TARA A Szabadt (Szanszkrit neve: Tara, tibeti neve: Drlma) Egyetemes ni er Professzor Namkhai Norbu rja a Szabadtrl: sidk

ta, az ember a termszetben megsejtette egy alapvet Er ltezst. Ez az Er ni istensgek alakjban fogalmazdott meg szmos mveltsgben az idk folyamn. Az si kzp-zsiai Sang-Sung birodalom hagyomnyban ennek az ernek az g skirlynje1 volt a neve. Az amerikai indinok s az ausztrliai aboriginek ma is Fldanynak hvjk, a rgi grgknl volt Athna, a rgi Egyiptomban pedig a Nagy Anya. E pldk mutatjk, hogy ezt az Ert a klnbz mveltsgekben klnbz mdokon s nevekkel jellemeztk, s kvetkezskppen az istensg alakjt is nagy vltozatossggal jelentettk meg. Mg egyes npek, mint az amerikai indinok s az ausztrliai aboriginek megtartottk si hagyomnyaikat a vltoz idk folyamn, addig msok mdostottk vagy jakkal helyettestettk si vallsi rendszerket, s azrt, hogy ezt az Ert valami mdon tovbbra is megjelenthessk, a lnyegt egy szentre vagy istensgre ruhztk. A trtnelem egyik legismertebb pldjt erre a keresztny hagyomnyban talljuk, ahol az anyai teremt er Mria alakjban jutott kifejezsre, akit Krisztus anyjnak tartanak, s Miasszonyunknak vagy Madonnnak neveztek el a latin orszgokban. (Hasonl mdon menektette t a magyar np is si Boldogasszonyt a keresztnysg keretbe. A fordt megjegyzse.) Az si vallsi rendszer talakulsnak pldjt lthatjuk a grgorszgi Szent Szofia kultuszban is. Sophia, azaz Blcsessg, Athne tulajdonsga volt a rgi grgknl, majd ksbb ugyanezen a nven megszemlyeslt a ni szentben. Ugyanez a folyamat jtszdott le a rgi buddhista hagyomnyban is, mint pldul a mahajnban Jum Csenmoval, a Nagy Anyval kapcsolatosan, aki minden megvilgosult szlje. Hasonlkppen, az si Sang-Sung hagyomnyban ltezett az g skirlynje, mg Tibet ksbbi, buddhizmus eltti bn hagyomnyban tallhat egy istensg, akit az Egyttrzs Istennjnek2 hvnak, s nagyon hasonlt a Szabadt Trra a buddhista hagyomnyban. Mindebbl jl lthatjuk, hogy a hvk hogyan idztk meg, s szolgltk felajnlsaikkal ezt az Istennt sidk ta, amita ez a mi vilgunk fennll.
1

A magyarok Boldogasszonya Az si magyar tltoshagyomnyban ennek a nnem Ernek Tengrit (Vgtelen, azaz 'Tenger' Tr) volt a neve, volt az sanya, az els moccans szltte, az id forrsa, lt kezdete, a megfogalmazott ige, az oszt, az oszl... Tengrit, akit Yotengrit-nek is mondanak mert Yo elst jelent, s vala az els istensg... Az sistensg kezdetben egyedl volt s n volt, ki magban hordoz mg a frfit is, mint vrands asszony mhben a fit, kit megszlend. Vrakoz s vrands menyasszony volt az istensg, s teremte hegyeket, vlgyeket, testet lte sziklkban, kvekben, alkotvn azokat szitl kdnl finomabb szellemanyagbl. Teremte szellemgyerekeket is, kisisteneket, vilg-rszek gyeliv... Homlokn holddal kes Ukk istenanynk, Naporcj Gnz istenatynk akkor mg egysgben valnak... Fnyes orcval kes magassgos istennk akkor mg homlokn holddal kes Ukk istenanynkban szunnyadt, aki akkor mg Tengrit volt. Tengrit isten-snk szitl kdnl finomabb istenanyagbl nstny istenn meg hm istenn szellemtesteslt... A n isten, Ukk Fldisten Anynk ke a hold... a Fld Kirlynje is, a Boldogasszony. (Idzetek: Mt Imre: Yotengrit cm knyvbl) A Nagy Anya A buddhista hagyomnyban Tr, a Szabadt Istenn a buddhasg ni oldalnak a leghangslyosabb megtestestje. Vgs termszett tekintve a Tljutott Tuds istenn, a Nagy Anya, aki a hrom id minden buddhjnak az Anyja. Ennek az a bels jelentse, hogy a Tuds az, ami megszli a buddhk felbredt szellemt azltal, hogy a zavaros elmt megszabadtja a valsgot elftyoloz szennyezdsektl. Ez az seredeti Tuds az sbuddha Anya, aki elvlaszthatatlan az sbuddha Atytl a vgs igazsg egyszersge llapotnak tiszta krben, amely az elme kezdettelen tisztasgnak llapota, s tl van a knyszer lt krnek zavaros elmellapotn. Vgtelen egyttrzsnek erejbl, az sszes lny megsegtsrt, az sbuddha Anya a tiszta megnyilvnuls szintjn szmtalan ni istensg alakjt lti fel, ezek kztt kiemelt helyet foglal el Tr, a Szabadt. a leveg-szl er tiszta lnyegnek a megnyilvnulsa, zld szne is errl vall. Ebbl addik kiemelt jelentsge, mivel termszete a mozgs, melybl az Er szletik. A Bes svny tgas vilga

A mai nyugati trtnelemszemllet s mindaz, amit a termszettudomnyok tantanak a valsgrl, olyan gondolkodsi szoksokra alapul, amelyek nem mernek tllpni azon, amit az rtelmnk s az rzkeink megengednek. A Bels svny gondolkodsmdja ennl jval tgasabb vilgban mozog. A Bels svny gyakorlja szmra az rzkszervek mkdsnek s az rtelemnek termszetesen megvan a maga rtke, azonban ezek tlsgosan korltoltak a valsg teljessgnek kielgt tlsre. A gyakorl szmra trtnelmnk vezredei egy msodperc tredkt alkotjk az id vgtelenjben. Fldnk egy porszem a vilgok vgtelen sokasga kzepett. Mi magunk s a lnyek, akiket ltunk magunk krl az emberek s az llatok a ltezs lehetsgeinek csupn mkszemnyi rszt kpviseljk. Sok minden, amit a mai nyugati mveltsg kveti habozs nlkl a hiedelmek s legendk krbe sorolnak, szmunkra, a Bels svny gyakorli szmra magtl rtetd valsg lehet. A mi szmunkra a trtnelmi igazsgok s a hagyomny igazsgai nem mondanak ellent egymsnak, hanem sszefondnak s kiegsztik egymst. Kinek van igaza? A nyugati embernek a lthatba vetett hitvel, vagy a Bels svny gyakorljnak, a lthatba s a lthatn tli lthatatlanba vetett hitvel? gy tnik, e kt hiedelemrends zer kztt az a klnbsg, hogy a nyugati ember abban hisz, hogy elmje a vilgtl s a dolgoktl alapveten el van vlasztva, mg a Bels svny gyakorlja szemllete szerint az elme a vilggal sztvlaszthatatlanul sszefgg. A vgs s a viszonylagos jtka Az istensgek, ahogyan mi, a Bels svny gyakorli ltjuk ket, nem tvoli vilgokban l felsbbrend lnyek, akik idnknt az emberek segtsgre sietnek br megjelensk esetleg ezt a benyomst keltheti. A valsgban, ha megismerjk sajt elmnk igaz termszett, az istensgek gy mutatkoznak meg, hogy nem msok, mint a mi sajt elmnk. Az istensgek az elmnk isteni termszetnek megnyilvnulsai. Azonban mindaddig, amg elmnk termszett nem ismerjk, s a dolgokat szlel elme az n s az elme ltal szlelt dolgok vagyis a ms gykeres elvlasztottsga kpzetnek kettssgben lnk, az istensgek belpnek e kettssg jtkba, s megszletik egy olyan viszony nmagunk s az istensgek kztt, mintha k tlnk fggetlen lnyek lennnek. Ha lmunkban tallkoznnk egy istensggel, biztosak lennnk az istensg fggetlen ltezsben. Egyidejleg biztosak lennnk nnk fggetlen ltben is, aki az istensg lttn rmet s odaadst rezne. Mindazonltal, valjban mind az istensget lt szemly, mind az istensg ugyanannak a lerhatatlan s megfoghatatlan dolognak, a mi elmnknek a megnyilvnulsa lenne. Ugyangy, mindazoknak, akik a viszonylagos ltszatigazsg szintjn lnek, az istensgek a viszonylagos ltszatigazsg szintjn mutatkoznak meg, anlkl azonban, hogy megvlnnak valdi lnyegktl, ami nem ms, mint az elmnk igaz termszete.

A kt igazsg Ha meg akarjuk rteni az istensgek termszett, ismernnk kell a kt igazsgot: A vgs igazsg tl van az n s a ms, vagyis az szlel elme s a tle elvlasztott, szlelt dolgok tves kpzetein, valamint a fogalmakon s a szavakon. A vgs igazsg mindig igaz s mindig jelen van, azonban a kznsges lnyek nem rzkelik, csak a megvilgosultak kpesek megtapasztalni. A ltszatigazsg lnyegt tekintve hamis, de igaz azoknak, akik tapasztaljk. Ez a kznsges tapasztals igazsga, amely az n s a ms tves lmnyn alapul. Az istensgek a ltszatigazsg szintjn l lnyek szmra megmutatkozhatnak a ltszatigazsg keretn bell, azonban termszetk mindvgig a vgs igazsg marad. Megjelensk hasonl a szivrvnyhoz, tisztn s vilgosan megjelennek, azonban teljessggel megfoghatatlanok. Az elmnk isteni termszete Mirt mondjuk, hogy az elmnk termszete isteni? Azrt, mert tl van minden szenvedsen, mentes minden zavarossgtl, s lnyege a legmagasabb, tiszta boldogsg. Ez a boldogsg ms mint a mi kznsges boldogsgunk. Nem tmeneti boldogsg, amely a dolgok fggvnye, s az n s a ms viszonyaira alapul, hanem olyan boldogsg, amely az elme termszetes sajtja, minden kettssgen tl. Ezt a boldogsgot nem befolysolhatja semmilyen flelem vagy szenveds. Ez a valdi s rendthetetlen boldogsg maga az istensg. A Szabadt megvd a flelemtl A Szabadt f tevkenysge a flelem s a veszly elhrtsa. Mi a flelem? Hogyan segt a Szabadt? leteink sorn ktfle flelemmel tallkozunk. Az els a flelmnk attl, hogy nem rjk el amit kvnunk. A msodik a flelmnk attl, hogy nem tudjuk elkerlni a veszlyt, a fenyeget dolgokat s a fjdalmas krlmnyeket. E kt okbl kifolylag gyakran rezzk a flelem klnbz fajtit az aggodalomtl a rmletig. Kzeli vizsglds megmutatja, hogy a flelem valdi oka nem ms, mint az nnk, pontosabban a ragaszkodsunk nnk kpzethez. Minl ersebb ez a ragaszkodsunk, annl gyakoribb a flelem llapota. Mindaz, ami nnket fenyegeti, valamely mdon flelmet okoz. Mindaz, amit nnk elveszthet, flelem forrsa. A flelem s az nnk fggetlen ltbe vetett hitnk, ms szval a flelem s a ragaszkodsunk nmagunkhoz nagyon kzel ll egymshoz.

A vilgot meghalad valsg A flelem megjelensben klnbz tnyezk jtszanak kzre, olyanok, mint a kls krnyezeti krlmnyek, s a mltbeli cselekedeteink ltal megalapozott bels adottsgok. Elfordul, hogy ezek az elmnkben lappang adottsgok flelmet okoznak minden lthat ok nlkl, vagy esetleg olyan, szinte lland aggodalmakat, melyeket a kls esemnyek nem igazolnak. A flelem rzsbl szletik a termszetes vgyunk a segtsg s oltalom utn. Azonban a kls vilg sok esetben kptelen megadni a kvnt menedket, olyannyira, hogy flelmnk vgl ktsgbeesshez vezethet. Amit a vilg nem adhat meg, megadhatja a vilgot meghalad valsg, amely a megvilgosultakban testesl meg. Az sszes megvilgosultnak a flelem s a veszlyek elhrtsra irnyul tevkenysge kivltkppen a Szabadt isteni alakjban lt testet. Bizalom A Szabadt kpes segteni. Segt ereje azonban csak akkor hatkony, ha bzunk benne. Hogy segteni tudjon, krnnk s hvnunk kell t a szvnk mlybl, fenntartsok s ktelyek nlkl. Vlasza a mi bizalmunk fggvnye. Ha ktelyeink vannak, kicsi a valsznsge, hogy ldsa s vdelme elr bennnket, mg ha bzunk benne fenntarts nlkl s teljes meggyzdssel, segtsgt bizonyosan megkapjuk. A valsgban a vilg minden tnemnye a mi elmnk megnyilvnulsa. A flelem, aggodalom s veszly szintn az elmnk megnyilvnulsa, ppgy, ahogyan egy rmlomban az elmnk hozza ltre mind a fenyegetst, mind pedig azt, aki a flelmet rzi. Elmnk teremt ereje Elmnk teremt ereje hatalmas. Ez az er lp mkdsbe, amikor a Szabadthoz fordulunk buzg krseinkkel. Az lnyek irnt rzett roppant elktelezettsgvel egyttesen ez az er lehetv teszi a vdelmet. A segtsg, amelyben rszeslnk, e kt tnyez a mi odaadsunk s az egyttrzse ereje tallkozsnak a gymlcse. Ltnunk kell, hogy ha a jelensgeknek fggetlen valsguk lenne, semmilyen vltozs nem lenne lehetsges. Azonban, mivel a jelensgek termszete megfoghatatlan nyitottsg, a dolgok pusztn az elmnk mlyensznt beidegzdseinek a kifejezdsei, a beidegzdseket pedig meg lehet vltoztatni. Ez magyarzza meg krsnk, s a vlaszul kapott segtsg hatkonysgt. Ez az oka annak is, hogy amikor az elme termszett felismerjk, minden flelem megsznik. A nyolc nagy flelem Hagyomnyosan azt mondjk, a Szabadt vdelmet nyjt a nyolc nagy flelem vagy veszly ellen, amelyek a kvetkezk: elefntok, oroszlnok, kgyk, tz, vz, tolvajok, bklyk (brtn) s dmonok. A rgi Indiban ez a nyolc veszly jelentette a legnagyobb kihvst. Azonban ez a felsorols nem kimert. A Szabadt megvd minden veszlytl, brmi is legyen, ha segtsgt krjk, s bizalommal hvjuk. A nyolc flelmet mskppen is lehet magyarzni.

Elszr, utalhatnak az letnkben add testi veszedelmekre; msodszor, jelenthetik a zavaros rzelmeket is elmnkben, amelyek nagy veszlyt kpviselnek, mert rossztettek elkvetshez vezethetnek bennnket. Mivel cselekedeteink ksbb visszahatnak rnk, azrt a zavaros rzelmek az okai minden jvbeli szenvedsnknek. Az albbi megfelelsek llapthatk meg: 1. elefntok - nemtuds 2. oroszlnok - gg 3. tz - harag 4. kgyk - fltkenysg 5. tolvajok - hibs nzetek 6. bklyk (brtn) mohsg 7. vz - vgy s ragaszkods 8. dmonok - ktely Azrt, hogy megvdjen a bels flelemtl, a Szabadt megsznteti magt a zavaros rzelmet is, amely okozza, s a szenvedst is, amely pedig a kvetkezmnye. Sok rgi trtnet mesli el, hogyan mentett meg a Szabadt embereket kgyktl, tzvsztl, dmonok tmadstl stb. Azonban azok szmra, akik a segtsgt krik, ma is ugyanolyan, mi nt a mltban volt. Nhny mai trtnet ezt mutatja. A Szabadt s a fogfjs Amikor Kalu Rinpocse Palpung elvonulsi kzpontjban gyakorolt lehetett 17 vagy 18 ves egyszer rettenetes fogfjsa volt. A szabadt megjelent lmban, s megszltotta: - Nincs igazn odaadsod irntam, s nem is vgzed a gyakorlatomat. Mindazonltal adok neked egy mantrt, mondd el tzezerszer, s meggygyulsz. Kalu Rinpocse elmondta a mantrt, s a kvetkez napra a fogfjsa tkletesen elmlt. gy gondolta, a Szabadt beavatkozsa egy elz letbeli kapcsolatnak volt ksznhet, mivel egsz addig nem tartotta t fontosnak. Attl kezdve azonban mlysges odaadssal volt irnta. A Szabadt tantrja Mindaz, amit a Szabadtrl s a vele kapcsolatos gyakorlatokrl tudunk, eredetileg a tantrkbl szrmazik. Ezek nem kznsges mdon megalkotott szvegek, hanem gy jttek ltre, hogy a buddhk gynyrtest alakot ltttek, s fknt nem embereknek adtk el tantsukat, hanem isteneknek, mennyei bdhiszattvknak, s olyan lnyek gylekezetnek, akiket a kznsges emberek ltalban nem szlelnek. Ezek a szvegek kpezik az alapjt a gymnt t gyakorlatainak, meghatalmazsainak, istensgei megjelentsnek, s mantrik olvassnak. Mi a tantra? A szanszkrit tantra sz (tib: gy) folytonossgot jelent. Szszerinti jelentse az elme termszetre mutat r, a tiszta elmre, amely tl van minden bonyoltson. A folytonossg fogalma itt azt jelenti, hogy az elme termszete nem valami j s megszerzend dolog, amely most nem ltezik, s csak a gyakorlsunk eredmnyekpp fog ltrejnni. A folytonossg jelen van az alapban (ami most vagyunk), az tban s a gymlcsben. Akr rejtve, akr nyltan, mindig jelen van, szakadatlanul, mint a megfoghatatlan nyitottsg s a vilgossg egysge. Az alap, az t s a gymlcs az elme termszetvel kapcsolatos fogalmak. Mikor az elme termszete el van ftyolozva, az az alap. Az t tiszttst jelent, a gymlcs pedig a megtisztult elme. A tisztuls folyamn az elme termszete nem vltozik meg, hanem mindhrom lps alatt ugyanaz marad.
6

Ez a folytonossg vagy tantra lnyegi jelentse. Azonban a tantra szt ms rtelemben is hasznljuk. Az elme termszete folytonossgnak szbeli kifejezdseit, s megismersnek mdszereit is tantrnak hvjuk. Ezrt hvjuk a gymnt t szvegeit tantrknak. A hagyomny szerint a tantrknak kt oldaluk van: A szavak tantri, amelyekben az elme sosem vltoz termszete kifejezdsre jut, s a vgs vagy valsgos tantra, ami az elme sosem vltoz termszete. A buddhk azok, akik megismertk a valsgos tantrt. Amikor k valamely mdon kinyilvntjk a szavak tantrit, megmutatjk, hogy a kznsges emberek elmjnek termszett hogyan takarjk el a nemtuds s a zavaros rzelmek ftylai ami az alap majd megmutatjk a tisztts mdjait ami az t s vgl lerjk a tkletesen megtisztult elme tulajdonsgait ami a gymlcs. A Tara tantra eredete A tantrk eredett nem nem lehet idben meghatrozni. Ez vonatkozik a Tara Tantrra is. A tantrk a megvilgosultak mindentudshoz tartoznak, akik az ignyeknek megfelelen a tantrkat kinyilatkoztathatjk egy bizonyos adott korban. rk rvnyek, ezrt lehetetlen az eredetket meghatrozni. Ekkppen a Tara Tantra is, amely a megvilgosultak rk tudsban tartzkodik, mr sok vilgkorszakkal ezeltt, tbb zben is kinyilatkoztatsra kerlt, a jelen korban trtnt megjelenst megelzen. Jelenlegi vilgkorszakunk folyamn a Tara Tantrt ngy alkalommal is kinyilatkoztatta az Oltalmaz Avalokitesvara az tiszta orszgban, Potalban, hossz idvel Skjamuni Buddha eljvetele eltt. A Tara tantra kinyilatkoztatsa Skjamuni Buddha ltal Az Oltalmaz Avalokita ltal kinyilatkoztatott Tara Tantrk azonban nem azonosak azokkal, amelyeket ma ismernk. A mieink Skjamuni Buddhtl szrmaznak, aki a kvetkez mdon nyilatkoztatta ki ket: A megvilgosodst megelz jjel, a bdhifa tvben Buddht dmonhordk tmadtk meg, hogy eltntortsk cljtl. Abban a pillanatban megjelent Tara a Szabadt, s nyolc hatalmas kacajjal letaglzta a dmonokat, megakadlyozva, hogy rtsanak. Buddha ekkor szellemt a tkletes szemllds llapotba helyezte, s hajnalban elrte a megvilgosodst. Ezek utn kinyilatkoztatta a Tara Tantrt. Azonban ez a tantra nem ez alkalommal jutott el az emberekhez. Tbb vszzadnak kellett eltelnie, mire ez megtrtnt. A Szabadt trtnete Taranatha, a XVI. szzadban lt, magas megvalsulst elrt tuds lma rsaiban olvashatjuk, hogy a Szabadt (tib: Drlma, szkr: Tara) kirlylny volt az embervilgban, mieltt istensg lett. Trtnete szmtalan vilgkorszakkal ezeltt kezddtt, a Sznes Fny vilgban, ahol a Dob Szava Buddha lt. Ebben a vilgban egy kirlylnynak, akit Blcsessg Holdnak hvtak, mlysges hite s odaadsa volt e buddha irnt. A kirlylny sok ven t hatalmas felajnlsokat tett a buddhnak s ksretnek, a szerzeteseknek.
7

Egy nap elhatrozta, hogy leteszi a bdhiszattva fogadalmat a Dob Szava Buddha jelenltben, azaz gretet tesz arra, hogy az sszes llny javrt elri a megvilgosodst. A szerzetesek megrltek elhatrozsnak, s annak rdekben, hogy tevkenysgvel minl tbb rdemet gyjthessen, azt tancsoltk neki, hogy imdkozzon azrt, hogy frfinak szlethessen. gy gondoltk, frfitestben nagyobb hasznra vlhatna mind a lnyeknek, mind pedig a tannak, mint nalakban. Blcsessg Hold, elgondolkozva szkltkrsgkn, a dolgok vgs termszetnek szempontjbl vlaszolt nekik: Itt nincs frfi, nincs n, nincs n, nincs egyn, nincsenek osztlyok. Frfi s n csupn elnevezs, amit a zavaros tudat teremt e vilgban. - Sokan kvetik az svnyt frfitestben, s kevesen ntestben tette hozz. Ami engem illet, amg a knyszer lt kre ki nem rl, n nalakban fogom szolglni a lnyek javt ezt az gretet tette. Szorgalmas gyakorlssal vgl elrte a vgs igazsg tapasztalatt. Miutn istennv vlt, megszmllhatatlan lnyt vezetett a felbreds tjra. Amikor egy ideig az elmlyls egy bizonyos llapotban tartzkodott, amelyet a lny eket a knyszer krbl szabadt elmlyls-nek hvnak, gy vlt ismertt, mint a Szabadt, vagy szanszkritul Tara. Azt mondjk, ekkor szmtalan lnyt szabadtott meg reggel s szmtalan lnyt este. Egy msik vilgkorszakban, a Tkletes Diadal korban, amikor A Lnyek Javt Teljest Buddha lt, a Szabadt az elmlyls egy msik llapott vette fel, hogy a lnyeket megvdje a veszlyektl, flelmektl s rt szellemektl. Ezt az elmlylsi llapotot az rdgk feletti teljes gyzelem elmlyls-nek nevezik. Szmtalan lny javt szolglta gy, hogy amint hvtk, azonnal segtsget nyjtott. Tevkenysgnek gyorsasga miatt a Gyors s Btor nven neveztk. Ksbb, a Kezdettelen vilgkorszak idejn, lt egy Makultlan nev szerzetes, aki megkapta az sszes buddha egyttrzsnek a meghatalmazst. lett az Oltalmaz, tibeti nevn Csenrzi (szkr: Avalokita). Az breds t csaldjnak buddhi klnleges meghatalmazsban rszestettk, ami azt idzte el, hogy a Szabadt Tara megszletett a szvbl, azrt, hogy a megjelensnek e mdjn keresztl teljestse a buddhk hajait, s munklkodjon a lnyek javra abban a vilgkorszakban. Ms lersok errl gy szmolnak be, hogy a Szabadt az Oltalmaz knnybl szletett meg. Ennek rvn gy is nevezik, hogy A Vilg Ura Lenya, vagyis az Oltalmaz Lenya. A Szabadt, A Vilg Ura Gyors s Btor Lenya sok vilgkorszakon t szolglta a lnyek javt gy, hogy sokflekpp megjelenve, sokfle tevkenysget vgzett el az elmlyls klnfle llapotaiban. Ez a Szabadt trtnete a megnyilvnuls birodalmban.

A Szabadt, ugyangy, mint az Oltalmaz, Potala tiszta orszgban tartzkodik, mindazonltal egy sajt tiszta orszgot is tulajdontanak neki, amelynek a neve A Trkiz Levelek Szp Rendje. A buddhizmus s a nk A Szabadt egy ni istensg, s ugyanakkor egy n, aki istensgg lett. A nk szerepe a buddhizmusban gyakran alacsonyabb rendnek tnik a frfiaknl. Pldul Blcsessg Holdja a ksbbi Szabadt trtnetben a szerzetesek minden ttovzs nlkl szintn azt tancsoltk neki, arra trekedjen, hogy kvetkez letben frfiknt szlethessen jj. Ezt a nzetet ms pldk is tkrzik. Hres mvben, a Bdhiszattva svnyben, Sntidva ezt rja: Br minden ni lny frfiv vlna! Hogy az ilyen kvnsgokat megrtsk, vetnnk kell egy pillantst az si indiai krlmnyekre. A nk trsadalmi helyzete rendkvl htrnyos volt. Teljes mrtkben a frfiaktl fggtek, s nagyon kevs szabadsguk vagy hatalmuk volt dntseket hozni. A csaldi let s a hzimunka feladataihoz lncolva nem sok eslyk maradt a dharmhoz kzel kerlni. Ilyen krlmnyek mellett sokkal kedvezbb volt frfinak, mint nnek lenni. Sntidva termszetesen nem tekintette alsbbrendnek a nket, csak a nk helyzett tallta kedveztlenebbnek a szellemi gyakorlsra. Azonban, ami egykor, a fennll krlmnyek fggvnyeknt rvnyes volt, az nem sokat r ma, ezen krlmnyek megszntvel. A valsgban s ez napjainkban, ha lehet mginkbb rvnyes, mint valaha a buddhizmus nem tesz klnbsget frfi s n kztt, mindkettnek azonos szellemi adottsgokat tulajdont, s ugyanolyan kpessgeket a megvalstshoz. Frfi s n: egyedi bels lehetsg A szellemi fejlds bels lehetsgnek fogalma alapvet helyet foglal el a buddhizmusban. Mi tbb, gy tartjk, hogy minden okban benne rejlik a hats lehetsge, mely nlkl ez a hats soha sem tudna megnyilvnulni. Az olajat pldul azrt lehet kinyerni a szezmmagbl, vagy a vajat a tejbl, mert ezek az sszetevk, mint bels lehetsgek, eleve jelen vannak bennk. Ha nem gy volna, a vgtelensgig prselhetnnk a magot, vagy kplhetnnk a tejsznt anlkl, hogy brmit is kinyernnk bellk. Az emberek azrt kpesek kijutni a nemtuds llapotbl s elrni a felbredst, mert magukban hordjk a felbreds lehetsgt, amely ms nven a tudat maga vagy a felbreds szve. Valjban ez a lehetsg nem korltozdik csupn az emberi vilgra. Egyetemes mdon az sszes lnynek sajtja, legyenek azok akr llatok, vagy ljenek brmi ms ltllapotokban, amelyekbe nincsenek vgrvnyesen bezrva. Mivel ezt a lehetsget az sszes lny birtokolja, nem tartozhat inkbb a frfiakhoz, mint a nkhz.

A Felbreds Szve A felbreds szvt tbb jellemzje ltal hatrozzuk meg: 1. Lnyege az ressg, amibl az kvetkezik, hogy felleli a lnyek teljessgt. 2. Rendelkezik a dharmat vagy tathgata minsggel, ami azt jelenti, hogy nemcsak egyszeren ressg, hanem a felbredshez szksges ert is magban hordozza, csakgy, mint a virgmag az ert a leend virg sznhez, illathoz, s egyb tulajdonsgaihoz. gy teht ez a lehetsg kzs minden lnyben, mindenfle minsgbeli megklnbztets nlkl. Semmivel sem jobb az egyik lnyben, mint a msikban. 3. Vgezetl, minden lnyt besorol a felbreds fajba. Minthogy minden lnyben megvan a felbreds lehetsge, meg is valstjk a felbredst, akrcsak a szegf magja is kpes valsgosan szegfv fejldni, mg ms virgfajtk magjbl soha sem lesz szegf. Ez a harmadik jellemz azt sugallja, hogy egy szunnyad llapotbl el lehet jutni az eredmnyig, valamint azt, hogy a szellemi gyakorlsnak rtelme van. A felbreds szve azonban nmagban nem elegend a felbreds elrshez. Az igaz, hogy biztostja az lland okot, a mindig jelenlv alapot, emellett azonban kedvez krlmnyekkel is kell trsulnia. Egy tmaszra van szksge, amely a ltezs egy bizonyos llapota, olyan mint az emberi ltforma. Az rtkes emberi let Ugyanakkor, az emberi ltmd nmagban szintn nem elegend. Olyan letre van szksg, amely rendelkezik bizonyos szm felttellel, amelyek nlkl a szellemi fejlds lehetetlen volna. Tz nlklzhetetlen felttelt emltenek: t szemlyes adottsg: - emberi ltforma, - olyan orszgban szletni, ahol a dharma elterjedt, - az sszes rzkszervvel rendelkezni, melyek lehetv teszik a dharma megrtst, - nem zni olyan foglalkozst, mely ellenkezik a buddhista szellemisggel, - a Hrom kkbe (Buddha, Dharma, Szangha) vetett hit, t kls tnyez: - egy buddhnak meg kellett testeslnie a Fldn, - tantania kellett a dharmt, - tantsainak ma is lnik kell, - a tantsoknak ismertnek kell lennik, - a tanok elterjesztst a tantvnyok l hagyomnyvonala kell, hogy tmogassa. gy tartjk, ha valaki a felbreds szvre s az emberi ltformra alapozva rendelkezik a fent emltett felttelekkel, s erfesztst tesz a felbreds megvalstsrt, akkor biztos sikerrel fog jrni. rdemes megjegyeznnk, hogy Buddha ezt a megllaptst 2500 vvel ezeltt tette, amikor a nk trsadalmi helyzete mint ahogy azt mr korbban kifejtettk a frfiaknl htrnyosabb volt. Ebben a krnyezetben Buddhnak nem kellet tartania az emberek rzkenysgtl, mindazonltal a szellemi lehetsgek szempontjbl nem tett klnbsget frfi s n kztt. Soha sem lltotta, hogy a felbreds lehetsge a frfiak szmra lenne fenntartva, de azt igen, hogy brki, (legyen az n vagy frfi) aki erfesztst tesz a szellemi svnyen, elri a clt. Szellemi tren mindez a gyakorlson mlik. Ha valaki gyakorol, legyen n vagy frfi, annak lesz eredmnye. De ha nem gyakorol, nem fog eredmnyt elrni, akr frfi, akr n az illet, mg akkor sem, ha kedvez emberi ltformval rendelkezik.
10

Kiemelked nk a tibeti buddhizmusban A tibeti trsadalom rendje feltehetleg a nknek nem biztostott a frfiakkal azonos lehetsgeket a dharmagyakorls tern, br a kapuk nem voltak zrva elttk. Tibet szerte szmos kolostort ptettek apck szmra, s sok n lett hres szellemi megvalstsa rvn. Vessnk egy pillantst nhnyra azok kzl, akik neveit olvashatjuk a trtnelem lapjain. Szongcen Gampo kt hitvese A tibeti buddhizmus kialakulsban a nknek kezdettl fogva fontos szerepk volt. Szongcen Gampo kirlynak, akinek uralkodsa alatt a buddhizmust meghonostottk a H Fldjn, kt felesge volt. Mindkettjk hite s megvalstsa olyan mly volt, hogy a Szabadt megnyilvnulsainak tartjk ket. Az els felesg Kns knai hercegn volt, aki hozomnyknt hozta magval azt a ti szteletremlt s szent buddhaszobrot, amely manapsg a lhszai Dzsokang templomban lthat, s amelyet minden tibeti egyszeren csak Dzsovnak rnak hv. A msodik felesg Tricn nepli hercegn volt. is hozott magval egy szobrot, amely Aksbhja Buddht brzolja. Ez Lhsza egy msik templomban, a Ramocsban tallhat. Mindketten sok templomot pttettek, s jelentsen tmogattk a buddhizmus fejldst. Jese Cgyal Jese Cgyal, akit Gymnt Emse istensg13 megnyilvnulsnak tartanak, az idszm tsunk szerinti 8 9. szzadban lt. Amikor megszletett, a szlei hza mellett lv tavacska jcskn megnagyobbodott. Mivel ezt az esemnyt rendkvl kedvez eljelnek tartottk, az jszlttnek a Cgyal, azaz a T Kirlynje nevet adtk. Szpsge annyira megigzte a krit, hogy akr fegyverrel is hajlandk lettek volna megkzdeni, csakhogy a kezt elnyerjk. A flsleges vronts elkerlse vgett Triszong Decen kirly gy dnttt, hogy felesgei kz emeli a lnyt. Ksbb, hogy odaadst kimutassa, felajnlotta a lnyt a Ltuszban Szletett Mesternek, aki a tantrikus buddhizmus elterjedsnek legjelentsebb alakja volt Tibetben. Jese Cgyal a Becses Mester misztikus hitvese lett, s minden ktsget kizran, a legfbb tantvnya. Mestere irnytsa alatt sok vet tlttt gyakorlssal Kham, Butn s Nepl barlangjaiban, megerltet nehzsgekkel szembeslve mindaddig, amg el nem rte a legmagasabb megvalstst. Mivel rendkvli emlkeztehetsggel volt megldva, mesternek minden szavra emlkezett. A jv nemzedkei javra lejegyezte ezeket a tantsokat, s kincsek (tibetil terma) alakjban elrejtette ket, hogy majd ksbb az arra kijellt szemlyek felfedezzk. gy tartjk, miutn a Ltuszban Szletett Mester elhagyta Tibetet, Jese Cgyal mg ktszz vig maradt a H Orszgban, hogy folytassa a tantst. lete vgn anlkl, hogy brmilyen fldi maradvnyt hagyott volna htra maga utn, eltvozott mestere tiszta fldjre, a Rzvrs Hegyre. A Becses Mester ni tantvnyai kzl huszontt emlt enek, akik

11

elrtk a szivrvnytestet. Ez azt jelenti, hogy fldi maradvnyokat nem hagyva htra, a testk szivrvnyfnybe olvadva tvozott el. Macsik Labdrn Macsik Labdrn, az Egyetlen Anya, Lab Vilga, 1062-ben szletett, rendkvl kedvez eljelek ksretben. Amellett, hogy a gyermek homlokn a harmadik szem, s nyelvn a vrs HR sztag volt lthat, szletst szivrvnyok, mennyei zene s pomps illatok ksrtk. Vilgra jtte utn azonnal talpra llt, s megkrdezte anyjt, nem szenvedett-e tl sokat a szls alatt. gy aztn rthet, hogy Macsik Labdrnt igen hamar klnleges lnynek tartottk, mgpedig a Nagy Anya (Pradnypramit) s Gymnt Emse megnyilvnulsnak. Igen korn megmutatkoztak rendkvli kpessgei. Gyorsabban tudta olvasni a Pradnypramit (a blcsessg tkletessge, mely megmutatja a jelensgek vgs termszett) terjedelmes szvegeit, mint brki ms. Emellett a jelentst is kpes volt kifejteni, gy hogy mg nagy tudsok is elmultak a gyermek tudsa lttn. Tudsa nem csupn az elmletre korltozdott, hanem az nnlklisg llapott is felismerte. Ez sok vltozst hozott az letbe. Lemondott kedvelt drga ruhirl, s gy ltzkdtt, mint egy koldus. ppgy rtkelte a leprsok s szegnyek trsasgt, mint a tudosk, vagy gyakorlk krt. Nem foglalkozott tbb a lakhelye knyelmvel, vagy az lelem zvel. Nem mozdtotta ki a dicsret vagy az elmarasztals, mindig a szntelen boldogsg llapotban tartzkodott. Az indiai mester, Thpa Badra lett a frje, akinek tbb gyermeket is szlt. Egy msik nagy indiai mestertl is kapott sok tantst, akit Padampa Szangynak hvtak. Macsik Labdrn arrl is nevezetes, hogy megalkotta s tantotta a Vgs (tib: cs) meditci gyakorlatot, mely a pradnypramithoz kapcsoldik. Ezt tekintik az egyetlen tibeti eredet gyakorlatnak, a tbbit mind Indibl vettk t. Ez a kezdemnyezs gyanakvst vltott ki az indiai buddhista krkben. Gylst hvtak ssze Bodhgjban, hogy megvitassk az gyet. Vgl gy dntttek, hogy vizsglatnak vetik al Macsik Labdrnt, s e clbl hrom kldttet menesztettek Tibetbe. Macsik Labdrn fel tudott mutatni egyrszt az elz leteit, msrszt a megvalstst igazol bizonytkokat, amelyek mindenkit meggyztek a Vgs gyakorlatnak hitelessgrl. Macsik Labdrn kilencvenkilenc vig lt. Sok tantvnya kzl ngy n klnsen figyelemre mlt. ket a Ngy kk-Asszonynak hvjk: Gotsza kk, Palden kk, Sznam kk s Rincsen kk. Macsiknak sszesen szznyolc olyan ni tantvnya volt, akik elrtk a megvalstst. Macsik Labdrn ddunokja, Dnj Szamdrub, aki maga is nagymester volt, tizennyolc ni tantvnynak segtett elrni a megvalstst, akiket a Tizennyolc Lnygyermeknek hvtak. A H Orszga nagy jgijnak, Milarepnak az letrajzban szmos olyan ni tantvnyt tallunk, akik elrtk a megvalstst. Ilyen volt pldul Pta nev hga, az ifj Paldar Bum, Szal , Lekse Bum s Recsungma. Az utbbi ngy mindegyike, akiket a Ngy Nvrnek hvtak, megvalstotta a szivrvnytestet. A tibeti buddhizmus valamennyi iskoljban, legyen az Nyingma, Szakja, Kagy vagy Gelug, szmos n rt el magasszint szellemi megvalstst, mg ha a trtnetrs nem is jegyezte fel a nevket. ppgy elismertk ket, mint a frfiakat. Tantottak, meghatalmazsokat adtak, s minden dharmatevkenysget elvgeztek.
12

Szemlyes tallkozsok Most hrom olyan nagyszer ni lmrl szlnk, akikkel nekem is szerencsm volt tallkozni. Urgyen Como Az els, Urgyen Como, a 15. Karmapa, Khatyab Dordzse hitvese volt. Akkor tallkoztam vele, amikor Curpuban vgeztem tanulmnyokat, a Karmapa kolostorban, nem messze Lhsztl. Akkorra a 15. Karmapa mr eltvozott, s n tizenhrom vagy tizenngy ves lehettem. Urgyen Como gy hatvan krl jrhatott. Az elz Bokr Rinpocse s a 15. Karmapa szoros kapcsolata miatt megklnbztetett figyelemmel trdtt velem, elltott tellel stb. Urgyen Como gyakorlatilag az egsz lett elvonuls ban tlttte, minden idejt a gyakorlsnak szentelve. Mg Curpuban is csak a szigoran tartott napi meditcik kztti sznetekben fogadott ltogatkat. Idrl idre meghatalmazsokat adott a szerzeteseknek. n hossz let meghatalmazst kaptam tle. Azt mondjk br n ezt szemlyesen nem lttam hogy a szent bet lenyomata megjelent a nyelvn, amely a buddhk beszdnek a jelkpe. Olyan nagyra becsltk, hogy Khandro Rinpocsnek neveztk, ami becses gjr tndrt jelent. Halla utn ni tulku alakjban trt vissza. Az j inkarnci ismt megkapta a Khandro Rinpocse nevet, s a teljes kpzst elsajttva szintn tantsokat s meghatalmazsokat ad Indiban s Nyugaton egyarnt. Drikung Khandro Drikung Khandro egy magas megvalstst elrt ni lma volt, aki a drikung kagy vonalhoz tartozott. Nem volt apca, de nem is ment frjhez. A vilgi emberekhez hasonlan hossz hajat viselt. Vele nem Tibetben, hanem Bodhgjban tallkoztam. Abban az idben gy hatvan ves lehetett. Azrt mentem el Bodhgjba, hogy Kunu Lmtl kapjak tantsokat, de mivel is ott tartzkodott, gy vele is tallkozhattam. A drikung kagy iskoln bell t vezte a legnagyobb tisztelet. Tantsokat s meghatalmazsokat is adott. Ani Jeszang Apca volt, aki magasszint megvalstsrl volt hres. Abbl a nyugat-tibeti Bokr trsgbl szrmazott, ahol az ifjkoromat tltttem, mg Indiba rkezsem eltt. Ani Jeszang nven ismertk, ami egy sszevont vltozata a Jese Szangmnak (Fennklt Blcsessg). Lma Degyl Campa tantvnya volt, aki az utols eltti Dndzsom Rinpocstl tanult. Degyl lma legmagasabb megvalstst elrt tantvnyaknt tartottk szmon. Elhagyta szlhelyt, hogy egy barlangban lakjon, a Kajlshoz kzel. Amikor tizenegy ves voltam, zarndoktra mentem a Kajls Hegyhez. A tantm is velem tartott az ton, valamint egy olyan ksr is, aki az elvonulsban lv apca rokona volt. Ez a rokon arra krt minket, ejtsk tba az Ani helyt is.

13

Elmentnk a barlangjba. Ani Jeszang nagyon reg volt mr, s egyedl lt, segt nlkl. Barlangja kt kis szobra volt osztva. A szoba, ahol tartzkodott, az oltrral volt szemben, s csupn egy kis lyukon szrdtt be nmi fny. Felajnlsokat tettnk neki, pedig teval knlt minket. Mr nem emlkszem, mit mondott neknk. Csak az a mly benyoms van az emlkezetemben, amit a jelenlte rm gyakorolt. Azt hiszem, gy nyolcvan vig lt. Szent ember volt, aki magas megvalstst rt el. Az indiai buddhizmus kiemelked ni alakjai A buddhizmus trtnete sorn, mind Indiban, mind Tibetben igen nagyszm figyelemremlt nalak tnt fel. Nmelyikk ismertt vlt, letk tjt rott szvegek rzik. Msok emlkezete csak rvid ideig marad meg, mg sokan nvtelenek maradnak. Buddha korban minden bizonnyal sok ni tantvny elrte az arhatsgot.8 A szerzetesnk szma jelents volt. A Vinay9 emltst tesz Szukjegu Dangmorl, s tszz apcbl ll ksretrl. E nk letrl azonban nincsenek rszletes adataink. Emltsnk meg most nhnyat azok kzl, akik kitrlhetetlen nyomot hagytak az indiai buddhizmus hossz trtnetben, gymint Gelongma Palmo, Mandarava, Niguma s Szukhasziddhi. Gelongma Palmo Gelongma Palmo szak-nyugat Indiban ltott napvilgot, egy kirlyi csald sarjaknt. Egszen fiatal korban lemondott hercegni kivltsgairl, hogy kolostori letet lhessen. lete drmai fordulatot vett, amikor lepra fertzte meg. El kellett hagynia kolostort, s a szolgli nlkl egy kis hzban kapott menedket, tvol minden lakott terlettl. Nagy elkeseredsben vgl abban a szerencsben rszeslt, hogy lmban megjelent Indrabuti kirly, s azt javasolta, vgezze az Oltalmaz10 gyakorlatt. Ha ekknt cselekszik, akkor megvalsthatja tudata tiszta termszett. Tancst megfogadva, jt nappall tve recitlta az Egyttrzs Bdhiszattvjnak a mantrjt. Eredmnytelenl telt-mlt az id, s Gelongma Palmo eltancstalanodott. Ekkor egy msik lom jabb tmutatsokkal ltta el. A Gyengd Dics Bdhiszattva11 jelent meg eltte, s azt mondta: Menj el Lekr Sinplba, s a folytasd az Oltalmaz gyakorlatt! t v mlva a megvalstsod egyenl lesz Trval! Gelongma Palmo elment az lomban megadott helyre, s a mantra olvassa mellett minden msnap bjtt tartott. Avalkitsvr ldsnak ksznheten teljesen kigygyult a leprbl, s a teste visszanyerte ifjonti frissessgt. Huszonht ves korban elrte az els bdhiszattva szintet. Ekkor a Szabadt jelent meg eltte, s azt mondta: El fogod nyerni a hrom id buddhi tevkenysge elvgzsnek a kpessgt! Ksbb megjelent neki az Oltalmaz teljes pompjban: ezerkar, tizenegy arc alakjban, testt kitltttk a ngy tantra osztly istensgei, brnek prusain t vgtelen sok tiszta fld tndklt. Gelongma Palmot flelemmel vegyes tisztelet tlttte el, ugyanakkor nem tudta visszafogni magt, hogy megszltsa az istensget: - Hossz ideig, nagy erfesztssel vgeztem a gyakorlatodat, mirt csak most fedted fl magad elttem? - Mr attl a pillanattl veled vagyok, ahogy elszr kiejtetted a nevem, s azta is mindig melletted vagyok. A tudatodat elfed karmikus ftylak rejtettek el a szemeid ell!

14

vlaszolta Avalkitsvr. Ezutn jabb tmutatsokat kapott kzvetlenl az Oltalmaztl, s gyakorlatait folytatva vgl megvalstotta a tizedik bdhiszattva szintet. Mandarav A tantrikus buddhizmust a nagy orgyeni tant, a Ltuszban Szletett vezette be Tibetbe, az i. sz. 8. szzadban. Rengeteg tantvnya kzl fontos szerepet jtszott kt n, aki tantrikus hi tvese volt. Egyikk az indiai szrmazs Mandarav, mg a msik a tibeti Jese Cogyl volt. Mandarav, aki Zahor kirlynak a lnya volt, nevt a vrs virg mennyei fa utn kapta. Amikor a Ltuszban Szletett Mester hitvese lett, apja annyira felhborodott, hogy elrendelte, hogy elevenen gessk el a jgit. A Ltuszban Szletett azonban a lngol mglya tzt tv vltoztatta. Ezzel a cselekedetvel elnyerte a kirly bizalmt, aki neki adta a lnya kezt a kirlysgval egytt. Amikor mestere Tibetbe tvozott, Mandarav Indiban maradt, m csodlatos mdon megjelent a H Orszgban, s tallkozott vele. Niguma Nigumt nha Nrpa mahsziddha hgnak, mskor szellemi hitvestrsnak tartjk. Nagyon keveset tudunk letrl, azt leszmtva, hogy elnyerte a halhatatlansg szivrvnytestt, s mg mindig l az indiai Szoszaling misztikus szantlerdejben, ahol a tiszta lnyek tallkozhatnak vele. Ez trtnt Khjungpo Neldzsorral, a 11. szzadi tibeti mesterrel is, aki sokves indiai tartzkods s tanuls utn megalaptotta a Sangpa iskolt Tibetben. Tanrai kzl tbben is azt tancsoltk neki, tallkozzon Nigumval, ezrt elment a szoszalingi erdbe. Hossz bolyongs s imdkozs utn vgl tallkozott Nigumval, aki egy sttbr, gen tncol gjr tndr alakjt lttte fl. Kezeiben dobot s koponyacsszt tartott. Kjungpo Neldzsor leborult eltte, felajnlotta a nla lv aranyat, majd tantst krt tle. Niguma elfogadta a felajnlst, de csak azrt, hogy megveten sztszrja. Erre a tibeti megrmlt, s azon kezdett el morfondrozni, hogy vajon nem egy hsev boszorknyba tkztt-e, a hres jgini helyett. Niguma erre megjelentett egy hatalmas hegyet, amelynek cscsrl ngy folyamban zdult al szntelenl a rengeteg arany. Majd ezt mondta ltogatjnak: - Ha valaki rendelkezik a jelensgek tiszta ltsval, akkor neki minden aranybl van. E tiszta lts nlkl viszont sehol sem tallsz aranyat. Nekem nem kell a te kincsed! Ezzel visszaadta az aranyat, amit az elz percben elhajtott. Ezutn tantso kban s meghatalmazsokban rszestette Kjungpo Neldzsort e szavak ksretben: - A ltszatjelensgek kzepette, ltszatmeditci gyakorlsa ltal, ltszatfelbreds jelenik meg az odaads ereje ltal. Szukhasziddhi Szukhasziddhi trtnete kortrshoz, Nigumhoz hasonlan megtallhat az si India mahsziddhinak lett sszefoglal gyjtemnyben. Trtnete egy kasmri paraszt csaldban kezddik, amikor egyszer hnsg sjtotta a terletet. A hz minden lelmiszertartalka kimerlt, mg vgl csak egy tl rizs maradt. Az apa s a fi ktsgbeesskben elhatroztk, hogy koldulni mennek. Indulsuk eltt meghagytk a neki, az anynak, hogy rizze meg azt a kis maradk rizst a nagy fekete holdnak,
15

ezzel a kifejezssel utalva a nyomorsgra, ha res kzzel trnnek haza. Tvolltk alatt egy koldul aszkta jtt az ajtajukhoz, s Nagy Fekete Hold nven mutatkozott be. Hogy kimutassa a szerzetes irnti tisztelett, s abban a hitben, hogy a frje szavait kveti, az asszony felajnlotta neki a maradk tl rizst. Este az apa s a fi hazatrt. Nagyon le voltak trve amiatt, hogy br egsz nap prblkoztak, mgsem kaptak semmit. Hogy kimerltsgket legyzzk, megkrtk az asszonyt, fzze meg a maradk rizst. Erre az anya azt vlaszolta, hogy itt jrt Nagy Fekete Hold, s a frje szavainak engedelmeskedve nekiadta a becses telt. A kt frfit gy elnttte a dh, hogy szegny asszonyt kidobtk a hzbl, mieltt mg brmit is megmagyarzhatott volna. Magnyosan rva az utakat, az asszony vgl elrkezett Orgyen fldjre, amely Kasmrtl nyugatra terlt el. Egy kis zletet nyitott a falu piactern, ahol sajt fzs rpasrt rult. A kzeli erdben lakott Virupa, a nagy jgi. Az t kiszolgl jginik gyakran elmentek a piacra srt venni az ids asszonytl, merthogy mesterk nagyon szerette az fzett. Mivel az asszony kvncsi volt, hov kerl a sre, egyszer megkrdezte a jginiket, kinek viszik. - Mesternknek, a jgi Virupnak visszk feleltk a vevk. Megmagyarzhatatlan mdon, a sosem hallott nv olyan mlyen megrintette az asszonyt, hogy tbb semmilyen viszonzst nem fogadott el a srrt. Nem sokkal ksbb Virupa rdekldni kezdett a kivl sr eredete fell. - A piacrl hoztuk egy ids asszonytl, aki maga fzi a srt mondtk a szolgli, majd hozztettk mita megtudta, hogy neked hozzuk, nem fogad el fizetsget! - Hvjtok meg a hajlkomba! vlaszolta Virupa, mivel ltta, hogy az regasszony a hite s odaadsa rvn mr ksz a tanok befogadsra. Az reg kereskedn nagy mennyisg srrel amit felajnlsnak sznt s rzelmekkel telt szvvel rkezett meg Virupa hzba, aki azon nyomban tantsokban s meghatalmazsokban rszestette. gy tartjk, hogy egyetlen jszaka alatt elrte a megszabadulst, s csods mdon megkapta egy tizenhat ves hajadon szpsgt s desgt. Ezutn Szukhasziddhi nven vlt ismertt, ami annyit jelent, hogy Boldogsg ltali Beteljesls, s kzvetlenl Vadzsradhra Buddhtl kapott tantsokat. A Szukhasziddhi s Niguma ltal thagyomnyozott tantsokat a sangpa rend ptette be knonjba, s mind a mai napig fennmaradtak.

16