‫גיליוןשבועי מס' ‪85‬‬ ‫בס" ד‬

‫בן איש חי‬ ‫כולל רב פעלים‬

‫בראשות הרה"ג ניר אריאל שליט"א‬ ‫רח' בן סרוק ‪ 1‬נאות שקמה ראשל"צ‬
‫יוצא לאור ע"י אברכי הכולל הי"ו‬ ‫שע"י מתפללי ביה"כ נאות שקמה‬
‫מפטירין‪" :‬אנכי אנכי"‬ ‫כניסת שבת‪18:58 :‬‬

‫שופטים‬
‫ביום ראשון מתחילין סליחות‬
‫ביום ה' בערב‪ :‬קידוש לבנה (‪)11:04‬‬
‫יציאת שבת‪19:53 :‬‬
‫נא לשמור על קדושת הגליון‬ ‫ר"ת‪( 20:30 :‬אופק ת"א)‬

‫השיבה שופטינו כבראשונה‬ ‫דבר ראש הכולל‪:‬‬

‫האמת שהיה לי מאמר נחמד‪ ,‬אבל המציאות הכואבת מכתיבה לי לפעמים דברים אחרים‪ .‬הפרשה שלנו פרשת שופטים‬
‫מדברת על מערכת המשפט וחשיבות היותה נקיה ומועילה ‪ ,‬והמילים של התורה מתוקות עד כדי בכי‪" ,‬שופטים‪ ...‬תתן‬
‫לך‪ ...‬ושפטו את העם משפט צדק ‪ ...‬צדק צדק תרדוף למען תחיה ‪ ,‬וירשת את הארץ"‪ ...‬במילים שלנו כשהתורה אומרת‬
‫למען תחיה היא בעצם אומרת שהחיים שלנו ברמה הכי פשוטה תלויה במערכת המשפט‪ ,‬ואם חפצי חיים אנו‪ ,‬ואם‬
‫אנחנו רוצים להמשיך לשרוד כאן‪ ,‬כדאי לנו שיהיה פה סדר ומשפט ‪.‬‬
‫בפרשה שלנו יש עונש גם לפגיעה בשוגג בחיי אדם ‪ ,‬אולי זה נותן ערך אחר לדברים ‪ ,‬אולי זה מעמיק את תחושת‬
‫החשיבות ש ל החיים ‪ ,‬בפרשה שלנו מופיע איסור בל תשחית המקיף והכולל ‪ ,‬שאומר שאפילו במצב מלחמה ‪ ,‬אסור‬
‫להשחית עצים עם ביאור ההשלכה להשחתה שכזו "כי האדם עץ השדה " ‪,‬תכונות ההשחתה שאדם מפעיל על עץ הם‬
‫בגלל כעס על החברה ושאר האנשים שמסביב ‪ ,‬והם יופנו בעתיד כנגד אדם אחר ‪ ,‬רצוי שנשים לב לזה כשאנחנו עוסקים‬
‫בוונדליזם‪ ,‬ופרוק כעסים של בני נוער שבא לידי ביטוי בהשחתה ‪ ....‬שמוביל ביום מן הימים‪...‬‬
‫בפרשה שלנו יש התייחסות גם למקרי רצח בלתי מפוענחים "כי ימצא חלל ‪ ...‬נופל בשדה‪ ,‬לא נודע מי הכהו ‪ .‬והיה העיר‬
‫הקרובה אל החלל ולקחו זקני העיר ההיא עגלת בקר ‪ ...‬והורידו זקני העיר ההיא את העגלה אל נחל איתן ‪ ...‬וערפו שם‬
‫את העגלה בנחל ‪ ...‬וכל זקני העיר ההיא ‪ ,‬הקרובים אל החלל ‪ ,‬ירחצו ידיהם על העגלה הערופה בנחל ‪ .‬וענו ואמרו ‪ :‬ידינו‬
‫לא שפכו את הדם הזה ועינינו לא ראו"‪.‬‬
‫ההרוג שנמצא היה אלמוני ‪ .‬הרוצח נעלם ולא הותיר אחריו עקבות כלשהם ‪ .‬והנה‪ ,‬בטרם ה ושלמה חקירת הרצח של‬
‫המשטרה‪ ,‬צריך להתקיים מעמד משונה עם עגלה ועריפה מדוע?! "אמר הקב "ה‪ :‬תבוא עגלה בת שנתה ‪ ,‬שלא עשתה‬
‫פירות‪ ,‬ותיערף במקום ‪ ,‬שאינו עושה פירות ‪ ,‬לכפר על הריגתו של זה ‪ ,‬שלא הניחוהו לעשות פירות " ההרוג מת טרם‬
‫זמנו‪ .‬מותו גדע את פועלו עלי אדמות ‪ .‬עשייתו הברוכה והחיובית‪ ,‬כאדם בחברתו האנושית‪ ,‬אבדה לעד‪ .‬מעשה העריפה‬
‫מחדיר תחושה זו של בטרם עת‪ ,‬ללבות הרואים והשומעים‪.‬‬
‫והטקס מגיע אל שיאו‪ .‬כשכל זקני העיר "ירחצו את ידיהם על העגלה הערופה בנחל ‪ ,‬וענו ואמרו ‪' :‬ידינו לא שפכו את‬
‫הדם הזה ‪ ,‬ועינינו לא ראו '‪ .‬מי הם האשמים בדבר שצריכים להתוודות במעמד זה ‪ ,‬זקני העיר ההיא הלא הם שופטיה‬
‫רבניה ומחנכיה ‪ ,‬הם אלו שצריכים להתוודות על הרצח הזה ולהוכיח את חפותם ‪ ,‬האם הזקנים המכובדים הללו ‪ ,‬שכל‬
‫חייהם קודש לחיי רוח תוך קיום תורה ומצוות ‪ ,‬אנשים‪ ,‬שלא פגעו מימיהם אפילו בזבוב ‪ ,‬חשודים פתאום ברצח ? מה‬
‫המקום להכרזה הזו על חפותם לעיני כל בני עירם ? "אלא‪ ,‬שלא בא לידינו ו שלחנו אותו בלא מזונות ובלא לוויה "‪ ,‬הם‬
‫אינם מתוודים שלא רצחו באופן ישיר‪ ,‬הם מתוודים שלא רצחו באופן עקיף‪.‬‬
‫"מה זה שלא שלחנו אותו בלי מזון ובלי לוויה "? אם שלחנו את הרוצח מבית הספר בלי מזון רוחני שילווה אותו לכל חייו‬
‫שישביע אותו בכל עת ובכל זמן כדי שלא ישלח ידו באחר ‪,‬אם דמות המורה הנערץ לא ליוותה אותו כל ימיו הרי שהפשע‬
‫הוא שלנו ‪ ,‬אם הפסיקה המשפטית במקרים אחרים הייתה חיוורת בלשון המעטה ‪ ,‬ומשום כך לא ליוה הפחד מפני‬
‫המשפט את הרוצח‪,‬אם דמיון המשפט ומוראו לא ליווה אותו‪ ,‬הרי שהאשמה תלויה בנו‪.‬‬
‫‪ ,‬מעצבי דעתו ודמותו ‪ ,‬הלא המה השופטים‬ ‫במצב שכזה התורה מטילה את האחריות לפתחם של מחנכי העם‬
‫והמחנכים‪ ,‬ועליהם להוכיח את חפותם ולהצהיר שהם מבחינתם עשו את המקסימום‪,‬מעולם לא הזניחו במערכת החינוך‬
‫שלהם שום תלמיד ‪,‬התייחסו בכובד ראש ובצורה הראויה בבית ה משפט לכל אלימות או פשע ‪[ ,‬דמעה קטנה עם חיוך של‬
‫תבוסה‪ ,‬באיזו עליבות אנחנו נמצאים היום ‪ ,‬האם בכלל יש מה לדבר על הבדלים ‪ ,‬כשבכלא השרון ילדים בני ‪ 15‬אינם יודעים‬
‫קרוא וכתוב ‪ ,‬זהו בדיוק בלי מזון ובלי לוויה ]‪.‬‬
‫מושג שפיכות דמים מתרחב‪ ,‬וזוכה למימד מחריד‪ .‬האנשים למדו מה פירושה של המילה אחריות ‪ .‬הכירו שאין היא חלה‬
‫רק על מי שהרגו בפועל ‪ ,‬כי אם על החברה כולה ‪ ,‬אם נהגה בהיסח הדעת ‪ ,‬באדישות ובלא שימת לב ‪ ,‬הרואה את‬
‫הנולד‪ .‬לכל גילוי של השחתה ‪ ,‬ווידוי כזה אשר בוצע בפרהסיה על ידי בחירי האומה ‪ ,‬יצר אפקט מחנך ‪ ,‬שהדהד בעוצמה‬
‫רבה‪,‬לכולנו אחריות אישית וכולנו מעורבים בפרשה ‪ ,‬אם קרה כזה מקרה כולנו על דוכן הנאשמי ם ואם לא נבצע שינוי‬
‫כולנו בבעיה‪...‬‬
‫צדק צדק תרדוף למען תחיה ‪ ...‬צדק חשוב לא רק בשביל הנשמה הוא מוצר הכרחי לחיים כמעט כמו נשימה‪,‬ניתוק‬
‫ממערכות הצדק שמלוות את עם ישראל מיום גילוי השכינה ‪,‬כמוהו כניתוק ממכונת חמצן‪ ,‬אז בואו למען נחייה נתחבר‬
‫מחדש אל מעיינות החיים והישועה‪.‬‬

‫‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬ ‫להורדה‬
‫‪http://sites.google.com/site/ravpealim/‬‬ ‫השבוע‬
‫אותנו ב‪:‬‬ ‫פרשת‬
‫בקרו‬ ‫גיליונותחדש!!‬
 ‫"שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך" (טז‪-‬יח)‬
‫כתב רבנו ה"בן איש חי" זצ"ל‪ :‬הדיין‪ ,‬אסור לו לפחד מאיש‪ ,‬ועליו לומר את דברו ללא מורא וללא משוא פנים‪.‬‬
‫השוטרים הם המוציאים לפועל; ופרנסי העדה‪ ,‬עליהם מוטלת החובה לכפות את הסדר והמשמעת ולהנהיג את העם‪,‬‬
‫ולא להיות מונהגים על ידי ההמון ולהחניף לו‪ ,‬שיהיו לראש ולא לזנב‪.‬‬
‫והנה‪ ,‬אם תחסיר מהשופטים את האות פ'‪ ,‬ישאר "שוטים"‪ .‬ואם תחסיר מהשוטרים את האות ר'‪ ,‬ישאר 'שוטים'‪ ,‬כי‬
‫שלמות השופטים תלויה בפה‪ ,‬ושלמות השוטרים והפרנסים תלויה בהיותם לראש‪ .‬וזהו "שופטים ושוטרים תיתן לך‬
‫בכל"‪ ,‬שיהיו שלמים בכל אותיותיהם‪.‬‬
‫סיפר רבנו יוסף חיים זצ"ל‪ :‬פעם ישבה קבוצת עשירים נכבדים‪ ,‬ולפתע ראו את הרב קרב ובא‪ .‬מיהרו מקצתם וקמו‬
‫בכבוד‪ .‬ראו האחרים וקמו בעקבותיהם‪ .‬רק אחד נותר לשבת בעזות‪.‬‬
‫הגיע הרב‪ ,‬וקידמם במאור פנים‪ .‬פנה אל העשיר שישב‪ ,‬ואמר בנועם‪ :‬מעלתו בוודאי סבור שאין התורה ראויה לכבוד‪.‬‬
‫"התורה ראויה וראויה"‪ ,‬ענה העשיר עזֹות‪" .‬אני קם לפני ספר התורה ומנשקו‪ .‬אבל מעלתו‪ ,‬במה חשוב הוא ממני?!"‬
‫נחרדו השומעים למשמע החוצפה‪ .‬הן דרשו "את ה' אלוקיך תירא" ‪ -‬לרבות תלמידי חכמים‪ ,‬ויהי מורא רבך כמורא‬
‫שמים‪ .‬אבל הרב לא איבד את שלוותו‪.‬‬
‫"רואה אני שמעלתו לבוש בגדי כבוד‪ :‬כתונת משי‪ ,‬מעיל מצמר גמלים מובחר‪ ,‬וצווארונו פרווה‪ .‬איזו פרווה היא זאת?"‬
‫שאל הרב את העשיר‪" .‬חולד הרים"‪ ,‬ענה העשיר ופניו זורחות‪" ,‬פרווה יקרה שביקרות"‪.‬‬
‫"בגדי הדר אלו מזכים את לובשם בכבוד"‪ ,‬שיער הרב‪" .‬בודאי‪ ,‬כן הוא"‪ ,‬התמוגג העשיר‪" .‬ובכן"‪ ,‬אמר הרב‪" ,‬שלמה‬
‫המלך‪ ,‬החכם מכל אדם‪ ,‬אמר‪' :‬החכם‪ ,‬עיניו בראשו' [קוהלת ב‪,‬יד]‪ .‬הידעת פירושו?"‬
‫"לא"‪ ,‬הודה העשיר‪" .‬הרי גם לטיפש עיניים והן קבועות בראשו"‪.‬‬
‫"אשריך‪ ,‬שבזכותך נתגלגל לידינו לשוחח בדברי תורה‪ .‬הבה ונסביר‪ .‬החכם מתבונן בכל דבר לראשו ולמקורו‪ ,‬ולפיו‬
‫קובע דעתו ויחסו‪ .‬הנה‪ ,‬מעלתו‪ ,‬בעבור מה הוא מבקש כבוד? בעבור כתונת המשי‪ ,‬שמקורה בתולעת רופסת‪ ,‬שורצת‬
‫ומאוסה‪ ,‬המפיקה ריר בצורת חוט המשי המבהיק; מעיל הצמר ההדור‪ ,‬מקורו בגמלים ַּב ֲה ִמיִים בעלי דבשת; והפרווה‬
‫המעטרת את הצווארון עטתה את פגר חולד ההרים המצחין‪ .‬איזה כבוד מגיע לאדם העטוי בשייריהם של תולעים‪ ,‬של‬
‫בהמות ושל שרצים?!‬
‫אבל הרב‪ ,‬שבמוחו אצורה התורה‪ ,‬שמקורה אלוקי ושמימי וניתנה מפי בורא עולם בקולות וברקים הוא אינו זכאי לכבוד‪,‬‬
‫לדעת מעלתו‪ .‬יבושם לו אפוא‪ "...‬והרב המשיך בדרכו‪ ,‬בהותירו את העשיר בוש ונכלם‪[ .‬דרכי חיים ] {העורך הי"ו}‪.‬‬

‫המחשבה היא העיקר!‬

‫כל מי שרוצה לעבוד את ה' ולעלות מעלה בסולמות הקדושה וכן כל מי שרוצה לשוב בתשובה ולסור מהרע ולבוא אל‬
‫הטוב ולתקן את נפשו צריך שידע שהכול תלוי במחשבה ‪.‬‬
‫סגולת המחשבה היא כ"כ גדולה עד שבכוחה להפוך מעשה פשוט לעבירה גדולה או להפוך עבירה גדולה למצווה ‪,‬‬
‫למרות שבעולם המעשה המחשבה לא משפיעה כלל ‪ ,‬לא מתקנת ולא מקלקלת אבל לא כך בעולם הרוחני ‪.‬‬
‫לדוגמא‪ ,‬אם אדם חטא הרי מבחינת עצם המעשה אין הבדל בין אם עשה זאת בשוגג חטאו או בכוונה תחילה הרי הוא‬
‫בגדר מזיד ולפעמים ח ייב מיתה‪ ,‬אך אם עשה זאת בשוגג ‪ ,‬בלא כוונה ובלא מחשבה מתחייב בדברים אחרים כמו‬
‫הבאת קורבן וכו'‪.‬‬
‫נמצא שההבדל בין שוגג למזיד הוא נוצר ע "י המחשבה‪.‬‬
‫וכן להיפך "גדולה עבירה לשמה ממצווה שלא לשמה " כך אמרו חכמינו ז"ל [נזיר כ"ג‪ ]:‬כלומר‪ ,‬אם בשעת עבירה התכוון‬
‫העובר לשם שמים‪ -‬כמו אהרון הכהן שעשה את העגל‪ -‬נחשב הוא יותר מאדם שעושה מצווה אבל אינו מתכוון‪ ,‬כמה‬
‫זכתה המחשבה שאף על פי שאינה מורגשת ובלתי נראית ‪ ,‬מכל מקום היא זו שמגדירה וקובעת את מעמד האדם‬
‫ביחס למעשיו לטובה או לרעה‪.‬‬
‫וזה שורש למה שאמרו חז"ל [יומא כ "ט‪" ].‬הרהורי עבירה קשים מן העבירה " כלומר‪ ,‬אותם הרהורים שהביאו את האדם‬
‫לעבור עבירה בפועל הם חמורים וקשים יותר ממעשה העבירה עצמה ‪ ,‬למרות שבעולם העשייה העבירה כבר נעשתה‬
‫ולא חשובים כל אותם הרהורים‪ ,‬מכל מקום הפגם הגדול בכל העולמות נוצר בעיק ר מחמת המחשבה‪.‬‬
‫התורה הקדושה היא רוחנית וכך גם מצוותיה‪ ,‬על כן‪ ,‬נפסקה ההלכה "שמצוות צריכות כוונה" [שו"ע או "ר סימן ד ']‪ .‬כי אחרת‬
‫לא תשאיר המצווה שום רושם למעלה כי הרושם של המצווה היא הכוונה והוא מה שנתפס בעולמות הרוחניים‪.‬‬
‫אולם הדבר ברור הוא כי השפעה רוחנית יכו לה להשפיע על עולם העשייה ‪ ,‬כגון‪ :‬צורת האדם‪ .‬חכמינו ז"ל גילו לנו כי‬
‫הדמויות והמחשבות בראשה של האם הן שקובעות את דמותו ומראהו של העובר העומד להיוולד ‪ ,‬כאותו המעשה‬
‫באשת המלך שילדה תינוק כושי ורצה המלך להורגה כיוון ששניהם בהירי עור ומוכרח שהילד הגיע מאיש שחור לא חר‬
‫שהתייעץ המלך עם חכמי ישראל נתברר כי המלכה הייתה רגילה להתבונן בתמונות של אנשים שחורים שתלויות‬
‫בחדרה ולכן יצא הוולד כושי‪.‬‬
‫וכיוצא בזה‪ ,‬מובא בספר "מבשר טוב" מעשה פלאי על תינוק שלא הכניס לפיו מאומה ולא רצה לינוק חלב עד שהגיע‬
‫לכלל סכנת חיים ממש‪.‬ולבסוף התברר כי בזמן שהיה במעיי אמו חשקה האם במין לפתן ולא אכלה אותו ובגלל זה לא‬
‫רצה לינוק התינוק חלב מאמו‪ ,‬טרחו ומצאו את אותו לפתן והניחו על שפתי התינוק ולאחר שטעם הסכים לינוק כרגיל ‪.‬‬
‫מכאן ניתן לראות כמה כוח טמון במחשבה‪{ .‬הרב אייל מזרחי הי"ו}‪.‬‬
 ‫השמירה הכי טובה!!‬
‫השבוע עוסקת הפרשה בדיני המשפט‪ ,‬וחז"ל הקדושים שופכים לנו קצת אור ומוסר חיים‪ ,‬מהבע"ח אולי הכי קטן‬
‫בתבל שדווקא ממנו ראוי לאדם ללמוד דרך ארץ‪ .‬קצת מצחיק שאנחנו בני האדם בעלי השכל שכל הזמן עסוקים‬
‫באיך לפתח עוד איזו המצאה גאונית‪ .‬הרי צריכים אנו ללמוד מהנמלה!‬
‫ואלו הם דברי המדרש‪[ :‬דברים רבה שופטים ה ‪ ,‬ב] 'אמר שלמה המלך [במשלי ו ‪,‬ח] "לך אל הנמלה עצל ראה דרכיה וחכם "‪,‬‬
‫אשר אין לקצין שוטר ומושל‪ ,‬תכין בקיץ לחמה‪ ,‬וכו'‪ .‬ואעפ"כ נוהגת לאגור בקיץ את מזונה לחורף הקשה‪ ,‬לפיכך‬
‫אמר שלמה שנלמד ממנה להיות זריז ועמל‪ ,‬להכין ולהתקין מצוות מן העולם הזה אל העולם הבא‪ ,‬עכת"ד‪.‬‬
‫בעוד שלנו יש שר ומושל מלמעלה שמשקיף עלינו ומזהיר אותנו לקיים את תורתו הקדושה‪ ,‬נכון שאף אחד לא‬
‫מצמיד אקדח לראשנו ומאיים אם לא נשמע בקול ה' יתברך‪ ,‬אך הקב"ה פונה לכל אחד מאיתנו ומציע לנון תפריט‬
‫של שתי עוגות יפות וטעימות‪ ,‬את הראשונה כל אחד כבר טעם בכל ימי חייו‪ ,‬והיא בעצם חיים ללא הגבלה ותמרורי‬
‫עצור‪ .‬אך מה עם העוגה השנייה שעומדת מנגד?‬
‫את העוגה הזו לא כל אחד טעם‪ ,‬עוגה שמלאה מצוות דשנות ומתוקות‪ ,‬שמדריכות אותנו אל אורח חיים שונה‪,‬‬
‫ולחיים הרבה יותר טובים דווקא בגלל המגבלות‪ ,‬רק הבעיה היא שאנו לא מעזים לנגוס בה‪ ,‬רק מפחדים ונרתעים‪.‬‬
‫ומה מבקש ממנו ה' יתברך ‪ -‬רק תטעם ותנסה!‪ ,‬תבוא לשיעור תורה אחד ותתרשם!‪ ,‬ואם הטעם לא ימצא חן‬
‫בעיניך‪ ,‬אף אחד לא מכריח אותך‪.‬‬
‫אך אם העוגה הנהדרת הזו תערב לך‪ ,‬אז תדע שאין סוף לתענוג של התורה הקדושה‪ ,‬והיא זו שיכולה לשמור‬
‫עלינו בזמנים קשים אלו של אלימות ובמיתון מתמשך שאף אחד לא רואה את סופו‪.‬‬
‫מי שמקבל על עצמו אט אט ללא לחץ ופחד להתחיל‪ ,‬אין מציאות שאי פעם יפסיד משהו בחייו‪ .‬כמו שאומרת‬
‫הגמרא הקדושה [בבא מציעא קח‪' ].‬אמר רב יהודה הכל לאיגלי גפא' (כולם צריכים לתת יד ולעזור בבניית שערי העיר‬
‫וחומותיה מפני סכנת כניסת צבא של שונאים לעיר)‪ ,‬אפילו יתומים‪ .‬אך רבנן (החכמים שלומדים תורה אין להוציאם‬
‫לכך‪ ,‬מפני שאינם צריכים שום שמירה של חומות בצורות‪ ,‬כיוון שתורתם משמרתם!) ע"כ‪.‬‬
‫וגם אנו‪ ,‬אם נרצה או לא‪ ,‬נתחיל קצת לזוז לעבר הכיוון הרוחני‪ ,‬לכל אחד במקום מגוריו ישנו בית כנסת קרוב‪,‬‬
‫תיכנס פעם אחת ותבדוק על מה כולם מדברים ‪ -‬אם זה באמת מציאות שמהווה את כל מה שקורה בעולם‪ ,‬ואיך‬
‫אתה האדם שחי בו הגעת אליו מטיפה אחת סרוחה ‪ -‬בעצם למטרה אחת פשוטה לאגור כמה שיותר מצוות אל‬
‫תוך השק בכדי להגיע אל קו הסיום עם כמה שיותר כי חבל על כל רגע‪ ,‬ובל נשכח שהתורה היא "החברת שמירה"‬
‫הכי טובה בעולם‪{ .‬הרב ברק כהן הי"ו}‪.‬‬

‫הלכות הדלקת נרות שבת‬

‫מצוה מדברי סופרים להדליק נר בערב שבת‪ ,‬ויהא זהיר במצוה זו ולעשותו נר יפה‪ ,‬דאמר רב הונא‪ ,‬הרגיל בנר‬ ‫‪‬‬
‫הויין ליה בנים תלמידי חכמים‪ .‬וראוי לאשה להתפלל לאחר הדלקת הנרות‪ ,‬שהי יתברך יתן לה בנים תלמידי‬
‫חכמים מאירים בתורה‪ ,‬כי בשעת עשיית המצוה‪ ,‬התפלה נשמעת ביותר‪.‬‬
‫מעיקר הדין די להדליק נר אחד‪ ,‬לכבוד שבת‪ .‬ומכל מקום מנהגינו להדליק לפחות ב' נרות‪ ,‬אחד כנגד זכור‬ ‫‪‬‬
‫ואחד כנגד שמור‪ ,‬וכל המרבה בנרות לכבוד שבת‪ ,‬הרי זו משובחת‪ .‬ויש הנוהגות להדליק שבעה נרות או יותר‪.‬‬
‫ויש מדליקות נרות כמספר הנפשות של בני הבית‪ ,‬וכשנולד ילד‪,‬מוסיפים עוד נר‪.‬‬
‫אשה שנהגה להדליק בערב שבת ז' נרות‪ ,‬לכתחילה אין לה לפחות ממספר הנרות‪ .‬וצריכה להמשיך במנהגה‬ ‫‪‬‬
‫להדליק ז' נרות‪ .‬ואם רוצה לבטל מנהגה ולהדליק רק ב' נרות‪ ,‬מסיבות כלכליות וכדומה‪ ,‬נכון יותר שתעשה‬
‫התרה בפני ג'‪ ,‬על שלא אמרה "בלי נדר" לפני תחילת מנהגה להדליק ז' נרות‪ .‬ואם מבטלת מנהגה באופן חד‬
‫פעמי‪ ,‬כגון שנמצאת בבית חולים ויש שם רק ב' נרות‪ ,‬ואי אפשר לה להשיג ז' נרות‪ ,‬אינה צריכה התרה‪ .‬ונכון‬
‫שבזמן שמתחילה לנהוג להדליק ז' נרות‪ ,‬תתנה שאינה מקבלת עליה מנהג זה בנדר‪ .‬ואו תוכל לשנות מנהגה‬
‫בלי שום התרה‪.‬‬
‫אשה שהדליקה נרות שבת‪,‬ולאחר מספר רגעים מההדלקה כבו הנרות מהרוח וכיו"ב‪,‬אם ברור לה שעדיין לא‬ ‫‪‬‬
‫שקעה החמה צריכה לחזור ולהדליק הנרות בלי ברכה‪ ,‬ואם חוששת שכבר שקעה החמה‪ ,‬לא תדליק הנרות‬
‫מחשש חילול שבת‪ .‬ואם קיבלה שבת בהדלקה בפירוש‪ ,‬או שהיא מבנות אשכנז הנוהגות לקבל עליהן שבת‬
‫בהדלקה‪ ,‬תאמר לבני הבית שלא קיבלו עליהם שבת להדליק את הנרות (קודם השקיעה)‪ .‬וי"א שגם בנר של‬
‫חנוכה שמדליקין בערב שבת‪ ,‬אם כבו הנרות צריך לחזור ולהדליקן מבעוד יום‪ .‬ומכל מקום מעיקר הדין גם בערב‬
‫שבת‪ ,‬אם כבו נרות חנוכה‪ ,‬אינו זקוק להדליקם‪.‬‬
‫ראוי לכתחילה ללבוש בגדי שכת קודם ההדלקה‪ ,‬ואם הזמן מצומצם ויש חשש שאם תלבש בגדי שבת קודם‬ ‫‪‬‬
‫ההדלקה יעבור זמן ההדלקה‪ ,‬תדליק ואחר כך תלבש בגדי שבת‪ .‬ואשה נשואה הנוהגת לילך בביתה בגילוי‬
‫שערות ראשה‪ ,‬צריכה לכסות הראש בעת הברכה של הנרות‪[ .‬ונכון לנהוג שלא לילך גם כבית בגילוי ראש]‪ .‬ואם‬
‫היא לובשת פאה נכרית‪ ,‬אף על פי שמן הדין אסור לאשה נשואה לצאת לרשות הרבים בפאה נכרית‪ ,‬מכל‬
‫מקום בבית מותר‪ .‬ולכן יכולה לברך על הנר‪ ,‬וכל הברכות כולם‪ ,‬כשהיא לובשת פאה נכרית‪ .‬ומנהג יפה לתת‬
‫כסף לצדקה קודם ההדלקה ‪[ .‬ילקוט יוסף ]‪{ .‬הרב אסף יצחק הי "ו}‬

‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬

 ‫פעילות תורנית וחוגים לילדות דתיות ‪ ,‬כיתות א'‪-‬ח'‪.‬‬
‫בימי שני ורביעי בין השעות ‪16:30 - 19:30‬‬
‫כיבוד‬
‫בבית הכנסת "הספרדי מרכזי נאות שקמה"‬ ‫הצגות‬
‫ומופעים‬
‫ושתיה‬ ‫רחוב בן סרוק ‪ 1‬ראשל"צ‬
‫בהדרכתה ובפיקוחה של הגב' מיכל שרגא תחי'‬
‫בעלת תואר ראשון בחינוך‪.‬‬ ‫חוגים‬
‫טיולים‬
‫שיעורי מוסר‬
‫והפתעות‬
‫מחיר סמלי רק ‪ ₪30‬לחודש לכל בנות המשפחה‪.‬‬ ‫ותהלים‬
‫לפרטים והרשמה‪ :‬שירי חסון ‪050-3071277‬‬

‫"דלישס"‬
‫בשורה וצעירות‬
‫משמחת לציבור הדתי‬
‫נפתחה קונדיטוריה "דלישס"‬
‫כל סוגי העוגות והעוגיות ‪ +‬ללא סוכר‬
‫מבחר גדול של לחמים ולחמניות‪ ,‬חלות מיוחדות לשבת‬
‫כל סוגי הבורקסים‪ .‬איכות ושירות‪.‬‬
‫כתובת‪ :‬הסוכה ‪ 14‬נווה כרמים ראשון לציון‬
‫להזמנות‪052-4529508 03-9522633 :‬‬

‫כנס לצעירים‬
‫הרצאה מרתקת בנושא‪" :‬קדושת האדם"‬
‫וצעירות‬
‫תתקיים אי"ה ביום שלישי הקרוב ה' אלול תשס"ט (‪)25.08.09‬‬
‫רחוב בן סרוק ‪ 1‬ראשל"צ‬ ‫בביה"כ "הספרדי מרכזי נאות שקמה"‬
‫חנה שליט"א‬ ‫עם הרב‪ :‬יעקב בן‬
‫‪ 24:00‬סליחות‪.‬‬ ‫‪ 22:30‬הרב שלמה עופר‪.‬‬ ‫‪ 21:30‬ההרצאה‪.‬‬
‫כיבוד ושתייה במקום‬

‫שלום‬ ‫הצטרף לרשימת התפוצה השבועית‪ravpealim@gmail.com :‬‬ ‫שבת‬

‫דפוס‪ :‬אוזן מרכז השלט ‪ .03-9658758‬עריכה משה קריספין הי"ו‬
‫‪.‬‬