Elmn tie Blogikirjoitukset 2013

- Petri Kuusela

Ps. 36:9 Sill sinun tyknsi on elmn lhde; sinun valkeudessasi me nemme valkeuden.

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Elmn Tie Blogikirjoitukset 2013

-------------------------------------

www.elmntieblogspot.fi
kirjoittanut Petri Kuusela

(PDF-formaatti tehty Fox PDF-printer-ohjelmalla) Kaikki tekstit ovat vapaasti ja ilmaisina jaettavissa.
petri.kuusela@yahoo.com

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

lkupuhe

Aloitin bloggaamisen jlleen uudestaan muutamien kuukausien hiljaiselon jlkeen. Poistin edellisen blogini Uloskutsuttu syyst, joka oli itselleni hyvin luonnollista. Koin pttneeni tuon otsikon alle kirjoittamisen ja otin aikaa itselleni rukoukseen, kysykseni rehellisesti Herralta oliko minulla oikeasti mitn sanottavaa tai kirjoitettavaa. Itsetutkistelu onkin aina paikallaan, etenkin silloin kun asiat alkavat muodostua kaavamaiseksi rutiiniksi. Olen hyvin tavallinen uskova ihminen. En agitoi tarkoituksella kirjoituksillani uskovia riitelemn keskenn. Rehellisesti sanottuna hpen niit kiistoja ja riitoja, joita nen Jumalan lasten keskell. Nlviminen, sek turhanpivinen vnkminen vsytt. En itse halua asettua samaan hiekkalaatikkoon sttimn muita, ja muiden virheit. Nen itseni liian eptydellisen moiseen touhuun.

En siis ole apostoli, en pastori enk ihmeit tekev karismaattinen-saarnaaja. En esiinny minknlaisena erinomaisena kaikki-tietvn eksegeettisen ajattelijana en ole teologi. Olen hyvin-hyvin tavallinen uskovainen, joka ajattelee, uskoo sek sydmessn tahtoo seurata Herraa Jeesusta. Katseeni kohdistuu ylsnousseeseen Herraan Jeesukseen, ja Hnen sanoihin. En jaksa vitell seurakunnallisista rakenteista enk niiden mahdollisista virheist. Avaan mieluimmin itse raamatun, rukoilen ja uskon ett Jumalalla on minulle(kin) henkilkohtaisesti sanottavaa. Jos jotain nist sanoista voisin jakaa muille teen sen kiitollisuuden velassa taivaalliselle Islle. Me emme voi ottaa mitn, ellei sit meille Jumalan armosta anneta.

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Kristillinen perint silti kulkee kaiken raamattuun perustuvan hengellisyydenkin yhteydess. Monille tm nimetn traditioksi tai hengelliseksi perinnksi, jonka olemme saaneet edell kulkeneiden raamatunopettajien sek kirkkokuntien vlityksell. Tss joudumme silti monesti tutkivan ja kriittisenkin lhestymistavan keskelle sill raamatun osoittama auktoriteetti ei koskaan voi tulla kristillisen tradition maahan polkemaksi. Siksi itsekin joudun ottamaan kantaa teksteissni kristillisen perinteen luomien mielikuvien rakenteisiin, ja niist syntyneisiin traditioihin ja rinnastamaan niit raamattuun. Meidn jokaisen tulisi tehd tm sama asia avata raamattu ja katsoa, ovatko opetukset niin kuin raamattu opettaa. Loppujen lopuksi, tm ei ole niin pelottavaa tai ahdistavaa kuin monesti meidn annetaan ymmrt, sill vain totuus tekee vapaaksi. Raamattu on Jumalan Sanaa ja osoittaa Jumalan meille antaman totuudellisen opetuksen, sek todistuksen Herrastamme Jeesuksesta Kristuksesta. Mik on sitten oma hengellinen taustani? Olen itse kokenut hyvin radikaalin uskoon tulemisen, ja sen johdosta kasvanut vapaan kristillisen opetuksen sek perinteen keskell. Ensimmiset uskossa olo vuoteni kytin ahkerasti kuunnellessa Mauri Vikstenin raamattuopetuksia, ja lukiessani hnen kirjaansa Terveen opin ppiirteet. Tss mieless kait omaan melko vanhoillisenkin helluntailaisen opetuksellisen taustan, mit tulee uskossa oloni ensivuosiin. Olen suuressa kiitollisuuden velassa tlle Keniassa toimineelle lhetyssaarnaajalle, ja hnen armokeskeisille opetuksille. Nykyn ajattelen uskon elm paljon henkilkohtaisen perspektiivin valossa. Tm ei kiell yhteytt muiden uskovien kanssa, vaan kohdallani painottaa ett henkilkohtainen Herran Jeesuksen tunteminen ei koskaan voi tulla ylitetyksi yhteisllisen uskon varjolla. Yhteytemme Kristuksen ruumiissa el juuri (ja vain) oman henkilkohtaisen uskomme pohjalta ksin. Ilman sit, jisimme pelkn kollektiivisen uskon varaan, joka mielestni ei ole Herramme meille tahtomaa hengellisen elmn muotoa. Rakennumme yhteisest uskosta, henkilkohtaisen Kristuksen tuntemisen thden. Rohkeasti sanottuna, en en sitoudu mihinkn kristilliseen kirkkokuntaan, enk hertysliikkeeseen mutta silti tunnustan raamatullisen hengellisyyden perinnn sek opetuksen juuret monien hertysliikkeiden sisll. Ainoa todellinen mittapuu itselleni on raamattu, ja sen selke ilmoitus. Muu opetuksellinen osa tytyy tulla aina sen valossa koetelluksi. Toivon ett tekstini eivt ole pelkk teoriaa tai kuivahkoa eksegetiikkaa, vaan ett niiss olisi mys elm ja etsint joka vahvasti vritt uskon elmni. Toivoni lep Jumalamme muuttumattomassa armossa, joka on meille annettu Herrassa Jeesuksessa. Vajavaisena ihmisen, tm jkin itselleni ainoaksi pelastuksen mahdollisuudeksi. Ajattelen ja uskon ja (juuri) siksi seuraan Herraa Jeesusta. Tekstej ei ole kummemmin jrjestelty. Ehk se tuottaa lukijalla lytmisen iloa, tai sitten ei. Mys hakemisto valitettavasti puuttuu.

P.K Lahdessa 28. Syyskuuta 2013

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

LOGI-TEKSTIT ----

Yhteiskunnallisen etiikan luoma sosiaalinen ekumenia

Kristikunta on mittavan historiansa aikana kulkenut lpi monenlaisten vaiheiden lvitse. Hereesiot [harhaopit], keskitetty yksijohtoinen kristikunnan hallitseminen (paavius) sek maan pllisen uskonnollisen vallan suorittaminen maallisten hallituselinten rinnalla ovat repineet verille kristikuntaa tuhansien vuosien ajan. Tm ristiriita on tehnyt tuhoa niin yhteiskunnallisesti kuin kirkollisesti. Uskonnolliset instituutiot ovat taistelleet oman valtansa sek voimansa perusteista ei ainoastaan jumalatonta maailmaa vastaan, vaan toinen toistansa vastaan. Onkin sanottu, ett uskonnollisen kristikunnan toiminta on keskinisess toiminnassaan ollut suorastaan jrjetnt he ovat tappaneet ja vainonneet toinen toisiaan, vallan sek oikeaoppisuuden nimiss. Vatikaanin II kirkolliskokous muutti hallitsevan uskonnollisen vallan suhdetta toisiin kristittyihin, sek toisiin uskontoihin. Syntyi ekumeeninen lhestymistapa, jolla pyrittiin kutomaan kokoon rikki revenneit vlej, muiden uskonnollisten instituutioiden kanssa. Taustalla oli puhdas humanistinen sek institutionaalinen lhtkohta, jossa vahvat sek itsessn oikeassa olevat uskonnolliset instituutiot pyrkivt nyt saamaan rauhanomaista yhteytt keskenn. Thn liittyi mys teologisten erimielisyyksien nenninen yhteen hiominen. Ekumenia silti ei ole vain teologiaa, tai institutionaalista, jrjestytyneiden kirkkolaitosten vlill tapahtuvaa rakenteellista yhteen hiomista. Paavi Johannes Paavali II pasiallinen teema ekumeniassa oli humanistinen etiikka, ja sen luomien arvojen kautta syntyv yhteys kaikkien ihmisten vlille. Tm ei sulkenut pois kristillisyyden ulkopuolella olevia uskontoja. Ihmisyyden merkitys ja arvo oli yhteyden, sek yhteisten eettisten arvojen kautta syntyv yksimielisyytt. Moraalinen [kaikkia ihmisi koskeva] arvomaailma humanistisessa

merkityksessn tuli Vatikaanin edes ajaman ekumenian globaaliseksi pmoottoriksi. Kristuksen luonne ja merkitys kirkon keskell, osoitettiin sosiaalisen ekumenian sek sakramentaalisen uskon kautta tapahtuvaksi. Dialogi muiden uskontojen vlill perustui juuri yhteiskunnallisen sek sosiaalisen humanistisuuden perustalle tapahtuvaan ekumeniaan. Jokainen ihminen halusi rauhaa, ja eettisesti suojelevaa yhteiskuntaa thn uusi ekumenia sek dialogi uskontojen vlill keskittyivt. Teologinen dialogi siirrettiin syrjn siin olevien mahdottomuuksien thden. Tst esimerkkin dialogi kristittyjen ja muslimien vlill, jossa pteemana oli ns. common-word [yhteinen-sana] joka tss annetussa julkilausumassa antoi kuvan lhimmisen rakkauteen ja [teologisesti mrittelemttmn] Jumalan kunnioittamiseen perustuvasta ekumeniasta. Humanistinen perusta ekumenialle siis syntyi ihmisyyden kunnioittamisesta, sek siit juontuvasta erilaisten uskontojen kunnioittamisesta. Ekumenia siis muuttui sosiaaliseksi, humanistiseksi sek yhteiskunnallisia arvoja esiin nostavaksi tekijksi. Julkilausumissa on vedottu menneisyyden unohtamiseen, ja tst pyrkimyksiin saavuttamaan keskininen yhteisymmrrys, joissa vallitsee rauhan, vapauden, yhteiskunnallisen oikeudenmukaisuuden sek moraalisten arvojen yllpitminen. Nm teemat tekevt ekumeniasta helpompaa sill jokaiselle ihmiselle edell mainitut teemat ovat hyvksyttvi ja tavoittelemisen arvoisia.[linkki] Tm sosiaalinen evankeliumi on saanut paljon jalansijaa mys katolisen kirkon ulkopuolella. Selv on, ett yhteiskunnallisten sek moraalisten asioiden puolesta puhuminen sopii hyvin, mys kirkollisen ja muiden hertysliikkeiden vlille ekumeeniseksi promoottoriksi. Tunnustamme kristillisen etiikan pperiaatteet, ja niden periaatteiden puolesta taisteleminen hyvinkin sivuuttaa Raamatun teologisen, sek todellisen Herran Jeesuksen ristin evankeliumin. Jljelle j yhteiskunnallinen humanismi, ja kaikkiin ihmisiin vetoavien eettisten prinsiippien puolustaminen. Kohteettomaksi tulee opillinen teologia ja Raamatun opetus jljelle j humanististen kristillisten arvojen puolesta taistelevat uskovat, jotka eivt en vlit Jumalan evankeliumin raamatullisesta perustasta, vaan lyttytyvt yhteen jopa katolilaisten kanssa yhteist sosiaalista hyvinvointia aikaansaaden. Ekumenia siis tulee yhteiskunnallisen hyvn kautta helpommin hyvksytyksi. Teologia heitetn roskakoriin, ja tilalle laitetaan sosiaalinen evankeliumi yhteiskunnallinen vaikuttaminen. Olen huomannut miten tm roomalaiskatolinen uusevankelisaatio on nielaissut paljon muita uskovia mukaansa mys Suomessa. Ennen selkesti Jumalan Sanaa julistavat uskovat, nyt pallottelevat yhteiskunnallisten teemojen keskell, ja monet jopa

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

lyttytyvt poliittiseen toimintaan mukaan. Nen, ett tmn liikehdinnn takana on selvsti ekumeeninen agenda, joka helposti sokaisee ihmisen, ja siirt tten pois Jumalan Sanan selkest opetuksesta. Yhteiskunnallinen vaikuttaminen on tullut kristilliseksi hyveeksi, johon monet kokevat kutsua tietenkin ajatuksella, ett taustalla vaikuttaa lhimmisen rakkauden sek kristillisten moraaliarvojen esill pitminen. Avioliitto, seksuaalietiikka, yhteiskunnallinen tasa-arvoisuus jne. muovaavat sosiaalisen ekumenian luonnetta, ja tten hiovat yhteen koko maailmaa yhteisen humanistisen rauhan-aatteen toteutumiseksi. Kristilliset arvot kntyvt siis epraamatullisten dogmien ylittviksi pmriksi, jolloin dogmaattisella uskon perustalla ei en ole perustavaa laatua olevaa merkityst. Uskosta tulee silloin yhteiskunnallisen vaikuttamisen tekij ei raamatullisen uskon tekij. Hmmstelen silti, miten paljon tm yhdentyy samaan ajatusmaailmaan, jota Vatikaanin II kirkolliskokous aikanaan edes ajoi. Nykyisen paavin Fransiscus I:n missio varmasti liittyy samaan pmrn sosiaalisen avunannon sek vhosaisten auttamisen esiin nostamiseen. Tm uppoaa 100% jokaisen ihmisen moraaliseen ajatusmaailmaan [ilman mitn raamatullista uskoakin], ja helposti tempaa mukaansa mys ne ihmiset, jotka Raamattuun Jumalan Sanana uskoneet teologisesti ennen vastustivat roomalaiskatolisuutta. Ekumenia pukeutuu karitsan vaatteisiin, vaikka silti sen sisin on pedon sisin ihmisenluku. Petos kntyy humanistiseksi yhteishyvksi. T.A. McMahon kirjoittaa: Sosiaalinen evankeliumi eri sovelluksissaan auttoi tuomaan joitakin parannuksia (lapsitylait ja naisten nioikeus), jotka ovat edesauttaneet yhteiskunnan hyvinvointia. Siit tuli liberaaliteologien ja suurten kirkkokuntien ensisijainen evankeliumi koko 20. vuosisadan ajaksi. Vaikka sen suosio vuorotellen nousi ja laski ajan kuluessa, sille useinkin antoi kyttvoimaa uskonnon ja liberaalin politiikan yhdistelm esim. Martin Luther King nuorempi ja kansalaisoikeusliike. Viime vuosisadan puolivliss ja myhemmin sosiaalinen evankeliumi vaikutti sellaista kehityst kuin roomalaiskatolisuuden vapautusteologia ja vasemmistoevankeliskaalien sosialismi. Kuitenkin vasta tll vuosisadalla sosiaalinen evankeliumi on saanut laajimman kannatuksensa. Sosiaalisen evankeliumin historia on lhes jokaisessa tapauksessa kristittyjen vilpitn yritys tehd asioita, joiden he uskovat tuovan kunniaa Jumalalle ja hydyttvn ihmiskuntaa. Kytnnss kuitenkin ihmiskunnan hydyttmisen lopputuloksena on tingitty Raamatun totuudesta ja tuotettu hpe Jumalalle. Miksi nin? Jumalan Sana ei anna seurakunnalle mitn valtuutusta korjata maailman ongelmia. Ne, jotka sit yrittvt, lhtevt vrst perusolettamuksesta, ...tiest, joka on oikea miehen mielest, eivtk Jumalan tiest. Mihin se sitten voi johtaa?: ...joka lopulta on kuoleman tie s.o. tuhoon (Snl.14:12). Sit paitsi kaikki maailman ongelmat ovat oireita. Perussyy on synti. Miten tm kaikki nkyy ajassamme? Esimerkkin voisin ottaa miehen ja naisen vlisen avioliiton puolesta julkaistun adressin. Avioliitto on trke moraalinen asia, jota meidn kaikkien tulee puolustaa. Asiahan on tysin raamatullinen, hyv sek yhteiskunnallisesti kaikkia edes ajava. Mit vr tss voisi olla? Silti jos katson adressin allekirjoittaneita huomaan, ett tydellist kristillist erimielisyytt edustavat henkilt kyll sulassa sovussa allekirjoittavat adressin, vaikka muuten eivt kykenisi minknlaiseen yhteyteen opillisten erovaisuuksien thden. Mik siis yhdist nm ihmiset? Sosiaalinen evankeliumi, ja tst syntyv sosiaalinen ekumenia. Asia ei mielestni ole vhptinen. Raamattuun uskovien tulisi edustaa Jumalan evankeliumia, ei sosiaalisten ja yhteiskunnallisten asioiden kautta tapahtuvaa maailman parantelemista. Tm ei monelle ky pins, vaan asiasta jopa suututaan. Kristillisyyden nykytrendi on olla vaikuttava tekij, eik piiloutua pelkn raamatullisen evankeliumin taakse. Jokainen koetelkoon itsen tsskin asiassa kuten mys tmn tekstin kirjoittaja. Silti on mielenkiintoista huomata, ett jesuiittojen toiminnan ert tekijt ovat olleet kristillinen apologetiikka sek sosiaalinen evankeliumi. Tunnettu apologeetti Norman Geisler on tietojeni mukaan opiskellut mys jesuiittojen opinahjossa. Tll en kumoa raamatullisen apologetiikan trkeytt, vaan totean ett niden teemojen esille nouseminen vistmtt johtaa ajatukseen, ett nykykristillisyytt ollaan tarkoituksella muuttamassa sosiaaliseksi hyvntekemiseksi, kaunopuheiseksi filosofiseksi apologetiikaksi sek jurri nist aikaansaavan yhteiskristillisen ekumenian toteutumiseksi. Ne jotka ennen julistivat Jumalan Sanaa Raamatusta, nyt istuvat valtuustoissa, ja muissa yhteiskunnallisissa elimiss tai muuten ovat siirtyneen ksittelemn pelkki eettisi kysymyksi julkisissa medioissa. Nill teemoilla saadaan huomiota, ja pstn teologisten erimielisyyksien ylpuolelle mutta samalla kadotetaan jotain. Tm on mielestni selv luopumuksen merkki, sill ilman selv Raamattuun perustuvaa Jumalan evankeliumin julistusta, ei ihmisi myskn tule uskoon. Pelkk yhteiskunnallinen asioiden paranteleminen vie ihmiset

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

lopulta helvettiin vaikka kuinka heidn moraalinsa olisikin parantunut. Jos ihminen ei uudestisynny ylhlt, ja knny koko sydmessn seuraamaan Herraa Jeesusta on hn Jumalan vihan alla, synnin thden. Moralismi ei pelasta vain Herran Jeesuksen veri ja risti siirt kadotuksenalaisen ihmisen Jumalan yhteyteen. Paavalin voimakkaat sanat koskettavat sydntni. Gal.1:9Niinkuin ennenkin olemme sanoneet, niin sanon nytkin taas: jos joku julistaa teille evankeliumia, joka on vastoin sit, mink te olette saaneet, hn olkoon kirottu. -----

Amerikkalainen, rikarismaattinen valtakunta-nytopetus ajaa vahvasti esiin uskovan aseman, sek auktoriteetin osaa Kristuksessa. Oppi sinlln ei ole mikn uusi, sill Uskon-Sana-menestysteologia, jo alkaen vuodesta 1980, esim. Kenneth E.Haginin johdolla, on opettanut samaa yhdenvertaisuuden sek yhdenmukaisuuden periaatetta, uskovan ja Kristuksen vlill. Nyt, 2013 elettvn aikana, sama oppi liikkuu nimill, seitsemn-vuoren-mandaatti, valtakuntanyt, kolmas-voitelu sek nuoremmille suunnatun Jesus-culture-opetuksen keskell. Taustalla on vristynyt kristus-tietoisuus jota tahdon tss tekstiss valottaa, useampien lhteiden kautta. rimmilln tm opetus lhestyy New Age-mukaista ihmisjumaloitumisen merkityst, jonka takana on jo syntiinlankeemuksesta asti noussut viettelys ihmist kohtaan siit, ett ihminen voisi tulla jumalaksi. En tied mit Bill Johnson oikeasti ajattelee paaviuden aseman omaavasta vitksest, ett paavi todellakin olisi jumala mutta silti, hnen aloitusvitsins ei voinut jd minulta huomaamatta. Se liittyi ylitsekyvn hiritsevsti, vitsi seuranneeseen opetukseen, uskovan yhdenmukaisuudesta Kristuksen kanssa. Tss tekstiss en tahdo mustamaalata ketn ihmist, enk myskn koe mitn oikeutta asettaa itseni tuomitsemaan ketn. Meill ei ole oikeutta sellaiseen. Vain yksin Jumalalla on oikeus tuomioon, ja siksi jtmme lopullisesti tuomion yksin Hnen ksiins [Luuk.6:37; 1Kor.4:5] Meidn jokaisen oma sydmemme tulee itse nyrsti etsi oikeita sanoja Jumalan edess, sek oikeaa sydmen mielenlaatua kun astumme arvioimaan muiden opetuksia, sek tuomaan niiss olevan eksytyksen luonteen esille. Pelkk halu kaivella esiin eksytyksi, nousee esiin omasta ylpest lihasta. Rakkaus iloitsee yhdess totuuden kanssa, ja nin mys pyrkii siihen rehellisesti ja nyrsti kaikkea arvioiden. Jeesus on tie, totuus ja elm ei kukaan muu. Rukoilemme siksi Jumalan armoa, ett saamme tuntea rakkauden totuuteen rakkauden Herraan Jeesukseen, ja ottaa sen vastaan, omaan sydmeemme. Tmkn ei ole kenellekn meist edes uskoville, itsestn selv asia vaikka ylpeydessmmekin saatamme niin usein kuvitella. Totuus Jeesuksessa tulee olla elmmme trkein osa, ei se mit me kuvittelemme uskovamme tai tietvmme. Raamattu opettaa asemastamme Kristuksessa. Paavali sanoi: Min eln, en en min, vaan Kristus minussa. Hn mys osoittaa, ett apostolisen tehtvn ers kulmakivi, oli asettaa uskovat tydellisesti esille Herrassa Jeesuksessa. Todellinen Jumalan evankeliumi kohdistuu tten elmmme muutokseen, sek Kristuksen aikaansaaman tydellisen pelastuksen osallisuuteen. Jos tmn kadotamme,

Uuskarismaattinen kristus-tietoisuus kuka teki ihmisest jumalan?

Bill Johnson aloittaa opetuksensa Thinking from the Throne (ajatuksia valtaistuimelta) [keskuu 2013] keventvll vitsill. Paavi on tullut Yhdysvaltoihin, ja paavi pyyt taksikuskia laskemaan hnet ajamaan autoa. Nin tapahtuu. Liikenne ongelmien thden, poliisi pysytt paavin ajaman auton. Tmn tehnyt poliisi menee ilmoittamaan tapahtuneesta, poliisin keskusyksiklle. Hn ilmoittaa ett erittin arvovaltainen henkil on ajanut pysytetty autoa. Tiedustelua autoa ajaneesta henkilst kydn, ja tietoja vastaanottava poliisi arvuuttelee autoa ajavan arvovaltaisuutta. Kun liikennepoliisi ilmoittaa, ett autoa ajava on Yhdysvaltain presidentti arvovaltaisempi, kysyy poliisi vastaanottaessaan tietoja: Kuka sitten voi olla arvovaltaisempi kuin presidenttimme?. Tapahtuman raportoinut poliisi sanoo: jumala. Yleis nauraa. Tt seuraa Bill Johnsonin opetus uskovien asemasta, sek auktoriteetin yhdenmukaisuudesta, ylsnousseen Jeesuksen kanssa.

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

putoamme silloin pelkn uskonnollisen kasvatuskristillisyyden varaan, jossa ei ole elm, eik Jumalan evankeliumin voimaa. Asemamme Kristuksessa on trke raamatullinen opetus. Kol. 1:28-29 Ja hnt [Herraa Jeesusta] me julistamme, neuvoen jokaista ihmist ja opettaen jokaista ihmist kaikella viisaudella, Kuka teki ihmisest jumalan? 1Moos. 3:4-5 Niin krme sanoi vaimolle: "Ette suinkaan kuole; vaan Jumala tiet, ett sin pivn, jona te siit sytte, aukenevat teidn silmnne, ja te tulette niin kuin Jumala tietmn hyvn ja pahan". Alkulhde kaikelle ihmisen jumaloitumiselle nousee suoraan perkeleen asettamasta viettelyksest. Tieto [kreik. gnoosis] hyvst- ja pahasta tulee viettelyksen keskipisteeksi. Raamattu ilmoittaa, ett perkele itse langenneena enkelin, pyrki korottamaan itsens Jumalan asemaan. Ei siis ihme, ett hnen viettelyksens ppointti, suhteessa ihmiseen on sama. Hes.28:11-19 teksti on ymmrretty kuvaavan juuri suuren ja Jumalan kirkkautta heijastaneen enkeliruhtinaan lankeemusta, ja itsens korottamista Jumalan kaltaiseen asemaan. Hes.28:1 on mys liitetty samaan ajatukseen. Tmn enkeliruhtinaan lankeemus, ja pyrkimys jumalankaltaisuuteen on koko ihmissuvun lankeemuksen taustalla oleva todellisuus. 1980-luvulta asti esiinnousseessa menestysteologiassa esim. Kenneth E.Hagin, sek Kenneth Copeland painottavat pelastuksen sisll, ja sen seurauksena, tydellist yhdenmukaisuutta Kristuksen kanssa, ja aloittavat lhtkohdallisesti harhaoppinsa juuret siit, ett Aadam jo itsessn oli jumala. Copeland sanookin, ett Aadam oli Eedenin puutarhassa lihaan tullut jumala [videolhde 00:34] Tst lhtkohdasta ksin, koko ihmisyyden, sek Aadamin sek Eevan osa Jumalan luomina ihmisin jo vristyy, ja nin ihminen tehdn jo alusta asti jumalaksi. Tm on trke ymmrt, koska thn liittyen, he tulkitsevat Kristuksen pelastuksen palauttaneen meidt alkuperiseen tilaamme Aadamissa, siis tilaan, jossa me olemme jlleen jumalia. Tm on ers oleellisin opillinen juuri, josta ksin menestysteologit eksyttvt ihmisi vrnlaisen auktoriteetin sek vallan osaan, selitten sen olevan nyt heiss Aadamin mukaista jumalaluontoisuutta, joskin Kristuksen kautta.

asettaaksemme esiin jokaisen ihmisen tydellisen Kristuksessa. Sit varten min vaivaa nenkin,
taistellen hnen vaikutuksensa minussa voimallisesti vaikuttaa. mukaan, joka

Nyt kuitenkin on niin, ett tm raamatullinen oppi, Kristus-teiss on saanut uudenlaisen, vristyneen muodon, siihen liitetyn valtakuntanyt-opin kautta. Ksittelin ns. rikarismaattista postmillenialistista valtakuntaoppia toisessa tekstissni, ja siksi ohitan sen tss yhteydess. Silti huomautan, ett nyt rikarismaattisuudessa voimakkaasti esill olevan Jumalan-kirkkauden tavoittelu kirkkauden aktivoiminen uskovien elmss, juuri maan pllisen voimana, menestyksen ja ulkonaisen ihmisemme muutoksena [laihtuminen, hiusten kasvaminen, kultahampaiden saaminen jne.] ei viel ole tmn opin pmr. Pmr on maan pllisen valtakunnan aikaansaaminen, uskovan auktoriteetin, yliluonnollisen kirkkauden sek siihen liittyvien voimatekojen mukaisuudessa. Kirkkauden ja voitelun kiihke tavoittelu, rikarismaattisessa postmillenialismissa siis tht maan pllisen taivaan esiin tulemiseen. Tm antaa meille ymmrryksen, mihin tm uusi, raamatullisesta opetuksesta vristynyt kristustietoisuus tht, ja miksi sit ajetaan eteenpin nyt juuri ulkonaisen elmn muutoksena, sek ns. kirkkauden aktivoimisen voimana. Olen kirjoittanut lyhyesti Jumalan kirkkauden osasta Jumalan seurakunnassa, raamatullisesta nkkulmasta, ja tahtonut siin osoittaa, ett uskomme pmr katsoo tydellisesti iankaikkisuuteen Herrassa Jeesuksessa, ei nyt elettvn maailman ajan keskelle tuotavan taivaan pmrn. Tss syntyy vinoutuma sek ristiriita, jonka mukana mys Kristus-teiss muuttuu aivan toisenlaiseksi opetukseksi, kuin Raamattu sen osoittaa. Tm valitettavasti mys luo juovan uskovien vlille. Valtakunta-nyt-opin pmr, sek siihen pyrkivt metodit ovat niin toisenlaiset, ett se jakaa kristikuntaa selvsti kahtia. Itse jopa nen, ett rimmilleen vietyn tm uusi ja vristynyt kristus-tietoisuus, liittyy New Age-oppien mukaiseen vkevn eksytykseen siit, ett ihminen loppujen lopuksi lyt jumalan itsestn.

Jumalan maan pllinen duplikaatio [kahdentuminen]

on ers tmn eksytyksen juuria, kuten John Avanzini sek Morris Cerullo sen esittvt [videolhde 06.58]: Tn pivn on maan pll julistettu Jumalan

iankaikkinen suunnitelma, selkesti Jumalan kansalle osoitettuna, ett Jumala kopioi [engl. duplicating] itsens maan pll. Benny Hinn kytt termi godman [jumalaihminen]: Minussa on jumalaihminen, tai viel paremmin ilmaistuna, min olen jumalaihminen, sek: Sin sanot ett olet kristitty, ja nin toisin sanoen sanot min olen messias. Olen siis pikkumessias joka kvelen maan pll, toisin sanottuna. Tmn selkesti sanottuna hn ilmoittaa Olet pikkujumala maan pll. [videolhde 07.30-47] Kenneth

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Copeland yhtyy samaan harhaoppiin, ja ylpesti toteaa: Min olen pikku-jumala. Kriitikot hipykn !! [videolinkki 08.19] Tmn he perustelevat jo Aadamissa olleella jumaluudella sek siihen heidt palauttaneella Kristuksen asemalla. He ovat, tysin siis omien sanojensa mukaan pikku-jumalia uudessa Aadamissa, nyt maan pll. Creflo Dollar opettaa [videolinkki 08.28-38] ett aivan kuin Jumala loi elimet omien lajiensa mukaan, loi Jumala mys ihmisen oman jumaluutensa mukaan. Tm yhdenmukaisuus siis merkitsee heidn opetuksessaan ett Aadam oli luotuna ihmisen jumala, yhdenmukainen duplikaatio iankaikkisesta Jumalasta, maan pll. Opetuksen ptteeksi Creflo Dollar kvelee sormella kuulijoitaan osoittaen, ja sanoo: Te olette jumalia, pienell j-kirjaimella. Kenneth E. Hagin kirjoittaa kirjassaan Word of Faith s. 14 seuraavaa: Te olette tysin yhdenmukaisesti

tysin yhdenmukaiseksi Jumalan kanssa, ett hn seisoisi Jumalan lsnolossa ilman mitn eriarvoisuutta Jumala on tehnyt meidt tysin itsens mukaisiksi Hn teki meidt samalle tasolle, kuin Hn itse on. Jo varhaisten mystikoiden meditaatioon sek
muuhun perustuva jumalayhtyminen nkyy mys menestysteologian opetuksessa. Paul Crouch sanookin: Hn [Jumala] avaa yhteyden [unionin] kaikkein syvimpn jumaluuteen, ja vie meidt siihen [videolinkki 12.21]. kkiseltn nmkin sanat voivat tuntua monesta aivan oikeutetuilta ja hyvilt, mutta kokonaisvaltaisesti heidn oppiaan katsoen, on tmnkin takana halu tehd ihmisest jumala. Tten perkeleen Eedeniss aloittama viettelyksen opetus, ihmisest olla-niin-kuin-jumala on kasvanut menestysteologian harhaoppien sek vristyneen kristus/aadam-tietoisuuden kautta hyvin laajalle mediakristillisyydess liikkuneiden opettajien kautta. Edelleen, tnkin pivn eksyttv joskin laajalle levinnyt mediakristillisyys opettaa tysin samaa harhaoppia, ktketymmss muodossa. Sama valtakunta-nyt-oppi edelleen jyll rikarismaattisuuden piiriss, jonka pmrn on vapauttaa jumala sisllmme. Opetuksen muoto on hieman muuttunut, ja metodit sen mukana mutta pmr on tismalleen sama. Ennen kuin menemme asiassa eteenpin, huomioimme alkuseurakunnan sek varhaiskristillisyyden aikaisen gnostilaisuuden yhteyden, edell esitettyyn harhaoppiin ihmisest jumalana. Mielenkiintoista onkin juuri se, ett jo alussa, krme vietteli ihmist gnoosiksen [tiedon] kautta saavuttamaan jumalan-aseman itsessn. Gnostilaisuus edusti varhaisessa muodossaan oppia, jossa ihminen vapautui ruumiillisesta osastaan, ja yhtyy jumalalliseen luontoon henkisen olentona, juuri gnosiksen eli tiedon kautta. Gonstilaisuus oli silti enemmn filosofinen uskonto, joskin sen pmr oli ihmisen jumaloituminen yhtyminen jumalaan. Harhaoppisten gnostilaisten Nag Hammadi kirjoitusten joukossa, Filippuksen evankeliumi puhuu seuraavaa: Mutta sin nit jotakin siit paikasta, ja tulit siit

Jumalan inkarnaatio (lihaan tuleminen), kuten Jeesus Kristus oli. Jokainen ihminen, joka on syntynyt uudesti, on inkarnaatio ja kristinusko on ihme. Uskovainen on yht paljon inkarnaatio, kuin oli Jeesus Nasaretilainen. Hagin siis sanoo, ett
yhdenmukaisuus on tysin vastaavaa jumalallisen luonnon osallisuutta, kuin se oli lihaan tulleella Jumalalla, Herralla Jeesuksella. Tm rimminen yhdenmukaisuus antaa menestysteologialle opin siit, ett uskovainen on Kristuksessa/Aadamissa pikku-jumala/pikku-messias. Earl Paulk rehevsti sanoo: Samalla tavalla kuin koirilla on

pentuja, ja kissoilla pentuja, on Jumalallakin pikku jumalia. Jos me emme ymmrr, ett me olemme pikku jumalia, ja alamme toimimaan pikku jumalina, emme myskn voi manifestoida [ilment] Jumalan valtakuntaa maan pll. [Earl Pailk, Satan Unmasked s. 97]. Jumalallisen
luonnon yhdenmukaisuuden vaatimus tehdn tten maan pllisen Jumalan valtakunnan ilmentymisen perustaksi. Earl Paulk siis sanoo, toisin sanottuna, ett jos me emme tied olevamme pikku-jumalia, ei myskn ole nkyv, manifestoivaa [itsen ilmentv] maan pllist Jumalan valtakuntaa. Paula White sanoo samaa, kysyessn: Tiedtk kuka sin oikeasti olet ? Sin olet pikku-elohim [elohim on hepreaa, ja tarkoittaa jumalaa]. [Videolinkki 09.35] Kenneth Copeland toistaa samaa harhaoppia: Sinussa ei ole jumalaa, vaan sin olet jumala. [videolinkki 09.47] Myskin Suomessa hyvin tunnettu naisopettaja Joyce Meyer, puhuu ihmisist luomisen perusteella pikku-jumalina [videolinkki 10.06]. Kenneth E Hagin kirjoittaa [kirjassa Zoe: The God-Kind of life s. 35-41]: Ihminen. luotiin

osalliseksi. Nit Hengen, ja tulit hengeksi. Nit Kristuksen, ja tulit kristukseksi. Nit Isn, ja tulit isksi. Joten tss paikassa, jossa olet nhnyt kaiken, et silti ne itsesi mutta tuossa paikassa, sin net itsesi, ja sen miksi sin olet tullut Sill joka vastaanottaa voitelun ristin voiman kautta. Tt voimaa apostolit kutsuivat oikeaksi ja vasemmaksi. Sill tm persoona ei en ole kristitty, vaan Kristus. [Gospel of
Philip, II, 3:61] The Sentences of Sextus [376a, 394395] puhuu seuraavaa: Hyv ihminen on hyvn

Jumalan tekoa Ihminen joka on Jumalan arvoinen, on jumala ihmisten keskell. Tm on mielestni hyv
ottaa tss yhteydess esille, sill nykyisin esill oleva henkinen kirkkauden-voiman tavoittelu, liitt

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

rikarismaattisessa opetuksessa yhteen, juuri taivaalliseen ruumiiseen yhtymisen. David Herzog [kirjassaan Glory Invasion] erityisesti opettaa taivaallisen ruumiimme omistamista tss ajassa, aktivoimalla sen mrttyjen metodien sek uskon kautta. Herzogin mukaan sairauksista vapaa taivaallinen ruumis voidaan omistaa jo tss ajassa, astumalla kirkkauteen ja tuomalla tmn kirkkauden maan pllisen elmn osaksi. Kyseess on henkinen yhtyminen taivaalliseen ruumiiseen, ajallisen elmn keskell joka on tysin harhaoppinen sek hyvin paljon varhaiseen gnostilaisuuteen rinnastuva opetus. Vaikka Bill Johnson tai David Herzog eivt puhukaan suoranaisesti, tai niin suorasanaisesti ihmisen jumala-yhdenmukaisuudesta, kuin Benny Hinn, Kenneth E Hagin, Kenneth Copeland tai Joyce Meyer ovat puhuneet, on opetuksen pmr sama. Maan pllisen ruumiimme muuttaminen tss kirkastetun ruumiin mukaiseksi, ja toimimaan siin Jumalan valtakunnan manifestoimiseksi [ilmentmiseksi]. Uusi opetuksen muoto ja sen vlittminen Kasvatusfilosofiassa puhutaan indoktrinaatio nimisest opetusmuodosta, jota kuvataan manipulatiivisena, tendenssimisen opetuksena. Tllaisen opetuksen tarkoitus on pit oppilasta alaikisen, jotta hn ei voisi missn mieless itsenisesti arvioida opetuksen sislt tai sen ptevyytt. Opetus on hyvin auktoritatiivista, ja opetuksen lpiviemiseksi kytetn mrtynlaista uhkaa, tai pelon luomista. Vapaa keskustelu kielletn. Indoktrinaatio on doktriinin vlttmist, ellei selkeiden oppien vlttmist. Tilalle tulee assosiatiivinen tunnevaikutus, sek intentionaalinen tarkoitus, saada oppilas uskomaan mit opettaja sanoo. Oppi tai oppilaan oma itseninen opetetun opin tutkiminen ei ole uskomisen pohja, vaan vitteiden sek uskomusten luominen, sek niiden iskostaminen kuulijakuntaan. Kyseess on asioiden mieleen iskostaminen, ujuttaminen, sek mrttyyn hallitsevaan uskomukseen muiden saattaminen. Opetus luo yksipuoleisen kuvan, josta muodostuu yleinen mielipide ja tm edelleen auttaa uskotellun opetuksen vastaanottamista. Koska muutkin uskovat, tulee minunkin uskoa. Uuskarismaattisessa opetustyyliss on siirrytty vlittmmpn opetusmuotoon, jossa puhujan ulkoinen olemus, sek asian vlittminen nousevat kirjaimellisen Raamatun opetuksen ylpuolelle. Monet kutsuvat tt myskin stand-up-komiikkaopetukseksi, jossa huumori, sek opettajan sek oppilaan vlille syntynyt vlitn ilmapiiri tekee opetuksen lpi viemisen helpommaksi. Oppilas avautuu opetukselle, ilmapiirin sek hauskan ja miellyttvn opettajan thden. Sislt ei ole trkeint, vaan vakuuttava ilmapiiri, jossa opetusta viedn eteenpin. Jos vertaamme 1980/1990-luvun menestys-teologien opetustapaa, esim. Kenneth E Hagin, oli hn hyvinkin oppikeskeinen. Jos taas katsomme tmn pivn menestysteologien opetusta [kingdom-now-opetus], on siirrytty trendikkn juomapullon kanssa paljon luontevampaan, ja vlittmmpn opetusmuotoon, jossa ei juurikaan lueta Raamattua en ollenkaan. Tilalle on tullut jutusteleva, sek ilmapiiri sek ihmisi rentouttava opetusmuoto. Opetus ei siis ole raamatullisen opin esittmist etenkin Raamattua lukemalla, vaan vlittmn, sek esimerkkeihin, komiikkaan ja muuhun perustuvan opetuksen mukaista. Ert nkevt tss jopa indoktrinaatioon liittyvn, manipulatiivisen opetusmuodon, joka ennen kaikkea ottaa osakseen helposti juuri, stand-upkoomikkoa vastaavan, humoristisen lhestymistavan. Vlittmyys avaa ihmisen mielen opetukselle, ei Jumalan Sana. David Herzog esiintyi TV7-plus live ohjelmassa, ja opetti ihmisi astumaan kirkkauden tilaan [ns. gloryzone], jossa ihmeiden tapahtuminen, sek yliluonnollinen kehon uudistuminen voisi tapahtua. Hnen opetusmuotonsa oli hyvin vlitn sek komiikkaa hyvksi kyttv. Mik eniten kiinnitti itseeni huomiota oli ihmetodistusten kertominen mit Jumala oli hnen tai muiden elmss tehnyt, ihmeet, parantumiset jne. jota seurasi toistuvasti kysymys: Uskotko ett Jumala voi tehd tllaista? David Herzog pyysi ihmisi nostamaan ktens ilmaan, osoittaakseen konkreettisesti uskovansa hnen esittmien yliluonnollisten tapahtumien mukaisuuteen. Uskoa siis aikaan sai ihmeiden kertominen, komiikka, vlittmyys sek kuulijakunnan kohdalle asetetut kysymykset: uskotteko? Herzog mys mielestni teki jopa loukkaavaa, sek tarkoituksella tehty vastakkainasettelua uskovien vlill. Hiljainen uskovainen lytttiin sulkeutuneena, ja taas muut kuvattiin vapaina ja iloisina. Jumala ei tee tllaista, ihmissilmn mukaista jaottelua. Raamattu sanoo, ett usko syntyy kuulemisesta, ja kuuleminen Kristuksen sanan kautta. Uuskarismaattinen opetus, kuten Bill Johnson sek David Herzog, keskittyy assosiatiiviseen ja tunnepohjaiseen, mielestni suostuttelevaan opetusmuotoon, jossa ei en ole kirjaimellista oppia, yhtenevn ja kokonaisvaltaiseen Raamatun opetukseen perustuvaa opetusta tm siksi, koska silloin asioiden tutkiminen vaikeutuu, ja opetuksen

10

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

purkaminen tulee paljon vaikeammaksi. Ihmiset pitvt tt profetaalisena opetusmuotona, mutta itse nen, ett yh kasvavan mystiikan sek spiritualistisen ajanjakson thden, mys opetuksenmuoto tarkoituksella muutetaan. Uusien asioiden lpivieminen edellytt uudenlaisen opetusmuodon kyttnottamista. Rodney-Howard Brown jakoi voitelua, sek toimi sanojensa mukaan uuden viinin/drinkkien baarimikkona silloisen Toronto-hertyksen aikana. Huomattavaa oli, ett silloisen hertyksen ers tekij oli kaiken kyseenalaistamisen poistaminen, ja jopa Pyhn Hengen pilkan varoittaminen niille, jotka asettuisivat uudistusta vastaan. Indoktrinaatioon perustuva iskostaminen kytt mys vastaavanlaista uhkaa sek pelkoa vlineenn. Ihminen saadaan tilaan, jossa hn ei en uskalla ehk yleisen mielipiteen thden koetella opetusta, vaan asettuu opetuksen alle, muiden thden [ihmisten yleinen mielipide voittaa ihmisen], tai opettajan tekemn uhan thden. Tllainen opetus ei tapahdu rakkaudesta, ja uskallan sanoa, ei edes Pyhn Hengen vaikutuksesta, vaan lhestulkoon propagandaan rinnastettavan opetustyylin mukaisesti. Indoktrinaatio on uuden opetusmuodon, sek mystiikkaan ett kokemusperiseen uskoon liittyvn ers eksytyksen muoto. Ihminen iskostetaan uskomaan jotakin, jota hn ei edes ole koetellut, eik uskaltanut terveell tavalla kyseenalaistaa. Jumalan Sana, sek Pyhn Hengen toiminta ei karta tervett varovaisuutta, eik kyseenalaistamista. Epusko on aivan eriasia, kuin asioiden koetteleminen ja tutkiminen. Rukoilen, ett uskovat pystyvt koettelemaan kaikki opetukset Jumalan Sanalla, ja epvarmuudessa, ottamaan etisyytt opetukseen joka tuntuu oudolta. Keskusteleminen muiden uskovien kanssa on trke, sek tietoinen, rukouksessa Jumalan Sanan lukeminen. Tunnepohjainen opetus vie monesti harhaan, sill silloin teemme opetuksen tutkimisen tunteen pohjalta ksin, emme Jumalan Sanasta ksin. Se, ett kokouksessa oli hyv fiilis ei kerro mistn. Todellinen koetinkivi on se, mihin opetus johtaa, mihin sill pyritn ja onko se Jumalan Sanan mukaista. New Age-tietoisuus ja kosminen-kristus Dr. Matthew Fox on ex-episkopaali pappi, ja nykyinen kosmisen kristologian ers voimakkaimmista eteenpin viejist New Agemaailmassa. Hnen kirjoittamansa kirja Coming of the Cosmic Christ on avannut uudenlaisen ajatusmaaliman jopa kristillisten mystikoiden keskuudessa, kaikissa-olevasta-kristuksesta joka yhdist kaiken olemassa olon, uskontoihin, tapoihin tai mihinkn riippumatta. Fox el pitklti mystiikkojen opetuksen keskell, joista mainittakoon ns. mestari Eckhard. Kosminen kristus tarkoittaa panteistista maailmankuvaa, jossa kaikki olemassa olo, sek kosmos [maailmankaikkeus] on yhden kosmisen elmnvoiman varassa olevaa, ja joka sen kautta lyt olemassa olon yhteyden ihmisten sek luonnon vlill. Se mik tekee tst opista suunnattoman vaarallisen, on sen sisll oleva universaalinen kristustietoisuus. Kaikki olemassa olo on kristus ja tten elmn vahvin prinsiippi, rakkaus tulee kaiken olemassa olon keskipisteeksi, kaikessa olemassa olossa. Tm on selke New Age-opetusta jumaluuden olemassa olosta kaikessa luonnossa ja ihmisess. New Age-opetus keskittyy siis mys ihmisen itsetietoisuuden lytmiseen. Nyttelij Shirley MacLaine on noussut New Age-liikkeen erksi johtohahmoksi. Hnen kirjoittamansa kirja Out on a Limb on myynyt miljoonia. Tss videolinkiss on elokuvamainen ptk Shirley MacLainen itsetietoisuuden, sek minuuden

etsinnst, joka pttyy toistuvaan, ja hokevaan julkilausumaan: Min olen jumala. Katsoessani tuota
videota, nin hyvin paljon vastaavuutta tmn pivn hyvinvointi/itsetietoisuus/minuudenlytmiskristillisyydess. Joel Osteen, Joyce Meyer sek ert muut, nostavat mielestni juuri vristellyn kristustietoisuuden vastaavanlaiselle minuudenlytmiselle, josta Raamattu ei puhu sanaakaan mutta joka sen sijaan lhestyy vaarallisesti New Age-opetusta. Nen ett molemmissa on hyvin vastaava tarkoitusper, ihmisen jumala-osan vapauttaminen. Ihminen lyt itsens, ja samalla, lyt jumalan itsessn. Metodit ovat niss opetuksissa erilaisia, mutta siltikin ihmiskeskeinen, sek onnellisuuskeskeinen minuuden etsint on hyvinkin samankaltaista. Henkisen uskon tekeminen yksistn minuutemme eheytymiseksi/lytymiseksi, liittyy pahimmillaan harhaoppisesti vitetyn, itsessmme olevan kristuksen lytmiseen. Tarkoitusper kertoo aina opetuksen pmrn. Joel Osteen on esittnyt julkisesti avoimuuttaan esim. mormooneja sek muita uskontoja kohtaan, sek tunnustaa ihmisyyden kokonaisvaltaisuuden, hyvin panteistisessa [kaiken olemassa olon] muodossa. Kaikki on hyv ja rakastettavaa. Tm lhestyy paljolti jopa Dr. Matthew Foxin harhaoppia, kosmisesta kristuksesta, jonka voimme lyt kaikissa ihmisiss, ja kaikessa olemassa olossa. Pmr on vain yhteisen hyvinvoinnin, rakkaudellisuuden, ilon, rauhan, harmonian luominen kaikkien ihmisten vlille. Harmonia luodaan yleismaailmallisella, ja epraamatullisella opetuksella kosmisesta rakkaudenvoimasta, ts. ns. kosmisestabuddhasta/kristuksesta. Tm selkesti Raamatun

11

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

opetuksessa kuvaa antikristusta, lopun ajan viimeist pedon valtaa, jossa kosminen ykseys ihmisen ja luonnon vlill tehdn valheen, petoksen sek valkeuden enkeliksi pukeutuvan perkeleen kautta tapahtuvaksi. Ihminen jlleen palaa ongelmansa ytimeen hn haluaa olla super-ihminen, yliluonnollinen ja yhdenmukainen jumalan kanssa. Dr. Matthew Fox pyrkii mys uusreformatiiviseen, kristinuskon uudelleen luomiseen, jonka hn kytnnllisesti on tehnyt 95 teesin mukaisessa julistuksessa. Kun katsellemme nit teesej, lydmme juuri New Age-mukaisen kosmisenkristuksen opetuksen. Ohessa kuva, josta teesej voi englanninkielell lukea. Hn on mys luonut uuden kosmisen-messun, jota hallitsee synkretistinen, New Age-yhteys ja jossa konemusiikin avulla luodaan transsinomaista palvontaa iti maan, sek koko kosmisen maailman yllpitvlle voimalle. Katsoessani videota, en voinut muuta kuin yhdist samantapaisen tekno/dance-messun, jota esim. suomalaisessa luterilaisessa kirkossa on alettu viemn eteenpin. Taustalla on siis tysin demoninen New Age-palvonta, johon on yhdistetty tarkoituksella kristinuskosta nousevia yksittisi teemoja. Mik yhdist varhaiskristillisen ja harhaoppisen gnostilaisuuden, rikarismaattisen menestysteologian vristyneen kristustietoisuuden [pikku-jumala/pikku-messias] ja nyt esiin tulevan rikarismaattisen kirkkauden tavoittelun, esim. David Herzogin vlityksell, edell kuvattuun New Age-opetukseen? Vastaus on yksinkertainen. Heit yhdist halu tulla

nyt-opiksi, jossa uskovien kristus-tietoisuus tulee vapauttaa, ns. kirkkauden ruumiin mukaiseen yliluonnolliseen tilaan [Benny Hinn puhuu ns. kolmannesta voitelusta], ja nin yliluonnolliseen tilaan
psseiden ihmisten kautta manifestoituu Jumalan valtakunta maan pll. Opissa yhdistyy siis maan pllisen taivaan aikaansaaminen, sek uskovien yliluonnollinen elm kirkkaudessa (Herzog puhuu aktivoidusta kirkkauden ruumiista, jo tss maallisessa ajassa), jota yhdist selvsti tietoinen jumalaluontoinen minuuden, itsetietoisuuden sek muu hyvinvointiin, rakkaudellisuuteen, iloon ja muuhun harmoniaan pyrkiminen. Kyseess on maan pllisen taivaan luominen. Lopetan tekstini thn. Voisin kirjoittaa enemmnkin. Koska teksti ksittelee yksin eksytyksen puolta, ja New Age/menestysteologia/kristus-tietoisuus harhaoppia, on tss hyv sanoa, ett en missn mieless vastusta todellista Jumalan aikaansaamaa hertyst, uudistumista Jumalan seurakunnassa, ennalleen asettamista, enk Raamatun mukaista opetusta Herramme Jeesuksen tydellisen pelastuksen osasta elmssmme. Silti vr valtakunta-oppi, siihen liitettyn yliluonnollisen-ihmisen esiin nouseminen tss ajassa on mielestni lopun ajan viimeinen, Jumalan lhettm vkev eksytys. Assosiatiivinen, indoktrinaatio opetus, yliluonnollisuuden kasvaminen, mystiikka, kristus-tietoisuus, New Age-kosmologia uuden valhe messiaan kautta, universalismi, ekumenia ja kaikki muu vyrytt lopun ajan eksytyst ihmisten silmille. Me olemme turvallisella mielell, sill Hn joka meiss on, on suurempi kuin se joka on maailmassa. ON vain yksi Jumala, ja vain yksi Herra Hn on Herra Jeesus. Lukijoita siunaten, ja heidn puolestaan rukoillen. -----

jumalaksi. Luonnollinen ihminen haluaa tulla yliluonnolliseksi ihmiseksi, tehd ihmeit, tunnustekoja sek lyt minuutensa tss jumalallisessa todellisuudessa. Ihminen itse
nousee kaiken henkisyyden tavoittelun sek yliluonnollisuuden keskipisteeksi, ei Jumala itse, eik raamatullinen, historiallinen Herra Jeesus. Olenkin miettinyt, miksi[khn] David Herzog el juuri Sedona, Arizonassa? Sill tm kaupunki omaa ern suurimman New Age-kultti keskuksen. Tll toki ei ole mitn yhteytt edell kirjoittamaani - olen vain huomannut tllaisenkin yhtymkohdan. Harhaoppinen, ja juurikin 1980/1990-luvun amerikkalainen menestysteologia on siis opettanut, jos vuosia, New Age-opetuksen mukaista kristus-tietoisuutta, kutsuen itsen pikku-jumalaksi. Tm oppi on kasvanut nyt karismaattisuuden keskell olevasa postmillenialistisessa eskatologiassa valtakunta-

12

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

ihmisemme kuolema Kristuksessa. Vanhaa ihmist ei siis lhdet korjailemaan, muuttamaan tai pyhittmn. Vanha ihminen tuomitaan Kristuksessa kuolemaan, ja tm ON JO tapahtunut sin samana hetken kun Jeesus ristiinnaulittiin syntiemme thden. Meidn tulee lhesty tt Raamatun totuutta tietmisen, ei jonakin mahdollisuutena tai ehkuskona. Raamattu siis sanoo, ett yht varmaa kuin on Kristuksen kuolema, on mys sinun vanhan ihmisesi kuolema. Uskonnollinen ihminen ei ymmrr tt. Uskonnollinen ihminen pyrkii parantelemaan itsen, ja yritt pyhitt tt vanhaa ihmist Jumalan kskyjen, liturgioiden sek sakramenttien kautta. Raamattu sanoo, ett Jumala on tuominnut kuolemaan vanhan ihmisen sill ei siis ole mitn muuta tehtv kuin pysy kuolleena Kristuksessa. Vanha ihminen ei koskaan voi peri Jumalan valtakuntaa. Uusi luomus Vain uudestisyntynyt ihminen ymmrt eron vanhan ihmisen ja uuden luomuksen vlill. Uskonnollinen ihminen ei tt ymmrr. Uskonnollinen ihminen el kasvatuskristillisyydest, jossa hn pyrkii muuttamaan itsen hyvksi, ja tekee sit lihallisen mielenlaadun ja synnin alaisuudessa. Uskonnollinen ihminen ei ole uudestisyntynyt eik ymmrr miksi vanha ihminen on Kristuksessa kuollut. Room.8:5-8 Sill niill, jotka elvt lihan mukaan, on lihan mieli, mutta niill, jotka elvt Hengen mukaan, on Hengen mieli. Sill lihan mieli on kuolema, mutta hengen mieli on elm ja rauha; senthden ett lihan mieli on vihollisuus Jumalaa vastaan, sill se ei alistu Jumalan lain alle, eik se voikaan. Jotka lihan vallassa ovat, ne eivt voi olla Jumalalle otolliset. Uskonnollinen ihminen yritt pyhitt vanhaa ihmistn, mutta ei koskaan onnistu siin, sill lihan mieli on aina vihollisuus Jumalaa vastaan vaikka ehk liha pystyykin ktkemn itsens uskonnollisen toiminnan alaisuuteen. Kukaan ihminen ei voi olla otollinen Jumalalle omassa lihassaan, sill Jumalan laki ja liha ovat tysin vastakohtia. Uusi luomus on Jumalan antamaa elm, jossa vanha ihminen on kuollut. Ihminen ei pyri pelastamaan itsen Jumalan kskyill, eik yrit tehd itsestn Jumalalle kelpaavaa vaan hn el Hengen uuden elmn kautta Jumalan lain mukaista elm uskossa Jeesukseen. Tllainen ihminen ei korjaile en vanhaa ihmistn, eik pyri kasvatuskristillisen muutoksen kautta eheytymn,

Vanha ihmisemme ja uusi luomus Kristuksessa

Raamattu opettaa selvsti, ett vain

uudestisyntymisen kautta ihminen psee osalliseksi Jumalan valtakunnasta. (Joh.3:3)

Uudestisyntyminen ei tapahdu lapsikasteessa, eik minkn kirkollisen sakramentin kautta, vaan Jumala uudestisynnytt ihmisen Jumalan Sanan ja Pyhn Hengen kautta (1Piet.1:22-25). Ihminen tietoisesti tulee uskoon (2Tim.1:12), synnin tunnon ja parannuksen tekemisen kautta (Joh.16:8-11) ihminen tiet ett Herra Jeesus on kuollut ristill hnen puolestaan, ja tiet saaneensa syntins anteeksi. Pyh Henki tekee tmn ihmiselle ymmrrettvksi (Room.8:16), ja uudestisynnytt ihmisen sek asettaa hnet Herraan Jeesukseen Kristukseen. Uudestisyntyneen ihmisen elm ktketn Kristukseen. (Kol.3:1-3), ja samalla syntiin kuolleesta, pimeyden sek saatanan vallan alla olevasta ihmisest tulee uusi luomus Herrassa Jeesuksessa. Tss Jumalan aikaansaamassa yliluonnollisen elmn osallisuudessa, ihmist tulee uusi luomus vanha ihminen kuolee Herran Jeesuksen ristill synnin tuomion mukaisen kuoleman. Vanha ihminen Room.6:6 Kun tiedmme sen, ett meidn vanha ihmisemme on hnen kanssaan ristiinnaulittu, ett synnin ruumis kukistettaisiin, niin ettemme en synti palvelisi; sill joka on kuollut, se on vanhurskautunut pois synnist. Raamattu osoittaa ett vanha ihmisemme lihallinen, synnin vallitsema sek perkeleen kanssa liitossa oleva lihamme on ristiinnaulittu Herrassa Jeesuksessa. Kuoleman tarkoitus on siin, ett synnin ruumis kukistettaisiin ja ettemme en synti palvelisi. Jumalan tarkoitusper uudestisyntymisess on osoittaa vanhan

13

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

vaan uskoo vanhan ihmisens ristiinnaulituksi Kristuksessa, ja nyt el uskossa Herraan Jeesukseen uutta, yliluonnollista, Jumalasta syntynytt elm. Jatkuva itsens kaiveleminen ja muuttaminen muuttuu uudeksi elmksi Herrassa Jeesuksessa. Uskonnollisuus ei ymmrr tt. Se pyrkii vaatimaan vanhan ihmisemme parantelua ja suorittaa jatkuvaa sielunhoitoa, eheyttmist ja muuta toimintaa, tehdkseen vanhasta ihmisest hengellisen. Tm on toivotonta touhuamista. Jumala on tuominnut vanhan ihmisen kuolemaan, eik ett sit hoivataan tai yritetn uskonnollisin keinoin saada jossakin mrin edes hengelliseksi. Tllaiset ihmiset koko ajan puhuvat homoseksuaalisuuden parantamisesta sielullisin keinoin, sielun vammoista, kaivelevat vanhoja asioita ihmisist, ja tarkkailevat toinen toistaan uskonnollisessa mieless. Heill ei ole uuden luomuksen julistusta sydmessn, vaan he elvt moraalisen lihanpuhtauden kautta uskonnollista elm vanhassa ihmisess. Heille synti on sairaus ei kuoleman tuomio, niin kuin se on Jumalalle. He yrittvt parantaa vanhan ihmisen luontoa syntisess ihmisess uskonnollisen psykologian, terapioiden sek sielullisen hoivaamisen kautta. Jumala on aikoja sitten tuominnut tmn vanhan ihmisen kuolemaan Kristuksessa, mutta uskonnolliset eivt sit ymmrr. Hei eivt tunne Kristuksen ristin voimaa, vaan yrittvt luonnollisen opetuksen sek auttamisen kautta tehd ihmisest hengellist. Room. 6:20-21 Sill kun olitte synnin palvelijoita, niin te olitte vapaat vanhurskaudesta. Mink hedelmn te siit silloin saitte? Sen, jota te nyt hpette. Sill sen loppu on kuolema. Mutta nyt, kun olette synnist vapautetut ja Jumalan palvelijoiksi tulleet, on teidn hedelmnne pyhitys, ja sen loppu on iankaikkinen elm. Sill synnin palkka on kuolema, mutta Jumalan armolahja on iankaikkinen elm Kristuksessa Jeesuksessa, meidn Herrassamme. Toiset yrittvt Jumalan lain kautta pyhitt vanhaa ihmistn. Opetetaan kskyj ja edellytetn, ett vanha ihminen muuttuu niiden kautta paremmaksi. Moralistinen kristillisyys on tss parhaimmillaan. Jumala on tuominnut vanhan ihmisen kuolemaan, mutta ihminen yritt pyhitt sit Jumalan lain kskyjen kautta. Kaikki tm on turhaa uskonnollista suorittamista. Hedelmn on omavanhurskaus. vain lihanpuhtaus, ylpeys ja

Jumalan Sanan opetus kohdistuu uudestisyntyneess uuden luomuksen elmn esiin nostamiseen Kristuksessa. Thn liittyy tietoinen vanhan ihmisen kuoleman tunnustaminen. Gal. 2:19-20 Sill min olen lain kautta kuollut pois laista, elkseni Jumalalle. Min olen

Kristuksen kanssa ristiinnaulittu, ja min eln, en en min, vaan Kristus el minussa; ja mink nyt eln lihassa, sen min eln Jumalan Pojan uskossa, hnen, joka on rakastanut minua ja antanut itsens minun edestni.
Uskovalla on kaksi mahdollisuutta joko hn koko ajan yritt elvitt vanhaa ihmistn hengelliseksi sielunhoidon, kskyjen, jatkuvan uskonnollisen suorittamisen tai muun kautta tai ett hn uskoo Jumalan Sanaan ja Herraan Jeesukseen, ja tunnustaa vanhan ihmisens tulleen Kristuksessa ristiinnaulituksi, ja ylist ja kiitt nyt Jumalaa uudesta elmst. Uskonnollinen ihminen ei tunne palvontaa eik ylistyst, koska hn ei tunne uutta luomusta Kristuksessa. Uskonnollinen ihminen yritt muuttaa maailmaa paremmaksi, kuten mys itsen. Uudestisyntynyt ihminen el kiitoksessa ja ylistyksess, sill Jumalan valtakunta ei ole tst maailmasta. Hn el Hengess, ja tiet Kristuksen ristin ja ylsnousemuksen voiman suhteessa omaan syntiseen lihaansa. Hn ei edes kuvittele parantelevansa itsen, vaan uskoo Jumalan Sanan ja el nyt uuden luomuksen mukaista elm. Tss uudessa elmss parannuksen tekeminen on elm, ja se vie lhemms Jumalaa. Hn tuntee Kristuksen ei vain puhu Hnest. Uskonnollisuudessa parannuksen tekeminen on itsens ehostamista, ja sen kautta muiden halveeraamista. Hn puhuu itsestn koska hn ei tunne Kristusta. Kummassa sin elt elmsi? Kristuksessa uskonnollisessa vanhassa ihmisesssi? vai

2Kor. 5:17 Siis, jos joku on Kristuksessa, niin hn on uusi luomus; se, mik on vanhaa, on kadonnut, katso, uusi on sijaan tullut. 1Kor. 15:50 Mutta tmn min sanon, veljet, ettei liha ja veri voi peri Jumalan valtakuntaa, eik katoavaisuus peri katoamattomuutta. -----

14

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

auktoriteetin, sek uudenlaisten [poikkeuksellisen erilaisten] voimatekojen esille tulemisen seurakunnan kautta. Renny McLean puhuu uskosta sek kirkkaudesta ulottuvuuksina [uskosta uskoon / kirkkaudesta kirkkauteen] Voitelu on McLeanin mielest ajankohdallista, ja siksi punktuaalista [tapahtuma jolla on mrtty ajallinen tapahtuma ja funktio], kun taas usko ja kirkkaus liikkuvat ns. ajan ulkopuolella. Hn nostaa siis uskon ja kirkkauden yliluonnollisen ajanmreen tasolle, jossa luonnolliset [omassa ulottuvuudessamme olevat] ajanmreet eivt en ole hallitsevia. Kirkkauden toiminta-alue tulee siis korkeimmaksi yliluonnollisen voiman esiintuojaksi seurakunnan keskelle. Kirkkaudessa ei ole aikarajoituksia, ei oman fyysisen olemassa olomme rajoituksia, eik mitn sellaista sill kirkkaus on yhdenmukaista taivaan kanssa. Tss yhdistyy jlleen ajatus taivaan maan plle saattamisesta, josta olen toisaalla kirjoittanut [linkki]. Nin siis opettaa apostolin tittelill toimiva Renny McLean. Huomattavaa tss on sanoa mys se, ett niin Benny Hinn, Renny McLean kuin David Herzog [sek muut joihin tekstissni viittaan] omaavat yhtymkohdat juuri amerikkalaisen menestysteologian mukaiseen opetukseen, sek sit yllpitviin muihin opettajiin. TBN-kanava erityisesti edustaa Kenneth Haginin kautta syntynytt menestysteologista perint, ja sen mukaista opetusta. On ymmrrettv toisaalla, kun siirrytn nin korkeisiin sfreihin, yliluonnollisen voiman esiin tuomisessa [ihmisess/seurakunnassa], ett sen rinnalle alkaa mys rakentua uusia metodeja, sek toiminta-malleja, kuinka pstn edell kuvatulle, kolmannen tason mukaiselle, kirkkauden toimintaalueelle. Pmrn tavoitteleminen siis tuo mukanaan uusia metodeja sek opetuksia. Nit malleja ja niihin liittyvi opetuksia kutsutaan usein uudeksi ilmestystiedoksi. Raamatullisessa uskossa olevan ihmisen, tulee olla erityisen tarkkana uusien ilmestystietojen kanssa ja tarkasti tutkia kaikki mit meill Raamatun rinnalle tarjotaan. Todellisuudessa kaikki se mit kirjoitukset itsessn antavat ilman mitn ilmestystietoa ovat riittvt pelastamaan ihmisen, ja kasvattamaan hnt Herran Jeesuksen armossa ja tuntemisessa. [2Tim.3:14-17] Korkeamman ilmestystiedon kautta helposti asetumme henkilkeskeisesti mrttyjen, haluttujen opettajien puolelle, helposti korostamme erityislaatuisen tiedon osaa jopa itsessmme, ja nin synnytmme Raamatun opetuksen vastaista seurakunnan jakaantumista, josta Paavali varoitti. 1Kor. 4:6-17 Tmn olen, veljet, sovittanut itseeni ja Apollokseen, teidn thtenne, ett meist oppisitte

Uuskarismaattisuuden kolmasvoitelu taivas portaalit ja kvantti-usko

Benny Hinn opettaa voitelun palauttamisesta Miracle Service kokoussarjassaan Baltimoressa toukokuun 26. 2012 [linkki]. Kolmiasteisen voitelun [toiset puhuvat tst nimell kirkkaudessa vaeltamisena] viimeinen luonteenpiirre on Jumalan kirkkauden kautta tapahtuvan hallintavallallisen

voiman, sek konkreettisen yliluonnollisen auktoriteetin suorittaminen maan pll kaikkein

korkeimmassa muodossaan. Benny Hinn viittaa Apt.4:27-31 kohtaan, joka hnen mielestn rinnastuu kuningas Daavidin elmss, hnen saavuttamansa Israelin kuninkuuden mukaisen asemaan, ja sen voitelun merkitykseen. [tll teksti aiheesta] Kolmas voitelu ymmrretn

seurakunnan hallintavallallisena asemana, jossa Jumalan kirkkaus ylitt kaikki aikaisemmat yliluonnollisuuden muodot.
Benny Hinnin kanssa yhtlisess uuskarismaattisessa toiminnassa, apostolin tittelill toimiva Renny McLean opettaa samaa, kolmimuotoisen kirkkauden kasvun osaa, lopun ajan seurakunnassa. TBN kanavan ohjelmassa lokakuun 24. 2012 [linkki] Renny McLean tuo esille uutta ilmestystietoa kirkkauden tasolle saavutettavasta yliluonnollisesta voimasta. McLean esitt nm kolme tasoa (1) uskon toiminta-alue (2) voitelun toiminta-alue (3) kirkkauden toiminta-alue. Tten uuskarismaattisuuden kautta tapahtuva pyrkimys seurakunnan uudistamiseksi, keskittyy nyt kolmannen osa-alueen ymprille Jumalan kirkkauden esiintuomiseksi. Historiallisessa seurakunnan kasvumuodossa, heidn mukaan, olemme nyt tulleet uuden aikakauden kynnykselle, jossa seurakunta siirtyy voiteluista kirkkaudessa vaeltamiseen. Tm kolmas osa-alue, eli kirkkauden vapautuminen, omaa voimakkaan uuden yliluonnollisen

15

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

tmn: "Ei yli sen, mik kirjoitettu on", ettette pyhkeillen asettuisi mik minkin puolelle toista vastaan. Sill kuka antaa sinulle etusijan? Ja mit sinulla on, jota et ole lahjaksi saanut? Mutta jos olet sen saanut, niin miksi kerskaat, ikn kuin se ei olisi saatua? Taivas portaalit 2Joh. 1:9 Kuka ikin menee edemmksi eik pysy Kristuksen opissa, hnell ei ole Jumalaa; joka siin opissa pysyy, hnell on sek Is ett Poika. Itse trmsin termiin taivas-portaalit enismmisen kerran Davind Herzogin opetuksessa. Koskien aihetta on hn mys kirjoittanut kirjan The Ancient Portals of Heaven: Glory, Favor, and Blessing [tst lhin lyhenne APH] Myhemmin selvisi, ett mys edell mainittu Renny McLean opettaa aivan samaa teemaa, maantieteellisten sek mraikaisten taivas portaalien olemassa olosta. Maantieteellisesti tarkoitetaan, konkreettista aluetta, jossa portaali sijaitsee, kun taas mraikaisessa portaalissa puhutaan kaudesta ja ajankohdasta, jolloin portallien kautta kirkkaus on toiminnassa olevaa. Nihin ajankohtiin Renny McLean sek Herzog liittvt Israelin kansalle osoitetut juhla-ajat, kuten lehtimajanjuhla, helluntai [shavuot] tai psisinen. Ns. portaaleja tunnetaan mys muinaisten sivilisaatioiden mystisiss legendoissa, joita ert ovat kutsunet jopa ns. thti portteina. Muinaisten sivilisaatioiden okkultistiset pyrkimykset [legendat] pst yhteyksiin taivaan voimien kanssa, ovat liittneet niihin opetuksen portaaleista, porteista joidenka kautta ihminen mahdollisesti olisi yhteydess yliluonnolliseen maailman kanssa. New Age opetuksessa portaalit puhuvat korkeamman itsetietoisuuden sek meditaation kautta tapahtuvasta aktivoitumisesta yliluonnollisten voimien yhteyteen. Tten ksite portaali, sislt paljon esoteeriseen okkultismiin, New Age-meditaatioon, sek muinaisten kansojen jumaluskoihin liittyvi yhtymkohtia. Herzog kirjoittaa kirjassaan APH s. 93: On

mrtyiss paikoissa. Herzog mynt silti kirjassaan

ett Jumalan valtakunta on toki kaikkialla lsn olevaa, joskin nm portaalit avaavat erityisen portaikon ja verkon taivaasta maahan, yliluonnollisen tapahtumiseksi. Herzogin mielest suurin portaali on Jerusalemissa, ja muualla Israelissa. Hn mainitsee kirjassaan v.70 tapahtuneen Jerusalemin tuhon aikana esiintyneen sinisen-liekin hmmstyttneen roomalaisia, tuhotun temppelin raunioiden keskell. Tm olisi hnen mielestn todiste, taivas-portaalin olemassa olosta Jerusalemissa. Hn itse sanoo nhneen Jamaikassa kokousta pitessn, vastaavanlaisen sinisen-liekin, joka johti yliluonnollisiin tapahtumiin. Tm oli Herzogin mielest merkki, ett portaali oli auki. Kirjassaan hn mys puhuu Betheliss sek Galileassa olevista portaaleista. Niin David Herzog kuin Renny McLean opettavat, ett Eedenin puutarha [paratiisi] oli portaali taivasyhteys jossa Adam ja Eeva olivat. Lankeemus ja saatanan antama viettelys siirsivt ihmisen pois taivaallisen yliluonnollisuuden osallisuudesta, synnin ja kirouksen alaiseen tilaan. Ihminen menetti portaali yhteyden taivaaseen. Niin Herzog kuin McLean tahtovat nyt opettaa, ett tehtvmme on jlleenavata sek aktivoida nm taivas-portaalit, etsi niiden paikat ja ottaa ne kyttn. Tllainen opetus siirt ajatukseni heti 1Moos.6 luvun tapahtumiin, joissa langenneet enkelit yhtyivt maan tyttriin, turmellen lopulta koko maan vkivallalla ja synnill. Portaalit, nin ajatuksen yksin varmasti liittyvt mys langenneiden enkelien toimintaan. Raamattu ei missn kehota etsimn maantieteellisi eik edes juhla-aikoihin liittyvi portaaleja, sikli sitten avaamaan mitn sellaisia. Se ett voimme ymmrt hengellisen siunauksen raamatullisten juhla-aikojen yhteydess ei merkitse sit, ett avaamme jonkun taivas portaalin. Jumalan lsnolon sek voiman osallisuus on Hnen Poikansa Jeesuksen ansion perustalla, ja nin ei ole sidottu mihinkn erityiseen maantieteelliseen paikkaan tai aikaan. Jeesus opetti samarialaiselle naiselle, ett Hengess rukoilevat, eivt en olleet sidonnaisia maantieteellisest rukouspaikasta. [Joh.4:20-24] Mielestni Herzogin sek McLeanin opetus menee pahasti ristiriitaan tss kohden. Jumalan kirkkaus on ajattoman ulottuvuuden todellisuutta, ja silti sen on sidottu maantieteelliseen paikkaan ja aikaan? Renny McLean selvit silti asian seuraavasti. Jumalan kirkkaus on aina olemassa olevaa, sill taivaassa ei ole kellokortteja. Silti mrtyt alueet ja ajat avaavat kirkkauden tilan erityisell tavalla maanpll toimiviksi. Mielestni nppr selitys, joskin silti koen, ett tllainen opetus pahasti sitoo Jumalan olemassa oloa aikaan ja paikkaan, ja nin kadottaa Jumalan ajattoman

edelleen olemassa muinaisia maantieteellisi paikkoja, joissa muinaisina aikoina tie tai portaali taivaaseen oli avattuna niille, jotka psivt osallisiksi nist porttikytvist. Nm portaalit suovat suuremman psyn yliluonnolliseen, tehden helpommaksi pst taivaaseen, ilmestyksiin ja muihin taivaallisiin yhteydenottoihin, kuten hn, joka psee yliluonnollisen valtatien kanssa tekemisiin, aivan kuin muinaiset miehet, jotka valmistivat tiet, heidn itsens saamien yhteydenottojen kautta Jumalan kanssa, niss

16

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

lsnolon. Portaalien avaaminen tapahtui McLeanin mukaan Jeesuksen kuoleman yhteydess sek temppelin esiriipun repemisen yhteydess, ja siksi psiis-portaali [juhla-aika portaali] on hnen mielestn suunnattoman trke. McLean puhuu VT:sta ksin, Eedenin paratiisin portaalina, sek Eenokin ett profeetta Eliaan taivaaseen nousemisen samanlaisen portaalina. Herzog vetoaa Jaakobin nkyyn, taivaaseen nousevista tikapuista, joissa enkelit liikkuivat yls ja alas. [1Moos.28:12] 1Moos.28:17 kytt kohdassa hepreankielist termi shaar hashamaim [ ] , joka tarkoittaa taivaan porttia. Jaakob siis sanoo 1Moos. 28:17: Ja pelko valtasi hnet, ja David Herzog vet omaa TV-ohjelmaansa Glory Zone [Kirkkauden alue]. Ohjelmassa The Ancient Portals of Heaven [Muinaiset taivaan portaalit - linkki] hn opettaa, ett jos kaupungissasi ei ole olemassa olevaa portaalia, me voimme itse luoda portaalin kaupunkimme ylle. Tm tapahtuu keskittymll Jumalaan, murtamalla demonisten voimien vallan, paastoamalla, rukoilemalla jne. Tarkoitus on murtaa auki taivas, ja sen kautta luoda toimiva portaali. Herzog jopa sanoo ett kotimme voi tulla taivas portaaliksi, tai vastaavanlaiseksi lhteeksi. Tm helpottaa Herzogin mukaan taivaaseen psemist [easier to access heaven]. Tm kirjaimellisesti otettuna johtaa todella vristyneeseen ja hyvin spiritualistiseen, ja jopa eksyttvn toimintamuotoon, jossa portaalin luominen tehdn taivaan avaamisen perustaksi. Kotona voimme rukoilla, ylist, lukea Jumalan Sanaa, yleisesti vain olla Herran kanssa ja nin kokea aika ajoin konkreettistakin Jumalan lsnoloa. Tm ei silti tarkoita minknlaisten portaalien avaamista, vaan Jumalan Hengess koettavaa Herran lsnoloa. Tsskin perusteena on Herran Jeesuksen ansio, ei meidn saavutuksemme, saada jokin portaali auki. Edelleen Herzogin vaimo opettaa, ett me itse voimme tulla portaaleiksi, ja tss kohdin koen suurta huolta heidn esittmns opetuksen johdosta. He opettavat ett enkelit toimivat [kanavoituvat] kauttamme, kun me tulemme ns. portaaleiksi enkelit siis laskeutuvat kauttamme, mennen yls ja alas. Ongelma tsskin opetuksessa on se, ett he pyrkivt tysin kirjaimelliseen opetukseen 1Moos.28:17 kohdasta, joskin kuten luemme, kyseess oli nky/uni jonka Jaakob nki. Enkelit eivt kanavoidu kauttamme, eik meist tule enkelien portaaleja. Tllainen opetus on huolestuttavan New Age-mukaista, ja selkesti yli kirjoitusten mennytt opetusta. Voimme siis sanoa, ett David Herzogin sek Renny McLean opetus taivaallisista portaaleista nousee tysin yksipuoleisesta raamatuntulkinnasta, jossa on eksyttv svy sek New Age-mukainen portaali-ajatus. Huolestuttavaa tss on mys se, ett nyt eteenpin ajettava kirkkausopetus sidotaan nihin portaali-opetuksiin hyvinkin vahvasti. Sairaanloinen demonologia [sitominen/puhdistaminen] voi liitty juuri epraamatulliseen portaali-opetukseen, kuten tss linkiss olevassa tekstiss selkesti tuodaan esille. Yhteenvetona totean, ett Jumalan Sana ei anna mitn tukea tllaiselle portaali-opetukselle, niiden aktivoimiselle tai avaamiselle. Jaakobin nkem uni/nky enkelist taivaan portin kohdalla, liikkuessa yls ja alas, ei anna mitn mahdollisuutta tulkita tt nky kirjaimellisena opetuksena seurakunnalle. Kyseess oli erityinen nky, jonka syvyys ja merkitys ei ole velvoittava opetus uuden liiton seurakunnalle, lhte etsimn merkillisi portaaleja, ja aktivoimaan

hn sanoi: "Kuinka peljttv onkaan tm paikka! Tss on varmasti Jumalan huone ja taivaan portti." Huomattavaa silti on, ett mitn
laajempaa tai seikkaperisemp opetusta Raamattu ei aiheesta anna, ei etenkn Herramme Jeesuksen, eik apostolien kautta. Opetuksen ppainopiste, niin Herzogilla kuin McLeanilla on seikkaperinen, maantieteellisten sek kausikohtaisten portaalien avaaminen ja kyttnottaminen. Tm kntyy yli Raamatun kirjoitusten menevksi tulkinnaksi, jossa Jumalan kirkkaus ja voima vaarallisesti liitetn New Agetyyppiseen portaali-ajatukseen, ja nin ajaudutaan yli Raamatun kirjoitusten opetuksesta. Emme voi johtaa hallitsevia opetusmuotoja ja metodeja VT:sta ilman, ett emme saa selv ja kirjaimellista tukea niille UT:sta. Herramme Jeesuksen opetus, sek apostolien opetus ei saa tulla ylitetyksi tai sivuun ajetuksi VT:sta johdettujen mielikuvien kautta. Palatakseni 1Moos.28:17 tekstiin, oli Jaakobin nkemss taivaan portissa kysymys unesta [nky], ei valvetilassa olevasta konkreettisesta tapahtumasta. Toiseksi, missn kohden ei ole kehotusta uskoville menn avaamaan taivaan portteja, ikn kuin aktivoimalla niiden toiminnan. Jaakob katseli

nyss Jumalan antamaa nky taivaan portista, eik itse ollut aktiivisesti avaamassa mitn porttia.
Jeesus viittaa samaan ilmestykseen Joh.1:51 kohdassa. Tsskin kysymys on vertauskuvallisesta merkityksest, jolla Jeesus ohjaa opetuslapsien katsetta Hnen aikaansaaman sovituksen tyttymiseen. Kyseess ei ole missn mieless kehoitus, lhte avaamaan minknlaisia portaaleja, sikli sitten etsimn niit maantieteellisesti jostakin. Pelastuksen tydellisyys Herrassa Jeesuksessa on meille Jumalan tahdossa pysyen, Hnen lsnolonsa todellisuutta sek siit virtaavaa elmn voimaa. Pyh Henki toimii Herran Jeesuksen ansion kautta Jumalan tahdon mukaisuudessa ei meidn suorittamiemme merkillisten portaalien aktivoimisen kautta.

17

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

niit. Toiseksi New Age-mukainen kanavoiminen enkelien toimiessa kauttamme on vaarallinen harhaoppi. Raamatullinen uskon elm Herrassa Jeesuksessa toimii aina Jumalan Sanan opetuksen alaisuudessa, sek Pyhn Hengen antamien lahjojen osallisuudessa. Enkelien kanavoiminen, itsessmme luotujen portaalien kautta on epraamatullinen ja vaarallinen harhaoppi. Avautuminen joidenkin henkien/enkelien toiminnalle itsessmme tulemalla portaaliksi niiden liikkumiselle - ei ole leikin asia. Kyseess on epraamatullinen ja eksyttv opetus. Herra Jeesus tulee luoksemme asumaan pysyvsti, uudestisyntymisen, sek Hnen Sanansa pitmisen kautta. Jumalan armon kautta me kasvamme uskon kuuliaisuudessa. Tten, rakkaus Herraan Jeesukseen on Hnen kskyjens pitmist, sek Sanansa mukaan ojentautumista. Kaikki muu ulkopuolinen opetus/metodit/systeemit vie harhaan, ja nin vie poispin [ehk kokonaan eroon] Herran Jeesuksen lsnolosta. Kyse ei ole portaaleista, vaan pysyvst Herran Jeesuksen lsnolosta, Hnen Sanansa mukaisessa elmss. Joh. 14:23 Jeesus vastasi ja sanoi hnelle: "Jos mukaan juuri kvanttifysiikan omaavien yliluonnollisten lainalaisuuksien johdosta. Cappsin mukaan Raamattuun on koodattu tilanteita ja tapahtumia, jotka osoittavat kvanttifysiikan luomista mahdollisuuksista rikkoa hallitsevia, luonnollisia lainalaisuuksia, kuten veden pll kveleminen, tai seinien lpi kveleminen. Thn opetukseen yhdistetn uskon lainalaisuus [raamatullisilla perusteilla muodostettu oppi toimiva lainalaisuus - uskon ja Jumalan voiman yhteydest]. Usko siis aktivoi kvanttifysiikan mukaisia ihmeit, ja saa niit mys aikaan todellisuudessa. Pietarin astuminen veneest kvelemn veden pll kohti Jeesusta, Jeesuksen antaessa siihen kskyn, annetaan yhten esimerkkin, jossa usko, Jeesuksen ksky sek siin uskon kautta omistettava yliluonnollinen todellisuus, toimivat kvanttifysiikan mukaisia yliluonnollisuuksia vapauttavina tekijin. Yliluonnollinen lainalaisuus rikkoi luonnollisen lainalaisuuden, ja nin syntyi yliluonnollinen todellisuus, luonnollisessa todellisuudessa. Tm antaa perustan Anette Cappsin antamalle opetukselle ns. kvanttiuskosta. Kvanttifysiikassa puhutaan elektronien aaltomuodoista, joka ihmisen tarkkaillessa tt muotoa, jostakin selittmttmst syyst muuttaakin itsens yhtkki toiseksi. Tm teoria on synnyttnyt kvantti-uskovien piiriss opetuksen, jossa vaikutuksemme uskon tai nkemisen kautta, osaa suuren vaikutuksen materiaan muodostumiseen kvanttifysiikan osoittamissa lainalaisuuksissa. Tm johtaa kasvavaan opetukseen uskon kyttmisest suhteessa materiaan, sen rakentumiseen sek jrjestytymiseen kvanttifysiikan muodostamien teorioiden valossa. Luodaan siis yliluonnollinen fysiikanlaki, luonnollisen fysiikanlakien ylpuolelle, joihin voimme vaikuttaa uskon, puhumisen sek nkemisen kautta. Tss on lyhyesti kvantti-uskon opillinen perusta. Hebr.11:3 sanoo, ett uskon kautta me ymmrrmme, ett maailma on rakennettu Jumalan Sanalla, niin ett se, mik nhdn, ei ole syntynyt nkyvisest. UT:n kreikassa sana rakennettu [] merkitsee

joku rakastaa minua, niin hn pit minun sanani, ja minun Isni rakastaa hnt, ja me tulemme hnen tykns ja jmme hnen tykns asumaan.
Kvantti-usko Charles Capps Concepts of Faith videollaan sisarensa Anette Cappsin kautta esille Quantum Faith nimist opetusta. Tm suomennettuna tarkoittaa kvantti-uskoa. Saman niminen vihkonenkin on julkaistu. Opetuksen pohjana on Jumalan asettamat elmn lainalaisuudet, jotka ovat hallitseva osa uskoamme, uskomme mahdollisuuksia ja sen voimaa. Nihin lainalaisuuksiin liittyy Cappsin mukaan mys Kvanttifysiikan mukaiset lainalaisuudet. Kvanttifysiikka lyhyesti selitettyn puhuu materian muodostamisen osana olevien protonien, hiukkasten, elektronien ja atomien keskinisest toiminnasta, aivan rettmn pieness ainekoostumuksessa, ja nin sanottuna rimmisess makromaailmassa. Kvanttifysiikan osoittamat lainalaisuudet rikkovat yleiset, luonnolliseen elmn kuuluvien lainalaisuuksien ksitykset aineesta, sen muodostumisesta ja rakenteesta. Anette Capps ottaa esimerkkej, kuten veden plle nouseva kirvees [2Kun.6:5], sek Jeesuksen veden pll kveleminen [Matt.14:22-27]. Kummassakin tapauksessa hallitsevat lainalaisuudet rikkoontuvat, Cappsin

yhteen kudottua, verkkomaista kokonaisuutta, yhteytt, yhtenev rakennetta. Tm tavallaan osoittaa

materian olemassa olon kvanttifysiikan osoittamien atomien, elektronien ja hiukkasten yhteen muotoutumisessa. Silti, raamatullinen usko kohdistuu aina Herraan Jeesukseen, ja Hnen kauttaan taivaalliseen Isn ei koskaan materiaan, tai materiassa itsessn oleviin rakenteisiin. Uskomme ei muuta materiaa, koska uskomme ei ole yhtenevist Jumalan itsens omaavan luonteenlaadun kanssa. Me emme voi luoda materiaa tai list sit, uskon, katseen tai sanojen kautta. Ihmiselle ei ole tllaista voimaa annettu. Kvanttifysiikka on kiinnostanut mys New Age-

18

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

piirin ihmisi. Ers tunnetuin spiritualistisen kvanttifysiikan puolesta puhujista on Fritjof Capra. Hnen kirjansa: The Tao of Physics: An Herzog [lue tlt]. Mielenkiintoista on mys nhd, kuinka alussa mainitsemani Anette Capps, puhuu [tll videolla] mys ns. law of attraction [puoleensa vetmisen lainalaisuus] metodin kyttmisest kristillisess kontekstissa. Tmn saman tekniikan nemme Joyce Meyerin, Joel Osteenin sek Kenneth Haginin opetuksissa. Tten monet vaikutusvaltaiset opettajat ovat harhautuneet ja eksyttvt oman eksymyksens kautta mys muitakin. Nyrtyminen ja palaaminen raamatulliseen Jumalan evankeliumiin olisi se mit tarvitsemme. Mielenhallinnan sek positiivisen ajatuksenvoiman kyttminen hyvinkin liittyy juuri kvantti-uskon ulottuvuuksiin, jossa ajatuksemme luovat itsellemme ja muille uutta todellisuutta. Olen osoittanut tll [linkki] kuinka kyseess on teosofisen liikkeen mukaisen okkultismin kyttm metodi, ajatuksenvoiman kyttmisess todellisuuden luomiseen, jota New Thinking-liike lanseerasi E.W.Kenyonin sek Kenneth Haginin kautta ympri kristikuntaa. Sama eksytyksen hedelm vaikuttaa edelleen. Anette Capps liitt tmn, positiivisen ajatuksenvoiman juuri kvantti-uskon merkitykseen. Usko aktivoi ajatuksen keskittmisen kautta yliluonnollisen kvanttifysiikan lainalaisuudet, ja tuo ihmeet luonnollisen elmn keskelle. Suuri petos, ja valhe. Uskolla on aina jokin kohde. Usko ei ole koskaan kohteetonta. Ihminen voi uskoa itseens, tai pyrki ajatuksen voimalla luomaan itselleen uskoa, luomalla itsestn mrtyn ja halutun mielikuvan kautta sellaisen kuvan, joka antaa ihmiselle uskoa itseens, ja nin voimaa, tai jopa fyysist parantumista. Metafyysisess uskossa on kyse materiaan vaikuttamisesta, jossa ihminen mrttyjen lainalaisuuksien kautta pyrkii vaikuttamaan todellisuuteen sek materiaan, tahtomallaan tavalla. Maagisessa ja suggestiivisessa uskossa ihminen kytt joitakin sanoja, hokee niit mantramaisesti, saadakseen todellisuutta aikaan, hokemillaan sanoilla, ja niihin kohdistuvalla uskolla. Mikn tllainen usko ei ole raamatullista uskoa Herraan Jeesukseen. Raamatullinen usko kohdistuu Jumalan Sanan kautta nousevaan ilmoitukseen, jossa me emme manipuloi, suggestio tai milln tavalla pyri saavuttamaan hallintavaltaa uskon kautta itsellemme. Uskomme kohdistuu Herraan Jeesukseen, ja Hnen tahtonsa etsimiseen. Emme kyt uskoa maagisena vlineen, muuttaaksemme kvantti-uskomaisesti materiaa, vaan pyydmme uskossa Jumalan tahdon tapahtumista elmssmme. Raamatullinen usko sislt nyryyden, sek se tunnustaa Jumalan Jumalaksi, eik itse pyri saamaan mitn yliluonnollisia voimia itselleen. Kvantti-usko/kvantti-kirkkaus/kvantti-taivas on epraamatullista uskoa, koska se etsii voimaa yliluonnolliseen tapahtumaan, materian hallitsemisen kautta olkoon keinoina sitten sanat, ajatukset, katse tai mik hyvns suggestiivinen mielenkeskittminen.

Exploration of the Parallels between Modern Physics and Eastern Mysticism liitt tieteellisen
ja spiritualistisen yhdenmukaisuuden sek toiminnan toisiinsa. Taustalla on vahva panteistinen maailmankuva, jossa aineen takana on henkinen voima [nimetn jumala], johon yhtymll mys ihmisen oma tietoisuus, sek yliluonnollisuuden osa [jumalisuuden luonteenmukaisuus] psee esille. Mystiikassa

puhutaan valaistumisesta, tietoisuuden laajentumisesta, intuitiivisesta jumalatietoisuudesta jne.

Kvanttifysiikan osalta tm merkitsee henkist yhdenmukaisuuden kokemista kaiken olemassa olon ja materian kanssa. Koska panteismiss jumala on kaikki, siksi kaikki mik on, on henkisen tietoisuuden ja jumaluuden todellisuutta. Nin siis New Age-muotoisessa kvanttifysiikka teoriassa. New Age-elokuva What the Beep Do We Know jalostaa juuri tllaista New Agemaailmaa, antikristillisen ja demonisen eksytyksen muodossa. TV7-kanavalla esitettv Patricia Kingin ohjelma Ikuinen rakkaus ottaa vieraakseen australialaisen kirkkauden-opettajan Phil Masonin, ja hnen kirjansa Quantum Glory [Kvantti-kirkkaus], jaksossa Kvanttifysiikka ja ihmeet [jakso 98] Henkilkohtaisesti en ole kirjaa lukenut. Kirjaa siltikin suosittelee Bill Johnson sek hnen vaimonsa, joiden voimakas palvelutehtv kohdistuu juuri taivaallisen kirkkauden vapauttamiseen maan pll, niin kuin taivaassa. Huomattavaa on mys Phil Masonin uuskarismaattinen uskonyhteis, joka toimii Australiassa Byron Bay alueella. Phil Masonin yllpitmn yhteisn nimi on New Earth Tribe [Uuden Maan heimo]. Selaillessani sivuja, katsellessani yhteisn videoita, nousee tunne New Age-tapaisesta yhteisliikkeest. Hyvin vaikeaa on nhd selke raamatullista seurakuntamuotoa, ja mielestni yhteisn ulkonainen kuva, viestitt [ainakin itselleni] New Age-tyyppist yhteisllisyytt. Mason sanookin Patricia Kingin ohjelmassa, ett hnell on tausta New Agepiireiss, ennen uskoon tuloaan, ja ett he tekevt tietoisia missioita New Age- tapahtumissa. Nykykarismaattinen taivas-maanpll-opetus ja siin oleva kirkkauden tavoittelu on ottanut osakseen uuden kvantti-uskon. Kysymyksess on uskon keskittminen ymmrryksen sek tiedon kautta materian olemassa olon uusiin lainalaisuuksiin, ja niiden vaikuttamiseen kirkkauden kautta. Samaa opetus muotoa on tuonut esille mys edell mainitsemani David

19

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Nm eksyttjt liikkuvat vaarallisilla alueilla, tuoden seurakunnan sislle vieraita oppeja, ja vri harjoituskeinoja, ns. kirkkauden vapauttamiseksi. Kirkkauden-opetuksen nimiss seurakuntaan ajetaan New Age-pohjaisia metodeja, joissa keskipisteen on ihmisen osaksi tuleva suuri usko, ja yliluonnollinen voima. Nen itse, ett kyseess on petos ja valhe, jossa ihminen itse pyrkii jumaloitumaan ja psemn itse kiinni yliluonnollisista voimista. Tt mys puhutaan sanoilla: Taivas-maanpll. 2Piet. 2:1 Mutta mys valheprofeettoja oli kansan seassa, niin kuin teidnkin keskuudessanne on oleva valheenopettajia, jotka salaa kuljettavat sisn turmiollisia harhaoppeja, kieltvtp Herrankin, joka on heidt ostanut, ja tuottavat itselleen killisen perikadon. Mit me thn sanomme? Bill Johnsonin vaimo Beni Johnson kirjoittaa blogissaan seuraavaa, otsikolla Releasing the Sounds! [nien vapauttaminen]:Me haluamme seurakuntien keskelle. Vain Kristuksen ristin tuntevat erilaisen Jumalan voiman. Itse sanoudun irti uuskarismaattisuuden opettamista portaaleista, kvantti-uskosta sek soofariin puhaltamisesta, hengellisen sota-aseena. Jos asunnossani alkaa kuulua nauramista ja puhetta, en pid sit normaalina hengellisen asiana. Jumalan tahdossa vaeltaminen suojelee minua, kun pitydyn yksinkertaisessa Jumalan evankeliumissa, siihen mitn lismtt. Jeesus on Herra, min en ole. Olen heikko, ja pelkk vajavainen ihminen. Hness saan seist vahvana, en itsessni, ajatusvoimassani tai missn kokemuksellisessa tilassa. Usko perustuu Jumalan Sanan lupaukseen siit, ett Jeesus on voittanut maailman, perkeleen ja kuoleman. Tss min aion pysy. -----

ihmisten kokea Jumalan lsnolo intiimisti, yksityisesti. Taivaallinen aktiviteetti on siell lsn. Viimepivin olin toimistossani, joka on samassa rakennuksessa kuin rukoushuoneemme. Ovi oli auki, ja nainen tuli ulos rukoushuoneesta. Hn kysyi minulta, oliko rukoushuoneen alapuolella toinen huone. Sanoin ett ei ja kysyin miksi niin? Hn sanoi kuulevansa ihmisten nauravan ja puhuvan. Sanoin ett se on normaalia, ja ett muutkin ihmiset ovat kuulleet sellaista. Hn kuuli ni taivaasta. Me kuulemme taivaallisia ni koko ajan rukoushuoneemme ymprill. [linkki]
Ers muoto kirkkauden esiin tulemisessa on ni. Beni Johnson opettaa, ett taivaallinen ni on erittin voimallinen ase, siksi hn puhuukin soofariin puhaltamisesta hengellisen sodankynnin vlineen. Vreilev ni murtaa henkivaltoja ja muita vastustavia tekijit. David Herzog teki samoin, kydessn Suomessa. Hn kski yleis mylvimn kuin leijonat, ett vreily siirtyisi koko Suomen maan alueelle, ja henkivallat vistyisivt. ni on siis Herzogillekin voimallinen ase. Olemme tulleet kristillisyydess, etenkin uuskarismaattisessa kirkkauden tavoittelussa, siihen pisteeseen ett mik tahansa on mahdollista. Ennakkoluulottomuus on trkeint, ja kun vain uusia metodeja sek opetuksia tulee, jotka saavat ihmiset innostumaan on kaikki mielestmme hyvin. Pelottavaa, suoraan sanottuna. Uuskarismaattisuuden kirkkauden tavoittelu on jo nyt, omannut itseens New Agemukaisia metodeja, ja levitt niit opetuksellisesti

20

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

toteutumiseksi, sek oman itsetietoisen minuutemme lytmiseksi. Tllainen vristynyt, minkeskeinen kristus-tietoisuus kuvataan itseemme rakastumisena,
ja sen kautta positiivisena elmnvoimana, jossa me uskomme itseemme [ajatuksella olenkristuksessa/Jumala-on-minussa], sek omiin unelmiimme ett niiden toteutumiseen, nhdksemme itsemme juuri erityislaatuisina ihmisin, Jumalan edess. Usein tllaisten opettajien omat unelmat kyll tyttyvt, mutta kuulijoiden ei. Edunsaajiksi j siis rikastuvat opettajat ei kuulijakunta, jota opettajat kyttvt usein jopa taloudellisesti hyvkseen. Tss tekstiss ksittelen harhaoppia, joka etsii vristyneen, minkeskeisen kristus-tietoisuuden kautta maan pllist, hengellist auktoriteettia, saavuttaakseen jumalallisen siunauksen osan, kaikilla elmn osa-alueilla. Thn kuuluvat niin terveys, menestys, minuutemme lytyminen, rikkaus sek kasvava hengellinen mintietoisuus siit, ett kristuson-minussa. Tllaisen maan pllisen hengellisen

Uuskarismaattinen kristustietoisuus ajatuksen voimalla jumalaksi

Joel Osteenin on yhdysvaltalainen bestsellerkirjailija ja vanhempi pastori Lakewood Church seurakunnassa Houstonissa, Texasissa. Hnen kristillinen tyns tavoittaa yli seitsemn miljoonaa katsojaa Yhdysvalloissa ja miljoonia lis ympri maailmaa, tv-ohjelmien nkyvyysalueilla. Hnen opetusvideonsa Speaking Faith into Your Future [puhuen uskoa sinun tulevaisuuteesi] alkaa seuraavin sanoin: Thn me uskomme, jokaisen

auktoriteetin mintietoisen hengellisen aseman tiedostamisen syvin pmr on tuoda taivas-maanplle, jota toki opetetaan erilaatuisin keinoin, eri
opettajien toimesta mutta joka kaikissa niss muodoissaan tht samaan pmrn. Ihminen

meidn kohdalla. Ers avaintekij jonka olen elmssni lytnyt, on se, ett sin et koskaan nouse korkeammalle, kuin millaisena itsesi net. Sen thden on trke ett sinulla on visio elmsi kasvamisesta, ja voitosta elmsssi. Sinun tulee nhd itsesi sellaisena, jollainen haluat olla, Jos net tmn, on Jumala viev sinut korkeammalle, kuin ikin olet pystynyt kuvittelemaan Tiedn ett Jumala hymyilee sinulle juuri nyt. Nit
sanoja edelsi Joel Osteenin vaimon kehottavat sanat, tavoittelemaan sinnikksti niit asioita elmssmme, joista oma sydmemme unelmoi. Emme saa hellitt unelmistamme, vaan uskoa ett ne tulevat todellisuudeksi elmssmme. Opetuksen pointti on tss: ne itsesi oikein,

jumaloituu hengellisen auktoriteetin kautta valloittamaan maailman, ja ottamaan kaikki elmn alueet hallintaansa. Thn siunauksen ja valloituksen osaan
liittyy mys Joel Osteenin mukaan omien unelmiemme tyttyminen, sek mielenhallinnan ja positiivisen mielenvoiman kautta haettava jumalallinen auktoriteetti, vaatia itselleen oman jumalallisen, ja mintietoisen aseman/uskon thden tydellist siunauksen osaa maan pll. Ihminen tekee itsens jumalaksi oman hengellisen mintietoisuutensa kautta, ja nin esitt tuovansa tll auktoriteetilla sek tietoisuudella, mys taivaan maan plle. Jumalallinen mintietoisuus antaa oikeuden vaatia siunauksia, ja tuoda ne konkreettiseksi todellisuudeksi maan pll. Jumala sanoi israelilaisille, kun he astuivat valloittamaan luvattua maata itselleen: 5Moos. 7:2-5 ja kun Herra, sinun Jumalasi, antaa ne sinulle alttiiksi ja sin voitat ne, niin vihi heidt tuhon omiksi; l tee liittoa heidn kanssansa lk osoita heille armoa. l lankoudu heidn kanssansa; l anna tyttrisi heidn pojillensa lk ota heidn tyttrins pojillesi vaimoiksi. Sill he viettelevt sinun poikasi luopumaan minusta ja palvelemaan muita jumalia; ja silloin Herran viha syttyy teit kohtaan, ja hn hvitt sinut nopeasti. Vaan tehk heille nin: kukistakaa heidn alttarinsa, murskatkaa heidn patsaansa, hakatkaa maahan heidn aserakarsikkonsa ja polttakaa tulessa heidn jumalankuvansa.

toteuta unelmasi ja el silloin jatkuvassa, kasvavassa siunauksessa.

Tllainen opetus uppoaa tn pivn moneen uskovaan, koska se koetaan mrtyss mieless erittin rohkaisevana, elmnmynteisen sek positiivista elmnvoimaa antavana opetuksena. Ihminen kokee, ett tllainen opetus valaa juuri tarvittavaa uskoa ja rohkeutta, nyt elettvn arkisen ja tavanomaisen - elmn keskelle. Totuus silti on, ett tllaisen opetuksen takana on vristynyt kristus-tietoisuus sek vrnlainen uskotteleminen, johon pyritn positiivisen ajattelun sek sit yllpitvn mielenhallinnan kautta. Pmr ei ole iankaikkinen elm Herrassa Jeesuksessa, vaan omien elmn unelmiemme toteutuminen. Elmn yltkyllisyys

vristetn

oman

sydmemme

unelmien

21

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Israel ei saanut mukautua, eik sitoutua missn muodossa muiden kansojen tapojen, uskonnollisten muotomenojen tai elmnfilosofioiden kanssa. Pinvastoin, heidn tuli tysin erottautua kaikesta siit, mit nm muut kansat edustivat. Samaa opetus uuden liiton seurakunnalle osoittaa apostoli Paavali, sanoessaan: Room. 12:2 lkk mukautuko tmn maailmanajan mukaan, vaan muuttukaa mielenne uudistuksen kautta, tutkiaksenne, mik on Jumalan tahto, mik hyv ja otollista ja tydellist. Tmn maailmanajan mukaan mukautuminen, merkitsee mys hallitsevien ajatusrakenteiden, filosofisten ihmisviisauksien sek ihmiskeskeisen pmrn tavoitteluun kytettvien tekniikoiden ja metodien sisllyttmist, hengellisen elmn mukaisuuteen. Raamattu itse omaa Jumalan osoittaman opetuksen muodon totuuden - ja sislln siit, mit hengellinen kasvu Herrassa Jeesuksessa on, ilman ett meidn tulee liitt siihen mitn metodeja tai systeemej maailmanmukaisista rakenteista. Mikn Raamatun ulkopuolinen metodi ei saa astua hengellisen kasvun aikaansaajaksi. Tss tekstiss haluan osoittaa, ett nyt vallalla oleva, uudenlaisen hengellisen kasvun tie, etenkin uuskarismaattisessa opetuksessa, omaa selvsti itseens okkultismin, mystiikan sek gnostilaisuuteen perustuvien tekniikoiden kaltaisia teemoja. Nm teemat eivt ole vain sivullisia juonteita, vaan ovat tulleet koko opetuksen muodon pasialliseksi tekijksi. Taustalla on ihmisen halu tulla tss ajassa yliluonnolliseksi, pst osalliseksi kaikesta siunauksesta ja nin el taivas-todellisuus konkreettisesti jo tll maan pll. Thn pmrn kohdistuvat juuri ne tekniikat, joita kovasti nyt ajetaan seurakuntien sislle, uudenlaisena hengellisen kasvun tien tien, jossa puhutaan paljon voimasta/voitelusta/kirkkaudesta, sek sen kautta saatavasta siunauksellisesta taivaallisesta elmst tll maan pll. Vristynyt kristus-tietoisuus ja sen minkeskeisyys Kenneth E.Hagin, Uskon-Sana-liikkeen johtavana opettajana, korosti ylitsekyvsti asemaamme sek tietoisuuttamme Kristuksessa, ja tmn ymmrryksen kautta konkretisoituvaa auktoriteetin suorittamista maan pll. Hnen olennaisin opetuksensa osa oli siin, ett meidn tulisi olla tysin yhdenmukaisia Kristuksessa, tunnustaa kuninkaallinen asemamme [identiteettimme], hengellinen auktoriteettimme ja nin alkaa elmn asemaamme, sen kautta annetun hengellisen auktoriteetin mukaisesti. Sen syvemmin thn opetukseen paneutumatta, osoitan siit muutaman pkohdan esille.

Yhdenmukaisuus

Kristuksessa luontomme, sek asemamme yhdenmukaisuus merkitsee jumalallisen luonnon tydellist osallisuutta, ja sen omistamista, ymmrryksen sek uskon kautta. rimmisyyksiin vietyn, tm merkitsee pikku-jumalan/pikku-messiaan osaa itsessmme. Itsetietoisuuteemme lytminen on tsskin pmr. Ihmisen tulee tiet, olevansa pikku-jumala ts. yhdenmukainen

kaikessa auktoriteetissa ja voimassa Jumalan kanssa. Mielen uudistuminen sek ajatuksien hallinta koska olemme jotakin, josta emme ole
tysin

uudenlainen

itsetietoisia, tulee meidn saavuttaa gnoosis tieto uudesta asemastamme, ja asettaa ajatuksemme yksin tmn todellisuuden varaan. Thn mielen uudistumiseen kuuluu ajatusmaailmassa kytv hengellinen sodankynti negatiivisia ajatuksia vastaan, ja niiden sijasta yksin positiivisiin ajatuksiin perustuminen. Ajatuksenvoima tulee kristus-tietoisuuden aikaansaajaksi.

Puhe, rhema-sana ja uskolla omistaminen kun saavutamme tietoisuuden

jumalallisesta asemastamme, me alamme puhua, niin itsellemme kuin muillekin tmn tietoisuuden mukaisesti. Tm merkitsee luovaa puhetta, jossa jumalallinen voima luo todellisuutta sanojemme kautta. Uusimmassa opetuksen muodossa tm merkitsee konkreettista puheen ja aineen vlist yhteytt. Sanat ovat luovia jopa suhteessa materiaan. Nm kolme tekniikkaa, ovat uuden hengellisen auktoriteetin, jumalallisen luonnon yhdenmukaisuuden, sek sen suorittamisen takana. Nopeasti luettuna, ihminen voi mielessn kokea nm jopa hydyllisin tekijin, hengellisess elmss. Tosiasia silti on, ett niden takana hallitsee vristynyt, minkeskeinen kristus-tietoisuus, ihmisen yhdenmukaisuudesta jumalan kanssa, joita nm tekniikat pyrkivt vapauttamaan, ja tuomaan kytnnnelmn tasolle. Pmr on maan pllisen taivaan luominen, uskovien auktoriteetin sek jumalallisen itsetietoisuuden kautta. Esimerkiksi, Joyce Meyer sanoo: Kristus on polkenut krmeen pn. Hn on seurakunnan p, siksi mekin voimme polkea krmeen jalkojemme alle. Joyce Meyer pyritt Raamattua kdessn ja sanoo: Senkin shekki-vihko, kuule Herran sana, sin et tule olemaan tyhj koko elmsi ajan. Niss sanoissa on kaksi pprinsiippi ns. jumalallisesta

22

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

yhdenmukaisuudesta. (1) Me poljemme perkeleen maahan (2) Me saamme Herran sanalla vaatia rahallista, tai muuta vaurautta itsellemme [esim. terveys]. Nm kaksi p teemaa yhdistetn ajatuksella, ett murtaessamme perkeleen vallan, ja riistmll maallisen rikkauden tai muun siunauksen elmmme me voimme tuoda maan pllisen taivaan osaksemme. Rikkaus kuvataan voimana, jolla uutta taivaallista maailmaa luodaan, kun taasen perkeleen vallan kukistamista oman asemamme, sek auktoriteetin osallisuutena. Nm teemat kun nousevat pasialliseksi tavoittelun kohteeksi astuu sen rinnalle tekniikka miten saavuttaa nm todellisuudet elmmme. Miten tulemme kristus-tietoisiksi itsessmme. Thn nousee ern tekijn ajatusmaailmallinen hallinta, ja juuri Joel Osteenin vahvasti lanseeraama tee-unelmista-totta-usko. Kuten edell sanoin, monet uuden hengellisyyden opettajat tekevt opetuksessaan erilaisia painotuksia, joskin pmr silti niiss on aivan sama. Mik siis vapauttaa meiss kristussanat tekevt tulevaisuuden ja luovat todellisuutta. Joyce Meyer sanookin, ett jumala ei voi tehd mitn, jos me ajattelemme vrin. Kenneth Hagin kuvaa erss kirjassaan nky, jossa perkele asettuu Haginin ja Jeesuksen vliin. Nyn lopuksi hn saa opetuksen: Jumala ei olisi voinut tehd mitn, ilman

Haginin kyttm auktoriteettia, sitoa tm perkele pois heidn vlistn. Ajatuksemme ja siit syntyv itsetietoinen kristus-auktoriteettimme ovat heidn
mukaan siis ainoa avain, ja ainoa mahdollisuus jumalan toiminnalle. Oikeanlainen ajatteleminen itsestmme on ainoa mahdollisuus avata jumalan mahdollisuudet. Tss vaiheessa on trke sanoa, ett kokonaisvaltaisessa raamatullisessa opetuksessa, tllainen harhaopetus ei pid lainkaan paikkaansa.

Jumalan kaikkivaltius ei ole sidottu ajatuksiimme, sanoihimme, tekoihimme eik niiden hallintaan, tai oman itsemme, sek itsetietoisuutemme kautta syntyneen hengellisen auktoriteetin perustalle. Tm jo
yksistn osoittaa, ett erksi olennaisimmaksi tekijksi, tss harhaoppisessa sek uudenlaisen [uuden aikakauden] kristus-tietoisuuden saavuttamisessa, on tehd tarkoituksella hallitsevaksi tekijksi juuri ihmisen ajatusten sek ihmismielen hallinta, itsetietoinen auktoriteetti sek niist nousevien sanojen voima. Jumala sidotaan tarkoituksella ihmiseen, ja hnen auktoriteettinsa vallan alle. Mit sitten tarkoittaa ns. luova mielenhallinta tai mielenvoiman kyttminen, ja mihin sill pyritn? New Age-elokuva The Secret [Salaisuus] esitt ajatuksenvoiman tieteellisen vitteen, ja jo olemassa olevana elmn lainalaisuutena, siis vastaavana kuin painovoiman lainalaisuus. Tm lainalaisuus on ollut ktkettyn salaisuutena vuosituhansien ajan, joka nyt on tullut jlleen paljastetuksi. Tt teoriaa kutsutaan engl. law of attraction [puoleensa vetmisen lainalaisuus]. Tm lainalaisuus esitt, ett ajatustemme rakenne ja voima on tydellisesti konkreettisessa sek luovassa suhteessa kaikkeen todellisuuteen ymprillmme. Ajatuksemme aktivoivat universumin [jota Herzog taasen kirjassaan Glory Invasion, kutsuu nimell Creator/Luoja] suhteessa omaan elmmme, olemassa olevaan materiaan, ja nin johtaa sek tukee meit tavoitteidemme sek pmriemme saavuttamiseksi. Ajatukset vetvtpuoleensa [attraction] todellisuuden, ja toteuttavat sen. Tss lainalaisuudessa puhutaan mys ns. magneetti voimasta, jossa ajatuksemme, sek tietoinen pmrhakuisuus vet todellisuuden puoleensa, ja muodostaa sen loppujen lopuksi konkreettiseksi todellisuudeksi. The Secret-elokuva esitt todella vaarallista, New Age mukaista, ihmisess olevaa kosmista ajatuksenhallintaa [ajatuksessa kosmiseen todellisuuteen yhtymist], ja siit syntyv todellisuuden luomista, joko on jo tunnettu okkultistisen

tietoisuuden, ett voimme polkea perkeleen, ja uskoa pankkitilimme tyteen rahaa? Yksi niist on, mielenhallinta sek mielenvoiman kyttminen.
Mielenvoima, usko sek law of attraction [puoleensa vetmisen lainalaisuus] Huomattavaa on, ett pmr uudessa hengellisess auktoriteetin vapauttamisessa uudessa kristus-tietoisuudessa, on elmn rikkauden, vallan, sydmen unelmiemme, sek yliluonnollisen voiman ett maan pllisen taivaan toteuttaminen. Kaikki kohdistuvat meiss itsessmme esiin tulevaan jumalalliseen todellisuuteen, ei meist poispin katsovaan todellisuuteen. Tarkemmin ajateltuna, kyseess ei voi olla mikn muu, kuin ihmisen jumaloituminen, maan pllisen elmn taivaalliseen tilaan viemiseksi. David Herzog vie opetusta mielenhallinnasta paljon pidemmlle, kuin edeltjns. Joel Osteen pysyttelee, positiivisen sek omien unelmiemme kautta tapahtuvan elmnrikkauden opetuksen rajoissa, eik nouse kirjaimellisen taivaallisen kirkkauden pyrkimisen tasolle, kuten Herzog tekee. Osteen puhuu silti mielenvoiman keskittmisest, aivan kuin Joyce Meyer kirjassaan [Power-thoughts- Voima-ajatukset]. Osteen sanoo: Sanojen voima sinun sanasi vaikuttavat sinun tulevaisuuteesi. Herzog mys on pitnyt New Age-luennon aiheesta: Power of words. [linkki] Raamatulliset lainaukset ja vittmt tehdn ihmisen mielenvoiman aikaansaajaksi, jonka kautta ihminen itse aktivoi jumalan toiminnan elmssn. Ajatukset tekevt sanoja

23

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

teosofian kyttmn mielenvoiman hallintana, paljon ennen New Age-liikett. Tt samaa oppia opettaa mys, joskin kristillistetyss muodossa David Herzog, kirjassaan Glory Zone [lue tlt]. Joel Osteen stimuloi puheessaan positiivisia ajatuksia ja uskoa: Sano, tm tulee olemaan nyttelijt puhuvat avoimesti law of attractionteoriasta. Teosofisen liikkeen perustaja, okkultisti H.P. Blavatsky esitt saman periaatteen, kirjoittaessaan vuonna 1887: Tm on universaali lainalaisuus, jonka ymmrsi

todella hyv piv, jotakin hyv tulee tnn tapahtumaan minulle. Sinun tytyy osoittaa sanasi sit tulevaisuutta kohden, jonne olet menossa. [videolhde 11:01]. Sanat ovat sinulle kuin siemeni, kun puhut ne ulos, ja jatkat niihin uskomista ja niiden kuuntelemista, ne voivat tulle todellisuudeksi elmsssi. [videolhde 11:05-10]
Vistmtt Osteenin opetuksen perusta, niss sanoissa, on edell kuvatun New Age-mukaisen law of attraction-teorian mukaista. Ihminen luo todellisuutta ja uskoa, ajatuksen sek puhumisen kautta. Ihminen luo itse tulevaisuuden, ajatuksien sek niist nousevien sanojen voimalla. Osteen sanoo: Kuten magneetti, me vedmme puoleemme niit asioita, joita me ajattelemme. [Joel Osteen, Your Best Life Now] Tsskin Osteen liitt vastaavan New Age-rakenteen ajatuksenvoimasta, jolla voisimme tuottaa todellisuutta ymprillmme. Todellisuus on siis sidottu ajatuksiimme, tai kuten edell Joyce Meyer ja Kenneth E Hagin sanoivat, jumala on sidottu ajatuksiimme ja auktoriteettiimme. Ilman kristustietoisuuttamme jumala on voimaton ja kykenemtn. Osteen lopuksi esitt todellisen New Age-ajatuksen: Usko, visualisoi puhumalla ulos lujaa [videolinkki 11:26] Sama visualisaatiotekniikka on mys osa David Herzogin opetusta ajatuksenvoimasta. [linkki] Kuten edell osoitin, New Age/okkultis-pohjainen law of attraction-teoria on tysin vastaava uushengellisyyden keskell tapahtuvan opetuksen kanssa. Tmn saman ajatusvoiman teorian okkultistiset juuret lytyvt teosofisesta liikkeest. Teosofian mukaan kaikkien uskontojen taustalla on esoteerinen oppi [salainen tieto], joka oli muinoin levinnyt ympri maailman. Teosofien mukaan, nykyisin se on lydettviss tydellisen vain muutamissa maanalaisissa kirjastoissa, jotka ovat henkisen veljeskunnan hallinnassa. Kyse on gnoosiksesta [salaisesta esoteerisesta tiedosta], joka avaa ihmisen mahdollisuuden jumaluuden osallisuuteen, mielen ja ymmrryksen kautta. Teosofian sek New Age-liikkeen yhdenmukaisuutta on paljon esitetty, joten siihen tss yhteydess on turhaa puuttua. New Age piireiss ovat mys hyvin tunnetut, Deepak Chopra [linkki] sek kuuluisuutta niittnyt Ophra Winfrey, perustuneet tysin samanlaisen mielen hallinnan mukaiseen law of attraction-teoriaan. Hollywood-

Plato, ja jonka selvitti Timaeus, vhempiarvoisten ihmiskehojen puoleensa vetmisen laajempien yhteyteen, ja samanlaisten kehojen samanlaisiin, jlkimminen esitten magneettisen voiman, ennemmin kuin painovoimallisen lainalaisuuden. [H.P Blavatsky, Isis Unveiled, A Master-Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology Volume 1.]
Okkultistinen, sek satanistista oppia edes ajanut H.P Blavatsky siis tunnustaa aivan saman law of attraction-teorian, omassa opetuksessaan. Annie Besant v.1903 kirjoitti kirjassaan Though Power: Its Control and Culture [Ajatuksenvoima, sen hallitseminen ja ymprist]: Tm on oikeanlaisen

vastaanottavaisuuden salaisuus; mieli ottaa vastaanottaa sen itsens omaavan rakenteen mukaisesti; se vastaa kaikkeen sen itsens mukaiseen; me teemme sen positiiviseksi suhteessa pahaan, negatiiviseksi suhteessa hyvn, mutta asuttaessamme mieltmme hyvss, me rakennamme sen hyvn materiaalin ymprille, jotka ovat kykenevi vastaanottamaan hyv, kykenemttmi vastaanottamaan pahaa. Meidn tytyy ajatella sit mit me haluamme vastaanottaa, ja hyljt ajattelemasta sit, jota emme halua vastaanottaa. [Annie Besant, Thought Power: Its Control and Culture s.41].
Joel Osteen kytt opetuksessaan aivan samaa tekniikkaa: jos sin olet aiot nhd unelmiesi

toteutuvan, tytyy sinun saada suusi liikkumaan oikeaan suuntaan, kyttksesi sanojasi [Joel Osteen, Become a Better You s.113] Ajatuksen, sek
sanojen tulevaisuutta luovaa voimaa mys opettaa samassa harhaoppisessa muodossa David Herzog. Kiteytettyn New Age-mukainen ajatuksen voiman kehittminen, tietoisesti pyrkii poistamaan negatiivisen ajatuksen, ja nin keskittmn mielens yksin positiiviseen, ja tll suggestiomaisesti rakentaa itse itsen uskomaan ja luottamaan itseens, rohkaistakseen itsen aktiiviseen toimintaan ja nin yhtykseen ajatuksensa mukaiseen todellisuuteen, onnellisuuden sek yliluonnollisuuden tapahtumiseksi. Tm ei ole vain viatonta, itsemme rohkaisua, tai ongelmakenttien ylittmist, kuten monet tahtovat sanoa vaan taustalla on selv okkultistinen

mielenhallinta ja voima, joka pyrkii yhtymn todellisuuteen omassa itsessn [ihminen lyt jumalallisen voiman itsessn], luodakseen itse
itselleen uskoa, rohkeutta sek jopa konkreettista todellisuutta. Kyseess on siis itse suggestiivinen positiivisen voiman luominen, ihmisess itsessn,

24

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

konkreettisen elmn todellisuuden muuttamiseksi. Tm pitklle vietyn muuttuu okkultistiseksi toiminnaksi, jossa ihminen etsii jumalaa omasta minuudestaan, ja vapauttaa sit ajatuksellisen voiman kautta tulemaan omassa minuudessaan halutuksi todellisuudeksi. Mik erottaa tmn

harhaoppisen mielenvoiman-tekniikan oikeasta ja raamatullisesta uskosta on sen ihmiskeskeinen, minuuden sek siit lydetyn itsetietoisuuden varaan luotu usko, sek luottamus, joka korottaa loppujen lopuksi ihmisen itsens jumalan asemaan.
Kun sanat tulevat ihmisen jumalalliseksi voimaksi William Walker Atkinson, kirjoittaa kirjassaan [Thought Vibration or the Law of Attraction in the Thought World s. 1-2] seuraavaa: Me puhumme

oppineina painovoiman lainalaisuudesta mutta samalla me hylkmme yht ihmeellisen ilmestyksen puoleensa vetmisen lainalaisuuden, ajatusten maailmassa. Me olemme tuttuja tuon ihmeellisen lainalaisuuden kanssa, joka vet puoleensa, ja pit yhdess atomeja, joista materia koostuu. Me havaitsemme voiman joka pit kehomme maanpinnalla, sitkin joka yllpit planeettojen kiertoa mutta me suljemme silmt silt suurelta lainalaisuudelta, joka vet meit puoleensa niihin asioihin, joita haluamme tai joita pelkmme tm tekee tai johtaa elmmme.
Vristynyt uushengellinen sek karismaattisuutta paljon osakseen [hyvkseen] kyttv kristustietoisuus, opettaa tysin law of attractionteorian mukaista periaatetta. Oma itse tietoisuutemme sek kristus-tietoisuus liitetn yhteen tavalla, jossa ihminen alkaa kytt mielenhallintaa, sek siit johdettuja lainalaisuuksia, oman jumalallisen pmrns saavuttamiseksi. Ihminen vapauttaa jumalaa itsestn. Joel Osteen opettaa ihmiselmn ulkonaista menestymist, sek parempaa minuutta, kuten tekee mys Joyce Meyer. Vaikka he kyttvt raamatullisia lainauksia, siteerauksia ja opettavat oppiaan Raamatusta ksin, on opetuksen lopullinen pmr thdtty tysin itsetietoisuutemme kasvamiseen, suhteessa minuudessamme olevaan kristus-tietoisuuteen. Toisin sanoen, minuutemme lytyminen rinnastuu kristus-tietoisuuden lytymiseen. Tm vapautuu elmssmme onnellisuutena, siunauksina, rikkautena, sairauksista parantumisena jne. Me ajatushallinnallisesti sek puhuen hyv vapautamme siunauksia elmmme. Kohde kristus-tietoisuudessa on siis maan plle aikaansaatava taivas, oman minuuden lytmisen kautta.

David Herzog on kynyt Suomessa. Siksi on tss hyv ottaa [jlleen] esille hnen opetustaan law of attraction-teorian mukaisuudesta, ja siit, miten hn rinnastaa mielenvoiman, ns. kirkkaudessa vaeltamiseksi. Kirkkaus Herzogin opetuksessa tarkoittaa yliluonnollisen elmn osallisuutta, sellaisessa muodossa kuin se on taivaassa. Hn puhuu kirkkaudessa olevasta taivaallisesta ruumiista, jonka kautta astuessamme thn kirkkauteen - me saamme tuoda terveytt, laihtumista ja muuta maan plle, omaan ja muiden elmn. Taivas siis tulee maan plle, niden ns. kirkkaudessa vaeltavien kautta. Law of attraction-teoria puhuu monelle suggestiivisesta itsens rohkaisemisesta, jota esim. urheilijat sek nyttelijt kyttvt hyvkseen, parhaimman tuloksen saavuttamiseksi. Tm on sovellettu nyt hengelliseen kuosiin ajatuksella, jossa uskovainen [tai toinen julistaja] suggestiivisesti valaa uskoa omaan [tai kuulijansa] minuuteen, erityislaatuisuutta korostaen, sek syvimmilln rinnastaen itsens jopa kristukseen. Ihminen tllin etsii voimaa oman minuutensa lytmisest, rinnastaen sen syvimmilln jopa itse jumalaan. Herzog vie tmn pidemmlle. Sill hn ei en puhu asemamme omistamisesta, vaan siin vaeltamisesta. Hnen mukaan ihminen voi astua kirkkauteen, ja tulla sen mukaiseksi jo tss ajassa. Tmkin uppoaa

ihmisiin, sill uskovien suurin tavoite on saavuttaa yliluonnollinen osa [terveys] ja voima itsessn, tai itsens kautta. TV7 opetuksessa [linkki] Herzog sanoo suoraan: Kirkkaus ja puhuttu sana on yht kuin uutta luova ihme. Samassa opetuksessa hn osoittaa, ett
ihmisen ni sek puhe pystyvt vaikuttamaan materian olemassa oloon [sen muotoon], niaaltojen kautta - samoin kuin mrtyst nen korkeudesta laulavan naisen ni pystyy rikkomaan lasia. Herzog luo kirkkauden sek nen vlille uutta luovan voiman, joka on nyt mahdollista niille, jotka psevt vaeltamaan kirkkaudessa. Kyse on yliluonnollisesta voimasta, jolla ihminen psee puheen tai nen kautta vaikuttamaan materiaan luomaan sit, sek aikaansaamaan ihmeit. Herzog puhuu VT:n ihmeist, kuten Mooseksesta, joka vain puhumalla olisi saanut vett kalliosta, joskin hn sortui lymn kalliota. Hn rinnastaa nm ihmeet niaaltojen kautta tapahtuvaksi, uutta luovaksi voimaksi kirkkaudessa johon, nyt uudessa kristus-tietoisuudessa ihmisi kutsutaan. Tllainen mekanismi kntyy jlleen ihmisen auktoriteetin osaksi, aivan kuten menestysteologia on tahtonut alusta asti opettaa. Me itse tulemme maanpllisiksi-kristuksiksi oppimalla salaiset metodit, miten omistaa jumalallinen identiteettimme, hengellinen auktoriteettimme, ja nin hallita ja kohdistaa ajatuksemme oikein, sek toimia kaikkien niden periaatteiden mukaisesti. -----

25

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Herra Jeesus tyhjensi itsens [ ] iankaikkisuudessa olevan kirkkauden osasta, ja otti orjan muodon tullen tydellisesti ihmisten kaltaiseksi. Kuuliaisuudessaan Is kohtaan Hn nyryytti itsens hamaan ristin kuolemaan asti. (Fil.2:5-8, Hebr.2:9) Samoin Jeesuksen maanplliset tunnusteot mys ilmaisivat Hnen kirkkautensa (Joh.2:11 tunnusteko Galilean Kaanassa), ja nin todistivat taivaallisen Isn rakkaudesta ja voimasta, jopa yli kuoleman (Joh.11:40 Lasaruksen herttminen kuolleista). Jeesus pukeutui tydelliseen Isn kirkkauteen kuuliaisuudessaan taivaallista Is kohtaan (Joh.17:24). Apostoleista Pietari, Johannes sek Jaakob nousivat Jeesuksen kanssa vuorelle rukoilemaan. Jeesuksen rukoillessa Hnen kasvojensa nk muuttui, ja Hnen vaatteensakin tulivat steilevn valkoiseksi (Luuk.9:2836) Taivaallinen Is todisti tmn tapahtuman kautta Poikansa aseman iankaikkisen kirkkauden omistavana Sanana, kun pilvi petti opetuslapset, ja pilvest kuului ni: Tm on minun Poikani, se valittu; kuulkaa Hnt. Tmn kirkkauden sek todistuksen keskell Mooses sek Elias katosivat nkyvist. Opetuslapset nkivt/havaitsivat lopuksi Jeesuksen olevan yksin [ ] (Luuk.9:36). Jumalan kirkkauden tunnustus Hnen rakkaasta Pojastaan, asetti Jeesuksen kaiken, taivaallisen Isn asettaman vallan keskelle. Herra Jeesus tytti lain ja profeetat. 2Piet. 1:17 Sill hn sai Islt Jumalalta kunnian ja kirkkauden, kun tlt ylhisimmlt kirkkaudelta tuli hnelle tm ni: "Tm on minun rakas Poikani, johon min olen mielistynyt". Tmn taivaallisen kirkkauden osan Jeesus rukoilee Hnen seurakuntansa ylle (Joh.17:22) Tarkoitus ei ollut en yksilllisesti asettaa ketn ihmist erityisess merkityksess Jumalan kirkkauden esiintuojaksi. Herra Jeesus rukoili ett, Hnen kirkkautensa tuottaisi yhteyden seurakunnan keskell aivan samalla tavalla kuin Poika ja Is olivat yht. Nyt, Jumalan kirkkaus ilmestyisi seurakunnan yhteyden sek siin tapahtuvan yhteisen rakkauden kautta aivan uudella tavalla maailmalle (Joh.17:22-24). Taivaallinen Is asetti Poikansa kirkkauden nyt seurakuntansa ylle, sen ykseydess sek heidn vlilln toteutuvassa rakkaudessa. Herra Jeesus oli ilmoittanut apostoleille (ja tst eteenpin seurakunnalle) Herran YHWH:n nimen (Joh.17:26), jotta se rakkaus jolla Is oli rakastanut Poikaansa, olisi seurakunnan keskell ja nin Herra Jeesus olisi ruumiinsa, se on seurakuntansa keskell (heiss) [ ]. Huomattavaa on YHWH:n nimen tunnetuksi tekeminen, ja sen yhteys seurakunnan ylle asetetun kirkkauden toteutumiseksi. Jeesuksen rukouksessa yhdistyvt Hnen kirkkautensa, YHWH:n nimi sek Isn ja Pojan vlinen rakkaus. Nm tulevat Pyhn Hengen vuodatuksen kautta uuden liiton seurakunnan ylle, ja mahdollistavat taivaallisen Isn

Uuden liiton kirkkaus Herrassa Jeesuksessa sek Jumalan seurakunnassa

Tm on henkilkohtainen vastaukseni, voimakkaasti nyt esill olevaan uuskarismaattisuudessa vaikuttavaan, esim. Jesus-Culture-liikkeess opetettavaan Jumalan kirkkauden maanplliseen ilmestymiseen, sek siihen liittyvn valtakunta-nyt-oppiin. Niden Raamatun todistusten valossa pidn valtakuntanyt-oppia epraamatullisena. Esim. kristillinen elokuva Father of lights vahvasti vlitt JesusCulture-opetusta, vaikka koenkin elokuvassa olevan mys paljon hyvkin. On trke pysty erottamaan raamatullinen Jumalan valtakuntaoppi, ns. valtakunta-nyt-opista.
Herramme Jeesus ilmoitti ihmiseksi tulemisessa itsens iankaikkisen ja jumalallisen kirkkauden kautta senkaltaisen kirkkauden kautta, mik ainokaisella Pojalla oli Islt. Tm ihmiseksi tullut iankaikkinen Sana oli tynn armoa ja totuutta. (Joh.1:14) Hn oli iankaikkinen Sana, joka oli iankaikkisuudesta asti Jumalan tykn, sill Hn itse oli Jumala (Joh.1:1) Tm elmn kirkkaus Jeesuksessa oli Isn rakkauden kautta Hnell jo ennen maailman perustamista (Joh.17:24). Tmn kirkkauden Herra Jeesus halusi ilmoittaa kaikille ihmisille, pelastavan Isn rakkauden kautta - joka tuli esille Hnen tydellisess kuuliaisuudessa taivaallista Is kohtaan. (Hebr.1:1-3)

26

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

kirkkauden ilmestymisen Hnen Poikansa ruumiin kautta se on, Hnen seurakuntansa kautta. Apostoli Paavali ksittelee tt selkesti 2Kor.3 luvussa. Jumala on tehnyt seurakunnan kykenevksi olemaan uuden liiton palvelijoita ei kirjaimen, vaan Pyhn Hengen mukaan; sill kirjain kuolettaa, mutta Henki tekee elvksi (2Kor.3:6) Uuden liiton kirkkaus on Hengen virka, jonka kirkkaus on iankaikkista kirkkautta Herran Jeesuksen kirkkautta. Kirjaimin kiveen kirjoitettu kuoleman virka, joka ilmestyi kirkkaudessa, oli katoavaista Mooseksen kirkkautta. (2Kor.3:7). Silti tmkin kirkkaus oli liikaa Israelin lapsille, sill he eivt krsineet sit katsella. Mooses tten peitti kasvonsa. Paavali sanoo, jos kadotustuomion virka (siis kiveen kirjoitetun lain virka) jo oli kirkkautta, niin vanhurskauden virka on viel paljon runsaammassa mrin kirkkautta. Aivan kuin Luuk.9:28-36 Mooses sek Elia poistuvat Jumalan ilmestyess, samoin kadotuksenkin virka on saanut tyttymyksens taivaallisen Isn rakkaassa Pojassa, Herrassa Jeesuksessa. Tmn Paavali sanoo mys toisaalla sanoin: Room.10:4 Sill Kristus on lain loppu [tark. tarkoituksellinen pmr], vanhurskaudeksi jokaiselle joka uskoo. Jos sill, mik oli katoavaista, oli kirkkaus, niin kuinka paljon suurempi kirkkaus on sill, mik on katoamatonta, pysyvist ja iankaikkista (2Kor.3:11) Mooseksen kirkkaus oli katoavaista, mutta Herran Jeesuksen kirkkaus on pysyv, katoamatonta sek iankaikkista (Hebr.3:3). Tmn Herran Jeesuksen kirkkauden yll meidn ei tarvitse laittaa peitett kasvoillemme, niin kuin Mooses teki, israelilaisten thden pinvastoin me annamme Herran Jeesuksen kirkkauden nyt loistaa ilman peitett. Viel tnkin pivn Israelin sydmen yll on peite Moosesta luettaessa, sill he nkevt vain katoavaisen kirkkauden, ei Herran Jeesuksen kirkkautta mutta kun he kntyvt Herran tyk, otetaan peite pois. Herra on Henki, ja miss on Herran Henki siell on vapaus. Kadotustuomion alainen katoavaisuuden kirkkaus on saanut tyttymyksens (tytetty Herrassa Jeesuksessa > Room.10:4), peite on poistettu sek pelko, rangaistus ja syyllisyys on otettu pois. Me nyt Herran Jeesuksen aikaansaaman sovituksen ja rakkauden kautta saamme katsella Jumalan kirkkautta ilman peitett sill nyt Jumalan kirkkaus tulee kohdallemme Pyhn Hengen kautta, ei kirjoitetun lain kautta. Kadotustuomio on poistettu (Room.8:1), ja osanamme on tulla osallisiksi Herran Jeesuksen kirkkaudesta Hengen voiman kautta (2Piet.1:3-9) Herramme jumalallinen voima on lahjoittanut meille kaiken, mit elmn ja jumalisuuteen tarvitaan Hnen tuntemisensa kautta. Nm Jumalan antamat lupaukset osoittavat meille Herran Jeesuksen kirkkauden osallisuuden. Katselemalla Hnen kirkkauttaan me muutumme, niin kuin muuttaa Herra, joka on Henki (2Kor.3:18). Uuden liiton kirkkaus, sek vanhurskauden virka [ ] ovat Hengen virka [ ]. Nm liittyvt Jeesuksen rukoukseen (Joh.17), jossa Hn osoittaa oman kirkkautensa osaa Hnen seurakuntansa ylle, YHWH:n nimen sek Isn ja Pojan vlill olevan rakkauden kautta. Tm Hengen virka on se rakkaus, joka on Isn ja Pojan vlill, jossa Herramme Jeesuksen kirkkaus toteutuu Hnen seurakuntansa keskell. Maailman tulisi nhd se rakkaus joka on uskovien vlill, ja tten siis nhd se Herramme Jeesuksen kirkkaus, joka nyt on uuden liiton kirkkaus seurakunnan yll. Seurakunta el uskossa, toivossa sek katselemisessa (2Kor.3:18). Jumalan Sanan julistus Pyhss Hengess tuo esille Herramme Jeesuksen kirkkauden, kuten mys sit seuraavat tunnusteot, Hengen yhteys sek armolahjat. Elmme nyt niden tekijiden vlityksell uskossa Herraan Jeesukseen seurakuntana Jumalan kirkkauden katselemista. Pyh Henki antaa uuden liiton sovituksenviran kautta iankaikkisen kirkkauden nyt vapaudeksi (2Kor.3:17), sek muuttavaksi voimaksi, (2Kor.3:18) ja Jumalan valtakunnan tyt eteenpin vievksi voimaksi (2Kor.4:1-2). Jumalan kirkkaus ei koskaan vrenn Jumalan Sanaa, eik vaella kavaluudessa, vaan julkituomalla totuuden se kirkastaa Kristuksen niin seurakunnalle kuin maailmallekin. Tm Jumalan kirkkaus Herran seurakunnan yll merkitsee arvollista sek hyvss tyss kasvavaa hedelm (Kol.1:9-14) Kirkkauden salaisuus seurakunnassa on tm Kristus teiss, kirkkauden toivo. (Kol.1:27) Vasta kun Herra Jeesus ilmestyy (Hnen nkyv takaisin tuleminen seurakunnalle), vasta silloin mekin ilmestymme tydellisess Jumalan kirkkaudessa. Thn asti me elmme uskon, toivon ja rakkauden kautta Hengen uutta elm, joka on ktkettyn Kristuksessa (Kol.3:1-4). Upotuskasteessa me olemme haudatut Kristuksen kuolemaan, ett niin kuin Kristus hertettiin kuolleista Isn kirkkauden kautta, samoin mekin vaeltaisimme uudessa elmss Hengen voiman kautta (Room.6:4) Nykyiset [tss ajassa koettavat] krsimyksemme eivt ole verrattavat siihen kirkkauteen, joka meihin on ilmestyv Herramme ilmestyess (Room.8:18, Kol.3:4) Jumalan armovalinta sek kutsu ilmestyy laupeuden astioissa, jotka Hn on edelt valmistanut kirkkauteen (Room.9:23). Jumalan viisaus on mys edelt mrtty ennen maailmanaikoja meidn kirkkaudeksemme. Tm viisaus on itse Herra

27

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Jeesus, ja Hnen kirkkautensa (1Kor.2:6-9 vrt. Sanal.8) Jeesus ilmoitti paluunsa Matt.19:28, puhumalla uudestisyntymisest, jossa Ihmisen Poika istuu kirkkautensa valtaistuimelle. Tllin mys kaksitoista opetuslasta istuvat valtaistuimilleen ja hallitsevat Israelin kahtatoista sukukuntaa. (vrt. Matt.25:31, Mark.8:38). Stefanus nki Jumalan kirkkauden taivaassa, ja Jeesuksen seisovan Jumalan oikealla puolella (Apt.7:55) Tten seurakunnan yll oleva kirkkaus on viel taivaassa olevaa Jumalan kirkkautta, joka tulee osaksemme Pyhn Hengen tyn kautta Jumalan Sanan, sit seuraavien tunnustekojen sek keskinisen rakkauden kautta. Lopullinen Jumalan kirkkauden ilmestyminen tapahtuu vasta Jeesuksen nkyvn takaisin tulemisen yhteydess. (Matt.19:28). 1Kor.15:42-43 kuvaa tydellisen ajassa nkyv Jumalan kirkkautta, joidenka kautta kutsutaan ihmisi pelastukseen (2Piet.1:3-4). Me emme perusta maan-pllist taivasta, vaan seurakunnan kautta nkyvn Herran Jeesuksen kirkkauden kautta me kutsumme jumalattomia uskomaan Herraan Jeesukseen. Jumalan seurakunta odottaa autuaalisen toivon tyttymist ja suuren Jumalan sek Vapahtajamme Herran Jeesuksen kirkkauden ilmestymist. Tm Jumalan kirkkauden ilmestyminen tapahtuu vasta kun Herra Jeesus saapuu takaisin, vanhurskasten ylsnousemuksessa sek elossa olevien uskovien tempauksessa. (1Tess.4:13-18) Raamattu ei tunne kaksivaiheista Herran Jeesuksen tulemista. Herran piv on yksi tapahtuma, jossa Herran Jeesuksen kirkkaus ilmestyy ylsnousemuksessa sek tempauksessa. Niden Raamatun todistusten valossa pidn epraamatullisena uuden karismaattisuuden opetusta valtakunta-nyt-opista. Jumalan kirkkaus ei tule tss ajassa muuttamaan koko maailmaa, eik myskn tule tyttmn maata, vasta kun Herra Jeesus saapuu nkyvll tavalla takaisin. Siihen asti me elmme uskossa ja toivossa Herraan Jeesukseen, Jumalan evankeliumin kautta nkyvss Hengen kirkkaudessa, jonka tarkoitus on siirt/pelastaa/uudestisynnytt jumalattomia ihmisi tulevan Jumalan valtakunnan ilmestymisen piiriin. Jumalan kirkkaus toimii Jumalan Sanan julistuksen, sit seuraavien tunnustekojen, armolahjojen sek uskovien keskinisen rakkauden kautta niden kautta osoittaakseen Poikansa kirkkauden seurakuntansa yll. Koko maanpiirin tyttvn Jumalan kirkkauden esiin tulemisen mahdollistaa vasta uskovien ylsnousemus, tempaus sek Herran paluussa tapahtuvan luomakunnan uudestisyntyminen ei maailman parantaminen, eik

Jumalan kirkkauden tapahtumista vanhurskasten ylsnousemuksessa ensimmisest ihmisest, Aadamista tuli elv sielu, kun taas viimeisest
Aadamista tuli elvksi tekev henki. Vanhurskasten ylsnousemus sek maanpll olevien uskovien muuttuminen tapahtuu samassa hetkess (1Tess.4:15-18) ensin kuolleiden ylsnousemus, sitten elossa olleet temmataan yhdess heidn kanssaan ylilmoihin. Tllin kuolema on voitettu, ja lopullinen voitto saatu (1Kor.15:54, Fil.3:21). Jumalan seurakunta saa Herran kirkkauden runsauden mukaisesti, sisllisen ihmisemme puolesta, voimassa vahvistua Hnen Henkens kautta ja Kristuksen asua uskon kautta sydmissmme, niin ett me voisimme oppia tuntemaan Kristuksen rakkauden, joka on kaikkea tietoa ylempn. Tmn tarkoituksena ja pmrn on se, ett me tulisimme tyteen Jumalan kaikkea tyteytt. (Ef.3:14-19) Kristuksen nimen thden tuleva hpe sek pilkka, osoittaa yllmme lepvn Jumalan kirkkauden sek Jumalan Hengen (1Piet.4:14). Tll melko lyhyell tekstill olen halunnut osoittaa seuraavat tekijt. Uudestisyntyneiden ihmisten osallisuus Herran Jeesuksen kirkkaudesta on seurakunnallisessa yhteydess ett he olisivat yht, niin kuin Is ja Poika ovat yht. Jumalan kirkkauden osa on ktketty elm Kristuksessa, joka ilmestyy tydellisen vasta kun Herra Jeesus saapuu takaisin seurakunnalleen pelastukseksi, ja jumalattomille tuomioksi. Tss ajassa me elmme uskon, toivon sek rakkauden kautta tulevaisuuteen suuntautuvaa Hengen elm. Me odotamme Jumalan kirkkauden ilmestymist Herrassa Jeesuksessa, ja nin sen yhteydess tapahtuvaa luomakunnan vapautusta. Seurakunnan keskell nkyv Jumalan rakkaus, armolahjat, tunnusteot sek ihmeet ovat nyt tss

hallituksellisten asemien valloittaminen seurakunnan alaisuuteen. Vasta nkyvss Herran Jeesuksen takaisin
tulemisessa Herra Jeesus istuu kirkkautensa valtaistuimelle maanpll ei sit ennen. Seurakunta ei valloita maailmaa, eik valloittamalla tuo Jumalan kirkkautta maanplle. Jumalan kirkkaus tulee koko maapiiri koskevaksi vasta Herran Jeesuksen takaisintulemisen yhteydess ei ennen sit. Matt. 19:28 Niin Jeesus sanoi heille: "Totisesti min sanon teille: siin uudestisyntymisess, jolloin Ihmisen Poika istuu kirkkautensa valtaistuimella, saatte tekin, jotka olette minua seuranneet, istua kahdellatoista valtaistuimella ja tuomita Israelin kahtatoista sukukuntaa. Tiit. 2:11-14 Sill Jumalan armo on ilmestynyt pelastukseksi kaikille ihmisille ja kasvattaa meit, ett me, hyljten jumalattomuuden ja maailmalliset himot, elisimme sivesti ja vanhurskaasti ja jumalisesti nykyisess maailmanajassa, odottaessamme

autuaallisen toivon tyttymist ja suuren Jumalan ja

28

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Vapahtajamme Kristuksen Jeesuksen kirkkauden ilmestymist, hnen, joka antoi itsens meidn
edestmme lunastaakseen meidt kaikesta laittomuudesta ja puhdistaakseen itselleen omaisuudeksi kansan, joka hyvi tekoja ahkeroitsee. ----syyllisyydest, vaatimuksesta sek osoittaa meille oman rakkautensa sek siunauksensa. Tten raamatullisesti ymmrrettyn, Jumala ei koskaan halua jtt ihmist mahdottoman lain vaatimuksen alaisuuteen, ja tss pysyvn sek kalvavan syyllisyyden sek riittmttmyyden tilaan. Jumala tahtoo pelastaa ja siunata ihmist. Jumala haluaa rauhaa ihmisen ja Hnen itsens vlille. Lainalaisuudella on aina omat hedelmns. Pohjarakenne [kasvupohja] lainalaisuuden hedelmiss sen suhteessa niin itseemme kuin toisiimmekin on sen aikaansaama jatkuva kalvava epvarmuus. Ihminen tiet olevansa riittmtn, niin itselleen, kuin muille ihmisille sek Jumalalle. Tmn kalvavan

riittmttmyyden tunteen ihminen pyrkii tukahduttamaan omalla uskonnollisella suorittamisellaan.

Tm tukahduttaminen on itsepetosta ja itselleen valehtelemista. Sill totuus on, ett ihminen ei

koskaan voi saavuttaa rauhaa Jumalan kanssa itsens kautta. Jatkuva painostava lain vaatimus puristaa silloin ihmisen omaatuntoa, ja syytt ihmist hnen riittmttmyydestn ja tll pakottavalla vaatimuksella tm syyts pyrkii yllyttmn ihmist psemn kiusallisesta riittmttmyydestn juuri ihmisen itsens avulla. Niin rauhattomuus kuin levottomuuskin kalvavat tllaista ihmist jatkuvasti. Tm mys saa aikaan sen, ett ihmiseen itseens kohdistuvan ankaran syyllisyyden kautta tm ihminen alkaa asennoitua mys muihin ihmisiin samalla ankaralla vaatimuksella. Ihminen joka vaatii itseltn tydellisyytt, vaatii sit aina muiltakin. Tllainen ihminen el jatkuvassa toisten tuomitsemisessa heidn kyttmisess, ja virheiden etsimisess, ja hnt hiritsee kaikki ihmiset aivan samalla tavalla kuin hnt hiritsee hnen oma itsenskin. Hn ei ole koskaan tyytyvinen itseens syyst mit laki hnelt armottomasti vaatii ja tmn thden, hn ei koskaan ole tyytyvinen kehenkn muuhunkaan. Mik pit ihmisen tss tilassa, on ihmisen itseens luottaminen. Ihminen el lainalaisuuden tilassa siin illuusiossa ett hn todellakin pystyy tyttmn kaiken sen mink laki hnelt vaatii. Hn yritt luoda vr rauhaa sydmessn omalla uskonnollisella suorittamisellaan, joka silti horjuu jatkuvasti pysyvn vaatimuksen sek riittmttmyyden thden. Tm ei raamatullisesti katsottuna tarkoita sit, ett laki itsessn olisi mahdoton ei vaan se tarkoittaa ett me olemme itsessmme mahdottomia. Laki on pyh, ja vanhurskas (Room.7:12) Suhteemme Jumalan lakiin silti on tysin mahdoton yhtl. Ihminen joka tulee eptoivossaan rehellisesti nkemn oman tilansa, hn ikn kuin kuolee pois laista (Room.7:4-6). Tm merkitsee hnen oman mahdottomuutensa pohjaan menev tunnustamista Jumalan edess. Ihminen mynt, ett hnen on turha edes kuvitella

Uskonnollisuuden kuolettava voima

Monet meist kyvt uskonelmssmme lpi syvllisestikin lainalaisuuden tilan, ja siin vaikuttavan kuolettavan uskonnollisuuden voiman. Monesti taustalla vaikuttaa yht hyvin vristynyt Jumalan tunteminen, kuin suhteemme niin itseemme sek toisiimme. Uskonnollisuus ei silti ole vain omakohtainen tilamme, vaan sit voidaan kytt yhteisllisesti muihin ihmisiin vaikuttamalla jopa heit hallitsemalla. Lainalaisuuden alla ihminen on tysin itseens (tai toisiin) kohdistuvan vaatimuksen, syyllisyyden, riittmttmyyden sek oman heikkoutensa alainen. Tt tilaa nimenomaisesti ruokkii ehdoton

vaatimus jonka edess ihminen on tysin avuton itsens kanssa. Tmn vaatimuksen voimme kohdistaa itse itseemme, tai tulla toisten ihmisten puolelta siihen asetetuksi.
Raamatun Jumala ei toimi UT:ssa syyttjn eik mahdottoman vaatimuksen asettajana kenellekn ihmiselle. Herra Jeesus ei tullut tuomitsemaan maailmaa, vaan ett se Hnen kauttansa pelastuisi (Joh.3:17). Laki osoittaa synnin, mutta thn Jumala ei koskaan halua ihmist jtt. Jumalan tarkoitus on johtaa ihminen Hnen armonsa ja rakkautensa piiriin, Pojassaan Jeesuksessa. Jumala haluaa johtaa meidt rauhaan itsens kanssa, vapautta meidt

29

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

kykenevns tyttmn lain vaatimusta, tai asettamaan samoja vaatimuksia muille ihmisille. Ihminen tllin mynt ett hn on ja pysyy aina itsessn lainrikkojana. Tllin ihminen siirtyy pois tekijnroolista, ja antautuu uskossa tydellisesti yksinomaan Kristuksen vanhurskauden varaan. Ihminen ei luota en itseens, vaan hn luottaa nyt uskossa Kristukseen. Jumalan Sana sek Pyh Henki todistavat tllaisen ihmisen omalletunnolle, ett Kristus on tyttnyt lain, ja ett Kristuksen vanhurskaus poistaa ihmisen omantuntoa ankarasti kalvavan syyllisyyden, epvarmuuden sek lainalaisuuden. Kristuksen veri todistaa Jumalan tuomion tapahtuneen Herran Jeesuksen yll, meiss olleelle synnille, sek meidn tekemillemme synnin teoille, ja nin veri osoittaa Hnen kuolemassaan meille tuottaneen iankaikkisen sovituksen, ja rauhan Jumalan kanssa. Lain tuomio on poistunut yltmme

Kristukseen kohdistuneen Jumalan tuomion kautta

ei mitenkn muuten. Tst ksin me vapaudumme syyllisyydest Jumalan edess sek menneisyydest, ja sen meit vaivaavista synnin teoista. Tiedmme ett tekomme ovat anteeksiannetut Kristukseen kohdistuneen, Hnen kuolemassaan Hnen ylleen osoitetun Jumalan vihan kautta. Hnet tuomittiin, ett me olisimme vapaat Jumalan tuomiosta. Jes. 53:5 mutta hn [Herra Jeesus] on haavoitettu meidn rikkomustemme thden, runneltu meidn pahain tekojemme thden. Rangaistus oli hnen pllns, ett meill rauha olisi, ja hnen haavainsa kautta me olemme paratut. Raamatun Jumala on rauhan Jumala Hn etsii sovitusta sek rauhaa itsens sek ihmisen vlille. Sydmemme tulee Kristuksen ristin kautta rauhantilaan Jumalan kanssa. Tllin me tiedmme ett Jumalan viha ei en kohtaa meit missn muodossa, Kristuksen uhrin thden. Uskallamme nyt uskoa ja lhesty Jumalaa, Kristuksen verell pestyn sydmemme kautta, ja nin alkaa lyt lapseutemme asemaa taivaallisen Isn edess. Syyllisyys sek rangaistus poistetaan, ja tilalle annetaan lapseuden Henki Pyh Henki (Room.8:5). Meidn ei tarvitse olla en pelossa taivaallisen Ismme edess, vaan usko Raamatun todistuksen kautta itsemme vapaiksi Jumalan vihasta Kristuksen uhrin perusteella. Seisomme tllin Jumalan armossa, juuri Jumalan rauhan yhteydess. Jumalan Henki todistaa tmn, ja tekee sen kohdallamme elvksi. Jumalan Sana ja Jumalan Henki toimivat tss todistuksessa tydellisess yhteistyss, kirkastaen Kristuksen uhrin merkityksen sek vaikutuksen elmmme.

Lainalaisuus voi silti tmnkin jlkeen jatkua. Tiedmme saaneemme syntimme anteeksi Kristuksessa, mutta vaelluksemme Jumalan lapsina alkaa valua takaisin uskonnollisen suorittamisen, sek oman yrittmisen alaisuuteen. Tmn taustalla on usein lapseuden Hengen osallisuuden, sek Kristuksen vanhurskauden tuntemisen puuttuminen. Emme joko pysty omien sisisten tai muiden ihmisten yllpitmn lainalaisuuden thden uskomaan Raamatun todistusta kohdallemme. Nemme vain taivaallisen Isn ankarana ja vaativana. Tm riist sisimmstmme rauhan, sek elmn voiman joka juuri liittyy lapseuden Hengen (Room.15:13) sek Kristuksen vanhurskauden osallisuuteen (Room.5:1-2). Elm Kristuksessa on elm Jumalan Hengess, sill liha eik veri ei peri Jumalan valtakuntaa (1Kor.15:50) Katoavaisuus (oma luonnollinen ihmisemme) ei pysty koskaan elmn jumalallista elm (katoamatonta, iankaikkista elm). Silymme tmn ristiriidan keskell kuolemaan asti, sill luonnossamme on aina lihallinen taipumus niin synnin tekemiseen, kuin uskonnolliseen suorittamiseenkin. Molemmat ovat katoavaisuuden alaista, luonnollisen ihmisen mukaista elm ei elm Jumalan Hengess. Room.8:1-8 sanoo selvsti, ett lihan vallassa olevat ihmiset eivt voi olla Jumalalle otolliset. Luonnollisen ihmisen aikaansaama uskonnollisuus, ei siis koskaan kelpaa Jumalalle, sill sen lhde on aina ihmisen oma luonnollinen, katoavainen luonto siis synnin turmeleva luonto. Pinvastoin, Room.8:1-8 sanoo, ett elmn Hengen laki Kristuksessa Jeesuksessa on vapauttanut meidt synnin ja kuoleman laista. Nyt lain vanhurskaus (Jumalan tahdon mukainen elm) toteutuu meiss Pyhn Hengen kautta. Tm merkitsee tydellisen Kristuksen vanhurskauden varassa elmist. En siis pyri [enk edes kuvittele] missn mieless olemaan itsessni Jumalalle otollinen, omien tekojeni tai onnistumisieni thden. Hengen mieli on elm ja rauha (Room.8:6), siis tydellinen uskon luottamus Kristuksen vanhurskauteen. Sydmemme kasvaa tst antautumaan Jumalalle, niin ett usko muuntuu totena pitmisest, kytnnntasolla nkyviksi teoiksi. Nm uskon teot ovat Kristuksen vanhurskauden aikaansaamaa hedelm meiss, joihin lainalaisuudesta vapautunut sydmemme rakkaudessa Jumalaan sek lhimmiseemme antautuu. Lopuksi. Kristuksen vanhurskaus on aina meidn ulkopuolellamme olevaa. Tm vanhurskaus on aina Kristuksen vanhurskautta. Tm luetaan meille Jumalan armosta, ilman lain tekoja. Tllin me alistumme Jumalan vanhurskauden alle lopetamme oman onnettoman vanhurskautemme rakentamisen ja tmn sijasta me katsomme, ja sydmissmme luotamme kaikessa yksin Kristuksessa olevaan

30

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

vanhurskauteen. Tm tydellinen vanhurskaus Kristuksessa on meille kirkkauden toivo siksi sanotaan, Kristus teiss, kirkkauden toivo (Kol.1:27) Jumala ei siirr vanhurskautta Kristuksesta meihin, vaan lukee sen meille uskossa. Tm vanhurskaus silyy siis aina itsemme ulkopuolella se ei perustu itseemme, ei onnistumisiimme eik heikkouksiimme. Meidn elmmme on ktkettyn Kristuksessa, Kristuksen vanhurskaudessa. Ja vasta sitten, kun Herramme ilmestyy, ilmestymme mekin Hnen kirkkaudessaan. Siihen asti me uskomme ja luotamme Hneen, yksin Hness olevan tydellisen vanhurskauden osallisuudessa. Tss silyy nyryys, sek Kristus-keskeisyys. Ihminen tulee pieneksi, Kristus suureksi. Lainalaisuus on monisikeinen asia. Sen taustalla on joko sielunvihollisen petos, jossa me haluamme tehd itsemme jumaliksi, tai saavuttamaan sellaisen voitelun, ett kykenemme olemaan itsessmme Jumalalle otolliset. Taustalla on mys viha, kateus sek uskonnollinen kuolemanvirka. Kalvavan syyllisyyden sek riittmttmyyden alla elv ihminen ei usein edes salli toisenkaan vapautua, vaan tahtoo sitoa toisen omaan kurjuuteensa. Jtn pyyntn kaikille lukijoille rukoilkaamme niiden puolesta jotka krsivt sairaanloisesta lainalaisesta uskonnollisuudesta, sek niiden puolesta jotka joutuvat sen uhreiksi. Siell miss on Herran henki siell on vapaus. [Room. 5:1-5] Koska me siis olemme uskosta vanhurskaiksi tulleet, niin meill on rauha Jumalan kanssa meidn Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta, jonka kautta mys olemme uskossa saaneet psyn thn armoon, jossa me nyt olemme, ja

Usko Herraan Jeesukseen joka voittaa maailman

Jokainen, joka uskoo, ett Jeesus on Kristus, on Jumalasta syntynyt; ja jokainen, joka rakastaa hnt, joka on synnyttnyt, rakastaa myskin sit, joka hnest on syntynyt. Siit me tiedmme, ett rakastamme Jumalan lapsia, kun rakastamme Jumalaa ja noudatamme hnen kskyjns. Sill rakkaus Jumalaan on se, ett pidmme hnen kskyns. Ja hnen kskyns eivt ole raskaat; sill kaikki, mik on syntynyt Jumalasta, voittaa maailman; ja tm on se voitto, joka on maailman voittanut, meidn uskomme. Kuka on se, joka voittaa maailman, ellei se, joka uskoo, ett Jeesus on Jumalan Poika? [1Joh.5:1-5] Elmme kristikunnassa sekavaa aikaa. Monenlaiset opetukset, henkilkeskeiset lahkot, eriseurat, ihmeiden tekijt, lakihenkinen uskonnollisuus repivt Jumalan kansaa, ja pyrkivt heittelemn ihmisi sinne tnne. Ef.4:11-15 osoittaa, ett Kristuksen ruumiissa [Jumalan seurakunnassa] olevat palvelutehtvt [Ef.4:11] tulisivat valmistaa Kristuksen ruumista uskon yhteyteen, ja Jumalan Pojan tuntemisessa tyteen miehuuteen Kristuksen tyteyden tyden in mrn ettemme olisi alaikisi, joita viskelln kaikissa opintuulissa ja ihmisten arpapeliss sek eksytysten kavalissa juonissa. Johannes kirjoittaa kirjeessn samassa Herran antamassa Hengess, kuin Paavalikin. Huomioin tss tekstiss aloitustekstist pkohdat, katsellakseni niit perusteita, joidenka kautta me saamme kokea sellaista uskon voimaa Kristuksessa, joka voittaa maailman. Jokainen, joka uskoo, ett Jeesus on Kristus, on Jumalasta syntynyt; ja

meidn kerskauksemme on Jumalan kirkkauden toivo.

Eik ainoastaan se, vaan meidn kerskauksenamme ovat mys ahdistukset sill me tiedmme, ett ahdistus saa aikaan krsivllisyytt, mutta krsivllisyys koettelemuksen kestmist, ja koettelemuksen kestminen toivoa; mutta toivo ei saata hpen; sill Jumalan rakkaus on vuodatettu meidn sy-

dmiimme Pyhn Hengen kautta, joka on meille annettu.

---

31

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

jokainen, joka rakastaa hnt, joka on synnyttnyt, rakastaa myskin sit, joka hnest on syntynyt. Ensimmiseksi Johanneksen sanoissa lydmme koko Jumalan seurakunnan, ja Jumalan lasten vlisen yhteyden perustan. Henkilkohtainen, sydmen uskomme tunnustus Jeesuksesta Messiaana [Kristuksena/Voideltuna] on seuraus uudestisyntymisess annetun Pyhn Hengen todistuksesta. Vain Jumalasta syntynyt uskoo Pyhn Hengen voimassa Herraan Jeesukseen. Tten kysymys ei ole oman uskomme voimasta, eik myskn kollektiivisesta, yhteisllisest uskontunnustuksesta vaan oman sydmemme kautta elvst uskosta Pyhss Hengess. 2Kor.4:13 puhuu yhdest ja samasta uskon Hengest, kuten mys 1Kor.12:13 osoitetaan ett me olemme kaikki kastetut yhdess Hengess yhdeksi ruumiiksi olimmepa juutalaisia tai kreikkalaisia ja nin me kaikki olemme saaneet juoda samaa Henke. Jumalan Henki todistaa meille, ett me olemme Jumalan lapsia. Tm Hengen antama todistus on yhtlailla niin henkilkohtainen kuin yhteinen. Pietari kirjoittaa uudestisyntymisen sek yhdess kastetuksi tulleiden uskovien keskinisest yhteydest sek rakkaudesta seuraavasti: Puhdistakaa sielunne totuuden kuuliaisuudessa on ihminen itse. Todellinen Jumalan seurakunta el yksin Herran Jeesuksen nimen alla, ja tunnustaa veljeyden sek toinen toistemme rakastamisen, Hengen kautta tapahtuneen uudestisyntymisen perusteella. Jakaantunut kristikunta omaa paljon vuosisatojen takaa syntyneit, ihmistulkintojen kautta muodostuneita oppeja, joskin tst huolimatta - meidn tulisi kyet katsomaan niiden ylitse ei niit hyvksyen, jos ne asettuvat Jumalan Sanaa vastaan tunnustaaksemme ne veljet ja sisaret yhteyteemme, jotka ovat samasta Hengest syntyneet. Eksynyt tai traditioiden suonsilmn pudonnut uskovainen on silti veljeni, uudestisyntymisen perusteella, vaikka hn ei viel olisikaan pssyt vapaaksi tysin ihmisopeista tai traditioista. Tytyy erottaa veljesyhteyden tunnustaminen Hengess, niist hallitsevista ehk jopa vrist traditioista, jotka usein hallitsevat kristikuntaa. Minun tulee hyvksy ihminen uudestisyntymisen perusteella, vaikka en voisi tysin yhty hnen tmn hetkiseen oppiksitykseens. Yhteys Jumalan lasten vill toteutuu juuri syntymn perusteella. Yhteyden konkreettinen muoto, uudestisyntyneiden vlill perustuu Jumalan Sanan mukaiseen opetukseen. Johannes kirjoittaa [2Joh.1:9] Kuka ikin menee

Hengess

edemmksi eik pysy Kristuksen opissa, hnell ei ole Jumalaa; joka siin opissa pysyy, hnell on sek Is ett Poika. Emme saa muodostaa yli kirjoitusten
menev yhteytt, nin halveksimalla Jumalan Sanaa. Silti meidn tulisi tunnustaa jokainen Herrassa Jeesuksessa oleva yhteyteemme syntymisen perusteella. Kasvaminen ulos ihmisrakenteisista traditioista ei saisi olla este yhteyden tunnustamiselle, vaan meidn tulisi svyissti ja veljesrakkautta osoittaen ohjata toinen toisiamme Jumalan Sanan mukaiseen elmn, ja seurakunta muotoon. Kasvun antaa yksin Herra me vain kylvmme, Jumalan Sanaa esill piten. Siit me tiedmme, ett rakastamme Jumalan lapsia, kun rakastamme Jumalaa ja noudatamme hnen kskyjns. Sill rakkaus Jumalaan on se, ett pidmme hnen kskyns. Ja hnen kskyns eivt ole raskaat; Nm sanat palaavat edell kirjoitettuun. Toinen toistemme rakastaminen, veljesyhteydess, yhdess samassa Hengess kastettuina pohjautuu Jumalan Sanan mukaisen opetuksen esill pitmiseen. Paljon puhutaan inhimillisen rakkauden osasta, ja pelkst hyvksymisen antamisesta. Tm silti ei ole Jumalan rakkauden pmr. Jumalan rakkauden pmr on pyhitt meit Hnen Sanansa kautta, ja nin Hengen uudessa elmss toteuttaa lain vanhurskautta

vilpittmn veljenrakkauteen ja rakastakaa toisianne hartaasti puhtaasta sydmest, te, jotka

olette uudestisyntyneet, ette katoavasta, vaan katoamattomasta siemenest, Jumalan elvn ja pysyvn sanan kautta. [1Piet.1:23] Johannes painottaa, ett veljesrakkauden perusta on uudestisyntymisess. Jokainen joka on syntynyt Jumalasta, rakastaa sit, joka on Jumalasta syntynyt. Yhteyden sek rakkauden perusta ei ole monien erilaisten hertysliikkeiden nimet, tai mrtty, ihmiseen perustuva henkilkeskeinen tunnustuksellisuus sek oppirakenteellinen sitoutuneisuus vaan uudestisyntyminen Hengess. Se ett olemme kastetut yhdess

Hengess merkitsee juuri uudestisyntymist yhdest Hengest, ja nin syntymist yhdest Jumalasta. Tm uudestisyntyminen - velvoittaa
meit keskiniseen veljesrakkauteen, ei eriseuraisuuden nimiss erilaisten ihmisten tai opettajien puolelle asettuminen. Monet luovat oman nimens alle ns. ennalleen asetettua seurakuntaa, ja nin tehdessn he luovat uuden eriseuran, jonka johdossa tietenkin

32

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

[Room.8:1-8]. Tm tulee olla mys veljesyhteyteen perustuvan rakkauden muoto. Me pidmme veljesrakkauden kautta Jumalan Sanaa esill, emmek polje Sanaa jalkoihimme inhimillisen rakkauden nimiss. Me rakastamme toisiamme siten, ett me itse ensimmiseksi vaellamme Jumalan Sanan mukaisuudessa, ja niin vaelluksemme esimerkin, kuin sanallisen opetuksen ja kehotustenkin kautta rohkaisemme toisiamme pysymn Jumalan Sanassa, ja noudattamaan sit. Jumalan kskyt perustuvat kymmenen kskyn ilmoitukseen, jotka osoittavat rakkauden Jumalaan sek lhimmiseemme. Jumalan antamat kskyt eivt ole raskaat, sill Hengen uusi elm meiss Herran Jeesuksen vanhurskauden kautta muuttaa sydntmme niiden alaisuuteen. Uuden liiton sisll me lydmme seuraavat sanat: Joh. 13:34 Uuden kskyn min annan teille, ett rakastatte toisianne, niinkuin min olen teit rakastanut ett tekin niin rakastatte toisianne. 1Joh. 4:21 Ja tm ksky meill on hnelt, ett pyyhkimn syntimme pois. Hn nostaa, kantaa ja pelastaa. sill kaikki, mik on syntynyt Jumalasta, voittaa maailman; ja tm on se voitto, joka on maailman voittanut, meidn uskomme. Kuka on se, joka voittaa maailman, ellei se, joka uskoo, ett Jeesus on Jumalan Poika? Johannes palaa aloittamaansa. Kaikki mik on syntynyt Jumalasta, voittaa maailman. Maailmaa ei voita meidn omavanhurskautemme, jossa yritmme kskyjen kautta voittaa maailman. Maailmaa ei voita joku mrtty hertysliike tai siihen kuuluminen. Maailmaa ei voita henkilkeskeiset eriseurat, joissa pelastuminen lasketaan jonkun mrtyn opettajan tai saarnaajan varaan. Voiton antaa yksistn oma henkilkohtainen

asemamme uudestisyntynein Jumalan lapsina Herrassa Jeesuksessa. Me uskomme Jeesukseen, ja

siksi me olemme Hengest syntyneet. Tm on kaiken perusta. Joka ei synny uudesti ylhlt ei voi nhd Jumalan valtakuntaa, eik myskn voi voittaa maailmaa. Hengest syntynyt ihminen katselee Herran

joka rakastaa Jumalaa, se rakastakoon mys veljens.

1Joh. 3:23 Ja tm on hnen kskyns, ett

meidn tulee uskoa hnen Poikansa Jeesuksen Kristuksen nimeen ja rakastaa toinen toistamme,
niin kuin hn on meille kskyn antanut. Jumalan seurakunnan keskell elvn veljesrakkauden pohjana on samasta Hengest syntyminen, jossa sydmemme el uskon elm

Jeesuksen asemaa voittajana, ja nin uskoo itsens ja koko elmns Herran Jeesuksen varaan. Kyseess ei ole meidn uskomme tai meidn voittomme, vaan usko jo voittaneeseen ja ylsnousseeseen Jumalan Poikaan.
Emme siis etsi voimaa itsestmme, emmek kuvittele oman moraalisen puhtautemme tai tahdonvoimamme varassa saavuttavamme mitn voittoa maailmasta. Me voitamme, koska Jeesus on voittanut. Thn me uskomme. Ja thn uskominen ei ole mahdollista, kuin vain niille jotka ovat syntyneet Jumalasta. He nkevt Herran Jeesuksen aseman, ja siin samassa oman asemansa Hness. Jos te siis olette hertetyt Kristuksen kanssa, niin etsik sit, mik on ylhll, jossa Kristus on, istuen Jumalan oikealla puolella. Olkoon mielenne siihen, mik

yksin Herran Jeesuksen ristin ja ylsnousemuksen kautta, ja tst Hengen kautta toteutuva Jumalan kymmenen kskyn mukainen uusi elm Kristuksessa. Herran Jeesuksen vanhurskaus, joka
on meille uskosta, yksin armosta annettu, avaa sydmemme rakkauden kautta vaikuttavalle uskolle. Tm rakkaus on Jumalan pyhyyden sek Hnen kskyjen mukaista. Jeesus puhui ikeest [Matt.11:29-30], joka on

sovelias. Hnen kuormansa on keve. Johannes kirjoittakin, ett Jumalan kskyt eivt ole raskaat.
Kskyt eivt edellytyksen ole meille vaatimuksena tai pelastukselle, vaan niiden

ylhll on, lkn siihen, mik on maan pll. Sill te olette kuolleet, ja teidn elmnne on ktkettyn Kristuksen kanssa Jumalassa; kun Kristus, meidn elmmme, ilmestyy, silloin tekin hnen kanssaan ilmestytte kirkkaudessa. [Kol.3:1-4]
Hengellisen elmmme valvominen kohdistuu juuri thn. Me voimme ajatella, kuinka meidn tulee itse taistella synti vastaan, ja tehd kaikkemme saavuttaaksemme voiton synnist. Tm silti on vain mahdollista siten, ett jo voiton saanut Voittaja vapauttaa sinut synnist ensin sydmesssi, ja siten mys kytnnnelmn tasolla. Siksi olennaisin kysymys uskosta, joka voittaa maailman, ei ole se mit me olemme, vaan se mit Jeesus on. Paljon seurakunnissa shk-aidataan uskovia synninpelon alaisuuteen, ja kuvaillaan jos kauheampia esimerkkej

toteutuminen on seurausta sydmen muutoksesta, jossa me elmme uutta elm Jumalan Hengen kautta. Rakkaus on lain tyttymys. Rakkaus ei ole taakka, vaan sydmest nouseva tahdonmuutos
antautua yksin Kristuksen vanhurskauden mukaiseen elmn. Tss me kasvamme Jumalan armon kautta, ja saamme aina nousta yls uudelleen sill Hn tahtoo uudistaa meidt, ja kun valkeudessa vaellamme, on Hn valmis

33

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

siit kuinka synti tuhoaa uskon, ja vie meidt pois Jeesuksesta. Tm toki on totta, mutta jos thn jmme, kadotamme uskon voimamme. Tllin ihmisi yritetn pit uskossa pelon kautta, ei rakkauden kautta vaikuttavan uskon kautta. Johannes siksi kirjoittaakin aivan muuta. Hn painottaa asemaamme uudestisyntymisen kautta Jumalan lapsina, ja nin kehottaa meit laskemaan uskomme yksin Herran Jeesuksen varaan. Tllainen usko voittaa maailman, ei pelosta aikaansaatu pakko-usko. Yhteytemme ja veljesrakkautemme tulisi kohdistua

henkilkohtaisesti ja yhdess ja siksi meill on Hness usko, joka voittaa maailman.

1Kor. 2:12 Mutta me emme ole saaneet maailman henke, vaan sen Hengen, joka on Jumalasta, ett tietisimme, mit Jumala on meille lahjoittanut; ---

asemaamme Kristuksessa toinen toistemme valvomiseen rakkaudessa, pysymn Herrassa Jeesuksessa. Yksistn rekisterityyppisesti
seurakuntaan kuuluminen miss tahansa hertysliikkeellisess muodossa ei ole takuu uskossa pysymiselle. Seurakunta voi langeta pois Jumalan Sanasta ja maallistua, tai seurakuntaa voi nousta johtamaan henkil, joka sitoo ihmisi enemmn itseens kuin Herraan Jeesukseen. Sinun ei tule maallistua seurakunnan mukana, vaan koetella kaikki Jumalan Sanalla mit seurakunnassa opetetaan. Sokea-usko on massauskoa, jossa massoja johtavat usein kieltvt koettelemisen, ja sen sijaan painottavat yksinomaan omaa auktoriteettiaan, tuoda seurakunnan sislle uusia opetuksia, ja jopa epraamatullisia tekijit. Turvamme ei siis ole kristillisiss instituutioissa eik niiss olevissa johtajissa [heit toki kunnioittaen sek heidn puolestaan rukoillen], vaan Herran Jeesuksen voitossa, ja sen kautta syntyneess raamatullisessa veljesrakkaudessa ja yhteydess, joka on syntynyt uudestisyntymisen kautta, ja jota ohjaa sek hallitsee Pyhn Hengen kautta elv usko Herraan Jeesukseen. Oma henkilkohtainen asemamme Herrassa Jeesuksessa ei koskaan riipu toisista ihmisist, mutta uskomme kasvaminen uskovien yhteydess sek sen keskell veljesrakkaudessa vaeltaminen, on trke osa Herrassa Jeesuksessa olemista. Emme voi, emmek saa kielt Hengen yhteytt, joka perustuu uudestisyntymiseen eik meill ole oikeutta omanviisautemme varassa tuomita ketn pois uudestisyntymisen perustalle annetusta Hengen yhteydest. Usko joka voittaa maailman. Mit se siis on? Jumalan Sanasta nemme, ett kaiken takana lep uudestisyntymisen kautta henkilkohtaisesti

Seurakunnallisen hallinnon vristyminen ja ennalleen asettaminen

Matt.16:13-20 ilmoittaa tunnustuksellisen perustan, Jumalan Sanan ilmoittamalle Jumalan seurakunnalle. Tekstiss opetuslapsista Pietari antaa suullisen tunnustuksen Herrasta Jeesuksesta sanoen: "Sin olet Kristus, elvn Jumalan Poika" [Matt.16:16] Tm tunnustus joka annettiin taivaallisen Isn kautta hnelle avaa perustan Herran Jeesuksen asettamalle lupaukselle koko Jumalan seurakunnasta, jonka Hn itse Herra Jeesus on rakentava, ja jota tuonelan portit eivt voita. Myhemmin Jeesuksen ristinkuoleman, ylsnousemuksen, taivaaseen astumisen sek Pyhn Hengen vuodatuksen kautta syntyy Jumalan seurakunta ihmisist, jotka sydmissn kantavat samaa tunnustusta, jonka Pietari oli sanonut "Sin olet Kristus, elvn Jumalan Poika". Tss tekstiss pyrin ksittelemn historiallisen viitekehyksen sisll kristillisen uskon kautta tapahtunutta seurakuntahallinnon rakennemuutosta, ja samalla rinnastamaan nit muutoksia siihen alkuperiseen muotoon, jonka lydmme Herran Jeesuksen sek apostolien opetuksessa. Kun tarkastelemme historiallisen kehityksen kautta tapahtuneita muutoksia raamatullisen Jumalan seurakunnan hallintomuodossa, huomaamme heti, kuinka muutoksen takana on selvsti tapahtunut

meille annettu uusi elm, sek asema Herrassa Jeesuksessa joka tunnistaa yhteyden kaikkien niiden kanssa, jotka ovat samasta Hengest syntyneet. Tss veljesrakkaudessa el Jumalan kskyjen pitminen, toistemme tukeminen sek kehottaminen. Hn joka meiss on, on suurempi kuin se joka on maailmassa. Olemme Kristuksessa,

34

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

huomattava pois siirtyminen [luopumus] siit opetuksesta, ja rakenteesta, joka Raamatussa Jumalan seurakunnalle osoitetaan. Paavalin sanat kuvaavat tt mielestni todella hyvin: Ap.t. 20:29-30 Min tiedn, ett minun lhtni jlkeen teidn keskuuteenne tulee julmia susia, jotka eivt laumaa sst ja teidn omasta

kreikan kielen piispaa ja paimenta tarkoittavasta sanasta episkopos.

Jeesus valitsi alkuseurakunnan perustan asettajiksi 12 opetuslasta [Juudaksen sijaan Mattias Apt.1:15-26], antaen heille auktoriteetin toimittaa Hnen evankeliuminsa sanomaa, opetusta sek sen kytnnnsuorittamista [esim. kastaminen]. [Mark.3:13-18] Apostoli Paavali osoittaa ett juuri niden 12 Herran Jeesuksen opetuslapsen kautta Jumalan seurakunnan perustus oli laskettu. He itse eivt olleet seurakunnan perustus, [katso 1Kor.3:11] vaan he palvelustehtvns sek Herralta saadun auktoriteetin kautta asettivat perustuksen Herrassa Jeesuksessa, josta ksin Jumalan seurakunta sittemmin rakentui. Kyse oli silminnkij todistajista, joille Herra Jeesus oli antanut erityisen Hengen voiman sek auktoriteetin tmn apostolisen tehtvn suorittamiseksi. Niden 12 opetuslapsen asema on tunnustettu, jopa Ilmestyskirjassa [Ilm.21:14] Heidn kauttaan syntyneet paikallisseurakunnat saivat omat palvelustehtvns. Apostolien tehtv ei ollut itse asettua seurakunnan johtajiksi, vaan asettaa heidn kauttaan syntyneisiin paikallisseurakuntiin Jumalan osoittamat palvelustehtvt, yllpitmn syntyneiden seurakuntien kasvua Herrassa Jeesuksessa. Nist palvelustehtvist mainitaan UT:ssa seurakunnan hallinnollisina ja sisisin tehtvin (1) paimenet [] (2) vanhimmat [] (3) kaitsijat []. Niden lisksi UT tuntee seurakuntapalvelijan tehtvn []. Nm

joukostanne nousee miehi, jotka vr puhetta puhuvat, vetkseen opetuslapset mukaansa.

Ilmestyskirja kuvaa hyvin mustavalkoisesti kaksimuotoisen seurakunnan osaa lopun ajassa

toinen on ahdistettu, vainottu, pitessn kiinni Jumalan kskyist ja Jeesuksen uskosta, kun taasen toinen rehvakasti ratsastaa haureutta harjoittavan naisen muodossa punaisen pedon selss, harjoittaen haureutta maan kuningasten kanssa. Nm kaksi toisistaan tysin poikkeavaa
seurakuntaa nkyvt mys siin, miten raamatullinen seurakuntajrjestys vaihdettiin toisenlaiseen jrjestykseen. Selv on, ett Raamattu tuntee vain yhden Jumalan seurakunnan. Tten Ilmestyskirjan antama kuva toisistaan poikkeavista seurakunnista ei anna meille mitn valinnan vapautta. Pinvastoin se kuvaa meille oikean Jumalan seurakunnan, ja sen rinnalla vristelevn valhe-seurakunnan. On siis todellinen Kristuksen morsian, ja tmn rinnalla pedon selss oleva portto haureudessa Jumalasta luopunut, joskin itsen seurakunnaksi kutsuva instituutio. Jumalan seurakunta on aina Jumalan seurakunta, ei koskaan sellainen, millaiseksi ihminen sen itse haluaisi tehd. Jaan tekstin kolmeen posaan (1) Episkopaalinen eksytys (2) Presbyteerinen reformaatio ja kongregationalistinen uudistus sek (3) 1960-luvun suomalaisen helluntaihertyksen kongregationalistinen rakenne. Jos termit tuntuvat tss vaiheessa monimutkaisilta, selvi niiden merkitys tekstin yhteydess. Teksti on yritetty rakentaa historialliseen muotoon, joskin kirjoittava tunnustaa vajavuutensa sek aiheen laajuuden ja tekee tss yhteydess vain sen mink parhaaksi kykenee. Perusmuodossaan teksti ksittelee kaksimuotoisen [vanhimmat + diakonit] sek kolmimuotoisen hallintorakenteen [piispat + vanhimmat + diakonit] synty ja perusteita. Episkopaalinen eksytys

palvelutehtvt asetettiin UT:ssa paikallisseurakunnan keskelle, yhteisen hengellisen kasvun, esimerkin, opetuksen, seurakuntakurin, kytnnnavustamisen, sairaiden puolesta rukoilemisen, upotuskasteen sek ehtoollisaterian suorittamiseksi. Tten alkuperinen
UT:n paikallisseurakunnan rakenne oli kaksirakenteinen (1) vanhimmat [joka sislt terminologisesti sek toiminnallisesti sisns paimenet sek kaitsijat] (2) seurakuntapalvelijat/diakonit. Diakonit mys tunnetaan UT:ssa feminiinimuotoisena Room.16:1 []. Diakonit siis olivat mys naisia. Efe.4:11 mainitut

apostolit, profeetat sek evankelistat sisltyvt erittin trkein palvelutehtvin mys Jumalan seurakuntaan.
Tss yhteydess en ksittele niden palvelutehtvien osaa. Ensimmisen vuosisadan lopulla Clemens Romanus [Klement roomalainen] viel perustelee apostolisen seurakuntajrjestyksen rakennetta Jes.60:17 kohdalla [hyvin poikkeavan lukutavan mukaan LXX ?] Min

on seurakunnallinen jrjestytymis-muoto, jossa ylin valta kuuluu korkea-arvoisimmalle piispalle, joka delegoi sit sitten muille piispoille ja papistolle. Sana tulee
Episkopaalisuus

asetan heidn vanhimpansa vanhurskaudessa ja heidn palvelijansa uskossa. [ANF1:16] Didache mys ohjaa sanoen: ..valitkaa sen thden itsellenne Herran arvon mukaisia piispoja ja diakoneja, hiljaisia, ei rahanahneita miehi. totuudellisia ja koeteltuja. Polykarpos mys rohkaisi Filippin seurakuntaa olemaan kuuliaisia

35

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

vanhemmille ja diakoneille, kuin Jumalalle ja Kristukselle. [ANF1:34]. Myhemmin kaksimuotoinen seurakuntajrjestys muuttui kolmijakoiseksi muodoksi, jossa vanhempien osa,
jaettiin yhden johtavan piispan alaisuuteen. Ignatius antiokialainen kirjeessn efesolaisille erottaa yhden piispan tehtvn muista, asettaen sen aivan erityislaatuiseen asemaan. Piispaan on Seuratkaa kaikki piispaa niin kuin Jeesus Kristus Is, ja vanhimpia niin kuin apostoleja. Diakoneja taas kunnioittakaa kuin Jumalan kskyj. lkn kukaan ilman piispaa toimittako mitn seurakunnallista toimitusta. Sellaista ehtoollista pidettkn ptevn, joka tapahtuu piispan tai hnen valtuuttamansa henkiln toimesta. Minne piispa ilmaantuu, siell olkoon lauma, samoin kuin katolinen kirkko on siell miss Jeesus Kristus on. Ilman piispaa ei ole lupa toimittaa kastetta eik rakkaudenateriaa. [Ign.Smyr.8:1-2] Tarkoituksena oli keskitt seurakunnanhallinto monarkistisen piispuuden alaisuuteen, harhaoppien estmiseksi sek seurakunnan yhteyden silyttmiseksi. Tm silti merkitsi raamatullisen seurakunta rakenteen hylkmist ja ihmiskeskeisen hallintorakenteen syntymist. Vuosina 300-400 tm kolmitahoinen [piispa vanhemmisto diakonit] rakenne muodostui seurakuntahallinnon standardiksi. Cyprianus karthagolainen, (Thascius Caecilius Cyprianus) (n. 200 - 14. syyskuuta 258) kohdatessaan skisman novatiolaisten kanssa puolusti vahvasti piispuuden auktoritatiivista osaa. Puhjenneen uskovien vainon jlkimainingeissa novatiolaiset asettuivat Karthagon piispaa vastaan, joka osaltaan nosti puolustavan sek piispan asemaa vahvistavan vastahykkyksen heit kohtaan. Cyrianus osoitti, ett jos joku ei ollut yhdenmukainen silloisen katolisen kirkon piispojen kanssa, oli tm henkil tai ryhm hereettinen [harhaoppinen].

meidn epilemtt suhtauduttava, niin kuin itse Herraan [Ign.Ef.6:1]. Piispan tehtv siis nousi Jumalan arvonmukaiset presbyteerinnekin liitettyin piispaan kuin kielet kitaraan.. [Ign.Ef.4:1] Kirjeessn magnesialaisille Ignatius korostaa piispan asemaa seuraavasti: On sopivaa, ettei meit ainoastaan sanota kristityiksi, vaan ett me mys olemme kristittyj. Muutamat todellakin puhuvat kyll piispasta, mutta toimivat kaikessa ilman hnt. Tllaisilla ei nhdkseni voi olla hyv omatunto, koska he eivt tule koolle laillisessa jrjestyksess kskyn mukaan.
[Ign.Mag.4:1] Ignatiuksen sanat korostavat mrtyn laillisen seurakuntajrjestyksen mukaisuutta vain piispan alaisuudessa. Muu toiminta ilman piispaa, jo hnen sanoissaan oli jrjestyksellisen kskyn rikkomista. Kuten edell mainitsin, kaitsijan ja vanhimman termit kuvasivat melko pitklle alkuseurakunnan historiassa samaa tointa. Klement roomalainen mainitsee piispan tehtvn ja heti pern liitt tmn toimen vanhimman nimikkeen alle. [ANF.1:17] Ireneus toimii samoin, rinnastaessaan piispan ja vanhimman saman tehtvn osaksi. Jopa Karthagon piispa Cyprianus, joka erityisell tavalla vahvisti kolmirakenteisen seurakuntajrjestyksen muotoa kutsuu Roomaan piispaa vanhimmaksi [ANF.5:319] Tm osoitti viel terminologisen kehityksen tapahtumista, jossa aluksi piispa ja vanhin olivat samaa tehtv kuvaavat henkilt. Myhemmin terminologinen eroavaisuus erotti tehtvt toisistaan. Edell lainaamani Ignatius antiokialainen oli juuri ers heist, joka selvsti erotti piispan, seurakunnan vanhemman tehtvst. Tm synnytti ns. monarkistisen piispuuden, josta ksin myhemmin syntyi kirkollinen universalistinen piispuus, ts. paavius. Paikallisen piispuuden kehityksen kautta, lopulta siis ajauduttiin vahvaan keskushallinnolliseen kaikkien piispojen ylpuolella olevaan ylipaimeneen, paaviin, jonka asema oli universaalisen kirkon paimenvirka. Ignatius asettaa vertauskuvallisessa kielenkytss paavinkin asemasta tunnetun isn piispan mukaiseen asemaan: korkeammaksi vanhempien auktoriteettia: auktoriteetiksi seurakunnan ylpuolelle. Ignatius kuvaa

Kuka tahansa hn onkin, ja mit ikin hn edustaakin, hn joka ei ole Kristuksen kirkossa, ei ole kristitty... Hn joka ei ole yllpitnyt veljellist rakkautta tai seurakunnallista ykseytt, on jopa menettnyt sen mit hnell alunperin on ollut... On vain yksi kirkko, Kristuksen jakamana ympri koko maailmaa moneksi jseneksi, ja vain yksi episkopaatti [hiippakunta] toimien harmonisesti muiden piispojen keskell..
[ANF.5:333] Cyprianuksen mukaan ilman kirkon omaavaa

episkopaattia, ei myskn ole Kristuksen kirkon

olemassa oloa. Monarkistisen piispuuden asema siis tehdn ehdolliseksi jopa siten, ett vain tmn jrjestelmn alaisuuteen suostuva on todellisesti kristitty. Ehdollistettu osallisuus Kristuksesta siis liitetn kolmirakenteisen seurakuntahallinnon tunnustamiseen. Kirkon omaksuma epraamatullinen seurakuntahallintomuoto tehdn tten jopa pelastuskysymykseksi, ja nin osallisuudeksi itse Kristuksesta. Cyprianus jatkaa:

Sinun tytyy tiet, ett piispa on kirkossa, ja kirkko piispassa; jos siis joku ei ole piispassa ei hn ole kirkossa... Kirkko, joka on katolinen [yhteinen] ja yksi, ei ole jaettu eri osiin, vaan on itse asiassa yhdistetty ja

36

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

sidottu yhteen pappien perustuksen kautta, pysyen koossa toinen toistensa avulla.. [ANF.5:374-75]
Cyprianus perusteli tt jumalallisen lakina Matt.16:18-19 vedoten. Perusteellinen piispuuden luonne ja rakenne vaati ett sit, ett kristityt olivat kuuliaisia piispoilleen, siis auktoritatiiviselle seurakuntajrjestykselle. Erimielisyys merkitsi skismaa ja jopa hereesion [harhaoppisuuden] julistamista. Monarkistisen piispuuden luoma seurakuntakuri ja jrjestyksen luonne muodostui niin auktoritatiiviseksi ja vahvaksi, ett sen kieltminen tai kyseenalaistaminen jo itsessn kntyi hereesion mukaiseksi toiminnaksi. Tm pohjusti tiet paavillisen vallan myhemmlle totalitaristiselle esiinnousulle, kun Rooman piispuus loppujen lopuksi otti itselleen universaalisen piispuuden aseman ts. kaikkien seurakuntien seurakunnantehtvn Me emme salli vanhimpien [presbyteerien] asettaa diakoneja tai diakonisseja ainoastaan piispalla on oikeus tehd tm; sill tm on seurakunnallinen jrjestys ja harmonia. [ANF.7:430] Tmn lisksi vain piispalla oli oikeus erottaa seurakunnanpalvelija tehtvstn. Diakonissat [naiset] mys tunnustettiin seurakunnan palvelutehtvin. Ers vaatimus, joka naiselle asetettiin diakonissan tehtvn, oli neitsyys tai kerran naimisissa ollut leski. [ANF.7:457] Rinnastus diakonissan ja Pyhn Hengen vlill osoitti mys, ns. trinitaarisen vertauskuvallisuuden kuvaa seurakunnallisessa hierarkiassa. Kuten edell osoitin Constitutiones Apostolorum esitti piispan isn auktoritatiivisessa muodossa. Constitutiones Apostolorum sanoo diakonissoista: Kunnioittakaa diakonissoja Pyhn Hengen asemassa. Hnen ei tule sanoa tai tehd mitn ilman mies diakonia, kuten Lohduttajamme ei myskn itse sano mitn tai tee mitn itsestn, vaan antaa kunnian yksin Kristukselle, odottaen Hnen tahtonsa tapahtumista. [ANF.7:410] Tmn tulkinnan takana oli vltt seksuaalisten skandaalien osaa seurakunnissa, mies pappien ja diakonissojen vlille. Diakonissat palvelivat naisia, ja diakonit miehi. 400-vuosisadalle tultaessa seurakunnallinen organisoituminen oli jo hyvin auktoritatiivista, ja monarkistisen piispuuden varaan rakennettua. Ylikorostunut piispuuden palvonnallisuus kuvasti voimakkaan antikristillisen aseman esiinnousua, ja sen epraamatullisuutta, Dionysius Pseudo-Areopagite teki kirjoituksissaan viel voimakkaita rinnastuksia seurakunnalliseen hierarkiaan. Edell nimme, ett niin VT:n pappeus, kuin trinitaarinen jumalauus hierarkiakin rinnastettiin vertauskuvallisesti [tai kirjaimellisesti] mrttyjen seurakuntatehtvien asemaan. Dionysius Pseudo-Areopagite teki tmn rinnastamalla enkelimaailman hierarkian seurakunnan kolmirakenteiseen jrjestykseen. Kirjassaan The Celestial Hierarchy [De caelestica hierarchica] hn rinnastaa kolmimuotoisen seurakuntarakenteen enkelimaailman mukaiseen rakenteeseen. Kaikki nm rinnastukset sek sovellutukset pohjustivat voimakkaasti monarkistisen piispuuden osaa, ja sen auktoritatiivista merkityst. Ohitan tss yhteydess Martti Lutherin muodostaman seurakuntajrjestyksen, sill Luther luopui ainoastaan juuri paaviuden osasta seurakunnassa. Muuten hn silytti samanmuotoisena episkopaalisen kirkkojrjestyksen. Piispuuden osa siis silyi edelleen Lutherin opetuksen osana seurakunnan jrjestyst. Maallisen jrjestyksen osan Luther silti erotti seurakunnallisesta tehtvst termein: seurakunnallinen valta ja miekan valta. [Augs.Conf.2.7]

piispojen ja muiden kristittyjen ylpuolella olevan yksipersoonaisen ylipaimenen sek piispan aseman. Cyprianus teki kirkon jsenyydest vlttmttmn tekijn, pelastuksen saavuttamiseksi hn siis esitti, ett kirkon
ulkopuolella, monarkistisen piispuuden muodossa, ei ollut kenellekn ihmiselle pelastusta. Tm kirkko oli yksi yhteinen katolinen kirkko, monarkistisen piispuuden sek episkopaatin mukaisuudessa. Muuta pelastavaa kirkkoa ei ollut. Mill tavalla tt monarkistisen piispuuden osaa sitten selitettiin Raamatulla ? Constitutiones Apostolorum vuodelta 375-385 j.Kr on kokoelma seurakunnallisen jrjestyksen kirjallisista esityksist. Teos, on sijoitettu Syyriaan, mahdollisesti Antiokian alueelle. Constitutiones Apostolorum esitt allegorisen kuvan VT:n pappeudesta, ja rinnastaa tst ksin rakenteen mys UT:n seurakuntajrjestyksen sislle. Sill

nm, [piispat] ovat teidn ylimmisi pappejanne, ja vanhimmat [presbyteerit] teidn pappejanne, sek teidn tmn hetkiset diakoninne ovat leevilisi; mutta Hn [Jeesus Kristus] joka kaikkien ylpuolella on ylimminen pappinne. [ANF.7:410]
Kuten VT:ssa ylimminen pappi oli muiden pappien ylpuolella, samoin nyt uuden liiton seurakunnassa piispa olisi yhdenmukainen VT:n ylimmisen papin aseman kanssa. Constitutiones Apostolorum sanoo piispasta mys seuraavaa: Hn on hurskauden

opettaja; ja seuraava Jumalan jlkeen, hn on isnne, joka on synnyttnyt teidt veden ja Hengen kautta adoption mukaiseen lapseuteen. Hn on teidn hallitsijanne ja johtajanne; hn on kuninkaanne sek ruhtinaanne. [ANF.7:410]
Huomaamme siis niss sanoissa jo palvonnanomaista muotoa, piispuuden asemaa kohtaan. Piispa oli mys ainoa, jolla oli valta asettaa pappeja ja muita virkoja

37

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Presbyteerinen reformaatio ja kongregationalistinen uudistus Kongregationalismi on alun perin Englannin kirkossa 1600-luvulla syntynyt reformoituun teologiaan perustunut hengellinen liike. Tyypillisin piirre kongregationalismille on seurakunnan itsenisyyden korostaminen ja kannattaminen. Kirkkohistoriassa Englannin kongregationalisteista kytetn mys nimityst independentit. Alister McGrath toteaa: Siin miss Luther piti seurakunnallista organisoitumista [jrjestytymist] historiallisena muutoksena, joka ei vaatinut teologista selvityst, Calvin piti selvn, ett mrtty seurakunnallinen hallinto oli selvitettyn Kirjoituksissa [A Life of John Calvin]. Kun siis kirkkohistoriassa siirrymme reformaation aikaan, nemme ett John Calvinin, ers osatekij palautuvassa raamatullisessa reformaatiossa, oli pyrki etsimn Raamatun osoittamaa rakennetta seurakunnalliselle jrjestykselle. Miten tss sitten Calvin onnistui - onkin jo toinen kysymys. McGrath osoittaa Calvinin olleen teoksessaan puolelta nm kutsut tulivat vahvistettuiksi. Pastoreiden sek opettajien lisksi [perustuen Room.12:7-8 ja 1Kor.12:28] hn asetti seurakuntaan mys hallinnallisen tehtvn sek kyhien avustamisen. Calvin jakoi diakonit rahallisen avustuksen antamisen sek konkreettisen fyysisen avun sek huolenpidon antajiin. olennaisin tekij John Calvinin reformaatiossa, oli siirtyminen monarkistisen piispuuden sek siit ksin muodostuneen auktoritatiivisen kolmirakenteisen seurakuntajrjestyksen alaisuudesta pois. Niden muutosten rinnalla Anabaptistit hylksivt kirkko-valtio-ajatuksen, joka vahvasti nkyi niin katolisessa kuin protestanttisessakin kirkossa. Historiallisesti suorittamassa

Pasiallinen tekij oli itsenist jokainen paikallisseurakunta oman vanhemmistonsa sek kaitsijoidensa johtoon, ja nin hyljt keskusjohtoinen episkopaalinen hallintajrjestelm. Varhaisin heidn muodostamansa esitelm Schleitheim Confession, esitt pastorin palvelutehtvn toimia lukijana, kehottajana ja opettajana varoittaa seurakuntaa,
toimia kurintoimenpidollisissa tehtviss, erottaa seurakunnasta, johtaa rukouksia, jakaa ehtoollista ja kaikessa muussa pit huolta Kristuksen ruumiista sen rakentumiseksi. Tmn Anabaptistisen kehityksen kautta ns. kongregationalistinen siemen seurakunnallisessa jrjestyksess tuli kylvetyksi. Anglikaanisen kirkon keskell syntynyt separatistien liike, johdossa John Smyth sek Thomas Helwys pakenivat Hollantiin vuosina 1607. Tm liike myhemmin synnytti ensimmisi Baptisti seurakuntia Engalntiin. Viel Englannissa ollessaan tm liike suoritti lapsikastetta, muuta Hollannissa tullessaan kosketuksiin Anabaptistien kanssa, siirtyivt he kastamaan ainoastaan uskoon tulleita. Smyth kirjoitti lyhyen uskontunnustuksen (v. 1609), jossa hn kuvaa seurakunnan jrjes-tytymist kaksimuotoisen

Institutes of the Christian Religion enemmnkin kokenut organisaattori, eik niinkn abstrakti yleisten linjavetojen hahmottelija. Teoksessaan Institutes Calvin kirjoittaa otsikolla Alkuseurakunnan tila ja sen omaava hallinnallinen kytnt ennen paaviutta. Tss kirjoituksessa
hn hahmottaa paaviuden kautta tapahtunutta luopumusta alkuseurakunnan seurakunnallisesta jrjestytymisest. Hn kirjoittaa: Olemme esittneet, ett Kirjoitukset asettavat eteemme kolme erilaista palvelutehtv. Vastaavasti, mit palvelutehtvi alkuseurakunnalla olikin, ne kaikki jakaantuivat kolmeen jrjestykseen. Vanhinten tehtvist (1) osa oli valittu pastorin sek opettajan tehtvn; (2)

jlkimminen osa arvostelemisen sek moraalisen jrjestyksen yllpitmiseen; (3) kyhien ja avustusta tarvitsevien auttamiseen olivat asetetut diakonit.
Periaatteessa Calvin yhdist piispan sek vanhimman tehtvn. Silti hn osoittaa, ett jokaisessa kaupungissa seurakunnan vanhemmat valitsivat yhden piispan. Hn ei korota piispaa seurakunnan vanhinten ylpuolelle [kuten edell kuvaamani episkopaalinen ja monarkistinen piispuus teki], vaan asettaa hnet heidn valvojakseen. Seurakunnan opettajia Calvin kutsui mys tohtoreiksi, edellytten seurakuntaa opettavilta perusteellista teologista koulutusta ett ymmrryst Raamatusta. Pastorit olivat hnen mukaan Jumalan kutsumia, ja koko seurakunnan

rakenteen:
Seurakunnan palvelijoita eivt ole ainoastaan vanhimmat (episkopos), joille on annettu oikeus toimittaa Sana sek sakramentit, mutta mys diakonit, miehet ja naiset, jotka osallistuvat kyhien ja sairaiden avustamiseen. [John Smyth, A Short Confession of Faith in XX Articles (1609)] Thomas Helwys A Declaration of Faith osoitti: palvelustehtvt jokaisessa meidn seurakunnas-samme, ovat joko seurakunnan vanhimpia, jotka tehtvns johdosta ruokkivat laumaa ja heidn sielujaan [Apt.20:28;1Piet.5:2-3] tai diakoneja, miehi ja naisia, jotka tehtvns mukaan avustavat kyhien ja kyvyttmien miesten ruumiita. [Apt.6:1-4][Thomas Helwys, A Declaration of Faith of English People Remaining at Amsterdam in Hollan (1611)]

38

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Tten yksinkertaisuudessaan seurakunnallinen palvelustehtv jakaantui Jumalan Sanan opetuksen [vanhimmat] sek kytnnn avustamisen [diakonit] keskiniseen yhteyteen. Tehtvn valittiin Jumalan Sanan asettaman edellytyksen nojalla [1Tim.3:2-7; Tiit.1:6-9; Apt.6:3-4] sen seurakunnan keskelt jonka keskuudessa nm henkilt olivat olleet [Apt.6:3-4; 14:23]. Tm tapahtui paastossa, rukouksessa ja ktten plle panemisen kautta. Kun Helwys palasi takaisin Englantiin, syntyi silloin ensimminen Baptisti seurakunta Lontooseen. 1644 Baptisti seurakunnat kasvoivat Lontoossa, ja nin syntyi mys London Confession of Faith. Tm julkaisu esitti selken kongregationalistisen seurakunnan Kongregationalistisen erilaisuus seurakuntajrjestyksen

jrjestytymisen muodon. Paikallisseurakunta, tysin kokoontuneena Kristuksen mielenmukaisesti, sislt palvelutehtvi sek jseni. Palvelutehtvt ovat Kristuksen asettamia, tulevat valituiksi ja erotetuksi seurakunnan kautta. nm ovat vanhimmat ja diakonit.. [Second London Confession of Faith]
Tm Lontoon baptistien osoittama uskontunnustus esitti, ett ptevt sek armoitetut pastoraali ehdokkaat [vanhimmat] tulivat valituiksi seurakunnan yhteisen ptksen nojalla, seurakunnan itsens hyvksi. Tm sama pti mys diakoneihin. Jokainen seurakunta oli itseninen seurakunta, ja tarvitsi sen thden oman seurakuntansa siihen kuuluvien ihmisten mukaisen vanhemmiston sek diakonit. Jokaisen seurakunnan yksilllisyys sek siihen tarkoitettujen seurakunnallisten palvelutehtvien kohteellisuus oli itsenisen seurakunta rakenteen perustan takana. Jumala itse valitsi ne henkilt, siihen seurakuntaan, ja niihin tehtviin joihin kussakin seurakunnassa niit tarvittiin. Yksilllinen seurakunta siksi sen mukaiset yksillliset palvelutehtvien suorittajat. Englannissa toki oli muitakin itsenisi seurakuntamuotoja, joihin tss yhteydess ei puututa. Nemme siis ett reformaation, sek sen rinnalla kulkeneiden pienten seurakuntaryhmien kautta, hallitsevan episkopaalisen ja monarkistisen piispuuden rinnalle, nousi paljon lhempn raamatullista seurakuntajrjestyst edustanut

Baptisti kongregationalisti A.H. Strong esitti silti hyvin poikkeuksellisen asetelman, edell kuvattuun seurakuntajrjestykseen. Hn esitti useita argumentteja vitteiden puolesta, ett seurakunnan tulisi olla joko demokraattinen tai kongregationaalinen. Hn julkisesti vastusti katolisen sek protestanttisen kirkon edustamaa episkopaalista piispuutta, sek hylksi kirkon ja valtion vlisen yhteyden. Silti niden argumenttien valossa, hn esitti ett todellinen kongregationalistinen johtajuus vaati yhden pastorin mukaisuutta, vanhemmiston ylpuolella. Hn esitti, ett joissakin UT:n seurakunnissa nytti olevan useista vanhimmista koostunut seurakunnan vanhimmisto. [Apt.20:17;Fil.1:1;Tiit.1:5], mutta hn silti sanoi: Siltikin ei nyttisi olevan olemassa todistetta sille, ett

nm useista ihmisist koostuva vanhimmisto olisi ollut aina kaikessa yksimielisi, tai ett vanhemmiston monijsenisyys ei olisi johtunut muusta, kuin siit ett seurakunnan suuri koko vaati useampia vanhempia palvelutehtvn.
Tst hn johtaa vitteen, ett kaikissa tapauksissa UT:ti ei edellyttisi vanhemmistoa [monikossa], vaan ett yksi pastori olisi UT:n mukaan riittv, sen mukaisesti mik seurakunnan koko esim. oli. Hn perusteli yhden pastorin johtajuuden rakennetta seuraavilla raamatunjakeilla: [Apt.12:17;15:13;21:18; Gal.1:19;2:12]. Hn mys osoittaa ett Jerusalemin seurakunnassa nyttisi johtajan asemassa olleen juuri Jaakob. Tm puolustaisi yhden johtajapastorin asemaa vanhemmiston yhteydess, tai sen ylpuolella. AH. Strongin esittm yhden pastorijohtajan seurakuntamalli on saanut tutkijoiden mukaan sijaa paljonkin. Tten kongregationalistinen seurakunta

rakenne muodostui kaksinaiseksi (1) pastori + vanhemmisto + diakonit (2) vanhimmisto + diakonit.
Vapaidensuuntien seurakunnat Suomessa seuraavat melko usein A.H. Strongin muodostamaa pastorijohtajuuteen perustuvaa seurakunta rakennetta. Tmkin voidaan tietysti yht hyvin selitt samoin ajatuksin kuin A.H.Strong tekee pienet seurakunnat eivt tarvitse vanhimmistoa, vaan yhden pastorin, jonka johdossa muut palvelutehtvt toteutuvat. Ns. demokraattista-seurakuntarakennetta mys olen tavannut sek nhnyt sen heikot puolet. Seurakunta jossa kukaan ei johda, tai ei ole mitn vanhemmistoa helposti muodostuu kuin tuulessa ajelehtivaksi laivaksi. Raamatun ilmoitus on selke. Apostolit asettivat seurakuntiin vanhimmiston [monikossa] ja sen yhteyteen nousi diakoneja, sek muut Hengen lahjat, profeetat, evankelistat jne.

kongregationalistinen jrjestys, jonka periaatteena oli seurakuntien itseninen luonne, ja tst ksin niiden omasta keskuudesta nousevien palvelutehtvien esiin tuleminen. Kyseess ei ollut ulkopuolelta tulevien tehtvn asettaminen, vaan itsenisen seurakunnan omasta joukosta nousevien miesten ja naisten asettaminen Jumalan osoittamiin palvelutehtviin.

39

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

1960-luvun suomalaisen helluntaihertyksen kongregationalistinen rakenne Vuoden 1990 lopulla sain luotettavan uskonveljen Juhana Lehmuskosken kautta, paperin joka selvitti 1960-luvun suomalaisen helluntaihertyksen seurakuntajrjestyst, Eino I.Mannisen sek Ension Mustosen toimesta. Tm selvitys helluntaihertyksen seurakuntarakenteesta oli osoitettu todistuksena Helsingin hovioikeudelle, ja se esitt lyhyess muodossa helluntaihertyksen rakennetta sek seurakunnallista toimintaa. Tss yhteydess otan esille selvityksen, joka liittyy edell mainitun A.H. Strongin esittmn

siveellist arvovaltaa uloskin pin. Tmn aseman mukaisen vastuun tunnustavat mainitussa asemassa olevat henkilt mys n.s. maallisen lain edess.
Varman vakaumuksemme mukaan helluntaisaarnaaja on opettaja sanan varsinaisessa mieless, siit huolimatta, ettei hnelt ole vaadittu opettajan tutkintoa yhteiskunnan taholta taikka muutakaan vastaavaa ptevyytt. Saarnaajan vaikutus kuulijoihinsa ja opetettaviinsa on todistettavasti paljon velvoittavampi kuin monien opettajan virassa olevien vaikutus oppilaisiinsa. Saarnaaja sitoo kuulijansa Jumalan Sanalla sek itseens ett seurakuntaan. kautta esittytyy helluntailhestulkoon kolmimuotoisena seurakuntarakenteena, ja lhestyy hyvin pitklle ns. piispuuden luonnetta, jota olemme edell kuvanneet. Saarnaajan asema ja auktoriteetti lhenee selkesti tss Mustosen ja Mannisen antamassa helluntaihertyksen selvityksess, alkuseurakunnan jlkeisen varhaiskirkon muodostamaa monarkistisen piispuuden luonnetta. Nemme siis ett A.H. Strongin esittm yksipaimenjohtajuus levisi vapaidensuuntien seurakuntiin, ja ymmrtkseni ylitti aiemmin esiin tulleen [vanhemmisto + diakonit] rakenteen takaisin ns. kolmirakenteiseen muotoon [saarnaaja + vanhimmisto + diakonit]. Totean tss yhteydess viel sen, ett Mustonen ja Manninen ei mainitse helluntaihertyksen seurakuntarakennetta kuvaavassa kirjallisessa tiedoksiannossa mitn diakonien palvelutehtvst. Selvitys keskittyy voimakkaasti saarnaajakeskeisen johtajuuden sek auktoriteetin varaan. Huolen aihettaan helluntaihertyksen tilasta, on Juhana Lehmuskoski sek Markku Tolvanen kirjoittaneet vihkosessaan Matkalla Baabelin vankeuteen. Suosittelen asiaan liittyen lukemaan tmn vihkosen, sek sen ohessa Watchman Neen kirjan Apostolinen lhetysty - etenkin niille, jotka etsivt raamatullisen seurakuntarakenteen juuria apostolisen ajan mukaisuudessa. Jumalan Sana Raamattu on tietenkin, ainoa auktoritatiivinen opetus siit, mik Jumalan seurakunta on, ja miten se rakentuu, toimii sek el Kristuksessa. Tss tekstiss en ole osoitellut sormella ketn. Olen halunnut vajavaisesti esitt historiallisen viitekehyksen siit, miten raamatullinen kaksirakenteisuus [vanhimmisto + diakonit] paikallisseurakunnan tasolla, muuttui episkopaaliseksi ja monarkistiseksi piispuudeksi, [piispa + vanhimmat + diakonit] ja kuinka tm vristym reformaation sek kalvinismin kautta, aina anabaptisteista helluntaihertykseen saakka, on pyrkinyt ennalleen asettautumaan Jumalan asettamaan raamatulliseen muotoonsa. Surullista on se, ett omasta mielestni Jumalan aloittama seurakunnan Tmn dokumentin saarnaajan tehtv,

pastorijohtajuuden mukaiseen kongregationalistiseen seurakuntarakenteeseen. Teen tmn

kaikella kunnioituksella dokumentin allekirjoittaneita velji kohtaan, sek koko helluntaihertyst kohtaan. Tm dokumentti kuvaa helluntaihertyksen seurakunta rakennetta seuraavasti: Seurakuntaa johtaa saarnaaja, joka on samalla ainoa auktoriteetti opetustoimessa ja Sanan tulkinnassa, ja hnen apunaan on vanhemmisto, joka tavallisesti valitaan saarnaajan esittelyn perusteella seurakunnan luottamusta nauttivista vanhemmista miespuolisista jsenist. Periaatteessa vanhemmiston jsenyys on elinikinen, eik siit voida erota, muuten kuin jos asianomainen lankeaa trken syntiin. Saarnaaja kutsuu kokoon vanhimmiston kokoukset, johtaa niiss puhetta ja johtaa kaikki julkiset kokoustilaisuudet tai mr jonkun sopivaksi katsomansa henkiln tehtv hoitamaan. Suurimpien seurakuntien johtajia kutsutaankin johtajiksi ja he esiintyvt sek sisn- ett ulospin m.m. viranomaisten edess seurakunnan johtajina sek lisksi seurakunnan keskuudessa ja koko helluntaihertyksen piiriss opettajina tai paimenina. Helluntaihertys siis pitklti seurannut A.H. Strongin Suomessa on muodostamaa

kongregationalistista periaatetta. Tekstiss

yksipaimenjohtajuuden

kytetty saarnaajapalvelutehtv liittyy samaan merkitykseen jota A.H.Strong aiemmin on esittnyt. Vastuullisuus jrjestyksellisest seurakunnan toiminnasta, siis painottuu enemmn saarnaajan osaksi, kuin vanhimmiston osaksi. Edelleen Manninen sek Mustonen selvittvt helluntaihertyksen rakennetta:

Edell esitellyn saarnaaja-johtaja-opettaja-aseman omaavalla henkilll on huomattavat auktoriteettiasema seurakuntalaisiin nhden ja

40

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

ennalleen asettaminen palasi takaisin piispuuskeskeisyyteen, juuri A.H.Strongin sek suomalaisen helluntaihertyksen keskelle muodostuneen saarnaaja-auktoriteetin johdosta. [saarnaaja + vanhimmisto + seurakunta] Rukoilemme kaikki armahdettuina syntisin Herran Jeesuksen nimess, ett Jumalan seurakunnan ennalleen asettaminen psee lopulliseen pmrns, ja nin pttyy pitk ja vaivalloinen Baabelin vankeus jossa seurakunta on useita satoja vuosia ollut. Lhteet:

kaste sek tulikaste merkitsevt ja miten Pyh Henki

kirkastaa Herraa Jeesusta, niin yksil uskovan kuin seurakunnankin kohdalla. Tss lyhyess tekstiss otan esille Raamatusta kohtia, jotka kuvaavat Herran Jeesuksen kaikille uskoville antamaa lupausta Pyhst Hengest, ja Hnen toiminnastaan omassa elmssmme. Selv on, ett Hengess elminen ja Raamatun opetuksen vastaanottaminen, on mahdollista vain

sellaiselle ihmiselle, joka on uudestisyntynyt Jumalan Hengest, ja nin on saanut todistuksen Jumalan
Hengen kautta, omasta Jumalan lapseuden asemasta Herrassa Jeesuksessa. Herra Jeesus kastaa Pyhll Hengell Min [Johannes Kastaja] kastan teidt vedell parannukseen, mutta se, joka minun jljessni tulee, on minua vkevmpi, jonka kenkikn min en ole kelvollinen kantamaan; hn [Herra Jeesus] kastaa teidt Pyhll Hengell ja tulella [Matt.3:11] Johannes Kastaja todistaa Herran Jeesuksen suuremmuudesta hneen itseens verrattuna. Mit tss nemme, on se ett ihminen, julistaessaan Jumalan Sanaa aikaansaa parannuksen mielenlaatua sek kntymyst joka olikin Johannes Kastajan tehtv, kastaessaan ihmisi upotuskasteella mutta, Herran Jeesuksen tehtv on saattaa meidt kastetuiksi Pyhll Hengell ja tulella. Kysymys on silloin omistettavasta Jumalan voimasta, jossa elm Herrassa Jeesuksessa tapahtuu - ei siis en yksin parannuksen tekemisen voimassa elmisest. Monesti parannuksen tekeminen uskonnollisessa mieless on juuri itsemme muuttamista, ja tllaisenaan nennisen hengellisen elmn aikaansaamista, mutta Pyhn

Historical Theology Gregg R. Allison [Zondervan] Apostoliset Ist Heikki Koskenniemi [Suomalaisen
teologisen kirjallisuusseuran julkaisuja]

Anti-Nicene Fathers - ed. Alexander Roberts,

James Donaldson, Philip Schaff - 10 volume [Hendrickson]

Helluntaihertyksen tiedoksianto Helsingin hovioikeudelle Leimun kirjapaino Turku 1966

---

Pyhn Hengen voima Herrassa Jeesuksessa

Elmme kristikunnassa aikaa, jota jakaa kahtia voimakas karismaattinen liikehdint, sek sit krkksti arvosteleva ja kritisoiva liikehdint. Nist kahdesta muodostuvat helposti sellaiset vastakohtaisuudet, joidenka eroavaisuuden keskell, voi uskovainen ihminen joutua pahasti hmmennyksiin. Joko varauksetta mennn kaikkeen hengentai sitten elmmme Kristuksessa j pelon varaan, suhteessa Pyhn Hengen toimintaan. Tllaisessa tilanteessa, on trke avata Jumalan Sana, ja lukea sielt, rukouksin, ohjausta ja opetusta siit, miten Pyh Henki toimii mit Raamatussa Pyhn Hengen

Hengen kasteessa Herra Jeesus tulee meille voimaksi el parannuksen sek kntymyksen mukaisessa elmss. Pyhn Hengen kaste ei puhu en
parannuksen kautta elmn saamisesta, vaan Herrassa Jeesuksessa olevan elmn ja voiman konkreettisesta omistamisesta. Thn Hengen elmn omistamiseen kuuluu yhti parannuksen tekeminen, mutta vain siin mieless, ett se on pysymist Jumalan voiman yhteydess ei itse elmn aikaansaamista. Kristuksen risti on vanhan ihmisemme kuoleman paikka, ja nyt Hnen ylsnousemuksensa voima, on elm Pyhss Hengess. Vain ristin kautta osoitetussa Hengen voimassa, me astumme vanhan ihmisemme synnillisen vallan ylpuolelle, ja uskossa omistamme uuden luomuksen Herrassa Jeesuksessa. Olemuksemme omaa edelleen synnillisen luonnon,

toimintaan-mukaan

mutta sen hallintavalta murtuu Hengen voiman, ja Kristuksen ristin kautta. Hengen voimassa on kyse

41

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Raamatun mukaisesta elmnvoimasta, Jumalan voimasta palveluksentehtvn.
sek palvelustehtvn suorittamiseen osoitetusta Pyhn Hengen voimasta. Ilman Pyhn Hengen voimaa emme voi todistaa Jumalan valtakunnasta. Herra Jeesus kastaa tulella Herra Jeesus kastaa Pyhll Hengell ja tulella. Tuli kuvaa Raamatussa Jumalan pyhyyden sek rakkauden jumalallista luonteenpiirrett. Jumala on kuluttavainen tuli, niin jumalattomille tuomioksi, kuin uudestisyntyneille puhdistukseksi ja Hnen lsnolonsa

Ja kun hn oli yhdess heidn kanssansa, kski hn heit ja sanoi: "lk lhtek Jerusalemista, vaan odottakaa Islt sen lupauksen tyttymist, jonka te olette minulta kuulleet. Sill Johannes kastoi vedell, mutta teidt kastetaan Pyhll Hengell, ei kauan nitten pivien jlkeen." [Apt.1:4] Pyhn Hengen kaste on taivaallisen Isn antama jokaiselle uudestisyntyneelle ihmiselle. Kyse ei ole erityislaatuisen super-uskovan tittelist vaan Kristuksen ristin ja ylsnousemuksen osallisuudesta jokaisen uskovan elmss. Tm lupaus on annettu sinulle ja minulle elmn voimaksi, ja Herran Jeesuksen tytetyn tyn perusteella osoitetuksi Jumalan voitoksi. Taivaallisen Isn lupaus Pyhst Hengest on uudestisyntyneiden elmss, Jumalan itsens haluama julistus Poikansa ristin ja ylsnousemuksen voimasta. Jumala haluaa kirkastaa Poikansa ristill aikaansaaman voiton elmssmme, ja Hn tekee sen tyttmll meit Pyhll Hengell. Me emme ansaitse [milln keinoin] Pyhn Hengen voimaa itsellemme, vaan taivaallinen Is itse haluaa toteuttaa Poikansa ristin voiton ja ylsnousemus elmn meiss, armonsa ja rakkautensa kautta tyttmll meit Pyhll Hengell. Katse kntyy siis tysin pois meist itsestmme, yksin Herran Jeesuksen aikaansaamaan voittoon. Pyhn Hengen kaste on voima palveluksentehtvn. Usein me pohdimme syvllisi profetiansanoja, ja merkityksi Raamatusta ja oikein onkin ottaa vaari Raamatun antamasta profetian ilmoituksesta, mutta voima Pyhss Hengess kohdistuu thn hetkeen jossa Jumala haluaa ilmoittaa jo esiin

lupaus

kautta tapahtuvaksi, heit suojelevan kiivaan ja periksi antamattoman rakkauden osoitukseksi. Israelin kansan
johdatus ermaassa tapahtui Herran lsnolon kautta, jossa Hn ilmestyi heille tulenpatsaassa [2Moos.13:21]. Profeetta Obadja [j.18] kuvaa Herran tulen osallisuutta Jaakobin heimon yhteydess,

kuluttaakseen vastustajansa sek vihollisensa hnen edestn. Herran ilmestymist kuvataan Mal.3:2-3 tulen hehkun mukaisena, joka sulattaa ja puhdistaa mys Leevin pojat. Tuli siis suojelee meit, ja puhdistaa meit. Niss sanoissa nemme Herran tulen aikaansaaman pyhyyden sek puhdistuksen Pyhn Hengen tulena. Tm Herran tuli synnytt oikeanlaisen pyhn arkuuden sek kunnioitukseen liittyvn Herran pelon [Hebr.12:25-29]. Rakkaudessa ei ole rangaistuksen pelkoa [1Joh.4:18], mutta siin on kunnioituksen sek syvn arvostuksen antamisen mukainen Herran pelko.
Apostolien Teoissa Herran tuli synnytti Jumalan pyhyyden mukaisen kunnioituksen ja pelon seurakunnan keskelle [Apt.5:13] . Tm Pyhn Hengen tulen kautta esiin tullut pyhyys synnytti silti muussa kansassa kunnioitusta heit kohtaan. Kyse ei siis ollut mielettmist kokemuksista tai konkreettisesti liekeiss olevista ihmisist, vaan Pyhn Hengen aikaansaaman rehellisyyden, pyhyyden ja puhtauden mukaisuudesta Jumalan seurakunnassa. Tm Hengen tuli mys nkyi ehdottomuutena Jumalan tahtoa kohtaan, [Apt.5:27-32] jopa kaikkien vastustajienkin edess. He olivat Pyhss Hengess voittamattomia, vaikka he krsivtkin paljon pilkkaa, hpe, sek fyysist kuritusta. Hengen tuli vei Kristuksen ristin voimaa eteenpin sellaisella tavalla, jossa mikn inhimillinen voima ei kyennyt sit sammuttamaan. Voimateot, sek yliluonnollinen voima nosti apostolit esiin, vaikka he olivat luonnollisesti katsottuna jopa kuolemantilassa [Apt.28:1-6]. mys uhrin antamisen ja sen Uudestisyntynyt ihminen viedn Jumalan rakkaudessa antautumisen paikalle, jossa me annamme itsemme Kristuksessa uhriksi Jumalalle. Tuli puhuu

tulleen Poikansa valtakunnan voiman omassa pyhyydessn. Me odotamme valtakuntaa, mutta jo nyt me elmme todeksi Jumalan valtakuntaa Pyhss Hengess palvelustyn sek evankeliumin julistamisen kautta. Pyhn Hengen voima kohdistuu nyt tss ajassa tapahtuvien voimatekojen osaan, joissa Is todistaa Poikansa
ristin ja ylsnousemuksen voimasta meidn kauttamme. Tm tapahtuu, sanoin, teoin ja yliluonnollisin voimateoin. Jumala itse todistaa, me emme todista. Siksi Jumala haluaa vuodattaa

hyvksymisest.

Pyhn Henkens yksiluskovan ja seurakunnan ylle ett Hn saisi todistaa heidn kauttaan Poikansa rakkauden, armon, totuuden sek pyhyyden. Kyse ei ole kokemuksellisen tunnetilan
hakemisesta, elmnvoiman vaan sek Kristuksessa olevan Jumalan asettaman

Herra Jeesus haluaa kastaa jokaisen uudestisyntyneen ihmisen, antautumisen uhrin mukaisessa Pyhn Hengen tulessa. Tm tarkoittaa aina sydmen
tilamme uudistumista sek Jumalan voimassa uskon

42

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

kuuliaisuuteen sitoutumista. Sydmemme saa Hengen voiman kohdata vastustukset, kiusaukset, pilkan, hpen sek muun vastustuksen, ja silti seist lujana Herran voimassa. Hengen tuli sydmissmme kuluttaa vastustuksen, ja kantaa meit Jumalan armossa yli vaikeuksien. Kyse on lain kirjaimellisesti, mutta nyt sydmen uudistumisen, sek Herran Jeesuksen elmn kautta. Elm Jeesuksessa on siis laintyttyminen, ei omat pyrkimyksemme siihen itsessmme. Pyhn Hengen tulen voima puhuu Herran Jeesuksen uhrin tydellisyydest, ja siit ett Jumalan pyhyys on saanut sen mukaisen tuomionsa toteutetuksi synti kohtaan. Herran tuli ei kohtaa nyt uudestisyntynytt tuomion eik rangaistuksen kautta koska tydellinen uhri Herrassa Jeesuksessa on poistanut lain mukaisen tuomion kohdaltamme mutta Herran tuli kohtaa meit elmnmuutoksen sek pyhyyden ja puhtauden muodossa. Laki nyt toteutetaan elmssmme, tydellisen Kristuksen uhrin kautta. Lakia ei kumota, eik poisteta vaan sen toteutuminen tapahtuu nyt Pyhn Hengen tulen voimassa, jossa meidt sydmissmme liitetn Jumalan pyhn rakkauden ja totuuden yhteyteen. Herrassa Jeesuksessa vanha ihmisemme ristiinnaulittiin, ja nin synnin ruumis kukistettaisiin, ett emme en synti palvelisi. Tss tuomiossa Jumalan tuli kulutti synnin sek saastaisuuden tydellisen uhrin kautta pois itsestmme. Tulemme vapaaksi synnin hallintavallasta, emme sen olemassa olosta. Room.8:1-8 osoittaa ett Kristuksen uhrissa tuomittu ihmiskunnan synti, on siirtnyt meidt nyt Pyhn Hengen voiman ja tulen osallisuuteen. Jumalan pyhn lain mahdottomuus tuomittiin lihassa Herrassa Jeesuksessa, jotta tst ksin meiss toteutuisi Hengen voimassa lain vanhurskauden tyttyminen. Me siirrymme Kristuksessa pois lihan vallasta, Hengen mielenmukaiseen elmn. Tt emme ymmrr, jos viel yritmme pyhitt vanhaa ihmistmme. Ainoa tie Hengen mielenmukaiseen elmn on synnille kuoleminen Kristuksessa. Pyhn Hengen kaste, sek tulikaste on Jumalan lain mukaisen elmn, sek pyhyyden mukaisen elmn toteutumista. Kyse ei ole tunnekuohuista, tai muista ihmeellisyyksist, vaan Kristuksessa olevan elmnvoiman syvin olemus lep Pyhss Hengess juuri Jumalan lain pyhyydess ei missn muussa. Voimateot, parantumiset sek armolahjat todistavat Jumalan pyhyyden ja lainmukaisuuden osasta Herrassa Jeesuksessa. Synti on tuomittu ja siksi Jumalan voima on keskellmme, parantavana, ohjaavana, opettavana sek voimatekoja aikaansaavana voimana.

periksi antamattomuuden voimasta, ja pyhyydest, jossa sydmemme kasvavasti pyrkii kohti Jumalan tahtoa, ja voimaa. Elmmme uhri
on otollinen vain ja yksin Kristuksen uhrin tydellisyydess. Vain Hnen tydellisess uhrissaan Jumalan tuli lankeaa yllemme ei omien yritelmiemme varassa. Pyh Henki vuodatetaan vain Kristuksen uhrin perusteella ei omien yritelmiemme perusteella. Tuli mys puhuu kiivaudesta. Pyhn Hengen kasteessa annettu Jumalan tuli, palaa pyhyyden, sek ehdottomuuden tulta. Uskonnollisuus loukkaantuu tst, koska he kokevat sen epkohteliaana, ja liian suorasukaisena. Pyh Henki on rakkauden ja armon Henki, mutta tss aina Totuuden Henki. Jumalan pyhyys ei koskaan voi tulla rakkauden kautta vheksytyksi, tai ett korvasyyhyyn mukaan tehdyksi. Jumalan Sana on kaksiterinen miekka, joka erottaa sielun ja hengen. Pyhn Hengen tulikaste puhuu juuri totuuden sek pyhyyden voimasta, jossa uudestisyntyneen sydn liitetn Jumalan kiivaaseen, mutta armolliseen rakkauteen. Kork.v. 8:6 Pane minut sinetiksi sydmellesi, sinetiksi ksivarrellesi. Sill rakkaus on vkev

kuin kuolema, tuima kuin tuonela on sen kiivaus, sen hehku on tulen hehku, on Herran liekki.
Jumalan laki on kirjoitettu sydmiimme Hes. 36:27 Henkeni min annan teidn sisimpnne ja vaikutan sen, ett te vaellatte

minun kskyjeni mukaan, noudatatte minun oikeuksiani ja pidtte ne.

Pyhn Hengen kaste ja tuli puhuu omistuksellisen asemamme toteutumisesta Herrassa Jeesuksessa. Saamme elmnvoiman Kristuksen ristin kautta yli synninvoiman, ja sen kautta tulemme Hengen tulen voimassa vanhurskauden palvelijoiksi. Thn kaikkeen liittyy olennaisin tekij Jumalan lain kirjoittaminen sydmiimme. Tst puhuukin juuri Shavuot [sadonkorjuujuhla ja Jumalan lain antamisen juhla] Asemamme Herrassa Jeesuksessa toteutuu Hengen elmss, ei kirjaimen mukaisessa lain noudattamisessa. Kirjaimen noudattaminen tarkoittaa oman lihallisen vanhan ihmisen mukaisuudessa lain noudattamista. Hengen elm toteuttaa Jumalan

Herra Jeesus haluaa kastaa meidt Pyhll Hengell ja tulella. Tm kuuluu jokaisen uskovan elmn. Tm lupaus on annettu kaikille niille, jotka huutavat avuksi Herran nime. Me emme ansaitse mitn tllaista
itsemme, tekojemme tai uskommekaan perusteella. Emme myskn pyri aikaansaamaan mitn yliluonnollista tai kokemuksellista pakottavan

43

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

pumppaamisen kautta vaan uskossa otamme vastaan tmn taivaallisen Isn lupauksen osan elmmme. Jeesus on jo rukoillut puolestasi, ett tm taivaallisen Isn lupaus tulee elmsi [Joh.14:15-17] Haluamme el Jumalan voimassa, Kristuksen ristin ja ylsnousemuksen kautta. Haluamme tunnustaa, ett Kristuksen uhri on tydellinen ja

vuodatti meihin meidn Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kautta, ett me vanhurskautettuina hnen armonsa kautta tulisimme iankaikkisen elmn perillisiksi toivon mukaan.
Uudestisyntymisess me saamme Jumalan Pyhn Hengen [Joh.3:5]. Hn tulee meille pelastuksen evankeliumin kautta perintosamme vakuudeksi [Efe.1:11-13], jossa meidn uusi elmmme on ktkettyn Kristuksen kanssa Jumalassa [Kol.3:1-3]. Olennaisin muutos uudestisyntymisess on Kristuksen ristin kautta tapahtunut vanhan ihmisemme kuolema [Room.6:7-11], ja tmn sijalle annettu uusi luomus Herrassa Jeesuksessa. Pyhn Hengen osallisuus uudestisyntyneess ihmisess, on elm Herrassa Jeesuksessa. Tt uutta elm mys kutsutaan uudeksi luomukseksi. Mik on vanhaa, se on kadonnut ja se mik on Hengest syntynytt uutta elm, on nyt tullut synnin, perkeleen ja lihan vallassa olevan vanhan elmn tilalle. Siis, jos joku on Kristuksessa, niin hn on uusi luomus; se, mik on vanhaa, on kadonnut, katso, uusi on sijaan tullut [2Kor.5:17] Tss tekstiss ksittelen Pyhn Hengen voimaa Herrassa Jeesuksessa, uskon kuuliaisuuden sek siit nousevan hengellisen elmn kasvun nkkulmasta. Paljon tahdomme ajatella Pyhn Hengen toimintaa pelkkin ulkoisina voimavaikutuksina. Trke on huomata, ett oleellisin tehtv Pyhll Hengell, on kasvattaa meit uskon kuuliaisuudessa elmn uuden luomuksen mukaista elm, ja siin esiin nostaa Hengen hedelmien luonteenlaatuja. Pyhn Hengen aikaansaama uskon kuuliaisuuden tie Jumalan evankeliumi on Jumalan voima, ja sen pmr ja tehtv on aikaansaada uskovissa ihmisiss uskon kuuliaisuutta [Room.1:5; 16:26] Tm on vain mahdollista Kristuksessa annetun uuden luomuksen mukaisuudessa. Vanha ihmisemme ei kykene saavuttamaan mitn Jumalan lain mukaisuutta, sill sen hallitseva luonne on vastustaa Jumalaa [Room.8:7] Hengest syntynyt uusi elm yhtyy Jumalan tahtoon, ja on Hengen voiman kautta kykenev muuttamaan luonteemme ja kyttytymisemme Jumalan tahdon mukaiseksi. Omistamme tysin Jumalan antaman uuden luomuksen mukaisen elmn yksin uskossa Herraan Jeesukseen, mutta saadakseen tmn uuden elmn nkyviin meiss uskon tekoina, luonteemme muutoksena Pyh Henki astuu tekijksi uuden luomuksen esiin nostamiseksi. Jumalan Hengen

riittv uhri, jonka ylle Jumalan tuli on langennut kohdatakseen nyt meit armon, rakkauden, pyhyyden, puhtauden sek lain vanhurskauden mukaisuudessa. Pyhn Hengen voima ja tuli on ainoa mahdollisuus Jumalan lain toteutumiseen elmssmme. Tt edelt aina tietoinen Kristuksen uhrin tunnustaminen, sek Hness tapahtuneen vanhan ihmisemme ristiinnaulitsemiseen pitytyminen.[Room.6:5-11] Olemme kuolleet Kristuksessa, nyt elksemme Jumalalle Pyhn Hengen voimassa.
Joh. 14:15-17 Jos te minua rakastatte, niin te pidtte minun kskyni. Ja min olen rukoileva Is, ja hn antaa teille toisen Puolustajan olemaan teidn kanssanne iankaikkisesti, totuuden Hengen, jota maailma ei voi ottaa vastaan, koska se ei ne hnt eik tunne hnt; mutta te tunnette hnet, sill hn pysyy teidn tyknnne ja on teiss oleva. ---

Pyhn Hengen aikaansaama uskon kuuliaisuus

Mutta kun Jumalan, meidn vapahtajamme, hyvyys ja ihmisrakkaus ilmestyi, pelasti hn meidt, ei vanhurskaudessa tekemiemme tekojen ansiosta, vaan laupeutensa mukaan uudestisyntymisen peson ja Pyhn Hengen uudistuksen kautta, jonka Hengen hn runsaasti

olennaisin tehtv uskovassa ihmisess on kirkastaa Herran Jeesuksen elm yli synnin vallan, pit vanha ihmisemme ristiinnaulittuna Kristuksessa, ja

44

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

nin osoittaa voimansa palvelustehtvmme sek Jumalan lain toteutumisen yhteydess. Kysymyksess ei ole fyysisten kokemuksien tavoittelu, vaan sisisen ihmisemme uudistuminen ja Hengen hedelmien sek uskon tekojen esiin nostaminen.
Apt. 5:27-32 osoittaa meille, ett ers Pyhn Hengen voiman tehtv on antaa meille voimaa toteuttaa Jumalan tahtoa, muiden ihmisten vastustaessa sit. Apostoleja kiellettiin rangaistuksen uhalla puhumaan mitn Jeesuksen nimess, johon Pietari vastaa: Enemmn tulee totella Jumalaa kuin ihmisi, ja tm ptteeksi todistaessaan Kristuksen ylsnousemuksesta: uuden luomuksen mukaisuudessa, ei vanhan ihmisen muuttamisessa. Kuoletamme ruumiin tekojamme kuten haureus, saastaisuus, kiihko, paha himo ja ahneus tarttumalla uuden elmn asemaamme Herrassa Jeesuksessa. Paavali yhdist ajatuksen koska olemme kuolleet, ja elmmme on nyt ktkettyn Kristuksessa tmn thden ruumiin tekojemme kuolettaminen on mahdollista, ei muuten. [Kol.3:1-11] Mielemme kohdistuu uuden luomuksen

osaan Kristuksessa, ei vanhan ihmisemme muuttamiseen. Yksinkertaistettuna se merkitsee Pyhn

Hengen tyt kirkastaa pelastuksemme osaa Herrassa Jeesuksessa. Jeesus sanoikin: Hn on minut kirkastava, sill hn ottaa minun omastani ja julistaa teille. Kaikki, mit Isll on, on minun; sen thden min sanoin, ett hn ottaa minun omastani ja julistaa teille. Pyh Henki kirkastaa uuden luontomme Herrassa Jeesuksessa, ja nin kun sydmissmme knnymme tmn Hengen tyn osallisuuteen me luovumme kasvavasti lihamme teoista. Luovumme vanhasta ihmisestmme ja knnymme uuden luomuksen piiriin. Pyh Henki kasvattaa Hengen hedelmn Mutta Hengen hedelm on rakkaus, ilo, rauha, pitkmielisyys, ystvllisyys, hyvyys, uskollisuus, svyisyys, itsenshillitseminen. Sellaista vastaan ei ole laki. Ja ne, jotka ovat Kristuksen Jeesuksen omat, ovat ristiinnaulinneet lihansa himoineen ja haluineen. [Gal. 5:22-24]

..me olemme kaiken tmn todistajat, niin mys Pyh Henki, jonka Jumala on antanut niille, jotka Hnt tottelevat. Uskon kuuliaisuuden voima
Jumalan asettamassa palvelustehtvss on mahdollista vain sydmemme antautuessa Jumalan tahdon mukaiseen elmn, ja siin koettavaan Pyhn Hengen voiman osallisuuteen. On tysin mahdotonta yritt asettaa vanha ihmisemme tllaisen kuuliaisuuden alaisuuteen. Siksi, ainoastaan Kristuksen ristin ja Pyhn Hengen osallisuuden kautta, me psemme osalliseksi uudesta luomuksesta jossa uskon kuuliaisuus tapahtuu Hengen uudessa elmss, ei oman tahdonvoimamme tai lihallisen mielemme muuttamisessa. Room.8:1-8 osoittaa, ett pelastuksemme pmr on lain vanhurskauden tyttyminen elmssmme. [Room.8:4] Tm on vain mahdollista uuden luomuksen mukaisuudessa, Herrassa Jeesuksessa. Niin kauan kun yritmme suistaa vanhaa ihmistmme lain mukaisuuteen, jmme Pyhn Hengen tyn ulkopuolelle. Mutta kun tunnustamme vanhan ihmisemme kuoleman Kristuksen ristill, ja uskossa otamme vastaan uuden luomuksen osallisuuden Hness psemme vaeltamaan Hengess. Silloin Hengen mieli uudistaa sydmemme, ja vapauttaa lihan mielen alaisuudesta, ja synnytt uskon kuuliaisuuden Jumalan tahtoa kohtaan. Pyhn Hengen ty on siis osoittaa Kristuksen ristin voima suhteessa vanhaan ihmiseemme [Room.8:2-3] ja siit uuden luomuksen osa Hengen uudessa elmss [Room.8:4-8] Pyh Henki tekee tyn kaksinaisesti todistaa lihamme kuoleman, sek nyt uuden elmn Kristuksessa. Uskon kuuliaisuus toteutuu oman sydmemme ja Pyhn Hengen yhteistyss. Annamme itsemme Hnen tyns kohteeksi, ja nin toimimme Hnen antamansa elmn yhteydess. Jumala vaikuttaa meiss tahtomisen ja tekemisen, ett Hnen hyv tahtonsa tapahtuisi. Kuuliaisuus silti tapahtuu vain

Tahdomme ajatella, ett meidn tulee jalostaa omaa ihmisluontoamme Hengen hedelmn mukaisuuteen. Monet puhuvat kasvatuskristillisyydest, jossa ihminen uskonnollisen opetuksen kautta muuttuu pikku hiljaa paremmaksi ja paremmaksi. Monet kuvaavat tllaista kasvua Hengen hedelmn kasvuna. Jos tarkkaan luemme tuon jaekokonaisuuden, nemme ett painopiste kntyy Kristuksen ristin voiman kautta tapahtuvaan uuden luomuksen esiin nousemiseen elmssmme. Kyse ei ole itsemme paremmaksi muuttamisesta, vaan uuden elmn vastaanottamisesta. Pyh Henki tekee tyt meiss uskon kuuliaisuuden sek asemallisen luonteenlaadun esiin nostamiseksi. Hn kirkastaa Kristusta ei minua. Hn osoittaa Kristuksen ristin vanhan ihmiseni kuoleman, ja tss uuden elmn Kristuksessa. En etsi enk odota muutosta itseni suhteen, vaan hyvksyn Pyhn Hengen todistuksen kautta kuoleman vanhalle ihmiselleni, ja tss Jumalan armosta tapahtuvan kasvun uuden luomuksen mukaisuudessa. Hengen hedelm on vain Kristuksen luonteenlaadun mukaista. Yksikn ihminen ei voi jalostaa luontoaan sellaiseen pyhyyteen ja puhtauteen, jollaiseksi Hengen ty meit uudessa luomuksessa johtaa. Tunnistamme luonnollisen ihmisen hyveellisyytt, kuten

45

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

pitkmieleisyytt, rauhallisuutta jne. Mutta Hengen ty ei kohdistus ihmisen hyvyyden esiin nostamiseen vaan Kristuksen kirkkauden, ja Hness olevan uuden elmn osallisuuden nkyville tuomiseen. Pyh Henki tekee tyt meiss kirkastaakseen meiss Kristuksen elmn. Katsomme siis jlleen poispin itsestmme, ja tmn yhteydess tunnustamme Kristuksen ristin kautta vanhan ihmisemme kuolleeksi. Vain Kristuksen ristin kautta, sin net uuden luomuksesi Hness, ja pset Hengen voiman, sek tyn alaisuuteen. Muuten me tystmme vain omaa synnillist luontoamme, ilman minknlaista Hengen voimaa, saavuttamatta mitn sellaista elv hengellisyytt, jonka vain Pyh Henki kirkastaessaan Kristusta voi saada aikaan. Tm kaikki on uskon vaellusta, ja kasvavaa Hengen tyt meiss. Thn liittyy parannuksen tekeminen, kntyminen, itsens kieltminen, Kristuksen ristin osallisuuden tunnustaminen jotka kaikki toimivat vain Pyhn Hengen johdossa oikeassa tehtvssn. Parannuksen tekeminen voi olla itsemme ehostamista, mutta Hengen tyn keskell, se on Kristukseen kasvamista. Jumalan rakkaus vuodatetaan sydmiimme Pyhn Hengen kautta. Kaiken hengellisen elmmme ydin, on Jumalan rakkauden osallisuus sek sen pyh luonteenlaatu. [Room.5:5] Rakkauden sislt on mys elv toivo. Olemme keskenerisi, ja kasvunalaisia omaamme uuden luomuksen, vaikka silti aika ajoin lankeammekin vanhan ihmisemme tekoihin. Kuljemme monen ahdistuksen kautta Jumalan valtakuntaan, ja Pyhn Hengen aikaansaama elv toivo, lohdutus sek opetus pitvt meidt kiinni Kristuksessa. Nemme pmrmme iankaikkisuudessa. Jos olemme panneet toivomme Kristukseen ainoastaan tmn elmn ajaksi, niin olemme kaikkia muita ihmisi surkuteltavammat. [1Kor. 15:19] Pyh Henki on [parakletos], lhell oleva, auttaja, rinnalla kulkija, vlittj sek puolustaja meidn edestmme. [Joh.14:15-17] Hn toimii elmn vanhurskauden aikaansaajana uuden luomuksen osallisuudessa - Hn nostaa, nkyisi meiss, ja kulkisimme uskon kuuliaisuudessa Jumalan kskyj kohtaan. Hn haluaa tehd meist palvelijoita antaa meille Kristuksen mielenlaadun ja lahjoittaa meille armolahjoja, sek tehd kauttamme voimallisia tekoja. Syvin olemus on Jumalan rakkaus jossa emme etsi omaamme, emmek omaa kunniaamme, vaan Kristuksen kirkkautta, ja Hnen voimaansa. Mutta Puolustaja, Pyh Henki, jonka Is on lhettv minun nimessni, hn opettaa teille kaikki ja

muistuttaa teit kaikesta, mink min olen teille sanonut. Rauhan min jtn teille: minun rauhani sen min annan teille. En min anna teille, niinkuin maailma antaa. lkn teidn sydmenne olko murheellinen lknk peljtk. [Joh. 14:26-27]
---

Koraani, Jeesus ja lopun ajan Mahdi

Ekumeenisessa, uskontojen vlisess dialogissa, olemme tulleet pisteeseen, jossa mys islam ja kristinusko etsivt teologista yhtyett toinen toistensa kanssa. Kansainvlisesti toimiva A Common Wordorganisaatio keskitt toimintansa islamin sek kristinuskon puskonkohtien yhdistmiseen, ja tmn kautta ekumeeniseen yhteyteen toistensa kanssa. Perusperiaate A Common Word-julkilausumassa puhuu (1) Jumalan rakkastamisesta (2) lhimmisen rakastamisesta. Nm kaksi suurinta ksky pyrkivt muodostamaan puskonkappaleen, johon sillan rakentaminen islamin sek kristinuskon vlille pyritn rakentamaan. Huomattavaa on, ett julkilausuma ei suinkaan mrittele tarkemmin islamin asettamaa

kantaa ja pelastaa meit langetessamme pois uuden luomuksen perustalta. Hn tekee tyt
Kristuksen ristin kautta piten meit Hness ristiinnaulittuna ja opettaa meit kaikkeen totuuteen, ennen kaikkea koskien omaa itsemme, ja Kristusta. Hn vahvistaa, ja haluaa tytt meidt pukea meidt voimalla korkeudesta, niin ett taivaallisen Isn kirkkaus

46

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

merkityst nille kahdelle kskylle, kuten se ei myskn pyri tekemn sit kristinuskon puolelta. Nhtvsti ekumeenisen toiminnan takana samoin kuin roomalaiskatolisuuden ja muiden kirkkokuntien vlill - on luoda ns. no-mans-landalue [ei-kenenkn-maa], jossa todellinen uskonkohtien tarkempi selvittminen tarkoituksella sivuutetaan. Yhteys luodaan sopivien yhtymkohtien kautta, ja nin todelliset eroavaisuudet tarkoituksella sivuutetaan. Tllainen yhteys on petollista, ensinnkin siksi, ett se antaa tysin vrn kuvan uskontopohjaisesta yhteydest, sek ett se kuvaa tss nennisess yhteydess olevat uskonnot tysin rajoittuneesti tavalla, joka sopii yhteyden ja ekumenian luomiseen. Tss tekstiss kytn lhteenni Jaakko HmeenAnttilan kahta kirjaa [katso tekstin loppua], koskien Jeesusta islamin, koraanin sek siit nousevien opetusten valossa. Teen tmn kaikella kunnioituksella muslimeja kohtaan, asettaen suurennuslasin alle opillisemman tutkimisen, kuin henkilkeskeisen tutkinnan. Kyse on koraanin sek islamistisen teologian opetuksesta, suhteessa Raamattuun. Haluan esitt tss lyhyesti, miten ristiriitainen on islamin sek Raamatun antama ilmoitus Jeesuksesta. Jeesuksen syntym, asema ja elm Koraanissa kerronta Jeesuksen elmn keskeisist tapahtumista, rakentuu samantyyppisen kristillisen perinteen pohjalle, joskin Koraanin tyyliin kuuluen kerronta on hyvin suppeassa muodossa olevaa. Koraanin perustana lep monoteistinen usko, ja siit nousen alistuminen sek pelko yht ainoaa Jumalaa kohtaan. Tten ensisijaisesti koraani kielt mahdollisuuden, ett Jumalalla olisi lapsi, tai poika. Silti Koraani, sek islam edellytt todelliselta muslimilta mys uskoa Jeesukseen. Tst nousikin muslimi teologien keskell erityislaatuinen kiinnostus Jeesusta kohtaan. Yksi islamin neljn lakikoulukunnan perustajista, Abu Hanifa onkin sanonut: Joka uskoo kaikkeen, mihin uskovan tulee uskoa, mutta sanoo: En tied, ovatko Mooses ja Jeesus Jumalan lhettmi vai eivt on uskoton, sill hn kielt (Koraanin) tekstin. [JIP s.49] Sunnalaisten muslimien korkein auktoriteetin lhde on hadithit kertomukset siit, mit profeetta Muhammad sanoi tai teki, kussakin tilanteessa. AlBukharin kokoelmassa Sahih-haditith kertoo, miten Muhammad mrittelee Jeesuksen trkeyden islamissa:

Muhammad on sanonut: Joka uskoo Jeesukseen ja siten minuun, hnt odottaa kaksinkertainen palkka.
[JIP s.50] Islam siis selvsti edellytt muslimeilta uskoa Jeesukseen, mutta millaiseen Jeesukseen? Ksittelen tss lyhyesti, Jeesuksen syntym, elm ja Hnen asemaansa koraanin osoittamana profeettana. Koraani tuntee Jeesuksen neitseest syntymisen (3:47; 19:1621), ja mainitsee mys lyhyesti Hnen ihmetekonsa. Koraani silti ei vsy toistamasta, ett Jumalalla ei ole tyttri eik poikaa. Tten islam kielt Jeesuksen jumaluuden mys neitseess syntymisess, ja asettaa Hnet vain kaikkien muiden Koraanin tunnustamien historiallisten profeettojen keskelle, joista lopullisen jumalallisen ilmoituksen islamin mukaan on tuonut itse Muhammad. JHA [Jaakko Hmeen-Anttila] kirjassaan osoittaa, ett Jeesuksen syntym ilman is, tapahtui Jumalan luovan sanan voimalla, ja se oli ihmisille suunnattu tunnusmerkki, tysin rinnastettavissa Johannes Kastajan syntymn, hedelmttmn naisen kautta [Koraani 3:39-40;19:3-9] Tm asettaa seuraavan julkilausuman islamin uskolle Jeesuksesta, joka on se ett Jeesus ei suinkaan ollut synnitn. AlBukharin kokoelmassa Sahih-haditith kertoo Muhammedin sanoneen:

Jokainen ihminen on tehnyt synti, tai halunnut sit tehd, paitsi Johannes [Kastaja], Sakariaan Poika.
Islam siis kielt Jeesuksen jumaluuden neitseess syntymisess vaikka esittkin sen ernlaisena tunnusmerkkin Jumalalta sek Jeesuksen synnittmyyden. Haditith-teksteiss Johannes Kastaja nostetaan Jeesuksen ylpuolelle. Nm tekijt kumoavat perusteellisesti raamatullisen uskon Herraan Jeesukseen. Raamattu ilmoittaa, ett Jeesuksen jumaluus on iankaikkisuudesta olevaa [Joh.1:1-2] sek ett Jeesus kaikessa samalla lailla kiusattuna niin kuin mekin ei koskaan tehnyt synti [Hebr.4:15] Tten heti lydmme aivan perustavaa laatua olevat ristiriitaisuudet, islamin Jeesuksen sek Raamatun ilmoittaman Herran Jeesuksen vlill. Yleisimmt lisnimet Jeesuksella islamilaisessa perinteess ovat Jumalan sana sek Jumalan henki.

Jeesus oli israelilaisten profeettojen sinetti. Hn nousi puhumaan heille ja julisti ilosanomaa hnen jlkeens tulevasta (kaikkien) profeettojen sinetist. Jeesus vihjasi hnen nimeens ja kuvaili hnt, jotta he tunnistaisivat hnet ja seuraisivat hnt. [JIP s.52]
Islam tuomitsee mys juutalaisuuden, koska he kieltvt Jeesuksen. He nkevt Jeesuksen yhten profeetoista, jota juutalaiset ovat kohdelleet kaltoin. Islam esitt, ett niin Mooses, Jeesus kuin Muhammad koettivat kaikki omana aikanaan tuoda Jumalan

47

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

sanomaa vastahakoisille juutalaisille, jotka sen hylksivt. Koraani silti sivuuttaa UT:ssa olevat keskeiset Jeesuksen sanat ja opetukset, ja nin JHA toteaa kirjassaan, ett koraanin Jeesus asettuu yksistn yleiseen profeettaparadigmaan muiden joukossa. Islamilaisessa eskatologiassa [lopunaikojen opetuksessa], kuten olemme nisskin lainauksissa nhneet, kuvataan Muhammedia edeltvn profeettana, joka johtaa kansat todellisen profeetan luokse. Tm islamilainen vristelty Jeesus-kuva nkyy siis kaikissa muodoissaan islamilaisessa teologiassa [esim. Jeesuksen neitseest syntyminen sek profeetan tehtv], kuten mys ett lopunaikana Jeesus palaa takaisin Muhammedin rinnalla taistelemaan Mahdin nimess monoteistisen islamin puolesta. Huomioin tarkemmin islamin eskatologiaa tss tekstiss myhemmin. Yhteenvetona siis toteamme, ett islamilainen opetus Jeesuksesta kielt Jeesuksen jumaluuden vaikka myntkin neitseest syntymisen, sek osoittaa Jeesuksen tehtvn profeettana johtamaan kansat Muhammedin yhteyteen. Islam vaatii uskoa Jeesukseen profeettana, liitten hnet juuri Muhammediin ohjaavaksi, tai ehk enemmnkin hnt edell kulkeneeksi profeetaksi. Sekavat kristologiset termit vilahtelevat islamilaisessa teologiassa, jotka helposti antavat mielikuvan jonkinlaisesta samanmuotoisuudesta islamin ja kristinuskon vlille. Nm petollisesti eksyttvt, ja luovat helposti valheellisen mielikuvan siit, ett islamin Jeesus ei olisikaan niin kaukana kristinuskon Jeesuksesta. Tosiasia on ett kysymyksess on aivan toinen Jeesus, jonka Mooseksen, profeettojen sek apostolien julistus kumoaa. Jeesus on Jumala, iankaikkinen Jumalan Sana, ja Hn syntyi synnittmn sek eli synnittmn asettuakseen lopulta Jumalan Karitsaksi koko maailman synnin thden. Seuraavaksi huomioin Jeesuksen ristinkuolemaa, islamilaisen teologian valossa. Jeesuksen ristinkuolema ja ylsnousemus Islamilainen teologia esitt, ett Jeesus ei kuollut ristill, vaan Jumala otti Hnet luokseen ja korotti taivaaseen. Monet tutkijat vittelevt koraanin 19:33, 3:55 sek 5:117 kohdista, ett koraani todellakin puhuisi Jeesuksen kuolemasta. JHA osoittaa kirjoissaan, kuinka sekavaa sek tulkinnallista islamilainen teologia on, suhteessa Jeesuksen ristinkuolemaan. Koraanin 19:33 puhuu kehdosta, jossa tm verbi voidaan ymmrt, joko viittauksena luonnolliseen kuolemaan tai Jeesuksen kuolemaan viimeisten pivien aikana. Jlkimminen tulkinta on islamilaisen teologian mukaista. Islam siis kielt Jeesuksen ristiinnaulitsemisen kautta tapahtuneen kuoleman. Perimtieto islamissa puhuu Jeesuksen taivaaseen nostamisesta, ja siit ett Hn kuolee vasta viimeisin pivin. JHA pohtii arabiankielisen verbin wfy muotoa, ja etsii perustaa koraanissa ilmoitetulle Jeesuksen kuolemalle [JAP s.24]. Perusmerkitys verbille hnen mielestn kuitenkin on ottaa tysi osansa; ottaa kokonaan. Koraanissa Jumala ottaa vastaan Jeesuksen kokonaan, mutta miten tm tapahtuu j selittmtt. Tarkoituksellinen tulkinnallisuus sek avoimeksi jttminen hallitsee koraanin ilmoitusta Jeesuksesta. Tmn avoimuuden ymprille sitten on muodostunut ns. tulkinnalliset selitykset, jotka tuntuvat jakaantuvan paljolti eri muslimi teologien vlill. Kumpaa ottamista tm verbi kuvaa [kuolemaa vai taivaaseen nostamista] j epvarmaksi. Raamatun ilmoitus on selke. Herra

Jeesus ristiinnaulittiin ja kuoli haudattiin ja kolmantena pivn Hn nousi kuolleista, ja vasta tst ksin Hn astui taivaaseen. Tllaista selkeytt on
turhaa edes etsi koraanista. Ers koraanin kohta, joka puhuu asiasta on jae 4:159.

Kaikki kirjan ihmiset viel uskovat Jeesukseen ennen hnen kuolemaansa, ja ylsnousemuksen pivn Jeesus todistaa heit vastaan [JAP a.25]
Johannes Damaskolaiselta Muhammedin sanoneen, jneet sanat, puhuvat ett juutalaiset eivt

ristiinnaulinneet Jeesusta eik tm kuollut, vaan Hnet korotettiin taivaaseen. Islamilainen teologia siis niden
lainausten pohjalta ptyi tulkintaan, ett Jeesus ei kuollut ristill, vaan Hnet otettiin taivaaseen ilman kuolemaa. Tst etenemmekin Jeesuksen ristiinnaulitsemiseen, jonka koraani kielt yksiselitteisesti (4:157) Myhemmss islamilaisessa kirjallisuudessa tulkintaa kehiteltiin niin, ett Jeesuksen sijasta joku toinen naulittiin ristille. Islamilainen tulkintaa velloo todella omassa tulkinnassaan, ja sanoo ett juutalaisista nytti

silt, kuin he olisivat ristiinnaulinneet Jeesuksen, vaikka niin eivt tehneet. Yleinen islamilainen tulkinta siis on,
ett juutalaiset ristiinnaulitsivat jonkun toisen Jeesuksen sijasta. Johannes Damaskolainen tiet mainita, ett Muhammadin mukaan juutalaiset ristiinnaulitsivat Jeesuksen varjon (kreik. estaurosan ten skian autu. Koraani edellytt jonkinasteista Jumalan vliintuloa vitetyn Jeesuksen ristiinnaulitsemisen kohdalla, niin ett Hn ei suinkaan kuollutkaan ristill, vaan nostettiin taivaaseen. Tm kaikki kuulostaa todella sekavalta, ja hyvin teenniseltkin selitykselt, mutta tll on syyns juuri islamilaisen eskatologian thden. Islam nimittin

uskoo, ett Jeesus tulee takaisin Muhammedin rinnalla, sotiakseen Mahdin nimiss kaikkia vroppisia vastaan.

48

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

49] Silti rukousten aikana Jeesus vannoo uskollisuutensa Mahdille. Mahdi tuhoaa suurimman osan Antikristuksen joukoista, mutta itse Antikristuksen surmaaminen islamilaisessa tulkinnassa j Jeesukselle. Kun Antikristus on surmattu, pst Jumala Gogin ja Magogin valloilleen. Gogin ja Magogin joukot tuhoavat maan ja hvittvt kaiken tieltn, suunnaten matkansa Jerusalemiin. Eritulkintojen mukaan Jeesus on kannattajineen Siinain vuorella tai itse Jerusalemissa. Jeesuksen rukouksen voimasta Jumala hvitt Gogin ja Magogin. Tt seuraa 40-vuoden rauhanaika, jota perustellaan Jesajan tekstien pohjalta. Yleisen sovun ja rauhan lisksi maailmassa on vain yksi uskonto islam. Jeesus on hvittnyt kirkot, tappanut siat ja poistanut gizyaveron. Tm merkkin siit, ett kristittyj tai juutalaisia ei en ole. Eriden versioiden mukaan, islamistit sanovat Jeesuksen surmaavan nimenomaan kristityt. Tmn jlkeen Jeesus ottaa vaimon ja hnelle syntyy lapsi [kuten keskiajalta oleva muslimi teologi Yusuf af-Sulam tuo esille] ja nin islamistit odottavat Jeesuksen noudattavan Muhammadin sunnaa, elmntapaa. Nin siis islamistinen eskatologia, heidn uskomansa Jeesuksen takaisin tulemisesta. JHA kuitenkin varoittaa, sanoessaan, ett eskatologisen perimtiedon silyminen keskiajalla on epilyttv. Puhumme siis tsskin kasvaneen tulkinnan sek perimtiedon mukaisesta, islamistisesta ilmoituksesta. Islamistisessa eskatologisessa perimtiedossa on hyvin todennkisesti paljon siihen myhemmin liitetty, ja sek tietoisesti kristillisyydest sek Raamatustakin lainattua. Nemme tarkoituksella sekoitetun traditioiden sek oppien sekasotkun. Hienoista satiiria on mys nhtviss islamistisessa eskatologiassa. JHA kertoo kirjassaan, ett Mahdi lhtee Antikristuksen pern ja kohtaa 50 000 miest hnen sotajoukostaan. Hn (Mahdi) nytt heille ihmeit ja tunnusmerkkej ja kutsuu heit uskoon. He kieltytyvt, ja Jumala muuttaa heidt apinoiksi ja sioiksi. Mys seuraava kuvaus lytyy islamistisesta eskatologiasta: Jumala kskee Gabrielia kuljettamaan Jeesuksen alas maan plle. Gabriel tulee Jeesuksen luo toiseen taivaaseen (huom.), ja sanoo: Sin Jumalan sana ja henki, Herrasi kskee sinua laskeutumaan maahan. Jeesus laskeutuu 70 000 enkelin kanssa, pssn vihre turbaani, miekka vylln ja hevosella ratsastaen, ksi miekan kahvassa. Kun hn laskeutuu maahan, kuuluu huutavan ni: Muslimien joukot, totuus on tullut ja valhe kadonnut. (Koraani 17:81) Ensimminen, joka kuulee tmn, on Mahdi. Mahdi tulee Jeesuksen luo ja kertoo Antikristuksesta. Jeesus kulkee Antikristuksen luo, joka nkee hnet ja alkaa vrist kuin lintu myrskyisen pivn. Jeesus astuu hnt vastaan. Antikristus nkee hnet ja sulaa kuin

Shiialaisissa islamistisissa riliikkeiss, jotka katsovat johtajansa imaamin, kuoleman olleen vain nenninen, joissa surmatuksi tuleminen sek taivaaseen nouseminen muuntuvat yleisiksi topioiksi. Myhemmss islamilaisessa perinteess messiaanisuus keskittyi juuri Mahdin [sanasta mahdi oikeaan johdettu] hahmon ymprille. Nykyinen sunnalaisuus sek shiialaisuus katsovat Mahdin olevan Muhammadin jlkelinen, joka aikojen lopussa palauttaa oikeudenmukaisuuden maan plle. Shiialaisilla Mahdi liittyy ktkettyyn imaamiin, joka on identtinen eskatologisen Mahdin kanssa. Islamilaisten Mahdi-tulkintojen historiallinen muodostuminen ei ole helppoa selvitt, mutta selv on ett islamilaisessa maailmassa

odotetaan Mahdin ilmestymist oikeudenmukaisuuden sek islamin uskon edustajana.

Yhteenvetona toteamme, ett islamilainen teologia kumoaa tysin raamatullisen sovitusopin Herran Jeesuksen ristinkuoleman sek ylsnousemuksen merkityksest. Tulkinnat heiluvat ja tarkoituksella pyrivt merkillisen epmrisiss muodoissa. Selitykset siit, ett joku toinen ristiinnaulittiin Jeesuksen sijasta, osoittaa sellaista selityksen muotoa, jossa islamilainen teologia yritt sovittaa yhteen kuollut/ei-kuollut-oppiaan Jeesuksesta. Todellinen raamatullinen usko Herraan Jeesukseen ei missn mieless voi tunnustautua, tllaisen islamistisen Jeesus-kuvan mukaisuuteen. Kyseess on vr Jeesus, ja sen kautta eksytys sek valhe. Jeesuksen takaisintuleminen Edell esitettyjen islamististen Jeesus-tulkintojen kautta, islam ptyy tulkitsemaan Jeesuksen

taivaaseen nostettuna profeettana, joka laskeutuu lopun ajassa taistellakseen Antikristusta ja maassa rehottavaa pahuutta vastaan. Sunnalaisessa
teologiassa Jeesuksen katsotaan olevan toisessa taivaassa, kun taasen suufilaisessa mystiikkakirjallisuudessa sanotaan hnen asuvan neljnness taivaassa. Puskomus silti on, ett profeetta Jeesus on palaava aikojen lopulla, sotiakseen Mahdin kanssa Antikristusta vastaan perustaakseen Muhammedin johdolla pahuudesta vapaan ajan jakson. Islamistinen teologia puhuu Jeesuksen laskeutuvan Jerusalemissa, mutta mys Damaskos mainitaan tss yhteydess. Ibn Kathir tiet sanoa, ett Damaskoksen moskeijan itinen minareetti rakennettiin valkoisesta kivest, jonne Jeesus laskeutuu perjantain aamurukousten alkaessa. Muslimien imaami, Mahdi tarjoaa Jeesuksella rukousten johtajan paikan, mutta Jeesus kieltytyy ja sanoo tehtvn kuuluvan muslimeille. [JAP s.48-

49

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

lyijy. Jeesus sanoo hnelle: Etk vittnyt olevasi jumala, jota tulee palvoa? Miksi et nyt torju kuolemaa luotasi? Sitten Jeesus pist Antikristusta keihll, ja tm kuolee. [JIP s.134] Vistmtt keskiaikaisena islamistisena eskatologisena tulkintana, tm hyvinkin voi heijastaa muslimien sotaretki kristinuskoa vastaan. Islamististen traditioiden sek perimtietojen historiaa on vaikea saada omaan historialliseen kontekstiinsa. Silti - kuten nemme, Jeesus kuvataan islamissa Mahdin rinnalla toimivana sotivana profeettana, joka lopulta el sunnan, muslimien elmntavan mukaisesti ottaa vaimon ja saa lapsen. Tllainen eskatologinen perimtieto ei missn mieless vastaa raamatullisen uskon mukaisuutta. Raamatun eskatologian kulmakivi on Herran Jeesuksen takaisintuleminen seurakunnalle sek Israelille [Fil.3:20-21, Sakar.12:10]. Herran piv on lunastetuille pelastuksen piv [1Tess.1:10], mutta jumalattomille tuomion piv [Jer.49:16]. Herran Jeesuksen kuninkuus perustaa maan plle messiaanisen valtakunnan, jota johdetaan Jerusalemista ksin. Israel pelastuu, ja asetetaan Messiaan kautta kunniaansa. Antikristus tulee Herran Jeesuksen kautta suun henkyksell tuhotuksi [2Tess.2:8]. Goog ja Magog liitetn Ilmestyskirjassa vasta tuhatvuotisen valtakunnan jlkeiseen aikaan, jonka lopulla perkele lasketaan vapaaksi yllyttmn kansoja [Ilm.20:7-10]. Selv on, ett raamatullinen usko Herraan Jeesukseen ei puhu mitn Jeesuksen avioitumisesta, eik lapsesta. Hallintavallallinen tehtv annetaan 12 apostolille, sek Jumalan pyhille. Pelastuksen perusta ihmisille on Herran Jeesuksen ristinkuolema, Hnen sovinto verens sek sen kautta tapahtunut uudestisyntyminen. Yhteenvetona toteamme, ett islamistinen eskatologia (sen mukainen perimtieto) vristelee Herran Jeesuksen osan Mahdin rinnalla olevana taistelijana. Kuten mys ett Jeesuksen elm tulisi yhdenmukaiseksi islamistisen sunnan kanssa, ja ett maan plle tulisi yhdeksi ainoaksi uskonnoksi islam. Nm kaikki todistavat tydellisesti ristiriitaisuudesta islamin sek raamatullisen uskon vlill. Todellinen uudestisyntynyt Jumalan lapsi, ei voi missn mieless hyvksynnllisesti olla tekemisiss tllaisen opetuksen kanssa. Kyse on tysin eri Lopuksi Henkilkohtaisena kommenttina totean, ett islamistinen teologia on rnsyilev, epselv sek paljolti myhemmn tulkinnan sek perimtiedon muodostamaa. Se ett ekumeenisessa uskontodialogissa nyt etsitn puskonkohtien kautta syntyv yhteytt islamin ja kristinuskon vlille, osoittaa joko tietoista sokeutta raamatullista oppia sek uskoa kohtaan siit, kuka Herra Jeesus on, tai sitten yksinkertaisesti yhteyden syy ja perusta eivt edes ole missn mieless tarkoitettukaan raamatulliselle pohjalle. Islamistisen teologian esittm Jeesus on vr Jeesus. Paavali kirjoitti aikansa korinttolaisille: 2Kor. 11:4 Sill jos joku tulee ja saarnaa jotakin toista Jeesusta kuin sit, jota me olemme saarnanneet, tai jos te saatte toisen hengen, kuin mink olette saaneet, tai toisen evankeliumin, kuin mink olette vastaanottaneet, niin sen te hyvin krsitte. Islamistinen Jeesus on toinen Jeesus, jossa kielletn Herran Jeesuksen jumaluus, Hnen synnittmyytens, asemansa Jumalan Poikana sek vristelln Hnet eskatologisessa tarustossa islamistisen harhaopin mukaiseksi. Todellinen raamatullinen usko Jeesukseen ei voi harjoittaa mitn ekumeenista yhteytt islamin uskon kanssa. Kyseess on eri Jeesus, joka tytyy selvsti tuoda nyt elettvss ekumeenisessa ajassa esille. 2Joh. 1:9 Kuka ikin menee edemmksi eik pysy Kristuksen opissa, hnell ei ole Jumalaa; joka siin opissa pysyy, hnell on sek Is ett Poika. Lhteet:

Jeesus, Allahin profeetta. Tutkimus islamilaisen Jeesuskuvan muotoutumisesta. 1998. - Jaakko HmeenAnttila [JAP]

Jeesus, Islamin profeetta, 2006 - Jaakko HmeenAnttila [JIP] ---

Jeesuksesta, Jeesuksesta.

kuin

Raamatun

ilmoittamasta

50

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Miten mrittelemme kristillisen mystiikan? Mit se tarkoittaa ja mihin se pyrkii? BBCM s.26 antaa seuraavat mritteet. (1) Mystiikka on luovaa yhteytt Jumalan kanssa (2) Mystiikka on hengellisen kokemuksellisuuden ydin, rinnastettuna uskontoon, joka on organisoitunutta rituaalien, uskomusten sek sntjen mukaista, hengellisyydest johdettua kyttytymist. (3) Mystiikka on hengellisyyden sydn, jossa kaikki uskonnolliset eroavaisuudet ovat selvitetyt ja jotka lytvt yhteyden Pyhss. Carl McColeman esitt kristillisen mystiikan luovana yhteyten Jumalaan, joka vapauttaa tapakristillisten muotojen ja kaavojen mukaisuudesta sek osoittaa todellisen hengellisyyden sydmen sydmen, jossa kaikki eroavaisuudet tulevat kohteettomiksi. Tm yksinkertaistettuna merkitsee, ett kristillisen mystiikan pmr on luoda kokemuksellinen yhteys Jumalaan, joka poistaa opilliset ristiriitaisuudet, ja jonka keskeisin tekij on kaavoista vapautuminen. Nopeasti ajateltuna tm saattaa kuulostaa kovin hengelliselt, mutta tarkemmin huomioituna nemme, ett se on ristiriidassa Jumalan Sanan kanssa. 2Joh.1:9 Kuka ikin menee edemmksi eik pysy Kristuksen opissa, hnell ei ole Jumalaa; joka siin opissa pysyy, hnell on sek Is ett Poika. Kristuksen oppi on annettuna meille Jumalan Sanassa. Rakkaus Kristukseen on ett me pidmme Hnen kskyns (Joh.15:10) Pyhn Hengen tehtv on toteuttaa meidn elmssmme Jumalan kskyt (Hes.11:19-20). Raamattu ilmoittaa, ett Pyhn Hengen kautta sydmiimme on vuodatettu Jumalan rakkaus. Tm rakkaus Jumalaan, on Hnen kskyjens mukaisen vanhurskaan elmn mukaista, jossa me kasvamme Kristuksen opin mukaiseen elmn, sek mynnymme apostolien antamaan Jumalan seurakuntaa koskevaan opetukseen. On vrin opettaa, ett Jumalan rakkaus on kokemuksellista yhteytt Jumalaan, jossa kaikki uskontojen vliset eroavaisuudet katoavat. Tm selvstikin on kristillisen mystiikan ers pmrist. Voimme hyvinkin kuvata tt juuri termill indoktrinaatio. Kokemuksellisuus ylitt Jumalan Sanan sek Jumalan kskyt. Tunnettu katolilainen teologi Karl Rahner on kirjoittanut Tulevaisuuden kristityt tulevat olemaan mystikkoja, tai sitten heit ei ole ollenkaan (Concern for the Church s.149) Brian D. McLaren viittaa kirjassaan mys indoktrinaation osaan uudessa kristillisyydess, sanoen: Ennen oli tapana, ett kristilliset instituutiot sek opilliset systeemit yllpitivt

Kristillinen mystiikka ja sen paluu

Kirjoitin aiemmin blogissani uuskarismaattisuuden mystiikasta ja siin vaikuttavasta ylikorostetusta tunnepohjaisuudesta, jonka taustalla sen opetuksessa vlittyy indoktrinaatioon, perustuva kirjaimellisen Jumalan Sanan sivuun siirtminen. Aihe tuli uudestaan vastaani, kun perehdyn ns. jesus-culture-liikkeeseen (jota edustaa esim. Bill Johnson), sek seitsemn-vuoren-mandaattiopetukseen. Uuskarismaattisuuden johtohahmot Yhdysvalloista tuntuvat vahvasti liittyvn emergence-church-liikkeeseen, jonka tarkoituksena on uudistaa struktuurisesti sek toiminnallisesti seurakunta uuden valtakuntavoiman alaisuuteen. Taivas tuodaan nyt maan plle. Mys eri uskontojen kuten mys eri kirkkokuntien vlinen karismaattinen yhteys, ts. universaalinen mystiikka (sisisen jumalakokemuksen yhtenevisyys) hallitsee edell mainitun emergence-church-liikkeen toimintaa. Indoktrinaation pmr on siirt kirjaimellinen Jumalan Sanan tunteminen uudenlaiseksi, sisiseksi kokemukseksi jossa opilliset mreet ja ehdollisuudet poistuvat. Tarkoitus on saada aikaan koko maanpiirin kattava jumala-kokemus ja nin tuoda Jumalan valtakunta maanplle. Tss tekstiss pohdin kristillisen mystiikan esiinnousua, ja lhteenni kytn ensisijaisesti Carl McColmanin The Big Book of Christian Mysticism-kirjaa (tst lhin lyh. BBCM). Tekstin lopussa on linkitettyn aiheeseen liittyvi luentoja sek dokumentteja. Valitettavasti kaikki videot ovat englanninkielisi.

51

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

kristittyjen hengellist elm. Lisntyvsti, vaihdelleen tulisesta hehkusta kokonaisvaltaiseen kykenemttmyyteen sek tiedottomuuteen. [lhde:http://en.wikipedia.org/wiki/Teresa_of_%C3%8 1vila] Viimeisess ruumiillinen tietoisuus katoaa, ja ihminen yhtyy hengessn Jumalaan. Tm ei siis rakenteellisena metodina ole vain pohdiskelevaa mietiskely (pelkk hiljentymist), vaan tarkoituksellista meditaatiota sek progressiivista asketismin kautta haettavaa ruumiista irtaantumista siis idn-uskontojen mukaista spiritualistista mystiikkaa. Ers Teresa of Avilan ajatuksista silti oli Yksistn rakkaus antaa merkityksen kaikelle. Pidmme ehk Teresa of Avilan opetuksia todella rimmisin, sek ylimenevin. Toteamme ehk, ett tuskin tllaisesta on kysymys kun puhumme kristillisest mystiikasta. Silti, esim. Carl McColmanin The Big Book of Christian Mysticism-kirjassaan suosittelee edell mainitun mystikon kirjoja luettaviksi. Tten, laaja-alaisesti sanottuna kristillinen mystiikka katsoo historiassa taaksepin, ja ottaa sielt oppia itselleen. Petollista kokemuksellisuuden ylikorostamisessa on sen kautta saavutettavan korkeamman hengellisyyden kuvaaminen. Monelle sisinen unioni (yhtyminen) Jumalaan tulee tarkoitusperiseksi, koska sen kautta me etsimme voimaa, sek yliluonnollista kokemuksellisuutta. Jumalan Sanassa meit ei kehoteta etsimn kokemuksia, vaan anomaan armolahjoja (1Kor.12:31), tavoittelemaan rakkautta (1Kor.14:1), kasvamaan Jumalan armossa (2Piet.3:18) sek elmn aivan normaalia elm tss ajassa (2Tess.3:11, 1Tim.4:1-5, Room.13:1-2). Hienovaraisesti mystiikkaa pyritn soveltamaan mys kristilliseen rukoukseen. Tst on esimerkkin joogarukous, sek muut kovin vaarattomina pidetyt hiljaisuuden retriitit. Surullista on nhd miten mys uuskarismaattisuus, sek uusevankeliskaalisuus etsii yhtymkohtaa uudenlaisen hengellisyyden esiintuomiseksi. Indoktrinaatio, ekumenia, sek kokemuksellinen jumalayhteys avaavat vaarallisella tavalla ovia kristillisen mystiikan kautta tuleville epraamatullisille toimintamuodoille. Ylistmisen ylikorostaminen luo tunnepohjaisen kokousrakenteen, joka totuttaa ihmisi sen luomaan miellyttvn tunnekokemuksellisuuteen. Jumalan Sana jos katoaa (siirretn sivuun), j ihmiselle yksistn sisinen kokemuksellisuus sek rajoittamaton sek helposti eksyttv tunnepohjaisuus. Mielestni mys mrtynlainen vain yksittisi sanoja toistava - ylistysmusiikki voi luoda kristilliseen

hengellisyys itsessn on sit, mik yllpit kaiken muun. (Reimagining Christianity). Niden
molempien lausuntojen takana heijastuu

spirituaalisen uskon korostaminen opillisen uskon ylpuolelle. Tm selvstikin asettaa

kyseenalaiseksi sen, miksi Jumalan Henki toimisi Jumalan Sanan vastaisesti asettaisi kokemuksen Jumalan Sanan ylpuolelle. Eik Pyhn Hengen tehtv ole johtaa uudestisyntyneit ihmisi juuri Jumalan Sanan mukaiseen uskon kuuliaisuuteen? Indoktrinaalinen (Jumalan Sanan oppien ohittava) hengellisyys voi vied tysin pelkn tunnepohjaisen uskon varaan, ja johtaa uusien, kristillisen mystiikan mukaisten metodien kautta ihmiset kokemaan erilaisen, mystisen unionin (yhtymisen) Jumalan kanssa. Thnk tss oikeastaan pyritn? Aihe on toki todella laaja, ja tss yhteydess luon vain suuntaviivoja sek ajatuksellisia hertteit, jotta emme ohittaisi asian vakavuutta kevyesti. Millaisia metodeja on sitten kytetty ns. kontemplatiivisessa rukouksessa ja askeesin sek meditaation kautta saavutetussa kristillisess mystiikassa? Espanjalainen mystikko sek karmeliitti nunna Teresa of Avila jakoi mystisen kontemplaation neljn merkitykseen: (1) "ymmrryksellinen rukous" Tm tarkoitti antaumuksellista kontemplaatiota tai keskittymist, jonka keskipisteen oli Kristuksen krsimys sek rangaistus. "hiljaisuuden rukous" Tss ihmissielu katoaa karismaattiseen sek yliluonnolliseen tilaan, jossa luonnolliset aistimukset, muisti, ymmrrys sek tietoisuus ei ole viel erotettu tst maailmasta. Hallitseva osa on hiljaisuus, sek siin koettavat hengelliset kokemukset. "antautumisen kautta tapahtuva yhdistyminen" Tm ei ole ainoastaan yliluonnollinen tila, vaan jopa olennaisesti ekstaattinen tila. Tss myskin ymmrrys liukenee Jumalaan [an absorption of the reason in God], jota hallitsee syv rauhan tunne sek tietoinen pakeneminen Jumalan rakkauteen. "devotionaalinen ekstaasi/tempaus". Tm kuvataan passiivisena tilana, jossa olemuksellinen tietoisuus katoaa [the

(2)

(3)

(4)

consciousness of being in the body disappears] (viittaus 2Kor.12:2-3) Aistien

aktiviteetti lakkaa; muisti sek tietoisuus liukenevat Jumalaan tai humaltuvat [intoxicated]. Ruumis ja henki ovat kivun aikaansaamassa miellyttvss taistelussa

52

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

mystiikkaan perustuvaa taustaa, ja olla sen osatekijn. Rukoilkaamme Jumalan seurakunnan sek Herran Jeesuksen seuraajien puolesta, ett me nkisimme tss uudessa liikehdinnss olevat vaarat, ja palaisimme takaisin Jumalan Sanan opettamalle perustalle. Pyhn Hengen voima ja kokemukset aina toimivat yhdess Jumalan Sanan kanssa, ja kirkastavat Herramme Jeesuksen ansiota. Jumalan Henki ei koskaan vheksy Jumalan Sanaa, eik ohjaa ihmist kokemuksiin, jotka johtavat poispin Jumalan Sanan perustalta. Joh. 14:23 Jeesus vastasi ja sanoi hnelle: "Jos joku rakastaa minua, niin hn pit minun sanani, ja minun Isni rakastaa hnt, ja me tulemme hnen tykns ja jmme hnen tykns asumaan. Luuk. 21:33 Taivas ja maa katoavat, mutta

Jumalan Sana on lampun sytyttj tai sen sammuttaja

Matt.25:1-13:ssa Jeesus puhuu taivasten valtakunnasta, kymmenen neitsyen kaltaisena, jotka ottivat lamppunsa ja lhtivt ylk vastaan. Viisi heist oli ymmrtvist, ja viisi heist oli tyhm. Sana ymmrtvist on mys knnetty esim. King James Raamatussa sanalla wise; viisas. UT:n kreikassa sana on [phronimos], joka sanakirjoissa osoitetaan merkityksell harkitseva, varovainen, jrkev, viisas [engl. prudent] UT:n kreikan sanastossa on muitakin synonyymisanoja viisaudelle, kuten: [sunets], viisas, tarkkankinen, tervnkinen arvostelukykyinen; [sphrn], vakavamielinen, hillitty, maltillinen [sophs], viisas, oppinut, jrkev Mit tss yhteydess huomaamme on se, ett ymmrtviset neitsyet kuvataan harkitsevaa,

minun sanani eivt katoa.

Matt. 22:29 Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Te eksytte, koska te ette tunne kirjoituksia ettek Jumalan voimaa. ---

varovaisuutta, sek tst esiin nousevaa viisautta omaavina henkilin. Kuten vertaus myhemmin osoittaa, kielikuva ljyst selvsti kuvaa Pyhn Hengen kautta syntynytt herkkyytt, ja maltillisuutta.
Jokainen uudestisyntynyt Jumalan lapsi saa Kristuksen ristin uhrin thden Pyhn Hengen osallisuuden. Uskovainen voi silti ajautua uudestisyntyneen sellaiseen tilaan, jossa hnen varovaisuutensa, harkitsevaisuutensa sek viisautensa ei en nousekaan Pyhn Hengen antamasta lhteest, vaan sen tilalle tulee muita, sit korvaavia ihmistekoisia viisaudenlhteit. Huomioin tss tekstiss ensin miten VT:n profeetta Jesaja, kutsutaan julistamaan Jumalan Sanaa silloiselle Israelille sydmen paatumukseksi ett he eivt kuulisi, ett he eivt nkisi [Jes.6:8-10], ja tst ksin haluan hahmottaa jnnksen osaa seurakunnan lopun ajassa niit, jotka omaavat Pyhn Hengen antaman viisauden Herrassa Jeesuksessa, eivtk ole tulleet epjumalanpalvonnan thden sokeiksi ja kuuroiksi.

53

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Paaduta tmn kansan sydn Jesajan kutsu on herttnyt monessa kummastusta. Miten Jumala kutsuu profeetan julistamaan Hnen Sanaansa, sill merkityksell, ett se paaduttaisi kansan sydmen, sokaisi sen silmt ettei se nkisi tukkisi sen korvat ettei se kuulisi. Samalla tavalla kuin profeetta Jesaja saa tmn kutsun pyhlt Jumalalta, myskin Herra Jeesus vetoaa Jesajan sanoihin, ja osoittaa ett Hn yhtlailla on tullut julistaakseen Jumalan valtakuntaa toisille paatumukseksi, toisille pelastukseksi. [kts. Matt.13:10-17] Jeesuksen julistus Jumalan valtakunnasta ktketn vertausten muotoon, ja tss toimimaan Jesajalle osoitetun tehtvn mukaisesti; toisille paatumukseksi, toisille pelastukseksi. Kyse on erottamisen ajasta, jossa jyvt erotetaan akanoista. Jumalan Sana tekee tehtvn, ja nin osoittaa jo lhell olevan Herran pivn tuomion Hnen pyhss Sanassaan olevan erottavan voiman kautta. Hebr. 4:12-13 Sill Jumalan sana on elv ja voimallinen ja tervmpi kuin mikn kaksiterinen miekka ja tunkee lvitse, kunnes se erottaa sielun ja hengen, nivelet sek ytimet, ja on sydmen ajatusten ja aivoitusten tuomitsija; eik mikn luotu ole Sana teki erottavan tehtvn, ei profeetta itse. Tm sama ymmrrykseni mukaan tulee tapahtumaan mys lopun ajalla, ennen nkyv Herran takaisin tulemista. Profeettojen, kuten Jeesuksen julistuksesta, voimme nhd ett Herran piv edelt aina Jumalan Sanan kautta tapahtuva erottaminen. Toisille Sana kntyy paaduttavaksi tekijksi, toisille se kntyy Hengen elm osoittavaksi voimaksi, jossa nm uudestisyntyneet Jumalan lapset yksin sitoutuvat Herraan Jeesukseen ja nin tulevat erotetuksi uskonnollisesta kansasta. Vain yksin Herra Jeesus erottaa nm ihmiset toisistaan Hnen ristins ja Hnen ylsnousemuksensa kautta, jota Pyh Henki jnnkselle yksinomaan kirkastaa. Sama ajatus ktketyst Jumalan Sanasta nkyy mys Ilmestyskirjan seitsemlle Vhn-Aasian seurakunnille osoitetuissa kirjeiss. Jokainen kirje pttyy sanoihin: Jolla on korva, se kuulkoon, mit Henki seurakunnille sanoo.. Inhimillinen viisaus ei en kykene kuulemaan Herran nt, sill sen sanoma on ktketty yksin Hengest syntyneiden korville. Tm paaduttaa toiset, kun taas toiset se sytytt elvn uskoon Pyhn Hengen voimassa. Parannuksen tekeminen ei tapahdu jrkeistmll, vaan Hengen osoittamalla tavalla. [Joh.16:8] Tss erotetaan seurakunnassa olevat uskonnolliset ihmiset niist, joilla on korvat kuulla, ja erottaa Paimenen ni. Ihminen itse, oman luonnollisen kykyns mukaan ei voi kuulla Hengen sanoja, vaan hnen tulee olla Hengest syntynyt, omatakseen korvat kuulla Herran sanat. Painotan edelleen, ett Jumalan Sanassa etenkin VT: profeettojen sek Herran Jeesuksen julistuksessa tllainen erotuksen ty, seurasi aina jo pitklle menneen paatumuksen, kovakorvaisuuden sek uskonnollisen ylpeyden tilaa. Uskonnollisuus oli ottanut jo niin paljon sijaa ihmisess, ett hn oli menettnyt hengellisen tilan kuulla Herran Sanoja. Seurauksena on Jumalan Sanan vastustaminen, pilkkaaminen sek vlinpitmttmyys. Mys hallitseva lahkohenki sitoo ihmiset vrn opetukseen, ja edelleen sulkee heidn ymmrryksens Jumalan nelt. Ihmiset vetoavat toisiin ihmisiin, kirkkokuntiin, traditioihin. He korottavat kristillisen kasvatuksen Kristuksen ristin ylpuolelle, ja ajavat ulos ne jotka julistavat selke Jumalan evankeliumia Kristuksen ristist. Heidn vlilleen tulee juopa joka juuri on Herran Jeesuksen risti. Tss koetellaan monien uskollisuus siit, seuraammeko me ihmisi, vai Herraa Jeesusta. Kuuntelemmeko ihmisi, vai Jumalan Sanaa. Matt. 16:24-26 Silloin Jeesus sanoi opetuslapsillensa: "Jos joku tahtoo minun perssni kulkea, hn

hnelle nkymtn, vaan kaikki on alastonta ja paljastettua hnen silmins edess, jolle meidn on tehtv tili.
Jeesuksen vertaus taivasten valtakunnasta, kymmenen neitsyen kaltaisena, liittyy thn Jumalan Sanan ja Pyhn Hengen erottavaan tehtvn, jossa todellinen jnns erotetaan muusta ihmistekoisesta uskonnollisuudesta, joka ei el uskoaan Pyhn Hengen viisauden kautta, vaan inhimillisen uskon, ihmisviisauden sek omavanhurskauden kautta. Olennaisin tekij joka erottaa uskonnollisen ja Kristuksessa olevan, on juuri Pyhn Hengen osoittama asema uskossa

olevan ihmisen kohdalla Herrassa Jeesuksessa. Monet uskovat Jeesukseen, mutta harva on Herrassa Jeesuksessa. Tm ei ole sama asia.
Erotus tapahtuu sen perusteella, onko ihminen uudestisyntynyt Jumalan lapsi, vai uskonnollinen ja omassa viisaudessaan uskontoaan harrastava ihminen. Tll olen kirjoittanut vanhan ihmisen sek uuden luomuksen eroavaisuudesta, joka olennaisesti liittyy Jeesuksen vertauksessa olevien neitsyiden eroavaisuuteen. Jesajan tehtv oli julistaa Jumalan Sanaa, mutta siin merkityksess, ett se tulisi erottamaan todellisen jnnksen, jo tuomion ovella olevasta paatuneesta, ja luopuneesta kansasta. Jumalan

54

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

kieltkn itsens ja ottakoon ristins ja seuratkoon minua. Sill joka tahtoo pelastaa elmns, hn kadottaa sen, mutta joka kadottaa elmns minun thteni, hn lyt sen. Sill mit
se hydytt ihmist, vaikka hn voittaisi omaksensa koko maailman, mutta saisi sielullensa vahingon? Taikka mit voi ihminen antaa sielunsa lunnaiksi? Liha ei peri Jumalan valtakuntaa 1Kor. 15:50 Mutta tmn min sanon, veljet, ettei liha ja veri voi peri Jumalan valtakuntaa, eik katoavaisuus peri katoamattomuutta. Jeesus puhuu siis kahden tyyppisist neitsyist. Toiset varustautuvat tietoisesti Herran pivn tulemiseen, kun taas toiset eivt. Toiset kuulevat Herran sanat Hengen pyhityksest, ja yksin Kristuksen ristin voimassa elmisest toiset eivt. Toiset elvt Hengess tiedostavat nyryydest, ja Kristuksen ristin ymmrtmisest. Ilman uuden luomuksen mukaista elm jota emme voi el Kristuksen risti halveksuen jmme oman uskonnollisen voimamme alaisuuteen. Olkoonkin, ett tm uskonnollisuus voi olla hyvin karismaattista-meuhkaamista tai hyvin

arvostelevaa ja ulospin totuudelta nyttv lahkohenkisyytt ilman Kristuksen risti se on vain

ihmisen omaa lihallista shlmist, joka helposti paaduttaa sydmen, tukkivat korvat sek peitt silmt todellisen Jumalan evankeliumin ymmrtmiselt. Pyh Henki ei koskaan kirkasta mitn lahkoa tai jrjestelm ei yhtkn ihmist, vaan Pyh Henki kirkastaa Kristuksen ristin ja ylsnousemuksen. Hn todistaa nyrlle ihmissydmelle vanhan ihmisemme ristiinnaulitsemisen Kristuksessa ja uuden luomuksen osan ylsnousseessa Herrassa Jeesuksessa. Tss tilassa lamppumme palavat Hengen tulta, ja sydmemme silyy nyrn, ja korvamme kuulevina. Vain elm Herrassa Jeesuksessa on sinun voittosi ei lahkot, uudet karismaattiset liikehdinnt, tai rikriittinen oikeaoppisuus joka sammuttaa kaiken Hengen elmn, ja jota usein johtaa omasta mielestn viisas mutta usein Kristuksen ristin kadottanut ihminen. Molemmissa leireiss on paljon selittmist, ihmismielipiteiden sekamelskaa ja vittely. Kristuksen ristin luona on nyryys, armon tunto, syntisen turvapaikka ja todellinen Pyhn Hengen voima. Jumalan Sana sytytt tulen, tai sammuttaa tulen. Kristuksen ristin voima on ainoa tie Pyhn Hengen tulen alaisuuteen, ja tss terveeseen uskon elmn, jota hallitsee Pyhn Hengen aikaansaama usko ylsnousseeseen Herraan Jeesukseen. Vain elmmme Kristuksessa uusi luomus Hness, el Hengen kautta elm, jossa korvamme ovat auki, ja jossa sydmemme on nyrtynyt Jumalan pyhyyden ja rakkauden edess tunnustamaan tarpeemme: Herra

jatkuvan tarpeen Pyhll Hengell tyttymisest, ja siit elmn voimasta, jota Pyh Henki korostaa Kristuksen ristin ja ylsnousemuksen kautta,
toiset eivt. Syntyy kaksi erottavaa tekij ylikorostettu ja raamatullisen uskon yli menev vr karismaattisuus, sek kaiken Hengen toiminnan sammuttava rikriittinen lahkohenkisyys joka vetytyy omaan oikeaoppisuuteensa, ja korostaa ihmisyyden sek kasvatuskristillisyyden osaa yli Hengess tapahtuvan elmn. Toiset ovat epraamatullisesti hengess, toiset ovat epraamatullisesti sammuttaneet hengen ja molemmat ajavat ulos leireistn niit, jotka eivt sopeudu heidn systeemiins. Nm ovat kaksi rimmisen vaarallista lahkohenke lopun ajassa. Ihmisen ylpeys, kateus, lihallinen oikeassa oleminen ovat pahimmat eksytyksen tekijt. Nyrille juuri Jumala antaa armon sill Hn on ylpeit vastaan. Kristuksen ristin edess me nyrrymme emme missn muualla. Kummatkin rilaidat lahkohenkinen karismaattisuus sek lahkohenkinen hengen-sammuttaminen ovat pahimmat rmeikt lopun ajassa. Kumpaakin hallitsee lihallinen oikeassa oleminen sek omaa leirin vastustavien ulosajaminen. Nekin jotka mielestn vastustavat antikristillist luopumusta, sortuvat helposti lahkohengen valtaan ja oikea oppisuudessaan alkavat lymn muita uskovia. Lamppu sammuu molemmilta, elleivt he her kuulemaan Jumalan Sanaa Kristuksen ristin voimasta. Kukaan meist ei pelastu oman viisautemme varassa, eik Jeesuksen vertaus kymmenest neitsyest olekaan nin ymmrrettv. Kyse on

sytyt sydmeni, ett yksin elisin Hengen voimasta Kristuksen ristin ja ylsnousemuksen voimasta !!
---

55

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

vanhurskasten ylsnousemuksen sek elossa olevien uskovien ylsoton yhteyteen. Yhteen kokoaminen toteutuu nkyvss Herran Jeesuksen takaisintulemisessa, jossa seurakunta nousee ylilmoihin Jeesusta vastaan. Tanakh [VT] puhuu niin oinaansarvi pasuunasta [shofar] sek hopeisista pasuunoista [ / chatzotraa] Raamattu siis tuntee oinaansarvisen shofarin sek hopeasta tehdyn pasuunan. 4Moos.10:2 sanoo:

Jom HaTeruah muistojuhla pasuunaa soittaen

Juutalaisessa kalenterissa Tishri-kuukauden 1. ja 2. piv traditionaalisesti kutsutaan nimell Rosh Hashanah. Raamatussa mainittu juhla esiintyy nimell Jom HaTeruah [hepr. / zichron terua miqra-qodesh]. Juutalainen traditio osoittaa pasuunan soitin muistojuhlan muistuttavan shofarin puhaltamisesta, jota Joosua ja muut israelilaiset kyttivt Jerikon valloituksessa. Mys oinaansarvi [shofar] viittaa Aabrahamin suorittamaan uhriin, poikansa Iisakin sijasta. Pasuunan ni puhuu Raamatussa sotahuudosta [Joos.6:5; Jer.4:19], ermaa vaelluksen yhteydess israelilaisten liikkeelle lhtemisest [4Moos.10:5-6], mys kun liitonarkki tuotiin Jerusalemiin, pasuunoiden soitto liittyi tapahtumaan [1Aik.15:25-28]. Pasuunan soittaminen omaa mys hyvin trken profeetallisen merkityksen. Juhla katsoo tulevaisuudessa tapahtuvaan Israelin sukukuntien kokoamiseen neljst maanrest, omaan luvattuun maahansa Messiaan Jeesuksen alaisuudessa. Jes.27:13:ssa mainittu Assurinmaasta palaavien merkitys, kuvaa kadonneiden 10 Israelin sukukunnan palauttamista Herran pyhlle vuorelle, Jerusalemiin. Tm tapahtuu suuren pasuunan puhaltamisen aikana. Herra Jeesus puhuu mys valittujen jlleen kokoamisen. neljlt ilmalta, maan rest hamaan taivaan reen Mark. 13:24-27:ss, tapahtuvan Hnen nkyvn takaisin tulemisensa yhteydess. Henkilkohtaisesti ymmrrn, ett valittujen osaan kuuluu mys koko Jumalan seurakunta, pelastuneista juutalaisista sek pakanoista koostuva valittujen joukko. Nen ett vanhurskasten ylsnousemus sek elossa olevien uskovien ylsotto tapahtuu Ilmestyskirjan 20:4 kohdassa, yhdess ja samassa hetkess. 1Kor.15:51-52 sek 1Tess.4:16-18 liitt viimeisen pasuunan/Jumalan pasuunan soiton juuri

4Moos. 10:2 "Tee itsellesi kaksi hopeatorvea, tee ne kohotakoista tekoa, kyttksesi niit kansan kokoon kutsumiseen ja leirien liikkeelle panemiseen. Huomamme siis tsskin pasuunan tehtvn: (1)

kansan kokoon kutsumisen sek - (2) leirien liikkeelle lhtemisen aikaansaajana. Mutta miksi juuri hopea? On
hyvin todennkist, ett hopea pasuunoiden valmistamiseen saatiin temppeli veron sek pyhkksekeleiden kautta [2Moos.30:13]. On silti trke ymmrt, ett kukaan ei kyennyt ostamaan omaa lunastustaan pyhkksekelill, vaan kyseess oli jo tapahtuneen lunastuksen muistaminen, sek siit nouseva anti Herralle. Kansan katselmuksen yhteydess maksettu sovitusmaksu [ / koper napso ], oli siis kiitollisuuden kautta tapahtuva anti Herralle, jo tapahtuneen lunastuksen thden. Tm sovitusmaksu meni temppeli toimitusten yllpitmiseen. Hopea [sek

hopeinen pasuuna] siis puhuu Herrassa Jeesuksessa tapahtuneesta lunastuksesta, ja tten tss yhteydess hopeinen pasuuna muistuttaa meit jo tapahtuneen lunastuksen olemassa olosta, sek sen vaikutuksesta lunastetun kansan kokoon kutsumisen, sek yhdess tapahtuvan liikkeelle lhtemisen vertauskuvana. Hopea mys kuvaa tapahtuneen lunastuksen voimassa aikaansaatua antautumista sek yhteytt, juuri Herralle osoitetun annin merkityksess.
Pasuunoista puhutaan siis:

Kansan yhteen kokoontumisessa Kskyn lhte liikkeelle Kutsuna sotaan/taisteluun Valmistautumisena mrtyn julistuksen antamisessa Varoituksena tulevasta tuomiosta Kutsuna juhlaan sek ylistykseen
Hopeapasuunoita kytettiin ainoastaan temppelin yhteydess, tten v.70 aikana tapahtuneen Jerusalemin temppelin tuhon jlkeen niiden kytt lopetettiin. Siksi oinaansarvinen shofar sai keskeisen aseman v.70 jlkeen Jom HaTeruah-juhlan yhteydess. Koska Raamattu puhuu vhn Jom HaTeruah-juhlasta, katsoivat rabbit Israelin hengellist perint sen merkityksen avaajana. Ert katsoivat 2Moos.19:16

56

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

yhteyteen, jossa tooran [lain] antamisen yhteydess mainitaan kova pasuunan ni. Joosuan sek israelilaisten Jerikon valloittaminen oli ers merkitys, jota korostettiin. [Joos.6] Ehk kaikkein huomattavimpana silti silyi merkitys oinaan uhraamisesta Aabrahamin toimesta, poikansa Iisakin sijasta. [1Moos.22]. Mielestni voimme hyvinkin yhdist edell annetut merkitykset pasuunoiden soittamisesta, juuri nkyvn Herran Jeesuksen takaisintulemiseen seurakunnalle. Selv on, ett kun puhumme seurakunnasta, niin silloin puhumme pelastuneiden juutalaisten sek pakanoiden ykseydest, yhten uutena ihmisen, Herrassa Jeesuksessa. Ilm.19 luku kuvaa nkyv Herran Jeesuksen takaisintulemista taivaallisen sotajoukon kanssa, jonka yhteydess vanhurskaat ylsnousevat ja elossa olevat uskovat temmataan Herraa vastaan ylilmoihin. Huomaa 1Tess.4:17 [ ] sanat Herraa vastaan. Seurakunta ei mene taivaaseen, vaan kohtaa Herran ylilmoissa, menemll Hnt vastaan. Ylsnousemusta sek ylsottoa, ja tss Herran kohtaamista ylilmoissa seuraa: ksky heti lhte liikkeelle, kutsuna kirjoittava juutalainen Philo. Silti nykyisess juutalaisuudessa Rosh Hashanah aloittaa vakavan ja syvlliseen itsetutkisteluun johtavan ajanjakson. Juhlaa seuraa 10. pivn katumuksen sek parannuksen tekemisen ajanjakso, jota kutsutaan nimell Jamim Noraim. Katumuksen sek parannuksen tekemisen ajanjakso, 10. pivn aloittaa Jom Kippur juhlan, suuren sovituspivn. Traditionaalisesti juutalaiset Rosh Hashanah:in aikana syvt hunajakakkuja sek hunajaan kastettuja omenoita, vertauskuvana uuden vuoden tuomasta paremmasta toivosta. Juutalaisessa synagooga palveluksessa Rosh Hashanah:in aikana on kolme pteemaa: (1) Malkiyot kuninkuus (2) Zikhronot muistaminen (3) Shofarot shofarin puhaltaminen. Myskin traditio Tashlich [hepr. merk. heitt pois] liittyy juhlan tapahtumiin. Tllin juutalaiset heittvt leivnmuruja jokiveteen, vertauskuvana parannuksen tekemisest, jossa ihminen heitt pahat tekonsa pois luotaan. Tm muistuttaa heit Miik.7:19 kohdasta: Miika 7:19 Hn armahtaa meit jlleen, polkee maahan meidn pahat tekomme. Kaikki heidn syntins sin heitt meren syvyyteen. Jumalan Sana, Raamattu, ei silti puhu rituaaleista, eik pelkist kuvainnollisista traditioista. Syntien anteeksisaaminen, sek parannuksen tekeminen tapahtuvat yksin Herran Jeesuksen ristin edess, Hnen aikaansaamansa sovituksen kautta. Niin totta kuin Miik.7:19 onkin, on silti sen merkitys vain ymmrrettv Herran Jeesuksen ruumiin uhrin kautta Hnen ristinkuolemansa kautta. Herran Jeesuksen pyh ja kallis sovintoveri upottaa syntimme, ja pahat tekomme unohduksiin, ja nin saavuttamattomiin itseltmme ja Jumalalta. Jumala pyyhkii pois rikkomuksemme ei jokeen heitettyjen leivnmurujen, vaan Herran Jeesuksen veren thden. Omatuntomme saa vapauden syyllisyydest, ja menneisyytemme j taakse. Tm tapahtuu yksin Herran Jeesuksen uhrin thden. Hebr. 9:13-14 Sill jos kauristen ja hrkin veri ja hiehon tuhka, saastaisten plle vihmottuna, pyhitt lihanpuhtauteen, kuinka paljoa

taisteluun jossa valmistaudutaan Herran pivn yhteydess tapahtuvan Messiaan kuninkuuden julkilausuman antamiseen, lopullisen tuomion antamiseen antikristuksen joukoille sek lopulta Messiaan valtakunnan aloittavaan hjuhlaan.
Kaikki nm sisltyvt suuren pasuunan, viimeisen pasuunan sek Jumalan pasuunan kautta tapahtuvaan Herran Jeesuksen takaisin tulemiseen ensin Jumalan seurakunnalle [pelastuneiden juutalaisten sek pakanoiden ykseydess], sitten Israelin kansan jnns osalle. 1Tess. 4:16-17 Sill itse Herra on tuleva alas taivaasta kskyhuudon, ylienkelin nen ja Jumalan pasuunan kuuluessa, ja Kristuksessa kuolleet nousevat yls ensin; sitten meidt, jotka olemme elossa, jotka olemme jneet tnne, temmataan yhdess heidn kanssaan pilviss Herraa vastaan ylilmoihin; ja niin me saamme aina olla Herran kanssa. Tishri, juutalaisena kuukauden nimen on sanottu tulevan babylonialaisesta merkityksest alku [beginning]. Tten Rosh Hashanah [uusivuosi/vuoden p,alku] on tutkijoiden mukaan syntynyt pakkosiirtolaisuuden jlkeisen aikana. Alun piten, raamatullisessa merkityksess juhlaa kutsutaan Jom HaTeruah nimell, siis muistojuhlana pasuunaa soittaen. Toisen temppeli ajan juutalaisuus, kuten essealaiset, sek Qumranin tekstit osoittavat, ett juhlan sislt oli kiitollisuuden sek ylistyksen sisllss [linkki tekstiin]. Samaa mys puhuu samalta aikakaudelta

enemmn on Kristuksen veri, hnen, joka iankaikkisen Hengen kautta uhrasi itsens viattomana Jumalalle, puhdistava meidn omantuntomme kuolleista teoista palvelemaan elv Jumalaa!
VT:n toistuvat, jokavuotiset elinuhrit eivt voineet sovittaa ihmist Jumalan kanssa pysyvsti. Vasta tydellinen Jumalan Karitsa, uhrina koko maailman synnin thden synniksi tehtyn sovitti ihmisen Jumalan kanssa pysyvsti. Jatkuvaa ja toistuvaa uhria ei en tarvita. Herra Jeesus on yhden kerran ristiinnaulittu, ja

57

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

noussut kuolleista. Samoin kuin VT:ssa pasuunaa soittaen kutsuttiin kansa kokoon, lhtemn liikkeelle samoin tydellinen Kristuksen sovintoveri puhdistaa sydmemme ja omantuntomme kuolleista teoista palvelemaan elv Jumalaa. Kutsu pasuunan ness on lhte hyvll omallatunnolla liikkeelle, palvelemaan elv Jumalaa. Kuolleet teot ovat ihmisen omia tekoja, joilla suorituskeskeinen uskonnollinen touhuaminen yritt aikaansaada hyv omaatuntoa itselleen, sit koskaan saavuttamatta. Nyt, Kristuksen Jeesuksen tydellinen uhri vapauttaa omantuntomme syyllisyyteen perustuvista kuolleista tist, Hengess palvelemaan elv Jumalaa. Motiivi on rakkaus, ilo ja pasuunan ni joka todistaa tydellisen sovituksen kautta Jumalan kutsua kullekin meist lhte liikkeelle, yhdess elvn Jumalan kunniaksi. Hebr. 10:19-25 Koska meill siis, veljet, on luja luottamus siihen, ett meill Jeesuksen veren kautta on psy kaikkein pyhimpn, jonka psyn hn on vihkinyt meille uudeksi ja elvksi tieksi, joka ky esiripun, se on hnen lihansa, kautta, ja koska meill on "suuri pappi, Jumalan huoneen haltija", niin kykmme esiin totisella sydmell, tydess uskon varmuudessa, sydn vihmottuna puhtaaksi pahasta omastatunnosta ja ruumis puhtaalla vedell pestyn; pysykmme jrkhtmtt toivon tunnustuksessa, sill hn, joka antoi lupauksen, on uskollinen; ja valvokaamme toinen toistamme rohkaisuksi toisillemme rakkauteen ja hyviin tekoihin; lkmme jttk keskinist kokoontumistamme [Aapeli Saarisalon knns], niin kuin muutamien on tapana, vaan kehottakaamme toisiamme, sit enemmn, kuta enemmn nette tuon pivn lhestyvn.

Iisakin kaivot
1Moos.26 luvussa kuvataan Iisakin, Aabrahamin pojan elm filistealaisten luona Gerarissa. Nlnht oli ajanut Iisakin Abimelekin, filistealaisen kuninkaan luokse. Tt ennen Herra [Jahve] oli ilmestynyt hnelle, sanoen: "l mene Egyptiin, vaan j asumaan

maahan, jonka min sinulle sanon. Oleskele muukalaisena tss maassa, ja min olen sinun kanssasi ja siunaan sinua. Sill sinulle ja sinun jlkelisillesi min annan kaikki nm maat ja pidn valan, jonka min olen vannonut sinun isllesi Aabrahamille. Ja min teen sinun jlkelistesi luvun paljoksi kuin taivaan thdet ja annan jlkelisillesi kaikki nm maat, ja sinun siemenesssi tulevat siunatuiksi kaikki kansakunnat maan pll, sen thden ett Aabraham kuuli minua ja noudatti, mit min noudatettavaksi annoin, minun kskyjni, sdksini ja opetuksiani."
Herra vahvistaa antamansa lupauksen sek sen kautta tapahtuvan siunauksen osan Iisakin elmss. Herran sanoissa on mys selv kehoituksen osoitus muistutus - Aabrahamin kuuliaisuudesta Herraa kohtaan. Tm muistutus on Iisakille osoitettu kehoituksen sana, ett hnkin pysyisi isns Aabrahamin kuuliaisuudessa, ja nin Herran siunauksen alaisuudessa. Saapuessaan Gerariin, Iisak toimii isns tavoin. Hnkin esitt kauniin vaimonsa sisarenaan, suojellakseen omaa elmns. Hn pelk kuolemaa kauniin vaimonsa thden, ja siksi sortuu valheeseen, joka lopulta paljastuu Abimelekille. Gerarin kuningas Abimelek nkee ikkunasta Iisakin ja Rebekan vlisen, vain aviopuolisoiden vlille kuuluvan yhteyden. Filistealaiset tulevat kateelliseksi Iisakin menestymisest. Tt mys on aiemmin osoittanut filistealaisten tietoinen suunnitelma tukkia mullalla ne kaivot, jotka Aabraham oli kaivanut esiin. Kateus usein pyrkii siihen, ett se jopa epsuorasti pyrkii tukahduttamaan toisen elmn olosuhteet, ja nin epsuorasti ajamaan kadehdittu ihminen pois virvoittavien vesien luota. Hengellisess mieless nemme paljon kateutta, jossa ihminen tukkii Jumalan antamia vesilhteit, oman kunniansa esiin nostamiseksi, ja niiden pois ajamiseksi, jotka ovat heille

Chag sameach, siunattua Jom HaTeruah-juhlaa kaikille !! Herra Jeesus on

kuninkaamme, Messias!! syntiemme sovitus ja tuleva

---

58

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

uhka. Kyse on hallintavallasta, ja sen kautta elvn veden virtojen tukkimisesta mullalla. Multa hyvinkin kuvaa juuri ihmisyyden voimaa, ja humanistista ihmisvaltaa. Hepreankielen ilmaus tss yhteydess (33/38) multa [ ] on tismalleen sama sana, jota kytetn 1Moos.2:7 siit maan tomusta, josta Jumala teki ihmisen. Vesi, tss yhteydess kuvaa Hengen aikaansaamaa elm, tuo aarrekammiostaan esiin uutta ja vanhaa. Juuriemme tunteminen avaa uudet lhteet. Emme hylk hengellisi juuriamme, vaan niit kunnioittaen, psemme mys uusien lhteiden lytmisen iloon. Iisak silti joutui ristiriitaan lytmisens vesilhteiden kanssa. Gerarin laaksossa olleet muut paimenet alkoivat riidell vesi-oikeuksista, sanoen Vesi on meidn !!. Kuinka usein hertysliikkeet, paimenet ja muut lahkojohtajat taistelevat ns. siunauksien omistamisesta. Sanotaan: Tm on meidn hertyksemme tm on meidn seurakuntamme!! Ihminen tahtoo ottaa omistusoikeuden hengellisten vesilhteiden hallitsemiseksi, mutta tehdessn tmn, hn kuihduttaa elvn veden virran, ja tekee siit lihallisen mielenlaadun sek uskonnollisen vallan vlineen. Ihminen haluaa hallita hertyksi, seurakuntia ja omia kaiken itselleen. Ihminen haluaa oman nimens hertykselle ja seurakunnalle, ja nin etsii turhaa ihmiskunniaa, ja samalla tukahduttaa Hengen tyn seurakunnassa. Jljelle j suuret ihmisnimet, opettajat ja muut uskonnolliset tekijt. Tllaista toimintaa hallitsee aina riita, vihollisuus, kateus sek toisen tietoinen ulosajaminen. Iisak kutsui tmn kaivon Eesekiksi [] , joka tarkoittaa taistelevaa riitaa, omistusoikeudelliseen hallintavaltaan pyrkiv riitaa. Tm kuvaa juuri hengellisen vallan tavoittelin lihallista mielenlaatua, jossa ihminen haluaa omata itselleen hengellisten siunausten lhteen. Iisak ei silti sortunut riitelyyn, vaan kaivoi esiin toisen kaivon. Tm osoittaa, ett Iisak suosiolla luovutti tmn ensimmisen kaivon, sit kiivaasti ja riidanhaluisesti taisteleville. Mutta lytessn toisen kaivon, synnytti sekin riitaa, ja siksi Iisak kutsui sen nimelt Sitna [] , joka tarkoitta vihollisuutta. Riita ei en riittnyt Gerarin paimenille Iisakia vastaan, vaan nyt riita oli kasvanut jo vihaksi. Hengellisess kateudessa on samat piirteet. Ensin taistellaan omistusoikeudellisten tekijiden puolesta, lihallisin asein, ja jos tst ei tehd parannusta sit seuraa viha toista ihmist kohtaan. Ihmisen haluama hallintavalta seurakunnasta, opetuksesta tai muusta, sokeuttaa ihmisen niin, ett hn joutuu vihan, pahanpuhumisen sek katkeruuden valtaan. Tt kuvaa Iisakin kaivama toinen kaivo. Iisak oli nhnyt paljon vaivaa lytkseen nm kaivot. Hn silti oli nyr mies, ja luovutti nm kaivot, vlttkseen lihallista riitaa niist taistelevien kanssa. Iisak tiesi, ett Herra oli hnen kanssaan, ja siksi hn ei ollut sidottu ihmisten vlisten riitojen tai kinastelujen kautta pitmn kiinni, edes tysin oikeutetuista vesikaivoista. Iisak nki vesikaivojen tulleen Herralta, vaikka hn vaivaa nkikin niiden esiin tuomiseksi. Meidnkin tulee mys nhd Herran itsens omistusoikeus kaikkeen hengelliseen elmn. Jos yritmme taistella siunauksesta, tai mist muusta

jota lihallinen uskonnollinen maailma kadehtii ja jopa vihaa. He pyrkivt aina tukkimaan Jumalan antamat vedenlhteet, juuri mullalla
ihmisviisaudella, ihmisvoimalla, kaikella sill, mit hallitsee juuri kateus sek viha Hengest syntyneit kohtaan. Abimelek ajaa Iisakin pois luotaan. Syyn tss oli Iisakin vaurastuminen - hnen palvelijoidensa, sek pikkukarjan ett raavaskarjan mrn kasvaminen. Tm uhka oli liikaa filistealaisille, ja siksi Iisak ajetaan pois heidn luotaan. Tmn johdosta Iisak asettuu Gerarin laaksoon asumaan. Iisak kaivatti uudelleen auki ne vesikaivot, jotka hnen isns Aabrahamin aikana olivat kaivetut, mutta jotka filistealaiset olivat tukkineet. Tm puhuu ennalleen asettamisen periaatteesta, jossa Hengest syntynyt ihminen tunnustaa hengelliset juurensa, ja on halukas avaamaan ne tukitut kaivot, jotka uskonnollinen maailma on vallankyttns sek kateutensa kautta peittnyt. Tm silti tuottaa usein riitaa uskovien vlill, sill monet eivt edes halua, aitojen vedenlhteiden tulla avatuksi. He ovat tottuneen muotokristillisyyden viihteelliseen kokousrakenteeseen, mutta syvemmlle ei haluta menn. Monesti alkuperisten kaivojen avaaminen johtaakin vrist veden-lhteist luopumiseen, ja tm luopuminen vrist uskonnollisista rakenteista, on suurin este monelle, lhte kaivamaan esille alkuperisten vesilhteiden juuria. Nyryys, ja todellinen, aidon ja puhtaan veden lytmisen jano avaavat ihmissydmi lhtemn sille kasvutielle, jossa vanhat ja aidot, Herran Jumalan antamat vesilhteet avataan uudelleen kyttn. Iisakin palvelija mys kaivoivat Gerarin laaksossa ja lysivt sielt kaivon, jossa oli juoksevaa vett. Tmn tytyy tarkoittaa juoksevan vesilhteen lytymist, sill hepreankielisen teksti kirjaimellisesti kntyy elv vett. Tst nemme, ett koska Iisak kunnioitti isns Aabrahamin kaivamia vesikaivoja, ja avasi ne ensimmisen, sai hn myskin lyt uusia kaivoja tmn johdosta. Jeesus puhuukin kirjanoppineesta, joka on tullut valtakunnan opetuslapseksi, sellaisena perheenisntn joka

59

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

tahansa, hengellisess mieless sorrumme lihan valtaan, ja seurauksena on tmn kaiken menettminen. Luopuessamme riidan vlttmiseksi jopa siunauksista, tulemme me saamaan ne takaisin. Herra katsoo nyrn ihmisen sydmeen, ja johdattaa tllaista ihmist aina elvien vesien luo. Riitelevt usein jvt siit paitsi. Niskurit elvt ermaassa. Lopulta Iisak ptti muuttaa kokonaan pois Gerarin laakson alueelta. Hn teki todella viisaasti. Hn ei jnyt taistelemaan asemansa eik kaivojensa puolesta, vaan uskoi Herraan, elvn veden antajana, ja muutti kokonaan pois riitelevien paimenten keskelt. Heprean tarkoittaa mys tietoista eteenpin menemist sek edistymist. Iisak ymmrsi, ett vain Gerarin alueelta pois lhteminen olit ratkaisu eteenpin menemiseksi. Tm hengellisess mieless on aivan samoin. Monet kyvt turhia vittelyj ateistien, uskonnollisen maailman kanssa, ja helposti jmhtvt tllaiseen lihalliseen vnkmiseen sek jrpisyyteen. Uskovat mys keskenn jauhavat toistuvasti toisiaan vastaan uskonperuskysymyksiin liittyvi asioita. Riiteleminen ja kiivaileminen tulee pasiaksi, ei eteenpin meneminen ja kasvaminen Herran Jeesuksen tuntemisessa. Tieto paisuttaa. Pois lhdettyn Gerarin laaksosta Iisak silti kaivaa esiin, viel yhden kaivon. Huomaa yksi kaivo. Tm mielestni tekstiss on huomioitavaa. Ymmrtkseni 1Moos.26:25 puhuu juuri tst yhdest ja samasta kaivosta. Tmn kaivon nimeksi Iisak antoi Rehobot [ ] , joka merkitsee laajaa, avaraa sek tilavaa. Tilanne oli tysin erilainen. Hengellinen avaruus oli tullut riitojen sek vihollisuuksien tilalle, ja kuten tekstist edelleen luemme [1Moos.26:23-25] Herra ilmestyy tll Iisakille, ja jlleen vahvistaa sitoumuksensa sek lupauksensa hnelle. Herra sanoo: 1Moos. 26:24 Ja Herra ilmestyi hnelle Myhemmin mys Abimelek tulee hnen luokseen, ja hakee sovintoa. Abimelek mynt, ett he ovat nhneet Herran olevan Iisakin kanssa, ja tm on koskettanut heidn sydntn. Jumalattomat eivt tule keskenn riitelevien uskovien keskelle. Pinvastoin he kiertvt kaukaa sellaisia. Mutta jos Herra itse nkyy uskovien keskell, nyryyden, rakkauden sek totuudessa pysymisen kautta. He nkevt silloin Herran Jeesuksen kirkkauden. Mik tuo hertyksen jumalattomien sydmiin? Jatkuva vnkminen, kinasteleminen, lihallinen kiivaileminen heit vastaan? Nen, ett Herran lsnolo sek kirkkaus on tie hertykseen. Jos uskovat eivt kulje Herran kanssa vaan vittelevt Herrasta vain puolustaakseen itsens tai seurakuntaansa he eivt ne silloin Herran kirkkautta. Herran kirkkaus nkyy siin, ett uskova ei taistele oikeuksistaan, ja silti hness nkyy Herran suojeleva ksi. Tmn voimme nhd mys Iisakin elmss, ja siin miten hn luopui vesikaivojen puolesta taistelemisesta, ja lopulta sai sen siunauksen, jonka Jumala oli hnelle valmistanut avaran ja tilavan laidunmaan, jossa Herran kirkkaus oli lsn, ei uskonnollinen kiivaileminen. Meille on annettu lupaus. Jos me Herraan Jeesukseen uskovat, janoamme Herraa, kohdataksemme Hnet, saadaksemme el Hnen kanssaan, meidn ei tarvitse taistella vesikaivojen puolesta. Me luovumme riitelemisest, kiivailemisesta ja jopa siirrymme kokonaan pois sellaisten keskelt, jossa hallitseva voima on uskonnollinen, ja ihmist korottava kiivaileminen. Vaikka me siirrymme pois se ei merkitse elvn veden menettmist. Pinvastoin. Me usein juuri nin lydmme avaran tilan hengessmme, sek yhden kaivon, joka tarjoaa meille elv vett. Tm yksi kaivo on Herra Jeesus. Luovumme ihmisnimist, instituutioista sek uskonnollisesta vallantavoittelusta. Ylimielinen opillinen kiivaileminen muuttuu Hengen viisaudeksi, jota hallitsee armo ja totuus. Rakkauden kautta vaikuttava usko tule lain vanhurskauden tekijksi. Siirrymme pois kaikesta muusta, lytksemme yksin pelastuksemme lhteen. Meidn Jumalamme. Mutta juhlan viimeisen, suurena pivn Jeesus seisoi ja huusi ja sanoi: "Jos joku janoaa, niin tulkoon minun

sin yn ja sanoi: "Min olen sinun issi Aabrahamin Jumala; l pelk, sill min olen sinun kanssasi ja siunaan sinua ja teen sinun jlkelistesi luvun suureksi palvelijani Aabrahamin thden". Iisakin ei tarvinnut pelt kateellisia ja
vihaksi kntyneit paimenia, sill Herra itse oli Iisakin kanssa. Iisak oli toiminut viisaasti Herran edess. Hn oli luottanut yksi Herraan, ja jttnyt taakseen riitelevt ja kateelliset paimenet. Hn oli edennyt riitelevst ja kateellisesta hengellisyydest Herran lsnolon, sek johdatuksen alaiseen elmn. Iisakin elm oli avartunut Hengess, hn oli vapaa kiukuttelevista ja pllekyvist paimenista, jotka tahtoivat omistaa siunaukset itselleen, ajamalla hnet pois.

tykni ja juokoon. Joka uskoo minuun, niinkuin Raamattu sanoo, on hnen sisimmstn juokseva elvn veden virrat." Mutta sen hn sanoi Hengest,
joka niiden piti saaman, jotka uskoivat hneen; sill Henki ei ollut viel tullut, koska Jeesus ei viel ollut kirkastettu. [Joh.7:37-39] Katso, Jumala on minun pelastukseni; min olen turvassa enk pelk, sill Herra, Herra on minun vkevyyteni ja ylistysvirteni, hn tuli minulle pelastukseksi. "Te saatte ilolla ammentaa vett pelastuksen lhteist. Ja sin pivn te sanotte:

60

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

"Kiittk Herraa, julistakaa hnen nimens, tehk hnen suuret tekonsa tiettviksi kansain keskuudessa, tunnustakaa, ett hnen nimens on korkea. Veisatkaa ylistyst Herralle, sill jaloja tit hn on tehnyt; tulkoot ne tunnetuiksi kaikessa maassa. Huutakaa ja riemuitkaa, Siionin asukkaat, sill suuri on teidn keskellnne Israelin Pyh." [Jes.12:2-6] --perustava ja puhdistava aloitus niille opetuksille, jotka seuraavat evankeliumin luvuissa 14-18. Lukujen yhtenevist rakennetta, ja perustaa kuvaa Joh.13:1 olevat sanat: Joh. 13:1 Mutta ennen psiisjuhlaa, kun Jeesus tiesi hetkens tulleen, ett hn oli siirtyv tst maailmasta Isn tyk, niin hn, joka oli rakastanut omiansa, jotka maailmassa olivat, osoitti heille rakkautta loppuun asti. Jeesuksen rakkaus valmisti opetuslapsia Hnen pois siirtymiseens, Hnen taivaaseen astumiseensa. Thn liittyen Hn osoitti opetuslapsille, ett he eivt voineet menn sinne, minne Hn oli menev (Joh.13:33) Opetuslapset tulisivat etsimn Hnt [ ], ja tmn thden Jeesus valmisti heit palvelevan rakkauden, opetuksen sek rukouksen kautta siihen, ett he tietisivt mit Hnen pois siirtymisens merkitsi, ja miten Hnen lsnolonsa yh olisi heidn keskelln. Tm kuvaa erityislaatuisesti Jeesuksen palvelevaa rakkautta Hnen opetuslapsiaan kohtaan, jotta he olisivat valmiit siirtymn Hnen poissa olemisestaan Pyhn Hengen kautta tapahtuvaan uuteen elmn. Huomioin tss tekstiss erityisesti Johanneksen evankeliumin 13 luvun sislt. Jeesus ei tullut maan plle palveltavaksi, vaan palvelemaan (Matt.20:25-28) Hnen rakkautensa ja tehtvns syvin olemus oli asettua ihmisen palvelijaksi, ja toteuttaa siin taivaallisen Isn tahto antaa itsens koko maailman edest. Is ei sstnyt Poikaansa [ ], vaan antoi Hnet alttiiksi kaikkien meidn edest. Isn tahto oli, ett Jeesus palvelisi ihmist oman kuolemansa kautta, ja nin valmistaisi ihmiselle Hness tydellisen pelastuksen. Tmn palvelevan rakkauden tyttymisen Is vahvisti herttmll Poikansa kuolleista, asettaakseen Hnet kaiken vallan ja voiman omistajaksi. Tm palveleva rakkaus nkyy erityisesti tilanteessa, jossa Jeesus pesee opetuslastensa jalat. Huomattavaa tss on se, ett Hnen kavaltajansa Juudaksen paljastuminen tapahtuu vasta jalkojen pesun jlkeen. Jeesus palvelee rakkaudellaan mys kavaltajaansa, kuten mys Hn tekee Getsemanen puutarhassa kun Juudas saapuu sotilaiden kanssa Hnt vangitsemaan. Jeesus kutsuu Juudasta ystvksi (Matt.26:50). Jeesus rakasti heitkin loppuun asti, jotka Hnet kavalsivat sek vangitsivat. Hn rakasti vihollisiaan ilman poikkeusta. Jalkojen pesun on ymmrretty valmistelevana, ja puhdistavana tekona esikuvallisena tekona, jonka takana oli yhteisen palvelevan rakkauden korostaminen (Joh.13:15-16). Jeesus itse polvistui opetuslasten edess palvelevan rakkauden thden, osoittaakseen konkreettisen teon kautta mit todellinen opettajan, sek herruuden luonne Jumalan rakkaudessa merkitsi.

Hn osoitti rakkautta heille loppuun asti

Johanneksen evankeliumin loppuosa, jakaantuu kahteen posaan. Ensimminen osa kuvaa Jeesuksen opetuslapsia valmistelevaa kerrontaa, Hnen osoittamiensa tekojen, puheiden sek rukouksen vlityksell (Joh. luvut 13-18). Toinen osa kuvaa Herramme Jeesuksen krsimyksen, kuoleman sek ylsnousemuksen (Joh. luvut 1820). Koska Israel kansakuntana oli hyljnnyt Messiaansa, knt Jeesus nyt valmistelevan huomionsa erityisell tavalla valittujen opetuslastensa puoleen, puhdistaen sek valmistaen heidt olemaan uuden messiaanisen seurakunnan pylvit ja esiintuojia. Jumalan valtakunta toteutui nyt valittujen opetuslasten kautta, julistetun evankeliumin voimassa valmistaen Herralle pelastettujen osan kaikista kansoista Israelin valittujen rinnalle. Pakanoiden oksastaminen jaloon ljypuuhun valittuun Israeliin tapahtui Herran Jeesuksen valitsemien opetuslasten kautta. Tt edelt Hnen kuolemaansa opetuslapsia valmisteleva tekstiosa (Joh. luvut 13-18). Joh.13:1-38 jakaantuu kolmeen tekstikokonaisuuteen: (1) Jeesus pesee opetuslasten jalat (2) ilmaisee kavaltajansa (3) asettaa opetuslapsille kskyn rakastaa toinen toistaan. Nm kolme tekstikokonaisuutta ovat

61

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Joka oli suurin, hnen tuli Jeesuksen esimerkin kautta oppia asettumaan muiden palvelijaksi (Matt.23:11). Tm esimerkki, oli mys konkreettinen opetuslasten puhdistuminen. Tm tuntui olevan Pietarille liikaa - ett nyt Mestari itse asettuisi vharvoisen palvelijan asemaan, ja tten hn jopa kieltytyi olemasta Herran Jeesuksen palvelevan rakkauden kohteena. Nyryyttisik tm meitkin, ett Jeesus itse asettuisi meidn palvelijaksemme? Jumala itse, alentuisi meidn jalkojemme pesijksi? Tm oli silti ainoa tie todelliseen osuuteen Herran Jeesuksen kanssa [ ] (Joh.13:8). Hnen tulee palvella minua - pest jalkani - jotta Hnen palveleva rakkautensa valmistaisi minut kulkemaan Hnen kanssaan aivan kuten opetuslastenkin kohdalla. Muuten tm olisi mahdotonta. Se mihin tm kaikki opetuslapsia valmisti, oli ymmrtmn ristin tien merkitys. Meist tulisi Hnen kaltaisiaan palvelijoita, Hnen ristinkuolemansa kautta. Hn valmisti opetuslapsia kulkemaan Hnen kanssaan aikana, jolloin Hn itse ei olisi nkyvsti heidn keskelln. Tmn teon kautta opetuslasten elm muutettiin, kulkemaan Herran Jeesuksen jalanjljiss ymmrtmn Hnen ristins merkityksen, ja lytmn siin Jumalan voiman Pyhn Hengen osallisuuden. Kukaan muu ei voinut valmistaa opetuslapsia seuraamaan Jeesusta, kuin Herramme itsens tekem palveleva rakkaus. Hn rakasti heit loppuun asti. Hn asetti heidn jalkansa ristin viitoittamalle tielle. Tm valmistuminen johtaa opetuslasten yhteisn puhdistamiseen. Kristuksen seuraaminen edellytti uskovien keskinist yhteytt sek Jumalan kirkkauden osallisuutta. Tmn aloittaa tilanne, jossa Jeesus ilmaisee kavaltajansa. Jotta opetuslapset olisivat puhtaat, tuli kavaltajan tulla paljastetuksi heidn keskelln. Jeesus ei salannut tt heilt. Eptietoisuuden keskell, opetuslapset pyytvt selke vastausta Jeesukselta. Tmn Hn antaakin, vaikka opetuslapset eivt sit siltikn ymmrr [ ] (Joh.13:26-30). Juudas ei avannut sydntn hneen kohdistuneelle palvelevalle rakkaudelle, vaikka Jeesus palveli hnt, aivan vastaavalla tavalla kuin muitakin opetuslapsia. Hn tahtoi itse hyty rahallisesti Jeesuksesta, ei asettua Mestarinsa opetuksen, sek palvelevan rakkauden kohteeksi. Jeesus silti palveli hnt, kuten muitakin opetuslapsia. Jeesus pesi mys Juudaksen jalat. Yhteyden ja elmn osallisuus Kristuksessa oli palvelevan rakkauden osallisuutta. Juudas ei omannut tt. Hnen sydmens oli rahallisen voiton, ei palvelevan rakkauden mukainen. Kun Juudas oli poistunut, Jumalan kirkkaus osoitettiin erityisell tavalla Herrassa Jeesuksessa (Joh.13:31-32). Tm osoittaa, ett Hnen palveleva rakkautensa oli kohdistunut kaikkiin opetuslapsiin mys kavaltajaansa ja tmn rakkauden kautta Hn oli mys puhdistanut opetuslapsista Hnen kavaltajansa, ja erottanut Juudaksen heist. Puhdistuminen oli tie kirkkauteen. Jeesus rakasti kaikkia opetuslapsia, mutta silti Hn mys erotti heist hnet joka oli Hnet kavaltaja. Juudas ei voinut tehd tehtvns, ennen kuin Jeesus itse sen hnelle osoitti. Jumalan kirkkaus tulisi nyt Kristuksessa puhdistettujen opetuslasten osaksi, siin yhteydess johon uusi elm heidt asettaisi. Puhdistettu opetuslasten yhteys laskee Jumalan kirkkauden heidn keskelleen. Jeesus antaa heille uuden kskyn. Tmn uuden kskyn takana, on Hnen pois lhtemisens kautta tapahtuva nkyv ilmentyminen, opetuslasten keskinisess rakkaudessa. Hn olisi heidn keskelln ja heiss Pyhn Henkens kautta, juuri keskinisen palvelevan rakkauden muodossa. Tm erottaa opetuslapset maailmasta (Joh.13:35). Tmn rakkauden ja yhteyden Jeesus osoittaa jhyvisrukouksessaan sen kirkkauden osallisuudeksi, jonka Hn itse on antanut heille (Joh..17:22-23) Yhteys on Jumalan kirkkauden osallisuutta Herrassa Jeesuksessa, ja tt konkretisoi juuri palveleva sek puhdistava rakkaus, jonka Hn itse osoitti opetuslapsilleen pestessn heidn jalkansa sek erottaessaan kavaltajansa heidn keskeltn. Hn palveli heit, puhdisti heist kavaltajan jotta Jumalan kirkkaus olisi heidn keskelln. Kaiken pmr oli opetuslasten keskininen rakkaus ja yhteys. Tmn tulisi olla osamme juuri nyt Jumalan seurakunnassa. Mik est keskinisen rakkauden osan Jumalan seurakunnassa? Onko vrin kysy, olemmeko me tulleet Herraan Jeesuksen palveluksen kohteiksi, vai olemmeko estelleet itsemme silt, aivan kuin Pietari teki. Onko keskellmme vrst motivaatiosta hyty hakevia, joidenka todellinen uskonelmn perusta ei olekaan keskininen palveleva rakkaus ja toistemme kunnioittaminen? Jos nin olisi, voisimme sanoa, ett keskeltmme silloin puuttuu Jumalan kirkkauden osallisuus. Teksti osoittaa, ett Jeesus puhdisti oman palvelevan rakkautensa, sek kavaltajansa ilmiantamisensa kautta opetuslapset ja nin valmisti heit uuden elmn osallisuuteen Pyhn Hengen voimassa. Vain Jeesus nkee ihmisen sydmen, aivan kuten opetuslapsetkaan eivt voineet tiet kuka heist oli kavaltaja. Sydmemme tytyy levt Kristuksen palvelevan rakkauden sek sit nousevan yhteyden perustalla. Muuten kadotamme Jumalan kirkkauden osallisuuden elmstmme.

62

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Tss tekstiss olen tahtonut osoittaa, ett Jeesuksen opetuslapsia valmisteleva palveleva rakkaus Johanneksen evankeliumin 13 luvussa, oli heit puhdistavaa, heit opettavaa sek todellisten opetuslasten ylle laskeutuvaa Jumalan kirkkautta. Tt 13 lukua seuraavat opetukset nivoutuvat edell kuvattuun. Jeesus on ainoa tie, totuus ja elm (Joh.14:1-14). Hn antaa lupauksensa lsnolostaan ja voimastaan Pyhn Hengen osallisuudessa (Joh.14:15-31). Taivaallinen Is puhdistaa heit viinipuun oksina, jotta he syvemmin olisivat osallisia Kristuksen elmst (Joh.15:1-17) muutamia tss huomioiden. Kaiken takana on tydellinen elmnyhteys Hness, sek heidn valmistaminen olemaan maailman keskell Hnen opetuslapsiaan. Yhteys Kristuksessa on palvelevaan rakkauteen perustuvaa yhteytt muiden uskovien vlill. Joh. 15:11 Tmn min olen teille puhunut, ett minun iloni olisi teiss ja teidn ilonne tulisi tydelliseksi. Joh. 16:33 Tmn min olen teille puhunut, ett teill olisi minussa rauha. Maailmassa turvallisella maailman." teill on mielell: ahdistus; mutta olkaa Pohjatekstin on liberaaliteologi Heikki Rissen kirja Raamattunkemyst Etsimss, ja sen luku 10. homoseksualismi ja raamattukysymys. Itse edustan kirjaimellista raamatuntulkintaa, ja sen valossa nen, ett kaikissa muodoissaan homoseksualismi on Jumalan tahdon vastaista, ja tllaisenaan synti. 1Kor. 6:9 Vai ettek tied, etteivt vrt saa peri Jumalan valtakuntaa? lk eksyk. Eivt huorintekijt, ei epjumalanpalvelijat, ei avionrikkojat, ei hekumoitsijat eik miehimykset [homoseksuaalit], Homoseksuaalisuus - biologiasta eksegetiikkaan Heikki Rissen [HR] mukaan viime aikojen tutkimus on alkanut osoittaa merkkej siit, ett raamatullisessa ilmoituksessa homoseksualismi jakaantuisi kahteen kyttytymismuotoon. HR teologina vetoaa mys lketieteelliseen tutkimukseen, joka omalta osaltaan edustaisi nkemyst homoseksuaalisuuden biologisten sek psykologisten perusteiden syist. Tm on johtanut uudelleen arviointiin siit, mit homoseksuaalisuus on, sek tst ksin uuteen teologiseen tulkintaan, siit mit Raamattu tst asiasta ilmoittaa. Tavallisimmin kuten tmn tekstin kirjoittajakin Raamatusta nhdn kokonaisvaltaisesti kaikki homoseksualismi syntin sek Jumalan asettamaa elmnrakennetta hpisevn toimintana. HR puhuu nennishomoseksualismista sek

Homoseksuaalisuus ja Raamattu
Raamatun esittm seksuaalismoraalinen etiikka on vlittynyt meille mrtyn kulttuurisen ympristn, kielen sek viitekehyksen kautta. Jumalan Sana silti vaikka onkin kulttuurisidonnainen kielens sek kirjoitusajankohtansa puolesta, ei sido moraalisia kysymyksi nykyaikamme ulkopuolelle. Jumalan tahto on sama, ja tten sen moraalinen velvoite sek ohje aina yhtpitv. Tss yhteydess en pyri tarkemmin ksittelemn raamatullisen etiikan rakennetta enk sen kulttuurisidonnaisuutta, vaan keskityn homoseksualismin ja Raamatun vliseen selvitykseen.

min
---

olen

voittanut

63

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

taipumushomoseksualismista,
ja nin pyrkii erottamaan biologisen sek psykologisen taipumuksen toisistaan. Tm toimii pohjavireen uudelle teologiselle tulkinnalle siit, mit Raamatussa homoseksualismi oikeastaan tarkoittaa. Se ikn kuin antaa raamattutulkinnalle sellaisen pohjan, jossa jo pyritn hyvksymn homoseksuaalisuus luonnollisena osana ihmisyytt biologisena sek psykologisena taipumuksena. Tss yhteydess en puutu biologisiin enk psykologisiin tutkimustuloksiin. Totean vain lyhyesti, ett totuudelliset tulokset puhuvat sen puolesta, ett mitn biologista tai synnynnist perim homoseksuaalisuudelle ei ole lydetty. Psykologisessa muodossa puhumme enemmn taipumuksellisuuden tietoisesta syntymisest ja siihen antautumisesta, kuin ett ihminen olisi siihen biologisesti mrtty. Raamatullisessa teologiassa etsitn historiallisen viitekehyksen merkityst, suhteessa raamatuntulkintaan. Tm oikein ymmrrettyn on trke avain raamatulliseen teologiaan. Nyt kuitenkin on kynyt toisin. Kysymys homoseksualismista on pyritty uudelleen arvioimaan, tekstien oman historiallisen viitekehyksen valossa ja tll on haettu selvityst sille onko homoseksuaalisuus kaikessa muodossaan synti. Tt tulkinnan perustelemista silti ajaa selv esiymmrryksellinen tendenssi, ns. luonnollisen homoseksualismin puolustamisesta. On selv, ett Raamattu ei tunne ns. luonnollista homoseksualismia, vaan se selkesti tuomitsee [ ] = HR esitt, ett tiedot 3Moos. mrysten historiallisesta kontekstista ovat jokseenkin olemattomat. Kiellot tulevat esiin muiden seksuaalisten rikkomusten yhteydess, kuten 3Moos.18:7-71 jossa kielletn sukupuolisuhteet lheisten sukulaisten kanssa. Muiden lisksi mryksiss on aviorikoksen, kiellot kahden sisaruksen vlisest avioliitosta, sukupuoliyhteys mensturaation aikana sek elimeen sekaantuminen. 3Moos.20:9-16 osoittaa kuolematuomion rangaistukset, joista yht poikkeusta lukuun ottamatta (vanhempien kiroaminen) kysymys on pelkstn seksuaalielmn asioista: aviorikos, erilaiset sukurutsaus suhteet, homoseksuaalisuus sek elimeen sekaantuminen. HR esitt ett kskyjen takana on pyhyyslain mukainen erottava luonne, jossa lunastettu Israel erotetaan muiden kansojen vristyneest, ja epjumalanpalvelukseen liittyvst seksuaalisesta vristyneisyydest. 3Moos.18:3-4 osoittaa kiellon, ett israelilaiset eivt omaksuisi itselleen kanaanilaisten tapoja, epjumalanpalvontaa vaan ett he seuraisivat yksin Herran antamia kskyj ja sdksi. Nin mys 3Moos.18:24-30; 3Moos.20:23. HR esitt, ett pyhyyslain takana on kansallinen eroavaisuuden perusta, jossa Herran kskyt erottavat israelilaiset muiden kansojen kauhistuttavista tavoista. Taistelu on yhdenmukaista VT:n profeettojen, kuten Hoosean ja Jeremian kohdalla. Maalitauluksi tulee kanaanilainen kultti, Baalin palvonta sek siihen liittyvt hedelmllisyysriitit. 3Moos. 17-26 mryksiss olevat seksuaalirikokset eivt kaikissa muodoissaan liity kanaanilaiseen kulttipalvontaan ja sen riitteihin. Silti HR nostaa esille loukkaavimpana sakraalisena kanaanilaisena kulttina juuri prostituution, ja nin yhdist homoseksuaalisen kiellon 3Moos.18:22 mys koskemaan rituaalista kanaanilaista prostituutiota, jolla oli selvt yhtymkohdat silloiseen Baalin palvontaan. Kultillinen prostituutio omasi magiaan perustuvan hedelmllisyysriitin, jolla oli mr taata vuoden sato sek jlkelisten saaminen. Myhemmin tmn on vitetty muodostuneen orgiastiseksi kansanjuhlaksi, jossa virtasi viini sek hyvin julkinen sek yleinen promiskuiteetti. Liittyik kanaanilaisten suorittamien uhrikukkuloiden prostituutioon, sen hedelmllisyysriiteiss mys homoseksuaalisuutta? Ent voidaanko pyhyyslait 3Moos.17-26 sovittaa juuri tllaisen homoseksuaalisuuden kieltmiseen? Nill ajatuksilla HR johtaa tulkinnan Mooseksen pyhyysmryksist kultillisen, sek prostituutioon liittyvn kanaanilaisen homoseksualismin kieltmiseen. Juutalainen H.J Schoeps esitt, ett lunastetut israelilaiset tunsivat vain sakraalisen homoseksualismin sen prostituutio magiasta. Tm vite on siin mieless mielenkiintoinen, ett se osoittaisi homoseksuaalisuuden olleen juuri keskitetysti ja

sen vristyneen seksuaalisuutena, jota hallitsee tietoinen kapina Jumalan asettamia luonnollisen elmnrakenteen periaatteita vastaan.
Teologia silti on ohittanut tmn, vittmll, ett koska nenninen tieteellinen pohja luonnolliselle homoseksualismille on mukamas olemassa tytyy tmn kanssa mys sovittaa yhteen uusliberaalinen historialliskriittinen raamattutulkinta ja etsi sille vastaavuutta eksegetiikasta. Tt mys Heikki Risnen edustaa. Vanha Testamentti HR nostaa esiin 3Moos.17-26 pyhyyslait. Joissa sanotaan: 3Moos. 18:22 l makaa

miehenpuolen kanssa, niin kuin naisen kanssa maataan; se on kauhistus. 3Moos.20:13 st

miesten keskeisest seksuaalisesta kanssakymisest kuolemanrangaistuksen. Molemmat tuomitaan kauhistuksen tekijin

64

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

ainoastaan kanaanilaisessa prostituution mukaista. kultissa yksin Tsskin yhteydess selitys kntyy pakottavan homoseksuaalisen kytksen korostamiseen, jolla yritetn taas erottaa luonnollinen homoseksuaalisuus, vkivaltaisesta homoseksuaalisesta kyttytymisest. Tllaista eroa Raamattu ei kuitenkaan tee. HR kuvaa silti 1Moos.19:1-14 tekstin himokkaan sek vkivaltaisen homoseksuaalisuuden kuvana, jonka ylle lankeaa Jumalan tuomio. Tm tulkinta vrist Raamatullisen ilmoituksen kokonaisvaltaisen homoseksuaalisuuden tuomiosta, ja sit vastoin yritt selitt sen vrksi ainoastaan kultillisen pyhkkpoikien homoseksuaalisuuden sek Sodoman vkivaltaisen homoseksuaalisuuden pohjalta. Tllainen tulkinta pyrkii tietoisesti etsimn hyvksynt ns.

HR mynt, ett VT:n kultilliset homoseksuaalisuuden viitteet eivt ole suinkaan yksiselitteisi. Uhrikukkuloiden pyhkiss oli mys naisprostituoituja [5Moos.23:18-19], joiden toimintaa kuvataan pyhyyslaissa kauhistuksena. 5Moos.23:18 mainitsee niin pyhkkportot [nainen] kuin mys pyhkkpojat [miehet]. Nm kielletn tarkoin Israelin kansan joukossa. Pyhitetyn Israelin kansan jsenten ei tullut asettua missn muodossa tllaiseen tehtvn, eik olla siihen myskn missn muodossa liittyneen. [kts. 1Kor.6.16] HR joutuu siis myntmn, ett homoseksuaalisten pyhkkrituaalien toiminta j rivien vlist luettavaksi. Thn mielestni liberaaliteologia juuri tarttuukin. Ns. se-mit-eiselvsti-siell-lue voi silti ollakin siell, kntyy vrksi tulkinnaksi, ja ns. luonnollisen homoseksuaalisuuden puolustamiseksi. D.S. Bailey vitt, ett pyhkkpoikien tehtv oli olla hedelmttmi naisia varten. HR silti kntyy kannalle, jossa pyhkkpoikien tehtv oli toimittaa homoseksuaalisia riittej, uhrikukkuloille tehdyiss pyhkiss. Huomattavaa on, ett niss kysymyksiss liikutaan hyvin paljon tulkinnallisella pohjalla. Raamattu selvsti kielt homoseksuaalisuuden sek muun moraalittoman seksuaalisuuden, eik keskity kanaanilaisen pyhkkkultin selvittmiseen. Tm on mielestni tarkoituksen mukaista, ja se osoittaa, ett homoseksuaalisuus

luonnolliselle, toisiaan kunnioittavalle homoseksuaalisuudelle. Tllainen erottelu on tysin

epraamatullinen, sek teenninen, sill Raamatun ilmoitus on selke. Homoseksuaalisuus kaikissa muodoissaan vrist Jumalan luomisperiaatteen ihmisyydest siit ett ihminen on Jumalan kuva, sek siin toteutuvasta elmnrakenteesta. Jumalan

asettama seksuaalisuus yksin perustuu miehen ja naisen vliseen aviolliseen suhteeseen, jonka sidonnaisuus on kuolemaan asti asetettua.
VT:n jlkeinen juutalaisuus Myhisempi juutalaisuus tuomitsi hellenistisen maailman homoseksualismin kovakouraisesti. Mustavalkoinen eroavaisuus oli suunnattoman trke, jotta juutalaisuus pystyi silyttmn eron hellenistisen kulttuurin vlill. Tm silti ei kaikissa muodoissaan onnistunut. Apokryfeihin luettu Viisauden kirja (14:25-26) kuvaa pakanamaailman moraalista alennustilaa seuraavasti: Kaikkialla vallitsee sekaisin verenvuodatus ja murha, varkaus ja petos, turmelus ja uskottomuus, metelit, valapattoisuus, hyvien ahdistaminen ja kiittmttmyys, sielujen saastutus, luonnoton sukuyhteys, avioliittojen sekasorto, haureus ja irstaus. Termeist sielujen saastutus mys viitannee seksuaaliselle alalle. Termi luonnoton sukuyhteys liittyy Juud.1:17 sanoihin Sodoman ja Gomorran harjoittamiin luonnottomiin lihanhimoihin [ ] Homoseksuaalisuus silti liitetn edelleen paljolti epjumalanpalveluksen osaan kuten: Ajatus hahmotella kuvia on haureuden alku, ja niiden keksiminen on elmn turmio. sek Sill noiden

kaikissa muodoissaan asetetaan kauhistuksen alaiseksi. Liberaaliteologian tehtv on pyrki

selittmn homoseksuaalisuuden kaksinaisuus ja nin se pyrkii luomaan perustaa ajatukselle, ett vain kultillinen, prostituutioon ja epjumalanpalvelukseen liittyv homoseksuaalisuus olisi kauhistuksen mukaista. Tm silti Raamatun kokonaisvalossa ei pid paikkaansa. Kertomus Sodomasta ja Gomorrasta osoittaa Jumalan vihan ja tuomion homoseksuaalisuudella. Mutta ttkin ilmoitusta selitetn kaksinaisesti. Selv on, ett Sodoman homoseksuaalisuus ei omaa mitn selke rinnastusta hedelmllisyyskulttien suorittamiselle teksti ei ainakaan sit ilmoita. Pinvastoin teksti kuvaa

turmeltuneen Sodoman kaupunkilaisten mielenlaadun sek kytksen tuomiota. Tekstin keskeisin kohta on kaupunkilaisten vaatimus
Lootille, luovuttaakseen miesvieraansa heidn kyttns. 1Moos.19:5 Tuo heidt tnne

epjumalan (kuvien) palvelu, joita ei sovi edes nimelt mainita, on kaiken pahan alku, syy ja tyttymys.
Roomalainen Pompejin kaupunki sislsi paljon seinmaalauksia sek kuvituksia haureellisista teoista. Tm kaupunki, joka tunnettiin haureellisesta

meidn

luoksemme,

ryhtyksemme

heihin.

65

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

elmstn, tuhoutui Vesuviuksen purkauksessa vuonna 79. Epjumalanpalveluksen muoto siis ei aina ollut patsaiden tai ns. jumaluuksien palvontaa, vaan mys lihantekojen sek muotojen kuvallista palvontaa. Tmn tunnemme nykypivn pornona joka visuaalisesti johtaa mielikuvien kautta monia syvn haureelliseen toimintaan. Naftalin testamentti kuvaa aikansa elm: Pakanat, jotka ovat eksyneet ja hyljnneet Herran, ovat muuttaneet elmnjrjestyksens ja seuranneet puita ja kivi, seuraten eksytyksen henke. Mutta te lapseni, lk tehk nin ettette tulisi Sodoman kaltaisiksi, joka muutti luontonsa jrjestyksen. Samoin mys Vartijat muuttivat luontonsa jrjestyksen Vartijat viittaavat 1Moos. 6 lukuun, jossa ilmoitetaan Jumalan poikien [langenneiden enkelten] yhtyneen maan tyttriin. Juutalaisuudessa liitettiin selv yhteys tllaisen luonnottoman seksuaalisuuden sek homoseksuaalisuuden vlille. Epjumalanpalveluksen sek mrtyn geneettisen yhtymisen [hybrid-ihminen] tavoittelu on liitetty ajatukseen 1Moos.6 luvun tekstiss, jossa langenneet enkelit yhtyvt maan tyttriin. Tss yhteydess painotan niden tekojen vastaavuutta homoseksuaalisuuteen, juutalaisessa tulkinnassa. Uusi Testamentti Uustestamentilliset viitteet homoseksuaalisuuteen ovat selken kielteiset. Edell osoitettu Juud.7 rinnastaa silloisen riettauden sek luonnottomien lihanhimojen luonteen juuri Sodoman ja Gomorran synneiksi. Jakeessa olevat sanat puhuu luonnollisen ihmisyyden rikkovista lihanteoista. Ajatuksen kirjaimellinen muoto olisi halajavat toisenlaista lihanmuotoa kuin luonnollisesti halutaan. NET-bible osoittaa alaviitteessn viittauksia jopa 1Moos.6 luvun merkitykseen, jossa Sodoman ja Gomorran synti olisi liittynyt jopa langenneiden enkelien kanssa yhtymiseen. Ajatus rinnastuu siinkin, ett Lootin kanssa olleet miehet olivat enkeleit ihmisen muodossa. tten homoseksuaalisuuden sek enkeleihin yhtymisen ajatus voi hyvinkin olla siskkin Juud.7 tekstiss. Edeltv jae antaa ymmrt mahdollisen yhtymkohdan langenneiden enkelien sek homoseksuaalisuuden vlille. Mrtty ajatuksellinen yhteys on jakeiden vlill. Paavali kytt 1Kor.6:9 kreikankielist termi [arsenokoites] kuvaamaan Jumalan tuomionalaista seksuaalista homoseksuaalisuutta. Termi on herttnyt paljon keskustelua, ja monet yrittvt siltikin painottaa tss ilmauksessa viittauksen kultilliseen, prostituutiomaiseen homoseksuaalisuuteen. Sana muodostuu kahdesta ilmauksesta: (1) = mies (2) = snky. Paljon on yritetty selitt termin merkityst, joko edell VT:sta osoitetun kultillisen homoseksuaalisuuden merkitykseksi, kuin vkivaltaisen ja himokkaan homoseksuaalisuuden merkitykseksi. Termi silti kokonaisvaltaisesti Paavalin teksteiss liittyy kaiken muotoisen homoseksuaalisuuden tuomioon, eik nin suvaitse missn muodossa homoseksuaalista toimintaa. Ers huomionarvoisin tekij Paavalin opetuksessa on, ett Herraan Jeesukseen uskovaksi tullut ihminen saa Herrassa voiman vapautua homoseksuaalisuuden osallisuudesta. 1Kor.6:11 osoittaa tmn, sanoin: tuommoisia te olitte.. [ ].

Paavalille homoseksuaalisuus on siis uudestisyntyneen ihmisen elmn taakse jnytt toimintaa. Ihminen
saa uuden elmn Herrassa Jeesuksessa ja nin psee luonnollisen elmnrakenteen alaisuuteen Herran Jeesuksen yhteydess. Kehomme pyhitetn Herran temppeliksi. Roomalaiskirje mys kuvaa homoseksuaalisuutta kaikessa muodossaan, sanoin: ..ovat vaihtaneet luonnollisen yhteyden luonnonvastaiseen.. [ ] Tm ei jt mitn epselvksi siit, ett kaikki

luonnonvastainen seksuaalinenyhteys [kanssakyminen] on Jumalan tuomion alaista elm.

Emme voi selitt tt kultilliseksi, tai riettaaksi ja vkivaltaiseksi vaan tss selvsti ilmoitetaan, ett kaikessa muodossaan luonnollisen yhteyden vaihtaminen [] luonnottomaan on Jumalan tuomion alaista. Seuraavassa jakeessa Room.1:27 puhutaan miehist, jotka ovat luopuneet [] tietoisesti yhteydest [seksuaalinen kanssakyminen] naisten kanssa, ja sen sijaan kiimoissaan syttyneet toisiinsa. Samaa verbi kytetn esim. Matt.7:4, jossa puhutaan toisen silmst rikan pois ottamisesta. On kyse tietoisesta valinnasta, jossa hyljtn luonnollinen yhteys aviovaimon kanssa Jumalan asettamana ja sen sijaan valitaan yhteys toisen miehen kanssa. Teksti on niin suorapuheista, ett emme mitenkn voi selitt tt kultillisena prostituutio homoseksuaalisuutena, tai vkivaltaisena/ rakkaudettomana himonkiihkona. HR yritt mielestni sovittaa epjumalanpalvonnan kautta syntyneen kultillisen homoseksuaalisuuden muodon Paavalin sanoihin. Tm on edelleen, erittin vkinist sek epraamatullista eksegetiikkaa. Paavalille homoseksuaalisuus on tietoinen valinta,

66

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

jossa mies/nainen luopuu luonnollisuudesta, luonnottomuuteen liittymll. Selv on, ett epjumalanpalvonnan osa liittyi elimellisesti haureuden syntiin juuri tmn aikaisessa historiallisessa viitekehyksess, mutta se ei ollut sen perusta eik syy. Paavali osoittaa ett syy on ihmisen halu tietoinen valinta luopua luonnollisuudesta. Epjumalanpalvonta ei tee kenestkn automaattisesti homoseksuaalia, vaan valinta, jossa tietoisesti ihminen siirtyy luonnottomuuden valtaan. Vaikka monet katsovatkin tietoiseen valintaan liittyvt termit vaihtaminen/luopuminen juuri hallitsemattomana seksuaalisena kiihkona, ja tll yrittvt puolustaa ajatusta rakkaudettoman homoseksuaalisuuden tuomitsemisesta, ei tmkn mahdu Paavalin sanoihin. Paavali selvsti kuvaa sanoilla ..harjoittaneet.. [] [Room.1:26] kaiken muotoisen luonnottoman seksuaalisuuden osaa. Hn ei siis erottele himoa ja ns. homo-rakkautta, vaan osoittaa ett miss mieless tahansa ihminen antautuu luonnottomaan seksuaalisuuteen [siis harjoittaa tietoisesti sit] on se vastoin Jumalan luomisjrjestyst ja nin hpisee Jumalaa - ollen niiden tekijille synniksi ja tuomioksi. Paavali ei siis tunne mitn ns. rakkaudellista homoseksuaalisuutta, vaan kaikki homoseksuaalisuutta, vaan nemme ett kaikessa muodossaan Raamattu asettaa sen synniksi. Ihminen ei ole tuomittu luonnottomuuteen, vaan uudestisyntyminen Herrassa Jeesuksessa siirt syntisen uuden elmn piiriin. Tss tapahtuu uskon kasvu Herraan Jeesukseen Hneen jossa luonnollinen, ja Jumalan tahdon mukainen ihmisyytt eheyttv ja kohottava elmnmuoto, tulee esille. Jumalan on luonut seksuaalisuuden miehen ja naisen vlille, uskollisen sek sitoutumiseen perustuvan avioliiton sislle. Kaikki muu haureellinen ja luonnoton seksuaalisuus tuhoaa ihmist, ja repii ihmisyyden rakenteen lopulta tuhon partaalle. Joh. 3:16-17 Sill niin on Jumala maailmaa rakastanut, ett hn antoi ainokaisen Poikansa, ettei yksikn, joka hneen uskoo, hukkuisi, vaan hnell olisi iankaikkinen elm. Sill ei Jumala lhettnyt

Poikaansa maailmaan tuomitsemaan maailmaa, vaan sit varten, ett maailma hnen kauttansa pelastuisi.
---

luonnottomuuden harjoittaminen on muodossaan Jumalan tahdon vastaista.

Mit me tst sanomme?

kaikessa

Olemme ajassa, jossa luonnollisuuden merkitys on hmrtymss. Kyseess on rakkauden vrinymmrtminen, ja siit ksin mys seksuaalisuuden vrinymmrtminen. Painopiste vahvasti kntyy ihmisen tietoisen omantahdon valinnan puolelle, jossa ihminen helposti vakuuttelee itselleen ja muille luonnottoman seksuaalisuuden osaa itsessn. Tm monin osin voi olla seuraamuksellista ihminen on voinut joutua mrttyjen elmntilanteiden johdosta tllaiseen johtoptkseen. Paavalin julistama evankeliumi silti kuvaa meille ihmisi, jotka ennen olivat homoseksuaaleja, mutta tultuaan uskoon Herraan Jeesukseen, he saivat siit vapauden. Trkeint on lyt ihmisyyden todellinen merkitys Herrassa Jeesuksessa, ja siten nhd pelastuksen ja armon merkitys luonnolliseen elmn johtavana Jumalan voimana. Heikki Risnen kirjoittaa eksegetiikkaa, joka on hilyv. Raamattu selvsti asettaa kaikenlaisen luonnottoman seksuaalisuuden synniksi, ja thn kuuluu homoseksuaalisuus kaikessa muodossaan. Emme erottele kultillista tai hekumallista

67

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

(Room.10:5) Mutta se vanhurskaus, joka tulee uskosta,

sanoo nin:
"l sano sydmesssi: Kuka nousee taivaaseen?" se on: tuomaan Kristusta alas, tahi: "Kuka astuu alas syvyyteen?" se on: nostamaan Kristusta kuolleista. Mutta mit se sanoo? "Sana on sinua lhell, sinun suussasi ja sinun sydmesssi"; se on se uskon sana, jota me saarnaamme. Sill jos sin tunnustat suullasi Jeesuksen Herraksi ja uskot sydmesssi, ett Jumala on hnet kuolleista herttnyt - niin sin pelastut; sill sydmen uskolla tullaan vanhurskaaksi ja suun tunnustuksella pelastutaan. Tuomaksen tavoin, me usein tahdomme uskonnollisesti etsi tiet taivaallisen Isn luo niin ylhlt nousemalla taivaaseen kuin syvyydest laskeutumalla kuoleman syvyyksiin nostamaan Kristusta kuolleista. Harhailemme etsinnssmme sinne tnne, silti lytmtt elm sek tiet taivaallisen Isn luo. Jumalan meille lahjoittama sovitus sek sovinto, on uskosta tulevaa Kristuksen vanhurskautta joka on lhell meit Jumalan Sanassa. Kauemmas ei tarvitse lhte etsimn taivaallisen Isn tuntemista. Kyseess ei ole askeettinen, kristilliseen mystiikkaan perustuva itsens kurittaminen, tai transsin-omainen hurmostilan tavoitteleminen. Me emme tee portaikkoa jota pitkin, aivan kuin progressiivisesti kasvamme taivaallisen Isn luokse psemisess. Suhteemme taivaalliseen Isn on tydellisesti avoin, ilman omia uskonnollisia yritelmimme Herrassa Jeesuksessa. Hn on lsn meit Jumalan Sanassa julistetussa Jumalan evankeliumissa. Jumalan sydmell on tulla ihmist lhelle, ja osoittaa, ett Hn on tehnyt kaikkensa sovinnon sek sovituksen aikaansaamiseksi. Jumala ei vaadi meidn olevan jotakin, jotta olisimme sovinnon arvoisia, vaan Hn itse nytt rakkautensa, armonsa sek pyhyytens kautta ett Hn itse kantoi meidn syyllisyytemme ja rangaistuksemme, aikaansaadakseen meihin sovintoon perustuvan yhteyden. Tss on valtava ero uskonnolliseen pyrkimykseen saavuttaa mrttyjen rituaalien tai systeemien kautta kosketus Jumalan kirkkauteen. Me uskomme itsemme Kristuksen uhrin varaan, ja tss me nemme ett Jumala haluaa sovinnon sek rauhanyhteyden kanssani. Hn on sen tehnyt ja min otan sen uskossa vastaan, tunnustaessani omalla kohdalla Jeesuksen Herraksi sovituksen aikaansaajaksi ja sen yllpitjksi. Herra Jeesus on tie, totuus ja elm. Vain Hnen kauttaan me psemme taivaallisen Isn luo, sill Hn on taivaallisen Isn kuva ja kirkkaus (Hebr.1:1-4). Joh. 14:8-11 Filippus sanoi hnelle: "Herra, nyt meille Is, niin me tyydymme". Jeesus sanoi hnelle:

Ei Ihmisen Poika ole tullut tuomitsemaan, vaan pelastamaan

Jumalan syvin ja olennaisin tarkoitusper ihmiseen nhden, on osoittaa, kuinka Hn on omalta puoleltaan valmistanut tydellisen sovinnon sek sovituksen Pojassaan Jeesuksessa, kaikille ihmisille. Jumala siis lhestyy ihmist evankeliumin julistuksessa, ja nytt siin, kuinka Hn tahtoo sovittaa meidt itsens kanssa (2Kor.5:18). Tm sovitus on jo tapahtunut Herrassa Jeesuksessa, mutta sen toteutuminen, omalla kohdallamme, edellytt sen hyvksymist itsemme ja Jumalan vlille. Tm sovitus tuottaa Jumalan ja ihmisen vlille rauhan, sek pysyvn elmnyhteyden Pyhss Hengess. Tm sovitus on vain Herrassa Jeesuksessa. Joh. 3:17 Sill ei Jumala lhettnyt Poikaansa maailmaan tuomitsemaan maailmaa, vaan sit varten, ett maailma hnen kauttansa pelastuisi. Tuomas esitti Jeesukselle kysymyksen. Mist he voisivat tiet tien taivaallisen Isn luo, jos he eivt edes tietisi minne Jeesus oli menev. (Joh.14:1-7) Kysymys on hyvin looginen, ja inhimillisesti katsottuna ymmrrettv. Tuomas ajatteli inhimillisen uskonnollisen ajatusmaailman kautta taivaallisen Isn lhestymist, ja nin valitettavasti hn kadotti hnen vieressn olevan Jeesuksen aseman ja persoonan. Kuinka paljon me ajattelemme, ja kyselemme vain siksi ett me vain tietisimme? Silti todellisuudessa kaikki se, mit taivaallisen Isn lhestymiseen on meille annettu, onkin aivan meidn vieressmme ja lhellmme Herrassa Jeesuksessa. Jeesus vastasi Tuomakselle: MIN olen tie ja totuus ja elm; ei kukaan tule Isn tyk muuten kuin minun kauttani. (Joh.14:6) Mooseksen mukaisesta lain vanhurskaudesta sanotaan, ett se, joka sen tytt, on siit elv

68

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

"Niin kauan aikaa min olen ollut teidn kanssanne, etk sin tunne minua, Filippus! Joka on nhnyt minut, on nhnyt Isn; kuinka sin sitten sanot: 'Nyt meille Is'? Etk usko, ett min olen Isss, ja ett Is on minussa? Niit sanoja, jotka min teille puhun, min en puhu itsestni; ja Is, joka minussa asuu, tekee teot, jotka ovat hnen. Uskokaa minua, ett min olen

Isss, ja ett Is on minussa; mutta jos ette, niin uskokaa itse tekojen thden.
Kristillisyydess on aina pyritty jttmn Jeesus vain lhtkohdaksi, josta ksin sitten pyrimme suuremman jumalan lytmiseen, sek suuremman kirkkauden etsimiseen. Kristillisess mystiikassa tm nkyy hyvin. Kokemuksellinen unioini (yhtyminen) Jumalaan, oli kontemplatiivisen rukouksen, sek siihen liittyvien askeettisten harjoitusten tulosta. Mrtyiss muodoissaan tllainen mystinen jumalakokemuksellisuus sislsi haluttuun pmrn saavuttamiseksi, mys apuinaan enkeleit, itse neitsyt Marian, pyhimykset sek kaiken tmn ohessa mys Jeesuksen. Jeesus ei opettanut tllaista. Hn sanoi, joka on nhnyt minut, on nhnyt Isn. Tmn mys sanoo Johannes kirjeessn: 1Joh. 2:22-25 Kuka on valhettelija, ellei se, joka kielt sen, ett Jeesus on Kristus? Hn on antikristus, se, joka kielt Isn ja Pojan. Kuka

David Herzog ymmrrys, ajatukset sek kirkkaus

Olen seurannut yleisell keskustelutasolla [facebook, sek muut blogit], suomalaisessa TV7-plus ohjelmassa esiintyneen David Herzogin arviointia, sek nhnyt ett yksi hnen kirjoistaan [engl. Mysteries of the Glory Unveiled] on knnetty jopa suomenkielelle, ja tten ptynyt [viel-kerran] kirjoittamaan yhden selvityksen hnen opetuksistaan, pohjautuen hnen kirjaansa Glory Invasion [tst lhin lyhenne - GI] [suom. Kirkkauden Valloitus]. David Herzog [tst lhin lyhenne - DH] esiintyy uuden karismaattisen aallon opettajana, joka tahtoo ohjata uskovia elmn kirkkauden alaisuudessa, tai kuten hnen kirjansa alaotsikossa lukee, kvelemn avoimen taivaan alla [walking under an open heaven] Kirjan GI opetus jakaantuu neljn osaan (1) ni ja kirkkaus (2) Elonkorjuu ja kirkkaus (3) Ylenpalttisuus ja kirkkaus (4) Ymmrrys, ajatukset sek kirkkaus. Ksittelin lyhyesti jakson ni ja kirkkaus opetuksia toisessa kirjoituksessani. Tss yhteydess kohdistan huomion 4. kirjan lukuosaan. Ymmrrys, ajatukset sek kirkkaus. Motiivi thn kirjoitukseeni nousee huolenaiheesta, jossa uskovat helposti tekevt liiankin nopeita johtoptksi, syvemmin perehtymtt huomion alla olevan julistajan/opettajan opetukseen. Teemme arvion yleisen kokousilmapiirin, tai ihmeiden tapahtumisten perusteella, kuitenkaan tarkoin perehtymtt siihen, mit opetusta tosiasiassa tllainen henkil edes ajaa. Olen kirjoittanut tss blogissa mys tekstin, koskien yleisesti, nyt rikarismaattisuuden keskelt nousevan valtakunta-nyt-opin vristyneest kristuskeskeisyydest, joka mielestni uhkaavasti lhestyy jopa New Age-tyyppisen, jumala-itsetietoisuuteen pyrkimisen mukaisuutta. Tss tekstiss nostan esiin,

ikin kielt Pojan, hnell ei ole Iskn. Joka tunnustaa Pojan, hnell on mys Is. Mink te
olette alusta asti kuulleet, se pysykn teiss. Jos teiss pysyy se, mink olette alusta asti kuulleet, niin tekin pysytte Pojassa ja Isss. Ja tm on se lupaus, mink hn on meille luvannut: iankaikkinen elm. Tuomaksen, sek Filippuksen kysymykset herttvt edelleen ajatuksia. Tunnemmeko taivaallisen Isn Herrassa Jeesuksessa, vai etsimmek suurempaa jumalakokemusta Herran Jeesuksen ulkopuolelta? Tyydymmek siihen, mit Raamattu sanoo, vai pyrimmek nousemaan taivaisiin tai laskeutumaan syvyyksiin lytksemme sen oman halutun jumalakokemuksemme? Sana on meit lhell, ja tss Sanassa Herra Jeesus on meit lhell. Nemmek ja ymmrrmmek me tmn? lkmme eksyk pois Jumalan Sanasta. Jeesus on tie ja totuus ja elm. Jolla on Poika, sill on Is. Tss on meille kaikki mit me tarvitsemme. ---

69

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

DH:n kirjassa GI esiintyvi, mielestni todella huolestuttavia opetuksia, ihmismielen hallinnasta, sek sen aikaansaavista voimista, vaikuttaa materiaan, aikaan sek ympristmme. DH opettaa nit edell mainittuja juuri kirkkaudessa vaeltamisena. Miksi on trke nostaa mys harhaoppeja esille? Mielestni rehellisen uskovan Herrassa Jeesuksessa tulee avoimesti varoittaa, sek mys lhteit kytten asettaa epselvi/epraamatullisia opetuksia julkisesti esille, jotta vrnlainen huoleton uskominen ei tulisi hallitsevaksi. Raamatussa Berean juutalaiset olivat Tessalonikan juutalaisia jalompia siksi, ett he tutkivat kirjoituksista, oliko julistettu evankeliumi kirjoitusten mukaista. [Apt.17:11] Tarkoitus ei ole mustamaalta ketn, vaan asettaa julkisesti esille nousseen opettajan opetus sill tavalla tarkastelun kohteeksi, ett pystymme Raamatulla koettelemaan kaiken. Ymmrrys, ajatukset ja kirkkaus DH:n kirjan 4. luku jakaantuu kahteen osaan. (1) immuunisysteemi, helposti. ja nin sairastuttaa ihmisen

Hn viittaa Fil.4:8 kohtaan, jossa meit kehotetaan ajattelemaan [] kaikkea hyv, sit mik on totta, kunnioitettavaa, puhdasta, rakastettavaa mik hyvlt kuuluvaa. Toisen auttaminen sek kiitos tulisi olla ajatuksissamme. Tm on tysin totta Raamatussa, mutta jos tm johdetaan positiivisen ajattelemisen kautta syntyvn ajatuksenvoimaan, joka luo terveytt, ihmissuhteita, tai tulee ns. kirkkaudessa vaeltamiseksi/olemiseksi, siirrymme helposti pois totuudellisesta Raamatun opetuksesta. DH mielestni tekee juuri tmn virheen. Positiivinen ajattelu juuri mielen hallinnan kautta tapahtuvana voimankyttn, kun lytyy niin okkultismista, New Age-piireist kuin sekulaarista maailmastakin. DH antaa kirjassaan GI seuraavan opetuksen edell annettuun positiiviseen ja keskitettyyn mielenhallintaan: (1) Visualisoiminen (2) Menneisyydest nousevien ajatusten ylittminen (3) Assosiaatio (4) [Mielen] Keskittminen/fokusointi (5) Toiveet ja halut (6) Puhuminen sek (7) niaallot. Tss vaiheessa heti voimme sanoa, ett tllainen opetus nousee tysin Raamatun ulkopuolelta, eik nin ole raamatullista, Herraan Jeesukseen keskittyv opetusta. Visualisoimisen DH kuvaa Sananl.23:7:ll sen perustellen. Kun me piirrmme silmiemme eteen visuaalisen ajatuskuvan halutusta pmrst, esim. laihtuminen, liikunta, terveyskysymykset alkavat ajatuksemme stimuloida meit halutun pmrn saavuttamiseen. DH kirjoittaa: Ajatellessasi, ett sin

Sinun ajatuksesi (2) Luomassa tulevaisuuttasi. (Jtn kirjan epilogin Kansakuntien kirkkaus
pois).

Mikn ei voi pysytt ihmist oikean mielen asenteen kanssa, saavuttamasta pmrns; mikn ei maan pll voi auttaa ihmist, jolla on vrnlainen mielen asenne. - Thomas Jefferson
DH aloittaa lukunsa Sinun ajatuksesi tll Thomas Jeffersonin lainauksella, ja liitt siihen Sananl.23:7 kohdan: Kuten mies ajattelee sydmessn, sellainen hn on. DH opettaa, ett kirkkaudessa vaeltaminen merkitsee ajatustenhallintaa, sek tekomme sek luonteemme muuttumista hallitsevan ajatusmaailman kautta. Meidn tulee ottaa ajatuksemme hallintaamme, ja uudistaa ne, sill ajatuksilla on voima hyvn tai pahaan. DH kirjoittaa: Ajatukset ovat luovia luonteeltaan, ja

olet enemmn kuin mahdollinen saavuttamaan yliluonnollisen terveyden, tai painonpudotuksen, saa sinut saavuttamaan sen [GI s.137] DH opettaa
mielenyhtymn mukaista ajatuksenvoimaa, joka stimuloi kehomme toimimaan, jo silmiemme edess olevan todellisuuden kanssa. Hn mys sanoo: Kaiken

mink net ymprillsi on jonkun ajatuksen kautta luotua, joka sitten on tullut nhtvn todellisuuteen. Sin olet sit, mit sin itsestsi ajattelet, ja millaisena itsesi net. Joel Osteen opettaa hyvin vastaavaa
positiivisen itsetietoisuuden, sek visualisoinnin kautta tapahtuvaa toimintaa, mukamas uskona. Tm on mielestni selke okkultistista mielenhallintaa, sek positiivisen ajattelun kautta aikaansaatavaa voiman tavoittelua. Ihminen luo itsestn positiivisen mielikuvan, johon hn uskossa thn itse tekemns mielikuvaan pyrkii. Tllaiset ajatusvoiman visualisointiin perustuvat tekniikat tulevat tysin Raamatun ulkopuolelta, ja uskallan sanoa, eivt kuulu terveeseen uskonelmn lainkaan. Herraan Jeesukseen uskovan ei tule olla DH tapaisen opetuksen alaisuudessa.

siksi jos ajatuksemme yhdenmukaiset, ne alkavat realisoitumaan mys todellisuudessa. Mit enemmn sin ajattelet ja keskitt mrttyyn asiaan, sit enemmn ne tulevat todellisuudeksi
[GI s.136] DH jatkaa kuvaamalla, miten negatiiviset ajatukset vievt ihmisen spiraalinmuotoiseen kuiluun, joka imee energian, voimavarat, sek elmn innon. Negatiivinen ajattelu mys tynt meidt pois muiden ihmisten luota, ja tten tekevt meist etntyneit, vaikeasti lhestyttvi toisille ihmisille. Pelot, huolet sek murehtiminen heikontavat

70

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Seuraava on menneisyyden unohtaminen, joka DH:n opetuksessa on anteeksi antamista, asioiden unohtamista ett emme j niiden vangeiksi. Samaa ajatusmallia lydmme tysin sekulaarisesta maailmasta, joskin Raamattu selvsti opettaa ihmisten vlisest anteeksi antamisesta, ja siit ett Herra Jeesus antaa meille syntimme anteeksi. Tmkin ei ole ajatuksenvoimaa, kuten DH opettaa, vaan se on Raamatussa Jumalan armon ja rakkauden hedelm meiss. Olemme saaneet anteeksi Jumalalta, siksi annamme ja pyydmme anteeksi. Anteeksiantamattomuus kalvaa ihmist, ja synnytt katkeruutta. Silti yksin Jumalan itsens osoittama anteeksiantamus Herrassa Jeesuksessa on voimamme, ei oma positiivinen negatiivisten ajatusten hylkmisen kautta tuleva tapahtuva ajatuksenvoima. DH opettaa, ett tulee puhua positiivisesti meidn ylitse puhuttujen kirouksien ylitse. Tmkin metodina on pelkk mielenhallintaa, ei Jumalan edess koettavan armon, ja Herran Jeesuksen veren voiman aikaansaamaa elm. DH puhuu assosiaatiosta, joka tarkoittaa positiivisesti ajattelevien (samanmielisten) yhteyteen lyttytymist. Tmkin on puhtaasti itsekkn, sek oman edun tavoittelin kautta, itseemme keskittyv mielenvapauttamista, ongelmista ja vaikeista ihmisist. Raamattu opettaa, ett meidn tulee krsi toinen toistamme rakkaudessa [Kol.3:12-13], johon juuri liittyy toinen toisellemme anteeksi antaminen. Jos vain lahkoudumme itsemme miellyttvien ihmisten joukkoon, emme kasva silloin viel Jumalan rakkaudessa niit ihmisi kohtaan, jotka ovat ehk masentuneita, eptoivoisia tai muuten erilaisia kuin me olemme. DH tsskin opettaa mielemme vapauttamista vaikeista ihmisist, assosioimalla itsemme positiivisten, iloisten sek vain itsemme rohkaisevien ihmisten joukkoon. Nen tt paljon, uskovien keskuudessa monet tyntvt pois toisen uskovan, koska hn on ns. negatiivinen. Perusteet nousevat oman itsemme mrittelemist syist ksin emme halua oppia krsimn toisiamme rakkaudessa. Fokusointi on mielenkeskittmist DH:n opetuksessa. Hn lyt mielestn thnkin raamatullisen perusteen, Fil.4:8 kohdasta: ..sit ajatelkaa. Teksti Fil.4:8 ei puhu omien mielenajatustemme keskittmisest haluttuun pmrmme, kuten DH opettaa GI s.139 vaan hengellisten asioiden, sek etenkin Jumalan armon, rakkauden sek Herramme Jeesuksen hyvyyden, sek totuudellisuuden ajattelemiseen. Me emme ole puhtaita edes ajatuksiltamme, vaan Herra Jeesus on. Rakkaus nousee elmmme Jumalan rakkauden nkemisest Herrassa Jeesuksessa, ei rakkaudellisten ajatusvoimien keskittmisest, johonkin pmrn tietoisesti suunnattuna. DH kirjoittaa: Tyhjenn mielesi pelosta

ja huolista, jotta voit tehd tilaa niille ratkaisuille, jotka tulevat luoksesi, kun luot niille sopivan ympristn.
Tllainen opetus on tysin Fil.4:8 vastainen. Hn mys sanoo: Kun vahvasti keskitt mielesi siihen mihin pyrit,

alkaa aivosi toimimaan yliajalla, lytkseen ratkaisun alitajunnassasi, sill aikaa kun nukut. [GI s.139] Tm
on tysin epraamatullinen, sek okkultistinen opetusmuoto. New Age-tyyppinen mielenhallinta opettaa tysin vastaavanlaisia tekniikoita, mielenkeskittmisen sek suggestiivisten ratkaisumallien lytymiseksi. Terveess uskossa oleva ihminen rukoilee Herraa Jeesusta, luottaen Jumalan armoon ja toimii niiden olosuhteiden kautta, joissa hn el. Me emme luo olosuhteiden muutosta mielenhallinnalla, emmek unessa tiedottomasti niihin itsessmme ratkaisuja etsin. Raamattu sanoo: Min

[Herra] johdatan heit, kun he kulkevat rukoillen. Min vien heidt vesipuroille, tasaista tiet, jolla he eivt kompastu. [Jer.31:9]
Luvussa opetetaan viel kolme tekij, jotka ovat DH:n mukaan kirkkaudessa-vaeltamista toive/halu, puhuminen sek niaallot. Tahtomme syntyy ajatuksista, ja mit kovasti ajatuksissamme tahdomme, syntyy siit halu toimia. Tmkin kntyy mielenhallinnan kautta okkultistiseksi ihmisvoimaksi, kun taasen Raamatussa, Jumala on se joka vaikuttaa tahtomisen ja tekemisen. DH:n mukaan ajatuksemme on voima, saada tahtomme toimimaan, ei Jumala. DH opettaa ett meidn tulee harjoittaa ajatuksellisen halumme kohdistamista haluttuun pmrn. Edelleen, kyseess on epraamatullinen New Ageopetus mielenhallinnasta ja voimasta, suhteessa tahtoomme. Puhuminen DH:n opetuksessa liitetn 1Moos.1:3 kohtaan, jossa Jumala puhumalla [sanoen] luo maailman Pyhn Hengen yhteydess. DH esitt tieteellisen vittmn Albert Einsteinin antamana, jossa nkymtnkin energia, on konkreettista ainetta. Tll videolla DH opettaa samaa puheen-luovaa-voimaa, kuin kirjassaankin, jossa mielenhallinnan sek positiivisen ajattelun kautta syntyv hyv-puhe aikaansaa hyv, kun taasen negatiivinen ajattelu saa aikaan pahaa-puhetta. Tm tapahtuu, ei vain suhteessa toinen toisiimme - ihmisin, vaan mys suhteessa kaikkeen olemassa olevaan materiaan. DH puhuu tieteen osoittamana, veden reagoivan mrttyyn puheeseen, mrtyll tavalla. Vrhtelevt niaallot aikaansaavat kosketuksen aineeseen, ja nin muuttavat sit sen mukaiseksi. Tllainen opetus menee yli Jumalan Sanan, ja knt kaiken pois raamatulliselta perustalta. Selv on, ett normaalilla puhutulla kielell tapahtuva pahanpuhuminen esim. toisesta ihmisest levitt omaa

71

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

saastuttavaa muotoaan muihin ihmisiin, tietona mutta ett niaallot itse, vrhtelyjen kautta loisi hyv tai pahaa, menee Jumalan Sanan opetuksen ylpuolelle. DH tsskin liitt hyvn-puhumisen positiiviseen mielenhallintaan, ja siihen ett tllainen mielenhallinta saisi meidt pysymn kirkkaudessa ja kasvamaan sen osallisuudessa. Esoteerisessa okkultismissa ajatuksenvoiman keskittminen, esim esineisiin ei ole vierasta toimintaa. Mys niin sanottu telepatia jota DH mys opettaa videoillaan ja kirjassaan GI, puhuen ajatustemme muuttavasta voimasta materiaan, keskittmll niihin voimakkaasti ajatuksemme on selv riivaaja voimien sek okkultismin omaavia tekniikoita. Elektromagneettiset kentt (energia) sit ajatuksenvoimalla siirten, liittyy juuri telepatiaan [ajatuksensiirtmiseen], sek Blavatskyn tapaisten mukaiseen okkultismiin. Watchman Nee, kirjassaan Sielun piilev voima puhuu okkultismin pyrkivn juuri vapauttamaan tllaisia okkultismiin liittyvi - tekijit ihmisess. En siis vit tss, ettei tieteellisesti olisi lydetty perusteita ihmisen ajatuksen sek elektromagneettisten kenttien sek tekijiden vlille, tai ett niaaltoja ei esim. kytettisi syvnparantamisessa. Se mit sanon, on se, ett DH kytt opetuksessaan vaarallisella tavalla okkultismin, sek muiden paranormaalien tekniikoiden yhtlisi metodeja, nyt opettaen niit ns. kirkkaudessa vaeltamisena. Raamattu kielt noituuden, okkultismin sek tietoisen, ihmiskeskeisen yliluonnollisuuden, jossa ihminen itsestn etsii tai pyrkii vapauttamaan paranormaaleja voimia. Nen mys tss varoittaa, ett ns. kundaliini-tekniikka, idn-uskontojen mukaisuudessa, on saanut jo sijaa mys kristillisess mystiikassa. Elmmme sek sydmemme muutos lhtee Jumalan armon kohtaamisesta, sek oman pahuutemme, heikkoutemme ett vajavaisuutemme antamisesta armollisen ja rakastavan Jumalan ksiin. Me saamme uuden elmn Herrassa Jeesuksessa, joka ei ole oman mielenhallintamme tulosta, tai muiden siihen liittyvien tekniikoiden kautta aikaansaatua. Mielemme uudistuminen perustuu Jumalan armoon, Herran Jeesuksen ristin voimaan, sek rehellisyyteen oman itsemme syntisyydest ja heikkoudesta Jumalan edess. Itse hylkn DH:n kaikki tmn aikaiset opetukset epraamatullisina sek vaarallisesti uskovia eksyttvin. Koen velvollisuudekseni varoittaa hnest. Rukoilen miehen puolesta, ja jtn hnet iankaikkisen, yhden ainoan Jumalan, ja Herramme Jeesuksen ksiin. Vain Jumalan armo pit meidt Herrassa Jeesuksessa, ei oma ylpeytemme tiet sit ja tt. 2Piet. 2:1 Mutta mys valheprofeettoja oli kansan seassa, niinkuin teidnkin keskuudessanne on oleva valheenopettajia, jotka salaa kuljettavat sisn

Mielemme voima ei saa aikaan hengellisyytt, vain yksin Jumalan armo ja rakkaus Herrassa Jeesuksessa. Kielemme taltuttaminen [Jaak.3:5-6]
on meille itsellemme esim. positiivisella ajatuksenvoimalla tysin mahdotonta. Omavanhurskas ihminen tuhoaa itsens onnistumisellaan, koska loppujen lopuksi ihminen sortuu kerskaamaan omasta hyvst, positiivisesta ajattelustaan, perustaen hyvyytens yksin sen ja itsens varaan. Herra Jeesus muuttaa Sanansa, armonsa sek Pyhn Henkens kautta meidn sydmemme, ja sen kautta mys suumme. Sydmen tila Herrassa Jeesuksessa ratkaisee kaiken, ei mielenhallinta, oma nenninen hyvyytemme tai DH:n opettama positiivinen ajattelu. Voimme olla vain Herrassa Jeesuksessa vapaita pahapuhumisesta ja muusta itsessmme olevasta pahuudesta, pahasta ajatusmaailmastamme - emme koskaan omassa voimassamme. Luuk. 6:45 Hyv ihminen tuo sydmens hyvn runsaudesta esiin hyv, ja paha tuo pahastansa esiin pahaa; sill sydmen kyllyydest suu puhuu. Lopuksi. David Herzog on toiminut terveyskouluttajana, sek kuntoiluun ett muuhun vastaavaan liittyvn koutsina [valmentajana], ja mys kirjoittanut kirjan: Natural To Super Natural

Health [luonnollisesta terveydest yliluonnolliseen]. Tt kirjaa en itse ole lukenut. Silti, hn on pahasti sekoittanut New Age-tyyppisen
positiivisen ajattelun, nyt hnen kauttaan, Suomessakin esiin tulevan kirkkaudessavaeltamisen opetukseen. Monet eivt ole perehtyneet hnen opetuksiinsa, syystkin, koska suomenkielell ei ole ollut hnen kirjojaan. Silti itse varoitan vakavasti tmn henkiln opetuksesta, ja pidn itse sit tysin New Age-mukaisena, positiivisen mielenhallinnan sek okkultistisen mielenkeskittmisen mukaisena opetuksena. Terveess uskossa Herraan Jeesukseen olevan ihmisen, ei tule ottaa tllaista opetusta elmns, eik alkaa toimimaan sen mukaisesti. Viel haluan antaa, tervn varoituksen sana. Okkultisti Helena Petrovna Blavatsky kirjassaan The Secret Doctrine, puhuu shkenergian, magneettisuuden, sek painovoiman pasiallisista tekijist okkultististen voimien keskuudessa.

turmiollisia harhaoppeja, kieltvtp Herrankin, joka on heidt ostanut, ja tuottavat itselleen killisen perikadon.
Jaak. 5:19-20 Veljeni, jos joku teist eksyy totuudesta ja hnet joku palauttaa, niin tietk, ett joka

72

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

palauttaa syntisen hnen eksymyksens tielt, se pelastaa hnen sielunsa kuolemasta ja peitt syntien paljouden.
--muuttui dogmaattiseksi, liturgiseksi toiminnaksi.

sakramentaaliseksi

ja

Alkuseurakunta oli "tie Herrassa" - elv Herran Jeesuksen seuraamista. Ei ollut "iti-kirkkoa" ei monarkistista piispuutta, eik mitn valtarakenteista jrjestelm. Jerusalemin seurakunta ei ollut "itikirkko" vaan apostolisen opetuksen sek 12 opetuslapsen keskuspaikka. Alkuseurakunta kunnioitti Jerusalemin seurakuntaa, kermll heille avustuksia, apostoli Paavalin kautta. Paavali silytti koko ajan yhteyden Vhn-Aasian seurakuntien ja Jerusalemin seurakunnan vlill. Paavali nki ett Jeesuksessa uskovat pakanat ja juutalaiset olivat yksi uusi ihminen. Paikallisseurakunnat toimivat vanhimmiston sek paimenten johdolla, ja hekin olivat esimerkkej Kristuksen seuraamisesta - ei hallitsevia asemallisia piispoja, kuten myhemmin tapahtui. Opetuksen ja kytnnn esimerkin takana oli tarkoitus ohjata ihmisi seuraamaan Jeesusta, ei asemallisesti hallitsemaan heit. Kristuksen seuraaminen muuttui sittemmin uskon tunnustuksiksi, ja laitoskristillisyydeksi - tst alkoi Babylonian vankeuden aika. En ei puhuttu Kristuksen seuraamisesta, vaan jrjestelmllisen kristillisyyden rakenteellisesta hallinnasta opillisuuden sek sen johtoon asetettujen piispojen kautta. Jumalan seurakunta rikkoontui syntyi papisto, joka suoritti sakramentteja ja uhreja sek ns. kirkkokansa, joka eli uskoaan pappien suorittamien sakramenttien ja jumalanpalvelusten kautta. Tss kaikessa, paavi asettui Jumalan temppeliin [johtava kristillinen jrjestelm] ja julisti siell olevansa "jumala" antikristus nousi entisen Rooman valtakunnan keskelt, ja otti "jumalan-istuimen" saman keisari-kultin kautta. Paavi otti ylipaimenen aseman, ja samalla korotti itsens kristuksen-sijaiseksi maanplliseksi kristillisen valtakunnan hallitsijaksi. [linkki] Ilmestyskirjassa mainitut seitsemn Vhn-Aasian seurakuntaa elivt suuren murroksen keskell. Apostoli Johannekselle annettu Jeesuksen ilmestys ohjasi suuren muutoksen alla olevaa Jumalan seurakuntaa apostolisesta ajasta, uuteen Jumalan kskyjen ja Jeesuksen uskon varassa toimivaan seurakunta rakenteeseen ja siit lpi historian aivan aikojen loppuun, Herran Jeesuksen takaisintulemiseen. Keisari Domitianus v. 90 vainosi alkuseurakuntaa samaistaen sen aikaisemmin v.70 tuhotun Jerusalemin keskell olleisiin juutalaisiin kapinallisiin. Sielunvihollinen ujutti seurakuntaan ihmiskeskeisi opetuksia ja filosofista viisautta, vri profeettoja [Iisebel] sek

Seurakunnan Babylonian vankeudesta

Kirjain kuolettaa Henki tekee elvksi. Jumalan Sana ei muutu, eik voi tulla ristiriitaisesti tulkituksi, eik siihen voi uskonnollisen tradition kautta jotain tulla listyksi. Herran Jeesuksen ja UT:n apostolien opetus pysyy aina auktoritatiivisena opetuksena raamatulliselle Jumalan seurakunnalle. Myhemmin esiinnousseet, jakaantuneet kristilliset traditiot ovat pitklti eri tulkintojen sek traditioiden haaroja - joskin toisissa on menty paljon pidemmlle kuin toisissa. Niss ryhmiss on paljon todellista Jumalan kansaa, ja todellisia Herran Jeesuksen seuraajia. Traditio ja instituutiot silti aitaavat nm ihmiset erilleen toisistaan, ja vrist ihmisi pois raamatullisen uskon perustasta Alkuseurakunta ei tuntenut kuin yhden uskon tunnustuksen - Jeesus on Herra. [Fil.2:9-11] Rakenteellinen ja muodollisuuteen perustuva jumalanpalvelus myhemmin toi mukanaan uudet, epraamatulliset traditiot, kuten ikonit, patsaat ja

pyhimykset

sek

monarkistisen

piispuuden

[Ignatius v.100]. Traditio ja ihmisen luoma uskonnollinen tulkinta rikkoi Jumalan Sanan sek ylitti Jumalan asettamat kymmenen ksky. Jrjestytyminen ja hallinnan luominen siis synnytti tarpeen muotojen rakentamisesta, ja tm synnytti vrnlaisen aseman ihmisen luomalle tulkinnalle sek traditiolle. Syntyi uskonnollinen muotokristillisyys, jota hallitsi enemmn

humanistiseen

synkretismiin

liittyv

harhaoppia

ihmisviisauden luoma traditio, kuin elv Herran Jeesuksen seuraaminen. Raamatullinen usko

[Laodikea]. Mys rakkaudeton ja lakihenkinen Efeson seurakunta oli menett lampunjalkansa, ellei se tekisi parannusta ja palasi ensi rakkauteen Herraa Jeesusta kohtaan. Niden kaikkien vellovien muutosten keskell tapahtui ratkaiseva jakaantuminen. Syntyi uudenlainen,

73

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

jrjestytynyt ja hierarkinen kristillisyys, todellisen elvn uskon rinnalle. Jerusalemin tuhouduttua, nyt Rooma otti ksiins kristillisyyden johtamisen. V. 100 Ignatius olikin ensimmisi luomassa pohjaa sittemmin esiin nousevalle, muinaisen Rooman alueelta nousevalle antikristilliselle uskonnollisuudelle. Monarkistinen piispuus oli alkusoittoa antikristuksen esiinnousulle. Tmn uuden ja vristyneen kristillisyyden Herra Jeesus ilmoittaa porttona luopuneena kristillisyyten, jonka johdossa olisi itse paavi, joka sittemmin tappaisi ja tuhoaisi todellisia Jumalan pyhi. Jumala kutsuu Kristuksen seuraajia ulos Babylonian vankeudesta. Synkretistinen muotokristillisyys on pakanallisen epjumalanpalveluksen synnyttm, ja tten se kielt Kristuksen opin. Jumala kutsuu vilpittmi uskovia "seuraamaan Jumalan Karitsaa" - pitmn Jumalan kskyt sek Jeesuksen uskon. Auktoriteetti tulee palata takaisin Jumalalle, antikristuksen sijasta. Uskonnollinen traditio on eksyttnyt monet pois Jumalan Sanasta ja vienyt heidt antikristuksen hallintavaltaan. Tst hedelmn on sakramentaalinen usko [lapsikaste, eukaristinen uhri jne.], sek vahva tunnepohjainen sidos muotokristillisiin jumalanpalveluksiin. Myhempi haarautuminen dogmaattisesta laitoskristillisyydest synnytti ns. kristillisen mystiikan, joka keskitti uskonnollisen hartaudenharjoituksen tunnepohjaiseen muotoon. Tss mystiikassa toimi idn uskontoihin liittyvt metodit, sek vastaavanlainen mielenkeskittminen ja sen tyhjentminen Kristillinen perint ja tulkinta ovat koko kristillisyyden historiassa trkeit, ja niit tulee kunnioittaa kun ne toimivat Raamatun mukaisessa opetuksessa. Tunnustan, ett kristillisyyden historiassa on paljon opittavaa ja hengellisestikin rakentavaa. Silti - tulkinta on aina ymmrrettv tulkinnaksi - ja Raamattu Jumalan Sanaksi. Niden vlill on aina trke eroavaisuutensa. Vilpitn uskovan ihmisen sydn, joka tunnustaa Jeesuksen uhrin omakohtaiseksi pelastukseksi, sek tahtoo el omassa elmssn Jumalan tahdossa - on Jumalan seurakunnan Hengen yhteyden perusta. Herra Jeesus on seurakunnan p. Huomaamme silti, messiaanisista juutalaisista. Kun v. 70 roomalaiset tuhosivat Jerusalemin, siirtyi nyt tm sama viha alkuseurakuntaa kohtaan - sill heit rinnastettiin samoihin kapinallisiin, joiksi juutalaiset olivat aiemmin tuomittu. Alkuseurakunta omasi juurensa

messiaanisesta juutalaisuudesta - uskosta Herraan Jeesukseen, mutta tm muuttui apostolisen ajan jlkeen. Tilalle tuli roomalais-uskonnollinen traditio, joka asetti uuden "keisarin" Jumalan temppeliin samalla hpisten sen. Paavi istui nyt maanpllisen kristillisen valtakunnan "keisarina" - ja julisti samalla itsens raamatullisessa profetiassa itsens antikristukseksi. Tmn kaiken rinnalla kulki aito Herran
Jeesuksen seuraaminen, pieniss muodoissa - jota tm "peto" alkoi vihata ja vainoamaan. Jumala kuljetti kansaansa, uskollisia Jumalan pyhi vaikka antikristus kvikin heit vastaan julmaa sotaa. Jnns kulki niin Babylonian vankeuden sisllkin [uskolliset Herran palvelijat], kuin etenkin sen ulkopuolella. Myhemmin repeytymisi tapahtui esim. reformaation kautta, joskin todellinen erottautuminen ji viel tapahtumatta. Ekumeenista "kalastusta" Kristillinen ajatusmaailma tahtoo antaa ymmrt, ett kirkossa on erilaisia ihmisi, ja erilaista tulkintaa. Tmn thden ei ole en mitn selke opetusta siit, mik on raamatullinen, Herran Jeesuksen ja UT:n apostolien opetukseen perustuva pyhien yhteys. Puhutaan erilaisuuden monikasvoisuudesta ja sit jopa kuvataan rikkautena. Jos paavi kumartaa Marian patsaan edess, on se klassiseen uskoon liittyv rikkautta - vaikka protestantti ei hyvksykn itse moista "patsastelua". Ekumenia puhuu traditioiden yhteen sulattamisesta [faith and order] sek yhteiskunnallisesta maailman parantelemisesta [life and work]. Raamatulla ei ole en kaiken ylpuolella olevaa auktoriteettia traditiot sulautuvat toisiinsa. Tulee vain ymmrt erilaisuutta sek toimia yhteisen ekumenian kautta maailman parantelemiseksi, eettisten kysymysten kautta. Mys jrkiperinen filosofinen apologetiikka omaa vahvan ekumeenisen luonteen -

historiallinen Jeesus on ekumeniaa, koska siin ei ole raamatullista opetusta. Todistellaan vain uskon syit ja perusteita - mutta todellinen raamatullinen opetus siit, mit usko Jeesukseen on, j tarkoituksella sivuun.
Filosofinen uskon perusteleminen nousee yli raamatullisen uskon, josta syntyy vain jrkiperist viisastelua ilman selke Hengen ilmoitusta. Paavali kielsi tmn sill hn julisti vain ristiinnaulittua Kristusta, Hengen voimassa. Helluntailainen ekumeenikko ja teologi Veli-Matti Krkkinen asettaa teeseissn kaiken tmn edell kuvaamani esille seuraavasti:

kuinka usko muuttui apostolisen ajan jlkeen enemmn rakenteelliseksi sek tunnustukselliseksi.
Tm avasi oven kristillisyyden Babylonian vankeudelle, ja siihen astuvalle antikristukselle. Keisari Domitianus suoritti n. v. 90 keskitettyj uskovien vainoja. Mielenkiintoista on nhd, ett hn rinnasti alkuseurakunnan juuri juutalaiseksi lahkoksi. Alkuseurakunta siis omasi itselleen vahvan perustuksen, Herraan Jeesukseen uskovista

74

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

1. teesi: Jokainen, joka sitoutuu ekumeenisen liikkeeseen, sitoutuu nkyvn ykseyden tavoittelemiseen. 2. teesi: Kukaan ei tied mit nkyv ykseys on, eik kukaan ei voi mritell sit. Sopivan ympri-pyre Krkkisen opettamana. Ekumenia siis "kalastaa" verkkoonsa ihmisi, kirkkokuntia ja kohta koko maailman kaikkine uskontoineen. Oletko sin mukana tllaisessa toiminnassa? Elmme siis eksyttvn ekumenian aikaa, joka tietoisesti tekee kirkkokuntien yhteydest suhteellista ja mrittelemtnt. Ihminen nyt pyrkii laitoskristilliseen yhteyteen -

mutta ei halua seurata Jumalan Karitsaa, eik Jumalan Sanaa.

2Joh.1:9-11 "Kuka ikin menee edemmksi eik pysy Kristuksen opissa, hnell ei ole Jumalaa; joka siin opissa pysyy, hnell on sek Is ett Poika. Jos joku tulee teidn luoksenne eik tuo mukanaan tt oppia, niin lk ottako hnt huoneeseenne lkk sanoko hnt tervetulleeksi; sill joka sanoo hnet tervetulleeksi, joutuu osalliseksi hnen pahoihin tekoihinsa." Kuka siis on mennyt edemmksi ?? Ennen kaikkea itse roomalaiskatolinen kirkko - Neitsyt Maria on lunastajan vertainen Jeesuksen rinnalla, pyhimysten rukoileminen ja muu patsaiden ja kuvien palvominen. Roomalaiskatolinen eukaristinen uhri toistaa Golgatan uhria, ja nin kumoaa raamatullisen opetuksen Kristuksen uhrista, jonka jlkeen mitn uhria ei en tarvita. Helluntailaisen ekumenian ei luulisi voida olla tllaiseen yhteydess, vaikka Krkkinen niin kirjassaan vitt. Traditioihin perustuva

Kristillinen mystiikka, kundaliini voima sek kontemplatiivinen rukous

1Tim. 4:1 Mutta Henki sanoo selvsti, ett tulevina aikoina moniaat luopuvat uskosta ja noudattavat villitsevi henki ja riivaajien oppeja Raamatun selke varoitus puhuu lopun aikojen keskell nousevasta eksytyksest, jonka takana vaikuttavat villitsevt henget sek riivaajien opit. Niden henkien sek oppien takana el synkretistisen uskon sek antikristillisen voiman konkreettinen esiin nouseminen. Elmme aikaa, jossa uuskarismaattisuuden sek vanhemman kristillisen mystiikan rakenteita yhdistetn tavalla, jossa vrt henget, sek idn-uskonnoista johdetut tekniikat tietoisesti saatetaan seurakuntien keskelle. Tt vrien henkien kautta tapahtuvaa toimintaa sek niit ohjaavia metodeja ksittelen lyhyesti tss tekstiss. Kundaliini energia ja kristillinen spiritualiteetti Katolinen pappi Philip St. Romain on kirjoittanut kirjan Kundalini energy and Christian Spirituality [Kundaliini voima ja kristillinen spiritualiteetti]. Tmn kirjan esipuheen on kirjoittanut trappisti munkki Thomas Keating. Kirjan psislt on luoda yhtenevist

uskonnollisuus eksytt, ja lopulta saa kaikki hienot traditiot nyttmn hyvksytyilt. Se ett
Maria olisi rinnastettava lunastaja, on Herran Jeesuksen kieltmist ja nin Kristuksen opin ulkopuolelle menemist. Jumalan seurakunta el Jumalan Sanasta sek Pyhn Hengen elvksi tekevst voimasta - muut epjumalanpalvonnat eivt kuulu pyhien yhteyteen. Jumala tahtoo palauttaa todellisen, Kristuksen verell ostamansa kansa tydelliseen vapauteen seuraamaan Jumalan Karitsaa antikristuksen sijasta. Jumala itse omistaa seurakunnan, ei ihminen. Hinta on maksettu se on Jumalan Karitsan veri. Siksi kuulemmekin nm sanat: Ilm.18:4 "Ja min kuulin toisen nen taivaasta sanovan: "Lhtek siit ulos, te minun kansani,

ettette tulisi hnen synteihins osallisiksi ja saisi tekin krsi hnen vitsauksistansa."

terminologiaa, ett henkisi sek fyysisi tekniikoita yhdistvi metodeja hinduismista tunnetulle kundaliini voimalle, sek kristilliselle hengess kasvamiselle.

75

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Philip St. Romain avoimesti kutsuu kirjassaan kyttv terminologiaa mys New Agemystiikaksi, hindulaisen uskonnon kyttyhteyksien rinnalla. Toisin sanoen, hn tahtoo sanoa, ett kristillisen kontemplatiivisen rukouksen [sentraalisen rukouksen] rakenne sek tekniikka rinnastuu hindulaisuuden sek New Age-mystiikan kanssa. Pmr on sama kundaliini voiman vapauttaminen, jota hn rinnastaa kristilliseksi kokemukseksi, kristillisess kontekstissa. Thomas Keating kuvaa kirjaa hengelliseksi vaellukseksi [journey], armon muuttavassa voimassa. Hn mys sanoo esipuheessaan, ett kundaliini energian herminen [the awakening] ja sen monimuotoiset tasot selkesti laajentavat meidn ymmrrystmme siit, kuinka kehomme ottaa osaa hengelliseen vaellukseen. Samalla hn osoittaa kuinka voimme lukea kristillisten mystikoiden kirjoituksia kundaliini-energiaa katselevasta perspektiivist, ja sanoo, kirjan kirjoittajan Philip St. Romain osoittavan tmn voiman toimineen kristillisten pyhimysten sek mystikoiden yhteydess. Tm selvsti osoittaa, ett katolisuuden keskell elv kristillinen mystiikka tunnustaa selvsti yhteytens hindulaiseen sek New Age-mystiikassa toimivaan kundaliini voimaan. Keating osoittaa, ett kundaliini voimaa muka voisi kytt Pyh Henki. Tm on tysin Raamatun vastainen vite. Jumalan Henki on pyh, joka ei koskaan voi yhty pakanallisten voimien tai tekniikoiden yhteyteen. Hn silti ottaa esimerkiksi St. Teresa of Avilan opettamat mystisen Kristusunionin asteet kontemplatiivisessa rukouksessa, ja sanoo tmn olleen kundaliini voiman hedelm, Pyhn Hengen kytss. Selv on, ett tss Astraaliruumis Tm on psyykkishengellinen ruumis hindulaisessa kirjallisuudessa. Tm on vlitekij fyysisen ruumiin sek henkisen [kausaalin ruumiin] vlill. Tll ruumiilla on oma fysiologinen energiansa, joka rinnastuu oman fyysisen ruumiimme rakenteisiin. Chakras Termi tarkoittaa ympyr Sanskritin kieless. Nm ovat astraaliruumissa olevia energia keskuksia. Hindulaisissa teksteiss puhutaan seitsemst chakrasta viisi jotka ovat selkytimen pituudella, kuudes joka on keskell otsaa, sek seitsems joka on pn pll. Kundaliini jooga jrjestelee niden chakrojen hengellist kurinalaisuutta. Kundaliini Tt on kuvattu erittin voimakkaaksi psyko-henkiseksi voimaksi, joka on kietoutunut [krmemisesti] selkytimen ensimmisen chakran ymprille. Kun tm voima hertetn esim. joogan kurinalaisuuden kautta esille, se nousee chakroja pitkin, ja parhaimmillaan ylt aivoihin asti. Katolinen pappi Philip St. Romain kertoo kirjassaan kevll 1986 kokeneen monenlaisia psykologisia sek

fyysisi kokemuksia, thn hindulaisuudesta otettuun kundaliini voimaan rinnastuen. Hn sanoo, ett nm
kokemukset ovat vahvistuneet, tuoden hnen elmns monia positiivisia sek kivuliaita kokemuksia. Hn vitt kaiken niden tapahtuneen kristillisess kontekstissa kontemplatiivisessa rukouksessa. Raamattuun sek Herraan Jeesukseen uskova ihminen ymmrt, ett nm mainitut kokemukset ovat villitsevien henkien, sek pahojen henkien aikaansaamia. Todellinen Pyhn Hengen ty kohdistuu

yhteydess me puhumme vrien henkien kautta tapahtuvista kundaliini voiman vapautumisista, joita hallitsee eksyttvien pahojen henkien sek riivaaja henkien aikaansaamat kokemukset.
Missn tapauksessa, Raamattu ei anna mitn mahdollisuutta lhte yhdistelemn pahojen henkien voimia, Jumalan kyttvoimaksi. Tllainen eksyttv ja tietoinen Jumalan voiman vristeleminen, kuvaa juuri kristillisen mystiikan keskell elvn eksytyksen sek villitsevien henkien kautta tapahtuvaa antikristillist petosta.

Herraan Jeesukseen, sek erottautuu selkesti pyhyyden, sek Jumalan Sanan kautta kaikista eppuhtaista henkivalloista. Jumalan meiss tekem ty kohdistuu aina selken Jumalan Sanan opettaman Jumalan tahdon toteutumiseen.
2Kor. 6:14-18 lk antautuko kantamaan vierasta iest yhdess uskottomien kanssa; sill mit yhteist on vanhurskaudella ja vryydell? Tai mit yhteytt on valkeudella ja pimeydell? Ja miten sopivat yhteen Kristus ja Beliar? Tai mit yhteist osaa uskovaisella on uskottoman kanssa? Ja miten soveltuvat yhteen Jumalan temppeli ja epjumalat? Sill me olemme elvn Jumalan temppeli, niinkuin Jumala on sanonut: "Min olen heiss asuva ja vaeltava heidn keskelln ja oleva heidn Jumalansa, ja he ovat minun kansani". Senthden: "Lhtek pois heidn keskeltns ja erotkaa heist, sanoo Herra, lkk saastaiseen koskeko; niin min otan teidt huostaani ja olen teidn

Saastaisten henkien voimat yhdistetn kristillisyyden nimen alle, ja nin johdetaan monia jotka niille tietoisesti avautuvat suuren valheen sek petoksen keskelle.
Philip St. Romain jakaa kirjassaan spiritualiteettisen vaelluksen seuraaviin ryhmiin:

76

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Isnne, ja te tulette minun pojikseni ja tyttrikseni, sanoo Herra, Kaikkivaltias". tarttuvimmaksi mit hn on koskaan kokenut. Hn sanoi olen tottunut tuntemaan voitelun kdessni, mutta nyt tunnen sen selkrangassani. [lhde] Tll videolla keskitetyn rukouksen juuret Thomas Keating johtaa espanjalaisen mystikon Ristin Johanneksen aikaan. Hn mys sanoo, ihmisen sielun keskustan olevan jumalan-tyyssija, jonka vapautumisesta ksin ihminen siirtyy henkisen kokemuksen sek intuition piiriin. Tarkoituksena on siis avata tm ihmisen sisinen mahdollisuus, keskittmll ajatuksemme pois hiritsevist tekijist itse Jumalaan. Keskittymll Jumalaan, me vapautamme itsessmme olevan jumalan. Monet mystikot puhuvat tst tapahtumasta unionina Kristuksen liittymisen. Tm perusluonteeltaan on

Riivaajahenget aina pakenevat todellista ja pyh Jumalan voimaa, sill ne eivt kest Herramme Jeesuksen nime eik Hnen valtaansa. Herra Jeesus on voittanut krmeen-pn ja asettanut meidt Hness oman verens voimassa vapaaksi eksyttvien henkien vallasta.
Philip St. Romain osoittaa, mist juurista ksin vuonna 1986 kundaliini voiman esiin nouseminen on tuotu takaisin kristilliseen mystiikkaan, ja nin sit kautta mys uuskarismaattiseen voiteluopetukseen. Katolisen karismaattisuuden keskell el juuri ruusukko-rukous [Jumalan katseleminen Marian yhteydess] sek heidn pyhimystens sek rukoustekniikoidensa kautta tapahtuva kundaliini voiman tavoittelu. St. Teresa of Avilan kokemukset kuvaavat ruumista irtoamiseen vertaavaa ekstaasia, jota hn kuvaa unioniksi [yhtymiseksi] Kristukseen. Tm

kontemplatiivisen rukouksen syvin tarkoitus ja pmr vapauttaa ihmisen sisll olevan kundaliini voiman rakenteet. Tm on tysin epraamatullinen sek pahojen henkien voimaan liittyvn energian vapauttamista.
Herra Jeesus sanoi: Matt. 6:7-8 Ja kun rukoilette, niin

unioni on pahojen henkien aikaansaamaa sielullista voimaa, jota kautta ihmisest vapautetaan riivaajahenkien voimia, ja saadaan ihminen niiden voiman alle.
Uuskarismaattisuudessa nkyv, voimakkaisiin fyysisiin manifestaatioihin perustuva voitelunvlittminen osoittaa vastaavien hindulaisten kyttmien kundaliini voimien herttmistekniikoiden luonnetta. Vastaanottamisessa ksketn avautumaan voimalle, sek vain vastaanottamaan tm voima. Huomattavaa on mys juuri otsan kohdalle kytetty tekniikka, jonka lydmme mys hindulaisuudesta. Nykykarismaattisuudessa on siirrytty paljon kontemplatiivisen rukouksen, sek mantra-tyyppisen, muutamaa sanaa hokevan ylistyksen muotoon. Tm on eptervett sek epraamatullista, ja sen taustalla on juuri kristillisen mystiikan kontemplatiivisen rukouksen metodit, tyhjent ihmisen mieli ja keskitt se Jumalaan. Tm tekniikka ei ole raamatullista, vaan se juontuu hindulaisuuden sek pakanallisten mielentyhjentmisten juurista. Todd Bentley on maininnut seuraavaa: Floridan vuodatuksen alussa (Lakelandissa) Todd sanoi, ett Jumala on kehottanut hnt asettamaan ktens kaikkien plle erityisen voiman siirron (impartation) takia. Okkultismissa tt kutsutaan nimell shaktipat. Shakti tarkoittaa voimaa tai energiaa, ja pat tarkoittaa siirtoa. Shaktipat on energian siirtmist hengelliselt mestarilta etsijlle; tm saa aikaan etsijn oman henkisen voiman, Kundaliinin, hermisen. Todd kuvasi tt siirrettv voitelua kaikkein

lk tyhji hokeko niinkuin pakanat, jotka luulevat,

ett heit heidn monisanaisuutensa thden kuullaan. lk siis olko heidn kaltaisiaan; sill teidn Isnne kyll tiet, mit te tarvitsette, ennenkuin hnelt anottekaan. Hengittmisen teologiaa Philip St. Romain puhuu samaisessa kirjassaan mys

hengityksen kautta tapahtuvista manifestaatioista. Hn

kertoo, ett hnest nytti silt kuin suurempi voima [superior force] olisi ottanut hnen hengitysrakenteensa haltuunsa. Hnen hengityksens muuttui itsestn kevyest hengityksest, raskaanomaiseksi ja pitkksi hengitykseksi. Hn myhemmin oppi hindulaisuudesta niden kokemusten yhtlisyyden, hengityksen kautta yllpidettvn kundaliini-voiman hallitsemiseen. Tm hengitystekniikan kyttminen keskitti mys hnen mielens nykyhetkeen. Samaa teologiaa opettaa mys emergence-church-liikkeess kohua nostattanut Rob Bell joka erityisesti tuo vanhaa kristillist mystiikkaa nykyseurakuntiin. Hn [tll videolla The Theology of Breathing, seremon May 29, 2005, kohdassa 04:24] esitt vastaavanlaisen hengitystekniikan, ja sanoo hnen kokouksessa oleville ihmisille heidn hengittvn jumalaa sisns. Rob Bell vitt ett keskitetty hengittminen tuo jumalan lhemmksi. Samat pahojen henkien kyttmt mystiikan rakenteet siis ovat voimakkaasti nyt esill uusevankeliskaalisessa sek uuskarismaattisessa toiminnassa. Mys Benny Hinn on puhunut tietoisen, mielen keskittvn sek rauhallisen

77

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

ja syvn hengityksen suorittamisesta omissa kokouksissaan. Nm tekniikat eivt ole missn mieless harmittomia ja vaarattomia vaan niden tekniikoiden kautta tarkoituksella tuodaan kundaliini voimaan liittyvien tekijiden rakenteita seurakuntaan. Nit tekniikoita opetetaan tarkoituksellisesti, ja niit tuodaan kokoajan enemmn sislle seurakuntaan. Kundaliini voiman taustalla on demonisten voiminen vapauttaminen ihmisess. Jumalan voima on tysin asetettu Herraan Jeesukseen, jonka osallisuuden me saamme uskossa Hneen. Rukous ei ole meditaatiota vaan tietoista Jumalan tahdon etsimist, esirukousta sek nyr pyytmist Jumalalta. Raamatullisessa rukouksessa emme kadota itsemme, emmek menet tietoisuuttamme, vaan me jrkemme mukaisesti pyydmme taivaallista Is toteuttamaan tahtoaan elmssmme, sek muiden ihmisten kohdalla. Rukous Raamatussa on Jumalan lsnoloa, sek muutosta Hnen kasvojensa edess, mutta se kaikki tapahtuu tietoisessa ja selkmielisess tilassa. Vaikka Pietari joutuikin hurmoksiin, hn silti oli tysin tietoisessa tilassa, kieltytyessn symst mitn eppuhdasta. Vrien henkien aikaansaamat tilat, vievt ihmiselt tietoisuuden sek kyvyn ajatella ja tuovat mukanaan hallitsemattomia liikkeit sek itsetietoisuudesta pois vievi tekijit. Kundaliini voima vie ihmist pahojen henkien alaisuuteen, ja siksi jokaisen Herraan Jeesukseen uskovan tulee sitoutua irti nist tekniikoista, eik ottaa mitn opetusta niihin liittyen vastaan omaan elmns. Kun pysymme Kristuksessa, me tunnustamme Jumalan Sanan sek Jumalan Hengen todistuksen. Herra Jeesus rukoili puolestamme: Joh. 17:14-17 Min olen antanut heille sinun sanasi, ja maailma vihaa heit, koska he eivt ole maailmasta, niinkuin en minkn maailmasta ole. En min rukoile, ett ottaisit heidt pois maailmasta, vaan ett sin varjelisit heidt pahasta. He eivt ole maailmasta, niinkuin en minkn maailmasta ole. Pyhit heidt totuudessa; sinun sanasi on totuus. ---

Kuka tuo taivaan maan plle?

Matt. 24:3-4 Ja kun hn istui ljymell, tulivat opetuslapset erikseen hnen tykns ja sanoivat: "Sano meille: milloin se tapahtuu, ja mik on sinun tulemuksesi ja maailman lopun merkki?" Silloin Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Katsokaa, ettei kukaan teit eksyt. Matt.7:13-27 jakaantuu neljn opetusosaan, jossa Herra Jeesus varoittaa vrien profeettojen toiminnasta, sek osoittaa, ett vain Hnen sanojensa varaan rakentava, rakentaa talonsa horjumattomalle kalliolle, jota myrskyt rankkasateet eivtk tulvat voineet kaataa. Matt.24:4 olevat sanat Katsokaa on preesensmuotoinen imperatiivi verbi [], joka osoittaa

pysyv varuilla olemisen sek valvomisen ett tarkkailun tilaa. Arameankielinen Arameankielinen Peshitta-knns sanoo Be careful, olkaa varuillanne, olkaa varovaisia. Ensimminen osa [Matt.7:13-14] puhuu sek avarasta
portista, ett laveasta tiest, joka vie kadotukseen, ja tmn rinnalla kaidasta tiest, ja ahtaasta portista, joka vie elmn.

Toinen osa [Matt.7:15-20] puhuu hyvn puun hedelmist, sek huonon puun hedelmist, jonka aloittaa varoitus vrist profeetoista. Nm profeetat tulevat lammastenvaatteissa, mutta sislt ovat raatelevaisia susia. Hedelm kertoo puun laadun.

78

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Kolmas osa [Matt.7:21-23] varoittaa ihmeiden
tekijist, ennustelijoista sek voimallisten tekojen tekijist, jotka lopulta paljastuvat Herran Jeesuksen edess laittomuuden tekijiksi. He toimivat Herran nimess, mutta Herra Jeesus ei ole heit tunteva. Neljs osa [Matt.7:24-27] yhdist kolmen edeltvn opetuksen sislln, ja osoittaa, ett ne, jotka ottavat vakavasti edell annetut Herran Jeesuksen sanat, ovat verrattavat ymmrtviseen mieheen, joka huoneensa kalliolle rakensi. Tmn miehen talo kesti myrskyt ja myllerrykset, mutta hiekalle rakentaneen ei. Ero oli siin, ett toinen kuuli Herran sanat, sek teki niiden mukaan, kun taas hiekalle rakentanut ei niin tehnyt. Voimme siis kiteytt, seuraavat Jeesuksen sanat vrist profeetoista: He tekevt pelastustien laveaksi, ja portin avaraksi. Julistuksesta puuttuu mielt, ollaksemme oikeassa Sanaan, sek lhimmisiimme. suhteessa Jumalan

Postmillenialismin valtakunta-oppi

Kaava kuva postmilleninistisesta eskatologista

ristin evankeliumi, synti, parannuksen tekeminen sek Jumalan pyhyys. Luodaan helppo uskoon tuleminen, poistamalla loukkaavat tekijt julistuksesta.
Heidn vaelluksensa paljastaa heidn motiivinsa. Taustalla on vryytt,

taloudellisen voitontavoittelua, epraamatullisten oppien korostamista, sek yksi maallisen perustalle rakennettua uskoa.
He tekevt voimallisia tekoja, ajavat ulos riivaajia, parantavat sairaita kaikki tm Herran nimess.

Silti, he ovat hyljnneet totuudessa vaeltamisen, Herran pelon, sek lain vanhurskauden osan Herrassa Jeesuksessa. He toimivat Herran nimess, vaikka Herra Jeesus ei heit tunnekaan.
Haluan tss yhteydess huomioida, ett Matt.5:24 oleva kuvaava ilmaus ymmrtvinen [] on sama sana, jota kytetn viisaista neitsyist Matt.25:2 kohdassa. Uskollinen ja ymmrtvinen palvelija, tss yhteydess, siis voidaan rinnastaa viisaiden neitsyiden mukaisuuteen. Olen kirjoittanut aiheesta mys tll. [linkki]. Tss tekstiss pyrin pohtimaan, nyt esille nousseiden eksytysten luonteenlaatuja, sek varoittaa niist. Teen tmn tysin tietoisena omasta vajavaisuudestani, sek siit, ett minulla ei ole oikeuttaa asettua kenenkn ylpuolelle, tuomitakseni ketn. Varoittamisen takana on herttvi ajatuksia antava luonne, ei tuomitseminen eik kenenkn henkilkohtainen mustamaalaaminen. Kaikki tarvitsemme rukousta, sek oikeaa nyr

Amerikkalaisen uuskarismaattisuuden esiin nostama opetus taivaan maan plle saattamisesta [tt samaa oppia opettaa esim. Bill Johnson], perustuu 1700-luvulla nousseeseen postmillenialismin tulkintaan. Tm opetus esitt, ett Jeesuksen takaisin tulemiseen pttyv seurakunnan ajanjakso, tuo sit ennen esiin tuhatvuotisen valtakunnan mukaisen seurakunnan-tyteyden ajan, jolloin maan pll konkreettisesti on taivaassa olevan Jumalan kirkkauden mukaisuus. Seurakunta valloittaa maailman [kts. seitsemn-vuoren-mandaatti-opetus] ja sen kaikki [yhteiskunnalliset] osa-alueet, ja nin ottaa maan hallintaansa. Tt valloitusta johtaa kasvava voimatekojen, ihmeiden sek merkkien esiin tuleminen, jota esim. Benny Hinn on opettanut kolmivaiheisenvoitelun [linkki] kautta. David Herzog opettaa kirkkauden osaa [ns. glory-zone], joka Benny Hinnin opetuksessa merkitsee juuri kolmannen voitelun-osaa seurakunnassa, Jumalan kirkkauden mukaisena voimana. Seurakunta tht postmillenialistisessa opissa juuri thn, maallisen valtakauden [taivaan] maan plle tuomiseen, heiss ilmentyvn kirkkauden/voitelun kautta. Postmillenialismi on syntynyt 1700-luvulla. Daniel Whitby sek Jonathan Edwards olivat opin esille tuojat. Historiallista taustaa hallitsi Whitbyn tulkinta, jossa Israelille osoitetut VT:n lupaukset koskivat nyt seurakuntaa, ja niiden perusteella maa oli valloitettava Jumalalle, aivan kuin Israel valloitti luvatun maan. Tm sislsi yhteiskunnallisten tehtvien hallinnan, sek seurakunnan voiman, kunnian sek kirkkauden osallisuuden. Paljon ennen Whitbyn opetusta, mystikko ja luostarijsen Joachim of Fiore, jakoi seurakunnan kolmeen dispensaatioon [mrttyyn ajanjaksoon], joista viimeisin olisi Hengen aikakausi. Fiore yksinkertaisesti jakoi ajanjaksot kolminaisuuden mukaan: (1) Isn aikakausi (2) Pojan aikakausi sek (3) Pyh Hengen aikakausi. Nm yhdistettyn Whitbyn postmillenialistiseen opetukseen, syntyi oppi, jossa seurakunnan ajanjakson lopulla on tuleva koko maailman yli kyv seurakunnan hallintakausi, sek voimakas Hengen aikakausi. Tm oppi on vahvasti

79

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

pohjana, nyt Yhdysvalloista tulleelle kingdomjota voimakkaasti ajetaan eteenpin kristillisess mediassa. Toive suuresta, koko maailmaa koskevasta hertyksest [masiiviset ihmeet, parantumiset jne.], sek Jumalan kirkkauden konkreettisesta ilmestymisest, saa monet uskovat ihmiset odottamaan nyt suuria, ja ajautumaan edell osoitetun valtakunta-nyt-opin mukaisuuteen. Jotta haluttuun pmrn pstisiin, on seurakunnan astuttava Jumalan kirkkauden mukaisuuteen, jota Benny Hinn kutsuu kolmanneksi voiteluksi, sek David Herzog kirkkauden-alueeksi [glory-zone]. Bill Johnson opetuksillaan pyrkii mys varustamaan seurakuntaa luonnollisesti toimimaan ihmeiden, tunnustekojen sek parantumisten keskell, rohkaisten ihmisi lhtemn esim. kaduille, rukoilemaan sairaiden puolesta. Taustalla on opetus Kristus-meiss, joskin sen pmr on silti valloituksellinen, taivaan maan plle saattaminen. Tunnusteot eivt siis yksin johda ihmisi uskoon [usko iankaikkiseen elmn Herrassa Jeesuksessa], vaan mys/juuri valTaivas maanpll sek kirkkauden-aktivoiminen David Herzog on kirjoittanut kirjan Glory Invasion [Kirkkauden maahanhykkys]. Hn opetuksessaan menee paljon pidemmlle kuin toiset. Hn opettaa kirjassaan otsikolla ni-ja-Kirkkaus [Sound and glory]. Hn esitt ajatuksen, ett kaikki olemassa oleva materia, koostuu niaaltojen mukaisuudesta. Materiassa siis itsessn on hnen mukaan rakenteena niaaltoja. Tmn hn johtaa opetukseen uudesta kirkkauden tasosta, jossa uskovat sanoessaan sanoja

now-opetukselle,

voitelussa/kirkkaudessa kykenevt vaikuttamaan materiassa oleviin niaaltoihin. Tm merkitsee

sairauksien parantumista, materian laajentamista, sek uskovien ihmisten ruumiiden osallisuutta kirkkauden mukaisesta aineen muuttumisesta. Parantumisessa Herzog osoittaa, ett tulee puhua suoraan itse sairaudelle, nhtvsti syyst, ett sanojen niaallot menevt oikeaan osoitteeseen. Sairaudesta parantuminen on uskovalle Herzogin opetuksen mukaan kirkastetun ruumiin omistamista jo tss ajassa, ja nin taivaallisen tilan "aktivoimista" kehossamme. Uskova laihtuu, saa lis hiuksia, hampaita jne. Aktivoimiseen kuuluu - ni, usko, liikkuminen sek aggressiivinen "ihmeen" omistaminen. Hn toistuvasti kski TV7plus ohjelmassa ihmisi "tutkimaan" ["check you body"] kehoaan, parantumisen ja ihmeen saamiseksi. Ihmisten tuli mys juosta tai liikkua yleens aggressiivisesti parantumisen tapahtuessa. Ihme tuli aggressiivisesti siepata itselleen, ja thn kuului juuri oman kehon tutkiminen, liikkuminen [juokseminen] parantumisen tapahtumiseksi. Todistaminen julkisesti parantumisesta oli ns. "seal" eli sinetti, tapahtuneelle ihmeelle. Jumalan yliluonnollinen voima siis vapautuu Herzogin mukaan niaaltojen, sanojen, liikkeen ja niiss tapahtuvan kirkkauden kautta. Thn tilaan pseminen tapahtuu kirkkauden ruumiin aktivoimisen kautta, jota hn kokouksissa edes auttaa. Herzog tahtoo siis sanoa, ett uskossa me voimme astua kirkkauteen (taivaaseen), hakea sielt kirkkauden osan itsellemme, ja tmn jlkeen omistaa sen maan pll. TV7-plus ohjelmassa, hn ja hnen vaimonsa kytti juuri ilmaisua activation [aktivointi], puhuessaan ihmeiden osallisuuteen psemisest. Herzogin pyrkimys on siis opettaa uskovia astumaan kirkkauteen, ja nin psemn osalliseksi tehtvst, tuomaan taivas maan plle. Kokouksessa mys kskettiin ihmisi huutamaan [lujalla nell], ennen kuin ihmeet tapahtuisivat. Tm nhtvsti liittyy Herzogin opetukseen niaaltojen voimasta. Tmn Herzogin opetuksen tarkoitus on siirt seurakunta uuden voiman alaisuuteen [glory-zone], maan pllisen taivaan esiin tuomiseksi. Herzog puhuu kirjassaan mys maantieteellisesti mrtyiss paikoissa sijaitsevista "taivas-portaaleista",

takunnan esiin tulemiseen, konkreettisesti maan pll. Seuratessani heidn julistustaan [esim. Bill Johnson] huomaan paljon vlittmn rakkauden,
armon sek toiminnan aktivoimisen olevan hnen opetuksensa pmr. Tm tuntuu monesta hyvlt, ja rohkaisevalta. Seurakunnan tulee Bill Johnsonin mukaan ak-

tivoitua elmn ihmeiss, ja nin tuomaan taivaan [Jumalan valtakunnan] maan plle. Tm itsessn voi kuulostaa monesta hyvlt ja [jopa] raamatulliselta[kin], mutta liitettyn postmillenialistiseen oppiin, maan valloittamiseen tuhatvuotisen valtakunnan aikaansaamiseksi, tulemme jo opetuksessa aivan eritasolle. Bill Johnson on tten kirjoittanut aiheeseen liittyen kirjan When Heaven invades Earth A Practical Guide to a Life of Miracles [Kun taivas valloittaa maan kytnnllinen opas ihmeiss elmiseksi] Opetus siis esitt kaksi toisiaan tukevaa opetusta: (1) Voitelun ja kirkkauden voimakas esiin tuleminen seurakunnassa [kasvava voitelu johtaa kirkkauden voimaan, jossa tapahtuu paljon ihmeit] (2) Maan valloittamisen ja nin tuhatvuoti-

sen valtakunnan maan plle aikaansaamisen

[kasvava yhteiskunnallinen hallinta, sek rauhan sek ihmeiden esiintuominen]. Nm molemmat opetukset nkyvt esim. niin Benny Hinnin, David Herzogin sek Bill Johnsonin opetuksissa. Pmr on maanpllisen taivaan aikaansaaminen.

80

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

joiden kautta enkelit liikkuvat maan ja taivaan vlill. Suurin "taivas-portaali" on Jerusalemissa. Astuminen kirkkauteen sek taivaassa kyminen mahdollistuu juuri niden "portaalien" kautta. Hn itse antaa kirjassaan Glory Invasion todistuksen tllaisista tapahtumista. Herzogin mukaan me viel psemme hallitsemaan koko luomakuntaa kirkkauden kautta, jopa tss ajassa ja hnen mielestn tm tapahtuu "niaaltojen" sek kirkkauden voiman kautta. "Sanat" voivat hnen mielestn list materiaa [kuten Jeesuksen ruokkimisihme], muuttaa sit [seinien lpi kveleminen] ja suorittaa muita ihmeellisi voimatekoja. Herzogin mukaan kehomme aineellinen muoto voi "hajota/laajeta" kirkkaudessa, ja jlleen palata muotoonsa - tm siis siin, ett ihminen voi jopa kvell veden pll sek seinien lvitse. Herzog painotti TV7plus ohjelmassa enkelien osaa parantajina voimakkaasti, ja puhui enkeli-avustajista yli 10metri korkeista enkeleist. Herzog puhuu mys kirkkaudessa tapahtuvasta olemassa olomme keventymisest, ja viittaa Saint Joseph of Cupertino nimiseen luostarijseneen, joka pystyi leijailemaan ilmassa [ns. levitaatio]. Hn mainitsee tapauksen, jossa luostariveljet yrittivt asettaa korkean rakennuksen huipulle risti. Risti oli kooltaan suuri, ja yhtkki Saint Joseph nousi ilmaan ja lensi ilmassa laittamaan ristin paikalleen. Herzog mainitsee yli 70 kirjattua tapausta, jossa Saint Joseph olisi levitoinut maan pinnan ylpuolella. Hn mys sanoo 1998 Pariisissa 15 vuotiaan tytn nousseen ilmaan erss kokouksessa. TV7plus ohjelmassa Herzog lauleskeli: I believe, I can fly.. [min uskon, ett osaan lent..] Kaikki nm todistukset ovat hnen mielestn Jumalan kirkkauden voimaa maan pll, joka tulee lisntymn seurakunnan pstess aktivoimaan kehonsa kirkkaudessa. Monia tllaiset ihmeet tulevat hmmstyttmn suuresti, ja rehellisesti sanottuna eksyttmn pois todellisesta, raamatullisesta Jumalan evankeliumista. Raamattu opettaa, ett uuden ylsnousemusruumiimme kirkastuminen [esiin tuleminen] tapahtuu vasta nkyvss Herran Jeesuksen takaisintulemisessa, ei tss ajassa. [Kol.3:1-4] Synnin vallasta vapautetun, kirkastetun, ylsnousemusruumiin osallisuus tapahtuu siis vasta vanhurskasten yls-

valloittaminen liitt Herzogin tapaisen, epraamatullisen kirkkaus opin itseens. Tm kumoaa Raamatun
opetuksen ylsnousemuksesta, sek siit, ett me vaellamme nyt uskossa, emme nkemisess. Toivomme on ylsnousemuksessa, ei tss ajassa [1Kor.15:19]. Paavali opettaa selvsti, ett ylsnousemuksen aika ei

tule, ennen kuin ensin luopumus tapahtuu ja kadotuksen lapsi ilmestyy [2Tess.2:1-12] Raamattu ei siis opeta taivaan maan plle tulemista ennen
Jeesuksen tulemusta vaan sit vastoin Raamattu varoittaa vrist profeetoista, eksytyksest sek luopumuksesta, joka edelt Herran pivn ilmestymist. Vasta Herran piv on ylsnousemuksen piv uudestisyntyneille Jumalan lapsille. Me olemme toivossa pelastetut. Room. 8:24-25 Sill toivossa me olemme pelastetut, mutta toivo, jonka nkee tyttyneen, ei ole mikn toivo; kuinka kukaan sit toivoo, mink nkee? Mutta jos toivomme, mit emme ne, niin me odotamme sit krsivllisyydell. Karismaattinen ekumenia, sek pyhimykset ja enkelit? Antikristuksen henki saa aikaan "vrn rauhan" sek ulkonaisesti vahvalta nyttvn yhteyden (jopa muiden uskontojen kanssa), ja sen keskell mys tuo esille valheellisten tunnustekojen sek voimatekojen esille tulemisen. Eksyttv ja valheellinen "voitelu" saa ulkonaisesti suuret puitteet, ja ns. psee "vapaaksi" ahdistuksesta, ja sen sijasta ottaa hallitsevan sek ulkonaisesti voimakkaan aseman maailmassa. Frederik Wislff, kirjassaan "Hengen miekka" (s.31) kirjoittaa Tukholmassa pidetyst karismaattisesta kokouksesta, joiden joukossa oli muuan katolilainen, joka puhui kielill ja toinen selitti. Se mit hn sanoi, oli vahvaa ylistyst paavin kirkolle. Tllainen [mielestni todella vaarallinen] "ekumeeninen-karismaattisuus" tulee aina laittaa selkesti Jumalan Sanan valon alle. Miten reagoisimme jos kielill puhuvan sanat ylistisivt neitsyt Mariaa lunastajana ja taivaan kuningattarena? Tai jos puolestamme rukoiltaisiin katolisten pyhimysten nimiss? Huomattavaa siis on mys Vatikaanin osa tulevassa karismaattisessa esiintulossa. Alla on linkki norjalaisen ohjaajan Fredrik Horn Akselsen tekemn dokumenttiin roomalaiskatolisen eksorkistin Jos Antonio Fortean toiminnasta. Alhaalla olevasta "trailerista" nousee heti esille, ett pappi Jos Antonio Fortea mainitsee taistelevan ihmisess olevia "demoneita" vastaan pyhimysten sek enkelien avulla. Toivon ja rukoilen ett epraamatullinen enkelien osa ei saisi johtaa liialliseen kokemuspohjaiseen uskoon perustuviin eksyksiin. Olen huomannut, miten enkelien osa on alkanut nousta parantumisten, sek muiden va-

nousemuksen sek ylsoton tapahtuessa, ei sit ennen. [2Tim.2:17-18; 1Kor.15:20-28; 1Kor.15:3557] Herzogin tapaiset opetukset korostavat ns. kirkkauden osaa jo tss ajassa tavalla, joka ylitt tysin Raamatun kirjoitukset. Kyseess on juuri valtakunta-nyt-oppiin liitetty ajatusmaailma, ja se ett uskovien tulee saa kirkkaus, maan plle aikaansaatavan taivaan thden. Ns. maan-

81

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

pautusten ptekijiksi nin mys edell mainittu David Herzog. Tm mielestni on vaarallisen epraamatullista, ja nin vhent Herran Jeesuksen arvoa, korostaen enkeleit paljon trkemmksi. Totuus on ett pimeyden enkelit voivat esiinty mys "valkeuden-enkelein": Video linkki: http://www.youtube.com/watch?v=gNQlpVYLxoU Selv on ett vrn ekumeeniseen rikarismaattisuuteen liittyy mys juuri lopun ajassa voimakas, ihmeiden sek voimatekojen kautta tapahtuva eksyttv toiminta sek henki. "Kristus" tehdn maan plle seurakunnan voimallisen yliluonnollisen voitelun/kirkkauden kautta, jonka pmrn on maan-pllisen taivaan luominen, maan valloittaminen. Kuvassa "Charisma"-lehden kansi, jossa paavi Johannes Paavali II:n ilmoitetaan olevan nyt "hengen-sijainen", ei en [vain] "kristuksen-sijainen. [lue mys] Mit me siis thn sanomme? Yhteen liitettyn, amerikkalaisessa rikarismaattisessa ja postmillenialistisessa opetuksessa hallitsee yli kirjoitusten mennyt taivaan maan plle tuominen. Opetukseen sisltyy maan valloittaminen, yhteiskunnallisten tekijiden kautta sek yliluonnollisen kirkkauden aktivoiminen seurakunnan keskell. Ihmeet, tunnusteot ja merkit [kirkkauden osa uskovissa] ovat tekij joilla maa valloitetaan. Monet nkevt tulevaisuudessa yliluonnollisia avustajia presidenttien sek muiden hallitusmiesten, talousjohtajien yhteydess, jotka toimivat kirkkauden voimassa, ihmeit ja tunnustekoja tehden. Tllaiseen pmrn loppujen lopuksi Benny Hinn, David Herzog sek Bill Johnson seurakuntaa opettavat. Rehellisesti sanottuna, tm puhuu tysin Raamatun opetusta vastaan. Edelleen Paavali puhuu ensin tapahtuvasta luopumuksesta, ei maan valloittamisesta. Hn varoittaa kadotuksen lapsen tekemist ihmeist ja tunnusteoista jotka Jumalan lhettmn vkevn eksytyksen on ottava haluunsa ne ihmiset, jotka eivt ottaneet vastaan rakkautta totuuteen. Tm on Paavalin opetusta. 1Tess. 5:3 Kun he sanovat: "Nyt on rauha, ei ht mitn", silloin ylltt heidt yhtkki turmio, niin kuin synnytyskipu raskaan vaimon, eivtk he pse pakoon. Antikristus saa aikaan tunnustekojen ja ihmeiden kautta maanpllisen, keinotekoisen rauhantilan, joka lopulta hajoaa ksiin. Tss yhteydess mys vaikuttaa karismaattinen ekumenia [kirkkokuntien vlinen yhteys], muiden uskontojen antama yhteys, sek uudenlaisen messiaan esiin nouseminen. Itse nen, ett ns. Cosmic-Christ-opetus [kosminen, ja kaikkialla ja kaikissa oleva kristus-keskeisyys, kts. esim. Matthew Fox Cosmic Christ] on lopullinen eksytyksen muoto. Tmn opetuksen alle saadaan kaikki ihmiset, kaikki uskonnot, ateistit sek kaikki muu. Jumalan evankeliumin mukainen ristin-teologia katoaa, ja tilalle tulee kaikissa-oleva-kristus. Tmn plle kun viel tulee ihmeet, tunnusteot, parantumiset, maan pllinen teko-rauha on eksytyksen suuruus todella valtava. ---

Krsimysten evankeliumi 1.
Fil. 1:29 Sill teidn on suotu, Kristuksen thden, ei ainoastaan uskoa hneen, vaan mys krsi hnen thtens, Kristillisyydess on mrttyin aikakausina ollut omia erityislaatuisia painotuksia siit, miten uskova ihminen kasvaa Jumalan pyhyyden osallisuudessa, ja miten kasvava pyhityselm toteutuu, suhteessa omaan syntiseen olemukseemme nhden. Paljon on syntynyt vristymi, sek hallitsevia opetuksellisia painotuksia, joissa pyhityksen kasvava luonne uskovan ihmisen elmss on kntynyt hallitsevan ihmisvoimaiseksi, tai olosuhteiden, krsimyksen tai muun tekijn korostavaksi luonteeksi. Katse Herraan Jeesukseen on kntynyt ihmisvoimaiseksi, ihmisen tahdonvoimaa tai krsimyksen suuruutta korostavaksi tekijksi.

82

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Ensisijainen pmr, ja tekij jonka krsimykselle tahdomme antaa, on sen meit pyhittv [meit Jumalalle erottava] luonne. Krsimys ymmrretn usein siten, ett se itsessn erottaisi meit maailmasta sek oman syntisen luontomme vallasta, ja samalla liittisi meidt yh lujemmin Herraan Jeesukseen. Toisille krsimys voi muodostua jopa tysin vristyneeksi itseisarvoksi, jonka voimaa voidaan korostaa hyvinkin epraamatullisella tavalla. Krsimys Jumalan evankeliumin thden Aloituksessa antamani Fil.1:29 liittyy kontekstissaan Paavalin kirjeessn antamaan kehotukseen filippilisille siit, ett he yhdess samassa henkutsu, ja ehdottomuus rohkaisee meit, krsimn Jumalan evankeliumin thden, sit julistaaksemme, ja sen puolesta taistellaksemme. Paavali tiesi, ett vaikka Kristuksen krsimykset Hnen nimens ja evankeliuminsa thden, tulivat runsaina heidn osaksensa, tuli samoin mys lohdutus runsaana heidn osaksensa [2Kor.1:5] Jumala ei ole mielivaltainen, salliessaan krsimyksen kohdata elmmme. Hn lohduttaa sen keskell meit, ett sill lohdutuksella mys lohduttaisimme muita, jotka ovat Kristuksen krsimyksest osallisia. Jumalan

antama lohdutus antaa voimaa kest krsimyksi

[2Kor.1:3-7] Kol.1:24 Paavali sanoo, ett hnen krsimyksens tapahtuvat Kristuksen ruumiin, Hnen seurakuntansa hyvksi. Tsskin nemme, ett krsimyksen osa liittyy olennaisesti Jumalan tahdon tekemiseen, periksi antamattomuuteen, sek Jumalan Pyhn Hengen kautta annettuun voimaan, vied Jumalan evankeliumia eteenpin niin jumalattomille, kuin itse Jumalan seurakunnalle. Krsimyksen osa kuvaa voimakasta Jumalan rakkauden sek voiman osallisuutta, jossa itseisarvona ei silti ole itse krsiminen, vaan palveleva

gess ja yksimielisin taistelisivat evankeliumin uskon puolesta. Paavali sanoo, ett filippilisill oli sama taistelu, mink he olivat nhneet ja kuulleet olleen apostoli Paavalilla. Krsimys ei siis ollut
merkityksetnt, sill sen olemassa olo syntyi siit voimasta, jonka Jumalan evankeliumi, ja sen puolesta taisteleminen sai aikaan. Kun siis etsimme krsimyksen syyt, merkityst ja osallisuutta, uskovien elmn kohdalla on yksi niist juuri Jumalan evankeliumin puolesta taisteleminen. Maailma, sek uskonnolliset tekijt vastustavat todellista Jumalan evankeliumia. Voimme joutua kokonaan ihmisten taholta erotetuksi siit syyst, ett pidmme kiinni Jumalan evankeliumista, ja taistelemme sen sanoman puolesta ihmisten edess. Apt.5:24:ss apostolit osoittavat iloa siit, ett heidt olivat katsotut arvolliseksi krsimn hvistyst Jeesuksen nimen thden. Jeesus sanookin: Autuaita ovat ne, joita

rakkaus, joka uhraa itsens vastoinkymisten sek ahdistusten keskellkin, Jumalan evankeliumin thden.
2Tim. 1:8 l siis hpe todistusta Herrastamme lk minua, hnen vankiaan, vaan krsi yhdess minun

kanssani vaivaa evankeliumin thden, sen mukaan kuin Jumala antaa voimaa,
Paavali osoittaa Timoteukselle, ett Jumala ei vaadi krsimyksen kestmist meilt, vaan Hn antaa siihen voiman. Me toimimme niiden ahdistusten ja krsimysten keskell sen mukaisesti, kuin Jumala antaa voimaa. Kyse ei ole meidn voimastamme, vaan Jumalan voimasta. 2Tim.1:8 knt Biblia sanoin: ole

vanhurskauden thden vainotaan, sill heidn on taivasten valtakunta. [Matt.5:10] Tarkemmin

jakeen verbi kntyy perfektimuotoisena menneess muodossa joita vanhurskauden thden on vainottu. 2Tim.3:12 sanookin, ett kaikki jotka tahtovat el jumalisesti Kristuksessa Jeesuksessa, joutuvat vainottaviksi. Jokainen vanhurskaasti elv uskovainen, mrtyss mieless kokee vainoa, hpe tai pilkkaa Jeesuksen nimen thden. Tmn ei tulisi olla meille outoa, tai vierasta. Paavalille krsimys oli Jumalan evankeliumin puolesta taistelemista. Hn kuritti ja masensi ruumistaan [1Kor.9:27], Jumalan evankeliumin thden. Kyseess ei ollut krsimyksen tai kurittamisen itseisarvo sellaisenaan, vaan sen liittyminen Jumalan evankeliumin julistamiseen, sek sen puolesta taistelemiseen. Paavali oli valmis luopumaan omista pyyteistn, Jumalan evankeliumin thden. Hnen kutsunsa oli erityislaatuinen, eik meidn tule yritt tysin samaistua hneen. Silti Paavalin

osallinen evankeliumin vaivassa, Jumalan voiman jlkeen. Edelleen Paavali osoittaa, ett hnen apostolin
tehtvns thden [2Tim.1:12]. hn krsi vaivaa ja hpe

Paavali ei siis luonut itselleen tietoisesti vaikeita olosuhteita, kurittanut tai masentanut olemustaan sen kautta pyhyytt aikaan saadakseen, vaan hn liitti krsimyksen Jumalan evankeliumin julistamisen osaksi. [kts. 2Tim.2:8-13] Raamattu ei opeta mielivaltaista

krsimyst, eik tietoisesti palvo tai ylikorosta sit. Krsimys liitetn Jumalan tahdon tekemiseen, Jumalan evankeliumin julistamiseen sek Herran Jeesuksen nimen thden tulevan pilkan sek hpen kokemiseen. Ihminen itse ei luo krsimyst, vaan se tulee hnen osakseen Jumalan evankeliumin sek Jeesuksen nimen thden.

83

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Joka krsi lihassa, se lakkasi synnist 1Piet. 4:1 Koska siis Kristus on krsinyt lihassa, niin ottakaa tekin aseeksenne sama mieli sill joka lihassa krsii, se lakkaa synnist ettette en elisi tt lihassa viel elettv aikaa ihmisten himojen mukaan, vaan Jumalan tahdon mukaan. Tt jaetta on kytetty melko vrikksti, ja monissa yhteyksiss. Krsimyksen osa on tehty synnist vapautumisen tekijksi, ja pahimmillaan krsimys itse on tullut trkemmksi [synnin vapauttajaksi], kuin Hn Herra Jeesus, kenen thden krsimys osaksemme tulee. Jae tulee lukea siihen sisltyvss laajassa kontekstissa 1Piet.4:1-19. Konteksti puhuu krsimyksest, joka tulee osaksemme Herrassa Jeesuksessa pysymisen thden. Krsimys itse ei ole pasia, vaan Herrassa pysyminen. 1Piet.4:3-5 puhuukin merkityksest, jossa me kieltydymme lhtemst jumalattomien Isns tahdo. Tm silti on mahdollista, vain niiden lupausten kautta, jotka meille on armosta Herrassa Jeesuksessa annettu. Ers nist lupauksista on: Room. 6:5-7 Sill jos me olemme hnen kanssaan yhteen kasvaneita yhtlisess kuolemassa, niin olemme samoin mys yhtlisess ylsnousemuksessa, kun tiedmme sen, ett meidn

vanha ihmisemme on hnen kanssaan ristiinnaulittu, ett synnin ruumis kukistettaisiin, niin ettemme en synti palvelisi; sill joka on kuollut, se on vanhurskautunut pois synnist.
Me emme vapaudu synnist itseisarvoisen, tai omassa tahdon voimassamme aikaansaadun krsimisen thden, vaan pysymll siin lupauksessa, joka puhuu vanhan ihmisemme ristiinnaulitsemisesta Kristuksessa jotta synnin ruumin kukistettaisiin. Jumalan antamassa lupauksessa pysyminen tuo krsimyksen, koska maailma pilkkaa meit sen thden. Lauseessa on selv painotus. Muuta tiet ei ole synnin ruumiin kukistamiseen, kuin vanhan ihmisemme yhdenmukainen [yhtlinen] ristinkuolema Kristuksessa. Tm lupaus antaa meille osan siit ylsnousemus voimasta Herrassa Jeesuksessa, jonka kautta me saamme voiman paeta synti, maailmassa vallitsevana voimana. Aseenamme on tm mieli. 1Piet.4:1 loppu osa kntyy sanatarkasti: sill lihassa krsinyt, on lakannut synnist. Kummatkin verbit, niin yksikn partisiippi [krsinyt] kuin [lakannut], viittaavat jo menneisyydess tapahtuneeseen ajankohtaan. [lakannut] verbi on perfektiss, ja sit edeltv partisiippi [krsinyt] on aoristi muotoinen verbi. KJV sek ESV knt jakeen tarkasti. Jae ei korosta krsimyksen kautta tapahtuvaa, jatkuvaa toimintaa, vaan kertatapahtumaa, jonka vaikutus Pietarin kirjeen lukijoille olisi se, ett he eivt en elisi tt lihassa viel elettv aikaa ihmisten himojen mukaan, vaan Jumalan tahdon mukaan. Itse ymmrrn, ett Pietari tsskin selvsti viittaa yhdenmukaiseen Kristuksen ristiinnaulitsemisen yhteydess tapahtuneeseen vanhan ihmisemme kuolemaan, jonka kautta me muutumme elmn Jumalan tahdon mukaisesti. Paavali kytt yhtlailla Room.6:6 jakeessa aoristin verbi (siis kertatapahtumaa korostavaa aikamuotoa), puhuessaan synnin ruumiin kukistamisesta. Nm kaikki kertatapahtumaa korostavat verbimuodot, liittyvt seuraaviin sanoihin: Room. 6:10-11 Sill mink hn [Herra Jeesus] kuoli, sen hn kerta kaikkiaan kuoli pois synnist; mutta mink hn el, sen hn el Jumalalle. Niin tekin

mukaan riettauden ltkkn ja koska me emme sit tee, he jumalattomat - herjaavat

[]. Jae tytyy mys lukea sit edeltvn tekstin yhteydess, ja tten 1Piet.4:1 tulee liitt 1Piet.3:18 jakeeseen. 1Piet.4:1 aloittava Koska siis.. viittaa sit edeltvn 1Piet.3:18-22 tekstiin. 1Piet. 3:18 Sill mys Kristus krsi kerran kuoleman syntien thden, vanhurskas vrin puolesta, johdattaaksensa meidt Jumalan tyk; hn, joka tosin kuoletettiin lihassa, mutta tehtiin elvksi hengess, 1Piet.4:1-9 rinnastuu 2Piet.1:3-4:n, jossa osoitetaan, ett Jumalan antamat suuret ja kalliit lupaukset Hn evankeliuminsa kautta saattavat meidt osalliseksi Herrassa Jeesuksessa olevasta jumalallisesta luonnosta, ja ett tten me niiden lupausten kautta pakenisimme sit turmellusta, joka maailmassa himojen thden vallitsee. 2Piet.1:4:ss olevan lauseen loppu osan partisiippiverbi [33/38 ja pelastuisitte.. > konjunktio ja, puuttuu alkutekstist] on kieliopeissa osoitettu alistettuna partisiippina, joka mrittelee sit edeltvi verbej, ja siksi kntyy adverbiaalisena verbin: pakenemalla. Vastaavalla tavalla knt esim. KJV. Krsimys ei itsessn vapauta synnist, vaan Herrassa Jeesuksessa pysyminen. Synnin osallisuus on murrettu Kristuksen ristinkuoleman yhteydess, ja tmn kautta, sek siin pysyen me saamme voiman, Hness olevien lupausten kautta paeta sit turmelusta, joka maailmassa vallitsee. Me krsimme saman uskon kuuliaisuuden krsimyksen, jonka Herra Jeesus krsi toteuttaessaan

pitk itsenne synnille kuolleina, mutta Jumalalle elvin Kristuksessa Jeesuksessa. Kertakaikkinen Herran
Jeesuksen ristinkuolema on ainoa perusta niille Jumalan antamille lupauksille, joidenka kautta me saamme

84

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

jumalallisen luonnon osallisuuden, paetaksemme mista krsimykselle itselleen, vaan rakkautta. Ihminen kest toisen osoittaman pilkan ja hpen, yksin rakkauden thden. Ef.4:3 oleva krsien toinen toistanne, on preesensmuotoinen partisiippi verbi, siis adverbiaalinen verbi, joka selitt sit edeltvi verbej. Vaelluksemme nyryydess, hiljaisuudessa sek pitkmielisyydess tapahtuu juuri siin, ett me krsimme toistamme rakkaudessa. Tm liitetn yhteydensilyttmisen merkitykseen, jotta Hengen yhteys silyisi, rauhan yhdyssiteell. Krsimys tsskin ei ole merkityksetnt, itsetietoista alistumista vrinkohtelun tai muun kohteeksi, vaan sen pmrn on Hengen yhteyden silyttminen. Krsimme rakkaudessa yhteyden silyttmisen thden. Ilman rakkautta krsiminen on merkityksetnt, koska silloin itse krsiminen tulee toista kohtaan osoitettua rakkautta trkemmksi. Monesti me alistumme krsimykseen, ja koemme, ett olosuhteet vain vaativat meit krsimn. Toisaalle ehk aliarvioimme itsemme, vhttelemll olemassa oloamme, ja nin luomme itse krsimyksen tilaa, joka ei ole siltikn terveen uskon mukaista. Rakkaus on krsimisen syy ja perusta, ei itseni mittiminen. Rakkaus puhuu oman itsekkyyteni luopumisesta toisen thden, sek pitkmielisyydest, jossa siedn rakkauden thden erilaisuutta ja kasvamattomuutta niin itsessni kuin muissakin. Paavali sanoo, ett koska me olemme armon alla, niin synti ei en hallitse meit. [Room.6:14] Armon alaisuus puhuu uuden luomuksen mukaisuudesta, jossa kaikki elmn voima perustuu yksin Herran Jeesuksen aikaansaamaan tekoon. Tllin en vaadi itseltni enk muilta, vaan osoitan tiet niiden lupausten keskelle, jotka Jumala on meille Pojassaan antanut. Laki ei jaksa krsi ketn se vain yksin tuomitsee, ja hylk. Armo kest keskenerisyyden, koska se ei katso ihmiseen itseens, vaan Herraan Jeesukseen. Synti menett voimansa vain armon alaisuudessa se on: Herran Jeesuksen alaisuudessa. Paavali osoittaa korinttolaisille [2Kor.5:14-15], ett meidn tulisi jo tapahtuneen Herran Jeesuksen ristinkuoleman sek ylsnousemuksen thden katsoa toisiamme Kristuksessa. Kristuksen rakkaus vaatii meit tulemaan thn ptkseen. Lain alaisessa tilassa, me emme voi nhd mitn tllaista - Lain alla me vaadimme sek mrittelemme toinen toistamme, ja siksi me kadotamme rakkauden, jossa me opimme pitkmielisesti krsimn toinen toistamme Kristuksessa. Miksi minun tulisi krsi inhottavaa, itsekst tai ylimielist uskovaa? Eik minulla olisi oikeutta vaatia itselleni kunnioitusta sek omaa tilaa, jotta minun ei tarvitsisi krsi keskenerisi uskovia? Tllainen ajatusmaailma nousee omahyvisest ajattelumaailmasta. Siit puuttuu Kristuksen rakkaus, toistamme kohtaan.

maailmassa vallitsevaa turmelusta.

1Piet.4:1-2 puhuu menneess muodossa osoitetusta kertatapahtumasta, jonka perustalla me kiellmme maailman taholta tulevat viettelykset, ja kestmme sen herjan sek pilkan, joka osaksemme tulee Herran Jeesuksen thden, koska emme juokse samaan riettauden ltkkn, muiden jumalattomien kanssa. Jumalan tahdon tekeminen ja Herrassa Jeesuksessa pysyminen on kaiken pasia, ei itse krsimys. Painopiste siis kntyy jo

tapahtuneen Kristuksen ristinkuoleman sek ylsnousemuksen yhdenmukaisuuteen suhteessa itseemme, ja synnin voimaan - jonka thden me koemme maailman ja jumalattomien puolelta pilkkaa, krsimyst.
Lopuksi, koska 1Piet.4:1 liittyy sit edeltvn tekstiin, 1Piet.3:18-22, on mielestni selv, ett Pietarikin liitt upotuskasteen, Kristuksen kuoleman osaan liittyvksi. aivan kuten Paavali tekee Room. 6 luvussa. Room. 6:4 Niin olemme siis yhdess hnen kanssaan haudatut kasteen kautta kuolemaan, ett niin kuin Kristus hertettiin kuolleista Isn kirkkauden kautta, samoin pit meidnkin uudessa elmss vaeltaman.

Tten Pietari on mielestni tysin yhtenevinen Paavalin opetuksen kanssa, ett upotuskasteella on suuri merkitys hyvn omantunnon pyytmisen asettua Kristuksen ristin sek ylsnousemuksen alaisuuteen, ja nin asettua uskossa niiden Jumalan antamien lupauksien alaisuuteen, joissa Kristuksen ristin kuolema sek ylsnousemus on yhdenmukainen meidn kanssamme. Uskon vaelluksemme Pyhss Hengess yhteenkasvattaa [kts. Room6:5] meit tmn mittaamattoman
Jumalan evankeliumin voiman yhteyteen, ja saattaa sen thden osaksemme mys krsimyst sek hpe. Rakkaus, joka tahtoo krsi Ef. 4:1-3 Niin kehoitan siis min, joka olen vankina Herrassa, teit vaeltamaan, niin kuin saamanne kutsumuksen arvo vaatii, kaikessa nyryydess ja hiljaisuudessa ja pitkmielisyydess, krsien toinen toistanne rakkaudessa ja pyrkien silyttmn hengen yhteyden rauhan yhdyssiteell: Paavali kirjoitti 1Kor. 13 luvussa, ett rakkaus krsii kaiken. Rakkauden pmr Jumalan itsens omaavassa rakkaudessa, on krsivllisesti krsi vryytt, halveksuntaa sek pilkkaa toisten ihmisten taholta. Tm ei ole alistu-

85

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Paavalille keskenn riitelevien korinttolaisten palauttaminen Kristuksen rakkauden alle, merkitsi Herran Jeesuksen ristin ymmrtmist. Hn sanoo, jos kerran Kristus on kuollut, olemme me kaikki muutkin kuolleet. Tm tahtoo sanoa, ett me emme en katso toistamme inhimillisen vaatimuksen valossa, vaan Kristuksen aikaansaaman sovituksen valossa. Hengen yhteys sek pitkmielinen krsimys rakkaudessa toistamme kohtaan muistaa sen, ett kaikkien meidn vajavaisten, sek keskeneristen uskovien puolesta Herra Jeesus on kuollut. Koska Hn on kuollut, on Hnen kuolemansa mys kuolema lain alaiselle toinen toiseltamme vaatimiselle. Tilalle tulee krsiv rakkaus, joka ohjaa, neuvoo, tukee sek tunnistaa veljens Kristuksessa keskenerisyydest huolimatta. Kasvumme tapahtuu vain Jumalan armon alaisuudessa, mutta oma toinen toisellemme asettama vaatimus voi tukahduttaa sen. Jumalan evankeliumi puhuu krsimyksen osallisuudesta, Jumalan evankeliumin julistamisen, Jeesuksen nimen tunnustamisen thden. Mys nemme, ett Herran Jeesuksen ristinkuolema sek ylsnousemus asettavat meit ristiriitaan maailman kanssa, jossa vallitsee riettaus sek synti. Krsimys kohtaa meit Jeesuksen thden, ja siksi me kiellmme itsemme silt viettelykselt joka maailmassa himojen thden vallitsee. Krsiminen itsessn ei vapauta synnist, vaan se tulee osaksemme, jo tapahtuneen Kristuksen krsimyksen thden. On kyse yhdenmukaisuudesta, jota hallitsee jo tapahtunut vanhan ihmisemme ristiinnaulitseminen Herrassa Jeesuksessa. Voiman meille antaa yhdenmukaisuus Kristuksen ristinkuoleman sek ylsnousemuksen todellisuudessa. Krsimys on mys rakkautta toistamme kohtaan. Jumalan Henki vaikuttaa halun Hengen yhteyden silyttmiseen, rauhan yhdyssiteell. Krsimys ei ole itseisarvo, eik pasia, vaan toinen toistemme palveleminen rakkauden kautta tapahtuvassa Hengen yhteydess. ---

Krsimysten evankeliumi 2.
Room. 8:17 Mutta jos olemme lapsia, niin olemme myskin perillisi, Jumalan perillisi ja Kristuksen kanssaperillisi, jos kerran yhdess hnen kanssaan krsimme, ett me yhdess mys kirkastuisimme. Herra Jeesus sanoi: Jos joku tahtoo minun perssni kulkea, hn kieltkn itsens ja ottakoon joka piv ristins ja seuratkoon minua. [Luuk.9:23] Apostoli Pietari viittaa samoihin Jeesuksen sanoihin: Sill se on armoa, ett joku omantunnon thden Jumalan edess kest vaivoja, syyttmsti krsien. Sill mit kiitettv siin on, jos te olette krsivllisi silloin, kun teit syntienne thden piestn? Mutta jos olette krsivllisi, kun hyvien tekojenne thden saatte krsi, niin se on Jumalan armoa. Sill siihen te olette

kutsutut, koska Kristuskin krsi teidn puolestanne, jtten teille esikuvan, ett te noudattaisitte hnen jlkins, [1Piet. 2:19-21]
Herran Jeesuksen seuraaminen sislt yhteyteens henkilkohtaisen ristin, jokaisen uskovan ihmisen elmn kohdalla. Tm henkilkohtainen risti asettaa meidt samalle tielle, jonka kulki Herra Jeesus. Motiivi ja syy, ristin kantamiseen elmssmme on rakkaus Herraa Jeesusta kohtaan, niin ett katseemme pmr kiintyy iankaikkisuuden saavuttamiseen, maallisen onnen tai nautinnon sijasta. Jos olemme

panneet toivomme Kristukseen ainoastaan tmn maailman ajaksi, olemme kaikki muita ihmisi surkuteltavammat [1Kor.15:19] Herra Jeesus sanoi, ett Hnen kuninkuutensa ei ole tst maailmasta
[Joh.18:36] Kristuksen ristin osallisuus elmssmme tuo osaksemme mys Hnen kanssaan krsimisen. Ristiss on voima, sill se osoittaa jo loppuun saatetun Jeesuksen ristinkuoleman sek siit esiin nousevan tien ylsnousemuksen todellisuuteen. Risti on tie elmn. Siksi juuri, ristin tehtv tss ajassa on muuttaa meidt rakkaudessa seuraamaan Herraa Jeesusta Hengen aikaansaamassa uskon kuuliaisuudessa. Kristuksen risti on Jumalan rakkauden paikka. Se on kuoleman, sek uuden elmn paikka. Krsimyksen kahdet kasvot Olen nhnyt kahdenlaista painotusta, pyhityselmn tapahtumiseksi. Yksi on se, jossa krsimys [monessa muodossa] nostetaan kaiken jumalallisen pyhyyden aikaansaajaksi, ja nin siit tehdn olennaisin ellei ainoa ihmisen elm muuttava tekij. Toinen korostaa liiaksi krsimyksen poistamista, jossa kaikki vastoinkymiset, ahdistukset ja jopa sairaudet demonisoidaan. Tllin krsimys on jotakin, josta on pst pois. Ensimmisess, ihminen tavoittelee, tai ehk jopa ihannoi krsimyst, kun taasen toisessa ihminen karttaa krsimyst, ja ehk jopa ihannoi krsimysvapaata elm, jossa ei ole mitn ahdistusta

86

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

tai jopa sairautta. Molemmat ovat ristiriidassa terveen uskon, ja raamatullisen hengellisen kasvun kanssa. mys huomannut, ett krsimys joko kovettaa ihmisen, tai se murtaa ihmisen. Ensimmisess, ihminen tulee itse vahvaksi ylikymiens krsimysten kautta, ja jopa kerskaa niist. Toisessa ihminen tulee itsessn heikoksi ylikymiens krsimysten thden, ja kerskaa yksin Jumalan armosta ja rakkaudesta. Krsimyksell on siis kahdet kasvot se joko tuo meidt lhemms Jumalaa, tai se vie meidt pois Jumalan luota. Pietari kirjoittaa [1Piet.1:3-9], ett jos tarpeellista on, he vhn aikaa krsivt murhetta moninaisissa kiusauksissa. Hn osoittaa, ett krsiminen ei ole tarkoitettu hallitsevaksi tai tavoiteltavaksi tekijksi uskovan elmss, vaan ett sill on oma aikansa ja tarkoituksensa. Pasia Pietarilla oli siin riemussa, joka syntyi siit perinnst, joka heille oli silytettyn taivaassa. Tmn Jumalan osoittaman perinnn osa sai heidt rakastamaan Herraa Jeesusta [1Piet.1:8], ja kulkemaan sen kautta lpi koetusten, krsimysten sek ahdistusten. Vain rakkaus kantaa krsimyksen osaa oikealla tavalla, ja tekee siit sellaisen, ett se tuottaa tarkoituksen mukaisen hedelmn. Joosef antoi toiselle pojistaan nimen Efraim, sill Herra oli tehnyt Joosefin hedelmlliseksi krsimystens maassa. Krsimys tuottaa hedelm, mutta vain rakkauden osallisuudessa. Ilman rakkautta, krsimys tuottaa vain kovuutta, katkeruutta ja kuolemaa. Raamattu ei ihaile eik ylist krsimyst, vaan se katsoo Herran Jeesuksen seuraamisen kautta tapahtuvan krsimyksen uskovien osaksi senkin thden, koska me olemme syntyneet uudesti ylhlt. Me emme ole tst maailmasta. Meiss oleva elm on ristiriidassa synnillisen elmn kanssa. Tm ristiriita jo itsessn tuottaa krsimyst ja ahdistusta. Mutta toivomme ei ole krsimisess, vaan Kristuksen ylsnousemuksen kautta annetussa Hengen uudessa elmss. Emme siis katsele krsimyst itseisarvona, vaan tunnustamme sen osan tss langenneessa maailmassa sek omassa lihallisessa ruumiissamme olevana, tmn hetkisen todellisuutena mutta silti, katseemme nousee iankaikkisuuden osaan Herrassa Jeesuksessa. Hness meill on iankaikkinen elm. Heprealaiskirjeess sanotaan Mooseksesta seuraavaa: Hebr. 11:27 Uskon kautta hn jtti Egyptin pelkmtt kuninkaan vihaa; sill koska hn ikn kuin nki sen, joka on nkymtn, niin hn kesti. Me katselemme Jumalan Hengess iankaikkisuuden lupauksia, niihin uskossa kiinni tarttuen. Jumala kantaa meit Olen krsimyksen keskell, iankaikkisten lohdutusten ja lupausten kautta. 2Kor. 4:16-18 Senthden me emme lannistu; vaan vaikka ulkonainen ihmisemme menehtyykin, niin sisllinen kuitenkin piv pivlt uudistuu. Sill tm hetkisen kestv ja kevyt ahdistuksemme tuottaa meille iankaikkisen ja mrttmn kirkkauden, ylenpalttisesti, meille, jotka emme katso nkyvisi, vaan

nkymttmi; sill nkyviset ovat ajallisia, mutta nkymttmt iankaikkisia.

Hengell kuolettakaa lihan teot Paavali osoittaa, ett vanha ihmisemme on ristiinnaulittu Kristuksessa [Room.6:6]. Tm tarkoittaa, ett ainutkertainen Jumalan teko, Herrassa Jeesuksessa on murtanut synninvallan, ja antanut meille uuden elmn voiman Pyhss Hengess seurata Herraa Jeesusta. Paavali toisaalla sanoo, ett tmn uuden elmn voiman piiriss tapahtuva Herran Jeesuksen seuraaminen, merkitsee jatkuvaa Hengell lihan tekojen kuolettamista. Room.8:13 oleva verbi , on preesensiss olevan verbi joka merkitsee jatkuvaa, toistuvaa tapahtumaa. Vaikka siis vanha ihmisemme onkin ristiinnaulittu kertaluontoisen Herran Jeesuksen ristinkuoleman yhteydess, sen vaikutus sek merkitys osoittavat meille jatkuvan,

toistuvasti tapahtuvan lihan kuolettamisen Hengen kautta.

Paavalin opetus Room.8:12-17 tekstiss sislt seuraavia merkityksi. Me olemme velassa [], emme lihalle, lihan mukaan elksemme. Velka tarkoittaa ehdottoman velvollisuuden sek vaateen alla olemista, ei siis sit, ett me tekojen kautta yrittisimme maksaa Jumalalle jotakin. Jumalan teko Kristuksessa velvoittaa meit, ja nin asettaa meidt ehdonlalaisen vaateen alaisuuteen. Koska Kristus on kuollut, ja noussut kuolleista ja koska me olemme yhdess Hnen kanssaan ristiinnaulitut sek nousseet kuolleista on meill velvoite el tmn yhdenmukaisuuden mukaisesti. Thn kohdistuu Paavalin osoittama velvoite, Hengen mukaisen elmn saavuttamiseksi. Meidn tulee kuolettaa ruumiin teot Hengen mukaisessa elmss. Mit tm tarkoittaa? Sitk, ett me oman tahdonvoimamme varassa pyrimme repimn itsestmme irti kaiken pahan pahat ajatukset, teot, mielihalut? Paavali osoittaa Room.8:12-17, ett perusta meidn suorittamalle, Hengen kautta tehdylle ruumiin tekojen kuolettamiselle on kaksinainen. (1) Room.8:10 Jos Kristus on teiss, niin silloin ruumis on kuollut synnin thden (2) Room.8:11 Jos Kristus on teiss, niin silloin Jumalan Henki on tekev meidt elviksi. Nm molemmat todellisuudet liittyvt juuri Room.6:6

87

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

kohtaan. Me olemme Kristuksessa ristiinnaulitut ja ylsnousseet. Risti kuolettaa vanhan ihmisemme, ja ylsnousemus antaa uuden elmn voiman Jumalan Hengess. Tm tieto on perusta ruumiin tekojen jatkuvalle kuolettamiselle, Herran Jeesuksen seuraamiselle, omaa ristimme kantaen. Room.8:14-17 puhuu mys lapseuden asemasta, sill vain niit Jumalan Henki kuljettaa, jotka ovat Jumalan lapsia. Me emme ole saaneet orjuuden henke, ollaksemme pelossa, vaan lapseuden hengen. Ruumiin tekojemme pysyv kuolettaminen Hengen kautta perustuu lapseuden asemaan Herrassa Jeesuksessa. Me olemme Jumalan lapsia, siksi me kiellmme itsemme niilt asioilta, jotka ovat Ismme tahtoa vastaan. Lapseus tuo perustan, sill lapseuden kautta me olemme Jumalan Hengen kuljetettavina. Viimeisen huomioin krsimyksen [Room.8:17], joka tulee osaksemme Kristuksen perillisin olemisen sek Jumalan lapseuden thden. Miksi? Koska me uskossa vaellamme tss ajassa kohti perintmme lunastamista sek lapseutemme konkreettista toteutumista ylsnousemuksessa. Me seuraamme tss ajassa Herraa Jeesusta kohti perint-osan lunastusta, ja siin lapseutemme konkreettista toteutumista ylsnousemuksessa. Tm vaellus, ja Herran Jeesuksen seuraaminen sislt osakseen mys krsimyksen. Me yhdess krsimme Herran Jeesuksen kanssa, ett me mys yhdess Hnen kanssaan kirkastuisimme. Verbi krsimme Room.8:17 on preesensmuotoinen, ja tten antaa meidn ymmrt, ett krsimyksen tapahtunutta Jumalan tekoa Jeesuksen ristin kautta sek tulevaisuuteen perintosaamme ja sen lunastamista, sek lapseuden osamme tydellistymist Jumalan kirkkaudessa. Tss keskell [tss langenneessa maallisessa elmss], me seuraamme Herraa Jeesusta, ottaen oman ristimme [yhdenmukaisuudessa jo tapahtuneeseen vanhan ihmisemme kuolemaan], ja tst ksin seuraten Hnt, me tulemme mys yhdess Hnen kanssaan osalliseksi ajallisesta krsimyksest. Tydellinen Kristuksen ty, ei poista ajallisen elmn krsimyst, ahdistusta eik sen merkityst vied meit syvemmin kohti Jumalan kirkkauden osaa, iankaikkisessa elmss. Elvksi uhriksi tuleminen Raamattu opettaa meit uskovia pidttymn lihallisista himoista, ja vaeltamaan nuhteettomasti. [1Piet.2:11] Tm ei merkitse miehen ja naisen vlist naimisiin menemisen kieltmist, tai ruokien nauttimista, mitk Jumala on luonut niiden nautittavaksi kiitoksella, jotka uskovat ja ovat tulleet totuuden tuntemaan. [1Tim.4:3] Kyseess ovat Jumalan tahdonvastaiset lihalliset himot, jotka vievt ihmist tekemn synti Jumalaa vastaan. Ers nist on mainittu 1Tess.4:3, joka kytt samaa sanaa pidttyminen/karttaminen sanoessaan: 1Tess. 4:3-5 Sill tm on Jumalan tahto, teidn pyhityksenne, ett kartatte haureutta, ett kukin teist tiet ottaa oman vaimon pyhyydess ja kunniassa, ei himon kiihkossa niin kuin pakanat, jotka eivt Jumalaa tunne; Onko tss jakeessa kysymys vaimon ottamisesta puolisoksi, vai seksuaalisen avioliitto elmn toteuttamisesta, on mielenkiintoinen kysymys. Selv kuitenkin on, ett vristynyt sek synnillinen ja haureuden alainen mieliala voi toimia kummassakin tapauksessa. Uskovan elm koskettaa mys pidttymiseen liittyv krsimys. Kyseess on itsenskieltminen, luonnollisten sek Jumalan sallimien luonnollisten halujen tyttmisen rajoittaminen. Tss puhumme juuri itsens hillitsemisest. Room.13:14 varoittaa lihasta huolenpitmisest tavalla, joka hertt synnilliset himot uskovassa ihmisess. Tmn sijasta meidn tulisi pukea pllemme Herra Jeesus, jonka ymmrrn tarkoittavan Hnen ristins ja ylsnousemuksensa kokonaisvaltaista osaa, ja nin itsemme ruumiimme antamista vanhurskauden palvelijoiksi. Lihan huolenpitminen Room.13:14 mielestni puhuu tietoisesta lihan-herttmisest, joka lopulta johtaa synnillisen vallan alle asettumista. Kiusaukset ovat jokaisen uskovan osana, ja ne kuuluvat uskomme kasvun sek koettelemisen thden vaellukseemme [1Piet.1:6] Jaak. 1:12-13 Autuas se mies, joka

osa liittyy jatkuvaan, tss maallisessa elmss kestvn Herran Jeesuksen seuraamiseen.
Kirkastuminen Room.8:17 verbiss on sit vastoin aoristi muotoinen, ja tten se kuvaa

kertakaikkisen, sek yhdess hetkess tapahtuvan ylsnousemuksen voimaa, jossa me siirrymme kirkastetun ruumiin osallisuuteen Herrassa Jeesuksessa. Lopullinen kirkkauden osa tapahtuu
siis vasta ruumiimme ylsnousemuksessa. lunastuksessa,

Paavalin opetus Room.8 luvussa siis kutoo yhteen tydellisen, ja kertaluontoisen Kristuksen ristinkuoleman sek ylsnousemuksen yhdenmukaisuuden, suhteessa itseemme. Olemme

Hness kuolleet, ja tmn thden nousseet kuolleista uuden elmn osallisuuteen. Tm antaa meille velvoitteen [olemme velassa], pysy tss
Jumalan teossa, ja el se todeksi kohdallamme. Tt aikaansaa meidn kanssamme oleva lapseuden Henki, Jumalan Henki joka kuljettaa meit Kristuksen kanssaperillisin, mys krsimyksen osallisuudessa kohti lopullista kirkkauden osaa. Ruumiin tekojen kuolettaminen Hengen kautta siis katsoo taaksepin

88

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

kiusauksen kest, sill kun hnet on koeteltu, on hn saava elmn kruunun, jonka Herra on luvannut niille, jotka hnt rakastavat! lkn kukaan, kiusauksessa ollessaan, sanoko: "Jumala minua kiusaa"; sill Jumala ei ole pahan kiusattavissa, eik hn ketn kiusaa. Kiusauksen
lhde on oma himomme, lihamme ei Jumala. Silti koetuksen ja kiusauksen keskell, Jumala armossaan valmistaa ulospsyn, niin ett voimme sen kest [1Kor.10:13] Kiusaus on eriasia kuin lankeemus, ja lankeemus on eriasia kuin luopumus. Nm tytyy osata erottaa toisistaan. Paavali puhuu jrjellisest jumalanpalveluksesta, jossa me annamme oman ruumiimme elvksi uhriksi, pyhksi ja otolliseksi uhriksi Jumalalle. Lihan mieli on kuolema, mutta Hengen mieli on elm. Jrjellinen itsemme uhraaminen puhuu uudistuneen mielen kautta tapahtuvasta ruumiimme antamisesta vanhurskauden palvelijoiksi, pyhitykseen. Tm tie on ristin tie. Tm tie on mys krsimyksien osallisuuden tie sill uhri, jo sanana itsessn, merkitsee itsens luovuttamista, itsens kieltmisen kautta. Paavali sanoo ett vaikka me uhraisimme ruumiimme polttamalla, ei se mitn hydyttisi ellei meill olisi rakkautta. [1Kor.13:3] Krsimys, tai itsemme uhraaminen ei ole itseisarvo, vaan rakkaus. Rakkaus on palvelevaa luonteenlaatua, ei itsekeskeist ja tarkoitushakuista krsimyksen kautta itsemme muuttamista. Krsimys on osa valtakuntaan [1Tess.2:15] Biblia puhuu soveliaisuudesta. Mys palvelutehtvmme Jumalan evankeliumin julistuksessa tuo elmmme krsimyst, sek vaivan krsimist. [2Tim.2:9]. Konkreettinen fyysinen vaino, sek demoninen ahdistus ihmisten toimesta voi mys tulla kohdallemme, Herran Jeesuksen nimen thden. Nm kaikki silti tapahtuvat yksin Jumalan sallimuksesta, niiss mittasuhteissa, joissa Hn rakkaudessaan meit niiss kuljettaa. Krsimys ei ole Jumalalta salattua, vaan se kuuluu osaksemme jo yksin sen vastakkaisuuden thden, jota uusi elm meiss edustaa, rinnastettuna synnilliseen, jumalattomaan maailmaan. Sanal.7 luvussa on kuva portto naisesta joka viettelee nuorukaista haureuden syntiin. Viettelys sek kiusaus tuottavat mys krsimyksen, sill kiusauksen kohtaaminen, ja sen kieltminen on itsemme kieltmist. Tm ei tapahdu omassa voimassamme, mutta sydmessmme tekem valinta viettelyksen edess on aina krsimyksen sek itsens kieltmisen paikka. Tten ulkonainen viettelys mys synnillisen maailman taholta tuo krsimyst uskovan elmn. Olkoon sitten kysymys kiusauksesta, tai yleens sisisest murheen tilasta suhteessa kadotuksen alaiseen maailmaan, me silti koemme krsimyst kohdallamme. Sisinen krsimys nousee oman langenneen luontomme juurista. Viettelys ei vlttmtt tule ulkoapin, vaan omien ajatustemme kautta. Oma lihamme vaatii synnin himoa, ja yritt taivuttaa tahtoamme sen mukaiseen toimintaan. Me krsimme keskenerisyydest, lankeemuksista sek riittmttmyydest Jumalaa kohtaan. Huokaamme sisllmme vapautuksen pivn ilmestymist, ja Vapahtajamme Jeesuksen ilmestymist. Tahdomme pois tst synnillisen elmn yhteydest, sek itsessmme olevasta ristiriitaisuudesta. Krsimys tsskin on vistmtn osa jokaisen uskovan elm. Olen kirjoittanut nm ajatukset oman elmni keskelt, oppiakseni ymmrtmn mit krsimys on, ja miksi se on osaamme tss ajassa. En vit selvittneeni krsimyksen ongelmaa, mutta silti koen lytneen vastauksia Jumalan Sanasta. Olen ymmrtnyt, ett krsimys ei ole itseisarvo, eik se itsessn pyhit ketn toista paremmaksi. Olen mys nhnyt, ett synnin voittaminen ei tapahdu oman krsimisen kautta, vaan Kristuksen krsimyksen kautta. Pysyminen Hnen voitossaan silti tuo ahdistuksen sek krsimyksen kohdalleni. Olen mys nhnyt, ett itseni krsiminen on osa elm. Uuden luomuksen mukaisuus Kristuksessa el ristiriidassa itseni kanssa, koska liha ja Henki sotivat toisiaan vastaan. Ymmrrn, ett Jumalan armo on

palvelevaa rakkautta, mutta ilman rakkautta, krsimys j sisllyksettmksi.

Kristuksen

pyyteettmn

osallisuus puhuu jossa me nyrrymme palvelijan osaan jopa vihollisiamme kohtaan. Kyseess ei ole keskenerisen pelastuksen tyttminen, omien krsimystemme kautta, vaan kyseess on rakkaus, joka uhraa itsens palvelevassa mielenlaadussa toisen ihmisen thden. Tm on Kristuksen mielenlaatu.

krsimyksien

rakkauden

osasta,

Fil. 2:5-8 Olkoon teill se mieli, joka mys Kristuksella Jeesuksella oli, joka ei, vaikka hnell olikin Jumalan muoto, katsonut saaliiksensa olla Jumalan kaltainen, vaan tyhjensi itsens ja otti orjan muodon, tuli ihmisten kaltaiseksi, ja hnet havaittiin olennaltaan sellaiseksi kuin ihminen; hn nyryytti itsens ja oli kuuliainen kuolemaan asti, hamaan ristin kuolemaan asti. Ulkonainen ja sisinen krsimys Ulkonainen krsimys on vistmtn osa, jokaisen uskovan ihmisen elm. Paavali kirjoitti tessalonikalaisille, ett krsimyksen osa puhui niden uskovien arvollisuudesta Jumalan

89

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

ainoa paikkani, keskenerisen ja tst krsivn uskovana. Lopullinen vapaus odottaa Jumalan kirkkauden osallisuudessa, ja sit kohden kulkien Herraa Jeesusta seuraten, me kiellmme itsemme tlt maailmalta, otamme ristimme, ja kohtaamme krsimyksen rakkaudessa Herraan Jeesukseen. Rakkaus on ainoa tie, joka tekee krsimyksest maapern hyvlle kasvulle. ---

vah-kskyjen sisist elm ohjaavasta ja sit rakentavasta merkityksest, Brit Chadasha-kirjoitusten

valossa. Jeesus liitti kaiken mit laki ja profeetat osoittivat, kahteen kskyyn (1) rakasta Jumalaasi (2) rakasta lhimmistsi niin kuin itsesi. Mitsvahkskyjen sislt siis puhuu sydmen sek tekojen yhdistymisest, ja tss mitsvah-kskyjen todellisuudesta ja tyttymyksest. Vain Messias Jeesus on mitsvah-kskyjen avain [tulkinta] sek Hness sen elmksi toteutuminen. Itsessn ihminen kytt mitsvah-kskyj omavanhurskauden luomiseksi, mutta Messiaassa ne tulevat rakkauden ja Pyhn Hengen voiman sek elmn konkretisoitumiseksi.

Talmudic rabbit erottuivat toisistaan siin, miten toiset

korostivat kskyjen sisltmerkityksellist luonnetta ja tarkoitusper, kun toiset eivt siit vlittneet juuri lainkaan. Toiset esittivt vitteen, ett jos mitsvahkskyn tarkoitusper sek sislt saadaan ihmiselle avatuksi, tulee ksky helpommin lhestyttvksi. Messias Jeesus tomi lain tulkitsijana fariseusten edess, ja osoitti ett rakkaus, armo ja Mooseksen laki eivt kumonneet toinen toisiaan. Kyse oli juuri sydmest, ei kirjaimen kuolettavasta ulkoisesta kskymuodosta. Brit Chadasha-kirjoitusten valossa nemme, ett Pyh Henki [Ruach HaKodesh] toimii niin lain opettajana (sen merkityksen ja sislln avaajana ja toteuttajana) kuin rinnalla kulkijana ja lohduttajana. Nin molemmat tehtvt keskittyvt Hengen uuden elmn muodon esiin nousemiseen opetuksen, kskyjen sek rinnalla kulkevan lohduttajan kautta. Paavali osoittaa ett Hengess

elminen on lain vanhurskauden toteutumista elmssmme [Room.8:1-8 .. ..] Feminiinimuotoinen substantiivi mitsvah ilmenee Tanakh-kirjoituksissa yli 180 kertaa. Ensimminen nist

Tarig Mitsvot 613 ksky ja Israelin Messias

Pasiallisessa merkityksessn, hepreankielinen sana mitsvah, tarkoittaa ksky, ja se viittaa sdksiin ja kskyihin, jotka Jumala on antanut lunastuksen kautta osoittamalleen kansalle, omistussoikeudelliseksi julkilausumaksi. Juutalaisuudessa sana mitsvah viittaa 613 kskyyn, Mooseksen antaman tooran kautta jsenneltyin sek seitsemn rabbiiniseen kskyyn niden lisksi. Kokonaismr siis rabbien kskyjen kanssa on 620 ksky. Juutalaisuuden mukaan, kaikki moraaliset kskyt ovat johdettuja Herran [HaShem] antamista kskyist. Toissijainen merkitys mitsvah-sanalle on syvllinen, moraalinen elmnmuoto, jota hallitsee sydmen uskon sek tekojen keskininen suhde. Kirjoitin blogissani uskonvaelluksen sek mits-

on 1Moos.26:5. Tss kohdassa Aabrahamin siunaus liitetn uskon kuuliaisuuteen, jossa Aabraham itse noudatti Herran [HaShem] kskyj ( mitsvotai), sdksi ja opetuksia. Jaakob kirjeessn vetoaakin thn, puhuessaan elvst uskosta, jossa usko ja teot ovat yht. [Jaak.2:18-26] Usko ilman tekoja on voimaton. Toisen temppelin aikaisten hautakirjoitusten yhteydess on lydetty tekstej, kuten kskyjenrakastaja.

TARIG MITSVOT - RABBIININEN NUMEROINTI 365 kieltv ksky, kuten on pivi yhdess vuodessa, ja 248 mynteist ksky, ihmisen ruumiinjsenten mrn mukaan.
Talmud, Tractate Makkoth, 23b Rabbit osoittivat kolmesta kielteisest kskyst muodostuvan itsens-kieltmisen-periaatteen: hnen tulisi olla kuollut [pit itsen kuolleena] ennemmin kuin rikkoa kieltv ksky Nm kolme olivat (1) epjumalanpalvelus (2) seksuaalinen

90

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

(3) murhaaminen. Apostoli Paavali liitti ajatuksen hyvin vastaavasti, sanoen 1Kor. 6:18 Paetkaa haureutta. Kaikki muu synti, mit ikin ihminen tekee, on ruumiin ulkopuolella; mutta haureuden harjoittaja tekee synti omaa ruumistansa vastaan. --- kuten mys: Kol. 3:5 Kuolettakaa siis maalliset jsenenne: haureus, saastaisuus, kiihko, paha himo ja ahneus, joka on epjumalanpalvelusta..

moraalittomuus

kskyt. Rabbiinisten kskyt on nimetty mitsvot d'rabbanan nimell. Trkeimmt kskyt mitsvot d'rabbanan sisll ovat:
Resitoida [neen melodisesti lukea] siunaus Suorittaa ksien pesu ennen leivn symist HaShabbat-kynttiliden ja valojen esivalmisteleminen Rakentaa Eruv ja sallia kantaminen Shabbataikana Resitoida Hallel psalmeja pyhin pivin Sytytt Hanukkah kynttilt Lukea Esther-kirja on Purim-juhlan aikana. Nm seitsemn rabbiinista ksky, ovat tulkittu Tanakh-kskyin. Hepreankielinen termi "Keter Torah" [Tooran kruunu] antaakin numeerisen arvon 620. [613+7] Huomaamme heti, ett Herra Jeesus sovelsi sisisen-lain [rakkauden lain] periaattetta ainakin kahdessa, rabbien asettamassa kskyss (1) ksien pesu ennen symist [Matt.15:1-7] sek (2) kantaminen Shabbat-aikana [Joh.5:2-17] Herra Jeesus oli sapatin Herra ["ben-ha'adam hu gam-adon ha'shabbat..."], ja Hnen Shabbat-tekonsa puhuivat jumalallisen persoonan vallasta, ja kuninkuudesta. Tm loukkasi silloinkin fariseuksia, ja heidn perinnissnt rakennettaan. Herra [HaShem] ei mahtunut ihmiskskyjen hallitsemaan uskonnollisuuteen. Herra Jeesus ei silti koskaan kumonnut tooraa, vaan osoitti sen vristyneisyyden, juuri perinnissntjen rakkaudettomuuden kovakasvoisuudessa sek sen kautta nousseen tulkinnallisen armottomuuden. Myskin monet erityiskskyt nousivat suullisentooran [Torah she-be-`al peh ] periaatteista (Mishna/Gemerah) nist esimerkkin Shema [5Moos.6:4-7] KUUSI PASIALLISTA MITSVOT-KSKY Edell mainituista tooran 613-mitsvot kskyst, on kiteytetty ja keskitetty kuuden-kskyn malli, joita Sefer Hachinuch kutsuu pysyviksi/muuttumattomiksi mitsvot-kskyiksi Nit kuutta ksky pidetn kaikkeen soveltuvina, kaikkina ihmisen elinpivin. Nm ovat: Uskoa Jumalaan, ett Hn on luonut kaiken Ei uskoa mitn tai ketn muuta kuin Jumalaa Uskoa Jumalan ykseyteen Pelt/kunnioittaa Jumalaa Rakastaa Jumalaa Ei ajaa takaa oman sydmemme himojen ja silmiemme haluja.

Mitsvah-kskyjen mr 613 on laskettu

gematrian. Toora sana hepreassa tuo numeeriseksi arvoksi 611 joidenka lisksi on annettu kymmenest kskyst ( ) kaksi ensimmist ksky jotka tradition mukaan olivat ainoat kskyt, jotka Herra [HaShem] puhui neen. Juutalaiset muistuttavat itsen kskyist mys vaatteiden reunoissa olevien lankojen Tzitzit, [4Moos.15:38] kautta. Rabbi Ishmael on osoittanut, ett ainoastaan 613-mitsvah kskyst pasiallisimmat annettiin Siinailla. Rabbi Akiba taasen esitt, ett kaikki nm 613-ksky tulivat annetuksi juuri Siinai vuorella, jotka sittemmin toistettiin/vahvistettiin Ilmestysmaja kokouksessa. Midrash Sifra 3Moos.27:34 sek Talmud, Yoma 80a osoittavat ett kaikki kskyt annettiin Siinailla johon myhemmin ei mitn voitu list. Rabbiinisessa kirjallisuudessa on useita teoksia pasiallisesti rabbi Rishonim:in aikaansaamina, jotka toimittivat kskyt mrttyihin numeraalisiin kohtiin ts. numeraalisesti jrjestivt kskyt. Maimonides' Sefer Hamitzvot ("Kskyjen kirja"), johon kriittisen kommentaarin tehnyt Nachmanides; Sefer ha-Chinuch ("Opetuksen kirja"), osoitettu Rabbi Aaron ha-Levi of Barcelona (the Ra'ah); Sefer ha-Mitzvoth ha-Gadol ("Kskyjen suuri kirja") by Rabbi Moses ben Jacob of Coucy; Sefer ha-Mitzvoth ha-Katan ("Kskyjen pieni kirja") by Rabbi Isaac ben Joseph of Corbeil; Sefer Yere'im ("Kunnioituksen/jumalanpelon kirja") by Rabbi Eliezer of Metz (ei selke numerointia); Sefer Mitzvot HaShem ("Jumalan kskyjen kirja") by Rabbi Boruch Bentshar of Sokol; Sefer ha-Mitzvoth by Rabbi Yisrael Meir Kagan (the "Chafetz Chaim"). RABBIININEN MITSVOT-RAKENNE

Tanakh-mitsvot on Talmudissa merkitty mitsvot d'oraita nimell, joka voidaan knt Tooran

91

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Herra Jeesus opetti juuri nit kskyj. [Matt.19:4] osoittaa, ett avioliitto perustuu Herran Jeesuksen opetuksessa Jumalan luomistyn merkitykseen. Tm perusta nousee erittin vahvaksi argumentiksi, Herran Jeesuksen nostaessa avioliiton merkityksen esille. Jumala on luonut ihmisen, sek miehen ja naisen ja heidn vlisen avioliiton. Herra Jeesus mys teoillaan nytti voimansa yli luonnonvoimien, ja tll todisti opetuslapsille ett Hness kaikki oli luotu, ja Hness kaikki pysyi voimassa [Matt.8:23-27; kts. Kol.1:16]. Isn teot olivat Messiaan tekoja. Mys Herra Jeesus opetti uskomaan Hneen, ja Isn [Joh.10:38; 14:11] ja tll osoitti ett Is ja Poika olivat yht [Joh.10:30; 17:22] Jumalan [HaShem] kohdistuva pelko ja kunnioitus oli olennainen perusta terveelle uskolle Messiaan opetuksessa [Matt.10:26-33]. Ihmisi ei tullut peljt, vaan Is tuli kunnioittaa ja totella yli ihmisten heihin kohdistuvan vainonkin. Olennaisin osa koko lain ja profeettojen tyttymisess, oli uuden liiton kaksoisksky [Matt.22:3440] joka kuvaa kahden laintaulun vastakkaisuutta, toisiaan katselevaa merkityst. Tuli rakastaa Jumalaa, sek rakastaa lhimmist ja itsemme. Koko ajatus tsskin perustuu liittorakenteen sislt nousevaan ajatukseen. Jos Jumala on kaikki kaikessa luomisen ja lunastuksen kautta on Hn sit mys suhteessa itseemme ja toisiimme. Vain Herra [HaShem] luo rakkauden, rakastamalla ensin meit [1Joh.4:10] - Hnen itsens aikaansaamien tekojen ja asemansa, sek luonteenpiirteidens kautta. Jumala on rakkaus. Apostoli Johannes kuvaa kirjeessn samaa kehotusta, kuin mitsvah-kskyjen ydin-kohdatkin. 1Joh. 2:16 Sill kaikki, mik maailmassa on, lihan himo, silmin pyynt ja elmn korskeus, se ei ole Isst, vaan maailmasta. TANAKH JA MITSVAH-KSKYJEN JSENTELY Moderni raamatullinen teologia, on jakanut tooran kokonaismuotoisen lain sislln kuuteen eri sisltrakenteeseen. Nm kuusi eritelty lohkoa, jsentelevt luontevasti mistvah-kskyjen sislln ja tarkoituspert. Kymmenen ksky [kaksi laintaulua] Liittokeskeiset ja yksityiskohtaisemmat mitsvah-kskyt Temppelipalveluksen mitsvah-kskyt ja sdkset Papillisen jrjestyksen sek siihen liittyvn toimintamuodon sisltmt mitsvah-kskyt Esineellisten temppeli rakenteiden sek siihen liittyvn pyhyys-mitsvah kskyjen osa Deuteronominen lakikoodeksi, joka jlleen muistuttaa kokonaisvaltaisesti edell mainittujen mitsvah-koodeksien sislt, merkityst ja luonnetta

Brit Chadasha osoittaa, ett kymmenen ksky Herran

Jeesuksen opetuksessa on edelleen voimassa olevaa, Jumalan pyhyyden sek rakkauden lakia. Eroavaisuus on lain toteutumisen muodossa - Brit Chadasha puhuu Hengen uudest elmst, jossa kirjain tulee sydmeemme, ulkoisten kivitaulujen sijasta. Sydn muuttuu lain mukaiseksi kivi sydn tulee lihasydmeksi. Messiaan vanhurskaus on elm Pyhss Hengess, jossa lain vanhurskaus tytetn [UT:n kreik. passiivimuotoinen verbi] Temppelipalvelukseen [etenkin Ilmestysmaja] liittyvt kskyt ovat esikuvallisen temppelirakenteen kuvaa Tanakh-kirjoituksissa, ja nyt ne tyttyvt Messiaassa vertauskuvallisena merkityksen uuden liiton seurakunnassa. Aaronilainen pappeus on poistunut, ja tilalle on tullut pappeus Melkisedekin mukaan. Ylimmisen papin vaihtuessa, muuttuu mys koko pappeuden jrjestys. Brit Chadasha osoittaa ett Herra Jeesus on niin pappeuden, kuin Tanakh-uhrien tyttymys. Kertakaikkinen Messiaan uhri on poistanut vanhan papillisenjrjestyksen sisll olleet elinuhrit. Mitn toistuvaa sovitus-uhria ei en Brit Chadasha tunne. Messiaan uhri on tydellinen ja kaikenkattava.

Brit Chadasha puhuu mys yleisest pappeudesta

koko Jumalan kansa on nyt uudessa liitossa pappeuden viran alaisia. Messiaan pappeus nousee Juudasta, josta Mooses ei ollut puhunut mitn [Hebr.7:14].

Brit Chadasha on Messiaan Jeesuksen ylimmisenpappeuden kautta uudeksi tehty temppelipalvelusta, jossa uudestisyntyneet ihmiset elvin kivin yleisess pappeudessa muodostavat yhdess messiaanisten juutalaisten kanssa Jumalan huoneen.
[Brit Chadasha -- kts. Hebr.8-11 luvut; 1Piet.2:4-10; 1Kor.6:12-20; Efe.2:11-22] Esineellisten rakenteiden esikuvallisuus on thdnnyt hengellisen Jumalan temppelin merkitykseen niiss ihmisiss, jotka ovat uudestisyntyneet, ja itse tulleet Jumalan temppeliksi. Messias on jalo ljypuu, joka muodostaa tydellisen Jumalan temppelin Israelin pelastuneista sek kansojen pelastuneista. Yhteen rakentuminen yhdeksi Jumalan huoneeksi tarkoittaa ennen kaikkea temppeli

Tanakh-kirjoituksissa

92

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

messiaanisten juutalaisten ja pelastuneiden kansojen yhteytt Messiaassa ei pelkk paikallisseurakunnan rakentumista toinen toistemme kautta. Paavali osoittaa Room.11:17-24 tekstiss, ett pakanakansat uskossa Herraan Jeesukseen ovat oksastetut metsljypuun oksina, nyt jaloon ljypuuhun. Jalo ljypuu kuvaa Israelia, sek heidn kauttaan Jumalan osoittamaa pelastushistoriaa, kaikkine liittoineen, lupauksineen ja ennen kaikkea itse Messiaassa. [kts. Room.9:1-5] Toisaalla Paavali sanoo, ett olemme saaneet Israelin kansalaisoikeuden ja psseet osallisiksi lupauksen liitoista. Messiaassa Israel ja muut kansat tulevat yhdeksi uudeksi ihmiseksi. [Ef.2:11-22] Raamattu mys osoittaa, ett Kristuksessa ei en ole etnisi eroavaisuuksia - vaan Messias on nyt kaikissa uskon kautta. [Kol.3:5-11] --- Pukeutuminen Messiaaseen, on thn "uuden-yhden-ihmisen", Messiaan antaman uuden elmn muotoon pukeutumista, jossa ymmrtkseni me lydmme juuri asemamme Israelin jalossa ljypuussa. Ef.2:19-22 kuvaa yhdess rakentumista - apostolien ja profeettojen perustukselle, kulmakiven itse Kristus Jeesus. Jae 22 sanoo, ett yhdess muiden [siis mys ja juuri messiaanisten juutalaisten kanssa] me rakennumme Jumalan asumukseksi Hengess. Harvoin luemme nm jakeet liitettyin sit edeltviin sanoihin, juuri "uudenyhden-ihmisen" merkityksest jalon ljypuun vertauskuvassa. Avioliitto, avioero ja perhe Kielletyt seksuaaliset suhteet Juhla-ajat ja kaudet Ruokasdkset Taloudenhoito Tynantajat, tyntekijt ja orjat Vetoaminen, valat ja vannomiset Sapatti ja juhla-vuodet Oikeuskytnnlliset toimenpiteet Loukkaantuminen ja vammat Omistaminen ja omistusoikeudelliset oikeudet Rikoslaki Rangaistus ja hyvittminen Profetoiminen Epjumalanpalvelus ja sen suorittaminen Maatalous ja elinten hoitaminen Vaatetus Vastasyntyneet Pappeus ja leevilisyys Kymmenykset ja verotus Temppeli, pyhkk ja sen esineet Uhrit ja uhrilahjat Rituaalinen puhtaus ja eppuhtaus Spitaali ja spitaalitauti Kuninkuus Nasiirilaki Sodat ---

TARIG MITSVOT-ASIAKOHTAINEN LUETTELO Rabbi Rambam Maimonides kokosi 613-ksky [mitsvah] numeeriseen jrjestykseen. Tuon tss lopuksi esille vain kskyjen potsikot, joiden alle useita eri kskyj jsentyy. Tulevaisuudessa yritn Herran [HaShem] armossa kyd nitkin teemoja ja kskyj tarkemmin lvitse, mutta tss nyt pjaksot 613-kskyn luettelosta: Herra Toora Merkit ja symbolit Rukoukset ja siunaukset Rakkaus ja veljesyhteys Kyht ja onnettomat Kansojen kohteleminen

93

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

ymmrrys pois Jumalan aikaansaamasta johdatuksesta.
Jes.42:16-17 puhuu Herran [HaShem] lupauksesta, johdattaa sokeat tiet jota he eivt tunne niin ett Hn on muuttava pimeyden valkeudeksi ja koleikot tasangoiksi. Mutta ne, jotka turvaavat veistettyyn kuvaan [ihmismielen itsens luoma kuva] he perntyvt ja joutuvat hpen. Toora kielt jumalan-kuvien tekemisen syyst, sill silloin me astumme ulos yksinoikeudellisen jumalasuhteen perustalta, oman ajatusmaailmamme perustalle. Me kadotamme yhteyden Herraan, omien jumala-kuvien thden ja tllin me mys kadotamme opetuksen, tien ja johdatuksen, joka erityislaatuisesti juuri kuuluu

Ajatuksia - Uskon vaellus ja mitsvah

Jes. 48:17 Nin sanoo Herra, sinun lunastajasi, Israelin Pyh: Min olen Herra, sinun Jumalasi, joka opetan sinulle, mik hydyllist on, johdatan sinua sit tiet, jota sinun tulee kyd. Tanakh [VT] osoittaa meille, ett Herran [HaShem] aikaansaama lunastus on aikaansaanut ainutlaatuisen omistuksellisen suhteen Hnen kanssaan. Tm omistuksellinen suhde perustuu Herran [HaShem] yksinoikeudelliseen asemaan, [min olen Herra] jota nimenomaisesti juuri sit edeltnyt lunastus on konkreettisesti osoittanut. Katselen tss tekstiss hieman heprean mitsvah-sanan luonnetta, juuri opetuksen sek suunnannyttjn, ja tmn perustaa juuri omistuksellisen jumalasuhteen sisll tapahtuvana sek johdatusta aikaansaavana tekijn. Hepreankielest lydmme sana mitsvah [] , joka yleisesti knnetn suorasukaisesti merkityksell ksky [5Moos.6:25]. Sananl.6:32 mys osoittaa ja rinnastaa sanan merkityksen seuraavasti; mitsvah on lamppu. Hepreankieless sanat muodostuvat kolmen konsonantin verbijuurista joista haarautuvat verbin perusmerkityksen rakenne siit syntyneisiin muihin ilmauksiin. Sanan mitsvah juuriverbi on tsavah [ ], joka tarkoittaa jrjestyksellist ja pmrllist ohjausta hydyllisen opetuksen ja tien osoittamista. Ajatuksellinen lhtkohta tss yhteydess ei ole sisllyksetn militaristinen kskyvalta, vaan omistukselliseen suhteeseen perustuvan elmn toteutuminen. Herra [HaShem] ottaa meidt Messiaan Jeesuksen uhrin kautta omakseen, ja tss suhteessa mitsvah muodostuu Paimenen rakkaudeksi ja siin tapahtuvan eteenpin viemisen tapahtumiseksi. Mik sulkee ymmrryksemme Herran antamalta johdatukselta? Syit varmasti on monia. Ers yleisin tekij on kadottaa omistuksellisen suhteen

omistukselliseen suhteeseemme lunastuksen kautta Herrassa Jeesuksessa. Herran tahto on: Min opetan mik on hydyllist Min johdatan sit tiet, jota meidn tulee kulkea. Omistuksellisessa suhteessa me
avaamme sydmemme Herralle, ja koemme ett Hnen opetuksensa ovat turvamme. Kuva Herrasta [HaShem], tulisi rakentua yhteyden ja rakkauden kautta tapahtuvaan johdatukseen, jossa suorasukainen mrileminen ei ole missn mieless hallitseva tekij. Kyse on omistuksellisen ja suojelevan johdatuksen merkityksest, joka sisltyy mitsvahsanan merkitykseen. Paimen ohjaa laumaansa, koska Hn vlitt laumastaan ja omistaa sen. Uuden liiton [Brit Chadasha] perusta on uuden sydmen saaminen Herrassa Jeesuksessa [Hes.36:2627]. Tmn merkitys on kirjoituttaa mitsvah Pyhn Hengen [Ruach HaKodesh] kautta sydmiimme. Jumalan asettamien oikeuksien ja kskyjen [liitto rakenteen perustan hyvksyminen] toteutuminen perustuu Hengen elmn, jossa ihminen ei en itse sanele ehtoja, eik aseta vaatimuksia johdatuksen toteutumiselle, vaan asettuu opetuksellisen johdon alaisuuteen Herran [HaShem] aikaansaamassa omistuksellisessa suhteessa. Toora ja sydmemme tulevat elmksi, yhteydeksi sek vaellukseksi Pyhn Hengen kautta, Herrassa Jeesuksessa. Rabbi kysyi Jeesukselta: Mik on suurin ksky? Jeesus vastasi: "'Rakasta Herraa, sinun Jumalaasi,

kaikesta sydmestsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestsi'. Tm on suurin ja ensimminen ksky. Toinen, tmn vertainen, on: 'Rakasta lhimmistsi niin kuin itsesi'. Niss kahdessa kskyss riippuu kaikki laki ja profeetat.
Sanat tmn vertainen voidaan pikemminkin ymmrt merkityksell tmn mukainen [ ]. Ers juutalainen rabbi kysyikin oppilailtaan: Miksi kymmenen ksky kirjoitettiin kahteen

kivitauluun? Siksi, ett ne katselisivat ja heijastaisivat toinen toisiaan, sill ilman toista, ei myskn ole toista. Nm kaksi taulua ovat juuri
suhteemme Jumalaan ja suhteemme lhimmiseen.

94

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Omistuksellinen suhteemme Herraan [HaShem] ja siin Hnen asettamiin kskyihin ja ohjeisiin on ainoa tie Hengen synnyttmn lhimmisen rakkauteen. Rakkaus on lain tyttymys. Mit tm sitten kytnnss tarkoittaa? Nen, ett voimattomuutemme ja suurimmat esteemme elmssmme johtuvat ohjauksen ja opetuksen mitsvah vrinymmrtmisest, tai sen tietoisesta kieltmisest. Nemme ehk uskon vain asioiden tiedostamisena [vaatimuksena], emme uskon vaelluksena. Siksi hyvinkin, voimme jmht enemmn rationaaliseen, ja teoreettiseen uskoon [sisllyksettmn uskontunnustukseen], emmek lhde vaeltamaan Herran osoittamalla tiell. Vaellus on yhteytt ja lapseuden osaa Herran aikaansaamassa lunastuksessa. Usko puhuu Herran

meihin osoittamasta omistuksellisuudesta, [olemme Herran omat] sek yhteydest, opetuksesta ja elmst, juuri kuten mitsvah
tahtoo sen meille ohjauksellisen merkityksens kautta osoittaa. Johdatus on aina Herran opetuksen alla olemista. Rakastaaksemme Herraa, me mys siis rakastamme Hnen ohjaustaan ja kskyjn. Joh. 14:21 Jolla on minun kskyni ja joka ne pit, hn on se, joka minua rakastaa; mutta joka minua rakastaa, hnt minun Isni rakastaa, ja min rakastan hnt ja ilmoitan itseni hnelle." Joh. 14:23 Jeesus vastasi ja sanoi hnelle: "Jos joku rakastaa minua, niin hn pit minun sanani, ja minun Isni rakastaa hnt, ja me tulemme hnen tykns ja jmme hnen tykns asumaan. Kun pysymme Herran opetuksessa, tunnustamme Hnen lakinsa ja voimansa Pyhss Hengess, me tllin nyrrymme sydmessmme Hnen johdatuksensa alaisuuteen. Mitsvah on siis lamppu joka valaisee tiesi, ja nytt mys [ja juuri] Hnet [mitsvah-antajan], joka sinun rinnallasi on oleva. Jes.43:2 Jos vetten lpi kuljet, olen min sinun kanssasi, jos virtojen lpi, eivt ne sinua upota; jos tulen lpi kyt, et sin krvenny, eik liekki sinua polta. ---

Targumit, memra ja Herran [HaShem] Sana

Brit Chadasha [UT] osoittaa Johanneksen evankeliumissa (Joh.1:1) Jumalan, sek Sanan [logos] yhdenmukaisina jumalallisina olemuksina, joissa molemmissa on tydellinen osallisuus, tydellisest jumaluudesta. Joh.1:1 siis osoittaa, ett ...Sana oli Jumalan tykn, ja Sana oli Jumala [Joh.1:1]. Myhemmin samaa evankeliumia eteenpin luettaessa nemme, ett tm Sana on juuri Israelin Messias Jeesus [Jeshua] [Joh.1:14] Tm siis osoittaa, ett Jeesuksen olemuksellinen, ja iankaikkinen olemassa olo on jumalallista olemassa oloa Jeesus on siis Jumala. Juutalaisten keskuudessa syntyneet targumit, edustavat parafraasi tapaista, tulkinnallista knnsteksti arameankielisess muodossa. Tutkijat osoittavat, ett targumien knnsmuoto omaa piirteissn midrashtyyppisen, tulkinnallisen luonteenlaadun, joka tten avaa meille mahdollisuuden ymmrt miten Tanakhkirjoituksia [VT] on ymmrretty. Trkeimmt targumit ovat

Targum Onkelos Targum Jonathan ben Uzziel - .

Nit targumeja luettiin synagogissa Tankah-kirjoitusten haftarah-lukuosien yhteydess. Talmud mainitseekin: Lukijan tulee ptt kirjoitusten tekstiosan lukeminen, yhdess yhteisn kanssa, lukemalla kirjoitukset kahdesti ja targum-teksti yhdesti. [Berakhot 8a-b]. Targumit siis toimivat synagogissa luettavien Tanakh-kirjoitusten [Toora/Nevim laki/profeetat] yhteydess tulkintaa ja midrash-tyyppist selityst tekstille antavina knnksin. Juutalaisuudessa tunnetaan mys ns. targum Pseudo-Jonathan, jonka tss yhteydess jtn tarkemmin huomioimatta. Trke on silti huomata, ett targum Pseudo-Jonathan mys tunnetaan nimell targum Yerushalmi - .

95

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Tss tekstiss tahdon esitt edell mainituista viitteit, jotka puhuvat Herran [HaShem] sanasta, Hneen itseen liitetyn luonteenomaisuuden kautta. Viitteet osoittavat selkesti, ett arameankieliset targumit omaavat midrash-tulkinnan Herran [HaShem] puhumalle sanalle, jumalallisen persoonan ja Hneen itseens osoitetun liittymkohdan kautta. Herra ei vain puhu sanaa, vaan Hn itse on Sana, aivan kuten Joh.1:1,1:14 tahtoo osoittaa. Targumit siis rinnastavat Sanan Herraksi [HaShem], ja nin antavat vahvan todisteen siit, ett juutalainen ajattelu omasi tulkinnan Jumalan Sanasta, juuri Jumalana itsenn. Targumit kyttvt arameankielist ilmaisua memra, hepreankielisen dabar ilmauksen paikalla, ja kyttyhteytens puolesta targumeissa memra osoittautuu, ei vain yleiseksi ilmaukseksi puheelle tai sanomiselle, vaan yhdeksi Herran [HaShem] itsens omaamista nimist. vastaan. Jakeessa 36 Targum Jonathan ben Uzziel mys osoittaa memra-ilmauksen Herran Sanaksi. Ja kun kun arkki pyshtyi, pilvi ympri heidt ja he seisoivat paikallaan, eivtk he levnneet ennen kuin Mooses oli seissyt rukouksessa, ja pyytnyt Herran [HaShem] armoa, sanoen: Tee meille hyvyytesi, Herran

targumeista

[HaShem] memran mukaan, ollaksesi sinun kansallesi armollinen. Siunattu olkoon shkekinah [kirkkauden laskeutuminen/yll lepminen] heidn keskelln, ja ole armollinen tuhansille Jaakobin huoneessa, ja kymmenille tuhansille Israelin huoneessa. Armollisuuden toteutuminen rinnastetaan tss memranolemukseen siis Jumalan Sanaan. Jeesus [Jeshua] olikin tynn armoa ja totuutta. Targum Yerushalmi myskin viittaa jakeessa 35 memra:n
Jumalan Sanaksi joka taistelee ja voittaa Israelin viholliset. KYMMENEN KSKY JA MEMRA 5Moos. 6:13 Pelk Herraa, sinun Jumalaasi, ja palvele hnt ja vanno hnen nimeens. Kymmenen kskyn ilmoituksessa, sen ensimmisess kskyss, osoitetaan Herran nimi [HaShem]. Vaikka hepreankielisess Tanakh-tekstiss ei olekaan Herran Sana-ilmausta, Jonathan ben Uzziel silti laajentaa jakeen osoittaakseen memran, yhden veroiseksi Herran nimen kanssa. Sinun tulee peljt Herran

Tuon esille ensin Tanakh-viitteet, ja niiden lopussa esitn targumeista nousevat tulkinnat, arameankieliselle memra-ilmaukselle. MOOSES JA MEMRA 2Moos. 14:31 Ja Israel nki sen suuren teon, jonka Herra teki tuhotessaan egyptiliset. Silloin kansa pelksi Herraa ja uskoi Herraan ja uskoi hnen palvelijaansa Moosesta. Targum Onkelos knt jakeessa olevat sanat ...uskoi Herraan [HaShem] sanoilla, ja he uskoivat Hnen memra:nsa.. Tulkinta on targumissa mielenkiintoinen, koska juuri HaShem [ ]rinnastetaan suoraan memran kanssa yhdenvertaiseksi. Israel uskoi Herran [HaShem] nimeen, ja nin targumi tulkitsee memran olevan tysin yhtenevinen Herran nimen [ ]kanssa. Sana [memra] siis tss yhteydess, on yht kuin Herra [ ]itse. Targum Jonathan ben Uzziel osoittaa mys 2Moos.14:31, memran riinastuvan tysin Herran nimeen []. 4Moos. 10:35-36 Ja kun arkki lhti liikkeelle, niin Mooses lausui: "Nouse, Herra, hajaantukoot sinun vihollisesi, ja sinun vihamiehesi paetkoot sinua". Ja kun arkki laskettiin maahan, lausui hn: "Palaja, Herra, Israelin heimojen kymmentuhansien tyk".

lsnolossa Jumalaasi, ja Hnt sinun tulee palvella, ja Hnen Sanansa [memra] tulee sinun todistaa totuudessa. Tsskin kohden targumien midrashtulkinta rinnastaa Herran nimen ja Herran Sanan [memra] yhdenvertaiseksi. Tm lhestyy huikealla
tavalla juuri Jeesuksen asemaa ja Hnen nimen ainoana kansojen pelastuksena - niin Israelille kuin pakanoillekin. JOOSUA JA MEMRA Joos. 2:12 Niin vannokaa nyt minulle Herran kautta, ett niin kuin min olen tehnyt teille laupeuden, tekin teette laupeuden minun isni perheelle; ja antakaa minulle varma merkki siit,

Jonathan ben Uzziel jatkaa edell nhty tulkintaa, ja

osoittaa, ett juuri todistuksen sek valan tekeminen tapahtuu memran-nimess. Targum teksti lukee: Nyt vannokaa minulle Herran [HaShem] Sanan [memra] nimess.. Jonathan ben Uzziel:in knns osoittaa, ett hn samaistaa memra:n [Herran Sanan] samaksi pyhksi Herraksi [HaShem] jonka nimen heprealaisessa Tanakh-tekstiss tunnemme []. On siis selv, ett juutalaisten targumien midrash-traditio tunnisti Herran Sanassa jumalallisen persoonan ja nimen, joka oli tysin yhtlinen HaShem-nimen [ ]kanssa. Herran Sana oli siis yhtlisesti HaShem [].

Targum Jonathan ben Uzziel tulkitsee tss jakeessa olevat Mooseksen sanat seuraavasti: Paljasta sinun memra:si kautta Herran [HaShem] viha, jotta kansasi viholliset hajaantuisivat, ja ett heidn vihollisensa eivt kykenisi seisomaan Sinua

96

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

kn Simsonilta, joka oli ainoastaan hetkellinen. Vaan sit pelastusta jonka olet osoittanut Sinun Sanassasi [memra], tuodaksesi Israelin lapset sinun pelastukseesi sit minun sieluni odottaa. Brit Chadasha [UT]
selkesti sanoo, ett jokainen joka huutaa avuksi Herran [HaShem] nime, hn pelastuu. [Apt.2:21; Room.10:13] Myskin, ett mitn muuta nime ei ole annettu, jossa meidn pit pelastuman, kuin Herran [HaShem] nimi [Apt.4:12] Targumien tulkitsema memra siis on Herra Jeesus, joka omaa ainoan pelastavan nimen, sill Herran nimi [HaShem] on Hness, ja on tysin yhtenevinen Hnen jumalallisen olemuksensa kanssa.

1 SAMUEL, PSALMIT JA MEMRA 1Sam. 20:23 Ja mit min ja sin olemme keskenmme puhuneet, sen todistaja meidn vlillmme, minun ja sinun, on Herra iankaikkisesti."

Targum Onkelos tulkitsee Joonatanin ja Daavidin

sukujen vlill tapahtuneen liiton, perustetuksi Herran Sanan [memra] kautta. Onkelos knt: Mist me olemme puhuneet sin ja min olkoon Herran [HaShem] Sana [memra] meidn vlillmme iankaikkisesti. Ps. 62:8 (62:9) Turvatkaa hneen joka aika, te kansa; vuodattakaa hnen eteens sydmenne. Jumala on meidn turvamme. Sela.

Nevirim [profeetat] osoittavat Jesajan kautta, ett

Messias on saava nimen Herralta [HaShem]. Jes.9:5 osoittaa ett HaShem tuo esille neitseest syntyneen Messiaan, joka kantaa iankaikkisen Herran [ ]nime nime joka vain ja ainoastaan voi pelastaa ihmisen. Jeesus [Jeshua] nimi kantaa jo itsessn Herran [] nimen, jonka todistaa mys se, ett Hn itse on esiintynyt monessa Tanakh-kirjoitusten targumknnksiss arameankielisess memra-ilmauksessa vastaavana, ja tysin yhdennettyn Herran [HaShem] olemuksen kanssa. Herran Sana on siis ymmrretty juutalaisissa targum-knnksiss hyvin yhdentvsti Jes.9:5 ilmoitettuun Messiaaseen, joka omaa itsessn tysin jumalalliset ominaispiirteet: Ihmeellinen

Targum Onkelos knt jakeen alku osan, seuraavasti: Turvatkaa Sanaan [memra] kaikkina aikoina, vuodattakaa sydmenne Tanakh-osoittaa ett Herra [HaShem], on Israelin iankaikkinen turva [2Aik.13:18; 14:11, Ps.7:1, 9:10] NOOAN ARKKI JA MEMRA 1Moos. 9:17 Ja Jumala sanoi Nooalle: "Tm on sen liiton merkki, jonka min olen tehnyt itseni ja kaiken lihan vlill, joka maan pll on".

neuvonantaja, Vkev Jumala, Iankaikkinen is, Rauhanruhtinas Jeesus [Jeshua] omaa isns nimen,
koska Hn itse Herran Sanana on juuri Jumala. Joh. 17:6 Min olen ilmoittanut sinun nimesi ihmisille, jotka sin annoit minulle maailmasta. He olivat sinun, ja sin annoit heidt minulle, ja he ovat ottaneet sinun sanastasi vaarin. Jeesus ilmoittaa Isn [Abba] nimen, ja nin ilmoittaa pelastuksen sek kirkkauden niille, jotka Is on antanut Jeesukselle maailmasta. [kts. mys Joh.17:11; 26]

Targum Onkelos osoittaa, ett Herran itsens olemus on tysin yhtenevinen memra-Hnen Sanansa kanssa. Herran Sana [memra] siis osoittaa
tapahtuneen tuomion [vedenpaisumus] sek sen jlkeen osoitetun liiton merkin. Tm merkki asettuu Hnen ja ihmislihan vlille, todistaen Herran Sanan, Hnen itsenn ett memra on mys vlittj, Herran [HaShem] ja ihmisen vlill. Nemmek tss viittauksen Messiaaseen Herran Sanana [memra], joka tulee merkiksi Herran ja ihmisen vlille? [vertaa > 1Tim.2:5] HERRAN [HaSHEM] ANTAMAN PELASTUS JA MEMRA 1Moos. 49:18 Sinulta min odotan pelastusta, Herra.

Targum Yerushalmi osoittaa, Tankh-kirjoitusten midrash-knnksen todella voimakkaan memra

yhtymkohdan Israelin Messiaaseen, Herraan Jeesukseen. Yll oleva Tanakh-lainaus sisltyy Jaakobin siunaaviin sanoihin hnen pojilleen. Targum Yerushalmi knt ja tulkitsee jakeen laajentavasti: Meidn ismme, Jaakob sanoi,

minun sieluni ei odota pelastusta Gideonilta, Jooaan pojalta, joka oli vain hetkellinen. Enk mys-

Tss lyhyess tekstiss olen halunnut esitt, tunnettujen juutalaisten targumien midrash-tulkinnan [arameankielisen knnsmuodon] memra [sana] ilmaukselle, joka useiden Tanakh-viitteiden kautta mys rinnastuu vahvasti Joh.1:1:een [...Sana oli Jumalan tykn, ja Sana oli Jumala..], kuten mys laajemminkin Neviim [profeettojen] ilmoitukseen Messiaasta, joka ilmoittaa Herran nimen, pelastuksen ja itse olemuksellisesti omistaa saman jumalallisen luonteen kuin Herra [HaShem ]. Krsiv Messias on iankaikkinen Jumalan Sana Jeshua HaMashiach, joka ilmoittaa Herran nimen, ja kirkkauden oman krsimyksens, rakkautensa ja aikaansaamansa pelastuksen kautta. ---

97

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

lukemisessa silloisen ajan synagogissa. Vokalisaatioon siis mys vaikutti silloisten juutalaisten synagogalukutapojen ja resinointien traditiot.

SANASTO: Naqdanim (punctatores) = Hepreankielisen Tanakh-tekstin masoreettinen-vokalisaatio, sen lausumisrakenteen muodostaminen ja silyttminen heprealaisen konsonanttitekstin alla olevien Naqdanimmerkintjen avulla. Tmn tyn suorittivat juutalaiset kirjanoppineet (masoretes), josta juontuu nimitys masoreettinen Tanakh-teksti.

Tanakh ja heprean kieli masoreetit ja seemilinen kielisuku

Tanakh-hepreankieli [vokalisoitu] on muodostunut
juutalaisten oppineiden toimesta 7. vuosisadalla j.Kr. Nm Tiberiaksessa toimineet juutalaiset oppineet, hyvin todennkisesti mys Babylonian oppineiden vlityksell, olivat tulleet syyrialaisen kieliopin vaikutteiden alaisiksi, koskien heprealaisen Tanakh-tekstin silyttmist, ja sen lukutavallisen rakenteen luomista [ns. masoreettinen-vokalisointi]. Tlt ajalta oleva ns masoreettinen-konsonanttiteksti muodostui niden oppineiden kautta monien lukutavallisten tekstisymbolien merkitsemksi. Ennen kaikkea tekstin vokalisointi osoitti mrtyn lukutavallisen Tanakh-hepreankielen muodon (ns. masoreettinen heprealainen teksti). Tekstiin tuli siis merkityksi konsonanttien lausumissnnt,

Naqdanim (punctatores) pyrki silyttmn, sek standardisoimaan hepreankielisen tekstin traditionaalisen lukutavan. Tanakh-heprean kielioppilaitokset etenkin morfologia perustuvat vokalisoidun hepreankielisen Tanakh-tekstin pohjalle.
Tten kun puhumme raamatullisen hepreankielen kieliopista, ymmrrmme sen juuri Naqdanim (punctatores) vokalisoinnin kautta muodostuneeksi kieliopiksi. Hepreankieli seemilistenkielten joukossa Hepreankieli kuuluu seemilisten kielten kielisukuun. Nm kielet yleisesti jaotellaan maantieteellisen sijaintinsa mukaisesti. Maantieteellisen perustelun mukaan, kielet voidaan jakaa mys typologisen rakenteensa mukaisesti, lingvististen [kielirakenteellisten] muotojensa perusteella [eng. isoglosses] nihin liittyvt

konsonantisointi, sisinen passiivi, monikko, aikaluokka, sijamuodot jne.

rikkoontunut

tavutuksellinen jako, painotukset, sanojen keskininen toisiinsa liittminen, pyshdykset ja modulaatiot.

Nist tekstisymboleista trkeimmt olivat

vokalisointi merkit pitklti pistemerkit []

konsonanttien alla. Tt vokalisointia kutsuttiin nimell Naqdanim (punctatores). Sanojen

Tllainen luokittelu on silti suunnattoman monimutkaista, ja tutkijoiden keskuudessa kovin kiistelty. Kielet kuten ugaritin-kieli tai ebalaiitit puhumattakaan amorilaisten ja ammonilaisten kielist tuottavat viel monimutkaisemman lingvistisen erottelemisen. Tutkijat silti sanovat, ett varovaisuutta on noudatettava (1) koillis-seemilisten ja (2) luoteis-seemilisten kielten vlill. Kielten rakenteiden luonteellinen pllekkisyys tuottaa ongelmia erityislaatuisen lingvistisen ja lhtkohdallisen erottelun mrittelemiseksi. (1) Koillis-seemiliset kielet (Babylonia, Assyria) akkadiankieli [erotetaan sumerilaisten kielest, joka ei ole seemiliseen kielisukuun

lausumismreet vokaalimerkintjen kautta tehtiin suurella tarkkuudella. Tutkijat viittaavat jopa juhlallisen, sek soinnullisen vokalisaation osaan tekstiss joita kytettiin Tanakh-tekstin

98

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

kuuluva] Akkadiankieli jakaan tuu kahteen murteeseen Babylonian ja Assyrian murteeseen. (2) Luoteis-seemiliset kielet (Mesopotamia, Syyria): arameankieli, heprea ja foinikialaistenkieli. a. Arameankieli liittyy syyrialaisten heimojen syntysijoille, joista se levisi pikkuhiljaa itn ja lnteen. Persialaisten aikakaudella, arameankieli korvasi hepreankielen Palestiinassa. Vanhin dokumentti tll kielell on kaksikielinen (assyyria-aramea), joka lydettiin alueelta Tell Fekheriye, ja joka on paikannettu 9. vuosisadalle e.Kr. Arameankieliset murteet voidaan jakaa itiseen ja lntiseen murteeseen. Itinen arameankielinen murre on syyriankielinen (Edessa - joka voidaan jakaa viel kahteen: Nestorian murre sek Jakobitien murre), sek juutalaisten Babylonian Talmudin kyttm kielellinenmurre, sek Mandaean. Lntinen arameankieli kuuluu myhisempien Palestiinan Targumien ja Jerusalmin Talmudin mukaiseen muotoon. Myskin samarialaisten, palmyrenelisten [kirjoituksia 1. 3. vuosisadalta j.Kr.], nabatealaisten [kirjoituksia 1. vuosisadalta j.Kr.] sek kristittyjen kyttmn palestiinanarameankielen muotoon. Nykymurre arameankieless jtetn tss yhteydess huomioimatta. Persialaisella kaudella syntynytt kirjakielist arameankielt on kutsuttu nimell imperiaalinen aramea [Muraoka GBH]. Tlt kaudelta toki on lydetty mys muita vaihtelevia kielen murteita. Tm standardisoitu kirjakielinen muoto on vahvistunut mys papyrus lydst, juutalaisten asuttamasta Elephantine-saarelta Egyptist, kuten Ezra (4.86.18; 7.1226) sek Daniel (2.47.28). Tm murre eli kristinuskon aikaansaaman knteen tienoille asti. Tst vastaavasta aramenkielisest murteenmuodosta on lydetty mys kirjoituksia Juudean ermaasta [Qumran] sek Targum Onkeloksesta. b. Hepreankielen kehitys on nhty liittyvn kanaanilaisten kielen rakenteisiin. Muinainen kanaanilaisten kieli on tullut tunnetuksi Babylonialaisten kirjeiden kautta, jotka lydettiin Tell el Amarnasta Egyptist. Nm kirjeet, jotka tutkijat asettavat 1400 e.Kr. on kirjoitettu diplomaattiseen svyyn, virallisessa kielenmuodossa, ja osoitettu silloisen Egyptin johdolle, kanaanilaisten kirjurien vlityksell. Kirjurit tutkijoiden mukaan kyttivt kirjeiden sanastossa, mys kanaanilaisten omia kielenrakenteita. Toinen tutkijoiden nostama lhde hepreankielen muodostumiselle on ugaritinkieli ugaritinkieliset sanat, kuvattuina akkadiankielisess nuolenpkirjoituksessa vokaali-indikaatioiden kanssa. Tankah-tekstien ulkopuolelta lytyv hepreaa. on lydetty esim. Gezerin kalenterista, samarialaisesta ostrakonista, Siloamin kirjoituksista [n. v. 700] ja yli sadasta ostrakonista Negevist [useimmat 6. vuosisadan lopulta e.Kr.] Mooabialaisen kuningas Meshan kirjoitus (vrt. 2Kun.3:4) on kielellisess muodossa, joka ei eroa hepreankielest kuin hyvin pieniss mrin. c. Foinikialaistenkieli on lydetty kuningas Kilamuwan teksteist [9. vuosisata], ja muistakin kirjoituksista. Kieli on lheist sukua hepreankielelle. Karthagolainen Punic-murre on mys sukua foinikialaiselle kielelle. Edell mainittu ugaritinkieli, josta dokumentteja on lydetty 14. - 13 vuosisadalta e.Kr. on tutkijoiden mukaan parhaiten erotettava luotteiseksi seemiliseksi kieleksi, heprean, aramean ja fonikiankielen rinnalla. Ugaritinkieli tunnetaan muinaisen Ugarit-kaupungin perusteella [nykyisin Ras Shamra], ja sielt lytyneist savitauluista, nuolenpkirjoitusten mukaisessa kirjoitusmuodossa. Nit lytj tutkijat pitvt oleellisina, juuri esihistoriallisen heprean sek Tanakh-kirjallisuuden sek kulttuurin selvittmiseksi. (3) Lntiset-seemiliset kielet - (Arabia, Etiopia): arabian ja etiopian kieli. a. Pohjois-arabian kielest on lydetty kirjoituksia kuningas Marulqais (328 j.Kr) Seurauksena islamilaisesta valloituksesta, arabian kieli levisi myskin Syyriaan, Babyloniaan sek Mesopotamian alueelle tutkijat puhuvat mys arabian kielen uppotumisesta aramean kielen murrerakenteisiin sek Egyptiin, Pohjois-Afrikkaan sek lopulta Espanjaan asti. Pasialliset murteet arabian kieless ovat: Minaean (or: Minaic), Qatabanic, Hadrami, sek Sabaean (Sabaic). b. Etiopian kieli [mys Geez] muodostui kansoista, jotka Etel-Arabiasta maahan muuttajina asettuivat Etiopiaan. Vanhin kielellinen osoitus lytyy kuningas Ezana of Aksumin toimesta [4. vuosisadalta] ---

99

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Kyseess on Herran [HaShem] asettamaa rakkauden lakia halukkaasti rikkova tietoinen tahdonvoima, joka vet ihmist ajatuksin ja teoin toimimaan Herran [HaShem] tahtoa vastaan. Toimintaa ohjaa individualistinen ja kapinallinen tahdonvoima, sek itsepisyys jossa ihminen tarkoituksella kielt Herran [HaShem] aseman tooran antajana, sek luomakunnan elmn omistajana ett sen yllpitjn. Rabbit kuvaavat tt taipumusta (Shab.105b) pikkuhiljaa viettelevn voimana ajaen ihmisen kasvavasti aina syvempn laittomuuteen, joka lopulta ohjaa ihmisen palvomaan muita jumalia. Laittomuuden viattomuus [pikkumaisuus] aloittaa tmn prosessin, ja nin pyrkii sokeuttaa uhrinsa lopulta syvn epjumalanpalvontaan.

Jetser ha-ra / jetser ha-tov sek Messiaan risti ja ylsnousemus

Brit Chadasha puhuu Messiaan ristin ja ylsnousemuksen yhdenmukaisuudesta, suhteessa niihin ihmisiin, jotka uskovat Messiaan Jeesuksen nimeen. Etenkin apostoli Paavali ksittelee yhdenmukaisuuden periaatetta roomalaiskirjeen 6 luvun jakeissa 1-14. Messiaan risti on meidn ristimme, jonka kautta palvelusuhteemme omaan lihalliseen luonteenlaatuumme [jetser ha-ra] murretaan, ja jossa palvelusuhde uuden luomuksen mukaiseen elmn vanhurskaudessa liitetn [jetser ha-tov]. Ksittelen tss tekstiss rabbiinisen opetuksen mukaista ymmrryst pahan taipumuksen [jetser ha-ra] sek hyvn taipumuksen [jetser ha-tov] perusteista, sek rinnastan sit Brit Chadasha ilmoitukseen Messiaan Jeesuksen ristin voimasta, sek uudesta vanhurskaasta elmst Jumalan Hengen [Ruach HaKodesh] voimassa. Apostoli Paavalin [Shaul] teksti Room.6:1-14 toimii pohjatekstin sek avaimena Messiaan ristin ja ylsnousemuksen voiman tutkimisessa. Paha- ja hyvtaipumus rabbiinisessa teologiassa Rabbiinisessa Tanakh-opetuksessa on erotettu jokaisen ihmisen olemuksessa pysyvsti olevan kaksi, vastakkaista voimaa ja tekij. Ensimminen on taipumus Jumalan tahdon vastaisuuteen, ja syntiin hepreaksi: jetser ha-ra. Tm taipumus vastustaa Jumalaa, ja tietoisesti pyrkii kaikin tavoin rikkomaan tooran [kymmenen kskyn] osoittamaa tiet Jumalan yhteydess.

Rabbit puhuvat Tanakh-pohjaisesti kahden jud kirjaimen osoittavan kahden luonteenlaadun alkuper 1Moos.2:7:ss kun Herra luo ihmisen [adam]. Sanakirja muotoinen hepreansana [ jatsar] sislt luettavassa tekstiss [1Moos.2:7] kaksi jud-kirjainta: [[ ] vaijitser], jotka rabbien tulkinnan mukaan osoittavat, ett ihmisen luomisessa Herra [HaShem] asetti ihmiseen kahden [jatsar]-luonteen ominaispiirteet. Ihminen sai luomisessa, Jumalan asettamana pysyvsti olemukseensa pahan tai hyvn tekemiseen johtavan taipumuksen. Myhemmin 1Moos. osoittaa, ett ihminen [adam] valitsee juuri hyvn- ja pahantiedon elmn tieksi. Tm ratkaisu sitoo ihmisen lopulta tysin oman vapaantahdon valinnan sislle, joka ilman yhteytt Herraan [HaShem], kntyy pelkksi pahanvallan ylivallaksi. [[ ] vaijitser] siis osoittaa kahden jud-kirjaimen kautta, ett Jumala teki ihmiseen kaksi vastakkaista tahdonvoimaa - pahan taipumuksen [jetser ha-ra] sek hyvn taipumuksen [jetser ha-tov]. (Ber.61a) Kasvava konsensus rabbien keskell oli, ett pahataipumus oli ihmisess jo syntymst alkaen, joskin vasta 13-vuoden iss ihminen astui vastuulliseen osaan, suhteessa nihin kahteen vastakkaiseen tahdonvoimaan. Moraalinen vastuu keskittyi ihmisen omantahdon valinnan osaksi, 13 vuoden isst eteenpin.

Taipumus pahuuteen houkuttelee ihmist [johtaen hnet pahuuden mukaiseen kyttytymiseen] tss maailmassa, ja todistaa mys hnt vastaan tulevassa maailmassa. (Suk 52b) Midrash kertoo esimerkin: Mies haluaa tehd hyvnteon, mutta pahataipumus sanoo Miksi harjoittaa laupeutta ja vhent omaisuuden mr? Ennemmin kuin annan vieraalle, annan vain omille lapsilleni. (Exod.R.36:3) Talmud kuvaa pahantaipumuksen osaa jopa vieraana jumalana, joka asuu ihmisen ruumiissa. (Shab.105b). Jos pahataipumus sanoo: Tee synti, Jumala antaa kyll anteeksi l usko sit (Hag.16a). Jokainen on

100

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

tmn taipumuksen alainen: Mit suurempi arvoinen mies, sit suurempi hnen pahataipumuksensa. (Suk. 52a). Rabbi Assi on sanonut: Pahantaipumus on kuin hmhkinverkko, joka lopulta [jos toinen toistuvasti antaa tilaa sen kiusauksille] tulee vahvojen kysien kaltaiseksi. (Suk.52a) Rava on sanonut: Aluksi pahataipumus on kuin ohikulkija, sitten se kutsutaan talon vieraaksi ja lopulta siit tulee koko talon herra (Suk.52b). Tllaisena kasvavana tekijn rabbit nkivt pahantaipumuksen ihmisess, kun sill annettiin kasvavasti sijaa ihmisess. Tst kasvoi ihmistahdonvoiman varaan rakentuva taistelu pahaa taipumusta vastaan. Rabbit jakoivat ihmisi tysin turmeltuneisiin sek keskinkertaisiin ihmiset jotka olivat tasavertaisesti kummankin taipumuksen johdossa. Lopulta kysytnkin: Kuka on voimallinen? Hn

Herra puhui Israelille: Lapseni ! Min loin pahantaipumuksen, mutta Min loin mys Tooran sen lkkeeksi. Jos te pidtte itsenne kiinni Toorassa, silloin teit ei luovuteta tmn pahan taipumuksen valtaan; mutta jos ette, teidt luovutetaan sen ksiin; kuten on kirjoitettu: Synti vijyy ovellasi [mutta sin voit hallita sit Gen.4:7] (Kid. 30b) Talmud puhuu hyvien tekojen voimasta kukistaa pahataipumus (Av.Zar.5b)
Esimerkkin, jos vastustajamme elin on kuormattu paljolla tavaralla, tulee meidn menn auttamaan hnt ja nin me toimimme pahantaipumuksemme vastaisesti, sit kukistaen. (BM 32b). Pivn pttyess, ennen nukkumaan menoa juutalaiset rukoilivat: Anna

hyvn taipumukseni taivutella minut puoleensa, ei pahan taipumukseni. Rabbit puhuvat siis kasvatuksellisen, tekoihin perustuvan (habituaalisen
tavaksi muodostuvan) hyvn taipumuksen alle asettumista, tooran opetuksen sek ihmisen suorittamien valintojen kautta. Edelleen tm kadottaa Brit Chadasha julistuksen Messiaan ristin voimasta, sek Jumalan Hengen osallisuudesta, jota seuraavaksi huomioimme. Paavali [Shaul] ja Messian ristin sek ylsnousemuksen voima Ksittelen lyhyesti Room.6:1-14 kontekstia, ja yritn heijastaa vastaavien juutalaisten rabbien ajatusmaailmaa sek tulkintaa Paavalin opetuksessa. Tehtv on osoittaa millaisena Paavali [Shaul] nki jetser ha-ra/jetser ha-tov tulleen ratkaistuksi Messiaan ristin ja ylsnousemuksen kautta. Paavali osoittaa alussa, ett libertiinien [vapausajattelijoiden] luoma kuva armon kasvamisesta synnin tekemisen kautta on koko Messiaan ristin voiman kieltmist, ja synnin valtaan jmist. Ajatus palaa, edell antamaani rabbiiniseen viitteeseen: Jos

joka alistaa hnen oman pahantaipumuksensa.

(Avot 4:1) Silti rabbit knsivt asiaa toisinkin pin. He sanoivat, ett pahalla taipumuksella oli hyvikin seurauksia, kun se ohjattiin oikeaan kohteeseen. Midrash toteaa: Miss ei olisi jetser ha-ra [tss

mieless voimakas seksuaalinen halu], ei siell kukaan mies rakentaisi kotia, ottaisi vaimoa mennkseen naimisiin ja olisi lastensa is.
(Gen.R.9:7) Tm rabbiininen ajatus tavallaan liittyy apostoli Paavalin sanoihin 1Kor.7:2 haureuden syntien vlttmiseksi, olkoon kullakin

miehell oma vaimonsa, ja kullakin naisella aviomiehens. Voimakas seksuaalinen halu jetser ha-ra tuli kohdistaa perheen
kasvattamiseen ja oman puolison kunnioittavaan rakastamiseen. Mys nm vastakkaiset taipumukset - jetser ha-ra/ jetser ha-tov nhdn rabbiinisessa opetuksessa kasvatuksellisena voimana. Emme oppisi tuntemaan hyv taipumusta sek kasvamaan sen osallisuudessa, jos emme tuntisi vr ja pahaa taipumusta. Rabbien ymmrryksess tm vahvasti j ihmisen omantahdon voiman, tooran sek elmnvalintojen varaan jossa Brit Chadasha opetus Messiaan ristin ja ylsnousemuksen voimasta j tietoisesti sivuun. Silti, nemme paljon ymmrrettvn loogista opetusta rabbien sanoissa. Hyvtaipumus - johon ihminen kasvatetaan toteutuu tooran opetuksen kautta. Rabbit puhuvatkin analogiasta: Miest jota on iskenyt

pahataipumus sanoo: Tee synti, Jumala antaa kyll anteeksi l usko sit (Hag.16a).
Pahantaipumuksen osaa ei voiteta sille antautumalla, vaan Messiaan ristin kautta. Thn Paavali tht. Ajatus siit, ett synnin hallintavalta katoaa ilman siihen kohdistuvaa Messiaan ristin voimaa [antaudumme synnille koska emme voi sit voittaa], on itse asiassa joko Messiaan ristin voiman kieltmist, tai sen voiman ulkopuolella olemista. Paavali asettaa elmnmuutoksen voimaksi liittymisen Messiaan ristin voimaan, ja puhuu sen osasta kasteessa. Room.3:4 puhuu kasteen symbolisesta merkityksest, joka rinnastaa meidt yhdenvertaisesti Messiaan Jeesuksen kuoleman ja ylsnousemuksen osallisuuteen. Kaste ei ole Paavalille automaattinen synnin-hallintavallan-poistaja, vaan koko elmn kestvn sitoumuksen sek uskon osoittaminen, ett henkil pyrkii vapaaksi jetser ha-ra hallintavallasta ei omassa voimassa, vaan Messiaan Jeesuksen ristin

voimakas nuoli, ja tmn aikaansaaneen haavan ymprille on kiedottu side, sanoo hnelle: Poikani, Niin kauan kun tm side on haavasi pll voit syd, juoda, kylpe kuumaassa tai viiless vedess, ilman pelkoa. Mutta, jos otat sen pois, on se murtava sinun haavasi rikki. Samalla tavoin

101

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

voimassa. Katse kohdistuu Messiaan Jeesuksen
kokonaisvaltaiseen mahdollisuuksiimme. tekoon, ei omiin

tietoiseen ja Hengen voimassa tapahtuvaan aktiiviseen vanhurskauden palvelemiseen. Kaste on tietoinen

uskoon tulleen ihmisen sitoutuminen thn jatkuvaan ja kasvavaan prosessiin kertaluontoisen Messiaan kuoleman ja ylsnousemuksen voimassa. Lopuksi annan hieman ajatuksia yhteen kasvamisen merkityksest, Messiaan Jeesuksen kuolemassa ja ylsnousemuksessa. Paavali puhuu kasteesta, ja sen kautta tapahtuvasta uskon kuuliaisuuden kasvusta Hengen voimassa. Profeetta Jesaja 53:5 puhuu Messiaan sovittavasta kuolemasta ihmisten syntien thden. Jakeen loppu on knnetty: ..hnen haavainsa kautta me olemme paratut.. [ ] uvachavurato, josta juuriverbi [ ] chavar tarkoittaa haavoittamista, haavoille lymist. Joskin vokalisaatio sanassa josta puuttuu dagesh lene (piste bet-kirjaimen sylist), osoittaa mahdollisuuden, ett sana mys merkitsee yhteenliittymist, assosiatiivista yhdenmukaisuutta. [kts. BDB lexicon] Tss merkityksess liitty yhteen lydmme saman verbin Hoos.4.17, jossa Efraim liittyy epjumaliinsa. Paavali siis todennkisesti liittyy assosiatiivisesti tekstissn ajatuksen Jes.53:5, joka voidaan siis ymmrt merkityksess, jossa Messiaan ristin ja krsimyksen osa tulee yhdenmukaiseksi kanssamme, ja nin tuottaa meille parantavan voiman, suhteessa jetser ha-ra-taipumuksemme. Messiaan Jeesuksen kuolema, on meidn kuolemamme jonka elmme todeksi suhteessa jetser ha-ra-taipumuksemme jokapiv Pyhn Hengen [Ruah haKodesh] kautta. Room. 8:13 Sill jos te lihan mukaan eltte, pit teidn kuoleman; mutta jos te Hengell kuoletatte ruumiin teot, niin saatte el. Paavali ptt sanansa hyvin perustavaan julkilausumaan: Room. 6:14 Sill synnin ei pid teit vallitseman, koska ette ole lain alla, vaan armon alla. Uuden liiton opetus Paavalin kohdalla puhuu jetser hara-taipumuksemme jatkuvasta olemassa olosta, jonka hallintavalta murretaan Messiaan Jeesuksen ristin voimassa. Ylsnousemusvoima on uusi elm Jumalan Hengess, jossa sydmen sek tahdon uudistuksen kautta vanhurskaus Herran [HaShem] elm toteutuu kauttamme. Vain uskon kuuliaisuudelle antautuminen on Messiaan ristin voimaalle antautumista, ja thn Pyh Henki meit johtaa. Palvelussuhde muuttuu sydmemme taloon tulee uusi Herra vanhan Herran sijasta. Omistusoikeudellisen aseman muutoksen on tehnyt Messias Jeesus itse. Elmmme on ktkettyn nyt Hness. ---

Paavali puhuu yhteen kasvamisesta Messiaan kuolemassa ja ylsnousemuksessa. Tten laki (toora) ei ole vapauttaja, ei myskn oma tahonvoimamme. Voima on uskossa Messiaan tekemn tekoon, joka avaa meille Hengen voiman [ylsnousemusvoiman], vaeltaaksemme Messiaan ristin voimassa. Juutalainen Derekh Eretzkirjallisuus puhuu synnist pois kuolemisesta. Tss pieni otteita, vastakohtaisuutta voimakkaasti korostavasta tekstist: Kuole, ettei

sinun tarvitsisi kuolla. Onko sinun toivomuksesi kuolla? l el, jota voisit el. Sinulle on parasta kuolla tss maailmassa jossa kuolet oman tahtosi vastaisesti kuin kuolla tulevassa maailmassa jossa, jos niin tahdot, sinun ei tarvitse kuolla. (ARN 32) Edelleenkin rabbit
painottavat ihmisen osaa itse kuolla synnille, kun taas Paavali tekstissn keskitt kaiken jo Messiaassa tapahtuneen kuoleman ja ylsnousemuksen alaisuuteen. Rabbit osoittivat kolmesta kielteisest kskyst muodostuvan itsens-kieltmisen-periaatteen: hnen tulisi olla kuollut [pit itsen kuolleena] ennemmin kuin rikkoa kieltv ksky Nm kolme olivat (1) epjumalanpalvelus (2) seksuaalinen moraalittomuus (3) murhaaminen. Apostoli Paavali liitti ajatuksen hyvin vastaavasti, sanoen 1Kor. 6:18 Paetkaa haureutta. Kaikki muu synti, mit ikin ihminen tekee, on ruumiin ulkopuolella; mutta haureuden harjoittaja tekee synti omaa ruumistansa vastaan. --- kuten mys: Kol. 3:5 Kuolettakaa siis maalliset jsenenne: haureus, saastaisuus, kiihko, paha himo ja ahneus, joka on epjumalanpalvelusta.. Paavali puhuu siis Messiaan kuoleman ja ylsnousemuksen voimasta, suhteessa jetser hara-taipumukseemme. Huomaamme sanoissa ...ett synnin ruumis kukistettaisiin.. sek ..ettemme en synti palvelisi.. selvn viittauksen siihen, ett jetser ha-rataipumuksemme ei poistu tydellisesti Messiaan ristin voimassa, vaan kuten Room.6:12 sanoo, ett sen hallintavalta kuolevassa ruumiissamme kukistettaisiin. Messiaan Jeesuksen risti tekee meist vanhurskauden palvelijoita tten synnin

ruumiin kukistaminen on aktiivisen Messiaan seuraamisen mukaisuudessa tapahtuvaa.

Ajattelemme Messiaan ristin voimaa tapahtumana, jossa yhtkki vain menetmme synnin hallintavallan elmssmme. Nin Paavali ei opeta. Hn osoittaa, ett kertaluontoinen vanhan

ihmisemme ristiinnaulitseminen Messiaassa johtaa

102

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

temppeliajatuksen kautta, jossa valtaistuin sek astinlauta osoittavat paikkansa Herran [HaShem] asuinpaikkana. Kreikkalaiset pohtivat luomakuntaa metafyysisen rakenteena, kun taasen raabit vahvasti kieltytyivt liian syvlle menevist pohdinnoista: Kuka ikin

pohtii nit nelj asiaa, olisi ollut parempi ettei olisi edes syntynytkn mik on ylhll, mik on maan pll mit oli ennen luomista, ja mit sen jlkeen [Hag.2:1,11b] Babylonian Talmud viittaa Ben Siran viisauskirjaan [3:21], sanoen: l etsi asioita jotka ovat itsellesi liian vaikeita, lk etsi asioita, jotka ovat sinulta ktkettyj. Ajattele niit asioita, jotka ovat sinulle ymmrrettvi; sinulla ei ole mitn tekemist salattujen asioiden kanssa. Rabbit siis katselivat
luomisen ihmett elettvn ympristmme kautta, eivtk he kehottaneet ketn uppoutumaan mystisiin pohdiskeluihin tai muihin metafyysisiin syvmietteisiin. VT:n professori John Walton kirjassaan The Lost World of Genesis One asettaa mys hyvin vastaavanlaisia,

Bereshit pohdintaa luomisen tulkinnasta ja rakenteista

1Moos. 1:31 Ja Jumala katsoi kaikkea, mit hn tehnyt oli, ja katso, se oli sangen hyv.

Torah

Bereshit ilmoittaa yksimielisesti Herran [HaShem] niin taivaan, maan kuin kaiken siin olevan elmn luojaksi. Ihminen asettuu luomisessa Jumalan kuvaksi, mieheksi ja naiseksi joissa ruumiillisesti tydellistyy yhteyden ja rakkauden laki. Rabbit ovatkin osoittaneet, ett ihmisyyden kokonaisuus toteutuu juuri miehen ja naisen vlisess avioliitossa, aivan kuin se toteutui luomisessa. Rabbit silti kiistelivt, kumpi luotiin ensin taivas vaiko maa. Beit Shammai esitti, ett taivas luotiin ensin, viitaten Bereshit 1:1 ilmoitukseen, puhuen luomisen alussa ensin asetetusta taivaallisesta valtaistuimesta, ja sen jlkeen tehdyst maasta valtaistuimen astinlautana. Beit Hillel vastakohtaisesti nki ensin tehdyksi maanperustuksen, jonka plle tehtiin temppeli, jossa kuninkaan valtaistuin olisi [Gen.R.1:15]. Shimon bar Jochai totesi: Olen

lnsimaiselle ajattelulle uudenlaisia periaatteita muinaisen kosmologian ymmrtmiseksi. Walton perustelee kirjassaan luomiskertomuksen osaa juuri funktionaalisessa muodossa. Luominen muinaisessa Lhi-idss olisi siis ymmrretty elm yllpitvien tekijiden funktionaalisena jrjestytymisen, eik puhtaana materian olemassa olon luomisena. Tm hnen mielestn nkyy mys hepreankielen verbiss bara' (baw-raw'). Verbi ei siis kyttmerkityksens puolesta kuvaisi ex-nihilotapahtumaa [tyhjst luomista], vaan materian jrjestytymist elmn merkityksen ja funktionaalisuuden edellyttmn muotoon. Tm ei tarkoita, etteik Jumala olisi luonut materiaa, vaan tss osoitetaan ett muinaisen Lhiidn maailmankatsomuksellinen sek kosmologinen ajattelu nki luomisen enemmn funktionaalisena kuin materialistisena. Ajattelumaailma yleisesti ottaen elmst muinaisessa Lhi-idss oli enemmn toimintaan sek elmnrakenteisiin (funktioon) perustuvaa. Kreikkalainen filosofia oli enemmn materian ja olemassa olon staattisen syyn pohdiskelua [miksi jotakin on]. Thn muinaisessa Lhi-idss ei keskitytty vaan keskityttiin elmn rakenteiden toimivaan ja yllpitvn merkitykseen [mik tehtv jollakin on]. Jumala johti elm, ei ainoastaan ollut

staattisen olemassa olon materiaalinen luoja.

Rabbit selittivt suljetun-tiedon hepreankielen kirjaimilla. Koska Torah Bereshit alkoi bet-kirjaimella, eik alef-kirjaimella, lydetiin tst seuraava merkitys: Aivan samoin kuin bet-kirjain on suljettu kaikilta muilta

hmmstynyt, kuinka kertomukset viettvt aikaa kiistellen tst, sill varmastikin molemmat luotiin yhdell kertaa, kuin kattila ja sen kansi.
[Lhdekirja] Mielenkiintoista on nhd, ett luomakunnan esiin nouseminen Torah Bereshitkirjoituksissa tulkittiin mys rabbien toimesta juuri

puolilta, ja vain edest ksin avoin, siksi emme saa selvitt, mit on ollut ensiksi, tai mit sen jlkeen on,

103

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

vaan ainoastaan nyt olemassa olevan luomisen ajanhetken. [JT Hag.77c] Rabbit korostivat siis
tss hetkess olevan ihmiselmn merkityst, lhestyessmme luomisen merkityst omalle kohdallemme. Koheleth [ ]kirjoittaa hyvin vastaavia ajatuksia: Saarn. 1:8-9 Kaikki tyynni erottamaan valon pimest. Ja Jumala nki, ett se oli hyv. Ja tuli ehtoo, ja tuli aamu, neljs piv.

Tanakh osoittaa, ett ljyn merkitys on tuottaa valoa

lampunjalan kautta. ljy nivoutuu 2Moos.25-31 puhejaksoissa neljnteen jaksoon, ja luomiseen jossa neljnten pivn Herra loi kaksi suurta valoa. Tm rinnasteisuus on selke. Menoran keskimminen prunko, josta kolme haaraa, niin vasemmalla kuin oikeallakin haarautuvat (siis yhteens kuusi), syttyvt keskimmisen siis lampunvarren voimasta. Menoran lampunvarsi (keskiosa) kuvaa Jumalan Pyhn Hengen ljy josta ja siit haarautuvat saavat ljyn palaakseen Jumalan antamaa valoa. Tm vahvistuu 2Moos.40:19-32 luvussa, jossa ilmestysmaja pystytetn. Tsskin luvussa numerollinen ns. Menora-kaava todistaa edell annetun merkityksen. Tss kiastinen-rakenne jakeiden osoittamassa jrjestyksess: Levitti ilmestysmajan asumuksen ylle teltan (40:19) Toi arkin asumukseen ja sijoitti sen paikalleen (40:20) Asetti nkyleip pydn asumuksen pohjoissivulle (40:23) Asetti seitsenhaaraisen lampun ilmestysmajaan (40:25) Asetti kultaisen alttarin ilmestysmajan esiriipun eteen (40:27) Ripusti uutimen asumuksen oveen (uudin = verho) (40:29) Asetti altaan ilmestysmajan ja alttarin vlille (40:32) Niss seitsemss asiassa Mooses pystytti tarkasti Jumalan antaman ilmoituksen mukaisesti Ilmestysmajan toimintakelpoiseksi. Kaikkia nit seitsem lausuntoja 2Moos.40:19-32 erottaa sanat ..niinkuin Herra oli Moosesta kskenyt. Huomaamme, ett lampunjalka asettuu numeerisesti neljnteen kohtaan, ja nin vahvistaa Menoran merkityksess

itsens vsytt, niin ettei kukaan sit sanoa saata. Ei saa silm kyllns nkemisest eik korva tyttns kuulemisesta. Mit on ollut, sit vastakin on; ja mit on tapahtunut, sit vastakin tapahtuu. Ei ole mitn uutta auringon alla. Me ehk luemme nm sanat hyvin pessimistisin sanoina, vaikka ymmrtkseni niiden takana on
tarkoitus knt katseemme nykyhetkeen, ettemme hukkuisi turhanpivisten pohdintojen loputtomaan suohon. Mik tss hetkess on, on trkemp mit oli ennen tai mit tulevaisuudessa on. Tss esittmieni rabbien Torah Bereshittulkinta korosti mielestni hyvin samaa nkkulmaa turhuutta oli pohtia asioita, jotka olivat meilt ktkettyj.

Tanakh esitt seitsemn eri sanaa taivas ja maa-sanoille. Tst rabbit tulkitsivat ajatuksen,
ett tulee olla seitsemn taivasta, ja seitsemn kerrostumaa luodussa maassa. Maailman luomisessa, koko perustuksen keskipisteen ja lhtkohta oli silti peruskivi Even Shetiyah. Tm tulkinta hyvinkin rinnastuu Brit Chadashailmoitukseen Messiaasta. Paavali ksittelee ajatusta Jumalan seurakunnasta juuri temppelin, jonka perustuksena on itse Herra Jeesus, ja jonka kautta me uudestisyntyneet Herran omat muodostamme Jumalan huoneen uuden liiton seurakunnan. Ajatus luomakunnan peruskivest Messiaana Even Shetiyah hyvinkin liittyy juuri Messiaaseen, uuden liiton Jumalan huoneen syntymisess. Viel jotakin lyhyit ajatuksia, Torah Bereshit ilmoituksesta esiin nousevasta Herran temppelikuvasta, ja sen rinnastumisesta Ilmestysmajaan. Lydmme kiastisen Menorah-muotoisen rakenteen, luomisessa 4. pivn tehdyist valoista ja ilmestysmajan seitsenhaaraisen lampun jalan asettamisesta. Kun rinnastamme 1Moos. 1:16-19 sek 2Moos.40:19-32 toisiinsa huomaamme kiastisen-rakenteen keskelle tulevan valon, sek seitsenhaaraisen lampunjalan yhtenevisen merkityksen. Lampunjalan keskiosa numeerinen 4 yhdist ajatuksen. 1Moos. 1:16-19 Jumala teki kaksi suurta valoa, suuremman valon hallitsemaan piv ja pienemmn valon hallitsemaan yt, sek thdet. Ja Jumala pani ne taivaanvahvuuteen, paistamaan maan plle ja hallitsemaan piv ja yt ja

Jumalan Pyhn Hengen ljyn, Jumalan luomisen neljnnen pivn teon sek itse ilmestysmajassa olevan seitsenhaaraisen lampunjalan.
Palaamme tsskin alussa mainittuun ajatukseen, ett Herra [HaShem] yhdisti luomisen sek myhemmin Mooseksen kautta rakennetun ilmestysmajan rakenteen toisiinsa. Molemmissa, juuri 4. piv korostaa valon, sek seitsenhaaraisen lampun yhtenevist merkityst. Luomakunta oli siis temppeli samassa mieless, joka esikuvallisesti rakennettiin tt luomisen temppelinkuvaa rinnastaen Ilmestysmajan muodossa. Itse nen asioissa huomattavan yhteyden.

104

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Kaiken mink Herra [HaShem] loi, omaa merkityksen, elmntehtvn. Emme puhu pelkst tieteellisest tai matemaattisesta rakenteesta, ilman elmn funktionaalista, kytnnnlheist syyt ja tarkoitusta. Ajatuksemme voivat aika ajoin juosta korkeallakin, ja monesti saamme nauttia Tanakh-kirjoitusten hikisevst monikerroksisuudesta, oppiaksemme tuntemaan kaikkivaltiaan, luomisessa valtasuuruutensa ja kuninkuutensa esiintuovan Herran [HaShem]. Ps. 8:3-9 Kun min katselen sinun taivastasi, sinun sormiesi tekoa, kuuta ja thti, jotka sin olet luonut, niin mik on ihminen, ett sin hnt muistat, tai ihmislapsi, ett pidt hnest huolen? Ja kuitenkin sin teit hnest lhes jumal'olennon, sin seppelitsit hnet kunnialla ja kirkkaudella; panit hnet hallitsemaan kttesi tekoja, asetit kaikki hnen jalkainsa alle: lampaat ja karjan, ne kaikki, niin mys metsn elimet, taivaan linnut ja meren kalat ja kaiken, mik meren polkuja kulkee. Herra, meidn Herramme, kuinka korkea onkaan sinun nimesi kaikessa maassa! ---

Ohel/Heichal [maja/temppeli] ja kosmologinen symbolismi

Heprealaiskirje [Hebr.8:5] ilmoittaa, ett VT:ss Israelin kansan keskelle rakennettu Ilmestysmaja oli taivaallisten kuva ja varjo, ja ett tmn majan rakentamiseksi, Moshe [Mooses] sai tarkat ohjeet, toteuttaakseen maallisen majan annetun kuvan [] mukaisesti. Moshe nki Jahvelta siis kuvan, ilmestyksen mukaisen nyn sek ohjeistuksen Siinain vuorella, miten maallinen maja - Ohel tuli rakentaa. Tmn VT:n majan tyttymyksen on saanut Jeshuan [Jeesuksen] ylimmispapillinen palvelus, nyt taivaallisessa temppeliss. Uuden liiton pappeuden kautta, mys fyysinen temppeli/maja on poistunut, kuten sen mukaiset elinuhritkin. Hepr.8:2 puhuu oikesta majasta [ ], jonka on rakentanut Herra, eik ihminen. Tt oikean majan esikuvallisuutta, VT:n ilmestysmajan sek Salomon temppelin esikuvallisessa muodossa, ovat juutalaiset tulkinneet oman symbolisen opetuksensa kautta. Tss tekstiss otan esille juutalaisen tulkinnan Ohel/Heichal [maja/temppeli] symbolismista, ja siit, kuinka he rinnastivat maan pllisen majan kosmologiseksi esikuvaksi luomisessa asetetusta Herran tekemst temppelist. Lopuksi katselen hieman Messiaan osaa Ohel/Heichal [maja/temppeli] symbolismissa, sek sen tyttymyksen Hnen valtakunnassaan. Juutalainen symbolismi Ohel/Heichal rakenteissa ja esineiss Kolmirakenteinen maja-muoto, juutalaisen historioitsijan, Josephuksen kirjoittamassa tulkinnassa merkitsi maata [uloimmainen piha] merta [esipiha], sill nm alueet olivat kaikkille avoimet mutta kolmas merkitsi taivasta [pyh ja kaikkienpyhin], HaShem omistamaa asuinsijaa ja sen rinnasteisuutta thtien, avaruuden sek kosmoksen esikuvallisuudessa. [Ant.3.181; vrt. 3.123] Josephus asettaa uloimman symbolisen merkityksen, eli maan tysin temppeli alueen ulkopuolella olevaksi. Ajatus siit, ett esipiha olisi symbolisesti meri, lytyy myskin Midrash Rabbah Numbers 13:19 tekstist: esipiha.. ympri Ilmestysmajaa, aivan kuten meri ympri maata.

105

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

valtaistuimesta, ja sen jlkeen tehdyst maasta valtaistuimen astinlautana. Beit Hillel vastakohtaisesti
nki ensin tehdyksi maanperustuksen, jonka plle tehtiin temppeli, jossa kuninkaan valtaistuin olisi [Gen.R.1:15]. Shimon bar Jochai totesi: Olen

Josephus mys puhuu kahdentoista nkyleivn merkityksest vuodessa olevien 12 kuukauden esikuvina [Ant.3:182] sek ett Menorah [seitsenhaarainen lamppu] olisi esikuva planeettojen olemassa olosta, sek niiden merkityksest Jahven kosmologisessa-temppeliss. Ilmestysmajan neljst eri aineosasta tehdyt verhoseint, mys liittyivt edell kuvatuun: maa,vesi,ilma sek tuli olivat niiden symboliset merkitykset. [Ant.3:183] Lampunjalkaa Menorah - on varhaisessa juutalaisuudessa tulkittu planeettojen, sek kosmoksen valoina [Josephus Ant.3.145; War

hmmstynyt, kuinka kertomukset viettvt aikaa kiistellen tst, sill varmastikin molemmat luotiin yhdell kertaa, kuin kattila ja sen kansi.
Mielenkiintoista on nhd, ett luomakunnan esiin nouseminen Torah Bereshit-kirjoituksissa tulkittiin mys rabbien toimesta juuri temppeliajatuksen kautta, jossa valtaistuin sek astinlauta osoittavat paikkansa Herran [HaShem] asuinpaikkana. Profeetta Jesaja rinnastaa edell kuvattua sanoissaan Jes. 40:22 Hn istuu korkealla maanpiirin pll, kuin heinsirkkoja ovat sen asukkaat; hn levitt taivaan

5.127, sek Philo Re.Div.Her.221-225; Vit. Mos 2:102-15] sek myskin taivaana [Philo Rer.Div.Her.227] Tarkemmin huomioituna Tanakh ilmoittaa, ett ilmestysmajan siirtmisess sen
purkaminen kaikki sen rakenneosat peitettiin sinisell peitteell. [4Moos.4:5-6]. Ttkin on tulkittu ajatuksella, ett ilmestysmajan rakenteet tarkoituksella asetettiin taivaan vrin alle [pllimminen vaate kokonaan punasinisist langoista tehty], osoittamaan sen rinnastuksen, mik ilmestysmajalla oli Jahven kosmologiseen temppeliin merkiten. Mys kaikkien uloimman verhokankaan (verhotyyppinen ovenpeite) tehtv oli antaa yleiskuva [panoraama] koko kosmologisen taivaan vreist ja muodoista [Josephus War.5:210-214] Nm kaikki symboliset tulkinnat osoittavat, ett Ohel/Heichal [maja/temppeli] nhtiin pienois-mallisena kosmologisena Jahven temppelin, jota myskin rabbien tulkinnat Bereshit [luomisen] ilmoituksessa on haettu. Josephus sanookin, ett kokonaisvaltaisesti majan Ohel/Heichal merkitys on muistuttaa ja edustaa luonnollisen universumin merkityst. Ylimminen pappi mys vaatetuksellaan liittyi universumin esikuvallisuuteen. Molemmat niin Josephus kuin Philo [Vit.Mos.2:143], ymmrtvt 12 jalokiven merkityksen ylimmisen papin rintakilvess kahdentoista thtikuvion merkityksess. Josephus jopa mainitsee, ett pappien tuli johtaa kosmistapalvelusta [War.4:324], tten Josephus sek Philo nkevt ylimmisen papin edustavan luotua maailmaa, Jahven asuttamassa taivaallisessa, jonka esikuvaa edustaa kosmologinen symbolisuus. Luomakunta Jahven [HaShem] temppelin Rabbit kiistelivt Bereshit tekstiin pohjautuen siit, kumpi luotiin ensin taivas vaiko maa. Beit Shammai esitti, ett taivas luotiin ensin, viitaten Bereshit 1:1 ilmoitukseen, puhuen luomisen alussa ensin asetetusta taivaallisesta

niinkuin harson, pingoittaa sen niinkuin teltan [ 'ohel] asuttavaksi.

Jesaja puhuu siis luomakunnasta telttana [ 'ohel], joka edustaa yhtlailla Jahven valtaistuimen ja hallintavallan paikkaa, kuin koko universumia ja sen valtasuuruutta. Tm ei tietenkn merkitse sit, ett universumi olisi itse jumala, vaan ett universumi on kuin telttamaja joka ilmestysmajassa pyhn asettuu kaikkein pyhint [liitonarkin paikka] edeltvksi. Universumi siis verhoaa transsendenttisen [tuonpuoleisen] Herran asuinsijan, kosmologisesta todellisuudesta. Aabraham, jonka Herra vei ulos teltasta, on ymmrretty esikuvallisena Herran kaikkein pyhimmn katselemisena, jossa Aabraham nki luomakunnan suuruuden kautta, ikn kuin lpi nkymttmn maailmaan, siihen, jossa HaShem [Jahve] oli. [1Moos.15:5-6] Ps. 19:1-2 Veisuunjohtajalle; Daavidin virsi. Taivaat julistavat Jumalan kunniaa, taivaanvahvuus [ shamajim] ilmoittaa hnen kttens tekoja. Piv sanoo pivlle, ja y ilmoittaa ylle. Jobin kirjan loppu osa myskin mielenkiintoisesti, luvuissa 38-39, joissa Herra [HaShem] puhuu Jobille tuulenpst] rakentuu hyvin pitklti struktuurisesti juuri Genesis Bereshit ilmoituksen mukaisuuteen. Jrjestys etenee Herran [HaShem] puheessa seuraavasti: maanperustaminen [38:4-7]; vesien ja meren jakaminen [38-8-11]; kosmisten valojen luominen ja jrjestminen [38:12-15] jne. VT:n professori John Walton kirjassaan The Lost World of Genesis One asettaa mys hyvin vastaavanlaisia, lnsimaiselle ajattelulle uudenlaisia periaatteita muinaisen kosmologian ymmrtmiseksi. Walton perustelee kirjassaan luomiskertomuksen osaa juuri funktionaalisessa muodossa. Luominen muinaisessa Lhi-idss olisi siis ymmrretty elm

106

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

yllpitvien tekijiden funktionaalisena jrjestytymisen, eik puhtaana materian olemassa olon luomisena. Tm hnen mielestn nkyy mys hepreankielen verbiss bara' (baw-raw'). Verbi ei siis kyttmerkityksens puolesta kuvaisi ex-nihilo-tapahtumaa [tyhjst luomista], vaan materian jrjestytymist elmn ilmoituksen kanssa. Niss kohdin Messias Jeesus ilmoittaa itsens aleph/tav-muodossa siis vastaavassa merkityksess: ani rishon veani achron. Herra Jeesus on ensimminen ja viimeinen, aivan kuin HaShem on sit VT:ssa. Monet ovat innostuneet liikaa, aleph/tav-muodosta, heprealaisiin aakkosiin liitetyn Messias-merkityksen muodosta [ensimminen kirjain aleph viimeinen tav] ja tst nousevana tulkintana sek vihjeen Messiaan Jeesuksen jumaluuden ilmoituksesta, sek Hnen kuninkuutensa ilmoituksesta kosmologisessa luomakunnan temppeliss, niin ett on vkinisesti alettu johtaa kaikkia tuhansia aleph/tav muotoja Tanakh-kirjoituksissa merkitsemn Messiasta. Tllainen mielivaltainen tulkintamuoto johtaa pahasti harhaan sill missn mieless eivt kaikki aleph/tav-akkusatiivi muodot heprean kielen Tanakhkirjoituksissa voi rinnastua ns. Messias-vihjeeseen. Kieliopillisesti aleph/tav - merkitse heprean kieless akkusatiivi muotoa, ja tten objektia. Tarkasti luettuna, kieliopillisesti emme siis lyd mitn Messias vihjett, esim. Genesis Bereshit 1:1 jakeesta (katso kuva). Rabbien asettamissa tulkintasnniss, yksinkertaisesti ja selkesti luettava merkitys - peshat - ei koskaan kumoudu laajennetulla [syvennetyll] merkityksell. Tten Genesis Bereshit 1:1 luetaan kieliopillisesti niin, ett aleph/tav merkitsee objektia, suhteessa lauseen verbiin. Silti, rikkomatta tt tulkintasnt [kirjaimellinen lukutapa], voimme rinnastaa Genesis Bereshit 1:1, Brit Chadasha Kol.1:16-17 sanoihin. Tllin me voimme avartaa aleph/tav merkityst, liittmll sen Messias Jeesukseen. Vertauskuvallisessa tulkinnassa rabbit puhuvat aleph/tav merkityksest puhumisena Jumala loi -aleph/tav kautta, puhumalla, ja sanoen taivaat ja maan. Paavali kirjoittaa Messiaasta: Kol. 1:15-17 ..ja hn [Herra Jeesus] on nkymttmn Jumalan kuva, esikoinen ennen kaikkea luomakuntaa. Sill hness luotiin kaikki, mik taivaissa ja mik maan pll on, nkyviset ja nkymttmt, olkoot ne valtaistuimia tai herrauksia, hallituksia tai valtoja, kaikki on luotu hnen kauttansa ja hneen, ja hn on ennen kaikkia, ja hness pysyy kaikki voimassa. Nm sanat rinnastettuna aleph/tav Messiasvihjeeseen Genesis Bereshit 1:1 eivt tee mielivaltaa kirjaimelliselle merkitykselle, eik ns. syvmerkitykselle. Edelleen, kun liitmme Ilm. Ilm.1:17 sek 22:13 tulkintaan, tytyy kuva aleph/tav Genesis Bereshit 1:1:ss ns. Messiasvihjeen.

merkityksen ja funktionaalisuuden edellyttmn muotoon. Tm ei tarkoita, ettei Jumala olisi luonut materiaa [tyhjst], vaan tss osoitetaan ett muinaisen Lhi-idn maailmankatsomuksellinen sek kosmologinen ajattelu nki luomisen enemmn funktionaalisena kuin materialistisena. Ajattelumaailma yleisesti ottaen elmst muinaisessa Lhi-idss oli enemmn toimintaan sek elmnrakenteisiin (funktioon) perustuvaa. Kreikkalainen filosofia oli enemmn materian ja olemassa olon staattisen syyn pohdiskelua [miksi jotakin on]. Thn muinaisessa Lhi-idss ei keskitytty vaan keskityttiin elmn rakenteiden toimivaan ja yllpitvn merkitykseen [mik tehtv jollakin on]. Jumala johti elm, ei

ainoastaan ollut materiaalinen.

staattisen

olemassa

olon

Ajatus Herran kirkkauden asuinpaikasta universumin verhon tuolla puolen, on vain esikuvallinen merkitys, joka on annettu meille elmnrakenteen mukaisuuden kautta nousevana ilmoituksena. Ppainopiste on Jumalan kaikkivaltiudessa, sek siin, ett Hn on kaikkien todellisuuksien ylpuolella. Ajatus kosmologisesta-temppelist puhuu juuri muinaisen lhi-idn ajattelumaailman kautta annettua ilmoitusta Herrasta, kaikkivaltiaana Jumalana. Thn tht mys juuri Job luvut 3839, sek niiden rinnasteisuus Genesiksen antamaan luomisen ilmoitukseen. Messias, aleph/tav sek sukkot [telttamaja] Messiaan valtakuntana Ilm. 22:13 Min olen A ja O [aleph/tav], ensimminen ja viimeinen, alku ja loppu.

Neviim [profeettojen kirjoitukset] ilmoittavat Jesajassa [42:6; 48:12], ett HaShem on ensimminen ja viimeinen [ani rishon veani achron -

ensimminen ja viimeinen, edell

ilmoitus kirjoitetun kosmologisen temppeli esikuvan kanssa, rinnastuu mys Messiaan Jeesuksen iankaikkiseen jumaluuteen, sek tulevaan Messiaan valtakunnan aikaan. Joskin Jesaja kytt kokomuotoista kielellist ilmausta - ani rishon veani achron on tm sisllllisesti tysin vastaava Ilm.1:17 sek 22:13

Tm

sama

107

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

ham), Jitzchak (Iisak) sek Jaakov (Jaakob). Herra Jeesus mainitsee tmn sanoissaan: Matt. 8:11 Ja min sanon teille: monet tulevat idst ja lnnest ja aterioitsevat Aabrahamin ja Iisakin ja Jaakobin kanssa taivasten valtakunnassa;. Nen mys, ett Ilmestyskirja kuvaa samoja tapahtumia, joskin hieman erilaisesta kuvakulmasta. Nen, ett Ilm.7:15 kuvaa Karitsan hateriaa, jossa Jumala (Jahve) on levittv telttamajansa suuresta ahdistuksesta tulevien ylitse. Nm sanat ovat selv viittaus sukkot, eli lehtimajanjuhlaan. Messiaan valtakunta johtaa kosmologiseen muutokseen, jossa Jumalan temppeli laskeutuu taivaasta maan plle. Tm tulevaisuuden Jumalan temppelin esikuva [uusi Jerusalem] puhuu mielestni vastaavasta yhdenmukaisuuden saavuttamisesta, jota esikuvallisesti Ohel/Heichal-muoto ilmestysmajassa on ilmoittanut. Maailmankaikkeuden sek luomakunnan vapauttaminen on lopullisen Jumalan temppelin esiin tuleminen, johon kaikki ne, jotka ovat uskoneet Messiaan Jeesuksen aikaansaamaan syntien sovitukseen, yksin uskosta sek armosta psevt. Room. 8:18-21 Sill min ptn, ett tmn nykyisen ajan krsimykset eivt ole verrattavat siihen kirkkauteen, joka on ilmestyv meihin. Sill luomakunnan harras ikvitseminen odottaa Jumalan lasten ilmestymist. Sill luomakunta on alistettu

Messiaan salaisuus Genesis Bereshit 1:1 aleph/tav

(1) Jumala ilmoittaa itsens "aleph/tav" - Messias (2) Taivaassa "aleph/tav" Messias (3) Maan pll Matt. 28:18 "Ja Jeesus tuli heidn tykns ja puhui heille ja sanoi: "Minulle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan pll." Ilm. 22:13 "Min olen A [aleph] ja O [tav], ensimminen ja viimeinen, alku ja loppu." Liitettyn Messiaan kuninkaalliseen julistukseen [Matt.28:18], aleph/tav - nemme, ett mys Jumalan valtakunnan osa on annettu uuden liiton seurakunnan voimaksi, sek sen kautta esille tulevaksi elmksi. Pyhn Hengen voima puhuu telttamajan levittmisest uudestisyntyneiden ylle [henkilkohtaisesti] sek Jumalan kansan kokoamisesta Messiaan majan Ohel/Heichal alaisuuteen. Yksil uskova on Pyhn Hengen temppeli - Ohel/Heichal ei en fyysinen temppeli tai muu rakennus. Yksiluskovina uuden liiton seurakunta muodostaa yhden ruumiin Messiaan ruumiin, jossa el Jumalan valtakunnan voima sek yhteys. Psalmi 140:7 sanoo: Ps. 140:7 (140:8) Herra, Herra, sin minun vkev apuni, sin suojaat [ sakach] minun pni taistelun pivn. Herra [HaShem] kuvataan psalmistan sanoissa sakach [telttamajan levittmiseen liittyvn suojaamisena, jonkin alle toisen asettamisena] Profetiallisessa mieless tm palaa Messiaan valtakunnan odotuksen aikaan, jolloin Herra [HaShem] on levittv telttamajansa koko lunastetun kansa ylle, ja suojeleva heit. Jes. 4:5-6 Ja Herra luo Siionin vuorelle koko asuinsijansa ylle ja sen juhlakokousten ylle pilven pivn ajaksi ja savun ynn tulenliekin hohteen yksi, sill kaiken kirkkauden yll on oleva peite ja verho [tark. telttamaja ]varjoamassa pivn helteelt sek turvaamassa ja suojaamassa rajuilmalta ja sateelta. Luuk.12:35-38 sek Matt.8:11 on antanut messiaanisille juutalaisille kuvan, ett Karitsan ht liittyvt lehtimajanjuhlan mukaisuuteen. Matt.8:11 perustelee tt sill, ett juutalaisessa tavassa, lehtimajanjuhlassa katettiin seitsemn lautasta joista kolme olivat: Avraham (Aabra-

katoavaisuuden alle ei omasta tahdostaan, vaan alistajan kuitenkin toivon varaan, koska itse luomakuntakin on tuleva vapautetuksi turmeluksen orjuudesta Jumalan lasten kirkkauden vapauteen.
---

108

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

[useiden eri jakeiden ja profeettojen kirjojen kautta osoitettu historiallis-kontekstuaalinen tulkinta]

Pesher-tulkinta toimii juuri Qumranin-teksteiss ja

Pesher ja Midrash-tulkinta
Kun lhestymme UT:ssa esiintyvien VT:n lainausten merkityksi, kyttyhteyksi, tulkintarakenteita ja niist johdettuja opetuksia, joudumme hyvstkin syyst perehtymn juutalaisten suorittamien Raamatun [Tanakh] tulkintaperiaatteiden juuriin. Ajatus raamatuntulkinnasta on hyv johtaa sen alkujuurille. UT:ssa kytetty VT:n tulkinta avaa meille rakenteita, jotka silloi, kun yh edelleenkin ovat toimineet Pyhn Hengen asettamassa johdossa. [kts. Apt.28:25] Tss tekstiss osoitan kaksi juutalaista tulkintaperiaatetta, en toki tyhjentvsti, vaan lyhyess, mutta tarkoituksella ajatuksia herttvss muodossa. Oma henkilkohtainen opiskeluni Raamatun rabbiinisten tulkintaperiaatteiden rakenteista on niden, tss blogissa [mys myhemmin] kirjoitettujen tekstien lhtkohta ja tarkoitusper. Pesher

kommentaareissa juuri profeetallisen sek apokalyptisen tulkinnan avaimena. Mrtyt tekstikokonaisuudet tai nimet, paikat jne. rinnastuvat pesher-tulkinnassa silloisen ajan tapahtumiin, ja ilmoittavat niiden merkityksen. Neviim [VT:n profeetat] ovat vahva tekstipohja juuri pesher-tulkinnassa. Temaattinen pesher ei liity vain yhteen profeetan kirjaan, vaan muodostaa laajemman ja yhtymkohtaisemman tulkinnan useasta profeetan kirjasta.

Pesher antaa kuvan tulkinnasta, jossa tulkitsija lyt

yhtymkohdan myhisemmn VT:n profeettojen ilmoituksen kautta, ja tulkitsee tmn vallitsevan historiallisen tilanteen antamissa viitekehyksiss. Ymmrryksen lhtkohta on siis samaistaa olemassa oleva historiallinen tilanne, VT:n profeettojen ilmoituksen kanssa. Itse teksti ei niinkn ole tulkintaa hallitseva, vaan olemassa olevan historiallisen tilanteen sek tekstin vlill oleva yhtenevisyys. Historiallis-kontekstuaalinen tulkinta pesher-muodossa kntyy siis enemmn olemassa olevan, nykyhetkellisten tapahtumien tulkintaan, Raamatun Neviim-teksteiss. Ajatus siis voidaan kiteytt: Tm tapahtuma/henkil

on-sit [pesher-tulkinta] sanovat

mit

Neviim-kirjoitukset

Pesher on ensimminen tulkintaperiaate, jonka otan tss esille. Lydmme tmn Peshertulkintamuodon etenkin Qumranin yhteisn tekemist kommentaareista ja tekstitulkinnoista. Tm tulkinta etsii luettavan tekstin historiallista yhtymkohtaa ei niinkn se eksegeettist, tai merkityssisllllist tulkintaa. Sana pesher juontuu arameankielisest sanasta ratkaisu. Pesher-tulkinnan takana on ymmrrys siit, ett selkesti luettavan Tanakh-tekstin takana on syvmerkityksellisempi tulkinnantaso, joka toimii kahdessa muodossa: toistuva pesharim (continuous pesharim) [juoksevan tekstin kautta jae jakeelta osoitettu tulkinta] Esim. Jesaja (4Q161, 4Q162, 4Q163, 4Q164, 4Q165); Psalmit (1Q16, 4Q171, 4Q173); Profeetat (1QpHab on Habakkuk; 1Q14 Micah; 1Q15, 4Q170 Zephaniah; 4Q166, 4Q167 Hosea; 4Q169 Nahum)

Qumranin Habakuk tulkinnassa [Hab.2:7-8] ymmrretn Babylonian ylle tapahtuvan tuomion rinnastuvan pesher-tulkinnallisesti silloisen ajan turmeltuneeseen Jerusalemin ylipappiin [1QpH 8:1314]. Qumranin-yhteis vahvasti tulkitsi aikansa rappeutunutta papistoa juuri pesher-tulkinnalla Neviimkirjoituksista ksin. Klyne Snodgrass artikkelissaan [lhde-kirja] yhdist apostoli Pietarin sanat [Apt.2:17] pesher-tulkinnan muodoksi. Hengen vuodatus antaa tapahtumallisen viitekehyksen VT:n profeettojen antaman ilmoituksen tulkinnalle, jonka vastaavuus [profeetallinen esiilmoitus] on annettu Joel.2:28-29 tekstin kautta. Tten siis nyt-tapahtuma antaa ymmrryksen sille mit kirjoitukset ovat aikaisemmin osoittaneet. Historiallinen todellisuus avaa ennen annetut Tanakh-kirjoitukset, ja niiden merkityksen. Tapahtuma itse, siis osoittaa Jumalan teon, joka vahvistuu [aktualisoituu] kirjoitusten antaman ilmoituksen kautta. Tss lyhyesti pesher-tulkinnan periaatteista. Ajatuksena. Ilmestyskirja, ja siin apostoli Johannekselle ilmoitetut nyt Herran Jeesuksen ilmestyksin, tapahtuvat hyvin todennkisesti juuri pesher-tulkinnan kautta. Nyt palaavat VT:n profeettojen kirjoituksiin, ja ne katsovat

temaattinen pesharim (thematic pesharim)

109

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

kolmisuuntaisesti on ollut on nyt on tuleva profeettojen ilmoitusta. Tutkijat, kuten itsekin nen, ett lhtkohdallisin perusta nyiss on niiden ymmrtminen siin historiallisessa kontekstissa, jossa Johannes oli. Tst lhtkohdasta nousi tulevaisuuteen suuntautuva profetian sana, sek silloisen historiallisen kontekstin laajentuminen koko maailmanhistoriaa pesher-tulkinnalla selittvksi ilmoitukseksi. Midrash Tutkijoiden mielest juutalaisten keskell peshertulkintaa yleisempi on ollut midrash-tulkinta. Midrash juontuu hepreankielisest sanasta etsi, ja nin viittaa tulkinnan perusluonteeseen, luetun tekstin merkityksen etsimiseen. Lhtkohtana on teksti itse, kun taas pesher-tulkinnanssa tulkinnan lhtkohtaa hallitsi silloinen historiallinen tilanneviitekehys. Jos pesher sanoo tm on, midrash taasen sanoo tm merkitsee. Midrash painottaa kirjoitusten sisllllist merkityst. Varhaisesta rabbiinisesta tulkinnasta on sanottu, ett sen suorasukaisuus oli tekstin pintarakenteellista, kun taasen myhisempi tulkinta pureutui enemmn yksittisten sanojen sek jopa kirjainten kautta lytyvn tulkintaan. lopputuloksen voi olla hyvinkin luova tulkinta, joka ei niinkn keskity yksiselitteisesti tekstin kontekstuaaliseen merkitykseen, vaan kytt sit avaimena tai astiana josta/johon siihen nivoutuva tulkinta voidaan upottaa. Midrash ei useinkaan ole tekstuaalista kommentaaria, vaan sisllllist tekstist itsestn nousevaa tai siihen uppoutuvaa tulkintaa ja opetusta.

Binyan av mikatuv echad tulkinnallisen perheen muodostaminen yhden tekstikohdan perusteella, tarkoittaa miss tekstit ovat
yhdenmukaisia yhdest kohdasta nhtvlle tulkinnalle, ovat ne sit muillekin

Binyan av misheni ketuvim tulkinnallisen perheen muodostaminen kahden tekstikohdan perusteella, tarkoittaa miss tekstit ovat
yhdenmukaisia kahdesta kohdasta nhtvlle tulkinnalle, ovat ne sit muillekin

Kelal uferat yleinen ja erityinen, tarkoittaa

yleisen tulkintaperiaatteen soveltamista mys erityisiin teksteihin

Kayotse bo bemaqom acher jotakin yhteist toisessa tekstiyhteydess , tarkoittaa

tekstin tulkintaa rinnasteisena toisen tekstin kanssa.

Dabar halamed me inyano tulkinta kontekstin sislt, teksti itsessn omassa

kontekstissaan - ilman rinnastusta antaa merkityksen ja tulkinnan. Nir Midrash-tulkintoja voidaan lyt mys UT:sta [Brit Chadasha] Kun Jeesus asetti aikansa juutalaisille rinnasteisen opetuksen Isn Jumalan huolenpidosta [Matt.6:26], teki hn Qal wahomer-Midrash opetuksen osoittaessaan pienimuotoisemman merkityksen suurempimuotoisemman merkityksen esiinnostamiseksi. Samoin, kun Jeesus puhui sapatin merkityksest, oikeuttaessaan opetuslasten thkpiden symisen pellonreunalta [Matt.12:1-8] Hn asetti rinnastuksen hengellisen ja suurempimuotoisen Torahtulkinnan kautta puhuessaan Daavidista, ja temppelin nkyleivist. Rinnastus toimi etenkin henkiltasoisen suurempiarvoisuuden kautta koska Daavid teki niin, miksi Herra Jeesus ei tekisi. Opetus painottaa taitavasti [siirtvsti] kuitenkin juuri Herran Jeesuksen jumaluuden asemaa koko luomakunnan Herrana Ihmisen Poika on sapatin Herra. Mys apostoli Paavali [Gal.3:8-14] osoittaa seuranneensa midrash-tulkintaa, tuodessaan yhteen Aabrahamin siunauksen, perustana uuden liiton mukaiselle Jumalan vanhurskaudelle uskossa Jeesukseen. Midrash-rinnasteisuus korosti opetuksen ppainopistett, ja sen lhtkohtaa. Tss lyhyess tekstiss olen raapaissut pintaa, herttkseni lukijoita tutkimaan UT:n tekstej rabbien asettamien tulkintaperiaatteiden valossa. UT osoittaa, ett Herramme Jeesus sek muut, lhestyivt tekstej juuri silloisen juutalaisen raamatuntulkinnan kautta. Kuinka paljon haemme tulkintaa Raamatun ulkopuolelta syntyneest filosofis-kristillisest traditiosta, ja tten kadotamme juutalaiset juuret sek rakenteet Raamatun tulkinnassa? On aika palata takaisin juurille, ja oppia

Midrash ei toki ole mielivaltaista tulkintaa, vaan sit

hallitsee ja ohjaa mrtyt rabbiiniset tulkintaperiaatteet, joidenka pperiaatteet ovat asetetut. Varhaisempi midrash-tulkinta jakoi periaatteet seitsemn ryhmn, jotka myhemmin laajenivat aina kolmeenkymmeneen kahteen tulkintaperiaatteeseen. Nm seitsemn periaatetta ovat suhteellisen loogisia, ja erit nist on nhty etenkin Herramme Jeesuksen osoittamassa opetuksessa.

Qal wahomer - raskas ja kevyt,

trkeyspainotteisuus tehdn rinnasteisuudella, jossa

vhempimerkityksellinen rinnastetaan suurempimerkitykselliseen - ja pinvastoin Gezerah shawa rinnasteisuus snt,

tarkoittaa toisiaan vastaavien sanojen soveltamista kahdessa eri tapauksessa saman merkityksen alaisuuteen

110

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

ymmrtmn, miten Herra Jeesus ja apostolit - ja heidn kauttaan nimenomaisesti juuri Pyh Henki [Ruach HaKodesh] elvitti, tulkitsi, kirjoitutti ja opetti pyhi kirjoituksia [Tanakh]. Kukaan ei voi tulkita Jumalan Sanaa oman viisautensa kautta. Silti kun tutkimme Jeesuksen, sek apostolien tulkintaa, nemme niden juutalaisten tulkintaperiaatteiden olleen juuri Pyhn Hengen johdossa. Jumala antaa viisauden ei ihminen itse. --[kts. Room.8:1-8] Siksi nyt Hness Jumalan vanhurskaus on tullut meille parantumisen paikkaksi. Mal. 4:2 ..teille, jotka minun nimeni pelktte, on koittava vanhurskau-den aurinko ja parantuminen sen siipien alla, ja te kytte ulos ja hypitte kuin syttvasikat Messiaan tyttm laki [toora] on mys tehnyt sapatin kskyn [HaShabbat] Hness itsessn rakkaudeksi, jonka me elmme nyt todeksi uudessa liitossa Pyhn Hengen [Ruach HaKodesh] kautta suhteessa Herraan ja lhimmisiimme. Messias Jeesus osoitti koko lain [toora] todellisen merkityksen kahdessa kskyss (1) rakasta Jumalaasi (2) rakasta lhimmistsi. Sapattiksky asettuu niden keskelle kymmeness kskyss, ikn kuin ernlaisena saranana nivelen Jumalan ja ihmisen vlill. Sapatti yhdist taivaan ja maan. Ksittelen tss lyhyess tekstiss ajatuksia Jom HaShabbat [Sapatin piv] merkityksest juuri Messiaan kuninkuuden tyttymyksen, jossa yhdistyy rakkaus Jumalaan, ja rakkaus lhimmiseen.

Jom HaShabbat Messiaan vanhurskaus ja kuninkuuden tyttymys

5Moos. 32:4 Hn on kallio; tydelliset ovat hnen tekonsa, sill kaikki hnen tiens ovat oikeat.

Jom HaShabbat ja luominen Kun katselemme 2Moos.20:8-11 jakeita, nemme sen sijoittuvan nivel kohtaan sit edeltvien Jumalaa koskevien kskyjen sek sit seuraavien lhimmisimme koskevien kskyjen - keskipisteen. Sapattiksky puhuu yhteydest ja se yhdist taivaan ja maan se yhdist tooran koko sislln Jumalan ja ihmisen vlille. 2Moos.20:8-11 perustuu ilmoitukseen, jossa sapatin pyhittminen perustellaan Jumalan saattamalla ptksell Hnen luomistyssn. Ksky perustuu hallintavallallisen sek ptkseen saatetun tyn merkitykseen. Hepreankielen sana Shavat [sapatti] omaa rinnastuksen sanaan shevet [asua]. Genesiksen luomiskertomus tutkijoiden [John.H.Walton] mukaan kuvaa silloisen lhi-idn kosmologisessa maailmankatsomuksessa Jumalan aikaansaaman luomakunnan Hnen temppelinn, johon Hn astuu asumaan ptetyn ja valmiiksi tehdyn tyns ptteeksi. Luominen pttyessn tarvitsee sit johtavan ja hallitsevan kuninkaan. Tm kuninkuus tapahtuu HaShabbat-pivn. Ajatus siit, ett Jumala vain huokaisee helpotuksesta, pyyhkii hike otsaltaan ja nostaa jalkansa pydlle levtkseen tystn, on liian lnsimaisen ajattelun mukainen. Lepo ei kuvaa pyshtymist, vaan kuninkuuden ja hallitsemisen aikaa. Herra [HaShem] omistaa luomakunnan itselleen HaShabbat-pivn, ja julistaa nin luomakunnan oman

Uskollinen Jumala ja ilman vryytt, vanhurskas ja vakaa hn on.

Paavali Room.10:1-4 kirjoittaa, ett Herra [HaShem] yksin on vanhurskas. Oma kiivautemme pystytt omaa vanhurskauttamme osoittaa sen, ett me emme viel tunne Jumalan vanhurskautta emmek sen yksinoikeudellista asemaa Hness. Mik on Herran vanhurskaus? Ensisijaisesti se on rakkauden laki, osoitettuna toorassa. Suhteemme tooraan muuttuu Messiaassa. Itsessmme me yritmme luoda omaa vanhurskauttamme, mutta Messiaassa me lydmme Jumalan vanhurskauden sen luonteen rakkauden laissa, ja tooran opetuksessa, joka tulee meille elmksi. Alistuminen on Jumalan vanhurskauden tunnustamista sek omasta vanhurskaudestamme luopumista. Jumalan vanhurskauden alle pitytyminen, on Messiaan tytetyn lain alle pitytymist. Messiaan ies on sovelias. Herra Jeesus ei kumonnut lakia, vaan tytti sen. Hn teki laista [toora] elm Jumalan vanhurskaudessa.

111

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

kirkkautensa ja kuninkuutensa temppeliksi. Luomakunta julistaa tydellisyydelln Herran kirkkautta ja siin Herran kuninkuuden sek vanhurskauden voimaa. Neviim [profeetat] ilmoittavatkin:
katselisimme Herran kirkkauden ilmestymist Hnen temppelissn. Me olemme Hnen temppelins, kuten mys luomakunta, joka lopulta vapautetaan Jumalan lasten kirkkauden vapauteen [Room.8:18-25]. Israelin kansalle osoitettu HaShabbat-ksky on liittorakenteellinen ja omistusoikeudellinen julistus. Herran aikaansaama lunastus on vapauttanut Israelin faaraon hallintavallasta, ja tmn kautta he ovat tulleet maailmankaikkeuden Luojan yhteyteen, ja kuninkuuden hallintavallan alaisuuteen, jota heille muistuttaa HaShabbat-ksky. 2Moos. 31:13 "Puhu israelilaisille ja sano: Pitk minun sapattini, sill se on merkkin meidn vlillmme, minun ja teidn, sukupolvesta sukupolveen, tietksenne, ett min olen Herra, joka pyhitn teidt. Jom HaShabbat ja lunastus 5Moos.5:12-15 osoittaa Israelille HaShabbat-kskyn Herran [HaShem] lunastuksen merkityksess. Edell nimme tmn kskyn, luomisen kautta osoitettuna Herran kuninkuuden, sek luomakunnan hallintavallan perustana. Herra muistuttaa kansaansa: 5Moos. 5:15 Ja muista, ett itse olit orjana Egyptin maassa ja ett

Jes. 66:1 Nin sanoo Herra: Taivas on minun valtaistuimeni, ja maa on minun jalkojeni astinlauta. Mik olisi huone, jonka te minulle rakentaisitte, mik paikka olisi minun leposijani? Messias itse on tyttnyt luomistyn, sill Hness kaikki luotiin, ja Hness kaikki pysyy voimassa [Kol.1:15-20]. HaShabbat-ksky siis katsoo Messiaan voimaan ja valtaan, sek osoittaa nyt viikkolepopivn Herran kuninkuuden ja vallan tydellist toteutumista. Tm piv on Herran piv Hnen kuninkuutensa, ja luomakunnan temppeliin astumisen piv. HaShabbat-ksky ei ole mielivaltainen vaan se muistuttaa Herran asemasta luomakunnan Herrana, ja ktketysti puhuu Messiaan valtakunnan, sek valmiiksi saatetun pelastuksen osasta. Brit Chadasha osoittaa, ett Messias jtti opetuslapsille tehtvn julistaa Jumalan valtakunnan voimaan astumista seurakunnan kautta [Matt.28:16-20] mutta ennen tt, Herra Jeesus osoitti oman valtansa HaShabbat-merkityksess. Hnelle oli annettu kaikki valta taivaassa ja maan pll Herra oli astunut ristin kuolemansa ja ylsnousemuksensa jlkeen koko luomakunnan hallitsevalle valtaistuimelleen, ja nin Messiaalle oli annettu temppeliin astumisen oikeudet. Toteutui tytetyss ihmiskunnan sek luomakunnan sovituksen merkityksess Genesiksen HaShabbatpiv. Herra otti nyt Messiaan sovituksen kautta tydellisen vallan, niin taivaassa kuin maan pll. Lunastus toteutui niin ihmiskunnan kuin luomakunnankin kohdalla Messiaan ristin kautta. Herra Jeesus opetti meit rukoilemaan, sanoen: Matt. 6:9-10 Rukoilkaa siis te nin: Is meidn, joka olet taivaissa! Pyhitetty olkoon sinun nimesi; tulkoon sinun valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi mys maan pll niinkuin taivaassa; Tm rukous on omasta mielestni ns. kuninkaallinen HaShabbat-rukous, jossa me rukoilemme Herran kuninkuuden toteutumista, sapatin tydellisyydess, jossa taivas ja maa ovat

Herra, sinun Jumalasi, vei sinut sielt pois vkevll kdell ja ojennetulla ksivarrella. Senthden Herra,
sinun Jumalasi, [Shabbat]. kski sinun viett lepopivn

Lunastuksen osa puhuu orjuudesta tapahtuneesta vapautuksesta, mutta mys se puhuu yhteisllisen velvollisuuden tasapainoisuudesta, sek sen toteuttamisesta suhteessa toinen toisiimme sek koko luomakuntaan. Emme saa orjuuttaa tosiamme emmek luomakuntaa, sill me olemme Herran lunastamat juuri orjuuden alaisuudesta; rakasta lhimmistsi niin kuin itsesi. Se mit me olemme saaneet Herralta, tulee mys nky suhteessa toisiin ihmisiin sek luomakuntaan. Kytnnllisess mieless tm tarkoitti levon antamista niin itsellemme, kuin palvelijoille, elimille sek omille lapsillemme. Lepo oli yhteiseksi hyvksi ei toisen alistamiseksi, eik itsekkn levon aikaansaamiseksi. Sortovaltainen orjuuttaminen tai vaatiminen ei kuulunut Herran kansalle, vaan tasapainoinen tyn ja levon suhde. Lunastus sek HaShabbat puhuu siis ihmisen hyvinvoinnista, juuri tyn ja levon merkityksess. Tm koskee kaikkia, jopa itse maatakin [3Moos.25:4] Lunastus siis kattaa HaShabbatpivn merkityksess, koko luomakunnan, aivan kuten edell huomasimme. HaShabbat-piv on siis ihmist, ja koko luomakuntaa varten tasapainoisessa, sek rakkautta ett huolenpidon periaatetta kunnioittavassa muodossa. Lunastus johtaa ihmisyyden sek luomakunnan tasapainoisuuteen Herrassa Jeesuksessa.

tydellisess tooran ja Herran vanhurskauden alaisuudessa. Sapattiksky puhuu tst

pyhitmme pivn Herralle, ja samalla luovumme omista toimistamme, kiinnittksemme sydmemme yksin Herraan [HaShem] ja Hnen kuninkuutensa toteutumiseen. On kuin

112

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

HaShabbat osoittaa mys tyn trkeyden ksky sanookin: Kuusi piv tee tyt ja toimita kaikki askareesi. Lunastuksen tai sapatin merkitys ei ole
tehd meist laiskoja, tai toimettomia, vaan ymmrt tyn ja levon tasapaino. Ihminen tarvitsee molempia. Paavali nuhteli seurakunnassa olevia kurittomia, jotka vlttelivt tyt, ja elivt pelkstn muiden kustannuksella [2Tess.3:6-12]. Lunastus mielestni puhuu HaShabbatmerkityksess mahdottomuuden, mahdolliseksi tulemista. Israelin kansa ei mitenkn olisi voinut vapauttaa itsen Egyptin orjuudesta vain Herra, Mooseksen kautta toimitti lunastavan vapautuksen. Nen tmn mys Messiaan elmss HaShabbat-teoissa. Herra Jeesus paransi sairaat, ja toimitti voimakkaita Herran tekoja juuri sapattina. Nm puhuvat juuri lunastuksen voimasta, ja siit ett Herran piv on piv, joka on ihmisen aikaansaamien muutosten ylpuolella. Taivas osoittaa kirkkautensa ja voimansa Messiaan HaShabbat-teoissa. Tm asetti vastakkain asettelun fariseusten ja Jeesuksen vlille. Tutkijat sanovatkin, ett Messiaan HaShabbat-teoissa oli viesti Messiaan jumaluudesta. Taivaallinen Is eik Herra Jeesus ollut sidottu HaShabbat-kskyyn vaan ihmiset. Pinvastoin HaShabbat-piv oli Herran [HaShem] kuninkuuden ja vallan ottamisen piv, jolloin Hnen kirkkautensa tuli tytt maa, ja saattaa kirkkautensa voima kaikille ilmeiseksi. Jom HaShabbat ja Messiaan vanhurskaus Aloitin tmn tekstin Room.10:1-4 kohdasta, ja mys ptn sen siihen. Olen lyhyesti jakanut ajatuksia siit, miten Herran [HaShem] vanhurskaus, tooran rakkauden laki, sek Messiaan kuninkuus liittyvt sisllllisesti juuri HaShabbatkskyyn. Ajattelemme HaShabbat-kskyn helposti tekemisen lopettamisena jota se tietenkin edustaa, mutta usein kadotamme ajatuksen siit, miksi - HaShabbat-piv on asetettu, ja mit se syvimmiltn meille kertoo, etenkin Herrasta itsestn. Hebr.4:10 Brit Chadasha-kirjoituksissa [UT] puhuu levosta, jota meit kehotetaan ahkeroimalla etsimn [Hebr.4:11]. Herra Jeesus sanoikin: Matt. 6:33 Vaan etsik ensin Jumalan valtakuntaa ja

trkeyspainotteisuus tehdn rinnasteisuudella, jossa vhempimerkityksellinen rinnastetaan suurempimerkitykselliseen. Sislt puhuu elmn
yllpitmisen keskell koettavasta levosta, joka on olemassa Herran HaShabbat kuninkuudessa Hn hallitsee luomakunnan, ja on sen Herra. Siksi voimme laittaa tysin uskon kautta levon Hnen hallitusvaltansa varaan, jo tss ajassa kun kyseess ovat elatus ja vaatteemme. Tt meidn tulisi etsi Jumalan valtakunnan HaShabbat-lepoa, eik materiaalista rikkautta. Sisinen lepomme on mahdollista vain Messiaan vanhurskaudessa. Suorituskeskeisen uskon taustalla vaikuttaa oma riittmttmyys, vr luottamus omavoimaisuuteen sek alistumattomuus Jumalan vanhurskauden alle. Herran HaShabbatkuninkuudessa [vanhurskaudessa] me lakkaamme toimimasta omassa voimassamme, ja tmn sijasta Herra itse ottaa hallintavallan elmstmme. Toimintamme tapahtuu sovituksen sek loppuun saatetun Messiaan tyn kautta, ei oman vanhurskautemme pystyttmisen kautta. Messiaassa Jumalan vanhurskaus on meille elmksi kun taasen jumalattomille se on tuomioksi. Koska Herra [HaShem] on antanut kaiken vallan taivaassa ja maan pll Messiaalle, on Hn mys antanut meille Herran Jeesuksen vanhurskauden. Tten ruumiimme tulee Pyhn Hengen [RuachHaKodesh] temppeliksi, joka samalla antaa Messiaan HaShabbat kuninkuudessa meille uuden voiman el Jumalan vanhurskaudessa ja tooran elm antavassa opetuksessa. [kts. Room.8:1-8] Palaan siihen mist aloitin. HaShabbat-ksky on VT:ssa mys kaikkien kansojen Herran kuninkuuden sek hallitusvallan kuva Messiassa Jeesuksessa. Erityislaatuisesti HaShabbat-ksky on Israelin liittorakenteen ksky, jota uuden liiton seurakunta ei ole velvoitettu samassa mieless tyttmn. Messiaassa me lydmme tooran elmnmerkityksen ja mys lydmme HaShabbat-kskyss Messiaan itsens omaavan voiman ja vallan niin luomisessa kuin lunastuksessakin. Sislt voittaa muodon, vaikkakin muoto aina kantaa sislln. Uuden liiton elm on Hengess tapahtuvaa elm, jonka sisll on jo Messiaan Jeesuksen itsens antama todistus: Matt. 28:18 Ja Jeesus tuli heidn tykns ja puhui heille ja sanoi: "Minulle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan pll. Nenkin, ett me elmme kaiken Jumalan seurakunnan elmn jo tapahtuneen Messiaan HaShabbat kuninkuuden kautta. Sovituksen kautta tapahtunut Herran kuninkuuden vallanotto on antanut meille Pyhn Hengen vuodatuksen, jossa nyt tyttyy seurakunnan kaikki palvelutehtvt, sek voimateot. Me elmme jo-

hnen vanhurskauttansa, niin mys kaikki tm teille annetaan. HaShabbat -lepo puhuu Herran
kaikkivaltiudesta omassa kytnnnelmssmme, juuri luomakunnan hallintavallan rinnastuksen kautta Herra ruokkii taivaan linnut, vaatettaa kedon kukat, eik meit. Herra Jeesus kytt tss midrash-tyyppist rinnastavaa opetusmuotoa - Qal wahomer - raskas ja kevyt,

113

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

nyt-ei-viel-pelastushistorian aikaa seurakunnan
talouskaudessa jossa Messiaamme Herra Jeesus on jo sapatin Herra Herran temppelin valtaistuimella oleva kuningas. Odotamme Hnen valtakuntansa lopullista ilmestymist ja luomakunnan vapautusta Jumalan lasten kirkkauden vapauteen. --Tmn kaiken takana on Jeesuksen rakkaus opetuslapsia kohtaan, ett hekin lopulta olisivat siell miss Hn on. Jeesus sanoo: Ja mihin min menen tien sinne te tiedtte. [Joh.14:4] Tuomaksen kysymykseen, kuinka opetuslapset voisivat tiet tien, elleivt he tietisi tarkalleen sit, minne Jeesus menee Jeesus vastaa seuraavasti: Min olen

tie, totuus ja elm; ei kukaan tule Isn tyk muutoin kuin minun kauttani. Jos te olisitte tunteneet minut, niin te tuntisitte mys minun Isni; tst lhin te tunnette Hnet, ja te olette Hnet nhneet.
Hepreankieless totuus on . Sanan merkitys kuvaa todellisuutta, joka on kuvattu hepreassa mys sanalla [joka tarkoittaa todellisuuden mukaista pysyvyytt, vankkumattomuutta, horjumattomuutta].

Totuus siis hepreankieless omaa merkityksen todellisuuteen perustuvasta totuudenmuodosta, joka ei ole tiedollista vaan olemukselliseen ja elvn todellisuuteen perustuvaa. Tm avaa meille

Herra Jeesus totuus ja Isn todellisuus

Joh.14:5-7 Tuomas sanoi hnelle: "Herra, me emme tied, mihin sin menet; kuinka sitten tietisimme tien?" Jeesus sanoi hnelle: "Min olen tie ja totuus ja elm; ei kukaan tule Isn tyk muutoin kuin minun kauttani. Jos te olisitte tunteneet minut, niin te tuntisitte mys minun Isni; tst lhin te tunnette hnet, ja te olette nhneet hnet." Lnsimaisessa ajattelumaailmassa me ksitmme totuuden helposti vain tietopohjaisena mritteen, jossa jokin on tiedollisesti oikeaa. Totuus tllin on vain oikeita sanoja sek oikeaa tietoa, ja nin pelkk tiedollista oikeassa olemista. Tm silti kadottaa heprealaisen ajattelumaailman totuudesta, jota nimenomaisesti Jeesus sanoissaan Tuomakselle painottaa. Johanneksen evankeliumin loppuosa, jakaantuu kahteen posaan. Ensimminen osa kuvaa Jeesuksen opetuslapsia kohtaan tapahtuvaa valmistelevaa kerrontaa, Hnen osoittamiensa tekojen, puheiden sek rukouksen vlityksell (Joh. luvut 13-17). Toinen osa kuvaa Herramme Jeesuksen krsimyksen, kuoleman sek ylsnousemuksen (Joh. luvut 18-20). Joh.14 ilmoittaa Jeesuksen keskustelun opetuslasten kanssa, koskien Hnen pois menoaan. Keskustelu korostaa opetuslapsille osoitettua lohduttavaa osaa, jossa Jeesus kertoo Hnen pois menonsa valmistavan sijan heille, ja tmn thden heidn ei tulisi olla murheellisia Hnen pois menostaan.

ymmrryksen siit, miksi Jeesus puhuu itsestn totuutena, jonka kautta me nemme Isn. Jeesuksen sanoissa nkeminen [todellisuuden kanssa kosketuksiin tuleminen] liittyy mys tuntemiseen. Tunteminen ei ole kokemuksellista siis aisteihin perustuvaa vaan persoonien keskiniseen yhteyteen perustuvaa tuntemista. Totuus Herrassa Jeesuksessa puhuu Isn todellisuuden nkemisest, ja nin persoonalliseen yhteyteen Hnen kanssaan psemisest. Mielestni on harhaanjohtavaa, ajatella totuus Jeesuksessa lyllisen tai tiedollisena totuutena, sill kuten hepreankieli osoittaa on totuuden merkitys heprealaisessa ajattelussa juuri todellisuuden kanssa kosketuksiin psemist. Tmn Jeesus sanoissaan liitt taivaallisen Isn nkemiseen. Apostoli Paavali puhuu samasta asiasta Jeesuksessa olevan totuuden kautta Isn todellisuuden kanssa kosketuksiin psemisest kun hn puhuu Jumalan kirkkauden katselemisesta 2Kor.3:12-18 tekstiss. Mooseksen aikainen, lain kirjaimeen perustuva Jumalan tunteminen, muodosti peitteen lain totuuden kautta tapahtuvalle Jumalan kirkkauden nkemiselle. Jumalan pyhyytt ihminen ei voinut lhesty Mooseksen lain kautta, muuten kuin peittmll silt omat kasvonsa. Messiaassa Jeesuksessa on peite poistettu, sill Hness me psemme vapaaksi synnin aikaansaamasta tuomiosta, ja nin Hnen veressn voimme lhesty Jumalaa aina kaikkienpyhimpn saakka. Tm on avannut Hengess Jumalan kirkkauden katselemisen, sen totuuden kautta, joka yksin on Herramme Jeesus. Totuus Herrassa Jeesuksessa on siis yht kuin taivaallisen Isn todellisuuden sek olemuksellisen ett konkreettisen olemassa olon nkeminen. Totuus merkitsee todellisuudesta osalliseksi psemist, persoonallisessa suhteessa. Totuuden osa Herrassa Jeesuksessa

114

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

merkitsee lapseuden aseman kautta saatua persoonallista suhdetta taivaalliseen Isn. Opetuslapset olivat kulkeneet Herran Jeesuksen yhteydess, ja kuullet Hnen puheensa sek nhneet Hnen tekonsa. Kaikki nm edustivat totuutta, eli konkreettista taivaallisen Isn ilmoitusta, Herran Jeesuksen kautta. Opetuslapset eivt tt ymmrtneet. Heille totuus oli enemmn tietmiseen perustuvaa, kuten Tuomas kysymykselln tahtoo sanoa. Tuomas ei tiennyt [ ] minne Jeesus oli menev. Hn siis tahtoi ymmrt totuuden tietmisen, ei nkemisen, johon Jeesus lopulta opetuslapsia ohjaa. Filippus jatkaa, kysymll: Herra nyt meille Is, niin me tyydymme. Thn Jeesus vastaa: Joka on nhnyt minut, on nhnyt Isn. Totuus oli Herra Jeesus, ja nin Herra Jeesus oli yht kuin Isn nkeminen Isn todellisuus, sek Hnen kauttaan persoonalliseen yhteyteen pseminen. Etsimme paljoltikin tiedollista totuutta, ja usein perustamme uskomme tietmiseen. Ymmrtminen, sek tieto ovat trke osa sit, miten me kasvamme Herran Jeesuksen tuntemisessa. Silti, totuuden todellinen merkitys on katseleminen taivaallisen Isn nkeminen. Tm on mahdollista vain Hness joka on totuus meidn Herrassamme Jeesuksessa. ---

Ilmestyskirja - ajatuksia 1.
[Ilm.1:1-3] Jeesuksen Kristuksen ilmestys, jonka Jumala antoi hnelle, nyttkseen palvelijoillensa, mit pian tapahtuman pit; ja sen hn lhettmns enkelin kautta antoi tiedoksi palvelijalleen Johannekselle, joka tss todistaa Jumalan sanan ja Jeesuksen Kristuksen todistuksen, kaiken sen, mink hn on nhnyt. Autuas se, joka lukee, ja autuaat ne, jotka kuulevat tmn profetian sanat ja ottavat vaarin siit, mit siihen kirjoitettu on; sill aika on lhell! Ilmaus merkitsee apostoli Johanneksen kirjoittaman kokonaisvaltaisen ilmoituksen luonnetta ja sen rakennetta. Tm kirja on profetian sanoja [Ilm.1:3,1:7] [ ], ja tllaisenaan kokonaisvaltaisesti profetian kirja [Ilm.22:19] [ ]. Sana merkitsee paljastamista, jonkin peitteen alla olevan esille ja nhtville asettamista. Tulevaisuuteen sek Herran Jeesuksen asemaan liittyvn esilletuomisen tarkoitus on juuri profetian hengess [Ilm.19:10], joka on Jeesuksen todistus. Ilmestyksen antaminen Johannekselle lhettmns enkelin vlityksell puhuu Jumalan omassa Pojassaan valmistaman pelastuksen konkreettisesta sek nkyvst esiin tulemisesta. Vallan ja voiman maan pllinen toteutuminen Herralle Jeesukselle on niss ilmestyksiss progressiivisten ilmestysten sanoma. Tm tapahtuu, Hnen seurakuntaansa kohtaan osoitetussa vahvistavassa ja kestvisyyteen thtvss lohdutuksessa [joka voittaa > Ilm.2:7, Ilm.2:17]. Herran Jeesuksen ilmestys - kohdistuu mys maailmaan [kuten Hnen fyysisess ilmestymisessn tapahtuva, totaalinen kosmologinen maan uudistuminen - Ilm.6:12-17] sek uskonnollista antikristillisyytt kohtaan tapahtuvassa tuomiossa. Kristuksen ilmestyminen on siis mys Jumalan vanhurskaan tuomion ilmestyminen [Room.2:5]. Apostoli Pietarin sanat liittyvt oleellisesti Ilmestyskirjan sanomaan: Senthden te riemuitsette, vaikka te nyt, jos se on tarpeellista, vhn aikaa krsittekin murhetta moninaisissa kiusauksissa, ett teidn uskonne kestvisyys koetuksissa havaittaisiin paljoa kallisarvoisemmaksi kuin katoava kulta, joka kuitenkin tulessa koetellaan, ja koituisi kiitokseksi, ylistykseksi ja kunniaksi Jeesuksen Kristuksen ilmestyess. [1Piet.1:6-7] Mik sitten on peitteen alla olevaa, jonka Herra Jeesus seurakunnalle tss ilmoittaa? Mik olennaisin

115

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

sanoma seurakunnalle vlitetn Johannekselle annetun profetian kautta? Apostoli Paavali oli paljon ennen nit ilmestyksi, jo puhunut (1) luopumuksen tapahtumisesta [2Tess.2:3] (2) laittomuuden ihmisen ilmestymisest [2Tess.2:712] sek osoittanut, ett (3) kadotuksen lapsi pikaisesti [ ] [Dan.2:2829,45]. Kysymys ei ole siis pelkkn kuriositeettiin tai tulevaisuuden ennustamiseen liittyvist tapahtumista [tai edes siihen kohdistuvasta sensaatiomaisesta mielenkiinnosta], vaan Jumalan asettamien tuomioiden sek Jumalan

[antikristus] asettuu Jumalan temppeliin ja julistaa siell olevansa Jumala [2Tess.2:4]. Mys apostoli Johannes puhui kirjeissn antikristuksista
[monikossa] [1Joh.2:18]. Johannes mys osoitti, ett antikristusten ilmestyminen oli nimenomaisesti juuri viimeisen ajan merkki [ ] [1Joh.2:18]. Samassa yhteydess Johannes osoittaa, ett antikristukset olivat juuri lhteneet seurakunnan keskelt [ ], ja nin heiss tuli ilmi se totuus, ett he eivt olleet apostolien kanssa yhteydess [ ], eivtk kaikki tten pysyneet apostolisen opetuksen yhteydess [1Joh.2:19]. Antikristus on siis se joka vrist, muuttaa apostolisen opetuksen [hylk siihen liittyvn yhteyden], vaikka silti vitt olevansa ainoa oikeassa oleva - jopa olevansa itse jumala. Johannes painottaakin ensimmisess kirjeessn, ett uudestisyntyneill Jumalan lapsilla on voitelu [Joh.14:26], ja tmn kautta tieto, sek Herran Jeesuksen tunteminen [1Joh.2:26-29]. Pysyminen Herrassa Jeesuksessa [ ] on ainoa turva Jumalan vanhurskaan tuomion, sek Herran Jeesuksen vallan ett voiman konkreettisessa ilmestymisess. [1Joh.2:28] Thn Kristuksessa pysymiseen sek antikristuksen petoksesta uloslhtemiseen liittyvt tekijt, ovat juuri Ilmestyskirjan psanoma. Ilmestyskirja erottaa Kristuksen puhtaan morsiamen [uskovat jotka pitvt Jumalan kskyt sek Jeesuksen uskon] sek haureellisen porton [pakanallisen keisarikultin kristillisyyteen soveltaneen ja nin Kristuksesta pois langenneen uskonnollisen jrjestelmn]. Niden rinnalla kulkee taloudellista sek poliittista valtaa uskonnollisen porton ohessa harjoittavat pedon voimat. Tm kolminaisuus siis yhdistyy yhdeksi pedoksi uskonto, talous sek politiikka. Kaiken niden takana on ihmisen-luku ihmisen oma jumalallinen tarkoitusper korottaa itsens yli Jumalan antaman todistuksen, pedon voimien aikaansaamassa yhteydess. Enkelin antama tiedoksi anto Johannekselle, tss Herran Jeesuksen ilmestyksess siis vie tarkemman sek seikkaperisemmn kuvauksen piiriin. Teksti osoittaa verbiss [] visuaaliseen nkyyn ja merkkiin liittyvn ilmoituksen [kts. John.2:18,Apt.10:28]. Tmn tarkoituksena on osoittaa niiden tapahtumien rakenteen, joidenka tytyy [] tulla tulevaisuudessa tapahtuvaksi

seurakunnan keskell loppuun saatettavan, fyysisen sek nkyvn Herran Jeesuksen vallan esiin tulemisesta. Ppainopiste ilmestyksess on Jumalan
valtakunnan esiin tulemisessa, joka tapahtuu fyysisess sek nkyvss Herran Jeesuksen ilmestymisess, Hnen morsian seurakunnan kanssa. Niden tapahtumien tytyy siis tapahtua, jotta Messiaan Jeesuksen valtakunta, sek puhdistettu Jumalan seurakunta voivat ilmesty maan pll konkreettisesti. Seurakuntaa kohtaavat puhdistavat koetukset sek tuomiot ovat ensimminen osa nit lopun-ajan tapahtumia [1Piet.4:17]. Nit seuraavat Jumalan kieltv maailmaa kohtaan osoitetut tuomiot, sek kosmologinen maan jrkkyminen. Nm tapahtumat siis edeltvt Herran Jeesuksen fyysist takaisin tulemista. Pietari selvsti osoittaakin tmn [ ] ensin tuomiot alkavat seurakunnasta. Tmn jrjestyksen mys nemme juuri Vhn-Aasian seitsemlle seurakunnalle osoitetuista kirjeist, joita ilmestyksess seuraa taivaallisen valtaistuimen-nky sek Karitsan avaamat sinetit. Jrjestys on siis yhdenmukainen Raamatun ilmoituksen kanssa ensin seurakunta, sitten maailma. Jumala siis nytt Hnen palvelijoilleen [ ], sek antaa enkelin kautta tiedoksi [] Johannekselle, Jumalan valtakuntaan johtavien viimeisten tapahtumien rakenteen, jrjestyksen sek sislln. Tarkoitus tss on kaksinainen. Jumala tahtoo nytt kaikille palvelijoilleen, sek tiedoksi antaa tmn erityisesti Johannekselle muistiin kirjoitettavaksi. Aoristi muoto molemmissa verbeiss korostaa ilmoituksen kertaluontoisuutta. Jumalan ilmoitus ei ole tss mieless progressiivinen, vaan kertaluontoinen ilmoitus, joka pysyy aina samana ja muuttumattomana. Thn profetian sanaan, ei saa mitn list, eik myskn pois ottaa [Ilm.22:18-19] Nm varoitukset osoittavat Jumalan, Herralle Jeesukselle antaman nyn pysyvyyden sek kertaluontoisuuden. Tm ilmoitus on siis riittv, lopullinen sek kaikenkattava Jumalan seurakunnalle. Johannes todistaa [] Jumalan sanan ja Herran Jeesuksen todistuksen. Profetian henki on juuri Jeesuksen todistus [ ] [Ilm.19.10]. Tmn todistuksen sislt on kaikki se, mink hn on nhnyt. Johannekselle nyn sislt on siis Jumalan sanan itsens antama todistus [VT:n profeettojen mukaisuuteen liittyv Messiaan valtakunnan

116

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

ilmestymisen apokalyptiikkaa] sek Jeesuksen valtakuntaan, sek kuninkuuteensa liittyv todistusta. Herran Hnen Jumalan antama ilmestys Herralle Jeesukselle, on tarkoitettu seurakunnalle siunaukseksi jotta nkkulmamme maan pll tapahtuvissa ahdistuksissa ja koettelemuksissa, tten koko lunastetun Jumalan seurakunnan historiassa sisllyttisi itseens taivaallisen perspektiivin. Seurakunta kulkee Kristuksen kirkkauden osallisuudessa, joka merkitsee Hnen nimeens kohdistuvan pilkan ja hpen osallisuutta [1Piet.4:1213] Jumalan seurakuntaan kohdistuva pilkka ja hpe ei saisi olla meille murheen tai vlttelemisen arvoinen asia vaan ilon aihe, sill se todistaa Kristuksen kirkkauden osallisuudesta. Kun meit solvataan Kristuksen nimen thden, olemme me autuaita, sill kirkkauden ja Jumalan Henki lep meidn pllmme. [1Piet.4:13]. Tm osa kuuluu lopun-ajan seurakunnalle Jumalan kirkkauden, sek Kristuksen nimen hpen osa. Profetian sanojen lukeminen, kuuleminen ei viel riit. Sanoista tulee ottaa vaari []. Filadelfian seurakunta oli voimassa vhinen, heikko mutta he

vaarin

Autuas siis se, joka lukee, kuulee sek ottaa Johanneksen kirjoittamista sanoista. Ilmestyksen luonne on Jumalan seurakuntaa maailmasta sek uskonnollisesta portosta erottavaa, sit erityisesti koetuksen keskell vahvistavaa, sek Jumalan antamaan todistukseen perustuvien ilmestysten kautta osoitettuun Herran Jeesuksen valtakunnan ilmestymiseen liittyv. Nm ilmestykset osoittavat Jumalan todistuksen kautta, mill tavalla Jumalan seurakunta kulkee Herran Jeesuksen valtakunnan osallisuuteen. Muut, tai thn ilmestykseen ristiriitaisesti suhtautuvat profetiat tulee hyljt. Autuas se, joka ottaa vaarin, tmn profetian sanoista. ---

olivat ottaneet vaarin Herran sanoista eivtk he ole kieltneet Jeesuksen nime - siksi Herra itse sitoutui ottamaan vaarin mys heist [vartioitsemaan ja
suojelemaan heit] [Ilm.3:8,3:10]. Ilmestyskirja painottaa eettisen puhtauden sek Jumalan kskyjen osaa seurakunnassa [Ilm.22:11-12]. Kristuksessa vanhurskautettu el Hengess uutta elm, ja pyrkii silyttmn Jumalan asettaman moraalisen elmnrakenteen sek todistuksen sanan Jeesuksesta puhtaassa sydmessn. Kyse on uskollisuudesta sek todellisen uskonelmn perustasta. Muotojumalinen uskonnollisuus edustaa aivan eriasiaa, kuin Jumalan Hengest nouseva kuuliaisuus Jumalaa kohtaan. Huomattavaa on, ett Jumalan seurakunta pit [ottavat niist vaarin] Jumalan kskyt sek Jeesuksen uskon [ ] [Ilm.14:12] He tunnustavat uuden liiton perustan Kristuksen vanhurskaudessa, sek Jumalan Hengen aikaansaamassa kuuliaisuudessa. Ylimalkaisuus, ja asenne joka vheksyy Jumalan Sanaa on jo vaarallisella pohjalla. [lue >> kristillinen indoktrinaatio] Hes. 36:27 Henkeni min annan teidn sisimpnne ja vaikutan sen, ett te vaellatte

Ilmestyskirja - ajatuksia 2.
Autuas se, joka lukee, ja autuaat ne, jotka kuulevat tmn profetian sanat ja ottavat vaarin siit, mit siihen kirjoitettu on; sill aika on lhell! Johannes seitsemlle Aasian seurakunnalle: Armo teille ja rauha hnelt, joka on ja joka oli ja joka tuleva on, ja niilt seitsemlt hengelt, jotka ovat hnen valtaistuimensa edess, ja Jeesukselta Kristukselta, uskolliselta todistajalta, hnelt, joka on kuolleitten esikoinen ja maan kuningasten hallitsija! Hnelle, joka meit rakastaa ja on pstnyt meidt synneistmme verellns ja tehnyt meidt kuningaskunnaksi, papeiksi Jumalalleen ja Islleen, hnelle kunnia ja voima aina ja iankaikkisesti! Amen. Katso, hn tulee pilviss, ja kaikki silmt saavat nhd hnet, niidenkin, jotka hnet lvistivt, ja kaikki maan sukukunnat vaikeroitsevat hnen tullessansa. Totisesti, amen. Min olen A ja O, sanoo Herra Jumala, joka on ja joka oli ja joka tuleva on, Kaikkivaltias. [Ilm.1:1-8]

minun kskyjeni mukaan, noudatatte minun oikeuksiani ja pidtte ne.

Jumalan Hengen ty on aikaansaada kuuliaisuutta, ei mieluisia kokemuksia tai tunteita. Tm nkyy juuri Ilmestyskirjassa. Hengell tyttyneet uskovat kestvt koetukset, pilkan, hpen sek uskonnollisen ett maailman petoliittojen aikaansaamat vainot. Kysymys ei ole ihmeiden tekemisest tai ns. nauruhertyksest, vaan uskon kuuliaisuudesta Jumalan Sanaa kohtaan. Ilmestyskirja ei kuvaa valloittavaa

117

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

seurakuntaa, joka ihmeiden tai tunnustekojen kautta tuo Jumalan valtakunnan maanplle [lue >> kuten seitsemn-vuoren-mandaatti sek muut uuskarismaattiset tahtovat esitt]. Kysymyksess on koettelemukset kestv Jeesuksen usko, vainojen sek ahdistusten keskell. Raamatun todistus ei anna perusteita ns. pretribulaationistiselle-tempausopille. Monet tt oppia opettaneet osoittavat hyvin allegorisuuteen [vertauskuvalliseen tulkintaan] perustuvia vitteit, jotka selkesti luettavissa olevien Raamatun todistusten valossa joutuvat ristiriitaan. Paavalin opetus oli selke tessalonikalaisille ja tmn hn osoitti heille Herran sanana. Tempausta ei tapahdu, ennen vanhurskasten ylsnousemusta vaan sen jlkeen, samassa hetkess. [lue >> Salainen tempausoppi, onko sit?] Kun kadotamme Hengen tyn elmssmme kuuliaisuutta, sek uskon kestvyytt aikaansaavana, j jljelle helposti pelkk tunnepohjainen, kokemuksellinen kristillisyys, jota helposti alkaa leimaamaan vanhemmasta kristillisest mystiikasta nousevat tekijt [lue >> kristillinen mystiikka, kundaliini voima ja kontemplatiivinen rukous]. Seurakunta ei valmistaudu koetuksiin, vaan etsii tunteita, elmyksi sek mystiikkaan liittyvi kokemuksia. Herra Jeesus on uskollinen todistaja. Ainoa tie Messiaan kuningaskuntaan on Hnen verens kautta. Herra Jeesus rakastaa meit [Ilm.1:5] UT:n tekstiss on variaatio (1) [ ] [Textus Receptus] (2) [ ] [Nestle-Aland27th]. NA27th kytt preesensin partisiippia rakastaa, kun taasen TR kytt kertatapahtumallista aoristin partisiippi verbi. Molemmat ovat tietenkin sopusoinnussa Raamatun kanssa. Jeesus on rakastanut meit, ja Hn yh ja jatkuvasti mys rakastaa meit. Jumalan rakkaus saa aikaan meiss Pyhn Hengen kautta Hneen kohdistuvaa rakkautta, joka merkitsee uskollisuutta sek kuuliaisuutta Hnen kskyilleen [Joh.14:24]. Jumalan rakkaus on vuodatettu sydmiimme Pyhn Hengen kautta. [Room.5:3-5] Paavali liitt ajatuksen toivosta Jumalan rakkauteen, sill toivomme Jumalaan ei saata meit hpen. Hn mys yhdist ajatuksen koettelemuksen kestmisest, joka saa aikaan toivoa, ja tm toivo koettelemusten keskell ei saata meit hpen, Jumalan rakkauden thden. Tss lopuksi kiastinen jsennelm Ilmestyskirjasta. Monet puhuvat ns. Ilmestyskirjan menora-koodista, seitsenrakenteisen kiastisen jsennyksen muodosta. Selv on, ett luku seitsemn hallitsee Ilmestyskirjaa, ja kirjassa olevat nkyjen pllekkisyydet sek toinen toistaan laajentavat perspektiivit sisltyvt juuri mys kiastisen rakenteen luomaan tulkintaan. Tst syntyy mrttyj peilikuvamaisuuksia ja vastaavuuksia, koko kirjan rakenteessa. Raamatun teksteiss on [VT sek UT] usein kiastinen rakenne, jossa samankaltaisten kohtausten vastinparit ymprivt tarinan ratkaisevaa keskipistett. Tss alla olevassa rakenteessa hallitseva keskipiste on Ilm.11:19-14:20 kohdassa. Kaiken takana Karitsan avaaminen sinettien [ja niist esiin nousevien pasuunoiden sek maljojen] ptaustalla on henkivalloissa kytv taistelu. Maallinen taistelu ja uskovien vainot johtuvat tst taivaassa kytvst taistelusta. Paavali painotti samaa, sanoessaan: Ef. 6:12 Sill meill ei ole taistelu verta ja lihaa vastaan, vaan hallituksia vastaan, valtoja vastaan, tss pimeydess hallitsevia

maailmanvaltiaita vastaan, pahuuden henkiolentoja vastaan taivaan avaruuksissa.

Nm Paavalin sanat keskittvt Ilmestyskirjan juuri Jumalan kaikkivaltiuden keskipisteeseen, sek sen vallan ja voiman osallisuuteen joka Herralla Jeesuksella on. Jumalan valtakunnan tapahtuminen toteutuu Kristuksen aikaansaaman voiton kautta, ja sen hengellisen sodan kautta, jossa perkele on kukistettu maailman herruudesta pois. Ilmestyskirjan muut nyt, sek ilmoitukset puhuvat tmn taistelun konkreettisesta tapahtumisesta maanpll joskin tsskin, uskovien ppainopiste on yksin Herran Jeesuksen voiman ja vallan osallisuudessa. Tarvitsemme saman nyn valtaistuimella istuvasta, sek teurastetusta Karitsasta jolla yksin on oikeus katsoa tuohon kirjakrn, ja avata sen seitsemn sinetti. Herra Jeesus kohtaa maailman pahuuden ja voittaa sen, jo tapahtuneen ristin sek ylsnousemuksen kautta. Tt kuvaa juuri sanat ikn kuin teurastettu Karitsa. ---

118

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Ja hnen suustaan lhtee terv miekka, ett hn sill lisi kansoja. Ja hn on kaitseva heit rautaisella valtikalla, ja hn polkee kaikkivaltiaan Jumalan vihan

Ilmestyskirja - ajatuksia 3.
Ja kun Karitsa avasi viidennen sinetin, nin min alttarin alla niiden sielut, jotka olivat surmatut Jumalan sanan thden ja sen todistuksen thden, joka heill oli. Ja he huusivat suurella nell sanoen: "Kuinka kauaksi sin, pyh ja totinen

kiivauden viinikuurnan. Ja hnell on vaipassa kupeellaan kirjoitettuna nimi: "Kuningasten Kuningas ja herrain Herra". [Ilm.19:15]
Jumalan ilmestyminen Moosekselle [2Moos.3 luku] kuvaa vastaavaa Ilmestyskirjan teemaa. Jumala on kuullut kansansa huudon, ja nhnyt kuinka egyptiliset ovat heit sortaneet [2Moos.3:9] Jumala lhett Mooseksen vapauttamaan Israelin, ja antaa Hnelle kuninkuutensa sek iankaikkisen voimansa nimen, YHWH [ ] Ilmestyskirjassa Jumala antaa ilmestyksen Pojalleen [Ilm.1:1], Herralle Jeesukselle joka nyt teurastettuna Jumalan Karitsana vastaanottaa lopullisen lunastajan tehtvn sek sorretun, ja sovintoverens kautta ostetun kansansa vapautuksen. [Ilm.19:2] Ilmestyskirjaa hallitsee YHWH:n lunastava, vapauttava sek vanhurskaan tuomion suorittava tehtv. Tmn tehtvn suorittaa Jumalan Karitsa, avatessaan kirjakrn seitsemn sinetti. Karitsa sotii sorretulle, oman verens kautta lunastetulle kansalleen Jumalan oikeudenmukaisen tuomion hnt sortavista valloista, sek antaa Hnen valituilleen iankaikkisen elmn Hnen valtakunnassaan [Ilm.17:14] Egypti sorti silloisessa voimassaan Israelia. Faarao esiintyi aurinko-jumalan-poikana, ja tten maanpllisen vallan ylimpn, jumalienruumiillistumana. Faaraon asemallinen sek demoninen jumalisuus sai hnet kuvittelemaan itsestn, ett hn itse edusti jumalaa maanpllisen hallitsijana. Faarao kieltytyi tunnustamasta YHWH:n Jumalana, vaikkakin hn tunnusti esim. kanaanilaisten Baal-jumalan [2Moos.5:2]. YHWH:n nimi osoitti faaraolle, ett YHWH yksin oli suvereeni Jumala, kaikkien jumalien

Valtias, siirrt tuomiosi ja jtt kostamatta meidn veremme niille, jotka maan pll asuvat?" Ja
heille kullekin annettiin pitk valkoinen vaippa, ja heille sanottiin, ett viel vhn aikaa pysyisivt levollisina, kunnes oli tyttyv mys heidn kanssa palvelijansa ja veljiens luku, joiden tuli joutua tapettaviksi niin kuin hekin. [Ilm.6:10-12] Apostoli Johannes osoittaa armon ja rauhan tervehdyksen Aasian seurakunnille, Herralta Jeesukselta. [Ilm.1:4] Thn tervehdykseen liittyy Ilmestyskirjan olennaisin sanoma sanoma teurastetusta Jumalan Karitsasta, joka on verelln pstnyt meidt vapaaksi synnin tuomiosta. Apostoli Johannes ilmoittaa Jumalan [Ilm.1:5] (1) iankaikkisena Jumalana [joka on ja joka oli ja joka tuleva on, liittyy selkesti Moosekselle ilmoitettuun YHWH:n . nimeen [2Moos.3:14]] (2) Kaikkivaltiaana

Jumalana, seitsemn Jumalan Hengen kautta, jotka on lhetetty kaikkeen maailmaan [kts. Ilm.5:6]. Herramme Jeesus Kristus on uskollinen todistaja Hn todistaa ristins ja
ylsnousemuksensa kautta Iankaikkisen Jumalan loppuun saatetun lunastuksen sek sovituksen todellisuuden ja tmn thden kuolleitten esikoinen ja kaiken vallan ja voiman omistaja Islt Jumalalta [maan kuningasten hallitsija]. Nihin julistuksellisiin sanoihin sisltyy varsinkin kaksi tekij. Ensimminen on VT:n historiallinen todistus Jumalasta Israelin vapauttajana, Egyptin faaraon sortovallasta [YHWH nimen osoitus] sek profeetta Danielin saamissa nyiss olevat todistukset Jumalasta, koko ihmiskunnan historian lpikulkevien kuningaskuntien sek valtakuntien hallitsijana. Jumala siis vapauttaa Karitsan veren kautta sorretun kansansa ja tll osoittaa, ett Hn yksin on kaikkien valtakuntien, sek maallisten kuninkaiden hallitsija. Tm teema on hallitseva Ilmestyskirjassa. Jumala on lunastaja ja vapauttaja, ja tss tehtvss kaikkien kuningasten hallitsija.

ylpuolella, jota kukaan maanpllinen hallitsija ei voinut manipuloida eik hallita. Tm asettaa
ristiriitaan faaraon sortopolitiikan, sek YHWH:n suorittaman kansansa vapautuksen. Demoniset jumalat aina sortavat ja alistavat [perkele tappaa ja tuhoaa ihmisen elm] mutta YHWH vapauttaa sorron sek alistamisen alaisuudesta Karitsan veren kautta [antaa Herrassa Jeesuksessa elmn, ja yltkyltisyyden] tss olennainen ristiriita faaraon sek YHWH:n vlill. Sama ihmisjumaluuden asema maanpllisen hallitsijana sek ihmisi sortavana instituutiona on kulkeutunut tuhansien vuosien kautta samaa YHWH:n nime vastustavassa ja samaa sortovkivaltaa harjoittavassa muodossa Ilmestyskirjan kirjoittamisen aikana olleen Rooman valtakunnan keskelle. Nyt Rooman keisari esiintyi samassa demonisessa sortovallallisessa tehtvss, aivan kuin faarao hnt ennen. Josephus kertoo muinaisten

119

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

roomalaisten sotilaiden hauskuuttaneen itsen, ristiinnaulitsemalla vihollisiaan mit merkillisimpiin asentoihin [linkki]. Taustalla oli tietoisen pelon luominen, vihollisten ruumiiden hpisemisen kautta. Ilmestyskirjassa annettu nky lopunajan antikristuksesta on siis sek faaraoon ett apostoli Johanneksen aikaiseen Rooman keisari-kulttiin liittyv. YHWH ilmestyy nyt lopullisen vanhurskaan tuomion suorittajana, ja kaikki ne ihmiset jotka ovat Karitsan veren suojelluksen ulkopuolella, kohtaavat Jumalan tuomion. Poikkeuksena tss kaikessa on se, ett Ilmestyskirjassa vainoava tekij on uskonnollispakanallinen portto nainen joka ratsastaa pedon selss ja tm kristillisyyteen valepukuisesti ktkeytynyt peto, joka sortaa, alistaa sek tappaa Jumalan kansaa samalla tavalla, kuin sit edeltneet faaraot sek Rooman keisarit. Sama peto mutta nyt kristillisess kuosissa. Tm uskonnollinen peto astuu Jumalan temppeliin, ja julistaa olevansa jumala. [lue tst] Roomalaiskatolinen kirkko on tm nimenomainen antanut heille juoda; sen he ovat ansainneet." Paavit toimivat aikanaan maallisten kuninkaiden asettajina [Ilm.17:1-2]. Ilmestyskirjassa toki merkitykset antikristuksesta pllekistyvt niin ett tm pedon sortovalta, alistaminen ja pyhien tappaminen nivoutuu niin uskonnollisen, kuin taloudellisen ett poliittisenkin vallan suorittajiin. Tss joukossa kulkevat mys ateistinen sek evolutionistinen, modernistinen ja futuristinen tiede [lue tst] Silti paavillinen peto on omannut nimenomaisesti kaikki nm kolme tekij itseens ns. kristillisess historiassa. Tm pttyi [osittain] vuonna 1796 Napoleonin sek Paavi Pius VII aikana, kun totalitaristinen paavillinen valta Italiassa kukistui. Paavi menetti valtiollisen kuninkuutensa, ja riisuttiin pois niden kolmen tekijn vallasta [kts. Ilm.17:16]. Paavi on itse osoittanut itsens vastaavaksi maanplliseksi jumala-edustajaksi, jota muinaiset faaraot sek Rooman keisarit ennen edustivat. Tunnettu, paavin itsens omaava titteli ponifexmaximus liitt paaviuden muinaisen Roomalaisen keisari-kultin piiriin. Paavius ei silti ole kuollut, vaan nyt se toimii uskonnollisen humanistisuuden, ekumeenisuuden sek suvaitsevaisuuden kuosissa. Sill on karitsan-sarvet, mutta se edelleen puhuu kuin peto. Tmn olemme nhneet konkreettisesti Vatikaanin II kirkolliskokousta seuranneen Paavi Johannes Paavali II toiminnassa. Hnen ennennkemtn synkretismins [kaikki ihmiset ja uskonnot omaavat saman jumalan tuntemisen], sai hnet juomaan pakanallisten noitapappien juomia, ja ottamaan hindulaisen shiva-siunauksen otsaansa. Sama pakanallis-uskonnollinen ja sortava peto siis edelleen hallitsee kristikuntaa, vaikkakin nyt erilaisissa vaatteissa. Totalitaristinen ja vkivalloin sortava uskonnollinen peto, muuttui hienovaraiseksi,

portto pedon selss, joka huojuu tmn selss juopuneena pyhien verest [Ilm.17:6]. Tm kristilliseksi itsens esittv peto-instituutio on
suorittanut miljoonien ihmisten tappamista [Raamattuun pitytyvien uskovien sortamista sek surmaamista], ja tietoisesti suorittanut maailmanhistoriassa niin uskonnollista sek maallisiin kuninkaisiin osoitettua sortovaltaa. Tt pyh-sotaa ruokki paavien antamat aneet niille, jotka antautuivat tmn pedon palvelukseen. Tst ern esimerkkin mieleeni nousee 1095 Paavi Urban II julistama sotaretki Jerusalemiin,

joka tuotti tekona anteeksiantamuksen ajallisesta rangaistuksesta niille, jotka ristiretkiin osallistuivat. Paavi kielsi toki "varastamisen" ja vrn "kunnian tavoittelun", mutta ei itse tappamista. (Sacrorum Conciliorum nova et
amplissima collectio,20:816 - New Catholic Encylopedia s. 437). Paavilla oli oikeus muuttaa tappaminen jumalalliseksi-teoksi, joka antaisi tappamisen suorittajalle anteeksiantamuksen hnen omista synneistn. Tunnustamme silti, ett yhtlailla Islam on tappanut useita Karitsan pyhi, ja vainonnut heit. Emme siis voi sulkea silmimme perkeleen kokonaisvaltaiselta pyhien vainolta, mutta itse nen, ett Ilmestyskirjan porton kuva erityisesti kuvaa kristillisen instituution osaa pyhien verest juopuneena porttona. Ilm. 16:6 Sill pyhien ja profeettain verta he ovat vuodattaneet, ja verta sin olet

suvaitsevaiseksi ja kaikkien yhteyteen tunnustavaksi pedoksi. Taustalla on sama sortoon ja alistamiseen

perustuva pedonluonne vaikkakin sen menetelmt ovatkin nhtvsti muuttuneet. Peto haalii nyt omaan antikristilliseen systeemiins ihmisi

suvaitsevaisuuden, ekumeenisuuden sek humanistisuuden kautta. Pedon merkki hallitsee tt

instituutiota edelleen viha todellisia Jumalan pyhi kohtaan. Jumala tulee tuomitsemaan tmn haureellisen uskonnollisen porton [Ilm.19:2]. Todelliset Jumalan pyht, pitytyvt Karitsan veren suojassa, eivtk ole henkens rakastaneet [Ilm.12:11] Samoin kuin muinaisessa Egyptisskin, vain ne ihmiset pelastuivat kuoleman enkelin tuomiolta, jotka olivat teurastetun Karitsan veren suojissa. Niden tapahtuman keskell,

kukaan ei saanut lhte ulos talostaan, vaan pysy verell merkittyjen oven pihtipielien sispuolella.
[2Moos.12:22-23]. Olemmeko Karitsan veren suojissa,

120

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

vai uskonnollisen petojrjestelmn sisll ? Raamattu kehottaa Hnen nimen tunnustavia lhtemn ulos tmn petojrjestelmn piirist [Ilm.18:4]. Paavillinen petojrjestelm ei takaa mitn turvaa vanhurskaan Jumalan tuomioiden keskell vaan siit tulee lhte pois. Ilmestyskirja siis aloittaa YHWH:n tuomioiden tapahtumisen, ja sorretun sek tapettujen pyhiens veren kostamisen. Taustalla on sorrettujen vapauttamiseen itsens osoittavan Jumalan rakkaus. Jumala AINA puolustaa Hnen thtens sorrettua, ja vainottua. Tm rietas ja haureellinen uskonnollinen peto roomalaiskatolinen kirkko - on tehnyt siis sortajan tehtvns, ja nyt sen aika on tulla vanhurskaan Jumalan tuomion alaiseksi. Ilmestyskirja rinnastuu vitsauksissa mys Israelin vapautukseen Egyptist. Tss lukijalle rinnastukset, raamatunviitteiden kautta tehtyin. Vitsaus vesi muuttuu vereksi >> 2Moos.7:20 = Ilm.8:8-9, 16:3-6 Vitsaus sammakot >> 2Moos.8:6 = Ilm.16:13-14 Vitsaus ssket >> 2Moos.8:17 = mahd. rinnastus sisltyy Ilm.6:8 [maan petojen kautta] Vitsaus - paarmat >> 2Moos.8:21 = mahd. rinnastus sisltyy Ilm.6:8 [maan petojen kautta] Vitsaus ruttotauti >> 2Moos.9:1-5 = Ilm.6:8 Vitsaus mrkpaiseet >> 2Moos.9:10 = Ilm.16:12 Vitsaus raesade >> 2Moos.9:22-24 = Ilm.8:7 Vitsaus heinsirkat >> 2Moos.10:1-6 = Ilm.9:3-4 Vitsaus pimeys >> 2Moos10:21-22 = Ilm.8:12, 16:10 Vitsaus esikoisten kuolema >> 2Moos.11:4-5 = Ilm.19:19-21 [pedon sotajoukkojen kuolema] Ilmestyskirja voi tuntua lukijasta ksittmttmlt. Miten armollinen ja rakastava Jumala voi asettua vihansa sek vanhurskaan tuomionsa suorittajaksi? Miten Jumala voi nin voimakkaiden, koko maanpiiri kohtaavien vitsausten kautta tuomita valtakunnat, antikristuksen, pedon sek heihin liittyneet ihmiset? Syy on demoninen sortovalta, jota nm tekijt ovat suorittaneet Hnen kansaansa Israelin jnns sek uuden liiton Jumalan seurakunta kohtaan. Jumala on kuullut kansansa huudon, aivan kuin Hn kuuli sen Egyptiss sorretun kansan huulilta. YHWH on vapauttaja ja lunastaja joka sotii verelln lunastetun kansansa puolesta, sek saattaa vanhurskaan tuomion niille, jotka ovat heit sortaneet ja tappaneet. Todellinen Jumalan kansa on voittanut perkeleen, ja hnen sortovaltansa Karitsan veren kautta ja todistuksensa sanan kautta, eivtk ole henkens rakastaneet, vaan olleet alttiit kuolemaan asti [Ilm.12:11] Ilm. 18:4 Ja min kuulin toisen nen taivaasta sanovan: "Lhtek siit ulos, te minun kansani,

ettette tulisi hnen synteihins osallisiksi ja saisi tekin krsi hnen vitsauksistansa.
Ilm. 17:14 He sotivat Karitsaa vastaan, mutta Karitsa on voittava heidt, sill hn on herrain Herra ja kuningasten Kuningas; ja kutsutut ja valitut ja uskolliset voittavat hnen kanssansa." ---

121

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

ihmisen kohdalla, jota niin kovasti tahdomme auttaa. Laske irti - anna Jumalan johtaa. Raamatussa seurakunta on Jumalan seurakunta. Me teemme paljon hyv, kun ohjaamme, neuvomme sek opetamme toistamme. Rakkaudessa vaeltaminen on Hengess vaeltamista - ja rakkaus pit Jumalan kskyt. Silti - me paisumme helposti oman kutsumme erinomaisuudessa, ja helposti syntyy se kuva, ett Jumala todellakaan ei prj ilman minua. Pitklle kehittyneen tmn katkaisee usein vain se, ett Jumala nostaa rakkaan lapsensa "hyllylle" hetkeksi,

Laske irti anna Jumalan johtaa

Jaak. 4:13-16 "Kuulkaa nyt, te, jotka sanotte: "Tnn tai huomenna lhdemme siihen ja siihen

katselemaan miten Hn toimii kaikissa muissakin uskovissa ihmisiss. Taivaallisen Isn rakkaus ja opetus on aina parasta. Opimme ymmrtmn, ett
me emme ole korvaamattomia, emmek yksin Hnen astioitaan. Hn toimii Kristuksen ruumiin kaikissa ruumiin jseniss, ja Hnen kirkkautensa tulisi nky kaikissa Hnen omissaan, ei vain meiss itsessmme. Mooses kohtasi Jumalan kirkkauden palavassa pensaassa. Egyptist ulosajettu Mooses ei lhtenyt Jumalan lhettmn tehtvns itsetietoisena ja omaa intoa tynn, nyttkseen nyt faaraolle, miten asioiden tulisi olla. Mooses jopa vastusteli Jumalan kirkkauden edess sit kutsua, johon hnet oli jo syntymstn asti asetettu. Olennaisinta silti ei ollut Mooseksen sisinen taistelu [ehk pelkokin] palata takaisin Egyptiin Jah'ven lhettmn vapauttajana. Olennaisinta oli Jumalan itsens antama ilmoitus. Jumala tunsi omiensa tuskan. 2Moos. 3:7-10 "Ja Herra sanoi: "Min olen nhnyt

kaupunkiin ja viivymme siell vuoden ja teemme kauppaa ja saamme voittoa" te, jotka ette tied,
mit huomenna tapahtuu; sill mik on teidn elmnne? Savu te olette, joka hetkisen nkyy ja sitten haihtuu - sen sijaan, ett teidn tulisi sanoa: "Jos Herra tahtoo ja me elmme, niin teemme tmn tai tuon". Mutta nyt te kerskaatte ylvstelyssnne. Kaikki sellainen kerskaaminen on paha." Olen huomannut, ett liiallinen, jatkuva [jopa neuroottinen] "auttaminen" voi muuttua kovin itsekeskeiseksi, jopa vaaralliseksi toiminnaksi. Iknkuin "min" auttaisin Jumalaa, ettei Jumala muuten prj. Helposti teemme itsestmme korvaamattomia - min puhun, min rukoilen, min parannan sairaita jne. Palvelutehtvmme osa ei ole siin, ett me rajoitamme Jumalan vain oman "pienen" kutsumme ympyrihin, vaan ett laskemme irti, uskossa. Toisen toistemme tunnustaminen vaatii nyryytt. Tietoni, intoni tai muut lahjakkuuteni hengellisess mieless ei saa tulla Kristuksen ruumiin esteeksi. Oma intoni voi silti olla este Jumalalle, koska en uskalla - tai en halua - laskea irti Hnen ksiins asioita. Haluan hallita, ohjata, opettaa, neuvoa - ja kaikkea muuta. Oswald Chambers kuvaa tt mys "harrastelijakaitselmuksena", jossa me otamme vrnlaisen "auttajan-roolin" toisiimme nhden, ja nin astumme alueelle, joka yksin kuuluu Jumalalle. Krsiv uskovainen ei ole Jumalalta kadoksissa, kuten ei masentunut tai yksininen. Me tahdomme lievitt tuskaa, tai pte oman kutsumme kanssa toisten ihmisten elmss. Tm usein kntyy enemmnkin tuhoksi, kuin hyvksi. Me autamme, ja nin - Jumalan tyn tarkoitus ei saa kokonaisvaltaista osaa sen

kansani kurjuuden Egyptiss ja kuullut heidn huutonsa sortajainsa thden; niin, min tiedn heidn tuskansa. Senthden min olen astunut alas vapauttamaan heidt egyptilisten kdest ja johdattamaan heidt siit maasta hyvn ja tilavaan maahan, maahan, joka vuotaa maitoa ja mett, sinne,
miss kanaanilaiset, heettiliset, amorilaiset, perissiliset, hivviliset ja jebusilaiset asuvat. Ja nyt on israelilaisten huuto tullut minun kuuluviini, ja min olen mys nhnyt sen sorron, jolla egyptiliset heit sortavat. Niin mene nyt, min lhetn sinut faraon

tyk, ja vie Egyptist."

minun

kansani,

israelilaiset,

pois

Jumalan kaikkivaltiuuden varassa elminen vapauttaa luonnollisen ihmisen varaan perustuvista asioiden kanssa shlmisist. Watchman Nee sanoo hyvin kirjassaan "Hengellinen auktoriteetti", ett esiin nostamamme Jumalan Sana tekee tyn ihmisess, ei se kuinka me yritmme luonnollisen ihmisen varassa selitt Jumalan Sanaa toiselle ihmiselle. Hengellisen elmn todellisen kasvun saa aikaan vain Jumala itse, me vain kylvmme Hnen Sanaansa. Ne joilla on korvat, ne kuulevat Jumalan Sanan. Henkilkeskeinen johtajuus, ja siihen itsemme korottaminen nousee

122

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

lihasta - ja siit ett haluaa erityislaatuisuutta itselleen. Pahinta ei ole "liha", joka tekee julkista synti - sill kaikkihan sen nkee - vaan "liha" joka heittytyy uskonnolliseksi. Me yritmme liikaa itse, ja tm rajoittaa Jumalaa. Kirjoitin joskus tuonnoin tss blogissa, ett hengellisyys voi olla "naamari", jonka taakse me ktkeydymme [linkki tekstiin]. Palaan tss ajatukseen siit, ett niin paljon kun me haluammekin tehd Jumalalle kaikkea, olisi silti trkeint ymmrt se - ett Hn on Jumala, me olemme vain ihmisi. Tm vapauttaa pakkomielteisest auttamisesta, ja vsymykseen asti muodostuneesta, vkinisest [luonnottomasta] lainalaisesta jumalanpalvelemisesta. Suuria itsestn kuvitteleville Jaakob sanookin: "Savu [] te olette, joka hetkisen nkyy ja sitten haihtuu." Suurin lahja Hnelle olet sin itse, ei sinun tekosi. Rakkauden teot syntyvt Jumalan kaikkivaltiuuden tunnustamisesta, jossa min - pieni ihminen - olen silti Hnelle trke. --uskonnollisten sek poliittisten salaliittojen muodostuminen [Ilm.13 luku kaksi petoa]. Rakenne voidaan jrjestell seuraavasti: Lohikrme yritt tuhota Messiaan syntymn ja pelastustyn.[Jeesuksen syntym ja taivaaseen astuminen] [Ilm.12:1-5] Lohikrme vainoaa ja ajaa takaa Israelia [lapsen synnyttnyt vaimoa] [Ilm.12:6 sek Ilm.12:13-17] Lohikrme heitetn maanplle [Herran Jeesuksen voitto ristill sielunvihollisesta sota taivaassa Mikael ja hnen enkelins sotivat lohikrmett vastaan] [Ilm.12:712] Lohikrme kntyy vihaamaan luvatun Israelin juurista syntynytt Jumalan seurakuntaa [niit, jotka pitvt Jumalan kskyt, ja joilla on Jeesuksen todistus]. [Ilm.12:17]

Koska lohikrme [eli perkele ja saatana Ilm.12:9] ei kyennyt tuhoamaan Messiasta Jeesusta eik Israelia, se nyt maahan heitettyn kntyy vihamaan uuden liiton Jumalan seurakuntaa tuhotakseen tmn. Thn tehtvn lohikrme nostaa kaksi erityist ja toisistaan poikkeavaa petoa [Ilm.13 luku]. Daniel nkee [7 luvussa] kolme ensimmist petoa toisistaan erottuvina elinhahmoina [1. leijona > 2. karhu > 3. pantteri] Nm asettuvat hieman erijrjestykseen Ilm.13:2:ssa, jossa kaikkien Dan.7 luvussa olevien kolmen pedon luonne sisltyy nyt yhden merest nousevan pedon ominaispiirteisiin [1. leopardi > 2. karhu > 3. leijona]. Tm kuvaa pahuuden sek vihan keskittymist kaikissa kolmen pedon muodoissa yhden pedon olemukseen. Lohikrme antaa valtansa tlle yhdelle pedolle, tarkoituksenaan tmn pedon kautta pilkata Jumalaa [Ilm.13:5-6] sek kyd sotaa pyhi vastaan ja voittaa heidt [Ilm.13:7]. Kaikki maan pll asuvaiset kumartavat tt petoa kaikki ne joidenka nimi ei ole kirjoitettu teurastetun Karitsan elmnkirjaan hamasta maailman perustamisesta asti. Olen mys miettinyt, ett ensimminen peto Ilm.13 luvussa - joka omaa kolmen pedon luonteen yhdess hahmossa - voisi olla mys kolmen uskonnon [islam, juutalaisuus + kristinusko] yhtenvinen kuvaus tss yhdess, maasta nousevassa pedossa. Kaikki nm kolme - antikristillisess muodossa, lohikrmeen johtamana - ovat vihanneet ja tappaneet Herraan Jeesukseen uskovia Jumalan pyhi. Kaikissa kolmessa

Ajatuksia: Ilmestyskirja Petojen salaliitot

Ilmestyskirjan 12-14 luvuissa kuvataan profetaallisessa ilmoituksessa laaja ja kokonaisvaltainen pelastus- historiallinen ilmoitus. Monet pitvt Ilm.12-14 lukuja ns. kiastisessa tekstirakenteessa, juuri Ilmestyskirjan koko pkohtana jossa keskipisteen on juuri Herran Jeesuksen, ja Hnen seurakuntansa taistelu sielunvihollisen vainoa sek lohikrmeen synnyttmi petoja kohtaan. Luku kattaa aikahistoriallisesti tapahtumat Herran Jeesuksen syntymst [Ilm.12:1-5], vaimon, eli Israelin vainoamiseen ja tmn jlkeen Jumalan seurakuntaa kohtaan osoitetusta [Ilm.12:17] vainoamisesta aina Jeesuksen toiseen ja nkyvn takaisintulemiseen asti [Ilm.14:14]. Thn vliin j siis todellisen Jumalan seurakunnan ahdistus [Ilm.12:17], sek petojen luomien

123

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

toimii pedon kaksinainen luonne - on vkivaltainen ja raivoava, sek tmn rinnalla esittytyy mys lauhkeana "karitsana". Ilm.19:20 kuvaa kuitenkin pedon ja vrn profeetan tuomion, joten tm antaa ymmrt ett peto on yksi hahmo, kuten vr profeettakin. Tm vain omana ajatuksenani, asiaan liittyen. Jaan joitakin ajatuksia tst pedosta. Kyseess on muinaisen Rooman valtakunnan alueelle muodostunut vkivaltainen, ja sotilaallinen petovalta - joka toimii Ilmestyskirjan profetian kirjoittamisen aikaan tapahtuneena historiallisena lhtkohtana. Thn selvsti rinnastuu juuri Rooman valtakunnan kyttmn hallinta-vkivallan, ns. Divide et impera [hajota ja hallitse] periaate. Roomalaisilla sotilailla oli tapana ristiinnaulita vihollisiaan mit merkillisimpiin asentoihin, ja jtt ruumiit julkisesti roikkumaan teloitusasentoon, valtakunnan voiman osoituksena sek pelon aikaansaamisena. Tm sama vkivaltainen henkivalta siirtyi sittemmin uskonnolliseen muotoon, kun roomalaiskatolinen kirkko omasi johtajalleen vastaavan keisarillisen pontifex maximus-tittelin. Rooma muuttui uskonnolliseksi keskukseksi, saman petovallan ksiss, mit muinainen Rooman valtakunta oli ennen edustanut. Nyt voiman ja vallan kyttminen saatettiin hengelliseen muotoon, joskin sama vkivaltainen voima toimi tmn uskonnollisuuden kautta. Lohikrmeen tarkoitus on aina ollut pilkata Jumalaa, ja tuhota Jumalan pyhi. Pedon valta lopulta laajeni laajenemistaan [pyh Rooman valtakunta ja Charlemagne], joskin 1800-luvulla Napoleon riisui tmn pedon poliittisen vallan vkivaltaisesta olemuksestaan, ja nin tapahtui siirtym vaihe seuraavan pedon esiinnousulle. Napoleon edusti nyt pinvastaisesti vapauden, ihmisoikeuksien sek valistuksen aikakautta, ja tmn kautta paavin poliittinen valta Roomassa siirtyi nyt uusvapauden sek valistuksen ksiin. Peto "riisuttiin" - ja samalla se ktkettiin uuteen muotoon. Uskonnollinen valta silti silyi paavin ksiss. Tmn vlivaiheen keskell tapahtui paljon asioita. 1800-luvulla esiin nousivat valistuksen aikakausi [rationaalisuuteen perustuva vapaus], liberaaliteologia [rationaalinen, jrkiperinen sek Jumalan Sanan jumalallisen auktoriteetin kieltv raamatuntutkimus], Darwinin evolutionismi [rationalistinen ja Jumalan kieltv teoria ihmisen synnyst] sek illuminaattien sek vapaamuurarien salaseurat. Mys jo aikaisemmin historiassa kytenyt uusi maailmanjrjestys sai konkreettisen pohjapiirustuksensa 1800-luvulla esim. Adam Weishauptin (1748-1830) kautta. Syntyi rationaalinen, ateistinen sek jumalanpilkkaa kantava maailmanjrjestys. Antikristillist uskonnolli-

suutta ja sit vkivaltaisesti suorittanut peto ja sen hallintavalta siirtyi roomalaiskatolisuudesta nyt humanistisen ja rationalistisen hallintavallan piiriin.
Peto muutti muotonsa, vaikka silti koko ajan se oli saman lohikrmeen suunnitelman vlikten. Lohikrme tuhosi Jumalan Sanaa ensin tappamalla uskovia, mutta nyt se lhti kumoamaan rationaalisen jumalankieltmisen kautta Jumalan Sanaa, ja sen kautta tuhoamaan Jumalan seurakuntaa. Jumalan pyhien tuhoaminen tehtiin nyt jrkiuskonnon kautta sill tuhoten Jumala ihmisen Luojana, sek itse Jumalan Sana. Raamattu tuli myytiksi ja tmn rinnalle evolutionismi sek tiede tuli uskonnoksi. Ilmestyskirjan 13:11-18 kuvaa toisen pedon esiin nousemista. Tm peto eroaa sit edeltneest. Sen ominaispiirteiss ei ole voiman, vkivallan tai muun vastaavan piirteit, vaan nyt peto ilmestyy karitsana. Lohikrme pukeutuu valkeuden enkeliksi ja muuttaa suunnitelmansa, kuinka saavuttaa Jumalan seurakunnan tuhoaminen. Ilm.13:21 sanoo, ett se kytt silti kaikkea ensimmisen pedon valtaa, ja saa maan pll asuvaiset kumartamaan ensimmist petoa. Siis vaikka tm peto esiintyykin lauhkeana karitsana, se silti tekee tytn juuri vkivaltaisen, sit edeltneen pedon hyvksi. Tm peto muodostaa kuvan, siit pedosta jossa oli miekanhaava ja joka virkosi [Ilm.13:14 > Ilm.13:3] Tm lauhkeaksi itsens ktkev peto siis kuvaa erityisell tavalla sit edeltneen pedon luontoa, ja nin vristelee tarkoituksella ihmiset valheeseen, jossa vkivaltainen ensimminen peto ei olisikaan paha tai ihmisyytt vastustava, vaan ett se olisi hyvin humanistinen ja suvaitsevainen. Huomaa, tm karitsan-sarvetomaava-peto [Ilm.13:11] knt ennen suvaitsemattomana esiintyneen, vkivaltaisen ja miljoonia ihmisi tappaneen pedon nyt sellaiseksi, ett ihmiset

nkevt tmn pedon humanistisena, hyvn ja suvaitsevaisena. Vatikaani II:sen tarkoitus oli muuttaa
ja kuvata roomalaiskatolisuus suvaitsevaisena ja ekumeenisena kirkkona. Ennen julmasti vainonnut kirkko, nouseekin esille humanistisena ja suvaitsevaisena, ja nin luo perkeleellisen valheen kautta itsestn kuvan, jolla se saa ihmiset kumartumaan petoa. Humanistisuus sek

suvaitsevaisuus siis saa ihmiset kumartamaan vkivaltaista ja suvaitsematonta petoa kuva tekee tmn, ei luonteen muuttuminen. Tm lopullinen ja
salakavala eksytys saa ihmiset ottamaan itseens pedon-merkin. Humanistinen ja suvaitsevainen ajatusmaailma kuva jolla petoa maailmalle esitetn saa heidt lopulta antautumaan vkivaltaisen pedon valtaan. Lauhkea karitsa siis valehtelee julkeasti maailmalle, luoden valheellisen kuvan todellisesta pedosta saadakseen ihmiset kumartamaan petoa, sek ottamaan pedon-merkin. Antikristillinen humanismi siis on todellisen "pedon"

124

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

valheellinen rooli, jolla se haalii ihmiset pois Jumalan Sanasta, oman itsens valtaan. Ekumenia on ihmisen luoma tie pedon-luvun alaisuuteen. Ekumenia on juuri valheeseen perustuvaa uskonnollisen yhteyden tavoittelua, jonka pmrn on saattaa kristilliset jrjestt pedon alaisuuteen. Tt toimintaa ajetaan nyt voimakkaasti, mys muiden uskontojen vlill Taustalla on uusi maailman-jrjestys, niin uskonnollisessa kuin taloudellisessakin merkityksess. Humanistisuus sek sen luoma valheellinen suvaitsevaisuus eksytt ihmiset vkivaltaisen pedon syliin. Tynnyri rjht aikojen lopussa, ja viha nousee jlleen konkreettisesti esille, vkivallan muodossa niit kohtaan, jotka eivt kumarra pedon kuvaa - aivan samalla tavalla kuin ensimminen petokin oli sit aiemmin suorittanut. Monet tutkijat ovat osoittaneet, ett ns. uuden maailmanjrjestyksen takana toimii illuminaattien ja vapaamuurarien salaliitot. Tm esiintyy mielestni niss pedoissa etenkin sen viimeisess muodossa. Maailmantalouden keskittminen, ja maiden hallintavallan ottaminen ei tapahdu sotilaallisen vkivallan kautta, vaan maasta-nousevan pedon kautta. Valtioiden talous ajetaan tarkoituksella alas, ja suoritetaan kansallisia konkursseja, jonka jlkeen niden maiden taloudellinen hallintavalta on helppo kaapata yhden, hallitsevan pedon ksiin. Talouden hallinta on koko maan hallitsemista. Uusi maailmanjrjestys ei siis tule sotilaallisesti maan ulkopuolelta, vaan kunkin maan sispuolelta ksin. Nen ett Ilm.13 luvussa on siis profeetallinen pllekkisyys, jossa lohikrme toimii uskonnollisessa muodossa [roomalaiskatolinen kirkko] sek talouspoliittisessa muodossa [uusi maailmanjrjestys sek vapaamuurarit]. Ensimmisen tarkoitus on tuhota Jumalan seurakunta, ajaa se luopumukseen, noituuteen ja epjumalanpalvelukseen - roomalaiskatolisuuden kautta. Ekumenia on tss yksi vahva-ase, kuten tarkoituksellinen protestanttisten kirkkojen liberaalistaminen. Ers keino, jolla lopun ajassa Rooma vet muita kristittyj puoleensa, on sen itse itsens antama valheellinen kuva yhteiskunnallisena moraalinvartijana. Liberaalisuuteen tarkoituksella ajetut protestantit nyt kntyvt katolisuuteen koska tm valhe-kuva katolisuudesta moralistisesti puhtaana kirkkona, saa ihmiset uskomaan nin. Toinen peto siis luo valhe kuvan ensimmisest pedosta, ja saa sill ihmiset kumartamaan demonista, ja noituudesta nousevaa antikristillist kirkkoa. [lue tm] Maailmallisuuden keskell toimiva "peto" valehtelee kansoille ja valtioille, ett uusi maailmanjrjestys tuo taloudellisen tasapainon, poistaa terrorismin ja luo rauhan kansakuntien vlille. Takana on vahva totalitaristinen valta [toiset pitvt juuri kommunismia uuden maailmanjrjestyksen esiasteena] - joka myhemmin paljastuukin vkivaltaiseksi pedoksi, kun niit ihmisi aletaan vainoamaan, jotka eivt kumarra tmn jrjestelmn petoa. Totalitarismi johtaa aina vkivaltaan - sill kaikkia ihmisi ei milln voida alistaa mrtyn jrjestelmn alle muuten, kuin pelolla ja ihmisten kontroloimisella. Kansakuntia ja valtioita ajetaan tietoisesti konkurssiin, jonka jlkeen uusi

maailmanjrjestys on lhestulkoon pakko ottaa vastaan. Peto esittytyy maailmantalouden pelastajana, vaikka sen takana onkin totalitaristisen hallintavallan luominen ja ihmisten kontroloiminen.

Viha kohdistuu jlleen ja erityisesti juuri Jumalan kansaa kohtaan, koska he eivt alistu tm pedon
luoman maailmanjrjestyksen alaisuuteen. VT:ssa Sadrak, Meesak ja Abednego eivt kumartaneet aikansa jrjestelm, ja vaikka heidt heitettiinkin tuliseen ptsiin - Herra Jeesus oli tss ahdistuksessa heidn keskelln, ja varjeli heidt niin, ett heille ei tapahtunut mitn pahaa. Pedon merkki [Ilm.13:16-18] kuvaa tietoista antautumista ja sitoutumista lohikrmeen esiin nostamien kahden pedon luonteenlaadussa. Ksi kuvaa ensimmisen pedon vkivaltaista ja raivoisaa luonnetta, kun taasen otsa kuvaa toisen pedon ajatukselliseen petokseen kohdistuvaa toimintaa. Viimeisen pedon luoma "kuva" on juuri ajatusmaailmalliseen valheeseen perustuvan "aivopesun" tulosta. Pedon merkin otsaansa ottaneet, ovat jrjestelmn, ja siin toimineen pedon eksytyksen "aivopesemi". Lohikrme ottaa siis haltuunsa molempien petojen alla toimineet ihmiset. Tapahtuu yhdistyminen - pedon luvun alla. Luvun merkitys on lydetty monestakin nimest, mutta itse nen ett pedon merkki on kokoava, sek tydelliseen lohikrmeen vihaan antautumisen merkki. Tt hallitsee talouspoliittinen valta, tai sit johtava uskonnollishumanistinen valta. Pedon merkki on tllin "ihmisarvon-merkki" [humanistinen ihmisarvo,

synkretistisess kaikkien uskontojen suvaitsevaisuudessa], ja sen ulkopuolelle jneet

luokitellaan yhteiskunnallisiksi vihollisiksi, jotka eivt voi ostaa eivtk myyd. Pedon merkki kdess on "taloudellisen vallan merkki" [juuri ostaa ja myyd], kun taasen merkki otsassa on henkisen, rationalisen ja spiritualistisen mielenhallinnan tulosta [ihmisen

ajatusmaailman hallintaa uskonnollisen petoksen ja siin toimivien mystisten suoritteiden kautta]. [lue
mys tm] Lopussa pedon todellinen luonne jlleen paljastuu, ja vkivalta, vaino sek viha nousevat jlleen esiin. Jumalan kansa maksaa hengelln, uskollisuudesta

125

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Jumalan Sanaa sek Jeesusta kohtaan [Ilm.13:15]. Pedon tarkoitus per on aina ollut sama, tuhota Jumalan kansa. Thn toimeen se kytt monia tekniikoita, ja siksi Herra Jeesus mys antoi Ilmestyskirjan, nhdksemme pedon toiminnan historiassa. Trkeint silti on Jumalan Karitsan valta ja voima, yli lohikrmeen ja pedon. Meidn Herramme Jeesus on polkenut rikki krmeen pn - lopullisesti. Toivon, ett nm lyhyet ajatukset tulisi tietenkin koetelluksi ja thn parhaimman tehtvn tietenkin tekee Jumalan Sana. Tss on pyhien krsivllisyys, niiden jotka pitvt Jumalan kskyt ja Jeesuksen uskon. Jeesus on Herra. --2Moos. 20:2-3 "Min olen Herra, sinun Jumalasi, joka vein sinut pois Egyptin maasta, orjuuden pesst. l pid muita jumalia minun rinnallani. Jumala asettaa suvereenin omistusoikeutensa lunastamalleen Israelin kansalle, osoittamalla itsens heille, heidn ainoana Jumalanaan (5Moos.6:4) Hnen suvereenisuutensa ei perustu yksin autonomisen kuninkuuden perustaa luovaan kskyyn, eik vaatimukseen vaan konkreettiseen rakkauden osoitukseen - Hn on vienyt heidt pois Egyptin maasta. Tm Jumalan aikaansaama lunastusteko on yksinoikeudellisen rakkauden kautta saavutettua yhteytt ja omistusoikeutta Hnen ja Israelin vlill jonka rinnalle ei voi mahtua muita jumalia. Kielto ei siis ole mielivaltainen, vaan yhteyteen sek Hnen lunastaja-asemaansa perustuva. Hn itse julistaa itsens heidn Jumalaksi, jota Hn konkreettisesti on heille jo ollutkin vapauttaessaan heidt Egyptist siksi Hnen rinnallaan ei voi olla muita jumalia. Hn on Israelin Jumala. Sanoissa kaikuvat sanat "Min-olen." Egypti edusti Israelille totalitaristista orjuuden pes. Heit kytettiin suvereenisesti hyvksi kansakuntana, silloisen Egyptin hallitsijan toimesta. Nyt YHWH ilmoittaa itsens Israelin hallitsijaksi, ja Hn tekee sen aikaansaamiensa rakkauden tekojen perusteella. Hn on heidn lunastajansa, ja juuri siksi Hn nyt on heidn hallitsijansa. Lunastuksen kautta syntyneen yhteyden lheisyytt kuvaa jakeessa oleva hepreankielinen ilmaus [ kirj. kasvojeni edess] Muut jumalat olisivat peittneet YHWH:n kasvot Israelilta. Voimme tmn mys ajatella, mitkn jumalat eivt kestisi Hnen kasvojensa edess, aivan kuten Egyptin faaraokaan ei kestnyt YHWH:n kasvojen edess. Uuden liiton seurakunta asettuu saman YHWH:n hallintavallan ja omistuksen alaisiksi Messiaan Jeesuksen aikaansaaman lunastuksen kautta. Jumalan Henki kirjoittaa sydmiimme Jumalan lain (Jer.31:33) tulemme Hnen omistusoikeutensa sek elmnvoimansa yhteyteen. Emme voi lhesty yhtkn ksky, emmek niiss olevaa lupausta ja elm jollemme ensin ole tulleet YHWH:n itsens lunastamiksi. Hnen tytyy ensin tulla Jumalaksemme, jotta me olisimme Hnen kansansa, ja viel Hn tulee Jumalaksemme [vain] juuri Hnen itsens aikaansaaman lunastuksen kautta. Vetoomus Hnen suvereeniin yksinoikeudelliseen asemaan, perustuu Hnen itsens tekemn rakkauden tekoon. Vasta tss, Hnen kasvojensa edess me nemme muiden jumalien turhuuden, voimattomuuden sek kauheuden, emme missn muualla. 2Kor. 3:18 Mutta me kaikki, jotka peittmttmin kasvoin katselemme Herran kirkkautta kuin kuvasti-

Jumalan kymmenen kskysanaa ensimminen osa

Nhk, ett min olen Ainut ja ett olen ilmoittanut teille itseni loistossani ja kirkkaudessani! Jos joku sanoisi teille: Mennn palvelemaan muita jumalia, sanokaa silloin: Voiko sellainen, joka on nhnyt Luojansa kasvoista kasvoihin Hnen kirkkaudessaan, kunniassaan ja voimassaan, hyljt Hnt ja ryhty epjumalan palvojaksi? Nhk, ett min, min vapautin teidt orjuudesta, min halkaisin meret teidn edestnne ja vein teidt kuivalle maalle, mutta vihollisenne min upotin syvyyksiin. Min olen niin kuivan maan kuin merenkin Jumala, niin menneisyyden kuin tulevaisuudenkin Jumala, tmn niin kuin tulevankin maailman Jumala Juutalainen midrash-traditio Ginzberg Louis, The Legends of the Jews s.92

126

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

mesta, muutumme saman kuvan kaltaisiksi kirkkaudesta kirkkauteen, niin kuin muuttaa Herra, joka on Henki. YHWH:n antama yksinoikeudellinen lapseuden asema meit kohtaan Herrassa Jeesuksessa, Hnen lunastamanaan sek pyhittmn kansana avaa meille mahdollisuuden katsella Herran kirkkautta kuin kuvastimesta. Lapsi saa nhd Isns kasvot. Tm yhteys muuttaa meit. 2Moos. 20:4-5 l tee itsellesi jumalankuvaa lk mitn kuvaa, l niist, jotka ovat ylhll taivaassa, l niist, jotka ovat alhaalla maan pll, lk niist, jotka ovat vesiss maan alla. l kumarra niit lk palvele niit. Sill min, Herra, sinun Jumalasi, olen kiivas Jumala, joka kostan isien pahat teot lapsille kolmanteen ja neljnteen polveen, niille, jotka minua vihaavat; mutta teen laupeuden tuhansille, jotka minua rakastavat ja pitvt minun kskyni. Edell nimme, ett Jumalan aikaansaama lunastus on asettanut meidt elvn yhteyteen Hnen kanssaan Hnen kasvonsa ovat meille lunastuksen kautta avoinna. Tt vasten nousee tss kskyss oleva ajatus. Yhteyden esteen ei ole vain konkreettiset muut jumalat olkoon ne nkymttmi, tai ihmismielen ajatuksia vaan mys jumalienkuvat. Muinaisessa egyptilisess kosmologiassa jumalat kuvattiin luomakuntaa aikaansaaneina sek yllpitvin jumalina. Nm jumalat kuvattiin erityisin jumalakuvina sek patsaina, ja nist luotiin ihmiselle mielikuva kosmologisen elmnrakenteen olemassa olosta sek sit yllpitvst tasapainosta. Tten kskyss olevan kiellon olennaisin luonne on ymmrtkseni juuri kosmologisen elmnrakenteen kuvaamisessa moninaisten jumalakuvien perusteella [taivaassa maan pll vesiss maan alla]. Luomakunnan rakenne ja havainnointi ei saa johtaa jumalankuvien luomiseen. YHWH yksin oli elmn antaja sek sen yllpitj. Tt kuvasti Egyptist tapahtunut Israelin vapautus. On ymmrretty, ett Egyptiss tapahtuneet vitsaukset aivan kuin takaperoisesti palauttivat tarkoituksellisesti kosmologisen tilan vertauskuvalliseen luomisessa olleeseen alkupisteeseens. Viimeinen vitsaus rinnastui ihmiselmn olemassa olon perustaan, ja nin koko elmn antajan osaan. Vain YHWH oli koko elmn Herra ja kuningas. Tst julkilausumasta ksin tapahtui uuden kansan Israelin lunastus, ja YHWH:n heille osoittama ilmoitus elmn ainoana yllpitjn sek Luojana. Thn perustaan tulee kuvakiellon osa. YHWH ilmoittaa itsens Luojana sek lunastajana. Jumalankuvakielto rinnastuu mys YHWH:n itseens. Hnt ei saanut muotoilla muiden jumalien tapaiseen kuvamaiseen olemukseen, eik tten asettaa ihmishavaintojen tai mielikuvien kautta syntyviin inhimillisiin rajoitteisiin. YHWH itse oli ilmaissut itsens, ei kuvana eik patsaana vaan ihmishistoriassa elvn Israelin lunastavana Jumalana. Elv elm ja siin tapahtuva Hnen itsens ilmoittaminen, oli kuvaa Hnest. Jumala oli ihmisen mrittelemttmiss olevan iankaikkisen elmn kuva, jota ei kukaan ihminen voinut oman viisautensa tai havaintojensa perusteella kuvata. Hnen omasta itsestn antamansa kuva on juuri Hnen elvt tekonsa. YHWH on elv Jumala, jonka persoona sek luonne ilmoitetaan Hnen teoissaan. Siksi Hnt ei saanut kuvata milln ihmismielen aikaansaamalla tavalla. Kasvava pelastushistoria kokonaisuudessaan keskittyen Vapahtajamme Herran Jeesuksen elmn, on kaikki Jumalan itseilmaisun ja Hnen rakkautensa kuvaa. Herra Jeesus on aleph sek tav alku ja loppu. Jumalan kiivaus osoittaa seuraamuksien syyn ihmiselmss. Jos kieltydymme kunnioittamasta Jumalaa yksin Hnen itsens antaman ilmoituksen pohjalta ksin, vistmtt siirrmme tmn mielikuvan mys jlkipolviin, lapsiimme. Jumalan kosto ei ole mielivaltainen, vaan se kuvaa kausatiivisuuden luonnetta elmss. Hnen kieltmisens tuo ihmiselmn seuraamukset. Tekemll jumalankuvan itsellemme, mys teemme sen muille etenkin omille lapsillemme. Menetmme todellisen elmnyhteyden ja siirrmme omaksumamme elmnrakenteen mys lapsiimme. YHWH:n rakastaminen ja kskyjen pitminen, on Hnen kasvojensa edess elmist. Laupeus on elmn osallisuus YHWH:n kasvojen edess, yhteydess, jonka perustana on Hnen itsens aikaansaamansa lunastus. Tm tuo elmn jatkuvuuden sek siunauksen mys jlkipolville, lapsillemme. Uudessa liitossa Herra Jeesus on elvn Jumalan kuva (Hebr.1:3). Hnen osansa on juuri olla iankaikkisen elmn aikaansaaja, lunastuksen sek vapautuksen aikaansaajana. Kun lydmme Jumalan elmn antajana sek lunastajana, lydmme oikean Jumalan kuvan lydmme Herran Jeesuksen. 2Moos. 20:7 l turhaan lausu Herran, sinun Jumalasi, nime, sill Herra ei jt rankaisematta sit, joka hnen nimens turhaan lausuu. Herran nimess vain on pelastus. YHWH on ainoa pelastaja, muuta pelastajaa ei ole (Jes.43:11). Tm

127

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

toteutuu uudessa liitossa Herran Jeesuksen nimess, sill Hn itse on juuri YHWH Herra joka pelastaa (Apt.4:11-12, Room.10:13, 1Kor.1:2). Vannomisen sek turhaan lausumisen vlill on selv yhteys (3Moos.19:12) Aivan kuten edell oleva kuvakieltokin (koskien YHWH luonteen rajoittamista ihmismielen luomien kuvien kautta), samoin mys Hnen nimens ilmaisee Hnen luonteensa sek olemuksensa rajoittamattomuutta, sek sen erityist pyhyytt. YHWH ei ole ihmisen mriteltviss, eik Hnen nimens ole ihmisen suussa mekaanisena vlineen muuta, kuin hpeksi Jumalalle. Tm hpe kntyy lopulta ihmisen hpeksi. Hnen nimens ktkee juuri Hnen luonteensa, se ilmaisee Hnen rakkautensa sek rangaistuksen. Jumalalla on oikeus vannoa itsens kautta (Jes.45:23, Jer.22:5) YHWH:n oma itseens vetoaminen alkaa sanoin niin totta kuin min eln. Jumala vetoaa itsens muuttumattomuuteen sek iankaikkisuuteensa, ja nin vahvistaa liittonsa, kutsunsa sek niiss esiin tulevan pyhyytens. Rukous on vetoomusta YHWH:n nimeen, uskollisuuteen sek vanhurskauteen ja sen mukaisesti se on aina pyynt, ett Herra osoittaisi hyvyytens sek kunniansa kohdallamme. Kyse ei ole vannomisesta tai manipuloimisesta (pakanallinen invokaatio), vaan Hnen pyhn nimens tunnustamisesta sek Hness olevan rakkauden kohtaamisesta. Jeesus opetti opetuslapsiaan rukoilemaan vhsanaisesti (Matt.6:7), selkesti sek avoimesti. Kunnioitukseen perustuva rukous osoittaa Jumalan arvovallan sek ikn kuin nyrtyy sen edess rukoillessaan tapahtukoon sinun tahtosi. Rangaistuksen osa perustuu vheksymisen sek halventamisen tekemiseen. Turhaan > kuvaa VT:n hepreassa oikeuskytnnllisess merkityksess petoksen, valheen sek vrinkyttmisen merkityst. Ihminen ktkeytyy petollisesti toisen nimen taakse ja tll yritt luikerrella pois oman vastuun ottamisesta. YHWH:n nimi ei ole valheen ktkeytymisen paikka, vaan valkeuden sek totuuden paikka. Toisaalla kyseess on taikauskoon sek magiaan perustuva mekaaninen nimen kyttminen. Tm tuottaa ihmiselle turmion ja rangaistuksen jotta ihminen ymmrtisi, ett Herran nimi on pyh. Herran nimen vrinkytt on vrn todistajan mukaisuutta. YHWH:n nimi tulisi aina olla puhtaan sek totuudessa tapahtuneen todistuksen mukaisessa elmn yhteydess. (Sananl.19:5, Jes.29:13-14) YHWH:n nimi ei tulisi olla huulillamme kevyesti, ilman oikeaa kunnioitusta ja Herran pelkoa. Kskyn sismerkityksellisyys on siin, ett YHWH:n nimess on juuri pelastus. Siksi Hnen nimens on pyh, ja siksi sen valheellinen vrinkyttminen johtaisi Hnen nimen hpisevn pelastuksen ulkopuolelle. YHWH ei anna nimens pilkata (Ps.74:10, Sanal.3:34, Gal.6:7). Mit ihminen kylv, sit ihminen mys niitt. Herra Jeesus antautui pilkan ja hpen kohteeksi. YHWH on siis kohdannut nimens hpisemisen konkreettisesti, mutta Hn kohtasi sen Pojassaan Jeesuksessa rakastaessaan maailmaa. Jumala ei lhettnyt Poikaansa maailmaan tuomitakseen maailmaa, vaan ett se Hnen kauttansa pelastuisi. Vapahtajamme pelastava rakkaus kohtasi pilkan ja hpen, ja voitti sen rakkautensa kautta. Jes. 50:6 Selkni min annoin lytvksi, poskieni parran revittvksi, en peittnyt kasvojani pilkalta ja syljelt. ---

Me odotamme
2Piet. 3:13 Mutta hnen lupauksensa mukaan me

odotamme uusia taivaita ja uutta maata, joissa

vanhurskaus asuu. Jakeessa osoitettu verbi me odotamme [] kuvaa odotuksen tilaa, jota yllpit sek vaikuttaa joko toivo tai pelko. Verbi kuvaa odotusta, jonka tapahtuminen tai seuraamus on mrtyll tavalla ktketty. Odottaja ei tied tydellisesti tapahtuman hetke, eik sen seuraamuksia. Meliten saarelle ajautunut apostoli Paavali (Apt.28:6), kertessn risuja nuotiotulen yllpitmiseksi, saa myrkyllisen kyykrmeen pureman. Saarella asuneet katselivat tilannetta loitommalla ja odottivat hnen kaatuvan kuolleena maahan. Johannes Kastaja asetti kysymyksen, oliko Jeesus luvattu Messias, vai tuliko heidn odottaman toista (Matt.11:3, Luuk.7:19,20) Jeesuksen antamassa vertauksessa uskollisesta

128

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

palvelijasta ja pahasta palvelijasta (Matt.24:50, Luuk.12.46) pahan palvelijan asenne muuttui vlinpitmttmksi hn kntyi uskottomaksi isntns kohtaan - koska hn vitti isntns saapumisen viivstyvn. Tm palvelija ei en odottanut isntns saapumista. Toivontytteinen odotus kuvastuu apostoli Pietarin sanoissa; me odotamme uusia taivaita ja uutta maata. Odottaminen koko tekstiyhteydess (2Piet.3:12-14) kuvataan valmistautumisena odottamisena jota hallitsee elmmme muuttava suhtautuminen. Odotuksen takana on eteenpin tyntv toivo uudesta elmst, ja siksi jo nyt olemme valmiit luopumaan vanhasta uuden thden. Odottaminen ei siis ole passiivista totena pitmist, vaan pyrkimyst ja jatkuvassa valmistumistilassa elmist. Elv toivo Jeesuksessa Kristuksessa valtaa sydmemme, ja knt katseemme iankaikkisuuden mukaiseen elmn - siihen ktkettyyn elvn toivoon. Tm toivo ja odotus on siis elv odottamista, elv toivoa uskoa joka el toivon ja odotuksensa mukaisesti. Kosmologinen muutos Herran pivn vetoaa meihin, jotka vaellamme uskossa Jeesukseen. Ihmiselle mahdottoman, mutta Jumalan aikaansaaman kosmologisen muutoksen suuruus velvoittaa vaellustamme tss ajassa. Me odotamme ja joudutamme Jumalan pivn tulemista. Tmn odotuksen pllekisyys on siin, ett tuleva kosmologinen muutos on mahdollista meiss jo nyt Jumalan vanhurskauden kautta. Maailmanajan muutos on tapahtunut Jeesuksen ristinkuoleman, ylsnousemuksen sek taivaaseen astumisen hetkell. Kosmologinen muutos on siis jo tapahtunut Kristuksessa, vaikka emme sit viel ne. Tm jo tapahtunut muutos on Kristuksen asema kirkastettuna Jumalan Poikana. Jeesuksen aseman kautta Jumalan vanhurskaus luetaan nyt meille. Jumala vanhurskauttaa syntisen uskossa Kristukseen. Apostoli Pietari mys tuo esille mielenkiintoisen seikan. 2Piet. 3:13 hn sanoo, ett vanhurskaus asuu, niin uusissa taivaissa, kuin uudessa maassa. Monikossa oleva relatiivipronomini [] joissa antaa tllaiseen ymmrrykseen mahdollisuuden. Odotuksemme uusista taivaista ja uudesta maasta siis sislt suurenmoisen ylltysmomentin. Elmmme on tllin osallisuutta Jumalan kirkkaudesta. Turvamme on nyt Kristuksessa sill vain Hness tiedmme olevan iankaikkisen elmn. Joh. 6:40 Sill minun Isni tahto on se, ett jokaisella, joka nkee Pojan ja uskoo Hneen, on iankaikkinen elm; ja min hertn hnet viimeisen pivn." UT puhuu iankaikkisen elmn osallisuudesta Herrassa Jeesuksessa. Jumalan armon ylenpalttisen runsauden osoituksena, tulevassa maailmanajassa (Ef.2:7) elmn joka on ktkettyn Kristuksessa (Kol.3:3-4) turmeltumattomana, saastumattomana sek katoamattomana perinnn osana, joka on valmis ilmoitettavaksi viimeisen aikana (1Piet.1:4-5)

Huomattavaa on 1Piet.1:3-5, ett Jumalan voimasta tapahtuva uskon elmmme varjellus, on juuri taivaassa silytettyn olevan perint-osan osallisuutta. Tm kuvaa iankaikkisen elmn ktketty tilaa Herrassa Jeesuksessa (Kol.3:3-4). Tm taivaallinen perint-osa on siis Jumalan armon osoitus kaikkia ihmisi kohtaan, jotka kntyvt vastaanottamaan pelastuksen Herrassa Jeesuksessa. Pelastus on yksin Jumalan armosta, jottei yksikn ihminen voisi kerskata itsestn (Ef.2:8-9). Paavali sanookin, ett me olemme jo nyt, Herran Jeesuksen ylsnousemuksen sek taivaaseen astumisen yhteydess, Jumalan toimesta asetetut taivaallisiin. Elmmme on ktketty Herrassa Jeesuksessa. Uskomme pmr ja siin vaikuttava elv toivo, perustuu taivaallisiin silytettyn olevan perintosamme todellisuuteen. Koska Herra Jeesus on noussut kuolleista, ja astunut taivaaseen on meill tmn thden, katoamaton perint-osa Jumalan asettamana taivaallisissa. Tm lupaus ja elmn osallisuus velvoittaa meit panemaan toivomme tysin siihen armoon, joka meille tarjotaan Jeesuksen Kristuksen ilmestymisess (1Piet.:13) Tm toivo knt sydmemme pois maailmallisuudesta, niin ett emme en mukaudu niiden himojen mukaan, joissa ennen elimme. Taivaallisiin ktketty elm ilmestyy Herran Jeesuksen ilmestyess, jolloin mekin Hnen kanssaan ilmestymme kirkkaudessa (Kol.3:2-4). Tm lupaus ja elv toivo asettaa meille tss ajassa olevan velvoitteen: Ef. 4:22-24 teidn tulee panna pois vanha ihmisenne, jonka mukaan te ennen vaelsitte ja joka turmelee itsens petollisia himoja seuraten, ja

uudistua mielenne hengelt ja pukea pllenne uusi

129

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

ihminen, joka Jumalan mukaan on luotu totuuden
vanhurskauteen ja pyhyyteen. Elv toivo on uudestisyntymisen tulosta. Emme siis uskottele itsellemme jotakin, jostakin paremmasta, vaan tiedostamme Jumalan Hengen antaman todistuksen kautta, ett olemme Jumalan lapsia. Elmmme on ktkettyn Kristuksessa. Lapseutemme saa todistuksen itse Jumalalta, Isltmme - ei muilta ihmisilt tai kirkollisilta instituutioilta. Jeesus sanoi, joka ei synny uudesti ylhlt, hn ei voi nhd Jumalan valtakuntaa, Elv toivo uskossa Herraan Jeesukseen, on elmn osallisuutta Herrasta Jeesuksesta - jo tss ajassa. Tm uusi elm ilmenee elvn toivona, jonka luonteenpiirre on eteenpin pyrkiv, tietoinen elmn halu. Tm on Jeesuksen seuraamista. Me odotamme uusia taivaita ja uutta maata, joissa vanhurskaus asuu. Millaisia meidn tulee siis ollakaan tmn odotuksen keskell - tss ajassa, sill tm lupaus uudesta elmst ei perustu meidn tekoihimme, eik hyvyyteemme vaan Jumalan itsens aikaansaamaan pelastukseen Herrassa Jeesuksessa. Jumala vanhurskauttaa syntisen Kristuksen ansion thden. Tmn thden perint-osamme ei ole katoavainen, vaan turmeltumaton, saastumaton taivaissa silytetty iankaikkisen elmn osallisuus. Jumalan vanhurskaus on iankaikkista, ja Hnen vanhurskautensa luetaan Kristuksessa jokaiselle ihmiselle - joka kntyy Herran Jeesuksen puoleen. Perint-osamme on siis Jumalassa, ei itsessmme. Elmmme on ktkettyn Kristuksessa. Joh. 10:27-30 Minun lampaani kuulevat minun ntni, ja min tunnen ne, ja ne seuraavat minua. Ja min annan heille iankaikkisen elmn, ja he eivt ikin huku, eik kukaan ryst heit minun kdestni. Minun Isni, joka on heidt minulle antanut, on suurempi kaikkia, eik kukaan

Jumalan valtakunta on tullut lhelle - Jeesuksen tunnusteot

Matt.12:28 "Mutta jos min Jumalan Hengen voimalla ajan ulos riivaajia, niin on Jumalan valtakunta tullut teidn tyknne." Evankeliumit julistavat Jumalan valtakunnan tulleen lhelle (Luuk.10:9) Herrassa Jeesuksessa. Tm lhelle tuleminen [] osoitetaan konkreettisten historiallisten tapahtumien sisll, joissa Jeesus, kuten hnen opetuslapsensakin toimivat taivaallisen Is voiman ja vallan esiintuojina. Jumalan valtakunta oli konkreettinen sek todellisuuteen perustuva - ei pelkk teoreettista uskottelemista, eik filosofiaa. Huomattavaa silti on, ett olennaisin Jeesuksen osoittamassa Jumalan valtakunnan julistuksessa oli parannuksen (kokosydminen kntymys Jumalan puoleen ja siin tapahtuva halu synnin hylkmiseen). On siis vrin sanoa, ett Jumalan valtakunta olisi tullut lhelle ainoastaan tunnustekojen ja ihmeiden thden. Jumalan valtakunta ensisijaisesti kutsui ihmisi parannuksen tekemiseen, ja synnin hylkmiseen. Tt emme saa unohtaa. Matt.4:17 Siit lhtien Jeesus rupesi saarnaamaan ja sanomaan: "Tehk parannus [], sill taivasten valtakunta on tullut lhelle". Jeesuksen osoittamat tunnusteot osoittivat ennen kaikkea Hnen myttuntonsa sek slins nntyneit, sek hyljttyj ihmisi kohtaan ihmisi jotka olivat niin kuin lampaat ilman paimenta (Matt.9:36, Matt.14:14) Tunnustekojen sek sairaiden parantamisen motiivina vaikutti vahva Jeesuksen

tekeminen

voi ryst heit minun Isni kdest. Min ja Is olemme yht."

---

130

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

paimenellinen (Hesek.34:15) sek kuninkaallinen
(Hebr.1:8) rakkaus krsiv kansakuntaa kohtaan (Matt.20:34,Mark.1:41) Jeesuksen tekem ruokkimisihme mys tapahtuu Hnen myttuntonsa sek kansaa kohtaan osoittamansa slin [] kautta (Matt.15:32). Hn osoittaa asemansa kansaa kokoavana, sit parantavana, sille oikeutta sek Jumalan voimaa osoittavana Israelin Messiaana. Hn on VT:n osoittama luvattu Israelin Messias kuningas. Jeesuksen tekemt ihmeet ja tunnusteot eivt ainoastaan olleet krsivi ja sairaita ihmisi kohtaan osoitettuja tekoja, vaan Hnen tunnustekonsa mys asettivat silloisen johtavan uskonnollisen juutalaisuuden ristiriitaiseen ja todella sekavaan tilanteeseen. Jeesus haastoi silloisen sapatti-ksityksen perusteita (Matt.12:1012, Mark.3:2-4), sek osoitti sosiaalisten (Joh.5:115 - yksinisen ramman miehen parantuminen) sek etnisten (Matt.15:21-28 - kanaanilaisen vaimon tyttren vapautuminen) rajojen yli menev rakkautta juuri nimenomaisesti tunnustekojen kautta. Jumalan valtakunta tuli kaikkia lhelle Jeesuksessa joskin aina mrtyn tilanteen sek elmntaustan mukaisesti. Jumalan valtakunnan sislt, toiminta sek sen konkreettinen merkitys Jeesuksessa ravisteli voimakkaasti silloisen juutalaisen yhteiskunnan sek sit hallitsevan uskonnollisen johdon rakenteita. Ihmisen Poika asetti itsens Jumalan kaltaiseksi. Tten juuri sapatti kysymys sek Hnen asemansa Jumalan Poikana tuntui nousevan nist kaikkein suurimmaksi (Joh.5:18). Jeesus siis todisti mys aivan erityislaatuisella tavalla oman asemansa Jumalan Poikana, asettaessaan itsens silloisen laintulkinnan sek yhteiskunnallisen rakenteen ylpuolelle. Jumalan rakkaus ei erotellut ketn, joskin Jeesuksen tehtv olikin kohdistettu yksistn juutalaisille (Matt.15:24) Kanaanilaisen vaimon sitke usko silti ei sulkenut Jeesuksen armoa hnen elmstn (Matt.15:22-28) tmn vaimon riivattu tytr parani, ja vapautui. Jeesuksessa Jumalan valtakunta tuli lhelle sellaisella tavalla, joka ei ollut tmn maailman mukaista, eik silloisen juutalaisen uskonnollisuuden mukaista. Tytt ristiriitaa Jeesus ei [tietenkn] tehnyt silloiseen juutalaisuuteen, vaan osoitti teoillaan sen vristyneen sek harhaanjohtaneen luonteen. Jeesus noudatti Jumalan lakia, ja tytti sen - joskin juuri Jumalan lain syvimmn merkityksen kautta - rakkauden kautta. Hn teki taivaallisen Isn tekoja, ja nin mursi hallitsevan yhteiskunnallisen sek uskonnollisen ajatusmaailman kohtaamaan Jumalan valtakunnan periaatteet. Tm rikkoi mys etnisen, sek lain puhtaussntihin liittyvt ehdot (Matt.8:3, jossa Jeesus koskettaa pitaalitautista, ja parantaa hnet). Millaisia johtoptksi voimme nhd Jeesuksen toiminnassa, kun puhumme juuri tunnusteoista ja ihmeist? Mill tavalla Jumala toimi Jeesuksessa tapahtuvien tunnustekojen kautta? Mik merkitys ja pmr Jeesuksen tunnusteoilla oli? Trke on ensimmisen muistaa, ett Jumalan valtakunnan lhelle tuleminen merkitsi parannuksen tekemist, ei yksistn sairauksista parantumista. Jeesus ei julistanut - uskokaa evankeliumi ja tulkaa terveiksi. Parannuksen tekeminen siirsi ihmisen Jumalan valtakunnan, ja Jeesuksen seuraamisen osaan. Itse tunnusteot toimivat Jeesuksen elmss Hnen rakkaudellista asennettaan osoittavina tekoina, joiden takana oli kaksinainen merkitys ihmist kohtaan (1) tehd parannus ja lhte seuraamaan Messiasta (2) todistus ett Jeesus oli luvattu Messias, ja Jumalan Poika. Tunnusteot olivat todellisia historiallisia tapahtumia, joissa ihmiset tulivat Jeesuksen (sek opetuslasten) kautta parannetuiksi. Silti parantumisen ja tunnustekojen sisinen merkitys oli siin, ett nm tunnusteot kutsuivat ihmisi seuraamaan Jeesusta tekemn parannuksen ja uskomaan Hneen - sill nm tunnusteot todistivat Hnen olevan Jumalan Poika. Tm nkyy selkesti Jeesuksen sanoissa, jotka Hn sanoi 38 vuotta sairastaneelle miehelle, parantaessaan hnet Betesdan lammikolla. Fyysisen parantumisen merkitys selkesti oli johtaa parantunut ihminen tekemn parannus omassa elmssn (knty Jumalan puoleen ja hyljt synti), ja tst ksin lhte seuraamaan Jeesusta. Parantuminen oli konkreettista ja todellista, mutta sen pmr oli Jeesuksen seuraaminen. Joh.5:14 Sen jlkeen Jeesus tapasi hnet pyhkss ja sanoi hnelle: "Katso, sin olet tullut terveeksi; l

en synti tee, ettei sinulle jotakin pahempaa tapahtuisi".

Jeesus myskin vetytyi pois ihmisten luota, jotka asettivat ihmeet, tunnusteot sek ruokkimisihmeet vrn arvoon. Tmkin osoittaa, ett Jeesuksen tunnustekojen merkitys ei ollut vain tytt ihmisten pyyntj, vaan kutsua heit Jumalan valtakuntaan seuraamaan Hnt. Joh.6:22-71 on mittava keskustelutapahtuma Jeesuksen, sek vrss mieless ihmeit etsivien ihmisten vlill. Tm keskustelu pttyy siihen, ett opetuslastenkin usko on jo koetuksella, sill monet jttvt Jeesuksen tmn keskustelun jlkeen (Joh.6:66). Pietarin vastaus

131

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

on yh tnkin pivn oleellinen: (Joh.6:68) Herra, kenen tyk me menisimme? Sinulla on iankaikkisen elmn sanat ja me uskomme ja ymmrrmme, ett sin olet Jumalan Pyh. Pietari ei keskity ihmeisiin, vaan iankaikkisen elmn sanoihin, joita Jeesus on heille puhunut. Pois lhteneet etsivt pelkki ihmeit ja pettyivt (loukkaantuivat) Jeesuksen koviin sanoihin. Tm edelleen erottaa ihmisi toisistaan Jumalan Sana sek vrnlainen ihmeiden etsiminen. Lopuksi. Herramme Jeesus asettui sapatin Herraksi (Matt.12:28, Mark.2:28) Tm osoitti selkesti Jeesuksen jumalallisen aseman, sill kuka muu pystyi asettumaan sapatin Herraksi, muu kuin Jumala, joka oli sapatin asettanut. John Walton kirjassaan pohtii sapatin merkityst luomiskertomuksen yhteydess, ja osoittaa mielenkiintoisen ajatuksen. Hnen mukaan rinnasteisessa, muinaisessa Lhi-idn ajatusmaailmassa luomisen pmrn oli Luojan itsens asettuminen luomakuntansa temppelin kuninkaaksi. Tllainen kosmologia nki luomakunnan Jumalan temppelin, johon Jumala sen tekijn asettui kuninkaaksi. Jumala valmisti luomakunnan temppelin ja lopulta asettui sen kuninkaaksi sen valmistuttua. Tmn John Walton rinnastaa sapattiin, ja sanoo, ett sapatin merkitys olisi jumalallisen hallintavallan alkamisen sek ilmenemisen hetki. Tm rinnastuu Jeesuksen sanoihin juuri Matt.12:1-8, jossa Jeesus asettaa itsens temppelin hallitsijaksi (Hnell on oikeus syd temppeliss olleita nkyleipi, jotka Hn rinnastaa tekstiss niihin thkpihin joita he katkoivat, ja sivt). Tm temppeli rinnastuu Jeesuksen sanoissa luomakuntaan sek sapattiin. Hn siis on sek sapatin, ett luomakunnan (vertauskuvallisesti temppelin) Herra. Jeesus siis julistaa olevansa juuri luomiskertomuksessa sapatinlepoon asettunut Jumala, jolla on valta antaa syntej anteeksi (Matt.9:2-7), parantaa (Matt.12:9-14) sek hallita luomakuntaa (Matt.12:1-8) syd sen antimia juuri sapatin aikana. Jeesuksen osa Ihmisen Poikana on uuden ihmisen (viimeinen Aadam 1Kor.15:22-45) asema Jumalan Poikana, hallita Jumalan luomakuntaa sapatin Herrana, ja toimittaa tydellisesti taivaallisen Isn tahto maanpll. Tm Jeesuksen osoittama valta, voima sek hallinta oli Jumalan valtakunnan lhelle tuleminen (ei viel tydellinen esiin tuleminen), jonka pmrn oli johtaa julistetun, sek tunnusteoin ett ihmein osoitetun Jumalan valtakunnan kautta ihminen hylkmn entinen syntinen elmns, ja lhtemn seuraamaan Messiasta Jumalan Poikana. Tunnusteot eivt itse olleet pasia, vaan se

ne ihmisen johtivat. Jeesuksen kautta tapahtuneet parantumiset sek ruokkimisihmeet todistivat Jumalan sydmen halusta ottaa tydellinen hallintavalta maanpll niin ett nlk, kuolema sek sairaus tydellisesti poistuisivat joskin nin ei tapahtunut, sill tekojen takana oli nimenomaisesti kutsu lhte seuraamaan Jeesusta, ei rakentamaan Jumalan valtakuntaa tmn nkyvn maailman perustalle. Jumalan valtakunta ei voinut tulla tydelliseksi, ilman risti - ilman krsiv Messiasta, jonka kuninkuuden takana oli Hnen oman henkens antaminen rakastamiensa ihmisten puolesta. Risti - ja sit seuraava Kristuksen ylsnousemus - olivat olennaisimmat osat Jumalan valtakuntaa, sen konkretisoitumista sek esiin tulemista.
Joh.18:36 Jeesus vastasi: "Minun kuninkuuteni ei ole tst maailmasta; jos minun kuninkuuteni olisi tst maailmasta, niin minun palvelijani olisivat taistelleet, ettei minua olisi annettu juutalaisten ksiin; mutta nyt minun kuninkuuteni ei ole tlt". Jeesuksen kuninkuuden suurin voiman osoitus tapahtui ristill. Hn ei perustanut maanpllist taivasta, vaan kohtasi krsimyksen sek synnin osallisuuden Jumalan Karitsana. Hnen rakkautensa ei ollut vain sairaiden parantamista tai nlkisten ruokkimista, vaan ristill huudetut voiton sanat: Se on tytetty !. Herramme valmistettu ty asetti sittemin Jumalan valtakunnan kutsun, apostolien kautta syntyvn Jumalan seurakunnan ylle. Tunnusteot, merkit ja ihmeet toimivat seuraavaksi apostolien kautta todistuksena Jeesuksen ylsnousemuksesta - ja nin synnytten Jumalan seurakunnan, ja levitten sen koko maanpiiri koskettavaksi. Tunnusteot eivt tulleet Jumalan seurakunnan sisiseksi perustaksi (kts. Efe.2:19-22), vaan ne toimivat seurakuntaa synnyttvin todistustekoina Jeesuksen ylsnousemuksesta. Kristuksen ruumis rakentui nyt yhteydess, eri ruumiinjsenten keskinisess yhteydess - ei vain apostolien varassa. Armolahjat asetettiin seurakuntaan keskinisen rakentumisen, sek evankeliumin eteenpin viemisen tyvlineiksi. Apostolien tunnusteot siis todistivat heidn julistaman Jumalan evankeliumin aitoperisyydest (kts. Hebr.2:2-4), ja nin osoittivat - mit Jumalan valtakunta Herrassa Jeesuksessa merkitsi. Jumalan evankeliumi oli nyt aikaansaanut Kristuksen ruumiin, pyhien yhteyden, jossa jokaisella ruumiinjsenell oli trke tehtvns.(1Kor.12:14-20) ---

mihin

132

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

naiseksi hn heidt loi. Tss nemme maanpllisen
vallan asettamisen tapahtuneen osoitetuksi ihmiselle. Ihminen siis sai Jumalan asettamana hallintavallallisen tehtvn sek osan, maanpllisen luomakunnan hallitsijana. Tm ei missn mieless kumonnut Jumalan itsens omaavaa asemaa koko luomakunnan hallitsijana, vaan asetti ihmisen Jumalan omistaman luomakunnan vasalli-hallitsijaksi. Tt kuvaa mielestni mys mrtyss mieless feodaalinen hallintojrjestelm, jossa kuningas antaa maa-alueen hallinnollisesti lninherran johdettavaksi, vaikka itse kuningas silti edelleen omistaakin antamansa maaalueen itselln.

Rajoitettu Jumalan kaikkivaltius

Jumala antaa tynt itsens maailmassa ristille. Jumala on voimaton ja heikko maailmassa ja juuri siten ja vain siten Hn on kanssamme ja auttaa meit. Raamattu jtt ihmisen Jumalan heikkouden ja krsimyksen varaan; vain krsiv Jumala voi auttaa.
Dietrich Bonhoeffer Kirjeit Vankilasta Ihmisen ajattelussa, ja maailmankatsomuksessa on hallinnut vuosi tuhansia dualistinen ajattelumaailma. Thn maailmankatsomukseen on yritetty sovittaa kaikkialla maailmassa nkyv krsimyksen ongelmaa, esittmll krsimykselle vastausta dualistisesta maailmankatsomuksesta ksin. Tss tekstiss pohdin omassa kokemuspiirissmme nkyv rajoitettua Jumalan kaikkivaltiutta, ja siin ohessa krsimyksen sek siihen vastaavan Jumalan rakkauden luonnetta. Rajoittava Jumalan kaikkivaltius ei tee Jumalasta vhemmn kaikkivaltiasta. Kyseess on Hnen itsens asettamien hallinnollisten sek itseens rakentuvien luonteenpiirteiden merkitys, joidenka thden Hn rajoittaa kaikkivaltiuttaan. Jumala on elmn antaja sek sen luoja, omistaja ja yllpitj, mutta samalla Hn on mys elmn hallintavallan luovuttaja, ja sen antajana juuri thn tehtvn osoitetun asettaja. Tmn nemme Raamatun antamasta luomiskertomuksesta. 1Moos.2:7 Jumala tekee [tark. yatsar muotoilla] ihmisen maan tomusta ja puhaltaa ihmisen sieraimiin elmn hengen. Tss Jumalan aikaansaamassa ihmisen luomisessa ihminen asetetaan erityislaatuiseen tehtvn ja asemaan. Myhemmin 1Moos.1:27 osoittaakin, ett Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen mieheksi ja

1Moos. 2:15 Ja Herra Jumala otti ihmisen ja pani hnet Eedenin paratiisiin viljelemn ja varjelemaan sit. Syntiinlankeemuksessa sielunvihollinen juonittelee itselleen, Jumalan ihmiselle antaman maan sek luomakunnan hallintavallan. Tm tapahtuu valheen sek petoksen kautta. Sielunvihollinen tarjoutuu suuremman tiedon vlittjksi, joka vitt pystyvns antamaan ihmiselle koko maan hallintavallan (luvan syd kaikista puista) ja nin pstmn ihmisen pois palvelijan asemasta. Thn sielunvihollinen vetoaa tiedon sek Jumalan sanaa vhttelevn valheen vlityksell. Sielunvihollinen tekee Jumalasta tarkoituksella valehtelijan. Hn sanoo ihmiselle, ett Jumala tiet jotakin, mit Hn ei salli ihmisen tietvn. Tm kuvaisi Jumalan hallitsijana, joka tietoisesti salaisi ihmiselt jotakin oman etunsa thden. 1Moos. 3:4-5 Niin krme sanoi vaimolle: "Ette suinkaan kuole; vaan Jumala tiet, ett sin pivn, jona te siit sytte, aukenevat teidn silmnne, ja te tulette niinkuin Jumala tietmn hyvn ja pahan". Sielunvihollinen ei siis suoranaisesti tarjoa ihmiselle hallintavaltaa eik valtakuntaa (kuten hn teki Jeesukselle Matt.4:9), vaan puhuu tiedon ja ymmrryksen osasta, joka siirtisi ihmisen sen kautta jumalalliseen asemaan ja siin antaisi ihmiselle suuremman hallintavallan. Huomattavaa on, ett ennen syntiinlankeemusta sielunvihollinen ei omistanut maata itselln, tmn thden hn toimikin juuri tiedon sek valheen kautta riistkseen tmn vallan itselleen. Tm tietenkin oli mit suurin valhe ja petos, sill sydessn hyvn- ja pahantiedon puusta ihminen ei saanutkaan rajoittamatonta hallintavaltaa, vaan joutui sielunvihollisen pettmn perkeleen hallintavallan alaiseksi. Isnt siis vaihtui, ja tss kaikessa ihminen pysyi edelleen vain palvelijana. Valhe vapaudesta,

133

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

johtikin perkeleen hallintavallan alaisuuteen. Mik petos !! Sielunvihollinen tten varasti valheella ihmiselle annetun hallintavallan, ja asetti itsens Jumalan paikalle, hallitsemaan ihmist. Ihmisest ei tullutkaan jumalaa, vaan perkele itse otti tmn aseman itselleen. Ihminen siis petettiin tuhatkertaisesti. Tm siirsi maan, luomakunnan sek ihmisen, synnin kautta tapahtuneen kirouksen alaisuuteen. Tm tapahtuma rikkoi Jumalan ja ihmisen vlill olleen palvelussuhteen pysyvsti, ja tss samassa Jumalan kaikkivaltius sek hallintavalta suhteessa luomakuntaan ja ihmiseen, siirtyi synnin, perkeleen sek niiden vallassa olevan ihmisen itsens johdettavaksi. Monet [kuten minkin] nkevt, ett jo luomisessa maan sek luomakunnan asema on Jumalan kaikkivaltiuteen nhden ollut neutraali, sill Jumala luo maailman ei itsen varten vaan ihmist varten. Luominen on Jumalan kirkkauden konkreettinen ilmentym, ihmist varten. Siksi taistelu ihmisest onkin juuri taistelu siit, kuka hallitsee maata sek luomakuntaa. Tss on yksinkertaistetusti esitettyn rajoitetun Jumalan kaikkivaltiuden lhtkohta luomisessa sek syntiinlankeemuksessa.

Tss mieless Jumala ei koskaan menettnyt kaikkivaltiuttaan, vaan Hn menetti luomakuntaan sek ihmiseen kohdistuvan suvereenin rakkaudellisen hallintavallan, ihmisen syntiinlankeemuksen thden. Suvereeni hallintavalta [Jumalan ja ihmisen yhteydess] muuttui rajoitetuksi hallintavallaksi. Surullista kaikessa on edellenkin se, ett ihminen kuvittelee olevansa luomakunnan herra, vaikka itse asiassa hn onkin sielunvihollisen valheen pettmn pelkk perkeleen palvelija/orja. Syntiinlankeemus siis siirsi hallintavallan perkeleen ksiin. Tm teki Jumalan kaikkivaltiudesta yh enemmn rajoitettua. Ihminen eli nyt synnin, ja valheen pettmn perkeleen hallintavallan alaisuudessa ja tm tuotti heti ihmiselmn krsimyksen sek kuoleman. Kainin ja Aabelin vlinen riita, ja siit johtuen tapahtunut veljesmurha oli heti osoitus siit, millaisen hallintavallan alla nyt ihminen oli. Synti hallitsi ihmist, ja ihminen ei voinut tlle hallintavallalle mitn.

Jumalan itsens rajoittaminen palauttaa Hnen kaikkivaltiutensa Teologiassa 1800-luvulla alettiin tutkia Jumalan itsens rajoittamisen merkityst kristologiseen perustaan nhden. Luterilainen teologi Gottfried Thomasius (1802-1875) sek W.F.Gess (1819-1891) vittivt, ett Jumalan itsens rajoittaminen tapahtui juuri Kristuksen ihmiseksi tulemisessa. Thn nimenomaisesti liittyi Fil.2:6-7 [ kenoo (ken-oh'-o)] olevat sanat Kristuksesta Hn tyhjensi itsens ja otti orjan

Menettik Jumala kaikkivaltiutensa syntiinlankeemuksessa? Raamattu ei opeta tasavertaista dualismia [kuten polyteistiset pakanauskonnot tekevt], ja tm tarkoittaa ett Raamatun ilmoituksen mukaan ei ole olemassa kuin yksi Jumala, joka on luonut maailman. Raamatun ilmoittama maailman luominen ei ole pakanauskontojen luomistarujen kaltaista jumalien keskinist sotaa joista voittaja sitten saa valtaistuimen, vaan yhden suvereenin ja kaikkivaltiaan Jumalan kirkkauden ilmoitusta. Tm raamatullinen perusta osoittaa, ett vaikka Jumalan asettamana maan sek luomakunnan hallinta siirtyikin sielunvihollisen juonittelun sek valheen kautta pois Jumalan yhteydest, silti luomakunta olemassa olonsa thden on aina, ja aina pysyy Jumalan omaisuutena. Rajoitettu dualismi maan, sek luomakunnan hallitsemiseen osoitettu tehtv, ei koskaan voi kumota luomakunnan tekijn omistuksellista osaa. Tten, huoneentekijn asema on aina suurempi kuin huoneenhallitsijan. Tekij aina omaa omistuksellisen oikeutensa, vaikka joku toinen siihen valheella ottaisikin hallintavallan.

muodon, tuli ihmisten kaltaiseksi, ja Hnet havaittiin olennaltaan sellaiseksi kuin ihminen.
Kristuksen tydellinen ihmisyys edellytti Hnen vapaaehtoista luopumistaan jumalallisen vallan sek auktoriteetin osasta. Tt ert jopa korostavat, ett Jeesus ei olisi omannut itsessn jumalallisen viisauden osaa, vaan ett Hn olisi elnyt tydellisen jumalallisen luonnon osallisuuden ihmisen, inhimillisen ja luonnollisen ymmrryksen kautta. Tt korostavat seuraavat Jeesuksen sanat: Joh. 8:26 Paljon on minulla teist puhuttavaa ja teiss tuomittavaa; mutta hn, joka on minut lhettnyt, on totinen, ja mink min olen kuullut hnelt, sen min puhun maailman kuulla." Joh. 7:16 Jeesus vastasi heille ja sanoi: "Minun oppini ei ole minun, vaan hnen, joka on minut lhettnyt.

134

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Iankaikkisen Jumalan Sanan ihmiseksi tuleminen siis edellytti vapaaehtoista jumalallisesta luonnosta [asemasta ja auktoriteetista] tyhjentymist. Tm sisltyy juuri edell kuvatun mukaisesti sen hallintavallan osaan joka Jumalan asettamana on osoitettu ihmiselle. Jotta Kristus olisi voinut murskata krmeen pn (perkeleen maanpllisen hallintavallan) edellytti tm Herran Jeesuksen tulemista tydelliseksi ihmiseksi, ja siin vapaaehtoisesti luopua jumalallisen vallan ja auktoriteetin osasta. Vaikka Kristus luopui jumalallisesta asemastaan, tullessaan ihmiseksi silytti Hn silti tydellisen jumalisuuden. Kristus oli tydellisesti ihminen sek tydellisesti Jumala ihmiseksi tulemisessa. Jotta Jumala olisi pystynyt palauttamaan kaikkivaltiutensa yli luomakunnan sek ihmisen, tuli Hnen itsens ensin tulla ihmiseksi ja tt kautta kulkea ristin ja krsimyksen kautta sen valtakunnan ilmestymiseen, jonka hallitsijana olisi Jumala itse. Jumalan rakkaudellinen sek vapaaehtoinen ihmiseksi tuleminen Herrassa Jeesuksessa oli nimenomaisesti rakkautta luomakuntaa sek ihmist kohtaan. Tm osoittaa, ett Jumala tulee ihmiseksi ihmisen thden pelastaakseen ihmisen, ja samalla lunastaakseen sek luomakunnan ett ihmisen takaisin oman siunaavan rakkautensa piiriin. Luomakunnan sek ihmisen lunastaminen vaati Jumalan ihmiseksi tulemisen. Tm tarkoittaa, ett Jumala vapaaehtoisesti luopui kaikkivaltiudestaan, palauttaakseen kaikkivaltiutensa. Tm tapahtui Herran Jeesuksen Kristuksen syntymss, elmss sek Hnen ristin kuolemassaan. Hallintavallan palauttaminen lopullisesti tapahtui Kristuksen ylsnousemuksessa, sek Hnen taivaaseen astumisessaan. Tst Herran Jeesuksen asemasta apostoli Pietari kirjoitti: 1Piet. 3:22 "...hnen, joka on mennyt taivaaseen ja on Jumalan oikealla puolella; ja hnen allensa ovat enkelit ja vallat ja voimat alistetut." Matt. 28:18 Ja Jeesus tuli heidn tykns ja puhui heille ja sanoi: "Minulle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan pll. teko, joka annetaan Jeesukseen. ihmiselle uskossa Herraan

Silti krsimyksen osa silyy nykyisess maailman ajassa. Tm siksi, koska tydellinen hallintavallan siirtyminen ei ole viel konkreettisesti tapahtunut. Nyt elettv uskon elm elm Jumalan valtakunnassa on uskossa Herraan Jeesukseen elmist. Thn nivoutuu elv toivo nkyvn Jumalan valtakunnan ilmestymisest. Jaksottelenkin ajatuksiani seuraavasti:

On vain yksi Jumala jolla on tydellinen kaikkivaltius luomisen, lunastuksen

sek Hness itsessn olevien luonteenpiirteiden thden. Elm on yksin Jumalan omistamaa, koska Hn on sen antaja. Tt kaikkivaltiuden osaa ei kukaan tai mikn voi riist Jumalalta.

Syntiinlankeemus on siirtnyt Jumalan ihmiselle antaman hallitusvallan,

perkeleen sek synnin alaisuuteen. Tm on siirtnyt Jumalan hallitusvallan maanpll pois Hnelt itseltn, mutta ei ole riistnyt sit kokonaan pois Jumalalta. Luojana Jumala silytt omistusoikeuden kaikkeen elmn, maahan sek ihmiseen iankaikkisesti.

Maanpll olevan synninvallan thden ihminen on krsimyksen sek kuoleman alainen. Tt ei poista uskossa oleminen eik
mikn muu. Nykyisen maailmanajan jrjestys silyy siihen asti kunnes Jumalan valtakunta ilmestyy Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta nkyvll tavalla. Tm tapahtuu nkyvn ja ruumiillisen Herran Jeesuksen takaisintulemisen kautta.

Jumala ei voi suvereenisesti poistaa kaikkea synnin aikaansaamaa krsimyst tss ajassa, sill thn liittyy Jumalan itsens antama hallintavalta ihmiselle (jonka sielunvihollinen on valheella itselleen riistnyt). Elmme nyt synnin sek katoavaisuuden ajanjaksoa, jossa kaikkia ihmisi kutsutaan Jumalan valtakuntaan, parannuksen tekemisen sek uskon kautta Herraan Jeesukseen.

Kristuksen ristinkuolema ja ylsnousemus on voittanut synnin ja sairauden. Jumala tahtoo sek kykenee parantamaan ihmisen sairaudesta, synnin siteist, masennuksesta ja muista ihmisolemusta vaivaavista asioista. Kristuksen voitto ristill julistaa Jumalan tytt kaikkivaltiuutta yli synnin, sairauksien sek perkeleen vallan. Fyysinen parantuminen ei tapahdu kaikille, syyst jota tss ajassa emme voi tiet.Uskovan kohdalla tss nykyisess ajassa

Miten Jumalan kaikkivaltius toteutuu nykyisess maailman ajassa? Jumalan aikaansaama pelastus Herrassa Jeesuksessa on antanut ihmiselle mahdollisuuden tydelliseen vapauteen perkeleen hallintavallasta. Tm on suvereeni Jumalan itsens aikaansaama

135

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

tapahtuu Jumalan kolminainen kaikkivaltius suhteessa olemassa olevaan krsimykseen, sen (1) poistaminen (2) ehkiseminen (3) salliminen. Kaikissa niss silyy uskovan kohdalla tydellinen Jumalan kaikkivaltius. Rajoitettu Jumalan kaikkivaltius puhuu maan, luomakunnan sek ihmisen erityislaatuisesta osasta. Maailma jossa elmme, ei ole siis robottimainenkoneisto vaan elmn rakenteisiin perustuva vapaan sek sidotun tahdonvallan ymprist. Ihminen on vapaa mrtyss mieless, ja siksi Jumalan kaikkivaltius on rajoitettua. Jumala rajoittaa itsens ihmiseen kohdistuvan rakkauden sek elmn thden, ja suurimmillaan Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa pelastaakseen luomakunnan ja ihmisen. Nykyisess maailmanajassa on rakenne, jonka taustalla on sille itsenisesti annettu hallintavallallinen oikeus. Tmn oikeuden Jumala antoi luomakunnalle, juuri ihmisen kautta. Tt oikeutta Jumala ei voi riist vkivalloin, sill tm toimisi rakkaudellista sek koko elm yllpitv periaatetta vastaan. Tm periaate on Jumalan periaate, jota Hn ei voi rikkoa. Ainoa tie, krsimyksen poistamiseen oli Jumalan ihmiseksi tuleminen. Jumala itse tuli krsimyksen sek kuoleman kohteeksi. Hn itse Pojassaan Jeesuksessa asettui tmn nykyisen maailmanajan kohteeksi, ja syvimmilln asettui siihen kohdistuvan rangaistuksen kohteeksi. Hn itse antoi vapaaehtoisesti itsens tmn maailman syntien sovitukseksi. Tm tapahtui Herrassa Jeesuksessa. On siis hullutta sanoa, ett Jumala ei rakasta krsiv maailmaa. Ongelma on se, ett me emme ymmrr miten Jumala rakastaa. Me tahdomme poistaa nykyajassa olevan krsimyksen, mutta Jumala tahtoo itse kantaa tmn krsimyksen ja sen kautta osoittaa rakkautensa. Hn ei siis vain poista krsimyst [jota Hn ei voi tysin tehd tss maailman ajassa] vaan jakaa sen itsessn, ja tmn kautta valmistaa tien Jumalan valtakuntaan, jossa ei ole en krsimyst. Me kuljemme krsimyksen sek kuoleman osallisuudessa. Jumala tiet tmn. Nykyinen aikakautemme ei tule muuttumaan sellaiseksi, jossa ei olisi krsimyst. Jumala toimii tss ajassa kahdessa mieless Hn est krsimyksen ja Hn sallii krsimyksen. Tss ajassa Jumala ei voi poistaa kokonaisvaltaisesti krsimyksen osaa thn liittyy oikeudellinen asema joka ihmisell on thn maailmaan, jota Jumala ei voi oman oikeudellisen osoituksensa thden poistaa. Trkeint on, ett Jumala itse vapaaehtoisesti on tullut ihmiseksi Herrassa Jeesuksessa, ja on astunut krsimyksen keskelle. Hn joka todisti Jumalan valtakunnan uudesta elmst, parantamalla sairaita, ja ruokkimalla nlkiset. Hn joka nosti lapset syliins ja siunasi heit. Hn joka tahtoi sydmessn koota hajallaan olevan Israelin siipiens suojaan. Hn joka todisti tmn maailman valtakunnan edess, ettei Hnen valtakuntansa ole tst maailmasta. Hn joka

Jes. 53:3-5 "Hn [Herra Jeesus] oli ylenkatsottu, ihmisten hylkm, kipujen mies ja sairauden tuttava, jota nkemst kaikki kasvonsa peittivt, halveksittu, jota emme minkn pitneet. Mutta totisesti, meidn sairautemme hn kantoi, meidn kipumme hn slytti pllens. Me pidimme hnt rangaistuna, Jumalan lymn ja vaivaamana, mutta hn on haavoitettu meidn rikkomustemme thden, runneltu meidn pahain tekojemme thden. Rangaistus oli hnen pllns, ett meill rauha olisi, ja hnen haavainsa kautta me olemme paratut." Tahdomme ajatella, ett Jumala olisi kuin rikkalapiolla perssmme juokseva perheen iti, joka siivoaa kaiken sen mit tottelematon lapsi kotona rikkoo ja sotkee. Mieleemme nousee usein kuva, ett Jumalan tulisi suojella meit kaikelta jopa silt mihin selkesti itse itsemme johdamme. Elmn kausaalisuus on yksi elmn periaatteista teoista on aina seuraukset. Emme voi kuvitella, ett Jumalan kaikkivaltius olisi jotain sellaista, joka poistaisi ihmiselt vastuun sek niiden seurausten kohtaamisen johon ihminen on itsens johtanut. Krsimyksen osaa ajassamme pohditaan kahdelta nkkulmalta (1) ehkiseminen (2) salliminen. Siis, Jumala est krsimyksen, mutta Hn mys sallii sen. Tss vistmtt ajaudumme tekstiss osoitettuun rajoitettuun Jumalan kaikkivaltiuteen. Jumala, luomakunnan omistajana sek elmn omistajana on tss nykyisess aikakaudessamme niden kahden todellisuuden alainen krsimyksen estminen, krsimyksen salliminen. Jumalan vanhurskas oikeudenmukaisuus, sek Hness oleva hallitseva luonteenpiirre (Jumala ei voi kielt itsen ts. toimia itsens vastaisesti) rakentaa vaikeasti ymmrrettvn dynaamisuuden krsimyksen osaan ajassamme. Jumala ei voi poistaa tysin tss ajassa olevaa krsimyst, mutta Hn voi ehkist sen tapahtumisen. Ihmisen osa tsskin on ers trke piirre ihminen itse voi luoda krsimyksen, ja silloin krsimys on selke kausaalisuuden (syyn-ja-seurauksen) thden tapahtunutta.

136

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

levitti ktens ristinpuunplle, ja antoi vapaaehtoisesti tulla naulituksi - kirottuna ja julkisesti hpistyn. Tm Jumalako ei rakastaisi krsiv maailmaa?? Rukoilen ett saamme ymmrryksen Jumalasta joka on kaikkivaltias, joka on rakastanut krsiv maailmaa Herrassa Jeesuksessa ja joka viel tulee palauttamaan konkreettisesti kaikkivaltiutensa, rakkautensa ja siunauksensa ihmiskunnan ylle. Job 16:19-21 Katso, nytkin on minun todistajani taivaassa ja puolustajani korkeudessa. Ystvni pitvt minua pilkkanansa Jumalaan minun silmni kyyneliden katsoo, ett hn hankkisi miehelle oikeuden Jumalaa vastaan ja ihmislapselle hnen lhimmistn vastaan. Job 19:25-27 Mutta min tiedn lunastajani elvn, ja viimeisen hn on seisova multien pll. Ja sittenkuin tm nahka on yltni raastettu ja olen ruumiistani irti, saan min nhd Jumalan. Hnet olen min nkev apunani; minun silmni saavat nhd hnet - eik vieraana. Munaskuuni hiukeavat sisimmssni. ---

Kuka kielsi tulemasta Jeesuksen luo?

Uskonnollisuus tekee korkean riman yli hyppmiseen tarkoitetun "pomppu-lautansa" - vasta kun teet sit ja sit, Jumala ehk suostuu olemaan kanssasi. Tm nkyi opetuslasten ajatuksissa. Mark. 10:13-16 "Ja he lapsia, ett hn koskisi lapset nuhtelivat tuojia. nki, nrkstyi hn ja toivat hnen tykns heihin; mutta opetusMutta kun Jeesus sen

sanoi heille: "Sallikaa lasten tulla minun tykni, lkk estk heit, sill senkaltaisten on Jumalan valtakunta. Totisesti min sanon teille: joka ei ota vastaan Jumalan valtakuntaa niinkuin lapsi, se ei pse sinne sislle." Ja hn otti heit syliins, pani
ktens heidn pllens ja siunasi heit." Opetuslapset nuhtelivat lasten tuojia, varmaan ajattelivat "turhaan hrvt jaloissa, ja kyselevt

turhanpivisyyksi - estvt Jumalan valtakunnan tyn etenemisen. Ovat vaan turhaan jaloissa pyrimss. Trkempkin tss on !!" Tst Jeesus
nrkstyi. Heittydyn usein "lapsenomaiseksi" ja hyppn taivaallisen Isn syliin. Kyselen niit ja nit, ja juttelen Jumalan kanssa murheistani ja esitn ehk lapsellisiakin kysymyksi Hnelle. Jumala ei tynn minua pois - vaikka monet uskonnolliset pitvtkin minua "laiskana" tai jopa liian lapsellisena. Suokaa se minulleanteeksi. Lapsi kyselee, etsii ja uskaltaa esitt kysymyksi, jopa oikealla tavalla kyseenalaistaa - josta vanhemmat usein ajattelevat "l tuommoisia kysele, ole hiljaa !!" Onneksi saan olla aikuisenakin Jumalan "lapsi" ja kysell kaikkea Herralta Jeesukselta. Ja Hn mielelln vastaa ja opettaa minua. Jos vanhempasi tahallisesti pitivt sinua "tyhmn" ja vheksyivt sinua - Jumala ei tee tllaista. Hn ottaa vastaan ihmisen Kristuksen aikaansaaman sovituksen thden, ja krsivllisesti opettaa, kasvattaa sek

137

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

rakkaudessaan mys kurittaakin meit. Jumala ei pid ihmist "tyhmn" [Hn on tarpeeksi viisas nkemn ett me kaikki olemme viisaudesta puutteellisia] - vaan Hn osoittaa oman viisautensa ja rakkautensa, ja tll avaa "sorsitun" ja siit syyst lukkiutuneen ihmissydmen. Uskallamme silloin kysy Hnelt, ja pyyt Hnelt. Saamme rohkeutta lhesty Hnt Kristuksen ansion thden. Jaak.1:5-7 "Mutta jos joltakin teist puuttuu viisautta, anokoon sit Jumalalta, joka antaa kaikille alttiisti ja soimaamatta, niin se hnelle annetaan. Mutta anokoon uskossa, ollenkaan epilemtt; sill joka epilee, on meren aallon kaltainen, jota tuuli ajaa ja heittelee. lkn sellainen ihminen luulko Herralta mitn saavansa," Uskonnollisuus laittaa ihmisen kuin linnun hkkiin. Jumala avaa tuon hkin ja laskee linnun vapaaksi. Kirjain kuolettaa mutta Henki tekee elvksi. Pelkmmek el todellista elm, ja tmn sijasta tyydymme "sirputtamaan" uskonnollisessa hkissmme? --vr karismaattisuutta, vr laittomuutta.... kaikki nm merkitsevt "kenenkn". Mitk tapahtumat edeltvt Herramme Jeesuksen takaisin tulemista ? Tuon tss esiin erit... (1) Herra Jeesus ei tule takaisin ennen kuin luopumus ensin tapahtuu ja laittomuuden ihminen ilmestyy (antikristus). 2Tess. 2:3 lk antako kenenkn vietell itsenne milln tavalla. Sill se piv ei tule, ennenkuin luopumus ensin tapahtuu ja laittomuuden ihminen ilmestyy, kadotuksen lapsi, = Monet opettavat pre-tribulationistista tempausta (siis ennen luopumusta ja antikristuksen ilmestymist edeltv tempausta). Paavali selkesti sanoo, ett Herran piv - siis meidn kokoontumisemme Hnen tykns (2Tess.1:1) - EI tapahdu ennen kuin kristillinen luopumus tapahtuu ja antikristus ilmestyy. On mys opetusta ett Herra Jeesus EI tule takaisin konkreettisesti, vaan Hn iknkuin "inkarnoituu" (tulee olemassa olevaksi) seurakunnassa. Tt on edes ajanut esim. rikarismaattisuudessa oleva opetus koko maailman alistamisesta Jumalan tahdon alle, joka johtaisi Kristuksen ilmestymiseen. Tmkin on vastoin Paavalin opetusta. (2) Luopumuksen merkitys on totuudesta luopuminen - siis Jumalan lain ja tahdon hylkminen. Antikristus tulee ilmestymn voimakkaiden ja julkisten tunnustekojen, sek ihmeiden vlityksell NIILLE ihmisille, jotka eivt ottaneet rakkautta vastaan totuuteen. Totuus ei ole oma totuutemme, vaan Jumalan ilmoittama totuus Hnen Sanassaan. 2Tess. 2:9-11 "tuo, jonka tulemus tapahtuu saatanan vaikutuksesta valheen kaikella voimalla ja tunnusteoilla ja ihmeill ja kaikilla vryyden viettelyksill niille, jotka joutuvat kadotukseen, senthden etteivt ottaneet vastaan rakkautta totuuteen, voidaksensa pelastua. Ja senthden Jumala lhett heille vkevn eksytyksen, niin ett he uskovat valheen," = Harva opettaa julkisesti tulevasta eksytyksest ja luopumuksesta - tmn sijaan puhutaan "uudesta viinist", voimakkaasta julkisesta hertyksest sek voimatekojen tapahtumisesta. Paavali halusi seurakunnan ymmrtvn, ett lopun aikana selkein ja eksyttvin toiminta tulee olemaan antikristuksen esiintuleminen. Valhe siis tulee ihmisille pasialliseksi, ei Jumalan Sanan osoittama totuus. (3) Meille jotka vaellamme valkeudessa Jumalan Sanan totuudessa sek rakkaudessa

lk antako kenenkn vietell itsenne

Me lhestymme selkesti Herramme Jeesuksen takaisin tulemisen hetke, josta Raamattu puhuu Herran pivn (2Tess.1:2) Apostoli Paavali varoitti tessalonikin seurakuntaa sanoen "lk antako kenenkn vietell itsenne..." Huomaa sanat "kenenkn" - tulee nousemaan vri profeettoja, vri apostoleja,

138

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

totuuteen Herran piv ei voi ylltt meit kuin varas. 1Tess. 5:3-4 "Kun he sanovat: "Nyt on rauha, ei ht mitn", silloin ylltt heidt yhtkki turmio, niinkuin synnytyskipu raskaan vaimon, eivtk he pse pakoon. Mutta te, veljet, ette ole pimeydess, niin ett se piv voisi ylltt teidt niinkuin varas;" = Maailman sek luopuneen kristillisyyden pimeys on valhe jonka he ovat ottaneet vastaan laittomuuden ihmisen sek luopumuksen tapahtuessa. He EIVT voi nhd valheen merkityst, koska he vaeltavat pimeydess. Totuudessa ja valkeudessa vaeltava Herran Jeesuksen oma erottaa petoksen ja valheen - siksi hn ei kulje pimeydess. Meille jotka kuljemme Herran valkeudessa Herran piv ei tule ylltyksen. Tss on erona juuri valhe ja totuus - ne jotka vaeltavat totuudessa, vaeltavat valkeudessa - ja heit ei Herran piv voi ylltt. (4) Herran piv edelt maanpllinen "vr rauha", jonka muodot ovat sek uskonnolliset, taloudelliset ett poliittiset. Monet ajattelevat, ett me voimme parantaa yhteiskuntaamme tai kokonaan est luopumksen sek antikristuksen ilmestymisen. Tll pyritn luomaan "rauhaa" maanplle. Monesti he toimivat juuri "vrn rauhan" tukijoina - heidn tyns ei tuo lopullista rauhaa maanplle. Antikristus tuo "vrn rauhan", ja sen mukanan valheen, jossa ovat mukana valheen mukaiset tunnusteot ja ihmeet. 1Tess. 5:6-9 "lkmme siis nukkuko niinkuin muut, vaan valvokaamme ja olkaamme raittiit. Sill ne, jotka nukkuvat, ne yll nukkuvat, ja jotka juovat itsens juovuksiin, ne yll juovuksissa ovat. Mutta me, jotka olemme pivn lapsia, olkaamme raittiit, ja olkoon pukunamme uskon ja rakkauden haarniska ja kyprinmme pelastuksen toivo. Sill ei Jumala ole mrnnyt meit vihaan, vaan saamaan pelastuksen Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta," Tm kaikki on koottu apostoli Paavalin opetuksesta. ---

Kuka on valittu pelastukseen?

Ef. 1:4 niin kuin hn (Jumala) ennen maailman perustamista oli hness (Jeesuksessa Kristuksessa) valinnut meidt olemaan pyht ja nuhteettomat hnen edessn, rakkaudessa. Moni pohtii Jumalan osoittamaa valintaa ihmist kohtaan ennalta mrttyn valintana, jossa toiset pelastuvat ja toiset eivt pelastu, yksin Jumalan ennalta ptksen mukaisesti. Tllin Jumala jaottelisi oman suvereenin ptsvallan mukaan toiset kadotukseen ja toiset pelastukseen. Raamattu puhuu ennen maailman perustamista tapahtuneesta Jumalan valinnasta. Jumala on siis tehnyt suvereenin ja auktoritatiivisen valinnan jo ennen maailman perustamista. Tm valinta kohdistuu kaikkiin ihmisiin sen evankeliumin sisll, jossa kaikkia ihmisi kutsutaan pelastukseen. Valinta ei siis ole ennalta mrtty ihmiskohtalon lopputulos, vaan se on valinta jossa kaikki ihmiset ovat valitut pelastukseen Jeesuksessa Kristuksessa. Kaikkia ihmisi Jumala kutsuu pelastukseen, heille osoitetun etsikkoajan kautta. Apt.2:23:ssa Pietari julistaa, ett juutalaiset luovuttivat Jeesuksen pakanoiden ksiin ristiinnaulittavaksi Jumalan ennaltamrtyn ptksen ja edelttietmyksen mukaan. Olenko min valittu ? Olen, koska Jumala on sovittanut kaikki minun syntini Jeesuksen Kristuksen kuolemassa, ja minulle lahjoitetaan iankaikkinen elm yksin uskosta thn Jeesuksen uhrikuolemaan. Valinta on siis kaikille Jeesuksessa Kristuksessa, Jumalan

ennaltamrtyn ptksen ja edelttietmyksen mukaista. Jumala oli siis pttnyt jo ennen maailman luomista pelastaa maailman, ja valita kaikki ihmiset
pelastukseen Jeesuksessa Kristuksessa.

139

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Pelastus on kaikille ihmisille, mutta pelastus on vain Jeesuksessa. Pelastus ei ole seurakunnassa, eik opissa, jossa pelastus ei olisi ihmisen vastuullisesta vaelluksesta riippuvainen. Jumala tahtoo pelastaa jokaisen ihmisen, mutta Jumala on nin valinnut jo ennen maailman perustamista ett pelastus on vain Jeesuksessa Kristuksessa. Pysy Hness ota vaari Hnen sanastaan, knny Hnen puoleensa hylk synti elmstsi. Sill vain Hn Herra Jeesus - on tie, totuus ja elm. -----------------------------Ekskurssi - Universaali vai limitoitu Kristuksen sovitus ?? 1Joh. 2:2 "Ja hn on meidn syntiemme sovitus; eik ainoastaan meidn, vaan mys koko maailman syntien." Jeesus on sovittanut Jumalan kutsuttujen sek valittujen synnit. Hn ei ole sovittanut KAIKKIEN ihmisten syntej ajatuksella, ett loppujen lopuksi kaikki pelastuisivat. Tss mieless ymmrrn, ett Kristuksen aikaansaama sovitus on universaali (kaikille mahdollinen) mutta vain niiden osaksi tuleva jotka tekevt parannuksen ja uskovat evankeliumin. Universalistinen sovitus on silti vristetty vahvaksi ekumenian "keppihevoseksi", jolla pahimmillaan kumotaan iankaikkinen kadotus, ja vitetn, ett kaikki maailman uskonnot vievt saman jumalan luo. Tm on eksytys ja harhaoppi. Kristus kuoli niiden puolesta, jotka Hnet ottavat vastaan, ei kaikkien ihmisten puolesta. Tss mieless sovitus on "rajoitettu" vaikuttavaksi niiden kohdalla, jotka uudestisyntyvt Jumalan Hengest. Tietoisesti Kristuksen puoleen kntyv ihminen, joka haluaa luopua synnist ja pyyt synneilleen sovitusta Kristukselta, kokee uudestisyntymisen ihmeen. Joh. 15:16 "Te ette valinneet minua, vaan min valitsin teidt ja asetin teidt, ett te menisitte ja kantaisitte hedelm ja ett teidn hedelmnne pysyisi: ett mit ikin te anotte Islt minun nimessni, hn sen teille antaisi." Arminilaisuudessa on se ongelma, ett se ylikorostaa ihmisen tahdon voimaa ja valintaa. Tmkin on vrin, sill pelastuksen osallisuus Kristuksessa perustuu Jumalan valintaan. Ihminen ei siis oman tahdonvoimansa vlityksell tule pelastuksesta osalliseksi, vaan ihminen kohtaa vastustamattoman Jumalan armon Pyhss Hengess, joka knt hnet parannuksessa vastaanottamaan Jeesuksen aikaansaaman pelastuksen. Ihmisen "tahdon-voimalla" on tehty paljon "knnynnisi" - esim. vedoten ihmeisiin, ja nin esim. parantumisilla ihmisi "houkuteltu" kntymn kristinuskoon. Mielestni

Olla valittu ja olla kutsuttu on olla pelastettu Jeesuksessa Kristuksessa - ei ett olisimme ennalta mrtyt pelastukseen ilman omaa henkilkohtaista tahdon valintaa. Me vastaamme Herran Jeesuksen valmistamaan pelastukseen hylkmll synnin [tekemll parannuksen], pyytmll rikkomuksiamme Hnelt anteeksi, ja uskossa luottaen siihen, ett Hn aloittaa minussa uuden elmn elmn joka on Jumalan tahdon mukaista. Kristuksessa psen Jumalan armosta kasvamaan muutoksessa, jonka Hn minussa tekee. Lhden elmssni seuraamaan Kristusta, Jumalan Sanan opetuksen mukaisesti. Sardeen seurakunnasta sanotaan Ilm.3:4, ett tss seurakunnassa oli muutamia harvoja nimi, jotka eivt ole tahranneet vaatteitaan, ja he saavat kyskennell Jeesuksen kanssa valkeissa vaatteissa, sill he ovat siihen arvolliset. Kuuluminen seurakuntaan ei siis ole itsestn selv pelastuksen ja Jeesuksen tuntemisen perusta. Perustana on puhtaat, tahrattomat vaatteet. Viel sanotaan ett Sardeen seurakunnassa oli VAIN muutamia harvoja nimi, jotka eivt olleet tahranneet vaatteitaan. Uskova voi siis ajautua tilaan jossa hnen hengellinen elmns ei osoita sit arvollisuutta Jeesuksen lsnoloon. Vrnlainen luottamus automaatio-pelastukseen ajaa ihmisen tuudittautumaan vrn rauhaan, ja nin ihminen ei en halua, eik ymmrr puhdistaa itsen niist Jumalaa loukkaavista teoista, jotka juuri tahraavat heidn puhtaat vaatteensa. Tllainen uskova pahimmillaan on vlinpitmtn ja holtiton suhteessaan Jumalaan ja Hnen sanaansa. Matt.25:ss Jeesus puhuu kymmenest neitsyest. Toiset heist olivat valmistautuneet ysydnn menemn ylk vastaan, kun taasen toiset eivt olleet. Erona nemme ett viisaat neitsyet omasivat henkilkohtaisen lisljyn yljn odottamiseen. Kun kutsu kuului, tyhmt menivt toisten uskovien luo pyytmn lis ljy. Tss he tekivt kohtalokkaan virheen, joka todistaa selvsti, ett he eivt tunteneet Hnt Jeesusta Kristusta - joka ainoastaan ljy voi antaa. He kntyivt ihmisten puoleen - saarnaajien, seurakuntien, opettajien, profeettojen puoleen vaikka heidn olisi tullut knty Jeesuksen puoleen henkilkohtaisen kntymyksen, parannuksen tekemisen, uudistumisen sek Pyhll Hengell tapahtuvan sinetidyksi tulemisen thden. He olivat kiinni ihmisiss, ja nin he eivt tunteneet elmn Herraa, siksi heidn lamppunsa sammui.

140

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

vr "hertyskristillisyys" on tehnyt ihmisen tahdon valinnasta liian hallitsevan tekijn, ja tmn johdosta evankeliointi on muuttunut enemmn ihmisten "taivuttelemiseksi" jolla voidaan saada enemmn "knnynnisi" mutta ei uudestisyntyneit Jumalan lapsia. Uudestisyntynyt Jumalan lapsi on Jumalan kutsuma ja valitsema. Ihminen ei voi toista uudestisynnytt evankelioiminen tulee tapahtua Jumalan tahdon mukaisena, ei inhimillisen ihmisen tunteisiin tai tahdonvoimaan vetoamalla. Jumalan Sana ja Pyh Henki toimivat Herrassa Jeesuksessa uudestisynnyttvsti. Matt. 23:37 "Jerusalem, Jerusalem, sin, joka tapat profeetat ja kivitt ne, jotka ovat sinun tyksi lhetetyt, kuinka usein min olenkaan tahtonut koota sinun lapsesi, niinkuin kana kokoaa poikansa siipiens alle! Mutta te ette ole tahtoneet." En missn mieless edusta partikularismia joka on kristinuskon ksitys, jonka mukaan vain valitut pelastuvat, so. Kristus kuoli vain valittujen puolesta. Mutta en edusta myskn arminiolaisuutta - "jonka mukaan ihmisen tahdonvalinta/voima ratkaisee tydellisesti osallisuuden pelastuksesta." Nen ett Jumalan suvereeni kutsu koskee kaikkia ihmisi, mutta valinnan ja ratkaisun osa ei yksistn ole ihmisen oman tahdon vallassa. Tt pidemmlle asiaa mielestni ei kannata edet, sill muuten joko ajaudumme partikularismiin tai universalismiin. Luterilaisuus on yrittnyt luoda mielestni "keskitien" niden vlille sill, ett sakramentit toimivat aktiivisena Jumalan armon vlittjn, ei ihmisen oma ratkaisuvalta. Tst johtunee osaltaan juuri lapsikaste-teologia (Jumala pelastaa ihmisen ilman ihmisen omaa uskonratkaisua) Valitettavasti Raamattu ei opeta mitn lapsikasteen uudestisynnyttvst voimasta pinvastoin ihminen itse tekee tietoisen ja pohjaan luotaavan kntymyksen, lhtiessn seuraamaan Jeesusta. Thn vaikuttaa Jumalan Sana sek Pyh Henki, kutsuvasti ei ihmist pakottavasti. Kristuksen evankeliumin tarkoitus on uudestisynnytt ihminen, liitt hnet Kristukseen ja antaa hnelle Jumalan itsens osoittama todistus, ett hn on Jumalan kutsuma, valittu hn on Jumalan lapsi. Siksi pelkstn oman tahdonvoimaan perustuva uskonelm voi jopa olla sit, ett ihminen ei ole koskaan uudestisyntynyt, vaan yritt omalla tahdonvoimallaan ja uskollaan aikaansaada itselleen vakuutusta, ett hn on Jumalan oma. Todistus ei tule meist, vaan todistus tulee Jumalalta. Jumala vanhurskauttaa, ei toinen ihminen tai seurakunta. Siksi nen trken puhua mys Jumalan valinnasta sek kutsusta uudestisyntyneiden kohdalla. Valituksi tulemiseen sisltyy sen hyvksyminen - siis tahdon tulla Jumalan valitsemaksi. Kyse ei ole "automaattisesta" pelastumisesta (Jumala pakolla pelastaa ihmisen), vaan vastustamattoman kutsun edess ihminen vastaa "kyll" Jumalan antamaan valintaan. Mark. 13:20 "Ja ellei Herra lyhentisi niit pivi, ei mikn liha pelastuisi; mutta valittujen thden,jotka hn on valinnut, hn on lyhentnyt ne pivt." = tmkin on ymmrretty joko koskevan Israelia (valitut) - vaikka itse ymmrrn sen tarkoittavan Kristuksen morsianta, uudestisyntyneiden Jumalan lasten joukkoa. Jumalan valitut - Kristuksen morsian joutuu vainotuiksi, koska he ovat valitut pois tst maailmasta. Kristuksen valinta ja pelastus on siirtnyt heidt Jumalan valtakuntaan. Joh. 15:19 "Jos te maailmasta olisitte, niin maailma omaansa rakastaisi; mutta koska te ette ole maailmasta, vaan min olen teidt maailmasta valinnut, senthden maailma teit vihaa." = Valintaan kuuluu siis Kristuksessa tapahtunut maailmasta erottautuminen. Siksi monet nkevt luopuneen kristillisyyden "knnynnis-kristillisyyten" joka ei KOSKAAN ole tullut Jumalan valituksi, ja nin maailmasta erotetuksi. Ef.1:3-4 Ylistetty olkoon meidn Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala ja Is, joka on siunannut meit taivaallisissa kaikella hengellisell siunauksella Kristuksessa, niinkuin hn ennen maailman perustamista oli hness valinnut meidt olemaan pyht ja nuhteettomat hnen edessn, rakkaudessa, = tm liittyy edell Joh.15:19 siin, ett Jumalan valinta Kristuksessa johtaa pyhitykseen - maailmasta erottautumiseen, Kristuksen elmn voimasta tapahtuvaan elmn muutokseen. Jos ihminen el "maailmassa" uskovana, voi hyvin olla mahdollista, ett hn on vain uskonnollinen - ei uudestisyntynyt, ei Jumalan kutsuma eik Kristuksessa pelastettu. Jumalan valitsemana ja kutsumana oleminen merkitsee maailmasta pois siirretty ihmist. Jeesus on VALINNUT meidt pois maailmasta - siirtnyt meidt pois sielunvihollisen valtakunnasta Rakkaan Poikansa valtakuntaan. Tm "valinta" sek "siirtyminen" on juuri uudestisyntyminen. ---

141

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Mit Raamattu opettaa dualismista ? Dualismi tarkoittaa vastakkaisten hallintavaltojen vlist taistelua, ja siit nousevaa ihmist hallitsevaa ajattelumaailmaa. Dualismi pahimmillaan voi esitt kaksijumalisen periaatteen, jossa hyv ja paha asettuvat tasavertaiseen asemaan toisiaan nhden. Tllin emme puhu yhdest kaikkivaltiaasta Jumalasta, vaan kahdesta jumalasta joidenka keskininen taistelu on koko ihmiselmn ppainopiste. Peruslhtkohta Raamatussa on selke on vain yksi Jumala. Tten pakanauskonnoissa esiintyv jumalien taistelu ja keskininen sotiminen ei ole Raamatun ilmoituksen mukaista. 5Moos. 6:4 Kuule, Israel! Herra, meidn Jumalamme, Herra on yksi. = yksi hepr. 'echad (ekh-awd') tarkasti huomioituna kuvaa ykseytt, tydellist yhteytt. Tss on nhty selv viitett raamatulliseen kolminaisuuteen. Jumala on siis yksi, ei kaksi erillist jumalaa. Tss mieless ei ole olemassa kahta [tai useampaa] jumalaa, jotka sotisivat keskenn toisiaan vastaan, esim. juuri ihmisest, kansakunnista ja koko luomakunnasta. Yksi Jumala on luonut maailmankaikkeuden sek ihmisen, ja tten koko olevainen olemassa olo, kaikissa muodoissaan kuuluu yhdelle ainoalle Jumalalle. Ilm. 12:7 Ja syttyi sota taivaassa: Miikael ja hnen enkelins sotivat lohikrmett vastaan; ja lohikrme ja hnen enkelins sotivat, Jumalan alapuolella ovat luodut enkeliolennot. Raamattu ilmoittaa, ett luotujen enkelien keskell on tapahtunut sota. Tm kuvaa ristiriidan sek taistelun merkityst. Enkeli maailmassa siis on olemassa kaksinainen asetelma hyvien ja pahojen enkelien vlill. Jumalan olemassa olossa tt ei ole. Enkelit eivt ole jumalia, vaan Raamatussa enkeleit kutsutaan jumalan pojiksi. Rajoitettu dualismi Raamatussa siis kuvaa enkelimaailman sisll olevaa dualismia. Jumala on aina tmn ylpuolella, suvereenisesti kaikkivaltiaana Jumalana. Jobin kirjasta huomaamme, ett langenneiden enkelien lupa, koskea ihmiseen tytyi tulla Jumalan sallimaksi. Tm kuvaa selkesti sit, ett Jumala on kaikkien enkelivaltojen ylpuolella, ja suvereenisesti hallitsee enkelivaltojen toimintaa. Job 1:9-12 Saatana vastasi Herralle ja sanoi: "Suottako Job pelk Jumalaa? Olethan itse kaikilta puolin suojannut hnet, hnen talonsa ja kaiken, mit hnell on; olet siunannut hnen kttens tyn, ja

Eskapistinen apokalyptiikka ja vr dualistisuus

Jes. 43:10-11 "Te olette minun todistajani, sanoo Herra, minun palvelijani, jonka min olen valinnut, jotta te tuntisitte minut ja uskoisitte minuun ja ymmrtisitte, ett min se olen. Ennen minua ei ole luotu yhtkn jumalaa, eik minun jlkeeni toista tule. Min, min olen Herra, eik ole muuta pelastajaa, kuin min." Vrnlainen dualistinen maailmankatsomus hallitsee monia uskovia, ehk eniten juuri tiukka ruotuisessa hertyskristillisyydess - nin olen itse asian nhnyt. Tllaisessa dualismissa helposti ajaudutaan vrnlaiseen demonisointiin, eksorkismiin ja muihin henkivaltojen sitomisiin. Tllainen vristynyt dualismi voi ajaa ihmisen hyvin eskapistiseen (todellisuuspakoiseen) apokalyptiikkaan - joissakin tapauksissa jopa vakaviin pelkotiloihin, jossa todellinen elmnvoima kadotetaan tarkoituksella vristyneen hengellisen sodankynnin thden. Babylonialaisessa Enuma Elish-luomistarussa kuvataan jumalien keskinist sotaa. Tm taru kuvaa kuinka jumalat valitsevat Mardukin heidn kuninkaakseen, jos hn kykenee tappamaan suolaisen veden jumalan Timatin. Lopuksi tarustossa Marduk luo maailman Tiamatin ruumiista. Tllainen jumalien "riehuminen" on tysin vristyneen dualistisen uskonnon aikaansaamaa. Raamatun osoittama rajoitettu dualismi ei ole tllaista.

142

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

hnen karjalaumansa ovat levinneet ympri maata. Mutta ojennapa ktesi ja koske kaikkeen, mit hnell on: varmaan hn kiroaa sinua vasten kasvojasi." Niin Herra sanoi saatanalle: "Katso, kaikki, mit hnell on, olkoon sinun ksisssi; l vain koske kdellsi hneen itseens". Ja saatana meni pois Herran edest. Tm VT:n kertomus osoittaa, ett sielunvihollinen ei voi itsenisesti ptt tehd mitn, ilman Jumalan hnelle osoittamaa sallimusta. Tm siis kumoaa tasavertaisuuteen perustuvan dualismin ja osoittaa, ett Raamatussa dualismi on rajoitettua enkelimaailmaan kohdistettua. Raamatun ilmoitus puhuu syntiinlankeemuksesta. Ihminen tuli syntiinlankeemuksessa osalliseksi langenneiden enkelien kapinallisuudesta, ja nin ihminen ji kapinallisuuden sek synnin vangitsemaksi. Tten dualistisuus tuli mys maanpllisen elmn tasolle, sit ennen tapahtuneen enkelimaailman dualismin thden. Jeesus itse osoitti tmn voimakkain sanoin: Joh. 8:44 Te olette isst perkeleest, ja isnne himoja te tahdotte noudattaa. Hn on ollut murhaaja alusta asti, ja totuudessa hn ei pysy, koska hness ei totuutta ole. Kun hn puhuu valhetta, niin hn puhuu omaansa, sill hn on valhettelija ja sen is. Kuten mys apostoli Johannes: 1Joh. 3:8 Joka synti tekee, se on perkeleest, sill perkele on tehnyt synti alusta asti. Sit varten Jumalan Poika ilmestyi, ett hn tekisi tyhjksi perkeleen teot. Miten voimme vltty vrnlaisen dualismin eksytyksest ? Thn vaikuttaa todella paljon oikea raamatullinen ymmrrys Jumalan kaikkivaltiudesta, sek edell kuvatun rajoitetun dualismin ymmrtminen. Muistan tapauksen, jossa ers uskovainen tuli tulostamaan tietokoneen tulostimella tyhakemusta. Tulostaminen ei onnistunut heti, koska ohjelman ja tulostimen sdt eivt olleet kohdallaan. Tm uskovainen katsoi huolestuneena ja sanoi perkele est!! Kun asetukset oli kohdallaan tulostus onnistui. Kyse ei siis ollut henkivalloista vaan tietokoneen asetuksista. Tss siis yksi esimerkki, miten vrnlainen dualismi voidaan heijastaa aivan rationaalisten ongelmien syyksi. Vrnlainen demonisointi on usein vrnlaisen dualismin hedelm. Katkeruus tai muu vharvoisuuden tunne voi ajaa ihmisen vrnlaiseen eskapistiseen apokalyptiikkaan. Jos me menetmme elmssmme jotain, tai koemme yleens itsemme muita huonommiksi, usein tmn taakse voidaan ktke ylihengellinen ajatusmaailma maailmasta pakenemisesta. Tllainen kateuden tai katkeruuden kautta nouseva eskapismi on enemmnkin kateuden hedelm, kuin todellista Jumalan valtakunnan etsimist. Thn voi liitty kyhyyden, yksinisyyden, oppimattomuuden korostaminen tai jopa koko fyysisten ruumiintarpeiden halveksuntaa. Tllainen tila on sairaanloinen ja se kuluttaa suuresti ihmisyytt ja vrist sit. Todellisuuspakoinen [elmnkielteinen] apokalyptiikka usein heijastaa tss elmss koettavien ristiriitojen pakenemista - ilman ett niit tahdotaan missn mieless kohdata kasvotusten. Herra Jeesus tuli, ett meill olisi elm ja yltkyllisyys - tm tarkoittaa Jumalan tahdon kautta tapahtuvaa luonnollista ja siunattua elm. Yltkyllisyys on elmn kyllisyytt Herrassa Jeesuksessa - ei maallisen vaurauden ja onnen tilaa. Vrnlainen eskapismi [todellisuuspakoisuus] kielt Jumalan antaman elmn, ja itse asiassa el pelkst kuolemasta - se suoraan sanottuna odottaa vain kuolemaa omalle kohdalleen. Tllainen on sairaanloinen ja luonnoton ihmiselmn tila. Oikeanlainen dualismi on rajoitetun dualismin ymmrtmist. Maailma jossa uskovina elmme, on synnin sek sielunvihollisen hallussa. Silti tmn hallintavallan ylpuolella on yksi Jumala. Myskin, Jeesus Kristus on polkenut krmeen pn, joten uskon kautta Hneen elmme uutta elm ja nin vapautta sielunvihollisen vallasta. Syntinen olemuksemme uskovinakin kantaa taipumuksen syntiin, mutta Kristuksessa me elmme uutta elm. Tten uskova nkee rajoitetun dualistisen rakenteen (1) maailmassa (2) omassa itsessn. Paavali kuvaa omaa dualismiaan sanoin: Room. 7:18-20 Sill min tiedn, ettei minussa, se on minun lihassani, asu mitn hyv. Tahto minulla kyll on, mutta voimaa hyvn toteuttamiseen ei; sill sit hyv, mit min tahdon, min en tee, vaan sit pahaa, mit en tahdo, min teen. Jos min siis teen sit, mit en tahdo, niin sen tekij en en ole min, vaan synti, joka minussa asuu. Itsessmme nkyv vastakkaisuus dualismi, lihan ja Hengen vlill, ei ole oman itsemme pohjalta kytv taistelua, vaan tsskin meidn tulee pst nkemn Jumalan kaikkivaltius yli itsessmme nkyvn dualismin. Tm perustuu Jumalan valmistamaan uuteen elmn Kristuksessa. Me olemme kuolleet, mutta elmmme on ktkettyn Kristuksessa. Tss on erilainen nkkulma siihen mit itsessmme nemme.

143

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

1Joh. 2:15 lk rakastako maailmaa lkk sit, mik maailmassa on. Jos joku maailmaa rakastaa, niin Isn rakkaus ei ole hness. Maailma on synnin vallassa, ja siksi se on tysin Jumalan vastainen. Tss on toinen dualismin alue johon trmmme. Ttkn emme voita itse taistelemalla maailmaa vastaan, vaan ottamalla vastaan sen voiton, jonka Herra Jeesus on maailmasta saanut. Joh. 16:33 Tmn min olen teille puhunut, ett teill olisi minussa rauha. Maailmassa teill on ahdistus; mutta olkaa turvallisella mielell: min olen voittanut maailman." Joh. 12:31 Nyt ky tuomio tmn maailman ylitse; nyt tmn maailman ruhtinas pit heitettmn ulos. Kummassakaan dualismin muodossa (1) lihamme ja Hengen vlisess taistelussa (2) maailman, sielunvihollisen ja Jumalan vlisess taistelussa ainoa voitto on Kristuksen aikaansaama voitto. Tm tarkoittaa, ett ihminen siirtyy pois dualistisen taistelukentn keskelt kaikkivaltiaan Jumalan hallintavallan piiriin. Tm on mullistavaa, kun sen saamme ymmrt ja el sen todeksi. Silloin ihminen ei en taistele, vaan el uskossa Herraan Jeesukseen, Hnen aikaansaamasta voitostaan ksin uutta elm. Erottautuminen maailmasta ei siis ole hengellisen sodankynnin tulosta [jossa olemme ajaneet sielunvihollisen lhimpn jorpakkoon], tai jossa olemme raivanneet tahdonvoimallamme ja muulla eksorkismilla itsellemme vapauden syntisen lihan vallasta, vaan se on Kristuksessa olevaa uutta elm, joka meille annetaan uskosta Hneen armosta, ei tekojen kautta, ettei kukaan kerskaisi. Me emme taistele rajoitetussa dualismissa, vaan nousemme Kristuksessa kaiken sen ylpuolelle. Ef. 2:8-10 Sill armosta te olette pelastetut uskon kautta, ette itsenne kautta - se on Jumalan lahja - ette tekojen kautta, ettei kukaan kerskaisi. Sill me olemme hnen tekonsa, luodut Kristuksessa Jeesuksessa hyvi tit varten, jotka Jumala on edeltpin valmistanut, ett me niiss vaeltaisimme. Raamatullinen apokalyptiikka on Raamatun profetioiden tyttymist ja niiden kautta Jumalan valtakuntaa odottamista. Tss silyy lepo ja tasapaino, ja silti ajanmerkkien seuraaminen. Kaiken takana lep usko kaikkivaltiaaseen Jumalaan. Mys vr eskapismi otetaan pois. Saamme el aivan normaalia elm, nauttia elmst Jumalan tahdossa ja silti olla valmiit Herran Jeesuksen takaisin tulemista varten. Ylihengellinen eskapismi on lainalaisuutta, jossa ihminen kielt luonnollisen elmn ollakseen sill itse asiassa muita parempi. Takana voi olla kateus, jonka varjolla ihminen korostaa vhemmyyttn eskapistisen ylihengellisyyden korostamiseksi. Ilmestyskirjassa on selv rakenne. Valtaistuimella istuva antaa kirjakrn Jumalan Karitsalle. Tten kaikki mik seuraa maanpll tmn jlkeen, on kaikkivaltiaan Jumalan kdest tulevaa tuomiota. Tm selvsti painottaa, ett Ilmestyskirja ei opeta tasavertaisesta dualismista, vaan rajoitetusta dualismista. Vitsaukset ja ahdistukset tapahtuvat vasta, kun valtaistuimella istuva niin tahtoo. Todellinen usko Herraan Jeesukseen on vapauttavaa ja silti ehdotonta sek Hneen sitoutunutta. Siin silyy aina, kaikissa muodoissaan usko kaikkivaltiaaseen Jumalaan, elmn luojaan ja lunastajaan Herraamme Jeesukseen Kristukseen. Jumala sanookin, ett lk peljtk, lkk hmmstyk - vain Hn on Jumala, toista ei ole. Hn on pysyv turvamme iankaikkinen Jumala, joka on rakastanut meit Herrassa Jeesuksessa ja ollut meidn pelastajamme. (lue > Jes.44:8) Jes. 44:24-25 Nin sanoo Herra, sinun lunastajasi, joka on valmistanut sinut hamasta idin kohdusta: Min olen Herra, joka teen kaiken, joka yksinni jnnitin taivaan, joka levitin maan - kuka oli minun kanssani? - joka teen tyhjksi valhettelijain merkit, teen taikurit tyhmiksi, joka panen tietjt perytymn ja muutan heidn tietonsa typeryydeksi. Ps. 91:1-2 Joka Korkeimman suojassa istuu ja Kaikkivaltiaan varjossa ypyy, se sanoo: "Herra on minun turvani ja linnani, hn on minun Jumalani, johon min turvaan". ---

144

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

nkyjen kuin konkreettisten voimassa olevien tapahtumien kautta (yhteiskunnallinen tila) jo ennalta annetujen profetioiden tapahtumista ja esille tuloa profetioita joihin apokalyptiikka juuri nojaa. Apokalyptiikka siis paikallistaa profetioiden tapahtumaa ja avaa niiden merkityst. UT:n kreikassa merkitsee peitteen poistamista, ktketyn tai peitetyn paljastamista (esim. Ilm.1:1) Hyvin luonnollista on ajatella, ett pakkosiirtolaisuudesta palanneet juutalaiset alkoivat mys tutkia profeettojen ilmoituksia, ja niist sek muistakin syist nousi esille apokalyptiikkaan liittyv kirjallisuutta. Jeesuksen aikainen juutalaisuus eli voimakasta aikaa jossa odotettiin kansakunnan vapauttajaa ja Daavidin-Salomon-valtakunnan palauttamista. Dictionary of New Testament Background jaksottelee s.936 ensimmisen vuosisadan juutalaisia kapinaliikkeit seuraavilla termeill. (aiheeseen liittyen suosittelen Pauli Huuhtasen kirjaa "Jerusalem ja Rooma".) (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Sosiaaliset kapinaliikkeet Messiaaniset johtohahmot Vallankumoukselliset profeetat Apokalyptikot "Neljs-filosofia" sek martyyrius Tikarimiehet (Sicarii) Selootit

Ajatuksia kristillisest apokalyptiikasta

Apokalyptiikka nostaa ptn kovasti modernissa yhteiskunnassa. Mediassa pyrivt lopunajan ennustukset, ja uusimmat erikoistehosteilla prystilevt elokuvat, jos jokseenkin poikkeuksesta kiinnittvt huomionsa juuri maailman lopun tapahtumiin. Mit Raamattu sanoo? Tutkijat poikkeuksetta nkevt pakkosiirtolaisuuden ajan jlkeisen juutalaisuuden, juuri apokalyptistista kirjallisuutta synnyttneen ajanjaksona. Profeetta Danielin kirja heijastaa alku-sysyksenomaisesti uutta ymmrryst kaikkivaltiaasta Jumalasta, joka hallitsee maailman historiaa sek valtakuntien nousua sek niiden pttymist. Tt taustaa vasten, Babylonian pakkosiirtolaisuuden jlkeinen juutalaisuus katsoi aivan uudella tavalla jo myhisempien profeettojen kautta annettuihin lupauksiin, koskien Israelin osaa lopulliseen ptkseen tapahtuvissa profetioissa. Temppelin jlleenrakentaminen nosti esiin aivan uudella tavalla odotuksen lopullisesta Israelin vapautuksesta. Apokalyptiikkaa mritelln seuraavasti. VT:n profetiat liittyvt enemmn Jumalan antamien lupauksien esille tulemiseen, joskin nisskin on mys kyse nyist (kuten profeetta Hesekiel) sek ilmestyksist kun taasen apokalyptiikka pyrkii tulkitsemaan niin

Jeesus ei asettanut opetuslapsiaan taistelemaan silloisen Palestiinan puolesta sotilaallisin tai terrorismiin rinnastettavien tekojen kautta. Jumala palautti kansalleen valtakunnan, mutta se tapahtui Messiaassa Jeesuksessa. Jeesus selkesti vastusti vkivaltaisen vapautuksen luonnetta, ja pinvastoin puhui ihmisille Jumalan valtakunnasta. Lue >> Jeesuksen kuninkuus tapahtui ristin kautta Joh. 18:36 "Jeesus vastasi: "Minun kuninkuuteni ei ole tst maailmasta; jos minun kuninkuuteni olisi tst maailmasta, niin minun palvelijani olisivat taistelleet, ettei minua olisi annettu juutalaisten ksiin; mutta nyt minun kuninkuuteni ei ole tlt"." Matt. 26:52 "Silloin Jeesus sanoi hnelle: "Pist miekkasi tuppeen; sill kaikki, jotka miekkaan tarttuvat, ne miekkaan hukkuvat." Rabbi Aqiba aikoinaan julisti "messiaaksi" sotilaallisen messiaanisen vapautusliikkeen johtajan Simon ben Kosiban. (v. 132-135) Valhemessiaat yrittvt knt edelleen Israelissa messiaanisuuden mys politiikaksi (kolmannen temppelin rakentaminen) ja oikeuttavat sen nimess jopa vkivallan sek tappamisen.

145

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

=Tllainen apokalyptiikka keskittyy voimassa olevan pahuuden sek vryyden voimakkaaseen kritisoimi-seen, ja nin enemmn nkee vryyden lisntymisen tuomitsemisen pasiallisena tehtvnn. Tss helposti ajaudutaan pahuuden etsimi-seen koska sen lisntyminen on juuri haluttua ja odotettua lopun alkua. (2) Tulevaisuuteen katsova, tuomitsemisesta vapautunut mutta totuudellinen =Tllainen apokalyptiikka ei kiihkomielisesti etsi kaikelle pahuudelle lopun ajan selityst, eik myskn pasiallisesti kaivele yhteiskunnan pahuutta, vaan el ja odottaa rauhallisesti Jumalan valtakunnan ilmestymist. Tss kiinnitytn elmn terveell tavalla, eik olla sokeasti pelkn lisntyvn vryyden analysoijia ja tuomitsijoita. Jeesuksen opetus kohdistui valvomiseen, sek odottamiseen. Ajan merkit puhuivat historiallisen ajanjakson luonteesta, mutta mihinkn tuomitsemiseen tai yhteiskunnallisen vryyden vatvomiseen Jeesus ei seurakuntaa kehottanut. Huomattavaa on, ett trkeint on oman henkilkohtaisen uskonelmn yllpitminen, ja siihen keskittyminen. Seuraavat tekijt ovat esill Raamatun opetuksessa lopun ajoista.

Millaista sitten juutalainen apokalyptiikka oli ? Ern esimerkkin on 1 Eenokin kirja. Emil Shurer kirjoittaa juutalaisesta apokalyptiikasta:

Myhisemmn apokalyptiikan kummallisuus, erotettuna vanhemmasta aidosta profetiasta on siin, ett se ei esit ilmestyksi selkess ja helposti luettavissa olevassa muodossa, vaan salaperisess, arvoituksellisessa muodossa. Tarkoitusper joka on tarkoitettu viestitettvksi, on ktketty vertauksien sek symbolien taakse merkitys jonka voi vain arvuutella.
(A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ) Tukijat ovat jakaneet ensimmisen vuosisadan juutalaisuuden apokalyptiikan seuraviin ryhmiin (Dictionary of the New Testament Background) : (1) Ajallinen kahden aikakauden dualismi (2) Radikaali pessimismi nykyisen aikakauden tilasta, ja toivo uuden aikakauden esiintulosta. (3) Historiallisten ajanjaksojen segmentaatio mrttyihin lukuarvollisiin osiin. (4) killisen Jumalan vliintulon sek tuomion odotus (5) Kosminen perspektiivi, jota hallitsee koko universumin, luomakunnan sek maapallon kosmisen jrjestyksen uudelleen asettaminen. (6) Elinolosuhteiden muuttuminen sek jumalattomuuden tuomitseminen (7) Henkivaltojen sek langenneiden enkeleiden osa apokalyptisten tapahtumien muodostumisessa. (8) Uuden hallitsijan ja kuninkaan odotus. Vahva dualistisuus on merkille pantavaa apokalyptiikassa siis hyvn ja pahan vlinen taistelu, sek lopullinen pahan kukistaminen. Thn dualistisuuteen liittyy vahvasti oikeudenmukaisuuden tapahtuminen, ja tss mieless juuri vrintekijiden rankaiseminen. Lopullisen tuomion tapahtuminen on vapautus pahuudesta, ja thn vallitsevan pahuuden keskell elvt ihmiset apokalyptiikassa vahvasti juuri huomion kiinnittvt. Jaankin tss omien ajatusteni pohjalta nousseet kaksi erilaisen luonteenpiirteen omaavaa apokalyptista lhestymistapaa: (1) Erittin radikaali, kriittinen, tuomitseva sek oikeudenmukaisuutta hakeva

Kristikunnan keskell tapahtuva luopumus (2Tess.2:3, 2Tim.4:3) Lopullisen antikristuksen ilmestyminen (Matt.24:5, 2Tess.2:1-10) Petetyksi tuleminen sek kapinallisuus (Matt.10:22, Luuk.21:16) Maanjristykset (Matt.24:7, Mark.13:8) Valhe messiaat (erityiset voitelun omaavat henkilt) (Matt.24:24, Luuk.21:8) Tunnustekojen, ihmeiden ja merkkien esiinnouseminen (Mark.13:22, 2Tess.2:9) Nlnhdn kasvaminen (Matt.24:7, Ilm.6:5) Pahuuden, laittomuuden sek vryyden lisntyminen (Matt.24:12, 2Tim.3:1) Kansainvlisten sotilaallisten yhteenottojen lisntyminen (Mark.13:8, Luuk.21:10) Todellisten Jeesukseen uskovien vainoaminen (Luuk.21:12, Ilm.20:4)

146

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013 Sairauksien ja muiden kulkutautien leviminen (Luuk.21:11, Ilm.6:7)
Trkeint ei ole tieto tapahtumista, vaan sisinen tila Herran Jeesuksen armossa. Me emme voi yhteiskunnallisesti est pahuuden sek vryyden lisntymist. Uskovina meidn tulisi julistaa Jumalan evankeliumia eik perustaa mitn kuvitelmia sen varaan, ett tss ajassa elettv elm tulee muuttumaan viel paremmaksi. Toivomme on Herran Jeesuksen takaisintulemisessa, jota edelt kasvava vryys, kristillinen luopumus sek muut jopa kosmiset luonnonkatastrofit. Toivomme ei saa olla tss ajassa, vaan tulevassa. 1Kor. 15:19 Jos olemme panneet toivomme Kristukseen ainoastaan tmn elmn ajaksi, niin olemme kaikkia muita ihmisi surkuteltavammat. Kol. 3:1-4 Jos te siis olette hertetyt Kristuksen kanssa, niin etsik sit, mik on ylhll, jossa Kristus on, istuen Jumalan oikealla puolella. Olkoon mielenne siihen, mik ylhll on, lkn siihen, mik on maan pll. Sill te olette kuolleet, ja teidn elmnne on ktkettyn Kristuksen kanssa Jumalassa; kun Kristus, meidn elmmme, ilmestyy, silloin tekin hnen kanssaan ilmestytte kirkkaudessa. 2Kor. 13:5 Koetelkaa itsenne, oletteko uskossa; tutkikaa itsenne. Vai ettek tunne itsenne, ett Jeesus Kristus on teiss? Ellei, niin ette kest koetusta. Aiheeseen liittyen suosittelen luettavaksi: Morris, Leon. Apocalyptic. 2d ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1972. 105 pp. ---

Kun katsomme monia nist Raamatun jakeista, huomaamme, ett niiden tapahtuminen alkoi jo heti apostolisen ajan jlkeen. Tten lopun aikojen ilmoitus Raamatussa on mys progressiivinen, siis kasvava. Lopullinen vryyden sek pahuuden kukistuminen johtaa siihen johtavien tapahtumien tyttymiseen - ihminen itse ajaa lopulta itsens ongelmien keskelle. Erittin trken huomion Raamatussa saa mys Israelin tehtv Jumalan todistuksena niin uskovien kuin maailmankin keskell. Israel todistaa ajanmerkkien ja Jumalan lopullisen valtakunnan esiin tulemisesta. Raamatullinen apokalyptiikka perustuu Jumalan valtakunnan odotukseen. ei nykyisen maailmanajan muuttamiseen paremmaksi. Tmn Jeesus sanoi selkesti: Luuk.21:28 Mutta kun nm alkavat tapahtua, niin rohkaiskaa itsenne ja nostakaa pnne, sill teidn vapautuksenne on lhell." Raamatullisen apokalyptiikan tehtv ei ole pelotella, vaan osoittaa ajanmerkit, sek kutsua uskovia valmistautumaan Herran Jeesuksen takaisintulemista varten. Luuk. 21:34-36 Mutta pitk vaari itsestnne, ettei teidn sydminne raskauta pihtymys ja juoppous eik elatuksen murheet, niin ett se piv [Herran piv] ylltt teidt kkiarvaamatta niinkuin paula; sill se on saavuttava kaikki, jotka koko maan pll asuvat. Valvokaa siis joka aika ja rukoilkaa, ett saisitte voimaa paetaksenne tt kaikkea, mik tuleva on, ja seisoaksenne Ihmisen Pojan edess." Terve Herran Jeesuksen odottaminen on levollista, mutta ajanmerkkej seuraavaa. Monia tarkoituksella pompotetaan uusien ihmeellisyyksien perss, ja usein nit esiin tuovat kervt rahaa apokalyptisten salaisuuksien "paljastamisesta". Apokalyptiikka on ers kovin kirjamyynti nostava teema - etenkin Yhdysvalloissa. Raamatussa olevan Ilmestyskirjan vahva symboliikka ja VT:n perustuva vertauskuvallisuus helposti antaa tilaa mielivaltaisille tulkinnoille. Tss on ers apokalyptiikan vaaroista - sen ktketty symbolinen merkitys, joka voi johtaa millaiseen tulkintaan tahansa. Terve Herran Jeesuksen odottaminen ei ole muiden hallittavissa, vaan ihminen itse valmistautuu Jumalan Sanan, valvomisen sek rukouksen kautta joka piv tulevien tapahtumien varalle.

147

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

148

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Septuaginta with Apocrypha, Greek and English - Sir Lancelot Brenton translation) INT The Interlinear Bible Hebrew/Greek/English, with Strongs concordance numbers Jay.P Green, General Editor and translator (Baker Book House) (UT:n tekstipohjana Scrivener 1881 Textus Receptus) The Text of the Old Testament, Second Edition Ernst Wurthwein

b.

LHDEMATERIAALI
[lyhenteet viittaavat teosten kyttn tekstin yhteydess]

Kytetyt raamatunknnkset: KR - Kirkkoraamattu 1933/38 (Word Bible software) BIBLIA - Kirkkoraamattu 1776 Biblia (Word Bible software) KJV Authorized King James Version with Strongs hebrew/greek numerical codes (Word Bible software) NASB New American Standard Bible ESV ESV Study Bible ASB Archeological Study Bible (NIVtranslation) JSB Jewish Study Bible (Tanakhtranslation) JAN The Jewish Annotated New Testament (NRSV-translation) HDNT Hebrew New Testament (Delitzch-translation) APN Aramaic Peshitta New Testament Translation Janet M.Magiera (Light of the World Ministry) DDSB The Dead Se Scrolls Bible - Martin Abegg Jr., Peter Flint & Eugene Ulrich Raamatun alkutekstilaitokset heprea/kreikka [VT+UT]: a. Vanha Testamentti: MT Biblia Hebraica, Hebrew Old Testament, Davar3 Scripture Tool (Windowspohjainen ohjelma) ISA - Interlinear Scripture Analyzer Westminster Leningrad Codex (Windowspohjainen ohjelma) LXX Septuaginta (Interlinear Apostolic Polygot Bible (PDF-formaatti)/

Uusi Testamentti: GNT - The Greek New Testament, 4th Revised Edition (Greek Edition) by B. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos and C. M. Martini MTG - Majority Text Greek New Testament Interlinear by Arthur L. Farstad, Zane C Hodges, C. Michael Moss, Robert E. Picrilli, Wilbur N Pickering (Thomas Nelson publisher 1994) TR - Textus Receptus - The Editio Regia, Stephanus 1550 Greek New Testament with Strongs codes (Word Bible software) IGE The NIV Interlinear Greek-English New Testament Alfred Marshall (Nestle Greek text) The Text of the New Testament Kurt and Barbara Aland Heprean sek kreikankielen sanakirjat sek muu kirjallisuus:

a.

Vanha Testamentti: BDB - Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon - Brown, Driver & Briggs NIDOT - New international Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, VanGemeren, W. (1998).. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House (5 Volumes). TWOT - Theological Wordbook of the Old Testament, Harris, R. L., Harris, R. L., Archer, G. L., Waltke, B. K., Harris, R. L., Archer, G. L., & Waltke, B. K. (1999). Chicago: Moody Press. AHL The Analytical Hebrew and Chaldean Lexicon Benjamin Davdison (1995) Seventh Print IVP Bible Dictionary Series Old Testament: 1. DP - Dictionary of the Old Testament: Pentateuch) by T. Desmond Alexander and David W. Baker 2. DWP - Dictionary of the Old Testament: Wisdom, Poetry & Writings by Tremper Longman III 3. DHB - Dictionary of the Old Testament: Historical Books by Bill T. Arnold and H. G. M. Williamson 4. DOP - Dictionary of the Old Testament: Prophets by Mark J. Boda and J. Gordon McConville

149

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

b. Uusi Testamentti: LN - Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains Louw, J. P., & Nida, E. A CWD - The Complete Word Study Dictionary : New Testament, Zodhiates, S. GLS - A Greek-English Lexicon of the Septuagint : Revised Edition, Lust, J., Eynikel, E., & Hauspie, K. NIDNT - New International Dictionary of the New Testament Theology, Abridged Edition Verlyn D. Verbrugge (tysi versio digitaalisessa muodossa) GGBB - Greek Grammar Beyond the Basics by Daniel B. Wallace (May 20, 1997) NTTC - New Testament Text and Translation Commentary by Philip W. Comfort (Oct 24, 2008) NLEK - New Linguistic and Exegetical Key to the Greek New Testament, The by Cleon L. Rogers Jr. and Cleon L. Rogers III ALEX Analytical Lexicon of New Testament Greek Maurice A.Robertson, Mark A.House IVP Bible Dictionary Series New Testament: 1. DJG - Dictionary of Jesus and the Gospels by Joel B Green, Scot McKnight and I Howard Marshall 2. DPL - Dictionary of Paul and His Letters by Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin 3. DNTB - Dictionary of New Testament Background by Craig A. Evans and Stanley E. Porter 4. DLNT - Dictionary of the Later New Testament & Its Development by Ralph P. Martin and Peter H. Davids Muu Raamatun ulkopuolinen kirjallisuus: GNB - The Gnostic Bible, Revised and Expanded - Willis Barnstone NHS - The Nag Hammadi Scriptures, The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts, Marvin Meyer EDE - The Eerdmans Dictinary of the Early Judaism Raamatun kommentaarit, sanakirjat sek muut: NBC - New Bible Commentary by Gordon J. Wenham, J. Alec Motyer and Donald A. Carson UCOT - Unger's Commentary on the Old Testament Merrill Unger ZBBC-OT - Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary Set: Old Testament by John H. Walton ZBBC-NT - Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary Set: New Testament by Clinton E. Arnold BBCOT - The IVP Bible Background Commentary: Old Testament by John H. Walton LC - Lange's Commentary on the Holy Scriptures by John Lange (1976) (The Word Bible software) KDC - Commentary on the Old Testament by C. F. Keil and Franz Delitzsch (The Word Bible software) TBC - Theological Bible Commentary by Gail R. O'Day and David L. Petersen NJBC - New Jerome Biblical Commentary, (3rd Edition) by Raymond E. Brown S.S, Joseph A. Fitzmyer and Roland E. Murphy (roomalaiskatolinen kommentaari vain tutkijoille) RWP Robertsons New Testament Word Pictures (Word Bible software) WOT - Wilsons Old Testament Word Studies (Hendrickson) MCD Mounces Complete Expository Dictionary of the Old and New Testament Words (Zondervan) VINE Vines expository Dictionary of the Old and New Testament Words (1981) UBD The New Ungers Bible Dictionary DBT - New Dictionary of Biblical Theology: Exploring the Unity and Diversity of Scripture by Brian S. Rosner, T. Desmond Alexander, Graeme Goldsworthy and D. A. Carson NBT - A New Testament Biblical Theology, G. K. Beale (Baker Academic) GIB - A General Introduction to the Bible, Norman L. Geisler,William E. Nix (Moody Press) CNO - Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, G. K. Beale,D. A. Carson (Baker Academic) EPB - Every Prophecy of the Bible: Clear Explanations for Uncertain Times, John F. Walvoord

Muu lhdekirjallisuus: IVP Academic kirjallisuus [InterVarsity Press] a. New Studies in Biblical Theology - Series Editor D. A. Carson 1. Possessed by God - Volume 1 David Peterson 2. Original Sin - Volume 5 Henri Blocher 3. Slave of Christ - Volume 8 Murray J.Harris 4. Christ, Our Righteousness - Volume 9 Mark A. Seifrid 5. The Temple and the Church's Mission - Volume 17 G.K. Beale 6. Adopted into God's Family - Volume 22 Trevor J Burke 7. Sealed with an Oath - Volume 23 Paul R. Williamson b. Muu kirjallisuus 1. The Lost World of Genesis One: Ancient Cosmology and the Origins Debate by John H. Walton (2009)

150

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

2. Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament: Introducing the Conceptual World of the Hebrew Bible by John H. Walton (2006) The IVP Atlas of Bible History - Paul Lawrence, John H. Walton and A. R. Millard (2006) Old Testament Ethics for the People of God Christopher J. H. Wright (2004) Leon Morris The Apostolic Preaching of the Cross (1955) The Atonement: Its Meaning and Significance (1997) New Testament Theology (1990) Revelation (Tyndale New Testament Commentaries) (2009) Apocalyptic (1972) George Eldon Ladd 1. A Theology of the New Testament (1993) A Commentary on the Revelation of John (1972) Alfred Edersheim The Life and Times of Jesus The Messiah Temple Its Ministry and Services Sketches of Jewish Social Life Bible History Old Testament Dave Hunt A Woman Rides the Beast: The Roman Catholic Church and the Last Days (1994) Judgment Day! Islam, Israel and the Nations (2006) Psychology and The Church Dave Hunt & T.A. McMahon (2008) Cosmos, Creator and Human Destiny: Answering Darwin, Dawkins, and the New Atheists (2010) Muu englanninkielinen kirjallisuus The Christian Tradition Vol.1 The Emergence of the Catholic Tradition (100-600) - Jaroslav Pelikan Early Christian Doctrines, Revised Edition J.N.D Kelly Historical Theology Gregg R. Allison (Zondervan) The Church from Age to Age: A History from Galilee to Global Christianity, Edward A. Engelbrecht,Laura L. Lane,Robert G. Clouse (Concordia Publishing House) Jesus and His World An Archealogical and Cultural Dictionary - John J Rousseau, Rami Arav An Old Testament Theology An exegetical, canonical and thematic approach - Bruce K. Waltke (Zondervan) Evangelical Dictionary of the Theology Second Edition Walter A Elwell (Baker Reference Library) Topical Analysis of the Bible Walter A. Elwell (NIV-version) 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Oxford Dictionary of Popes J.N.D Kelly, M.J. Walsh (1986) On The Reliability of the Old Testament K.A Kitchen (2006) New Testament History F.F. Bruce Israel & The Nations F.F. Bruce The Bible Among The Myths John N. Oswalt Two Views of Hell Edward William Fudge, Robert A. Peterson Faith Undone Roger Oakland Another Jesus ? Roger Oakland Armageddon Appointment with Destiny, Grant R. Jeffrey A Time of Departing Ray Yungen For Many Shall Come in My Name Ray Yungen Zondervan Counterpoints series: Four Views on Lords Supper Four Views on Salvation In Pluralistic World Four Views on Baptism Four Views on - Rapture Suomenkielinen kirjallisuus Apostoliset Ist Heikki Koskenniemi (1975) Eusebiuksen Kirkkohistoria Ivar. A Heikel (Otava 1937) Kirkkohistoria I & II Christensen-Granson (Gaudeamus) Vapaan Kristillisyyden Historia Gunnar Westin (RV 1975) Alister E.McGrath Kristillisen Uskon Perusteet (2011) Risto Santala Juuret I & II Risto Santala Rukouksen juurilla Pauli Huuhtanen Jerusalem ja Rooma (Kirjapaja 1989) Keijo Lindeman Apostolinen seurakunta ja antikristuksen eksytys (Israel-apu 1994) Yksi kaste Juhana Lehmuskoski Raamatun sanakirja Aapeli Saarisalo Voiko Raamattuun luottaa? Uuras Saarnivaara Kohti Suurta Baabelia Liberaaliteologia, ekumenia ja Raamattu David Hedegrd, Uuras Saarnivaara Suuri Luopumus Modernismi ja ekumenia Uuras Saarnivaara Iso Raamatun Tietosanakirja Vain tutkimuskyttn (Roomalaiskatolinen teologia) The Death of the Messiah Jesus Raymond E. Brown The Birth of the Messiah Raymond E. Brown NJBC - New Jerome Biblical Commentary, (3rd Edition) by Raymond E. Brown S.S, Joseph A. Fitzmyer and Roland E. Murphy (roomalaiskatolinen kommentaari vain tutkijoille) Dogmatic Theology (12 Vols.) Joseph Pohle, Arthur Press PDF-formaatti (Archive database) -------------

3. 4.

1. 2. 3. 4. 5.

2. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

1.

2. 3. 4.

14. 15. 1. 2. 3.

5.

6.

7.

4.

8.

151

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

152

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

Elmn Tie Blogikirjoitukset 2013

------------------------------------Sill kuka antaa sinulle etusijan? Ja mit sinulla on, jota et ole lahjaksi saanut? Mutta jos olet sen saanut, niin miksi kerskaat, iknkuin se ei olisi saatua?
[1Kor.4:7]

www.elmntieblogspot.fi
kirjoittanut Petri Kuusela tekstit julkaistu blogspot-sivustolla vuosina 2012-2013 (PDF-formaatti tehty Fox PDF-printer-ohjelmalla) Kaikki tekstit ovat vapaasti ja ilmaisina jaettavissa.

petri.kuusela@yahoo.com --------------------------------------------------------------------

153