54

LEVL

KOLOSSZEIEKNEK

Maurya P. Horgan
IRODALOM
1

Benoit, P.: Les ptres de saint Paul aux Philippiens, Philmon, aux Colossiens, aux phsiens, SBJ,
Paris 19593. Bruce, F. F.: The Epistles to the Colossians; to Philemon; and to the Ephesians, NICNT, Grand
Rapids 1984. Caird G. B.: Pauls Letters from Prison, NClarB, London 1976. Cannon, G. E.: The Use of
Tradititonal Materials in Colossians, Macon 1983. Conzelmann, H.: Die Brief an die Kolosser, NTD 8,
Gttingen 197614. Dibelius, M.: An die Kolosser, Epheser; an Philemon, HNT 12, td. H. Greeven, Tbingen
19533, 1-53. Gabathuler, H. J.: Jesus Christus: Haupt der Kirche Haupt der Welt, Zrich 1965. Gnilka J.: Der
Kolosserbrief, HTKNT 10/1, Freiburg 1980. Houlden, J. L.: Pauls Letters from Prison, PC, Philadelphia 1978.
Lhnemann, J.: Der Kolosserbrief, SNT 3, Gtersloh 1971. Lightfoot, J. B.: St Pauls Epistles to the Colossians
and to Philemon, London 1892. Lindemann, A.: Der Kolosserbrief, ZBK NT 10, Zrich 1983. Lohmeyer, E.:
Die Briefe an die Philipper, an die Kolosser und an Philemon, MeyerK 9/2, Gttingen 195611, 1-170. Lohse, E.:
A Commentary on the Epistles to the Colossians and to Philemon, Hermeneia, Philadelphia 1971. Martin R. P.:
Commentary on Colossians and Philemon, NCB, Grand Rapids 1981. Masson, C.: Lptre de Saint Paul aux
Colossiens, CNT 10/2, Neuchtel 1950. Moule, C. F. D.: The Epistles of Paul the Apostle to the Colossians and
to Philemon, CGTC, Cambridge 1958. Percy, E.: Die Probleme der Kolosser- und Epheserbriefe, Lund 1946.
Schweitzer, E.: The Letter to the Colossians, Minneapolis 1982.
DBSup 7. kt., 157-170. IDBSup, 169-170. Kmmel, INT, 335-348. Wik-Schm, ENT, 463-475.

BEVEZETS
2
(I) Kolossze. A Dl-Frgiban, a Lkosz foly vlgynek fels rszn elhelyezked Kolossze
vrosa jelents szerepet tlttt be a ks korban (Hrodotosz: Hist., 7,30.1; Xenophn: Anab., 1.2.6).
Virgz gyapj- s textiliparral rendelkezett, s egy sttvrs gyapjfestket (colossinus) is
elneveztek rla (Sztrabn: Geogr., 12,8,16; Id. Pliniusz: Hist.Nat. 21,51). Kolossze romjait 1835-ben
fedeztk fel, de az alaprajzt nem trtk fel. A keresztny kor kezdetre Kolossze nagysgt
elhomlyostotta a szomszdos Laodcea ( 63:28). Kr.u. 60/61-ben egy fldrengs elpuszttotta a
Lkosz-vlgy bizonyos rszeit, felteheten Kolosszt is. Nincs arra utal nyom, hogy mennyire volt
kiterjedt a kolosszei jjpts, de az kzismert tny, hogy Laodcet helyrelltottk (Tacitus: Ann.,
14,27,1; Sib.Or. 4,101-102; v. 3,471; 5,318).
3
Kolossze lakossgt slakos frgiaiak, grgk s egy jkora zsid kzssg alkotta
sszesen mintegy 10.000 ember a Lkosz vlgyben (Cicer: Pro Flacco, 28; Josephus Flavius: Ant.,
XII.3.4 149-150). A kolosszei keresztny kzssget, mely leginkbb pognyokbl plt fel
(1,21.27; 2,13), valsznleg Epafrsz (1,7; 4,12), egy kolosszei slakos alaptotta. Onezimusz, a
rabszolga, s taln a gazdja, Filemon is Kolosszbl szrmazott ( 52:24; ld. F. F. Bruce: Bsac,
141 [1984] 3-15; B. Reicke: RevExp 70 [1973] 429-438).
4
(II) Hitelessg. Magn a levlen kvl (1,1.23; 4,18) a legkorbbi bizonytk a pli
szerzsgre a II. sz. kzeprl s vgrl szrmazik (Markionita knon, Irneusz: Adv. Haer. 3,14,1;
Muratori knon). Ezt a hagyomnyos szemlletet nem krdjeleztk meg egszen 1838-ig, amikor is
E. T. Mayerhoff tagadni kezdte a Kol hitelessgt azt lltva, hogy tele van nem-pli fogalmakkal, s
hogy fggsgi viszonyban ll az Ef-lel. Ezek utn msok tovbbi rveket is talltak a pli szerzsg
ellen. A vita a vitathatatlan pli levelekkel val sszehasonlts kt terletre sszpontostott: a
nyelvezetre s stlusra, illetve a teolgiai fogalmakra.
5
A Kol szkincse a kvetkez sajtossgokat mutatja: 34 sz, ami hapax legomena az Szben, 28 olyan sz, ami nem tallhat meg a vitathatatlan pli levelekben, 10 sz, ami csak az Ef-lel
kzs, 15 olyan sz, ami elfordul az Ef-ben s a Kol-ben, de sehol mshol az Sz-ben. Radsul a
legjellegzetesebb pli fogalmak kztt van nhny, ami nem jelenik meg a Kol-ban, ilyen az
1

igazsgossg, hinni, trvny, megmenteni s sok szoksos pli kt- s viszonysz. A testvrek
vagy testvreim megszlts, ami gyakori a vitathatatlan iratokban (pl. Rm 1,13; 1Kor 1,10; 2Kor
1,8; Gal 1,11) nem jelenik meg sem a Kol-ben, sem az Ef-ben. A Llekre trtn utalsok sem
gyakoriak a Kol-ban. Van azonban nhny ms olyan bizonytk, ami ezeket a sajtossgokat
ellenslyozza: tipikusan pli kifejezseket hasznlnak a bevezetsben, a hlaadsban, a
kszntsekben s a befejezsben is. Azon fell a Kol egyedi kifejezsei kzl sok a hagyomnyos
himnuszban (1,15-20) s a polemikus szakaszban (2,6-23) jelenik meg, amelynek szkincst az
ellenfelek szkincsbl veszi t.
A Kol stlusnak nem-pli jegyei a kvetkezk: liturgikus-himnikus stlus a Rm s a Gal vitz
stlusval szemben; szinonimk gyakori sszehangolsa (1,9.11.22.23.26; 2,7; 3,8.16; 4,12); alrendelt
birtokos szerkezetek sora (1,5.12.13.20.24.27; 2,2.11.12); fnevek, amelyeket az en prepozcival
kapcsolnak a kifejezsekhez (1,6.8.12.29); lazn sszeillesztett cl- vagy eredmnyhatrozi fnvi
igenevek (1,10.22.25; 4,3.6); hossz mondatok szmos alrendelt mellkmondattal. Nhnyan azt
lltjk, hogy ezek a klnbsgek gy jelentik meg Pl stlust, ahogy az a ksbbi vekben fejldtt,
tovbb, hogy a klnbsgeket az eredmnyezi, hogy jelents mrtkben foglaltak hagyomnyos
anyagot a levlbe. (Ld. Lohse: Commentary, 84-91; Percy; W. Bujard: Stylanalytische
Untersuchungen zum Kolosserbrief, Gttingen 1973.)
6
A krisztolgia, az eszkatolgia s az egyhztan azok a teolgiai terletek, amiket ltalban az
sszehasonltshoz kivlasztanak. A Kol krisztolgija arra az 1,15-20-ban tallhat hagyomnyos
himnuszra pl, mely szerint Krisztus a lthatatlan Isten kpmsa (1,15; v. 2Kor 4,4), minden
teremtmny elsszlttje (1,15; v. Rm 8,29), elbb van mindennl (1,17), a kezdet (1,18), az
elsszltt a halottak kzl (1,18), benne, ltala s rte teremtetett minden (1,16), benne lakik az
egsz teljessg (1,19; v. Ef 3,19), ltala engeszteldtt ki minden (1,20; v. Rm 5,10; 2Kor 5,1819), a testnek, az egyhznak a feje (1,18; v. Ef 1,22; 4,15; 5,23). A szerz ezeket a tmkat fejti ki
vgig a levl folyamn, de olyan krisztolgiai megllaptsokat hozzadva, amelyekre nem tallhatunk
pldt a vitathatatlan pli rsokban: ti. hogy Krisztus Isten misztriuma (1,27; 2,2-3); hogy a hvk
feltmadtak Krisztussal (2,12); hogy Isten megbocstja a bnket (1,13-14; 3,13; v. Ef 1,7); hogy
Krisztus gyzedelmeskedik a fejedelemsgek s a hatalmassgok fltt (2,15). Azonban nhny
jellegzetesen pli krisztolgiai elgondols is megjelenik a levlben: Krisztus a Fi, akiben a hvknek
megvltsuk van (1,13-14; v. Rm 3,24; 1Kor 1,30); a hvk eltemetkeztek Krisztussal a
keresztsgben (2,12; v. Rm 6,4); Krisztus Isten jobbjn l (3,1; v. Rm 8,34) ( 82:4860, 6780;
ld. J. C. ONeill: NTS 26 [197980] 87-100; W. A. Meeks: In One Body, Gods Christ and His
People, Fest. N. A. Dahl, szerk. J. Jervell W. A. Meeks, Oslo 1977, 209-221; F. O. Francis: The
Christological Arguments of Colossians, uo. 192-208).
A Kol eszkatolgija realisztikusan lert. A levelet cskken eszkatolgikus vrakozs jellemzi,
noha Pl a parzit a kzeli jvre vrta (1Tesz 4,15; 5,23; 1Kor 7,26). Krisztus jvbeli
visszatrsnek gondolata megjelenik a Kol-ban (3,4), de a levl mgis arra biztatja a hveket, hogy
az odafent val dolgokat tegyk jelenlv valsgg (3,1-2). A Kol szerint a hvek sszessge mr
Krisztussal feltmadt a hallbl (2,12; 3,1), mg ellenben a vitathatatlan levelekben a feltmads
jvbeli vrandsg (1Kor 6,14; 2Kor 4,14). A Kol-ban a remny, ami az evanglium tartalma (1,23)
s titok (1,27), mr kszen ll a mennyben, holott Pl szmra (pl. Rm 5,2; 8,24; 2Kor 1,10; Gal 5,5)
a remny a hvn bell van, s a jvre mutat ( 82:4447). A Kol s a vitathatatlan levelek
eszkatologikus orientcijban fennll klnbsgek egy klnbz keresztelsi teolgit
eredmnyeznek ( 82:112115). Mg a Rm 6,1-4-ben a keresztsg a jv fel tekint, addig a Kolben a keresztsg visszatekint a befejezett megvltsra. A keresztsgben a hvk nem csak meghaltak
Krisztussal, hanem fel is tmadtak vele.
Az a f klnbsg a Kol s a vitathatatlan pli rsok egyhztana kztt, hogy mg a pli
rsokban az egyhz kifejezs tbbnyire a helyi egyhzat jelenti, mgpedig specifikus s konkrt
mdon, addig a Kol-ben az egyhz egy egyetemes ltez, az a test, melynek Krisztus a feje (1,18.24;
2,19; 3,15; de v. 4,15.16, ahol a helyi egyhzakra utal). gy az egyhztan a krisztolgihoz
kapcsoldik, teht ebbl kvetkezhet az, hogy amit elmondunk Krisztusrl, a test fejrl, annak
jelentsge van a test tagjainak a szmra is. A hvknek az a szerepk az egyhzban, hogy
ragaszkodjanak a Fhz (2,19), s hogy tantsk, illetve megfeddjk egymst (3,16). Nem tallhatunk
lerst az egyhzon belli klnleges hivatalokrl vagy szerkezetrl. Pl apostolknt (1,1) utal magra,
s t, Epafrszt illetve Tichikuszt szolgnak hvjk (1,7.23; 4,7).
7
A vitathatatlan pli levelektl val szmos eltrs arrl gyzte meg a legjabb kori tudsokat,
hogy nem Pl rta a Kol-t (Lohse, Gnilka, Meeks, Francis, Ksemann, Lindemann [ 45:1215]).

Martin, Caird, Houlden, Cannon s Moule csak egy pr plda azok kzl, akik vdelmezik a levl
hitelessgt. Nhnyan, mint pl. Masson s Benoit pliknt minsti a levelet, de hozzteszik, hogy
ersen interpollt vagy szerkesztett. Schweizer azt lltja, hogy a Kol-t Pl s Timteus kzsen rtk.
Az itt elfogadott llspont az, hogy a Kol deutero-pli alkots; Pl halla utn, Kr.u. 70. (Gnilka) s
80. (Lohse) kztt szerkesztette olyan valaki, aki ismerte a pli hagyomnyt. Lohse egy valsznleg
efezusi pli iskolai hagyomny termknek tekinti a Kol-t.
8
(III) Az ellenfelek. A Kol clja az volt, hogy altmassza a kzssg hitt (1,3-14; 2,2-3), s
hogy orvosolja azokat az eltvelyedseket, amelyekrl a kolosszei egyhzzal kapcsolatban szmoltak
be (2,4.8.16.18-22). A Kol-lel kapcsolatos tanulmny egyik f terlett az a ksrlet jelenti, hogy
azonostsuk azokat az ellenfeleket, akik flrevezettk a kzssget Kolosszben. A levl szerint a
hamis tants nem ms, mint egy filozfia, res megtveszts (2,8), emberi hagyomny (2,8);
foglalkozik a vilgegyetem elemi szellemeivel (2,8), s az angyalokkal (2,18); megtagadja az telekre
vonatkoz szablyok, s az nnepek: az jhold illetve a szombat, megtartst (2,14.16.20.21); s biztat
az aszketikus gyakorlatokra.
Mivel az ellenfelekkel szemben az a vd, hogy nem ragaszkodtak a Fhz, az eltvelyeds
minden bizonnyal a hvk kzssgn bell merlt fel. gy tnik, hogy zsid s hellenisztikus
elemeket szttek egymsba, s ez vonta maga utn az eltvelyedst. Egy olyan sszetett szinkretizmus
szolgl a levl kulturlis htterl, ami magban foglalja a judaizmus, a pognysg, a keresztnysg, a
mgia, az asztrolgia s a misztriumvallsok bizonyos jegyeit (Lhnemann: Kolosserbrief, 82-100),
gyhogy ebbl az kvetkezik, hogy taln teljesen lehetetlen az ellenfeleket egy konkrt csoporttal
azonostani Kolosszben.
Azok a jellemzk, amik az eltvelyeds s a pogny kultuszok, illetve a misztriumvallsok
kztt fennll bizonyos kapcsolatokra engednek kvetkeztetni, a kvetkezket tartalmazzk pldul.:
kzzelfoghat utalst a beavatsi szertartsokra (2,11), a stoicheia tou kosmu, a vilg elemei
kifejezst, ami jl bizonythatan jelen van a keleti, hellenisztikus s a gnosztikus gondolkodsban (
20); s a misztrium szt (1,27; 2,2; 4,3). Azonfell jl ismert tny, hogy a Kolossze s Laodcea
szomszdsgban fekv Hierapolisz volt a frgiai misztriumvallsok kzpontja (Sztrabn: Geogr.,
13,4.14). Az eltvelyedsnek a grg filozfival val hasonlsgt Schweizer figyelte meg, aki
Pitagorasznak egy olyan szvegre utal, amely tartalmazza a kolosszei eltvelyeds minden elemt,
kivve az itallal s a szombattal kapcsolatos rendelkezseket.
A kolosszei eltvelyeds szmtalan eleme kapcsolatban ll a gnoszticizmussal, mint pl. az
aszketizmus, Isten teljessge, blcsessg, tuds, dualizmus, a vilg dolgainak tagadsa; azonban sok
kommenttor figyelmeztet arra, hogy a gnoszticizmus kifejezs hasznlata flrevezet lehet, mivel
az szigor rtelemben a II. sz.-i eretneksgre utal. A proto-gnosztikus, pre-gnosztikus, kezdeti
gnosztikus megjellst hasznljk arra, hogy lerjk a Kol-ben ezt a jelensget.
A legtbb kutat az eltvelyedst a judaizmussal hozza valamilyen formban kapcsolatba, mivel
azok az elemek, amik kapcsoldnak a pogny kultuszokhoz, a misztriumvallsokhoz, a grg
filozfihoz, vagy a kezdeti gnoszticizmushoz, megtallhatk a korszak nagyon vltozatos korai
judaizmusban is, ahogy azt az Sz ksbbi rsai, a zsid apokaliptika, a blcsessgi irodalom, a
holt-tengeri tekercsek, s ms, a kt szvetsg lezrsa kztti szvegek is bizonytjk. 1875-ben, mg
jval a holt-tengeri tekercsek felfedezse eltt, J. B. Lightfood azt lltotta, hogy a kolosszei
ellenfeleknek kzk van az essznus kzssghez. Valban, vannak csatlakozsi pontok a QL s a
kztt, amire a Kol-bl az ellenfelek kiltre vonatkozan kvetkeztethetnk: trendbeli
szablyozsok, a naptrral, nnepekkel s a szombattal val foglalkozs.
(Bruce, F. F.: BSac 141 [1984] 195-208. Evans, C. A.: Bib 63 [1982] 188-205. Francis. F. O.: LTQ 2 [1967] 7181. Francis F. O. Meeks, W. A. [szerk.]: Conflict at Colossae, Cambridge 1973. Gunther J. J.: St Pauls
Opponents and Their Background, Leiden 1973. Rowland, C.: JSNT 19 [1983] 73-83.)

9
(IV) A szerkeszts s a levl felptse. A Kol egy olyan gondosan megszerkesztett levl, ami
magban foglalja a vitathatatlan pli levelek f szerkezeti elemeit is (ksznts, hlaads,
szvegmagyarzat, buzdts, zenetek s lezrs; 45:8), s a hagyomnyos anyagbl ll blokkokat
is (himnusz, 1,15-20; keresztsgi katekzis 2,6-15; vtkek s ernyek listi 3,5-17; hzi kdex 3,18
4,1). A levllel a hagyomnyos anyagokat a kolosszeiekre alkalmazott, tmeneti szakaszok
eszkzeivel egysgestettk (1,12-14.21-23; 2,1-5; 3,1-4; 4,2-6), amelyek sszefoglaljk a megelz
tmkat, gyakran gy, hogy klns mdon utalnak a Kolosszben lv kzssgre, s bevezetik azt a
trgyat, ami a kvetkez szakaszban kerl megemltsre.
3

(V) A levl szerkezete.

(I) Ksznts (1,1-2)
(II) Hlaads s ima (1,3-23)
(A) Hlaads (1,3-8)
(B) Ima (1,9-11)
(C) Alkalmazs a kolosszeiekre (1,12-14)
(D) Himnusz (1,15-20)
(E) Alkalmazs a kolosszeikere (1,21-23)
(III) Pl szolglata (1,242,5)
(A) Az apostol nehzsgei (1,24-25)
(B) A kinyilatkoztatott s hirdetett titok (1,26-29)
(C) Alkalmazs a kolosszeiekre (2,1-5)
(IV) Tants a Krisztus testben val letrl (2,63,4)
(A) Jzus Krisztus hagyomnya (2,6-15)
(B) Az emberi hagyomnyok (2,16-23)
(C) Alkalmazs a kolosszeikre (3,1-4)
(V) A Krisztus testben val let gyakorlata (3,54,6)
(A) A vtkek (3,5-10)
(B) Az ernyek (3,11-17)
(C) Keresztny hzi kdex (3,184,1)
(D) Alkalmazs a kolosszeiekre (4,2-6)
(VI) zenetek s befejezs (4,7-18)

KOMMENTR
10
(I) Ksznts (1,1-2). Az kori levelek formjt kvetve a Kol a szerz(k) s a cmzett(ek)
megnevezsvel kezddik, s az els versek tartalmaznak egy dvzlst is ( 45:6, 8A). 1. Pl
apostola: Ld. a Gal 1,1 kommentrjt. A levl tartalmt, klnsen a hamis tantsok kijavtsrl
szl rendelkezst, Pl apostolsgnak tekintlye alapjn mutattk be, s ez az 1,242,5 tmja is. 2.
szent s hv testvreknek: Ms levelek (Rm 1,7; 1Kor 1,2; 2Kor 1,1; Ef 1,1; Fil 1,1) kezdsvel
ellenttben inkbb a szent mellknevet rendezik egyms mell a hv-vel, mint a szentek
fnevet. Az Sz-ben Izrael szent (qd) np, de a qedm (szent lnyek) kifejezs gyakran a
mennyei udvartartsra utal (pl. Zak 14,5; Zsolt 89,6). A qumrni kzssg tagjai is gy utaltak
nmagukra, mint szentek-re (1QM 3,5; 6,6; 10,10; 16,1). Krisztusban: 82:121. Az en Christ
szkapcsolat a hvk egysgt fejezi ki Krisztussal szmtalan szinten, s ez a Kol egyik fontos tmja
(1,4.14.16.17.19.28; 2,3.6.7.9.10.11.12; 3,18.20; 4,7).
11
(II) Hlaads s ima (1,3-23).
(A) Hlaads (1,3-8). A hlaads, ami a grg-rmai levelek kzs jellemzje volt, rszt
kpzi a legtbb sz-i levlnek ( 45:8B). Ezek a versek egyetlen hossz mondatot alkotnak, mely
tnyeket tartalmaz az r(k) s a cmzett(ek) viszonyrl, a kzssgrl, s a levl helyzetrl: az
evangliumot Epafrsz juttatta el a kzssghez (1,7); a kzssg nvekszik, s gymlcsket hoz
(1,6); Plnak mindezekrl beszmoltak (1,4). 3. a mi Urunk, Jzus Krisztus: 78:42; 82:51-54. 45. hitetekrl s a szeretetrl, a remnysgrt: Ez a trisz gyakran elfordul az sz-i levelekben, s
valsznleg a Pl eltti hagyomny rsze volt (Caird). Maga a trisz egy olyan tmv vlt, ami
kibontakozik a levl tantsban. A Jzus Krisztusban val hitet (1,4; ld. mg 2,5.7) az 1,27-ben gy
fejtik ki, mint a Krisztus eltt val szent s feddhetetlen jelenlt llapott, a 2,12-ben pedig gy, mint
azon eszkzk egyikt, mely ltal a hvk feltmadtak Krisztussal. A szeretet az a gyakorlat a
keresztny kzssgen bell, ami sszetartja a testet (1,4.8; 2,2; 3,14). A remny, a hvk elz kt
diszpozcijval ellenttben valami olyan dolog, ami rajtuk kvl ll (1,5.23.27; 6; ld. a Rm 8,24
s kommentrja).
12
(B) Ima (1,9-11) s (C) Alkalmazs a kolosszeiekre (1,12-14). Nyelvtanilag ezek a versek
egy egysget alkotnak, melyben a f igt, a nem sznnk meg-et hrom participium kveti, az
imdkozni (1,9), a knyrgni s a hlt adni (1,12). Utalva a hlaad rsz tmira, az ima
kiterjed a hit, a remny s a szeretet fogalmaira. 9. ismerete blcsessggel s megrtssel: Ezek a
kulcsszavak egy gyakorlati, s nem egy spekulatv clt szolglnak: az ismeret megkveteli az Isten
akarathoz val hsget. A hrom grg fnvnek megfelel hber kifejezsek, a daat, a okmh s a
4

bn nagyon gyakran megtallhatk a QL-ben (1QH 1,19-21, ahol mindhrom a titkok

kinyilatkoztatshoz kapcsoldik [v. Kol 1,27-28; 2,2-3], 1QS 4,2-8, ahol rszletesen elbeszlik az
Igazsg Lelknek tjait, amely tartalmazza az alzatot s a bketrst; megrtst, ismeretet s
blcsessget; az igaz rendelkezsek irnti buzgalmat, biztos hajlandsgot, s a titkokat illeten jzan
szt [v. Kol 2,18.23; 3,12-13]). 12. hogy nektek is rszetek legyen a szentekkel a vilgossgban: Ez
ismtelten a QL tantsait idzi az emlkezetnkbe: a fny s sttsg etikai dualizmust (ld. Kol
1,13), valamint a sors vagy osztlyrsz kifejezst (hb. grl [1QM 13,9-10; 1QH 3,22-23; 6,1213; 11,11-12]), amely egyfajta elre elrendelt vgzet volt, amit az emberekre szabtak ki (ld. P. Benoit:
Qumran and the NT, Paul and Qumran [szerk. J. Murphy-OConnor] Chicago 1968, 18-24; Hagioi
in Colossiens 1,12, Paul and Paulinism [Fest. C. K. Barrett, szerk. M. D. Hooker S. G. Wilson]
London 1982, 83-101; ez utbbi cikkben a szerz azt lltja, hogy a szentek kifejezs mind a hv
kzssgre, mind a mennyei lnyekre utalhat). 12-14. Ezek a versek, amelyeket nhnyan
bevezetsnek, vagy pedig a 15-20. veresekben lv konkrt krisztolgiai himnusz rsznek tekintenek,
alkotjk a levl egyik tmeneti szakaszt ( 9). Ezek az tmeneti szakaszok egyrszrl az ket
megelz hlaad szakaszhoz, msrszrl pedig az utnuk kvetkez himnuszhoz ktdnek mind
nyelvtani, mind tartalmi szempontbl. 14. a bnk bocsnata: Az aphesis hamartin kifejezs nem
fordul el a vitathatatlan pli levelekben; ld. Ef 1,7; Zsid 9,22; 10,18; 82:75.
13
(C) Himnusz (1,15-20). Akrhogy is rtelmezzk a 12-14. verseket, azt mr rgta
felismertk, hogy a 15-20. szakasz fggetlen egysget alkot, valamint hogy rendelkezik az si
keresztny himnuszok jellegzetessgeivel. Az sz-i levelekben ms klti szakaszok mg a Fil 2,6-11ben, a 1Tim 3,16-ban, s az 1Pt 2,22-25-ben fordulnak el, s valsznleg a liturgibl erednek (ld.
B. Vawter: CBQ 33 [1971] 68-70.). Ezeknek a verseknek mind a stlust, mind a tartalmt ssze
lehetne vetni egyrszrl a qumrni himnuszokkal, vagy Hdyt-tal (1QH), msrszrl Jnos
evangliumnak a prolgusval (J. M. Robinson: JBL 76 [1957] 278-279; BGJ, 20. A Kol tbbi
rsztl s a vitathatatlan pli levelektl val nyelvi, stlusbeli s gondolatbeli eltrs azt tmasztja al,
hogy ezt a himnikus szakaszt nem a levl szerzje szerkesztette, hanem, legnagyobb rszt tekintve,
olyan adoptlt tradicionlis anyag volt, melyet a szerz azrt vett t, hogy az a levl cljait szolglja.
(De Benoit gy vli, hogy a Kol szerzje szerkesztette a himnuszt, s E. Ksemann amellett rvelt,
hogy a himnusz gnosztikus, s nem keresztny gykerekkel rendelkezett.)
A himnusz htternek azonostsra irnyul szmtalan ksrlet az anyag kvetkez lersait
tartalmazza: a hellenizmus ltal kzvettett sztoikus himnusz (E. Norden); a Ter 1,1-en alapul zsid
midrs, a Pld 8,22 fnyben (C. F. Burney, akit W. D. Davies kvetett); az engesztels napjhoz
kapcsold zsid anyag (Lohmeyer); egy megvlt alakrl szl gnosztikus, de keresztnyiestett
himnusz ((Ksemann); zsid blcsessgi elmlkeds (J. T. Sanders); az sz-i gondolkodsbl kinv
zsid s keresztny messisi teolgia (N. Kehl). Ezeket a lersokat, csakgy, mint a kolosszei
eltvelyedssel kapcsolatos lersokat is, szembe kell lltani azzal a szinkretista lgkrrel, ami abban
az idben thatotta Kis-zsit. A sokfle, klnbz httrbl taln szmos elemet beleszttek a
himnuszba, de a legtbb kommenttor egyetrthet abban, hogy ezek kzl az elemek kzl a zsid
blcsessgi motvumok a legszembetnbbek.
Habr abban mr megszletett az egyetrts, hogy itt egy himnuszt tallunk, de mg mindig
klnbz feltevsek vannak a szerkezetvel kapcsolatban. Az ehhez ktd kt f vitapont a
kvetkez: 1) a himnusz a 12. ( 12; gy pl. Lohmeyer, Norden, Ksemann, Lohse, Schille s Kehl)
vagy a 15. verssel (gy pl. Schweizer, Bruce, Martin, Masson, Gnilka, Benoit, Conzelmann,
Gabathuler, Lindemann, Aletti) kezddik; 2) a himnusz mely elemei tekinthetk egy redakcis
tevkenysg eredmnynek? Br az utbbi krds nem rinti a himnuszt abban a formban, ahogy az a
Kol-ben ll, de nagy jelentsge van mindazok szmra, akik megksrlik feltrni az eredeti himnuszt
vagy meghatrozni a redaktor teolgijt. (A modern kommenttorok redakcis elemekkel kapcsolatos
nzeteinek sszessghez ld. Benoit Lhymne, 238.) Szinte mindenki (Kehl kivtelvel) egyetrt
abban, hogy az 1,18a-ban lv egyhz kifejezs ksbbi betolds, s legtbbjk az 1,20b-ben lv
keresztjnek vrvel kifejezst redakcis szerkesztsnek tartja. A himnuszon bell tallhat nhny
ismtls, ami vilgosan rmutat a fbb trspontokra: a hos estin vonatkoz nvms (1,15a.18b); a
prtotokos, elsszltt (1,15b; 18b); a hoti en aut, mert benne kifejezssel kezdd tagmondatok
(1,16.19); a di autu, ltala kifejezst tartalmaz tagmondatok (1,16b.20).
15

16

a lthatatlan Isten kpmsa

s minden teremtmny elsszlttje,
Mert benne teremtetett minden
az gben s a fldn,

17

18

19

a lthatk s a lthatatlanok,
trnusok s uralmak,
fejedelemsgek s hatalmassgok.
Minden ltala s rte
teremtetett.
elbb van mindennl,
s minden benne ll fenn.
a testnek
az egyhznak a feje;
a kezdet,
elsszltt a halottak kzl,
hogy v legyen az elssg mindenben.
Mert gy tetszett az Atynak,
hogy benne lakjon a teljessg,
s hogy ltala engeszteljen ki magval mindent,
ami a fldn
s a mennyben van,
azltal, hogy bkessget szerzett keresztjnek vrvel.

15-16. A versek trgya Krisztusnak a teremtsben betlttt szerepe, amely az Sz blcsessgi

motvumaira utal. A Pld 3,19-ben a blcsessget gy rjk le, mint a teremtsben mkd ert; a Pld
8,22-31-ben a blcsessg az, ami elszr teremtetett, Jahve trsa a munkban (v. Blcs 7,22; 9,2-4).
kpmsa: Arra pldnak, hogy Krisztus az Isten kpmsa ld. 2Kor 4,4; mshol Pl az embereket
emlti, mint Krisztus vagy Isten kpmsait (Rm 8,29 [ld. kommentrjt]; 1Kor 11,7; 15,49; 2Kor
3,18). trnusok s uralmak, fejedelemsgek s hatalmassgok: Ezek a teremtett valsgok gy
jelennek meg a Kol-ben, mint angyali lnyek, amik al vannak rendelve Krisztusnak (ezeket a
kifejezseket arra is hasznljk, hogy fldi hatalmakra utaljanak [ld. a 2Pt 2,10; s a Jd 8
kommentrjt]). A Kolosszben felbukkant hamis tantsok szerint ezeket a ltezket gy is fel lehet
fogni, mint Krisztus rivlisait, vagy olyan ltezket, amelyek Krisztus erejt kiegszt ert nyjtanak
(2,10.15). Az ilyen hit egy komplex s igen fejlett angyaltanbl ntt ki, amely szles krben elterjedt
volt abban az idben. Ez az egyetlen hely az Sz-ben, ahol a trnusok kifejezs az angyali lnyek
egyik kategrija; a tbbi sz mshol is megjelenik: az uralmak az Ef 1,21-ben; a fejedelemsgek
a Rm 8,23-ban [ld. a kommentrjt]; az 1Kor 15,24-ben; az Ef 1,21-ben; a hatalmassgok az 1Kor
15,24-ben; az Ef 1,21-ben; 2,10-ben ( 82:89; ld. mg W. Carr: Angels and Principalities, Cambridge
1981; M. Black: Pasai exusiai aut hypotagsontai, Paul and Paulism [ 12] 74-82.). 17. elbb
van mindennl: A himnusz preegzisztensknt jelenti meg Krisztust, s ez a helln zsidsg
blcsessgi elmlkedsnek egy msik visszatkrzdse ( 82:4950; ld. az 1Kor 8,4-6
kommentrjt; R. G. Hamerton-Kelly: Pre-Existence, Wisdom, and the Son of Man, Cambridge 1973).
18. a testnek, az egyhznak a feje: Ld. mg a 2,19-et. Az egyhz redakcis betolds mdostja azt a
kpet, hogy Krisztus a kozmikus test feje, arra, hogy Krisztus az egyhz feje, mely a Kol egyik fontos
tmja (1,24.27; 2,17,19; 3,15). A kzssg, mint test tmja megjelenik a vitathatatlan pli rsokban
is (1Kor 6,15; 10,16-17; 12,12-17; Rm 12,4-5 [ld. a kommentrjt is]; de Krisztus, mint a test fejnek
kpe fejldst kpvisel a pli eszmhez kpest (Ef 1,23; 4,15-16; 5,23; 82:122127). a kezdet: Itt
taln egy szjtkot tallhatunk az arch, mint kezdet, mely Krisztus preexisztencijra s a
teremtsben betlttt szerepre utal, valamint az arch, mint fejedelemsg kztt, mely Krisztust
par excellence uralkodnak kiltja ki azok fltt a ltezk fltt, amelyeket a 16. vers nevez meg (ld.
2,10.15). elsszltt a halottak kztt: V. Rm 8,29; 1Kor 15,20; Jel 1,5. 19. gy tetszett az Atynak,
hogy benne lakjon az egsz teljessg: V. 1Kor 8,6. Nhny kommenttor gy magyarzza a
teljessg-et, mint ami az istensg egsz teljessge, a 2,9 alapjn (gy a RSV), de a teljessg szt
itt gen. qualitatis nlkl hasznljk. A plrma kifejezsnek klnleges jelentsge lenne, ha a
gnosztikus eszmk rszt kpeztk volna a kolosszei hamis tantsoknak. A gnoszticizmusban a
plrma kifejezs a mennyei erk s az Istentl jv spiritulis emancik sszessge (Ernst, J.:
Pleroma und Pleroma Christi, Regensburg 1970). 20. hogy kiengesztelje: Az apokatallass ige csak a
Kol-ben s az Ef-ben fordul el. Pl a katallass igt ugyanebben az rtelemben hasznlja a Rm
5,10-ben s 2Kor 5,18.19-ben ( 82:72).
(Aletti, J.-N.: Colossiens 1,15-20, AnBib 91, Rma 1981. Benoit, P.: Lhymne christologique de Col 1,15-20,
Christianity, Judaism and Other Greco-Roman Cults [Fest. M. Smith, szerk. J. Neusner] Leiden 1975, 1. kt.,
226-263. Bruce, F. F.: BSac 141 [1984] 99-111. Deichgrber, R.: Gotteshymnus und Christushymnus in der

frhen Christenheit, Gttingen 1967, 146-152. Gabathuler: Jesus Christus. Ksemann, E.: A Primitive Christian
Baptismal Liturgy, ENTT, 149-168. Kehl, N.: Der Christushymnus in Kolosserbrief, Stuttgart 1967. Norden, E.:
Agnostos Theos, Leipzig 1913. Schille, G.: Frhchristliche Hymnen, Berlin 1965. Vawter, B.: CBQ 33 [1971]
62-81.)

14
(E) Alkalmazs a kolosszeiekre (1,21-23). Ez a rsz az ima (9-14. v.) s a himnusz (15-20.
v.) tmihoz tr vissza, s azoknak a kzssgre val alkalmazhatsgt mutatja be. 21.
elidegenedettek s ellensges rzletek voltatok a gonosz tettek miatt: Mieltt Epafrsz eljuttatta
volna a kzssghez az evangliumot, a helyzetk pont az ellentte volt annak az llapotnak, amirt a
szerz a 9-14. versekben imdkozik: az ismeret, a blcsessg s a lelki megrts (9. v.) pont az
ellentte annak, hogy elidegenedtek, s ellensges rzletek voltak; minden jcselekedetet
vghezvisznek (10. v.), ami ppen az ellentte gonosz tetteiknek. 22. az emberi testben: Ld. mg
2,11. K. G. Kuhn: New Light on Temptation, Sin, and Flesh in the New Testament, The Scrolls and
the New Testament, szerk. K. Stendahl, New York 1957, 107) zsid terminus technicus-nak nevezi ezt
a kifejezst, amelynek a jelentse semlegesen az ltalnos emberi test vagy testisg (v. 1QpHab 9,2).
Jzus emberi testnek mltsga a megvlt feladatban szembe kerl a Kol-ben a test becsmrlsvel,
ami gy ltszik, hogy a kolosszei hamis tants rszt kpezte (2,18.21.23), feleleventve ismtelten a
Krisztus testnek jelents tmjt. a hall ltal: A Jzus halla ltal val kiengesztelds gyakori
fogalma a pli rsoknak; ld. a Rm 5,10 kommentrjt. 23. az evanglium remnysgtl: Itt a
remny s az evanglium egy s ugyanaz ( 6). minden teremtmnynek: Az evanglium egyetemes,
amely ellenttben ll a titkos kultuszok kizrlagossgval. n, Pl, a szolgja lettem: A deutero-pli
szerz beszr egy megjegyzst a hitelessg kedvrt, s ezzel teljess teszi az tmenetet a kvetkez
szakaszra, amely Pl szolglatval foglalkozik ( 6).
15
(III) Pl szolglata (1,242,5). Pl apostoli tekintlyt alapozza meg a krisztolgiai utastsok
s a 2,6-23-ban tallhat vsok eltt. A megelz szakaszhoz hasonlan ebbe a rszbe is beleszttek
olyan tmkat, amelyek mr korbban megjelentek (az egyhz Krisztus teste; a hit, remny s szeretet
trisza; blcsessg, ismeret s megrts), de olyan tmkat is bevezetnek, amiket majd a levl tovbbi
rszben fognak kifejteni: a titok (1,26.27; 2,2; 4,3) s a tvtants (2,4.8-23).
16
(A) Az apostol nehzsgei (1,24-25). 24. kiegsztem testemben azt, ami hinyzik Krisztus
szenvedseibl: Ezt a mondatot gyakran gy fordtjk, hogy feltltm a testemben azt, ami szegny
Krisztus szorongattatsban. Az rtelmezk kt tmn vitznak: 1) annak rtelmn, hogy mit jelent
az: feltlteni, ami szegny; s 2) a Krisztus szorongattatsa kifejezs rtelmn. Mivel a himnusz azt
jelenti ki Krisztusrl, hogy az, akiben mindenki kiengeszteldtt ahogy azt a szerz az 1,22-ben
jra megfogalmazza , nem szabad azt gondolnunk, hogy a 24. vers azt lltja Krisztus mvrl, hogy
az valamikppen hinyos volt. A thlipsis sz, melyet sosem hasznlnak Jzus knszenvedsre, viszont
rendszeresen hasznljk az evanglium hirdetinek nehzsgeire (Rm 5,3; 8,35; 2Kor 1,4.8; 2,4;
4,17; 6,4; 7,4), azt sugallja, hogy Pl s nem Krisztus szorongattatsrl van sz (Schweitzer,
Lindemann). (A Krisztus birtokos jelz egy hasonl mdon val felhasznlsval a 2,11-ben is
tallkozhatunk: Krisztus krlmetlsvel; ti. nem Jzus krlmetlsvel, hanem a keresztny
kzssg kpletes krlmetlsvel [W. A. Mecks: Egy testben [ 6] 217 n.8.]) Ez a vers azt a hitet
tkrzi, mely szerint azoknak, akik az evangliumot hirdetik, nehzsgeket s szorongattatsokat kell
majd killniuk.
17
(B) A kinyilatkoztatott s a hirdetett titok (1,26-29). 26. a titoknak: Azoknak a hellenista s
zsid szinkretista kultuszoknak a titkaival szemben, ahol a kozmikus s vallsi titkok csak nhny
kivteles beavatott szmra voltak hozzfrhetek, a titok itt egy mindenki szmra nylt, egyetemes
kinyilatkoztatsra utal, Isten szavra, a kztetek jelenlv Krisztusra, a dicssges remnyre. A titok a
QL szekts rsainak kulcskifejezse is volt (a hb. s az arm rz sz; v. Dn 2,18.19.27-30.47; 4,6).
A QL szerint a rz sz olyan titkot jelent, amit Isten trt fel bizonyos szemlyeknek, pl. az
Igazsgossg Tantjnak (1QpHab 7,1-5). A zsid prftai, apokaliptikus s blcsessgi irodalomban
a titok szt gyakran azzal ktik ssze, hogy a korai prftkat ltomsukban beavattk a mennyei
udvartartsba, ahol megismerhettk a trtnelemre vonatkoz titkos isteni tervet (ld. R. E. Brown:
CBQ 20 (1958) 426-448; 40 (1959) 70-87; J. M. Casciaro Ramirez: Scripta Theologica 8 (1976) 9-56;
Benoit: Qumran and the New Testament [ 12] 21-24). A titok itt teht a trtnelemben
megvalsul isteni tervre utal, s ez az rtelmezs szemben ll a sz azon rtelmvel, mely az gy
nevezett misztriumvallsokra jellemz, ahol a titkok kozmikus, metafizikus vagy filozfiai titkok
voltak. velk akarta Isten megismertetni: A titok kinyilatkoztatsa Istentl ered (v. 1QpHab 7,1-5). a

titoknak dicssges gazdagsgt: V. Rm 9,23. a dicssg remnye: 6. 28. intnk s tantunk: Itt
ez az apostol feladata, de a 3,16-ban a kzssg tagjait utastja arra, hogy intsk s tantsk egymst.
18
(C) Alkalmazs a kolosszeikre (2,1-5). 1. azt akarom, hogy tudjtok meg: Ez a hatrozott
kvetels jelenti az tmenetet a kolosszeieknek hibikkal val kzvetlen szembeslsre (v. hasonl
formulk: Rm 11,25; 1Kor 10,1; 11,3; 1Tessz 4,13). Ez a szakasz olyan tmkkal foglalkozik
ismtelten, mint pl. a szeretet (v. 1,4.10); blcsessg, megrts s tuds (v. 1,9); Krisztus, mint Isten
titka; az apostol rme (1,24); s a kzssg hite (1,4.23).
19
(IV) Tants a Krisztus testben val letrl (2,63,4). A levl f krisztolgiai tantst
(2,6-15) a Kolosszben megjelent hamis tants cfolata (2,16-23) kveti. Egy tvezet szakasz utn
(6-8. v.), amelyben arra buzdtja a kzssget, hogy tartsanak ki a kapott tantsban, valamint vja
ket a megtveszts veszlytl, kvetkezik a krisztolgiai szakasz, mely a himnusz tmit
hangslyozza (az istensg teljessge lakott Krisztusban, Krisztus a F), s ami a 11-15. versekben, a
keresztsgrl szl tantsban ri el cscspontjt. Ez utbbinak nagy rsze egy hagyomnyos
keresztsgi anyagbl szrmazik (Schille, Cannon, Lohse, Ksemann). A 16-23. versekben tallhat, az
ellenfelekkel val szellemi prviadalba jelmondatokat, szablyokat s az ellenfelek szoksait is
beleszttk, a szerz vlaszaival egyetemben.
20
(A) Jzus Krisztus hagyomnya (2,6-15). 6. teht: Az un ktsz jelenti az tvezetst, ahogy
azt a 2,16-ban s a 3,1.5.12-ben is. ahogyan elfogadttok az r Jzus Krisztust: A paralamban ige a
hagyomny tovbbadsra vonatkoz szakkifejezs, s az, hogy itt ezt a szt vlasztottk, nagy
jelentsggel br. Ez a rsz a Pl szolglatrl szl szakasz utn kvetkezik, amely viszont azt a
tekintlyt alapozza meg, amelybl a kzssg a hagyomnyt kapta. St, a hagyomny tartalma maga
Jzus Krisztus, az r, mely szemben ll az ellenfelek emberi hagyomnyval (2,8). ljetek is benne:
Annak eredmnye, hogy a kzssg megkapta a hagyomnyt, gyakorlati jelleg: a hvk lni
fognak, m. a hagyomny magatartsukban is megmutatkozik, s ezt a szoros szvetsget a
Krisztusban val lt kpe fejezi ki ( 10). 8. Vigyzzatok: Itt a kzssget a veszlyre figyelmeztetik,
az ellenfeleket pedig a ritka sylagge igvel jellemzik, mint olyan embereket, akik rabul ejtik, s
zskmnyknt magukkal hurcoljk a kzssget. a vilg elemeihez: A stoicheia tu kosmu jelentse
meglehetsen vitatott: ld. a Gal 4,3 kommentrjt. A helln szinkretizmusban ez a kifejezs olyan
szellemekre utalt, amelyeket szemlyes hatalmakknt kpzeltek el. Ez az elkpzels volt valsznleg
a kolosszei tvtanok egyik sajtossga is. Ezeket az elemeket olyan angyali erknek tekintettk,
amelyek egyfajta kzvetti szerepet tltttek be az emberek s Isten kztt, s amelyeknek
valamilyen hatalmuk van a kozmikus rend felett (Lohse: Commentary, 96-98; A. J. Bandstra: The Law
and the Elements of the World, Kampen 1964). A Kol-ben ezeket az erket szembe lltjk
Krisztussal. 9-10. benne: Ez a kittel hangslyos helyen ll, s ez erteljesen ahhoz a Krisztus s az
elemek kztt fennll ellentthez kapcsolja a kijelentst, amely kzvetlenl eltte jutott
kifejezsre. A kittel szmtalanszor jra felbukkan a 11-15. versek keresztsgrl szl tantsban. az
istensg egsz teljessge: Mivel a himnuszban tetszett az az Atynak, hogy a teljessg lakjon
Krisztusban, itt isteni teljessgknt kell rtennk a teljessg kifejezst. jutottatok teljessgre: A Rm
15,13-ban Pl azrt imdkozik, hogy a kzssg jusson teljessgre (majd a jvben). Itt mr valra
vlt az, amirt imdkozott. a feje: A himnuszban (1,18) Krisztus a test, vagyis az egyhz, feje; itt
viszont minden fejedelemsg s hatalom feje. Minden olyan llek, amit a filozfia nagyra becsl,
alvettetett Krisztusnak. 11-15. Azt ltalban elismerik, hogy ezeknek a verseknek a htterben
nhny, klnfle liturgikus s himnikus formula hzdik meg (Lohse, Cannon, Schille, Martin,
Gnilka, Ksemann). A szakasz tmja Krisztus hallban illetve feltmadsban val rszvtel a
keresztsg ltal. A 11. vers azonostja a keresztsget a krlmetlssel, ami egy olyan szimbolikus
azonossg, ami sehol mshol nem fordul el az Sz-ben. A krlmetlst hasznltk szimbolikusan az
Sz-ben (MTrv 10,16; Jer 4,4; Ez 44,7), a QL-ben (1QS 5,5) s az Sz-ben is (Rm 2,28.29; Fil
3,3). Azt a keresztny krlmetlst, amirl a Kol szerzje beszl, nem kzzel kell vgrehajtani;
inkbb az emberi testisg egyfajta eldobst, illetve levetst jelenti. A levets ezen eszmje viszont
utalhat a misztriumkultuszok gyakorlatra, ahol a beavatand szemly ltzett flreraktk a
szertarts idejre (Lohse). Valsznleg egy hasonl gyakorlat a keresztelsi szertarts menetnek is a
rszt kpezte (Gal 3,27 [ld. a kommentrt]). 12. amikor vele egytt eltemetkeztetek a keresztsgben,
s vele egytt fel is tmadtatok hit ltal: Ld. a Rm 6,3-6 kommentrjt. Mg a Rm 6,5-ben
mindazok, akik meghaltak Krisztussal a keresztsgben, csak a jvben fognak Vele egyeslni a
feltmadsban, addig a Kol-ben ez a feltmads mr meg is trtnt. 13. titeket is: A tsz. 2. szemlyre
val vlts a kzssg tagjainak irnytja a krisztolgiai kijelentst, ecsetelve ezltal a Krisztussal val
egyesls eredmnyt, a bnk bocsnatt (1,14; v. Csel 2,38, ahol a bnk bocsnata a

keresztsghez kapcsoldik; ld. mg Mt 6,9-15 prh.). 14. rendelkezseivel az adslevelet, mely vdolt
minket s ellennk volt, eltrlte: Az alany Isten, aki a Krisztussal val egyeslst ltrehozta. A
cheirographon, kzzel rott jegyzet kifejezs sehol mshol nem fordul el az Sz-ben. Ez a
kifejezs bevezeti az ads s a hitelez fogalmt, melyeket gyakran arra hasznlnak az Sz-ben s az
Sz-ben, hogy az Isten s az emberisg kztti kapcsolatot ecseteljk vele. Ez taln egy hagyomnyos
formula lehetett (Lohse), s gy a figyelembe vve a trvnyeket, ellennk volt kittel taln annak a
tervnek a redaktori flbeszaktsa, mely a formula rtelmt specilisan a kolosszei helyzet tkrben
keresi. A szablyokat, a filozfia kvetelmnyeit majd a 16. s a 20. versben fogja tmads rni. A
gyzelemnek ebben a versben elfordul, erteljes kifejezsei a fejedelemsgek s a hatalmassgok
lefegyverzse, nyilvnos megszgyentsk, s a diadal felettk felidzik a veszlynek azt a hbors
jellegt, amellyel ez a szakasz kezddtt (8. v.), s mely szerint a filozfia kveti rabul ejthetik a
kzssget, s zskmnyknt magukkal hurcolhatjk a tagjait.
21
(B) Az emberi hagyomnyok (2,16-23). Az un, teht ktsz itt ismtelten egy j
szakaszba val tmenetet jell. 17. ezek csak rnykai a jvend dolgoknak, azaz Krisztus testnek: A
szablyok megtartsa, ami az igazsg kritriuma a 16. versben, csak rnyka annak, ami el fog jnni,
vagyis az igazsg vgs kritriumnak, m. a Krisztus testhez val tartozsnak (v. 1Kor 13,10). Ez
kiemeli a 19. verset, ahol az ellenfeleket azzal vdoljk meg, hogy nem voltak hsgesek a fhz. (A
de ktsz ilyen magyarz jelleg rtelme prhuzamot mutat a Rm 3,22; 9,30; s Fil 2,8
szakaszokkal). A versnek e msodik rszt ltalban gy fordtjk, hogy a valsg (sma) Krisztus.
gy a verset gy rtelmezik, mint a valsg-rnyk ellenttpr egyik pldjt, melynek ltezst jl
bizonytjk a helln filozfiai rsok. Itt taln jtkot znek ezzel az ellenttprral, de mivel Krisztus
teste a levl egyik fontos tmja, gy a vers elsdleges rtelmt e tma fejldsnek tkrben kell
keresni (Lhnemann: Kolosserbrief, 135-137). Ez teht egy erteljes eszkatologikus kijelents a
kzssgrl, melyet tovbb dolgoz a 2,19-ben, mely a test nvekedsrl beszl, illetve a 3,4-ben, ahol
arrl tjkoztatja a hvket, hogy meg fognak jelenni Krisztussal egytt a dicssgben (v. Rm 5,14).
18. Jutalomra mltatlannak ne mondjon titeket az olyan ember, aki tetszeleg magnak az
alzatoskodsban s az angyalok tiszteletben: A 3,12-ben az alzatossg mg a keresztny ernyek
egyike, itt viszont mr olyan valamit jell, aminek a filozfia elvetend gyakorlataihoz van kze.
Lohse ezt gy fordtja, hogy kszsg a szolglatra, azt sugalmazva ezzel, hogy ez egy kultikus
magatartsmd. Jelenthet azonban bjtlst s egyfajta megalzkodst is. Az alzat az egyik olyan
gyakorlat volt, amit az essznusok megkveteltek (1QS 2,24; 3,8; 4,3; 5,3.25; N. Kehl: ZKT 91 [1969]
364-394). az angyalok tiszteletben: Az angyalok birtokos jelz felveti azt a krdst, hogy vajon az
angyalokat imdjk-e, vagy az ellenfelek ltjk gy magukat, mint akik az angyalokhoz csatlakoznak
az istensg imdsban. A legtbben gen. obiectivus-nak tartjk, s a mennyei ltezknek a
tvtanokban betlttt kimagasl szerephez kapcsoljk az elementris szellemekhez,
fejedelemsgekhez s hatalmassgokhoz. Ez azt jelenten, hogy a filozfia kveti ezeket a ltezket
imdtk. Ha a kifejezst szubjektv birtokos esetknt rtelmezzk, akkor az arra utal, hogy az
angyalokhoz csatlakoztak az imdsban (ld. F. O. Francis: Humility and Angelic Worship in Col
2:18, Conflict at Colossae [ 8] 163-195). Qumranban talltak olyan bizonytkot, mely az Istent
imd angyalok hierarchijba vetett hitet tanstja (ld. C. Newsom: Songs of the Sabbath Sacrifice,
HSS 27, Atlanta 1985). Ez a vers azzal vdolja meg az ellenfeleket, hogy bizonyos fegyelmi
gyakorlatokat kvettek annak rdekben, hogy belphessenek a mennyorszgba, s ott
csatlakozhassanak az angyali imdshoz (Francis, F. O.: LTQ 2 [1967] 71-81; C. Rowland: JSNT 19
[1983] 73-83). 20-23. A filozfia knyszervel szembelltjk azoknak a hvknek a szabadsgt, akik
felszabadultak a szablyok emberi hagyomnyai all azltal, hogy meghaltak Krisztussal a
keresztsgben.
22
(C) Alkalmazs a kolosszeiekre (3,1-4). Az j szakasz kezdett ismtelten az un ktsz
jelli. Ezek a versek az elz szakasz tantst foglaljk ssze, alapot teremtve ezzel a rszletes etikai
utastsoknak, ami ezutn kvetkezik. 1. Isten jobbjn lve: Ezt a hitvallsi formult mely a Zsolt
110,1-en alapul, arra hasznltk az segyhzban, hogy bebizonytsk: a messisi gretek beteljesedtek
Krisztusban. 3-4. Br a feltmads mr megtrtnt, mg nem adatott meg a vgid sszes felttele.
Mg mindig szakadk ttong akztt, ami a fldn van, s akztt, ami a mennyben, s Krisztus
testnek beteljeslse mg rejtve van Krisztussal Istenben; de Krisztus s a hvk vgl majd meg
fognak jelenni dicssgben.
23
(V) A Krisztus testben val let gyakorlata (3,54,6). A buzdt szakasz az sz-i levelek
egyik lland rsze ( 45:8C). Ez a szakasz kt, vtkeket tartalmaz felsorolsbl, egy ernyeket
tartalmaz felsorolsbl s egy keresztny hzi kdexbl ll, melyek mindegyikt fknt

hagyomnyos anyag kpezi. Vtkeket s ernyeket tartalmaz felsorolsok gyakoriak voltak a helln
filozfiai rsokban, de hasonl listk elfordulnak a DSS-ben is, pl. 1QS 4,3-5; CD 4,17-19.
Szmtalan hasonl pldt tallhatunk az Sz-ben is: a vtkekre a Rm 1,24.26.29-30; 13,13; 1Kor
5,10.11; 6,9.10; Ef 4,31; 5,3-5; 1Pt 4,3.4 szakaszokban; az ernyekre a Mt 5,3-11; 2Kor 6,6.7; Ef
6,14-17; s Fil 4,8 szakaszokban. Az ilyen felsorolsok ltalnosak az Sz-ben is, de nem azzal a
szndkkal rtk ket, hogy sajtsgosan csak abban az sszefggsben adjanak utastsokat,
melyekben elfordulnak.
24
(A) A vtkek (3,5-10). A Kol-ban a vtkek felsorolsait (5.8. v.) egy eszkatologikus
sszefggsbe (6. v.) helyezik, s a keresztsgi hasonlatot, melyet a levlnek az utastsokat ad rsze
tartalmaz, itt megismtlik: irtstok ki, levetetttek a rgi embert, magatokra lttttek az jat.
Az els felsorols (5. v.) a test bneit s a szenvedlyeket veszi szmba, mg a msodik felsorols (8.
v.) azokat a bnket tartalmazza, amelyek az elmben tmadhatnak. Ezeknek a bnknek a
kvetkeztben melyek a rgi termszet, s nem Krisztus testnek rszei Isten haragja fog eljnni.
25
(B) Az ernyek (3,11-17). Az ernyekre val buzdts azzal a formulval kezddik, amit W.
A. Meeks keresztsgi jraegyeslsi formulnak nevez (v. Gal 3,28; 1Kor 12,13; Gal 6,15; 1Kor
15,28; Ef 1,23; ld. Meeks: HR 13 [1974] 180-183), s ami arra a kijelentsre pl, hogy Krisztus
minden mindenben.
26
(C) Keresztny hzi kdex (3,184,1). A vtkek s ernyek felsorolshoz hasonlan a hzi
kdex is egy buzdtsoknak s utastsoknak olyan formja, ami megtallhat a populris helln
filozfiban. Szmos esetben foglaltk bele az Sz szvegbe is (Ef 5,226,9; 1Pt 2,133,7; Tit 2,110; 1Tim 2,8-15; 6,1-2; ld. mg 1Kel. 21,6-9; 82:145), s ezek nyitottk meg a keresztny etika
tvlatait. A kdex a kor trsadalmi erklcseit tkrzi anlkl, hogy a sajtos kolosszei helyzetre
irnyulna. Hrom emberprt nevez meg: felesgeket s frjeket, gyerekeket s szlket, illetve
rabszolgkat s urakat. Elszr minden prbl az alrendelt tagot figyelmeztetik, hogy legyenek
engedelmesek, s utna a msik tagot bzza meg felelssggel. Mindezeket a szoksokat gy
gyakoroljk, ahogy az illik az rban (3,18), az r flelmben (3,22), mintha az rnak
tenntek (3,24). W. A. Meeks gy tekinti az ilyen kdexek hasznlatt a ksbbi sz-i rsokban,
mint annak a bizonytkt, hogy a deutero-pli parainzis foglalkozik a keresztny csoportok
szerkezetvel egy rendezett trsadalomban s a csalddal, mint a pli misszi alapelemvel. ( The First
Urban Christians, New Haven 1983, 76-77, 106).
(Balch, D.: Let Wives Be Submissive, SBLMS 26, Chico 1981. Crouch, J. E.: The Origin and Intention of the
Colossian Haustafel, FRLANT 109, Gttingen 1972. Mller, K.: Die Haustafel des Kolosserbriefes und das
antike Frauenthema, Die Frau im Urchristentum, Freiburg 1983, 263-265. Verner, D. C.: The Household of
God, SBLDS 71, Chico 1983.)

27
(D) Alkalmazs a kolosszeiekre (4,2-6). A vgs buzdts arra int, hogy a hvek
imdkozzanak, s legyenek berek. A vgs zenetekbe thajl tvezet szakaszban a Kol szerzje,
magra vve Pl szemlyazonossgt, azt kri a kzssgtl, hogy imdkozzanak rtk, utalva arra a
kldetsre, mely szerint Krisztus titkt kell hirdetnik, s megemlti bebrtnzst. (4,3).
28
(VI) zenetek s a befejezs. (4,7-18). 7-9. Tichikuszt s Onezimoszt azrt kldik a
kolosszeiekhez, hogy hrekkel szolgljanak a kzssgnek, s hogy btortsk azt. 10-14.
Arisztarchosz, Mrk, aki Barnabs unokaccse, Jzus, akit Jusztusznak hvnak, Epafrsz, Lukcs, a
szeretett orvos, s Dmsz ksznti a kolosszeieket. 15-16. Kszntik a Laodceban l testvreket
is, s gy rendelkezik a szerz, hogy a kt egyhz cserlje ki a nekik szl levelet. 17. Egy specilis
zenetet kld Archipposznak. 18. A deutero-pli szerz egy, a hitelessgre vonatkoz, vgs
megjegyzssel zrja levelt (v. Gal 6,11; 2Tessz 2,2; 1Kor 16,21; 45:8D). Az itt tallhat s a
Filem vgn lv zenetek kztti hasonlsg azt sugallja, hogy a Kol szerzje valsznleg az
autentikus leveleket utnozta ebben a zr szakaszban.

10