل على أن ك ّ‬ ‫وهو باط ٌ‬
‫ل أو‬ ‫بإحدى الثلث إن صدر عنه بعد ذلك‪ ،‬لنه يلزمه أن ل يقتل الذمي لقت ٍ‬
‫ى صدر منه قبل السلم‪ ،‬فُعلم أن المراد أن المسلم الذي تلكم‬ ‫زن ً‬
‫م لو اندرج هذا‬ ‫بالشهادتين ُيعصم دمه‪ ،‬ل يبيحه بعد هذا إل إحدى الثلث‪ ،‬ث ُ ّ‬
‫في العموم لكان مخصوصا ً بما ذكرناه من أن قتله حد ّ من الحدود‪ ،‬وذلك‬
‫ل من أسلم فإن السلم يعصم دمه فل ُيباح بعد ذلك إل بإحدى‬ ‫أن ك ّ‬
‫ص أو‬ ‫ت حد قصا ٍ‬ ‫ضى لمانٍع من ثبو ِ‬ ‫الثلث‪ ،‬وقد يتخلف الحكم عن هذا المقت َ‬
‫ى أو نقض عهدٍ فيه ضرٌر وغير ذلك‪ ،‬ومثل هذا كثير في العمومات‪.‬‬ ‫زن ً‬
‫ن من كفر بعد‬ ‫ل على أ ّ‬ ‫وأما الية على الوجهين الولين فنقول‪ :‬إنما تد ّ‬
‫م له‪ ،‬ونحن نقول بموجب ذلك‪ ،‬أما‬ ‫م تاب وأصلح فإن الله غفوٌر رحي ٌ‬ ‫إيمانه ث ّ‬
‫م إلى الكفر انتهاك عرض الرسول والفتراء عليه أو قتله‪ ،‬أو قََتل‬ ‫ض ّ‬‫من َ‬
‫ة‬
‫ل‪ /‬الية على سقوط العقوب ِ‬ ‫ضه فل تد ّ‬ ‫واحدا ً من المسلمين أو انتهك ِ‬
‫عْر َ‬
‫ن‬
‫م ْ‬ ‫ن َتاُبوا ِ‬
‫ذي َ‬‫عن هذا على ذلك‪ ،‬والدليل على ذلك قوله سبحانه‪ :‬إل ّ ال ّ ِ‬
‫بعد ذ َل ِ َ َ‬
‫ن التوبة عائدة ٌ إلى الذنب المذكور‪ ،‬والذنب المذكور‬ ‫حوا‪ ‬فإ ّ‬‫صل َ ُ‬
‫ك وَأ ْ‬ ‫َْ ِ‬
‫ة بخصوصها‬ ‫هو الكفر بعد اليمان وهذا أتى بزيادةٍ على الكفر توجب عقوب ً‬
‫ق"‬ ‫ر‪ ،‬ومن قال‪" :‬هُوَ زِْندي ٌ‬ ‫كما تقدم‪ ،‬والية لم تتعرض للتوبةِ من غير الكف ِ‬
‫من تاب وأصلح‪،‬‬ ‫ب‪ ،‬ثم إن الية إنما استثنى فيها َ‬ ‫م أن هذا تا َ‬ ‫قال‪ :‬أنا ل أعل ُ‬
‫ح‪ ،‬وأنا ل أوخر العقوبة الواجبة عليه إلى‬ ‫ُ‬
‫وهذا الذي يرفع إلى المام لم يصل ْ‬
‫ب وأصلح قبل أن‬ ‫م تا َ‬‫من فعل ذلك ث ُ ّ‬ ‫م َ‬ ‫أن يظهر صلحه‪ ،‬نعم الية قد تع ّ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫ُيرفع إلى المام‪ ،‬وهنا قد يقو ُ‬
‫ل كثيٌر من الفقهاء بسقوط العقوبة‪ ،‬على أ ّ‬
‫ل توبته‪ ،‬وهو من‬ ‫م ُتقب ُ‬‫الية التي بعدها قد ُتشعر بأن المرتد قسمان‪ :‬قس ٌ‬
‫‪113‬‬
 ‫من ك ََفر ثم ازداد كفرًا‪ ،‬قال سبحانه‬ ‫ه‪ ،‬وهو َ‬ ‫ل توبت ُ‬ ‫م ل تقب ُ‬ ‫ك ََفر فقط‪ ،‬وقس ٌ‬
‫م‪‬‬
‫ل ت َوْب َت ُهُ ْ‬ ‫ن ت ُْقب َ َ‬ ‫دوا ك ُْفرا ً ل َ ْ‬ ‫دا ُ‬‫م اْز َ‬ ‫م ثُ ّ‬ ‫مان ِهِ ْ‬ ‫ن ك ََفُروا ب َعْد َ إ ِي ْ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬‫وتعالى‪ :‬إ ِ ّ‬
‫وهذه الية وإن كان قد تأولها أقوام على من ازداد كفرا ً إلى أن عاين‬
‫ل بعمومها على هذه المسألة فُيقال‪ :‬من كفر بعد إيمانه‬ ‫الموت فقد ُيستد ّ‬
‫من استمر به‬ ‫ل ونحوه لم تقبل توبته‪ ،‬خصوصا ً َ‬ ‫ب الرسو ِ‬ ‫وازداد كفرا ً بس ّ‬
‫ازدياد الكفر إلى أن ثبت عليه الحد ّ وأراد السلطان قتله‪ ،‬فهذا قد يقال‪ :‬إنه‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫سَنا‬ ‫ما َرأْوا ب َأ َ‬ ‫ازداد كفرا ً إلى أن رأى أسباب الموت‪ ،‬وقد يقال فيه‪  :‬فَل َ ّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫سَنا‪‬‬ ‫ما َرأْوا ب َأ َ‬ ‫م لَ ّ‬ ‫مان ُهُ ْ‬ ‫م إ ِي ْ َ‬‫ك ي َن َْفعُهُ ْ‬ ‫م يَ ُ‬ ‫حد َهُ‪ ‬إلى قوله‪  :‬فَل َ ْ‬ ‫مّنا ِباللهِ وَ ْ‬ ‫َقاُلوا آ َ‬
‫ما قَد ْ‬ ‫م َ‬ ‫ن ي َن ْت َُهوا ي ُغَْفْر ل َهُ ْ‬ ‫ن ك ََفُروا إ ِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل ل ِل ّ ِ‬ ‫وأما قوله سبحانه وتعالى‪ :‬قُ ْ‬
‫ف‪ ‬فإنه يغفر لهم ما قد سلف من الثام‪ ،‬أما من الحدودِ الواجبةِ على‬ ‫سل َ َ‬ ‫َ‬
‫ؤها بل تردٍد‪ ،‬على أن سياق الكلم ِ‬ ‫مسلم ٍ مرتدٍ أو معاهدٍ فإنه يجب استيفا ُ‬
‫ي‪.‬‬‫ل[ أنه في الحرب ِ ّ‬ ‫]ي َد ُ ّ‬
‫ن لَ ْ‬
‫م‬ ‫ثم نقول‪ :‬النتهاء إنما هو الترك قبل القدرة كما في قوله تعالى‪ :‬ل َئ ِ ْ‬
‫ذوا‬ ‫خ ُ‬ ‫قُفوا أ ُ ِ‬ ‫َ‬
‫ض‪ ‬إلى قوله‪ :‬أي َْنما ث ُ ِ‬ ‫مَر ٌ‬ ‫م َ‬ ‫ن ِفي قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن َوال ّ ِ‬ ‫مَنافُِقو َ‬ ‫ي َن ْت َهِ ال ُ‬
‫وَقُت ُّلوا ت َْقِتيل ً‪ ‬فمن لم يتب حتى أخذ فلم ينته‪ ،‬ويقال أيضًا‪ :‬إنما تدل الية‬ ‫ُ‬
‫ة‬ ‫فر له سقطت‪ /‬العقوب ُ‬ ‫ل من غُ ِ‬ ‫م‪ ،‬وليس ك ّ‬ ‫سل ّ ٌ‬ ‫م َ‬ ‫على أنه ُيغفر لهم‪ ،‬وهذا ُ‬
‫ة نصوحا ً غََفر الله له ولبد‬ ‫عنه في الدنيا‪ ،‬فإن الزاني أو السارقَ لو تاب توب ً‬
‫ه‪" :‬الت ّوَْبة‬ ‫ه" كقول ِ‬ ‫ما قَب ْل َ ُ‬ ‫ب َ‬ ‫ج ّ‬ ‫م يَ ُ‬‫سل ُ‬ ‫من إقامةِ الحدود عليه‪ ،‬وقوله ‪" :‬ال ْ‬
‫ة بعد القدرة ل ُتسقط الحد كما دل عليه‬ ‫م أن التوب َ‬ ‫ما قَب ْل ََها" ومعلو ٌ‬ ‫ب َ‬ ‫ج ّ‬ ‫تَ ُ‬
‫القرآن‪ ،‬وذلك أن الحديث خرج جوابا ً لعمرو بن العاص لما قال للنبي ‪:‬‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫تأ ّ‬ ‫ما عَِلم َ‬ ‫عمرو أ َ‬ ‫أبايعك على أن ُيغفر لي ما تقدم من ذنبي‪ ،‬فقال‪" :‬يا َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫جَرةَ ت َهْدِ ُ‬ ‫ن الهِ ْ‬ ‫ن قَب ْل ََها‪ ،‬وأ ّ‬ ‫كا َ‬ ‫ما َ‬ ‫م َ‬ ‫ة ت َهْدِ ُ‬ ‫ن الت ّوْب َ َ‬ ‫ه‪ ،‬وَأ ّ‬ ‫ن قَب ْل َ ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ما َ‬ ‫م َ‬ ‫م ي َهْدِ ُ‬ ‫سل َ‬ ‫ال ِ ْ‬
‫َ‬
‫م‬
‫عنى بذلك أّنه يهد ُ‬ ‫ه" فُعلم أّنه َ‬ ‫ن قَب ْل َ ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ما َ‬ ‫م َ‬ ‫ج ي َهْدِ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن ال َ‬ ‫ن قَب ْل ََها‪ ،‬وأ ّ‬ ‫كا َ‬‫ما َ‬ ‫َ‬
‫ب التي سأل عمروٌ مغفرتها‪ ،‬ولم يجرِ للحدود ذكٌر‪ ،‬وهي ل َتسقط‬ ‫آثام الذنو ِ‬
‫ه سق َ‬
‫ط‬ ‫ح أن ذنب َ ُ‬ ‫بهذه الشياء بالتفاق‪ ،‬وقد بّين ‪ ‬في حديث ابن أبي سر ٍ‬
‫رض أنه‬ ‫م‪ ،‬وأن القتل إنما سقط عنه بعفو النبي ‪ ‬كما تقدم‪ ،‬ولو فُ ِ‬ ‫بالسل ِ‬
‫ف أن الحدود ل َتسقط عن الذمي بإسلمه‪ ،‬وهذا منها كما‬ ‫م فل خل َ‬ ‫عا ّ‬
‫تقدم‪.‬‬
‫ة‪‬‬‫طائ َِف ً‬ ‫ب َ‬ ‫م ن ُعَذ ّ ْ‬ ‫من ْك ُ ْ‬ ‫طائ َِفةٍ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ف عَ ْ‬ ‫ن ن َعْ ُ‬ ‫وأما قوله سبحانه وتعالى‪ :‬إ ِ ْ‬
‫ه‪:‬‬‫فالجواب عنها من وجو ٍ‬
‫ل على أن هذه الية نزلت فيمن سب النبي ‪‬‬ ‫أحدها‪ :‬أنه ليس في الية دلي ٌ‬
‫ق يسبه‬ ‫وشتمه‪ ،‬وإنما فيها أنها نزلت في المنافقين‪ ،‬وليس كل مناف ٍ‬
‫ويشتمه‪ ،‬فإن الذي يشتمه من أعظم المنافقين وأقبحهم نفاقًا‪ ،‬وقد ينافق‬
‫الرجل بأن ل يعتقد النبوة وهو ل يشتمه كحال كثير من الكفاِر‪ ،‬ولو أن كل‬
‫ق بمنزلة من شتمه لكان كل مرتد ّ شاتمًا‪ ،‬ولستحالت هذه المسألة‪،‬‬ ‫مناف ٍ‬
‫‪114‬‬
 ‫وليس المر كذلك‪ ،‬فإن الشتم قدٌر زائد ٌ على النفاق والكفر على ما ل‬
‫ق‬
‫ده ويصطنع إليه المعروف خل ٌ‬ ‫يخفى‪ ،‬وقد كان ممن هو كافٌر من يحبه ويو ّ‬
‫ف عنه أذاه من الكفار خلقٌ أكثر من أولئك وكان ممن‬ ‫كثيٌر‪ ،‬وكان ممن يك ّ‬
‫يحاربه ول يشتمه خلقٌ آخرون‪ ،‬بل الية تدل على أنها نزلت في منافقين‬
‫ن الن ِّبي‪‬‬ ‫ذو ُ‬ ‫ن ي ُؤْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ال ّ ِ‬ ‫من ْهُ ْ‬‫غير الذين يؤذونه‪ ،‬فإنه سبحانه وتعالى قال‪ :‬وَ ِ‬
‫إلى قوله‪ :‬يحذ َر المنافُقو َ‬
‫ما ِفي قُُلوب ِهِ ْ‬
‫م‬ ‫م بِ َ‬ ‫م سورةٌ ت ُن َب ّئ ُهُ ْ‬ ‫ل عَل َي ْهِ ْ‬ ‫ن ت ُن َّز َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ِ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ما ك ُّنا‬ ‫ن إ ِن ّ َ‬ ‫م ل َي َُقول ُ ّ‬ ‫سأل َت َهُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ن وَل َئ ِ ْ‬ ‫حذ َُرو َ‬ ‫ما ت َ ْ‬ ‫ج َ‬ ‫خرِ ٌ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ُ‬‫ن الل َ‬ ‫ست َهْزُِئوا إ ِ ّ‬ ‫لا ْ‬ ‫قُ ِ‬
‫َ‬
‫ست َهْزُِئون ل َ ت َعْت َذُِروا قَد ْ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫سول ِهِ ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫ه‪َ /‬وآَيات ِهِ وََر ُ‬ ‫ل أ ِبالل ِ‬ ‫ب قُ ْ‬ ‫ض وَن َل ْعَ ُ‬ ‫خو ُ‬ ‫نَ ُ‬
‫م َ‬ ‫َ‬ ‫ب َ‬ ‫ن َ‬
‫كاُنوا‬ ‫ة ب ِأن ّهُ ْ‬ ‫طائ َِف ً‬ ‫م ن ُعَذ ّ ْ‬ ‫من ْك ُ ْ‬ ‫طائ َِفةٍ ِ‬ ‫ف عَ ْ‬ ‫ن ن َعْ ُ‬ ‫م إِ ْ‬ ‫مان ِك ُ ْ‬ ‫م ب َعْد َ ِإي َ‬ ‫ك ََفْرت ُ ْ‬
‫ب‪ ،‬وإنما فيه ذكر استهزاٍء ومن الستهزاء‬ ‫ن‪ ،‬فليس في هذا ذكُر س ّ‬ ‫رمي َ‬ ‫ج ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ُ‬
‫ن سبا ول شتما للرسول‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بالدين ما ل يتضم ُ‬
‫وفي هذا الوجه نظٌر كما تقدم في سبب نزولها‪ ،‬إل أن يقال‪ :‬تلك الكلمات‬
‫د‪.‬‬ ‫ليست من السب المختلف فيه‪ ،‬وهذا ليس بجي ٍ‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أنهم قد ذكروا أن المعفو عنه هو الذي استمع أذاهم ولم‬
‫ي بن حمّير‪ ،‬هو الذي تيب عليه‪ ،‬وأما الذين تكلموا بالذى‬ ‫يتكلم وهو مخش ّ‬
‫فلم يعف عن أحدٍ منهم‪.‬‬
‫مؤاخذة بالذنب وإن لم يتب‬ ‫ك ال ُ‬ ‫يحقق هذا أن العفو المطلق إنما هو تر ُ‬
‫ن إ ِّنما‬ ‫مَعا ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫م الت ََقى ال َ‬ ‫م ي َوْ َ‬ ‫من ْك ُ ْ‬ ‫وا ِ‬ ‫ن ت َوَل ّ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫صاحبه‪ ،‬كقوله تعالى‪ :‬إ ِ ّ‬
‫م‪ ،‬والكفر ل ي ُعَْفى‬ ‫ه عَن ْهُ ْ‬ ‫سُبوا وَل ََقد ْ عََفا الل ُ‬ ‫ما ك َ َ‬ ‫ض َ‬ ‫ن ب ِب َعْ ِ‬ ‫طا ُ‬ ‫شي َ‬ ‫م ال ّ‬ ‫ست ََزل ّهُ ُ‬ ‫ا ْ‬
‫ة ل كافرةً ـ إما بسماع‬ ‫عنه‪ ،‬فعلم أن الطائفة المعفو عنها كانت عاصي ً‬
‫الكفر دون إنكاره‪ ،‬والجلوس مع الذين يخوضون في آيات الله‪ ،‬أو بكلم ٍ هو‬
‫ة على أنه لبد‬ ‫ب وليس هو كفرًا‪ ،‬أو غير ذلك ـ وعلى هذا فتكون الية دال ً‬ ‫ذن ٌ‬
‫ل على أنه ل توبة لهم‪ ،‬لن من أخبر‬ ‫ك المستهزئين‪ ،‬وهو دلي ٌ‬ ‫من تعذيب أولئ َ‬
‫ة تمنع العذاب‪ ،‬فيصلح أن‬ ‫ب وهو معين امتنع أن يتوب توب ً‬ ‫الله بأنه يعذ ّ ُ‬
‫يجعل هذا دليل ً في المسألة‪.‬‬
‫ة من‬ ‫ه ل بد ّ أن ُيعذب طائف ً‬ ‫الوجه الثالث‪ :‬أنه ـ سبحانه وتعالى ـ أخَبر أن ُ‬
‫ل على أن العذاب واقعٌ بهم ل محالة‪،‬‬ ‫ة‪ ،‬وهذا يد ّ‬ ‫هؤلء إن عفا عن طائف ٍ‬
‫وليس فيه ما يدل على وقوع العفو‪ ،‬لن العفو معل ّقٌ بحرف الشرط‪ ،‬فهو‬
‫ع‪،‬‬
‫ل‪ ،‬وأما العذاب فهو واقعٌ بتقدير وقوع العفو‪ ،‬وهو بتقدير عدمه أوق ُ‬ ‫محتم ٌ‬
‫فعلم أنه لبد من التعذيب‪ :‬إما عامًا‪ ،‬أو خاصا ً لهم‪ ،‬ولو كانت توبتهم كلهم‬
‫ة لم يكن كذلك‪ ،‬لنهم إذا تابوا لم يعذبوا‪ ،‬وإذا ثبت أنهم ل بد‬ ‫مرجوةً صحيح ً‬
‫أن يعذبهم الله لم يجز القول بجواز قبول التوبة منهم وإنه يحرم تعذيبهم‬
‫ب من عنده أو بأيدي‬ ‫ب( بعذا ٍ‬ ‫ذي َ‬ ‫إذا أظهروها‪ ،‬وسواٌء أراد بالتعذيب )الت ّعْ ِ‬
‫كفار‪/‬‬ ‫المؤمنين‪ ،‬لنه ـ سبحانه وتعالى ـ أمر نبيه فيما بعد بجهاد ال ُ‬
‫ه‬
‫ذبه الل ُ‬ ‫عذب بأيدي المؤمنين‪ ،‬ومن كتمه ع ّ‬ ‫والمنافقين‪ ،‬فكان من أظهره ُ‬

‫‪115‬‬
 ‫ع‪،‬‬‫ل على أن العفو واق ٌ‬ ‫ب من عنده‪ ،‬وفي الجملة فليس في الية دلي ٌ‬ ‫بعذا ٍ‬
‫ف هنا‪.‬‬ ‫وهذا كا ٍ‬
‫ق‬
‫ل على قبول توبتهم فهو ح ّ‬ ‫الوجه الرابع‪ :‬أنه إن كان في هذه الية دلي ٌ‬
‫وتكون هذه التوبة إذا تابوا قبل أن يثبت النفاقُ عند السلطان كما بين ذلك‬
‫ض‪ ‬اليتين‪،‬‬ ‫مَر ٌ‬ ‫ن ِفي قُُلوب ِِهم َ‬ ‫ذي َ‬‫ن َوال ّ ِ‬ ‫مَنافُِقو َ‬ ‫م ي َن ْت َهِ ال ُ‬‫ن لَ ْ‬‫قوله تعالى‪ :‬ل َئ ِ ْ‬
‫ل على أن من لم ينته حتى ُأخذ فإنه ُيقتل‪ ،‬وعلى هذا فلعله والله‬ ‫فإنها دلي ٌ‬
‫م‪ ‬وهم الذين أسروا النفاق حتى تابوا‬ ‫من ْك ُ ْ‬
‫طائ َِفةٍ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ف عَ ْ‬ ‫ن ن َعْ ُ‬ ‫أعلم عنى‪ :‬إ ِ ْ‬
‫ُ‬ ‫ب َ‬
‫ب‬‫ة على وجو ِ‬ ‫ة‪ ‬وهم الذين أظهروه حتى أخذوا‪ ،‬فتكون دال ً‬ ‫طائ َِف ً‬ ‫منه‪ ،‬ن ُعَذ ّ ْ‬
‫ب من أظهره‪.‬‬ ‫تعذي ِ‬
‫س‪ :‬أن هذه الية تضمنت أن العفو عن المنافق إذا أظهر‬ ‫الوجه الخام ُ‬
‫جاهِدِ الك ّّفاَر‬
‫النفاق وتاب أو لم يتب فذلك منسوخ بقوله تعالى‪َ  :‬‬
‫ه‪.‬‬‫ن‪ ‬كما أسلفناه وبيّنا ُ‬ ‫مَنافِِقي َ‬ ‫َوال ُ‬
‫ف‪ ‬ولم يقل يتب وسبب النزول يؤيد أن النفاق‬ ‫ن ن َعْ ُ‬ ‫ويؤيده أنه قال‪ :‬إ ْ‬
‫ثبت عليهم ولم يعاقبهم النبي ‪ ‬وذلك كان في غزوة تبوك قبل أن تنزل‬
‫براءة‪ ،‬وفي عقبها نزلت سورة براءة فأمر فيها بنبذ العهود إلى المشركين‬
‫وجهاد الكفار والمنافقين‪) .‬ونهى فيها عن الصلةِ عليهم‪ ،‬فلم ُيظهر أحد‬
‫بعدها ن َِفاقًا‪.‬‬
‫ن‪ ‬اليتين(‪.‬‬ ‫مَنافِِقي َ‬ ‫جاهِدِ الك ُّفاَر َوال ُ‬ ‫وأما َقوُله‪َ  :‬‬
‫ه‪:‬‬ ‫فالجواب عما احتج به منها من وجو ٍ‬
‫موا بما لم‬ ‫أحدها‪ :‬أنه ـ سبحانه وتعالى ـ إنما ذكر أنهم قالوا كلمة الكفر وه ّ‬
‫ب‪ ،‬ول يلزم من‬ ‫ب‪ ،‬والكفر أعم من الس ّ‬ ‫ينالوا‪ ،‬وليس في هذا ذكٌر للس ّ‬
‫ل على أنها‬ ‫ذكر من سبب نزولها ما يد ّ‬ ‫ت الخص‪ ،‬لكن فيما ُ‬ ‫م ثبو ُ‬ ‫ثبوت الع ّ‬
‫نزلت فيمن سب‪ ،‬فيبطل هذا‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أنه ـ سبحانه وتعالى ـ إنما عََرض التوبة على الذين يحلفون‬
‫ل من أنكر أن يكون تكلم بكفرٍ وحلف على إنكاره‪،‬‬ ‫بالله ما قالوا‪ ،‬وهذا حا ُ‬
‫َ‬
‫ب في يمينه‪ ،‬وهذا كان شأن كثير ممن ي َْبلغ النبي ‪‬‬ ‫م الله نبيه أنه كاذ ٌ‬ ‫فَأ ْ‬
‫عل َ‬
‫د‪ ،‬إذ‬‫ه‪ ،‬ومثل هذا ل ُيقام عليه ح ّ‬ ‫عنه الكلمة من النفاق ول تقوم عليه به بين ٌ‬
‫لم يثبت‪ /‬عليه في الظاهر شيٌء‪ ،‬والنبي ‪ ‬إنما يحكم في الحدود ونحوها‬
‫بالظاهر‪ ،‬والذي ذكروه في سبب نزولها من الوقائع كّلها إنما فيه أن النبي‬
‫س أو زيد ُ بن أرقم‬ ‫مخبر واحد ٌ إما حذيفة أو عامر بن قي ٍ‬ ‫‪ ‬أخبره بما قالوا‬
‫ي‬ ‫ُ‬
‫أو غير هؤلء‪ ،‬أو أنه أوحي إليه بحالهم‪ ،‬وفي بعض التفاسير أن المحك ّ‬
‫د‪ ،‬اعترف بأنه قالها وتاب من ذلك من غير‬ ‫س بن سوي ٍ‬ ‫جل ّ ُ‬ ‫عنه هذه الكلمة ال ُ‬
‫ة على‬ ‫بّينةٍ قامت عليه فقبل رسول الله ‪ ‬ذلك منه‪ ،‬وهذا كله دللة واضح ٌ‬
‫ق‪ ،‬وهذا ل‬ ‫ة من لم يثبت عليه نفا ٌ‬ ‫أن التوبة من مثل هذا مقبولة‪ ،‬وهي توب ُ‬
‫خلف فيه إذا تاب فيما بينه وبين الله سرا ً كما نافق سرا ً أنه تقبل توبته‪،‬‬
‫ولو جاء مظهرا ً لنفاقه المتقدم ولتوبته منه من غير أن تقوم عليه بين ٌ‬
‫ة‬
‫‪116‬‬
 ‫ل المختار كما تقبل توبة من جاء مظهرا ً‬ ‫بالنفاق قبلت توبته أيضا ً على القو ِ‬
‫ى أو سرقةٍ لم يثبت عليه على الصحيح‪ ،‬وأولى من ذلك‪ ،‬وأما‬ ‫للتوبة من زن ً‬
‫ل‬‫من ثبت نفاقه بالبينة فليس في الية ول فيما ذكر من سبب نزولها ما يد ّ‬
‫على قبول توبته‪ ،‬بل وليس في نفس الية ول فيما ذكر من سبب نزولها ما‬
‫ل على ظهور التوبة‪ ،‬بل‬ ‫ل على قبول توبته‪ ،‬بل ليس في نفس الية ما يد ّ‬ ‫يد ّ‬
‫يجوز أن ُيحمل على توبته فيما بينه وبين الله‪ ،‬فإن ذلك نافعه وفاقا ً وإن‬
‫ش ً َ‬
‫موا‬ ‫ة أوْ ظ َل َ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ذا فَعَُلوا َفا ِ‬ ‫ن إَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫أقيم عليه الحد ّ كما قال سبحانه‪َ :‬وال ّ ِ‬
‫َ‬
‫ه‪ ‬وقال‬ ‫ب إ ِل ّ الل ُ‬ ‫ن ي َغِْفُر الذ ُّنو َ‬ ‫م ْ‬ ‫ست َغَْفُروا ل ِذ ُُنوب ِِهم وَ َ‬ ‫ه َفا ْ‬ ‫م ذ َك َُروا الل َ‬ ‫سه ُ ْ‬‫أن ُْف َ‬
‫ه غَُفورا ً‬ ‫َ‬
‫جدِ الل َ‬ ‫ه يَ ِ‬ ‫ست َغِْفرِ الل َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ه ثُ ّ‬ ‫س ُ‬ ‫م ن َْف َ‬ ‫وءا ً أوْ ي َظ ْل ِ ْ‬ ‫س ْ‬ ‫ل ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ي َعْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫تعالى‪ :‬وَ َ‬
‫م ل َ ت َْقن َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫من‬ ‫طوا ِ‬ ‫سه ِ ْ‬ ‫سَرُفوا عََلى أن ُْف ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫عَباِدي ال ّ ِ‬ ‫حيما ً‪ ‬وقال تعالى‪َ :‬يا ِ‬ ‫َر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‬
‫ن الل َ‬ ‫موا أ ّ‬ ‫م ي َعْل َ ُ‬ ‫ميعا ً‪ ‬وقال تعالى‪ :‬أل َ ْ‬ ‫ج ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ه ي َغِْفُر الذ ُّنو َ‬ ‫ن الل َ‬ ‫مةِ اللهِ إ ِ ّ‬ ‫ح َ‬ ‫َر ْ‬
‫ب‪ ‬إلى غير‬ ‫ل الّتو ِ‬ ‫ب وََقاب ِ ِ‬ ‫غافِرِ الذ ّن ْ ِ‬ ‫ه‪ ‬وقال تعالى‪َ  :‬‬ ‫عَبادِ ِ‬ ‫عن ِ‬ ‫ة َ‬ ‫ل الّتوب َ َ‬ ‫هُوَ ي َْقب َ ُ‬
‫من‬ ‫ب بالبينةِ ع ّ‬ ‫ذلك من اليات مع أن هذا ل يوجب أن يسقط الحد ّ الواج ُ‬
‫ة‪ ،‬فلو قال من لم‬ ‫ب أو سرق ٍ‬ ‫ة للحد ّ أو ظلم نفسه بشر ٍ‬ ‫أتى فاحشة موجب ًً‬
‫س‪ /‬في الية‬ ‫يسقط الحد ّ عن المنافق سواٌء ثبت نفاقه ببينةٍ أو إقراٍر‪" :‬ل َي ْ َ‬
‫غ‪.‬‬‫ل على سقوط الحد ّ عنه" لكان لقوله مسا ٌ‬ ‫ما يد ّ‬
‫ظ‬‫ن َواغْل ُ ْ‬ ‫مَنافِِقي َ‬ ‫جاهِدِ الك ُّفاَر َوال ُ‬ ‫الوجه الثالث‪ :‬أنه قال سبحانه وتعالى‪َ  :‬‬
‫ن‬‫ما قا َُلوا‪ ‬الية وهذا تقريٌر لجهادهم‪ ،‬وبيا ٌ‬ ‫ن ِباللهِ َ‬ ‫حل ُِفو َ‬ ‫م‪ ‬إلى قوله‪ :‬ي َ ْ‬ ‫عَل َي ْهِ ْ‬
‫لحكمته‪ ،‬وإظهاٌر لحالهم المقتضي لجهادهم‪ ،‬فإن ذكر الوصف المناسب بعد‬
‫ف لهم‪،‬‬ ‫ما َقاُلوا‪ ‬وص ٌ‬ ‫ن ِباللهِ َ‬ ‫حل ُِفو َ‬ ‫ة له‪ ،‬وقوله‪ :‬ي َ ْ‬ ‫ه عل ٌ‬ ‫ل على أن ُ‬ ‫الحكم يد ّ‬
‫ن كونهم يكذبون في أيمانهم وُيظهرون اليمان‬ ‫ب لجهادهم‪ ،‬فإ ّ‬ ‫وهو مناس ٌ‬
‫دقون‬ ‫ص ّ‬ ‫ب للغلظ عليهم‪ ،‬بحيث ل ُيقبل منهم ول ي ُ َ‬ ‫ويبطنون الكفر موج ٌ‬
‫فيما يظهرونه من اليمان‪ ،‬بل ُينتهرون ويرد ّ ذلك عليهم‪.‬‬
‫ه‪ ،‬إذ ل فرق‬ ‫ل على أنه ل يقبل ما يظهره من التوبةِ بعد أخذ ِ‬ ‫وهذا كله دلي ٌ‬
‫بين كذبه فيما يخبر به عن الماضي أنه لم يكفر وفيما يخبره من الحاضر‬
‫ب أن ل‬ ‫أنه ليس بكافر‪ ،‬فإذا بّين ـ سبحانه وتعالى ـ من حالهم ما يوج ُ‬
‫يصدقوا وجب أن ل يصدق في إخباره أنه ليس بكافرٍ بعد ثبوت كفره‪ ،‬بل‬
‫ن‪ ‬لكن‬ ‫كاذُِبو َ‬ ‫ن لَ َ‬ ‫مَنافِِقي َ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫شهَد ُ إ ّ‬ ‫ه يَ ْ‬ ‫يجري عليه حكم قوله تعالى‪َ :‬والل ُ‬
‫ب عن‬ ‫بشرط أن ُيظهر كذبه فيها‪ ،‬فأما بدون ذلك فإنا لم نؤمر أن ننّق َ‬
‫ن ي َُتوُبوا ي َ ُ‬
‫ك‬ ‫س ول َ نشقّ بطونهم‪ ،‬وعلى هذا فقوله تعالى‪ :‬فَإ ِ ْ‬ ‫ب النا ِ‬ ‫قلو ِ‬
‫م‪ ‬أي قبل ظهور النفاق وقيام البينة به عند الحاكم حتى يكون‬ ‫خْيرا ً ل َهُ ْ‬ ‫َ‬
‫ع‬
‫ت يمن ُ‬ ‫ل وق ٍ‬ ‫ل التوبةِ الظاهرةِ في ك ّ‬ ‫للجهاد موضعٌ وللتوبة موضعٌ وإل فقبو ُ‬
‫ة‪.‬‬ ‫الجهاد لهم بالكلي ِ‬
‫ه‬
‫م الل ُ‬ ‫وا ي ُعْذ ّب ْهُ ُ‬ ‫ن ي َت َوَل ّ ْ‬ ‫الوجه الرابع‪ :‬أنه ـ سبحانه وتعالى ـ قال بعد ذلك‪ :‬وَإ ِ ْ‬
‫ص‬
‫ن ن َت ََرب ّ ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫سر ذلك في قوله تعالى‪ :‬وَن َ ْ‬ ‫ة‪ ‬وف ّ‬ ‫خَر ِ‬ ‫ذابا ً أ َِليما ً ِفي الد ّن َْيا َوال ِ‬ ‫عَ َ‬
‫‪117‬‬
 ‫َ َ‬ ‫بك ُ َ‬
‫ل على أن هذه‬ ‫ديَنا‪ ،‬وهذا يد ّ‬‫عندِهِ أوْ ب ِأي ْ ِ‬
‫من ِ‬ ‫ب ِ‬ ‫ه ِبعذا ٍ‬ ‫م الل ُ‬ ‫صيب َك ُ ُ‬‫ن يُ ِ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ِ ْ‬
‫التوبة قبل أن نتمكن من تعذيبهم بأيدينا‪ ،‬لن من تولى عن التوبة حتى‬
‫شهد عليه به وُأخذ فقد تولى عن التوبة التي عرضها الله‬ ‫أظهر النفاق و ُ‬
‫ح‬
‫م فيصل ُ‬ ‫ب ألي ٌ‬‫ب أن يعذبه الله عذابا ً أليما ً في الدنيا‪ ،‬والقتل عذا ٌ‬ ‫عليه‪ ،‬فيج ُ‬
‫ذب به‪ ،‬لن المتولي أبعد أحواله أن يكون ترك التوبة إلى أن يتركه‬ ‫أن ُيع ّ‬
‫ذب في الدنيا‪ ،‬لن‬ ‫الناس‪ ،‬لنه لو كان المراد به تركها إلى الموت لم ُيع ّ‬
‫ن التولي ترك التوبة وبينه وبين الموت‬ ‫عذاب الدنيا قد فات‪ ،‬فلب ُد ّ أن يكو َ‬
‫ب فهو‬ ‫ه الله فيه كما ذكره سبحانه‪ /‬فمن تاب بعد أن أخذ ليعذ ّ َ‬ ‫ل يعذب ُ ُ‬ ‫مه ٌ‬
‫ممن لم يتب قبل ذلك‪ ،‬بل تولى‪ ،‬فيستحقّ أن يعذبه الله عذابا ً أليما ً في‬
‫الدنيا والخرة‪ ،‬ومن تأمل هذه الية والتي قبلها وجدهما دالتين على أن‬
‫التوبة بعد أخذه ل ترفع عذاب الله عنه‪.‬‬
‫ة من‬ ‫ة فيما بينه وبين الله وإن تضمنت التوب ُ‬ ‫وأما كون هذه التوبة مقبول ً‬
‫ل‪ :‬ـ وإن كان حق هذا الجواب أن يؤخر إلى‬ ‫سول ‪ ،‬فنقول أو ً‬ ‫عْرض الر ُ‬ ‫ِ‬
‫المقدمة الثانية ـ‪ :‬هذا القدر ل يمنع إقامة الحد عليه إذا رفع إلينا ثم أظهر‬
‫التوبة بعد ذلك‪ ،‬كما أن الزاني والشارب وقاطع الطريق إذا تاب فيما بينه‬
‫طلعنا عليه ثم تاب فلبد ّ‬ ‫وبين الله قَْبل أن يرفع إلينا قبل الله توبته‪ ،‬وإذا ا ّ‬
‫من إقامة الحد عليه‪ ،‬ويكون ذلك من تمام توبته‪ ،‬وجميع الجرائم من هذا‬
‫الباب‪.‬‬
‫س إذا استغفر لهم ودعا لهم قبل أن‬ ‫وقد يقال‪ :‬إن المنتهك لعراض الّنا ِ‬
‫ي أن يغفر الله له‪ ،‬على ما في ذلك من الخلف المشهور‪،‬‬ ‫ج َ‬ ‫يعلوا بذلك ُر ِ‬
‫ولو ثبت ذلك عليه عند السلطان ثم أظهر التوبة لم تسقط عقوبته‪ ،‬وذلك‬
‫ة‪ ،‬فإذا كان عليه‬ ‫أن الله سبحانه لبد ّ أن يجعل للمذنب طريقا ً إلى التوب ِ‬
‫خُرج منها جهده‪ ،‬ويعوضهم عنها بما يمكنه‪ ،‬ورحمة‬ ‫ت للخلق فعليه أن ي َ ْ‬ ‫تبعا ٌ‬
‫ن‬
‫الله من وراء ذلك‪ ،‬ثم ذلك ل يمنع أن نقيم عليه الحد إذا ظهرنا عليه‪ ،‬ونح ُ‬
‫ب‪.‬‬ ‫ذن ِ‬ ‫إنما نتكلم في التوبة المسقطة للحد ّ والعقوبة‪ ،‬ل في التوبةِ الماحيةِ لل ّ‬
‫ب قد صدر عن اعتقادٍ يوجبه‪ ،‬فهو‬ ‫ثم نقول ثانيًا‪ :‬إن كان ما أتاه من الس ّ‬
‫بمنزلة ما يصدر من سائر المرتدين وناقضي العهد من سفك دماء‬
‫المسلمين وأخذ أموالهم وانتهاك أعراضهم‪ ،‬فإنهم يعتقدون في المسلمين‬
‫ة نصوحا ً من ذلك العتقاد غُِفَر لهم‬ ‫ب إباحة ذلك‪ ،‬ثم إذا تابوا توب ً‬ ‫اعتقادا ً يوج ُ‬
‫ب‬‫موجبه المتعلق بحق الله وحق العباد كما ُيغفر للكافر الحربي موج ُ‬
‫ك[‬ ‫اعتقاده إذا تاب منه‪ ،‬مع أن المرتد أو الناقض متى فعل شيئا ً ]من ذل َ‬
‫ي‪،‬‬
‫ه‪ ،‬وإن عاد إلى السلم‪ ،‬سواٌء كان لله أو لدم ّ‬ ‫قبل المتناع أقيم عليه حد ّ ُ‬
‫ق‪ ،‬وإن كان في زمن الردةِ ونقض‬ ‫ب وقطِع الطري ِ‬ ‫فيحد ّ على الزنى والشر ِ‬
‫ة على‬ ‫مْلك اليمين إذا قََهر مسلم ً‬ ‫ل ذلك‪ /‬الفرج لكونه وطئه ب ِ‬ ‫العهد يعتقد ح ّ‬
‫نفسها‪ ،‬ويعتقد حل دماء المسلمين وأموالهم‪ ،‬كما ُيؤخذ منه القود وحد‬
‫القذف وإن كان يعتقد حلهما‪ ،‬ويضمن ما أتلفه من الموال وإن اعتقد حلها‪.‬‬
‫‪118‬‬
 ‫والحربي الصل ل يؤخذ بشيٍء من ذلك بعد السلم‪ ،‬وكان الفرقُ أن ذاك‬
‫كان ملتزما ً بأيمانه و أمانه أن ل يفعل شيئا ً من ذلك‪ ،‬فإذا فعله لم يعذر‬
‫بفعله‪ ،‬بخلف الحربي الصل‪ ،‬ولن في إقامة هذه الحدود عليه زجرا ً له عن‬
‫ف‬
‫ه‪ ،‬بخل ِ‬ ‫فعل هذه الموبقات كما فيها زجٌر للمسلم المقيم ِ على إسلم ِ‬
‫الحربي الصل‪ ،‬فإن ذلك ل يزجره‪ ،‬بل هو منفٌر له عن السلم‪ ،‬ولن‬
‫ع‪ ،‬وهذان ممكنان‪.‬‬ ‫الحربي الصل ممتن ٌ‬
‫ي إذا زنى بعد السر أقيم عليه‬ ‫ن الحرب ّ‬
‫ص المام أحمد على أ ّ‬ ‫وكذلك قد ن ّ‬
‫د‪ ،‬لنه صار في أيدينا‪ ،‬كما أن الصحيح عنه وعن أكثر أهل العلم أن‬ ‫الح ّ‬
‫المرتد إذا امتنع لم تقم عليه الحدود لنه صار بمنزلة الحربي‪ ،‬إذ الممتنع‬
‫يفعل هذه الشياء باعتقادٍ وقوةٍ من غير زاجرٍ له‪ ،‬ففي إقامة الحدود عليهم‬
‫ب‬
‫ل الحر ِ‬ ‫بعد التوبةِ تنفيٌر وإغلقٌ لباب التوبةِ عليهم‪ ،‬وهو بمنزلةِ تضمين أه ِ‬
‫سواء‪ ،‬وليس هذا موضعُ استقصاء هذا‪ ،‬وإنما نّبهنا عليه‪ ،‬وإذا كان هذا هنا‬
‫ة‬
‫ض إذا آذيا الله ورسوله ثم تابا من ذلك بعد القدرةِ توب ً‬ ‫هكذا فالمرتد ّ والناق ُ‬
‫ق أو زنيا ً وََتاَبا بعد‬ ‫نصوحا كانا بمنزلتهما إذا حارَبا باليدِ في قطع الطري ِ‬
‫ً‬
‫أخذهما وُثبوت الحد ّ عليهما‪ ،‬ول فرق بينهما وذلك لن الناقض للعهد قد كان‬
‫ه المجرد ُ عن عهدٍ يبيحها‬ ‫ه‪ ،‬وإن كان دين ُ‬ ‫عهده يحّرم عليه هذه المور في دين ِ‬
‫له‪.‬‬
‫ة‪ ،‬فاعتقاده إباحتها إذا لم‬ ‫وكذلك المرتد ّ قد كان يعتقد أن هذه المور محرم ٌ‬
‫يتصل به قوة ومنعة ليس عذرا ً له في أن يفعلها‪ ،‬لما كان ملتزما ً له من‬
‫دين الحق‪ ،‬ولما هو به من الضعف‪ ،‬ولما في سقوط الحد ّ عنه من الفساد‬ ‫ال ّ‬
‫ب صادرا ً عن غير اعتقاٍد‪ ،‬بل سبه مع اعتقاد نبوته أو سبه‬ ‫وإن كان الس ّ‬
‫ه اعتقاده أو بغير ما يوجبه اعتقاده‪ ،‬فهذا من أعظم الناس‬ ‫بأكثر مما يوجب ُ ُ‬
‫شتم‬ ‫ه‪ ،‬وهو بمنزلة من َ‬ ‫كفرا ً بمنزلة إبليس‪ ،‬وهو من نوع العناد أو السف ِ‬
‫م‪.‬‬‫بعض المسلمين أو َقتلهم وهو يعتقد أن دماءهم وأعراضهم حرا ٌ‬
‫س في سقوط حد ّ المشتوم‪ /‬بتوبةِ الشات ِم ِ قبل العلم به‪،‬‬ ‫وقد اختلف النا ُ‬
‫سواٌء كان نبي ّا ً أو غيره‪ ،‬فمن اعتقد أن التوبة ل ُتسقط حقّ الدمي له أن‬
‫ه أن يقول‪:‬‬ ‫ة على الطلق‪ ،‬ول ُ‬ ‫ن صحيح ٌ‬ ‫ة الشات ِم ِ في الباط ِ ِ‬ ‫يمنع هنا أن توب َ‬
‫م‪ ،‬كسائر المؤمنين‬ ‫ن للنبي ‪ ‬أن يطالب هذا بشتمه مع علمه بأنه حرا ٌ‬ ‫إ ّ‬
‫لهم أن يطالبوا شاتمهم وسابهم‪ ،‬بل ذلك َأولى‪ ،‬وهذا القول قويّ في‬
‫القياس‪ ،‬وكثير من الظواهر تدل عليه‪.‬‬
‫ض الناس‪،‬‬ ‫ومن قال هذا من باب السب والغيبة ونحوهما مما يتعلق بأعرا ِ‬
‫ن حق‬ ‫ت للمشتوم من الدعاء والستغفار بما يز ُ‬ ‫وقد فات الستحلل‪ ،‬فليأ ِ‬
‫عرضه‪ ،‬ليكون ما يأخذه المظلوم من حسنات هذا بقدر ما دعا له واستغفر‬ ‫ِ‬
‫ب أو شتم ٍ فليكثر‬ ‫ةس ّ‬ ‫سلم له سائُر عمله‪ ،‬فكذلك من صدرت منه كلم ُ‬ ‫في َ ْ‬
‫من الصلة والتسليم‪ ،‬ويقابلها بضدها‪ ،‬فمن قال‪ :‬إن ذلك يوجب قبول‬
‫ت ي َذ ْهِب ْ َ‬
‫ن‬ ‫سَنا ِ‬
‫ح ً‬ ‫ن ال َ‬ ‫التوبةِ ظاهرا ً وباطنا ً أدخله في قوله تعالى‪  :‬إ ِ ّ‬
‫‪119‬‬
 ‫ص" قال‪:‬‬ ‫صا ِ‬ ‫ن الِق َ‬ ‫م َ‬‫حَها" ومن قال‪" :‬ل َب ُد ّ ِ‬ ‫م ُ‬ ‫ة تَ ْ‬
‫سن َ َ‬
‫ح َ‬
‫ة ال َ‬‫سي ّئ َ َ‬‫ت‪" ‬وَا َت ْب ِِع ال ّ‬
‫سي َّئا ِ‬
‫ال ّ‬
‫ر‬
‫ض في تقري ِ‬ ‫قد أعد ّ له من الحسنات ما يقوم بالقصاص‪ ،‬وليس لنا غر ٌ‬
‫واحد ٍ من القولين هنا‪ ،‬وإنما الغرض أن الحد ل يسقط بالتوبة‪ ،‬لنه إن كان‬
‫ة‪ ،‬وهي ل‬ ‫خَر ِ‬
‫ة لحقّ الرسول في ال ِ‬ ‫ة مسقط ٌ‬ ‫ة منه صحيح ٌ‬ ‫عن اعتقادٍ فالتوب ُ‬
‫تسقط الحد عنه في الدنيا كما تقدم‪ ،‬وإن كانت من غير اعتقادٍ ففي‬
‫ف‪.‬‬
‫ل بالتوبةِ خل ٌ‬ ‫سقوط حق الرسو ِ‬
‫ط" فل كلم‪ ،‬وإن قيل‪" :‬يسقط الحق ولم يسقط الحد‬ ‫سُق ُ‬ ‫فإن قيل‪" :‬ل َ ي َ ْ‬
‫كتوبة الول وأولى" فحاصله أن الكلم في مقامين‪:‬‬
‫ة نصوحا ً فيما بينه وبين الله هل‬ ‫أحدهما‪ :‬أن هذه التوبة إذا كانت صحيح ً‬
‫ط" فل‬ ‫سُق ْ‬‫م يَ ْ‬‫ف‪ ،‬فإن قيل "ل َ ْ‬ ‫ل وخل ٌ‬ ‫يسقط معها حقّ المخلوق؟ وفيه تفصي ٌ‬
‫سُقط" فسقوط حقه بالتوبة كسقوط حقّ الله بالتوبة‪،‬‬ ‫كلم‪ ،‬وإن قيل "ي ِ ْ‬
‫ة إذا كانت بعد القدِرة لم‬ ‫فتكون كالتوبةِ من سائرِ أنواع الفساد‪ ،‬وتلك التوب ُ‬
‫ُتسقط شيئا ً من الحدود‪ ،‬وإن محت الثم في الباطن‪.‬‬
‫ب ليس لمجردِ الردةِ ومجرِدِ عدم العهد‬ ‫ة هذا الكلم أن قتل السا ّ‬ ‫وحقيق ُ‬
‫ظ بالضرر‪ ،‬ومثله ل‬ ‫ض مغل ّ ٍ‬ ‫حتى ُتقبل توبته كغيره‪ ،‬بل لردةٍ مغلظةٍ ونق ٍ‬
‫َيسقط موجبه بالتوبة‪ /‬لنه من محاربةِ اللهِ ورسولهِ والسعي في الرض‬
‫فسادًا‪ ،‬أو هو من جنس الزنى والسرقة‪ ،‬أو هو من جنس القتل والقذف‪،‬‬
‫ة‪.‬‬
‫ذكر من الحج ِ‬ ‫فهذه حقيقة الجواب وبه يتبين الخلل فيما ُ‬
‫ثم نبّينه مفصل ً فنقول‪ :‬أما قولهم‪" :‬إن ما جاء به من اليمان )به( ماح لما‬
‫ب مجرد َ موجب اعتقادٍ‬ ‫ه"‪ ،‬فنقول‪ :‬إن كان الس ّ‬ ‫أتى به من هتك عرض ِ‬
‫ة من موجبه‪ ،‬وأما من زاد على موجب العتقاد أو‬ ‫ة من العتقاد توب ٌ‬ ‫فالتوب ُ‬
‫ح‬ ‫أتى بضده ـ وهم أكثر السابين ـ فقد ل ي ُ َ ّ‬
‫سلم أن ما يأتي به من التوبة ما ٍ‬
‫سّلم ذلك فهو كالقسم الول‪،‬‬ ‫ة‪ ،‬وإن ُ‬ ‫إل بعد عفوه‪ ،‬بل يقال‪ :‬له المطالب ُ‬
‫ة‪.‬‬‫وهذا القدر ل يسقط الحدود كما تقدم غير مر ٍ‬
‫وأما قولهم‪" :‬حقوق النبياء من حيث النبوة تابعة لحق اللهِ في الوجوب‪،‬‬
‫ب موجب اعتقاٍد‪ ،‬وإل‬ ‫م إن كان الس ّ‬ ‫فتبعته في السقوط" فنقول‪ :‬هذا مسل ٌ‬
‫ففيه الخلف‪ ،‬وأما حقوق الله فل فرق في باب التوبة بين ما موجبه اعتقاد ٌ‬
‫أو غير اعتقاٍد‪ ،‬فإن التائب من اعتقادِ الكفرِ و موجباته والتائب من الزنى‬
‫ط‬‫سواٌء‪ ،‬ومن لم يسوّ بينهما قال‪ :‬ليست أعظم من حقّ الله إذا لم يسق ْ‬
‫ه‪ ،‬ولكن المر إلى مستحقها‪ :‬إن شاء جزى‪ ،‬وإن شاء‬ ‫ن بسقوط ِ ِ‬ ‫في الباط ِ‬
‫عفا‪ ،‬ولم ُيعلم بعد ما يختاره الله سبحانه‪ ،‬قد أعلمنا أنه يغفر لكل من تاب‪.‬‬
‫س تلحقهم المضرةُ والمعرةُ بهذا‪ ،‬ويتألمون‬ ‫ً‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن مستحقها من جن ٍ‬
‫ة‬
‫به‪ ،‬فجعل المر إليهم‪ ،‬والله ـ سبحانه وتعالى ـ إنما حقه راجعٌ إلى مصلح ِ‬
‫المكلف خاصة‪ ،‬فإنه ل ينتفع بالطاعة‪ ،‬ول يستضر بالمعصية‪ ،‬فإذا عاود‬
‫المكّلف الخير فقد حصل ما أراده رّبه منه‪ ،‬فلما كان النبياء ـ عليهم‬
‫السلم ـ فيهم نعت البشر ولهم نعت النبوة صار حقهم له نعت حقّ الله‬
‫‪120‬‬
 ‫در عن‬ ‫ص َ‬ ‫ونعت حق سائر العباد‪ ،‬وإنما يكون حقهم مندرجا ً في حق الله إذا َ‬
‫اعتقاد ِ فإنهم لما وجب اليمان بنبوتهم صار كاليمان بوحدانية الله‪ ،‬فإذا لم‬
‫يعتقد معتقد ٌ نبوتهم كان كافرًا‪ ،‬كما إذا لم يقر بوحدانية الله‪ ،‬وصار الكفر‬
‫ب موجب هذا‪/‬‬ ‫بذلك كفرا ً برسالت الله ودينه وغير ذلك‪ ،‬فإذا كان الس ّ‬
‫ة نصوحا ً‬ ‫العتقاد فقط مثل نفي الرسالة أو النبوة ونحو ذلك وتاب منه توب ً‬
‫ّ‬
‫ب أو‬ ‫ح في نس ٍ‬ ‫ُقبلت توبته كتوبة المثلث‪ ،‬وإذا زاد على ذلك ـ مثل قد ٍ‬
‫ل أو ل‬ ‫وصف لمساوي الخلق أو فاحشةٍ أو غير ذلك مما يعلم هو أنه باط ٌ‬
‫يعتقد صحته أو كان مخالفا ً للعتقاد مثل أن يحسد أو يتكبر أو يغضب‬
‫ض أو حصول مكروهٍ مع اعتقاد النبوة فيسب ـ فهنا إذا تاب لم‬ ‫لفوات غر ٍ‬
‫يتجدد له اعتقاد ٌ أزال موجب السب‪ ،‬إنما غّير نيته وقصده‪ ،‬وهو قد آذاه بهذا‬
‫السب أذى يتألم به البشر ولم يكن معذورا ً بعدم اعتقاد النبوة فهو كحق‬
‫الله من حيث جنى على النبوة التي هي السبب الذي بين الله وبين خلقه‬
‫ل أذاه‪،‬‬ ‫فوجب قتله‪ ،‬وهو كحق البشر من حيث إنه آذى آدميا ً يعتقد أنه ل يح ّ‬
‫فلذلك كان له أن يطالبه بحقّ أذاه وأن يأخذ من حسناته بقدر أذاه‪ ،‬وليست‬
‫ن ذلك إل ما يضاد ّ السب من الصلة والتسليم ونحوهما‪ ،‬وبهذا‬ ‫ة ت َزِ ُ‬
‫له حسن ٌ‬
‫ب صدر عن غير اعتقادٍ من الحقوق التي تجب‬ ‫يظهر أن التوبة من س ٍ‬
‫م هو حقّ متعل ّقٌ بالنبوةِ ل محالة‪ ،‬فهذا قول هذا‬ ‫للبشر )على البشر( ث ّ‬
‫القائل‪ ،‬وإن كنا لم نرجح واحدا ً من القولين‪.‬‬
‫ة لحقّ الله فمن الذي قال‪ :‬إن حقوق الله تسقط‬ ‫ثم إذا كانت حقوقهم تابع ً‬
‫ة؟ فإنا قد بينا أن هؤلء تقام عليهم حدود‬ ‫عن المرتد ّ وناقض العهد بالتوب ِ‬
‫ة الردة المجردةِ والنقض المجرد‪،‬‬ ‫الله بعد التوبة‪ ،‬وإنما تسقط بالتوبةِ عقوب ُ‬
‫وهذا ليس كذلك‪.‬‬
‫َ‬
‫ن‬
‫ن اليما َ‬ ‫ن به‪ ،‬ويخبرهم أ ّ‬ ‫س إَلى اليما ِ‬‫ل يدعو النا َ‬ ‫ن الرسو َ‬‫وأما قوله‪" :‬إ ّ‬
‫ه"‪ ،‬فنقول‪ :‬هذا جيد ٌ إذا كان‬ ‫يمحو الكفَر فيكون قد عفا لمن كفَر عن حق ِ‬
‫ب موجب العتقادِ فقط‪ ،‬لنه هو الذي اقتضاه ودعاه إلى اليمان به‪،‬‬ ‫الس ّ‬
‫ه‪ ،‬أما من زاد‬ ‫فإنه من أزال اعتقاد الكفر به باعتقاد اليمان به زال موجب ُ‬
‫على ذلك وسبه بعد أن آمن به أو عاهده فلم يلتزم أن يعفو عنه‪ ،‬وقد كان‬
‫ل على‬ ‫له أن يعفو وله أن ل يعفو‪ ،‬والتقديُر المذكوُر في السؤال إنما يد ّ‬
‫ه العتقاد ثم زال باعتقاد اليمان‪ ،‬لنه هو الذي كان يدعو إليه‬ ‫ب أوجب ُ‬ ‫س ّ‬
‫الكفر وقد زال‪ /‬باليمان‪ ،‬وأما ما سوى ذلك فل فرق بينه وبين سب سائر‬
‫ب إن كان حربيا ً فل فرق بين سبه‬ ‫الناس من هذه الجهة‪ ،‬وذلك أن السا ّ‬
‫للرسول أو لواحدٍ من الناس من هذه الجهة‪ ،‬وإن كان مسلما ً أو ذميا ً فإذا‬
‫ب الرسول سب ّا ً ل يوجبه اعتقاده فهو كما لو سب غيره من الناس‪ ،‬فإن‬ ‫س ّ‬
‫تجدد السلم منه كتجدد التوبة منه يزعه عن هذا الفعل وينهاه عنه وإن لم‬
‫يرفع موجبه‪ ،‬فإن موجب هذا السب لم يكن الكفر به‪ ،‬إذ كلمنا في سب‬
‫ة ونحو ذلك‪ ،‬لكن إذا أسلم‬ ‫ل يوجبه الكفر به‪ ،‬مثل فِْرية عليه يعلم أنها فري ٌ‬
‫‪121‬‬
 ‫ة تمنعه أن يفتري عليه‪ ،‬كما أنه إذا تاب‬ ‫ب فقد عظم في قلبه عظم ً‬ ‫السا ّ‬
‫ة تمنعه من مواقعته‪ ،‬وجاز أن‬ ‫من سب المسلم عظم الذنب في قلبه عظم ً‬
‫ب كان شيئا ً غير الكفر‪ ،‬وقد‬ ‫ل يكون هذا السلم وازعًا‪ ،‬لكون موجب الس ّ‬
‫ة عن موجب الذى‪،‬‬ ‫ف هذه التوب ُ‬ ‫يضعف هذا السلم عن دفعه كما تضع ُ‬
‫وفرقٌ بين ارتفاع المر بارتفاع سببه أو بوجود ضده‪ ،‬فإن ما أوجبه العتقاد ُ‬
‫إذا زال العتقاد زال سببه‪ ،‬فلم يخش عوده إل بعود السبب‪ ،‬وما لم يوجبه‬
‫العتقاد من الفرية ونحوها على النبي ‪ ‬وغيره يرفعها السلم والتوبة رفع‬
‫د‪ ،‬إذ اعتقاد قبح هذا المر وسوء عاقبته والعزم الجازم على فعل‬ ‫الضد ّ للض ّ‬
‫ضده وتركه ينافي وقوعه‪ ،‬لكن لو ضعف هذا الدافع عن مقاومة السبب‬
‫المقتضي عمل عمله‪ ،‬فهذا يبين أنه ل فرق في الحقيقة بين أن يتوب من‬
‫ب لم يوجبه مجرد ُ الكفرِ باليمان به الموجب لعدم ِ ذلك السب وبين أن‬ ‫س ّ‬
‫ب‪.‬‬‫س ّ‬
‫ك ال ّ‬ ‫ب مسلم ٍ بالتوبة الموجبةِ ل ِعَد َم ِ ذل ِ َ‬ ‫من س ّ‬ ‫يتوب ِ‬
‫ر‪ ،‬فزجر عنه‪ ،‬وقيل له‪ :‬هذا قد حرمه‬ ‫ض في أم ٍ‬ ‫ل له غر ٌ‬ ‫واعتبر هذا برج ٍ‬
‫ط الشهوة وقوة ُ الغضب لفوات‬ ‫النبي ‪ ‬فل سبيل إليه‪ ،‬فحمله فر ُ‬
‫ك في النبوة‪،‬‬ ‫المطلوب على أن لعن وقبح فيما بينه وبين الله مع أنه ل يش ّ‬
‫كيا ً من كلمته‪،‬‬ ‫ه وتاب وصلى على النبي ‪ ‬ولم يزل با ِ‬ ‫م ُ‬
‫ثم إنه جدد إسل َ‬
‫ل أراد أن يأخذ مال مسلم ٍ بغير حق‪ ،‬فمنعه منه‪ ،‬فلعن وقّبح سرًا‪ ،‬ثم‬ ‫ورج ٍ‬
‫ل‪ ،‬ولم يزل خائفا ً من كلمته‪ ،‬أليست‬ ‫إنه تاب من هذا واستغفر لذلك‪ /‬الرج ِ‬
‫ة هذا يجب أن تكون‬ ‫ة هذا من كلمته كتوبة هذا من كلمته؟ وإن كانت توب ُ‬ ‫توب ُ‬
‫أعظم لعظم كلمته‪ ،‬لكن نسبة هذه إلى هذه كنسبة هذه إلى هذه‪ ،‬بخلف‬
‫ح من يعتقده كذابًا‪ ،‬ثم يتبين له أنه كان ضال ً في ذلك‬ ‫من إنما يلعن ويقب ُ‬ ‫َ‬
‫ف‪ ،‬فتاب ورجع من ذلك العتقاد توبة مثله‪،‬‬ ‫العتقاد‪ ،‬وكان في مهواةِ التل ِ‬
‫فإنه يندرج فيه جميع ما أوجبه‪.‬‬
‫ل أن يعفو‬ ‫سئ َ‬‫ب مرتد ّ أو معاهدٍ ُ‬ ‫ومما يقّرُر هذا أن النبي ‪ ‬كان إذا بلغه س ّ‬
‫ه على جواز قتله بعد إسلمه وتوبته‪ ،‬ولو كان‬ ‫ه بعد السلم‪ ،‬ودّلت سيرت ُ‬ ‫عن ُ‬
‫مجرد ُ التوبةِ ُيغفُر لهم بها ما في ضمنها مغفرةً تسقط الحد لم يجْز ذلك‪،‬‬
‫ه بعد التوبةِ كما يملكها غيره من‬ ‫ة على من سب ُ‬ ‫ك العقوب َ‬ ‫ن يمل ُ‬ ‫ه كا َ‬ ‫فُعلم أن ُ‬
‫المؤمنين‪.‬‬
‫ب فيما بينه وبين الله هل ُتسقط حقّ الرسول أم‬ ‫فهذا الكلم في توبةِ السا ّ‬
‫ن إظهارها‬ ‫ل ـ سواٌء أسقطت أم لم تسقط ـ ل يقتضي ذلك أ ّ‬ ‫ل حا ٍ‬ ‫ل؟ وبك ّ‬
‫ض العهد‪،‬‬ ‫د‪ ،‬إل ّ أن يقال‪ :‬هو مقتو ٌ‬ ‫مسق ٌ‬
‫ض نق ِ‬ ‫ة‪ ،‬أو مح ِ‬ ‫ل لمحض الرد ِ‬ ‫ط للح ّ‬
‫ط للقتل‪.‬‬ ‫ل مسق ٌ‬ ‫ة وإسلم من جرد نقض العهد مقبو ٌ‬ ‫فإن توبة المرتد ّ مقبول ٌ‬
‫ض‬
‫ل لردةٍ مغلظةٍ ونق ٍ‬ ‫وقد قدمنا فيما مضى بالدلة القاطعة أن هذا مقتو ٌ‬
‫ب وسعى في الرض فسادًا‪.‬‬ ‫ظ‪ ،‬بمنزلة من حار َ‬ ‫مغل ٍ‬

‫‪122‬‬
 ‫ة إذا تعلق بها حقان حقّ لله‬ ‫مي" قال‪ :‬العقوب ُ‬ ‫ل حّقا ً لد َ ِ‬ ‫ثم من قال‪" :‬ي ُْقت َ ُ‬
‫ود‪ ،‬وهذا‬‫ي من الَق َ‬ ‫م ّ‬
‫ه‪ ،‬وبقي حقّ الد ِ‬ ‫مي ثم تاب سقط حقّ الل ِ‬ ‫وحقّ لد ّ ِ‬
‫ي‪.‬‬
‫م ّ‬‫التائب إذا تاب سقط حق الله‪ ،‬وبقي حقّ الد َ ِ‬
‫وى بين من‬ ‫س ّ‬ ‫ه" قال‪ :‬هو بمنزلة المحارب‪ ،‬وقد ي ُ َ‬ ‫حد ّا ً لل ِ‬
‫ومن قال‪" :‬ي ُْقَتل َ‬
‫ه تعالى‪.‬‬ ‫سب الله وبين من سب الرسول‪ ،‬على ما سيأتي إن شاء الل ُ‬
‫وقولهم في المقدمة الثانية‪" :‬إذا أظهر التوبة وجب أن نقبلها منه" قلنا‪ :‬هذا‬
‫ة مطلقًا‪ ،‬وقد تقدم الكلم فيه‪.‬‬ ‫ي على أن هذه التوبة مقبول ٌ‬ ‫مبن ّ‬
‫ثم الجواب هنا من وجهين‪:‬‬

‫ل يلزم من قبول التوبة سقوط الحدّ عنه‬

‫م بصحة‬ ‫ة‪ ،‬ونحك ُ‬‫أحدهما‪ :‬القول بموجب ذلك‪ ،‬فإنا نقبل منه هذه التوب ُ‬
‫ل توبة السارق‬ ‫إسلمه‪ ،‬كما نقبل توبة القاذف ونحكم بعدالته‪ ،‬ونقب ُ‬
‫ب بعد َ القدرةِ عليه لم‬ ‫ه‪ ،‬ومن تا َ‬ ‫ل عن ُ‬‫وغيرهم‪ ،‬لكن الكلم في سقوط القت ِ‬
‫ض‪ ،‬ومن‬ ‫يسقط عنه شيٌء من الحدود الواجبة‪ /‬لقدرٍ زائدٍ على الردة أو النق ِ‬
‫تاب قبلها لم تسقط عنه حقوق العباد إذا قبلنا توبته )فمن تمام توبته( أن‬
‫يطّهر بإقامة الحدِ عليه كسائر هؤلء‪ ،‬وذلك أنا نحن ل ننازع في صحةِ توبته‬
‫ومغفرةِ اللهِ له مطلقًا‪ ،‬فإن ذلك إلى الله‪ ،‬وإنما الكلم‪ :‬هل هذه التوبة‬
‫ل على ذلك‪ ،‬فإنا قد نقبل‬ ‫ة للحد ّ عنه؟ وليس في الحديث ما يد ّ‬ ‫مسقط ٌ‬
‫ب من يقتله حد ّا ً محضا ً‬ ‫إسلمه وتوبته ونقيم عليه الحد تطهيرا ً له‪ ،‬وهذا جوا ُ‬
‫مع الحكم ِ بصحة إسلمه‪.‬‬
‫ق شرعي‪،‬‬ ‫الثاني‪ :‬أن هذا الحديث في قبول الظاهر إذا لم يثبت خلفه بطري ٍ‬
‫ب من يقتله لزندقته‪ ،‬وقد يجيب به من يقتل‬ ‫وهنا قد ثبت خلفه‪ ،‬وهذا جوا ُ‬
‫ه‪.‬‬
‫م ِ‬
‫ل العهد‪ ،‬فل يوثق بإسل ِ‬ ‫الذمي أيضًا‪ ،‬بناًء على أنه زنديقٌ في حا ِ‬
‫وأما إسلم الحربي والمرتد ونحوهما ـ عند معاينة القتل ـ فإنما جاز لنا إنما‬
‫نقاتلهم لن يسلموا‪ ،‬ول طريق إلى السلم إل ما يقولونه بألسنتهم‪ ،‬فوجب‬
‫ر‬
‫قبول ذلك منهم‪ ،‬وإن كانوا في الباطن كاذبين‪ ،‬وإل لوجب قتل كل كاف ٍ‬
‫أسلم أو لم يسلم‪ ،‬فل تكون المقاتلة حتى يسلموا‪ ،‬بل يكون القتال دائمًا‪،‬‬
‫ل‪ ،‬ثم إنه قد يسلم الن كارهًا‪ ،‬ثم إن الله يحبب إليه اليمان‪،‬‬ ‫وهذا باط ٌ‬
‫ويزينه في قلبه‪ ،‬كذلك أكُثر من يسلم لرغبته في المال ونحوه‪ ،‬أو لرهبته‬
‫ل على فساد السلم إل كونه مكرها ً عليه‬ ‫من السيف ونحوه‪ ،‬ول دليل يد ّ‬
‫ق‪ ،‬وهذا ل يلتفت إليه‪.‬‬
‫بح ّ‬
‫أما هنا فإنما نقتله لما مضى من جرمه من السب‪ ،‬كما نقتل الذمي لقتله‬
‫ة‪ ،‬وكما نقتل المرتد لقتله مسلما ً ولقطعه الطريق‪،‬‬ ‫النفس أو لزناه بمسلم ٍ‬
‫كما تقدم تقريره‪ ،‬فليس مقصودنا بإرادة قتله أن يسلم‪ ،‬ول نحن مقاتليه‬
‫على أن يسلم بل نحن نقتله جزاًء له على ما آذانا‪ ،‬و نكال ً لمثاله عن مثل‬
‫هذه الجريمة‪ ،‬فإذا أسلم فإن صححنا إسلمه لم يمنع ذلك وجوب قتله‬
‫‪123‬‬
 ‫ل وفاًقا‬‫ض إذا أسلم بعد القدرة وقد َقتل فإنه ُيقت ُ‬‫ب المرتد ّ أو الناق ِ‬
‫كالمحار ِ‬
‫ه‪ ،‬وإن لم يصحح إسلمه فالفرق بينه‬ ‫م ِ‬
‫حكم بصحةِ إسل ِ‬ ‫فيما علمناه وإن ُ‬
‫ي والمرتد ّ من وجهين‪:‬‬ ‫وبين الحرب ّ‬

‫أوجه الفرق بين إسلم الحربي والمرتد وإسلم الساب‬

‫ل‪ /‬على أن باطنه بخلف‬ ‫أحدهما‪ :‬أن الحربي والمرتد لم يتقدم منه ما د ّ‬
‫ما ارتد دليل على أن ما يظهره من السلم‬ ‫ظاهره‪ ،‬بل إظهاره للردة ل ّ‬
‫ح‪ ،‬وهذا مازال مظهرا ً للسلم‪ ،‬وقد أظهر ما دل على فساد عقده‪،‬‬ ‫صحي ٌ‬
‫فلم يوثق بما يظهره من السلم بعد ذلك‪ ،‬وكذلك ناقض العهد قد عاهدنا‬
‫على أن ل يسب‪ ،‬وقد سب فثبتت جنايُته وغدُره‪ ،‬فإذا أظهر السلم بعد أن‬
‫ُأخذ ليقتل كان أولى أن يخون ويغدر‪ ،‬فإنه كان ممنوعا ً من إظهار السب‬
‫فقط‪ ،‬وهو لم يف بذلك‪ ،‬فكيف إذا أصبح ممنوعا ً من إظهاره وإسراره؟‬
‫ولم يكن له عذٌر فيما فعله من السب‪ ،‬بل كان محّرما ً عليه في دينه‪ ،‬فإذا‬
‫لم يف به صار من المنافقين في العهد‪.‬‬
‫ي أو المرتد نحن نطلب منه أن يسلم‪ ،‬فإذا أعطانا ما‬ ‫ن الحرب ّ‬‫الثاني‪ :‬أ ّ‬
‫ب‬‫أردناه بحسب قدرته وجب قبوله منه والحكم بصحته‪ ،‬والساب ل يطل ُ‬
‫منه إل القتل عينًا‪ ،‬فإذا أسلم ظهر أنما أسلم ليدرأ عن نفسه القتل الواجب‬
‫ب بعد القدرة عليه أو أسلم أو تاب سائُر الجناة‬ ‫عليه‪ ،‬كما إذا تاب المحار ُ‬
‫بعد أخذهم‪ ،‬فل يكون الظاهر صحة هذا السلم‪ ،‬فل يسقط ما وجب من‬
‫ه‪.‬‬
‫الحد ّ قبل ُ‬
‫وحقيقة المر أن الحربي والمرتد ّ يقتل لكفر حاضر‪ ،‬ويقاتل ليسلم‪ ،‬ول‬
‫ل أو مأخوذ السلم‪ ،‬إل مكرهًا‪ ،‬فوجب قبوله منه‪،‬‬ ‫يمكن أن يظهر وهو مقات ٌ‬
‫ض لم يقتل لمقامه على الكفر‬ ‫ب والناق ُ‬ ‫إذ ل يمكن بذله إل هكذا‪ ،‬وهذا السا ّ‬
‫ة‬
‫أو كونه بمنزلةِ سائر الكفارِ غيرِ المعاهدين‪ ،‬لما ذكرناه من الدلةِ الدال ِ‬
‫مؤثٌر في قتله‪ ،‬ويكون قد بذل التوبة التي لم ُتطلب منه‬ ‫ب ُ‬
‫على أن الس ّ‬
‫في حال الخذ للعقوبة فل تقبل منه‪.‬‬
‫وعلى هذين المأخذين ينبني الحكم بصحة إسلم هذا الساب في هذه الحال‬
‫مع القول بوجوب قتله‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬ل يحكم بصحة إسلمه‪ ،‬وهو مقتضى قول ابن القاسم ِ وغيره من‬
‫المالكية‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬يحكم بصحة إسلمه‪ ،‬وعليه يدل كلم المام أحمد وأصحابه في‬
‫ب ثم ُقتل بعد أن‬ ‫الذمي مع وجوب إقامة الحد عليه وأما المسلم إذا س ّ‬
‫حضا ً‬ ‫َ‬
‫م ْ‬‫حد ّا ً َ‬
‫أسلم فمن قال‪" :‬ي ُْقتل عقوبة على السب لكونه حق آدمي‪ /‬أوْ َ‬
‫ه‪ ،‬وهذا قول كثير من أصحابنا‬ ‫كم بصحةِ هذا السلم ِ وَقَب ِل َ ُ‬ ‫ح َ‬
‫ط َ‬ ‫لله فََق ْ‬
‫وغيرهم‪ ،‬وهو قول من قال يقتل من أصحاب الشافعي‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ه" أجرى عليه ـ‬ ‫ل ل َِزند َقَت ِ ِ‬
‫ه" ومن قال‪" :‬ي ُْقت َ ُ‬ ‫ب الل ِ‬
‫سا ّ‬ ‫ل َ‬ ‫وكذلك من قال‪" :‬ي ُْقت َ ُ‬
‫إذا قتل بعد إظهار السلم ـ أحكام الزندقة‪ ،‬وهو قول كثير من المالكية‪،‬‬
‫ل كلم بعض أصحابنا‪ ،‬وعلى ذلك ينبني الجواب عما احتج به من‬ ‫وعليه يد ّ‬
‫قبول النبي ‪ ‬ظاهر السلم من المنافقين‪ ،‬فإن الحجة إما أن تكون في‬
‫ة‪ ،‬فهذا ل حجة فيه من أربعةِ أوجهٍ قد‬ ‫ل ظاهر السلم منهم في الجمل ِ‬ ‫قبو ِ‬
‫تقدم ذكرها‪.‬‬
‫أحدها‪ :‬أن السلم إنما ُقبل منهم حيث لم يثبت عنهم خلفه‪ ،‬وكانوا ينكرون‬
‫أنهم تكلموا بخلفه‪ ،‬فأما أن البينة تقوم عند رسول الله ‪ ‬على كفرِ رج ٍ‬
‫ل‬
‫ف عنه فهذا لم يقع قط إل أن يكون في بادئ المر‪.‬‬ ‫بعينه فيك ّ‬
‫الثاني‪ :‬أنه كان في أول المر مأمورا ً أن يدع أذاهم ويصبر عليهم لمصلحة‬
‫جاهِدِ الك ُّفاَر‬‫التأليف وخشية التنفير‪ ،‬إلى أن نسخ ذلك بقوله تعالى‪َ  :‬‬
‫ظ عَل َي ْهِ ْ‬
‫م‪.‬‬ ‫ن َواغْل ُ ْ‬ ‫مَنافِِقي َ‬
‫َوال ُ‬
‫ب كما‬ ‫الثالث‪ :‬أنا نقول بموجبه‪ ،‬فنقبل من هذا السلم‪ ،‬ونقيم عليه حد ّ الس ّ‬
‫ب‪.‬‬ ‫لو أتى حدا ً غيره‪ ،‬وهذا جواب من يصحح إسلمه‪ ،‬ويقتله حد ّا ً لفساد الس ّ‬
‫الرابع‪ :‬أن النبي ‪ ‬لم يستتب أحدا ً منهم ويعّرضه على السيف ليتوب من‬
‫شهد‬ ‫مقالةٍ صدرت منه‪ ،‬مع أن هذا مجمعٌ على وجوبه‪ ،‬فإن الرجل منهم إذا ُ‬
‫عليه بالكفر والزندقة فإما أن ُيقتل عينا ً أو يستتاب‪ ،‬فإن لم يتب وإل ُقتل‪.‬‬
‫ل ما قيل فيه أنه‬ ‫ل‪ ،‬بل أق ّ‬ ‫وأما الكتفاء منه بمجرد الجحود‪ ،‬فما أعلم به قائ ً‬
‫ُيكتفى منهم بالنطق بالشهادتين والتبّري من تلك المقالة‪ ،‬فإذا لم تكن‬
‫علم أن ترك هذا الحكم لفوات شرطه ـ‬ ‫السيرةُ في المنافقين كانت هكذا ُ‬
‫وهو إما ثبوت النفاق‪ ،‬أو العجز عن إقامة الحد‪ ،‬أو مصلحة التأليف في حال‬
‫ن فُنسخ ذلك‪.‬‬ ‫الضعف ـ حتى َقويَ الدي ُ‬
‫وإن كان الحتجاج بقبول ظاهر السلم ممن سب فعنه جواب خامس‪ ،‬وهو‬
‫أنه ‪ ‬كان له أن يعفو عمن شتمه في حياته‪ ،‬وليس هذا العفو لحدٍ من‬
‫الناس بعده‪.‬‬
‫ن لحل دمه‪ ،‬وليس كل‬ ‫ب غادرا ً محاربا ً فهو بيا ٌ‬ ‫ة الصحابة السا ّ‬ ‫وأما‪ /‬تسمي ُ‬
‫من نقض العهد وحارب سقط القتل عنه بإسلمه‪ ،‬بدليل ما لو َقتل مسلمًا‪،‬‬
‫ب‬ ‫ة‪ ،‬بل تسميته محاربا ً ـ مع كون الس ّ‬ ‫أو َقطع الطريق عليه أو زنى بمسلم ٍ‬
‫ه في حكم الية كما تقدم‪.‬‬ ‫ب دخول ُ‬ ‫فسادا ً ـ يوج ُ‬
‫وأما الذين هجوا رسول الله ‪ ‬وسبوه‪ ،‬ثم عفا عنهم‪ ،‬فالجواب عن ذلك‬
‫كله قد تقدم في المسألة الولى لما ذكرنا قصصهم وبينا أن السب غُّلب‬
‫فيه حقّ الرسول‪ ،‬إذا عَِلم فله أن يعفو وأن ينتقم وفي قصص هؤلء ما يد ّ‬
‫ل‬
‫على أن العقوبة إنما سقطت عنهم مع عفوه وصفحة لمن تأمل أحوالهم‬
‫معه‪ ،‬والتفريق بينهم وبين من لم يهجه ولم يسبه‪.‬‬
‫ي ل يؤخذ بما أصابه من المسلمين‬ ‫وأيضًا‪ ،‬فهؤلء كانوا محاربين‪ ،‬والحرب ّ‬
‫ض‪ ،‬والمسلم والمعاهد يؤخذ بذلك‪.‬‬ ‫ل أو عر ٍ‬ ‫من دم ٍ أو ما ٍ‬
‫‪125‬‬
 ‫ن لم يعتقد ْ ح ّ‬
‫ل‬ ‫ي وإ ْ‬ ‫ب كما يعتقدهُ الحرب ّ‬ ‫ل الس ّ‬ ‫ي يعتقد ُ ح ّ‬ ‫وقولهم‪" :‬الذم ّ‬
‫ط‪ ،‬فإن عقد الذمة منعهم من الطعن في ديننا‪ ،‬وأوجب‬ ‫ل" غل ٌ‬ ‫الد ّم ِ والما ِ‬
‫عليهم الكف عن أن يسبوا نبينا‪ ،‬كما منعهم دماءنا وأموالنا وأبلغ‪ ،‬فهو إن لم‬
‫يعقد تحريمه للدين فهو يعتقد تحريمه للعهد كاعتقادنا نحن في دمائهم‬
‫ب دينهم‬ ‫ف عن س ّ‬ ‫وأموالهم وأعراضهم‪ ،‬ونحن لم نعاهدهم على أن نك ّ‬
‫الباطل وإظهار معايبهم‪ ،‬بل عاهدناهم على أن نظهر في دارنا ما شئنا‪ ،‬وأن‬
‫صغاُر؟‬
‫يلتزموا جريان أحكامنا عليهم‪ ،‬وإل فأين ال ّ‬
‫ي‬‫ل الحرب ّ‬ ‫ل لكفرهِ وحراِبه كما يقت ُ‬ ‫ن ُيقت َ‬
‫ما أ ْ‬
‫ب إِ ّ‬
‫ي إذا س ّ‬ ‫وأما قولهم‪" :‬الذم ّ‬
‫ن الحدوِد" قلنا‪ :‬هذا تقسيم منتشر‪ ،‬بل يقتل لكفره‬ ‫م َ‬ ‫ل حدا ً ِ‬ ‫ب‪ ،‬أ َوْ ُيقت َ‬‫السا ّ‬
‫وحرابه بعد الذمة‪ ،‬وليس من حارب بعد الذمة بمنزله الحربي الصلي‪ ،‬فإن‬
‫الذمي إذا قتل مسلما ً اجتمع عليه أنه نقض العهد وأنه وجب عليه الَق َ‬
‫ود‪،‬‬
‫ي الدم ُقتل لنقض العهد بهذا الفساد‪ ،‬وكذلك سائر المور‬ ‫فلو عفا ول ّ‬
‫المضرةِ بالمسلمين ُيقتل بها الذمي إذا فعلها‪ ،‬وليس حكمه فيها كحكم‬
‫الحربي الصلي إجماعًا‪ ،‬وإذا ُقتل لحرابه وفساده بعد العهد فهو حد ّ من‬
‫الحدود‪ ،‬فل تنافي بين الوصفين حتى ُيجعل أحدهما قسيمًا‪ /‬للخر‪ ،‬وقد بّينا‬
‫د‪ ،‬بل حد ّا ً‬ ‫بالدلة الواضحة أن قتله ليس لمجرد كونه كافرا ً غير ذي عه ٍ‬
‫ة على سب نبينا الذي أوجبت عليه الذمة تركه والمساك عنه‪ ،‬مع أن‬ ‫وعقوب ً‬
‫السب مستلزم لنقض العهد العاصم لدمه وأنه يصير بالسب محاربا ً غدرًا‪،‬‬
‫وليس هو كحد الزنى ونحوه مما ل مضرة علينا فيه‪ ،‬وإنما أشبه الحدود به‬
‫ة‪.‬‬‫حد ّ المحارب ِ‬
‫ض‪ ،‬وهذا القدُر ل‬ ‫َ‬
‫ب أكثر من انتهاك العر ِ‬ ‫س في الس ّ‬ ‫ما[ قولهم‪" :‬لي َ‬ ‫]وَأ ّ‬
‫ة‪:‬‬
‫ب إل الجلد" إلى آخر الكلم‪ ،‬عنه ثلثة أجوب ٍ‬ ‫يوج ُ‬
‫أحدها‪ :‬أن هذا كلم في رأس المسألة‪ ،‬فإنه ـ إذا لم يوجب إل الجلد‪،‬‬
‫ب بعض‬ ‫س ّ‬‫ة للجلد ل تنقض العهد ـ لم ينتقض العهد به ك َ َ‬ ‫والمور الموجب ُ‬
‫ل مخالفتها على وجوب قتل‬ ‫دمنا الدللت التي ل تح ّ‬ ‫المسلمين‪ ،‬وقد ق ّ‬
‫ي إذا فعل ذلك‪ ،‬وأنه ل عهد له يعصم دمه مع ذلك‪ ،‬وبيّنا أن انتهاك‬ ‫الذم ّ‬
‫عْرض الرسول فإنه‬ ‫عْرض عموم المسلمين يوجب الجلد‪ ،‬وأما انتهاك ِ‬ ‫ِ‬
‫عْرض‬ ‫يوجب القتل‪ ،‬وقد صولح على المساك عن العِْرضين‪ ،‬فمتى ان َْتهك ِ‬
‫الرسول فقد َأتى بما يوجب القتل مع التزامه أن ل يفعله‪ ،‬فوجب أن يقتل‪،‬‬
‫عْرض غيره‬ ‫عْرض الرسول و ِ‬ ‫كما لو قطع الطريق أو زنى‪ ،‬والتسوية بين ِ‬
‫في مقدار العقوبة من افسد القياس‪.‬‬
‫ض قد أوجب الله على جميع‬ ‫عْر ٌ‬‫والكلم في الفرق بينهما يعد ّ تكلفًا‪ ،‬فإنه ِ‬
‫دحة والمحبة والتعظيم‬ ‫م ْ‬‫الخلق أن يقابلوه من الصلة والسلم والثناء و ال ِ‬
‫والتعزير والتوقير والتواضع في الكلم والطاعة للمر ورعاية الحرمة في‬
‫ض‬
‫عْر ٌ‬ ‫أهل البيت والصحاب بما ل خفاء به على أحدٍ من علماِء المؤمنين‪ِ ،‬‬
‫ة لقوم ٍ والناُر‬ ‫ه وعبادهُ المؤمنين‪ ،‬به وجبت الجن ُ‬ ‫ن الله وكتاب ُ‬ ‫به قام دي ُ‬
‫‪126‬‬
 ‫ض قََرن الله ذكره‬ ‫عْر ٌ‬ ‫س‪ِ ،‬‬ ‫ة خيَر أمةٍ أخرجت للنا ِ‬ ‫لخرين‪ ،‬به كانت هذه الم ُ‬
‫ة‬
‫ة له‪ ،‬وطاعته طاع ً‬ ‫بذكره وجمع بينه وبينه في كتابةٍ واحدة‪ ،‬وجعل بيعته بيع ً‬
‫در قدرها‪ ،‬أفيليق ـ لو لم‬ ‫له‪ ،‬وأذاه أذى له‪ ،‬إلى خصائص ل تحصى ول يق ّ‬
‫عْرض‬ ‫ة منتهك هذا العِْرض كعقوبة منتهك ِ‬ ‫ه كفرا ً ـ أن ُتجعل عقوب ُ‬ ‫يكن سب ُ‬
‫غيره؟‬
‫ولو فرضنا أن لله نبي ّا ً بعثه إلى أمةٍ ولم يوجب على أمةٍ أخرى أن يؤمنوا به‬
‫ه‪ /‬عالما ً بنبوته إلى أولئك‪ ،‬أفيجوز أن‬ ‫ل ولعن ُ‬ ‫سّبه رج ٌ‬ ‫عموما ً ول خصوصا ً ف َ‬
‫ب واحدا ً من المؤمنين سواٌء؟ هذا أفسد‬ ‫ة من س ّ‬ ‫يقال‪ :‬إن عقوبته وعقوب َ‬
‫من قياس الذين قالوا‪ :‬إنما البيع مثل الربا‪.‬‬
‫ك" قلنا‪ :‬ل نسلم‪ ،‬فإن العهد الذي بيننا وبينه‬ ‫حل ذل ِ َ‬ ‫ي ي َعْت َِقد ُ ِ‬
‫م ّ‬‫قولهم‪" :‬الذ ّ ّ‬
‫حّرم عليه في دينه السب كما حّرم عليه دماءنا وأموالنا وأعراضنا‪ ،‬فهو إذا‬
‫ة من العظائم التي لم نصالحه عليها‪،‬‬ ‫أظهر السب يدري أنه قد فعل عظيم ً‬
‫ثم إن كان يعلم أن عقوبة ذلك عندنا القتل‪ ،‬وإل فل يجب‪ ،‬لن مرتكب‬
‫الحدود يكفيه العلم بالتحريم كمن زنى أو سرق أو شرب أو قذف أو قطع‬
‫عوقب العقوبة المشروعة‪ ،‬وإن كان‬ ‫الطريق‪ ،‬فإنه إذا علم تحريم ذلك ُ‬
‫ع‪.‬‬
‫يظن أن ل عقوبة على ذلك أو أن عقوبته دون ما هو مشرو ٌ‬
‫ل‪ ،‬أكثر‬‫وأيضًا‪ ،‬فإن دينهم ل يبيح لهم السب واللعنة للنبي وإن كان دينا ً باط ً‬
‫ما يعتقدون أنه ليس بنبي‪ ،‬أو ليس عليهم اتباعه‪ ،‬أما أن يعتقدوا أن لعنته‬
‫ب‬‫ة‪ ،‬فكثيٌر منهم أو أكثرهم ل يعقدون ذلك‪ ،‬على أ ن الس ّ‬ ‫وسبه جائز ٌ‬
‫نوعان‪ :‬أحدهما‪ :‬ما كفروا به واعتقدوه‪ ،‬والثاني‪ :‬ما لم يكفروا به‪ ،‬فهذا‬
‫الثاني ل ريب أنهم ل يعتقدون حله‪.‬‬
‫ض العهد" فإنه إذا فعله‬ ‫ه انتق َ‬‫ك فإذا فعل ُ‬ ‫ك ذل َ‬ ‫ح على تر ِ‬ ‫وأما قولهم‪" :‬صول َ‬
‫انتقض عهده‪ ،‬وعوقب على نفس تلك الجريمة‪ ،‬وإل كان يستوي حال من‬
‫سرق وَقطع‬ ‫ل من َقتل و َ‬ ‫ترك العهد ولحق بدار الحرب من غير أذىً لنا‪ ،‬وحا ُ‬
‫الطريق وشتم الرسول مع نقض العهد وهذا ل يجوز‪.‬‬
‫ي"‬
‫ل شرع ّ‬ ‫ي يفتقُر إلى دلي ٍ‬ ‫م شرع ّ‬ ‫ل حد ّا ً حك ٌ‬ ‫ن القت ِ‬ ‫وأما قولهم‪" :‬كو ُ‬
‫ة من الكتاب والسنةِ والثر والنظر‬ ‫ة الشرعي ُ‬ ‫ح‪ ،‬وقد تقدمت الدل ُ‬ ‫فصحي ٌ‬
‫ب للقتل‪ ،‬ولم يثبت‬ ‫الدالة على أن نفس السب ـ من حيث خصوصيته ـ موج ٌ‬
‫محضًا‪ ،‬بل أثبتناه بالنصوص وآثار الصحابة‪،‬‬ ‫صْرفا ً واستصلحا ً َ‬ ‫ذلك استحسانا ً ِ‬
‫ل عليه الكتاب والسنة وإجماعُ‬ ‫ل عليه إيماُء الشارع وتنبيهه‪ ،‬وبما د َ ّ‬ ‫وما د َ ّ‬
‫المةِ من الخصوصية لهذا السب والحرمة لهذا العِْرض التي يوجب أن ل‬
‫خّفة حرمته بخفة‬ ‫يصونه إل القتل‪ ،‬لسيما إذا‪ /‬قويَ الداعي على انتهاكه و ِ‬
‫صُغر في القلوب مقدار من هو أعظم العالمين قدرا ً إذا ساوى في‬ ‫عقابه‪ ،‬و َ‬
‫مرا ً وتمضمض بذكره أعداُء الدين من كافرٍ غادٍر‬ ‫قدر الِعرض زيدا ً وعَ ْ‬
‫ة ظهرا ً لبطن أن محاسنها‬ ‫ب الشريع َ‬ ‫من قَل َ َ‬ ‫ر‪ ،‬فهل يستريب َ‬ ‫ق ماك ٍ‬ ‫ومناف ٍ‬
‫توجب حفظ هذه الحرمة التي هي أعظم حرمات المخلوقين‪ ،‬وحرمتها‬
‫‪127‬‬
 ‫متعلقة بحرمة رب العالمين بسفك دم واحد من الناس؟ مع قطع النضر‬
‫عن الكفر والرتداد فإنهما مفسدتان اتحادهما في معنى التعداد ولسنا الن‬
‫للكلم في المصالح المرسلة‪ ،‬فإنا لم نحتج إليها في هذه المسألة لما فيها‬
‫من الدلة الخاصة الشرعية‪ ،‬وإنما ننبه على عظم المصلحة في ذلك بيانا ً‬
‫س‬‫حكمة الشرع‪ ،‬لن القلوب إلى ما فهمت حكمته أسرع انقيادًا‪ ،‬والنفو ُ‬ ‫ل ِ‬
‫إلى ما تطّلع على مصلحته أعطش أكبادًا‪ ،‬ثم لو لم يكن في المسألة ن ّ‬
‫ص‬
‫ول أثٌر لكان اجتهاد ُ الرأي يقضي بأن ُيجعل القتل عقوبة هذا الجرم‬
‫ة‪ ،‬حتى لو ُفرض تجرده عن ذلك لكان‬ ‫لخصوصه‪ ،‬ل لعموم كونه كفرا ً أو رد ً‬
‫موجبا ً للقتل أخذا ً له من قاعدة العقوبات في الشرع‪ ،‬فإنه يجعل أعلى‬
‫العقوبات في مقابلة أرفع الجنايات‪ ،‬وأوسطها في مقابلة أوسطها‪ ،‬وأدناها‬
‫في مقابلة أدناها‪ ،‬فهذه الجناية إذا انفردت تمتنع أن تجعل في مقابلة الذى‬
‫عْرض زيد وعمرو‪،‬‬ ‫فتقابل بالجلد أو الحبس تسوية بينها وبين الجناية على ِ‬
‫صٌر بأسباب الشرع أن هذا من أفسد أنواع‬ ‫فإنه ل يخفى على من له أدنى ب َ َ‬
‫صها‪ ،‬وأما جعله في‬ ‫خُلوها من عقوبةٍ تخ ّ‬ ‫الجتهاد‪ ،‬ومثله في الفساد ُ‬
‫طع يد الجارية السابة وقلع‬ ‫الوسط كما اعتقده المهاجر بن أبي أمية حتى قَ َ‬
‫ل أيضا ً كما أنكره عليه أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ لن‬ ‫ثنيتها فباط ٌ‬
‫ة على أشرف الحرمات‪ ،‬ولنه ل مناسبة بينها وبين أوسط‬ ‫الجناية جناي ٌ‬
‫العقوبات من قطع عضوٍ من العضاء‪ ،‬فتعّين أن ُتقابل بأعلى العقوبات وهو‬
‫القتل‪.‬‬
‫ب‬ ‫ع‪ ،‬ثم استراب مستري ٌ‬ ‫ة السب‪ ،‬وليس معنا فيها أثٌر ُيتب ُ‬ ‫ولو نزلت بنا نازل ُ‬
‫د[ من بصراء الفقهاء‪ ،‬ومثل‬ ‫في أن الواجب إلحاقها بأعلى الجنايات لما ]عُ ّ‬
‫هذه المصلحة‪ /‬ليست مرسلة بحيث أن ل يشهد لها الشرعُ بالعتبار‪ ،‬فإذا‬
‫ص يلحق به‪ ،‬ولبد من الحكم فيها‪ ،‬فيجب أن‬ ‫ل خا ّ‬ ‫ُفرض أنه ليس لها أص ٌ‬
‫زم العمل‬ ‫حكم فيها بما هو أشبه بالصول الكلية‪ ،‬وإذا لم ُيعمل بالمصلحة ل َ ِ‬ ‫يُ ْ‬
‫ب الفساد‪.‬‬ ‫بالمفسدة‪ ،‬والله ل يح ّ‬
‫ول شك أن العلماء في الجملة ـ من أصحابنا وغيرهم ـ قد يختلفون في هذا‬
‫ص‪ ،‬والمام أحمد قد‬ ‫س خا ّ‬
‫الضرب من المصالح إذا لم يكن فيها أثٌر‪ ،‬ول قيا ٌ‬
‫يتوقف في بعض أفرادها مثل الجاسوس المسلم ونحوه إن جعلت من‬
‫س‬
‫أفرادها‪ ،‬وربما عمل بها‪ ،‬وربما تركها إذا لم يكن معه فيها أثٌر أو قيا ٌ‬
‫ص‪ ،‬ومن تأمل تصاريف الفقهاء علم أنهم يضطرون إلى رعايتها إذا لم‬ ‫خا ّ‬
‫ف من أهل‬ ‫يخالف أصل ً من الصول‪ ،‬ولم يخالف في اعتبارها إل طوائ ُ‬
‫الكلم والجدل من أصحابنا وغيرهم‪ ،‬ولو أنهم خاضوا مخاض الفقهاء لعلموا‬
‫ج فيه شيٌء‪ ،‬والكلم على‬ ‫أنه لبد من اعتبارها‪ ،‬وذوق الفقه ممن ل َ ّ‬
‫ج َ‬
‫حواشيه من غير معرفة أعيان المسائل شيٌء آخر‪ .‬وأهل الكلم والجدل‬
‫زمون غيرهم ما ل يقدرون على‬ ‫إنما يتكلمون في القسم الثاني‪ ،‬في ُل ْ ِ‬

‫‪128‬‬
 ‫ت‬ ‫ة و عموما ٍ‬ ‫التزامه‪ ،‬ويتكلمون في الفقه كلم من ل َيعرف إل أمورا ً كلي ً‬
‫ل يدركها من عرف أعيان المسائل‪.‬‬ ‫ص نظرٍ ودلئ ُ‬ ‫ة‪ ،‬وللتفاصيل خصو ُ‬ ‫إحاطي ّ ً‬
‫وأثبتاه أيضا ً بالقياس الخاص‪ ،‬وهو القياس على كل من ارتد ون ََقض العهد‬
‫ص‬‫ة بالقتل‪ ،‬وبيّنا أن هذا أخ ّ‬ ‫ضّر المسلمين مضرة ً فيها العقوب ُ‬ ‫على وجه ي ُ‬
‫ة‪ ،‬ومجردِ نقض العهد‪ ،‬وأن الصول فّرقت بينهما‪.‬‬ ‫من مجرد الرد ِ‬
‫ل دمه بما فعله‪ ،‬والدلة‬ ‫ح ّ‬‫وأثبتناه أيضا ً بالنفي لحقن دمه‪ ،‬وب َي ّّنا أن هذا َ‬
‫ى‪.‬‬ ‫ً‬
‫ض ل تتناوله لفظا ول معن ً‬ ‫العاصمة لمن أسلم من مرتد ّ وناق ٍ‬
‫ف ما عليه الفقهاء‪ ،‬وهو قو ٌ‬
‫ل‬ ‫ح" خل ُ‬ ‫ب ل يص ّ‬ ‫س في السبا ِ‬ ‫وقولهم‪" :‬القيا ُ‬
‫ل قطعًا‪ ،‬لكن ليس هذا موضعُ الستقصاء في ذلك‪.‬‬ ‫باط ٌ‬
‫سّلم هذا على‬ ‫ة نوِع الحكمةِ وقدرها متعذٌر"‪ ،‬قلنا‪ :‬ل ن ُ َ‬ ‫وقولهم‪" :‬معرف ُ‬
‫الطلق‪ ،‬بل قد يمكن وقد يتعذر‪ ،‬بل ربما علم قطعا ً أن‪ /‬الفرع مشتم ٌ‬
‫ل‬
‫على الحكمة الموجودة في الصل وزيادة‪.‬‬
‫قولهم‪" :‬هو يخرج السبب عن أن يكون سببًا" ليس كذلك‪ ،‬فإن سبب‬
‫السبب ل يمنعه أن يكون سببًا‪ ،‬والضافة إلى السبب ل تقدح في الضافة‬
‫ي‪.‬‬‫إلى سبب السبب‪ ،‬والعلم بها ضرور ّ‬
‫وأما قولهم‪" :‬ليس في الجنايات الموجبةِ للقتل حد ّا ً ما يجوز إلحاقُ السب‬
‫بها"‪ ،‬قلنا‪ :‬بل هو ملحق بالردة المقترنة بما يغلظها والنقض المقترن بما‬
‫ب أبلغ من الفساد الحاصل بتلك‬ ‫يغلظه‪ ،‬وإن الفساد الحاصل في الس ّ‬
‫المور المغّلظة كما تقدم بيانه بشواهده من الصول الشرعية‪ ،‬على أن هذا‬
‫ل في نفسه كما تقدم ثم إن‬ ‫س به‪ ،‬بل هو أص ٌ‬ ‫ل يقا ُ‬ ‫ن عن أص ٍ‬ ‫الحكم مستغ ٍ‬
‫هذا الكلم يقابل بما هو أنور منه بيانًا‪ ،‬وأبهر منه برهانًا‪ ،‬وذلك أن القول‬
‫ل‬‫ل ل دلي َ‬
‫ب ـ بعد التفاق على حل دمه ـ قو ٌ‬ ‫ف عن هذا السا ّ‬ ‫بوجوب الك ّ‬
‫س له على بعض المرتدين وناقضي العهد مع ظهور الفرق‬ ‫عليه إل قيا ٌ‬
‫ه فاسدًا‪ ،‬فإن‬ ‫ه كان قياس ُ‬ ‫بينهما‪ ،‬ومن قاس الشيء على ما يخالفه ويفارقُ ُ‬
‫ب مع تباينهما في نوع الحكمة‬ ‫ب على س ٍ‬ ‫س لسب ٍ‬ ‫جَعل هذا سببا ً عاصما ً قيا ٌ‬ ‫َ‬
‫ض من‬ ‫ب[ الذي هو أعظم الجناية على العرا ِ‬ ‫س ّ‬ ‫وقدرها‪ ،‬ثم إنه إخلء ]ِلل ّ‬
‫ج عن‬ ‫العقوبات‪ ،‬ول عهد لنا بهذا ]ِفي[ الشرع‪ ،‬فهو إثبات حكم ٍ خار ٍ‬
‫ل لكونه موجبا ً للقتل موجبا ً لكونه أهون من أعراض الناس‬ ‫القياس‪ ،‬وجع ٌ‬
‫ج عن موجب‬ ‫في باب السقوط‪ ،‬وهذا تعليقٌ على العلة ضد مقتضاها‪ ،‬وخرو ٌ‬
‫ب سببا ً لتخفيفها في‬ ‫الصول‪ ،‬فإن العقوبات ل يكون تغلظها في الوجو ِ‬
‫ة كانت أو‬‫ط‪ ،‬لكن إن كان جنسها مما يسقط سقطت‪ ،‬خفيف ً‬ ‫السقوط ق ّ‬
‫ة‬
‫ة كانت أو غليظ ً‬ ‫ض المواضِع‪ ،‬ولم تسقط خفيف ً‬ ‫ق اللهِ في بع ِ‬ ‫ة‪ ،‬كحقو ِ‬ ‫غلظ ً‬
‫ق العباد‪.‬‬‫كحقو ِ‬
‫ثم إن القول باستتابة الساب قول يخالف كتاب الله ويخالف صريح سنة‬
‫رسول الله ‪ ‬وسنة خلفائه وأصحابه‪ ،‬والقول بأن لحق للرسول على‬
‫الساب إذا أسلم الذمي أو المسلم ول عقوبة له عليه قول يخالف‬
‫‪129‬‬
‫حكما ً‬ ‫المعروف من سيرة رسول الله ‪ ،‬ويخالف أصول الشريعة‪ ،‬وي ُْثبت‪ُ /‬‬
‫ل ول نظير إل أن ُيلحق بما ليس مثل ً له‪.‬‬ ‫ليس له أص ٌ‬
‫ب للقتل‪ ،‬وإنما بيّنا أن ك ّ‬
‫ل‬ ‫الجواب الثاني‪ :‬أنا لم ن َد ِّع أن مجرد السب موج ٌ‬
‫ض للعهد‪ ،‬بما يضر فيقتل بمجموع المرين السب‬ ‫ة ونق ٌ‬ ‫ب فهو محارب ٌ‬ ‫س ّ‬
‫م التأثير‪ ،‬فإن فساد َ‬ ‫ب عدي ُ‬ ‫ص الس ّ‬ ‫ونقض العهد‪ ،‬ول يجوز أن يقال‪ :‬خصو ُ‬
‫م قطعا ً بما ذكرناه من الدلة القاطعة على تأثيره‪ ،‬وإذا كان كذلك‬ ‫هذا معلو ٌ‬
‫ظ للسبب‬ ‫فلم نثبته سببا ً خارجا ً عن السباب المعهودة وإنما هو مغل ّ ٌ‬
‫ل دمه‪ ،‬ثم إن كان قد‬ ‫ح ّ‬‫بل ِ‬ ‫المعروف وهو الكفر‪ ،‬كما أن قتل النفس موج ٌ‬
‫قتله في المحاربة تغّلظ بتحّتم القتل‪ ،‬وإل بقي المر فيه إلى الولياء‪،‬‬
‫ودًا‪ ،‬ول‬‫طاع الطريق ل ُيقال فيه‪" :‬قُِتل قَ َ‬ ‫م أن المقتول من قُ ّ‬ ‫ومعلو ٌ‬
‫د‪ ،‬وإنما ُيضاف القتل‬ ‫ِقصاصًا" حتى ترتب عليه أحكام من يجب عليه الَقوَ ُ‬
‫إلى خصوص جنايته‪،‬وهو القتل في المحاربة‪ ،‬كذلك هنا الموجب هو‬
‫خصوص المحاربة‪.‬‬
‫ة‪ ،‬أو لخصوص‬ ‫َ‬
‫ة مترددةٌ بين كون القتل لمجردِ المحارب ِ‬ ‫وقولهم‪" :‬الدل ُ‬
‫ص في أن السب مؤثٌر تأثيرا ً زائدا ً على مطلق تأثير‬ ‫ب" قلنا‪ :‬هي نصو ٌ‬ ‫الس ّ‬
‫د‪ ،‬فل يجوز إهمال خصوصه بعد اعتبار الشرع له‪ ،‬وأن‬ ‫الكفر الخالي عن عه ٍ‬
‫يقال‪ :‬إنما المؤثر مجرد ما في ضمنه وطيه من زوال العهد‪ ،‬ولذلك وجب‬
‫قتل صاحبه عينا من غير تخيير كما قررنا دللته فيما مضى‪ ،‬وإذا كان كذلك‬
‫ل على أن القتل المباح َيسقط بالسلم وإن كان‬ ‫فليس مع المخالف ما يد ّ‬
‫هذا من فروع الكفر‪ ،‬كما أن الذمي إذا استحل دماء المسلمين وأموالهم‬
‫وأعراضهم فانتهكها لعتقاده أنهم كفاٌر وأن ذلك حلل له منهم ثم أسلم‬
‫فإنه يعاقب على ذلك‪ :‬إما بالقتل إن كان فيها ما يوجب القتل‪ ،‬أو بغيره‪،‬‬
‫ي يهوديًا‪ ،‬أو‬‫ي ـ مثل أن يقتل نصران ّ‬ ‫ي من ذم ّ‬ ‫وكذلك لو استحل ذلك ذم ّ‬
‫ل له‪ ،‬أو يقذفه‪ ،‬أو يسبه ـ فإنه يعاقب على‬ ‫يأخذ ماله لعتقاده أن ذلك حل ٌ‬
‫طع الطريق على قافلةٍ فيهم‬ ‫ذلك عقوبة مثله وإن أسلم‪ ،‬وكذلك لو قَ َ‬
‫مسلمون ومعاهدون فَقَتل بعض أولئك المسلمين أو المعاهدين قُِتل لجل‬
‫ذلك حتما ً وانتقض‪ /‬عهده وإن أسلم بعد ذلك‪ ،‬وإن كان هذا من فروع‬
‫م‬
‫ه قبل العهد ولو فعله مسل ٌ‬ ‫ل انتقض عهده بأمرٍ يعتقد ُ حل ّ ُ‬ ‫الكفر‪ ،‬فهذا رج ٌ‬
‫ل واحدٍ من الكفر‬ ‫مي ًّا‪ ،‬وك ّ‬ ‫لم ُيقتل عند كثير من الفقهاء إذا كان المقتول ذ ّ‬
‫ومن القتل مؤثٌر في قتله وإن كان عهده إنما زال بهذا القتل‪ ،‬فهذا نظير‬
‫السب‪ ،‬ثم لو أسلم هذا لم يسقط عنه القتل بل يقتل إما حدا ً أو قصاصًا‪،‬‬
‫سواٌء كان ذلك القتل مما ُيقتل به المسلم ـ بأن يكون المقتول مسلما ً ـ أو‬
‫ل ُيقتل به بأن يكون المقتول ذميًا‪ ،‬وعلى التقديرين ُيقتل هذا الرجل بعد‬
‫ل‪ ،‬وقتله ذلك المعاهد من غير أهل دينه‪ ،‬وإن‬ ‫إسلمه‪ ،‬كقطعهِ الطريقَ مث ً‬
‫كان إنما فعل هذا مستحل ً له لكفره‪ ،‬وهو قد تاب من ذلك الكفر‪ ،‬فتكون‬
‫ة من فروعه‪ ،‬وذلك لن هذا الفرع ليس من لوازم الكفر‪ ،‬بل‬ ‫التوبة منه توب ً‬
‫‪130‬‬
 ‫م عليه في دينه لجل الذمة‪ ،‬كما أن تلك الدماء والموال محرمة‬ ‫هو محّر ٌ‬
‫عليه لجل الذمة‪.‬‬
‫ومنشأ الغلط في هذا المسألة اعتقاد أن الذمي يستبيح هذا السب‪ ،‬فإن‬
‫ط‪ ،‬إذ ل فرق ـ بالنسبة إليه ـ بين إظهار الطعن في دين المسلمين‬ ‫هذا غل ٌ‬
‫د‪ ،‬ل‬‫ه عليه العه ُ‬ ‫حّرم ُ‬
‫وبين سفك دمائهم‪ ،‬وأخذ أموالهم‪ ،‬إذ الجميع إنما َ‬
‫ن المجّرُد‪ ،‬فكيف لم يندرج أخذه لعِْرض بعض المة أو لعِْرض واحدٍ من‬ ‫الدي ُ‬
‫غير أهل دينه من أهل الذمة في ضمن التوبة من كفره مع أنه فرعه‪،‬‬
‫واندرج أخذه لعِْرض نبينا ‪ ‬في ضمن التوبة من كفره؟‬
‫ط‬‫سِق ُ‬ ‫ب أنه إنما ُيقتل للكفر والحراب فقوله‪" :‬السلم ي ُ ْ‬ ‫الجواب الثالث‪ :‬هَ ْ‬
‫ق" غلط‪ ،‬وذلك أّنا إنما اتفقنا على أنه‬ ‫ب ِبالت َّفا ِ‬ ‫حَرا ِ‬ ‫ت ل ِل ْك ُْفرِ َوال ِ‬ ‫ل الثا ّب ِ َ‬ ‫الَقت ْ َ‬
‫َيسقط القتل الثابت للكفر والحراب الصلي‪ ،‬فإن ذلك إذا أسلم لم ُيؤخذ‬
‫ض للمسلمين‪ ،‬أما الحراب‬ ‫ب في الجاهلية من دم أو مال أو عر ٍ‬ ‫بما أصا َ‬
‫من الذي وافق على أن القتل الثابت بجميع أنواعه يسقط‬ ‫الطارئ‪ ،‬ف َ‬
‫بالسلم؟ نعم نوافق على ما إذا نقض العهد بما ل ضرر على المسلمين‬
‫َ‬
‫م[ ثم حارب وأفسد بقطع طريق أو زنى‬ ‫سل َ َ‬‫فيه ثم أسلم‪ ،‬أما إذا ]أ ْ‬
‫ل كما دل عليه‬ ‫ن في الدين فهذا يقتل بكل حا ٍ‬ ‫بمسلمةٍ أو قتل مسلم ٍ أو طع ٍ‬
‫الكتاب والسنة‪ ،‬وهو ُيقتل في مواضع بالجماع كما إذا َقتل في المحاربة‪،‬‬
‫ل على أنه يقتل‪،‬‬ ‫معا ً عليه فهو كمح ّ‬
‫ل النزاِع‪ ،‬والقرآن يد ّ‬ ‫وحيث لم يكن‪ /‬مج َ‬
‫ة‪،‬‬‫لنه إنما استثنى من تاب قبل القدرة في الجملة‪ ،‬فهذه المقدمة ممنوع ٌ‬
‫والتمييز بين أنواع الحراب يكشف اللبس‪.‬‬
‫وأما ما ذكروه من أن الكافر أو المسلم إذا سب فيما بينه وبين الله وقذف‬
‫النبياء ثم تاب قبل الله توبته‪ ،‬ولم يطالبه النبي بموجب قذفه في الدنيا ول‬
‫ب قذف اليهود لمريم وابنها وقولهم في النبياء‬ ‫ج ّ‬ ‫في الخرة‪ ،‬وأن السلم ي َ ُ‬
‫ه[‬
‫صّرح ]ب ِ ِ‬ ‫والرسل‪ ،‬فهو كما قالوا‪ ،‬ول ينبغي أن ُيستراب في مثل هذا‪ ،‬وقد َ‬
‫بعض أصحابنا وغيرهم وقالوا‪ :‬إنما الخلف في سقوط القتل عنه‪ ،‬أما توبته‬
‫ة‪ :‬فإن الله يقبل التوبة ]عن عباده[ من‬ ‫وإسلمه فيما بينه وبين الله فمقبول ٌ‬
‫الذنوب كّلها‪ ،‬و عموم الحكم في توبة المسلم والذمي‪ ،‬فأما توبة المسلم‬
‫فقد تقدم القول فيها‪ ،‬وأما توبة الذمي من ذلك‪ ،‬فإن كان ذلك السب ليس‬
‫ناقضا ً للعهد بأن يقوله سرا ً فتوبته منه كتوبة الحربي من جميع ما يقوله‬
‫ة الذمي من جميع ما ي ُِقّر عليه من الكفر‪ ،‬فإن هذا لم يكن‬ ‫ويفعله وتوب ُ‬
‫ه( بعقد الذمة‪ ,‬وليس كلمنا فيه‪ ،‬وبه يخرج الجواب عما ذكروه‪،‬‬ ‫ممنوعا ً )من ْ ُ‬
‫ة على مغفرته بالسلم ليس هو السب الذي‬ ‫فإن السب الذي قامت الدل ُ‬
‫ينتقض به عهد الذمي إذا فعله‪ ،‬وإنما فُّرق في الذمي بين الجهر بالسب‬
‫ن ول‬ ‫سّره من السب ل يمنعه منه إيما ٌ‬ ‫والسرار به بخلف المسلم لن ما ي ُ ِ‬
‫ن‪ ،‬أل ترى أنه لو قذف واحدا ً من المسلمين سرا ً مستحل ً لذلك ثم أسلم‬ ‫أما ٌ‬
‫م أن الكافر الذي ل عهد معه‬ ‫ي ثم أسلم‪ ،‬ومعلو ٌ‬ ‫كان كما لو قذفه وهو حرب ّ‬
‫‪131‬‬
 ‫يمنعه من شيٍء متى أسلم سقط عنه جميع الذنوب تبعا ً للكفر‪ ،‬نعم لو أتى‬
‫ب بما يعتقده حراما ً في دينه ثم أسلم ففي سقوط حق المسبوب‬ ‫من الس ّ‬
‫هنا نظٌر‪ ،‬ونظيرهُ أن يسب النبياء بما يعتقده محّرما ً في دينه‪ ،‬وأما إن كان‬
‫ل كقتله‬ ‫السب ناقضا ً للعهد فإظهاره له مستحل ً له في الصل وغير مستح ّ‬
‫مستحل‪ ،‬فالتوبة هنا تسقط حق الله في الباطن‪،‬‬ ‫المسلم مستحل ً أو غير ُ‬
‫ة‬
‫ي ففيه نظر‪ ،‬والذي يقتضيه القياس أنه كتوب ِ‬ ‫وأما إسقاطها لحقّ الدم ّ‬
‫م‪ :‬إن كان قد بلغ المشتوم فل بد من استحلله‪ ،‬وإن لم يبلغه ففيه‬ ‫المسل ِ‬
‫محّرما ً عليه‪ ،‬وقد انتهكه‪ ،‬فهو‬ ‫ف مشهور‪ /‬وذلك لنه حقّ آدمي يعتقده ُ‬ ‫خل ٌ‬
‫كما لو قتل المعاهد مسلما ً سّرا ً ثم أسلم وتاب‪ ،‬أو أخذ له مال ً سّرا ً ثم‬
‫أسلم‪ ،‬فإن إسلمه ل ُيسقط عنه حقّ الدمي الذي كان يعتقده محرما ً عليه‬
‫بالعهد‪ ،‬ل ظاهرا ً ول باطنًا‪ ،‬وهذا معنى قول من قال من أصحابنا‪" :‬إن توبته‬
‫ة" فإن الله يقبل التوبة من الذنوب كلها‪ ،‬فإن الله‬ ‫فيما بينه وبين اللهِ مقبول ٌ‬
‫يقبل التوبة من حقوقه مطلقا ً وأما حقوق العباد فإن التوبة ل تبطل‬
‫ه الله عنها من‬ ‫حقوقهم‪ ،‬بل إما أن يستوفيها صاحبها ممن ظلمه‪ ،‬أو يعوض ُ‬
‫فضله العظيم‪.‬‬
‫ل شيٍء كان يستحله في كفره ُتسقط‬ ‫ة من ك ّ‬ ‫وجماعُ هذا المر أن التوب َ‬
‫حقوق الله وحقوق العباد ظاهرا ً وباطنًا‪ ،‬لكن السب الذي نتكلم فيه هو‬
‫السب الذي ُيظهره الذمي‪ ،‬وليس هذا مما كان يستحله كما لم يكن‬
‫يستحل دماءنا وأموالنا‪ ،‬وإن كان ذلك مما يستحله لول العهد‪.‬‬
‫وقد تقدم ذكر هذا‪ ،‬وبّينا أن العهد يحرم عليه في دينه كثيرا ً مما كان يعتقد ُهُ‬
‫ب الذي يعتقد صحته‪ ،‬وأما‬ ‫ة المرتد من الس ّ‬ ‫حلل ً لول العهد‪ ،‬ونظير هذا توب ُ‬
‫ي‪،‬‬‫م ّ‬‫ما لم يكن يستحله وهو إظهار السب ففيه حقان‪ :‬حقّ لله‪ ،‬وحقّ ِللد َ ِ‬
‫ي‬
‫فتوبته ُتسقط فيما بينه وبين الله حقه‪ ،‬لكن ل يلزم أن تسقط حقّ الدم ّ‬
‫في الباطن‪ ،‬فهذا الكلم على قبول التوبة فيما بينه وبين الله‪.‬‬
‫ه‪:‬‬‫وحينئذٍ فالجواب من وجو ٍ‬
‫أحدها‪ :‬أن المواضع الذي ثبت فيه قبول توبته فيما بينه وبين الله من حق‬
‫الله وحق عباده ليس هو الموضع الذي ينتقض فيه عهده وُيقتل وإن تاب‪،‬‬
‫دعى أنه يسقط حق العباد في جميع الصور فهذا محل منٍع لما فيه‬ ‫فإن ا ّ‬
‫من الخلف‪ ،‬فلبد من إقامة الدللة على ذلك‪ ،‬والدلة المذكورة لم تتناول‬
‫السب الظاهر الذي ينتقض به العهد‪.‬‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أن صحة التوبة فيما بينه وبين الله ل ُتسقط حقوق العباد من‬
‫ف أو قطع طريق‬ ‫ل أو قذ ٍ‬
‫ن من تاب من قت ٍ‬ ‫العقوبة المشروعة في الدنيا‪ ،‬فإ ّ‬
‫أو غير ذلك فيما بينه وبين الله فإن ذلك ل ُيسقط حقوق العباد من القود‬
‫ة‪/‬‬
‫ي‪ ،‬فإن كانت التوب ُ‬ ‫ب فيه حقّ لدم ّ‬‫وحد ّ القذف وضمان المال‪ ،‬وهذا الس ّ‬
‫ُيغفر له بها ذنبه المتعّلق بحق الله وحق عبادهِ فإن ذلك ل يوجب سقوط‬
‫حقوق العباد من العقوبة‪.‬‬
‫‪132‬‬
 ‫ل‬‫ل حا ٍ‬ ‫الوجه الثالث‪ :‬أن من يقول بقبول التوبة من ذلك في الباطن بك ّ‬
‫ة من جميع الذنوب‪ ،‬حتى إنه‬ ‫يقول‪ :‬إن توبة العبد فيما بينه وبين الله ممكن ٌ‬
‫جي‬ ‫لو سب سرا ً آحادا ً من الناس موتى ثم تاب واستغفر لهم بدل سبهم ل َُر ِ‬
‫ب النبياء‬ ‫أن َيغفر الله له‪ ،‬ول ُيكلف الله نفسا ً إل وسعها‪ ،‬فكذلك سا ّ‬
‫ق‬
‫والرسل لو لم ُتقبل توبته وتغفر زلته ل نسد ّ باب التوبة وقطع طري ُ‬
‫َ‬ ‫المغفرة والرحمة‪ ،‬وقد قال تعالى‪ :‬لما نهى عن الغيبة‪ :‬أ َي ُ ِ‬
‫ن‬‫مأ ْ‬ ‫حد ُك ُ ْ‬
‫بأ َ‬ ‫ح ّ‬
‫م‪ ‬فُعلم أن‬ ‫حي ٌ‬ ‫ب َر ِ‬‫وا ٌ‬
‫ه تَ ّ‬
‫ن الل َ‬‫ه إِ ّ‬ ‫موهُ َوات ُّقوا الل َ‬ ‫مْيتا ً فَك َرِهْت ُ ُ‬ ‫م أَ ِ‬
‫خي ْهِ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ل لَ ْ‬ ‫ي َأ ْك ُ َ‬
‫ل‪ ،‬وإن كان الذي اغتيب ميتا ً أو غائبًا‪،‬‬ ‫ل حا ٍ‬ ‫ل إلى التوبة بك ّ‬ ‫المغتاب له سبي ٌ‬
‫ح الروايتين ليس عليه أن يستحله في الدنيا إذا لم يكن عَِلم‪،‬‬ ‫بل على أص ّ‬
‫فإن فساد ذلك أكثر من صلحه‪ ،‬وفي الثر‪" :‬كفارةُ الغيبةِ أن تستغفر لمن‬
‫ت‪ ‬أما إذا كان‬ ‫سّيئا ِ‬‫ن ال ّ‬ ‫ت ي ُذ ْهِب ْ َ‬
‫سَنا ِ‬‫ح َ‬‫ن ال َ‬‫ه" وقد قال تعالى‪ :‬إ ِ ّ‬ ‫اغتبت ُ‬
‫ح حتى يستح ّ‬
‫ل‬ ‫ب فقد يقول هنا‪ :‬إن التوبة ل تص ّ‬ ‫ل حيا ً وقد بلغه الس ّ‬ ‫الرسو ُ‬
‫م‪ ،‬وأبو سفيان بن‬ ‫ل عنه‪ ،‬كما فعل أنس بن زني ٍ‬ ‫ل ويعفو الرسو ُ‬ ‫الرسو َ‬
‫الحارث‪ ،‬و عبدالله بن أبي أمية‪ ،‬و عبدالله بن سعد بن أبي سرح‪ ،‬وابن‬
‫الّزب َعَْرى‪ ،‬وإحدى القينتين‪ ،‬وكعب بن زهير‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬كما دلت عليه السيرةُ‬
‫لمن تدبرها‪ ،‬وقد قال كعب بن زهير‪:‬‬
‫ل‬
‫سو ِ‬ ‫عند َ َر ُ‬ ‫والعفوُ ِ‬ ‫ل اللهِ أ َوْعَد َِني‬ ‫سو َ‬ ‫ن َر ُ‬
‫َ‬
‫تأ ّ‬ ‫أنِبئ ُ‬
‫ُ‬
‫مو ُ‬
‫ل‬ ‫الله ْ‬
‫مأ ُ‬ ‫ِ َ‬

‫ه"‬
‫وإنما يطلب العفو في شيٍء يجوز فيه العفو والنتقام‪ ،‬وإنما يقال‪" :‬أوعَد َ ُ‬
‫حكم اليعاد باقيا ً بعد السلم‪ ،‬وإل فلو كان اليعاد معلقا ً ببقائه على‬ ‫إذا كان ُ‬
‫د‪.‬‬
‫الكفر لم يبق إيعا ٌ‬
‫ل بما‬‫ط حقّ الرسو ِ‬ ‫إذا تقّرر هذا فصحة التوبة فيما بينه وبين الله‪ ،‬وسقو ُ‬
‫ل إذا‬ ‫ه من اليمان به الموجب لحقوقه ل يمنع أن يقيم عليه حد الرسو ِ‬ ‫أبدل ُ‬
‫ثبت عند السلطان‪ ،‬وإن‪ /‬أظهر التوبة بعد ذلك‪ ،‬كالتوبة من جميع الكبائر‬
‫الموجبةِ للعقوبات المشروعة‪ ،‬سواٌء كانت حقا ً لله أو حقا ً لدمي‪ ،‬فإن توبة‬
‫ة‪ ،‬مع أنه إذا ظهر عليه‬ ‫العبد فيما بينه وبين الله ـ بحسب المكان ـ صحيح ٌ‬
‫د‪ ،‬وقد أسلفنا أن سب الرسول فيه حقّ لله وحقّ لدمي‪،‬‬ ‫أقيم عليه الح ّ‬
‫وأنه من كل الوجهين يجب استيفاؤه إذا رفع إلى السلطان وإن أظهر‬
‫ه‪.‬‬
‫ة بعد الشهادة علي ِ‬ ‫الجاني التوب َ‬
‫وأما ما ذكره من كون سب الرسول ليس بأعظم من سب الله‪ ،‬وأن ما‬
‫ف فلجله‪ ،‬ففي الجواب عنه طريقان‪:‬‬ ‫فيه من الشر ِ‬
‫ة‬
‫قط التوب ُ‬ ‫أحدهما‪ :‬أنه ل فرق بين التائبين فإن ساب الله أيضا ً ُيقتل‪ ،‬ول ُتس ِ‬
‫ل عنه‪ ،‬إما لكونه دليل ً على الزندقة في اليمان والمان‪ ،‬أو لكونه ليس‬ ‫القت َ‬
‫ض‪ ،‬وإنما هو من باب الستخفاف بالله والستهانة‪ ،‬ومثل هذا‬ ‫مجرد ردةٍ ونق ٍ‬
‫ل يسقط القتل عنه إذا تاب بعد الشهادة عليه كما ل يسقط القتل عنه إذا‬
‫‪133‬‬
 ‫انتهك محارمه‪ ،‬فإن انتهاك حرمته أعظم من انتهاك محارمه‪ ،‬وسيأتي إن‬
‫شاء الله تعالى ذكر ذلك‪ ،‬ومن قاله من أصحابنا وغيرهم‪ ،‬ومن أجاب بهذا‬
‫ل توبتهم‪ ،‬لنه ل خلف في‬ ‫لم يورد عليه صحة إسلم النصراني ونحوه وقبو ِ‬
‫ل التوبةِ مطلقا ً إذا لم ُيظهروا‬ ‫قبول التوبة فيما بينه وبين الله وفي قبو ِ‬
‫ن‪ ،‬ودعاؤهم‬ ‫ب وطع ٌ‬ ‫ف فيما إذا أظهر النصراني ما هو س ّ‬ ‫ب‪ ،‬وإنما الخل ُ‬ ‫الس ّ‬
‫إلى التوبة ل يمنع إقامة الحدود عليهم إذا كانوا معاهدين كقوله سبحانه‬
‫م ي َُتوُبوا‪ ‬وكانت فتنتهم‬ ‫م لَ ْ‬ ‫ت ثُ ّ‬ ‫مَنا ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن َوال ُ‬‫مِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬‫ن فَت َُنوا ال ُ‬ ‫ذي َ‬‫ن ال ّ ِ‬ ‫وتعالى‪  :‬إ ِ ّ‬
‫أنهم ألقوهم في النار حتى كفروا‪ ،‬ولو فعل هذا معاهد ٌ بمسلم ٍ فإنه يقتل‬
‫وإن أسلم بالتفاق‪ ،‬وإن كانت توبته فيما بينه وبين اللهِ مقبولة‪.‬‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإن مقالت الكفار التي يعتقدونها ليست من السب المذكور‪ ،‬فإنهم‬
‫ب‬‫يعتقدون هذا تعظيما ً لله ودينا ً له‪ ،‬وإنما الكلم في السب الذي هو الس ّ‬
‫ب وغيره من الناس‪ ،‬وفرقٌ بين من يتكلم في حقه بكلم ٍ يعتقدهُ‬ ‫عند السا ّ‬
‫ف به‪ ،‬ولهذا‬ ‫تعظيما ً له‪ ،‬وبين من يتكلم بكلم ٍ يعلم أنه استهزاٌء به واستخفا ٌ‬
‫ن بين المستحل‬ ‫ب والقذف ونحوه ّ‬ ‫فُّرق في القتل والزنى‪ /‬والسرقة والشر ِ‬
‫لذلك المعذور وبين من يعلم التحريم‪.‬‬
‫ن الله هُوَ الد ّهُْر" وقوله فيما‬ ‫سّبوا الد ّهَْر‪ ،‬فَإ ِ ّ‬ ‫وكذلك قول النبي ‪" :‬ل َ ت َ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫مُر أقَل ّ ُ‬
‫ب‬ ‫دي ال ْ‬ ‫ب الد ّهَْر‪ ،‬ب ِي َ ِ‬ ‫س ّ‬ ‫ن آدم‪ ،‬ي َ ُ‬ ‫يروي عن ربه عز وجل‪" :‬ي ُؤِْذيني اب ْ ُ‬
‫ل َوالن َّهاَر" فإن من سب الدهر من الخلق لم يقصد سب الله سبحانه‪،‬‬ ‫الل ّي ْ َ‬
‫وإنما يقصد أن يسب من َفعل به ذلك الفعل مضيفا ً له إلى الدهر‪ ،‬فيقع‬
‫م‬ ‫السب على الله‪ ،‬لنه هو الفاعل في الحقيقة‪ ،‬وسواٌء قلنا إن الدهر اس ٌ‬
‫م‪ ،‬وإنما‬ ‫أسماِء الله تعالى كما قال نعيم بن حماد ِ أو قلنا إنه ليس باس ٍ‬ ‫من‬
‫ب‬ ‫َ‬
‫قوله‪" :‬أَنا الد ّهُُر" إي أنا الذي أفعل ما ينسبونه إلى الدهر ويوقعون الس ّ‬
‫ب الدهر‪ ،‬ول‬ ‫عليه كما قاله أبو عبيدة و الكثرون‪ ،‬ولهذا ل ي ُك َّفر من س ّ‬
‫ب المذكور في قوله تعالى‪:‬‬ ‫من ْط ِِقه‪ ،‬والس ّ‬ ‫دب وي ُعَّزر لسوء َ‬ ‫يقتل‪ ،‬لكن ي ُؤَ ّ‬
‫عل ْم ٍ‪ ‬قد‬ ‫دوا ً ب ِغَي ْرِ ِ‬ ‫ه عَ ْ‬ ‫سّبوا الل َ‬ ‫ن اللهِ فَي َ ُ‬ ‫دو ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ن ي َد ْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫سّبوا ال ّ ِ‬‫‪َ‬ول ت َ ُ‬
‫ب الكفاُر من يأمرهم بذلك‬ ‫قيل‪ :‬إن المسلمين كانوا إذا سبوا آلهة الكفار س ّ‬
‫وإلههم الذين يعبدونه معرضين عن كونه ربهم وإلههم‪ ،‬فيقع سبهم على‬
‫الله لنه إلهنا و معبودنا‪ ،‬فيكونوا سابين لموصوف وهو الله سبحانه ولهذا‬
‫ب الدهر من بعض الوجوه‪،‬‬ ‫ه بس ّ‬ ‫عل ْم ٍ‪ ‬وهو شبي ٌ‬ ‫دوا ً ب ِغَي ْرِ ِ‬ ‫قال سبحانه‪ :‬عَ ْ‬
‫ة‪ :‬كان‬ ‫غلوا ً في الكفر‪ ،‬قال قََتاد ُ‬ ‫دوا ً و ُ‬ ‫صّرحون بسب الله عَ ْ‬ ‫وقيل‪ :‬كانوا ي ُ َ‬
‫م‪ ،‬فأنزل الله‪:‬‬ ‫ب الكفاُر الله بغير عل ٍ‬ ‫المسلمون يسبون أصنام الكفارِ فيس ّ‬
‫عل ْم ٍ‪ ‬وقال‬ ‫ِ‬ ‫دوا ً ب ِغَي ْرِ‬ ‫ه عَ ْ‬ ‫سّبوا الل َ‬ ‫ن اللهِ فَي َ ُ‬ ‫دو ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ن ي َد ْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫سّبوا ال ّ ِ‬‫‪َ‬ول ت َ ُ‬
‫أيضًا‪ :‬كان المسلمون يسبون أوثان الكفاِر‪ ،‬فيردون ذلك عليهم‪ ،‬فنهاهم‬
‫ة ل علم لهم بالله‪ ،‬وذلك أنه في‬ ‫الله تعالى أن يستسبوا لربهم قوما ً جهل ً‬
‫ة لعدوه إذا كان يعظمه أيضًا‪،‬‬ ‫ب الجاهل من يعظمه مراغم ً‬ ‫اللجاجةِ أن يس ّ‬
‫كما قال بعض الحمقى‪:‬‬
‫‪134‬‬
 ‫ك َْفرا ً ب ِك ُْفرٍ وإيمانا ً بإيما ِ‬
‫ن‬ ‫سّبوا عَت ِي َْقك ُ ْ‬
‫م‬ ‫سّبوا عَِليا ّ ك َ َ‬
‫ما َ‬ ‫ُ‬

‫ل بعض جهال‬ ‫م ُ‬ ‫ح ِ‬‫وكما يقول بعض الجهال‪ :‬مقابلة الفاسد بالفاسد وكما قد ت َ ْ‬
‫المسلمين الحمية على أن يسب عيسى إذا جاهره المحاربون بسب رسول‬
‫الله ‪ ‬وهذا من الموجبات للقتل‪.‬‬
‫الطريقة الثانية‪ :‬طريقة من فَّرق بين سب الله وسب رسوله‪ ،‬وذلك من‬
‫ه‪:‬‬‫وجو ٍ‬
‫ض لله‪ ،‬وذلك يسقط بالتوبة كالزنى والسرقة‬ ‫أحدها‪ :‬أن سب الله حقّ مح ٌ‬
‫ب النبي ‪ ‬فيه حقان‪ :‬لله وللعبد‪ ،‬فل يسقط ح ّ‬
‫ق‬ ‫وشرب الخمر‪ ،‬وس ّ‬
‫ه‪.‬‬
‫ي بالتوبة كالقتل في المحاربة‪ ،‬هذا فرق القاضي أبي يعلى في خلف ِ‬ ‫الدم ّ‬
‫س‬
‫ق‪ ،‬وهو من جن ِ‬ ‫ه مخلو ٌ‬ ‫ب‪ ،‬لن ُ‬ ‫ه المعّرةُ بالس ّ‬ ‫الثاني‪ :‬أن النبي ‪ ‬تلحق ُ‬
‫ب والشتم‪ ،‬وكذلك يثابون‬ ‫ة بالس ّ‬ ‫الدميين الذين تلحقهم المعّرةُ والغضاض ُ‬
‫عوضا ً على ما‬ ‫ت الشاتم أو من عنده ِ‬ ‫على سبهم‪ ،‬ويعطيهم الله من حسنا ِ‬
‫من سبه فقد انتقص حرمته‪ ،‬والخالق‬ ‫أصابهم من المصيبة بالشتم‪ ،‬ف َ‬
‫ق المنافع‬ ‫ه منزهٌ عن لحو ِ‬ ‫ة بذلك‪ ،‬فإن ُ‬ ‫سبحانه ل تلحقه معرةٌ ول غضاض ٌ‬
‫م لَ ْ‬
‫ن‬ ‫عَباِدي إ ِن ّك ُ ْ‬ ‫ه ‪َ" :‬يا ِ‬ ‫والمضاّر‪ ،‬كما قال سبحانه فيما يرويه عنه رسول ُ‬
‫ب النبي ‪‬‬ ‫ضّروِني‪ ،‬وََلن ت َب ْل ُُغوا ن َْفِعي فَت َن َْفُعوِني" وإذا كان س ّ‬ ‫ضّري فَت َ ُ‬ ‫ت َب ْل ُُغوا ُ‬
‫م‪ ،‬وربما كان سببا ً‬ ‫ضي ٌ‬‫صه في النفوس‪ ،‬وتلحقه بذلك معّرةٌ و َ‬ ‫قد ي ُؤَث ُّر انتقا ُ‬
‫شرعت العقوبة على خصوص‬ ‫للتنفير عنه‪ ،‬وقلة هيبته‪ ،‬وسقوط حرمته‪ُ ،‬‬
‫الفساد الحاصل بسبه‪ ،‬فل تسقط بالتوبة كالعقوبة على جميع الجرائم‪ ،‬وأما‬
‫ه بمنزلةِ الكافر والمرتد‪ ،‬فمتى تاب زال‬ ‫س ُ‬
‫ضر نف َ‬ ‫ب الله سبحانه فإنه ي ّ‬ ‫سا ّ‬
‫ضرُر نفسه فل يقتل‪.‬‬
‫وهذا الفرق ذكره طوائف من المالكية والشافعية والحنابلة‪ ،‬منهم القاضي‬
‫جّرِد" وأبو علي بن البناء‪،‬‬ ‫م َ‬ ‫عبدالوهاب بن نصر‪ ،‬والقاضي أبو يعلى في "ال ُ‬
‫ب النبي ‪ ‬حد ّ لل ِ‬
‫ه‬ ‫ه مع قولنا‪ :‬إن س ّ‬ ‫ل‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬وهو يتوج ُ‬ ‫وابن عقي ٍ‬
‫ة‪.‬‬ ‫كالزنى والسرق ِ‬
‫شرع عليه حد ّ‬ ‫يؤيد ُ ذلك أن القذف بالكفر أعظم من القذف بالزنى‪ ،‬ثم لم ي ُ ْ‬
‫شرع على الرمي بالزنى‪ ،‬وذلك لن المقذوف بالكفر ل يلحقه‬ ‫مقد ٌّر كما ُ‬
‫ب‬‫العار الذي‪ /‬يلحقه بالرمي بالزنى‪ ،‬لنه بما ُيظهر من اليمان ُيعلم كذ ُ‬
‫ة‪ ،‬بخلف الزنى فإنه‬ ‫القاذف‪ ،‬وبما ُيظهره من التوبة تزول عنه تلك المعّر ُ‬
‫عرف الناس‬ ‫ه في ُ‬ ‫ه‪ ،‬ول تزول معّرت ُ‬ ‫سّر به‪ ،‬ول يمكنه إظهار البراءة من ُ‬ ‫ست َ َ‬ ‫يُ ْ‬
‫ن وأهلهِ من المعرةِ ما‬ ‫حق بالدي ِ‬ ‫ب الرسول ي ُل ْ ِ‬ ‫ة‪ ،‬فكذلك سا ّ‬ ‫عند إظهار التوب ِ‬
‫ب اللهِ ظاهرا ً معلوما ً لكل أحدٍ‬ ‫ه‪ ،‬لكون المنافي لس ّ‬ ‫ب الل َ‬ ‫ل يلحقهم إذا س ّ‬
‫س‪.‬‬ ‫ك فيه ك ّّ‬ ‫علما ً يشتر ُ‬
‫ل النا ِ‬

‫‪135‬‬
‫ب اللععه غالب عا ً ل‬ ‫ب الرسول يكون على وجه السععتخفاف وس ع ّ‬ ‫س ّ‬
‫يكون على هذا الوجه‬
‫ب على وجه الستخفاف به والستهانة‪،‬‬ ‫س ّ‬ ‫الوجه الثالث‪ :‬أن النبي ‪ ‬إنما ي ُ َ‬
‫وللنفوس الكافرة والمنافقة إلى ذلك داٍع‪ :‬من جهة الحسد على ما آتاه الله‬
‫ه‪ ،‬ومن جهةِ النقهار تحت حكم دينه‬ ‫ه‪ ،‬ومن جهةِ المخالفةِ في دين ِ‬ ‫من فضل ِ‬
‫ن إليها داٍع فل بد ّ من‬ ‫ه‪ ،‬وكل مفسدةٍ يكو ُ‬ ‫ُ‬
‫ه‪ ،‬ومن جهةِ المراغمة لمت ِ‬ ‫وشرع ِ‬
‫شرعت العقوبة عليه لم َيسقط بالتوبة‬ ‫شرع العقوبة عليها حدّا‪ ،‬وكل ما ُ‬
‫كسائر الجرائم‪ ،‬وأما سب الله سبحانه فإنه ل يقع في الغالب استخفافا ً‬
‫ة‪ ،‬وإنما يقع تدينا ً واعتقادًا‪ ،‬وليس للنفوس في الغالب داٍع إلى‬ ‫واستهان ً‬
‫ب إل عن اعتقاٍد‪ ،‬يرونه تعظيما ً وتمجيدًا‪ ،‬وإذا كان كذلك لم يحتج‬ ‫إيقاع الس ّ‬
‫ر‪ ،‬فيقتل النسان عليه‬ ‫ر‪ ،‬بل هو نوعٌ من الكف ِ‬ ‫خصوص السب إلى شرٍع زاج ٍ‬
‫ب‪.‬‬‫لردته وكفره‪ ،‬إل أن يتو َ‬
‫ن لن مفسدة‬ ‫وهذا الوجه من نمط الذي قبله‪ ،‬والفرق بينهما أن ذلك بيا ٌ‬
‫ن‬‫السب ل تزول بإظهار التوبة‪ ،‬بخلف مفسدة سب الله تعالى‪ ،‬والثاني بيا ٌ‬
‫ب‬‫جر عليه لخصوصه كشر ِ‬ ‫ي فُيشرع الّز ْ‬ ‫ل إليه داٍع ط ََبع ّ‬ ‫ب الرسو ِ‬ ‫لن س ّ‬
‫خصوصه إلى حد ّ‬ ‫ي فل يحتاج ُ‬ ‫ب الله تعالى ليس إليه داٍع ط ََبع ّ‬ ‫الخمر‪ ،‬وس ّ‬
‫زاجرٍ كشرب البول وأكل الميتة والدم‪.‬‬
‫ت لم ُيعلم أنه‬ ‫ي مي ٍ‬ ‫ب آدم ّ‬ ‫والوجه الرابع‪ :‬أن سب النبي ‪ ‬حد ّ وجب لس ّ‬
‫علم أنه‬ ‫ب الله تعالى‪ ،‬فإنه قد ُ‬ ‫عفا عنه‪ ،‬وذلك ل َيسقط بالتوبة‪ ،‬بخلف س ّ‬
‫ه‬
‫مترد ّد ٌ في سقوط حد ّ ِ‬ ‫ل ُ‬‫ب الرسو ِ‬ ‫قد عفا عمن سبه إذا تاب‪ ،‬وذلك أن س ّ‬
‫ب سائرِ الدميين‪ ،‬فيجب إلحاقه بأشبه الصلين به‪،‬‬ ‫بالتوبةِ بين سب اللهِ وس ّ‬
‫ب الدمي إنما لم تسقط عقوبته‪ /‬بالتوبة لن حقوق الدميين‬ ‫م أن س ّ‬ ‫ومعلو ٌ‬
‫ل تسقط بالتوبة‪ ،‬لنهم ينتفعون باستيفاء حقوقهم‪ ،‬ول ينتفعون بتوبة‬
‫ن له أن يأخذه‬ ‫ف فإ ّ‬ ‫ص أو قذ ٍ‬ ‫ن للدمي ْعليه حقّ قصا ٍ‬ ‫م ْ‬
‫التائب‪ ،‬فإذا تاب َ‬
‫ض‪ ،‬وحقّ الله قد علم سقوطه‬ ‫عْر ٍ‬ ‫ك ث َأرٍ وصيانة ِ‬ ‫منه لينتفع به اشتفاًء ود َْر َ‬
‫د‪ ،‬فإذا رجعوا إلى ما‬ ‫بالتوبة‪ ،‬لنه سبحانه إنما أوجب الحقوق لينتفع بها العبا ُ‬
‫ُ‬
‫ينفعهم حصل مقصود اليجاب‪ ،‬وحينئذٍ فل ريب أن حرمة الرسول ألحقت‬
‫ن في دين الله وكتابه‪،‬‬ ‫ن فيه طع ٌ‬ ‫بحرمة الله من جهةِ التغليظ‪ ،‬لن الطع َ‬
‫وهو من الخلق الذين ل تسقط حقوقهم بالتوبة‪ ،‬لنهم َينتفعون باستيفاء‬
‫ل على ذلك من أن رسول الله ‪‬‬ ‫الحقوق ممن هي عليه‪ ،‬وقد ذكرنا ما د ّ‬
‫كان له أن ُيعاقب من آذاه وإن جاءه تائبًا‪ ،‬وهو ‪ ‬كما أنه ب َّلغ الرسالة‬
‫لينتفع بها العباد ُ فإذا تابوا ورجعوا إلى ما أمرهم به فقد حصل مقصوده‪،‬‬
‫فهو أيضا ً يتأّلم بأذاهم له‪ ،‬فله أن يعاقب من آذاه تحصيل ً لمصلحة نفسه‪،‬‬
‫كما له أن يأكل ويشرب‪ ،‬فإن تمكين البشر من استيفاِء حقهِ ممن بغى‬
‫مًا‪ ،‬ثم إليه‬
‫سغ ّ‬ ‫عليه من جملة مصالح النسان‪ ،‬ولول ذلك لماتت النفو ُ‬
‫م‪ ،‬فيكون فاعل ً‬ ‫م‪ ،‬فقد تترجح عندهُ مصلحة النتقا ِ‬ ‫خَيرةُ في العفوِ والنتقا ِ‬ ‫ال ِ‬
‫‪136‬‬
 ‫ز‪ ،‬كما له أن يتزوج النساء‪ ،‬وقد يترجح العفو‪ ،‬والنبياءُ ـ‬ ‫ظ جائ ٍ‬ ‫لمر مباح وح ّ‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ح عنده أحيانا النتقام‪ ،‬وُيشد ّد ُ الله‬ ‫ج ُ‬‫م ـ منهم من كان قد يتر ّ‬ ‫عليهم السل ُ‬
‫ن أشد من الصخر كنوٍح وموسى‪ ،‬ومنهم من كان‬ ‫قلوبهم فيه حتى تكو َ‬
‫ن ألَين من اللبن‬ ‫يترجح عنده العفوُ فيلين الله قلوبهم فيه حتى تكو َ‬
‫زم إهداُر‬ ‫ه‪ ،‬وإل ل َ ِ‬ ‫كإبراهيم وعيسى‪ ،‬فإذا تعذر عفوه عن حّقهِ تعين استيفاؤُ ُ‬
‫ة‪.‬‬
‫حقهِ بالكلي ّ ِ‬
‫َ‬
‫قولهم‪" :‬إذا سقط المتبوع بالسلم فالتابع أولى"‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬هو تابع من حيث تغّلظت عقوبته‪ ،‬ل من حيث إن له حقا ً في الستيفاء‬
‫ل ينجبر بالتوبة‪.‬‬
‫قولهم‪" :‬ساب الواحد من الناس ل يختلف حاله بين ما قبل السلم وبعده‪،‬‬
‫ل"‪.‬‬ ‫ب الرسو ِ‬ ‫بخلف سا ّ‬
‫عنه جوابان‪:‬‬
‫ه‪ ،‬لنه يعتقد كفره‪/‬‬ ‫ي للمسلم جائٌز عند ُ‬ ‫أحدهما‪ :‬المنع فإن سب الذم ّ‬
‫رض‬ ‫ه عنده العهد الذي بيننا وبينه فل فرق بينهما‪ ،‬وإن فُ ِ‬ ‫ه‪ ،‬وإنما يحّرم ُ‬ ‫وضلل ُ‬
‫دين مثل الرمي بالزنى والفتراء عليه ونحو‬ ‫ج عن ال ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ب خار‬ ‫الكلم في س ّ‬
‫ة‪ ،‬ول ريب‬ ‫م ِ‬ ‫ُ‬
‫ذلك‪ ،‬فل فرق في ذلك بين سب الرسول وسب الواحدِ من ال ّ‬
‫أن الكافر إذا أسلم صار أخا ً للمسلمين يؤذيه ما يؤذيهم وصار معتقدا ً‬
‫ق‬
‫ح لنتهاك أعراضهم‪ ،‬ومع ذلك ل َيسقط ح ّ‬ ‫لحرمةِ أعراضهم‪ ،‬وزال المبي ُ‬
‫ة‪.‬‬
‫المشتوم بإسلمه‪ ،‬وقد تقدم هذا الوجه غير مر ٍ‬
‫الثاني‪ :‬أن شاتم الواحد من الناس لو تاب وأظهر براءة المشتوم وأثنى‬
‫ده مع ذلك‪ ،‬فل‬ ‫عليه ودعا له بعد رفعه إلى السلطان كان له أن يستوفي ح ّ‬
‫َفرق بينه وبين شاتم الرسول إذا أظهر اعتقاد رسالته وعلوّ منزلته‪ ،‬وسبب‬
‫ة‬
‫ضاض ِ‬ ‫م من الغَ َ‬ ‫زيل ما لحق المشتو َ‬ ‫ذلك أن إظهار مثل هذه التوبة ل ي ُ ِ‬
‫حمل ذلك على خوف العقوبة‪ ،‬وتبقى آثار السب الول‬ ‫ة‪ ،‬بل قد ي َ ْ‬ ‫والمعّر ِ‬
‫ل لم يندمل جرحه‪.‬‬ ‫ل حا ٍ‬ ‫ة‪ ،‬فإن لم يكن المشتوم من أخذ حقه بك ّ‬ ‫جارح ً‬
‫قولهم‪" :‬القتل حق الرسالة‪ ،‬وَأما البشرية فإنما لها حقوق البشرية والتوب ُ‬
‫ة‬
‫ة"‪.‬‬‫طع حق الرسال ِ‬ ‫تق ُ‬
‫ل في بشريته على‬ ‫سّلم ذلك‪ ،‬بل هو من حيث هو بشر مفض ٌ‬ ‫قلنا‪ :‬ل ن ُ َ‬
‫الدميين تفضيل ً يوجب قتل سابه‪ ،‬ولو كان القتل إنما وجب لكونه قدحا ً في‬
‫ب موجبا ً‬ ‫النبوة لكان مثل غيره من أنواع الكفر‪ ،‬ولم يكن خصوص الس ّ‬
‫ب موجب للقتل‬ ‫ل على أن خصوص الس ّ‬ ‫دمنا من الدلة ما يد ّ‬ ‫للقتل‪ ،‬وقد ق ّ‬
‫ب للرسول وبين‬ ‫وى بين السا ّ‬ ‫س ّ‬
‫من َ‬ ‫وأنه ليس بمنزلة سائر أنواع الكفر‪ ،‬و َ‬
‫ض عن تصديقه فقط في العقوبة فقد خالف الكتاب والسنة الظاهرة‬ ‫معْرِ ِ‬ ‫ال ُ‬
‫وى بين الشيئين المتباينين‪ ،‬وكون‬ ‫س ّ‬
‫والجماع الماضي‪ ،‬وخالف المعقول‪ ،‬و َ‬
‫القاذف له لم يجب عليه مع القتل جلد ُ ثمانين أوضح دليل على أن القتل‬
‫ب‬
‫ب‪ ،‬وإل كان قد اجتمع حقان‪ :‬حقّ للهِ وهو تكذي ُ‬ ‫ص الس ّ‬ ‫ة لخصو ِ‬ ‫عقوب ٌ‬
‫‪137‬‬
 ‫ب الجلد َ على هذا‬ ‫ه فيوج ُ‬ ‫ل‪ ،‬وحقّ لرسولهِ وهو سب ُ‬ ‫ب القت َ‬ ‫رسولهِ فيوج ُ‬
‫ن‪ ،‬كما لو ارتد ّ‬ ‫دا ِ‬
‫الرأي فكان ينبغي قبل التوبة على هذا‪ /‬أن يجتمع عليه الح ّ‬
‫وقذف مسلما ً )أو نقض العهد وقذف مسلمًا( وبعد التوبة ُيستوفى منه حد ّ‬
‫القذف‪ ،‬فكان إنما للنبي ‪ ‬أن يعاقب من سبه وجاء تائبا ً بالجلد فقط‪ ،‬كما‬
‫أنه ليس للمام أن ُيعاقب قاطع الطريق إذا جاء تائبا ً إل بالَقودِ ونحوه مما‬
‫ي‪ ،‬ولو سلمنا أن القتل حقّ الرسالة فقط فهو رِد ّةٌ‬ ‫ص حقّ الدم ّ‬ ‫هو خال ُ‬
‫ظ بما فيه ضرٌر‪ ،‬كما لو اقترن بالنقض‬ ‫ض مغل ّ ٌ‬ ‫ة بما فيه ضرٌر أو نق ٌ‬ ‫مغّلظ ٌ‬
‫ق وزنى بمسلمةٍ وغير ذلك‪ ،‬فإن القتل‬ ‫ب وفساد ٌ بالفعل من قطع طري ٍ‬ ‫حرا ٌ‬
‫م‪ ،‬وهذا متحققٌ سواءٌ قلنا‬ ‫ه‪ ،‬ومع هذا لم ُيسقط بالتوبةِ والسل ِ‬ ‫هنا حقّ لل ِ‬
‫ه‪.‬‬
‫ب الله يقتل بعد التوبة أو ل يقتل كما تقدم تقرير ُ‬ ‫إن سا ّ‬
‫ة"‪.‬‬ ‫ل المتعلقُ بالرسال ِ‬ ‫قولهم‪" :‬إذا أسلم سقط القت ُ‬
‫وينا بينه وبين سب الله فظاهٌر‪ ،‬وإن فّرقنا فإن‬ ‫س ّ‬ ‫ع‪ ،‬أما إذا َ‬ ‫قلنا‪ :‬هذا ممنو ٌ‬
‫ب لله ورسولهِ الساعي في الرض فسادًا‪،‬‬ ‫ه من باب فعل المحار ِ‬ ‫شب ْ ٌ‬‫هذا ِ‬
‫سّلمنا سقوط الحق المتعّلق‬ ‫دع أمثاله كما تقدم‪ ،‬وإن َ‬ ‫ة إلى َر ْ‬ ‫والحجة داعي ٌ‬
‫بالكفر بالرسالة‪ ،‬لكن لم يسقط الحقّ المتعلق بشتم الرسول وسبه‪ ،‬فإن‬
‫م لنا‬ ‫ن الذمي ملتز ٌ‬ ‫ة زائدة ٌ على نفس الرسول مع التزام تركها‪ ،‬فإ ّ‬ ‫هذه جناي ٌ‬
‫أن ل ُيظهر السب‪ ،‬وليس ملتزما ً لنا أن ل َيكفر به‪ ،‬فكيف ُيجعل ما التزم‬
‫ة على‬ ‫تركه من جنس ما قد قررناه عليه؟ وجماعُ المر أن هذه الجناي َ‬
‫ن حرابا ً وفسادا ً أو ردةٌ تضمنت فسادا ً وحرابًا‪ ،‬وسقو ُ‬
‫ط‬ ‫ض يتضم ُ‬ ‫الرسالةِ نق ٌ‬
‫ل هذا ممنوعٌ كما تقدم‪.‬‬ ‫القتل عن مث ِ‬
‫قولهم‪" :‬حق البشرية انغمر في حق الرسالة‪ ،‬وحق الدمي انغمر في حق‬
‫ه"‪.‬‬ ‫الل ِ‬
‫ة‪ ،‬ولو كان كذلك لما جاز للنبي ‪ ‬العفو عمن سبه‪،‬‬ ‫قلنا‪ :‬هذه دعوى محض ٌ‬
‫ص السب أن ي ُْفَرد بذكر‬ ‫ول جاز عقوبته بعد مجيئه تائبًا‪ ،‬ول احتيج خصو ُ‬
‫ل أحد ٍ أن سب الرسول أغلظ من الكفر به‪ ،‬فلما جاءت‬ ‫العقوبة‪ ،‬ل ِعِْلم ك ّ‬
‫علم أن ذلك لخاصةٍ في‪/‬‬ ‫ل بالقتل ُ‬ ‫ب الرسو ِ‬ ‫الحاديث والثار في خصوص س ّ‬
‫ب وإن اندرج في عموم الكفر‪.‬‬ ‫الس ّ‬
‫د‪ ،‬كما‬ ‫س موجو ٌ‬ ‫ط‪ ،‬نعم العك ُ‬ ‫وأيضًا‪ ،‬فحقّ العبدِ ل ينغمر في حقّ اللهِ قَ ّ‬
‫ف‪ ،‬أما أن يندرج‬ ‫ود وحد ّ القذ ِ‬ ‫عصيانهِ للهِ في الَق َ‬ ‫ل على ِ‬ ‫ة القات ِ ِ‬ ‫ج عقوب ُ‬ ‫تندر ُ‬
‫ة واحدةً تعّلق بها حقان‪:‬‬ ‫جَنى جناي ً‬ ‫ن من َ‬ ‫ل‪ ،‬فإ ّ‬ ‫حقّ العبد في حق اللهِ فباط ٌ‬
‫ي‪ ،‬ثم سقط حقّ الله لم َيسقط حقّ الدمي‪ ،‬سواٌء كان من‬ ‫لله ولدم ّ‬
‫ة كمن قََتل في قطع الطريق‪،‬‬ ‫ت متفرق ً‬ ‫جَنى جنايا ٍ‬ ‫س أو جنسين‪ ،‬كما لو َ‬ ‫جن ٍ‬
‫ة ثم‬ ‫ود ولو سرق سرق ً‬ ‫ل لم َيسقط عنه الَق َ‬ ‫حّتم القت ِ‬ ‫سقط عنه ت َ َ‬ ‫فإنه إذا َ‬
‫م بإجماِع المسلمين‪ ،‬حتى عند من‬ ‫سقط عنه القطعُ لم يسقط عنه الغُْر ُ‬
‫ة واحدةً فيها حقان‬ ‫جَنى جناي ً‬ ‫قال‪" :‬إن القطع والغرم ل يجتمعان"‪ ،‬نعم إذا َ‬
‫س واحدٍ تداخل‪ ،‬وإن كانا من‬ ‫ي‪ :‬فإن كان موجب الحقين من جن ٍ‬ ‫لله ولدم ّ‬
‫‪138‬‬
 ‫ب فإنه يوجب‬ ‫ل المحار ِ‬ ‫ل قت ُ‬ ‫ل الو ِ‬ ‫ف‪ ،‬مثا ُ‬ ‫ف معرو ٌ‬ ‫جنسين ففي التداخل خل ٌ‬
‫ي حقّ في‬ ‫ي‪ ،‬والقتل ل يتعد ُّد‪ ،‬فمتى ُقتل لم يبق للدم ّ‬ ‫القتل حقا ً لله وللدم ّ‬
‫تركته من الدية‪ ،‬وإن كان له أن يأخذ الدية إذا َقتل عدة مقتولين فُيقتل‬
‫ببعضهم عند الشافعي وأحمد وغيرهما‪ ،‬أما إن قلنا‪" :‬إن موجب العمد القود‬
‫َ‬
‫ن"‪ ،‬فإنما ذاك حيث يمكن‬ ‫ن موجبه أحد شيئي ِ‬ ‫عينًا" فظاهٌر‪ ،‬وإن قلنا‪" :‬إ ّ‬
‫ي استيفائه المام‪،‬‬ ‫العفو‪ ،‬وهنا ل يمكن العفو‪ ،‬فصار موجبه القود عينًا‪ ،‬وَوَل ِ ّ‬
‫ب للقطع‬ ‫م‪ ،‬ومثال الثاني‪ :‬أخذ ُ المال سرقة وإتلفه‪ ،‬فإنه موج ٌ‬ ‫لن وليته أع ّ‬
‫ب للغُْرم حّقا ً لدمي‪ ،‬ولهذا قال الكوفيون‪ :‬إن حد ّ الدمي‬ ‫ه‪ ،‬وموج ٌ‬ ‫حدا ً لل ِ‬
‫ب‪ ،‬وقال الكثرون‪ :‬بل ي ُْغرم للدمي ماله‪ ،‬وإن‬ ‫يدخل في القطع فل يج ُ‬
‫د‪ ،‬فإن كانت لله‬ ‫ة لكل جناية ح ّ‬ ‫ت متفرق ً‬ ‫جنى جنايا ٍ‬ ‫ُقطعت يده‪ ،‬وأما إذا َ‬
‫س وفيها القتل‬ ‫وهي من جنس واحد ٍ تداخلت بالتفاق‪ ،‬وإن كانت من أجنا ٍ‬
‫تداخلت عند الجمهور‪ ،‬ولم تتداخل عند الشافعي‪ ،‬وإن كانت للدميين لم‬
‫ك تتداخل في القتل‪ ،‬إل حد ّ القذف‪ ،‬فهنا هذا‬ ‫تتداخل عند الجمهور‪ ،‬وعند مال ٍ‬
‫ل‪:‬‬‫ن نقو ُ‬ ‫ي‪ ،/‬ونح ُ‬ ‫ب ل ريب أنه تعلق بشتمه حقّ لله‪ ،‬وحقّ لدم ّ‬ ‫الشاتم السا ّ‬
‫ي‬
‫من ُينازعنا إما أن يقول‪ :‬اندرج حقّ الدم ّ‬ ‫ن موجب كل منهما القتل‪ ،‬و َ‬ ‫إ ّ‬
‫ل‪ :‬إن‬ ‫د‪ ،‬فإذا ُقتل فل كلم إل عند من يقو ُ‬ ‫في حقّ الله أو موجبه الجل ُ‬
‫ه‬
‫د‪ ،‬فإنه يجب أن يخرج على الخلف‪ ،‬وأما إذا سقط حقّ الل ِ‬ ‫ه الجل ُ‬ ‫موجب َ ُ‬
‫بالتوبةِ فكيف يسقط حقّ العبد؟ فإنا ل نحفظ لهذا نظيرًا‪ ،‬بل النظائُر‬
‫ل ول نظير‬ ‫ت حكم ٍ بل أص ٍ‬ ‫ه‪ ،‬وإثبا ُ‬ ‫ل على خلف ِ‬ ‫ة تد ّ‬ ‫تخالفه كما ذكرناه‪ ،‬والسن ُ‬
‫ه‪.‬‬ ‫ل على ُبطلن ِ ِ‬ ‫ل دلي ٌ‬ ‫صو ِ‬ ‫ز‪ ،‬بل مخالفته لل ُ‬ ‫غير جائ ٍ‬
‫ة"؟ وقد‬ ‫ل‪" :‬إّنه يسقط بالتوب ِ‬ ‫م ُيقا ُ‬ ‫ض لله‪ ،‬لكن ل ِ َ‬ ‫ب أن هذا حد ّ مح ٌ‬ ‫وأيضًا‪ ،‬فَهَ ْ‬
‫ظ‪ ،‬فما ت َغَّلظ منه بما يضر‬ ‫قدمنا أن الردة ونقض العهد نوعان‪ :‬مجّرٌد‪ ،‬ومغل ّ ٌ‬
‫ب من هذا‬ ‫ل وإن تاب‪ ،‬وبّينا أن الس ّ‬ ‫ل حا ٍ‬ ‫المسلمين يجب قتل صاحبه بك ّ‬
‫النوع‪.‬‬
‫ه‪ ،‬وفيه من الخلف ما‬ ‫ب الل ِ‬ ‫ب بس ّ‬ ‫حق هذا الس ّ‬ ‫وأيضًا‪ ،‬فأقصى ما ُيقال أن ي ُل ْ َ‬
‫سيأتي ِذكُره ُ إن شاء الله تعالى‪.‬‬
‫ب الكافر فهو ـ وإن كان له‬ ‫ب المسلم وس ّ‬ ‫ذكر من الفرق بين س ّ‬ ‫وأما ما ُ‬
‫ض بما يد ّ‬
‫ل‬ ‫ه أيضا ً ـ فإنه معارِ ٌ‬ ‫ط توج ٌ‬ ‫ه‪ ،‬كما للتسوية بينهما في السقو ِ‬ ‫توج ٌ‬
‫ن الكافر قد ثبت‬ ‫ل من المسلم‪ ،‬وذلك أ ّ‬ ‫ل حا ٍ‬ ‫على أن الكافر أولى بالقتل بك ّ‬
‫د‪ ،‬وإظهاره السب ل ريب أنه‬ ‫ه العه ُ‬ ‫صم ُ‬‫المبيح لدمه وهو الكفر‪ ،‬وإنما عَ َ‬
‫ة في المسلمين‪ ،‬فقد تحقق‬ ‫ة للهِ ورسولهِ وإفساد ٌ في الرض ونكاي ٌ‬ ‫محارب ٌ‬
‫الفساد من جهته‪ ،‬وإظهاره التوبة بعد القدرة عليه ل يوثقُ بها كتوبةِ غيره‬
‫م منه‬ ‫من المحاربين لله ورسوله الساعين في الرض فسادًا‪ ،‬بخلف من عُل ِ َ‬
‫السلم وصدرت منه الكلمة من السب مع إمكان أنها لم تصدر عن اعتقاٍد‪،‬‬
‫ن به‬ ‫بل خرجت سفها ً أو غلطًا‪ ،‬فإذا عاد إلى السلم ـ مع أنه لم يزل يتدي ّ ُ‬

‫‪139‬‬
 ‫ب‬ ‫ن ذنبه أصغُر‪ ،‬وتوبته أقر ُ‬ ‫ه‪ ،‬ل ّ‬ ‫ل توبت ِ‬ ‫ه ـ كان أولى بقبو ِ‬ ‫لم ُيعلم منه خلف ُ‬
‫ة‪.‬‬‫إلى الصح ِ‬
‫ثم إنه ُيجاب عنه بأن إظهار المسلم تجديد ُ السلم ِ بمنزلةِ إظهارِ الذمي‬
‫السلم‪ ،‬لن الذمي كان يزعه عن إظهار سبه ما أظهره من عقدِ المان‬
‫م الن إنما‬ ‫كما ي ََزع المسلم ما أظهره من عقد اليمان‪ ،‬فإذا كان المسل ُ‬
‫ي إنما ُيظهُر‬ ‫ل على فسادهِ فكذلك الذم ّ‬ ‫ُيظهر‪ /‬عَْقد إيمان قد ظهر ما يد ّ‬
‫م في أمانهِ يتهم في‬ ‫ه‪ ،‬فإنه من يته ُ‬ ‫ل على فساد ِ‬ ‫ن قد ظهر ما يد ّ‬ ‫عقد َ أما ٍ‬
‫ن منافقا ً في اليمان كما كان منافقا ً في المان‪ ،‬بل ربما كان‬ ‫ه‪ ،‬ويكو ُ‬ ‫إيمان ِ‬
‫ل هذا الذي تاب بعد معاينة السيف أشد ّ على المسلمين من حاله قبل‬ ‫حا ُ‬
‫ه يشرك المسلمين في ظاهر‬ ‫ن فإن ّ ُ‬ ‫ر‪ ،‬وال َ‬ ‫التوبة‪ ،‬فإنه كان في ذلةِ الكف ِ‬
‫ل على زواله‪ ،‬على‬ ‫خبثه الذي لم ُيظهر ما يد ّ‬ ‫العّز مع ما ظهر من نفاقه و ُ‬
‫ب أمٌر ظاهٌر أظهرهُ ولم َيظهر‬ ‫أن في تعليل سب ّهِ بالزندقة نظرًا‪ ،‬فإن الس ّ‬
‫دث له‬ ‫ح َ‬ ‫ل على استبطانه إياهُ قبل ذلك‪ ،‬ومن الجائز أن يكون قد َ‬ ‫منه ما يد ّ‬
‫ة‪.‬‬‫ما أو جب الرد ّ َ‬
‫ت على سوِء العقيدة فهنا‬ ‫نعم إن كان ممن تكرر ذلك منه أو له دلل ٌ‬
‫ة‪ ،‬لكن يقال‪ :‬نحن نقتله لمرين‪ ،‬لكونه زنديقًا‪ ،‬ولكونه ساب ًّا‪،‬‬ ‫ة ظاهر ٌ‬ ‫الزندق ُ‬
‫كما نقتل الذمي لكونه كافرا ً غير ذي عهد‪ ،‬ولكونه ساب ًّا‪ ،‬فإن الفرق بين‬
‫ي في الزندقةِ ل يمنع اجتماعهما في علةٍ أخرى تقتضي كون‬ ‫المسلم والذم ّ‬
‫ب اعتقادا ً صحيحا ً بعد ذلك‪ ،‬بل قد‬ ‫ب موجبا ً للقتل‪ ،‬وإن أحدث السا ّ‬ ‫الس ّ‬
‫ه وإن كان صحيح العتقادِ‬ ‫ل صاحب ُ‬ ‫ل ُقت َ‬ ‫ب إذا كان موجبا ً للقت ِ‬ ‫ن الس ّ‬ ‫ل‪ :‬إ ّ‬ ‫يقا ُ‬
‫ب‬ ‫س ّ‬ ‫ف في إيجابهِ للجلدِ وك َ َ‬ ‫ن حال سبهِ كسبهِ للهِ تعالى وكالقذ ِ‬ ‫في الباط ِ‬
‫ر‪.‬‬
‫ش ِ‬ ‫جميع الب َ َ‬
‫وأما الفرق الثاني الذي مبناه على أن السب يوجب قتل المسلم حد ّا ً لن‬
‫ر‪ ،‬فمضمونه‬ ‫ب الكاف ِ‬ ‫مفسدته ل تزول بسقوطهِ بتجديد السلم‪ ،‬بخلف س ّ‬
‫ذن‬ ‫ْ‬
‫ب إذا أظهروا بعده السلم‪ ،‬ون َأ َ‬ ‫خص لهل الذمة في إظهار الس ّ‬ ‫أّنا ن َُر ّ‬
‫لهم أن يشتموا ويسبوا ثم بعد ذلك يسلمون‪ ،‬وما هذا إل بمثابة أن ُيقال‪:‬‬
‫ي بأنه إذا زنى بمسلمةٍ أو قطع الطريق ُأخذ فُقتل إل أن ُيسلم‬ ‫عْلم الذم ّ‬ ‫ِ‬
‫ي ََزعه عن هذه المفاسد‪ ،‬إل أن يكون من يريد السلم‪ ،‬وإذا أسلم فالسلم‬
‫ل منه ما يقوله‪/‬‬ ‫ي ُيحتم ُ‬ ‫م أن معنى هذا أن الذم ّ‬ ‫ب ما كان قبله‪ ،‬ومعلو ٌ‬ ‫ج ّ‬‫يَ ُ‬
‫م‬
‫ويفعله من أنواع المحاربة والفساد إذا قصد أن ُيسلم بعده وأسلم‪ ،‬ومعلو ٌ‬
‫ز‪ ،‬فإن الكلمة الواحدة من سب رسول الله ‪ ‬ل ُتحتمل‬ ‫أن هذا غير جائ ٍ‬
‫ف من الكفاِر‪ ،‬وَلن يظهر دين الله ظهورا ً يمنعُ أحدا ً أن ينطق‬ ‫َ‬ ‫بإسلم ألو ٍ‬
‫ك‬‫م وهو منته ٌ‬ ‫ب إلى الله ورسولهِ من أن يدخل فيه أقوا ٌ‬ ‫ن أح ّ‬ ‫فيه بطع ٍ‬
‫ل الذمةِ قد يكون زنديقا ً ل يبالي‬ ‫ب النبياء من أه ِ‬ ‫ن‪ ،‬وكثير ممن يس ّ‬ ‫مستها ٌ‬
‫إلى أي دين انتسب‪ ،‬فل ُيبالي أن َينال غرضه من السب ثم يظهر السلم‬
‫ه‪ ،‬فإنه ما دام‬ ‫كالمنافق سواء‪ ،‬ثم هذا يوجب الطمع منهم في إظهار عرض ِ‬
‫‪140‬‬
 ‫العدو يرجو أن يستبقي ولو بوجهٍ لم يزعه ذلك عن إظهار مقصوده في‬
‫ت ما ثم إن ثبت ذلك عليه ورفع إلى السلطان وأمر بقتله أظهر‬ ‫وق ٍ‬
‫ه بالكليةِ لم ُيجعل‬ ‫ل فسادٍ ُقصد إزالت ُ‬‫ه‪ ،‬وك ّ‬
‫السلم‪ ،‬وإل فقد حصل غرض ُ‬
‫ل إلى استبقائه بعد الخذ كالزنى والسرقة وقطع الطريق فإن‬ ‫لفاعله سبي ٌ‬
‫كان مقصود ُ الشارِع من تطهير الدارِ من ظهور كلمة الكفر والطعن في‬
‫ح ابتغى أن يكون‬ ‫الدين أبلغ من مقصوده من تطهيرها من وجودِ هذه القبائ ِ ِ‬
‫تحتم عقوبةِ من فعل ذلك أبلغ من تحتم عقوبةِ هؤلِء‪.‬‬
‫ل‬
‫ب الرسو ِ‬ ‫ه هذا الجواب أن تعلم أن ظهور الطعن في الدين من س ّ‬ ‫وفق ُ‬
‫ض وراء مجرد الكفر‪ ،‬فل يكون حصول السلم ماحيا ً‬ ‫ونحوه فساد ٌ عري ٌ‬
‫لذلك الفساد‪.‬‬
‫ل‪ ،‬فإنه‬ ‫ب" فباط ٌ‬
‫وأما الفرق الثالث قولهم‪" :‬إن الكافر لم يلتزم تحريم الس ّ‬
‫ب آحادٍ من المسلمين‬ ‫ب النبي ‪ ‬وبين إظهاره لس ّ‬ ‫ل فرق بين إظهاره لس ّ‬
‫ك دمائهم وأخذ أموالهم‪ ،‬فإنه لول العهد لم يكن فرقٌ عنده بيننا‬ ‫وبين سف ِ‬
‫م أنه يستحل ذلك‬ ‫وبين سائر من يخالفه في دينه من المحاربين له‪ ،‬ومعلو ٌ‬
‫مّنا لجل العهد فإذا‬ ‫حّرما ً عليه في دينه ِ‬‫م َ‬
‫كله منهم‪ ،‬ثم إنه بالعهد صار بذلك ُ‬
‫فعل شيئا ً من ذلك ُأقيم عليه حد ّهُ وإن أسلم‪ ،‬سواٌء انَتقض عهده بما يفعله‬
‫ب عليه الحد مع بقاء العهد كما لو سرق أو قذف‬ ‫أو لم ينتقض‪ ،‬فتارةً يج ُ‬
‫مسلمًا‪ ،‬وتارةً ينتقض عهده ول حد ّ عليه فيصير‪ /‬بمنزلةِ المحاربين‪ ،‬وتارةً‬
‫يجب عليه الحد ّ وينتقض عهده كما إذا سب الرسول أو زنى بمسلمةٍ أو‬
‫قطع الطريق على المسلمين‪ ،‬فهنا يقتل وإن أسلم‪ ،‬وعقوبة هذا النوع من‬
‫الجنايات القتل حتما ً كعقوبة القاتل في المحاربة من المسلمين جزاءً له‬
‫على ما فعل من الفساد الذي التزم بعقد اليمان أن ل يفعله مع كون مثل‬
‫ذلك الفساد موجبا ً للقتل و نكال ً لمثاله عن فعل مثل هذا إذا علموا أنه ل‬
‫ُيترك صاحبه حتى ُيقتل‪.‬‬
‫فهذا هو الجواب عما ذكر من الحجج للمخالف‪ ،‬مع أن فيما تقدم من‬
‫كلمنا ما ُيغني عن الجواب لمن تبينت له المآخذ‪ ،‬والله سبحانه وتعالى‬
‫أعلم‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫فــــصــــل‬
‫ة‬
‫ضــِع الّتــوَبــ ِ‬
‫وا ِ‬‫مــ َ‬
‫فــي َ‬
‫م‪ ،‬فَن َُقو ُ‬
‫ل‪:‬‬ ‫جَراِئـ ِ‬
‫سـاِئـرِ الـ َ‬‫ن َ‬ ‫مـ ْ‬‫عـَلى الّتـوَبـةِ ِ‬
‫ي َ‬
‫مب ِْنـ ّ‬ ‫وَذ َِلـ َ‬
‫ك َ‬

‫توبة قاطع الطريق‬

‫ل خلف علمناه أن قاطع الطريق إذا تاب قبل القدرة عليه سقط عنه ما‬
‫طع الّرجل‪ ،‬وكذلك قطع‬ ‫كان حدا ّ لله من تحّتم القتل والصلب والنفي وقَ ْ‬
‫ص الله على‬ ‫اليد عند عامة العلماء‪ ،‬إل في وجهٍ لصحاب الشافعي‪ ،‬وقد ن ّ‬
‫َ‬ ‫ذلك بقوله‪ :‬إل ّ ال ّذين تابوا من قَب َ‬
‫ه‬
‫ن الل َ‬ ‫م َفاعْل َ ُ‬
‫موا أ ّ‬ ‫ن ت َْقدُِروا عَل َي ْهِ ْ‬
‫لأ ْ‬‫ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ َ ُ‬
‫م‪ ‬ومعنى القدرة عليهم إمكان الحد ّ عليهم لثبوته بالبينة أو القرار‬ ‫غَُفوٌر َر ِ‬
‫حي ٌ‬
‫سقط ذلك عنهم‪.‬‬ ‫وكونهم في قبضة المسلمين‪ ،‬فإذا تابوا قبل أن ُيؤخذوا َ‬

‫توبة المرتد‬
‫ه‬ ‫وأما من لم يوجد منه إل مجرد ُ الردة وقد أظهرها فذلك أيضا ً ُتقب ُ‬
‫ل توبت ُ‬
‫عند العامة إل ما ُيروى عن الحسن ومن قيل إنه وافقه‪.‬‬

‫توبة القاتل والقاذف‬

‫وأما القاتل والقاذف فل أعلم مخالفا ً أن توبتهم ل ُتسقط عنهم حق‬
‫الدمي‪ ،‬بمعنى أنه إذا طالب بالقود وحد ّ القذف فله ذلك‪ ،‬وإن كانوا قد‬
‫تابوا قبل ذلك‪.‬‬

‫توبة الزاني ونحوه‬

‫ب فقد أطلق بعض أصحابنا أنه إذا تاب قبل‬ ‫وأما الزاني والسارق والشار ُ‬
‫د؟ على روايتين‪:‬‬ ‫د‪ ،‬فهل َيسقط عنه الح ّ‬ ‫أن ُيقام عليه الح ّ‬
‫أصحهما‪ :‬أنه َيسقط عنه الحد بمجرد التوبة‪ ،‬ول ُيعتبر مع ذلك إصلح‬
‫العمل‪.‬‬
‫د‪.‬‬
‫والثانية‪ :‬ل يسقط‪ ،‬ويكون من توبته تطهيره بالح ّ‬
‫ف‬
‫ت‪ /‬حد ّهِ عند المام‪ ،‬وليس بين الكلمين خل ٌ‬ ‫وقّيد بعضهم إذا تاب قبل ثبو ِ‬
‫في المعنى‪ ،‬فإنه ل خلف أنه ل يسقط في الموضع الذي ل يسقط حد ّ‬
‫المحاِرب بتوبته‪ ،‬وإن اختلفت عباراتهم‪ :‬هل ذلك لعدم الحكم بصحة التوبة‬
‫أو لفضاء سقوط الحد إلى المفسدة؟ فقال القاضي أبو يعلى وغيره وهو‬
‫ة غير محكوم ٍ بصحتها بعد قدرة المام عليه‪،‬‬ ‫ممن أطلق الروايتين‪ :‬التوب ُ‬
‫ة من المام والخوف من عقوبته‪ ،‬قال‪ :‬ولهذا‬ ‫ن أظهرها تقي ً‬‫لجوازِ أن يكو َ‬
‫علم المام‬ ‫نقول في توبة الزاني والسارق والشارب‪ :‬ل ُيحكم بصحتها بعد ِ‬
‫دهم وثبوته عنده‪ ،‬وإنما ُيحكم بصحتها قبل ذلك قال‪ :‬وقد ذكره أبو بكر‬ ‫بح ّ‬
‫‪142‬‬
 ‫شاِفي" فقال‪ :‬إذا تاب ـ يعنى الزاني ـ بعد أن ُقدر عليه فمن توبته‬ ‫في "ال ّ‬
‫أن يطهر بالرجم أو الجلد‪ ،‬وإذا تاب قبل أن ُيقدر عليه قبلت توبته‪ ،‬فمأخذ‬
‫ل موضٍع‪،‬‬ ‫ة للحد ّ في ك ّ‬ ‫القاضي أن نفس التوبة المحكوم بصحتها مسقط ٌ‬
‫ه من أصحابه مثل الشريف أبي‬ ‫فلم يحتج إلى التقييد هو ومن سلك طريقت ُ‬
‫جعفر وأبي الخطاب‪ ،‬ومأخذ أبي بكر وغيره الفرق بين ما قبل القدرة‬
‫وبعدها في الجميع مع صحةِ التوبة بعد القدرة‪ ،‬ويكون الحد ّ من تمام التوبة‪،‬‬
‫فلهذا قّيدوا‪ ،‬ول فرق في الحكم بين القولين‪ ،‬والتقييد بذلك موجود ٌ في‬
‫ق جاء تائبا ً ومعه السرقة‬ ‫كلم المام أحمد‪ ،‬نقل عنه أبو الحارث في سار ٍ‬
‫ب‬‫دها قبل أن ُيقدر عليه‪ ،‬قال‪ :‬لم ُيقطع‪ ،‬قال الشعبي‪ :‬ليس على تائ ٍ‬ ‫فر ّ‬
‫ق إذا جاء إلى المام تائبًا‪ :‬ي ُد َْرأ عنه‬ ‫ع‪ ،‬وكذلك نقل حنبل ومهّنا في السار ِ‬ ‫قط ٌ‬
‫ع‪.‬‬
‫القط ُ‬
‫ت‪ ،‬ثم تاب قبل‬ ‫ونقل عنه الميموني في الرجل إذا اعترف بالزنى أربع مرا ٍ‬
‫د‪ :‬إنه ُتقبل توبته ول ُيقام عليه الحد‪ ،‬وذكر قصة ماعزٍ إذ ْ‬ ‫أن ُيقام عليه الح ّ‬
‫ه" قال الميموني‪:‬‬ ‫مو ُ‬ ‫س الحجر فهرب قال النبي ‪" ‬فَهَل ّ ت ََرك ْت ُ ُ‬ ‫وجد م ّ‬
‫َ‬
‫س آخر‪ ،‬قال‪ :‬إذا رجع عما أقَّر به لم ُيرجم‪ ،‬قلت‪ :‬فإن‬ ‫وناظرته في مجل ٍ‬
‫تاب؟ قال‪ :‬من توبته أن ي ُط َّهر بالرجم قال‪ :‬ودار بيني وبينه الكلم غير مر ٍ‬
‫ة‬
‫أنه إذا ردع لم ي َُقم عليه‪ ،‬وإن تاب فمن‪ /‬توبته أن ي ُط َّهر بالجلد‪.‬‬
‫قال القاضي‪ :‬والمذهب الصحيح أنه يسقط بالتوبة كما نقل أبو الحارث و‬
‫ل ومهنا‪.‬‬ ‫حنب ُ‬
‫فتلخص من هذا أنه إذا أظهر التوبة بعد أن ثبت عليه الحد عند المام بالبينة‬
‫لم يسقط عنه الحد‪ ،‬وأما إذا تاب قبل أن يقدر عليه ـ بأن يتوب قبل أخذه‬
‫أو بعد إقراره الذي له أن يرجع عنه ـ ففيه روايتان وقد صرح بذلك غير‬
‫د‪ ،‬قال‪ :‬فأما الزنى‬ ‫واحد ٍ من أئمة المذهب‪ ،‬منهم الشيخ أبو عبدالله بن حام ٍ‬
‫ح توبته منه‪.‬‬ ‫فإنه ل خلف أنه فيما بينه وبين الله تص ّ‬
‫د‪ ،‬ل يسقط الحد‪ ،‬فأما‬ ‫فأما إذا تاب الزاني وقد ُرفع إلى المام فقول واح ٌ‬
‫إن تاب بحضرة المام فإنه ينظر‪ ،‬فإن كان بإقرار منه ففيه روايتان وإن‬
‫د‪ :‬ل يسقط‪ ،‬لنه إذا قامت البينة عليه بالزنى فقد‬ ‫كان ذلك ببينةٍ فقو ٌ‬
‫ل واح ٌ‬
‫وجب القضاء بالبينة والقرار بخلف البينة‪ ،‬لنه إذا رجع عن إقراره قبل‬
‫منه‪.‬‬
‫وقال في السرقة‪ :‬ل خلف أن الحق الذي لله يسقط بالتوبة‪ ،‬سواءٌ تاب‬
‫د‪ ،‬فإن كان ذلك‬ ‫قبل القطع أو بعده‪ ،‬وإنما الخلف فيمن تاب قبل إقامة الح ّ‬
‫قبل أن ُيرفع إلى المام سقط الحد سواٌء رفع إلى المام أو لم يرفع وأما‬
‫إذا تاب بعد أن رفع إلى المام فل يسقط الحد عنه‪ ،‬لنه حقّ يتعلق بالمام‬
‫فل يجوز تركه‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫ب إذا تاب من حق الله‪ ،‬وقد قدمنا أنا إذا قلنا يسقط‬ ‫قال‪ :‬وكذلك المحارِ ُ‬
‫طاع الطريق بالتوبة‪ ،‬فإنه يكفي مجرد التوبة‪ ،‬وهذا هو‬ ‫الحد عن غير قُ ّ‬
‫المشهور من المذهب‪ ،‬كما يكفي ذلك في قطاع الطريق‪.‬‬
‫ن‪ :‬أنه لبد من إصلح العمل مع التوبة وعلى هذا فقد قيل‪:‬‬ ‫ه ثا ٍ‬
‫وفيه وج ٌ‬
‫ة‬
‫ح نيته‪ ،‬وليست مقدرةً بمد ٍ‬ ‫مضي مدةٍ يعلم بها صدق توبته وصل ُ‬ ‫يعتبر ُ‬
‫ة‪ ،‬كما‬ ‫ي سن ٍ‬ ‫ض ّ‬‫م ِ‬
‫ف‪ ،‬وي َُتحّرج أن يعتبر ُ‬
‫ة‪ ،‬لن التوقيت يفتقر إلى توقي ٍ‬ ‫معلوم ٍ‬
‫ي‬
‫ض ّ‬ ‫م ِ‬
‫ص عليه المام أحمد في توبةِ الداعي إلى البدعة أنه يعتبر فيه ُ‬ ‫ن ّ‬
‫صبيِغ‬ ‫ة‪ ،‬اتباعا ً لما أمر به عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ في قضيةِ َ‬ ‫سن ٍ‬
‫سل فإنه تاب عنده ثم نفاه إلى البصرة وأمر المسلمين بهجره‪ ،‬فلما‬ ‫ع ْ‬ ‫بن ِ‬
‫ة‬
‫ول ولم يظهر منه إل خيٌر‪ /‬أمر المسلمين بكلمه وهذه قضي ٌ‬ ‫ح ْ‬
‫حال ال َ‬
‫ة أكثر أصحابنا‪.‬‬
‫مشهورةٌ بين الصحابة‪ ،‬هذه طريق ُ‬
‫وظاهر طريقة أبي بكر أنه ي َُفّرق بين التوبة قبل أن ي ُِقّر ـ بأن يجيء تائبا ً ـ‬
‫وبين أن ي ُِقّر ثم يتوب‪ ،‬لن أحمد ـ رضي الله عنه ـ إنما أسقط الحد ّ عمن‬
‫جاء تائبا ً فأما إذا أقر ثم تاب فقد رجع أحمد عن القول بسقوط الحد‪.‬‬
‫وللشافعي أيضا ً في سقوط سائر الحدود غير حد المحارب بالتوبة قولن‬
‫أصحهما أنه يسقط لكن حد المحارب يسقط بإظهار التوبة قبل القدرة‪،‬‬
‫وحد غيره ل يسقط بالتوبة حتى يقترن بها الصلح في زمن يوثق بتوبته‪،‬‬
‫ة‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬مدة ذلك سن ً‬
‫وهكذا ذكر العراقيون من أصحابه‪ ،‬وذكر بعض الخراسانيين أن في توبة‬
‫المحارب وغيره بعد الظفر قولين إذا اقترن بها الصلح‪ ،‬واستشكلوا ذلك‬
‫صِلح العمل‪.‬‬ ‫خر حتى ي ُ ْ‬‫فيما إذا أنشأ التوبة حيث ُأخذ لقامة الحد‪ ،‬فإنه ل ُيؤ ّ‬
‫ك أنه ل يسقط بالتوبة‪ ،‬وذكر بعضهم أن ذلك‬ ‫ومذهب أبي حنيفة ومال ٍ‬
‫د‪.‬‬
‫ع‪ ،‬وإنما هو إجماعٌ في التوبة بعد ثبوت الح ّ‬ ‫إجما ٌ‬

‫‪144‬‬
 ‫فـــصـــل‬
‫توبة الساب بعد ثبوته بالبينة‬

‫إذا تلخص ذلك فمن سب الرسول ‪ ‬ورفع إلى السلطان‪ ،‬وثبت ذلك عليه‬
‫ل حدًا"‬‫بالبينة‪ ،‬ثم أظهر التوبة‪ ،‬لم يسقط عنه الحد ّ عند من يقول‪" :‬إنه ي ُْقت َ ُ‬
‫ة بعد أخذه والقدرة‬ ‫سواٌء تاب قبل أداء البينة أو بعد أداء البينة‪ ،‬لن هذه توب ٌ‬
‫عليه‪ ،‬فهو كما لو تاب قاطع الطريق والزاني والسارق في هذه الحال‪،‬‬
‫ة‪ ،‬وهذا ل‬ ‫وكذلك لو تاب بعد أن أريد رفعه إلى السلطان والبينة بذلك ممكن ٌ‬
‫ه ُيقتل حد ًّا" كما قررناه‪.‬‬ ‫ريب فيه‪ ،‬والذمي في ذلك كالمّلي إذا قيل‪" :‬إن ُ‬

‫توبته بعد القرار بالسب‬

‫وأما إن أقر بالسب ثم تاب أو جاء تائبا ً منه‪ ،‬فذهب المالكية أنه ُيقتل أيضًا‪،‬‬
‫لنه حد ّ من الحدود‪ ،‬والحدود ل تسقط عندهم بالتوبة قبل القدرة ول بعدها‬
‫ض‪" :‬مسألة‬ ‫ولهم في الزنديق إذا جاء تائبا ً قولن‪ ،‬لكن قال القاضي عيا ُ‬
‫ور فيها الخلف‪ ،‬لنه حقّ يتعلق بالنبي ‪ ،‬ولمت ِ‬
‫ه‬ ‫الساب أقوى ل ُيتص ّ‬
‫من يرى أنه‬ ‫بسببه‪ ،‬ل َ ُتسقطه التوبة كسائر حقوق الدميين" وكذلك يقول‪َ /‬‬
‫َيقتله حدا ً كما يقرر الجمهور‪ ،‬ويرى أن التوبة ل تسقط الحد بحال كأحد‬
‫قولي الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد وأما على المشهور في‬
‫المذهبين ـ من أن التوبة قبل القدرة ُتسقط الحد ـ فقد ذكرنا أنما ذاك في‬
‫حدود الله ـ سبحانه وتعالى ـ فأما حدود الدميين من القود وحد القذف فل‬
‫تسقط بالتوبة‪ ،‬فعلى هذا ل يسقط القتل عنه وإن تاب قبل القدرة كما ل‬
‫يسقط القتل قودا ً عن قاطع الطريق إذا تاب قبل القدرة لنه حقّ آدمي‬
‫ميت‪ ،‬فأشبه القود وحد ّ القذف‪ ،‬وهذا قول القاضي أبي يعلى وغيره‪ ،‬وهو‬
‫مبني على أن قتله حقّ لدمي‪ ،‬وأنه لم يعف عنه‪ ،‬ول يسقط إل بالعفو‪ ،‬وهو‬
‫من‬ ‫وى بين َ‬ ‫س ّ‬‫ب رسوله‪ .‬وأما من َ‬ ‫ب الله ومن س ّ‬ ‫قول من ُيفرق بين من س ّ‬
‫ة"‬‫سب الله ومن سب رسوله وقال‪" :‬إن الحدود تسقط بالتوبة قبل القدر ِ‬
‫فإنه يسقط القتل هنا‪ ،‬لنه حد ّ من الحدود الواجبة لله تعالى تاب صاحبه‬
‫ب قول من قال‪" :‬إن توبته تنفعه فيما بينه‬ ‫قبل القدرة عليه‪ ،‬وهذا موج ُ‬
‫ة" وقد صرح )بذلك( غير‬ ‫وبين الله‪ ،‬ويسقط عنه حق الرسول في الخر ِ‬
‫واحد ٍ من أصحابنا وغيرهم‪ ،‬لن التوبة المسقطة لحق الله وحق العبد‪،‬‬
‫ف عنه‪،‬‬ ‫عا ٍ‬‫وجدت قبل أخذه لقامة الحد عليه‪ ،‬وذلك أن هذا الحد ليس له َ‬
‫ة‬
‫فإن لم تكن التوبة مسقطة له لزم أن يكون من الحدود ما ل تسقطه توب ٌ‬
‫و‪ ،‬وليس لهذا نظيٌر‪ ،‬نعم لو كان الرسول ‪ ‬حيا ً لتوجه‬ ‫قبل القدرة ول عف ٌ‬
‫ل‪.‬‬‫أن ُيقال‪ :‬ل يسقط الحد ّ إل بعفوه بكل حا ٍ‬

‫‪145‬‬
 ‫وأما إن ُأخذ وثبت السب بإقراره‪ ،‬ثم تاب أو جاء فأقر بالسب غير مظهر‬
‫ي على جواز رجوعه عن هذا القرار فإذا لم ُيقبل‬ ‫للتوبة ثم تاب‪ ،‬فذلك مبن ّ‬
‫رجوعه ُأقيم عليه الحد ّ بل تردٍد‪ ،‬وإن ُقبل رجوعه وأسقط الحد ّ عمن جاء‬
‫تائبا ً ففي سقوطه عن هذا الوجهان المتقدمان‪ ،‬وإن أقيم الحد على من‬
‫معترفا ً أو أسلم‬
‫جاء تائبا ً فعلى هذا أولى‪ ،‬والقول في الذمي إذا جاء مسلما ً ُ‬
‫بعد إقراره كذلك‪.‬‬
‫ضرَنا ذكره كما يسره‪ /‬الله‬‫ح َ‬
‫فهذا ما يتعلق بالتوبة من السب ذكرنا ما َ‬
‫سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫وقد حان أن نذكر المسألة الرابعة‪ ،‬فنقول‪:‬‬

‫‪146‬‬
 ‫َ‬
‫ة‬
‫ة الــّراِبــَعــ ُ‬ ‫سـأَلـ ُ‬
‫مـ ْ‬‫ال َ‬
‫ر‬ ‫جـّردِ ال ُ‬
‫كـْفـ ِ‬ ‫مـ َ‬
‫ن ُ‬
‫ه وََبـْيـ َ‬‫ق َبـْيـَنـ ُ‬ ‫مـذ ْ ُ‬
‫كـوِر‪َ ،‬والَفـْر ِ‬ ‫ب ال َ‬
‫سـ ّ‬
‫ن ال ّ‬
‫ِفـي َبـَيـا ِ‬
‫كان يليق أ َن تذ ْك َر في أ َول الم َ‬
‫سأل َةِ‬
‫َ ْ‬ ‫ة‪ ،‬وَقَد ْ َ َ َ ِ ْ ُ ْ ُ َ َ ِ ْ ّ ِ‬ ‫م ٍ‬
‫مَقد ّ َ‬
‫ن ت َْقدِي ْم ِ ُ‬ ‫ك ل َب ُد ّ ِ‬
‫م ْ‬ ‫ل ذل ِ َ‬
‫وَقَب ْ َ‬
‫سأل َةِ‬
‫م ْ‬
‫سّر ال َ‬
‫ف ِ‬ ‫ب أيضًا‪ ،‬ل ِي ِن ْك َ ِ‬
‫ش َ‬ ‫س ٌ‬‫مَنا ِ‬ ‫ها هَُنا ُ‬ ‫الْولى‪ ،‬وَذِك ُْر َ‬

‫السب كفر في الباطن وفي الظاهر‬

‫وذلك أن نقول‪ :‬إن سب الله أو سب رسوله كفٌر ظاهرا ً وباطنًا‪ ،‬وسواءٌ‬
‫م‪ ،‬أو كان مستحل ً له‪ ،‬أو كان ذاهل ً عن‬ ‫ب يعتقد أن ذلك محّر ٌ‬ ‫كان السا ّ‬
‫ن قو ٌ‬
‫ل‬ ‫اعتقاده‪ ،‬هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين بأن اليما َ‬
‫وعم ٌ‬
‫ل‪.‬‬
‫وقد قال المام أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي‪ ،‬المعروف بابن‬
‫ن‬
‫راهويه ـ وهو أحد ُ الئمة‪ ،‬يعدل بالشافعي وأحمد ـ‪ :‬قد أجمع المسلمون أ ّ‬
‫من سب الله أو سب رسوله ‪ ‬أو دفع شيئا ً مما أنزل الله أو َقتل نبيا ً من‬ ‫َ‬
‫مِقّرا بكل ما أنزل الله‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أنبياء الله أنه كافٌر بذلك وإن كان ُ‬
‫ك‪ ،‬وزمنه‬ ‫حنون ـ وهو أحد الئمة من أصحاب مال ٍ‬ ‫س ْ‬ ‫وكذلك قال محمد بن ُ‬
‫ب من هذه الطبقة ـ‪" :‬أجمع العلماء أن شاتم النبي ‪ ‬المنتقص له‬ ‫قري ٌ‬
‫ك في‬ ‫حكمه عند المة القتل‪ ،‬ومن ش ّ‬ ‫ُ‬ ‫ه‪ ،‬و ُ‬ ‫كافر‪ ،‬والوعيد جارٍ عليه بعذاب الل ِ‬
‫كفره وعذابه كفَر"‪.‬‬
‫وقد نص على مثل هذا غير واحد ٍ من الئمة‪ ،‬قال أحمد في رواية عبدالله‬
‫َ‬
‫ل قال لرجل يا ابن كذا وكذا ـ أعني أنت ومن خلقك ـ هذا مرتد ّ‬ ‫"في رج ٍ‬
‫ه"‪ ،‬وقال في رواية عبدالله وأبي طالب‪ :‬من شتم‬ ‫عن السلم يضرب عنق ُ‬
‫م‬
‫ه إذا شتم فقد ارتد ّ عن السلم‪ ،‬ول يشتم مسل ٌ‬ ‫النبي ‪ ‬قتل‪ ،‬وذلك أن ُ‬
‫م‪.‬‬ ‫د‪ ،‬وأن المسلم ل يُتصوُر أن يشتم وهو مسل ٌ‬ ‫النبي ‪ ‬فبّين أن هذا مرت ّ‬
‫ت اللهِ ـ تعالى‬ ‫وكذلك نقل عن الشافعي أنه سئل عمن هََزل بشيٍء من آيا ِ‬
‫ه‬ ‫ـ أنه قال‪ :‬هو كافر‪ ،‬واستدل بقول الله تعالى‪ :‬قُ ْ َ‬
‫سول ِ ِ‬ ‫ل أِباللهِ َوآَيات ِهِ وََر ُ‬ ‫ٌ‬
‫مان ِك ُ ْ‬
‫م‪.‬‬ ‫م ب َعْد َ ِإي َ‬‫ن ل َ ت َعْت َذُِروا قَد ْ ك ََفْرت ُ ْ‬
‫ست َهْزُِئو َ‬
‫م تَ ْ‬‫ك ُن ْت ُ ْ‬
‫ه كفر‪ ،‬سواء كان مازحا ً أو جادا ّ‬ ‫وكذلك قال أصحابنا وغيرهم‪" :‬من سب الل َ‬
‫ب المقطوع به"‪.‬‬ ‫لهذه الية‪ ،‬وهذا هو الصوا ُ‬
‫د"‪ :‬من سب الله أو سب رسوله فإنه‬ ‫م ِ‬
‫معْت َ َ‬‫وقال القاضي أبو يعلى‪ /‬في "ال ُ‬
‫ك" لم‬ ‫ل ذل ِ َ‬‫ح ّ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫يكفر‪ ،‬سواًء استحل سبه أو لم يستحله‪ ،‬فإن قال‪" :‬ل َ َ‬
‫مأ ْ‬ ‫ْ‬
‫ف ما‬ ‫ُيقبل منه في ظاهر الحكم‪ ،‬رواية واحدة‪ ،‬وكان مرتدا ّ لن الظاهر خل ُ‬
‫أخبر‪ ،‬لنه ل غرض له في سب الله وسب رسوله إل لنه غير معتقدٍ لعبادته‬
‫ق بما جاء به النبي ‪ ،‬ويفارقُ الشارب والقاتل والسارق إذا‬ ‫مصد ٍ‬ ‫غير‬
‫ك" أنه يصدق في الحكم لن له غرضا ً في فعل‬ ‫قال‪َ" :‬أنا غير مستحل لذل َ‬
‫‪147‬‬
 ‫ة‪ ،‬قال‪ :‬وإذا حكمنا‬ ‫جل من اللذ ِ‬ ‫هذه الشياء مع اعتقاد تحريمها‪ ،‬وهو ما يتع ّ‬
‫بكفره فإنما نحكم به في ظاهر الحكم‪ ،‬فأما في الباطن فإن كان صادقا ً‬
‫م كما قلنا في الزنديق ل تقبل توبته في ظاهر الحكم‪.‬‬ ‫فيما قال فهو مسل ٌ‬
‫ب النبي ‪ ‬إن كان مستحل ً ك ََفر‪ ،‬وإن لم‬ ‫وذكر القاضي عن الفقهاء أن سا ّ‬
‫يكن مستحل ً َفسق‪ ،‬ولم يكفر كساب الصحابة "وهذا نظير ما ُيحكى أن‬
‫ب النبي‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن فيمن س ّ‬ ‫ق أفتى هارون أمير المؤمني َ‬ ‫ل العرا ِ‬ ‫بعض الفقهاء من أهْ ِ‬
‫ك ورد ّ هذه الفتَيا وهو نظيُر ما حكاهُ أبو‬ ‫‪ ‬أن يجلده‪ ،‬حتى أنكر ذلك مال ٌ‬
‫َ‬
‫ه‪.‬‬
‫ف بِ ِ‬
‫م ُيكّفرِ المستخ ّ‬ ‫س لَ ْ‬‫ض النا ِ‬ ‫ن حزم ٍ أن بع َ‬ ‫محمد اب ُ‬
‫ض بعد أن َرد ّ هذه الحكاية عن بعض فقهاء العراق‬ ‫وقد ذكر القاضي عيا ُ‬
‫د‪ ,‬وحمل‬ ‫والخلف الذي ذكره ابن حزم ٍ بما نقله من الجماع عن غير واح ٍ‬
‫شِهر بالعلم أو لم يكونوا ممن(‬ ‫الحكاية‪ ،‬على أن أولئك لم يكونوا ممن ) ُ‬
‫يوثق بفتواه لميل الهوى به‪ ،‬أو أن الفتَيا كانت في كلمةٍ اخت ُِلف في كونها‬
‫ب ولم يتب منه ُقتل‬ ‫ب إذا أقّر بالس ّ‬ ‫سًبا‪ ،‬أو كانت فيمن تاب‪ ،‬ذكر أن السا ّ‬
‫كفرًا‪ ،‬لن قوله إما صريح كفرٍ كالتكذيب ونحوه‪ ،‬أو هو من كلمات‬
‫ل على استحلله لذلك‪،‬‬ ‫ذم‪ ،‬فاعترافه بها وترك توبته منها دلي ٌ‬ ‫الستهزاء أو ال ّ‬
‫ف‪.‬‬ ‫وهو كفٌر أيضًا‪ ،‬قال‪ :‬فهذا كافٌر ِبل ِ‬
‫خل َ ٍ‬
‫من َقتله بل استتابةٍ فهو لم يره ردة‪ ،‬وإنما يوجب‬ ‫ن َ‬
‫وقال في موضٍع أخر‪ :‬إ ّ‬
‫شهد عليه به أو إظهاره‬ ‫دا‪ ،‬وإنما يقول ذلك مع إنكاره ما ُ‬ ‫القتل فيه ح ّ‬
‫دا كالزنديق إذا تاب قال‪ :‬ونحن إن أثبتنا له‬ ‫القلع عنه والتوبة‪ /‬ونقتله ح ّ‬
‫ة(‬
‫حكم الكافر في القتل فل نقطع عليه بذلك لقراره بالتوحيدِ )َوالن ّب ُوّ ِ‬
‫عمه أن ذلك كان منه ذهول ً ومعصية‪ ،‬وأنه‬ ‫شهد به عليه‪ ،‬أو َز ْ‬ ‫وإنكاره ما ُ‬
‫علم أنه سبه معتقدا ً لستحلله فل‬ ‫م عليه‪ ،‬قال‪ :‬وأما من ُ‬ ‫مقل ِعٌ عن ذلك ناد ٌ‬
‫شك في كفره بذلك‪ ،‬وكذلك إن كان سبه في نفسه كفرا ً كتكذيبه أو‬
‫تكفيره ونحوه‪ ،‬فهذا ما ل إشكال فيه‪ ،‬وكذلك من لم يظهر التوبة واعترف‬
‫ة اللهِ أو‬ ‫مم عليه فهو كافٌر بقوله واستحلله هتك حرم َ‬ ‫ص ّ‬‫شهد به و َ‬ ‫بما ُ‬
‫ب يكفُر به لجل استحلله له إذا‬ ‫ث منه بان الس ّ‬ ‫ه‪ .‬وهذا أيضا ً تشب ٌ‬ ‫حرمة نبي ِ‬
‫لم يكن في نفسه تكذيبا ً صريحًا‪.‬‬
‫ب في‬ ‫كفَر السا ّ‬ ‫ن ُ‬‫ل بأ ّ‬ ‫م أن القو َ‬ ‫ب أن ُيعل َ‬ ‫وهذا موضعٌ لبد ّ من تحريره‪ ،‬ويج ُ‬
‫م الله‬ ‫ة‪ ،‬ويرح ُ‬ ‫ة منكرةٌ وهفوةٌ عظيم ٌ‬ ‫ب زل ٌ‬ ‫س المر إنما هو لستحلله الس ّ‬ ‫نف ِ‬
‫ه( ما يناقض ما قاله هنا‪،‬‬ ‫ن ك ُت ُب ِ ِ‬
‫م ْ‬ ‫القاضي أبا يعلى‪ ،‬قد ذكر في غير موضٍع ) ِ‬
‫وإنما أوقع من وقع في هذه المهواة ما تلقوه من كلم طائفةٍ من متأخري‬
‫المتكلمين وهم الجهمية الناث الذين ذهبوا مذهب الجهمية الولى في أن‬
‫اليمان هو مجّرد التصديق الذي في القلب وإن لم يقترن به قول اللسان‬
‫ولم يقتض عمل ً في القلب ول في الجوارح ـ وصّرح القاضي أبو يعلى بذلك‬
‫هنا‪ ،‬قال عقيب أن ذكر ما حكيناه عنه‪ :‬وعلى هذا لو قال الكافر‪" :‬أنا معتقد ٌ‬
‫ي غيرها من‬ ‫ن كما ل آت ْ‬ ‫ي بالشهادتي ِ‬ ‫بقلبي معرفة اللهِ وتوحيد َهُ لكني ل آت ْ‬
‫‪148‬‬
‫ل" لم ُيحكم بإسلمه في الظاهر‪ ،‬وُيحكم به باطنا ً قال‪ :‬وقول‬ ‫ت كس ً‬‫العبادا ِ‬
‫المام أحمد‪" :‬من قال إن المعرفة تنفع في القلب من غير أن يتلفظ بها‬
‫ي في ظاهر‬‫ل على أحد ِ وجهين‪ :‬أحدهما‪ :‬أنه جهم ّ‬ ‫ي" محمو ٌ‬‫فهو جهم ّ‬
‫الحكم‪ ،‬والثاني‪ :‬على أنه يمتنع من الشهادتين عنادًا‪ ،‬لنه احتج أحمد في‬
‫م أن إبليس اعتقد‬ ‫ه بقلبه ولم يكن مؤمنًا‪ /‬ومعلو ٌ‬
‫ذلك بأن إبليس عََرف رب ّ ُ‬
‫أنه ل يلزم امتثال أمره تعالى بالسجود لدم‪ ،‬وقد ذكر القاضي في غير‬
‫دق بلسانه مع القدرة وبقلبه‪ ،‬وأن اليمان‬ ‫موضٍع أنه ل يكون مؤمنا ً حتى يص ّ‬
‫ل‪ ،‬كما هو مذهب الئمة كلهم‪ :‬مالك‪ ،‬وسفيان‪ ،‬و الوزاعي‬ ‫ل وعم ٌ‬‫قو ٌ‬
‫مة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫والليث والشافعي وأحمد‪ ،‬وإسحاق ومن قبلهم وبعدهم من أعيان ال ّ‬
‫وليس الغرض هنا استيفاء الكلم في هذا الصل‪ ،‬وإنما الغرض التنبيه على‬
‫ه‪:‬‬
‫ما يختص هذه المسألة‪ ،‬وذلك من وجو ٍ‬

‫الرد على من قال‪ :‬ل يكفر إل الساب المستح ّ‬

‫ل‬
‫أحدها‪ :‬أن الحكاية المذكورة عن الفقهاء أنه إن كان مستحل ً كفر‪ ،‬وإل فل‪،‬‬
‫ل وإنما نقلها القاضي من كتاب بعض المتكلمين الذين حكوها‬ ‫ليس لها أص ٌ‬
‫عن الفقهاء‪ ،‬وهؤلء نقلوا قول الفقهاء بما ظنوه جاريا ً في أصولهم‪ ،‬أو بما‬
‫قد سمعوه من بعض المنتسبين إلى الفقه ممن ل ُيعد ّ قوله قو ً‬
‫ل‪ ،‬وقد‬
‫حكينا نصوص أئمة الفقهاء وحكاية إجماعهم ممن هو أعلم الناس‬
‫ن أن في المسألة خلفا ً يجعل المسألة من مسائل‬ ‫بمذاهبهم‪ ،‬فل يظن ظا ّ‬
‫ط‪ ،‬ل يستطيع أحد ٌ أن يحكي عن واحدٍ من‬ ‫الخلف والجتهاد‪ ،‬وإنما ذلك غل ٌ‬
‫الفقهاء أئمة الفتوى هذا التفصيل البتة‪.‬‬
‫ب‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أن الكفر إذا كان هو الستحلل فإنما معناه اعتقاد ُ أن الس ّ‬
‫ل كفر‪ :‬ول ريب أن من‬ ‫ل‪ ،‬فإنه لما اعتقد أن ما حرمه الله تعالى حل ٌ‬ ‫حل ٌ‬
‫اعتقد في المحرمات المعلوم تحريمها أنها حلل كفر لكن ل فرق في ذلك‬
‫بين سب النبي وبين قذف المؤمنين والكذب عليهم والغيبة لهم إلى غير‬
‫علم أن الله حّرمها‪ ،‬فإنه من فعل شيئا ً من ذلك‬ ‫ذلك من القوال التي ُ‬
‫مستحل ً كفر‪ ،‬مع أنه ل يجوز أن يقال‪ :‬من قذف مسلما ً أو اغتابه كفر‬
‫ويعني بذلك إذا استحّله‪.‬‬
‫ب أو لم‬ ‫الوجه الثالث‪ :‬أن اعتقاد حل السب كفٌر‪ ،‬سواٌء اقترن به وجود ُ الس ّ‬
‫ب في التكفير وجودا ً وعدمًا‪ ،‬وإنما المؤثر هو‬ ‫يقترن‪ ،‬فإذن ل أثر للس ّ‬
‫العتقاد‪ /‬وهو خلف ما أجمع عليه العلماُء‪.‬‬
‫الوجه الرابع‪ :‬أنه إذا كان المكفر هو اعتقاد ُ الحل فليس في السب ما يدل‬
‫ل‪ ،‬فيجب أن ل ي ُك َّفر‪ ،‬لسيما إذا قال‪" :‬أنا أعتقد أن‬ ‫ب مستح ّ‬ ‫على أن السا ّ‬
‫سَفهًا‪َ ،‬أو َ‬
‫عبثا ً أو ل َِعبًا" كما قال المنافقون‪:‬‬ ‫م‪ ،‬وإنما قلته غَْيظا ً و َ‬ ‫هذا حرا ٌ‬
‫ب‪ ‬كما إذا قال‪ :‬إنما قذفت هذا أو كذبت عليه لعبا ً‬ ‫ض وَن َل ْعَ ْ‬
‫خو ُ‬ ‫ما ك ُّنا ن َ ُ‬
‫‪‬إن ّ َ‬
‫وعبثًا‪ ،‬فإن قيل ل يكونون كفارًا‪ ،‬فهو خلف نص القرآن‪ ،‬وإن قيل يكونون‬
‫‪149‬‬
‫ب مكفرًا‪ ،‬وقول القائل‬ ‫س الس ّ‬ ‫ب إذا لم ُيجعل نف ُ‬‫كفارا ً فهو تكفير بغير موج ٍ‬
‫ل‪ ،‬فإذا كان‬ ‫أنا ل أصدقه في هذا ل يستقيم‪ ،‬فإن التكفير ل يكون بأمرٍ محتم ٍ‬
‫ه" فكيف يكفر إن لم‬ ‫ة وأنا أفعل ُ‬ ‫ب ومعصي ٌ‬ ‫قد قال‪" :‬أنا أعتقد أن ذلك ذن ٌ‬
‫يكن ذلك كفرًا؟ ولهذا قال سبحانه وتعالى‪ :‬ل َ ت َعْت َذُِروا قَد ْ ك ََفْرت ُ ْ‬
‫م ب َعْد َ‬
‫ذبهم‬‫م‪ ‬ولم يقل قد كذبتم في قولكم إنما كنا نخوض ونلعب‪ ،‬فلم يك ّ‬ ‫مان ِك ُ ْ‬
‫ِإي َ‬
‫ذبهم في سائر ما أظهروه من العذر الذي يوجب‬ ‫في هذا العذر كما ك ّ‬
‫براءتهم من الكفر كما لو كانوا صادقين‪ ،‬بل بّين أنهم كفروا بعد إيمانهم‬
‫بهذا الخوض واللعب‪.‬‬

‫الدليل على كفر الساب مطلقا ً‬

‫وإذا تبّين أن مذهب سلف المة ومن اتبعهم من الخلف أن هذه المقالة في‬
‫ل على ذلك جميعُ ما‬ ‫نفسها كفٌر استحّلها صاحبها أو لم يستحلها فالدلي ُ‬
‫ب مثل قوله تعالى‪:‬‬ ‫قدمناه في المسألة الولى من الدليل على كفر السا ّ‬
‫سول َُ‬ ‫ّّ‬
‫ه‪‬‬ ‫ه وََر ُ‬
‫َ‬ ‫الل‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ذو‬ ‫ْ‬ ‫ؤ‬‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ن‬
‫ن ال َ‬ ‫ذي‬
‫ِ‬ ‫ي‪ ‬وقوله تعالى‪ :‬إ ِ ّ‬ ‫ن الن ّب ِ ّ‬
‫ذو َ‬‫ن ي ُؤْ ُ‬ ‫م ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫‪‬وَ ِ‬
‫من ْهُ ُ‬
‫م‪ ‬وما ذكرناه من الحاديث‬ ‫مان ِك ُ ْ‬
‫م ب َعْد َ ِإي َ‬ ‫وقوله تعالى‪ :‬ل ت َعْت َذُِروا قَد ْ ك ََفْرت ُ ْ‬
‫ة في أن نفس أذى الله ورسوله كفٌر‪ ،‬مع قطع النظر‬ ‫ة بين ٌ‬ ‫والثار فإنها أدل ٌ‬
‫عن اعتقاد التحريم وجودا ً وعدمًا‪ ،‬فل حاجة إلى أن ُنعيد الكلم هنا‪ ،‬بل في‬
‫ل الدم لكفرهِ فقد د ّ‬
‫ل‬ ‫ب كافٌر وأنه حل ُ‬ ‫ل ما دل على أن السا ّ‬ ‫الحقيقة ك ّ‬
‫ل لم‬‫ح هو اعتقاد ُ أن السب حل ٌ‬ ‫على هذه المسألة‪ ،‬إذ لو كان الكفر المبي ُ‬
‫ت‬
‫ت بمثله العتقادا ُ‬ ‫يجز تكفيره وقتله‪ ،‬حتى يظهر‪ /‬هذا العتقاد ظهورا ً ت َث ْب ُ ُ‬
‫ة للدماِء‪.‬‬ ‫المبيح ُ‬

‫شبهتان للمرجئة و الجهمية‬

‫ذوهم‬ ‫ح ْ‬‫ذا َ‬ ‫ح َ‬
‫من َ‬
‫ومنشأ هذه الشبة التي أوجبت هذا الوهم من المتكلمين أو َ‬
‫ل فيما أخبر به ورأوا أن‬ ‫من الفقهاء أنهم رأوا أن اليمان هو تصديقُ الرسو ِ‬
‫ب والشتم بالذات‪ ،‬كما أن اعتقاد إيجاب طاعته‬ ‫اعتقاد صدقه ل ينافي الس ّ‬
‫ل ينافي معصيته‪ ،‬فإن النسان قد ي ُِهين من يعتقد وجوب إكرامه‪ ،‬كما يترك‬
‫ما يعتقد وجوب فعله‪ ،‬ويفعل ما يعتقد وجوب تركه‪ ،‬ثم رأوا أن المة قد‬
‫م‪،‬‬ ‫ل على أنه لم يعتقد أنه حرا ٌ‬ ‫ك َّفرت الساب فقالوا إنما ك ََفر لن سبه دلي ٌ‬
‫ب للرسول‪ ،‬فكفر بهذا التكذيب ل بتلك الهانة‪ ،‬وإنما‬ ‫حل ّهِ تكذي ٌ‬
‫واعتقاد ُ ِ‬
‫ب كان‬ ‫رض أنه في نفس المر ليس بمكذ ّ ٍ‬ ‫ل على التكذيب‪ ،‬فإذا فُ ِ‬ ‫الهانة دلي ٌ‬
‫في نفس المر مؤمنًا‪ ،‬وإن كان حكم الظاهر إنما يجري عليه بما أظهره‪،‬‬
‫ن هو العتقاد ُ‬ ‫فهذا مأخذ المرجئة و معتضديهم‪ ،‬وهم الذين يقولون‪ :‬اليما ُ‬
‫عري‬ ‫والقول و غلتهم وهم الكّرامية الذين يقولون هو مجرد القول وإن َ‬
‫عن العتقاد‪ ،‬وأما الجهمية الذين يقولون‪" :‬هو مجرد المعرفة والتصديق‬
‫بالقلب فقط وإن لم يتكلم بلسانه" فلهم مأخذ ٌ آخر‪ ،‬وهو أنه قد يقول‬
‫‪150‬‬
 ‫بلسانه ما ليس في قلبه‪ ،‬فإذا كان في قلبه التعظيم والتوقير للرسول لم‬
‫دح إظهار خلف ذلك بلسانه في الباطن كما ل ينفع المنافق إظهاُر خلف‬ ‫ي َْق َ‬
‫ما في قلبه في الباطن‪.‬‬
‫ه‪:‬‬
‫وجواب الشبهة الولى من وجو ٍ‬

‫جواب عن الشبهة الولى‬

‫أحدها‪ :‬أن اليمان وإن كان أصله تصديق القلب فذلك التصديق لبد أن‬
‫ه وذلك‬ ‫ه ومحبت ُ‬ ‫ل وإجلل ُ‬ ‫م الرسو ِ‬ ‫يوجب حال ً في القلب وعمل ً له‪ ،‬وهو تعظي ُ‬
‫م كالتأّلم والتنعم عند الحساس بالمؤلم والمنعم‪ ،‬و كالنفرة‬ ‫أمٌر لز ٌ‬
‫والشهوة عند الشعور بالملئم والمنافي‪ ،‬فإذا لم تحصل هذه الحال والعمل‬
‫ن شيئًا‪ ،‬وإنما يمنع حصوله إذا‬ ‫في القلب لم ينفع ذلك التصديق ولم ي ُغْ ِ‬
‫ض من حسد الرسول‪ /‬أو التكبر عليه أو الهمال له وإعراض‬ ‫عارضه معارِ ٌ‬
‫القلب عنه‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬كما أن إدراك الملئم والمنافي يوجب اللذة واللم‬
‫ض كان وجود ُ ذلك التصديق‬ ‫ض‪ ،‬ومتى حصل المعار ُ‬ ‫إل أن يعارضه معارِ ٌ‬
‫ض موجبا ً لعدم‬ ‫كعدمه‪ ،‬كما يكون وجود ذلك كعدمه‪ ،‬بل يكون ذلك المعار ُ‬
‫ل في القلب‪ ،‬وبتوسط عدمه يزول التصديقُ الذي هو‬ ‫المعلول الذي هو حا ٌ‬
‫العلة فينقلع اليمان بالكلية من القلب وهذا هو الموجب لكفر من حسد‬
‫ة‪ ،‬مع علمه بأنهم‬ ‫النبياء‪ ،‬أو تكبر عليهم‪ ،‬أو كره فراق اللف والعاد ِ‬
‫صادقون‪ ،‬وكفرهم أغلظ من كفر الجهال‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن اليمان وإن كان يتضمن التصديق فليس هو مجرد التصديق‬
‫ة‪ ،‬وذلك لن التصديق إنما ي َْعرض للخبر فقط‬ ‫وإنما هو القرار والطمأنين ُ‬
‫فأما المر فليس فيه تصديق المخبر‪ ،‬والمر يستوجب النقياد له‬
‫ماعه الخضوع والنقياد ُ للمر‪ ،‬وإن لم‬ ‫ج َ‬‫ل في القلب ِ‬ ‫والستسلم‪ ،‬وهو عم ٌ‬
‫يفعل المأمور به‪ ،‬فإذا ُقوبل الخبر بالتصديق‪ ،‬والمر بالنقياد‪ ،‬فقد حصل‬
‫أصل اليمان في القلب وهو الطمأنينة والقرار‪ ،‬فإن اشتقاقه من المن‬
‫الذي هو القرار والطمأنينة‪ ،‬وذلك إنما يحصل إذا استقر في القلب‬
‫ف‪ ،‬والنقياد للمر‬ ‫ة واستخفا ٌ‬ ‫ب إهان ٌ‬ ‫التصديق والنقياد وإذا كان كذلك فالس ّ‬
‫ل أن يهين القلب من قد انقاد له وخضع واستسلم أو‬ ‫م وإعزاٌز ومحا ٌ‬‫إكرا ٌ‬
‫ة امتنع أن يكون فيه‬ ‫ف واستهان ٌ‬ ‫يستخف به فإذا حصل في القلب استخفا ٌ‬
‫ن‪ ،‬وهذا هو بعينه كفر إبليس‪ ،‬فإنه‬ ‫م فل يكون فيه إيما ٌ‬ ‫انقياد ٌ أو استسل ٌ‬
‫ذب رسول ً ولكن لم ينقد للمر‪ ،‬ولم يخضع له‪،‬‬ ‫سمع أمر الله له فلم يك ّ‬
‫واستكبر عن الطاعة فصار كافرًا‪ ،‬وهذا موضعٌ زاغ فيه خلقٌ من الخلف‪:‬‬
‫تخيل لهم أن اليمان ليس في الصل إل التصديق‪ ،‬ثم يرون مثل إبليس‬
‫ب باللسان ل بالقلب‬ ‫ب‪ /‬أو صدر عنه تكذي ٌ‬ ‫وفرعون ممن لم يصدر عنه تكذي ٌ‬
‫هدي إليه السلف‬ ‫دوا لما ُ‬ ‫وكفره من أغلظ الكفر فيتحّيرون ولو أنهم هُ ُ‬
‫ل‪ ،‬أعني في الصل قول ً في القلب‪،‬‬ ‫ل وعم ٌ‬ ‫الصالح لعلموا أن اليمان قو ٌ‬
‫‪151‬‬
 ‫وعمل ً في القلب‪ ،‬فإن اليمان بحسب كلم الله ورسالته‪ ،‬وكلم الله‬
‫ب أخبارهُ تصديقا ً يوجب حال ً‬ ‫ورسالته يتضمن أخباره وأوامره فيصدق القل ُ‬
‫دق به‪ ،‬والتصديق هو من نوع العلم والقول‪ ،‬وينقاد‬ ‫في القلب بحسب المص ّ‬
‫لمره ويستسلم‪ ،‬وهذا النقياد والستسلم هو نوعٌ من الرادة والعمل‪ ،‬ول‬
‫يكون مؤمنا ً إل بمجموع المرين‪ ،‬فمتى ترك النقياد كان مستكبرا ً فصار‬
‫م من التكذيب يكون تكذيبا ً وجه ً‬
‫ل‪،‬‬ ‫من الكافرين وإن كان مصدقا ً فالكفر أع ّ‬
‫ويكون استكبارا ً وظلمًا‪ ،‬ولهذا لم يوصف إبليس إل بالكفر والستكبار دون‬
‫التكذيب‪ ،‬ولهذا كان كفر من يعلم مثل اليهود ونحوهم من جنس كفر‬
‫إبليس‪ ،‬وكان كفر من يجهل مثل النصارى ونحوهم ضلل ً وهو الجهل‪ ،‬أل‬
‫ترى أن نفرا ً من اليهود جاؤوا إلى النبي ‪ ‬سألوه عن أشياء‪ ،‬فأخبرهم‪،‬‬
‫فقالوا نشهد أنك نبي ولم يتبعوه‪ ،‬وكذلك هرقل وغيره‪ ،‬فلم ينفعهم هذا‬
‫العلم وهذا التصديق؟ أل ترى أن من صدق الرسول بأن ما جاء به هو‬
‫ن‪ ،‬وهو تصديقه‬ ‫رسالة الله‪ ،‬وقد تضمنت خبرا ً وأمرا ً فإنه يحتاج إلى مقام ٍ ثا ٍ‬
‫َ‬ ‫خبر الله وانقياده لمر الله‪ ،‬فإذا قال‪" :‬أ َ ْ‬
‫ه" فهذه‬ ‫ه إل ّ الل ُ‬ ‫ن ل َ ِإل َ‬ ‫شهَد ُ أ ْ‬
‫ن‬ ‫ل(‪َ" :‬وأ ْ‬
‫شهَد ُ أ ّ‬ ‫ذا َقا َ‬ ‫الشهادة تتضمن تصديق خبره والنقياد لمره )فَإ ِ َ‬
‫ل فيما جاء به من عند الله‬ ‫منت تصديق الرسو ِ‬ ‫ه" تض ّ‬ ‫سو ُ‬
‫ل الل ِ‬ ‫مدا ً َر ُ‬
‫ح َ‬‫م َ‬
‫ُ‬
‫فبمجموع هاتين الشهادتين يتم القرار‪ ،‬فلما كان التصديق لبد منه في كل‬
‫الشهادتين ـ وهو الذي ي ََتلقى الرسالة بالقبول ـ ظن من ظن أنه أص ٌ‬
‫ل‬
‫لجميع اليمان‪ ،‬وغ ََفل عن أن الصل الخر لبد منه وهو النقياد‪ ،‬وإل فقد‬
‫دق الرسول ظاهرا ًَ وباطنا ً ثم يمتنع من النقياد للمر‪ ،‬إذ غايته في‬ ‫يص ّ‬
‫ل أن يكون بمنزلة من سمع الرسالة من‪ /‬الله ـ سبحانه‬ ‫تصديق الرسو ِ‬
‫وتعالى ـ كإبليس‪ ،‬وهذا مما يبين لك أن الستهزاء بالله ورسوله ينافي‬
‫ه‬ ‫َ‬
‫ة‪ ،‬وينافي التصديق بطريق الستلزام لن ُ‬ ‫النقياد له )والطاعة منافاة ذاتي ً‬
‫ينافي موجب التصديق ومقتضاه ويمنعه عن حصول ثمرته و مقصوده لكن‬
‫مب َل ّغٌ لخبر الله‬‫اليمان بالرسول إنما يعود أصله إلى التصديق فقط لنه ُ‬
‫وأمره لكن يستلزم النقياد له(‪ ،‬لنه قد بّلغ عن الله أنه أمر بطاعته‪ ،‬فصار‬
‫ب له أو‬ ‫النقياد له من تصديقه في خبره‪ ،‬فمن لم ينقد لمره فهو إما مكذ ٌ‬
‫من أستخف به واستهزأ بقلبه‬ ‫ح‪ ،‬و َ‬ ‫ه‪ ،‬وكلهما كفٌر صري ٌ‬ ‫ممتنعٌ عن النقياد لرب ِ‬
‫ة‬
‫م‪ ،‬والستخفاف إهان ٌ‬ ‫ل وإكرا ٌ‬ ‫ن منقادا ً لمره‪ ،‬فإن النقياد إجل ٌ‬ ‫امتنع أن يكو َ‬
‫ل‪ ،‬وهذان ضدان‪ ،‬فمتى حصل في القلب أحدهما انتفى الخر فُعلم أن‬ ‫وإذل ٌ‬
‫د‪.‬‬
‫ض ّ‬ ‫الستخفاف والستهانة ينافي اليمان منافاة الضد ّ لل ّ‬
‫الوجه الثالث‪ :‬أن العبد إذا فعل الذنب مع اعتقاد أن الله حّرمه عليه‪،‬‬
‫ر‪ ،‬فأما إن اعتقد أن‬ ‫واعتقاد انقياده لله فيما حرمه وأوجبه فهذا ليس بكاف ٍ‬
‫مه أو أنه حّرمه لكن امتنع من قبول هذا التحريم وأبى أن‬ ‫الله لم يحّر ْ‬
‫د‪ ،‬ولهذا قالوا‪ :‬من عصى مستكبرا ً‬ ‫يذعن لله وينقاد فهو إما جاحد ٌ أو معان ٌ‬
‫كإبليس كفر بالتفاق‪ ،‬ومن عصى مشتهيا ً لم يكفر عند أهل السنة‬
‫‪152‬‬
 ‫والجماعة‪ ،‬وإنما يك َّفره الخوارج فإن العاصي المستكبر وإن كان مصدقا ًَ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ن الله ربه فإن معاندته له و محادته تنافي هذا التصديق‪.‬‬ ‫بأ ّ‬
‫ن هذا أن من فعل المحارم مستحل ً لها فهو كافٌر بالتفاق‪ ،‬فإنه ما آمن‬ ‫وبيا ُ‬
‫بالقرآن من استحل محارمه‪ ،‬وكذلك لو استحلها بغير فعل والستحلل‬
‫ل له وذلك يكون تارةُ باعتقاد أن الله أحلها وتارةً باعتقاد(‬ ‫اعتقاد ُ )أنها حل ٌ‬
‫ل في‬ ‫أن الله لم يحرمها‪ ،‬وتارةً بعدم اعتقاد أن الله حرمها‪ ،‬وهذا يكون لخل ٍ‬
‫حدا ً محضا ً غير‬ ‫ج ْ‬‫ل في اليمان بالرسالة ويكون َ‬ ‫اليمان بالربوبية‪ ،‬أو لخل ٍ‬
‫ة‪ ،‬وتارةً َيعلم أن الله حّرمها‪ ،‬ويعلم أن الرسول إنما حرم‬ ‫مبني على مقدم ٍ‬
‫ما حرمه الله‪ ،‬ثم يمتنع عن التزام هذا التحريم‪ ،‬ويعاند المحّرم‪ ،‬فهذا أشد ّ‬
‫كفرا ً ممن قبله‪ ،‬وقد يكون هذا مع علمه بأن من لم يلتزم هذا التحريم‬
‫ل في اعتقاد حكمة‬ ‫عاقبه الله وعذبه‪ ،‬ثم إن هذا المتناع والباء إما لخل ٍ‬
‫مر وقدرته فيعود هذا إلى عدم التصديق بصفة من صفاته‪ ،‬وقد يكون‪ /‬مع‬ ‫ال ِ‬
‫دق به تمّردا ً أو اتباعا ً لغرض النفس‪ ،‬وحقيقته كفٌر‪ ،‬هذا‬ ‫العلم بجميع ما يص ّ‬
‫صد ّقُ به‬ ‫دق بكل ما ي ُ َ‬ ‫لنه يعترف لله ورسوله بكل ما أخبر به ويص ّ‬
‫المؤمنون‪ ،‬لكنه يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم موافقته لمراده و‬
‫مشتهاه‪ ،‬ويقول‪ :‬أنا ل ُأقّر بذلك ول ألتزمه وُأبغض هذا الحق وأنفر عنه‪،‬‬ ‫ُ‬
‫م بالضطرار من دين السلم‪،‬‬ ‫فهذا نوعٌ غير النوع الول‪ ،‬وتكفير هذا معلو ٌ‬
‫د‪ ،‬وفي مثله قيل‪:‬‬ ‫والقرآن مملوٌء من تكفير مثل هذا النوع بل عقوبته أش ّ‬
‫َ‬
‫ه" ـ وهو إبليس‬ ‫ه بعلم ِ‬
‫م لم ينفعه الل ُ‬ ‫"أشد الناس عذابا ً يوم القيامة عال ٌ‬
‫ومن سلك سبيله ـ وبهذا يظهر الفرق بين العاصي فإنه يعتقد وجوب ذلك‬
‫الفعل عليه ويحب أن ل يفعله‪ ،‬لكن الشهوة و النفرةَ منعته من الموافقة‪،‬‬
‫ل لكن لم‬ ‫ل وعم ٌ‬ ‫فقد أتى من اليمان بالتصديق والخضوع والنقياد وذلك قو ٌ‬
‫يكمل العمل‪.‬‬
‫ن‬
‫ة الرجل من يعتقد وجوب كرامته كالوالدين ونحوهما فلنه لم ي ُهِ ْ‬ ‫وأما إهان ُ‬
‫من إكرامه شر ٌ‬
‫ط‬ ‫من كان النقياد له والكرام شرطا ً في إيمانه‪ ،‬وإنما أهان َ‬
‫ب الله والرسول إنما ك ََفر فيه لنه ل يكون‬ ‫في بره وطاعته وتقواه‪ ،‬وجان ُ‬
‫دق تصديقا ً يقتضي الخضوع والنقياد‪ ،‬فحيث لم يقتضه لم‬ ‫مؤمنا ً حتى يص ّ‬
‫خِلق له‬ ‫يكن ذلك التصديق إيمانًا‪ ،‬بل كان وجوده شرا ً من عدمه فإن من ُ‬
‫ب إليه‬ ‫ب‪ ،‬كان فَْقد ُ تلك الحياة والدراك أح ّ‬ ‫ك ولم ُيرزق إل العذا ُ‬ ‫حياةٌ وإدرا ٌ‬
‫من حياةٍ ليس فيها إل اللم‪ ،‬وإذا كان التصديق ثمرته صلح حاله وحصو ُ‬
‫ل‬
‫النعيم له واللذة في الدنيا والخرة‪ ،‬فلم يحصل معه إل فساد ُ حاله والبؤس‬
‫ب إليه من أن يوجد‪.‬‬ ‫واللم في الدنيا والخرة كان أن ل يوجد أح ّ‬
‫كم الكتاب والسنة على‬ ‫نح ّ‬ ‫ل في تفصيل هذه المور‪ ،‬وم َ‬ ‫م طوي ٌ‬ ‫وهنا كل ٌ‬
‫ور الله قلبه تبين له ضلل كثير من الناس ممن يتكلم‬ ‫نفسه قول ً وفعل ً ن ّ‬
‫ت وشقاوتها جريا ً على منهاج الذين‬ ‫س بعد المو ِ‬ ‫برأيه في سعادةِ النفو ِ‬

‫‪153‬‬
 ‫كذبوا بالكتاب وبما أرسل الله به رسله‪ ،‬ونبذا ً لكتاب‪ /‬الله وراء ظهورهم‬
‫واتباعا ً لما تتلوه الشياطين‪.‬‬
‫ه‪:‬‬
‫وأما الشبهة الثانية فجوابها من ثلثة أوج ٍ‬

‫الجواب عن الشبهة الثانية‬

‫ب هذا ( أن من تكلم بالتكذيب و الجحد وسائر أنواع الكفر‬ ‫أحدها )أن موج َ‬
‫من غير إكراه على ذلك فإنه يجوز أن يكون مع ذلك في نفس المر مؤمنًا‪،‬‬
‫خَلع رِْبقة السلم من عنقه‪.‬‬ ‫وز هذا فقد َ‬ ‫ج ّ‬‫ومن َ‬
‫الثاني‪ :‬أن الذي عليه الجماعة أن من لم يتكلم باليمان بلسانه من غير‬
‫عذر لم ينفعه ما في قلبه من المعرفة‪ ،‬وأن القول من القادر عليه شر ٌ‬
‫ط‬
‫في صحة اليمان حتى اختلفوا في تكفير من قال‪" :‬إن المعرفة تنفع من‬
‫ح" وليس هذا موضع تقرير هذا‪.‬‬ ‫غير عمل الجوار ِ‬
‫وما ذكره القاضي ـ رحمه الله ـ من التأويل لكلم المام أحمد فقد ذكر هو‬
‫ل علية كلم القاضي عياض‬ ‫وغيره خلف ذلك في غير موضٍع‪ ،‬وكذلك ما د َ ّ‬
‫ة‬
‫من بعدهم ـ إل من ُنسب إلى بدع ٍ‬ ‫فإن مالكا ً وسائر الفقهاء من التابعين و َ‬
‫ن غير هذا ‪. . .‬‬ ‫ط هذا له مكا ٌ‬ ‫س ُ‬ ‫ل‪ ،‬وب َ ْ‬ ‫ل وعم ٌ‬ ‫ـ قالوا‪ :‬اليمان قو ٌ‬
‫الثالث‪ :‬أن من قال‪ :‬إن اليمان مجرد معرفة القلب من غير احتياج إلى‬
‫المنطق باللسان يقول‪ :‬ل يفتقر اليمان في نفس المر إلى القول الذي‬
‫يوافقه باللسان لكن ل يقول إن القول الذي ينافي اليمان ل يبطله‪ ،‬فإن‬
‫ل يخالفها فهب أن القول‬ ‫ل يوافق تلك المعرفة‪ ،‬وقو ٌ‬ ‫القول قولن‪ :‬قو ٌ‬
‫من قال بلسانه كلمة‬ ‫الموافق ل ُيشترط‪ ،‬لكن القول المخالف ينافيها‪ ،‬ف َ‬
‫ة كفرٍ فإنه يكفر بذلك ظاهرا ً‬ ‫الكفر من غير حاجةٍ عامدا ً لها عالما ً بأنها كلم ُ‬
‫وباطنًا‪ ،‬ول يجوز أن يقال‪ :‬إنه في الباطن يجوز أن يكون مؤمنًا‪ ،‬ومن قال‬
‫ن ب َعْدِ‬ ‫ن ك ََفَر ِباللهِ ِ‬
‫م ْ‬ ‫م ْ‬‫ذلك فقد مرق من السلم‪ ،‬قال الله سبحانه‪َ  :‬‬
‫درا ً‬ ‫إيمان ِه إل ّ م ُ‬
‫ص ْ‬‫ح ِبالك ُْفرِ َ‬ ‫ن َ‬
‫شَر َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ن وَل َك ِ ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫لي َ‬ ‫ن با ِ‬ ‫مط ْ َ‬
‫مئ ِ ّ‬ ‫ه ُ‬‫ن أك ْرِهَ وَقَل ْب ُ ُ‬
‫ِ َ ِ ِ َ ْ‬
‫م‪.‬‬
‫ظي ٌ‬‫ب عَ ِ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫م عَ َ‬ ‫ن اللهِ وَل َهُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ب ِ‬‫ض ٌ‬‫م غَ َ‬ ‫فَعَل َي ْهِ ْ‬
‫كره الرجل‬ ‫م أنه لم ي ُرِد ْ بالكفر هنا اعتقاد القلب فقط‪ ،‬لن ذلك ل ي ُ ْ‬ ‫ومعلو ٌ‬
‫رد من قال واعتقد‪ ،‬لنه استثنى‬ ‫ُ‬
‫عليه‪ ،‬وهو قد استثنى من أكره ولم ي ُ ِ‬
‫المكَره وهو ل ُيكره على الَعقد والقول‪ ،‬وإنما ُيكره على القول فقط فُعلم‬
‫م وأنه‬ ‫ب عظي ٌ‬ ‫ب من الله وله عذا ٌ‬ ‫أنه أراد‪ /‬من تكلم بكلمة الكفر فعليه غض ٌ‬
‫ن باليمان‪ ،‬ولكن من شرح بالكفر صدرا ً‬ ‫كافٌر بذلك إل من أكره وهو مطمئ ّ‬
‫ل من تكلم بالكفر كافرا ً إل من ٌأكره‬ ‫من المكَرهين فإنه كافٌر أيضًا‪ ،‬فصار ك ّ‬
‫ق‬
‫ن باليمان‪ ،‬وقال تعالى في ح ّ‬ ‫فقال بلسانه كلمة الكفر وقلبه مطمئ ّ‬
‫م‪ ‬فبين أنهم كفاٌر بالقول‬ ‫مان ِك ُ ْ‬‫م ب َعْد َ ِإي َ‬ ‫المستهزئين‪ :‬ل َ ت َعْت َذُِروا قَد ْ ك ََفْرت ُ ْ‬
‫ع‪ ،‬والفقه فيه ما تقدم من أن‬ ‫ب واس ٌ‬ ‫مع أنهم لم يعتقدوا صحته‪ ،‬وهذا با ٌ‬
‫ف‪،‬‬ ‫ة واستخفا ٌ‬ ‫ل فيه استهان ٌ‬ ‫التصديق بالقلب يمنع إرادة التكلم وإرادة فع ٍ‬
‫‪154‬‬
 ‫كما أنه يوجب المحبة والتعظيم‪ ،‬واقتضاؤه وجود هذا وعدم هذا أمٌر جرت‬
‫ة الله في مخلوقاته‪ ،‬كاقتضاء إدراك الموافق للذة وإدراك المخالف‬ ‫به سن ُ‬
‫دم المعلول كان مستلزما ً لعدم العِّلة‪ ،‬وإذا و ُ‬
‫جد الضد ّ كان‬ ‫لللم‪ ،‬فإذا عُ ِ‬
‫مستلزما ً لعدم الضد ِ الخر‪ ،‬فالكلم والفعل المتضمن للستخفاف‬
‫م لعدم التصديق النافع ولعدم النقياد والستسلم فلذلك‬ ‫والستهانة مستلز ٌ‬
‫كان كفرًا‪.‬‬
‫صد ّقُ بالحق‪ ،‬والقول‬‫واعلم أن اليمان وإن قيل هو التصديق فالقلب ي ُ َ‬
‫م‬
‫يصدق ما في القلب‪ ،‬والعمل يصدق القول‪ ،‬والتكذيب بالقول مستلز ٌ‬
‫للتكذيب بالقلب‪ ،‬ورافعٌ للتصديق الذي كان في القلب‪ ،‬إذ أعمال الجوارح‬
‫ُتؤّثر في القلب كما أن أعمال القلب تؤثر في الجوارح‪ ،‬فأيهما قام به كفٌر‬
‫دى حكمه إلى الخر‪ ،‬والكلم في هذا واسعٌ وإنما نّبهنا على هذه‬ ‫تع ّ‬
‫المقدمة‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫فـــصـــــل‬

‫ثم نعود إلى مقصود المسألة فنقول‪:‬‬

‫ب كفر‬ ‫نصوص العلماء التي تدل على أن الس ّ‬

‫ل سب وشتم يبيح الدم فهو كفر وإن لم يكن كل كفرٍ سبًا‪،‬‬ ‫قد ثبت أن ك ّ‬
‫ونحن نذكر عبارات العلماء في هذه المسألة‪:‬‬
‫كاِفرا ً ـ‬ ‫ن أ َوْ َ‬
‫كا َ‬ ‫سِلما ً َ‬ ‫م ْ‬ ‫هـ ُ‬ ‫ص ُ‬ ‫ي ‪ ‬أو ت َن َّق َ‬ ‫م الن ّب ِ ّ‬ ‫شت َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل َ‬ ‫قال المام أحمد‪" :‬ك ُ ّ‬
‫ب"‪.‬‬ ‫ست ََتا َ‬ ‫ل وَل َ ي ُ ْ‬ ‫ل‪ ،‬وَأ ََرى َأن ي ُْقت َ َ‬ ‫فَعَل َي ْهِ الَقت ْ ُ‬
‫ك وَت ََعالى‬ ‫ب ـ ت ََباَر َ‬ ‫ض ب ِذِك ْرِ الّر ّ‬ ‫شْيئا ً ي ُعَّر ُ‬ ‫ن ذ َك ََر َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل َ‬ ‫وقال في موضٍع آخر‪" :‬ك ُ ّ‬
‫َ‬ ‫كاِفرًا‪َ ،‬وه َ‬ ‫ن َأو َ‬ ‫سِلما ً َ‬ ‫ـ فَعَل َي ْهِ الَقت ْ ُ‬
‫ة"‪.‬‬ ‫دين َ ِ‬ ‫م ِ‬‫ل ال َ‬ ‫ب أه ْ ِ‬ ‫مذ ْهَ ُ‬ ‫ذا َ‬ ‫كا َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل‪ُ ،‬‬
‫ب‬‫ة‪ ،‬وهو موج ٌ‬ ‫وقال‪ /‬أصحابنا‪ :‬التعرض بسب الله وسب رسول الله ‪ ‬رد ٌ‬
‫للقتل‪ ،‬كالتصريح‪ ،‬ول يختلف أصحابنا أن قذف أم رسول الله ‪ ‬من جملة‬
‫سبه الموجب للقتل وأغلظ‪ ،‬لن ذلك يفضي إلى القدح في نسبه‪ ،‬وفي‬
‫م النبي ‪ُ ‬يقتل‪ ،‬مسلما ً كان أو‬ ‫عبارة بعضهم إطلقُ القول بأن من سب أ ّ‬
‫ن مرادهم بالسب هنا القذف‪ ،‬كما صرح به الجمهور‪،‬‬ ‫كافرًا‪ ،‬وينبغي أن يكو َ‬
‫ب النبي ‪.‬‬ ‫لما فيه من س ّ‬
‫ض‪" :‬جميع من سب النبي ‪ ‬أو عابه أو ألحق به نقصا ً‬ ‫وقال القاضي عيا ُ‬
‫صاله أو عَّرض ب ِهِ أو شّبهه بشيءٍ‬ ‫خ َ‬ ‫في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من ِ‬
‫ب له‪،‬‬ ‫ب له والزراء عليه أو البغض منه والعيب له فهو سا ّ‬ ‫على طريق الس ّ‬
‫ل‪ ،‬ول نستثن فصل ً من فصول هذا الباب عن‬ ‫والحكم فيه حكم الساب‪ :‬يقت ُ‬
‫هذا المقصد‪ ،‬ول نمترِ فيه‪ ،‬تصريحا ً كان أو تلويحًا‪ ،‬وكذلك من لعنه‪ ،‬أو تمنى‬
‫ذم‪،‬‬ ‫مضرة له‪ ،‬أو دعا عليه‪ ،‬أو نسب إليه ما ل يليق بمنصبه على طريق ال ّ‬
‫جرٍ ومنكرٍ من القول وزوٍر‪،‬‬ ‫ف من الكلم وهُ ْ‬ ‫خ ٍ‬ ‫س ْ‬ ‫أو عّيبه في جهته العزيزة ب ُ‬
‫مصه ببعض‬ ‫أو عّيره بشيٍء مما يجري من البلء والمحنة عليه‪ ،‬أو غَ َ‬
‫العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه‪ ،‬قال‪ :‬هذا كله إجماعٌ من العلماء‬
‫وأئمةِ الفتوى من لدن أصحابه و هلم جّرا"‪.‬‬
‫ست ََتب‪ ،‬قال ابن‬ ‫م يُ ْ‬ ‫ل‪ ،‬ول َ ْ‬ ‫ي ‪ ‬قُت ِ َ‬ ‫ب الن ّب ِ ّ‬ ‫س ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك‪َ " :‬‬ ‫وقال ابن القاسم عن مال ٍ‬
‫ل َ‬ ‫َ‬ ‫ه‪َ ،‬أو َ‬ ‫القاسم‪َ" :‬أو َ‬
‫ه‬
‫ض الل ُ‬ ‫ق‪ ،‬وَقَد ْ فََر َ‬ ‫دي ِ‬ ‫كالّزن ْ ِ‬ ‫ه ي ُْقت َ ُ‬ ‫ه‪ ،‬فَإ ِن ّ ُ‬ ‫ص ُ‬ ‫ه‪ ،‬أو ت َن َّق َ‬ ‫عاب َ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫شت َ َ‬
‫ه["‪.‬‬ ‫َتوِقيَرهُ ]وَب ِّر ُ‬
‫ل الله ‪ ‬أوَ‬ ‫سو ْ َ‬ ‫وكذلك قال مال ٌ‬
‫ِ‬ ‫ب َر ُ‬ ‫س ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك في رواية المدنيين عنه‪َ " :‬‬
‫َ‬ ‫عاب َ‬ ‫شتم َ‬
‫ب"‪.‬‬ ‫ست ََتا ُ‬ ‫كاِفرًا‪ ،‬وَل َ ي ُ ْ‬ ‫ن أو َ‬ ‫كا َ‬ ‫سِلما ً َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل‪ُ ،‬‬ ‫ه قُت ِ َ‬ ‫ص ُ‬ ‫ه أو ت َن َّق َ‬ ‫ه أو َ َ ُ‬ ‫َ َ َ ُ‬
‫خ"‬ ‫س ٌ‬ ‫ي ‪ ‬وَي ُْرَوى زِّرهُ ـ "وَ ِ‬ ‫داَء الن ّب ِ ّ‬ ‫ن َر َ‬ ‫من قال‪" :‬إ ّ‬ ‫ك َ‬ ‫ب عن مال ٍ‬ ‫وروى ابن وه ٍ‬
‫ل"‪.‬‬ ‫ه قُت ِ َ‬ ‫َ‬
‫وَأَراد َ ب ِهِ عَي ْب َ ُ‬

‫‪156‬‬
 ‫وذكر بعض المالكية إجماع العلماء على أن من دعا على نبي من النبياء‬
‫ة‪.‬‬‫بالويل أو بشيٍء من المكروه أنه ُيقتل بل استتاب ٍ‬
‫وذكر القاضي عياض أجوبة جماعةٍ من فقهاء المالكية المشاهير بالقتل بل‬
‫استتابةٍ في قضايا متعددةٍ أفتى‪ /‬في كل قضيةٍ بعضهم‪:‬‬
‫مّر بهم رجل قبيح الوجه‬ ‫منها‪" :‬رجل سمع قوما ً يتذاكرون صفة النبي ‪ ‬إذ َ‬
‫خْلق ِ‬
‫ه‬ ‫ة( هذا المار في َ‬ ‫واللحية‪ ،‬فقال‪ :‬تريدون تعرفون صفته؟ )هي صف ُ‬
‫ه"‪.‬‬ ‫حيت ِ‬ ‫ول ِ ْ‬
‫َ‬ ‫ل َقا َ‬
‫ود"‪.‬‬ ‫ي ‪ ‬كان أ ْ‬
‫س َ‬ ‫ل‪ :‬الن ّب ِ ّ‬ ‫ج ٌ‬ ‫ومنها‪َ" :‬ر ُ‬
‫ل الله" فقال‪ :‬فعل الله برسول الله‬ ‫ل‪ ،‬وحقّ رسو ِ‬ ‫ل له‪َ " :‬‬ ‫ل قي َ‬ ‫ومنها‪" :‬رج ٌ‬
‫كذا‪ ،‬قيل له‪ :‬ما تقول يا عدو الله‪ ،‬فقال أشد ّ من كلمه الول‪ ،‬ثم قال‪ :‬إنما‬
‫حل‬ ‫أردت برسول الله العقرب" قالوا‪ :‬لن ادعاءه للتأويل في لفظ صرا ٍ‬
‫ن‪ ،‬وهو غير معّزرٍ لرسول الله ‪ ‬ول مّقرٍ له‪ ،‬فوجبت إباح ُ‬
‫ة‬ ‫ُيقبل‪ ،‬لنه امتها ٌ‬
‫دمه"‪.‬‬
‫ش ُ‬ ‫َ‬ ‫شاٌر قا َ َ‬
‫ت فََقد ْ‬‫جِهل ُ‬ ‫ت أو ْ َ‬‫ل‪ :‬إن سأل ُ‬ ‫ي‪ ،‬وََقا َ‬
‫ك إلى الّنب ّ‬ ‫ل‪ :‬أد ّ َوا ْ‬ ‫ومنها‪" :‬عَ ّ‬
‫ل"‪.‬‬ ‫جه ِ َ‬
‫ي وَ َ‬ ‫ل الن ّب ِ ّ‬ ‫سأ َ َ‬‫َ‬
‫م‬
‫مناظرتهِ اليتي َ‬ ‫ي ‪ ‬ويسميهِ في أثناء ُ‬ ‫ف بالنب ّ‬
‫ه كان يستخ ّ‬ ‫مت ََفّق ٌ‬‫ومنها‪ُ " :‬‬
‫ن حيدره‪ ،‬ويزعم أن زهده لم يكن قصدًا‪ ،‬ولو قدر على الط ّي َّبا ِ‬
‫ت‬ ‫وخت َ‬
‫لك َل ََها"‪ ،‬وأشباه هذا‪.‬‬

‫ده العلماء سّبا وتنّقصًا‪ ،‬يجب قتل قائله‬ ‫قال عياض‪" :‬فهذا الباب كله مما عَ ّ‬
‫ه"‪.‬‬
‫لم يختلف في ذلك متقدمهم و متأخرهم‪ ،‬وإن اختلفوا في حكم قتل ِ‬
‫د‪،‬‬
‫وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه فيمن تنقصه أو برئ منه‪ ،‬أو كذبه‪ :‬إنه مرت ّ‬
‫ض لرسول الله ‪ ‬بما فيه‬ ‫وكذلك قال أصحاب الشافعي‪ :‬كل من تعّر َ‬
‫ي كفٌر‪ ،‬وهل يتحتم فيه‬ ‫ح فإن الستهانة بالنب ّ‬ ‫ب الصري ِ‬
‫ة فهو كالس ّ‬
‫استهان ٌ‬
‫ص الشافعي على هذا المعنى‪.‬‬ ‫قتله أو يسقط بالتوبة؟ على وجهين‪ ،‬وقد ن ّ‬
‫فقد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطوائف على أن التنقص به كفٌر‬
‫ح للدم‪ ،‬وهو في استتابته على ما تقدم من الخلف‪ ،‬ول فرق في ذلك‬ ‫مبي ٌ‬
‫بين أن يقصد عيبه )والزراء به أو ل يقصد عيبه( لكن المقصود شيءٌ آخر‬
‫ب تبعا ً له أو ل يقصد شيئا ً من ذلك‪ ،‬بل يهزل ويمزح‪ ،‬أو يفعل‬ ‫حصل الس ّ‬
‫غير ذلك‪.‬‬
‫فهذا كله يشترك في هذا الحكم إذا كان‪ /‬القول نفسه سّبا‪ ،‬فإن الرجل‬
‫ن أن تبلغ ما بلغت يهوي بها في‬ ‫يتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظ ّ‬
‫ب وتنقص له فقد‬ ‫النار أبعد مما بين المشرق والمغرب‪ ،‬ومن قال ما هو س ّ‬
‫آذى الله ورسوله‪ ،‬وهو مأخوذ ٌ بما يؤذي به الناس من القول الذي هو في‬
‫نفسه أذىً وإن لم يقصد أذاهم‪ ،‬ألم تسمع إلى الذين قالوا‪ :‬إنما كنا نخوض‬

‫‪157‬‬
 ‫َ‬
‫ن ل َ ت َعْت َذُِروا‬ ‫ست َهْزُِئو َ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫سول ِهِ ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫ونلعب‪ ،‬فقال الله تعالى‪ :‬أِباللهِ َوآَيات ِهِ وََر ُ‬
‫م ب َعْد َ ِإيما َن ِك ُ ْ‬
‫م‪.‬‬ ‫قَد ْ ك ََفْرت ُ ْ‬
‫م من حكمه أو‬ ‫ث عن النبي ‪ ‬أو حك ٌ‬ ‫كر له حدي ٌ‬ ‫وهذا مثل من يغضب فُيذ َ‬
‫ك لَ‬ ‫سّنه فيلعن ويقبح ونحو ذلك‪ ،‬وقد قال تعالى‪ :‬فَل َ وََرب ّ َ‬ ‫ُيدعى لما َ‬
‫ما‬
‫م ّ‬ ‫حَرجا ً َ‬ ‫م َ‬ ‫سه ِ ْ‬ ‫دوا ِفي أن ُْف ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫م ل َ يَ ِ‬ ‫م ثُ ّ‬‫جَر ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫ش َ‬ ‫ما َ‬ ‫ك ِفي َ‬ ‫مو َ‬ ‫حك ِ ُ‬‫حّتى ي ُ َ‬
‫ّ‬
‫ن َ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ي ُؤْ ِ‬
‫سِليما ً‪ ‬فأقسم سبحانه بنفسه أنهم ل يؤمنون حتى‬ ‫موا ت َ ْ‬ ‫سل ّ ُ‬ ‫ت وَي ُ َ‬ ‫ضي ْ َ‬ ‫قَ َ‬
‫يحكموه ثم ل يجدون في نفوسهم حرجا ً من حكمه‪ ،‬فمن شاجر غيره في‬
‫ج لذكر رسول الله ‪ ‬حتى أفحش في منطقه فهو كافٌر بنص‬ ‫حَر َ‬ ‫أمرٍ و َ‬
‫التنزيل‪ ،‬ول ُيعذر بأن مقصوده رد ّ الخصم‪ ،‬فإن الرجل ل يؤمن حتى يكون‬
‫ب إليه من‬ ‫ب إليه ممن سواهما وحتى يكون الرسول أح ّ‬ ‫ه أح ّ‬ ‫ه ورسول ُ‬ ‫الل ُ‬
‫ولده ووالده والناس أجمعين‪.‬‬
‫ه"‪ ،‬وقول‬ ‫ُ‬
‫ة ما أريد بها وجه الل ِ‬ ‫ومن هذا الباب قول القائل‪" :‬إن هذه لقسم ٌ‬
‫ك"‪،‬‬ ‫مت ِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬
‫ن اْبن عَ ّ‬ ‫كا َ‬ ‫الخر‪" :‬اعدل فإنك لم تعدل"‪ ،‬وقول ذلك النصاري‪" :‬أ ْ‬
‫فإن هذا كفٌر محض‪ ،‬حيث زعم أن النبي ‪ ‬إنما حكم للّزبير لنه ابن عمته‪،‬‬
‫ولذلك أنزل الله تعالى هذه الية‪ ،‬وأقسم أنهم ل يؤمنون حتى ل يجدوا في‬
‫أنفسهم حرجا ً من حكمه‪ ،‬وإنما عفا عنه النبي ‪ ‬كما عفا عن الذي قال‪:‬‬
‫ُ‬
‫م‬‫ك لَ ْ‬ ‫ل فَإ ِن ّ َ‬ ‫ه"‪ ،‬وعن الذي قال‪" :‬اعْدِ ْ‬ ‫ه الل ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫ما أِريد َ ب َِها وَ ْ‬ ‫ة َ‬ ‫م ٌ‬ ‫س َ‬ ‫ن هذِهِ ل َِق ْ‬ ‫"إ ّ‬
‫ل"‪ ،‬وقد ذكرنا عن عمر رضي الله عنه أنه قتل رجل ً لم يرض بحكم‬ ‫ت َعْدِ ْ‬
‫النبي ‪ ‬فنزل القرآن بموافقته فكيف بمن طعن في حكمه؟ وقد ذكر‬
‫ل‪ ،‬وبعض أصحاب الشافعي ـ أن هذا‬ ‫ة من الفقهاء ـ منهم‪ /‬ابن عقي ٍ‬ ‫طائف ٌ‬
‫كان عقوبته التعزيُر‪ ،‬ثم منهم من قال‪ :‬لم يعزره النبي ‪ ‬لن التعزيَر غير‬
‫ب‪ ،‬ومنهم من قال‪ :‬عفا عنه لن الحق له‪ ،‬ومنهم من قال‪ :‬عاقبه بأن‬ ‫واج ٍ‬
‫أمر الّزبير أن يسقي ثم يحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر‪ ،‬وهذه كلها‬
‫أقوال َردِّية ول يستريب من تأمل في أن هذا كان يستحقّ القتل بعد نص‬
‫ن‪.‬‬ ‫س بمؤم ٍ‬ ‫ل حالهِ لي َ‬ ‫القرآن أن من هو بمث ِ‬
‫فإن قيل‪ :‬ففي روايةٍ صحيحةٍ أنه كان من أهل بدٍر‪ ،‬وفي الصحيحين عن‬
‫ل ب َد ْرٍ فََقا َ‬ ‫َ‬ ‫ها ّ‬ ‫ك ل َعَ ّ‬‫ما ي ُد ِْري َ‬
‫ل‬ ‫ى أه ْ ِ‬ ‫عل َ‬ ‫طلعَ َ‬ ‫ل الل َ‬ ‫علي عن النبي ‪ ‬أنه قال‪" :‬وَ َ‬
‫م" ولو كان هذا القول كفرا ً للزم أن يغفر‬ ‫ت ل َك ُ ْ‬
‫م فََقد ْ غََفْر ُ‬ ‫شئت ُ ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫مُلوا َ‬ ‫اعْ َ‬
‫ه ك ََفَر‪.‬‬ ‫ي‪ :‬إن ّ ُ‬ ‫الكفر‪ ،‬والكفُر ل يغفُر‪ ،‬ول يقال عن بدر ّ‬
‫ب‪ ،‬ولم يذكرها أكثر الرواة‪،‬‬ ‫فقيل‪ :‬هذه الزيادةُ ذكرها أبو اليمان عن شعي ٍ‬
‫ب‪ ،‬وهلل بن أمية أنهما من أهل‬ ‫م‪ ،‬كما وقع في حديث كع ٍ‬ ‫فيمكن أنها وه ٌ‬
‫بدرٍ ول يختلف أهل المغازي والسير أنهما لم يشهدا بدرًا‪ ،‬وكذلك لم يذكره‬
‫ابن إسحاق في روايته عن الزهري‪ ،‬لكن الظاهر صحتها‪.‬‬
‫فنقول‪ :‬ليس في الحديث أن هذه القصة كانت بعد بدٍر‪ ،‬فلعلها كانت قبل‬
‫دث بالقصة بعد أن صار‬ ‫مي الرجل بدريا ً لن عبدالله بن الّزبير ح ّ‬ ‫س ّ‬ ‫بدٍر‪ ،‬و ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫ص َ‬ ‫خا َ‬ ‫صارِ َ‬ ‫ن الن ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫جل ً ِ‬‫ن َر ُ‬ ‫الرجل بدرّيا‪ ،‬فعن عبدالله بن الّزبير عن أبيه "أ ّ‬
‫‪158‬‬
 ‫ل فقال‬ ‫خ َ‬‫ن ب َِها الن ّ ْ‬ ‫سُقو َ‬ ‫حّرةِ الِتي ي َ ْ‬ ‫ج ال َ‬ ‫شَرا ِ‬ ‫ل اللهِ ‪ِ ‬في ِ‬ ‫سو ِ‬ ‫عن ْد َ َر ُ‬ ‫الّزب َي َْر ِ‬
‫ل اللهِ ‪ ‬فقال‬ ‫سّرح الماء يمّر‪ ،‬فأبى عليه‪ ،‬فاختصما عند رسو ِ‬ ‫النصاري‪َ :‬‬
‫َ‬
‫ك" فغضب‬ ‫جارِ َ‬ ‫ماَء إ َِلى َ‬ ‫ل ال َ‬ ‫س ِ‬ ‫م أْر ِ‬ ‫ق َيا ُزب َي ُْر ث ُ ّ‬ ‫س ِ‬ ‫رسول الله ‪ ‬للزبير‪" :‬ا ْ‬
‫ون وجه النبي ‪ ‬ثم‬ ‫النصاريّ ثم قال‪ :‬يا رسول الله أن كان ابن عمتك‪ ،‬فتل ّ‬
‫جد ُِر" فقال‬ ‫جعَ إ َِلى ال ُ‬ ‫حّتى ي َْر ِ‬ ‫ماَء َ‬ ‫س ال َ‬ ‫حب ِ ِ‬ ‫ما ْ‬ ‫ق َيا ُزب َي ُْر ث ُ ّ‬ ‫س ِ‬‫قال للزبير "ا ْ‬
‫حّتى‬ ‫ن َ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ك ل َ ي ُؤْ ِ‬ ‫ك ‪َ‬فل وََرب ّ َ‬ ‫ة نزلت في ذل َ‬ ‫ب هذه الي ُ‬ ‫الّزبير‪ :‬والله لني أحس ُ‬
‫َ‬
‫ت‬
‫ضي ْ َ‬‫ما قَ َ‬ ‫م ّ‬ ‫حَرجا ً ِ‬ ‫م َ‬ ‫سه ِ ْ‬‫دوا ِفي أن ُْف ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫م ل َ يَ ِ‬ ‫م ثُ ّ‬ ‫جَر ب َي ْن َهُ ْ‬‫ش َ‬ ‫ما َ‬ ‫ك ِفي َ‬ ‫مو َ‬ ‫حك ِ ُ‬ ‫يُ َ‬
‫ّ‬
‫سِليما ً‪ ‬متفق عليه‪ ،‬وفي رواية للبخاري‪ /‬من حديث عروة قال‪:‬‬ ‫موا ت َ ْ‬ ‫سل ّ ُ‬ ‫وَي ُ َ‬
‫ل اللهِ ‪ ‬قب َ‬
‫ل‬ ‫ن رسو ُ‬ ‫حين َئ ِذٍ للزبير حقه ـ وكا َ‬ ‫ل اللهِ ‪ِ ‬‬ ‫سو ُ‬ ‫عى َر ُ‬ ‫ست َوْ َ‬ ‫"َفا ْ‬
‫ه وللنصاري‪ ،‬فلما أحفظ‬ ‫ي أراد َ فيهِ سعة ل ُ‬ ‫ك قد أشاَر على الّزبير برأ ٍ‬ ‫ذل َ‬
‫ل الله ‪ ‬للزبير حقه في صريح‬ ‫النصاري رسول الله ‪ ‬استوعى رسو ُ‬
‫ة قبل بدٍر‪ ،‬لن النبي ‪ ‬قضى في‬ ‫م" وهذا يقوي أن القصة متقدم ٌ‬ ‫الحك ِ‬
‫مْهزورٍ أن العلى ُيسقى ثم يحبس حتى يبلغ الماء إلى الكعبين‪ ،‬فلو‬ ‫سيل َ‬
‫ة الّزبير بعد هذا القضاء لكان قد علم وجه الحكم فيه‪ ،‬وهذا‬ ‫كانت قص ُ‬
‫ي ‪ ،‬لن الحاجة إلى الحكم‬ ‫القضاء الظاهر أنه متقدم من حين قدم النب ّ‬
‫فيه من حين قدم‪ ،‬ولعل قصة الّزبير أوجبت هذا القضاء‪.‬‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإن هؤلء اليات قد ذكر غير واحدٍ أن أولها نزل لما أراد بع ُ‬
‫ض‬
‫المنافقين أن يحاكم يهوديا ً إلى ابن الشرف‪ ،‬وهذا إنما كان قبل بدر‪ ،‬لن‬
‫ابن الشرف ذهب عقب بدرٍ إلى مكة‪ ،‬فلما رجع ُقتل‪ ،‬فلم يستقر بعد بدٍر‬
‫م إليه‪ ،‬وإن كانت القصة بعد بدرٍ فإن القائل لهذه‬ ‫بالمدينة استقرارا ً ي َُتحاك ُ‬
‫الكلمة يكون قد تاب واستغفر وقد عفا له النبي ‪ ‬عن حقه‪ ،‬فُغفر له‬
‫والمضمون لهل بدرٍ إنما هو المغفرة‪ :‬إما بأن يستغفروا إن كان الذنب مما‬
‫ل ُيغفر إل بالستغفار أو لم يكن كذلك‪ ،‬وإما بدون أن يستغفروا‪ ،‬أل ترى أن‬
‫قدامة بن مظعون ـ وكان بدرّيا ـ تأول في خلفة عمر ما تأول في استحلل‬
‫ح‬
‫جَنا ٌ‬ ‫ت ُ‬ ‫حا ِ‬ ‫صال ِ َ‬‫مُلوا ال َ‬ ‫مُنوا وَعَ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫س عََلى ال ّ ِ‬ ‫الخمر من قوله تعالى‪ :‬ل َي ْ َ‬
‫موا‪.‬‬‫ما ط َعِ ُ‬ ‫ِفي َ‬
‫حتى أجمع رأي عمر وأهل الشورى أن يستتاب هو وأصحابه‪ ،‬فإن أقروا‬
‫جلدوا‪ ،‬وإن لم ي ُِقّروا به كفروا‪ ،‬ثم إنه تاب وكاد يبلس لعظم ذنبه‬ ‫بالتحريم ُ‬
‫ر‪ ،‬فعلم‬ ‫في نفسه‪ ،‬حتى أرسل إليه عمر ـ رضي الله عنه ـ بأول سورةِ غاف ٍ‬
‫ة‪ ،‬وأنهم يغفر لهم وإن جاز أن‬ ‫أن المضمون للبدريين أن خاتمتهم حسن ٌ‬
‫ب ما قبلها‪.‬‬ ‫يصدر عنهم قبل ذلك ما عسى أن يصدر‪ ،‬فإن التوبة تج ّ‬
‫ب للقتل فالذي يجب أن‬ ‫ب ـ تصريحا ً أو‪ /‬تعريضا ً ـ موج ٌ‬ ‫وإذا ثبت أن كل س ّ‬
‫ة والكفر الذي تقبل منه‬ ‫ب الذي ل تقبل منه التوب ُ‬ ‫ُيعتنى به الفرق بين الس ّ‬
‫التوبة‪ ،‬فنقول‪:‬‬

‫‪159‬‬
 ‫الفرق بين السب والكفر‬
‫هذا الحكم قد نيط في الكتاب والسنة باسم أذى الله ورسوله‪ ،‬وفي بعض‬
‫ب‪ ،‬وكذلك جاء في ألفاظ الصحابة والفقهاء ذكر‬ ‫الحاديث ذكر الشتم والس ّ‬
‫السب والشتم‪ ،‬والسم إذا لم يكن له حد ّ في اللغة كاسم الرض والسماء‬
‫والبر والبحر والشمس والقمر‪ ،‬ول في الشرع كاسم الصلة والزكاة والحج‬
‫حرز والبيع‬‫واليمان والكفر‪ ،‬فإنه ُيرجعُ في حده إلى العُْرف كالقبض وال ِ‬
‫والرهن والك َِرى ونحوها فيجب أن يرجع في حد ّ الذى والشتم والسب إلى‬
‫العرف‪ ،‬فما عده أهل العرف سبا ً أو انتقاصا ً أو عيبا ً أو طعنا ً ونحو ذلك فهو‬
‫من السب‪ ،‬وما لم يكن كذلك وهو كفٌر به‪ ،‬فيكون كفرا ً ليس بسب‪ ،‬حكم‬
‫صاحبه حكم المرتد إن كان مظهرا ً له وإل فهو زندق ٌ‬
‫ة‪ ،‬والمعَتبر أن يكون‬
‫سًبا وأذى للنبي ‪ ‬وإن لم يكن سّبا وأذى لغيره فعلى هذا كل ما لو قيل‬
‫لغير النبي ‪ ‬أوجب تعزيرا ً أو حد ّا ً بوجه من الوجوه فإنه من باب سب‬
‫النبي ‪ ‬كالقذف واللعن وغيرهما من الصورة التي تقدم التنبيه عليها‪ ،‬وأما‬
‫ما يختص بالقدح في النبوة فإن لم يتضمن إل مجرد ُ عدم التصديق بنبوته‬
‫ة مع عدم التصديق فهو‬ ‫ف و استهان ٌ‬‫ض‪ ،‬إن كان فيه استخفا ٌ‬ ‫فهو كفٌر مح ٌ‬
‫ب‪.‬‬
‫من الس ّ‬
‫ة‬
‫ب أومن الرد ِ‬
‫وهنا مسائل اجتهادية يتردد الفقهاء هل هي من الس ّ‬
‫ب فإن استسر به صاحبه فهو زنديق‬ ‫المحضة‪ ،‬ثم ما ثبت أنه ليس بس ّ‬
‫ض‪ ،‬واستقصاء النواع والفرق بينها‬ ‫حكمه حكم الزندقة‪ ،‬وإل فهو مرتد ّ مح ٌ‬
‫ليس هذا موضعه‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫فصـــــــل‬

‫سب الذمي له ينقض العهد ويوجب القتل‬

‫فأما الذمي فيجب التفريق بين مجرد كفره به وبين سبه‪ ،‬فإن كفره به ل‬
‫ض العهد‪ ،‬ول يبيح دم المعاهد بالتفاق‪ ،‬لنا صالحناهم على هذا‪ ،‬وأما‬
‫ينق ُ‬
‫سبه له فإنه ينقض العهد ويوجب القتل كما تقدم‪.‬‬
‫قال القاضي أبو يعلى‪" :‬عقد المان يوجب إقرارهم على تكذيب النبي ‪،‬‬
‫ه"‪.‬‬‫ل على شتمهم وسبهم ل ُ‬

‫سب المسلم له يوجب القتل‬

‫‪ /‬وقد تقدم أن هذا الفرق أيضا ً معتبٌر في المسلم حيث قتلناه بخصوص‬
‫ب‪ ،‬وكونه موجبا ً للقتل حدا ً من الحدود بحيث ل يسقط بالتوبة وإن‬ ‫الس ّ‬
‫صحت وأما حيث قتلناه لدللته على الزندقة أو لمجرد كونه مرتدا ً فل فرق‬
‫ب نقو ُ‬
‫ل‪:‬‬ ‫حينئذ ٍ بين مجرد الكفر وبين ما تضمنه من أنواع الس ّ‬
‫ك وأحمد وسائر الفقهاء‬ ‫الثار عن الصحابة والتابعين والفقهاء ـ مثل مال ٍ‬
‫ة في من شتم النبي ‪ ‬من مسلم ٍ أو معاه ٍ‬
‫د‪،‬‬ ‫القائلين بذلك ـ كلها مطلق ٌ‬
‫م‪ ،‬ول بين أن يكرر الشتم أو ل‬ ‫صلوا بين شتم ٍ وشت ٍ‬ ‫فإنه ُيقتل‪ ،‬ولم ي َُف ّ‬
‫يكرره‪ ،‬أو يظهره أو ل يظهره‪ ،‬وأعني بقولي ل يظهره‪ :‬أن ل يتكلم به في‬
‫مل ٍ من المسلمين‪ ،‬وإل فالحد ل يقام عليه حتى يشهد مسلمان أنهما‬
‫سمعاه يشتمه‪ ،‬أو حتى ي ُِقّر بالشتم‪ ،‬وكونه يشتمه بحيث يسمعه المسلمون‬
‫إظهاٌر له‪ ،‬اللهم إل أن ُيفرض أنه شتمه في بيته خاليًا‪ ،‬فسمعه جيرانه‬
‫المسلمون أو من استرق السمع منهم‪.‬‬
‫د‪" :‬كل من شتم النبي ‪ ‬أو تنقصه مسلما ً كان أو كافرا ً‬ ‫ك وأحم ٌ‬ ‫قال مال ٌ‬
‫ب" فنصا على أن الكافر يجب قتله بتنقصه له كما‬ ‫فإنه يقتل‪ ،‬ول يستتا ُ‬
‫ب‬
‫يقتل بشتمه‪ ،‬وكما ُيقتل المسلم بذلك‪ ،‬وكذلك أطلق سائُر أصحابنا أن س ّ‬
‫النبي ‪ ‬من الذمي يوجب القتل‪.‬‬
‫ل وغيرهما "أن ما أبطل اليمان فإنه يبطل المان‬ ‫وذكر القاضي وابن عقي ٍ‬
‫إذا أظهروه‪ ،‬فإن السلم آكد من عقد الذمة‪ ،‬فإذا كان من الكلم ما يبطل‬
‫حقن السلم‪ ،‬فأن يبطل حقن الذمة أولى"‪ ،‬مع الفرق بينهما من وجهٍ آخر‪،‬‬
‫ل على سوء اعتقاده في رسول الله ‪‬‬ ‫فإن المسلم إذا سب الرسول د ّ‬
‫علم أن اعتقاده ذلك‪ ،‬وأقررناه على اعتقاده‪ ،‬وإنما‬ ‫فلذلك كفر‪ ،‬والذمي قد ُ‬
‫ُأخذ عليه كتمه وأن ل يظهره‪ ،‬فبقي تفاوت ما بين الظهار والضمار‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫فرق بين إظهار السب وكتمانه‬
‫قال ابن عقيل‪" :‬فكما ُأخذ على المسلم أن ل يعتقد ذلك أخذ على الذمي‬
‫ُ‬
‫أن ل ُيظهره‪ ،‬فإظهار هذا كإضمار ذاك‪ ،‬وإضماره ل ضرر على السلم‪ /‬ول‬
‫إزراء فيه‪ ،‬وفي إظهاره ضرٌر وإزراٌء على السلم‪ ،‬ولهذا ما بطن من‬
‫الجرائم ل نتبعها في حق المسلم‪ ،‬ولو أظهروها أقمنا عليهم حد الله"‪.‬‬
‫ل ما ينقض اليمان من الكلم‪،‬‬ ‫ل هذا القياس في ك ّ‬ ‫وطرد َ القاضي وابن عقي ٍ‬
‫ة‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬أن‬ ‫مثل التثنية والتثليث‪ ،‬كقول النصارى‪ :‬إن الله ثالث ثلث ٍ‬
‫الذمي متى أظهر ما تعلمه من دينه من الشرك نقض العهد‪ ،‬كما أنه إن‬
‫أظهر ما نعلمه بقوله في نبينا ‪ ‬نقض العهد‪.‬‬
‫ل من ذكر‬ ‫قال القاضي‪ :‬وقد نص أحمد على ذلك فقال في رواية حنبل‪" :‬ك ُ ّ‬
‫ل‬‫ب أه ِ‬ ‫شيئا ً ي ُعَّرض به الرب فعليه القتل ـ مسلما ً كان أو كافرا ً ـ هذا مذه ُ‬
‫المدينة"‪.‬‬
‫ن وهو‬ ‫مّر بمؤذ ٍ‬ ‫د‪" :‬سمعت أبا عبدالله يسأل عن يهودي َ‬ ‫وقال جعفر بن محم ٍ‬
‫ب‬ ‫م‪ ،‬فقد نص على قتل من كذ ّ َ‬ ‫ه شت ٌ‬ ‫ل‪ ،‬لن ُ‬ ‫ل‪ُ :‬يقت ُ‬ ‫ت‪ ،‬فقا َ‬ ‫ه‪ :‬كذب َ‬ ‫يؤذن فقال ل ُ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫شهَد ُ أ ّ‬ ‫ه" أو"أ ْ‬ ‫ه إل ّ الل ُ‬ ‫ن ل َ إل َ‬ ‫المؤذن وهو يقول‪" :‬الله أكبُر" أو "أشهد ُ أ ْ‬
‫ه" وقد ذكرها الخلل والقاضي في سب الله‪ ،‬بناًء على أنه‬ ‫ل الل ِ‬‫سو ُ‬ ‫مدا ً َر ُ‬‫ح ّ‬‫م َ‬ ‫ُ‬
‫م في تكذيبه فيما‬ ‫ه فيما يتعلق بذكر الرب سبحانه‪ ،‬و الشبه أنه عا ّ‬ ‫ذب ُ‬ ‫كّ ّ‬
‫يتعلق بذكر الرب وذكر الرسول‪ ،‬بل هو في هذا أولى‪ ،‬لن اليهودي ل‬
‫ذب من‬ ‫ه أكب َُر" وإنما يك ّ‬ ‫ه" ول من قال "الل ُ‬ ‫يكذب من قال‪" :‬ل إله إل الل ُ‬
‫ل جمهور المالكيين‪ ،‬قالوا‪" :‬إنه يقتل‬ ‫ل الله‪ ،‬وهذا قو ُ‬ ‫قال‪ :‬إن محمدا ً رسو ُ‬
‫ل سب‪ ،‬سواٌء كانوا يستحلونه أول يستحلونه‪ ،‬لنهم وإن استحلوه فإنا لم‬ ‫بك ّ‬
‫م من سبه كذلك ل تحصن‬ ‫ن السل ُ‬ ‫نعطهم العهد على إظهاره‪ ،‬وكما ل يحص ُ‬
‫منه الذمة وهو قول أبي مصعب وطائفةٍ من المدنيين"‪.‬‬
‫د"‪:‬‬ ‫قال أبو مصعب في نصراني قال‪":‬والذي اصطفى عيسى على محم ٍ‬
‫َ‬ ‫ه‪ ،‬أو عاش يوما ً وليل ً‬
‫جّر‬
‫ت من َ‬ ‫مْر ُ‬ ‫ة‪ ،‬وأ َ‬ ‫ي فيه‪ ،‬فضربته حتى قتلت ُ‬ ‫اختلف عَل َ ّ‬
‫ب"‪.‬‬ ‫رح على مزبلةٍ فأكلته الكل ُ‬ ‫برجله وط ُ ِ‬
‫ل‪.‬‬‫خَلق محمدًا" قال‪ :‬يقت ُ‬ ‫وقال أبو مصعب في نصراني قال‪" :‬عيسى َ‬
‫وأفتى سلف الندلسيين بقتل نصرانيةٍ استهلت بنفي الربوبية‪ ،‬وبنوة عيسى‬
‫لله‪.‬‬
‫ل‪ ،‬أو لم ينزل‬ ‫س ْ‬ ‫م‪ /‬ي ُْر َ‬ ‫ي‪ ،‬أو ل َ ْ‬ ‫س بن َب ِ ّ‬‫وقال ابن القاسم فيمن سبه فقال‪" :‬ل َي ْ َ‬
‫وله" ونحو هذا‪ :‬فُيقتل‪ ،‬وإن قال‪" :‬إن محمدا ً‬ ‫ن‪ ،‬وإنما هو شيٌء ت ََق ّ‬ ‫عليه قرآ ٌ‬
‫لم ُيرسل إلينا‪ ،‬وإنما أرسل إليكم‪ ،‬وإنما نبينا موسى أو عيسى" ونحو هذا‪:‬‬
‫ل شيء عليهم‪ ،‬لن الله أقرهم على مثله"‪.‬‬
‫ن‬
‫ي‪ :‬ديننا خيٌر من دينكم‪ ،‬إنما دينكم دي ُ‬ ‫قال ابن القاسم‪" :‬وإذا قال النصران ّ‬
‫الحمير" ونحو هذا من القبيح‪ ،‬أو سمع المؤذن يقول "أشهد ُ أن محمدا ً‬
‫جع والسجن‬ ‫ب المو ِ‬ ‫ه" فقال‪ :‬كذلك يعظكم الله‪ ،‬ففي هذا الد ُ‬ ‫ل الل ِ‬ ‫رسو ُ‬
‫‪162‬‬
 ‫ل آخُر فيما‬ ‫سحنون‪ ،‬وذكره عن أبيه‪ ،‬ولهم قو ٌ‬ ‫الطويل‪ ،‬وهذا قول محمد بن ُ‬
‫إذا سبه بالوجه الذي به كفروا أنه ل يقتل‪.‬‬
‫سحنون عن ابن القاسم‪" :‬من شتم النبياء من اليهود والنصارى بغير‬ ‫قال ُ‬
‫ضربت عنقه إل أن ُيسلم"‪.‬‬ ‫الوجه الذي به كفروا ُ‬
‫سحنون في اليهوديّ يقول للمؤذن إذا تشهد "كذبت"‪ :‬يعاقب العقوبة‬ ‫وقال ُ‬
‫ل‪.‬‬
‫ن الطوي ِ‬‫الموجعة مع السج ِ‬
‫م‪.‬‬‫ه شت ٌ‬ ‫ل‪ ،‬لن ُ‬‫ص المام أحمد في مثل هذه الصورةِ على القت ِ‬ ‫وقد تقدم ن ّ‬
‫ي‬‫ب الذي ينتقض به عهد ُ الذم ّ‬ ‫وكذلك اختلف أصحاب الشافعي في الس ّ‬
‫ل به إذا قلنا بذلك‪ ،‬على الوجهين‪:‬‬ ‫ويقت ُ‬
‫ب لنبينا والقدح في ديننا إذا أظهروه‪ ،‬وإن كانوا‬ ‫أحدهما‪ :‬ينتقض بمطلق الس ّ‬
‫يعتقدون ذلك دينًا‪ ،‬وهذا قول أكثرهم‪.‬‬
‫ل‬‫والثاني‪ :‬أنهم إذا أظهروه‪ ،‬وإن كانوا يعتقدون فيه دينا ً من أنه ليس برسو ٍ‬
‫والقرآن ليس بكلم الله فهو كإظهارهم قولهم في المسيح ومعتقدهم في‬
‫التثليث قالوا‪ :‬وهذا ل ينقض العهد بل تردٍد‪ ،‬بل يعّزرون على إظهاره‪ .‬وأما‬
‫إن ذكروه بما ل يعتقدونه دينا ً كالطعن في نسبه فهو الذي قيل فيه‪ :‬ينقض‬
‫العهد‪ ،‬وهذا اختيار الصيدلني وأبي المعالي وغيرهما‪.‬‬
‫ة من فرق بين ما يعتقدونه فيه دينا ً وما ل يعتقدونه ـ كما اختاره بعض‬ ‫وحج ُ‬
‫ُ‬
‫المالكية وبعض الشافعية ـ أنهم قد أقِّروا على دينهم الذي يعتقدونه‪ ،‬لكن‬
‫منعوا من إظهاره‪ ،‬فإذا أظهروه كان كما لو أظهروا سائر المناكير التي هي‬
‫من دينهم كالخمر والخنزير والصليب ورفع الصوت بكتابهم ونحو ذلك‪ /‬وهذا‬
‫إنما يستحقون عليه العقوبة و النكال بما دون القتل‪.‬‬
‫يؤيد ذلك إن إظهار معتقدهم في الرسول ليس بأعظم من إظهار معتقدهم‬
‫سّلم هؤلء أن إظهار معتقدهم ل يوجب القتل‪ ،‬واستبعدوا أن‬ ‫في الله وقد ي ُ َ‬
‫ينتقض عهدهم بإظهار معتقدهم إذا لم يكن مذكورا ً في الشرط‪ ،‬وهذا‬
‫بخلف ما إذا سبوه بما ل يعتقدونه دينًا‪ ،‬فإنا لم نقرهم على ذلك ظاهرا ً ول‬
‫باطنًا‪ ،‬وليس هو من دينهم فصار بمنزلة الزنى والسرقة وقطع الطريق‪،‬‬
‫خُلص بذلك من‬ ‫ب لقول الكوفيين وقد ظن من سلكه أنه َ‬ ‫وهذا القول مقار ٌ‬
‫سؤالهم‪ .‬وليس المر كما اعتقد‪ ،‬فإن الدلة التي ذكرناها من الكتاب‬
‫ب بما يعتقده فيه دينا ً وما ل‬ ‫والسنة والجماع والعتبار كلها تدل على الس ّ‬
‫ل‬‫ب للقتل‪ ،‬ومن تأمل كل دلي ٍ‬ ‫يعتقده فيه دينًا‪ ،‬وأن مطلق السب موج ٌ‬
‫ل على السب المعتَقد دينا ً كما تدل‬ ‫ف عليه أنها جميعا ً تد ّ‬ ‫خ َ‬‫بانفراده لم ي َ ْ‬
‫ص في السب الذي ُيعتقد‬ ‫على السب الذي ل يعتقده دينًا‪ ،‬ومنها ما هو ن ّ‬
‫دينًا‪ ،‬بل أكثرها كذلك‪ ،‬فإن الذين كانوا يهجونه من الكفار الذين أهدر‬
‫دماءهم لم يكونوا يهجونه إل بما يعتقدونه دينًا‪ ،‬مثل نسبته إلى الكذب‬
‫م دينه ومن اتبعه‪ ،‬وتنفير الناس عنه إلى غير ذلك من المور‪،‬‬ ‫والسحر‪ ،‬وذ ّ‬
‫خُلقه أو أمانته أو وفائهِ أو صدقهِ في غير دعوى‬ ‫فأما الطعن في نسبه أو ُ‬
‫‪163‬‬
 ‫الرسالةِ فلم يكن أحد ٌ يتعرض لذلك في غالب المر‪ ،‬ول يتمكن من ذلك‪،‬‬
‫ه‪ ،‬وقد تقدم ذلك فل‬
‫م ول كافٌر لظهور كذب ِ‬
‫ول يصدقه أحد ٌ في ذلك ل مسل ٌ‬
‫ه‪.‬‬
‫ة إلى إعادت ِ‬
‫حاج َ‬
‫ه‪:‬‬
‫ت من وجو ٍ‬ ‫ثم نقول هنا هذا الفرق متهاف ٌ‬

‫الرد على التفرقة بين ما يعتقده وما ل يعتقده‬

‫ي لو أظهر لعنة الرسول أو تقبيحه أو الدعاء عليه بالسخط‬ ‫أحدها‪ :‬أن الذم ّ‬
‫ب الذي ينتقض به‬ ‫وجهنم والعذاب أو نحو ذلك‪ ،‬فإن قيل‪" :‬ليس من الس ّ‬
‫العهد" كان هذا قول ً مردودا ً سمجًا‪ ،‬فإنه من لعن شخصا ً وقبحه لم يبق من‬
‫ن ك ََقت ْل ِ ِ‬
‫ه"‬ ‫م ِ‬‫مؤ ِ‬‫ن ال ُ‬‫ة‪ ،‬وفي الصحيحين عن النبي ‪ ‬أنه قال "ل َعْ ُ‬ ‫سبه غاي ٌ‬
‫ل‪" :‬هو‬ ‫ه‪ ،‬وإن قي ٍ‬ ‫م أن هذا أشد ّ من الطعن في خلقه وأمانته‪ /‬أو وفائ ِ‬ ‫ومعلو ٌ‬
‫ب" فقد عُِلم أن من الكفار من يعتقد ذلك دينًا‪ ،‬ويرى أنه من قُُرباته‬ ‫س ّ‬
‫ن مسيلمة والسود العنسي‪.‬‬ ‫كتقريب المسلم ِ بلع ِ‬
‫الوجه الثاني‪ :‬أنه على القول بالفرق المذكور إذا سبه بما ل يعتقده دينا ً‬
‫خُلقه ونحو ذلك‪ ،‬فمن أين ينتقض عهده‬ ‫خلقه أو ُ‬ ‫مثل الطعن في نسبه أو َ‬
‫م أنه قد أقر على ما هو أعظم من ذلك من الطعن في‬ ‫ويحل دمه؟ ومعلو ٌ‬
‫م‬‫دينه الذي هو أعظم من الطعن في نسبه‪ ،‬ومن الكفر بربه الذي هو أعظ ُ‬
‫ة‪ ،‬فإنه ل‬ ‫ث ثلث ٍ‬ ‫ه ثال ُ‬ ‫ة وولدًا‪ ،‬وإن ُ‬ ‫ب‪ ،‬ومن سب الله بقوله‪ :‬إن له صاحب ً‬ ‫الذنو ِ‬
‫ب إل و يلحقهم‬ ‫ضرر يلحق المة ونبيها بإظهار ما ل يعتقد ُ صحته من الس ّ‬
‫م من ذلك‪.‬‬ ‫بإظهار ما كفر به أعظ ُ‬
‫فإذا أ ُقِّر على أعظم السببين ضررا ً فإقراره على أدناهما ضررا ً أولى‪ ،‬نعم‬
‫ب‪ ،‬أو‬ ‫خُلقه فإنه ي ُِقّر لنا بأنه كاذ ٌ‬ ‫بينهما من الفرق أنه إذا طعن في نسبه أو ُ‬
‫ب الذي يعتقده دينا ً فإنه وأهل‬ ‫م‪ ،‬بخلف الس ّ‬ ‫ب آث ٌ‬‫ه كاذ ٌ‬‫أهل دينه يعتقدون أن ُ‬
‫م‪ ،‬فيعود المر إلى أنه قال‬ ‫ب فيه ول آث ٍ‬‫دينه متفقون على أنه ليس بكاذ ٍٍ‬
‫م بها عندهم وعندنا لكن في حق من ل حرمة له عنده‪ ،‬بل مثاله‬ ‫كلم ً َ‬
‫ة أث ِ َ‬
‫عنده أن يقذف الرجل مسيلمة أو العنسي أو ينسبه إلى أنه كان أسود أو‬
‫أنه كان دعّيا أو كان يسرق أو كان قومه يستخّفون به‪ ،‬ونحو ذلك من‬
‫ب القتل‪ ،‬بل ول يوجب‬ ‫م أن هذا ل يوج ُ‬ ‫ق‪ ،‬ومعلو ٌ‬ ‫عرضه بغير ح ّ‬ ‫الوقيعة في ِ‬
‫الجلد أيضًا‪ ،‬فإن العِْرض يتبع الدم‪ ،‬فمن لم يعصم دمه لم يصن عرضه‪ ،‬فلو‬
‫لم يجب قتل الذمي إذا سب الرسول لكونه قد قدح في ديننا لم يجب قتله‬
‫بشيٍء من السب أيضًا‪ ،‬فإن خطب ذلك يسيٌر‪.‬‬
‫يبين ذلك أن المسلم إنما ُقتل إذا سبه بالقذف ونحوه‪ ،‬لن القدح في نسبه‬
‫ح في نبوته‪ ،‬فإذا كنا بإظهار القدح في النبوةِ ل نقتل الذمي فََأن ل نقتله‬ ‫قد ٌ‬
‫بإظهار القدح فيما يقدح في النبوة أولى‪ ،‬إذ الوسائل أضعف من المقاصد‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫حّقق اضطر المنازع إلى أحد أمرين‪ :‬إما موافقة من قال‬ ‫وهذا البحث إذا ُ‬
‫ة الدهماء‬ ‫ب‪ ،‬وإما موافق ُ‬ ‫من أهل الرأي إن العهد ل ينتقض بشيٍء من‪ /‬الس ّ‬
‫ت‪.‬‬ ‫ب في انتقاض العهد واستحلل الدم فمتهاف ٌ‬ ‫لس ّ‬ ‫ض بك ّ‬‫في أن العهد ينتق ُ‬
‫ل‪ ،‬ومن‬ ‫ثم إنه إذا فرق لم يمكنه إيجاب القتل ول نقض العهد بذلك أص ً‬
‫ادعى وجوب القتل بذلك وحده لم يمكنه أن يقيم عليه دلي ً‬
‫ل‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أنا إذا لم نقتلهم بإظهار ما يعتقدونه دينا ً لم يمكنا أن نقتلهم بإظهار‬
‫ب‪ ،‬فإنه ما من أحدٍ منهم يظهر شيئا ً من ذلك إل ويمكنه أن‬ ‫شيٍء من الس ّ‬
‫ن به‪ ،‬وإن كان طعنا ً في النسب كما يتدينون‬ ‫يقول‪ :‬إني معتقد ٌ لذلك متدي ٌ‬
‫بالقدح في عيسى وأمه ـ عليهما السلم ـ ويقولون على مريم بهتانا ً‬
‫ب‪ :‬هل هي‬ ‫عظيمًا‪ ،‬ثم إنهم فيما بينهم قد يختلفون في أشياء من أنواع الس ّ‬
‫ت ضالون‪ ،‬فل يشاءون أن يأتوا‬ ‫م ب ُهْ ٌ‬
‫ة؟ وهم قو ٌ‬ ‫ة عندهم أو باطل ٌ‬ ‫صحيح ٌ‬
‫معْت ََقد َُنا"‬ ‫هو ُ‬ ‫ببهتان ونوٍع من الضلل الذي ل أوجع للقلوب منه ثم يقولون " ُ‬
‫إل فعلوه‪ ،‬فحينئذٍ ل ُيقتلون حتى يَثبت أنهم ل يعتقدونه ِدينًا‪ ،‬وهذا القدر هو‬
‫ف‪ ،‬وبعضه ل ُيعلم إل من جهتهم‪ ،‬وقول بعضهم في‬ ‫جت َِهادٍ َو( اختل ٍ‬‫ل )ا ْ‬ ‫مح ّ‬
‫ل‪ ،‬ونحن وإن كنا نعرف أكثر عقائدهم فما ُتخفي صدورهم‬ ‫ض غير مقبو ٍ‬ ‫بع ٍ‬
‫حتم‬ ‫ضاةٌ إلى َ‬ ‫مْف َ‬‫ر‪ ،‬فهذا الفرق َ‬‫دد الكفر والبدع منهم غير مستنك َ ٍ‬ ‫ج ّ‬ ‫أكبر‪ ،‬وت َ َ‬
‫ل أهل الرأي‪ ،‬ومستندهم ما أبداه‬ ‫ل‪ ،‬وهو لعمري قو ُ‬ ‫ب الرسو ِ‬ ‫القتل بس ّ‬
‫هؤلء‪ ،‬وقد قدمنا الجواب عن ذلك‪ ،‬وبينا أنا إنما أقررناهم على إخفاء‬
‫ن في ديننا‪ ،‬وإن كانوا‬ ‫ل قولهم والمجاهرةِ بالطع ِ‬ ‫دينهم‪ ،‬ل على إظهارِ باط ِ‬
‫يستحلون ذلك‪ ،‬فإن المعاهدة على تركه صيرته حراما ً في دينهم كالمعاهدة‬
‫ف عن دمائنا وأموالنا‪ ،‬وبّينا أن المجاهرة بكلمة الكفر في دار‬ ‫على الك ّ‬
‫ب‪،‬‬‫م من الس ّ‬ ‫د‪ ،‬على أن الكفر أع ّ‬ ‫ب السيف بل أش ّ‬ ‫السلم كالمجاهرة بضر ِ‬
‫ب‪ ،‬وهذا هو سر المسألة‪ ،‬فل بد من بسطه‪،‬‬ ‫ل كافرا ً ول يس ّ‬ ‫ن الرج ُ‬ ‫فقد يكو ُ‬
‫فنقول‪:‬‬

‫أنواع السب وحكم كل نوع منها‬

‫التكلم في تمثيل سب رسول الله ‪ ‬وذكر صفته‪ ،‬ذلك مما يثقل على‪/‬‬
‫القلب واللسان‪ ،‬ونحن نتعاظم أن نتفوه بذلك ذاكرين )أو آثرين( لكن‬
‫ب‬‫ض الكلم في أنواع الس ّ‬ ‫الحتياج إلى الكلم في حكم ذلك نحن نفر ُ‬
‫مطلقا ً من غير تعيين‪ ،‬والفقيه يأخذ حظه من ذلك‪ ،‬فنقول‪ :‬السب نوعان ‪:‬‬
‫دعاٌء‪ ،‬وخبر‪ ،‬أما الدعاء فمثل أن يقول القائل لغيره‪ :‬لعنه الله‪ ،‬أو قبحه‬
‫الله‪ ،‬أو أخزاه الله‪ ،‬أو ل رحمه الله‪ ،‬أول رضي ]الله[ عنه‪ ،‬أو قطع الله‬
‫ي‪ :‬ل صلى‬ ‫دابره‪ ،‬فهذا وأمثاله سب للنبياء ولغيرهم‪ ،‬وكذلك لو قال عن نب ّ‬
‫الله عليه أو ل سلم‪ ،‬أو ل رفع الله ذكره‪ ،‬أو محا الله اسمه‪ ،‬ونحو ذلك من‬
‫الدعاء عليه بما فيه ضرٌر عليه في الدنيا أو في الدين أو في الخرة‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ب‪ ،‬فأما المسلم فُيقتل به‬ ‫فهذا كله إذا صدر من مسلم ٍ أو معاهدٍ فهو س ّ‬
‫ي فيقتل بذلك إذا أظهره‪.‬‬ ‫ل‪ ،‬وأما الذم ّ‬ ‫بكل حا ٍ‬
‫ف من لحن القول‬ ‫فأما إن أظهر الدعاء للنبي وأبطن الدعاء عليه إيطانا ً ُيعر َ‬
‫م عليكم ـ إذا‬ ‫بحيث يفهمه بعض الناس دون البعض ـ مثل قوله‪ :‬السا ُ‬
‫م‪ ،‬ففيه قولن‪:‬‬ ‫أخرجه مخرج التحية وأظهر أنه يقول السل ُ‬
‫ل به‪ ،‬وإنما كان عفو النبي ‪ ‬عن اليهود‬ ‫ب الذي ُيقت ُ‬ ‫أحدهما‪ :‬أنه من الس ّ‬
‫حّيوه بذلك حال ضعف السلم تأليفا ً عليه لما كان مأمورا ً بالعفو‬ ‫الذين َ‬
‫عنهم والصبر على أذاهم‪ ،‬وهذا قول طائفةٍ من المالكية والشافعية‬
‫والحنبلية مثل القاضي عبدالوهاب والقاضي أبي يعلى وأبي إسحاق‬
‫من‬ ‫ب َ‬ ‫ل وغيرهم‪ ،‬وممن ذهب إلى أن هذا س ّ‬ ‫الشيرازي وأبي الوفاء بن عقي ٍ‬
‫ط لنا قد بينا فيما‬ ‫ل ساق ٌ‬ ‫د‪ ،‬وهذا قو ٌ‬ ‫قال لم يعلم أن هؤلء كانوا أهل عه ٍ‬
‫تقدم أن اليهود الذين بالمدينة كانوا معاهدين‪ ،‬وقال آخرون‪ :‬كان الحقّ له‪،‬‬
‫وله أن يعفو عنهم‪ ،‬فأما بعده فل عفو‪.‬‬
‫ب الذي ينتقض العهد‪ ،‬لنهم لم ُيظهروا‬ ‫والقول الثاني‪ :‬أنه ليس من الس ّ‬
‫ل‪ ،‬وحذفوا‬ ‫ب ولم يجهروا به‪ ،‬وإنما أظهروا التحية والسلم لفظا ً وحا ً‬ ‫الس ّ‬
‫ه الكثرون‪ ،‬ولهذا‬ ‫اللم حذفا ً خفيا ّ يفطن له بعض السامعين‪ ،‬وقد ل يفطن ل ُ‬
‫ذا‪ /‬سل ّموا فَإنما يُقو ُ َ‬
‫م‪،‬‬ ‫م عَل َي ْك ُ ْ‬‫سا ُ‬
‫م‪ :‬ال ّ‬ ‫حد ُهُ ْ‬ ‫لأ َ‬ ‫َ ُ ْ ِّ َ َ ْ‬ ‫ن الي َهُوْد َ إ ِ َ‬ ‫قال النبي ‪" :‬إ ِ ّ‬
‫م" فجعل هذا شرعا ً باقيا ً في حياته وبعد موته حتى صارت‬ ‫فَُقوُْلوا‪ :‬وَعَل َي ْك ُ ْ‬
‫سّلم عليهم‬ ‫سّلم‪ :‬وعليكم أو عليكم‪ ،‬وكذلك لما َ‬ ‫ي إذا َ‬ ‫ة أن يقال للذم ّ‬ ‫السن ُ‬
‫َ‬
‫م" ولو كان هذا من‬ ‫م عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫سا ُ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ل؟ إنما َقا َ‬ ‫ما َقا َ‬ ‫ن َ‬ ‫اليهودي قال‪" :‬أت َد ُْروْ َ‬
‫سمع منه ذلك ولو‬ ‫ة اليهوديّ إذا ُ‬ ‫ب لوجب أن ُيشرع عقوب ُ‬ ‫ب الذي هو س ّ‬ ‫الس ّ‬
‫ه‬
‫علم أنه ل يجوز مؤاخذتهم بذلك‪ ،‬وقد أخبر الل ُ‬ ‫بالجلد‪ ،‬فلما لم ُيشرع ذلك ُ‬
‫ن ِفي‬ ‫ه وَي َُقوُْلو َ‬
‫ك ب ِهِ الل ُ‬ ‫حي ّ َ‬ ‫م يُ َ‬‫ما ل َ ْ‬ ‫ك بِ َ‬‫حي ّوْ َ‬‫ك َ‬ ‫جاُءو َ‬ ‫ذا َ‬ ‫عنهم بقوله تعالى‪ :‬وَإ ِ َ‬
‫َ‬
‫صيُر‪‬‬‫م ِ‬ ‫س ال َ‬‫صل َوْن ََها فَب ِئ ْ َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫جهَن ّ َ‬ ‫م َ‬ ‫سب ُهُ ْ‬
‫ح ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ما ن َُقوْ ُ‬ ‫ه بِ َ‬ ‫م َلول َ ي ُعَذ ّب َُنا الل ُ‬ ‫سه ِ ْ‬ ‫أن ُْف ِ‬
‫ل على أنه لم َيشرع على ذلك عذابا ً في‬ ‫فجعل عذاب الخرة حسبهم‪ ،‬فَد َ ّ‬
‫الدنيا‪ ،‬وهذا لنهم لو قُّرروا على ذلك لقالوا إنما قلنا السلم‪ ،‬وإنما السمع‬
‫ولون علينا‪ ،‬فكانوا في هذا مثل المنافقين الذين يظهرون‬ ‫يخطئ وأنتم تتق ّ‬
‫السلم وي ُعَْرفون في لحن القول‪ ،‬وي ُعَْرفون بسيماهم‪ ،‬فإنه ل يمكن‬
‫سيما‪ ،‬فإن موجبات العقوبات ل بد أن تكون ظاهرة‬ ‫عقوبتهم باللحن و ال ّ‬
‫الظهور الذي يشترك فيه الناس‪ ،‬وهذا القدر وإن كان كفرا ً من المسلم‬
‫فإنما يكون نقضا ً للعهد إذا أظهره الذمي‪ ،‬وإتيانه به على هذا الوجه غاية ما‬
‫يكون من الكتمان والخفاء‪ ،‬ونحن ل نعاقبهم على ما يسرونه ويخفونه من‬
‫ت من العلماء من المتقدمين ومن أصحابنا‬ ‫السب وغيره‪ ،‬وهذا قول جماعا ٍ‬
‫سام ِ‬ ‫والمالكيين وغيرهم‪ ،‬وممن اختار هذا القول من زعم أن هذا دعاٌء بال ّ‬
‫ل( وأما الذين قالوا‪:‬‬ ‫مل َ ٍ‬ ‫ت على أصح القولين أو دعاٌء بالسامةِ )و ِ‬ ‫وهو المو ُ‬
‫ض بالذى ل بالسب‪ ،‬وهذا‬ ‫م على الخليقة قالوا‪ :‬وهذا تعري ٌ‬ ‫ن الموت محتو ٌ‬ ‫إ ّ‬
‫‪166‬‬
 ‫دين‬‫ف‪ ،‬فإن الدعاء على الرسول والمؤمنين بالموت وترك ال ّ‬ ‫القول ضعي ٌ‬
‫ب‪ ،‬كما أن الدعاء بالحياةِ والعافيةِ والصحةِ والثبات على الدين‬ ‫من أبلغ الس ّ‬
‫ة‪.‬‬
‫من أبلغ الكرام ِ‬
‫ده الناس شتما ً أو سّبا أو تنقصا ً فإنه يجب به‬ ‫النوع الثاني‪ :‬الخبر‪ ،‬فكل ما ع ّ‬
‫ب‪ ،‬وقد يكون الرجل كافرا ً‬ ‫القتل‪ /‬كما تقدم‪ ،‬فإن الكفر ليس مستلزما ً للس ّ‬
‫ض الرجل ويعتقد‬ ‫ب‪ ،‬والناس يعلمون علما ً عاما ً أن الرجل قد يبغ ُ‬ ‫ليس بسا ّ‬
‫ة وإن كانت المسبة‬ ‫ه‪ ،‬وقد يضم إلى ذلك مسب ً‬ ‫فيه العقيدة القبيحة ول يسب ُ‬
‫ل‪ ،‬وما ل يحتمل أن‬ ‫ة للمعتَقد‪ ،‬فليس كل ما يحتمل عقدا ً يحتمل قو ً‬ ‫مطابق ً‬
‫ل سّبا وفي‬ ‫يقال سّرا يحتمل أن يقال جهرًا‪ ،‬والكلمة الواحدة تكون في حا ٍ‬
‫ب‪ ،‬فُعلم أن هذا يختلف باختلف القوال والحوال‪ ،‬وإذا لم‬ ‫حال ليست بس ّ‬
‫ف في اللغةِ ول في الشرع فالمرجع فيه إلى عُْرف‬ ‫ب حد ّ معرو ٌ‬ ‫يكن للس ّ‬
‫الناس‪ ،‬فما كان في الُعرف سبا ً للنبي فهو الذي يجب أن ينزل عليه كلم‬
‫ك أقسامًا‪ ،‬فنقول‪:‬‬ ‫ن نذكُر من ذل َ‬ ‫الصحابة والعلماِء‪ ،‬وما ل فل‪ ،‬ونح ُ‬
‫ب كالتسمية‬ ‫ل شك أن إظهار النتقص والستهزاء به عند المسلمين س ّ‬
‫باسم الحمارِ أو الكلب‪ ،‬أو وصفه بالمسكنة و الخزي والمهانة‪ ،‬أو الخبار‬
‫بأنه في العذاب وأن عليه آثام الخلئق ونحو ذلك‪ ،‬وكذلك إظهاُر التكذيب‬
‫ل‪ ،‬وأنه‬ ‫ب مثل وصفه بأنه ساحٌر خادعٌ محتا ٌ‬ ‫على وجه الطعن في المكذ ّ ِ‬
‫ظم ذلك‬ ‫ن نَ َ‬‫ل ونحو ذلك‪ ،‬فإ ْ‬ ‫يضر من اتبعه‪ ،‬وأن ما جاء به كله زوٌر وباط ٌ‬
‫شعرا ً كان أبلغ في الشتم‪ ،‬فإن الشعر يحفظ وُيروى وهو الهجاء‪ ،‬وربما‬
‫س كثيرةٍ ـ مع العلم ببطلنه ـ أكثر من تأثير البراهين‪ ،‬فإن‬ ‫يؤّثر في نفو ٍ‬
‫غُّني به بين مل ٍ من الناس فهو الذي‪ /‬قد تفاقم أمره‪ ،‬وأما إن أخبر عن‬
‫ن فيه ـ مثل أن يقول‪ :‬أنا لست متبعه‪ ،‬أو لست مصدقه‪،‬‬ ‫معتقده بغير طع ٍ‬
‫ه‪ ،‬أو ل أرضى دينه‪ ،‬ونحو ذلك ـ فإنما أخبر عن اعتقادٍ أو إرادةٍ لم‬ ‫أو ل أحب ُ‬
‫يتضمن انتقاصًا‪ ،‬لن عدم التصديق والمحبة قد يصدر عن الجهل والعناد‬
‫دين أكثر مما يصدر عن العلم‬ ‫ف ال ّ‬‫والحسد والكبر وتقليد السلف وإل ْ ِ‬
‫بصفات النبي‪ ،‬خلف ما إذا قال من كان ومن هو وأي كذا وكذا هو ونحو‬
‫ذلك‪ ،‬وإذا قال‪ :‬لم يكن رسول ً ول نبيًا‪ ،‬ولم ينزل عليه شيٌء‪ ،‬ونحو ذلك فهو‬
‫ه‬
‫من نسبته إلى الكذب ووصفه بأن ُ‬ ‫ب فقد تض ّ‬ ‫ب صريح‪ ،‬وك ّ‬
‫ل تكذي ٍ‬ ‫تكذي ٌ‬
‫ق‪ ،‬ومن حيث إن‬ ‫ب‪ ،‬لكن بين قوله‪" :‬ليس بنبي" وقوله‪" :‬هو كذاب" فر ٌ‬ ‫ك ّ‬
‫ذا ٌ‬
‫ل الله‪،‬‬ ‫هذا إنما تضمن التكذيب بواسطة علمنا أنه كان يقول‪ :‬إني رسو ُ‬
‫من ن ََفى عن غيره بعض صفاته نفيا ً مجردا ً كمن نفاها عنه ناسبا ً له‬ ‫وليس َ‬
‫ت بعضها ُيعد ّ سبا ً‬ ‫دي بعبارا ٍ‬‫إلى الكذب في دعواها‪ ،‬والمعنى الواحد قد يؤ ّ‬
‫وبعضها ل ُيعد ّ سّبا‪ ،‬وقد ذكرنا أن المام أحمد نص على أن من قال‬
‫م‪ ،‬وذلك لن ابتداءه بذلك للمؤذن معلنا ً بذلك ـ‬ ‫ت" فهو شات ٌ‬ ‫ن‪" :‬ك َذ َب ْ َ‬ ‫للمؤذ ِ‬
‫بحيث يسمعه المسلمون طاعنا ً في دينهم‪ ،‬مكذبا ً للمة في تصديقها‬
‫م‪.‬‬
‫بالوحدانية والرسالة ـ ل ريب أنه شت ٌ‬
‫‪167‬‬
 ‫فإن قيل‪ :‬ففي الحديث الصحيح الذي يرويه الرسول عن الله ـ تبارك‬
‫م‪،‬‬‫ن آد َ َ‬ ‫ك‪ ،‬وكذ ّب َِني اب ُ‬ ‫ما ي َن ْب َِغي ل َ ُ‬
‫ه ذ َل ِ َ‬ ‫م‪ ،‬وَ َ‬‫ن آد َ َ‬ ‫مِني اب ْ ُ‬ ‫وتعالى ـ أنه قال‪َ " :‬‬
‫شت َ َ‬
‫َ‬
‫ه‬
‫ما َتكذيب ُ‬ ‫ت وََلدًا‪ ،‬وَأ ّ‬ ‫ه‪ :‬إّني اتخذ ْ ُ‬ ‫ه إّياي فقول ُ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫شت ْ ُ‬ ‫ما َ‬ ‫ك‪ ،‬فأ ّ‬‫ه ذل َ‬‫ما ينبغي ل ُ‬ ‫و َ‬
‫ه‪ :‬لن يعيدني كما بدأني" فقد قََرن بين التكذيب والشتم‪.‬‬ ‫إّيايَ فقول ُ‬
‫ت"‪/‬‬‫ذب َ‬ ‫فُيقال قوله‪" :‬لن يعيدني كما بدَأني" يفارق قول اليهودي للمؤذن "ك َ َ‬
‫من وجهين‪:‬‬
‫ب‬‫أحدهما‪ :‬أنه لم يصّرح بنسبته إلى الكذب‪ ،‬ونحن لم نقل‪ :‬إن كل تكذي ٍ‬
‫ل( كافرٍ شاتمًا‪ ،‬وإنما قيل‪ :‬إن العلن بمقابلة‬ ‫شتم‪ ،‬إذ لو قيل ذلك لكان )ك ُ ّ‬
‫ة‪،‬‬
‫م لها في اعتقادِ النبو ِ‬ ‫ت" سب للمة وشت ٌ‬ ‫ذب َ‬ ‫"ك َ َ‬ ‫داعي الحق بقوله‪:‬‬
‫ة‪ ،‬كما أن الذين هجوا من اتبع النبي ‪ ‬على اتباعهم إياه‬ ‫ب للنبو ِ‬ ‫وهو س ّ‬
‫ر‬
‫ر( بنت مروان َوشعر كعب بن زهي ٍ‬ ‫شع ْ ِ‬ ‫ل) ِ‬ ‫كانوا سابين للنبي ‪ ‬مث ُ‬
‫ن خبر‬ ‫ي لمضمو ِ‬ ‫ر‪" :‬لن يعيدني كما بدأني" فإنه نف ٌ‬ ‫وغيرهما‪ ،‬وأما قول الكاف ِ‬
‫ر‪.‬‬
‫اللهِ بمنزلةِ سائرِ أنواِع الكف ِ‬
‫ث ل يقول‪ :‬إن الله أخبر أنه سيعيدني‪ ،‬ول‬ ‫ب بالبع ِ‬ ‫الثاني‪ :‬أن الكافَر المكذ َ‬
‫ل أو‬‫ف القائل للرسو ِ‬ ‫ه‪ ،‬وإن كان تكذيبًا‪ ،‬بخل ِ‬ ‫ب لل ِ‬ ‫يقول‪ :‬إن هذا الكلم تكذي ٌ‬
‫ب‪،‬‬ ‫ن على المكذ ّ ِ‬ ‫ت"‪ ،‬فإنه مقّر بأن هذا طع ٌ‬ ‫ذب َ‬ ‫ل‪" :‬ك َ َ‬ ‫لمن صدق الرسو َ‬
‫ل كلم ٍ تقدم ذكره في المسألة‬ ‫ص به‪ ،‬وهذا ظاهٌر‪ ،‬وك ّ‬ ‫ب له‪ ،‬وانتقا ٌ‬ ‫وعي ٌ‬
‫حك ْ َ‬
‫م‬ ‫الولى من نظم ٍ ونحوه عَد ّهُ النبي ‪ ‬سّبا حتى رتب على قائله ُ‬
‫ب أيضًا‪ ،‬وكذلك ما كان في معناه‪ ،‬وقد تقدم ذكر ذلك‬ ‫ب فإنه س ّ‬ ‫السا ّ‬
‫ن من َيعرف‬ ‫صر‪ ،‬وإنما جماعُ ذلك أ ّ‬ ‫والكلم على أعيان الكلمات ل ينح ِ‬
‫ل والصطلحات‬ ‫ف الحوا ِ‬ ‫ف ذلك باختل ِ‬ ‫ب‪ ،‬وقد يختل ُ‬ ‫ب فهو س ّ‬ ‫هس ّ‬ ‫س أن ُ‬‫النا ُ‬
‫ُ‬
‫والعادات وكيفية الكلم ِ ونحو ذلك‪ ،‬وما اشتبه فيه المُر ألحق بنظيره‬
‫م‪.‬‬‫وشبهه‪ ،‬والله سبحانه أعل ُ‬

‫‪168‬‬
 ‫فـصــــل‬

‫حكم توبة الذمي من السب‬

‫ي سّبا ينقض عهده ويوجب قتله فإن توبته منه ]ل‬ ‫ل( ما كان من الذم ّ‬ ‫)وَك ُ ّ‬
‫ل العلم ِ من أصحابنا‬ ‫ل[ على ما تقدم‪ ،‬هذا هو الذي عليه عامة أه ِ‬ ‫تقب ُ‬
‫وغيرهم‪.‬‬
‫سي ـ رضي الله عنه ـ أنه قال‪ :‬إن‬ ‫وقد تقدم عن الشيخ أبي محمد المقد ّ‬
‫ل‪ ،‬وإنه إذا قذفه ثم‬ ‫سقط عنه القت ُ‬ ‫ب النبي ‪ ‬ثم أسلم َ‬ ‫ي إذا‪ /‬س ّ‬ ‫الذم ّ‬
‫ط القتل عنه روايتان‪ ،‬وينبغي أن ُيبنى كلمه على أنه إن‬ ‫أسلم ففي سقو ِ‬
‫ه بما يعتقده فيه دينا ً سقط عنه القتل بإسلمه كاللعن والتقبيح ونحوه‪،‬‬ ‫سب ّ ُ‬
‫ن ما يعتقده فيه كفٌر‬ ‫ط عنه ل ّ‬ ‫ه بما ل يعتقده فيه كالقذف لم يسق ْ‬ ‫وإن سب ُ‬
‫ب أن يسقط ظاهرا ً أيضًا‪ ،‬لن‬ ‫ض سقط حد ّهُ بالسلم باطنًا‪ ،‬فيج ُ‬ ‫مح ٌ‬
‫ه‪ ،‬وأما ما ل يعتقده‬ ‫ع ِ‬ ‫ل الذي هو العتقاد يستتبع سقوط فرو ِ‬ ‫ط الص ِ‬ ‫سقو َ‬
‫حمل‬ ‫ق الدميين‪ ،‬وإن ُ‬ ‫ة‪ ،‬فهي بمنزلةِ سائر حقو ِ‬ ‫م هو أنها فري ٌ‬ ‫ة َيعل ُ‬
‫فهو فري ٌ‬
‫ب‬‫م على ظاهره في أنه ُيستثنى القذف فقط من بين سائر أنواع الس ّ‬ ‫الكل ُ‬
‫ف غيره لما تغّلظ بأن جعل على صاحبه الحد ّ‬ ‫ن قذ َ‬‫ه بأ ّ‬ ‫ج َ‬
‫فيمكن أن يو ّ‬
‫ب فإن عقوبته التعزيُر‬ ‫الموقت وهو ثمانون‪ ،‬بخلف غيره من أنواِع الس ّ‬
‫ه‪،‬‬
‫ض إلى اجتهاد ذي السلطان‪ ،‬كذلك يفّرق في حقهِ بين القذف وغير ِ‬ ‫المفو ُ‬
‫ب‬‫ل على قاذفِهِ الحد ّ مطلقا ً وهو القتل وإن أسلم‪ ،‬وُيدرأ عن السا ّ‬ ‫فُيجع ُ‬
‫ي‪ ،‬فإن قذفه إنما أوجب القتل‬ ‫الحد ّ إذا تاب‪ ،‬لكن هذا الفرق ليس بمرض ّ‬
‫دح في نسبه‪ .‬وكان ذلك قدحا ً في نبوته‪ ،‬وهذا معنى‬ ‫ونقض العهد لما قَ َ‬
‫ف من‬ ‫ب بالقذف وبغيره من أنواع الكاذيب‪ ،‬بل قد توص ُ‬ ‫يستوي فيه الس ّ‬
‫م من‬ ‫ة أعظ ُ‬ ‫الفعال أو القوال المنكرةِ بما يلحقُ بالموصوف شينا ً وغضاض ً‬
‫ب‬ ‫ن تكذي ُ‬ ‫هذا‪ ،‬وإنما فُّرق في حقّ غيرهِ بين القذف وغيره لنه ل يمك ُ‬
‫د‪.‬‬ ‫ه‪ ،‬فصار العاُر بهِ أش ّ‬ ‫ب غير ِ‬‫ن تكذي ُ‬ ‫ف به كما يمك ُ‬ ‫القاذ ِ‬
‫وهنا كلمات السب القادحة في النبوة سواٌء في العلم ببطلنها ظهورا ً‬
‫ب له إلى منكرٍ من‬ ‫وخفاًء‪ ،‬فإن العلم بكذب القاذف كالعلم‪ /‬بكذب الناس ِ‬
‫ل وزوٍر‪ ،‬ل فرق بينهما‪.‬‬ ‫القو ِ‬
‫وبالجملة فالمنصوص عن المام أحمد وعامة أصحابه وسائر أهل العلم أنه‬
‫ب بالقذف وغيره‪ ،‬بل من قال‪" :‬إنه ينتقض‬ ‫ل فرق في هذا الباب بين الس ّ‬
‫عهده‪ ،‬ويتحتم قتله" لم ي َُفّرق بين القذف وغيره‪ ،‬ومن قال‪" :‬يسقط عنه‬
‫القتل بإسلمه" لم يفرق بين القذف وغيره‪ ،‬ومن فرق من الفقهاء بين ما‬
‫د‪ ،‬ل في سقوط القتل عنه‬ ‫يعتقده وما ل يعتقده فإنما فَّرق في انتقاض العه ِ‬
‫د‪ ،‬لنه فّرق‬ ‫ضدا ً لقول الشيخ أبي محم ٍ‬ ‫ن معا ِ‬ ‫ح أن يكو َ‬ ‫بالسلم‪ ،‬لكن هو يصل ُ‬
‫م أحمد وسائُر العلماِء المتقدمين فإنما‬ ‫بين النوعين في الجملة‪ ،‬وأما الما ُ‬
‫ب مطلقًا‪ ،‬وليس في شيٍء من كلم المام أحمد ـ رضي‬ ‫خلفهم في الس ّ‬
‫‪169‬‬
 ‫ض للقذف بخصوصه‪ ،‬وإنما ذكره أصحابه في القذف لنهم‬ ‫الله عنه ـ تعّر ٌ‬
‫تكلموا في أحكام القذف مطلقا ً فذكروا هذا النوع من القذف أنه موج ٌ‬
‫ب‬
‫ب الذي هو أعم‬ ‫للقتل وأنه ل يسقط القتل بالتوبة لنص المام على أن الس ّ‬
‫ب للقتل ل ُيستتاب صاحبه‪ ،‬ثم منهم من ذكر المسألة‬ ‫من القذف موج ٌ‬
‫ب كما هي في لفظ أحمد وغيره‪ ،‬ومنهم من ذكرها بلفظ القذف‬ ‫بلفظ الس ّ‬
‫لن الباب باب القذف‪ ،‬فكان ذكرها بالسم الخاص أظهر تأثيرا ً في الفرق‬
‫م أنواع السب‪ ،‬بل هي‬ ‫ل الجميع وأدلتهم تع ّ‬ ‫عل َ ُ‬
‫بين هذا القذف وغيره‪ ،‬ثم ِ‬
‫ل على القذف بطريق‬ ‫ص منها في القذف‪ ،‬وإنما تد ّ‬ ‫في غير القذف أن ّ‬
‫العموم أو بطريق القياس‪ ،‬والدليل يوافق ما ذكره الجمهور من التسوية‬
‫كما تقدم ذكره نفيا ً وإثباتًا‪ ،‬ول حاجة إلى الطناب هنا‪ ،‬فإن من سلم أن‬
‫ب من القذف وغيره ينقض العهد ويوجب القتل ثم‪ /‬فرق‬ ‫جميع أنواِع الس ّ‬
‫بين بعضها وبعض في السقوط بالسلم فقد أبعد جدًا‪ ،‬لن السب لو كان‬
‫بمنزلة الكفرِ عنده لم ينقض العهد‪ ،‬ويوجب قتل الذمي‪ ،‬وإذا لم يكن‬
‫سِقط الكفر وغيره‬ ‫قط الكفر فقط‪ ،‬أو ي ُ ْ‬ ‫س ِ‬
‫ه إما أن ي ُ ْ‬ ‫بمنزلة الكفرِ فإسلم ُ‬
‫ضـ‬ ‫من الجناية على عرض الرسول‪ ،‬فأما إسقاطه لبعض الجنايات دون بع ٍ‬
‫ق‪.‬‬
‫ه محّق ٌ‬ ‫مع استوائهما في مقدارِ العقوبةِ ـ فل يتبين له وج ٌ‬
‫ة من‬ ‫ة من سب الله فإسقاطه عقوب َ‬ ‫قط عقوب َ‬ ‫س ِ‬
‫والحتجاج بأن السلم ي ُ ْ‬
‫ب‬‫ة السا ّ‬ ‫ل على أن السلم يسقط عقوب َ‬ ‫ح فإنما يد ّ‬ ‫سب النبي أولى إن ص ّ‬
‫ف‪ ،‬ونحن في هذا المقام ل نتكلم إل في‬ ‫ب أو غير قذ ٍ‬ ‫مطلقا ً قذفا ً كان الس ّ‬
‫ب‪ ،‬ل في صحة هذه الحجةِ وفسادها‪ ،‬إذ قد تقدم‬ ‫التسويةِ بين أنواِع الس ّ‬
‫جِعل بمنزلة سب الله مطلقًا‪،‬‬ ‫التنبيه على ضعفها‪ ،‬وذلك لن سب النبي إن ُ‬
‫جعل‬ ‫وقيل بالسقوط في الصل‪ ،‬فيجب أن ُيقال بالسقوط في الَفرع‪ ،‬وإن ُ‬
‫وي بين السبين في‬ ‫س ّ‬‫دا لله‪ ،‬أو ُ‬ ‫جعل موجبا ً للقتل ح ّ‬ ‫خْلق‪ ،‬أو ُ‬ ‫بمنزلة سب ال َ‬
‫عدم السقوط ونحو ذلك من المآخذ التي تقدم ذكرها‪ ،‬فل فرق في هذا‬
‫ي لو قذف مسلما ً‬ ‫الباب بين القذف وغيره في السقوط بالسلم‪ ،‬فإن الذم ّ‬
‫ق‬
‫ح ّ‬‫أو ذميا ً أو شتمه بغير القذف ثم أسلم لم يسقط عنه التعزير المست َ‬
‫ب كما ل يسقط الحد المستحقّ بالقذف‪ ،‬فعلم أنهما سواءٌ في الثبوت‬ ‫بالس ّ‬
‫والسقوط‪ ،‬وإنما يختلفان في مقدار العقوبة بالنسبة إلى غير النبي‪ ،‬أما‬
‫بالنسبة إلى النبي فعقوبتهما سواٌء‪ ،‬فل فرق بينهما بالنسبةِ إليه البتة‪.‬‬
‫وإذ قد ذكرنا حكم الساب للرسول ‪ ‬فُنرِدفه بما هو من جنسه مما قد‬
‫تقدم في الدلة المذكورة بأصل حكمه‪ ،‬فإن ذلك من تمام الكلم في هذه‬
‫ل‪./‬‬ ‫صُله فُ ُ‬
‫صو ً‬ ‫المسألة على ما ل يخفى‪ ،‬ون َُف ّ‬

‫‪170‬‬
 ‫فـصـــل‬
‫ب الله ت ََعاَلى‬
‫س ّ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫ِفي َ‬

‫حكم من سب الله تعالى‬

‫د‪ ،‬وأسوأ ُ من‬‫فإن كان مسلما ً وجب قتله بالجماع‪ ،‬لنه بذلك كافٌر مرت ّ‬
‫دين الباطل‬
‫ب‪ ،‬ويعتقد ُ أن ما هو عليه من ال ّ‬ ‫الكافر‪ ،‬فإن الكافر يع ّ‬
‫ظم الر ّ‬
‫ليس باستهزاٍء باللهِ ول مسبةٍ له‪.‬‬

‫هل ُتقبل توبته‬

‫ثم أختلف أصحابنا وغيرهم في قبول توبته‪ ،‬بمعنى أنه هل يستتاب كالمرتد‬
‫ن وثبوت‬ ‫ك بعد رفعه إلى السلطا ِ‬ ‫ة من ذل َ‬ ‫وَيسقط عنه القتل إذا أظهر التوب َ‬
‫الحد عليه؟ على قولين‪:‬‬
‫ب‬‫ب الرسول‪ ،‬فيه الروايتان كالروايتين في سا ّ‬ ‫أحدهما‪ :‬أنه بمنزلةِ سا ّ‬
‫حذ ْوَهُ من المتأخرين‪،‬‬ ‫ذى َ‬ ‫حت َ َ‬‫ة أبي الخطاب وأكثر من ا ْ‬ ‫ل‪ ،‬هذه طريق ُ‬ ‫الرسو ِ‬
‫ل عليه كلم المام أحمد حيث قال‪" :‬كل من ذكر شيئا ً ي ُعَّرض‬ ‫وهو الذي يد ّ‬
‫ب ـ تبارك وتعالى ـ فعليه القتل‪ ،‬مسلما ً كان أو كافرًا‪ ،‬وهذا مذهب‬ ‫بذكر الر ّ‬
‫ه[‪ ،‬ولم يذكر استتابته‪ ،‬وذكر أنه‬ ‫أهل المدينة"‪ ،‬فأطلق وجوب القتل ]عَل َي ْ ِ‬
‫ة‪ ،‬وقول أهل‬ ‫ل لم يسقط بالتوب ِ‬ ‫قول أهل المدينة‪ ،‬ومن وجب عليه القت ُ‬
‫ل بتوبته‪ ،‬ولو لم يرد هذا لم يخصه بأهل‬ ‫المدينة المشهوُر أنه ل َيسقط القت ُ‬
‫المدينة‪ ،‬فإن الناس مجمعون على أن من سب الله تعالى من المسلمين‬
‫خذ بقول أهل المدينة في المسلم كما‬ ‫ُيقتل‪ ،‬وإنما اختلفوا في توبته‪ ،‬فلما أ َ َ‬
‫ف )بين المدنيين والكوفيين‬ ‫صد محل الخل ِ‬ ‫علم أنه قَ َ‬ ‫ي ُ‬ ‫أخذ بقولهم في الذم ّ‬
‫ل(‬‫في المسألتين وعلى هذه الطريقة فظاهر المذهب أنه ل يسقط القت ُ‬
‫ه‪ ،‬كما ذكرناه في ساب الرسول‪.‬‬ ‫بإظهارِ التوبةِ بعد القدرةِ علي ِ‬
‫ل قال "يا ابن كذا‬ ‫وأما الرواية الثانية فإن عبدالله قال‪ :‬سئل أبي عن رج ٍ‬
‫خل ََقك" قال أبي‪ :‬هذا مرتد ّ عن السلم‪ ،‬قلت لبي‪ُ :‬تضر ُ‬
‫ب‬ ‫من َ‬ ‫وكذا أنت و َ‬
‫ب عنقه‪ ،‬فجعله من المرتدين"‪.‬‬ ‫ه؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬نضر ُ‬ ‫عنق ُ‬
‫ن القاسم عنه‬ ‫ك‪ ،‬روى اب ُ‬ ‫ل مال ٍ‬‫د‪ /‬وقو ُ‬ ‫والرواية الولى قول الليث بن سع ٍ‬
‫ب الله تعالى من المسلمين ُقتل ولم ُيستتب‪ ،‬إل أن يكون‬ ‫س ّ‬‫ن َ‬ ‫م ْ‬
‫قال‪َ " :‬‬
‫ب‪ ،‬وإن لم ُيظِهره‬ ‫ن دان به وأظهره فُيستتا ُ‬ ‫افترى على اللهِ بارتداده إلى دي ٍ‬
‫لم ُيستتب‪ ،‬وهذا قول ابن القاسم‪ ،‬و مطرف‪ ،‬و عبدالملك‪ ،‬وجماهير‬
‫المالكية"‪.‬‬
‫ل القاضي‬ ‫ض‪ ،‬وهذا قو ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫م ْ‬
‫ه بمنزلة المرتد ّ ال َ‬ ‫والثاني‪ :‬أنه يستتاب وتقب ُ‬
‫ل توبت ُ‬
‫ل‪ ،‬مع‬ ‫أبي يعلى‪ ،‬والشريف أبي جعفر‪ ،‬وأبي على بن البناِء‪ ،‬وابن عقي ٍ‬
‫ب‪ ،‬وهذا قول طائفةٍ من المدنيين‪:‬‬ ‫ل ل يستتا ُ‬ ‫قولهم‪ :‬إن من سب الرسو َ‬
‫م‪ ،‬قالوا‪" :‬ل يقتل‬ ‫منهم محمد بن مسلمة‪ ،‬و المخزومي‪ ،‬وابن أبي حاز ٍ‬
‫‪171‬‬
 ‫المسلم بالسب حتى ُيستتاب‪ ،‬وكذلك اليهودي والنصراني‪ ،‬فإن تابوا قُِبل‬
‫ة"‪ ،‬وهو‬ ‫ه كالرد ِ‬ ‫منهم‪ ،‬وإن لم يتوبوا ُقتلوا‪ ،‬ول بد من الستتابة‪ ،‬وذلك كل ُ‬
‫الذي ذكرهُ العراقيون من المالكية‪.‬‬
‫ة‪ ،‬فإذا‬ ‫ب الشافعي رضي الله عنه‪ ،‬قالوا‪ :‬سب الله رد ٌ‬ ‫وكذلك ذكر أصحا ُ‬
‫ب الرسول على أحد الوجهين‪ :‬وهذا‬ ‫تاب ُقبلت توبته‪ ،‬وفَّرقوا بينه وبين س ّ‬
‫مذهب المام أبي حنيفة أيضًا‪.‬‬
‫ب للهِ و لرسولهِ فمأخذهُ أن ذلك من أنواِع الردة‪،‬‬ ‫وأما من استتاب السا ّ‬
‫ض‪ ،‬وهو‬ ‫ل قال‪ :‬سب الله تعالى كفٌر مح ٌ‬ ‫ومن فَّرق بين سب الله والرسو ِ‬
‫ة‬
‫ة من لم يصدر منه إل مجرد ُ الكفرِ الصلي أو الطارئ مقبول ٌ‬ ‫حقّ لله‪ ،‬وتوب ُ‬
‫ل على ذلك أن النصارى يسبون الله بقولهم‪:‬‬ ‫ة للقتل بالجماع‪ ،‬ويد ّ‬ ‫مسِقط ٌ‬ ‫ُ‬
‫ة‪ ،‬وبقولهم‪ :‬إن له ولدا‪ ،‬كما أخبر النبي ‪ ‬عن الله ـ عز وجل ـ‬ ‫ً‬ ‫هو ثالث ثلث ٍ‬
‫ما ينبغي‬ ‫م‪ ،‬و َ‬ ‫ن آد َ َ‬‫ك‪ ،‬وكذ ّب َِني اب ُ‬ ‫ه ذ َل ِ َ‬ ‫ما ي َن ْب َِغي ل َ ُ‬ ‫م‪ ،‬وَ َ‬‫ن آد َ َ‬ ‫مِني اب ْ ُ‬ ‫شت َ َ‬‫أنه قال‪َ " :‬‬
‫د" وقال‬ ‫م ُ‬‫ص َ‬
‫حد ُ ال ّ‬‫ي وََلدًا‪َ ،‬وأنا ال َ َ‬ ‫ن لِ ْ‬ ‫ه إّياي فقول ُ ُ‬
‫ه‪ :‬إ ّ‬ ‫م ُ‬ ‫ما َ‬
‫شت ْ ُ‬ ‫ك‪ ،‬فأ ّ‬ ‫ه ذل َ‬ ‫ل ُ‬
‫َ‬
‫ة‪ ‬إلى قوله‪ :‬أفَل َ ي َُتوُبو َ‬
‫ن‬ ‫ث ث َل َث َ ٍ‬
‫ه َثال ِ ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫ن َقاُلوا‪ /‬إ ِ ّ‬ ‫سبحانه‪ :‬ل ََقد ْ ك ََفَر ال ّذِي ْ َ‬
‫ه‪ ،‬وهو سبحانه قد عُِلم منه أنه ُيسقط حقه عن التائب‪،‬‬ ‫ست َغِْفُرون َ ُ‬ ‫إ َِلى اللهِ وَي َ ْ‬
‫فإن الرجل لو أ ََتى من الكفر والمعاصي بملء الرض ثم تاب َتاب الله‬
‫ة‪ ،‬وإنما يعود ُ ضرر‬ ‫معَّر ٌ‬ ‫ة ول َ‬ ‫عليه‪ ،‬وهو سبحانه ل تلحقه بالسب غضاض ٌ‬
‫ب العباد أعظم من أن يهتكها جرأةُ‬ ‫السب على قائلة‪ ،‬وحرمته في قلو ِ‬
‫ب هناك قد تعلق به‬ ‫ب‪ ،‬وبهذا يظهر الفرق بينه وبين الرسول‪ ،‬فإن الس ّ‬ ‫السا ّ‬
‫حقّ آدمي‪ ،‬والعقوبة الواجبة لدمي ل تسقط بالتوبة‪ ،‬والرسول تلحقه‬
‫ه إل‬ ‫ت في القلوب مكانت ُ‬ ‫ه وتثب ُ‬ ‫م حرمت ُ‬ ‫ضاضة بالسب‪ ،‬فل تقو ُ‬ ‫المعّرة و الغَ َ‬
‫هجوه وشتمه ينقص من حرمته عند كثير من‬ ‫باصطلم سابه‪ ،‬لما أن َ‬
‫ة‪ ،‬فإن لم ُيحفظ هذا الحمى‬ ‫الناس‪ ،‬ويقدح في مكانه في قلوب كثير ٍ‬
‫بعقوبة المنتهك وإل أفضى المر إلى فساٍد‪.‬‬
‫ل حقّ لدمي‪ ،‬كما يذكره‬ ‫وهذا الفرق يتوجه بالنظر إلى أن حد ّ سب الرسو ِ‬
‫كثيٌر من الصحاب‪ ،‬وبالنظر إلى أنه حقّ لله أيضًا‪ ،‬فإن ما انتهكه من حرمة‬
‫الله ل ينجبر إل بإقامة الحد‪ ،‬فأشبه الزاني والسارق والشارب إذا تابوا بعد‬
‫القدرة عليهم‪.‬‬
‫ب في‬ ‫وأيضًا‪ ،‬فإن سب الله ليس له داٍع عقلي في الغالب‪ ،‬وأكثر ما هو س ّ‬
‫ب‪ ،‬ول‬ ‫ن ُيراد به التعظيم ل الس ّ‬ ‫نفس المر إنما يصدُر عن اعتقادٍ وتدي ّ ٍ‬
‫ي َْقصد الساب حقيقة الهانة لعلمه إن ذلك ل يؤثر‪ ،‬بخلف سب الرسول‪،‬‬
‫فإنه في الغالب إنما ُيقصد به الهانة والستخفاف‪ ،‬والدواعي إلى ذلك‬
‫ق‪ ،‬فصار من جنس الجرائم التي تدعو إليها‬ ‫ل كافرٍ ومناف ٍ‬ ‫متوفرةٌ من ك ّ‬
‫ة‪ ،‬بخلف الجرائم التي ل داعي إليها‪.‬‬ ‫ط بالتوب ِ‬ ‫ع‪ ،‬فإن حدودها ل تسق ُ‬ ‫الطبا ُ‬
‫ونكته هذا الفرق أن خصوص سب الله تعالى ليس إليه داٍع غالب‬
‫ت[‪ ،‬فيندرج في عموم الكفر‪ ،/‬بخلف سب الرسول‪ ،‬فإن لخصوصه‬ ‫]ال َوَْقا ِ‬
‫‪172‬‬
 ‫د‪ ،‬والحد ّ المشروع لخصوصه‬ ‫ة‪ ،‬فناسب أن يشرع لخصوصه ح ّ‬ ‫دواعي متوفر ً‬
‫ب الرسول على خصائص‬ ‫ل َيسقط بالتوبة كسائر الحدود‪ ،‬فلما اشتمل س ّ‬
‫ة تنتهك به‬ ‫من جهة توفر الدواعي إليه‪ ،‬وحرص أعداء الله عليه‪ ،‬وأن الحرم َ‬
‫ت بانتهاكها‪ ،‬وأن فيه حّقا لمخلوق تحتمت عقوبته‪ ،‬ل لنه‬ ‫انتهاك الحرما ِ‬
‫أغلظ إثما ً من سب الله‪ ،‬بل لن مفسدته ل تنحسم إل بتحتم القتل‪.‬‬
‫أل ترى أنه ل ريب أن الكفر والردة أعظم إثما ً من الزنى والسرقة وقطع‬
‫الطريق وشرب الخمر‪ ،‬ثم الكافر والمرتد إذا تابا بعد القدرة عليهما‬
‫سقطت عقوبتهما‪ ،‬ولو تاب أولئك الفساق بعد القدرة لم تسقط عقوبتهم‪،‬‬
‫مع أن الكفر أعظم من الفسق‪ ،‬ولم يدل ذلك على أن الفاسق أعظم إثما ً‬
‫من الكافر؟ فمن أخذ تحتم العقوبة سقوطها من ك ِب َرِ الذنب وصغره فقد‬
‫ن ََأى عن مسالك الفقه والحكمة‪.‬‬
‫ويوضح ذلك أنا نقّر الكفار بالذمة على أعظم الذنوب‪ ،‬ول نقّر واحدا ً منهم‬
‫ى ول سرقةٍ ول كبير من المعاصي الموجبة للحدود‪،‬‬ ‫ول من غيرهم على زن ً‬
‫ط من العقوبات بما لم يعاقبه بشرا ً في زمنهم لجل‬ ‫وقد عاقب الله قوم لو ٍ‬
‫دفن رج ٌ‬
‫ل‬ ‫ة‪ ،‬وقد ُ‬ ‫الفاحشة‪ ،‬والرض مملوءةٌ من المشركين وهم في عافي ٍ‬
‫ل ذلك‪ ،‬فقال‬ ‫ه في ك ّ‬ ‫ت والرض َتلِفظ ُ ُ‬ ‫ل َرجل ً على عهد النبي ‪ ‬مرا ٍ‬ ‫قَت َ َ‬
‫شر منه‪ ،‬ولكن الل َ‬ ‫ض ل َت َْقب َ ُ‬ ‫النبي ‪" :‬إ ّ َ‬
‫ذا ل ِت َعْت َب ُِروا"‬‫مه َ‬ ‫ه أَراك ُ ْ‬‫َ‬ ‫ن هُوَ َ ّ ِ ْ ُ َ ِ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ن الْر َ‬ ‫ِ‬
‫ملي من الهجر والعراض والجلد وغير ذلك بما ل‬ ‫ّ‬ ‫ولهذا يعاقب الفاسق ال ِ‬
‫ي‪ ،‬مع أن ذلك أحسن حال ً عند الله وعندنا من الكافر‪.‬‬ ‫ُيعاقب به الكافُر الذم ّ‬
‫ة ما هو‬ ‫ت العقوبات المقدرة المشروعة تتحتم حيث تؤخر عقوب ُ‬ ‫فقد رأي َ‬
‫أشد منها‪ ،‬وسبب ذلك أن الدنيا في الصل ليست دار الجزاء‪ ،‬وإنما الجزاُء‬
‫ن الله العباد بأعمالهم‪ :‬إن خيرا ً فخير‪ ،‬وإن شرا ً فشر‪،‬‬ ‫يوم الدين‪ /‬يوم يدي ُ‬
‫لكن ينزل الله سبحانه من العقاب ويشرع من الحدود بمقدار ما يزجر‬
‫ه‪ ،‬أو ما يطهر الفاعل من‬ ‫ص فاعل ُ‬
‫م ل يخت ّ‬ ‫النفوس عما فيه فساد ٌ عا ّ‬
‫خيف أن‬ ‫خطيئته‪ ،‬أو لتغلظ الجرم‪ ،‬أو لما يشاء سبحانه‪ ،‬فالخطيئة إذا ِ‬
‫يتعدى ضررها فاعلها لم تنحسم مادتها إل بعقوبةِ فاعلها‪ ،‬فلما كان الكفر‬
‫والردةُ إذا ُقبلت التوبة منه بعد القدرةِ لم تترتب على ذلك مفسدةٌ تتعدى‬
‫خ َ‬
‫ذ(‬ ‫ة‪ ،‬لن أحدا ً ل يريد ُ أن يكفر أو يرتد ثم إذا )أ ُ ِ‬ ‫ل التوب ِ‬ ‫التائب وجب قبو ُ‬
‫ده‪ ،‬بخلف أهل‬ ‫مقصو ُ‬ ‫صل مقصوده‪َ ،‬‬ ‫ح ّ‬‫أظهر التوبة لعلمه أن ذلك ل ي ُ َ‬
‫الفسوق فإنه إذا ُأسقطت العقوبة عنهم بالتوبة كان ذلك فتحا ً لباب‬
‫ب‪ ،‬وقد‬ ‫ُ‬
‫الفسوق‪ ،‬فإن الرجل يعمل ما اشتهى‪ ،‬ثم إذا أخذ قال‪ :‬إني تائ ٌ‬
‫ب الله هو أعظم من‬ ‫حصل مقصوده من الشهوة التي اقتضاها‪ ،‬فكذلك س ّ‬
‫سب الرسول‪ ،‬لكن ل يخاف أن النفوس تتسرعُ إلى ذلك إذا اسُتتيب فاعله‬
‫خْلق اعتقاد ٌ‬ ‫ض على السيف‪ ،‬فإنه ل يصدر غالبا ً إل عن اعتقاٍد‪ ،‬وليس لل َ‬ ‫وعُرِ َ‬
‫ب لله تعالى‪ ،‬وأكثر ما يكون ضجرا ً وتبّرما ً وسفهًا‪،‬‬ ‫يبعثهم على إظهار الس ّ‬
‫ب الرسول‪ ،‬فإن‬ ‫ف عن ذلك‪ ،‬بخلف إظهار س ّ‬ ‫ة تك ّ‬ ‫وَرْوعه بالسيف والستتاب ُ‬
‫‪173‬‬
 ‫علم صاحبها أنه إذا أظهر التوبة ك ُ ّ‬
‫ف‬ ‫هناك دواعي متعددة تبعث عليه‪ ،‬متى ُ‬
‫عه ذلك عن مقصوده‪.‬‬ ‫عنه لم ي ََز ْ‬
‫ل على الفرق من جهة السنة أن المشركين كانوا يسبون الله‬ ‫ومما يد ّ‬
‫بأنواع السب‪ ،‬ثم لم يتوقف النبي ‪ ‬في قبول إسلم أحدٍ منهم‪ ،‬ول عَِهد‬
‫ه مثل أبي سفيان‬ ‫سب ّ ُ‬‫بقتل واحدٍ منهم بعينه‪ ،‬وقد توّقف في قبول توبةِ من َ‬
‫وابن أبي أمية‪ ،‬وعَِهد بقتل من كان يسبه من الرجال والنساء ـ مثل‬
‫الحويرث بن ن َُقيد‪ ،‬و القينتين‪ ،‬وجاريةٍ لبني عبدالمطلب‪ ،‬ومثل الرجال‬
‫والنساِء الذين أمر بقتلهم بعد الهجرة ـ وقد تقدم الكلم على تحقيق‬
‫ط من هذا في المسألة الثالثة‪.‬‬ ‫الفرق‪ /‬عند من يقول به بما هو أبس ُ‬
‫ه ـ سبحانه وتعالى ـ كما ل تقبل‬ ‫وأما من قال‪" :‬ل تقبل توبة من سب الل َ‬
‫ل" فوجهه ما تقدم عن عمر ـ رضي الله تعالى عنه ـ‬ ‫توبة من سب الرسو َ‬
‫ب القتل‪ ،‬ولم يأمر‬ ‫من التسوية بين سب الله وسب النبياء في إيجا ِ‬
‫بالستتابة‪ ،‬مع شهرة مذهبه في استتابة المرتد‪ ،‬لكن قد ذكرنا عن ابن‬
‫ذب النبي ‪ ،‬فيحمل ذلك‬ ‫عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنه يستتاب‪ ،‬لنه ك َ ّ‬
‫ب الذي يتدين به‪.‬‬ ‫على الس ّ‬
‫ب منفرد ٌ عن الكفر الذي يطابق العتقاد‪ ،‬فإن الكافر‬ ‫وأيضًا‪ ،‬فإن السب ذن ٌ‬
‫ق‪ ،‬ويدعو إليه وله عليه موافقون‪ ،‬وليس من‬ ‫يتدين بكفره‪ ،‬ويقول‪ :‬إنه ح ّ‬
‫الكفار من يتدين بما يعتقده استخفافا ً واستهزاًء وسّبا لله‪ ،‬وإن كان في‬
‫ن أعداُء الله‪،‬‬ ‫ذبو َ‬ ‫ل مع ّ‬‫ل جها ٌ‬ ‫الحقيقة سّبا‪ ،‬كما أنهم ل يقولون‪ :‬إنهم ضل ٌ‬
‫ة‬
‫ف والستهان ِ‬ ‫ص والستخفا ِ‬ ‫ه مظهٌِر للتنق ِ‬ ‫ب فإن ُ‬ ‫وإن كانوا كذلك‪ ،‬وأما السا ّ‬
‫ف مستهز ٌ‬
‫ئ‪،‬‬ ‫ك مستخ ّ‬ ‫ك لحرمته انتهاكا ً يعلم من نفسه أنه منته ٌ‬ ‫باللهِ منته ٌ‬
‫ض تكاد ُ تنفطُر من‬ ‫ت والر َ‬ ‫ويعلم من نفسه أنه قد قال عظيمًا‪ ،‬وأن السموا ِ‬
‫ر‪ ،‬وهو يعلم أن ذلك كذلك‪،‬‬ ‫م من كل كف ٍ‬ ‫ل‪ ،‬وأن ذلك أعظ ُ‬ ‫خر الجبا ُ‬ ‫مقالته وت ّ‬
‫ولو قال بلسانه‪" :‬إني كنت ل أعتقد وجود الصانع ول عظمته‪ ،‬والن فقد‬
‫ة على‬ ‫طر الخلئق كلها مجبول ٌ‬ ‫ب‪ ،‬فإن فِ َ‬ ‫رجعت عن ذلك" علمنا أنه كاذ ٌ‬
‫ب ول‬ ‫العتراف بوجود الصانع وتعظيمه‪ ،‬فل شبهة تدعوه إلى هذا‪ /‬الس ّ‬
‫شهوة له في ذلك‪ ،‬بل هو مجرد ُ سخريةٍ واستهزاٍء واستهانةٍ وتمردٍ على‬
‫س شيطانيةٍ ممتلئةٍ من الغضب أو من سفيه ل‬ ‫ث عن نف ٍ‬ ‫ب العالمين‪ ،‬تنبع ُ‬ ‫ر ّ‬
‫وقاَر للهِ عنده‪ ،‬كصدور قطع الطريق والزنى عن الغضب والشهوة‪ ،‬وإذا‬
‫دا من الحدود‪ ،‬وحينئذٍ فل‬ ‫ة تخصه ح َ‬ ‫كان كذلك وجب أن يكون للسب عقوب ٌ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ة بإظهار التوبة كسائر الحدود‪.‬‬ ‫تسقط تلك العقوب ُ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬‫سّبوا ال ّ ِ‬
‫ب قَد ٌْر زائد ٌ على الكفر قوله تعالى‪ :‬وَل َ ت َ ُ‬ ‫ومما يبين أن الس ّ‬
‫عل ْم ٍ‪.‬‬‫دوا ً ب ِغَي ْرِ ِ‬
‫ه عَ ْ‬ ‫ن اللهِ فَي َ ُ‬
‫سّبوا الل َ‬ ‫دو ِ‬
‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬
‫عو َ‬
‫ي َد ْ ُ‬
‫ومن المعلوم أنهم كانوا مشركين مكذبين معادين لرسوله‪ ،‬ثم ن ُِهي‬
‫ة إلى سبهم لله‪ ،‬فعلم أن سب الله‬ ‫المسلمون أن يفعلوا ما يكون ذريع ً‬
‫ة‬
‫ذب رسوله وُيعادى‪ ،‬فلبد له من عقوب ٍ‬ ‫شَرك به وي ُك َ ّ‬ ‫أعظم عنده من أن ي ُ ْ‬
‫‪174‬‬
 ‫ت التي تنتهكها بالفعل‬ ‫حرما ِ‬ ‫حرمةِ اللهِ كسائرِ ال ُ‬ ‫تختصه لما انتهكه من ُ‬
‫وأولى‪ ،‬ول يجوز أن ي َُعاَقب على ذلك بدون القتل‪ ،‬لن ذلك أعظم الجرائم‪،‬‬
‫ت‪.‬‬
‫فل يقابل إل بأبلغ العقوبا ِ‬
‫سول َ ُ‬
‫ه‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫ن ي ُؤْ ُ‬
‫ذو َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ه ـ سبحانه وتعالى ـ ‪ :‬إ ِ ّ‬ ‫ك( قول ُ‬ ‫ويدل على )ذل ِ َ‬
‫مِهينا ً‪ ‬فإنها تد ّ‬ ‫َ‬
‫ل على قتل من‬ ‫ذابا ً ُ‬ ‫خَرةِ وَأعَد ّ ل َهُ ْ‬
‫م عَ َ‬ ‫ه ِفي الد ّن َْيا َوال ِ‬ ‫م الل ُ‬ ‫ل َعَن َهُ ُ‬
‫ل على قتل من يؤذي رسوله‪ ،‬والذى المطلق إنما هو‬ ‫ُيؤذي الله كما تد ّ‬
‫باللسان‪ ،‬وقد تقدم تقريُر هذا‪.‬‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإن إسقاط القتل عنه بإظهار التوبة ل يرفع مفسدة السب لله‬
‫ل كما‬ ‫سبحانه فإنه ل يشاُء شاء أن يفعل ذلك ثم إذا ُأخذ َأظهر التوبة إل فَعَ َ‬
‫في سائر الجرائم الِفعلّية‪.‬‬
‫ن يريد المقام عليه حتى يكون النتقال عنه‬ ‫ً‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنه لم ينتقل إلى دي ٍ‬
‫ة‬
‫ة ل تستدام‪ ،‬بل هي مثل الفعال الموجب ِ‬ ‫تركا ً له‪ ،‬وإنما َفعل جريم ً‬
‫ة على نفس تلك الجريمة الماضية‪ ،‬ومثل هذا ل‬ ‫للعقوبات‪ ،‬فتكون العقوب ُ‬
‫ة‪.‬‬
‫ب مستمر من كفرٍ أو رِد ّ ٍ‬ ‫ب على ذن ٍ‬ ‫ب( من يعاقَ ُ‬ ‫ست ََتا ُ‬‫ما ي ُ ْ‬ ‫يستتاب )وَإ ِن ّ َ‬
‫ل( هذا توجب أن ل يقام حد ّ على ساب لله‪ ،‬فإنا‬ ‫مث ْ ِ‬ ‫ة) ِ‬ ‫وأيضًا‪ ،‬فإن استتاب َ‬
‫ب‪،‬‬ ‫م أن ليس أحد ٌ من الناس مصرا ً على السب لله الذي يرى أنه س ّ‬ ‫نعل ُ‬
‫ل ما أفضى إلى تعطيل الحدود‬ ‫ع‪ ،‬وك ّ‬ ‫ل ول طب ٌ‬ ‫فإن ذلك ل يدعو إليه عق ٌ‬
‫ة الفساق بالفعال يفضي إلى تعطيل‬ ‫ل‪ ،/‬ولما كان استتاب ُ‬ ‫بالكلية كان باط ً‬
‫الحدود لم يشرع‪ ،‬مع أن أحدهم قد ل يتوب من ذلك لما يدعوه إليه طبعه‪،‬‬
‫وكذلك المستتاب من سب الرسول فل يتوب لما يستحله من سبه‪،‬‬
‫ل أحدٍ أولى أن ل‬ ‫ة الساب لله الذي يسارع إلى إظهار التوبة منه ك ّ‬ ‫فاستتاب ُ‬
‫د‪ ،‬وأوجب أن تمضمض الفواه بهتك حرمة‬ ‫ُيشرع إذا تضمن تعطيل الح ّ‬
‫اسم الله والستهزاء به‪.‬‬
‫ه‪ ،‬لكن يعارضه أن ما كان بهذه المثابة ل يحتاج إلى تحقيق‬ ‫وهذا كلم فقي ٍ‬
‫إقامة الحد‪ ،‬ويكفي تعريض قائله للقتل حتى يتوب‪.‬‬
‫ب للهِ ليس لمجّردِ‬ ‫صر الول أن يقول‪ :‬تحقيقُ إقامة الحد على السا ّ‬ ‫ولمن ين ُ‬
‫ه‪،‬‬‫ه‪ ،‬وإجلل ً لذكره‪ ،‬وإعلًء لكلمت ِ‬ ‫جرِ الطباع عما تهواه‪ ،‬بل تعظيما ً لل ِ‬ ‫َز ْ‬
‫ن أن تتفوه‬ ‫ً‬ ‫وضبطا ً للنفوس أن تتسرع إلى الستهانة بجناب ِ‬
‫ه‪ ،‬وتقييدا لللس ِ‬
‫بالنتقاص لحقه‪.‬‬
‫ب المخلوق وقذفه ل يسقط بإظهار التوبة‪ ،‬فحد سب‬ ‫وأيضا ً ‪ ،‬فإن حد ّ س ّ‬
‫الخالق أولى‪.‬‬
‫حد ّ‬‫وأيضًا‪ ،‬فحد ّ الفعال الموجبة للعقوبة ل تسقط بإظهار التوبة‪ ،‬فكذلك َ‬
‫القوال‪ ،‬بل شأن القوال وتأثيرها أعظم‪.‬‬
‫ض‬
‫ل ما ٍِ‬ ‫ل أو قو ٍ‬ ‫ل عقوبةٍ وجبت جزاء و نكال ً على فع ٍ‬ ‫وجماع المر أن ك ّ‬
‫فإنها ل تسقط التوبة بعد الرفع إلى السلطان‪ ،‬فسب الله أولى بذلك‪ ،‬ول‬

‫‪175‬‬
 ‫ينتقض هذا بتوبة الكافر والمرتد‪ ،‬لن العقوبة هناك إنما هي على العتقاد‬
‫الحاضر في الحال المستصحب من الماضي‪ ،‬فل يصلح نقضا ً لوجهين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أن عقوبة الساب لله ليست لذنب أستصحبه واستدامه‪ ،‬فإنه بعد‬
‫انقضاء السب لم يستصحبه ولم يستدمه وعقوبة الكافر والمرتد إنما هي‬
‫صّر عليه مقيم على اعتقاده‪.‬‬ ‫م ِ‬
‫الكفر الذي هو ُ‬
‫الثاني‪ :‬أن الكافر إنما ُيعاَقب على اعتقاد هو الن في قلبه‪ ،‬وقوله وعمله‬
‫ل على ذلك العتقاد‪ ،‬حتى لو فرض أن علمنا أن كلمة الكفر التي قالها‬ ‫دلي ٌ‬
‫خرجت من غير اعتقاد ٍ لموجبها لم نكّفره ـ بأن يكون جاهل ً بمعناها‪ ،‬أو‪/‬‬
‫ب‬‫مخطئا ً قد غلط وسبق لسانه إليها مع قصد خلفها‪ ،‬ونحو ذلك ـ والسا ّ‬
‫إنما ُيعاَقب على انتهاكه لحرمة الله واستخفافه بحقه فُيقتل‪ ،‬وإن علمنا أنه‬
‫ن بذلك‪،‬‬ ‫ستحسن السب لله ول َيعتقده دينًا‪ ،‬إذ ليس أحد ٌ من البشر يدي ُ‬ ‫ل يَ ْ‬
‫ول ينتقض هذا أيضا ً بترك الصلة والزكاة ونحوهما‪ ،‬فإنهم إنما ُيعاَقبون على‬
‫دوام الترك لهذه الفرائض‪ ،‬فإذا فعلوها زال الترك‪ ،‬وإن شئت أن تقول‬
‫الكافر والمرتد و تاركوا الفرائض يعاقبون على عدم فعل اليمان‬
‫ض امتنعت‬ ‫ن والفرائ ُ‬ ‫والفرائض‪ ،‬أعني على دوام هذا العدم‪ ،‬فإذا ُوجد اليما ُ‬
‫العقوبة لنقطاع العدم‪ ،‬وهؤلء يعاَقبون على وجود القوال والفعال‬
‫الكبيرة‪ ،‬ل على دوام وجودها‪ ،‬فإذا ُوجدت مرةً لم يرتفع ذلك بالترك بعد‬
‫ذلك‪.‬‬
‫ة‪،‬‬‫ة‪ ،‬وقد تقدم أن الردةَ نوعان‪ :‬مجّرد ٌ‬ ‫ه وقو ٌ‬
‫ج ٌ‬
‫وبالجملة فهذا القول له ت َوَ ّ‬
‫ة‪ ،‬وبسطنا هذا القول فيما تقدم في المسألة الثالثة‪ ،‬ول خلف في‬ ‫ومغل ّظ َ ٌ‬
‫قبول التوبة فيما بينه وبين الله سبحانه وسقوط الثم بالتوبة النصوح‪.‬‬
‫ومن الناس من سلك في ساب الله تعالى مسلكا ً آخر‪ ،‬وهو أنه جعله من‬
‫باب الزنديق كأحد المسلكين اللذين ذكرناهما في ساب الرسول لن وجود‬
‫ريرته‪ ،‬لكن هذا‬ ‫س ِ‬‫خبث َ‬ ‫ل على ُ‬ ‫السب منه ـ مع إظهاره للسلم ـ دلي ٌ‬
‫ب ل يتدين به‪ ،‬فأما السب الذي‬ ‫ف‪ ،‬فإن الكلم هنا إنما هو في س ّ‬ ‫ضعي ٌ‬
‫ي ُت َد َّين به ـ كالتثليث‪ ،‬ودعوى الصاحبة والولد ـ فحكمه حكم أنواِع الكفر‪،‬‬
‫ت المكّفرةُ ـ مثل مقالةِ الجهمية‪ ،‬والقدرية‪ ،‬وغيرهم من‬ ‫وكذلك المقال ُ‬
‫صنوف البدع ـ‪.‬‬
‫جيعا ً حتى ي َْرَدعه عن‬ ‫َ‬
‫ب أدبا ً وَ ِ‬
‫وإذا قبلنا توبة من سب الله سبحانه فإنه ي ُؤّد ّ ُ‬
‫ك‪ /‬في‬ ‫ل أصحاب مال ٍ‬ ‫العود إلى مثل ذلك‪ ،‬هكذا ذكره بعض أصحابنا‪ ،‬وهو قو ُ‬
‫د‪.‬‬
‫ل مرت ّ‬ ‫ك ّ‬

‫‪176‬‬
 ‫فـصــــل‬

‫حكم الذمي إذا سب الله تعالى‬

‫ص المام‬ ‫ب لله ذميا ً فهو كما لو سب الرسول‪ ،‬وقد تقدم ن ّ‬ ‫وإذا كان السا ّ‬
‫ض ب ِذِك ْرِ الرب سبحانه فإنه ُيقتل‪ ،‬سواٌء‬‫أحمد على أن من ذكر شيئا ً ي ُعَّر ُ‬
‫كان مسلما ً أو كافرًا‪ ،‬وكذلك أصحابنا قالوا‪َ " :‬‬
‫من ذ َ َ‬
‫كر الله أو كتابة أو دينه‬
‫أو رسوله بسوء"‪ ،‬فجعلوا الحكم فيه واحدًا‪ ،‬وقالوا‪ :‬الخلف في ذكر الله‪،‬‬
‫ك وأصحابه‪ ،‬وكذلك أصحاب‬ ‫وفي ذكر النبي ‪ ‬سواٌء‪ ،‬وكذلك مذهب مال ٍ‬
‫حكما ً‬
‫ي ذكروا لمن سب الله أو رسوله أو كتابه من أهل الذمة ُ‬ ‫الشافع ّ‬
‫واحدًا‪ ،‬لكن هنا مسألتان‪:‬‬

‫المسألة الولى في حكم الذمي إذا سب الله‬

‫إحداهما‪ :‬أن سب الله تعالى على قسمين‪:‬‬
‫ة به عند المتكلم وغيره‪،‬‬ ‫أحدهما‪ :‬أن يسبه بما ل يتدين به مما هو استهان ٌ‬
‫مثل اللعن والتقبيح ونحوه‪ ،‬فهذا هو السب الذي ل ريب فيه‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬أن يكون مما يتدين به‪ ،‬ويعتقده تعظيمًا‪ ،‬ول يراه سبا ً ول انتقاصًا‪،‬‬
‫ة ونحوه‪ ،‬فهذا مما اختلف فيه إذا‬ ‫مثل قول النصراني‪ :‬إن له ولدا ً وصاحب ً‬
‫ل من أصحابنا‪ :‬ينتقض به العهد كما‬ ‫ي‪ ،‬فقال القاضي وابن عقي ٍ‬ ‫أظهره الذم ّ‬
‫ينتقض إذا أظهروا اعتقادهم في النبي ‪ ،‬وهو مقتضى ما ذكره الشريف‬
‫أبو جعفر‪ ،‬وأبو الخطاب‪ ،‬وغيرهما‪ ،‬فإنهم ذكروا أن ما ينقض اليمان ينقض‬
‫الذمة‪ ،‬وُيحكى ذلك عن طائفةٍ من المالكية‪ ،‬ووجه ذلك أنا عاهدناهم على‬
‫أن ل ُيظهروا شيئا ً من الكفر وإن كانوا يعتقدونه‪ ،‬فمتى أظهروا مثل ذلك‬
‫فقد آذوا الله ورسوله و المؤمنين بذلك‪ ،‬وخالفوا العهد‪ ،‬فينتقض العهد‬
‫بذلك كسب النبي ‪ ،‬وقد تقدم عن عمر ـ رضي الله عنه ـ أنه قال‬
‫در‪" :‬لئن عدت إلى مثل ذلك لضربن عنقك"‪ ،‬وقد‬ ‫ذب بالَق َ‬ ‫للنصراني الذي ك َ ّ‬
‫تقدم ما يقرُر ذلك‪.‬‬
‫ك أن من شتم الله من اليهود والنصارى بغير الوجه‬ ‫والمنصوص عن مال ٍ‬
‫سِلم تطوعًا‪،‬‬ ‫الذي كفروا به قتل ولم يستتب‪ ،‬قال‪ /‬ابن القاسم‪ :‬إل أن ي ُ ْ‬
‫ي سّبا‪ ،‬وهذا قول عامة المالكية‪ ،‬وهو مذهب‬ ‫ن به الذم ّ‬ ‫فلم يجعل ما يتدي ُ‬
‫م"‬ ‫ُ‬
‫الشافعي ـ رضي الله عنه ـ ذكره أصحابه‪ ،‬وهو منصوصه‪ ،‬قال في "ال ّ‬
‫في تحديد المام ما يأخذه من أهل الذمة‪" :‬وعلى أن ل يذكروا رسول الله‬
‫حكمه شيئًا‪،‬‬ ‫من ُ‬ ‫‪ ‬إل بما هو أهله‪ ،‬ول يطعنوا في دين السلم‪ ،‬ول يعيبوا ِ‬
‫شْركهم‬ ‫فإن فعلوه فل ذمة لهم‪ ،‬ويأخذ ُ عليهم أن ل ُيسمعوا المسلمين ِ‬
‫ر‬
‫عزي ٍ‬ ‫وقولهم في عَُزيرٍ وعيسى‪ ،‬فإن وجودهم فعلوا بعد التقدم في‬
‫ُ‬
‫ة ل يبلغ بها حدّا‪ ،‬لنهم قد أِذن لهم‬ ‫وعيسى إليهم عاقبهم على ذلك عقوب ً‬
‫بإقرارهم على دينهم مع علم ما يقولون"‪ .‬وهذا ظاهر كلم المام أحمد‪،‬‬
‫‪177‬‬
 ‫م‪،‬‬‫ل‪ ،‬لنه شت ٌ‬ ‫ت"‪ ،‬فقال‪ُ :‬يقت ُ‬ ‫مّر بمؤذن فقال له‪" :‬ك َذ َب ْ َ‬ ‫سئل عن يهوديّ َ‬ ‫لنه ُ‬
‫ظهر به من دينه الذي ليس بشتم ٍ ليس‬ ‫م‪ ،‬فُعلم أن ما ي ُ ْ‬
‫فعلل قتله بأنه شت ٌ‬
‫ذكر شيئا ً يعّرض بذِك ْرِ الرب تعالى فعليه‬ ‫كذلك وقال رضي الله عنه‪" :‬من ّ‬
‫القتل‪ ،‬مسلما ً كان أو كافرًا‪ ،‬وهذا مذهب أهل المدينة"‪ ،‬وإنما مذهب أهل‬
‫ب‬
‫ب عند القائل‪ ،‬وذلك أن هذا القسم ليس من باب الس ّ‬ ‫المدينة فيما هو س ّ‬
‫ل هذا‬‫حق بسب الله وسب النبي ‪ ،‬لن الكافر ل يقو ُ‬ ‫والشتم‪ /‬الذي ي ُل ْ َ‬
‫ل‪ ،‬وليس هو ول أحد ٌ من الخلق‬ ‫طعنا ً ول عيبًا‪ ،‬وإنما يعتقده تعظيما ً وإجل ً‬
‫يتدين بسب الله تعالى‪ ،‬بخلف ما ُيقال في حق النبي ‪ ‬من السوِء‪ ،‬فإنه‬
‫ن بكثير من تعظيم الله‪ ،‬وليس‬ ‫ل ُيقال إل طعنا ً وعيبًا‪ ،‬وذلك أن الكافر يتدي ُ‬
‫ه إذا قال في محمدٍ ‪ ‬هو‬ ‫ل‪ ،‬أل ترى أن ُ‬ ‫يتدين بشيٍء من تعظيم الرسو ِ‬
‫ب‪ ،‬وإذا قال‪" :‬إن المسيح أو‬ ‫ص و عي ٌ‬ ‫ساحٌر أو شاعٌر فهو يقول‪ :‬إن هذا نق ٌ‬
‫ب وإن كان هذا عيبا ً ونقصا ً‬ ‫ص وعي ٌ‬ ‫ه" فليس يقول‪ :‬إن هذا نق ٌ‬ ‫عَُزيرا ً ابن الل ِ‬
‫ل ل يقصد‬ ‫ه العيب والنقص وقو ٍ‬ ‫ل يقصد ُ به قائل ُ‬‫في الحقيقة‪ ،‬وفرقٌ بين قو ٍ‬
‫ل بحيث‬ ‫به ذلك‪ ،‬ول يجوز أن ُيجعل قولهم في الله كقولهم في الرسو ِ‬
‫يجعل الجميع نقضا ً للعهد‪ ،‬إذ ي َُفّرقُ في الجميع بين ما يعتقدونه وما ل‬
‫ة على‬ ‫ن في الدين‪ ،‬وغضاض ٌ‬ ‫يعتقدونه‪ ،‬لن قولهم في الرسول كله طع ٌ‬
‫السلم‪ ،‬وإظهاٌر لعداوة المسلمين يقصدون به عيب الرسول ونقصه‪،‬‬
‫وليس مجرد قولهم الذي يعتقدونه في الله مما يقصدون به عيب الله‬
‫ونقصه‪ ،‬أل ترى أن قريشا ً كانت تقاّر النبي ‪ ‬على ما كان يقوله من‬
‫التوحيد وعبادة الله وحده‪ ،‬ول يقارونه على عيب آلهتهم والطعن في دينهم‬
‫م آبائهم‪ ،‬وقد نهى الله المسلمين أن يسبوا الوثان لئل يسب المشركون‬ ‫وذ ّ‬
‫الله سبحانه مع كونهم لم يزالوا على الشرك‪ ،‬فُعلم أن محذور سب الله‬
‫أغلظ من محذور الكفر به‪ ،‬فل يجعل حكمهما واحدًا‪.‬‬

‫ه‬
‫وب َت ِ ِ‬
‫ل تَ ْ‬
‫و ِ‬ ‫و َ‬
‫قب ُ ْ‬ ‫ه َ‬
‫ذا‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫ي ِ‬ ‫ة الذّ ّ‬
‫م ّ‬ ‫ست َِتاب َ ِ‬
‫ة ‪ /‬في ا ْ‬ ‫سأ َل َ ُ‬
‫ة الّثان ِي َ ُ‬ ‫م ْ‬
‫ال َ‬

‫أقوال العلماء في توبة الذمي‬

‫ل ومن‬‫أما القاضي وجمهور أصحابه ـ مثل الشريف وابن الب َّناِء وابن عقي ٍ‬
‫تبعهم ـ فإنهم يقبلون توبته‪ ،‬ويسقطون عنه القتل بها‪ ،‬وهذا ظاهٌر على‬
‫ي أولى‪ ،‬وهذا‬‫ة الذم ّ‬‫ه‪ ،‬فتوب ُ‬ ‫ب الل َ‬
‫أصلهم‪ ،‬فإنهم يقبلون توبة المسلم إذا س ّ‬
‫م كلمه حيث قال في‬ ‫ل عمو ُ‬ ‫ب الشافعي‪ ،‬وعليه يد ّ‬ ‫ف من مذه ِ‬ ‫هو المعرو ُ‬
‫ط أهل الذمة‪" :‬وعلى أن أحدا ً منكم إن ذكر محمدا ً ‪ ‬أو كتاب الل ِ‬
‫ه‬ ‫شرو ِ‬
‫ه"‪ ،‬ثم قال‪" :‬وأيهم قال أو فعل‬ ‫ودينه بما ل ينبغي فقد برئت منه ذمة الل ِ‬
‫شيئا ً مما وصفته نقضا ً للعهد وأسلم لم يقتل إذا كان قو ً‬
‫ل"‪ ،‬إل إنه لم يصّرح‬
‫بالسب لله‪ ،‬فقد يكون عنى إذا ذكروا ما يعتقدونه‪ ،‬وكذلك قال ابن القاسم‬
‫م"‪ ،‬وقال ابن مسلمة وابن أبي‬ ‫سل ِ َ‬
‫وغيره من المالكية‪" :‬إنه يقتل إل أن ي ُ ْ‬
‫‪178‬‬
 ‫ب وإل قُت ِ َ‬
‫ل‪،‬‬ ‫ب‪ ،‬فإن تا َ‬ ‫ستتا َ‬ ‫ل حتى ي ُ ْ‬ ‫ه ل يقت ُ‬ ‫حازم ٍ و المخزومي‪" :‬إن ُ‬
‫ب كما تقدم‪ ،‬وهذا معنى قول‬ ‫ل ول ُيستتا ُ‬ ‫ه ُيقت ُ‬ ‫ك أن ُ‬ ‫ص عن مال ٍ‬ ‫والمنصو ُ‬
‫أحمد ـ رضي الله عنه ـ في إحدى الروايتين‪.‬‬
‫سِلما ً‬‫م ْ‬ ‫ب فعليهِ القت ُ‬
‫ل‪ُ ،‬‬ ‫ض بذِك ْرِ الر ّ‬‫ن ذكَر شيئا ً ي ُعَّر ُ‬ ‫قال في روايةِ حنبل‪" :‬م ْ‬
‫ة"‪ ،‬وظاهر هذه العبارة أن القتل ل‬ ‫ل المدين ِ‬ ‫ب أه ِ‬ ‫ن أو كافرًا‪ ،‬وهذا مذه ُ‬ ‫كا َ‬
‫ة‪ ،‬فإنه قال مثل‬ ‫ل عن المسلم بالتوب ِ‬ ‫سقط عنه بالتوبة كما ل َيسقط القت ُ‬ ‫يَ ْ‬
‫ل من شتم‬ ‫ل أيضًا‪ ،‬قال‪" :‬ك ّ‬ ‫هذه العبارة في شتم النبي ‪ ‬في روايةِ حنب ٍ‬
‫رض عليه‬ ‫ل( ي َعْ ِ‬‫حن ْب َ ُ‬
‫ل"‪ ،‬وكان ) َ‬ ‫ن أو كافرا ً فعليه القت ُ‬ ‫سِلما ً كا َ‬
‫م ْ‬‫النبي ‪ُ ‬‬
‫مسائل المدنيين ويسأله عنها‪.‬‬
‫ثم إن‪ /‬أصحابنا فسروا قوله في شاتم النبي ‪ ‬بأنه ل يسقط عنه القت ُ‬
‫ل‬
‫ه ذلك‪ ،‬وهذا مثله‪ ،‬وهذا ظاهٌر إذا قلنا إن‬ ‫بالتوبة مطلقا ً وقد تقدم توجي ُ‬
‫ب الله ل يسقط عنه القتل بالتوبة‪ ،‬لن المأخذ عندنا ليس‬ ‫المسلم الذي يس ّ‬
‫ب استتبناه‪ ،‬وإنما المأخذ أن يقتل‬ ‫هو الزندقة‪ ،‬فإنه لو أظهر كفرا ً غير الس ّ‬
‫دا عليه‪ ،‬مع كونه كافرًا‪ ،‬كما ُيقتل لسائر الفعال‪.‬‬ ‫ك وح ّ‬ ‫ة على ذل َ‬‫عقوب ً‬

‫سب الله على ثلثة منازل‬

‫ويظهر الحكم في المسألة بأن يرتب هذا السب ثلث مراتب‪:‬‬
‫ب لدين‬ ‫ن به وليس فيه س ّ‬ ‫ب بما يتدي ُ‬ ‫المرتبة الولى‪ :‬أن من شان الر ّ‬
‫ب عند الله تعالى مثل قول النصارى في عيسى ونحو‬ ‫السلم‪ ،‬إل أنه س ّ‬
‫ما‬
‫م‪ ،‬وَ َ‬‫ن آد َ َ‬
‫مِني اب ْ ُ‬ ‫شت َ َ‬‫ذلك‪ ،‬فقد قال الله تعالى فيما يرويه عنه رسوله‪َ " :‬‬
‫ت ولدًا‪ ،‬وأنا‬ ‫ه‪ :‬إني اتخذ ُ‬ ‫ه إ ِّياي فقول ُ‬‫ما شتم ُ‬ ‫ك" ثم قال‪" :‬وأ ّ‬ ‫ي َن ْب َِغي ل َ ُ‬
‫ه ذ َل ِ َ‬
‫ُ‬
‫د" فهذا القسم حكمه حكم سائر أنواع‬ ‫الحد ُ الصمد ُ الذي لم ألد ْ وََلم أوْل َ ْ‬
‫ر‪ ،‬سميت شتما ً أو لم تسم‪ ،‬وقد ذكرنا الخلف في انتقاض العهد‬ ‫الكف ِ‬
‫بإظهار مثل هذا‪ ،‬وإذا قيل بانتقاض العهد به فسقوط القتل عنه بالسلم‬
‫ه‪ ،‬وهو في الجملةِ قول الجمهور‪.‬‬ ‫متوج ٌ‬
‫ن‬
‫ب لدين ]المسلمين[ وطع ٌ‬ ‫ة‪ :‬أن يذكر ما يتدين به‪ ،‬وهو س ّ‬ ‫ة الثاني ُ‬ ‫المرتب ُ‬
‫ت" وكرد النصراني على عمر ـ رضي‬ ‫عليهم‪ ،‬كقول اليهودي للمؤذن "ك َذ َب ْ َ‬
‫الله عنه ـ‪ ،‬وكما لو عاب شيئا ً من أحكام الله أو كتابة‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬فهذا‬
‫سم هو الذي عناه‬ ‫ب الرسول في انتقاض العهد به‪ ،‬وهذا الِق ْ‬ ‫حكمه حكم س ّ‬
‫الفقهاُء في نواقض العهد‪ ،‬حيث قالوا‪" :‬إذا ذكر الله أو كتابة أو رسوله أو‬
‫كر كتاب الله أو دينه‬ ‫دينه بسوٍء"‪ ،‬ولذلك اقتصر كثيٌر منهم على قوله‪" :‬أو ذ َ َ‬
‫ب الرسول إل‬ ‫أو رسوله بسوٍء"‪ ،‬وأما سقوط القتل عنه بالسلم فهو كس ّ‬
‫ل فَّرق‬ ‫ب الرسو ِ‬ ‫ي‪ ،‬فمن‪ /‬سلك ذلك المسلك في س ّ‬ ‫أن في ذلك حقا ً لدم ّ‬
‫من قتله لما في ذلك‬ ‫ة القاضي وأكثر أصحابه‪ ،‬و َ‬ ‫بينه وبين هذا‪ ،‬وهي طريق ُ‬
‫ل‪،‬‬‫ل حا ٍ‬ ‫ب لله ورسوله‪ ،‬فإنه ُيقتل بك ّ‬ ‫من الجناية على السلم وأنه محارِ ٌ‬
‫وهو مقتضى أكثرِ الدلة التي تقدم ذكرها‪.‬‬
‫‪179‬‬
 ‫م في دينه كما هو‬ ‫المرتبة الثالثة‪ :‬أن يسبه بما ل يتدين به‪ ،‬بل هو محر ٌ‬
‫م في دين الله ـ تعالى ـ كاللعن والتقبيح ونحو ذلك‪ ،‬فهذا النوع ل َيظهر‬ ‫محر ٌ‬
‫د‪ ،‬لنه يعتقد ُ تحريم مثل‬ ‫ق‪ ،‬بل ربما كان فيه أش ّ‬ ‫ب المسلم فر ٌ‬ ‫بينه وبين س ّ‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫ه‪ ،‬وقد عاهدناه على أ ْ‬ ‫هذا الكلم في دينه كما يعتقد ُ المسلمون تحريم ُ‬
‫دد له اعتقادا ً لتحريمه‪،‬‬ ‫ه لم ُيج ّ‬ ‫م ُ‬ ‫ُنقيم عليه الحد ّ فيما يعتقد تحريمه‪ ،‬فإسل ُ‬
‫ي إذا زنى أو قتل أو سرق ثم أسلم سواٌء‪ ،‬ثم هو مع ذلك‬ ‫بل هو فيه كالذم ّ‬
‫ل بل أشد‪ ،‬فإذا قلنا ل تقبل توبة المسلم‬ ‫ب الرسو ِ‬ ‫مما يؤذي المسلمين كس ّ‬
‫َ‬
‫ي أولى‪ ،‬بخلف سب الرسول‪،‬‬ ‫ة الذم ّ‬ ‫ب اللهِ فَأن نقول ل ُتقبل توب ُ‬ ‫من س ّ‬ ‫ِ‬
‫فإنه ُيتدين بتقبيح من يعتقد كذبه‪ ،‬ول ُيتدين بتقبيح خالقه الذي ي ُِقّر أنه‬
‫خالُقه‪ ،‬وقد يكون من هذا الوجه أولى بأن ل يسقط عنه القتل ممن سب‬
‫الرسول‪ ،‬ولهذا لم يذكر عن مالك نفسه وأحمد استثناًء فيمن سب الله‬
‫ل‪ ،‬وإن كان كثيٌر من‬ ‫ب الرسو َ‬ ‫ذكر عنهما الستثناُء فيمن س ّ‬ ‫تعالى كما ُ‬
‫ب‪ ،‬ولهذا‬ ‫أصحابهما يرون المر بالعكس‪ ،‬وإنما قصدا هذا الضرب من الس ّ‬
‫قرنا بين المسلم والكافر‪ ،‬فلبد ّ أن يكون سّبا منهما‪ ،‬وأشبه شيٍء بهذا‬
‫م في دينه مضّر بالمسلمين‪،‬‬ ‫ب من الفعال ِزناهُ بمسلمةٍ فإنه محر ٌ‬ ‫الضر ِ‬
‫فإذا أسلم لم يسقط عنه‪ ،‬بل إما أن يقتل أو ُيحد ّ حد ّ الزنى‪ ،‬كذلك سب‬
‫ب أن ُيقام‬ ‫ض( العهد َ ل َوَ َ‬
‫ج َ‬ ‫الله تعالى حتى لو فرض أن هذا‪ /‬الكلم )ل َ ي َن ُْق ُ‬
‫ده‪ ،‬لن كل أمر يعتقده محرما ً فإنا نقيم عليه فيه حد الله الذي‬ ‫عليه ح ّ‬
‫ه‪ ،‬مع أن الغلب على‬ ‫شرعه في دين السلم وإن لم ُيعلم ما حد ّهُ في كتاب ِ‬
‫القلب أن أهل الملل كلهم يقتلون على مثل هذا الكلم كما أن حد ّهُ في‬
‫دين الله القتل‪ ،‬أل ترى أن النبي ‪ ‬لما أقام على الزاني منهم حد ّ الزنى‬
‫َ‬ ‫مَر َ‬ ‫َ‬ ‫م إ ِّني أوّ ُ‬
‫م أن ذلك الزاني‬ ‫ه" ومعلو ٌ‬ ‫ماُتو ُ‬ ‫ك إذ ْ أ َ‬ ‫حَيا أ ْ‬‫نأ ْ‬ ‫م ْ‬‫ل َ‬ ‫قال‪" :‬اللهُ ّ‬
‫بـ‬ ‫ب الر ّ‬ ‫ة الحد ّ على من س ّ‬ ‫منهم لم يكن يسقط الحد ّ عنه لو أسلم‪ ،‬فإقام ُ‬
‫م عند الله وعندهم‬ ‫ب في دين الله ودينهم عظي ٌ‬ ‫تبارك وتعالى ـ سّبا هو س ّ‬
‫ه‪.‬‬‫م عليه حد ّ ُ‬ ‫أولى أن ُيحَيا فيه أمُر اللهِ ويقا َ‬
‫ل‪:‬‬‫وهذا القسم قد اختلف الفقهاء فيه على ثلثة أقوا ٍ‬
‫ة‬
‫ل طائف ٍ‬ ‫م منه وهذا قو ُ‬ ‫ب المسل ُ‬ ‫ب منه كما يستتا ُ‬ ‫ي ُيستتا ُ‬ ‫أحدها‪ :‬أن الذم ّ‬
‫من المدنيين كما تقدم‪ ،‬وكأن هؤلء لم يروه نقضا ً للعهد‪ ،‬لن ناقض العهد‬
‫ب‪،‬‬ ‫ب‪ ،‬ول معنى لستتابة الكافر الصلي والمحار ِ‬ ‫يقتل كما يقتل المحارِ ُ‬
‫ل فجعلوه كالمسلم‪ ،‬وهم يستتيبون المسلم‪ ،‬فكذلك‬ ‫وإنما رأوا حد ّهُ القت َ‬
‫ج‬
‫ب ل تحتا ُ‬ ‫ه من الس ّ‬ ‫ي[ على قول هؤلء فالشبه أن استتابت ُ‬ ‫ذم ّ‬‫ب ]ال ّ‬ ‫يستتا ُ‬
‫ه‪.‬‬
‫ه مع بقائهِ على دين ِ‬ ‫ل توبت ُ‬ ‫ه‪ ،‬بل تقب ُ‬ ‫إلى إسلم ِ‬
‫ل‪ ،‬وهذا قول ابن القاسم‬ ‫ب‪ ،‬لكن إن أسلم لم ُيقت ْ‬ ‫القول الثاني‪ :‬أنه ل ُيستتا ُ‬
‫ي‪ ،‬وهو إحدى الروايتين عن أحمد‪ ،‬وعلى طريقة‬ ‫ل الشافع ّ‬ ‫وغيره‪ ،‬وهو قو ُ‬
‫ف‪ ،‬بناًء على أنه قد نقض عهده‪ ،‬فل يحتاج قتله‬ ‫القاضي لم يذكر فيه خل ٌ‬
‫ة‪ ،‬لكن إذا أسلم سقط عنه القتل كالحربي‪.‬‬ ‫إلى استتاب ٍ‬
‫‪180‬‬
 ‫ك وأحمد‪ ،‬لن قتله‬‫ل‪ ،‬وهو ظاهُر كلم ِ مال ٍ‬
‫ل حا ٍ‬ ‫ل بك ّ‬ ‫القول الثالث‪ :‬أنه يقت ُ‬
‫م‪ /‬في دين الله وفي دينه‪ ،‬فلم يسقط عنه موجبه‬ ‫جرم ٍ محّر ٍ‬‫وجب على ُ‬
‫ب‪ ،‬وهذا القول هو الذي يد ّ‬
‫ل‬ ‫بالسلم‪ ،‬كعقوبته على الزنى والسرقةِ والشر ِ‬
‫ها‪.‬‬
‫عليه أكثُر الدلةِ المتقدم ِ ذكُر َ‬

‫‪181‬‬
 ‫فـصــــل‬

‫حقيقة السب‬
‫ص‪،‬‬
‫ب الذي ذكرنا حكمه من المسلم هو‪ :‬الكلم الذي يقصد به النتقا ُ‬ ‫الس ّ‬
‫ف‬
‫س على اختل ِ‬ ‫ل النا ِ‬ ‫ب في عقو ِ‬ ‫ف‪ ،‬وهو ما يفهم منه الس ّ‬ ‫والستخفا ُ‬
‫ل عليه قوله تعالى‪ :‬وَل َ‬ ‫ه‪ ،‬وهو الذي د ّ‬ ‫ن‪ ،‬والتقبيِح‪ ،‬ونحو ِ‬‫اعتقاداتهم‪ ،‬كاللع ِ‬
‫عل ْم ٍ‪.‬‬
‫دوا ً ب ِغَي ْرِ ِ‬
‫ه عَ ْ‬ ‫ن اللهِ فَي َ ُ‬
‫سّبوا الل َ‬ ‫دو ِ‬
‫ن ُ‬
‫م ْ‬
‫ن ِ‬
‫عو َ‬‫ن ي َد ْ ُ‬ ‫سّبوا ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫تَ ُ‬
‫فهذا أعظم ما ت َُفوه ُ به اللسنة‪ ،‬فأما ما كان سب ّا ً في الحقيقة والحكم‪ ،‬لكن‬
‫ص‬
‫ن أن ليس فيه انتقا ٌ‬ ‫من الناس من يعتقده دينًا‪ ،‬ويراه صوابا ً وحّقا‪ ،‬ويظ ّ‬ ‫ِ‬
‫م صاحبه إما حكم المرتد المظهر للردة‬ ‫ول تعييب‪ ،‬فهذا نوعٌ من الكفر‪ ،‬حك ُ‬
‫ه أو ل‬
‫م في الكلم ِ الذي يكفُر به صاحب ُ‬ ‫ن للنفاق‪ ،‬والكل ُ‬‫أو المنافق المبط ِ‬
‫ب منها الكفَر أو البدعة فقط وما‬ ‫ل العتقادات وما ُيوج ُ‬ ‫يكُفُر‪ ،‬و تفصي ُ‬
‫ض أن ل يدخل هذا في‬ ‫اختلف فيه من ذلك ليس هذا موضعه‪ ،‬وإنما الغر ُ‬
‫م‪.‬‬
‫ه أعل ُ‬ ‫ب الذي تكلمنا في استتابة صاحبه نفيا ً وإثباتا ً والل ُ‬ ‫قسم الس ّ‬

‫‪182‬‬
 ‫فـصــــل‬

‫حكم من سب موصوفا ً أو مسمى باسم يقع على اللععه أو بعععض‬

‫رسله‬
‫ب موصوفا ً بوصف أو مسمى باسم‪ ،‬وذلك يقع على الله سبحانه أو‬ ‫فإن س ّ‬
‫بعض رسله خصوصا ً أو عمومًا‪ ،‬لكن قد ظهر أنه لم يقصد ذلك‪ :‬إما‬
‫لعتقاده أن الوصف أو السم ل يقع عليه‪ ،‬أو لنه وإن كان يعتقد وقوعه‬
‫عليه لكن ظهر أنه لم ي ُرِد ْه ُ لكون السم في الغالب ل يقصد به ذلك بل‬
‫ه منه إن لم يعلم‬ ‫ب صاحب ُ ُ‬ ‫م في الجملة‪ُ ،‬يستتا ُ‬ ‫غيره‪ ،‬فهذا القول وشبهه حرا ٌ‬
‫م‪ ،‬وي ُعَّزُر مع العلم تعزيرا ً بليغًا‪ ،‬لكن ل ي َك ُْفر بذلك ول ُيقتل وإن كان‬ ‫ه حرا ٌ‬ ‫أن ُ‬
‫ف عليه الكفر‪.‬‬ ‫ُيخا ُ‬
‫ة‪ ،‬أو الزمان الذي أحوجه‬ ‫ب الدهر الذي فَّرق بينه وبين الحب ّ ِ‬ ‫مثال الول‪ :‬س ّ‬
‫إلى الناس‪ ،‬أو الوقت الذي أبله بمعاشرةِ من ُينك ّد ُ عليه‪ ،‬ونحو ذلك مما‬
‫ب من فعل ذلك به‪،‬‬ ‫س قوَله نظما ً ونثرًا‪ ،‬فإنه‪ /‬إنما يقصد ُ أن يس ّ‬ ‫ُيكثر النا ُ‬
‫ل ذلك هو الدهُر الذي هو الزمان فيسبه‪،‬‬ ‫ل إن فاع َ‬ ‫ثم إنه يعتقد أو يقو ُ‬
‫ل ذلك إنما هو الله سبحانه‪ ،‬فيقع السب عليه من حيث لم يعتمده‬ ‫وفاع ُ‬
‫هو الد ّهُْر‬ ‫ه ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫سّبوا الد ّهَْر فَإ ِ ّ‬ ‫ه‪" :‬ل َ ت َ ُ‬ ‫المرء‪ ،‬وإلى هذا أشار النبي ‪ ‬بقول ِ‬
‫م َيا‬ ‫َ‬
‫ن آد َ َ‬ ‫مُر"‪ ،‬وقوله فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى‪" :‬ي َُقول اب ْ ُ‬ ‫ب ِي َدِهِ ال ْ‬
‫ب الل ّي ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل وَ الن َّهاَر"‪ ،‬فقد نهى النبي ‪‬‬ ‫مُر أقَل ّ ُ‬
‫دي ال ْ‬ ‫ة الد ّهْرِ وَأَنا الد ّهُْر ب ِي َ ِ‬ ‫خي ْب َ َ‬
‫َ‬
‫م يقتضي‬ ‫ل المحّر ُ‬ ‫ل‪ ،‬والقو ُ‬ ‫ه‪ ،‬ولم يذكر كفرا ً ول قت ً‬ ‫عن هذا القول وحّرم ُ‬
‫ل‪.‬‬‫التعزيَر والتنكي َ‬
‫م يندرج فيه النبياء وغيرهم‪ ،‬لكن‬ ‫ب مسمى باسم ٍ عا ّ‬ ‫ومثال الثاني‪ :‬أن يس ّ‬
‫ل ما نقل الكرماني قال‪:‬‬ ‫م‪ ،‬مث ُ‬ ‫يظهُر أنه لم يقصد النبياء من ذلك العا ّ‬
‫ذا إ َِلى آد َ َ‬
‫م‬ ‫ذا وك َ َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ل‪َ :‬يا اب ْ َ‬ ‫ل فََقا َ‬ ‫ج ٍ‬ ‫على َر ُ‬ ‫ل افَْترى َ‬ ‫ج ٌ‬ ‫ت‪َ" :‬ر ُ‬ ‫ت أحمد قل ُ‬ ‫سأل ُ‬
‫ة‪ ،‬لقد ْ َأتى هذا عظيمًا‪،‬‬ ‫ل الله العافي َ‬ ‫دا‪ ،‬وقال‪ :‬نسأ ُ‬ ‫كج ّ‬ ‫م ذل َ‬ ‫واَء‪ ،‬فعظ ّ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫وَ َ‬
‫د"‪،‬‬ ‫وسئل عن الحد ّ فيه فقال‪ :‬لم يبلغني في هذا شيٌء‪ ،‬وذهب إلى حد ّ واح ٍ‬
‫وذكر هذا أبو بكر عبدالعزيز أيضًا‪ ،‬فلم يجعل أحمد ـ رضي الله عنه ـ بهذا‬
‫ث‪ ،‬وغيرهم من‬ ‫ح‪ ،‬وإدريس‪ ،‬و شي ُ‬ ‫القول كافرًا‪ ،‬مع أن اللفظ يدخل فيه نو ٌ‬
‫ة‬
‫دخل أدم وحواء في عمومه‪ ،‬وإنما جعلهما غاي ً‬ ‫النبيين‪ ،‬لن الرجل لم ي ُ ْ‬
‫ب‪ ،‬ومثل هذا‬ ‫دا لمن قذفه‪ ،‬وإل لو كانا من المقذوفين تعين قتله بل ري ٍ‬ ‫وح ّ‬
‫ل ل يكاد ُ يقصد ُ به صاحبه من يدخل فيه من‬ ‫العموم في مثل هذا الحا ِ‬
‫خلًقا من‬ ‫ن أحوالهِ أن يكون قذف َ‬ ‫ظم المام أحمد ُ ذلك‪ ،‬لن أحس َ‬ ‫النبياء‪ ،‬فع ّ‬
‫ي ابتداءً على‬ ‫دا واحدًا‪ ،‬لن الحد ّ هنا ثبت للح ّ‬ ‫المؤمنين‪ ،‬ولم يوجب إل ح ّ‬
‫ل أكثر المالكية في مثل ذلك‪.‬‬ ‫د‪ ،‬وهذا قو ُ‬ ‫أصله‪ ،‬وهو واح ٌ‬
‫ه على‬ ‫سحنون وأصبغ وغيرهما في "رجل قال له غريمه‪ :‬صلى الل ُ‬ ‫ذهب ُ‬
‫ه على من صلى عليه‪ ،‬قال‬ ‫النبي محمد‪ ،‬فقال له الطالب‪ :‬ل صلى الل ُ‬
‫‪183‬‬
 ‫ه‬
‫ن علي ِ‬ ‫صّلو َ‬ ‫ة الذين ي ُ َ‬ ‫حُنون‪ /‬ليس هو كمن شتم النبي ‪ ‬أو شتم الملئك َ‬ ‫س ْ‬ ‫ُ‬
‫غ‬
‫ب‪ ،‬لنه إنما شتم الناس‪ ،‬وقال أصب ُ‬ ‫ن الغض ِ‬ ‫فم َ‬ ‫إذا كان على ما وص َ‬
‫س"‪ ،‬وكذلك قال ابن أبي زيدٍ فيمن قال‪:‬‬ ‫م الّنا َ‬ ‫شت َ َ‬ ‫ل‪ ،‬إ ًّنما َ‬ ‫ه‪" :‬ل َ ي ُْقت َ ُ‬ ‫وغير ُ‬
‫"لعن الله العرب‪ ،‬ولعن الله بني إسرائيل‪ ،‬ولعن الله بني آدم‪ ،‬وذكر أنه لم‬
‫رد النبياء‪ ،‬وإنما أردت الظالمين منهم‪ :‬إن عليه الدب بقدر اجتهاد‬ ‫يُ ِ‬
‫السلطان"‪.‬‬
‫َ‬
‫سأل َ ِ‬
‫ة‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِفي َ‬ ‫ة ـ منهم الحارث بن مسكين وغيره ـ "إَلى الَقت ْ ِ‬ ‫وذهب طائف ٌ‬
‫ه‬
‫ه الل ُ‬ ‫س فيمن قال‪" :‬ل َعَن َ ُ‬ ‫مَنا ٍ‬ ‫ها"‪ ،‬وكذلك قال أبو موسى بن َ‬ ‫حو َ َ‬ ‫صّلي وَن َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ال ُ‬
‫س أحد الوجهين‬ ‫سألة الكرماني بعينها وهذا قيا ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ل‪ ،‬وهذه َ‬ ‫م" أنه يقت ُ‬ ‫إلى آد َ َ‬
‫ه إنما التزم المعصية‪ ،‬كما لو قال‪:‬‬ ‫لصحابنا قالوا‪ :‬ليس ذلك بيمين‪ ،‬لن ُ‬
‫ذا"‪ ،‬ولم ُيظهر قصد‬ ‫ت كَ َ‬ ‫ن فََعل ُ‬ ‫مَر إ ْ‬‫خ ْ‬ ‫ت ال َ‬
‫شرب ْ ُ‬ ‫ف"‪ ،‬أو " َ‬ ‫ح َ‬ ‫ص َ‬ ‫ت الم ْ‬ ‫حو ْ ُ‬ ‫م َ‬‫" َ‬
‫ص‪ ،‬ولم يكتف‬ ‫كرهُ باسمهِ الخا ّ‬ ‫إرادة الكفرِ من هذا العموم‪ ،‬لنه لو أرادهُ ل َذ َ َ‬
‫بالسم الذي يشركه فيه جميعُ المعاصي‪.‬‬
‫ه فيه كفٌر‪،‬‬ ‫ن‪ ،‬لن مما أمره الله به اليمان‪ ،‬ومعصيت ُ‬ ‫ومنهم من قال‪ :‬هو يمي ٌ‬
‫ي‪ ،‬أو هو بريٌء من الله‬ ‫ولو التزم الكفر بيمينه بأن قال‪ :‬هو يهوديّ أو نصران ّ‬
‫ل الخمر والخنزير‪ ،‬أو ل يراه الله في مكان كذا‬ ‫أو من السلم‪ ،‬أو هو يستح ّ‬
‫إن فعل كذا‪ ،‬ونحوه‪ ،‬كان يمينا ً في المشهور عنه‪ ،‬ووجه هذا القول أن‬
‫م‬
‫ل كل َ‬ ‫م ُ‬ ‫ل من يختار هذا َيح ِ‬ ‫ص‪ ،‬ولع ّ‬ ‫ل منه دعوى الخصو ِ‬ ‫م‪ ،‬فل ُيقب ُ‬ ‫اللفظ عا ّ‬
‫ب أنبياًء‪.‬‬ ‫ل كان جاهل ً بأن في النس ِ‬ ‫المام أحمد على أن القائ َ‬
‫ة في‬ ‫ووجه الول أن أبا بكر ـ رضي الله عنه ـ كتب إلى المهاجرِ بن أبي أمي ّ َ‬
‫مه على َقطع يدها‪ ،‬و يذكُر له أنه كان‬ ‫المرأةِ التي كانت تهجو المسلمين ي َُلو ُ‬
‫ب‪ /‬مع أن النبياَء يدخلون في عموم هذا اللفظ‪،‬‬ ‫ب أن يعاقبها بالضر ِ‬ ‫الواج ُ‬
‫ظ‬‫ب إرادةُ الخصوص بها‪ ،‬فإذا كان اللف ُ‬ ‫ولن اللفاظ العامة قد كثرت‪ ،‬وغَل َ َ‬
‫ِ‬
‫ف‪ ،‬وللنبياِء ونحوهم من الخصائص والمزايا ما يوجب‬ ‫ب وقذ ٍ‬ ‫ظس ّ‬ ‫لف َ‬
‫ن على‬ ‫ب يحم ُ‬ ‫ُ‬
‫ل النسا َ‬ ‫ص أسمائهم إذا أِريد ذكرهم‪ ،‬والغض ُ‬ ‫ذكرهم بأخ ّ‬
‫ن ـ عُْرفِّية ولفظية وحالّية ـ‬ ‫ك قََرائ َ‬ ‫ه‪ ،‬كان ذل َ‬ ‫ل والتوسع في ِ‬ ‫التجوّزِ في القو ِ‬
‫م‪ ،‬ل سّيما إذا كان دخول ذلك الفرد في‬ ‫ه لم يقصد دخولهم في العمو ِ‬ ‫في أن ُ‬
‫ه‪.‬‬ ‫العموم ل يكاد ُ ُيشعُر ب ِ ِ‬
‫سى عََلى‬ ‫مو ْ َ‬ ‫صط ََفى ُ‬ ‫ذي ا ْ‬ ‫ويؤيد هذا أن يهودي ّا ً قال في عهد النبي ‪َ" :‬وال ّ ِ‬
‫ن" فلطمه المسلم حتى شكاه إلى النبي ‪ ،‬ونهى النبي ‪ ‬عن‬ ‫مي َ‬ ‫الَعال َ ِ‬
‫ض منه‪ ،‬ولو‬ ‫تفضيله على موسى‪ ،‬لما فيه من انتقاص المفضول بعينه والغ ّ‬
‫ه‬
‫ل من محمدٍ لوجب التعزيُر علي ِ‬ ‫ل بأن موسى أفض ُ‬ ‫أن اليهوديّ أظهَر القو َ‬
‫ه‪.‬‬‫ه‪ ،‬كما تقدم التنبيه علي ِ‬ ‫إجماعا ً إما بالقتل أو بغير ِ‬

‫‪184‬‬
 ‫فصــــــل‬

‫سب النبياء كفر وردة أو محاربة‬

‫ب نبّيا مسمى‬ ‫ب نبينا‪ ،‬فمن س ّ‬ ‫والحكم في سب سائر النبياء كالحكم في س ّ‬
‫باسمه من النبياء المعروفين كالمذكورين في القرآن أو موصوفا ً بالنبوة ـ‬
‫مثل أن َيذكر حديثا ً أن نبّيا فعل كذا أو قال كذا‪ ،‬فيسب ذلك القائل أو‬
‫ي‪ ،‬وإن لم يعلم من هو‪ ،‬أو يسب نوعَ النبياءِ على‬ ‫ه نب ّ‬
‫الفاعل‪ ،‬مع العلم بأن ُ‬
‫عمومًا‪ ،‬وواج ٌ‬
‫ب‬ ‫ب ُ‬‫م في هذا كما تقدم‪ ،‬لن اليمان بهم واج ٌ‬ ‫الطلق ـ فالحك ُ‬
‫ه علينا في كتابه‪ ،‬وسبهم كفٌر وِردةٌ إن كان‬ ‫ن خصوصا ً بمن قصه الل ُ‬ ‫اليما ُ‬
‫ي‪.‬‬
‫ة إن كان من ذم ّ‬ ‫م‪ ،‬ومحارب ٌ‬ ‫من مسل ٍ‬
‫ل على ذلك بعمومه لفظا ً أو معنى‪ ،‬وما‬ ‫وقد تقدم في الدلة الماضية ما يد ّ‬
‫دا فَّرق بينهما‪ ،‬وإن كان أكثر كلم الفقهاء إنما فيه ذكر من سب‬ ‫م أح ً‬ ‫أعل ُ‬
‫نبينا‪ ،‬فإنما ذلك لمسيس الحاجة إليه‪ ،‬وأنه وجب التصديق له‪ ،‬والطاعة له‪/‬‬
‫ب غيره‪ ،‬كما أن‬ ‫ل‪ ،‬ول ريب أن جرم سابه أعظم من جرم سا ّ‬ ‫ة وتفصي ً‬ ‫جمل ً‬
‫ه سائُر إخوانه من النبيين‬ ‫ه‪ ،‬وإن شارك ُ‬ ‫حرمته أعظم من حرمةِ غير ِ‬
‫ب حلل الدم‪.‬‬ ‫والمرسلين في أن سابهم كافٌر محارِ ُ‬
‫ب نبّيا غير معتقدٍ لنبوت ِهِ فإنه يستتاب من ذلك‪ ،‬إذا كان ممن‬ ‫س ّ‬ ‫فأما إن َ‬
‫ه‪ ،‬إن كان ممن يجهل أنه‬ ‫ه بالكتاب والسنة‪ ،‬لن هذا جحد لنبوت ِ ِ‬ ‫علمت نبوت ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ه‪:‬‬ ‫ض ول يقب ُ‬ ‫َ‬
‫ل قول ُ‬ ‫ب مح ّ‬‫ي( فإنه س ّ‬ ‫ي )وأما إن كان ممن ل يجهل أنه نب ّ‬ ‫نب ّ‬
‫ي‪.‬‬
‫إني لم أعلم أنه نب ّ‬

‫‪185‬‬
 ‫فصــــــل‬

‫حكم ساب أزواج النبي‬

‫ة‬
‫ش َ‬‫عائ ِ َ‬ ‫ن قَذ َ َ‬
‫ف َ‬ ‫فأما من سب أزواج النبي ‪ ‬فقال القاضي أبو يعلى‪َ " :‬‬
‫م ْ‬
‫د‪،‬‬
‫ف"‪ ،‬وقد حكى الجماع على هذا غيُر واح ٍ‬ ‫ه ك ََفَر ب ِل َ ِ‬
‫خل َ ٍ‬ ‫من ْ ُ‬
‫ه ِ‬ ‫ما ب َّرأ َ َ‬
‫ها الل ُ‬ ‫بِ َ‬
‫وصّرح غيُر واحدٍ من الئمةِ بهذا الحكم‪.‬‬

‫حكم ساب عائشة‬

‫د‪ ،‬ومن سب عائشة ُقتل‪ ،‬قيل له‪ :‬لم؟‬ ‫جل َ‬ ‫ب أبا بكرٍ ُ‬ ‫ك‪ :‬من س ّ‬ ‫فُروي عن مال ٍ‬
‫ن‬‫هأ ْ‬ ‫م الل ُ‬ ‫من رماها فقد خالف القرآن‪ ،‬ولن الله تعالى قال‪( :‬ي َعِظ ُك ُ ُ‬ ‫قال‪َ :‬‬
‫َ‬
‫ن‪.‬‬
‫مِني َ‬
‫مؤ ِ‬ ‫م ُ‬ ‫مث ْل ِهِ أَبدا ً ِإن ك ُن ْت ُ ْ‬‫دوا ل ِ ِ‬ ‫ت َُعو ُ‬
‫وقال أبو بكرِ بن زياد ٍ النيسابوري‪ :‬سمعت القاسم بن محمدٍ يقول‬
‫لسماعيل بن إسحاق‪ُ :‬أتي المأمون بالّرّقة برجلين شتم أحدهما فاطمة‬
‫والخر عائشة‪ ،‬فأمر بقتل الذي شتم فاطمة‪ ،‬وترك الخر‪ ،‬فقال إسماعيل‪:‬‬
‫ة رد ّ القرآن"‪ ،‬وعلى هذا مضت‬ ‫ما حكمهما إل إن يقتل‪ ،‬لن الذي شتم عائش َ‬
‫سيرة ُ أهل الفقه والعلم من أهل البيت وغيرهم‪.‬‬
‫ن بن زيدٍ الداعي‬ ‫ً‬
‫قال أبو السائب القاضي‪ :‬كنت يوما بحضرةِ الحس ِ‬
‫ف وينهى عن المنكر‪،‬‬ ‫رستان‪ ،‬وكان يلبس الصوف‪ ،‬ويأمُر بالمعرو ِ‬ ‫بط َب َ ِ‬
‫ل سنةٍ بعشرين ألف دينار إلى مدينة السلم يفّرقُ على سائر‬ ‫ه في ك ّ‬ ‫ج ُ‬‫ويو ّ‬
‫ح من الفاحشة‪،‬‬ ‫ل ذ َك ََر عائشة بذِك ِرٍ قبي ٍ‬ ‫ة‪ ،‬وكان بحضرته رج ٌ‬ ‫ولد الصحاب ِ‬
‫ل من شيعتنا‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫ه فقال له العلويون‪ :‬هذا رج ٌ‬ ‫م‪ /‬اضرب عَنق ُ‬ ‫فقال‪ :‬يا غل ُ‬
‫ت‬‫خِبيَثا ُ‬ ‫ه تعالى‪( :‬ال َ‬ ‫ن على النبي ‪ ،‬قال الل ُ‬ ‫ل طع َ‬ ‫معاذ الله‪ ،‬هذا رج ٌ‬
‫ُ‬
‫ت أْولئ ِ َ‬
‫ك‬ ‫ن ل ِل ْط ّي َّبا ِ‬
‫ن َوالط ّي ُّبو َ‬ ‫ت ل ِل ْط ّي ِّبي َ‬ ‫ت‪َ ،‬والط ّي َّبا ُ‬ ‫خِبيَثا ِ‬ ‫ن ل ِل ْ َ‬
‫خِبيُثو َ‬ ‫ن و ال َ‬ ‫خِبيِثي َ‬ ‫ل ِل ْ َ‬
‫ة فالنبي‬ ‫م‪ ‬فإن كانت عائشة خبيث ً‬ ‫ري ٌ‬ ‫مغِْفَرةٌ وَرِْزقٌ ك َ ِ‬ ‫ن ل َُهم َ‬ ‫ما ي َُقوُلو َ‬ ‫م ّ‬
‫ن ِ‬ ‫مب َّرُءو َ‬ ‫ُ‬
‫ه‪ ،‬فضربوا عنقه وأنا حاضٌر‪ .‬رواه‬ ‫ث‪ ،‬فهو كافٌر‪ ،‬فاضربوا عنَق ُ‬ ‫‪ ‬خبي ٌ‬
‫ي‪.‬‬‫الللكائ ّ‬
‫ل من‬ ‫وُروي عن محمد بن زيدٍ أخي الحسن بن زيدٍ أنه قدم عليه رج ٌ‬
‫العراق‪ ،‬فذكر عائشة بسوٍء‪ ،‬فقام إليه بعمود فضرب به دماغه فقتله‪ ،‬فقيل‬
‫من يتولنا فقال‪ :‬هذا سمى جدي قَْرنان ومن سمى‬ ‫من شيعتنا و َ‬ ‫له‪ :‬هذا ِ‬
‫جدي َقرنان استحق القتل‪ ،‬فقتلته"‪.‬‬

‫من سب غير عائشة من أمهات المؤمنين‬

‫وأما من سب غير عائشة من أزواجه ‪ ‬ففيه قولن‪:‬‬
‫ب غيرهن من الصحابة على ما سيأتي‪.‬‬ ‫أحدهما‪ :‬أنه كسا ّ‬
‫ن من قذف واحدةً من أمهات المؤمنين فهو كقذف‬ ‫والثاني‪ :‬وهو الصح أ ّ‬
‫س‪ ،‬وذلك لن‬
‫عائشة ـ رضي الله عنها‪ ،‬وقد تقدم معنى ذلك عن ابن عبا ٍ‬
‫‪186‬‬
 ‫ة على رسول الله ‪ ،‬وأذى له أعظم من أذاه‬ ‫هذا فيه عاٌر وغضاض ٌ‬
‫ه‪ ،‬وقد تقدم التنبيه على ذلك فيما مضى عند الكلم على‬ ‫بنكاحهن بعد ُ‬
‫سول َ ُ‬
‫ه‪ ‬الية‪ ،‬والمر فيه ظاهٌر‪.‬‬ ‫ه وََر ُ‬
‫ن الل َ‬
‫ذو َ‬‫ن ي ُؤْ ُ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫قوله‪( :‬إ ِ ّ‬

‫‪187‬‬
 ‫فصـــــل‬

‫ب أحدا ً من الصحابة‬ ‫حكم من س ّ‬

‫من أصحاب رسول الله ‪ ‬من أهل بيته وغيرهم فقد‬ ‫ب أحدا ً ِ‬ ‫من س ّ‬ ‫فأما َ‬
‫ل‪ ،‬وتوقف عن كفره وقتله‪.‬‬ ‫ب ضربا ً نكا ً‬ ‫أطلق المام أحمد أنه ُيضر ُ‬
‫ب‪" :/‬سَألت أحمد عمن شتم أصحاب النبي ‪ ‬قال‪ :‬القتل‬ ‫قال أبو طال ٍ‬
‫ل"‪.‬‬‫ن عنه‪ ،‬ولكن أضربه ضربا ً نكا ً‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫جب ُ‬
‫أ ْ‬
‫وقال عبدالله‪" :‬سَألت أبي عمن شتم رجل ً من أصحاب النبي ‪ ‬قال‪ :‬أرى‬
‫د‪ ،‬فلم يقف على الحد‪ ،‬إل أنه قال‪ُ :‬يضرب‪ ،‬وقال‪ :‬ما‬ ‫أن يضرب‪ ،‬قلت له‪ :‬ح ّ‬
‫م"‪.‬‬
‫السل ِ‬ ‫أراه على‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن ـ أو يسبون ـ أبا بكر‬ ‫مو َ‬ ‫ن يَ ْ‬
‫شت ُ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل‪ :‬ال ّ ِ‬
‫ة؟ فََقا َ‬ ‫ض ُ‬
‫ن الّرافِ َ‬ ‫م ِ‬ ‫ت أِبي‪َ :‬‬ ‫سأل ْ ُ‬ ‫وقال‪َ :‬‬
‫وعمر رضي الله عنهما"‪.‬‬
‫ب الصطخري‬ ‫وقال في الرسالة التي رواها أبو العباس أحمد بن يعقو َ‬
‫ر‪ ،‬وعثمان بعد‬ ‫وغيره‪" :‬وخير المةِ بعد َ النبي ‪ ‬أبو بكرٍ وعمُر بعد َ أبي بك ٍ‬
‫ن( وهم خلفاُء راشدون‬ ‫عثما َ‬ ‫م )عََلى ُ‬ ‫ف قو ٌ‬ ‫ن‪ ،‬ووق َ‬ ‫عمَر‪ ،‬وعلي بعد عثما َ‬
‫س‪ ،‬ل يجوز‬ ‫ل اللهِ ‪ ‬بعد هؤلء الربعةِ خير النا ِ‬ ‫ب رسو ِ‬ ‫مهديون‪ ،‬ثم أصحا ُ‬
‫ص‪،‬‬
‫ب ول نق ٍ‬ ‫لحدٍ أن يذكر شيئا ً من مساويهم‪ ،‬ول يطعن على أحدٍ منهم بعي ٍ‬
‫ن( تأديبه وعقوبته‪ ،‬ليس له أن‬ ‫سل ْ َ‬
‫طا ِ‬ ‫فمن فعل ذلك فقد وجب )عََلى ال ّ‬
‫ه‬
‫ه‪ ،‬وإن ثبت أعاد َ علي ِ‬ ‫ل من ُ‬ ‫ه‪ ،‬فإن تاب قُب ِ َ‬ ‫يعفو عنه‪ ،‬بل يعاقبه ويستتيب ُ‬
‫ع‪.‬‬
‫ة وخلده في الحبس حتى يموت أو ُيراج َ‬ ‫العقوب َ َ‬
‫وحكى المام أحمد هذا عمن أدركه من أهل العلم‪ ،‬وحكاه الكرماني عنه‬
‫وعن إسحاق و الحميدي وسعيد بن منصورٍ وغيرهم‪.‬‬
‫وقال الميموني‪" :‬سمعت أحمد يقول‪ :‬ما لهم ولمعاوية؟ نسأل الله العافية‪،‬‬
‫وقال لي‪ :‬يا أبا الحسن إذا رأيت أحدا ً يذكر أصحاب رسول الله ‪ ‬بسوٍء‬
‫فاتهمه على السلم"‪.‬‬
‫ص رضي الله عنه‪ /‬على وجوب تعزيره‪ ،‬واستتابته حتى يرجــع بالجلــد‪،‬‬ ‫فقد ن ّ‬
‫وإن لم ينتــه حبــس حــتى يمــوت أو يراجــع‪ ،‬وقــال‪ :‬مــا أراه علــى الســلم‪،‬‬
‫ن عن قتله‪.‬‬ ‫واتهمه على السلم‪ ،‬وقال‪ :‬أجب ُ‬
‫وقال إسحاق بن راهويه‪ :‬من شتم أصحاب النبي ‪ ‬يعاقب ويحبس‪.‬‬
‫وهذا قول كثير أصحابنا‪ ،‬ومنهم ابن أبي موسى‪ ،‬قال‪" :‬ومــن ســب الســلف‬
‫ه عنهــا بمــا‬ ‫من الروافض فليس بكفؤ ول ُيزوج‪ ،‬ومن رمى عائشة رضي اللـ ُ‬
‫دين‪ ،‬ولم ينعقد له نكاح على مســلمة‪ ،‬إل أن‬ ‫مَرقَ من ال ّ‬ ‫ه منه فقد َ‬ ‫برأها الل ُ‬
‫ه"‪ ،‬وهذا فــي الجملــة قــول عمــر بــن عبــدالعزيزِ وعاصـم ِ‬ ‫يتوب ويظهر توبت َ ُ‬
‫ن‪.‬‬‫ل وغيرهما من الّتاب ِعِي ْ َ‬ ‫الحوا ِ‬

‫‪188‬‬
 ‫ب عثمــان‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ل سـ ّ‬ ‫مـَر بــن عبــدالعزيز أت ِــي برجـ ٍ‬ ‫ن عُ َ‬ ‫قال الحارث بن عتبــة‪" :‬إ ّ‬
‫ت رجل ً‬ ‫ُ‬
‫ه‪ ،‬قــال‪ :‬وإن أبغض ـ َ‬ ‫فقال‪ :‬مــا حملــك علــى أن ســببته؟ قــال‪ :‬أبغضـ ُ‬
‫جِلد ثلثين سوطًا"‪.‬‬ ‫سببته؟ قال‪ :‬فأمر به ف ُ‬
‫ط‪،‬‬‫سانا ً قَ ّ‬ ‫َ‬
‫ب إن َ‬ ‫ضَر َ‬ ‫ن عبدالعزيز َ‬ ‫مَر ب ْ َ‬ ‫ت عُ َ‬ ‫ما َرأي ْ ُ‬ ‫ة‪َ " :‬‬ ‫وقال إبراهيم بن ميسر َ‬
‫واطًا"‪ .‬رواهما الللكائي‪.‬‬ ‫ه أس َ‬ ‫ة فضرب ُ‬ ‫سانا ً شتم معاوي َ‬ ‫إل ّ إن َ‬
‫ه‪" :‬ل يقتل إل من سب النبي ‪،‬‬ ‫ل سب ّ ُ‬ ‫كتب في رج ٍ‬ ‫ه َ‬ ‫وقد تقدم عنه أن ُ‬
‫ولكن اجلده فوق َرأسه َأسواطًا‪ ،‬ولول أني رجوت أن ذلك خير له لم‬
‫ل"‪.‬‬ ‫َأفع ْ‬
‫ل‬ ‫ُ‬
‫ت برج ـ ٍ‬ ‫وروى المام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا عاصم الحوال قال‪" :‬أت ِي ْ ُ‬
‫ل‪:‬‬ ‫مــا قَــا َ‬ ‫م عَــاد َ ل ِ َ‬ ‫ل‪ :‬ثـ ّ‬ ‫ط‪ ،‬قــا َ‬ ‫ه عشــرةَ أســوا ٍ‬ ‫ن‪ ،‬قــال‪ :‬فضــربت ُ‬ ‫عثمــا َ‬ ‫ب ُ‬ ‫قد ْ س ّ‬
‫سوطًا"‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫ه سبعي َ‬ ‫ه حتى ضربت ُ ُ‬ ‫سب ّ ُ‬ ‫ه عشرة ً أخرى‪ ،‬قال‪ :‬فلم يزل ي َ ُ‬ ‫فضربت ُ‬
‫ك‪" :‬من شتم النبي ‪ ‬قتل‪،‬‬ ‫ك‪ ،‬قال مال ٌ‬ ‫وهذا هو المشهوُر من مذهب مال ٍ‬
‫ب"‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ومن شتم أصحابه أد ّ َ‬
‫ض عثمان والبراءة‬ ‫شي ْعَةِ إلى ب ُغْ ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م َ‬ ‫ن غَل َ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن حبيب‪َ " :‬‬ ‫وقال عبدالملك ب ُ‬
‫من ُ‬
‫د‪،‬‬‫ة عليهِ أش ّ‬ ‫ض أبي بكرٍ وعمَر فالعقوب ُ‬ ‫من زاد َ إلى ُبغ ِ‬ ‫ب أدبا ً شديدًا‪ ،‬و َ‬ ‫ه أد ّ َ‬ ‫ُ‬
‫ي‬
‫ب الن ّب ِ ّ‬ ‫س ّ‬ ‫ت‪ ،‬ول يبلغُ به القتل إل ّ في َ‬ ‫ه حتى يمو َ‬ ‫ل سجن ُ‬ ‫َ‬
‫ه‪ ،‬وي ُطا ُ‬ ‫وُيكّرُر ضرب ُ ُ‬
‫‪."‬‬
‫وقال ابن المنذِر‪" :‬ل أعلم أحدا ً يوجب قتل من سب من بعد النبي ‪."‬‬ ‫َ‬
‫ة‪" :‬إن كــان‬ ‫ب الصــحاب ِ‬ ‫وقال القاضي‪ /‬أبو يعلى‪ :‬الذي عليه الفقهاُء فــي سـ ّ‬
‫سق ولم يكفر‪ ،‬ســواء ك َّفرهــم أو‬ ‫مستحل ً لذلك كفر‪ ،‬وإن لم يكن مستحل ً فَ َ‬
‫ط ََعن في دينهم مع إسلمهم"‪.‬‬
‫ب‬ ‫ة مــن الفقهــاء مــن أهــل الكوفـةِ وغيرهــم بقتــل مــن سـ ّ‬ ‫وقد قطع طائفـ ٌ‬
‫ة‪ .‬قال محمد ُ بن يوسف الفريابي‪ ،‬وسئل عمــن شــتم‬ ‫الصحابة وَك ُْفرِ الّرافض ِ‬
‫أبا بكر‪ ،‬قال‪" :‬كافر‪ ،‬قيل‪ :‬فُيصّلى عليه؟ قال‪ :‬ل‪ ،‬وسأله‪ :‬كيف ُيصنع به وهو‬
‫يقول ل إله إل الله؟ قال‪ :‬ل تمسوه بأيديكم‪ ،‬ادفعوه بالخشب حــتى تــواروه‬
‫في حفرته"‪.‬‬
‫لكلت ذبيحة‬ ‫وقال أحمد بن يونس‪" :‬لو أن يهوديا ً ذبح شاة وذبح رافضي َ‬
‫لنه مرتد عن السلم"‪.‬‬ ‫اليهودي‪ ،‬ولم آكل ذبيحة الرافضي‪َ ،‬‬
‫وكذلك قال أبو بكر بن هانئ‪" :‬ل ُتؤكل ذبيحة الروافض والقدريةِ كما ل‬
‫م‬
‫ن مقا َ‬ ‫ة الكتاّبي‪ ،‬لن هؤلء ُيقامو َ‬ ‫ه ُتؤكل ذبيح ُ‬ ‫د‪ ،‬مع أن ُ‬ ‫ة المرت ّ‬ ‫ل ذبيح ُ‬ ‫ُتؤك ُ‬
‫ة"‪.‬‬‫ن على دينهم‪ ،‬وُتؤخذ ُ منهم الجزي ُ‬ ‫د‪ ،‬وأهل الذمةِ ي َُقّرو َ‬ ‫المرت ّ‬
‫ة‪" :‬ليس لرافضي‬ ‫ن أئمة الكوف ِ‬ ‫وكذلك قال عبدالله بن إدريس من أعيا ِ‬
‫م‪.‬‬ ‫َ‬
‫)شفعة لنه ل( شفعة إل لمسل ٍ‬
‫ل مــن‬ ‫ل لرجـ ٍ‬ ‫ن يقــو ُ‬ ‫ن الحسـ ِ‬ ‫ن ب َـ َ‬ ‫سـ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ت ال َ‬ ‫مع ْ ُ‬ ‫سـ ِ‬ ‫ق‪َ " :‬‬ ‫ل بن مــرزو ٍ‬ ‫وقال فضي ُ‬
‫ه‪ ،‬ومــا أمتنـعُ مــن ذلــك إل بــالجواِر"‪،‬‬ ‫ة إلى الل ِ‬ ‫ك لقرب ٌ‬ ‫ة‪ :‬واللهِ إن قَْتل َ‬ ‫الرافض ِ‬
‫‪189‬‬
‫ح‪ ،‬قال‪ :‬ل‪ ،‬واللهِ‬ ‫ل هذا تمز ُ‬ ‫ت إنما تقو ُ‬ ‫ه قَد ْ عرف ُ‬ ‫ك الل ُ‬ ‫م َ‬ ‫ح ِ‬‫وفي رواية قال‪َ" :‬ر َ‬
‫ه الجــد‪ ،‬قــال‪ :‬وســمعته يقــول‪ :‬لئن أمكننــا اللــه منكــم‬ ‫ما هــو بــالمزح ولكنـ ُ‬
‫َ‬
‫م"‪.‬‬ ‫جل َك ُ ْ‬ ‫كم وأْر ُ‬ ‫ن أيدي ُ‬ ‫لنقطع ّ‬
‫ي‬
‫ت من أصحابنا بكفر الخوارج المعتقدين البراءة من عل ّ‬ ‫صّرح جماعا ٌ‬ ‫و َ‬
‫وعثمان وبكفر الرافضة المعتقدين لسب جميع الصحابة الذين كّفروا‬
‫هم‪.‬‬ ‫هم وسّبو ُ‬ ‫سقو ُ‬ ‫الصحابة وف ّ‬
‫ب فََقد ْ‬ ‫س ّ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ن َ‬ ‫ي فَإ ِ ْ‬ ‫ض ّ‬ ‫مْقن ِِع" وَ "أما الّرافِ ِ‬ ‫وقال أبو بكرٍ عبدالعزيز في "ال ُ‬
‫ج"‪.‬‬ ‫ك ََفَر فَل َ ي َُزوّ ُ‬
‫ح‬‫ه إن ســبهم س ـّبا يقــد ُ‬ ‫صره القاضي أبو يعلــى أنـ ُ‬ ‫ولفظ بعضهم وهو الذي ن َ َ‬
‫ب أبــا‬ ‫ح ـ مثــل أن يس ـ ّ‬ ‫في دينهم أو عدالتهم ك ََفر بذلك‪ ،‬وإن كان سّبا ل يقد ُ‬
‫أحدهم أو يسبه سّبا يقصد به غيظه ونحو ذلك ـ لم يكفر"‪.‬‬
‫ة"‪،‬‬ ‫م عثمان‪" :/‬هذه زندق ٌ‬ ‫ل يشت ُ‬ ‫ب في الرج ِ‬ ‫قال أحمد ُ في روايةِ أبي طال ٍ‬
‫وقال في رواية المروذي‪" :‬من شتم َأبا بكر وعمر وعائشة ما أراه على‬
‫السلم"‪) .‬وقال في رواية حنبل‪ :‬من شتم رجل ً من أصحاب النبي ‪ ‬ما‬
‫أراه على السلم(‪.‬‬
‫قال القاضي أبو يعلى‪ :‬فقــد أطلــق القــول فيــه أنــه يكفــر بسـّبه لحـدٍ مــن‬
‫ب عــن قتلــه وكمــال الحــد‪،‬‬ ‫ة‪ ،‬وتوّقف في رواية عبــدالله وأبــي طــال ٍ‬ ‫الصحاب ِ‬
‫وإيجاب التعزير يقتضي أنه لم يحكم بكفره‪.‬‬
‫َ‬
‫ه‬
‫ل سبهم بأن ّ ُ‬ ‫م" إذا استح ّ‬ ‫سل َ ِ‬‫ما أَراهُ عََلى ال ِ ْ‬ ‫قال‪ :‬فيحتمل أن يحمل قوله‪َ " :‬‬
‫ل ذلك‪ ،‬بل فََعل ُ‬
‫ه‬ ‫ن لم يستح ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ل على َ‬ ‫ط القت ِ‬ ‫ل إسقا ُ‬ ‫ف‪ ،‬ويحم ُ‬ ‫يكفُر بل خل ٍ‬
‫ما‬‫ه‪َ " :‬‬ ‫ل أن يحمل قول ُ‬ ‫ل‪ :‬ويحتم ُ‬ ‫مع اعتقادهِ لتحريمهِ كمن َيأِتي المعاصي‪ ،‬قا َ‬
‫موا‪،‬‬ ‫ظل ُ‬‫ن في عدالتهم نحو قوله‪َ :‬‬ ‫ب يطع ُ‬ ‫م" على س ّ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫س‬‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫لى‬ ‫أ ََراهُ عَ َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ط‬
‫ه في إسقا ِ‬ ‫ُ‬
‫ق‪ ،‬ويحمل قول ُ‬ ‫سُقوا‪ ،‬بعد النبي ‪ ،‬وأخذوا المر بغير ح ّ‬
‫ُ‬ ‫وفَ َ‬
‫ة‬
‫م‪ ،‬وقل ُ‬ ‫ة عل ٍ‬ ‫ن في دينهم‪ ،‬نحو قوله‪ :‬كان فيهم قل ُ‬ ‫ب ل يطع ُ‬ ‫ل على س ّ‬ ‫القت ِ‬
‫ة للد ّن َْيا‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫ح ومحب ٌ‬ ‫معرفةٍ بالسياسة والشجاعة‪ ،‬وكان فيهم ش ّ‬
‫ن في سابهم روايتان‪ :‬إحداهما‪:‬‬ ‫مه على ظاهره فتكو ُ‬ ‫ل كل ُ‬ ‫ل أن ُيحم َ‬ ‫ويحتم ُ‬
‫ل القاضي وغيره‪ ،‬حكوا في‬ ‫ق‪ ،‬وعلى هذا استقّر قو ُ‬ ‫يكُفُر‪ ،‬والثانية‪ :‬يفس ُ‬
‫تكفيرهم روايتين‪.‬‬
‫َ‬
‫قال القاضي‪" :‬ومن قذف عائشة ـ رضي الله عنها ـ بما برأها الله منه كفر‬
‫ف"‪.‬‬ ‫بل خل ٍ‬
‫م في فصلين‪ ،‬أحدهما‪ :‬في حكم ِ سبهم مطلقًا‪،‬‬ ‫ب الكل َ‬ ‫ن نرت ّ ُ‬ ‫ونح ُ‬
‫ب‪.‬‬ ‫والثاني‪ :‬في تفصيل أحكام ِ السا ّ‬
‫حرمة سب الصحابة‬
‫ة‪.‬‬‫ب والسن ِ‬ ‫م بالكتا ِ‬ ‫ب أصحاب رسول الله ‪ ‬حرا ٌ‬ ‫أما الول فس ّ‬

‫‪190‬‬
 ‫م ب َْعضا ً‪ ‬وأدنى أحوال‬ ‫ضك ُ ْ‬ ‫ب ب َعْ ُ‬ ‫ن الله سبحانه يقول‪َ( :‬ول ي َغْت َ ْ‬ ‫ل فل ّ‬ ‫أما الو ُ‬
‫ن‬‫ع ُ‬ ‫طا ِ‬ ‫ة‪َ) ‬وال ّ‬ ‫مَز ٍ‬ ‫مَزةٍ ل ُ َ‬ ‫ل هُ َ‬ ‫ل ل ِك ُ ّ‬ ‫ب لهم أن يكون مغتابًا‪ ،‬وقال تعالى‪( :‬وَي ْ ٌ‬ ‫السا ّ‬
‫ما‬ ‫ت ب ِغَي ْرِ َ‬ ‫مَنا ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن َوال ُ‬ ‫مِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ذو َ‬ ‫ن ي ُؤْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ة( وقال‪َ( :‬وال ّ ِ‬ ‫مَز ٌ‬ ‫مَزة ل ُ َ‬ ‫عَل َي ْهِم ِ هُ َ‬
‫مِبينا ً‪ ‬وهم صدور المؤمنين فإنهم هم‬ ‫مُلوا ب ُهَْتانا ً وَإ ِْثما ً ُ‬ ‫حت َ َ‬ ‫سُبوا فََقد ْ ا ْ‬ ‫اك ْت َ َ‬
‫َ‬
‫ذكرت‪ ،‬ولم‬ ‫مُنوا‪ ‬حيث ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫جهون بالخطاب في قوله تعالى‪َ( :‬يا أي َّها ال ّ ِ‬ ‫الموا َ‬
‫ى مطلقا ً بقوله‬ ‫رضي عنهم رض ً‬ ‫يكتسبوا ما يوجب أذاهم‪ ،‬لن الله سبحانه‬
‫م‪/‬‬ ‫َ‬ ‫ن ال َوُّلو َ‬
‫ن ات ّب َُعوهُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫صارِ َوال ِ‬ ‫ن َوالن ْ َ‬ ‫ري َ‬ ‫ج ِ‬ ‫مَها ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫م َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ساب ُِقوْ َ‬ ‫تعالى‪َ( :‬وال ّ‬
‫ه‪ ‬فرضي عن السابقين من غير اشتراط‬ ‫ضوا عَن ْ ُ‬ ‫م وََر ُ‬ ‫ن رضي الله عَن ْهُ ْ‬ ‫سا ٍ‬ ‫ح َ‬ ‫ب ِإ ِ ْ‬
‫ن‪ ،‬وقال تعالى‪( :‬ل ََقد ْ‬ ‫ض عن التابعين إل أن يّتبعوهم بإحسا ٍ‬ ‫ن‪ ،‬ولم ير َ‬ ‫إحسا ٍ‬
‫ة‬ ‫ة‪ ‬والرضى من الله صف ٌ‬ ‫جَر ِ‬ ‫ش َ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ك تَ ْ‬ ‫ن إ ِذ ْ ي َُباي ُِعون َ َ‬ ‫مني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫َرضي الل ُ‬
‫من‬ ‫ة‪ ،‬فل يرضى إل عن عبدٍ علم أنه يوافيه على موجبات الرضى و َ‬ ‫قديم ٌ‬
‫ك‪ ‬سواءٌ كانت‬ ‫َرضي الله عنه لم يسخط عليه أبدًا‪ ،‬وقوله تعالى‪( :‬إذ ْ ي َُباي ِعُوْن َ َ‬
‫ف لتعلق الرضى‬ ‫ظرفا ً محضا ً أو ظرفا ً فيها معنى التعليل فإن ذلك ظر ٌ‬
‫ى أيضا ً كما في تعلق العلم والمشيئة والقدرة وغير‬ ‫بهم‪ ،‬فإنه يسمى رض ً‬
‫س الرضى‪ ،‬وإنه‬ ‫ف يتعلقُ بنف ِ‬ ‫ذلك من صفات الله سبحانه‪ ،‬وقيل‪ :‬بل الظر ُ‬
‫يرضى عن المؤمن بعد أن يطيعه‪ ،‬ويسخط عن الكافر بعد أن يعصيه‪،‬‬
‫ب من ابتع الرسول بعد اتباعه له‪ ،‬وكذلك أمثال هذا‪ ،‬وهذا قول جمهور‬ ‫ويح ّ‬
‫ف وأهل الحديث وكثير من أهل الكلم‪ ،‬وهو الظهر‪ ،‬وعلى هذا فقد‬ ‫السل ِ‬
‫ه[ عنهم هم من أهل الثواب‬ ‫ُ‬
‫بّين في مواضع أخر أن هؤلء الذين رضي ]الل ُ‬
‫في الخرة‪ ،‬ويموتون على اليمان الذي به يستحقون ذلك‪ ،‬كما في قوله‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫ن ال َوُّلو َ‬
‫ن ات ّب َُعوهُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫صارِ َوال ِ‬ ‫ن َوالن ْ َ‬ ‫ري َ‬ ‫ج َِ‬ ‫مَها ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫م َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ساب ُِقوْ َ‬ ‫تعالى‪َ( :‬وال ّ‬
‫َ‬
‫حت ََها الن َْهاُر‬ ‫جرِيْ ت َ ْ‬ ‫ت تَ ْ‬ ‫جّنا ٍ‬ ‫م َ‬ ‫ه وَأعَد ّ ل َهُ ْ‬ ‫ضوا عَن ْ ُ‬ ‫م وََر ُ‬ ‫ن رضي الله عَن ْهُ ْ‬ ‫سا ٍ‬ ‫ح َ‬ ‫ب ِإ ِ ْ‬
‫م‪.‬‬ ‫َ‬
‫ن فِي َْها أَبدا ً ذل ِ َ‬
‫ظي ُ‬ ‫ك الَفوُْز العَ ِ‬ ‫دي َ‬ ‫خال ِ ِ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫َ‬ ‫وقد ثبت في الصحيح عن النبي ‪ ‬أنه قال‪" :‬ل َ ي َد ْ ُ‬
‫ح َ‬ ‫حد ٌ َباي َعَ ت َ ْ‬ ‫خل الّناَر أ َ‬
‫ة"‪.‬‬ ‫جَر ِ‬ ‫ش َ‬ ‫ال ّ‬
‫وأيضًا‪ ،‬فكل من أخبر الله عنه أنه رضي عنه فإنه من أهل الجنة وإن كان‬
‫رض الثناء عليه‬ ‫مع ْ ِ‬ ‫رضاه عنه بعد إيمانه وعمله الصالح‪ ،‬فإنه يذكر ذلك في َ‬
‫ب لم يكن من أهل‬ ‫والمدح عليه‪ ،‬فلو علم أنه ي ََتعّقب ذلك ما ُيسخط الَر ّ‬
‫ذلك‪.‬‬
‫َ‬
‫ة‬
‫ضي َ ً‬ ‫ك َرا ِ‬ ‫جِعي إ َِلى َرب ّ ِ‬ ‫ة اْر ِ‬ ‫مئ ِن ّ ُ‬ ‫مط ْ َ‬ ‫س ال ُ‬ ‫وهذا كما في قوله تعالى‪َ( :‬يا أي ّت َُها الن ّْف ُ‬
‫جن ِّتي‪ ‬ولنه سبحانه وتعالى قال‪( :‬ل ََقد ْ‬ ‫خِلي َ‬ ‫عَباِدي َواد ْ ُ‬ ‫خِلي ِفي ِ‬ ‫ة َفاد ْ ُ‬ ‫ضي ْ ً‬ ‫مْر ِ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫سَر ِ‬ ‫صارِ ال ّ ِ‬ ‫َ‬
‫ساعَةِ العُ ْ‬ ‫ن ات ّب َُعوهُ ِفي َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن َوالن ْ َ‬ ‫ري َ‬ ‫ج ِ‬ ‫مَها ِ‬ ‫ي َوال ُ‬ ‫على الّنب ّ‬ ‫ه َ‬ ‫ب الل ُ‬ ‫َتا َ‬
‫م‪‬‬‫حي ٌ‬ ‫ف َر ِ‬ ‫م َرءو ٌ‬ ‫ه ب ِهِ ْ‬ ‫م إ ِن ّ ُ‬‫ب عَل َي ْهِ ْ‬ ‫م َتا َ‬ ‫م ثُ ّ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫ق ِ‬ ‫ري ٍ‬ ‫ب فَ ِ‬ ‫كاد َ ي َزِي ْغُ قُُلو ُ‬ ‫ما َ‬ ‫ن ب َعْدِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫داةِ َو‬ ‫م ِبالغَ َ‬ ‫ن َرب ّهُ ْ‬ ‫عو َ‬ ‫ن ي َد ْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫مع َ ال ّ ِ‬ ‫ك َ‬ ‫س َ‬ ‫وقال سبحانه وتعالى‪َ( :‬واصب ِْر‪ /‬ن َْف َ‬
‫َ‬
‫داُء‬ ‫ش ّ‬ ‫هأ ِ‬ ‫مع َ ُ‬‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل اللهِ َوال ّ ِ‬ ‫سو ُ‬ ‫مد ٌ َر ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫م َ‬ ‫ه‪ ‬وقال تعالى‪ُ ( :‬‬ ‫جه َ ُ‬ ‫ن وَ ْ‬ ‫دو َ‬ ‫ي ي ُرِي ْ ُ‬ ‫ش ّ‬ ‫العَ ِ‬
‫ضوانا ً‪‬‬ ‫ن اللهِ وَرِ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ضل ً ِ‬ ‫ن فَ ْ‬ ‫جدا ً ي َب ْت َُغو َ‬ ‫س ّ‬ ‫كعا ً ُ‬ ‫م ُر ّ‬ ‫م ت ََراهُ ْ‬ ‫ماُء ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫عََلى الك ُّفارِ ُر َ‬
‫‪191‬‬
 ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬ ‫س ‪( ‬و َ َ‬ ‫مة ٍ أ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ة‬
‫م ً‬ ‫مأ ّ‬ ‫كذل ِ َ َ َ َ ْ‬ ‫ت لل ِّنا ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫خرِ َ‬ ‫خي َْر أ ّ‬ ‫م َ‬ ‫الية‪ ،‬وقال تعالى‪( :‬ك ُن ْت ُ ْ‬
‫ب‪ ،‬وقال ـ‬ ‫جه بهذا الخطاب‪ ،‬فهم مرادون بل ري ٍ‬ ‫سطا ً‪ ،‬وهم أول من وُ ّ‬ ‫وَ َ‬
‫ّ‬
‫وان َِنا‬‫خ َ‬ ‫ن َرب َّنا اغِْفْر ل ََنا وَل ِ ْ‬ ‫م ي َُقوُلو َ‬ ‫ن ب َعْد َهُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫جاُءوا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫سبحانه وتعالى ـ‪َ( :‬وال ّ ِ‬
‫ف‬ ‫ك َرءو ٌ‬ ‫مُنوا َرب َّنا إ ِن ّ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ل ِفي قُُلوب َِنا ِغل ّ ل ِّلذي َ‬ ‫جع َ ْ‬ ‫ن َول ت َ ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫لي َ‬ ‫سب َُقوَنا َبا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫م‪ ‬فجعل سبحانه ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى للمهاجرين‬ ‫حي ٌ‬ ‫َر ِ‬
‫والنصار والذين جاءوا من بعدهم مستغفرين للسابقين وداعين لله أن ل‬
‫يجعل في قلوبهم ِغل ً لهم‪ ،‬فُعلم أن الستغفار لهم وطهارة القلب من الغِ ّ‬
‫ل‬
‫ه الله و يرضاه‪ ،‬وُيثني على فاعله‪ ،‬كما أنه قد أمر بذلك رسوله‬ ‫لهم أمٌر يحب ُ‬
‫َ‬
‫ن‬‫مِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ك وَل ِل ْ ُ‬ ‫ست َغِْفْر ل ِذ َن ْب ِ َ‬ ‫ه َوا ْ‬ ‫ه إ ِل ّ الل ُ‬ ‫ه ل َ إ ِل َ َ‬ ‫م أن ّ ُ‬ ‫في قوله تعالى‪َ( :‬فاعْل َ ْ‬
‫ة‬‫ة الشيء كراه ٌ‬ ‫م‪ ‬ومحب ُ‬ ‫ست َغِْفْر ل َهُ ْ‬ ‫م َوا ْ‬ ‫ف عَن ْهُ ْ‬ ‫ت‪ ،‬وقال تعالى‪َ( :‬فاعْ ُ‬ ‫مَنا ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫َوال ُ‬
‫لضده‪ ،‬فيكون الله ـ سبحانه وتعالى ـ يكره ُ السب لهم الذي هو ضد ّ‬
‫ة‪ ،‬وهذا معنى قوله عائشة‬ ‫الستغفار والبغض لهم الذي هو ضد ّ الطهار ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫م‪.‬‬ ‫م" رواه مسل ُ‬ ‫سّبوهُ ْ‬ ‫مدٍ فَ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫م َ‬ ‫ب ُ‬ ‫حا ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ست ِغَْفارِ ل ْ‬ ‫مُروا ِبال ِ ْ‬ ‫رضي الله عنها‪" :‬أ ِ‬
‫َ‬
‫ه قَد ْ‬ ‫ن الل َ‬ ‫مدٍ فَإ ِ ّ‬ ‫ح ّ‬ ‫م َ‬ ‫ب ُ‬ ‫حا َ‬ ‫ص َ‬ ‫سّبوا أ ْ‬ ‫س قال‪" :‬ل َ ت َ ُ‬ ‫َوعن مجاهدٍ عن ابن عبا ٍ‬
‫َ‬
‫ن" رواه المام أحمد‪.‬‬ ‫سي َْقت َت ُِلو َ‬ ‫م َ‬ ‫م أن ّهُ ْ‬ ‫م‪ ،‬وَقَد ْ عَل ِ َ‬ ‫ست ِغَْفارِ ل َهُ ْ‬ ‫مَرَنا َبال ِ ْ‬ ‫أ َ‬
‫ن‬‫من ْزِل ََتا ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ض ْ‬ ‫م َ‬ ‫ل‪ ،‬فَ َ‬ ‫مَنازِ َ‬ ‫على َثلث َ‬ ‫س َ‬ ‫ص قال‪" :‬الّنا ُ‬ ‫وعن سعد بن أبي وقا ٍ‬
‫ن عليهِ أن تكونوا بهذه المنزلةِ التي‬ ‫دة‪ ،‬فأحسن ما أنتم كائنو َ‬ ‫ح َ‬
‫ت َوا ِ‬ ‫وَب َِقي َ ْ‬
‫وانا ً‪ ‬فهؤلء‬ ‫َ‬
‫ض َ‬‫ن‪ ‬إلى قوله‪( :‬وَ رِ ْ‬ ‫ري َ‬ ‫ج ِ‬ ‫مَها ِ‬ ‫بقيت‪ ،‬قال‪ :‬ثم قرأ‪( :‬ل ِل ُْفَقَراِء ال ُ‬
‫ن قَب ْل ِهِ ْ‬
‫م‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ما َ‬ ‫لي َ‬ ‫داَر َوا ِ‬ ‫ن ت َب َوُّءوا ال ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫ة قد مضت (َوال ّ ِ‬ ‫المهاجرون‪ ،‬وهذه منزل ٌ‬
‫ة‪ ‬قال‪ :‬هؤلء‬ ‫ص ٌ‬ ‫صا َ‬ ‫خ َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ب ِهِ ْ‬ ‫كا َ‬ ‫م‪ ‬إلى قوله‪( :‬وََلو َ‬ ‫جَر إ ِل َي ْهِ ْ‬ ‫ها َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫ن َ‬ ‫حّبو َ‬ ‫يُ ِ‬
‫م‪ ‬إلى‬ ‫ن ب َعْدِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫جاءوا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ة قد مضت‪ ،‬ثم قرأ‪َ( :‬وال ّ َ‬ ‫النصاُر‪ ،‬وهذه منزل ٌ‬
‫ن‪/‬‬ ‫م‪ ‬قد مضت هاتان‪ ،‬وبقيت هذه المنزلة‪ ،‬فأحسن ما أنتم كائنو َ‬ ‫حي ٌ‬ ‫قوله‪َ( :‬ر ِ‬
‫ل‪ :‬أن تستغفروا لهم‪ ،‬ولن‬ ‫عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت"‪ ،‬يقو ُ‬
‫ه بعينهِ أو ]لعنته[ لم يجز الستغفار له‪ ،‬كما ل يجوز الستغفاُر‬ ‫جاز سب ّ ُ‬ ‫من َ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ست َغِْفُروا‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫مُنوا أ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ي َوال ّ ِ‬ ‫ن ِللن ّب ِ ّ‬ ‫كا َ‬ ‫ما َ‬ ‫للمشركين لقوله تعالى‪َ ( :‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫حيم‪‬‬ ‫ج ِ‬ ‫ب ال َ‬ ‫حا ُ‬ ‫ص َ‬ ‫مأ ْ‬ ‫م أن ّهُ ْ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫ما ت َب َي ّ َ‬ ‫ن ب َعْدِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫كاُنوا أوِْلي قُْرَبى ِ‬ ‫ن وََلو َ‬ ‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِل ْ ُ‬
‫مين باسم المعصية‪ ،‬لن ذلك‬ ‫مس ّ‬ ‫وكما ل يجوز أن يستغفر لجنس العاصين ُ‬
‫ل سبيل إليه‪ ،‬ولنه شرع لنا أن نسأل الله أن ل يجعل في قلوبنا ِغل ّ للذين‬
‫ل‬‫ه‪ ،‬ولو كان الغِ ّ‬ ‫ب مع ُ‬ ‫ل الذي ل س ّ‬ ‫م من الغِ ّ‬ ‫ن أعظ ُ‬ ‫آمنوا‪ ،‬والسب باللسا ِ‬
‫ه‪ ،‬ولنه‬ ‫ب لهم جائزا ً لم يشرع لنا أن نسأله ترك ما ل يضّر فِْعل ُ‬ ‫عليهم والس ّ‬
‫ف السابقين بالهجرة والنصرة‪،‬‬ ‫ص َ‬ ‫ف مستحقي الفيء بهذه الصفة كما وَ َ‬ ‫ص َ‬ ‫وَ َ‬
‫ب جائزا ً لم يشترط في‬ ‫ط فيهم‪ ،‬ولو كان الس ّ‬ ‫ة لهم وشر ٌ‬ ‫فُعلم أن ذلك صف ٌ‬
‫ت‪ ،‬بل لو‬ ‫استحقاق الفيء ترك أمرٍ جائزٍ كما ل يشترط ترك سائر المباحا ِ‬
‫ن‬‫ق الفيِء )ل ِ ّ‬ ‫لم يكن الستغفاُر لهم واجبا ً لم يكن شرطا ً في استحقا ِ‬
‫ل على أن‬ ‫ب‪ ،‬بل هذا دلي ٌ‬ ‫حَقاقَ الَفيء( ل يشترك فيه ما ليس بواج ٍ‬ ‫است ِ ْ‬
‫ل في عَْقد اّلدين وأصله‪.‬‬ ‫الستغفار لهم داخ ٌ‬
‫‪192‬‬
 ‫الدلة من السنة على عدم جواز سب الصحابة‬
‫ة ففي الصحيحين عن العمش عن أبي صالح عن أبي سعيدٍ‬ ‫وأما السن ُ‬
‫وال ّ َ‬ ‫َ‬
‫ذي‬ ‫حاِبي فَ َ‬ ‫ص َ‬ ‫سّبوا أ ْ‬ ‫رضي الله عنه ـ قال‪ :‬قال رسول الله ‪" :‬ل َ ت َ ُ‬
‫َ‬ ‫ما أ َد َْر َ‬ ‫نْفسي بيده ل َو أ َن أ َحدك ُم أ َنَفق مث ْ َ ُ‬
‫م وَل َ‬ ‫حدِهِ ْ‬ ‫مد ّ أ َ‬ ‫ك ُ‬ ‫هبا ً َ‬ ‫حدٍ ذ َ َ‬ ‫لأ ُ‬ ‫َِ ِ ِ ْ ّ َ َ ْ ْ َ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ه"‪.‬‬ ‫صي َْف ُ‬ ‫نَ ِ‬
‫خال ِدِ ابن الوَِليدِ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ب َي ْ َ‬ ‫كا َ‬ ‫وفي رواية لمسلم‪ ،‬واستشهد بها البخاري‪ ،‬قال‪َ ":‬‬
‫د‪ ،‬فقال رسول اللهِ ‪" :‬ل َ‬ ‫ه خال ٌ‬ ‫شيٌء‪ ،‬فسب ّ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ن بن عَوْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫حم‬ ‫دالّر ْ‬ ‫ن عَب ْ ِ‬ ‫وَب َي ْ َ‬
‫َ‬ ‫ما أ َد َْر َ‬ ‫تسبوا أ َصحابي َفإن أ َحدك ُم َلو أ َنَفق مث ْ َ ُ‬
‫م وَل َ‬ ‫حدِهِ ْ‬ ‫مد ّ أ َ‬ ‫ك ُ‬ ‫هبا ً َ‬ ‫حدٍ ذ َ َ‬ ‫لأ ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ّ َ َ ْ‬ ‫ْ َ ِ‬ ‫َ ُ ّ‬
‫ه"‪.‬‬ ‫صي َْف ُ‬ ‫نَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫حاِبي‪،‬‬ ‫ص َ‬ ‫عوا ِلي أ ْ‬ ‫حاِبي‪ ،‬د َ ُ‬ ‫ص َ‬ ‫سّبوا أ ْ‬ ‫وفي روايةٍ للبرقاني في صحيحه‪" :‬ل َ ت َ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل يوم مث ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫فَإ ً َ‬
‫ه"‪.‬‬ ‫صي َْف ُ‬‫م وَل َ ن َ ِ‬ ‫حدِهِ ْ‬ ‫مد ّ أ َ‬ ‫ك ُ‬ ‫ما أد َْر َ‬ ‫هبا ً َ‬ ‫حدٍ ذ َ َ‬ ‫لأ ُ‬ ‫م ل َوْ أن َْفقَ ك ُ ّ َ ْ ٍ ِ‬ ‫حد َك ُ ْ‬ ‫نأ َ‬ ‫ِ ّ‬
‫ب‪ :‬اسم فاعل من صحبه يصحُبه‪ ،‬وذلك‬ ‫ب‪ ،‬والصاح ُ‬ ‫ب‪ :‬جمعُ صاح ٍ‬ ‫والصحا ُ‬
‫ل‪ :‬صحبته ساعة‪ ،‬وصحبته شهرًا‪/‬‬ ‫ل الصحابةِ و كثيرها‪ ،‬لنه يقا ُ‬ ‫يقع على قلي ِ‬
‫ب‪ ‬قد قيل‪ :‬هو الرفيقُ في‬ ‫جن ْ ِ‬ ‫ب ِبال َ‬ ‫ح ُ‬ ‫صا ِ‬ ‫ة‪ ،‬قال الله تعالى‪َ( :‬وال ّ‬ ‫وصحبته سن ً‬
‫ة الزوجةِ قد‬ ‫ق وصحب َ‬ ‫ة الرفي ِ‬ ‫م أن صحب َ‬ ‫ة‪ ،‬ومعلو ٌ‬ ‫ر‪ ،‬وقيل‪ :‬هو الزوج ُ‬ ‫السف ِ‬
‫ة فما فوقها‪ ،‬وقد أوصى الله به إحسانا ً ما دام صاحبًا‪ ،‬وفي‬ ‫تكون ساع ً‬
‫خي ُْر‬
‫ه‪ ،‬وَ َ‬ ‫حب ِ ِ‬ ‫صا ِ‬ ‫َ‬ ‫الحديث عن النبي ‪َ " :‬‬
‫م لِ َ‬ ‫خي ُْرهُ ْ‬ ‫عن ْد َ اللهِ َ‬ ‫ب ِ‬ ‫حا ِ‬ ‫ص َ‬ ‫خي ُْر ال ْ‬
‫ه"‪ ،‬وقد دخل في ذلك قليل الصحبة و كثيرها‪،‬‬ ‫م لجارِ ِ‬ ‫خي ُْرهُ ْ‬‫عن ْد َ اللهِ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫جي َْرا ِ‬ ‫ال ِ‬
‫ل الجوار و كثيره‪ ،‬وكذلك قال المام أحمد وغيره‪" :‬كل من صحب‬ ‫وقلي ُ‬
‫ة أو شهرا ً أو يوما ً أو رآه مؤمنا ً به فهو من أصحابه له من‬ ‫النبي ‪ ‬سن ً‬
‫ك"‪.‬‬ ‫صحبة بقدر ذل َ‬ ‫ال ّ‬
‫ن[ أن يسب أصحابه‪ ،‬إذا كان من أصحابه‬ ‫فإن قيل‪ :‬فَِلم نهى خالدا ً ]عَ ْ‬
‫َ‬ ‫ما أ َد َْر َ‬ ‫أيضًا؟ وقال‪" :‬ل َو أ َن أ َحدك ُم أ َنَفق مث ْ َ ُ‬
‫م وَل َ‬ ‫حدِهِ ْ‬ ‫مد ّ أ َ‬ ‫ك ُ‬ ‫هبا ً َ‬ ‫حدٍ ذ َ َ‬ ‫لأ ُ‬ ‫ْ ّ َ َ ْ ْ َ َ‬
‫ه"‪.‬‬ ‫صي َْف ُ‬ ‫نَ ِ‬
‫ف ونظراءه هم من السابقين الولين الذين‬ ‫قلنا‪ :‬لن عبد الرحمن بن عَوْ ٍ‬
‫ت كان خالد ٌ وأمثاله يعادونه فيه‪ ،‬وأنفقوا أموالهم قبل الفتح‬ ‫صحبوه في وق ٍ‬
‫ة من الذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا‪ ،‬وكل ً وَعَد َ‬ ‫وقاتلوا‪ ،‬وهم أعظم درج ً‬
‫د‪ ،‬فََنهى‬ ‫شَركهم فيه خال ٌ‬ ‫الله الحسنى‪ ،‬فقد انفردوا من الصحبة بما لم ي َ ْ‬
‫ظراءه ممن أسلم بعد الفتح الذي هو صلح الحديبية وقاتل‪ ،‬أن‬ ‫خالدا ً ون ُ َ‬
‫ط نسبته إلى من صحبه‬ ‫ك الذين صحبوه قبله‪ ،‬ومن لم يصحبه ق ّ‬ ‫ب ُأولئ َ‬ ‫يس ّ‬
‫كنسبة خالدٍ إلى السابقين وأبعد‪.‬‬
‫َ‬
‫ب من اِنفرد عنه‬ ‫ل أحدٍ أن يس ّ‬ ‫ب لك ّ‬ ‫حاِبي" خطا ٌ‬ ‫ص َ‬
‫سّبوا أ ْ‬ ‫وقوله‪" :‬ل َ ت َ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‪،‬‬‫س إ ِّني أت َي ْت ُك ُ ْ‬ ‫بصحبته ‪ ،‬وهذا كقوله ‪ ‬في حديث أخر‪َ" :‬يا أي َّها الّنا ُ‬
‫ل الله إل َيك ُم‪ ،‬فَُقل ْتم‪ :‬ك َذ َبت‪ ،‬وَقا َ َ‬
‫ل‬‫ت‪ ،‬فَهَ َ‬ ‫صد َقْ َ‬ ‫ر‪َ :‬‬ ‫ل أُبو ب َك ْ ٍ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُ ْ‬
‫َ‬
‫ِ ِ ْ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫ت‪ :‬إ ِّني َر ُ‬ ‫فَُقل ُ‬
‫َ‬
‫حبي"؟ أو كما قال بأبي هو‬ ‫صا ِ‬ ‫كوا ِلي َ‬ ‫م َتارِ ُ‬ ‫ل أن ْت ُ ْ‬ ‫حبي؟ فَهَ ْ‬ ‫صا ِ‬ ‫كوا ِلي َ‬ ‫م َتارِ ُ‬ ‫أن ْت ُ ْ‬
‫‪193‬‬
 ‫ل من فضلِء‬ ‫ر‪ ،‬وذاك الرج ُ‬ ‫وأمي ‪ ‬قال ذلك لما غامر بعض الصحابةِ أبا بك ٍ‬
‫أصحابه‪ ،‬ولكن امتاز أبو بكر عنه بصحبةٍ انفرد بها عنه‪.‬‬
‫وعن محمد بن طلحة المدني عن عبدالرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم‬
‫خَتاَرِني‪،‬‬ ‫ها ْ‬ ‫ن الل َ‬ ‫بن ساعدة عن أبيه عن جده قال‪ :‬قال رسول الله ‪" :/‬إ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م فَعَل َي ْهِ‬ ‫سب ّهُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫صَهارًا‪ ،‬فَ َ‬ ‫صارا ً وَأ ْ‬ ‫م وَُزَراَء وَأن ْ َ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫ل ِلي ِ‬ ‫جع َ َ‬ ‫حابًا‪َ ،‬‬ ‫ص َ‬ ‫خَتاَر ِلي أ ْ‬ ‫َوا ْ‬
‫صْرفا ً وَل َ‬ ‫َ‬ ‫ل َعْن َ ُ‬
‫مة ِ َ‬ ‫م الِقيا َ‬ ‫ه ي َوْ َ‬ ‫من ْ َ‬‫ه ِ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫ن‪ ،‬ل َ ي َْقب َ ُ‬ ‫مِعي َ‬ ‫ج َ‬‫سأ ْ‬ ‫ملئ ِك َةِ َوالّنا ِ‬ ‫ة اللهِ وَ ال َ‬
‫ل" وهذا محفوظ بهذا السناد‪.‬‬ ‫عَد ْ ً‬
‫وقد روى ابن ماجة بهذا السناد حديثًا‪ ،‬وقال أبو حاتم ٍ في محمد‪" :‬هذا‬
‫ه" ومعنى هذا الكلم أنه‬ ‫على ان ِْفَرادِ ِ‬ ‫ج ب ِهِ َ‬ ‫حت َ ّ‬‫ه‪ ،‬ول َ ي ُ ْ‬ ‫حدِي ْث ُ ُ‬ ‫ب َ‬ ‫ق‪ .‬ي ُك ْت َ ُ‬ ‫صد ْ ُ‬ ‫ه ال ّ‬‫حل ّ ُ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫ضده آخر مثله جاز أن ُيحتج به‪،‬‬ ‫يصلح للعتبار بحديثه والستشهاد به‪ ،‬فإذا ع ّ‬
‫ول ُيحتج به على انفراده‪.‬‬
‫حاِبي‪ ،‬ل َ‬ ‫ص َ‬ ‫ه ِفي أ ْ‬ ‫ل قال‪ :‬قال رسول الله ‪" :‬الله الل َ‬ ‫مغَّف ٍ‬ ‫وعن عبدالله بن ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذوهُم غَرضا ً من بعدي‪ ،‬م َ‬
‫م فََقد ْ‬ ‫ضه ُ ْ‬ ‫حب ِّني‪ ،‬ومن أب ْغَ َ‬ ‫م فََقد ْ أ َ‬ ‫حب ّهُ ْ‬ ‫نأ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ ْ َْ ِ‬ ‫ْ َ‬ ‫خ ُ‬ ‫ت َت ّ ِ‬
‫ه‬ ‫نآ َ‬ ‫ذاِني فََقد آ َ‬ ‫من آ َ‬ ‫م فََقد ْ آ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫َ‬
‫ذى الل َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه‪ ،‬وَ َ‬ ‫ذى الل َ‬ ‫ذاِني‪ ،‬وَ َ‬ ‫ذاهُ ْ‬ ‫م ْْ‬ ‫ضِني‪ ،‬وَ َ‬ ‫أب ْغَ َ‬
‫فَيوش ُ َ‬
‫ه" رواه الترمذيّ وغيره من حديث عبيدة بن أبي رائطة‬ ‫خذ َ ُ‬ ‫ن ي َأ ُ‬ ‫كأ ْ‬ ‫ُ ِ‬
‫ب‪ ،‬ل نعرفه إل من هذا‬ ‫عن عبدالرحمن بن زيادٍ عنه‪ ،‬وقال الترمذي‪" :‬غري ٌ‬
‫الوجه"‪.‬‬
‫َ‬
‫حاِبي فََقد ْ‬ ‫ص َ‬ ‫بأ ْ‬ ‫س ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫س أيضًا‪ ،‬ولفظه‪َ " :‬‬ ‫وُروي هذا المعنى من حديث أن ٍ‬
‫ه" رواه ابن البناِء‪.‬‬ ‫ب الل َ‬ ‫س ّ‬ ‫سب ِّني فََقد ْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫سب ِّني‪ ،‬وَ َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫حاِبي"‬ ‫ص َ‬ ‫بأ ْ‬ ‫س ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ن الل ُ‬ ‫ح عن النبي ‪ ‬قال‪" :‬لعَ َ‬ ‫وعن عطاء بن أبي ربا ٍ‬
‫ي‪ :‬حدثنا محمد ُ بن خالدٍ عنه‪ ،‬وقد ُروي عنه عن ابن‬ ‫رواه أبو أحمد الزبير ّ‬
‫عمر مرفوعا ً من وجهٍ آخر‪ ،‬رواهما الللكائي‪.‬‬
‫لبة عن ابن مسعودٍ قال‪:‬‬ ‫ذم‪ ،‬حدثني أبو قِ َ‬ ‫ح َ‬ ‫م‪ :‬أنبأ أبو قَ ْ‬ ‫وقال علي بن عاص ٍ‬
‫س ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س ُ‬ ‫َ‬
‫كوا"‬ ‫م ِ‬ ‫حاِبي فَأ ْ‬ ‫ص َ‬ ‫ذا ذ ُك َِر أ ْ‬ ‫كوا‪َ ،‬وإ َ‬ ‫م ِ‬ ‫ذا ذ ُك َِر الَقد َُر فَأ ْ‬ ‫قال رسول الله ‪" :‬إ َ‬
‫ي‪.‬‬ ‫رواه الللكائ ّ‬
‫م أبي بكر‬ ‫َ‬ ‫ولما جاء فيه من الوعيد قال إبراهيم النخعي‪" :‬كان يقال‪َ :‬‬
‫شت ْ ُ‬
‫شْتم أبي بكرٍ وعمر‬ ‫ر"‪ ،‬وكذلك قال أبو إسحاق السبيعي‪َ " :‬‬ ‫وعمر من الكبائ ِ‬
‫ه‪ ،"‬وإذا كان‬ ‫ن عَن ْ ُ‬ ‫ما ت ُن َْهو َ‬ ‫جت َن ُِبوا ك ََبائ َِر َ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫من الكبائر التي قال الله تعالى‪( :‬إ ِ ْ‬
‫ل معصيةٍ ليس‬ ‫شْتمهم بهذه المثابة فأقل ما فيه التعزيُر‪ ،‬لنه مشروعٌ في ك ُ ّ‬ ‫َ‬
‫مظ ُْلومًا" وهذا مما‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ظاِلما ً أوْ َ‬ ‫ك َ‬ ‫خا َ‬ ‫صْر أ َ‬ ‫ة‪ ،‬وقد قال ‪" :‬ان ْ ُ‬ ‫فيها حد ّ ول كفار ٌ‬
‫ل نعلم فيه خلفا ً بين أهل الفقه والعلم من‪ /‬أصحاب النبي ‪ ‬والتابعين‬
‫ب‬ ‫ن وسائر أهل السنة والجماعة‪ ،‬فإنهم مجمعون على أن الواج َ‬ ‫لهم بإحسا ٍ‬
‫ضي عنهم‪ ،‬واعتقاد ُ‬ ‫م عليهم‪ ،‬و الّتر ّ‬ ‫ح ُ‬ ‫الثناُء عليهم‪ ،‬والستغفار لهم‪ ،‬والّتر ّ‬
‫ن َأساء فيهم القول‪.‬‬ ‫م ْ‬ ‫ة َ‬ ‫محبتهم وموالتهم‪ ،‬وعقوب ُ‬

‫‪194‬‬
 ‫دليل من ذهب إلى أن سابهم ل يقتل‬
‫ر‬
‫ل بقصةِ أبي بك ٍ‬ ‫ل بشتم غير النبي ‪ ،‬فإنه يستد ّ‬ ‫ثم من قال‪ :‬ل أقت ُ‬
‫المتقدمة‪ ،‬وهو أن رجل ً أغلظ له‪ ،‬وفي روايةٍ شتمه‪ ،‬فقال له أبو برزة‪:‬‬
‫ه‪ ،‬وقال‪ :‬ليس هذا لحدٍ بعد النبي ‪ ،‬وبأنه كتب إلى المهاجر‬ ‫ه؟ فانتهر ُ‬ ‫أقتل ُ‬
‫بن أبي أمية‪ :‬إن حد ّ النبياء ليس يشبه الحدود‪ ،‬كما تقدم‪ ،‬ولن الله تعالى‬
‫ن مؤذي الله ورسوله ومؤذي المؤمنين‪ ،‬فجعل الول ملعونا ً في‬ ‫مي َّز ب َي ْ َ‬
‫مِبينا ً‪ ،‬ومطلق‬ ‫مُلوا ب ُهَْتانا ً وَإ ِْثما ً ُ‬ ‫الدنيا والخرة‪ ،‬وقال في الثاني‪( :‬فََقد ْ ا ْ‬
‫حت َ َ‬
‫ة‪،‬‬‫ب للعقوبةِ في الجمل ِ‬ ‫ب للقتل‪ ،‬وإنما هو موج ٌ‬ ‫البهتان والثم ليس بموج ٍ‬
‫ة‪ ،‬ول يلزم من العقوبة جواز القتل‪ ،‬ولن النبي ‪‬‬ ‫ة مطلق ٌ‬ ‫فتكون عليه عقوب ٌ‬
‫َ‬
‫ث‪ :‬ك ُْف ٍ‬
‫ر‬ ‫دى ث َل َ ٍ‬ ‫ه إ ِل ّ بإ ِ ْ‬
‫ح َ‬ ‫ه إ ِل ّ الل َ‬‫ن ل َ ِإل َ‬ ‫شهَد ُ أ ْ‬‫سل ِم ٍ ي َ ْ‬
‫َ‬
‫م ْ‬ ‫ئ ُ‬ ‫مرِ ٍ‬ ‫ما ْ‬ ‫ل دَ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫قال‪" :‬ل َ ي َ ِ‬
‫بعد إيمان‪ ،‬أ َ‬
‫ل ب ََها" ومطلق‬ ‫ل ن َْفسا ً فَي ُْقت َ ُ‬‫جل قَت َ َ‬ ‫ن‪ ،‬أوْ َر ُ‬ ‫صا ٍ‬‫ح َ‬ ‫ى ب َعْد َ إ ْ‬ ‫ً‬ ‫زن‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫َْ َ ِ َ ٍ‬
‫من كان على عهدِ النبي ‪‬‬ ‫السب لغير النبياء ل يستلزم الكفر‪ ،‬لن بعض َ‬
‫كان ربما سب بعضهم بعضًا‪ ،‬ولم يكفر أحد ٌ بذلك‪ ،‬ولن أشخاص الصحابة ل‬
‫ه‬
‫ح في اليمان باللهِ وملئكت ِ‬ ‫ب الواحدِ ل يقد ُ‬ ‫ن بهم بأعيانهم‪ ،‬فس ّ‬ ‫ب اليما ُ‬ ‫يج ُ‬
‫ر‪.‬‬
‫وكتبهِ ورسلهِ واليوم ِ الخ ِ‬

‫استدلل من قال يكفر ساب الصحابي‬

‫ت احتجوا بها‪:‬‬ ‫ب" أو قال‪" :‬ي َ ّك ُْفُر" فلهم دلل ُ‬ ‫سا ّ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫وأما من قال‪" :‬ي ُْقت َ ُ‬
‫َ‬
‫ماُء‬ ‫ح َ‬ ‫داُء عََلى الك ُّفارِ ُر َ‬ ‫ش ّ‬‫هأ ِ‬ ‫مع َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل اللهِ َوال ّ ِ‬ ‫سو ُ‬ ‫مد ٌ َر ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫م َ‬
‫منها‪ :‬قوله تعالى‪ُ ( :‬‬
‫م الك ُّفاَر‪ ،‬فلبد أن ي َِغيظ بهم الكفار‪ ،‬وإذا‬ ‫ظ ب ِهِ ُ‬‫م‪ ‬إلى قوله تعالى‪( :‬ل ِي َِغي َ‬ ‫ب َي ْن َهُ ْ‬
‫كان الكفار ي َُغاظون بهم‪ ،‬فمن ِغْيظ بهم فقد شارك الكفار فيما أذلهم الله‬
‫به وأخزاهم وك ََبتهم على كفرهم‪ ،‬ول يشارك الكفار في غَْيظهم الذي ك ُِبتوا‬
‫به جزاًء لكفرهم إل كافٌر‪ ،‬لن المؤمن ل ُيكَبت جزاًء للكفر‪.‬‬
‫ف مشتق‬ ‫م الك ُّفاَر‪ ‬تعليقٌ للحكم بوص ٍ‬ ‫ظ ب ِهِ ُ‬‫يوضح ذلك أن قوله تعالى‪( :‬ل ِي َِغي َ‬
‫ب لن‬ ‫ه‪ ،‬فإذا كان هو الموج ُ‬ ‫ظ صاحب ُ‬ ‫ب لن ُيغا َ‬ ‫ب‪ ،‬لن‪ /‬الكفَر مناس ٌ‬ ‫مناس ٍ‬
‫ه بأصحاب محمد‪ ،‬فمن غاظه الله بأصحاب محمدٍ فقد ُوجد‬ ‫ه صاحب ُ‬ ‫ي َِغيظ الل ُ‬
‫ب ذاك وهو الكفُر‪.‬‬ ‫في حقهِ موج ُ‬
‫ن أن يكونوا قد ضارعوا‬ ‫م ُ‬ ‫قال عبدالله بن إدريس الوديّ المام‪" :‬ما أ َ‬
‫م الك ُّفاَر‪ ،‬وهذا‬ ‫ظ ب ِهِ ُ‬‫الكفار ـ يعنى الرافضة ـ لن الله تعالى يقول‪( :‬ل ِي َِغي َ‬
‫م"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫معنى قول المام أحمد‪" :‬ما َأراه على السل‬
‫َ‬
‫ن‬
‫م ْ‬ ‫ضِني‪ ،‬وَ َ‬ ‫م فََقد ْ أب ْغَ َ‬ ‫ضه ُ ْ‬
‫ن أ ِب ْغَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ومن ذلك‪ :‬ما ُروي عن النبي ‪ ‬أنه قال‪َ " :‬‬
‫م فَعَل َي ْهِ ل َعْن َ ُ‬
‫ة‬ ‫سب ّهُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ه"‪ ،‬وقال‪" :‬فَ َ‬
‫م ْ‬ ‫ذاِني فََقد آذى الل َ‬ ‫نآ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ذاِني‪ ،‬وَ َ‬ ‫م فََقد ْ آ َ‬ ‫ذاهُ ْ‬ ‫آ ّ‬
‫صْرفا ً َول عَد ْ ً‬ ‫َ‬
‫ل"‪ ،‬وأذى الله‬ ‫مْنه َ‬ ‫ه ِ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫ن‪ ،‬ل ي َْقب َ ُ‬ ‫مِعي َ‬ ‫ج َ‬‫سأ ْ‬ ‫ملئ ِك َةِ َوالّنا ِ‬ ‫اللهِ َوال َ‬
‫ل كما تقدم‪ ،‬وبهذا يظهر الفرقُ بين أذاهم قبل‬ ‫ب للقت ِ‬ ‫ورسوله كفٌر موج ٌ‬
‫ه‬
‫استقرارِ الصحبةِ وأذى سائرِ المسلمين‪ ،‬وبين أذاهم بعد صحبتهم له‪ ،‬فإن ُ‬
‫ن منافقا ً‬ ‫ن أن يكو َ‬ ‫م يمك ُ‬ ‫ل ممن ي ُظ ِْهر السل َ‬ ‫ن الرج ُ‬ ‫على عهدهِ قد كا َ‬
‫‪195‬‬
 ‫ن‬ ‫مْزُنو ٍ‬ ‫د‪ ،‬فأما إذا مات مقيما ً على صحبةِ النبي ‪ ‬وهو غيُر َ‬ ‫ن أن يرت ّ‬ ‫ويمك ُ‬
‫س‬
‫ق فأذاه أذى مصحوبه‪ ،‬قال عبدالله بن مسعوٍد‪" :‬اعْت َب ُِروا الّنا َ‬ ‫بنفا ٍ‬
‫م"‪ ،‬وقالوا‪:‬‬ ‫َ‬
‫دان ِهِ ْ‬ ‫خ َ‬ ‫ب َأ ْ‬
‫ن‬ ‫ر‬ ‫قا‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫بال‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ل‬‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫ري‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ل‬‫ْ‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫عن المرِء ل َ تسأ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ِ‬
‫دي‬ ‫ي َْقت َ ِ‬
‫ي‪‬‬ ‫ح في النب ّ‬ ‫م أرادوا الَقد ْ َ‬ ‫ك ـ رضي الله عنه ـ‪" :‬إنما هؤلء قَوْ ٌ‬ ‫وقال مال ٌ‬
‫ن لَ ُ‬
‫ه‬ ‫كا َ‬ ‫سوٍْء‪َ ) ،‬‬ ‫ل ُ‬ ‫حوا في أصحابهِ حتى ُيقال‪ :‬رج ُ‬ ‫فلم يمكنهم ذلك‪ ،‬فََقد َ ُ‬
‫َ‬
‫ه صالحين"‪ ،‬أو كما قال‪،‬‬ ‫سوٍء(‪ ،‬ولو كان رجل ً صالحا ً كان أصحاب ُ ُ‬ ‫ب ُ‬ ‫حا ُ‬ ‫ص َ‬ ‫أ ْ‬
‫ه‬
‫ل الل ِ‬ ‫ن رسو ِ‬ ‫ب عَ ْ‬ ‫صر الله ورسوله‪ ،‬ويذ ّ‬ ‫ل إل كان ين ُ‬ ‫وذلك أنه ما منهم رج ٌ‬
‫ت‬ ‫ن اللهِ وإعلِء كلمةِ اللهِ وتبليِغ رسال ِ‬ ‫ه على إظهارِ دي ِ‬ ‫ه‪ ،‬ويعين ُ‬ ‫بنفسهِ ومال ِ‬
‫ه‪ ،‬ولم‬ ‫ه‪ ،‬ولم تنتشر دعوت ُ ُ‬ ‫ة‪ ،‬وهو حينئذٍ لم يستقر أمر ُ‬ ‫ت الحاج ِ‬ ‫اللهِ وق َ‬
‫س‬
‫ض النا ِ‬ ‫ل به بع ُ‬ ‫م أن رجل ً لو عم َ‬ ‫س بدينه‪ ،‬ومعلو ٌ‬ ‫ب أكثرِ النا ِ‬ ‫تطمئن قُُلو ُ‬
‫نحو هذا ثم آذاه أحد ٌ لغضب له صاحبه‪ ،‬وعد ّ ذلك أذى له‪ ،‬وإلى هذا أشار‬
‫ت ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ يقول‪:‬‬ ‫سْير بن ذ ُعُْلوق سمع ُ‬ ‫ابن عمر‪ ،‬قال ن ُ َ‬
‫َ‬
‫ه"‪ ،‬رواه‬ ‫م ك ُل ّ ِ‬ ‫مل ِك ُ ْ‬ ‫ن عَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫خي ٌْر ِ‬ ‫م َ‬ ‫حدِهِ ْ‬ ‫مأ َ‬ ‫مَقا َ‬ ‫ن َ‬ ‫د‪ ،‬فَإ ِ ّ‬ ‫م ٍ‬ ‫ح ّ‬‫م َ‬ ‫ب ُ‬ ‫حا َ‬ ‫ص َ‬ ‫سّبوا أ ْ‬ ‫"ل َ ت َ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ما‬‫هبا ً َ‬ ‫حدٍ ذ َ َ‬ ‫لأ ُ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫م ِ‬ ‫حد ُك ُ ْ‬ ‫ي ‪" :/‬ل َوْ أن َْفقَ أ َ‬ ‫ل الن ّب ِ ّ‬ ‫ن قَوْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫خذ َهُ ِ‬ ‫الللكائي‪ ،‬وكأنه أ َ‬
‫دا‪.‬‬ ‫بل َغَ مد أ َحده َ‬
‫مج ّ‬ ‫ت عظي ٌ‬ ‫ه"‪ ،‬وهذا تفاو ٌ‬ ‫صي َْف ُ‬ ‫م أو ْ ن َ ِ‬ ‫ُ ّ َ ِ ِ ْ‬ ‫َ‬
‫ة‪،‬‬‫حب ّ َ‬ ‫ذي فَل َقَ ال َ‬ ‫ومن ذلك‪ :‬ما ُروي عن على رضي الله عنه أنه قال‪َ" :‬وال ّ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ك‬‫ض َ‬ ‫ن‪ ،‬وَل َ ي ُب ْغِ ُ‬ ‫م ٌ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ك إ ِل ّ ُ‬ ‫حب ّ َ‬‫ه ل َ يُ ِ‬ ‫ي‪ ،‬أن ّ ُ‬ ‫ي إ ِل َ ّ‬ ‫م ّ‬ ‫ي ال ّ‬ ‫ه ل َعَهْد ُ الن ّب ِ ّ‬ ‫ة‪ ،‬إ ِن ّ ُ‬ ‫م َ‬ ‫وَب ََرأ الّنس َ‬
‫م‪.‬‬ ‫ق"‪ ،‬رواهُ مسل ُ‬ ‫مَنافِ ٌ‬ ‫إ ِل ّ ُ‬
‫س أن النبي ‪ ‬قال‪" :‬آي َ ُ‬
‫ة‬ ‫خّرجاه في الصحيحين عن َأن ٍ‬ ‫ومن ذلك‪ :‬ما‬
‫ظ قال في النصاِر‪:‬‬ ‫صاِر" وفي لف ٍ‬ ‫َ‬
‫ض الن ْ َ‬ ‫ق ب ُغْ ُ‬ ‫صاِر‪َ ،‬وآية الن َّفا ِ‬ ‫ب الن ْ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن ُ‬ ‫ليما ِ‬ ‫ا ِ‬
‫ق"‪.‬‬ ‫مَنافِ ٌ‬ ‫م إ ِل ّ ُ‬ ‫ضه ُ ْ‬ ‫ن‪ ،‬وَل َ ي ُب ْغَ ُ‬ ‫م ٌ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫م إ ِل ّ ُ‬ ‫حب ّهُ ْ‬ ‫"ل َ ي ُ ِ‬
‫ل في‬ ‫ه قا َ‬ ‫ب عن النبي ‪ ‬أن ُ‬ ‫وفي الصحيحين أيضا ً عن البراِء بن عاز ٍ‬
‫حبهم إل ّ مؤْمن‪ ،‬ول َ يبغِضهم إل ّ منافق‪ ،‬من أ َحبه َ‬
‫ه‪،‬‬ ‫ه الل ُ‬ ‫حب ّ ُ‬ ‫مأ َ‬ ‫النصاِر‪ :‬ل َ ي ُ ِ ّ ُ ْ ِ ُ ِ ٌ َ ُ ْ ُ ُ ْ ِ ُ َ ِ ٌ َ ْ َ ّ ُ ْ‬
‫ه"‪.‬‬ ‫ومن أ َبغَضه َ‬
‫ه الل ُ‬ ‫ض ُ‬ ‫م أب ْغَ َ‬ ‫َ َ ْ ْ َ ُ ْ‬
‫َ‬
‫ن‬‫م َ‬ ‫لآ َ‬ ‫ج ٌ‬ ‫صاَر َر ُ‬ ‫ض الن ْ َ‬ ‫ل‪" :‬ل َ ي ُب ْغِ ُ‬ ‫م عن أبي هريرة عن النبي ‪ ‬قا َ‬ ‫وروى مسل ٌ‬
‫ر"‪.‬‬ ‫خ ِ‬ ‫ِباللهِ َوالي َوْم ِ ال ِ‬
‫م أيضا ً عن أبي سعيدٍ ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ‪ ‬قال‪" :‬ل‬ ‫وروى مسل ٌ‬
‫ر"‪.‬‬ ‫ل ي ُؤْ ِ‬ ‫ج ٌ‬ ‫َ‬
‫خ ِ‬‫ن ِباللهِ َوالْيوم ِ ال ِ‬ ‫م ُ‬ ‫صاَر َر ُ‬ ‫ض الن ْ َ‬ ‫ي ُب ْغِ ُ‬
‫ن منافقا ً ل يؤمن بالله ول‬ ‫ب أن يكو َ‬ ‫فمن سبهم فقد زاد على بغضهم‪ ،‬فيج ُ‬
‫وؤا الدار‬ ‫م ـ لنهم هم الذين تب ّ‬ ‫ص النصار ـ والله أعل ُ‬ ‫باليوم الخر‪ ،‬وإنما خ ّ‬
‫ه‪ ،‬وبذلوا‬ ‫واليمان من قبل المهاجرين وآووا رسول الله ‪ ‬ونصروهُ ومنعو ُ‬
‫ن النفوس والموال‪ ،‬وعادوا الحمر والسود من أجله‪ ،‬وآووا‬ ‫دي ِ‬ ‫في إقامةِ ال ّ‬
‫المهاجرين وواسوهم في الموال‪ ،‬وكان المهاجرون إذ ذاك قليل ً غرباَء‬
‫من عََرف السيرة وأيام رسول الله ‪ ‬وما قاموا به‬ ‫فقراء مستضَعفين‪ ،‬و َ‬
‫‪196‬‬
 ‫ه لم يملك أن ل يحبهم‪ ،‬كما أن‬ ‫ب الله ورسول ُ‬ ‫من المر ثم كان مؤمنا ً يح ّ‬
‫س‬
‫المنافق ل يملك أن ل يبغضهم‪ ،‬وأراد بذلك ـ والله أعلم ـ أن ي ُعَّرف النا َ‬
‫ن المر سيكون‬ ‫قَد َْر النصار‪ ،‬لعلمه بأن الناس ي َك ُْثرون والنصار ي َِقّلون‪ ،‬وأ ّ‬
‫في المهاجرين‪ ،‬فمن شارك النصار في نصر الله ورسوله بما أمكنه فهو‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‪‬‬
‫صاَر الل ِ‬ ‫مُنوا ك ُوُْنوا أن ْ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫شريكهم في الحقيقةِ كما قال تعالى‪َ( :‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ق‪.‬‬ ‫ن أصحابهِ ن َِفا ٌ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫من نصَر الله َورسول َ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫فُبغ ُ‬
‫ل‪" :‬ب ُْغض بني هاشم‬ ‫صّرف قال‪ :‬كان يقا ُ‬ ‫م َ‬ ‫ة بن ُ‬ ‫طلح ُ‬ ‫ومن هذا‪ :‬ما رواه َ‬
‫نفاق‪ ،‬وُبغض أبي بكر وعمر نفاق‪ ،‬والشاك في أبي بكر كالشاك في‬
‫السنة"‪.‬‬
‫ن الحسن بن علي‬ ‫نب ِ‬ ‫واء عن إبراهيم بن الحس ِ‬ ‫ومن ذلك‪ :‬ما رواه ك َِثير‪ /‬الن ّ ّ‬
‫ب ـ رضي الله‬ ‫ن أبي طال ٍ‬ ‫يب ُ‬ ‫ب عن أبيه عن جدهِ قال‪ :‬قال عل ّ‬ ‫بن أبي طال ٍ‬
‫ُ‬
‫ن‬
‫مو ْ َ‬ ‫س ّ‬ ‫م يُ َ‬ ‫ن قَوْ ٌ‬ ‫ما ِ‬ ‫خرِ الّز َ‬ ‫مِتي ِفي آ ِ‬ ‫عنه ـ‪ :‬قال رسول الله ‪" :‬ي َظ ْهَُر ِفي أ ّ‬
‫م" هكذا رواه عبدالله ابن أحمد في مسند أبيه‪.‬‬ ‫سل َ َ‬ ‫ن ال ِ ْ‬ ‫ضو َ‬ ‫ة ي َْرفُ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫الّرافِ َ‬
‫وفي السنة من وجوهٍ صحيحةٍ عن يحيى بن عقيل‪ :‬حدثنا كثيُر ‪ ...‬ورواه‬
‫ث أبي شهاب عبد ربه بن نافٍع الخياط عن كثير النواء عن‬ ‫أيضا ً من حدي ِ‬
‫م قَْبل قَِيام ِ‬ ‫جيُء قَوْ ٌ‬ ‫ه قال‪" :‬ي َ ِ‬ ‫إبراهيم بن الحسن عن أبيه عن جدهِ يرفعُ ُ‬
‫واء ُيضّعفونه‪.‬‬ ‫م"‪ ،‬وكثيُر الن ّ ّ‬ ‫سل َ ِ‬ ‫ن ال ِ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ة ب ََراٌء ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ن الّرافِ َ‬ ‫مو ْ َ‬ ‫س ّ‬ ‫ساعَةِ ي ُ َ‬ ‫ال ّ‬
‫جَناب الكلبي عن أبي سليمان الهمداني ـ‬ ‫ماني عن أبي َ‬ ‫ح ّ‬ ‫وروى أبو يحيى ال ِ‬
‫َ‬
‫ت‬‫ي‪ ،‬أن ْ َ‬ ‫ي ‪َ" :‬يا عل ِ ّ‬ ‫ي قال‪ :‬قال لي النب ّ‬ ‫أو النخعي ـ عن عمه عن عل ّ‬
‫َ‬
‫ن أد َْرك ْت َهُ ْ‬
‫م‬ ‫ة إِ ْ‬ ‫ض ُ‬ ‫ل ل َُهم الّرافِ َ‬ ‫م نبٌز ي َُقا ُ‬ ‫وما ً ل َهُ ْ‬ ‫ن قَ ْ‬ ‫ة‪ ،‬وَإ ِ ّ‬ ‫جن ّ ِ‬ ‫ك ِفي ال َ‬ ‫شي ْعَت ُ َ‬ ‫وَ ِ‬
‫حّبنا أهل البيت‪ ،‬وليسوا‬ ‫ي‪ :‬ينتحلون ُ‬ ‫ن"‪ ،‬قال عل ّ‬ ‫كو َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ُ‬ ‫م فَإ ِن ّهُ ْ‬ ‫َفاقْت ُل ْهُ ْ‬
‫ة ذلك أنهم يشتمون أبا بكرٍ وعمر رضي الله عنهما"‪.‬‬ ‫كذلك‪ ،‬وآي ُ‬
‫ل الحمسي حدثنا أبو‬ ‫ن إسماعي َ‬ ‫ورواه عبدالله بن أحمد‪ :‬حدثني محمد ُ ب ُ‬
‫يحيى‪.‬‬
‫ل بن‬ ‫ة بن عمروٍ حدثنا فضي ُ‬ ‫ورواه أبو بكرٍ الثرم في "سننه"‪ :‬حدثنا معاوي ُ‬
‫ل من قومه قال‪:‬‬ ‫جَناب عن أبي سليمان الهمداني عن رج ٍ‬ ‫ق عن أبي َ‬ ‫مرزو ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫م ْ‬ ‫ت ِ‬ ‫ه ك ُن ْ َ‬ ‫مل ْت َ ُ‬ ‫ذا عَ ِ‬ ‫ل إَ َ‬ ‫م ٍ‬ ‫ك عََلى عَ َ‬ ‫ي‪ :‬قال رسول الله ‪" :‬أل َ أد ُل ّ َ‬ ‫قال عل ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫ل له ُ‬ ‫م ن َب ٌَز ي َُقا ُ‬ ‫م ل َهُ ْ‬ ‫ن ب َعْد ََنا قَوْ ٌ‬ ‫كو ُ‬ ‫سي َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ة‪ ،‬إ ِن ّ ُ‬ ‫جن ّ ِ‬‫ل ال َ‬ ‫ن أه ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫ة؟ وَإ ِن ّ َ‬ ‫جن ّ ِ‬ ‫ل ال َ‬ ‫أه ْ ِ‬
‫شرِ ُ‬ ‫هم فاقْت ُُلو ُ‬ ‫ة‪ ،‬فَإ َ‬
‫ي رضي‬ ‫ن" قال‪:‬وقال عل ّ‬ ‫كو َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ُ‬ ‫هم فَإ ِن ّهُ ْ‬ ‫مو ُ‬ ‫ن أد َْرك ْت ُ ُ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ض ُ‬ ‫الّرافِ َ‬
‫ة ذلك‬ ‫ة‪ ،‬آي ُ‬ ‫م ينتحلون مودتنا يكذبون علينا‪ ،‬مارق ٌ‬ ‫ن بعدنا قو ٌ‬ ‫الله عنه‪ :‬سيكو ُ‬
‫ن أبا بكرٍ وعمر رضي الله عنهما"‪.‬‬ ‫سّبو َ‬ ‫أنهم ي َ ُ‬
‫ورواه أبو القاسم ِ البغوي‪ :‬حدثنا سويد بن سعيدٍ قال حدثنا محمد ُ بن خازم ٍ‬
‫جَناب الكلبي عن أبي سليمان الهمداني عن علي ـ رضي الله عنه‬ ‫عن أبي َ‬
‫ه‪،‬‬ ‫ن بِ ِ‬ ‫ة‪ ،‬ي ُعَْرفُوْ َ‬ ‫ض ُ‬ ‫م الّرافِ َ‬ ‫ل ل َهُ ُ‬ ‫م ن ََبز ي َُقا ُ‬ ‫م ل َهُ ْ‬ ‫ن قَوْ ٌ‬ ‫ما ِ‬ ‫خرِ الّز َ‬ ‫يآ ِ‬ ‫ج فِ ْ‬ ‫خُر ُ‬ ‫ـ قال‪" :‬ي َ ْ‬
‫َ‬
‫عمَر‪،‬‬ ‫ن أَبا ب َك ْرٍ وَ ُ‬ ‫مو َ‬ ‫شت ُ ُ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ك أن ّهُ ْ‬ ‫ة ذل ِ َ‬ ‫شي ْعَت َِنا‪َ ،‬وآي َ ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫سوا ِ‬ ‫شيعَت ََنا‪ ،‬وَل َي ْ ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫حُلو َ‬ ‫وَي َن ْت َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن"‪.‬‬ ‫كو َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ُ‬ ‫م فَإ ِن ّهُ ْ‬ ‫م َفاقْت ُُلوهُ ْ‬ ‫موهُ ْ‬ ‫ما أد َْرك ْت ُ ُ‬ ‫أي ْن َ َ‬
‫‪197‬‬
 ‫ة عن حمادِ بن كيسان عن أبيه‪ ،‬وكانت‬ ‫ن بن معاوي َ‬ ‫د‪ :‬حدثنا مروا ُ‬ ‫وقال سوي ٌ‬
‫ي‬
‫ن فِ ْ‬ ‫ل‪" /:‬ي َك ُوْ ُ‬ ‫ت عليا ّ يقو ُ‬ ‫ي ـ رضي الله عنه ـ قال‪ :‬سمع ُ‬ ‫أخُته سرية لعل ّ‬
‫م‪َ ،‬فاقْت ٌُلوهُ ْ‬
‫م‬ ‫سل َ َ‬ ‫ن ال ِ ْ‬ ‫ضو ْ َ‬ ‫ة‪ ،‬ي َْرفُ ُ‬ ‫ض ُ‬ ‫ن الّرافِ َ‬ ‫مو ْ َ‬ ‫س ّ‬ ‫م ن َب ٌَز ي ُ َ‬ ‫م ل َهُ ْ‬ ‫ن قَوْ ٌ‬ ‫ما ِ‬ ‫خرِ الّز َ‬ ‫آ ِ‬
‫ن"‪ ،‬فهذا الموقوف على علي ـ رضي الله عنه ـ شاهد ٌ في‬ ‫كو َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ُ‬ ‫فَإ ِن ّهُ ْ‬
‫المعنى لذلك المرفوع‪.‬‬
‫ث أم سلمة‪ ،‬وفي إسناده سواُر ابن‬ ‫وُروي هذا المعنى مرفوعا ً من حدي ِ‬
‫ك‪.‬‬‫مصعب وهوَ مترو ٌ‬
‫ه‬
‫ن الل َ‬ ‫س قال‪ :‬قال رسول الله ‪" :‬إ ِ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ة بإسناده عن أن‬ ‫ن بط َ‬ ‫وروى اب ُ‬
‫ه‬ ‫ختار ل ِي أ َصحابي‪ ،‬فَجعل َهم أ َنصاري‪ ،‬وجعل َه َ‬
‫ي‪ ،‬وَإ ِن ّ ُ‬ ‫صَهارِ ْ‬ ‫مأ ْ‬ ‫َ َ ُ ْ ْ َ ِ ْ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ْ ْ َ ِ ْ‬ ‫ي َوا َ َ َ‬ ‫خَتاَرن ِ ْ‬ ‫ا ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‪ ،‬أل َ‬ ‫شارُِبوهُ ْ‬ ‫م وَل َ ت ُ َ‬ ‫واك ِل ُوْهُ ْ‬ ‫م‪ ،‬أل َ فَل َ ت ُ َ‬ ‫صوْن َهُ ْ‬ ‫م ي َن ْت َِق ُ‬ ‫ن قَوْ ٌ‬ ‫ما ِ‬ ‫خرِ الّز َ‬ ‫يآ ِ‬ ‫جيئ فِ ْ‬ ‫سي َ ِ‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ة"‬ ‫ت اللعْن َ ِ‬ ‫حل ِ‬ ‫م َ‬ ‫م‪ ،‬عَلي ْهِ ْ‬ ‫وا عَلي ْهِ ْ‬ ‫صل ْ‬ ‫م‪ ،‬وَل َ ت ُ َ‬ ‫معَهُ ْ‬ ‫وا َ‬ ‫صل ْ‬ ‫م‪ ،‬أل َ فَل َ ت ُ َ‬ ‫حوْهُ ْ‬ ‫فَل َ ت َُناك ِ ُ‬
‫ث نظٌر‪.‬‬ ‫وفي هذا الحدي ِ‬
‫ب من هذا وأضعف‪ ،‬رواه ابن البناء عن أبي هريرةَ قال‪:‬‬ ‫وُروي ما هو أغر ُ‬
‫َ‬
‫ل"‪.‬‬ ‫م الَقت ْ ُ‬ ‫ن ك َّفاَرت َهُ ُ‬ ‫ي فَإ ِ ّ‬ ‫حاب ِ ْ‬ ‫ص َ‬‫وا أ ْ‬ ‫سب ّ ْ‬ ‫قال رسول الله ‪" :‬ل َ ت َ ُ‬
‫وأيضًا‪ ،‬فإن هذا مأثوٌر عن أصحاب النبي ‪ ،‬فروى أبو الحوص عن مغيرة‬
‫ن‬ ‫ي َ‬ ‫عن شباك عن إبراهيم قال‪" :‬بل َغَ عَل ِي ب َ‬
‫داللهِ ب َ‬ ‫ن عَب ْ َ‬ ‫بأ ّ‬ ‫طال ِ ٍ‬ ‫ن أب ِ ْ‬ ‫ّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬
‫َ‬
‫ل رجل ً يدعو إلى‬ ‫ه‪َ :‬تقت ُ‬ ‫لل ُ‬ ‫م بقتلهِ فقي َ‬ ‫مَر‪ ،‬فَهُ ّ‬ ‫ص أَبا ب َك ْرٍ وَعُ َ‬ ‫داِء ي َن ْت َِق ُ‬ ‫سو ْ َ‬ ‫ال ّ‬
‫دارٍ أَبدًا"‪.‬‬ ‫َ‬
‫ي َ‬ ‫ي فِ ْ‬ ‫ساك ُِنن ْ‬ ‫ل‪ :‬ل َ ي ُ َ‬ ‫ت؟ فقا َ‬ ‫ل البي ِ‬ ‫حبكم أهْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مَر‪،‬‬ ‫ص أَبا ب َك ْرٍ وَعُ َ‬ ‫داء ان ْت ََق َ‬ ‫سو ْ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن اب ْ َ‬ ‫علي ّا ً أ ّ‬ ‫ك قال‪ :‬ب َل َغَ َ‬ ‫شَبا ٍ‬ ‫وفي روايةٍ عن ِ‬
‫م بقتله‪ ،‬فك ُّلم فيه‪ ،‬فقال‪ :‬ل يساكنني‬ ‫قال‪ :‬فدعاه ودعا بالسيف‪ ،‬أو قال‪ :‬فَهَ ّ‬
‫ظ عن أبي الحوص‪ ،‬وقد رواه‬ ‫ببلد ٍ أنا فيه‪ ،‬فنفاه إلى المدائن"‪ ،‬وهذا محفو ٌ‬
‫د‪ ،‬ول ي ُظ ِْهر‬ ‫م جيا ٌ‬ ‫ل إبراهي َ‬ ‫ي وغيرهم‪ ،‬ومراسي ُ‬ ‫ة و الللكائ ّ‬ ‫النجاد ُ وابن بط َ‬
‫هـ‬ ‫ه‪ ،‬ويشب ُ‬ ‫ل عند ُ‬ ‫ه حل ٌ‬ ‫ل إل وقَْتل ُ‬ ‫ه يريد قتل رج ٍ‬ ‫ي ـ رضي الله عنه ـ أن ُ‬ ‫عل ّ‬
‫ي‪‬‬ ‫ه‪ ،‬كما كان النب ّ‬ ‫ف الفتنةِ بقتل ِ‬ ‫ه خو َ‬ ‫ن إنما ت ََرك َ ُ‬ ‫م ـ أن يكو َ‬ ‫ه أعل ُ‬ ‫والل ُ‬
‫ة‬
‫ب فتن ِ‬ ‫ت قلوُبهم عق َ‬ ‫س تشتت ْ‬ ‫ن النا ّ‬ ‫ض المنافقين ـ فإ ّ‬ ‫ل بع ِ‬ ‫ك عن قت ِ‬ ‫يمس ُ‬
‫م لهم‬ ‫ن ـ رضي الله عنه ـ ‪ ،‬وصار في عسكره من أهل الفتنةِ أقوا ٌ‬ ‫عثما َ‬
‫ه‬ ‫عشائُر لو أراد النتصار منهم لغضبت لهم عشائرهم‪ ،‬وبسبب هذا و َ‬ ‫َ‬
‫شب َهِ ِ‬
‫ل‪.‬‬ ‫ة الجم ِ‬ ‫كانت فتن ُ‬
‫ت لبي‪ :‬يا‬ ‫َ‬
‫ل عن سعيدِ بن عبدالرحمن بن أب َْزى قال‪ :‬قل ُ‬ ‫وعن سلمة بن كهي ٍ‬
‫ت تصنع به؟ قال‪:‬‬ ‫ب عمر بن الخطاب ما كن َ‬ ‫ت رجل ً يس ّ‬ ‫ت سمع َ‬ ‫أبت لو كن َ‬
‫ب عنقه‪ .‬هكذا رواه العمش عنه‪.‬‬ ‫ت أضر ُ‬ ‫كن ُ‬
‫ل يشهد على عمر‬ ‫ُ‬
‫ت برج ٍ‬ ‫ت لو أِتي َ‬ ‫ه‪ /:‬قلت لبي يا أب ِ‬ ‫ورواه الثوريّ عنه ولفظ ُ‬
‫ه؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬رواهما المام أحمد ُ‬ ‫ب عنَق ُ‬ ‫ت تضر ُ‬ ‫بن الخطاب بالكفرِ أكن َ‬
‫وغيره‪.‬‬
‫َ‬
‫ورواه ابن عيينة عن خلف بن حوشب عن سعيد بن عبدالرحمن ابن أب َْزى‪،‬‬
‫ب‬ ‫قال‪" :‬قُل ْت لبي‪ :‬ل َو أ ُت ِيت برجل يسب أ َبا بك ْر ما ك ُنت صاِنعًا؟ َقا َ َ‬
‫ضرِ ُ‬ ‫ل‪ :‬أ ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ ْ َ َِ ُ ٍ َ ُ ّ َ َ ٍ َ‬ ‫ُ ِ ْ‬
‫‪198‬‬
 ‫ب‬ ‫عنَقه"‪ ،‬وعبدالرحمن بن أ َبزى م َ‬
‫حا ِ‬ ‫ص َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ب ُ ُ‬ ‫ت‪ :‬فعمر؟ قال‪ :‬أضر ُ‬ ‫ه‪ ،‬قل ُ‬ ‫عُن َُق ُ‬
‫مل ً على‬ ‫ه‪ ،‬وأقّرهُ عمُر ـ رضي الله عنه ـ عا ِ‬ ‫صّلى خلف ُ‬ ‫النبي ‪ ‬أدركه و َ‬
‫ض‬
‫ه عالم ِبالِفَرائ ِ ِ‬ ‫ة‪ ،‬وقال‪ :‬هو ممن رفعه الله بالقرآن‪ ،‬بعد أن قيل له‪ :‬إن ُ‬ ‫مك ّ َ‬
‫ه علي ـ رضي الله عنه ـ على خرسان‪.‬‬ ‫ه‪ ،‬واستعمل ُ‬ ‫ب الل ِ‬ ‫َقارِئٌ ل ِك َِتا ِ‬
‫داللهِ بن عمر‬ ‫س بن الربيِع عن وائل عن البهي قال‪ :‬وقع بين عبي ِ‬ ‫وروى قي ُ‬
‫ي بالحدادِ أقطع‬ ‫داللهِ المقداد‪ ،‬فقال عمر‪" :‬عل ّ‬ ‫م‪ ،‬فشتم عبي ُ‬ ‫وبين المقدادِ كل ٌ‬
‫ة‪:‬‬‫ب النبي ‪ ،"‬وفي رواي ٍ‬ ‫ه ل يجترئُ أحد ٌ بعدهُ بشتم ِ أحدٍ من أصحا ُ‬ ‫لسان َ ُ‬
‫ي أقطع‬ ‫ب محمدٍ ‪ ‬فقال‪" :‬ذ َُرون ِ ْ‬ ‫ه فيه أصحا ُ‬ ‫ه‪ ،‬فكلم ُ‬ ‫سان ِ ِ‬ ‫مُر ب َِقط ِْع ل ِ َ‬ ‫م عُ َ‬ ‫"فَهَ ّ‬
‫ب محمدٍ ‪،"‬‬ ‫ب أحدا ً من أصحا ِ‬ ‫ن ابني حتى ل يجترئَ أحد ٌ بعدهُ يس ّ‬ ‫سا َ‬ ‫لِ َ‬
‫ع‬
‫ف عنه لما شف َ‬ ‫ل عمَر إنما ك ّ‬ ‫ة و الللكائي وغيرهم‪ ،‬ولع ّ‬ ‫ل وابن بط َ‬ ‫رواه حنب ُ‬
‫ن فيهم‪.‬‬ ‫ل المقداد َ كا َ‬ ‫ي ‪ ‬ولع ّ‬ ‫ب النب ّ‬ ‫ق‪ ،‬وهم أصحا ُ‬ ‫ب الح ّ‬ ‫فيهِ أصحا ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ه‬‫ن لَ ُ‬ ‫وعن عمر بن الخطاب أنه أتي بأعرابي يهجو النصار‪ :‬فقال‪" :‬ل َوْل َ أ ّ‬
‫ي‪.‬‬
‫ه" رواه أبو ذر الهرو ّ‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫ة ل َك ََفي ْت َك ُ ُ‬ ‫حب َ ً‬ ‫ص ْ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ت علّيا ي َُقوْ ُ‬ ‫َ‬
‫حد ٌ‬ ‫يأ َ‬ ‫ضلن ِ ْ‬ ‫ل ل ي َُف ّ‬ ‫مع ْ ُ‬ ‫س ِ‬ ‫ل قال‪َ " :‬‬ ‫ح ٍ‬ ‫ج ْ‬ ‫حكم بن َ‬ ‫ويؤيد ُ ذلك ما روى ال َ‬
‫َ‬
‫ري"‪.‬‬ ‫مْفت َ ِ‬ ‫ه جل ْد َ ال ُ‬ ‫جل َد ْت ُ ُ‬ ‫ما ـ إ ِل ّ َ‬ ‫ه عَن ْهُ َ‬ ‫ي الل ُ‬ ‫ض َ‬ ‫مَر ـ َر ِ‬ ‫عََلى أِبي ب َك ْرٍ وَعُ َ‬
‫ه بلغني‬ ‫ل‪ :‬إن ُ‬ ‫ه ـ فقا َ‬ ‫ه عن ُ‬ ‫ضي الل ُ‬ ‫يـر ِ‬ ‫خط َب ََنا عَل ِ ّ‬ ‫وعن علقمة بن قيس قال‪َ " :‬‬
‫ت‬‫ن قوما ً ي َُفضلوني على أبي بكرٍ وعمر ـ رضي الله عنهما ـ ولو كن ُ‬ ‫أ ّ‬
‫م‪ ،‬ومن قال‬ ‫ل التقد ِ‬ ‫ة قب َ‬ ‫ه‪ ،‬ولكني أكرهُ العقوب َ‬ ‫ت في ِ‬ ‫ت في هذا لعاقب ُ‬ ‫تقدم ُ‬
‫ل‬
‫سو ِ‬ ‫ن بعد َ َر ُ‬ ‫س كا َ‬ ‫ر‪ ،‬عليهِ ما على المفتري‪ ،‬خيُر النا ِ‬ ‫مْفت َ ٍ‬ ‫ك فَهُوَ ُ‬ ‫ذل َ‬ ‫من َ‬ ‫شيئا ً ِ‬
‫طة َو‬ ‫نب ّ‬ ‫داللهِ بن أحمد‪ ،‬وروى ذلك اب ُ‬ ‫مر"‪ ،‬رواهما عب ُ‬ ‫م عُ َ‬ ‫ر‪ ،‬ث ُ ّ‬ ‫اللهِ ‪ ‬أُبو ب َك ْ ٍ‬
‫خط َب ََها‪.‬‬ ‫خط ْب َةٍ ط َوِي ْل َةٍ َ‬ ‫ي ِفي ُ‬ ‫ن عَل ِ ّ‬ ‫ة عَ ْ‬ ‫ن غَْفل َ َ‬ ‫ِ‬ ‫سوَْيد ب ْ‬ ‫ث ُ‬ ‫حدِي ْ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ي ِ‬ ‫كائ ِ ّ‬ ‫اللل َ َ‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫داَرْوا ِفي أب ِ ْ‬ ‫ح عن ابن أبي ليلى قال‪" :‬ت َ َ‬ ‫م أحمد ُ بإسنادٍ صحي ٍ‬ ‫وروى الما ُ‬
‫َ‬ ‫ن عَ َ‬
‫د‪:‬‬ ‫ر‪ ،‬فقال الجارو ُ‬ ‫ن أِبي ب َك ْ ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫عمُر أفض ُ‬ ‫طاِرد‪ُ :‬‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫ج ٌ‬ ‫مَر‪ ،‬فقال َر ُ‬ ‫ب َك ْرٍ وَعُ َ‬
‫ه ضربا ً‬ ‫ل يضرب ُ ُ‬ ‫ه‪ ،‬قال‪ :‬فبلغ ذلك عمَر‪ ،‬قال‪ :‬فجع َ‬ ‫ل من ُ‬ ‫بل أبو بكرٍ أفض ُ‬
‫م َقا َ‬
‫ل‬ ‫ل إلى الجارود فقال‪ :‬إليك عّني‪ ،‬ث ُ ّ‬ ‫م أ َقْب َ َ‬ ‫ه‪ ،‬ث ُ ّ‬ ‫شغََر برجلي ْ ِ‬ ‫حّتى َ‬ ‫ِبالد ّّرةِ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫عُمر‪ ،‬أ َ‬
‫م قا َ‬
‫ل‬ ‫ه‪  /‬في كذا وكذا‪ ،‬ث ّ‬ ‫ل الل ِ‬ ‫سو ِ‬ ‫س ب َعْد َ َر ُ‬ ‫ِ‬ ‫نا‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫خ‬‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫كا‬ ‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫بو‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ري"‪.‬‬ ‫م عََلى المفت ِ‬ ‫ما ن ُِقي ْ ُ‬ ‫مَنا عليهِ َ‬ ‫ذا أقَ ْ‬ ‫ل غَي َْر ه َ‬ ‫ن َقا َ‬ ‫م ْ‬ ‫مُر‪َ :‬‬ ‫عُ َ‬
‫ي ـ رضي الله عنهما ـ يجلدان حد ّ‬ ‫مُر وعل ّ‬ ‫ن عُ َ‬ ‫فإذا كان الخليفتان الراشدا ِ‬
‫ل عمَر على أبي‬ ‫ض ُ‬ ‫ل علّيا على أبي بكرٍ وعمر‪ ،‬أو من يف ّ‬ ‫ض ُ‬ ‫ن يف ّ‬ ‫المفتري لم ْ‬
‫ب‬ ‫س ّ‬ ‫ة ال ّ‬ ‫ن عُُقوب َ َ‬ ‫مأ ّ‬ ‫ب ـ عُل ِ َ‬ ‫ب ول عي ٌ‬ ‫ل ليس فيهِ س ّ‬ ‫بكرٍ ـ مع أن مجّرد َ التفضي ِ‬
‫ر‪.‬‬ ‫ذا ب ِك َث ِي ْ ٍ‬ ‫ما فَوْقَ ه َ‬ ‫عن ْد َهُ َ‬ ‫ِ‬

‫‪199‬‬
 ‫فصـــل‬
‫م‬
‫ل فِي ْهِ ْ‬
‫ل الَقوْ ِ‬
‫صي ْ ِ‬
‫ي ت ََفا ِ‬
‫فِ ْ‬
‫ي وإّنمــا غلـ َ‬
‫ط‬ ‫َ‬
‫ه كــان هـوَ النــب ّ‬ ‫ه‪ ،‬أو أن ّـ ُ‬ ‫ن علّيا إلـ ٌ‬ ‫ما من اقترن بسبهِ دعوى أ ّ‬ ‫أ ّ‬
‫ف‬‫ك في كفرِ مــن توق ـ َ‬ ‫ه‪ ،‬بل ل ش ّ‬ ‫ك في كفرِ ِ‬ ‫ة‪ ،‬فهذا ل ش ّ‬ ‫ل في الرسال ِ‬ ‫جبري ُ‬
‫ه‪.‬‬
‫في تكفيرِ ِ‬
‫ه‬
‫ت‪ ،‬أو زعم أن ل ُ‬ ‫كتم ْ‬ ‫تو ُ‬ ‫ه آيا ٌ‬ ‫ص من ُ‬ ‫ن ن ُِق َ‬ ‫وكذلك من زعم منهم أن الُقْرآ َ‬
‫ة‪ ،‬ونحوَ ذل َ‬ ‫ت باطنة تسق ُ‬ ‫ْ‬
‫ن‬
‫ؤلِء يسمو َ‬ ‫ك‪ ،‬وه ُ‬ ‫ل المشروع َ‬ ‫ط العما َ‬ ‫ت َأوِي ْل َ ٍ‬
‫ف ِفي ك ُْفرِهِ ْ‬
‫م‪.‬‬ ‫خل َ َ‬ ‫ة‪ ،‬وهؤلِء ل َ ِ‬ ‫م التناسخي ّ ُ‬ ‫ة‪ ،‬ومنه ُ‬ ‫ة والباطني ُ‬ ‫مط َ ُ‬ ‫الَقَرا ِ‬
‫وأما من سبهم سب ّا ً ل يقدح في عدالتهم ول في دينهم ـ مثل وصف بعضهم‬
‫د‪ ،‬ونحو ذلك ـ فهذا هو الذي‬ ‫م‪ ،‬أو عدم ِ الزه ِ‬ ‫بالبخل‪ ،‬أو الجبن‪ ،‬أو قلةِ العل ِ‬
‫م بكفرهِ بمجردِ ذلك‪ ،‬وعلى هذا يحم ُ‬
‫ل‬ ‫ب والتعزيَر‪ ،‬ول ُيحك ُ‬ ‫يستحقّ التأدي َ‬
‫م من لم يكفرهم من العلماِء‪.‬‬ ‫كل ُ‬
‫ف فيهم‪ ،‬لتردد المر بين لعن‬ ‫ل الخل ِ‬ ‫ح مطلقا ً فهذا مح ّ‬ ‫وأما من لعن وقب َ‬
‫الغيظ ولعن العتقاد‪.‬‬
‫وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله ‪ ‬إل نفرا ً‬
‫سقوا عامتهم‪ ،‬فهذا ل ريب أيضا ً‬ ‫قليل ً ل يبلغون بضعة عشر نفسًا‪ ،‬أو أنهم ف ّ‬
‫ن في غير موضع‪ :‬من الرضى عنهم‬ ‫ه القرآ ُ‬ ‫ب لما نص ُ‬ ‫ه مكذ ٌ‬ ‫ه‪ ،‬فإ ِن ّ ُ‬ ‫في كفر ِ‬
‫ك في كفرِ مثل هذا فإن كفرهُ متعين‪ ،‬فإن‬ ‫والثناء عليهم‪ ،‬بل من يش ّ‬
‫ق‪ ،‬وأن هذا المة‬ ‫ة الكتاب والسنةِ كفاٌر أو ُفسا ٌ‬ ‫ن نقل َ‬ ‫مضمون هذا المقالة أ ّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ل‪ ،‬كان‬ ‫ن الو ُ‬ ‫س‪ ،‬وخيرها هو القر ُ‬ ‫ت ِللّنا ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫خرِ َ‬ ‫مة ٍ أ ْ‬ ‫خي َْر أ ّ‬ ‫م َ‬ ‫التي هي‪( :‬ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م‪ ،‬وأن سابقي‬ ‫ة شّر الم ِ‬ ‫ساًقا‪ ،‬ومضمونها أن هذه الم َ‬ ‫عامتهم كفارا ً أو فُ ّ‬
‫م بالضطرار من دين السلم‪،‬‬ ‫م شرارها‪ ،‬وكفُر هذا مما يعل ُ‬ ‫مة ِ ه ُ ْ‬ ‫هذِهِ ال ّ‬
‫ق‪،‬‬‫ه زندي ٌ‬ ‫ن أن ُ‬ ‫ة من ظهر عنه شيٌء من هذه القوال‪ ،‬فإنه يتبي ّ ُ‬ ‫ولهذا تجد ُ عام َ‬
‫وات ََر‬ ‫مُثلت‪ ،‬وَت َ َ‬ ‫ن بمذهبهم‪ ،‬وقد ظهرت للهِ فيِهم َ‬ ‫ست َت ُِرو َ‬‫ما ي َ ْ‬ ‫ة إن ّ َ‬ ‫ة الّزَنادِقَ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫وعا ّ‬
‫ت‪ ،‬وجمعَ الُعلماءُ ما‬ ‫خ خنازيَر في المحيا والمما ِ‬ ‫ن وجوههم ُتمس ُ‬ ‫ل بأ ّ‬ ‫النق ُ‬
‫ح أبو عبدالله محمد ُ بن‬ ‫بلغهم في ذلك‪ ،‬وممن صنف فيه الحافظ الصال ُ‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫م َ‬‫جاءَ فِي ْهِ ِ‬ ‫ما َ‬ ‫ب‪ ،‬وَ َ‬ ‫حا ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ب ال ْ‬ ‫س ّ‬ ‫ن َ‬ ‫عبدالواحد المقدسي كتابه في "الن ّْهي عَ ْ‬
‫ب"‪.‬‬ ‫ال ِث ْم ِ َوالعَِقا ِ‬
‫م‬‫ه‪ ،‬ومنهم من ل يحك ُ‬ ‫ف الساب ّةِ من ل ريب في كفر ِ‬ ‫وبالجملة فمن أصنا ِ‬
‫ه‪ ،‬وليس هذا موضعُ الستقصاء في ذلك‪ ،‬وإنما‬ ‫ه‪ ،‬ومنهم من يتردد ُ في ِ‬ ‫بكفر ِ‬
‫ذكرنا هذه المسائل لنها من تمام الكلم ِ في المسألةِ التي قصدنا لها‪.‬‬
‫ه واقتضاه‬ ‫سرهُ الل ُ‬ ‫سر من الكلم ِ في هذا الباب‪ ،‬ذكرنا ما ي ّ‬ ‫فهذا ما تي ّ‬
‫ت‪ ،‬والله سبحانه يجعله لوجهه خالصًا‪ ،‬وينفع به‪ ،‬ويستعملنا فيما يرضاهُ‬ ‫الوق ُ‬
‫ل‪.‬‬‫ل والعم ِ‬ ‫من القو ِ‬

‫‪200‬‬
‫ه‪،‬‬
‫حب ِ ِ‬
‫ص ْ‬
‫مدٍ وآل ِهِ وَ َ‬
‫ح ّ‬
‫م َ‬ ‫صّلى الله عََلى َ‬
‫سي ّدَِنا ُ‬ ‫ب العالمين‪] ،‬وَ َ‬ ‫والحمد ُ لله ر ّ‬
‫ن[‪.‬‬ ‫سل ِْيما ً إَلى ي َوْم ِ ال ّ‬
‫دي ِ‬ ‫سل ّ َ‬
‫م تَ ْ‬ ‫وَ َ‬

‫‪201‬‬