Priručnik Tragaocu Za Istinom - Risale Uleme Nedžda

Prirunik tragaocu za istinom
RISALE ULEME NEDDA
Izdava Demat El-Tewhid Holandija www.el-tewhid.com info@el-tewhid.com
erijatska recenzija Ebu Muhammed
DTP Ebu Amatullah Ebu Hamza Ebu Bilaal
Naslovna strana Ebu Amatullah
prirunik tragaocu za istinom
risale uleme nedda
Autor Ulema Nedda
erijatska recenzija Ebu Muhammed
Amsterdam, Holandija 11. redeb 1433 / 1. juni 2012
Sadraj
1. Komentar risale aslu-d-din ...................................................................................7
ejh Abdurrahman ibn Hasan ibn Muhammed ibn Abdulvehhab
2. Korisni prirunik o nevjerstvu ostavljaa tevhida..............................................26

ejhul-Islam Muhammed ibn Abdulvehhab
3. Najvra spona imana .......................................................................................82

ejh Sulejman ibn Abdullah ibn Muhammed ibn Abdulvehhab
4. Dokazi o propisu prijateljevanja sa sljedbenicima irka..................................116

5. Korisne rijei o aktuelnim stvarima koje izvode iz vjere .................................141

ejh Abdullah ibn Muhammed ibn Abdulvehhab
6. Trijumf Allahove stranke monoteista i odgovor onome ko brani murike.....220

ejh Abdullah ibn Abdurrahman Ebu Batin
7. Propis tekfira odreene osobe i razlika izmeu uspostave dokaza i njegovog razumijevanja........................................................................................................280
ejh Ishak ibn Abdurrahman ibn Hasan Alu-ejh
8. Vrelo pitke i ledene vode u kritici ubhi sljedbenika zablude .........................323

9. Odgovor Es-Sahhafu .........................................................................................377

ejh Abdullatif ibn Abdurrahman ibn Hasan Alu-ejh
10. Odgovor na dvije nejasnoe ...........................................................................413

ejh Sulejman ibn Sehman En-Neddi El-Hanbeli
11. Odbrana ehlu-s-sunneta i slijeenja ..............................................................506

ejh Hamed ibn 'Ali ibn 'Atik
Koritena terminologija ........................................................................................538
komentar risale aslu-d-din
autor
KOMENTAR RISALE ASLU-D-DIN
Risala ejha Muhammeda bin AbdulWehhaba, P: Rekao je, Allah mu se smilovao: Osnovu (temelj) dini islama i njegov stub sainjava dvoje: Prvo: naredba ibadeta Allahu Jedinom, Koji nema sudruga, podsticanje na to, prijateljevanje (el-muwl) na toj osnovi i tekfr onoga ko ga ostavi. Drugo: upozorenje na irk u ibadetu Allahu, strogoa zbog toga, neprijateljevanje (el-mud) zbog toga i tekfir onoga koji ga uradi. Onih koji se suprotstavljaju tome ima nekoliko vrsta. Najeeg prestupa (suprotstavljanja) su: 1. Oni koji se suprotstavljaju u svemu. 2. A ima i onih koji ibadete jedino Allahu ali nisu porekli irk niti neprijateljuju prema njegovim sljedbenicima. 3. U njih spadaju i oni koji neprijateljuju prema njima, ali ih nisu protekfirili. 4. Od njih su i oni koji niti vole tevhid, niti ga mrze. 5. Ima i onih koji su ih protekfirili i tvrde da je on vrijeanje dobrih ljudi1. 6. Od njih su i oni koji niti mrze irk, niti ga vole. 7. Od njih su i oni koji nisu spoznali irk i nisu ga porekli. 8. U njih spadaju i oni koji nisu spoznali tevhid i nisu ga porekli. 9. U njih spadaju, i oni su od svih vrsta najopasniji, oni koji prakticiraju tevhid, ali ne znaju njegovu vrijednost2 i ne mrze one koji su ga ostavili, niti ih tekfire. 10. Od njih su oni koji su ostavili irk i zamrzili ga, ali ne znaju njegov uticaj3, niti neprijateljuju prema njegovim sljedbenicima, niti ih tekfire.
Kau da je zabrana moljenja mrtvim i odsutnim od vjerovjesnika i dobrih ljudi na primjer, vrijeanje istih i umanjivanje njihove vrijednosti. A ta tek kau o uvjerenju da je to veliki irk i da je onaj koji upadne u to ponitio tevhid!? (op. rec.) 2 Ili njegovu pravu sutinu; upotrijebljena je rije qadr. Ova taka prije svega obuhvata neznanje o tome da sutina tevhida nestaje pojavom sutine velikog irka pri osobi. Ovakvi ljudi, koji nisu ludi, ponekad kau za odreeni opis da je veliki irk, ali konstatuju postojanje sutine islama uz veliki irk, a islam je tevhid. Da nas Allah sauva zablude! Neki moda ostavljaju samo njegovo ime i neke njegove propise u vanjtinskom pravnom smislu uz negaciju sutine islama muriku. Oni u ovom posebnom znaenju ne poznaju qadr irka. Vie o tome e moi proitati u knjizi Korisne napomene..., koja e uskoro izai, inaAllah. (op. rec.) 3 I ovdje je upotrijebljena rije qadr, koja se u ovom kontekstu moe prevesti kao ne znaju njegovu vrijednost/pravu sutinu/uticaj... i sl. Ja sam odabrao rije uticaj zbog toga to se radi o ljudima koji, poput onih iz prethodne fusnote, ne negiraju sutinu islama ili tevhida pojavom velikog irka pri osobi, uprkos tome to su veliki irk i tevhid dvije suprotnosti koje se ne mogu sastati niti obje nestati. ovjek je ili muvehhid ili murik! Kod ove vrste zabludjelih, koji nisu izgubili razum, iako kau neto to zdrav razum ne podrava ve ga negira, veliki irk ne utie na nestanak osnove tevhida i islama kojem je apsolutna suprotnost. ejh Muhammed je ovo spomenuo u risali Mufdu-l-Mustefd... spomenuvi da je veliki irk kod njih poput crnila na tijelu, ija pojava ne negira osnovu njegovog bitka ovjekom. Mimo suprotstavljanja zdravom razumu, oni se suprotstavljaju svojoj konstataciji o tome da je znanje uvjet prihvaenosti ehadeta la ilahe illallah, kao i sauvanost od velikog irka tj.
EJH ABDURRAHMAN IBN HASAN IBN MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB
Ovim se zavrava risala ejha Muhammeda, P. Komentar ejha 'AbdurRahmana bin Hasana, rahimehullahu te'ala4: U ime (sa imenom) Allaha, Milostivog, Samilosnog, Samo od Njega pomo traimo: Njegove rijei, Allah mu se smilovao: Osnovu5 (temelj) dini islama i njegov stub sainjava dvoje:
ikhls, to je bio razlog da se neki uenjaci i uenici danas sustegnu od negacije njihovog islama dok se ne razjasni proturjenost u koju su upali i provjeri ta su eljeli svojim govorom. (op. rec.) 4 Medmu'atu-t-Tevhid, str. 39, tampa Dru-l-Fikr. 5 Osnova ili na ar. asl u jeziku predstavlja ono na to se neto drugo gradi, ili ono bez ega neto ne postoji. U vjeri ova osnova je u stvari osnova vjere ili na ar. aslu-d-din, koja predstavlja skup sranih uvjerenja, sranih djela, vanjskih rijei i djela bez kojih se osnova islama ili tevhida ne moe ostvariti, i na koju je Uzvieni Allah Svojom milou nadovezao ulazak u Dennet. Poznavanje ove teme mora biti najprea stvar u ivotu jednog ovjeka, a greka u njoj za sobom povlai najgore; a to je da ovjek pri sebi nema onaj opis koji ga prema Allahovoj Rijei ini muslimanom-muvehhidom, i na kojeg je nadovezao ulazak u Dennet. Prokleti ejtan je prevario mnoge ljude u pogledu aslu dini-l-islama, a njihove greke ne izlaze iz vrsta suprotstavljanja koje je spomenuo ejh Muhammed u ovoj risali. Prevario je ljude koji vae kao ejhovi, uenjaci, nosioci raznih naunih titula poput doktoratura, magistratura i slino. Jedna od mes'ela preko koje je upropastio ogroman broj ljudi jeste mes'ela opravdanja neznanjem u velikom irku, iju sr i predmet mnogi nisu razumjeli! Dok ova mes'ela u stvari tretira pitanje kanjavanja murika (velikog irka) zbog tog velikog irka, da li e, kada i zbog ega e biti kanjen, neki ejtanski glasnogovornici su njen predmet preokrenuli u ostavljanje sutine osnove islama i tevhida muriku, tj. onome koji je pridruio neko stvorenje Uzvienom Allahu u nekoj od Njegovih specifinosti, bilo da se radi o Njegovim djelima, osobinama, ili zasluge da se samo Njemu 'ibadeti. Nai e te ejtanske glasnogovornike kako pod izgovorom mes'ele opravdanja neznanjem zagovaraju islam i tevhid, i to sutinski islam, ne samo njegovo ime uz negaciju njegove sutine, onome koji je iz neznanja kojeg od sebe nije mogao odagnati upao u veliki irk, koji je suprotnost osnovi tevhida. Ova odvratna ejtanska novotarija je danas proirena po itavom svijetu, i ukazuje na usamljenost islama meu stanovnicima Zemlje. Njeni zagovornici na naim prostorima su mnogobrojni! Predvode ih ljudi koji nose titule ejh, daija, dr., mr. i prof., koji su autoriteti saffovaca, minber.ba-ovaca, num-ovaca, poevi od dana potpisivanja proglasa do dan danas. Nakon pojanjenja da predmet mes'ele opravdanja neznanjem u velikom irku nije konstatacija neobuhvaenosti murika znaenjem osnove islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, tj. da li je osoba koja je upala u veliki irk murik ili muvehhid, ve se, s obzirom da je neznanje koje osoba od sebe nije mogla odagnati prepreka erijatske obveznosti, a znanje o vjerskom propisu je njen uvjet, tie pitanja propisa koji se sprovode nad murikom nakon dolaska poslanikog argumenta do njega, poput vjenog kanjavanja na ahiretu ili ohalaljivanja njegove krvi, imetka, asti i slino na dunjaluku, odgovor na njihovu ejtansku novotariju i ubhu je neto najlake, i to znaju najobiniji muslimani i njihova djeca! Ove ljude treba upitati da li ehadet la ilahe illallah, bez ijeg ostvarenja ovjek ne moe biti musliman, ukazuje na obaveznost vjerovanja u postojanje Uzvienog Allaha? Rei e da ukazuje. Pitaj ih da li e u ovom sluaju pravilo opravdanja neznanjem u velikom irku, koje upotrebljavaju u mes'eli s kojom nema nikakve veze, za njih znaiti da ostave sutinu tevhida i islama, tj. sutinu la ilahe illallaha onome koji ne zna ili ne vjeruje da Allah postoji, a nije bio u stanju doi do vjerskih tekstova, tj. do tekstova Objave koji e ga tome poduiti? Pametni meu njima moraju rei da neznanje o tome za sobom ne povlai postojanje osnove sutine islama i tevhida na kojeg ukazuje la ilahe illallah i da je onaj koji to ne zna murik ili kafir, tj. da nije musliman-muvehhid. Onaj meu njima koji kae da je ovakav musliman zbog toga to nije mogao doi do vjerskih tekstova o postojanju Allaha je pravi tagut, ejtanov prijatelj i njegov glasnogovornik. Nakon ovog prei na slijedee pitanje vezano za Gospodarstvo Uzvienog Allaha, tj. Njegov rubbijjet, odnosno Njegova djela. Pitaj ih da li onaj koji vjeruje da pored Allaha ima jo jedan stvoritelj, koji iz niega stvara, opskrbljuje iz niega i slino od specifinosti Allahovog rubbijjeta, a neznalica je koji nije mogao doi do vjerskih tekstova koji ukazuju na Allahovu jednou u
10
rubbijjetu, da li ovakav pri sebi ima osnovu tevhida i islama, pa je prema njima, na osnovu pravila o opravdanju neznanjem u velikom irku, musliman-muvehhid?! Oekujem (!) da e pametni meu njima i ovdje rei da je takav murik, i da pri sebi nema osnovu tevhida i islama na kojeg ukazuje la ilahe illallah, jer kako da bude musliman-muvehhid a vjeruje da postoji drugi stvoritelj uz Allaha, a izmeu njega i onoga koji ne vjeruje ili kae da Allah ne postoji u vjeri islama nema nikakve razlike, osim u estini nevjerstva. Onda prei na slijedee pitanje vezano za Allahovo boanstvo, tj. Njegov ulhijjet, pa ih pitaj da li neznalica koji od sebe nije mogao odagnati neznanje i doi do vjerskih tekstova, koji ne zna, ili ne vjeruje da samo Allah zaluuje 'ibadet, ili vjeruje da neko stvorenje zasluuje 'ibadet uz ili mimo Njega, pri sebi ima osnovu tevhida i islama, pa je zbog toga i na osnovu pravila o opravdanju neznanjem u velikom irku musliman-muvehhid?! Oekujem, ali manje od prve dvije slike, da e pametni meu njima rei da ni ovaj pri sebi nema sutinu tevhida i islama i da usljed toga nije musliman-muvehhid. Onome koji kae da je ovakav musliman-muvehhid, da pri sebi ima sutinu tevhida i islama, reci da u islamu u osnovi propisa, ne u estini kufra, nema razlike izmeu onoga koji negira postojanje Allaha, vjeruje u postojanje drugog stvoritelja, ili da Allah ne zasluuje 'ibadet jedino, ili da neko stvorenje zasluuje 'ibadet; to zbog toga to ehadet la ilahe illallah koji ukazuje na osnovu vjere tj. aslu-d-din, kojeg prevodimo kao Ne postoji niko ko istinski zasluuje 'ibadet mimo Allaha, koji ima svoje uvjete (artove), ruknove i levzime, tj. znaenja i opise koji iz njega neminovno proizilaze iji nestanak znai nestanak osnove iz koje su proizili, podrazumijeva vjerovanje da Allah postoji, da je Jedini Stvoritelj, i Jedini Koji zasluuje 'ibadet, i da se 'ibadeti samo Njemu, a ne stvorenom. Nakon ovog prei na zadnje pitanje pa ih upitaj o ovjeku koji iz istog razloga 'ibadeti nekom stvorenju, ili odbija da 'ibadeti samo Allahu i oholi se prema Njemu, da li pravilo o opravdanju neznanjem u velikom irku znai da ovakva osoba, zbog toga to ne zna, pri sebi jo uvijek ima osnovu tevhida i islama, pa je zbog toga muslimanmuvehhid, koji oboava samo Uzvienog Allaha!? Ako su iz prethodnih pitanja i odgovora shvatili da je nemogue da ovakav pri sebi ima osnovu tevhida i islama i da bude musliman zbog toga to 'ibadeti nekom drugom mimo Allaha, ili se oholi i odbija da 'ibadeti samo Allahu, hvala Allahu; a ako se uzohole pa kau da ovakav pri sebi i dalje ima osnovu sutine tevhida i islama i da je zbog toga musliman-muvehhid, njihovo neznanje o la ilahe illallah, i njihov prkos su postali jasni i oigledni. Ovakvi su pravi taguti, ejtanovi prijatelji i njegovi glasnogovornici, oni koji vjeruju i zagovaraju da murik, koji oboava drugog mimo Allaha, u stvari oboava samo Allaha, i da je bog murika, tj. ono to murik oboava samo Allah, uz priznanje da murik oboava stvorenje! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! La ilahe illallah bez ijeg znaenja, srcem, govorom i djelom, nema osnove tevhida i islama, ukazuje na to da Allah postoji, da je Jedini Stvoritelj, da samo On zasluuje 'ibadet, i da se samo njemu 'ibadeti i to nareuje, i da onaj koji ne vjeruje da Allah postoji, da je samo Allah Stvoritelj, da samo On zasluuje 'ibadet, koji oboava drugog mimo Allaha, nije od sljedbenika la ilahe illallah. Ovo je osnova dini islama, a razilaenje izmeu nas i njih, kao to vidi, se tie osnove la ilahe illallah, kojoj se suprotstavljaju ve godinama, i ratuju protiv sljedbenika istine. Ako posegnu za time da prave razliku izmeu uvjerenja i vanjskih rijei i djela ti im reci da ehlu-s-sunneh ne pravi razliku izmeu onoga koji vjeruje da stvorenje zasluuje 'ibadet ali mu ne 'ibadeti i onoga koji to ne vjeruje ali mu 'ibadeti, niti tu razliku prave sljedbenici strasti od murdija i dehmija, ija se odvratna novotarija ogleda u neem drugom. Kod svih muslimana su spomenute vrste murici, da nas Allah sauva zablude! Zato, neka se kane glasnogovornitva u ime prokletog ejtana! Hoe li ovi taguti u pitanju abdesta rei da onaj koji je pustio vjetar ne znajui da putanje vjetra kvari abdest jo uvijek ima abdest, zbog toga to je to uradio iz neznanja!? Allah ih ubio kuda se odmeu! Dugo je trajalo da neki ljudi shvate da je nemogue da onaj koji upadne u veliki irk pri sebi ima osnovu tevhida, te da zbog toga ne moe biti muvehhid-musliman, bez obzira na injenicu da moda nije bio u stanju da od sebe odagna neznanje, poput ehlu-l-fetre i onih do kojih nije doao dokaz. A jo due traje, i izgleda trajae, da ljudi shvate njoj slijedeu mes'elu, koju spominju uenjaci tevhida, a tie se aslu dini-l-islama, koja je istinski pokazatelj prave i sutinske spoznaje znaenja ehadeta la ilahe illallah. O kojoj se mes' eli radi? Radi se o pitanju negacije osnove tevhida i islama onima koji su upali u sutinski veliki irk, tj. o uvjerenju da takvi pri sebi nemaju osnovu tevhida i islama i da nisu muvehhidi muslimani; ili o pitanju tekfira murika, kako je mi nazivamo, i njegovom mjestu u ili naspram ehadeta la ilahe illallah. Naime, mnogi ljudi su shvatili da je nemogue da ovjek pri sebi ima osnovu tevhida i islama kada upadne u veliki irk koji je njihova suprotnosti, ali nisu shvatili da onaj koji ne zna ili ne vjeruje da osnova tevhida i islama nestaje pojavom velikog irka ne zna osnovu tevhida, koji je istoa od velikog irka, na kojeg ukazuje la ilahe illallah, pa zbog toga nije musliman. A ako to radi uz znanje o tome, onda se radi o ejtanu prkosnom, da Allah sauva. Evo ti nekoliko jasnih primjera koji e ti pribliiti ovu mes'elu!
11
Prvo: naredba ibadeta Allahu Jedinom, Koji nema sudruga, podsticanje na to, prijateljevanje (el-muwl) na toj osnovi i tekfir onoga ko ga ostavi. Kaem: dokaza za ovo u Kur'anu ima vie nego to ih je mogue sabrati, poput Njegovih rijei:

Neki ovjek ne zna da Allah postoji ili vjeruje da Allah ne postoji, a drugi vjeruje da Allah postoji, i nije upao u veliki irk u bilo kojoj od vrsta tevhida, ali vjeruje da prvi, koji vjeruje da Allah ne postoji, pri sebi ima osnovu tevhida i islama i da je usljed toga muvehhid-musliman, a drugi je neznalica koji nije bio u stanju odagnati od sebe neznanje i doi do vjerskih tekstova koji ukazuju na to da prvi nema tevhid i islam i da nije muvehhidmusliman. Smije li se o ovom drugom rei da je ostvario znaenje na koje ukazuje la ilahe illallah i da poznaje la ilahe illallah, i da je muvehhid-musliman?! Odgovor je jasan! Ovaj drugi nije muvehhid-musliman, on ne poznaje tevhid, ne poznaje la ilahe illallah, jer da je poznavao la ilahe illallah, nikad ne bi vjerovao da prvi pri sebi ima osnovu sutine znaenja la ilahe illallah. Namjerno poinjem sa ovim banalnim primjerima da bih vas doveo do istine u aslu-dinu u Allahovoj jednoi u djelima robova, tj. u tevhidu-l-ulhijjeh ili tevhidu-l-'ibdeh, jer, kao to smo konstatovali, vjera islam ne pravi razliku izmeu onoga koji je sruio osnovu znaenja la ilahe illallah uvjerenjem, rijeima ili djelom, neznanjem ili sumnjom. Zbog toga uenjaci govore o uvjetima, ruknovima i levzimima la ilahe illallah, bez kojih ehadet la ilahe illallah nee biti primljen i ispravan, bez obzira na neznanje. Nakon ovog banalnog primjera uzmi primjer ovjeka koji vjeruje da uz Allaha postoji jo jedan stvoritelj, i onoga koji vjeruje da Allah ne zasluuje 'ibadet, ili da stvorenje zasluuje 'ibadet, ili koji se oholi prema Allahu i 'ibadetu Njemu, ili koji oboava stvorenje, a zatim onoga koji mu ostavlja osnovu sutine tevhida i islama, ili se dvoumi oko toga. Njegov propis je poput propisa onoga koji je ostavio znaenje la ilahe illallah onome koji ne zna da Allah postoji, ili vjeruje da Allah ne postoji; bez imalo razlike, osim u estini njihovog nevjerstva, da nas Allah sauva. Ovoj drugoj mes'eli, tj. uvjerenju da znaenje la ilahe illallah ne postoji pri onome koji ne negira osnovu tevhida i islama negatorima Allahovog postojanja, Njegove zasluge da bude oboavan jedino, da stvorenje ne zasluuje 'ibadet i slino od vrsta velikog irka koje sam spomenuo, se danas suprotstavlja veina neznalica koji se vode na raun ejhukluka, tevhida i dihada, koji za izlazak iz tevhida onoga koji ne negira tevhid onome koji ne zna da Allah postoji i slino od vrsta velikog irka koje sam spomenuo, uvjetuju da upadne u veliki kufr suprotstavljanja poslanici, tj. vjerskim tekstovima; poricanjem, nijekanjem, izrugivanjem, sumnjom u njih i neznanjem o njima uz mogunost dolaska do njih, okretanjem i izbjegavanjem njih i slino od vrsta kufra na koje se nadovezuje kazna u pogledu pojedinca, a koje okuplja termin suprotstavljanja poslanici kojeg sam spomenuo. Njihov pogreni stav ukazuje na to da ovakav, sve dok nije porekao, zanijekao tekstove, i slino od vrsta spomenutog velikog kufra suprotstavljanja poslanici koje sam spomenuo, pri sebi ima osnovu tevhida i islama i da je muvehhid-musliman. To je ono u ta vjeruju i to danas sprovede, a takvih je puno, da nas Allah sauva uzroka Svoje srddbe i odlaska u zabludu. Mi vjerujemo da Knjiga, sunnet i idma' muslimana nedvojbeno ukazuju na to da ovakav nije muvehhidmusliman, i da nije ostvario znaenje la ilahe illallah, a da se suprostavljanje poslanici poricanjem, nijekanjem, sumnjom, neznanjem, izbjegavanjem, izrugivanjem, prkosom, odbijanjem i slino, uvjetuje za sputanje propisa kazne na pojedinca, kao to je sluaj sa onim koji je upao u veliki irk usljed neznanja koje od sebe nije mogao odagnati. Tj. za njegov tekfir kufrom kazne ili kanjavanja kako su ga nazvali uenjaci islama. Vjerujemo da je onaj koji za neku jedinku sutinskog velikog irka kae da je mali irk vei nevjernik-nemusliman od onoga koji kae da je veliki irk ali njome ne negira sutinu tevhida i islama, zbog toga to se u ovoj slici ne pojavljuje proturjenost na koju nailazimo u sluaju onih koji kau da su znanje o ehadetu la ilahe illallah i istoa od irka uvjeti njegove prihvaenosti, a nakon toga, i pod platom opravdanja neznanjem u velikom irku, ostavljaju sutinu osnove islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, onome koji je upao u veliki irk zbog neznanja kojeg nije mogao odagnati od sebe. Ko o tome eli vie saznati, skreem mu panju na komentar risale Aslu dinil-islam od recenzenta ove zbirke, kao i na knjigu Odbrana osnove dina i ejhu-l-islama od tvrdnji nosioca neznanja, Tehakum i mjesto tekfira murika u vjeri. U njima se nalaze detalji potrebni za odagnavanje svih ubhi, Allahovom dobrotom, dozvolom i pomoi! Sada u vas prepustiti knjizi bez mnogo uplitanja u nju. (op. rec.)
12
Reci: 'O sljedbenici Knjige, doite da se okupimo oko jedne rijei i nama i vama zajednike (istinite): da ne 'ibadetimo nikom osim Allahu, da Mu nita i nikog ne pridruujemo i da jedni druge mimo Allaha za erbbe (gospodare) ne uzimamo.'6 Uzvieni Allah je naredio Svome Vjerovjesniku da pozove sljedbenike Knjige (Ehlu-l-Kitb) u znaenje la ilahe illallah, kojem je pozivao Arape i druge mimo njih. A rije je la ilahe illallah, koju je protumaio kao ...da ne 'ibadetimo nikom osim Allahu... Njegove rijei: ...da ne ibadetimo... sadre u sebi znaenje la ilahe i to je negacija 'ibadeta svakom mimo Allaha. Njegove rijei: ...osim Allahu... su ono to se izuzima u reenici7 ikhlsa8. Allah mu je naredio da ih pozove da ogranie 'ibadet jedino na Allaha i da ga negiraju svemu mimo Njega. Ajeta poput ovoga je puno, u kojima se jasno istie da je ilhijjet9 ustvari 'ibadet i da nita od njega ne moe biti dato nekom mimo Allaha, kao to je rekao Uzvieni:

I tvoj Gospodar je naredio da ne 'ibadetite (nikome) osim Njemu...10 Znaenje qada je narediti, oporuiti, i to su dva tumaenja istog znaenja. Njegove rijei: ...da ne 'ibadetite... sadre znaenje la ilahe, a njegove rijei: ...osim Njemu... sadre znaenje illallah. Ovo je tevhidu-l-'ibdeh; on je da'va svih poslanika, kada su govorili svojim narodima:
Ibadetite samo Allahu, vi mimo Njega drugog Boga nemate...11 Dakle, obaveza je odmah negirati irk u 'ibadetu, odricanje od njega i od onoga koji ga je uradio12, kao to je Uzvieni rekao o Svom prijatelju Ibrahimu, .: Kada on ree svom ocu i svom narodu:
...
6 7
Sura Alu Imran (3) 64 Bukvalan prijevod je u rijei. (op. rec.) 8 Ikhls u vjeri je od irka isto oboavanje Uzvienog Allaha, a rije ikhlsa je la ilahe illallah. (op. rec.) 9 Ili zasluga da bude oboavan. (op. rec.) 10 Sura El-Isr (17) 23 11 Sura El-Mu'minun (23) 32 12 Osnova odricanja od murika se ne ostvaruje ako mu se ostavi sutina osnove tevhida i islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, ili se ovjek oko toga dvoumi, da Allah sauva. (op. rec.)
13
Ja se odriem od svega emu vi 'ibadetite, 26 osim od Onoga Koji me je stvorio. 2713 Dakle, obaveza je odricanje (el-ber'ah) od 'ibadeta (oboavanja) svemu to se oboava mimo Allaha. Uzvieni je o njemu, ., rekao:

I odvojiu se od vas (napustiu vas) i od svega emu se molite mimo Allaha14 Pa je obaveza odvajanje od irka i njegovih poinioca odricanjem od njih, kao to je na to jasno ukazao Uzvieni u Svojim rijeima:

Vi imate divan uzor u Ibrahimu i onim koji su sa njim, kada rekoe svom narodu: 'Mi smo isti15 od vas i svega emu 'ibadetite ('ibadet inite) mimo Allaha, zanevjerovali smo u vas16 i oigledno e biti izmeu nas i vas neprijateljevanje i mrnja zauvijek, sve dok ne povjerujete u Allaha, jedino...'17 Tj. oni koji su sa njim od poslanika, kao to to spominje Ibn Derir. Ovaj ajet obuhvata sve to je spomenuo nas ejh, P, od podsticanja na tevhid, negacije irka, prijateljevanja (muwlh) sa sljedbenicima tevhida, i tekfira onoga ko ga ostavi injenjem irka, koji ga negira. Jer, onaj koji uradi irk, neminovno ostavlja tevhid, zbog toga to su oni dvije suprotnosti koje se ne mogu sastaviti. Otuda, kada se pojavi irk nestane tevhid. A Uzvieni je rekao o onome koji je pridruio18:
...
...i Allahu ini endde (nekog ravnim) da bi odvodio u zabludu sa Njegovog puta. Reci: 'Naslauj se malo sa svojim kufrom, bie od stanovnika vatre.'19
13 14
Sura Ez-Zukhruf (43) 26-27 Sura Merjem (19) 48 15 Tj. odrekli smo vas se. (op. rec.) 16 Na ar. kefern bikum, od glagola kefere kojem estica ba daje prelazno znaenje pa kao da dobija znaenje ekfernkum ili keffernkum tj. protekfirili smo vas. 17 Sura El-Mumtehina (60) 4 18 Tj. upao u veliki irk. (op. rec.) 19 Sura Ez-Zumer (39) 8
14
Pa ga je Uzvieni protekfirio zbog uzimanja endda20, a to su urek (partneri) u 'ibadetu. Ajeta poput ovoga ima puno. Tako da ovjek nee biti muvehhid osim negacijom irka, odricanjem od njega i tekfirom onoga koji ga radi. Zatim je, P, rekao: Drugo: upozorenje na irk u ibadetu Allahu, strogoa zbog neprijateljevanje (el-mud) zbog toga i tekfir onoga koji ga uradi. toga,
Nee se stepen21 tevhida upotpuniti22, osim ovim i to je din svih poslanika. Oni su upozoravali na irk, kao to je rekao Uzvieni:

Mi smo svakom narodu poslali poslanika: 'Samo Allahu 'ibadetite i klonite se taguta.'23 Rekao je Uzvieni:
Mi prije tebe nismo nijednog poslanika poslali, a da mu nismo objavili: 'Nema boga24 osim Mene, zato samo Meni ibadetite!'25 Njegove rijei: ...u 'ibadetu Allahu. 'Ibadet je sveobuhvatan pojam za sve to Allah voli i ime je zadovoljan, od rijei i djela, nutrinskih i vanjtinskih.26
20 21 22
Mnoina rijei nidd. (op. rec.) Na ar. meqm. (op. rec.) Neke neznalice koje ne poznaju tevhid, i drugi sa zlim namjerama i bez straha od Uzvienog Allaha, igraju se ovom rijeju upotpuniti te je ine dokazom da spomenuti opisi, uopteno, ne ulaze u aslu-d-din ve u njegovu obaveznu potpunost. Prva stvar, uz konstataciju da se na vie mjesta u ovoj risali kao i mnogim knjigama uenjaka tevhida pojam upotpuniti koristi u kontekstu govora o aslu-d-dinu a ne obaveznoj potpunosti, koja negira njihove lai jeste injenica da je u ovoj reenici ejh Muhammed spomenuo neprijateljevanje prema muricima, a isti taj koji se igra sa pojmom upotpuniti uvjetuje neprijateljevanje prema muricima za ispravnost osnove islama, dok u pogledu uvjerenja da murik nije od sljedbenika la ilahe illallah tvrdi da se ne tie znaenja la ilahe illallah bez kojeg nije mogue biti musliman. Pa kako je uveo jedno a izbacio drugo!? Iz njihovog govora proizilazi, ili je to sutina njihovog govora, iako je mogue da kau da im znaenje o kojem ja govorim nikad nije palo na um, ve da govore o tekfiru kufrom kanjavanja, da je onaj koji ne zna da negator postojanja Uzvienog Allaha nije muvehhid-musliman sve dok ne porekne, zanijee, odbije, prkosi, i slino od vrsta nevjerstva nakon argumenta, vjerskim dokazima koji negiraju tevhid onome koji negira postojanje Uzvienog Allaha. S ciljem da sazna ta ulazi u osnovu a ta je izvan nje, ta ulazi u obaveznu potpunost, posluaj predavanja recenzenta ove zbirke u kojima je prokomentarisao ovu risalu, i pogledaj knjigu Odbrana osnove dina i ejhu-l-islama od tvrdnji nosioca neznanja. (op. rec.) 23 Sura En-Nahl (16) 36 24 Tj. nema istinski zaslunog oboavanja osim Mene. (op. rec.) 25 Sura El-Enbija (21) 25
15
Njegove rijei: ...strogoa zbog toga.... Ovo postoji u Knjizi i sunnetu, poput rijei Uzvienog:
Pa bjeite ka Allahu, ja sam vam od Njega jasni opominja! 50 I nemojte mimo Njega drugog boga uzimati, ja sam vam od Njega jasan opominja! 5127 Da nije bilo strogoe, vjerovjesnik i ashabi ne bi doivljavali od Kurejija ogroman ezijet, kao to je to detaljno spomenuto u siri. Jer, on je otpoeo da vrijea njihov din i kritikuje njihova boanstva. Njegove rijei, Allah mu se smilovao: ... neprijateljevanje (el-mu'd') zbog toga. Kao to je rekao Uzvieni:
...
Ubijajte murike gdje god ih naete, zarobljavajte ih, opkoljavajte ih i pravite im zasjede na svakom mjestu...28 Ajeta o ovome ima veoma puno, poput rijei Uzvienog:

I borite se protiv njih sve dok fitne ne bude i dok sav din ne bude samo Allahov29 Fitna je irk. A Uzvieni je okarakterisao sljedbenike irka kufrom u velikom broju ajeta, pa je otuda njihov tekfir takoer neophodan. Ovo je ono to za sobom povlae rijei la ilahe illallah, reenica ikhlsa. Tako da njeno znaenje nee biti potpuno30
Ovo je definicija 'ibadeta sa aspekta onoga ime nam je nareeno da oboavamo Uzvienog Allaha, ne sa aspekta sutine 'ibadeta. Kada se govori o velikom irku i 'ibadetu stvorenja pravilo je da svaki opis kojeg je Uzvieni Allah nazvao velikim irkom, velikim zulumom i slino, ili 'ibadetom stvorenja, u sebi sadri znaenje sutinskog velikog irka i 'ibadeta kojim se rui osnova tevhida, koji u sebi neminovno sadri znaenje vrhunca ljubavi i poniznosti i potinjenosti, to predstavlja znaenje 'ibadeta sa aspekta njegove sutine same po sebi. (op. rec.) 27 Sura Edh-Dhrijt (51) 50-51 28 Sura Et-Tevba (9) 5 29 Sura El-Enfal (8) 39 30 Upravo ovim izrazom potpuno se igrao onaj koji se igrao, dok je isti taj neprijateljevanje prema muricima tj. njegovu osnovu uvrstio u aslu-d-din, uprkos tome to je ejh 'Abdurrahman prilikom govora o tome takoer upotrijebio izraz upotpuniti. Kaemo, ako se govori o ispoljavanju neprijateljevanja i ispoljavanju negacije
26
16
osim tekfirom onoga koji Allahu uini sudruga u 'ibadetu, kao to je u sahih hadisu:
Ko kae la ilahe illallah i zanevjeruje (izvri kufr) u sve emu se 'ibadeti mimo Allaha31, zatien mu je imetak i ivot, a obraun e polagati pred Allahom. Njegove rijei: i zanevjeruje (izvri kufr) u sve emu se 'ibadeti mimo Allaha je potvrda negacije, pa nee biti zatienog ivota i imetka osim time. A ako bi sumnjao ili oklijevao, ne bi mu ivot i imetak bili zatieni. Dakle, ove stvari sainjavaju potpunost32 tevhida, jer je la ilahe illallah u hadisima uslovljena tekim uvjetima, poput 'ilma (znanja), ikhlsa, sidqa (iskrenosti), jeqna (vrstog ubjeenja), nepostojanja sumnje, tako da ovjek nee biti muwehhid, osim prisustvom svega ovoga, vrstim vjerovanjem u njega, njegovim prihvatanjem, ljubavlju prema njemu, neprijateljevanjem i prijateljevanjem zbog njega. Uz cijelost onoga to je na ejh spomenuo to e se ostvariti. A zatim je, P, rekao: Onih koji se suprotstavljaju tome ima nekoliko vrsta. Najeeg prestupa (suprotstavljanja) su: 1. Oni koji se suprotstavljaju u svemu... Pa prihvati irk i vjeruje da je on dn33, i porekne tevhid i vjeruje da je on neispravan34, kao to je to stanje veine.35 A razlog tome je neznanje (dehl) o
tevhida muricima, onda se pojmovi potpuno i upotpuniti tiu obavezne potpunosti a ne aslu-d-dina. Ako se govori o tekfiru murika kufrom kanjavanja, koji biva nakon uspostave argumenta, a njegov minimum je njihov tekfir zbog okretanja od poslanikog argumenta i njegovog izbjegavanja usljed ega bivaju neznalicama neznanjem zbog kojeg su sami krivi. Meutim, ako se govori o samom uvjerenju da murik pri sebi nema tevhid i da nije muvehhid, onda nema sumnje da ovjek ne moe biti musliman-muvehhid bez toga uvjerenja i da se u tom sluaju, ako bi pretpostavili da se govori o tome, rijei potpun i upotpuniti moraju biti protumaene u znaenju potpunosti osnove dini islama, a upotreba ovih pojmova u spomenutom znaenju nije strana. (op. rec.) 31 Onaj koji ne zna znaenje velikog irka kojeg negira la ilahe illallah, i koji uslijed toga ne zna da murik pri sebi nema osnovu tevhida i nije muvehhid, nije zanevjerovao u taguta i sve emu se ibadeti mimo Uzvienog Allaha, suprotno igrarijama onih koji se igraju i tvrde suprotno istini, te onih koji ih slijepo slijede, namjetajui vjeru svojim niskim i prezrenim prohtjevima. (op. rec.) 32 Ovo je jedan od dokaza, s obzirom da ejh govori o uvjetima prihvaenosti la ilahe illallah, to bez sumnje ulazi u aslu-d-din, da uenjaci rijeju potpunost uobiavaju ciljati na potpunost osnove bez koje nema osnove tevhida i islama. Pa gdje su bile oi onih koji se igraju?! Molim Uzvienog Allaha da nas sauva od zla slijepila i slijeenja strasti! (op. rec.) 33 Poput onih murika koji vjeruju da je traenje od mrtvog ono to moe ivi, ili od odsutnog ono to moe prisutni, mustehabb, ili dozvoljeno. Da Allah sauva! 34 Poput onih koji vjeruju da je neispravno uvjerenje da je traenje od mrtvog ono to moe ivi, i od odsutnog ono to moe prisutni, ili vie od toga pod uslovom da ne doe do granice onoga to ne moe niko sem Allaha, veliki irk, to rezultira nazivanjem tevhida novotarijom, pretjerivanjem u vjeri, tekfirom muslimana i drugim runim imenima, da Allah sauva. (op. rec.) 35 I dan danas je skoro isto stanje. (op. rec.)
17
onome na to ukazuju Knjiga i sunnet od spoznaje tevhida i onoga to ga ponitava od irka i tendda, te slijeenje strasti i onoga na emu su bili preci, poput stanja onih prije njih, slinih njima od neprijatelja poslanika, pa su optuili sljedbenike tevhida da lau, krivotvore, potvaraju, i da su prezreni grijenici36. A dokaz su im rijei Uzvienog: Mi smo nali nae pretke da tako rade.37
Ova vrsta ljudi i oni nakon njih su ponitili ono na to ukazuje reenica ikhlsa, i ono za to je postavljena i ono to sadri u sebi od dina, mimo kojeg Allah nee prihvatiti drugi din, i to je dinu-l-islam kojim je Allah poslao sve Svoje vjerovjesnike i poslanike, oko kojeg su se sloile njihove da've, to nije skriveno u onome to nam je Allah kazivao o njima u Svojoj Knjizi. Zatim je, P, rekao: 2. A ima i onih koji ibadete jedino Allahu ali nisu porekli irk niti neprijateljuju prema njegovim sljedbenicima... Kaem: poznato je da onaj koji nije porekao irk nije spoznao tevhid, niti ga je sproveo38. A ti si nauio da se tevhid nee ostvariti, osim negacijom irka i kufrom u taguta, koji je spomenut u ajetu. Zatim je, P, rekao: 3. U njih spadaju i oni koji neprijateljuju prema njima, ali ih nisu protekfirili... I ova vrsta takoer nije izvrila ono na to ukazuje la ilahe illallah od negacije irka i ono to zahtijeva od tekfira onoga ko ga uradi nakon objanjenja39, po
Tj. da su muvehhidi prezreni grijenici zbog toga to su rekli da je moljenje mrtvih i odsutnih, od vjerovjesnika i dobrih ljudi, veliki irk. (op. rec.) 37 Sura E-u'ara (26) 74 38 Spomenuta je rije jahsul, koja je prezentska (sadanje vrijeme) forma glagola hasale, i ako bih rekao da ejh pojmove potpun i upotpuniti upotrebljava u znaenju jahsul ne bih bio laov. Dokaz tome mi je to to govori o znaenjima istog propisa, i to se upotreba pojmova potpun i upotpuniti za aslu-d-din ve pojavila prilikom govora o uvjetima i ruknovima. Onaj koji se igrao je autor knjige Tridestnica o pretjerivanju u tekfiru, koja je prevedena na na jezik. (op. rec.) 39 Rijei ejha nakon objanjenja ukazuju na to da se ovdje radi o tekfiru murika kufrom kanjavanja, iji minimum je kada je murik neznalica o istini a sam je kriv za svoje neznanje jer ga je mogao odagnati od sebe. Netekfirenje murika sutinskog velikog irka ovom vrstom tekfira ne znai gubljenje sutine osnove tevhida i islama kao to smo to objasnili u vie prilika. Postoji idma' muslimana o tome da murici ehlu-l-fetre i murici do kojih nije doao dokaz ne ulaze u znaenje koje je Zakonodavac nazvao islamom niti smiju biti nazvani muslimanima, uz stav veina ehlu-s-sunneta da e Allah takve vrste murika kuati na Sudnjem danu i poslati im poslanika; tj. nee im prije kunje biti dozvoljen ulazak u Dennet zato to nisu muvehhidi muslimani, niti e biti kanjeni Dehennemom zato to nisu kafiri kufrom kanjavanja, tj. zato to nad njima nije uspostavljen argument. Ali su murici ili kafiri u znaenju velikog kufra koji stoji nasuprot osnove tevhida ili imana, a veliki irk je jedna od vrsta velikog kufra prije uspostave argumenta. Ovo je najprea opcija tumaenja.
36
18
idm'u40, i to je sadraj sure El-Ikhls i Qul j ejjuhe-l-kfirn i Njegovih rijei u ajetu El-Mumtehine ...zanevjerovali smo u vas..., pa se onaj koji ne tekfiri
Druga opcija je da se kae da ejh govori o oblicima velikog irka a ne o sutinskom velikom irku, a pojam oblici velikog irka u mom govoru, kao i kod mnogih drugih, obuhvata vanjske rijei i djela, koja, ovisno od stanja, podnose tumaenje u znaenju velikog irka a i drugom. Ovisno od stanja snaga njihovog ukazivanja na veliki irk ili neto drugo moe varirati, tako da se neko od muslimana sustegne od negacije njihovog islama zbog nepoznavanja njihove namjere; tj. zbog toga to ne zna da li su imali namjeru 'ibadeta stvorenja i za znaenjem kojim se ostvaruje 'ibadet, makar ne eljeli 'ibadet stvorenju lino, uz uvjerenje da se poslaniki argument o zabranjenosti vanjskih rijei i djela u koje su upali, nije ostvario nad njima, pa ih zbog toga dre muslimanima. Ovdje se moe rei da su uenjaci Nedda, zbog uvjerenja da se nad ljudima ostvario poslaniki argument u pogledu zabranjenosti opisa u koje su upali, a koje jo uvijek pripisuju dini islamu, tekfirili takve pojedince ali ne i svakog koji ih iz gore spomenutih razloga ne tekfiri, a zlatno opte pravilo je, dragi moj brate i potovana sestro, kae ti tvoj brat Ebu Muhammed, da svako ustezanje od tekfira, odnosno negacije osnove islama i tevhida nekom pojedincu u realnosti, ili pak u teoretskom smislu, koje u sebi ne sadri neznanje o znaenju osnove la ilahe illallah, posebno reeno nepoznavanje znaenja velikog irka koje stoji nasuprot osnovi tevhida, nije greka koja za sobom povlai nestanak osnove la ilahe illallah, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. Zapamti ovo i Allah e te sauvati od greke i pretjerivanja u vjeri. Neu ulaziti u navoenje takvih primjera radi skuenosti mjesta. Naui znaenje sutinskog velikog irka i znae ta ne ulazi u njega. Oni koji ne poznaju temelje na kojima uenjaci grade svoje fetve i pravna rijeenja esto ne znaju rijeiti problematiku koja se namee, pa e uti kako kau da se uenjaci tevhida razilaze po pitanju odreenih mes'ela i slika i toga da li se u njima radi o velikom irku ili ne, i da li je onaj koji ga uradi murik ili ne?! Istina je da se uenjaci ehlu-s-sunneta ne razilaze po pitanju znaenja sutine velikog irka ve se njihova miljenja mogu razii u pogledu toga da li je odreena osoba odreenim rijeima i djelom u odreenom stanju upala u sutinski veliki irk ili ne, da li se nad njom uspostavio poslaniki argument u pogledu zabranjenosti vanjskih rijei i djela u koje je upala, koje pripisuje erijatu, a koje su u tom stanju vrlo jake ili jae u ukazivanju na znaenje velikog irka i kufra, iako na izvjestan nain podnose drugo, za mnoge prevagnuto znaenje. U svakom sluaju, ne razilaze se uenjaci muslimana u pogledu toga da onaj koji ne zna da osoba koja je upala u sutinski veliki irk, zbog neznanja kojeg od sebe nije mogla odagnati, pri sebi nema osnovu tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, ne poznaje osnovu tevhida i zbog toga nije musliman. Ovo je znaenje koje branimo, pa nek' je Allah na pomoi! Iz ovoga se nazire vanost spoznaje znaenja sutine velikog irka, negiranog ehadetom la ilahe illallah od samog poetka, jer ovdje se radi o islamu i irku. Greka u pogledu spoznaje velikog irka moe znaiti da ovjek ne poznaje osnovu tevhida, pa je zbog toga murik, ili da pretjera u vjeri i da negira islam onome kome ga je Uzvieni Allah potvrdio. To pretjerivanje moe doi do tekfirenja muslimana zbog istog islama, to je opasno neznanje i mezheb haridija. To bi bilo u sluaju tvoje negacije islama osobi, koja potvruje islam osobi kojoj si ti presudio velikim irkom zbog neeg to nije sutinski veliki irk, ili zbog neeg to podnosi da se ne protumai u znaenju sutinskog velikog irka. Treu opciju za tumaenje rijei ejha nai ete, inaAllah, detaljno pojanjenu u knjizi recenzenta ove knjige, pod naslovom Korisne napomene i rjeenja.... Radi se o onima koji negiraju sutinu tevhida nekom muriku, ali mu ostavljaju ime islama i njegov propis samo u pravnom smislu, suprotstavljajui se time idma'u muslimana o zabranjenosti nazivanja murika muslimanom, a kamoli davanja propisa islama istom. Njihov propis je slian propisu onoga koji svom bratu muslimanu, bez namjere nazivanja osnove tevhida, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, koje je ostvarena pri muslimanu, kufrom, kae Kafire!, a sve ovo na osnovu pravila o nepostojanju razlike izmeu rukna negacije i potvrde i greki u njima. Greke ove kategorije ljudi mogu varirati u estini, ali je zajedniko za njih da se ne tekfire prije uspostave poslanikog argumenta nad njima, jer se ne radi o nepoznavanju osnove la ilahe illallah. 40 Ovaj dodatak po idmu moemo protumaiti na slijedei nain: 1. Murici se nakon uspostave argumenta nad njima putem objanjenja prema idmau tekfire kufrom kanjavanja, to ne znai sprijeavanje njihovog tekfira kufrom kanjavanja kada ostanu neznalice o istini usljed izbjegavanja poslanikog argumenta i okretanja od njega, to je kufr okretanja i izbjegavanja (kufr ird), ak i prema stavu onih novotara apologeta koji neke vrste murika do kojih nije doao dokaz, nisu tekfirili kufrom kanjavanja, ali ih nisu uveli u znaenje islama niti su ih nazvali muslimanima, o emu je govorio Ibnu-l-Qajjim prilikom govora o sedamnaestoj kategoriji obveznika u knjizi Tarqu-l-hidretejn. 2. Onaj koji ne tekfiri murike kufrom kanjavanja, nakon uspostave argumenta nad njima, po idmau nije ostvario ono ime su doli svi poslanici od tekfira kufrom kanjavanja onoga nad kojim se ostvario poslaniki argument postojanjem mogunosti saznanja. S time to ovo znaenje ne ulazi u osnovu la ilahe illallah. Od osnove la ilahe illallah jeste da vjeruje da sljedbenici sutinskog irka nisu sljedbenici la ilahe illallah, tj. da pri
19
onoga koga je protekfirio Kur'an suprotstavio onome ime su doli poslanici od tevhida i onome na to on obavezuje. Zatim je, P, rekao: 4. Od njih su i oni koji niti vole tevhid, niti ga mrze Odgovor na ovo je da onaj koji ne voli tevhid nije muvehhid, jer je to onaj din kojim je Allah zadovoljan za Svoje robove, kao to je rekao Uzvieni:
...i zadovoljan Sam da vam islam bude din.41
Da je bio zadovoljan onime ime je Allah zadovoljan i da je radio po tome, on bi ga zavolio, a ljubav je neophodna zbog toga to se islam bez nje nee ostvariti, tako da nema islama bez ljubavi prema tevhidu. Rekao je ejh Ibn Tejmijje, P: Ikhls je ljubav prema Allahu i htijenje Njegovog lica, pa ko zavoli Allaha zavolie Njegov din, a ako ne onda nee, i na ljubavi se gradi reenica ikhlsa, koja je od artova tevhida.42
sebi nemaju tevhid i da nisu muvehhidi, a ne da znaju kada, pod kojim uvjetima i koji dunjaluki i ahiretski propisi e se nadovezati na njihov veliki irk (nakon uspostave poslanikog argumenta). 3. Po idmau obaveza je tekfiriti svaku osobu nad kojom je uspostavljen poslaniki argument o tome da je neki oblik vjerski ibadet koji, kao to se ne smije usmjeriti stvorenju, ne smije se uraditi njemu, ali onaj koji se sustegne od tekfira takve osobe zbog uvjetovanja znanja o tome da li je tim oblikom imala namjeru oboavanja ili za znaenjem kojim se ostvaruje oboavanje, htjela ona oboavanje lino ili ne, kao kada bi od stvorenja tim oblikom traila ono to ne moe niko sem Allaha, ime upada u sutinski veliki irk, se ne tekfiri dok se nad njim ne uspostavi argument o obaveznosti tekfira spomenutim uzrocima. Ovdje bi se onda samo gledalo na to da li neka osoba zna da je, na primjer, tavaf ibadet koji se ne smije usmjeriti niti uraditi nekom drugom mimo Allaha, pa ako to zna ili je imala mogunost saznati, i uradi tavaf oko kabura, ista je murik. 4. Po idm'u onaj koji negira muricima sutinu osnove tevhida, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, ali im ostavlja islam i njegove propise u pravnom smislu, nakon to se opte objanjenje ostvarilo, pod izgovorom da objanjenje nije dolo do tog i tog pojedinca kojeg ne tekfiri, ili pod izgovorom da taj murik jo uvijek nije shvatio istinu i da je potrebno da mu se ukloni ubha, je uveliko pogrijeio, suprotstavio se konsnezusu uenjaka islama, i nije doao sa jednim od prava ehadeta la ilahe illallah. Ali njegova greka, sve dok negira ostvarenje znaenja osnove tevhida pri muriku, se ne tie osnove la ilahe illallah i kao takva ne nalae negaciju njegovog islama prije uspostave poslanikog argumenta nad njim. Ova rjeenja su ono to je prema mojem znanju mogue, a nije iskljueno neko rjeenje koje meni trenutno nije poznato. Allah najbolje zna! Bitno je odbraniti istinu u pogledu koje nema razilaenja a Allah daje nadahnue i sredstvo. Ove fusnote sam morao napisati zbog suzbijanja ubhi onih koji su se zakaili za rijei ejha ...ono to zahtijeva od tekfira onoga ko ga uradi nakon objanjenja..., iz kojih su razumjeli da se murik ne tekfiri, tj. da mu se ne negira tevhid prije objanjenja, i da je onaj koji mu nije negirao osnovu tevhida ostvario osnovu la ilahe illallah. (op. rec.) 41 Sura El-Ma'ida (5) 3 42 U ovom komentaru ejha 'Abdurrahmana nema pete take: 5. Ima i onih koji su ih protekfirili i tvrde da je on vrijeanje dobrih ljudi. (op. rec.)
20
Zatim je, P, rekao: 6. Od njih su i oni koji niti mrze irk, niti ga vole Kaem: ko god je takav nije negirao ono to negira la ilahe illallah od irka i kufra u sve emu se 'ibadeti mimo Allaha i odricanja od njega. Takav u osnovi nema nita sa islamom, niti su mu ivot i imetak sauvani, kao to na to ukazuje prethodni hadis. A njegove, P, rijei: 7. Od njih su i oni koji nisu spoznali irk i nisu ga porekli43 Pa ga nisu negirali a muvehhidom nee biti osim (onaj) ko negira irk i odrekne se od njega i od onoga koji ga radi i dok ih ne protekfiri. A neznanjem (dehlom) o irku nee se ostvariti nita od onoga na ta ukazuje la ilahe illallah. Onaj koji ne ostvari znaenje ove rijei i njen sadraj nema nita sa islamom, jer nije doao sa tom rijeju i njenim sadrajem na osnovi znanja (ilma), vrstog ubjeenja (jeqna), iskrenosti (sidqa), od irka istog oboavanja (ikhlsa), ljubavi, prihvatanja i pokornosti. Ova vrsta nema pri sebi nita od ovoga, iako govore la ilahe illallah. Oni nisu spoznali ono na ta ona ukazuje i to u sebi sadri. Zatim je, P, rekao: 8. U njih spadaju i oni koji nisu spoznali tevhid i nisu ga porekli44 Na ovo kaem: ovaj je poput prethodnog. Nisu nimalo mrili za dinom zbog kojeg su stvoreni, kojim je Allah poslao Svoga Poslanika. Ovo je stanje onih o kojima je Allah rekao:
Oni su poput stoke. Ne, najzabludjeliji su od pravog puta!45 A njegove, P, rijei: 9. U njih spadaju, i oni su od svih vrsta najopasniji, oni koji prakticiraju tevhid, ali ne znaju njegovu vrijednost46 i ne mrze one koji su ga ostavili, niti ih tekfire.
43 44 45
Ili osporili. (op. rec.) Ili osporili. (op. rec.) Sura El-Furqan (25) 44 46 Ili njegovu pravu sutinu; upotrijebljena je rije qadr. Ova taka prije svega obuhvata neznanje o tome da sutina tevhida nestaje pojavom sutine velikog irka pri ovjeku. Ovakvi ljudi, koji nisu ludi, ponekad kau za
21
Njegove, P, rijei: i oni su od svih vrsta najopasniji... je zbog toga to takav nije spoznao vrijednost onoga to radi i nije izvrio ono to njegov tevhid ini ispravnim od tekih uslova koji su neophodni, s obzirom da si saznao da tevhid za sobom povlai negaciju irka, odricanje od njega i neprijateljevanje prema njegovim sljedbenicima, i njihov tekfir uz (poslije) uspostavljenost argumenta47 nad njima. Jer stanje ovakvog moe druge obmanuti, a on nije ostvario njemu obavezne stvari na koje upuuje reenica ikhlsa, u smislu negacije i potvrde. Isto tako njegove, P, rijei: 10. Od njih su oni koji su ostavili irk i zamrzili ga, ali ne znaju njegov uticaj48, niti neprijateljuju prema njegovim sljedbenicima, niti ih tekfire Ovaj je blii prethodnom s time to ovaj nije spoznao uticaj irka. Jer, da je spoznao uticaj irka, on bi uradio ono na to upuuju jasni ajeti, poput rijei ElKhalla49:
...
Ja se odriem od svega emu vi 'ibadetite, 26 osim od Onoga Koji me je stvorio. 2750

Mi smo isti od vas i svega emu 'ibadetite mimo Allaha, zanevjerovali smo u vas i oigledno e biti, izmeu nas i vas, neprijateljstvo i mrnja, zauvijek...51
odreeni opis da je veliki irk, ali konstatuju postojanje sutine islama uz veliki irk, a islam je tevhid, a veliki irk suprotnost tevhidu. Da nas Allah sauva zablude! (op. rec.) 47 Kao to sam ve spomenuo, spomen uspostavljenosti argumenta ukazuje na to da se radi o tekfiru kufrom kanjavanja u sutinskom velikom irku uz kojeg osnova tevhida ne moe ostati, tako da njegovi sljedbenici nisu muvehhidi ni prije uspostave argumenta, ve su murici. Dva: da ejh u svoj govor uvodi pitanje onih koji su upali u oblike 'ibadeta stvorenjima, nakon spoznaje ili mogunosti spoznaje da je Uzvieni Allah te oblike 'ibadeta ograniio na Sebe, i slino od pitanja oblika velikog irka, pa se uspostavljenost argumenta tie saznanja ili mogunosti saznanja o tome. Pravilo je da pojam odricanje od murika u govoru uenjaka podrazumijeva negaciju osnove tevhida, a da se pojmom tekfir u osnovi eli ukazati na tekfir kufrom kanjavanja, tako da je potrebno biti oprezan u tumaenju govora uenjaka i poznavati njihovu terminologiju. (op. rec.) 48 I ovdje je upotrijebljena rije qadr, koja se u ovom kontekstu moe prevesti kao ne znaju njegovu vrijednost/pravu sutinu/uticaj... i sl. Ja sam odabrao rije uticaj zbog toga to se radi o ljudima koji, poput onih iz prethodne fusnote, ne negiraju sutinu islama ili tevhida pojavom velikog irka pri ovjeku, uprkos tome to su veliki irk i tevhid dvije suprotnosti koje se ne mogu sastati niti obje nestati. ovjek je ili muvehhid ili murik! Kod ove vrste zabludjelih, koji nisu izgubili razum, iako kau neto to zdrav razum ne podrava ve ga negira, veliki irk ne utie na nestanak osnove tevhida i islama kojem je apsolutna suprotnost. ejh Muhammed je ovo spomenuo u risali Mufdu-l-Mustefd... spomenuvi da je veliki irk kod njih poput crnila na tijelu ovjeka ija pojava ne negira osnovu njegovog bitka ovjekom. (op. rec.) 49 Tj. Ibrahima, .. (op. rec.) 50 Sura Ez-Zukhruf (43) 26-27
22
Dakle, neophodno je onome koji je spoznao i ostavio irk, da isti takav bude u pogledu el-vel'a52 i el-ber'a53 u pitanju 'abida54 i ma'buda55 i mrnje irka i njegovih sljedbenika i neprijateljestva prema njima. Ove dvije vrste su preovladavajue u stanju mnogih koji se pripisuju islamu, tako da se od strane njih dogaa od neznanja (dehla) o njegovoj sutini ono to sprijeava ostvarenje reenice ikhlsa i onoga to ona za sobom povlai u smislu obavezne potpunosti kojom biva muvehhidom. Mnogo li je obmanutih neznalica o sutini dina!!! Ako si saznao da je Allah protekfirio sljedbenike irka i opisao ih njime u jasnim ajetima, poput Njegovih rijei:
Ne prilii muricima da odravaju Allahove mesdide, svjedoei protiv sebe da su nevjernici (kufrom)56 ejhu-l-islam, P, rekao je: Sljedbenici tevhida i sunneta vjeruju poslanicima ono o emu su govorili, i pokoravaju im se u onome to su naredili, i pamte (uvaju) ono to su govorili, i to razumiju, prakticiraju i uvaju ga od iskrivljavanja ekstremista, pravaca zastupnika batila i te'vila neznalica, i vode dihad protiv onih koji im se suprotstavljaju, elei da se priblie Allahu i traei nagradu od Allaha, a ne od njih. A neznalice i ekstremisti ne prave razliku izmeu onoga to im je nareeno i to im je zabranjeno, niti onoga to je ispravno od njih preneseno i onoga to je na njih slagano, niti razumiju sutinu onoga to su oni eljeli, niti se trude da im budu pokorni. tavie, oni su neznalice u pogledu onoga to rade, oni koji veliaju svoje interese. Kaem: ovo to je spomenuo ejhu-l-islam slii stanju ove dvije posljednje grupe. Ostala je mes'ela o kojoj je govorio ejhu-l-islam Ibn Tejmijje, a tie se netekfirenja pojedinca u poetku, zbog razloga kojeg je spomenuo, P, koji ga je obavezao na to da se suzdri od njegovog tekfira prije uspostave argumenta nad njim. Rekao je, P:
51 52 53
Sura El-Mumtehina (60) 4 Tj. prijateljevanja. (op. rec.) Tj. neprijateljevanja. (op. rec.) 54 Onaj koji 'ibadeti. (op. rec.) 55 Onaj kome se ili ono emu se 'ibadeti. (op. rec.) 56 Sura Et-Tevba (9) 17
23
Mi nuno znamo da Vjerovjesnik, ., nije nikom propisao da se moli57 nekom od umrlih, bilo da su od vjerovjesnika, dobrih ljudi, ili bilo kog drugog; ne rijeima traenja pomoi58 niti drugim59, kao60 to nije nikom iz svog ummeta propisao injenje sedde mrtvom, niti u pravcu mrtvog, i slino tome. tavie, mi znamo da je on sve te stvari zabranio61, i da je to od irka62 kojeg su Allah i Njegov Poslanik haramom uinili.63 Meutim, zbog preovladavanja neznanja i manjkavosti znanja o batini poslanstva meu mnogim od potonjih generacija, nije ih mogue protekfiriti time64, sve dok im se ne objasni ono ime je doao Allahov Poslanik, a emu su suprotno postupili.
Tj. da dovi. (op. rec.) Tj. istighthom. Kao kada bi rekao O mrtvi eghithn, tj. pomozi mi! (op. rec.) 59 Kao da ejh ovdje govori o traenju dove ili zauzimanja od mrtvog, a sve to ulazi u znaenje dove ili moljenja kojeg je spomenuo na poetku reenice. (op. rec.) 60 Obrati panju! ejhu-l-islam ovdje uporeuje dovu i seddu mrtvom u pitanju nepropisanosti. (op. rec.) 61 Ovdje ih poredi u propisu zabranjenosti! (op. rec.) 62 Ovdje ih poredi u propisu irka! (op. rec.) 63 Zajedniko za dovu i seddu je to to ako ovjek moli ivog prisutnog ili mu uini seddu s namjerom njegovog oboavanja, ili s namjerom traenja od njega ono to ne moe niko sem Allaha, makar ne elio time da ga oboava, time postaje murikom. Prvo je klasini irk u ulhijjetu, a drugo je klasini irk u ulhijjetu i rubbijjetu, jer od stvorenja trai djelo koje ne prilii osim Uzvienom Stvoritelju. Ako bi dovom i seddom od mrtvog traio ono to moe ivi, ali bez namjere njegovog oboavanja, ili od odsutnog ono to moe ivi prisutni, ili od meleka ili dinna, a traenje od njih ne spada u uobiajene vanjske uzroke niti su oni u osnovi stvoreni da putem njih pomau ovjeku, time je upao u opis velikog irka koji se, kako prenosi ejh 'Abdullatif, P, u knjizi Minhdut-te'ss, prema idm'u muslimana u propisu i erijatu pridruuje traenju od stvorenja onoga to ne moe niko mimo Uzvienog Allaha. Mnogi protivnici tevhida, kako nekada tako i danas, su stava da je ovo mali irk, a mnogi su sline stvari smatrali dozvoljenim ili pohvalnim, da Allah sauva!
58
57
Meutim, ako oblikom sedde i oblikom dove ne bi imao namjeru oboavanja niti traenja znaenja kojim se ostvaruje veliki irk, htio on to ili ne, kao kada bi ivog ili mrtvog samo pozdravio seddom, time ne bi upao u sutinski veliki irk, ija dva stepena sam spomenuo, ali se taj postupak moe nazvati malim irkom, ili oblikom irka ili putem u irk ili onim to vodi u irk. ta bi bio primjer za oblik dove kojeg bi mogli poistovjetiti sa oblikom sedde u spomenutom opisu? Kao opte pravilo kaemo da bi se to ticalo oblika dove kojim ovjek nema namjeru 'ibadeta niti traenja onoga ime se ostvaruje znaenje 'ibadeta stvorenja, tj. velikog irka, htio on to ili ne. Moe li se navesti neki primjer za to? Primjer za to bi bio da ovjek doe do kabura Vjerovjesnika ili nekog dobrog ovjeka i da izgovori rijei Allahov Poslanie... ili O ti i ti... ...zamoli Allaha za mene ali u znaenju prisjeanja (istihdr) onoga to je radio za vrijeme svog ivota, uz tugu to i on nije bio od onih koji su traili od Allahovog Poslanika, ., da zamoli Allaha za njih pa da im oprosti i slino od opisa u kojima se ne ostvaruje znaenje traenja od mrtvog za vrijeme Berzeha. Dakle, izgovara je u znaenju prisjeanja i prieljkivanja, ne uz namjeru oboavanja niti traenja od mrtvog bilo ega. Ako bi pretpostavili da je mogue da neko izgovara te rijei s namjerom pozdrava i slino od znaenja kojima se ne ostvaruje veliki irk, poput lozinke u ratu i slino, ne uz namjeru oboavanja ili traenja bilo ega, onda za njega vai isti propis. Tako da je prije nego to se ovjek upusti u tumaenje govora uenjaka potrebno da poznaje znaenje sutine velikog irka, da poznaje terminologiju uenjaka i njihovu govornu upotrebu, kako bi bio u stanju da razlikuje izmeu sutinskog velikog irka i njegovih oblika. (op. rec.) 64 Ako ejhu-l-islam govori o sutinskom velikom irku, onda se tekfir pojedinca ovdje tie njegovog tekfira kufrom kanjavanja, a znamo da je ejhu-l-islam onaj koji je rekao da ...je ime murik potvreno prije poslanice, te da takvog ne dri muslimanom muvehhidom. Meutim, ako ejh govori o oblicima irka onda sustezanje od tekfira ne znai negaciju osnove tevhida, to bi znailo da su oni na koje cilja ejhu-l-islam kod njega muslimani muvehhidi. Neprijatelji da've nekada, poput Sulejmana bin Abdulvehhaba, brata ejha Muhammeda bin 'Abdulvehhaba po ocu, prije nego to se pokajao i 'Osmana ibn Mensra, su tvrdili da traenje od mrtvog ono to moe ivi i od odsutnog ono to moe prisutni nije veliki irk, i da je to mezheb Ibn Tejmijje, te da Ibn Tejmijje za veliki irk uvjetuje namjeru 'ibadeta stvorenju ili ga ograniava na traenje onoga to ne moe niko sem Allaha pa
24
Kaem: spomenuo je, P, ono to ga je obavezalo da nad njima, posebno u pogledu pojedinca, ne izrie sud tekfira, osim nakon objanjenja i ustrajavanja. U tome je on jednog usklaenog miljenja. Ima uenjaka koje je on protekfirio na osnovu svoje zabrane njima da pridruuju u 'ibadetu, pa nije bio u stanju da se prema njima ophodi osim u skladu sa onim to je rekao. Kao to se dogodilo naem ejhu, Muhammedu bin Abdulvehhabu, nek je milost Uzvienog Allaha nad njime, na poetku njegove da've. On bi, kada bi ih uo da se mole Zejdu ibni-l-Khattbu, /, govorio: Allah je bolji od Zejda, vjebajui ih da negiraju irk, blagim rijeima, uzimajui u obzir korist i (pazei) da ga ne odbiju (da ne pobjegnu od njega). A Allah, subhanehu ve te'ala, najbolje zna.65
navie. Isto to danas tvrde neki ljudi koji se pripisuju da'vi tevhida. Traenje od taguta da u sporovima presudi svojim zakonom, ne Allahovim, a laiki zakoni danas nisu Allahov zakon niti se suenjem njima sprovodi Allahova vjerska volja i vlast, i obavee na pridravanje njega bez razilaenja spada u traenje od stvorenja onoga to ne pripada nikom sem Allaha, i time je veliki irk u ulijjetu i rubbijjetu, makar nemao namjeru 'ibadeta tagutu, i bez obzira na to to je neki propis taguta u vanjtini identian erijatskom ili mu se ne suprotstavlja. Molim Allaha da im popravi stanje i da sve nas uputi onom ime je zadovoljan! 65 Znamo da su ejh Muhammed i uenjaci da've sljedbenicima velikog irka, prije uspostave argumenta nad njima, presuivali da su murici, poput ejhu-l-islama Ibn Tejmijje, P, to je bez sumnje predmet idm'a svih muslimana. Nakon ovoga dolaze mes'ele koje sam spominjao u fusnotama poput ovjeka koji zna ili je bio u stanju saznati da je Uzvieni Allah neki oblik 'ibadeta ograniio na Sebe pa ga nakon toga uradi nekom stvorenju bez namjere 'ibadeta ili namjere za znaenjem kojim se ostvaruje 'ibadet stvorenja i veliki irk, makar poinioc lino to ne elio, te pitanja oblika irka koji su na jo niem stepenu, jer ovdje ovjek ne zna niti je mogao saznati da je Uzvieni Allah neki oblik 'ibadeta ograniio samo na Sebe, kao to se prenosi da se dogodilo Mu'zu ibn Debelu, /, iako ne volim da navodim primjer ovog uenog ashaba Allahovog Poslanika, .. Dakle, postoji razlika izmeu onoga koji zna da je neki oblik 'ibadeta ogranien samo na Uzvienog Allaha, ili je to bio u stanju saznati, i onoga koji to ne zna i nije bio u stanju saznati. Zajedniko za posljednja dva stepena je to to vjerujemo da je onaj koji se sustegne od negacije osnove tevhida njihovog poinioca iz razloga nepoznavanja namjere poinioca, tj. da li je tim oblikom imao namjeru 'ibadeta stvorenom ili namjeru za znaenjem kojim se ostvaruje veliki irk, htio on to ili ne, na brat musliman-muvehhid, zbog toga to poznaje znaenje sutinskog velikog irka, negiranog ehadetom la ilahe illallah od samog poetka, i njime negira osnovu tevhida, ali se u pogledu pojedinca sustee zbog toga to to znaenje nije ustanovio pri njemu. S time to je greka u prvoj slici puno vea od one u drugoj slici oblika irka. Molim Uzvienog Allaha da nas uputi i podri u slijeenju istine Knjige i Sunneta! (op. rec.)
25
korisni prirunik o nevjerstvu ostavljaa tevhida
autor
ejhul-Islam Muhammed ibn Abdulvehhab
KORISNI PRIRUNIK O NEVJERSTVU OSTAVLJAA TEVHIDA
27
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog Hvala Allahu, Jedinom, a zatim: Brat (ejh Ali El-Hamed Es-Salihi) traio je od mene da napiem predgovor poslanici ejha Muhammeda b. Abdulvehhaba, P, pod naslovom Mufidulmustefid fi kufri tarikit-tevhid - Korisni prirunik o nevjerstvu ostavljaa tevhida koju je ejh Ali ponovo elio tampati. Ova poslanica je kao i njegove, P, ostale poslanice; ne treba nekoga ko e joj napisati predgovor i hvaliti je. Samim tim to e je uvaeni italac vidjeti i prelistati, bie dovoljno da posvjedoi njenom kvalitetu i naunoj preciznosti, a kako i ne bi kada je njen autor predvodnik (imam), reformator, koji je svoj ivot posvetio pojanjavanju tevhida s kojim su doli poslanici i koji je objavljen u knjigama, pojanjavanju Allahovih prava kod Njegovih robova poput prava na oboavanje, isto posveivanje 'ibadeta, sa svim njegovim vrstama, samo Allahu, tako da se samo On priziva, samo Njemu nada, samo na Njega oslanja i samo od Njega trae pomo i zatita u onome to nije u stanju da uini niko osim Njega66, Jedinog. Ovaj imam se borio protiv idolatrije u svim njenim oblicima i oistio je Arapski poluotok od irka u koji su zapali mnogi muslimani67, poput dove mrtvima i odsutnim68, traenja od njih rjeavanja problema, pomoi u nevolji, zadovoljenja
66
U znaenje izreke nije u stanju da uini niko osim Njega uenjaci tevhida uvode mes'elu traenja od mrtvog ono to ivi moe i daju joj isti propis, kao to je na to ukazao ejh 'Abdullatif u knjizi Misbhu-z-zalam, prenosei idm' muslimana u pogledu toga. Rekao je ejh 'Abdullatif:
: . : ): : ( .
to se tie protivnikovog svoenja zabrane na upuivanje srca, izlijeenje bolesnika, davanja rasta bilja, traenja potomstva i slino tome, to je od njegovog neznanja, jer uobiajeni uzroci koje ovjek moe uiniti za vrijeme svog ivota se prekidaju njegovom smru, kao to je na to ukazao hadis, i time se u propisu i erijatu pridruuje onome to ne moe za vrijeme svog ivota, poput upuivanja srca, izlijeenja bolesnika, davanja rasta bilja i traenja potomstva, tako da nema razlike izmeu rijei ovjeka Meshu nakon njegovog uzdignua: Daj mi to i to... od hrane i slinog tome, i njegovih rijei: Uputi moje srce! Oprosti moj grijeh! Prethodilo je da su rijei nasranija (krana): O majko Mesha, zauzmi se za mene kod Boga! irk po idmu muslimana. A da je od nje za vrijeme njenog ivota traio da se zauzme dovom i traenjem oprosta kao to je radio, ., sa svojim ashabima, to ne bi bilo zabranjeno. 67 Bili su muslimani prije upadanja u veliki irk, a ovdje se radi o pravnom islamu, jer niko, sem Allaha, ne zna ta je u srcima ljudi. U ovoj knjizi, kao i mnogim drugima, ejh Muhammed objanjava da je onaj koji upadne u veliki irk ostavio tevhid pa zbog toga nije musliman. (op. rec.) 68 Neprijatelji da've tevhida u njegovom vremenu su tvrdili da traenje od mrtvog ono to moe ivi pored njegovog kabura, kao i traenje od odsutnog, nisu veliki irk. To je jedan od razloga zbog kojih je ejh napisao ovu
28
EJHUL-ISLAM MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB
potreba, pribliavanja njima prinoenjem rtve69, zavjetovanja70 njima i mnogih drugih vidova ibadeta koji pristaju samo Allahu, Jedinom. ejha, P, u njegovom pozivanju koje je inio pomagala je odvana porodica Alu-Saud71. Branili su njegovo pozivanje i sueljavali se s njegovim neprijateljima (zavidnicima, devijantima i licemjerima) koji su nastojali da ga ugue i unite, unutar zemlje i u inostranstvu. Na ovom putu su se borili borbom strpljivih vjernika sve dok se ovo vjerovanje (aqida) nije uvrstilo. Arapski poluotok je bio oien od prljavtine irka, novotarija i iskrivljenih uenja, prije svega zahvaljujui Allahu, a zatim zahvaljujui njihovoj borbi i iskrenosti prema ovoj vjeri. Ova borba i pomo ovome pozivanju postali su razlog njihovog ponosa i porasta njihovog ugleda. Zahvaljujui Allahu, ova porodica jo uvjek brani ovo vjerovanje, bdije na njegovim granicama i titi njegovo podruje.72 Allah, subhaneh, kae:
A Allah e sigurno pomoi one koji Njega pomau, ta Allah je, zaista, moan i silan.73
risalu. Uvjet za ostvarenje velikog irka u 'ibadetu stvorenju kod nekih je bio da se od stvorenja trai ono to ne moe niko sem Allaha, a ispod ovog stepena ima veliki broj stanja o kojima ne kau da su veliki irk, a neki od neprijatelja da've su uvjetovali uvjerenje da je stvorenje od kojeg se trai u svom htijenju i djelu neovisno od Allahovog htijenja, dozvole i moi. Interesantno je to su se neke od ovih zabluda poele iriti meu Arapima, koji se pripisuju traenju znanja i odbrani dihada i mudahida. Poetkom mjeseca Rebi'u-l-Evvela sam naiao na knjigu pod nazivom Sutina irka, koju je 2009 g. napisala osoba, koju sam spomenuo u knjizi Odbrana osnove dina i ejhu-l-islama..., s kojom su voene rasprave na jednom od poznatih arapskih foruma u svijetu, u kojoj je konstatovao da se veliki irk u 'ibadetu ne ostvaruje osim uz uvjerenje u neovisnost (istiqll) stvorenja i tvrdi da je to bio veliki irk Arapa. Na drugom mjestu, pri kraju knjige, kada govori o opisivanju stvorenja osobinom, koja ne pripada nikome sem Allaha, poput moi i slino, uvjetuje njenu neogranienost i sveobuhvatnost. Meu ovakvim skupinama, koje su se poele razmnoavati u krugovima onih koji se pripisuju dihadu i mudahidima i njihovoj odbrani, ili su ak u njemu i meu njima, ima onih koji kau da su uenjaci Nedda bili haridije ili tekfirovci, a neki e, iz jednog ili drugog razloga, rei da su uenjaci da've imali ispravno shvatanje o sutini irka i da su protekfirili one koje su protekfirili zbog toga to ih je idtihad doveo do uvjerenja da su isti upali u znaenje koje rui osnovu tevhida, ili zbog toga to se nad njima uspostavio argument. Vidjeemo ta e se deavati u budunosti. Molim Uzvienog Allaha da nas uvrsti na putu istine i da nas uputi onome ime je zadovoljan od znanja i rada po Knjizi i Sunnetu. (op. rec.) 69 Neki neprijatelji da've tevhida su tvrdili da klanje dinnima nije veliki irk. (op. rec.) 70 Takoer su tvrdili da izgovaranje (upuivanje) rijei mrtvom: Ako moj bolesnik bude izlijeen, tebi pripada to i to od toga i toga, gdje se trai od mrtvog ono to moe ivi, poput posredovanja kod Allaha dovom, nije veliki irk. (op. rec.) 71 Onda su bili muslimani, a danas se veina njih, prema onome to znamo, otkinula od vjere tevhida. Molim Uzvienog Allaha da ih uputi na Pravi put i da sauva islam i muslimane zla zlih meu njima. (op. rec.) 72 Ovo ovako neogranieno izreeno je velika la. Istina je da veina te porodice danas unitava islam i muslimane, a rekao sam veina zbog toga to nije pravda osuivati svakog pojedinca porodice, te zbog toga to je itekako prirodno i za oekivati da meu njima ima ljudi koji vole Allaha i Njegovog Poslanika, ., i vjeruju u islam i ahiret. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 73 Sura El-Hadd (22) 40
29
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog Od Njega pomo traimo i na Njega se oslanjamo Od onoga to je rekao ejh imam, planina meu uenjacima planinama koji su ljude upuivali istini (Muhammed ibn Abdulvehhab), P, kada posumnjae neki koji tvrde da posjeduju znanje od stanovnika Ujejne, nakon to su se odmetnuli stanovnici Hurejmile,74 pa je od ejha zatraeno da napie rijei u kojima e Allah, subhaneh, dati korist. Usljed toga, ejh, P, je rekao: Muslim u svome Sahihu biljei hadis od Amra ibn 'Abese Es-Sulemija, /, da je rekao:
74
Uzrok otpadnitva spomenutih je bio u tome to su vjerovali da traenje od mrtvog ono to moe ivi, poput traenja posredstva kod Allaha dovom, ili od odsutnog, nije veliki irk, i usljed toga ostavljanje sutine islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, onome koji je upao u spomenute opise. Jedan od ejhovih neprijatelja tada je bio njegov roeni brat po ocu, Sulejman ibn 'Abdulvehhab, koji se kasnije pokajao kao to to prenosi ejh 'Abdullatif u Misbahu-z-Zalam gdje je prenio tekst pisma Sulejmana ibn 'Abdulvehhaba koje je dokaz njegove )tevbe. (op. rec.
30
...
Jo dok sam bio u predislamskom periodu smatrao sam kako su ljudi u zabludi i nitavilu, a oboavali su idole75. uh za ovjeka u Mekki da obavijetava o razliitim vijestima76, pa sjedoh na svoju jahalicu i dooh k njemu, i zatekoh Resulullaha, ., kako se krije, a njegov narod se bjee osilio na njega. U Mekki sam kriom uao kod njega. Rekao sam mu: Ko si ti?, Ja sam vjerovjesnik, ree on. A ta je vjerovjesnik?, upitah. On ree: Allah me je poslao!77 A sa im te je poslao?,78 upitah. On ree: Sa odravanjem rodbinskih veza, lomljenjem idola, da se Allah uini Jednim i da Mu se niko ne pridruuje! Rekoh mu: A ko je sa tobom na ovome? On ree: Jedan slobodan ovjek i jedan rob! Toga dana s njim su bili Ebu Bekr i Bilal. Rekoh mu: I ja u da te javno slijedim79. On ree: Ti to danas nee moi. Zar ne vidi moje stanje i stanje ljudi? Nego, ti se vrati svojoj porodici, pa kada uje da sam pobijedio, ti mi doi. Potom sam otiao svojoj porodici. Kada je Resulullah, ., stigao u Medinu ja sam bio kod svoje porodice. Prikupljao sam informacije i raspitivao se kod ljudi, nakon to je doao u Medinu, sve dok nije dola grupa ljudi iz Jesriba pa rekoh: ta je uradio ovjek koji je doao u Medinu? Oni rekoe: Ljudi mu hrle! Njegov narod ga je htio ubiti ali to nisu mogli. Otiao sam u Medinu, uao kod njega i rekao: Allahov Poslanie, poznaje li me? Da, ree on. Ti si onaj to me sreo u Mekki? Rekao sam: Allahov Vjerovjesnie, poui me onome emu te je Allah pouio a ja to ne poznajem. Obavijestio me je o namazu. Rekao je: Klanjaj sabah-namaz a potom se sustegni od namaza dok Sunce ne izae i odskoi, jer uistinu ono kada izlazi, izlazi izmeu dva ejtanova roga a i nevjernici mu tada seddu ine. Nakon toga
Pogledaj kako je ovaj ashab, /, prije objave Poslanikovog islama vjerovao da oni koji 'ibadete idolima nisu ni na emu i da su u zabludi, i nije im, kao to to danas rade mnogi koji se pripisuju ejhukluku, znanju, selefizmu ili dihadu, ostavio sutinu tevhida, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, pod izgovorom opravdanja neznanjem u velikom irku! Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 76 Iz onoga to mu je Allah objavio, spominje vijesti iz prolosti i budunosti koje ne moe znati osim ovjek vjerovjesnik, koga je Allah izabrao za poslanika i poduio ga njima, .. (op. rec.) 77 Ono to je 'Amr do tada uo o Allahovom Poslaniku, ., i to je u datom trenutku vidio od njegovih vanjskih i moralnih osobina je kategoriki dokaz njegove iskrenosti i istinitosti njegovog poslanstva, .. Time se nad 'Amrom uspostavio Allahov argument u pogledu poslanstva Allahovog Poslanika, ., prije objave ajeta i hadisa, i prije nego to je Allah na rukama Svog Poslanika stvorio mnoge poznate mu'dize kojima je pomogao i dokazao njegovo poslanstvo, .. Ovo e ti otvoriti vrata ispravnog vjerovanja u Allahovog Poslanika, pa se nee morati kaiti za otkria NASA-e koja su izgleda kod mnogih glavni dokaz poslanstva Allahovog Poslanika. Sve dok ejtan jednog dana ne dovede ljude u to da se upitaju odakle im stopostotna sigurnost o tome da je ono to je NASA otkrila istina, i njihova vjera u Allahovog Poslanika, ., se, ne dao Allah nikom, srui! Sve to ukazuje na njihovo neznanje o Allahovom Poslaniku, Allahovoj Knjizi i velianstvu ove vjere i Allahovim argumentima i nedostatak zdravog ljudstva i razuma, pa neka je Allah na pomoi! (op. rec.) 78 Pa je u njega i povjerovao na osnovu kategorikih dokaza poslanstva koje je vidio pri Poslaniku, ., i u njegovom stanju, i o kojima je uo. (op. rec.) 79 SubhanAllah! U hadisu je reeno inni mutteb'iuk tj. Ja sam tvoj sljedbenik to je prevodioc preveo kao javno u te slijediti. Prijevod je ispravan bez sumnje, jer Allahov Poslanik, ., je obavijestio da je poslan da polomi idole to zahtijeva ispoljavanje dina i neprijateljevanja prema idolima i njihovim oboavaocima. (op. rec.)
75
31
klanjaj, uistinu tada namazu prisustvuju meleki sve dok se sjena ne izravna s kopljem. Nakon toga, sustegni se od namaza, jer tada se Dehennem raspali. A kada se sjena pomoli, ti klanjaj, uistinu tada namazu prisustvuju meleki sve dok ne klanja ikindiju. Nakon toga, sustegni se od namaza sve dok Sunce ne zae, jer ono, uistinu, zalazi izmeu dva ejtanova roga a i nevjernici mu tada seddu ine..., a potom je naveo ostatak hadisa. Ebu-l-Abbas80, P, je rekao: Vjerovjesnik, ., je zabranio obavljanje namaza u vrijeme izlaska Sunca i vrijeme njegova zalaska iz razloga to ono izlazi i zalazi izmeu dva ejtanova roga a i nevjernici mu tada seddu ine, a poznato je da vjernik ne namjerava da seddu ini osim Allahu, i veina ljudi ne zna da je njegov izlazak i zalazak izmeu dva ejtanova roga, niti da mu nevjernici ine seddu. Zatim, on je, ., zabranio obavljanje namaza u ovom vremenu kako bi iskljuio dimenziju slinosti81. Iz ovog razloga, kada bi obavljao namaz prema tapu ili stubu ostavio bi ga s desne strane i ne bi se usmjerio tano prema njemu. Iz ovog razloga je zabranio obavljanje namaza prema svemu to se oboavalo pored Allaha, uopteno. Iz ovog razloga je zabranio injenje sedde pred ovjekom jer je u tome poistovjeivanje sa seddom nekome mimo Allaha. Kraj njegovog govora. Vjernik koji sebi eli dobro, neka paljivo razmisli o poukama iz ovog hadisa. Allah, subhanehu ve te'ala82, govori nam o dogaajima koji su se zbili sa vjerovjesnicima i njihovim sljedbenicima kako bi potonje generacije vjernika imale pouku i svoje stanje uporeivale s njihovim stanjem. Takoer, spomenuo je i dogaaje s nevjernicima i licemjerima kako bi ih izbjegli i one koji su u njih upali. Ono u emu je pouka jeste to da se neuk beduin kada mu je spomenuto da ovjek u Mekki govori o vjeri na nain suprotan onome na emu su ostali ljudi, nije strpio sve dok nije uzjahao svoju jahalicu, otiao kod njega i spoznao ta ima kod njega a sve zbog ljubavi prema vjeri i dobru koja je bila u njegovom srcu. Ovim su protumaene Allahove rijei:
80 81
ejhu-l-islam Ibn Tejmijje, P. (op. rec.) Misli se na slinost nevjernicima koji ine seddu Suncu. (op. rec.) 82 Slavljen je i Uzvien. (op. rec.)
32
Da Allah zna83 da u njima ima ikakva dobra..., tj. elje za uenjem vjere. ...uinio bi da uju...84, tj. uinio bi da razumiju. Ovo ukazuje da je nerazumijevanje, prisutno kod veine ljudi danas, pravda od Njega zbog toga to zna da u njihovim grudima nema elje za uenjem vjere. Ovim se razjasnilo da je jedan od najveih razloga koji dovode do toga da ovjek bude najgore stvorenje85 jeste nepostojanje elje za uenjem vjere86. Ako ovaj ovjek iz perioda dahilijjeta trai vjeru na ovaj nain, kakvo je onda opravdanje onih koji tvrde da slijede vjerovjesnike, do kojih je od njih dolo to to jeste i koji imaju nekoga ko nudi da ih naui a oni ni glavu da dignu?! A ako prisustvuju ili uju, onda je kako Allah, delle anuhu, kae:
...
I ne doe im ni jedna nova opomena od Gospodara njihova kojoj se, sluajui je, ne podsmjehuju 2 srca rasijanih... 387 Takoer, od pouka koje su u njemu jeste i to kada je rekao Poslao me je Allah, na to je ovaj upitao A sa im te je poslao?, a on je odgovorio Sa tim i tim. Ovim je postalo jasno da sr boanske poslanice i vjerovjesnikog pozivanja jeste oboavanje samo Allaha, Jedinog, Koji sudruga nema i lomljenje idola, a poznato je da njihovo lomljenje ne biva osim jakim neprijateljstvom i isukivanjem; pa razmisli o sri poslanstva. Takoer, u njemu je i to da je on razumio eljeno tevhidom i shvatio da je on velika i usamljena stvar. Zbog toga je i rekao: A ko je sa tobom? On je rekao: Jedan slobodan ovjek i jedan rob. Pa mu je odgovorio kako svi uenjaci, pobonjaci, vladari i obian narod nisu sa njim i da ga u tome ne slijedi osim koga je ve spomenuo. Ovo je najjasniji dokaz da istina moe biti sa najmanjom manjinom a da la moe itavu Zemlju ispuniti. Divan li je, Allahu, El-Fudajl b. 'Ijad kada ree: Nemoj se prepasti istine zbog malog broja njenih sljedbenika, niti se zavaravaj neistinom zbog mnotva gubitnika. A bolje od ovoga jesu rijei Uzvienog:
83 84 85
A ono to Allah ne zna to ne postoji. (op. rec.) Sura El-Enfal (8) 23 U navedenom ajetu sure El-Enfl se spominje da su takvi najgora stvorenja. Da nas Allah sauva! (op. rec.) 86 Isto tako i danas je kod mnogih prisutno nepostojanje elje za uenjem vjere tako da nije ni udo to je stanje muslimana kada je u pitanju Allahova vjera onakvo kakvo jeste. (op. rec.) 87 Sura El-Enbija (21) 2-3
33
I Iblis se uvjerio da je o njima ispravno mislio, i oni su se poveli za njim, osim nekolicine vjernika.88 U Buharijinom i Muslimovom Sahihu stoji da e od svakih hiljadu u Vatru ui devetsto devedeset devet, a u Dennet e od svakih hiljadu ui jedan. A kada su ashabi zaplakali, nakon to su ovo uli, Poslanik, ., je rekao:

Nikada nije bilo poslanstvo a da prije njega nije bilo doba neznanja pa e taj broj biti uzet iz doba neznanja a ako se ne upotpuni bie upotpunjen licemjerima.89 EtTirmizi veli: Hadis je hasen sahih90. Ako ovjek razmisli o sadraju ovog hadisa, o opisu poetka islama i onima koji su u to vrijeme slijedili Poslanika, ., a zatim mu doda drugi hadis koji se nalazi u Muslimovom Sahihu, da je Poslanik, ., rekao:
...
Islam je poeo usamljen i vratit e se usamljen kao to je i poeo91, stvar e mu se potpuno razjasniti, ako ga Allah uputi i ako ga napusti faraonski dokaz:
'A ta je sa narodima davnanjim?', upita on.92 i kurejijski dokaz:
Za ovo nismo uli u vjeri predaka naih...93 Govorei o rijeima Uzvienog:
88 89
Sura Saba (34) 20 Sunen Tirmizi, br. 3092. (amila) 90 Ovo je pojam iz terminologije hadiske nauke kojim se oznaava stepen autentinosti hadisa. Ovdje se sastoji iz dva termina; hasen i sahih. (op. rec.) 91 Sahih Muslim, br. 208. (amila) 92 Sura Ta-Ha (20) 51 93 Sura Sa'd (38) 7
34
...i ono to je zaklano u neije drugo ime, a ne u Allahovo.94 u djelu Iqtidau-ssirati-l-musteqim, Ebu-l-Abbas95 je rekao: Vanjsko znaenje ovog ajeta koje se namee jeste da je ono to je zaklano nekom drugom mimo Allaha (...) svejedno da li e to izgovoriti ili nee, haram. (...) Zabrana ovoga oitija je od zabrane onoga to je zaklano radi mesa pri ijem klanju je izgovoreno 'U ime Mesiha!' ili nekog drugog. Jer, ono to smo zaklali pribliavajui se Allahu ie i vrijednije je od onoga to smo zaklali radi mesa i prilikom njegovog klanja izgovorili 'U ime Allaha!'. Jer, 'ibadet Allahu kroz namaz i obrede je vei od traenja pomoi Njegovim imenom na poetku poslova (...) A ibadet nekom drugom mimo Allaha je vee nevjerstvo od traenja pomoi96 od nekoga mimo Allaha. Tako, ako bi se zaklalo nekome mimo Allaha s ciljem pribliavanja njemu, to bi bilo zabranjeno makar pri njegovom klanju bilo spomenuto Allahovo ime, kao to to ine odreene grupacije licemjera ovoga ummeta, koji se pribliavaju nebeskim tijelima klanjem, zavjetovanjem i sl..97 Iako zaklano od strane tih murtedda (otpadnika od islama) ni u kom sluaju nije dozvoljeno, u ovom zaklanom su se sastale dvije98 prepreke. U ovo poglavlje spada ono to rade neznalice u Mekki od klanja dinnima.99 Ovdje se zavrava govor ejha. A on (ejh) je taj kojem neprijatelji vjere100 pripisuju da ne tekfiri odreenu osobu!?101 Pogledaj, Allah te uputio, u njegov tekfir onoga iz ovog ummeta koji kolje nekom drugom mimo Allaha i njegovo jasno izricanje da licemjer tim inom postaje otpadnikom od vjere, a ovo se tie odreene osobe, jer nepojmljivo je da bude zabranjena osim ivotinja koju je zaklala odreena osoba.
Sura El-Beqara (2) 173 ejhu-l-islam Ibn Tejmijje, P. (op. rec.) Naravno, misli se na traenje pomoi od mrtvih i odsutnih poevi od onoga to ne mogu pa navie. (op. rec.) 97 Oni koji su to radili, a mnogi apologeti su slino dozvolili, kau da to nije veliki irk. Da Allah sauva! (op. rec.) 98 Prva je to su ga zaklali zbog drugog, a druga je to su ga zaklali pomaui se drugim mimo Uzvienog Allaha. (op. rec.) 99 ejh Muhammed nije prenio rijei Ibn Tejmijje u cijelosti, ve u znaenju, te ono to mu je ovdje bilo potrebno. Na to sam pokuao ukazati znakom (...). Isti ovaj citat je naveo ejh Ebu Batin u risali Trijumf..., pa ga pogledaj u njoj. Potrudio sam se da prijevod bude identian. U njegovim rijeima je potvrda da je ejhu-l-islam Ibn Tejmijje konstatovao da je klanje dinnima veliki irk i 'ibadet dinnima i da je takav murtedd od islama. (op. rec.) 100 Razmisli zbog ega ih je nazvao neprijateljima dina! (op. rec.) 101 Ovdje ejh, nakon to je naveo citat ejhu-l-islama, ispoljava svoje uenje tvrdnji neprijatelja da've koji su Ibn Tejmijji pripisivali da ne negira sutinu islama pojedincu koji iz neznanja upadne u neku jedinku velikog irka, poput klanja dinnima, koje se ovdje spominje, ili klanja zvijezdama i slino od vidova klanja koji su veliki irk. Mnogi su govorili da je to mali irk i da njegov poinioc gubi sutinu islama i zasluuje tekfir tek nakon uspostave argumenta uz njihove novotarske uvjete za uspostavu argumenta nad pojedincem. (op. rec.)
95 96
94
35
Takoer je, u spomenutoj knjizi rekao: Velikih taguta, radi kojih su se poduzimala putovanja, bilo je tri: Lat, Uzza i Menat. Svaki od njih je bio odreen za neki od arapskih gradova. Lat je bio za stanovnike Taifa. Spominju da je ustvari on bio dobar ovjek koji je hodoasnicima mrvio kau, pa kada je umro oni poee boraviti ('ukuf) na njegovom kaburu. Uzza je bio za stanovnike Mekke, nedaleko od Arefata, a tu se nalazilo i drvo pored kojeg su klali i molili se. Menat je bio za stanovnike Medine, a nalazio se naspram sela Kudejd od strane obale (Crvenog mora). Onaj ko eli upoznati stanje murika u njihovom oboavanju idola i spoznati sutinu irka kojeg je Allah pokudio, njegove vrste, s ciljem da mu tumaenje Kur'ana postane jasno, neka pogleda u ivotopis Vjerovjesnika, ., stanje Arapa u njegovom vremenu, i ono to je spomenuo El-Ezreqi i drugi uenjaci o stanju Mekke. Murici su imali drvo na koje su vjeali svoje oruje a zvali su ga Zatu-envat (vjealjka). Pojedini ljudi rekoe: Allahov Poslanie, odredi i ti nama Zatu-envat kao to ga i oni imaju. On ree: Allahu ekber, uistinu su to obiaji! Vi ete sigurno slijediti obiaje onih prije vas.. Resulullah, ., osporio je njihovo puko poistovjeivanje s nevjernicima u uzimanju drveta kod kojeg e boraviti, vjeajui na njega svoje oruje. ta je tek sa onim to je vee od toga, poput irka lino?!102 Sve do mjesta gdje kae: (Od toga je i nekoliko lokacija u Damasku), poput mesdida zvanog Mesdidu-l-keff (mesdid dlana) u kojem se nalazi statua dlana, za kojeg kau da je dlan Alije b. Ebi Taliba, pa je Allah sruio taj idol. Ovakvih mjesta je mnogo u zemljama, a ima ih i na pojedinim lokacijama u Hidazu... Nakon toga je naveo dugaak govor o Poslanikovoj, ., zabrani obavljanja namaza kod kaburova, pa je rekao: Razlog ('illeh) je u tome to to vodi u irk. To spominju afija i drugi. Takoer, ovim razlogom to obrazlau predvodnici od sljedbenika Malika i Ahmeda, poput Ebu Bekra El-Ethrema. Uzvieni je rekao:
U ovim rijeima je dokaz da je Ibn Tejmijje, poput atibija, vjerovao da su ashabi traili opis koji se ogleda u pukom vanjtinskom poistovjeivanju s muricima, bez namjere 'ibadeta ili za onim ime biva 'ibadet, a taj opis je mali irk i znai da nisu traili sutinu velikog irka. Isto tumaenje nalazimo i kod ejha Muhammeda, neka je Allahova milost nad svim uenjacima islama. (op. rec.)
102
36
i govore: 'Nikako boanstva svoja ne ostavljajte, i nikako ni Vedda, ni Suvaa, a ni Jegusa, ni Jeuka, ni Nesra ne naputajte!'103 Ibn Abbas i drugi ispravni prethodnici (selef) spominju kako su ova imena ustvari imena dobrih ljudi iz Nuhovog naroda. Nakon to su umrli, ovi poee boraviti ('ukuf) na njihovim kaburovima, potom su naslikali njihove likove, a potom su ih, nakon to je proteklo mnogo vremena, poeli oboavati.104 El-Buhari ovo spominje u svome Sahihu a spominju ga i komentatori Kur'ana poput Ibn Derira i drugih. Ono to pojanjava ispravnost ovog razloga ('illeh) jeste i to da je Poslanik,
., prokleo one koji kaburove vjerovjesnika uzimaju za mesdide, a dobro je
poznato da zemlja kabura vjerovjesnika nije neista.105 A za sebe je rekao:
.
Moj Allahu, ne dozvoli da moj kabur postane idol koji e se oboavati.106 Pa se spoznalo da je njegova zabrana ovoga kao zabrana obavljanja namaza prilikom izlaska Sunca i njegovog zalaska, preventivne prirode, tj. da se ne klanja u to vrijeme iako klanja klanja iskljuivo Allahu, moli samo Allaha, a sve kako to ne bi dovelo do moljenja Sunca i klanjanja njemu, a obje stvari su se ve dogodile, jer ima ljudi koji ine seddu107 Suncu i drugim nebeskim tijelima i mole ih raznim vrstama dova.108 Ovo spada u najvee uzroka irka109 zbog kojih su skrenuli u
103 104
Sura Nuh (71) 23 to ukazuje na to da vanjska djela boravak na kaburovima i crtanje njihovih slika prije toga nisu bili radili s namjerom 'ibadeta ili za onim ime biva 'ibadet. (op. rec.) 105 Tj., nije razlog zabrane klanjanja na kaburovima vjerovjesnika to to je njihova zemlja pravno neista. (op. rec.) 106 Muvetta Malik, br. 376 (amila) 107 Sedda Suncu i drugim zvijezdama je po idma'u muslimana veliki kufr i ko to uradi je kafir, i nije mi poznato da je neko od priznatih i poznatih uenjaka muslimana rekao da je mogue da neko uradi seddu Suncu, bez postojanja validne vjerske prepreke, a da njome nije izgubio sutinu islama. tavie, od dehmija se prenosi tekfir onoga koji je uini. (op. rec.) 108 Dova Suncu ili drugim zvjezdama je veliki irk iako onaj koji to radi svoj in smatra uobiajenim uzrokom sticanja potreba, kao to to, pod razliitim izgovorima, tvrde razliite vrste murika od sabejaca i drugih. (op. rec.) 109 Eh, ovdje itaoc mora obratiti panju na ovu izreku ejhu-l-islama! Naime, on je spomenuo izraz esbbu-irk to se prevodi kao uzroci irka. Prije ove reenice je spomenuo dva stepena: jedan koji nije veliki kufr ili irk, poput sedde Uzvienom za vrijeme izlazka ili zalaska Sunca, ili klanjanja Allahu na kaburovima vjerovjesnika, a nakon toga je spomenuo seddu Suncu ili drugim zvijezdama i dovu istim, a to je veliki kufr ili irk po idma'u muslimana. to znai da termin uzroci irka Ibn Tejmijje upotrebljava u oba znaenja, i da injenica da je neke vrste velikog irka nazvao uzrocima irka ne znai da ti uzroci sami po sebi nisu veliki irk, te da ih ejhu-l-islam smatra uzrocima i putevima do druge vrste odreenog velikog irka o kojem govori. Tu se moe raditi o namjeri 'ibadeta spomenutim stvorenjima ili pak traenju od tih stvorenja ono to ne moe niko sem Allaha, to predstavlja veliki irk u rububijjetu, ili ak i Imenima i Svojstvima kada vjeruje da Sunce i zvijezde uju i vide dovu onih koji im dove. Allahu-l-Muste'an! Otuda, rijei Ibn Tejmijje na jednom mjestu u djelu Velianstveno pravilo o tevessulu i vesli, kada govori o traenju dove od mrtvog kod njegovog kabura, gdje isto
37
zabludu mnogi meu prethodnim i potonjim, tako da se to rairilo ak i meu mnogima koji sebe pripisuju110 islamu. Neki istaknuti ljudi su o ovome napisali djelo u skladu sa uenjem murika, poput Ebu Ma'era El-Belkhija, Sabita b. Kureta i slinih njima, koji su zali u irk i povjerovali u taguta i dibta111, a pripisuju se Knjizi, upravo kao to je Uzvieni Allah rekao:
Zar ne vidi one kojima je dat jedan dio Knjige kako u dibt112 i taguta vjeruju...113 Ovdje se zavrava govor ejha Ibn Tejmijje, Allah mu se smilovao. Pogledaj, Allah ti se smilovao, u ovog imama, kojem oni ija je srca Allah u stranu skrenuo, pripisuju da ne tekfiri odreenu osobu, kako je spomenuo o ljudima poput El-Fahra Er-Razija a on je jedan od najveih imama afija, te poput Ebu Ma'era, koji je bio jedan od najveih istaknutih autora i drugih, da su postali nevjernici i odmetnuli se od islama.114 El-Fahr je taj kojeg je ejh spomenuo u odgovoru apologetima, nakon to je spomenuo njegovo djelo115 koje je ovdje spomenuto, rekao je: Ovo je po saglasnosti svih muslimana116 jasno otpadnitvo. to emo uskoro spomenuti, ako Uzvieni Allah bude htio.
naziva dheri'atun tj. put ili sredstvo ka tumaimo u znaenju velikog irka poput sedde Suncu ili zvijezdama ili dovi njima, a ne u znaenju malog irka to je bio stav neprijatelja da've nekad i mnogih koji se pripisuju tevhidu i selefizmu danas. Ovdje se trebamo sjetiti rijei ejha 'Abdullatifa koji je rekao da se traenje od mrtvog ono to moe ivi u erijatu i propisu pridruuje traenju od mrtvog ono to ne moe niko sem Allaha. (op. rec.) 110 Pogledaj, Allah se smilovao i tebi i meni, kako je Ibn Tejmijje rekao da se pripisuju islamu to bez sumnje ukazuje na negaciju sutine islama onima koji su upali u uzroke irka koji su veliki kufr ili irk takoer, poput sedde Suncu ili zvijezdama ili dove istima, iako vjeruje da je to samo uobiajeni uzrok za sticanje potreba. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 111 Rije koja se spominje u ajetu sure En-Nis'. Neki mufessiri su je protumaili sihrom, koji predstavlja jednu jedinku koja ulazi u njeno znaenje. (op. rec.) 112 Mnoga poznata imena koja se meu velikim brojem ljudi raunaju islamskim velikanima i uenjacima su, poput uenjaka idova, dozvolili sihr i vjerovali u njega. Naravno, velika je mogunost da ih je ejtan prevario pa nisu vjerovali da je to to su dozvolili ili radili sihr i oboavanje zvijezda ili dinna. Da nas Allah sauva! 113 Sura En-Nis' (4) 51 114 Isti sluaj imamo danas sa onima koji su zbog nepoznavanja tevhida i Allahovog prava nad stvorenjima dozvolili opis tehakuma tagutu lino, mislei da je ono to su oni dozvolili u osnovi mali irk, i da ovjek samim opisom tehakuma tagutu vanjskim rijeima ili djelima ne postaje murikom, ve za ostvarenje velikog irka, pored traenja suenja tagutskim zakonom, a svaki njegov propis je tagut, dodatno uvjetuju nevjernika uvjerenja ili nevjernika djela srca, ili njihovo ispoljavanje. (op. rec.) 115 Napisao je knjigu pod naslovom Skrivena tajna u 'ibadetu zvijezdama. (op. rec.) 116 Obratite malo panju na to kako ejhu-l-islam za pitanja koja su ope poznata meu ljudima na vie mjesta spominje saglasnost svih muslimana, a ne uenjaka, na to nam ukazuje da su pitanja poput ovih ope poznata meu muslimanima. (op. rec.)
38
Takoer, paljivo razmisli o onome to je spomenuo o Latu, Uzzau i Menatu, i njegovo poistovjeivanje djela117 murika prema njima sa djelima onih u Damasku i na drugim mjestima. Razmisli o njegovim rijeima o hadisu koji govori o drvetu Zatul-envat. Ovo je njegov govor o pukoj slinosti s njima u uzimanju drveta, a ta je tek sa onim to je jo vee od toga poput irka lino!? Da li se nakon ovoga onaj ije je srce Allah skrenuo u stranu ima zakaiti za bilo ta od govora ovog imama? Ja u spomenuti njegov govor kojim dokazuju svoje skretanje u stranu118. Rekao je, nek' je nad njime milost Uzvienog Allaha: Od onih sam ljudi koji najvie zabranjuju da se odreena osoba proglasi nevjernikom119, novotarom120, grijenikom121 ili pripie neposlunosti122, osim ako se zna da se nad njim uspostavio poslaniki dokaz iji suprostavlja nekada biva kafirom, nekada fasiqom a nekada neposlunim.123 Kraj govora. Ovo je opis njegovog govora po ovom pitanju na svakom mjestu gdje smo itali njegov govor. On ne spominje netekfirenje odreene osobe a da ga ne povezuje sa onim to uklanja nejasnou, te da je eljeno od sustezanja od njegovog tekfira124 (njegov tekfir) prije nego to do njega dopre dokaz, a kada do njega dopre dokaz nad njim se presuuje propisom kojeg za sobom povlai ta mes'ela, od tekfra, tefsqa ili suprotstavljanja grijeenjem (ma'sijeh). Jasno je, nek' je Allahovo zadovoljstvo nad njime, ukazao na to da se njegov govor tie pitanja125 koja nisu opte poznata (mes'il dhahire), pa je u Odgovoru
117
to ukazuje na to da se gleda na djelo i namjeru u kojima je ostvarenje velikog irka mogue isto kao i u uvjerenjima srca, a veliki irk u vanjskom djelu, uz namjeru, za sobom neminovno povlai pojavu velikog irka u djelima srca i nestanak djela srca bez kojih osnova imana ne postoji. (op. rec.) 118 Protivnici da've za vrijeme ejha Muhammeda su dolazeim rijeima ejhu-l-islama dokazivali neke svoje zabludjele stavove. ejh u narednim redovima pobija njihovo shvatanje i zabludu. (op. rec.) 119 Na ar. tekfir. (op. rec.) 120 Na ar. tebdi'i. (op. rec.) 121 Na ar. tefsiq. (op. rec.) 122 Na ar. ma'sijeh. (op. rec.) 123 Tekfir i tefsiq je ejhu-l-islam ovdje upotrijebio u znaenju koje biva nakon uspostave argumenta, to znai da govori o tekfiru i tefsiqu malim fiskom, koji za sobom povlae kaznu. Isti je sluaj i sa neposlunou, jer ne kae se o osobi nad kojom nije uspostavljen poslaniki argument da je neposluna Uzvienom Allahu. Negacija spomenutog u nekim stanjima ne znai da je onaj koji oboava stvorenje kod ejhu-l-islama musliman koji oboava samo Allaha. Ovome u prilog ide i to to Ibn Tejmijje o tebdi'i tj. ocijenjivanju nekog novotarom nije rekao ono to je rekao o tekfiru i tefsiqu, a to zbog toga to se o ovjeku kae da je novotar prije uspostave argumenta nad njim, ali ne znai da je kafir ili fasiq ili 'asija. Ovaj govor ejhu-l-islama danas kao i prije koriste oni koji vjeruju da ovjek iako oboava drugog mimo Allaha samim opisom oboavanja stvorenja, iz neznanja, ne naputa sutinu islama koja se ogleda u oboavanju samo Allaha, Jednog Jedinog, ili da se naziva muslimanom u pravnom smislu uz negaciju sutine osnove islama. (op. rec.) 124 Ovdje se govori o tekfiru kufrom koji za sobom povlai kaznu. (op. rec.) 125 Tie se manje poznatih pitanja (mes'il khafijjeh). (op. rec.)
39
apologetima, nakon to je spomenuo da je kod pojedinih njihovih predvodnika otpadnitvo od islama prisutno u velikoj mjeri, rekao: Ako je ovo u nepoznatim126 stvarima, moglo127 bi se rei da je u pogledu njih pogrijeioc128 i zabludjeli129 da nad njima nije uspostavljen dokaz iji ostavlja postaje nevjernikom. Meutim, ovo se od njih deava u stvarima za koje svi muslimani znaju da je Resulullah, ., poslan sa njima i da je protekfirio onoga koji im se suprotstavi, poput 'ibadeta samo Allahu, Jedinom, Koji sudruga nema, i njegove zabrane 'ibadeta bilo kome drugom mimo Njega, od meleka, vjerovjesnika i drugih, jer, uistinu, ovo je najistaknutije olije islama; ili poput obaveznosti pet dnevnih namaza i njihovog velianja; ili poput zabrane razvrata, kamate, alkohola, kocke; a potom e nai mnoge njihove glaveine kako su u to zapali i postali otpadnici.130 Jo gore od toga jeste da meu njima ima onih koji su pisali o vjeri murika, kao to je uinio Ebu Abdullah Er-Razi (El-Fahr Er-Razi)... Rekao je: Ovo je jasno otpadnitvo po saglasnosti svih muslimana.131 Kraj njegovog govora. (Razmisli o ovome i onom to je u njemu) od pojanjenja ubhe (dileme) koju spominju Allahovi neprijatelji! Ali koga Allah eli iskuati, ti ga od Allaha ne moe zatititi. Ovo uz injenicu da je ono u to vjerujemo i ime Allahu robujemo i na emu elimo da nas uvrsti, da ako bi on ili neko uvaeniji od njega pogrijeio u ovom pitanju; a to je pitanje muslimana132 kada pridrui Allahu, nakon uspostave dokaza, ili muslimana koji daje prednost133 ovome nad muvehhidima134, ili tvrdi da je na istini135, ili neto drugo od jasnog i oiglednog (vanjskog) nevjerstva kojeg je
Manje poznatim ili skrivenim (khafijjeh). (op. rec.) Obrati panju kako je ejh rekao moglo bi se rei a ne kae se to podrazumijeva odsjenost u dotinom propisu! (op. rec.) 128 Onaj koji je pogrijeio, jer ejhu-l-islam se izrazio participom aktivnim od rijei (mukhti'). (op. rec.) 129 Od rijei dll. Takoer je upotrijebio particip aktivni, a bitno je ostaviti ova vjerska imena onako kako su dola, iz straha da neki dahili ne ponu tvrditi da se o onome koji je pogrijeio i koji je upao u zabludu ne smije rei pogrijeioc ili zabludjeli. (op. rec.) 130 ejhu-l-islam je te velikane nazvao murteddima zbog dozvoljavanja odreenih stvari koje su u sutini 'ibadet stvorenju, meutim oni, zbog svog nepoznavanja poslanikog tevhida, sigurno nisu vjerovali da su dozvolili 'ibadet stvorenju, a erijatski propis se vee za sutinu onoga u ta je odreena osoba upala a ne za njeno uvjerenje o sebi i toj sutini. to znai da uenjaci, koliko god znanja da imaju, nisu sauvani izlaska iz vjere islama. (op. rec.) 131 Pogledajte kako je ejhu-l-islam ovdje protekfirio velikana afijske pravne kole, El-Fahra Er-Razija! Vidjeete kako ejh Muhammed to spominje na vie mjesta. (op. rec.) 132 Tj. onoga koji je bio musliman prije upadanja u veliki irk. Misli se na pravni vanjski islam jer niko ne zna ta je u srcima ljudi osim Uzvienog Allaha. (op. rec.) 133 Time to kae da je onaj koji se moli mrtvom ili odsutnom vrijedniji i bolji od onoga koji se moli samo Allahu i to smatra velikim irkom, zbog toga to je ovaj prvi prema njima iz najboljeg ummeta koji je za ljude izveden kao to se spominje u ajetu sure Alu 'Imran, i sl. (op. rec.) 134 Muvehhid je onaj koji je ostvario vjersko znaenje tevhidullaha, vjerovanjem, rijeima, djelima i ostavljanjem. (op. rec.) 135 Tj. da je njegov veliki irk istina. (op. rec.)
127 126
40
pojasnio Allah i Njegov Poslanik i kojeg su pojasnili uenjaci ummeta. Mi vjerujemo u ono to nam je od Allaha i Njegova Poslanika dolo o njegovom tekfiru pa makar pogrijeio ko pogrijeio. A kako tek kada mi, hvala neka je Allahu, ne poznajemo bilo kakvo razilaenje ni od jednog od uenjaka po ovom pitanju, ve oni koji se u tome suprotstavljaju pribjegavaju Faraonovom dokazu: 'A ta je sa narodima davnanjim?', upita on.136 i kurejijskom dokazu:
Za ovo nismo uli u posljednjoj vjeri. Ovo nije nita drugo do izmiljotina...137 U djelu Er-Risaletus-sunnijje ejh, P, nakon to je spomenuo hadis o haridijama i njihovom izlijetanju iz vjere i naredbu Poslanika, ., da se protiv njih bori, rekao je: Ako je u vrijeme Resulullaha, ., i njegovih nasljednika bilo onih koji su se pripisivali islamu, koji su pored svog velikog ibadeta iz njega (islama) izletili tako da je Poslanik, ., naredio da se protiv njih bori, tada se zna da onaj koji se pripisuje islamu u ovom vremenu takoer moe izletiti iz islama, a to moe biti iz vie razloga. Od njih je pretjerivanje koje je Allah u Svojoj Knjizi pokudio rijeima:

Reci: 'O sljedbenici Knjige, ne pretjerujte u dinu svome, suprotno istini...'138 Alija b. Ebi Talib je spalio one koji su pretjerali od rafidija, pa je naredio da se iskopaju kanali kod vrata Kinde te ih je pobacao u njih i ashabi su se sloili s njihovim ubijanjem. Meutim, mezheb Ibn Abbasa je bio da se trebaju ubiti sabljom bez spaljivanja, to je stav veine uenjaka. Dogaaj sa njima je dobro poznat uenjacima. Isto je sa pretjerivanjem prema odreenim ejhovima, prema Aliji b. Ebi Talibu ili prema Mesihu i sl.. Svako ko pretjeruje prema vjerovjesniku ili pobonom ovjeku i da mu neku vrstu boanstvenosti, kao kada bi rekao: 'O taj i taj, povedi me do pobjede'!, ili
136 137
Sura Ta-Ha (20) 51 Sura Sad (38) 7 138 Sura El-Maidah (5) 77
41
'pomozi mi', ili 'opskrbi me', ili 'daj mi potporu', ili 'ti si mi dovoljan'139 i drugim, ovima slinim, rijeima. Sve ovo je irk i zabluda od ijeg poinitelja se trai pokajanje a ako se ne pokaje, ubija se. Jer, Allah, subhanehu, je poslao poslanike i objavio knjige da se samo On oboava, Koji sudruga nema, i da se pored Njega ne ini140 drugi bog. Oni koji su, uz Allaha, uinili druga boanstva, poput Mesiha141, meleka, kipova; nisu vjerovali da ona stvaraju stvorenja, daju kiu, rast bilja,142 ve su im samo 'ibadetili, ili su 'ibadetili njihovim kaburovima ili slikama, govorivi:

'Mi im 'ibadetimo samo zato da bi nas to vie Allahu pribliili'143
'Ovo su nai zagovornici kod Allaha.'144
Potom je Allah poslao Svoga Poslanika, ., da zabrani da se nekom mimo Njega dovi, bilo dovom 'ibadeta145 ili dovom traenja pomoi.146 Rekao je Uzvieni:

Reci: 'Dovite onima koje, pored Njega, smatrate, ali vas oni nee moi nevolje osloboditi niti je izmijeniti.'147 Grupa ispravnih prethodnika rekoe: Neki ljudi su dovili148 Mesihu, Uzejru i melekima. Zatim je, P, spomenuo ajete.
Ili stavljam sebe pod tvoju zatitu ili ugled. (op. rec.) Rijeima ili djelima poput spomenutih ili silnih njima. (op. rec.) 141 Tj. 'Isa'a, .. (op. rec.) 142 to znai da se veliki irk u 'ibadetu moe ostvariti bez velikog irka u rububijjetu ili Imenima i Svojstvima, suprotno tvrdnji neznalica. To se moe dogoditi uz namjeru 'ibadeta stvorenjima ali i bez nje ako ima namjeru za znaenjem kojim se kod ehlu-s-sunneta ostvaruje znaenje 'ibadeta stvorenju. (op. rec.) 143 Sura Ez-Zumer (39) 3 144 Sura Jnus (10) 18 145 Trai od stvorenja srcem putem praktinih oblika 'ibadeta, da nas Allah sauva. (op. rec.) 146 Tj. rijeima. (op. rec.) 147 Sura El-Isr (17) 56 148 Dova ovdje obuhvata i rijei murika O ti i ti, zamoli Allaha za mene i slino od vidova traenja posrednitva. To je u nastavku citata spomenuo ejhu-l-islam Ibn Tejmijje, P, i to shvatanje pripisao selefima ovog ummeta. (op. rec.)
140
139
42
Nakon toga, rekao je: 'Ibadet Allahu, Jedinom, Koji sudruga nema, je aslu-ddin149 i to je tevhid s kojim je Allah poslao poslanike i objavio knjige.150 Rekao je Uzvieni:
Mi smo svakom narodu poslanika poslali: 'Allahu 'ibadetite a taguta se klonite!'151 Rekao je Uzvieni:
Prije tebe nijednog poslanika nismo poslali, a da mu nismo objavili: 'Nema (istinskog) boga osim mene, zato samo Meni 'ibadetite!'152 Poslanik, ., je sprovodio tevhid i njemu poduavao svoj ummet. Jedne prilike ovjek mu ree: Bie ono to bude htio Allah i to bude htio ti. On ree: Jesi li me to poistovijetio sa Allahom? Naprotiv, bie ono to bude htio samo Allah. Zabranio je zaklinjanje neim mimo Allaha rekavi: Ko se zakune neim mimo Allaha, zanevjerovao je.; ili je rekao: ...pridruio je.153 Na svojoj samrti, upozoravajui na ono to su uinili Jevreji i krani, rekao je:

Allah je prokleo idove i krane; kaburove svojih vjerovjesnika uzeli su za mesdide.154 Rekao je:
Moj Allahu, ne dozvoli da moj kabur postane idol kojem e se 'ibadetiti.155 Rekao je:
149 150
Tj. osnova dina. (op. rec.) Otuda onaj koji od mrtvog, u fazi Berzeha, trai rijeima O ti i ti zamoli Allaha za mene je njima sruio aslu-ddin, tj. osnovu islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, bez koje nema vjere, i 'ibadetio drugom mimo Allaha, pa nije muvehhid-musliman. (op. rec.) 151 Sura En-Nahl (16) 36 152 Sura El-Enbija (21) 25 153 Ovo su primjeri koji govore o malom irku (op. rec.) 154 Sahih Buhari, br. 1301. (amila) 155 Muvetta Malik, br. 593. (amila)
43
Nemojte svetkovati moj kabur a ni svoje kue ne pretvarajte u kaburove, a salavat na mene donosite gdje god da ste, usitinu va salavat dopire do mene.156 Na osnovu ovoga islamski uenjaci su se sloili da na kaburovima nije propisano graditi mesdide niti kod njih klanjati. Ovo zbog toga to je velianje kaburova jedan od najveih uzroka oboavanja ('ibadeta) idola. Na osnovu ovoga su se uenjaci sloili da se onaj koji poselami Poslanika kod njegovog kabura ne treba otirati od njegovu sobu (u kojoj je ukopan) niti je ljubiti, ve se to ini samo sa Ka'bom, a kua stvorenja se ne smije poistovjetiti sa kuom Stvoritelja. Sve je ovo radi ostvarenja tevhida koji je aslu-d-din i njegova glava bez koje Allah ne prima djelo. Onome ko ga (tevhid) bude praktikovao On e oprostiti a nee oprostiti onome ko ga ostavi157. Uzvieni je rekao:

Allah nee oprostiti da Mu se pridruuje, a oprostit e manje od toga, kome On hoe.158 Zbog ovoga je rije tevhida najbolji i najvelianstveniji govor. Najvelianstveniji ajet u Kur'anu je ajetul-kursija:
Allah je, nema (istinskog) boga osim Njega, ivi i Vjeni!159 Poslanik, ., je rekao:
ije posljednje rijei na dunjaluku budu 'la ilahe illallah', ui e u Dennet. Bog je onaj kojeg srca oboavaju 'ibadetom njemu, traenjem pomoi od njega, nadanjem, strahovanjem i velianjem. Kraj njegovog govora.
156 157
Musannef Ibn Ebi ejba, br. 7625. (amila) Onome ko ostavi tevhid upadanjem u veliki irk ili odbijanje oboavanja Allaha, i oholost pred 'ibadetom Allahu. (op. rec.) 158 Sura En-Nis' (4) 48 159 Sura El-Beqarah (2) 255
44
Razmisli o poetku i kraju govora! Razmisli o njegovom govoru o onome ko prizove (dovi) vjerovjesnika ili nekog od evlija (velijja), kao kada bi rekao: O uglednie moj, taj i taj, pomozi mi i sl.; da se od njega trai pokajanje, a ako se ne pokaje ubija se. Da li se ovo odnosi i na koga drugog do na odreenu osobu?! Da nam je Allah na pomoi. Razmisli o njegovom govoru o Latu, Uzau i Menatu i onome to je poslije njega spomenuo; stvar e ti se razjasniti, ako Allah bude htio. Ibnu-l-Qajjim, P, je u komentaru160 El-Menazil... u poglavlju o pokajanju, rekao: to se irka tie, on se dijeli na dvije vrste: veliki irk i mali irk. Veliki irk Allah ne oprata osim ako se za njega pokaje. Ogleda se u tome da uzme Allahu slinog (nidda) i da ga voli kao to Allaha voli. tavie, veina njih svoja boanstva vole vie nego to vole Allaha, a srde se na onoga koji omalovai njihovog ma'buda161 meu ejhovima vie nego to se srde kada neko omalovai Gospodara svjetova. Ovo smo mi, i drugi, od njih javno doivjeli. Vidjee nekog od njih kako svog ma'buda spominje prilikom ustajanja i prilikom sjedanja, kada posrne i kada se prepadne, a i sam to ne osporava, i tvrdi kako je on vrata njegove potrebe do Allaha i njegov zagovornik kod Allaha. Isto ovako postupali su oboavaoci kipova. Ovo je ono to se ustalilo u njihovim grudima i to su murici jedan od drugog naslijedili, ovisno od razliitosti njihovih boanstava. Kod jednih je boanstvo bilo kamen, a kod drugih ovjek. Govorei o prethodnicima ovih Uzvieni Allah je rekao:
A onima koji pored Njega uzimaju zatitnike: 'Mi im 'ibadetimo samo zato da bi nas to vie Allahu pribliili'162 Ovo je stanje onoga ko prihvati zatitnika pored Allaha tvrdei da ga on pribliava Uzvienom Allahu. A kako je samo malo onih koji su se sauvali od ovoga!? tavie, kako su samo rijetki oni koji ne neprijateljuju prema onome koji mu to osporava!? Ono to je u srcima ovih murika i njihovih prethodnika jeste da
U knjizi Medridu-s-slikin (op. rec.) Tj. onoga kome 'ibadete. Ovo bi se moglo prevesti u mnoini takoer jer se radi o genitivnoj vezi izmeu rijei u jednini i line zamjenice pa obuhvata sve emu oni 'ibdete a to ne mora biti jedna jedinka. (op. rec.) 162 Sura Ez-Zumer (39) 3
161 160
45
se njihova boanstva zauzimaju za njih kod Allaha, a to je irk lino163. Allah im je to u Svojoj Knjizi osporio i pobio. Obavijestio je da je sav efa'at (zauzimanje) Njegov...164 Potom je ejh, P, spomenuo jedno dugako poglavlje165 o ovom velikom irku. Meutim, razmisli o njegovim rijeima: A kako je samo malo onih koji su se sauvali od ovoga!? tavie, kako su samo rijetki oni koji ne neprijateljuju prema onome koji mu to osporava!?, pojasnie ti se neispravnost ubhe koju je bezbonik166 spomenuo tvrdei kako govor ejha u drugom poglavlju167 ukazuje na nju, to e kasnije biti konstatovano, ako Uzvieni Allah bude htio. Na kraju ovog poglavlja, tj. prvog poglavlja168 o velikom irkom spomenuo je ajet iz sure Saba':
Reci: 'Zovite (dovite) one koje, pored Allaha, smatrate...'169, do rijei
...samo onaj kome On dopusti.170, a potom govorio o njemu. Nakon toga je rekao:
Kur'an je prepun njemu slinih ajeta, ali veina ljudi ne osjeaju da se on odnosi na stvarnost171 i misle da se odnosi na narod koji je bio i proao i nijednog nasljednika nije ostavio, i ovo je ono to se isprijeava izmeu srca i razumijevanja Kur'ana. Upravo kao to je Omer b. El-Hattab, /, rekao:
.
Tj. 'ajnu-irk. A kasnije e se u njegovom govoru spomenuti termin aslu--irk, tj. osnova irka. Obrati panju na njih! (op. rec.) Kao da rijeima 'ajnu-irk eli ukazati na uvjerenje nekih ekstremnih murika da se efa'at njihovih boanstava ostvaruje kod Allaha sto posto, jer takav murik vjeruje da je Allah nekim od Svojih robova dao apsolutno posjedovanje efa'ata, pa uvode u Dennet i ostvaruju korist i odagnavaju tetu od svojih robova bez obzira da li Allah to eli i da li je On time zadovoljan ili ne. (op. rec.) 165 Tj. el-fasl to sam ja prevodio kao odjeljak a poglavlje je bb, a Allah najbolje zna. (op. rec.) 166 Tj. bezbonik na ije ubhe ejh Muhammed odgovara ovom knjigom je u drugom odjeljku Ibnu-lQajjimovog govora koji e doi, naao ono to ukazuje na to da je traenje dove ili posredstva od mrtvog mali irk, a ejh Muhammed to pobija navoenjem i tumaenjem Ibnu-l-Qajjimovih rijei. Danas neki takoer govore kao to je govorio ovaj bezbonik. (op. rec.) 167 Tj. odjeljku (op. rec.) 168 Tj. odjeljka (op. rec.) 169 Sura Saba (34) 22 170 Sura Saba (34) 23 171 Na ono to ljudi rade u stvarnosti. (op. rec.)
164 163
46
Veze islama pokidat e se, veza po veza, kada se u islamu pojave oni koji ne poznaju predislamsko doba (dahilijjet). Ovo zbog toga to ako ne bude poznavao irk i ono to je Kur'an pokudio i osudio, zapast e u njega i odobriti ga ne znajui da je to ono na emu su bili ljudi iz predislamskog perioda i time e se pokidati veze islama tako da e se dobro smatrati loim, loe dobrim, novotarija sunnetom, sunnet novotarijom, ovjek e biti protekfiren zbog istog imana i ostvarivanja tevhida, bie proglaen novotarom zbog ostvarenja slijeenja Poslanika, ., i ostavljanja prohtijeva i novotarija. Onaj koji posjeduje jasnu predodbu i ivo srce to jasno vidi pred svojim oima. Da nam je Allah na pomoi!
Odjeljak
to se tie malog irka, pa172 poput malog pretvaranja (rij'a), zaklinjanja neim mimo Allaha,173 rijei 'ovo je od Allaha i tebe', 'ovisim od Allaha i tebe', 'nemam osim Allaha i tebe', 'oslanjam se na Allaha i na tebe', 'da nije tebe ne bi bilo tako i tako'. Ovo moe biti veliki irk ovisno od stanja i namjere174 onoga koji ga izgovori... Nakon to je spomenuo veliki i mali irk, ejh, P, rekao je:
Ibnu-l-Qajjim objanjava znaenje malog irka metodom navoenja primjera za njega. Ovdje obrati panju kako on niti bilo koji od uenjaka prilikom govora o malom irku nije rekao da je traenje dove ili posrednitva, od mrtvog u fazi Berzeha, ili odsutnog, ili traenje od njih ono to moe ivi i prisutni, mali irk. (op. rec.) 173 Pogledaj risalu i odgovor ejha Hameda bin Nasira Alu Ma'mera (na poetku 11. toma u Ed-Dureru-s-Senijjeh) onome koji je u prethodnoj fusnoti spomenute vidove dove sa strane izgovorenih rijei poistovjetio sa zakletvom nekim drugim mimo Allaha, a sa strane uvjerenja sa odreenim vidovima sujeverja koji su postojali meu predislamskim Arapima, koji su mali irk, poput noenja konca oko ruke i slino. Ovako su govorili zato to se veliki irk u 'ibadetu kod njih ne ostvaruje osim uz namjeru za 'ibadetom stvorenja iz koje rezultira stanje 'ibadeta, o kojem se kae vrhunac ljubavi i poniznosti, bez obzira na uvjerenje, ili su uvjetovali da se ostvari uvjerenje u neovisnost stvorenja od Allahove dozvole, htijenja i moi, to se naziva aqidom istiqlla, a kod nekih je bilo potrebno uvjerenje da je stvorenje, od kojeg trai, opisano osobinom koja ne pripada nikom sem Allaha, kao da moe ono to ne moe niko sem Allaha, poput izlijeenja bolesnog i oivljavanja mrtvog i slino. Zato su kod njih svi nii stepeni od spomenutih i vanjske rijei dove uvijek bile mali irk, da Allah sauva. Prijanje murdije e'arija i maturidija su bjeale od ovog lzima time to su konstatovali da su izgovorene rijei traenja od stvorenja dokaz postojanja velikog irka u srcu onoga koji ih je izgovorio. Ovo prvo uvjerenje o malom irku se poelo iriti kod nekih Arapa koji su branili dihad i mudahide od neo-haridija i tekfirovaca! Za oekivati je da se to dogodi svakoj osobi ija poetna namjera nije dolazak do istine i njena odbrana ve odbrana ovog ili onog i suprotstavljanje nekoj skupini ili nekom pojedincu, ne radi Uzvienog Allaha. (op. rec.) 174 Nek' je Allahova milost nad Ibnu-l-Qajjimom, koji ovdje spominje namjeru, a ne samo nevjernika uvjerenja, ohalaljivanje srca i slino od onoga to rade neznalice murdija, jer u praktinom irku se gleda u namjeru i djelo, i za negiranje osnove tevhida muriku, koji je namjerom i djelom upao u znaenje velikog irka, se ne uvjetuje nevjerniko uvjerenje, u smislu ako od mrtvog ili ivog zatrai da oivi mrtvog ili izlijei bolesnika a vjeruje da je to zabranjeno ili da to mrtvi ne moe, ako je ovo mogue a vjerujem da u nekim slikama, bez da ih ovdje spominjem, jeste, da nije murik, da Allah sauva! (op. rec.)
172
47
Od vrsta175 ovoga irka je injenje sedde ejhu, injenje pokajanja ejhu, ovo je, uistinu, ogroman irk. Od vrsta ovog irka je i zavjetovanje nekome mimo Allaha, oslanjanje na nekoga mimo Allaha, rad radi nekoga mimo Allaha, predanost, pokornost i poniznost nekome mimo Allaha, traenje opskrbe od nekoga mimo Njega, pripisivanje Njegovih blagodati nekome mimo Njega. Takoer, od vrsta ovog irka je i traenje zadovoljenja potreba od umrlih, traenje pomoi176 od njih, i obraanje177 njima. Ovo je osnova irka178 na svijetu.
Odavde poinje govor za kojeg se bio zakaio bezbonik i za kojeg se danas kae neke neznalice koje ustrajavaju na neistini. (op. rec.) 176 Tj. istighthe. (op. rec.) 177 Na ar. et-tevedduh, to bukvalno znai okretanje (lica ili bia) prema njima. Ovim se, kao to je to ejh 'Ali El-Hudajr, Allah mu popravio stanje, misli na traenje dove i posredstva od mrtvog. To se takoer razumije iz injenice da ga Ibnu-l-Qajjim spominje nakon dvije stvari, to znai da treom ne misli na ono to se misli s prvim dvjema. (op. rec.) 178 Tj. aslu irki-l-'alem. Ovo je onaj termin iji spomen sam nagovijestio. Prije njega je Ibnu-l-Qajjim, P, spomenuo 'ajnu-irk tj. irk lino, a sada spominje aslu--irk tj. osnovu i temelj irka. ejh 'Abdullatif je u knjizi Minhadut-te'sis pojasnio da se time ne misli da spomenute stvari nisu veliki ve mali irk, ve da time Ibnu-lQajjim, P, eli rei da su se sve ostale vrste i vidovi velikog irka razgranale iz spomenutih koje su osnova irka, tj. aslu--irk. Rekao je ejh 'Abdullatif, P, pojanjavajui znaenje rijei Ibnu-l-Qajjima Ovo je osnova irka svijeta:
175

Ibnu-l-Qajjim je konstatovao na vie mjesta da je dova mrtvim osnova irka svijeta, i da je od velikog irka, kojeg Allah ne oprata osim tevbom od njega kufrom u taguta i ikhlsom dina i 'ibadeta Allahu, jedino. To je konstatovao u knjizi El-Ightheh, erhu-l-Menzil, Ed-Dev'u--f i u knjizi El-Hedj, i drugim svojim djelima.... Na iduoj stranici, ejh 'Abdullatif, rekao je:
. .
Prethodile su rijei ejha o onima koji trae pomo od Vjerovjesnika, ., njegovo sprijeavanje i zabranjivanje toga. Traenje pomoi od vjerovjesnika i dobrih ljudi nakon njihove smrti, i u njihovom odsustvu je poznata proirena mes'ela o kojoj su uenjaci govorili i estoko je zabranili. Spomenuli su da je ona od ogranaka irka i da je ona njegov temelj iz kojeg su nastali i na kojeg su se nadovezali ostali irkovi. ejh, P, je napisao tm o zabrani traenja pomoi od Vjerovjesnika, ., i upozorenju na njega i na traenje pomoi od drugih mimo njega od vjerovjesnika i dobrih ljudi i konstatovao dokaze zabrane iz Knjige, Sunneta, idm'a i analogije, i mnogo govorio o zabrani toga. (Minhdu-t-te'ss) U ovom djelu ga je u isto vrijeme nazvao ogrankom i aslom (temeljem ili osnovom) irka, na jednoj stranici prije je presudio da se radi o velikom irku, iz ega se jasno razumije da nijedna od ovih rijei kod njega na bilo koji nain ne ukazuje na to da se radi o malom irku. Zato onda neki ljudi uporno ele da imaju problema s time i ustrajavaju u iskrivljivanju znaenja rijei ejhu-l-islama Ibn Tejmijje i Ibnu-l-Qajjima, nek' je Allahova milost nad njima!?
48
Jer, djela umrle osobe su se prekinula179 i ona ne posjeduje za sebe bilo kakvu korist niti tetu180 a kamo li onome ko od nje trai pomo i da se za njega zauzima kod Allaha. Ovo je plod njegovog neznanja o zauzimatelju i Onome kod Kojeg se zauzima. Kod Uzvienog Allaha se niko ne zauzima osim Njegovom dozvolom, a Allah traenje od nekoga mimo Njega nije uinio uzrokom Njegovog doputenja, ve je uzrok Njegovog doputenja samo potpuni tevhid, a ovaj je murik doao s neim to sprijeava doputenje. Umrla osoba treba nekoga ko e za nju moliti, kao to nam je to Vjerovjesnik,
., oporuio, da prilikom posjete kaburovima molimo Allaha da im se smiluje i
oprosti. Murici ine suprotno od ovoga i posjeuju ih posjetom 'ibadeta181 a njihove su kaburove uinili idolima kojima se 'ibadeti. Spojili su izmeu pridruivanja Onome Kojem se 'ibadeti, izmjene Njegove vjere, neprijateljevanja prema sljedbenicima tevhida i pripisivanja istima omalovaavanje mrtvih. A oni su ti koji su irkom omalovaili Stvoritelja a Njegove tienike, vjernike psovanjem i neprijateljevanjem, i one koje su Mu pridruili su maksimalno omalovaili s obzirom da su mislili da su oni zadovoljni ovim od njih, ili da su im to naredili. Ovi su neprijatelji182 poslanika u svakom vremenu i na svakom mjestu, a koliko je samo onih koji im se odazivaju. Divne li su, o Allahu, rijei Allahovog prijatelja Ibrahima, kada ree:
Kod ejha 'Abdullatifa je onaj koji zagovara da je traenje dove i pomoi od mrtvih, pod njihovim novotarskim uvjetima, koje sam spomenuo, mali irk, od ljudi najveeg neznanja o Allahovom dinu i u najudaljenijoj zabludi od Allahovog puta. Rekao je ejh takoer:
: . :
Ko tvrdi da je ova vrsta, tj. sedda ejhu, zavjetovanje, oslonac, potinjenost i poniznost nekom drugom mimo Allaha, traenje opskrbe od strane nekog drugog, traenje potreba od mrtvih, traenje pomoi od njih i obraanje njima, od malog irka, takav je od ljudi najveeg neznanja o Allahovom dinu i u najudaljenijoj zabludi od Njegovog Puta. Govor ejha ne ukazuje na to niti u njemu ima neeg zato se onaj koji hoe neistinu moe pridrati. Jer, on nakon to je nabrojao mali irk i zavrio sa eljenim rekao je: Od vrsta irka... Ovo je povratak onome to je spomenuo od velikog irka, i na to ukazuje njegov govor i kontekst. (Minhdu-t-te'ss str. 263-264) Rekoh, ta znae ejhove rijei o tome da je takav od najveih neznalica o Allahovom dinu i najudaljenijih ljudi od Njegovog Puta?! Kae li se ovako o muslimanu grijeniku, a kamoli onome koji je pogrijeio u nekom pitanju, koje je podlono idtihadu?! Nek' je Allah na pomoi! (op. rec.) 179 Tj. smru. (op. rec.) 180 Ovo se takoer moe prevesti kao ne moe sebi koristiti niti tetu nanijeti, ali radi preciznosti prijevoda nisam htio izgubiti znaenje glagola jemlik to znai posjeduje. (op. rec.) 181 Pa je posjetu kaburova, s ciljem traenja od mrtvih, nazvao posjetom 'ibadeta. (op. rec.) 182 Pogledaj kako ih je nazvao neprijateljima poslanika! (op. rec.)
49
...
...
...i sauvaj mene i sinove moje da ne oboavamo kumire, 35 oni su, Gospodaru moj, mnoge ljude na stranputicu naveli. 36183 Od ovog velikog irka se nee sauvati osim onoga koji je oistio svoj tevhid Allahu, koji neprijateljuje184 prema muricima radi Allaha, i Allahu se njihovim preziranjem pribliava. Kraj njegovog govora. Smisao ovoga jeste da pojedini185 bezbonici ejhu186 pripisuju da je ovo187 mali irk. ubha mu je to to ga je spomenuo u drugom odjeljku na ijem je poetku188 spomenuo mali irk. A ti, Allah ti se smilovao, nai e da je govor od svog poetka do kraja u prvom i u drugom odjeljku jasan i da ne podnosi drugaije tumaenje, i to sa vie stanovita. Od tih stanovita je i to da je prizivanje (dova) mrtvih i zavjetovanje njima kako bi se za njega kod Allaha zauzimali veliki irk, zbog ijeg je zabranjivanja Allah poslao Vjerovjesnika, ., pa je on protekfirio onog ko se nije pokajao189, protiv njega se borio i neprijateljevao. Posljednje to je jasno izjavio jesu njegove maloas spomenute rijei Od ovog velikog irka190 se nee sauvati osim onoga.... Da li nakon ovog pojanjenja i jasnoe ima neto jasnije, osim prkosa ili ak bezbonitva?!
Sura Ibrahim (14) 35-36 A neki dahili danas koji ustrajavaju na lai, vjeruju da su velikani ovog ummeta dozvolili traenje od mrtvog da zamoli Uzvienog Allaha! (op. rec.) 185 Ovim se moe misliti samo na jednu osobu, a ejh ovdje govori o osobi iji identitet sam ve spomenuo, koja se kasnije pokajala, a ije rijei su kasnije oivjeli Davud bin Dirdis i drugi neprijatelji da've tevhida, koji su se oslonili na ono to je on pisao prije pokajanja, a danas i neki branioci dihada i mudahida od neo-haridija. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 186 Tj. Ibnu-l-Qajjimu, P. (op. rec.) 187 Tj. traenje dove ili posrednitva od mrtvog, a ovaj bezbonik je priznavao da je uvjerenje da onaj kome se moli, najee Allahov Poslanik, ., apsolutno posjeduje efa'at veliki irk, u pogledu ega se ne opiru osim ekstremne sufije i ije, da nas Allah sauva. (op. rec.) 188 Zbog toga to je mes'ela spomenuta u odjeljku koji je otpoet govorom o malom irku taj bezbonik je pomislio da je mes'ela koja je predmet razilaenja izmeu njega i ejha Muhammeda kod Ibni-l-Qajjima, P, mali irk. (op. rec.) 189 Da li ovo znai da su murici Arapa prije nego to ih je Allahov Poslanik, ., protekfirio, bili muslimani muvehhidi zbog toga to su se pripisivali vjeri Ibrahima i Isma'ila, sallallahu alejhim ve sellem? Naravno da ne, i to znaju djeca muslimana! Isto tako negacija tekfira murika prije uspostave argumenta nad njime u govoru uenjaka ne znai postojanje sutine islama pri muriku koji 'ibadeti drugom mimo Allaha, koji se pripisuje islamu Allahovog Poslanika, ., niti da mu se ostavi ime islama u pravnom smislu uz negaciju njegove sutine, kao to je sluaj sa munaficima ovog ummeta. O razlikama izmeu mes'ele munafika i murika sa aspekta sudske presude nad njima zbog skuenosti prostora ne moemo govoriti na ovom mjestu. (op. rec.) 190 Pa ga je nazvao velikim irkom. (op. rec.)
184
183
50
Meutim, razmisli paljivo o njegovim rijeima, Allah te uputio: Od ovog velikog irka se nee sauvati osim onoga koji je oistio svoj tevhid Allahu, koji neprijateljuje191 prema muricima radi Allaha... do kraja. Paljivo razmisli o tome kako islam nije ispravan osim uz neprijateljevanje prema sljedbenicima velikog irka, a ako ne neprijateljuje prema njima onda je od njih makar ga i ne inio.192 U djelu El-Ikna' spomenuo je od ejha Taqijuddina da je nevjernik onaj ko prizove (dovi) Aliju b. Ebi Taliba i da je nevjernik onaj ko posumnja u njegovo nevjerstvo. Ako je ovo stanje onoga ko posumnja u njegovo nevjerstvo i pored njegovog neprijateljstva i preziranja prema njemu, ta je tek sa onim ko vjeruje da je takav musliman i ne neprijateljuje prema njemu? ta je sa onim ko ga voli?193 ta je sa onim ko se raspravlja u njegovu korist i korist njegovog puta i ispriava se time da nije u stanju trgovati i zaraivati osim time!? Uzvieni Allah je rekao:
Oni govore: 'Ako s tobom budemo Pravi put slijedili, biemo brzo iz rodnog kraja protjerani.'194 Ako Allah ovako kae za one koji se ispriavaju vjerovjesnicima od rada po tevhidu i neprijateljevanja prema muricima iz straha za svoju porodicu i potomstvo, kako je onda sa onima koji se ispriavaju od toga radi trgovine? Meutim, stvar je onakva kako je prethodno spomenuto od Omera: Kada se u islamu pojave oni koji ne poznaju predislamsko doba (dahilijjet)...; zbog toga ne poznaju znaenje Kur'ana i taj je opasniji i gori od onih koji su rekli:
'Ako s tobom budemo Pravi put slijedili...'195
...
I pored ovoga, govor kojeg ispoljavaju je licemjerstvo, jer oni vjeruju da su sljedbenici tevhida u zabludi i da u nju odvode a da su oboavaoci idola sljedbenici
A neki dahili danas koji ustrajavaju na lai vjeruju da su velikani ovog ummeta dozvolili traenje od mrtvog da zamoli Uzvienog Allaha! (op. rec.) 192 Pogledaj kako ejh Muhammed negira osnovu islama onome koji nema neprijateljevanje prema poiniocu ove jedinke velikog irka, a zatim primjeni njegove rijei nad onima koji kau da su velikani ovog ummeta istu dozvolili ili uinili je mustehabbom, pa su oni zbog toga kod njih najbolji muslimani, a mi veliki dahili krhke vjere i manjkavog razuma, koji tekfire muslimane. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 193 Tj. vjerskom ljubavlju. (op. rec.) 194 Sura El-Qasas (28) 57 195 Sura El-Qasas (28) 57
191
51
istine, kao to je to jasno izrekao njihov imam u risali koja vam je dola prije ove, koju je ispisao svojom rukom. U njoj kae: Izmeu mene i vas jeste stanovnitvo provincija a oni su najbolji narod koji se pojavio pred ljudima..., takvi su i takvi. Ako eli tehakum njima196 i opisuje ih kao najbolji narod koji je izveden za ljude, pa kako, takoer, da ih oslovi muricima i da dozvoljava mjeanje s njima samo radi potrebe? Ima li ita ljepe od rijei Najiskrenijeg Govornika:
Tako mi neba punog zvjezdanih puteva, 7 vi govorite nejednako, 8 od njega se odvraa onaj za kog se znalo da e se odvratiti. 9197

Oni, meutim, poriu Istinu koja im dolazi i smeteni su.198 Allah se smilovao ovjeku koji je pogledao u sebe i razmislio o onome sa im je doao Muhammed, ., od Allaha; od neprijateljevanja prema onima koji pridruuju Allahu, izbliza ili izdaleka,199 njihovog tekfira, borbe protiv njih sve dok sav din ne bude samo Allahov,200 i saznao kakav je sud Muhammeda, ., o onome koji Allahu pridrui unato svom pripisivanju islamu.201 Kakav je o njima sud
196 197
Tj. da rijeimo spor pred njima traei vjersku islamsku presudu. (op. rec.) Sura Edh-Dhrijt (51) 7-9 198 Sura Qf (50) 5 199 Ili od blinjih i dalekih. (op. rec.) 200 A dova je prema rijeima Uzvienog u Kur'anu din, a sav din mora pripasti samo Allahu. (op. rec.) 201 Danas veliki broj uenih i mudahida jo nije shvatio i nauio da se onome koji je Allahu pridruio ne presuuje islamom, bez obzira na uspostavu poslanikog argumenta nad njime, a da ne govorimo o poznavanju znaenja velikog irka u 'ibadetu. Mnogi meu njima, koji murika nazivaju muslimanom i daju mu propise islama se nigdje nisu ogradili od toga da njihov stav ne znai da vjeruju da je murik sutinski obuhvaen znaenjem osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, tj. da to znaenje postoji pri muriku. Govore o njemu kao muslimanu, koji e ui u Dennet, objavljuju dihad radi njegove odbrane sugerirajui mu time takoer da pri sebi ima osnovu islama, sutinski. Ovako postupaju uprkos tome to govorei o uvjetima la ilahe illallah konstatuju da su znanje i istoa od velikog irka uvjet prihvaenosti ehadeta la ilahe illallah od Allaha! Zbog ove proturjenosti u njihovom govoru neki su zastali dok se ne rasisti ta zaista ele rei svojim govorom, a drugi su ga protumaili u znaenju ostavljanja osnove islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, muriku, a ako ne ovo onda da su upali u veliki kufr u mes'eli u kojoj se nad njima uspostavio poslaniki argument. Sluaj onoga koji sutinu velikog irka, koja se ostvaruje u svakoj jedinki velikog irka, uz njenu konstataciju, nazove malim irkom je jasan kao Sunce u p'o bijela dana. Ja lino vjerujem da se u osnovi u pogledu osobe koja ima ispravnu konstataciju osnove tevhida, sa njegovim uvjetima i ruknovima, koja nekog murika, koji se pripisuje islamu, nazove muslimanom, tj. presudi joj islamom, treba zastati sa tekfirom dok se ne porazgovara sa njom, te da je realno daleko da joj takva osoba eli ostaviti znaenje osnove islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, pogotovo to se od uenih ljudi i dobrih uenika, koji su u toj mes'eli sigurno upali u odvratnu novotariju, oekuje da time misle na ostavljanje imena islama u pravnom smislu, tj. bez da ukazuje na njegovo znaenje, kao to je sluaj sa presudom islamom nad munafikom, u pravnom smislu, u sluaju da protiv njega ne postoji dokaz koji je
52
pravovjernih halifa, poput Alije b. Ebi Taliba, /, i drugih, kada ih je spalio vatrom iako se drugi idolopoklonici, koji nisu primili islam, ne ubijaju spaljivanjem. Allah je Onaj Koji podrava! Ebu-l-Abbas Ahmed ibn Tejmijje je u odgovoru apologetima, nakon to je spomenuo stanje pojedinih njihovih imama, rekao: Sav irk na svijetu desio se miljenjem njihove kategorije. Oni su oni koji nareuju irk i njegovi su poinioci, a ko od njih irk nije nareivao nije ga ni zabranjivao, ve je priznavao i jedne i druge. Ako bi sljedbenike tevhida preferirao u neemu, prednost bi davao muricima u drugim stvarima, a moda bi se klonio i jednih i drugih. Zato, razmisli o ovome jer je vrlo korisno. Zbog toga su njihove glaveine, prethodne i potonje, nareivale irk. Isto je i sa onima koji su bili u islamskom milletu; nisu odvraali od irka i nalagali tevhid, ve su doputali irk ili su ga nareivali, ili nisu nalagali tevhid. Vidio sam neka njihova djela o 'ibadetu meleka i oboavanju dua koje su napustile tijelo; dua vjerovjesnika i drugih, ono to predstavlja temelj (asl)202 irka. Oni, ako bi se pozvali na tevhid, njihov tevhid biva samo rijeima a ne 'ibadetom i djelima. Za tevhid s kojim su doli poslanici je neophodno da u njemu bude tevhid istim posveivanjem vjere (dina) iskljuivo Allahu, i 'ibadetom samo Njemu, Koji sudruga nema. Ovo je neto to oni ne znaju, a da su bili sljedbenici tevhida rijeima i govorom, sa njima bi bio tevhid bez djela a to nije dovoljno za sreu i spas, ve je neophodno da samo Allahu 'ibadeti i da za boga uzme samo Njega i nikog drugog. Ovo je znaenje rijei la ilahe illallah. Kraj ejhovog govora. Razmisli, Allah ti se smilovao, o ovom govoru, jer, uistinu, on je, kao to ejh za njega kae, vrlo koristan. Jedna od najveih koristi koja je u njemu jeste da ti pojanjava stanje onoga ko ovu vjeru potvrdi, posvjedoi da je ona istina a da je irk la, i svojim jezikom izgovori ono to se eli od njega, ali se time ne pokorava,203 da li zbog mrnje prema njemu ili to ga ne voli, kao to je sluaj sa licemjerima koji su meu nama, ili zbog davanja prednosti ovome svijetu, poput
potreban za sudsku pravnu presudu nad njime, uz neke razlike meu njima koje ne utiu na presudu koju sam spomenuo. Malodobna djeca muslimana i ludaci nemaju ispravno htijenje, a presuda nad njima islamom u pravnom smislu takoer ne znai da se pri njima ostvarila sutina osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, koja ne moe opstojati bez ispravnog htijenja i namjere. Vezano za ovu temu mogu te posavjetovati da takoer pogleda komentar Fetve Husejna ibn Mahmda o stavu voa Qaide prema vladi Hamasa, u kojem sam spomenuo ono to ovdje nisam. Detaljnije o ovoj mes'eli bie progovoreno u knjizi Korisne napomene..., pa nek' je Allah na pomoi! (op. rec.) 202 Ponovo pogledaj kako ejhu-l-islam koristi termin aslu--irk tj. temelj irka u znaenju 'ibadeta melekima i duama vjerovjesnika koje su napustile njihova plemenita tijela! Govori li ejh o malom irku zbog toga to je spomenuo aslu--irk?! Da Allah sauva nesree i neznanja! (op. rec.) 203 Tj. Uzvienom Allahu. (op. rec.)
53
trgovine i dr., pa u islam ulaze a potom iz njega izlaze, kao to je Uzvieni Allah rekao:
To je zato to su povjerovali a zatim zanevjerovali...204 Rekao je Uzvieni:
Onoga koji zanevjeruje u Allaha, nakon svog imana, osim ako bude na to prisiljen...205 do rijei:
...zato to vie vole ivot na ovom nego na onom svijetu...206 Kada ovi svojim jezicima kau kako svjedoe da je ovo Allahova vjera i vjera Njegovog Poslanika, i da je njoj suprotno la, i da je to irk prema Allahu, ovaj govor e prevariti onoga slabe predodbe. Vee i gore od ovoga jeste da su stanovnici Hurejmile i oni koji prijateljuju prema njima jasno izgovarali psovanje vjere,207 te da je istina ono na emu je veina ljudi dokazujui veinom ispravnost onoga na emu su bili od vjere, i govorili su i inili ono to je najvee i najrunije otpadnitvo. Kada su rekli da je tevhid istina a da je irk la i u svojoj zemlji nisu uveli idole, bezbonik se raspravljao u njihovu korist govorei: Oni potvruju da je to irk i da je tevhid istina208 i njima ne kodi ono na emu jesu... od psovanja Allahove vjere i eljenja njenog iskrivljavanja, hvaljenja i branjenja irka imetkom, rukama i jezikom. Nek' nam je Allah na pomoi! Takoer, Ebu-l-Abbas, u govoru o nevjerstvu onih koji su odbili davati zekat, rekao je: Ashabi nisu govorili da li ti potvruje njegovu obaveznost ili je porie. Ovo nije zapameno od halifa ni od ashaba. tavie, Es-Siddik je Omeru, /, rekao:
Sura El-Munafiqun (63) 3 Sura En-Nahl (16) 106 206 Sura En-Nahl (16) 107 207 Ovim ejh misli na njihovo nazivanje stava muvehhida o ovoj mes'eli novotarijom, pretjerivanjem ili omalovaavanjem vjerovjesnika i dobrih ljudi. (op. rec.) 208 Kao da se bezbonik bio zadovoljio samo njihovim rijeima tevhid je istina a irk je la bez obzira na to to oni nisu poznavali znaenje tevhida i irka, na to ukazuje ono to je nakon toga spomenuo, a moda su neki to radili iz prkosa. (op. rec.)
205 204
54
. .
Tako mi Allaha, da mi odbiju dati ikal' (povez, konop za vezanje deva) ili kozu koje su davali Resulullahu, ., borio bih se protiv njih zbog njihovog odbijanja... Borbu protiv njih je ovdje dozvolio zbog samog odbijanja209 a ne zbog poricanja obaveznosti. Prenosi se da su pojedine skupine od njih potvrivale obaveznost zekata ali su krtarili u njemu, i pored toga stav svih halifa prema njima je jedan stav a to je ubijanje njihovih boraca, porobljavanje njihovih porodica i zaplijena imetka, svjedoenje da e njihovi ubijeni u vatru i sve su ih nazivali otpadnicima.210 Od najveih vrlina Es-Siddika, /, prema njima jeste da ga je Allah uvrstio u borbi protiv njih i nije se sustegao poput drugih s kojim se raspravljao dok se nisu povratili njegovom miljenju. to se tie borbe protiv onih koji su priznavali vjerovjesnitvo Musejleme, meu njima (ashabima) nije bilo polemike oko borbe211 protiv njih. Kraj. Razmisli o njegovim, P, rijeima o tekfiru odreene osobe, svjedoenju da e dotina osoba, ukoliko bude ubijena, u vatru, porobljavanju njegovih ena i djece usljed odbijanja212 davanja zekata. Ovo je onaj kojem se od strane neprijatelja Allahove vjere pripisuje da nije tekfirio odreene osobe. Nakon toga je, P, rekao: Nevjerstvo ovih i njihovo svrstavanje u otpadnike utvreno je jednoglasnom odlukom ashaba koja se temelji na dokazima iz Kur'ana i sunneta. Kraj njegovog govora.
Ovo je vana mes'ela! ak i da su priznavali da propis zekata vai do Sudnjeg Dana, sam opis odbijanja, koji je dodatno znaenje na opis ostavljanja iz krtosti, koji se shvatio iz njihovog nikad vie neemo dati zekat i slino, je kod prvaka uenjaka ovog ummeta otpadnitvo od vjere, a ne samo nasilje koje ne izvodi iz nje. (op. rec.) 210 A ta je tak sa dananjim tagutima koji su sebi i drugim stvorenjima pripisali prava koja ne pripadaju osim Allahu, koji su uklonili erijat i zamijenili ga zakonima koje su ljudi propisali od sebe, i njihovim vojskama i policijom koje bdiju nad takvim reimima. (op. rec.) 211 Obrati panju! Predmet polemike meu ashabima je bio pitanje borbe a ne pitanje tekfira, i iz Omerovog stava se ne razumije da ih nije tekfirio, kao to na to izmeu ostalog ukazuje ejh 'Abdullatif u knjizi Misbhuzzalm, objasnivi da iz sustezanja od borbe ne proizilazi neminovno netekfirenje, niti iz tekfira borba. (op. rec.) 212 Moe se desiti da neki uenjaci pogrijee u konstataciji opisa odbijanja kao to se desilo onima koji su ostavili sutinu islama ostavljau namaza koji daje prednost smrtnoj kazni nad obavljanjem namaza. O tome je govorio ejhu-l-islam Ibn Tejmijje, P. Svi uenjaci se slau da je ostavljanje namaza iz oholosti opis kojim se rui osnova la ilahe illallah, tj. rukn potvrde illallah, a razilaze se u pogledu ostavljanja namaza iz lijenosti, a meu ashabima postoji utei konsenzus u pogledu tekfira njegovog ostavljaa iz lijenosti. Nakon toga, moe se desiti da neko od uenjaka pogrijei u pitanju konstatacije opisa oholosti prema Uzvienom Allahu i odbijanja, kao to se dogodilo u ovoj mes'eli. Oni su upali u greku ali se zbog nje ne tekfire sve dok vjeruju da osnova la ilahe illallah ne moe postojati uz oholjenje pred 'ibadetom Uzvienom Allahu. Njihova greka se dogadila u takozvanoj konstatacije opisa za kojeg je vezan propis u nekom stanju u realnosti, tj. tahqqu-l-menta, uz njihovo uvjerenje da sam opis ostavljanja namaza nije dokaz postojanja oholosti u srcu ostavljaa. (op. rec.)
209
55
Od najveih stvari koja rjeava problem pitanja tekfira i borbe za onoga ija namjera je slijeenje istine, jeste konsenzus ashaba o borbi protiv onih koji su odbili213 dati zekat, njihovom svrstavanju u otpadnike, porobljavanju njihovih porodica i injenje prema njima onoga to je ve autentino preneeno od njih. To je prva borba u islamu koja se dogodila protiv onoga koji za sebe tvrdi da je musliman. Ona ujedno predstavlja najjasniji odgovor njima od strane uenjaka od vremena ashaba pa sve do danas. Imam Ebu-l-Vefa ibn Aqil je rekao: Kada su neznalicama i glupim ljudima obaveze postale teke, skrenuli su od erijatskih propisa na propise koje su sebi postavili, pa im je postalo lahko poto njima nisu ulazili pod naredbu nekog drugog mimo njih... Oni su zbog ovih propisa kod mene nevjernici; kao to je velianje kaburova, obraanja mrtvima za potrebe,214 ispisivanja cjedulja u kojima stoji: O zatitnie moj, uini mi to i to... bacanje krpa na drvee slijedei one koji su oboavali Lata i Uzaa...215 Njegove rijei: Oni su zbog ovih propisa kod mene nevjernici. Takoer, u djelu El-Funun, rekao je: Allah uvaava ivo bie a pogotovo ovjeka, s obzirom da mu je dozvolio irk u sluaju prisile. Onaj Ko je tvojoj svetosti dao prednost nad Svojom svetosti tako da ti je dozvolio da se zatiti spominjanjem Njega na nain koji Mu ne dolikuje, slavljen neka je On, ima pravo da velia Njegova znamenja i potuje Njegove naredbe i zabrane. Onaj Koji uvaava tvoju ast nalaganjem kazne za onoga ko te potvori, uvaava tvoj imetak odsijecanjem ruke muslimanu kod njegove krae, oslobaa te dijela namaza na putovanju radi potekoe, umjesto pranja noge doputa potiranje iz samilosti prema tebi radi potekoe izuvanja i obuvanja, dopustio ti leinu kako bi odrao tvoj ivot i sauvao tvoje zdravlje, odvratio te od onoga to ti teti kaznom koja se izvrava odmah i prijetnjom koja nastupa kasnije, i zbog tebe obustavio uobiajene zakone,216 objavio ti je knjige. Pa, da li je, pored ove plemenitosti, lijepo od tebe da te vidi ogrezlog u onome to je zabranio, da ostavi ono to ti je naredio, da ini ono od ega te je odvratio, da se okree od onoga koji Njemu poziva, da se onome koji poziva
A veliki irk propisivanja zakona, suenja i tehakuma, koji u sebi sadri izjednaavanje stvorenja u onome to ne pripada nikom sem Allahu od apsolutnih znaenja u propisivanju laikih zakona, suenju laikim zakonom i tehakumu njima, je oiglednije i lake ustanovljivo i to je ono ime se danas, pored velikog irka u 'ibadetu, napunila veina nekadanjih islamskih zemalja, i zemalja onih koje se pripisuju islamu. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 214 U ovo ulazi traenje od njih da zamole Allaha. (op. rec.) 215 ejh Muhammed je ovdje rijei ibn Aqila prenio skraeno. (op. rec.) 216 Tj. stvaranjem mu'diza vjerovjesnika i kermeta njihovih sljedbenika. Na ar. kharqul-'adeh, odnosno obustavljanje uobiajenog prirodnog zakona. (op. rec.)
213
56
Njegovom neprijatelju pokorava? Uvaava te, a On je On, zanemaruje Njegovu naredbu, a ti si ti. On je zbog tebe spustio stepen Svojih robova. Zbog sedde je na Zemlju poslao onoga koji ju je odbio uiniti tvome praocu. Da li si se neprijateljski ponio prema slugi koji dugo slui kod tebe zbog ostavljanja namaza? Da li si mu uskratio svoju kuu zbog ostavljanja obaveznog ili injenja zabranjenog? Ako ve ne prizna priznanjem robova njihovim vlasnicima, onda u najmanju ruku Istinitom, slavljen neka je On, uzvrati istom mjerom. Kako je samo razvratno ono ime se ejtan poigrao ovjekom, u prisustvu Istinitog, slavljen neka je On, dok su mu meleki seddu inili, situacija ga je dovela do toga da bude onaj koji se klanja slici na kamenu, ili nekom drvetu, Suncu ili Mjesecu, ili liku bika koji rie ili ptici koja cvrkue? ta je runije od nestanka blagodati, promjene stanja, neimatine nakon izobilja?217 Ne pristaje ovom ivom, plemenitom, odabranom nad svim ivim biima da u kui obveznosti (teklifa) bude vien osim kao rob Allahu, ili kao blizak Allahu u kui naplate i poasti. U bilo emu izmeu toga je sam sebe stavio na mjesto koje mu ne pristaje. Kraj njegovog govora. Smisao ovoga lei u tome da je on uinio da najgore i najrunije stanje u kojem ovjek moe biti jeste da pridrui Allahu, i za to naveo primjere. Od njih je sedda Suncu ili Mjesecu. Od njih je sedda slikama, poput slika na kaburovima. Sedda moe biti doticanjem tla elom, a moe biti klanjanjem bez doticanja tla, kako se time tumae rijei Uzvienog:
Na kapiju uite klanjajui se...218 Ibn Abbas je rekao: Poginjui se. Ibnu-l-Qajjim u djelu Igathetul-lehefan, osporavajui velianje kaburova, rekao je: Stvar je sa ovim muricima dola do te mjere da su pojedini njihovi ekstremisti na tu temu napisali djelo nazvavi ga Menasikul-meahid (Obredi svetita - grobnica) i nije skriveno da je ovo naputanje vjere islama i ulazak u vjeru 'ibadeta kipovima. Ovaj kojeg je Ibnu-l-Qajjim spomenuo je ovjek pisac zvani Ibnu-l-Mufid. Vidio si vlastitim oima ono to je u njemu, pa kako da se osporava tekfir odreene osobe!? to se tie govora ostalih sljedbenika imama po pitanju tekfira odreene osobe, od mnogo toga spomenut emo malo.
217
Ili povlaenja nakon napada. Ovo je fraza koja se koristi u arapskom jeziku za promjenu stanja sa boljeg na gore. (op. rec.) 218 Sura El-Beqara (2) 58
57
to se tie govora hanefija, njihov govor po ovom pitanju je jedan od najeih, tako da oni nevjernikom smatraju osobu ako kae musajhif (umanjenica od mushaf - mushafi), musejdid (umanjenica od mesdid mesdidi) ili namaz obavi bez abdesta i sl. U djelu En-Nehru-l-Faik rekao je: Znaj da je ejh Qasim u komentaru na Dureru-l-bihar rekao: Zavjet kojeg ini veina obinog naroda, tako to doe kod kabura nekog od dobrih ljudi govorei 'Uglednie moj, ako se vrati moj odsutni ili ozdravi moj bolesnik, imae od zlata, ili srebra, ili svijea, ili ulja toliko i toliko', po konsenzusu nije ispravan iz vie razloga..., do mjesta gdje kae: Od tih razloga je miljenje da umrli upravlja time. Ovo vjerovanje je nevjerstvo...,219 do mjesta gdje kae: Ljudi su time iskuani, pogotovo roendanom ejha Ahmeda El-Bedevija. Kraj njegovog govora. Pogledaj kako jasno kae da je ovo nevjerstvo, pored toga to kae da je u to zapala veina obinog naroda i da su uenjaci iskuani s onim to nisu u stanju odstraniti. El-Kurtubi, P, nakon to je spomenuo sluanje naqra (vrsta muzike) ili njegov nain rekao je: Ovo je zabranjeno po konsenzusu. Vidio sam fetvu ejhu-l-islama, Demali-l-mille, da je nevjernik onaj ko ovo dozvoli, jer nakon to se saznala njegova zabranjenost konsenzusom obaveza je da se smatra nevjernikom onaj koji ga dozvoli. Vidio si govor Kurtubija i govor ejha koji je od njega prenio o nevjerstvu onoga koji dozvoli sluanje ili ples, iako je uveliko ispod onoga o emu mi govorimo po konsenzusu. Ebu-l-Abbas, P, je rekao: Ibnu-l-Khudajri mi je priao od njegovog oca, ejha El-Khudajrija, predvodnika hanefija u njegovom vremenu da je rekao: Uenjaci Buhare su za Ibn Sinu govorili da je bio otrouman nevjernik. Ovaj predvodnik hanefija u svome vremenu od svih uenjaka Buhare prenosi nevjerstvo Ibn Sine, a on je odreen ovjek, autor i ispoljava islam. to se tie govora malikija, po ovom pitanju ima ga toliko da ga je teko saeti a poznato je od njihovih pravnika brzo izdavanje fetvi i presude o ubistvu ovjeka kod rijei koju ne razumije veina ljudi. El-Kadi Ijad je na kraju knjige Eifa spomenuo dio toga. Izmeu ostalog je spomenuo da je nevjernik onaj ko se zakune neim mimo Allaha u smislu velianja. A sve ovo neuporedivo je nie od onoga na emu smo mi.
Da! Ovo uvjerenje je nevjerstvo, ali sam zavjet mrtvome uz traenje od njega ono to ne moe je veliki irk bez uvjetovanja uvjerenja u to da mrtvi upravlja za ostvarenje velikog irka. Mogue je da neki uenjaci takav zavjet uvijek vraaju na to uvjerenje, u smislu da je nemogue da se to u realnosti dogodi osim uz to uvjerenje, to je diskutabilno. (op. rec.)
219
58
to se tie govora afija, autor djela Er-Revda220, P, rekao je: Ako musliman u govoru221 zakolje Vjerovjesniku, ., zanevjerovao je. Takoer, rekao je: Ko sumnja u nevjerstvo skupine Ibn Arebija, taj je nevjernik. A sve ovo nie je od onoga na emu smo mi. Ibn Hader u komentaru na etrdeset hadisa, komentirajui hadis od Ibn Abbasa: Ako trai, trai od Allaha... je rekao da je njegovo znaenje da je onaj koji prizove (dovi) nekoga mimo Allaha nevjernik222. Na ovu je temu napisao posebnu knjigu pod naslovom El-I'lamu bi qavati'i-l-islam. U njoj je spomenuo mnoge vrste govora i djela i za svaku od njih spominje da izvodi iz islama i da njome odreena osoba postaje kafirom, a veina od toga nije jednaka ni desetini desetine onoga o emo mi govorimo. Potpunost govora o ovome se ogleda u tome da se kae: Ovdje se govori o dva pitanja: Prvo pitanje: da se kae da ovo to praktikuju mnogi obini ljudi kod kaburova dobrih ljudi i prema mnogim ivim i mrtvim ljudima i dinnima od
Imam En-Nevevi, P. (op. rec.) Ne razumijem zbog ega ova rije u govoru. Najverovatnije se radi o tamparskoj greci. (op. rec.) ejh Muhammed namjerno prenosi ovaj stav Ibn Hadera El-Hejtemija da bi zatvorio vrata onim koji kau da je El-Hejtemi dozvolio traenje dove od mrtvog, za vrijeme Berzeha, koje je takoer dova jer se njome priziva mrtvi koji nije u stanju sebi pomoi a kamoli drugom. ejh 'Abdullatif je takoer sprijeavao da se kae da je ElHejtemi to dozvolio te je njegov govor protumaio u znaenju novotarskog tevessula poput rijei ovjeka Allahu moj, molim Te Tvojim Poslanikom i slino, to su neki uenjaci potonjih generacija nazivali istigthom (traenjem pomoi) ili istif'om tj. uzimanjem zagovornika i tako dalje. Rekao je ejh 'Abdullatif u odgovoru Ibn Dirdsu:
221 222 220
: : . ... . .
to se tie njegovih rijei da su Es-Subki, El-Qastelni, Es-Semhdi i Ibn Hader El-Hejtemi u El-Devheru-lMunazzam, rekli: Traenje pomoi (istigtheh) od njega, ., i od drugih je u znaenju tevessula Allahu njegovim ugledom do kraja njegovih rijei... Mesela traenja pomoi (istightheh) njime i njegovim ugledom nije predmet spora. Ono to ueni (ehlu-l-ilm) ele jeste da trai od Allaha ugledom Njegovog roba i Njegovog Poslanika, ne da trai od (moli) Poslanika lino, jer to se ne zove tevessulom, ve je to dova i istightheh (traenje pomoi). Prethodilo je da je pojam tevessul postao kolektivnim (muterek). Oboavaoci kaburova (pojam) tevessul koriste za traenje pomoi (istightheh) od drugog mimo Allaha, dovu njemu s enjom i strepnjom, klanjem, zavjetom i velianjem njega na nain koji nije propisan u pogledu stvorenja. A ehlu-l-ilm ga koriste za slijeenje i pridravanje Sunneta, pa se Allahu pribliavaju (tevessule se) onim to im je propisao od ibdeta, i onim ime je doao Njegov rob i Njegov Poslanik, ., i ovo je tevessul u tradiciji (urfu) Kurana i Sunneta, kao to e ti doi detaljno, inaAllahu te'la. Meu njima ima onih koji ga koriste za traenje od Allaha, dovu Allahu ugledom Njegovog vjerovjesnika, ili pravom Njegovog dobrog roba, ili Njegovim dobrim robovima, i ovo je ono to je preovladavajue u upotrebi potonjih generacija poput Es-Subkija, El-Qastelnija i Ibn Hadera. (Minhdu-t-te'ss, str. 338-339) (op. rec.)
59
obraanja223 (okretanja lica) prema njima, njihovog prizivanja (dove njima) radi otklanjanja tete i zavjetovanje njima radi toga; da li je to veliki irk kojeg je inio Nuhov narod i oni poslije njega sve dok stvar nije dola do naroda Peata svih poslanika, Kurejija i drugih, pa je Allah poslao poslanike i objavio knjige osporavajui im to, proglaavajui ih nevjernicima, nareujui borbu protiv njih sve dok sav din ne bude bio samo Allahov? Ili je to mali irk a irk onih prethodnih neto drugo? Znaj da je govor po ovom pitanju lagan za onoga kome ga Allah olaka iz razloga to uenjaci murika danas priznaju da je to veliki irk224 i ne osporavaju ga osim onoga to je dolo od Musejleme Laova225 i njegovih drugova poput Ibn Ismaila, Ibn Khlida uz njihovu kontradiktornost i kolebanje u tome. U veini sluajeva oni priznaju da je to veliki irk ali se pravdaju time da do njegovih sljedbenika nije stigao poziv. Ponekad govore da ne postaje kafirom osim onih iz vremena Vjerovjesnika, .. Nekad govore da je to mali irk i to pripisuju Ibnu-lQajjimu u Medaridu kao to je prethodno spomenuto. Ponekad ne spominju nita od toga, ve veliaju njegove sljedbenike i njihov put openito, i govore da su oni najbolji narod koji je ikad izveden za ljude, da su oni uenjaci kojima se u sluaju neslaganja treba obratiti i druge kontradiktorne izjave. Odgovor za ove je mnogobrojan u Kur'anu, sunnetu i konsenzusu.226 Od najjasnijeg ime im se odgovara jeste njihovo priznanje, u veini sluajeva, da je ovo veliki irk. Takoer, priznanje drugih uenjaka provincija, iako je veina njih zapala u irk i borila se protiv sljedbenika tevhida, ali su ga morali priznati radi njegove jasnoe.227
223
Ovo je onaj et-tevedduh kojeg je spomenuo Ibnu-l-Qajjim o kome ejh Ali El-Khudajr u svom komentaru knjige Kefu--ubuht kae da se radi o traenju dove od mrtvog. (op. rec.) 224 Ovi su bolji od mnogih koji se danas pripisuju koli ejha a kau da se radi o malom irku. (op. rec.) 225 Ovim imenom izgleda naziva bezbonika kojeg je spominjao u knjizi. (op. rec.) 226 Ova mes'ela se treba rijeiti dokazima iz Kur'ana, Sunneta i idma'a, a ne da se otpone od ubuhata u govoru uenjaka ili iskrivljenog shvatanja govora uenih od strane dahila pa da se to uini temeljom protiv kojeg se mora donijeti dokaz i objanjenje. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 227 Zbog jasnoe mes'ele u Kur'anu, Sunnetu i konsenzusu su morali priznati da se radi o velikom irku. Rekao je ejhov sin Abdullah:
: " " : ." " .

Upoznali smo ih, time to ih je Emr (princ) obavijestio za vrijeme njihovog sastanka, s time da mi prihvatamo sve iji dokaz pojasne iz Knjige, ili Sunneta, ili predaje od dobrih prethodnika, poput upuenih halifa, ije
60
Drugo pitanje: priznanje da je ovo veliki irk ali da njime nevjernik ne postaje228 osim onaj ko islam porekne u cjelosti, i porekne Poslanika i Kur'an i slijedi judeizam ili kranstvo i dr. Ovo je ono ime se danas sljedbenici irka i prkosa raspravljaju! Dok je u pogledu prvog pitanja rasprava postala neznatna, hvala neka je Allahu, radi njegovog priznanja od strane uenjaka murika229. Znaj da je ispravno shvaanje ovog pitanja dovoljno u njegovom rjeavanju bez posebnih dokaza iz dva razloga:
slijeenje nam je nareeno njegovim, ., rijeima: Pridravajte se mog Sunneta i sunneta upuenih halifa nakon mene. Ili od etvorice imama mudtehida, i onih koji su stekli znanje od njih, do kraja tree generacije, zbog njegovih, ., rijei: Najbolji meu vama su moja generacija, zatim oni koji slijede, zatim oni koji slijede. Upoznali smo ih s time da smo mi uz istinu gdje god ona bila, da slijedimo jasan dokaz i da tada ne marimo ko mu se prije nas suprotstavio, i nisu nam zamjerili nijednu stvar. Pa smo navalili na njih u pogledu pitanja traenja potreba od mrtvih u sluaju da je kod njih ostala neka ubha? Neki spomenue ubhu ili dvije pa smo odgovorili na njih kategorikim dokazima iz Knjige i Sunneta sve dok se nisu pokorili i ni kod jednog od njih nije ostalo nimalo sumnje u pogledu onoga zbog ega smo se borili protiv ljudi; te da je to jasna istina bez imalo praine na sebi.
: : .
Zakleli su nam se tekim zakletvama, bez da je neko od njih traio zaklinjanje, da su im prsa prostrana i savijest odsjena u tome da pri njima nije ostalo nimalo sumnje u pogledu toga da onaj koji kae O Allahov Poslanie, .! ili O Ibn 'Abbasu! ili O Abdulkadire!, ili druge od stvorenja, traei time odagnavanje zla, ili pribavljanje koristi, u svemu to ne moe niko sem Uzvienog Allaha, od izlijeenja bolesnika, pomoi protiv neprijatelja, zatite od mrskog i slino tome, da je takav murik velikog irka, koji njegovu krv ini bezvrijednom, imetak dozvoljenim, iako vjeruje da je initelj Vritelj uticaja u upravljanju svemirom Uzvieni Allah, jedino, ali se obratio stvorenjima dovom, uzimajui ih za zagovornike, pribliavajui se putem njih s ciljem ostvarenja njegove potrebe od Allaha, njihovom tajnom, njihovim ef'atom kod Njega u pogledu nje, za vrijeme Berzeha (u Berzehu).
: : : : .
I da su graevine postavljene na kaburovima dobrih ljudi u ovim danima postale kipovima, koji se ele za traenje potreba, kod kojih se poniava, i iji stanovnici se u estokim stanjima prizivaju, kao to se to radilo u prvom dahilijjetu. Meu njima su bili: muftija hanefija ejh 'Abdulmelik El-Qal'ij, Husejn El-Maghribi muftija malikija i 'Aql ibn Jahja El-'Alevi. Nakon toga smo uklonili sve emu se 'ibadetilo velianjem i uvjerenjem u njega, ijim uzrokom se nda koristi i pomoi, od svih graevina na kaburovima i drugih, sve dok na tom istom mjestu nije nestao svaki tgt kojem se 'ibadeti, pa nek' je hvala Allahu na tome. (Ed-Dureru-s-Senijjeh 1/210-212) (op. rec.) 228 Kau da je veliki irk i da onaj koji je upao u njega jo uvijek musliman osim ako bi upao u opise koje je ejh spomenuo u nastavku. (op. rec.) 229 Pogledaj kako ih ejh naziva uenjacima murika iako kau da je veliki irk. One koje je ejh nazvao uenjacima murika sigurno nisu upali u sve one negatore islama u koje su upali beduini od negiranja proivljenja, poslanstva, erijata i slino, to danas uvjetuju mnogi dahili za negaciju islama onome koji ne negira sutinu islama osobi koja je upala u pridruivanje Allahu velikim irkom! (op. rec.)
61
Prvi je to da njihov govor iziskuje da pridruivanje Allahu i 'ibadet kipovima ne utie na tekfir pojedinca jer, ako se ovjek preseli iz jedne vjere u drugu, porekne Poslanika, Kur'an, nevjernik je makar i ne oboavao kipove poput idova. Ako onaj ko se pripisuje islamu ne postaje nevjernik kada upadne u veliki irk zbog toga to je musliman koji govori la ilahe illallah, obavlja namaz, radi to i to, tada irk i 'ibadet idolima nemaju uticaja,230 ve to biva kao crnina po tijelu,231 ili sljepilo, ili sakatost232. Pa ako se osoba pri kojoj se to nalazi poziva na islam, ona je musliman233, a ako tvrdi da je pripadnik neke druge vjere mimo islama tada je nevjernik.234 Ova velika sramota je dovoljna za odbacivanje ovog odvratnog stava. Drugi razlog se ogleda u tome to da je neposlunost Poslaniku, ., u irku i 'ibadetu idolima nakon dolaska znanja, prema fitri235 prirodnosti, zdravom razumu i nunom znanju, jasno nevjerstvo, tako da je nezamislivo da kae ovjeku makar on bio najvea neznalica i najgluplji, ta kae za onoga koji uini neposluh Resulullahu, ., i ne poslua ga u ostavljanju 'ibadeta idolima i irka, uz tvrdnju da
Kakvu ulogu kod njih onda igra injenica da islam znai predanost Allahu s tevhidom i potinjenou Njemu pokornou i odricanjem od irka i murika? Zar islam nije istoa od velikog irka a musliman onaj koji se oistio od velikog irka i koji oboava samo Uzvienog Allaha? Nema sumnje da onaj koji ostavlja sutinu islama i tevhida osobi koja je upala u veliki irk lino ne poznaje dini islam pa nije musliman. To e shvatiti na primjeru onoga koji ostavlja znaenje la ilahe illallah onome koji negira Allahovo postojanje, vjeruje ili kae da postoje dva Allaha ili da je stvorenje Allah, a ehadet la ilahe illallah ne pravi razliku izmeu ovih mes'ela i jedinstvene zasluge Uzvienog Allaha da bude oboavan i oboavanja stvorenja. Ovo je tevhid na kojeg ukazuje la ilahe illallah kad bi samo znali! Meutim, oni koji mu presuuju islamom samo u pravnom smislu, bez namjere ostavljanja sutine osnove islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, muriku nad kojim se nije uspostavio poslaniki argument, su upali u odvratnu novotariju, kojom se ne tekfire prije uspostave argumenta, poput rijei muslimana svom bratu muslimanu Kafire!, bez namjere nazivanja osnove islama koju ima pri sebi kufrom, fiskom ili batilom. Ovo ti pojanjava injenica da onaj koji bi pogrijeio i malodobnoj djeci murika, koja nemaju ispravno htijenje, presudio islamom pod izgovorom da je svaki ovjek roen na fitri, time ne bi ponitio svoj aslu-d-din, iako je istina da se njima u vanjtini, tj. pravno, presuuje propisom njihovih staratelja nevjernika, uz znanje da djeca murika pri sebi nemaju znaenje osnove islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. (op. rec.) 231 ije postojanje na tijelu za sobom ne povlai nepostojanje osnove insanijjeta, kao to postojanje velikog grijeha pri ovjeku za sobom ne povlai nestanak osnove imana. (op. rec.) 232 O sljepilu i sakatosti se kae isto ono to je reeno o crnilu na tijelu. ejh eli rei da su ovakvi uticaj velikog irka na osnovu islama spustili na razinu velikih ili malih grijeha koji je ne rue. Podijelili smo ih na dvije vrste: oni koji vjeruju da veliki irk ne negira sutinu osnove tevhida, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. Njihova greka se tie aslu-d-dina; i oni koji muriku negiraju sutinu osnove tevhida ali mu ostavljaju ime islama i njegove propise u pravnom smislu, tj. vanjtinski, pa kau musliman na dunjaluku a murik na ahiretu. Ovo je odvratna novotarija, zbog koje se ne tekfiri osim nakon uspostave poslanikog argumenta, i ne tie se aslu-ddina, jer nije greka u pogledu sutine osnove tevhida, ve je greka u imenu i propisima. Oni su u mes'eli velikog irka na pravcu ehlu-s-sunneta i dema'ata, a u mes'eli imena i propisa murika u vanjtini su gori od nekadanjih ekstremnih dehmija, koji su tekfirili murika u vanjtini. (op. rec.) 233 Pa ispade da se definicija islama kod njih ogleda samo u tome da se ovjek pripisuje islamu i poziva se na njega, a definicija irka i kufra isto tako. Ili da se kae da muriku ne presuuju kufrom, odnosno izlaskom iz vjere u vanjtini, tj. u pravnom smislu, iako dozvoljavaju da bude murik u sutini, sve dok se ne ostvare uvjeti koji su spomenuti. Prva opcija je to se tie odreivanja stava neprijatelja da've jaa. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik. (op. rec.) 234 Tek tada, kad prizna i opredjeli se za neku drugu vjeru mimo islama presuujemo mu kufrom, a prije ne, makar inio i radio jasna djela nevjerstva. Ova ekstremna dehmijska aqida je prisutna irom svijeta, a oni koji je propagiraju na naim prostorima su poznati. (op. rec.) 235 Uroeni prirodni instinkt, a fitra na kojoj je Allah stvorio ovjeka je islam. Tome nas poduavaju Allahova Knjiga i hadis Njegovog Poslanika, .. (op. rec.)
230
62
je musliman koji slijedi, a da ovaj nee po nunoj prirodnosti rei da je ovaj nevjernik bez osvrta na dokaze ili pitanja nekog od uenjaka.236 Meutim, zbog preovladavanja neznanja, nepoznatosti znanja i mnotva bezbonika koji govore o ovom pitanju, stvar je kod pojedinih obinih muslimana koji vole istinu postala nejasna237, pa je zato ne potcjenjuj i paljivo prostudiraj detaljne dokaze ne bi li ti Allah podario vrsto vjerovanje i uinio te od predvodnika koji upuuju prema zapovijedi Njegovoj. Najbolje ime se uklanja problematika u ovom pitanju i to vjerniku poveava uvjerenje jeste postupak Vjerovjesnika, ., ashaba i uenjaka poslije njih prema onima koji su se pripisivali islamu.238 Kao to je spomenuo da je Vjerovjesnik, ., poslao Bera'u i sa njim zastavu do ovjeka koji je oenio suprugu svoga oca da ga ubije i uzme njegov imetak.239 Takoer, njegova namjera da se bori protiv Benu Mustalika nakon to mu je reeno da su odbili240 dati zekat. Takoer, borba Es-Siddika i njegovih ashaba protiv onih koji su odbili dati zekat, porobljavanje njihovih porodica, zaplijena njihove imovine i njihovo oslovljavanje sa 'otpadnici'. Takoer, konsenzus ashaba u vrijeme Omera oko proglaavanja nevjernikom Kudame b. Maz'una i njegovih prijatelja ako se ne pokaju nakon to su iz rijei Uzvienog shvatili dozvoljenost alkohola odreenim kategorijama:
Dakle, ono to uvjetuju neznalice u odjelu uenjaka za tekfir murika kufrom kazne, poput njihovog uvjetovanja da do njega doe dokaz na takav nain da shvati da je ono emu se suprotstavlja istina sama po sebi, da bi time postao prkosnikom, je stvar koju moe dokuiti najvei dahili i najglupljiji ovjek, bez gledanja u dokaz i traenja odgovora od uenjaka. Ali ono to uenjaci nisu poznavali je da se nad murikom uspostavio poslaniki argument koji za sobom povlai kaznu, njegovim dolaskom do njega i sposobnost murika da razumije njegovo znaenje, iako ne zna i nije shvatio da je ono to je ostavio istina sama po sebi. Ovo je jedan vid kufra izbjegavanja koji za sobom povlai kaznu, da Allah sauva, jer nad takvim murikom se poslaniki argument uspostavio. Meutim, nije svako ko u ovoj mes'eli ne tekfiri kufrom kazne kafir. Najgora greka je kada uenjaci ostavljaju sutinu islama onome koji oboava drugog mimo Allaha, pod izgovorom da se nad njim nije uspostavio poslaniki argument. Ovo je onaj opis ija pojava ukazuje na nepoznavanje osnove la ilahe illallah. (op. rec.) 237 Ubacili su im ubhu da murika dahila nad kojim se uspostavio poslaniki argument uz postojanje mogunosti saznanja, ili time to je do njega doao dokaz ali nije shvatio da je on istina sam po sebi, ne tekfire kufrom kazne. Mogue je da se nekom od obinih muslimana pojavila ubha da takvom muriku, koji se pripisuje islamu, ostaju ime i propisi islama i muslimana u zatienosti krvi, imetka i asti, tj. u pravnom smislu, a da on pri sebi nema sutinu islama, kao to nije za iskljuiti da se nekima dogodilo da su muricima ostavljali sutinu islama. Allah najbolje zna. (op. rec.) 238 Tekfirili su ih kufrom kazne iako su mnogi od njih bili dahili. (op. rec.) 239 Pa ga je Allahov Poslanik, ., protekfirio zbog sklapanja vjenanog ugovora sa enom svoga oca, to je u islamu zabranjeno, zbog ukazivanja njegovog postupka na ohalaljivanje ili na opiranje pridravanju erijata, kao to se dogodilo onima koji su odbili dati zekat bez nijekanja njegove obaveznosti. Razmisli kakav je onda propis taguta hukma danas koji su sebi i stvorenjima dali specifinosti Uzvienog Allaha! Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 240 to znai da je Poslanik, ., tekfirio zbog samog opisa opiranja pridravanja obaveza erijata kada god na njega ukae stanje dotinog, i da nije pitao da li oni vjeruju da je davanje zekata vadib ili ne? Istim putem su ili ashabi, radijAllahu 'anhum, to je postalo jasno u ratovima protiv otpadnika, meu kojima su bili odbijai zekata. (op. rec.)
236
63
...
Onima koji vjeruju i dobra djela ine nema nikakva grijeha u onome to oni pojedu i popiju kad se klone onoga to je im zabranjeno i kad vjeruju...241 Takoer, konsenzus ashaba u vrijeme Osmana oko proglaavanja nevjernikom ljudi iz mesdida koji su govorili o vjerovjesnitvu Musejleme iako ga nisu slijedili, a ashabi su se razili po pitanju prihvatanja njihovog pokajanja. Takoer, Alijino, /, spaljivanje njegovih saputnika nakon to su pretjerali prema njemu. Takoer, konsenzus tabi'ina sa ostalim ashabima oko nevjerstva ElMuhtara b. Ebu Ubejda i njegovih sljedbenika, iako je tvrdio da trai osvetu za ElHusejna i Ehlul-Bejt. Takoer, konsenzus tabi'ina i onih poslije njih oko ubistva El-Da'da b. Dirhema a bio je poznat po znanju i vjeri, i jo bezbroj drugih dogaaja. Niko od prvih niti potonjih nije rekao Ebu Bekru Es-Siddiku i drugima kako ubija ljude iz plemena Benu Hanife a oni govore la ilahe illallah, obavljaju namaz i daju zekat. Takoer, niko nije smatrao problematinim proglaenje nevjernikom Kudame i njegovih prijatelja da se nisu pokajali, itd.. Sve do vremena Benu Ubejda El-Kadaha242, koji su vladali Marokom, Egiptom, amom i drugim krajevima, pored njihovog ispoljavanja islama, obavljanja duma-namaza, namaza u dematu, postavljanja sudija i muftija. Nakon to su ispoljili to to su ispoljili od govora i djela, niko od uenjaka i vjernika nije smatrao problematinim borbu243 protiv njih i po tom se pitanju nisu suzdravali, a bili su u vremenu Ibnu-l-Devzija i El-Muveffeqa. Ibnu-l-Devzi je napisao knjigu, nakon to je od njih uzet Egipat, pod naslovom En-Nasru ala fethi Misr (Pomo pri osvajanju Egipta). Niko od prvih i potonjih nije uo da je iko osporio neto od toga ili ga smatrao problematinim radi njihovog pripisivanja vjeri, ili radi rijei la ilahe illallah, ili radi ispoljavanja neega od ruknova islama, osim onoga to smo uli od ovih prokletnika244 u ovom vremenu od njihovog priznavanja da je ovo irk ali da onaj koji ga uini, ili lijepim prikazuje, ili bude sa njegovim sljedbenicima, ili kudi
Sura El-Ma'ida (5) 93 Radi se o ftimijama, rafidijskoj ekstremnoj sekti. (op. rec.) Uenjaci sunneta su ih zbog ruenja osnove dini islama i upadanja u druge mnogobrojne stvari koje izvode iz vjere, pored njihovog ispoljavanja islama, dume-namaza, namaza u dematu, postavljanja kadija, muftija i slino, protekfirili kufrom kazne i njihovu teritoriju proglasili darom rata, tj. daru-l-harb. Kakva je razlika izmeu dananjih reima i reima ftimija? ta bi rekli uenjaci sunneta o uenjacima koji su stali na stranu tog rafidijskog reima i obavezivali muslimane na lojalnost prema njemu, kao to to danas praktikuju uenjaci tagutskih reima, a veliki broj uenih i daija ni okom da trepne!? (op. rec.) 244 Pogledajte kako ejh Muhammed, P, naziva protivnike u ovoj mes'eli! (op. rec.)
242 243 241
64
tevhid,245 ili se radi njega bori protiv njegovih sljedbenika (sljedbenika tevhida), ili ih prezire radi njega; nije nevjernik jer izgovara la ilahe illallah; ili zato to izvrava pet islamskih ruknova i to dokazuju time da ih je Vjerovjesnik, ., nazvao islamom.246 Ovo se nikada ranije nije ulo247 osim od ovih bezbonika, neznalica, zulumara248. Ako nau ijedno slovo od uenjaka ili nekoga od njih da njime mogu dokazati svoj prljavi i glupi stav neka ga spomenu. Meutim, stvar je kao to El-Jemeni u svojoj kasidi ree: Izjave koje nemaju veze s uenjacima, i da su novac nita ne bi vrijedile. Govor o ovome zavrit emo onim to je spomenuo El-Buhari u svome Sahihu rekavi: Poglavlje: Doi e vrijeme da e se idolima 'ibadetiti Potom je svojim lancem prenosilaca spomenuo rijei Poslanika, .:
.
Sudnji dan nee nastupiti sve dok se stranjice ena Devsa ne budu zatresle oko Zi-l-Khilseh. Zu-l-Khilsa je kip Devsa kojem su 'ibadetili. Resulullah, ., je rekao Deriru b. Abdullahu: Zar me nee odmoriti od Zi-l-Khilseh? Potom je on zajedno sa ljudima oko sebe odjahao do njega, te ga spalio i poruio a potom je
Rijetko ko na ovom svijetu kae da je tevhid pokuen zbog toga to svoj irk nazivaju tevhidom. To je razlog zbog kojeg murici idova i krana sebe nazivaju monoteistima, a slino je i sa ostalim muricima, koji e se na Sudnjem Danu kleti Uzvienom Allahu da nisu bili murici. Oni su umislili da svojim oboavanjem stvorenja u stvari oboavaju samo Allaha, Jednog, Jedinog. Tako ih je ejtan prevario! Kuenjem tevhida se ovdje misli na kritikovanje stava muvehhida o tome da je traenje dove ili posredstva od mrtvog veliki irk, i da je onaj koji u to upadne murik, i da je borba protiv njih nakon uspostave poslanikog argumenta nad njima, uz ostvarenje njenih uvjeta, obavezna. (op. rec.) 246 Pa ko ih obavlja, on je musliman, smetnuvi s uma da je eljeno ehadetom la ilahe illallah Muhammedun Resulullah, tevhid i poslanica, negacijski i potvrdno, srcem, rijeima i djelima, i ostavljanjem onoga to ih rui. (op. rec.) 247 Nikad niko sve do ovog naeg vremena nije rekao da onaj koji oboava drugog mimo Allaha, usljed neznanja koje od sebe nije mogao odagnati, posjeduje znaenje sutinskog islama, na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah, koji se ogleda u oboavanju Allaha, Jednog, Jedinog. Niti mi je poznato da je iko od prijanjih uenjaka rekao da se onome koji iz istog razloga upadne u veliki irk, a pripisuje se islamu, ostavljaju ime islama i njegovi propisi (ne znam koje propise e mu ostaviti), u pravnom smislu, ne u sutinskom, sve do uspostave poslanikog argumenta nad njim. Da Allah sauva! Poznato je da je grupa novotarskih apologeta odreenim vrstama nevjernika neznalica nevjerstvom kanjavanja u opte poznatim pitanjima davala propis ehlu-l-fetre i onih do koje nije doao dokaz, i da ih nisu tekfirili kufrom kazne, ali isti oni ih u vanjtini nisu smatrali muslimanima na osnovu njihovog lanog pripisivanja vjeri Allahovih vjerovjesnika, a to je ejh Muhammed dobro znao, jer o tome je govorio Ibnu-l-Qajjim, P, u Tariqu-l-hidretejn prilikom govora o sedamnaestoj kategoriji obveznika. (op. rec.) 248 Nepravednika. (op. rec.)
245
65
doao kod Vjerovjesnika, ., i obavijestio ga. Kae: Potom je blagoslovio konje i ljude Ahmesa pet puta. Obiaj El-Buharija, P, kada hadis ne zadovoljava njegove uslove jeste da ga spomene u naslovu, a potom bi naveo ono to ukazuje na njega a to zadovoljava njegove uslove. Rijei u naslovu Doi e vrijeme da e se 'ibadetiti idolima249, to je ustvari tekst hadisa kojeg biljee drugi imami hadisa. A Allah najbolje zna. Da spomenemo od govora Uzvienog Allaha, i govora Resulullaha, ., i govora uenjaka neto o borbi srca i jezika i neprijateljevanju prema Allahovim neprijateljima i prijateljevanju prema Njegovim prijateljima, i da vjera nije ispravna250 i da u nju ovjek nee ui251 osim time. Pa kaemo:
Poglavlje o obaveznosti neprijateljevanja prema Allahovim neprijateljima od nevjernika, otpadnika i licemjera

Rekao je Uzvieni Allah:

On vam je ve u Knjizi objavio: kad ujete da se u Allahove rijei nevjerstvo ini i da im se izruguju, ne sjedite s onima koji to ine dok ne stupe u drugi razgovor, inae, biete kao i oni.252 Takoer, kae:
A njihov je onaj meu vama koji prijateljuje253 prema njima...254 Takoer, kae:
Bukvalan prijevod naslova je Vrijeme e se mijenjati sve dok se ne bude 'ibadetilo idolima. (op. rec.) to znai da ejh govori o aslu dini-l-islamu. (op. rec.) 251 Ovo je jo jedna potvrda da govori o aslu dini-l-islamu jer se spominje ulazak u islam. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 252 Sura En-Nis' (4) 140 253 Tj. voli ih u ime irka, ili ih pomae protiv islama i muslimana, ili vjeruje da su oni na prihvaenom dini islamu i da je njihov ma'bud samo Uzvieni Allah. (op. rec.) 254 Sura El-Ma'ida (5) 51
250 249
66

O vjernici! Ne uzimajte Moje neprijatelje i svoje neprijatelje za prijatelje...255, pa sve do rijei:
...
...nevjernici smo u vas,neprijateljstvo i mrnja e se izmeu nas stalno javljati sve dok ne budete u Allaha, Njega jedinog, vjerovali!256 Takoer, kae:

Nee nai ljude koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju da su u ljubavi sa onima koji se Allahu i Poslaniku Njegovom suprotstavljaju, makar im oni bili oevi njihovi, ili braa njihova, ili roaci njihovi.257 Imam, hafiz Muhammed b. Veddah, rekao je: Obavijestilo me je vie od jedne osobe da je Esed b. Musa Esedu b. El-Feratu napisao sljedee: Brate moj, znaj da ono to me je podstaklo da ti piem nije nita do spominjanje stanovnika tvog mjesta blagodati koje ti je Allah, delle anuhu, dao poput pravinosti prema ljudima, lijepog stanja u onome to ispoljava od sunneta, kuenja sljedbenika novotarija te njihovo esto spominjanje i omalovaavanje, pa ih je Allah tobom ukrotio a ojaao sljedbenike sunneta. Protiv njih te je osnaio isticanjem njihovih nedostataka i njihovim omalovaavanjem, pa ih je Allah ponizio tvojom rukom te se kriju sa svojim novotarijama. Brate moj, raduj se nagradi za to i smatraj to jednim od najboljih svojih djela; boljim od namaza, posta, hadda i dihada. Gdje su ova djela u poreenju sa uspostavljanjem Allahove Knjige i oivljavanjem sunneta Allahovog Poslanika, .!? Resulullah, ., rekao je:
. -
255 256
Sura El-Mumtehina (60) 1 Sura El-Mumtehina (60) 4 257 Sura El-Mudadela (58) 22
67
Ko oivi neto od moga sunneta, on i ja u Dennetu emo biti kao ovo dvoje, te je sastavio dva prsta. Takoer, rekao je:
Svako ko poziva u uputu i bude slijeen u tome imat e (nagradu) kao onaj drugi koji ga slijedi sve do Sudnjeg dana. Pa kada e spoznati nagradu za ovo svoje djelo? Takoer, spomenuo je da Allah kod svake novotarije kojom se protiv islama spletkari ima tienika koji od nje udaljava i govori o njenim obiljejima. Brate moj, iskoristi ovo dobro i budi njegov sljedbenik, jer, uistinu, Vjerovjesnik, ., kada je Muaza poslao u Jemen, oporuio mu je rekavi: Da Allah tobom uputi jednog ovjeka bolje ti je od... toga i toga, pa je spomenuo ogromnu stvar. Iskoristi to i pozivaj sunnetu sve dok u tome ne bude imao saradnike i grupu koja e te, u sluaju da ti se neto dogodi, u tome zamijeniti i poslije tebe biti predvodnici, tako da e za to imati nagradu sve do Sudnjeg dana, kao to se prenosi u predajama. Zato, radi s jasnom predodbom, ispravnom namjerom i nadajui se nagradi. Tako e Allah tobom otjerati novotara smutljivca, koji je skrenuo s pravog puta i naao se u nedoumici te e biti nasljednik svoga Vjerovjesnika, ., i, uistinu, Allaha nee sresti sa djelom poput toga. Nikako nemoj da od sljedbenika novotarija ima brata, druga, prijatelja, jer, uistinu, u predanju je dolo: Ko se drui sa sljedbenikom novotarije od njega e biti otrgnuta neporonost i bit e preputen samome sebi, a ko ode kod sljedbenika novotarije otiao je ruiti islam. Dolo je: Nijedan bog koji se oboava pored Allaha nije mri Allahu od sljedbenika prohtjeva. Resulullah, ., prokleo je sljedbenike novotarija i rekao je da Allah od njih nee prihvatiti ni pokajanje ni iskupljenje a ni farza ni nafile. to se vie trude, poste i namaz klanjaju sve vie se od Allaha udaljavaju. Zato, nemoj se s njima druiti i ponizi ih i udalji kao to ih je Allah udaljio i kao to ih je Resulullah, ., ponizio, a i imami u uputi poslije njega. Ovdje se zavrava govor Eseda, P. Znaj, Allah ti se smilovao, da se njegov govor kao i ono to su njemu slini prethodnici rekli o neprijateljevanju prema sljedbenicima novotarije i zablude,
68
tie zablude koja ne izvodi iz vjere. Meutim, u tome su bili rigorozni i na njega su upozoravali iz dva razloga: Prvi: Veliina novotarije u samoj vjeri. Ona je kod njih bila vea od velikih grijeha a prema njenim sljedbenicima su se odnosili grublje nego to su se odnosili prema poiniocima velikih grijeha, kao to e nai danas u srcima ljudi da je rafidija kod njih, makar bio uen i poboan, omraeniji i gori od sunije koji javno ini velike grijehe. Drugi: Novotarija vodi u jasno otpadnitvo kao to je to prisutno kod mnogih sljedbenika novotarija. Primjer novotarije po pitanju koje su bili rigorozni slian je primjeru rigoroznosti Vjerovjesnika, ., prema onome koji oboava Allaha kod kabura dobrog ovjeka, iz straha od onoga to se dogodilo od jasnog irka kojim musliman postaje otpadnik. Onaj ko shvati ovo, shvatit e razliku izmeu novotarija i onoga na emu smo mi od govora o otpadnitvu i borbi protiv njegovih sljedbenika, ili velikom licemjerstvu (nifaku) i borbi protiv njegovih sljedbenika. Ovo je ono to je objavljeno u ajetima jasnim. Poput rijei Uzvienog:

O vjernici, ako neko od vas od vjere svoje otpadne, - pa, Allah e sigurno mjesto njih dovesti ljude koje On voli i koji Njega vole...258 Ili rijei Uzvienog:

O Vjerovjesnie, bori se protiv nevjernika i licemjera i budi prema njima strog! Prebivalite njihovo bie Dehennem, a grozno je on prebivalite. Licemjeri se zaklinju Allahom da nisu govorili, a sigurno su govorili nevjernike rijei i zanevjerovali nakon svog islama...259 Ibn Veddah u knjizi El-Bideu ve-l-havadis nakon to je spomenuo hadis, rekao je da e se u ovome ummetu dogoditi smutnja nevjerstva i smutnja
258 259
Sura El-Ma'ida (5) 54 Sura Et-Tevba (9) 73-74
69
zablude. Rekao je: Smutnja nevjerstva je otpadnitvo u kojem porobljavanje i imetak bivaju dozvoljeni. U smutnji zablude porobljavanje i imetak nisu dozvoljeni, a vjerovatno je ovo u emu smo mi smutnja zablude u kojoj porobljavanje i imetak nisu dozvoljeni. Rekao je: Takoer, obavijestio nas je Esed da ih je obavijestio ovjek od Ibnu-l-Mubareka, rekao je: Ibn Mesud je rekao:
.
Uistinu Allah kod svake novotarije kojom se protiv islama spletkari ima tienika koji udaljava od nje i govori o njenim obiljejima. Zato, iskoristite prisustvo u tim podrujima, na Allaha se oslonite. Kae Ibnu-l-Mubarek: A Allah je dovoljan kao Zatitnik. Nakon toga, svojim lancem prenosilaca je spomenuo pojedine prethodnike da su rekli: Da od loeg miljenja odvratim ovjeka drae mi je od itikafa mjesec dana. Obavijestio nas je Esed od Ebu Ishaka El-Hazzaa od El-Evzaija da je rekao:
.
Neki uenjaci su govorili da Allah od onoga koji ima novotariju pri sebi ne prima namaz, ni milostinju, ni post, ni dihad, ni had, ni pokajanje, ni iskupljenje, a vai prethodnici su prema njima bili rigorozni u govoru, od njih su im se srca grila i ljude su upozoravali na njihovu novotariju. Rekao je: Da su se od ljudi krili sa svojom novotarijom niko ih ne bi razotkrio, niti bi otkrio njihovu sramotu. Allah je najprei da zbog nje kazni i da Mu se radi nje pokaje. Ali, kada ih ponu javno ispoljavati tada irenje znanja ivot znai i dostavljanje od Resulullaha, ., je milost kojom se potpomae protiv upornog bezbonika. Zatim, prenosei svojim lancem prenosilaca, rekao je: ovjek je doao kod Huzejfe, a Ebu Musa El-Eari je sjedio, pa je rekao: ta misli o ovjeku koji iz srdbe Allaha radi udari sabljom (tj. bori se) dok ne bude ubijen; je li u Dennetu
70
ili u Vatri? Ebu Musa ree: U Dennetu! Huzejfa ree: Pitaj ovjeka i pojasni mu to to kae, sve dok to nije uinio tri puta. Po trei put ree: Tako mi Allaha pitat u ga, pa ga Huzejfa pozva. Rekao je: Polahko! Tvoj drug da je udarao svojom sabljom dok je ne slomi i potrefio istinu i bio ubijen na njoj, da li bi bio u Dennetu, a ako nije potrefio istinu i Allah ga nije na nju uputio, da li bi bio u Vatri!? Potom je rekao: Tako mi onoga u ijoj je ruci moja dua u Vatru e ui zbog toga o emu si pitao vie za toliko i toliko. Zatim, prenosei svojim lancem prenosilaca od El-Hasana, rekao je: Ne drui se sa onim koji pri sebi ima novotariju jer, uistinu, srce e ti se razboljeti. Zatim, prenosei svojim lancem prenosilaca od Sufjana Es-Sevrija, rekao je:
: .
Ko se drui sa onim koji pri sebi ima novotariju nee se sauvati od troje: ili e biti izazov za drugoga, ili e u njegovom srcu nastati neto zbog ega e skrenuti pa e ga Allah uvesti u Vatru, ili e rei Allaha mi ne zanima me to to govorite ve ja vjerujem sebi, pa ko od Allaha bude siguran za svoju vjeru koliko je treptaj oka On e mu je oduzeti. Zatim, prenosei svojim lancem prenosilaca od pojedinih prethodnika, rekao je: Ko iz potovanja doe kod onoga koji pri sebi ima novotariju potovanja radi, pomogao ga je u ruenju islama.. Esed nas je obavijestio rekavi: Ebu Seid nam je govorio:
.
Ko sjedne sa onim koji pri sebi ima novotariju od njega e biti otrgnuta neporonost i bit e preputen samome sebi. Obavijestio nas je Esed b. Musa rekavi: Obavijestio nas je Hamad b. Zejd od Ejuba rekavi: Ebu Qilaba je rekao: Nemojte sjediti sa sljedbenicima strasti niti se sa njima raspravljati, uistinu, bojim se da e vas zagnjuriti u svoju zabludu ili vam pobrkati ono to ve znate. Ejub je rekao: Tako mi Allaha, bio je od razboritih uenjaka.
71
Esed b. Musa nas je obavijestio rekavi: Obavijestio nas je Zejd od Muhammeda b. Talhe rekavi: Ibrahim je rekao: Nemojte sjediti sa sljedbenicima novotarija niti sa njima razgovarati, uistinu, bojim se da vam se srca ne odmetnu.. Obavijestio nas je Esed sa lancem prenosilaca od Ebu Hurejre, /, rekavi: Resulullah, ., rekao je:
ovjek je na vjeri svoga prijatelja, zato neka svako od vas gleda s kim prijateljuje.260 Obavijestio nas je Esed da ih je obavijestio Mu'emmil b. Ismail od Hamada b. Zejda od Ejuba, rekao je: Jednoga dana je kod Muhammeda b. Sirina uao ovjek i rekao: O Ebu Bekre, prouit u ti ajet iz Allahove Knjige, samo u ga prouiti a potom izai. Potom je (ibn Sirin) stavio prste u svoje ui i rekao: Ako si musliman i ima stida izai iz moje kue. On ree: O Ebu Bekre, samo u prouiti a potom izai?, te pokaza na svoj ogrta steui ga i spremajui se za izlazak. Okrenuli smo se prema ovjeku i rekli mu: Obavezao te je stidom da izae!. Rekli smo: O Ebu Bekre, ta ti smeta da proui ajet a potom izae? Rekao je: Tako mi Allaha, da uistinu znam da e moje srce ostati vrsto na onome na emu je on, ne bih mario da proui, ali sam se pobojao da mi u srce ne ubaci neto to u nastojat izbaciti iz svoga srca ali neu moi. Obavijestio nas je Esed rekavi: Obavijestio nas je Damira od Sevde rekavi: uo sam Abdullaha b. El-Qasima kako govori kako rob nije slijedio strast pa je ostavio a da nije skrenuo u ono gore od nje. Rekao je: Spomenuo sam to jednom od naih drugova, pa je rekao: Potvrda za to je u hadisu od Vjerovjesnika, .:
Iz islama e izlijetati kao to strijela izlijee iz luka, a zatim se nee vratiti sve dok se strijela ne vrati na tetivu. Obavijestio nas je Esed rekavi: Obavijestio nas je Musa b. Ismail od Hamada b. Zejda od Ejuba, da je rekao: Jedan ovjek bijae zauzeo odreen stav pa se povratio od njega, pa sam doao kod Muhammeda radostan zbog toga te ga obavijestih, reakvi: Osjetio sam da je taj i taj ostavio svoje stajalite koje je zastupao. Rekao je: Pogledajte ime ga je zamjenio, uistinu, kraj hadisa je za njih rigorozniji od njegovog poetka, izlijetat e iz islama i potom se u njega nee vraati.
260
Sunen Ebu Davud, br. 4193
72
Zatim, svojim lancem prenosilaca prenosi od Huzejfe da je ovaj uzeo bijele kamenie i stavio ih u svoju ruku a zatim rekao: Uistinu, ova vjera svijetli poput ovih kamenia, a zatim je uzeo aku zemlje i njome posuo po kameniima sve dok ih nije prekrila a potom je rekao: Tako mi onoga u ijoj ruci je moja dua, doi e narod koji e zatrpavati vjeru kao to sam zatrpao ove kamenie. Obavijestio nas je Muhammed b. Seid sa svojim lancem prenosilaca od Ebu Derda'a rekavi: Da vam danas doe Resulullah, ., ne bi prepoznao nita od onoga na emu je bio on i njegovi ashabi osim namaza. Rekao je El-Evza'i: ta tek da je doekao ovo vrijeme? Obavijestio nas je Sulejman b. Muhammed sa svojim lancem prenosilaca od Alije da je rekao: Nauite znanje biete poznati po njemu, radite po njemu biete njegovi sljedbenici, uistinu e poslije vas doi vrijeme u kojem e istinu poricati devet desetina njih. Obavijestio nas je Jahja sa svojim lancem od Ebu Sehla b. Malika od njegovog oca da je rekao: Ne prepoznajem kod vas nita od onoga na emu sam zatekao ljude osim ezana za namaz. Priao mi je Ibrahim b. Muhammed sa svojim lancem prenosilaca od Enesa da je rekao: Kod vas ne prepoznajem nita od onoga to sam nalazio u vrijeme Resulullaha, ., osim vaih rijei la ilahe illallah. Obavijestio nas je Esed sa svojim lancem prenosilaca od El-Hasana, da je rekao: Da je ovjek doivio prvu generaciju a nakon toga bio proivljen danas, od islama nita ne bi prepoznao. Rekao je: Svoju ruku je stavio na svoj obraz a potom rekao: Osim ovog namaza. Zatim je rekao: Tako mi Allaha, onaj ko bude ivio u ovom neznanju a nije zatekao ovu generaciju ispravnih prethodnika pa vidi novotara da poziva u svoju novotariju i vidi dunjaluara da poziva u ovaj svijet pa ga Allah sauva od toga i njegovo srce uini da osjea simpatiju prema generaciji ispravnih prethodnika, pripovijeda njihova predanja i slijedi njihov put, imat e veliku nagradu za to. Zato, budite ovakvi, inaAllahu te'ala. Priao mi je Muhammed b. Abdullah sa svojim lancem prenosilaca od Mejmuna b. Mihrana, rekao je: Da meu vama bude proivljen ovjek od prethodnika (selefa), kod vas ne bi prepoznao osim ove kible. Obavijestio nas je Muhammed b. Kudama sa svojim lancem prenosilaca od Ummu Derda, da je rekla: Kod mene je uao Ebu Derda srdit pa sam mu rekla: ta te rasrdilo? Rekao je: Tako mi Allaha, kod njih od vjere Muhammeda, ., ne vidim nita osim to klanjaju zajedno. U drugoj verziji: Da je ovjek nauio islam i zapostavio ga a zatim ga potraio nita od njega ne bi prepoznao. Priao nam je Ibrahim sa svojim lancem prenosilaca od Abdullaha b. Amra, rekao je: Da su dva ovjeka od prvih generacija ovog ummeta ostali sa svojim
73
mushafima u nekoj od ovih dolina, ljudima bi danas doli i nita ne bi prepoznali od onoga na emu su bili. Malik je rekao: Do mene je dolo da je Ebu Hurejre, /, prouio:
Kada Allahova pomo i pobjeda dou 1 i vidi ljude kako u skupinama u Allahovu vjeru ulaze 2261, a potom je rekao:
.
Tako mi onoga u ijoj je ruci moja dua, uistinu, ljudi danas iz vjere izlaze u skupinama kao to su u nju ulazili u skupinama. Stani i razmisli, Allah ti se smilovao! Ako je ovako bilo u vrijeme tabi'ina u prisustvu posljednjih ashaba, kako da se musliman obmane mnotvom, ili da ga ono zbunjuje ili njime ne dokazuje protiv lai!? Zatim, Ibn Vedah sa svojim lancem prenosilaca od Ebu Umeje prenosi da je rekao: Doao sam kod Ebu Tha'lebe El-Huenija i rekao: O Ebu Tha'leba, kako ti tumai ovaj ajet? Koji ajet?, ree on. Rekoh: Allahove rijei:

...ako ste na pravom putu, nee vam nauditi onaj ko je zalutao!262 Rekao je: Tako mi Allaha, o njemu sam pitao onog koji zna, o njemu sam pitao Resulullaha, ., pa je rekao:
: . . :
Vi meusobno nareujte dobro, meusobno odvraajte od zla sve dok ne vidi da pohlepa zavlada i da se strast slijedi i da se daje prednost ovom svijetu (nad
261 262
Sura En-Nasr (110) 1-2 Sura El-Ma'ida (5) 105
74
vjerom) i divljenje svakog svojim miljenjem, tada pazi sebe i kloni se posla obinih ljudi, jer pred vama su dani u kojima e strpljenje biti poput eravice na dlanu. Onaj ko u njima bude radio (praktikovao islam) imae nagradu pedeset ljudi koji rade isto to i on. Neko ree: Allahov Poslanie, nagradu pedeset od njih? On ree: Nagradu pedeset od vas. Zatim, sa svojim lancem prenosilaca od Abdullaha b. Omera, /, prenosi da je Vjerovjesnik, ., rekao:
: : . . .
Blago se usamljenicima, tri puta. Rekoe: Allahov Poslanie, a ko su usamljenici? On ree: Dobri, rijetki ljudi meu brojnim loim ljudima, onih koji ih mrze vie je od onih koji ih vole. Obavijestio nas je Muhammed b. Seid sa svojim lancem prenosilaca od ElMu'aferija da je rekao: Resulullah, ., rekao je:
.
Blago usamljenicima koji se dre Allahove Knjige kada bude poricana i rade po sunnetu kada bude ostavljan. Obavijestio nas je Esed sa svojim lancem prenosilaca od Salima b. Abdullaha od njegovog oca da je Resulullah, ., rekao:
, .
Islam je poeo usamljen i Sudnji dan nee nastupiti sve dok ne bude usamljen, pa blago usamljenicima kada se ljudi pokvare, zatim blago usamljenicima kada se ljudi pokvare. Obavijestio nas je Esed sa svojim lancem prenosilaca od Abdullaha da je uo Resulullaha kako kae:
: : . .
75
Islam je poeo usamljen i zavrit e usamljen kao to je i poeo, pa blago usamljenicima. Neko ree: Allahov Poslanie, a ko su usamljenici? On ree: Oni koji popravljaju kada se ljudi pokvare. Ovo je posljednje to je prenio u poglavlju El-Bide'u ve-l-havadis (Novotarije i novonastale stvari) od imama, hafiza, Muhammeda b. Vedaha. Razmisli, Allah ti se smilovao, o hadisima koji govore o usamljenitvu, od kojih su neki u autentinim zbirkama, uz njihovo mnotvo i rairenost. Razmisli o konsenzusu svih uenjaka da se ovo ve davno dogodilo, ak je Ibnu-l-Qajjim, P, rekao:
Islam je u naem vremenu usamljeniji nego kada se tek pojavio. Razmisli o ovome dobro ne bi li se sauvao od ove velike provalije u koju se strovalila veina ljudi a ona je povoenje za veinom i brojnijom skupinom a ostavljanje manjine, a kako je samo malo onih koji su se nje sauvali, kako ih je malo, kako ih je malo. Ovo emo zavriti autentinim hadisom kojeg biljei Muslim u svome Sahihu od Abdullaha b. Mesu'da, /, da je Resulullah, ., rekao:
.
Nijedan vjerovjesnik kojeg je Allah poslao narodima prije mene nije bio a da nije u ummetu imao prisne sljedbenike i drugove koji su uzimali njegovu praksu, vjerovali u njega (u drugom predanju: slijedili njegovu uputu) i praktikovali njegovu praksu, a potom bi poslije njih dolazile generacije koje su govorile ono to nisu radile, radile ono to im nije nareeno. Onaj koji se protiv njih bude borio svojom rukom, taj je vjernik, onaj koji se protiv njih bude borio svojim jezikom, taj je vjernik, onaj koji se protiv njih bude borio svojim srcem taj je vjernik, a iza toga nema nita od vjerovanja ni koliko je zrno goruice. Ovdje se zavrava ono to sam prenio, neka je hvala Allahu, Gospodaru svjetova. Vidio sam poslanicu od ejha Taqijuddina koju je napisao dok je bio u zatvoru nekoj svojoj brai nakon to su mu poslali pismo sugerirajui da bude blag prema
76
svojim oponentima kako bi se rijeio zatvora, te bih volio prenijeti njen poetak radi veliine njegove koristi. Rekao je, Allah mu se smilovao: Hvala neka je Allahu, Njega hvalimo, od Njega pomo i oprost traimo i Njemu se kajemo. Utjeemo se Allahu od zla naih dua i naih loih djela. Koga Allah uputi niko ga nee u zabludu odvesti, a koga u zabludu odvede niko ga nee na pravi put izvesti. Svjedoimo da nema istinskog boga osim Allaha, Jedinog, Koji sudruga nema. Svjedoimo da je Muhammed Njegov rob i Njegov poslanik. Poslao ga je sa uputom i vjerom istine da je uzdigne nad svakom drugom vjerom a Allah je dovoljan svjedok. Mir i spas Allahov neka je na njega, njegovu porodicu i sve ashabe. A zatim: Stigao je list na kojem se nalazi pismo dva uzorita ejha. Neka ih Allah pomogne kao i ostalu brau Svojom pomoi i u njihova srca upie vjerovanje, uvede ih uvodom istine i izvede ih izvodom istine i od Sebe im daruje ono u emu je pomo od vlasti; vlasti znanja, i argumentacije pojanjenjem i dokazom, vlasti snage, i pomoi jezikom i braom. Neka ih uini Svojim bogobojaznim tienicima i Svojom pobjednikom strankom, protiv svih koji se protiv njih bore. Neka ih uini predvodnicima koji su spojili izmeu strpljenja i uvjerenja. Allah e to ostvariti i Svoje obeanje ispuniti u tajnosti i javnosti i osvetiti se stranci ejtanovoj za robove Milostivog, ali na nain kako to Njegova mudrost i praksa nalau od iskuenja i ispita kojima Allah pravi razliku izmeu sljedbenika istine i vjere s jedne, i sljedbenika licemjerstva i potvore s druge strane. Njegova Knjiga ukazuje da je za svakoga ko tvrdi da je vjernik neizbjeno iskuenje, kao i kazna za one koji loa djela ine i pretjeruju. Rekao je Uzvieni Allah:
Elif lam mim. 1 Misle li ljudi da e bit ostavljeni na miru ako kau: 'Mi vjerujemo!' i da u iskuenje nee biti dovedeni? 2 A Mi smo u iskuenje dovodili i one prije njih, da bi Allah sigurno ukazao na one koji govore istinu i one koji lau. 3 Zar misle oni koji zla djela rade da e nam umai? Loe prosuuju! 4263
263
Sura El-Ankebut (29) 1-4
77
Allah je osporio onome koji misli da e sljedbenici loih djela Allahu umai i da e oni koji tvrde da vjeruju biti ostavljeni bez iskuenja kojim e se odvojiti iskreni od laova. U Svojoj Knjizi je obavijestio da iskrenost u vjerovanju ne biva osim borbom na Njegovom putu, pa je Uzvieni rekao:

Neki beduini govore: 'Mi vjerujemo!' Reci: 'Vi ne vjerujete, ali recite islam smo primili!', jer iman nije jo uao u vaa srca. A ako Allahu i Njegovom Poslaniku budete pokorni, On vam nimalo nee umanjiti nagradu za djela vaa.' Allah, uistinu, prata i Samilostan je. 14 Pravi su vjernici samo oni koji u Allaha i Poslanika Njegova vjeruju, i poslije vie ne sumnjaju, i bore se na Allahovom putu imecima svojim i ivotima svojim. Oni su iskreni! 15264 Takoer, Allah, subhanehu ve te'ala, je obavijestio o velikom gubitku onoga koji se prilikom smutnje prevrne na svoje lice.265 To je onaj koji Allaha oboava samo slovom.266 To je strana i kraj na kojima onaj koji je na njima ne moe ostati, tavie, niti ostati postojan u imanu, osim uz postojanje onoga to voli od ovosvjetskih dobara. Uzvieni je rekao:
.
Ima ljudi koji Allahu robuju jednim slovom: ako ga zadesi dobro, smiri se, a ako ga zadesi iskuenje, prevrne se na svoje lice, pa tako izgubi dunjaluk i ahiret. To je, uistinu, oiti gubitak.267

Zar mislite da ete ui u Dennet a da Allah ne sazna o onima meu vama koji se bore i o onima koji su strpljivi?!268
264 265 266
Sura El-Hudurat (49) 14-15 Tj. vrati se svojim starim stopama. (op. rec.) Tj. samo rijeima, i jednim slovom, a to je pridravanje islama dok je u blagostanju, a njegovo ostavljanje u iskuenju. To je znaenje jednog slova, da nas Allah sauva. (op. rec.) 267 Sura El-Hadd (22) 11 268 Sura Alu Imran (3) 142
78

Mi emo vas provjeravati da bismo znali (vidjeli) borce na Allahovom putu i strpljive meu vama, i da bismo otkrili vijesti o vama.269 Allah, subhaneh, je obavijestio da je kod postojanja otpadnika neophodno postojanje miljenika iz redova mudahida. Uzvieni je rekao:

O vjernici, ako neko od vas od vjere svoje otpadne, - pa, Allah e sigurno mjesto njih dovesti ljude koje On voli i koji Njega vole...270 To su oni koji zahvaljuju na blagodati vjerovanja, koji su strpljivi u iskuenjima, kao to Uzvieni kae:

Muhammed je samo poslanik, a i prije njega je bilo poslanika. Ako bi on umro ili ubijen bio, zar biste se stopama svojim vratili?271 pa sve do rijei:
...
...a Allah voli one koji dobra djela ine.272 Kada Allah ovjeku podari strpljivost i zahvalnost, tada sve to mu bude odreeno biva dobro po njega. Vjerovjesnik, ., rekao je:
.
Vjerniku nita ne bude odreeno a da to nije dobro po njega; ako ga zadesi obilje on zahvali pa to bude dobro po njega a ako ga zadesi oskudica on se strpi pa to bude dobro po njega.
269 270 271
Sura Muhammed (47) 31 Sura El-Ma'ida (5) 54 Sura Alu Imran (3) 144 272 Sura Alu Imran (3) 134
79
Strpljiv i zahvalan je vjernik kojeg Allah u Svojoj Knjizi spominje u vie navrata. Onaj kome Allah ne podari strpljivost i zahvalnost, taj je u najgorem poloaju. I blagostanje i oskudica u njegovom sluaju vodi ga prezrenom imetku, a ta je tek ako se radi o velikim stvarima kojima su iskuani vjerovjesnici i iskreni vjernici poput uvrivanja temelja vjere, uvanje vjerovanja i Kur'ana od spletki licemjera, bezbonika i klevetnika. Neizmjerna i lijepa hvala neka je Allahu, kako to na Gospodar voli i ime je zadovoljan i kako dolikuje plemenitosti Njegovog lica i Njegovoj uzvienosti. Allaha molimo da vas a i ostale muslimane uvrsti postojanom rjeju i na ovom i na onom svijetu i prema vama upotpuni Svoju blagodat, vidljivu i nevidljivu, potpomogne Svoju vjeru, Svoju Knjigu, Svoga Poslanika, Svoje robove vjernike protiv nevjernika i licemjera protiv kojih je u Svojoj jasnoj Knjizi naredio da se borimo i da prema njima strogi budemo. Ovdje se zavrava ono to sam prenio od rijei Ebu-l-Abbasa, P. Njegov, P, odgovor kada je upitan o haiu, odnosno kakva je obaveza prema onome koji tvrdi da ga je dozvoljeno jesti, je bio slijedei: Jedenje ovog haia je zabranjeno i on je neto najrunije to je zabranjeno, svejedno jelo ga se mnogo ili malo. Meutim, vea koliina od njega koja opija zabranjena je jednoglasnim stavom svih muslimana. Onaj ko ovo dozvoli, taj je nevjernik od kojeg se trai pokajanje. Ako se ne pokaje ubija se kao nevjernik otpadnik, ne kupa se, ne klanja mu se denaza niti se zakopava meu muslimanima. Propis otpadnika rigorozniji je od propisa Jevreja i krana svejedno vjerovao da je to dozvoljeno svima ili posebnim kategorijama koje tvrde da je to zalogaj zikra i razmiljanja i da pokree ustajalu odlunost i koristi na putu. Pojedini ispravni prethodnici smatrali su da je alkohol dozvoljen posebnim kategorijama na osnovu tumaenja rijei Uzvienog:
.
Onima koji vjeruju i dobra djela ine nema nikakva grijeha...273 Omer, Alija i drugi uenjaci od ashaba sloili su se da e ovi, ako priznaju zabranjenost, biti samo bievani a ako ustraju u smatranju da je dozvoljeno, biti e ubijeni. Ovdje se zavrava ono to sam prenio od govora ejha, P.
273
Sura El-Ma'ida (5) 93
80
Razmisli o rijeima ovoga kojem se pripisuje netekfirenje pojedinca kada javno psuje vjeru vjerovjesnika i postane od sljedbenika irka, te tvrdi da su na istini, nareuje da se s njima ide u borbu, osporava onome koji ne psuje tevhid, i ulazi s muricima zbog njihovog pripisivanja islamu. Pogledaj kako je protekfirio odreenu osobu, makar se radilo o pobonoj osobi, zbog dozvoljavanja haia makar tvrdio da je to samo za odreene kategorije koji ih potpomae protiv nevjernika, i kako je argumentirao konsenzusom ashaba o tekfiru Kudame i njegovih drugova ako se ne pokaju, a Njegov govor se odnosi na odreenu osobu, a i govor ashaba je o odreenoj osobi. ta je tek po pitanju ovoga u emu smo mi, od ega smatranje haia dozvoljenim nije ni jedan dio!? Hvala neka je Gospodaru svjetova. Neka je mir i spas na Muhammeda, njegovu porodicu i sve ashabe.274
274
Iz knjige 'Aqidetu-l-muwehhidin, str. 55. (op. rec.)
81
najvra spona imana
autor
NAJVRA SPONA IMANA
83
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog U Njega se uzdam i na Njega se oslanjam! Pitanje o stanovnicima mjesta otpadnika ili pustinje, a oni su amidii jednom ovjeku, spominju se i kod namjesnika, koji prouzrokuje njihovo branjenje iz dunjaluke pristrasnosti, bilo ostavljanjem kanjavanja, ili ostavljanjem275 stvari u kojima su uinili nepravdu muslimanima, ili ukazuje da ih muslimani ostave; da li je ovo prijateljevanje licemjerstva ili biva nevjerstvom? Ako sam od sebe ne moe izgovoriti da su nevjernici276 ili vrijeati ih; kakav je njegov status?277 Takoer, ako ovo primjeti kod osobe, kakva je tvoja obaveza? Odgovori nam, nagraen bio, i pojasni ukazivanje dokaza na licemjerstvo ili nevjerstvo, Allah te nagradio svakim dobrom. Odgovor: Hvala Allahu Gospodaru svjetova. Prije svega, Uzvieni Allah te pomogao Svojom podrkom, treba da zna da je navra spona imana ljubav u ime Allaha i mrnja u ime Allaha, da je Allah vjernicima naloio neprijateljstvo prema nevjernicima i licemjerima, i osorim beduinima koji su poznati po licemjerstvu i nevjerstvu u Allaha i Njegovog Poslanika, ., da je naredio dihad protiv njih, i strogou prema njima rijeima i djelima. Zaprijetio im je prokletstvom i ubistvom u rijeima:

Prokleti neka su! Gdje god se nau, neka budu uhvaeni i ubijeni278 Prekinuo je prijateljevanje izmeu vjernika i njih i saopio da je njihov onaj ko s279 njima prijateljuje. Kako ovjek moe tvrditi da voli Allaha, a voli Njegove neprijatelje koji su pomogli ejtana protiv svoga Gospodara i uzeli ga za zatitnika pored Allaha!?280 Pjesnik veli:
275 276
Ili zatakavanjem istih. Znaenje ovog e postati jasno pred kraj ove risale. (op. rec.) Tj. tekfiriti ih, a u jednom od primjera manuskripta ispoljiti ukazivanje da su na kufru. Pogledaj naunu valorizaciju Dr. El-Velida sina 'Abdurrahmana sina Muhammeda Alu Firjan. (op. rec.) 277 Tj. propis, odnosno hukm. (op. rec.) 278 Sura El-Ahzab (33) 61 279 Ili prema njima. (op. rec.) 280 Kako uenjaci taguta mogu tvrditi da vole Allaha i Njegovog Poslanika, ., a rade sve ono to rade od poznatih djela koja izvode iz vjere!? (op. rec.)
84
EJH SULEJMAN IBN ABDULLAH IBN MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB
Voli moga neprijatelja a tvrdi da sam prijatelj tvoj, uistinu ljubav s tobom nita nema.281 Uglavnom, ljubav u ime Allaha i mrnja u ime Allaha predstavljaju jedan od velikih temelja vjerovanja o kojem je rob obavezan voditi panju. Zbog ovoga u hadisu stoji:
Najvra spona imana jeste ljubav u ime Allaha i mrnja u ime Allaha.282 Takoer, Allah spominje istu na mnogo mjesta u Kur'anu. Uzvieni Allah je rekao:

Nemoj da vjernici za prijatelje uzimaju nevjernike mimo vjernika, a ko to ini,283 sa Allahom nema nita!284 Neki mufesiri vele: Zabranjeno im je da sa nevjernicima prijateljuju, usljed srodstva s njima,285 ili prijateljstva prije islama, ili nekog od drugih uzroka meusobnog prijateljstva i suivota. Njegove rijei: ...mimo vjernika..., tj. vi u prijateljevanju prema i sa vjernicima imate alternativu286 za prijateljevanje sa nevjernicima pa im ne dajite prednost nad njima, ...a ko to ini, sa Allahom nema nita..., tj. onaj ko prijateljuje sa nevjernicima sa Allahom nema nita287 u onome na to se odnosi rije prijateljevanje. Znai, ist je od Allahovog prijateljstva. Naravno, ova stvar je racionalna, jer, prijateljevanje sa prijateljem i prijateljevanje sa njegovim neprijateljem, dvije su meusobno nespojive stvari.288
281
Ovakve i sline poruke poklanjamo onima koji tvrde da u isto vrijeme vole uenjake taguta i mudahide na Allahovom putu, a mnogi to nisu iako se tako nazivaju, protiv kojih su uenjaci taguta nahukali svoje tagutske vladare, vojske, policiju i narod, a sve to nakon iskrivljenja Allahovog dina u njegovoj osnovi ili temeljima. (op. rec.) 282 Musned Ibn Ebi ejba, br. 321. (amila) 283 Ajet ukazuje na to da se prijateljevanje sa nevjernicima moe ostvariti djelom. Na isto ukazuje pojam uzimanje.... (op. rec.) 284 Sura Alu Imran (3) 28 285 Prirodna ljubav prema rodbini, sve dok ovjeka ne odvede u zabranjeno, ne spada u zabranjeno prijateljevanje prema muricima. (op. rec.) 286 Tj. u tome imate prostranost. (op. rec.) 287 Ovo je dokaz da rijei lejse minellahi fi ej'in i njima slino poput leste minhum fi ej'in tj. sa njima (tj. muricima) nema nita ukazuju na apsolutan nestanak vjerske spone izmeu muslimana i murika i da se mes'ela tie osnove la ilahe illallah. (op. rec.) 288 Kao to su tevhid i irk dvije suprotnosti, pa je ovjek muvehhid ili murik. (op. rec.)
NAJVRA SPONA IMANA
85
Njegove rijei: Izuzev ako se time od njih titite!, dopustio im je da sa njima prijateljuju ako ih se boje i ako se prema njima nee lijepo odnositi osim uz to, a ive sa njima potinjeni i nisu u stanju ispoljiti im neprijateljstvo i mrnju. Tada im je dozvoljeno lijepo se odnositi prema njima formalno289, a da srce ostane smireno u neprijateljstvu i mrnji, sve dok ne nestane prepreke, kao to je Uzvieni rekao:
...
...
...osim ako na to bude primoran, a srce mu ostane smireno u imanu...290 Ibn Abbas veli: Teqijjjeh (pretvaranje)291 nije djelima292, ve jezikom. Takoer veli: Allah je zabranio vjernicima da budu blagi prema nevjernicima i da ih pored vjernika uzimaju za prisne prijatelje, izuzev ako nevjernici dominiraju nad njima, pa im tada ispoljavaju blagost a suprotstavljaju im se u vjeri. Ovo na osnovu rijei Uzvienog: Izuzev ako se time od njih titite! Ovo navode Ibn Derir i Ibn Ebi Hatim. Rekao je Uzvieni:
O vjernici, ne prijateljujte293 s nevjernicima umjesto s vjernicima!294 El-Kurtubi je rekao: Ne uzimajte od njih vae povjerenike i prisne prijatelje. Uzvieni je rekao:

O vjernici, ne uzimajte za prijatelje jevreje i krane! Oni su sami sebi zatitnici! A njihov je i onaj meu vama koji prema njima prijateljuje...295,
U vanjtini. (op. rec.) Sura En-Nahl (16) 106 291 Postupci kojima se ovjek titi od zla nevjernika i murika u kojima nema ispoljavanja nevjerstva, niti, ne dao Allah, jasnog laganja. Svode se na skrivanje imana ili koritenje dvosmislenih izraza, a po mogunosti da su jai (dhhir) u propisanom znaenju. (op. rec.) 292 Kao da ovim eli da ukae na miljenje jednog dijela uenjaka koji ne dozvoljavaju da se pod prisilom urade djela kufra, ve samo rijei. (op. rec.) 293 Ovaj pojam u osnovi ukazuje na veliki kufr, poput pomaganja nevjernika protiv muslimana ili ljubavi prema njima zbog njihovog dina. Ali se ajetom, kao i ostalim ajetima koji govore o velikom kufru, moe u odreenoj mjeri, uz razliku u vjerskim imenima i propisima, argumentirati nad muslimanima koji upadaju u vidove prijateljevanja sa nevjernicima koji su mali kufr ili manje od toga. Da nas Allah sauva! U znaenje uzimanja nevjernika za prijatelje ulazi uvjerenje da su na ispravnom putu ili da je njihov ma'bd samo Allah. (op. rec.) 294 Sura En-Nis' (4) 144 295 Sura El-Ma'ida (5) 51
290 289
86
pa sve do rijei: ...pa, Allahova strana e, svakako, pobijediti.296 Rekao je Huzejfa, /:
... .
. :
Neka se svako od vas boji da ne bude Jevrej ili kranin a da to i ne osjeti, a potom je prouio ovaj ajet: A njihov je i onaj meu vama koji prijateljuje prema njima... U vezi sa rijeima Uzvienog:
...
Zato ti vidi one ija su srca bolesna kako se ure da s njima prijateljstvo sklope...297, Mudahid veli:
To su licemjeri u svojoj saradnji298 sa Jevrejima, prepiranjem u ime njih i davanju im svoje djece na dojenje.. Za rijei Uzvienog: ...prema vjernicima ponizne..., Alija, /, veli: Njeni prema pripadnicima svoje vjere. A za rijei Uzvienog ...a prema nevjernicima ponosite..., rekao je: Strogi su prema onima koji im se suprotstavljaju u vjeri. Znaenje ovoga se prenosi od vie ispravnih prethodnika. Uzvieni je rekao:

O vjernici, ne uzimajte one koji vau vjeru za podsmijeh i zabavu uzimaju, od onih kojima je data Knjiga prije vas, i kafire za prijatelje...299
296 297
Sura El-Ma'ida (5) 56 Sura El-Ma'ida (5) 52 298 Tj. ulizivanju i ulagivanju njima. (op. rec.)
NAJVRA SPONA IMANA
87
Rekao je Uzvieni:

Ti vidi mnoge od njih kako s nevjernicima prijateljuju. Runo je zaista ono to sami sebi pripremaju: da se Allah na njih rasrdi i da u patnji vjeno ostanu.300, kao i ajet poslije ovoga. Uzvieni je rekao:
O Vjerovjesnie, bori se protiv nevjernika i licemjera i budi prema njima strog! Prebivalite njihovo bit e Dehennem, a grozno je on boravite.301 Uzvieni Allah je naredio borbu protiv nevjernika i licemjera pored njihovog prizivanja islama, i prema njima je naredio strogost, rijeima i djelima. U vezi s ajetom ...bori se protiv nevjernika i licemjera..., Ibn Abbas, /, rekao je:
. : ) ( .
Protiv nevjenika se bori sabljom a protiv licemjera jezikom. ...i budi prema njima strog..., tj. ostavi blagost prema njima. Za ajet ...bori se protiv nevjernika i licemjera i budi prema njima strog..., Ibn Mes'ud, /, rekao je:
: .
Svojom rukom, a ako ne moe onda jezikom, a ako ne moe onda srcem, i da ga sretne namrgoena lica, tj. smrknutog i promjenjenog od ljutnje i mrnje. Ovo je spomenuo Ibn Ebi Hatim, a njegovo je znaenje dolo u merfu'302 hadisu kojeg biljei El-Bejheki u djelu E-u'ab.
299 300
Sura El-Ma'ida (5) 57 Sura El-Ma'ida (5) 80 301 Sure Et-Tevba (9) 73 i Et-Tahrim (66) 9
88
Rekao je Uzvieni:

Nee nai da ljudi koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju budu u ljubavi sa onima koji se Allahu i Poslaniku Njegovu suprotstavljaju, makar im oni bili oevi njihovi, ili sinovi njihovi, ili braa njihova, ili roaci njihovi...303 Pa je, subhaneh, negirao iman onih ije stanje je ovako, makar njegovo prijateljevanje, ljubav i savjetovanje bilo prema ocu njegovom, bratu njegovom i njima slinima, a da ne govorimo o drugima. Uzvieni veli:
...
I ne naginjite onima koji nepravedno postupaju, pa da vas vatra pri...304 Ibn Abbas za rijei I ne naginjite..., veli: Ne budite nakloni.Ikrima je rekao: Da im se pokoravate, volite ih i trudite se da dobijete njihovu naklonost. Znaenje trudite se da dobijete njihovu naklonost305 je da im povjeravate poslove, kao to neki poslove povjeravaju grijenicima i razvratnicima. Es-Sevri306 je rekao: Onaj ko im da posudu za mastilo, ili im zailji olovku, ili im doda papir, potpada pod ovo. Neki mufessiri u vezi s ovim ajetom vele: Zabrana obuhvata padanje u njihove prohtjeve, boravak i druenje s njima, sjedenje s njima, njihovo posjeivanje, ulaskivanje prema njima, zadovoljstvo njihovim djelima, poistovjeivanje s njima, oblaenje njihove odjee, gledanje u njihove ukrase i njihovo spominjanje po onome u emu je za njih velianje. Razmisli o rijeima Uzvienog: I ne naginjite..., a naginjanje je blaga naklonost. Uzvieni je rekao:

302
To je ono to je rekao Allahov Poslanik, .. Radi se o jednoj vrsti hadisa iz podjele hadisa na osnovu onoga kome se izreka pripisuje. Pa imamo el-hadithu-l-qudsi (pripisuje se Uzvienom, a nije od Kur'ana), el-merf'u, elmewqf (pripisuje se ashabu), i el-maqt'u (pripisuje se ta'bi'inu). (op. rec.) 303 Sura El-Mudadila (58) 22 304 Sura Hud (11) 113 305 Reeno je na ar. testani'uhum. (op. rec.) 306 Tj. Sufjan Es-Sevri. (op. rec.)
NAJVRA SPONA IMANA
89
O vjernici! Ne uzimajte Moje neprijatelje i svoje neprijatelje za prijatelje, ljubav im darivajui, a oni su zanevjerovali u Istinu koja vam je dola...307, pa sve do rijei Uzvienog:
Oni koji prema njima prijateljuju, oni su pravi nepravednici.308 Ispravno je da je poetak ove sure objavljen u vezi s Hatibom b. Ebi Belta'om, kada je muricima uputio pismo u kome ih obavjetava o Resulullahovom, ., kretanju. U komentaru rijei Uzvienog: Nee nai da ljudi koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju..., stoji da je objavljen u vezi s Ubejdom b. El-Derrahom, kada je ubio svoga oca u Bici na Bedru, kako to biljee Et-Taberani, Ibn Ebi Hatim, ElHakim i drugi. Od Ibn Durejda se prenosi da je rekao: Dogodilo se da je Ebu Kuhafa vrijeao Vjerovjesnika, ., pa ga Ebu Bekr udari a ovaj pade. To bi spomenuto Vjerovjesniku, ., pa ree: Ebu Bekre, jesi li to uradio? On ree: Tako mi Allaha, da je sablja bila blizu mene udario bih ga. Potom je objavljen ajet: Nee nai da ljudi koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju... Biljei ga Ibnul-Munzir. Ovo je, a Allah najbolje zna, bilo na poetku islama, jer Ebu Kuhafa je primio islam u godini osvojenja Mekke i nije vrijeao Vjerovjesnika, ., nakon prelaska na islam. Ebu Bekr je uinio hidru iz Mekke i u nju se vie nije vraao sve do njenog osvojenja ili sve do umre sa Vjerovjesnikom, .. Ibn Abbas, /, veli:
.
Ko bude volio Allaha radi i mrzio Allaha radi, neprijateljevao Allaha radi i prijateljevao Allaha radi, time e zadobiti Allahovu zatitu. Biljei ga Ibn Ebi ejba i Ibn Ebi Hatim. U hadisu kojeg biljei Ebu Nu'ajm i drugi od Ibn Mes'uda, stoji:
307 308
Sura El-Mumtehina (60) 1 Sura El-Mumtehina (60) 9
90
: : : . . : )(
Resulullah, ., rekao je: Allah je objavio jednom od vjerovjesnika da nekom pobonjaku kae: to se tie tvoje skromnosti prema ovome svijetu, pa to si ubrzao svoj rahatluk. to se tie tvoga vezanja za Mene, pa to si se ojaao samnom. A ta si uradio od Mojih prava nad tobom? On ree: Gospodaru, a koja su Tvoja prava nadamnom? On ree: Da li si prijateljevao sa Mojim prijateljem i neprijateljevao prema Mojem neprijatelju? Uzvieni je rekao:
Nevjernici su prijatelji jedni drugima. Ne postupite li tako, nastat e smutnja na Zemlji i nered veliki.309 Ovim je Uzvieni uspostavio prijateljstvo meu vjernicima a odvojio ih od vilajeta310 nevjernika. Saoptio je da su nevjernici jedni drugima prijatelji, i da e (vjernici) ako ne budu tako radili doi do velike smutnje i nereda. I zaista, to je ono to se dogaa! Da li e se upotpuniti vjera i uzdii zastava dihada, ili zastava nareivanja dobra i odvraanja od zla, osim putem ljubavi Allaha radi i mrnje Allaha radi, prijateljevanja Allaha radi i neprijateljevanja Allaha radi? A da su ljudi jedinstveni na jednom putu i u ljubavi bez neprijateljevanja i preziranja, ne bi bilo razlikovanja izmeu istine i lai, izmeu vjernika i nevjernika, izmeu prijatelja Milostivog i prijatelja ejtana. Ajeta koji o ovome govore ima veoma mnogo. A to se hadisa tie: Biljei Ahmed od El-Bera'e b. 'Aziba merfu' hadis:
.
Najvra spona imana jeste ljubav Allaha radi i mrnja Allaha radi. Takoer, u merfu' hadisu stoji:
309 310
Sura El-Enfal (8) 73 Obuhvata znaenja prijateljevanja prema njima. (op. rec.)
NAJVRA SPONA IMANA
91
: . .
Boe moj, ne daj da razvratnik kod mene ima neko uinjeno dobro i blagodat, pa da ga moje srce zavoli, jer ja u onome to Si mi objavio nalazim: 'Nee nai da ljudi koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju budu u ljubavi sa onima koji se Allahu i Poslaniku Njegovu suprotstavljaju.' Biljei ga Ibn Merdevejh i drugi. Od Ebu Zerra u merfu' verziji prenosi se:
. :
Najbolje djelo jeste ljubav u ime Allaha i mrnja u ime Allaha. Biljei ga Ebu Davud i Ahmed u duoj verziji. U El-Buharijevom i Muslimovom Sahihu u merfu' verziji stoji: ovjek je sa onim koga voli. Od Ebu Mes'uda se u merfu' verziji prenosi:
.
Ne drui se osim sa vjernikom i neka tvoju hranu ne jede osim bogobojazan. Biljei ga Ibn Hibban u svome Sahihu. Od Alije se u merfu' verziji prenosi:
ovjek nee voljeti jedan narod a da nee biti proivljen sa njima. Biljei ga EtTaberani sa dobrim lancem prenosilaca. Ovo je rekao El-Munziri. Njegovo znaenje biljei Ahmed od Aie sa dobrim lancem prenosilaca. Takoer, od nje se prenosi:
: : . .
92
irk je skriveniji od mravljeg hoda po crnom kamenu u mranoj noi, a najblai njegov vid je da voli zbog neke nepravde ili prezire zbog neke pravde; a da li je vjera ita do ljubav i mrnja? Allah Uzvieni je rekao: 'Reci: Ako vi Allaha volite, onda mene slijedite, i vas e Allah voljeti.' Biljei ga El-Hakim i dodaje: Lanac njegovih prenosilaca autentian je. Vjerovjesnik, ., je ljubav zbog neke nepravde makar i mala bila, i mrnju zbog neke pravde makar i mala bila, svrstao u irk. Zato, neka razumni razmisli o ovom hadisu i neka se dobro uva od prijateljevanja sa Allahovim neprijateljima iz redova nevjernika i licemjera. Od Burejde u merfu' verziji prenosi se:
. ,
Nemojte licemjeru govoriti 'gospodin', jer, ako je on 'gospodin' rasrdili ste vaeg Gospodara, slavljen i uzvien neka je On. Biljei ga Ebu Davud i En-Nesai sa autentinim lancem prenosilaca, a biljei ga i El-Hakim u verziji: Kada ovjek licemjera oslovi sa 'gospodine', rasrdio je svoga Gospodara, slavljen i uzvien neka je On. On dodaje: Lanac njegovih prenosilaca autentian je. Od Ibn Mes'uda u merfu' verziji prenosi se:
.
Primjer onoga ko svoj narod pomae na neistini slian je primjeru deve koja se strmoglavila u bunar pa pone trzati svojim repom. Biljei ga Ebu Davud i Ibn Hibban. El-Munziri veli: Znaenje hadisa je: Upao je u grijeh i propao kao to je to sa devom kada se strmoglavi u bunar pa pone trzati svojim repom a nije u stanju da se spasi. Hadisa na ovu temu ima veoma mnogo.
NAJVRA SPONA IMANA
93
Poglavlje o predanjima ispravnih prethodnika na ovu temu

Predanja ima mnogo a spomenut emo samo neka: Uzvieni veli:

O vjernici, ne uzimajte za bliske prijatelje druge mimo vas, jer (drugi) vam propast ele, jedva ekaju da muka dopadnete! Mrnja izbija iz usta njihovih, dok je ono to kriju prsa njihova jo gore! Mi vam dokaze iznosimo, ako pameti imate! 118 Eto, vi njih volite, a oni vas ne vole, a vi vjerujete u sve Knjige. Kada vas sretnu, oni govore: 'Vjerujemo!', a im se nasamo nau, od zlobe (prema vama) vrhove prstiju grizu! Reci: 'Umrite od muke!' Allah doista dobro zna ta je u svaijim prsima 119,311 a takoer i ajet koji slijedi ova dva. Ibn Abbas u vezi s ovim ajetom veli: Neki muslimani su zbog susjedstva i saveznitva u predislamskom periodu odravali veze sa Jevrejima, pa im je Allah zbog bojazni da ih smutnja ne zadesi zabranio njihovo uzimanje za bliske prijatelje i povodom njih objavio: O vjernici, ne uzimajte za bliske prijatelje druge mimo vas... Biljei ga Ibn Derir i Ibn Ebi Hatim. Takoer, od njega se prenosi da je za rijei Uzvienog: O vjernici, ne uzimajte za bliske prijatelje druge mimo vas..., rekao: To su licemjeri. Biljei ga Ibn Ebi Hatim. Od Omera b. El-Hattaba, /, prenosi se da mu je reeno: Ovdje je jedan djeak iz Hire, briljiv i pisar, pa mogao bi ga uzeti za pisara!? On ree: Time bih za bliskog saradnika uzeo nekoga ko nije vjernik! Biljei ga Ibn Ebi ejba. Od Er-Rebi'a se prenosi da je za rijei ...ne uzimajte za bliske prijatelje... rekao: Ne uvodite kod sebe licemjere prijateljujui s njima pored vjernika. U El-Kurtubijevom tefsiru u govoru o ovom ajetu stoji: Ovim je ajetom Allah, subhanehu ve te'ala, zabranio vjernicima da od nevjernika, Jevreja i sljedbenika
311
Sura Alu Imran (3) 118-119
94
strasti uzimaju prisne i intimne prijatelje kojima e povjeravati svoja miljenja312 i na koje e se oslanjati u svojim poslovima. Kae se: Svako ko je od tebe suprotnog stajalita i vjere, ne treba da prijateljuje s njim. Pjesnik je spjevao: O ovjeku ne pitaj ve pitaj o drugu njegovom, jer svaki drug se za drugom svojim povodi. U djelu Sunen od Ebu Davuda zabiljeeno je od Ebu Hurejre, od Resulullaha, ., da je rekao:
ovjek je na vjeri svoga prijatelja, pa neka svako od vas gleda s kim prijateljuje. Od Ibn Mes'uda se prenosi da je rekao: Ljude gledajte prema njihovim prijateljima.
Zatim, Uzvieni pojanjava znaenje zbog kojeg je zabranio prijateljevanje s njima, pa kae: ...jer (drugi) vam propast ele..., tj. tetu. Znai, stalno se trude da vam natete. El-Kurtubi veli: Ebu Musa El-E'ari doao je kod Omera, /, sa obraunom, pa ga je predao Omeru, a njega to zaudi. Potom Omeru doe dopis pa ree Ebu Musau: Gdje ti je pisar da ovaj dopis proita ljudima? Ne ulazi on u mesdid, ree ovaj. A zato?, upita Omer. Je li dunub?313 Kranin je!, ree Ebu Musa. Omer ga dohvati i ree: Ne pribliavaj ih kada ih je Allah udaljio, ne ukazuj im poast kada ih je Allah ponizio, i nemaj povjerenja u njih kada ih je Allah prevarantima ocjenio. U djelu imama Muhammeda b. Veddaha stoji: Esed b. Musa pripovijeda: U predanjima je zabiljeeno: Ko se drui sa novotarom od njega e biti otrgnuta neporonost i bie preputen samome sebi. Ko ode kod novotara, otiao je u ruenje islama.
312
313
Tj. s kojima e s povjerenjem razgovarati o njihovom miljenju o razliitim pitanijma, uzimajui ih u obzir. (op. rec.) Osoba koja je doivjela ejakulaciju popraenu osjeajem slasti, putem polnog odnosa ili nekim drugim putem. (op. rec.)
NAJVRA SPONA IMANA
95
El-Evzai veli: Vai su prethodnici prema njima, tj. prema sljedbenicima novotarija, imali otre jezike, od njih su im se srca grila, a ljude su upozoravali na njihovu novotariju. Od El-Hasana se prenosi da je rekao: Nemoj se druiti sa sljedbenikom novotarije jer e ti se srce razboljeti. Ibrahim veli: Nemojte se druiti sa sljedbenicima novotarija i nemojte s njima razgovarati, jer se bojim da vam se srca ne odmetnu. Ova predanja biljei Ibn Veddah. ejhul-islam Muhammed b. Abdulvehhab, P, veli: Znaj, Allah ti se smilovao da se govor ispravnih prethodnika o neprijateljevanju sa sljedbenicima novotarija i zablude tie zablude koja ne izvodi iz vjere. Kraj njegovog govora. Ako je ovakav govor i otrina ispravnih prethodnika o neprijateljevanju prema sljedbenicima novotarije i zablude, i zabranjivanje druenja sa njima iako su muslimani, ta tek misli o druenju sa nevjernicima, licemjerima i osorim beduinima koji ne vjeruju u Allaha i Njegovog Poslanika; o urenju u ostvarenju njihovih koristi, njihovom branjenju, i uljepavanju njihovog stanja iako su jedno od dvoje: nevjernici ili licemjeri?314 Meu njima je malo onih koji se interesuju za poznavanje islama. Ovakva osoba je od njihovih voa i drugova. Na Sudnjem danu e biti proivljen sa njima.315 Uzvieni Allah je rekao: Sakupite one koji su nepravedni bili...316
Rekao je Uzvieni: i kada se due spoje.317 A prethodno je spomenut hadis: ovjek nee voliti neki narod a da nee biti proivljen sa njima.
314
Teko li se ulemi taguta koji su nepismenog beduina, koji nije u stanju da ispravno proita jednu pred njim ispisanu vokaliziranu reenicu uinili legitimnim vladarom muslimana a njegove neprijatelje nazvali zabludjelom skupinom, tekfirovcima ili haridijama, koji nisu obrazovani. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 315 ta je sa onima koji tagutima nad kojima se davnih dana uspostavio poslaniki argument presuuju islamom i u njihovu korist izdaju fetve kojima se ubijaju, poniavaju, mue muslimani, i u kojima se islamsko vjerovanje naziva runim imenima?! ta bi o njemu rekli ovi uenjaci Nedda?! (op. rec.) 316 Sura Es-Saffat (37) 22 317 Sura Et-Tekvir (81) 7
96
Odjeljak o upozorenju na ishod prethodno spomenutog

Allah, subhanehu, zabranio je prijateljevanje sa nevjernicima i rigorozan je u tome, saopio je da je onaj ko sa njima prijateljuje od njih, a o istom su doli i hadisi od Vjerovjesnika, .. Vjerovjesnik, ., saopio je da e onaj ko voli neki narod biti proivljen sa njim. Iz onoga to smo spomenuli od Kur'ana, sunneta i predanja ispravnih prethodnika daju se razumjeti odreene stvari. Ako ih ovjek bude radio ui e pod znaenje tih ajeta i izloie se prijetnji prenjem vatrom. Utiemo se Allahu od zla svega to za sobom povlai Njegovu srdbu i Njegovu bolnu kaznu. Jedna od njih je: sveobuhvatno prijateljevanje. Druga: Posebna ljubav i prijateljstvo. Trea: Blaga naklonost. Rekao je Uzvieni Allah:

A da te nismo uinili vrstim, gotovo da bi im se neto malo priklonio, 74 i tada bismo ti doista dali da iskusi dvostruku muku u ivotu i dvostruku patnju poslije smrti; tada ne bi nikoga naao ko bi ti protiv Nas pomogao. 75318 Ako je ovo obraanje nejasnijem stvorenju, ., pa ta je tek sa drugima?! etvrta: Ulagivanje i poputanje. Rekao je Uzvieni Allah:
...oni bi jedva doekali da se ti pone ulagivati pa bi se i oni ulagivali...319 Peta: Pokoravanje im u onome to govore i u onome na to ukazuju. Uzvieni veli:

...i ne sluaj onoga ije smo srce da Nas spominje nehajnim uinili, koji strast svoju slijedi i iji su postupci daleko od razboritosti.320
318 319
Sura El-Isr (17) 74-75 Sura El-Kalem (68) 9 320 Sura El-Kehf (18) 28
NAJVRA SPONA IMANA
97
Rekao je Uzvieni: ...i ne sluaj nijednog krivokletnika, prezrena...321
esta: Njihovo pribliavanje sebi na sjelu i ulazak s njima kod islamskih starjeina. Sedma: Konsultovanje s njima. Osma: Njihova upotreba za neki od muslimanskih poslova, ma koji posao to bio: uprava, namjesnitvo, administracija (pisanje) i dr. Deveta: Njihovo uzimanje za prisne prijatelje pored vjernika. Deseta: Druenje sa njima, posjeivanje i ulazak kod njih. Jedanaesta: Ljubaznost i srdanost prema njima. Dvanaesta: Sveoubuhvatno ukazivanje poasti. Trinaesta: Povjerenje u njih, a Allah ih je okarakterisao varalicama. etrnaesta: Pomaganje im u njihovim poslovima makar i u blaem vidu, kao to je iljenje olovke i primicanje divita kako bi napisali svoju nepravdu. Petnaesta: Savjetovanje sa njima. esnaesta: Slijeenje njihovih prohtijeva. Sedamnaesta: Druenje sa njima i boravak sa njima. Osamnaesta: Zadovoljstvo njihovim djelima ili poistovjeivanje sa njima kao to je oblaenje njihove odjee. Devetnaesta: Njihovo spominjanje po neemu u emu je velianje za njih, poput njihovog oslovljavanja sa gospodin ili mudri, kao to se govori njihovim tagutima, npr. gospodin taj i taj, ili se za onoga od njih koji tvrdi da poznaje medicinu kae: mudri ili slino tome. Dvadeseta: Stanovanje sa njima u njihovim krajevima, kao to Vjerovjesnik, ., veli:
321
Sura El-Kalem (68) 10
98
Ko se bude druio sa murikom i stanovao sa njim isti je kao i on. Biljei ga Ebu Davud. Ako je ovo jasno, u ovim stvarima nema razlike ako to ovjek praktikuje sa svojom rodbinom od njih ili sa drugima, kao to stoji u ajetu iz sure El-Mudadela. Nakon svega ovoga onaj koji usljed dunjaluke pristrasnosti prouzrokuje njihovo branjenje, bilo obustavljanjem kazne, povjeravanjem muslimanskih nedostataka ili ukazuje muslimanima da se sustegnu u pogledu njih, takav je vei322 prijatelj i simpatizer nevjernika od otpadnika, licemjera i drugih. A otpadnika posebno! Prema njemu treba biti stroiji nego prema nevjerniku u osnovi, jer ovaj neprijateljuje sa Allahom i Njegovim Poslanikom sa znanjem, nakon to je spoznao istinu, a zatim ju je porekao i prema njoj znajui neprijateljevao, utiemo se Allahu od zla. Ako je onaj koji nasilnika pomogne u njegovom nasilnitvu njegov sauesnik, ta je tek sa onim koji pomae nevjernike i licemjere u njihovom nevjerstvu i licemjerstvu?! Ako onaj koji pomogne nasilnika u nepravednoj parnici kod sudije biva sauesnikom nasilniku, ta je tek sa onim koji pomogne nevjernika i brani ga kod pretpostavljenih?! Ako namjesnik, kada mu lopovi koji uzimaju imetke ljudi ponude novac da ih zatiti pa ih on zatiti time biva njihov voa, ta tek misli o onome koji nevjernicima olakava prijateljstvo i saopi im da ih voli da bi oni sa njim odravali veze i uvaavali ga, kao to o tome govori ejhu-l-islam Ibn Tejmijje, Allah mu duu oistio, i drugi. Meutim, oslobaanje od kazne: Ako zauzimanje bude za muslimana kojem je uinjeno nasilje, tada je zauzimanje za njega i nastojanje da se od njega otkloni teinom miljenja i slino, lijepo, a ako je to u vezi sa otpadnikom tada nema mjesta zalaganju za njega, bez imalo ustruavanja. U vezi s tim dovoljno je predanje od Ahmeda i Et-Tirmizija, koji ga smatraju dobrim, Ibn Ebi Hatima, Et-Taberanija i El-Hakima koji ga smatraju autentinim, od Ibn Mes'uda da je rekao:
: . : : . :
322
Allahu dragi! ta bi ovaj ejh rekao o dananjim uenjacima, braniocima taguta!? (op. rec.)
NAJVRA SPONA IMANA
99
. ! : : . : : . . .
Na dan Bitke na Bedru dovedeni su zarobljenici a meu njima i El-Abbas. Resulullah, ., ree: ta mislite o ovim zarobljenicima? Ebu Bekr ree: Allahov Poslanie, oni su tvoj narod i tvoj rod. Potedi ih ne bi li im Allah dao da se pokaju, a u hadisu od Enesa kod Ahmeda stoji: Trebalo bi da im oprosti i prihvati otkupninu od njih. Ibn Mes'ud nastavlja: Omer ree: Allahov Poslanie, utjeravali su te u la, protjerali te i protiv tebe se borili! Primakni ih pa da udarim po njihovim vratovima.. Potom je Vjerovjesnik, ., uao ne odgovorivi im nita. Zatim je Resulullah, ., izaao i rekao: O Ebu Bekre, tvoj primjer je poput primjera Ibrahima, alejhis-selam, kada je rekao: 'Onaj ko bude mene slijedio, moje je vjere, a onaj ko bude protiv mene ustajao, pa Ti, uistinu, prata i milostiv si.',323 a tvoj primjer Omere je poput primjera Nuha kada ree: 'Gospodaru moj, ne ostavi na Zemlji nijednog nevjernika'.324 Vi ste moji savjetnici i niko se od vas nee osloboditi izuzev iskupljivanjem ili ubistvom. Potom je Allah objavio: Nijednom Vjerovjesniku nije doputeno da dri sunje dok ne izvojuje pobjedu na zemlji..325 Ovo je skraena verzija. U hadisu od Enesa stoji: Potom je Allah objavio: Da nije ranije Allahove odredbe....326 A u hadisu od Ibn Omera kod Ebi Nu'ajma stoji: Resulullah, ., je sreo Omera pa je rekao: Skoro da nas je zbog odstupanja od tvoga miljenja snalo zlo. A u predanju kod Ibnu-l-Munzira i Ibnu-l-Merdevejha stoji: Skoro da nas je zbog odstupanja od Omera snala golema patnja, a da se patnja spustila ne bi se sauvao niko osim Omera.. Ako je ovo o miljenju Es-Siddika, koji je u njemu idtihadio i savjetovao radi Allaha i Njegovog Poslanika, ., ta tek misli o onome ko to s njima radi iz dunjaluke pristrasnosti, a ne radi nekog od vjerskih ciljeva i time ne eli Allahovo lice, tavie, time ne cilja osim ovaj svijet?!
323 324 325
Sura Ibrahim (14) 36 Sura Nuh (71) 27 Sura El-Enfal (8) 67 326 Sura El-Enfal (8) 68
100
Ako neko kae: Vjerovjesnik, ., nije pokudio Ebu Bekra zbog njegove blagosti, ve ga je poistovijetio sa Ibrahimom, Isaom i Mikailom, alejhimus-selam. A Omera je poistovijetio sa Dibrlom, Nuhom i Musaom, alejhimus-selam. Rei e se: Cilj poistovjeivanja jeste u podudarnosti u osnovi blagosti i milosti, a ne u ovom pitanju posebno, jer ispravno je bilo na strani Omera odsjeno, uz dokaz iz Allahove Knjige. Pored toga Allah je u sluaju prihvatanja otkupnine zaprijetio kaznom, samo da nije ranije Allahove odredbe da e to biti miljenje Es-Siddika, /, u kome je idtihadio. A ta je tek sa onim koji ih bez ikakvog erijatskog opravdanja savjetuje, blag je prema njima, zastupa odustajanje od borbe protiv njih,327 ukazuje na njihovo oslobaanje kazne, bez ikakvog erijatskog dokaza ve to to radi zbog same dunjaluke ljubavi. to se tie onoga koji muslimanima ukazuje na njihovo ostavljanje na miru, ako je njegov cilj time njihovo pridobijanje za ulazak u islam i oni u njega uu, ili obeaju da e u njega uskoro ui i bude postojala mala korist u njihovom ostavljanju i sl., to je dozvoljeno. Ako je njegov cilj time da im se muslimani niim ne suprotstavljaju, kako borbom tako osporavanjem, strogou i slinim tome, takav je od njihovih najveih pomagaa i on se naao u prijateljstvu sa njima unato udaljenosti njihovih mjesta i razlike podruja.328 Pjesnik je spjevao: Strijela je pogodila a strijelac u Zu-Selemu, onoga koji je u Iraku, e daleko si dobacio. A to se tie onoga koji ukazuje na ostavljanje stvari u kojima je muslimanima uinjenja nepravda, ukoliko su otpadnici, ovakav je kod uenjaka osoba koja je pogrijeila i grijena, jer obaveza je da otpadnik nadoknadi ono to je unitio muslimanima u vremenu svoga otpadnitva; posebno onaj iji riddet (otpadnitvo) se ponovio vie puta, jer on time u to vrijeme nije mislio osim na napad i otimainu, a ne neto drugo. Preputanje toga njemu od najveih je primjera pomaganja u grijehu i neprijateljstvu i zato kada je ovo kod nekih ljudi postalo opravdano, beduinima su otvorena vrata otpadnitva i oni su im pristupili jurei sa svake strane. Ako je ovo bila korist u nekim vremenima koju su neki namjesnici vidjeli, toga se ne treba drati u pogledu svakog i u svakom vremenu, pa znaj to.
327 328
Teko li se uenjacima taguta! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) Kako je tek sa onima ije su kancelarije napravljene slijepljeno uz dvorac taguta, ili u njegovoj blizini, koji vallahi rade vie od spomenutog. Teko li se uenjacima i braniocima taguta od Uzvienog Allaha! (op. rec.)
NAJVRA SPONA IMANA
101
A to se tie pitanja pitaoca: Da li ovo prijateljevanje biva licemjerstvo ili nevjerstvo? Odgovor glasi: Ako je prijateljevanje uz stanovanje sa njima u njihovim mjestima i izlazak s njima u borbu i sl., tada se nad dotinom osobom presuuje kufrom,329 kao to Uzvieni veli:
A njihov je i onaj meu vama koji prijateljuje prema njima330 Rekao je:

On vam je ve u Knjizi objavio: 'Kada ujete da se u Allahove rijei nevjerstvo ini i da im se izruguje, ne sjedite s njima dok ne stupe u drugi razgovor, inae, bit ete kao oni.'331 Vjerovjesnik, ., je rekao: Ko se bude druio332 sa murikom i sa njim stanovao, isti je kao i on. Takoer, rekao je: Ja sam ist od muslimana koji stanuje meu muricima.. Biljei ih Ebu Davud. A ako se radi o prijateljevanju sa njima dok su u islamskim krajevima, kada dou u njih i tome slino, dotina osoba je nepokorna i grijena i izlae se prijetnji. Ako se osoba sauvala od prijateljevanja sa njima zbog njihove vjere333, ve rijeima, aenjem i sl., obaveza ga je kazniti334, ili izbjegavati i poduiti u toj mjeri koja e odvratiti njemu sline. A ako je prijateljevanje radi njihove vjere335, u tom je sluaju kao i oni. Ko bude volio neki narod bie proivljen sa njima. Meutim, neka pitalac razmisli o svojim rijeima 'dunjaluke pristrasnosti'. Da li je ovo mogue osim uz motiv ljubavi u njegovom srcu, jer u suprotnom da ih mrzi radi Allaha i s njima neprijateljuje, najvea radost bi mu bila u onome to njih srdi i alosti.
Kakav je propis uenjaka taguta koji su izdavali fetve kojima se proliva krv muslimana zbog ustanka protiv njihovog taguta, njegove vlasti i vojski njihovih prekookeanskih boanstava?! (op. rec.) 330 Sura El-Ma'ida (5) 51 331 Sura En-Nis' (4) 140 332 Spomenut je glagol dme'a to se ovdje moe prevesti kao biti uz nekog, ili s nekim zajedno, i slino. (op. rec.) 333 Prijateljevanje sa njima zbog njihove vjere je veliki kufr, kao to sam to na vie mjesta spomenuo. (op. rec.) 334 Allahu dragi, ta bi ovaj ovjek rekao o dananjim uenjacima taguta, a i mnogim braniocima muslimana!? (op. rec.) 335 Ili ih pomae protiv muslimana. (op. rec.)
329
102
Meutim, stanje je kao to Ibnu-l-Qajjim veli: Zar voli neprijatelje voljenog, a tvrdi da ga voli, to mogue nije. to se tie rijei pitaoca: Ako sam od sebe ne moe da se izjasni o njihovom tekfiru ili da ih vrijea, kakav je njegov status?336 Odgovor glasi: Takav ne izlazi iz mogunosti da je sumnja337 u njihov kufr, ili je neznalica o njemu, ili priznaje da su oni i njima slini nevjernici, ali nije u stanju da im se suprotstavi i da ih tekfiri, ili govori: Kaem za druge da su nevjernici a za njih ne kaem da su nevjernici338. Ako je sumnja u njihov kufr339 ili je neznalica o njihovom kufru, pojasnit e mu se dokazi iz Allahove Knjige i sunneta Allahovog Poslanika, ., o njihovom
ejhov odgovor na ovo pitanje su neki prezreni dahili, iako je ovaj odgovor za njih muteabih, podigli na stepen vjerskog dokaza kojim dokazuju da uvjerenje da murik pri sebi nema znaenje osnove tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, nije opis, svejedno rekli da je rukn ili lzim, uz kojeg osnova la ilahe illallah ne moe postojati, pored toga to ehadet ukazuje na negaciju svakog ma'buda mimo Allaha, svakog ma'buda koji je zadovoljan time, svakog 'abida i svaki 'ibadet, i to putem jedne od najjaih metoda ukazivanja na sveobuhvatnost znaenja, tj. spomenom neodreene imenice u kontekstu negacije, to se ogleda u izrazu la ilahe.... Iz njihovog stava neminovno proizilazi da, s obzirom da se ne smije praviti razlika izmeu rukna negacije la ilahe i rukna potvrde illallah, uvjerenje da samo muvehhid, vjernik u Allaha, pri sebi ima znaenje osnove tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, nije opis bez kojeg osnova la ilahe illallah ne moe postojati, a ako naprave razliku upali su u proturjenost. Ako pak i to negiraju njihovo neznanje i prkos postali su jasni! Njihov stav znai da osnova la ilahe illallah moe postojati iako ovjek ne bi negirao ostvarenje znaenja la ilahe illallah osobi koja ne vjeruje da Allah postoji, ili vjeruje da postoje dva Allaha, ili da Allah ne zasluuje 'ibadet, ili da stvorenje zasluuje 'ibadet uz Njega, ili da je Allah stvorenje, itd., a ehadet la ilahe illallah ne pravi razliku izmeu ovih pitanja velikog irka i oboavanja stvorenja. tavie, da joj doe ejtan i predstavi se i kae da je on ejtan i da on odvodi ljude u sva nevjerstva, i osoba ejtanu ne negira osnovu tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, takav je kod njih muvehhid pod uslovom da ostavi irk i oboava samo Allaha, sve dok ne porekne zanijee, odbije, ili prkosi nekom vjerskom tekstu u kojem je presueno da je ejtan tagut. Ovo je njihov tevhid!!! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 337 Onaj koji sumnja takoer ne zna. (op. rec.) 338 Kao to to rade uenjaci taguta, koji tekfire drugog iz politikih razloga, a svoga taguta, koji pri sebi ima isto ili jo gore, ne tekfire. (op. rec.) 339 Ovaj govor ejha Sulejmana, nek' je nad njim milost Uzvienog Allaha, sam trenutno u stanju protumaiti na tri realna naina, od kojih svaki u potpunosti zatvara vrata tekim neznalicama, neprijateljima aqide tevhida pod platom njegove odbrane, odbrane uenjaka, dihada i mudahida. Prvi: govori se o kufru koji biva nakon uspostave poslanikog argumenta, za kojeg se veu svi dunjaluki i ahiretski propisi, pa je pitaoc iste smatrao muricima ali ih nije smatrao kafirima kufrom kazne. Drugi: radi se o vanjskim oblicima ili kalupima irka, koji ne bivaju sutinskim velikim irkom osim uz namjeru 'ibadeta stvorenju, ili namjeru za znaenjem kojim se ostvaruje 'ibadet stvorenju, iako osoba moda ne eli da 'ibadeti stvorenju, uz uspostavljenost poslanikog argumenta nad muricima u pogledu zabranjenosti kalupa u koje su upali, pa im je pitaoc zbog nepoznavanja njihove namjere presuivao islamom, iako je vjerovao da su ti njihovi postupci neispravni, a pogrijeio je u pitanju uspostave poslanikog argumenta nad njima, to globalno reeno moe imati dva oblika od kojih nijedan nije greka u aslu-d-dinu, a najgori je da uvjetuje nestanak ubhe i shvatanje argumenta za njihov tekfir, to bi znailo da se kanjavanje kod njega ne nadovezuje osim na vrstu velikog kufra prkoenja, iako on lino poznaje znaenje osnove islama i negira islam onome koji ga nema. Ove dvije opcije su podjednako snane i realne, a Allah najbolje zna.
336
NAJVRA SPONA IMANA
103
nevjerstvu.340 Ako i nakon toga bude sumnjao ili se dvoumio, nevjernik je po konsenzusu uenjaka, na osnovu toga da je onaj ko sumnja u nevjerstvo nevjernika i sam nevjernik.341
Trei: Vjerovao je da oni pri sebi nemaju osnovu tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah ali je bio uvjerenja da se muricima koji se pripisuju islamu, nad kojima se nije ostvario poslaniki argument, ostavljaju ime i propis islama u pravnom smislu. Za oekivati od njih je da o muriku u ovom smislu kau murik u jezikom smislu, nad kojim se ne presuuje izlaskom (u pravnom smislu) iz milleta islama, tj. kufrom i slino od izreka, to je odvratna novotarija u kojoj ih niko nije pretekao. estina njihove novotarije e ovisiti od broja propisa islama u kojima su pogrijeili davi ih muriku, koji ih ne zasluuje, kao i od njihovog stava u pogledu uspostave poslanikog argumenta nad ljudima, poput prethodnih sluaja. Meni nije poznata nijedna osoba, u prolosti niti danas, koja je na ovakav nain pojasnila svoj stav. Svi nama poznati ga nazivaju muslimanom, zabranjuju njegov tekfir, a od nazivanja njega murikom, makar u jezikom smislu ni traga ni glasa. etvrti: Murik o kojem se u ovom citatu govori je osoba koja je kod uenjaka da've dobila ime irka zbog neispoljavanja vjere ili zbog pripadnosti nekoj nevjernikoj skupini, poput vojske murika, a pitaoc koji ih ne tekfiri im je presuivao pravnim islamom na osnovu pokazatelja islama koje su imali pri sebi, ili zbog tvrdnje da pojedincima u toj vojsci murika, a zna se ko su murici s kojima su uenjaci da've bili u sukobu, nije namjera da pomognu irk i la ve istinu te da su u toj vojsci zbog nekog vjerski opravdanog razloga, bez upadanja u jasni kufr u rijeima ili djelima, zbog kojih bi ih, u sluaju da ih ispolje, protekfirili. Ovo je etvrto tumaenje koje nisam najavio, koje je kod mene po snazi na posljednjem mjestu. Ovim opcijama tumaenja smo manje jasan govor (muteabih) uenjaka, koji sam po sebi nije vjerski dokaz ve je potreban dokazivanja njegove ispravnosti, protumaili, iako nam to nije bila obaveza, u svjetlu temelja Knjige, Sunneta i idma'a muslimana, i onoga to je jasno (muhkem) u govoru samih uenjaka, sauvavi pri tome Allahov din, kojim su doli svi poslanici, i pravila argumentacije, sauvavi sebe od upadanja u neznanja i proturjenosti u koje je upao protivnik. Hvala Allahu na svemu, na poetku i na kraju. S obzirom da je pravilo da kada dokaz postane predmet mogunosti vie tumaenja, argumentacija njime pada oekujemo da e protivnik u ovoj mes'eli biti toliko pametan i postidjeti se od navoenja ovog i njemu slinih citata s ciljem dokazivanja da uvjerenost u nepostojanje osnove tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah pri muriku koji oboava stvorenje, nije opis bez kojeg ehadet la ilahe illallah ne moe postojati, naroito zbog snage naeg tumaenja. Na isti nain u odgovoriti na svaki citat kojeg spominju sa prethodnim ciljem! Temelje odgovora na njihove novotarije moe nai u knjizi Odbrana osnove dina i ejhu-l-islama.... (op. rec.) 340 Ovo se moe protumaiti u svjetlu prethodne fusnote pa da kaemo: 1. O kakvoi uspostave argumenta i tome da se on nad ljudima uspostavlja iako ne znaju i ne shvataju da je u onome to su ostavili istina sama po sebi. Ovo ako bismo rekli da se radi o sutinskom velikom irku! 2. O tome da ovjek nakon uspostave poslanikog argumenta postaje kafirom zbog ustrajavanja u vanjskim oblicima i kalupima irka, makar se radilo o malom irku, jer je dolo do uspostave argumenta o tome da postupci koje radi nisu din Uzvienog Allaha a on mu ih jo uvijek pripisuje. 3. O tome da se muriku koji se pripisuje islamu presuuje izlaskom iz islama u pravnom smislu zbog upadanja u veliki irk, i da nije ispravno vjerovati da je on murik u jezikom smislu nad kojim se ne presuuje kufrom, tj. izlaskom iz milleta islama u pravnom smislu, sve dok se nad njim ne uspostavi poslaniki argument. 4. O tome da se u odreenom stanju nad osobama koje ive meu muricima, koje nisu ispoljile svoj din, presuuje irkom u vanjtini, uz mogunost da su vjernici kod Allaha, kao nad pojedincima koji se nalaze u njihovim vojskama, osim ako osoba poznaje stanje neke od njih, ne samo na osnovu pretpostavke. Tj., pa im se trebaju pojasniti dokazi o tome! Pravilo je da svako ustezanje od tekfira murika koje u sebi ne sadri nepoznavanje osnove la ilahe illallah, kao kada ne bi znao da sutinski veliki irk u ibadetu za sobom neminovno povlai nestanak osnove tevhida, ili kao kada bi neku od jedinki sutinskog velikog irka drao malim irkom, nije opis uz kojeg osnova la ilahe illallah ne moe postojati, tj. ne rui aslu-d-din. Nijedno od etiri spomenuta tumaenja u sebi ne sadri opis uz kojeg osnova la ilahe illallah ne moe postojati. (op. rec.) 341 Zbog nepoznavanja znaenja osnove la ilahe illallah ili zbog suprotstavljanja vjerskom tekstu nekom od vrsta nevjerstva koje bivaju nakon uspostave poslanikog argumenta, poput nevjerstva nijekanja, poricanja, odbijanja, prkoenja i slino. Nepoznavanje osnove la ilahe illallah, koje se ogleda u nenegiranju osnove tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah muriku koji je upao u sutinski veliki irk, uz uspostavu poslanikog argumenta nad onim pri kojima se pojavilo ovo nepoznavanje, je veliki kufr koji za sobom povlai kanjavanje, a prije toga je
104
Ako priznaje njihovo nevjerstvo a nije u stanju da se suoi s njima njihovim tekfirom, takav je njihov laskavac342 i potpada pod rijei Uzvienog: ...oni bi jedva doekali da se ti ulaguje pa bi se i oni ulagivali...343 Njegov status je kao status njemu slinih grijenika. Ako bude govorio: Kaem za druge da su nevjernici344, a ne kaem oni su nevjernici; to je njegov sud o njihovom islamu345, jer izmeu nevjerstva i islama nema sredine. Ako nisu nevjernici onda su muslimani346, a u tom sluaju onaj ko nevjerstvo nazove islamom, ili nevjernike nazove muslimanima347 nevjernik je, pa je i ovaj nevjernik.
opis uz kojeg ehadet la ilahe illallah ne moe postojati. Ovo je znaenje naeg uvjerenja da je tekfir murika od aslu-d-dina. (op. rec.) 342 Tj. onaj koji im se ulagiva. (op. rec.) 343 Sura El-Kalem (68) 9 344 Dakle, u ovom sluaju on zna da takvi nisu muslimani ili da su takvi nevjernici kufrom kazne. (op. rec.) 345 Preveo sam ga bukvalno zbog toga to se ejh tako izrazio. Ovo je znaenje koje se namee kada ovjek uje da neko o nekom muriku kae da nije kafir, kao to se iz neijih rijei da taj i taj nije musliman kao prvo namee da je murik ili kafir. Da je neko od nas na osnovu rijei osobe kaem da su drugi nevjernici ali ne oni razumio da im presuuje islamom u pravnom smislu, neki neprijatelji bi nam oi iskopali, a kamoli kada bismo u nekoj situaciji razumjeli da time misli na postojanje sutine osnove tevhida pri muriku. Nije davno bilo kada je onaj koji je o Allahovom Poslaniku, ., rekao da prije Objave nije bio musliman, nakon to im je skrenuta panja na tu greku, negirao da je time elio rei da je bio kafir ili murik, ve da je elio rei da je bio na erijatu nekog od prijanjih vjerovjesnika i slino, tj. da nije bio na posebnom islamu koji je doao nakon objava a pitaoc ga je pitao o Poslanikovom stanju prije Objave, pored toga to je opte poznato da je vjera svakog vjerovjesnika bila opti islam, i da konstatacija da nije bio musliman znai negaciju opteg islama. Vrlo pouno je bilo vidjeti kako su neki bolesnici poletili da ga brane i kau da smo mi pourili u shvatanju!!! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! Takoer ova reenica u sebi sadri znaenje koje se moe uzeti u obzir kao jaka indicija ili pak dokaz da je svojim rijeima sumnja ili neznalica o njegovom kufru na poetku citata mislio na osobu koja te murike smatra muricima, ali ih ne tekfiri kufrom kazne. Ovo konstatujem zbog toga to ga je ovdje odmah protekfirio zbog presude muricima islamom. tavie, njegove rijei je protumaio u znaenju ostavljanja sutine islama muriku, jer upadanje u bilo koji opis od etiri mogua tumaenja koje sam naveo ne znai upadanje u opis uz kojeg osnova la ilahe illallah ne moe postojati, i znailo bi upadanje u sredinu izmeu nevjerstva i islama a ejh je negirao postojanje opcije za tu sredine u presudi osobe o kojoj se govori, a Allah najbolje zna. tavie, ejh spominje opis nazivanja nevjerstva islamom, to dolazi u slijedeoj fusnoti, iako je u istoj reenici spomenuo drugu opciju nakon veznika ili i to u svojim rijeima a u tom sluaju onaj ko nevjerstvo nazove islamom, ili nevjernike nazove muslimanima, nevjernik je, a nazvati nevjerstvo islamom i nevjernika muslimanom nije jedno te isto. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 346 Pogledaj kako je ejh iz njegovih rijei da oni nisu nevjernici razumio da su oni kod njega muslimani. Isto tako se kada neko kae da neko nije musliman razumije da je isti kod njega kafir. Ovo je osnova! (op. rec.) 347 ejh je ovdje veznikom ili razdvojio izmeu dva razliita znaenja: nazivanja kufr islamom i nazivanja kafira muslimanom. Razlika se ogleda u tome to je nazivanje kufra islamom opis koji se ne moe sastati sa osnovom tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, dok nazivanje nevjernika muslimanom ne mora neminovno znaiti da tom rijeju eli nazvati kufr islamom. Kako to? Ova moja konstatacija i razlika meu njima e ti postati jasna iz injenice da izgovaranje muslimana svom bratu Kafire! ili Fasiku! ne mora neminovno znaiti nazivanje osnove islama, tj. imana kufrom ili fiskom, to bi bilo nevjerstvo u aslu-d-dinu, tj. opis uz kojeg osnova la ilahe illallah ne moe postojati. Znajui to, uenjaci islama su se razili u pogledu propisa muslimana koji svom bratu muslimanu kae Kafire!, o emu govori poznati hadis Allahovog Poslanika, ., u kojem se kae da e se na jednog od njih dvojice vratiti. Onaj koji svom bratu muslimanu kau Kafire!, tj. protekfiri ga, usljed pogrenog tumaenja (te'vila), kao to su haridije tekfirile ashabe, najbolje mu'mine nakon Vjerovjesnika, kao to je Mu'az ibn Debel nazvao munafikom ovjeka koji je prije vremena izaao iz namaza u kojem je imamio Mu'az, poput tekfira Hatiba ibn Ebi Belt'eah od strane Omera ibnu-l-Khattaba i slino, o takvoj se osobi, pod uslovom da nije imala namjeru nazvati osnovu islama ili imana kufrom, ne kae da je sruila svoj din. Isto tako je
NAJVRA SPONA IMANA
105
neznanje u ovom pitanju opravdanje ali pod prethodno spomenutim uslovom, tj. da nazivanjem svog brata kafirom nema namjeru nazvati osnovu islama ili imana kufrom. Iz govora imama Buharije u Sahihu se da razumjeti da onaj koji svom bratu bez te'vila i neznanja kae Kafire! time postaje nevjernikom i ono to se na njega vraa je veliki kufr. U ovoj slici, napominjem, imam Buharija govori o pukom izgovaranju rijei bez ulaenja u namjeru, tj. kafir je zbog izgovaranja tih rijei ako nema te'vila i ako nije neznalica bez obzira to nije imao namjeru tim rijeima ukazati na to da je islam kufr, da Allah sauva. Ovom bi se mogle pridruiti slijedee slike: a) Neki vladar ili kadija slae na nekog muslimana da je opsovao Allaha ili Njegovog Poslanika, ., da bi nad njim izvrio sankciju riddeta, duboko vjerujui da je opis koji se ostvario pri tom muslimanu islam, nemajui namjeru da nazove islam teoretski, niti islam tog ovjeka kufrom. Ovdje je, da Allah sauva, protekfirio, vjernika, i ako mu shodno tome presudi sankcijom za riddet uz pomo lanih svjedoka upao u mali kufr. Neki uenjaci e rei da je njegov propis kod Allaha, ukoliko nije imao te'vil i nije bio dahil o hadisu Allahovog Poslanika, ., da je kafir, zbog toga to je protekfirio svog brata vjernika i time se na njega vratio veliki kufr, to je njihovo tumaenje hadisa. b) Presuivanje malodobnoj djeci muslimana i njihovim ludacima islamom u pravnom smislu, na osnovu pripadnosti vjeri staratelja, pogotovo ako je osoba poludila prije postizanja punoljetstva, kada je stvarno mogla ostvariti islam, ne znai nazivanje njihovog stanja islamom jer nijedno od njih dvoje ne posjeduje ispravno htijenje, koje je uvjet ispravnosti sutinskog islama. tavie, kada bi neka osoba svojom presudom islamom nad njima imala namjeru nazvati opis koji je ostvaren pri njima, u kojem ne postoji htijenje potrebno za ostvarenje osnove sutinskog islama, islamom, time bi, prema naem uvjerenju, nazvala islamom ono to nije islam, da Allah sauva, i sruila aslu-d-din. Neki uenjaci su miljenja da je nazivanje svog brata muslimana Kafire!, bez te'vila i uz znanje o zabranjenosti tog ina, koji se spominje u poznatom hadisu Allahovog Poslanika, ., veliki grijeh, ne veliki kufr. Ali nee se razii da je nazivanje osnove islama ili imana kufrom ili grijehom ili neistinom greka u aslu-d-dinu, tj. opis koji ga rui prije uspostave poslanikog argumenta. Sve ovo se tie rukna potrvrde tj. illallah. Paralelno njemu i analogno na njega stoje propisi vezani za greke u ruknu negacije tj. illallah, pa kaemo: a) Neiji otac je ispoljio islam ali jo uvijek trai od mrtvog da udovolji njegovim potrebama. Njegov sin to zna, i jednog dana ga u stanju velikog irka zateknu njegov sin i drugi musliman, koji podie tubu pred kadijom. Njegov sin lae pred kadijom i kae da je njegov otac ist od velikog irka, da je musliman, nemajui namjeru nazivanja njegovog pravog stanja islamom, tj. ni njegovog velikog irka, da Allah sauva. Ovim je upao u mali kufr i veliki grijeh lanog svjedoenja, a analogno na miljenje uenjaka o muslimanu koji svom bratu kae Kafire!, bie kafir ako je to uradio bez te'vila i neznanja o zabrani nazivanja murika muslimanom, a kod drugih e ak i tada biti grijenik velikog grijeha, pod uslovom da nije ohalalio, imao namjeru nazvati njegovo stvarno stanje islamom i slino od uslova koji se spominju. Ako je imao te'vil u tome, pod uslovom da nije imao namjeru nazvati njegovo stanje islamom, njegov propis je poput propisa haridija koji su zbog pogrenog te'vila protekfirili najbolje mu'mine, da Allah sauva, a greka haridija se ne tie osnove vjere, iako ih je mali broj uenjaka protekfirio. Haridije su tano poznavale aslu-d-din i nisu vjerovale da se on ne moe ostvariti uz pijenje vina, to je veliki grijeh, prije njegove zabrane, ve ih je ejtan prevario pa su povjerovali da veliki grijesi u vjeri Uzvienog Allaha ponitavaju osnovu imana, a ponekad su usljed pogrenog tumaenja tekfirili vjernike zbog neeg to je u osnovi propisano, poput arbitrae uenog muslimana u nekom sporu, a to sve zbog njihovog estokog neznanja o erijatu Uzvienog Allaha. Ako bi se dogodilo da neko malodobnoj djeci murika presudi islamom, u pravnom smislu, zbog toga to vjeruje da e nakon svoje smrti biti u Dennetu sa Ibrhimom i Srom, kao to je spomenuto u hadisu to je miljenje jednog djela uenjaka, bez namjere da njihovo stvarno stanje nazove islamom, time se ne bi raunao onim koji je upao u opis uz kojeg osnova la ilahe illallah ne moe postojati. tavie, ako bi stanje njihove malodobne djece, koja nemaju potpuno i zdravo htijenje, nazvao sutinskim velikim irkom, koji se ne moe ostvariti bez zdravog htijenja, ljudi bi ga optuili za veliko neznanje a mnogi i za nedostatak razuma. Isto se moe rei o ludacima murika, koje je pratilo ludilo od malodobnosti. Da Allah sauva muslimane i njihov porod do Sudnjeg Dana! Da neko osobi koja je upala u veliki irk zbog neznanja, koja se pripisuje posebnom islamu, kojeg je nekad ispoljila usljed ega je dobila njegovo ime i opis u pravnom smislu, nastavi ostavljati ime islama i njegov propis (ne znam koje e im ostaviti a koje nee) samo u pravnom smislu, bez namjere nazivanja njegovog stanja islamom, uz uvjerenje da je opis u kojeg je upao veliki irk i da je on njime postao murik Allahu, vjerujui da ga ne smije izbaciti iz milleta islama u pravnom smislu, to kod njega ovdje znai tekfir, time nije upao u opis uz kojeg osnova la ilahe illallah ne moe postojati, ali je kao to vidi nazivanje murika muslimanom uinio vjerom, a to je vei stepen od pukog ohalaljivanja nazivanja murika muslimanom.
b)
c)
106
to se tie njegovih rijei: Ako to spozna kod ovjeka kakva je tvoja obaveza prema njemu? Odgovor glasi: Obavezan si da ga savjetuje i poziva Allahu, subhanehu ve te'ala, da ga upozna sa runoom onoga to je poinio, pa ako se pokaje to se i trai, a ako ustraje i prkosi ima status onoga to je uinio.348 Ako je rije o nevjerstvu onda je nevjernik, a ako je rije o nepokornosti ili grijehu, onda je neposlunik ili grijenik, i obaveza mu je osporavati, vaspitati ga, izbjegavati i udaljivati sve dok se ne pokaje. Vjerovjesnik, ., je izbjegavao one koji su izostali iz jednog pohoda,349 zabranio da se s njima razgovara i da im se selam naziva, pa ta je tek sa onim koji prijateljuje sa nevjernicima i ispoljava im prijateljstvo?
d)
Allahu-l-Muste'an! Njegov propis, iako je upao u odvratnu novotariju, e kod uenjaka islama biti poput propisa muslimana koji je vjerom uinio nazivanje svog brata muslimana sa Kafire!, bez namjere nazivanja osnove islama ili imana kufrom. Ovakav je nakon uspostave poslanikog argumenta kafir, meutim, pitanje je kada i nad kime se uspostavio poslaniki argument. Zagovara prethodnog miljenja moe nai potporu za svoje miljenje u presuivanju islamom u pravnom smislu nad munafikom, koji je nekad ispoljio islam a zatim ispoljio jasno nevjerstvo. U sluaju nepostojanja dvojice pravednih svjedoka koji bi kod kadije posvjedoili da je taj munafik ispoljio veliki kufr, a da taj munafik ne eli priznati, islamski vladar i kadija, i da lino zna stanje tog munafika, nema pravnu osnovu za presudu nad tim munafikom kafirom u pravnom smislu. Takvom munafikom se kada umre presuuje islamom u pravnom smislu, njegova ena se ne razvodi od njega, njegovi nasljednici ga nasleuju, ali onaj koji poznaje njegov kufr mu nee klanjati denazu, itd. Tj. dobija neke propise islama a neke propise nevjernika, i u pravnom smislu se naziva muslimanom. Uzor u odnosu prema munaficima nam je Allahov Poslanik, ., a nakon njega Huzejfe ibnu-l-Jemn, /, uvar tajne Allahovog Poslanika, ., kojem je Poslanik povjerio imena munafika. Onaj koji munaficima presudi islamom u pravnom smislu, i da im neke propise islama, bez namjere nazivanja njihovog stanja islamom, nije sruio aslu-d-din, ne dao Allah, ve je pokoran Uzvienom Allahu, pod uslovom da vjeruje da je takav ako umre na tom stanju najvei kafir i u najdubljim dubinama Dehennema, kao to je reeno u Knjizi, da Allah sauva. Pa ako je mogue da se nad munafikom presudi islamom i da mu se da ime islama u pravnom smislu, pod spomenutim uslovima, mogue je da neko spomenutom muriku u pravnom smislu ostavi ime islama i njegove propise (ne znam koje e mu ostaviti a koje negirati), a da time ne srui osnovu la ilahe illallah, i da u tome, s obzirom da je to Allah zabranio, bude novotar, a kafir kada se ostvare uvjeti njegovog tekfira. Naravno, postoji razlika izmeu mes'ele munafika i murika na ovom mjestu, ali zajedniko za onoga koji im je ostavio ime islama u pravnom smislu je to to time nije imao namjeru nazvati njihovo stanje islamom, da Allah sauva, i to je opis u kojem smo ih poistovjetili. Proturjenost u postupku onoga koji nekog murika naziva muslimanom bez da isti posjeduje islam nalazimo u stavu mu'tezilija koji potvruju Allahova imena a negiraju Njegova svojstva na koja ukazuju pa kau na primjer Sveujui bez osobine sluha, ali uje. Isto tako ovaj novotar ili kafir kae musliman bez osobine islama uz veliki irk, i pridruuje Allahu. Allah najbolje zna! Vie o ovoj mes'eli nai e u knjizi recenzenta Korisne napomene i rjeenja.... Spomenuto sam izgradio na pravilu o nepravljenju razlike izmeu greki u ruknu potvrde i negacije u ehadetu la ilahe illallah.
ejh Sulejman, P, je veznikom ili razdvojio opise nazivanja kufra islamom i nevjernika muslimanima, ali je osobi o kojoj se govori, bez obzira da li svojim rijeima elio jedno ili drugo, presudio da je nevjernik. Njegov odgovor zbog svoje kratkoe i nepoznavanja detalja stanja onoga o kojem se govori ima u sebi dosta uoptenosti potrebne pojanjenja i kao takav ne moe biti uzet kao osnova da se njemu definitivno pripie neko pogreno uvjerenje, a kamoli da se uini vjerskim dokazom, da Allah sauva. (op. rec.) 348 Tj. od vidova prijateljevanja prema muricima i nevjernicima. (op. rec.) 349 Ovo je izgleda jedino pitanje koje danas mnogi koji se pripisuju dihadu vjeruju da su dobro razumjeli. A kada se govori o tevhidu i irku, i o tome da murik nije musliman, i da onaj koji nema kufra u taguta nije musliman, ili da se murik ne smije nazvati muslimanom, tu jo uvijek neto zapinje. (op. rec.)
NAJVRA SPONA IMANA
107
Odjeljak
Ako se kae: Ono to ste spomenuli od ajeta, hadisa i predanja, je u koliziji sa rijeima Uzvienog:

Allah vam ne zabranjuje da inite dobro i da budete pravedni prema onima koji ne ratuju protiv vas zbog vjere i koji vas iz zaviaja vaeg ne izgone - Allah, zaista, voli one koji su pravini, 8 Ali vam zabranjuje da prijateljujete s onima koji ratuju protiv vas zbog vjere i koji vas iz zaviaja vaeg izgone i koji pomau da budete prognani. Oni koji s njima prijateljuju sami sebi ine nepravdu 9350 Ajet ukazuje da dobroinstvo prema slabim nevjernicima nije sporno, ukoliko nije uz prijateljevanje ve bude uz neprijateljevanje. Takoer, ashabi koji su govorili o Maliku b. Ed-Duhemu. Neki su rekli:
: : . : . .
Uistinu je on licemjer. Potom je Resulullah, ., rekao: A zar nije rekao la ilahe illallah, elei time Allahovo lice. Naravno!, rekoe. Ali vidimo da on savjetuje licemjere. On ree: Uistinu je Allah zabranio vatri onoga ko kae la ilahe illallah elei time Allahovo lice., ili kako je ve rekao. Hadis se nalazi kod El-Buharija a njegovo je znaenje zabiljeeno i kod Muslima. A isto tako, neki su ashabi imali oeve licemjere kao to je sluaj sa Abdullahom b. Abdullahom b. Ubejjom i od njih nije preneseno neprijateljevanje prema njima, srdba na njih, ispoljavanje namrtenosti na njihovim licima i sl. Odgovor glasi: to se tie rijei Uzvienog: Allah vam ne zabranjuje da inite dobro i da budete pravedni prema onima koji ne ratuju protiv vas zbog
350
Sura El-Mumtehina (60) 8-9
108
vjere351, njihovo znaenje je: Allah ne zabranjuje vjernicima dobroinstvo prema onima koji se ne bore protiv njih iz redova slabih i nemonih, kao to su ene i djeca u ovosvjetskim poslovima, kao to je udjeljivanje im kada od tebe zatrae i sl. A to se tie prijateljevanja sa njima, ljubavi prema njima i njihovog uvaavanja, Allah Uzvieni to nije dopustio, ve je rigorozan po pitanju prijateljevanja sa nevjernicima iz redova nevjernika od Jevreja i krana, makar bili i pod zatitom (ehlu-dh-dhimmeh). tavie, Vjerovjesnik, ., je zabranio da budu prvi pozdravljeni i da im se sklanja s puta. Rekao je:
.
Ne nazivajte prvi selam Jevrejima i kranima, a kada ih sretnete na putu tada ih prisilite na njegov najtjenji dio. Ovako je stanje sa nevjernikom s kojim postoji ugovor (muhid). A to se pak tie nevjernika s kojim je se u ratu (muhrib) ili otpadnika, pa gdje je dozvola za neto od toga? Ibn Kethir navodi da se ovaj ajet odnosi na ene i djecu. Drugi mufessiri vele: Takoer, ovo je milost od Njega prema njima, tj. prema vjernicima, radi njihove strogoe i ozbiljnosti u neprijateljstvu prema njima, poto im je dozvolio kontaktiranje sa onima koji ne vode borbu protiv muslimana i koji ih ne progone iz njihovih mijesta. Neki vele: Njima je mislio na pleme Huza'a, koji su bili sklopili primirje sa Resulullahom, ., obeavi da se protiv njega nee boriti niti e protiv njega pomagati.. Od Mudahida se prenosi: To su oni koji su povjerovali u Mekki a nisu uinili hidru. Neki vele: To su ene i djeca. Od Katade se prenosi: Dokinuo ga je ajet o borbi. Kraj. Ovim je mislio na rijei Uzvienog: ...onda ubijajte murike gdje god ih naete...352
...
...
Kao to vidi, za ovaj ajet reeno je da je dokinut, kao to veli Katada. Neki kau: On se posebno odnosi na ene i djecu.. Neki kau: Odnosi se na one koji
351 352
Sura El-Mumtehina (60) 8 Sura Et-Tevba (9) 5
NAJVRA SPONA IMANA
109
su primili islam a nisu uinili hidru, pa je dobroinstvo prema njima dozvoljeno tako to e im se davati od ovosvjetskih dobara.. A gdje je u ajetu neto to ukazuje na dozvoljenost prijateljevanja sa nevjernicima i otpadnicima, ljubav prema njima i stajanje uz njih u svakom pogledu? Odgovor na hadis o Maliku b. Ed-Duhemu: Malik b. Ed-Duhem je od onih koji su uestvovali u Bici na Bedru, a u Sahihu je zabiljeeno da je Uzvieni Allah uesnicima u bici na Bedru rekao: Radite ta hoete, Ja sam vam ve oprostio.
A to nije vee od dogaaja sa Hatibom b. Belta'om, kada je ovaj napisao muricima obavjetavajui ih o kretanju Resulullaha, .. Ovo je uhoenje od strane Hatiba, a uenjaci su se sporili oko ubistva uhode muslimana, to nije bio dokaz za dozvoljenost dopisivanja sa muricima o tajnama muslimana.353 Takoer, hadis o Maliku ne ukazuje da je druenje sa licemjerima i njihovo savjetovanje dozvoljena stvar. Meutim, kae se, a Allah najbolje zna: Ovaj grijeh oproten je njegovim ueem u bici na Bedru, kao to je time oproten grijeh Hatiba. A odgovor o pitanju Abdullaha b. Abdullaha b. Ubejja glasi: Abdullah b. Abdullah ima svijetle dane i jasno neprijateljstvo prema svome ocu Abdullahu b. Ubejju, to nije skriveno nijednom uenjaku; ak je od Resulullaha, ., traeno doputenje za njegovo ubistvo pa Resulullah, ., to nije dopustio. Kako onda
Prema ispravnijem miljenju Htib, /, nije upao u veliki kufr, jer svojim slanjem pisma muricima nije imao namjeru pomoi murike protiv muslimana, niti su sadraj pisma i priroda njegovog djela kategoriki ukazivali na znaenje pomaganja murika protiv muslimana. Dakle, upao je u mali kufr. Ako neko od uenjaka islama kae da je Htib upao u u veliki kufr prijateljevanja sa nevjernicima, i da nije protekfiren radi te'vila, onda se njihovo nazivanje Htibovog ina velikim kufrom mora razumjeti na nain koji ne stoji u koliziji sa aslu-d-dinom, da neki dahil ne bi izaao sa konstatacijom da se osnova la ilahe illallah i pomaganje nevjernika protiv muslimana mogu sastati. Osoba koja poznaje sr i prirodu murikog prijateljevanja sa nevjernicima protiv muslimana nee imati problema sa ovim pitanjem, jer zna da se ono ostvaruje kada osoba prijateljuje prema muricima zbog lojalnosti prema njihovoj vjeri ili ih pomae protiv muslimana sa namjerom nanoenja tete muslimanima koja e nakoditi islamu lino, da Allah sauva. Nakon toga mogue je da neka osoba vjeruje da je Allah naredio da se odreeni vidovi i slike pomaganja nevjernika protiv muslimana, bez obzira na namjeru i uvjerenje srca, dre velikim kufrom, poput ostavljanja namaza iz lijenosti, a mi znamo da nije isto ostavljanje namaza iz lijenosti i oholosti, da Allah sauva, niti su isti propisi onih koji ne tekfire ostavljaa namaza iz lijenosti i ostavljaa namaza iz oholosti prema 'ibadetu Uzvienom Allahu, to je bio kufr Iblisa, Allah ga prokleo, u ostavljanju sedde ocu ljudi, Ademu ., koju mu je Allah naredio. Ekstremne dehmije, nadojene tagutskim mlijekom, sutinu velikog kufra pomaganja nevjernika protiv muslimana vraaju na srana uvjerenja i djela, i nee tekfiriti pomagaa nevjernika protiv muslimana sve dok se ne ustanovi postojanje tih sranih uvjerenja i djela, da Allah sauva. Slino se ve pojavilo na naim prostorima, a uvoze ga neki dahili prenosei ga od branioca taguta sa Arapskog Poluostrva. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.)
353
110
neko moe dokazivati neim u emu nema dokaza za njegovo miljenje, ak je blii suprotnom od njegove namjere. A Allah najbolje zna.
Na kraju: O vrijednosti ljubavi u ime Uzvienog Allaha

Allah Uzvieni je rekao:
Tog Dana prijatelji e jedni drugima neprijatelji biti, osim onih koji su se Allaha bojali354 Rekao je Uzvieni:

Na Dan kad nevjernik prste svoje bude grizao govorei: 'Kamo sree da sam se uz Poslanika Pravog puta drao! 27 Kamo sree, teko meni, da toga i toga za prijatelja nisam uzeo! 28 On me je od Kur'ana odvratio nakon to mi je priopen bio!', a ejtan ovjeka uvijek ostavlja na cjedilu 29355 Ovako je stanje sa svakom ljubavlju u ime ovoga svijeta u nepokornosti Allahu. Enes, /, prenosi od Vjerovjesnika, ., da je rekao:
.
Kod koga se nau tri svojstva, osjetit e slast vjerovanja: da mu Allah i Njegov Poslanik budu drai od svega, da nekog roba voli samo u ime Uzvienog Allaha, i da mrzi povratak u nevjerstvo, nakon to ga je Allah iz njega izbavio, kao to mrzi da bude baen u vatru. Biljee ga El-Buhari i Muslim. Od Ebu Hurejre, /, od Vjerovjesnika, ., prenosi se:
: .
354 355
Sura Ez-Zukhruf (43) 67 Sura El-Furkan (25) 27-29
NAJVRA SPONA IMANA
111
Da e Uzvieni Allah na Sudnjem danu rei: Gdje su oni to su se voljeli radi Moje velianstvenosti? Danas u ih sklonuti u Moj hlad, kada nema drugoga hlada osim Moga! Biljei ga Muslim. Od Ebu Hurejre, /, od Vjerovjesnika, ., prenosi se:
: : . . : : . :
Da je ovjek posjetio svoga brata u drugom selu, pa je Allah na njegov put postavio meleka. Kada je ovaj doao kod njega ree: Gdje e? Ovaj ree: Idem svome bratu u ovom selu. On ree: A ima li neku potrebu kod njega? Ne!, ree ovaj Osim to sam ga zavolio u ime Allaha. Melek ree: Uistinu sam Allahov Poslanik tebi da te obavijestim da te Uzvieni Allah zavolio kao to si ti njega zavolio u ime Njega.. Biljei ga Muslim. Izraz el-medreda oznaava put, a izraz terubbuha356 oznaava odravati je i nastojati stei prosperitet iz nje. Od Muaza b. Debela prenosi se da je rekao: uo sam Resulullaha, ., da kae:
.
Allah Uzvieni je rekao: 'Moja ljubav je obavezna onima koji se vole u ime Mene, onima koji sjede zajedno u ime Mene, onima koji se posjeuju u ime Mene i onima koji jedni drugima udjeljuju u ime Mene.'. Biljei ga Malik sa autentinim lancem prenosilaca. Takoer, od njega se prenosi da je rekao: uo sam Resulullaha, ., da kae:
. , :
Allah, 'azze ve delle, je rekao: 'Oni koji se vole radi Moje uzvienosti imat e minbere od svjetlosti na kojima e im zavidjeti vjerovjesnici i ehidi.'. Biljei ga Et-Tirmizi i kae da je dobar-autentian.
356
Misli se na pitanje meleka Ima li neku blagodat kod njega ...terubbuha? Tj. ovaj ovjek ni iz jednog drugog razloga nije krenuo da posjeti svog brata u vjeri osim radi Uzvienog Allaha. (op. rec.)
112
Od Ebu Hurejre, /, prenosi se da je rekao: Resulullah, ., rekao je:
: : . . : .
Meu Allahovim robovima ima robova koji nisu vjerovjesnici, kojima e zavidjeti vjerovjesnici i ehidi. Neko ree: A ko su oni, ne bi li smo ih zavoljeli? Rekao je: To su oni koji su se voljeli Allahovim svjetlom, bez krvnog srodstva i porjekla, njihova lica su svjetlost,357 na minberima od svjetlosti, nee se bojati kada se ljudi budu bojali, niti e tugovati kada ljudi budu tugovali, a zatim je prouio: 'I neka se niega ne boje i ni za im neka ne tuguju Allahovi tienici.. Biljei ga En-Nesai i Ibn Hibban u svome Sahihu i ovo je njegova verzija. Od Ebu Umame, /, prenosi se da je rekao: Resulullah, ., rekao je:
.
Allah ima robove koje e na Sudnjem danu posaditi na minbere od svjetlosti, a njihova e lica prekrivati svjetlost358, sve dok ne zavri obraun sa stvorenjima.. Biljei ga Et-Taberani sa dobrim lancem prenosilaca. Takoer, od njega se prenosi: Resulullah, ., rekao je:
: . : .
U Dennetu imaju stubovi od safira, a na njima su odaje od krizolita, njihova vrata su otvorena i osvjetljavaju kao to osvjetljava zvijezda blistava. Kae: Rekli smo: Allahov Poslanie, a ko e u njima stanovati? On ree: Oni koji se budu voljeli u ime Uzvienog Allaha, koji budu udjeljivali jedni drugima u ime Uzvienog Allaha, i koji se budu susretali u ime Uzvienog Allaha.. Biljei ga El-Bezzar.
357 358
Tj. svjtla kao svjetlost. (op. rec.) Ovaj dio tumai znaenje koje sam potvrdio u prethodnoj fusnoti, da se ne bi naao neko od ljudi bez mozga koji bi rijei njihova lica su svjetlost protumaio u bukvalnom smislu. (op. rec.)
NAJVRA SPONA IMANA
113
Od Ebu Umame, /, prenosi se da je Resulullah, ., rekao:
.
Ko bude volio u ime Allaha, mrzio u ime Allaha, davao u ime Allaha i uskraivao u ime Allaha, upotpunio je iman. Biljei ga Ebu Davud. Od Ibn Mes'uda, / prenosi se da je rekao:
: . :
Doao je jedan ovjek kod Resulullaha i rekao: Allahov Poslanie, ta kae za ovjeka koji je zavolio neki narod a nije im se pridruio? Resulullah, ., mu ree: ovjek je sa onim koga voli.. Biljee ga El-Buhari i Muslim. Od Ebu Derda'a prenosi se hadis u merfu' verziji:
.
Nee se dva ovjeka zavoljeti u ime Uzvienog Allaha u odsustvu a da Uzvienom Allahu nee biti drai onaj koji vie voli svoga brata.. Biljei ga Et-Taberani sa dobrim lancem prenosilaca. Od Ebu Hurejre, /, prenosi se da je rekao: Resulullah, ., rekao je:
.
Sedmericu e Allah skloniti u Svoj hlad, na dan kad nikakvoga drugog hlada osim Njegovog nee biti: praveden vladar; mladi koji odraste u pokornosti Allahu; ovjek ije je srce neprestano vezano za damiju; prijatelji koji se vole samo u ime Allaha, takvi su kada se sastaju i raziu; ovjek kojeg lijepa i ugledna ena pozove na blud, pa kae: 'Ne, ja se bojim Allaha'; ovjek koji udjeljuje milostinju, tako da mu lijeva ruka ne zna ta je desna udijelila; i ovjek koji se sjeti Allaha u samoi, pa pusti suze. Biljei ga El-Buhari i Muslim.
114
Od Muaza b. Enesa, /, prenosi se da je upitao Resulullaha, ., o najboljem imanu, pa je rekao:
. : : .
Da voli radi Allaha, mrzi radi Allaha i da svoj jezik uposli u spominjanju Allaha. Ovaj ree: A ta jo, Allahov Poslanie? On ree: Da voli ljudima ono to voli samome sebi i da im mrzi ono to mrzi i samome sebi. Biljei ga Ahmed. Onaj ko sebi eli dobro neka paljivo razmisli o ovim autentinim hadisima, koji su jedan za drugim doli u istom znaenju, oko ovog pitanja posebno, a ono je 'Ljubav u ime Allaha i mrnja u ime Allaha' koje veina ljudi ne ubraja u dobra djela, a da ne govorimo o tome da vjeruje u to da je jedno od najboljih dobrih djela, ili da je to jedna od obaveza pojedinaca. Nek' je na pomo i! Neka je mir i spas na Muhammeda, njegovu porodicu i sve ashabe.
NAJVRA SPONA IMANA
115
dokazi o propisu prijateljevanja sa sljedbenicima irka
autor
DOKAZI O PROPISU PRIJATELJEVANJA SA SLJEDBENICIMA IRKA
117
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog Znaj, Allah ti se smilovao, da je ovjek kada ispolji saglasnost s muricima u njihovoj vjeri,359 iz straha od njih, umiljavajui360 im se i ulagivajui se361 radi otklanjanja njihovog zla, uistinu, nevjernik kao i oni, makar mrzio i prezirao njihovu vjeru a volio islam i muslimane.362 Ovo vrijedi ako od njega ne doe osim ovoga; a ta je tek ako se nae na podruju u kojem je zatien363, poziva ih da dou, ue u pokornost njima364, ispolji saglasnost sa njihovom neispravnom vjerom,365 podrava ih u njoj pruanjem pomoi i imetkom366, prijateljuje s njima, a prekine prijateljstvo izmeu njega i muslimana, postane od vojski turbeta, irka i njihovih sljedbenika nakon to je bio od vojski ikhlsa367, tevhida i njegovih sljedbenika?368 Uistinu, musliman ne sumnja da je ovakav nevjernik,369 od najveih neprijatelja Uzvienog Allaha i Njegovog Poslanika, ., i iz toga se ne izuzima osim
Ispoljavanje saglasnosti s vjerom murika, to biva vanjskim rijeima ili djelima, je vrlo vana mes'ela, jer se tie vanjskih rijei i djela, bez ulaenja u namjeru i slino, sve dok se odvija u kontekstu ispoljavanja saglasnosti. Da nas Allah sauva! (op. rec.) 360 Umiljavanje (ar. mudrh) je ostavljanje osporavanja nevjernicima jezikom i rukom, uz ostanak njihovog prijezira i osporavanja njihove lai u srcu, i ostavljanje ispoljavanja neprijateljstva prema njima uz ostanak njegove osnove u srcu, bez njihovog slijeenja u nevjerstvu ili zadovoljstva njime. Dakle, mudara je izbjegavanje zla tete umiljatim govorom i ostavljanjem grubosti, ili okretanjem od toga ukoliko postoji bojazan od njegovog zla i dogaanja jo veeg zla. (op.prev.) 361 Ulagivanje (ar. mudheneh) je ostavljanje onoga to je obavezno Allaha radi od ljubomore, nareivanja dobra i odvraanja od zla, i zapostavljanje toga zbog nekog ovosvjetskog cilja. (op. prev.) 362 U ovoj i njoj slinim reenicima je odgovor na greku onih koji za tekfir mutehkima tagutu i njemu slinih murika uvjetuju nevjernika uvjerenja ili nevjernika djela srca, anulirajui time u potpunosti uticaj vanjskih rijei ili djela na nestanak osnove imana, kao da se kod njih veliki irk u vanjskim rijeima i djelima moe odvojiti od nevjernika uvjerenja ili nevjernika djela srca. Ovo je otvorena zabluda! Oni koji kau da je kategorija vanjskih djela rukn u imanu rei e da su ta vanjska djela lino veliki irk ili veliki kufr, a oni koji kau da je kategorija vanjskih djela neminovan lzim sranih djela imana e rei da iz djela neminovno proizilazi veliki irk ili kufr u djelima srca. Sve do ovdje se moe govoriti o ehlu-s-sunnetu i razilaenju u terminologiji, a nakon ovoga dolaze vode ird'a, dehmiluka i nepostojanja kufra u taguta. (op. rec.) 363 Tj. nalazi se na podruju muslimana koji imaju snagu da se opiru i brane. (op. rec.) 364 Kao to su uradili uenjaci taguta, koji ne samo da su lino uli u pokornost tagutu, ve na to obavezuju svakog muslimana, laui na Allaha i Njegovog Poslanika, ., a u protivnom onaj koji to ne uradi, po njima, umire dahilijetskom smru. (op. rec.) 365 Kao kada bi ispoljio saglasnost o tome da je pozivanje mrtvih i odsutnih, meleka i dinna lijepa i propisana stvar, ili da im je dozvoljeno da u stanju nude (darre) sude francuskim ili britanskim zakonom i slino, ili da oni koji upadaju u veliki irk iz neznanja imaju pri sebi znaenje osnove islama i slino od vjera nevjernika. (op. rec.) 366 Ili fetvama i presudama kao to to rade uenjaci taguta, to je kobnije za srca ljudi i ubojitije od metka i imetka. (op. rec.) 367 Ikhls je od svakog irka isto oboavanje Allaha. (op. rec.) 368 Nije uvjet tekfira da se okupe sve stvari koje je ejh spomenuo, niti on to eli rei. tavie, svaka od stvari koje je ejh spomenuo izvodi iz islama zasebno, a ako ih ima vie onda se radi o golemom nevjerstvu i otpadnitvu. Da nas Allah sauva! (op. rec.) 369 Vallahi, danas ljudi sumnjaju u kufr taguta i murika lino! A o onima koji jo uvijek ne mogu da shvate da uenjaci taguta, koji su upali u dobar dio onoga to je ejh spomenuo, zasluuju tekfir, od raznih ejhova, voa dihada i mudahida, a o daijama da ne govorim, priaj bez zastajanja i ustruavanja. Nije dalek primjer nekada drugog a sada prvog ovjeka po redu u najpoznatijoj skupini koja se danas pripisuje dihadu, koji pored svojih ostalih zabluda, vjeruje da nije dozvoljeno tekfiriti egipatsku vojsku i policiju kao skupinu, osim
359
118
onaj ko je prisiljen370, a to je onaj nad kojim ovladaju murici i kau mu: 'Zanevjeruj!', ili 'Uradi to i to ili emo ti uraditi to i ubiti te!', ili uzmu ga i mue sve dok se ne sloi s njima. Takvom je dozvoljena saglasnost jezikom uz smirenost srca u imanu. Uenjaci su se konsenzusom sloili oko toga da onaj ko izgovori nevjerstvo u ali biva nevjernik, a ta je tek sa onim ko nevjerstvo ispolji iz straha i elje za ovim svijetom?! Spomenut u neke dokaze za to, uz Allahovu pomo i podrku.
371
Prvi dokaz
Rijei Uzvienog:
Ni idovi, niti nasranije372, nee biti tobom zadovoljni sve dok ne bude slijedio vjeru njihovu.373 Uzvieni Allah saopava kako Jevreji i krani, a takoer i murici, nee biti zadovoljni Vjerovjesnikom, ., sve dok ne bude slijedio vjeru njihovu i posvjedoi da su oni na istini. Zatim, Uzvieni veli:

Reci: 'Allahov put je jedini pravi put!' A ako bi se ti poveo za eljama njihovim, nakon znanja koje si dobio, od Allaha te niko ne bi mogao zatititi, niti pomoi.374 A u drugom ajetu veli: ...tada bi sigurno nepravedan bio.375
...
odjeljenja za borbu protiv terorizma i suzbijanja vjerskih aktivnosti. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 370 Tj. ne neznalica ili onaj koji je pogreno protumaio tekstove (mute'evvil), slijepi sljedbenik (muqallid), mudtehid, i slino od opravdanja koja izmiljaju oni koji ne znaju. (op. rec.) 371 Dakle, ala ili laganje nisu prepreke tekfira. (op. rec.) 372 Tj. krani (op. rec.) 373 Sura El-Beqara (2) 120 374 Sura El-Beqara (2) 120 375 Sura El-Beqara (2) 145
119
Ukoliko bi se Vjerovjesnik, ., sloio376 s njima u njihovoj vjeri, formalno (vanjtinski) bez vjerovanja u srcu, ali iz straha od njihovog zla i ulagivajui se, bio od nepravednih. ta je tek sa onima koji oboavaocima kaburova i turbeta iskazuje da su na istini i pravome putu?! Jer oni, uistinu, nisu zadovoljni osim tim.
Drugi dokaz
Rijei Uzvienog:

Oni e se neprestano377 boriti protiv vas dok vas ne odvrate od vjere vae, ako budu mogli! A oni meu vama koji od vjere svoje otpadnu i kao nevjernici umru, njihova djela bit e ponitena na ovome i drugome svijetu. Oni e stanovnici Vatre biti i tamo e vjeno ostati.378 Uzvieni saopava da e se nevjernici neprestano boriti protiv muslimana sve dok ih ne odvrate od njihove vjere ako budu mogli. Nije dopustio saglasnost s njima iz straha za ivot, imetak i ast, tavie, obavjetava o onome koji se s njima usaglasi nakon to su se protiv njega borili, a sve kako bi odbacio njihovo zlo, da je takav otpadnik, a ako umre u svom otpadnitvu nakon to su se murici borili protiv njega od sljedbenika je vatre i u njoj e vjeno ostati. A ta je tek sa onim koji se s njima usaglasi bez borbe?!379 Ako onaj koji se s njima usaglasi nakon to su se protiv njega borili, nema opravdanja, znae da oni koji k njima dolaze urei sa saglanou s njima bez straha i borbe, da su takvi prei da nemaju opravdanje, i da su nevjernici i otpadnici.
376
Obrati panju kako je ejh iz slijeenja ili povoenja za njihovim eljama shvatio znaenje koje se ostvaruje u vanjtini. (op. rec.) Ovdje se spominje glagol jezlune, koji se takoer spominje u hadisima koji govore o Pomognutoj skupini koja e neprestano biti na istini, i koja e se boriti na njoj i za nju. Pa, ako zna da je oruana borba murika protiv islama i muslimana iz jednog ili drugog razloga bila isprekidana pauzama, nee ti biti teko da shvati da isti ovaj glagol ne sprijeava da borba Pomognute skupine bude isprekidana zbog jednog ili drugog razloga. Meutim, borba dokazom i argumentom ne prestaje. (op. rec.) 378 Sura El-Beqara (2) 217 379 ta je sa onim koji vraa svoja prava putem traenja tagutske presude (tehkum tagutu), ili onim koji to dozvoljava, bez ubhe prisile, ve zbog toga to nema erijatskih sudnica, a nepostojanje erijatskih sudnica ne mora znaiti postojanje nude (darure), ili radi darure koja ne dolazi do stepena straha od gubitaka koje sa sobom nosi borba na Allahovom putu? Allahu-l-muste'an! (op. rec.)
377
120
Trei dokaz
Rijei Uzvienog:

Nemoj da vjernici za prijatelje uzimaju nevjernike mimo vjernika, a ko to ini, sa Allahom nema nita! Izuzev ako se time od njih titite!380 Allah, subhaneh, je vjernicima zabranio uzimanje nevjernika za prijatelje i drugove mimo vjernika makar strahovali od njih. Obavjetava da onaj ko to radi sa Allahom nema nita, tj. nije od Allahovih tienika kojima je obean spas na onom svijetu, osim ako se time od njih tite, a to je da ovjek bude savladan kod njih i nije u stanju oduprijeti se njihovom neprijateljstvu pa im ispoljava lijepo ophoenje381 a njegovo je srce smireno u mrnji i neprijateljstvu. A ta je tek sa onim ko ih uzme za prijatelje mimo vjernika bez ikakvog opravdanja privilegujui ovaj svijet nad onim svijetom i strahujui od murika a ne strahujui od Allaha?! Allah strah od njih nije uinio opravdanjem. tavie, Uzvieni je rekao:
To vam je samo ejtan (koji vas) plai pristalicama svojim, pa ih se ne bojte, nego se Mene bojte, ako ste vjernici!382
etvrti dokaz
Rijei Uzvienog:
O vjernici, ako se budete pokoravali onima koji ne vjeruju, vratit e vas unazad pa ete postati gubitnici!383
Sura Alu Imran (3) 28 Na ar. el-mu'ereh, to ne znai prijateljevanje (el-muvlh), iako ejh ovdje govori o ispoljavanju vidova prijateljevanja sa nevjernicima koji ne dolaze do stepena velikog kufra i otvorenog laganja. Njegov govor obuhvata ostavljanje ispoljavanja neprijateljevanja, to neminovno biva kada se ispolji ono to je zabranjeno. (op. rec.) 382 Sura Alu Imran (3) 175 383 Sura Alu Imran (3) 149
381
380
121
Uzvieni saopava da e nevjernici vjernike neizbjeno vratiti u nevjerstvo iz islama ako im se pokore. Kada su vjernici u pitanju, oni se nee zadovoljiti niim drugim mimo nevjerstva. Saopava da ako ovi to uine, postat e od gubitnika na ovome i na onome svijetu, i nije dopustio saglasnost s njima i pokoravanje im iz straha od njih. Ovo je stvarno stanje, jer oni kada su u pitanju oni koji ispoljavaju saglasnosti nisu zadovoljni sve dok ne ispolje svjedoenje da su oni na istini, ispoljavanje mrnje i neprijateljstva prema muslimanima i prekidanjem odnosa s njima. Zatim je rekao:
Jer, samo je Allah zatitnik va i On je najbolji pomaga.384 Uzvieni je obavijestio da je Allah zatitnik vjernicima i njihov pomaga, a On je najbolji pomaga. U Njegovoj zatiti i pokoravanju Njemu je neovisnost i nepotreba za pokornou nevjernicima. Kakvog li gubitka za robove koji su spoznali tevhid, stasali u njemu i jedno vrijeme ga ispovijedali?385 Kako su izali iz zatite Gospodara svjetova, najboljeg pomagaa, u zatitu turbeta i njihovih sljedbenika i zadovoljili se njima umjesto zatite Onoga u ijim rukama je sva vlast? Loe li zamjene nasilnicima?!
Peti dokaz
Rijei Uzvienog:
Zar je onaj koji je Allahovo zadovoljstvo slijedio kao i onaj koji je Allahovu srdbu navukao i prebivalite mu je Dehennem, a uasno je to prebivalite!386 Uzvieni saopava da nije isti onaj koji slijedi Allahovo zadovoljstvo i onaj koji slijedi ono to Ga srdi, te da je Dehennem njegovo prebivalite na Sudnjem danu. Nema sumnje da je samo oboavanje Milostivog, njegovo pomaganje i to to je ovjek od njegovih sljedbenika, od Allahovog zadovoljstva, a da je oboavanje turbeta i mrtvih od onoga to srdi Allaha, pa kod Allaha nisu jednaki onaj ko sa ikhlsom pomae oboavanje samo Allaha, i Njegov poziv, i bude uz vjernike i onaj koji pomae irk, prizivanje mrtvih i bude s muricima.
384 385
Sura Alu Imran (3) 150 Povod pisanja ove risale je postupak nekih stanovnika Nedda naspram osmanske vojske irka prilikom napada na teritoriju tevhida i njene stanovnike. (op. rec.) 386 Sura Alu Imran (3) 162
122
Ako kau: Bilo nas je strah. Rei e im se: Laete! Takoer, Allah strah nije uinio opravdanjem za slijeenje onoga to Ga srdi i ostavljanje onoga to Ga ini zadovoljnim. Mnogi od sljedbenika lai ostavljaju istinu iz straha od gubitka ovosvjetskih dobara, tavie, oni znaju istinu i vjeruju u nju ali time nisu muslimani.
esti dokaz
Doista e meleki kada budu uzimali due onima koji su prema sebi nasilje uinili, pitati: 'ta je bilo s vama?', a oni e odgovoriti: 'Bili smo nemoni na Zemlji!' 'Zar Allahova Zemlja nije prostrana i zar se niste mogli nekuda iseliti?', rei e im oni. Zato e njihovo prebivalite biti Dehennem, a loe je to boravite!387 Tj. u kojoj ste vi skupini bili?! Tj. u skupini muslimana ili u skupini murika?! Zato to nisu bili u skupini muslimana, pravdat e se nemou, pa meleki nee od njih prihvatiti opravdanje. Rei e im: 'Zar Allahova Zemlja nije prostrana i zar se niste mogli nekuda iseliti?', rei e im oni. Zato e njihovo prebivalite biti Dehennem, a loe je to boravite!388 Razuman ovjek ne sumnja da su se zemlje koje su se odvojile od muslimana pripojile muricima i da su u njihovoj skupini i zajednici. Ovo i pored toga to je ajet objavljen povodom ljudi od stanovnika Mekke koji su primili islam i suzdrali se od hidre. Kada su murici poli na Bedr, prisilili su ih da pou sa njima pa su oni iz straha poli te su ih muslimani u bici na Bedru ubijali a kad su saznali za njihovo ubistvo bi im ao, te rekoe: Pobismo nau brau!, pa je Allah o njima objavio ovaj ajet.389 A ta je tek sa stanovnicima predjela koji su bili u islamu pa su njegovu omu skinuli sa svojih vratova i sljedbenicima irka ispoljili saglasnost s njima u njihovoj vjeri, stupili im u pokornost, dali im utoite, pomogli ih, ostavili sljedbenike tevhida na cjedilu, slijedili put koji nije njihov put, govorili da grijee, iskazali se u
Sura En-Nis' (4) 97 Sura En-Nis' (4) 97 Ovdje se radi o skupini koja je bila u stanju uiniti hidru ali nije, pa je svojim izborom ostala ivjeti u mjestu u kojem se od muslimana trai uestvovanje u borbi protiv muslimana, pa ih Allah, s obzirom da su sami prouzrokovali dolazak u to stanje, nije opravdao prisilom. (op. rec.)
388 389 387
123
njihovom vrijeanju, omalovaavanju i kuenju, ismijavali se njima, omalovaavali njihov stav u postojanosti u tevhidu, strpljenju na njemu, borbi radi njega, potpomagali ih (tj. murike) protiv sljedbenika tevhida dobrovoljno a ne pod prisilom, po slobodnom izboru a ne protiv volje? Ovi su prei nevjerstvu i vatri od onih koji su ostavili hidru iz aljenja za domovinom i straha od nevjernika i u njihovu vojsku stupili prisiljeni i iz straha. Ako neko kae: A zar nije prisila na stupanje u vojsku opravdanje onima koji su ubijeni u Bici na Bedru? Rei e se: Nije im opravdanje, jer, u poetku nisu bili opravdani kada su ostali sa nevjernicima, pa nakon toga nee biti opravdani zbog prisile, jer su oni sami uzrok u tome zbog njihovog boravka s njima i ostavljanja hidre.390
Sedmi dokaz
Rijei Uzvienog:

On vam je ve u Knjizi objavio: 'Kada ujete da se u Allahove rijei nevjerstvo ini i da im se izruguje, ne sjedite s njima dok ne stupe u drugi razgovor, inae, bit ete kao oni.'391 Allah Uzvieni je spomenuo da je vjernicima u Knjizi objavio da kada uju da se u Allahove ajete nevjerstvo ini i da im se izruguje da ne sjede s njima sve dok ne stupe u drugi razgovor, i da je onaj ko s onima koji ne vjeruju u Allahove ajete i njima se ismijavaju sjedi za vrijeme njihovog injenja nevjerstva i ismijavanja, isti kao i oni.392 On nije napravio razliku izmeu onoga koga je strah i drugoga, osim onoga koji je prisiljen. Ovo jo dok su bili u jednom mjestu na poetku islama! A ta je tek sa onim ko se naao u vremenu irenja islama i ponosa njegovih mjesta pa
Isto se kae o uenjacima taguta koji su upali u nevjerniko prijateljevanje prema njemu, a koje neki pravdaju moguom prisilom. Zar Allahova zemlja nije prostrana? uj da budu prisiljeni nekoliko decenija svog ivota! (op. rec.) 391 Sura En-Nis' (4) 140 392 Onda kada njegovo kompletno stanje ukazuje na to da je zadovoljan njihovim postupkom, pa se njegova utnja u datom stanju moe protumaiti kao ispoljavanje saglasnosti sa izgovorenim nevjerstvom. Iz ovoga izlazi onaj koji se nalazi u stanju u kojem mu je vjerski opravdano da sakrije svoj din, kao kada bi se radilo o muslimanskom pijunu meu nevjernicima, osobi koja uskoro eli rijeiti muslimane npasti nekog nevjernika koji se ismijava islamom, i slino, kao to je uradio Muhammed ibn Meslemeh, /, prilikom atentata na Ka'ba ibn Erefa, idova koji je vrijeao Allahovog Poslanika, .. (op. rec.)
390
124
nevjernike u Allahove rijei i one koji se njima ismijavaju poziva u svoju zemlju, uzima ih za ortake, prijatelje i drugove, slua njihovo nevjerstvo i izrugivanje, odobrava im a tjera i udaljava sljedbenike tevhida?
Osmi dokaz
Rijei Uzvienog:

O vjernici, ne uzimajte za prijatelje jevreje i krane! Oni su jedni drugima prijatelji! A njihov je i onaj meu vama koji prema njima prijateljuje; Allah uistinu nee ukazati na pravi put narodu nepravednom.393 Uzvieni je vjernicima zabranio uzimanje Jevreja i krana za prijatelje i saopava da je onaj ko od vjernika s njima prijateljuje od njih. Isti394 je propis i za onoga ko prijateljuje sa nevjernicima od vatropoklonika i idolopoklonika, takav je od njih. Ako se neko bude raspravljao oko toga da oboavanje turbeta395 i prizivanje mrtvih pored Allaha nije irk396, i da oni koji to rade nisu murici397, njegov sluaj se razotkrio a njegov prkos i nevjerstvo postali jasnim.398 Allah, tebareke ve te'ala, nije napravio razliku izmeu onoga koga je strah i drugoga. tavie, saopava da oni u ijim srcima je bolest to ine iz straha od nevolje. Ovakvo je stanje ovih otpadnika, koji su strahovali od nevolje, zbog onoga to je bilo u njihovim srcima od nevjerovanja u Allahovo istinsko obeanje pomoi
Sura El-Ma'ida (5) 51 Da! Nema razlike izmeu jedinki ili vrsta nevjernika u propisu prijateljevanju prema njima, kao to to govore neznalice i prkosnici, elei da opravdaju one koji prijateljuju prema tagutima i muricima koji se pripisuju islamu; kao da nikad u ivotu nisu uli da se knjige uenjaka tevhida tiu onih koji su prijateljevali prema onima koji se pripisuju islamu, ili im nisu negirali islam i tako dalje! (op. rec.) 395 Eh, ovo je predmet velike borbe i razilaenja izmeu muvehhida ehlu-s-sunneta i neprijatelja da've, nekad i sad! ta je to veliki irk? U emu se ogleda njegova sutina? Koje pitanje konkretno je bilo predmet razilaenja izmeu uenjaka da've tevhida i njihovih neprijatelja?! Ummet jo uvijek pati od neznanja i razilaenja u ovim najvanijim vjerskim pitanjima. (op. rec.) 396 Protivnici da've tada, i neki muvehhidi danas, kau da traenje od mrtvog ono to moe ivi, ili vie od toga pod izgovorom kermeta, sve dok ne doe do traenja onoga to ne moe niko sem Allaha, nije veliki irk! A osoba kojoj ejh ovdje odgovara moda vjeruje da je to mali irk, pa je na to nadovezala vjersko prijateljevanje prema onima koji su u njega upali. (op. rec.) 397 To moe biti zbog toga to je opis u kojeg su upali kod njih mali irk ili kau da je veliki irk ali da oni njime nisu postali murici, koliko to god proturjeno zvuilo. Da Allah popravi stanje! (op. rec.) 398 Zbog toga to su uenjaci da've vjerovali da su u toj mes'eli nad ljudima uspostavili argument, na to ukazuje ejhov spomen prkosa i kufra, koji ne bivaju osim nakon uspostave poslanikog argumenta. Pa kako, subhanAllah, ako su uenjaci jo tada uspostavili argument nad protivnicima da've, da danas bude opravdan onaj od kojeg se oekuje da je izuio njihove knjige!? (op. rec.)
394
393
125
sljedbenicima tevhida, pa su pourili i utrkivali se sljedbenicima irka iz straha da ih ne snae zlo. Uzvieni Allah je rekao:

A Allah e sigurno pobjedu ili neto drugo od Sebe dati, pa e se oni zbog onoga to su u duama svojim krili kajati399
Deveti dokaz
Rijei Uzvienog:

Ti vidi mnoge od njih kako s nevjernicima400 prijateljuju. Runo je zaista ono to sami sebi pripremaju: da se Allah na njih rasrdi i da u patnji vjeno ostanu.401 Uzvieni Allah je spomenuo da prijateljevanje s nevjernicima izaziva Allahovu srdbu i vjean boravak u vatri zbog njega samog402 (tj. prijateljevanja), makar to ovjek radio iz bojazni osim onaj ko bude prisiljen uz uvjete prisile. A ta je tek ako se to spoji sa jasnim nevjerstvom, a to je neprijateljevanje prema tevhidu i njegovim sljedbenicima i pomaganje na uklanjanju prizivanja Allaha bez irka403 i uvrivanju prizivanja404 onih mimo Njega?!
Deseti dokaz
Rijei Uzvienog:
Sura El-Ma'ida (5) 52 Ajet je objavljen povodom prijateljevanja Jevreja prema arapskim muricima, a ti obrati panju kako ga ejh sprovodi nad murteddima od tevhida koji prijateljuju prema muricima koji se pripisuju islamu! (op. rec.) 401 Sura El-Ma'ida (5) 80 402 Ova mes'ela je puno vana! Kada je shvati bie sauvan podlosti dehmija koji ne tekfire vanjskim uzrocima tekfira u rijeima i djelima, sve dok ne saznaju srano nevjerstvo. (op. rec.) 403 Ili iskrenog (od irka istog) pozivanja Allaha. (op. rec.) 404 Ili pozivanju drugom mimo Njega, tj. da'vi odnosno pozivu u irk. (op. rec.)
400
399
126
A da su vjerovali u Allaha i Vjerovjesnika i u ono to se njemu objavljuje, oni s njima ne bi prijateljevali, ali, mnogi su od njih fasici.405406 Uzvieni spominje da prijateljevanje407 s nevjernicima ponitava iman408 u Allaha i Vjerovjesnika, ., i ono to je njemu objavljeno. Zatim obavjetava da je uzrok tome bitak mnogih od njih fasicima, i nije napravio razliku izmeu onoga ko strahuje od nevolje i onoga ko ne strahuje. Ovako je stanje mnogih ovih otpadnika prije njihovog otpadnitva. Mnogi od njih su bili fasici, pa ih je to potaklo na prijateljevanje s nevjernicima i otpadnitvo od islama, utiemo se Allahu od toga.
Jedanaesti dokaz
Rijei Uzvienog:
A ejtani navode tienike svoje da se s vama raspravljaju, pa ako biste im se pokorili, i vi biste, sigurno, murici postali.409 Ovaj je ajet objavljen kada su murici rekli: Jedete ono to ste ubili a ne jedete ono to je Allah ubio!? Potom je objavljen ovaj ajet. Ako je onaj ko se muricima pokorava u dozvoljenosti leine murik, bez razlike410 izmeu onoga ko se boji i onih drugih, osim onoga ko je prisiljen411, ta je tek sa onim ko im se
405 406
Sura El-Ma'ida (5) 81 Ovdje se misli na veliki fisq koji je nevjerstvo. Fisq znai naputanje ili izlazak iz pokornosti. Osnova u govoru Zakonodavca je da se slini pojmovi tumae u njihovom apsolutnom znaenju (el-haqiqatu-l-mutlaqah) osim ako postoji indicija unutar teksta ili van njega koja nalae da se dotini pojam protumai u znaenju malog fisqa, malog kufra ili malog zuluma (mutlaqu-l-haqqah). (op. rec.) 407 Tj. samo po sebi, bez uvjetovanja sranih nevjerstava neovisno i dodatno na to. (op. rec.) 408 Tj. ponitava osnovu dina, osnovu la ilahe illallah, kao i tvrdnja da murik pri sebi ima sutinu osnove tevhida, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, i da je musliman. Ili e nam neki dahil rei da je prijateljevanje prema muricima veliki kufr koji ponitava iman, ali ovjek moe biti musliman iako prijateljuje prema muricima, kao to su rekli da je nepostojanje uvjerenja da murik pri sebi nema osnovu tevhida, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, veliki kufr, ali da ovjek koji to ne zna, tvrdi suprotno ili oklijeva, ima osnovu islama i poznaje je?! Neka spomenu jedan jedini dokaz za svoju lanu tvrdnju! Ako je istina to to kau, onda je onaj koji ne zna da negator Allahovog postojanja, zagovara postojanja dva Allaha, da Allah ne zaluuje ibadet, da stvorenje zasluuje ibadet uz Allaha, pri sebi nema osnovu tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, muvehhid koji poznaje znaenje ehadeta la ilahe illallah!? Ili da je onaj koji ne zna da je oboavaoc samo Allaha muvehhid, takoer muvehhid koji poznaje znaenje ehadeta?! Hoe li se pridravati svega ovoga?! Dovoljan nam je Allah i divan je On zatitnik! (op. rec.) 409 Sura El-En'am (6) 121 410 Zbog toga to je u ajetu neogranieno reeno ako biste im se pokorili... bez ikakvog dodatka i ogranienja. Uenjaci se kreu s Kur'anom gdje god on bio; sa neogranienim u njegovoj neogranienosti, sveobuhvatnim u njegovoj sveobuhvatnosti, ogranienim i specifiziranim unutar njihovih granica, a ne kao neznalice koje izmiljaju i o Allahu govore ono to ne znaju. (op. rec.) 411 Ovo je jedini dodatak kojeg uenjaci spominju, a predmet razilaenja nije bio propis malodobne djece i ludaka, pa da se kae da je ejh zaboravio ovo ili ono. (op. rec.)
127
pokorava u dozvoljenosti prijateljevanja prema njima412, boravka s njima, njihovog pomaganja, svjedoenja da su oni na istini, dozvoljavanja krvi i imetka muslimana, istupanja iz zajednice muslimana u zajednicu murika? Ovi su prei da budu nevjernici i murici od onih koji se s njima sloe da je leina dozvoljena.
Dvanaesti dokaz
Rijei Uzvienog:

I kai im vijest o onome kome smo dokaze Nae dali, ali koji se od njih udaljio pa ga ejtan dostigao, i on je zalutao.413 Ovaj ajet je objavljen povodom pobonog uenjaka u vrijeme Israeliana, a zvao se Bel'm. On je poznavao Allahovo najvee ime. Prenosei od Ibn Abbasa, Ibn Ebu Talha veli: Kada je Musa, alejhis-selam, doao meu njih, mislei na nemilosrdne414, dooe mu (tj. Bel'amu) njegovi strievii i narod njegov i rekoe: Musa je vrst ovjek a sa njim je njegova mnogobrojna vojska, pa ako nas pobijedi, unitie nas. Nego ti zamoli Allaha da od nas otkloni Musaa i one koji su s njim. On ree: Ako uinim dovu izgubit u i ovaj i onaj svijet. Oni nisu prestali da trae od njega sve dok on ne proui dovu protiv njih (tj. Musaa i njegove vojske), pa ga je Allah udaljio od onoga na emu je bio. Na to se odnose rijei Uzvienog: ...ali koji se od njih udaljio pa ga ejtan dostigao, i on je zalutao. Ibn Zejd je rekao: Njegova je strast bila uz narod, tj. uz one koji su se borili protiv Musaa i njegovog naroda. Uzvieni spominje sluaj ovog koji se udaljio od Allahovih ajeta nakon to mu ih je Allah dao, i nakon to ih je spoznao i postao od njihovih sljedbenika a potom se od njih udaljio, tj. ostavio rad po njima. O njegovom udaljavanju od njih spominje znaenje pomaganje murika i podravanje miljenjem i uenje dove protiv Musaa i onih sa njim da ih Allah udalji od njegovog naroda iz straha za njegov narod i iz saaljenja prema njima, iako je znao istinu, svjedoio je, i bio poboan, ali ga je od rada po njoj odvratilo
412
Teko li se uenjacima, braniocima taguta, koji ne samo da su im se pokorili u dozvoljenosti prijateljevanja prema njima, ve obavezuju ljude na najvei vid prijateljevanja prema tagutima ostavivi im islam i uinivi njihovu vlast vjerski legitimnom, usljed ega obavezuju muslimane da uu u njihovu pokornost, a one koji to odbiju, nazivaju haridijama i onima koji umiru dahilijetskom smru. (op. rec.) 413 Sura El-'Araf (7) 175 414 Pogledaj 22. ajet sure El-Ma'ida: oni rekoe: O Musa! U njoj je nemilosrdan narod i mi u nju neemo ui dok god oni iz nje ne iziu.... (op. rec.)
128
slijeenje njegovog naroda, rodbine, strasti i preputanje ovom svijetu, pa je to bilo udaljavanje od ajeta Uzvienog Allaha. Isto ovo i jo vee dolazi od ovih otpadnika. Allah im je dao Svoje ajete u kojima je naredba tevhida, prizivanja samo Njega, Jedinog, Koji sudruga nema, zabrana irka Njemu i prizivanja drugih mimo Njega, naredba prijateljevanja s vjernicima, ljubavi prema njima i njihovog pomaganja, dranja svih za Allahovo ue, boravka s vjernicima, naredba neprijateljevanja s muricima, njihovog preziranja, dihada protiv njih, njihovo naputanje, naredba ruenja idola, uklanjanje bluda, pederastije i poroka. Znali su ih i priznali, a zatim se udaljili od svega toga, pa su oni prei udaljavanju od Allahovih ajeta, nevjerstvu i otpadnitvu od Bel'ma ili su kao i on.
Trinaesti dokaz
Rijei Uzvienog:

I ne naginjite onima koji nepravedno postupaju, pa da vas vatra pri; vi nemate drugih zatitnika osim Allaha, inae, nema vam pomoi!415 Uzvieni spominje da naginjanje nasilnicima od nevjernika i nepravednika izaziva prenje vatre i ne pravi razliku izmeu onoga koji ih se boji i drugoga, osim onoga ko je prisiljen416; pa ta je tek sa onim ko naginjanje njima uzme za vjeru i lijep stav417, pomae ih koliko moe imetkom i miljenjem, voli nestanak tevhida i njegovih sljedbenika i uzdizanje sljedbenika irka nad njima? Uistinu, ovo je najvee nevjerstvo i naginjanje.
etrnaesti dokaz
Rijei Uzvienog:
415 416 417
Sura Hud (11) 113 Ovdje imamo isti nain argumentacije kao i sa prethodnim dokazima. (op. rec.) To zbog toga to je mogue da onaj koji je upao u zabranjeni opis naginjanja ili naklonosti prema njima to ne smatra lijepim, kao kada bi ga radio iz straha i slino. (op. rec.)
129
Onoga koji zanevjeruje u Allaha nakon to je u Njega vjerovao, osim ako na to bude primoran, a srce mu ostane smireno u imanu, stii e srdba Allahova i njih eka patnja velika. 106 To je zbog toga to vie vole ivot na ovom nego na onom svijetu, a Allah nee ukazati na pravi put narodu nevjernikom. 107418 Uzvieni je presudio propisom koji se ne mijenja, da je onaj ko se od svoje vjere vrati u nevjerstvo nevjernik, svejedno bilo mu opravdanje strah za ivot, imetak ili porodicu ili ne bilo, i svejedno zanevjerovao svojom nutrinom ili svojom vanjtinom bez nutrine419, svejedno zanevjerovao svojim djelima i rijeima ili samo jednim od njih, svejedno bilo to iz udnje za stjecanjem ovosvjetskih dobara od murika ili ne, taj je nevjernik u svakom sluaju osim onaj ko je prisiljen, a on je u naoj jezikoj upotrebi el-magsub (prisiljen, primoran). Ako ovjek bude primoran na nevjerstvo i bude mu reeno: 'Zanevjeruj ili emo te ubiti ili udariti!', ili ga murici uzmu i izudaraju, a on se ne moe rijeiti osim ako se sloi s njima, tada mu je dozvoljeno da se njima sloi formalno (vanjtinski), uz uvjet da njegovo srce ostane smireno u imanu, tj. postojano u njemu, uvjereno u njega. Ako se s njima sloi svojim srcem, nevjernik je, makar i prisiljen bio. Ono to se da vidjeti iz govora Ahmeda, P, jeste da u prvom primjeru ne biva prisiljen420 sve dok ga murici ne budu muili. Kada je imam Ahmed bio bolestan, kod njega je doao Jahja b. Me'in, nazvao mu je selam a on mu ne odgovori, a ovaj se nije prestao ispriavati i govoriti: Hadis o Ammaru!,421 a Uzvieni Allah je rekao: ...osim ako na to bude primoran, a srce mu ostane smireno u imanu. Potom je Ahmed lice okrenuo na drugu stranu, a Jahja ree: Ne prima opravdanje.422 Kada je Jahja izaao, Ahmed ree: Dokazuje hadisom Ammara, a hadis Ammara glasi: Prolazio sam pored njih a oni te vrijeaju pa sam im zabranio na to me oni izudarae..., a vama je reeno: Izudarat emo vas. Potom Jahja ree: Tako mi Allaha, pod nebeskim svodom nisam vidio uenijeg o vjeri Uzvienog Allaha od tebe. Zatim je Uzvieni obavijestio da uzrok ovog kufra i kazne nije uvjerenje, iako oni odsjeno vjeruju u istinu i govore: To nismo uradili osim iz straha!. Nad njima je Allahova srdba i njih eka patnja velika.
Sura En-Nahl (16) 106-107 Kada ejh kae svojom vanjtinom bez nutrine misli na dio nutrine, jer opte poznato je kod uenjaka ehlus-sunneta da je zbog uzrone povezanosti vanjtine i nutrine nemogue da ovjek upadne u praktini vanjtinski kufr a da nema kufr u djelima svog srca. (op. rec.) 420 Tj. da se sama prijetnja ne tretira prisilom. (op. rec.) 421 Tj. bio sam u prisili, a dokaz mi je hadis koji govori o prisili Ammra ibn Jasira, nakon to su ubili njegovu majku Sumejju, prvog ehida u islamu, i njegovog oca Jasira. Nek' je Allahovo zadovoljstvo nad njima! (op. rec.) 422 Allahova milost nek' je nad imamom ehlus-sunneta i dema'ata. (op. rec.)
419 418
130
Zatim je Uzvieni saoptio kako uzrok ovog nevjerstva i patnje nije vjerovanje u irk, ili neznanje o tevhidu, ili preziranje vjere, ili ljubav prema nevjernicima, ve je njegov uzrok to to on u tome ima neki od ovosvjetskih interesa, pa mu je dao prednost nad vjerom i zadovoljstvom Gospodara svih svjetova.423 Uzvieni veli: ...zato to vie vole ivot na ovom nego na onom svijetu, a Allah nee ukazati na pravi put narodu nevjernikom. Uzvieni ih je proglasio nevjernicima i naglasio da ih nee uputiti424 iako se oni ispriavaju ljubavlju prema ovom svijetu. Zatim, Uzvieni obavijetava da ovi otpadnici zbog davanja prednosti ovom nad onim svijetom, jesu oni ija su srca, sluh i vid zapeaeni, i da su nemarni. Potom saopava potvrenu i neizbjenu vijest o tome da su oni na onom svijetu pravi gubitnici.
Petnaesti dokaz
Rijei Uzvienog o stanovnicima peine:

...'jer, ako oni doznaju za vas, kamenovat e vas ili e vas na silu u svoju vjeru obratiti, i tada nikada neete ono to elite postii!'425 Uzvieni saopava o stanovnicima peine da su se sklonili od murika zbog toga to bi, ako bi ih ovi pobijedili i savladali, bili izmeu dvoje: Ili da vas kamenuju, tj. ubiju vas na najgnusniji nain, kamenovanjem, ili e vas na silu u svoju vjeru vratiti ...i tada nikad neete ono to elite postii!, tj. ako se s njima sloite na njihovoj vjeri, nakon to su vas savladali i prinudili, nikada neete uspjeti426. Ovo je stanje onoga ko se s njima usaglasi nakon to ga savladaju, a ta je tek sa onim ko se s njima usaglasi, komunicira izdaleka i udovoljava njihovim zahtjevima bez dominacije i prisile, i pored toga smatraju da su na Pravom putu?427
Poput onih koji su bez ubhe prisile dozvolili veliki irk tehakuma tagutu, pod izgovorom zatite dunjalukih dobara, nazivajui svoj irk imenom vraanje prava. Da! Obaveza je tititi svoja prava, ali ne putem tehakuma tagutu, to predstavlja veliki irk, ve vjerski dozvoljenim putevima, a veliki kufr i irk nisu od njih. Dovoljan nam je Allah i divan je On zatitnik! (op. rec.) 424 Vallahi, neka se boje Uzvienog Allaha oni koji se igraju sa Njegovom vjerom pa dozvoljavaju kufr u situacijama u kojima ga Uzvieni nije dozvolio. Uzvieni je ovdje obavijestio da takve nee uputiti, pa ima li vee prijetnje od ove! (op. rec.) 425 Sura El-Kehf (18) 20 426 A mogli ste pobjei i izbjei tu situaciju! (op. rec.) 427 Uenjaci taguta svoje pogane nepismene tagute moda smatraju grijenicima ehlu-s-sunneta, nas poganim haridijama ili tekfirovcima, a svoj postupak u svemu tome smatraju uputom. Ko god je razmislio o Allahovoj Knjizi i onome na to ona ukazuje, nije slijep u pogledu njihovog propisa. (op. rec.)
423
131
esnaesti dokaz
Rijei Uzvienog:

Ima svijeta koji Allahu robuje povrno: ako ga zadesi dobro, smiri se, a ako ga zadesi iskuenje, vrati se svom nevjerovanju428, pa tako izgubi i onaj svijet. To je, uistinu, oiti gubitak.429 Uzvieni obavijetava da meu ljudima ima onih koji Allaha oboavaju povrno, tj. vrhom jezika. ako ga zadesi dobro..., tj. pomo, ponos, zdravlje, rahatluk, sigurnost, obilje i sl., smiri se, tj. vrst je i govori: Ovo je dobra vjera, u njoj ne vidimo nita osim dobra., a ako ga zadesi iskuenje, tj. strah, bolest, oskudica i sl., vrati se svom nevjerovanju, tj. odmetne se od svoje vjere i vrati se sljedbenicima irka. Ovaj ajet odgovara stanju onih koji su se vratili od svoje vjere u ovom iskuenju, koji Allaha oboavaju povrno (na jednom slovu), tj. labavo (vrhom jezika), a nisu od onih koji Allaha oboavaju na vrstom ubjeenju i postojanosti. Kada ih je snalo ovo iskuenje vratili su se od svoje vjere i ispoljili saglasnost s muricima, dali im pokornost i istupili iz zajednice muslimana u zajednicu murika. Na onom svijetu oni e biti zajedno sa njima, kao to su sa njima na ovom svijetu. Izgubili su i ovaj a i onaj svijet. To je, uistinu, oiti gubitak. Ovo i pored toga to su mnogi od njih u izobilju. Nije im doao nijedan neprijatelj, ve su loe mislili o Allahu, pa su pomislili da e On lai i njenim sljedbenicima dati vlast nad istinom i njenim sljedbenicima. Upropastilo ih je njihovo loe miljenje o Allahu, kao to Uzvieni veli o onima koji su loe mislili o Njemu:
I to vae miljenje, koje ste o Gospodaru svome mislili, upropastilo vas je, pa ste gubitnici postali.430
428 429
Tj. prevrne se na svoje lice. (op. rec.) Sura El-Hadd (22) 11 430 Sura Fussilet (41) 23
132
A ti, kojem je Allah dao blagodat postojanosti u islamu, uvaj se od toga da u tvoje srce ue neto od sumnje ili uljepavanja sluaja ovih otpadnika, ili da je njihova saglasnost s muricima i ispoljavanje pokornosti njima lijepo miljenje iz bojazni za ivot, imetak ili ast.431 Upravo ova nejasnoa (ubha) je ta koja je mnoge od prethodnih i potonjih odvela u irk Allahu, a Allah ih time nije opravdao. tavie, mnogi od njih znaju istinu i vjeruju je svojim srcima, a irk ispovijedaju zbog osam uzroka koje je Allah spomenuo u Knjizi Svojoj. Njima,432 a ni djelom njih nije opravdao nikoga. Rekao je:

Reci: 'Ako su vam oevi vai, i sinovi vai, i braa vaa, i ene vae, i rod va, i imanja vaa koja ste stekli, i trgovaka roba za koju strahujete da nee proe imati, i kue vae u kojima se prijatno osjeate, drai od Allaha i Poslanika, i od borbe na Njegovom putu, onda priekajte dok Allah Svoju odluku ne donese. A Allah grijenicima nee ukazati na pravi put.'433
Sedamnaesti dokaz
Rijei Uzvienog:

Doista je onima koji su se vratili (onome na emu su bili) nakon to im uputa jasna bi, ejtan (to) lijepim prikazao i lanu im nadu ulivao. 25 To zato to su govorili434 onima koji ne vole ono to Allah objavljuje: 'Mi emo vam se u nekim
Ovaj govor se, jedan kroz jedan, moe pokloniti onima koji opravdavaju postupke uenjaka taguta poput Ibn Baza, Ibn 'Uthejmina i Albanija nekad, i poput ovih dananjih koji jo nisu umrli, i njihov postupak smatraju vrhuncem uzimanja u obzir erijatskih intencija poput zatite ivota, razuma, imetka i asti i slino, a murici ne gledaju u Allahovo pravo, nepravdu irka i vjerovanje u taguta. Utiemo se Allahu od prokletog ejtana i njegovih uljepavanja i zastraivanja ovim ili onim imenom, niti ulazimo u ono to je izmeu Allaha i Njegovih robova. (op. rec.) 432 Tj. svim uzrocima zajedno. (op. rec.) 433 Sura Et-Tevba (9) 24 434 Obrati panju na to da ih je Uzvieni protekfirio zbog pukog izgovaranja rijei. (op. rec.)
431
133
stvarima pokoravati', a Allah dobro zna njihove tajne. 26 A kako e tek biti kad im meleki budu due uzimali udarajui ih po obrazima i po leima njihovim! 27 To e biti zato to su ono to izaziva Allahovu srdbu slijedili, a ono ime je On zadovoljan prezirali; On e djela njihova ponititi. 28435 Uzvieni spominje one koji su se vratili u nevjerstvo436 da su se nakon to im se uputa pojasnila znajui odmetnuli. Nije im koristilo njihovo poznavanje istine uz otpadnitvo. ejtan ih je prevario svojim uljepavanjem i ukraavanjem onoga u ta su upali od otpadnitva. Ovako je stanje ovih otpadnika u ovom iskuenju. ejtan ih je zavarao i doarao im da im je strah opravdanje za otpadnitvo i da im poznavanjem istine, ljubavlju prema njoj i svjedoenjem istom, ne kodi ono to rade. A zaboravili su da mnogi murici znaju istinu, vole je i svjedoe njome ali ostavljaju njeno slijeenje i rad po njoj iz ljubavi prema ovom svijetu i iz straha za ivot i imetak, opskrbu i poglavarstvo. Zatim je Uzvieni rekao: To zato to su govorili onima koji ne vole ono to Allah objavljuje: 'Mi emo vam se u nekim stvarima pokoravati...' Uzvieni saopava da uzrok onoga to im se dogodilo od otpadnitva i ejtanskog uljepavanja i njegovog diktiranja njima jesu njihove rijei onima koji su mrzili ono to je Allah objavio 'Mi emo vam se u nekim stvarima pokoravati...' Ako je onaj koji je muricima, koji su mrzili ono to je Allah objavio, obeao da e im se pokoravati u nekim stvarima nevjernik, iako nije uradio ono to im je obeao, ta je tek sa onim ko se usaglasio s muricima koji mrze ono to je Allah objavio od naredbe oboavanja samo Njega, Jedinog, Koji sudruga nema, ostavljanja oboavanja svega mimo Njega, od endda437, taguta i mrtvih, i iskazuje da su oni na uputi a da sljedbenici tevhida grijee kada je u pitanju borba protiv njih,438 te da je ispravnost u sklapanju mira s njima i ulazak u njihovu neispravnu vjeru?! Ovi su prei otpadnitvu od ovih koji su muricima obeali da e im se pokoravati u nekim stvarima. Potom Uzvieni obavijetava o njihovom uasnom stanju u trenucima smrti. Zatim kae: To e biti zato..., tj. straan prizor na samrti ...to su ono to izaziva Allahovu srdbu slijedili, a ono ime je On zadovoljan prezirali; On e djela njihova ponititi. Musliman ne sumnja da slijeenje murika, stupanje u njihovu zajednicu, svjedoenje da su na istini, njihovo potpomaganje na uklanjanju tevhida i njegovih sljedbenika, podravanje turbeta, bluda i pederastije, spada u slijeenje onoga to srdi
435 436 437
Sura Muhammed (47) 25-28 Tj. vratili su se svojim stopama. (op. rec.) Mn. rijei nidd, to znai isti ili slian. Njome se misli na stvorenja i predmete koje su svojim uvjerenjima, rijeima ili djelima poistovjetili sa Uzvienim Allahom. (op. rec.) 438 Sve ovo rade uenjaci taguta, njihovi ejhovi, doktori, magistri i hatibi. (op. rec.)
134
Allaha i mrnju Njegovog zadovoljstva. A ako se budu pozivali na strah, pa Allah sljedbenike otpadnitva nije opravdao strahom od murika, tavie, zabranio je strahovanje od njih. Gdje je u ovome onaj koji kae: 'Mi nismo uradili nita i u svojoj smo vjeri.'?
Osamnaesti dokaz
Rijei Uzvienog:

Zar ne vidi kako licemjeri govore svojoj brai od sljedbenika Knjige, koji su zanevjerovali: 'Ako budete protjerani, mi emo sigurno s vama poi i kad se bude ticalo vas, nikada se nikome neemo pokoriti; a ako budete napadnuti, sigurno emo vam u pomo pritei, a Allah je svjedok da su oni, zaista, laci.'439 Allah Uzvieni je uspostavio bratstvo izmeu licemjera i nevjernika i obavijestio da oni njima tajno govore: Ako budete protjerani, mi emo sigurno s vama poi, tj. ako vas savlada Muhammed, ., i protjeraju vas iz vaih krajeva mi emo sigurno s vama poi i kad se bude ticalo vas, nikada se nikome neemo pokoriti, tj. kad se bude ticalo vas neemo sluati niiji govor niti emo se pokoriti. a ako budete napadnuti, tj. ako vas napadne Muhammed, ., mi emo vas pomoi i uz vas biti. Potom je Uzvieni posvjedoio da su oni laci u ovom govoru. Pa ako je tajno obeanje muricima stupanja s njima i njihovog pomaganja, i izlazak s njima, ako budu protjerani, licemjerstvo i nevjerstvo, iako se radi o lai, ta je tek sa onim ko to ispolji iskreno, pristupi im, ue u pokornost njima, poziva u to, pomae ih, potinjava im se, postane od njihove zajednice, pomae ih imetkom i miljenjem?! Ovo, iako to licemjeri nisu uradili osim iz straha od nevolja, kao to je Uzvieni rekao:
Zato ti vidi one ija su srca bolesna kako se ure da s njima prijateljstvo sklope, govorei: Bojimo se da nas kakva nevolja ne zadesi.440
439 440
Sura El-Har (59) 11 Sura El-Ma'ida (5) 52
135
Ovo je stanje mnogih otpadnika441 u ovoj fitni (iskuenju). Opravdanje mnogih od njih je ono to je Allah spomenuo o onima u ijim je srcima bolest, i time ih nije opravdao. Uzvieni veli:
...
A Allah e sigurno pobjedu ili neto drugo od Sebe dati, pa e se oni zbog onoga to su u duama svojim krili kajati, 52 a oni koji vjeruju rei e: Zar su to oni koji su se zaklinjali Allahom, svojom najteom zakletvom, da su, zaista, s vama? Djela njihova bit e ponitena, i oni e nastradati. 53442 Zatim je Uzvieni rekao:

O vjernici, ako neko od vas od svoje vjere otpadne, pa Allah e sigurno umjesto njih dovesti ljude koje On voli i koji Njega vole, prema vjernicima ponizne, a prema nevjernicima ponosite...443 Uzvieni saopava kako je neophodno da kod postojanja otpadnika bude i onih koji vole, koji su voljeni i koji se bore. Opisuje ih kao ponizne i skromne prema vjernicima a ponosne, stroge i grube prema nevjernicima, suprotno onome ija su poniznost, skromnost i njenost prema oboavaocima turbeta, bludnicima i homoseksualcima, a njihov ponos, strogost prema sljedbenicima tevhida i iskrenosti. Ovo je dovoljan dokaz za nevjerstvo onoga ko se s njima sloi iako tvrdi da je to uinio iz straha, a Uzvieni kae: ...i nee se niijeg prijekora bojati. A ovo je suprotno onome ko ostavi iskrenost i borbu iz straha od murika. Potom Uzvieni veli: ...oni e se na Allahovu putu boriti..., tj. zbog Njegovog tevhida, strpljivi na tome elei lice Gospodara svoga, da Allahova rije bude gornja i u tome se niijeg prijekora nee bojati, tj. nee obraati panju na onoga ko ih kori i uznemirava zbog njihove vjere, ve ustrajavaju u svojoj vjeri, borei se za nju, ne marei za ukorom ikoga od stvorenja, njegovom srdbom ili zadovoljstvom. Njihova briga i glavni cilj jeste zadovoljstvo
441 442
Misli na ljude koji su za tursku vojsku, nakon svog islama, uradili sve ono to je ejh spomenuo. (op. rec.) Sura El-Ma'ida (5) 52-53 443 Sura El-Ma'ida (5) 54
136
njihovog Gospodara i Boga i bjeanje od Njegove srdbe. Ovo za razliku od onoga ija je briga i njegov glavni cilj zadovoljstvo oboavalaca kaburova, bludnika i homoseksualaca, uzdanje u njih i bjeanje od onoga to ih srdi. Uistinu, ovo je vrhunac zablude i ostavljenosti na cjedilu. Zatim Uzvieni veli:
...
To je Allahov dar, kojeg On daje kome hoe, a Allah je Sveobuhvatni, Sveznajui.444 Uzvieni saopava da se ovo veliko dobro, pohvalna svojstva vjernika koji su postojani u svojoj vjeri kod pojave iskuenja, nije ostvarilo njihovom moi i snagom ve je dar od Allaha kojeg On daje onome kome On hoe, a Allahova dobrota je neizmjerna. Zatim je rekao:
Vai su zatitnici (prijatelji) samo Allah i Njegov Poslanik i vjernici koji ponizno namaz obavljaju i zekat daju.445 Uzvieni saopava o vijesti koja je dola u znaenju naredbe prijateljevanja sa Allahom, Njegovim Poslanikom i vjernicima, a u njenom je sastavu446 i zabrana prijateljevanja prema neprijateljima Allaha, Njegovog Poslanika i vjernika. Nije skriveno koja od dvije skupine je blia Allahu, Njegovom Poslaniku, obavljanju namaza i davanju zekata. Onaj ko prijateljuje sa njima suprotnim stavlja prijateljstvo na pogreno mjesto, mijenjajui za prijateljstvo s Allahom, Njegovim Poslanikom i vjernicima, koji obavljaju namaz i daju zekat, prijateljstvo sa sljedbenicima irka, idola i turbeta. Zatim je Uzvieni saoptio da dominacija pripada onima koji su na Njegovoj strani i s kojima On prijateljuje: Onaj ko za zatitnika (prijatelja) uzme Allaha i Poslanika Njegova i vjernike, pa Allahova strana e, svakako, pobijediti.
Sura El-Ma'ida (5) 54 Sura El-Ma'ida (5) 55 Tj. unutar nje, sadravajui je u sebi (dimnen). Pogledaj kako uenjaci tevhida iz ove obavijesti, koja je dola u znaenju naredbe prijateljevanja prema Allahu, Njegovom Poslaniku i vjernicima, razumiju zabranu suprotnog njoj, a to je prijateljevanje prema tagutu, njegovim poslanicima, muricima i nevjernicima! Zbog ega to? Pa, zato to se Allahovim naredbama eli tevhid i to je ono to je recenzent ove zbirke objasnio u svojoj knjizi Odbrana osnove dina i ejhu-l-islama od tvrdnji nosioca neznanja, to mnogi dahili ne ele da shvate. Oni kojima je Allah dao Svoju blagodat shvatanja ovog pravila, znaju koliko vrata dobra im se njime otvorilo i na koliko zabluda se njime odgovara. (op. rec.)
445 446
444
137
Devetnaesti dokaz
Rijei Uzvienog:

Nee nai da ljudi koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju budu u ljubavi sa onima koji se Allahu i Poslaniku Njegovu suprotstavljaju, makar im oni bili oevi njihovi, ili sinovi njihovi, ili braa njihova, ili roaci njihovi.447 Uzvieni saopava da nee nai da onaj ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan bude u ljubavi sa onim ko se suprotstavlja Allahu i Njegovom Poslaniku, makar on bio njegov najblii, te da to negira i oponira iman, i da se to ne moe spojiti sa vjerovanjem isto kao to se voda ne moe spojiti sa vatrom.448 Na drugom mjestu Uzvieni je rekao:

O vjernici, ne prijateljujte ni sa oevima vaim ni sa braom vaom, ako vie vole kufr od imana. Onaj od vas koji bude s njima prijateljevao, taj se, doista, prema sebi ogrijeio.449 U ova dva ajeta nalazi se jasno pojanjenje da niko nema opravdanje u saglasnosti sa nevjerstvom iz straha za imecima, oevima, sinovima, enama, rodbinom i sl., od onoga ime se mnogi ljudi pravdaju. Ako nikome nije dopustio ljubav prema njima, uzimanje samih njih za prijatelje iz straha od njih i zbog davanja prednosti njihovom zadovoljstvu, ta je tek sa onim ko daleke nevjernike uzme za prijatelje i drugove i iskae im slaganje sa njihovom vjerom iz straha za neke od ovih stvari i ljubavi prema njima?! udno je njihovo smatranje toga lijepim i njihovo dozvoljavanje istog, pa su otpadnitvu pridodali dozvoljavanje zabranjenog.
447 448
Sura El-Mudadela (58) 22 Kao to se ne moe sastaviti vjerovanje da je ostvarioc osnove tevhida muvehhid-musliman sa vjerovanjem da je onaj koji je upao u njegovu suprotnosti, veliki irk, muvehhid-musliman, ili spoznaja sutine osnove tevhida sa neznanjem da je onaj koji je upao u sutinski veliki irk nema. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 449 Sura Et-Tevba (9) 23
138
Dvadeseti dokaz
Rijei Uzvienog:

O vjernici! Ne uzimajte Moje neprijatelje i svoje neprijatelje za prijatelje, ljubav im darivajui, a oni su zanevjerovali u Istinu koja dola je vama, i izgone Poslanika i vas zato to vjerujete u Allaha, vaega Gospodara, ako ste ve izili radi dihada na Putu Mojemu i traei zadovoljstvo Moje, a vi njima ljubav tajno iskazujete, a Ja najbolje znam to vi skrivate i to obznanjujete. A ko to od vas bude inio, pa taj je zalutao s Pravog puta.450 Uzvieni obavijetava da je onaj ko za prijatelje uzme Allahove neprijatelje, makar bili blinji njegovi, zalutao s Pravog puta, tj. promaio je Pravi put i skrenuo s njega u zabludu. Pa gdje je ovo od onoga ko tvrdi da je na pravom putu, da nije izaao sa njega?! Ovo je utjerivanje Allaha u la, a ko Allaha utjera u la nevjernik je. I dozvoljavanje onoga to je Allah zabranio, od prijateljevanja s nevjernicima, a ko dozvoli ono to je zabranjeno je nevjernik.451 Potom Uzvieni spominje nejasnou (ubhu) onih koji se pravdaju rodbinskim vezama i djecom, pa kae:

Ni rodbina vaa ni djeca vaa nee biti od koristi, na Sudnjem danu On e vas razdvojiti, a Allah dobro vidi ono to radite.452 Uzvieni nije opravdao onoga ko se pravdao rodbinskim vezama, djecom i strahom za njih i teinom rastanka s njima. tavie, obavjetava da oni nee biti od koristi na Sudnjem danu niti e imalo zatititi od Allahove kazne. Kao to Uzvieni u drugom ajetu veli:
450 451
Sura El-Mumtehineh (60) 1 Kakav je propis uenjaka, branioca taguta, njihovih ejhova, doktora i magistara, imama i hatiba damija, koji ono to rade dozvoljavaju i smatraju ga lijepim, i obavezuju stvorenja na kufr u Allaha i iman u taguta, prijateljevanje sa njim, i mrnju prema vjernicima i ostale vrste mukeffirata, da Allah sauva?! Misle li ljudi da je ovo kod Allaha lahka stvar!? (op. rec.) 452 Sura El-Mumtehina (60) 3
139
Pa kad se u Rog puhne, tada rodbinskih veza meu njima nee biti i jedni druge nee nita pitati.453
Dvadeset prvi dokaz

Hadis kojeg biljei Ebu Davud i drugi od Semure b. Dunduba od Vjerovjesnika, ., da je rekao:
Ko se bude druio s murikom i stanuje s njim, isti je kao i on.454 Poslanik, ., je u ovom hadisu onoga ko se drui s muricima, tj. sastaje se, mijea s njima i stanuje s njima, uinio istim njima. ta je tek sa onim ko im ispolji svoje slaganje u njihovoj vjeri, titi ih i pomae? Ako kau: Bilo nas je strah! Rei e se: Laete! Takoer, strah nije opravdanje, prema rijeima Uzvienog:

Ima ljudi koji govore: 'Vjerujemo u Allaha!', a kad neki Allaha radi bude na muke stavljen, on dri da je ljudsko muenje isto to i Allahova kazna.455 Uzvieni nije opravdao onoga ko napusti svoju vjeru kod iskuenja i straha, a ta je tek sa onim koga nije zadesila neprijatnost i strah, ve lai pristupe iz ljubavi prema njoj i straha od nevolje? Dokaza za ovo ima veoma mnogo, a ovo je dovoljno onome koga Allah hoe uputiti. A onaj kome Allah eli iskuenje i zabludu, taj je kao to je Uzvieni rekao:
A oni nad kojima se ispuni Rije Gospodara tvoga zaista nee vjerovati, 96 makar im doli svi dokazi, sve dok ne doive patnju nesnosnu. 97456 Molimo Allaha Plemenitog da nas poivi kao muslimane i da nas usmrti457 kao muslimane i da nas pridrui pobonima, a ne ponienim i iskuanim, iz milosti Svoje, a On je od svih Najmilostiviji. Neka je mir i spas na Muhammeda, njegovu porodicu i sve ashabe. Amin!
Sura El-Mu'minun (23) 101 Sunen Ebu Davud, br. 2405 (amilah) 455 Sura El-Ankebut (29) 10 456 Sura Jnus (10) 96-97 457 Ovaj plemeniti mladi ejh, unuk ejha Muhammeda, nek' je Allahova milost nad svim uenjacima islama, je ubijen od strane turske vojske irka. Molim Uzvienog Allaha da mu se smiluje i da nas oivi u grupi dobrih ljudi i pridrui vjerovjesnicima, iskrenim, ehidima i dobrim ljudima, i da nas sauva od kunje u vjeri, siromatva i tegobe na ovom svijetu i muke ahireta. Allahumme amin!
454 453
140
korisne rijei o aktuelnim stvarima koje izvode iz vjere
autor
ejh Abdullah ibn Muhammed ibn Abdulvehhab
142
KORISNE RIJEI O AKTUELNIM STVARIMA KOJE IZVODE IZ VJERE
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog Zahvala pripada Allahu, Njega hvalimo, od Njega pomo i oprost traimo, i Njemu se kajemo. Allahu se utjeemo od zla naih dua i loih djela. Koga Allah uputi, niko ga u zabludu nee odvesti, a koga u zabludi odvede, niko ga nee na Pravi put izvesti. Svjedoim da nema istinskog boga osim Allaha, Jedinog, Koji sudruga nema. Svjedoim da je Muhammed Njegov rob i Njegov Poslanik, kojeg je poslao kao milost svjetovima i dokaz protiv prkosnika, i kojim je upotpunio vjeru i zapeatio vjerovjesnike i poslanike. Mir i spas neka je na njega, njegove ashabe i one koji ih slijede u dobru sve do Sudnjega dana. A zatim: Ovo su odjeljci458 i rijei koje sam prenio iz govora uenjaka mudtehida, drugova etvorice imama, a oni su predvodnici (imami) sljedbenika Sunneta i vjere, kao pojanjenje za neka djela i rijei459 koja muslimana ine nevjernikom i izvode ga iz vjere, kao i to da njegovo izgovaranje dva ehadeta, pripisivanje islamu i praktikovanje nekih vjerskih propisa nije prepreka460 u njegovom tekfiru,461 ubijanju462 i prikljuivanju istog otpadnicima. Razlog koji je podstakao na ovo463 jeste to to su neki koji se pripisuju znanju i fikhu464 od ljudi ovog vremena po pitanju toga napravili veliku i runu greku. estoko su osporili onome, od uenjaka, ko je s tim doao.465 U tom osporavanju
Od rijei fasl mn. fusl, a ono to prevodimo kao poglavlje je rije bb. (op. rec.) Vano je da ovjek shvati da se uzroci tekfira ne svode samo na srana uvjerenja ili djela srca, ve obuhvataju govor jezika, djela tijela i ostavljanja. (op. rec.) 460 Ovo je vrlo vana mes'ela u kojoj su mnogi upali u greke kobnih posljedica, ostavivi sutinu ili ime islama osobama koje su upale u veliki irk ili su sruile osnovu kufra u taguta. Nekakve kvazi-selefije i voe dihada i kvazi-mudahidi smatraju izgovaranje ehadeta, pripisivanje islamu i obavljanje nekih vjerskih dunosti preprekom gubljenja sutine islama usljed upadanja u sutinski veliki irk ili neki opis kojim se u vjeri rui osnova kufra u taguta. (op. rec.) 461 Tekfr znai nekog ocijeniti nevjernikom. On moe biti srcem ili govorom. Neispravno je kada se u govoru uenjaka spomene rije tekfir istu prevoditi sa smatrati nevjernikom, zbog toga to se smatranje vraa na srce. To je razlog zbog kojeg ja rije tekfir, gdje god je neogranieno spomenuta, ostavljam u originalnom obliku. Takoer, danas je masovno proireno neznanje prevoenja pojma tekfir kao tekfir muslimana, to se najee dogaa od strane naih neprijatelja koji tvrde da mi tekfirimo muslimane. Skrenuo sam panju na tu greku izmeu ostalog i u Odgovoru na lanak Dnevnog Avaza. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 462 Dodatno na spomenuto u prethodnoj fusnoti ejh 'Abdullah kao to vidi spominje ubijanje (qatl) koje je jedan od propisa koji se veu za opis ili sutinu kufra nakon uspostave poslanikog argumenta, ali ne i prije njega. Mnogi negiraju islam muricima i onima koji nemaju osnovu kufra u taguta ali grijee u pitanju uspostave poslanikog argumenta nad pojedincem, na to se nadovezuje greka u sputanju propisa kufra koji se veu za sutinu kufra nakon uspostave poslanikog argumenta nad pojedincem. (op. rec.) 463 Tj., na pisanje ove knjige. (op. rec.) 464 Fikh u jeziku znai razumijevanje, a u terminologiji znai znanje o erijatskim praktinim propisima do kojih se dolazi idtihadom, to podrazumijeva sposobnost njihovog vaenja iz vjerskih tekstova koritenjem metodologije islamskog prava, odnosno usulu-l-fikha. (op. rec.) 465 Tj., sa negacijom islama zbog upadanja u veliki irk i nepostojanja kufra u taguta, i s tekfirom onoga do kojeg je doao Kur'an, ime se nad njim uspostavio poslaniki argument, iako nije razumio da je istina u onome to je ostavio. (op. rec.)
459 458
EJH ABDULLAH IBN MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB
143
nisu imali ispravan oslonac, kako u Allahovom govoru, tako ni u govoru Njegovog Poslanika, a ni u govoru predvodnika (imama) u znanju i vjeri; osim to to odudara od njihovih obiaja i prethodnika. Da Allah sauva od neznanja, ponienja i pristranosti. Od toga u spomenuti ono samo najnunije, a u emu je pogrijeio onaj ko je pogrijeio od onih koji se pripisuju znanju466 u ovom vremenu, onih nad kojima je nadvladala nesrea, neznanje, pristranost i ponienje, zbog onoga emu su po svojoj prirodi skloni od odudaranja467 od Knjige i sunneta, kao i djela prethodnika i upuenih predvodnika (imama), te ljubavi prema namjesnitvu i ovosvjetskim uicima, i udnje za onim to je u posjedu ljudi i grijenika prkosnih. Molimo Allaha da nam olaka ono ime je zadovoljan od djela, i da nas odvrati od onoga to Ga srdi od grijeha. Uistinu, On, nee odbaciti onoga ko Mu se nada i nee odbiti traenje onoga koji Ga priziva. Pa kaemo, a Allah daje podrku: Znaj da ova pitanja spadaju u ono o emu vjernik treba da brine, kako ne bi zapao u neto od toga a da i ne osjeti, kako bi mu se pojasnili islam i nevjerstvo468, kako bi mu se razjasnilo pogreno od ispravnog, kako bi poznavao Allahovu vjeru i kako se ne bi zavarao sljedbenicima neznanja i sumnje. Iako su oni469 brojniji, njihov znaaj kod Allaha, Njegovog Poslanika i vjernika je manji. Uenjaci su u svojim djelima ovome posvetili panju. O tome su pisali u pravnim (fikhskim) djelima u svakom od etiri mezheba, a to je (Poglavlje470 o propisu otpadnika). Otpadnik (murted) je musliman koji je postao nevjernik nakon svog islama. Spomenuli su mnogo vrsta, a zbog svake vrste musliman biva nevjernikom a njegova krv i imetak postaju dozvoljeni. Ako Allah Uzvieni dopusti, spomenut u od toga ono to je dovoljno i to e izlijeiti onoga koga Allah uputi i razboritou nadahne. Miljenje svake skupine od sljedbenika etvorice imama, Ebu Hanife, Malika, afije i Ahmeda, spomenut u posebno, kako bi to olakalo onome ko eli da ga proita. Poet emo s njihovim govorom o velikom irku i tekfiru njegovih sljedbenika, nakon to se u njihovom vremenu dogodio od strane pojedinih koji se pripisuju islamu i sunnetu, jer, to je ono to je bitno. Kaemo:
466
Iz ovoga shvatamo da biti od onih koji se pripisuju znanju ne ini nemoguim da isti upadne u najopasnije greke u vjeri. (op. rec.) 467 Ili postupanja suprotno Knjizi i Sunnetu; od rijei el-mukhlefeh. (op. rec.) 468 ovjek nee biti musliman sve dok ne bude poznavao razliku izmeu islama i velikog irka. (op. rec.) 469 Tj. neznalice i sumnjiavci. (op. rec.) 470 Da, poglavlje! Zbog toga to se spominje rije bb, to znai da se pojam fasl ne moe prevesti na isti nain jer fasl je ueg znaenja od bb. Fasl sam prevodio kao odjeljak. (op. rec.)
144
Govor afija471: Ibn Hader472, nek' je milost Uzvienog Allaha nad njime, u djelu Kitabuzzevadir an iqtirafi-l-kebair, veli: (Prvi Veliki grijeh) jeste nevjerstvo (kufr) ili irk, da nas Uzvieni Allah sauva od njega. Poto je nevjerstvo najvei grijeh, time je najpree da se o njemu i njegovim propisima473 govori474. Rekao je Uzvieni Allah:

Allah nee oprostiti da Mu se pridruuje, a oprostit e manje od toga, kome On hoe...475 Rekao je Uzvieni: irk je, zaista, velika nepravda. Rekao je Uzvieni:
476
Ko drugog Allahu pridrui, Allah e mu ulazak u Dennet zabraniti i boravite njegovo e Dehennem biti...477 U autentinom hadisu stoji da je Resulullah, ., rekao:
: . . .
Hoete li da vas obavijestim o najveem od svih velikih grijeha? Pridruivanje Allahu i neposlunost roditeljima. Bio je naslonjen, a potom sjede pa ree:
471 472
Tj. pripadnika afi'ijske pravne kole. (op. rec.) Tj. El-Hejtemi, ne El-'Asqalani. (op. rec.) 473 Obrati panju kako je Ibn Hader napravio razliku izmeu kufra i njegovih propisa, to znai da je govor o kufru govor o njegovoj sutini, a govor o njegovim propisima govor o onome to se za njega vee prije i ili poslije argumenta, na dunjaluku ili na ahiretu. Na ovaj nain moemo opravdati onoga koji je ostavio islam onome koji ne zna propis psovanja u vjeri, time to emo rei da misli na nepoznavanja erijatskog propisa koji se nadovezuje na psovanje, poput prihvatanja pokajanja ili ubijanja i slino, a Allah najbolje zna. (op. rec.) 474 Prijatelji ejtana danas zabranjuju govor o kufru i njegovim propisima i to smatraju smutnjom. (op. rec.) 475 Sura En-Nis' (4) 48 476 Sura Luqman (31) 13 477 Sura El-Ma'ida (5) 72
145
Svakako, i laan govor i lano svjedoenje. Nije prestao da ih ponavlja toliko da smo rekli: Da hoe uutjeti!478479 Nakon ovoga je480 naveo brojne hadise, a zatim rekao: (Napomene): Od toga je pojanjenje irka, i spomen skupine njegovih vrsta zbog njihovog estog deavanja kod ljudi i u govoru obinog naroda, a da i ne znaju da je rije o tome. Ako bi im se one pojasnile, vjerovatno bi ih ostavili da ne bi ponitile481 djela njihovih poinitelja i kako ne bi vjeno ostali u najveoj patnji i najeoj kazni482. Poznavanje toga je veoma bitno. Onaj ko upadne u mukeffir483, sva njegova djela bivaju ponitena. Takav je prema miljenju grupe uenjaka, izmeu ostalih i Ebu Hanife, obavezan nadoknaditi obavezna djela. Uz to, njegovi su sljedbenici otili daleko po pitanju djela koja izvode iz islama, te su u njih ubrojali veoma mnogo stvari i u tome su bili dalekoseniji484 od ostalih predvodnika (imama) mezheba. Ovo, pored njihovog stava da otpadnitvo ponitava sva djela i da onome ko se odmetne njegova ena prestaje biti njegova485 i postaje mu zabranjena. S ovom rigoroznou su otili u krajnost486 u proirivanju po pitanju djela koja izvode iz islama.487 Tako je postala lina obaveza svakome ko se dri svoje vjere da zna ono to su oni rekli kako bi to izbjegao i kako ne bi u njega zapao, zbog ega bi njegova djela bila ponitena te bi ih morao nadoknaditi, i kako se od njega ne bi razvela njegova ena, prema miljenju ovih predvodnika (imama). ak, kod afije, nek' je milost Uzvienog Allaha nad njime, stoji da otpadnitvo, iako ne ponitava djela, ponitava nagradu za njih, tako da izmeu njega i drugoga nema nikakve razlike osim samo u nadoknadi.
Sahih Buhari i Muslim. To su pomislili iz samilosti prema Poslaniku, ., zbog stanja kojeg su na njemu vidjeli dok je to izgovarao. (op. rec.) 480 Tj. Ibn Hader El-Hejtemi. (op. rec.) 481 Tj. te vrste irka. (op. rec.) 482 Vjeni ostanak u najveoj patnji i kazni je jedan od ahiretskih propisa koji se veu za veliki irk nakon uspostave argumenta nad murikom. Utiemo se Allahu Svjetlom Njegovog lica od skretanja u tamu zablude pa da budemo kanjeni! (op. rec.) 483 Mukeffir je ono to ovjeka ini kafirom od uvjerenja ili djela srca, govora jezikom, djela tijela ili ostavljanja nekih djela ili rijei, ije ostavljanje je veliki kufr. (op. rec.) 484 Od glagola blega, infinitiv mu je mublegah, to se moe prevesti kao pretjerivanje. U ovom je dokaz za ono to sam nekoliko puta spominjao govorei o estini hanefijskih uenjaka u pitanju tekfira. Kae se da su to uradili elei da se oiste od optube da su upali u novotariju irda'a. Naravno, govorim o potonjim generacijama uenjaka hanefijskog mezheba. (op. rec.) 485 Na nain koji, ako bi se pokajao nakon otpadnitva, zahtijeva ponovno sklapanje branog ugovora s tom enom. (op. rec.) 486 Ovdje se ponovo spominje glagol blega. Prevodioc ga je ovdje drugaije preveo i ovaj prijevod je prei od rijei biti dalekoseniji. (op. rec.) 487 Tj. mukeffirata. (op. rec.)
479
478
146
Potom je vrste nevjerstva spomenuo jednu po jednu. A doi e, ako Uzvieni Allah bude htio, ostatak njegovog govora o tome. Razmisli, Allah ti se smilovao, o njegovim rijeima: ...zbog njihovog estog deavanja kod ljudi i u govoru obinog naroda, a da i ne znaju da je rije o tome, i o tome da su mnogi njegovi suvremenici zapali u irk i otpadnitvo. Pojasnit e ti se potvrda onoga to smo rekli, inaAllahu te'ala488. En-Nevevi u komentaru na Muslima veli: to se tie klanja nekome mimo Allaha pod tim se podrazumijeva da zakolje uz neije ime mimo Allaha, kao onaj ko zakolje kipu, krstu, Musau, Isau, Ka'bi i sl.. Sve ovo je zabranjeno. Ovako zaklana ivotinja nije dozvoljena, svejedno bio onaj koji kolje musliman, kranin489 ili Jevrej. Na ovo je jasno ukazao E-afi'ijj490, a s njim se slau i nai predstavnici. A ako pored toga namjerava velianje onoga kome je pored Allaha zaklao i njegovo oboavanje ('ibadet), to je onda nevjerstvo. Ako je onaj koji kolje prije toga bio musliman, klanjem je postao otpadnik. Kraj. Razmisli o njegovim rijeima: 'A ako pored toga namjerava', nai e kako su one jasne da musliman kada klanjem nekome mimo Allaha eli veliati onoga kome mimo Allaha kolje i 'ibadet mu initi, da takav postaje nevjernik otpadnik. A Allah najbolje zna.
Odjeljak
to se tie govora hanefija, u djelu Tebjinu-l-meharimi-l-mezkure fi-lQur'an, veli: (Poglavlje o nevjerstvu)491 a ono je prekrivanje492, nijekanje istine i njeno poricanje493. To je prvi grijeh koji je spomenut u Velianstvenom Kur'anu. Rekao je Uzvieni Allah:
Tj. ako Uzvieni Allah bude htio. Izraz inaAllah je poznat naem narodu. (op. rec.) Na ar. je reeno nasrnijj. Ovo je u osnovi bilo vjersko ime za sljedbenike 'Is'a, ., Nakon toga ono se u vjerskim tekstovima upotrebljava kao naziv za one koji su upali u veliki irk i slino od stvari koje rue osnovu vjerovjesnikog monoteizma takoer. Mnogi ljudi danas kada uju pojam nasrnijj nemaju na umu da je to nekad bilo vjersko ime za nau brau od sljedbenika 'Isa, a pojam krani aludira na krst, krtenje, raspee i slino od znaenja od kojih su naa braa, sljedbenici Allahovog roba i Njegovog Poslanika, Njegove rijei i duha od Njega, Isaa, ., isti. (op. rec.) 490 Tj. imam afija, nek' je Allahova milost nad njim. (op. rec.) 491 Tj. kufru. (op. rec.) 492 Tj. jedno od znaenja kufra u jeziku je prekrivanje odnosno es-sitr. (op. rec.) 493 Ova definicija kufra ograniava ga samo na nijekanje i poricanje jezikom ili srcem, a to je bez sumnje mezheb murdija pravnika kod kojih vanjske rijei ulaze u sutinu imana i kufra, a djela ne, to ne znai da oni ne tekfire osobe koje upadaju u djela kufra. U vie navrata je brai objanjen mezheb murdija pravnika u pogledu tekfira poinioca mukeffirata iako njihovi uenjaci ne vjeruju da sutina imana i kufra obuhvata vanjska djela. Cilj ejha 'Abdullaha je da ovdje onima, koji ne znaju a misle da znaju, spomene govor njihovih uenjaka o onome to oni lino poriu. (op. rec.)
489 488
147

Onima koji su zanevjerovali doista je svejedno, opominjao ti njih ili ne opominjao...494 - ajet. Ono je apsolutno najvei od svih velikih grijeha, tako da iznad nevjerstva nema velikog grijeha. Sve do mjesta gdje kae: Znaj da onoga to za sobom povlai kufr ima vie vrsta: vrsta koja se tie Allaha, subhaneh, vrsta u vezi s Kur'anom i ostalim objavljenim knjigama, vrsta u vezi s naim Vjerovjesnikom, ., i ostalim vjerovjesnicima, melekima i uenjacima, i vrsta u vezi s propisima. Ono to se tie Allaha, slavljen neka je On i Uzvien, jeste kada Allah, subhaneh, bude opisan neim to Njemu ne pristaje. Na primjer: da Allaha poistovijeti s nekim od stvorenja; da negira Njegova svojstva; da zagovara utjelovljenje i sjedinjenje; ili tvrdi da pored Njega postoji bespoetni, mimo Njega; da s Njim postoji onaj ko nezavisno495 upravlja, mimo Njega; ili vjeruje da je On, slavljen neka je, tijelo496; ili da je nastao; ili da nije iv497; ili vjeruje da On ne poznaje detalje; ili se ismijava nekim od Njegovih imena; ili nekom od Njegovih naredbi; ili Njegovom prijetnjom; ili Njegovim obeanjem; ili ih porekne; ili uini seddu498 nekome mimo Uzvienog Allaha; ili opsuje Allaha; ili tvrdi da On ima dijete i drgu; ili da je On nastao iz neega postojeeg; ili u ibadetu Njemu pridrui neko od Njegovih stvorenja; ili izmisli o Allahu, slavljen neka je On, la prizivanjem boanstvenosti i poslanstva; ili porekne da je On njegov Stvoritelj, Gospodar i
Sura El-Beqara (2) 6 Neispravno je znaenje velikog irka ograniiti na neovisnost u upravljanju od Allahovog htijenja i dozvole. Onog momenta kada stvorenju od upravljanja ili djela pripie ono to ne moe niko sem Allaha, makar govorio da stvorenje to ne moe uraditi bez Allahovog htijenja i dozvole, postao je murik u tevhidu-r-rububijjeh. Ne mora znaiti da pisac knjige iz koje ejh 'Abdullah prenosi eli runo znaenje, jer mogue je da samo navodi primjer ne elei da iskljui nespomenuto, ili da pojmom neovisnost misli na neto drugo poput pripisivanja stvorenju neovisnosti koju posjeduje ovjek u onome to je kadar uiniti, ali u domenu onoga to ne moe niko osim Uzvienog Allaha. (op. rec.) 496 Mnogi sljedbenici novotarija i strasti izrekama slinim ovima misle na ehlus-sunnet ve-l-dema'ah, jer po njihovom ehlus-sunneh kada potvrde osobine kojima je Allah Sebe opisao, i kojima Ga je opisao Njegov Poslanik, na nain koji dolikuje Njegovoj Visosti i Velianstvu, bez iskrivljavanja znaenja, negacije osobine, poistovjeivanja sa stvorenjima, ili ulaenja u kakvou, poput osobine Lica i slino, kau: Pripisali ste Uzvienom tijelo. U prolosti su postojale nevjernike skupine koje su zaista opisivale Uzvienog Allaha tijelom koje prilii stvorenom. Jedan od takvih je govorio Pitajte me o svemu samo nemojte o bradi i polnom organu. Ovo su prave muebbihe tj. poistovjeivai, i mudessimeh tj. oni koji daju tijelo, a naslijedile su ih ekstremne ije. (op. rec.) 497 Ekstremne ili iste dehmije opisuju Uzvienog Allaha samo negacijom, pa kau na primjer Nije iv. Oni negiraju svako Allahovo ime i svojstvo, pa su zbog toga nevjernici po idma'u muslimana. (op. rec.) 498 Pogledaj kako tekfiri zbog puke sedde stvorenom iako je ona djelo, bez ulaenja u to da li je sedda 'ibadeta ili pozdrava, ali nakon saznanja o zabrani sedde pozdrava u naem erijatu! ta misle dahili, da li e ovaj uenjak koji tekfiri zbog ove sedde dozvoliti seddu stvorenom, bez namjere 'ibadeta, mimo stanja prisile, radi vraanja prv ije gubljenje ili ugroenost nije dovelo ovjeka do stanja prisile, kao to oni dozvoljavaju tehakum tagutu?! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.)
495
494
148
kae: Ja nemam Gospodara;499 ili za neki trun kae da je stvoren uzalud i beskorisno; i druge sline stvari koje Njemu ne pristaju:

ist je On i visinom velikom uzvien iznad onoga to oni govore!500 Takav po konsenzusu biva nevjernik u svim ovim primjerima,501 svejedno uradio to namjerno ili u ali.502 Ako na tome ustraje biva ubijen, a ako se pokaje Allah, e mu pokajanje primiti i bit e sauvan od ubistva. Kraj njegovog govora doslovno. Razmisli, Allah ti se smilovao, o njegovom jasnom govoru kako onaj ko u ibadetu Allahu pridrui nekoga mimo Njega, postaje nevjernik po konsenzusu, a ako na tome ustraje biva ubijen. Ibadeta koji ne pristaju nikome osim Allahu niti je u njima dozvoljeno pridruiti Mu nekoga mimo Njega ima vie vrsta: Od toga je prizivanje radi pribavljanja koristi ili otklanjanja tete. Allah Uzvieni je rekao:
Mjesta padanja na seddu jesu Allaha radi, i ne molite se, pored Allaha, nikome!503 Rekao je Uzvieni: Pozovite Me i zamolite, Ja u vam se odazvati!504 Rekao je:
Postoje neki ejtani danas, koji se svijetu prodaju u odjelu selefizma, koji kau da ako izgovori sline rijei ali u njima nije iskren, ve lae, time ne postaje nevjernikom! Razmisli i trai utoite kod Uzvienog Allaha! (op. rec.) 500 Sura El-Isr (17) 43 501 Rijei pisca u svim ovim primjerima ne obuhvataju seddu pozdrava stvorenom nakon saznanja o njenoj zabranjenosti u naem erijatu, jer postoji dio uenjaka koji kae da je ona zabranjena ali njome ne tekfire. (op. rec.) 502 Onaj koji se ali, ne vjeruje u ono to kae. Otuda, kada shvati da postoji idma' u pogledu tekfira onoga koji upada u spomenute mukeffirate iz ale, nee ti biti teko da dokui da je i onaj koji ih izgovara mimo stanja prisile, ali radi dunjaluka na primjer, laui, ne bivi iskren u njima, kafir kao i onaj koji se ali. (op. rec.) 503 Sura El-Dinn (72) 18 504 Sura El-Mu'min (40) 60
499
149

Samo se Njemu moe moliti. A oni kojima505 se pored Njega mole, nee im se odazvati, kao to ni voda nee stii u usta onome koji prema njoj samo dlanove svoje prui...506 Rekao je: A kad zavri, molitvi se predaj507 Poslanik, ., je rekao Ibn Abbasu:
Kada moli, moli Allaha, a kada pomo trai, trai od Allaha. Od vrsta ibadeta jeste i namaz, pa se on ne obavlja nikome osim Allahu, niti se sedda i ruku' ine nekome osim Allahu, Jedinom. Rekao je Uzvieni:
Reci: 'Klanjanje moje, i obredi moji, i ivot moj, i smrt moja, doista, posveeni su Allahu, Gospodaru svjetova'508 Kae Uzvieni:
...pa klanjaj se Gospodaru svome i kurban kolji509, tj. posveti svome Gospodaru namaz i klanje, On u tome nema sudruga. Vjerovjesnik, ., je rekao:
Allah prokleo svakoga ko zakolje nekome mimo Allaha.

505
Prenosna zamjenica elledhne, s obzirom da je sveobuhvatan pojam, obuhvata sve kojima su se molili murici zbog kojih je ajet objavljen, od meleka, dinna i mrtvih, pored njihovih kaburova ili daleko od njih, i slino. (op. rec.) 506 Sura Er-Ra'd (13) 14 507 Sura El-Inirah (94) 7 508 Sura El-En'am (6) 162 509 Sura El-Kevser (108) 2
150
Allah je povezao izmeu ova dva ibadeta, namaza i obreda (klanja), u ova dva ajeta. Pa ako je onaj ko klanja nekome mimo Allaha, ili uini ruku' nekome mimo Allaha, ili uini seddu nekome mimo Allaha, u ibadetu Allahu pridruio nekoga mimo Njega, isto tako onaj ko zakolje kurban nekome mimo Allaha, u ibadetu je Allahu pridruio nekoga mimo Njega.510 Takoer, od vrsta ibadeta jeste i bojazan, tako da bojazan nije dozvoljena osim od Allaha, Jedinog. Rekao je Uzvieni: ne bojte se ljudi, ve se bojte Mene... Rekao je Uzvieni:
511
To vam je samo ejtan (koji vas) plai pristalicama svojim, pa ih se ne bojte, nego se Mene bojte, ako ste vjernici!512 Rekao je Uzvieni:
Oni koji se Allahu i Poslaniku Njegovu budu pokoravali, koji se Allaha budu bojali i koji od Njega budu strahovali, oni e uspjeti!513 Ovdje je pokornost namijenio Allahu i Njegovom Poslaniku, a bojazan i strahovanje samo Allahu.514 Od vrsta ibadeta jeste i oslanjanje (tevekkul), tj. da rob sva svoja, ovosvjetska i onosvjetska, pitanja prepusti Allahu, Jedinom, Koji sudruga nema. Allah Uzvieni je rekao: ...i samo u Allaha neka se vjernici pouzdaju!515,
...
510
Isto tako je i sa onim koji se tehakumi tagutu, tj. trai rjeenje sporova suenjem tagutskim zakonom, ili ih prihvata, ili trai da mu se vrate prva putem tehakuma tagutu, ne sporazumnog rijeenja i drugih vidova vraanja prava koja ne ulaze u znaenje tehakuma tagutu. (op. rec.) 511 Sura El-Ma'ida (5) 44 512 Sura Alu Imran (3) 175 513 Sura En-Nur (24) 52 514 Minimum velikog irka u bojazni i strahovanju od stvorenog poinje u tome da ovjek od njih strahuje u onome to oni nisu kadri uiniti poput strahovanja i bojazni od mrtvog i slino. Kod zabludjelih on poinje od uvjeranja u neovisnost od Allahovog htijenja, moi i dozvole, a kod nekih od uvjerenja da stvorenje moe ono to ne moe niko sem Allaha, pa da ga se boji u tome. Da Allah sauva neznanja i zablude! (op. rec.) 515 Sura Alu Imran (3) 122
151
Rekao je Uzvieni: ...a u Allaha se pouzdajte, ako ste vjernici!516
Onaj ko se osloni na nekoga mimo Allaha, taj je u ibadetu Allahu pridruio nekoga mimo Njega.517 Od vrsta ibadeta jeste i traenje pomoi. Rekao je Uzvieni: Samo Tebe oboavamo i samo od Tebe pomo traimo.518 Rekao je Uzvieni: Samo Njega oboavaj i samo se u Njega uzdaj.519
Rekao je Vjerovjesnik, ., Ibn Abbasu: ...a kada pomo trai, trai od Allaha. Onaj ko pomo zatrai od nekoga mimo Allaha, taj je u ibadetu Allahu pridruio nekoga mimo Njega.520 Od vrsta ibadeta jeste i zavjet, pa se ne zavjetuje nikome osim Allaha, Jedinog. Allah Uzvieni je rekao:
Za sve to potroite ili se zavjetujete Allah sigurno zna!521 Rekao je Uzvieni:
Oni su zavjet ispunili i plaili se dana ija e kob svuda prisutna biti...522 Vjerovjesnik, ., rekao je:
516 517
Sura El-Ma'ida (5) 23 Veliki irk u oslanjanju na stvorenje poinje od oslanjanja na njih u onome na to oni nisu kadri, kao kada bi se oslonio na mrtvog i slino, to podrazumijeva traenje od njega onoga to nije kadar uiniti. (op. rec.) 518 Sura El-Fatiha (1) 5 519 Sura Hud (11) 123 520 To poinje sa traenjem pomoi od stvorenja u onome to ono nije kadro uiniti poput traenja pomoi od mrtvog, odsutnog i slino. (op. rec.) 521 Sura El-Beqara (2) 270 522 Sura El-Insan (76) 7
152
Ko se zavjetuje da e Allahu pokoran biti, neka Mu bude pokoran, a ko se zavjetuje da e Allahu biti nepokoran, neka Mu ne bude nepokoran.523 Dakle, ibadet je univerzalan pojam za sve to Allah voli i ime je zadovoljan od rijei robova i njihovih djela. On im ga je naredio u Svojoj knjizi preko Svoga Poslanika, .. Ovaj hanefija je u svome djelu, koje sam ti ve predstavio, jasno iznio da onaj ko u ibadetu Allahu pridrui nekoga mimo Njega biva nevjernikom po konsenzusu, svejedno uradio to namjerno ili u ali, te, ako ustraje na tome, biva ubijen, a ako se pokaje, Allah e mu primiti pokajanje i bit e sauvan od ubistva. A Allah najbolje zna. Takoer, spomenuo je da ono ije injenje biva nevjerstvo po saglasnosti, ako ga musliman uradi sva njegova djela bivaju ponitena i obavezan je ponovo obaviti hadd, a nije obavezan ponavljati namaz i post jer oni spadaju s otpadnika. Njegov spolni odnos s njegovom enom biva zabranjen i smatra se bludom. Ako bi ehadet izgovorio iz navike524 ne vodei rauna o tome to je izgovorio, nevjerstvo ne bi bilo poniteno. A Allah najbolje zna. U komentaru na Ed-Durer, ejh Qasim veli:
: )( : )( .
Zavjet koji veina obinih ljudi praktikuje tako to doe kod kabura nekog od pobonih ljudi i kae: O uglednie moj taj i taj, ako Allah vrati moju odsutnu osobu, ili izlijei mog bolesnika, ili bude zadovoljena moja potreba; pripada ti toliko i toliko od zlata, hrane ili svijea, neispravan je po konsenzusu, iz vie
523 524
O velikom irku u zavjetovanju se kae to je ve reeno u prethodnim fusnotama. (op. rec.) Nee mu se, nakon otpadnitva, presuditi islamom sve dok ne ispolji pokajanje od onoga to ga je izvelo iz vjere. Ako je razlog njegovog otpadnitva neto drugo mimo neizgovaranja ehadeta, njegovo izgovaranje ehadeta samo po sebi se ne moe tretirati dokazom islama zbog toga to ga je izgovarao prije otpadnitva. Mogue je da neki uenjaci, onoga momenta kada kod njih preovlada miljenje da izgovara ehadeta njime eli pokajanje od onoga to ga je uinilo murteddom, istom presude islamom, ali ne zbog samog izgovaranja ehadeta, ve zbog skupa indicija koje su pratile izgovaranje ehadeta. Ovdje se moramo prisjetiti postupka onih ejhova tevhida i dihada koji su presudili Saddamu Husejnu islamom zbog toga to je prije vjeanja izgovorio ehadet, iako sav svijet zna da je Saddam Husejn izgovarao ehadet sav svoj ivot, a esto i ispoljavao obavljanje namaza, kao i drugi taguti meu njegovom braom, u isto vrijeme upavi u desetine drugih uzroka tekfira. Nama bi bilo drago da je Saddam Husejn preselio kao musliman, ali ono to smo vidjeli i znamo o njemu i njegovoj ustrajnosti do kraja ivota na tome da je jo uvijek predsjednik tagutske drave i glava murike ba'th partije, sprijeava presudu islamom nad njim. Interesantan je onaj londonski ejh koji je pourio da mu posvjedoi islam a muvehhide naziva neo-haridijama. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.)
153
razloga: (Od tih razloga jeste i) to da zavjet stvorenju nije dozvoljen, (od toga jeste i to) da je to nevjerstvo (kufr), do mjesta gdje kae, a ljudi su time iskuani, pogotovo roendanom Ahmeda El-Bedevija. Kraj. Ovdje je jasno iznio da je ovaj zavjet nevjerstvo (kufr), kojim musliman biva nevjernik. A Allah najbolje zna. Takoer, od govora afija jeste i ono to je u djelu El-Ba'is ala inkari-l-bide-i vel-havadis rekao predvodnik, istraiva, pomaga sunneta, ihabuddin Abdurrahman b. Ismail, muhaddis ama, poznat kao Ebu ama:525 ...posebna mjesta u svakom kraju za koja im neko govori da je na njima u snu vidio nekoga ko je ve poznat po pobonosti i bliskosti (Allahu), pa to ine i odravaju ga pored njihovog zapostavljanja Allahovih obaveza i Njegovih sunneta, i misle da se time pribliavaju (Allahu). Potom nastavljaju dalje tako sve dok se znaaj tih mjesta ne povea u njihovim srcima, te se, putem zavjetovanja njima, nadaju ozdravljenju njihovih bolesnih i zadovoljenju njihovih potreba. A sve to radi se kod izvora, drvea i zidova. U gradu Damasku, Allah ga sauvao, ima nekoliko takvih mjesta, kao to je Uvejnetul-hima ispred vrata Tuma, stub ispred vrata Es-Sagir, i prokleto sasueno drvo ispred vrata En-Nasr, na sredini puta, Allah olakao njegovu sjeu i upanje iz korjena. Kako li je samo slino drvetu Zatu-envat koje se spominje u hadisu, kojeg prenose Muhammed b. Ishak i Sufjan b. Ujejna, od Ez-Zuhrija, od Sinana b. Ebu Sinana, od Ebu Vakida El-Lejsija da je rekao: Poli smo sa Resulullahom, ., do Hunejna. Kurej je imao veliko zeleno drvo kod kojeg su svake godine dolazili i na njega vjeali njihovo oruje, svetkovali ga, klali mu. A u drugom predanju: Poli smo sa Vjerovjesnikom, ., prema Hunejnu, a murici su imali lotosovo drvo koje su svetkovali i o njega svoje oruje vjeali, a zvalo se Zatu-envat (vjealjka). Prolazili smo pored velikog zelenog drveta, pa smo, dok smo ili prema Hunejnu, s obe strane puta poeli dozivati: Allahov Poslanie, odredi i ti nama Zatu-envat kao to ga i oni imaju. Vjerovjesnik, ., ree: Ovo je isto to je Musaov narod rekao Musau: Napravi i ti nama boga kao to i oni imaju bogove. Vi ete sigurno slijediti obiaje onih prije vas. Hadis biljei Et-Tirmizi u drugoj verziji s istim znaenjem i kae: Ovaj hadis je dobar autentian. Ebu Bekr Et-Tartui je rekao: Gledajte, Allah vam se smilovao, gdje god da naete lotos ili drvo da ga ljudi posjeuju, veliaju, nadaju se ozdravljenju i izlijeenju s njegove strane, ukivaju eksere u njega i vjeaju krpe, takvo je Zatuenvat, pa ga posijecite.
525
Potrudio sam se da prijevod ovog citata, koji se pojavljuje u risali ejha Ebu Batina, bude jedinstven. (op. rec.)
154
Kaem: Svidjelo mi se ono to je uradio ejh Ebu Ishak El-Dubejnani, Allah mu se smilovao, jedan od pobonih ljudi u Africi, u etvrtom stoljeu. Od njega prenosi Salih Ebu Abdullah Muhammed b. Ebul-Abbas El-Mu'eddib da je pored njega bio izvor koji se zvao Ajnul-afije (Izvor zdravlja), kojim je obian narod bio zaveden i dolazili su mu sa svih strana. ena koja se nije mogla udati ili roditi, govorila bi: Vodite me do El-Afije. Tako se iskuenje njime rairilo. Ebu Abdullah veli: Kasno jedne noi zauo sam ezan Ebu Ishaka u pravcu njega. Izaao sam i naao da ga je zatrpao, te je na njemu prouio ezan za sabah a potom rekao: Moj Allahu, zatrpao sam ga Tebe radi, pa ne daj da se oporavi!, i nije se oporavio ni do dan danas.. Kaem: A jo gore od toga i gorije jeste njihovo presjecanje puta kojim se hodi, prelazei526 kroz jedna od troje starih obinih vrata, koja su djelo dina za vrijeme Allahovog vjerovjesnika, Sulejmana b. Davuda, alejhimas-selam, ili su djelo Zul-Karnejna, a za njih se govori i mimo toga, to ukazuje na izgraenost u prolosti, prema onome to smo prenijeli u djelu Povijest grada Damaska, Uzvieni Allah ga sauvao, a to su sjeverna vrata koja im je spomenuo jedan nepouzdan ovjek, jednog mjeseca u 636. godini, da je vidio san koji ukazuje da je na tom mjestu zakopan neko od Ehlu-l-Bejta. A o njemu me je obavijestio pouzdan ovjek da je njemu priznao kako je to izmislio. Potom su presjekli put koji je vodio k njima a vrata su u potpunosti uinili osnovom uzurpiranog mesdida. Put je ionako bio tijesan onima koji njime prolaze, pa se tjeskoba i tekoa umnogostruila za onoga ko ulazi i ko izlazi. Allah umnogostruio patnju onoga ko je pokrenuo njegovo graenje, a obilno nagradio onoga ko doprinese njegovom ruenju i uklanjanju slijedei sunnet Vjerovjesnika, ., u ruenju mesdida koji je sagraen radi nanoenja tete, koji je pripremljen kao osmatranica za njegove neprijatelje meu nevjernicima. Kaem: erijat se nije obazirao na to to je rije o mesdidu, te ga je sruio poto se njime elilo runo i loe. Uzvieni Allah je rekao Svome Vjerovjesniku, .:

Ti u njemu nemoj nikada molitvu obaviti! Mesdid iji su temelji, ve od prvog dana, postavljeni na strahu od Allaha zaista vie zasluuje da u njemu obavlja molitvu.527
526 527
Ovaj dio reenice na arapskom jeziku bio mi je prilino nejasan. (op. rec.) Sura Et-Tevba (9) 108
155
Molim Allaha, Plemenitog, da nas sauva od svega to odstupa od Njegovog zadovoljstva i da nas ne uini od onih koje je u zabludi ostavio pa je svoju strast uzeo za boga svoga. Kraj. Allah ti se smilovao, razmisli o govoru ovog predvodnika i njegovom jasnom iznoenju da je ono to radi veina naroda u njegovom vremenu prema stubovima, drveu i posebnim mjestima, ravno djelu murika prema Zatu-l-envat. Takoer, tu je jasan govor Ebu Bekra Et-Tartuija, a bio je od predvodnika malikija, da svako drvo koje ljudi posjeuju i veliaju ga, takvo je Zatu-l-envat. Takoer, razmisli o njegovim rijeima: Svidjelo mi se ono to je uradio ejh Ebu Ishak u Africi, u etvrtom stoljeu... o njegovom zatrpavanju izvora koji se zvao Ajnulafija (Izvor zdravlja), kada je vidio da ga ljudi posjeuju i svetkuju, pokazat e ti se da je u ovom ummetu irk postojao jo od davnina, i da su uenjaci, Allah bio zadovoljan njima, to osporavali na najrigorozniji nain i ruili ono to su bili u stanju a ime su ljudi bili zavedeni. Pokazat e ti se da je ovo dio onoga to se dogodilo poslije tri najbolja stoljea, i da po konsenzusu uenjaka to nije od vjere. Onaj ko je u stanju obavezan je to ukloniti. A teko li se vladarima i kadijama koji su u stanju da to uklone i zabrane.528 Takoer, razmisli o rijeima Ebu ame o mesdidu koji je sagraen na sredini puta, njegovoj elji za njegovim ruenjem i uklanjanjem, i njegovim poistovjeivanjem sa mesdidom koji je sagraen radi nanoenja tete. Ebu ama, P, ivio je poetkom sedmog stoljea, a poznato je da se stvari samo pogoravaju. A Allah, te'ala, najbolje zna. Ovo je to smo nali od govora afija, hanefija i malikija o ovom pitanju.
Odjeljak
to se tie govora hanbelija, imam Ebu-l-Vefa b. Aqil veli: Kada su neznalicama i glupim ljudima obaveze postale teke, skrenuli su od erijatskih propisa na propise koje su sebi postavili, pa im je postalo lahko poto njima nisu ulazili pod naredbu nekog drugog mimo njih. Oni su zbog ovih propisa kod mene nevjernici; kao to je velianje kaburova i ukazivanje potovanja istima na nain koji je erijat zabranio, poput paljenja svjetiljke, ljubljenja, izgraivanja na njima, obraanja njihovim stanovnicima za potrebe529, ispisivanja cedulja u kojima stoji: O zatitnie moj, uini mi to i to..., te uzimanja njihove zemlje radi blagoslova,
528 529
Teko li se onima koji tite one koji nareuju irk a kanjavaju i mrze zbog tevhida. (op. rec.) U ovo ulazi traenje od njih da zamole Allaha. (op. rec.)
156
prosipanja mirisa po kaburovima, poduzimanja putovanja k njima, bacanja krpa na drvee slijedei one koji su oboavali Lata i Uzaa.530 Kraj. Razmisli o njegovim rijeima: Oni su zbog ovih propisa kod mene nevjernici i zbog njihovog poistovjeivanja s onima koji su oboavali Lata i Uzaa. U Er-Risaletu-s-sunnijjeh, nakon to je spomenuo hadis o haridijama, njihovom izlijetanju iz vjere i Poslanikovoj, ., naredbi da se protiv njih bori, ejh Teqijuddin531, P, rekao je:532 Ako je u vrijeme Vjerovjesnika, ., i njegovih nasljednika, meu onima koji se pripisuju islamu, bilo onih koji izlijeu iz vjere i pored njihove velike pobonosti, nek se zna da onaj ko se pripisuje islamu u ovom vremenu, takoer, moe izletiti iz islama. Ovo zbog sljedeih stvari: Od njih je pretjerivanje prema pojedinim ejhovima ili pretjerivanje prema Aliji b. Ebu Talibu ili pretjerivanje prema Mesihu i sl.. Svako ko prema vjerovjesniku ili pobonom ovjeku pretjeruje i da mu neku vrstu boanstvenosti, poput da kae 'O uglednie taj i taj, povedi me do pobjede', ili 'zatiti me', ili 'opskrbi me', ili 'ojaaj me', ili 'ti si mi dovoljan'533 i drugim, ovima slinim, rijeima; sve je ovo irk i zabluda od ijeg poinitelja se trai pokajanje a ako se ne pokaje, ubija se. Uistinu, Allah je poslao poslanike i objavio knjige da se samo On, Koji sudruga nema, oboava i da se pored Njega ne prihvaa drugi bog. Oni koji, pored Allaha, prizivaju druga boanstva, poput Mesiha, meleka, kipova, nisu vjerovali da ona stvaraju stvorenja, sputaju kiu, daju da raste bilje, ve su ih samo oboavali ili su oboavali njihove kaburove ili slike i govorili:

'Mi ih oboavamo samo zato da bi nas to vie Allahu pribliili'534 Rekao je Uzvieni: 'Ovo su nai zagovornici kod Allaha.'535
530 531
Potrudio sam se da prijevod ovog citata bude jedinstven u svim risalama koje se nalaze u ovoj zbirci. (op. rec.) Tj. Ibn Tejmijje, P. (op. rec.) 532 Nisam se potrudio da uskladim prijevod ovog citat ovdje sa onim u drugim risalama, poput risale ejha Ebu Batina. (op. rec.) 533 Ili preputam se tvom ugledu ili ...zatiti, na ar. ene fi hasebik (op. rec.) 534 Sura Ez-Zumer (39) 3 535 Sura Jnus (10) 18
157
Potom je Allah poslao Svoje poslanike da zabrane da se priziva neko drugi mimo Njega, bilo dovom oboavanja536 ili dovom traenja pomoi537. Uzvieni je rekao:
Reci: 'Prizivajte one koje, pored Njega, smatrate bogovima, ali vas oni nee moi nevolje osloboditi niti je izmijeniti.' 56 Oni kojima se oni mole sami trae naina kako e se to vie Gospodaru svome pribliiti... 57538 Grupa ispravnih prethodnika veli: Ljudi su prizivali539 Mesiha, Uzejra i meleke, sve dok Uzvieni nije rekao:

Mi smo svakom narodu poslanika poslali: 'Allaha oboavajte a taguta se klonite!'540 Rekao je:
Prije tebe nijednog poslanika nismo poslali, a da mu nismo objavili: 'Nema (istinskog) boga osim mene, zato Mene oboavajte!'541542 Poslanik543, ., je sprovodio tevhid i njemu poduavao svoj ummet. Jedne prilike ovjek mu ree: Bie ono to bude htio Allah i to bude htio ti. On ree: Jesi li me to poistovijetio sa Allahom? Naprotiv, bie ono to bude htio samo Allah. Zabranio je zaklinjanje neim mimo Allaha rekavi: Ko se zakune neim mimo Allaha, zanevjerovao je.; ili je rekao: ...pridruio je.544 Na svojoj samrti, upozoravajui na ono to su inili Jevreji i krani, rekao je:
Tj. du'au-l-'ibadeh. (op. rec.) Tj. du'au-l-mes'eleh. (op. rec.) Sura El-Isr (17) 56-57 539 Tj. dovili. Ovaj pojam obuhvata njihove rijei O ti i ti, zamoli Allaha za mene. (op. rec.) 540 Sura En-Nahl (16) 36 541 Sura El-Enbija (21) 25 542 to ukazuje na to da su rijei O ti i ti, zamoli Allaha za mene s obzirom da su dova, 'ibadet stvorenom, a iza toga stoji glaveina svih taguta, ejtan, la'netullah 'alejhi. (op. rec.) 543 Odavde pa do kraja citata Ibn Tejmijje, prenio sam prijevod istog citata iz risale ejha Muhammeda Mufidu-lmustefid... s ciljem ostvarenja jedinstvenosti prijevoda. (op. rec.) 544 Ovo su primjeri koji govore o malom irku (op. rec.)
537 538 536
158
Allah prokleo idove i krane; kaburove svojih vjerovjesnika uzeli su za mesdide. Rekao je:
Moj Allahu, ne dozvoli da moj kabur postane idol koji e se oboavati. Rekao je:
Nemojte svetkovati moj kabur a ni svoje kue ne pretvarajte u kaburove, a salavat na mene donosite gdje god da ste, usitinu va salavat dopire do mene.. Na osnovu ovoga islamski uenjaci su se sloili da na kaburovima nije propisano graditi mesdide niti kod njih klanjati. Ovo zbog toga to je velianje kaburova jedan od najveih uzroka oboavanja ('ibadeta) idola. Na osnovu ovoga su se uenjaci sloili da se onaj koji poselami Poslanika kod njegovog kabura ne treba otirati od njegovu sobu (u kojoj je ukopan) niti je ljubiti, ve se to ini samo sa Ka'bom, a kua stvorenja se ne smije poistovjetiti sa kuom Stvoritelja. Sve je ovo radi ostvarenja tevhida koji je aslu-d-din i njegova glava bez koje Allah ne prima djelo. Onome ko ga (tevhid) bude praktikovao On e oprostiti a nee oprostiti onome ko ga ostavi545. Uzvieni je rekao:

Allah nee oprostiti da Mu se pridruuje, a oprostit e manje od toga, kome On hoe.546 Zbog ovoga je rije tevhida najbolji Najvelianstveni ajet u Kur'anu je ajetul-kursija: i najvelianstveniji govor.
Allah je, nema (istinskog) boga osim Njega, ivi i Vjeni!547
545 546
Tj. ostavi tevhid upadanjem u veliki irk ili odbijanje oboavanja Allaha. (op. rec.) Sura En-Nis' (4) 48 547 Sura El-Beqara (2) 255
159
Poslanik, ., je rekao:
ije posljednje rijei budu 'la ilahe illallah', ui e u Dennet. Bog je onaj kojeg srca oboavaju 'ibadetom njemu, traenjem pomoi od njega, nadanjem, strahovanjem i velianjem. (Kraj njegovog govora) Razmisli o poetku i kraju govora. Razmisli o njegovom govoru o onome ko prizove vjerovjesnika ili zatitnika, poput da kae: O uglednie moj, taj i taj, povedi me do pobjede i sl.; da se od njega trai pokajanje, a ako se ne pokaje ubija se. Nai e ga kako jasno govori o nevjerstvu sljedbenika irka, njihovom ubijanju nakon traenja pokajanja od njih i uspostave dokaza nad njima, kao i to da onaj ko pretjera prema vjerovjesniku ili pobonom ovjeku i da mu neku vrstu boanstvenosti, taj ga je uzeo za boga pored Allaha, jer bog je boanstvo kojeg srca oboavaju, tj. njega ciljaju oboavanjem, prizivanjem, strahom, uzdizanjem i velianjem548, makar tvrdio da time ne eli nita osim zauzimanje i pribliavanje Allahu.549 Jer, on je pojasnio da je upravo ovo predmet traenja prethodnih murika, a sve to dokazuje jasnim i kategorinim dokazima. A Allah najbolje zna. Takoer, u djelu Iqtidau-s-sirati-l-musteqim, rekao je: Velikih taguta, radi kojih su se poduzimala putovanja, bilo je tri: Lat, Uzza i Menat. Svaki od njih je bio odreen za neki od arapskih gradova.550 Lat je bio za stanovnike Taifa. Spominju da je on ustvari bio dobar ovjek koji je hodoasnicima mrvio kau, pa kada je umro oni poee boraviti ('ukuf) na njegovom kaburu. Uzza je bio za stanovnike Mekke, nedaleko od Arefata, a tu se nalazilo i drvo pored kojeg su klali i molili se. Menat je bio za stanovnike Medine, a nalazio se naspram sela Kudejd od strane obale (Crvenog mora). Onaj ko eli upoznati stanje murika u njihovom oboavanju idola i spoznati sutinu irka kojeg je Allah pokudio, njegove vrste, s ciljem da mu tumaenje Kur'ana postane jasno, neka pogleda u ivotopis Vjerovjesnika, ., stanje Arapa u njegovom vremenu i ono to je spomenuo El-Ezreqi i drugi uenjaci o stanju Mekke.
548 549
Rekoh, i tehakumom koji je 'ibadet kao spomenute vrste 'ibadeta. (op. rec.) Zato to arapskim muricima oboavanje stvorenja nije bio glavni cilj, ve sredstvo do Uzvienog Gospodara, smatravi, iz jednog ili drugog razloga, da je Allah zadovoljan time. (op. rec.) 550 Potrudio sam se da prijevod rijei ejhu-l-islama Ibn Tejmijje ovdje i u risali ejha Muhammeda Mufidu-lmustefid..., u kojoj se takoer spominje, bude jedinstven. (op. rec.)
160
Murici su imali drvo na koje su vjeali svoje oruje a zvali su ga Zatu-envat (vjealjka). Pojedini ljudi rekoe: Allahov Poslanie, odredi i ti nama Zatu-envat kao to ga i oni imaju. On ree: Allahu ekber, uistinu su to obiaji! Vi ete sigurno slijediti obiaje onih prije vas. Resulullah, ., osporio je njihovo puko poistovjeivanje s nevjernicima u uzimanju drveta kod kojeg e boraviti, vjeajui na njega svoje oruje. ta je tek sa onim to je vee od toga, poput irka lino?!...551 Sve do mjesta gdje kae: (Od toga je i nekoliko lokacija u Damasku), poput mesdida zvanog Mesdidu-l-keff (mesdid dlana) u kojem se nalazi statua dlana, za kojeg kau da je dlan Alije b. Ebi Taliba, pa je Allah sruio taj idol. Ovakvih mjesta je mnogo u zemljama, a ima ih i na pojedinim lokacijama u Hidazu... Paljivo razmisli, Allah ti se smilovao, o rijeima ovog imama o Latu, Uzzau i Menatu, i njegovo poistovjeivanje djela murika prema njima sa djelima onih u Damasku i na drugim mjestima. Razmisli o njegovim rijeima o hadisu koji govori o drvetu Zatu-l-envat i proui ih, jer one su uistinu veoma korisne. Govorei o rijeima Uzvienog ...i ono to je zaklano u neije drugo ime, a ne u Allahovo., rekao je:552 Vanjsko znaenje ovog ajeta koje se namee jeste da je ono to je zaklano nekom drugom mimo Allaha (...) svejedno da li e to izgovoriti ili nee, haram. (...) Zabrana ovoga oitija je od zabrane onoga to je zaklano radi mesa pri ijem klanju je izgovoreno 'U ime Mesiha!' ili nekog drugog. Jer, ono to smo zaklali pribliavajui se Allahu ie i vrijednije je od onoga to smo zaklali radi mesa i prilikom njegovog klanja izgovorili 'U ime Allaha!'. Jer 'ibadet Allahu kroz namaz i obrede je vei od traenja pomoi Njegovim imenom na poetku poslova (...) A ibadet nekom drugom mimo Allaha je vee nevjerstvo od traenja pomoi553 od nekoga mimo Allaha. Tako, ako bi se zaklalo nekome mimo Allaha s ciljem pribliavanja njemu, to bi bilo zabranjeno makar pri njegovom klanju bilo spomenuto Allahovo ime, kao to to ine odreene grupacije licemjera ovoga
551
U ovim rijeima je dokaz da je Ibn Tejmijje, poput tibija, vjerovao da su ashabi traili opis koji se svodi na puko vanjtinsko poistovjeivanje s muricima, bez namjere 'ibadeta ili za onim ime biva 'ibadet, a taj opis je mali irk, tj. da nisu traili sutinu velikog irka. Isto shvatanje je imao i ejh Muhammed, neka je Allahova milost nad svim uenjacima islama. Onaj koji vjeruje da su ti ashabi traili sutinski veliki irk, to je daleko iz vie razloga, a pojavljuje se u govoru nekih uenjaka 13. hidretskog stoljea, nee vjerovati da time osnova njihovog tevhida nije nestala, i da nisu upoznali osnovu tevhida kojom ovjek biva musliman kod Uzvienog Allaha, ali iz tog hadisa moe izvui neke propise. Neznalice tevhida su iz ovog hadisa razumjele da onaj koji trai veliki irk pri sebi jo uvijek ima osnovu znaenja la ilahe illallah, da Allah sauva. (op. rec.) 552 Prijevod ovog citata na ovom mjestu i u risali Mufidu-l-mustefid... je jedinstven. (op. rec.) 553 Naravno, misli se na traenje pomoi od mrtvih i odsutnih, poevi od onoga to ne mogu pa navie. (op. rec.)
161
ummeta, koji se pribliavaju nebeskim tijelima klanjem, zavjetovanjem i sl..554 Iako zaklano od strane tih murtedda (otpadnika od islama) ni u kom sluaju nije dozvoljeno, u ovom zaklanom su se sastale dvije555 prepreke. U ovo poglavlje spada ono to rade neznalice u Mekki i u drugim mjestima od klanja dinnima.556 Kraj njegovog govora. Razmisli, Allah Uzvieni ti se smilovao, o ovom govoru i njegovom jasnom iznoenju u toku njega da je onaj od ovoga ummeta ko zakolje nekome mimo Allaha nevjernik otpadnik a ono to zakolje nije dozvoljeno, jer pri njemu postoje dvije zapreke: prva, to je to zaklao otpadnik, a ono to otpadnik zakolje po konsenzusu nije dozvoljeno; a druga, to je to od onoga to je zaklano u neije drugo ime mimo Allahovog, a Allah je to zabranio rijeima:

Reci: 'Ja ne vidim u ovome to mi se objavljuje da je ikome zabranjeno jesti ma ta drugo osim strvi, ili krvi koja istjee, ili svinjskog mesa, to je doista pogano, ili to je kao grijeh zaklano u neije drugo, a ne u Allahovo ime.'557 I razmisli o njegovim rijeima: U ovo poglavlje spada ono to rade neznalice u Mekki i u drugim mjestima od klanja dinnima. A Allah najbolje zna.
Odjeljak
Ibnu-l-Qajjim, P, u komentiranju558 djela El-Menzil u poglavlju o pokajanju, rekao je: to se irka tie, on se dijeli na dvije vrste: veliki irk i mali irk. Veliki irk Allah ne oprata osim ako se za njega pokaje. Ogleda se u tome da uzme Allahu slinog (nidda) i da ga voli kao to Allaha voli. tavie, veina njih
554 555
Oni koji su to radili, a mnogi apologeti su slino dozvolili, kau da to nije veliki irk. Da Allah sauva! (op. rec.) Prva je to su ga zaklali zbog drugog, a druga je to su ga zaklali pomaui se drugim mimo Uzvienog Allaha. (op. rec.) 556 ejh Muhammed kao da nije prenio rijei Ibn Tejmijje u cijelosti, ve u znaenju, i da se ograniio samo na ono to mu je ovdje bilo potrebno. Na to sam pokuao ukazati znakom (...). Isti ovaj citat je naveo ejh Ebu Batin u risali Trijumf..., pa ga pogledaj u njoj. Potrudio sam se da prijevod koji se ponavlja u risalama bude jedinstven. U njegovim rijeima je potvrda da je ejhu-l-islam Ibn Tejmijje konstatovao da je klanje dinnima veliki irk i 'ibadet dinnima i da je takav murtedd od islama. (op. rec.) 557 Sura El-En'am (6) 145 558 U svom djelu Medridu-s-slikin (op. rec.)
162
svoja boanstva vole vie nego to vole Allaha, a srde se na onoga koji omalovai njihovog ma'buda559 meu ejhovima vie nego to se srde kada neko omalovai Gospodara svjetova. Ovo smo mi, i drugi, od njih javno doivjeli. Vidjee nekog od njih kako svog ma'buda spominje prilikom ustajanja i prilikom sjedanja, kada posrne i kada se prepadne, a i sam to ne osporava, i tvrdi kako je on vrata njegove potrebe do Allaha i njegov zagovornik kod Allaha. Isto ovako su postupali oboavaoci kipova. Ovo je ono to se ustalilo u njihovim grudima i to su murici jedan od drugog naslijedili, ovisno od razliitosti njihovih boanstava. Kod jednih je boanstvo bilo kamen, a kod drugih ovjek. Govorei o prethodnicima ovih Uzvieni Allah je rekao:
A onima koji pored Njega uzimaju zatitnike: 'Mi im 'ibadetimo samo zato da bi nas to vie Allahu pribliili'560 Ovo je stanje onoga ko prihvati zatitnika pored Allaha tvrdei da ga on pribliava Uzvienom Allahu. A kako je samo malo onih koji su se sauvali od ovoga!? tavie, kako su samo rijetki oni koji ne neprijateljuju prema onome koji mu to osporava!? Ono to je u srcima ovih murika i njihovih prethodnika jeste da se njihova boanstva zauzimaju za njih kod Allaha, a to je irk lino561. Allah im je to u Svojoj Knjizi osporio i pobio. Obavijestio je da je sav efa'at (zauzimanje) Njegov.562 Rekao je Uzvieni:
559
Tj. onoga kome 'ibadete. Ovo bi se takoer moglo prevesti u mnoini jer se radi o genitivnoj vezi izmeu rijei u jednini i line zamjenice pa obuhvata sve emu 'ibadete a to ne mora biti jedna jedinka. (op. rec.) Sura Ez-Zumer (39) 3 561 Tj. 'ajnu--irk. Kasnije e se u njegovom govoru spomenuti termin aslu--irk, tj. osnova irka. Obrati panju na njih! (op. rec.) 562 Kao da rijeima 'ajnu--irk eli ukazati na uvjerenje nekih ekstremnih murika da se efa'at njihovih boanstava ostvaruje kod Allaha sto posto, jer takav murik vjeruje da je Allah nekim od Svojih robova dao potpunu vlast nad efa'atom, pa uvode u Dennet i ostvaruju korist i odagnavaju tetu od svojih robova bez obzira da li Allah to eli i da li je On s time zadovoljan ili ne, a moda neki od njih kau da je Allah uvijek zadovoljan sa efa'atom njihovog ef'adije, bez obzira za koga se trai, Allahu-l-Muste'an, a time su u sutini izjednaili Allaha i htijenje stvorenja. Isti citat se ponavlja u risali ejha Muhammeda Mufidu-l-mustefid.... (op. rec.)
560
163
Reci: 'Zovite one koje, pored Njega, smatrate, pa, oni vas nee moi nevolje osloboditi niti je preusmjeriti.'563 I Njegove rijei:

Reci: Zovite one koje, pored Allaha smatrate. Oni nita ne posjeduju, ni koliko trun jedan, ni na nebesima ni na Zemlji; oni u njima nemaju nikakva udjela i On nema od njih nikakve pomoi. 22 Kod Njega e se moi zauzimati za nekoga samo onaj kome On dopusti. 23564 Kur'an je prepun njemu slinih ajeta, ali veina ljudi ne osjeaju da se on odnosi na stvarnost565 i misle da se odnosi na narod koji je bio i proao i nijednog nasljednika nije ostavio, i ovo je ono to se isprijeava izmeu srca i razumijevanja Kur'ana. Upravo kao to je Omer b. El-Hattab, /, rekao: Veze islama pokidat e se, veza po veza, kada se u islamu pojave oni koji ne poznaju predislamsko doba (dahilijjet). Ovo zbog toga to ako ne bude poznavao irk i ono to je Kur'an pokudio i osudio, zapast e u njega i odobriti ga ne znajui da je to ono na emu su bili ljudi iz predislamskog perioda i time e se pokidati veze islama tako da e se dobro smatrati loim, loe dobrim, novotarija sunnetom, sunnet novotarijom, ovjek e biti protekfiren zbog istog imana i ostvarivanja tevhida, bie proglaen novotarom zbog ostvarenja slijeenja Poslanika, ., i ostavljanja prohtijeva i novotarija. Onaj koji posjeduje jasnu predodbu i ivo srce to jasno vidi pred svojim oima. Da nam je Allah na pomoi! Takoer, od vrsta ovog irka je i traenje zadovoljenja potreba od umrlih, traenje pomoi od njih566, i obraanje567 njima. Ovo je osnova irka568 na svijetu.
Sura El-Isr (17) 56 Sura Saba (34) 22-23 565 Tj. na ono to ljudi rade u stvarnosti. (op. rec.) 566 Tj. istighthe. (op. rec.) 567 Na ar. et-tevedduh to bukvalno znai okretanje (lica) prema njima. Ovim se, kao to je to ejh 'Ali ElKhudajr, Allah mu popravio stanje i podrao ga ka onome ime je zadovoljan, misli na traenje dove i posredstva od mrtvog. To se takoer razumije iz injenice da ga Ibnu-l-Qajjim spominje nakon dvije stvari, to znai da treom ne misli na ono to je eljeno s prvim dvjema. (op. rec.) 568 Tj. aslu irki-l-'alem. Ovo je onaj termin iji sam dolazak nagovijestio. Prije njega je Ibnu-l-Qajjim, P, spomenuo 'ajnu--irk tj. irk lino, a sada spominje aslu--irk tj. osnovu i temelj irka. Ve sam naveo citat ejha 'Abdullatifa iz knjige Minhdu-t-te'sis u kojem je pojasnio da se ovim terminom ne eli ukazati na to da spomenuti opisi nisu veliki irk, nego mali, ve da su se sve ostale vrste i vidovi velikog irka razgranale iz spomenutih koje su osnova irka, tj. aslu--irk. (op. rec.)
564 563
164
Jer, djela umrle osobe su se prekinula569 i ona ne posjeduje za sebe bilo kakvu korist niti tetu570 a kamo li onome ko od nje trai pomo i571 da se za njega zauzima kod Allaha. Ovo je plod njegovog neznanja o zauzimatelju i Onome kod Kojeg se zauzima. Kod Uzvienog Allaha se niko ne zauzima osim Njegovom dozvolom, a Allah traenje od nekoga mimo Njega nije uinio uzrokom Njegovog doputenja, ve je uzrok Njegovog doputenja samo potpuni tevhid, a ovaj je murik doao s neim to sprijeava doputenje. Umrla osoba treba nekoga ko e za nju moliti, kao to nam je to Vjerovjesnik, ., oporuio, da prilikom posjete kaburovima molimo Allaha da im se smiluje i oprosti. Murici ine suprotno od ovoga i posjeuju ih posjetom 'ibadeta572 a njihove su kaburove uinili idolima kojima se 'ibadeti. Spojili su izmeu pridruivanja Onome Kojem se 'ibadeti, izmjene Njegove vjere, neprijateljevanja prema sljedbenicima tevhida i pripisivanja istima omalovaavanje mrtvih. A oni su ti koji su irkom omalovaili Stvoritelja a Njegove tienike, vjernike psovanjem i neprijateljevanjem, i one koje su Mu pridruili su maksimalno omalovaili s obzirom da su mislili da su oni zadovoljni ovim od njih, ili da su im to naredili. Ovi su neprijatelji573 poslanika u svakom vremenu i na svakom mjestu, a koliko je samo onih koji im se odazivaju. Divne li su, o Allahu, rijei Allahovog prijatelja Ibrahima, kada ree:
...
...
...i sauvaj mene i sinove moje da ne oboavamo kumire, 35 oni su, Gospodaru moj, mnoge ljude na stranputicu naveli. 36574 Od ovog velikog irka se nee sauvati osim onaj koji je oistio svoj tevhid Allahu, koji neprijateljuje575 prema muricima Allaha radi, i Allahu se njihovim preziranjem pribliava.576 Kraj njegovog govora.
Tj. smru. (op. rec.) Ovo se takoer moe prevesti kao ne moe sebi koristiti niti tetu nanijeti, ali nisam htio izgubiti znaenje glagola jemlik to znai posjeduje radi preciznosti prijevoda. (op. rec.) 571 Tj. i od nje trai da se zauzima... (op. rec.) 572 Pa je posjetu kaburova s ciljem traenja od mrtvih nazvao posjetom 'ibadeta. (op. rec.) 573 Pogledaj kako ih je nazvao neprijateljima poslanika! (op. rec.) 574 Sura Ibrahim (14) 35-36 575 Neki dahili danas koji ustrajavaju na lai, vjeruju da su velikani ovog ummeta dozvolili traenje od mrtvog da zamoli Uzvienog Allaha, za vrijeme njihovog berzekhskog ivota! (op. rec.) 576 Isti citat se spominje u risali Mufidu-l-Mustefid... pa je i prijevod, hvala Uzvienom Allahu, jedinstven. (op. rec.)
570
569
165
Razmisli o rijeima ovog predvodnika (imama) i njegovom jasnom iznoenju da onaj ko priziva mrtve, okree se577 prema njima i trai pomo578 od njih da se za njega zauzimaju kod Allaha, taj je poinio veliki irk, zbog kojeg je Muhammed, ., poslan da ga osporava i protekfiri ko se od njega ne pokaje, da se protiv njega bori i s njim neprijateljuje. Te o tome da se ovo dogodilo u njegovo579 vrijeme, i da su promijenili vjeru Poslanika, ., i neprijateljevali prema sljedbenicima tevhida koji su im nareivali da svoj ibadet posvete iskljuivo Allahu, Jedinom, Koji sudruga nema. Takoer, razmisli i o njegovim rijeima: A kako je samo malo onih koji su se sauvali od ovoga!? tavie, kako su samo rijetki oni koji ne neprijateljuju prema onome koji mu to osporava!?, pa e ti se stvar razjasniti, ako Uzvieni Allah bude htio. Allah te uputio, razmisli o njegovim rijeima: Od ovog velikog irka se nee sauvati osim onaj koji je oistio svoj tevhid Allahu, koji neprijateljuje580 prema muricima Allaha radi... - do kraja rijei, pojasnit e ti se da islam ne opstaje osim uz neprijateljevanje sa sljedbenicima ovog irka. Ako ovjek ne bude neprijateljevao prema njima on je od njih makar ga i ne inio. A Allah najbolje zna.581 U djelu Zadu-l-me'ad fi hedji hajri-l-ibad, u govoru o pohodu na Taif i fikhu koji je u njemu, rekao je: Od njih jeste i to da nije dozvoljeno ostavljati mjesta irka i taguta nakon mogunosti njihovog ruenja i unitavanja niti jedan dan, jer oni su obiljeje nevjerstva i irka, a oni su najvei poroci, tako da ih nikako nije dozvoljeno nakon mogunosti ostavljati. Ovo je propis za turbeta koja su sagraena na kaburovima koji su uzeti za idole i tagute koji se oboavaju pored Allaha, kao i kamenje koje je postalo predmet namjere velianja, traenja berieta, zavjetovanja i ljubljenja. Nita od ovoga, uz mogunost njihovog uklanjanja, nije dozvoljeno ostaviti na licu zemlje. Mnoga od njih su
577
Ili okree svoje lice prema njima ili obraa im se. Ovo je mes'ela traenja posrednitva ili dove od mrtvog. ejh 'Abdullah, kao i njegov otac, ejh Muhammed, neka je Allahova milost nad svim uenjacima islama, navodi ovaj citat Ibnu-l-Qajjima s ciljem dokazivanja da je i on vjerovao da je traenje dove od mrtvog veliki irk, a ne mali, a kamoli da je pohvalan (mustehabb). (op. rec.) 578 Traenje pomoi ovdje je istightheh. (op. rec.) 579 Tj. vrijeme Ibnu-l-Qajjima, P. (op. rec.) 580 Neki dahili danas, koji ustrajavaju na lai, vjeruju da su velikani ovog ummeta dozvolili traenje od mrtvog da zamoli Uzvienog Allaha! (op. rec.) 581 Mora se praviti razlika izmeu postojanja neprijateljstva u srcu i njegovog ispoljavanja. Srano neprijateljstvo prema muriku zbog velikog irka je neophodnost bez koje nema osnove islama i ulazi u osnovu kufra u taguta, a njegovo ispoljavanje ulazi u obaveznu potpunost, to su uenjaci da've lino objasnili, a posebno ejh 'Abdullatif, P, u poznatom govoru. Meutim, u odreenim stanjima se oni koji ne ispoljavaju neprijateljstvo prema muricima tekfire u vanjtini, a propis o njihovoj sutini se ostavlja izmeu njih i Uzvienog Allaha, poput osobe koja sjedi u drutvu onih koji se izruguju Allahovim ajetima, a to ne porie niti naputa to sijelo, da Allah sauva. (op. rec.)
166
na stupnju Lata, Uzaa i Menata treeg im najmanje cijenjenog. tavie, kod njih se i njima, ini vei irk, nek je Allah na pomoi. Niko od vlasnika ovih taguta nije vjerovao da oni stvaraju, opskrbljuju, oivljavaju i umrtvljuju, ve su radili kod njih i njima ono to rade njihova braa murici danas kod svojih taguta. Tako, ovi slijede praksu onih koji su bili prije njih i u stopu ih slijede. Njihove postupke su prihvatili pedalj po pedalj, lakat po lakat, i irk je preovladao nad veinom dua zbog pojave neznanja i skrivenosti znanja, pa je dobro postalo porok a porok dobro, sunnet novotarija a novotarija sunnet, u tome je mladi stasao a starac oronuo, zatrta su obiljeja i pojaala se usamljenost islama, smanjio se broj uenih a poveao broj neznalica, stvar se poveala a nevolja pojaala. Nered se pojavio na kopnu i na moru zbog onoga to ljudi ine, ali skupina iz ummeta Muhammedovog jo uvijek je na istini i bore se protiv sljedbenika irka i novotarija sve dok Allah, delle anuhu, ne naslijedi Zemlju i one koji su na njoj (tj. do Sudnjeg dana) a On je Najbolji Nasljednik.582 Od toga je injenica da je imamu imetak koji dolazi do ovih turbeta i taguta, dozvoljeno utroiti u borbu i za dobrobit muslimana, kao to je Vjerovjesnik, ., uzeo imetak Lata i dao ga Ebu Sufjanu s ciljem pridobijanja a djelom od njega je izmirio dug Urve i El-Esveda. Isti propis je i za njihove vakufe, jer njihovo uvakufljenje i uvakufljenje na njih su neispravni a imeci izgubljeni. Vakuf nije ispravan osim u pribliavanju Allahu i ovo je od onoga oko ega se ne razilazi ni jedan od imama islama, kao ni oni koji ih slijede. A Allah najbolje zna. Kraj njegovog govora. Razmisli o ovom govoru i onome to je u njemu od jasnog iznoenja da je ono to se radi kod svetita i turbeta, koja su na grobovima u mnogim zemljama, uistinu veliki irk kojeg su radili murici, a mnoga od njih su na stupnju Lata, Uzaa i Menata. ak, kod ovih se ini vei irk od irka sljedbenika Lata, Uzaa i Menata. Razmisli o njegovom jasnom iznoenju da oni rade djela murika i u stopu slijede njihov put. Razmisli o njegovim rijeima: irk je preovladao nad veinom dua zbog pojave neznanja i skrivenosti znanja. A Allah najbolje zna. ejh Teqijuddin, P, kada je upitan o ubijanju Tatara pored njihovog dranja za dva ehadeta te zbog njihove tvrdnje da slijede osnovu islama, rekao je: Svaka skupina koja odbija pridravanje jasnih i pouzdano prenesenih (mutevatir) propisa islama, od njih ili nekih mimo njih, obaveza je boriti se protiv njih sve dok se ne budu pridravali njegovih propisa, makar pored toga izgovarali dva ehadeta i pridravali se nekih njegovih propisa, kao to su se Ebu Bekr i ashabi, radijAllahu anhum, borili protiv onih koji su odbili davati zekat. Oko toga su se sloili islamski pravnici poslije
582
Od poetka citata do ovdje se isti prijevod pojavljuje u risali ejha Ebu Batina. (op. rec.)
167
njih, uz prethodnu raspravu Omera s Ebu Bekrom, radijAllahu anhuma, pa su se i ashabi sloili oko borbe radi prava islama, radei po Kur'anu i sunnetu. Takoer, od Vjerovjesnika, ., je u deset verzija pritvren hadis o haridijama i naredbi borbe protiv njih. Obavijestio je da su oni najgora stvorenja, pored njegovih rijei:
Podcjenjivat ete va namaz pored njihovog namaza, i va post pored njihovog posta. Dakle, jasno je da samo dranje583 za islam pored nepridravanja njegovih propisa ne iskljuuje borbu. Borba je obavezna sve dok sav din ne bude samo Allahov i dok smutnje584 ne nestane. Sve dok din bude pripadao nekom drugom mimo Allaha, borba je obavezna. Koja god skupina odbije izvravati neke od obaveznih namaza, ili post, ili hadd, ili pridravanje zabrane krvi, imetka, alkohola, bluda, kocke, stupanja u brak sa zabranjenim osobama, ili odbije pridravati se borbe protiv nevjernika, ili nametanja glavarine Sljedbenicima knjige, ili neto mimo toga od pridravanja obaveza vjere, ili njenih zabrana za ije nijekanje ili ostavljanje niko nema opravdanja i zbog ijeg nijekanja pojedinac biva nevjernikom. Radi toga se bori protiv skupine koja odbija makar to i priznavala. Ovo je od onoga oko ega ne poznajem razilaenje meu uenjacima. Uenjaci su se razili po pitanju skupine koja odbija ako ista ta skupina ustraje u ostavljanju nekih sunneta kao to su dva rekata prije sabaha, ili ezan, ili ikamet kod onoga ko ne smatra da su obavezni i tome slino od obiljeja, da li se protiv takve skupine koja odbija bori zbog njihovog ostavljanja ili ne? to se tie spomenutih obaveza i zabrana i njima slinih, tu ne postoji razilaenje oko borbe radi njih. A ovi kod uenjaka istraivaa nisu na stepenu ustanika585 koji su ustali protiv imama ili mu otkazali poslunost, kao to su stanovnici ama uinili sa Alijom b. Ebu Talibom, /. Ovi su otkazali pokornost odreenom imamu ili ustali protiv njega radi njegovog svrgavanja, dok su spomenuti izali iz islama586 i na stupnju su onih koji su odbili davati zekat, i stupnju haridija protiv kojih se borio Alija b. Ebu Talib, /.
583
Na ar. el-i'itism, to se moe prevesti kao traenje zatite ivota i sl. ispoljavanjem ulaska u islam ili njegovog prihvatanja, zbog toga to su ljudi ispoljavali islam da bi zatitili svoje ivote, ast i imetke. (op. rec.) 584 Smutnja obuhvata veliki irk i kufr, poput 'ibadeta stvorenju, odbijanja 'ibadeta Uzvienom Allahu, odbijanja pridravanja samo erijata i slino. (op. rec.) 585 Na ar. el-bugh. (op. rec.) 586 Ovaj opis se zove odbijanje tj. el-imtina' i radi se o praktinom odbijanju koje je veliki kufr, bez uvjetovanja nevjernikog uvjerenja ili ispoljavanja istog. Kao to je ejhu-l-islam rekao, ovakvi su kod vrhunskih uenjaka
168
Zbog ovoga se njegov postupak razlikuje u njegovoj borbi protiv stanovnika Basre i ama i u njegovoj borbi protiv stanovnika Nehrevana. Njegov postupak sa stanovnicima Basre i ama bio je postupak brata prema bratu, a prema haridijama se odnosio suprotno tome. Od Vjerovjesnika, ., pritvreni su tekstovi na kojima se ustalio konsenzus ashaba po pitanju borbe Es-Siddika, /, protiv onih koji su odbili davati zekat, i borbe Alije protiv haridija. Ovdje se zavrava njegov, P, govor. Razmisli o jasnom iznoenju ovog imama u ovoj fetvi da onaj ko odbije neki od vanjskih propisa islama, kao to su pet dnevnih namaza, post, zekat ili hadd ili ostavljanje zabranjenih stvari kao to je blud, ili zabrana krvi, imetka, pijenja alkohola, opojnih sredstava ili neto drugo, da je obaveza ubijati skupinu koja to odbija sve dok sav din ne bude samo Allahov587 i dok se ne budu pridravali svih islamskih propisa, makar izgovarali dva ehadeta i pridravali se nekih islamskih propisa. To je od onoga na emu su se sloili islamski pravnici iz ostalih skupina, ashabi pa oni poslije njih. To je rad po Kur'anu i sunnetu.588 Postalo ti je jasno da samo zatiivanje islamom uz nepridravanje njegovih propisa ne iskljuuje borbu, i da se protiv njih bori borbom protiv nevjerstva i izlaska iz islama, kako to jasno kae na kraju fetve, rijeima: A ovi kod uenjaka istraivaa589 nisu na stepenu ustanika koji su se digli protiv imama ve su izali iz islama, na stupnju su onih koji su odbili davati zekat. A Allah najbolje zna. ejh, P, na kraju svoga govora o nevjerstvu onih koji su odbili davati zekat, veli: Ashabi nisu govorili: Da li ti priznaje njegovu obaveznost ili je porie? Ovo ni u kom sluaju nije dolo od ashaba. tavie, Es-Siddik je Omeru, radijAllahu anhuma, rekao: Tako mi Allaha, da mi odbiju dati mladu kozu koju su davali Resulullahu, ., borio bih se protiv njih zbog njihovog odbijanja.590
islama otpadnici od islama. Nekim uenjacima islama iz potonjih generacija, koji su u ovoj mes'eli bez sumnje pogrijeili, se dogodilo da nisu konstatovali opis nevjernikog odbijanja u postupku odbijaa zekata, to je rezultiralo time da su odbijai zekata kod njih bili muslimani. Spomenuo sam greke nekih uenjaka koji su vjerovali da kada se ostavljau namaza kae: Klanjaj ili bie ubijen! i on da prednost smrti nad namazom, isti umire kao musliman. Dananji taguti hukma su upali u jasan veliki irk i sebi i drugim stvorenjima dali pravo na apsolutno zakonodavstvo i suenje i upali u desetine jasnih uzroka nevjerstva. U pogledu njihovog kufra ne sumnja osim onaj ije srce je Allah uinio slijepim pred svjetlom Objave, kao to je rekao stari ejh Muhammed El-Emin E-anqiti, P. (op. rec.) 587 Dakle, obaveza je ispoljavati pridravanje islamskog zakona a ostaviti ispoljavanje pridravanja suprotnog ili nepridravanja islamskih zakona. (op. rec.) 588 Eh, sada razmisli o pravom stanju i stepenu uleme taguta koji su stali na njihovu stranu pored svih njihovih mukeffirata i okrenuli se protiv Allahove partije koja sprovodi Njegov din i trai da sav din bude samo Allahov! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 589 Na ar. el-muhaqqiqn. Time se misli na najeminentije uenjake islama. (op. rec.) 590 Pa je Ebu Bekr, /, drug i uenik Allahovog Poslanika, ., opis odbijanja uinio uzrokom tekfira i propisanosti borbe, a Omeru je na poetku bio problem kada se radilo o borbi protiv njih, a to, kao to je konstatovao ejh 'Abdullatif u Misbhu-z-zalam ne povlai za sobom da ih nije smatrao nevjernicima. Jer kao to tekfir za sobom ne povlai borbu uvijek, isto tako i nevoenje borbe za sobom ne povlai nepostojanje tekfira. (op. rec.)
169
Njihovo ubijanje je ovdje dozvolio zbog samog odbijanja a ne zbog poricanja obaveznosti. Prenosi se da su pojedine skupine od njih potvrivale obaveznost zekata ali su krtarili u njemu. I pored toga stav svih halifa prema njima je jedan stav a to je ubijanje njihovih boraca, porobljavanje njihovih porodica, zaplijenjivanje njihovog imetka, svjedoenje da e njihovi ubijeni u vatru i sve su ih nazivali otpadnicima. Od najveih vrlina Es-Siddika, /, prema njima jeste da ga je Allah uvrstio u borbi protiv njih i nije se suzdravao kao to su se drugi mimo njega suzdravali, ve je se s njima raspravljao dok se nisu povratili njegovom miljenju. to se tie borbe protiv onih koji su priznavali vjerovjesnitvo Musejleme, meu njima (ashabima) nije bilo polemike oko borbe protiv njih. Ovo je dokaz onih koji kau da ako se zbog njega budu borili protiv imama bivaju nevjernici, a u suprotnom ne. Nevjerstvo ovih i njihovo svrstavanje u otpadnike utvreno je jednoglasnom odlukom ashaba koja se temelji na dokazima iz Kur'ana i sunneta, za razliku od onoga ko se nije borio591 protiv imama zbog njega. Autentino je od Vjerovjesnika, ., preneseno, da mu je reeno: Ibn Demil je odbio dati (zekat). On ree: Ibn Demil se ne sveti osim zbog toga to je bio siromaan pa ga je Allah uinio bogatim., te nije naredio da se ubije niti je za njega rekao da je otpadnik.592 U Sunnenu je zabiljeen hadis od Behza b. Hakima, od njegovog oca, od njegovog djeda, od Vjerovjesnika, ., u kojem stoji:
Onaj ko ga uskrati (odbije), mi emo ga uzeti i pola njegovih deva. Kraj. Razmisli o njegovom govoru i jasnom iznoenju da skupina koja odbije davati zekat imamu da se protiv takvih bori, i nad njima se donosi sud nevjerstvom i otpadnitvom od islama, njihove porodice se porobljavaju, imetak zaplijenjuje, makar priznavali obaveznost zekata, klanjali pet dnevnih namaza i praktikovali sve islamske propise osim davanja zekata. Sve to ne iskljuuje borbu protiv njih i sud
Dakle, borba protiv imama u tom kontekstu je jedna od jakih indicija koje ukazuju na to da se radi o odbijanju pridravanja. Dakle, govor je o indicijama na osnovu kojih e se konstatovati opis odbijanja pridravanja. (op. rec.) 592 Zato to su indicije ukazivale na to da je odbijanje Ibn Demila ustvari ostavljanje iz krtosti, ali ne u kontekstu nekog pravila, principa, ili postupka na kojeg se odluio sve dok je iv. Allah najbolje zna! Zbog toga uenik mora obratiti panju na kontekst u kojem se upotrebljava rije mene'a tj. odbiti, jer ona ponekad dolazi u znaenju koje je blie pukom ostavljanju nego odbijanju koje je nevjerstvo, u kojem se ne gleda je li ohalalio, zanijekao ili ne. Kod nekih uenjaka je ostavljanje zekata iz rktosti veliki kufr, a hadise kojima drugi argumentuju da nije veliki kufr svode na optu sadaku. (op. rec.)
591
170
nad njima nevjerstvom i otpadnitvom. To je utvreno Kur'anom, sunnetom i jednoglasnim stavom ashaba, /. A Allah najbolje zna. ejh593, P, u svome djelu Es-Srimu-l-mesll 'ala timi-r-resl kae:
: : .
Imam Ishak b. Rahavejhi, jedan od predvodnika u rangu E-afija i Ahmeda, veli: Muslimani su se sloili da onaj ko opsuje Allaha, ili Njegovog Poslanika, ili odbaci neto od onoga to je Allah objavio, da je takav time postao nevjernik makar priznavao sve to je Allah objavio. Muhammed b. Sehnun, jedan od uenjaka meu sljedbenicima Malika, veli:
.
Uenjaci su se sloili da je psova Poslanika, ., nevjernik, njegov propis kod predvodnika je ubistvo, a onaj ko sumnja u njegovo nevjerstvo nevjernik je. Ibnu-l-Munzir veli: Ogromna veina uenjaka se sloila da se onaj koji ga opsuje ubija. Imam Ahmed za onoga koji ga psuje veli: Ubija se. Neko ree: Ima li hadisa o tome? Da! ree on. Od njih je i hadis o slijepcu koji je ubio enu, i rijei Ibn Omera: Ko vrijea Vjerovjesnika, ., ubija se. Omer b. Abdulaziz je rekao: Ubija se. U predanju od Abdullaha, rekao je594: Od njega se ne trai pokajanje. Uistinu, Khlid ibnu-l-Veld ubio je ovjeka koji je vrijeao Vjerovjesnika, ., a da od njega nije traio da se pokaje. Kraj. Allah ti se smilovao, razmisli o rijeima Ishaka b. Rahavejhi i njegovog prenoenja konsenzusa da je onaj ko opsuje Allaha ili Njegovog Poslanika, ., ili odbaci neto od onoga to je Allah objavio, nevjernik595, makar priznavao sve to je Allah objavio, pojasnit e ti se da je onaj ko svojim jezikom izgovori psovku Uzvienog Allaha, ili psovku Njegovog Poslanika, ., nevjernik, otpadnik od
593 594 595
Tj. Ibn Tejmijje, P. (op. rec.) Tj. imam Ahmed u predaji koju od njega prenosi njegov sin 'Abdullah. (op. rec.) ta od islama, ija osnova je velianje Uzvienog Allaha, je ostalo onome koji psuje Njega, Njegovog Poslanika, ili Njegov din? Neka nam to kau selefije koji pod izgovorom opravdanja neznanjem psovaima ostavljaju sutinu ili ime islama. (op. rec.)
171
islama, makar priznavao596 sve to je Allah objavio, makar se u tome alio i ne namjeravao znaenje toga597 u svome srcu, kao to je ve E-afi'i rekao: Ko se ali s neim od Allahovih ajeta, taj je nevjernik. A ta je tek sa onim ko se ali psovanjem Allaha ili psovanjem Njegovog Poslanika, .? Zato je ejh Teqijuddin rekao: Nai drugovi a i drugi, vele: Ko opsuje Allaha, u ali ili zbilji, zanevjerovao je prema rijeima Uzvienog:
Reci: 'Zar se niste Allahu i rijeima Njegovim i Poslaniku Njegovom rugali?' 65 'Ne ispriavajte se! Uistinu ste zanevjerovali nakon vaeg vjerovanja.' 66598 Rekao je: Ovo je kategorina istina599. Kraj. Znaenje Ishakovih, P, rijei ...ili odbaci neto od onoga to je Allah objavio..., tj. da odbaci i odbije neto od onoga to je Allah objavio u Svojoj Knjizi, preko Svoga Poslanika, ., od strogih obaveza (farz), ili obaveza (vadib), ili sunneta, ili poeljnih stvari (mustehab), nakon to je saznao da je to Allah u Svojoj Knjizi objavio, ili da je to naredio, odnosno zabranio Svome Poslaniku, ., a zatim ga nakon toga odbaci, takav je nevjernik, otpadnik, makar priznavao sve to je Allah objavio od erijata, osim onoga to je, zbog njegove oprenosti njegovoj strasti ili njegovom obiaju, ili obiaju njegovih zemljaka, ve odbacio i porekao. Ovo je znaenje rijei uenjaka, radijAllahu anhum: Onaj ko porekne neki ogranak600 oko kojeg postoji konsenzus, nevjernik je. Ako porekne zabranu jedenja lijevom rukom ili zabranu putanja odjee (ispod lanaka), nakon njegovog saznanja da je Poslanik, ., to zabranio, takav je nevjernik, otpadnik, makar bio najpoboniji i ovjek najveeg zuhda. A ta je tek sa onim ko porekne od irka isto posveivanje ibadeta iskljuivo Allahu, Jedinom, i od irka isto posveivanje dove, traenja pomoi, zavjeta, oslanjanja i drugih vrsta ibadeta601 koje pristaju samo Allahu, Jedinom, i nita od
U ovom je odgovor onima koji kau da je iman samo srano priznanje, pa je i kufr samo srano negiranje koje stoji nasuprot tom priznanju. Jer te nevjernike sekte su govorile da onaj ko opsuje Uzvienog Allaha, ali svojim srcem vjeruje u zabranjenost psovanja, time kod Uzvienog ne postaje nevjernik, iako se nad njime presuuje nevjerstvom u dunjalukim propisima, tj. u vanjtini. (op. rec.) 597 Makar ne elio time postati nevjernik, uz poznavanje znaenja rijei koje izgovara. (op. rec.) 598 Sura Et-Tevba (9) 65-66 599 Istina u koju nema nimalo sumnje niti nedoumice. (op. rec.) 600 Na ar. el-fer'u. Neki to prevode kao drugorazredno pitanje. (op. rec.) 601 Neprijatelji da've u vremenu uenjaka tevhida su dozvoljavali dovu, traenje pomoi, zavjet i oslanac na mrtve u onome to mogu ivi, ili iznad toga, pod izgovorom da su to kermeti koje im je Allah dao, a neki su dozvoljavali da se od njih trai ono to ne moe niko sem Allaha, pod izgovorom da je veliki irk samo ako bude
596
172
njih ne pristaje bliskom meleku niti poslanom vjerovjesniku zbog ijeg je poznavanja i rada po njima Allah poslao sve Svoje knjige; koje je najvee obiljeje islam, koje je u stvari znaenje la ilahe illallah? Onaj ko to porekne, prezire, psuje ga,602 i psuje njegove sljedbenike i naziva ih haridijama,603 takav je istinski nevjernik, protiv kojeg je se, po konsenzusu svih muslimana, obaveza boriti sve dok sav din604 ne bude samo Allahov. A Allah, slavljen neka je i uzvien, najbolje zna.
Odjeljak
Ibnu-l-Qajjim, P, u djelu El-Igtheh605 veli: Poslanik, ., rekao je: Nemojte svetkovati moj kabur... Rekao je: Moj Allahu, ne dozvoli da moj kabur postane idol koji e se oboavati.606 Allah je se rasrdio na narod koji je kaburove svojih vjerovjesnika uzeo za bogomolje (mesdide607). U njihovom svetkovanju608 su velike tete zbog kojih se srdi onaj u ijem srcu ima potovanja prema Allahu i ljubomore prema tevhidu.609 Ali, mrtav ovjek bol ne osjea.
vjerovao u neovisnost stvorenja od Allahove dozvole, htijenja i moi. Potrebno je da shvatimo okolnosti u kojima su spomenute rijei naih uenjaka. (op. rec.) 602 Rekavi da je zabrana toga, ili uvjerenje da je veliki irk, vrijeanje Allahove vjere i Njegovih bliskih robova od meleka, poslanika i dobrih ljudi. (op. rec.) 603 Kao to danas nas nazivaju haridijama, tekfirovcima ili novotarima, zbog toga to vjerujemo da ovjek nee biti musliman sve dok se ne odrekne svake jedinke 'ibadeta stvorenju i onoga ko je zadovoljan da mu se 'ibadeti mimo ili uz Allaha, a to su taguti, i onih koji im 'ibadete, a to su murici, i dok ne bude oboavao samo Allaha, Jednog, Jedinog, uz lojalnost prema tevhidu i muvehhidima. Ovo je nae vjerovanje zbog kojeg smo nazvani spomenutim imenima, pa neka se oni koji su se latili tog hravog posla dobro preispitaju! Oni koji to rade, najee lino dozvoljavaju neke jedinke velikog irka mimo i bez ubhe prisile, ili jasan kufr, ili pod izgovorom opravdanja neznanjem, pogrenim tumaenjem, slijepim slijeenjem ili idtihadom, ostavljaju sutinu ili ime islama tagutima i muricima. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 604 Tj. dova, traenje pomoi, zavjetovanje, rtva, namaz, tehakum i ostali vidovi 'ibadeta. (op. rec.) 605 Tj. Igthetu-l-Lehefn..., koja je prevedena na na jezik pod nazivom Pomo unesreenom... (op. rec.) 606 Ovdje je dokaz da je mogue da neko 'ibadeti kaburu lino. Allahu-l-Muste'an! Utiemo se Uzvienom Allahu od zla neznanja, naih dua i prokletog ejtana. (op. rec.) 607 Mjesta injenja sedde. (op. rec.) 608 U njihovom uzimanju za mjesta koja se posjeuju ili na koja se navraa u odreenim vremenskim periodima. Rije 'iid koja se ovdje spominje u osnovi obuhvata odreene dane ili mjesta u kojima ili na kojima se vri neka radnja. Oni mogu biti erijatski, poput dva bajrama, dana dume, ovo je to se tie vremenskih e'ajda (mn. 'iid), ili 'Arafata, Muzdelife i drugih mjesta na kojima nam je Allah propisao 'ibadete, a posljednje se tie teritorijalnih e'ajda. ejtan vara ljude da odreena vremena ili mjesta specifiziraju odreenim radnjama bez erijatskog dokaza. Allahov Poslanik, ., je, iz straha da ljudi ne upadnu u irk, zabranio da se njegov kabur uzme za 'iid, tj. za mjesto svetkovanja Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 609 Kakav je tevhid onih koji su bez ubhe prisile dozvolili davanje glasova tagutima na izborima, ili dozvolili ljudima da putem traenja suenja laikim zakonima vraaju ugroena prava, ili onih koji tagutima i muricima ostavljaju sutinu ili ime islama, i pozivaju na lojalnost prema njima a neprijateljevanje prema onima koji ih preziru u ime tevhida?! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik!
173
(Od toga je610) namaz prema njima, obilazak (tavaf) oko njih, njihovo dodirivanje, otiranje obraza od njihovu prainu, oboavanje ('ibadet) njihovih stanovnika611, traenje od njih pomoi, opskrbe, zdravlja, izmirenje dugova612, rjeenje problema za koje su idolopoklonici molili svoje idole.613 Svako ko osjeti i najmanji miris znanja, zna da je zatvaranje puteva koji vode do toga od najvanijih stvari i da je Poslanik, ., najbolje poznavao ishod kojem vodi ono to je zabranio. Pa, ako je prokleo onoga ko kaburove vjerovjesnika uzme za bogomolje614 u kojima e se Allah oboavati, ta je tek sa privrenou njima i uobiajenosti odlaska k njima? A onaj ko spoji izmeu sunneta Resulullaha, ., po pitanju kaburova, onoga to mu je nareeno, zabranjeno, onoga na emu su bili njegovi ashabi, i izmeu onoga na emu je veina ljudi danas, vidjee kako su jedno drugome opreni, pa e zabraniti da se uzimaju za bogomolje, a ovi na njima grade bogomolje. Zabranie da se kod njih pale svjetiljke, a ovi ostavljaju zadubine za paljenje svjetiljki na njima. Zabranie da se svetkuju,615 a ovi ih svetkuju. Naredie da se poravnaju, kao to stoji u Muslimovom sahihu, predanje od Alije, /, a ovi ih uzdiu i nad njima grade turbeta. Zabranie da se kabur krei i na njemu gradi, kao to stoji u Muslimovom sahihu, predanje od Dabira, /. Zabranie pisanje po njima kao to to prenosi Et-Tirmizi u svom Sahihu, od Dabira. Zabranie da se na njih dodaje bilo ta mimo njihove zemlje, kao to Ebu Davud biljei od Dabira. Meutim, ovi na njih postavljaju ploe, na njima ispisuju Kur'an, na njihovu zemlju dodaju gips, opeku i kamenje. Neki od tih zabludjelih murika su otili do te mjere da su za te kaburove propisali hodoae. Na tu temu su napisali djela pod naslovom Mensiku haddi-l-mehid (Obredi hadda svetitima). Nije skriveno da je ovo naputanje vjere islama i ulazak u din (vjeru) robova kipova. Pogledaj u ovu veliku razliku izmeu onoga to je propisao Poslanik, ., svome ummetu, i onoga to su ovi propisali! Vjerovjesnik, ., je naredio posjetu kaburovima jer ona podsjea na onaj svijet, a posjetiocu je naredio da moli za one koji su u kaburovima i zabranio mu je
Tj. od tih teta zbog kojih se vjernik srdi. (op. rec.) Tj. zakopanih u njima. (op. rec.) 612 ivo stvorenje je u stanju da u ime drugog izmiri neiji dug. Prema neznanju onih koji ne znaju da ne znaju, traenje od mrtvog da izmiri dug ivog nije veliki irk. (op. rec.) 613 Svejedno da li to od njih traili direktno, kao kada bi rekao: O ti i ti, pomozi mi!, ili putem posredstva, kao kada bi rekao: O ti i ti, zamoli Allaha da mi pomogne, ili rijeima direktnog traenja uz namjeru traenja posredstva, kao kada bi rekao: O ti i ti, pomozi mi, elei time zamoli Allaha da mi pomogne. Allahu-lMuste'an! (op. rec.) 614 Tj. za mesdide. (op. rec.) 615 Da se uzimaju za teritorijalne praznike ili e'ajde, poput Ajvatovice, sedmorice brae u Sarajevu, i slino, od svetita koje podrava, u koje poziva, uljepava ih, i iz kojih zarauje institucija koja sebe naziva Islamskom Zajednicom., i to uprkos velikom i malom irku i novotarijama koje se dogaaju na tim mnogoboakim i novotarskim svetitima. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.)
611 610
174
da govori kojeta. Ova posjeta koju je Resulullah, ., dopustio svome ummetu i kojoj ih je poduio; da li u njoj vidi neto od onoga ime se rukovode616 sljedbenici irka i novotarija, ili vidi da je ona sa svakog stanovita oprena onome na emu su oni?! Divne li su rijei imama Malika: Potonje generacije ovoga ummeta nee popraviti nita osim ono to je popravilo njegove prethodne generacije. Meutim, svaki put kada oslabi pridravanje naroda za oporuke svojih vjerovjesnika, oni se onim to su uveli od novotarija i irka od toga okreu. Ispravni prethodnici su sprovodili isti tevhid i titili ga, tako da bi neki od njih kada bi pozdravio Vjerovjesnika, ., a potom elio uputiti dovu (Allahu), svoja lea okrenuo zidu kabura, a potom bi dovio. Na to su jasno ukazali i etvorica imama; da se kod uenja dove okree prema kibli, tako da ne ui dovu kod kabura, jer je dova ibadet.617 Uglavnom, djela mrtvog ovjeka su prestala i on treba onoga ko e moliti za njega. Zato je u molitvi za njega od dove propisano ono to nije propisano za ivoga. Pod molitvom za umrloga misli se na traenje oprosta za njega i dovu za njega. Vjerovjesnik, ., bi nakon ukopa umrloga stajao pored kabura i govorio:
.
Molite da bude uvren, jer njega sada ispituju. Potom su sljedbenici novotarija i irka to zamijenili rijeima koje im nisu reene. Uenje dove za njega zamijenili su njegovim prizivanjem, zauzimanje za njega su zamijenili traenjem zauzimanja od njega, posjetu koja je propisana radi dobroinstva prema mrtvom zamijenili su posjetom radi traenja od mrtvog, i preklinjanjem njime Allaha, i specifiziranjem tog mjesta dovom koja je sr ibadeta, gdje je prisebnost618 i skruenost vea od one u mesdidima. Ibn Ishak, prenosei od Ebu-l-'Alije, veli:
Tj. dokaz na kojeg se oslanjaju. Jer, kako da na propisanu posjetu kaburovima putem analogije nadoveu sve ono to su izmislili?! (op. rec.) 617 Pogledaj kako su uenjaci islama, nek' je Allahova milost nad njima, uvali ibadet Allahu, delle ve 'ala, od svakog irka i njegove primjese, pa zbog toga to je dova 'ibadet nisu dozvoljavali da se ovjek okrene prema kaburu i da moli Uzvienog Allaha!? A zatim se sjeti onih polovnjaka koji sebe nazivaju selefijama ili mudahidima koji bez ikakve ubhe prisile dozvoljavaju odreene jedinke velikog irka, ili jasnog kufra, koje smo vie puta spominjali, poput davanja glasova tagutima na razliitim izborima, ili tehakuma laikim sudnicama radi vraanja ugroenih prava i sl.. Da ne govorimo o onima koji dozvoljavaju traenje od mrtvih, odsutnih, meleka i dinna, rijeima ili dovom 'ibadeta, iako je mogue da u nekim vidovima postoji samo veliki irk u 'ibadetu, dok u nekim sluajevima imamo veliki irk u rububijjetu i u 'ibadetu. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 618 Tj. prisutnost srca. (op. rec.)
616
175
)( : : : . : : : : . : : . : .
Kada smo osvojili Tustur u El-Hurmuzanovoj riznici nali smo krevet na kojem je bio mrtav ovjek, a kod njegove glave je bila knjiga. Knjigu smo odnijeli do Omera, a on naredi Ka'bu da je prepie (prevede) na arapski jezik. Ja sam prvi ovjek od Arapa koji ju je proitao. itao sam je kao to itam Kur'an. U njoj je bio va put, vai poslovi, nepravilnosti vaeg govora i ono to e se poslije dogoditi. Rekoh: A ta uradiste sa ovjekom? On ree: U toku dana smo na razliitim mjestima iskopali trinaest kaburova, pa smo ga kada je nastupila no zakopali i poravnali sve kaburove kako bismo ga sakrili od ljudi da ga ovi ne otkopaju. Rekoh: A ta ele od njega? On ree: Kada bi zavladala sua oni bi iznosili krevet, pa bi kia padala. Rekoh: A ta mislite ko je taj ovjek? Danijal! ree on. A kada je umro?, upitah. Prije tri stotine godina, ree on. A je li se ita promijenio?, upitah. Ne!, ree on.Osim nekoliko dlaica s njegovog potiljka. Uistinu, meso vjerovjesnika619 zemlja ne guta a ni ivotinje ga ne jedu. U ovom dogaaju muhadiri i ensarije su sakrili njegov kabur kako ljudi njime ne bi bili iskuani, a da su ga se potonje generacije domogle radi njega bi se borili sabljama i oboavali ga. Oni su kaburove onih koji nisu ni blizu njemu uzeli za idole i postavili im nadzornike. Ashabi su osporavali ono to je uveliko manje od ovoga. Omer b. El-Hattab, /, posjekao je drvo pod kojim je Resulullahu, ., data prisega. Kada je Omer ugledao ljude da idu (na jedno mjesto) upitao je o tome, pa mu bi reeno: To je mesdid u kojem je Resulullah, ., klanjao, pa u njemu klanjaju. On ree: Uistinu, oni prije vas su upropateni istim ovim. Tragali su za tragovima svojih vjerovjesnika i uzimali ih za crkve i sinagoge. Koga od vas zatekne namaz u ovim mesdidima neka klanja, a koga ne zatekne neka ide svojim putem i neka u njih ne dolazi namjerno.
619
Ako se govori o Allahovom vjerovjesniku Sinovima Israila, Danijelu, 'alejhis-selam, onda su rijei da je umro prije trista godina problematine, a to zbog toga to izmeu Isa'a i naeg Poslanika, ., nije bilo vjerovjesnika, a radi se o periodu od otprilike esto godina. (op. rec.)
176
Resulullah, ., osporio je ashabima kada su od njega zatraili da im odredi posebno drvo na koje e vjeati svoje oruje, a potom je spomenuo hadis o drvetu Zatu-envat. Ako je odreivanje drveta radi vjeanja oruja i boravljenja oko njega bilo uzimanje boga pored Allaha, a oni ga nisu oboavali (ibadetili) niti su od njega traili, ta je tek sa boravljenjem620 oko kabura, njegovim prizivanjem, prizivanjem pored njega i prizivanjem putem njih?! Kakav je omjer iskuenja drvetom prema iskuenju kaburom, kada bi sljedbenici irka i novotarija to znali?! Onaj ko ima iskustvo s onim sa im je Allah poslao Svoga Poslanika i onim na emu su sljedbenici irka i novotarija danas, po ovom a i po drugim pitanjima, zna da je razdaljina izmeu ispravnih prethodnika i ovih vea nego ona izmeu Istoka i Zapada. A stvar je, tako mi Allaha, vea od onoga to smo spomenuli. U El-Buharijevom Sahihu od Ummu Derda, stoji da je rekla: Kod mene je uao Ebu Derda srdit pa sam mu rekla: ta ti je? Rekao je: Tako mi Allaha, kod njih od vjere Muhammeda, ., ne vidim nita osim to zajedno klanjaju. Kraj. Allah ti se smilovao, razmisli o rijeima ejha, nek' je milost Uzvienog Allaha nad njim, i njegovom jasnom iznoenju da se oboavanje idola dogodilo u njegovo vrijeme, kao i njegovom jasnom iznoenju, nakon to je spomenuo dogaaj sa zakopavanjem Danijala, da su potonje generacije njegovog vremena prihvatile kaburove onih koji nisu ni blizu njegovom stupnju, vrijednosti i pobonosti za idole, i da, ako bi nali njegov kabur, bi se sabljama borili za njega i oboavali ga pored Allaha; pojasnit e ti se ono na emu je danas veina ljudi od oboavanja nekoga mimo Allaha, njihovog prizivanja, traenja pomoi od njih u nevoljama, traenja rjeavanja problema i otklanjanja tete, iskrenog im posveivanja ibadeta u tekim trenucima prilikom plovidbe morem i drugih stvari koje prethodni murici nisu radili, kako nas o tome obavjetava Allah rijeima:

Kad se u lae ukrcaju, mole se Allahu bez irka Mu ispovijedajui din, a kada ih On do kopna dovede, odjednom druge Njemu pridruuju621 I Njegove rijei:

620
Od rijei el-'ukf, od koje dolazi pojam el-i'itikf, a on znai boravljenje u mesdidu (u mjesecu Ramazanu) a ne stajanje u mesdidu. (op. rec.) 621 Sura El-Ankebut (29) 65
177
Reci: 'Kaite vi meni, ako istinu govorite, kad bi vam dola Allahova kazna ili vas iznenadio Smak svijeta, da li biste ikog drugog osim Allaha prizivali?' 40 'Njega biste samo molili da, ako hoe,622 otkloni od vas ono za to ste Ga molili, a zaboravili biste one koje pridruujete.' 41623 Allah ti se smilovao, razmisli o onome to je Uzvieni Allah spomenuo o onim muricima, od irka istog prizivanja samo Allaha u tekim trenucima, a potom razmisli o onome to rade murici naeg vremena, od onoga to sam ti ve spomenuo, pojasnit e ti se usamljenost islama kojim je doao Vjerovjesnik, ., u ovim vremenima. Ako je govor uenjaka i njihovo jasno iznoenje da je pridruivanje Allahu (irk) zavladalo nad veinom ljudi, i da je malo onih koji su se njega sauvali, ak, da je malo onih koji ne neprijateljuju prema onome ko irk osporava, ta e tek rei za ovo tvoje vrijeme? A poznato je da se stvar samo pogorava i usamljenost poveava. U autentinom hadisu od Resulullaha, ., stoji da je rekao:
.
Nee doi vrijeme a da ono poslije njega nee biti gore od njega. Hadis biljei ElBuhari u svome Sahihu od Enesa, /. Meutim, stvar je onakva kakvom je opisuje ejh, P, i onaj ko ima iskustvo s onim ime je Allah poslao Svoga Poslanika, ., i onim na emu su sljedbenici irka i novotarija danas, po ovom a i drugim pitanjima, zna da je razdaljina izmeu toga dvoga vea nego ona izmeu Istoka i Zapada. Upravo to je smutnja o kojoj Ibn Mes'ud, /, govori:

ta ete kada vas obuzme smutnja u kojoj e starac oronuti a mladi stasati, ljudi e je smatrat sunnetom pa kada se promijeni bit e reeno promijenio se sunnet? A Allah najbolje zna.
622
U ovom ajetu je dokaz da su murici u tim trenucima vjerovali da se Allah odaziva samo ako On hoe i usliava molbe, pa kako da se kae da je veliki irk samo ako se vjeruje da Allah usliava molbu zauzimatelja, svejedno da li On to hoe ili nee, odnosno da li je time zadovoljan ili ne?! Kako da se nakon ovoga kae da su murici o kojima govori ovaj ajet vjerovali da je zauzimanje njihovih boanstava kod Allaha stopostotno uspjeno? Zar ne bi, da su zaista tako vjerovali, i u tim trenucima prizivali svoja boanstva, kao to to rade ekstremne sufije i ije?! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 623 Sura El-Enam (6) 40-41
178
Ibnu-l-Qajjim, P, rekao je: Ljudi su iskuani oltarima i strijelicama za gatanje. Oltari su za irk a strijelice za gatanje su za traenje znanja o onome to je Allah za Sebe zadrao. Ovo je za znanje a ono za djela. Allahova vjera je suprotna i jednom i drugom. Ashabi su po nareenju Omera, /, sakrili kabur Danijala a kada je do njega dola vijest da ljudi posjeuju drvo ispod kojeg je Resulullahu, ., data prisega, poslao je da ga posjeku. Isa b. Jnus veli: Ovo je kod nas od hadisa Ibn 'Avna od Nafi'a. Ako je ovo njegov postupak prema drvetu koje je Allah spomenuo u Kur'anu i ispod kojeg su ashabi dali prisegu Resulullahu, ., kakav je tek status onoga mimo toga? Jo jae od toga jeste to da je Resulullah, ., sruio mesdid sagraen radi nanoenja tete. U tome je dokaz za ruenje mesdida koji su tetniji od ovoga, kao to su graevine na kaburovima ili turbeta, te je obaveza pristupiti ruenju onoga ije je graditelje prokleo Resulullah, ., a Allah Svojoj vjeri daje one koji e je pomagati i braniti. U Damasku je bilo mnogo ovih oltara pa je Allah, slavljen nek' je, olakao njihovo ruenje od strane ejhu-l-islama i stranke monoteista624, a obini ljudi su govorili da neki od njih primaju zavjet,625 tj. da primaju ibadet pored Allaha. Zavjet je ibadet kojim se onaj koji zavjetuje pribliava onome kome se zavjetuje. Ispravni prethodnici su osporili otiranje o kamen na kome je stajao Ibrahim, iza kojeg je Allah naredio da se klanja. Za ajet u kojem je dola naredba, Katada veli: Nareeno im je da klanjaju kod njega, a nije im nareeno da ga potiru. Ovaj ummet je na sebe preuzeo neto to su na sebe preuzeli narodi prije njega. Neki su nam spominjali da su vidjeli trag njegovih prstiju. Ovaj ummet ga je potirao sve dok se nisu izlizali (tj. trag). Najvea smutnja ovim oltarima jeste smutnja626 kaburlija, a to je ustvari osnova smutnje oboavaoca kipova, kao to je to Allah spomenuo u suri Nuh, rijeima:
I govore: Nikako boanstva svoja ne ostavljajte, i nikako, ni Vedda, ni Suvaa, a ni Jegusa, ni Jeuka, ni Nesra ne naputajte!627
624 625
Tj. muvehhida. (op. rec.) Nakon to im je ejtan uljepao da se ispunjava zavjet kojeg daju mrtvom kod dotinog kabura - da Allah sauva neznanja - poeli su meusobno iriti da taj i taj kabur prihvata zavjet. (op. rec.) 626 Tj. fitna ili kunja. (op. rec.) 627 Sura Nuh (71) 23
179
U komentaru ovog ajeta ispravni prethodnici spominju da su ovo imena pobonih ljudi iz Nuhovog naroda. Kada su ovi pomrli, narod je poeo boraviti628 kod njihovih kaburova. Potom su naslikali njihove likove, a potom nakon dugog vremena poee ih oboavati.629 Velianje pobonih ljudi biva slijeenjem pobonih ljudi i slijeenjem onoga emu su pozivali bez svetkovanja njihovih kaburova630 i uzimanja istih za idole. Okrenuli su se od propisanog a zabavili novotarijama. Ko paljivo poslua Allahov govor i razumi ga, to e ga uiniti neovisnim o novotarijama i miljenjima. Ko se od njega udalji, neophodno e ga zamijeniti neim, za njega beskorisnim. Isto tako, onaj ko svome srcu naredi ljubav prema Allahu, strah od Njega, oslanjanje na Njega, to e ga uiniti neovisnim o ljubavi prema nekome mimo Njega, strahu od njega i oslanjanju na njega. Onaj ko se okrene od ljubavi prema Allahu oboavat e slike htio to ili ne, a onaj ko se okrene od slijeenja sunneta, novotar je, htio to ili ne. Ove inovirane631 stvari kod kaburova dijele se na vrste. Od njih najudaljenija od erijata jeste da od umrlog trai neku potrebu, to je praksa632 mnogih ljudi. Ovakvi su od kategorije oboavaoca kipova. Zato im se ejtan ukazuje u liku mrtvog, kao to se ukazuje oboavaocima kipova. Ovo se deava muricima i Sljedbenicima knjige. Isto tako injenje sedde kaburu, ljubljenje istog i otiranje o njega. Druga vrsta jeste da moli Allaha njime633. Ovo upranjavaju mnogi od potonjih634. Ono je novotarija635 po konsenzusu. Trea vrsta jeste da smatra da dova upuena kod njega biva usliana i da je ona bolja od one u mesdidu, te zbog toga posjeuje kabur. Po konsenzusu i ovo
628
Od rijei el-'ukf. Misli se na poseban vid boravka. Rije u sebi ima znaenje neodvajanja od neega, da Allah sauva. (op. rec.) 629 to znai da ih prvim boravljenjem nisu bili oboavali. (op. rec.) 630 Bez uzimanja njihovih kaburova za teritorijalna svetita, ili praznike. Ovdje bi se moglo rei da je praznik mjesto na kojem se upranjava odreena radnja. Allah najbolje zna! (op. rec.) 631 Pogledaj kako ejh veliki irk naziva inovacijom, tj. novotarijom i shvatie prostakluk ubhi nekih dahila koji iz nazivanja nekog od uenjaka islama neke stvari novotarijom razumiju da istu ne dri velikim irkom. (op. rec.) 632 Dakle, traenje potrebe od mrtvog je djelo. (op. rec.) 633 Da kae Allahu moj, molim Te Tvojim Poslanikom Muhammedom i slino. (op. rec.) 634 Mnogi meu uenjacima potonjih generacija su ovaj in nazivali istif'om, to se nekad moe prevesti traenjem zauzimanja, ali ne uvijek, niti su oni mislili na znaenje traenja zauzimanja. Nazivali su ga istighthom, ne mislei time na traenje pomoi od mrtvog, nego na traenje pomoi mrtvim. Mnogi dahili i ljudi loe namjere su njihove rijei protumaili u znaenju velikog irka. Isto je problematino nekim ljudima danas koji ustrajavaju u neznanju i slijeenju strasti, pa misle da su ti uenjaci dozvolili ili pohvalnim uinili ono to je veliki irk po idma'u muslimana, na ta su nadovezali razliite greke. Prva je njihovo uvjerenje da su ti vidovi velikog irka predmet razilaenja meu uenjacima, uz uvjerenje da se radi o velikom irku. Druga je njihovo uvjerenje da se radi o malom irku i to pripisuju ejhu-l-islamu Ibn Tejmijje, P. (op. rec.) 635 Ova novotarija nije veliki irk. (op. rec.)
180
je, takoer, od poroka. Oko toga ne poznajem razilaenje meu predvodnicima (imamima) vjere, iako ga mnogi potonji praktikuju. U konanom pogledu, veina stanovnika Zemlje iskuana je oboavanjem idola i toga su se sauvali samo pravovjerni sljedbenici Ibrahima. Njihovo oboavanje (ibadet) na Zemlji je od prije Nuha, alejhis-selam. Njihovi hramovi, zadubine, skrbnici, vratari i knjige napisane o njihovom oboavanju, preplavili su Zemlju. Predvodnik pravovjernih, alejhis-selam, rekao je:
...
...
...i sauvaj mene i sinove moje da ne oboavamo kumire, 35 oni su, Gospodaru moj, mnoge ljude na stranputicu naveli. 36636 Da bi se spoznalo kako su oni veina stanovnika Zemlje dovoljan je autentian hadis od Vjerovjesnika, ., da e od svake hiljade devetsto devedeset devet u Vatru. Allah Uzvieni je rekao: ...ali veina ljudi odbija osim nevjeru.637 Rekao je:
Ako bi se ti pokoravao veini onih koji ive na Zemlji, oni bi te od Allahova puta odvratili; oni se samo za pretpostavkama povode, i oni samo neistinu govore.638 Rekao je:
A veina ljudi, ma koliko ti elio, nee biti vjernici.639 Rekao je:
636 637 638
Sura Ibrahim (14) 35-36 Sura El-Furqan (25) 50 Sura El-Enam (6) 116 639 Sura Jusuf (12) 103
181
...mnoge smo nali da se nisu obeanja drali. Veinu smo doista nali da su grijenici.640 Da nije bilo iskuenja oboavanjem kipova, njihovi oboavaoci ne bi pristupili zalaganju svojih ivota, imetaka i sinova za njih, a vidjeli su mjesta stradanja svoje brae i ono to ih je snalo ali im to samo poveava ljubav i velianje prema njima. Jedni su drugima oporuivali strpljenje u njihovom oboavanju. A Allah najbolje zna. Allah ti se smilovao, razmisli o ejhovom govoru o oltarima, strijelicama za gatanje i turbetima sagraenim na kaburovima, da je obaveza pristupiti njihovom ruenju i da su oni tetniji od mesdida sagraenih radi nanoenja o ijim graditeljima je Uzvieni Allah rekao:

A oni koji su damiju sagradili da bi tetu nanijeli, i zbog kufra, i razdor meu vjernike unijeli, pripremajui je za onoga koji se protiv Allaha i Njegova Poslanika jo prije borio...641 Resulullahu, ., je nareeno da ga srui i spali. Allah je Svome Vjerovjesniku zabranio namaz u njemu. Razmisli o njegovim rijeima: Allah Svojoj vjeri daje one koji e je pomagati i braniti. U Damasku je bilo mnogo ovih oltara pa je Uzvieni Allah olakao njihovo ruenje od strane ejhu-l-islama i stranke monoteista, mislei na ejha Teqijuddina b. Tejmijje, P. Uistinu, on je na mnogo mijesta u Damasku poruio ono to je obian narod pored Allaha oboavao, zavjetovao mu se, govorei da prima zavjet, tj. prima ibadet, jer, zavjet je ibadet Allahu. Rekao je Uzvieni:
Oni su zavjet ispunili...642 I kae: Za sve to potroite ili se zavjetujete...643
640 641 642
Sura El-A'raf (7) 102 Sura Et-Tevba (9) 107 Sura El-Insan (76) 7 643 Sura El-Beqara (2) 270
182
Kada zna da je zavjet ibadet i posveti ga nekome mimo Allaha, ve si u oboavanju Allaha pridruio nekoga mimo Njega. Allah Uzvieni je u ovom naem vremenu, potkraj dvanaestog stoljea po Hidri, dao onoga kojim je Allah oivio vjeru islam i posveivanje ibadeta samo Allahu, Jedinom, nakon njegovog zagubljavanja. On je ejh, imam, uenjak, plemenit, dobar, lijepe udi, dobrih dijela, onaj koji je oivio Vjerovjesnikov sunnet, suzbija murikih novotarija644, Muhammed b. Abdulvehhab, Allah ga nastanio u Dennetu, koji je najljepe boravite, njegovo boravite uinio prijatnim i poveao mu nagradu. Allah je njime pomogao Pravu vjeru i putem njega pojasnio Svoj Pravi put, put onih kojima je darovao blagodat Svoju od vjerovjesnika, iskrenih, ehida, i dobrih ljudi. Njime je Allah uklonio irk i oboavanje idola iz podruja Nedda, mjesta nevjerstva i pretjerivanja. Allah je olakao ruenje tih idola putem njega, njegovih sljedbenika monoteista, i onih iz Allahove uspjene partije. Prije toga u svakom kraju i mjestu podruja Nedda bili su idoli i drvee koji su pored Allaha oboavani, kojima se zavjetovalo, prinosile rtve, i koji su se veliali vie od velianja Allaha, kao to je kabur Zejda b. El-Hattaba u El-Dubejli, drvo u blizini grada Ed-Dir'ijja, drvo stanovnika mjesta Et-Tarfijja, peina po imenu Garu binti-lemir u donjem dijelu mjesta Ed-Dir'ijja i kabur po imenu Qabr-l-magribi. Krupnije od toga jeste njihovo oboavanje Tada i emsana, pored njihovog svjedoenja da su bili grijenici. Meutim, oni tvrde da su ovi evlije te da im grijesi ne tete. Imaju prema njima vie strahopotovanja nego prema Allahu. Meu njima ima onih koji prizivaju dinne645 i kolju im. U svakom gradu ima mnogo toga. Allah je sve to uklonio ejhu-l-islamom i njime uspostavio dokaz nad njegovim suvremenicima. Tevhid su spoznali svi njegovi neprijatelji. Priznali su da je on (tj. tevhid) vjera Allaha i Njegovog Poslanika, a ono na emu su oni pridruivanje (irk) Allahu. Ali, to im je samo povealo mrnju prema njemu i neprijateljstvo. Nastojali su ga ukloniti i prema njemu su neprijateljevali na sve mogue naine, iz zavisti prema njemu zbog toga to je Allah preko njega uzdigao vjeru, sve dok ga Allah nije uzdigao nad njima i protiv njih ga pomogao, kao i njegove sljedbenike protiv onih koji su ih poniavali i koji su im se suprotstavljali, pored njihove slabosti i malobrojnosti, a snage i brojnosti njihovog neprijatelja.
644 645
Na ar. el-bide'u--irkijjeh. (op. rec.) Pogledaj kako je ejh spomenuo samo opis dove dinnima bez ulaenja o to da li time od njih trae ono to dinni mogu, ili vie od toga, jer osnovni propis vezan za dinne u mes'eli traenja ovjeka od njih jeste da oni nisu kadri uiniti niti su prisutni. Njihovi nevjernici se nee odazvati ovjeku osim nakon to upadne u neto od velikog irka, da Allah sauva, a samo traenje od njih je veliki irk, koji im daje mo nad ovjekom, a ne obratno kao to misle neznalice, koje ne poznaju niskost i jad stanja sihrbaza, vraara, ejtanskih robova i poslanika. (op. rec.)
183
Allah je sve stanovnike Nedda uveo u islam. Njega (tj. islam) su ispovijedali i oko njega su se okupili, kako oni iz gradova tako i oni iz pustinje. Hvala Allahu velikim lijepim blagosljovljenim hvala, onako kako to na Gospodar voli i ime je zadovoljan, kako to pristaje plemenitosti lica Njegovog i ponosu Njegovog Velianstva. Molimo Allaha, Velikog, Dareljivog, da nas uvrsti u islamu, i da ne dozvoli da naa srca skrenu nakon to ih je uputio. Molimo Ga da nas sauva raskola i razilaenja, uistinu On je svemoan. Traenje pomoi (el-istightheh):646 Ibadeti su zasnovani na slijeenju a ne na inoviranju. Niko nema pravo da od vjere propie ono to Allah nije dozvolio. Rekao je Uzvieni:
Zar oni da imaju ortake koji im od vjere propisuju ono to Allah nije dozvolio?647 U El-Buharijevom i Muslimovom Sahihu zabiljeen je hadis od Aie, z, da je Vjerovjesnik, ., rekao:
Ko neto novo uvede u ovu nau stvar (vjeru), to nije od nje, to se odbija. U Sahihu, a i drugim zbirkama, stoji:
: .
Uzvieni Allah kae: Ja sam od svih sudruga najnepotrebniji od pridruivanja; ko uini neko djelo u kojem je pridruio Meni, Ja sam od njega ist648 i ono u cjelosti pripada onome kojeg je pridruio. Zbog ovoga islamski pravnici vele: Ibadeti se zasnivaju na principu et-tevqifa.649
U zbirci Aqidetu-l-muvehhidin na ovom mjestu ne stoji da se radi o citatu Ibn Tejmijje. Tokom rada na knjizi sam primjetio da ejh 'Abdullah u stvari citira tue rijei, a govor mi se uzliio na govor ejhu-l-islama iz knjige El-Istightheh. Vratio sam se na elektronsku verziju knjige koja je pred vama i na ovom mjestu sam naao rijei: Rekao je ejh Teqijjuddin, nek' je nad njime milost Uzvienog Allaha, u svom odgovoru Ibnu-l-Bekriju o mes'eli traenja pomoi (el-istightheh), a nakon toga slijedi prevedeno. Hvala Allahu Gospodaru svjetova! (op. rec.) 647 Sura E-ura (42) 21 648 Ili Ja se od njega odriem. (op. rec.) 649 Ne smije se rei za neku stvar da je ibadet bez vjerskog dokaza o tome. (op. rec.)
646
184
U El-Buharijevom i Muslimovom Sahihu zabiljeeno je da je Omer, /, poljubio Crni kamen i rekao:
.
Tako mi Allaha, znam da si ti zaista samo kamen, ne teti niti koristi, i da nisam vidio Resulullaha, ., da te ljubi, ne bih te ni ja poljubio. Allah, slavljen je, naredio nam je slijeenje Poslanika, pokoravanje mu, prijateljevanje650 i ljubav prema njemu. Za pokoravanje, ljubav i potovanje prema njemu, On nam garantuje Svoju ljubav prema nama, Svoj oprost, uputu i ulazak u Dennet. Rekao je Uzvieni:
Reci: Ako vi Allaha volite, onda mene slijedite, i vas e Allah voljeti i grijehe vam oprostiti!651 Rekao je: ...pa ako mu budete posluni, bit ete na Pravom putu652 Rekao je:
...
...a onoga ko se pokorava Allahu i Poslaniku Njegovu On e uvest u denetske bae, ispod kojih teku rijeke, i u kojima e vjeno ostati. To je uspjeh veliki!653 Ovakvih primjera u Kur'anu ima mnogo. Po ovom pitanju niko ne treba izlaziti iz okvira sunneta i prakse ispravnih prethodnika. Dakle, imamo dva velika temelja: (Prvi) Da ne oboavamo nikoga osim Allaha, i (Drugi) da Ga ne oboavamo osim onako kako je propisao, da Ga ne oboavamo inoviranim 'ibadetom. Ova dva temelja ustvari jesu ostvarenje svjedoenja da nema istinskog boga osim Allaha i da je Muhammed Allahov Poslanik, kao to je rekao Uzvieni:
650 651 652
Ili lojalnost, na ar. el-muvlh. (op. rec.) Sura Alu Imran (3) 31 Sura En-Nur (24) 54 653 Sura En-Nis' (4) 13
185
...da bi iskuao koji e od vas bolje postupati...654
El-Fudajl b. I'jad veli: Znai, ie i ispravnije. Rekoe: O Ebu Ali, kako to ie i ispravnije? On ree: Uistinu, djelo kada je isto a nije ispravno, nee biti primljeno. Ako je ispravno a nije isto, nee biti primljeno. Nee biti primljeno sve dok ne bude i isto i ispravno. isto je da (djelo) bude posveeno Allahu, a ispravno je da bude u skladu sa sunnetom. A sve to jeste ostvarenje Allahovih rijei:

Pa ko se nada susretu s Gospodarom svojim, neka ini dobra djela i neka u ibadetu Gospodaru svome nikoga Njemu ne pridruuje.655 U sunnetu je dolo da se Allah moli Njegovim imenima i svojstvima, pa se kae: Doista Te molim, Tebe, Kome pripada svaka hvala, pored Koga drugog boga nema. Dareljivi, Sazdavatelju nebesa i Zemlje, Posjedovatelju veliine, ivi, Odravatelju! Doista, molim Te, jer Ti si Allah, nema boga osim Tebe, Jedinog, Utoite svemu, Koji nije rodio i roen nije, i Kome niko ravan nije... Takoer, sljedea dova: Moj Allahu, molim te sa me'qidu-l-'izz656 od Ara Tvoga, vrhuncom milosti Knjige Tvoje, Tvojim najveim imenom, najuzvienijom Tvojom snagom i Tvojim savrenim rijeima. Po pitanju dozvoljenosti ove druge dove kod uenjaka postoje dva miljenja.657 ejh Ebu-l-Hasan El-Quduri veli: Bir b. El-Velid veli da je uo Ebu Jusufa kako kae: Ebu Hanifa, P, rekao je: Niko ne treba da Allaha priziva osim Njime. Smatram pokuenim da neko kae 'bi me'qidi-l-'izzi min 'Arike'658 ili 'pravom Tvojih stvorenja'. Ovo je miljenje i Ebu Jusufa. Ebu Jusuf veli: 'Ponosom Ara Tvoga', to je Allah,659 i zato ovo ne smatram pokuenim. Pokuenim
Sura El-Mulk (67) 2 Sura El-Kehf (18) 110 Uenjaci su ove rijei protumaili na dva naina. Prvi: u znaenju stvorenog, tj. mjestima ponosa Tvoga 'Ara i drugi: u znaenju Allahovih osobina to bi se onda prevelo kao Tvojim osobinama Kojima je Tvoj 'Ar zasluio ponos. Pa su se njihove fetve usljed toga razile. (op. rec.) 657 Zbog toga to su ih neki protumaili u znaenju stvorenog a neki u znaenju Allahovih osobina, a On je njima opisan praiskonski i zauvijek. (op. rec.) 658 Zato to ih je Ebu Hanife, P, protumaio u znaenju stvorenog, tj. mjestima ponosa Tvog 'Ara. (op. rec.) 659 Tj. govori se o osobinama Uzvienog Allaha Kojima je 'Ar (Prijesto) zasluio ponos. Prema ovom tumaenju, ovdje se radi o tevessulu i moljenju Allaha Njegovim osobinama, a ne moljenju Allaha stvorenjem. A prema prvom o mjestima ponosa 'Ara lino. Dakle, sloili su se u pogledu nepropisanosti moljenja Allaha stvorenjima, a razili se u pogledu tumaenja znaenja ovih rijei. (op. rec.)
655 656
654
186
smatram da neko kae 'pravom toga i toga' ili 'pravom Tvojih vjerovjesnika i poslanika' i 'pravom Ka'be i Me'ari-l-harama'. El-Quduri veli: Traenje Njegovim stvorenjima nije dozvoljeno, jer stvorenje nema pravo nad Stvoriteljem, tako da to nije dozvoljeno, tj. po saglasnosti. ElBeldedi u komentaru El-Mukhtr, veli: Pokueno660 je da se Allah moli osim Njime. Zato, ne kae se 'molim Te pravom toga i toga, ili Tvojih meleka, ili Tvojih Vjerovjesnika i sl.', jer stvorenje nema pravo nad Stvoriteljem; ili da u svojoj dovi kae 'ponosom Ara Tvoga'. Od Ebu Jusufa se prenosi da je to dozvoljeno. Kaem: Ovo od Ebu Hanife, Ebu Jusufa i drugih nalae zabranu da se Allah moli nekim mimo Njega. to se tie traenja od umrlog i odsutnog,661 bio on vjerovjesnik ili neko mimo njega, to je zabranjeno po saglasnosti imama muslimana. Uzvieni Allah, a ni Njegov Poslanik, ., to nisu naredili, niti ga je inio iko od ashaba i onih koji su ih u dobru slijedili, niti ga poeljnim smatra iko od imama muslimana. Ovo je od onoga to je nuno poznato od vjere islama.662 Uistinu, niko od njih, kada bi ga snala kakva nevolja ili mu se ukazala kakva potreba, nije govorio mrtvom: 'Uglednie moj, taj i taj, ti si mi dovoljan',663 ili 'udovolji mojoj potrebi', kao to to neki od ovih murika664 govore onima koje prizivaju od umrlih i odsutnih. Nakon Vjerovjesnikove, ., smrti niko od ashaba nije traio pomo od njega niti od drugih vjerovjesnika; ne kod njihovih kaburova, niti kad se od njih udalje. Oni kod kaburova vjerovjesnika nisu inili dovu niti su kod njih klanjali. Kada je ljude snala sua u vrijeme Omera, /, on je traio od El-Abbasa665 da moli za kiu i njegovom dovom se umiljavao (tevessul). Rekao je: Moj Allahu, mi smo Ti se umiljavali, za vrijeme sue, putem naeg Vjerovjesnika pa Si nam slao kiu, a sada Ti se, evo, umiljavamo putem amide Vjerovjesnika pa nam spusti kiu. Nakon toga, kia bi se spustila. Ovo je pritvreno u El-Buharijevom Sahihu. Takoer, Muavija, /, kada je traio kiu za stanovnike ama, umiljavao se preko Jezida b. El-Esveda El-Dereija. Ovo to spominje Omer, /, jeste njihovo
Na ar. jukreh od ega dolazi pojam mekrh. Meutim, kod uenjaka selefa ovaj pojam ukazuje na neto to je harm, a ne mekrh, tj. pokueno. (op. rec.) 661 Obrati panju kako uenjaci spominju umrlog i odsutnog! Shvatie da time ne misle na traenje od stvorenja onoga to ne moe niko sem Allaha, jer da se radi o tome ne bi imalo smisla spominjati mrtvog i odsutnog, zbog toga to traenje od ivog i prisutnog ono to ne moe niko osim Allaha jeste veliki irk. Neki ljudi tvrde da je traenje od mrtvog ono to moe ivi, ili to je ispod onoga to ne moe niko osim Allaha, mali irk. Neki su isto rekli u pogledu traenja od odsutnog. Da nas Allah sauva! (op. rec.) 662 Pogledaj kako je ejhu-l-islam ovu mes'elu svrstao u mes'ele koje su islamu nuno poznate! (op. rec.) 663 Ili Ja sam pod tvojom zatitom ili ...pod zatitom tvog ugleda. (op. rec.) 664 Pogledaj kako ih je nazvao muricima! (op. rec.) 665 Od amide Allahovog Poslanika, .. (op. rec.)
660
187
umiljavanje dovom Vjerovjesnika, ., i njegovim zauzimanjem u toku njegovog ivota, pa su se zato poslije njega umiljavali dovom El-Abbasa i dovom Jezida b. ElEsveda. Ovo su islamski pravnici spomenuli u svojim djelima u poglavlju o traenju kie, pa su rekli: Poeljno je da se kia trai putem pobonih ljudi, a ako su od rodbine Resulullaha, ., to je jo bolje. Uenjaci poput Malika i drugih, smatrali su pokuenim da ovjek stane pored kabura Vjerovjesnika, ., i moli za sebe. Spomenuli su da je ovo od novotarija, to ispravni prethodnici nisu inili. Allah Uzvieni je rekao:
Reci: 'Prizivajte one koje, pored Njega, smatrate bogovima ali vas oni nee moi nevolje osloboditi niti je izmijeniti.' 56 Oni kojima se oni mole sami trae naina (el-vesileh) kako e se to vie Gospodaru svome pribliiti... 57666 U autentinom komentaru rijei ...sami trae naina (el-vesileh)..., od Mudahida, stoji: To je Isa sin Merjemin, Uzejr i meleki. Isto tako od Ibrahima En-Nekhaija stoji da je rekao: Ibn Abbas je za rijei Oni kojima se oni mole sami trae naina kako e se to vie Gospodaru svome pribliiti..., govorio je: To je Uzejr, Mesih, Sunce i Mjesec. Takoer, u'ba prenosi od Es-Sudijja, a on od Ebu Saliha, a ovaj od Ibn Abbasa, da je rekao: Isa, njegova majka i Uzejr. Od Abdullaha b. Mes'uda prenosi se da je rekao: Doao sam kod grupe Arapa koji su oboavali grupu dinna,667 pa dinni primie islam a ljudi koji su ih oboavali nisu primjetili njihov islam. Potom je objavljen ovaj ajet. Ovo od njega, zabiljeeno je u El-Buharijevom Sahihu. Sva ova miljenja, istina su. Ajet obuhvata svakoga ije boanstvo robuje Allahu, svejedno bilo ono melek, dinn ili ovjek.668 Ispravni prethodnici, radijAllahu anhum, u svojim komentarima spominju kategoriju na koju se misli u ajetu u smislu primjera, kao to prevodilac kae onome ko ga upita 'ta znai rije hljeb?', a on mu na to
Sura El-Isr (17) 56-57 Ovaj i ajeti slini njemu ukazuju na to da je prizivanje meleka i dinna veliki irk. (op. rec.) 668 Zamjenica ...onima u ajetu Reci: Dovite onima koje smatrate... je sveobuhvatnog karaktera i obuhvata svaku jedinku onih koje su murici razliitih vrsta prizivali, kao i svako stanje u kojem su to radili; pored kaburova mrtvih, daleko od njih, meleke i dinne i slino. Onaj koji kae da je spomenuto mali irk mora navesti jasan prihvatljiv dokaz koji specifizira ajete koji su presudili da je spomenuti opis veliki irk ili zulum. Utiemo se Allahu od zla naih dua i kobnosti naih djela! (op. rec.)
667
666
188
pokae pogau669 i kae: Ovo! Dakle, ukazuje se na njegovu vrstu a ne na njega samoga. Oni time ne misle znaenje ograniiti na jednu vrstu mimo druge vrste pored toga to ajet obuhvaa i jednu i drugu. Ajet je saopenje svakome ko pored Allaha priziva nekog drugog, a sam taj koji se priziva trai naina kako e se to vie Allahu pribliiti, nada se Njegovoj milosti i strahuje od Njegove kazne. Ajet je saopenje svakome ko priziva umrlog ili odsutnog670, od vjerovjesnika, pobonih ljudi, svejedno u obliku traenja pomoi671 ili nekom drugom obliku672. Ovaj ajet ga obuhvaa673 kao to obuhvaa i onoga ko priziva meleke i dinne. Poznato je da svi oni bivaju posrednici u onome to Uzvieni Allah odreuje uzrokom674 njihovih djela. I pored toga Uzvieni Allah je zabranio njihovo prizivanje i pojasnio da oni nisu u stanju otklonuti nedau od onih koji ih prizivaju niti je preusmjeriti. Nee je otklonuti u cjelosti niti e je preusmjeriti s jednog mjesta na drugo, kao to je promjena njenog svojstva ili obima. Zato kae: ...niti je preusmjeriti. Spomenuo ju je neodreenu675 tako da obuhvaa sve oblike preusmjeravanja. Svako ko priziva umrlog ili odsutnog, od vjerovjesnika i pobonih ljudi, ili priziva meleke ili dinne, takav priziva onoga ko mu nee pomoi niti je u stanju od njega tetu otklonuti, niti je preusmjeriti.676 Rekao je Uzvieni:

i bilo je ljudi koji su zatitu od od zla od dinna traili, pa su im tako obijest poveali.677 Imami, poput Ahmeda i drugih, ukazali su na to kako nije dozvoljeno traiti utoite678 od stvorenja. Ujedno, ovo je od onoga ime dokazuju da Allahov govor
Tj. pokae mu pogau koja je jedna od jedinki ili vrsta hljeba. Tako njihov spomen Mesha, ili Uzejra, ili meleka i dinna, ili Sunca i Mjeseca, onog momenta kada se spomenu neki a ne svi, predstavlja pojanjenje znaenja putem spomena nekih njegovih jedinki ili vrsta. Ovdje se ne radi o kolizionom razilaenju, ve o razilaenju raznolikosti vrsta. (op. rec.) 670 Pogledaj kako je ukazao na to da znaenje ovih ajeta obuhvata dovu odsutnim takoer! (op. rec.) 671 Tj. rijeima istighthe. (op. rec.) 672 Od rijei, ili stanja, kao da se nalazi pored kabura ili daleko od njega. (op. rec.) 673 Pa je istightheh jedna od jedinki dove. (op. rec.) 674 Preveo sam ga kao uzrokom njihovih djela zbog toga to u knjizi stoji bi ef'lihim. Nisam se sloio prevesti ga sa od njihovih djela. Znaenje prijevoda kojeg sam odabrao bi onda bilo slijedee: Allah je melekima dao mo da spuste kiu i da urade mnoge stvari, kada im On dozvoli i naredi, a traenje od meleka da spuste kiu, na primjer, ije sputanje je Allah odredio uzrokom njihovih djela, je zabranjeno i veliki irk. Isto tako je i sa traenjem od dinna. Veliki irk je traiti od njih ono to Allah odreuje uzrokom njihovih djela. (op. rec.) 675 Tj. rije tahwlen. (op. rec.) 676 Obuhvata ga isti propis. (op. rec.) 677 Sura El-Dinn (72) 6 678 Tj. zatitu od zla, na ar. el-isti'dheh. (op. rec.)
669
189
nije stvoren. Kau: Zbog toga to je od Vjerovjesnika, ., preneeno je da je traio zatitu od zla Allahovim rijeima679, a to je i naredio. Zato, uenjaci zabranjuju molitve ije je znaenje nepoznato, iz bojazni da u njima bude irk. Od onoga to pojanjava mudrost erijata i njegovu veliinu, kao i to da je on, kako kau, poput Nuhove lae, ko se na nju ukrca spasit e se, a ko je napusti utopit e se, je to da je onima koji su izali iz propisanog ejtan uljepavao njihova djela, sve dok nisu otili u irk. Jedna skupina od njih klanja mrtvima, jedni lea okreu kibli inei seddu prema kaburu, a jedni govore: Ka'ba je kibla za obian narod, a kabur tog i tog ejha je kibla za posebne. Ovo govori onaj koji je najpoboniji i najskromniji meu ljudima, i ejh je koji se slijedi, a vjerovatno je, po govoru o svom ejhu, od najboljih sljedbenika svoga ejha. A drugi je jedan od najuglednijih ejhova koji se slijede, onih koji pri sebi imaju iskrenost i trude se u ibadetu i skromnosti. Muridu nareuje da na poektu svog pokajanja ode kod groba ejha i boravi ('ukuf) kod njega kao to su oboavaoci kipova boravili kod njih (tj. kipova). Veina tih koji irk ine oboavanjem kaburova, prilikom ibadeta kaburovima osjeaju od ganutosti, strahopotovanja, prizivanja, prisutnosti srca, onoliko koliko neko od njih ne osjea u Allahovim mesdidima u kojima je dozvolio da se velia i da se u njima spominje ime Njegovo. Drugi hodoaste kaburove. A neki su napisali djelo o propisima posjete svetitima, kao to je Ebu Abdullah Muhammed b. En-Nu'man, zvani El-Mufid, inae jedan od ejhova imamija, napisao djelo i u njemu naveo lane prie o Ehlu-l-Bejtu, ija krivotvorenost nije skrivena onome ko ima znanja o prenoenju. Drugi putuju do kaburova ejhova, i iako oni to ne nazivaju obredima i haddom, njihovo znaenje je isto. Neki od tih govore: A ak i Vjerovjesnik, ., kojeg hodoaste jahalice..., pa je hadd posvetio Vjerovjesniku a ne Allahovoj, 'azze ve delle, Kui. Mnogi od ovih kroz hadd najvie namjeravaju hodoastiti Vjerovjesnikov kabur a ne Ka'bu. Jedan ejh poznat po pobonosti, skromnosti i dobroti, napisao je knjigu o imenima traenja pomoi od Vjerovjesnika, ., u javi i u snu. A ovaj zabludjeli, potpomae se ovom knjigom. Govorei o vrlinama ovog ejha spomenuo je da je jednom obavio hadd a kabur Vjerovjesnika, ., je bio njegov krajnji cilj. Potom se vratio a da nije otiao u Mekku. Ovo je uvrstio u njegove vrline. Ako je poeljno, onda onaj ko je obavezan obaviti hadd, treba da Medinu odredi za svoj konani cilj a u Mekku nee ni ii jer to je dodatno optereenje i tekoa, uz ostavljanje vrijednijeg. Ovo razuman ovjek ne zastupa.
679
Tj. od Allahovih rijei. (op. rec.)
190
Zbog ostavljanja erijata, neki kod ljudi najvei ejhovi, velikani, postali su oni koje hodoaste kraljevi, kadije, uenjaci po metodi Ibn Seb'ina, za kojeg se kae da je govorio: Tri kue su zastrte: Mekka, Bejtu-l-Maqdis i grad murika u Indiji. Ovo zbog toga to je on vjerovao da je vjera Jevreja i vjera krana istina. Jedan od nae brae koji imaju spoznaju doao je kod njega prije nego to je saznao njegovo pravo stanje i rekao: elim da te slijedim. On ree: U vjeri Jevreja, krana ili muslimana? On mu ree: Zar Jevreji i krani nisu nevjernici? On ree: Ne budi estok prema njima, ali je islam bolji. Od tih ima i onih koji daju prednost hodoaenju kaburova nad hodoaenjem Kabe. Ima i onih koji prednost daju hodoaenju Kabe ali govore: Ako hodoasti kabur ejha dva ili tri puta, to je ravno haddu. Ima ljudi koji groblje u kojem je ejh stavljaju na isti stupanj sa Arefatom, putuju k njima, i rade na njima ono to rade muslimani na Arafatu, kao to se to upranjava na Istoku i na Zapadu. Ima i onih koji putovanje do nekog svetita ili kabura kojeg veliaju smatraju boljim od hadda. Jedan od njih je svome sljedbeniku (muridu), koji je ve sedam puta hodoastio Allahovu Kuu, rekao: Hoe li mi prodati jednu posjetu ejhovom kaburu za sedam hadeva? Potom se konsultovao sa ejhom, pa je rekao: Da si je prodao bio bi zakinut! Ima i onih koji govore: Ko oko kabura ejha obie sedam krugova, to je ravno haddu. Ima i onih koji govore: Posjeta nekoj peini tri puta, ravna je haddu. Ima i onih koji od umrlog ejha prenose da je rekao: Svaki korak prema mome kaburu ravan je haddu, a na Sudnjem danu neu prodavati hadd. Neko od ljudi je to porekao pa mu se u snu prikazao ejtan u liku ejha i ukorio ga zbog poricanja toga. Ovi i njima slini, svoj namaz i obrede posvetili su nekome drugom mimo Gospodara svijetova. Oni nisu na vjeri Predvodnika pravovjernih. Oni nisu od onih koji grade Allahove mesdide, za koje Allah kae:
Allahove mesdide grade oni koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju...680 Oni koji grade681 Allahove mesdide ne strahuju ni od koga osim Allaha. Oni koji grade svetita oko kaburova strahuju od nekoga mimo Allaha i nadaju se od nekoga mimo Njega. Dotle je dolo da je jedan iz jedne skupine glaveina poinioca velikih grijeha, koji ne strahuju od Allaha u onome to ine od runih djela, kada bi vidio turbe umrlog ili mlaak koji je bio na vrhu turbeta, bojao se da radi runa djela. A jedan od
680 681
Sura Et-Tevba (9) 18 Odravaju, naseljavaju i slino. (op. rec.)
191
njih govorio je svome drugu: Teko tebi, to je mlaak na turbetu!, pa su strahovali od ukopanog pod mlaakom a nisu strahovali od Onoga Koji je stvorio nebesa i Zemlju a mlaak na nebesima uinio ljudima oznakom za vrijeme i hadd. Ako se s ovima raspravlja oni onoga koji s njima raspravlja zastrauju kao to su murici radili s Ibrahimom. Rekao je Uzvieni:

'Zar da se sa mnom raspravljate o Allahu, a On je mene uputio?' - ree on. 'Ja se ne bojim onih koje vi Njemu pridruujete, bit e samo ono to Gospodar moj bude htio...',682 sve do rijei:
Koja od dvije skupine je prea sigurnosti, ako znate?683 Rekao je Uzvieni:
Bit e sigurni samo oni koji vjeruju i iman svoj s mnogobotvom (zulumom) ne mijeaju: njih slijeduje bezbjednosti i oni e biti na pravom putu.684 A drugi su mrtvoga stavili na stupanj Boga, a ivi ejh za kojeg je vezan je kao vjerovjesnik. Od mrtvoga se trai zadovoljenje potreba i otklanjanje nedaa, a to se ivog tie, ono to on dozvoli, dozvoljeno je a to zabrani, zabranjeno je. Kao da su u svojim duama izostavili Allaha od toga da Ga uzmu za Boga, i da su izostavili Muhammeda, ., od toga da ga uzmu za Poslanika. Moda e doi onaj koji je skoro stupio u islam ili njihov sljedbenik koji o njima lijepo misli, i traiti od mrtvog ejha otklanjanje nepravde vladara koji eli da mu uini nepravdu ili neto drugo pa ue taj nadzornik i kae da je ve rekao ejhu, a ejh e rei Vjerovjesniku, a Vjerovjesnik, ., e rei Allahu, a Allah je poslao poslanika dotinom vladaru. Da li je ovo ita do ista vjera murika i krana? U njoj je od lai i neznanja to svaki murik i kranin ne smatra dozvoljenim niti ga iri! Jedu od zavjeta, zavjetovanog i onoga to se donosi njihovim kaburovima, ime ulaze pod rijei Uzvienog:
682 683
Sura El-Enam (6) 80 Sura El-En'am (6) 81 684 Sura El-En'am (6) 82
192
...
...mnogi sveenici i monasi doista na nedozvoljen nain tua imanja jedu i od Allahova puta odvraaju.685 Sami se okreu a i druge odvraaju, tako da njihov sljedbenik vjeruje da je to Allahov put i Njegova vjera. Zbog toga odbija Istinsku vjeru s kojom je Allah poslao Svoga Poslanika i s kojom je objavio Svoje knjige. Uzvieni Allah u Svojoj Knjizi nije spomenuo svetita, ve je spomenuo mesdide i da su oni iskljuivo Njega radi. Rekao je Uzvieni:
Reci: 'Gospodar moj nareuje pravednost i obraajte se samo Njemu kad god obavljate namaz...'686 Rekao je Uzvieni: Allahove mesdide grade...687 Rekao je:
U damijama, koje se voljom Njegovom podiu i u kojima se spominje Njegovo ime...688 Rekao je Uzvieni:
A da Allah ne suzbije neke ljude drugima, do temelja bi bili porueni manastiri, i crkve, i havre...689 Dakle, nije spomenuo kue irka, kao to su kue kipova i svetita, niti je spomenuo kue vatre. Jer, manastiri i crkve su za Sljedbenike knjige, a od toga je pohvaljeno ono to je sagraeno prije derogacije i izmjene, kao to je pohvalio Jevreje,
685 686 687
Sura Et-Tevba (9) 34 Sura El-A'raf (7) 29 Sura Et-Tevba (9) 18 688 Sura En-Nur (24) 36 689 Sura El-Hadd (22) 40
193
krane690 i Sabejce, koji su bili prije derogacije i izmjene, vjerovali u Allaha i Sudnji dan i inili dobra djela691. Kue idola, kue vatre, kue nebeskih tijela i kue kaburova; Allah nije pohvalio nita od njih, niti je to spomenuto osim u dogaaju gdje ih je Vjerovjesnik, ., prokleo. Rekao je Uzvieni:
A onda oni do ijih se rijei najvie dralo rekoe: 'Napravit emo na ulazu u nju bogomolju!692 Ovi koji su sagradili bogomolju (mesdid) na stanovnicima peine bili su od nasranija koje je Vjerovjesnik, ., prokleo rijeima: Allah prokleo idove i nasranije, kaburove svojih vjerovjesnika uzeli su za bogomolje., a u drugom predanju: ...i pobonih ljudi.... Prizivanje mrtvih je najvei put do toga. Jedan od ejhova Istoka je doao i sa mnom razgovarao o tome, pa sam mu pojasnio neispravnost toga. On je rekao: A zar Vjerovjesnik, ., nije rekao: Kada vas snau potekoe obratite se stanovnicima kaburova.? Rekao sam: Ovo je la, po jedinstvenom stavu uenjaka. Od Vjerovjesnika, ., ne prenosi ga niko od uenjaka hadisa. Iz ovog razloga i njemu slinih potvrda za rijei Vjerovjesnika, ., dola je u autentinom hadisu:
: . :
Zasigurno ete slijediti obiaje onih koji su bili prije vas, kao to peruka (strijele) slijedi peruku (tj. u stopu). ak, kada bi oni uli u rupu bodljorepog gutera i vi biste za njima uli u nju. Rekoe: Allahov Poslanie, Jevreji i krani? A ko drugi?, ree on. Ovi ekstremni murici693, kada se nekom od njih ispuni ono to je traio, makar i od nevjernika, ne bi se okrenuo Poslaniku. Naprotiv, svoju potrebu trai s one strane gdje misli da e biti zadovoljena. Nekada odlazi na mjesto za koje misli da je kabur pobonog ovjeka a ono bude kabur nevjernika ili licemjera. Nekada zna da je rije o
690 691
Tj. nasranije. (op. rec.) Zato to su bili muvehhidi muslimani. Ovo je klasian dokaz iz govora uenih o tome da vjerska imena Jehd (idovi), nesr (krani) i sabejci u osnovi nisu imena kuenja, ve su takvim postala u erijatskoj tradiciji zbog njihovog mijenjanja Allahovog dina i neslijeenja naeg Poslanika, posljednjeg Allahovog Vjerovjesnika, Muhammeda, .. (op. rec.) 692 Sura El-Kehf (18) 21 693 Opet ih naziva muricima. (op. rec.)
194
nevjerniku ili licemjeru, a odlazi kod njega, kao to narod odlazi u njihovu crkvu ili na mjesta za koja se govori da se na njima primaju zavjeti. U ovo zapada veina njih. to se tie prvoga, u njega zapadaju njihovi odabrani. ak i jedan od naih drugova694 koji se bave suenjem, kadija, kada je saznao da to zabranjujem kod njega su povodom toga nastale sumnje i nedoumice, zbog onoga to je vjerovao od istine u onome to spominjem i zbog onoga to je kod njega od suprotstavljanja. Zbog toga je nekim naim drugovima tajno rekao: Ja sam probao primanje dove kod jednog kabura u El-Qarafi. Taj ovjek mu je rekao: Poi u sa tobom do njega pa da vidimo iji je to kabur. Potom su otili do njega i na njemu naoe napisano (Alijin kabur). Tako su saznali da je rije o rafidiji ili o ismailiji. U mjestu su mnogi mislili za Ubejdije da su oni Allahovi dobri tienici. Kada sam im rekao da su ti bili licemjeri bezbonici695, a najbolji meu njima jesu rafidije, oni se poee uditi i govoriti: Mi konja koji ima greve u stomaku vodimo kod njihovih kaburova pa on kod njih ozdravi. Rekao sam im: Ovo je jedan od najveih dokaza za njihovo nevjerstvo. Potom sam zatraio skupinu konjuara i rekao: Vi iz ama i Egipta, kada konja snau grevi u stomaku, gdje ga vodite? Oni rekoe: U amu ih vodimo kod kaburova Jevreja i krana, a kada smo u sjevernom dijelu vodimo ih kod kaburova koji su u krajevima Ismailija, kao to su El-Ulejka, El-Munaj'a i sl.. U Egiptu ih vodimo u Dejru Hana kod krana, i kod kaburova uglednika mislili su da su Ubejdije uglednici zbog toga to su ispoljili da su od Ehlu-l-Bejta. Upitao sam: Da li ih vodite kod kaburova pobonih ljudi muslimana, kao to je El-Lejs b. Sad, E-afi, Ibnu-l-Qasim, Nufejsa i drugi? Ne!, rekoe oni. Rekao sam im: Sluajte! Oni ih vode kod kaburova nevjernika i licemjera. Potom sam im pojasnio razlog toga. Rekao sam: Zbog toga to se ovi kanjavaju u njihovim kaburovima a ivotinje uju njihove glasove, kao to je to pritvreno u autentinom hadisu, pa kada to uju uplae se i usljed straha koji doive prorade im trbusi te balegaju, jer strah izaziva proljev. Oni su se tome udili. Ovo znaenje sam esto ljudima spominjao i ne znam da je iko tako rekao696, a kasnije sam naao da su neki uenjaci o tome govorili. Ono to se ovdje eli rei jeste da mnogi ljudi veliaju kabur osobe koja je u sutini nevjernik ili licemjer, te ona kod njega biva u istom rangu sa Poslanikom, zbog njegovog
694
Rije ashb ovdje prevedenu kao drugovi sam stavio pod navodne znake zbog toga to kontekst ukazuje na to da ga ejh naziva drugom ironino. Allah najbolje zna! (op. rec.) Tj. zendiqah, mn. rijei zindq. (op. rec.) 696 U ovome je potvrda da sline rijei ne moraju uvijek znaiti samohvalisavost. (op. rec.)
695
195
vjerovanja da umrli udovoljava njegovoj potrebi ako je bio poboan ovjek, a i jedni i drugi kod njega spadaju u kategoriju onih od kojih se trai pomo. Koliko je svetita koja ljudi veliaju a ustvari je rije o lai, ili se ak govori da je rije o kaburu nevjernika, kao to je svetite u podnoju brda Liban za koje se govori da je kabur Nuha. A uenjaci govore da je rije o kaburu nekog od Amaliana. Isto tako, svetite El-Husejna u Kairu, kabur Ebu Ka'ba u Damasku, po pitanju kojeg postoji jedinstven stav uenjaka da je laan. Ima i onih koji kau da su to kaburi dvojice krana. Po pitanju mnogih svetita postoji razilaenje, a kod njih su ejtani koji putem njih zavode onoga koga zavode. Meu njima ima i onih koji u snu vide osobu za koju misle da je umrli, a ustvari to se ejtan prikazao u njegovom ili nekom drugom liku, poput ejtana koji ulaze u kipove, ili onih koji se prikazuju onima koji trae pomo od kipova, umrlih i odsutnih. U naem vremenu kao i u prolim vremenima ovoga ima mnogo; poput ljudi koji borave kod pojedinih kipova u El-Berbiju u podruju Misira,697 Ihmimu i drugim mjestima. Kod kipova borave odreeni vremenski period u toku kojeg se ne iste kao to to muslimani rade, niti obavljaju namaz muslimana, niti itaju, sve dok se ejtan ne zakai na taj lik pa mu se uini da se on pokree te na njega stavlja svijeu ili neto drugo, pa vidi da mu se ejtan prikazao, te on tom ejtanu ini seddu da bi zadovoljio njegove potrebe.698 Moda mu omogui da sa njim ini razvrat kako bi zauzvrat zadovoljio neke njegove potrebe. Primjera kao to su ovi ima meu ejhovima Turaka nevjernika. Nazivaju ga El-Bevi a on je dvospolac. Kada od njega trae neku od ovih stvari poalju mu nekoga koga e obljubiti, visoko mu vjeaju krpe u mranoj noi, donose mu hljeb i leinu, sviraju mu muziku koja mu odgovara pod uslovom da meu njima ne bude neko ko spominje Allaha niti da tamo ima neto u emu se spominje Allah. Potom se taj ejh, s kojim je uraeno, die u zrak i vide kako def leti kroz zrak i udara onoga ko svoju ruku prui prema hljebu. ejtan svira muzikim instrumentima a oni sluaju. Svira im muziku koju su svirali njihovi oevi nevjernici, a potom ga moda nestane. A za to je hrana. Potom ga vide da se preselio u kuu El-Bevija ili se moda i ne izgubi, a oni mu prinose leinu koju spaljuju vatrom a on zadovoljava neke njihove potrebe. Ovakvih primjera ima veoma mnogo kod murika a ono to se dogaa kod svetita isto je kao ono to se deava kod kipova. Raznim putevima pritvreno je da kod onoga to je od kipova, kaburova i sl. pridrueno Allahu, budu ejtani koji zavode onoga ko Allahu pridruuje. A ti ejtani zadovoljavaju samo neke njihove potrebe, i to samo ako oni uine irk ili grijeh koji ejtan voli. Od njih ima onih koji onome koji priziva nareuju
697 698
Tj. dananjeg Egipta. (op. rec.) Pitamo neznalice koji ustrajavaju u lai da li traenje od ejtana na ovaj nain, a radi se o onome to ejtan moe, ulazi u veliki irk, ili mali? Pa ako je veliki irk, ta je razlika izmeu 'ibadeta sedde i 'ibadeta dove?! (op. rec.)
196
da mu uini seddu. Ima i onih koji mu nareuju da ini poroke a moda ih i sam ejtan ini. Moda mu zabrani ono to je Allah naredio od tevhida, od irka istog ispovijedanja vjere, pet dnevnih namaza, uenja Kur'ana i sl.. ejtani ovjeka zavode u mjeri koliko od njega oekuju, pa ako je slabog vjerovanja nareuju mu nevjerstvo, ili grijeh, ili nepokornost, a ako je neuk nareuju mu ono za to ne zna da je opreno Kur'anu i Sunnetu. U ovu vrstu (tj. irka) su zapali mnogi ejhovi koji imaju velikog udjela u vjeri, skromnosti i pobonosti699, ali zbog njihovog nepoznavanja sutine vjere s kojom je Allah poslao Svoga Poslanika, ejtani su se ponadali njima dok ih nisu doveli u ono to je opreno Kur'anu i sunnetu. Mnogim naim drugovima ejhovima desilo se da od nekog od njih pomo trai neko od njegovih prijatelja pa vidi da je ejh doao u javi kako bi izvrio traeno, a ustvari to su samo ejtani koji se prikazuju muricima700, koji prizivaju nekog drugog mimo Allah, i dinni, zavisno od ovjeka: nevjernik nevjerniku, grijenik grijeniku, a neznalica neznalici. A to se tie uenjaka i onih koji vjeruju, njihovi sljedbenici dinni isti su kao njihovi sljedbenici ljudi. Slijede ih u onome to im je naredio Uzvieni Allah i Njegov Poslanik, .. Neki povjerljivi ljudi govorili su mi o toj osobi, tj. Ibnu-l-Bekriju koji je u svojoj knjizi dozvolio traenje pomoi od Poslanika, ., u svemu gdje se pomo trai od Allaha, da je govorio: Uistinu, Vjerovjesnik, ., poznaje kljueve skrivenog, za koje je Vjerovjesnik, ., rekao: Petero ne zna niko osim Allaha: Samo Allah zna kad e Smak svijeta nastupiti, samo On sputa kiu i samo On zna ta je u matericama, a ovjek ne zna ta e sutra zaraditi i ne zna ovjek u kojoj e zemlji umrijeti; Allah, uistinu, sve zna i o svemu je obavijeten. I mislim da je za njega rekao kako je spomenuo: Saznao ih je nakon to je obavijestio da ih ne zna niko osim Allaha. A drugi, slian njemu, poduava i pripisuje se izdavanju fetvi, govorio je: Vjerovjesnik, ., zna ono to zna Allah, i da je u stanju uiniti ono701 to je Allah u stanju uiniti. I da se ova tajna poslje njega preselila kod Hasana, a nakon toga se kroz Hasanovo potomstvo prenijela do ejha Ebu-l-Hasana E-azilija. Rekli su: Ovo je stepen qutba702 (glavnog starjeine), i jedinog i univerzalnog pomagaa (el-gauth). Drugi ejh, kojeg su veliali njegovi sljedbenici, tvrdio je ovaj poloaj za sebe i govorio da je on Mehdi kojeg je Vjerovjesnik, ., nagovijestio te da e on Isaa oeniti svojom kerkom, i da su kike vladara i zatitnika u njegovoj ruci: da on daje
699
Nakon to vidi kojim opisima su ih okarakterisali, shvatie da tako neto u govoru uenjaka ne sprijeava da onoga kojeg njima opisuju smatraju murikom zbog upadanja u veliki irk. (op. rec.) Pogledaj kako ih je nazvao muricima zbog prizivanja odsutnih! (op. rec.) 701 Ovaj dio fali u zbirci 'Aqidetu-l-muvehhidin. To sam primjetio u samom kontekstu a potvrdu za to naao u elektronskoj verziji knjige. (op. rec.) 702 Ovo je muriki termin ekstremnih sufija. (op. rec.)
700
197
namjesnitvo kome hoe, a smjenjuje koga hoe; da mu se Gospodar stalno apatom obraa, da on pomae nosae Ara i ribe u moru. estoko sam ga osramotio jednoga petka u Kairu u prisustvu ljudi iz mesdida, pa su ga ljudi prepoznali i njime su raskrinkani mnogi njemu slini deddali.703 Od tih neki govore: Rijei Allaha, subhanehu ve te'ala:
Mi smo tebe poslali svjedokom, i radosnih vijesti donositeljem, i opominjateljem! 8 da u Allaha i u Poslanika Njegovog vjerujete, i da ga pomognete, i tujete, i da Ga ujutro i naveer slavite. 9704 znae da je Poslanik, ., taj koji se ujutro i navee slavi. A ima i onih koji govore: Mi oboavamo Allaha i Njegova Poslanika, te tako poslanika ine oboavanim (ma'bud). Ima i onih koji dolaze kod kabura umrlog ovjeka ili ene, koji to sebi lijepo doara pa kae: Oprosti mi, smiluj mi se, nemoj me ostaviti u grijehu i sl., do primjera ovih stvari u kojima se stvorenje uzima za boga. Kada se ovo ustalilo u duama veine njih, nai emo nekog od njih kada bude upitan o onome ko im zabranjuje; ta kae ovaj? Rei e: Kod toga i toga sve osim Allaha ima nedostatak. Ovo zbog toga to se u njihovim duama ustalilo da pored Allaha uzimaju drugog boga. Sve ovo a i drugo dogodilo se dok smo bili u Misiru. Drugi, korei onoga koji poziva u tevhid, govori: Bogove je sveo na jednog boga. Ovi zabludjeli omalovaavaju oboavanje samo Allaha, a veliaju prizivanje nekoga mimo Allaha od mrtvih. Kada im se tevhid naredi a irk zabrani, oni to omalovaavaju kao to je Uzvieni Allah obavijestio o muricima rijeima: Kad te vide, rugaju ti se...705
rekao:
Poslanikom su se ismijavali zbog toga to im je zabranio irk. O muricima je Uzvieni Allah
Kad im se govorilo: 'Samo je Allah Bog!' - oni su se oholili 35 i govorili: 'Zar da napustimo boanstva naa zbog jednog ludog pjesnika?!' 36706 Rekao je Uzvieni:
703 704 705
Allah nek' se smiluje ovom ejhu zbog tog divnog ina! (op. rec.) Sura El-Feth (48) 8-9 Sura El-Furqan (25) 41 706 Sura Es-Saffat (37) 35-36
198

A nije tako, on istinu donosi i tvrdi da su svi poslanici istinu donosili.707 Rekao je Uzvieni:
Oni se ude to im je jedan od njih doao da ih opominje, i govore nevjernici: 'Ovo je arobnjak? 4 Zar on da bogove svede na Boga jednog? To je, zaista, neto veoma udno!' 5708 Potom je, Allah mu709 se smilovao, spomenuo mnogo stvari. Murici nisu prestali da ocijenjuju vjerovjesnike onima koji ne znaju u emu je korist i opisuju ih ludou, zabludom i maloumnou, kao to je Nuhov narod rekao Nuhu i Ad Hudu, alejhimas-selam:
Oni su govorili: 'Zar si nam doao zato da samo Allahu 'ibadetimo...'710 Najvie zbog ega su ga oslovljavali neznalicom o onome to je korisno i poricali jeste tevhid. Ovako e nai i one koji su im slini po nekim stanovitima kada vidi onoga ko poziva da se samo Allah oboava, da se samo Njemu vjera isto od irka posveuje, da ovjek ne oboava ovjeka osim Allaha, da se oslanja samo na Njega; on se zbog irka koji je kod njega time ismijava. Mnogi od tih unitavaju mesdide. Tako, mesdid koji je sagraen radi pet dnevnih namaza nai e da je van funkcije, uniten, da nema prostirku osim od ljudi. Kao da je rije o nekom svratitu. A svetite koje je sagraeno na mrtvom ima zavjese, ukrase od zlata, srebra i mermera, i zavjete koji mu dolaze jutrom i veeri. Pa da li je ovo ita do njihovo omalovaavanje Allaha, Njegovih ajeta, Njegovog Poslanika, i njihovo velianje irka711? Uistinu, oni vjeruju da su mrtvi nad kojim je svetite sagraeno i traenje
Sura Es-Saffat (37) 37 Sura Sad (38) 4-5 709 Kao da je ejh 'Abdullah ovdje trenutno prekinuo s navoenjem govora ejhu-l-islama, s kojim e nastaviti nakon iste reenice. Ili se radi o govoru ejhu-l-islama o ovjeku koji mu je ispriao vijesti o Ibnu-l-Bekriju. (op. rec.) 710 Sura El-A'raf (7) 70 711 Obrati panju na to kako je ejh njihov postupak protumaio omalovaavanjem Allahovih ajeta. Allahu-lMuste'an! Islamski uenjak uistinu ne smije biti naivan. (op. rec.)
708 707
199
pomoi od njega, po njih korisniji od prizivanja Uzvienog Allaha i traenja pomoi od Njega u kui koja je sagraena Allaha, 'azze ve delle, radi, pa su dali prednost kui koja je sagraena radi prizivanja stvorenja. Ako za ovo (tj. svetite) ima zadubina a i za ovo drugo (tj. mesdid) zadubina, tada je zadubina za irk kod njih vrijednija od njega (tj. zadubine za mesdid), poistovjetivi se s muricima Arapima ije je stanje Allah spomenuo u rijeima:

Oni odreuju za Allaha dio ljetine i dio stoke, koju je On stvorio, pa govore: 'Ovo je za Allaha', tvrde oni, 'a ovo za boanstva naa!' Meutim, ono to je namijenjeno boanstvima njihovim ne stie Allahu, dok ono to je odreeno za Allaha stie boanstvima njihovim. Kako runo oni sude.712 Kao to za Allaha odreuju plodove i stoku isto tako odreuju za njihova boanstva plodove i stoku, pa kada bude pogoen dio koji je namijenjen njihovim boanstvima oni uzimaju od dijela koji je namijenjen Uzvienom Allahu i pridodaju mu ga govorei: Allah je bogat a naa boanstva su siromana. Tako daju prednost onome to se izdvaja nekome mimo Allaha nad onim to je izdvojeno Allahu. Ovi isto postupaju kada su u pitanju zadubine. Zavjeti koje oni posveuju svetitima vei su od onih koje posveuju mesdidima, njihovom odravanju i borbi na Allahovom putu. Kada neko od ovih hodoasti kabur kojeg veliaju, plae kod njega, ponizan je, priziva skrueno, doivi ganutost, skroman, poboan i prisutnog srca onako kako to nije u pet dnevnih namaza, duma namazu, nonom namazu, uenju Kur'ana. Da li je ovo ita do stanje murika novotara, a ne monoteista713 koji su svoj din oistili od irka koji slijede Allahovu Knjigu i sunnet Njegovog Poslanika, .? Slino ovome je kada neko od njih uje stihove, doivi prisebnost, skruenost i pla, na takav nain da mu se slino ne dogaa kod sluanja ajeta Uzvienog Allaha. Postaje skruen kod sluanja murika novotara a ne biva skruen kod sluanja bogobojaznih i onih koji su svoj din oistili od irka714. tavie, kada uju Allahove ajete oni se zaokupe neim drugim, preziru ih, ismijavaju se njima kao i onima koji ih ue ime
712 713
Sura El-Enam (6) 136 Tj. muvehhida. (op. rec.) 714 Ovdje se izmeu ostalog govori o irku u odnosu prema Allahu, kada ovjekov nain ophoenja prema nekom stvorenju u sebi sadri znaenje pridruivanje Uzvienom Allahu, koje moe doi do stepena velikog ili malog irka. Na ovu vrstu irka se posebno treba obratiti panja. Allahu-l-Muste'an! Da li ti sree i doekuje muvehhide kao to sree i doekuje murike i oholnike pred islamom, posebno kada su u pitanju posao i dunjaluke koristi!? (op. rec.)
200
zasluuju najvei udio u Allahovim rijeima: Reci: 'Zar se niste Allahu i rijeima Njegovim i Poslaniku Njegovom rugali?' A kada uju Kur'an sluaju ga nemarnih srca, blebetavih jezika, kao da su gluhi i slijepi, a kada uju stihove postaju prisebni, njihovi jezici zaute i njihovi se pokreti umire tako da ak edan od njih ne pije vode zbog njih. Od tih ima i onih koji dok ih sluaju pa mujezin zaui ezan kau: Mi radimo neto bolje od onoga emu nas on poziva. Ima i onih koji kau bili smo prisebni pa kada ustanemo na namaz postanemo odsutni. Jedan od njih me je pitao o onome koji je to rekao od tih zabludjelih ejhova, pa sam rekao: To je la. Bio je u prisustvu ejtana, pa se naao na Allahovim vratima. Uistinu, u novotarijama i zabludi ima prisustva ejtana kako je ve pojanjeno na nekom drugom mjestu. Onih koji prizivanje mrtvih vjerovjesnika, predvodnika (imama), ejhova, smatraju boljim od prizivanja Allaha ima raznih vrsta. Neki od njih su ve spomenuti a ima i onih koji prenose prie715 o raznim dogaajima: jedan dogaaj od njih je da je jedan murid716 traio pomo od Allaha pa ga nije pomogao pa je zatraio pomo od njegovog ejha pa ga je ovaj pomogao; dogaaj - da je neki zarobljenik u neprijateljskim zemljama prizivao Allaha pa ga nije izbavio pa je prizvao neke mrtve ejhove pa mu je on doao i izbavio ga u islamske zemlje; dogaaj - da je jedan ejh rekao svome sljedbeniku: Ako kod Allaha ima potrebu doi kod moga kabura, drugi je rekao: Umiljavaj se Allahu preko mene, a trei je rekao: Kabur toga i toga je isproban lijek.717 Ovi i njima slini daju prednost ovim dovama nad dovama koje iskreni upuuju Allahu, poistovjeujui se sa ostalim muricima. Mnogima od ovih prikazuje se lik njegovog ejha kojeg prizivaju pa misle da je to on ili melek u njegovom liku, a ustvari to je ejtan koji ga je zaveo. Od tih ima i onih koji kada ga snae kakva nevolja ne priziva osim svoga ejha, niti spominje iije ime osim njegovog. Privren mu je kao to je dojene privreno spominjanju svoje majke. Trai pomo od njega i govori: O taj i taj..., a Uzvieni Allah je rekao muvehhidima:

A kada zavrite obrede vae, Allaha spominjite kao to spominjete pretke vae, pa i vie od toga!718 Od tih ima i onih koji se zakunu Allahom pa slau, a zakunu se svojim ejhom, voom te govore istinu i ne lau. Tako njegov ejh biva u njegovim grudima vei od
Tj. hiaje, kako se to kae u njihovom argonu. (op. rec.) Murid je sufijski termin, ukazuje na osobu koja je na putu sticanja znanja. (op. rec.) Ovo je vjera ekstremnih sufija koju je podravao okupator i kolonizator u svakom vremenu, a ista politika se sprovodi i danas, dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 718 Sura El-Beqara (2) 200
716 717 715
201
Allaha. Ako prizivanje umrlih, kao to su vjerovjesnici i poboni ljudi, sadri ovo ismijavanje Allahom, Njegovim ajetima, Njegovim Poslanikom, pa koja od dvije skupine je prea da bude ta koja se ismijava Allahom, Njegovim ajetima i Njegovim Poslanikom: Ona koja nareuje prizivanje mrtvih, traenje pomoi od njih uz sve ono to to podrazumijeva719 od ismijavanja Allahom, Njegovim ajetima i Njegovim Poslanikom, ili ona koja nareuje prizivanje Allaha, Jedinog, Koji sudruga nema, kao to su to Njegovi poslanici naredili i kako to nalae pokornost Poslaniku, ., i njegovo slijeenje u svemu ime je doao? Takoer, ti muvehhidi se najvie od svih ljudi odazivaju brizi o stepenu Poslanika, ., vjerovanjem mu u onome o emu je obavijestio, pokoravanjem u onome to je naredio, brigom o poznavanju onoga ime je poslan, razlikovanjem izmeu onoga to se od njega prenosi od autentinog i apokrifnog, istine i lai, slijeenjem toga mimo onog to mu je suprotno, radei po rijeima Uzvienog:

Slijedite ono to vam se od Gospodara vaeg objavljuje i ne uzimajte, pored Njega, nekog drugog kao zatitnika! A kako vi malo pouku primate!720 A to se tie ovih zabludjelih, slinih muricima i kranima, njihov oslonac su apokrifni i izmiljeni hadisi, ili izjave preneene od onih ijim se govorom ne dokazuje, ili mu je neko slagao, ili je u pitanju greka od njega. Dakle, to su predanja koja nisu potvrena od autora koji nije nepogrijeiv. Ako se pridravaju neega to je pritvreno od Poslanika, ., oni govor izvru od njegovog pravog znaenja i dre se manje jasnog721 a ostavljaju ono to je jasno722. Isto kao to ine krani i kao to je uradio ovaj zabludjeli: Uzeo je rije istightheh (traenje pomoi), a ona se dijeli na traenje pomoi od ive osobe i traenje pomoi od mrtve osobe; a traenje pomoi od ive osobe biva u onome to je ona u stanju da uradi i u onome to nije u stanju da uradi, pa je status svega toga uinio jednim, i nije se
719
Postavlja se pitanje ko je u onom momentu, u kojem se murik obraa mrtvom ili odsutnom dovom, a dova je 'ibadet, kod murika zaista bolji i vei? Uzvieni Allah ili stvorenje kojem se moli?! Odgovor je, nema sumnje, da je u tom trenutku dao prednost stvorenju u 'ibadetu dove i traenja, i time sruio princip ikhlasa, tj. oboavanja Allaha istog od irka, a Allah je sve Svoje vjerovjesnike poslao da bi sav din bio samo Njegov. (op. rec.) 720 Sura El-Araf (7) 3 721 Tj. mutebih. (op. rec.) 722 Tj. muhkem. (op. rec.)
202
zadovoljio sve dok traenje pomoi posredstvom723 osobe nije svrstao u pojam traenja pomoi (istightheh).724 No, ni to mu nije bilo dovoljno sve dok onoga koji trai nije uinio da trai pomo od Allaha a ne od njega, tako da onaj koji trai pomo od njega ustvari trai pomo od Allaha.725 Potom je traenje pomoi od svih mrtvih, od vjerovjesnika i pobonih ljudi, uinio dozvoljenim. Ovu sveobuhvatnu i univerzalnu tvrdnju, u koju je uveo od irka i zablude, to ne zna niko osim Velianstvenog, je dokazao posebnim i detaljnim726 pitanjem,727 kao to je traenje ljudi od Vjerovjesnika, ., na ovom a i na buduem svijetu, da za njih moli Allaha, i njihovim obraanjem Allahu njegovim728 prizivanjem i njegovim zauzimanjem, a poznato je da je istina ovo ime je sunnet doao i u to nema nikakve sumnje, ali iz toga ne proizilazi neminovno konstatovanost svih tih sveobuhvatnih tvrdnji i neispravnost onoga to ih iskljuuje, jer univerzalna tvrdnja ne moe biti konstatovana posebnim dokazom, a pogotovo u sluaju razlike i suprotnosti. Ovo je slino onome ko eli da dokae dozvoljenost svih vrsta muzikih instrumenata i pribliavanje Allahu putem njih jer su dvije djevojice udarale u def kod Aie, z, u kui Vjerovjesnika, ., za bajram u njegovom prisustvu gdje je on svoje lice okrenuo prema zidu a ne prema njima. Ili, sluanje svakakvog govora dokazuje rijeima Uzvienog:
723
Ovdje ejh misli na rijei ovjeka Allahu moj, molim te Tvojim Poslanikom ili ...njegovim ugledom kod Tebe i slino. (op. rec.) Ovo je ono to mnogi ljudi ne ele da razumiju. Uenjaci potonjih generacija, poput Es-Subkija, El-Hejtemija, El-Qastelnija i drugih, pojmovima istightheh (traenje pomoi), istif'a (uzimanje za zauzimatelja), ettevessul (umiljavanje) misle upravo na ovo to je spomenuo ejhu-l-islam. Tako je njihov govor protumaio ejh 'Abdullatif sina 'Abdurrahmana u knjizi Minhdu-t-te'sis ve-t-taqdis odgovor Davudu ibn Dirdisu. Davud je spomenutim uenjacima, zbog koritenja tih pojmova, poturio da dozvoljavaju traenje dove od mrtvih, ili traenje od mrtvih ono to moe ivi i slino od sufijskih lai i zabluda. (op. rec.) 725 Rijei ovjeka O ti i ti (mrtvom), izlijei mi bolesnika tumae u znaenju O Allahu izlijei mi bolesnika. ubha u tome im je ubha arapskih murika, koji su slinim rijeima od stvorenja traili samo posredstvo a ne djelo, jer su vjerovali da takvo djelo nije kadar uiniti niko sem Allaha. Ovi zabludjeli murici su pomislili da je ovako tumaenje opravdanje za murike kojima ostavljaju sutinu islama, a znaenje u kojem tumae spomenute rijei murika ili njihove rijei lino su nazvali el-medzu-l-'aqlijj tj. razumska metafora, ime ele rei da razum ukazuje na to da taj i taj musliman ne vjeruje da stvorenje radi djelo Stvoritelja a indicija koju su uzeli u obzir, zbog koje njihove rijei ne tumae u prvobitnom znaenju za koje su postavljene, je njegovo pripisivanje islam. Time su, kada bi samo znali, dokazali da su oni ti koji lino ne poznaju islam! Tako su mnoge opise koji su sutinski veliki irk nazvali razumskom metaforom. Takoer, koriste pojam el-medzu-l-isndijj, tj. metaforiko opisivanje nekog ili neeg djelom koji ne potie od njega. Dok kod ljudi poput Davda ibn Dirdsa veliki irk ne biva sve dok se ne ostvari uvjerenje da je stvorenje neovisno od Allahovog htijenja, dozvole i moi. Da Allah sauva! (op. rec.) 726 Ili parcijalnim (op. rec.) 727 Ovakve i njima sline argumentacije nisu daleko od nas. Pogledaj knjigu Odbrana osnove dina i ejhu-l-islama od tvrdnji nosioca neznanja. (op. rec.) 728 ovjek ode kod Allahovog Poslanika, ., za vrijeme njegovog ivota i od njega trai da zamoli Uzvienog Allaha za njega, a potom ode svojoj kui i moli Allaha da se odazove Svom Poslaniku, tj. obraa Mu se Njegovim Poslanikom. Doi e hadis koji se spominje na ovu temu, kojeg murici nisu razumjeli, ili su namjerno iskrivili njegovo znaenje. (op. rec.)
724
203
...zato obraduj robove Moje 17 koji govor sluaju i slijede ono najljepe u njemu... 729 18, a ne zna da govor (el-qavl) ovdje znai Govor kao to je u rijeima Uzvienog:

Zato oni o Govoru730 ne razmisle?731,732 a poznato je da nije dozvoljeno sluati svaki govor. Allah, 'azze ve delle, zabranio je sijelo sa onima koji se zabavljaju sa Njegovim ajetima, a njihovo askanje733 je vrsta govora. Uzvieni kae: Kada vidi one koji se rijeima Naim rugaju...734 Rekao je:
On vam je ve u Knjizi objavio: 'Kada ujete da se u Allahove rijei nevjerstvo ini i da im se izruguje, ne sjedite s njima...'735 Rekao je Uzvieni: ...i koji, prolazei pored besmislica, prolaze dostojanstveno Rekao je Uzvieni:
736
A kad uju besmislicu kakvu, od nje se okrenu i reknu: 'Nama naa djela, a vama vaa djela...'737 ajet.738 Kod ovog zabludjelog dozvoljeno je da se od Poslanika pomo trai u svemu u emu se trai od Allaha u smislu da je on jedan od puteva739 do Uzvienog Allaha u
729 730 731
Sura Ez-Zumer (39) 17-18 Tj. o Kur'anu. (op. rec.) Sura El-Mu'minun (23) 68 732 Tj. el-khawd. (op. rec.) 733 Ovdje je takoer spomenuta ista rije, el-khawd. (op. rec.) 734 Sura El-En'am (6) 68 735 Sura En-Nis' (4) 140 736 Sura El-Furqan (25) 72 737 Sura El-Qasas (28) 55 738 Oznaku ajet uenjaci stavljaju prilikom navoenja jednog djela ajeta. (op. rec.) 739 Tj. da je vesileh. (op. rec.)
204
traenju pomoi. Kod njega je ovo pritvreno za pobone ljude. To je kod ovog zabludjelog pritvreno i nakon njegove smrti kao to je pritvreno u toku njegovog ivota, jer je on740 kod Allaha u stalnom blagostanju i njegov ugled ne opada. Pa je pogrijeio sa vie aspekata: (Od njih je) da je onoga putem kojeg se umiljava nakon njegove smrti u prizivanju uinio onim od koga se pomo trai741. Ovo nije poznato u jeziku ni jednog naroda, kako u prvobitnom tako i u preneenom znaenju742, iako on tvrdi da po tom pitanju postoji konsenzus. Jer, onaj od koga se pomo trai, on se moli, od njega se trai, a nije onaj putem kojeg se trai. (Drugo) Njegovo miljenje da je umiljavanje743 ashaba putem njega za vrijeme njegova ivota bilo umiljavanje samim njime744 a ne njegovom dovom i zauzimanjem, te da je isto i sa umiljavanjem putem njega nakon njegove smrti. To je pogreno, ali se s njim u tome slae odreena grupa ljudi, za razliku od prvog, gdje uistinu ne znam da se iko s njim u tome sloio. (Tree) On je moljenje745 njega umetnuo u traenje pomoi od njega, a to je ispravno i dozvoljeno za vrijeme njegova ivota. On je u tome poistovijetio izmeu njegovog ivota i njegove, ., smrti. Ovdje je pogodio746 u izrazu traenje pomoi (elistightheh) ali je pogrijeio i poistovijeivanju izmeu ivota i smrti. Ne znam da je to prenio iko od uenjaka, ali je prisutno u govoru nekih ljudi kao to je ejh Jahja EsSarsari gdje se u njegovoj poeziji spominje dio toga, te ejh Muhammed b. En-Nu'man koji ima knjigu pod naslovom El-Musteghithine bi-n-Nebijji, alejhis-salatu ves-selam, fil-jeqazeti ve-l-menam.747 Prema miljenju koje kod mene preovladava, ovaj ovjek je prenio od njega. Ovi pri sebi imaju pobonost i vjeru, ali nisu od uenjaka koji poznaju temelje kojim se dolazi do propisa, ije se miljenje o islamskim zakonima prihvata, koji poznaju dozvoljeno i zabranjeno, a nemaju ni erijatski niti tradicionalni dokaz od nekog zadovoljavajueg uenjaka. Istina je da je to obiaj kojeg su prihvatili kao to je obiaj mnogih ljudi da od svoga ejha trae pomo i u tekoama ga prizivaju. Jedan od ejhova kojeg poznajem,
740 741 742
Tj. prema tvrdnji ovog zabludjelog. (op. rec.) Tj. el-musteghthu bihi. (op. rec.) Rijei ovjeka Allahu moj, molim Te ugledom Tvog Poslanika nisu istightheh Poslanika, tj. traenje pomoi od njega. To nije poznato u jeziku nijednog naroda, ne u prvobitnom niti u preneenom. (op. rec.) 743 Tj. et-tevessul. (op. rec.) 744 Tj. njegovim biem. (op. rec.) 745 Ovdje se spominje rije sul. Se'elehu, tj. pitao ga je, molio ga je i slino. (op. rec.) 746 Tj. sul Allahovog Poslanika, odnosno pitanje njega ulazi u znaenje traenja pomoi od njega, tj. u istighthu od Allahovog Poslanika, .. S time to je od njega dozvoljeno traiti pomo samo za vrijeme njegovog ivota u onome to je kadar uiniti, a to je ono to ulazi u domen uobiajenih ljudskih djela, a nikako nakon smrti. Ovaj je izjednaio propise stanja ivota i smrti. (op. rec.) 747 U prijevodu Oni koji trae pomo od Vjerovjesnika, ., u javi i snu. (op. rec.)
205
koji je dobar, uen i skroman748, kada bi ih snala kakva nevolja, on bi prema ejhu Abdulkadiru uinio nekoliko koraka i traio pomo od njega, a to rade i mnogi ljudi. Zato, kada je upozoren jedan od njihovih uglednika, oni su se osvijestili i spoznali da ono to su radili nije od vjere islama, ve je to slinost749 sa oboavaocima kipova. Meutim, svi ovi negaciju ovoga i njegovu zabranu ne ubrajaju u nevjerstvo, osim ovog zabludjelog ahmaka, kojeg je stigla kobnost kazne. Uistinu, on je od ekstremnih sljedbenika novotarije, koji inoviraju govor i nevjernikom smatraju one koji od njih u tome odstupaju, kao to su haridije, rafidije i dehmije. Uistinu, ovo miljenje, koje je on iznio u tome se s njim ne slae nijedan muslimanski uenjak, kako prethodni tako i potonji. Sa svojim odgovorom obilazio je uenjake Misira da se s njim sloi makar jedan od njih i niko se nije sloio. Od njih je traio da se suprotstave odgovoru kojeg sam napisao pa se nisu suprotstavili. Neki ljudi s njim su se u tome slagali oko pitanja dozvoljenosti tevessula putem mrtvog Vjerovjesnika, ali se nisu s njim sloili750 oko toga da se to zove traenje pomoi (istightheh), niti oko nevjerstva onoga ko porekne traenje pomoi od njega751, niti da se to smatra psovanjem752. tavie, veina njih su se sloili oko zabrane traenja pomoi od njega u smislu da se od njega trai ono to je samo753 Allah u stanju da uini. Ne poznajem nijednog uenjaka da se sporio oko toga da traenje pomoi od Vjerovjesnika i drugih stvorenja u ovom smislu nije dozvoljeno, uz to da su neki imali odreen cilj a kod njih je bilo neznanja o erijatu. Zbog toga su podigli veliku hajku i traili pomo od onoga ko je imao koristi754 od posjednika vlasti. Sakupili su ljude i napravili veliku sjednicu na kojoj je nestao njihov trud i otkrilo se njihovo neznanje, propao njihov plan i pojavila se istina za one koji ih pomau od pojedinaca. Poeljeli su da ono to su uradili nije ni bilo. Jer, to je bio uzrok objelodanjenja istine na rukama onoga prema kojem su neprijateljevali i protiv kojeg su ustali. To je bio uzrok da stvorenja stanu uz njega. Bili su kao onaj koji trai svoju smrt svojim papkom,755 kao onaj ko sam sebi nos odsijee, pored njihove pretjerane pristranosti, velike brojnosti, snage njihove vlasti i spletki njihovog ejtana.
Pogledaj ime ga ejhu-l-islam opisuje iako govori o velikom irku! (op. rec.) ejhu-l-islam je rekao mubeheh to znai slinost s nekim u neemu a ne poistovjeivanje kao to se moe vidjeti tu i tamo. Ovakav prijevod nalae pravda i emanet prema ovoj vjeri i govoru uenjaka. (op. rec.) 750 Ovo, a Allah najbolje zna, ukazuje da je ono u emu su se s njim sloili pitanje traenja od Allaha Njegovim Poslanikom, ili ugledom Njegovog Poslanika, i slino, to je prema ispravnijem miljenju zabranjena novotarija, ne samo pokuena. (op. rec.) 751 Poslije njegove smrti. (op. rec.) 752 Vrijeanjem Vjerovjesnika i njegovog stepena kod Uzvienog Allaha. (op. rec.) 753 Prethodio je govor ejha 'Abdullatif je u Misbhu-z-zalm o propisu traenja od mrtvog ono to moe ivi. (op. rec.) 754 Takoer neki dunjaluki ili privatni cilj. (op. rec.) 755 Uzeto iz jednog arapskog primjera o zloj kozi koja trai smrt svojim papkom lino. (op. rec.)
749 748
206
Ovaj put kojim je krenuo ovaj i njemu slini jeste put sljedbenika novotarija koji objedinjuju izmeu neznanja i nepravde, pa uvode novotariju oprenu Kur'anu, sunnetu i konsenzusu ashaba, i smatraju nevjernikom ko se s njima u njihovoj novotariji razilazi, kao to su haridije koji izlijeu iz vjere, a takoer rafidije koji su nevjernikom proglasili onoga ko se s njima razilazi od ashaba i skupine vjernika. tavie, nevjernikom su proglasili Ebu Bekra, Omera, Osmana, one koji prijeteljuju prema njima i imame sunneta i demata. Posjednici znanja i imana posjeduju znanje, pravednost i milost, te poznaju istinu kojom bivaju podudarni sa sunnetom i sauvani od novotarije. A pravini su prema onome ko iz nje istupi makar im i nepravdu uinio, kao to je Uzvieni rekao:
...
...budite uvijek pravedni, svjedoite Allaha radi, pa makar to bilo protiv vas samih...756 ajet. Rekao je Uzvieni:
Neka vas mrnja koju prema nekim ljudima nosite nikako ne navede da nepravedni budete! Pravedni budite, to je najblie bogobojaznosti...757 Zbog toga posjednici znanja i sljedbenici sunneta ne tekfire onoga ko im se suprotstavi iako ih taj isti tekfiri, jer nevjerstvo je erijatski propis i ovjek nema pravo da uzvraa istom mjerom, kao onaj ko tebi slae, ili uini blud s nekim iz tvoje porodice, ti nema pravo da i ti njemu lae i ini blud s nekim iz njegove porodice, jer la i blud su zabranjeni zbog Allahovog prava. Isto tako, tekfir je Allahovo pravo tako da se ne tekfiri osim onaj koga je protekfirio Allah i Njegov Poslanik, .. Takoer, tekfir odreene osobe i dozvoljavanje njenog ubijanja je uslovljeno dolaskom vjerovjesnikog dokaza iji suprotstavlja biva nevjernikom. U suprotnom, nije svako ko neto ne poznaje od vjere nevjernik. Zbog toga, kada je jedna skupina ashaba i tabiina dozvolila alkohol, kao to je Kudama b. Maz'un i njegovi sljedbenici, koji su mislili da je on dozvoljen onome ko radi dobra djela, na osnovu onoga to su razumijeli od ajeta iz sure El-Ma'ida, uenjaci meu ashabima, poput Omera, Alije i drugih, bili su jednoglasni da se od njih trai pokajanje i ako ustraju u dozvoljavanju da su nevjernici, a ako priznaju njegovu zabranjenost da se izbiuju. Nisu ih zbog dozvoljavanja alkohola poetno
756 757
Sura En-Nis' (4) 135 Sura El-Ma'ida (5) 8
207
smatrali nevjernicima zbog nejasnoe koja im se isprijeila sve dok im se istina ne pojasni, pa ako ustraju u nijekanju postaju nevjernici. U El-Buharijevom i Muslimovom Sahihu zabiljeen je hadis o ovjeku koji je svojoj porodici rekao:
: : . .
Kada umrem spalite me a potom moj pepeo prospite u more. Tako mi Allaha, ako Allah mogne758 kaznit e me kaznom kojom nee kazniti nikoga od stvorenja. Kada je ovjek umro, oni uradie s njim onako kako je naredio. Potom je Allah naredio kopnu pa je ono sakupilo ono to je na njemu, a naredio je i moru pa je i ono sakupilo ono to je na njemu, zatim je rekao: Zbog ega si ovo uradio? Rekao je: Iz straha od tebe, Gospodaru. Pa mu je oprostio. Ovaj je vjerovao da kada to uradi Allah nee moi759 da ga povrati, i da ga nee povratiti, ili je to smatrao dozvoljenim,760 a i jedno i drugo je nevjerstvo. Meutim, bio je neznalica i nije mu se objelodanila istina zbog koje, ako joj se suprotstavi, ovjek biva nevjernik, pa mu je Allah oprostio.761 Zbog ovoga sam govorio dehmijama762 koji zastupaju inkarnaciju763 i negatorima koji su porekli da je Uzvieni Allah iznad Ara: Ja, ako bih se s vama
Ovu rije su neki uenjaci protumaili u znaenju Ako mi Allah suzi vrata opravdanja. Neki su rekli da je to vid izraavanja u kojem govornik pojmom kojeg koristi eli ukazati na suprotno, a ovdje na svoju uvjerenost u Allahovu mo. Neki su rekli da je ovaj ovjek to rekao u agoniji smrti i straha u momentu u kojem je izgubio kontrolu nad svojim razumom. Neki su rekli da se u njemu pojavila misao da je to nemogue ili da Allah nije kadar uiniti taj djeli zbog stanja agonije i straha u kojem se naao. Neki su rekli da je on to smatrao nemoguim, a ne da je Allah nemoan, tj. da se Allahova mo ne vee za nemogue. Tumaenja uenjaka ukazuju na to da su bjeali od znaenja ostavljanja sutinskog islama onome koji ne vjeruje u sveobuhvatnost Allahove moi ili nema znanje o tome. Oni koji kau nije imao znanje o djeliu moi moraju povui granicu izmeu mes'ela koje se tiu osobine Allahove moi ije neznanje rui osnovu islama i onih koji je ne rue. Ostaviti vrata irom otvorena bez povlaenja granice je veliki problem! (op. rec.) 759 Ibn Tejmijje je jedan od onih koji su ovaj hadis protumaili nepoznavanjem djelia svojstva Allahove moi. Od njega se prenosi drugi stav prema kojem je ovaj ovjek to rekao u estini smrtne agonije, slino onome koji je iz prevelike radosti rekao Allahu moj, Ti si moj rob, a ja sam Tvoj Gospodar, pogrijeivi zbog estine radosti. Jedna od opcija je da se ove njegove dvije izreke spoje u jedno miljenje, koje sam spomenuo u prethodnoj fusnoti. (op. rec.) 760 Tj. razumski dozvoljenim. Razlika je izmeu vjerovati da ne moe i dozvoliti da ne moe. (op. rec.) 761 Postoji rivajet ovog hadisa u kojem se kae da je ovaj ovjek bio na tewhidu, to znai da svojim neznanjem nije upao u veliki irk, i da se njegova greka ne smije protumaiti u znaenju koje se ne podnosi sa osnovom la ilahe illallah, to je bio razlog da uenjaci pribjegnu navedenim tumaenjima. (op. rec.) 762 Negatori koji negiraju svako Allahovo ime i svojstvo i ekstremniji od njih ne ulaze u znaenje islama bez obzira na uspostavu poslanikog argumenta nad njima. Neekstremne mu'tezile, e'arije i maturudije su muslimani, ali spadaju u sljedbenike novotarije i strasti. (op. rec.)
758
208
sloio bio bi nevjernik, jer znam da su vae rijei nevjerstvo. Vi kod mene niste nevjernici jer ste neznalice.764 Ovo je bilo obraanje njihovim uenjacima, kadijama, ejhovima i namjesnicima. On kao dokaz uzima hadis o slijepom ovjeku koji je rekao:
.
Moj Allahu, ja Te molim i Tebi se usmjeravam putem Tvoga Vjerovjesnika Muhammeda, Vjerovjesnika milosti. Ovaj hadis ne moe posluiti kao dokaz iz dva razloga: Jedan od njih jeste to to nije rije o traenju pomoi ve je rije o usmjeravanju765 putem njega766. Drugi razlog jeste to to je se on usmjerio samo njegovim prizivanjem i njegovim zauzimanjem. On je od Vjerovjesnika, ., traio da uputi dovu za njega a na kraju je rekao:
Moj Allahu, prihvati njegovo zauzimanje za mene!, pa je znao da se on za njega zauzeo, te je tevessul inio putem njegovog zauzimanja a ne samim njim767 isto kao to su ashabi tevessul inili njegovom dovom u traenju kie i kao to su tevessul inili dovom El-Abbasa nakon njegove (tj. Poslanikove) smrti. Takoer, na poetku hadisa stoji da je on od Vjerovjesnika, ., traio da uputi dovu za njega, tako da hadis ukazuje na to da se Vjerovjesnik, ., zauzeo i molio za njega, te da mu je Vjerovjesnik, ., naredio da moli Allaha i da od Njega trai da primi njegovo zauzimanje. Njegove rijei: O Muhammede,768 ja se usmjeravam (obraam) tobom ka mom Gospodaru za ovu moju potrebu da mi se udovolji jesu rijei za prisutnog u njegovom srcu, kao to u toku namaza kaemo: Selam tebi Vjerovjesnie i
Oni koji vjeruju u inkarnaciju Uzvienog Allaha u stvorenom su murici bez obzira na uspostavu argumenta. (op. rec.) 764 Negacija tekfira ne znai potvrivanje islama, jer negiranim tekfirom se misli na tekfir koji dolazi nakon uspostave argumenta. to se tie tekfira sljedbenika strasti i novotarija u manje poznatim pitanjima, koja se ne tiu aslu-d-dina, mezheb ejhu-l-islama se razlikuje od glavnog rivajeta u mezhebu imama Ahmeda, prema kojem se poziva u njih tekfiri, a slijepi sljedbenici ocijenjeni fasicima. ejhu-l-islam u manje poznatim pitanjima ne tekfiri niti sprovodi tefsiq. (op. rec.) 765 Ili obraanju Allahu putem vjerovjesnikove dove. (op. rec.) 766 Na ar. et-tevedduhu bihi. (op. rec.) 767 Tj. ne njegovim biem, kao to kau oni koji mole Allaha Poslanikom ili njegovim biem, .. (op. rec.) 768 Murici su ovim hadisom pokuali dokazati propisanost traenja pomoi od odsutnog. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.)
763
209
Allahova milost i Njegova blagodat, i kao to ovjek osjea onoga koga voli, mrzi u svome srcu i obraa mu se. Ovoga ima mnogo.769 A ono to je spomenuo od Ademovog tevessula i dogaaj o El-Mensuru770 na to se moe odgovoriti na dva naina: Prvi (nain) je da ovo nema osnove, ne moe posluiti kao dokaz niti za to ima lanac prenosilaca. Drugi (nain) je da to ne ukazuje na sami tevessul niti na traenje pomoi.771 A to se tie aljenja deve njemu to je kao alba ovjeka njemu. Ljudi su traili pomo za vrijeme njegova ivota kao to e od njega pomo traiti na Sudnjem danu. Ve smo rekli da je on od njega traio ono to odgovara njegovoj poziciji i oko toga nema sporenja. Po pitanju iskanja i traenja pomoi od njega za vrijeme njegova ivota u onome to je u stanju da uini se niko nije sporio. Ono to je spomenuo se ne tie predmeta razilaenja, ali je ovaj uzeo rije istightheh (traenje pomoi) i njeno sveobuhvatno znaenje i poeo ubacivati ubhe preko njega. Ovo pristaje samo onome ko kae: Od njega pomo ne trai niko ni u emu za vrijeme njegovog ivota a ni poslije smrti.. A poznato je da razuman ovjek to nee rei za obine pojedince, a kamoli za pobone ljude, a kamoli za vjerovjesnike i poslanike, a kamoli za Uglednika prethodnih i potonjih. Uistinu, nema osobe a da se od nje ne moe traiti pomo u nekim stvarima, a ta je tek sa najboljim i najplemenitijim stvorenjem kod Allaha?772 Meutim, negiranje se vraa dvijema stvarima: Traenju pomoi od
Kao kada bi ovjek tokom nekog predavanja ili hutbe rekao O Salahuddine, ustani!. Niko ne bi razumio da on zaista poziva Salahuddina El-Ejjubija, P, da ustane iz mrtvih, da vjeruje da Salahuddin to moe, ili da time trai pomo od Salahuddina. Ovog ima mnogo! (op. rec.) 770 Ovdje misli na dijalog imama Malika sa Ebu Da'ferom El-Mensurom (vladao od 136 g.h. - 158 g.h.), iako ta predaja do imama Malika nije autentina, kojeg su bolesna srca takoer protumaila u znaenju traenja zauzimanja od mrtvog. Iz nje se takoer razumije da se pojmom istif'a (traenje zauzimanja), a u njoj je reeno da je rekao El-Mensuru da se okrene prema kaburu Poslanika, ., i da uradi istifa'a njime, na to je ukazao ejhu-l-islam u Velianstvenom pravilu o tevessulu i vesili, moe misliti na obavljanje vjerski propisanih stvari kojima se dobija Poslanikovo zauzimanje (efa'at) na Sudnjem Danu, poput uenja propisane dove nakon ezana. Isto je spomenuo uenik ejhu-l-islama Ibn Tejmijje, Ibn 'Abdulhdi El-'Iraqi, rahimehumullah, u svom odgovoru Es-Subkiju pod nazivom Es-Srimu-l-munki fi-r-reddi 'ala Es-Subki. (op. rec.) 771 Posljednjom reenicom na ovom mjestu ejhu-l-islam eli ono to sam spomenuo u prethodnoj fusnoti. Tj. rijeima koje se pripisuju imamu Maliku, P: ...istefi'i bihi se ne misli na traenje zauzimanja od mrtvog niti traenje pomoi od njega za vrijeme Berzekha. Stoga je ejh 'Abdullatif, P, u knjizi Misbhu-z-zalm, spomenuo da je vrhunac na kojeg ukazuje hiaja 'Utbija o beduinu koji je doao kaburu Allahovog Poslanika, ., da ona ukazuje na tevessul Allahu biem Allahovog Poslanika ili njime samim. Vjerujem da se postupak tog beduina moe protumaiti ak i u znaenju koje ne rui osnovu tevhida niti njegovu potpunost, poput osobe koja doe u mesdid Allahovog Poslanika, ., sa tevhidom i vjerovanjem u njega, i nakon toga ode do kabura Allahovog Poslanika, ., da ga sunnetski posjeti i poselami, traei svojim srcem od Gospodara svjetova da uini Svog Poslanika njegovim ef'adijom na Sudnjem Danu, s time to je beduin iz ljubavi izgovorio stihove, koji nam nisu propisani. Isto se kae u postupku uenjaka koji su u svojim knjigama naveli hiaju 'Utbija. Allah najbolje zna. (op. rec.) 772 Neki znaenje velikog irka ograniavaju samo na ovaj stepen. Prema ovom miljenju, traiti od mrtvog ono to moe ivi ili vie od toga, pod uslovom da je ispod onoga to ne moe niko sem Allaha, bilo direktno ili posredstvom, je mali irk ili novotarija. Isto tako je sa traenjem od meleka, dinna i odsutnih. Kada sam to uvidio shvatio sam da nema smisla praviti razliku izmeu direktnog traenja i traenja posredstva pored kabura
769
210
njega nakon njegove smrti773, i traenju od njega ono to je samo Uzvieni Allah u stanju da uini. to se tie govora ovih neznalica, on za sobom povlai otpadnitvo od vjere i nevjerstvo u Gospodara svijetova.774 A nema sumnje da je osnova govora ovih od poglavlja irka prema Allahu, a koji je ustvari nevjerstvo kojeg Uzvieni Allah nee oprostiti. Allah, subhanehu ve te'ala, je rekao u Svojoj Knjizi: I govore: 'Nikako boanstva svoja ne ostavljajte...'775
Mnogi od ispravnih prethodnika rekli su: Ovo su imena pobonih ljudi iz Nuhovog naroda, pa kada su umrli ovi su poeli svetkovati njihove kaburove.776 Zatim su nainili njihove likove a potom ih poeli oboavati. To su u knjigama hadisa, tefsira i kazivanja o vjerovjesnicima spomenuli u priblinim verzijama. ElBuhari ga je spomenuo u svome Sahihu, kao i drugi uenjaci hadisa. Allah Uzvieni je naredio Svome Vjerovjesniku, .: Reci: 'Ja sam ovjek kao i vi, meni se objavljuje...'777
Sl'jedbenici zablude govore: Ovo govori samo on. A to se nas tie, ne moemo rei da je on ovjek, ve kaemo kao to je rekao taj i taj, a onaj ko tvrdi da je Muhammed cjelokupnim svojim biem ovjek, taj je nevjernik. Ovo govore neki od njih, a to nalikuje govoru krana o Mesihu. Govore: On nije ovjek u potpunosti, ve je Mesih kod njih ime koje obuhvata boanstvenost i ovjenost, i u njemu su i boanstvenost i ovjenost. Ovo zastupa i skupina ekstremnih sufija i ija koji govore o ujedinjenju boanstvenosti i ovjenosti u vjerovjesnicima, pobonim ljudima kao to krani govore za Mesiha. A mi nuno znamo da Vjerovjesnik, ., svome ummetu nije propisao da prizivaju ikoga od mrtvih, vjerovjesnika, pobonih ljudi i drugih, izrazom istightheh ili nekim drugim. Isto tako, on svome ummetu nije propisao seddu mrtvoj osobi, niti prema njoj i sl.. tavie, znamo da je on sve ove stvari zabranio i
na primjer. S druge strane nai e da ni ekstremne sufije i ije nisu napravili razliku izmeu ova dva opisa ali su ih uinile vjerom. Kod Davuda ibn Dirdisa veliki irk biva samo kada vjeruje da je stvorenje neovisno od Allahovog htijenja, dozvole i moi, i to se zove el-istiqll tj. neovisnost. (op. rec.) 773 Tj. onoga to je mogao dok je iv. U pogledu ovoga neki danas, a i neprijatelji da've tevhida od vremena ejha Muhammeda pa nadalje, kau da je mali irk, a neki da je samo novotarija. (op. rec.) 774 Obrati panju na presudu ejhu-l-islama, P! (op. rec.) 775 Sura Nuh (71) 23 776 Tj. boraviti ('ukf) na njihovim kaburovima. (op. rec.) 777 Sura El-Kehf (18) 110
211
da je to od irka, kojeg je zabranio Allah i Njegov Poslanik, .. Meutim, zbog preovladavanja neznanja i pomanjkanja znanja o batini poslanstva kod mnogih potonjih, oni se na osnovu toga ne mogu tekfiriti778 sve dok im se ne pojasni ono ime je doao Poslanik, ., od onoga emu suprotno postupa. Zato, ovo pitanje nikada nisam pojasnio onome ko poznaje vjeru islam a da ga nije shvatio i rekao: Ovo je neto najvee to nam je pojasnio, zbog svog znanja da je to osnova vjere. A ovaj i njemu slini s druge strane su se pozivali na islam i prizivali mrtve zbog toga to su ciljali umrlog u nevolji koja ih je snala pa su prizivali kao to priziva onaj koji je prinuen oekujui zadovoljenje njihovih potreba njegovim prizivanjem i prizivanjem putem njega kod njegovog kabura, za razliku od njihovog oboavanja Allaha i Njegovog prizivanja, jer oni to esto rade na usiljen nain i iz obiaja. Tako je bilo i kada je neprijatelj, koji je van779 islamskog zakona, doao u Damask, oni su izali traei pomo od mrtvih kod kaburova kod kojih oekuju rjeenje njihovog problema. Neki pjesnik je rekao: O vi koji strahujete od Tatara, traite dobro kod kabura Ebu Omera. Ili je rekao: Utjeite se od zla kaburu Ebu Omera, On e vas sauvati od tete. Rekao sam im: Ovi od kojih traite pomo, da su sa vama u borbi dali bi se u bijeg kao to je se u bijeg dao taj koji se dao od muslimana na dan Uhuda. Uistinu, odreeno je da zbog uzroka koji tome vode, vojska bude poraena. U tome je bila Allahova, 'azze ve delle, mudrost. Zbog toga oni koji poznaju vjeru i otkrovenje taj put se nisu borili780 zbog nepostojanja erijatske borbe koju je naredio Allah i Njegov Poslanik, .. Kada smo poslije toga poeli nareivati posveivanje vjere
Uenjaci tevhida su objasnili da negacija tekfira na ovom mjestu ne znai ostavljanje sutine ili imena islama, zbog toga to se radi o negaciji tekfira kazne, koji biva nakon uspostave poslanikog argumenta. Ista konstatacija se esto ponavlja u audio dersovima i pisanom materijalu recenzenta ove knjige. Iskreno reeno, govor ejhu-lislama, P, podnosi da u njemu bude neto to nije od sutinskog velikog irka, iako se moe nazvati velikim irkom, poput sedde mrtvom ili sedde ka mrtvom koje ne moraju uvijek biti sedde 'ibadeta. Kao to podnosi da govori o sutinskom velikom irku traenja od mrtvog ono to moe ivi, ili vie od toga pod izgovorom kerameta, za vrijeme Berzekha, ali ispod onog to ne moe niko osim Allaha. Potrebno je prije svega nauiti Allahov din, tevhid i irk, a nakon toga poznavati terminologiju i metodologiju uenjaka kako bi mogli precizno protumaiti znaenje njihovog govora i napraviti razliku izmeu govora o sutinskom velikom irku, njegovim oblicima i malom irku. (op. rec.) 779 Tj. koji je napustio erijat islama. ejhu-l-islam ovdje misli na Tatare koji su se pripisali islamu a nisu se pridravali njegovih propisa, ve su sudili svojim Jasikom i slino. (op. rec.) 780 Ove rijei ejhu-l-islama poklanjamo onima koji se danas pripisuju tevhidu i dihadu, koji pri sebi imaju greke u osnovi tevhida ili osnovama vjere uz uspostavu argumenta nad njima, meu kojima su mnogi svoj dihad izgradili na pogrenim temeljima. Dovoljan nam je Allah i divan je Zatitnik! (op. rec.)
778
212
Allahu i traenje pomoi od Njega, te da pomo ne trae osim od Njega, da pomo ne trae od bliskog meleka niti od poslanog poslanika. Kada su se ljudi popravili i povjerovali u traenje pomoi od njihovog Gospodara,781 On ih je potpomogao protiv njihovog neprijatelja takvom pomoi kakvoj slina nije prethodila. Tatari nikada ranije nisu poraeni kao tada. Do toga je dolo kada se popravio tevhid u Allaha i pokoravanje Njegovom Poslaniku, kako to prije toga nije bilo. Allah u ivotu na ovom svijetu a i na Sudnjem danu, pomae Svoje poslanike i one koji vjeruju, kao to je Uzvieni rekao o danu Bedra:

I kada ste od Gospodara svoga pomo zatraili, On vam se odazvao...782 Prenosi se da je Vjerovjesnik, ., na dan Bedra govorio:
.
O Ti koji Sam od Sebe opstoji, nema boga osim Tebe, traim pomo od Tebe Tvojom milou, a u drugoj verziji:
Popravi stanje moje svako i ne prepusti me sebi samom ni za treptaj oka, niti ikome od Tvojih stvorenja. A ovi prizivaju mrtvog i odsutnog, pa neko od njih kae: Od tebe traim pomo, kod tebe traim utoite, pomozi nam, zatiti nas. I govore: Ti poznaje moje grijehe. A od njih ima i onih koji mrtvom govore: Obrii moje grijehe, smiluj mi se, oprosti mi i sl. A od onih razumnijih meu njima koji ne govori tako, govori: alim ti se na grijehe moje, alim ti se na neprijatelja moga, alim ti se na varanje vladara, pojavu novotarija, oskudicu u vremenu i dr.. ali mu se na nastalu tetu u vjerskom i svjetskom pogledu. Njegov cilj aljenja jeste da mu se poali pa da on tu tetu ukloni. A moda uz to doda: Ti zna ta nas je snalo od tete, zna ta
Danas treba da se poprave pa da ostave veliki irk apsolutnog suenja, propisivanja zakona i tehakuma tagutu, spoznajom znaenja sutinskog velikog irka i odricanjem od njegovih sljedbenika. (op. rec.) 782 Sura El-Anfal (8) 9
781
213
sam poinio od grijeha, i tako umrlog ili ivog odsutnog ini onim koji poznaje grijehe robova, njihove detalje koje je nemogue da poznaje iv ili mrtav ovjek. Zatim, od njih ima i onih koji svoje traenje i aljenje upuuju mislei da on zadovoljava njihove potrebe kao to se u tome obraa svome Gopsodaru oslanjajui se na to da on to moe uiniti na jedan od naina i da je on sredstvo i uzrok783, iako onaj koji trai ne poznaje nain na koji se to treba desiti. Razboritiji meu njima govore: Na cilj je da on moli Allaha za nas. Misle da kada ga nakon njegove smrti zamole, on za njih moli Allaha, te da on uistinu moli i zauzima se kao to se molio i zauzimao kada su ashabi, radijAllahu anhum, traili od njega da moli za kiu i dr., i kao to e se zauzimati na Sudnjem danu kada se od njega zatrai zauzimanje. A ne znaju da traenje od umrlog ili odsutnog784 nikako nije propisano i niko od ashaba ga nije radio, ve su odstupili od traenja785 od njega i traenja786 da moli za njih, ka traenju od nekoga mimo njega i traenju da moli za njih787. A od Poslanika, ., i ostalih vjerovjesnika, pobonih i drugih ljudi se nakon njihove smrti ne trae one stvari koje su traene za vrijeme njihova ivota. A Allah najbolje zna. Kraj.788 Uzvieni Allah ti se smilovao, razmiljaj o njegovim rijeima, sat za satom, dan za danom, mjesec za mjesecom, godinu za godinom, ne bi li spoznao vjeru islam s kojom je Allah poslao sve Svoje Poslanike i objavio sve Svoje knjige, kao to je Uzvieni rekao:
Mi smo svakom narodu poslanika poslali: 'Allaha oboavajte a taguta se klonite!'789 I rekao je Uzvieni:
Tj. vesleh i sebeb. (op. rec.) Ovo je ono to je ejhu-l-islam prije nekoliko redova nazvao ...od irka kojeg je zabranio Allah i Njegov Poslanik, a rije irk u njegovom govoru pobija govor onih koji mu pripisuju da vjeruje da je to samo novotarija, a ne irk, svejedno rekli veliki ili mali. (op. rec.) 785 Ovdje je reeno su'lihi, to se moe prevesti kao njegovog moljenja. (op. rec.) 786 Ovdje je reeno taleb to znai traenje. Kada itaoc vidi da se rije traenje spominje dva puta za redom moe pomisliti da je oba puta upotrijebljena jedna te ista rije, ali nije tako. (op. rec.) 787 Od ivih, kao to su traili od amide Allahovog Poslanika, ., El-'Abbasa, i slino. (op. rec.) 788 Tj. citiranja rijei ejhu-l-islama Ibn Tejmijje iz Kitbu-l-istightheh - Odgovor Ibni-l-Bekriju. (op. rec.) 789 Sura En-Nahl (16) 36
784
783
214
Prije tebe nijednog poslanika nismo poslali, a da mu nismo objavili: 'Nema (istinskog) boga osim mene, zato Mene oboavajte!'790 Rekao je Uzvieni:
A pitaj one koje smo prije tebe od Naih poslanika poslali...791 Zatim, razmisli o onome to je ejh, P, spomenuo od vrsta velikog irka792 koji se dogodio u njegovo vrijeme onima koji se pozivaju na znanje i spoznaju i koji su uzeli poziciju izdavanja fetvi i suenja. Ali, kada ih je ejh na to upozorio i pojasnio im da je to irk kojeg je Allah zabranio, i Njegov Poslanik, ., oni su prihvatili upozorenje i spoznali da je ono na emu jesu irk i zabluda, te su se pokorili istini, a jedan od njih kada mu je to pojanjeno rekao je: Ovo je najbolje to nam je pojasnio!; pojasnit e ti se gurbet islama, to je potvrda za ono o emu govore mutevatir hadisi od Resulullaha, ., da je rekao:
Vi ete sigurno slijediti obiaje onih prije vas.
Takoer, razmisli o onome to se dogodilo od ovoga ovjeka i njegovo dozvoljavanje traenja pomoi od nekog drugog mimo Allaha; da je dozvoljeno traiti pomo od nekoga mimo Allaha; da je dozvoljeno traiti pomo od Vjerovjesnika, ., u svemu u emu se pomo trai od Allaha; te njegovo dokazivanje toga mutebihom793 Kur'ana i sunneta. A nevjernikom je smatrao onoga ko kae da se pomo ne trai ni od koga osim Allaha, i u stvarima koje nije u stanju uiniti iko osim Allaha, od otklanjanja nedaa i pribavljanja koristi. Zatim, razmisli o ejhovom, nek' je nad njim milost Uzvienog Allaha, odgovoru jasnim ajetima i odsjenim dokazima iz jasnih hadisa, pojasnit e ti se stvar ako te Allah uputi, i kod tebe e nestati nejasnoa (ubha) koja je mnoge ljude uvela u Vatru, a ona je zavaravanje onim na emu su oevi i djedovi i na emu je veina ljudi. Od najudnijeg to je ejh, Uzvieni Allah mu se smilovao, spomenuo o ovim muricima u njegovom vremenu jeste da jedan od njih ini seddu kaburu a lea okree Kabi. Jedan od njih govori: Kaba je kibla za obian narod a kabur ejha je
790 791 792
Sura El-Enbija (21) 25 Sura Ez-Zukhruf (43) 45 Pogledaj kako ejh 'Abdullah rijei ejhu-l-islama od irka kojeg je Allah i Njegov Poslanik zabranio tumai u znaenju vellikog irka. (op. rec.) 793 Tj. onim to je (neukima) manje jasno. (op. rec.)
215
kibla za posebne. Rekao je: Ovo govori onaj najpoboniji i najskromniji meu ljudima, a on je ejh koji se slijedi. Kaem: Isto ovo se vidi danas u naem vremenu. Isto ovo radi se na svetitu Alije a i na drugim svetitima i mesdidima sagraenim na kaburovima od ganutosti, strahopotovanja, plaa, vie nego to to ine u Allahovim kuama. Naprotiv, kada neko od njih stane da klanja pred Allahom, on to ini kao gavran koji kljuca. Od njih ima i onih koji se svjesno lano zaklinju Allahom, pa kada mu se kae zakuni se prainom toga i toga, ili tim i tim, odbija da se lano zakune. Tako, taj neko, ili njegova praina, ili neki ejh, kod njega su vrijedniji od Allaha. Allahovi smo i Allahu se vraamo! Ima li vee nevolje od ovoga?! Tako mi Allaha, uistinu je rije o smutnji koja se rairila pa je zaslijepila i ovladala srcima i sluhovima pa ne uju. Takoer, razmisli, Uzvieni Allah ti se smilovao, o ejhovim rijeima, nek' je Allahova milost nad njime:794 Ne znam da se ovo prenosi od ijednog uenjaka. Ali ono je prisutno i u govoru nekih ljudi poput ejha Jahja Es-Sarsarija i ejha Muhammeda b. Nu'mana. Ovi i njima slini nisu od uenjaka koji poznaju temelje na kojim se grade propisi, ije se miljenje o islamskim zakonima i poznavanje dozvoljenog i zabranjenog, prihvata. U poeziji ejha Jahje Es-Sarsarija El-Hanbelija nalazi se dio od prizivanja Poslanika i traenja pomoi od njega, a isto je i sa drugima koji su pisali o posjeti. Nikako nemoj da se zavara time, ili ih slijedi u tome, jer oni za to nemaju autentian oslonac iz Kur'ana i sunneta, niti preneen od zadovoljavajueg uenjaka. Istina je, kao to ejh kae, da je to obiaj kojeg su prihvatili te se u tome za njima ne povodi, ve se u vjeri povodi za govorom Gospodara svjetova i govorom Resulullaha, ., i njegovih ashaba, radijAllahu anhum edmein. Da li zna jednog od ashaba ili njihovih sljedbenika u dobru da je doao kod Resulullaha, ., nakon njegove smrti i traio pomo od njega, ili traio da se zauzima kod njegovog Gospodara i rekao: Allahov Poslanie, zauzimaj se za mene kod svoga Gospodara, vrati moj dug, rjei moj problem, pomozi me, oprosti mi moje grijehe. Oni su oistili tevhid Uzvienom Allahu i titili njegovu stranu. Zbog toga bi Abdullah b. Omer, /, kao i drugi ashabi, prilikom pozdravljanja Vjerovjesnika, ., stao i rekao: Mir neka je na tebe Allahov Poslanie. Nakon toga bi stao i rekao: Mir neka je na tebe Ebu Bekre. Potom bi stao i rekao: Mir neka je na tebe oe moj.. A kada je neko od njih elio da ui dovu, okrenuvi se prema kibli, svoja lea bi okrenuo zidu kabura kako ne bi uio dovu kod kabura.
794
ejh 'Abdullah odavde prenosi znaenje govora Ibn Tejmijje, a ne njegov govor doslovno. (op. rec.)
216
Imam Ahmed, a i drugi, spominju da je se okrenuo prema kibli ostavivi kabur sa svoje lijeve strane kako mu ne bi okrenuo lea, a sve to nakon pozdrava i salavata na njega. Nakon toga, molio je za sebe. Spominju da ga je pozdravio i salavate na njega donosio okrenut prema njemu, drai mi je od oca i majke, ., a kada je elio uiti dovu sobu bi ostavio sa svoje lijeve strane, okrenuo se prema kibli i molio Allaha. Malikovi sljedbenici spominju da je prilazio kaburu i pozdravljao Vjerovjesnika, ., a potom bi okrenut prema kibli uio dovu okrenuvi mu lea. Neki kau da mu nije okretao lea ve se razilaze po pitanju okretanja lea njemu, ., pa ako se soba ostavi s lijeve strane tada je po jedinstvenom stavu izbjegnuto ono to je sporno. Malik u djelu El-Mebsut veli: Ne vidim da kod kabura Vjerovjesnika, ., treba stajati, ve e na njega donijeti salavat i pozdraviti ga, to je praksa ispravnih prethodnika od ashaba, radijAllahu anhum, njihovih sljedbenika u dobru i etvorice imama. Kako je samo lijepo ono to je imam Malik, rahimehullahu te'ala, rekao: Potonje generacije ovoga ummeta nee popraviti osim ono to je popravilo njegove prve generacije. Meutim, svaki put kada oslabi pridravanje naroda za Objavu njihovih vjerovjesnika, oni to zamijene onim to su uveli od novotarija, irka i dr.. Zbog toga su predvodnici smatrali pokuenim dodirivanje i ljubljenje kabura, te su sagradili graevinu kako bi ljude onemoguili da dou do njega. A Allah najbolje zna. Takoer, razmisli o rijeima ejha, P, na kraju njegovog govora795: Nema sumnje da osnova govora ovih jeste veliki irk i nevjerstvo koje Allah nee oprostiti osim nakon pokajanja od njega, te da to za sobom povlai otpadnitvo od vjere i nevjerstvo u Gospodara svijetova! Pogledaj kako jasno govori o nevjerstvu poinioca ovoga ili njegovom otpadnitvu od vjere ukoliko se nad njim uspostavi dokaz iz Kur'ana i sunneta a on nakon toga ustraje u injenju toga. Oko ovoga se ne razilazi niko ko poznaje vjeru islam kojom je Allah poslao Svoga poslanika Muhammeda, .. A Allah najbolje zna.
Odjeljak
U djelu El-Iqn'a i njegovom komentaru rekao je796: Poglavlje o propisu otpadnika, a on je onaj koji postane nevjernik nakon to je bio musliman, izgovorom, vjerovanjem, sumnjom ili djelom, makar i u vremenu malodobnosti uz
795
I ovdje ejh 'Abdullah prenosi govor Ibn Tejmijje u znaenju, ne doslovno. Bitno je obratiti panju na tumaenje ejha 'Abdullaha, koji rijei Ibn Tejmijje od poglavlja irka Allahu tumai u znaenju velikog irka. To je jasno, ali se sljedbenici strasti kae za svaku ubhu! (op. rec.) 796 Tj. autor tog djela. (op. rec.)
217
sposobnost razaznavanja, njegovo otpadnitvo je pravosnano kao to je pravosnaan njegov islam, ali da nije prisiljen, na osnovu rijei Uzvienog: ...osim ako na to bude primoran, a srce mu ostane smireno u vjeri., i makar u ali, zbog sveobuhvatnosti rijei Uzvienog: ...ako neko od vas od svoje vjere otpadne. Jednoglasni su po pitanju obaveznosti ubijanja otpadnika, pa onaj ko Uzvienom Allahu pridrui postao je nevjernik nakon to je bio musliman prema rijeima Uzvienog: Allah nee oprostiti da Mu se pridruuje, a oprostit e manje od toga, kome On hoe... Ili zanijee Njegovo gospodarstvo (rububijjeh) ili Njegovu jednou (vahdanijjeh) postaje nevjernik, jer onaj koji to nijee je murik Uzvienom Allahu. Ili zanijee neko od Njegovih svojstava, ili mu pripie drgu, ili dijete, biva nevjernik. Onaj ko priziva vjerovjesnitvo ili povjeruje onome ko ga nakon Vjerovjesnika, ., priziva, postaje nevjernik, jer porie rijei Uzvienog: ...nego je Allahov Poslanik i posljednji Vjerovjesnik. Onaj ko zanijee nekog vjerovjesnika, ili knjigu od Allahovih knjiga, ili neto od nje, ili zanijee meleke ili jednoga od onih za koje je dokazano da su meleki, biva nevjernik zbog tjeranja Kur'ana u la. Onaj ko zanijee proivljenje biva nevjernik. Onaj ko opsuje Allaha i Njegovog Poslanika biva nevjernik. Onaj ko se ismijava Allahom, Njegovim knjigama ili Njegovim poslanicima biva nevjernik prema rijeima Uzvienog:
Reci: 'Zar se niste Allahu i rijeima Njegovim i Poslaniku Njegovom rugali?'797 ejh veli: Ili prezire (mrzi) Njegovog Poslanika, ili ono ime je prema jednoglasnom stavu doao, ili izmeu njega i Allaha uini posrednike na koje se oslanja, koje priziva, od kojih trai, po konsenzusu biva nevjernik, jer to je poput djela onih koji su oboavali kipove govorei: Mi ih oboavamo samo zato da bi nas to vie Allahu pribliili. Ili doe sa govorom ili jasnim djelom u ismijavanju vjerom koju je Allah propisao biva nevjernik prema prethodnom ajetu. Ili se pri njemu nae omalovaavanje Kur'ana, biva nevjernik. Onaj ko doe s govorom koji ga izvodi iz islama npr. da kae (da je on) Jevrej ili kranin, biva nevjernik. Ili se izruguje Allahovim obeanjem ili Njegovom prijetnjom, nevjernik je, jer to je isto kao ismijavanje Allahom. Ili ne tekfiri onoga ko ispovijeda neku drugu vjeru mimo islama, ili sumnja u njihovo nevjerstvo... Sve do mjesta gdje kae: ...a onaj ko kae ja trebam Muhammeda, ., za poznavanje vanjtinske forme a ne za poznavanje sutine, ili kae da meu
797
Sura Et-Tevba (9) 65
218
evlijama ima onih koji mogu izai iz okvira Njegovog erijata kao to je Hidr mogao izai iz okvira Musaovog erijata, taj je nevjernik. Ko vrijea ashabe ili jednog od njih, i sa njegovim vrijeanjem vee tvrdnju da je Alija bog, ili da je Dibril pogrijeio, nema sumnje u nevjerstvo takvoga. tavie, nema sumnje i u nevjerstvo onoga ko se suzdrava da takvoga smatra nevjernikom. to se tie onih koji uopeno proklinju ili vrijeaju, oni su predmet razilaenja. Ahmed je suzdran po pitanju tekfira i ubijanja takvoga. Zabranjeno je uiti sihr i poduavati mu. Sihr je vorovi, talismani, govor koji se govori, ili napie, ili uradi neto to utjee na tijelo opinjenog, ili njegov razum, ili njegovo srce, bez dodira. Sihr je stvaran. Od njega neki ubija a ima i onoga koji razbolijeva. Takoer, ima i onoga koji ovjeku uzrokuje impotentnost, koji razdvoji mua i enu, omrazi jedno kod drugoga ili privlai jedno drugome. Njegovim uenjem i upranjavanjem ovjek biva nevjernik, svejedno vjerovao u njegovu zabranjenost ili njegovu dozvoljenost, poput osobe koja uzjae na neki predmet u Mekki i drugim mjestima i njime leti kroz vazduh. to se tie onoga koji sarauje798 sa dinnima i tvrdi da ih on okuplja pa mu oni daju, taj nije nevjernik. Takav se estoko kanjava ali se ne ubija. Isto je i sa vraarom i gatarom. Vraar je osoba koja ima dinna koji joj donosi informacije, a gatar je osoba koja nagaa, poput astrologa i osobe koja gata kameniima i jemom ili gledanjem u pleke. Ukoliko ne vjeruje u njegovu dozvoljenost i njime ne zna skrivene stvari, samo se kanjava i ostavlja, a u suprotnom biva nevjernik. U svome komentaru kod rijei ja trebam Muhammeda za znanje o vanjtinskoj formi..., rekao je: U njegovom vremenu nevolja se ovim rairila u Egiptu i amu. A Allah najbolje zna. Neka je mir i spas na Muhammeda, njegovu porodicu, njegove ashabe, sve do Sudnjeg dana.799
798
Ovdje se spominje glagol 'azeme 'al, kojeg je problematino prevesti sa saraivanje sa dinnima, zbog toga to se u ovoj slici ne radi o traenju pomoi od dinna, ve o osobi koja tvrdi da poznaje neke radnje i zikrove kojima joj Allah daje poslunost i pokornost dinna, slino onome to je Uzvieni dao Sulejmanu, alejhisselam. Polazei od toga moemo ga prevesti kao postizanje kontrole nad dinnima sprovoenjem opisa u kojima nema direktnog traenja pomoi od dinna. Dakle, takav svoju volju i traenje usmjerava prema Uzvienom Allahu, a grijeh mu je u suprotstavljanju postupka vjeri Uzvienog Stvoritelja. A Allah najbolje zna. (op. rec.) 799 Preneeno iz djela 'Aqidetu-l-Muwehhidin, str. 251. Ova risala se takoer nalazi u Ed-dureru-s-senijjeh 10/149.
219
trijumf allahove stranke monoteista i odgovor onome ko brani murike
autor
ejh Abdullah ibn AbdurRahman Ebu Batin
TRIJUMF ALLAHOVE STRANKE MONOTEISTA I ODGOVOR ONOME KO BRANI MURIKE
221
Hvala Allahu, Njega hvalimo i od Njega pomo i oprost traimo. Utjeemo se Allahu od zla naih dua i od naih loih djela. Koga Allah uputi niko ga nee u zabludu odvesti, a koga u zabludu odvede niko ga nee uputiti. Svjedoim da nema nikog zaslunog oboavanja osim Allaha, Jedinog, Koji sudruga nema. Svjedoim da je Muhammed Njegov rob i Njegov Poslanik, .. A zatim: Allah, te'ala, kae:
Dinne i ljude sam stvorio samo zato da Mi 'ibadete.800 Nakon to nam je Allah, subhaneh, saopio da nas je stvorio samo da Njemu 'ibadetimo, obavezni smo, znanjem i djelima, brinuti o onome zbog ega smo stvoreni. Allah, te'ala, kae:

O ljudi, oboavajte801 Gospodara svoga, Koji je stvorio vas i one prije vas, da biste ste se sauvali i bogobojazni bili.802 I kae Uzvieni: Allaha oboavajte i nikoga Mu ne pridruujte.803
Ibn Abbas, radijAllahu anhuma, rekao je: Svakom naredbom 'ibadeta u Kur'anu se eli tevhid.804 To je Allah naredio svim poslanicima. Allah, te'ala, kae:

Prije tebe ni jednog poslanika nismo poslali, a da mu nismo objavili: 'Nema boga osim Mene, zato samo Mene oboavajte!'805806 I kae Uzvieni:
800 801
Sura Edh-Dhrijt (51) 56 Ibadetite Gospodaru svome. (op. rec.) 802 Sura El-Beqara (2) 21 803 Sura En-Nis' (4) 36 804 Uzvieni nam je naredio da ibadetimo samo Njemu, ne samo da Mu ibadetimo. (op. rec.) 805 Tj. samo Meni 'ibadetite. (op. rec.) 806 Sura El-Enbija (21) 25
222
EJH ABDULLAH IBN ABDURRAHMAN EBU BATIN

A pitaj one koje smo prije tebe od Naih poslanika poslali, da li smo Mi nareivali da se, osim Milostivog, boanstva oboavaju?807 Prvo to je svaki poslanik svome narodu govorio, bilo je: Allaha oboavajte, vi osim Njega drugog boga nemate. Allah, te'ala, kae:

Mi smo svakom narodu poslanika poslali: 'Allaha oboavajte a taguta se klonite!'808 Malik i neki mufesiri vele: Sve to se oboava mimo Allaha, tagut je. Omer b. El-Hattab i Ibn Abbas, radijAllahu anhuma, rekli su: Tagut je ejtan. Ibn Kesir, P, rekao je: Ovo je vrlo jako miljenje, jer ono obuhvata sve ono na emu su bili ljudi u predislamskom periodu od oboavanja idola, tehakuma809 njima810 i traenja pomoi od njih. Ovo je spomenuo kod rijei Uzvienog:

Onaj ko zanevjeruje u taguta, a povjeruje u Allaha...811 En-Nevevi veli: El-Lejs, Ebu Ubejda, El-Kesai i veina uenjaka u jeziku vele: Tagut je sve ono to se oboava mimo Allaha. El-Devheri veli: Tagut je ejtan i svaki predvodnik u zabludi. Ono to od naredbe oboavanja Allaha, Jedinog, Koji sudruga nema i zabrane oboavanja nekoga mimo Njega, sadri ovaj i njemu slini kur'anski ajeti, jeste znaenje rijei la ilahe illallah812. Ibn Derir u govoru o znaenju Allahovog linog imena rekao je: Preneeno nam je od Ibn Abbasa da je rekao: 'Tj. On je Taj koji ima pravo boanstvenosti i robovanja kod svih Svojih stvorenja.' El-Devheri u djelu Es-Sihah veli: Rije elehe sa infinitivom ilheten znai 'abede sa infinitivom 'ibdeten813 Rekao je: Od
Sura Ez-Zukhruf (43) 45 Sura En-Nahl (16) 36 Tehakum njima je ovdje traenje propisa od nekog drugog mimo Allaha s ciljem pridravanja istog ili traenje suenja nekim drugim zakonom mimo Allahovog, bez obzira na njegov oblik. Nepotpuno je prevesti tehakum kao parnienje. (op. rec.) 810 Pojam tagut obuhvata ovo znaenje zbog toga to su propisivanje zakona i zasluga suenja zakonom jedinstvenosti samo Uzvienog Allaha. (op. rec.) 811 Sura El-Beqara (2) 256 812 Iz ehadeta nuno proizilazi uvjerenje da onaj pri kome se znaenje na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah nije ostvarilo, nije musliman, sljedbenik la ilahe illallah. (op. rec.) 813 Tj. 'ibadetiti sa infinitivom 'ibadeten.
808 809 807
223
toga je naa rije Allah, a njena osnova je rije ilh (bog), prema osnovi fi'al to znai mef'ul, jer on je me'luh to znai ma'bud (oboavan). Rekao je: Izraz te'lih znai ta'bid814, a te'elluh (postati poboan) znai tenessuk (pobonost, bogomoljstvo) i te'abbud (pobonost, sluba bogu). Ru'ba veli: Sebbahne vesterda'ne min te'elluhi.
815
U rjeniku je rekao: Elehe, sa infinitivima ilheten, uluheten i uluhijjeten, znai 'abede sa infinitivom 'ibadeten. Od toga je i Allahovo lino ime (Allah). Rekao je: Njegova osnova je rije ilah (bog, boanstvo) u znaenju me'luh (oboavan). Sve to je uzeto kao predmet oboavanja, boanstvo je kod onoga koji ga je za to uzeo. Rekao je: Et-Te'elluh je et-tenessuk i et-te'abbud. U djelu El-Misbah stoji: Elehe znai 'abede 'ibadeten, a te'ellehe znai te'abbede. El-Ilah je boanstvo, a ono je Allah, slavljen neka je On. Murici su ovo ime pozajmili za one koje su oboavali mimo Allaha. Kraj. ejhul-islam Ibn Tejmijje, P, veli: El-Ilah je onaj kojem se 'ibadeti, kojem se pokorava. Ono je bog (ilh) u znaenju oboavani (me'luh). Ibnul-Qajjim, P, rekao je: El-Ilah je ono to srca oboavaju ljubavlju, uzdizanjem, pokajanjem816, potovanjem, velianjem, strahovanjem, nadanjem i oslanjanjem. Ibn Redeb, P, rekao je: El-Ilah je onaj kojem se pokorava, pa mu se ne biva nepokornim, iz strahopotovanja prema njemu, uzdizanja, ljubavi, straha, nade, oslanjanja na njega, traenja od njega i prizivanja njega. Ovo ne pristaje nikome osim Allahu. Onaj ko pridrui817 neko stvorenje u nekoj od ovih stvari, koje su od specifika boanstvenosti, to predstavlja krnjenje njegovog istog ispovijedanja vjere818 u la ilahe illallah i manjkavost u njegovom tevhidu, i pri sebi ima od oboavanja stvorenja onoliko koliko pri sebi ima od toga, a sve ovo je od grana irka. Ibn Hubejre u djelu El-Ifsah rekao je: Njegovo izgovaranje ehadeta la ilahe illallah iziskuje da onaj koji svjedoi zna da nema nikog istinski zaslunog oboavanja osim Allaha. Allah, te'ala, kae:
814 815 816
Uiniti nekog robom ('abdom) drugom. U prijevodu Rekoe subhanAllah, inna lillahi ve inna ilejhi rdi'un, zbog mog 'ibadeta. Tj. vraanjem Bogu s pokajanjem nakon grijeha. (op. rec.) 817 Tj. upadne u irk. 818 Tj. ikhlsa.
224

Znaj da nema nikog istinski zaslunog oboavanja osim Allaha819 Onaj ko ehadet izgovara treba da bude svjedok rijeima. Allah, te'ala, kae:
...moi e samo oni koji Istinu posvjedoe, a znaju.820
Ovim je pojasnio da onaj ko svjedoi o istini, ako ne zna ono o emu svjedoi, nije dostigao iskrenost u tome kao onaj koji ti svjedoi o onome to zna. Rekao je: Allahovo ime je u nominativu poslije rijei illa zbog toga to je boanstvenost obavezna samo Njemu i niko je pored Njega, slavljen neka je On, ne zasluuje. Rekao je: Njeno priznanje821 iziskuje da zna da sve u emu ima znak postanka nije bog. Kada kae la ilahe illallah tvoj izgovor se zasniva na tome da ono to je mimo Allaha nije bog, te si obavezan da u tome samo Njega, slavljen neka je On, Jedinog, izdvoji822. Rekao je: Sva korist je u tome da zna da je ova reenica zasnovana na nevjerstvu u taguta i vjerovanju u Allaha. Kada si zanegirao boanstvenost a potvrdio istu samo Allahu, postao si od onih koji su zanevjerovali u taguta a povjerovali u Allaha. Kraj govora. Ebu Abdullah El-Kurtubi u svome tefsiru veli: Rijei la ilahe illallah znae: Nema (istinskog) boanstva osim Njega. El-Zemaheri veli: El-Ilh je zajednika imenica poput imenica ovjek, konj, i sl.. Odnosi se na svako boanstvo, bilo ono istinito ili lano, a zatim je preovladalo kod istinitog boanstva. El-Bikai veli: La ilahe illallah znai: Velikom negacijom je zanegirano da neko bude istinski oboavan osim Najveeg Vladara. Ovo znanje je najvea opomena koja spaava od strahota Sudnjeg dana. Ovo biva znanjem ukoliko koristi, a koristit e ako bude s pokornou i radom po onome to iziskuje. U suprotnom, to je isto neznanje. Kraj govora. Svi mufesiri rije ilah (bog) tumae sa rijeju m'abud (boanstvo). Murici su to znali jer su bili ueni u jeziku. Kada je Vjerovjesnik, ., od njih zatraio da kau la ilahe illallah, rekli su:
819 820 821
Sura Muhammed (47) 19 Sura Ez-Zukhruf (43) 86 Priznanje zasluge oboavanja samo Allahu. (op. rec.) 822 Ili ostvari Njegovu jednou u spomenutom. (op. rec.)
225
Zar da bogove svede na Boga jednog? To je, zaista, neto veoma udno!823 Oni su, prema onome o emu je Allah o njima obavijestio na vie mjesta u Svojoj Knjizi, priznavali da je Allah Stvoritelj, Onaj Koji daje opskrbu, Onaj Koji svime upravlja, Gospodar svega i njegov Vlasnik. Allah, delle anuhu, Svojim robovima je naredio spoznaju znaenja la ilahe illallah i da znaju da nema drugog boga osim Njega. Uzvieni kae:
Znaj da nema nikog istinski zaslunog oboavanja osim Allaha824 El-Buhari je komentirao ovaj ajet pa je naslovio: Poglavlje o znanju prije rijei i djela, ukazujui time da je znanje o znaenju la ilahe illallah prva obaveza, a zatim, poslije toga, dolaze rijei i djela. Allah, te'ala, kae:
...
Ovo je obznana ljudima i da njome budu opomenuti i da znaju da je samo jedan Bog...825 I kae:
Ako vam se ne odazovu, onda znajte da se on objavljuje samo s Allahovim znanjem i da nema boga osim Njega...826, tj. znajte da nema boga osim Njega. Uzvieni kae:
Oni koje oni, pored Njega, prizivaju nee moi da se za druge zauzimaju; osim onih koji Istinu posvjedoe, a znaju.827 Mufessiri vele: Osim onih koji posvjedoe la ilahe illallah, a znaju srcem ono to su posvjedoili svojim jezicima. Poslanik, ., rekao je:
.
823 824 825
Sura Sad (38) 5 Sura Muhammed (47) 19 Sura Ibrahim (14) 52 826 Sura Hud (11) 14 827 Sura Ez-Zukhruf (43) 86
226
Ko umre znajui da nema istinskog boanstva osim Allaha, ui e u Dennet.828 Ovim i slinim ajetima, uenjaci dokazuju da je prva obaveza ovjeka da spozna Allaha. Ovi ajeti ukazuju da najpritvrenija obaveza jeste znanje o znaenju rijei la ilahe illallah, a da najvee neznanje jeste nedostatak znanja o njihovom znaenju. Ako je poznavanje njihovog znaenja najpritvrenija obaveza, tada je neznanje o tome najvee i najrunije neznanje. udno je kako neki ljudi kada uju onoga koji govori o znaenju ovih rijei, sa aspekta negacije i potvrde829, osuuju to i govore: Nismo obavezani ljudima i govorom o njima830. Takvima se kae: Naprotiv, ti si obavezan da spozna tevhid zbog kojeg je Allah, te'ala, stvorio dinne i ljude i poslao sve poslanike da njemu pozivaju, kao i da spozna njemu suprotno a to je irk koji nee biti oproten, niti obveznik (mukellef) ima opravdanje za neznanje o tome, niti je u tome dozvoljeno slijepo slijeenje jer je to osnova svih osnova. Onaj ko ne poznaje dobro i zlo taj je propao, naroito najvee dobro a to je tevhid i najvee zlo a to je irk. Jedan ovjek je rekao Abdullahu b. Mesudu, /: Propao sam ako ne budem nareivao dobro i odvraao od zla. Ibn Mesud ree: Propao si ako tvoje srce ne bude znalo dobro i zlo. Spoznajom tevhida prepoznaju se njegovi pripadnici, kao to je Alija, /, rekao: Spoznaj istinu, znat e njene sljedbenike. to se tie priznavanja tevhidu-r-rububijjeh831 odnosno vjerovanja da je Allah, te'ala, Stvoritelj svega, njegov Vlasnik i njegov Upravitelj; ovo priznaje i musliman i nevjernik, i ono je neophodno. Meutim, ovjek ovim ne postaje musliman sve dok ne doe sa tevhidu-l-uluhijjeh832 kojem su pozivali poslanici, a ije su priznanje odbili murici, kojim se musliman razlikuje od murika, a stanovnici Denneta od stanovnika Vatre. Allah, te'ala, je na odreenim mjestima u Svojoj Knjizi obavijestio o tome da muricima priznaju tevhidu-r-rububijjeh, i njihovo priznanje tevhidu-r-rububijjeh je uinio argumentom protiv njihovog pridruivanja u tevhidu-l-uluhijjeh. Allah, te'ala, kae:

828 829 830
Sahih Muslim, br. 26. Govore o znaenju la ilahe koje je negacija i illallah koje je potvrda. Kao to neke daije i ejhovi imaju obiaj rei da te Allah nee pitati o njima, elei s time da brane tagute i odvraaju ljude od njihovog tekfira iako lino vrlo dobro poznaju stanje taguta. (op. rec.) 831 Jednoa Allaha Uzvienog u Njegovim djelima. (op. rec.) 832 Ostvarenje jednoe Uzvienog Allaha kroz djela Njegovih robova. (op. rec.)
227
Upitaj: 'Ko vas opskbljuje s neba i iz zemlje, ili u ijem vlasnitvu su sluh i vidovi, ko izvodi ivo iz mrtvog, a izvodi mrtvo iz ivog, i ko upravlja (svom) Odredbom?' 'Allah!' rei e oni a ti reci: 'Pa zato se onda ne bojite?' 31 To vam je Allah, Gospodar va istinski. 32833 El-Bekri E-afi u svome komentaru ovog ajeta veli: Ako kae: Ako su to priznali, kako da su oboavali kipove? Ja kaem: Svi su vjerovali da svojim oboavanjem kipova oboavaju Allaha i pribliavaju Mu se, ali na razliite naine. Jedna skupina je rekla: Nismo sposobni oboavati Allaha bez posrednika, zbog Njegove veliine, pa smo ih oboavali da bi nas Njemu to vie pribliili. Druga skupina je rekla: Meleki imaju ugled kod Allaha pa smo ih uzeli za kipove u liku meleka, da bi nas to vie pribliili Allahu. Skupina je rekla: Kipove smo uinili naom kiblom, kao to je Ka'ba kibla u Njegovom oboavanju. Jedna skupina je vjerovala kako svaki kip ima ejtana opunomoenog Allahovom naredbom, pa onaj ko bude iskreno oboavao kip, ejtan e Allahovom naredbom udovoljiti njegovim potrebama, a u suprotnom ejtan e ga Allahovom naredbom unesreiti.834 Kod rijei Uzvienog:
A onima koji pored Njega uzimaju zatitnike: 'Mi ih oboavamo samo zato da bi nas to vie Allahu pribliili!'835 Ibn Kesir veli: Na oboavanje njih podstaklo ih je to to su oboavali kipove koje su nainili u liku, prema njihovim tvrdnjama, bliskih meleka pa su oboavali te likove stavljajui to na stepen oboavanja meleka da bi se oni za njih zauzimali kod Allaha za pomo, opskrbu i sve to im treba od ovosvjetskih potreba.836 Katada, Es-Sudijj i Malik, prenose od Zejda b. Eslema i Ibn Zejda: Mi ih oboavamo samo zato da bi nas to vie Allahu pribliili!837, tj. da se zauzimaju za nas i da nas Njemu priblie.
Sura Jnus (10) 31-32 U svemu ovom je dokaz da se veliki irk u 'ibadetu ostvaruje iako murik onome koga oboava mimo Allaha ne pripisuje neto od Allahovih djela ili svojstava. (op. rec.) 835 Sura Ez-Zumer (39) 3 836 Dova je 'ibadet, a traenje rijeima spada u vrstu du'u-l-mes'eleh, tj. dovu traenja rijeima, a rijei Zamoli Svog Gospodara za mene! su dova. Druga vrsta dove je du'u-l-'ibadeh tj. dova 'ibadeta gdje murik od stvorenja trai praktinim 'ibadetima a ne rijeima, ili izgovara neke dove s ciljem pribliavanja stvorenju. 837 Sura Ez-Zumer (39) 3
834
833
228

Ako ih upita ko je stvorio nebesa i Zemlju, oni e sigurno rei: 'Stvorio ih je Silni, Sveznajui!'838
A ako ih zapita ko ih je stvorio, sigurno e rei: 'Allah!' Pa kuda se onda odmeu?839 Allah, te'ala, kae:
Veina njih ne vjeruje u Allaha osim da su murici.840841 Ibn Abbas i drugi vele: Ako ih pita ko je stvorio nebesa i Zemlju, govore: Allah! A pored Njega oboavaju druge. Vjerovanje u ovom ajetu protumaili su kao priznanje tevhidu-r-rububijjeh, a irk njihovim oboavanjem drugih pored Allaha, a to je tevhidu-l-uluhijjeh. Nakon to je se utvrdilo znaenje pojma ilah i da je on ma'bud (onaj kome se 'ibadeti), postalo nam je obaveza upoznati sutinu znaenja pojma 'ibadet i njenu granicu.842 Neki ga definiu da je ono sve to je nareeno erijatom843 bez obiajne ustaljenosti i razumskog iziskivanja844. Neki su rekli: Oboavanje je potpunost ljubavi uz potpunost pokornosti, a ovo za sobom neminovno povlai pokornost voljenome i poslunost njemu. ejhul-islam Ibn Tejmijjje, P, je rekao: Ibadet je univerzalan pojam za sve to Allah voli i ime je zadovoljan od vanjskih i nutrinskih rijei i dijela845, poput namaza, zekata, posta, hadda, istinitog govora, izvrenja povjerenja, pokornosti roditeljima, odravanja rodbinskih veza, nareivanja dobra, odvraanja od zla, dove, zikra, uenja Kur'ana i drugih primjera ibadeta.
Sura Ez-Zukhruf (43) 9 Sura Ez-Zukhruf (43) 87 ak i ako se dogodi da vjeruju u Allahovu jednou u Njegovim djelima i svojstvima, oni opet oboavaju stvorenja mimo ili uz Njega. (op. rec.) 841 Sura Jusuf (12) 106 842 Ili njegovu definiciju, tj. definiciju pojma 'ibadet. (op. prev.) 843 Ovo je definicija pojma 'ibadet u erijatu, a govori se o 'ibadetu Uzvienom, Kojem nije dozvoljeno 'ibadetiti osim onim to je propisao. 'Ibadet stvorenju se moe ostvariti oblicima kojima muslimani ne 'ibadete Uzvienom Allahu, poput pribliavanja kipu rtvom cigare, to se moe vidjeti kod mnogih murika. (op. rec.) 844 Ovo je definicija 'ibadeta u smislu onoga ime nam je nareeno da 'ibadetimo (el-mute'abbedu bihi) Uzvienom. (op. rec.) 845 Ovo je takoer definicija 'ibadeta sa aspekta onoga ime nam je nareeno da 'ibadetimo Uzvienom. (op. rec.)
839 840 838
229
Dakle, sav din (vjera) ulazi u znaenje pojma 'ibadet. Pa kada ovjek naui i precizno ustanovi znaenje pojma ilah i to da je on m'abud, i spozna sutinu ibadeta, postae mu jasno da onaj ko neto od 'ibadeta posveti nekom mimo Allaha, time ga je oboavao i uzeo za boga, makar i pobjegao od njegovog oslovljavanja boanstvom ili bogom i to nazvao tevessulom (umiljavanjem), uzimanjem nekog za posrednika (teeffu'an), traenjem pribjeita i sl...846 Jer murik je murik, htio to ili ne, kao to je lihvar lihvar, htio to ili ne; makar ono to radi ne nazivao kamatom. Onaj koji pije alkohol je alkoholopija makar ga nazvao nekim drugim imenom. U hadisu od Vjerovjesnika, ., stoji:
.
U mom e se ummetu pojaviti ljudi koji e piti alkohol i nazivati ga nekim drugim imenom.847 Promjena imena ne mijenja sutinu nazvanog, niti uklanja njegov propis, poput beduina koji svoje lane zakone (sevlif) nazivaju pravom (haqqom) i nasilnika koji ono to otmu ljudima oslovljavaju nekim drugim imenom. Adi b. Hatim, a bio je kranin, kada je uo Allahove rijei:

Oni su pored Allaha za bogove uzeli sveenike svoje i monahe svoje...848, Vjerovjesniku, ., je rekao:
! : , : ! . :
Mi ih ne oboavamo. On je rekao: A zar ne zabranjuju ono to je Allah dozvolio pa ga i vi zabranjujete, i dozvoljavaju ono to je Allah zabranio pa ga i vi dozvoljavate. Kae: Da, rekoh. On ree: To je njihovo oboavanje849850 Adi, /, nije smatrao da je slaganje s njima u onome to je spomenuo ibadet od njih, pa je
Ovo su imena kojima su murici u vremenu ejha nazivali svoje prizivanje mrtvih i odsutnih, mislei da promjena imena znai promjenu sutine, ne znajui da su time postali murici. U ovom je takoer potvrda da je tevessul o kojem ejh Ebu Batin ovdje govori, koji se ogleda u prizivanju mrtvog rijeima O ti i ti, zamoli svog Gospodara da mi izlijei bolesnog ili Izlijei mi bolesnog uz namjeru traenja od mrtvog da on trai od Allaha, 'ibadet stvorenju. U pogledu ovoga postoji idma' muslimana i ejh e ga navesti malo kasnije. (op. rec.) 847 Sunen Ebu Davud, br. 3688. 848 Sura Et-Tevba (9) 31 849 U ovom je dokaz da nema razlike izmeu velikog irka u 'ibadetu klanja rtve ili dove stvorenju i velikog irka pokornosti u propisima i zakonu. Isto je sa hukmom i tehakumom. (op. rec.) 850 Dami Tirmizi, br. 3094.
846
230
Poslanik, ., obavijestio da je to ibadet od njih, iako oni nisu vjerovali da je to 'ibadet njima. Takoer, ono to rade oboavaoci kaburova, od prizivanja851 zakopanih u njima, traenja od njih izvrenja potreba, rijeavanja problema, pribliavanja im klanjem i zavjetovanjem; to je ibadet od njih onima koji su u kaburovima, iako ga ne nazivaju i ne smatraju ibadetom852. Takoer, oni koji su Vjerovjesniku, ., rekli: Uini da i mi imamo Zatu-envat, nisu mislili da su njihove rijei 'uini da i mi imamo Zatu-envat' poput rijei Izraeliana napravi i ti nama boga kao to i oni imaju bogove; niti su mislili da je ovo od davanja boanstvenosti nekome mimo Allaha koju negiraju rijei la ilahe illallah, jer su, obzirom da su bili Arapi, govorili la ilahe illallah i poznavali njegovo znaenje. Meutim, ovo pitanje im je bilo skriveno zbog toga to su nedugo prije toga bili u nevjerstvu. Poslanik, ., je rekao:
, : . , . . :
Allahu ekber! Uistinu su to obiaji!853 Tako mi Onoga u ijoj ruci je moja dua, rekli ste kao to su Izraelani rekli Musau: Napravi i ti nama boga kao to i oni imaju bogove! Vi ste, uistinu, narod koji ne zna! - ree on. Vi ete sigurno slijediti obiaje onih prije vas.854 Ako se kae: Vjerovjesnik, ., ih zbog toga nije protekfirio?855 Kaemo: Ovo ukazuje da onaj ko izgovori rije nevjerstva neznajui njeno znaenje, a potom bude opomenut pa prihvati opomenu, takav se ne tekfiri. A nema sumnje da bi ovi, da su nakon Vjerovjesnikovog, ., osporavanja prihvatili Zatu-envat, postali nevjernici. Allah, te'ala, kae:
Ovo obuhvata i rijei ovjeka O ti i ti, zamoli Allaha da me izlijei! zbog toga to one ulaze u znaenje dove takoer, tj. prizivanje, a murici su mu htjeli dati propis novotarskog zabranjenog tevessula, koji se ogleda u rijeima Allahu moj, molim Te ugledom Tvog Poslanika, kojeg su neki uenjaci smatrali pohvalnim. (op. rec.) 852 ejh govori o vanjskim rijeima i djelima za koje se vee propis i naziva ih 'ibadetom, a u tome svemu je jo jedna potvrda da ovjek postaje murikom vanjskim traenjem udovoljenja potreba od mrtvih iako nije imao namjeru da 'ibadeti mrtvom, tj. da ga uzme za ma'buda, sve dok je upao u sutinu velikog irka, koja se ogleda u znaenju traenja od stvorenja ono to je iznad uobiajenih vanjskih uzroka, poput traenja od mrtvog za vrijeme Berzekha, ili traenja od odsutnog. Ovo je veliki irk u ulhijjetu! (op. rec.) 853 Tj. da ljudi nakon dolaska vjerovjesnika i Objave upadaju u veliki irk ili njegove oblike i da ih trae. (op. rec.) 854 Dami Tirmizi, br. 2181. 855 Presudio im je da su nevjernici. (op. rec.)
851
231

A kad Ibrahim ree ocu svome i narodu svome: Nemam ja nita s onima koje vi oboavate, osim s Onim Koji me je stvorio, 26 jer e me On, doista, na Pravi put uputiti, 27 On ih (rijei tevhida)uini trajnim za potomstvo svoje... 28856 Zamjenica u rijeima On ih (rijei tevhida) uini..., odnosi se na rijei Nemam ja nita s onima koje vi oboavate, osim s Onim Koji me je stvorio. Mudahid i Katada vele: One su svjedoenje da nema drugog istinskog boga osim Allaha, tako da onaj ko oboava Allaha, Jedinog; taj je od potomstva Ibrahimovog. U ajetu i hadisima prije njega se nalazi pojanjenje znaenja la ilahe illallah, kao i to da se njima misli na odricanje od oboavanja i posveivanja ibadeta857 nekome mimo Allaha, i ostvarenje Njegove jednoe, subhanehu, kroz 'ibadet. Od najveih nevolja jeste okretanje veine ljudi od razmatranja znaenja ove velianstvene reenice, tako da su mnogi od njih poeli govoriti: Ko kae la ilahe illallah, nemoj o njemu nita govoriti makar uradio to to je uradio, a sve zbog njihovog nepoznavanja znaenja ove reenice negacijski i potvrdno, s time to onaj koji to kae mora upasti u kontradiktornost, jer ako bi mu se reklo: ta kae za onoga ko kae la ilahe illallah a ne priznaje poslanstvo Muhammeda b. Abdullaha? Nee se suzdravati oko njegovog nevjerstva. Ili: ta je sa onim ko prizna dva ehadeta a porekne proivljenje? Nee se suzdravati oko njegovog tekfira. Ili: ta je sa onim ko dozvoli blud, pederastiju i sl.; ili kae da pet dnevnih namaza nisu stroga obaveza; ili da ramazanski post nije stroga obaveza? Zasigurno e rei da je onaj ko to izgovori nevjernik. Pa, kako mu onda nisu od koristi rijei la ilahe illallah, niti se isprijeavaju izmeu njega i nevjerstva, a kada upadne u ono to ih ponitava, a to je ibadet nekome drugom mimo Allaha, a to je veliki irk, koji je najvei grijeh, tada se govori da je on rekao la ilahe illallah i da ga nije dozvoljeno tekfiriti zbog toga to izgovara rije tevhida?! Meutim, ovo je nametnula zaraza neznanja i slijepog slijeenja, a ovi i njima slini kada uju onoga ko konstatuje pitanje naredbe tevhida i spominje irk, ismijavaju se njime i omalovaavaju ga858. ejhul-islam Ibn Tejmijje, P, je u toku svog izlaganja rekao: Zabludjeli omalovaavaju Allahov tevhid, a veliaju
856 857 858
Sura Ez-Zukhruf (43) 26-28 Makar ne elio da ih uzme za ma'buda i da im 'ibadeti (op. rec.) Danas takoer postoje ljudi koji jo uvijek ne znaju tevhid a o onima koji druge njemu poduavaju govore: Ovi priaju samo o tevhidu, irku i tekfiru!. (op. rec.)
232
prizivanje onih mimo Njega od onih koji su umrli. Kada im bude nareen tevhid i zabranjen irk, oni to omalovaavaju, kao to Allah, te'ala, kae:
Kada te vide, rugaju ti se: 'Je li ovo onaj kojeg je Allah kao poslanika poslao? 41 Umalo da nas od boanstava naih nije odvratio, ali mi im vijerni ostadosmo.' 42859 Ismijavali su se Poslanikom, ., nakon to ih je odvraao od irka. Murici, zbog velianja irka koje je u njima samima, nisu prestajali vrijeati vjerovjesnike i oslovljavati ih neuraunljivim, zabludjelim, ludim, kada su ih ovi pozvali u tevhid. Takoer, oni koji pri sebi imaju slinosti s njima, kada vide onoga ko poziva u tevhid ismijavaju se njime zbog irka kojeg imaju pri sebi i ejtanskih spletki za novotare860 ovog ummeta koji Allahu pridruuju ljude iz kaburova i druge. Kada je Allahov neprijatelj vidio da svako ko ui Kur'an ili ga uje, bjei od irka i ibadeta nekom drugom mimo Allaha, u srca neznalica je ubacio da to to oni rade sa mrtvima i drugima nije ibadet njima, ve to je umiljavanje (tevessul)861, traenje zauzimanja (teeffu'u)862, pribjegavanje im i slino tome. Ibadetu i irku je iz njihovih srca oduzeo njihova imena i zaodjenuo ih u imena od kojih srca ne bjee. Zatim se njihova obmanutost poveala i smutnja toliko uveala da su neki863 koji se pripisuju znanju i vjeri poeli da im olakavaju to to ine od irka, te da im to dokazuju neispravnim dokazima. Allahovi smo i Njemu se vraamo!
Sura El-Furqan (25) 41-42 Ako dahili obrate panju na injenicu da ejh murike naziva novotarima ovog ummeta imae priliku da se uvjeri da veliki irk moe biti nazvan novotarijom a murik novotarom, i da pojava nazivanja velikog irka novotarijom u govoru uenjaka ne znai da govore o malom irku ili haramu. (op. rec.) 861 Ovdje ejh govori o traenju dove od mrtvog ili direktnom traenju od mrtvog uz namjeru da on trai od Allaha. (op. rec.) 862 Murici su ovim nazivom takoer nazivali opisano traenje u prethodnoj fusnoti. (op. rec.) 863 ejh govori o osobi kojoj je ovaj njegov odgovor posveen (op. rec.)
860
859
233
Poglavlje
Neki od njih su naveli da je ejhul-islam Ibn Tejmijje, P, spomenuo neki govor i prie koje ukazuju na to da prizivanje mrtvih nije irk,864 kao to je spomenuo da je prenio kako je jedan ovjek doao do Vjerovjesnikovog, ., kabura i poalio mu se na suu u Godini pepela865, pa ga je vidio da mu nareuje da ode kod Omera b. El-Hattaba i naredi mu da s ljudima moli za kiu... i druge prie (hiaje). Neki protivnici govore: Kada bi vam se priznalo u pojedinim stvarima da su one irk ili nevjerstvo, pa ejh je, uistinu, (u djelu Iqtidau-s-sirati-l-musteqim) spomenuo da je mute'evvilu866, mudtehidu koji pogrijei i onome koji slijepo slijedi, oproteno ono to poine od irka i nevjerstva867. Ovo je obmana od strane prenosioca i la na ejha, P, jer, zapravo, on je ovo rekao samo u kontekstu govora o nekim novotarijama kao to je injenje dove Allahu kod kabura Vjerovjesnika868 i drugih. Rekao je: ovjek e nekada uiniti djelo koje smatra dobrim i nee znati da mu je ono zabranjeno. Za to e imati nagradu zbog njegove lijepe namjere i bit e mu oproteno zbog njegovog neznanja. Ovo poglavlje je opseno. Veinu novonastalih ibadeta, koji su zabranjeni, neki ljudi e moda praktikovati i postii odreenu korist. Meutim, to ne ukazuje da je ta novotarija propisana. Zatim, onaj koji je ini moe biti mute'evvil, mudtehid koji pogrijei ili onaj koji slijepo slijedi (muqallid), pa mu je njegova greka oprotena i bie nagraen za ono to je uradio od propisanog dobra vezanog za ono to nije propisano. Kae: Rezultat je to da je ono to se desi od dove koja u sebi sadri stvari pokuene erijatom na stupnju ostalih ibadeta. Poznato je da e ta pokuenost u ibadetu koji u sebi sadri pokuen opis biti oprotena njihovom poinitelju zbog njegovog idtihada, taqlida (slijepog slijeenja), dobrih dijela i dr.. Zatim, ta injenica ne sprijeava da ono bude pokueno zabranjeno, iako je u pogledu ovog odreenog poinitelja nestalo ono to pokuenost za sobom povlai. Kae: Kada uje da je udovoljeno potrebi poinitelju u erijatu pokuene dove ili tihog
Ovo je isto ono to danas rade neki ljudi pod platom tevhida, koji tvrde da je ejhu-l-islam vjerovao da je traenje dove od mrtvog mali irk ili pak samo novotarija. ejh Ebu Batin ovdje govori o mes'eli traenja dove od mrtvih. (op. rec.) 865 Postoje razliita predanja o tome; reeno je da se radi o 16., 17. ili 18. godini po Hidri. (op. prev) 866 Onaj koji je pogreno protumaio vjerske tekstove. (op. rec.) 867 Sve ove stvari su propagirali Davud ibn Dirdis i ostali neprijatelji dave tevhida koji nisu razumjeli rijei ejhul-islama ili su to namjerno uradili. Interesantno je to mnogi koji se pripisuju selefizmu u naem vremenu zagovaraju isto! (op. rec.) 868 Pogledaj kako ejh Ebu Batin izbjegava da kae da je traenje dove od Poslanika kod njegovog kabura novotarija ispod velikog irka! (op. rec.)
864
234
prizivanja, to esto bude s ove strane. I ne kae se: Ovima je to, zbog pomanjkanja znanja, doputeno869, jer Allah, te'ala, ovo, uistinu, nije dopustio nikome. Meutim, uz pomanjkanje znanja, nadati je se amnestiji i oprostu870. A to se tie smatranja lijepim pokuenih stvari ili dozvoljavanja zabranjenog, tu nema razlike izmeu amnestije i oprosta njihovom poinitelju i doputanja njegovog djela i ljubavi prema njemu. Smatranje djela lijepim i njihovo uzimanje kao vjeru biva Allahovom Knjigom, sunnetom Njegovog Vjerovjesnika i onim na emu su bili prvaci koji prednjae. Sve mimo toga od novonastalih stvari ne smatra se lijepim makar u sebi ponekad sadravalo korist zbog toga to znamo da je njihova teta vea od koristi, s obzirom na bojazan da e doivjeti zapadanje u smutnju, a smutnja biva samo kada se krene njenim putem. Zato, da se kod kaburova ne dogaa ono zbog ega se strahuje od zapadanja u iskuenje, ljudima to ne bi bilo zabranjeno. Kraj govora.871 Pogledaj njegov govor: Ovo nije od onoga o emu mi govorimo872 i u njima nema oprenosti onome to smo mi spomenuli, jer je potvrdio da je odlazak do kaburova zbog dove Allahu kod njih novotarija koja je zabranjena, a isto tako je potvrdio da je prizivanje umrlih, odsutnih873, i traenje pomoi od njih irk. Spomenuo je kako u svemu to je naveo nema oprenosti onome to je konstatovao, a sve kako bi odbacio ono to bi se moglo pretpostaviti874. Neki koji brane murike su argumentovali da se onaj koji upadne u kufr ne tekfiri i da nevjernikom ne postaje osim prkosnik875 priom onoga koji je svojoj porodici oporuio da ga nakon njegove smrti spale.
Davud ibn Dirdis, neprijatelj da've tevhida je govorio da te'vil, idtihad, slijepo slijeenje ili neznanje veliki irk onome koji je u njega upao ine nezabranjenim. Pogledaj Minhdu-t-te'sis od ejha 'Abdullatifa, P. (op. rec.) 870 Ali opisu ostaje erijatski propis kojeg mu je Uzvieni Allah odredio. (op. rec.) 871 Sav ovaj govor ejh Ebu Batin svodi na neke novotarije kod kaburova, ne na veliki irk poput traenja dove od mrtvog u pogledu kojeg su protivnici dave pripisali ejhu-l-islamu da kae da je mali irk ili da u pogledu dahila, mudtehida, muteevvila ili muqallida nije zabranjen. (op. rec.) 872 Ovo su rijei ejhu-l-islama Ibn Tejmijje, koje se ne pojavljuju u onome to je ejh Ebu Batin prenio ovdje. (op. rec.) 873 Protivnici da've su se opirali vjerovanju da je traenje pomoi ili dove od odsutnog i traenje od mrtvog ono to moe ivi, poput traenja dove od njega, veliki irk. (op. rec.) 874 Rijei ejhu-l-islama Ovo se ne tie onoga o emu mi govorimo ili kako je gore prevedeno, su njegov odgovor na prie koje su protivnici da've uzeli kao dokaz da prizivanje mrtvih i odsutnih nije veliki irk, to znai da se radi o neem drugom, da je njihovo tumaenje pogreno i da u tome nema nikakve oprenosti s onim to je konstatovao ejhu-l-islam. (op. rec.) 875 Sve dok ovjek ne zna da je ono emu se suprotstavio istina sama po sebi, kod njih nije kafir jer se nije ostvario kufr prkosa, bez obzira to je razumio znaenje vjerskog tekst koji je doao do njega. (op. rec.)
869
235
Odgovor na sve to jeste to to je Allah, te'ala, poslao Svoje poslanike da obraduju i upozore, kako ljudi ne bi imali opravdanje kod Allaha nakon poslanika. Najvee sa ime su poslani i ono emu su pozivali jeste oboavanje Allaha, Jedinog, Koji sudruga nema, i zabrana irka, koji je oboavanje nekoga mimo Njega. Pa ako poinilac velikog irka ima opravdanje zbog njegovog neznanja, ko to onda nee biti opravdan? Nuna posljedica876 ove tvrdnje jeste da Allah, te'ala, nema dokaz ni nad kim osim nad prkosnikom, iako se onaj koji zastupa ovu tvrdnju nije u stanju drati svog temelja do kraja, ve mora sam sebi proturjeiti. To zbog toga to nije mogue da se sustegne od tekfira onoga ko sumnja u poslanstvo Muhammeda, ., ili sumnja u proivljenje, ili u neto drugo od temelja vjere, a onaj ko sumnja taj ne zna.877 Pravnici, rahimehumullah, u knjigama fikha spominju propis otpadnika, te da je on musliman koji je nakon svog islama zanevjerovao: govorom, djelom, vjerovanjem ili sumnjom, a uzrok sumnje je neznanje. Nuna posljedica878 ovoga jeste da se neznalice Jevreja, krana i onih koji oboavaju Sunce, Mjesec i kipove, ne smatraju nevjernicima zbog njihovog neznanja, kao ni oni koje je Alija b. Ebu Talib, /, spalio vatrom, jer odsjeno tvrdimo da su neznalice. Uenjaci, rahimehumullah, su postigli konsenzus po pitanju nevjerstva onoga ko nevjernicima ne smatra Jevreje i krane ili sumnja u njihovo nevjerstvo, a nama je jasno da veina njih jesu neznalice. ejh Teqijjuddin, P, je rekao: Ko vrijea ashabe ili jednog od njih, i njegovo vrijeanje bude popraeno tvrdnjom da je Alija bog, ili da je Dibril pogrijeio, nema sumnje u nevjerstvo takvoga. ak, nema sumnje i u nevjerstvo onoga ko se suzdrava u njegovom tekfiru. Rekao je: Ko tvrdi da su se ashabi nakon Resulullaha, ., odmetnuli (od islama) osim nekoliko osoba iji broj ne prelazi deset i nekoliko osoba; ili da su postali grijenici; nema sumnje u nevjerstvo onoga koji to izjavi. ak, onaj koji sumnja u njegovo nevjerstvo, nevjernik je. Rekao je: Ko misli da Allahove rijei:
Neispravnost nune posljedice je dokaz neispravnosti temelja iz kojeg nuno proizilazi, to znai da mora promjeniti svoj temelj ili se pridravati posljedica svog neispravnog temelja do kraja. Ono to proizilazi iz rijei Allaha i Njegovog Poslanika, ., je uvijek istina, jer Knjizi ne moe prii neistina ni sa koje strane. (op. rec.) 877 to znai da ako ovjek moe biti kafir zbog sumnje, a sumnja u sebi sadri neznanje, neznalica takoer moe biti kafir. (op. rec.) 878 Ovo je slijedea neispravna nuna posljedica. (op. rec.)
876
236
Gospodar tvoj zapovijeda da samo Njega oboavate...879, znae da je odredio (qadere), i da Allah nita nije odredio a da se to nije dogodilo, te je uinio da oni koji oboavaju kipove nisu oboavali nikoga osim Allaha; uistinu, ovaj ovjek je najvei nevjernik u sve knjige. Kraj govora. Nema sumnje da su vlasnici ovih izjava ueni, skromni i poboni ljudi, i da je uzrok ove njihove tvrdnje neznanje. A Allah, te'ala, je obavijestio o nevjernicima da oni sumnjaju u ono emu ih poslanici pozivaju i da sumnjaju u proivljenje, pa su govorili poslanicima:
Mi uveliko sumnjamo u ono emu nas ti poziva.880 I kae: ...jer oni u nju sumnjaju mnogo.881 I kae: ...mi samo zamiljamo, mi nismo uvjereni.882 Za nevjernike kae:
...jer oni, mjesto Allaha, ejtane za zatitnike uzimaju i misle da dobro rade.883 I kae Uzvieni:

Reci: 'Hoete li da vas obavijestimo o najveim gubitnicima djela, 104 iji e trud u ivotu na ovom svijetu uzaludan biti, a koji e misliti da je dobro ono to rade?' 104884
879 880 881
Sura El-Isr (17) 23 Sura Ibrahim (14) 9 Sura Hud (11) 110 882 Sura El-Dasija (45) 32 883 Sura El-A'raf (7) 30
237
Opisao ih je krajnjim neznanjem, kao to je u rijeima:

...oni srca imaju, a njima ne shvataju, oni oi imaju, a njima ne vide, oni ui imaju, a njima ne uju; oni su kao stoka, ak i gori, oni su zaista nemarni.885 Allah, te'ala, je pokudio one koji slijepo slijede, rijeima:

Mi smo zatekli pretke nae kako ispovijedaju vjeru i pratei njihove tragove mi smo na Pravom putu.886 I pored toga, Allah, te'ala, ih je proglasio nevjernicima. Uenjaci ovim i njemu slinim ajetima dokazuju kako nije dozvoljeno slijepo slijeenje u spoznaji Allaha i poslanice. Allahov dokaz je uspostavljen nad ljudima slanjem poslanika njima makar oni ne razumijeli887 Allahove dokaze i pojanjenja. ejh Muveffekudin Ebu Muhammed b. Qudama, P, nakon to je dovrio svoj govor o pitanju da li svaki mudtehid pogaa, i dao prednost miljenju veine uenjaka (dumhura), je rekao: Ne pogaa svaki mudtehid, ve je istina u miljenju jednog od mudtehida. Kae: A Dahiz888 je tvrdio da je onaj ko se suprotstavi vjeri islamu889 kada istrauje i bude nemoan u dostizanju istine, opravdan i nije grijean... sve do mjesta gdje kae: A to se tie onoga to Dahiz smatra, to je zasigurno neispravno, nevjerstvo u Allaha, i odbacivanje890 Njemu i Njegovom Poslaniku. Mi odsjeno znamo da je Vjerovjesnik, ., Jevrejima i kranima naredio ulazak u islam i slijeenje njega, a pokudio ih je u njihovom ustrajavanju i borio se protiv svih njih ubijanjem njihovih punoljetnih mukaraca. Znamo da je prkosnika koji znaju od onih koji se ubijaju891, te da su veina njih slijepi sljedbenici koji vjeruju u
884 885 886
Sura El-Kehf (18) 103-104 Sura El-A'raf (7) 179 Sura Ez-Zukhruf (43) 22 887 Makar oni ne razumjeli da je u onome to je dato poslanicima istina lino, uz razumijevanje njegovog znaenja. (op. rec.) 888 Amr b. Bahr El-Dahiz. 889 Makar se radilo o idovima i kranima. (op. rec.) 890 Odbacivanje Allahovog govora i govora Njegovog Poslanika o mes'eli u kojoj je pogrijeio. (op. rec.) 891 Ovdje kao da nedostaje rije malo ili slino, jer eli rei da su veina njih kafiri neznalice. (op. rec.)
238
vjeru svojih oeva, iz slijepog slijeenja, a nisu spoznali mu'dize Poslanika i njegovu istinitost. Ajeta koji u Kur'anu ukazuju na ovo ima mnogo, kao to su rijei:

...tako pretpostavljaju892 nevjernici, pa teko nevjernicima kad budu u vatri!893 I kae:
I to vae pretpostavljanje, koje ste o Gospodaru svome imali, upropastilo vas je, pa gubitnici postali ste.894 ...oni se samo domiljaju.895 I Njegove rijei:
...mislei da e im to neto koristiti.896

...iji e trud u ivotu na ovom svijetu uzaludan biti, a koji e misliti da je dobro ono to rade? 104 To su oni koji u dokaze Gospodara svoga ne budu vjerovali i koji budu poricali da e pred Njega izai... 105897 Uopteno reeno, kuenje onih koji poriu Poslanika u Kur'anu i sunnetu se ne moe pobrojati. Kraj govora. Uenjaci spominju da onaj ko porekne obaveznost nekog od pet ibadeta; ili za jedan od njih kae da je dobrovoljan a ne obavezan; ili porekne dozvoljenost hljeba i njemu slinog; ili porekne zabranjenost alkohola i njemu slinog; ili
892 893 894
Od rijei dhann to se ovdje moe prevesti kao miljenje. (op. rec.) Sura Sad (38) 27 Sura Fussilet (41) 23 895 Sura El-Beqara (2) 78 896 Sura El-Mudadila (58) 18 897 Sura El-Kehf (18) 104-105
239
sumnja u to a njemu slini ljudi to poznaju; nevjernik je. A ako njemu slini ljudi to ne poznaju, poduit e se tome, pa ako ustraje nakon poduavanja, nevjernik je i biva ubijen. A nisu rekli: Pa kada mu se pojasni istina i on usprkosi, nevjernik je. Takoer, mi ne poznajemo da je on prkosnik sve dok ne kae ja znam da je to istina a ne pridravam je se ili ne govorim je. Ovo skoro da ne postoji. Uenjaci iz svakog mezheba spomenuli su dosta stvari koje je nemogue saeti, od rijei, djela i vjerovanja, da onaj koji u njih upadne biva nevjernikom i to nisu ograniili na prkosnika. Onaj ko tvrdi da je poinitelj nevjerstva tumaei pogreno, iz idtihada, grekom, ili slijepo slijedei ili neznajui, opravdan, suprotstavlja se Kur'anu, sunnetu i konsenzusu bez ikakve sumnje uz to da je neophodno da srui svoju osnovu. A ako bi se drao svoje osnove do kraja postao bi nevjernik bez ikakve sumnje. Isto tako i ako bi se sustegnuo od tekfira onoga ko sumnja u poslanstvo Muhammeda, .. to se tie ovjeka koji je oporuio svojoj porodici da ga spale i da mu je Allah, te'ala, oprostio i pored njegove sumnje u jedno od svojstava Gospodara, slavljen neka je On; oprostio mu je zbog nedolaska poslanice do njega. Ovako su rekli mnogi uenjaci. Zbog toga je ejh Teqijjuddin, P, rekao: Ko sumnja u jedno od svojstava Gospodara a njemu slini to (svojstvo) poznaju, nevjernik je, a ako ga ne poznaju, nije nevjernik. Rekao je: Zbog toga Vjerovjesnik, ., nije proglasio nevjernikom ovjeka koji je posumnjao u Allahovu mo, jer to ne biva osim nakon dospijea poslanice. Ovako je rekao i Ibn 'Aqil i sveo ga na to da do njega nije dopro poziv. Izbor ejha Teqijjuddina u svojstvima jeste da neznalica ne biva nevjernikom, dok u irku i njemu slinim pitanjima nije tako, kao to e vidjeti iz njegovog govora, ako Allah, te'ala, bude htio. Predstavili smo dio njegovog govora o ittihadijjama898 i drugima, kao i njegov tekfir onoga ko sumnja u njihovo nevjerstvo. Autor njegovih odabira veli: Otpadnik je onaj ko pridrui Allahu i mrzi Njegovog Poslanika; ili ono sa ime je doao; ili ostavi preziranje svakog poroka svojim srcem; ili povjeruje da meu ashabima ima onih koji su se borili sa nevjernicima; ili to dozvoli; ili porekne konsenzus oko kojeg postoji kategorian konsenzus; ili izmeu sebe i Allaha uini posrednike na koje se oslanja, koje priziva i od kojih trai; takav je nevjernik po konsenzusu. Ko posumnja u neko od Allahovih svojstava, a njemu slini ljudi to (svojstvo) poznaju, takav je otpadnik; ako njemu slini to ne poznaju, nije otpadnik. Zbog
898
Sufijska sekta koja zagovara da je stvorenje Allah lino, a zatim se razilaze da li se to tie svega stvorenog ili samo nekih stvorenja. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.)
240
ovoga Vjerovjesnik, ., nije proglasio nevjernikom ovjeka koji je posumnjao u Allahovu mo. Za prethodno spomenute mukeffirate je neogranieno rekao da su stvari koje izvode iz vjere, a napravio je razliku u svojstvima izmeu neznalice i drugoga, iako je miljenje ejha, P, o sustezanju od tekfira dehmija899 i njima slinih opreno tekstovima imama Ahmeda i drugih predvodnika islama. El-Medd, P, rekao je: Svaka novotarija zbog koje tekfirimo onoga ko u nju poziva, grijenikom900 smatramo onoga ko u njoj slijedi; kao to je onaj koji tvrdi da je Kur'an stvoren; ili da je Allahovo znanje stvoreno; ili da su Njegova imena stvorena; ili da On na buduem svijetu nee biti vien; ili psuje ashabe uzimajui to kao vjeru; ili tvrdi da je vjerovanje samo uvjerenje i tome sl.. Onaj ko bude znao neku od ovih novotarija i bude pozivao njoj, raspravljao se nje radi, takvom je presueno nevjerstvom, to je Ahmed spomenuo na vie mjesta. Kraj. Pogledajte kako su im presudili nevjerstvom i pored njihovog neznanja.
Poglavlje
Ono oko ega je obaveza pobrinuti se jeste poznavanje granica onoga to je Allah, te'ala, objavio Svome Poslaniku, jer, Allah, te'ala, je pokudio onoga ko ne poznaje granice onoga to je Allah, te'ala, objavio Svome Poslaniku. Uzvieni kae:

Beduini su najeeg kufra i nifaka, i razumljivo je to ne poznaju propise koje Allah Svome Poslaniku objavljuje.901 ejhul-islam, P, veli: Poznavanje granica imena je obaveza, jer se njima ostvaruje korist za ljude u govoru kojeg je Allah, te'ala, uinio milou prema njima, a pogotovo granice onoga to je Allah, te'ala, objavio Svome Poslaniku od imena, kao to je vino i kamata. Ove granice prave razliku izmeu nazvanog imenom i svojstava koja ukazuju na njega i onoga to nije tako. A Allah, te'ala, je pokudio onoga ko ne poznaje granice onoga to je Allah, te'ala, objavio Svome Poslaniku. Kraj.
899
Ovdje se ne misli na prave ili iste dehmije, ve na grupacije poput e'arija i maturidija ili neekstremnih mu'tezilija koji su pod uticajem dehmizma alegorino protumaili neka svojstva, neka negirali, ili su potvrdili Imena a negirali sva Svojstva poput mu'tezilija, s time to mu'tezilije kau da Allah vidi, uje, itd., ali ne svojstvom ve Svojim biem. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 900 U ovoj mes'eli je ejhu-l-islam odstupio od glavnog miljenja u mezhebu imama Ahmeda. ejh Ebu Batin, P, govori o tome, a u jednoj od fusnota je prethodio osvrt na ovu injenicu. (op. rec.) 901 Sura Et-Tevba (9) 97
241
Otuda, obavezniku je nareeno poznavanje granice ibadeta i njegove sutine zbog koje nas je Allah, te'ala, stvorio, kao i poznavanje granice902 irka i njegove sutine, koji je najvei od velikih grijeha. Nai e mnoge, koji se bave izuavanjem, kako ne poznaju sutinu velikog irka,903 iako kae da je rije o irku u ibadetu,904 zbog rijei Uzvienog:
Samo Allahu 'ibadetite905 i nikoga Njemu ne pridruujte!906
...i neka u ibadetu Gospodaru svome ne pridruuje Njemu nikoga.,907 i Poslanikovih, ., rijei:
...
Allahovo pravo kod Njegovih robova jeste da Ga oboavaju i da Mu nikoga ne pridruuju...; takav, uistinu, ne poznaje granicu pojma ibadet i njegovu sutinu, a moda kae908: Ibadet ije je posveivanje nekome mimo Allaha irk, jesu namaz i sedda909, i pored njegovog priznanja da je irk koji je Allah, te'ala, zabranio, ustvari irk u ibadetu. A kada od njega bude zatraen dokaz da je Allah, te'ala, namaz nekome mimo Njega ili seddu nekome mimo Njega nazvao irkom, nee ga nai910. Ili moda kae: Ovo zbog toga to je to poniznost911, a poniznost nekome mimo Allaha, je irk. Takvom se kae: Da li e u Kur'anu i sunnetu nai da je ta
902 903
Tj. opisa koji ih odreuju precizno. (op. rec.) Ovdje se prisjeti da ejh govori o onima koji kau da traenje dove od mrtvog i prizivanje odsutnog nije veliki irk! (op. rec.) 904 Kau uopteno irk je to i to a ne poznaju njegovo sutinsko znaenje kojim moraju biti u stanju prepoznati svaku njegovu jedinku. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 905 Pa kau irk je pridruivanje u 'ibadetu na osnovu ajeta, a ne znaju njegovo znaenje kojim odreuju svaku njegovu jedinku. (op. rec.) 906 Sura En-Nis' (4) 36 907 Sura El-Kehf (18) 110 908 Iz ovoga vidimo da je ejh priao sa onim na ije zablude odgovara ili je itao njegov govor, a prvo je pree. ejh Ebu Batin je Davudu ibn Dirdisu, koji je postao jednim od najveih neprijatelja da've, lino dao idzu za poduavanje hanbelijskog fikha, i sa njim sjedio vie puta i otklanjao njegove ubhe, tako da ih dobro poznaje. (op. rec.) 909 Tj. rei e da su namaz i sedda stvorenom irk. Takoer e konstatovati da je ibadet stvorenju irk, ali bez poznavanja znaenja 'ibadeta stvorenju kojim se ostvaruje znaenje velikog irka, usljed ega e rei da traenje od mrtvih ono to moe ivi, za vrijeme Berzekha, poput traenja dove i vie od toga od stvari koje ne dolaze do stepena onoga to ne moe niko sem Allaha, ili traenje od odsutnih nije 'ibadet stvorenom. (op. rec.) 910 Nisu shvatili da je dovoljno da se zna i kae da su namaz i sedda ibadeti i da je irk posveivanje ibadeta stvorenju mimo Allaha, bez poznavanja sutine rijei koje spominje. (op. rec.) 911 Ovdje se vraa znaenju 'ibadeta sa aspekta njegove sutine. (op. rec.)
242
poniznost nazvana irkom912? Nee ga nai! Morat e rei: Ovo zbog toga to je to ibadet nekome mimo Allaha913. Tada mu se kae: A isto tako dova914, klanje, zavjetovanje915 su ibadeti, uz ono to iz ovih ibadeta neminovno proizilazi916 od djela srca kao to je poniznost, pokornost, ljubav, velianje, oslanjanje, strah, nada i drugo. U hadisu stoji: Dova je sr ibadeta.917 A Allah, subhaneh, je namaz i klanje zajedno spomenuo, i to u rijeima:
...pa klanjaj se Gospodaru svome i kurban kolji918, tj. posveti Mu svoj namaz i svoju rtvu. Kao to je namaz posveen nekome mimo Allaha irk, tako je i pratilac namaza, tj. klanje nekome mimo Allaha, irk. Uzvieni kae:
912
Tj. gdje stoji u Kur'anu i Sunnetu ko se ponizi stvorenju takav je murik? Kojim dokazom si odredio znaenje poniznosti stvorenju kojim se ostvaruje 'ibadet stvorenja? Mnogi koji se pripisuju selefizmu e rei da se sutina 'ibadeta Allahu vraa na apsolutnu poniznost i ljubav prema Uzvienom, ali kada dou do velikog irka, s obzirom na to da trae znaenje potpunog izjednaavanja stvorenja sa Allahom, esto ne poznaju minimum opisa poniznosti prema stvorenju kojim se ostvaruje 'ibadet istom, pa za ostvarenje ibadeta stvorenju postavljaju uvjete ekstremnih ija, sufija, e'arija ili maturidija, a muvehhide nazivaju haridijama, tekfirovcima ili ekstremistima. Najvei problem im je znaenje velikog irka u ulhijjetu. Apsolutno propisivanje zakona, suenje i tehakum tagutu su veliki irk u rubbijjjetu i ulhijjetu zajedno. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 913 Tj. dovoljno je da zna da je neto 'ibadet koji pripada samo Allahu da bi znao da je njegovo posveivanje stvorenju irk. (op. rec.) 914 Rijei ovjeka mrtvom zamoli Allaha za mene su dova. Zato ejh spominje dovu a nakon ovoga e spomenuti i dokaze o tome. (op. rec.) 915 Neprijatelji da've tevhida su poricali da je dova mrtvom, u koju ulazi traenje dove od njega za vrijeme Berzekha, ili dova odsutnom, sve dok se ne trai ono to ne moe niko sem Allaha, veliki irk i ibadet stvorenju, a neki su za veliki irk uvjetovali uvjerenje u neovisnost od Allahovog htijenja i moi. Vjerovali su da klanje rtve dinnima da bi im zauzvrat uradili neto to od njih trae nije veliki irk i poricali da su mnogi vidovi zavjeta stvorenjima, u kojima se ostvarilo znaenje velikog irka, veliki irk. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 916 Ovo je ono to mi vjerujemo, nasuprot neznanju nekih novotaraca koji smatraju da je mogue da ovjek trai neto od mrtvog za vrijeme njegovog ivota u Berzekhu, a da u djelima njegovog srca ostane osnova imana potrebna za ostvarenje osnove islama. Da su shvatili da je Allah presudio da je traenje potreba od mrtvih, kada oni nisu u stanju da se odazovu, veliki irk i da su imali temelje ehlus-sunneta u mes'eli kufra i imana ne bi im bilo teko da povjeruju da je ostanak osnove imana u djelima srca uz taj veliki irk nemogu. (op. rec.) 917 Dami Tirmizi, br. 3468. 918 Sura El-Kevser (108) 2
243
Reci: 'Klanjanje moje, i obredi moji, i ivot moj, i smrt moja, doista, posveeni su Allahu, Gospodaru svjetova, 162 Koji nema sauesnika; to mi je nareeno i ja sam prvi musliman.' 163919 udan je govor pojedinih koji brane murike mrtvima920, govorei da se oni ne nadaju udovoljenju svojih potreba od strane mrtvog i slino tome!921 Kaemo: Ovo je oholost i obmana, jer, poznato je kod svake razumne osobe da ih oni nisu prizivali, bili im ponizni i pokorni, ulagali svoje imetke radi njih zavjetovanjem i klanjem, osim zbog toga to se nadaju922 da se dogodi ono to su traili i da se od strane njih zadovolje njihove potrebe; pa kako razumna osoba moe zamisliti da uje onoga ko trai od umrlog ili odsutnog neku potrebu da kae daj mi to i to, i ja sam pod tvojim hasebom923, i da od njega trai pomo u odbrani od neprijatelja ili u otklanjanju nedae, poniava i pokorava mu se a zatim kae: Uistinu, on se ne nada da se dogodi ono to trai i otkloni ono od ega strahuje od strane njega! Kako se moe zamisliti da ulae svoj imetak u zavjet i klanje, uz injenicu da je imetak drag svom vlasniku, onome kome se ne nada i da vjeruje da mu se od strane njega nee desiti korist ili otkloniti teta!? Ovo je od najjasnijih nemogunosti i najveih lai! Kako to, kad se oni ponose udovoljenjem njihovim potrebama i otklanjanjem nedaa od strane ovih!? Neki od njih vjeruju kako umrli i njemu slini to rade u osnovi924, a neki govore: Oni su naa veza do Allaha, mislei time na posrednitvo izmeu njih i Allaha925, kao to su to inili prvi murici, kako o njima obavjetava Allah, te'ala, da su govorili: 'Ovo su nai zagovornici kod Allaha.'926
'Mi ih oboavamo927 samo zato da bi nas to vie Allahu pribliili'928
Sura El-Enam (6) 162-163 Pridruuju mrtve Allahu u 'ibadetu dove. (op. rec.) 921 Misle da uzimanjem mrtvih samo za posrednike, ne traei od njih djelo, ve od Allaha, bez uvjerenja da e oni putem posredovanja kod Uzvienog Allaha sto posto udovoljiti njihovim potrebama, smetnuvi sa uma 'ibadete strahovanja i nade mrtvom, jer ovjek strahuje da mu se nee odazvati a nada se da e mu biti udovoljeno, ne postaju muricima. (op. rec.) 922 Obrati panju! Ovdje se spominje 'ibadet nade! (op. rec.) 923 Od rijei haseb su HasbunAllah ve ni'mel Vekil, tj. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik. (op. rec.) 924 Ovo podnosi tumaenje u smislu da vjeruju da oni lino daju, tj. da im pripisuju djelo, ili da se njihovo zauzimanje kod Allaha prihvata sto posto kao da ga posjeduju. (op. rec.) 925 Tako da se njihov veliki irk kree izmeu velikog irka u 'ibadetu bez velikog irka u rububijjetu i velikog irka u ibadetu uz veliki irk u rububijjetu. (op. rec.) 926 Sura Jnus (10) 18 927 A dova je 'ibadet! (op. rec.)
920
919
244
tavie, mnogi od novotara929 ovoga ummeta su u pretjerivanju i vjerovanju u svoje zatitnike gori od prvih murika930, jer Allah, te'ala, je rekao da su murici koji su bili u vrijeme objavljivanja Kur'ana u sluaju nevolje prizivali samo Allaha a zaboravljali svoja boanstva, a mnogi od ekstremista ovog vremena se kod vanih stvari i nedaa mole samo931 svojim zatitnicima, to je opte poznato o njima. Govorei o muricima, Allah, te'ala, je rekao:

Kada se u lae ukrcaju prizivaju samo Allaha isto932 Mu ispovjedajui din, a kad ih On do kopna dovede, oni pridruuju933 I kae Uzvieni:
Reci: 'Kaite vi meni, ako istinu govorite, kad bi vam dola Allahova kazna ili vas iznenadio Smak svijeta, da li biste ikog drugog osim Allaha prizivali? 40 Njega biste samo molili da, ako hoe,934 otkloni od vas ono za to ste Ga molili, a ne bi vam ni na um pali oni koje Mu pridruujete.' 41935 I kae:
Kad vas na moru nevolja zadesi, tada nema onih koje inae prizivate, postoji samo On.936
928 929
Sura Ez-Zumer (39) 3 Pogledaj kako je ejh murike nazvao novotarima! ak i one koji su gori od murika predislamskih Arapa! Nemoj da te zavedu dahili koji lau da nazivanje irka novotarijom u govoru uenjaka ukazuje na to da se ne radi o velikom irku! (op. rec.) 930 ejh misli na murike Arapa kojima je poslan Allahov Poslanik, ., a takvo je stanje sa veinom murika na ovom svijetu. (op. rec.) 931 U momentu nevolje u kojem ovjek pozove mrtvog ili odsutnog ostavio je Allaha pozivanjem svog boanstva, makar ne znao da ga je time uzeo za boanstvo, i izgubio uvjet ikhlsa u 'ibadetu upadanjem u opis pridruivanja u dovi. (op. rec.) 932 Sa ikhlasom, i ne mole se svojim boanstvima. (op. rec.) 933 Sura El-Ankebut (29) 65 934 Ako su u tim momentima, u kojima je Allah pohvalio njihovo djelo, vjerovali da e im se Allah odazvati samo ako On hoe, odakle ljudima dokaz da su murici u blagostanju vjerovali da e im se Allah posredstvom zauzimanja njihovih boanstava sto posto odazvati! Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 935 Sura El-En'am (6) 40-41 936 Sura El-Isr (17) 67
245
I kae:

Reci: 'Ko vas iz strahota na kopnu i na moru izbavlja kada mu se i javno i tajno ponizno molite: Ako nas On iz ovoga izbavi, sigurno emo biti zahvalni!'937 udan li je govor pojedinih, koji se pripisuju znanju i vjeri, koji kau da njihovo traenje od umrlih i odsutnih938 nije prizivanje istih ve dozivanje939. Zar se onaj koji ovo kae ne stidi Allaha, ako se ve ne stidi ljudi, zbog ove pokvarene i odvratne tvrdnje koja se iri meu masama naroda. Allah, te'ala, je dovu nazvao dozivanjem940, kao to je to u Njegovim rijeima: Kad je on Gospodara svoga tiho zovnuo941 I Njegove rijei:
...pa poslije u tminama zavapi: 'Nema boga, osim Tebe, slavljen neka si! A ja sam, zaista, bio od onih koji su nasilje uinili!'942.943 Kakva je razlika izmeu toga kada rob od svoga Gopsodara moli za neku potrebu i kada istu trai od umrlog ili odsutnog mimo Njega, pa prvo nazove prizivanje a drugo dozivanje? ta ima pokvarenije i runije od ovog miljenja? To je miljenje od ijeg prenoenja se ovjek treba stiditi, samo da se nije proirilo meu neznalicima, pogotovo kada ga uju od onoga koga smatraju uenim i pobonim. Kakva je razlika izmeu traenja neega od umrlog i traenja toga istog od kipa i njemu slinog, pa da se drugo zove prizivanje a prvo dozivanje944? Pa ako kae za oboje da se zovu dozivanje945 a ne prizivanje946, to je protivljenje Kur'anu i suprotstavljanje Allahu i Njegovom Poslaniku. Mislim da razumnom ovjeku
Sura El-En'am (6) 63 Slini njima su oni koji danas kau da nije svako traenje od mrtvog i odsutnog dova ili pozivanje kojim biva veliki irk! (op. rec.) 939 Kau da nije dova (du'') ve je nid', tj. poziv, elei da naprave razliku izmeu njihovih znaenja i propisa iako ova dva pojma u Knjizi i Sunnetu imaju iste propise. (op. rec.) 940 Tj. nida'om. (op. rec.) 941 Sura Merjem (19) 3 942 U ovim ajetima je upotrijebljen glagol od kojeg dolazi rije nida'. (op. rec.) 943 Sura El-Enbija (21) 87 944 Ovdje kao da je neki dahil rekao da dova biva kada se moli kipu i trai od njega a nida' ako se trai od mrtvog. (op. rec.) 945 Tj. nida'. (op. rec.) 946 Tj. du'a. (op. rec.)
938 937
246
ovo ne moe biti u dui. Ovo je samo prkos i oholost. Ovo se samo iri meu ljudima koji nalikuju stoci947. Zar se ovaj ne boji od toga da se na njega odnosi Allahov govor:

...i raspravljali su se na neistini da njome istinu ugue...948 Allah, subhanehu ve te'ala, traenje949 od nekoga mimo Njega na vie mjesta u Svojoj Knjizi nazvao je dovom. Ako im dovite ne uju vae prizivanje...
950
Dova u Kur'anu obuhvata dovu 'ibadeta951 i dovu traenja952.
Poglavlje
Onome ko tvrdi da je irk samo namaz i sedda nekome mimo Allaha, pored toga to je to oholost od strane onoga koji tvrdi, treba se rei: Kao to je sedda ibadet isto tako su dova, zavjet, klanje i dr. ibadet, kao to je prethodno spomenuto u njegovoj definiciji. Allah, te'ala, zabranjuje prizivanje nekoga mimo Njega i kudi onoga koji to radi953. Naredio nam je da dovu posvetimo samo954 Njemu i vie nego to je spomenuo o samoj seddi, uz to da dova u Kur'anu obuhvata dovu traenja rijeima od Allaha i dovu ibadeta u koju ulazi sedda i druge vrste ibadeta. Allah, te'ala, rekao je:
Mjesta padanja na seddu jesu Allaha radi, i ne dovite, pored Allaha, nikome!955 I kae:
947
Pogledaj kako je ejh one koji traenje potreba od mrtvih i odsutnih dovom rijeima ne nazivaju velikim irkom, to rade u pogledu dove kipu, nazvao stokom! (op. rec.) Sura El-Mu'min (40) 5 949 Ovdje je upotrijebljena rije su'l tj. moljenje ili traenje, a ne rije taleb. (op. rec.) 950 Sura Fatir (35) 14 951 Du'au-l-'ibadeh, da rob od Allaha trai praktinim ibadetima poput namaza, sedde, klanja, strahopotovanja i slino, ili da izgovara neke zikrove elei da se njima priblii stvorenju. Svaka dova 'ibadeta je dova traenja kao to i iz svake dove traenja rijeima proizilazi dova 'ibadeta. (op. rec.) 952 Du'au-l-mes'eleh, da rob od Allaha trai rijeima. (op. rec.) 953 Obrati panju na to kako se ejh ograniio na opis djela! (op. rec.) 954 Naredio nam je ikhlasu-d-du'a. (op. rec.) 955 Sura El-Dinn (72) 18
948
247

Dovite zato Allahu, isto Mu ispovijedajui vjeru, pa makar to nevjernicima bilo mrsko!956, I kae: Samo se Njemu moe moliti... I kae:
957
...i pored Allaha, ne moli se onome ko ti ne moe ni koristiti ni nauditi, jer ako bi to uradio bio bi, uistinu, nevjernik.958 I kae:
Ko je u veoj zabludi od onih koji se, umjesto Allahu, obraaju onima koji im se do Sudnjeg dana nee odazvati i koji su prema njihovim molbama ravnoduni.959 I kae:
A oni kojima se, pored Njega, klanjate ne posjeduju nita. 13 Ako im se molite, ne uju vau molbu, a da i uju, ne bi vam se odazvali; na Sudnjem danu e zanevjerovati u vae pridruivanje. I niko te nee obavijestiti kao Onaj Koji zna. 14960 Slinih ajeta u Kuranu ima veoma mnogo. ejhul-islam Ibn Tejmijje, P, je govorei o vapaju Zunnuna, rekao: Pojmovi dua i da'vah u Kuranu obuhvataju dovu ibadeta i dovu traenja rijeima. Potom je Allahove rijei:
956 957 958
Sura El-Mu'min (40) 14 Sura Er-Ra'd (13) 14 Sura Jnus (10) 106 959 Sura El-Ahqf (46) 5 960 Sura Ftir (35) 13-14
248
Dovite Mi, Ja u vam se odazvati!961, protumaio na dva naina.
U hadisu o (Allahovom) sputanju stoji: Ko Mi dovi, pa da mu se odazovem? Ko trai od Mene, pa da mu dam? Ko trai da mu oprostim, pa da mu oprostim? Onaj ko trai oprost, trai, a onaj ko trai, taj dovi. Meutim, spomenuo je onoga koji trai otklanjanje zla nakon onoga koji trai dobro, a spomen njih dvoje nakon dove koja ih obuhvata a i drugo mimo njih predstavlja nadovezivanje posebnog na sveobuhvatno. Nazvao ga je pozivom (daveh) jer u sebi sadri obje vrste. Njegove rijei: Nema boga, osim Tebe..., jesu priznanje tevhidu-l-uluhijje, a on sadri obje vrste, jer Ilah (Bog) je Onaj koji zasluuje da se doziva objema vrstama. Ibnu-l-Qajjim, P, je u djelu El-Bedai', nakon ajeta koje je spomenuo, rekao: Ovoga u Kur'anu ima mnogo i ono pojanjava da je neophodno da boanstvo (ma'bud) bude vlasnik koristi i tete, tako da se njemu dovi radi koristi i (otklanjanja) tete dovom traenja rijeima, i dovi mu se nadom i strahom dovom ibadeta. Time se spoznalo da su ove dvije vrste uzrono neminovno povezane. Svaka dova ibadeta nuno iziskuje dovu traenja,962 a iz svake dova traenja uzrono neminovno proizilazi dova ibadeta963 ...sve do mjesta gdje kae: Ovdje se ne radi o upotrebi kolektivnog pojma u njegova oba znaenja, niti o upotrebi pojma u njegovom osnovnom i preneenom znaenju, ve je ovo njegova upotreba u njegovom jednom osnovnom znaenju koje u sebi sadri obje stvari. Kraj. Prema ovome, zabrana dove nekom drugom mimo Allaha je jasan tekst u pogledu dove ibadeta i dove traenja, u osnovnom znaenju, tako da on predstavlja zabranu svake od njih u osnovnom znaenju.964
Poglavlje
Spomenuli smo da je ejh Teqijuddin, P, rekao: Nadat je se oprostu za onoga ko uradi neke novotarije na osnovu idtihada ili iz neznanja. Ovo nije rekao za onoga ko
Sura El-Mu'min (40) 60 'Ibadetima se od Allaha uvijek neto trai. (op. rec.) 963 Ko god rijeima trai neto od Uzvienog Allaha, nada Mu se, vjeruje Mu i u Njega, oslanja se na Njega, voli Ga, velia Ga i slino. 964 Obje vrste dove su u erijatu nazvane imenom dove u prvobitnom osnovnom znaenju a ne u preneenom metaforikom. Njihova upotreba ili one same su u oba znaenja el-haqqah, a ne metafora (el-medz). (op. rec.)
962
961
249
poini veliki irk i vanjski965 kufr966. tavie, on, P, je rekao: irk nee biti oproten makar se radilo i o malom irku967. A ve smo predoili dio njegovog govora o tome. Ovdje emo spomenuti dio onoga to smo vidjeli od njegovog, a i govora drugih uenjaka. U komentaru djela El-'Umda, nakon to je govorio o nevjerstvu onoga ko ostavi namaz, rekao je: U sutini, svako odbijanje vijesti od Allaha ili Njegove naredbe, nevjerstvo je, bilo malo ili veliko. Meutim, moda e biti oproteno ono oko ega su skriveni putevi znanja i bude od lahkih stvari u ograncima, za razliku od onoga ija stvar je jasna i to je od stubova dina, od vijesti i naredbi. U toku svoga govora o apologetima968, rekao je: Er-Razi, kada se govori o zbunjenosti, spada u najzbunjenije, ali on u tome pretjeruje i nezasitan je kada se radi o ubacivanju sumnje, a sumnja u la je bolja od ustrajnosti u vjerovanju u nju. Meutim, rijetko je da neko ustraje na istoj lai, odnosno u njoj mora biti neki vid istine. A otpadnitvo kao i licemjerstvo je kod ovih969 esta pojava. Ovo ako je rije o manje poznatim pitanjima bi se moglo rei da nad njim nije uspostavljen argument ijim suprotstavljanjem ovjek postaje kafirom, ali ovo se dogaa, u pojedinim skupinama od njih, u stvarima o kojima posebni i obini ljudi, ak Jevreji i krani, znaju da je Muhammed, ., poslan sa njima i da je tekfirio onoga koji im je suprotno postupio, kao to je oboavanje Allaha, Jedinog, Koji sudruga nema, i njegova970 zabrana da se neko drugi pored Njega oboava971, a ovo je od najistaknutijih propisa islama. Te poput njegove naredba obavljanja pet dnevnih namaza i velianje istih, i neprijateljevanja prema muricima i Sljedbenicima knjige, te poput zabrane razvrata, kamate, kocke i sl.. Sve do mjesta gdje kae: Er-Razi je napisao svoju knjigu o oboavanju972 kipova i nebeskih tijela i naveo dokaze o ljepoti toga te je podstakao na to, a to je, po konsenzusu973 otpadnitvo od islama. Kraj.
Ili jasno nevjerstvo od rijei dhhir. Meutim, kada se kae jasno izgubi se znaenje vanjskog, a uenjaci time ele rei da se kufr ostvaruje vanjskim rijeima i djelima, ne samo u srcu. Allah najbolje zna! (op. rec.) 966 Govor Ibn Tejmijje kojeg su dahili spustili na pitanja velikog irka se tie nekih novotarija koje ljudi rade kod kaburova i slino, a ne velikog irka. tavie, njegov govor se ne tie ak ni malog irka, a to e ejh spomenuti u slijedeoj reenici. (op. rec.) 967 Pogledaj prethodnu fusnotu! Pa ako je miljenje ejhu-l-islama da mali irk nee biti oproten u sluaju da ostane nakon vaganja dobrih i loih djela, ve e ovjek biti zbog njega kanjen, kako da kae da Allah oprata veliki i mali irk dahilu, mudtehidu i slino!? Jedan dio uenjaka vjeruje da je mali irk poput velikih grijeha, pa ako Allah hoe oprostie ga a ako nee kaznie zbog njega. (op. rec.) 968 Tj. ashabu-l-kelm. (op. rec.) 969 Kod apologeta, koji su dozvolili veliki irk zbog neznanja o tevhidu, pa su dozvolili sihr, oboavanje zvijezda i seddu zvijezdama, govorivi da e biti veliki irk samo uz uvjerenje da zvijezde upravljaju njima, ili su ostavljali sutinu islama muricima. (op. rec.) 970 Tj. zabrana Allahovog Poslanika, .. (op. rec.) 971 Svi oni znaju da je ono to apologeti bez njihovih novotarskih uslova nisu smatrali velikim irkom, poput sedde zvijezdama i Suncu, traenja potrebe od mrtvih, odsutnih i slino, veliki irk. (op. rec.) 972 Er-Rzi sve to zbog svog dehla o tevhidu kojim su poslani poslanici, 'alejhimu-s-selam, i uvjerenja da se 'ibadet stvorenju ne ostvaruje osim uz njegove novotarske uslove, sigurno nije nazivao 'ibadetom stvorenja. Meutim, ejhu-l-islam je spustio erijatski propis na sutinu Rzijevih zabluda a ne na njegovo uvjerenje o
965
250
Njegove, P, rijei: ak, Jevreji i krani znaju to... su kao to je rekao. Mi smo uistinu uli mnogo Jevreja da zamjeraju muslimanima ono to se ini kod ovih turbeta, govorei: Ako vam je to naredio va vjerovjesnik, onda on nije vjerovjesnik, a ako vam je to zabranio, vi ste mu nepokorni.974. Subhanallah! Ima li ta udnije od ovoga? Jevreji osuuju ove irkovske stvari i govore da nijedan vjerovjesnik ne dolazi sa njima, a mnogi uenjaci975 ovoga vremena to dozvoljavaju i za to navode lane ubhe i osuuju onoga ko to osudi. Pogledaj ejhove rijei: Meutim, moda e biti oproteno ono oko ega su skriveni putevi znanja i bude od lahkih stvari u ograncima... i njegove rijei: Ovo ako je rije o manje poznatim pitanjima bi se moglo976 rei da nad njim nije uspostavljen argument ijim suprotstavljanjem ovjek postaje kafirom.... U Er-Risaletu-s-sunnijjeh, nakon to je spomenuo hadis o haridijama, ejh, je rekao: Ako je u vrijeme Vjerovjesnika, ., i njegovih nasljednika bilo onih koji izlijeu iz vjere i pored njihove velike pobonosti, nek se zna da onaj ko se pripisuje islamu u ovom vremenu, takoer moe izletiti.
P,
Ovo zbog slijedeih stvari: Pretjerivanje koje je Allah, te'ala, pokudio, kao to je pretjerivanje prema nekim ejhovima, kao to je ejh Adi, ili pretjerivanje prema Aliji b. Ebu Talibu, ili pretjerivanje prema Mesihu; pa svako ko pretjera prema vjerovjesniku ili pobonom ovjeku i da mu neku vrstu boanstvenosti, kao da ga doziva977 mimo Allaha rijeima: Gospodine moj, taj i taj, pomozi mi, ili podri me, ili oslanjam se na tebe, ili preputam se tvom ugledu978; sve ovo je irk979 i zabluda od ijeg poinioca980 se trai da se pokaje, a ako se ne pokaje ubija se.
njima, i ukazao da je to predmet idma'a muslimana. Pa kako se moglo desiti Er-Rziju koji je zasigurno bio od uenih ljudi a kod potonjih generacija pripadnika afijskog mezheba se rauna ejhu-l-islamom da ne zna veliki irk u tevhidu-l-ulhijjeh!? Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 973 Tj. idma'u. (op. rec.) 974 Ako su u vremenu ejha Ebu Batina Jevreji poznavali zabranjenost onoga to se radi kod turbeta, kako onda da oni koji to rade, a pripisuju se islamu, budu opravdani neznanjem?! Allahu na, sauvaj nas! (op. rec.) 975 Kada vidi kako ih je ejh nazvao ulemom ovog vremena, pored toga to su dozvolili te irkovske stvari, nee ti biti teko da shvati da iz injenice da neki uenjak nekog nazove ejhom, pravnikom, alimom i slino ne proizilazi neminovno da ih smatra muslimanima. (op. rec.) 976 Obrati panju na to da je ejhu-l-islam rekao bi se moglo i da nije odsjeno konstatovao da su opravdani! To zbog injenice da nisu svi uenjaci na mezhebu kojeg je ejhu-l-islam odabrao kada je u pitanju tekfir pozivaa u manje poznate aqidetske novotarije koje se suprotstavljaju temeljima ehlu-s-sunneta. Prethodile su rijei djeda ejhu-l-islama o tekfiru pozivaa u te novotarije a tefsiqu slijepog slijedbenika, i to je poznato glavno miljenje u mezhebu imama Ahmeda. (op. rec.) 977 Ovim rijeima je ejhu-l-islam pojasnio da dova spomenutim predstavlja davanje neke vrste ilahijjeta ili uluhijjeta ili zasluge oboavanja, ili boanstvenosti kao to je preveo prevodioc, onima kojima dovi mimo Allaha. (op. rec.) 978 Tj. ene fi hasebike. (op. rec.) 979 Neki dahili danas, poput neprijatelja da've tevhida nekada, kau da nijedna od spomenutih stvari nije veliki irk sve dok od stvorenja ne trai ono to ne moe niko sem Allaha! Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 980 Ili sahibije. (op. rec.)
251
Allah, te'ala, poslao je poslanike i objavio knjige, da se samo On, Jedini, oboava i da se pored Njega ne oboava drugi bog. Oni koji pored Allaha uzimaju druge za bogove, kao to su meleki, Mesih, Uzejr, poboni ljudi ili njihovi kaburovi, nisu vjerovali da oni stvaraju i opskrbljuju,981 ve su ih prizivali982 govorei: Oni su nai zagovornici kod Allaha.. A Allah, te'ala, je poslao poslanike da zabrane da se oboava iko mimo Njega; ne dovom 'ibadeta niti dovom traenja pomoi. Upitan je o dvojici ljudi koji su se raspravljali pa je jedan od njih rekao: Moramo imati posrednika izmeu nas i Allaha, jer mi nismo u stanju doi do Njega bez toga. Pa je ejh, P, odgovorio: Ako ovim hoe da kae: Neophodan nam je posrednik koji e do nas dostaviti Allahovu naredbu, to je istina. Stvorenja ne znaju ta Allah, te'ala, voli i ime je zadovoljan, ta nareuje a ta zabranjuje, osim putem posredovanja poslanika koje je Allah, te'ala, poslao Svojim robovima. O ovome postoji konsenzus svih sljedbenika vjera, muslimana, Jevreja i krana. Svi oni potvruju postojanje posrednika izmeu Allaha i Njegovih robova, a to su poslanici, koji dostavljaju od Allaha Njegove naredbe i zabrane. Allah, te'ala, kae:
Allah odabire poslanike meu melekima i ljudima...983 Onaj ko porekne ove posrednike, nevjernik je po konsenzusu984 svih sljedbenika vjera. Ako pak pod posrednicima podrazumijevaju to kako je neophodan posrednik kojega e ljudi uzimati izmeu njih i Allaha u pribavljanju koristi i otklanjanju teta, kao da budu posrednici u opskrbljavanju ljudi, njihovom pomaganju i upuivanju, da se to od njih trai i da se u tome njima vraa985, to je najvei986 irk zbog kojeg je Allah, te'ala, protekfirio987 murike kada su pored Allaha uzeli zatitnike i zagovornike, da preko njih pribavljaju korist i otklanjaju tetu. Sve do mjesta gdje kae: Ko vjerovjesnike i meleke
981
Nisu svojim moljenima i oboavanima pripisivali neko od Allahovih djela ili osobina. irk ogromne veine stanovnika zemljine kugle je bio u 'ibadetu a ne u teoretsko-aqidetskom tevhidu. tavie, one kojima su 'ibadetili mimo Allaha nisu drali krajnjim ciljem svog 'ibadeta i zaslunim 'ibadeta lino, ve su ih uinili posrednicima do Allaha, uzimajui Allaha, Koji je kod njih Jedini koji lino zasluuje 'ibadet, 'ibadetom stvorenja za krajnji cilj. Posebno ako ti murici, pod jednim ili drugim izgovorom, vjeruju da im je Allah naredio ili da je zadovoljan da 'ibadete stvorenjima koja kod Njega imaju ugled i posebno mjesto. Ovo je aqida veine murika na ovom svijetu, koji ne strahopotuju Allaha onako kako On to zasluuje! (op. rec.) 982 I kada od njih trae ono to je spomenuto u prethodnim reenicima to rade sa namjerom traenja od njih da posreduju kod Uzvienog Allaha. Tj. pomozi mi posredovanjem kod Allaha, podri me posredovanjem kod Allaha, oslonio sam se na tebe i tvoje posredovanje kod Allaha za mene i slino. (op. rec.) 983 Sura El-Hadd (22) 75 984 Tj. po idma'u. (op. rec.) 985 Svejedno da li e njih dozvati rijeima Uputi me uz namjeru da oni od Allaha trae da ga uputi ili e ih pozivati rijeima Zamoli Allaha da me uputi!. U suri Jnus se izmeu ostalog spominje da su murici Arapa vjerovali da njihova boanstva ne mogu uputiti istini. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 986 Pogledaj kako ejhu-l-islam kae da je to najvei irk! (op. rec.) 987 Presudio im nevjerstvom, tj. kufrom.
252
uini988 posrednicima, priziva ih, oslanja se na njih, trai od njih pribavljanje koristi i otklanjanje tete, npr. da ih moli za oprost grijeha989, uputu srca, otklanjanje nevolja i zatitu od oskudica, taj je nevjernik po konsenzusu muslimana990. Sve do mjesta gdje kae: Ko potvrdi posrednike izmeu Allaha i Njegovih stvorenja, kao to su vratari izmeu vladara i njegovih podanika, tako da su oni ti koji Allahu dostavljaju potrebe Njegovih stvorenja, i da Allah, te'ala, upuuje Svoje robove, pomae ih i opskrbljuje samo njihovim posredovanjem, u smislu da stvorenja trae od njih a oni trae od Allaha, kao to posrednici kod vladara, zbog njihove bliskosti njima, trae od vladara potrebe ljudi, a ljudi trae od njih iz lijepog vladanja da ne bi direktno traili od vladara, ili zbog toga to je njihovo traenje od posrednika za njih korisnije991 od traenja od vladara jer su bliskiji vladaru od onoga koji trai. Ko ih potvrdi za posrednike na ovaj nain, taj je nevjernik, murik, od kojeg je obaveza traiti da se pokaje, a ako se ne pokaje, ubija se. Ove muebbihe992, poistovijetili su Stvoritelja sa stvorenjem i uinili Njemu sline993. U Kur'anu ima toliko odgovora ovima, da u ovoj fetvi nema dovoljno mjesta za njih. Uistinu, ovo je vjera murika, idolopoklonika, koji su govorili da su oni, kipovi vjerovjesnika i pobonih ljudi, posrednici preko kojih se pribliavaju Allahu, a to je od irka kojeg je Allah, te'ala, osudio kod krana, pa kae:
Ovdje je ejhu-l-islam upotrijebio glagol de'ale koji svojim znaenjem obuhvata djelo, tj. samu dovu, kao to se spominje u Kur'anu i Sunnetu. (op. rec.) Na primjer Oprosti mi! uz namjeru traenja od moljenog stvorenja da zamoli Allaha da mu oprosti ili rijeima Zamoli Allaha da mi oprosti!. Sve ovo je veliki irk Arapa kojima je poslan Allahov Poslanik, .. Ovo je veliki irk krana i mnogih Jevreja. (op. rec.) 990 U rijeima po konsenzusu muslimana je potvrda da svaki musliman tekfiri onoga koji upadne u veliki irk kojeg je spomenuo. (op. rec.) 991 Ne vjeruju svi murici u ovo to je spomenuo ejhu-l-islam. Njegov govor se tie nekih grupa murika i cilj mu je bio ovim govorom pojasniti neispravnost poreenja Uzvienog Allaha sa kraljevima ovog svijeta, jer Uzvieni Allah sve zna i nije potrebno da Ga neko obavijetava, Milostivi je pa nije potrebno da neko u Njemu budi milost prema stvorenjima, Svemoan je i Neovisan pa mu nisu potrebni pomagai, nije ovisan od posrednika pa da mora gledati na njihov hatar, kao to se kae u naem narodu, iz straha da Mu ne propadne vlast i tako dalje od stvari koje je ejhu-l-islam spomenuo. Mnogi murici Arapa nisu vjerovali da Allah ne zna, ili da Allah nije milostiv prema stvorenjima Sam od Sebe, da je Allah slab i nemoan ili ovisan od posrednika i njihovih boanstava; sve to pojanjava Allahova Knjiga. Jedan od dokaza za spomenuto je u tome to su se murici Arapa u tegobi molili samo Uzvienom Allahu, a da su vjerovali da je korisnije traiti od posrednika i da se Allah mora odazvati posrednicima, traili bi od posrednika i u tom stanju kao to to rade ekstremisti ija i sufija koji se pripisuju islamu a u irku su pretekli veinu murika na zemljinoj kugli. tavie, mnogi murici su prije nastupanja stanja tegobe bili vjere da se boanstvima moli u blagostanju a Allahu u estini. (op. rec.) 992 Od glagola ebbehe koji znai poistovjetiti. (op. rec.) 993 Tj. endde. (op. rec.)
989
988
253
Oni su sveenike svoje i monahe svoje uzeli za erbbe994 mimo Allaha i Mesiha, sina Merjemina.995 Kraj. On je, Allah mu se smilovao, na mnogim mjestima, odsjeno presudio nevjerstvom onome ko uradi996 ono to je spomenuo od vrsta irka i o tome prenio konsenzus muslimana,997 i nije izuzeo neznalicu998 i njemu sline. Allah, te'ala, je rekao:
Allah nee oprostiti da Mu se neko pridruuje.999 Kae da je o Mesihu rekao:
Ko drugog Allahu pridrui, Allah e mu ulazak u Dennet zabraniti i boravite njegovo e Dehennem biti...1000 Ko ovu prijetnju svede samo na prkosnika a izdvoji neznalicu1001, onoga koji pogreno tumai1002 i muqallida1003, taj se suprotstavio Allahu i Njegovom Poslaniku i skrenuo je s puta vjernika1004. Islamski uenjaci poglavlje o propisu otpadnika otpoinju onim ko pridrui1005 Allahu, i to ne ograniavaju samo na prkosnika1006. Hvala Allahu, ovo je jasna stvar. Allah, te'ala, kae:
Tj. za gospodare i oboavane. Mnoina rijei rabb koja kada se spomene sama obuhvata znaenje gospodarstva i boanstva, a kada se spomene uz rije ilh (Bog) posebno ukazuje na gospodarstvo. (op. rec.) Sura Et-Tevba (9) 31 996 Pogledaj kako ejh Ebu Batin kae uradi, i ne vee propis za srano uvjerenje! Neka je Allahova milost nad uenjacima islama! (op. rec.) 997 Dakle, konsenzus muslimana se tie opisa uradi a ne uvjerenja kao to kau neznalice u odjelu tevhida i selefizma napunjene ubhama murdija. (op. rec.) 998 Dakle, neznalica koji je sam kriv za svoje neznanje je kafir kufrom za kojeg se veu svi propisi kufra na dunjaluku i na ahiretu, i u pogledu toga postoji idma' ehlus-sunneta i dema'ta. Poinioc velikog irka zbog neznanja, koje od sebe nije mogao odagnati, je murik zbog toga to je pridruio stvorenje Uzvienom Allahu i time izaao iz definicije tevhida, a ne zbog toga to nije opravdan neznanjem. (op. rec.) 999 Sura En-Nis' (4) 48 1000 Sura El-Ma'ida (5) 72 1001 Tj. dahila. (op. rec.) 1002 Tj. mute'evvila. (op. rec.) 1003 Tj. onoga koji slijepo slijedi neije miljenje bez poznavanja dokaza. (op. rec.) 1004 To zbog toga to se u ajetu spominje pridruivanje odnosno irk ili irk koji se ostvaruje uz mrklo neznanje, pa se i propis njegovog neopratanja vee za pojavu opisa pridruivanja makar to bilo u mjestu ili vremenu mrklog neznanja. Oni koji za tekfir murika kufrom kazne uvjetuju znanje o tome da je ono emu se suprotstavio, ije znaenje je shvatio, a nije shvatio da je istina, suprotstavljaju se jasnim mnogobrojnim dokazima u Allahovoj Knjizi, Sunnetu i idma'u muslimana. Oni koji muriku ostavljaju sutinu islama su braa murika zbog nepoznavanja sutine islama ija sutina je istoa od velikog irka i oboavanje samo Allaha, a time i nesprovoenja osnove kufra u taguta koji je jedan od ruknova tevhida. (op. rec.) 1005 Uvjerenjem srca, djelima srca, rijeima jezika ili djelima tijela. (op. rec.) 1006 Kao to kau pozivai u zabludu koji lau da ovjek ne biva kafirom kufrom za kojeg se veu svi propisi osim kada zna da je ono emu se suprotstavio istina. (op. rec.)
995
994
254

(Poslali smo) poslanike koji su radosne vijesti i opomene donosili, da ljudi poslije poslanika ne bi nikakvog opravdanja pred Allahom imali.1007 ejh je takoer rekao: Ove stvari koje novotari ine kod kaburova dijele se na vrste. Od njih najudaljenija od erijata jeste da od umrlog trai neku potrebu, to je praksa mnogih ljudi. Ovakvi spadaju u kategoriju oboavaoca kipova1008. Zbog toga im se ejtan ukae u liku mrtvog i odsutno1009, kao to se ukazuje onima koji oboavaju kipove. Od njegovih, P, konstatacija o ovoj osnovi jeste i ono to je spomenuo u djelu Iqtidau-s-sirati-l-musteqim, gdje kae: Prizivanjem1010 koje u sebi sadri irk, kao to je prizivanje1011 nekoga mimo Allaha da neto uradi1012, ili njegovim prizivanjem1013 da dovi1014 i tome slino, nee se ostvariti elja onoga koji priziva, niti ostvarenje eljenog moe izazvati ubhu osim u sitnim1015 stvarima. to se tie velikih stvari, kao to je sputanje kie u vrijeme sue i otklanjanje nedae1016, u tome ovaj irk1017 ne koristi. Allah, te'ala, kae:1018
Sura En-Nis' (4) 165 Pogledaj kako ejhu-l-islam nije napravio razliku izmeu onoga koji trai od kipa i onoga koji trai od mrtvog! (op. rec.) 1009 Ovo je potvrda da je kod ejhu-l-islama pozivanje odsutnog poput pozivanja mrtvog, bez razlike, suprotno nekim protivnicima da've Nedda koji su govorili Odakle vam dokaz da je onaj koji trai od mrtvog ili odsutnog murik? Neki dahili u odjelu tevhida i selefizma danas kau da ako trai od odsutnog posredstvom meleka ne postaje murikom! Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1010 Tj. dova. (op. rec.) 1011 Tj. dova. (op. rec.) 1012 Ovdje se govori o traenju djela od onoga kojem se dovi. (op. rec.) 1013 Tj. dova. (op. rec.) 1014 Tj. da zamoli. Ovdje se govori o traenju dove od onoga kojem se dovi, tj. o traenju od njega da zamoli Allaha. U ovom djelu govora ejhu-l-islama je potvrda da je prizivanje mrtvog ili odsutnog da zamoli Allaha dova, a ejh govori o dovi koja u sebi sadri irk. Pa razmisli! (op. rec.) 1015 Tj. u sitnim stvarima. Odnosno u onome u emu su ejtani u stanju udovoljiti potrebama onih koji se mole mrtvim, odsutnim i kipovima, ako im Allah dozvoli, a radi se o ejtanskim sitnicama kojima varaju neznalice, da nas Allah sauva! (op. rec.) 1016 Tj. ako se ostvari udovoljenje potrebe muricima u ejtanskim sitnicama, spomenute stvari se ne mogu ostvariti osim istim tevhidom, a on je dobro koje Allah daje Svojim iskrenim robovima. (op. rec.) 1017 Ovdje ejhu-l-islam prethodne dvije vrste dove, tj. traenje djela od moljenog i traenje od njega da zamoli Allaha naziva irkom! (op. rec.) 1018 Obrati panju na ajete koje ejhu-l-islam navodi govorei o prethodne dvije vrste dove, i imaj na umu da su rijei ovjeka kipu, mrtvom ili odsutnom Zamoli Allaha za mene u Kur'anu i Sunnetu Allahovog Poslanika, ., dova. (op. rec.)
1008
1007
255
Reci: Kaite vi meni, ako istinu govorite, kad bi vam dola Allahova kazna ili vas iznenadio Smak svijeta, da li biste ikog drugog osim Allaha prizivali? 40 Njega biste samo molili da, ako hoe1019, otkloni od vas ono za to ste Ga molili, a zaboravili biste one koje Mu pridruujute. 411020 I kae:
Kada se u lae ukrcaju, iskreno se mole Allahu...1021 I kae:
Kad vas na moru nevolja zadesi, tada nema onih koje inae prizivate, postoji samo On.1022 I kae:

Onaj Koji se nevoljniku, kad Mu se obrati, odaziva, i Koji zlo otklanja i Koji vas na Zemlji jedne drugima smjenjuje, zar uz Allaha postoji drugi bog?! Kako nikako vi pouku da primite!?1023 injenica da se u ovim velikim stvarima niko ne odaziva osim Njega, slavljen neka je On, ukazuje na Njegovu jednou i pobija ubhu onoga koji Njemu druge pridruuje. Time e spoznati da je i u odazovima mimo ovih takoer samo Allah Onaj Koji ih je uradio, slavljen neka je, Jedini, Koji sudruga nema, iako se one odvijaju usljed zabranjenih1024 ili dozvoljenih uzroka, kao to Njegovo stvaranje nebesa, Zemlje, oblaka, vjetrova i dr. velikih tijela, ukazuje na Njegovu jednou, da je On Tvorac svega i da je
Iz ovog ajeta se razumije da su murici vjerovali da se Allah u stanju nevolje u kojem bi molili samo Njega odaziva samo ako On hoe, pa kako da se kae da su vjerovali da se Allah mora odazvati dovi posrednika u stanju blagostanja, bez obzira na Njegovo htjenje i zadovoljstvo, te da je to uvjerenje bilo uzrok njihovog irka i kufra a ne samo djelo dove iz kojeg neminovno proizilazi nevjerstvo srca?! (op. rec.) 1020 Sura El-Enam (6) 40-41 1021 Sura El-Ankebut (29) 65 1022 Sura El-Isr (17) 67 1023 Sura En-Neml (27) 62 1024 injenica da se onome koji stvorenju upuuje neku dovu koja u sebi sadri irk udovoljilo u nekim sitnim stvarima nije dokaz vjerske propisanosti te dove, kao to to misle dahili nekada i sada. Nije dozvoljeno oboavati Allaha osim uz dokaz iz Kur'ana i Sunneta Allahovog Poslanika, ., a neznalice svoju vjeru uzimaju zakljucima uzetim iz Allahovog stvaranja. (op. rec.)
1019
256
pree da manje od ovoga budu Njegova stvorenja, jer je to proizilo iz ovih Njegovih velikih stvorenja. Dakle, Stvoritelj potpunog uzroka je neminovno i Stvoritelj prouzrokovanog. Zbir svega ovoga jeste da postoje dvije vrste irka: irk u Njegovom gospodarstvu (rububijjeh) time to e nekom pored Njega pripisati jedan vid upravljanja1025, kao to Uzvieni kae:

Reci: Zovite one koje, pored Allaha, boanstvima smatrate. Oni nita ne posjeduju, ni koliko trun jedan, ni na nebesima ni na Zemlji; oni u njima nemaju nikakva udjela i On meu njima nema nikakvog pomagaa...1026.1027 Pojanjeno je da oni neovisno ne posjeduju ni trun, niti sa Njim uestvuju u neemu od toga, niti Mu pomau u Njegovoj vlasti, a onaj ko nije vladar, sauesnik i pomonik, njegova veza je odsjeena. I irk1028 u boanstvenosti (uluhijjeh) time da drugi mimo Njega budu moljeni dovom 'ibadeta ili dovom traenja, kao to Uzvieni veli: Samo Tebe oboavamo i samo od Tebe pomo traimo.1029
Kao to potvrda da su stvorenja uzroci ne naruava tevhidur-rububijjeh, niti sprjeava da Allah, te'ala, bude Tvorac svega, i ne nalae da se stvorenja prizivaju dovom 'ibadeta ili dovom traenja pomoi, isto tako potvrda nekih zabranjenih radnji, od irka ili drugih stvari, kao uzroke ne naruava tevhidul-uluhijjeh niti zabranjuje da Allah, te'ala, bude taj koji zasluuje vjeru (din) istu (khlis) od irka, niti nalae da se upotrebljavaju rijei i djela u kojima ima irka ako to Allaha srdi i ako zbog toga roba kanjava i teta toga bude po roba vea od njegove koristi, jer On je svo dobro uinio u tome da ne oboavamo nikoga osim Njega i da pomo ne traimo ni od koga osim od
1025
Murici Arapa su vjerovali i priznavali da je Allah Onaj Koji upravlja svom odredbom. Proitaj na primjer suru Jnus! (op. rec.) U nastavku ajeta se govori o tome da kod Njega ne koristi niije zauzimanje osim ako ga On dozvoli, a murici Arapa su vjerovali da Allah prihvata posrednitvo njihovih boanstava uprkos tome to oboavaju druge mimo Njega. Njihov irk je poeo neznanjem o tome da je oboavanje stvorenja mimo ili uz Allaha uzrok koji ih izvodi iz grupe onih u iju korist se zauzimaju zauzimai (ef'adije). Njihova dova svojim boanstvima od meleka, vjerovjesnika, dinna, kipova i mrtvih je veliki irk i oboavanje stvorenja. (op. rec.) 1027 Sura Saba (34) 22 1028 Tj. i druga vrsta irka. (op. rec.) 1029 Sura El-Fatiha (1) 5
1026
257
Njega. Veina kur'anskih ajeta potvruje ovaj temelj, do te mjere da je On, slavljen neka je, prekinuo uticaj zauzimanja1030 bez Njegove dozvole. On je, Allah mu se smilovao, spomenuo mnoge ajete u ovom znaenju, a potom je rekao: Veina Kur'ana jeste potvrda ovog velikog temelja, koji je temelj svih temelja.. Na drugom mjestu je rekao: Mi nuno znamo da Vjerovjesnik, ., nije propisao svome ummetu da prizivaju ikoga od ivih ili mrtvih, ni vjerovjesnika a ni drugih, ne u obliku traenja pomoi ni u nekom drugom, kao to nije propisao seddu mrtvoj osobi niti prema njoj i sl.. tavie, znamo da je on sve to zabranio i da je to od irka kojeg su zabranili Allah, te'ala, i Njegov Poslanik. Meutim, zbog dominacije neznanja i pomanjkanja znanja o batini poslanstva kod mnogih potonjih generacija, ne mogu se tekfiriti sve dok im se ne pojasni ono ime je doao Poslanik. Rekao je: Zbog toga, ovo pitanje nije pojanjeno onome ko poznaje osnovu islama a da ga nije shvatio i rekao: Ovo je osnova vjere islama. Neki od velikih uenjaka 'arifa1031 meu naim prijateljima1032, su govorili: Ovo je najvee to si nam pojasnio, zbog njegove spoznaje da je to osnova vjere. Kraj. Njegove rijei: Ne mogu se tekfiriti sve dok im se ne pojasni ono ime je doao Poslanik..., tj. ne mogu se pojedinano i odreeno tekfiriti1033 na nain da se kae taj i taj je nevjernik i sl., ve se kae ovo je nevjerstvo a onaj ko ga uradi1034 nevjernik je. Dakle, onoga ko uradi1035 ove i njima sline stvari nazvao je nevjernikom na mnogim mjestima i spominje konsenzus muslimana po pitanju nevjerstva poinitelja1036 ovih stvari irka. To je jasno iznio na mnogim mjestima, kao to je u toku svoga govora u njegovom odgovoru skupini El-Kalenderije, nakon dugog govora rekao: Osnova toga jeste da se o izjavi koja je nevjerstvo u Knjizi, sunnetu i konsenzusu, kae da je neogranieno nevjerstvo1037 kao to na to ukazuje erijatski dokaz, jer iman i kufr su propisi koji se
Traenje efa'ata od kipova, umrlih i slino nije erijatski uzrok sticanja eljenog, niti kaderski, osim u sitnicama u kojima se ejtani, Allahovom dozvolom, odazivaju svojim robovima kako bi im poveali zabludu i irk, to nije dokaz da je taj in vjerski propisan, niti kodi jedinoj istini o tome da samo Allah zasluuje da bude moljen. (op. rec.) 1031 Onih koji imaju posebnu spoznaju. (op. rec.) 1032 Od rijei ashab to moe biti prevedeno kao drugova ili saputnika ili onih koji su sa nama itd. (op. rec.) 1033 Sjeti se ovdje rijei ejha Ebu Batina, koje su prethodile, u kojima kae da je murik murik htio ili ne htio kao to je bludnik bludnik i slino, lahko e zakljuiti da negacija tekfira ovdje ne znai potvrdu sutine islama. (op. rec.) 1034 Pogledaj kako kae uradi! (op. rec.) 1035 Pogledaj kako kae uradi! (op. rec.) 1036 Opet kae poinitelja! (op. rec.) 1037 Neogranieno zbog toga to nije sputeno na odreenu osobu u realnosti (el-khrid). (op. rec.)
1030
258
uzimaju od Allaha i Njegovog Poslanika; nije to od onoga u emu ljudi sude na osnovu svoga miljenja. Niti je obaveza da se za svaku osobu koja to izgovori kae da je nevjernik sve dok se u pogledu nje ne ispune uvjeti tekfira i nestanu njegove prepreke, kao kada bi onaj koji zbog skorog upoznavanja sa islamom ili onaj koji je odrastao u dalekoj pustinji, rekao da su blud ili alkohol dozvoljeni1038. Na drugom mjestu je tokom svog izlaganja o ovom pitanju, rekao: Sutina stvari u tome jeste da rijei bivaju nevjerstvo pa se za njihovog izgovoritelja neogranieno kae da je nevjernik pa se kae: Ko kae ovo nevjernik je, ali se nad odreenom osobom koja ih je izrekla nee presuditi nevjerstvom sve dok se ne uspostavi dokaz na osnovu kojeg onaj koji ga ostavi biva nevjernikom1039. Ovo kao to je u prijeteim tekstovima, gdje Allah, te'ala, veli:
Doista oni koji nepravedno jedu imetke siroadi, u svoje stomake jedu vatru i oni e u ognju gorjeti!1040 Ovaj i njemu slini tekstovi prijetnje su istina, ali se nad odreenom osobom ne svjedoi prijetnjom1041, tako da se nad odreenom osobom od sljedbenika kible1042 ne svjedoi da e biti u vatri zbog mogunosti da ga ne sustigne prijetnja zbog nepostojanja uvjeta ili postojanja zapreke. Jer mogue je da do njega nije dospijela zabrana, ili je se moda pokajao od zabranjenog djela1043, ili moda ima mnogo dobrih djela koja e izbrisati kaznu za to zabranjeno djelo, ili e biti iskuan nevoljama zbog kojih e mu biti oproteno. Ibnul-Qajjim, P, u komentaru djela El-Menazil, rekao je: Od njegovih, tj. irka, vrsta jeste traenje potreba od mrtvih, traenje pomoi od njih i obraanje njima1044.
1038
Ovdje se govori o stanjima u kojima su spomenute mes'ele manje poznate. ejh je naveo sluajeve ljudi u pogledu kojih one teoretski mogu biti manje poznate, pa je spomenuo osobu koja je tek ula u islam i onoga koji je odrastao daleko u pustinji ili brdima. (op. rec.) 1039 Razdvajanje izmeu djela kufra i poinioca biva u pitanjima koja su manje poznata i skrivena, a to se tie pitanja velikog irka i onoga to rui osnovu islama, njihov poinilac dobija ime irka ili kufra prije uspostave poslanikog argumenta, a pitanje kufra koji za sobom povlai kaznu ovisi od njegove uspostave. Zato uenjaci kau Ime i presuda su rastavljeni prije argumenta a sastavljeni nakon njega. Tj. murik je prije argumenta ili kafir kufrom irka a nije kafir kufrom kazne, a nakon argumenta je murik i kafir kufrom kazne. 1040 Sura En-Nis' (4) 10 1041 Ne kae se taj i taj e biti kanjen. (op. rec.) 1042 Sljedbenik kible je pojam kojim uenjaci islama ne oslovljavaju poinioca velikog irka i onoga koji nije izvrio osnovu kufra u taguta. (op. rec.) 1043 Vidite da ovdje pisac govori o djelima koja ne rue aslu-d-din, koja se ne znaju osim poslanicom, iji propis je ljudima skriven i manje poznat. Zbog toga, a najprije zato to osnova islama ne ovisi od njih, u njima pravimo razliku izmeu djela i poinioca, kao to smo spomenuli u prijanjoj fusnoti. (op. rec.) 1044 Na ar. et-tevedduhu ilejhim. Ovdje se radi o traenju posrednitva od njih kao to je na to ukazao ejh 'Ali El-Khudajr, Allah mu poveao uputu i sauvao ga od zla taguta i prokletog ejtana, u komentaru na Kefu-ubuhat. (op. rec.)
259
Ovo je osnova1045 irka svijeta1046, jer djela umrlog su se uistinu prekinula i on za sebe ne posjeduje1047 nikakvu korist niti tetu a kamoli da je posjeduje za onoga koji trai pomo od njega ili ga moli da se zauzima za njega1048. U toku svoga govora rekao je: ta ima bre od sljedbenika irka u njihovom uzimanju idola pored Allaha o kakvim god da se radi? Govorili su: Uistinu, ovaj kamen i ovaj izvor primaju zavjet, tj. primaju ibadet1049 pored Allaha, jer zavjet je ibadet i dobro djelo kojim se onaj koji ga ini pribliava onome kome se ini. U govoru o koristima pohoda na Taif, rekao je: Od njih jeste i to da nije dozvoljeno ostavljati mjesta irka i taguta nakon mogunosti njihovog ruenja i unitavanja niti jedan dan, jer oni su obiljeje nevjerstva i irka, a oni su najvei poroci, tako da ih nikako nije dozvoljeno nakon mogunosti ostavljati. Ovo je propis za turbeta koja su sagraena na kaburovima koji su uzeti za idole i tagute koji se oboavaju pored Allaha, kao i kamenje koje je postalo predmet namjere velianja, traenja berieta, zavjetovanja i ljubljenja. Nita od ovoga, uz mogunost njihovog uklanjanja, nije dozvoljeno ostaviti na licu zemlje. Mnoga od njih su na stupnju Lata, Uzaa i Menata treeg im najmanje cijenjenog. tavie, kod njih se i njima, ini vei irk, nek je Allah na pomoi. Niko od vlasnika ovih taguta nije vjerovao da oni stvaraju, opskrbljuju, oivljavaju i umrtvljuju, ve su radili kod njih i njima ono to rade njihova braa murici danas kod svojih taguta. Tako, ovi slijede praksu onih koji su bili prije njih i u stopu ih slijede. Njihove postupke su prihvatili pedalj po pedalj, lakat po lakat, i irk je preovladao nad veinom dua zbog pojave neznanja i skrivenosti znanja, pa je dobro postalo porok a porok dobro, sunnet novotarija a novotarija sunnet, u tome je mladi stasao a starac oronuo, zatrta su obiljeja i pojaala se usamljenost islama, smanjio se broj uenih a poveao broj neznalica, stvar se poveala a nevolja pojaala; nered se pojavio na kopnu i na moru zbog onoga to ljudi ine; ali skupina iz ummeta Muhammedovog jo uvijek je na istini i bore se protiv sljedbenika irka i novotarija sve dok Allah, te'ala, ne naslijedi Zemlju i one koji su na njoj (tj. do Sudnjeg dana) a On je Najbolji Nasljednik. Kraj.
1045
Ibnu-l-Qajjim, P, ovdje govori o velikom irku. To je potvrdio ejh Muhammed u Mufidu-l-mustefid..., ejh 'Abdullatif u Minhadu-t-te'sis i vidimo ejh Ebu Batin ovdje. Brat ejha Muhammeda, Sulejman, prije nego to se pokajao, je rijei Ibnu-l-Qajjima tumaio u znaenju malog irka, a i mnogi nakon njega, pa su uenjaci poevi od ejha Muhammeda odgovarali na tu la. Danas takoer ima nekih koji se pripisuju tevhidu koji kau da izreka osnova irka svijeta ukazuje na mali irk. Prethodile su rijei ejha 'Abdullatifa u Minhadu... o onima koji su tog stava. (op. rec.) 1046 Ljudi, odnosno stvorenja. (op. rec.) 1047 Upotrijebljen je glagol jemlik koji znai posjeduje. Njegova upotreba moe doi u znaenju biti u stanju da uradi. (op. rec.) 1048 Ovo je onaj et-tevedduh ilejhim koji je prethodno spomenut. (op. rec.) 1049 Pa je ono to rade 'ibadet stvorenju iako oni to ne nazivaju 'ibadetom. (op. rec.)
260
Dakle, stvar je onakva kako on, P, ree, da je uzrok nastajanja irka pojava neznanja i skrivenost znanja, manjak uenih i dominacija neznalica. Onome koji traga za istinom pojasnilo se da onaj koji brani murike i olakava1050 im ono to ine od irka i dokazuje im to neispravnim dokazima, nema osnovu znanja pa zasluuje da bude oslovljen neznanjem1051 iako se isti bavi s vie vrsta manje korisnog znanja. Potvrda za to jesu Vjerovjesnikove, ., rijei:
Zasigurno ete slijediti obiaje onih koji su bili prije vas, peruku strijele za perukom (tj. u stopu). Kako je lijepo ono to je Ibnul-Mubarek, P, spjevao: A da li je vjeru pokvarilo ita do vladari, sveenici loi i monasi njeni Prenosi se da su oni koji su bili prije nas stradali zbog njihovih uaa i uenjaka1052, pa Allahovi smo i Njemu se vraamo. Ibnul-Qajjim, P, rekao je: Ko zakolje ejtanu, priziva ga, utjee mu se1053 i pribliava1054 mu se onim to voli1055, taj mu je 'ibadetio makar to ne nazivao 'ibadetom ve iskoritavanjem, a istinu je i rekao; to je iskoritavanje (njega) od strane ejtana. Takoer je rekao: A irk, uvaj ga se, ima jasni1056 Ova vrsta nije predmet pratanja, a on je uzimanje nidda1057 Milostivom, koji god da je; bio od kamena ili roda ljudskoga, priziva ga ili mu se nada, a potom od njega strahuje i voli ga kao to se voli Onaj Kome se raun polae, i tako mi Allaha, nisu ih poistovijetili sa Allahom u stvaranju, ni u opskrbi, niti u dobroinstvu, ali su ih poistovijetili sa Allahom u,
ejh 'Abdullatif je u knjizi Misbahu-z-Zalam spomenuo da tretiranje traenja dove od mrtvog ili traenja od njega ono to moe ivi spada u najvee odobravanje ovog irka, a ejh Ebu Batin, P, misli na isto. (op. rec.) 1051 Dakle, onaj koji ne zna veliki irk i neke njegove jedinke naziva malim ili ne negira sutinu islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, muriku, ne zasluuje da bude nazvan uenjakom, ve je dahil uprkos tome to posjeduje neku vrstu znanja u drugim disciplinama. (op. rec.) 1052 Primjeni ovu reenicu na dananje stanje! (op. rec.) 1053 Trai od njega zatitu od zla. Ovo naravno obuhvata i ono to je ejtan u stanju da uini. Iz temelja nekih dahila danas, koji se pripisuju tevhidu, proizilazi da ovo nije veliki irk zbog toga to je od ejtana traio ono to moe!? (op. rec.) 1054 Spomen opisa pribliavanja posebno, nakon klanja, prizivanja i traenja zatite od zla ukazuje na to da su one same po sebi veliki irk iako to ne radi s namjerom pribliavanja ejtanu. (op. rec.) 1055 to ejtan voli. (op. rec.) 1056 Veliki irk. (op. rec.) 1057 Tj. slinog. (op. rec.)
1050
261
ljubavi, velianju i u vjerovanju, voljeli su ih pored Milostivog, kao to Milostivog nikada voljeli nisu. ejhul-islam veli: Ono to zavjetuje nekome mimo Allaha, kao to je zavjet kipovima, Suncu, Mjesecu, kaburovima i sl., to je na stupnju zaklinjanja1058 neim mimo Allaha od stvorenja, a onome koji se zaklinje stvorenjima ispunjenje i iskupljenje nisu obavezni. Isto tako onaj koji se zavjetuje stvorenju nije obavezan to izvriti niti se za njega iskupiti jer oboje je irk1059 a irk nema svetosti1060. tavie, on treba da trai oprost od Allaha za zakletvu i neka kae ono to je Vjerovjesnik, ., rekao:
.
Ko se zakune Latom i Uzaom, neka kae: La ilahe illallah.1061 Kraj. Njegove rijei1062: ...to je na stupnju kao da se zakune neim mimo Allaha, tj. u nepravosnanosti, te zbog toga to je zavjet ibadet za razliku od zaklinjanja1063. Takoer je rekao:1064 Rijei Uvienog:
...i ono to je zaklano u neije drugo ime, a ne u Allahovo1065, rekao je: Vanjsko znaenje ovog ajeta koje se namee jeste da se radi o onome to je zaklano nekom drugom mimo Allaha, kao kada bi rekao 'ova rtva je za toga i toga', pa ako je ovo ono to se elilo rei, onda je svejedno da li e to izgovoriti ili nee. Zabrana ovoga oitija je od zabrane onoga to je zaklano radi mesa pri ijem klanju je izgovoreno 'U ime Mesiha!' ili nekog drugog. Jer, ono to smo zaklali pribliavajui se Allahu ie i vrijednije je od onoga to smo zaklali radi mesa i prilikom njegovog klanja izgovorili 'U ime Allaha!'.
Ovo je jedna od ubhi koje su protivnici da've iskopali iz govora ejhu-l-islama kojom dokazuju da se veliki irk ne ostvaruje spomenutim ve za njegovo ostvarenje uvjetuju svoje novotarske apologetske uslove. ejh Ebu Batin e objasniti da Ibn Tejmijje eli ovdje rei da takav zavjet nije validan i da je to ono u emu je uporedio spomenute opise. (op. rec.) 1059 Neprijatelji da've e rei da se radi o malom irku. (op. rec.) 1060 Tj. hurmeta. (op. rec.) 1061 Uenjaci objanjavaju da se ovdje radi o nenamjernoj zakletvi spomenutim na koju se jezik bio navikao u vremenu dahilijjeta. (op. rec.) 1062 ejh Ebu Batin odgovara na ubhu. (op. rec.) 1063 Jer zaklinanje nam nije nareeno samo po sebi, ne naredbom pohvalnosti niti naredbom obligatnosti. To je razlog zbog kojeg uenjaci ne dozvoljavaju uporeivanje zaklinjanja sa zavjetom, odnosno njegovim ispunjenjem. (op. rec.) 1064 U ovom djelu ejh Ebu Batin odgovara onima koji su na osnovu nekih izreka Ibn Tejmijje pourili rei da klanje rtve dinnima i slino nije od velikog irka! Prije njega je to uradio ejh Muhammed, a njegov brat je bio od onih koji su bili kuani slinim. Neka je Allahova milost nad uenjacima islama! (op. rec.) 1065 Sura El-Beqara (2) 173
1058
262
Jer 'ibadet Allahu kroz namaz i obrede je vei od traenja pomoi Njegovim imenom na poetku poslova, pa ako je zabranio ono pri ijem klanju je izgovoreno 'U ime Mesiha, ili Danice', onda je jo pree da zabrani ono pri ijem klanju je izgovoreno 'Zbog Mesiha i Danice' i time to i namjerava; to je pree, jer ibadet nekom drugom mimo Allaha je vee nevjerstvo od traenja pomoi1066 od nekoga mimo Allaha. Tako, ako bi se zaklalo nekome mimo Allaha s ciljem pribliavanja njemu, to bi bilo zabranjeno makar pri njegovom klanju bilo spomenuto Allahovo ime, kao to to ine odreene grupacije licemjera ovoga ummeta, koji se pribliavaju nebeskim tijelima klanjem, zavjetovanjem i sl..1067 Iako zaklano od strane tih murtedda (otpadnika od islama) ni u kom sluaju nije dozvoljeno, u ovom zaklanom su se sastale dvije1068 prepreke. U ovo poglavlje spada ono to rade neznalice u Mekki od klanja dinnima.1069 Rekao je: Zbog ovoga su oboavaoci ejtana i kipova klali rtve. Klanje rtve oboavanom je vrhunac poniznosti i pokornosti1070. Zbog ovoga nije dozvoljeno klati nekome drugom mimo Allaha. Na drugom mjestu je rekao: Musliman kada zakolje nekome drugom mimo Allaha, ili zakolje u neije drugo ime mimo Njegovog, ono to je zaklao nije dozvoljeno iako on time postaje nevjernik. Sve do mjesta gdje kae: Jer poznato je da klanje nekome drugom mimo Allaha i u neije drugo a ne u Njegovo ime, nije od vjere islama. Naprotiv, to je od irka kojeg su inovirali.1071 Rekao je: Rijei ejha: Zavjetujte mi kako bi vae potrebe bile zadovoljene, ili traite pomo od mene ukoliko na njima ustraje i ne pokaje se, biva ubijen. Ebu Muhammed El-Berbehari, ejh hanbelija u njegovo vrijeme, je u svome djelu o vjerovanju u dugom govoru rekao: Nikoga od sljedbenika kible ne izvodimo iz islama, sve dok ne odbije ajet iz Allahove Knjige ili odbije neto od sunneta Allahovog Poslanika, ., ili obavi namaz1072 nekome mimo Allaha, ili zakolje1073 nekome mimo Allaha, a tada ti je obaveza da ga izvede iz islama.1074 El-Berbehari je sluao od El-Mervezija i drugih. Ibnu-l-Qajjim, P, je rekao: Vidio sam lijepo poglavlje od Ebul-Vefaa b. Aqila pa sam ga doslovno spomenuo. Rekao je: Kada su neznalicama i glupim
Naravno, misli se na traenje pomoi od mrtvih i odsutnih poevi od onoga to ne mogu pa navie. (op. rec.) Oni koji su to radili, a mnogi apologeti su slino dozvolili, kau da to nije veliki irk. Da Allah sauva! (op. rec.) 1068 Prva prepreka je to to su ga zaklali zbog drugog, a druga to to su ga zaklali pomaui se drugim mimo Uzvienog Allaha. (op. rec.) 1069 Evo ti potvrda da je ejhu-l-islam Ibn Tejmijje konstatovao da je klanje dinnima veliki irk i 'ibadet dinnima i da je takav murtedd od islama. (op. rec.) 1070 Pa je zbog toga veliki irk. (op. rec.) 1071 Pogledaj kako je nazvao irk inovacijom! (op. rec.) 1072 Pogledaj kako je ejh pko obavljanje namaza stvorenju uinio uzrokom izlaska iz vjere, bez uvjetovanja nevjernikog uvjerenja i drugih uvjeta iz kolekcije apologetskih murdijskih lai! (op. rec.) 1073 Ovdje je djelo klanja drugom mimo Allaha uinjeno uzrokom tekfira i nestanka islama. (op. rec.) 1074 Danas se mnogi pod platom znanja i pripadnosti ehlu-s-sunnetu bore protiv onih koji im govore isto to kae ovaj imam ehlu-s-sunneta i dema'ata. (op. rec.)
1067 1066
263
ljudima obaveze postale teke, skrenuli su od erijatskih propisa na propise koje su sebi postavili, pa im je postalo lahko poto njima nisu ulazili pod naredbu nekog drugog mimo njih. Rekao je: Oni su zbog ovih propisa kod mene nevjernici; kao to je velianje kaburova i ukazivanje potovanja istima na nain koji je erijat zabranio, poput paljenja svjetiljke, ljubljenja, graenja na njima, obraanja njihovim stanovnicima za potrebe1075, ispisivanja cedulja u kojima stoji: O zatitnie moj, uini mi to i to..., te uzimanja njihove zemlje radi blagoslova, prosipanja mirisa po kaburovima, poduzimanja putovanja k njima, bacanja krpa na drvee slijedei one koji su oboavali Lata i Uzaa. A teko li se kod njih onome ko ne poljubi turbe El-Keff i srijedom se ne potare o opeku, i nosai na njegovoj denazi ne kau: Ebu Bekr Es-Siddik i Muhammed i Alija! ne obzida kabur svoga oca opekom i malterom, ne pocijepa svoju odjeu i ne prospe ruinu vodicu po kaburu.1076 Kraj. Pogledaj u Ibn Aqilovo proglaavanje nevjernicima ovih pored toga to je obavijestio o njihovom neznanju! U komentaru na Durerul-bihar, ejh Qasim El-Hanefi je rekao: Zavjet kojeg zavjetuje veina obinih ljudi, prema onome to je to sada oigledno, kao npr. da ovjek ima odsutnu osobu, ili bolesnika, ili prijeku potrebu, pa doe kod kabura nekih pobonih ljudi, na svoju glavu stavi pokriva i kae: O uglednie moj taj i taj, ako Allah vrati moju odsutnu osobu ili izlijei mog bolesnika ili bude zadovoljena moja potreba, pripada ti toliko i toliko od zlata ili toliko i toliko od srebra ili toliko i toliko od hrane ili toliko i toliko od vode ili toliko i toliko od svijea. Ovo je neispravno po konsenzusu, iz vie razloga. Od tih razloga jeste i to da se on zavjetovao stvorenju, a zavjet stvorenju nije dozvoljen jer je on ibadet, a ibadet ne biva stvorenju. Od toga jeste i to da je onaj kome se zavjet ini mrtav, a mrtav ne posjeduje. Od toga jeste i to da je ovaj mislio kako mrtvi upravlja stvarima mimo Allaha1077, a vjerovanje u to je nevjerstvo. Sve do mjesta gdje kae: Poto si ovo nauio, tada ono to se uzima od dirhema, svijea, ulja, i dr., i nosi u turbeta evlija radi pribliavanja njima, zabranjeno je po konsenzusu muslimana. U komentaru na Muslima je za rijei Vjerovjesnika, .:
1075 1076
U ovo ulazi traenje od njih da zamole Allaha. (op. rec.) Mnogi od opisa koje je spomenuo Ibn 'Aqil ne moraju sami po sebi biti veliki irk i veliki kufr. (op. rec.) 1077 Nije uvjet za ostvarenje velikog irka da u to vjeruje. (op. rec.)
264
Allah prokleo svakoga ko zakolje nekome drugom mimo Allaha., En-Nevevi rekao: Pod ovim se podrazumijeva da zakolje s neijim drugim imenom mimo Allahovog, kao to je onaj koji kolje kipu, krstu, Musau, Isau, Ka'bi i sl.. Sve ovo je zabranjeno. Ovako zaklana ivotinja nije dozvoljena, svejedno bio onaj koji kolje musliman ili kranin... Sve do mjesta gdje kae: A ako pored toga namjerava velianje onoga kome je pored Allaha zaklao i 'ibadet njemu to je onda nevjerstvo. Ako je onaj koji kolje bio musliman klanjem je postao otpadnik. Kraj. U odgovoru onima koji dozvoljavaju zavjet i klanje evlijama, i za to pritvruju nagradu, ejh Sun'ullah El-Hanefi je rekao: Ovo klanje i zavjet ako su s imenom toga i toga, drugom mimo Allaha, nisu ispravni. U Kur'anu stoji:
Ne jedite ono pri ijem klanju nije spomenuto Allahovo ime...1078,

...
Reci: 'Klanjanje moje, i obredi moji, i ivot moj, i smrt moja, doista, posveeni su Allahu, Gospodaru svjetova, 162 Koji nema sauesnika... 1631079, tj. namaz moj i klanje moje, posveeni su Allahu, ime su ve protumaene rijei Uzvienog: pa klanjaj se Gospodaru svome i kurban kolji. Rekao je: Zavjetovanje nekome drugom mimo Allaha je pridruivanje Allahu... Sve do mjesta gdje kae: Zavjetovanje nekome mimo Allaha isto je kao i klanje nekome mimo Njega. Islamski pravnici su rekli: Pet stvari posveenih nekome mimo Allaha su irk: ruku', sedda, zavjet, klanje i zakletva. Rekao je: Rezultat je da je zavjetovanje nekome mimo Allaha grijeh, pa kako da imaju nagradu. U djelu El-Kebair, Ibn En-Nuhas veli: Od toga je i njihovo paljenje svjetiljke kod kamenja, drvea, izvora i bunareva, govorei da oni primaju njihove zavjete. Sve ovo novotarije su i runi poroci, koje je obaveza uklonuti i trag im zatrti. Veina neznalica vjeruju da, ukoliko im se zavjetuje, oni koriste i tete, pribavljaju i otklanjaju, lijee bolesne i vraaju odsutne. A ovo je irk i suprotstavljanje Allahu i Njegovom Poslaniku. U djelu El-Bide'u vel-havadis, Ebu Muhammed Abdurrahman b. Ismail Eafi, poznat kao Ebu ama, rekao je: U ovu grupu spada takoer ono ime se kunja proirila od ejtanovog ukraavanja obinom svijetu, kao to je zidanje i podizanje stubova (nadgrobni spomenici), paljenje svjetiljki na posebnim
1078 1079
Sura El-En'am (6) 121 Sura El-Enam (6) 162-163
265
mjestima za koja im neko govori da je na njima u snu vidio nekoga ko je ve poznat po pobonosti i bliskosti (Allahu), pa to ine i odravaju ga pored njihovog zapostavljanja Allahovih obaveza i Njegovih sunneta, i misle da se time pribliavaju (Allahu). Potom nastavljaju dalje tako sve dok da se znaaj tih mjesta povea u njihovim srcima, te se, putem zavjetovanja njima, nadaju ozdravljenju njihovih bolesnih i zadovoljenju njihovih potreba. A sve to radi se kod izvora, drvea i zidova. U gradu Damasku, Allah ga sauvao, ima nekoliko takvih mjesta, kao to je Uvejnetul-hima ispred vrata Tuma, stub ispred vrata Es-Sagir, i prokleto sasueno drvo ispred vrata En-Nasr, na sredini puta, Allah olakao njegovu sjeu i upanje iz korjena. Kako li je samo slino drvetu Zatu-envat koje se spominje u hadisu!? Spomenuo je hadis a potom je rekao: Ebu Bekr Et-Tartui je rekao: Gledajte, Allah vam se smilovao, gdje god da naete lotos ili drvo da ga ljudi posjeuju, veliaju, nadaju se ozdravljenju i izlijeenju s njegove strane, ukivaju eksere u njega i vjeaju krpe, takvo je Zatu-envat, pa ga posijecite. Zatim je rekao: Svidjelo mi se ono to je uradio ejh Ebu Ishak ElDubejnani, P, jedan od pobonih ljudi u Africi, u etvrtom stoljeu. Od njega prenosi Salih Ebu Abdullah Muhammed b. Ebul-Abbas El-Mu'eddib da je pored njega bio izvor koji se zvao Ajnul-afije (Izvor zdravlja), kojim je obian narod bio zaveden i dolazili su mu sa svih strana. ena koja se nije mogla udati ili roditi, govorila bi: Vodite me do El-Afije. Tako se iskuenje njime rairilo. Ebu Abdullah veli: Kasno jedne noi zauo sam ezan Ebu Ishaka u pravcu njega. Izaao sam i naao da ga je zatrpao, te je na njemu prouio ezan za sabah a potom rekao: Moj Allahu, zatrpao sam ga Tebe radi, pa ne daj da se oporavi!, i nije se oporavilo ni do danas. Imam Ebu Muhammed b. Ebu Jezid uvaavao je ovog Ebu Ishaka i govorio: Put Ebu Ishaka, je prazan, trenutno njime niko ne hodi. U svome djelu koje je napisao kao odgovor onome ko tvrdi da evlije imaju uea u upravljanju u toku ivota a i nakon smrti putem kerameta (uda), ejh Sun'ullah El-Hanefi je rekao: Trenutno su se meu muslimanima pojavile grupe koje tvrde da evlije imaju jedan vid upravljanja za vrijeme svog ivota a i nakon smrti, te da se od njih trai pomo u tekim situacijama i iskuenjima, te da se njihovim uzrokom1080 otklanjaju brige, pa dolaze kod njihovih kaburova i dozivaju ih radi zadovoljenja potreba, dokazujui to time da su to njihovi kerameti. Govore: Meu njima ima pobonjaka1081 i starjeina1082, prvaka1083 i plemia1084,
1080 1081 1082
Ovdje je reeno bihim tj. njima ili putem njih. (op. rec.) Na ar. ebdl. (op. rec.) Na ar. nuqab'. (op. rec.) 1083 Na ar. evtd. (op. rec.) 1084 Na ar. nudeb' . Ovo su termini iz kolekcije zabluda sufijskih ekstremista. (op. rec.)
266
sedamdeset i sedam, etrdeset i etiri, a El-Kutb je pomo ljudima i on je centar svega bez ikakve sumnje, te su dozvolili da im se kolje, zavjetuje i za to dvoje im pritvruju nagradu. Rekao je: U ovom govoru ima pretjerivanja i nedotjerivanja. tavie, u njemu je vjeno stradanje i vjeita patnja, zbog onoga to je u njemu od mirisa stvarnog irka i suprotstavljanja Knjizi asnoj, Istinitoj, i suprotstavljanja uvjerenjima imama i onome oko ega se ummet sloio konsenzusom. U Kur'anu stoji:

A ko se suprotstavi Poslaniku nakon to mu se jasno pokae Pravi put, i slijedi put koji nije put vjernika, pustit emo ga da ini to je naumio, i bacit emo ga u Dehennem, a loe je to stjecite!1085 Sve do mjesta gdje kae: Prvi odjeljak o onome to su krivotvorili od krupne potvore i velikog irka... Sve do mjesta gdje kae: to se tie njihovog govora o tome da evlije upravljaju za vrijeme svog ivota a i nakon smrti, to odbacuju rijei Uzvienog:
Zar pored Allaha postoji drugi bog?!1086 Samo Njemu pripada stvaranje i odredba!
1087
Allahu pripada vlast na nebesima i na Zemlji1088
i drugi slini ajeti koji ukazuju na to da je On Jedan u stvaranju, upravljanju, vladanju i odreivanju. Nita ne pripada nekome mimo Njega u bilo emu, ni na koji nain, i sve je pod Njegovom vlau i silom, upravljanjem, vladanjem, oivljavanjem, umrtvljavanjem i stvaranjem. Gospodar, slavljen neka je On, hvali se Svojom jednoom u Njegovoj vlasti, u ajetima u Svojoj Knjizi, kao to su rijei:
1085 1086 1087
Sura En-Nis' (4) 115 Sura En-Neml (27) 60 Sura El-Araf (7) 54 1088 Sura Hud (11) 123
267
Postoji li, osim Allaha, ikakav drugi stvoritelj1089 i

A oni koje, pored Njega, prizivate ne posjeduju nita1090 Spomenuo je ajete u ovom znaenju, a potom je rekao: Njegove rijei 'osim Njega' i 'pored Njega' u svim ajetima sveobuhvatnog su karaktera, te u njih spadaju oni u koje vjeruju od evlija i ejtana od kojih trae pomo. Jer kako da onaj ko nije u stanju da pomogne sebi pomogne drugome? Sve do mjesta gdje kae: Kako se moe zamisliti da je mogue da neko mimo Njega upravlja? Uistinu, ovo je usljed budalatva krupna rije i ogroman irk. Sve do mjesta gdje kae: to se tie govora o upravljanju nakon smrti, on je runiji i vea novotarija1091 od govora o upravljanju u toku ivota. Allah, te'ala, kae:
Ti e, zacijelo, umrijeti, a i oni e, takoer, pomrijeti.1092

Allah uzima due u asu njihove smrti, a i onih koji spavaju, pa zadrava one kojima je odredio da umru1093 Svako ivo bie smrt e okusiti1094 Svaka dua (osoba) zalog je onoga to je stekla1095 U hadisu stoji:
...
Kada ovjek umre, prestaju sva njegova djela, osim u tri sluaja...1096
1089 1090
Sura Fatir (35) 3 Sura Fatir (35) 13 1091 Pogledaj kako je ovaj ekstremni veliki irk nazvao novotarijom! (op. rec.) 1092 Sura Ez-Zumer (39) 30 1093 Sura Ez-Zumer (39) 42 1094 Sura Alu Imran (3) 185 1095 Sura El-Muddesir (74) 38 1096 Sahih Muslim, br. 1631.
268
Sve to i njemu slino ukazuje na prestanak osjeaja i kretanja kod umrlog, te na to da su njihove due zadrane, da su njihova djela iskljuena od poveavanja ili smanjivanja. To ukazuje da mrtvi pokretom ne upravlja samim sobom a kamo li nekim mimo njega, da je njegova dua zadrana i zalog njegovih djela od dobra i zla. Pa ako nije u stanju da se pokrene radi sebe, kako da upravlja radi drugoga? Allah, te'ala, obavijetava da su due kod Njega, a ovi bezbonici govore da su due slobodne i da upravljaju! Reci: Da li vi bolje znate ili Allah? Rekao je: to se tie njihovog vjerovanja da su ova njihova upravljanja od kerameta (uda), to je pogreno, jer keramet je neto od Allaha ime On poasti svoje tienike (evlije), u emu oni ne uestvuju namjerom1097, izazivanjem1098, snagom i znanjem; kao to je sluaj u dogaaju s Merjemom kerkom Imrana1099, Usejdom b. Hudajrom i Ebu Muslimom El-Havlanijem. Rekao je: to se tie njihovog govora: 'Od njih se trai pomo u tekim trenucima', ovo je runije i vea novotarija od onoga prije njega1100, zbog suprotstavljanja Allahovim rijeima:

Onaj Koji se nevoljniku, kad Mu se obrati, odaziva, i Koji zlo otklanja i Koji vas na Zemlji jedne drugima smjenjuje. Zar pored Allaha postoji drugi bog?!1101

Reci: 'Ko vas iz strahota na kopnu i na moru izbavlja kada mu se i javno i tajno ponizno molite: 'Ako nas On iz ovoga izbavi, sigurno emo biti zahvalni!'1102 Spomenuo je ajete u ovom znaenju pa je rekao: On, slavljen neka je, saopio je kako je On taj Koji otklanja tetu a ne neko mimo Njega; da je On lino jedini koji otklanja tekoe i nevolje; da se On jedini odaziva nevoljnicima; da se za sve to samo od Njega trai pomo; da je on Moni da odagna tetu i dostavi dobro; On je, dakle, jedinstven u tome. Nakon to je postalo jasno, slavljen neka je On, iz toga izlazi svako mimo Njega od meleka, vjerovjesnika i evlija. Rekao je: Traenje pomoi dozvoljeno je u vanjskim uobiajenim uzrocima u osjetilnim stvarima; u borbi, sustizanju neprijatelja,
1097 1098 1099
Ne deava se kada oni hoe i ele. (op. rec.) Ne izazivaju drugog da doe sa istim. (op. rec.) Majka 'Isa'a, ., radijAllahu 'anha. (op. rec.) 1100 Ovdje govori o velikom irku u ulhijjetu. (op. rec.) 1101 Sura En-Neml (27) 62 1102 Sura El-En'am (6) 63
269
zvijeri i sl., kao to su rijei: O Zejde!, O narode moj!, O muslimani!. Kao to su to ve spomenuli u djelima gramatike shodno praksom vidljivim uzrocima. A to se tie traenja pomoi od moi1103 i uticanja1104 ili u apstraktnim stvarima zbog tekoa kao to su bolest, strah od davljenja, tjeskoba, siromatvo, traenje opskrbe i sl.; to je od Allahovih posebnosti i u njima se ne trai1105 niko mimo Njega. Rekao je: to se tie njihovog vjerovanja u njihov uticaj u zadovoljavanju njihovih potreba, kao to to rade Arapi neznalice i sufije neznalice, dozivaju ih i trae pomo od njih, to je od poroka... Sve do mjesta gdje kae: Ko vjeruje da neko mimo Allaha od vjerovjesnika, evlija, dua ili drugih, ima uticaj u otklanjanju nevolje, ili zadovoljenju potrebe, taj se naao u opasnoj dolini neznanja, nalazi se na rubu Dehennemske provalije. A to to dokazuju time da su to njihovi kerameti, pa nije mogue da Allahovi tienici budu na tom stupnju. To je miljenje idolopoklonika, kao to je o njima Milostivi obavijestio:
'Ovo su nai zagovornici kod Allaha.'1106
'Mi ih oboavamo samo zato da bi nas to vie Allahu pribliili!'1107

Zar da mimo Njega uzmem neka boanstva, ije posredovanje, ako bi Svemilosni htio da me snae neko zlo, mi nee biti ni od kakve koristi i oni me nee moi spasiti?1108 Dakle, spomen onoga iji posao nije davanje koristi niti otklanjanje tete od vjerovjesnika, evlija i drugih, u smislu traenja pomoi od njega, je pridruivanje Allahu, jer niko osim Njega nije u stanju dati korist, niti ima dobra osim Njegovog dobra. to se tie onoga to su rekli da meu njima ima pobonjaka, starjeina, prvaka i plemia, sedamdeset i sedam, etrdeset i etiri, i El-Kutb koji je pomo ljudima; sve ovo
1103
Da na primjer od ovjeka trai vie od onoga to je ljudski rod uobiajeno u stanju uraditi. Allah najbolje zna! (op. rec.) 1104 Na ar. te'thr. (op. rec.) 1105 Ne dovom 'ibadeta niti dovom traenja rijeima. (op. rec.) 1106 Sura Jnus (10) 18 1107 Sura Ez-Zumer (39) 3 1108 Sura Ja-Sin (36) 23
270
je od njihovih izmiljenih potvora kao to to spominju El-Kadi El-Muhadis Ibnu-l-Arebi u djelu Siradul-muridine, Ibnu-l-Devzi i Ibn Tejmijje. Ovdje je, s odreenim skraivanjima, zavrio. Govora uenjaka o ovome ima veoma mnogo, a mi smo se zadovoljili onim to smo spomenuli.
Odjeljak
Prethodno je, u govoru ejha, spomenuto da on, da nije straha od iskuenja kaburima, ne bi zabranio namaz kod njih i druge stvari. A smutnja se potvrdila udovoljenjem nekih potreba onih koji ih posjeuju1109 i onih koji preko njih pridruuju. ejh, P, je mnoge od tih stvari spomenuo u djelu El-Furkanu bejne evlijai-r-rahmani ve evlijai--ejtani a i u svojim drugim djelima. Rekao je: ejtan zavodi ovjeka koliko je u stanju. Onaj ko oboava Sunce, Mjesec i zvijezde, i priziva ih kao to to ine oni koji prizivaju zvijezde, njemu dolazi ejtan, obraa mu se, i govori mu o nekim stvarima, to oni nazivaju spritualnost zvijezda (revhanijatu-l-kevakib), a to je ejtan. Isto tako, ejtan se obraa i onima koji oboavaju kipove. Isto tako, onome koji trai pomo od mrtvog ili odsutnog, a i onome koji priziva umrlog ili priziva kod njega i misli da je dova kod njegovog kabura bolje od one u kuama i mesdidima. Kranima i zalutalim meu muslimanima se deavaju stanja kod turbeta za koja misle da su kerameti a ona su od ejtana, kao kada stave hlae kod kabura pa ih nau svezane, ili kod njega ostave opinjenog ovjeka pa ga vide kao da ga je njegov ejtan ostavio, a sve to radi ejtan kako bi ih zaveo. Kao i to da neko od njih vidi da se kabur rastvori pa iz njega izae ovjek za kojeg misli da je mrtvi. Od takvih ima i onih koji se potpomau ivim stvorenjima ili mrtvim svejedno bio taj ivi musliman, kranin ili murik, pa se ejtan preobraava u lik te osobe od koje trae pomo i zadovoljava neke potrebe toga koji trai pomo, te ovaj misli da je to ta osoba ili da je melek u njenom liku, a ustvari to je ejtan koji vodi u zabludu onoga koji je pridruio Allahu; kao to su ejtani ulazili u kipove i obraali se muricima. Meu njima ima i onih koji kojima se ejtan prikazuje i govori im: Ja sam Hidr. Moda ga obavijesti o nekim stvarima i pomogne ga u nekim njegovim zahtijevima. Ima i onih koje dinn nosi do Mekke, ili do Bejti-l-Makdisa ili na druga mjesta. A ima i onih koje nose u noi Arefata a zatim ih iste noi vraaju. Ima i onih kojima je davan ukradeni imetak kojeg ejtani ukradu i donesu. Ima i onih kojima su ukazivali na krae..
1109
Odnosno imaju namjeru za njima tj. ele ih jer je reeno qasidha. (op. rec.)
271
Rekao je: Ja od tih skupina ak poznajem neke koji dolaze kod samog ejha od kojeg su traili pomo i kojeg su vidjeli da im je doao u zraku pa to spominju. Ovi dolaze kod ovog ejha pa nekada se desi da sam ejh ne zna za taj dogaaj, pa ako voli vlast on preuti i da im do znanja da im je on doao i pomogao ih. A ako je iskren pored neznanja i zablude, kae: To je melek kome je Allah, te'ala, dao moj lik., i to smatra od kerameta pobonih ljudi i ini ga osnovom za onoga koji trai pomo od dobrih ljudi i ko ih uzima za gospodare, i da e Allah, ako oni od njih trae pomo, poslati Svoje meleke u njihovim likovima da pomognu one koji pomo trae. Poznajem nekoliko njih pri kojima ima iskrenosti, skromnosti i ibadeta, od koji je jedan zbog ovoga, obzirom da su pomislili da je to od kerameta pobonih ljudi, poeo oporuivati svojim muridima (sljedbenicima) govorei: Ako neko od vas ima potrebu neka trai od mene pomo i zatitu. Govori: Ja poslije svoje smrti radim ono to sam radio za vrijeme moga ivota., a on ne zna da su to ejtani koji se preobraavaju u njegov lik kako bi ga zaveli, kao i one koji ga slijede. Tako im uljepavaju pridruivanje1110 Allahu i prizivanje drugih mimo Allaha, traenje pomoi od nekoga mimo Allaha. Mogue je da u njihova srca ubace 'uradit emo sa tvojim drugovima nakon tvoje smrti ono to smo s njima radili za vrijeme tvoga ivota', pa ovaj pomisli da je ovo boansko obraanje koje mu je dostavio pa to nareuje svojim drugovima. Spomenuo je mnogo stvari koje ulaze u ovu kategoriju a i gore od njih, a cilj je da ovjek, kada uje dogaanje stvarih slinih ovima, to ne odbacuje i tome se ne udi nakon to je saznao da se stvari sline ovima dogaaju oboavaocima kipova i kaburova. A sve pripada Allahu. Ono to bude htio, bit e, a to ne bude htio nee ni biti.
Odjeljak
Obaveza je onome koji eli dobro sebi, da zna da e biti pitan o onome to govori i da e polagati raun zbog svog vjerovanja, rijei i djela, da za to pripremi odgovor i sa sebe skine odijelo neznanja i pristranosti, i da iisti svoju namjeru u traenju istine. Allah, te'ala, kae:
Reci: 'Ja vam savjetujem samo jedno: ustanite iskreno prema Allahu, dvojica po dvojica, ili jedan po jedan, pa zatim razmislite...'1111 A neka zna da ga nee iistiti
1110
U ovim rijeima je potvrda da je traenje pomoi od mrtvih i odsutnih pridruivanje Allahu u shvatanju Ibn Tejmijje. Naravno, ovo je predmet idma'a muslimana! (op. rec.) 1111 Sura Saba (34) 46
272
osim slijeenje Allahove Knjige i sunneta Njegovog Vjerovjesnika. Uzvieni Allah je rekao:
Slijedite ono to vam se od Gospodara vaeg objavljuje i ne uzimajte, pored Njega, nekog drugog kao zatitnika! A kako vi malo pouku primate!1112

Knjiga koju ti objavljujemo blagoslovljena je, da bi oni o rijeima njezinim razmislili i da bi oni koji su razumom obdareni pouku primili.1113 Poto je u Allahovom znanju i Njegovom odreivanju prethodilo da e se u ummetu dogoditi raskol, On im je naredio i obavezao ih kod spora da se vrate Njegovoj Knjizi i sunnetu Njegovog Vjerovjesnika. Uzvieni je rekao:

A ako se u neemu ne slaete, obratite se Allahu i Poslaniku, ako vjerujete u Allaha i onaj svijet! To je bolje i posljedice su ljepe!1114 Uenjaci su, Allah im se smilovao, rekli: Obraanje Allahu jeste obraanje Njegovoj Knjizi, a obraanje Poslaniku jeste obraanje njemu u toku njegovog ivota, a nakon njegove smrti, obraanje njegovom sunnetu. Ajet ukazuje na to da onaj koji se kod spora ne obrati Allahovoj Knjizi i sunnetu Njegovog Vjerovjesnika, nije vjernik. Allah, te'ala, kae: ...ako vjerujete u Allaha i onaj svijet!1115
Ovo je uslov ijim nestankom nestaje uvjetovano njime, a nemogue je da Allah, te'ala, ljudima naredi obraanje neemu to nee rijeiti spor, pogotovo u osnovama vjere u kojima slijepo slijeenje nije dozvoljeno kod svih1116 uenjaka. Allah, te'ala, kae:
1112 1113
Sura El-A'raf (7) 3 Sura Sad (38) 29 1114 Sura En-Nis' (4) 59 1115 Sura Nur (24) 2 1116 Ovdje je reeno 'meti-l-'ulema', i ovim pojmom se misli na sve uenjake. Tako sam ga preveo iz straha da iz prijevoda skoro sve ili veine neko ne razumije da ima neki uenjak koji kae da je dozvoljeno slijepo slijeenje u osnovama dina. (op. rec.)
273

I tako Mi Gospodara tvoga, oni nee vjerovati dok za sudiju u sporovima meusobnim tebe ne prihvate, a potom u duama svojim tegobe ne osjete za ono to si odredio i sasvim se ne predaju!1117 Kada je Vjerovjesnik, ., obavijestio o dogaanju mnogih razilaenja poslije njega meu njegovim ummetom, naredio im je da se kod postojanja razilaenja pridravaju njegovog sunneta i sunneta njegovih pravovjernih i upuenih nasljednika poslije njega. Rekao je:
.
Onaj ko od vas poivi vidjee mnoga razilaenja. Drite se moga sunneta i sunneta mojih pravovjernih i upuenih nasljednika poslije mene. Drite se za njega i prihvatite ga vaim kutnjacima, a uvajte se novonastalih stvari! Uistinu, svaka novotarija je zabluda.1118 Allah, te'ala, nam nije naredio, a ni Njegov Poslanik, ., da se kod spora i razilaenja obratimo onome na emu je veina ljudi. Allah, te'ala, nije rekao a ni Njegov Poslanik, ., da ljudi iz svakog vremena gledaju u ono na emu je veina njihovih suvremenika pa da ih slijede; niti da gledaju u stanovnike odreenog grada ve je obaveza ljudima da se obrate Allahovoj Knjizi, sunnetu Njegovog Vjerovjesnika i sunnetu njegovih pravovjernih i upuenih nasljednika1119 i onome na emu su bili ashabi, tabi'ini i imami muslimana. Neka ne poklanja panju mnotvu onih koji odstupaju poslije njih. Kada Allah, te'ala, vidi kod roba iskrenost u traenju istine, ostavljanje pristranosti i elju za Allahom u traenju upute od Njega na pravi put, pa On je taj Koji olakava. Uistinu, na istini je svjetlost, pogotovo na tevhidu, koji je temelj svih temelja kojima su pozivali poslanici od prvog do posljednjeg, a to je tevhidu-l-uluhijje. Uistinu, njegovi dokazi u Kur'anu, su jasni. A veina Kur'ana, ustvari je potvrda za ovaj vrhovni temelj. Neka se ovjek ne alosti zbog malog broja saputnika a mnotva prijestupnika. Sljedbenici istine bili su manjina u prolosti, a bit e to i u budunosti, pogotovo u ovim
1117 1118
Sura En-Nis' (4) 65 Sunen Ebu Davud, br. 4607. 1119 Tj. halifa. (op. rec.)
274
potonjim vremenima, u kojima je islam skoro postao stran. A istina se ne prepoznaje po ljudima, kako je rekao Alija b. Ebu Talib onome koji je rekao: ta misli da smatramo da Ez-Zubejr i Talha grijee a da si ti u pravu? Alija mu ree: Teko tebi, taj i taj. Uistinu, istina se ne preopznaje po ljudima. Spoznaj istinu znat e njene sljedbenike. Takoer, istina je izgubljena stvar vjernika. Neka se razuman ovjek uva od poistovjeivanja s onima o kojima je Allah rekao:
'Da je kakvo dobro, oni nas (vjernici) ne bi u tome pretekli.'1120
Zar su to oni kojima je Allah, izmeu nas, milost ukazao?1121 Neko od ispravnih prethodnika je rekao: Niko nije ostavio istinu a da se u sebi nije uzoholio. Potvrda za to jesu Vjerovjesnikove, ., rijei:
.
U Dennet nee ui onaj u ijem srcu bude i trun oholosti.1122 Potom je oholost protumaio odbacivanjem istine i poniavanjem ljudi. Lijepo li je neko rekao: Odloi dva odijela, onaj ko ih obue, snai e ga runoa s ponienjem i sramotom, odijelo sloenog neznanja nad kojim je, odjelo pristranosti, runa li su oba, a zaodjeni se pravednou najponosnijim ogrtaem, kojim se zaodjenuo vrat i ramena dva, a svojom parolom uini strah od Milostivog uz, savjet Poslanika, pa divne li su obje stvari! Ibnu-l-Qajjim, P, je takoer rekao: Kako je samo lijepo ono to je rekao hafiz Ebu Muhammed Abdurrahman, poznat kao Ebu ama u djelu El-Havadisu vel-bideu:
1120 1121
Sura El-Ahqf (46) 11 Sura El-En'm (6) 53 1122 Sahih Muslim, br. 91.
275
Gdje doe naredba o pridravanju demaata time se eli pridravanje istine i njeno slijeenje, iako su oni koji je se dre malobrojni, a oni koji joj se suprotstavljaju mnogobrojni. Jer, istina je ono na emu je bio prvi demaat od vremena Vjerovjesnika, ., i njegovih ashaba, a ne gledaj u mnotvo sljedbenika lai poslije njih. Amr b. Mejmun El-Evdi, je rekao: Slijedio sam Muaza i nisam ga napustio sve dok ga nisam zakopao zemljom u amu, potom sam poslije njega slijedio najuenijeg ovjeka, Abdullaha b. Mesuuda, pa sam ga uo kako kae: Drite se zajednice. Allahova ruka je nad zajednicom. Potom sam ga jednoga dana uo kako kae: Bie vam postavljeni vladari koji e odgaati namaz od njegovog vremena, pa vi obavljajte namaz u njegovo vrijeme, to vam je obavezni namaz, a klanjajte i sa njima, to vam je dobrovoljni namaz. Kae: Rekao sam: O drugovi Muhammedovi, ne znam ta govorite. Rekao je: A ta? Rekoh: Nareuje mi da se drim zajednice a die me protiv nje, potom kae obavljaj svoj namaz sam, to je obavezni, a klanjaj i sa zajednicom, to je dobrovoljni. Rekao je: O Amre b. Mejmun, mislio sam da si ti najueniji stanovnik ovog mjesta. Zna li ta je zajednica? Rekoh: Ne. On ree: Uistinu, veina ljudi je napustila zajednicu. Zajednica (demaat) je ono to se podudara s istinom, makar i sam bio. U drugoj verziji stoji: Udario me po stegnu i rekao: Teko tebi, veina ljudi je napustila zajednicu. Uistinu, zajednica je ono to se podudara sa pokornou Allahu. Nuajm ibn Hamad je rekao: Kada se iskvari zajednica, dri se onoga na emu je bila prije nego se iskvarila. A ako si sam, onda si ti zajednica. Ovo spominje El-Bejheki i drugi. Mubarek b. Fadala prenosi od El-Hasana El-Basrija da je rekao: Da je ovjek ivio sa prvom generacijom ispravnih prethodnika a potom bio proivljen danas, od islama ne bi nita prepoznao. Rekao je: Stavio je svoju ruku na svoj obraz a potom rekao: Osim ovog namaza. Zatim je rekao: Tako mi Allaha, onaj ko bude ivio u ovom zlu a nije doivio generaciju ispravnih prethodnika pa vidi novotara da poziva u svoju novotariju i vidi sljedbenika vjere da poziva u svoju vjeru pa ga Allah, te'ala, sauva od toga i njegovo srce uini da osjea simpatiju prema generaciji ispravnih prethodnika, raspitiva se o njihovom putu i pripovijeda njihova predanja i slijedi njihov put, imat e veliku nagradu za to. Zato, budite ovakvi, ako Allah, te'ala, bude htio. Muhammed b. Veddah prenosi od Ebu Et-Tufejla da je Huzejfa b. El-Jeman uzeo bijele kamenie i stavio ih u svoju ruku a zatim rekao: Uistinu, ova vjera svijetli poput ovih kamenia, a zatim je uzeo aku zemlje i njome posuo po kameniima sve dok ih nije prekrila a zatim je rekao: Tako mi Onoga u ijoj ruci je moja dua, doi e narod koji e zatrpavati vjeru kao to sam zatrpao ove
276
kamenie. Slijedit ete put onih prije vas peruku strijele za perukom, nanulu za nanulom. Muhammed b. Veddah, P, rekao je: Poslije Vjerovjesnika, dobro e se smanjiti a zlo poveati. Ibn Veddah, rekao je: Izraeliani su uniteni od strane svojih uaa i uenjaka. Ibn Veddah prenosi od Isaa b. Jnusa, a ovaj od ElEvzaija, a on od Hasana b. Ebu Debile, a ovaj od Ebu Derda, da je rekao: Da vam danas doe Resulullah, ., ne bi prepoznao nita od onoga na emu je bio on i njegovi ashabi, osim namaza. Isa b. Jnus je rekao: ta tek da je Evzai doekao ovo vrijeme?. Ibn Veddah prenosi od Evzaija da je rekao: ekik Ebu Vail, mi je rekao: O Sulejmane, uai iz tvoga vremena nisu slini niemu do ovcama koje su napasane djetelinom pa onaj ko ih vidi misli da su ugojene, a kada ih zakolje meu njima nee nai ugojenu ovcu. Ibn Veddah prenosi od Ebu Derda da je rekao: Kad bi ovjek nauio islam i zanemario ga, a zatim ga potraio, nita od njega ne bi prepoznao. Ibn Veddah prenosi od Abdullaha b. Mubareka da je rekao: Brate moj, znaj da je smrt ast za svakog muslimana koji Allaha sretne na sunnetu. Uistinu, Allahovi smo i Njemu se vraamo. Allahu se alimo na nau usamljenost, odlazak brae, manjak pomagaa i pojavu novotarija. Allahu se alimo na veliinu onoga to je snalo ovaj ummet od odlaska uenjaka i sljedbenika sunneta, i pojave novotarija. Kraj. Pa kako tek kada bi ovi prethodno spomenuti vidjeli ova vremena u kojima su se pojavili veliki i mali irk, bezbroj novotarija, u vjerovanju, govoru i djelima, pojavili se svi poroci u veini muslimanskih gradova, zapostavljaju se namazi a slijede strasti. Dola je potvrda za Huzejfine rijei: Tako mi Onoga u ijoj ruci je moja dua, doi e narod koji e zatrpavati vjeru kao to sam zatrpao ove kamenie. A jo jasnije od toga jesu Vjerovjesnikove, ., rijei:
: :
Zasigurno ete slijediti obiaje onih koji su bili prije vas, kao to peruka (strijele) slijedi peruku (tj. u stopu). Rekoe: Jevreje i krane? On ree: A koga drugo?1123 U drugom hadisu veli:
1123
Sahih Buhari, br. 3456 i Sahih Muslim, br. 2669.
277
: : .
Ovaj ummet e slijediti narode prije njega, pedalj po pedalj, lakat po lakat. Rekoe: Perzijance i Bizantijce? On ree: A koga ako ne njih?1124 Dola je potvrda za Vjerovjesnikove, ., rijei:
.
Islam je poeo usamljen i vratit e se usamljen kao to je i poeo; pa blago li usamljenicima.1125 Razmisli o onome ime je Allah, te'ala, ukorio Jevreje zbog njihove zamjene kamenovanja ve enjenog bludnika bievanjem i mazanjem garom. Allah, te'ala, za njih kae:
...koji smisao rijeima s mjesta njihovih izvru i govore: 'Ako vam se ovako presudi, onda pristanite na to, a ako vam se ne presudi, onda nemojte pristati! '1126 Ako vam Muhammed presudi bievanjem i mazanjem garom prihvatite, a ako vam presudi kamenovanjem, nemojte prihvatiti. Allah, subhaneh, kae:

To su oni ija srca Allah ne eli oistiti; njih na ovom svijetu eka ponienje, a na onom svijetu patnja golema.1127 Nakon to je kamenovao bludnika, Vjerovjesnik, ., rekao je:
.
Moj Allahu, ja sam prvi koji je oivio Tvoju naredbu nakon to su je umrtvili.1128
1124 1125 1126
Tefsir Ibn Derir Et-Taberi 121/10. Sahih Muslim, br. 145. Sura El-Ma'ida (5) 41 1127 Sura El-Ma'ida (5) 41
278
A kakvo je tek stanje onih koji su Allahove propise u potpunosti iskljuili?1129 Potom se zlo uvealo do te mjere da su neki vladari nametnuli poreze za prostitutke, preinaili su Allahov propis o kradljivcu u razapinjanje i ubijanje, a sve kako bi sauvali svoje imetke, a ne mare za krenjem svetinja Njihovog Gospodara. Pa, Allahovi smo i Njemu se vraamo. Neka se musliman trudi u ostvarenju znanja i vjerovanja, i neka Allaha uzme za upuivaa, pomagaa, vladara i zatitnika. Uistinu, divan li je On zatitnik i pomaga. A tvoj Gospodar ti je dovoljan upuiva i pomaga.1130
Treba da to vie ui dovu onako kako to biljei Muslim i drugi od Aie, z, da je Vjerovjesnik, ., kada bi ustao nou, govorio:
.
Moj Allahu, Gospodaru Dibrla, Mikila i Isrfila, Stvoritelju nebesa i Zemlje, vidljivog i nevidljivog svijeta, Ti e presuditi robovima Svojim u onome oko ega se razilaze. Uputi nas iz Svoje milosti na istinu oko koje se ljudi podvajaju, uistinu Ti upuuje koga hoe na Pravi put.1131 A Allah, te'ala, najbolje zna. Hvala neka je Gospodaru svih svjetova. Neka je mir i spas na Muhammeda, njegovu porodicu i sve ashabe.1132
1128 1129
Sahih Muslim, br. 1700. Kao to je stanje dananjih vladara koji su Allahov erijat u potpunosti bacili za svoja lea. to je najalosnije, uvijek se nau nekakvi uenjaci islama koji brane islam vladara. (op. rec.) 1130 Sura El-Furqan (25) 31 1131 Sahih Muslim, br. 770 1132 'Aqidetu-l-Muvehhidin, str. 11.
279
propis tekfira odreene osobe i razlika izmeu uspostave dokaza i njegovog razumijevanja
autor
ejh Ishak ibn Abdurrahman ibn Hasan Alu-ejh
PROPIS TEKFIRA ODREENE OSOBE I RAZLIKA IZMEU USPOSTAVE DOKAZA I NJEGOVOG RAZUMIJEVANJA
281
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog Hvala Allahu, Koji pomo daje. Mir i spas neka je na Vjerovjesnika, njegovu porodicu, njegove ashabe i tabi'ine. A zatim: Pitanje tekfra1133, tadlla1134 i tebdi'a1135 je pitanje koje ima svoje korijene u povijesti islamskih skupina, a bilo je istaknuto obiljeje i parola haridija i njima slinih. Potom je okarakterisano kao porok pa je njegova klica ula u mnoge i oni su se prihvatili za njegove uvojke, i posluili se time da dokraje one koji su ostvarili tevhid i slijeenje kako bi nakon toga otili u proirenje polja islama makar se upadalo u jasne stvari koje izvode iz vjere.1136 Pokret reforme i obnove u dvanaestom stoljeu je oko ovog pitanja bio navukao obrue prikrivanja lijepim miljenjem o muslimanima i gledanjem na njih shodno onome na emu su se smirila njihova srca i to je oigledno u njihovim javnim djelima.1137 Grana opeg pitanja, pitanja tekfira odreene osobe i o tome da li je za to neminovna uspostava dokaza ili je neophodno razumijevanje dokaza, je tema o kojoj je iscrpno govorio uvaeni uenjak, ejh Ishak b. Abdurrahman b. Hasan Alu-ejh, umro 1319. godine po Hidri. Pitanje je izvrsno razradio i pojasnio vjerovanje svojih prethodnika uz navoenje erijatskih dokaza koji se podudaraju sa uvanim interesima. Vjerovatno e uvaeni italac zadovoljiti svoju potrebu u redovima ove kratke studije. Njen autor je boravio u gradovima, proputovao predjelima i vidio manifestacije (oblike) nevjerstva i novotarstva kod mnogih koji se pripisuju islamu, a poto je tema studije jo aktuelna odluili smo je distribuirati s ciljem uea u prosvjeivanju. Ono to nam je jako ao jeste da nismo nali osim jedan primjerak ispisan rukom Abdulaziza Fevzana koji ju je objavio u vrijeme autora 1312. godine spomenuvi da ju je prepisao iz njegovog rukopisa. U granicama mogunosti su odreene tamparske greke korigovane kao i odreeni gramatiki izrazi. Molim Allaha za nagradu i lijep ishod. A Allah najbolje zna. Neka je mir i spas na naeg vjerovjesnika Muhammeda. Ismail b. Sa'd b. Atik Er-Rijad 19/11/1408. h.
1133 1134
Nekog ocijeniti (drati) nevjernikom. (op. rec.) Nekog ocijeniti zabludjelim. (op. rec.) 1135 Nekog ocijeniti novotarom. (op. rec.) 1136 Zbog novotarskog tekfira haridija, drugi novotari su poeli napadati ehlus-sunnet iji tekfir se bazira na jasnim dokazima Knjige i Sunneta, pa je to kod tih novotaraca rezultiralo ostavljanjem islama, na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah, mnogima koji su ga sruili upadanjem u jasne uzroke tekfira. (op. rec.) 1137 Ova reenica mi zvui problematino! (op. rec.)
282
EJH ISHAK IBN ABDURRAHMAN IBN HASAN ALU-EJH
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog Hvala Allahu, Gospodaru svjetova. Neprijateljstvo je samo prema nasilnicima, a konaan ishod pripada bogobojaznima. Svjedoim da nema istinskog boga osim Allaha, Jednog, Koji je utoite svemu, Onoga od kojeg se jedinog pomo trai u tekim trenucima i Jedinog koji se priziva. Ko bude 'ibadetio1138 nekome mimo Njega, taj je nevjerni murik1139, na osnovu jasnog dokaza iz Kur'ana. Svjedoim da je Muhammed Njegov rob, Njegov Poslanik i Njegov prijatelj. Mir i spas neka je na njega i sve njegove ashabe. On je taj kojim je uspostavljen dokaz nad svjetovima i poslije njega nema vjerovjesnika niti poslanika. A zatim: Do nas je doprlo i uli smo od skupine koja se poziva na znanje i pobonost a koji se, prema njihovim tvrdnjama, povode za ejhom Muhammedom b. Abdulvehhabom da onaj ko pridrui1140 Allahu i 'ibadeti idolima, da se nad njim lino ne izrie1141 nevjerstvo i irk. Ovo zbog toga to su neki od njih koji su sa mnom o tome razgovarali uli od pojedine brae da su izrekli nevjerstvo i irk nad ovjekom koji je prizivao (dovio) Vjerovjesnika, ., i traio pomo od njega. Taj ovjek mu je rekao: Ne izrii nad njim nevjerstvo sve dok ga ne podui! A ovaj i njemu slini nisu prezali od mijeanja s muricima na putovanjima i u njihovim prebivalitima. tavie, znanje su traili kod najveih uenjaka murika. A ve su im bili namontirali neke ubhe oko njihovih tvrdnji od kojih e neke biti spomenute u toku studije, ako to Allah bude htio. Njima su ve zavarali neki olo od svojih sljedbenika, i one koji ne posjeduju znanje, i ne poznaju njihovo stanje. Ne boje se niti razumiju. Od brae su se odvojili svojim tijelima a od ejhova svojim srcima, i glume im. Otuili su se i prema njima se osjea otuenost zbog onoga to su ispoljili od ubhi i zbog onog to je na njima samima oito od potitenosti1142 usljed mijeanja sa grijenicima i muricima. Nakon preciznog razmatranja njihovog stava oni ne tekfire murika osim openito1143 a meusobno se od toga suzdravaju. Zatim je njihova novotarija i ubha uzela maha sve dok se nije nala kod najprisnije brae a to,
Tj. oboavao. (op. rec.) Iako je neznalica koji nije bio u stanju odagnati neznanje od sebe. Zbog toga to ostvarenje opisa 'ibadeta stvorenom ne ovisi od znanja o njegovoj zabranjenosti u Objavi, a kamoli od znanja da je to veliki irk, ili o propisima koji se na njega nadovezuju. Ovo je ono emu ve godinama poduavamo narod. Nakon ovoga obavezan si nauiti znaenje 'ibadeta stvorenom kojim ovjek postaje murikom, kako bi se njega sauvao i poduio se znaenju ehadeta la ilahe illallah, ija spoznaja je jedan od uvjeta prihvaenosti ehadeta la ilahe illallah od Uzvienog Allaha. (op. rec.) 1140 Tj. upadne u veliki irk. (op. rec.) 1141 Ne presuuje se nad njom da je kafir i murik. (op. rec.) 1142 Ovo je istina. Nee se musliman mijeati sa spomenutim vrstama bez da ih poziva u Allahov din ili voenja brige o ostvarenju neke druge stvarne erijatske koristi a da to na njega nee ostaviti rune posljedice. (op. rec.) 1143 Zadravaju se na onome Ko uradi to i to ili kae to i to ili vjeruje u to i to muirk je, ali kada dou do odreene osobe, to ne sprovode. (op. rec.)
1139 1138
283
Allah najbolje zna, zbog ostavljanja knjiga o temeljima, nepridavanja panje istim i nestrahovanja od skretanja. Zapostavili su studije ejha Muhammeda b. Abdulvehhaba, Allah mu duu oistio, i njegovih sinova, a one su dovoljne da dobro pojasne sve ove sumnje (ubhe) kao to emo i vidjeti1144, Onaj ko ima i najmanje znanja kada vidi stanje ljudi danas i pogleda u vjerovanje spomenutih ejhova, nai e se u velikoj nedoumici, a nema moi ni snage bez Allahove pomoi. Ovo zbog toga to sam sa nekima na koje smo ukazali o ovom pitanju razgovarao pa je rekao: Kaemo sljedbenicima ovih turbeta, onima koji im 'ibadete1145 i onima koji su u njima: Ovo tvoje djelo je irk, a on nije murik.1146 Pogledaj molim te!? Zahvali svome Gospodaru i moli Ga da te sauva. Ovo je bio jedan od odgovora El-'Irakija1147 na koje je odgovorio ejh Abdullatif. Onaj koji mi je o ovome govorio spomenuo je da su ga neki uenici upitali o tome i o njihovom dokazu pa je rekao: Nevjernikom smatramo vrstu a osobu neemo odreivati osim nakon poduavanja. Dokaz nam je ono to smo vidjeli u nekim studijama ejha Muhammeda, Allah mu duu oistio, gdje on zabranjuje tekfir onoga od neznalica koji 'ibadeti turbetu El-Kivaza1148 i Abdulkadira zbog nepostojanja onoga ko e upozoriti. Pogledaj ovo udo i moli Allaha da te sauva od promjene stanja s boljeg na gore. Kako su samo slini poznatom dogaaju sa ejhom Muhammedom b. Abdulvehhabom, P, koji je jednog dana govorio o osnovi vjere1149 i pojanjavao ono to se o tome ima rei a jedan ovjek koji sjedae sa njim niti ta pita, niti se
Mnogi se danas, poput osoba o kojima govori ejh Ishq, takoer lano kriju iza ejha Muhammeda. to je jo tunije mnogi koji se pripisuju selefizmu i dihadu poeli su optuivati menhed i uvjerenje na kojem su bili ejh Muhammed, njegovi sinovi, unuci i uenici ove blagoslovljene kole, time izdavi emanet na ije noenje ih je obavezao Uzvieni Gospodar. Neki od onih koji su se pod izgovorom odbrane dihada i mudahida od ekstremista, tekfirovaca i neo-haridija neiskreno suprotstavljali da'vi tevhida su poeli zagovarati mezheb ekstremnih sufija i ija u pogledu sutine velikog irka, ponekad zavirivi u mezheb e'arija i maturidija. Allahu-lMuste'an! (op. rec.) 1145 Pogledaj kako ejh od njih prenosi da su postupak tih murika nazivali 'ibadetom! Ne vjerujem da su oni rekli pridruuju a da je ejh rekao 'ibadete jer se radi o emanetu prenoenja tuih rijei, a ejh nije bio dahil u vjeri. (op. rec.) 1146 Oni dakle, pored toga to to djelo nazivaju 'ibadetom i pridruivanjem, negiraju da je onaj koji 'ibadeti stvorenju i pridruuje ga Allahu murik! ta im je nakon toga ostalo od spoznaje osnove tevhida, na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah?! (op. rec.) 1147 On je Davud b. Dirdis El-'Iraqi, poznat neprijatelj da've tevhida koji je od ejha Ebu Batina dobio idazu (dozvolu) za poduavanje drugih hanbelijskom mezhebu. Uenjaci Nedda su na njegove lai i potvore odgovorili u vie knjiga, a ejh Abdullatif u svome djelu Minhadu-t-te'sis ve-t-takdis.... (op. rec.) 1148 SubhanAllah! Iz istog razloga mnogi koji se danas pripisuju znanju i vostvu u njemu i u dihadu, kao i mnogi neprijatelji da've tevhida sa naih prostora, ostavljaju islam, na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah, muricima. iji su oni sljedbenici!? (op. rec.) 1149 Tj. o aslu-d-dinu. (op. rec.)
1144
284
udi1150 i ne istrauje, sve dok nisu dole neke rijei u kojima bi ono to bi pa ovjek ree 'ta je ovo?', 'Kako to?' ejh je rekao: Allah te ubio!1151 itav dan govorimo, a niti si ta razumio niti o emu pitao a kad se desi ova greka1152 ti si je prepoznao. Isti si kao muha koja ne slijee osim na na neist. Ili kako je ve rekao. A mi kaemo: Hvala Allahu. Njemu pripada svaka hvala. Molimo Ga za pomo i postojanost i ne kaemo osim kako su rekli nai ejhovi; ejh Muhammed u djelu Mufidu-l-mustefid1153 i njegov unuk1154 u odgovoru El-'Irakiju, a takoer to je miljenje i predvodnika (imama) u vjeri prije njih i to je od onoga to je od vjere nuno poznato: Osnova na koju se vraa u pitanjima o osnovama vjere jeste Kur'an, sunnet i prihvatljiv konsenzus ummeta, a to je ono na emu su bili ashabi. A sam uenjak1155 nije osnova kojoj se vraa u tome. Onaj kome ovo postane toliko jasno da ga u tome ne moe pokolebati ubha i ko zauzda svoje srce bie mu lahko ono to e vidjeti od manje jasnog govora u nekim djelima svojih imama jer jedini koji je sauvan od pogreke jeste Vjerovjesnik, .. 1156 Ovo nae pitanje, a ono je: 'ibadet samo Allahu, Jedinom, Koji sudruga nema, i odricanje od 'ibadeta nekoga mimo Njega i da je onaj ko 'ibadeti nekom drugom pored Allaha pridruio velikim irkom koji koji izvodi iz vjere, je osnova svih osnova1157 i sa njim je Allah poslao poslanike i objavio Knjige.1158 Nad ljudima je
Kao da je to odavno nauio! Rekoh, isto se dogodilo i nama. Drali smo predavanja o aslu dini-l-islamu i niko nam nita nije rekao, a nakon to ih sprovedosmo oni se suprotstavie temeljima iju ispravnost su priznali svojim sluanjem i neopiranjem. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1151 Da sam ja ili neko drugi od nae brae ovo rekao nekoj osobi u istom stanju, bio bih primoran da sluam predavanja o islamskom ahlaku od strane onih koji su drogirani neznanjem i slijepim slijeenjem. (op. rec.) 1152 Ili lapsus. (op. rec.) 1153 Koje je prevedeno i nalazi se u sklopu ove zbirke. (op. rec.) 1154 Tj. ejh 'Abdurrahman bin Hasan, P. (op. rec.) 1155 Rijei uenjaka, same po sebi, nisu vjerski dokaz. (op. rec.) 1156 Neki dahili danas koji kau da nisu u stanju sami razumjeti osnovu i osnove vjere iz tekstova Kur'ana i Sunneta u isto vrijeme rue temelje vjere viesmislenim govorom uenjaka, pa ispade da bolje razumiju viesmislen govor uenjaka koji nisu sauvani od greke od Kur'ana i Sunneta od kojih nema nita jasnije. Allahul-Muste'an! (op. rec.) 1157 Iz ove reenice uzimamo potvrdu iz govora uenjaka o tome da je uvjerenje da murik nije na dinu islama temelj svih vjerskih temelja. Allahu-l-Muste'an! Suprotno onima koji govore da je mogue da ovjek bude musliman uz neznanje o tome da onaj koji oboava drugog mimo Allaha nije na osnovi dini islama, na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah. (op. rec.) 1158 A magarci nas pitaju gdje je dokaz o tome ili je li se ikad desilo da neko u vremenu Allahovog Poslanika, ., nije znao da murik pri sebi nema znaenje osnove tevhida na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah. Posljednje se nije desilo zbog toga to je svaki beduin iz vremena Allahovog Poslanika, ., imao vie pameti od vas, koja ga je sprijeila od pomisli da muriku, koji oboava stvorenje, koji je upao u sutinu velikog irka, ostavi njemu suprotan opis, tj. islam, koji podrazumijeva oboavanje samo Allaha i istou od svakog sutinskog velikog irka. Spoznaja ove vjerske injenice spada u vjerske, uroene, razumske i jezike neminovnosti. Allahu-lMuste'an! Kako da neko nekog opie dvjema suprotnostima u isto vrijeme, ili da ne zna da nije mogue da se one sastanu! Da li magarci od nas trae ita drugo do dokaz o postojanju takvih ljudi za dokazivanje svojih prljavih i od zdravog razuma i iste vjere istih novotarija?! Ovo je jedan od musibeta ovog vremena! U poglavljima logike (mentiq), koja predstavlja uvod u materiju usulu-l-fikha se meu razumskim neminovnostima spominje uvjerenje da se dvije suprotnosti ne mogu sastati u isto vrijeme na jednom mjestu. (op. rec.)
1150
285
uspostavljen dokaz Poslanikom i Kur'anom. Ovakav e nai da je odgovor od predvodnika u vjeri o toj osnovi kod tekfira onoga ko pridrui Allahu. Od takvog se trai da se pokaje, a ako se ne pokaje, ubija se. Ne spominju poduavanje u pitanjima osnova ve poduavanje spominju u manje poznatim pitanjima iji dokaz je moda nepoznat nekim muslimanima kao to su pitanja oko kojih postoji razilaenje sa sljedbenicima novotarija1159 poput kaderija, murdija; ili u skrivenom pitanju1160 kao to je pitanje sarfa1161 i atfa1162. Pa kako da poduavaju oboavaoce kaburova kada oni nisu muslimani1163 niti ulaze u znaenje1164 pojma islam? Da li uz irk opstaje ijedno djelo1165? A Uzvieni Allah je rekao:
...i prije e deva kroz iglene ui proi nego to e oni u Dennet ui.1166

A onaj ko bude Allahu druga pridruio, bit e kao onaj koji je s neba pao i koga su ptice razgrabile, ili kao onaj kojeg je vjetar u daleki predio odnio.1167

Allah nee oprostiti da Mu se neko drugi pridruuje...1168
Novotarija mimo velikog irka i opte poznatih pitanja, u meselama sekti koje su u dotinom drutvu nekim muslimanima manje poznate. (op. rec.) 1160 Ovo tumaimo u znaenju nepoznavanja sutine onoga to radi onaj od koga se trai sarf ili 'atf, gdje onaj koji to trai misli da se to dogaa vjerski dozvoljenim putem. Nek' je Allah na pomoi! (op. rec.) 1161 Rastavljanja putem sihra. (op. prev) 1162 Spajanja putem sihra. (op. prev.) 1163 Ova mes'ela je puno vana! Oboavaoci kaburova nisu muslimani zbog oboavanja kaburova ime se sruilo znaenje oboavanja samo Allaha, Jednog, Jedinog. Ne smiju biti nazivani muslimanima, makar uz negaciju ostvarenja osnove tevhida pri njima, niti ulaze u opis nazvan pojmom islam, a sve to zbog toga to je islam istoa od svakog velikog irka i oboavanje samo Allaha a oni su se uprljali neistoom velikog irka, makar se radilo o jednoj njegovoj jedinki. Ono to se kae o robovima kaburova vai za upadae u svaku drugu jedinku velikog irka, poput apsolutnog propisivanja zakona uz Allaha, apsolutnog suenja drugim zakonom, traenja apsolutne presude drugim zakonom i slino. Rekao sam apsolutnog s ciljem zatvaranja vrata pametnjakoviima koji misle da se veliki irk u propisivanju zakona, suenju, i traenju suenja (tehakuma) ne ostvaruje osim uz prethodno znanje o Allahovom detaljnom propisu kojem se suprotstavio propisivanjem detaljnog njemu suprotnog propisa, suenjem detaljnim njemu suprotnim propisom, ili traenjem suenja detaljnim njemu suprotnim zakonom ili propisom. Nek' je Allah na pomoi! (op. rec.) 1164 Ili u nazvano pojmom islam. (op. rec.) 1165 Ako veliki irk niti sva djela, kao to nas je Allah o tome obavijestio, a u znaenje dobrih djela prije svega ulaze tevhid i islam, pa kako onda da muriku ostane opis islama?! Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1166 Sura El-A'raf (7) 40 1167 Sura El-Hadd (22) 31 1168 Sura En-Nis' (4) 48
1159
286

A onaj ko zanevjeruje u iman, djela su mu sigurno propala...1169 Postoji jo mnogo ajeta na ovu temu. Meutim, iz ovog vjerovanja proizilazi jedno runo vjerovanje1170 a to je da dokaz nad ummetom nije uspostavljen Poslanikom i Kur'anom, da nas Allah sauva od ovog loeg razumijevanja koje im je prouzrokovalo zaborav Knjige i Poslanika. tavie, ehlu-l-fetra, do kojih nisu doprli poslanstvo i Kur'an i koji su umrli u predislamskom periodu (dahilijja) po konsenzusu uenjaka ne nazivaju1171 se muslimanima niti se za njih trai oprost, ve su se uenjaci razili po pitanju njihovog kanjavanja na buduem svijetu.1172
Sura El-Ma'ida (5) 5 Pored vjerovanja da murik zbog toga to od sebe nije mogao odagnati neznanje pri sebi ima islam, takoer je runo vjerovati da je onaj koji je bio u stanju nauiti, uz prisutnost Kur'ana i Sunneta, a ostao je neznalica i jo uvijek upada u veliki irk, opravdan i da Allah nema dokaz protiv njega. Takoer, opasna je novotarija nazivati murika muslimanom bez namjere ukazivanja imenom musliman na postojanje islama, na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah, pri muriku. (op. rec.) 1171 Dakle, onaj koji murika, nad kojim se nije uspostavio poslaniki argument, bez obzira na to kojoj vjeri se pripisuje, nazove muslimanom, tj. dodijeli mu ime islama, suprotstavio se ovom idma'u. Onda kada nazivanjem murika muslimanom eli ukazati na postojanje znaenja osnove tevhida, na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah, pri muriku, upao je u opis uz kojeg znaenje la ilahe illallah ne moe biti ostvareno. (op. rec.) 1172 Naslov Opravdanje neznanjem u velikom irku u vjeri i govoru uenjaka ne tretira pitanje da li je osoba koja je upala u opis velikog irka musliman ili murik. Dvije su mes'ele o kojima se pod ovim naslovom govori:
1170
1169
a)
b)
Da li e murici ehlu-l-fetre i onih do kojih nije doao poslaniki dokaz biti kanjeni na Sudnjem Danu ili je njihovo neznanje o poslanikom argumentu prepreka kanjavanja, tj. ili su opravdani neznanjem? Stav veine selefa je da e na Sudnjem Danu biti kuani time to e im biti poslat poslanik. Pa ako u njega povjeruju i pokore mu se, ui e u Dennet a ako ne povjeruju ili odbiju, ui e u Vatru, da Allah sauva. erijatska obveznost (teklf) se prekida ulaskom u Dennet ili Dehenem. Jedan manji dio vjeruje da Allahova Knjiga ukazuje na to da na ovom svijetu ne postoji kategorija punoljetnih razumnih osoba do kojih nije doao poslaniki argument, iako je to razumski mogue. Prema njima, svaki je murik kafir kufrom kanjavanja. Mu'tezlije vjeruju da e takav murik biti kanjen zbog suprotstavljanja dokazu razuma i zdrave prirode (fitra), koji ukazuju na neispravnost i runou velikog irka. Ovaj stav je suprotan vjerovanju uenjaka ehlu-s-sunneta i dema'ata. On se moe razumjeti iz nekih izreka prijanjih uenjaka, to nije dokaz njegove ispravnosti. Da li su murici do kojih je doao poslaniki argument, ije su znaenje razumjeli ali nisu razumjeli da je ono istina, te su ostali neznalice o istini, nevjernici kufrom kanjavanja, tj. kafiri, ili je njihov propis poput propisa murika ehlu-l-fetre i onih do kojih nije doao poslaniki argument? Predmet idm'a ehlu-s-sunneta i dem'ata je da su takvi kafiri (kufrom kanjavanja) i da nisu opravdani neznanjem. Njima se suprotstavila skupina sljedbenika novotarskog kelma (apologeta) koji su takvima dali propis murika ehlu-l-fetre i onih do kojih nije doao poslaniki argument, ali smatraju ih muricima, ne muslimanima. Ovo je mezheb onih kod kojih je jedina vrsta kufra koja za sobom povlai kanjavanje kufr prkoenja, koji podrazumijeva da je osoba shvatila da je istina u onome emu se suprotstavlja. Ovakve e esto uti kako za tekfir murika uvjetuju da nestane svake ubhe i slino od novotarija, da Allah sauva.
Kod ehlu-s-sunneta postoji vrsta velikog kufra neznanja, koji za sobom povlai kanjavanje. Nazivaju ga kufru-li'ird ili kufru-l-dehleh. Veliki je broj vjerskih tekstova o njemu.
287
Slina ovoj ubhi koju smo spomenuli, ili manja od nje1173, dogodila se nekim ljudima1174 u vrijeme ejha Muhammeda, P. Meutim, onaj kome se dogodila
Rezime svega je da pod naslovom Opravdanje neznanjem u velikom irku imamo dvije mes'ele, od kojih u prvoj imamo tri miljenja, dva od ehlu-s-sunneta a jedno od mu'tezilija, a u drugoj imamo dva miljenja, jedno od ehlus-sunneta a drugo od apologeta, to sainjava ukupno pet miljenja u dvije mes'ele. Spomenute greke u ovim dvjema mes'elama ne rue aslu-d-din kao to je to u vie prilika pojanjeno. Ono to rui aslu-d-din jeste neznanje ili oklijevanje u pogledu toga da osoba koja je upala u veliki irk nema pri sebi znaenje osnove tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. Stoga je ovdje potrebno da se precizno odredi znaenje sutine velikog irka kod ehlu-s-sunneta; da se ustanove razlike izmeu definicije sutine velikog irka kod ehlu-s-sunneta i novotaraca, s ciljem spoznaje ija greka i metoda za sobom povlae neposjedovanje osnove tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. Nazvati murika muslimanom, bez namjere ostavljanja sutine islama muriku, kao to sam ve objasnio, nije greka u aslu-d-dinu, iako se moe tretirati velikim kufrom. Koristiti naslov Opravdanje neznanjem u velikom irku za dokazivanje da murik nije obuhvaen znaenjem osnove islama i tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah je greka u vjeri i s tim se treba prestati. ue muslimane kako kada nekog ele kritikovati kau opravdava murike neznanjem u velikom irku ili opravdava neznanjem u velikom irku, a ti muslimani lino opravdavaju neznanjem u velikom irku, na prethodno spomenut nain, i nijednom im nije palo na pamet da ta osoba moda eli isto znaenje te da je sa aspekta formulacije rekla istinu. To to su se pojavili neki murici koji su pod naslovom opravdanja neznanjem u velikom irku ostavili znaenje la ilahe illallah muriku, ne smije biti razlog da mi pod istim naslovom dokazujemo da murik nije musliman zbog toga je islam istoa od velikog irka i oboavanje samo Allaha a murik nije ist od oboavanja stvorenja i ne oboava samo Allaha! Ne smijemo zato to se naslov opravdanja neznanjem u velikom irku u govoru uenjaka ne upotrebljava za dokazivanje neobuhvaenosti murika znaenjem islama. Znamo da se od samog poetka govorilo i objanjavalo da se, kada se govori o opravdanju neznanjem u velikom irku, spominju dva aspekta; aspekt imena i sutine u kojima nema opravdanja neznanjem i aspekt kazne u kojem ima opravdanja neznanjem. Meutim, vidim da su takav prilaz i formulacija pogreni i da se trebaju ostaviti, naroito zbog toga to postoji mogunost da kada neko ko poznaje mes'ele i terminologiju uenjaka uje da negiramo osnovu islama onome koji opravdava neznanjem u velikom irku, a mi time mislimo samo na onoga koji je ostavio sutinu islama tj. znaenje la ilahe illallah muriku, moe razumjeti da negiramo islam onome koji ne tekfiri murike ehlu-l-fetre i one do kojih nije doao poslaniki argument ili murike neznalice nad kojim se uspostavio poslaniki argument, kufrom kanjavanja, to na kraju moe prouzrokovati nastanak smutnji iji plamen e opriti sve, da Allah sauva. Mislim da je to jedan od velikih razloga nesporazuma i smutnje meu muslimanima danas. Zbog toga nazovimo stvari njihovim pravim imenima! Allah najbolje zna! (op. rec.) S manjom od nje misli na to da murike tekfiri kufrom irka, tj. da ih opisuje sutinom velikog irka, ali ih, iako se nad njima ostvario poslaniki argument, pod izgovorom da nisu razumjeli argument i da su neznalice ne tekfiri kufrom kazne. Moda e neki muslimani rei da se s manjom od nje misli na njihovo opisivanje sutinom velikog irka, nazivanje muricima, ali nepresuivanje muricima u pravnom smislu da su izali iz vjere (milleta). Ovako miljenje sam uo u govoru ejha Ahmeda El-Hzimija a on ga je ocijenio pogrenim. Meni, kao to sam vie puta na to ukazao, nije poznata nijedna osoba koja ga zagovara. Vea od manje je da nazove murika muslimanom, bez namjere ukazivanja na postojanje opisa islama na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah pri muriku. Najvea je, a ona rui aslu-d-din i o njenom poiniocu se kae da ne poznaje islam i da nije ostvario kufr u taguta, kada muriku ostavi znaenje sutine tevhida na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah ili oklijeva u pogledu njegove negacije. (op. rec.) 1174 To su bili neki njegovi uenici koji su tekfirili tagute kufrom irka, tj. opisivali su ih sutinom velikog irka, nazivali ih tagutima ali ih nisu tekfirili kufrom kazne usljed line greke u razlikovanju izmeu znaenja dolaska argumenta do murika i njegovog razumijevanja. Na ovakvo tumaenje je ukazao ejh 'Ali El-Khudajr u knjizi ElMutemmimeh.... Interesantno je da je u knjizi El-Haq'iq... ovaj dogaaj spomenuo u poglavlju o onome koji zbog te'vila, neznanja ili slijepog slijeenja neke murike ili tagute nazove muslimanima. Bilo kako bilo, mi smo
1173
288
vidio ju je ubhom i traio je njeno pojanjenje1175, a to se tie onih koje smo spomenuli oni su je uinili osnovom1176 i nad svim muricima presuuju obaveznou poduavanja1177 a one koji im se suprotstavljaju nazivaju neznalicama1178, te ne bivaju podrani da dou do istine jer oni u tome slijede strast a to je mijeanje s muricima1179. Na Gospodaru, ne dozvoli da naa srca skrenu nakon to si ih na pravi put izveo. Allahu Ekber! Koliko je onih koji su skrenuli a da to i ne osjete!? Ovaj uvod smo spomenuli da se lake razumije ono to slijedi od dokaza za ovo pitanje.
Pismo ejha Muhammeda b. Abdulvehhaba o ovom pitanju

Rekao je ejh Muhammed b. Abdulvehhab, P, u pismu koje je napisao Ahmedu b. Abdulkerimu, namjesniku oblasti El-Ahsa, prvobitno jednom od dobrih ljudi prije nego je skrenuo, iji dio emo spomenuti zbog slinosti onih kojima smo odgovorili s ovim kojem je pismo upueno, a njegov tekst je slijedei: Od Muhammeda b. Abdulvehhaba, Ahmedu b. Abdulkerimu! Mir neka je na poslanike. Hvala Allahu, Gospodaru svjetova. A zatim: Stiglo je tvoje pismo koje govori o pitanju koje sam spomenuo i spominje da ima problem za koji trai rjeenje. Zatim, od tebe je dolo pismo u kojem spominje da si naao govor ejhu-l-islama1180 koji je uklonio problem od tebe, pa
nauili da nazivanje murika muslimanom bez namjera ukazivanja imenom musliman na postojanje sutine islama pri muriku za sobom ne povlai neminovno znaenje kojim se rui aslu-d-din. Nije daleko da e oni o kojima je govorio ejh El-Hzimi rei da su ovi uenici ejha Muhammeda opisivali te tagute opisom velikog irka, da su ih nazivali tagutima ali da im zbog spomenute ubhe nisu presuivali izlaskom iz milleta u pravnom smislu. Kako god bilo, ejh Muhammed je njihovu greku nazvao kufrom zbog toga to u sebi sadri suprotstavljanje mnogobrojnim tekstovima Knjige i Sunneta. (op. rec.) 1175 Kamo sree da su nai neprijatelji shvatili da ubha nije dokaz i da su traili da im se pojasni ono to nisu razumjeli. (op. rec.) 1176 Isto ovako su postupili nai neprijatelji. Nakupili su se ubhi iz govora uenjaka i uinili ih osnovom (muhkemom) kojoj se vraa ono to je manje jasno, pa su murika u manje poznatom pitanju nazvali muslimanom ili mu ostavili sutinu islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, sve dok se nad njim ne uspostavi poslaniki argument. Takoer, kod njih je onaj koji ne zna da murik pri sebi nema sutinu islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, jo pree musliman, a mi smo na osnovu njihovih ubhi, koje nazivaju dokazima postali haridije, neo-haridije, tekfirovci ili novotari, koji su doli sa novom vjerom. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 1177 Tj. da je obaveza poduiti murike prije njihovog tekfira. (op. rec.) 1178 SubhanAllah! Kako su slina vremena i dogaaji! (op. rec.) 1179 Allahu Ekber! Kakva li je strast kod onoga koji po svaku cijenu eli da se domogne ugleda a pod platom odbrane uenjaka, dihada i mudahida od tekfirovaca u stvari u praksu pretae nagone nastale na plemenskoj netrpeljivosti? Kako da takav bude podran od Gospodara svjetova u dolasku do istine i pravde!? Allahu na, utiemo Ti se od zla naih dua, ljudi i dinna! (op. rec.) 1180 Veliki je problem kada ljudi ponu sami da nalaze govore ejhu-l-islama koji im otklanja ubhe! Allahu-lMuste'an! (op. rec.)
289
molimo Allaha da te uputi u vjeru islam. A na ta ukazuje njegov govor? Ukazuje na to da onaj ko oboava idole, kao to su oboavani Lt i 'Uzza i vrijea vjeru Poslanika1181, nakon to ju je posvjedoio1182, kao to ju je vrijeao Ebu Dehl da on lino ne biva nevjernik? tavie, izraz je otvoren i jasan o tekfiru osoba poput Ibn Fejruza, Saliha b. Abdullaha i njima slinih, jasnim nevjerstvom koje izvodi iz vjere a da ne govorimo o onima mimo njih. Ovo se otvoreno i jasno da vidjeti u govoru Ibnu-l-Qajjima i u govoru ejha za kojeg kae da je otklonio problem od tebe o nevjerstvu onoga koji oboava idola koji je na kaburu Jusufa i njemu sline, priziva ih u tekoama i u ugodnostima; vrijea vjeru Poslanika nakon to ju je priznao i posvjedoio; i oboava idole nakon to ju je (tj. vjeru islam) priznao. U ovom mom govoru nema lakomislenosti ve i ti njime svjedoi nad njima ali kada Allah srce uini slijepim tada ne postoji lukavstvo kojim mu se moe pomoi. Bojim se za tebe od rijei Uzvienog Allaha:

To je zato to su povjerovali a zatim zanevjerovali i onda su im srca zapeaena, pa ne shvaaju.1183 Nejasnoa koja se tebi uvukla zbog te tvoje malehne robe koja ti je u ruci pa te strah da ne bude izgubljen ti i tvoja porodica ako napusti zemlju murika i sumnja u Allahovu opskrbu. Takoer, tu je i loe drutvo, a ti, da Allah sauva, spusta se po prvi put na takav nivo sumnje u zemlju irka, prijateljevanje prema njima i namaz za njima.1184 Ovdje se zavrava govor ejha, P. Razmisli dobro o njegovom govoru o tekfiru ovih uenjaka; o nevjerstvu onoga ko oboava idola koji je na kaburu Jusufa; da je to jasno u govoru Ibnu-lQajjima, P. Razmisli o njegovom govoru o autoru pisma, njegovom sudu o njemu ajetom koji govori o licemjerima i o tome da je ovaj sud opi. Takoer, razmisli o stanju mnogih od stanovnika Nedda koji se pripisuju vjeri i znanju koji odlaze u zemlje murika i u njima se nastanjuju odreen vremenski period u kojem trae znanje od njih i sjede s njima a zatim kada se vrati muslimanima i
Kao kada bi rekao da je tretiranje neeg od velikog irka velikim irkom pretjerivanje u vjeri, ili da je tekfir murika pretjerivanje i slino. Ovo je vrijeanje vjere Allahovog Poslanika, .. (op. rec.) Tj. posvjedoio da je to i to veliki irk, da je onaj koji u njega upadne murik i da je kada se nad njim uspostavi poslaniki argument kafir kufrom kazne. (op. rec.) 1183 Sura El-Munafiqun (63) 3 1184 Kakav je, o Allahu dragi, onaj koji muslimane obavezuje na pokornost tagutima koji nisu izostavili skoro nijedan kufr a da u njega nisu upali, i koji ustanak protiv njih naziva vjerom haridija i izdaje fetve kojima se proliva krv muslimana i zatvaraju desetine islamskih uenjaka ni zbog ega drugog do zbog svoje vjere i tevhida? Allahu dragi! (op. rec.)
1182
1181
290
bude mu reeno boj se Allaha i pokaj se svome Gospodaru od toga, on se ismijava onim koji mu to kae i govori: Zar da se pokajem od traenja znanja? A nakon toga se u njegovim djelima i rijeima pojavljuje ono to obavijetava o njegovom runom vjerovanju i krivotvorenju a nije se tome ni uditi jer se ogrijeio prema Allahu i Njegovom Poslaniku mijeanjem s muricima pa ga je stigla posljedica toga. Meutim, udno je od sljedbenika vjere i tevhida njihovo oputanje sa ovom kategorijom koji su htjeli da sastave murike i muvehhide a Allah ih je u Svojoj Knjizi razdvojio i na jeziku Svoga Vjerovjesnika, .. Nakon toga, ejh, P, u tom pismu, nakon to je spomenuo mnotvo onih koji su se odmetnuli od islama poslije Vjerovjesnika, ., poput onih u vrijeme Ebu Bekra, /, koje su proglasili otpadnicima zbog odbijanja davanja zekata, te poput onih koji su zabludjeli po pitanju Alije i ljudi iz mesdida u Kufi te Benu Ubejd ElKaddah; svi oni su osobno proglaeni otpadnicima. Nakon toga, rekao je: to se tie govora ejhu-l-islama Ibn Tejmijje kojim su te obmanuli on je jo rigorozniji od svega ovoga a mi kada bismo radili po njemu bismo protekfirili mnoge poznate ljude lino. Uistinu, on je u njemu jasno rekao da se odreena osoba ne tekfiri osim nakon uspostave dokaza nad njom. Pa ako se odreena osoba tekfiri nakon uspostave dokaza nad njom poznato je da njegovo uspostavljanje ne znai da on razumije1185 znaenje Allahovog govora i znaenje rijei Poslanika kao Ebu Bekr Es-Siddik, /. Ve, kada do njega dopru Allahove rijei i rijei Allahovog Poslanika i pri njemu ne bude bilo onoga ime se moe opravdati, takav je nevjernik kao to su bili nevjernici svi nad kojima je uspostavljen dokaz Kur'anom, uz rijei Uzvienog Allaha:
Mi na srca njihova pokrivae stavljamo da Kur'an ne shvate...1186.1187 Njegove rijei:
Najgora bia kod Allaha su oni koji su gluhi i nijemi, koji nee da shvaaju.1188
1185
Nije uvjet da shvati da je ono to je ostavio i emu se suprotstavio istina sama po sebi, ve je dovoljno da poslaniki argument do njega doe uz shvatanje znaenja teksta ili da je imao mogunost dolaska do njega. (op. rec.) 1186 Shvataju znaenje ali ne shvataju da je ono to uju istina sama po sebi. (op. rec.) 1187 Sura El-Kehf (18) 57
291
Obzirom da se govor ejha ne odnosi na otpadnitvo i irk, ve na pitanja o pojedinostima...1189 Zatim je rekao: To pojanjava injenica da licemjeri kada ispolje svoje licemjerstvo postaju otpadnici..., pa gdje je tvoje pripisivanje njemu da on nikoga ne tekfiri osobno? Takoer, rekao je u svome govoru o apologetima i njima slinim kada je spomenuo neke vrste otpadnitva i nevjerstva kod njihovih uenjaka. Rekao je, Allah mu se smilovao1190: Ovo ako je rije o manje poznatim pitanjima bi se moglo rei da nad njim nije uspostavljen argument ijim suprotstavljanjem ovjek postaje kafirom, ali ovo se dogaa, u pojedinim skupinama od njih, u stvarima o kojima posebni i obini ljudi, ak Jevreji i krani, znaju da je Muhammed, ., poslan sa njima i da je tekfirio onoga koji im je suprotno postupio, kao to je oboavanje Allaha, Jedinog, Koji sudruga nema, i njegova1191 zabrana da se neko drugi pored Njega oboava1192 od vjerovjesnika, meleka i drugih, a ovo je od najistaknutijih propisa islama. Zatim e nai mnoge od njihovih glaveina kako su upali u ove vrste i postali murteddi, a veliki broj se od islama otkida jasnim riddetom... Do njegovih rijei ...jo gore od toga je to to meu njima ima onih koji su pisali o otpadnitvu (riddetu) kao to je pisao Er-Razi o 'ibadetu zvijezdama, a to je otpadnitvo od islama po saglasnosti muslimana... Ovo je doslovno njegova izjava pa ti razmisli o njegovim rijeima o razlikovanju izmeu manje poznatih stavova i onoga o emu mi govorimo u vezi s tekfirom odreene osobe. Dobro razmisli o njegovom tekfiru njihovih glaveina, toga i toga, osobno, i njihovom jasnom otpadnitvu. Razmisli o njegovoj jasnoj izjavi uz navoenje konsenzusa po pitanju otpadnitva El-Fahra Er-Razija od islama iako je bio od velikih predvodnika afija. Da li ovo odgovara njegovom govoru da odreena osoba ne postaje nevjernikom makar prizvala Abdulkadira u olakici i tekoi, i makar volila Abdullaha b. Avfa i tvrdila da je njegova vjera lijepa iako on oboava Ebu Hadidu? Takoer, ejhul-islam je rekao: tavie, sav irk na svijetu desio se miljenjem njihove kategorije. Oni su oni koji nareuju irk i njegovi su poinioci, a ko od njih irk nije nareivao nije ga ni zabranjivao, ve je priznavao i jedne i
Sura El-Enfal (8) 22 Ovako stoji u knjizi. Reenica djeluje neizreeno, a Allah najbolje zna. Zbog toga to se navoenje ejhovih rijei prekida, stavio sam tri take. (op. rec.) 1190 Tj. ejhu-l-islamu ibn Tejmijji. (op. rec.) 1191 Tj. zabrana Allahovog Poslanika, .. (op. rec.) 1192 Svi oni znaju da je veliki irk i oboavanje stvorenja ono to apologeti nisu smatrali velikim irkom, osim uz svoje novotarske uslove, poput sedde zvijezdama i Suncu, traenja ispunjenja potrebe od mrtvih, odsutnih i slino. (op. rec.)
1189 1188
292
druge. A ako bi sljedbenike tevhida preferirao u neemu, davao bi prednost muricima u drugome, a moda bi se klonio i jednih i drugih. Zato, razmisli o ovome jer je vrlo korisno... Isto je i sa onima koji su bili u islamskom milletu; nisu odvraali od irka i nalagali tevhid, ve su doputali irk ili su ga nareivali...1193 Ako bi se pozivali na tevhid, njihov tevhid biva samo rijeima a ne djelom.1194 Kraj ejhovog govora. Razmisli o njegovom govoru i uporedi ga s onim ime te je ejtan obmanuo od neispravnog razumijevanja kojim si utjerao u la Allaha, Njegova Poslanika i konsenzus ummeta i time se okrenuo oboavanju taguta. Ako nisi razumio ovo savjetujem ti da treba pojaati poniznost i traenje dove od Onoga u ijoj je ruci uputa, jer, uistinu, opasnost je velika. Uistinu, vjeni boravak u vatri ishod je jasnog otpadnitva. ta je vrijednost robice kojom zaradi zlatnik ili pola zlatnika? A kod nas ljudi dolaze sa svojim porodicama a nisu protjerani. Allah je o ovom pitanju rekao:
O robovi Moji koji vjerujete, Moja je Zemlja prostrana, zato samo Mene oboavajte!1195
A koliko ima ivotinja koje ne sakupljaju hranu sebi, Allah ih hrani a i vas! On sve uje i sve zna.1196 Ovdje se zavrava govor ejha u spomenutom pismu doslovno uz neka skraivanja pa je proitaj u Povijesti1197 jer ono je uistinu mnogo korisno. Ono to se eli rei je da je dokaz uspostavljen Poslanikom i Kur'anom, pa svako ko uje za Poslanika i do njega dospije Kur'an nad takvim je dokaz uspostavljen to je oigledno iz govora ejhu-l-islama kod njegovih rijei:
Ove tri take ne stoje u knjizi ejha Muhammeda, niti one iznad, na kraju prvog pasusa. Ja sam ih ovdje stavio jer sam u citatu kojeg prenosi Ebu Batin vidio da se govor nastavlja, a ejh Muhammed ga je preskoio. Mogue je da je elio u znaenju prenijeti govor Ibn Tejmijje, P, i da je onaj kojem je poslao ovo pismo znao o kojem se citatu radi. (op. rec.) 1194 Tokom recenzije, kao to je itaoc mogao primjetiti, ustanovio sam da se esto prenosi govor uenjaka bez stavljanja tri take tamo gdje se neto preskoilo, a to je na primjer spomenuo ejh Ebu Batin u Trijumfu, ili da ak ima razlike u navedenim rijeima. Sve ovo nalae da se ovjek lino vrati dotinom tekstu Ibn Tejmijje i da ga pogleda, meutim, ovdje nije mjesto za to, niti je od emaneta da mijenjam ono to vidim pred sobom od govora uenjaka Nedda. (op. rec.) 1195 Sura El-Ankebut (29) 56 1196 Sura El-Ankebut (29) 60 1197 Kao da misli na knjigu Povijest Nedda koju je napisao historiar Husejn ibn Ghannm, drug ejha Muhammeda, i to njegovim traenjem. (op. rec.)
1193
293
...poznato je da njegovo uspostavljanje ne znai da on razumije1198 znaenje Allahovog govora i znaenje rijei Poslanika kao Ebu Bekr Es-Siddik, /. Ve, kada do njega dopru Allahove rijei i rijei Allahovog Poslanika i pri njemu ne bude bilo onoga ime se moe opravdati, takav je nevjernik kao to su bili nevjernici svi nad kojima je uspostavljen dokaz Kur'anom, uz rijei Uzvienog Allaha: Mi na srca njihova pokrivae1199 stavljamo da Kur'an ne shvate...1200, Najgora bia kod Allaha su oni koji su gluhi i nijemi, koji nee da shvaaju. Razmisli o njegovom govoru, budi priseban i moli Allaha za uputu. Ovo su tri mjesta na kojima se spominje da je dokaz uspostavljen Kur'anom nad svakim do koga dopre i ko ga uje, makar ga ne razumio1201. U ovo, hvala Allahu, vjeruje svaki musliman koji je uo Kur'an1202. Meutim, ejtani su veinu ljudi zaveli od Allahove fitre1203 na kojoj je stvorio Svoje robove. Zatim, razmisli o govoru ejhu-l-islama u njegovom donoenju suda nevjerstvom nad njima, te da li je rekao da nisu nevjernici1204 sve dok ne spoznaju ili da se ne nazivaju1205 muricima? U stvari, njihovo djelo je irk1206 kao to je to rekao onaj na koga smo ukazali. Zatim, razmisli o prii ejha o ejhu-l-islamu u njegovom govoru o apologetima i njima slinim: ...ovo ako je rije o manje poznatim pitanjima, tada se kae da je pogrijeioc ili zalutali, te da nad njim nije uspostavljen dokaz iji ostavlja biva nevjernikom dok se ne podui. Meutim, to se deava u jasnim pitanjima..., pa sve do mjesta gdje kae da ...idovi, krani i murici znaju da je Muhammed poslan s tim i da je tekfirio onoga koji postupi suprotno, kao to je njegova naredba da se samo Allah, Jedini, Koji sudruga nema oboava1207, zabrana
Nije uvjet da shvati da je ono to je ostavio i emu se suprotstavio istina sama po sebi, ve je dovoljno da poslaniki argument do njega doe uz shvatanje njegovog znaenja ili da je imao mogunost dolaska do njega. (op. rec.) 1199 Allah je presudio da se nad njima uspostavio poslaniki argument iako je On taj Koji je na njihova srca, zbog zla onoga to su radili, stavio koprene da ne razumiju da je on istina sam po sebi. (op. rec.) 1200 Shvataju znaenje ali ne shvataju da je ono to uju istina sama po sebi. (op. rec.) 1201 Makar ne razumio da je u onome to je ostavio istina sama po sebi. (op. rec.) 1202 Kakvo je tek stanje onih koji tagutima dananjice, koji su sebi i drugim stvorenjima pripisali specifike Uzvienog Allaha i poveli rat protiv islama i muslimana, presuuju islamom! Koji, to je jo gore, pozivaju na pokornost tagutima i priznanje vjerske legitimnosti njihove vlasti a ustanak protiv istih nazivaju ustankom protiv islama i vjerom haridija? Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1203 Fitra je uroeni instinkt na kojem je Allah stvorio ljude, a on je islam kao to nas o tome obavijetavaju Kur'an i Sunnet Allahovog Poslanika, .. (op. rec.) 1204 Tj. nisu nevjernici kufrom kazne sve dok ne shvate da je ono to su ostavili istina sama po sebi a zatim se suprotstave!? Ovo je ona mes'ela o kojoj je ejh Ishq tokom knjige rekao ...ili manje od toga. (op. rec.) 1205 Tj. odakle vam da je vjersko ime za onoga koji upadne u veliki irk musliman a ne murik? Gdje je to ejh rekao da se takvi zbog njihovog neznanja ne nazivaju muricima?! Ovo je prva mes'ela u kojoj je pogrijeila osoba kojoj je posveena ova risala, i ovo je ona opasna greka protiv koje se bori svaki musliman, pa i mi danas. Gore od nje je da muriku ostavi ime i sutinu islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. (op. rec.) 1206 Zbog pojave sutine velikog irka pri njima, zasluuju da budu nazvani muricima kao to se onaj koji je poinio blud naziva bludnikom, a da li e biti kanjen ili ne je drugo vjersko pitanje. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1207 Tj. da se samo Njemu 'ibadeti. (op. rec.)
1198
294
da se mimo Njega oboava iko od vjerovjesnika, meleka i drugih. Zatim e nai mnoge njihove glaveine da su zapali u ove vrste i postali otpadnici..., pa sve do mjesta gdje ejh kae ...pa ti razmisli o njegovim rijeima o razlikovanju izmeu manje poznatih1208 stavova i onoga o emu mi govorimo u vezi s tekfirom odreene osobe.1209 Dobro razmisli o njegovom tekfiru njihovih glaveina. Zaustavi se i razmisli kao to je ejh rekao! Ovo do sada je dovoljno da se odgovori na ovu nejasnou (ubhu) a ejhu-l-islam, Allah mu duu oistio, svrstao ju je u jasne stvari tako da i idovi i krani znaju da je to od vjere islama, a onaj koga smo ti opisali je po tom pitanju slijep. Vjerovatno ga ita i konstatuje, ali se neto isprijeilo izmeu njega i njegove primjene istog na stvarnost ljudi,1210 a to ima i svoje uzroke od kojih je ne postojanje straha za sebe od skretanja i odmetanja, a ispravni prethodnici su strahovali od toga.1211 Mogue je da ovjeka strast sprijeava od spoznaje istine i njenog izvlaenja iz dokaza1212 kao to je to spomenuo ejh Muhammed b. Abdulvehhab, P, u nekim svojim studijama gdje autor Povijesti... spominje da je rekao: Od toga je da sa nekim uenicima pitanje osnove dina utvruje itavih godinu dana i oni ga spoznaju i steknu predodbu o njemu a potom kada se ono dogodi1213 oni ga ne razumiju.1214 Stani i razmisli. Od toga je i to da je spomenuo kako je jedan uenjak El-Vema konstatovao tevhid u jednom od svojih dopisivanja sa ejhom Muhammedom, te ga je pitao da li je potrefio ili ne, pa mu je odgovorio:
Pitanja koja se ne tiu osnove tevhida, velikog irka i opte poznatih pitanja u nekom drutvu, mimo osnove tevhida i velikog irka, ve nekih manje poznatih mes'ela koje se tiu greki islamskih sekti i sljedbenika strasti u kojima se pojedinac opravdava neznanjem, te'vilom, slijepim slijeenjem, idtihadom i grekom u njima, ne gubi osnovu islama, iako u njima zasluuje da bude nazvan novotarom i zabludjelim. (op. rec.) 1209 Mi govorimo o velikom irku i negaciji sutine islama zbog njegove pojave i tekfiru murika kufrom kazne kada se nad njim uspostavi poslaniki argument iako murik nije razumio da je njegovo znaenje, kojem postupa suprotno, istina. (op. rec.) 1210 Tj. ono to ita i konstatuje ne sprovodi nad ljudima. (op. rec.) 1211 Danas se mnogi ljudi ne boje da zbog nekakvih ubuhata koji su im se isprijeili, koje su izvukli iz govora uenjaka, kojeg sigurno nisu shvatili, u pitanjima velikog irka, osnove tevhida i kufra u taguta ostave ono to itaju od jasnog kur'anskog govora i sunneta Allahovog Poslanika, ., a zatim jasnog govora uenjaka, bez da im makar jednom padne na pamet da prije nego to ostave Allahovu Knjigu, Sunnet i jasan govor uenjaka, optue svoje shvatanje. Zar se tako olahko postupa u mes'elema u kojima greka moe znaiti izlazak iz islama!? Allahul-Muste'an! (op. rec.) 1212 Allahu Ekber! Strast se isprijei izmeu ovjeka i razumijevanja dokaza, a nai neprijatelji nam nisu naveli nijedan dokaz iz Allahove Knjige i Sunneta Allahovog Poslanika. Svi njihovi dokazi su se sveli na rekla kazala od citata uenjaka, kojih smo mi prei nego oni, a mogunost tumaenja citata uenjaka u vie znaenja nalae njihovo neuzimanje u obzir. (op. rec.) 1213 Dakle, pravo znanje je da sprovede ono to si nauio od vjere nad dogaajima u stvarnosti, i to je iman koji nam je nareen. Tvrditi da vjeruje u to i to, a zatim postupati suprotno, kao to rade neki dahili, je opak dehl ili licemjerstvo, da Allah sauva! (op. rec.) 1214 Utiemo se Uzvienom Allah od smutnje ija cijena je ispravno razumijevanje. (op. rec.)
1208
295
Tvoja konstatacija tevhida ispravna je i potrefio si. Meutim, stvar je u radu nakon spoznaje. Kada u vau zemlju dou neke poslanice od neprijatelja vjere o vrijeanju vjere i njenih pripadnika ti odlazi s njima, a ne suprotstavlja im se i ne naputa...1215 Ili kako je rekao1216. Razmisli o tome pa ako se sauva od njega sauvat e se neega velikog. Razmisli o govoru ejha, P, u obraanju autoru pisma da licemjeri ako se priklone oboavanju taguta njihov status je otpadnitvo. Od najveih stvari koje je ejh spomenuo o njemu jeste to da se suzdrao od tekfira odreene osobe i da ono to ga je sprijeilo od injenja hidre sa svojom porodicom jeste roba koju je imao u svome posjedu i strah od neimatine. Zatim, pogledaj stanje onoga kojeg smo spomenuli i njima slinih u njihovom putovanju muricima, itanju pred njima i traenju znanja, kako oni tvrde, od njih. Ovo je ono to oni priznaju i to je od njih poznato, a inae oni se optuuju da s njima prijateljuju i da su im naklonjeni. Od nevolja je i to da kada ova kategorija doe kod muslimana oni se prema njima odnose, kada je rije o ugoavanju i pozdravljanju, kao i prije njihovog odlaska kod murika. Katkad ispolje govor i hvalu o zemljama murika te osuivanje muslimana i njihovih zemalja to ukazuje da to od njih ne dolazi osim zbog loe nutrine, i na tome ostaju zastalno, a onih koji im to poriu je malo. A to da se neko za njih boji otpadnitva i skretanja zbog njihovih djela, mislim da to nikome nije na pameti1217, kao da ovi erijatski propisi kojima se sudi nad onim ko poini neto to im je opreno...1218
1215
Sjeti se onih koji kau da vjeruju kao to vjeruju ljudi a zatim za brau, pomagae i blinje uzimaju one koji kau da kufr od taguta nije od aslu-d-dina, da ovjek moe imati islam iako nije ostavio tehakum tagutu, da la ilahe illallah ne ukazuje na negaciju islama svakom tagutu i muriku, i da onaj koji im ga ne negira moe biti musliman! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 1216 ejh Ishq prenosi govor ejha Muhammeda u znaenju, ne doslovno. Zbog toga se ograuje. (op. rec.) 1217 Allahu Ekber! ta je tek sa dahilima koji uporno ustrajavaju u velianju islama, znanja i vostva uenjaka taguta, koji su prema svojim tagutima ispoljili najvei vid prijateljevanja a prema muvehhidima koji su se odrekli njihovih taguta najvei vid neprijateljevanja, pa su im prosuli krv svojim fetvama i poslali ih u zatvore. Uff li se vama i onome emu 'ibadetite mimo Allaha, zar se neete opametiti. (op. rec.) 1218 Reenica stoji u ovom obliku u arapskom originalu a nema sumnje da je nedovrena. Tako sam ja razumio, a Allah najbolje zna. Kao da eli rei ...kao da ovi erijatski propisi, kojima u spomenutim stvarima postupaju suprotno, ne vae za njih, ve samo za one zbog kojih su objavljeni... i slino. (op. rec.)
296
Status onoga ko zanijee1219 ono sa ime je doao Poslanik, ., a nad njim je ve uspostavljen dokaz
ejh Muhammed je spomenuo, a i ejhu-l-islam Ibn Tejmijje prije njega, ljude koji su bili i proli, kao i daiju1220 tih poznatih koji su prethodno spomenuti, pa ti pogledaj svoje stanje i razmisli o onome to vjeruje pa ako se od njega sauva sauvao si se od neega velikog a u suprotnom nije ni udo. Nema moi ni snage bez Allahove pomoi. Od dokaza za nae pitanje jeste ono to je napisao ejh, P, Isau b. Qasimu i Ahmedu b. Suvejlimu kada su ga upitali o izjavi ejhu-l-islama Teqijuddina, Allah mu duu oistio, da onaj koji zanijee ono ime je doao Poslanik, ., i nad njim bude uspostavljen dokaz taj je nevjernik, pa je odgovorio dvojici brae Isau b. Qasimu i Ahmedu b. Suvejlimu: Selamun alejkum ve rahmetullahi ve berekatuhu! A zatim: Ono to ste spomenuli od govora ejha da svako ko zanijee to i to, i to to pitate o tim tagutima i njihovim sljedbenicima da li je nad njima uspostavljen dokaz ili nije, to je jako udno. Kako moete sumnjati u ovo1221 a nekoliko puta sam vam pojasnio da onaj nad kim nije uspostavljen dokaz jeste onaj koji je tek stupio u islam1222, ili onaj koji je odrastao u dalekoj pustinji, ili se to odnosi na manje poznata pitanja kao to je es-sarf1223 i el-atf1224; takav ne biva nevjernikom sve dok se ne podui. A to se tie osnova vjere koje je Allah pojasnio u Svojoj knjizi, Allahov dokaz je Kur'an, pa onaj do koga dospije Kur'an do njega je dospio dokaz. Meutim, osnova problema je u tome da vi ne razlikujete izmeu uspostave dokaza i njegovog razumijevanja1225, jer veina nevjernika1226 i licemjera nisu razumjeli Allahov dokaz i pored njegove uspostave nad njima kao to je rekao Uzvieni:
1219
Nijekanje ili duhd znai poricanje neeg svojom vanjtinom uz sranu spoznaju o ispravnosti zanijekanog. (op. rec.) 1220 Tj. pozivaa. (op. rec.) 1221 Ono u emu su bili pogrijeili ovi uenici ejha Muhammeda je bio tekfir taguta i njihovih sljedbenika kufrom koji za sobom povlai kaznu a koji ne biva osim nakon argumenta. Razlog tome je bio to to su dodatno na dolazak poslanikog argumenta uvjetovali njegovo razumijevanje, tj. da mukellef shvati da je istina u argumentu kojeg je ostavio ili kojem je suprotno postupio; tj. nisu napravili razliku izmeu znaenja dolaska poslanikog argumenta do murika i njegovog razumijevanja. Inae vjerovali su i opisivali tagute i njihove sljedbenike opisom velikog irka i tagutijjeta. (op. rec.) 1222 Tj. u pitanju koje nije opte poznato u dotinom drutvu u stanju njegovog prihvatanja islama. (op. rec.) 1223 Rastavljanje putem sihra. 1224 Spajanje putem sihra. 1225 Dakle, ovo je bila njihova greka. (op. rec.) 1226 Njegovi uenici su znali i nauili da je veliki irk vrsta nevjerstva koja stoji nasuprot osnove imana i da onaj koji u njega upadne ne moe pri sebi imati znaenje osnove islama na koje ukazuje ehadet la ilahe illallah. (op. rec.)
297

Misli li ti da veina njih uje ili da shvata? Kao stoka su oni, ak su jo dalje s pravog puta skrenuli.1227 Uspostava dokaza i njegovo dospijee je jedno, a njegovo razumijevanje tog dokaza neto sasvim drugo. Zato, razmisli o govoru ejha. Molimo Allaha da te opskrbi ispravnim razumijevanjem i da te sauva od pristranosti. Razmisli o govoru ejha, P, da svako do koga dopre Kur'an nad takvim je uspostavljen dokaz makar to i ne razumio, te o tome kako je to uinio uzrokom greke onih koji su pogrijeili, te da se poduavanje tie pitanja koja su manje poznata. A onaj o kome govorimo je poduavanje vratio na aslu-d-din!? Pa koje je to poduavanje nakon Kur'ana i Poslanika1228!? Zatim kae da je to nae1229 vjerovanje kao i vjerovanje naih ejhova, a Allahu se utjeemo od promjene stanja s boljeg na gore! Ovo pitanje je jako esto u djelima ejha, P, jer su se u njegovom vremenu uenjaci murika suprotstavljali tekfiru odreene osobe. Evo ti komentar1230 hadisa 'Amra b. 'Abese od svoga poetka do kraja sav je o tekfiru odreene osobe. ak, u njemu je prenio od ejhu-l-islama Ibn Tejmijje, P, da je onaj ko prizove1231 Aliju postao nevjernik, a onaj ko ga ne tekfiri, nevjernik je. A prostudiraj i ono to je naveo od erijatskih dokaza koje kada razuman i pravian ovjek prostudira, a da ne govorimo o vjerniku, spoznat e da oko pitanja postoji
1227 1228
Sura El-Furqan (25) 44 Danas je osnova da se nad ljudima uspostavio poslaniki argument u pogledu toga da je samo Allah Apsolutni Zakonodavac, Apsolutni Sudija, da je On jedini Koji zasluuje oboavanje 'ibadetom moljenja i traenja i 'ibadetom obreda; dovom, namazom, klanjem rtve, zavjetom, tehkumom samo Njegovom zakonu i slino, i da u tome nema udjela nijedno stvorenje, bilo da se radi o bliskim melekima, vjerovjesnicima, mrtvim ili odsutnim. Allahu-l-Muste'an! Pa kako da propisivai zakona neovisno od Allaha, sudije takvim zakonima i oni koji trae da im se sudi zakonima koji su propisani da bi oponirali Allahovom erijatu imaju pri sebi islam na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah, tj. da budu muslimani?! Kako kada je to u dananjem vremenu u kojem je osnova uspostavljenost argumenta Kur'anom i Sunnetom gore od njihovog netekfirenja kufrom kazne! Allahovi smo i Njemu se vraamo! (op. rec.) 1229 Tj. svoju greku pripisuje menhedu ejha Muhammeda i uenjaka da've. Pogledajte kako se historija ponavlja! Sjetite se onih koji svoje lai podvaljuju Allahovoj Knjizi, Sunnetu Allahovog Poslanika, i uenjacima islama, pa im pripisae da murik i onaj koji nema kufr u taguta pri sebi imaju znaenje osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah! Kod mnogih koji za uspostavu poslanikog argumenta uvjetuju njegovo razumijevanje i nestanak ubhe je ak i onaj kafir nad kojim se poslaniki argument davnih dana uspostavio musliman a mi smo dehennemska paad koju bi ubijali kao haridije ili narod 'Ada ili u ehidskim akcijama. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 1230 Kao da ejh Ishq misli na knjigu Mufdu-l-Mustefd... koja se nalazi u sklopu ove mubrek zbirke. (op. rec.) 1231 Rijei O Alija, zamoli Allaha za mene su dova. Onoga koji to ne priznaje pitamo da li su one dova ako bi ga pozvao sa kraja ovog svijeta? Ako kae da jesu dova onda je obavezan da prizna da su dova pored njegovog kabura. Ako pak kae da nisu dova onda je glup koliko je teak i znamo s kim imamo posla. Kada se shvati da su one dova postavlja im se pitanje gdje je dokaz iz Kur'ana i Sunneta koji propis tekfira kojeg je Uzvieni vezao za dovu onih ili onima kojima dove mimo Allaha sputa na stepen malog irka kada to uradi sa udaljenosti s koje bi ga mogao uti ivi? (op. rec.)
298
jedinstven stav i da ono nije nejasno osim onome ije je vjerovanje poremeeno.1232 ejh Sulejman b. Abdullah, P, u komentaru Et-Tevhid1233 je na odreenim mjestima spomenuo da je onaj ko izgovori rije tevhida (la ilahe illallah), obavlja namaz, daje zekat, ali se tome suprotstavlja svojim djelima i rijeima kao to je prizivanje pobonih ljudi, traenje pomoi od njih, prinoenje im rtve, slian idovima i kranima u njihovom izgovaranju rijei tevhida uz suprotno postupanje njima. Prema ovome1234 onaj koji zagovara poduavanje murika obavezan1235 je da zagovara poduavanje i idova i krana u (stanju) njihovog izgovaranja rijei tevhida i suprotstavljanju njima. Na osnovu toga onaj ko zagovara poduavanje murika obavezan je da zagovara poduavanje idova i krana i da ih ne smatra nevjernicima1236 osim nakon poduavanja. Ovo je ovim poreenjem vrlo oigledno. to se tie govora ejha Abdullatifa b. Abdurrahmana, P, o ovom pitanju ima ga vrlo mnogo. Od toga emo spomenuti neto malo jer rije je o pitanju oko kojeg postoji jedinstven stav a i prostor je vrlo skuen. Pa da spomenemo od njegovog govora ono to e te upozoriti na nejasnoe kojima dokazuju oni koje smo spomenuli u vezi onoga koji 'ibadeti turbe El-Kivaz i da se ejh suzdrao od njegovog tekfira. Prvo emo spomenuti mjesto odgovora i zbog ega je odgovoreno. Radi se o tome da ejh Muhammed, P, i onaj koji od njega prenosi ovu priu spominju to kao opravdanje za njega za ono ime ga njegovi protivnici optuuju od tekfira muslimana, a inae ovo1237 samo po sebi je jedna tvrdnja (optuba) koja ne moe posluiti kao dokaz ve treba dokaz i primjer iz Kur'ana i sunneta. Onaj kome je Allah otvorio vid, i koji je sauvan od pristranosti i bio od onih koji su se pobrinuli je objasnio ovo pitanje vrlo jasno i odsjeno zagovarao
Rekoh, istina! Ovakav mora preispitati svoje shvatanje tevhida i irka. (op. rec.) Najverovatnije misli na komentar Knjige Tevhida od ejha Muhammeda. (op. rec.) Tj. iz shvatanja neznalica koji uvjetuju poduavanje murika koji se pripisuje islamu prije njegovog tekfira proizilazi... (op. rec.) 1235 Jedan od puteva kojima se dokazuje neispravnost nekog temelja jeste spomen neispravnih stvari koje iz njega neminovno proizilaze, zbog pravila koje glasi da je "neispravnost onoga to iz neeg neminovno proizilazi dokaz neispravnosti osnove iz kojeg je proizilo a iz istine ne proizilazi osim istina. (op. rec.) 1236 Onaj koji muriku koji se pripisuje islamu pod izgovorom opravdanja neznanjem i njegovim pratiljama presuuje islamom obavezan je presuditi islamom idovima i kranima (nasrnijama) takoer zbog toga to se i oni pripisuju vjerama svojih poslanika, a mi znamo da su svi poslanici doli sa optim islamom koji se ogleda u istoi od velikog irka i oboavanju samo Uzvienog Allaha. Koja je tu uticajna razlika meu njima!? Kad bi dahili samo znali! (op. rec.) 1237 Tj. da su osobe protiv ijeg tekfira su se bunili protivnici ejha muslimani. Jer predmet razilaenja je da li se islam moe ostvariti uz njihova uvjerenja, rijei i djela ili ne, a tvrdnja protivnika o tome sama po sebi nije dokaz ve je potrebna dokazivanja njene ispravnosti, pa je potrebno vratiti stvar Kur'anu i Sunnetu Allahovog Poslanika, .. (op. rec.)
1233 1234 1232
299
nevjerstvo odreene osobe u svim svojim djelima i ni u jednom od njih se nije suzdrao. Vratimo se spomenu mjesta odgovora na koji smo ukazali. ejh Abdullatif, P, je govorio o izjavi El-Irakija: Proglasili ste nevjernicima dva harema i njihove stanovnike, pa je spomenuo njegov govor i odgovorio na njega do mjesta gdje kae: El-Iraki je rekao: Poznato je da je zabrana tekfira muslimana koji su govorili o ovom poglavlju1238 pa makar i pogrijeili od najistinitijih ciljeva erijata. Takav ako pogodi ima dvije nagrade a ako pogrijei ima jednu nagradu.1239 Ovdje se zavrava govor El-Irakija. Odgovor je da se kae: Ovaj govor je poput njegovog iskrivljavanja kojeg smo ve utvrdili. U ovome ima dva iskrivljavanja; jedno od njih je u tome to je izostavio pitanje ija tema je tekfir u pitanjima oko kojih postoji neslaganje izmeu ehlu-s-sunneta ve-l-demata, haridija i rafidija1240, jer oni su tekfirili muslimane i ehlu-s-sunnet zbog njihovog suprotstvljanja onom to su inovirali, utemeljili, izmislili i prisvojili. Ovaj je to izostavio iz straha da se kae kako prizivanje stanovnika kaburova, iskanje od njih i traenje pomoi ne ulazi u ovo poglavlje i da se oko njega muslimani nisu razili ve da oko njega postoji konsenzus da je ono od irka koji izvodi iz vjere kao to to navodi ejhu-l-islam Ibn Tejmijje1241.
Ko poznaje predmete razilaenja uenjaka da've i njihovih protivnika zna da se govori o traenju od mrtvog i odsutnog ono to moe ivi ili traenju od njih manjeg od onoga to ne moe niko sem Allaha pod izgovorom kermeta, a El-'Irqi je svojim dehlom veliki irk u tome svemu bio sveo na uvjerenje da stvorenje postupa neovisno (istiqll) od Allahove dozvole, volje i moi. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1239 Sjeti se stava onih koji ustrajavaju u lai tvrdei da su neka od tih pitanja predmet razilaenja meu velikim uenjacima ovog ummeta, otvarajui vrata idtihada i nagrade za idtihad u njima. Nek' je Allah na pomoi! (op. rec.) 1240 Sjeti se spletki potpisnika proglasa koji su govor uenjaka o muslimanskim sektama spustili na pitanja velikog irka i osnove kufra u taguta. Nije nam poznato da su javno ispravili ono to su javno iskrivili a kamoli da trae halala od tekfirovaca! tavie, jedan meu njima jo uvijek ponavlja stare lai pripisujui ejhu-l-islamu Ibn Tejmijje vjerovanje da osoba koja je upala u veliki irk, a tek je ula u islam, ima pri sebi znaenje osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. Zamisli! Pri osobi koja je upala u veliki irk je ostvareno znaenje istoe od velikog irka, a mi znamo da je islam istoa od velikog irka i oboavanje samo Allaha! Moe li ovo zamisliti! Allah ih ubio kuda se odmeu! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 1241 ejh 'Abdullatif je jasno odbio da se ejhu-l-islamu pripie uvjerenje da je traenje dove ili posredstva od mrtvog mali irk, ili da je greka u tome poput greke u ostalim pitanjima idtihada. To je u ejhovima knjigama jasno, ali mnogi ljudi ne itaju, ne trae istinu a ekaju odgovor. Rekao je ejh 'Abdullatif u Minhdu-t-te'ss odgovarajui na 'Irqijeve lai o tome da je traenje dove od mrtvog kod Ibn Temijje i Ibnu-l-Qajjima mali irk i da ak u sluaju da se radi o greki mudtehida ili muqallida (slijepog sljedbenika) nije ni zabranjeno (muharrem):
1238
: . . . . . . , . . . .
300
On ga je uinio onim oko ega u pitanju tekfira njime ne postoji razilaenje. Tako da nije ispravno njegov govor1242 ovdje svoditi na ono o emu je on odsjeno rekao da je predmet konsenzusa1243. Kad bi shvatanje ovog El-Irakija bilo ispravno, njegov1244 govor bi bio kontradiktoran, a Allah ge je sauvao i udaljio od toga. Njegov govor je usklaen i podudaran. Kada sazna ovo, spoznae iskrivljavanje El-Irakija koje se ogleda u izostavljanju jednog dijela njegovog govora i njegovom brisanju. Takoer, brisanje osnove govora izvodi ga iz njegovog pravog znaenja i htijenja onog to se eljelo.
Nakon to si ovo saznao, detaljan odgovor je da kaemo: njegove rijei da su ejh i njegov uenik jasno ukazali na to da je eljeno onim to su rekli o dovi dobrim ljudima i 'ibadetu njima, preventivno zabranjivanje i da je to od malog irka, i da ne biva zabranjenim ako je njegov poinioc mudtehid, ili muqallid, ili onaj koji je pogrijeio, je ista la koja se odbija onome koji je izrekao. Za odbijanje i ponitenje tvrdnje ovog El-'Irqija dovoljno je njeno sprijeavanje, zbog toga to je ona bez ikakvog dokaza i argumenta, a u pogledu puke tvrdnje je dovoljno zabraniti je. Ono to je El-'Irqi spomenuo, o onome to e doi, on nije shvatio eljeno njime, pa je njegov govor stavio na mjesto koje mu ne prilii, i jednim dijelom oponirao drugom, i doveo do kolizije izmeu onoga to je ejh spomenuo o velikom irku sa onim to je spomenuo o onome to je manje od njega, od malog irka i zlih djela i novotarija, koje su se proirile meu ummetom, i to je zbog svog nepoznavanja nauke uinio vidom ograniavanja neogranienog; jer njegova sutina je, prema tvrdnji ovog El-'Irqija, ista i otvorena proturjenost. Od ovoga se smatraju istim pojedinci muslimana a kamoli eksperti uenjaka..
. .
Prema tvrdnji ovog El-'Irqija to takoer ne biva malim irkom, niti zabranjenim mudtehidu, ve je zbog toga nagraen, a znaenje irka, kufra i grijeenja se ne ostvaruje, niti biva grijehom osim ako njegov sahibija bude kanjen vatrom, a ako se neka prepreka isprijei kazni, nestaje ime i presuda. SubhanAllah! Allahu Ekber! Kako se malo stidi ovaj ovjek! Kako je samo tekog shvatanja i debele perde! Doi e ti ono to emo prenijeti iz njihovog govora sarh i jasno, na nain koji ni u kom smislu ne podnosi tumaenje (te'vil) ovog bezbonika.
. . ...
Hajd eto ti da nee biti kanjen! ta je to to sprijeava njegovu zabranjenost i ono to je izokrenulo opis nazvan njime i promijenilo ga da ne bude irkom? Govor ejha je jasan u tome da se njegovim izrekama eli ono to se dogaa od grijeha sljedbenika islama, mimo irka i 'ibadeta dobrim ljudima. Njegove izreke su jasne u pogledu toga. Nemaju znaenje koje je prenio El-'Irqi, ve se tiu sljedbenika islama i (tiu se) novotarija koje su se dogodile u pogledu kojih su se ljudi razili da li se njihovi sljedbenici tekfire ili ne; i onoga to se dogodilo od strane nekih ashaba o emu se tvrdi da ulazi u kategoriju grijeha. On nakon to je zabranio tvrdnju i spomenuo da je ono to se dogodilo od smutnji i borbi rezultat idtihada i miljenja, i da mudtehid u neemu poput ovoga tj. pitanju immeta i potranje za krvlju Osmna i slino tome od onoga u emu se opravdava mudtehid, ako je to vrhunac njegovog znanja i idtihada a nije imao namjeru neposlunosti prema Allahu i Njegovom Poslaniku... (Minhdu-t-te'ss 22-24) (op. rec.) 1242 Govor ejhu-l-islama Ibn Tejmijje o tekfiru haridija i ondanjih rafidija koji, iako su bili novotari, nisu bili murici i imali su osnovu kufra u taguta,. (op. rec.) 1243 Nije ispravno govor ejhu-l-islama Ibn Tejmijje koristiti u poglavlju velikog irka poput dove mrtvima, traenja pomoi od njih, iskanja od njih i slino od spomenutog ili preutenog. (op. rec.) 1244 Tj. govor ejhu-l-islama Ibn Tejmijje. (op. rec.)
301
Drugo iskrivljenje: Da je ejh1245, P, rekao: Osnova tekfira muslimana. Izreke ejha su izvadile oboavaoce kaburova iz opisa nazvanim1246 imenom muslimani, kao to emo prenijeti iz njegovog govora u donoenju suda o njima da oni ne spadaju u muslimane u govoru kao to je ovaj. Potom je spomenuo govor o onome ko od muslimana pogrijei u nekim ograncima, do mjesta gdje kae: Onaj ko povjeruje za ovjeka da je bog ili prizove mrtvu osobu i od nje trai opskrbu, pomo, uputu, oslanja se na nju, ini joj seddu; od njega se trai da se pokaje, a ako se ne pokaje ubija se. Kraj govora. Ovim je dokazivanje El-Irakija nitavno i u temelju pobijeno. Kako da uini da zabrana tekfira muslimana obuhvata onoga koji priziva pobone ljude, trai pomo od njih uz Allaha i posvjeuje im ibadete koje zasluuje jedino Allah. To je neispravno na osnovu dokaza iz Kur'ana, sunneta i konsenzusa (idma'a) uenjaka ummeta. Od udnog neznanja El-Irakija je to to on protiv svog oponenta argumentuje samom tvrdnjom, a tvrdnja ne moe posluiti kao dokaz1247. Tvrdnja El-Irakija o islamu oboavaoca kabura1248 je potrebna kategorikog dokaza o njihovom islamu, pa ako njihov islam bude utvren, zabranjeno ih je smatrati nevjernicima1249, a nadovezivanje ogranaka na to nije problematino. Poznato je da onaj ko tekfiri muslimane zbog slijeenja strasti poput haridija i rafidija, ili protekfiri onoga ko pogrijei u idtihadskim pitanjima, temeljima ili ograncima, takav i njemu slini su novotari zalutali koji nisu na onom na emu su imami upute i ejhovi vjere. A neko poput ejhu-l-islama Muhammeda b. Abdulvehhaba ne smatra nevjernikom nikoga od ove kategorije, niti od ove vrste ve tekfiri onoga o ijem tekfiru govori asni Kur'an, sa ime je doao autentini sunnet i oko ijeg tekfira postoji konsenzus ummeta, poput onoga koji promijeni svoju vjeru i uini djelo koje su inili u predislamskom periodu oni koji su 'ibadetili i prizivali vjerovjesnike, meleke i pobone ljude. Jer, uistinu, Allah ih je proglasio nevjernicima a njhovu krv, imetak i porodicu uinio dozvoljenim a sve zbog 'ibadeta drugim pored Njega, poput vjerovjesnika, evlije ili kipa. Nema razlike izmeu njih u nevjerstvu kao to
Tj. Ibn Tejmijje, P. (op. rec.) Tj. iz opisa iz ijeg znaenja se izvodi rije muslimani. Na ar. musemm. (op. rec.) Poput onih koji danas nama danas govore Vi tekfirite muslimane a zatim nas obasipaju svim njima poznatim tekstovima o zabrani tekfira muslimana, dok je glavni uzrok njihove bolesti i lai u tome to ne znaju sutinu osnove islama pa je ostavljaju i potvruju onome koji se nije odrekao od svakog velikog irka i svih murika. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1248 Onaj koji se mrtvom obrati rijeima O ti i ti, zamoli Allaha za mene kod uenjaka tevhida ulazi pod znaenje pojma oboavaoci kaburova. (op. rec.) 1249 Isto tako mi kaemo, ako dahili dokau islam mutehakima tagutu, i onoga koji ne zna znaenje velikog irka i to da murik nije muvehhid, usljed ega ne negira tevhid svakom tagutu i muriku, zabranie se njihov tekfir. Ali otkuda da donesu dokaz o tome kada je to nemogue! (op. rec.)
1246 1247 1245
302
na to ukazuju asna Knjiga i proireni sunnet. O ovome emo govoriti detaljno a ve smo spomenuli jedan dio. Rekao je nakon to je upitan o ljudima slinim ovim neznalicama pa je konstatovao da onaj nad kojim je dokaz uspostavljen i koji je sposoban da ga spozna biva nevjernikom zbog 'ibadeta kaburovima. A to se tie onoga koji se ovom svijetu prikloni i za svojom strau krene, ne znam kakvo je njegovo stanje, a od njegovog govora je ve prethodilo ono to je dovoljno. S time da je uenjak Ibnu-l-Qajjim, P, odsjeno konstatovao nevjerstvo onih koji slijepo slijede svoje uenjake u pitanjima koja za sobom povlae kufr ako su u stanju da trae istinu i da je spoznaju, i ako su to u stanju uiniti pa se bezobzirno okrenu. Onaj ko ne moe i nije sposoban da spozna ono ime su doli poslanici, takav je kod njega od ehlu-l-fetre do kojih nije dopro poziv nekog od poslanika a nad nijednom od dvije vrste se ne presuuje islamom niti ulaze u opise nazvane muslimanima1250 ak ni kod onih koji neke od njih ne tekfire.1251 Spomenut emo ti njegov govor. A to se irka tie on im prilii1252 i njegovo ime ih obuhvata.1253 Kakav to islam ostaje uz ruenje njegove osnove1254 i najveeg stuba; svjedoenje da nema istinskog boga osim Allaha. Ostajanje islama i njegovog imena uz neke stvari koje su islamski pravnici spomenuli u poglavlju o statusu otpadnika je jae1255 od njegovog ostajanja uz oboavanje ('ibadet) pobonih ljudi i njihovo prizivanje1256. Meutim, El-Iraki bjei od toga da to nazove oboavanjem (ibadetom) i prizivanjem, ve tvrdi da je rije o umiljavanju (tevessulu)1257 i dozivanju1258 i smatra ga poeljnim1259. Daleko je to,
Tj. u opis iz ijeg znaenja se izvodi rije muslimani, ili u opis nazvan pojmom muslimani.Osoba koja upadne u bilo koji vid velikog irka, svejedno ticalo se to 'ibadeta, propisivanja zakona, suenja (hukm) i traenja suenja (tehakum) ili irka pokornosti je upadanjem u veliki irk izala iz znaenja osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, i kao takva ne moe ui u znaenje opisa nazvanog imenom muslimani. (op.rec) 1251 Radi se o novotarima apologeta koji odreene vrste nevjernika nisu tekfirili kufrom kazne zbog greke u pitanju uspostave argumenta, ali isti oni im nisu dali ime islama niti su im ostavili njegovu sutinu, ve su im dali propis ehlu-l-fetre i onih do kojih nije doao poslaniki dokaz. Iz ovog zakljuujemo da suzdravanje od tekfira u govoru uenih ne znai uvijek ostavljanje imena islama ili njegove sutine. Stav ovih apologeta je suprotan idma'u prvih generacija muslimana. (op. rec.) 1252 Veliki irk im prilii zbog toga to su upali u njega. Islam kojeg su ostavili im ne prilii zato to nisu isti od velikog irka i to ne oboavaju samo Allaha. (op. rec.) 1253 Kao to ime bludnika obuhvata onog koji je upao u blud i slino. (op. rec.) 1254 Tj. njegove osnove, a ona je sainjenja od ruknova istoe od prljavtine velikog irka, to se tie rukna negacije (la ilhe), i oboavanja Allaha, Jednog Jedinog, to se tie rukna potvrde (illallah). (op.rec) 1255 Ili pree, ili oiglednije. (op. rec.) 1256 Postoje stvari koje spominju uenjaci vaih pravnih kola u poglavlju o otpadnitvu koje vi priznajete kao ono to izvodi iz vjere poput noenja zunnra (konopca) oko struka, to je bila praksa krana. Pa ako je tako, zar ne vidite da je 'ibadet dobrim ljudima i dova njima prea da njome negirate islam od noenja zunnra, npr.? (op. rec.) 1257 Neki dahili, poput ovog El-Irqija, su u govoru nekih uenjaka iz potonjih generacija poput Subkija i slinih njemu, pa nadalje, nali pojmove et-tevessul i istighthe tj. umiljavanje i traenje pomoi, kojima su ti uenjaci potonjih generacija nazivali izgovaranje rijei poput Allahu moj, molim Te ugledom Tvog vjerovjesnika, pa su ih ovi dhili protumaili u znaenju traenja dove od mrtvog i pomoi od njega, to je veliki irk,
1250
303
daleko! A kuda e, kada Allah bude traio, pobjei, a magarcu, onim ime je Allah dobro dao od Svoje Knjige kojoj la ne moe doi ni s prijeda niti s traga ve je to objava Mudrog i Hvaljenog, i onim ime je doao Muhammed, Njegov rob i Njegov Poslanik, ., od mudrosti, upute, pojanjenja propisa u vezi s onim to mu je Allah objavio, bi onemogueno da pravi skokove, a Allah nee prestati da ovoj vjeri daje potomke kojima se uspostavlja dokaz nad robovima i koji vode dihad na putu pojanjavanja Njegove vjere i zakona onima koji su zastranili u pogledu Njegove Knjige, vjere i koji je izvru..., pa sve do kraja to je spomenuo. Razmisli o njegovom govoru da prizivanje (dova) stanovnika kaburova, iskanje od njih i traenje pomoi nije od ovog poglavlja1260 niti se oko njega muslimani razilaze, ve da oko toga postoji konsenzus (idma') kako je ono od irka koji izvodi iz vjere, kao to to navodi sam ejhu-l-islam Ibn Tejmijje, uinivi ga onim oko ega nema razilaenja da se na osnovu njega tekfiri. Njegov1261 govor ovdje nije ispravno svoditi na ono o emu je on odsjeno konstatovao da je nevjerstvo. Rekoh1262, na to ukazuje njegov prethodni govor o tome da je onaj koji priziva (dovi)1263 Aliju nevjernik.1264 Zatim je rekao1265: Drugo iskrivljenje se tie rijei Osnova tekfira muslimana, a izjave ejha su oboavaoce kaburova izvele iz nazvanog pojmom muslimani...; zato razmisli o njegovom prvom i drugom govoru o tome da je ovako neto predmet konsenzusa i da oboavaoci kaburova nisu muslimani niti ulaze u nazvano pojmom muslimani1266 i da je to lino govor ejhu-l-islama Ibn Tejmijje. Do mjesta gdje kae da se od njega trai pokajanje, a ako se ne pokaje ubija se, a nije rekao da mu se treba pojasniti, niti je rekao da se ne tekfiri sve dok
pripisivajui sve to Es-Subkiju, El-Qastalniju ili El-Hejtemiju. ejh 'Abdullatif je u Minhadu-t-te'sis ukazao na to da spomenuti uenjaci, iako su imali kod sebe greki, tim pojmovima ne ele ono to eli El-Irqi. Njegov govor o tome je ve spomenut u jednoj od proteklih fusnota. (op. rec.) 1258 Tj. na ar. en-nida', pa je kod El-Irqija ono prizivanje (dova) mrtvog koje u sebi ne sadri uvjerenje da mrtvi postupa neovisno od Allaha, a kod nekih da mrtvi moe ono to ne moe niko sem Allaha, samo en-nid' tj. dozivanje, a dova tj. ed-du' je kod njih samo ono na to su sveli znaenje velikog irka. Uenjaci tevhida su im objasnili da nema razlike izmeu en-nid' tj. dozivanja i dove tj. ed-du' to je prevedeno kao prizivanje, kao to na to ukazuju mnogobrojni ajeti u Allahovoj Knjizi. Slina ovoj zabludi je zabluda nekih ljudi danas koji ustrajavaju u lai, pa kau da nije svaka dova mrtvom veliki irk, te da se veliki irk ostvaruje samo ako se od mrtvog trai ono to ne moe niko sem Allaha, a ako trai manje od toga, a pametan zna ta sve to moe biti, to nije dova kojom biva veliki irk. (op. rec.) 1259 Tj. mustehabbom. Dakle, ovo je mezheb El-Irqija a ne imama En-Nevevija ili Ibn Kudame i drugih velikana ovog ummeta, nek' je Allahova milost nad njima, kao to to kau oni koji ustrajavaju u lai. (op. rec.) 1260 Ne ulazi u poglavlje islamskih novotarskih sekti koje imaju aslu-d-din. (op. rec.) 1261 Govor Ibn Tejmijje, P o haridijama, ondanjim rafidijama i slino. (op. rec.) 1262 Tj. ejh Ishq ibn 'Abdurrahmn. (op. rec.) 1263 U znaenje dove ulaze rijei upuene mrtvom O ti i ti, zamoli Allaha da mi da to i to!. (op. rec.) 1264 Tj. i da je nevjernik onaj koji ga ne tekfiri. Ovako uenjaci tumae govor drugih uenjaka! Uzmu sve reeno u obzir i ne kae se za jednu viesmislenu izreku kao to to rade nepravedni. (op. rec.) 1265 Tj. ejh 'Abdullatif, P. (op. rec.) 1266 Obrati panju na to kako se stalno pojavljuju dva znaenja: prvo je da nisu muslimani, to ukazuje na negaciju ovog vjerskog imena muriku, a drugo je da ih ne obuhvata sutina islama, tj. da ne ulaze u nazvano pojmom musliman. Allah najbolje zna! (op. rec.)
304
se ne podui, kao to to misli onaj koji ne posjeduje znanje i kome je krivotvorena njegova osnova vjere1267. Zatim razmisli o njegovom govoru u odgovoru El-Irakiju rijeima: Ovim je dokazivanje El-Irakija nitavno i u temelju pobijeno. Kako da uini da zabrana tekfira muslimana obuhvata onoga koji priziva pobone ljude, trai pomo od njih uz Allaha i posvjeuje im ibadete koje zasluuje jedino Allah. To je neispravno na osnovu dokaza iz Kur'ana i sunneta i konsenzusa (idma'a) uenjaka ummeta..., do mjesta gdje kae: ejh Muhammed b. Abdulvehhab tekfiri samo onoga o ijem tekfiru govori asni Kur'an i sunnet i oko ega postoji konsenzus ummeta,1268 kao to je onaj ko promijeni svoju vjeru i uini djelo koje su inili u predislamskom periodu oni koji su oboavali i prizivali meleke, vjerovjesnike i pobone ljude. Jer, uistinu, Allah ih je proglasio nevjernicima1269 i dozvolio njihovu krv, imetke, porodice, zbog oboavanja drugih pored Njega, poput vjerovjesnika, evlije, ili kipa. U nevjerstvu nema razlike izmeu njih1270 kao to na to ukazuje asni Kur'an i sunnet. Kraj njegovog govora. Rekoh, ovo je od najveih stvari koje pojanjavaju odgovor o njegovom govoru o neznalici koji oboava turbe El-Kivaz jer on u tome nije izuzeo neznalicu niti drugoga. Ovo je put Kur'ana; tekfir onoga ko poini irk neogranieno1271. A njegovo suzdravanje u pojedinim odgovorima vjerovatno je zbog neke odreene stvari1272. Kao to vidi on se jednom takoer suzdrao kao to je u njegovim rijeima: A to se tie onoga koji se ovom svijetu prikloni i za svojom strau krene ne znam kakvo je njegovo stanje? Pa Allahu moj, uda li! Kako ostavlja govor ejha na svim mjestima uz dokaz iz Kur'ana i sunneta, i izjave ejhu-l-islama i Ibnu-l-Qajjima, kao to je u njegovim rijeima: ...do koga dopre Kur'an nad njim je ve uspostavljen dokaz..., a prihvata samo na jednom mjestu pored uoptenosti1273. Takoer, razmisli o
1267
Pogledaj kako je ejh ovo pitanje svrstao u osnovu vjere, tj. aslu-d-din! Iz ovoga razumijemo da je onaj koji kae da je vjersko ime za murika u stanju velikog irka musliman ili da ulazi u nazvano pojmom musliman prevaren u aslu svoga dina. Utiemo se Allahu od zla ljudi i dinna! (op. rec.) 1268 Vallahi, rekao je istinu! ejh Muhammed je bio blai u tekfiru od mnogih uenjaka hanefijskog mezheba, ili afijskog, ili drugih; pogotovo hanefijskog, iji uenjaci tekfire ljude zbog stvari zbog kojih mi ne tekfirimo. Nek' je Allahova milost nad uenjacima islama. Ali pored toga niko o tim uenjacima hanefijskog mezheba nije rekao da su havarid i slino. Da Allah sauva! Vidim da je, s obzirom da je uestalo da nas odreene strane sa naih prostora nazivaju tekfirovcima, dolo vrijeme da se prevedu poglavlja o otpadnitvu iz izvora hanefijskog mezheba, ne bi li se okanili slijeenja ejtanovih stopa. (op. rec.) 1269 Tj. protekfirio. (op. rec.) 1270 Kao to nema razlike u nevjerstvu izmeu idova, krana i onih koji se pripisuju islamu (op. rec.) 1271 Na ar. mutlaqan. (op. rec.) 1272 Sustegao se od ispoljavanja tekfira zbog neke vjerske koristi, ali to ne znai da ih je smatrao muslimanima. (op. rec.) 1273 Ovo je put bolesnih srca koji i kada je u pitanju govor uenjaka slijede uoptene izreke i ono to je manje jasno a odbacuju ono na to su isti ti uenjaci jasno ukazali uz dokaz iz Kur'ana, Sunneta i idma'a muslimana. (op. rec.)
305
onome to je rekao ejh Abdullatif o onome to prenosi od Ibnu-l-Qajjima da je njihovo najblae stanje da su poput ehlu-l-fetre koji su umrli prije poslanstva i onoga do koga nije dopro poziv nekog od poslanika, pa sve do mjesta gdje kae ...a nad nijednom od dvije vrste se ne presuuje islamom niti ulaze opise nazvane muslimanima1274 ak ni kod onih koji neke od njih ne tekfire1275. Spomenut emo ti njegov govor. A to se irka tie, on im prilii1276 i njegovo ime ih obuhvata1277. Kakav to islam ostaje uz ruenje njegove osnove1278 i najveem stubu; svjedoenju da nema istinskog boga osim Allaha. Da spomenemo govor Ibnu-l-Qajjima kojeg spominje u Tabeqatulmukellefin1279. Od njega ga prenosi ejh Abdullatif u svome odgovoru El-Irakiju kao tumaenje onoga to smo ti spomenuli i to od tebe otklanja ostatke ove nejasnoe (ubhe). Rekao je Ibnu-l-Qajjim, P, u Tabeqatul-mukellefin, nakon to je spomenuo nevjernike glaveine koji odvraaju od Allahovog puta i to da je njihova patnja udvostruena, pa poslije toga: Sedamnaesta kategorija jesu oni koji slijepo slijede, neznalice nevjernika, njihovi sljedbenici i njihovi magarci koji ih slijede. Govore: Nali smo nae pretke u vjeri i mi imamo uzor u njima. Uz ovo shvatanje su u miru sa sljedbenicima islama i ne ratuju protiv njih kao to su ene boraca, njihove sluge, sljedbenici koji se nisu latili onoga ega su se latili ovi od rada na gaenju Allahovog svjetla, ruenja Njegove vjere i suzbijanja Njegove rijei. tavie, ovi su na stupnju ivotinja. Po pitanju ove kategorije, iako su neznalice koji slijede svoje glaveine i predvodnike, postoji jedinstven stav da su nevjernici1280. Izuzetak je ono to se prenosi od pojedinih sljedbenika novotarije koji nad njima nisu presuivali da su od stanovnika vatre i koji su im dali stupanj onoga do koga nije doao poziv1281.
1274
Tj. ne ulaze u znaenje ili opis iz kojeg se izvodi ime musliman. Osoba koja upadne u bilo koji vid velikog irka, svejedno ticalo se to irka u 'ibadetu, propisivanju zakona, suenju (hukm) i traenju suenja (tehakum) ili pokornosti ne ulazi u znaenje nazvano imenom muslimana. (op.rec) 1275 Radi se o ve nekoliko puta spomenutim novotarima apologeta koji odreene vrste nevjernika nisu tekfirili kufrom kazne, ali im nisu dali ime islama niti su im ostavili njegovu sutinu, ve su im dali propis ehlu-l-fetre i onih do kojih nije doao dokaz. Iz ovog vidimo da suzdravanje od tekfira u govoru uenih ne znai uvijek ostavljanje imena islama ili njegove sutine. Stav ovih apologeta je suprotan idma'u prvih generacija muslimana. (op. rec.) 1276 Ime velikog irka im prilii zbog toga to su upali u njega. Islam im ne prilii zbog toga to su ga napustili upadanjem u veliki irk a islam je istoa od velikog irka i oboavanje samo Allaha. (op. rec.) 1277 Kao to ime bludnika obuhvata onog koji je upao u blud i slino. (op. rec.) 1278 Tj. njegove osnove a njegovi najvei ruknovi su istoa od prljavtine velikog irka uz oboavanje Allaha, Jednog Jedinog. (op.rec) 1279 Ovo je dio knjige Tariqu-l-hidretejn. (op. rec.) 1280 Ibnu-l-Qajjim ovdje govori o nevjerstvu koje za sobom povlai kanjavanje, svejedno ticalo se velikog irka lino ili greke u opte poznatom pitanju mimo njega. (op. rec.) 1281 Osobe koje su upale u neku jedinku velikog irka ili su pogrijeile u opte poznatim pitanjima, uz uspostavu poslanikog argumenta nad njima bitkom pitanja opte poznatim u odreenom drutvu to podrazumijeva lahkou njegovog saznanja, nisu ih smatrali muslimanima ali ih nisu ni tekfirili kufrom za kojeg se veu svi dunjaluki i ahiretski propisi. Ovakve Ibnu-l-Qajjim naziva novotarima. Danas imamo nekakve selefijske ejhove
306
Ovo miljenje nije zastupao niko od imama muslimana, ashaba, tabiina, niti onih poslije njih, ve je to poznato od nekih apologeta novotara.1282 Autentino je da je Vjerovjesnik, ., rekao:
.
Svako dijete se rodi u fitri pa ga njegovi roditelji uine Jevrejom, kraninom ili vatropoklonikom.1283 Obavijestio je da ga njegovi roditelji izvode iz vjere u judaizam, kranstvo ili vatropoklonitvo i nije uzeo u obzir nita mimo odgajatelja i odrastanje na onome na emu su njegovi roditelji. Autentino je od Vjerovjesnika, ., da je rekao:
U Dennet e ui samo musliman.
Ovaj koji slijepo slijedi nije musliman. On je razuman i obavezan. A razuman, ili je u islamu ili u nevjerstvu. Onaj do koga nije doao poziv u tom sluaju nije obavezan (mukellef) i takav je na stupnju djece i maloumnih osoba1284, a ve je o njima bilo govora. Ova vrsta (tj. oni do kojih nije doao poziv) su ti koje je ejhu-lislam Ibn Tejmijje izuzeo u onome to prenosi El-Iraki, a izuzeo ih je i na ejh Muhammed b. Abdulvehhab, P. Islam je1285 injenje Allaha jednim1286 i oboavanje samo Njega, Jedinog, Koji sudruga nema, vjerovanje u Njegova Poslanika i slijeenje njega u onome ime je
i voe dihada koji muriku ostavljaju sutinu tevhida ili ime islama u stanju velikog irka, a o onima koji ne poznaju znaenje velikog irka da ne govorimo. Allahu-l-Mustea'an! (op. rec.) 1282 Ne smije smetnuti sa uma da se ovdje govori o tekfiru kufrom za kojeg se veu svi propisi, a to je onaj koji biva nakon uspostave poslanikog argumenta. Jer nikom od uenjaka muslimanskih sekti nije palo na pamet da je onaj koji upadne u veliki irk obuhvaen znaenjem islama na koje ukazuje ehadet la ilahe illallah, iji ruknovi su istoa od velikog irka i oboavanje samo Allaha, i da je takav musliman. To nee pasti na pamet najobinijem muslimanu. Ova odvratna novotarija i uvjerenje je izrod ovog vremena u kojem su se proirile kratkoa pameti i lakoumnost, i uveao se broj bestidnih magaraca koji su obukli odjelo ejhova i daija. (op. rec.) 1283 Tj. medusijom. (op. rec.) 1284 Tj. kao to Allah ne kanjava djecu i maloumnike koji umru na irku svojih oeva i nepoznavanju neeg od opte poznatih pitanja, isto tako Allah ne kanjava punoljetnu razumnu osobu do koje nije doao vjerski dokaz, ali takva je, ako je upala u veliki irk, murik a ne musliman, kao to nije musliman onaj koji nije ostvario osnovu kufra u taguta makar lino ne upao u veliki irk. (op.rec) 1285 Ovo je definicija islama, odnosno njegovih ruknova. Ibnu-l-Qajjim nije spomenuo levzime, tj. ono to iz ruknova neminovno proizilazi, iji nestanak, usljed meusobne uzrone povezanosti ruknova i levzima, neminovno ukazuje na nestanak osnove iz koje su neminovno proizili. Osim da se kae da ih je elio uvesti u znaenje 'ibadeta Allahu, kojeg je spomenuo, a to je to se mene tie u ovom sluaju daleko. Meutim, to sve opet ne znai da Ibnu-l-Qajjim ostavlja znaenje islama onome koji nije ostvario levzime ehadeta la ilahe illallah! Njegova definicija islama ne obuhvata murika, psovaa Uzvienog Allaha, onog koji odbija da Ga oboava i sline njima suprotno tvrdnjama nepoznavaoca tevhida koji kau da su murik, psova Allaha i onaj koji
307
doao. Otuda, sve dok rob ne doe sa ovim nije musliman. Ako nije nevjernik prkosnik, onda je nevjernik neznalica1287. Vrhunac ove kategorije jeste da su nevjernici neznalice, a ne prkosnici. To to nisu prkosnici, ne izvodi ih iz nevjerstva. Nevjernik je onaj koji nijee tevhid Uzvienog Allaha, i utjerava Njegovog Poslanika u la, iz prkosa ili neznajui1288 i slijedei prkosnike. Ovakav, iako je sutina njegovog stanja da nije prkosnik, je sljedbenik prkosnika. Allah je na vie mjesta u Kur'anu obavijestio o kanjavanju onih koji su slijedili svoje pretke meu nevjernicima, te da e sljedbenici biti sa slijeenim i da e se u Vatri meusobno sporiti... Potom je o ovome spomenuo ajete i hadise, a zatim je rekao: A ovo ukazuje na to da nevjerstvo onih koji ih slijede jeste samo njihovo slijeenje i povoenje za njima. Da, neophodno je na ovome mjestu pojanjenje kojim e se ukloniti nejasnoe a to je razlika izmeu slijepog sljedbenika koji je u stanju da naui i spozna istinu pa se od nje okrene i sljedbenika koji to nije u stanju ni na koji nain, a obje vrste postoje u stvarnosti. Onaj koji je u stanju i okree se, taj je bio lakomislen1289 i ostavio je ono to mu je obaveza i za njega nema opravdanja kod Allaha. to se tie onoga koji nije u stanju pitati i nauiti, koji ne moe nauiti ni na koji nain, takvi se dijele na dvije vrste: Prva: Onaj koji eli uputu, daje joj prednost i voli je, a nije u stanju da do nje dopre niti da je trai zbog nepostojanja onoga ko bi ga uputio; takav ima status ehlu-l-fetre i onih do kojih nije dopro poziv. Druga: Onaj koji ne mari (izbjegava, okree se) i nema volje niti razmilja o neemu mimo onoga na emu jeste.
Prvi govori: Gospodaru, da znam za neku drugu vjeru koja je bolja od ovoga na emu sam, ja bih je prihvatio a ostavio bih ovo na emu sam; ali ne poznajem osim ovoga na emu sam, niti sam to u stanju uiniti. Ovo je vrhunac mog nastojanja i kraj moje spoznaje.
odbija da Ga oboava obuhvaeni znaenjem islama na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah, tj. muslimani. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1286 Tj. uvjerenjem srca i njegovim djelima, govorom jezika, djelima udova i ostavljanjem negatora osnove tevhida. (op. rec.) 1287 Nevjerstvo neznanja se djeli na dvije vrste: ono koje za sobom povlai kaznu, a to je ono za koje je ovjek sam kriv, tj. kufru-l-dehleh, i na nevjerstvo neznanja kojeg ovjek nije bio u stanju odagnati od sebe, odnosno kufrul-dehl. Ibnu-l-Qajjim je spomenuo obje vrste u sklopu govora o 17. kategoriji obveznika. (op. rec.) 1288 to znai da ovjek moe upasti u nevjerstvo tjeranja u la a da bude neznalica. Njega moemo podijeliti na dvije vrste: ono koje za sobom povlai kaznu, to podrazumijeva uspostavu poslanikog argumenta i ono koje za sobom ne povlai kaznu a to je utjeravanje znaenja osnove islama u la prije uspostave poslanikog argumenta nad osobom. (op. rec.) 1289 Na ar. muferrit, je onaj koji nije uloio dovoljno truda. (op. rec.)
308
Drugi je zadovoljan onim na emu jeste, ne daje neemu drugom prednost nad njim, niti njegova dua trai neto pored toga. Kod njega nema razlike izmeu stanja njegove nemoi i njegove moi, a obojica su nemoni. Nije obaveza da se ovaj prikljui ovom prvom zbog razlike koja je meu njima. Prvi je kao onaj koji trai vjeru u vrijeme kada nema poslanika i ne nae je, pa odustane, nakon to je iskoristio sve mogunosti pri potrazi nemono i neznajui. Drugi je kao onaj koji je ne trai ve umre na svom irku a da ju je traio ne bi je naao. Dakle, postoji razlika izmeu nemogunosti onoga koji trai i nemogunosti onoga koji izbjegava i ne mari.1290 Allah e presuditi meu Svojim robovima na Sudnjem danu po Svojoj mudrosti i po Svojoj pravednosti i nee kazniti osim onoga nad kojem je uspostavljen dokaz poslanikom. Ovo je predmet nedvojbenosti u pogledu svih stvorenja uopteno reeno. A to, da li je lino protiv Zejda ili Amra uspostavljen dokaz ili nije, to je od onoga gdje se ne moe ui izmeu Allaha i Njegovih robova. Obaveza je da rob vjeruje: Da je svako ko ispovijeda vjeru mimo islama1291, nevjernik. Da Uzvieni Allah nikoga nee kazniti osim nakon uspostave dokaza protiv njega poslanikom.
Ovo uopteno reeno, a odreivanje osobe je preputeno Allahu, i to je u propisima nagrade i kazne, a to se tie propisa na ovom svijetu oni se primjenjuju nad vanjtinom. Zato su djeca nevjernika i njihove maloumne osobe nevjernici u propisima ovog svijeta, imaju propis svojih skrbnika; i ovim pojanjenjem uklanja se nejasnoa po ovom pitanju i ono je izgraeno na etiri temelja: Prvi temelj: Allah, subhanehu ve te'ala, nikoga nee kazniti osim nakon uspostave dokaza protiv njega. Rekao je Uzvieni:
A Mi nijedan narod nismo kaznili dok poslanika nismo poslali!1292 I kae Uzvieni:
1290
Na ar. mu'rid od glagola a'erede , a nevjerstvo izbjegavanja ili okretanja (i'irda) izuavanja aslu-d-dina i rada po njemu ili sticanja znanja o opte poznatim mes'elama u drutvu je vrsta nevjerstva koja za sobom povlai kaznu, iako je ovjek neznalica ili slijepi sljedbenik. (op. rec.) 1291 Prije nekoliko redova je definisao islam. (op. rec.) 1292 Sura El-Isr (17) 15
309
O poslanicima koji su radosne vijesti i opomene donosili, da ljudi poslije poslanika ne bi nikakva opravdanja pred Allahom imali.1293 I kae Uzvieni:
Nismo im nepravedni bili, oni su sami sebi nepravdu nanijeli.1294 Nasilnik je onaj ko zna ono ime je Poslanik, ., doao ili je u mogunosti da to spozna pa mu suprotno postupi i okrene se od njega. to se tie onoga koji u osnovi nije imao znanje o Poslaniku niti je bio u stanju da to na bilo koji nain spozna, niti je to mogao, pa kako da se za takvog kae da je nasilnik. Drugi temelj: Kazna se zasluuje sa dvije stvari. Jedna je okretanje1295 (izbjegavanje) od dokaza ne elei ga niti ono to on nalae. Drugo je prkoenje1296 tom dokazu nakon njegove uspostave i ostavljanje onoga to on nalae. Prvo je nevjerstvo okretanja (izbjegavanja) a drugo je nevjerstvo prkoenja. to se tie nevjerstva neznanja1297 uz neuspostavu dokaza i nemogunost njegove spoznaje, to je ono zbog ega je Allah negirao kanjavanje sve dok se Njegov dokaz ne uspostavi poslanikom. Trei temelj: Uspostava dokaza se razlikuje zavisno od razlike u vremenima, mjestima i osobama. Allahov dokaz moe biti uspostavljen nad nevjernikom u jednom vremenu za razliku od drugog, u mjestu za razliku od drugog, u kraju za razliku od drugog, kao to moe biti uspostavljen nad osobom za razliku od druge, da li zbog nepostojanja razuma i raspoznavanja kao to je malodobna ili luda osoba, ili zbog njegovog nerazumijevanja, kao to je onaj koji ne razumije obraanje1298 a nema prevodioca. Ovaj je na stepenu gluhog koji nita ne uje niti moe razumijeti; a on je jedan od etvorice koji e se pravdati pred Allahom na Sudnjem danu, kao to je prethodno spomenuto u hadisu od El-Esveda, Ebu Hurejre i drugih. Zatim je ejh1299, P, rekao: Zastani ovdje i razmisli o ovom izuzetnom pojanjenju. On1300, P, nije izuzeo osim onoga ko nije u stanju da doe do istine uz
1293 1294
Sura En-Nis' (4) 165 Sura Ez-Zukhruf (43) 76 1295 Tj. el-i'ird. (op. rec.) 1296 Tj. el-'ind. (op. rec.) 1297 Ovo nevjerstvo iako u sebi ne sadri nepravdu prema poslanikom dokazu postupanjem suprotno njemu, sadri u sebi nepravdu prema dokazu razuma i fitre postupanjem suprotno njihovom ukazivanja na istinu. Veliki irk prije uspostave poslanikog argumenta je takoer velika nepravda prema Allahu, odnosno zulum, kao to je rekao Luqmn svom sinu, pa je murik u ovom smislu nepravednik ak i prije uspostave poslanikog argumenta nad njim. Neispravno je neogranieno tvrditi da murik prije uspostave poslanikog argumenta nije uinio nikakvu nepravdu. Kada naleti na greku ovoga ili onoga znae zbog ega sam skrenuo panju na ovu stvar. (op. rec.) 1298 Tj. govor. (op. rec.) 1299 Tj. ejh 'Abdullatif. (op. rec.)
310
njegovo portvovano traenje i elju za njom. Upravo ova vrsta je ciljana u govoru ejhu-lislama, Ibnul-Qajjima i njima slinima od istraivaa. to se tie El-Irakija i njegove pokvarene brae, unijeli su sumnju (ubhu) da ejh1301 neznalicu ne smatra nevjernikom i da on kae da je on opravdan, te su uoptili govor i nisu pojasnili1302. Ovu nejasnou (ubhu) su uinili titom kojim e odbacivati kur'anske ajete i vjerovjesnike hadise1303. Poeli su prozivati Allahove robove muvehhide kao to se deavalo i njihovim prethodnicima od strane oboavatelja kaburova i murika1304. Allahu se sve vraa i On je Sudija izmeu Svojih robova u onome oko ega su se razilazili..., pa sve do kraja ejhovog govora. Zato razmisli ako si od onih koji tragaju za istinom i njenim dokazima, a ako si od onih koji su se opredijelili za la i ele da je dokazuju onim to je uopteno od govora uenjaka, onda se i nije za uditi.1305 Mir i spas neka je na Muhammeda, neukog Vjerovjesnika, njegovu porodicu i sve ashabe. Dhu-l-hiddeh, 1312. godine po Hidri. Preneeno iz rukopisa autora, P, njegovom rukom. Neka ga Allah, u ime islama i muslimana, nagradi najboljom nagradom. Napisao onaj koji je potreban Allaha, Njegov rob, sin Njegovog roba i sin Njegove robinje, Abdulaziz El-Fevzan. Allah neka oprosti njemu, njegovim roditeljima, njegovim uiteljima, svim muslimanima, njihovim imamima preko kojih je Allah sauvao vjeru i ponizio one koji bolesno nastranjuju u svakom vremenu i na svakom mjestu. Neka je mir i spas na uglednika, poslanika, naeg vjerovjesnika Muhammeda, njegovu porodicu i sve ashabe.
Tj. Ibnu-l-Qajjim. (op. rec.) Tj. Ibn Tejmijje. (op. rec.) 1302 Kao to to danas radi ulema taguta i njihove daije. (op. rec.) 1303 Isto ovako je stanje nekih neznalica danas koji tvrde da nisu u stanju da sami shvate temelje vjere iz Allahove Knjige, kao da je Allahova Knjiga nejasna i nije Njegov argument ljudima i dinnima, pa je bacaju za svoja lea radi nekih izreka uenjaka, koje ne shvataju, mislei da ukazuju na ono to im je potrebno, ne padavi im pri tome na pamet da je logino da, kao to nisu bili u stanju shvatiti Allahovu Knjigu, moda nisu u stanju shvatiti ni govor uenjaka, i da ga nisu shvatili. (op. rec.) 1304 Do dan danas sljedbenici ubuhta nisu prestali praktikovati ono to su naslijedili od svojih predaka u neznanju i novotariji! Da Allah sauva muvehhide zla takvih dua! (op. rec.) 1305 Allahova milost nek' je nad ovim potovanim ejhom, Ishqom sinom 'Abdurrahmna sina Hasana. Uistinu, jedan od najveih znakova onih koji ne ele istinu jeste to to ostavljaju jasnu Knjigu a kae se za ono to je uopteno u govoru uenjaka, ije tumaenje je njima uskraeno zbog onoga to Uzvieni Allah zna o njima. (op. rec.)
1301
1300
311
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog Od Ishaka b. Abdurrahmana onome ko ga vidi od brae i svih poglavara na omanskoj obali i onih koji ih slijede1306 od stanovnika Perzije i Da'lana od onih koji se pripisuju sunnetu i vjerovanju. Selamun alejkum ve rahmetullahi ve berekatuhu! A zatim: Allah nam je naloio potpomaganje u dobroinstvu i bogobojaznosti, potpomaganje Njega radi protiv neprijatelja, a svaki ovjek na sebi nosi od obaveza robovanja shodno svom stanju. Kao to ne postoji opravdanje u neprihvatanju istine, isto tako ne postoji opravdanja kada je u pitanju njeno dostavljanje. Prethodno je ve ukazano da je od strane pojedine brae dolo traenje savjeta, a ono to se ne moe ostvariti potpuno moe djelimino. Zbog toga savjetujem sebe i vas da se bojimo1307 Allaha, a et-takva je rije koja obuhvata sve osobine dobra, nareivanjem i zabranjivanjem, a najtea od njih je neprijateljevanje prema onima koji neprijateljuju prema Allahu i Njegovom Poslaniku, zastranjuju u pogledu Njegovih imena i svojstva i pridruuju Mu u Njegovoj jednoi. A znate da tajna stvaranja i vjere jeste da se spozna Allah po Njegovim imenima i Njegovim svojstvima, da se samo Njemu, slavljen neka je On, 'ibadeti, da Mu se niko ne pridruuje ma ko on bio, da ljudi opstoje u pravdi, a gvoe je spustio kao sredstvo kojim se potpomae u dihadu protiv onoga ko izae iz pravinosti. Na poetku ovog stoljea znanje o tevhidu se ukazalo a sablje dihada su udarile glave onih koji su odstupili od njega od stranki nevjerstva i izjednaavanja drugih sa Allahom. erijatski propisi su uspostavljeni u svim muslimanskim zemljama i dolo je do potpunog izvravanja vjerskih obaveza. Ta stvar je oita. Nai i vai preci su se potpomagali na tome onim ime je Allah ponizio neprijatelje. Vai su krajevi postali sjedite islama i stjecite gospode uenjaka. U tim zemljama jo uvijek postoje pozivai u istinu, koji pozivaju u ostvarenje tevhida poslanika i njemu upuuju zbunjene neznalice i osporavaju izmiljotine dehmija novotara koji su zastranili u pogledu imena Gospodara svih svjetova, pa je ova osnova postala nejasna mnogim stvorenjima sve dok nije zaboravljena, tako da su njeni temelji, osim onoga to je Allah htio, iupani, usljed ega se meu obinim narodom proirilo da je onaj koji izgovori dva ehadeta musliman, a nepoznato im je ono za to su odreena od znaenja ikhlasa1308 'ibadeta Allahu i nevjerstva u sve emu se 'ibadeti mimo Allaha, pa se poelo pozivati u mir sa onima koji trae dobro u iluzijama i koji su zastranili u vjeri i neprijateljevali prema muslimanima. Slijepi, nijemi i nepravedni pozivai u to pokuavaju ugasiti ono to je postalo jasno od ove postojane vjere, a Allah odbija osim da upotpuni Svoje svijetlo i uzdigne Svoju rije.
1306 1307
Tj. njihovih susjeda. (op. rec.) Tj. takvaluk. (op. rec.) 1308 Oboavanja Allaha bez primjese irka. (op. rec.)
312
Upozorenje na prijateljevanje sa Allahovim neprijateljima

U tom rasulu je dolo do iskuenja okupljanjem naroda protiv nas, kao kazna naem okretanju od ove stvari.1309 U hadisu od Sevbana, /, stoji da je Resulullah, ., rekao:
: : . : : . .
Oko vas e se okupiti narodi sa svih strana kao to se ljudi okupe oko posude s jelom. Neko ree: Je li zbog toga to e nas tada biti malo? On ree: Naprotiv, bit e vas mnogo, ali ete biti poput pjene na bujici. Allah e iz grudi vaih neprijatelja odstraniti strah od vas, a u vaa srca e ubaciti el-vehn. Neko ree: Allahov Poslanie, a ta je el-vehn? On ree: Ljubav prema ovom svijetu a mrnja prema smrti. Hadis ukazuje na to da je ljubav prema ovom svijetu i okretanje od onog svijeta uzrok propasti, unitenja, dominacije neprijatelja i neuspjeha. Takoer, od Sevbana u merfu' predanju stoji:
Nee nastupiti Sudnji dan sve dok se plemena iz moga ummeta ne prikljue muricima i dok skupine iz moga ummeta ne budu oboavale idole. Kunja njima se proirila, nevolja se uveala a kob dopuzala do uvjerenja sljedbenika islama i imana. Prikljuio im1310 se onaj koji nema jasnu predodbu, niti korak (stopalo) iskrenosti, niti spoznaju istine. Mislili su da su se pridravanjem nekih ruknova islama, bez ovog najveeg temelja1311, nali na pravom putu. A nije tako! Ve je stvar kao to ree Ebu-l-Vefa b. Aqil, P: Ako eli da zna mjesto islama kod naroda nemoj gledati u njihovo naguravanje na vratima mesdida niti njihovo glasno izgovaranje lebbejke ve gledaj u njihovu borbu protiv neprijatelja erijata. to bre potraite utoite u tvravi vjere, pridravanjem za Allahovo vrsto ue i prikljuivanjem Njegovim tienicima vjernicima. Dobro se uvaj Njegovih neprijatelja koji se suprotstavljaju, jer najbolje djelo kojim se pribliava Uzvienom Allahu jeste mrnja
Pogledajte kako razmiljaju uenjaci, pravi Allahovi robovi! Ostavljanje neprijateljevanja prema Allahovim neprijateljima smatraju uzrokom Allahove kazne, dok uenjaci taguta i njihovi ejhovi danas prijateljevanje prema tagutu a neprijateljevanje prema islamu i muslimani smatraju uzrokom Allahovih blagodati, bezbjednosti i prosperiteta. Allahovi smo i Njemu se vraamo! (op. rec.) 1310 Tj. muslimanima. (op. rec.) 1311 Pogledaj kako neprijateljevanje prema Allahovim neprijateljima naziva najveim ruknom. Allahu Ekber! (op. rec.)
1309
313
prema onima koji se suprotstavljaju Allahu i Njegovom Poslaniku i borba protiv takvih rukom, jezikom i srcem, shodno mogunostima i onim to e roba sauvati od vatre. Kome Allah i Njegov Poslanik budu drai od svega ostalog taj treba da se pokori naredbama Kur'ana i sunneta i odrekne od svakog vjerovanja koje se kosi sa onim na emu su bili ispravni prethodnici (selef) od uglednika ummeta. Da li je islam nestao, da li su propisi promijenjeni, i da li je u vjeru uvedeno ono to Allah nije objavio osim putem pozivaa na vratima Dehennema koji ljude odvraaju od njihove vjere? Zato, Allahovi robovi, bojte se Allaha, i neka vas ovaj svijet ne zavede jer je on uzrok svake greke. Tako mi Allaha, od njegovog poetka pa sve do njegovog kraja on ne moe biti zamjena za jedan trun od budueg svijeta. Svaki put kada se kod onih koji tvrde da su muslimani dogodi okretanje od ove stvari, prijateljevanje prema muricima, vrijeanje muslimana, pourivanje rahatluka i zadovoljstva samim sobom i uljepavanja, to je kazna lino i uzrok ponienja, i laa kajanja i jada. Allah je rekao:
Nevjernici su jedni drugim prijatelji1312 (evlija'). Ne postupite li vi tako, nastae smutnja na Zemlji i nered veliki.1313 Pa, kako da se prikloni ovom svijetu, prijateljuje s neprijateljima i zaboravi obeanja data vjeri onaj ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan i strahuje od munog obrauna. Uzvieni je rekao:

O vjernici, ne uzimajte za prijatelje (evlija') Jevreje i krane! Oni su sami sebi zatitnici/prijatelji (evlija'). A njihov je onaj meu vama koji ih za zatitnike/prijatelje prihvati; Allah uistinu nee ukazati na pravi put ljudima koji sami sebi nepravdu ine.1314 Huzejfa, /, rekao je: uvajte se da neko od vas ne bude Jevrej ili kranin a da to i ne osjeti., a zatim je prouio ovaj ajet. Omer, /, ukorio je Ebu Musaa zbog toga to je kranina postavio za pisara. Rekao je: ta ti ima s njim, Allah te ubio!? Zato nisi uzeo pravovjernog muslimana? Potom je prouio ovaj ajet. Ovo je bilo zbog toga to ga je
1312 1313
Misli se na vjersko prijateljevanje. (op. rec.) Sura El-Enfal (8) 73 1314 Sura El-Maida (5) 51
314
stavio u slubu, a ta je tek u sluaju prijateljevanja s njim i ugoavanja istog? Allah je zanegirao vjerovanje onima koji prijateljuju sa muricima. Uzvieni kae:

Nee nai da su ljudi koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju u ljubavi sa onima koji se Allahu i Poslaniku Njegovom suprotstavljaju...1315 Poznato je da je onaj koji prijateljuje s nekim zadovoljan njime, a kada je zadovoljan njime zadovoljan je i njegovom vjerom, pa tako postaje sljedbenikom njegove vjere a da to i ne osjeti. Veina ljudi prepoznaje grijehe i puteve koji njima vode a ne osjeti irk i puteve koji njemu vode. Nakon to je Allah zabranio prijateljevanje sa Njegovim neprijateljima od nevjernika i murika a dopustio pretvaranje u sluaju prisile, rekao je:
Allah vas podsjea na sebe...
1316
Ovo je najvea prijetnja i upozorenje za onoga ko paljivo prouava Allahovu Knjigu i razumije od Allaha Njegovu naredbu. Da, stvar sljedbenika drugih vjera je postala laka kod nas kada smo uli za one koji su pregazili vjeru, naumili ukrasti vjerovanje muslimana i ubacili sumnje kako bi njima ljude odvratili od jasne i oigledne istine, od pakosnog Ihsaijca1317 i Perzijanca koji vodi u zabludu. Zato, pribliavajte se Uzvienom Allahu udaljavanjem od pozivaa u nejasne stvari (ubhe) i traite znanje o tevhidu uz njegov jasan dokaz. Neko od ispravnih prethodnika je rekao: Uistinu Allah voli kritiki pogled kod pojave nejasnoa i potpun razum kod pojave strasti. Pokoravajte se Allahu i Njegovom Poslaniku ako ste vjernici i prihvatite savjet onoga ko je saaljiv prema muslimanima.
Od uzroka uspjeha ummeta jeste nareivanje dobra i odvraanje od zla1318

Ovdje ima jo jedna stvar, a to je stepen privlaenja blagodati i odagnavanja nastupa kazni, a to se ne ostvaruje osim nareivanjem dobra, odvraanjem od zla i sprijeavanjem maloumnog. Allah je pokudio one meu kojima nema onih koji odvraaju od nereda na Zemlji. Allah je rekao:
Sura El-Mudadela (58) 22 Sura Alu Imran (3) 28 To je osoba iz pokrajine El-Ihsa'. (op. rec.) 1318 Nareivanje dobra i zabranjivanje zla je bez sumnje vid ispoljavanja neprijateljevanja protiv zla i vid lojalnosti prema dobru. (op. rec.)
1316 1317 1315
315

A zato je meu narodima prije vas bilo samo malo estitih, koji su branili da se na Zemlji nered ini, koje smo Mi spasili! A oni koji su zlo radili odavali su se onome u emu su uivali, i grijenici su postali.1319
...Mi izbavismo one koji su od nevaljalih djela odvraali, a tekom kaznom kaznismo grijenike...1320
I neka meu vama bude onih koji e na dobro pozivati i traiti da se ini dobro, a od zla odvraati, oni e ta ele postii.1321 Ajeti ukazuju na obavezu nareivanja dobra, odvraanja od zla i na to da nema spasa osim za onoga koji to ini, a da slijeenje strasti i davanje prednosti uicima za sobom povlai bitak djelom zajednice nevjernika. O ovom znaenju postoji mnogo ajeta i hadisa. Kod koga Allah, Jedini, bude njegov cilj, njegovo boanstvo i onaj koga voli, takav e se pokoriti Njegovim naredbama i zabranama i u tome se nikome nee ulagivati. Molim Allaha da nas i vas podri u zahvali na Allahovim blagodatima, strpljenju u pokoravanju Njemu i udalji nas od svega to izaziva Njegovu srdbu i kaznu. Molim Ga da nas podri u dihadu protiv naih dua kako bi neprijateljevali prema Njegovim neprijateljima i voljeli Njegove miljenike. Mir i spas Allahov neka je na Njegovog roba, Njegovog Poslanika, povjerenika za objavu, Njegovog odabranika meu Njegovim stvorenjima, Muhammeda, njegovu porodicu, njegove ashabe sve do Sudnjeg dana.
1319 1320
Sura Hud (11) 116 Sura El-A'raf (7) 165 1321 Sura Alu Imran (3) 104
316
Propisi propisanog hedra1322

Upitan je o hedru pa je odgovorio: Za propisani hedr postoji dokaz i veliki broj selefa je na njega ukazao. On ima svoje stepene, stanja i detalje koji se tiu srca, jezika i udova. Rekao je Uzvieni Allah o Svom prijatelju Ibrahimu, alejhis-selam:
I napustiu i vas i sve one koje pored Allaha prizivate i prizivat u Gospodara svoga...1323 O ashabu-l-kehf1324 Allah je rekao: Kad napustite njih i one koje mimo Allaha oboavaju...1325
P, spomenuo je u komentaru dogaaja sasvim dovoljno.
Takoer, Poslanik, ., izbjegavao je trojicu i dogaaj s njima je poznat. Ibnu-l-Qajjim, Osnova hedra jeste ostavljanje, naputanje i preziranje. Hedr u erijatskom znaenju je ostavljanje onoga to je Allah zabranio, njegovo izbjegavanje i udaljavanje od njega. On je sveobuhvatnog karaktera i tie se djela i osoba. Kada su u pitanju murici i oni koji su pod njihovom zatitom i smatraju lijepim ono na emu su oni, slue im i ismijavaju sljedbenike islama, u tom sluaju (hedr) je jo kategoriniji, jer prijezir neega je od prijezira onoga sa ime je vezano. Ova cjelina ima svoje dijelove i o njima imaju pojanjenja. Od te cjeline je hedr nevjernika i murika. Kur'an od svog poetka do kraja poziva na to. Njegova korist je u odvajanju Allahovih tienika od Njegovih neprijatelja. Blizu tome je i hedr sljedbenika novotarija i strasti. Imam Ahmed i drugi ispravni prethodnici su naglasili udaljavanje od njih, njihovo ostavljanje i ne klanjanje denaze takvima. Rekao je: Ako se sljedbenici novotarija razbole nemojte ih posjeivati a ako umru nemojte im ii na denazu. Pa je njihovo ostavljanje obavezno srcem, jezikom i tijelom, osim pozivaa u din koji se bori radi njega dokazom i koji je za sebe siguran od kunje. Rekao je Uzvieni Allah:

1322 1323 1324
Izbjegavanje. Sura Merjem (19) 48 Tj. stanovnicima peine. (op. rec.) 1325 Sura El-Kehf (18) 16
317
On vam je ve u Knjizi objavio: kad ujete da se u Allahove rijei nevjerstvo ini i da im se izruguju, ne sjedite s onima koji to ine...1326 Ajeta, hadisa i govora uenjaka o ovome ima veoma mnogo. Neki istraivai su rekli: Razumnom ovjeku su dovoljne Allahove rijei nakon to mu je zabranio prijateljevanje prema muricima:

Onoga dana kada svaki ovjek pred sobom nae dobro djelo koje je uradio i hravo djelo koje je uinio, poeljee da se izmeu njih i njega nalazi udaljenost velika. A Allah vas na Sebe podsjea...1327 Ibn Kethir, P, spomenuo je konsenzus oko toga da je onaj koji ostavi hidru nepokoran i da ostavljanjem hidre ini haram, te da nije dovoljno samo prezirati ih srcem, ve je neophodno ispoljiti neprijateljstvo i mrnju. Rekao je Uzvieni:

Zasigurno imate dobar uzor u Ibrahimu i u onima koji su s njim kad su narodu svome rekli: 'Mi s vama nemamo nita, a ni sa onim to vi, pored Allaha, oboavate, mi u vas ne vjerujemo, i neprijateljstvo i mrnja e oigledni biti izmeu nas sve dok ne budete u Allaha, Njega Jedinog, vjerovali!'1328 Pogledaj u ovo pojanjenje poslije kojeg nema pojanjenja, gdje kae ...e oigledni biti izmeu nas..., tj. pojavili se. Ovo je ispoljavanje vjere te je neophodno jasno iskazati neprijateljstvo, javno ih proglasiti nevjernicima1329 i napustiti ih fiziki. Znaenje neprijateljstva jeste da bude na jednoj strani a protivnik na drugoj strani. Osnova znaenja odricanja je bojkot srcem, jezikom i tijelom. Srce vjernika nije prazno od neprijateljevanja prema nevjerniku, ve je spor oko ispoljavanja neprijateljstva, jer se ono nekada sakrije zbog erijatskog razloga, a to je prisila uz vjerovanje srcem. Neprijateljstvo se nekada moe skriti kod potlaenog koji ima opravdanje u Kur'anu. A mogue je da bude skriveno
1326 1327 1328
Sura En-Nis' (4) 140 Sura Alu Imran (3) 30 Sura El-Mumtehina (60) 4 1329 Nije svako ko javno ne ispolji tekfir nevjernika time postao nevjernik. U osnovu vjere ulazi uvjerenje da murici pri sebi nemaju znaenje osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, te da zbog toga nisu muslimani. Ispoljavanje vjere, nakon ispoljavanja ulaska u vjeru izgovaranjem ehadeta, spada u obaveznu potpunost ije ostavljanje uz mogunost njenog sprovoenja spada u jedan od najveih grijeha, da nas Allah sauva. Naravno, svaka situacija ima svoje stanje i propise i nee se prema svakom muriku postupiti isto ovisno od toga da li se radi o osobi neznalici koju pozivamo u islam ili prkosniku koji protiv njega ratuje i slino. (op. rec.)
318
radi dunjalukog cilja a to je preteno sluaj kod veine potonjih generacija.1330 Ovo ako ne ispolji saglasnost!1331 Tvrdnja onoga koga je Allah uinio slijepim i tvrdi da je ispoljavanje vjere njihovo nesprijeavanje onoga koji eli da 'ibadeti ili ui1332, neispravna je tvrdnja. Njegova tvrdnja je odbaena razumski i erijatski. Nek' je prijatno onima koji su u kranskim, vatropoklonikim zemljama i Indiji, jer su namaz, ezan i obrazovanje prisutni u njihovim zemljama, a ovo je obustava1333 hidre i dihada i odvraanje ljudi od pravoga puta. Drugo je musliman koji je uzeo olakicu, dao prednost ovome svijetu i odabrao njihove zemlje zbog jednog od osam razloga1334. Hedr ove vrste ljudi je od vrste hedra grijenika, onaj o kojem je govorio El-Buhari i drugi, i takav se ne odbacuje na nain na koji se odbacuje nevjernik, ve on ima prava u islamu a od njih je njegovo savjetovanje, upuivanje dove za njega, s tim to mu neemo ispoljavati ljubav i blagost kao prema onima koji vjeruju i dobra djela ine kako se ne bi dogodilo da pomisli da nema grijeha i da se njime ne bi zavarali drugi. Vjerovjesnik, ., inio je hedr prema trojici pored njihovog vjerovanja, Omer je protjerao Sabiga u njegov zaviaj i naredio da se izbjegava a ljudima je zabranio da s njim razgovaraju; ashabi, radijAllahu anhum, nisu prestali da izbjegavaju i za stvari manje od ovoga. U autentinom hadisu kojeg biljee Ebu Davud, Et-Tirmizi, Ed-Darekutni i EtTaberani od Derira b. Abdullaha, /, stoji da je Resulullah, ., rekao:
Odriem se muslimana koji boravi meu muricima.
Takoer, biljei ga Ibn Made. Ljudi iz njegovog lanca prenosilaca povjerljivi su, a podupire ga i merfu' hadis od Muavije b. Hajde:
. ...
Allah od muslimana ne prima djela dok ne napusti murike. Biljei ga En-Nesai. Takoer, merfu' hadis od Semure:
U ovoj reenici je dokaz da ejh vjeruje da ostavljanje ispoljavanja islama u nekim situacijama za sobom ne povlai nevjerstvo srca. Molim Uzvienog Allaha da nas podri da se klonimo ostavljanja ispoljavanja vjere. (op. rec.) 1331 Saglasnost sa vjerom murika. (op. rec.) 1332 Tj. kae da je doputanje ljudima da klanjaju, ue i slino ispoljavanje dini islama. (op. rec.) 1333 Uvjerenje da je to to te kafiri putaju da klanja, ui ezan i slino znaenje ispoljavanja vjere. Allahu dragi! (op. rec.) 1334 ejh kao da misli na osam stvari koje su spomenute u ajetu u suri Et-Tevbe: Reci: Ako su vam oevi vai, i sinovi vai ... voljeniji od Allaha i Njegovog Poslanika i dihada na Njegovom Putu, pa priekajte dok Allah ne presudi, a Allah ne upuuje na pravi put narod grijeniki. Pogledaj ajet! (op. rec.)
1330
319
Ko se bude druio sa murikom.... Biljei ga Ebu Davud. Ispravnosti ovog hadisa svjedoe rijei Uzvienog:
...
...ne sjedite s onima koji to ine dok ne stupe u drugi razgovor, inae, biete kao i oni.1335 Mi se odriemo onoga ega se odrekao Resulullah, ., i izbjegavamo ga, htio to grijenik ili ne. Lijepo je ovom prilikom spomenuti govor El-Begavija, koji je rekao: to se tie izbjegavanja grijenika i onih koji sumnjaju na ovome svijetu, ono je propisano sve dok sumnje kod njih nestane i dok se ne uoi njihovo pokajanje. Ka'b b. Malik pripovijeda kada je izostao iz pohoda na Tebuk, da je Resulullah, ., zabranio da se s njima razgovara, te je spomenuo pedeset noi. Muhammed b. Ismail, P, odredio je taj period kao granicu za obznanu pokajanja grijenika. Abdullah b. Omer rekao je: Ne nazivajte selam onima koji piju alkohol. Ebu Ed-Derda je rekao: Nee imati potpun fikh sve dok ne bude prezirao ljude Allaha radi, a zatim se okrene prema svojoj dui pa prema njoj bude jo rigorozniji. Ovdje se zavrava njegov, P, govor. Univerzalna osnova za ovo jeste da spoznaja o tome da On, slavljen neka je, zasluuje da bude oboavan iz straha i nade, uvaavanjem, s ljubavlju i velianjem u zdravom srcu ne ostavlja ljubav i prijateljstvo prema Njegovim neprijateljima, jer, ljubav je osnova svakog djela, istinitog i lanog. Osnova vjerskih djela jeste ljubav prema Allahu i Njegovom Poslaniku, kao to osnova vjerskih miljenja jeste vjerovanje u istinitost onoga o emu su obavijestili Allah i Njegov Poslanik. Kada je kod ljudi preovladala ljubav prema ovom svijetu i kada su mu dali prednost, odbacili su ovo i zaboravili ono na emu su prethodno bili ...i raspravljali su se na neistini da njome Istinu ugue..., zbog nepoznavanja sutine islama, njegovih levazima1336 i velikih pravila. Da u ovome nije bilo nita osim preventivne zatite od stvari koje vode do mirovnog sporazuma1337 izmeu muslimana i murika, bilo bi sasvim dovoljno. Meutim, zbog dominacije neznanja, pomanjkanja znanja i davanja prednosti ovom svijetu, neki koji se
1335 1336
Sura En-Nis' (4) 140 Lzim je ono to iz neega neminovno proizilazi, to je od neeg neodvojivo. Postoje levzimi iji nestanak za sobom povlai nestanak obavezne potpunosti imana a i oni iji nestanak za sobom povlai nestanak osnove imana. To sve zbog njihove meusobne neminovne uzrone povezanosti. (op. rec.) 1337 Ovdje ejh Ishq, P, misli na zabranjeni mir izmeu muslimana i murika. Allahu-l-muste'an! (op. rec.)
320
pripisuju (islamu) otvorili su vrata tvrave islama, dajui prednost1338 saglasnosti s veinom. Kamo sree da su ovi bili predostroni u pogledu svoje vjere kao to su bili oprezni za svoje namjesnitvo i imetak. Kako su lijepi ovi stihovi: Bila si moja oprema kojom sam napadao, I moja ruka kada neprijatelj ugrize moju podlakticu, Pa me je od tebe zadesilo suprotno onom emu sam se nadao, A ovjeka i hladna voda presijee. to se tie onih koji putuju u zemlje murika radi trgovine, takvi ako ne pokau prijateljstvo, ulagivanje i blagost prema muricima i otpadnicima, njihov sluaj je laki od onih prethodno spomenutih1339. S njima su sauesnici u zabrani ali se razlikuju po kazni, jer boravak se odnosi na malo i na mnogo, a propis je u erijatskim tekstovima vezan za boravak i zajednitvo s njima. Meutim, sve to je teta manja, propis je blai. A mogue je da onaj koji putuje bude gori od onoga koji boravi. Kod grijenih putnika od stanovnika El-Qasima i drugih mjesta vidjeli smo nebrojene velike poroke poput ostavljanja namaza, pijenja alkohola, smatranje lijepim murikih obiaja i vrijeanja vjernika zbog ega se nad veinom njih ne moe presuditi islamom1340. ak su se Turci i neki stanovnici Egipta uvali od djela grijenika iz Nedda. Nema sumnje da je mrnja, preziranje i izbjegavanje ove vrste ljudi korist. Izbjegavanje ove vrste ljudi nije preporuljivo ve je obavezno, jer je zbog njih nastala velika teta. Oni i oni koji im odobravaju od onih koji sebe pripisuju islamu su vee iskuenje od dalekog neprijatelja.1341 Ope pravilo kod ovoga jeste preferiranje onoga to vodi do slabljenja zla i njegovog umanjivanja, jaanja istine, guenja lai i zaustavljanja prijestupnika. Nakon to je spomenuo ovo pravilo, ejhu-l-islam je rekao: Zbog ovoga je Poslanik, ., pridobivao jedne a odbacivao druge.
Allahu dragi, a kako je tek ljudima teko da daju prednost istini nad uenjacima taguta i onima koji se pripisuju znanju i dihadu, a upali su u neki od opisa koji rue osnovu la ilahe illallah? Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1339 Ovi nisu ispoljili din niti saglasnost s vjerom murika, niti blagost, niti su se ulagivali. Oni su muslimani, ali su grijeni zbog ostavljanja ispoljavanja dina u stanju mogunosti njegovog sprovoenja. (op. rec.) 1340 Uz takvo stanje se o njima ne moe rei da su muslimani. (op. rec.) 1341 Allahu dragi, ta bi ejh rekao za one koji su danas pod izgovorom nepostojanja erijatskih sudnica i islamske drave dozvolili tehakum tagutu i davanje glasova tagutu da propisuje zakone uz Allaha, bez ubhe prisile, i o onima koji ubijaju muslimane zbog neprijateljevanja prema njihovim tagutima na iju pokornost obavezuju narod? ta bi uenjaci islama rekli o takvim, kad bi slijepci samo znali!? Ja Rabb! (op. rec.)
1338
321
Neki izrekoe u vidu poezije: Postale su teke obaveze erijata pa se predvostrui preko sredine svaki pokvarenjak nemarni Zato, stegni svoje ruke oko ueta Ahmedovog milleta1342 Ne zavaraj se poloajem ni ugledom, Kreni putem njenosti u njegovom dostavljanju, i radi to samo1343 Allaha radi.1344
Tj. vjere. (op. rec.) SubhanAllah! ejh Ishq zavrava ovu risalu podsjetnicom na rad samo u ime Allah. Time je poeo i time je zavrio zatvarajui svojoj dui vrata propadanja dobrih djela i irka Uzvienom Allahu. Molimo Uzvienog Allaha da nas uini od Svojih dobrih i pametnih robova! Allahumme amin! (op. rec.) 1344 Ova risala je uzeta uz zbirke 'Aqidetu-l-muvehhidin, tampa izdavake kue Daru-t-tarefejn, i zavrava se na 194. strani. (op. rec.)
1343
1342
322
vrelo pitke i ledene vode u kritici ubhi sljedbenika zablude
autor
324
VRELO PITKE I LEDENE VODE U KRITICI UBHI SLJEDBENIKA ZABLUDE
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog Hvala neka je Allahu Koji islamu slavu daje pomoi Svojom, Koji irk poniava silom Svojom, Koji stvarima upravlja naredbom Svojom, Koji nepokorne postepeno pribliava patnji zamkama Svojim, Onaj Koji je Svoju vjeru uzdigao nad svim ostalim vjerama, On je Vladar nad robovima Svojim pa mu to niko ne moe sprijeiti, Onaj Koji je iznad Svojih robova pa se s Njim ne otima, Mudri u onome to hoe pa Mu se ne moe zabraniti. Zahvaljujem Mu na Njegovom pomaganju tienika Njegovih, Njegovoj pomoi onima koji Njega pomau, Njegovom poniavanju neprijatelja Svojih, zahvalom onoga koji zahvalu iskazuje javno i potajno. Svjedoim da nema istinskog boga osim Allaha, Jedinog, Koji sudruga nema, Onaj Koji je Jedan, Onaj Koji je utoite svakom, Onaj Koji nije rodio i nije roen i niko Mu ravan nije; svjedodbom onoga koji je svoje srce oistio tevhidom, i svojim neprijateljevanjem i prijateljevanjem radi Njega zadovoljio Gospodara svog. Svjedoim da je Muhammed Njegov rob i Njegov Poslanik, otklanja sumnje, poniziva irka i unitiva lai i potvore. Moj Allahu, smiluj se Muhammedu, njegovoj porodici i njegovim ashabima. Obaspi ih mnogobrojnim blagodatima, a zatim: O ti koji trai spas, ini uzroke postizanja pobjede i poasti, znaj da sam proitao pismo onoga koji nije svoje ime spomenuo1345 koje ukazuje da je on iz podruja El-Harda. Ono u sebi sadri vrste lai i klevete i mnoge lane stvari koje musliman ne moe preutati iz bojazni da neke neznalice njime ne budu zavedene pa da se na njih oslone. Svako vrijeme ima govornike bez znanja i prialice bez tanosti i razumijevanja. Allah je u svakom vremenu dao ostatke sljedbenika znanja. Imam Ahmed, P, u svome djelu Er-Reddu ale-l-dehmijjeh veli: Hvala neka je Allahu, Koji je u svakom vremenu bez poslanika1346 dao ostatke sljedbenika znanja, koji zabludjele pozivaju u uputu, trpe neprijatnosti od njih, Allahovom vjerom slijepima daju vid i Allahovom Knjigom oivljavaju mrtve. Koliko je Iblisovih rtava koje su oni oivjeli, a izgubljenih i zabludjelih koje su uputili. ta je ljepe od njihovog utjecaja na ljude, a ta runije od utjecaja ljudi na njih? Odgovor mi je naumpao radi odvajanja pogrenog od ispravnog, pa je neophodno spomenuti koristan uvod, kako bi, sam on, bio cilj, s nadom da bude
1345
Allahu dragi, kako se dogaaji ponavljaju! Od neiskrenosti sljedbenika neistine je to to ne smiju da stanu javno iza svojih zabluda ve ih ispoljavaju meu svojim sljedbenicima i daleko od uiju vjernika, iza dobro utvrenih zidina. (op. rec.) 1346 Tj. u svakom vremenu u kojem je poslaniko znanje ljudima nepoznato. (op. rec.)
325
uzrok koji e dovesti do Allahovog zadovoljstva, da pomou njega vidi onaj, od Allahovih robova, koji trai uputu, a sve to podrkom od Allaha mimo Kojeg drugog boga nema. Nema snage i moi bez Allahove pomoi.1347 Pravednie, znaj da Allahova ispravna vjera i Njegov Pravi put postaju jasni poznavanjem tri stvari na kojima se zasniva vjera islam, kojima se upotpunjava rad po dokazima i propisima erijata, a kada budu poremeene i ieznu, dolazi do greke u tom sistemu. Prvo: Znaj da osnova vjere islama1348 i njen temelj, stub vjerovanja i njegov vrhunac, jeste tevhid1349 Allaha s kojim je poslao poslanike, objavio Svoju Mudru i Jasnu Knjigu. Rekao je Uzvieni:
Elif-Lam-Ra. Ovo je Knjiga iji se ajeti pomno niu i od vremena do vremena objavljuju, od Mudrog i Sveznajueg, 1 da samo Allahu 'ibadetite, - ja sam vam od Njega opominja i donosioc radosnih vijesti. 21350 Upravo ovo je sadraj svjedoenja da nema istinskog boga osim Allaha. Osnova vjere islama jeste da se ne oboava niko osim Allaha, i da se ne oboava osim onim to je propisao a ne strastima i novotarijama. Na ejh1351, 1352 P, predvodnik (imm) islamske misije i poziva u millet pravovjernih , rekao je: Osnova vjere islama i njegov temelj jesu dvije stvari:
1347 1348 1349
Tj. ve la havle ve la quvvete illa billah. (op. rec.) Tj. aslu dini-l-islam. (op. rec.) Ostvarenje znaenja Allahove jednoe uvjerenjem i djelima srca, govorom jezika i djelima udova i ostavljanjem onoga to rui osnovu tevhida. (op. rec.) 1350 Sura Hud (11) 1-2 1351 Muhammed ibn Abdulvehhab. (op. rec.) 1352 Tj. u vjeru hanfijjeta, a hanfijjet dolazi od rijei hanf. Hanf je onaj koji se odrekao od irka i 'ibadetom se posvetio samo Allahu. Dakle, ona u osnovi ne stoji u vezi sa hanefijskim mezhebom kao to misle neke neznalice. (op. rec.)
326
Nareivanje oboavanja Allaha, podsticanje na to, prijateljevanje radi toga, tekfir1353 onoga ko ga ostavi. Odvraanje od irka u oboavanju Allaha, strogost u tome, neprijateljevanje radi toga i tekfir onoga ko ga uini.
Onih koji se u tome suprotstavljaju ima vie vrsta, koje je on, P, spomenuo.1354 Ovaj tevhid ima temelje (ruknove), neophodnosti, dunosti i neodvojive atribute (levazime)1355. Stvarni1356 islam nee biti potpun i savren1357 osim njihovim izvrenjem, poznavanjem i praksom1358. Postoje stvari koje taj tevhid ponitavaju, kvare i negiraju. Najvee od njih jesu tri stvari: Prva stvar: irk (pridruivanje) Allahu u Njegovom oboavanju, kao npr. prizivanje nekoga mimo Allaha, uzdanje u njega, traenje podrke od njega, traenje pomoi od njega, oslanjanje na njega i druge sline vrste ibadeta1359. Onaj ko od njih neto posveti nekome mimo Allaha biva nevjernik i nijedno djelo mu nije ispravno. Ovaj je irk najvei ponitava djela, kao to je rekao Uzvieni:

A da su oni druge Njemu pridruivali, sigurno bi im propalo ono to su inili.1360 I Njegove rijei:
1353
Pogreno je rije tekfir prevesti sa smatranje nevjernikom zbog toga to se smatranje tie samo srca. Prijevodioci esto upadaju u ovu greku. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) Tih vrsta, koje bi svako trebao dobro nauiti kako bi mu bilo jasno stanje onih koji se suprotstavljaju osnovi vjere, je deset. Pogledaj risalu ejha Muhammeda Osnova dini islama i njegov stub... u ovoj knjizi. (op. rec.) 1355 To su opisi koji neminovno proizilaze iz tevhida, iji nestanak neminovno ukazuje na nestanak osnove iz koje su proizili. Postoje levzimi koji se tiu aslu-d-dina a i oni koji se tiu obavezne potpunosti. (op. rec.) 1356 Tj. el-haqqijj to se moe prevesti kao sutinski. Rekoh, kao da ejh misli na ono to je izmeu roba i Uzvienog Allaha, jer mnogi u vanjtini pokazuju islam a nemaju njegove ruknove i levzime u srcu. Takvi su munafici. (op. rec.) 1357 Ovo je jedan od dokaza da uenjaci tevhida spominju pojmove keml i temm (potpunost) u kontekstu govora o aslu-d-dinu, to ti ukazuje na greku nekih koji su, nakon to su u govoru uenjaka naili na termine keml i temm, poeli zagovarati mogunost ostvarenja aslu-d-dina bez ostvarenja nekih neminovnih levzima aslu-d-dina, poput znanja o tome da murik pri sebi nema znaenje osnove tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, to na primjer obuhvata znanje o tome da murik oboava stvorenje i da ne oboava samo Allaha itd. Istina je da je potrebna nauna preciznost i da se ono to ulazi u aslu-d-din odvoji od onoga to ulazi u njegovu obaveznu potpunost poput ispoljavanja tekfira, mrnje i neprijateljstva i slino. Ovu greku posebno zamjeramo autoru Tridestnice o pretjerivanju u tekfiru. (op. rec.) 1358 Tj. znanjem i djelom. (op. rec.) 1359 Poput tehkuma, tj. traenja presude. Pa ko bude traio presudu taguta, tj. bude traio da mu se sudi nekim drugim zakonom mimo Knjige i Sunneta, takav je zbog 'ibadeta stvorenju murik, makar vjerovao da je to to radi zabranjeno, runo i slino. (op. rec.) 1360 Sura El-En'am (6) 88
1354
327

A tebi, i onima prije tebe, objavljeno je: 'Ako bude druge Allahu pridruivao, tvoja e djela sigurno propasti, a ti e izgubljen biti.' 65 Nego, Allaha jedino oboavaj i budi od zahvalnih! 661361 U ovom je ajetu dola negacija irka, njegovo uveliavanje i naredba oboavanja Allaha, Jedinog. Znaenje rijei Uzvienog:
Nego, Allaha jedino oboavaj1362, tj. nikog mimo Njega1363. Davanje prednosti objektu kod uenjaka znai ograniavanje na njega. Druga stvar: Zadovoljstvo onim ko pridrui Allahu i prijateljevanje1364 prema Allahovim neprijateljima. Rekao je Uzvieni Allah:

...ali one koji su prsa za nevjerstvo prostranim uinili1365, stii e srdba Allahova i njih eka patnja velika...1366, pa sve do rijei:

Sura Ez-Zumer (39) 65-66 Sura Ez-Zumer (39) 66 Zbog toga to se 'ibadetom u Kur'anu eli tevhid. Kada Allah naredi 'ibadet time se misli na 'ibadet samo Uzvienog Allaha. Isto tako, kada Allah naredi da vjerujemo da je samo On Apsolutni Sudija, to za sobom neminovno povlai uvjerenje da nijedno stvorenje nije apsolutni sudija, i ovo je dovoljno za uspostavu poslanikog argumenta u pogledu zabrane tehkuma tagutu, kao to je priznanje murika Allahovog rubbijjeta, tj. Njegove jednoe u stvaranju, vlasti i upravljanju, bilo dovoljno za uspostavu poslanikog argumenta nad njima u pogledu Njegove jednoe u zasluzi da samo On bude oboavan, tj. u jednoi Njegovog ulhijjeta. Kada Allaha naredi tehkum Knjizi i Sunnetu onda to znai samo Knjizi i Sunnetu, i za sobom neminovno povlai zabranu tehkuma svim zakonima koje su propisali ljudi s namjerom sprovoenja apslotunog zakonodavstva i suenja. Takvi zakoni, iako se u vanjtini moda ne suprotstavljaju erijatu ili su identini s njime, se nazivaju tagutom zato to se njima oponaa Allahov zakon i trai pridravanje njih poput pridravanja erijata. (op. rec.) 1364 Misli se na vjersko prijateljevanje koje obuhvata ljubav prema njima u ime irka ili kufra i njihovo pomaganje protiv muslimana. U znaenje nevjernikog prijateljevanja prema muricima takoer ulazi uvjerenje da je ono to oboavaju murici u stanju velikog irka samo Uzvieni Allah, ili da se pri muriku ostvarilo znaenje tevhida na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah. tavie, ovo je majka nevjernikog prijateljevanja sa muricima. Ima li vee lai od tvrdnje da je ono to oboavaju murici u stanju velikog irka samo Uzvieni Allah?! Zato onda neki ljudi nazivaju murika muslimanom u stanju velikog irka! Da Allah sauva! (op. rec.) 1365 Tj. ko je zadovoljan sa nevjerstvom. Pravilo je da je svako ko upadne u veliki irk ili kufr, mimo prisile, uz nestanak prepreka tekfira poput malodobnosti, ludila ili nestanka namjere za uzrokom tekfira, zadovoljan nevjerstvom u Allaha. (op. rec.) 1366 Sura En-Nahl (16) 106
1362 1363 1361
328
...a Allah nee ukazati na Pravi put narodu nevjernikom.1367 Onaj ko to uini pokvario je svoj tevhid, makar ne uinio sam irk1368. Rekao je Uzvieni:

Nee nai da ljudi koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju budu u ljubavi sa onima koji se Allahu i Poslaniku Njegovu suprotstavljaju...1369 ejhu-l-islam je rekao: Obavijestio je, subhaneh, da ne postoji vjernik koji je u ljubavi s nevjernikom. Onaj ko je u ljubavi s njim, nije vjernik. Rekao je: A poistovjeivanje s njima izvor je ljubavi, pa je zabranjeno. El-Imad b. Kethir, P, je u svome Tefsiru rekao: Prenosi se da je ovaj ajet objavljen zbog Ebu Ubejde kada je ubio svoga oca u Bici na Bedru; ...ili sinovi njihovi... zbog Ebu Bekra Es-Siddika, koji je toga dana htio ubiti svoga sina Abdurrahmana; ...ili braa njihova... zbog Mus'aba b. Umejra, koji je ubio svoga brata Ubejd b. Umejra; ...ili roaci njihovi... zbog Omera, koji je toga dana ubio svoga roaka, i zbog Hamze, Alije i Ubejde b. El-Harisa, koji su toga dana ubili Utbu, ejbu i El-Velida b. Utbu. Rekao je: A u rijeima Uzvienog:

Allah je njima zadovoljan, a i oni su zadovoljni Njime...1370 velianstvena je tajna, a to je: poto su se rasrdili na svoje srodnike i blinje u ime Allaha, On im u zamjenu daje da On bude njima zadovoljan, i da oni budu zadovoljni Njime zbog stalnih blagodati koje im je dao, velikog uspjeha i sveope dobrote. Govori o njihovom uspjehu, srei i pobjedi na ovom i buduem svijetu, u poreenju s onim to je spomenuo o ovima da su ejtanova stranka: A ejtanova stranka, zbilja, gubitnici su pravi.1371
Rekoh, to su oni koji prijateljuju prema sljedbenicima zablude a srde se na sljedbenike vjerovanja.
1367 1368
Sura En-Nahl (16) 107 Ovo je ona mes'ela zbog koje je poveden rat protiv nas. Utiemo se Allahu od zla ljudi i dinna! Ko ostavi sutinu tevhida i islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, muriku koji je upao u veliki irk, takoer nije sproveo osnovu tevhida iako lino nije upao u veliki irk, zbog toga to ga ne poznaje, a znanje o osnovi znaenja ehadeta la ilahe illallah, negacijski i potvrdno, uvjet je njegove prihvaenosti i ispravnosti. Isto tako je ako ga voli radi irka ili ga pomae protiv islama i muslimana. (op. rec.) 1369 Sura El-Mudadela (58) 22 1370 SuraEt-Tevba (9) 110 1371 Sura El-Mudadela (58) 19
329
Trea stvar: Prijateljevanje1372 prema muriku, naklonost prema njemu i njegovo pomaganje rukom, jezikom ili imetkom1373. Uzvieni kae:
...zato nikako ne budi pomaga nevjernicima!1374 I kae:
...

Ali vam zabranjuje da prijateljujete prema onima koji ratuju protiv vas zbog vjere i koji vas iz zaviaja vaeg izgone i koji pomau da budete prognani. Oni koji prema njima prijateljuju, ti, oni su nepravednici.1375 Ovo je obraanje Uzvienog Allaha vjernicima ovoga ummeta, pa ti koji slua pogledaj gdje se ti nalazi u pogledu ovog obraanja i propisa ovog ajeta. Kada su Kurejije tajno pomogle pleme Benu Bekr protiv Khuz'e1376, a ve su bili sklopili primirje sa Resulullahom, ., njihov se ugovor time ponitio a Resulullah, ., se zbog toga rasrdio Allaha radi1377 i pripremio se za rat s njima, a nije ih o tome obavijestio1378. Kada je Hatib (b. Beltea') napisao pismo1379 u kojem ih o tome obavjetava, Uzvieni Allah je objavio o tome ovu suru1380, otpoevi je rijeima:
Ono to je spomenuo pod brojem dva djelimino ulazi pod ovu taku, tj. taku prijateljevanja prema muricima. (op. rec.) Pomaganje murika koje je nevjerstvo je njihovo pomaganje protiv muslimana ili u ime irka. To znai da ne mora biti da je svako pomaganje murika rukom, jezikom ili imetkom nevjerstvo u Uzvienog Allaha. (op. rec.) 1374 Sura El-Qasas (28) 86 1375 Sura El-Mumtehina (60) 9 1376 Pleme Khuz'a koji su uli u savez sa Allahovim Poslanikom, .. (op. rec.) 1377 Njegova srdba je bila zbog ruenja ugovora od strane Kurejija a odravanje ugovora i njegovo nekrenje je vjerski cilj, pa je sa te strane njegova srdba bila Allaha radi. (op. rec.) 1378 Obavijest o prekidu ugovora biva kada nas je strah prevare od strane murika. Ali kada oni prekre ugovor, nije obaveza da ih obavijestimo o prekidu ugovora sa nae strane. (op. rec.) 1379 Sahabija Htib b. Ebi Belteah, /, koji je bio uesnik bitke na Bedru, je time upao u mali kufr, ne u veliki. On ih nije sutinski pomogao protiv islama i muslimana, kao to na to ukazuje tekst pisma kojeg im je poslao. Nije izdao tajnu muslimana radi pomaganja velikog irka, niti sa namjerom da nakod islamu i muslimanima, niti na nain putem kojeg bi se to dogodilo makar nemao namjeru za time. tavie, Htib ih je u svom pismu iskreno zastraio muslimanima i obavijestio ih da nemaju nikakve anse protiv njih. (op. rec.) 1380 Tj. suru El-Mumtehina. (op. rec.)
1373
1372
330
O vjernici! Ne uzimajte Moje neprijatelje i svoje neprijatelje za prijatelje, ljubav im darivajui...1381, pa sve do rijei:
...
...a ko to od vas bude inio, pa, taj je zalutao s Pravog puta.1382 Zatim je Uzvieni naredio da se povodi za Njegovim Prijateljem1383, alejhisselam, i njegovom braom poslanicima radei po Njegovoj vjeri s kojom ih je poslao, pa kae:
...
Vi zasigurno imate divan uzor u Ibrahimu i u onima koji su s njim...1384, tj. od njegove brae poslanika,
...
...kad su narodu svome rekli: Mi s vama nemamo nita, a ni sa onim to vi, pored Allaha, oboavate, zanevjerovali smo u vas1385, i neprijateljstvo i mrnja e izmeu nas i vas oigledni biti sve dok ne budete u Allaha, Njega Jedinog, vjerovali!1386 Spomenuo je pet stvari bez kojih, znanjem i praksom, tevhid ne postoji1387. Kod izvrenja ovih pet stvari, Allah je odvojio neke ljude od drugih1388 nakon to ih je iskuao njihovim neprijateljem. Uzvieni je rekao:

1381 1382
Sura El-Mumtehina (60) 1 Sura El-Mumtehina (60) 1 1383 Tj. Ibrahimom, .. (op. rec.) 1384 Sura El-Mumtehina (60) 4 1385 Na ar. keferna bikum. Kada se estica ba nadovee na glagol kefere daje mu znaenje prelaznog glagola, pa dobije znaenje ekfere ili keffere to znai protekfirili smo vas. (op. rec.) 1386 Sura El-Mumtehina (60) 4 1387 Ili ne opstoji. Ovo su opisi koji sainjavaju cjelinu kufra u taguta, uz opasku na obaveznost pravljenja razlike izmeu njihove osnove i njihovog ispoljavanja u nekim situacijama, to ulazi u obaveznu potpunost kufra u taguta. (op. rec.) 1388 Posljednjih etiri godine su dokazale ko je onaj koji prijateljuje i neprijateljuje u ime odricanja od irka i murika i u ime oboavanja samo Allaha, Jednog, Jedinog, uz lojalnost prema muwehhidima a ko ne. Allah nam je dovoljan i divan je On Zatitnik! (op. rec.)
331
Elif-Lam-Mim 1 Zar misle ljudi da e biti ostavljeni na miru ako kau: 'Mi vjerujemo!' i da u iskuenje nee biti dovedeni? 2 A mi smo u iskuenje doveli i one prije njih, a Allah e sigurno znati o one koji su bili iskreni i sigurno e znati o laovima. 31389 Uzvieni Allah je upozorio robove Svoje na prijateljevanje prema svojim neprijateljima. Rekao je Uzvieni:

O vjernici, ne prijateljujte prema onima koji vau vjeru za podsmijeh i zabavu uzimaju, bili to oni kojima je data Knjiga prije vas, ili bili nevjernici, i Allaha se bojte ako ste vjernici.1390 I kae Uzvieni:
Bolnu patnju navijesti licemjerima, 138 koji prijateljuju s nevjernicima, mimo vjernika! Zar kod njih trae mo, a sva mo pripada samo Allahu? 1391391
Ti vidi mnoge od njih kako s nevjernicima prijateljuju. Runo je zaista ono to sami sebi pripremaju: da se Allah na njih rasrdi i da u patnji vjeno ostanu. 80 A da vjeruju u Allaha i Vjerovjesnika i u ono to se njemu objavljuje, oni s njima ne bi prijateljevali, ali, mnogi su od njih nevjernici. 811392 Razmisli o onome to je u ovim ajetima i onome to je Allah, subhanehu ve te'ala, za ovo djelo odredio od srdbe Njegove, vjenog boravka u Njegovoj kazni, negaciji imana i dr.. ejhu-l-islam o znaenju rijei Uzvienog:
1389 1390 1391
Sura El-Ankebut (29) 1-3 Sura El-Maida (5) 57 Sura En-Nis' (4) 138-139 1392 Sura El-Maida (5) 80-81
332

A da vjeruju u Allaha i Vjerovjesnika i u ono to se njemu objavljuje, oni s njima ne bi prijateljevali...1393, veli: Prisustvo prijateljevanja prema njima nalae nepostojanje imana. Allah Uzvieni je rekao:
...
Doista je onima koji su se vratili unazad (ili svojim starim stopama) nakon to im uputa jasna bi...1394 sve do rijei:

To zato to su govorili1395 onima koji ne vole ono to Allah objavljuje: 'Mi emo vam se u nekim stvarima pokoravati'...1396 Slovo 'sin' je slovo za predah to oznaava oekivanje radnje, pa to ukazuje da su im oni to tajno obeali, na osnovu rijei Uzvienog:
...a Allah dobro zna njihove tajne. 26 A kako e tek biti kad im meleki budu due uzimali udarajui ih po obrazima i po leima njihovim! 27 To e biti zato to su ono to izaziva Allahovu srdbu slijedili, a ono ime je On zadovoljan prezirali; On e djela njihova ponititi. 281397 Ajeta s ovakvim znaenjem ima mnogo, a cilj je pojasniti veliinu ovog grijeha kod Allaha i ono to ga prati od posljedica, ranijih ili kasnijih. Molimo Allaha da nas uvrsti u islamu i vjerovanju. Utjeemo se Allahu od propasti i ponienja. Na ejh, P, u svom Saetku ivotopisa1398 od ivotopisa El-Vakidija, spomenuo je da je Khlid ibnu-l-Veld, kada je doao u El-Arud izaslao dvjesto jahaa. Oni zarobie Med'a b. Miraru i trinaest ljudi iz njegovog plemena Benu
1393 1394 1395
Sura El-Maida (5) 81 Sura Muhammed (47) 25 Pa ih je protekfirio zbog samih rijei uprkos tome to u njih ne vjeruju ili ih izgovaraju laui. (op. rec.) 1396 Sura Muhammed (47) 26 1397 Sura Muhammed (47) 26-28 1398 Ovo je naziv djela ejha Muhammeda bin 'Abdulvehhaba, P. (op. rec.)
333
Hanife. Khlid ibnu-l-Veld im ree: ta kaete za vaeg druga?1399 Oni posvjedoie da je Allahov poslanik. On ih pobi udarcem po ijama sve dok nije ostao Sarija b. Amir. On ree: Khlide, ako stanovnicima El-Jemame eli dobro ili zlo, ostavi Med'a u ivotu, a on bijae ugledan pa ga ne ubi. A takoer, potedio je i Sariju. Naredio je da se okuju u eljezo. Pozvao je Med'a, a on u takvom stanju, da razgovara s njim, a ovaj je mislio da e ga Khlid ubiti, pa ree: Sine Mugirin, ja sam musliman1400, tako mi Allaha nisam zanevjerovao. Na to Khlid ree: Izmeu ubijanja i ostavljanja ima stupanj, a to je zadravanje sve dok Allah ne presudi meu nama ono to bude htio. Potom ga je predao njegovoj supruzi, Umu Mutemmim, i naredio joj da se s njim lijepo ophodi. Med'a pomisli da ga Khlid eli zadrati kako bi ga obavijestio o njegovom neprijatelju, pa ree: Khlide, zna da sam doao kod Resulullaha, ., i dao mu prisegu na islam. Ja sam danas na onome na emu sam bio jue. Ako se laov pojavio meu nama i pojavio se uistinu, pa Allah je rekao: I nijedan grijenik nee grijehe drugog nositi...1401
On ree: Med'a, danas si ostavio1402 ono na emu si bio jue. Tvoje zadovoljstvo pitanjem ovog Laova i utanje o njemu, a ti si od najasnijih stanovnika El-Jemame, odobrenje je njemu i zadovoljstvo onim ime je doao. Zato nisi ispoljio neko opravdanje i progovorio sa onim koji s progovorili? Govorio je Thumameh, pa je odbio i osporio. A govorio je i El-Jekuri. Ako kae 'bojim se svog naroda'; zato nisi doao meni ili poslao izaslanika!? Razmisli o tome kako je Khlid utnju Med'a protumaio kao zadovoljstvo onim ime je doao Musejlema i priznanjem. ta bi tek uradio sa onim koji ispoljava zadovoljstvo, uestvuje, pomae, zalae se i hita sa onima koji su pridruili Allahu u Njegovom oboavanju i koji nered ine po Zemlji? Nek' je Allah na pomoi! Druga, od stvari bez kojih islam nije ispravan jeste rad po njegovim zakonima i propisima1403. Sprovedbom toga uspostavlja se vjera i usklauju djela, kao to je Uzvieni rekao:
1399 1400
Tj. Musejlemu El-Kezzba. Tj. ja imam islam. (op. rec.) 1401 Sura El-Isr (17) 15 1402 Pogledaj kako je Khlid ibnu-l-Veld, /, Med'ovo neispoljavanje vjere meu narodom Musejleme Laova, protumaio u znaenju onoga to rui islam, to dobija svoju snagu i osnovu kada se uzme u obzir da je Med'a doekao vojsku muslimana u takvom stanju i da im ni na koji nain nije ukazao da je ostao na dini islamu i da ne vjeruje u Musejlemu Laova. (op. rec.) 1403 Kao da ejh misli na rukn uoptenog pridravanja erijata. Allah najbolje zna! (op. rec.)
334

A kada bi onako kako im se savjetuje postupili, bilo bi im bolje i u vjeri vre!1404, ajet. Rekao je Uzvieni:
Allah vam doista nareuje da emanete date onima kojima pripadaju, a kada meu ljudima sudite, da pravedno sudite. Savjet Allahov je uistinu divan i Allah doista sve uje i vidi! 58 O vjernici, pokoravajte se Allahu i pokoravajte se Poslaniku i nadlenim izmeu vas! A ako se u neemu ne slaete, obratite se Allahu i Poslaniku, ako vjerujete u Allaha i onaj svijet! To je bolje i posljedice su ljepe! 591405 Rekao je Uzvieni:
A u emu god se vi razili, presuda za to je kod Allaha!1406 Rekao je Uzvieni:

Ni vjernik ni vjernica nemaju izbora da, kada Allah i Poslanik Njegov neto odrede, po svom nahoenju postupe. A ko Allaha i Njegova Poslanika ne poslua, taj je sigurno skrenuo s Pravog puta.1407 Rekao je Uzvieni:
1404 1405 1406
Sura En-Nis' (4) 66 Sura En-Nis' (4) 58-59 Sura E-ura (42) 10 1407 Sura El-Ahzab (33) 36
335
Kad budu pozvani Allahu i Poslaniku Njegovu da im On presudi, nekih od njih odjednom lea okrenu; 48 samo ako znaju da je pravda na njihovoj strani, dolaze mu posluno. 49 Da li su im srca bolesna, ili sumnjaju, ili strahuju da e Allah i Poslanik Njegov prema njima nepravedno postupit? Nijedno, ve su oni nepravednici. 1408 50 Rekao je Uzvieni:

Pa ako ti se ne odazovu, onda znaj da se oni povode jedino za strastima svojim, a ne Allahovom uputom?! Allah, doista, nee uputiti na Pravi put narod nepravedniki.1409 Rekao je Uzvieni:

Kai ti Meni, hoe li ti biti uvar onome koji je strast svoju za boga svoga uzeo? 43 Misli li ti da veina njih hoe da uje ili da nastoji da shvati? Kao stoka su oni, ak su jo dalje s Puta pravog skrenuli. 441410 U ovom znaenju Ebu Temmam je spjevao: Robovanje strastima u njihovom poigravanju vjerom, ravno je oboavanju idola.
1408 1409
Sura En-Nur (24) 48-50 Sura El-Qasas (28) 50 1410 Sura El-Furqan (25) 43-44
336
Ovo preovladava kod mnogih ljudi; odbacivanje istine zbog njene konfrontacije sa strastima i njeno mijenjanje s miljenjima. Ovo je od manjkavosti vjere i slabosti vjerovanja i uvjerenja. Trea stvar jeste specifiziranje iz sveobuhvatnosti koja je prije njega; izvravanje emaneta, ostavljanje zabranjenih stvari i strasti, ozbiljnost u izvravanju farzova, vadiba i ibadeta, nareivanje dobra, odvraanje od zla i borba na Allahovom putu. U tome su se dogodili veliki propusti, kao to je Uzvieni rekao:
Njih smijenie narataji, koji namaz napustie i za poudama pooe; oni e propast susresti1411 Na taj nain dolo je do nemara i okretanja od Knjige Uzvienog Allaha, a veina ljudi se od pokornosti njihovom Gospodaru zaokupila ovim svijetom, pa su postali skromni u svemu ija se korist njima vraa na ovom svijetu a i na onom svijetu od onoga to vodi zadovoljstvu njihovog Gospodara i Zatitnika. Uzvieni je rekao:
Ima li nepravednijeg od onoga koji, kad se dokazima Gospodara svoga opominje, za njih ne haje, a zaboravlja ono to su ruke njegove pripravile?!1412 Onaj ko sebi eli dobro, od onih kojima je Allah dao mogunost, vlast i sprovoenje rijei1413, obaveza je da se pobrine o uvanju ova tri fronta, jer, uistinu, oni su frontovi islama, a onaj ko ne udi za njima je pourio da ih srui. Od uzroka njihovog ouvanja jeste ikhls1414 prema Allahu, iskrenost i pribjegavanje Njemu, velianje Njegove naredbe i Njegove zabrane, oslanjanje na Njega, razlikovanje runog od lijepog, jer uistinu, Uzvieni Allah ih je oznaio svojim robovima nakon to ih je iskuao. Zato, prihvati se prezira Allahovih neprijatelja, brige o onome to Ga zadovoljava, ljubavi prema onome to On voli, mrnje prema onome to On mrzi, strahovanja od Njega i osjeanja Njegovog nadzora. Uistinu, to je najvra veza vjerovanja. Pa nek' je Allah na pomoi!
1411 1412 1413
Sura Merjem (19) 59 Sura El-Kehf (18) 57 Tj. da se ono to naredi sprovodi. (op. rec.) 1414 Oboavanje Allaha bez primjesa irka i od irka isto htjenje Allahovog lica. Molim Allaha da nas oisti od irka i njegovih primjesa i puteva. Namjerno sam ostavio rije ikhls jer neispravno ju je prevesti kao iskrenost to je praksa veine prevodioca danas. Iskrenost u arapskom jeziku je es-sidq. (op. rec.)
337
Odjeljak
Iaret na sadraj rijei la ilahe illallah od negacije irka, njegovog pobijanja, ostvarenja istog tevhida samo Allahu i na neke stvari kojima se kidaju veze vjere
Ono to nas je podstaklo na to jeste upravo ono to je do nas dolo o ovjeku koji je prije pojave smutnji pretjerivao u tekfiru i tekfirio zbog stvari zbog kojih niko od uenjaka nije osobu tekfirio. Nakon to se zagnjurio u smutnje, da nas Allah sauva od smutnji koje vode u zabludu, javnih i potajnih, rekao je: Ko kae la ilahe illallah, taj je zatieni1415 musliman, ta god govorio.1416 Kaem, a od Allaha je podrka: Znaj da su rijei la ilahe illallah, rijei spasa i klju Denneta. Allah ih je nazvao kelimetu-t-taqwa (rijei bogobojaznosti) i el-'urvetul-vuthqa (najvra veza). To su rijei ikhlasa1417 koje je Ibrahim, alejhis-selam, uinio trajnim kod svojih nasljednika. Njihov sadraj jeste negacija boanstvenosti svemu osim Allahu i isto posveivanje oboavanja1418, u svim njegovim vrstama, Allahu, Jedinom, kao to je Uzvieni rekao:
A kad Ibrahim ree ocu svome i narodu svome: Nemam ja nita s onima koje vi oboavate, osim s Onim Koji me je stvorio, 26 jer e me On, doista, na Pravi put uputiti. 271419 O Jusufu, alejhis-selam, Uzvieni je rekao:

...i slijedim vjeru predaka svojih, Ibrahima i Ishaka i Jakuba; nama ne prilii da ikoga Allahu pridruujemo. To je Allahova milost prema nama i ostalim ljudima, ali veina ljudi nije zahvalna.1420, pa sve do rijei:
1415 1416 1417
Tj. zatienog ivota, imetka i asti. (op. rec.) Tako neznalice iz jednog pretjerivanja prelaze na drugo. Da nas Allah sauva! (op. rec.) istog robovanja Allahu srcem, rijeima, djelima i ostavljanjima, bez primjesa irka. (op. rec.) 1418 Na ar. ikhlsu-l-'ibdeh. (op. rec.) 1419 Sura Ez-Zukhruf (43) 26-27
338

Sud pripada jedino Allahu, a On je naredio da oboavate samo Njega. To je jedino prava vjera, ali veina ljudi ne zna.1421 Rekao je Uzvieni:
Reci: 'Zar da za zatitnika uzmem nekog drugog osim Allaha, stvoritelja nebesa i Zemlje? On hrani, a Njega niko ne hrani! '1422 Rekao je:
Reci: Zar da za gospodara traim nekog drugog osim Allaha, kad je On Gospodar svega?1423 Rekao je:
Zar da pored Allaha traim drugog sudiju, kad vam On objavljuje Knjigu potanko?1424 Rekao je:
Reci: 'Meni je nareeno da samo Allahu ibadetim i da Njemu nikoga ne pridruujem; Njemu ja pozivam i Njemu se vraam.'1425 Kur'an od svog poetka do kraja govori da Allahova vjera, s kojom je poslao poslanike Svoje i objavio knjige Svoje, jeste posveivanje oboavanja1426 u svim
1420 1421
Sura Jusuf (12) 38 Sura Jusuf (12) 40 1422 Sura El-En'am (6) 14 1423 Sura El-Enam (6) 164 1424 Sura El-En'am (6) 114 1425 Sura Er-Rad (13) 36 1426 Tj. ikhlsu-l-'ibdeh. (op. rec.)
339
njegovim oblicima1427 Allahu, Jedinom, mimo svega osim Njega, i odricanje od irka i njegovih sljedbenika1428.
...
...i borite se protiv njih dok smutnja ne iezne...1429, tj. irk. Ovo nije skriveno onome ko posjeduje minimum jasne predodbe. Ovo je znaenje rijei la ilahe illallah. Nevjernici Kurejija su to znali1430 pa mu se nisu pokorili. Kada ih je Resulullah, ., pozvao da izgovore la ilahe illallah, rekli su:

Zar on da bogove svede na Boga jednog? To je, zaista, neto veoma udno! 5 I oni ugledni izmeu njih krenue: 'Idite i strpite se na vaim boanstvima, ovima se, uistinu, neto veliko hoe! 61431 U ovom tevhidu, koji je znaenje rijei la ilahe illallah, ljudi se uveliko razlikuju razumijevanjem, znanjem, vjerovanjem i praksom. Ima onih koji ih izgovaraju sa znanjem, iskrenim i istim vjerovanjem u srcu, zadovoljavaju njena prava, rade po njenom iziskivanju u neprijateljevanju prema sljedbenicima irka Allahu i prijateljevanju prema sljedbenicima tevhida, prethodnim i potonjim, dosljedni su u tome i nisu upali u ono to ih ponitava. Takvi su muslimani vjernici1432, koji svoje vjerovanje nisu pomijeali sa irkom, pa su time izrazili zahvalnost za blagodati kojima ih je Allah obasuo, ikhlasom1433 prema Njemu i odricanjem od svake vjere koja se s tim kosi, kao to je Uzvieni rekao:
Tj. vrstama. (op. rec.) U ovim rijeima ejh, P, konstatuje da sav Kur'an, od poetka do kraja, objanjava da u aslu-d-din ulazi kako odricanje od irka tako i odricanje od murika. ovjek se nije odrekao od murika sve dok ne bude vjerovao da oni pri sebi nemaju sutinu islama i tevhida, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, te da zbog toga nisu muslimani, suprotno tvrdnji nekih neznalica koji govore da se osnova odricanja od murika moe ostvariti uz uvjerenje da oni pri sebi imaju sutinu islama i tevhida, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, ili uz neznanje i sumnje u pogledu neobuhvaenosti murika znaenjem islama na koje ukazuje ehadet la ilahe illallah. (op. rec.) 1429 Sura El-Enfal (8) 39 1430 Tako mi Onoga u ijoj ruci je moja dua, murici Arapa kojima je poslan Allahov Poslanik, ., su znali da la ilahe illallah podrazumijeva da ovjek ne bude murik niti mustekbir, tj. onaj koji se oholi pred oboavanjem Uzvienog Allaha. Danas nekakvi ejhovi i ulema, selefijske daije i voe dihada jo uvijek ne znaju da ehadet la ilahe illallah ukazuje na ono to su shvatili murici, pa ne znaju da se murik u islamu ne naziva muslimanom, niti pri sebi, ne dao Allah, ima sutinu tevhida i islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. (op. rec.) 1431 Sura Sad (38) 5-6 1432 Pogledaj kako je ejh presudio islamom samo onima koji su ostvarili odricanje od irka i lojalnost prema tevhidu, neprijateljevanje prema muricima i prijateljevanje prema muslimanima! (op. rec.) 1433 Tj. robovanjem Allahu bez primjesa irka. (op. rec.)
1428
1427
340

Doista onima koji govore: 'Gospodar na je Allah', pa zatim budu ustrajni...1434 Ovdje se eli isto gospodarstvo (rububijjeh), a ono je da svog Stvoritelja, Vladara i Upravitelja uzmu za boanstvo (ma'buda) mimo svega osim Njega.1435 Ibn Derir, sa svojim lancem prenosilaca, prenosi od Enesa b. Malika da je Resulullah, ., prouio:
. : .
Doista onima koji govore: 'Gospodar na je Allah', pa zatim budu ustrajni...', a zatim je rekao: Ljudi su ih izgovorili, pa je veina njih zanevjerovala.1436 Ima i onih koji izgovaraju rijei la ilahe illallah, a ne znaju njihovo znaenje u pogledu negacije i potvrde pa svojim djelom, pridruivanjem1437 Allahu u boanstvenosti, potvruju ono na iju negaciju ukazuje ova velianstvena reenica, i negira ono na iju potvrdu ukazuje od njegovog izdvajanja Gospodara u boanstvenosti. On to porie, neprijateljuje prema onome ko poziva u tevhid i njemu poduava1438. To je od veliine njegovog neznanja1439 o znaenju onoga to govori, to preovladava kod veine onih koji izgovaraju la ilahe illallah. Kada muvehhid kae da nije dozvoljeno 'ibadetiti nikom osim Uzvienom Allahu, tako da se ne priziva (dovi) niko osim Allaha, ne nada se nikom niti se na koga oslanja osim na Njega, i njima sline vrste ibadeta, poriu ga njihova srca i njihovi jezici1440. En-Nevevi u komentaru hadisa od Sa'da o ovjeku za kojeg je Sa'd Resulullahu, ., rekao: ta veli za tog i tog ovjeka; ja mislim da je mu'min. On ree: 'Ili musliman?' veli: U njemu je dokaz za pravac sljedbenika istine u njihovom miljenju da potvrda jezikom nije korisna osim ako se za nju vee
1434 1435
Sura El-Ahqf (46) 13 Suprotno muricima koji priznaju da je On Njihov Gospodar, Stvoritelj, Vladar, Upravitelj, a oboavaju druge mimo Njega, da nas Allah sauva od tama neznanja i nepravde irka. (op. rec.) 1436 Utiemo se Allahu od otpadnitva nakon la ilahe illallah! Uistinu, u rijeima Allahovog Poslanika, ., je ogromno upozorenje i skretanje panje na voenje brige o ouvanju znaenja la ilahe illallah koje se izgovorilo, srcem, rijeima, djelima i ostavljanjima, negacijski i potvrdno. (op. rec.) 1437 Dakle, onaj ko pridruuje Allahu neko stvorenje u neem od Njegovih posebnosti nije od sljedbenika la ilahe illallah, tj. nije obuhvaen znaenjem osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. (op. rec.) 1438 Oni koji vjeruju da je irk vjera koju je Allah propisao, na nevjerstvo irka najee nadovezuju nevjerstvo neprijateljevanja prema muslimanima i poricanje i kritikovanje tevhida lino, da nas Allah sauva. (op. rec.) 1439 to znai da neznanje, ako se upadne u ono to rui osnovu la ilahe illallah, nije prepreka gubljenja islama, niti je neznanje koje je ovjek mogao odagnati od sebe prepreka Allahove kazne na dunjaluku i ahiretu. (op. rec.) 1440 Pogledaj kako je ejh one, ija srca poriu zabranjenost prizivanja stvorenja, poput prizivanja mrtvih i odsutnih, spomenuo u kontekstu govora o onima koji ne znaju la ilahe illallah! Kako onda da se kae da postoje islamski uenjaci koji su dozvolili prizivanje mrtvih pod ovim ili onim uvjetom?! (op. rec.)
341
vjerovanje srcem, za razliku od miljenja kirmija1441 i ekstremnih murdija1442 koji tvrde da je dovoljna samo potvrda jezikom. Ovu jasnu greku odbacuje konsenzus muslimana i dokazi o nevjerstvu licemjera1443, a ovo je njihovo svojstvo. Kraj. Kaem, ako ovjek ispovijeda irk1444 Allahu a porie tevhid, ovo je najpravedniji svjedok o tome da u njegovom srcu1445 nema nita od imana1446, kao to je Uzvieni rekao:

Kad se Allah samo1447 spomene, zgraavaju se srca onih koji u onaj svijet ne vjeruju, a kada se spomenu oni mimo Njega, odjednom ih radost obuzme.1448,1449 i drugi ajeti slini ovome. Onaj ko sebi eli dobro, neka razmisli o onome to je Uzvieni konstatovao u Knjizi Svojoj, od dokaza tevhida, poput Njegovih rijei:

Ti upravi lice svoje Vjeri, pravovjerno (hanifen)! Allahove fitre1450 na kojoj je ljude stvorio. Nema izmjene Allahovom stvaranju, to je prava vjera, ali veina
To je ekstremna sekta murdija od koje se prenosi da je iman samo govor jezikom. Meutim, isti oni, uprkos ovoj njihovoj glupoj novotariji, ne dozvoljavaju da su munafici, koji izgovaraju dva ehadeta a u srcu imaju nevjerstvo, zbog izgovaranja dva ehadeta, to je kod njih iman, mu'mini kod Uzvienog Allaha, to znai da se kirmije nisu pridravali zla koje proizilazi iz njihove zle novotarije, odabravi time upadanje u proturjenost nad upadanjem u opis uz kojeg osnova la ilahe illallah ne moe postojati. Takoer, nije mi poznato da kirmije, zbog toga to iman kod njih ne obuhvata djela, nisu tekfirile osobe koje upadaju u veliki kufr ili irk u djelima. Mi znamo da sve murdije kod kojih sutina imana ne obuhvata djela, niti su djela kod njih neminovan lzim sranog imana, kau da je vanjsko djelo za kojeg je Zakonodavac vezao propis tekfira dokaz postojanja nevjerstva u srcu, pa je za oekivati da su i kirmije na slian nain izbjegle ostavljanje znaenja ehadeta la ilahe illallah muriku. Utiemo se Allahu od zla naih dua, ljudi i dinna! (op. rec.) 1442 Ekstremne murdije sutinu iman svode samo na znanje ili vjerovanje srca o istinitosti (tasdq). Izgovaranje dva ehadeta su uinili samo uvjetom sprovoenja islamskih propisa nad pojedincem. (op. rec.) 1443 Koji su izgovarali la ilahe illallah a u srcu krili nevjerstvo, govorom i djelom su upadali u mnoge uzroke nevjerstva, ime su u sutini nevjernici. (op. rec.) 1444 Ako je uzeo irk za din. (op. rec.) 1445 U vjerovanju ili djelima srca. (op. rec.) 1446 Neispravno je rije iman kada se sama spomene prevoditi u znaenju sranog vjerovanja jer imn u vjeri obuhvata uvjerenja i djela srca, govor jezikom i rad udovima, to je mezheb ehlu-s-sunneta i dem'ata. (op. rec.) 1447 Kada se spomene tevhid. (op. rec.) 1448 Znaenje ovog ajeta obuhvata stanje u kojem muvehhid spominje neki dokaz iz Kur'ana i Sunneta o tome da je odreeni opis veliki irk ili kufr, a njegov protivnik, koji ima drugaiji stav, se od toga zgraava ili ga gleda sa nevjerom i nedoumicom, a kada mu se spomene govor uenjaka taguta ili nekog drugog zabludjelog dahila o tome te da to i to nije veliki irk, on se odjednom raduje. Allah ih ubio, kuda se odmeu! (op. rec.) 1449 Sura Ez-Zumer (39) 45
1441
342
ljudi to ne zna.1451 30 Predano Mu se obraajte! Bojte se Njega i obavljajte namaz, i ne budite od onih koji Mu druge pridruuju, 31 od onih koji su vjeru svoju podijelili1452 i u stranke se podijelili, svaka stranka radosna onim to ima! 1453 32 Od njih su i licemjeri, koji su sa muslimanima izgovarali la ilahe illallah, svjedoili da je Muhammed Allahov Poslanik, obavljali namaz, davali zekat, postili, borili se s muslimanima a protiv njih nisu pomagali neprijatelja. I pored ovoga a i drugoga, kada su ovi doli Njegovom Poslaniku i rekli:
Mi svjedoimo da si ti, zaista, Allahov poslanik!1454, a svoju tvrdnju su pojaali sa pojaivaima 'inne' i slovom 'lam', Allah ih je nazvao lacima rekavi:
...
...i Allah zna da si ti, zaista, Njegov poslanik, a Allah svjedoi da su licemjeri pravi laci1455. 1 Oni su svoje zakletve titom uzeli, pa od Allahova puta odvraaju. Runo je, doista, kako postupaju. 2 To je zato to su povjerovali, pa zanevjerovali, i onda su im srca zapeaena, pa ne shvaaju. 314561457 Znaenje ovih ajeta se ogleda u tome da im njihov ehadet i djela nisu koristili pored ostvarenja onoga to to negira. Kod njih se nalo od neznanja, sumnje, podozrijevanja1458 i drugog ono ime su postali nevjernici na najdonjem stupnju Vatre. Od njihovih osobina jeste i ono to je Allah spomenuo u suri ElBeqara:
Tj. fitre, koja je zdravi uroeni instinkt na kojem je Allah stvorio ovjeka, koji ovjeka obavezuje na odricanje od oboavanja stvorenja i predanost Stvoritelja stvorenja oboavanjem samo Njega. (op. rec.) U ovom ajetu je dokaz da je neznanje o tevhidu uzrok njegovog ruenja, a ne razlog ostanka tevhida ili prepreka njegovog nestanka osobi koja je upala u veliki irk, kao to kau bezumnici. (op. rec.) 1452 Tj. pa neto od nje posveuju Allahu a neto stvorenjima. (op. rec.) 1453 Sura Er-Rum (30) 30-32 1454 Sura El-Munafiqun (63) 1 1455 Laci srcem, ne jezikom; zbog toga to je ono to su rekli jezikom istina. Laci srcem zbog toga to u svom srcu nisu imali ono to su izgovarali jezikom. Allahu na, utiemo Ti se Svjetlom Tvoga lica od toga da nam se srce razboli od tmina licemjerstva. (op. rec.) 1456 Svaka osoba koja nije u stanju shvatiti ovaj din neka iskreno preispita svoje srce i stanje. (op. rec.) 1457 Sura El-Munafiqun (63) 1-3 1458 Zato neznalice koje pod izgovorom opravdanja neznanjem ostavljaju sutinu ili ime islama muriku ne kau da je onaj koji sumnja u islam musliman, pod uslovom da u njega sumnja iz neznanja?! Allahu moj, ime se mi danas moramo baviti! (op. rec.)
1451
1450
343
U srcima njihovim je bolest i Allah im poveava bolest. Njih eka patnja bolna za ono to su lagali.1459, pa sve do rijei:

Kada susretnu one koji vjeruju, oni govore: 'Vjerujemo!', a im ostanu nasamo, sa ejtanima svojim, govore: 'Mi smo s vama. Mi se samo rugamo.'1460 U suri En-Nis', Uzvieni je rekao:
Kolebaju se izmeu toga, niti su sa ovima niti sa onima.1461 Rekao je:
Oni govore jezicima svojim ono to nije u srcima njihovim.1462 Rekao je:
Oni vam se ustima svojim umiljavaju, ali im se srca protive, veina njih su grijenici.14631464 Ono to se eli rei jeste da ne koristi (izgovaranje rijei la ilahe illallah) osim uz znanje srca, njegovo vjerovanje i vrsto ubjeenje, a djela to potvruju ako su dola u skladu s imanom, dok uz upadanje1465 u ono to to negira to biva najpravednijim svjedokom lanosti tog govora, jer da je bio iskren radio bi u smislu toga. Ono na to je ukazano1466 od strane rijei jeste znaenje podudarno onom to ukazuje a to je sama rije. Svaka rije koja biva upotrijebljena je ono to ukazuje a ono na ta je ukazala je znaenje zbog kojeg je rije postavljena da na njega ukazuje.
1459 1460 1461
Sura El-Beqara (2) 10 Sura El-Beqara (2) 14 Sura En-Nis' (4) 143 1462 Sura El-Feth (48) 11 1463 Ovdje se misli na veliki fisq, odnosno veliko grijeenje, a ono je veliki kufr. (op. rec.) 1464 Sura Et-Tevba (9) 8 1465 Neispravno je rije itjn koja je ovdje spomenuta prevesti kao injenje jer se time govor svodi samo na djelo dok rijeju upadanje u obuhvatamo uvjerenja i djela srca, govor, djela udova i ostavljanja. (op. rec.) 1466 Na ar. medlul. (op. rec.)
344
Ako je to jasno, onda meu njima ima onih koji izgovaraju rijei la ilahe illallah znajui njihovo znaenje, ali mu se moda isprijei neto to e ga sprijeiti od ustrajnosti na znanju, kao to je Uzvieni rekao:

Ima ljudi koji govore: 'Vjerujemo u Allaha!', a kad neki Allaha radi na muke bude stavljen, on dri da je ljudsko muenje isto to i Allahova kazna. A ako pobjeda doe od Gospodara tvoga, sigurno e oni rei: 'Bili smo uz vas!' A zar Allah ne zna dobro ono to je u grudima ijim? 10 Allah dobro zna one koji vjeruju i dobro zna one koji su dvolini 111467 Razmisli o onome to su mufessiri spomenuli o znaenju ovih ajeta, a mene je, uz to to imam namjeru saeti, od navoenja njihovog govora odvratilo njegovo prisustvo i rairenost. Kada je Resulullah, ., preselio, od Arapa je zanevjerovao ko je zanevjerovao, a da nisu ostavili izgovaranje rijei la ilahe illallah. Od njih su pripadnici plemena Benu Hanifa, koji su zanevjerovali povjerovavi Musejlemi u njegovoj lai. Dogaaj Omera sa Ebu Bekrom poznat je u zbirkama hadisa. Razmisli o rijeima Uzvienog Allaha:

Ako ih zapita, oni e sigurno rei: 'Mi smo samo razgovarali i zabavljali se.' Reci: 'Zar se niste Allahu i rijeima Njegovim i Poslaniku Njegovom rugali?' 65 Ne ispriavajte se! Jasno je da ste zanevjerovali nakon vaeg imana. 661468 Povod objave ovih ajeta i oni o kojima oni govore poznati su u djelima tefsira i hadisa. Bila je to grupa ljudi sa Resulullahom, ., u pohodu na Tebuk. Klanjali su, troili imetke i borili se, pa ih je Allah proglasio nevjernicima zbog onoga to su rekli. Isto tako i rijei Uzvienog:
1467 1468
Sura El-Ankebut (29) 10-11 Sura Et-Tevba (9) 65-66
345

Licemjeri se zaklinju Allahom da nisu govorili, a sigurno su govorili nevjernike rijei i zanevjerovali su nakon svog islama...1469 Povod objave ovog ajeta kao i oni o kojima govori poznati su i nema potrebe da ih spominjemo. Rijei Uzvienog:

Ima ih koji su se obavezali Allahu: 'Ako nam iz obilja Svoga dade, udjeljivat emo, zaista, milostinju i bit emo, doista, dobri.' 75 A kad im je On dao iz obilja Svoga, oni su u tome postali krti i okrenuli se, a oni i onako glave okreu. 76 I nadovezao im je On na tu prijetvornost u srcima njihovim sve do dana kada e pred Njega stati, a to stoga to se onoga to su Allahu obeali ne pridravaju, i zato to stalno lau. 771470 Zato, neka ovjek strahuje od Allaha za sebe i neka se boji posljedica grijeha. Takoer, rijei Uzvienog o onima koji su sagradili mesdid radi razdora:

A oni koji su damiju sagradili da bi tetu nanijeli, i nevjerovanje osnaili, i razdor meu vjernike unijeli, pripremajui je za onoga koji se protiv Allaha i Njegova Poslanika jo prije borio...1471 Rije je o Ebu Amiru El-Fasiku... Ovi, a i oni prije njih, svjedoili su da nema istinskog boga osim Allaha (la ilahe illallah) i da je Muhammed Allahov Poslanik (Muhammedun Resulullah). Javno su se ubrajali u ensarije prije nego je Allah objelodanio nevjerstvo koje su skrivali. Allah je o njima rekao:

1469 1470
Sura Et-Tevba (9) 74 Sura Et-Tevba (9) 75-77 1471 Sura Et-Tevba (9) 107
346
Zgrada koju su oni sagradili, stalno e unositi nemir u srca njihova, sve dok im srca ne popucaju...1472, tj. do smrti. Kur'an i sunnet puni su ovakvih dokaza, a ono to smo spomenuli razumnima je sasvim dovoljno. Pomaganjem Allahom dolazi podrka. Misli li onaj koji je upao u ono u ta su upali ovi da e se sauvati od ovih posljedica, a ne posjeduje garanciju o nevinosti od Allaha!? Zna da su onim ime su obavezani ovi, obavezani oni poslije njih, da e onim ime su kanjeni biti kanjeni i oni poslije njih ukoliko budu radili njihova djela i postupali kao i oni?! Molimo Allaha za postojanost u vjeri i slijeenje puta vjernika. Onaj ko o Kur'anu razmisli razumno, paljivo i prisebno, znat e da su poslanici ljudima poslani s pozivom da spoznaju tevhid, izvravaju ono to im je Allah propisao, da se klone onoga to im je zabranio od oboavanja svega mimo Njega i da svoja djela isto, bez primjesa irka, posvete iskljuivo Allahu, Jedinom. Velianstveni Kur'an od svog poetka do kraja konstatuje ovaj tevhid i zabranjuje irk Allahu u Njegovom oboavanju, koje ne pristaje nekome mimo Njega. Pogledaj, posluaj i nai e kako na najjasniji nain konstatuje ikhlas i njegove propise1473, a negira irk i ono to ga slijedi. A isto tako, na to upuuju hadisi i ivotopisi i konstatuju ga na najpotpuniji nain, uz najljepe pojanjenje. Meutim, kada se irenjem onih koji stvaraju nered usamljenost vjere pojaala, dolo je do sumnje i podozrenja nakon imana, i s prolaskom vremena uenih predvodnika pokidala se veina veza islama, upravo kao to je voa pravovjernih, Omer b. El-Hattab, /, rekao: Veze islama e se (po)kidati, veza po veza, kada se u islamu pojave oni koji ne poznaju predislamski period. Od veza koje su se pokidale jeste ljubav u ime Allaha, mrnja u ime Allaha, prijateljevanje i neprijateljevanje Allaha radi i u ime Allaha, kao to je dolo u autentinom hadisu:
Najvra veza vjerovanja jeste ljubav u ime Allaha i mrnja u ime Allaha. Zapazit e da je kod mnogih ljubav njegova radi strasti njegove i mrnja njegova radi strasti njegove. Nije spokojan osim s onim ko mu odgovara u
1472 1473
Sura Et-Tevba (9) 110 Ili zakone. (op. rec.)
347
njegovoj prirodi i strasti1474, iako ga obmanjuje i vara. Nema snage ni moi bez Allaha, Svevinjeg, Velianstvenog. Zakljuak glasi da svako djelo i govor koje Allah voli, jeste od onoga na to ukazuju rijei la ilahe illallah, bilo podudarnou1475, bilo obuhvatnou1476, bilo nunom povezanou1477. To potvruje injenica da ih je Allah nazvao rijeima bogobojaznosti, a bogobojaznost je da se ovjek boji Allahove srdbe, Njegove kazne i Njegove patnje, ostavljanjem irka i odricanjem od njega i njegovih sljedbenika1478, istim od primjesa irka posveivanjem ibadeta Uzvienom Allahu, izvravanjem onoga to je Allah naredio, ostavljanjem onoga to je Allah zabranio, slijedei u svemu tome ono to je propisao Allah i Njegov Poslanik. Ispravni prethodnici, radijAllahu anhum, definisali su bogobojaznost. Mutlik b. Habib veli: Bogobojaznost je da praktikuje pokornost Allahu, po znanju od Allaha, elei nagradu od Allaha a da ostavi nepokornost Allahu, po znanju od Allaha, strahujui od Allahove kazne. Et-Tirmizi i Ibn Made sa svojim lancem prenosilaca biljee hadis od Abdullaha b. Jezida, od Vjerovjesnika, ., da je rekao:
.
ovjek nee dostii da bude od bogobojaznih sve dok ne ostavi ono to je dozvoljeno iz bojazni od onoga to je zabranjeno. ejhu-l-islam Ibn Tejmijje, P, o rijeima Uzvienog:
Doista onima koji govore: 'Gospodar na je Allah', pa zatim budu ustrajni...1479, veli: Ebu Bekr Es-Siddik je rekao: Nisu se od toga okretali ni lijevo ni desno, tj.
Ovo je vallahi istina! Rijetko se danas moe vidjeti da ovjek sklapa i prekida prijateljstva, provodi vrijeme s drugima i naputa ih, u ime Uzvienog Allaha i Njegovog dina. Ljudi uu u mesdid i ne selame osim one s kojim su povezani dunjalukim poslom i slino. (op. rec.) 1475 Metodom ukazivanja pojma na cijelo znaenje, za kojeg je postavljen. Na ar. dilletu-l-mutbaqah. (op. rec.) 1476 Metodom ukazivanja pojma na jedan dio znaenja za kojeg je postavljen. Na ar. dilletu-t-tedammun. (op. rec.) 1477 Ukazivanjem pojma na znaenja koja se nalaze izvan njega ali su sa osnovom njegovog znaenja povezani neminovnom uzronom povezanou. Na ar. dilletu-l-iltizm. (op. rec.) 1478 Pogledajte kako ejh ponovo spominje odricanje od sljedbenika irka u kontekstu govora o znaenju na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah. (op. rec.) 1479 Sura El-Ahqf (46) 13
1474
348
nisu se svojim srcima okretali neemu mimo Njega, ljubavlju, strahom, nadom i oslanjanjem. tavie, nisu voljeli osim Allaha1480, i nisu voljeli osim u ime Njega. Na ejh, ejhu-l-islam Muhammed b. Abdulvehhab, rekao je: E-erif me je upitao o onome zbog ega se borimo i zbog ega tekfirimo? Pa je u odgovoru rekao: Ne borimo se ni zbog ega do zbog onoga oko ega postoji konsenzus svih uenjaka, a to su dva ehadeta nakon spoznaje, kada spozna1481 pa porekne. Pa otuda kaemo: Nai se neprijatelji dijele na vie vrsta: Prva: Onaj ko je spoznao da je tevhid vjera Allaha i Njegovog Poslanika, a da su ova vjerovanja u kamen, drvo i ovjeka, to je vjera veine ljudi, ustvari irk, zbog kojeg je Allah poslao Svoga Poslanika da od njega odvraa, bori se protiv njegovih sljedbenika1482 kako bi sav din bio samo Allahov. Ne osvre se na tevhid, ne poznaje ga niti je u njega uao, niti je irk ostavio; takav je nevjernik protiv kojeg se borimo, jer je spoznao vjeru Poslanika a nije je slijedio i spoznao je vjeru murika a nije je ostavio iako nije mrzio vjeru Poslanika ni one koji su u nju stupili, niti je hvalio irk, niti ga je uljepavao. Druga: Onaj ko je to spoznao ali se iskazao u vrijeanju vjere Poslanika uz njegovo prizivanje da on radi po njoj, i iskazao se u hvaljenju Abdu Jusufa, ElEkara, Ebu Alija, El-Hidra i dao im prednost nad onim koji oboava samo Allaha i ostavi irk; ovaj je vei nevjernik od onog prvog. Na njega se odnose rijei Uzvienog:
...
...kada im doe ono to im je poznato, oni u to nee da vjeruju!1483 Od onih je o kojima je Allah rekao:

A ako prekre zakletve svoje poslije zakljuenja ugovora s njima, i ako vjeru vau budu vrijeali1484, onda se borite protiv kolovoa nevjerstva...1485
1480 1481
Tj. ljubavlju 'ibdeta. (op. rec.) Ovo ukazuje na opreznost ejha Muhammeda u mes'eli borbe, ohalaljivanja krvi, asti i imetka. (op. rec.) 1482 A sljedbenici irka nisu sljedbenici islama bez obzira na to emu se pripisuju, zato to nisu isti od velikog irka a islam je istoa od velikog irka i oboavanje samo Allaha. (op. rec.) 1483 Sura El-Beqara (2) 89 1484 To obuhvata one koji vrijeaju uvjerenje da je prizivanje mrtvih veliki irk, da je tehakum tagutu veliki irk, da je postavljanje taguta putem glasanja veliki irk i tako dalje. (op. rec.) 1485 Sura Et-Tevba (9) 12
349
Trea: Onaj ko je spoznao tevhid, voli ga i slijedi, i spoznao irk i ostavio ga, ali prezire onoga ko stupi u tevhid a voli onoga ko ostane u irku1486, i ovaj je, takoer, nevjernik. Na njega se odnose rijei Uzvienog:

Zato jer oni mrze ono to Allah objavljuje i On e djela njihova ponititi.1487 etvrta: Onaj ko se sauvao od svega ovoga ali stanovnici njegovog mjesta jasno ispoljavaju neprijateljstvo prema tevhidu i slijeenje irka, bore se protiv njih (tj. sljedbenika tevhida), a njegovo opravdanje je da mu je teko ostaviti njegov zaviaj, pa se bori protiv sljedbenika tevhida zajedno sa stanovnicima svog mjesta, imetkom i linim ueem1488, i ovaj je, takoer, nevjernik. Uistinu, ako bi mu oni naredili da ostavi post mjeseca ramazana a da to nije u stanju izbjei osim naputanjem svoje zemlje, on bi to uinio. Ako bi mu naredili da oeni suprugu svoga oca, a on im se ne moe suprotstaviti osim time, uinio bi to. A to se tie njegovog pristanka da se zajedno s njima bori imetkom i linim ueem, iako oni ele sasjei vjeru Allaha i Njegovog Poslanika, ., to je mnogo vee od onoga to smo spomenuli. Ovaj je nevjernik od onih o kojima je Allah rekao:

Vi ete nalaziti druge koji ele biti sigurni od vas i naroda svog, pa kada god budu vraeni na smutnju, oni se vrate u ranije stanje! Ako se oni ne okanu vas, i
Ovaj dio ejhovih rijei neu tumaiti, iako vidim da iz njih moe biti shvaeno ono to ejh sigurno nije elio rei. Razmislite o onima koji su lino ostavili tehakum tagutu i postavljanje taguta putem glasanjem za njih, a nakon toga one koji to rade ili dozvoljavaju, bez ubhe prisile, nazivaju svojom slefijskom braom, a nas mrze i prema nama ispoljavaju najodvratnije neprijateljevanje! Razmisli o nekakvim mudahidinima dananjice koji su objavili dihad radi odbrane murika glasanja i tehakuma tagutu i prizivanja mrtvih, sudei im islamom pod izgovorom opravdanja neznanjem i njegovim pratiljama, a nas koji negiramo islam muricima zbog velikog irka i negiramo islam onome koji se nije odrekao murika, nazivaju runim imenima i odvraaju od nas i nae vjere! Prije bi nas poubijali nego to bi stupili u dihad radi nae odbrane u sluaju da naa zajednica bude napadnuta od strane nevjernika u osnovi!? Jesu li ovakvi muvehhidi!? Vallahi nisu! I sve ovo je dokaz da njihova borba nije radi islama i Uzvienog Allaha ve radi svog iskrivljenog shvatanja vjere i lanog menheda kojeg su izgradili na tom shvatanju, znao ko znao, ne znao ko ne znao. Da nas Allah sauva! (op. rec.) 1487 Sura Muhammed (47) 9 1488 Ovo je stanje uleme taguta i njihovih pomagaa sa minbera koji pozivaju u izdaju muvehhida, njihovo zatvaranje i ubijaju ih svojim fetvama, ni zbog ega drugog do radi mrnje i neprijateljevanja muvehhida prema njihovim tagutima od kojih im dolazi opskrba. Zar da se od nas nakon toga trai da ih opravdamo!? (op. rec.)
1486
350
ne ponude vam mir, i ako vas se ne klone, onda ih hvatajte i ubijajte gdje god stignete, a Mi emo vam protiv njih dati jasnu podrku!1489 A Allah, subhanehu ve te'ala, najbolje zna. Mir i spas neka su na naeg uglednika Muhammeda, njegovu porodicu i sve ashabe.
Odjeljak
Slijedi odgovor na pitanje na koje smo prethodno ukazali. Mislio sam da pratim njegov govor i na isti detaljno odgovorim, ali mi se isprijeilo neto to samo po sebi treba da bude cilj, od onoga to sam izloio, radi zatite asti tevhida i erijata. Potom sam odluio da skratim odgovor ovjeku zbog onoga to je u skraivanju odgovora od uzimanja u obzir strpljenja i izdrljivosti1490, jer, ako bismo mu odgovorili svim onim to pristaje odgovoru, ne bismo se sauvali1491 od njemu slinih koji idu njegovim putem, a to je praksa sa veinom ljudi ranije i kasnije prema svakom ko je istinu praktikovao i iskreno govorio. Svaki ovjek, to je bio bolji u Allahovoj vjeri to je uznemiravanje od strane ljudi prema njemu bilo bre, a neprijateljstvo prema njemu jae i stranije. Najbolja Allahova stvorenja, poslanici Njegovi, od ljudi su doivljavali najvee neprijatnosti, u emu je velika mudrost. Rekao je Uzvieni Allah:

Isto tako smo Mi dali da svakom vjerovjesniku nevaljalci neprijatelji budu. A tebi je Gospodar tvoj dovoljan kao Uputitelj i Pomaga!1492 Ajeti i hadisi koji o tome govore mnogobrojni su. O pojedinostima toga dovoljno ti je ono to je Allah spomenuo u Svojoj Knjizi, o vjerovjesnicima Svojim, kada su pozvali svoje narode u tevhid, ta im je reeno i ime im se obraalo. Razmisli o tome ta se dogodilo najboljim ljudima ovog ummeta poput hulefau-r-
1489 1490 1491
Sura En-Nis' (4) 91 Moda ljudi nemaju sabura i izdrljivosti da itaju dug odgovor. (op. rec.) Bez obzira koliko dugo i detaljno pobija neije lai, uvijek se nae neki nesretnik kojem to nee biti dovoljno i koji je i nakon toga spreman da izvre i lae. (op. rec.) 1492 Sura El-Furqan (25) 31
351
raidina1493, uglednih drugova Poslanika, od njihovih neprijatelja kao to su rafidije, haridije i drugi. ta se dogodilo najuglednijim tabi'inima i onima poslije njih od uglednih predvodnika, kao to je imam Ahmed b. Hanbel, Muhammed b. Nuh, Ahmed b. Nasr El-Huzai i njima slini od onih koje je nemogue pobrojati. Kad bismo spomenuli vrste neprijatnosti koje su se ovima dogodile, odgovor bi se oduljio a mi imamo namjeru skratiti. Onaj ko to eli upoznati neka prelista ivotopise i knjige povijesti. Divan li je primjer Ebu Temama, koji je spjevao: Kada Allah hoe rairiti vrlinu zaboravljenu dodijeli joj jezik zavidljivca1494. Ebu Et-Tajjib je spjevao: Odjea tvoje iskrenosti kod ljudi njihova la je, a jesu li isti iskrivljen i pravilan. Poto si saznao ovo, ovaj ovjek za ejha Abdurrahmana b. Husejna veli da ih ne predvodi u namazu, ne daje prednost onome koga oni upute, ne rjeava njegov spor, a njegov neprijatelj je onaj ko pogleda u knjigu ili govori istinu. Ovo je njegov govor u nabrajanju ovih nedostataka, a uen ovjek ako ih pogleda vidjee ih da su vrline, jer, muslimana, u stvarima iji je uzrok nepoznat, nije dozvoljeno shvatati osim u pozitivnom smislu, sve dok se ne razjasni ono to odbacuje to shvatanje. Ovih pet nedostataka ostavljaju mogunost za nekoliko stvari: Prva: Postoji mogunost da je on to radio strahujui od grijeha zbog predvoenja ljudi u namazu zbog, za njih nepoznatog, opravdanja koje je to naloilo. Druga: Postoji mogunost da je on to radio savjetujui ih i traei mira od posljedica toga, a nije skriveno da je njegovo miljenje za njih bolje od njihovog miljenja za njih same. To zbog toga to neznalice iz obinog naroda najee ne znaju put do onoga to e njihovom dinu obezbijediti prosperitet. Trea: U njemu je postojanost u izdavanju fetve. Izdavanje fetve u Allahovoj vjeri, bez znanja, zabranjeno je. Neophodno je da osoba koja izdaje fetvu i sudija temeljito razmisle i raspitaju se, a u suprotnom bie smrtno pogoeni, a obinom
Tj. upuenih khalifa. (op. rec.) Kada Allah eli da se proiri ono to je zaboravljeno i zapostavljeno od ove vjere, Njegov sunnet je da se pojavi onaj koji zavidi onome kojeg je Allah poastio oivljenjem zaboravljenog. (op. rec.)
1494 1493
352
narodu se to ne svia. Kod njih je uenjak onaj ko pouri da im saopi propis ili izda fetvu, bez da razmisli ili se raspita. Ovo je od veliine njihovog neznanja, to se da vidjeti iz stanja ovog protivnika. etvrta i peta: U njemu je zatita asti znanja i njegovo uvanje od neznalica slinih ovima, koji ne znaju, niti znaju da ne znaju. Uistinu, uvanje znanja od tumaranja neznalica neophodna je stvar. Pogledaj ta se dogodilo od njima slinih od slijeenja olakica, da nas Allah sauva od toga. Kako su samo lijepe rijei jednog uenjaka, P: Znanje je 'Allah kae', 'Njegov Poslanik kae' 'Ashabi kau' propusta u tome nema, a nije znanje priklanjanje tvoje razilaenju iz maloumlja, izmeu Poslanika i miljenja svakog pravnika. Ova vrsta ljudi su svojim prizivanjem1495 znanja mnogim obinim ljudima pokvarili njihovu vjeru, kada su ih ovi poeli slijepo slijediti zbog svoje strasti i lijepo misliti o njima, jer im je to odgovaralo u ovosvjetskom pogledu. Razmisli i nai e da ono to sam spomenuo zaista postoji. Nema snage ni moi bez Allaha, Svevinjeg, Velianstvenog. Pretjerano neprijateljstvo je ovog ovjeka navelo da ovih pet stvari svrsta u poroke, a kao to vidi, ispravno je da se one ubroje u vrline. Kao to se kae ako meu ljudima ima nesrean ovjek: Njegova su dobra djela samo grijesi. Zatim, stao je upozoravati predvodnika (vladara) na djecu ejha Muhammeda b. Abdulvehhaba, te da mu nije dozvoljeno da ih slua, uzima od njih, lijepo se ophodi prema njima i dr., i zaklinjati se svojom najteom zakletvom da ga je na to podstakao ovaj govor koji je isti savjet bez ikakve koristi. Kaem: Dovoljan ti je dokaz za la ovoga, njegovu prevaru, umnu ogranienost, manjkavost vjere, obilje neznanja, ono ime se izraava u ovoj izjavi. Zar nije znao ono na emu su muslimani i ono ime su savjetovali imama? Ko je god poznat po lijepom islamu, savjetovao mu je suprotno od ovoga. Nesumnjivo je kod njih da ovaj govor ne govori osim lo ovjek. Pitaj koga hoe od ljudi koji nisu pokvareni, a svaka posuda ono to je u njoj iz sebe prosipa. U onome to je Allah kazivao o Svojim vjerovjesnicima utjeha je Njegovom robu muslimanu ako ima neprijatelje. Uzvieni je rekao:
1495
Svojim pozivanjem na znanje, koje je u stvari puka tvrdnja. Allahu dragi, koliko je ovakvih danas! (op. rec.)
353

Isto tako smo Mi dali da svakom vjerovjesniku nevaljalci neprijatelji budu. A tebi je Gospodar tvoj dovoljan kao Uputitelj i Pomaga!1496 Iz ovoga se uzima da onaj ko govori istinu i njoj poziva, neophodno je da mu se suprotstavi onaj ko e ga uznemiravati. To nije ni zbog ega do li zbog teine istine duama, njenog koenja sa strastima i davanja prednosti strastima nad bogobojaznou. Molimo Allaha za postojanost u vjerovanju, oprost i blagostanje u vjeri, na ovom i onom svijetu. Divno li je postupio onaj ko je u stanju slinom ovome spjevao: ovjeku bude sueno u danima kunje njegove, da lijepim smatra ono to lijepo nije. Onaj koji je ovo rekao uzeo ga je iz Knjige Uzvienog Allaha, a ono je spomenuto u vie ajeta Knjige, koji ukazuju na to da onaj kome Allah ne eli dobro1497 pogreno smatra ispravnim. Zatim, ovaj protivnik tvrdi da ih Ibn Thenejan hrani zabranjenom hranom. Odgovor je da se kae: Ovo je od njegovog neznanja, manjkavosti vjere i razuma, jer ovaj govor dokaz je protiv njegovog vlasnika, da ne poznaje nita od propisa, niti razumije stvarnost a to ne biva osim da je poteklo od loe nutrine i pogrenog pristupa, povodei se za njemu slinima od onih koji se nisu osvjetlili svjetlom tevhida, kojem je Allah uputio mnoge stanovnike Nedda i druge, slobodne i robove, ili je nemaran po ovom pitanju zbog stanja poslovnika i posjednika dunjaluka u svakom vremenu. Da si jednog od njih upitao o vjeri kojom je Allah poslao poslanike ne bi se lijepo izrazio o njoj niti bi s vrstim ubjeenjem znao sutinu islama. Nema sumnje da je ovo saetak stanja onoga na kojeg je ukazano zbog toga to njegovo pismo na to upuuje. Jer, ovo je govor onoga ko ne zna ta govori, bez predodbe i razumijevanja. S obzirom da je stanje ovako, neophodno je pojanjenje koje e razotkriti neke stvari koje mogu biti nejasne neznalicama vezano za ovo buncanje. Kaem: Poznato je, kod onoga ko se slae i onoga ko se ne slae, da su predvodnici (imami) muslimana ti kojima je Allah uspostavio ovu vjeru, nakon to
1496 1497
Sura El-Furqan (25) 31 Zbog zla onoga to su ruke njegove uradile. (op. rec.)
354
se pojaala njena usamljenost meu nasilnicima i pokvarenjacima; da ih je Allah iz Svoje plemenitosti i milosti uzdigao jasnom istinom, pa su pozivali u tevhid i osporavali svaki irk, sumnju i izjednaavanje1498. Razvili su zastave dihada pa je Allah njihovim pozivanjem u vjeru uveo svakog graanina njihovog naroda i beduina. Oduzeli su imetak od sljedbenika razvrata i nereda, sabljom istine i dihada, pa je on, hvala neka je Allahu, bez ikakvog dvoumljenja i problema, od najprijatnijeg halala. Allah je Svome Poslaniku, ., i njegovom ummetu dozvolio ratni plijen. Ashabi, radijAllahu anhum, su zaplijenili imetak onih beduina koji su se odmetnuli, posumnjali u istinu ili se dvoumili. A sve to ne podupire dokaz, na to se ne osvre niti se oslanja, s time to je veina od tog imetka, koji je uzet na ovaj dozvoljen nain i postao djelom bejtu-l-mala, ostavljena u rukama onih koji su ga oduzeli kada se stanje promijenilo. Kada su ovi namjesnici ustali i kada su se ljudi oko njih u tim vremenima sakupili, u njihovim rukama nije ostalo od imetka fej'a osim malo, zbog dominacije nepravednih ljudi iz te generacije nad njim. Ako je Ibn Thenejan i ovladao njime, zaobiao ga je vei dio njega, to je jasna i poznata stvar. Ako je mimo toga uzeo, tumaei to dihadom1499, ili od onih koji su odbijali dati zekat od stanovnika tog podruja, povodei se za njemu slinima od prethodnih namjesnika, kao to su umevije i abasije; tvrdnja da je sve to je uzeo zabranjeno (haram) samo je buncanje. Miljenje da je on dozvoljen, ispravno je i utvreno u knjigama o propisima, kao to to spominju ashabi i predvodnici poslije njih u poglavlju o nagradi koju daje vladar. On je nekima od njih drai od namaza brae, a i zbog toga to je on dozvoljen i porodici Resulullaha, ., mimo zekata, kao to stoji u preneenim predanjima. ejhu-l-islam Ibn Tejmijje veli: Zabluda sljedbenika strasti se na Zemlji rairila zbog uzimanja za din onoga to Allah nije propisao, ili zabranjivanja onoga to Allah nije zabranio. Ako se ovo zna, nije nepoznato stanje prethodnih namjesnika koji su dominirali ovim stranama prije nego su njima ovladali sljedbenici islama. Oni su se za njih borili bez jasne istine. Imetke su uzimali nasilno i bespravno. U tom su periodu osnovali vakufe a nisu posjedovali osim taj imetak. Da li je od tih vakufa, s obzirom da je stanje ovako, ispravno ono ija je osnova ovo? A isto je i sa imetkom trgovaca. Oni s njim posluju s kamatom u svim selima i gradovima. Taj imetak i razmjena njime su raireni i rasprostranjeni bez pitanja o njemu i
1498 1499
Tj. stvorenja sa Allahom, od rijei tendd. (op. rec.) Tj. uz te'vl dihada. (op. rec.)
355
pojanjenja. Slino ovome je i ono to beduini koji pretjeruju uzimaju od tueg imetka i njime se opskrbljuju. Ovaj junak ni za to od toga nije rekao da je zabranjeno ili da je problematino u bilo kom sluaju. Isto tako, ono to se dogodilo u ovim predjelima od kamatnog poslovanja; nesumnjivo je da je to velika nedaa. Peta stvar koja je oita kod nekih ljudi od pojave znakova prevare na njima, i njeno pripisivanje1500 snazi njihovog ejtana1501. I sve ovo nije manjkavo i problematino, a kuenje, vrijeanje i ukoravanje od njega upuuje se samo djeci ejha Muhammeda b. Abdulvehhaba, iako oni nisu imali uea u imecima niti su s njima radili u bilo kom pogledu. Utjeem se Gospodaru ljudi od svakog klevetnika, naeg loim ili s lai nasrtljivim. Znalcu nije skriven uzrok ovog neprijateljstva. Ako bude reeno kakvo je vae miljenje o propisu onoga to ste spomenuli od ovih imetaka; da li su zabranjeni ili dozvoljeni, kaemo: Miljenje o njima zasniva se na istraivanju svake njihove jedinke i ispitivanju detalja. Meutim, sa strane neostvarenja znanja o njihovim jedinkama putem uoptenih informacija, od ispravnih je prethodnika i predvodnika preneeno u 'poglavlju o nagradi koju daje vladar', i onome to je slino ovome, da ulazi u kategoriju dozvoljenog osim onoga za to se zna da je lino zabranjeno. A ono to nije, nije ga zabranjeno uzeti od onoga ko ga daje, ukoliko ga onaj koji uzima zasluuje. Imam Ahmed, P, je rekao: Nema niko od muslimana a da u ovim dirhemima nema pravo. Kako da kaem da su oni zabranjeni El-Hasanu, ElHusejnu i Abdullahu b. D'aferu a mnogi ashabi su prihvatali nagrade od Muavije?! Rekao je: Te zbog toga to nagrada od vladara ima smisla u doputenosti i dozvoljenosti, s obzirom da ima mnogo izvora, od fej'a, milostinje i dr.. Kraj u El-Mugniju. Ibn Redeb je rekao: O tome se prenose mnoga predanja od prethodnika. Vjerovjesnik, ., i njegovi ashabi ophodili su se sa muricima i sljedbenicima Knjige iako su znali da oni ne izbjegavaju haram u potpunosti. Ibn Mes'ud je rekao: Korist vama a grijeh njima.
1500
Kada budu upitani zbog ega varanje i pronevjera postoje pri njima, pravdaju se djelovanjem njihovog ejtana, tj. qarna na njih. (op. rec.) 1501 Tj. qarna. (op. rec.)
356
Kaem: Uenjaci u svakom vremenu nisu prestali primati nagrade namjesnika i uzimati svoje pravo u bejtu-l-malu to nije osporio niko od pobonih a ni drugih uenjaka. Ako je to jasno, ovdje ima stvar na koju je neophodno ukazati, a to je da se kae: Kakav je propis ovih imetaka s obzirom da se nalaze u posjedu ljudi koji su njima ovladali nakon muslimanskih predvodnika, bili nepravedni prema ljudima, odvratili ih od istine i inei grijehe napravili nered na Zemlji? Ako se zna da ono to je u njihovom posjedu jeste upravo ono to su oteli, njegov propis je propis otetog imetka. Isto je i sa onim za to se zna da ga je njegov vlasnik uzeo putem prevare, pa ga treba izbjegavati. Dakle, gleda se u stanje ovog ovjeka protivnika, pa ako se sustee od uzimanja ovih imetaka i udaljava se od onih u ijem su posjedu, a ne ostaje1502 osim da nije znao propis tih imetaka, stvar je laka. A ako se nije sustezao od zabranjenog koje izgleda ovako i zabranjivao dozvoljeno iji status je poznavao, postao je predmetom loeg miljenja o njemu, pogotovo ako se zna da izmeu njega i djece ejha nema nikakvog razloga koji nalae ovo neprijateljstvo osim vjere po kojoj su poznati i kojoj pozivaju. Neki su stanovnici Nedda, kada je Allah iznio na vidjelo njihove prikrivene mrnje, poeli psovati Allahovu vjeru psovanjem njenih sljedbenika1503, kao to su inili njima slini od prolih naroda.

Oni ele ustima svojim utrnuti Allahovo svjetlo, a Allah eli vidljivim uiniti svjetlo Svoje, makar ne bilo po volji nevjernicima.1504 Zatim, ovaj je protivnik za one kojima je uputio vrijeanje rekao: Gledali su u zatvaranje vrata Kible i Misira1505 a nisu gledali u vrata nebesa. Tj., bili su zadovoljni svojim upraviteljima da se ulagivaju stanovnicima tih strana. Odgovor glasi: Gdje si ti bio kada su stanovnici Misira bili u Neddu? Da li si bio s njima i boravio meu njima ili si ih ostavio i s njima se raziao? Porok pripii sebi, ako si tada bio meu njima.
1502 1503
U sluaju da se nije klonio tog imetka. Ovo je od pravednosti uenjaka islama. (op. rec.) Tako je i danas. Ne psuje nas, niti nas vrijea onaj koji nas psuje i vrijea osim zbog svoje mrnje prema vjeri kojoj pozivamo. Allah ih ubio kuda se odmeu! (op. rec.) 1504 Sura Et-Tevba (9) 32 1505 Podruje koje je kolonizator danas nazvao rijeju Egipat. Na engleskom kau Egypt, elei da ukau na pripadnost ove zemlje Koptima, pravei time uvod da se jedan dio te zemlje jednog dana dodijeli kranskim Koptima. Kao da su rekli El-Qipt. (op. rec.)
357
Takoer, u odgovoru kaemo: Ovaj ovjek ne izlazi iz dva sluaja: ili je idiot, glupan i najvea neznalica o ljudima i njihovim stanjima, koji u osnovi ne poznaje stvarnost; ili namjerno i bezbrino lae, i smatra da vladar ne poznaje stanje, pa e se vjerovatno u njegovom srcu pojaviti sumnja ili problematika. U suprotnom, poznato je od njihovog miljenja o vladarima i njihovog savjetovanja upozorenje na to da ova stvar ne pristaje njegovom stanju, da potpomaganje ne dolazi do granice toga to oni ine i da im je dovoljno ono to su prema njima uradili od sustezanja ruku. Savjetovali su predvodnicima bogobojaznost, rad po Allahovoj Knjizi i sunnetu Njegovog Poslanika, slijeenje Njegovog erijata, sprovoenje njegovih propisa, nareivanje dobra i odvraanje od zla, a to je od Allahove blagodati prema njima i ostalim ljudima. Onaj ko se poziva na neto to nije pri njemu, pobit e ga svjedoci iskuenja. One ije stanje bude ovako ne vrijea i neprijateljuje prema njima osim onaj ko prezire ova djela. Neprijateljstvo ima svoje uzroke a najvei od njih jeste vjerska razlika. Ljudi se razlikuju po svojim djelima a ne po govoru. Moda onaj ko govori istinu ne voli istu niti prihvata njene sljedbenike, ve, moda govori istinu a ne zna sutinu onoga to govori1506. Onaj ko od predvodnika muslimana sebi eli dobro, treba da uloi trud u uspostavu vjere i usmjeri brigu spoznaji tevhida s iskrenou i uvjerenjem, da ljude podstiu na to i protiv njih se bore zbog onoga tamo, da se vole u ime svoga Gospodara i mrze u ime Njega, da neprijateljuju i prijateljuju radi Njega. Neka se uvaju tri stvari koje uzrokuju ukor, grijeh i kaznu: Prva: Ostavljanje istine nakon njenog objelodanjenja i pojanjenja. Druga: Podbacivanje ovjeka u njenom traenju kako bi mu se pojasnila. Trea: Okretanje od traenja njene spoznaje zbog strasti, lijenosti ili neega drugog. Ove su tri stvari najvea nesrea. Zbog njih se upropatava vjera. Ljudi su se u ovom vremenu podijelili na ove vrste, a svaka vrsta od njih zadivljena je sobom i smatra da je na stupnju potpunosti u znanju i vjeri. Ovo je od ejtanskog varanja i obmanjivanja. Nema snage ni moi bez Allahove pomoi. Allah Uzvieni je rekao:
1506
Ovo je stanje mnogih koji kau da su nam bliski, koji govore kao mi, ija djela najbolje dokazuju da ne znaju sutinu znaenja onoga o emu govore, a mnogi od njih su otvoreni prkosnici, da Allah sauva. (op. rec.)
358

A tebi smo poslije odredili da u vjeri ide pravcem odreenim, zato ga slijedi i ne povodi se za strastima onih koji ne znaju, 18 oni te, zbilja, od Allaha nimalo odbraniti ne mogu! Nevjernici jedni druge tite, a Allah titi one koji Ga se boje i grijeha klone. 191507 Razmisli o ovom ajetu i onome to je u njemu od spomeni dobroinstva i podsticaja na slijeenje onoga to mu je Allah odredio od onoga to mu je propisao, i onoga to je u njemu od upozorenja i opomene. Kako je ovo samo opasno, i kako je rob potreban za ovim, pogotovo ako rob gleda okom jasne predodbe na ono u to je zapala veina ljudi od irka Allahu u Njegovom oboavanju, i ono na emu su se ustalili od vrsta nepravde i nereda? Koliko je samo obmanutih neznanjem i strastima, pokoravanjem svojoj dui i ejtanu? Ove su se stvari dogodile u ovome ummetu u vrijeme prethodnika i predvodnika, a oni su to pojasnili, osporili, upozorili i opomenuli, rahmetullahi alejhim. Kao to je Ibnu-l-Qajjim, P, rekao: Vidjeli smo od skupine koja se poziva na islam, irk oigledno jasan, pridruili su Mu suparnike i uinili ih boanstvima, poistovijetili ih s Njim u ljubavi a ne vladavini, tako mi Allaha nisu ih poistovijetili s Allahom ve, vie vole njih bez ikakvog skrivanja. Svako ko razmisli o Kur'anu, razumi dokaze tevhida i spozna sutinu irka zbog ijeg je uklanjanja i odvraanja od njega Allah poslao poslanike, i koga Allah nadahne razboritou, zasigurno e saznati da je upravo to ono na emu je veina neznalica1508 ovoga ummeta, gdje su stanovnike kaburova od mrtvih uinili stanicom za odlazak radi traenja zadovoljenja potreba i rjeenja problema, pridobijanja njihovih srca strahom, uzdizanjem i velianjem, pribjegavanjem
1507 1508
Sura El-Dasija (45) 18-19 Pogledaj kako je ejh murike nazvao neznalicima, i to neznanje nije bilo razlog presude nad muricima islamom zbog toga to se pripisuju islamu a neznalice su, kao to to kau neke neznalice i prkosnici danas. (op. rec.)
359
njima, oslanjanjem na njih i druge vrste ibadeta koji ne pristaju osim Stvoritelju Zemlje i nebesa, kao to Uzvieni kae:
...pa robuj Allahu ispovijedajui Mu istu vjeru. 2 ista vjera pripada samo Allahu! 31509 Potom je pojasnio suprotno od toga, a to je ono na emu su sljedbenici irka, pa kae:
A onima koji pored Njega uzimaju zatitnike: 'Mi ih oboavamo samo zato da bi nas to vie Allahu pribliili'1510, pa sve do rijei:
Allah nikako nee ukazati na Pravi put onome ko je laljivac i nevjernik.1511 Uspostavio je dokaz nad ovim ummetom i pojasnio Njegovu vjeru koju je odabrao za Sebe i koju je odabrao za Svoje robove. Pojasnio je vjeru koju su prihvatili murici. Obavijestio je o njihovoj zabludi i runom ishodu. Pojasnio je da oni od onoga to oboavaju nisu htjeli osim bliskost i zauzimanje. Pojasnio je vrste ibadeta koje su murici namijenili svojim boanstvima. Obavijestio je da to ne pristaje osim Allahu, Jedinom nad svime Nadmonom. Uspostavio je dokaz nad Svojim robovima. Ovim je pojanjenjem iskljuio svaki dokaz i opravdanje. Opravdao im se putem Obveseljivaa i Opominjaa, .:
...
...
...da bi, prema onome kako su radili, kaznio one koji rade zlo, a najljepom nagradom nagradio one koji ine dobro...1512 Uzvieni kae:
1509 1510 1511
Sura Ez-Zumer (39) 2-3 Sura Ez-Zumer (39) 3 Sura Ez-Zumer (39) 3 1512 Sura En-Nedm (53) 31
360

Elif-lam-mim 1 Zar misle ljudi da e biti ostavljeni na miru ako kau: 'Mi vjerujemo!' i da u iskuenje nee biti dovedeni? 2 A mi smo u iskuenje doveli i one prije njih, pa e Allah, doista, znati (ukazujui na) one koji govore istinu i one koji lau. 31513, pa sve do rijei:

Ima ljudi koji govore: 'Vjerujemo u Allaha!', a kad neki Allaha radi bude na muke stavljen, on dri da je ljudsko muenje isto to i Allahova kazna.1514, pa sve do rijei:
Allah e sigurno saznati (ukazujui na) o onima koji vjeruju i sigurno e saznati o onima koji su dvolini...1515 Uzvieni je rekao:
I ne moe biti da Allah vjernike ostavi u stanju u kojem ste vi, dok loe od dobrih ne odvoji!1516 Rekao je Uzvieni:

Zar mislite da e te biti ostavljeni, a da Allah ne ukae na one meu vama koji se bore i koji umjesto Allaha i Poslanika Njegova i vjernika, nisu uzeli nikoga za prisna prijatelja? A Allah zna ono to radite.1517
1513 1514 1515
Sura El-Ankebut (29) 1-3 Sura El-Ankebut (29) 10 Sura El-Ankebut (29) 11 1516 Sura Alu Imran (3) 179 1517 Sura Et-Tevba (9) 16
361
Allah je provjerio vijesti o ljudima putem onog to se dogaalo ovih godina.1518 Njima je razdvojio izmeu onoga ko se borio protiv sljedbenika islama i vrijeao ih i onih koji su sa njima prijateljevali i voljeli ih. Allah zna da ovim ne elimo nikoga osramotiti ili napasti, ali se suzdravamo od skrivanja znanja i elimo uputiti ljude u pokornost njihovom Gospodaru i Boanstvu nakon to smo iskuani ljudima iz Nedda koji su o Allahu bez znanja govorili. O nekim su stvarima govorili bez znanja i razumijevanja, pa je obaveza onome kome je Allah dao znanje da u vrijeme potrebe za njim od njega rairi koliko je u mogunosti, a pogotovo u ovim vremenima kada se znanje smanjilo, neznanje povealo, strasti zavladale a ljudi se njime bave iz ljubavi prema ovosvjetskim dobrima i daju im prednost nad pokornou njihovom Gospodaru i radu za onaj svijet. A Allah Uzvieni je Taj Kome se nada i Koji se moli da od nas i ostalih muslimana otkloni kaznu, da nam upie nagradu i podari Svoje zadovoljstvo, da nas uini ustrajnim u pokornosti i bogobojaznosti, da nama i naoj brai ostvari ono to smo traili i molili, uistinu, On je Dobroinitelj Milostivi. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik. Znaj da kada su se srca ovog ovjeka i njemu slinih ispunila neprijateljstvom i mrnjom, to se pojavilo na stranicama njihovih lica i ispadima njihovih jezika, pa su, kao to je prethodno spomenuto, napali svim raspoloivim sredstvima, udei za onim to je vee od toga i tetnije od prethodno spomenutog pa su neznalicama spomenuli nejasnoe, uljepavajui ono to su ve uradili i ukraavajui svoj put kojim su krenuli povodei se za sebi slinima koji su bili prije njih. El-Imad1519 u tefsiru veli: Ebu Katada za rijei Uzvienog:
Zato oni o Kuranu ne razmisle?1520, veli: Dakle, tako mi Allaha u Kur'anu ne nalaze zapreku od neposlunosti Allahu ako bi o njemu razmislili i razumili ga, ve su se prihvatili za ono manje jasno pa su tada propali. A ako u njih pogleda znalac znat e da su oni u pogledu sebe priznali kao i u pogledu onih s kojima prijateljuju i na to dodali ono to drugi o njima u samom poetku nee izrei. Od toga je i govor nekih od njih da je Allah rekao:
1518
I mi smo takoer bili lini sudionici i svjedoci te provjere u dogaajima proteklih pet godina. Vidjelo se ko je lojalan prema tevhidu i dokazu a ko prema strastima i linostima. (op. rec.) Tj. Ibn Kethir, P. (op. rec.) 1520 Sura Muhammed (47) 24
1519
362

I da nije bilo mukaraca vjernika i ena vjernica, koje vi ne poznajete, pa da ih iz neznanja pobili ne biste...1521, ime ukazuje na to da je zbog svog boravka s njima opravdan, kao to je opravdan onaj ko je od vjernika boravio u Mekki sa muricima. Kae mu se: Prvo: Ovi koje je Allah nazvao vjernicima, protiv vjernika nisu pomagali murike, ni licemjere, ni razbojnike, ni nasilnike, niti su vrijeali vjernika, niti su s njim neprijateljevali. Meu njima ima onih koje su stanovnici Mekke svezali u Mekki i sprijeili ga da ode, kao to je Ebu Dendel b. Suhejl. On je na Dan Hudejbije iz Meke izaao svezan. A da je neko od njih vrijeao muslimane, borio se protiv njih ili pomagao njihovog neprijatelja, njegov bi islam bez ikakve sumnje bio poniten, ali ih je Allah sauvao od ovih stvari i opravdao ih njihovom slabou i nemoi. Zato je u Sahihu i drugim zbirkama pritvreno da je Resulullah, ., u obaveznim namazima molio za njih. El-Buhari, P, u svome Sahihu biljei hadis od Ebu Hurejre, /, da je Resulullah, ., kada bi htio da moli protiv nekoga ili da moli za nekoga, uio bi kunut-dovu poslije rukua, a moda je nakon to bi rekao:
.
Allah se odaziva onomo ko Ga hvali. Na Gospodaru, Tebi pripada svaka hvala., govorio:
Moj Allahu, izbavi El-Velida b. El-Velida, Selemu b. Hiama, Ajjaa b. Ebi Rebi'u i nemone muslimane. Njegove rijei '...vel-mustad'afine mine-l-muslimin' (...i nemone muslimane), bez ikakve sumnje, jeste od dodavanja sveobuhvatnog na posebno, a nemogue je da ih Allah i Njegov Poslanik nazovu vjernicima a oni uinili ono to negira vjerovanje. Allah Uzvieni je rekao:
1521
Sura El-Feth (48) 25
363

Nee nai da ljudi koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju budu u ljubavi sa onima koji se Allahu i Poslaniku Njegovu suprotstavljaju, makar im oni bili oevi njihovi, ili sinovi njihovi, ili braa njihova, ili roaci njihovi.1522 Iz ovog ajeta se vidi da ti nemoni vjernici, dok su bili u Mekki sa Kurejijama, nisu ih uzeli za prijatelje pored vjernika, nisu ni udili za prijateljstvom s njima niti naklonou i od toga ih je sauvao. Kao to Uzvieni kae:
...
...za nemone, mukarce, ene i djecu koji govore: 'Gospodaru na, izbavi nas iz ovoga grada iji su stanovnici nasilnici, odredi nam od Sebe zatitnika i daj nam od Sebe pomagaa!'1523 Zbog ovoga ih je Allah oslovio vjernicima. Uzvieni je obavijestio o tome da prijateljevanje1524 prema Njegovim neprijateljima negira iman. Uzvieni kae:

A da vjeruju u Allaha i Vjerovjesnika i u ono to se njemu objavljuje, oni s njima ne bi prijateljevali, ali, mnogi su od njih nevjernici.1525 Neki mufesiri za prvi ajet vele: Nemogue je da nae skupinu vjernika da prijateljuju sa onima koji se Allahu i Poslaniku Njegovu suprotstavljaju. To je ve spomenuto u govoru ejhu-l-islama Ibn Tejmijje, P. Takoer, kae se: Uzvieni Allah je pojasnio stanje onih koje je opravdao od hidre i odlikovao ih svojstvom kojim se razlikuju od onih koje nije opravdao. Allah Uzvieni je rekao:
1522 1523 1524
Sura El-Mudadela (59) 22 Sura En-Nis' (4) 75 U to ulazi ljubav prema njima radi irka i njihovo pomaganje protiv muslimana. (op. rec.) 1525 Sura El-Ma'ida (5) 81
364
Doista e meleki kada budu uzimali due onima koji su prema sebi nasilje uinili...1526 U komentaru na El-Buharija veli: Ovo je pitanje radi ukora, tj. zato ste ostavili dihad, hidru i potpomaganje? Rei e:
...
'Bili smo nemoni na Zemlji!' ... 'Zar Allahova Zemlja nije prostrana i zar se niste mogli nekuda iseliti?', rei e im oni. Zato e njihovo prebivalite biti Dehennem, a loe je to boravite!1527 ajet. El-Buhari u svome Sahihu biljei od Abdurrahmana b. El-Esveda da je rekao: Stanovnicima Medine bilo je nareeno da uestvuju u jednom od pohoda, pa sam se i ja prijavio. Potom me je sreo Ikrima pa sam mu kazao a on mi to estoko zabrani i ree: Ibn Abbas mi je kazivao kako su neki muslimani bili sa muricima. Tada bi dola strijela i pogodila jednog od njih, pa ga ubila ili ga sablja posijee pa umre!, pa je Allah Uzvieni objavio:

Doista e meleki kada budu uzimali due onima koji su prema sebi nasilje uinili, pitati: 'ta je bilo s vama?', a oni e odgovoriti: 'Bili smo nemoni na Zemlji!' 'Zar Allahova Zemlja nije prostrana i zar se niste mogli nekuda iseliti?'1528 Razmisli kako im je dodijelio ovu prijetnju i potvrdio im boravak u Vatri, a biljei se da su bili prisiljeni samo da uveaju broj murika. A ta je tek sa onim ko uveava njihov broj bez prisile i vjerovanja, potpomae ih, govori i radi bez nemoi1529? Misli li da je u ovom sluaju s ovim ostalo neto od imana? Zatim, Uzvieni Allah je u ovom ajetu pojasnio ko se izdvaja iz ove prijetnje svojstvima koja nisu skrivena ni glupom ovjeku. Uzvieni kae:
1526 1527 1528
Sura En-Nis' (4) 97 Sura En-Nis' (4) 97 Sura En-Nis' (4) 97 1529 Bez stanja potlaenosti. (op. rec.)
365

Osim za nemone mukarce, i ene, i djecu, koji se snai ne mogu i koji ne nau pravoga puta! 98 Moda1530 e Allah tim oprostiti, jer Allah prelazi preko grijeha i prata! 991531 Spomenuo je da se oni ne mogu snai i ne poznaju put, a to su oni koji su u svakom pogledu nemoni uiniti hidru. Upravo je za ove Resulullah, ., molio, to se spominje u prethodnom hadisu od Ebu Hurejre, za razliku od onoga ko nije nemoan uiniti hidru, ve ih je odabrao, eli ih, smiren je s njima, slae se s njima, oslanja se na njih i potpomae s njima, kao to su Abdullah b. Ebi Serh, Mekis b. Sababa El-Lejsi i njima slini od onih kome se la uinila lijepom, kao to je Debela b. El-Ejhem El-Gasani. Slinih ovima ima veoma mnogo. Molimo Allaha da nas uvrsti u islamu i podari nam oprost i krijepost na ovom i na onom svijetu. Druga stvar: Njihovo dokazivanje dozvoljenosti boravka sa muricima i ostavljanje hidre time da su ashabi uinili hidru u Abesiniju a u njoj su krani. Kae se: Prvo, kod onoga ko ima i najmanje znanja nije dozvoljeno da se ostavljanje hidre dokazuje time to su ashabi uinili hidru. Kako moe u razumu onoga ko ima imalo razuma da se ostavljanje neega dokazuje time to je to neto to se ostavlja neko drugi uinio1532. Zna ve da je Allah a i Njegov Poslanik, ., zaprijetio onome ko ostavi hidru estokom prijetnjom i odrekao ga se a pohvalio je one koji uine hidru i obeao im za hidru dobro ovoga i onoga svijeta, kao to je rekao Uzvieni Allah:

One koji se isele Allaha radi, nakon to su bili progonjeni, Mi emo jo na ovom svijetu na lijepo mjesto smjestiti; a nagrada na onom svijetu bit e jo vea, kad bi oni samo znali1533 I kae:
1530 1531 1532
Na ar. 'asa, a svako 'asa u Kur'anu znai sigurno. (op. rec.) Sura En-Nis' (4) 98-99 Uistinu, sljedbenici zablude i strasti su najudaljeniji ljudi od zdravog razuma i argumentacije. Pogledaj, da Allah sauva, kako ih Allah poniava time to sa ovakvim stvarima izlaze pred narod, te po njima bivaju spominjani. To je stanje svakog nesretnog glupaka. (op. rec.) 1533 Sura En-Nahl (16) 41
366

Onima koji se isele i koji budu iz domova svojih prognani, i koji budu na putu Mome mueni, i koji se budu borili i poginuli, sigurno u loa djela pokriti i sigurno u ih u denetske bae, kroz koje rijeke teku, uvesti! Nagrada je to od Allaha, a kod Allaha je nagrada najljepa!1534 Koje je neznanje vee od neznanja onoga ko poistovjeuje izmeu dobrih djela bliskih i ednih ljudi i loih djela neposlunih i zlih ljudi!1535

Zar da vjerniku bude isto kao grijeniku? Ne, njima nee biti isto...1536 Takoer, ashabi, radijAllahu anhum, uinili su hidru u Abesiniju zbog toga to tada nisu nali podruje islama (dar islama). Uradili su ono to su bili u mogunosti uraditi od pokornosti Allahu i bogobojaznosti. Stanovnici Abesinije, iako su bili krani1537, vjernicima su blii prijatelji od Jevreja i murika. Zatim, tom hidrom dogodilo se od ouvanja njihove vjere, njenog ispoljavanja, pozivanja Allahu, islam En-Nedaija i nekih njegovih biskupa, njihova plemenitost prema njima, bijes njihovih neprijatelja murika i prkoenje istima, to je od ciljeva vjere. Razmisli, a evo i opisa dogaaja hidre u Abesiniju. Ebu Nu'ajm u svom saetku iz ivotopisa od Ibn Hiama veli: Ibn Ishak veli: Priao nam je Muhammed b. Muslim Ez-Zuhri od Ebu Bekra b. Abdurrahmana, od El-Harisa b. Hiama, od Ummu Seleme, supruge Vjerovjesnika, ., da je rekla: Kada smo stigli u zemlju Abesiniju u njoj smo imali najboljeg susjeda EnNedaija. Imali smo bezbjednost na naoj vjeri i oboavali Allaha. Niko nas nije uznemiravao niti smo uli neto to ne volimo. Kada su Kurejije dole, dogovorie se da u vezi nas En-Nedaiju poalju dva vrsta ovjeka, te da En-Nedaiju poklone darove od onoga to je lijepo od mekkanske robe. Najljepe to je od njih dolazilo jeste koa. Sakupili su mu mnogo koa. Nisu ostavili ni jednog njegovog patrijarha a da mu nisu dali poklon. Zatim su s tim poslali Abdullaha b. Ebu Rebiu i Amra b. El-Asa i prepustili im svoju
1534 1535
Sura Alu Imran (3) 195 Koliko je samo neznanje kada ovjek da prednost tagutu nad muslimanom nazivajui muslimana bakterijom a taguta muslimanom koji je pogrijeio, ili ima pogreno tumaenje dokaza?! (op. rec.) 1536 Sura Es-Sedda (32) 18 1537 Tj. bili su en-nasara'. (op. rec.)
367
stvar rekavi im: Podajte svakom patrijarhu poklon prije nego se u vezi njih obratite En-Nedaiju. Nakon toga En-Nedaiji podajte njegove poklone a potom ga pitajte da vam ih preda prije nego razgovara s njima. Rekla je: Potom su izali i otili pred En-Nedaija a mi kod njega u najboljem smjetaju, kod najboljeg susjeda. Sve do mjesta gdje kae: Onaj koji je s njim razgovarao bio je Dafer b. Ebu Talib. Rekao mu je: O vladaru, u predislamskom periodu smo oboavali kipove, jeli leinu, inili poroke, kidali rodbinske veze i loe se odnosili prema komiji. Jak je jeo slabijeg. Bili smo na tome sve dok nam Allah nije poslao Poslanika od nas. Poznajemo njegovo porijeklo, iskrenost, povjerljivost i ednost. Pozvao nas je Allahu da izraavamo Njegovu jednou i samo Njega oboavamo a ostavimo ono to smo pored Njega oboavali mi i preci nai od kamenja i idola. Naredio nam je istinit govor, ispunjavanje preuzetih obaveza, odravanje rodbinskih veza, lijep odnos prema komiji, izbjegavanje zabranjenih stvari i krvoprolia. Zabranio nam je razvrat, laan govor, jedenje imetka siroeta i potvaranje ednih ena. Naredio nam je da oboavamo Allaha, Jedinog, i da Mu nita ne pridruujemo. Naredio nam je namaz, zekat i post..., kae: pa mu je potom nabrojao stvari koje sainjavaju islam. Mi smo mu povjerovali, povjerovali u njega i slijedimo ga na onome ime je doao od Allaha. Oboavamo Allaha, Jedinog i nikoga Mu ne pridruujemo. Smatramo zabranjenim ono to nam je On zabranio a dozvoljenim ono to nam je On dozvolio. Na narod nas je napao. Mue nas i odvraaju od nae vjere, a sve kako bi nas vratili u oboavanje idola iz oboavanja Allaha i da rune stvari smatramo dozvoljenim. Kada su nas savladali, nepravdu nam uinili i isprijeili se izmeu nas i nae vjere, doli smo u tvoju zemlju i odabrali te mimo svih drugih sa eljom da nas zatiti i oekivanjem da nam kod tebe, vladaru, ne bude uinjena nepravda. Kae: Potom mu En-Nedai ree: Ima li sa sobom neto od onoga sa ime je doao od Allaha? Da, ree Dafer. En-Nedai mu ree: Proui mi... Potom mu je prouio prve ajete iz sure Merjem. Kae: Potom je En-Nedai zaplakao tako da mu se brada natopila suzama, a kada su uli ono to im je proueno zaplakali su i njegovi biskupi tako da su suzama ukapali svoje knjige. Potom En-Nedai ree: Tako mi Allaha, ovo i ono
368
ime je doao Musa izlaze iz istog izvora. Vas dvojica idite. Tako mi Allaha, nikada vam ih neu predati. Potom je navela ostatak dogaaja. Ibn Ishak veli: Priao mi je Jezid b. Ruman, od Urve, od Aie da je rekla: Kada je En-Nedai preselio prialo se da je nad njegovim kaburom bilo neprestano svjetlo. Kraj. Ibn Ishak je za rijei Uzvienog:
Oni kojima smo dali Knjigu prije Kur'ana, vjeruju u nju...1538, pa sve do rijei:
...i to lijepim zlo uzvraaju...1539, veli: Upitao sam Ez-Zuhrija o ovim ajetima, povodom koga su objavljeni, pa je rekao: Nisam prestao sluati od naih uenjaka da su oni objavljeni povodom En-Nedaija i njegovih drugova, kao i ajeti u suri El-Ma'ida: ...zato to meu njima ima sveenika...1540, pa sve do rijei: ...pa upii i nas meu one koji su posvjedoili.1541
Ibn Ishak veli: Broj onih koji su bili u Abesiniji i koji su u njoj roeni jeste osamdeset tri ovjeka. Oboavali su Allaha i zahvaljivali Mu na zatiti EnNedaija. Abdullah b. El-Haris b. Kajs Es-Sehmi spjevao je: O dva jahaa dostavite od mene pismo izdaleka, onog ko eli Allahovu objavu i vjeru, nali smo Allahovu Zemlju prostranom, koja spaava od ponienja, sramote i omalovaavanja, pa nemojte boraviti u ponienju ivota i sramoti, smrti, a rob nije siguran.
1538 1539 1540
Sura El-Qasas (28) 52 Sura El-Qasas (28) 54 Sura El-Maida (5) 82 1541 Sura El-Ma'ida (5) 83
369
Mi slijedimo Allahovog Vjerovjesnika a odbacili su, govor Vjerovjesnika i pretjerali u mjeri, pa spusti svoju kaznu na narod koji je pretjerao, a zatiti ako se uzdignu i ostave. Es-Suhejli, P, rekao je: U ovome je od fikha izlazak iz zemlje makar zemlja bila Mekka sa svim svojim vrijednostima, ako je izlazak bjeanje s vjerom. Abesinijci su bili krani1542, a ashabi su zbog ove hidre prozvani muhadirima. Oni su uesnici dvije hidre, oni koje je Allah pohvalio prvenstvom, pa kae:

Allah je zadovoljan prvim muslimanima, muhadirima i ensarijama...1543 U tefsiru se spominje da su to oni koji su klanjali prema dvije kible i uinili dvije hidre. Pogledaj kako ih je Allah pohvalio zbog ove hidre, nakon to je to njihovo djelo bilo iz panje prema njihovoj vjeri i da se ne nae nita izmeu njih i oboavanja njihovog Gospodara u sigurnosti i spokojnosti. Ovaj propis je punovaan kada god murici dominiraju zemljom i kada vjernik bude uznemiravan zbog istine, vidi da la dominira nad istinom i poeli da se nae u drugoj zemlji, tj. u zemlji u kojoj e iskazivati svoju vjeru i ispoljavati oboavanje svoga Gospodara. Izlazak na ovaj nain je obavezan vjerniku, a ova hidra nee prestati sve do Sudnjeg dana. Kraj u saetoj verziji. Zar svako ko ima imalo znanja iz ovog dogaaja razumije ita do da je on veliki dokaz protiv onoga ko ostavi hidru obaveznu sa aspekata koji nisu skriveni ni glupom ovjeku? Allahu moj, osim onaj ko je iskuan loim razumijevanjem i pogrenim shvaanjem, pa se uzdie nad razumom i erijatom; takvom nema pomoi. Gospodaru na, molimo te za postojanost u islamu. Takoer, naveo je hadis:
1542
Tj. Nasr. Naziv krani koji aludira na krst i krenje se ne spominje u Kur'anu. Vjersko ime kojima je Uzvieni nazvao muvehhide sljedbenike Isa'a, ., je bilo en-nasr. Istim imenom su se kasnije nazivali i murici koji su mu se pripisivali. Prijevodom krani se gubi kur'ansko vjersko ime i aludira se na vezu muvehhida nasrnija sa krstom ili krtenjem i slino, a oni su od toga nevini. Da Allah sauva od laganja na nau brau muvehhide od sljedbenika 'Is'a, .! (op. rec.) 1543 Sura Et-Tevba (9) 100
370
Odriem se muslimana koji boravi meu muricima. Odrie ga se zbog boravka meu njima. Dokaz iz njega jeste da ga je nazvao muslimanom to ukazuje da ga boravak meu muricima ne izvodi iz islama. Odgovor je da odricanje Vjerovjesnika, ., od onoga ko boravi meu njima jeste kazna za njega zbog samog njegovog boravka meu njima. A to se tie njihovog prihvatanja, sklapanja ugovora s njima, stupanja na njihovu stranu, pomaganja, radovanja njihovoj pobjedi, prijateljevanja s njihovim prijateljima, neprijateljevanja s njihovim neprijateljima od sljedbenika islama; sve ove stvari su dodatne na boravak meu njima. Za svako od ovih djela Allah je zaprijetio vatrom i vjenim boravkom u njoj, oduzimanjem imana, sputanjem srdbe na njihovog poinioca i druge stvari koje prethodno spomenuti jasni ajeti sadre. Svaki od ovih grijeha ima posljedicu koja je vezana samo za njega. to ih ovjek vie uradi Allah mu povea kaznu. Onaj ko u te jasne ajete ne vjeruje i pretjeruje inei ta djela, njegovo stanje najslinije je stanju onih o kojima je Allah rekao:

Zar vi u jedan dio Knjige vjerujete, a drugi nevjerujete?! One od vas koji tako ine na svijetu samo ponienje moe stii, a na Sudnjem danu bit e stavljeni na muke najtee! Allah doista ne proputa motriti to vi radite. 98 To su oni koji su ivot na ovome svijetu pretpostavili onome na drugome svijetu; zato se njima patnja nee olakati, niti e im se u pomo pritei. 981544 Znaj da ovi murici nisu bili zadovoljni kada je u pitanju ovaj i njemu slini samim prijateljevanjem i potpomaganjem, bez njihovog oboavanja i poistovjeivanja sa Allahom u velianju, uzdizanju i ljubavi prema njima. Od toga je poklanjanje pred njima i pokazivanje rukom na najasniji dio tijela kojim se ini sedda, elo i nos. Sve to je od specifika boanstvenosti, a ta je stvar za njih neizbjena, kao to Uzvieni govori o stanovnicima peine:
1544
Sura El-Beqara (2) 85-86
371
...jer, ako oni doznaju za vas, kamenovat e vas ili e vas na silu u svoju vjeru obratiti, i tada nikad neete ono to elite postii!'1545 Zbog ovoga su vidjeli da ih moraju ostaviti pa su otili u peinu na vrh brda iz straha za svoju vjeru, i dali su prednost Allahu nad svim ostalim. Na ejh u vezi s ovim dogaajem veli: U njemu je ostavljanje sljedbenika irka i ostavljanje njihovih boanstava. Njegove rijei: ...sklonite se u peinu..., ukazuju na njihovu vrstinu u vjeri, poto su se odluili na ostavljanje vrhovnog poglavarstva i velike blagodati i to zamijenili peinom na vrh brda. Kaem: Slino tome je i ono to je Allah spomenuo o faraonovim arobnjacima kada su se njihova srca osvijetlila vjerovanjem. Oni su Faraonu, Allah ga prokleo, rekli:

Mi neemo tebe staviti iznad jasnih dokaza koji su nam doli, tako nam Onoga Koji nas je stvorio, odgovorie oni, pa ini to hoe, to moe da uini samo u ivotu na ovom svijetu.1546 Znaj da stvarnost ovih sumnjivaca jeste da im je Uzvieni Allah naredio borbu protiv murika pa su se borili zajedno sa njima, naredio im je udaljavanje od njih pa su im pribjegli i pribliili se, naredio im je neprijateljevanje prema njima pa su prijateljevali, naredio im je da ih preziru pa su ih voljeli, naredio im je da pomognu sljedbenike islama pa su pomogli nevjernike protiv njih, zabranjeno im je da im se ulagivaju pa su im se ulagivali, zabranio im je skrivanje onoga to je Allah objavio u ovoj Knjizi a i drugima pa su oni to sakrili i uinili ga nejasnim, kao to je rekao Uzvieni:

Doista oni koji taje ono to je Allah u Knjizi objavio i to prodaju za bagatelnu cijenu, ti u trbuhe svoje samo vatru trpaju; na Sudnjem danu Allah s njima nee ni progovoriti, niti ih oistiti; njima pripada kazna bolna.1547 I kae:
1545 1546
Sura El-Kehf (18) 20 Sura Ta-Ha (20) 72 1547 Sura El-Beqara (2) 174
372

Zar je iko nepravedniji od onoga koji skriva svjedoanstvo istine od Allaha!1548 I kae:
One koji budu tajili jasne dokaze koje smo Mi objavili, i Pravi put...15491550 Objedinili su izmeu skrivanja i odbijanja onome ko pojasni i ne skriva, i ubacivanja ubhi i raspravljanja pomou lai, pa su ostavili ono ime ih je Allah obavezao a prihvatili se onoga to im je zabranio. Ovo je vrlo jasno i u njega ne sumnja ko imalo poznaje ljude i ono to od njih dolazi, pa od njih se nee osjeati bezbjednim i pribliavati ih nakon ovih velikih grijeha osim onaj ko ne dri do sebe. Oni imaju i drugu nejasnou (ubhu), a ona je da je Ebu Bekr unajmio Abdullaha b. Urejkita u toku hidre u Medini. On je bio iskusan vodi, koji im je pokazivao put, a Resulullah, ., lijepo se prema njemu ophodio. Na osnovu toga1551 njegovo druenje sa vojnicima i njihovo pomaganje protiv muslimana nije problematino. Kae se: Prvo; u nejasnoi prije ove spomenuo si da je Resulullah, ., rekao:
.
Odriem se svakog muslimana koji boravi meu muricima., a ovo pobija ono ime si ovdje dokazao. A Resulullah, ., ne bi se odrekao od onoga ko radi neko djelo koje on radi. Slino ovome su njegove rijei:
Ko bude zajedno s murikom ili stanuje s njim isti je kao i on. Jasni ajeti1552 su jasni u upozorenju od prijateljevanja s njima i govore o estokoj kazni za ukazivanje ljubavi prema njima i njihovo pomaganje.
1548 1549
Sura El-Beqara (2) 140 Uporedite spomenute osobine sa postupcima naih neprijatelja, neprijatelja ove da've, posebno onih koji kau da vjeruju kao i mi! Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1550 Sura El-Beqara (2) 159 1551 Na osnovu spomenutog dogaaja, dahil zakljuuje propis koji se spominje u ovoj reenici. (op. rec.) 1552 Tj. el-jtu-l-muhkemt. (op. rec.)
373
Ako se ovo zna, razlika izmeu dokaza i onoga to tvrdi1553 vea je od one izmeu istoka i zapada, a to zato to je Ibn Urejkit pomogao Resulullaha, ., u najveoj pokornosti poslije islama, najveoj dunosti poslije vjerovanja. On je Resulullahu, ., pomagao u njegovim interesima, kojima se pribliavao zadovoljstvu Gospodara svoga, prkoenju neprijateljima svojim, a nema sumnje da bi ovo da je dolo od Ibn Urejkita sa namjerom bilo od najboljih djela, a ako bi primio islam bilo bi mu upisano kao najbolja njegova dobra djela, prema hadisu od Hakima1554:
Primio si islam sa onim to si prethodno uinio od dobra.1555 Suprotstavlja se onome koji prua utoite muricima i ko je zadovoljan sa njima umjesto sa muslimanima, pomae ih i podrava, raduje se njihovoj pobjedi i dominaciji i poziva ljude da ih slijede. Razlika izmeu ova dva djela je kao razlika izmeu djela Ebu Taliba od pomoi, panje i zatite i djela Ebu Dehla i njemu slinih, najveeg nevjerstva koje vodi u najnie stupnjeve u vatri i izaziva sruenje kazni. Gdje je onaj ko potpomae la i u ljubavi je s njenim sljedbenicima, pomae ih i podrava, naspram onoga koji pomae muslimane i radi za njihovu korist i prkosi njihovom neprijatelju? Ila je istono a ja sam iao zapadno, velika je razlika izmeu onoga ko ide istono i onoga ko ide zapadno. Ibn Urejkit je uradio kao to je uradio Suraka b. Malik. Za vrijeme dok je bio nevjernik uradio je toliko od savjeta po emu je hvaljen javno i tajno, za razliku od onoga ko prijateljuje sa muricima, savjetuje ih, neprijateljuje prema muslimanima i huka protiv njih. On se zasigurno naao u prijetnji i srdbi, mrnji, neispravnosti vjere i odstupanju od vjernika, a Allah najbolje zna na emu e se zavriti stanje tih linosti, ali, za njih je se bojati da ih ne snae isto ono to Allah spominje u vezi Bel'ama i onih koji su bili u mesdidu koji je sagraen radi razdora, a prije toga su bili smatrani ensarijama. O Ti Koji okree srca, uvrsti naa srca na vjerovanju. Nema sumnje da je odstupanje ovog koji dokazuje1556 od jasnih ajeta1557 i autentinih hadisa ostavljanje jasnog1558 a slijeenje nejasnog1559, kao to Uzvieni veli:
1553 1554 1555
Pa je zbog toga njegovo poreenje neispravno. (op. rec.) Hakm b. Hizm Ovo je jedan od dokaza skupine uenjaka koji smatraju da e dobra djela nevjernika prije islama, nakon njegovog ulaska u islam biti prihvaena i uraunata u dobra djela. (op. rec.)
374

Oni u ijim je srcima zastrana u tenji za smutnjom i svojim tumaenjem, oni slijede nejasne ajete.1560 Od Aie, z, prenosi se merfu' hadis:
.
Kada vidite one koji slijede nejasno, to su oni koje je Allah spomenuo, pa ih se uvajte. Ishod onoga to smo izloili od odgovora na ono to je sumnjivac ovdje naveo sadri pet aspekata: Prvi: Ibn Urejkit je bio najamnik, a posao najamnika je da slui najmodavcu; poto je on vlasnik njegovih koristi na osnovu ugovora o najamnini, a najamnik je podreen najmodavcu. Drugi: Taj ovjek je iznajmljen u vjersku korist koja je od najveih vjerskih koristi. Njegova pomo muslimanu u vrijeme kada ga on treba u njoj nema nikakve zabrane zbog toga to je to ista korist. Kako je dozvoljeno da se time dokazuje za ono to je od najveih teta u vjeri od prijateljevanja s muricima i njihovom pomaganju na njihovoj lai i odvraanju od Allahovog puta? Kakve li razlike izmeu dva stanja, a ako bi htio, spojiti, dvije suprotnosti su nespojive Trei: Unajmljivanje nevjernika radi koristi slino je porobljavanju nevjernika, a to je dozvoljeno za razliku suprotnom, to nije dozvoljeno jer islam uzvisuje a nad njim se ne nadvisuje. Ovaj sumnjivac kao i njemu slini sljedbenicima lai su postali kao robovi u pokoravanju im, njihovom slijeenju, njihovom pomaganju, po slobodnom izboru a ne iz prisile. etvrti: Ono to je uradio Ibn Urejkit za to se ne kori razumski a ni erijatski. tavie, bie nagraen za to dok je nevjernik ako ve nije preao na islam. Moda
1556 1557 1558
Ili dokazivaa ili onoga koji trai dokaz i ukazivanje na znaenje, od rijei el-mustedill. (op. rec.) Tj. el-jtu-l-muhkemt. (op. rec.) Tj. muhkema. (op. rec.) 1559 Tj. mutebiha. (op. rec.) 1560 Sura Alu Imran (3) 7
375
je to, a Allah najbolje zna, bio uzrok njegovog prelaska na islam, zbog njegove bliskosti islamu pomaganjem njegovih sljedbenika u pokornosti njihovom Gospdaru. Uz to se moe opustiti u smislu rijei dinna u njihovoj poeziji: Njih dvojica su se smjestila u nju sa uputom pa se njome uputila, uspio je ko zanoi u drutvu Muhammeda. Ovo za razliku od onoga ko pomae u nepokornosti Allahu i odvraa od Njegovog puta. Gdje je onaj ko je sa sljedbenicima istine naspram onoga ko je sa njihovim neprijateljima? Da li si uo za veu razliku od ove razlike? Tako mi Allaha nisu isti niti e se sastati, sve dok ne osjedi glava gavrana. Peti: Ono to je uradio Ibn Urejkit srdi nevjernike Kurejije, a rasrivanje nevjernika Allah voli, za razliku od onoga ko sa njima ono ini to ih veseli a srdi njihove neprijatelje od vjernika. Gdje je ovaj naspram ovoga, da samo znaju? Uena osoba zna da ovo njihovo ubacivanje sumnji obinim ljudima, jeste odvraanje od Allahovog puta, a to je od tragova posljedica za ta djela1561. Moj Allahu, mi Ti se utjeemo od toga da zalutamo od nae vjere ili se vratimo u nevjerstvo1562. Dovoljan nam je Allah i divan li je On Zatitnik. Hvala neka je Allahu, Gospodaru svjetova. Mir i spas neka je na Uglednika poslanika, njegovu porodicu i sve ashabe. Ovo je posljednje to je bilo olakano sabrati. Allaha molimo da rairi njegovu korist. Izdiktirao: Rob potreban Allaha, 'Abdurrahman b. Hasan b. ejh Muhammed b. Abdulvehhab, Allah ih obilato nagradio. Napisao: Rob potreban Allaha, Hamed b. Atik. Pisanje zavreno u etvrtak, prvog dumade-l-ula 1261. godine po Hidri.1563
1561
Rekoh, istina! Ubacivanje ubhi u pogledu vjere, a posebno kada se radi o znaenju la ilahe illallah, spada u odvraanje od Allahovog puta, a nisu isti utei ejtan i onaj koji govori. (op. rec.) Ueni ljudi se sebi boje kufra, a manje ueni samo grijeha. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1563 Preneeno iz knjige 'Aqidetu-l-Muwehidin, str. 195.
1562
376
odgovor es-sahhafu
autor
ejh Abdullatif ibn Abdurrahman ibn Hasan Alu-ejh
378
ODGOVOR ES-SAHHAFU
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog Zahvala pripada Allahu, Njega hvalimo, od Njega oprost traimo. Utjeemo se Allahu od zla naih dua i naih loih djela. Koga Allah uputi niko ga u zabludu nee odvesti a koga u zabludi odvede niko ga nee na Pravi put izvesti. Svjedoim da nema istinskog boga osim Allaha, Jedinog, Koji sudruga nema. Svjedoim da je Muhammed Njegov rob i Njegov Poslanik; poslao ga je pred Sudnji dan kao obveseljivaa, opominjaa i ...kao pozivaa Allahu, Njegovom dozvolom, i svjetiljku koja sija.1564 A zatim: Neko od brae dao mi je svezak iji je autor Abdullatif ibn Abdulmuhsin EsSahhf. U njemu je spomen mahana1565 monoteista (muvehhida), kuenje onoga na emu su oni od vjere1566, pohvala nekim njegovim ejhovima otpadnicima, te to da su oni od slavnih i radinih uenjaka, koji se spominju po iskrenosti kod potonjih, a ima i drugih stvari to je oigledno za one koji su se upoznali sa njim i razmatrili ga. Onaj koji mi ga je dao, od mene je traio da napiem neto u svrhu pojanjenja onoga to sadri od lai, ukratko i bez detaljisanja i oduljivanja, osim u sluaju navoenja argumenta, ili otkrovenja dokaza. Molim Allaha za pomo u tome i uputu za ono to je tamo1567. to se tie uvoda kojeg je Es-Sahhf napisao prije onoga to je naumio i kojeg je uinio predvodnicom svoje proze i stihova, u njemu je dokaz za njegovo neznanje i manjkavost, to se vidi prvim pogledom na ono to je sakupio i napisao. Od toga je to to znanjem oslovljava onoga ko ga ne posjeduje, lae na Bezgrijenog (tj. Poslanika) u navoenju i prenoenju, dokazuje temu o vrijednosti znanja slabim i izmiljenim hadisima, zbog njegovog nepoznavanja ta je autentino1568 od mursel1569 i merfu'1570 hadisa. Ne posjeduje naunu sposobnost
Sura El-Ahzab (33) 46 Tj. vrijea ih. (op. rec.) Njihova vjera je kod Es-Sahhfa i njemu slinih bila mahana. (op. rec.) 1567 Danas moramo da molimo uenjake da nam odgovore na neko pitanje, ili objasne neke propise tevhida, a kamoli da se od njih oekuje da napiu odgovor na neije pisanje. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1568 Zbog toga to mursel i merfu' u terminologiji hadiske nauke nisu neminovno nazivi za autentian (sahih) hadis. (op. rec.) 1569 Mursel hadis u terminologiji uenjaka hadisa je predaja u kojoj je izostavljen (pao) spomen prenosioca nakon tabi'ina, na kraju lanca prenosioca (seneda). A kod uenjaka fikha (islamskog prava) i usulu-l-fikha (metodologije islamskog prava) je ireg znaenja i predstavlja svaku predaju u kojoj se pojavio prekid, gdje god da se naao i na bilo koji nain. Ovo je takoer mezheb El-Khatba. (op. rec.)
1565 1566 1564
EJH ABDULLATIF IBN ABDURRAHMAN IBN HASAN ALU-EJH
379
za razlikovanje pritvrenog od izmiljenog, tako da svaki ekspert i pravnik kada uje njegovo brkanje i ono to ispoljava, vidi ostvarenje hadisa Abdullaha b. 'Amra o uzimanju1571 znanja1572 i predvodnitvu neukih. Njegov govor je od najjasnijih dokaza za ono to smo rekli, kod svakog ko ga je proitao od onih koje je Allah poduio. Zbog toga smo se zadovoljili kratkim ukazom bez opirnog govora i izraza. to se tie njegovog govora u uvodu gdje je pohvalio svoje ejhove spomenute u njegovoj studiji: Uenjaci iz moga ummeta su poput vjerovjesnika Benu Israila1573. Njegove rijei: Tvoje gledanje u lice uenjaka ti je bolje nego da udijeli hiljadu konja na Allahovom putu, a tvoj pozdrav uenjaku ti je bolji od ibadeta hiljadu godina1574. Isto tako njegove rijei: Uistinu, kada uenjak ili uenik prolazi pored naselja, Allah otklanja patnju od mezarja tog naselja etrdeset jutara1575. Njegove rijei: Uistinu, Allah uenom ovjeku oprosti etrdeset grijeha prije nego oprosti neznalici. Ova i njima slina predanja, kod uenjaka hadisa ne vrijede nita. Njima ne argumentuje i na njih se ne oslanja ko god posjeduje minimum sposobnosti razaznavanja i prakse. Na njih se osvru i prenose ih samo neznalice i glupani od naratora i laaca. to se uenih i pobonih tie, oni samim pogledom na njih, susretom s njima, znaju da su to izmiljena i lana predanja, koja ne prihvataju osim ljudi blesavih snova i slini ivotinjama. O vrijednosti znanja i uenjaka dolo je preko stotinu pedeset kur'anskih ajeta i vjerovjesnikih hadisa, kao to je to ustanovio autor djela Mifthu dari-sseade1576. Sa skupinom svojih drugova, a bili su najugledniji uenjaci i uenici, Poslanik, ., proao je pored dva kabura iji su stanovnici bili kanjavani, pa je prepolovio granu i stavio je na njih rekavi: Nadam se da e im biti olakano dok se (grane) ne osue.1577 Nije rekao zbog mog prolaska ili prolaska mojih drugova pored njih bit e im olakano, kako to tvrdi ova neznalica.
Merf'u hadis je ono to je pripisano Poslaniku, ., od rijei, djela, preutnog odobrenja ili osobine. (op. rec.) Tj. o Allahovom uzimanju (podizanju) znanja sa zemlje. (op. rec.) Hadis glasi: Uistinu, Allah nee povui znanje tako to e ga istrgnuti od robova, ali e znanje povui uzimanjem uenjaka, tako da nee ostaviti nijednog uenjaka, pa e ljudi za voe uzeti neznalice. Ovi e biti pitani pa e odgovarati bez znanja, te e skrenuti i zavoditi. Biljei ga El-Buhari u poglavlju o znanju, br. 100 i Muslim u poglavlju o znanju, br. 2673. 1573 Ed-Demejri, Ez-Zerkei, Ibn Hader i Es-Sujuti za ovaj hadis vele: On nema osnove. Pogledaj El-Meqsidu-lhasene, str. 459, Temjizu-t-tajjib mine-l-khabis, str. 121, Kefu-l-khafa', 2/64 i El-Esrru-l-merfu'a, str. 247. 1574 Es-Sakhvi veli: Nije autentian. Pogledaj El-Meqsidu-l-hasene, str. 696. 1575 Es-Sujuti za ovaj hadis veli: On nema osnove. Pogledaj El-Esrrul-merfu'a, str. 142. 1576 Ibnu-l-Qajjim, P. (op. rec.) 1577 Biljei ga Muslim u poglavlju o istoi, br. 292.
1571 1572
1570
380
ODGOVOR ES-SAHHAFU
A koliko je samo sela kanjeno i onih koje je Allahova odredba snala iznenada, koje su njihovi vjerovjesnici i uenjaci prije toga pozivali, a oni su gledali u njihova lica, obraali im se, sluali njihov govor, ali im to nije pomoglo jer nisu povjerovali u Allahove dokaze, pa ih je od kazne snalo to to ih je snalo. Ovom ovjeku pree je bilo da ne govori o onome to ne zna i da stvar prepusti vjetijem od sebe. Pjesnik veli: enju poznaje samo onaj ko joj je odolijevao, a ljubav strasnu samo onaj ko ju je doivio. to se tie njegovih rijei: U hadisu stoji: Moji ashabi su kao zvijezde; za kojim god se povodite biete na pravome putu.1578 Ovaj hadis nije potvrdio nijedan hafiz od uenjaka, ve spominju da je izmiljen. Predvodnik El-Magriba u svoje vrijeme i nosilac zastave malikija, Ibn Abdulberr veli: Priao nam je Muhammed b. Ibrahim b. Seid da je Ebu Abdullah b. Mufrid njemu priao, kae: Priao nam je Muhammed b. Ejjub Es-Samut, kae: Rekao nam je El-Bezzar: to se tie onoga to se prenosi od Vjerovjesnika, .: Moji ashabi su kao zvijezde..., ovaj govor nije autentino prenesen od Vjerovjesnika, .. Ibn Qajjim El-Devzijje, nakon to je naveo puteve ovog hadisa, je rekao: Nita od ovoga nije pritvreno. Potom je, u znaenju, rekao da prihvatanje njegove sveobuhvatnosti nalae da se slijeenje Pravoga puta postie slijeenjem svakog ashaba, makar njihova miljenja bila oprena, makar njihova vienja bila razliita, te da osoba ima pravo izbora izmeu prihvatanja miljenja i njemu suprotnog. Pa da ima pravo na izbor u pitanju o nasljedstvu djeda i brae izmeu pravca Ebu Bekra i pravca onoga ko se s njim raziao, i u pitanju injenja trostrukog1579 razvoda jednim izmeu stava Omera i stava drugih, i u pitanju ene iji je mu umro, i izmeu raunjanja isteka perioda prieka raanjem i raunanja dueg od dva perioda; u pitanju porobljavanja otpadnica izmeu pravca Ebu Bekra i pravca Omera; a u pitanju o prodavanju majke djece1580 bira izmeu onoga ko smatra da je dozvoljeno, poput Alije, i onoga ko smatra da je zabranjeno, kao to je Omer i oni koji se s njim slau. U ukupnom pogledu, neograniena izreka ovoga nalae da se slijeenje Pravog puta postie jednom od dvije suprotnosti1581, a mi ne znamo da je iko od
1578 1579 1580
Biljei ga Ibn Abdulberr u djelu Dami'u-l-'ilm, 2/91. Hadis je slab. Tj. da ovjek odjednom da razvod svojoj supruzi tri puta. (op. rec.) Tj. robinje koje imaju djecu. (op. pre.) 1581 Danas imamo nekakve glupake koji usljed greke u shvatanju znaenja bitka neznanja preprekom tekfira vjeruju da murik, koji se pripisuje islamu, pri sebi ima sutinu islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, ili se naziva muslimanom, uprkos tome to je upao u veliki irk, koji je suta suprotnost islamu. Ova odvratna ubha
381
uenjaka i pobonjaka zastupao taj stav. Istina je sama po sebi jedna a ne viebrojna. Allah Uzvieni je rekao:

A ako se u neemu ne slaete, obratite se Allahu i Poslaniku, ako vjerujete u Allaha i onaj svijet! To je bolje i posljedice su ljepe!1582 Ovo saopenje je sveobuhvatno za sav ummet, ashabe i druge. Ovaj ajet je jasan dokaz da slijeenje Pravog puta u sluaju sporenja i razilaenja ne biva osim obraanjem Allahu i Poslaniku. Ono ne biva povoenjem za nekim od stvorenja, ma ko on bio. U sluaju nepostojanja oprenog dokaza, tada je povoenje za onim koga je Allah uputio od vjerovjesnika ustvari obavezno, kao to je rekao:

To su oni koje je Allah uputio, zato se njihovom uputom povodi.1583 to se tie Es-Sahhfovog hvaljenja njegovih est uitelja koje je spomenuo tvrdei da su ueni i plemeniti te im dao prednost nad ostalima, kae mu se: Ova tvrdnja i ova hvala je dola usljed onoga to je kod tebe i onoga to se tebi ukazalo. Koga nemarnost i neznanje dovedu na to da Allahove robove monoteiste (muvehhide) svrsta u sljedbenike zablude,1584 koji tekfire sljedbenike
se proirila meu mnogim ejhovima, daijama i voama dihada i mudahidina. Allahovom dobrotom, naziru se znakovi njenog potpunog nestanka, inaAllah, na svim poljima. Potrebno je da protekne jo neko vrijeme i da se uloi jo malo truda u borbi protiv ove odvratne novotarije. (op. rec.) 1582 Sura En-Nis' (4) 59 1583 Sura El-Enam (6) 90 1584 Neznalice tevhida, i prkosnici, nazivaju muvehhide zabludjelim najee zbog uvjerenja muvehhida da je onaj koji je upao u opis velikog irka murik, i zbog negacije osnove tevhida onome koji muriku ne negira sutinu islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. ejh 'Abdullatif, P, e u ovoj risali pojasniti propis onoga ko ne tekfiri murike. Molim Allaha da takve uputi na Pravi put! Tokom fusnota ove blagoslovljene zbirke je pojanjeno da murik ne moe biti musliman zato to je islam istoa od velikog irka i oboavanje samo Allaha, Jednog, Jedinog, a murik se uprljao velikim irkom, nije isto od njega, a time je naravno izaao iz znaenja islama, na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah. Ovo je to se tie murika! Onaj koji oklijeva u pogledu negacije osnove tevhida, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, muriku, ne poznaje osnovu znaenja ehadeta la ilahe illallah, i zbog toga nije musliman. Meutim, nijedan od njih, murik koji je upao u veliki irk i neznalica osnove islama, iako nisu muslimani, ne tekfire se kufrom kazne sve dok se nad njima ne uspostavi poslaniki argument. Naveo sam primjer osobe koja ostavlja znaenje tevhida negatoru postojanja Uzvienog Allaha, zagovorniku postojanja dva Allaha, onome koji vjeruje da Allah ne zasluuje 'ibadet, da stvorenje zasluuje 'ibadet i slino, i ukazao na to da ehadet la ilahe illallah ne pravi razliku izmeu ovih vidova velikog irka i negacije (ta'tla) i velikog irka onoga koji oboava stvorenje, i pojasnio da ova injenica nalae da se kae da je kao to je onaj koji ne negira tevhid u spomenutim sluajevima murik, onaj koji ne negira tevhid oboavaocu stvorenja takoer murik, bez ikakve uticajne razlike meu njima u osnovi pitanja. Ovo je ehadet la ilahe illallah i uvjerenje ehlu-ssunneta i dem'ata! Ali ovdje je bitno da se precizno odredi znaenje sutine velikog irka negirano ehadetom la ilahe illallah od samog poetka pozivanja u islam. Znaenja ija pojava u bilo kojoj jedinki vanjskih oblika rijei ili djela neminovno znai pojavu sutine velikog irka. Ako ovjek pogrijei u mes'eli sutine velikog irka, bie
382
ODGOVOR ES-SAHHAFU
la ilahe illallah, a robove evlija i pobonih ljudi, koji u strahu kod njih trae utoite prizivanjem (dovom) pored Gospodara svjetova svrstava u sljedbenike la ilahe illallah1585; kako da takav poznaje znanje i iman1586? Ili kako da se njemu obraa po pitanju istraivanja ovoga1587?! U stihovima: Nisi ti sudac iji se sud prihvata, niti razborit ovjek, ni znalac a ni vjet u raspravi. Svjedoenje onoga ko je neuk, ne poznaje gramatiku, ininjerstvo, ili medicinu na primjer, nekoj osobi da je uenjak, jeziar, ininjer ili doktor, lano je svjedoenje i govor bez znanja. Poslovica kae: Dobro poznaju samo oni koji ga posjeduju. Da je ovaj ovjek poznavao dobro i one koji ga posjeduju, te znanje i njegovo mjesto, ustuknuo bi od ovoga buncanja. Preneseno nam je o nekim od ovih esterice koje je oslovio i odabrao, ono to ukazuje na to, ako je istinito, da je od zabludjelih negatora1588. Kae se takoer: Na ovu tvrdnju u korist svoga ejha i slijeenog se poziva svako. Na nju su se pozivali dehmije, kaderije, haridije, mu'tezile, rafidije,
haridija ili murik. Haridija zbog tekfira muslimana ili murik zbog nepoznavanja znaenja ehadeta la ilahe illallah. Novotarske islamske sekte murdijskog vjerovanja, ak i Dehm ibn Safvn, glaveina dehmija, su vjerovale da je pojava velikog irka u vanjskim rijeima i djelima (uz namjeru) dokaz postojanja sutinskog velikog irka u uvjerenju srca, i time, iako na novotarski nain, zbog kojeg su ih neki imami ehlus-sunneta protekfirili, negirali postojanje znaenja osnove tevhida, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah pri osobi koja je prema uvjerenju ehlus-sunneta upala u veliki irk u ulhijjetu ili 'ibadetu, koji se prema njihovom vjerovanju moe ostvariti bez upadanja u veliki irk u rubbijjetu, Imenima i Svojstvima. Kada se govori o ruknu negacije la ilahe ono to je bitno za ostvarenje osnove islama pri ovjeku, makar osoba bila novotar, jeste negacija znaenja osnove tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah muriku u 'ibdetu ili ulhijjetu. (op. rec.) 1585 Kod ovih nepoznavaoca tevhida, koji ne poznaju sutinu velikog irka, murik je musliman, a kamoli onaj koji mu nije negirao sutinu vjere na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah! (op. rec.) 1586 Iz istog razloga mi takoer zabranjujemo da se znanjem nazove i oslovi onaj koji ne poznaje tevhid, znaenje sutine velikog irka, koji je dozvolio veliki irk, mimo stanja prisile i bez ubhe prisile, ili muricima ostavlja sutinu osnove islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, ili oklijeva u pogledu njene negacije. A oni koji lau da tekfir murika ne ulazi u osnovu kufra u taguta, a lino tekfire murike, pa prema njima onaj koji muricima ne negira osnovu tevhida, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, moe biti musliman, nisu daleko od prvih, o kome god da se radi. Ova mes'ela nije mala! Radi se o kufru u taguta bez kojeg ovjek ne moe biti musliman, a slino Allah sigurno nije ostavio neobjanjeno u Svojoj Knjizi. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1587 Zato nemoj da nas neprijatelji da've tevhida iz zavisti to je Allah Svoje dobro dao onome kome je On htio pozivaju fetvama i postupcima ljudi koji ne poznaju vjerovjesniki tevhid! Takvi nisu nai uenjaci! (op. rec.) 1588 Tj. od mu'atilleh. Ta'til ili negacija, kada se govori o Allahovim imenima i svojstvima, dijeli se na apsolutnu i djeliminu. Ekstremne ili iste dehmije negiraju svako Allahovo ime i svojstvo i kau da je Allah Postojei neogranienim postojanjem i ovakvi su kafiri po idma'u muslimana. Nakon njih dolaze novotarske sekte muslimana, poput mu'tezilija koji negiraju Allahova svojstva a potvruju Njegova imena bez potvrde svojstava na koja ukazuju. Oni kau da Allah zna, vidi, uje i slino, ali ne Svojim svojstvom ve Svojim Biem. Nakon njih dolaze maturidije i e'arije koji potvruju Allahova imena i neka svojstva, a neka, uz razlike meu njima u potvrdi, alegorino tumae. Negacija u alegorinom tumaenju se ogleda u negaciji znaenja koja dolikuju Allahovoj Uzvienosti, koja je On Sebi potvrdio i koja mu je potvrdio Njegov Poslanik, .. To su znaenja u ijoj sutini nijedno Allahovo stvorenje nema nikakvog udjela, iju kakvou ne poznaje nijedno stvorenje Uzvienog Allaha. Potvrujemo ih bez ulaenja u njihovu kakvou, poistovjeivanja njihovog znaenja sa znaenjima koja postoje pri stvorenjima, bez njihovog alegorinog tumaenja i negacije. Ta'tl koji rui osnovu islama prije uspostave poslanikog argumenta je onaj ekstremnih dehmija i, naravno, svaki koji je gori od njega. ejh e tokom ove risale spomenuti da je tekfir takvih mu'atilla na razini tekfira murika. (op. rec.)
383
nusajrije i njima slini od svakog zabludjelog inovatora. Svako tvrdi da je njegov ejh i voa prei znanja i imana od njegovog protivnika, a puka tvrdnja nama nita ne znai, s obzirom da je Uzvieni Allah rekao:

Oni govore da u Dennet nee ui niko osim onoga ko bude idov ili kranin! To su puste elje njihove! Reci: 'Dajte svoj dokaz, ako istinu govorite!' 111 A nije tako! Onome ko se bude Allahu predao1589 i uz to je dobroinitelj, pripada nagrada kod Gospodara njegova; takvi se nee niega bojati, niti e za bilo im tugovati.' 1121590 Predanost lica/bia Allahu (islamu-l-vedhi lillah) jeste Njegovo oboavanje i nevjerstvo1591 u oboavanje svega mimo Njega. Ovo je znaenje svjedoenja da nema istinskog boga osim Allaha. Ova reenica pored izgovora obuhvata znanje i djelo, tako da se ne moe zadovoljiti samo neim od toga, ve je neophodno znanje, djelo i svjedoenje. to se ihsana1592 tie, on je da Allaha oboava onim to je propisao, a ne strastima i novotarijama. Ovo je sutina svjedoenja da je Muhammed Allahov Poslanik. Ona nalae i u sebi sadri obaveznost njegovog slijeenja a zabranu nepokornosti njemu, kao i to da put prema Allahu vodi njegovim putem i stazom. Ovo je sutina slijeenja Poslanika i svjedoenja njemu poslanstvom. U ovu asnu cjelinu ulazi cjelokupna vjera. Opiran govor o njoj iziskivao bi tovare knjiga. Pitanje na koje je odgovorio ovaj ovjek u svojoj studiji od muftije iziskuje i obavezuje ga da bude detaljan u svome odgovoru. Neogranien govor mu nije dozvoljen, jer se propis razlikuje s razlikom stanja. A u neogranienu izreku o tekfiru svakog pobonog od pobonjaka ummeta, bez odreivanja, ulazi svako ko je opisan ovim svojstvom od njegovog, ., poslanstva do Sudnjega dana.1593 Mislim da ovo1594 ne moe doi od razumne osobe koja zna ta govori, bila ona
1589 1590 1591
Tj. ko preda svoje lice/bie (el-vedh) Allahu. Na ar. islmu-l-vedhi lillah. (op. rec.) Sura El-Beqara (2) 111-112 Tj. kufr. (op. rec.) 1592 Tj. dobroinstva koje je spomenuto u prethodnom ajetu u kojem se kae ve huve muhsin. (op. rec.) 1593 Es-Sahhf je govorei o muvehhidima njima presudio onim to se njemu uinilo, poturajui im tekfir svakog pobonjaka ovog ummeta. Da je bio malo pravedniji rekao bi da to proizilazi iz njihovih temelja, ne da je to njihov stav. Kako se samo ispadi slinih glupaka ponavljaju u svakom mjestu i vremenu!? (op. rec.) 1594 Da kae da su svi pobonjaci naroda kojem se pripisuje nevjernici, jer ovakva izreka izmeu ostalog ukazuje na to da ih tekfiri zbog njihove pobonosti, da nas Allah sauva. (op. rec.)
384
ODGOVOR ES-SAHHAFU
musliman ili nevjernik, sljedbenik sunneta ili novotarije1595. To zbog toga to nevjernik ne vidi propis i islam,1596 s obzirom da su to erijatski propisi, koje ne donose osim sljedbenici erijata. to se muslimana tie, nezamislivo je da nevjernicima smatra pobone pripadnike svoga naroda i svoje vjere. Isto tako, sljedbenik sunneta kao i sljedbenik novotarije, svaki od njih zastupa prijateljevanje sa pobonim pripadnicima ummeta, smatra ih svojim prethodnicima i predvodnicima. Svaka skupina zastupa prijateljevanje sa pobonjacima a odricanje od grijenika i njima slinih. Ukoliko je namjera pitaoca da pita o onome ko tekfiri odreenu osobu iz ovog ummeta, u tome sluaju je duan izraziti se nekim drugim izrazom mimo ove izreke koja sugerira pogrena znaenja, a onaj koji mu odgovara treba ga ispitati1597, jer u ostavljanju traenja pojanjenja o eljenom je jedan vid odvoenja u zabludu1598. Nema sumnje da moe doi do proglaenja nevjernikom nekih pobonjaka ummeta1599, tavie to se dogodilo od strane haridija i drugih sljedbenika novotarija. Tada se kae: Ako je onaj koji tekfiri neke pobonjake ovoga ummeta osoba koja je to uinila grekom ili na osnovu pogrenog tumaenja1600, a od onih je koji imaju pravo na tumaenje1601, ovaj i njemu slini su od onih koji su osloboeni krivnje i grijeha1602 zbog njihovog idtihada, i ulaganja maksimalnog truda, kao to
1595
Sve ovo me podsjea na neznalice, prkosnike i zavidnike od ejtana ljudi i dinna, koji odvraajui od Allahovog puta, nama pripisuju tekfir (svih) uenjaka, mudahida i muslimana!? Postoji li ijedna razumna osoba na ovom svijetu koja tekfiri uenjake, mudahide i sljedbenike vjere kojoj se pripisuje?! Istina je da mi tekfirimo onoga koga su protekfirili Allah i Njegov Poslanik, ., a neprijateljima da've tevhida od samog poetka da've pa do dan danas nije ostala bolja opcija od laganja, neznanja i bezumnosti. (op. rec.) 1596 U Ed-Dureru stoji ba kao to sam preveo (...la jera el-hukme ve-l-islam...). (op. rec.) 1597 Tj. o onome to je elio tom svojom izrekom koja sugerira pogrena znaenja. (op. rec.) 1598 Zbog toga to e, kada muftija u tom sluaju odgovori, onaj koji je pitao na nain koji podnosi vie od jednog znaenja shvatiti ono to eli shvatiti, iako muftija nije elio to znaenje. Zbog toga je potrebno da muftija pita musteftiju o onome to je zaista elio i ba na to da mu odgovori. (op. rec.) 1599 Kao to je mogu tekfir nekih pobonjaka ovog ummeta, isto tako je mogu tekfir nekih uenjaka ili mudahida ovog ummeta. Ko kae da je razumski i vjerski nemogue da neki pobonjak, uenjak ili mudahid postane kafir mora preispitati svoj razum i vjeru. (op. rec.) 1600 Ovo prije svega obuhvata greku u tumaenju stanja osobe koju je protekfirila; tj. osoba posjeduje ispravno znanje o vjerskom propisu a grijei u njegovom sputanju na neko stanje u stvarnosti. A mogue je da se tie i greke u shvatanju vjerskog propisa lino, pod uslovom da se ne radi o osobi iji temelj je tekfir zbog upadanja u veliki grijeh, to je put haridija, jer takav bi bio haridija novotar. Evo ti primjer ejha Muhammeda ibnu-lHasana E-ejbnija, uenika Ebu Hanife, nek' je Allahova milost nad njima, koji u vanjtini tekfiri muslimana koji je izgovorio ili uradio kufr pod prisilom. Niko od uenjaka nije rekao da je on haridija, ekstremista ili novotar. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1601 Tj. na te'vl. Svako ko posjeduje znanje o osnovi islama i tekfiru pojedinca ima pravo na tumaenje. (op. rec.) 1602 Ovo to je spomenuo ejh 'Abdullatif je pravedna erijatska presuda. Kada danas pregleda stanje ljudi vidjee da veina njih opravdanje poznaje samo kada su u pitanju taguti, njihove vosjke ili uenjaci, a kada su u pitanju sljedbenici tevhida iste trenutano nazivaju runim imenima zbog njihove iste vjere lino, a o tome da opravdaju muvehhide tamo gdje je to erijatski propisano i mogue da ne govorimo. Na drugoj strani mnogi to opravdanje ne poznaju kada se radi o nekim mudahidima, iako je njihov tekfir izgraen na jasnom erijatskom
385
je bilo u dogaaju sa Hatibom b. Ebi Belte'a, kojeg je Omer, /, opisao licemjerstvom i traio doputenje od Resulullaha, ., da ga ubije, na to mu je Resulullah, ., rekao: ta zna, moda je Allah pogledao uesnike Bedra i rekao: 'Radite to hoete, ve Sam vam oprostio.'1603 I pored toga nije ukorio Omera zbog njegovih rijei Hatibu: On je upao u nifak!1604 Allah Uzvieni je rekao:
Gospodaru na, nemoj nas kazniti ako zaboravimo ili nehotice pogrijeimo!1605 Pritvreno je da Gospodar, tebareke ve te'ala, nakon objave ovog ajeta i nakon njegovog uenja od strane vjernika rekao: Ve sam uradio.1606 Ako se onaj koji1607 tekfiri drugoga iz ovoga ummeta u svome tekfiru oslanja na jasan tekst i dokaz iz Allahove Knjige i sunneta Njegovog Vjerovjesnika, a ve je vidio jasno nevjerstvo, kao to je irk (pridruivanje) Allahu, oboavanje ('ibadet) nekoga mimo Njega, ismijavanje Njime, uzvien neka je On, Njegovim ajetima, Njegovim poslanicima, ili njihovo tjeranje u la, ili preziranje onoga to je Allah objavio od upute i Vjere istine, ili nijekanje svojstava Uzvienog Allaha i atributa
dokazu, ili ulazi u oblast tekfira o kojem govori ejh 'Abdullatif, u kojem musliman, ako pogrijei, biva opravdan i nema grijeha. Mi danas nismo protekfirili one koje smo protekfirli od muslimana, uleme i mudahida osim zbog dozvoljavanja tehakuma tagutu bez ubhe prisile, davanja glasova tagutima parlamenata, presude muricima islamom ili nazivanja taguta i murika muslimanima, netekfirenja vojski taguta uopteno, ili zbog uvjerenja da negacija tevhida muriku ne ulazi u osnovu kufra u taguta i tako dalje. Nai neprijatelji su vrsto ubjeeni u to da su na jasnoj lai ve etiri, pet godina i da su Allahovom dinu i nama uinili nepravdu, ije dimenzije zna samo Uzvieni Allah. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 1603 Biljei ga El-Buhari u poglavlju o dihadu i pohodima, br. 3007 i Muslim u poglavlju o vrlinama ashaba, br. 2494. 1604 Ashab, Htib ibn Ebi Belte'ah nije upao u veliki ve u mali kufr, ali je njegovo vanjsko djelo, iako u prevagnutom znaenju, podnosilo tumaenje u znaenju nevjerstva pomaganja nevjernika protiv muslimana, zbog ega ga je Omer, /, protekfirio. Ko razmotri sluaj Htiba moje rijei e mu biti jasne. Htib je vie otkrio tajnu Allahovog Poslanika, ., i muslimana o pripremi za pohod na Mekku, ali je zastraio murike muslimanima i rekao im da nemaju anse protiv islama i muslimana, i pozvao ih da prime islam, a sve to je uradio da bi zatitio svoju porodicu koja je boravila u Mekki bez ikakve zatite. Stanje Htiba i indicije koje se veu za njega su ukazivale na to da je Htib bio iskren u svojoj tvrdnji da nije htio pomoi murike protiv muslimana, to u sutini nije ni uradio, pa mu je Allahov Poslanik, ., potvrdio iskrenost, a Omer, kojeg Poslanik nije ukorio, ga je bio protekfirio. Rei da je Htib upao u jasan veliki kufr pomaganja nevjernika protiv muslimana ali da nije time postao nevjernik, ve mu je ostala sutina islama, zbog uesnitva u bici na Bedru ili zbog posjedovanja pogrenog tumaenja (te'vila) je velika greka u vjeri Uzvienog Allaha. Uenjaci taguta danas i njihovi doktori i magistri pokuavaju sluajem Htiba odbraniti svoje tagutske vlade i ureenja od tekfira muvehhida, koji ih izmeu ostalog tekfire i zbog pomaganja nevjernika protiv islama i muslimana! (op. rec.) 1605 Sura El-Beqara (2) 286 1606 Biljei ga Muslim u poglavlju o vjerovanju, br. 126. 1607 Pogledaj kako ejh nije uvjetovao da onaj koji tekfiri bude uenjak! Uvjet za to je samo poznavanje erijatskog teksta kojim se tekfiri i mes'ele tekfira pojedinca to nalae poznavanje uvjeta i prepreka tekfira pojedinca, to e spomenuti u narednim redovima. Negirati osnovu tevhida, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, punoljetnom razumnom muriku, koji nije prisiljen niti lud, a namjerno je upao u veliki irk, je obaveza svakog punoljetnog razumnog muslimana, bez koje osnova njegovog tevhida nee biti ispravna. (op. rec.)
386
ODGOVOR ES-SAHHAFU
Njegove visosti i sl.; onaj ko tekfiri na osnovu ovoga pogodio je i ima nagradu, pokoran je Allahu i Njegovom Poslaniku. Rekao je Uzvieni Allah:
...
Mi smo svakom narodu poslanika poslali: Allaha oboavajte, a taguta se klonite! I bilo je meu njima onih kojima je Allah na Pravi put ukazao, a i onih koji su zasluili da ostanu u zabludi...1608 Onaj ko nije od sljedbenika oboavanja Uzvienog Allaha, i potvrivanja svojstva Njegove savrenosti i atributa Njegove visosti, ko nije vjernik u ono ime su doli Njegovi poslanici, ko se nije udaljio od svakog taguta koji poziva u suprotno onome ime su doli poslanici, taj je od onih nad kojima se zabluda obistinila a nije od onih koje je Allah uputio u iman u Njega i ono ime su poslanici doli od Njega1609. Tekfir zbog ostavljanja ovih temelja i nepostojanja imana u njih1610, od najveih je stubova vjere.1611 To zna svako ko je udio za spoznajom vjere islama. Veina onoga to je u Kur'anu, u stvari govori o potvrdi Njegovog gospodarstva1612, Uzvien je, svojstvima Njegove savrenosti, atributima Njegove visosti, obaveznosti oboavanja Njega, Jedinog, Koji sudruga nema, i onome to je na onome svijetu pripremio Svojim tienicima koji su se odazvali Njegovim poslanicima, i onome to je pripremio Svojim neprijateljima koji nisu vjerovali u Njega i Njegove poslanike, koji su pored Njega prihvatili druga boanstva i gospodare. Ovo je, hvala Allahu, jasno. Mogue je da tekfir pobonjaka ovog ummeta doe od strane neprijatelja Allaha i Njegovog Poslanika, sljedbenika irka u Allaha i zastranjivanja u pogledu Njegovih imena; takvi vjernike smatraju nevjernicima1613 na osnovu istog
Sura En-Nahl (16) 36 Ovdje je ejh pojasnio znaenje opteg i posebnog islama na kojeg ukazuju dva ehadeta; ehadet la ilahe illallah i ehadet Muhammedun Resulullah. (op. rec.) 1610 Onaj koji ne zna da osoba koja je upala u veliki irk ne posjeduje sutinu osnove islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, nije musliman i ne vjeruje u navjei temelj vjere islama. A onaj koji kae da ovjek moe biti musliman bez negacije tevhida tagutima i njihovim robovima je u ogromnoj zabludi i neznanju. (op. rec.) 1611 Zato to se ehadet temelji na kufru u taguta i to je osnova dina koju je Allah objavio svim poslanicima (op. rec.) 1612 Tj. rubbijjeta. (op. rec.) 1613 Ovdje se sjetih onoga koji je vjerovao da tekfir taguta i murika nije od osnove la ilahe illallah, da je osoba, koja se pripisuju islamu, ako upadne u manje poznati veliki irk musliman, da ostavljanje tehakuma tagutima hukma nije uvjet ispravnosti osnove la ilahe illallah, pa je kasnije govorio da je tekfir taguta uopteno od osnove la ilahe illallah, ali ne i tekfir svakog taguta; koji nas je nakon to smo ga protekfirili takoer protekfirio pod izgovorom da je on sto posto na islamu a da smo mi proglasili njegov islam kufrom! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.)
1609 1608
387
vjerovanja i tevhida, vrijeaju pripadnike islama i poniavaju ih zbog od irka istog ispovijedanja vjere1614 i istog slijeenja Resulullaha, .. tavie, zbog toga se protiv njih bore i dozvoljavaju njihove krvi i imetke1615, kao to je Uzvieni rekao:
Zaista oni koji su stavljali na kunju vjernike i vjernice, a zatim se nisu pokajali, imat e kaznu u Dehennemu i imat e kaznu u ognju.1616 Onaj ko tekfiri muslimane, sljedbenike tevhida, ili ih stavlja na kunju borbom ili kanjavanjem, takav je od najgorih vrsta nevjernika1617 i ...onih koji su umjesto zahvalnosti Allahu na blagodatima kufrom uzvratili i narod svoj u kuu propasti doveli, u Dehennem, u kome e gorjeti, a uasno je on prebivalite.1618 U hadisu stoji:
Ko svome bratu kae 'Kafire!' (nevjernie), jedan od njih dvojice je takav.1619 to se tie onoga koji tekfiri samo zbog neprijateljstva, strasti, ili razlike u mezhebu, kao to se to dogaa od strane mnogih neznalica, pa to je jasna greka. A usuivanje na tekfr, ili tefsq1620, ili tadll1621, ne pristaje osim onome ko vidi jasno nevjerstvo za koje posjeduje dokaz od Allaha.
Tj. zbog ikhlsu-d-dna. (op. rec.) Samo Uzvieni Allah zna koliko ima dahila na naim prostorima koji su apsolvirali na fakultetima dananjeg arapskog svijeta, koji kukaviki, samo u uim krugovima, propagiraju da smo mi dehennemska paad, da su naa krv, imetak i ast, zbog toga to smo mi havaridi, dozvoljeni. Allah Uzvieni nam ih je otkrio, sram ih i stid bilo! Ogrezli u zabludi, nemoni da povedu naunu raspravu sa protivnikom, nisu nali drugu metodu i opciju do spomenute, a Allah zna kolika je naa pravda prema njima. Nisu daleko ni arapske vlade, a meu njima i ona koja se krije iza da've tevhida, koja je ohalalili krv, ast i imetak sljedbenika la ilahe illallah, a sve to fetvama svojih uenjaka. Dani i dogaaji se ponavljaju i tako e biti do Sudnjeg Dana. (op. rec.) 1616 Sura El-Burud (85) 10 1617 Hajka, bojkot i hukanje ljudi protiv nas, koje smo doivjeli i Allahovom dobrotom i dozvolom pretrpjeli, nije nita drugo do njihov jadni kukaviki pokuaj da nas odvrate od Allahove vjere i da nas stave na kunju. Nisu se smjeli odazvati na naunu raspravu, niti su nam jedan jedini put ponudili minimum naune argumentacije kojom bi nas spasili od zablude i islam i musliimane od nas, a mi smo godinama javno govorili, pisali studije, lanke i knjige, i bezuspjeno ih pozivali na raspravu! Pa neka razmisle o svom stanju dobro! Utiemo se Uzvienom svjetlom Njegovog lica od tame zla djela ljudi i dinna! (op. rec.) 1618 Sura Ibrahim (14) 28-29 1619 Biljei ga El-Buhari u poglavlju o odgoju, br. 6103 i Muslim u poglavlju o vjerovanju, 1/79. 1620 Nekog ocijeniti fsiqom, tj. velikim grijenikom. (op. rec.) 1621 Nekog ocijeniti zabludjelim. Mogue je da osoba bude musliman u zabludi a da nije grijean tj. fsiq, i to u sluaju da se greka dogodi u manje poznatim pitanjima u nekom drutvu, prije uspostave poslanikog argumenta nad njime. To su ona pitanja od ijeg poznavanja ne ovisi ispravnost osnove la ilahe illallah. (op. rec.)
1615
1614
388
ODGOVOR ES-SAHHAFU
Oprenost u idtihadskim pitanjima1622, u kojima je propis moda nepoznat za mnoge ljude, ne povlai za sobom nevjerstvo ni grijenost. Moda je propis o tom pitanju za neke ljude kategorian i jasan a za druge je propis o njemu skriven i nejasan. A Allah nikoga ne optereava preko njegovih mogunosti. Obaveza svakog pojedinca jeste da se boji Allaha koliko moe a ono to se otkriva nekim ljudima od shvatanja i znanja, nije obaveza onome kome je to skriveno uz nemogunost njegove spoznaje, a slijepo slijeenje1623 nije obavezno. tavie, njegov krajnji doseg (tj. slijepog slijeenja) jeste da bude dozvoljeno u sluaju potrebe1624. Neki islamski uenjaci su utvrdili da propisi ne postaju obavezujui osim nakon dospijea i uspostave dokaza, i nikome nije dozvoljeno da nekoga tekfiri ili tefsiqi na osnovu pukog suprotstavljanja miljenju i mezhebu. Ostaje peta vrsta, a to su oni koji tekfire zbog grijeha koji su manji od irka, kao to je kraa, blud i konzumiranje alkohola. Oni su haridije, iji status kod ehlu-s-sunneta jeste da su zabludjeli novotari. Protiv njih su se borili ashabi Allahovog Poslanika, ., jer hadis koji govori o naredbi borbe protiv njih i na nju podstie, autentian je. U njemu stoji:
.
Oni e uiti Kur'an ali on nee prelaziti njihova grla.1625 Mnogi murici pogrijeili su u ovim vremenima i misle da je haridija onaj ko tekfiri osobu koja je izgovorila dva ehadeta1626. A nije tako! Istina je da izgovaranje dva ehadeta nije prepreka1627 tekfira osim u sluaju onoga ko
To su pitanja u kojima dokazi nisu kategorike prirode, usljed ega je dolo do razilaenja meu uenjacima, gdje onaj koji pogodi istinu ima dvije nagrade, a onaj koji pogrijei ima jednu, iako je ispravno da je istina sama po sebi jedna. Sputanje vjerskog propisa na neko manje poznato stanje u stvarnosti je obuhvaeno prethodnim propisima. Greka u idtihadu u pogledu opte poznatog stanja se ne prihvata, a primjer za ovo bi bilo netekfirenje opte poznatih taguta i murika danas, sa svim svojim vrstama i jedinkama. (op. rec.) 1623 Slijepo slijeenje ili taqld je prihvatanje neijeg pravnog rjeenja bez poznavanja vjerskog dokaza za njega. (op. rec.) 1624 Pa kada upadne u veliki irk, prije dolaska poslanice i uspostave poslanikog argumenta, u vjeri se naziva murikom, a murik je vjersko ime koje ne ukazuje neminovno na ostvarenje prijetnje. Nakon uspostave poslanikog argumenta nad njim, naziva se kafirom, a kafir je vjersko ime prijetnje. Ponekad se ime kafir koristi u znaenju murik, jer svaki irk je kufr, a nije svaki kufr irk, a irk je suprotnost imana pa je i kufr suprotnost imana, a murik nema osnovu imana. (op. rec.) 1625 Biljei ga El-Buhari u poglavlju o vjerovjesnicima, br. 3344 i Muslim u poglavlju o zekatu, br. 1064. 1626 Ovu zabludu trpimo ve nekoliko godina, poevi od potpisnika proglasa, preko nekakvih mudahida na baterije, pa do sprtljanih utokljunaca kratke pameti, eljnih da se oprobaju, koji su odbili poduiti se na grekama prethodnika. (op. rec.) 1627 Jedan od poznatih daija u Bosni je poduavao narod kako ni u kom sluaju nije dozvoljeno tekfiriti izgovaraa ehadeta osim kada se on lino deklarie kao kafir. To je otprilike bio i sadraj potpisanog proglasa prije otprilike est, sedam godina, kojim su njegovi potpisnici eljeli utrnuti Allahovo svjetlo to je Allah odbio pa se Njegovo svjetlo samo jo vise proirilo i Njegov din postao gornji. Nakon tadanjih dogaaja do mene su dole vijesti o tome da su neki od potpistnika proglasa poeli govoriti da je onaj koji upadne u veliki irk murik bez
1622
389
poznaje njihovo znaenje i radi po njihovom iziskivanju, 'ibadet posveuje samo Allahu, i nikoga mimo Njega Mu ne pridruuje; ovome koriste dva ehadeta. Onaj ko ih izgovori a nije posluan onome to oni nalau, ve pridruuje Allahu, uzima1628 posrednike i zauzimae pored Allaha1629, od njih trai ono to je u stanju da uini samo Allah1630, prinosi im rtve1631, radi im ono to su radili sljedbenici dahilijjeta od murika; ovome ne koriste dva ehadeta ve takav lae1632 u svome svjedoenju, kao to je rekao Uzvieni:

Kad ti licemjeri dolaze, oni govore: 'Mi tvrdimo da si ti, zaista, Allahov poslanik!', i Allah zna da si ti, zaista, Njegov poslanik, a Allah tvrdi i da su licemjeri pravi laci.16331634 Znaenje ehadeta da nema istinskog boga osim Allaha jeste oboavanje Allaha i ostavljanje oboavanja svega mimo Njega. Zbog toga, onaj ko se uzoholi od Njegovog oboavanja pa Ga ne oboava nije od onih koji svjedoe da nema istinskog boga osim Allaha, a onaj ko bude oboavao Njega i pored Njega bude oboavao drugog, takav nije od onih koji svjedoe da nema istinskog boga osim Allaha.1635
obzira na uspostavu poslanikog argumenta nad njime, a nije mi poznato da su javno obznanili promjenu svog stava, kao to su javno objavili nepravedni Proglas, kojim su nanijeli nesagledivu nepravdu Allahovom dinu i njegovim sljedbenicima. Murici i munafici jo uvijek ustrajavaju u svom neznanju, prkosu i zakidanju na vagi prilikom mjerenja. Nadam se da e ih Allah uputiti na Pravi Put, ili da e iz njihovih kimi izvesti narod koji vjeruje. (op. rec.) 1628 Ovim pojmom ejh 'Abdullatif ukazuje na vanjske rijei i djela. (op. rec.) 1629 U znaenje ove reenice ulazi mes'ela traenja od Poslanika, ., pored njegovog kabura: O Allahov Poslanie, zamoli Allaha za mene!. (op. rec.) 1630 Prethodile su rijei ejha 'Abdullatifa iz Misbhu-z-zalm o tome da se traenje od mrtvog onoga to je mogao dok je bio iv u vjeri i propisu pridruuje propisu traenja od stvorenja onoga to ne moe niko sem Allaha, i da je to veliki irk po idma'u muslimana. (op. rec.) 1631 ta kau neznalice o ovjeku koji kolje rtvu dinnima, traei od njih da zamole Allaha, ili da urade ono to su oni u osnovi u stanju uiniti, nazivajui svoj postupak pukim poaivanjem dinna hranom!? Ili ta ako smatra da dua mrtvog ili pak on lino jede nakon smrti i zakolje mu na takav nain, ili mu kae Ako mi sredi to i to kod Allaha, pokloniu ti sevab, mislei na sevb (nagradu) klanja rtve koju kolje na njegovom grobu!? (op. rec.) 1632 Zato to je upao u veliki irk i time ponitio ono to je izgovorio od dva ehadeta! Ovo je prva mes'ela koja se ui prilikom ulaska u islam, a mnogi su sebi dozvolili da je nakon vie od deset godina fakulteta, magistratura i doktoratura ne poznaju, pa je murik kod njih postao musliman, a muvehhid dehennemsko pae, haridija, koji se mrzi, i koji treba biti bojkotovan. Dovoljan nam je Allah i divan je On zatitnik! (op. rec.) 1633 Ne vjeruju svojim srcima u ono to govore jezikom, ime su izgubili jedan od ruknova tevhida pa nisu muslimani kod Uzvienog Allaha. Isto je i sa vanjskim velikim irkom. (op. rec.) 1634 Sura El-Munafiqun (63) 1 1635 Ovdje je ejh definisao znaenje ehadeta la ilahe illallah, a ista izreka se esto ponavlja u govoru ejhu-lislama Ibn Tejmijje. Neka naue nai neprijatelji da ovjek ne moe biti musliman sve dok ne ispuni uvjete,
390
ODGOVOR ES-SAHHAFU
to se tie rijei pitaoca u njegovom pitanju: Vjeruje da su stanovnici ElKasma1636 svi nevjernici negatori (mu'attileh), poput Jevreja i krana, a onaj ko ih ne tekfiri nevjernik je. Kada ga neko od muslimana sretne i nazove mu selam on kae: Alejkum (i vama). Do kraja pitanja. Znaj da je stanje stanovnika El-Kasma nama nepoznato i ne znamo na emu su oni od vjere. Ono to je ve prethodno spomenuto od pojanjenja dovoljno je. Onaj ko ih smatra nevjernicima ne izlazi iz pet, prethodno spomenutih, kategorija. Es-Sahhaf je ovdje pobrkao i oduljio buncanje tvrdei da onaj ko ih tekfiri postaje nevjernikom1637 te se za njim ne klanja. Spoznao si da u pitanju ima pojanjenje kao to smo ga ve spomenuli i na osnovu njega se zna propis namaza za njim, te da on nije ispravan za onim ko je pridruio1638 Allahu ili zanijekao Njegova imena i Njegova svojstva1639, zbog njegovog nevjerstva1640, a najvaniji uvjet namaza i predvoenja u namazu jeste islam, njegovo poznavanje i rad po njemu1641. Onaj ko tekfiri murike i prezire ih, svoju din isto od irka posveti samo Allahu i pored Njega ne oboava nekog drugog, taj je najbolji predvodnik (imam) i najprei1642 imameta, zbog toga to je tekfir zbog irka i negacije (ta'tila) najvanije od obaveznog od nevjerstva u taguta1643.
ruknove ehadeta la ilahe illallah, i stvari koje iz njega neminovno proizilaze, iji nestanak neminovno ukazuje na nestanak osnove la ilahe illallah, neka dozvole narodu da vjeruje u ovu istinu i neka ga ostave na miru. (op. rec.) 1636 Oblast u centralnoj Arabiji. 1637 Pogledaj kako neprijatelji tevhida poznaju i sprovode propis tekfira! Ovako je radio jedan od voa smutnje i glaveina zabluda sa naih prostora, nakon to mu je negiran islam zbog neostvarenja, nesprovoenja i promjene osnove vjere Uzvienog Allaha! (op. rec.) 1638 Tj. upao u veliki irk. (op. rec.) 1639 Ovaj dio ukazuje na to da se radi o potpunoj negaciji (ta'tlu), koja se, kao to sam opisao, ogleda u negaciji svakog Allahovog imena i svojstva, to je pravac dehmija. (op. rec.) 1640 Zbog njegovog kufra nije dozvoljeno klanjati za njim. udim se nekim jemenskim mudahidima danas koji od naroda trae da im daju prisegu (bej'u) na pokornost imamu iz Afganistana, koji kae da su murici i taguti Hamasa muslimani, da je murik prije uspostave poslanikog argumenta musliman, da su immi rafidija dvanaestaraca prije uspostave poslanikog argumenta nad njima muslimani, da je egipatska vojska kao skupina muslimanska, osim odjeljenja za borbu protiv terorizma i vjerskih aktivnosti, i sl.. udim se toj zabludi! Molim Allaha da im popravi stanje! (op. rec.) 1641 Onaj ko ne zna znaenje velikog irka i da onaj koji je upao u veliki irk nije obuhvaen znaenjem osnove tevhida i islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, ne zna islam, niti moe raditi po njemu, niti radi. Zbog toga ne zasluuje da bude imm muslimana u namazu, a kamoli da bude legitimni vladar muslimana, ili voa dihada, suprotno licemjercima i neznalicama koje oboavaju pucnjavu i kalanjikov. (op. rec.) 1642 Danas je kod veine ljudi ovakav najgore stvorenje, biva nazivan najpogrdnijim imenima i opisivan najgorim osobinama, a sve to s ciljem odvraanja ljudi od istine u koju poziva. (op. rec.) 1643 Nek' je Allahova milost nad ovim plemenitim ejhom. Pogledaj kako je zatvorio vrata svakom prokletom ejtanu, nemarnom dahilu i tendencioznom prkosniku, ukazavi na to da je tekfir murika i mu'atilla najvanija stvar u kufru u taguta, a mi znamo da prema tekstovima Kur'ana i Sunneta, idma'a muslimana ovjek ne moe biti musliman sve dok ne bude kafir u taguta, a u osnovu kufra u taguta ulazi uvjerenje da on i onaj ko ga oboava nisu obuhvaeni znaenjem osnove islama i tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. U ovom naem vremenu, vremenu smutnje, pojavili su se neki ljudi koji propagiraju da za ostvarenje osnove kufra u taguta nije potrebno da ovjek negira znaenje osnove tevhida i islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah
391
to se tie onoga ko je protekfirio onoga ko nije sljedbenik nevjerstva, ali je mute'evvil1644 koji ima pravo na tumaenje, i on je od zadovoljavajuih predvodnika, ukoliko se pri njemu ispune uvjeti predvoenja, a na osnovu teksta iz hadisa njegova greka e mu biti oprotena. A onaj ko tekfiri na osnovu strasti, pristranosti, zbog razlike u mezhebu ili zbog toga to zastupa stav haridija, takav je grijenik, za njim se ne klanja1645 ukoliko je namaz mogue obaviti za nekim drugim, osim ako posjeduje vlast i boji se njegovog nasilja, tada se klanja za njim kao to se klanja iza nepravednih i nasilnih predvodnika. Poto si saznao ovo, znaj da Es-Sahhf u svome odgovoru spominje ono to nije vezano za pitanje, kao to je njegovo vrijeanje i omalovaavanje onoga ko omalovaava njegove ejhove koje je spomenuo i traenje Allahovog zadovoljstva za njih, kao to je Ibn Kemal, Abdullah El-Basri, Husejn Ed-Devseri i drugi koje je spomenuo i onima koji ih omalovaavaju presudio da su od neznalica inovatora, koji jedu zabranjeno, koji se ne zanimaju za vjeru i da su od onih za koje autor djela Ez-Zubed veli:
muricima i mu'atillama. tavie, ni panteistima i vjernicima u inkarnaciju Allaha u stvorenom. Prema njihovoj odvratnoj novotariji dovoljno je samo da vjeruje da je sve to neispravno, i da ih mrzi i neprijateljuje prema njima. Jedan od najpoznatijih glaveina u ovoj smutnji danas je Ebu Muhammed El-Makdisi, to se da razumjeti iz njegovog govora u Tridestnici. Molim Allaha da ga uputi na Pravi put, da mu popravi stanje i sauva ga od zla dinna i ljudi. Nadam se da e uskoro doi do popravke ove greke od strane njega i slinih njemu, makar se to dogodilo konstatacijom da je pogreno shvaen i da je neko slagao na njega. Jer najvanije je da se proiri istina, a Allah poznaje lace i iskrene i Njegovom sudu niko nee umai. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! Neke neznalice sa naih prostora, koje bivaju nazivane profesorima, ejhovima ili daijama slijede govor Ebu Muhammeda El-Makdisija kao da je Objava koja se objavljuje, pa povedoe rat protiv tevhida i njegovih sljedbenika, slijepo branei uvjerenje da negacija osnove islama i tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah muricima, ne ulazi u osnovu kufra u taguta, to znai da ovjek moe biti musliman i bez nje. Kao to kau da ehadet la ilahe illallah ne iziskuje tekfir svake jedinke taguta, tj. da negacija islama na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah svakom tagutu ne ulazi u osnovu kufra u taguta, ve da ehadet la ilahe illallah iziskuje tekfir taguta uopteno, i to je ono to je kod njih dovoljno za ostvarenje osnove islama. Allah ih ubio kuda se odmeu! Kako su samo hrabri na Allahovu vjeru i kako se samo usuuju?! Zar je mogue da ovjek poznaje osnovu islama bez negiranja osnove islama i tevhida, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, onome koji ne vjeruje da Allah postoji, ili vjeruje da postoje dva Allaha, ili da stvorenje zasluuje 'ibadet, ili da Allah ne zasluuje 'ibadet, ili oboava stvorenje uz Allaha, ili odbija da oboava Uzvienog Allaha!? Pogledaj prvi dio knjige Odbrana osnove dina i ejhu-l-islama od tvrdnji nosioca neznanja od recenzenta ove zbirke i oekuj njen drugi dio, inaAllah! (op. rec.) 1644 Osoba koja pogreno tumai vjerski tekst. (op. rec.) 1645 Ako se u osnovi ne klanja iza haridija muslimana, kako da se klanja iza onoga koji je dozvolio veliki irk tehakuma tagutu bez ubhe prisile, ili davanje glasova tagutima na izborima, ili ne tekfiri murike i tagute, ili vrijea Allahov din i vjernike, nazivajui ga havaridlukom, tekfirstvom, pretjerivanjem, novotarijom i slino! Kako da se klanja iza njega!? Naravno, dahili e rei da nisu dozvolili tehakum tagutu ve vraanje ugroenih prava, kao to su murici govorili i govore da nisu dozvolili 'ibadet mrtvim, odsutnim, dinnima ili melekima, ve da su dozvolili njihovo pozivanje, ali Allahov propis se vee za sutinu onoga u ta su upali i dozvolili a ne za njihovo uvjerenje. Kad bi se propis vezivao za uvjerenja ljudi a ne za sutinu opisa u kojeg su upali, na Zemlji ne bi postojao kafir! (op. rec.)
392
ODGOVOR ES-SAHHAFU
Uenjak koji po znanju svome radio nije, kanjen e biti prije idolopoklonika. I da se sva njihova briga svela na skupljanje direhma i dinara, do kojih dolaze raznim vrstama lukavstava, nou i danju. Ovaj govor je puka tvrdnja i vrijeanje od kojeg se razuman ovjek uva. Kao odgovor na nju dovoljno ju je zabraniti i porei. Es-Sahhafov protivnik na nju moe uzvratiti i suprotstaviti joj se onim na to ima pravo, kao to su rijei: Naprotiv, vi ste neznalice o onome ime je Allah poslao Svoga Poslanika i ime je objavio Svoje Knjige. Niste Ga spoznali onim ime je sam Sebe opisao i ime su Ga opisali Njegovi poslanici od svojstava savrenosti, i atributa velianstvenosti, ve ste u tome uzeli vjerovanje od bijednih filozofa i Grka koji od svih stvorenja najvie oponiraju onome ime je Kur'an progovorio, i ime je Gospodar opisao samoga Sebe u Svojoj asnoj Knjizi. Takoer, vi ste u poglavlju poznavanja Allahovog prava i Njegove jednoe od najzabludjelijih ljudi, i najveih neznalica. Oboavanje ('ibadet) nekoga mimo Allaha, njegovo prizivanje (dova)1646, traenje pomoi od njega1647, traenje zatite od zla od njega1648, zavjetovanje njemu, i ljubav uz Allaha, ste uinili1649 umiljavanjem1650 putem pobonih ljudi i uzimanjem njih za zauzimae (efa'adije)1651. O ovome uitelji ovog Es-Sahhfa i njegovi pomagai jasno govore1652 i o tome su pisali nama i naem ejhu, nek' je nad njim milost Uzvienog Allaha. Kod njih ovjek ne moe postati nevjernik niti murik osim ako vjeruje1653 da on ima uticaj1654 pored Allaha, a nisu razumjeli da je Allah na vie mjesta u Svojoj
1646 1647 1648
Ovo obuhvata mes'elu Allahov Poslanie, zamoli Allaha za mene!. (op. rec.) Tj. el-istightheh. (op. rec.) Tj. el-isti'dheh. (op. rec.) 1649 Tj. nazvali, ili dali mu taj stepen. (op. rec.) 1650 Tj. tevessulom. (op. rec.) 1651 Tj. teeffu'an bihim. (op. rec.) 1652 Kau da prizivanje mrtvog, traenje pomoi od njega ili zatite od zla, ili zavjetovanje da e mu dati to i to ako mrtvi za njega uradi to i to, od stvari koje moe ivi, ili onoga to je iznad moi ljudskog roda ali je ispod onoga to ne moe niko sem Allaha, nije 'ibadet mrtvom ve je tevessul bihim tj. umiljavanje Allahu putem njih, kao to su ashabi traili od Allahovog Poslanika, ., za vrijeme njegovog ivota da zamoli Allaha za njih, ili teeffu'un bihim tj. uzimanje njih za zauzimae kod Allaha, pa su mu dali propis traenja od ivog da se zauzme kod Allaha. Pa ih je ejtan, nakon to nisu poznavali granice i sutine onoga to je Allah objavio Svome Poslaniku, prevario da usljed promjene imena neke sutine istu dozvole, ili je uine pohvalnom. A mnoge je danas prevario pa istu ovu stvar, iz istog razloga, smatraju malim irkom ili novotarijom, a ne velikim irkom to je predmet idma'a muslimana. (op. rec.) 1653 Dakle, vanjske rijei i djelo kod njih ne rui osnovu islama, sve dok se ne ostvari odreeno uvjerenje. Neki za veliki irk uvjetuju uvjerenje da je djelo stvorenja vjeno, neki uvjetuju uvjerenje da je stvorenje neovisno od Allahovog htijenja, dozvole, moi i stvaranja. Veliki broj ljudi ograniava veliki irk na uvjerenje da stvorenje moe uraditi ono to ne moe niko sem Allaha. Pa kada ovjek kae O Dibrilu, izlijei me!, a time misli da mu Dibril da neku tabletu, tj. lijek poput lijekova sa dunjaluka, bez uvjerenja da Dibrili moe dati od sebe izlijeenje, time kod njih nije postao murik. Ili ako bi u pustinji pored kabura nekog mrtvaca, usljed estine ei i
393
Knjizi o muricimana prenio kako Mu priznaju da samo Njemu pripada stvaranje iz niega, uticaj i upravljanje, a da oni mimo Njega ni u emu od toga nisu neovisni, niti u tome uestvuju sa Njim. Rekao je o muricima da oboavanjem onih mimo Njega nisu namjeravali osim pribliavanje i zauzimanje1655 kao to to spominje na vie mjesta u Svojoj Knjizi. Rekao je Uzvieni:

Upitaj: Ko vas hrani s neba i iz Zemlje, ije su djelo sluh i vid, ko stvara ivo iz neivog, a pretvara ivo u neivo i ko upravlja odredbom? Allah1656, rei e oni.1657
nakon to je izgubio nadu da e preivjeti, rekao: O ti i ti, daj mi au vode!, ili Zamoli Allaha da mi spusti au vode!, ili od njegove due traio da nekim spiritualnim avionom ode da mu napuni au vode!!! Cccc... Sve to kod njih nije veliki irk zbog toga to nije traio ono to ne moe niko sem Allaha. Kad bi od mrtvog ili od meleka za vrijeme borbe protiv murika traio ono to moe da uradi Amerika i njena vojska, a njihovo djelo je stvoreno i u okviru ljudskih mogunosti, to kod njih ne bi bio veliki irk, jer nije traio ono to ne moe niko sem Allaha od davanja apsolutne pobjede! Interesantno mi je to to su neki ljudi pregledali ili itali sve ove risale, i uvjetovanje uvjerenja za tekfir murika okarakterisali dehmijskom aqidom, da bi se nakon toga pridruili onima kod kojih traenje od stvorenog ono to je ispod onoga to ne moe niko sem Allaha nije veliki irk, pa su sa te strane uvjetovali uvjerenje za tekfir murika, a anulirali uticaj vanjskih rijei i djela uz namjeru na nestanak islama, i upali u ono od ega su bjeali. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 1654 Na ar. te'thr. Ovim pojmom ekstremisti murika misle na uvjerenje da stvorenje radi neovisno od Allahovog htjenja, moi, dozvole i stvaranja. Usljed te zablude onaj koji od mrtvog, odsutnog, dinna ili meleka, trai bilo ta, uz uvjerenje da stvorenje ne moe nita uiniti bez Allahove dozvole, moi, htijenja i stvaranja, nije murik. Ovo je bilo uvjerenje Davuda ibn Dirdisa El-'Iraqija. S druge strane, iitavanjem knjiga sam stekao dojam da su mnogi neprijatelji da've, nakon to nisu shvatili sutinu svoje greke i ono to su uenjaci tevhida kritikovali, s obzirom da su i u poglavlju qadera (sudbine i odredbe) takoer bili u zabludi, pomislili da je razlog zbog kojeg su ih uenjaci Nedda tekfirili to to stvorenju pripisuju da ima stvarno htijenje, mo i djelo, to je naravno aqida ehlu-s-sunneta u pogledu djela robova, pa su poletili da negiraju da njihova braa murici vjeruju da mrtvi ima stvarno htijenje, mo i djelo. Vjerovanje da mrtvi ima stvarno htijenje, mo i djelo su nazvali vjerovanjem u posjedovanje uticaja (te'thra). Ovakvi takoer negiraju da iv ovjek ima stvarno htijenje, mo i djelo, i kau da su postupci ovjeka poput pomjeranja grane usljed duvanja vjetra. Ehlu-s-sunnet vjeruje da ovjek posjeduje stvarno htijenje i izbor, stvarnu mo, da stvarno djeluje, da je ljudsko djelo stvoreno, i da su djela ljudi obuhvaena Allahovim praiskonskim znanjem, da ne izlaze iz Njegovog kosmikog htijenja, Njegove sveobuhvatne moi, dozvole i stvaranja. Onaj koji je sproveo ono to mu je vjerski nareeno, uradio je ono to je Allah od njega htio Svojim vjerskim htijenjem i to Allah voli. Vjeruju da Allah mrzi runa djela a da voli dobra djela koja je propisao u Svojoj Knjizi i na jeziku Svog Poslanika, .. Zbog prethodnog, kada neke murike upita o rijeima ovjeka Allahov Poslanie, pomozi mi!, rei e ti da on nije murik zato to njima nije traio nikakvo djelo od Allahovog Poslanika, ., lino, ve od Uzvienog Allaha, koji je Jedini initelj, a sutina tevhida kod njih je uvjerenje u Jednou Uzvienog Allaha u initeljstvu, a injenica da je ta dova potekla od osobe koja o sebi kae da je musliman je snana indicija na osnovu koje se njeno traenje ne smije tumaiti u znaenju traenja djela uz uticaj. Jeziko pripisivanje djela mrtvom od strane onoga koji ga moli nazivaju metaforikim pripisivanjem, na ar. el-medzu-l-isndijj. Tako je ta metafora/medz kod njih postala tagutom kojim se brani islam murika! Allah najbolje zna! (op. rec.) 1655 Vjerovali su da njihova boanstva ne zasluuju 'ibadet sama po sebi, ve radi Allaha, tj. da bi ih pribliili Allahu, i da bi se time pribliili Allahu. Kao da kau da oboavanjem stvorenja imaju namjeru oboavanja Allaha. (op. rec.) 1656 Ovaj ajet pobija tvrdnju nekih ljudi da je razlog velikog irka predislamskih murika to to su vjerovali da se njihovo zauzimanje kod Allaha stopostotno ostvaruje, kako oni ele i za koga oni ele, jer to bi znailo pripisivanje sauesnitva stvorenja u Allahovom upravljanju odredbom, a ovaj ajet to negira. Jer u njemu se ne govori o
394
ODGOVOR ES-SAHHAFU
Rekao je Uzvieni:

Upitaj: 'ija je Zemlja i sve ono to je na njoj, znate li?' 84 'Allahova!', odgovorit e, a ti reci: 'Pa zato onda ne doete sebi?' 85 Upitaj: 'Ko je Gospodar sedam nebesa i ko je Gospodar Ara velianstvenog?' 86 'Allah!', odgovorie, a ti reci: 'Pa zato se onda ne bojite?' 87 Upitaj: 'U ijoj je ruci vlast1658 nad svim, a On uzima u zatitu, i od koga niko ne moe zatien biti,1659 znate li?' 88 'To je Allahovo!', odgovorit e, a ti reci: 'Pa zato onda doputate da budete zavedeni?' 891660
njihovom uvjerenju da niko mimo Allaha nije neovisan u upravljanju odredbom, ve o njihovom uvjerenju o tome da samo Allah upravlja odredbom (emrom). ejtan ljudima uljepava da je Allah Svojim odabranim robovima poklonio taj stepen, ali da ga oni ne rade bez Njegove dozvole, htijenja, moi i stvaranja, ali ne otvaraju pitanje o tome ta ako Allah nije zadovoljan sa onim u iju korist se zauzima i ne eli da ga prihvati? Njima u tom sluaju ostaje da kau da Allah uvijek eli ono to eli stvorenje ili da Allah radi ono to ne eli, kao da je natjeran, a oboje je bez sumnje veliki irk. Allahu-l-Muste'an! Na kraju, ejtan nekim ljudima moe uljepati da je Allah dao stvorenjima uobiajenu mo davanja izlijeenja, sputanja kie, davanja da bilje raste, upute srca i slino. Gdje je tu granica?! (op. rec.) 1657 Sura Jnus (10) 31 1658 Ovdje se opet govori o apsolutnoj vlasti, a sav efa'at pripada samo Allahu, kao to je reeno u suri Ez-Zumer. Mnogi murici su morali vjerovati da je sav efa'at Allahov, ali su pogrijeili u tome to su, nakon to su izgubili znanje o tevhidu i irku, pa su poeli oboavati mrtve i meleke, vjerujui da time oboavaju samo Allaha, vjerovali da Allah prihvata zauzimanje za murika. Oni e se na Sudnjem Danu zaklinjati Tako nam Allaha, naeg Gospodara, mi nismo bili murici, kao to je reeno u suri El-En'm. Nije udo da sebe u sutini nisu smatrali muricima Allahu, jer irk Allahu, tj. pridruivanje Allahu, je u jeziku i tradiciji svih naroda pojam za kuenje djela, a rijetko ko eli da kudi sam sebe, posebno zbog toga to su svojim irkom eljeli 'ibadet Uzvienog Allaha te da se Njemu priblie. S druge strane, mnogi murici, a to je veliki problem, svoja djela ne smatraju velikim irkom i ibadetom stvorenja pa ni sebe muricima, dok su arapski murici priznavali da uz Allaha oboavaju boanstva. Lijep primjer za njih su mnogi idovi i krani koji za sebe kau da su monoteisti, da nisu murici, tako da vjerovanje u trojstvo, panteizam, antropomorfizam, inkarnaciju Allaha u stvorenju, oboavanje mrtvih, odsutnih, meleka i dinna, a i prisutnih takoer traenjem od njih onoga to ne moe niko sem Allaha, ili krsta, kod njih nije veliki irk niti 'ibadet stvorenja. HasbunAllahu ve ni'mel Vekil! uo sam priu o tome kako budisti ismijavaju muslimane kada im kau da je traenje od Bude veliki irk, pod izgovorom da oni time samo ele doi do Boga, da vjeruju da Vrhovni Bog stvara sve i da sve od Njega ovisi. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1659 Kada Allah uzme nekog u zatitu, niko mu ne moe nauditi, a kada se nekom eli teta niko ga od nje mimo Allaha ne moe zatititi. U ovo su vjerovali murici! Pogledaj ajet u suri Ez-Zumer u kojem se, u prijevodu znaenja, kae: Reci: ta vi mislite o onima koje prizivate mimo Allaha!? Ako bi mi Allah elio kakvu tetu, mogu li oni otkloniti Njegovu tetu, ili mi elio neku milost, mogu li oni zadrati Njegovu milost!? Reci: Dovoljan mi je Allah! Na njega neka se oslone oni koji se oslanjaju!. Pa mu je Allah naredio da im se obrati onim u ta su vjerovali i da ih preko toga dovede do tevhida, na kojeg ih obavezuje temelj kojeg su priznali. U nekim Tefsirima se spominje da je jedan od murika kada je uo ovo pitanje rekao: Ne, ve se samo zauzimaju kod Allaha, tj. njihovo je samo da se zauzimaju pa ako Allah hoe dodijelie milost ili e se dogoditi teta, to ponovo ukazuje da (mnogi) murici Arapa nisu vjerovali da se zauzimanje njihovih boanstava kod Uzvienog Gospodara stopostotno ostvaruje. (op. rec.) 1660 Sura El-Muminun (23) 84-89
395
Ajeta slinih ovima u Kur'anu ima mnogo. U njima Uzvieni Allah saopava da murici priznaju da je Allah Jedan u stvaranju iz niega, uticanju i upravljanju. Opisujui irk murika i pojanjavajui njihovu namjeru, Allah Uzvieni je rekao:

Oni, pored Allaha, oboavaju1661 one koji im ne mogu ni nauditi niti im mogu kakvu korist pribaviti, i govore: Ovo su nai zagovornici kod Allaha.1662 Rekao je:
A onima koji pored Njega uzimaju zatitnike: 'Mi ih oboavamo1663 samo zato da bi nas to vie Allahu pribliili'1664 Rekao je:

A zato im nisu pomogli oni koje su, pored Allaha, prihvatili1665 da im budu posrednici i bogovi? Ali, njih nije bilo. A to je bila njihova la i ono to su izmiljali.1666 Odbili ste nam sve ovo i rekli: To je vjera vehabija. A tako i jeste! To je naa vjera, hvala neka je Allahu. Neka je zadovoljan Allah sa E-afijom kad kae: O ti koji jae, stani kod El-Muhasaba na Mini, i vikni onima koji na obronku njenom sjede i stoje, ako je rafidijstvo ljubav prema porodici Muhammeda, neka dinni i ljudi posvjedoe da sam ja rafidija.
Dova, namaz, klanje rtve, ispunjavanja zavjeta i tehkum su 'ibadeti tj. vidovi oboavanja. (op. rec.) Sura Jnus (10) 18 Traenje od mrtvih ono to ne mogu ili od meleka u stanju u kojem se u vjeri ne tretiraju prisutnim i sposobnim/kadrim, rijeima (dovom traenja) ili djelima/obredima (dovom 'ibadeta) je sutinski 'ibadet, tj. sutinsko oboavanje. (op. rec.) 1664 Sura Ez-Zumer (39) 3 1665 Ovaj pojam, pored sranog uvjerenja i djela srca, takoer, a i najprije, s obzirom da sutina imana i irka obuhvata vanjtinu kao i nutrinu, i da se vjerski propis vee za vanjske uzroke uz namjeru, obuhvata vanjske rijei i djela, iz kojih neminovno proizilaze stanja u uvjerenjima ili djelima srca. Otuda, dokaz ukazuje na znaenje Prihvatili su ih za posrednike, ili uzeli su ih za posrednike vanjskim rijeima i djelima. Isto se kae o suenju zakonom stvorenja i tehkumu istom. (op. rec.) 1666 Sura El-Ahqf (46) 28
1662 1663 1661
396
ODGOVOR ES-SAHHAFU
Odjeljak
Es-Sahhf veli: Oni, kada uju onoga ko Allaha spominje naglas razliitim zikrovima i donosi salavat na Poslanika, ., naglas, posebno na minaretima, kao to to rade stanovnici ostalih gradova, osporavaju to, odvraaju od njega a i sami ga izbjegavaju. Kae se: to se tie spominjanja Allaha naglas razliitim vrstama zikrova, ne znamo nikoga od muslimana, hvala neka je Uzvienom Allahu, da to osporava i da od njega odvraa. Neogranieno izgovaranje ovoga izraza oita je la i jasna potvora u koju ne sumnja onaj ko poznaje stanje onih na koje ovaj ovjek ukazuje. Nije udna ova njegova drskost i nepravda. Uzvieni Allah je rekao:

Lai izmiljaju samo oni koji u Allahove rijei ne vjeruju i oni su pravi laljivci.1667 Da, osporili su mnogo toga to rade neznalice, sljedbenici novotarskih tarikata, poput njihovog okupljanja radi ejtanskog sluanja i njihovog stajanja ispred recitatora njiui se i igrajui. Neki od njih Allaha spominju samo formalnim imenom1668 ili zamjenicom1669, i tvrde da je ovo zikr posebnih, posjednika znanja i naune preciznosti. Ovi su zabludjeli novotari. Ono to rade nije erijatski zikr, ve je to inovirana vjera koja nije predmet zadovoljstva. Rekao je Uzvieni Allah:

Zar oni da imaju ortake koji im od vjere (dina) propisuju ono to Allah nije dozvolio?1670 Rekao je Uzvieni:
A tebi smo poslije odredili da u vjeri ide pravcem odreenim, zato ga slijedi i ne povodi se za strastima onih koji ne znaju1671 U hadisu stoji:
1667 1668 1669
Sura En-Nahl (16) 105 Npr. da govori: Allah... Allah.... Npr. da govori: Hu... Hu.... 1670 Sura E-ura (42) 21 1671 Sura El-Dasija (45) 18
397
, , .
Najistinitiji govor je Allahova Knjiga, a najbolja uputa je uputa Muhammeda, .. Najgore stvari jesu one novonastale, a svaka novotarija je zabluda.1672 Svaki uenjak zna da je ovo ejtansko sluanje inovirano, i da nije nastalo osim nakon najboljih generacija. Osporili su ga svi islamski predvodnici. Najrigorozniji u tome jesu sljedbenici imama Malika b. Enesa, a ijem se mezhebu pripisuje ovaj ovjek. Od neznanja i zablude dovoljno mu je to to omalovaava ono na emu su njegovi stari predvodnici (imami) i njihovi velikani. U naem posjedu se nalaze njihovi tekstovi o osporavanju ovog ejtanskog sluanja i proglaenju njegovog poinioca zabludjelim i grijenikom. Ibn Qajjim El-Devzijjeh je o ovome novotarskom zikru napisao posebnu knjigu1673 u kojoj govori o mezhebima predvodnika po pitanju propisa ovog sluanja, te da je on zabranjen i nije dozvoljen. Ako je ovaj protivnik namjeravao samo podizanje glasa u donoenju salavata na Poslanika, ., nakon ezana, kao to to ine stanovnici gradova, istinu je rekao u govoru o osporavanju ovoga od njih i njegove zabrane. Oni se ne spore oko propisanosti salavata na Poslanika, ., naglas i u sebi. ak, smatraju ga poeljnim, i obaveznim u toku namaza i vide da je on od cjeline ruknova1674 u njemu. Meutim, vjeruju da je ono to graani rade na minaretima nakon ezana inovirana novotarija u petom i estom stoljeu. Uzrok njegovog uvoenja jeste san kojeg je prema navodima nekih historiara, usnio jedan vladar Egipta. Neki predvodnici ga osporavaju i kau da je to novotarija koju Poslanik, ., nije praktikovao i pored mogunosti da je praktikuje. Niti je praktikovao bilo ko od upuenih predvodnika poslije njega, a ni drugi mimo njih od onih koji su ivjeli u najboljim generacijama. Nama je nareeno slijeenje a zabranjeno inoviranje. Ibn Mes'ud je rekao: Slijedite a nemojte inovirati. Ko se od vas bude povodio neka slijedi ashabe Muhammeda, ., ljude najestitijih srca meu ljudima ovog ummeta, najdubljeg znanja, najmanje usiljenosti, narod kojeg je Allah odabrao da budu drugovi Njegovom Vjerovjesniku, da sprovedu Njegovu
Biljei ga Muslim u poglavlju o dumi (867). El-Kelamu fi mes'eleti-s-sema'. 1674 Rukn je najvaniji dio neke cjeline, koji se nalazi unutar nje, iji nestanak u vjeri neminovno znai nestanak i nepostojanje cjeline, poput nedostajanja poetnog tekbira u namazu, ili pranja lica tokom abdesta i slino. Negacija osnove tevhida i islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah svakom ko upadne u veliki irk je rukn u osnovi kufra u taguta. Koliki je samo dahil onaj koji kae da je negacija islama muricima rukn tevhida a zatim ostavlja tevhid onome koji nije ispunio ovaj rukn! (op. rec.)
1673
1672
398
ODGOVOR ES-SAHHAFU
vjeru, pa im priznajte njihovo pravo i drite se za ono to moete od njihovog morala., ili kako je ve rekao. Ve su spomenuti ajeti i hadisi koji ukazuju na njegov govor i svjedoe mu. U djelima starih sljedbenika etiri mezheba i veine onih koji su doli poslije njih, nema poeljnosti ovoga niti naredba da se ono ini. tavie, u njima je ono to ukazuje na njegovu zabranjenost i da je obaveza ono to je propisao Allah i Njegov Poslanik, .. Kau: to se tie donoenja salavata i selama na njega poslije ezana usebi i traenja od Allaha velikog stepena1675 u Dennetu i svakog dobra1676; ovo je propisano i spomenuto u autentinim predajama1677. Njihovi protivnici nemaju dokaz koji se mora slijediti. Samo sljedbenici neznanja i lakomislenosti koji od Allahova puta odvraaju i nastoje ga prikazati krivim! Oni su u velikoj zabludi.1678, omalovaavaju onoga ko odvraa od novotarija i odabira sunnete. Zatim, ovaj laac Es-Sahhf je pustio svoj jezik u vrijeanju i u tome oduljio, a murici e sigurno saznati kakav e im zavretak biti.1679 Reeno je u poslovici: Nemo je rekla: 'Ja idem na zapad', a ahmakluk ree: 'I ja u s tobom.' U svome odgovoru je spomenuo, za to mjesto suvino, umetanje i govor, to ukazuje na njegovu manjkavost, nemo i neukost, kao to je njegovo navoenje svog sluaja sa Raid b. Isaom po pitanju poklona i njihovog sporenja oko njegove obaveznosti, te pitanja sklapanja branog ugovora sa siroticom. Time je razotkrio ono to je bilo skriveno od njegovog neznanja, a moda neka rije kae Ostavi me!. Njihov govor o poklonu i njegovoj obaveznosti je nauno neprecizan govor. Ljudi se razilaze po pitanju poklona i njegove obaveznosti, da li ona biva samim ugovorom ili je neophodno preuzimanje? Od nekih se prenosi ono to nalae razlikovanje izmeu mjerenog, vaganog i drugog. Takoer, ljudi se razilaze da li on prestaje vaiti smru prije preuzimanja ili ne? A razili su se i oni koji zastupaju uslovljavanje preuzimanja, da li je ono uvjet u onome to je dao svojoj eni ili nije uvjet?
El-Vesleh. (op. rec.) El-Fadleh. (op. rec.) 1677 Biljei ga El-Buhari u poglavlju o ezanu, br. 614. Hadis glasi: Resulullah, ., rekao je: Onoga ko uje ezan i proui: Allahumme Rabbe hazihid-davetit-tammeti ves-salatil-kaimeti ati Muhammeden el-vesilete vel-fadilete vebashu mekamen mahmuden elezi veadteh, stii e moje zalaganje na Sudnjem danu. 1678 Sura Ibrahim (14) 3 1679 Sura E-uara (26) 227
1676
1675
399
Dokazi ovih miljenja, njihovi izvori i odgovor protivniku opirni su u velikim djelima i mi nemamo namjeru da to navodimo. Na cilj ovdje jeste da kaemo kako je sud ovoga Es-Sahhfa o ispravnosti jednog od miljenja pored njegove1680 manjkavosti u njihovoj spoznaji, poznavanju njihovih dokaza i njegovog pridravanja slijepog slijeenja, neispravan sud i nije dozvoljen. A ta slijepac ima s monetom dirhema? Njegov sud o onome ko je zauzeo stav suprotan njegovom da je takav skrenuo sa pravoga puta, jeste neispravan sud, kojeg je naloilo ono to je meu njima dvojicom od rivalstva i prkosa. U idtihadskim pitanjima, kao to su ova, nikome nije dozvoljeno da u njemu osporava svome protivniku na osnovu pukog slijepog slijeenja, i prenoenja ogranaka mezheba. Za to treba dokaz iz Kur'ana, sunneta, konsenzusa ili ispravne analogije (qijs). ejhu-l-islam je rekao: Ko ostavi dokaz, zalutat e. A sve to je spomenuo jeste samo prenoenje izjava nekih malikija, kao to je ejh Halil, Abdulbaki, Ibn Arefa i njima slini. Slijepo slijeenje ovih prihvatljivo je samo u nudi, a slijepi sljedbenik njih ili drugih mimo njih nije uenjak po konsenzusu, kao to to prenosi Ibn Abdulberr, predvodnik malikija, od onih iji govor je zapamtio od uenjaka. Kako, s obzirom da je stanje kao to jeste, da ova neznalica koja kod predvodnika njegovog mezheba a i drugih nije od uenjaka da donosi sud o ispravnosti svog odgovora a neispravnosti odgovora njegovog protivnika i njegovoj zabludi?! Da li se ovo zna osim putem dokaza iz Allahovog Govora, govora Poslanika ili konsenzusa ummeta? Kakve veze imaju onaj koji slijepo slijedi i sud o ispravnosti i tanosti, a ne poznaje dokaze iz Kur'ana i sunneta?! Onaj ko se zasiti onim to mu nije dato takav je kao onaj ko obue dva odijela lai. Njegove rijei: Nema sumnje da je onaj koji vrijea stanovnike El-Kasma od stanovnika Vatre, daleko od upute, i da nikada nee uspjeti. Na ovome svijetu je propao, propao i to kako, a na buduem svijetu e u Vatru..., do kraja njegovog govora. Ovaj govor ne dolazi od razumne osobe koja zna ono to izlazi iz njenih usta, da nas Allah sauva od ubitanog neznanja i zasljepjujue strasti. Ova uvreda i sud o protivniku u ovom pitanju da e u vatru od onoga je od ega se jei koa onih koji vjeruju. Kako je on samo slian ponaanju cinika, bestidnika i ludaka! Trebali bismo ovu fetvu svrstati u cjelinu buncanja zabludjelih, a olovku sustegnuti od odgovora ovoj vrsti laljivaca, ali nuda je naloila1681, pa, nema
1680 1681
Tj. Es-Sahhfove. (op. rec.) Nai neprijatelji nee da mi odgovore, dajui mi stepen jednog ekstremnog sufije u Bosni i Hercegovini, kojem takoer nisu htjeli odgovoriti! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! Kolika je razlika izmeu
400
ODGOVOR ES-SAHHAFU
drugog istinskog boga osim Allaha; kako je estoka usamljenost vjere i kako je malo onih koji je poznaju i raspozanju!? Kako da se slinom ovome, meu onima koji imaju razum kojim razlikuju runo od lijepog i kojim razlikuju izmeu pogrenog i ispravnog, preuti1682? Ashabi Allahovog Poslanika, ., nisu1683 tekfirili onoga ko je njih, od haridija harurija, protekfirio. A Alija, /, upitan da li su oni nevjernici, rekao je: Od nevjerstva su pobjegli. U hadisu stoji:
: , : , .
Jedan ovjek u narodima prije nas je vidio onoga koji je radio grijehe pa je to smatrao prevelikim i rekao: Tako mi Allaha, Allah nee oprostiti tome i tome. Potom je Allah rekao: Ko je taj koji se oholi nadamnom da neu oprostiti tome i tome?! Uistinu, njemu Sam ve oprostio a tvoja djela Sam ponitio.1684 to se tie njegovih rijei: Onaj ko sebe naziva pripadnikom islama i voli Muhammeda, uglednika stvorenja, voli njegove plemenite ashabe, slijedi najuenije uenjake, ne tekfiri nikoga od ostalih muslimana a pogotovo njihovih upuivaa ka vjeri. Allahu moj, osim ako je od onih koji pretjeruju i rue svetost la ilahe illallah, kojima je ejtan doarao i izdiktirao, jer su dozvolili krv muslimana...1685 do kraja njegove studije. U odgovoru njemu, kae se: Ova neznalica misli da se onome ko pridrui1686 Allahu, pored Njega prihvati suparnike i boanstva, priziva ih uz Allaha radi otklanjanja nedaa i pomaganja u nevoljama, presuuje, a stanje je ovako, da je on od muslimana, zbog toga to je izgovorio dva ehadeta, a njihovo ruenje mu
iskrenih sljedbenika islama koji brane din jasnim dokazom i neznalica, prkosnika i ostatka bolesnih srca, kojima je ejtan uljepao zlo njihovih postupaka! (op. rec.) 1682 Ili kako da se ostavi a da mu se ne odgovori! Allahu Ekber! Ovo je ono to nalae iman u Allaha i Njegovog Poslanika, .. Zato nam niko ne odgovori!? Zato ne brane islam od naih novotarija i potvora na vjeru!? Izdajnici islama i laovi jedni! Ne dadoe pravo Uzvienom Allahu, niti Njegovom Poslaniku, niti dini islamu, niti muslimanima, a tvrde da je to pravac ehlu-s-sunneta i dem'ata! (op. rec.) 1683 A jedan od ejhova tevhida i dihada, voa smutnje i glaveina zablude sa naih prostora kae: Ko mene tekfiri i ja njega tekfirim, zbog toga to je protekfirio moj islam! Allahu Ekber na bestidnost bestidnih! (op. rec.) 1684 Biljei ga Muslim u poglavlju o dobroinstvu i odravanju rodbinskih veza (2621). 1685 Pogledaj kako je navodno ustuknuo zbog tekfira sljedbenika la ilahe illallah a lino, bez imalo oklijevanja i ikakvog uporita u vjeri, protekfirio prave sljedbenike la ilahe illallah i presudio im onim ime im je presudio! Rune li zamjene zulumarima! HasbunAllahu ve ni'mel Vekil! (op. rec.) 1686 Tj. upadne u veliki irk. Neispravno je prevesti ga rijeima uini veliki irk jer uini ukazuje samo na djelo. (op. rec.)
401
ne teti, niti kod njega za sobom povlai njegov kufr, usljed ega je onaj ko ga tekfiri od ekstremista koji su sruili svetost la ilahe illallah.1687 Ovo miljenje je opreno Allahovoj Knjizi, sunnetu Njegovog Poslanika i konsenzusu ummeta. ejhu-l-islam Ibn Tejmijje, P, rekao je: Onaj ko izmeu sebe i Allaha postavi1688 posrednike, priziva1689 ih, trai od njih i na njih se oslanja, nevjernik je po konsenzusu. Samo izgovaranje la ilahe illallah bez pridravanja onoga na ta ukazuju rijei ehadeta, nita ne koristi. Licemjeri ga izgovaraju a bie na najdonjem stupnju u Vatri. Da, kada je murik izgovori a od njega se ne objelodani ono to joj je opreno takav je od onih koji se ostavljaju na osnovu samog izgovora i nad njim se presuuje islamom1690. A ukoliko se od njega objelodani i ponovi nepridravanje onoga na ta ona ukazuje od imana u Allaha, Njegovog tevhida, i nevjerstva u ono to se oboava1691 pored Njega;1692 nad ovakvim se ne presuuje islamom1693, niti takav zasluuje poast. Na to ukazuju dokazi iz Kur'ana, Sunneta i konsenzusa ummeta. Onaj ko sebe istinski naziva pripadnikom islama, voli Muhammeda, povodi se za njim u putu, voli njegove plemenite ashabe i one koji ih slijede od uenjaka erijata, odsjean je i ne suzdrava se po pitanju nevjerstva onoga ko Allaha poistovijeti s nekim mimo Njega, i priziva1694 pored Njega nekoga drugog od suparnika i boanstvava1695. Ali, ovaj Es-Sahhaf grijei po pitanju (opisa) nazvanog
Ovo je vjerovanje potpisnika proglasa, na kojeg smo odgovorili prije est godina. Jednom od njihovih glaveina smo, nakon njegovog piskaranja u asopisu Saff, odgovorili u posebnoj knjizi. Oni vjeruju da je osoba koja upadne u veliki irk musliman sve dok se nad njim ne uspostavi poslaniki argument, to im je rezultiralo time da je onaj koji joj negira znaenje islama protekfirio muslimana, pa je zbog toga haridija, neo-haridija ili tekfirovac!!! Evo tokom pisanja ovih redova saznadoh da neznalica, murik, jo uvijek piskara i raspaljuje vatru smutnje i neznanja po Facebook-u. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 1688 Ovaj pojam takoer obuhvata vanjske rijei i djela uz namjeru. (op. rec.) 1689 Dovi im, a rijei ovjeka O ti i ti, zamoli Allaha za mene su dova. (op. rec.) 1690 Pravnim, ili formalnim ili vanjtinskim islamom, jer samo Allah zna ta mu je u srcu. Iz ovoga, s obzirom da se govori o pravnom islamu a ne o sutinskom, ne smije se razumijeti da se sutinski i korisni islam svodi samo na pko izgovaranje ehadeta. (op. rec.) 1691 Tj. emu se 'ibadeti. (op. rec.) 1692 Pogledaj kako je ejh u kontekstu govora o ehadetu la ilahe illallah spomenuo iman u Allaha, tevhid Allaha, i kufr u sve emu se ibadeti mimo Njega, a kufr u sve emu se 'ibadeti mimo Uzvienog Allaha zahtijeva tekfir taguta i murika, tj. negaciju osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, iz ega razumijemo da se onome koji ispolji netekfirenje taguta i murika ne presuuje islamom, suprotno onima koji kau da ovjek moe biti muvehhid iako ne tekfiri tagute i murike, odnosno ne negira im osnovu islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. (op. rec.) 1693 U ovim rijeima je potvrda moje konstatacije u protekloj fusnoti. Ako ovjek ispoljava nevjerovanje u Allaha, neki opis koji rui osnovu tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, ili osnovu kufra u taguta poput presude islamom muricima, nad takvim se ne presuuje islamom. Pa nek' je Allah na pomoi! (op. rec.) 1694 Tj. dovi, a u znaenje dove ulaze rijei ovjeka O ti i ti, zamoli Allaha za mene!. (op. rec.) 1695 Allahu Ekber! Pogledaj kako ejh kontrira Es-Sahhfu, konstatacijom da se pravi musliman, vjernik u Allahovog Poslanika, ., onaj koji potuje i voli ashabe i uenjake islama, ne dvoumi se u pogledu kufra onoga koji je upao u veliki irk! Veliki broj ljudi je danas na vjeri ovog Es-Sahhfa. Oni nad nama, zbog nae svima poznate vjere, presuuju presudom Es-Sahhfa, presuujui u isto vrijeme islamom nad muricima i onima koji
1687
402
ODGOVOR ES-SAHHAFU
islamom1696 i ne poznaje njegovu sutinu1697, a njegov govor podnosi1698 da je mislio na haridije1699 koji tekfire zbog grijeha manjih od irka, i u tom sluaju ima smisla. Meutim, to je daleka mogunost a ono to prevagnjuje (oito) je ono prvo1700. Ovom nejasnoom (ubhom) iskuano je i zavedeno mnogo ljudi. Mislili su da samo izgovaranje dva ehadeta sprijeava od nevjerstva, a Uzvieni je rekao:
A Onaj Koji se, pored Allaha, moli drugom bogu, bez ikakva dokaza o njemu, pred Gospodarom svojim e raun polagati, i nevjernici se nee spasiti.1701 Ovdje ga je nevjernikom proglasio zbog njegovog prizivanja1702 nekoga mimo Njega, Uzvien neka je On. Rekao je Uzvieni:
im ne negiraju islam, ne uzimajui u obzir kada smo mi u pitanju nijedno opravdanje. tavie, ne prestaju tancati lai i potvore u maineriji svoje ljudske i vjerske niskosti. (op. rec.) 1696 Tj. musemme-l-islam. Odnosno opis kojeg je Uzvieni Allah nazvao islamom, a to je onaj na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah. Ova mes'ela je vrlo vana! Onaj koji ne zna da je islam kufr u taguta i iman u Allaha, iako poznaje ablon i ovaj termin, ne zna ta sainjava osnovu kufra u taguta bez koje ovjek ne moe imati sutinu islama i biti muslimanom, muriku i onome koji mu ne negira islam, presudie islamom. Ovo je boljka svakog dahila, nekada i danas. Onaj ije nepoznavanja islama rezultira ostavljanjem upadau u veliki irk sutine osnove islama i tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah je murik, makar lino ne upao u veliki irk. Prvi razlog je nepoznavanje osnove znaenja ehadeta la ilahe illallah, zbog ega ne moe imati ostale uvjete ehadeta koji se nadovezuju na znanje, a drugi nesprovoenje osnove kufra u taguta, koji je takoer jedan od uvjeta ispravnosti ehadeta la ilahe illallah. Onog momenta kada se nad njim uspostavi poslaniki argument o pitanju u kojem je pogrijeio, pa se od njega okrene i izbjegava ga, ili ga odbije, ili ga zanijee, ili ga utjera u la, ili mu prkosi i slino od vrsta nevjerstva koje za sobom povlae kaznu jer podrazumijevaju uspostavu poslanikog argumenta nad osobom, postaje kafirom kufrom kanjavanja. Molim Allaha da nas iskoristi u pomaganju Svoje vjere. (op. rec.) 1697 Onaj koji zbog svog nepoznavanja sutine osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, istu ostavi muriku i tagutu je kafir, koji nikad u svom ivotu nije okusio miris islama. Onaj koji tekfiri murike lino ali sutinu islama ostavlja onome koji ne tekfiri tagute i murike je u opasnom stanju i za bojati se je da se nad njim danas uspostavio poslaniki argument i da je zbog toga kafir, da Allah sauva! Ovo zbog toga to je odavno mogao nauiti da se osnova islama ne ostvaruje bez odricanja od taguta i murika, to podrazumijeva negaciju islama njima, tj. tekfir. Allahu-l-Muste'an! Vidjeli smo koliko dugo je trajala borba za dokazivanje da osoba koja je upala u veliki irk i sutinu oboavanja stvorenja ne moe biti musliman zbog toga to nije obuhvaena znaenjem ili opisom islama na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah, koji podrazumijeva istou od oboavanja stvorenja (veliki irk) i oboavanje samo Uzvienog Allaha. Jo due e trebati da neki shvate da onaj koji nije negirao sutinu islama upadau u veliki irk, nije obuhvaen znaenjem islama na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah takoer, ak i prije uspostave poslanikog argumenta nad njim. (op. rec.) 1698 injenica da je ejh otvorio vrata ove druge opcije ukazuje na njegovu pravednost prema protivniku, Allah mu se smilovao. (op. rec.) 1699 Ako ovjek bude znao da samo haridije tekfire muslimane, bez znanja o sutini islama i poznavanja sutine greke haridija, upae u ogromne grijehe, pa e murike i vjernike u taguta drati muslimanima izbjegavajui njihov tekfir iz straha da ne bude haridija, a muslimane ehlu-s-sunneta e smatrati haridijama. Nakon toga ga ejtan moda uvue u mes'elu jesu li haridije kafiri ili ne da bi ga naveo na tekfir muvehhida ehlu-s-sunneta. (op. rec.) 1700 Ko poznaje pravdu, prepoznae je gdje god se nala, pa makar bila u pisanju recenzenta ove risale! (op. rec.) 1701 Sura El-Mu'minun (23) 117 1702 Dakle, samo zbog prizivanja, tj. dove, bez ulaenja u uvjerenja srca i uvjetovanja nevjernikih djela srca zasebno! Ovo je shvatanje uenjaka. Kada se govori o pitanjima propisivanja zakona uz Allaha, suenja tagutskim zakonom i tehakumu njemu, u ajetima u kojima je Uzvieni Allah uzrokom tekfira uinio vanjski opis, ejtani
403

Ne moli se pored Allaha, onome1703 ko ti ne moe ni koristiti ni nauditi, jer ako bi to uradio bio bi, uistinu, od zulumara.17041705 Rekao je Uzvieni:

Samo se Njemu moe moliti. A oni kojima1706 se pored Njega mole, nee im se odazvati, kao to ni voda nee stii u usta onome koji prema njoj samo dlanove svoje prui; molitva nevjernika1707 stvar je izgubljena.1708 Dakle, tekfir zbog prizivanja (dove) nekoga mimo1709 Allaha je znaenje jasnog teksta iz Allahove Knjige. A u hadisu stoji:
Ko umre a priziva suparnika (nidda) Allahu, ui e u Vatru.1710 Takoer u hadisu stoji da je Resulullah, ., rekao:
.
dinna i ljudi anuliraju Allahov uzrok tekfira i izmiljaju uvjete o nekakvim nevjernikim uvjerenjima ili djelima srca zasebno. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1703 Ova rije je sveobuhvatnog znaenja i obuhvata sve jedinke kojima su se molili murici u vrijeme Allahovog Poslanika, ., u ta ulaze mrtvi, kod njihovog groba ili daleko od njega, meleki i dinni. ejhu-l-islam u Odgovoru Ibn Bekriju spominje i odsutne. Allahov propis o prizivanju njih e vidjeti na kraju ajeta. (op. rec.) 1704 Tj. od nepravednih, od rijei zulm (dhulm), kojom se ovdje misli na veliki irk. U suri Luqmn je reeno, u prijevodu znaenja: Uistinu, irk je veliki dhulm. Pravilo u govoru Zakonodavca je da se vjerskim pojmovima, poput ovog, eli njihova apsolutna ili maksimalna ili neograniena sutina (el-haqiqatu-l-mutlaqah), a ovdje se radi o velikom zulumu, tj. velikom irku, osim ako postoji vjerski dokaz koji ga sputa na minimum znaenja (mutlaqu-l-haqqah). Neka nam oni koji kau da postoje neke jedinke prizivanja mrtvih, odsutnih, meleka ili dinna koje nisu veliki zulum, ve su mali irk, ili pak novotarija, ili su pak dozvoljene, ili mustehhab, da Allah sauva nesree, ve jednom pokau taj autentini u svom znaenju kategoriki dokaz koji na to ukazuje. A ja u Allahovoj Knjizi, Sunnetu Njegovog Poslanika, i idma'u muslimana nisam naao nijedan autentian kategoriki dokaz koji na to ukazuje. Zahtijevamo od protivnika u ovoj mes'eli da nam donesu takav dokaz a u protivnom neka znaju da lau na Allaha, i govore o vjeri bez znanja. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 1705 Sura Jnus (10) 106 1706 Tj. mrtvi, meleki, dinni i odsutni. (op. rec.) 1707 Pa ga je Allah protekfirio zbog dove onima kojima se mole pored Njega. (op. rec.) 1708 Sura Er-Ra'd (13) 14 1709 Od mrtvih, odsutnih, meleka ili dinna. (op. rec.) 1710 Biljei ga El-Buhari u poglavlju o tefsiru (4497).
404
ODGOVOR ES-SAHHAFU
Nareeno mi je da se borim protiv ljudi sve dok ne kau 'nema istinskog boga osim Allaha', a kada to kau od mene su sauvani njihovi ivoti i imeci osim zbog njenog prava1711, a u drugoj predaji: osim zbog prava islama.1712 Najvee pravo islama i njegova glavna osnova jeste oboavanje samo Allaha i nevjerovanje u ono to se oboava mimo Njega. Ovo je ono na to ukazuju rijei la ilahe illallah. Onaj ko ih izgovori a oboava nekoga pored Allaha, ili se uzoholi nad oboavanjem Allaha, taj je sebe utjerao u la, i protiv sebe svjedoi nevjerstvom i irkom1713. Svaka skupina od sljedbenika predvodnika (imama) u djelima fikha odvojila je posebno poglavlje o statusu otpadnika. Spomenuli su mnogo stvari kojima ovjek postaje nevjernik makar svjedoio da nema istinskog boga osim Allaha. Allah Uzvieni je o skupini koji su u pohodu na Tebuk rekli neke rijei u kojima ima kuenja Resulullaha, ., i onih koji su sa njim od njegovih ashaba, rekao:

Ako ih zapita, oni e sigurno rei: 'Mi smo samo razgovarali i zabavljali se.' Reci: 'Zar se niste Allahu i rijeima Njegovim i Poslaniku Njegovom rugali?' 65 Ne ispriavajte se! Jasno je da ste nevjernici, a tvrdili ste da ste vjernici. 661714 Proglasio ih je nevjernicima1715 nakon njihovog vjerovanja, zbog ismijavanja, iako je ono bilo u obliku ale i zabave1716. To (tekfir njih) nije sprijeilo njihovo izgovaranje rijei la ilahe illallah. Takoer: Konsenzus ummeta o nevjerstvu onoga ko povjeruje Musejlemi ElKezzabu makar svjedoio da nema istinskog boga osim Allaha. Ashabi su nevjernicima proglasili stanovnike mesdida u Kufi zbog rijei koja je preneena od njih o postojanju mogunosti1717 istinitosti Musejleme. Resulullahovi, ., ashabi se nisu obazirali na to to oni svjedoe da nema istinskog boga osim Allaha,
1711 1712
Biljei ga Muslim u poglavlju o vjerovanju (1/53) i El-Buhari u poglavlju o dihadu i pohodima, br. 2946. Biljei ga El-Buhari u poglavlju o vjerovanju, br. 25. 1713 Pa je ejh ponovo definisao osnovu islama. (op. rec.) 1714 Sura Et-Tevba (9) 65-66 1715 Tj. protekfirio ih je. (op. rec.) 1716 Nisu time htjeli postati nevjernici. (op. rec.) 1717 Pogledaj! Nisu nita odsjeno rekli, ve su progovorili o mogunosti! (op. rec.)
405
jer je od njih dolo ono to to negira i ponitava a onaj kome Allah ne da svjetlo, nee svjetla ni imati.1718 U cjelosti, onaj koji sprovodi svetost rijei la ilahe illallah, jesu oni koji se zbog njih bore protiv ljudi i pozivaju ih da ih se pridravaju znanjem i praksom, kao to je to put Allahovih poslanika, Njegovih vjerovjesnika i onih koji ih u dobru slijede, poput ejhu-l-islama Muhammeda b. Abdulvehhaba, nek' je nad njim milost Uzvienog Allaha. to se tie onoga ko smatra dozvoljenim irk prema Allahu,1719 oboavanje1720 ('ibadet) drugih pored Njega, prijateljuje s muricima, brani ih,1721 neprijateljuje prema monoteistima (muvehhidima) i odrie ih se,1722 to je onaj koji rui1723 svetost rijei la ilahe illallah, ne velia ih, niti izvrava njihovo pravo, makar tvrdio da je on od njihovih sljedbenika koji njihovu svetost sprovode. to se tie onoga to je ovaj Es-Sahhf naveo od govora njegovog ejha Husejna Ed-Devserija, pa njegov protivnik mu se suprotstavlja i to zabranjuje. Ono to je spomenuo, hvala Allahu, nije od svojstava sljedbenika tevhida, ve je opis sljedbenika irka i izjednaavanja drugih sa Allahom. Onaj ko osporava pokornost, nepokoran je prema svome Gospodaru u svakom momentu, slijedi strast svoje varljive due, izdvaja se iz sunneta i naputa zajednicu, slae se sa onima koji ubacuju ubhe1724 i sa propalicama, takav je od onih iji je put oboavanje drugih pored Allaha, traenje pomoi od nekoga mimo njegovog Gospodara, okretanje lica prema nekom stvorenju i drugima mimo Njega, za 'ibadet uzima neto drugo mimo onoga to je Allah propisao na jeziku Svoga Roba kojega je odabrao; od sljedbenika negacije (ta'tila) koji zasluuju da budu ocjenjeni zabludom, nastranosti ka nevjersvu i uporeivanja1725, od onih koji su se razili po pitanju Knjige, odstupili od nje i zalutali od istine.
Sura En-Nur (24) 40 Od njih su oni koji su dozvolili tehakum tagutu i postavljanje taguta zakona mimo Allaha u parlamentima putem glasanja, i mnoge druge vidove velikog irka, bez ubhe prisile. (op. rec.) 1720 Spomen 'ibadeta drugom mimo Njega nakon irka Njemu je spomen posebnog nakon sveobuhvatnog, jer pojam irk Allahu obuhvata veliki irk u Gospodarstvu i Imenima i Svojstvima, a 'ibadet stvorenju ukazuje na praktini irk, tj. na veliki irk u tevhidu-l-uluhijjeh. (op. rec.) 1721 Poput uenjaka taguta, i njihovih uenika koji su poderali odjeu na svojim koljenima sjedei pred svojim ejhovima na halkama znanja, koji su upali u najvee vidove nevjernikog prijateljevanja prema tagutima i muricima. (op. rec.) 1722 Poput spomenutih u prethodnoj fusnoti i njihove selefijske brae i onih koji potuju ulemu taguta, koji su svojim najveim dobrim djelom uinili neprijateljevanje prema aqidi tevhida i njenim sljedbenicima, i odricanje od njih. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 1723 Allahu Ekber na rijeima istine! (op. rec.) 1724 Tj. muebbihama. Ova rije se moe prevesti kao poistovjeivai. (op. rec.) 1725 Tj. Allaha sa stvorenjima ili stvorenja sa Allahom. (op. rec.)
1719
1718
406
ODGOVOR ES-SAHHAFU
to se tie govora Es-Sahhfa kojeg prenosi od svoga ejha Ed-Devserija: Nisu li nevjernicima proglasili uenjake? Nisu li prolili krv? Nisu li dozvolili zabranjene stvari? Nisu li zastraili muslimane i muslimanke? Nisu li rasrdili Gospodara nebesa? Zar nisu uznemirili stanovnike harema? Nisu li se usudili na sobu Vjerovjesnika, .? Nee uspjeti onaj ko nepravdu ini. Odgovor na ovo jeste da se kae: Svaki razuman ovjek koji poznaje ivotni put Muhammeda b. Abdulvehhaba, nek' je milost Uzvienog Allaha nad njime, zna da je od onih ljudi koji su najvie veliali znanje i uenjake, da je od onih ljudi koji su najvie zabranjivali njihovo proglaavanje nevjernicima, omalovaavanje i uznemiravanje. ak, on je od onih koji ispovijedaju vjeru njihovom zatitom, uvaavanjem, branjenjem, nareivanjem da se slijedi njihov put, radei po rijeima Uzvienog:

A vjernici i vjernice prijatelji su jedni drugima: trae da se ine dobra djela, a od nevaljalih odvraaju...1726 - ajet. I po rijeima Uzvienog:

Oni koji poslije njih dolaze, govore: 'Gospodaru na, oprosti nama i brai naoj koja su nas u vjeri pretekla...'1727 I po Njegovim rijeima:
...
I neka se niega ne boje i ni za im neka ne tuguju Allahovi tienici. 62 Oni koji budu vjerovali i koji se budu Allaha bojali... 631728 Vjerovanje i bogobojaznost jesu osnova znanja o Allahu, Njegovoj vjeri i Njegovom erijatu, pa kako da se misli o nekom o muslimanu, a kamo li o ejhu-lislamu da tekfiri uenjake?
1726 1727
Sura Et-Tevba (9) 71 Sura El-Har (59) 10 1728 Sura Jnus (10) 62-63
407
Uzvien neka si Ti, ovo je velika potvora!1729 ejh, P, nije tekfirio osim onoga koga je nevjernikom proglasio Allah, Njegov Poslanik i po pitanju ijeg nevjerstva se sloio ummet, kao to je onaj ko prihvati bogove i suparnike pored Gospodara svijetova, i ne pridrava1730 se onoga ime su doli poslanici od islama i vjere, ili nijee ono o emu govori Knjiga Jasna od svojstava savrenosti i atributa velianstvenosti Gospodara svjetova. Isto tako onoga ko se lati pomaganja irka i murika, i tvrdi da je to umiljavanje1731 putem vjerovjesnika i pobonih ljudi i da je to od onoga to je dozvoljeno u erijatu i vjeri. ejh a i svi drugi muslimani znaju da je ovo od najveeg i najrazvratnijeg nevjerstva.1732 Ali ova neznalica misli da onaj ko tvrdi da poznaje neto od propisa ogranaka, sebe oslovljava znanjem i pripisuje mu se, time postaje od uenjaka ta god da radi.1733 A ne zna ova neznalica da je Allah nevjernicima proglasio uenjake1734 Sljedbenika knjige, a Tevrat i Indil u njihovim rukama. Nevjernicima ih je proglasio i Njegov Poslanik, ., zbog toga to su odbili da povjeruju u ono ime je doao Muhammed, ., od upute i vjere istine. ejhu ne teti vrijeanje od strane ovih neznalica i on ima uzor u onome ko je bio od Resulullahovih, ., ashaba i onih poslije njih od sljedbenika vjere i upute. E-afi'ijj, P, rekao je: Ne vidim da su ljudi iskuani vrijeanjem ashaba Resulullaha, ., osim zato da im (tj. ashabima) Allah time povea nagradu nakon prestanka njihovih djela. Lijepo li je ono to bi reeno u stihovima:
Sura En-Nur (24) 16 Poput onih koji ne sude osim plemenskim zakonima o kojima je govorio Ibn Tejmijje, a nakon njega i uenjaci Nedda, koji su zatekli isti problem kod beduina svog vremena. (op. rec.) 1731 Tj. tevessul. ejtan ih je prevario nazivajui veliki irk primamljivim imenom, nakon ega ih je naveo da ga dozvole. (op. rec.) 1732 Hvala Allahu! Istina je da to nakon ejha znaju svi drugi muslimani. Odavde se oni koji slino smatraju malim irkom, novotarijom, dozvoljenim ili pohvalnim mogu upitati da li su muslimani? Pogledaj kako je to ejh nazvao najveim i najrazvratnijim kufrom! (op. rec.) 1733 Pogledaj kako ejh ukazuje na to da veliki irk i nepostojanje kufra u taguta osobi odnosi titulu pravog uenjaka! Kako moe biti uenjak onaj koji je dozvolio tehakum tagutu, glasanje za Bua na izborima, lanstvo u Ujedinjenim Nacijama, pored svega to ono podrazumijeva od nevjernikih uvjeta i obaveza, dolazak amerike vojske na Arapsko Poluostrvo i pretvaranje istog u jednu od najveih amerikih vojnih baza na svijetu, onaj koji svojim i drugim arapskim i stranim tagutima, iji tagutijjet je opte poznat, presuuje islamom, koji komuniste Jemena naziva muslimanima, koji ubija muslimane i zbog njihovog kufra u taguta ih naziva runim imenima, koji huka narod protiv njih, koji je promjenio Allahov din, koji ne tekfiri psovaa Uzvienog Allaha, koji obavezuje muslimane na pokornost tagutu i ustanak protiv njih naziva ustankom protiv islama i vjerom haridija!? Kako!? Prema kojoj svetoj knjizi?! Znaj da si onog momenta kada te ejtani dinna i ljudi ubjede da pored svega ovoga vjeruje da su takve osobe uenjaci muslimana, skoro izgubio zdrav razum a svakako napustio zdravu prirodu na kojoj te je Allah stvorio! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik u svakom vremenu i mjestu! (op. rec.) 1734 to znai da bitak uenjakom ne znai sigurnost od kufra i tekfira. Rije ahbr mn. rijei habr predstavlja najveu titulu u poznavanju vjere. Uzvieni Allah je u suri El-Ma'ida protekfirio jevrejske ahbre. Vjerujem da su mnogi od njih sigurno imali vie znanja od nekih koji se danas nazivaju islamskim uenjacima. tavie, moda neki idovski ahbri danas imaju vie znanja o Allahu i Njegovoj vjeri od mnogih koji se pripisuju znanju i njegovom izuavanju iz ovog ummeta. (op. rec.)
1730 1729
408
ODGOVOR ES-SAHHAFU
Radi Allaha si uradio od djela to to jesi, ne brini za njih korili te ili zahvaljivali, u studiji treba otkriti ono to je skriveno, a ti nisi kriv ako krave ne razumiju. Jevreji i nasranije1735 su se suprotstavili Allahovom robu i Njegovom Poslaniku u pitanju borbe, prolijevanja krvi i porobljavanja porodica, rekavi: Ovo rade samo vladari koji imaju vlast. Dogaaj u vezi s tim poznat je i rairen meu uenima a o tome su dovoljne rijei Uzvienog:
...
Zar ne vidi one kojima je dat dio Knjige kako u kumire i taguta vjeruju...1736 to se tie njegovih rijei: Zar nisu uznemirili stanovnike harema? Jasno je da ono to se dogodilo u dva harema od strane sljedbenika ejha Muhammeda b. Abdulvehhaba jeste ruenje turbeta koja su utemeljena na nepokornosti Allahu i Njegovom Poslaniku i postala od najveih sredstava irka i njegovih puteva, polomili su predmete za uivanje nargile i ostalih opojnih materija, primorali ljude na obavljanje namaza u dematima, zabranili oblaenje svile, primorali ih na uenje osnova vjere, i na okretanje ka onome to je u Kur'anu i sunnetu od dokaza tevhida i njegovih pojanjenja. Odredili su knjige napisane o vjerovanju ispravnih prethodnika od ehlu sunneta i demata u poglavlju o spoznaji Allaha svojstvima Njegove savrenosti i atributima Njegovog velianstva. Ustanovili su potvrdu toga bez izokretanja1737 i negacije1738, poistovjeivanja i uporeivanja1739. Osporili su onome ko u tome
1735 1736
Tj. krani. (op. rec.) Sura En-Nis' (4) 51 1737 Znaenja vjerskih tekstova koji govore o Allahovim svojstvima, potvrdivi znaenje koje dolikuje Uzvienom Allahu, iako rije moe biti zajednika za Stvoritelja i stvorenje, poput atributa znanja, govora, lica i slino. Tako da zajednitvo u obliku rijei ne znai zajednitvo u sutini znaenja. (op. rec.) 1738 Tj. ta'tla. Njegovo znaenje smo pojasnili, i konstatovali da izokretanje tj. iskrivljivanje znaenja (tahrf) u sebi djelimino sadri znaenje ta'tla, kao to poistovjeivanje (temthl) u sebi takoer sadri negaciju znaenj koja dolikuju Uzvienom Gospodaru. (op. rec.) 1739 Ova dva termina, temthl i tebh, su jedno te isto, a u Kur'anu se spominje rije mithl, pa je zbog toga pree da se kae temthl. Da je ejh spomenuo pojam tekjf tj. odreivanje kakvoe imao bi znaenje na koje se nije osvrnuo. Jer, svako poreenje sa osobinom stvorenja u sebi sadri odreivanje kakvoe ali svako odreivanje kakvoe Allahove osobine ne mora neminovno znaiti poistovjeivanje sa osobinom nekog stvorenja. Utiemo se Allahu od spletki prokletog ejtana! (op. rec.)
409
zastupa miljenje dehmija1740 i proglasili ga novotarom i grijenikom. Ako je ovo uznemiravanje harema, divno li je1741. Lijepo li je ono to bi reeno: Kore me klevetnici da je volim, a to je tuba od ije sramote si ti oigledno ist Uzvieni Allah je naredio da onaj ko se upusti u neto slino ovome treba da govori na osnovu znanja i pravedno, kao to je rekao Uzvieni:

O vjernici, budite uvijek pravedni, svjedoite Allaha radi, pa makar to bilo protiv vas samih, ili roditelja i rodbine.1742 - ajet. Govor ovog ovjeka je isto neznanje i jasna la. Njegova osnova kojoj se vraa jeste lini trijumf i pomaganje strasti, a ne pobjeda istine i upute. to se tie usuivanja na sobu Resulullaha, ., kao da aludira na imetak kojeg je izvadio princ Saud iz asne sobe, te ga podijelio stanovnicima Medine i utroio u korist harema. On, P, ovo nije uradio osim nakon to su mu o tome dali fetvu uenjaci Medine od hanefija, malikija, afija i hanbelija. Tako se erijatsko-pravno rjeenje (fetva) svih njih podudarilo u tome da je vladaru obaveza uzeti imetak koji je bio u sobi i utroiti ga za potrebe stanovnike Medine i susjede harema, zato to je ono to je sultan slao te godine uskraeno a nuda i potreba su natjerale na uzimanje tog imetka i njegovo troenje. Resulullah, ., nema potrebu za njegovim ostavljanjem u njegovoj sobi i njegovim gomilanjem kod njega. Gomilanje zlata i srebra je zabranjeno a troenje na Allahovom putu je nareeno, pogotovo ako je nagomilano pravo siromanih muslimana i onih koji od njih imaju potrebu, kao to je onaj u posjedu kraljeva i vladara, tako da nema sumnje da je njegovo uzimanje na ovaj nain i troenje u erijatske svrhe drae Allahu i Njegovom Poslaniku od njegovog ostavljanja i gomilanja. A kakva je korist
1740
Zastupa miljenje dehmija u nekim svojstvima bez da ga je izgradio na temelju istih (pravih) dehmija. To zbog toga to iste dehmije nisu muslimani po idma'u muslimana. Ovdje vidimo da je ejh spomenuo da su dotine ocijenili novotarima i fasicima, to znai da su upali u greke sljedbenika novotarija i strasti, poput e'arija, maturidija i slino, ne u greku pravih dehmija i gorih od njih, koji nisu obuhvaeni znaenjem opisa nazvanog islamom. (op. rec.) 1741 Glasnogovornici taguta danas takoer propagiraju kako je ispoljavanje aqide tevhida na nain i metodom koja se ponavlja u knjigama uenjaka Nedda uznemiravanje ljudi! (op. rec.) 1742 Sura En-Nis' (4) 135
410
ODGOVOR ES-SAHHAFU
u njegovom ostavljanju kod Resulullaha, ., a stanovnici Medine u najveoj potrebi i nudi za njim? Velianje Poslanika i uvaavanje biva u slijeenju njegove naredbe i pridravanju njegove vjere i upute. Ako onaj koji nam je osporio posjeduje erijatski dokaz koji nalae zabranu njegovog troenja u korist muslimana, neka nam ga spomene. Ovaj imetak nije ostavio niko od uenjaka u vjeri kojima se vraa,1743 osim sljedbenika obiaja svojih predaka i ejhova. Ovo zna onaj ko s njima raspravlja i ima posla. Njihova tvrdnja je iroka a nemo oita. Ovaj Es-Sahhf oduljio je u onome to je prenio od svoga ejha Husejna EdDevserija i u njemu pretjerano savjetovao, a nema smetnje da savjetuje onaj ko eli istinu, i tei za njom, i zabranjuje ono to srdi Gospodara i ono ime On nije zadovoljan, i ne zastranjuje u pogledu Njegovih Imena i ne oboava drugog mimo Njega. Takav je iskren1744 u svome savjetovanju i govoru kojeg iznosi. Za razliku od onoga ko je stvar sebi predstavio suprotno onome kakva jeste, kod kojeg je istina odjevena u la, i vjeruje da se na borca1745 za uzdizanje Allahove rijei ukazuje ukoravanjem istoga. Djelo poput ovoga je:

...kao privienje u ravnici u kojoj edan vidi vodu, ali kad do tog mjesta doe, nita ne nae, a zatei e kod njega Allaha i On e mu potpuno isplatiti raun njegov, jer Allah veoma brzo obraunava, 39 ili su kao tmine nad dubokim morem koje prekrivaju talasi sve jedan za drugim, iznad kojih su oblaci, sve tmine jedne iznad drugih, prst se pred okom ne vidi, a onaj kome Allah ne da svjetlo nee svjetla ni imati. 401746
1743 1744
Ili kojima se on vraa, ili na koje se on poziva. Allah najbolje zna. (op. rec.) Allahu Ekber! Kako da se kae da je iskren u savjetovanju muslimana onaj koji je upao u mukeffirte koje sam spomenuo govorei o uenjacima taguta i neznalicama tevhida! S druge strane vidi neprijatelje tevhida koji, kada ih savjetuje neko u ijem govoru i ivotu ne postoji osim tevhid, makar bio od grijenih, istog optuuju i ubacuju sumnje u pogledu njegove namjere. Allah ih ubio kuda li se odmeu!? (op. rec.) 1745 Tj. ejha Muhammeda ibn 'Abdulvehhaba, P, i njemu slinih od uenjaka i mudahida islama do Sudnjeg Dana. (op. rec.) 1746 Sura En-Nur (24) 39-40
411
Molimo Allaha Uzvienog da nam ukae blagodat uputom na Njegov Pravi put i trijumfom kod Njega u Dennetskim uivanjima.1747 Mir i spas neka je na Muhammeda, njegovu porodicu i sve ashabe. Ovo je izdiktirao ovjek potreban Allaha, 'Abdullatif sin ejha Abdurrahmana sina Hasana sina ejhu-l-islam Muhammeda sina Abdulvehhab, Allah Uzvieni nek' mu se smiluje i oprosti.1748
1747 1748
Allahumme, amin! Ova risala je posebno tampana, a nalazi se i u Ed-Dureru-s-Senijjeh 12/254.
412
ODGOVOR ES-SAHHAFU
odgovor na dvije nejasnoe
autor
ejh Sulejman ibn Sehman En-Neddi El-Hanbeli
414
ODGOVOR NA DVIJE NEJASNOE
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog Hvala neka je Allahu, Njega hvalimo, od Njega pomo i oprost traimo. Utjeemo se Allahu od zla naih dua i od naih loih djela. Koga Allah uputi na Pravi put niko ga nee u zabludu odvesti, a koga u zabludi odvede niko ga nee na Pravi put izvesti. Svjedoim da nema istinskog boga osim Allaha, Jedinog, Koji sudruga nema. Svjedoim da je Muhammed Njegov rob i Njegov Poslanik. Mir i spas Allahov neka je na njega, njegovu porodicu i sve ashabe. A zatim: Do nas je dolo od neke brae, nastanjenih na obali u zemlji Omanu, da kod njih dehmije, ibadije1749 i oboavaoci kaburova ispoljavaju svoje mezhebe i vjerovanja i iskazuju neprijateljstvo prema islamu i njegovim sljedbenicima. Spominju da kod njih ima ljudi koji se pripisuju znanju i njegovom stjecanju a koji ih brane1750, prijateljuju prema njima, pribjegavaju im, prihvataju nagrade i poklone od njih i jedu ono to oni zakolju. Ove dehmije na omanskoj obali su postali uveni i poznati i njihova stvar se objelodanila jo od davnina. Takoer, ibadije koji su bili na ovoj obali, poznati su, njihova stvar je rairena i nikome nije skrivena. Neka braa su nam pisala po pitanju ovih koji s njima prijateljuju i brane ih, pa smo pomislili da stvar nije onakva kakvom je spominju, i pribjegli smo lijepom miljenju o onima koji su tamo od uenika te smo brai uskratili odgovor i nismo im dozvolili da se obraaju. Podsticali smo ih na podnoenje neprijatnosti, tekoa i iskuenja, da ih savjetuju, da ih na lijep nain pozivaju, da mole za njihovu uputu, sve dok nismo vidjeli njihovo pismo koje je tampao neko od Gaznevija, potomaka Abdullaha El-Gaznevija, P, a koje su pripisali ovjeku zvanom Jusuf b. E-ebib El-Kuvejti. Ovaj ovjek nije bio poznat po znanju i vaenju propisa iz tekstova, niti po upuenosti i prenoenju. tavie njegov govor i njegova konstrukcija ukazuju na njegovo neznanje i njegovu neupuenost. Govori se da ga je napisao neko drugi mimo njega a koji se takoer pripisuje znanju i upuenosti. Ovaj autor prenosi od ejhu-l-islama Ibn Tejmijje, Allah mu duu oistio, citate kojima zbunjuje obian narod koji ne poznaje smisao propisa niti su upoznati sa izvorima razumijevanja. Doarava im da ova predanja koja je prenio
'Ibadije su skupina od haridija El-Harurija, koji su sljedbenici Abdullaha b. Ibada Et-Temimija. Oni imaju miljenje ostalih haridija po pitanju suenja i smatranja nevjernikom Alije, /, kada je postavio dva suca, te da Alija nije presudio po onome to je Allah objavio po pitanju arbitrae. (op. prev.) 1750 Tj. raspravljaju se u njihovu korist. (op. rec.)
1749
EJH SULEJMAN IBN SEHMAN EN-NEDDI EL-HANBELI
415
od ejhu-l-islama Ibn Tejmijje ukazuju na svoje miljenje koje zastupa od netekfirenja dehmija, koji su izali iz islamskog erijata1751. Misli da su ti citati u njegovu korist a ustvari su oni protiv njega1752 a ne za njega; kao to emo to i pojasniti, inaAllah, i pobiti njegovu argumentaciju. To samo zbog toga to on u tom zanimanju nema znanja niti sa ovom robom moe trgovati. Prije odgovora na njegov govor i zlo onog to je htio, spomenut emo njihov pogrean govor, loe shvatanje i njihovo nepoznavanje govora uenjaka, pa kaemo: Znaj, Allah te podrao u pokornost Njemu, da je osnova govora o negaciji1753 Svojstava1754 preuzeta od uenika Jevreja, murika i zabludjelih Sabejaca. Prvi od koga je upameno da je izrekao ovo miljenje u islamu, tj. da Allah, subhanehu, nije iznad Ara sutinski, ve se uzdigao, u znaenju zavladao i sl., jeste Da'd b. Dirhem. Od njega ga je preuzeo Dehm b. Safvan i objelodanio ga, pa je miljenje dehmija pripisano njemu. Govori se da je Da'd svoje miljenje preuzeo od Iban b. Sem'ana, a ovaj ga je uzeo od Taluta, sina sestre Lubejda b. El-E'asama, a Talut ga je preuzeo od Lubejd b. El-E'asama, idova koji je opinio Vjerovjesnika, .. Ovaj Da'd b. Dirhem, prema onome to se govori, bio je iz podruja Harrna, meu kojima je bilo mnogo ljudi Sabejaca, filozofa, ostataka sljedbenika vjere Nemruda, i Ken'nijaca, o ijem sihru su pisali neki potonji. Nemrud je vladar Sabejaca Kaledonaca murika, kao to je Kisra vladar Perzijanaca i medsija1755, faraon vladar Egipta, Nedaija vladar Abesinijaca krana. Dakle, to je zajednika imenica a ne vlastita. Mnogi Sabejci, osim malo njih u to vrijeme, bili su u irku, a njihovi su uenjaci bili filozofi, iako je mogue da Sabejac ne bude murik, ve vjernik u Allaha i Sudnji dan. Sabejci koji su ivili u tom vremenu, bili su nevjernici i murici, oboavali su nebeska tijela i gradili im hramove. Pravac poricatelja meu ovima, po pitanju Gospodara, jeste da On nije nita do pasivna svojstva, dodatna svojstva ili spoj izmeu njih1756. Oni su ti kojima je
1751
Danas se dogaa isto. Nasljednici Jsufa ibn ebba rijeima ejhu-l-islama dokazuju da je onaj koji upadne u veliki irk musliman i slino, a sve to pod platom mes'ele opravdanja neznanjem. (op. rec.) Tako svako vidi ono to eli da vidi a sljedbenik strasti ne vidi osim svoje strasti. (op. rec.) 1753 Na ar. et-ta'tl. (op. rec.) 1754 Tj. Allahovih svojstava. (op. rec.) 1755 Vatropoklonika. (op. rec.) 1756 Pasivna svojstva (ili svojstva koja se negiraju, op. rec.) koja ovi pritvruju jesu: Ono ije znaenje je nepostojanje stvari koja ne pristaje Allahu, 'azze ve delle, poput njihovih rijei: Allah je jedan, u znaenju da je od Njega iskljuena (negirana) dioba koliinski i govorno i da je od njega iskljuen (negiran) partner. Dodatna svojstva jesu ona kojima se Allah ne opisuje na nain da su ona Njemu pritvrena svojstva, ve se njima opisuje sa stanovita njihovog pridodavanja nekom drugom, kao to su njihove rijei o Allahu: On je poetak i uzrok. On je poetak i uzrok sa stanovita da su stvari potekle od Njega a ne sa stanovita da je to svojstvo pritvreno
1752
416
poslan Ibrahim El-Halil, .. Prema tome, Da'd ih je (tj. uenja) preuzeo od Sabejaca i filozofa. Isto tako je Ebu Nasr El-Frbi doao u Harrn i uzeo od filozofa Sabejaca svu svoju filozofiju, a i Dehm ju je, prema onome to je spomenuo imam Ahmed i drugi, uzeo kada se raspravljao sa Semenijama, nekim filozofima Indije, a to su oni koji od nauka poriu sve osim osjetilnih stvari. Ovo su lanci prenosilaca Dehma; vraaju se Jevrejima, Sabejcima i muricima. Zatim, nakon to su u drugom stoljeu bizantijske i grke knjige prevedene na arapski jezik, nevolja se poveala, pored onoga to je ejtan ubacio u srca zabludjelih, poevi od kategorije onoga to je ubacio u srca njima slinih. U toku drugog stoljea ovo miljenje, koje su ispravni prethodnici nazivali miljenje dehmija, rairilo se putem Bira b. Gajtha El-Mersija i njegove klase. Govora imama, kao to je Malik, Sufjan b. Ujejne, Ibnu-l-Mubarek, Ebu Jusuf, E-afi, Ahmed, Ishak, El-Fudajl b. I'jad, Bir El-Hafi i mnogih drugih, u njihovom kuenju i smatranju zabludjelim je puno. Kraj govora ejhu-l-islama Ibn Tejmijje.1757 Ako je osnova ovog miljenja, tj. govora o ta'tlu i te'vlu, uzeta od uenika murika, Sabejaca i Jevreja, kako se dua vjernika ili razumnog ovjeka moe sloiti da prihvati put ovih na koje se je rasrdilo i koji su zalutali, a ostaviti put onih kojima je Allah blagodat Svoju darovao od vjerovjesnika, estitih, ehida i dobrih ljudi, ili sebe postaviti za cilj umjesto njih, branei ih raspravom i pravdajui ih raznim vrstama izvrtanja i mudrovanja, ustajui protiv onih koji ispolje neprijateljstvo i prijezir prema njima, odvraanje od njih i od sjeljenja s njima?! Zar se ne stidi onaj ko se poziva na islam i istie ga meu stvorenjima da bude u skupini neprijatelja Allaha i Njegovog Poslanika branei ih, proglaavajui neznalicom onoga ko ih ocjenjuje zabludjelim i nareuje njihovo izbjegavanje i udaljavanje od njih?! Nakon to ti je postalo jasno ono to su spomenuli uenjaci o osnovi miljenja dehmija, znaj da je njihov pravac da iznad nebesa nema Boga Koji se oboava, Kojem se klanja i sedda ini, niti na Zemlji ima Allahovog govora, niti se prema Njemu prstima pokazuje prema gore, niti se od Njega ita sputa, niti se Njemu ta uzdie, niti se Njemu uzdiu meleki i Rh, niti Mu je uzdignut Mesh, niti je uzdignut Allahov Poslanik, .; da On ne govori Svojom moi i htijenjem, niti
Njemu Poetnost i Uzronost. Spoj izmeu njih: Svojstva koja su pasivna sa stanovita da je On ist (da Mu se negira) od dogaaja, a dodatno sa stanovita da su stvari poslije Njega. 1757 Preuzeto iz djela El-Hamevija (1/436), iz Er-resailu-l-kubra od ejhu-l-islama.
417
se svake noi sputa na ovozemaljsko nebo u zadnjoj treini noi i govori: Ima li neko da trai pa da mu dam, ima li neko da moli pa da mu se odazovem, ima li neko da trai oprosta pa da mu oprostim?; da nee biti vien na buduem svijetu, da se pri Njemu djelo nikako ne ostvaruje1758, da nije van svijeta niti unutar njega, nije spojen, nije odvojen, a nije ni gdje je on; i druge njihove izjave koje u sebi sadre lienosti Njega (ta'tl) od Njegovog Ara i Njegove uzvienosti nad Svojim stvorenjima, poricanje Njegovih imena i svojstava i atributa Uzvienosti, a ovo je nevjerstvo i jasno otpadnitvo, utiemo se Allahu od uzroka Njegove srdbe i bolne kazne.
Odjeljak
Da spomenemo govor uenjaka koji su primjer i za kojima se povodi, oni koji su nasljednici vjerovjesnika i namjesnici poslanika, obiljeja upute, svjetiljke tmina, kojima je uzdignuta Knjiga i kojom su uzdignuti, oni kojima Knjiga zbori i kojom zbore, oni kojima je Allah darovao od znanja i mudrosti ono ime se odlikuju nad ostalim sljedbenicima vjerovjesnika a da ne govorimo o ostalim narodima koji nemaju Knjige, i obuhvatili od sutine nauka i tajni sutina s kojima da se uporedi mudrost drugih mimo njih stidio bi se onaj koji bi traio da se uporede. ejhu-l-islam, P, rekao je:1759 U knjizi El-fiqhu-l-ekber, koja je poznata kod sljedbenika Ebu Hanife, a prenose je lancem prenosilaca od Ebu Muti'a b. Abdullaha El-Belkhija, stoji: Upitao sam Ebu Hanifu o El-fiqhul-ekberu pa mi je rekao: Nikoga ne tekfiri zbog grijeha, niti zbog njega nekome negiraj iman, nareuj dobro i odvraaj od zla. Znaj da ono to te je pogodilo nije te moglo zaobii, a to te je zaobilo nije te moglo pogoditi. Ne odrii se ni jednog od ashaba Resulullaha, ., i ne prijateljuj prema jednom mimo drugog... Sve do mjesta gdje veli: Ebu Hanifa za onoga ko kae: Ne znam da li je moj Gospodar na nebesima ili na Zemlji, veli da je zanevjerovao, jer Allah kae: Milostivi, Koji se nad Arom uzvisio.1760
A Njegov Ar je iznad sedam nebesa. Rekoh: Ako kae da se iznad Ara uzdigao, ali kae: Ali ne znam da li je Ar na nebesima ili na Zemlji?, on ree: Takav je nevjernik zato to je porekao da je na nebesima, jer On je, uzvien neka
1758 1759
Tj. da Allah ne djeluje, ne radi, nema djela. (op. rec.) Kao to je u djelu Medmuu-l-fetava Er-risaletu-l-hamevijje 5/46. 1760 Sura Ta-Ha (20) 5
418
je, na najviim visinama, i On se moli od gore a ne od dole. U drugoj verziji: Upitao sam Ebu Hanifu o onome koji kae: Ne znam da li je moj Gospodar na nebesima ili na Zemlji?, pa je rekao: Zanevjerovao je. Ree: Jer Allah kae: Milostivi, Koji se nad Arom uzvisio., a Njegov Ar je iznad sedam nebesa. Ree: Ako porekne da je na nebesima, postao je nevjernik. U ovom, od Ebu Hanife kod njegovih sljedbenika, poznatom govoru stoji da je protekfirio onoga koji se suzdrava, koji kae: Ne znam da li je moj Gospodar na nebesima ili na Zemlji. A ta je tek sa onim koji negira i nijee, koji kae da nije na nebesima niti na Zemlji?! Njegovo nevjerstvo je dokazao rijeima1761 Uzvienog: Milostivi, Koji se nad Arom uzvisio. Kae: A Njegov Ar je iznad sedam nebesa.. Ovo pojanjava da rijei Uzvienog: Milostivi, Koji se nad Arom uzvisio., znae da je On iznad nebesa, iznad Ara, a zatim tome dodaje tekfir onoga ko kae da se On uzdigao iznad Ara ali se suzdrava oko toga da li je Ar na nebesima ili na Zemlji. Rekao je: Zato to je porekao da je On na nebesima, jer je Allah na najviim visinama i da se priziva od gore a ne od dole. Ovo je jasna izjava Ebu Hanife o tekfiru onoga ko porekne da je Allah na nebesima, i to dokazuje time da je Allah na najviim visinama i da se priziva od gore a ne od dole. Oba ova dokaza jesu prirodni i razumski, jer srca su priroena1762 da priznaju da je Allah gore1763 i na tome da se On priziva od gore a ne od dole. Druga verzija od njega je dola jasna po tom pitanju gdje kae: Ako ospori da je On na nebesima, zanevjerovao je. Ovu verziju prenosi sa lancem prenosilaca od njega ejhu-l-islam Ebu Ismail El-Ensari El-Hervi u djelu El-Frq. Rekao je1764: Autentinim lancem prenosilaca se prenosi od Sulejmana b. Harba El-Imama: uo sam Hamada b. Zejda da je spomenuo te dehmije pa je rekao: Oni samo nastoje rei: Na nebesima nema niega. Ibn Ebi Hatim prenosi u djelu Er-reddu 'ale-l-dehmijje od Seida b. 'Amira Ed-Dab'ija, imama stanovnika Basre u znanju i vjeri, jednog od uitelja imama Ahmeda, da su kod njega spomenute dehmije pa je rekao: Oni govore gore od
1761 1762 1763
Onaj kojeg je protekfirio je porekao navedeni ajet. (op. rec.) Stvorena na tom uroenom osjeaju i ubjeenju. (op. rec.) Na ar. fi-l-'uluvv, to se moe prevesti sa iznad takoer, ili u najuzvienijoj visosti. Prihvatamo bolji prijevod od navedenog. (op. rec.) 1764 Tj. ejhu-l-islam u spomenutom djelu El-Hamevija 5/52.
419
Jevreja i krana1765. Jevreji, krani i sljedbenici drugih vjera su se sloili sa muslimanima da je Allah iznad Ara, a oni govore: Nije ni iznad ega.. Muhammed b. Ishak b. Huzejma, predvodnik predvodnika1766, veli: Ko ne kae da je Allah iznad Svojih nebesa, iznad Svog Ara, odvojen od Svojih stvorenja, obaveza je od njega traiti pokajanje. Ako se ne pokaje bie udaren po vratu a potom se baca na smetljite da njegov miris ne uznemirava sljedbenike qible i one koji su pod zatitom (ehlu-dh-dhimmeh). Od njega ga spominje El-Hkim sa autentinim lancem prenosilaca. Sin imama Ahmeda prenosi sa svojim lancem prenosilaca od Abbada b. ElAvvama El-Vasitija, predvodnika stanovnika Vasita iz klase ejhova E-afija i Ahmeda, da je rekao: Obratio sam se Biru El-Mersiju i drugovima Bira pa sam vidio da njihov posljednji govor zavrava tu da kau na nebesima nema niega.. Od Abdurrahmana b. Mehdija, poznatog imama, prenosi se da je rekao: Meu sljedbenicima strasti nema gorih od sljedbenika Dehma, krue oko toga da kau: Na nebesima nema niega. Tako mi Allaha, smatram da im ne treba davati da se ene i nasljeuju1767. Abdurrahman b. Ebi Hatim u djelu Er-reddu 'ale-l-dehmijje prenosi od Abdurrahmana b. Mehdija da je rekao: Sljedbenici Dehma ele da kau da Allah nije govorio Musau, da na nebesima nema niega i da Allah nije iznad Ara. Smatram da od njih treba traiti da se pokaju, a ako se ne pokaju da se ubiju. Od El-Esme'ija se prenosi da je rekao: Dola je ena Dehma i odsjela kod koara. Jedan ovjek kod nje ree: Je li Allah na Svom Aru (Prijestolu)?! Ona ree: Ogranieno na ogranienom. El-Esmei ree: Postala si nevjernikom ovom izjavom. Od Asima b. Alija b. Asima, ejha Ahmeda, El-Buharija i njihove klase, rekao je: Raspravljao sam se sa dehmijom pa se iz njegovog govora objelodanilo da ne vjeruje da na nebesima ima Gospodar. Kraj. Takoer, ejhu-l-islam u toku svoga govora, rekao je: Novotarija kojom se ovjek ubraja u sljedbenike strasti jeste ono u vezi ega je kod uenjaka u sunnetu poznato da je suprotno Knjizi i sunnetu, kao to je novotarija haridija, rafidija, kaderija i murdija. Abdullah b. El-Mubarek, Jusuf b. Esbt i drugi rekli su: Osnova
Tj. nasranija. Problematino je rije en-nesr uvijek prijevoditi sa krani. Ve sam pojasnio zbog ega. (op. rec.) Tj. imam imama, na ar. imamu-l-eimmeh. (op. rec.) 1767 Allahova milost nek' je nad ovim ljudima! Koliko je samo ovom ummetu potreban neko poput njih; svetionici u vremenu zbunjenosti i tame, krize ljudstva i vjere. (op. rec.)
1766 1765
420
novotarija sedamdeset i dvije skupine jesu etiri: haridije, rafidije, murdije i kaderije. Ibnu-l-Mubareku bi reeno: A dehmije? On ree: Nisu od ummeta Muhammeda, .. Dehmije su negatori svojstava koji kau: Kur'an je stvoren, Allah nee biti vien na onom svijetu, Muhammed nije uzdignut Allahu, Allah ne posjeduje znanje mo i ivot, i sl., kao to govore mu'tezile1768, filozofi i oni koji ih slijede. Abdurrahman b. Mehdi je rekao: Njih su dvije vrste. Jedna od njih su dehmije i rafidije. Ove dvije vrste su najgori novotari, a od njih su dole karamite1769 i batinije kao to su nusajrije i ismailije, a s njima su povezane i itihadije. Uistinu su oni od kategorije faraonske skupine. Rafidije u ovom vremenu1770, pored odbijanja1771 su dehmije kaderije, jer odbijanju su pridruili pravac mu'tezila a potom izlaze u pravac ismailija i njima slinih zindika i sljedbenika ittihada1772. Kraj njegovog govora, nek' je Allahova milost nad njime. Ovo je autentian jasan govor ejhu-l-islama o tekfiru dehmija i njihovom izvoenju iz ummeta Muhammeda, ., za razliku od onoga to prenose ovi ubacivai ubhi i nejasnoa. Oni su samo prenijeli njegov govor openito o sljedbenicima strasti i novotarija1773, a ne posebno o dehmijama i misle da on dehmije1774 ne tekfiri. Nek' je Allah na pomoi. U djelu Es-Sunne od Abdullaha, sina imama Ahmeda, stoji da je rekao: Priao mi je Ahmed b. Muhammed b. Jahja b. Seid El-Kattan, rekavi: uo sam svoga oca da kae: uo sam Mu'aza b. Mu'aza da kae: Ko kae da je Kur'an stvoren, nevjernik je.. Priao mi je El-Hasan b. Isa, tienik Ibnu-l-Mubareka, od Hamada b. Kajrata: uo sam Ibrahima b. Tahmana da kae: Dehmije su nevjernici, kaderije su nevjernici.. El-Hasan b. Isa, mi je priao: Ibnu-l-Mubarek je govorio: Dehmije
Neekstremne mu'tezile potvruju Allahova Imena bez potvrde svojstava na koja ukazuju, ali uprkos negaciji svojstvava kau da Allah zna, Allah vidi, Allah uje i slino, suprotno pravim ili istim dehmijama koji negiraju Allahu svako ime i svojstvo. (op. rec.) 1769 Ili kirmitije. (op. rec.) 1770 Ovo je jedan od dokaza o mutiranju mezheba rafidija novotaraca muslimana. Otuda, musliman mora biti na oprezu od postupka nekih neznalica koji uzimaju govor uenjaka islama o rafidijama novotarima muslimanima iz njihovog vremena, a zatim ga sputaju na rafidije koje su sruile osnovu la ilahe illallah, ili neki drugi vjerski temelj uz uspostavljenost poslanikog argumenta nad njima. (op. rec.) 1771 Tj. odbijanja pohvale Ebu Bekra i Omera, neka je Allahovo zadovoljstvo nad njima. (op. rec.) 1772 Tj. panteizma. Sjedinjenja Stvoritelja sa stvorenjem bez postojanja ikakve razlike izmeu Bia Uzvienog Allaha i stvoreno. Dalje, sjedinjenje kod njih moe biti parcijalno ili apsolutno. (op. rec.) 1773 Neznalice koje se predstavljaju kao ejhovi i daije uzimaju govor uenjaka o sljedbenicima strasti i novotarija i sputaju ga na murike i one koji su sruili kufr u taguta. (op. rec.) 1774 Govori se o istim dehmijama. (op. rec.)
1768
421
su nevjernici.. El-Hasan b. Isa je rekao: A ko je taj ko sumnja u nevjerstvo dehmija?1775 Kraj. A na ejh, ejh Abdullatif, P, u odgovoru na pitanje koje mu je stiglo s omanske obale je rekao: Do nas je stiglo pitanje koje postavljaju neki bezbonici,1776 a to je da pripisuju ejhu-l-islamu Ibn Tejmijje, P, da je spomenuo od imama Ahmeda, P, da je klanjao za dehmijama. Odgovor na ovo, u sluaju da se prizna da je tako, je od najjasnijih jasnoa kod stjecatelja znanja i onih koji prouavaju predaje, a to zbog toga to se imam Ahmed i njemu slini uenjaci i muhadisi ne razilaze po pitanju tekfira dehmija, i toga da su oni zabludjeli zindici. Onaj ko je pisao o Sunnetu1777 spomenuo je njihov tekfir od strane svih uenjaka i muhadisa, a El-Lliki, nek' je nad njim milost Uzvienog Allaha, je nabrojao nekoliko njih koje iz opravdanog razloga nije mogue spomenuti u ovoj studiji, a isto tako i sin imama Ahmeda u svome djelu Es-Sunne, El-Khalll u djelu Es-Sunne, Ibn Ebi Mulejke u djelu Es-Sunne, a i imam predvodnika Ibn Huzejme je konstatovao njihov tekfir, i prenosi ga od velikana uenjaka. Njihovo kufr prenosi i emsuddin Ibnu-l-Qajjim, P, u svome djelu ElKafija od pet stotina muslimanskih predvodnika (imama). Namaz za njima, a pogotovo duma-namaz, ne negira stav o njihovom tekfiru, ali je obaveza namaz ponoviti ukoliko ga nije mogue obaviti osim za njima. Poznato predanje1778 od imama Ahmeda jeste zabrana namaza za njima, a mogue1779 je da se napravi razlika izmeu onoga nad kojim je uspostavljen dokaz iji ostavlja biva nevjernik i onoga koji to ne osjea. Ovom miljenju se naklonio ejhu-l-islam u pitanjima iji dokazi mogu biti skriveni nekim ljudima. Prema ovom miljenju, do dehmija u ovom vremenu argument je dospio i dokaz se ukazao, spoznali su ono na emu su sljedbenici ehlu-s-sunneta, rairili su se vjerovjesniki hadisi, pojavili su se toliko da poslije toga nema nita do oholjenje i prkos, a to je sutina nevjerstva i bezbonitva.
Danas ima mnogo takvih! Eno ih, govore da je murik, ako oboava stvorenje iz neznanja, musliman. (op. rec.) 1776 Na ar. mulhid od rijei ilhd, to u vjeri znai zastranjivanje u nevjerstvo. Prijevod rijei mulhid sa bezbonik je zbog toga problematian. (op. rec.) 1777 Uenjaci selefa su imenom Es-Sunneh nazivali svoja akaidska djela. Nek' je Allahova milost nad njima! (op. rec.) 1778 To je mezheb imama Ahmeda. (op. rec.) 1779 Drugo miljenje, ne u vezi pravih istih dehmija, ve nekih muslimanskih sekti koje su pod uticajem dehmija upale u neke novotarije, i to prije uspostave poslanikog argumenta nad njima, kao to je uradio ejhul-islam Ibn Tejmijje. Miljenje imama Ahmeda i poznati stav hanbelija u manje poznatim pitanjima, koja se ne tiu osnove vjere ve aqidetskih temelja ehlu-s-sunneta, je tekfr pozivaa u novotariju a tefsq (od rijei fsiq) slijepog slljedbenika. (op. rec.)
1775
422
Kako i ne bi kada njihovo miljenje nalae od negacije Bia i svojstava, i nevjerstva u ono oko ega su se sloile knjige i vjerovjesnitva, emu svjedoe zdravi razumi, ono pored ega ne ostaje sutina Gospodarstva1780 i Boanstvenosti1781, niti postojanje Svetoga Bia opisanog lijepim svojstvima. Oni u stvari oboavaju nepostojanje, ija egzistencija nema stvarnosti, a prihvaaju fantazije i nejasnoe ija se neispravnost prepoznaje nudom razuma i nudom vjere islama kod onoga ko je spoznao nju i ono sa ime su doli poslanici od potvrde. Bir El-Mersi i njemu slini imaju nejasnoe (ubhe) i govor o negiranju svojstava to je od kategorije ovog spomenutog kod potonjih dehmija. tavie, njegov govor je manje nastran nevjeri od nekih zabludjelih meu ovima. I pored toga uenjaci su sloni po pitanju njegovog tekfira1782 te da namaz nije ispravan za nevjernikom dehmijom ili nekim drugim. Imam Ahmed je, u onome to je prenio od njega njegov sin Abdullah i drugi, jasno iznio da je ponavljao duma-namaz i druge namaze. To vjernik moe uraditi i sa drugima mimo njih od otpadnika ukoliko imaju prevlast i dravu. Tekstovi koji o tome govore poznati su i raireni. Stjecatelja znanja upuujemo na njihova mjesta i podruja. Ovim se ukazao odgovor na pitanje koje je dolo od vas. Kraj.
Odjeljak
Ako si dobio predstavu i pojasnilo ti se ono to smo prethodno spomenuli od govora islamskih predvodnika znaj da je ovaj ovjek svoj govor na poetku svoga pisma otpoeo podsticanjem na izdvajanje Gospodara, subhaneh, u svim vrstama ibadeta i slijeenje Poslanika, ., i da nema sree niti uspjeha za roba na oba svijeta osim u slijeenju upute Vjerovjesnika, .. Tu spominje da je svako ko savjetuje svoju duu, eli njen uspjeh i njenu sreu, obavezan da spozna od njegove upute, ivotopisa i stvari ono ime e se izdvojiti od neznalica..., do kraja njegovog govora. Ovo je istina, samo da je k njoj podran i da radi po njoj ako je ve poznaje. Meutim, on je skrenuo s ovoga puta i nije hodio pravcem ove stvarnosti, pa je
Tj. rubbijjeta. (op. rec.) Tj. ulhijjeta. (op. rec.) Danas se pripisuje islam ejtanima u obliku ljudi, to su na sebe preuzeli uenjaci taguta, iji robovi nam ne dozvoljavaju da ih oslovima murdijama, a kamoli nekim drugim vjerskim imenom kojeg zasluuju zbog svojih postupaka. (op. rec.)
1781 1782 1780
423
govor stavio na mjesto koje mu ne dolikuje, i izokrenuo govor uenjaka svojim nitavnim oprenim znaenjem1783 i nepravednim tumaenjem, a poznato je da se u srcu ovjeka ne moe sastati prijateljevanje sa neprijateljima Allaha i Njegovog Poslanika, ljubav prema njima, rasprava u njihovu korist, zatita njihovih interesa, sa ljubavlju prema Uzvienom Allahu, ljubavlju prema Njegovim tienicima, kao i neprijateljevanje prema sljedbenicima islama koji preziru neprijatelje Allaha i Njegovog Poslanika, onima koji se od njih okreu, koji zabranjuju njihovo slijeenje, sjedinjavanje s njima, sjedenje s njima, i uzvraanje1784 im i ocijenjivanje njih neznalicama i zabludjelim.1785 Ibnu-l-Qajjim, P, veli: Da voli neprijatelje Miljenika i tvrdi, Ljubav prema njemu to mogue nije, Isto tako neprijateljuje trudei se protiv Njegovih miljenika. A gdje je ljubav, o brate ejtanov1786 Ovo negira ono to je napisao u uvodu svoje studije, jer ljubav Allaha radi, mrnja Allaha radi, neprijateljevanje Njega radi i prijateljevanje Njega radi od potpunog je imana a onaj koji ga ostvari je od onih u zatiti Milostivoga. Ovi su uzvraali i grubo se odnosili prema onome ko ispolji neprijateljstvo prema dehmijama, ibadijama, oboavaocima kaburova, a te bezbonike dehmija i druge mimo njih nazivaju muslimanima1787, i tvrde da je njihova namjera savjet vjernicima da ne tekfire muslimane1788.
Tj. sa mefhmom. Obrati panju na ovaj fenomen mefhma, na kojeg sam upozorio u Odgovoru na ubhu poturenu Ibn Kethiru i Odbrani osnove dina i ejhu-l-islama.... (op. rec.) 1784 Odavde ejh govori o postupku onih na ije zablude odgovara, koji su pisali odgovore muvehhidima i nazivali ih dahilima i zabludjelim zbog njihovog neprijateljstva prema dehmijama, muricima i onima koji ih se nisu odrekli. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1785 Ovo je ono to su uradili neki neprijatelji ove da've! Stali su u odbranu uenjaka taguta, koji su upali u desetine kufrova, objavili rat muslimanima i ohalali krv mnogih od njihove brae mudahida, zagovarajui u isto vrijeme ljubav prema uenjacima taguta i tim mudahidima, od kojih su mnogi jo moda prije esnaest godina, protekfirili neke uenjake taguta. Ovaj postupak glaveina zablude i smutnje sa naih prostora je jedan od velikih dokaza njihovog licemjerstva. (op. rec.) 1786 Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! Srca eznu za drutvom sa ljudima poput Ibnu-l-Qajjima, P. (op. rec.) 1787 Pogledaj kako su braa ejtana meu neprijateljima ove da've postupili prema nama, a zatim njihov odnos prema nama uporedi sa njihovim odnosom prema tagutima i muricima, i onima koji ih se nisu odrekli! tavie, prema onima koji su ih uzeli za brau u vjeri ukazavi im sve vidove lojalnosti! Svi oni su kod njih muslimani za koje se tu i tamo moe nai neko opravdanje, a mi smo...! ta?! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 1788 Kod ejtanske brae je problem u tome to ne znaju razliku izmeu islama i irka, imana u Allaha i kufra u taguta, pa su murici i oni koji nemaju kufra u tagutu ispali muslimani, a oni koji ih tekfire prema njihovoj zabludi,
1783
424
Zar se, onaj koji ovo ini, i provodi se na ovako ruan nain, ne stidi onoga koji proita njegov bijedni i ljigavi govor, i krajnji cilj udnje njegove lane i nepravedne namjere, s obzirom da se ispreio ka grkljanu onoga ko ispolji neprijateljstvo prema neprijateljima Allaha i Njegovog Poslanika, skrivanjem iza ispoljavanja odgovara njima, ocjenom njih neznalicama i zabludjelim bez dokaza1789 iz Allahove Knjige i sunneta Njegovog Poslanika i govora uenjaka istraivaa, ve onim to mu se ukazalo od njegovog oprenog znaenja i to mu se uinilo u njemu poznatim. Smanjite malo otac vam oca nem'o ukor, ili pokrijte poloaj kojeg su uvali Oni su su bolji i upueniji, jer nisu od istine skenuli, a od suprotnog uzdigoe se Suprotstavie se neprijateljima vjere od svakog bezbonika Na njih upozorie i u njihovom preziru ozbiljni bijahu Pa im se suprotstaviste usljed bezumnosti vaeg miljenja I podigoste rukn zablude, kojeg bijahu sruili Svojim tekfirom dehmija i ibadija i robova grobova, koji se i nama i vama suprotstavie1790 Dehmije su protekfirili prvi selefi U njihov tekfir ne sumnjae sposoban za kritiku Niti onaj ko znanje ima, ali neki Rekoe neto o njihovim neznalicama, s namjerom To se ticalo posebnih mes'ela U kojima je njima dokaz skriven, i nije jasan A vi ste iz vae glupavosti prema njima lojalni
tekfire muslimane, pa su zbog toga muslimani havridi, tekfirovci, ekstremisti, novotari, i slino, a moda i nevjernici na osnovu miljenja nekih uenjaka o tekfiru haridija. Nek' je Allah na pomoi! (op. rec.) 1789 Tako je sa muvehhidima u svakom vremenu. Za ocijenjavanje njih nevjernicima, fasicima, zabludjelima, novotarima i slino, nije potreban nijedan vjerski dokaz!!! Dovoljno je da braa ejtana kau da su oni takvi i takvi i to je to! (op. rec.) 1790 Zar ove rijei ejha Sulejmana ibn Sehmana, P, ne pau kao salivene nekim ljudima koje je ejtan pokuao iskoristiti da srui sve ono to smo do prije pet godina bili podigli od pobijanja ubhi ejtanove partije?! Allahu-l-Muste'an! (op. rec.)
425
Kao da su oni muslimani a vi njihova vojska Ta stvar nije nita drugo do usiljenosti A ako nije, zbog ega, o narode, grubost i odgovaranje Ako ovo to uiniste ne bi zbog zadovoljstva onog koji pretjeruje i lai, ve zbog Njega, zategnite Osvjestite se, otac vam oca nem'o Od korenja, o narode moj, jer pravi put postao je jasan
Odjeljak
Protivnik u svome odgovoru veli: Nakon to smo vidjeli ljude u ovom vremenu da su svoju brigu i napor usmjerili ka tekfiru muslimana, njihovo uznemiravanje, ocijenjivanje njih grijenima, protraili svoje vrijeme i otjerali muslimane sa Pravoga puta.1791 Odgovor je da ovome protivniku kaemo: Bilo je poznato kod uenih i znanih da onaj ko svoj trud i napor uloi u tekfir dehmija koji su van islamskog erijata i njihovo uznemiravanje, da takav slijedi put vjernika, ide Pravim putem a van je puteva stanovnika vatre, a dokaz tome je ono to je prethodno spomenuto od govora uenih islamskih predvodnika i upuivaa stvorenja. A ta je dokaz da su dehmije muslimani1792 a da onaj ko ih ocijenjuje nevjernicima i ulae svoj napor u neprijateljevanju prema njima i odvraanju od njihovog puta nije na Pravome putu1793, i da nema u Resulullahu, ., najbolji uzor, da nije na pravcu ehlu-ssunneta i demata? Zar Resulullah, ., i njegovi ashabi nisu neprijateljevali prema muricima i munaficima1794 i ocijenjivali ih nevjernicima1795? Ovo ne govori osim oholnik
Isto ovako svako ko ne poznaje sutinu islama i irka vjeruje da muvehhidi, kada negiraju islam muricima i onima koji nisu ispunili kufr u taguta, tekfire muslimane, itd... Na nas se danas iznose lai kako tekfirimo sve uenjake, muslimane i mudahide!!! Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 1792 Mi nae protivnike takoer pitamo o njihovom dokazu za to je da onaj koji 'ibadeti stvorenju, zbog neznanja kojeg nije mogao odagnati od sebe, od onih koji se pripisuju islamu, ili onaj koji je zadovoljan da mu se 'ibadeti uz ili mimo Allaha, musliman obuhvaen znaenjem osnove tevhida na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah. ta je dokaz za to!? ta je dokaz da je onaj koji ne zna da murici i klasine, prave dehmije nisu obuhvaeni znaenjem osnove islama ili tevhida, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, musliman? (op. rec.) 1793 Danas kau da su oni koji negiraju islam muricima, tagutima i klasinim dehmijama, i onim koji nisu zanevjerovali u njih, havaridi, tekfirovci, ekstremisti, novotari i slino. (op. rec.) 1794 Pogledaj kako je ejh, iako govori o muricima koji se pripisuju islamu, kao dokaz uzeo Poslanikov, ., tekfir murika, koji se ne pripisuju islamu. Neki dahili danas prave razliku izmeu murika koji se pripisuje islamu i
1791
426
prema nuno osjetilnim i laac u nuno poznatim stvarima. Meutim, Poslanik, ., je u vrijeme slabosti islama i njegovih sljedbenika naredio njenost i blagost i ostavio uznemiravanje nevjernika i munafika, kao to je Uzvieni rekao:

...a ne pokoravaj se nevjernicima ni licemjerima, i na uvrede njihove panju ne obraaj...1796 Kada su islam i njegovi sljedbenici ojaali, Allah je objavio:

O Vjerovjesnie, bori se protiv nevjernika i licemjera i budi strog prema njima!1797 Rekao je Uzvieni:
Muhammed je Allahov poslanik, a njegovi su sljedbenici strogi prema nevjernicima, a samilosni meu sobom...1798 U vrijeme borbe protiv nevjernika i licemjera i strogosti prema njima savjetovao je sva stvorenja, bio milostiv prema njima, saaljevao ih, ali njegova milost, blagost i saaljevanje bili su usmjereni prema vjernicima kao to Uzvieni kae:
Doao vam je Poslanik, jedan od vas, teko mu je to ete na muke udariti, jedva eka da pravim putem poete, a prema vjernicima je blag i milostiv.1799
onih koji se pripisuju drugoj vjeri, kao to prave razliku izmeu onoga koji nije negirao islam na kojeg ukazuje ehadet la ilahe illallah, muriku u osnovi i muriku koji se pripisuje islamu. Munafici su ispoljavali pripadnost islamu Allahovog Poslanika, ., a u svom srcu su krili nevjerstvo. (op. rec.) 1795 Razne vrste dahila i neprijatelja tevhida u cijelom svijetu, i onih sa naih prostora koji slijede svakog ejtana prkosnog, koji nisu shvatili mes'elu razlikovanja izmeu tekfira samog opisa i pravnog tekfira pojedinca, koji ima svoje uvjete, svoje novotarske uvode i uvjete su okonali lanom tvrdnjom da je Allahov Poslanik, ., vjerovao da su munafici muslimani. Ovakve zablude jo uvijek propagiraju saffovci i minber.ba-ovci. (op. rec.) 1796 Sura El-Ahzab (33) 48 1797 Sura Et-Tahrim (66) 9 1798 Sura El-Feth (48) 29 1799 Sura Et-Tevba (9) 128
427
Obavijestio je da njegova samilost i milost jesu prema vjernicima a ne prema nevjernicima i licemjerima1800. Naprotiv, prema njima je bio strog i estok. ak, cilj sprovedbe kazni bio je milost prema njima i zastraivanje od zapadanja u zabranjene stvari. Nije se dozvoljeno odnositi sa ovakom blagou, saaljenjem i milou prema onome ko porie Allahovu uzvienost nad Njegovim stvorenjima, negira (ta'til) Njegova imena i svojstva, ve se prema njemu odnosi grubo, strogo i otvoreno1801 neprijateljski. Isto tako, njima (blagou, saaljenjem i milou) se ne odnosi prema onome ko je pridruio Allahu i s Njim izjednaio nekoga mimo Njega. A to se tie rijei ovog protivnika: Ne treba rei 'Nevjernie!', 'Murie!', 'Dehmijo!', 'Grijenie!', 'Novotaru!' i sl. Kaem: U stanju pozivanja Allahu ne treba se u poetku prema njima odnositi ovim izrazima, ve obaveza je da pozivanje Allahu bude s mudrou i lijepom rijeju. Da musliman stalno bude sa neprijateljima Allaha i Njegovog Poslanika u blagosti i njenosti, to nee rei onaj ko poznaje ivotopis Allahovog Poslanika, ., ivotopis njegovih ashaba, kao to smo ve spomenuli da je to kod njih bilo na samom poetku i u stanju slabosti, dok uz snagu muslimana i njihove zemlje te nakon uspostave dokaza i dospijea poziva, to nikako ne moe. tavie, Poslanik, ., je rekao Jevrejima: O brao majmuna i svinja... A kako e blagost i njenost biti stalni i neprekidni a Uzvieni je rekao Svome poslaniku Muhammedu:
Reci: 'O vi nevjernici, 1 ja ne oboavam onoga koga vi oboavate' 21802, pa sve do kraja sure. Uzvieni je rekao:

Reci: 'O ljudi, ako vi sumnjate u ispravnost moje vjere, pa, ja neu oboavati one koje vi, mimo Allaha, oboavate'18031804
1800
Dananji mudraci u da'vi ne poznaju osim milost prema muricima kojima presuuju islamom. tavie, ak i prema mnogima koje lino dre nevjernicima, a meu nama, kao to je rekao jedan njihov hafiz, bili bi spremni izvoditi ak i ehidske akcije, koje smatraju zabranjenim kada su u pitanju nevjernici u osnovi. Allah nas odmorio od njega! (op. rec.) 1801 Tj. vanjskim neprijateljstvom. (op. rec.) 1802 Sura El-Kafirun (109) 1-2
428
Za Ibrahima Halila, predvodnika pravovjernih, Allah je rekao:

Ko drugi vjeru Ibrahimovu izbjegava do onaj koji ne dri do sebe!1805 Rekao je Uzvieni:
Poslije smo tebi objavili: 'Slijedi vjeru Ibrahimovu, vjeru pravu, on nije Allahu druge pridruivao!'1806
A kad Ibrahim ree ocu svome i narodu svome: Nemam ja nita s onima koje vi oboavate, 26 osim s Onim Koji me je stvorio... 271807 Rekao je Uzvieni:
'A da li ste razmiljali', upita on 'da su oni koje oboavate, 75 vi i koje su oboavali davni preci vai, 76 doista, neprijatelji moji? Ali, to nije Gospodar svjetova.' 771808 Rekao je Uzvieni:
I napustit u i vas i sve one koje mimo Allaha dozivate1809 Rekao je Uzvieni:

1803
Pa ih je nazvao oboavateljima drugog mimo Allaha. Osim ako nam saffovci i minber.ba-ovci objasne da je njihovo djelo nazvao oboavanjem stvorenja ali da nije svako ko oboava stvorenje oboavatelj stvorenja i time murik! Allah ih ubio kuda se odmeu! (op. rec.) 1804 Sura Jnus (10) 104 1805 Sura El-Beqara (2) 130 1806 Sura En-Nahl (16) 123 1807 Sura Ez-Zukhruf (43) 26-27 1808 Sura E-u'ara (26) 75-77 1809 Sura Merjem (19) 48
429
Bio vam je dobar uzor u Ibrahimu i u onima koji su s njim kad su narodu svome rekli: 'Mi s vama namamo nita, a ni sa onim to vi, umjesto Allaha, oboavate, nevjernici smo u vas, i neprijateljstvo i mrnja e se izmeu nas stalno javljati sve dok ne budete u Allaha, Njega Jedinog, vjerovali!'1810 Ibn Derir, nek' je nad njim milost Uzvienog Allaha, je, radi se o saetku njegovog govora, rekao: Takoer, i vi koji vjerujete u Allaha, odrecite se Allahovih neprijatelja murika, i ne uzimajte od njih prijatelje sve dok ne povjeruju u Allaha, Jedinog i odreknu se oboavanja svega mimo Njega i pokaite im neprijateljstvo i mrnju. Njegove rijei: ...zanevjerovali smo u vas, i neprijateljstvo i mrnja e se izmeu nas stalno javljati..., tj. prema vaem nevjerstvu u Allaha i oboavanju onih mimo Njega. Primirja i prijateljstva1811 izmeu nas nema sve dok ne povjerujete u Allaha, Jedinog. Imam Ibn Derir je jasno iznio da se Allah obratio vjernicima da se odreknu Allahovih neprijatelja murika1812, da im iskau mrnju i neprijateljstvo i da otponu otvoreno pokazivanje istog prema njima. Ispoljavanje neprijateljstva, mrnje i odricanja od njih i onoga to oboavaju mimo Allaha jeste poricanje jezikom, na osnovu dokaza u rijeima Uzvienog ...kad su narodu svome rekli..., jer neprijateljstvo srca i njegova mrnja ne nazivaju se ispoljavanjem zbog toga to su to djela srca. Dakle, neophodno je ispoljavanje onoga to je u srcima od neprijateljstva, mrnje i odricanja1813 od irka i njegovih sljedbenika, govorom i djelom. El-Begavi, P, za ovaj ajet na kraju svoga govora o njemu veli: Muqtil je rekao: Nakon to je Allah vjernicima naredio neprijateljstvo prema nevjernicima, vjernici su poeli neprijateljevati sa svojim roacima muricima, ispoljili su im neprijateljstvo i odricanje, pa kada je vidio tekou koja je snala vjernike Allah, 'azze ve delle, je objavio:
Allah e sigurno uspostaviti ljubav izmeu vas i onih s kojima ste u zavadi...1814 Kraj. Na ejh, ejh Abdullatif, P, u svome odgovoru Ibn Mensru, rekao je: Hidra u Abesiniju, i poloaj Ebu Bekra Es-Siddika uei Kur'an i ispoljavajui svoju vjeru, potvruju i podravaju govor ejha o obaveznosti ispoljavanja neprijateljstva, kao i to da
1810 1811
Sura El-Mumtehina (60) 4 U Tefsiru Ibn Derira 28/66 stoji ve la hevade (prijateljstva). ejh je govor Ibn Derira prenio uz blagu izmjenu. 1812 ta misli itaoc o onima koji ne znaju ko je murik a ko musliman? (op. rec.) 1813 Odricanje ovdje, izmeu ostalog, podrazumijeva uvjerenje da murik nije musliman. (op. rec.) 1814 Sura El-Mumtehina (60) 7
430
nema olakice u sluaju mogunosti. Da nije tako, ne bi imali potrebu za hidrom. A da su to ostavili u zemlji En-Nedaija ne bi trebali njegovu pomo, i da on kae: Vi ste sigurni u mojoj zemlji.1815, i svaki musliman bi skrivao svoje vjerovanje a prema muricima ne bi ispoljavao nita od neprijateljstva. Tada ne bi imao potrebu za hidrom, ve bi bilo kako jeste; kao to je to put onih koji ne poznaju ono to je Allah stavio u obavezu od neprijateljevanja prema muricima, i ispoljavanja vjere poslanika. A da nije bilo ispoljavanja neprijateljstva od strane prvih muhadira i ispoljavanja islama njihovom narodu, kuenja onoga na emu su bili od irka i utjerivanja Poslanika u la, i nijekanja onoga ime je doao od jasnih dokaza i upute, ne bi od strane njihovog naroda dolo od uznemiravanja, nedaa i iskuavanja ono to nalae hidru i izbor zemlje En-Nedaija i njoj slinih zemalja koje pruaju sigurnost od iskuenja i uznemiravanja. Uzrok koji je izazvao sve ovo jeste ono to je Allah stavio u obavezu od ispoljavanja islama i iskazivanja neprijateljstva i odricanja prema sljedbenicima irka. tavie, ovo nalae rije ikhlsa1816, jer negiranje bogova osim Allaha, jasno je u znaenju odricanja od njega i nevjerstvu u taguta1817, kuenju njihovog oboavanja1818, neprijateljevanju i mrnji prema njima. A da musliman preuti i ne osporava, kao to to misli ovaj ovjek, rat bi prestao a meu njima ne bi bilo njegove vreve; kao to je to sluaj sa onim koji se poziva na islam i drui se i ivi zajedno sa skupinama oboavalaca pobonjaka, idola i kipova, pa neka daleko bude narod nepravedni. Kraj.
Iz ovoga razumijemo da nije ispravno porediti stanje Nedije tada, /, i njegov odnos prema muslimanima, sa nekim dananjim zapadnjakim demokratskim vladama, koje trae prvu priliku da naude muslimanima u sluaju da muslimani ispolje neto to im se ne svia i slino. Velika je to razlika! Nedija je muslimanima dao bezbjednost uz dozvolu ispoljavanja dina i neprijateljstva prema muricima, a ovi su nama dali bezbjednost jedva ekajui da nam naude. Naravno, spomenute zemlje u tome variraju i nisu sve na istom. U knjizi Odbrana osnove dina... sam spomenuo da vjerujem da je Nedija prije ulaska u posebni islam pri sebi imao osnovu tevhida, to znai da je bio musliman. Kao dokaz za to spomenuo sam ajet iz sure El-Qasas u kojem je reeno, u prijevodu znaenja: A kada im se ita, oni kau: Povjerovali smo u njega. Mi smo i prije njega bili muslimani. i komentar nekih selefa koji su rekli da se to tie Nedije i njemu slinih. Danas je masovno proireno meu uenjacima, ejhovima, mudahidima i velikim brojem iskrenih tragaoca za znanjem, da je Nedija, prije ulaska u posebni islam, bio kafir. (op. rec.) 1816 Tj. la ilahe illallah. Rije od irka istog oboavanja samo Uzvienog Allaha. El-ikhls je od irka isto oboavanje Uzvienog Allaha. (op. rec.) 1817 Kod nekih magaraca meu neprijateljima tevhida, prvi rukn ehadeta tj. nema istinskog boga/la ilahe nije jasan u znaenju negacije tevhida onima koji oboavaju drugog mimo Allaha i tagutima koji su time zadovoljni. A kod nekih ni u zahtijevu neprijateljevanja i prezira prema njima. (op. rec.) 1818 to ukazuje da rijei la ilahe za sobom povlae da ovjek poznaje sutinsko znaenje kategorije 'ibadeta koje se rijeima la ilahe negira svakom stvorenju, koja kao teoretska slika u predodbi ovjeka svojim znaenjem obuhvata svaku jedinku oboavanja stvorenja, tj. svaku jedinku velikog irka, a svojim pojmom obuhvata svaku moguu jedinku velikog irka ili oboavanja stvorenja u realnosti. Nakon spoznaje znaenja kategorije sutinskog velikog irka ili oboavanja stvorenja, ovjek e prepoznati veliki irk u realnosti, kakav god oblik imao. Bez ovoga niko ne moe biti musliman! (op. rec.)
1815
431
Ako je nad Allahovim neprijateljima dehmijama i oboavaocima kaburova uspostavljen dokaz i stigao do njih poziv, jo od davnih vremena, to ne porie osim ohol ovjek, pa kako te neznalice tvrde da se nikome od njih ne treba rei: 'Kafire!', 'Murie!', 'Grijenie!', 'Pokvarenjae!', 'Dehmijo!', 'Novotaru!', a ve se nad njim obistinilo svojstvo1819 kojim je postao nevjernik, murik, grijenik ili novotar!? Kako kada je ve do njega dospio dokaz i isti nad njim uspostavljen!? Pored toga to ono to je dolo od tih kuburija1820 dehmija nije od skrivenih pitanja iji dokaz nekada ovjeku moe biti nepoznat pa da se suzdrava po pitanju stanja nekog od njih. Meutim, nuno je poznato od vjere islama da onaj ko porekne Allahovu uzvienost1821 nad Njegovim stvorenjima, Njegova svojstva i atribute Njegovog velianstva1822, da je takav nevjernik mu'attil,1823 u to musliman ne sumnja1824, pa kako moe misliti o brai da muslimanu govore 'Sunija!'1825 ili 'Dehmijo!' a nije tako, ili 'Nevjernie!' ili 'Novotaru!'. Kada ga je ovjek upitao o (Allahovom) uzdizanju, imam Malik je rekao: Uzdizanje je poznato, kakvoa je nepoznata, vjerovanje u njega je obaveza a pitanje o njemu je novotarija, i ne vidim te osim da si novotar., te je naredio da se izbaci iz njegovog drutva. ejhu-l-islam, Allah oistio njegovu duu, jo dok je bio u zatvoru, kada su od njega njegovi neprijatelji zatraili da se usaglasi sa onim to su oni napisali na papiru i rekli: Od njega se trai da vjeruje u ovo., pa im je on odbio, pa su ga ponovo pitali pa im je grubo odgovorio rekavi: Podigao sam svoj glas i rekao: Zindici!, Nevjernici!, Otpadnici!, ili govor slian ovome, koji je spomenuo u djelu Et-Tis'nijja. to se tie njegovih rijei: U ovom vremenu pored toga to im niko nita ne govori, ve se Njemu utjeu od njihovog zla, oni nikoga ne ostavljaju. tavie, nekima su rekli: 'Nevjernie!', nekima: 'Murie!', nekima: 'Novotaru!', 'Dehmijo!', 'Pokvarenjae!', nekima ne nazivaju selam, a nekima na selam ne uzvraaju. Kaem: Ovo je odgovor velikog neznalice, koja ne zna i ne zna da ne zna. Uistinu, nareivanje dobra, odvraanje od zla i iskazivanje Allahovim neprijateljima, neprijateljima Njegovog Poslanika i neprijateljima Njegove vjere neprijateljstva i mrnje
Ime murik osoba dobija samom pojavom opisa velikog irka, tj. prije uspostave poslanikog argumenta nad njome. Isto je i sa pojmom novotar. Ako se imena kfir i fsiq koriste u znaenju nevjerstva, koje stoji nasuprot osnove imana i tevhida, kojima se kao imenima irk i murik kude djela, onda za njih vai isto. Ali, kfir i fsiq kao imena prijetnje ne dolaze osim nakon uspostave poslanikog argumenta. (op. rec.) 1820 Od rijei qabr tj. grob. (op. rec.) 1821 Tj. 'uluvv; osobinu Njegovog bitka iznad svega stvorenog. Krov Njegovih stvorenja je Njegovo Prijestolje ('Ar), a iznad Njegovog Prijestolja ne postoji vrijeme ni mjesto. Iznad prijestola je Uzvieni Allah. (op. rec.) 1822 Spomen negacije osobine bitka iznad stvorenja uz negaciju Imena i Svojstava ukazuje na to da se govori o kompletnom ta'tlu, koji je bio svojstven pravim ili istim dehmijama. (op. rec.) 1823 Od rijei ta'tl, ije znaenje smo ve objasnili. (op. rec.) 1824 Obrati panju na ejhove rijei o tome da musliman ne sumnja u kufr istih dehmija, i razmisli o onome na ta ukazuju! (op. rec.) 1825 Ovo mi lii na tamparsku greku i da je ispravno: ...kako da kae muslimanu sunniji.... (op. rec.)
1819
432
ne ovisi od toga da neprijatelji Allaha i Njegovog Poslanika nikome nita ne govore, ve se utjeu od njihovog zla, jer iskazivanje neprijateljstva i mrnje Allahovim neprijateljima je obaveza, a ostavljanje toga je od ulagivanja. ejtan i njegovi pomagai imaju cilj u objema skupinama. Uzvieni kae:
Oni bi jedva doekali da ti popusti, pa bi i oni popustili1826 (...) Nareivanje dobra i odvraanje od zla nije zlo, kako to tvrdi ovaj neznalica. Ako se govor tie dehmije koji porie Allahovu uzvienost nad Njegovim stvorenjima i liava Ga Njegovih imena i Njegovih svojstava, ovo djelo bi tada bilo isto dobro bez ikakvog zla u njemu, a nazivanje istog zlom bi vodilo u smutnju koja upropauje svoga vlasnika i pridruuje ga onima koji su predmet prijetnje. Utjeemo se Allahu od smutnji koje vode u zabludu, javnih i potajnih. Isto tako, ako se ovo nae pri ibadiji ili oboavaocima kaburova, stvar je jo gora i vea1827. Ako se pak tie onoga koji s njima prijateljuje, i drui se, tada njegov govor nekom1828 od njih 'Nevjernie!', 'Dehmijo!, greka je. Jer, ovo se ne govori osim nevjerniku ili dehmiji nad kojim je uspostavljen dokaz, nakon kojeg se oholi i prkosi1829. A onaj ko s njima prijateljuje i prepire se u njihovu korist, nakon to mu je istina postala jasna, kome je govor uenjaka o njihovom tekfiru postao jasan, koji su se uvjerili da je do njih dokaz doao i da je nad njima uspostavljen, osporavanjem im od strane sljedbenika islama, makar dokaz i ne razumjeli1830, a potom se ohole i prkose1831!?1832 A ako je to zbog tumaenja1833, tada ne znam kakvo je njegovo stanje. Njegova situacija je teka, a prijetnja njemu najvea je prijetnja ako je zbog neega drugog; utjeemo se Allahu od nazadovanja nakon napredovanja, od zablude nakon upute. Onoga kome Allah eli da bude kuan ti u pogledu njega kod Allaha nita ne posjeduje. A kome Allah ne dadne svjetlo taj ga nee ni imati.1834
1826 1827
Sura El-Qalem (68) 9 Kao da ju je ejh uinio gorom i veom zbog toga to iste prave dehmije nisu vanjtinski oboavali stvorenja. Utiemo se Allahu od zla novotarija i nepravde. (op. rec.) 1828 Od ovih koji sjede s prethodnim i prijateljuju s njima. (op. rec.) 1829 Ove rijei ejha ne iskljuuju nevjersto neznanja koje za sobom povlai kaznu, oko ijeg postojanja postoji idma' ehlu-s-sunneta. ejh Sulejman je na vie mjesta lino govorio o nevjerstvu okretanja, tj. i'irda. (op. rec.) 1830 Makar ostali neznalice i ne ostvario se opis prkoenja istini, koji podrazumijeva znanje o istinitosti i ispravnosti onoga emu se suprotstavio. Nevjerstvo i'irda ili izbjegavanja je kufr neznanja, koji za sobom povlai kaznu, kojeg sam spomenuo u prethodnoj fusnoti. (op. rec.) 1831 Tj. istinu, ne razumjevi da je to istina sama po sebi, to za sobom povlai nepostojanje namjere suprotstavljanja istini samoj po sebi. (op. rec.) 1832 Kakav je njegov sluaj? ta sa njim nakon ovoga svega?! (op. rec.) 1833 Tj. te'vla. (op. rec.) 1834 Ovaj citat ejha Sulejmana bin Sehmna su neki uzeli kao vjerski dokaz za to da negacija osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, svakom muriku, zbog bilo koje jedinke velikog irka, ne ulazi u osnovu la
433
ejhu-l-islam Muhammed b. Abdulvehhab, nek' je nad njim milost Uzvienog Allaha, je rekao: Spomenimo iz govora Uzvienog Allaha, govora Njegovog Poslanika i govora predvodnika u znanju, nekoliko reenica o borbi srca i jezika, neprijateljevanju prema Allahovim neprijateljima i prijateljevanju sa Njegovim tienicima, kao i to da vjera nije ispravna i da ovjek u nju ne ulazi1835 osim time. Kaemo: Poglavlje o obaveznosti neprijateljevanja prema Allahovim neprijateljima nevjernicima, otpadnicima i licemjerima, i rijei Uzvienog Allaha:
ilahe illallah ili nije opis, svejedno reklo se da je rukn ili lzim, bez kojeg la ilahe illallah ne moe postojati! Poletjele su neznalice za ovim pokvarenim tumaenjem pored svih mogunosti tumaenja koje govor ejha podnosi i velikog broja stvari koje se moraju razjasniti prije konanog tumaenja njegovog govora! Prva od njih je o kakvim dehmijama se radi? istim pravim dehmijama ili osobama i grupacijama koje su upale u neke novotarije podpavi pod uticaj istih dehmija? Ako se radi o istim dehmijama, jesu li im oni o kojima se govori ostavljali sutinu osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah i njegovo ime, ili su im negirail sutinu osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, a ostavljali im njegovo ime samo u pravnom smislu, bez namjere ukazivanja nazivanjem njih muslimanima na postojanje opisa islama pri njima, ve zbog toga to se pripisuju islamu uzimajui u obzir vjersko ime koje su stekli svojim pripisivanjem islamu? Ili su im negirali sutinu osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah i negirali im ime islama, ali su pogrijeili u pitanju tekfira kufrom koji za sobom povlai kaznu, uvjetujui nestanak svake ubhe, razumijevanje argumenta, i postojanje opisa namjere prkosa istini lino? Isto se kae o tim 'ibdijama i qubrijama, iako su 'ibdije vremenom mutirale i preuzele pravac drugih sekti u pogledu Imena i Svojstava te pravac qubrija u pogledu mrtvih? Radi li se o novotarijama koje su kalupi i oblici irka, koje bi mogle biti nazvane velikim kufrom, ali nisu sutinski veliki irk, mali irk, put u irk ili se radi o sutinskom velikom irku, itd.? Dakle, ovaj citat, pored toga to nije vjerski dokaz, sam po sebi zahtijeva mnoge odgovore i kao takav podnosi vie tumaenja. Poznato je pravilo da kada bilo koji vjerski dokaz postane predmet hipotetinosti zbog podnoenja vie od jednog znaenja, argumentacija sa njim pada, tj. nije vaea. ta onda da se kae o govoru nekog uenjaka o nekom stanju ili njegovom govoru o pojedincima ije stanje nam nije precizno predstavljeno. Kada se govori o vjerskim dokazima uenjaci kau da se pitanja pojedinaca moraju protumaiti u okviru okolnosti u kojima su se dogodila, da se njima ne moe oboriti mukhem, tj. ono to je jasno, niti specifizirati sveobuhatan tekst, ve se moraju precizno ograniiti na stanja za koja su izreena. Zato onda da se ovim citatom ejha Sulejmana, koji podnosi vie od jednog tumaenja, a mi smo najprei istine, srui mukhem Allahove Knjige, Sunneta, idm'a muslimana i govora uenjaka Nedda od ejha Muhammeda do ejha Sulejmana lino?! Tako neto nee uraditi osim pokvarenjak, prkosnik ili sloeni neznalica magarac, koji se ne stidi svog njakanja. Do sada sam u vie prilika spomenuo da negacija sutine osnove islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, muriku, uz presudu da ukoliko nije mogao odagnati neznanje od sebe u pravnom smislu nije izaao iz milleta islama, koliko god ovaj stav bio proturjean i neispravan, nije greka u aslu-d-dinu. U slinu proturjenost su upale mu'tezilije potvrdivi Allahu Najljepa Imena negiravi svojstva na koja ukazuju uz potvrdu da Uzvieni vidi, uje, moe, zna, itd. U ovoj greci se muriku presuuje islamom u pravnom smislu, uz negaciju opisa islama, njegovo nazivanje murikom u sutinskom smislu, i potvrdu da on oboava stvorenje i pridruuje Allahu drugog i da time ne oboava samo Allaha, Jednog, Jedinog. Allahu-l-Muste'an! Najvanije je sauvati vjeru od pogrene interpretacije, a Allah je Onaj Koji daje nadahnue onome kome eli od Svojih robova. (op. rec.) 1835 Pogledaj kako je ejhu-l-islam Muhammed konstatovao da se ulazak u islam ne ostvaruje bez borbe srca i jezika, i neprijateljevanja prema Allahovim neprijateljima a prijateljevanja prema Njegovim tienicima, i da on bez toga nije ispravan. (op. rec.)
434
On vam je ve u Knjizi objavio: 'Kada ujete da se u Allahove rijei nevjerstvo ini i da im se izruguje, ne sjedite s njima dok ne stupe u drugi razgovor, inae, bit ete kao oni.'1836 I rijei Uzvienog:
A njihov je onaj meu vama koji ih za zatitnike prihvati1837 Sve do Njegovih rijei:
...nevjernici smo u vas, i neprijateljstvo i mrnja e se izmeu nas stalno javljati sve dok ne budete u Allaha, Njega Jedinog, vjerovali!1838 Rijei Uzvienog:

Nee nai da ljudi koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju budu u ljubavi sa onima koji se Allahu i Poslaniku Njegovu suprotstavljaju, makar im oni bili oevi njihovi, ili sinovi njihovi, ili braa njihova, ili roaci njihovi.1839 Imam, hafiz Muhammed b. Veddah rekao je: Obavijestilo me je vie od jedne osobe da je Esed b. Musa Esedu b. El-Feratu napisao sljedee: Brate moj, znaj da ono to me je podstaklo da ti piem nije nita do spominjanje stanovnika tvog mjesta blagodati koju ti je Allah dao, poput pravinosti prema ljudima, lijepog stanja u onome to ispoljava od sunneta, kuenja sljedbenika novotarija te njihovo esto spominjanje i omalovaavanje. Allah ih je tobom ukrotio a ojaao sljedbenike sunneta. Protiv njih te je osnaio isticanjem njihovih nedostataka i njihovim omalovaavanjem. Allah ih je ponizio tvojom rukom pa se kriju sa svojim novotarijama. Brate moj, raduj se nagradi za to i smatraj to jednim od najboljih svojih djela; boljim od namaza, posta, hadda i dihada. Gdje su ova djela u poreenju sa uspostavljanjem Knjige
1836 1837 1838
Sura En-Nis' (4) 140 Sura El-Ma'ida (5) 51 Sura El-Mumtehina (60) 4 1839 Sura El-Mudadela (59) 22
435
Uzvienog Allaha i oivljavanjem sunneta Allahovog Poslanika, .. Resulullah, ., rekao je:
Svako ko poziva u uputu i bude slijeen u tome imat e (nagradu) kao onaj drugi koji ga slijedi sve do Sudnjeg dana. Pa kada e spoznati nagradu za ovo svoje djelo? Takoer, spomenuo je da: Allah kod svake novotarije kojom se protiv islama spletkari ima tienika koji od nje udaljava i govori o njenim obiljejima. Brate moj, iskoristi ovo dobro i budi njegov sljedbenik, jer uistinu, kada je Vjerovjesnik, ., poslao Mu'aza u Jemen, oporuio mu je rekavi:
.
Da Allah tobom uputi jednog ovjeka, bolje ti je od toga i toga. Iskoristi to i pozivaj sunnetu sve dok u tome ne bude imao saradnike i grupu koja e te, u sluaju da ti se neto dogodi, u tome zamijeniti i poslije tebe biti predvodnici, tako da e za to imati nagradu sve do Sudnjeg dana, kao to se prenosi u predanjima. Zato, radi uz jasnu predodbu, s namjerom i nadajui se nagradi. Tako e Allah tobom otjerati kuanog novotara, koji je skrenuo s Pravog puta i naao se u nedoumici, te e biti nasljednik svoga Vjerovjesnika, ., i, uistinu, Allaha nee sresti sa djelom poput toga. Nikako nemoj da od sljedbenika novotarija ima brata, druga, prijatelja, jer uistinu, u predanju je dolo: Ko se drui sa sljedbenikom novotarije od njega e biti otrgnuta neporonost i bit e preputen samome sebi, a ko ode kod sljedbenika novotarije otiao je ruiti islam. Dolo je: Nijedno boanstvo koje se oboava pored Allaha, Allahu nije mre od sljedbenika prohtjeva. Resulullah, ., je prokleo sljedbenike novotarija i rekao je da Allah od njih nee prihvatiti pokajanje, ni iskupljenje, ni farza a ni nafile. to se vie trude, poste i namaz klanjaju, sve vie se od Allaha udaljavaju. Zato, nemoj s njima sjeliti i ponizi ih i udalji kao to ih je Allah udaljio i kao to ih je Resulullah, ., kao i predvodnici u uputi poslije njega, ponizio. Ovdje se zavrava njegov, P, govor. Znaj, Allah ti se smilovao, da se njegov govor kao i ono to su njemu slini prethodnici rekli o neprijateljevanju prema sljedbenicima novotarije i zablude,
436
tie zabluda koje ne izvode iz vjere. Meutim, u tome su bili rigorozni i na njega su upozoravali iz dva razloga: Prvi: Veliina novotarije u samoj vjeri je kod njih bila vea od Velikih grijeha a prema njenim sljedbenicima su se odnosili grublje nego to su se odnosili prema poiniocima Velikih grijeha, kao to e danas nai u srcima ljudi da je rafidija kod njih, makar bio uen i poboan, omraeniji i gori od sunnije koji velike grijehe javno ini. Drugi: Novotarija vodi u jasno otpadnitvo, kao to je to prisutno kod mnogih sljedbenika novotarija. Primjer novotarije po pitanju koje su bili rigorozni slian je primjeru rigoroznosti Vjerovjesnika, ., prema onome koji oboava Allaha kod kabura pobonog ovjeka, iz straha od onoga to se dogodilo od jasnog irka kojim musliman postaje otpadnik. Onaj ko shvati ovo shvatit e razliku izmeu novotarija i onoga na emu smo mi od govora o otpadnitvu i borbi protiv njegovih sljedbenika, i govora o Velikom licemjerstvu i borbi protiv njegovih sljedbenika. Ovo je ono to je objavljeno u jasnim ajetima, kao to su rijei Uzvienog:

O vjernici, ako neko od vas od vjere svoje otpadne, pa Allah e sigurno mjesto njih dovesti ljude koje On voli i koji Njega vole...1840 Ili rijei Uzvienog:

O Vjerovjesnie, bori se protiv nevjernika i licemjera i budi prema njima strog! Prebivalite njihovo bie Dehennem, a grozno je on prebivalite. 73 Licemjeri se zaklinju Allahom da nisu govorili, a sigurno su govorili nevjernike rijei i pokazali da su nevjernici nakon to su javno islam bili primili... 741841 Kaem: Pravednie, razmisli o onome to je ovaj protivnik spomenuo od svojih rijei: Nakon to smo vidjeli ljude u ovom vremenu da su svoju brigu i napor usmjerili ka tekfiru muslimana, njihovo uznemiravanje, ocijenjivanje njih grijenima, protraili
1840 1841
Sura El-Maida (5) 54 Sura Et-Tevba (9) 73-74
437
svoje vrijeme i otjerali muslimane sa Pravoga puta. Kod1842 ovih su muslimani1843 poput dehmija, ibadija, oboavalaca kaburova, kako to od njih prenose braa, a na to ukazuju i njegove rijei: Naprotiv, nekima su rekli 'Nevjernie!', nekima 'Murie!'1844 a nekima 'Novotaru!', 'Dehmijo!'. Zatim, razmisli o onome to je spomenuo imam Esed b. Musa u onome to je napisao Esedu b. El-Feratu i njegovim rijeima: ...u onome to ispoljava od sunneta, kuenja sljedbenika novotarija te njihovo esto spominjanje i omalovaavanje. Allah ih je tobom ukrotio a ojaao sljedbenike sunneta. Protiv njih te je osnaio isticanjem njihovih nedostataka i njihovim omalovaavanjem. Allah ih je ponizio tvojom rukom pa se kriju sa svojim novotarijama. A ovaj neznalica protivnik i njegovi prijatelji koji su mu pomagali i stali uz njega, oni osporavaju onome ko ispolji neprijateljstvo prema dehmijama, ibadijama i oboavaocima kaburova, kleveu ih i piu odgovarajui im i branei ove nevjernike, nazivaju ih muslimanima, a vrijeaju sljedbenike islama da su sav svoj trud i napor uloili u tekfir onih koji ospore Allahovu uzvienost nad Njegovim stvorenjima i lie (ta'til) Ga Njegovih imena i Njegovih svojstva, i da ovim otjeruju muslimane s pravoga puta. Pravi put kod ovih jeste: Blago ophoenje prema njima, savjetovanje, njenost prema njima, jer je ovo, prema njihovim tvrdnjama, pozivanje (da'va) Resulullaha, ., i njegov ivotopis. A ne znaju ovi da je ovo bilo na samom poetku prije nego je objavljen
1842
Na arapskom stoji: ve huli el-muslimn 'indehum ke-l-dehmijjeh... Ako je estica kf koja se prevodi sa kao ovdje viak, onda se reenica moe prevesti kao Kod ovih su muslimani dehmije, ibadije, oboavaoci kaburova.... Tj. oni su kod njih muslimani. Allah najbolje zna! (op. rec.) 1843 Ponaaju se prema muslimanima kao to se treba ponaati prema dehmijama, 'ibadijama i oboavaocima kaburova. Nisam je preveo u znaenju Kod njih su dehmije, ibadije i oboavaoci kaburova muslimani, iako se ja lino ne bojim ovakvog prijevoda, jer reenicu Ve Zejdun, el-muslimu 'indehu ke-l-dehmijj..., nije ispravno prevesti kao Kod Zejda muslimana su kao dehmijje..., ve kao Zejd, kod njega je musliman kao dehmija, ili ako bi htio da je prilagodim za na jezik: Kod Zejda je musliman kao dehmija. Tako da je prijevod onoga koji ju je preveo sa: Ovi su kod njih muslimani, kao dehmije... pogrean. Rije el-muslimn u ovoj reenici ne moe biti prevedena kao da je predikat (khaber) subjektu (mubtede') ovi tj. huli. Stoga, reenica se moe prevesti kao: Kod ovih su muslimani kao dehmije... ili Ovi muslimani su kod njih kao dehmije... (op. rec.) 1844 Iz ovoga se moe razumjeti da je Jsuf b. ebb smatrao dehmije, 'ibadije, i oboavaoce kaburova muslimanima, ta god to kod njega znailo, i da je to eljeno znaenje njegovim govorom s poetka reenice. Meutim, ejh Sulejmn ibn Sehmn nigdje nije spomenuo da vjeruje da je Jsuf b. ebb s tim svojim uvjerenjem musliman, kako god bilo njegovo uvjerenje. Kao to se u tom sluaju mora odrediti da li se govori o istim pravim dehmijama, na emu su bili ibadije, i kakvi su bili postupci u koje su upali te kaburlije, iako pojam oboavaoci kaburova kod uenjaka sunneta i da've Nedda u osnovi ukazuje na grupu murika koji nemaju nikakve veze sa islamom. Ja lino bih, da vidim da ejh Sulejmn ostavlja sutinu osnove islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, onome koji ne negira sutinu islama muriku zbog upadanja u sutinski veliki irk, rekao da je pogrijeio, i to bez imalo oklijevanja. tavie, prema naem shvatanju on u tom sluaju ne bi bio daleko od tekfira lino. Mi vjerujemo u Uzvienog Allaha, Njegovog Poslanika, ., i Njegov din, ne u obine ljude. (op. rec.)
438
ajetu-s-sejfi ve-l-dihadi1845, da bi potom sve ovo derogirao i naredio da se protiv njih bori sve dok sav din ne bude samo Allahov1846. Takoer, razmisli o onome to je spomenuo Esed b. Musa gdje kae: Nemoj nikako da meu sljedbenicima novotarije ima brata, prijatelja ili druga, jer uistinu u predanju je dolo: 'Ko sjedne sa onim koji pri sebi ima novotariju od njega e biti otrgnuta neporonost i bit e preputen samome sebi. Ko ode kod onoga koji pri sebi ima novotariju, otiao je u ruenje islama.' Zatim razmisli o napadu ovih na stjecatelje znanja koji upozoravaju na sjeljenje sa dehmijama, jedenje sa njima, jedenja onoga to oni zakolju i priklanjanja njima. Zatim, pogledaj u govor ejha Muhammeda, rahimehullahu teala, o tome da se ovaj govor i ono to dolazi nakon njega od govora prethodnika odnosi na neprijateljevanje prema sljedbenicima novotarija i zabludjelih ija zabluda ne izvodi iz vjere, pa ta je tek sa govorom o dehmijama, onima koje su prethodnici protekfirili, kao to to spominje imam Ibnu-l-Qajjim u djelu El-Kfijetu--fija. Njihov tekfir su zagovarali pedeset puta deset1847 od uenjaka u zemljama El-Lliki, imam, to od njih prenosi ak, prije njega to je prenio Et-Taberni Takoer, spomenuo je da su svi sljedbenici ehlu sunneta pohvalili Khlida zbog ubistva Da'da. Rekao je: Zahvalan je na rtvi svaki pomaga sunneta Divan li si, o Allahu, kolja1848 kurbana Isto tako, oboavaoci kaburova nisu od sljedbenika strasti i novotarija, ve ih ispravni prethodnici nazivaju imenom el-ghulh (oni koji pretjeruju) zbog njihove slinosti kranima u njihovom pretjerivanju prema vjerovjesnicima i pobonim ljudima. Potom je ejh, P, rekao: Ibn Veddah je u knjizi El-Bide'u ve-l-havdith, nakon to je spomenuo hadis, rekao da e se u ovome ummetu dogoditi smutnja
1845 1846
Tj. 5. ajet sure Et-Tevba, ajet sablje i dihada. (op. rec.) Da se nita od dina ne usmjerava melekima, vjerovjesnicima, pobonjacima, mrtvim, odsutnim, dinnima, kipovima, idolima, kamenju, Mjesecu, Suncu, zvijezdama, vatri i slino od onoga to oboavaju murici. (op. rec.) 1847 Prenosi se tekfir dehmija od petsto (500) uenjaka. (op. rec.) 1848 Tj. Khlid koji je odrubio glavu Da'da ibn Dirhema za bajram. (op. rec.)
439
nevjerstva i smutnja zablude. Rekao je: Smutnja nevjerstva je otpadnitvo u kojem porobljavanje i imetak bivaju dozvoljeni. U smutnji zablude porobljavanje i imetak nisu dozvoljeni. Rekao je, nek je nad njim Allahova milost, takoer: Obavijestio nas je Esed da ih je obavijestio ovjek od Ibnu-l-Mubareka, rekao je: Ibn Mesud je rekao: Uistinu Allah kod svake novotarije kojom se protiv islama spletkari ima tienika koji udaljava od nje i govori o njenim obiljejima. Zato, iskoristite prisustvo tim podrujima, na Allaha se oslonite a Allah je dovoljan kao Zatitnik. Nakon toga, svojim lancem prenosilaca, spomenuo je pojedine prethodnike da su rekli: Da od loeg miljenja odvratim ovjeka drae mi je od itikafa mjesec dana. Obavijestio nas je Esed, od Ebu Ishaka El-Hazzaa, od El-Evzaija, da je rekao: Neki uenjaci su govorili da Allah od onoga koji ima novotariju pri sebi ne prima namaz, milostinju, post, dihad, hadd, pokajanje a ni iskupljenje. Vai su prethodnici prema njima bili rigorozni u govoru, od njih su im se srca grila i ljude su upozoravali na njihovu novotariju. Rekao je: Da su se od ljudi krili sa svojom novotarijom niko ih ne bi razotkrio, niti bi otkrio njihovu sramotu. Allah je naprei da zbog nje kazni i da mu se radi nje pokaje. Ali, kada ih poee javno ispoljavati tada irenje znanja ivot znai a dostavljanje od Resulullaha, ., je milost kojom se potpomae protiv upornog bezbonika1849. Zatim, prenosei svojim lancem prenosilaca, rekao je: ovjek je doao kod Huzejfe, a Ebu Musa El-Eari je sjedio, pa je rekao: ta misli o ovjeku koji iz srdbe Allaha radi udari sabljom (tj. bori se) dok ne bude ubijen; je li u Dennetu ili u Vatri? Ebu Musa ree: U Dennetu! Huzejfa ree: Pitaj ovjeka je li shvatio i pojasni mu to to kae!, sve dok to nije uinio tri puta. Trei put ree: Tako mi Allaha neu ga pitati da pojasni. Potom ga Huzejfa pozva. Rekao je: Polahko! Taj o kojem pita ako bi udarao svojom sabljom dok je ne slomi, potrefio istinu i bio ubijen na njoj; on je u Dennetu, a ako nije potrefio istinu i Allah ga nije podrao k njoj, tada je u Vatri! Potom je rekao: Tako mi onoga u ijoj je ruci moja dua u Vatru e ui za isto to o emu si pitao vie od toliko i toliko. Zatim, prenosei svojim lancem prenosilaca od El-Hasana, rekao je: Ne drui se sa onim koji pri sebi ima novotariju jer, uistinu, srce e ti se razboljeti. Zatim, prenosei svojim lancem prenosilaca od Sufjana Es-Sevrija, rekao je: Ko sjeli sa onim koji pri sebi ima novotariju, nee se sauvati od troje: ili e biti iskuenje za
1849
Tj. mulhida, a mulhid u vjeri je onaj koji zastranjuje u nevjerstvo uopteno, ne samo ateista u modernom smislu. (op. rec.)
440
drugoga, ili e u njegovom srcu nastati neto zbog ega e skrenuti pa e ui u Vatru, ili e rei Allaha mi, ne zanima me ono o emu govore. Ja imam povjerenja u sebe! Pa ko bude siguran od Allaha u pogledu svoje vjere koliko je treptaj oka On e mu je oduzeti. Zatim, prenosei svojim lancem prenosilaca od pojedinih prethodnika, rekao je: Ko doe kod onoga koji pri sebi ima novotariju potovanja radi, pomogao ga je u ruenju islama. Obavijestio nas je Esed b. Musa rekavi: Obavijestio nas je Hamad b. Zejd od Ejuba rekavi: Ebu Kalaba je rekao: Nemojte sjediti sa sljedbenicima strasti niti se sa njima raspravljati. Uistinu, bojim se da e vas zagnjuriti u svoju zabludu ili vam pobrkati ono to ve znate. Ejub je rekao: Tako mi Allaha, bio je od razboritih uenjaka. Esed b. Musa nas je obavijestio rekavi: Obavijestio nas je Zejd, od Muhammeda b. Talhe, rekavi: Ibrahim je rekao: Nemojte sjediti sa sljedbenicima novotarija niti sa njima razgovarati, uistinu, bojim se da vam se srca ne odmetnu. ejh je spomenuo dugaak govor u ovom znaenju u djelu Mufdul-mustefd.1850 Biljee El-Hakim i El-Bejheki predanje od Enesa, /, da je rekao:
.
Pribliavajte se Allahu preziranjem grijenika, susreite ih namrtenih lica i traite Allahovo zadovoljstvo prema vama srdbom prema njima. El-Menvi, P, u komentaru na ovaj hadis u djelu El-Dmiu-s-sagr, rekao je: Pribliavajte se Allahu, tj. traite Njegovo zadovoljstvo preziranjem grijenika zbog toga to su grijenici a ne zbog njih samih. U sutini, ono to je nareeno da se prijezire jesu ta zabranjena djela. Susreite ih namrtenih lica, tj. namrgoeni i smrknuti, ne bi li to na njih djelovalo, pa da se okane. Traite, tj. tragajte ulaganjem truda. Allahovo zadovoljstvo prema vama srdbom prema njima, jer su oni neprijatelji vjere. Pribliavajte se Allahu udaljavanjem od njih. Uistinu, mijeanje s njima je ubitaan otrov. U njemu je obuhvatnost za uenog grijenika. Biljei ga i Ibn hn u djelu El-Efrd od Ibn Mesuda sa slabim lancem prenosilaca. El-Menvi veli: Prvi lanac prenosilaca je labav. Cilj je ono to je El-Menvi, P, rekao, tj. da je mijeanje s njima ubitaan otrov i da su grijenici neprijatelji vjere; pa ta je tek sa mijeanjem s onima koji ne vjeruju u Allaha od onih koji prizivaju vjerovjesnike, zatitnike i pobonjake, dehmijama i ibadijama, neprijateljima vjere, koji su napustili put muslimana, raspravljanjem u njihovu korist, branjenjem istih, ocjenjivanjem zabludjelim i
1850
U prvom djelu koje je prevedeno u ovoj knjizi. (op. rec.)
441
neznalicom onoga ko odvraa od druenja s njima, kojeg je njegovo neznanje odvelo do tampanja njegovog govora, i njegove distrubucije po zemljama i meu robovima, pa slavljen neka je Onaj Koji je zapeatio srca veine ljudi. Ibnu-l-Qajjim, P, je rekao: etvrta vrsta od njegovog mijeanja s njim jeste propast. Mijeanje s njim je na stupnju otrova, pa ako se onome koji ga jede podudari protuotrov, a u suprotnom, neka mu Allah podari sauee lijepog teksta. A koliko je samo ove vrste meu ljudima, Allah ne poveao njihov broj! Oni su sljedbenici novotarija i zablude, odvraaju od sunneta Resulullaha, ., pozivajui u ono njemu opreno, pa sunnet ine novotarijom a novotariju sunnetom. Ako ispoljava isti tevhid govore da si omalovaio zatitnike i pobonjake. Ako ispolji isto slijeenje Resulullaha govore da si zapostavio predvodnike koji se slijede. Ako Allaha opie onim ime je opisao samoga Sebe i onim ime Ga je opisao Njegov Poslanik, bez pretjerivanja i podbacivanja, govore da si od muebbiha1851. Ako naredi ono to je naredio Allah i Njegov Poslanik od dobra, i odvraa od zla govore da si od smutljivaca. Ako slijedi sunnet i ostavi ono to je iza njih, govore da si od onih koji izazivaju sumnje. Ako ostavi ono na emu si ti i slijedi njihove strasti, ti si kod Allaha od propalih, a kod njih si licemjer. Prava odlunost jeste traenje zadovoljstva Allaha i Njegovog Poslanika njihovim rasrivanjem, te da se ne osvre na njihovo ukoravanje i srdbu. Uistinu, to lino je tvoja potpunost. Kraj. Kaem: Kako je ova no slina prethodnoj! Pogledaj u izjavu ovih u njihovim optubama protiv stjecatelja znanja da muslimane udaljavaju od pravog puta, a zatim pogledaj govor Ibnu-l-Qajjima, P, i vidjet e veliko udo. to se tie protivnikovih rijei: Nekima ne nazivaju selam, a nekima na selam ne uzvraaju. Odgovor je da se kae: Pretpostavlja se da se ovaj postupak Ikhvana1852 tie onih koji su ispod stepena dehmija, ibadija i oboavalaca kaburova, od onih koji s njima prijateljuju ili se raspravljaju u njihovu korist. U tom sluaju kae se: Ostavljanje selama poetno i kao odgovor onome ko je inovirao neku novotariju sve dok se od nje ne pokaje bilo je od upute Resulullaha, ., i po tome su radili
1851
Muebbiheh (poistovjeivai) su oni koji poistovjeuju Uzvienog sa Stvorenjem ili obratno. Onaj koji potvruje Allahova svojstva sa znaenjima koja dolikuju Njegovoj svetosti, bez poreenja sa svojstvima stvorenja i odreivanja kakvoe nije poistovjeiva. Onaj koji alegorino protumai svojstvo, koje ukazuje na znaenje koje dolikuje svetosti Njegovog Bia, ga je iskrivio, tj upao u tahrf, tj. iskrivljivanje znaenja. (op. rec.) 1852 Tj. brae. (op. rec.)
442
ashabi, tabiini i predvodnici mudtehidi. Mi u Resulullahu, ., imamo najbolji uzor, jer je on, ., odbacivao Kab b. Malika, /, i njegova dva druga a bili su od uesnika Bedra nakon to su izostali iz pohoda sa njim u godini Tebuka, govorom i selamom. Hadis koji govori o tome nalazi se u El-Buharijevom Sahihu. Ovi odbaeni bili su od najboljih i najplemenitijih, uivali su ugled i potovanje, pa ih je odbacio u govoru i selamu, nakon to su uradili djelo koje im je uzrokovalo opomenu, pouku i tugu, sve dok im Allah nije oprostio pa su se pokajali, vratili Njemu i predali. ejhu-l-islam u djelu Minhdu-s-sunne veli: Odbacivao je neke vjernike, kao to je odbacivao trojicu koji su izostali iz pohoda na Tebuk, jer je cilj pozivanje stvorenja u pokornost Allahu na najbolji nain, pa se podsticanje koristi kada je najkorisnije a zastraivanje kada je korisnije. Pojasnio je da je cilj pozivanje stvorenja u pokornost Allahu, pa u odbacivanju, ako u njemu ima koristi, biva pozivanje Allahu, a dovoljno je ono od upute Vjerovjesnika, ., i njegovog ivotopisa. Isto tako, kada mu je Ammar b. Jasir, /, nazvao selam a njegovi ga ukuani bili namirisali afranom, pa mu on ne uzvrati na selam, ve ree: Idi i operi to sa sebe. Isto tako, nije uzvratio na selam onome koji je graevinu svoje kue podigao visoko, sve dok je nije poruio. A ni onome koji je obukao potpuno crveni ogrta, kao to stoji u hadisu od Ibn Omera, /, gdje kae: Pored Vjerovjesnika, ., proao je ovjek a na njemu dva crvena ogrtaa pa je nazvao selam, a Vjerovjesnik, ., mu ne uzvrati. U djelu El-Edebu-l-mufred od El-Buharija, P, stoji predanje od Alije, /, da je rekao: Vjerovjesnik, ., je proao pored naroda meu kojima je bio ovjek namirisan parfemom od afrana, pa ih pogleda i nazva im selam, a okrenuo se od ovog ovjeka, pa ovjek ree: Okrenuo si se od mene? On ree: Meu tvojim oima je eravica. Takoer, u istom djelu od Abdullaha b. Amra, radijAllahu anhuma, stoji da je rekao: Ne nazivajte selam onima koji piju alkohol. U njemu od Katade, od El-Hasana stoji: Izmeu tebe i grijenika nema svetosti.
443
Ibn ihab, P, veli: Moj brat Ebu-l-Khattab stanovao je sa mnom u mojoj kui, dvadeset godina nisam govorio s njim. Potom je pojasnio da je bio pripisivan rafidijstvu. Ebu Hafs nije govorio s rafidijom do deset. El-Kadi Ebu Husejn veli: U nekim knjigama naih drugova sam itao da je Ibn Reda kada bi u 'Akbaru umro ovjek od rafidija pa uo da mu je neki bezzz prodao efine, da ga je kupa okupao ili nosa nosio, odbacivao bi ga zbog toga. El-Muhelleb veli: Ostavljanje nazivanja selama grijenicima ustaljen je sunnet.. U djelu El-Feth rekao je: Neke hanefije su u grijenike ubrajali i one koji su upranjavali stvari koje naruavaju ovjenost kao to je pretjerano aljenje, zabavljanje, razvratan govor, sjedenje po trnicama radi gledanja ena koje prolaze i sl.. Ako bismo ili da spominjemo govor uenjaka, govor bi se oduljio, a cilj je upozorenje na to da je ovo od upute Resulullaha, ., upute njegovih ashaba i njihovih sljedbenika u dobru, tj. odbacivanje grijenika i novotara. Na to su ukazali najbolji uenjaci od predvodnika velikana, pa ko se prihvati njihove upute i krene njihovim putem, krenuo je Pravim putem. Protivnik je na poetku svog pisma spomenuo da je obaveza svakome ko je svoju duu oistio i eli joj spas i sreu da zna iz njegove upute, ivotopisa i poslova ono ime e se izdvojiti od neznalica i njime se ubrojati u njegove sljedbenike, pomagae i stranku. Ljudi su po pitanju ovoga izmeu onoga koji je uzeo malo, onoga koji je uzeo puno, i onoga kome je uskraeno. Pa kada ti je postalo jasno da je ono to smo spomenuli od upute Resulullaha, ., upute njegovih ashaba, i iz njegovog ivotopisa i poslova, a i pored svega ovoga on napada onoga ko ga praktikuje i slijedi njegovu, ., uputu u tome, ide njegovim putem, ocjenjuje ih neznalicama i zabludjelim, i tvrdi da su oni odvratili muslimane od pravog puta. Pojasnit e se svakom pravedniku da je on taj koji odstupa od ovoga puta i ne ide pravcem ove stvarnosti, te da je od onih kojima je uskraeno a ne od onih koji su uzeli malo niti od onih koji su uzeli puno. A kome Allah ne podari svjetlo taj ga nee ni imati. to se tie njegovih rijei: Tako ti Allaha, pravednie, da li se ovako poziva Allahu, da li je ovakav ivotopis Muhammeda, ...., do kraja njegovog govora. Kaem: Da, ovako biva pozivanje Allahu, ovakav je ivotopis Muhammeda, ., pa onaj ko je itao i poznaje govor Allaha, govor Njegovog Poslanika i govor uenjaka znat e da je ono to smo spomenuli od ivotopisa Resulullaha, ., njegovih ashaba i ispravnih prethodnika, a onaj ko to ne poznaje, nema o tome
444
znanje i nadahnue, on to porie i misli da je opreno sunnetu Resulullaha, ., njegovom ivotopisu i njegovom pozivanju. U djelu El-Hedju-n-nebevi Ibnu-l-Qajjim, P, veli: U zabrani Vjerovjesnika, ., razgovora sa ovom trojicom izmeu ostalih koji su izostali iz pohoda na Tebuk je dokaz njihove iskrenosti a neistinitosti ostalih, pa je htio odbacivati iskrene i poduiti ih zbog tog grijeha. to se licemjera tie, njihov zloin je vei od toga da se sueli sa odbacivanjem, pa lijek za ovu bolest ne djeluje protiv bolesti licemjerstva niti u njemu ima koristi. Ovako radi Gospodar sa Svojim robovima u kanjavanju za njihove zloine, pa vaspitava Svoga roba vjernika, kojeg voli, koji je kod njega plemenit zbog najmanjeg posrtaja i greke, te je stalno budan i oprezan. A onaj ko izgubi ugled kod Njega i koji kod Njega nema vrijednosti, On ga prepusti njegovim grijesima, pa svaki put kada poini neki grijeh Allah mu dadne neku blagodat, a obmanuti misli da je to od Njegovog poasti prema njemu a ne zna da je to ponienje lino i da time eli da ga izloi estokoj patnji, i kazni uz koju nema oprosta, kao to stoji u poznatom hadisu:
.
Ako Allah eli Svome robu dobro, onda mu pouri s njegovom kaznom na ovome svijetu. A ako (Allah) eli Svome robu zlo, onda mu odgodi njegovu kaznu na ovome svijetu, pa se na Sudnjem danu pojavi sa svojim grijesima., do kraja njegovog govora. Pogledaj govor Ibnu-l-Qajjima, P, i ono to smo spomenuli od govora uenjaka a to je spomenuo hafiz Muhammed b. Veddah od njihovog ivotopisa, neprijateljevanja sa sljedbenicima novotarija, mrnje prema njima, kuenja i upozoravanja od druenja s njima. Ako o tome razmisli pravednik koji je ist od neznanja, pristranosti, spoznat e ivotopis ispravnih prethodnika i prve generacije i utvrdit e na emu su bili od ljubomore prema Allahu, Njegovoj vjeri, i postae mu jasno neznanje ovih samih sebi proturjenih. Znai, Ikhvani su bili na pravom putu od njegove, ., upute i njegovog ivotopisa kao i ivotopisa njegovih ashaba, pa su tekfirili onoga koga su protekfirili Allah i Njegov Poslanik, ., i po pitanju ijeg tekfira postoji idma' uenjaka, izbjegavali su pozdravljanje onoga ko ih nije tekfirio, s njima prijateljevao i branio ih, jer su ih tretirali neznalicama, neinformisanim te da pri
445
sebi imaju od nejasnoa i pogrenog tumaenja ono to im je naloilo da ih brane jer je ovo kod njih od pozivanja Allahu. Zbog toga se prema njima nisu ophodili osim na nain izbjegavanja pozdravljanja ovih poetno i uzvratno. Upravo ovo bilo je metoda Vjerovjesnika, ., u odbacivanju njegovih iskrenih i istinoljubivih ashaba zbog ovog malog grijeha kojeg su poinili. Njegovo ostavljanje odbacivanja licemjera bilo je zbog toga to kod njihovog zloina vaspitanje odbacivanjem nije uinkovito, pa je njihovo opravdanje prihvatio, a njihovu stvar prepustio Allahu. Ostavio ih je samo zbog mogue posljedice, jer se bojao da ljudi kau kako Muhammed ubija svoje ashabe, a ne zbog toga to njihov zloin ne podnosi ovu stvar1853. O ovome je ve opirno govorio ejhu-l-islam Ibn Tejmijje, Allah oistio njegovu duu, u djelu Es-Srimu-l-mesll 'ala timi-r-resl. Protivljenje i klevetanje stjecatelja znanja zbog odbacivanja grijenika a da ne govorimo o odbacivanju neprijatelja Allaha i Njegovog Poslanika, koji poriu Allahovu uzvienost nad Njegovim stvorenjima i onih koji pored Njega prihvataju druge bogove mimo Njega, velika je greka, pokueno i runo protivljenje, te pretjerano i veliko neznanje. to se tie njegovih rijei: Zbog ovih su se pogorala miljenja o onima koji savjetuju. Kada se ljudi obrate nekome koga ele posavjetovati, oni mu govore: Ne prihvatajte njihov savjet jer oni tekfire ljude, ne prihvatajte njihov savjet. Uzrok toga je neznanje pojedinih neznalica glupana za ijim imenima mi nemamo potrebu, a slobodnom je i znak dovoljan, koji tvrde da su pozivai Allahu, oni koji nareuju dobro i odvraaju od zla, a nered kojeg nanose je vei od onoga to popravljaju. Pa kaem: Slavljen neka je Allah, ta je vie od Njegove visosti i ponosnije od Njegovog dokaza. Tako Allah peati srca onih koji ne znaju. Kako se opustio uz ejtana onaj koji se pripisuje znanju pa ga je doveo do ove krajnosti! Uistinu, ejtan je mnogim ljudima otvorio vrata sumnji u iskljuivanju nareivanja dobra i odvraanja od zla, te preko njihovih jezika ubacio ovu sumnju da putem nje doe do toga da ljudi ostave nareivanje dobra i odvraanje od zla, poto je u tome odvraanje ljudi od prihvatanja savjeta. Misle da je ovo od neznanja onoga koji nareuje i odvraa, i da razum to ne prihvaa. Upravo ovaj razum je udio kod mnogih ljudi, ak kod veine njih, i sam on je propast lino i plod licemjerstva.
1853
Ne zbog toga to njihova djela ne povlae za sobom da ih kazni onim to je vjerski propisano, ve zbog toga to je, s obzirom da protiv njih nije posjedovao sudski dokaz na osnovu kojeg im moe presuditi, postojala bojazan da ljudi nee shvatiti zbog ega ih je ubio, i da e rei da kako Muhammed ubija svoje prijatelje nakon to su uli u njegov din bez ikakvog sudskog dokaza o njhovom prestupu. (op. rec.)
446
Uistinu njegovi vlasnici vide da je razum zadovoljenje svih ljudi i nerazilaenje s njima u njihovim ciljevima i strastima, te zadobijanje njihovog prijateljstva. Govore: Popravi sebe mijeanjem s ljudima, stapanjem s njima. Nemoj sebe omraavati kod njih, pa da od tebe ne prihvate savjet. A upravo ovo je kvarenje i upropatavanje due. Onaj koji to radi trai zadovoljstvo ljudi srdbom Allaha, a stvorenja su kod njega postala vrijednija od Allaha. Onaj ko trai zadovoljstvo ljudi u srdbi Allaha, Allah e se na njega rasrditi pa e se i ljudi na njega rasrditi. Onaj ko je iskren prema sebi i eli spas svojoj dui, neka trai Allahovo zadovoljstvo neprijateljevanjem prema neprijateljima Allaha i Njegovog Poslanika, neka zna da osnova svih osnova ne moe opstati niti biti postojana bez bojkota Allahovih neprijatelja, dihada protiv njih, odricanja od njih, pribliavanja Allahu mrnjom prema njima i njihovim ukoravanjem. Uzvieni je rekao:
Jezikom Davuda i Isaa, sina Merjemina, prokleti su oni od sinova Israilovih koji su zanevjerovali, zato to su se bunili i uvijek granice zla prelazili 78 jedni druge nisu odvraali od grijenih postupaka svojih. Runo li je zaista to kako su postupali! 79 Ti vidi mnoge od njih kako s nevjernicima prijateljuju. Runo je zaista ono to sami sebi pripremaju: da se Allah na njih rasrdi i da u patnji vjeno ostanu. 80 A da vjeruju u Allaha i Vjerovjesnika i u ono to se njemu objavljuje, oni s njima ne bi prijateljevali, ali, mnogi su od njih nevjernici. 811854 Veina ljudi uzima za 'ibadet samo ono to je prema obiaju lijepo i zbog ega bivaju pohvaljeni, a ono u emu je bojkot, borba, odbacivanje Allaha radi i prkoenje Njegovim neprijateljima; on s time nema nita. tavie, moda od njega odvraa, kori onoga ko ga radi, a ovo je esta pojava kod onih koji se pripisuju tradiciji i onih koji se pripisuju znanju i vjeri. ejtan se najvie trudi da to postigne kod njih, jer oni to najee vide vjerom i lijepim moralom, pa se od njega ne kaju i ne trae oprosta, i zbog toga to se drugi za njima povode, idu njihovim putem te bivaju iskuenje za druge. Zbog ovoga je Zakonodavac upozorio na smutnju onih koji se od uenjaka i pobonjaka iskvare, iz
1854
Sura El-Ma'ida (5) 78-81
447
bojazni za svoj ummet. Kada vjernik spozna sutinu vjerovanja i stekne udio u zadovoljstvu Vladara, Milostivog, stekao je neto najbolje, veliku sreu, makar se govorilo to to se govori. ejhu-l-islam Muhammed b. Abdulvehhab, P, rekao je: Osnovu (temelj) dini islama i njegov stub ine dvije stvari: Prva: Naredba oboavanja Allaha, Jedinog, Koji sudruga nema, podsticanje na to, prijateljevanje radi toga i ocijenjivanje1855 nevjernikom onoga ko ga ostavi. Druga: Upozorenje od irka u oboavanju Allaha, strogost u tome, neprijateljevanje radi njega i ocjena1856 nevjernikom onoga ko ga poini.1857 Kraj. Dakle, neophodno je tekfiriti onoga ko poini irk, upozoravati na njega, strogost u tome, neprijateljevanje zbog njega, a isto tako prijateljevanje sa onim ko nareuje oboavanje Allaha, Jedinog, Koji sudruga nema, podsticanje na to i ocjeniti nevjernikom onoga ko ostavi1858 oboavanje Allaha.1859 Molimo Allaha da nas uputi i nau brau muslimane u hoenje Njegovim pravim putem. Njegove rijei: Onaj koji nareuje dobro i odvraa od zla treba da bude uen, mudar, blag i strpljiv. Kaem: Ovo je istina! Ovo je obaveza! Meutim, ovo ne podstie na neprijateljstvo prema onima koji ispoljavaju neprijateljstvo prema Allahovim neprijateljima dehmijama, ibadijama, otpadnicima, makar onaj koji s njima neprijateljuje ne bio uen, mudar i blag. tavie, musliman je obavezan da neprijateljuje s Allahovim neprijateljima shodno svom znanju i razumijevanju i da ne prelazi propisano. Poslanik, ., rekao je:
.
Tj. tekfir. Ono to ulazi u osnovu vjere bez koje ovjek ne moe biti musliman je uvjerenje da murik i mustekbir nisu obuhvaeni znaenjem osnove islama i tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. Ispoljavanje negacije islama muricima i mustekbirima i njihov tekfir kufrom koji za sobom povlai kaznu nije od osnove bez koje ovjek ne moe biti muslimanom. (op. rec.) 1856 Tj. tekfir. Tako je reeno. (op. rec.) 1857 Pogledaj kojim se rijeima ejh Sulejman obraa ljudima poput Jsufa b. ebiba, uz injenicu da ispoljavanje tekfira i tekfir murika i mustekbira kufrom koji za sobom povlai kaznu ne ulazi u osnovu bez koje se ne moe biti musliman! Znaenje koje se namee jeste da je Jsuf ibn ebb svojim nazivanjem skupina o kojima se govori u risali, od dehmija, 'ibadija i oboavaoca kaburova, muslimanima, ispoljio neto to se moe uzeti kao uzrok ruenja osnove dini islama. (op. rec.) 1858 To moe biti velikim irkom ili oholou (istikbrom) naspram oboavanja samo Uzvienog Allaha. (op. rec.) 1859 Pozivamo neprijatelje tevhida od saffovaca, minber.ba-ovaca, sljedbenika voa glaveina zablude i smutnje da radi prospireta islama, islamskog bratstva i poziva u Allahov din, sprovedu ovu osnovu. Odreknite se od murika i onih koji se nisu od nijh odrekli i budite lojalni prema tevhidu i muvehhidima. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.)
1855
448
Ko od vas vidi neko loe djelo, neka ga izmijeni (ukloni) rukom, a ako ne moe onda jezikom, a ako ne moe onda srcem, a to je najslabije vjerovanje. to se tie njegovih rijei: Zar vam nije dovoljan ovaj ajet:

Na put Gospodara svoga mudro i lijepim savjetom pozivaj...1860, tj. podsticanjem i zastraivanjem, ...i s njima se na najljepi nain raspravljaj, tj. raspravljaj se s njima prihvatljivim dokazom koji priznaje svak. Ovako stoji u djelu El-Hisbeh, od ejhu-lislama. Kaem: Ovo je istina oko koje nema govora. U njoj nema to da kada ih pozove Allahu onim to je spomenuo od lijepog savjeta i s njima se na najljepi nain raspravlja, a oni se ne opomenu i ne povrate, da ih on ne bojkotuje i ne odbacuje, niti se Allahu od njih odrie. Pa s obzirom da je stvar kao to jeste, onda stvar tih dehmija, ibadija, otpadnika od oboavalaca kaburova ne izlazi iz okvira tri stvari: Ili ste ih ve mudro i lijepim savjetom pozvali i s njima se raspravljali dokazima koje svako priznaje i prihvata, pa su prihvatili to emu ste ih pozvali od upute, Vjere istine, te su se vratili od svoje zablude, pokajali se, predali i prihvatili ono na emu je ehlu sunnet i demat. U tom sluaju je onaj koji neprijateljuje i suprotstavlja se vama i njima osoba koja grijei, ini nepravdu i pretjeruje. Ili nisu prihvatili ono emu ste ih pozvali od upute i Vjere istine i puta ehlu sunneta i demata, ve su se uzoholili, prkose, bune se i nepokorni su Allahu kao to je deva nepokorna svojim vlasnicima. U tom sluaju je dokaz nad njima ve uspostavljen i tada nema zapreke za njihov tekfir, ispoljavanje neprijateljstva prema njima, odricanje od njih, njihovo preziranje, udaljavanje od njih, njihov bojkot, jer je dokaz do njih dospio i nad njima uspostavljen. Ili ih niste vi pozvali, niti ste ih savjetovali, pa ste u tom sluaju njihovi pomagai i pomonici, oni koji ih brane prije1861 poziva Allahu mudrou, lijepim savjetovanjem i uspostavom dokaza nad njima:

Eto, vi se zauzimate za njih u ivotu na ovome svijetu, a ko e se pred Allahom za njih zauzimati na Sudnjem danu, ili ko e im zastupnik biti?!1862
1860 1861
Sura En-Nahl (16) 125 Ovako Uzvieni Allah kanjava mudrace! (op. rec.)
449
Sebe ste postavili za metu umjesto njih, piete odgovore onima koji s njima neprijateljuju, koji su ih nadjaali, mrze ih, govore o njihovoj sramoti, ponienju i zabludi. Zar se ne bojite Dana u kojem ete se Allahu vratiti? to se tie njegovih rijei: Ako je ovo naredba Ugledniku poslanika, salavatullahi ve selamuhu alejhim edmein, ak, svakom vjerovjesniku, a Allah im je na mjestima u Kur'anu naredio strpljivost, a hadisa u ovom znaenju ima mnogo.... Kaem: Ovo je istina. Meutim, ovo je bilo na poetku islama a ejhu-l-islam Muhammed b. Abdulvehhab, P, na mjestima koja je iz ivotopisa prenio i o njima govorio, rekao je: Drugo mjesto, jeste da je on, ., kada je poeo da ih opominje od irka i nareuje im njemu suprotno, a to je tevhid, nisu to mrzili, ve su ga smatrali lijepim i razmiljali su o stupanju u njega, sve dok nije jasno poeo vrijeati njihovu vjeru, njihove uenjake ocijenjivati neznalicama, njihova miljenja glupim, tek tada su prema njemu i njegovim ashabima pokazali estoko neprijateljstvo i rekli: Ocijenjuje glupim naa miljenja, kudi nau vjeru, vrijea naa boanstva,1863 a poznato je da on, ., nije vrijeao Isaa i njegovu majku, niti meleke, niti pobonjake, ali kada je spomenuo da se oni ne prizivaju, da oni ne koriste niti tetu nanose, ovi su rekli da je to vrijeanje. Ako si spoznao ovo, znae da ovjekov islam ne moe opstati1864, makar oboavao samo Allaha i ostavio irk, osim uz neprijateljevanje prema muricima, iskazivanje1865 im neprijateljstva i mrnje, kao to je Uzvieni rekao:

Nee nai da ljudi koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju budu u ljubavi sa onima koji se Allahu i Poslaniku Njegovu suprotstavljaju...1866 Ako ovo dobro razumi, spoznat e da mnogi koji se pozivaju na vjeru nisu je spoznali niti su je razumijeli1867. U suprotnom, ta je onda muslimane odravalo u
1862 1863
Sura En-Nis' (4) 109 Isti je sluaj danas. Moe drati danima predavanja o osnovi vjere bez koje ovjek ne moe biti musliman, rijetko e se ko buniti. Pone li sprovoditi ono to si priao, imae na svom vratu prvo one koji su te pomno sluali, kao to se to ve dogodilo. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 1864 Upotrijebljen je glagol jesteqm, kojeg je ejh 'Abdullatif u odreenim kontekstima protumaio u znaenju obavezne potpunosti, ne onoga bez ega nema osnove islama, rekavi da ejh Muhammed nije rekao nije ispravan (la jesihh) i slino ve la jesteqim. (op. rec.) 1865 Spomen iskazivanja neprijateljstva koje ulazi u obaveznu potpunost, osim ispoljavanja ehadeta na poetku islama, i nekim stanjima slinim njemu, ukazuje da se glagolom jesteqm ne misli znaenje jesihh tj. ispravnosti osnove. (op. rec.) 1866 Sura El-Mudadela (58) 22 1867 Ne shvataju vanost i stepen ispoljavanja neprijateljstva i prezira prema irku i muricima, i lojalnosti prema tevhidu i muvehhidima! (op. rec.)
450
strpljenju na toj patnji, zarobljenitvu, udaranju i hidri u Abesiniju, iako je on, ., najmilostiviji ovjek, i da im je mogao olakati on bi im i olakao, a kako kad mu je objavljeno:
Ima ljudi koji govore: 'Vjerujemo u Allaha!', a kad neki Allaha radi bude na muke stavljen, on dri da je ljudsko muenje isto to i Allahova kazna.1868 Ako se ovaj ajet odnosi na onoga ko se s njima sloio svojim jezikom1869 kada bude stavljen na muke, ta je tek s onim mimo toga? Kraj. Pojasnilo se da je ovo od Resulullaha, ., bilo na samom poetku, a kada mu je objavljeno:
Ti javno ispovijedaj ono to ti se nareuje i murika se okani1870, poeo im je njihovu vjeru vrijeati, njihova miljenja ocijenjivati glupim, a oni su pokazali estoko neprijateljstvo prema njemu i njegovim ashabima. Dakle, onaj ko neprijateljuje sa neprijateljima Allaha i Njegovog Poslanika, otvoreno iznosi njihovo tekfir i odricanje od njih, sigurno e se prema njemu odnositi neprijateljski i uznemiravati ga. Ovo je bilo stanje Resulullaha, ., njegov ivotopis i pozivanje Allahu, pored toga to je on najmilostiviji ovjek, najbolji od njih u blagosti i pozivanju Allahu, a mi u Resulullahu imamo najbolji uzor, kao to smo to ve prethodno pojasnili. to se tie njegovih rijei: Naredio im je strpljivost na mjestima u Kur'anu i hadisima. Kaem: Ovo je istina i ono je opreno onome emu pozivate. Uistinu, on im je naredio strpljenje na neprijatnostima, u pozivanju Allahu, podnoenju tekoa, a nije im naredio strpljenje od nareivanja dobra i odvraanja od zla, priklanjanje ljudima, blago ophoenje prema njima, pored ustrajavanja u grijeenju prema Allahu, jer njihovo odvraanje i nareivanje onoga to je naredio Allah, Njegov Poslanik, ., je kod ovih neznalica njihovo udaljavanje1871. Ve je spomenut govor ispravnih predvodnika, to je sasvim dovoljno i lijek za onoga ko razum ima ili onoga ko slua a priseban je.
1868 1869 1870
Sura El-Ankebut (29) 10 Kae svojim jezikom bez vjerovanja srcem, ali bez prisile. Da nas Allah sauva! (op. rec.) Sura El-Hidr (15) 94 1871 Tj. od istine. (op. rec.)
451
Poznato je i nadaleko raireno da je strpljenje svojstvo Allahovih iskrenih robova. O svojstvima imama Ahmeda, P, stoji: Kako je samo bio strpljiv od dunjaluka i slian onima koji su prije bili dole su mu novotarije pa ih je porekao i dunjaluk pa ga je odbio Ovo je stanje bogobojaznih prethodnika koje je Allah opisao u Svojoj Knjizi rijeima:

Izmeu njih smo Mi voe odreivali i oni su, odazivajui se zapovijedi Naoj, na Pravi put upuivali, jer su strpljivi bili i u dokaze Nae vrsto vjerovali.1872 Strpljenjem se ostavljaju strasti, a uvjerenjem se odbacuju sumnje, kao to je rekao Uzvieni:
...
...i koji jedni drugima istinu preporuuju i koji jedni drugima preporuuju strpljenje.1873 I Njegove rijei:
I sjeti se robova naih, Ibrahima i Ishaka i Jakuba, sve u vjeri vrstih i dalekovidih1874 U nekim mursel predanjima stoji:
.
Uistinu, Allah voli pronicljivog i odgovornog kod pojave sumnji, a voli potpun razum kod pojave strasti. Otuda, onaj ko se raspravlja u korist sljedbenika novotarija a o sljedbenicima nevjerstva u Allaha da i ne govorimo, taj je odstupio od puta ispravnih
1872 1873
Sura Es-Sedda (32) 24 Sura El-Asr (103) 3 1874 Sura Sad (38) 45
452
prethodnika, onih kojima je Allah naredio strpljenje na uznemiravanju od strane neprijatelja Allaha i Njegovog Poslanika.

To mogu postii samo strpljivi; to mogu postii samo vrlo sretni.1875 Nije poeljno strpljenje, ono koje je nareeno, to da ovjek sa Allahovim neprijateljima, neprijateljima Njegovog Poslanika i Njegove vjere stalno bude u blagosti i laskanju uz popustljivost prema injenju zabranjenih djela i ustrajavanju u njima, a potpuno je jasno da su oni na onome na emu su bili u vjerovanju. Potom mu ejtan, kako bi mu uljepao, laska da ako ga savjetuje za ono na emu je bio iz opravdanja prema njima, da je se ve strpio na uznemiravanju i pozivanju Allahu, a potom sutradan s njim jede, pije i oputa se1876. U Musnedu i Sunenima stoji hadis od Ebu Ubejde, od Abdullaha b. Mes'uda, da je rekao: Resulullah, ., rekao je:
.
Uistinu, u narodima prije vas, kada bi neko poinio grijeh doao bi mu opominja da ga opomene ispriavajui se, a ve sutradan bi sjedio s njim, jeo i pio s njim, kao da ga jue nije vidio u injenju grijeha, pa kada je Allah to vidio od njih, okrenuo je njihova srca jedna protiv drugih i prokleo ih jezikom Davuda i Isaa sina Merjeminog zbog toga to su se ogrijeili i uvijek granice zla prelazili. Tako mi Onoga u ijoj je ruci dua Muhammedova, nareivat ete na dobro i odvraati od zla, uzeti za ruku prijestupnika i pridobiti ga za Istinu, ili e Allah vaa srca okrenuti jedna protiv drugih a zatim vas prokleti kao to je njih prokleo. Druenje s ljudima, zadovoljavanje istih srenjem Allaha, blagost prema njima, ostavljanje njihovog uznemiravanja kod odstupanja od naredbe Allaha i Njegovog Poslanika, te tvrdnja da je ovo od strpljivosti u pozivanju Allahu, to je ono oko ega krue ove neznalice. Upravo je to odstupanje od naredbe Allaha i
1875 1876
Sura Fussilet (41) 35 Molim Allaha da nas sauva od ovog zla i zla svakog ejtana prkosnog. (op. rec.)
453
Njegovog Poslanika. S time to se ovo, kada bi im se priznalo, odnosi na poinioce poroka i grijeha od sljedbenika islama uz borbu protiv njih i njihovo izbjegavanje. A to se tie dehmija, ibadija, oboavalaca kaburova, blagost s njima, saaljivost prema njima, dobroinstvo, njenost, milost i njihovo obveseljavanje, od onoga je to negira imn i vodi u srdbu Milostivog, jer je dokaz do njih dospio jo od davnina. Allah je rekao:
...
Nee nai da ljudi koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju budu u ljubavi sa onima koji se Allahu i Poslaniku Njegovu suprotstavljaju...1877 Ovo je dovoljno kao odgovor na njegov preostali govor, jer on ulazi u ovo znaenje. A to se tie onoga to je spomenuo o nekim neznalicama da kada vide nekoga da nareuje sunnet Vjerovjesnika, ., ili ga primjenjuje to mu osporavaju; npr. da praktikuje kratko sjedenje radi odmora nakon vraanja sa druge sedde (delsetu-l-istirha), tesbih desnom rukom, ili povremeno klanja u obui, to smo vidjeli nae ejhove da praktikuju. Kaem: Ovo ne dolazi osim od neznalice koja ne posjeduje znanje o sunnetima Resulullaha, .. Ono to je Resulullah, ., praktikovao ili radio od onoga to nije specifino samo za njega ili to je naredio, to je istina i svaki musliman to treba da prihvati, da mu se ne suprotstavlja bilo ijim govorom, o kome god da se radilo. Uenjaci su se sloili da onaj kome sunnet Resulullaha, ., postane jasan nema pravo da ga ostavi zbog neijeg govora ma ko on bio. Ovo se ne odnosi samo na spomenute sunnete ve se odnosi na svaki sunnet Resulullaha, ., kojeg je praktikovao, naredio ili uradio kako bi se za njim povodilo. Meutim, sjedenje radi odmora je pitanje oko kojeg su se uenjaci razili, da li je od sunneta namaza, ili od sunneta za kojima postoji potreba kao to emo to pojasniti, ako Uzvieni Allah bude htio. Razilaenje oko ovoga lake je u poreenju sa onim to smo prethodno spomenuli. Ve smo prethodno pojasnili obaveznost neprijateljevanja s Allahovim neprijateljima i neprijateljima Njegovog Poslanika, jer ovo je od vjerskih obaveza. to se tie sjedenja radi odmora, namaza u obui i drugih sunneta, to nije od obaveza, ve, onaj ko ih uradi lijepo je postupio a onaj ko ne uradi nita mu ne smeta. Ve smo prethodno spomenuli miljenja islamskih prethodnih i potonjih uenjaka o tekfiru dehmija, oboavalaca kaburova, i o tome da je do njih poziv dospio, da je nad njima dokaz uspostavljen, te smo spomenuli njihova miljenja o
1877
Sura El-Mudadela (58) 22
454
upozorenju na ostale sljedbenike strasti i novotarija, da se s njima ne sjedi, da im se selam ne naziva, o obavezi njihovog odbacivanja i udaljavanja od njih. Onaj ko obmanjuje obian narod, one koji ne poznaju izjave skupina o ovim dehmijama, oboavaocima kaburova i ibadijama, govorei da je njihov propis i ono to se za njih kae propis ehlu-l-fetre1878 i onih koji kod sebe nemaju ostatke poslanstva i vjerovjesnitva kojim bi spoznali uputu, od onih nad kojima dokaz nije uspostavljen dospijeem poziva, da je njihov propis kao propis onoga ko pogrijei u pitanjima oko kojih su se razili1879 sljedbenici kible iji dokaz moe biti manje poznat, takav je pomijeao istinu s neistinom, otvorio vrata grekama i uveo obian narod u zlo. Vaa je obaveza da ustanete Allaha radi u paru a i pojedinano, pogledate okom srca1880 u govor islamskih predvodnika i da vas ne obuzme ponos zbog grijeha; da pogledate i raspravljate, jer, uistinu, od prakse muslimana i vjernika kada se pozovu Allahu i Njegovom Poslaniku jeste da kau uli smo i pokoravamo se!. Ako vam neto nije jasno od ovoga to smo spomenuli vi potraite dokaz a mi emo vam se odazvati u tome, jer je istina izgubljena stvar vjernika. to se ibadija tie, oni su, koliko znamo, iz kategorije haridija ili dio njih, sljedbenici Abdullaha b. Ibada, Hafsa b. Ebi-l-Mikdama, Jezida b. Nesije i Ebu-lHarisa. Nae vjerovanje po pitanju njih jeste ono to je spomenuo imam Ahmed u djelu Es-Sunne. A to se ovih tie, mislim da oni nisu na pravcu svojih prvaka i svojih prethodnika. tavie, do nas su od njih dola djela1881 u namazu i drugim ibadetima koja ne radi onaj ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan. I pored toga, prema
1878
Ovdje se itaoc mora prisjetiti govora Ibnu-l-Qajjima iz Tariqu-l-hidretejn vezano za sedamnaestu kategoriju obveznika u kojoj je spomenuo grupu sljedbenika novotarskog kelma (apologeta), koji odreene grupe punoljetnih i razumnih murika neznalica, do kojih je doao poslaniki argument ali ga nisu shvatili ili se nad njima uspostavio postojanjem mogunosti dolaska do njega, nisu tekfirili kufrom koji za sobom povlai kaznu, ve su im davali propis ehlu-l-fetre i onih do kojih nije doao poslaniki argument. A ejh 'Abdullatif je rekao: ...oboavaoci kaburova i oni do kojih argument nije doao nisu muslimani niti ulaze u znaenje (pojma) nazvanog islamom, ak ni kod onih koji nisu protekfirili neke od njih., tj. nisu ih protekfirili kufrom kazne. Ovo nam ukazuje da je protivnikova greka slina novotariji apologeta o kojima je govorio Ibnu-l-Qajjim, i to je upravo jedan od vidova mogueg tumaenja ejhovih rijei kojeg smo predloili za uklanjanje nejasnoe koja se isprijeila nekim neznalicama, nakon ega su svoje iskrivljeno tumaenje ejhovih rijei uzeli kao dokaz da uvjerenje da svaka jedinka murika ili taguta nije obuhvaena znaenjem osnove islama ili tevhida na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, i time musliman, nije opis bez kojeg osnova znaenja ehadeta la ilahe illallah ne moe postojati. U, meu naom braom, poznatom rijeniku bi se reklo ...da tekfir svake jedinke taguta i murika nije od aslu-d-dina. (op. rec.) 1879 ejh ovdje misli na razilaenje ehlu-s-sunneta sa sljedbenicima novotarija i strasti u temeljima vjere, ne na razilaenje koje ne smeta, poput onoga u pitanjima koja su predmet idtihada. (op. rec.) 1880 Na. ar. basreh. Ovdje se radi o duhovnom vidu odnosno oku. Zato sam ostavio okom srca. Pogreno ga je prevesti sa okom dokaza ili okom jasne predodbe. (op. rec.) 1881 Tj. da rade u namazu to i to... (op. rec.)
455
onome to je do nas dolo, oni vjeruju1882 u evlije, pobonjake, pa su time od skupine oboavalaca kaburova. Oni tekfire radi grijeha, negiraju Vrelo, zauzimanje1883, i prvu generaciju ashaba ocijenjuju grijenicima1884. U negiranju svojstava oni su na vjerovanju mu'tezila. Onaj ko je na ovom stupnju, nema sumnje u njegovo nevjerstvo, odbacivanje i neprijateljevanje s njim. Onaj ko prijateljuje s njima i brani ih, takav ne zna put istine i put ispravnih prethodnika. to se tie onoga to je spomenuo u prvom poglavlju od savjeta, ista je istina. Ono to mi moemo vidjeti da braa od stjecatelja znanja rade u Omanu jeste, savjetovanje Allahu, Njegovoj Knjizi, Njegovom Poslaniku, predvodnicima muslimana i ostalim muslimanima, u svom neprijateljevanju prema dehmijama, oboavaocima kaburova, ibadijama, upozoravanju ljudi na njih, na sjedenje s njima, ostavljanju nazivanja selama njima i onima koji prijateljuju i drue se s njima. Takoer, ono to je spomenuo u drugom poglavlju od nareivanja dobra i odvraanja od zla jeste od najveih obaveza. Ono to braa rade to je od njihovih obaveza. Njenost, blagost i lijepo ophoenje, obaveza je, a trebaju biti primjenjeni u onome to je ispod negacije (ta'til) Tvorcu, slavljen neka je On, Njegovih imena, Njegovih svojstava i atributa Njegove Uzvienosti, nijekanja Njegove uzvienosti nad Svojim stvorenjima, te da On ne posjeduje mo, htijenje, ivot, znanje, da uope nikakvo djelo ne radi1885; i u onome mimo Velikog irka od oboavanja nekoga mimo Allaha, posveivanja istog onima koje su pridruili Allahu od vjerovjesnika, evlija i pobonih ljudi. U ovome niko nema opravdanja u neznanju o tome. tavie, njegova spoznaja i iman u njega spada u neminovnosti islama. Otuda, svaki je musliman obavezan neprijateljevati s njegovim sljedbenicima, prezirati ih, kuditi i omalovaavati. Korist njegovog osporavanja vea je od tete1886 od ostavljanja istoga u svakom pogledu, tako da ne ulazi pod ono mimo njega od zabranjenih stvari, grijeha i neposlunosti. U pogledu toga ne izaziva nedoumice osim iskuan ovjek koji je zadubljen u licemjerstvo, ili neznalica ije neznanje je sloeno, te ne zna i ne zna da ne zna, ili ovjek koji je svoju vjeru prodao za ovosvjetsku korist.
Tj. na nain koji je veliki irk. (op. rec.) Zauzimanje Allahovog Poslanika, ., meleka i vjernika za grijenike muslimana, zbog toga to je grijenik kod njih kafir. (op. rec.) 1884 Tj. nad njima sprovode tefsq. (op. rec.) 1885 Ili da pri Njemu ne opstoji nikakvo djelo. (op. rec.) 1886 Ovako stoji u knjizi, a vidim da je ispravno da se kae: Korist njegovog osporavanja vea je od koristi ostavljanja istog... ili teta ostavljanja njegovog osporavanja vea je od tete koja nastaje njegovim osporavanjem., tj. poput neprijateljstva ljudi i slino. (op. rec.)
1883
1882
456
to se tie rijei protivnika: Tree poglavlje u odvraanju od tekfira muslimana.1887 Kaemo: Prvo: Koga podrazumijeva pod tim muslimanima od ijeg tekfira odvraa?1888 Ako je rije o dehmijama, oboavaocima kaburova, takvi nisu muslimani koje je musliman obavezan braniti.1889 tavie, oni su neprijatelji Allaha, neprijatelji Njegovih poslanika, Njegovog zakona i Njegove vjere. A ve smo prethodno pojasnili govor prethodnika islama to je dovoljno i korisno za onoga ko posjeduju razum, sluh i pamet. Od toga je i ono ime je odgovorio ejh Abdullatif, P, u odgovoru na pitanje koje je dolo do njega sa omanske obale. Ve je spomenut ali emo ga ovdje ponoviti jer ovi tvrde da nad njima dokaz nije uspostavljen, da do njih nije doao poziv; da li zbog oholjenja, prkoenja ili neke od ovosvijetskih koristi. U njemu veli: Do nas je stiglo pitanje koje postavljaju neki bezbonici1890, a to je da se pripisuje ejhu-l-islamu Ibn Tejmijje, rahimehullahu teala, da je spomenuo od imama Ahmeda, P, da je klanjao za dehmijama. Odgovor na ovo, u sluaju da se prizna da je tako, je od najjasnijih jasnoa kod stjecatelja znanja i onih koji prouavaju predaje, a to zbog toga to se imam Ahmed i njemu slini uenjaci i muhadisi ne razilaze po pitanju tekfira dehmija, i toga da su oni zabludjeli zindici. Onaj ko je pisao o Sunnetu, spomenuo je njihov tekfir od strane svih uenjaka i muhadisa, a El-Lliki, nek' je nad njim milost Uzvienog Allaha, je nabrojao nekoliko njih koje iz opravdanog razloga nije mogue spomenuti u ovoj studiji, a isto tako i sin imama Ahmeda u svome djelu Es-Sunne, El-Khalll u djelu Es-sunne, Ibn Ebi Mulejke u djelu Es-Sunne, a i
Na ovaj isti nain nai neprijatelji, protivnici tevhida, nama adresiraju svoja mrkla neznanja! (op. rec.) Ovo pitanje im se mora postaviti prije nego to uemo sa njima u raspravu. To zbog toga to oni ne poznaju vjersko znaenje islama pa ga pripisuju kome treba i kome ne treba, a mnogim istim muslimanima ga negiraju. ejtan ih nije ostavio na miru sve dok nisu negirali islam pravim muslimanima, ili ohalili njihovu krv, imetak i ast, pod izgovorom da su havaridi. (op. rec.) 1889 I mi kaemo da onaj koji upadne u bilo koju jedinku velikog irka ili ne negira sutinu islama bilo kojem muriku ije stanje poznaje, nije obuhvaen znaenjem osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, i kao takav nije musliman. Niti su taguti hukma, kraljevi zaljevskih drava, predsjednici drugih sekularnih drava, u arapskim zemljama i bivim islamskim, njihove vojske i policije, ija funkcija je odbrana nevjernikih zakona i reima, muslimani. Glaveine smutnje i voe zablude islam ovakvih nisu u stanju dokazati osim laima i svojim pokvarenim halucinacijama. Ve etiri, pet godina ih pozivamo na raspravu, ali ljudi imaju prea posla od raspravljanja sa nama. Allah ih ubio kuda se odmeu! (op. rec.) 1890 Na ar. mulhid od rijei ilhd, to u vjeri znai zastranjivanje u nevjerstvo. Prijevod bezbonik je problematian. (op. rec.)
1888
1887
457
imam predvodnika Ibn Huzejme je konstatovao njihov tekfir, i prenosi ga od velikana uenjaka. Njihovo kufr prenosi i emsuddin Ibnu-l-Qajjim, P, u svome djelu ElKafija od pet stotina muslimanskih predvodnika (imama). Namaz za njima, a pogotovo duma-namaz, ne negira stav o njihovom tekfiru, ali je obaveza namaz ponoviti ukoliko ga nije mogue obaviti osim za njima. Poznato predanje1891 od imama Ahmeda jeste zabrana namaza za njima, a mogue1892 je da se napravi razlika izmeu onoga nad kojim je uspostavljen dokaz iji ostavlja biva nevjernik i onoga koji to ne osjea. Ovom miljenju se naklonio ejhu-l-islam u pitanjima iji dokazi mogu biti skriveni nekim ljudima. Prema ovom miljenju, do dehmija u ovom vremenu argument je dospio i dokaz se ukazao, spoznali su ono na emu su sljedbenici ehlu-s-sunneta, rairili su se vjerovjesniki hadisi, pojavili su se toliko da poslije toga nema nita do oholjenje i prkos, a to je sutina nevjerstva i bezbonitva. Kako i ne bi kada njihovo miljenje nalae od negacije Bia i svojstava, i nevjerstva u ono oko ega su se sloile knjige i vjerovjesnitva, emu svjedoe zdravi razumi, ono pored ega ne ostaje sutina Gospodarstva1893 i Boanstvenosti1894, niti postojanje Svetoga Bia opisanog lijepim svojstvima. Oni u stvari oboavaju nepostojanje, ija egzistencija nema stvarnosti, a prihvaaju fantazije i nejasnoe ija se neispravnost prepoznaje nudom razuma i nudom vjere islama kod onoga ko je spoznao nju i ono sa ime su doli poslanici od potvrde. Bir El-Mersi i njemu slini imaju nejasnoe (ubhe) i govor o negiranju svojstava to je od kategorije ovog spomenutog kod potonjih dehmija. tavie, njegov govor je manje nastran nevjeri od nekih zabludjelih meu ovima. I pored toga uenjaci su sloni po pitanju njegovog tekfira1895 te da namaz nije ispravan za nevjernikom dehmijom ili nekim drugim. Imam Ahmed je, u onome to je prenio od njega njegov sin Abdullah i drugi, jasno iznio da je ponavljao duma-namaz i druge namaze.
1891 1892
To je mezheb imama Ahmeda. (op. rec.) Drugo miljenje, ne u vezi pravih dehmija, ve nekih muslimanskih sekti koje su pod uticajem dehmija upale u neke novotarije, i to prije uspostave poslanikog argumenta nad njima, kao to je uradio ejhu-l-islam Ibn Tejmijje. Dok je mezheb imama Ahmeda u manje poznatim pitanjima (koja se ne tiu osnove vjere ve akaidskih temelja ehlu-s-sunneta i dema'ata) tekfir pozivaa u novotariju a tefsiq slijepog slljedbenika. (op. rec.) 1893 Tj. rubbijjeta. (op. rec.) 1894 Tj. ulhijjeta. (op. rec.) 1895 Danas se islam pripisuje ejtanima u obliku ljudi, to su na sebe preuzeli uenjaci taguta, iji robovi nam ne dozvoljavaju da ih oslovima ak ni murdijama, a kamoli nekim drugim vjerskim imenom kojeg su zbog svojih postupaka najprei. (op. rec.)
458
To vjernik moe uraditi i sa drugima mimo njih od otpadnika ukoliko imaju prevlast i dravu. Tekstovi koji o tome govore poznati su i raireni. Stjecatelja znanja upuujemo na njihova mjesta i podruja. Ovim se ukazao odgovor na pitanje koje je dolo od vas. Kraj. Ako su kod vas ovi muslimani, evo ovo je govor predvodnika o njihovom nevjerstvu. A ako je rije o nekim drugima mimo ovih i za to e doi odgovor1896. to se tie njegovih rijei: Teqijuddin ibn Tejmijje u djelu El-Fetva nakon to je upitan od dvojice ljudi koji su govorili o pitanju tekfira, odgovorio je: Osnova je da tekfir muslimana1897 potie od haridija i rafidija, koji tekfire predvodnike islama, zbog onoga u emu vjeruju da su pogrijeili od vjere. Sljedbenici ehlu-s-sunneta i demata jedinstveni su po pitanju da nije dozvoljeno tekfiriti muslimanske uenjake1898 samo zbog same greke1899, ve od svaijeg miljenja se uzima i ostavlja osim Resulullaha, .. Ne tekfiri svako ije se miljenje ostavlja zbog greke koju je uinio, niti se ocjenjuje fasikom, niti grijenim, jer Allah je na dovu vjernika
Gospodaru na, nemoj nas kazniti ako zaboravimo ili pogrijeimo...1900, kako stoji u El-Buharijevom i Muslimovom Sahihu od Vjerovjesnika, ., rekao: Ve sam uradio., sve do mjesta gdje kae: ...a poznato je da je zabrana tekfira islamskih uenjaka koji su govorili o ovom poglavlju, ili ak uklanjanje tekfira islamskih uenjaka i ako pogrijee, od najveih ciljeva erijata. ak i ako se pretpostavi da je govornik uklonio tekfir onoga za koga vjeruje da nije nevjernik iz zatite prema svome bratu muslimanu, to bi bio cilj erijata. A on, ako u tome pristupi idtihadu pa pogodi imae dvije nagrade a ako pristupi idtihadu pa pogrijei imae samo jednu nagradu. Tako je u svakom sluaju taj govornik pohvaljen za ono to je uradio i zbog toga nagraen i imat e sevap ako
1896
Dakle, mora se prvo vidjeti o kakvim dehmijama se radi, ili, jednostavnije reeno, koje uzroke tekfira te skupine imaju pri sebi, pa da vidimo da li se radi o velikom irku ili o grekama sljedbenika novotarija i strasti. (op. rec.) 1897 Tj. muslimana po Allahovoj vjeri a ne murika i onih koji ne negiraju islam muricima i tagutima, kojima neznalice presuuju islamom i nazivaju ih muslimanima, a one koji im negiraju islam haridijama zbog toga to oni prema njihovom shvatanju tekfire muslimane. (op. rec.) 1898 One koji su zaista muslimani, ija greka ne rui osnovu la ilahe illallah, niti neki od opte poznatih temelja islama ili neki vjerski temelj koji je u dotinom mjestu i vremenu poznat ljudima poput njih. (op. rec.) 1899 ejhu-l-islam ovdje ne misli na greke koje se ne tiu osnove la ilahe illallah i opte poznatih temelja vjere, aqidetskih ili praktinih, ve misli na mes'ele iji dokaz nekima moe biti nepoznat, ili na mes'ele koje su zbog nepostojanja kategorikog ili jasnog dokaza predmet idtihada uenjaka. Sjeti se ejhovog govora o otpadnitvu uenjaka ija imena je doslovice spomenuo, iako su isti od strane svojih sljedbenika podizani na razinu ejhu-lislama u islamskom znanju! Protekfirio ih je zbog velikog irka u kojeg su upali i kojeg su dozvolili. (op. rec.) 1900 Sura El-Beqara (2) 286
459
bude imao lijepu namjeru, a onaj ko mu osporava prei je da se nad njim izvri sankcija ta'zira od njega. Kraj. Odgovor je da se kae: Govor ejhu-l-islama Ibn Tejmijje, P, istina je i ispravan je. U njega ne sumnja razumna osoba a da ne govorimo o uenjaku. Ovo je vjera kojom oboavamo Allaha i u koju vjerujemo. Ako se govori o dehmijama, oboavaocima kaburova i ibadijama i tome da li potpadaju pod govor ejhu-lislama, odgovor na to je prethodio, jer oni su kod ehlu-s-sunneta i demata nevjernici.1901 Bilo je nuno poznato da je njihovo ubacivanje u govor ejha od perverzne potvore i jasne klevete, u to ne sumnja onaj ko razlikuje izmeu svoje desnice i svoje lijevice.1902 Onaj ko ih tekfiri ne ubraja se u haridije i rafidije koji tekfire predvodnike muslimana zbog toga to vjeruju da su u neemu pogrijeili1903. Dehmije, ibadije i oboavaoci kaburova nisu predvodnici muslimana1904. tavie, ejhu-l-islam spominje od imama Abdullaha b. El-Mubareka, P, da je, kada je upitan o dehmijama, rekao: Nisu od ummeta Muhammeda, .. Takoer, ejh je rekao: Ko prizove Aliju, nevjernik je, a onaj ko sumnja u njegovo nevjerstvo, nevjernik je.1905 Ovo je rekao u djelu El-Iqna' i njegovom komentaru. ak, onaj ko ih tekfiri i prema njima ispoljava neprijateljstvo, kudi ih, prezire, biva od zajednice ehlu-s-sunneta i demata1906 koji to osporavaju i ijim se osporavanjem osporava. A ako je govor o onima koji ih brane i koji se u njihovu korist, koristei lai raspravljaju, grijeei, ono to je do nas dolo od brae stanovnika Omana jeste da
ejhu-l-islam, kao to sam spomenuo prije ovih rijei ejha Sulejmna bin Sehmna, ne govori o njima. (op. rec.) Saffovci, minber.ba-ovci, njihova braa sa naih prostora i oni od kojih su naslijedili lai iz arapskih zemalja, lau na ejhu-l-islama i njegov govor instrumentaliziraju u svrhu dokazivanja islama onome koji, prema u vjeri nuno poznatim vjerskim tekstovima, nema islama. (op. rec.) 1903 Niti se mi ubrajamo u njih i to zbog toga to je na temelj negiranje islama muriku i onome koji ne negira islam muriku, a njihov tekfir nakon uspostave poslanikog argumenta nad njima. Pri kome god da se ovaj opis ostvari u stvarnosti, mi ga drimo za nemuslimana, a ne, ne dao Allah, za predvodnika muslimana. (op. rec.) 1904 Niti su muslimani oni koji su upali u veliki irk ili ga dozvolili bez ubhe prisile, ili oni koji ne znaju da oni nisu obuhvaeni znaenjem osnove tevhida ili islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, a kamoli predvodnici muslimana! Ovo kaem uz napomenu da su iste dehmije, iako na novotarski nain, tekfirili murike u 'ibadetu. (op. rec.) 1905 Prvi zbog upadanja u veliki irk a drugi zbog toga to nije spoznao sutinu islama, koja se ogleda u istoi od svakog velikog irka i oboavanju samo Allaha, Jednog, Jedinog, pa istu ostavlja muriku. Pitamo nae protivnike, protivnike tevhida, da li bi njihovi predvodnici muslimana, Ibn Baz, Ibn Uthejmin, Albani ili bilo koji drugi, jo uvijek bili muslimani, a kamoli predvodnici muslimana, u sluaju da ne tekfire onoga koji se moli Aliji, /?! Je li gori onaj koji se moli 'Aliji ili arapske tagutske sekularistike vlade koje nisu ostavile kufr a da ga nisu poinile?! I nakon toga sumnjate u kufr onoga koji ne tekfiri tagute i murike i pronalazite im kojekakva ejtanska opravdanja?! Vama i vaim immima vaa vjera, a nama naa! (op. rec.) 1906 Ne od havarida, tekfirovaca, ekstremista ili novotaraca, kako danas sljedbenici tevhida bivaju nazivani. (op. rec.)
1902 1901
460
se oni Allahu odriu od tekfira ovih koji branitelja i raspravljaa1907, kao i od toga da oni ne tekfire sveobuhvatno1908 kao to to tvrde protivnici. Vi protiv njih nemate svjedoke, navoenjem proze i stihova, kao to oni kod sebe imaju protiv vas poznate dokaze od tampanih do onih u stihu. Govore: Govor se odnosi na dehmije, oboavaoce kaburova i ibadije. Govore da protiv onih koji se u njihovu korist raspravljaju nije dolo osim osporavanje prema njima, njihovo bojkotovanje, ostavljanje nazivanja selama njima. Pa obzirom da je stvar onakva kakva jeste odgovor brai i njihovo vrijeanje s laima je od odvraanja od Allahovog puta, slijeenja strasti i pristranosti1909. Njihov krajnji cilj jeste da stvar tee i s ovim i s onim, i da u tome nema nikakve sramote i smetnje. Ovo ako lijepo mislimo o onima koji brane one koji su izali iz puta vjernika, i ako je to od njih dolo usljed nejasnoe (ubhe) koja im se isprjeila, tj. da ove dehmije, oboavaoci kaburova i ibadije potpadaju pod govor ejha, tj. ejhu-l-islama Ibn Tejmijje, da do njih nije dospio poziv, da nad njima nije uspostavljen dokaz, iako ovo, ako se radi o ubhi koja se isprjeila, jeste najvea neispravnost1910. Niko od onih koji su spoznali islam, ono to su muslimani u njemu obavezni prema Allahu i ono to je Allah zabranio od prijateljevanja sa Njegovim neprijateljima muricima i onima koji negiraju1911 Allahova imena, Njegova svojstva i atribute Njegove uzvienosti, ne sumnja da je nad ovim dehmijama dokaz uspostavljen, da je do njih poziv dospio jo od davnina i da su izmeu njih i sljedbenika islama nastale brojne rasprave i diskusije, kao to smo to predstavili iz njihovog pitanja islamskih uenjaka1912 i njihovih odgovora.
Kao to sam rekao, ovdje je vano detaljno poznavanje sutine greke branitelja i raspravljaa kao i stanje onih koje su branili i u iju korist su se raspravljali. Nakon toga, jesu li im ostavljali osnovu sutine islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, ili samo njegovo ime u pravnom smislu, uz negaciju njegove sutine, ili su ih nazivali muricima a pogrijeili u njihovom tekfiru kufrom koji za sobom povlai kanjavanje i slino? Zbog svih ovih mogunosti nepravda je velika i kaljanje asti pripisati ejhu Sulejmnu ibn Sehmnu da ostavlja sutinu islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah nekim osobama koje muricima ne negiraju sutinu osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. tavie, na osnovu ovog citata mu se ne moe pripisati da ostavlja sutinu osnove islama onome koji nije negirao ime islama muriku uz negaciju njegove sutine islama. Na kraju, da su njegove rijei jasne kao Sunce u p'o bijela dana u runom znaenju, govor uenjaka nije vjerski dokaz, i od svakog se prihvata i odbija osim od Allahovog Poslanika, .. (op. rec.) 1908 Svakog pojedinca, bez obzira na njegovo stanje, ili da ne tekfire kufrom kazne svakog pojedinca, tj. i onoga nad kojim se uspostavio poslaniki argument i onoga nad kojim nije. Znaenje koje se ovdje namee jeste da ejh govori o tekfiru kufrom koji za sobom povlai kanjavanje, a suzdravanje od njega ne znai ostavljanje sutine islama neminovno. (op. rec.) 1909 Oni od kojih smo doivjeli ono to smo doivjeli su takoer odvraali od Allahovog puta, a njihovi postupci u proteklih pet godina su jasan dokaz pristrasnosti i slijeenja strasti. Razlika je u tome to nam glaveine smutnje i voe zablude, kao i njihova braa selefije, nisu smjeli odgovoriti, a volio bih da jesu, jer bi tada istina svojim trijumfom postala jo oiglednija, a la e svakako nestati. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 1910 Ili la, od rijei btil. (op. rec.) 1911 Tj. mu'atilleh. (op. rec.) 1912 Misli na pitanje koje je postavljeno ejhu 'Abdullatifu, P. (op. rec.)
1907
461
Posjedujemo nekoliko studija i odgovora na pitanja u odgovoru njima gdje se objelodanila njihova zabluda i skretanje i gdje su pobijene njihove tvrdnje dokazima iz Kur'ana, sunneta i govora uenjaka ummeta, tako da nakon ovoga nemaju opravdanje, niti dokaz kojim bi dokazali, osim oholosti i prkosa. A Allahu se utjeemo od smutnji koje vode u zabludu, javnih i tajnih. Zatim, protivnik veli: Korist preneena od ejhu-l-islama, P, u njegovom odgovoru o skupini kaderija. Rekao je: Svako ko bude od asketa, pobonjaka, pravnika, cjepidlaka, neovisnika, pisaca, matematiara, doktora i obinih ljudi van vjere upute i vjere istine s kojom je Allah poslao Svoga Poslanika; ne priznaje sve o emu je Allah preko Svoga Poslanika obavijestio; ne dri obaveznim ono to je Allah i Njegov Poslanik, ., uinio obaveznim; ne dri zabranjenim ono to je Allah i Njegov Poslanik, ., zabranio; ili ispovijeda vjeru koja je oprena vjeri kojom je Allah poslao Svoga Poslanika, vanjtinski ili nutrinski, kao npr. da vjeruje da ga njegov ejh opskrbljuje, ili daje pomo, ili upuuje, ili potpomae, ili1913 oboava svoga ejha, priziva1914 ga i ini mu seddu, ako mu daje prednost nad Vjerovjesnikom, ., neogranieno, ili ogranieno u neemu od vrijednosti koje pribliavaju Allahu, ili smatra da su on i njegov ejh neovisni od slijeenja Poslanika; svi su ovi nevjernici1915 ako to ispolje, a licemjeri ako ne ispolje. Ove vrste, iako se u posljednje vrijeme njihov broj uveao, to je samo zbog malog broja onih koji pozivaju u znanje i iman i slabljenja batine poslanstva u veini zemalja. Veina ovih kod sebe od batine poslanstva i batine vjerovjesnitva nemaju dovoljno da putem nje spoznaju uputu, a do mnogih od njih to nije dolo. U vremenima i mjestima fetre ovjek biva nagraen shodno onome to kod njega bude od malo imana i u njima e Allah oprostiti1916 onome nad kim dokaz nije uspostavljen ono to nee oprostiti onome nad kim je dokaz uspostavljen, kao to stoji u poznatom hadisu:
1913
Nakon to je ejhu-l-islam spomenuo uvjerenja koja su suprotna osnovi tevhida, poinje govoriti o djelima ijim poinjenjem ovjek postaje murikom. Obrati panju kako je rekao ...ili...! Nek' je Allahova milost nad njime. (op. rec.) 1914 Rijei priziva ga su dova i obuhvataju traenje dove, jer traenje dove je dova. Ovdje mora primjetiti da je ejhu-l-islam uzrokom erijatskog propisa uinio sam opis dove, suprotno onima koji kau da dova biva velikim irkom samo ako je uradi uz namjeru 'ibadeta ili njome trai ono to ne moe niko sem Allaha, ili uz odreena nevjernika uvjerenja i djela srca zasebno; u smislu ako dovi mrtvom ili odsutnom a u srcu nema to i to uvjerenje ili to i to djelo srca, nema namjeru 'ibadeta stvorenja niti je traio neto to ne moe niko sem Allaha, kao kada bi od mrtvog traio ono to moe ivi ili odsutnog ono to moe prisutni, nije murik. (op. rec.) 1915 Pogledaj kako ih je protekfirio zbog spomenutih opisa, a ejhu-l-islam nije bio dahil, ve uenjak itekako svjestan svog naina izraavanja i znaenja opisa koje koristi, za koje je Zakonodavac vezao erijatske propise. (op. rec.) 1916 Tj. nee ga kazniti. Ne u znaenju da e Allah muricima oprostiti i uvesti ih u Dennet. Da Allah sauva od iskrivljavanja rijei. (op. rec.)
462
: : : . . : .
Ljudima e doi vrijeme u kome nee poznavati namaz, post, hadd i umru, osim starac i starica koji e govoriti: Zatekli smo nae pretke da govore la ilahe illallah. Pa bi reeno Huzejfi b. El-Jemanu: A ta e im koristiti la ilahe illallah? Spasit e ih od vatre, spasit e ih od vatre, spasit e ih od vatre, ree on.. Osnova toga jeste da se o izjavama koje su po Kur'anu, sunnetu i konsenzusu nevjerstvo, kae da su nevjerstvo neogranieno1917, kao to na to ukazuje erijatski dokaz, jer, vjerovanje1918 i nevjerstvo1919 su od propisa koji se uzimaju1920 od Allaha i Njegovog Poslanika, a to nije od onoga zbog ega se za svaku osobu koja to kae kae da je nevjernik sve dok se kod nje ne utvrde uvjeti tekfira i nestane njegovih zapreka1921, kao npr. da kae: Blud i vino su dozvoljeni! zbog svog skorog primanja islama ili svog stasavanja u dalekoj pustinji; ili uje govor i ospori ga zbog toga to nije vjerovao da je on iz Kur'ana ili iz hadisa Vjerovjesnika, .; kao to su neki ispravni prethodnici osporavali neke stvari dok se kod njih ne bi uspostavilo da ih je Vjerovjesnik, ., rekao.
Bez sputanja propisa na nekog pojedinca u stvarnosti. Ovo je takozvani et-tekfiru-l-mutlaq, tj. neogranieni tekfir, kao kada bi se, nevezano za odreenu osobu u stvarnosti, reklo da je murik svako ko zbog neznanja kojeg nije mogao odagnati od sebe upadne u veliki irk murik. Kod tekfira odreene osobe u stvarnosti se mora voditi rauna o ostvarenju uvjeta tekfira i nestanku njegovih prepreka pa se gleda da li je razumna, punoljetna, prisiljena, je li imala namjeru za 'ibadetom stvorenja ili znaenjem kojim se ostvaruje 'ibadet stvorenja makar nemao namjeru da mu 'ibadeti, je li joj se jezik sapleo, i sl. od uvjeta i prepreka tekfira. Neznanje o sutini velikog irku nije opravdanje ve nevjerstvo koje stoji nasuprot imana. ak i glava dehmija, Dehm ibn Safvn, je govorio da je neznanje kufr. U pogledu tevhida i imana je imao odvratno novotarsko shvatanja zbog kojeg su ga neki imami selefa protekfirili, ali je po jednoj predaji od njega pojavu vanjskih uzroka tekfira tretirao dokazom nepostojanja osnove tevhida i imana u srcu ovjeka. Neki selefijski ejhovi danas su pojasnili da je neznanje o tevhidu i velikom irku prepreka nestanka osnove tevhida i imana! Jakih li uenjaka, Allahu dragi, i odvratne li zablude, da Allah sauva! Kako moe da bude musliman onaj koji ne tekfiri arapske i strane tagute hukma?! Kako? SubhanAllah, ovo je ogromna potvora! (op. rec.) 1918 Tj. imn. (op. rec.) 1919 Tj. kufr. (op. rec.) 1920 Nakon dublje provjere primjetio sam da je protivnik prenio rijei Ibn Tejmijje vie u znaenju nego doslovno, i to tokom cijelog citata. Na ovom mjestu u svom citiranju ejhovih rijei, pored ostalih izmjena koje ne mijenjaju znaenje, stoji ...od propisa vezanih od Allahove vjere i Njegovog Poslanika..., a ispravno je ono to sam ostavio. (op. rec.) 1921 Na primjer ovdje stoji ovako:
1917
... .
To nije od onoga u emu ljudi presuuju svojim miljenjima i strastima, niti je obaveza da se svakoj osobi koja to kae presudi da je kafir sve dok se u pogledu nje ne ostvare uvjeti tekfira i nestanu njegove prepreke. Pogledaj kolika je razlika izmeu citata! (op. rec.)
463
Ili kao to su ashabi, radijAllahu anhum, sumnjali u neto, kao to je vienje Uzvienog Allaha pa su o tome pitali Vjerovjesnika, ., kao to je onaj koji je rekao: Kada umrem spalite me, zatim izmrvite, a zatim me rasprite po moru1922. Tako mi Allaha, ako Allah bude mogao1923, kaznit e me kaznom kakvom nikoga do tada nije kaznio. Pa je Allah naredio kopnu da vrati ono to je od njega uzelo, a i moru da vrati ono to je od njega uzelo. Potom mu je rekao: ta te je podstaklo na ovo to si uradio? On ree: Strah1924 od tebe, Gospodaru!. Pa mu je oprostio. Ovaj sumnja u Allahovu mo povraanja, ak je mislio da ga nee vratiti, i da on nee moi da ga kazni ako to uradi, pa mu je oprostio. Ova pitanja detaljno su pojanjena na mjestima mimo ovog. Ovaj hadis nalazi se u Sahhu. Ovi ne postaju
1922 1923
U hadisu se kae polovinu u more a polovinu po kopnu. Na to e ukazati preostali dio hadisa. (op. rec.) Tumaenja uenjaka o ovome hadisu se mogu nai u vie knjiga prevedenih na na jezik. Jedna od njih je Opravdanje neznanjem pod lupom erijata od Ebu Jsufa Alu Ferrda, Allah ga uputio istini. Svi uenjaci su se sloili da je ovjek spomenut u hadisu posjedovao osnovu tevhida to se takoer spominje u jednom hadisu Allahovog Poslanika, .. To znai da njegova greka ne ulazi u opise uz koje ehadet la ilahe illallah ne moe postojati. Niko od uenjaka islama nije pridruio oboavanje stvorenja iz neznanja propisu stanja u kojem se naao ovaj ovjek. Problematino za bolesna srca je to to su neki uenjaci, pored nekoliko tumaenja ostalih uenjaka, rekli da je ovaj ovjek sumnjao u Allahovu mo da ga proivi nakon to sa njim bude uraeno ono to je traio od svojih sinova, pa ih je ejtan prevario da pojam osnove islama lie svakog znaenja u sluaju da ga neko srui iz neznanja, kojeg od sebe nije mogao odagnati, da Allah sauva. Na problematiku koja ih je unitila se moe odgovoriti na jedan od slijedeih naina: a) Na trenutak je izgubio razum usljed agonije smrti pa se sumnja pojavila u tom stanju. Tako neto ne kodi ovjeku po konzenzusu uenjaka islama. Na ovakav nain moemo spojiti dva miljenja koja se prenose od ejhu-l-islama Ibn Tejmijje, P; posumnjao je u djeli osobine moi i izgovorio rijei u strahu i stanju agonije smrti usljed nestanka razuma na nain koji za sobom povlai pad erijatske obveznosti. Sumnjao je u djeli osobine Moi, ne u Allahovu mo uopteno. Nije sumnjao da je Allah moan da uini sve to je mogue, ve je zbog svog ogromnog neznanja, uz osnovu imana koju je imao pri sebi, pomislio da oivljenje mrtvog iz stanja kojeg je traio spada u domen nemogueg, a Allahova mo se vee za ono to je mogue, ne za nemogue. Nemogue je da Allah stvori jo jednog Allaha, da Allah sauva, ili da Allah stvori kamen kojeg ne moe podii, kao to govore prokleti ateisti, kojima se ejtan pomokrio u srce i razum.
b) c)
Da si prije nekoliko vijekova upitao nekog ovjeka da li je mogue da ovjek ide samo pravo i da opet doe na polaznu tako rekao bi da je to nemogue, a moda bi neki dahil rekao Da je Allah u stanju da me nakon idenja samo pravo, vrati na polaznu taku bilo bi to i to.... Meutim, ako ovjek vjeruje da je Zemlja okrugla, zna da nije nemogue da ide samo pravo i da ponovo doe do polazne take. Onaj koji zagovara opravdanost neznanjem u neznanju o djeliu osobine Moi, na primjer, obavezan je postaviti jasnu granicu izmeu onoga u emu ovjek moe biti opravdan i znaenja osobine ijim neznanjem ovjek ne moe biti muslimanom ni u kom sluaju. Jer nije zamislivo da negator Allahove moi uopteno bude musliman o kakvom god neznanju se radilo! Nezamislivo je da ovjek oboava Allaha uz vjerovanje da je Allah nemoan! Gdje je onda ta granica!? Allahu-l-Muste'an! Zbog svih ovih problema, veina uenjaka je pobjegla od konstatacije znaenja sumnje u djeli osobine Moi i hadis protumaila drugaije. Kao to sam rekao, vrati se na spomenuti izvor i lino razmotri njihova tumaenja. Najvanije je da se shvati da ne moe postojati vjerski dokaz o islamu osobe koja nije obuhvaena znaenjem osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, koja podrazumijeva ostvarenost odricanja od velikog irka kako u aqidetsko-teoretskom tako i u tevhidu namjere i traenja, odnosno tevhidu u 'ibadetu. (op. rec.) 1924 Dakle, nije rekao: Sumnjam u Tvoju mo da uradi to i to!, niti e mu Uzvieni rei Lae! Sumnjao si da Sam kadar uiniti to i to! Allah najbolje zna! (op. rec.)
464
nevjernicima sve dok nad njima ne bude uspostavljen vjerovjesniki dokaz, kao to je Uzvieni rekao:
...da ljudi poslije poslanika ne bi nikakvog opravdanja pred Allahom imali...1925 Allah je ovome ummetu oprostio ono to uini grekom i iz zaborava, a o tome smo krajnje detaljno govorili u Pravilima. Kraj. Odgovor je da se kae: Slavljen neka je Onaj Koji je zapeatio srca mnogih ljudi pa su izvrnuli stvarnost. Onaj ko tvrdi da je status onoga ko je stasao meu muslimanima, poput dehmija iz Dubaija i Ebu Dhabija, do kojih je doao poziv sljedbenika islama koji su im pojanjavali i koji su se s njima raspravljali a oni se pored svega ovoga ohole i ne okanjuju se od onoga na emu su bili od zablude, i ono to se za njih kae jeste status onih koji su skoro stupili u islam i onih koji su stasali u dalekoj pustinji; da li oni koji zastupaju ovo miljenje imaju ikakvog udjela u razmatranju i dokazu ili se radi o sofizmu i zabluenosti s Pravoga puta!? Govor ejhu-l-islama kojeg su ove neznalice naveli odnosi se na kalenderije a ne na kaderije! Ovaj govor je, najvjerovatnije, naveo Davud b. Dirds, iraki tagut, u onome ime odgovara ejhu-l-islamu Muhammedu b. Abdulvehhabu, P. elja ovih neznalica jeste da su ove kalenderije i svi oni koji idu njihovim putem od onih koje je spomenuo ejhu-l-islam, od onih koji su van vjere upute i vjere istine kojom je Allah poslao Svoga Poslanika; oni koji ne priznaju sve to je Allah saopio preko Svoga Poslanika; ne dre obaveznim ono to je Allah i Njegov Poslanik, ., uinio obaveznim; ne dre zabranjenim ono to je zabranio Allah i Njegov Poslanik, .; ili ispovijedaju vjeru koja je oprena vjeri..., sve do kraja njegovog govora o tome da ako se nae neko od ovih nad kim dokaz nije uspostavljen i do kojeg poziv nije stigao, takav ne biva nevjernik sve dok nad njim dokaz ne bude uspostavljen; da je status dehmija, oboavalaca kaburova, ibadija i drugih skupina nevjernika od onih koji su stasali u islamu i meu muslimanima, sluaju Allahovu Knjigu i sunnet Njegovog Poslanika i itaju ih, a knjige uenjaka fikha, uenjaka hadisa danas su jako rairene u svim krajevima, i znaju na emu su sljedbenici islama, a potom se s njima namjerno razilaze znajui i poznajui ono na emu su bili njihovi preci od naklonjenih nevjerstvu1926 i murika, ustvari status nekog od ovih kalenderija i onih koji idu njihovim putem do kojih nije doao poziv i nad kojim nije uspostavljen dokaz. Na ovu nejasnou ve je odgovorio na ejh, ejh Abdullatif, P. A znaj da svaki narod ima svoga nasljednika.
1925 1926
Sura En-Nis' (4) 165 Tj. melhideh, mn. mulhid. (op. rec.)
465
Saznaj gdje su im pojilita saznae njihova ishodita Osloni se na svoju analogiju, uz obrazloenje i poreenje ejh, P, rekao je: Odgovor je da se kae: Ovaj Iraanin1927 uzima ono to mu ne pripada i izlazi iz predmeta sporenja, te obmanjuje neznalice da je okoristio i dobro uradio1928, a nalazi se u tminama koje se ne razilaze niti su blizu toga. Ovaj govor kojeg je prenio od ejha jasan je po pitanju tekfira onoga ko izae iz upute i vjere istine kojom je Allah poslao Svoga Poslanika; ili ne priznaje sve ono to je Allah saopio na jeziku Svoga Poslanika; ili ne dri obaveznim ono to je obaveznim uinio Allah i Njegov Poslanik, .; ili ne dri zabranjenim ono to je zabranio Allah i Njegov Poslanik, .; ili ispovijeda vjeru koja je oprena onome ime je Allah poslao Svoga Poslanika, ., vanjtinski ili nutrinski, kao npr. da vjeruje da ga njegov ejh opskrbljuje, daje mu pomo, upuuje ga i potpomae; ili oboava svoga ejha, pada mu na seddu, daje mu prednost nad Vjerovjesnikom, ., neogranieno ili ogranieno; smatra da su on ili njegov ejh neovisni od slijeenja Poslanika, ., potom je rekao: Svi su ovi nevjernici ako to ispolje, a licemjeri ako sakriju.. Odsjeno se izjasnio o njihovom nevjerstvu i konstatovao ga, a to je na govor lino, i na ejha nismo dodali ni jedno slovo, ve njegov govor je jo jai, i pod njega ulazi tekfir zbog pojedinosti1929 koje su uveliko ispod pitanja sporenja. to se tie njegovih rijei: ...iako se u posljednje vrijeme njihov broj uveao, to je samo zbog malog broja onih koji pozivaju u znanje i iman i slabljenja batine poslanstva u veini zemalja. Veina ovih kod sebe od batine poslanstva i batine vjerovjesnitva nemaju dovoljno da putem nje spoznaju uputu, a do mnogih od njih to nije dolo. U vremenima i mjestima fetre ovjek biva nagraen shodno onome to kod njega bude od malo imana i u njima e Allah oprostiti1930 onome nad kim dokaz nije uspostavljen ono to nee oprostiti onome nad kim je dokaz uspostavljen..., pa sve do kraja njegovog govora.. Ovo je ono za to se uhvatio El-'Irqi, tj. ovaj posljednji govor, pa je pomislio da on ide u njegovu korist a ne protiv njega. To je oita greka i jasno neznanje. Predmet spora su oni nad kojima je dokaz uspostavljen, koji su spoznali tevhid, nakon ega su se iskazali u neprijateljstvu prema njemu, vrijeanju i pisanju
1927
Znai, najvei nevjernici se igraju s govorom ejhu-l-islama Ibn Tejmijje! Kada ovo sazna shvatie da mora biti oprezan kada ita komentar ejhovog govora od strane prkosnika, neznalica i sljedbenika strasti i novotarija. (op. rec.) 1928 Ovo je, vallahi, veliki problem u svakom mjestu i vremenu. (op. rec.) 1929 Istinu je rekao ejh 'Abdullatif, P. To zna onaj koji zna! (op. rec.) 1930 Tj. nee ga kazniti. Ne u znaenju da e Allah muricima oprostiti i uvesti ih u Dennet. Da Allah sauva od iskrivljavanja znaenja rijei. (op. rec.)
466
odgovora, kao to je uradio ovaj El-'Irqi; ili je se okrenuo1931 od njega ne marei za njim kao to je stanje skupine oboavalaca kaburova, ili nije znao ali je imao mogunost da zna i spozna uputu pa je se predao ovom svijetu i slijedio svoju strast ne okretavi se onome ime su doli poslanici, niti mu pridavavi panju. Na ejh, Muhammed b. Abdulvehhab, je na svojim predavanjima i u svojim studijama konstatovao da ne tekfiri osim onoga nad kojim je uspostavljen poslaniki dokaz i onoga ko je spoznao vjeru poslanika a nakon svoje spoznaje prema njoj ispoljio neprijateljstvo i vrijeanje, a nekada je govorio: Ako ne tekfirimo1932 onoga ko oboava1933 turbe El-Kivz1934 i njemu sline zbog
Ovo je kufr okretanja ili izbjegavanja koji za sobom povlai kaznu, a spomenuti prije njega je kufr prkosa. (op. rec.) 1932 Ne tekfirimo ih kufrom koji za sobom povlai kaznu, a to je onaj koji biva nakon uspostave poslanikog argumenta, to za sobom ne povlai da je dotine drao muslimanima, jer uenjaci islama murike ne uvode u znaenje osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. Ovo ako rije oboava turbe koja se u citatu spominje ukazuje na sutinski veliki irk u 'ibadetu, ije znaenje se ogleda u namjeri 'ibadeta tog turbeta ili namjeri za znaenjem kojim se ostvaruje 'ibadet, kao kada bi od mrtvog traio neto to ne moe niko sem Allaha, makar nemao namjeru da 'ibadeti mrtvom ili njegovom turbetu. Ako se pojmom oboava turbe pak misli na vanjske oblike irka, u kojima nije ostvareno znaenje sutinskog velikog irka u 'ibadetu, ije znaenje je konstatovano u prethodnoj reenici, i pretpostavimo da su uenjaci da've Nedda njihovim poiniocima pripisivali pravni islam, to itekako moe biti predmetom rasprave, u tom sluaju je mogue da se dotini u vanjtini smatra muslimanom sve dok se nad njim ne uspostavi poslaniki argument o zabranjenosti tih djela. Ni u jednom sluaju onaj koji poznaje islam nee zavriti zakljukom da je murik, oboavaoc stvorenja, musliman, koji oboava samo Allaha. Zbog svega toga obavezujemo prkosnike, neznalice i ostale glupake, koji rbe ovaj citat u svoje ejtanske koristi, da nam, prije nego to prepiu od haridija, tekfirovaca i ekstremista, objelodane svoje shvatanje znaenja 'ibadeta turbeta, koje se spominje u ovom citatu! Meutim, sada, s obzirom da su njihove lai, oholost i licemjerstvo raskrinkane, je to prilino pokasno, a pametan zna da mu nije ostalo osim javno pokajanje kao to je javno lagao i sijao nered i nepravdu po Zemlji. (op. rec.) 1933 Ovu rije, kao to se da vidjeti u prethodnoj fusnoti, je mogue protumaiti na dva naina: a) Govori se o 'ibadetu u sutinskom znaenju ili sutinskom velikom irku. Tumaenje pojma 'ibadet u ovom znaenju i njegovo koritenje u istom je osnova u tekstovima Knjige i Sunneta. b) Govori se o oblicima velikog irka ili vanjskim oblicima 'ibadeta, bez namjere sutinskog 'ibadeta ili znaenja kojim se ostvaruje sutinski veliki irk, makar ga lino ne elio, poput sedde meleka Ademu, 'alejhi-sselam, sedde Jsufovih roditelja i brae Jsufu, 'alejhi-s-selam, sedde Mu'aza Poslaniku, ., i slino. Imam EzZehebi, P, spominje mogunost sedde pozdrava mrtvom, itd. Vrlo realno je da neko od uenjaka pojmom 'ibadet naziva tavaf Allahu oko neijeg kabura (turbeta) uz uvjerenje da je mogue da se tako neto dogodi bez bilo kakvog vida vezanosti za mrtvog prilikom toga, tj. bez ostvarenja znaenja sutinskog velikog irka. Mogue je da neko od uenjaka pribliavanje Allahu klanjem rtve na neijem kaburu u stanju nevolje takoer nazove 'ibadetom kabura ne elei time znaenje sutinskog 'ibadeta stvorenju, a sve to zbog toga to su tavaf i klanje rtve oblici 'ibadeta kojima nam je Allah naredio da Ga oboavamo. Tavaf ne biva osim oko Njegove kue, Ka'be, a pribliavanje Uzvienom klanjem rtve osim u granicama propisanog Knjigom i Sunnetom. Ako se desi da neko od uenjaka ne prihvata da odreeni oblici velikog irka budu neto drugo mimo sutinskog velikog irka to je zbog toga to vjeruju da je nemogue da neko u stvarnosti upadne u njih a da se pri njemu nije ostvario sutinski veliki irk. Tj. da od mrtvog prilikom tavafa oko njegovog groba ili klanja rtve na njemu putanjem krvi na njega, ne trai ba nita, posebno u stanju nevolje, itd. U ovom sluaju predmet njihovog razilaenja nije sutina velikog irka ve da li se sutinski veliki irk ostvario u odreenom obliku i stanju ili ne, i to ulazi u poglavlje razilaenje u tahqqu-l-ment tj. konstatovanju opisa za kojeg je Uzvieni Allah, Jedini Zakonodavac, vezao propis, a ovdje govorimo o propisu terka velikim irkom. Takoer, elio bih ukazati na jo jednu vrlo bitnu stvar. Naime, injenica da neki opis ili oblik svojim znaenjem izlazi iz znaenja sutinskog velikog irka ne mora neminovno znaiti da e se tretirati malim irkom ili kufrom.
1931
467
Ne! Presuda u tome je pravo Uzvienog Allaha, tebreke ve te'ala. On e presuditi da li emo odreenu stvar nazvati malim irkom ili kufrom ili velikim kufrom. Primjer za to je mes'ela ostavljanja namaza iz lijenosti, ne iz oholosti, to je prema uteem konsenzusu ashaba, veliki kufr, ali nije predmet idm'a meu uenjacima islama. Dok ostavljanje namaza iz oholosti (istikbr) rui osnovu la ilahe illallah po idm'u muslimana, jer istikbr se tie rukna potvrde illallah kao to se sutinski veliki irk tie rukna negacije la ilahe. S druge strane malim irkom ili kufrom e biti nazvano samo ono to je Uzvieni Allah nazvao malim irkom ili kufrom, i ne smije se rei da je sve to vodi u sutinski veliki irk ili istikbr a Uzvieni Zakonodavac je presudio da se la ilahe illallah moe ostvariti uz pojavu njegovog opisa, poput neklanjanja namaza od strane osoba koje nisu bile u stanju doi do Allahovog propisa o klanjanju namaza, mali irk ili kufr. To je oigledno neispravno a spomenuto pravilo ima iznimke! Dakle, nije ispravno rei da je ostavljanje namaza iz lijenosti, s obzirom da vodi u istikbr, a vjerski tekstovi su pojasnili da u stanju nemogunosti saznanja neznanje o obaveznosti klanjanja i neklanjanje ne izvodi iz osnove islama, na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, mali kufr ili irk. Tj. ovako neto nee rei onaj koji vjeruje da vjerski tekstovi ukazuju na to da je ostavljanje namaza iz lijenosti veliki kufr. Neka od ovih mes'ela moe biti predmet razilaenja ili saglanosti! Isto vai i za neke mes'ele prijateljevanja prema muricima, u pogledu kojih se moe desiti da neko od uenjaka kae da su mali kufr a neko da su veliki kufr, poput mes'ele pijuna ili izdajnika u granicama onoga to je uradio Htib ibn Ebi Belte'a, /. Nai e neke od uenjaka selefa da su rekli da je Htib upao u veliki kufr ali da se njegovom tekfiru isprijeila prepreka prihvatljivog te'vla. Dokaz za to im je vanjtina prvog ajeta sure ElMumtehaneh. Mi vjerujemo da je Htib iz te'vla upao u mali kufr a o objavi ajeta u znaenju tekfira velikim kufrom, koje se bez sumnje namee, povodom Htibovog postupka, kaemo da je mogue da povodom malog irka ili kufra bude izreen neogranien tekst, koji svojom vanjtinom ukazuje na veliki kufr ili irk. Primjer za to bi bile rijei Allahovog Poslanika, .: Zar si me uinio Allahu ravnim!? onome koji je rekao: ta Allah hoe i ti., a mi znamo da je puko izgovaranje ovih rijei mali irk u rijeima. Uiniti nekog Allahu ravnim ovako neogranieno bez sumnje ukazuje na veliki irk i to je osnova u govoru Zakonodavca. Pored svega toga ne mogu a da ne ukaem na snagu argumenta grupe selefa koji su rekli da je Htibov postupak bio veliki kufr. Dokaz kojim bi mogli dokazati da je Htibov postupak bio mali kufr je dogaaj Ebu Lubbe ibni 'Abdi-l-Mundhira, /, koji je tokom pohoda na idove Ben Qurejze, u trenutku nepanje, iz samilosti prema plau njihovih ena i djece koje su namjerno izveli pred njega, a bijahu traili da im on doe kako bi se konsultavali s njime, izdao tajnu Allahovog Poslanika, ., otkrivi im da je Allahov Poslanik, ., naumio da, zbog neprijateljevanja prema islamu i muslimanima, krenja ugovora i izdaje, pogubi njihove ratnike, nakon ega se zavezao za stub u mesdidu Allahovog Poslanika, ., ekavi da mu Allah oprosti. O tome govore rijei Uzvienog iz sure El-Enfl, u prijevodu znaenja: O vi koji ste povjerovali, nemojte pronevjeriti Allaha i Resla pa da pronevjerite emnete, a znate!. Allah najbolje zna! Rei da je Htib upao u veliki kufr ne znai neminovno da je upao u opis uz kojeg osnova la ilahe illallah ne moe postojati, tj. opis koji, kako mi kaemo, rui aslu-d-din. Aslu-d-din se prijateljevanjem prema muricima rui onda kada to uradi, na primjer, zbog mrnje prema islamu ili muslimanima, iz mrnje prema njihovoj vjeri, ili sa namjerom da muslimanima bude naneena takva teta od koje ovisi opstanak islama, makar to uradio zbog dunjaluka, ne zbog mrnje prema islamu ili ljubavi prema irku, da Allah sauva. Ili ako bi to uradio iz ljubavi prema irku i prema muricima zbog irka i slino. Mogli bi postaviti pravilo pa kao to smo konstatovali u mes'eli 'ibadeta i velikog irka rei da se sutinsko prijateljevanje prema muricima ostvaruje uz namjeru za njim ili za znaenjem kojim se neminovno ostvaruje, makar lino tvrdio da nije imao namjeru za njim. Isto vai i za mes'elu sutinskog propisivanja zakona uz Allaha i suenja tagutskim zakonom i traenja presude tagutskim zakonom. Biva namjerom za njima ili pojavom znaenja kojima se ostvaruju makar tvrdio da nije imao namjeru za njim, kao to se sutinski veliki irk ostvaruje traenjem od stvorenja onoga to ne moe niko sem Allaha, makar nemao namjeru da oboava stvoreno, poput mrtvih ili odsutnih. Tokom pojanjenja nekih mes'ela upoznali smo se takoer sa mogunou da neko murika nazove muslimanom elei da ukae da je opis koji se pojavio pri muriku sutina islama, to je greka u aslu-d-dinu, ili da ga nazove
468
nepostojanja onoga ko bi ga upozorio, pa kako da tekfirimo onoga ko se nije nama preselio?!1935 U nekima je govorio: A onaj ko se predao ovom svijetu i slijedi svoju strast, ne znam kakvo je njegovo stanje.. Ako je ovo na ejh, P, i ovo njegov put, pa kako da ga El-'Irqi obavezuje na, i pripisuje mu sveobuhvatni tekfir1936 i to dokazuje govorom ejha: Ljudima iz
muslimanom u pravnom smislu, bez namjere ukazivanja na postojanje sutine islama pri njemu, to nije greka u aslu-d-dinu neminovno, ali je novotarija velikog kufra, jer ju je uinio dinom. A ako bi to na primjer uradio bez ohalaljivanja zamislivo je da neko od uenjaka kae da se radi o velikom grijehu kao to su rekli o nazivanju muslimana kafirom bez ohalaljivanja. Prva mes'ela se dakle tie sutine islama i aslu-d-dina a druga se tie velikog kufra i nekih oblika u pogledu kojih je mogue postojanje razilaenja meu uenjacima. Dakle, saetak svega je da imamo: a) Opise kojima se rui aslu-d-din koji se kod ehlu-s-sunneta ostvaruju namjerom i rijeima ili namjerom i djelom, bez uvjetovanja ohalaljivanja i slino od uvjeta dehmija. Obuhvataju sve jedinke sutinskog velikog irka i oholosti prema sprovoenju naredbe Uzvienog Allaha, sutinskog prijateljevanja prema muricima i sutinskog neprijateljavanja prema vjernicima, presude sutinom islama muricima ili sutinom kufra muvehhhidima bez te'vla. Postoji konsenzus meu muslimanima da se osnova islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah ne moe ostvariti uz njihovo postojanje. Shvatanje ove mes'ele je klju ostvarenja prosperiteta islama i muslimana u budunosti. Opisi koje je Zakonodavac uinio velikim kufrom, ija pojava ne mora uvijek znaiti nestanak osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. Obuhvataju oblike velikog irka poput sedde pozdrava ivom, koja je, nakon njene zabrane, kod veine uenjaka veliki kufr, ili sedde pozdrava mrtvom, i slino od oblika velikog irka koji su veliki kufr, a moe ih biti puno koliko je puno taguta i jedinki sutinskog velikog irka. Takoer obuhvataju oblike oholosti poput neklanjanja namaza iz lijenosti, oblike prijateljevanja prema muricima, oblike neprijateljevanja prema vjernicima, mes'elu nazivanja muslimana kafirom uz te'vl ili bez namjere nazivanja sutine islama kufrom i mnogih drugih koje sam spomenuo. One mogu biti predmet jasnog ili uteeg idm'a uenjaka islama ili pak predmet razilaenja meu njima. Mogu biti praktine a i srane prirode, uz razliku u tome to su one srane prirode poput neznanja o obaveznosti klanjanja pet vakata namaza veliki kufr po idma'u muslimana. Opisi koje je Uzvieni Stvoritelj nazvao malim irkom ili kufrom.
b)
c)
Nekoliko puta sam ukazao na to da je od najvee vanosti da se napravi razlika izmeu sutinskog velikog irka i njegovih oblika koje je Uzvieni nazvao veliki kufrom, jer greka u toj mes'eli moe rezultirati otklizavanjem u mezheb haridija, zbog toga to e tekfiriti muslimane, ili za sobom povui nemogunost ostvarenja osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, zbog toga to nee znati sutinu velikog irka koju mora negirati, a time ni tevhid, pa nee moi ostvariti osnovu odricanja od irka i murika. Vjerujem da sam ovim pojanjenjem svojoj brai i sestrama i svakom iskrenom tragaocu za istinom otvorio vrata smirenosti srca, pokornosti Allahu i Njegovom Poslaniku, ., elje za iskrenim slijeenjem Knjige i Sunneta, i to je najvanije, vrata tolerantnosti prema naoj brai muslimanima u pitanjima u kojima je to zaista prihvatljivo, zatvorivi vrata tekfira zagovornika drugaijeg miljenja, i na kraju podlostima uenjaka taguta i njihovih doktora i magistara, koje su ve doljegale na nae prostore. Ali, hvala Allahu, na naima prostorima se ve proirilo onoliko znanja koliko je dovoljno za odbranu tevhida kojim je Allah poslao sve Svoje poslanike, naeg Poslanika Muhammeda, ., i aqidu ehlu-s-sunneta i dem'ata. Zbog nepoznavanja ovih mes'ela, temelja i podjela su se neke glaveine zablude i voe smutnje iz dvije bratske suparnike skupine prepucavale u mnogobrojnim viesatnim dvobojima predavanja, koja su nakon toga stavili na Youtube. Molim Uzvienog Allaha da ih uputi na Pravi Put i pokae im istinu istinom a btil btilom. Hvala Allahu ijim blagodatima se usavravaju dobra djela, i nek' je Allah na pomoi! (op. rec.) 1934 U skripti koju je prijevodioc koristio stoji el-kevfir to je tamparska greka. (op. rec.) 1935 Isto tako je danas! Mnoge poraene neznalice lau na nas irei meu ljudima da ne smatramo muslimanom osim onoga koji je u naoj skupini. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 1936 Sveobuhvatni tekfir, koji se ovdje negira, je mogue protumaiti u dva znaenja:
469
perioda fetre i onima do kojih nije doao poziv, bie oproteno ono to nee biti oproteno drugima. El-'Irqi je istinu odjenuo neistinom, slagao na ejha i pripisao mu ono to nije od njegovog pravca, ono to nije rekao i obavezao ga na ono od ega je on ist.1937 Kraj. Ono to se eli rei je da su ovi naveli govor ejha Ibn Tejmijje, P, o kalenderijama i njima slinim koji kod sebe nemaju batinu poslanstva i vjerovjesnikog nasljedstva, kojom bi spoznali uputu, a do mnogih od njih to nije dolo kao to je to Davud naveo i njime ubacivao ubhe, a ta je slinije noi od veeri. Govor Ikhvana, uenika iz Omana, odnosi se iskljuivo na dehmije, oboavaoce kaburova i ibadije, a ovi su meu muslimanima, u njihovim zemljama, ispoljavaju islam, raspravljaju se o svojim pravcima i raspravljaju se sa sljedbenicima islama. Nad njima je dokaz uspostavljen i do njih je poziv doao. Oni nisu bili na udaljenim mjestima koja su udaljena od sljedbenika islama, niti su bili u vremenima fetre, niti su stasali u pustinji udaljenoj od sljedbenika islama. Kod sebe imaju batinu vjerovjesnitva i knjige hadisa, to se ne moe porei. Ali i pored svega toga ustali su u neprijateljstvu prema vjeri i njenim sljedbenicima. Na ovu se vjeru nisu osvrnuli kao ni na ono na emu su bili sljedbenici ehlu-s-sunneta i demata, ve su se oholili, prkosili, ustrajali na svojim pravcima i poganim uvjerenjima, predali se ovom svijetu i slijedili svoje strasti. U svome odgovoru ejhu-l-islam je rekao: Pitanje tekfira sljedbenika strasti i novotarija razgranato je na ovoj osnovi.. Potom je spomenuo pravce imama o tome, pa je spomenuo tekfir dehmija od strane imama Ahmeda, govor ispravnih prethodnika o njihovom tekfiru, njihovom izvoenju iz sedamdeset tri skupine, o njima otro progovorio, i spomenuo dva predanja o tekfiru onoga ko ih ne tekfiri1938, kao i to da su osnove ovih skupina haridije, ije, murdije i kaderije.
a) b)
da tekfiri svakog pojedinca kufrom kazne; onoga nad kojim se nije uspostavio argument i onoga nad kojim se uspostavio. Ova opcija je kod mene prea i u njoj se govori o sutinskom velikom irku. da zbog vanjskih oblika 'ibadeta stvorenju svakoj osobi presuuje velikim irkom i naziva je murikom pored njene tvrdnje da njime nije eljela 'ibadet stvorenju.
Allah najbolje zna! Ovako se tumai govor uenjaka, ne nain koji rui osnove vjeru i njene temelje! (op. rec.) Isto tako prkosnici, neznalice i glupaci obavezuju nas na ono to misle da je na stav ili da iz naeg stava neminovno proizilazi. Nije daleko tvrdnja nekih voa tevhida i dihada sa naih prostra o tome da smo obavezni tekfiriti ejhu-l-islama Ibn Tejmijje, kojem su poturili da ...onoga koji ne sudi osim plemenskim zakonima dri muslimanom, tj. da vjeruje da se pri njemu ostvarilo znaenje osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah. (op. rec.) 1938 Ovo se ne tie istih dehmija. (op. rec.)
1937
470
Zatim je opirno govorio o netekfirenju ovih skupina i kao dokaz naveo hadis Ebu Hurejre, rekavi: Ako je tako, onda e se onaj koji je pogrijeio u nekim pitanjima ili pridruiti nevjernicima od murika i sljedbenika Knjige, uz njegovo razlikovanje od njih u veini osnova vjerovanja, jer vjerovanje u obaveznost jasnih mutevatir obaveza i zabranjenost jasnih zabrana jeste od najveih osnova vjerovanja i temelja vjere; ako je njegovo pridruivanje, tj. onoga koji je pogrijeio, jednoj od dvije vrste neophodno, tada je njegovo pridruivanje vjernicima koji grijee blie od njegovog pridruivanja muricima i sljedbenicima Knjige, pored injenice da su mnogi koji su meu rafidijama, dehmijama i njima slinim ustvari zindici i licemjeri, a takvi su na najniem stupnju u vatri.. Ovim se pojasnio cilj ejha, kao i to da se njegov govor odnosi na posebne skupine i da dehmije ne ulaze u njega. Takoer, murici i sljedbenici Knjige nisu uli pod ovo pravilo, jer on je zabranio pridruivanje onoga ko pogrijei ovim skupinama pored njegove razlike od njih u veini osnova vjerovanja. Na ejh, P, rekao je: Isto ovo je na govor lino. Jer, ako kod njega ostanu osnove vjerovanja i od njega ne doe veliki irk1939, nego je samo zapao u neku vrstu novotarija, takvoga ne tekfirimo, niti ga izvodimo iz vjere. Ovo pojanjenje e ti koristiti u onome to slijedi od ubacivanja ubhi da ejh ne tekfiri onoga koji pogrijei i mudtehida, kao i to da je rije o posebnim pitanjima. Pojasnio je da vjerovanje nestaje nestankom njegovih temelja i velikih stubova, kao to hadd biva neispravan ostavljanjem njegovih temelja, a ovo lino je na stav. tavie, on je opseniji od predmeta spora. Rekao je: ovjek u hadisu, koji je naredio svojoj porodici da ga spale je bio muvehhid, nije od sljedbenika irka1940. Putem Ebu Kmila od Hamda od Ebu Rfi'a od Ebu Hurejre je potvreno: Nije uradio nikakav hajr osim tevhida, pa je argumentacija njime u predmetu spora neispravna. to se tie greke u ograncima i mes'elama idtihada kada se mudtehid boji koliko je god u stanju, mi nismo zagovorali tekfir takvog, niti ocjenu istog grijenikom, a ova mes'ela nije predmet spora, tako da je njeno navoenje od strane El-'Irqija samo nakupljanje onoga to ne ide u njegovu korist, i uveliavanje obima knjige, to mu ne pribavlja koristi ni koliko je vlakno u datuli.
Pogledaj kako je ejh za ostvarenje osnove islama uvjetovao da ne upadne u veliki irk! (op. rec.) Ovaj dio je veoma vaan! Njegova vanost se ogleda u tome to vidimo da uenjaci onoga koji je upao u veliki irk nazivaju murikom, iako se pripisuje vjeri poslanika, a u sluaju da se nad njim nije uspostavio argument, daju mu propis ehlu-l-fetre i onih do kojih nije doao dokaz, iako se pripisuje vjeri nekog poslanika, suprotno stavu nekih neznalica, s ijim miljenjem se itaoc ve upoznao. (op. rec.)
1940 1939
471
Rekoh: navoenje govora ejhu-l-islama od strane protivnika se takoer ne tie predmeta spora, jer braa (ikhvan) se nisu sporila oko ovih mes'ela, niti su zbog njih nekog protekfirili, pa da se protiv njih argumentuje govorom ejhu-lislama, zbog toga to se govor ejha tie posebnih pitanja, i onoga u emu je mogue da njegov dokaz bude manje poznat, od manje poznatih teoretskih pitanja koja su predmet idtihada, kao to emo objasniti, inaAllahu te'ala. to se tie nijekanja Allahove visosti ('uluvv) nad Svojim stvorenjima, i Njegovog uzdignua na Svojim Prijestolom, Svojim svetim Biem, onako kako to dolikuje Njegovoj visosti i velianstvu, i da je On odvojen od Svojih stvorenja; takoer, negiranje osobina Njegove savrenosti i atributa Njegovog velianstva, nijedan1941 musliman ne sumnja u kufr onoga koji to negira, jer je to neminovno poznato u dini islamu, i od onoga je na emu je Allah stvorio sva Svoja stvorenja. Osim onima koje su ejtani izveli iz njihove fitre1942. Dokazi iz Knjige i sunneta su poznati i konstatovani, to nije nepoznato osim onome koji trai vjenost na zemlji i slijedi svoje strasti, kojeg je Allah odveo u zabludu pored njegovog znanja, i kome je zapeatio srce i sluh, a na njegov vid stavio koprenu, pa ko e ga uputiti nakon Allaha!? Zatim je ejh rekao: Da li je ittihdije i hullije uvelo u ono na emu su od jasnog kufra i velikog irka, i negacije sutine postojanja Gospodara svjetova, osim njihova greka u ovom poglavlju u kojem su vrili idtihad, pa su otili s Pravog puta u zabludu i u nju odveli. Je li El-Halld ubijen saglasnou muftija po pitanju njegovog pogubljenja osim zbog zablude njegovog idtihada?! Da li je kermite (kirmitije) odveo u kufr, a uzeli su stavove koje su uzeli od groznih sramota i skidanja ome erijata, osim njihov idtihd, kako su tvrdili1943?! Jesu li rafidije rekle ono to su rekle, i ohalalile ono to su ohalalile od kufra, irka i 'ibadeta dvanaestorici imama i drugim mimo njih, i vrijeanja ashaba Allahovog Poslanika, ., i majke vjernika, osim zbog njihovog idtihda, kako su smatrali!? Oni, oni su prethodnici El-'Irqija u njegovim rijeima: Svaka e greka biti oprotena!. Ovo je ono to ga slijeduje, od njega ne moe pobjei, a ti zastani ovdje i ovo to je ovdje spomenuto uini osnovom koju e povlaiti kao osnovu prilikom odgovora na ono to e doi.
1941 1942 1943
ta misle protivnici o ovim rijeima?! (op. rec.) Zdravog uroenog instinkta na kojem ih je Allah stvorio, koji ih poziva u tevhid. (op. rec.) Tvrde da ih je idtihad doveo do njihovog miljenja, to im, s obzirom da su sruili osnovu islama i ono to je u njemu nuno poznato, nije bilo nikakvo opravdanje. (op. rec.)
472
Ono to se eli rei jeste da su ti dahili naveli govor ejhu-l-islama mislei da su svaki idtihad i svaka greka oproteni, i da dehmije koje osporavaju Allahovu visost nad Njegovim stvorenjima, i oboavaoci kaburova, koji su uzeli endde1944 i boanstva mimo Njega, ulaze pod znaenje ovog govora, i da e njihova greka biti oprotena. Slavljen nek' si Ti, ovo je uistinu velika potvora!1945 Znaj da je ovaj protivnik iz rijei ejhu-l-islama izostavio njihov poetak, rekavi: Preneena korist iz govora ejhu-l-islama, P, u njegovom odgovoru o skupini kaderija. A govor ejhu-l-islama nije o skupini kaderija ve o kalenderijama, pa onaj koji je prenio nije napravio razliku izmeu dva izraza i dvije skupine, jer pravac ovih nije isto to i pravac ovih drugih. Govor koji je izostavljen iz odgovora ejhu-l-islama glasi: to se tie govora ovih kalenderija, obrijanih brada, oni su od sljedbenika zablude, a veina njih su nevjernici u Allaha i Njegovog Poslanika koji namaz i post ne dre obaveznim, niti dre zabranjenim ono to je zabranio Allah i Njegov Poslanik, ., niti ispovijedaju vjeru istine. tavie, mnogi od njih vei su nevjernici od Jevreja i krana1946. Nisu od pripadnika vjere1947 (islama) niti su od sljedebnika sunneta. Mogue je da meu njima bude neko ko je musliman ali je zabludjeli novotarac1948 ili prezreni grijenik1949..., sve do mjesta gdje kae: Obaveza je sve njih sankcionisati i zabraniti im to prokleto obiljeje,1950 kao to je to obaveza prema svakome ko ispoljava novotariju i grijeenje. To se ne odnosi samo na njih, ve na bilo koga od mutefekkiha1951, mute'abbida1952 i mutekellima1953..
1944 1945
Mn. rijei nidd koja znai isti, slian itd. Tj. one koje su izjednaili sa Allahom. (op. rec.) Isto su uradili magaraci potpisnika proglasa koji ostavljaju sutinu islama muricima koji se pripisuju islamu, pod uslovom da se nad njima nije uspostavio poslaniki argument, uz devijacije u shvatanju kakvoe uspostave argumenta u velikom irku i opte poznatim pitanjima. Eno ih, jo uvijek nadmeno hodaju po Zemlji i ohole se. Nijedan od njih nije imao obraza da ispolji pokajanje od lai kojima su htjeli odgovoriti haridijama, tekfirovcima i ekstremistima. Pred svojim sluaocima govore kako bi nas poubijali kao haridije, kako bi protiv nas sprovodili ehidske akcije! Kako ne vide da su odavno izgubili bitku i doivjeli ponienje i da e, ako ovako nastave, stvar po njih biti sve gora i kobnija!? Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 1946 Prema laima neprijatelja tevhida i ovi koji su vei nevjernici od krana i Jevreja bi trebali biti muslimani, zbog toga to se pripisuju islamu, pod uvjetom da se nad njima nije uspostavio poslaniki argument! (op. rec.) 1947 Kako da budu od sljedbenika islama kada su ga sruili velikim irkom! (op. rec.) 1948 Pa ga je nazvao sa ova dva imena prije uspostave poslanikog argumenta nad njima. (op. rec.) 1949 Ovo vjersko ime musliman dobija nakon uspostave poslanikog argumenta nad njime. (op. rec.) 1950 Tj. brijanje brade. (op. rec.) 1951 Oni koji se bave fikhom. (op. rec.) 1952 Oni koji su se posvetili obredima. (op. rec.) 1953 Oni koji se bave novotarskim ilmu-l-kelmom. (op. rec.)
473
Pogledaj ta je htio brisanjem ovoga i ta je njegov sadraj1954 o tome, da onaj ko je od mutefekkiha i mutenessika (i do kraja njegovog govora), nisu od skupine kalenderija.
Odjeljak
Potom je prenio drugi govor pa kae: Na drugom mjestu, nakon govora kojeg je spomenuo, rekao je, nek' je Allahova milost nad njime: Sutina stvari o tome jeste da govor moe biti nevjerstvo pa se neogranieno1955 izrekne tekfir njegovog sahibije1956 te se kae: Onaj ko kae ovo, nevjernik je!, ali nad odreenom osobom koja je rekla, se ne presuuje nevjerstvom sve dok se nad njom ne uspostavi dokaz1957 iji ostavlja biva nevjernikom. Ovo je kao u tekstovima prijetnje gdje je Uzvieni Allah rekao:

Doista oni koji nepravedno troe imetke siroadi, u svoje stomake stavljaju vatru i oni e u ognju gorjeti!1958 Ovaj i njemu slini tekstovi prijetnje su istina, ali se za odreenu osobu ne svjedoi prijetnjom, tj. ne kae se ovaj je od stanovnika vatre. Odreenoj osobi od sljedbenika kible se ne svjedoi vatrom zbog mogunosti da ga ne sustigne zbog nedostatka uvjeta ili postojanja zapreke. Moda do njega nije dospijela zabrana; moda se i pokaje od injenja zabranjenog; ili ima velika dobra djela koja e izbrisati kaznu za to zabranjeno djelo; ili e biti iskuan nevoljama koje e ga oistiti; ili e se za njega zauzimati zauzimatelj kojem e se udovoljiti. Isto tako je i sa rijeima zbog kojih onaj koji ih izgovori biva nevjernik. Moda do ovjeka nisu dospjeli tekstovi koji nalau spoznaju istine; ili su do njega dospijeli ali kod njega nisu pritvreni; ili nije imao mogunost da ih razumije; ili su mu se isprijeile ubhe zbog kojih e ga Allah opravdati. Onaj ko od vjernika bude mudtehid u traenju istine, Allah e mu oprostiti njegovu greku, ma ko on bio, svejedno bilo to u teoretskim ili praktinim pitanjima. Ovo je ono na
1954
Ovo potvruje ono to sam rekao o tome da je protivnik prenio govor ejhu-l-islama uz izmjene, ne doslovno. Teko li se slinim njemu! (op. rec.) 1955 Bez sputanja propisa na odreenu osobu u stvarnosti. (op. rec.) 1956 Tj. onoga koji ga je izgovorio. (op. rec.) 1957 Ovo pravilo ne vai u pogledu velikog irka, kufra u taguta, i mes'ela koje su u nekom druvu opte poznate, poput propisanosti pet vakata namaza, zabrane bluda, obaveznosti iskrenosti i pravednosti i slino. (op. rec.) 1958 Sura En-Nis' (4) 10
474
emu su ashabi Muhammeda, ., i skupine predvodnika muslimana od sljedbenika ehlu-s-sunneta. Ovdje se zavrava skraeni govor ejhul-islama. Odgovor je da se kae: to se tie govora ejhu-l-islama o netekfirenju odreene osobe tu se misli na posebna pitanja iji je dokaz nepoznat nekim ljudima, kao to su pitanja kadera, ird'a i sl., od onoga to su rekli sljedbenici strasti.1959 Neke njihove izjave u sebi sadre stvari koje su nevjerstvo prema Kur'anu i mutevtir Sunnetu, pa izjava koja u sebi sadri odbacivanje tekstova1960 biva kufrom a onome ko ih izgovori ne presuuje se nevjerstvom zbog mogunosti postojanja zapreke kao to je neznanje, ili nepostojanje znanja o samom tekstu ili njegovom znaenju, jer zakoni ne postaju obavezujui osim nakon njihovog dospijea; zbog toga je ovo spomenuo u govoru o novotarijama sljedbenika strasti1961. Na to je jasno ukazao, te je o tekfiru odreenih ljudi iz redova apologeta, nakon to je obrazloio ovo pitanje, rekao: Ovo vrijedi ukoliko se radi o skrivenim pitanjima, gdje bi se moglo1962 rei da se ne tekfire. A to se tie onoga to od njih dolazi u jasnim1963 i oitim pitanjima, ili u onome to je od vjere nuno poznato1964, tu se u pogledu nevjerstva onoga ko to izjavi ne suzdrava. Na osnovu ovoga prepoznaje greku ovih ubacivaa ubhe govorom ejhu-lislama, njihovo neznanje, neposjedovanje spoznaje, i oblaenje istine u la kod obinog naroda ili onih koji su slini obinom narodu, jer do ova dva mjesta je dokaz dospio, a dokaz je Kur'an, Sunnet i vjerovanje etvorice imama. Nai su se uenjaci s njima raspravljali u vie navrata a kod njih se samo povealo protivljenje i prkos, do ustrajavanja u dehmijskom uenju, prizivanju nekoga mimo Allaha, klanju nekome drugom mimo Allaha, to je od njih poznato kroz dugi niz godina.
To su oni koji nisu sruili dini islam velikim irkom, ili nepostojanjem osnove kufra u taguta, ili grekom u opte poznatim pitanjima. Njihova greka se tie temelja vjere u kojima postoji razilaenje izmeu ehlu-ssunneta i novotaraca, svejedno radilo se o teoretskim ili praktinim pitanjima, iji dokaz ili njegovo znaenje nekim ljudima nekad moe biti skriven ili nepoznat. (op. rec.) 1960 Tj. tekstova Kur'ana i Sunneta. (op. rec.) 1961 Ne o muricima, ili onima koji nisu izvrili osnovu kufra u taguta ili onim koji su pogrijeili u opte poznatim pitanjima. Napominjem da je opte poznatost nekog pitanja relativna stvar. Zbog toga sam u nekim fusnotama dodavao u nekom drutvu. (op. rec.) 1962 ejhu-l-islam je rekao moglo bi se rei zbog toga to je osnova u mezhebu imama Ahmeda da se tekfiri poziva u takve novotarije a tefsqi slijepi slijedbenik. ejhu-l-islam Ibn Tejmijje nije sprovodio ak ni tefsq nad pozivaima u novotarije u manje poznatim pitanjima. (op. rec.) 1963 Tj. poznatim, istaknutim pitanjima. (op. rec.) 1964 Zbog toga to ovjek ne moe postati musliman sve dok ne bude poznavao znaenje 'ibadeta stvorenju koje negira svojim izgovaranjem rijei la ilahe illallah. Odakle im onda izreka da je musliman opravdan neznanjem o sutinskom velikom irku!? Da li ovako neto kae osim neznalica islama, glupak ili prkosni ejtan?! (op. rec.)
1959
475
U odgovoru na ubhe Davuda b. Dirdisa na ejh Abdullatif, P, rekao je: Odgovor glasi da je o ubhi slinoj ovoj, koju iz govora ejhu-l-islama Ibn Tejmijje navode sljedbenici lai, na ejh, P, rekao: Onaj ko razmisli o njegovom govoru nai e da ga on povezuje sa onim to rjeava spor i pojanjava eljeno. U ovom je prenosu pojasnio znaenje eljenog na nain koji iskljuuje spor, svojim rijeima: 'Osim ako se zna da je nad njim uspostavljen poslaniki dokaz zbog kojeg onaj koji mu suprotno postupa nekada biva nevjernik, a nekada grijenik.'.
P,
Ovo je pojanjenje dovoljno, jer ejhu-l-islam Muhammed b. Abdulvehhab, nikoga ne tekfiri1965 prije uspostave dokaza i ovo je odgovor i demant za sve ono to je naveo El-'Irqi. Navoenje ovih izraza jednog znaenja, i ubacivanje ubhi njima i mnotvo istih, ista je fantazija i smetenost..1966
Rekoh, razmisli pravednie, Allah ti se smilovao, o onome to je rekao ejh, P, o tome da je ejhu-l-islam Muhammed b. Abdulvehhab, P, rekao o ubacivanju ove sumnje (ubhe) koju navode sljedbenici lai iz govora ejhu-lislama Ibn Tejmijje, itd.; da je onaj koji njome ubacuje ubhe pokvarenjak1967 jer nije poznavao govor ejhu-l-islama s obzirom da ga je stavio na mjesto koje mu ne odgovara, a ejhu-l-islam ga je povezao s onim to rjeava spor. Nakon toga, razmisli o onome to slijedi poslije ovoga od govora njegovog uenika Ibnu-lQajjima, P. ejh je rekao: Na drugom mjestu rekao je: Ibnu-l-Qajjim, P, u djelu Tabeqtu-l-mukellefn, nakon to je spomenuo esnaestu kategoriju i dugo govorio o njoj, spomenuo je sedamnaestu skupinu, rekavi: Sedamnaesta kategorija jesu oni koji slijepo slijede, neznalice nevjernika, njihovi sljedbenici i njihovi magarci koji ih slijede, govorei: Nali smo nae pretke na vjeri i mi imamo uzor u njima. Pored ovoga oni su u miru su sa sljedbenicima islama i ne ratuju protiv njih, kao to su ene boraca, njihove sluge, sljedbenici koji se nisu latili onoga emu su se posvetili ovi od urbe u gaenju Allahovog svjetla, ruenja Njegove vjere i suzbijanja Njegove rijei. tavie, ovi su na stupnju ivotinja. Ummet se sloio da je ova kategorija nevjernici, iako su neznalice koji slijepo slijede svoje glaveine i predvodnike, osim onoga to se prenosi od pojedinih sljedbenika novotarije da ovim nisu presudili,
1965
U sluaju sutinskog velikog irka tekfirom kufrom koji za sobom povlai kaznu, a to je onaj koji biva nakon poslanikog argumenta. A u pitanjima vanjskih oblika irka ili vanjskih oblika 'ibadeta stvorenju kojima poinioc ne eli 'ibadet stvorenju niti znaenje kojim se ostvaruje, htio murik ili ne, u osnovi ne negira pravni islam sve dok se ne uspostavi poslaniki argument. (op. rec.) 1966 Odavde se nastavlja govor Ibn Sehmna. (op. rec.) 1967 Na ar. mubtil, to sam prevodio kao sljedbenik lai ili neistine. (op. rec.)
476
vatrom i da su ih stavili na stupanj onoga do koga nije doao poziv. Ovo miljenje nije zastupao niko od predvodnika muslimana, ashaba, tabi'ina, niti onih poslije njih, ve to je poznato od nekih sljedbenika novonastalog govora1968 u islamu. Sve do mjesta gdje kae:1969 Islam je1970 izraavanje Allahove jednoe1971 i oboavanje samo Njega1972, Jedinog, Koji sudruga nema,1973 iman1974 u Njegova Poslanika i njegovo slijeenje u onome ime je doao1975. Sve dok rob ne doe sa ovim1976 nije musliman, a ako nije nevjernik prkosnik, onda je nevjernik neznalica. Vrhunac ove kategorije jeste da su nevjernici neznalice, a ne prkosnici. To to nisu prkosnici, ne izvodi ih iz nevjerstva1977. Nevjernik je onaj koji nijee jednou Uzvienog Allaha, i utjeruje Njegovog Poslanika u la, iz prkosa ili neznajui i slijepo slijedei prkosnike. Ovaj, iako je njegov vrhunac da nije prkosnik je sljedbenik prkosnika, a Uzvieni Allah je obavijestio na vie mjesta u Kur'anu o kanjavanju onih koji su slijedili svoje prethodnike nevjernike, te da e sljedbenici biti sa slijeenim i da e se u Vatri meusobno sporiti, i da e sljedbenici govoriti:

Gospodaru na, ovi su nas u zabludu odveli, zato im podaj dvostruku patnju u vatri!1978
Tj. kelm, a rije mutekellim koja dolazi od kelm prevodimo kao apologeta. (op. rec.) Nakon to sam zavrio sa pregledom i komentarom ovog djela knjige, vidio sam da se isti citat pojavljuje u risali ejha Ishqa b. 'Abdurrahmna Tekfiru-l-mu'ajjen. Mogue je da prijevodi nisu identini, ali su ispravni. (op. rec.) 1970 Odavde Ibnu-l-Qajjim definie islam, bez kojeg niko ne moe biti musliman bez obzira na njegovo neznanje, osim kod ejtana, neznalica i glupaka, koji pod platom selefizma i dihada, usljed svog neznanja o sutini osnove islama na koju ukazuje ehadet la ilahe illallah, presuuju muriku islamom. Rezultat njihovog stava je da znaenje osnove islama podrazumijeva neznanje o njoj. Allahu-l-Muste'an! Obrati panju na definiciju Ibnu-lQajjima! (op. rec.) 1971 Tj. tevhidullah. Stoga, ko nema tevhidullah nije musliman! (op. rec.) 1972 Pa onaj koji oboava drugog mimo ili uz Allaha i onaj koji se oholi pred oboavanjem Uzvienog Allaha ne mogu biti muslimani zato to pri sebi nemaju opis osnove islama. Veliki irk i istikbr (oholost) su znaenja uz koja osnova islama ne moe postojati. (op. rec.) 1973 Ovo je definicija opteg islama. (op. rec.) 1974 Odavde definira posebni islam; znaenje drugog djela ehadeta koji se tie poslanstva. ovjek moe biti muvehhid optim tevhidom, na prvoj fitri (uroenom instinktu), iako nikad nita nije uo o poslanicim. Naravno, pod uslovom da ga je ostvario. Uzvieni Allah je sve ljude stvorio na tevhidu. (op. rec.) 1975 Pa ako ovjek ne vjeruje u Allahovog Poslanika, ., ili ga ne slijedi, ili vjeruje u lane vjerovjesnike uz njega, ili nakon njega, ili apsolutno slijedi neko stvorenje, takav pri sebi nema posebni islam, niti je posvjedoio da je Muhammed Allahov rob i Njegov Poslanik, .. (op. rec.) 1976 Ako ispusti jedan od ruknova definicije islama ili upadne u njemu suprotno, nema islam. Ovo je znaenje koje razumije svaki razuman insan. injenica da voe saff-ovaca i minber.ba-ovaca i glupaci iz arapskog svijeta koje slijede, kao i njihovi sljedbenici, ovo ne razumiju, daje mi pravo da kaem da ih je Allah kaznio gubljenjem razuma i da na sebi nose teret Allahove srdbe i kazne. Da nas Allah sauva javnog i tajnog zla i smutnji! (op. rec.) 1977 Tj. ne ini ih onim koji nee biti kanjeni na ahiretu, a kamoli da budu muslimani! Kako da bude musliman kada pri sebi nema islam!? (op. rec.) 1978 Sura El-Araf (7) 38
1969
1968
477
Potom je spomenuo ajete sline ovome, a zatim je rekao: Da, neophodno je na ovome mjestu pojanjenje kojim e se ukloniti nejasnoe a to je razlika izmeu slijepog sljedbenika koji je u stanju da naui i spozna istinu pa se od nje okrene i slijepog sljedbenika koji to nije u stanju ni na koji nain, a obje vrste trenutno postoje. Onaj koji je u stanju i okree se1979, ostavio je ono to mu je obaveza i za njega nema opravdanja kod Allaha. to se tie onoga koji nije u stanju pitati i nauiti znanje, koji ni na jedan nain ne moe doi do znanja, takvi se dijele na dvije vrste: Prva: Onaj koji eli uputu, daje joj prednost i voli je, a nije u stanju da do nje dopre niti da je trai zbog nepostojanja onoga ko bi ga uputio. Takav ima status glavnih predstavnika ehlu-l-fetre i onih do kojih nije dopro poziv. Druga: Onaj koji se okree (izbjegava) i nema volje niti razmilja o neemu mimo onoga na emu jeste.
Prvi govori: Gospodaru, da znam za neku drugu vjeru koja je bolja od ovoga na emu sam, ja bih je prihvatio a ostavio bih ovo na emu sam, ali ne poznajem osim ovoga na emu sam, niti sam to u stanju uiniti. Ovo je vrhunac mog nastojanja i kraj moje spoznaje. Drugi je zadovoljan onim na emu je, ne daje prednost drugom nad njim, niti njegova dua trai neto pored toga. Kod njega nema razlike izmeu stanja njegove nemoi i njegove moi, a obojica su nemoni, te zbog toga nije obaveza da se prikljui prvom zbog razlike koja je meu njima. Prvi je kao onaj koji trai vjeru u vremenu fetre i ne nae je, pa odstupi od nje nakon ulaganja svih mogunosti u njenom traenju, zbog nemoi ili neznanja. Drugi je kao onaj koji je ne trai ve umre na svom irku a da ju je traio ne bi je naao. Dakle, razlika je izmeu nemogunosti onoga koji trai i nemogunosti onoga koji se okree (izbjegava). Zato razmisli o ovoj temi! Allah e meu Svojim robovima presuditi na Sudnjem danu po Svojoj pravdi i Svojoj mudrosti i nee kazniti osim onoga nad kojim je uspostavljen dokaz poslanikom. Ovo je kategorino u pogledu svih stvorenja. A to, da li je nad Zejdom ili Amrom lino uspostavljen dokaz ili nije, to je od onoga to je izmeu Allaha i Njegovih robova, u ta se ne moe ulaziti. Obaveza je da rob vjeruje da je svako ko ispovijeda vjeru mimo islama1980, nevjernik i da Allah nikoga nee kazniti osim nakon uspostave dokaza protiv njega poslanikom. Ovo uopteno reeno, a odreivanje je preputeno znanju Uzvienog Allaha,
1979 1980
Ili izbjegava od rijei i'ird. (op. rec.) Malo prije toga je definisao znaenje islama. Svako ko iz njega izae nije na dini islamu niti ga ispovijeda i obaveza je vjerovati da je kafir. (op. rec.)
478
i to se tie propisa nagrade i kazne1981, a to se tie dunjalukih propisa oni se primjenjuju na vanjtinu. Djeca nevjernika i njihove maloumne osobe su nevjernici u propisima ovog svijeta, imaju status svojih skrbnika, i ovim pojanjenjem uklanja se nejasnoa po ovom pitanju i ono se bazira na etiri temelja: Prvi temelj: Allah, subhaneh, nikoga nee kazniti osim nakon uspostave dokaza protiv njega, kao to je Uzvieni rekao:
A Mi nijedan narod nismo kaznili dok poslanika nismo poslali!1982 Rekao je:
O poslanicima koji su radosne vijesti i opomene donosili, da ljudi poslije poslanika ne bi nikakva opravdanja pred Allahom imali.1983 Rekao je Uzvieni:

Kad god se koja gomila u nj baci, straari u njemu e je upitati: 'Zar nije niko dolazio da vas opominje?' 8 'Jeste, dolazio nam je onaj koji nas je opominjao', odgovorit e, 'a mi smo poricali i govorili: 'Allah nije objavio nita...' 91984 Rekao je:
I oni e priznati svoje grijehe, pa, stanovnici Dehennema ognjenog daleko bili!1985 Rekao je:

1981 1982 1983
Tj. ahiretskih propisa. (op. rec.) Sura El-Isr (17) 15 Sura En-Nis' (4) 165 1984 Sura El-Mulk (67) 8-9 1985 Sura El-Mulk (67) 11
479
O skupe dinski i ljudski, zar vam iz redova vaih nisu dolazili poslanici koji su vam ajete Moje kazivali i upozoravali vas da ete ovaj va dan doekati? Oni e rei: Mi to priznajemo na svoju tetu. Njih je ivot na Zemlji bio obmanuo i oni e sami protiv sebe posvjedoiti da su bili nevjernici.1986 Ovo se spominje na mnogim mjestima u Kur'anu. Uzvieni saopava da e biti kanjen samo onaj kome je doao poslanik i nad kojim je uspostavljen dokaz, a to je grijenik koji e priznati svoje grijehe. Uzvieni veli:
Nismo im nepravedni bili, oni su sami sebi nepravdu nanijeli.1987 Nepravednik je onaj ko zna ono ime je Poslanik, ., doao ili je u mogunosti da to spozna a zatim mu suprotno postupa i od njega okree. to se tie onoga koji u osnovi nije imao znanje o Poslaniku niti je bio u stanju da to na bilo koji nain spozna, niti je to mogao, pa kako da se za takvog kae da je nepravednik?1988 Drugi temelj: Kazna se zasluuje sa dvije stvari. Jedna je okretanje od dokaza, njegovo neeljenje istog, niti onoga to on nalae. Druga je prkoenje tom dokazu nakon njegove uspostave i ostavljanje eljenja onoga to on nalae. Prva je nevjerstvo okretanja (izbjegavanja) a druga je nevjerstvo prkoenja. to se tie nevjerstva neznanja uz neuspostavu dokaza i nemogunost njegove spoznaje, to je ono zbog ega je Allah negirao kanjavanje sve dok se Njegov dokaz ne uspostavi poslanicima. Trei temelj: Uspostava dokaza razlikuje se zavisno od razlike u vremenima, mjestima i osobama. Allahov dokaz moe biti uspostavljen nad nevjernikom u jednom vremenu za razliku od drugog, u mjestu za razliku od drugog, u kraju za razliku od drugog, kao to moe biti uspostavljen nad osobom za razliku od druge, da li zbog toga to nije razumna i nemanja sposobnosti raspoznavanja, kao to je malodobna ili luda osoba, ili zbog njegovog nerazumijevanja, kao to je onaj koji ne razumije obraanje a nema prevodioca. Ovaj je na stepenu gluhog koji nita ne uje niti moe razumijeti, a on je jedan od etvorice koji e se pravdati pred Allahom na Sudnjem danu, kao to je prethodno spomenuto u hadisu od El-Esveda, Ebu Hurejre i drugih.
1986 1987 1988
Sura El-Enam (6) 130 Sura Ez-Zukhruf (43) 76 Ime nepravednik ili dhlim se upotrebljava u dva znaenja. U znaenju velikog irka prije uspostave poslanikog argumenta. Rekao je Luqmn svom sinu: O siniu, ne pridruuj Allahu, uistinu, irk je velika nepravda (dhulum) - prijevod djela ajeta iz sure Luqmn. Znaenje ajeta obuhvata veliki irk prije uspostave argumenta. Drugo je veliki irk nakon uspostave poslanikog argumenta to dodatno na nepravdu velikog irka samog po sebi podrazumijeva nepravdu prema poslanikom argumentu. Ibnu-l-Qajjim govori o nepravdi prema poslanikom argumentu prkoenjem, neznanjem, slijepim slijeenjem, okretanjem, izbjegavanjem i slino od stvari koje je spomenuo. Allah najbolje zna! (op. rec.)
480
etvrti temelj: da Allahova djela, subhanehu ve te'ala, slijede Njegovu mudrost, koja ne izostaje, i da su eljena zbog njihovih pohvalnih ciljeva i ishoda. Ovaj temelj je fundament govora o ovim klasama (kategorijama). Veliinu govora o ovoj kategoriji ne zna osim onaj koji je upoznao ono to je u knjigama ljudi i koji je doao u kontakt sa izrekema grupacija o ovom poglavlju i doao do vrhunca njihovih stepeni i kraja njihovog truda, a Allah vodi do cilja i Upuiva je pravom putu..., do kraja njegovog govora, P. Zatim je ejh, P, rekao:1989 Zastani ovdje i razmisli o ovom izuzetnom pojanjenju. On1990, P, nije izuzeo osim onoga ko nije u stanju da doe do istine uz njegovo portvovano traenje i elju za njom. Upravo je ova vrsta ciljana u govoru ejhu-lislama, Ibnul-Qajjima i njima slinima od istraivaa. to se tie El-Irakija i njegove pokvarene brae, unijeli su sumnju (ubhu) da ejh1991 neznalicu ne smatra1992 nevjernikom i da on kae da je on opravdan, te su uoptili govor i nisu pojasnili.1993 Ovu nejasnou (ubhu) su uinili titom kojim e odbacivati kur'anske ajete i vjerovjesnike hadise1994. Poeli su prozivati Allahove robove muvehhide kao to se deavalo i njihovim prethodnicima od strane oboavatelja kaburova i murika1995. Allahu se sve vraa i On je Sudija izmeu Svojih robova u onome oko ega su se razilazili... Postalo je jasno kako se govor ejha, ejhu-l-islama u onome to su prenijele ove neznalice, odnosi na ono to od vjere nije nuno poznato i na one koji ne podbacuju u traenju znanja i upute kao to je prethodno spomenuto u onome to smo prenijeli o kategorijama obaveznika te da se to tie pitanja iji dokaz moe biti nepoznat. Kada to spozna pojasnit e ti se da oni nemaju dokaza u govoru ejha ve je on protiv njih a ne za njih. Njegovo navoenje od strane njih samo je fantaziranje, zbunjivanje, obmanjivanje, i sofizam obinim stanovnicima omanske obale. A Allah upuuje u istinu i na pravi put.
Ovaj citat se takoer nalazi u risali ejha Ishqa b. 'Abdurrahmna, Tekfir odreene osobe, koja se nalazi u sklopu ove zbirke. Potrudio sam se da prijevod bude isti. (op. rec.) Tj. Ibnu-l-Qajjim (op. rec.) 1991 Tj. Ibn Tejmijje (op. rec.) 1992 Preciznije je da se ostavi ne tekfiri, iako se ovdje govori o vjerskom ubjeenju. (op. rec.) 1993 Kao to to danas rade uenjaci taguta i njihove daije. (op. rec.) 1994 Takvo je danas stanje onih koji tvrde da nisu u stanju sami shvatiti temelje vjere iz Allahove Knjige pa je bacaju za svoja lea zbog izreka uenjaka koje ne shvataju, mislei da ukazuju na ono to oni ele, bez da im izgleda makar jednom padne na pamet da su prei neshvatanja ljudskog govora nego jasnog govora Uzvienog Allaha. (op. rec.) 1995 Do dan danas nisu prestali raditi ono to su njihova braa tada radila. Da Allah sauva muvehhide zla takvih dua. (op. rec.)
1990
1989
481
Odjeljak Razlika izmeu uspostave dokaza i razumijevanja dokaza

Na ejh, ejh Abdullatif, P, rekao je: Treba poznavati razliku izmeu uspostave dokaza i razumijevanja dokaza. Onaj do koga dospije poziv poslanika, nad njim je dokaz ve uspostavljen, u stanju u kojem je mogue saznati1996. Kod uspostave dokaza ne uvjetuje se da od Allaha i Njegovog Poslanika razumije ono to razumiju oni koji vjeruju, prihvataju i pokoravaju se onome ime je doao Poslanik, .. Shvati ovo i otklonie ti se mnoge nejasnoe (ubhe) oko pitanja uspostave dokaza. Allah Uzvieni je rekao:

Misli li ti da veina njih uje ili shvata? Kao stoka su oni, ak su jo dalje s Puta pravog skrenuli.1997 Rekao je Uzvieni:
Zapeatio je Allah srca njihova i ui njihove, a na oima im je koprena...1998 Kraj. Kaem: Znaenje njegovih, P, rijei: ...u stanju u kojem je mogue saznati., tj. da nije malouman i neuraunljiv1999, kao to je dijete ili luak, ili da nije od onih koji ne razumiju obraanje, a nema prevodioca koji bi im preveo i njima slini. Onaj do koga doe poslanica Muhammeda, ., i do koga doe Kur'an, nad njim je dokaz ve uspostavljen. Uzvieni Allah je rekao: ...da njime vas i one do kojih on dopre, opominjem...2000 Rekao je Uzvieni:
...da ljudi poslije poslanika ne bi nikakva opravdanja pred Allahom imali.2001
1996 1997 1998
Ili na nain putem kojeg je mogue saznati. (op. rec.) Sura El-Furqan (25) 44 Sura El-Beqara (2) 7 1999 Tj. da ne posjeduje mo raspoznavanja (temjz). (op. rec.) 2000 Sura El-En'am (6) 19 2001 Sura En-Nis' (4) 165
482
Niko nema opravdanje za nevjerovanje u Allaha, Njegove meleke, Njegove knjige, Njegove poslanike i Sudnji dan. Nakon ovoga on nema opravdanja u neznanju. Allah, slavljen nek' je, obavijestio je o neznanju mnogih nevjernika pored Svog jasnog ukazivanja na njihov kufr. Krane je opisao neznanjem iako musliman ne sumnja u njihovo nevjerstvo, a mi odsjeno tvrdimo da su veina Jevreja i krana danas samo neznalice i slijepi sljedbenici, a vjerujemo u njihovo nevjerstvo kao i u nevjerstvo onoga ko sumnja u njihovo nevjerstvo2002. Kur'an ukazuje na to da je sumnja u osnove vjere nevjerstvo, a sumnja je ustvari neodlunost izmeu dvoje, kao to je onaj koji se ne izjanjava o istinitosti Poslanika a ni o njegovoj neistinitosti, niti tvrdi da e se proivljenje dogoditi a ni da se nee dogoditi, i tome slino; kao to je onaj koji ne vjeruje u obaveznost namaza a ni u njegovu neobaveznost, ili ne vjeruje u zabranjenost bluda a ni u njegovu nezabranjenost. Po konsenzusu uenjaka ovo je nevjerstvo i onaj ije stanje bude poput ovoga nema opravdanje u tome to nije razumio Allahove dokaze i Njegova pojanjenja, jer on nema opravdanja nakon njihovog dospijea u tome to ih nije razumio. Uzvieni Allah je u vezi s nevjernicima obavijestio da oni ne2003 razumiju, rekavi:

Mi smo na srca njihova zastore stavili, da Kur'an ne bi razumjeli, i gluhim ih uinili...2004 Rekao je:
...jer oni, mjesto Allaha, ejtane za zatitnike uzimaju i misle da su na uputi.2005 Pojasnio je, slavljen neka je On, da oni ne razumiju, pa ih nije opravdao time to nisu razumjeli, ve je jasno iznio kako je ova vrsta od nevjernika, kao to stoji u rijeima Uzvienog:

2002 2003 2004
Tj., vjerujemo da su nevjernici i da je nevjernik onaj ko ih ne tekfiri. (op. rec.) U skripti iz koje je prevodioc prevodio najverovatnije ne stoji ne. (op. rec.) Sura El-Enam (6) 25 2005 Sura El-Araf (7) 30
483
Reci: 'Hoete li da vas obavijestimo o najveim gubitnicima djela, 103 iji e trud u ivotu na ovom svijetu uzaludan biti, a koji e misliti da je dobro ono to rade? 104 To su oni koji u dokaze Gospodara svoga ne budu vjerovali i koji budu poricali da e pred Njega izai; zbog toga e trud njihov uzaludan biti i na Sudnjem im danu nikakva znaenja neemo dati.' 1052006 Kada ti se ovo razjasni i pojasni, znaj da su ovi koji ubacuju ubhe govorom ejhu-lislama i uoptili ga a nisu pojasnili, zaodjenuli istinu s lai. ejhu-l-islam je svoj govor povezao s onim to rjeava spor i uklanja problem pa je spomenuo da se to odnosi na skrivene izjave2007 i teoretska pitanja iji je dokaz moda skriven nekim ljudima. A to se tie pitanja tevhida i od irka istog posveivanja ibadeta samo Njemu oko obaveznosti toga, nije se sporio niko od sljedbenika islama; ne od sljedbenika strasti a ni drugih,2008 i to je nuno poznato od vjere. Svako do koga je stigla poslanica i koju je sebi predoio onakvom kakva jeste zna da je to njena sr i njen ishod i da se ostali propisi tvore na njoj, pa i dehmije koje je veina ispravnih prethodnika izdvojila iz sedamdeset dvije skupine2009.
Sura El-Kehf (18) 103-105 Vjerske stavove, kojima se suprotstavio, iji dokazi su manje poznati, mimo osnove vjere i njenih opte poznatih temelja u nekom drutvu. (op. rec.) 2008 Obrati panju na to da muslimanske novotarske skupine nemaju problem sa velikim irkom niti kufrom u taguta i konstatacijom da je to ono znaenje koje nalae ehadet la ilahe illallah, bez kojeg ovjek ne moe biti musliman! (op. rec.) 2009 Iz ovoga bi se moglo shvatiti da ejh Sulejman pojmom dehmije ovdje misli na iste dehmije, jer se zna da su iste dehmije, s obzirom da su negirale sva Allahova imena i Njegova svojstva, pogrijeile u pitanju osnove tevhida, a to je jedna od onih greki lino koje su iste dehmije izvele iz okvira muslimanskih sljedbenika novotarija i strasti, kao to smo ve vidjeli u proteklom dijelu knjige. Osim ako bi se reklo da je u prethodnoj reenici u kojoj je govorio o tome da se sljedbenici novotarija i strasti ne spore u pogledu osnove tevhida i ikhlsa u 'ibadetu samo Allahu, govorio striktno o tevhidu-l-'ibadeh odnosno tevhidu-l-ulhijjeh (Jednoa Allaha u zasluzi da bude oboavan), a iste dehmije nisu upale u veliki irk u 'ibadetu ve su sruile osnovu tevhidu-rrbubijjeh (Jednoa Allaha u Gospodarstvu) i osnovu tevhidu-l-esma'i ve-s-sifat (Jednoa Allaha u Imenima i Svojstvima), uz uvjerenje da ehadet la ilahe illallah zahtijeva 'ibadet samo Uzvienom Allahu i ostavljanje 'ibadeta bilo kojem stvorenju, makar to kod njih bilo putem nuno-uzronog ukazivanja pojma na svoje znaenje (dilletu-l-iltizm), i tekfir murika koji 'ibadete stvorenju, a da je negacija svih Imena i Svojstava velianje (tenzh) Allaha.
2007
2006
Bilo kako bilo njegove rijei, prema mom shvatanju, nisu iste od onoga to nalae kritiku. Da se kae da neko od uenjaka islama vjeruje da negacija svakog Imena i Svojstva uz namjeru negacije svake manjkavosti od Allaha, tj. uz namjeru tenzha Uzvienog Allaha, sama po sebi nije sutinski veliki irk, koji se ne moe sastati sa imanom u Allaha ak ni prije poslanice, iako iz negacije svakog Imena i Svojstva Uzvienom Allahu veoma blisko proizilazi ono to je jasan sutinski veliki irk poput negacije Njegovog Bia, savrenosti i poistovjeivanja sa manjkavim lino, jer ne postoji nijedno bie bez osobina i djela, te da je mogue rei da nije svaki pojedinac svjestan onoga to iz te negacije blisko proizilazi, pored svog uvjerenja da je Allah Jedan i da samo On zasluuje da bude oboavan, pa da zbog toga, poto se radi o tekfiru na osnovu onoga to iz neijih rijei blisko proizilazi, ne mora biti protekfiren, te da se u ovom smislu takoer shvate ona dva rivajeta prenesena od imama Ahmeda o tekfiru onoga koji ne tekfiri dehmije, je za mene daleka opcija. Ja lino vjerujem da je negacija svih Allahovih Imena i Svojstava sama po sebi sutinski veliki irk i da je takva osoba murik u bilo kojem mjestu i vremenu, i da uenjaci islama vjeruju isto. Allah najbolje zna! (op. rec.)
484
U odgovoru apologetima, nakon to je spomenuo da je kod pojedinih njihovih predvodnika otpadnitvo od islama prisutno u velikoj mjeri, ejhu-l-islam je rekao: Ako je ovo u nepoznatim stvarima, moglo bi se rei da je u pogledu njih pogrijeioc2010 i zabludjeli2011 da nad njima nije uspostavljen dokaz iji ostavlja postaje nevjernikom. Meutim, ovo se od njih deava u stvarima za koje svi muslimani znaju da je Resulullah, ., poslan sa njima i da je protekfirio onoga koji im se suprotstavi, poput 'ibadeta samo Allahu, Jedinom, Koji sudruga nema, i njegove zabrane 'ibadeta bilo kome drugom mimo Njega, od meleka, vjerovjesnika i drugih, jer, uistinu, ovo je najistaknutije olije islama; ili poput obaveznosti pet dnevnih namaza i njihovog velianja; ili poput zabrane razvrata, kamate, alkohola, kocke; a potom e nai mnoge njihove glaveine kako su u to zapali i postali otpadnici2012. Jo gore od toga jeste da meu njima ima onih koji su pisali o vjeri murika, kao to je uinio Ebu Abdullah Er-Razi (El-Fahr Er-Razi)... Rekao je: Ovo je jasno otpadnitvo po saglasnosti svih muslimana. Kraj. Tako, ako od odreene osobe doe neto to nalae njegovo nevjerstvo u stvarima koje su poznate bitkom od nunih stvari vjere islama, kao to je oboavanje nekoga mimo Allaha, slavljen neka je On, nijekanje Allahove uzvienosti nad Svojim stvorenjima, negacija svojstava Njegove potpunosti i atributa Njegove uzvienosti, atributa Bia2013 i Njegovih djela2014, pitanja Njegovog znanja o dogaajima i stvorenjima prije njihovog postojanja. Uistinu, sprijeavanjem tekfira i ocijenjivanja grijenim u svemu ovome odbija se postupak onih koji su protekfirili negatore Bia, negatore Gospodarstva, negatore Imena i Svojstava, negatore injenja Uzvienog Allaha jednim u zasluzi da bude oboavan, i onih koji kau da Allah ne zna stvorenja prije njihovog
Onaj koji je pogrijeio, jer ejhu-l-islam je upotrebio particip aktivni. (op. rec.) Od rijei dll. Ovdje je takoer upotrijebio particip aktivni. Vrlo je bitno da se prilikom prevoenja vodi briga o ostavljanju ovih vjerskih imena u obliku, a to je ovdje particip aktivni, u kojem su spomenuta u govoru uenjaka, jer postoji bojazan da e se ponovo pojaviti neznalice koje smatraju da se o onome koji je pogrijeio i koji je upao u zabludu ne smije rei pogrijeioc ili zabludjeli, kao to se o onome koji je upao u veliki irk ne smije rei da je murik. (op. rec.) 2012 ejhu-l-islam je te velikane nazvao murteddima zbog dozvoljavanja nekih opisa koji su sutinski 'ibadet stvorenju. Oni usljed svog nepoznavanja poslanikog tevhida sigurno nisu vjerovali da su dozvolili 'ibadet stvorenju. Meutim, erijatski propis se vee za sutinu onoga u ta je odreena osoba upala a ne za njeno uvjerenje o sebi i o toj sutini. Sve ovo znai da uenjaci koliko god znanja da imaju nisu sauvani izlaska iz vjere islama. (op. rec.) 2013 To su oni kojima je Uzvieni praiskonski opisan, poput apsolutnog znanja, moi, osobine lica i slino. (op. rec.) 2014 Misli se na Njegova djela koja On radi kada On eli, poput uzdignua iznad Prijestola, sputanja na ovozemaljsko nebo u zadnjoj treini noi, obraanja nekim od Svojih stvorenja govorom, onako kako dolikuje savrenstvu i velianstvu Uzvienog Stvoritelja bez ikakve slinosti sa sutinom znaenja osobina stvorenja. (op. rec.)
2011 2010
485
nastanka, kao to su ekstremne kaderije, oni koji dogaaje pripisuju nebeskim tijelima i onih koji zastupaju dva temelja, svijetlost i tamu. Onaj ko se pridrava svega ovoga2015, vei je nevjernik i u veoj je zabludi od Jevreja i krana. Govor ejhu-l-islama zna i poznaje samo onaj ko je praktikovao njegov govor i spoznao njegove temelje. On je na mnogim mjestima jasno iznio da je greka oprotena onome do koga erijat nije dospio i nad kojim dokaz nije uspostavljen u posebnim pitanjima, ukoliko se bude bojao Allaha koliko moe i trudio shodno svojim mogunostima. A gdje je bogobojaznost i gdje je idtihad kojeg prizivaju oboavaoci kaburova i oni koji prizivaju mrtve i odsutne2016, i oni koje Tvorcu negiraju Njegovu uzvienost nad Svojim stvorenjima, negiraju Njegova imena, Njegova svojstva i atribute Njegove uzvienosti? Kako, a Kur'an se ui u mesdidima, kolama i kuama, a tekstovi vjerovjesnikog Sunneta su sakupljeni, zapisani i poznate su autentinosti i pritvrenosti? Isto tako Ibnu-l-Qajjim, nakon to je spomenuo kategorije obaveznika, spomenuo je sedamnaestu skupinu, rekavi: A to, da li je nad Zejdom ili Amrom lino uspostavljen dokaz ili nije, to je od onoga to je izmeu Allaha i Njegovih robova, u ta se ne moe ulaziti. Obaveza je da rob vjeruje da je svako ko ispovijeda vjeru mimo islama2017, nevjernik.... On je ovim rijeio spor i uklonio problematiku, a svojim rijeima: ...i da Allah nikoga nee kazniti osim nakon uspostave dokaza protiv njega poslanikom. Ovo uopteno reeno, a odreivanje je preputeno znanju Uzvienog Allaha, i to se tie propisa nagrade i kazne2018, a to se tie dunjalukih propisa, oni se primjenjuju na vanjtinu. On je, Allah mu se smilovao, pojasnio da se ovo odnosi na propise nagrade i kazne, te da nikome nije dozvoljeno da za nekog ovjeka lino kae da e ga Allah kazniti zbog onoga to je od njega dolo prije uspostave dokaza nad njim putem Poslanika, a to se tie propisa na ovom svijetu oni se primjenjuju prema vanjtini. Potom je za to naveo primjer djece nevjernika i njihovih maloumnika, da su oni nevjernici u dunjalukim propisima i
2015
Onaj koji zagovara sve navedeno ili zagovara zabranu njihovog tekfira gori je od Jevreja i krana. Ovo kaem jer ejh govori o sprijeavanju tekfira i ocijenjavanja grijenim u spomenutim mes'elama, a idovi i krani tekfire veinu spomenutih skupina. Allah najbolje zna. (op. rec.) 2016 Pogledaj kako je ejh spomenuo puki opis pozivanja mrtvih ili odsutnih bez ograniavanja samo na traenje onoga to ne moe niko sem Allaha. Da njime misli samo na traenje onoga to ne moe niko sem Allaha ne bi bilo potrebe za spominjanjem mrtvih i odsutnih jer u traenju onoga to ne moe niko sem Allaha nema razlike izmeu ivog i mrtvog, odsutnog i prisutnog. Isto tako pogledaj u njegovu konstataciju da se greka u ovim pitanjima ne oprata zbog idtihada onoga koji je idtihadio i uporedi njegov govor s tvrdnjama neznalica koje ustrajavaju u neistini svojom tvrdnjom da su neki uenjaci islama idtihadom dozvolili da se od mrtvog trai ono to moe ivi ili od odsutnog ono to moe prisutni. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 2017 Malo prije toga je definisao znaenje islama. Svako ko iz njega izae nije na dini islamu niti ga ispovijeda i obaveza je vjerovati da je kafir. (op. rec.) 2018 Tj. ahiretskih propisa. (op. rec.)
486
imaju status njihovih skrbnika a ve je spomenut govor ejha o Er-Raziju i njegovom pisanju o vjeri murika i da je to jasno otpadnitvo, a on je odreena osoba. U govoru ejha Abdullatifa, P, koji je prethodio, spomenuto je njegovo prenoenje konsenzusa uenjaka oko tekfira Bira El-Merisija, a on je odreen ovjek, a isto tako i Dehm b. Safvan, El-Da'd b. Dirhem, Et-Tsi pomaga irka, Et-Tilmisani, Ibn Seb'in, El-Frabi, predvodnici naklonjeni nevjerstvu2019 i sljedbenika panteizma2020, Ebu Ma'era El-Belkhija, i drugih. U djelu Mufdu-l-mustefd od ejha Muhammeda b. Abdulvehhaba, P, o tekfiru odreene osobe ima dovoljno za onoga koji traga za istinom i uputom.
Odjeljak
A to se tie onoga to je spomenuo od toga da je od temelja ehlu-s-sunneta i demata da klanjaju dume, bajrame, demate, itd... Odgovor je: Ovo je od onoga to je nuno poznato i to ne porie osim ohol ovjek. Ovo se odnosi na onoga koga njegova novotarija ne izvodi iz vjere ili je grijenik razvratnik. No, govor se ne tie ovoga, ve se govor i predmet spora tiu namaza iza oboavalaca kaburova i iza dehmija koji osporavaju Allahovu uzvienost nad Svojim stvorenjima, a to je ve spomenuto u govoru ejha Abdullatifa, P, nakon to je spomenuo miljenja uenjaka i da se oni ne razilaze oko tekfira dehmija te da su oni zabludjeli zindici. Rekao je: Namaz za njima, a pogotovo duma-namaz, ne negira stav o njihovom tekfiru, ali je obaveza namaz ponoviti ukoliko ga nije mogue obaviti osim za njima...2021 ...a mogue je da se napravi razlika izmeu onoga nad kojim je uspostavljen dokaz iji ostavlja biva nevjernik i onoga koji to ne osjea. Ovom miljenju se naklonio ejhu-l-islam u pitanjima iji dokazi mogu biti skriveni nekim ljudima. Prema ovom miljenju, do dehmija u ovom vremenu argument je dospio i dokaz se ukazao, spoznali su ono na emu su sljedbenici ehlu-s-sunneta, rairili su se vjerovjesniki hadisi, pojavili su se toliko da poslije toga nema nita do oholjenje i prkos, a to je sutina nevjerstva i bezbonitva.
Mulhidn. (op. rec.) Uvjerenje jedinstvenosti postojanja (vahdetu-l-vudd) koje se ogleda u vjerovanju da je stvoreno Allah lino. (op. rec.) 2021 ejh Sulejman kao da je izostavio jedan dio reenice koji govori o stavu imama Ahmeda. Dotina reenica je spomenuta u istom citatu tokom ove knjige. (op. rec.)
2020
2019
487
Sve do mjesta gdje, P, veli: Bir El-Mersi i njemu slini imaju nejasnoe (ubhe) i govor o negiranju svojstava to je od kategorije ovog spomenutog kod potonjih dehmija. tavie, njegov govor je manje nastran2022 nevjeri od nekih zabludjelih meu ovima. I pored toga uenjaci su sloni po pitanju njegovog tekfira te da namaz nije ispravan za nevjernikom dehmijom ili nekim drugim. Imam Ahmed je, u onome to je prenio od njega njegov sin Abdullah i drugi, jasno iznio da je ponavljao duma-namaz i druge namaze. To vjernik moe uraditi i sa drugima mimo njih od otpadnika ukoliko imaju prevlast i dravu. Tekstovi koji o tome govore poznati su i raireni.. Kraj. U djelu Es-Sunne od Abdullaha b. Ahmeda, P, stoji: Priao mi je Ishak b. Behll, kae: Rekao sam Ebu Damiri Enesu b. Ijadu: Da klanjam iza dehmija? On ree: Ne! Onaj ko trai neku drugu vjeru mimo islama, nee biti primljena od njega a na onome e svijetu biti od propalih. Priao mi je Ahmed b. Ibrahim EdDevreqi, kae: Priao nam je Ibrahim b. Nuajm El-Bbi Es-Sidistni da je uo Salima b. Ebi Muta da kae: Dehmije su nevjernici, ne klanjam za njima.. Kraj. Ako je se ovo razjasnilo onda stvaranje nejasnoa i sumnji kod ljudi dozvoljenou obavaljanja namaza iza sljedbenika novotarija i strasti, razvratnika, grijenika i neposlunika, te svrstavanje dehmija i oboavalaca kaburova u njihovu cjelinu ustvari je zaodijevanje istine s lai, odvraanje od Allahovog puta i potvaranje brae. Jer, ovo se tie onoga koga njegova novotarija nije izvela iz vjere, a to se tie oboavalaca kaburova i dehmija prethodno je spomenut govor predvodnika o njima. Vjernik je onaj koji strahuje od Allaha, boji ga se i ne zaodijeva istinu s lai i dovodi ljude u sumnje radi ostvarivanja strasti. A Allah upuuje na ispravno i Njemu je konaan povratak i boravite.
Odjeljak
to se tie onoga to je spomenuo od ejhu-l-islama, P, od njegovog spominjanja grupe pisaca o moralu i vrlinama o sedminim namazima, itd. Odgovor je da se kae da ono to je ejhu-l-islam spomenuo jeste ispravno i istina i da se ne tie predmeta spora. Poznato je da su ti uenjaci pisali o vrijednosti ovih dijela zbog vjerovanja u ispravnost onoga to je do njih o njima dolo, pa su po njemu radili, te e biti nagraeni zbog njihove lijepe namjere a ne zbog njihovog odstupanja od Sunneta. To to ih nije ocijenio novotarima,
2022
Ili naklonjen, tj. mulhid. Prevodim ga kao naklonjen ili nastran ka zbog rijei lahd koja ukazuje na znaenje pojma mejl tj. naklonost, nagetost prema neemu. (op. rec.)
488
grijenicima, neznalicama, nije ni zbog ega drugog do zbog toga to su radili po onome to je do njih dolo a nisu namjerno odstupali od Sunneta, a onaj ko stane kod onoga to je uo, lijepo je postupio. Ovo za razliku od onoga ko zna da je to opreno Sunnetu, ili zna da ti ljudi, na primjer sljedbenici novotarija, da suprotno postupaju onome na emu su sljedbenici Sunneta, a a ako mu neko od muslimana ospori njihovu novotariju i njihovu zabludu on ga napada, raspravlja se u njihovu koristi, inei sebe metom umjesto njih, i govori da se zbog praktikovanja novotarija i grijeha oni ne ocijenjuju novotarima, grijenicima i neznalicama zbog toga to uenjaci nisu ocijenjivali novotarom, grijenikom i neznalicom one uenjake za koje su znali da su mudtehidi pa su pogrijeili u svome idtihadu. Uenjacima je oproteno ono to su pogrijeili u svome idtihadu a ovi namjerno prigovaraju sljedbenicima istine mimo sljedbenika lai a znaju da su sljedbenici novotarija; pa kako tek ako se spor tie oboavalaca kaburova i onih koji Tvorcu, subhaneh, negiraju Njegovu uzvienost nad Njegovim stvorenjima, i Njegovo uzdignue nad Svojim Prijestolom, negiranja svojstava Njegove potpunosti i atributa Njegovog velianstva. Poreenje ovih mulhidina2023 sa ovima je najgore poreenje i najvea la. Vlasnik ovog miljenja i poreenja nema udjela u razmatranju i dokazivanju. tavie, to je sofizam i zabluda s Pravoga puta. Dovoljan nam je Allah i divan li je On zatitnik. to se tie onoga to je protivnik spomenuo da nije dozvoljeno tekfiriti muslimana zbog grijeha kojeg je uinio ili zbog greke koju je napravio kao to su pitanja oko kojih se spore sljedbenici kible do kraja onoga to je spomenuo. Odgovor je da se kae: Ovo je ispravno i tano i u to nema sumnje. Zbog grijeh tekfire samo haridije i rafidije, kao to je ve spomenuto od strane ejhul-islama. Osnova tekfira je od haridija, koji tekfire predvodnike muslimana zbog onoga u emu su pogrijeili i zbog onoga to misle da je greka a nije greka u istoj stvari. Ima ih dvadeset skupina. Muhakkime - to su oni koji su ustali protiv Alije b. Ebi Taliba, /, zbog presude. Nevjernikom su proglasili njega, Osmana, / i veinu ashaba, radijAllahu anhum. Bilo ih je dvanaest hiljada, i bili su od onih koji klanjaju, poste i ue Kur'an. Od njih su El-Bejhesije koji kau ko zapadne u neto to ne poznaje da li je dozvoljeno ili zabranjeno, nevjernik je.
2023
Oni koji su naklonjeni nevjerstvu. (op. rec.)
489
Od njih su i El-Ezreqije sljedbenici Nafi'a b. El-Ezreqa koji su Aliju proglasili nevjernikom zbog tahkma2024. Nevjernikom su proglasili i Osmana, Talhu, EzZubejra, Abdullaha b. Abbasa, Aiu, radijAllahu anhum, i muslimane i presudili im vjenim boravkom u vatri. Od njih su i En-Neddije, sljedbenici Nedde b. Amira. Od njih su i El-'Azerije, koji su ljude opravdali u stvarima koje ne znaju, osim u granama. Od njih su i El-Asferije, sljedbenici Zijada b. El-Asfera. Od njih su i ElIbadije sljedbenici Abdullaha b. Ibada. Nevjernikom su proglasili Aliju i veinu ashaba i razili se na sedam skupina. Od njih su i El-Hafsije sljedbenici Hafsa b. Ebu-l-Mikdama. Od njih su i El-Jezidije, sljedbenici Jezida b. Nes'e. Tvrdili su da e biti poslan vjerovjesnik nearap s knjigom koja e biti napisana na nebesima i ostaviti vjeru Muhammeda a odabrati vjeru Sabejaca. Od njih su i El-Harisije, sljedbenici Ebu-lHarisa El-Ibadija. Odstupili su po pitanju kadera. Od njih su i El-'Adride, sljedbenici Abdurrahmana b. 'Adreda. Ima ih etiri skupine. Svaka od njih je poznata po nemoguem i zabludi. Ako ti se ovo razjasni iz njihovog stanja i njihovih izjava, pojasnit e ti se put ehlu-s-sunneta i demata koji muslimana ne tekfire zbog grijeha, niti tekfire onoga ko naini greku koja ga ne izvodi iz vjere. to se tie tekfira dehmija i oboavalaca kaburova to nije slino ovome niti je na pravcu ovoga puta. Veina ispravnih prethodnika je dehmije izvela iz sedamdeset dvije skupine kao to je prethodno spomenuto od Abdullaha b. ElMubareka. Kada je upitan o dehmijama, rekao je: Nisu od ummeta Muhammeda, .. to se tie oboavalaca kaburova oni se, zbog njihove slinosti sa kranima u pretjerivanju prema vjerovjesnicima, evlijama i pobonim ljudima, kod ehlu-ssunneta nazivaju ekstremistima (el-glijeh). Onaj ko ih tekfiri i ispoljava im neprijateljstvo i mrnju, izbjegava druenje s njima, i dosljedan je u odvraanju od njih; taj slijedi put vjernika, prati trag upuenih predvodnika i postupa suprotno onome to su haridije i rafidije uinili dozvoljenim od tekfira muslimana. Onaj ko izjednai tekfir ovih sa tekfirom onih2025 taj je od onih koji ubacuju nejasnoe, onih koji odvraaju od Allahovog puta i koji nastoje da ga iskrive. Utjeemo se Allahu od tragova grijeha i okretanja srca naopako.
2024 2025
Tj. uzimanje za sudiju. (op. rec.) Isto se kae o onome koji izjednaava netekfirenje murika i taguta koji se pripisuju islamu sa netekfirenjem onih koji su pogrijeili u pitanjima muslimanskih sekti, kao to su uradili oni ija djela ukazuju na naopakost srca. Oni time, bez imalo dvojbe, odvraaju od Allahovog puta. (op. rec.)
490
Odjeljak
Rekao je protivnik: Prvi odjeljak o dozvoljenosti koritenja tesbiha2026..., zatim je, nakon uvodne hutbe, rekao: Od majke vjernika, 'Aie, z, se prenosi da je rekla: Rekao je Allahov Poslanik, .:
Ko inovira u ovu nau stvar neto to nije od nje, ono se odbija.. Prenosi ga Buharija. Tokom govora o ovom hadisu Ibn Redeb, P, je rekao: Ko se bude Allahu pribliavao nekim djelom kojeg Allah i Njegov Poslanik, ., nisu uinili dobrim djelom, njegovo djelo je neispravno i odbija se. Rekoh: dobro djelo je svako djelo zbog kojeg se poinitelj nada nagradi od Allaha, i ostavljanje onoga zbog ijeg ostavljanja se od Allaha nada nagradi, i boji se zbog njegovog poinjenja od kazne, a tesbih nije od toga, ve se samo uzima kao sredstvo za pamenje odreenog broja u poznatom hadisu: Ko kae subhanAllah ve bi hamdihi sto puta, bie mu oproteni grijesi, makar ih bilo poput morske pjene. I slino ovome od zikrova o kojima se spominje poput ovoga. Dakle, tesbih je predmet, nije dobro djelo, pa kako da njegov uzima bude novotar?! A predmeti (sredstva) ne ulaze u dobra djela, niti je erijat doao s njihovom zabranom pod uslovom da se njima ne potpomae u grijesima. Ti si saznao da je dihad za vrijeme Allahovog Poslanika, ., njegovih upuenih halifa, i onih nakon njih od ashaba, radijAllahu anhum, voen kopljem, sabljom i strijelom, a nakon to su izumljeni topovi i puke muslimani su ih uzeli kao sredstvo u dihadu, kojim se bore na Allahovom putu, i to nije porekao niko od uenjaka Muhammedovog milleta (vjere). Isto je i sa asovnicima., do kraja njegovog govora. Odgovor se ogleda u tome da se kae: pitanje tesbiha i govora o njemu je u poreenju s onim to je prethodilo od mes'ela, parcijalna stvar. Govor o njemu s obzirom na malenkost njegove koristi je najlaki, jer pitanje tesbiha je pitanje u pogledu kojeg meu uenjacima iz potonjih generacija postoji razilaenje. Uenjaci su o tome govorili; ima onih koji su dozvolili njegovo koritenje tajno, na dozvoljen nain, kao to emo objasniti, a ima onih koji su to zabranili rekavi da je tesbih inovirana novotarija, pretvaranje i sum'ah.2027 Da u njegovom zabranjivanju nema nita drugo do preventivnog zabranjivanja u erijatu zabranjenih stvari, a preventivno zabranjivanje je veliki temelj, i
2026 2027
Misli se na poznati predmet (tespih) kojim se vri tesbh, odnosno slavljenje Allaha. (op. rec.) Koristi ga da bi se o njemu ulo da ga koristi, a pretvaranje je er-rij', tj. koristi ga da bi bio vien kako ga koristi i velia Allaha. (op. rec.)
491
velianstvena metoda;2028 otuda, onaj ko uzme tesbih suprotstavio se onome to je prenijela majka vjernika, 'Aia, z, od Vjerovjesnika, ., da je rekao: Ko u ovu nau stvar inovira neto to nije od nje, odbija mu se, jer Allahov Poslanik, ., to nije naredio, niti ga je propisao svom ummetu, niti ga je radio. A da ga je naredio, uinio ga sunnetom i propisao ga svom ummetu, i da u njemu postoji vrijednost, najbri ljudi u njegovom praktikovanju i uzimanju bi bili Ebu Bekr, Omer, Osman, Alija i najbolji ashabi, radijAllahu anhum. Naroito, 'Abdullah ibn Omer, koji se toliko trudio da radi ono to je radio Allahov Poslanik, ., da je ak klanjao na mjestu na kojem je klanjao Allahov Poslanik, ., i mokrio na mjestu na kojem je on mokrio, a Omer i ostali ashabi se s njim u tome nisu slagali, i zabranjivali su to slijeenje tragova vjerovjesnika. Kada ti ovo postane jasno, onaj ko ga je dozvolio to je dozvolio putem analogije (qijasa), a analogija moe pogrijeiti i pogoditi. Ti si nauio da u njoj postoji ono to je ispravno i ono to je bolesno, ono to je pohvalno i ono to je pokueno. Takoer, ovaj protivnik je od Ibn Redeba, P, prenio njegove rijei u ovom hadisu: Ko se bude pribliavao Allahu, 'azze ve delle, nekim djelom kojeg Allah i Njegov Poslanik nisu uinili dobrim djelom, njegovo djelo je neispravno i odbija se. Pa, gdje je u Allahovoj, 'azze ve delle, Knjizi i sunnetu Njegovog Poslanika naredba koritenja inoviranog tesbiha?! Slavljen neka si Ti, ovo je velika potvora! U vjerodostojnom hadisu nema neto to na to upuuje na bilo koji nain, niti u govoru Ibn Redeba ima neto to na to ukazuje. tavie, krajnje ga ponitava i suprotstavlja mu se; vrati se na njegov komentar ovog hadisa u njegovoj knjizi, nai e greku ovih, i kako su izmjenili njegov govor, tako da je hadis dokaz protiv njih a ne za njih. to se tie njegovih rijei: Tesbih je sredstvo (predmet), pa kako da njegov uzima bude novotar?! do kraja njegovog govora. Kaem, znaj Allah te podrao u pokornosti Njemu da je ovo najneispravniji qijas, i bez imalo sumnje najslabiji, i da je iz korijena iupan. Jer, topovi i puke ulaze u kategoriju oruja; puka u kategoriju strijela kojima se gaa kao to se gaa strijelama, tavie, ona vie nanosi tete neprijatelju. Top ulazi u kategoriju katapulta kojim se gaa kao to se gaa katapultom, tavie on nanosi eu i veu tetu, i strah neprijatelju. A sve to su sredstva (predmeti) kojima se vodi dihad, u to ne sumnja svako ko pri sebi ima minimum prakse i kritike. Isto tako konji, sjedla i titovi su sredstva kojima se potpomae u dihadu protiv nevjernika. Njihovo skupljanje, kupovanje i upotreba u dihadu spadaju u navrijednija dobra djela, a ashabi su od tih stvari u vakuf za dihad na Allahovom putu davali ono to je poznato, i konstatovano na mjestima na kojima se o tome govori.
2028
Djeluje mi kao da reenici fali bilo bi dovoljno. (op. rec.)
492
Propis se ne mijenja zbog toga to su jedno strijele a drugo sablje i koplja, ili katapult, kada se izumi neto iz njihove kategorije to nanosi veu tetu neprijatelju, poput topova i puki, a musliman ako bi uvakufio za dihad protiv nevjernika topove i puke, to bi bilo od djela kojim se pribliava Allahu, i dobro djelo u koje ne sumnja musliman, poput onoga koji je uvakufio konje, sjedla i titove na Allahovom putu, bez razlike. A ko napravi razliku obavezan je navesti dokaz, jer onaj koji ima minimum spoznaje ne kae da ova sredstva ne ulaze u djela kojima se pribliava, a ko to kae oholi se naspram preneenog i razumljivog. Rekao je Ibn Deqq El-'Id u komentaru djela El-'Umdeh, na njegove, ., rijei,: Vi inite nepravdu Khlidu, jer on je svoje titove i svoju spremu uvakufio za Allahov put. Rekao je: Sprema je ono to je ovjek spremio od oruja, jahalica i sredstava za rat. Kraj. U pogledu ovog ne postoji nikakva problematika. A to se tie asovnika, tabela i kalendara, za njih ne postoji poznata kategorija za vrijeme Allahovog Poslanika, ., tako da se na njih ne oslanja. Ono na to se oslanja je ono to su propisali Allah i Njegov Poslanik od spoznaje onoga to je odreeno za vremena, tako da se ne uzimaju u obzir asovnici i tabele; njima se ne vri analogija niti na njih, niti imaju ikakve veze s djelima kojima se pribliava. Poto ste priznali da tesbih nije djelo kojim se pribliava, kao to jeste, a postalo ti je jasno da je analogiju na osnovu koju je protivnik spomenuo zabranjena razumski i vjerski, njegovo koritenje biva inoviranom novotarijom jer nije propisano, niti je analogijom pridrueno na neko propisano djelo, pa je zbog toga neispravno. tavie, njegovo analogno pridruivanje kopama, kameniima i zavezanom koncu, u sluaju da je propisano, je pree od onoga to je on spomenuo od strijela, koplja i sablje, i na ono to je nakon toga inovoriano od ratnih alatki. Ali, tesbih kopama i kameniima nije propisan, a onaj koji je to dozvolio je uvjetovao da to uradi u tajnosti. Dakle, uzimanje tesbiha na ovaj nain kojeg ljudi danas praktikuju je novotarija zbog toga to nije postojala za vrijeme Allahovog Poslanika, ., niti ga je on uzeo, niti ga je vidio, drai mi je od majke i od oca. Niti ga je uzimao neko od njegovih prijatelja (ashaba), ne vanjtinski niti skriveno, tako da on nema nita sa vjerom zbog njegovih, ., rijei:
Ko uradi neko djelo koje ne postoji u naoj stvari, odbija se. A u drugoj predaji: Ko inovira u ovu nau stvar neto to nije od nje, odbija se. Tj. odbija mu se. Onaj koji prenosi o tesbihu nee izai iz dvije mogunosti:
493
On ga uzima ili zbog toga to tvrdi da njime sprovodi slavljenje, pa eli da bude vien od ljudi u tom djelu, a onaj ko eli da bude vien od ljudi u svom djelu je pridruio. Ili njime ne eli slavljenje ve ga je uzeo da bi se njime zabavljao i igrao, to je osvjedoena stvarnost kod velikog broja ljudi danas, ili mu daje stepen kamenia pa se suprotstavio Sunnetu. A neminovno poznato u dini islamu jeste da Uzvieni Allah nije dozvolio zabavu i igru, niti ih je propisao Allahov Poslanik, ., svom ummetu, niti je to bio din koji se pripisuje njemu, njegovim poslanicima, vjeri i zakonu, osim to je specifizirao dokaz od zabave s konjima i enom. A da je bilo propisano najbri ljudi u tome bi bili ashabi Allahovog Poslanika, .. Kako da tesbih bude propisana stvar, voljena od Allaha, a da ast u prednjaenju u pogledu njega dobiju ti iz potonjih generacija, a budu nje uskraeni najbolji ashabi poput Ebu Bekra, Omera, Osmaha, Alija i ostalih ashaba, nek' je Allahovo zadovoljstvo nad njima. Ovo ne moe biti nikad! Uz njegov bitak inoviranim u vjeri njega nisu uzeli niti ga upotrebljavaju osim nemarni meu ljudima, oni koji ele da budu vieni u svojim djelima, i grijenici ljudi koji ne spominju Allaha osim malo, pa kada neko od njih doe na okupljalita ljudi ili njihove mesdide i sjela, ili trita muslimana vidi mu tesbih u ruci. ejhu-l-islam, Allah mu duu oistio, je nakon jednog svog govora rekao: Njihov primjer je poput onih koji ukraavaju Mushaf a ne itaju ga, ili itaju ga a ne slijede ga, ili onih koji ukraavaju mesdid a ne klanjaju u njemu, ili klanjaju u njemu malo. Poput onih koji uzimaju tesbihe i ukraene sedade2029, i slino ovim vanjskim ukrasima koji nisu propisani, a koje od elje da se bude vien, oholosti i suprotstavljanju erijatu prati ono to kvari stanje njihovog poinioca... do kraja njegovog govora, nek' je nad njim milost Uzvienog Allaha. Nakon to si ovo saznao, te to da njegovo uzimanje na ovaj nain nema veze sa vjerom, i da je to inovirana novotarija i pretvaranje, a onaj od uenjaka koji ga je dozvolio analogijom ga je pridruio kameniima i slino. Bez imalo sporenja tesbih prstima je meu onima koji se Allaha boje potvreni muhammedovski sunnet, njegovom rijeju i djelom, i djelom njegovih khalifa i ashaba, a u njihovoj uputi je ono to je dovoljno za svakog koji se povodi. Ali, oni od uenjaka iz potonjih generacija koji su ga dozvolili, uvjetovali su da ga ovjek koristi na mjestu svog stalnog zikra i klanjanja u kojem se rob osamljuje sa svojim Gospodarom gdje ga niko ne vidi niti u njega gledaju. to se tie onoga to ljudi rade danas, pa Allah nikad ne dao! To je blie eljenju da bude vien i da se o njemu uje nego Sunnetu, a njegov bitak inoviranom novotarijom na ovakav nain je jasnije od Sunca u po bijela dana. Pa obzirom da je stvar kao to jeste,
2029
Tepisi koje ljudi koriste za klanjanje. (op. rec.)
494
zbog ega onda opiranje i klevetanje onoga ko to zabranjuje i naziva ga novotarijom?! Istina je da je onaj koji je to neogranieno dozvolio ljudima otvorio vrata eljenja da se bude vien i da se o nekom uje. Od stvari koje pojanjavaju ono to smo prenijeli o tome da je djelo ako nije dolo u propisanom obliku zabluda, je ono to je prenio Ed-Drimi, rekavi: Obavijestio nas je ElHakem od Ibni-l-Mubareka da je rekao: Obavijestio nas je 'Amr ibn Jahja rekavi: uo sam mog oca kako pria prenosei od svog oca, rekavi: Znali smo sjediti na vratima Ibn Mes'uda prije sabah namaza, a kada bi izaao mi bismo sa njim ili u mesdid, pa je doao Ebu Musa i rekao: Je li ti izaao Ebu 'Abdurrahman? Rekosmo: Ne! Pa je sjeo sa nama, a kada izae ree: O Ebu 'Abdurrahmane, maloprije vidoh neto u mesdidu to sam, hvala Allahu, ocijenio zlim, a ne vidoh osim dobro! ta je to bilo?, ree on. On odgovori: Ako poivi vidjee!. Ree: Vidio sam u mesdidu halke dobra. Ljudi sjede u njima ekajui namaz; u svakoj halki ovjek, a u rukama im kamenii, pa im govori: Recite Allahu Ekber sto puta!, pa govore sto puta, pa kae: Recite la ilahe illallah sto puta!, pa kau sto puta, pa kae: Recite SubhanAllah sto puta!, pa kau sto puta. Ree: ta si im rekao? Ree: Nisam im nita rekao! ekam tvoje miljenje. On mu ree: Zato im nisi rekao da broje svoje grijehe, i garantovao im da nita od njihovih dobrih djela nee nestati?, a zatim je otiao dok nije doao do jedne njihove halke, pa je rekao: ta je ovo? Rekoe: Kamenii kojima brojimo tekbir, la ilahe illallah, i subhanAllah. Ree: Onda, brojte svoje grijehe, jer ja vam garantujem da vam nita nee nestati od dobrih djela. Teko li se tebi, o ummete Muhammedov, kako ti brzo doe propast!? Eno ih, ashabi Muhammeda, ., su meu vama prisutni, eno je njegova odjea jo se nije pohabala, i posue se jo nije slomilo! Tako mi Onoga u ijoj je ruci moja dua, jeste li vi to na vjeri koja je upuenija od vjere Muhammeda?! Zar vrata zablude otvarate?! Rekoe: Tako nam Allaha, o Ebu 'Abdurrahmane, nismo htjeli osim dobro! Ree: Koliko je onih koji ele dobro a ne pogode ga. Uistinu, Allahov Poslanik, ., nam je priao: Uistinu, bie narod koji e itati Kur'an a on nee prelaziti njihove grkljane Tako mi Allaha, ne znam, moda e veina njih biti od vas. 'Amr ibn Selemeh ree: Vidio sam veinu njih kako nas bodu (napadaju) zajedno sa haridijama na dan Nehrevana. Muhammed ibn Veddah je spomenuo u svojoj knjizi ovo i dodatno na njega, poput njegovih rijei njima: Uzjahali ste tamnu novotariju! Jeste li to pretekli ashabe Muhammedove u znanju!? Zatim je Ibn Veddah spomenuo da je Eban ibn 'Ajja upitao El-Hasana o brojanju kameniima i kopama pa je rekao: Brojanje nije radio niko od ena Vjerovjesnika, ., niti muhadirki. Rekao je Muhammed ibn Veddah: priao nam je Esed od Derira ibn Hazima od EsSalta ibn Behrama da je rekao: Ibn Mes'ud, /, proe pored jedne ene pri kojoj bijae tesbih s kojim je slavila, pa ga je prekinuo i bacio. A zatim proe pored jednog ovjeka koji
495
je tesbihio sa kameniima pa ga udari svojim stopalom a zatim mu ree: Uzjahali ste tamnu novotariju! ili Pretekli ste ashabe Muhammeda u znanju! Kraj, iz njegove knjige. Pogledaj, Allah ti se smilovao, u ovo propisano djelo koje se trai, koje je voljeno od Allaha, koje je poeljno, s obzirom na to da je bilo suprotno djelu ashaba, a oni to nisu radili u vrijeme Allahovog Poslanika, ., niti je to radio neko od ashaba nakon njegove smrti. Uenjaci ashaba i njihovi najbolji poput 'Abdullah ibn Mes'uda su to osporili, i Ebu Musa El-E'ari. 'Abdullah ibn Mes'ud je ak rekao: Tako mi onoga u ijoj je ruci moja dua, jeste li vi to na upuenijoj vjeri od vjere Muhammeda!? Zar vrata zablude otvarate! Ovim je postalo jasno da je to novotarija i zabluda i da nije od upute Poslanika i njegovog milleta, a oni su brojali tekbr, tehll2030 i tesbh2031 kameniima, uzevi ih samo kao sredstvo kojim e osigurati odreeni broj u poznatom hadisu, tako da su ovi u inoviranju slijedili svoje pretke iz vremena ashaba u ocijenjivanju novotarija lijepim; onih ija posljednja stvar je bila da bodu ashabe na danu Nehrevana. A oni koji osporavaju ovo inoviranje slijede svoje prijetke u osporavanju onoga to je inovirano u ovu vjeru, poput 'Abdullaha ibn Mes'uda, Ebu Musaa, Huzejfe, El-Hasana El-Basrija, a svaki narod ima svog nasljednika. Kada spozna da ovo dobro djelo s obzirom da su ga neki ljudi radili u javnosti u mesdidu ili na sjelu i slino, kameniima ili tesbihom, nije u skladu sa djelom Poslanika, ., i njegovih prijatelja, da je njegov poinitelj otvara vrata zablude, i da je na nekom drugom milletu mimo milleta Muhammeda, ., u praksi, i da ashabi, radijAllahu anhum, nisu uzimali tesbihe, ne u javnosti niti skriveno, bie ti jasno da je ovo djelo inovirano. A ako bi bilo reeno: neki selefi i khalefi su radili brojanje kameniima i slino tome, a uporite za to im je u hadis Sa'da ibn Ebi Veqqsa, da on, ., nije osporio toj eni, ve je uputio onome to je bolje od toga i lake za nju, a to ukazuje na dozvoljenost. Rei e se: Da, to je dolo od nekih od njih, ali u tajnosti, a ena se vratila onome to je lake i bolje, slijedei ono na to je uputio Poslanik, .. to se tie Ebu Hurejre, /, on ih nije koristio osim u svojoj kui, prije spavanja, a to je stanje u kojem ga ne vidi niko, niti ga vide ljudi, a postupak jednog ashaba nije argument kod uenjaka hadisa i slinim njima. Onaj od njih ko je to radio, to je radio na svom mjestu za klanjanje, a selefi su najvie nastojali da sakriju djelo, kao to je to od njih poznato. Kada ovo shvati znae da je ono to ljudi rade suprotno mezhebu onoga koji je to dozvolio od uenjaka.
2030 2031
La ilahe illallah. (op. rec.) SubhanAllah! (op. rec.)
496
Odjeljak
to se tie onoga to je spomenuo od ejhu-l-islama u vezi toga da kategorija manje vrijednog nekad moe biti vrijednija od vrijednijeg od nje. Kaem: to je istina u koju nema sumnje, ali ako ono to je manje vrijedno bude propisano, a uvoenje ovoga u pitanje tesbiha je neznanje i ubacivanje nejasnoa, i namnoavanje govora o neemu u pogledu ije propisanosti, i njegovom bitku boljim ili manje boljim, se ne spori. Jer, onaj koji je to zabranio to je uradio zbog njegovog bitka inoviranom novotarijom u djeliu kojeg nisu poznavali od davnina, sve dok niste poeli pozivati i pisati studije. A ko je zabranio eljeno njime na osnovu principa preventivnog zabranjivanja puteva koji vode u pretvaranje2032 i poistovjeivanje, i zbog toga to ga selefi nisu praktikovali. to se tie injenice da on izgovara subhanAllah, ili la ilahe illallah i elhamdulillah savijanjem prstiju, ili bez savijanja, i sprovodi ovaj vid zikra a ostavlja itanje Kur'ana, ovdje manje vrijedno nakon sabaha i ikindije biva boljim od vrijednijeg. Ili ostavlja itanje Kur'ana i ponavlja za muezinom na primjer, i tako isto u ostalim primjerima koje je naveo ejhu-lislam za davanje prednosti manje vrijednom nad vrijednijim od njega. to se tie toga da inovirani tesbih, iako je manje vrijedan na primjer, bude bolji od savijanja prstiju, ili tesbha2033, ili tahmda2034, tehlla2035 i tekbra2036 bez savijanja prstiju, to ne dao Allah, niti to ulazi pod ovaj govor ejha, niti to govori uenjak. tavie, to ulazi u uljepavanje novotarija, i njihovo uvoenje u neogranieno propisano oslanjanjem na neku vrstu ogranieno propisanog. to se tie njegovih rijei: Potrebno je da pravnik pravi razliku izmeu novotarije u vjeri i jezike novotarije. Kaem: novotarija u jeziku je sve ono to je prvi put uraeno bez da je imalo prethodan primjer, a novotarija u erijatu je ono na to ne ukazuje erijatski dokaz. Kada ovo sazna, znae da tesbih nije od jezikih novotarija koje imaju temelj u erijatu na nain na koji ga ljudi danas praktikuju. tavie, to je osporio Ibn Mes'ud i drugi od ashaba kao to je to spomenuo EdDarimi i Muhammed ibn Veddah, a njegovo noenje u ruci tako da ga ljudi znaju po njemu je od stvari koja nema temelj u erijatu, niti je to od obiljeja ashaba kao to je to spomenuo ejhu-l-islam, pa je inovirana novotarija. A ko se na to poziva, obaveza mu je da donese dokaz, a brojanje kameniima u tajnosti nije praktikovao osim mali broj,
2032 2033 2034
elja da bude vien. (op. rec.) Velianje Allaha izgovoranjem subhanAllah. (op. rec.) Velianje Allaha izgovaranjem elhamdulillah. (op. rec.) 2035 Velianje Allaha izgovoranjem la ilahe illallah. (op. rec.) 2036 Velianje Allaha izgovaranjem Allahu Ekber. (op. rec.)
497
oslanjujui se na princip smatranja lijepim ne u znaenju da je propisano, a da je u njemu neko dobro najprei ljudi njega i najbri u svakom dobru bili bi Ebu Bekr, Omer, Osman i Alija, radijAllahu anhum.
Odjeljak
to se tie njegovih rijei na poetku njegovog govora: Djelo kojim se pribliava je svako djelo iji poinioc se nada nagradi od Allaha, i ono zbog ijeg ostavljanja se ostavlja nada nagradi od Allaha, a zbog njegovog injenja se boji kazne.. Kaem, ovo se ne smije prihvatiti neogranieno. Ve, svako djelo kojim se rob pribliava Allahu od onoga to je propisano, u skladu sa Sunnetom Allahovog Poslanika, ., a ono to nije tako, to nije djelo kojim se pribliava. Da je tako da je svako djelo iji poinioc se nada nagradi od Allaha djelo kojim se pribliava (qurbeh), onda bi sedmini i godinji namazi, poput namaza u nedjelju, ponedjeljak, utorak, srijedu, etvrtak i petak, koji su spomenuti u knjizi Ebu Taliba i Ebu Hamida, Abdulqadira i drugih, te poput namaza hiljadnice na poetku mjeseca Redeba, polovinom a'bana, namaz dvanaestorice na poetku Redeba, i onaj na poetku dvadeset devetog Redeba, i drugi namazi koji se spominju u tri mjeseca; i namaz u noi dva bajrama, i namaz dana 'Aure, i slino tome od sedminih redovnih zikrova, od stvari koje se prenose, a njihov poinioc se nada nagradi zbog njihovog obavljanja; zar bi to bilo djelo kojim se pribliava (qurbeh) prema analogiji koju sprovodi? S obzirom da ovo nije u skladu sa Sunnetom i propisanim, ono je inovirana novotarija, a osnova namaza je propisana, voljena od Allaha. Zato, razmisli o ovome i kani se balavaca na putu. to se tie njegove argumentacije hadisom: Divan li je podsjeiva tesbih! za tesbih koji se uzima od koljki i slinog njima, to je greka prema saglasnosti, i greka prema Poslaniku, ., jer on nikad nije pohvalio tesbih niti ga je vidio. tavie, ovaj hadis lino se nalazi kod pisca Musnedu-l-firdeus o duha-tesbihu2037, niem drugom. Naveo ga je Es-Sujti u poglavlju o poeljnim stvarima u namazu (mendbt) u Dem'u-l-devmi'. Isto tako naveo ga je u Eth-Thebtu ejh, 'lim, 'Abdulqdir El-Misr, poznat kao El-Emr ElMliki rekavi: To nije autentino osim u duha-tesbihu.
2037
Misli se na ed-duh (prijepodnevski) namaz. (op. rec.)
498
Odjeljak
Zatim je protivnik spomenuo odjeljak o pojanjenju dizanja ruku prilikom dove nakon propisanog namaza, zatim je o tome spomenuo dove koje se navode u sveobuhvatnom2038 smislu, od kojih su neke autentine a neke slabe, a neke slagane na pisca. to se tie podizanja ruku nakon propisanih namaza o tome nije spomenuo osim ono to nije autentino, na to se u 'ibadetima ne oslanja. Sve dove koje je spomenuo u hadisima koje je naveo se u stvari tiu dova uopteno. A za nakon namaza ne postoji osim ono to je spomenuo od Enesa, i hadis kojeg je nakon toga spomenuo, a oba su slabi. to se tie njegovih rijei: Ali po njemu se radi u vrijednim postupcima..., do kraja onoga to je rekao. ejhu-l-islam je rekao: Rijei Ahmeda: Kada doe podsticaj popustljivi smo u pogledu lanca prenosioca. Time je mislio na ono to je propisano, ili zabranjeno dokazom na kojeg se moe osloniti, a nakon toga doe hadis koji podstie na propisano, ili zastrauje od zabranjenog, a ne zna se da je la, a ono to je u njemu od nagrade i kazne moe biti ispravno, a ako bi se pretpostavilo da to nije tako, onda nagrada i kazna moraju biti. A ono to prenosi uz znanje da je la, da Allah sauva, to nije dozvoljeno osim uz pojanjenje njegovog stanja, i na njega se ne oslanja u podsticanju niti neemu drugom. Isto tako nije dozvoljeno da se njime konstatuje erijatski propis poput poeljnosti, ili pokuenosti ili vrijednosti, niti odreeno djelo u odreeno vrijeme na osnovu hadisa o kojem se ne zna da li je pritvren; tako da je za erijatski propis potreban pritvren dokaz, a u suprotnom e se raditi o govoru o Allahu bez znanja, da Allah sauva. Kraj. Ovaj hadis kojeg je spomenuo od Enesa, i ono nakon njega, se tie odreenog vremena, a mi ne znamo njegovo stanje, tako da je oslanjanje na njega govor o Allahu bez znanja. Rekao je Ibnu-l-Muflih u Adbima: Rekao je Ahmed ibnu-l-Hasan Et-Tirmidhi: uo sam Ebu Abdullaha..., pa je spomenuo neke hadise, a zatim rekao: Takoer je rekao: U najgore hadise spadaju El-Gar'ib prema kojima se ne radi, niti se na njih oslanja.. Rekao je Ibnu-l-Mubarek: Mi u autentinim hadisima imamo ono to nas odvraa od bolesnih.. Rekao je Ibn Mehdi: Ne treba da ovjek sebe zaposli zapisivanjem slabog hadisa, jer najmanje to je u tome je da e mu izmai isto toliko autentinog. Kraj. Zatim je protivnik rekao: Rekao je Ibnu-l-Qajjim, nek' je nad njim milost Uzvienog Allaha: Odjeljak: to se tie dove nakon namaza, okrenut prema qibli ili prema klanjaima, to u osnovi nije od njegove, ., upute niti se od njega prenosi autentinim niti hasen (dobrim) lancem prenosioca. Zatim je protivnik do kraja zavrio ono to je rekao i iz govora Ibnu-l-Qajjima, nek' je nad njim Allahova milost, izostavio njegove rijei: to se
2038
Nisu posebnog ili specifinog karaktera. (op. rec.)
499
tie specifiziranja toga vremenom sabahskog i ikindijskog namaza, to on nije radio, niti neko od njegovih halifa, niti je tome uputio svoj ummet, ve je to smatranje lijepim kojeg je zagovarao onaj ko ga je zagovarao, kao zamjena za sunnet nakon njih, a Allah najbolje zna. Ja ne znam ta ga je navelo da izostavi ovaj govor!? Mislim da je razlog tome to to spor koji se dogodio izmeu njega i onog koji mu je osporio dizanje ruku nakon propisanog namaza bio nakon sabahskog i ikindijskog namaza, pa je zbog toga izostavio ovaj govor. Ili zbog toga to je hadis kojeg je spomenuo o dizanju ruku nakon sabahskog namaza kao to je to spomenuo od Hfiza Ebu Bekra ibn Ebi ejbe u njegovom Musannefu, iji bitak merfu'om2039 nije autentian, niti je pritvren kao to je to negirao Ibnu-l-Qajjim, P. Zatim je spomenuo govor Ibnu-l-Qajjima, P, ne pripisavi ga njemu, ve je to ostavio neobjanjenim, pa je rekao: Skoro sve dove vezane za namaz je sprovodio u njima i naredio da se u njima sprovode, i to je ono to prilii stanju klanjaa, jer on se posvetio svom Gospodaru, doziva ga apatom sve dok je u namazu, a kada preselami to dozivanje se prekida, i ta pozicija pred Njim se gubi, i blizina Njemu. Pa kako da ostavi traenje od njega u stanju dozivanja Njega apatom, blizini Njemu, posveenosti Njemu, a zatim da trai kada se okrene od Njega!? Nema sumnje da je suprotno ovom stanju ono to je pree za klanjaa, s time to ovdje ima jedna fina korist; a to je da je klanjau kada zavri sa svojim namazom, i spomene Allaha, i izgovori la ilahe illallah, slavi ga i izgovara hvalu, i hvali ga, i donese salavat na Njegovog Poslanika, ., pohvalno da nakon toga zamoli kao to je u hadisu Fudle ibn 'Ubejda:
.
Kada neko od vas klanja neka pone sa hvalom Allaha, lijepim spomenom Njega, donese salavat na vjerovjesnika, ., a zatim neka zamoli ta hoe. Et-Tirmidhi je rekao: Hadis je sahih (autentian).. Odgovor je da kaemo da je ono to je spomenuo Ibnu-l-Qajjim, nek' je nad njime milost Uzvienog Allaha, istina, ali sva stvar je u shvatanju njegovog govora i njegovom sputanju na mjesto koje mu odgovara. Ko razmisli o govoru Ibnu-l-Qajjima, nek' je nad njim milost Uzvienog Allaha, odsjeno e znati da je njegov govor dozvoljen ponekad u stanju samoe bez podizanja ruku. A to se tie nakon propisanog namaza, on je spomenuo da to u osnovi nije bilo od njegove upute, niti je od njega preneeno
2039
Merf'u hadis je onaj koji se pripisuje Allahovom Poslaniku, .. (op. rec.)
500
autentinim niti dobrim lancem prenosioca, i da se onaj koji je to specifizirao sabahskim i ikindijskim namazom oslonio na princip smatranja lijepim kojeg je zagovarao onaj koji ga je zagovarao od sljedbenika imama, a u tome nema uporite. Ustrajanje na tome nije propisano, ve je pokueno, kao to e doi u govoru ejhul-islama, rahimehullahu te'ala. Dakle, sugeriranje da je Ibnu-l-Qajjim to dozvolio, nakon propisanih namaza, bez detaljiranja, jeste zavoenje. To pojanjavaju rijei ejhu-l-islama, nek' je nad njime milost Uzvienog Allaha, kada je upitan o onome to ljudi praktikuju nakon pet namaza: Odgovor: Hvala Allahu, Vjerovjesnik, ., nije molio, niti je molio onaj koji klanja za imamom, nakon pet namaza, kao to to ljudi danas praktikuju nakon sabahskog i ikindijskog namaza. Niti je to neko od njega prenio, niti je to pohvalnim uinio neko od imama. Onaj koji je prenio od afije da je to pohvalnim ocijenio je pogrijeio, a postojea izjava u njegovim knjigama to negira; ali, jedna grupa Ahmedovih sljedbenika (prijatelja) i od Ebu Hanife i drugih su pohvalnom ocijenili dovu nakon sabaha i ikindije, rekavi: Zbog toga to nakon tih namaza nema namaza pa e biti nadomjeteni dovom umjesto namaza. Grupa afijinih sljedbenika i drugih su dovu nakon pet namaza ocijenjivali pohvalnom, a svi se slau da se onome koji ostavi dovu ne osporava, i da je onaj koji mu osporava pogrijeio po saglasnosti uleme, jer to na tom mjestu nije nareeno, ne naredbom obligatnosti niti naredbom pohvalnosti. tavie, poinioc je prei da mu se ospori, jer ustrajavanja na onome na emu Vjerovjesnik, ., nije ustrajavao nakon pet namaza nije propisano, ve je pokueno, kao kada bi ustrajavao na dovi nakon stupanja u namaze, ili na raenju kunuta na prvom rek'atu u pet namaza, ili glasnom izgovoranju otpoinjanja u svakom namazu i slino tome; zbog toga to je to pokueno. Pa ako je qunt u pet namaza Vjerovjesnik, ., ponekad radio, a Ibn Omer ponekad glasno izgovarao otpoinjanje, a ovjek je slino tome glasno izgovarao iza vjerovjesnika, ., pa mu je to odobrio, tako da nije u svemu to je propisano ponekad propisano ustrajati na njemu. Ako bi imam i me'mm2040 ponekad molili nakon namaza zbog nekog trenutnog prolaznog razloga, to se ne bi smatralo suprotstavljanjem Sunnetu, poput onoga koji ustrajava u tome, a vjerodostojni hadisi ukazuju na to da je Vjerovjesnik, ., molio na kraju namaza prije selama, i to nareivao kao to smo o tome opirno govorili, i spomenuli smo hadise o tome. Ono o emu se misli da je u njemu dokaz za protivnika se tie drugog stanja. Zbog toga to molitelj doziva svog Gospodara apatom, a kada preselami izlazi iz dozivanja Njega apatom, a poznato je da traenje molitelja od svog Gospodara za vrijeme tihog
2040
Slijedbenik, tj. onaj koji klanja za imamom, slijedi ga.
501
obraanja Njemu jeste ono to prilii, a ne traenje od Njega nakon izlaska iz namaza, kao to je onome koji se obraa nekom kralju ili drugom dok se posvetio obraanju njemu pree od traenja od njega nakon to ga napusti.. Kraj. Iz govora ejhu-l-islama je postalo jasno da se to tie pet namaza i da se onaj koji to uradi ponekad, nakon namaza zbog nekog trenutnog prolaznog razloga, ne ubraja u one koji se suprotstavljaju sunnetu. to se tie ustrajavanja na tome, ili da ga praktikuje bez postojanja trenutnog prolaznog razloga, to je pokueno, i pree je za osporiti, jer Allahov Poslanik, ., to nije radio osim zbog nekog trenutnog prolaznog razloga, niti je u tome ustrajavao. Dakle, govor ejhu-l-islama pojanjava zavretak govora Ibnu-l-Qajjima i uklanja problematiku onome koji ne posjeduje mo raspoznavanja o temeljima propisa, pa argumentuje onim to je uopteno propisano, ukazajui na stanje koje Allahov Poslanik, ., nije radio, niti bilo ko od njegovih ashaba, niti je njegova dozvoljenost prenesena od nekih od imama. Ostala je jedna mes'ela! A ona je ta ako to ovjek radi ponekad zbog nekog trenutnog prolaznog razloga? Hoe li podii ruke prilikom dove u tom stanju ili ne? Ispravno je da na ovom mjestu nee podii ruke, zbog toga to u hadisima koji su navedeni o dovama krajem namaza, svejedno bilo to prije teehhuda, ili nakon selama, nakon propisanih zikrova, nije spomenuto dizanje ruku, ne formom naredbe niti prenoenjem djela, ve se to tie dova uopteno. A to se tie ovog mjesta, to nije preneeno od Poslanika, ., niti od njegovih ashaba. Ono to je odabrao ejhu-l-islam jeste da su skoro sve preneene dove bile prije selama, a sunnet nije dozvoljeno propisati uoptenim tekstom koji se suprotstavlja mutevatir sunnetu, ili slabim hadisom, ili slaganim u kojem su rijei jasne (sarh). A Allah najbolje zna!
Odjeljak
to se tie sjedenja odmora2041, Ibnu-l-Qajjim, P, je rekao u Zdu-l-Med: Odjeljak: Zatim, Vjerovjesnik, ., je ustajao na prednjem djelu svojih stopala i koljena, oslanjajui se na svoje butine, kao to je to spomenuo V'il i Ebu Hurejre, a nije se oslanjao na zemlju svojim rukama. Mlik ibnu-l-Huvejrith od njega spominje da nije ustajao sve dok se ne ispravi sjedei, a ovo je ono to se naziva sjedenjem odmora. Pravnici su se razili u pogledu nje, da li je ona od sunneta namaza pa je svakom pohvalno da je praktikuje, ili nije od sunneta, ve se praktikuje prilikom potrebe za njome, na dva miljenja, koja predstavljaju dva rivajeta od Ahmeda, P. Khalll je rekao:
2041
Delsetu-l-istirha (op. rec.)
502
Ahmed se vratio hadisu Mlika ibni-l-Huvejritha u pogledu sjedenja odmora. Rekao je: Obavijestio me je Jsuf ibn Msa da je Ebu Umme upitan u ustajanju pa je rekao: Na prednjem djelu njegovih stopala, prema hadisu Rif'a. A u hadisu Ibn 'Adlna ima ono to ukazuje na to da je ustajao na prednjem dijelu svojih stopala, a preneeno je od nekoliko ashaba Vjerovjesnika, ., a ostali koji su opisali njegov namaz, ., nisu opisali ovo sjedenje, ve je ono spomenuto u hadisu Ebu Humejda, i Mlika ibni-l-Huvejritha. A da je njegova, ., uputa, njegovo praktikovanje toga stalno, to bi spomenuo svako ko je opisao njegov, ., namaz, a puko njegovo, ., praktikovanje nje ne ukazuje na to da je ona od sunneta namaza, osim ako se zna da je uradio kao sunnet za kojim se povodi. Ako bi se pretpostavilo da je on uradio zbog potrebe za njom, to ne ukazuje na to da je ona sunnet od sunneta namaza. Ovo ulazi u odreivanje opisa za kojeg se vee propis2042 u ovoj mes'eli. Kraj. Rekao je u Knjizi o namazu: Nema sumnje da je on, ., nju radio, ali da li je radio u smislu da je ona od sunneta namaza, njegovih oblika, poput udaljavanja ruku od tijela, ili zbog potrebe za njom kada je ostario i udebljao se? Ovo posljednje je jae zbog dvoga: Jedno od njih je da se time ostvaruje spajanje izmeu njega i hadisa Vila ibn Hidra i Ebu Hurejre o tome da je bio ustajao na prijednjem djelu svojih stopala. Drugo je da su ashabi koji su najvie nastojali u posmatranju njegovih djela, i oblika njegovog namaza, ustajali na prednjem djelu svojih stopala, pa je 'Abdullah ibn Mes'ud ustajao na prednjem dijelu svojih stopala u namazu, i nije sjedio. To od njega prenosi ElBejheqi.. Kraj. Razmisli o njegovim rijeima: ...a preneeno je od nekoliko ashaba Vjerovjesnika,
., a ostali koji su opisali njegov, ., namaz, nisu opisali ovo sjedenje, ve je ono spomenuto u hadisu Ebu Humejda i Mlika ibni-l-Huvejritha. A da je njegova, ., uputa njegovo praktikovanje toga stalno, to bi spomenuo svako ko je opisao njegov, ., namaz a puko njegovo, ., praktikovanje nje ne ukazuje na to da je ona od sunneta namaza... do kraja. Isto tako ono to je spomenuo u Knjizi o namazu da ju je, ., radio radi
potrebe, kada je ostario i udebljao se. I da je ovo pree zbog dvoga; zbog toga to se time ostvaruje spajanje hadisa Ebu Vila i Ebu Hurejre. Kada to sazna, onaj ko je praktikuje zbog potrebe ne zasluuje osporavanje, a ko je ne uradi praktikovao je sunnet, pa je onaj koji je praktikovao radi potrebe postupio po propisanom sunnetu za onoga koji ima potrebu, a ko ima snage da je ostavi i nema potrebu za njom, sunnet u pogledu njega je da ustane na prednjem djelu svojih stopala, i da ne praktikuje sjedenje odmora. Allah najbolje zna!
2042
Tahqqu-l-ment (op. rec.)
503
Odjeljak
Zatim je protivnik spomenuo odjeljak o posjeivanju kaburova, i ono to je u tome odjeljku spomenuo je istina u koju nema sumnje. Ali, do nas je dolo da ljudi na tim mjestima, nakon to obave dva bajramska namaza, ustaju sa mjesta svog klanjanja prema groblju da bi posjetili mrtve, i da su im neki od brae to osporili, te da su im oponirali ovim hadisima o pohvalnosti posjeivanja kaburova. Pa ako je ono to nam je preneeno ispravno, a oni podstiu ljude na slijeenje sunneta, njegovo ouvanje i ostavljanje miljenja ljudi, neka nam o tome donesu jedan hadis od nepogrijeivog, ., bio on autentian, dobar, ili slab, o tome da je on, ., ili neko od njegovih prijatelja nakon odlaska sa dva bajram namaza odlazio na mezarje da ih posjeti, poselami ih, i moli za njih, pa da to bude obiaj koji se ponavlja ponavljanjem godine. Ako nemaju dokaz, osim ove dokaze o pohvalnosti posjeivanja uopteno, argumentacija njima je poput argumentacije onoga koji od mukaraca nosi ono to mu je Allah zabranio od zlata i svile, i jede ono to mu je zabranjeno, Njegovim rijeima:

Reci: 'Ko je taj koji je zabranio Allahove ukrase, koje je izveo za Svoje robove, i prijatne stvari od opskrbe?!'2043 Tako je specificiranje njihovog posjeivanja nakon dva bajramska namaza potrebno dokaza, a da je to mustehabb (pohvalno) ili mendb, bilo bi dovoljno povoda da se to prenese i najbri ljudi u tome bi bili ashabi Allahovog Poslanika, ., a on, ., je na poetku zabranio posjeivanje kaburova. Nakon to se islam uvrstio u njihovim srcima a on bio siguran da nee upasti u zabranu, rekao je, .:
.
Uistinu, zabranio sam vam posjeivanje kaburova, pa ih posjeujte, i nemojte govoriti zabranjeno!.2044 A u drugom hadisu:
.
Pa ih posjeujte, jer podstiu na zuhd u pitanju dunjaluku i podsjeaju na ahiret..
2043 2044
Sura El-Araf (7) 32 Znai, Poslanik, ., je na poetku zabranio posjeivanje kaburova, a kasnije je to dozvolio.
504
Nakon to je ovo konstatovano specificiranje njihovog posjeivanja u odreenom poznatom danu u godini je ono to Allah i Njegov Poslanik nisu propisali, pa je inovirana novotarija u islamu. Allah najbolje zna! Neka je salavat i selam na Muhammeda, njegovu porodicu i prijatelje do Sudnjeg Dana.
505
odbrana ehlu-s-sunneta i slijeenja
autor
ejh Hamed ibn 'Ali ibn 'Atik
EJH HAMED IBN 'ALI IBN 'ATIK
507
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog Hvala neka je Allahu, Koji je Svome robu objavio El-Furqn2045 i njime uklonio sumnje sljedbenika nastranjenosti i onih koji ostavljaju na cjedilu. Mir i spas neka je na Muhammeda, nosioca zastave imna i uklanjaa irka i idola, njegovu porodicu i njegove ashabe, koji su se sukobili sa otpadnicima argumentom i dokazom, sabljom i jezikom... A zatim: Od naeg Vjerovjesnika, ., pritvreno je da je rekao:
.
Ko od vas vidi neko loe djelo neka ga izmijeni svojom rukom, a ako ne moe, onda svojim jezikom, a ako ni to ne moe, onda svojim srcem, a to je najslabiji imn. Od Allahovih prava nad Njegovim robovima jeste otklanjanje nejasnoa falsifikatora, pojanjenje bezbonitva bezbonika2046 i odbrana vjerskih predvodnika. Do nas je doao papir na kome je autor pojasnio sebe i razotkrio u njemu svoju izopaenost i greku njegovog nagaanja. Sa njim je unio sumnje onima koji kod sebe nemaju znanje. Saznao sam da su ga neki ljudi prihvatili, naklonili mu se i uzeli ga za lijepo, a to nije nita novo od neznalica, pogotovo u vremenu nepoznavanja istine, odsustva vjere, prihvatanja lai od strane ljudi i njihovog odmicanja od jasne istine. Naroito, ako se onaj koji ju je otpoeo pripisuje znanju i smatra pobonim. Uistinu, stvar je onakva kako su ispravni prethodnici rekli: uvajte se zablude uenjaka grijenika i pobonjaka neznalice!. Uistinu, njihova je zabluda zabluda svakog zalutalog. A zna li ta rui islam? Rui ga zabluda uenjaka i rasprava licemjera s Kur'anom. Ovim sumnjama, fantazijama, neznanjima i zabludama suprotstavljalo se vjerovjesnitvima. Njima su njihovi sljedbenici dokazivali protiv poslanstava kao to to pojanjavaju ajeti jasni. Allah Uzvieni je rekao:

2045 2046
Tj. Kur'an koji je razdvojio istinu od neistine. (op. rec.) Nastranjenosti mulhid ka zabludi. (op. rec.)
508
ODBRANA EHLU-S-SUNNETA I SLIJEENJA
Kada su im poslanici njihovi jasne dokaze donosili, oni su se znanjem koje su imali diili, i snalo ih je ono emu su se stalno rugali.2047 Rekao je Uzvieni:
A oni su se u pitanjima vjere svoje podijelili na skupine, svaka stranka radosna onim to ispovijeda...2048 Rekao je Uzvieni:

Tako smo svakom vjerovjesniku neprijatelje odreivali, ejtane u vidu ljudi i dinna, koji su jedni drugima kiene besjede govorili da bi ih obmanuli; a da je Gospodar tvoj htio, oni to ne bi uinili; zato ti ostavi njih, i ono to izmiljaju; 112 i da bi srca onih koji u onaj svijet ne vjeruju bila sklona tome i zadovoljna time, i da bi poinili grijehe koje su poinili. 1132049 Uzvieni saopava da je svakom vjerovjesniku dao neprijatelja, ejtane u vidu ljudi i dinna, koji su jedni drugima kiene besjede govorili, tj. uljepane, koje neznalica smatra istinom pa se njima zavarava, kao to je Uzvieni rekao o licemjerima: ...a kad progovore, ti slua rijei njihove2050. Potom je saopio da srca u kojima nema vjerovanja sluaju kiene besjede (la), tj. naginju joj, te da su oni njom zadovoljni, tj. uvjereni su u nju pored istine i daju joj prednost nad istinom, kao to je Uzvieni rekao:
Oni su se znanjem koje su imali diili...2051 Zatim je rekao:
...
2047 2048 2049
Sura El-Mu'min (40) 83 Sura El-Mu'minun (23) 53 Sura El-En'am (6) 112-113 2050 Sura El-Munafiqun (63) 4 2051 Sura El-Mu'min (40) 83
509
...i da bi poinili grijehe koje su poinili2052, tj. da oni kada naginju sumnjama sljedbenika lai u rijeima, djelima i vjerovanjima, a isto tako ono to se na to nadovezuje od zla ovog i onog svijeta. Zato je rekao: ...i da bi poinili grijehe koje su poinili. Zatim, due kao da su poelile ono to e ih izbaviti od ovih lai i onoga to se na nju nadovezuje, pa je rekao:

Zato da pored Allaha traim drugog sudiju, kad vam On objavljuje Knjigu potanko? A oni kojima smo Mi dali knjigu dobro znaju da Kur'an objavljuje Gospodar tvoj s istinom, zato ti ne sumnjaj nikako!2053 Zatim, kao da je neko rekao: A da li trebamo knjigu mimo ove?!, pa je Uzvieni rekao:

Rijei Gospodara tvoga vrhunac su istine i pravde; Njegove rijei niko ne moe promijeniti i On sve uje i sve zna.2054 Potom nije preostalo osim da veine nisu na tome, pa kae:

Ako bi se ti pokoravao veini onih koji ive na Zemlji, oni bi te od Allahova puta odvratili; oni se samo za pretpostavkama povode, i oni samo neistinu govore.2055 Zabluda i greka u rijeima, djelima i vjerovanjima bivaju shodno okretanju od upute i naklonjenosti lai. Pogledaj u ovog sumnjivca i u ono to je u njegovom govoru od vrsta lai! Od toga je kontradiktornost i la prilikom studije, kuenje opisanog koji ne postoji, pohvala i hvaljenje nevjernika i predvodnika otpadnitva, odstupanje od onoga na ta ukazuje Kur'an, Sunnet i onoga na emu su bili ashabi i uenjaci poslije njih, greka u izraavanju i zabluda u dokazivanju. Evo njegove studije, jasna je u tome, obzirom da je rekao: A zatim: Ovisni rob koji trai razboritost u znanju i djelima a ne reputaciju i raspravu kae: Pitam o mes'eli koja je u ovom naem vremenu postala sveopa nevolja. alimo se Onome Koji poznaje javno i tajno. Vijest o pitanju ve se rairila i proula. Njome su ispunjene ui i od nje su pobjegli srca i razumi. Olo i svjetina koji ne razlikuju
2052 2053 2054
Sura El-En'am (6) 113 Sura El-En'am (6) 114 Sura El-En'am (6) 115 2055 Sura El-En'am (6) 116
510
izmeu mravog i debelog uzeli su je za vjeru. tavie, ona je kod njih osnova vjere. A ako nekome ko ovo govori kae od kojeg uenjaka je prenio ovaj govor, on e rei: uo sam ljude da neto govore pa sam ga i ja rekao. Reci mu: Siromahu jedan, znaj da je Allah poslije irka zabranio govor o Njemu bez znanja, pa kae:
...i da o Allahu govorite ono to ne znate.2056
...
Pitanje na koje se ukazuje i o kojem se pita jeste ono kojim su grla ispunjena i koje je suze iz oiju na obraze natjeralo. Ono je govor velikih neznalica, koji su poput insekata, o tome da je svako ko ostane u mjestu kojim su ovladale vojske i ne iseli se iz njega, nevjernik. Pa kaemo: Nema moi niti snage bez Allaha Svevinjega, Velianstvenog. Kako nevjernikom smatra onoga kome je Allah ojaao njegovo uvjerenje i uvrstio ga u njegovoj vjeri!? Jer, vojska u njegovoj zemlji ga je protiv njegove volje sabljom odvratila. Nisu mu naredili da ostavi svoju vjeru niti ga prisilili na to drugo to kodi njegovoj vjeri a nisu ga ni zaveli. I pored toga, Allah, slavljen neka je On, dao je prednost svetosti ovjeka nad Svojom svetou, Uzvien je, pa mu je dozvolio ono to mu je uinio zabranjenim od jedenja leine ako se boji za sebe tete od gladi, i dozvolio je nevjerstvo ako je na njega prisiljen. Uzvieni je rekao:
Onoga ko zanevjeruje u Allaha nakon to je u Njega vjerovao, osim ako na to bude primoran, a srce mu ostane vrsto u vjeri...2057 Komentatori, a oni su prva generacija kao i oni koji slijede njihovo miljenje, vele: Ovaj je ajet objavljen povodom Ammara b. Jasira, kojeg su murici uzeli i nisu ga ostavili sve dok nije uvrijedio Vjerovjesnika, ., a njihova boanstva spomenuo po dobru, pa su ga oni ostavili. Kada je doao Vjerovjesniku, ., on ree: Ammare, ta je s tobom? Zlo Allahov Poslanie!, ree on. Nisam ostavljen sve dok te nisam uvrijedio i njihova boanstva po dobru spomenuo. A ta osjea u svome srcu?, ree on. Smirenost u vjeri., ree. Poslanik, ., ree: Ako ti to ponovo uine, ti im ponovi to to si rekao. Ibn Abbas veli: On je taj koji je prisiljen na nevjerstvo pa je svojim jezikom govorio a njegovo srce je imanom bilo na suprotnom kako bi se time spasio od svoga neprijatelja, tako da to nije sporno za njega jer Allah, slavljen neka je On, robove kanjava za ono to se u njihovim srcima zasnovalo.
2056 2057
Sura El-Beqara (2) 169 Sura En-Nahl (16) 106
511
Onaj kome se nevjerstvo omili, tj. ko mu otvori i rairi svoje grudi, otpadne od vjere i dui mu nevjerstvo bude prijatno, to je onaj ijim tekfirom oboavamo Allaha. to se tie onoga ije srce ostane vrsto u imanu i ne otpadne od svoje vjere, ve ostane na njoj prezirui one koji joj suprotno postupaju, a u njegovom mjestu ga nije zadralo osim zatita njegovog ivota, imetka i potomstva, koji prezire vojne trupe, strpljiv je na onome to ga pogaa od ponienja i gubitaka ostavljajui zabranjene stvari radei po naredbama; tako mi Allaha, takav je postojani musliman i muhadir. Onaj ko muslimana ocijeni nevjernikom sam je nevjernik. Kaemo: Razumnima si dao povoda da te ismijavaju, samo da nije dostojnije da se kod onoga ko uje ovaj govor pojaa pla i povea strah za svoju vjeru. Ibnu-l-Qajjim, rahimehullahu te'ala, rekao je: Podaj srcu svome oka dva, da oba, iz straha prema Milostivom plana budu, da je tvoj Gospodar htio, bio bi kao i oni, ta srce je meu prstima Milostivog. to se tie njegove kontradiktornosti, spomenuo je da je razboriti pitalac a potom je otiao da odgovara svojim rijeima: Pa mu kai... do rijei ...pa kaemo. Potom je dokazivao, konstatovao, razdvajao i opravdao; pa ta je pitaocu koji samom sebi odgovara? Od njegove kontradiktornosti jeste i to da je prvo spomenuo da ga sljedbenici irka i predvodnici otpadnitva ne prisiljavaju na neto to kodi njegovoj vjeri a potom spominje da on gubi s njima u borbi protiv muslimana pa je gubitak svoje vjere propratio gubitkom ovog svijeta. Molimo Allaha da nas sauva! Od njegovih kontradiktornosti jeste i to da je spomenuo da ga vojne trupe nisu navele na injenje zabranjenog, a potom spominje pitanje prisile, ajet iz sure En-Nahl i hadis o Ammaru kada je ovaj izrekao rije nevjerstva. Kae se: Onaj koga murici nisu naveli na otpadnitvo nema potrebu za spominjanjem ovog pitanja. Ovo od njega je priznanje da je izgovorio nevjerstvo i poinio ga, ali tvrdi da je prisiljen. A pojasnit emo da je njegovo opravdanje neispravno i da je ono to stoji u njegovom govoru neizbjeno za njega. Od njegovih kontradiktornosti takoer je i to da je spomenuo da nevjernik ne biva osim onaj kome se nevjerstvo omili i ko mu svoje grudi otvori, a prije toga spomenuo je da je Allah ovjeku dozvolio nevjerstvo ukoliko je prisiljen na njega. Kae se: Allah te ubio, ivotinjo! Ako tvrdi da nevjernik ne biva osim onaj ko prsa uini prostranim za nevjerstvo, pa da li iko moe prisiliti ikoga na promjenu vjerovanja i da svoja prsa uini prostranim
512
za nevjerstvo? Ako Allah dozvoli, pojasnit emo da ajet ukazuje na nevjerstvo onoga ko nevjerstvo izgovori i poini, makar ga u sebi i prezirao2058, ukoliko nije prisiljen. A ukoliko prsa uini prostranim za nevjerstvo i dui mu bude prijatno s njime, taj je nevjernik u svakom sluaju, bio prisiljen ili ne bio. Ovo je znaenje ajeta iz sure En-Nahl i hadisa o Ammaru, koji o tome jasno govore, kao to e doi poslije ako Allah Uzvieni bude htio. Ovo je neto od njegovih kontradiktornosti i ono ukazuje na neispravnost njegovog stava, kao to Uzvieni kae:

Jer, da je on od nekoga drugog, a ne od Allaha, oni bi u njemu nali mnoge protivrjenosti!2059 to se tie njegove lai prilikom studije i kuenja opisanog koji ne postoji, to su njegove rijei: Da se o ovom pitanju vijest rairila i proula, da je od nje razum otjeran, te da je uzeta za osnovu vjere a to je miljenje da svako ko boravi u mjestu kojim su ovladale vojne trupe i ne iseli se iz njega... Slagao je i potvorio. Uistinu ova izjava koju je spomenuo nije poznata ni kod jednog od predvodnika ove neddijske da've, a oni su ti kojima se namjerovao suprotstaviti u onome emu pozivaju od neprijateljevanja prema muricima. Htio si ljude zavarati izmiljanjem lai kao to su to radili tvoji predvodnici. Uistinu, kada je Allah ovu vjeru pojasnio u ovim krajevima, Njegovi neprijatelji poee odvraati od nje sumnjama i njenim sljedbenicima pripisivati nedostatake, to je najoitija la, a sve kako bi ljude odvratili od Allahovog puta, poput, na primjer, njihovih rijei: Oni muslimane smatraju nevjernicima, ubijaju one koji ne zasluuju da budu ubijeni, ne donose salavat na Vjerovjesnika, .... i sl., pa kada ga uje onaj ko ne poznaje ono na emu su oni, kudi ih i vrijea, a njegovo vrijeanje se odnosi na opisano koje ne postoji. ejhu-l-islam je rekao: Slino onome to je Allah otklonio od Resulullaha, ., kada je rekao: Zar se ne udite Kureju, vrijeaju pokuenog2060 a ja sam Muhammed (Pohvaljeni), kao to rafidije govore za ehlu-s-sunnet da su nsibe2061, kaderije2062 za njih
2058
Sve dok osoba nije u stanju vjerski validne prisile, onog momenta kada izgovori rijei nevjerstva ili uradi djelo nevjerstva, postaje nevjernikom, bez obzira na to to nije promjenila svoje vjerovanje ili to ne voli nevjerstvo u kojeg je upala ve ga mrzi i slino. Neke linosti danas okiene titulom velikih uenjaka su pretekle stare ekstremne dehmije, pa se za tekfir nisu zadovoljile pukim izgovaranjem nevjerstva ili njegovim injenjem, ve su uvjetovali da se ispolji srano nevjerstvo, kao kada bi na primjer rekao da vjeruje da je haram u kojeg je opao halal, ili da ga voli, ili da ga ne mrzi i slino. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 2059 Sura En-Nis' (4) 82 2060 Tj. Mudhemmemen, kako su nazivali Allahovog Poslanika, ., a on je pohvaljeni, tj. Muhammed. (op. rec.) 2061 Tj. da su neprijatelji ehlu-l-bejta. (op. rec.)
513
kau da su debrijje2063, dehmije za njih kau da su muebbihe2064, mu'tezile govore da su haevije2065 i druga lana imena za njih. Kraj. Spomenut u ono na emu su predvodnici ove neddijske misije i oni koji ih slijede od onih koje je Allah uputio, u spomenutom pitanju i da je to stav onoga na to ukazuju Allahova Knjiga, sunnet Allahovog Poslanika i praksa ashaba, radijAllahu anhum, pa kaem: Onaj ko boravi u zemljama murika spada u jednu od tri skupine: Prva skupina: Da kod njih boravi iz elje i po izboru boravka kod njih, te je zadovoljan onim na emu su oni od vjere, hvali ih, udovoljava im vrijeanjem muslimana, potpomae ih protiv muslimana sobom, svojim imetkom ili svojim jezikom. Ovaj je kod njih nevjernik, neprijatelj Allaha i Njegovog Poslanika, na osnovu rijei Uzvienog:
Vjernici za prijatelje ne uzimaju nevjernike mimo vjernika, a ko to ini, sa Allahom nema nita!2066 Ibn Derir veli: On je ist od Allaha i Allah je ist od njega, zbog njegovog otpadanja od vjere i ulaska u nevjerstvo, a doi e njegov govor u potpunoj verziji, ako Uzvieni Allah bude htio. Uzvieni Allah je rekao:

2062
Oni koji negiraju da Allah stvara djela robova pa djela robova kod njih nemaju nikakve veze sa Allahovim htijenjem i dozvolom, moi i stvarenjem, a vjeruju da robovi stvaraju svoja djela lino, da Allah sauva. Ovo su medsije ovog ummeta kao to se prenosi od ashaba. (op. rec.) 2063 Debrijje su otile u krajnost u potvrdi povezanosti djela robova sa Allahovom voljom, dozvolom i stvaranjem pa su negirali da ih rob ini sutinski i liili ga slobodne volje i odabira. Uzvieni Allah, visoko nek' je iznad onoga to mu pripisuju, prema njima tjera Svoje robove da rade ono to rade. Ehlu-s-sunnet je ist od svih ovih odvratnih novotarija, suprotno onome ime ih opisuju qaderije. Oni vjeruju da Allah stvara djela Svojih robova, da ne voli osim ono to je vjerski propisao, da se djela robova ne deavaju osim Njegovom dozvolom, htijenjem, moi i stvaranjem, da robovi imaju slobodan izbor, da svoja djela rade sutinski, da nisu natjerani (debr) i da e na Sudnjem Danu ovisno od njihovih djela biti nagraeni ili kanjeni. (op. rec.) 2064 Muebbiheh su sekta koja poistovjeuje Stvoritelja sa stvorenjem ili obratno. Dehmije koje negiraju sva Allahova Imena i Svojstva, ime su postali mu'attilama, imaju udjela u murikom tebhu, jer nisu negirali Imena i Svojstva osim zbog svog poetnog uvjerenja da potvrda Svojstava kojima se Uzvieni opisao i kojima ga je opisao Allahov Poslanik, ., ne znai osim potvrda znaenja koja vidimo pri stvorenjima, ne shvativi da Allahove osobine nisu kao osobine stvorenog kao to Njegovom Biu nije slino nijedno stvoreno bie, a govor o svojstvima je ogranak govora o Biu, tako da se nijedan zdrav razum nee isprijeiti obaveznosti nazivanja Uzvienog Allaha Imenima kojima je Sebe nazvao i Njegovog opisivanja osobinama kojima je Sebe opisao, u Plemenitoj Knjizi i na jeziku Svog Poslanika, ., bez negiranja, iskrivljivanja znaenja, odreivanja kakvoe i poistovjeivanja. (op. rec.) 2065 Oni koji Allahu odreuju/daju oblik. 2066 Sura Alu Imran (3) 28
514
O vjernici, ne uzimajte za zatitnike jevreje i krane! Oni su sami sebi zatitnici! A njihov je onaj meu vama koji ih za zatitnike prihvati2067 Rekao je Uzvieni:

On vam je ve u Knjizi objavio: Kada ujete da se Allahove rijei poriu i da im se izruguje, ne sjedite s njima dok ne stupe u drugi razgovor, inae, bit ete kao oni.2068 Rekao je Uzvieni:

Doista je onima koji su se vratili (onome na emu su bili) nakon to im uputa jasna bi, ejtan (to) lijepim prikazao i lanu im nadu ulivao. 25 To zato to su govorili onima koji ne vole ono to Allah objavljuje: 'Mi emo vam se u nekim stvarima pokoravati' 2069 26 U djelu Es-Sunen biljei se hadis od Semure, a on prenosi od Vjerovjesnika, .:
.
Ko se bude druio sa murikom i stanovao sa njim, isti je kao i on. Autentino je preneseno od Abdullaha b. Amra da je rekao: Ko se nastani u zemlji murika, slavi njihove blagdane i praznike, i poistovijeti se s njima sve dok ne umre, bie proivljen s njima na Sudnjem danu. ejhu-l-islam veli: Iz ovoga se jasno vidi da ga je uinio nevjernikom zbog uea s njima u svim ovim stvarima. ejhu-l-islam, Muhammed b. Abdulvehhab, nakon to je spomenuo vrste kojima ovjek biva nevjernik, rekao je: etvrta vrsta jesu oni koji se sauvaju od svega ovoga ali su stanovnici njegovog mjesta slijedbenici irka, ustrajavaju u neprijateljstvu prema sljedbenicima tevhida i bore se protiv njih, a on se pravda da mu ostavljanje njegove domovine teko pada, pa se sa stanovnicima svoga mjesta bori protiv sljedbenika
2067 2068
Sura El-Ma'ida (5) 51 Sura En-Nis' (4) 140 2069 Sura Muhammed (47) 25-26
515
tevhida linim ueem i svojim imetkom; i ovaj je, takoer, nevjernik. Uistinu, da mu narede da oeni suprugu svoga oca a on to ne mogne uraditi osim da im se suprotstavi, on bi to uradio. Njegovo pristajanje na borbu s njima linim ueem i svojim imetkom, uz to to oni time ele unititi vjeru Allaha i Njegovog Poslanika, mnogo je vee od toga. I ovaj je, takoer, nevjernik. On je od onih o kojima Allah kae:
Vi ete nalaziti druge koji ele biti sigurni od vas i naroda svog, pa kada god budu vraeni na smutnju, oni se vrate u ranije stanje! Ako se oni ne okane vas, i ne ponude vam mir, i ako vas se ne klone, onda ih hvatajte i ubijajte gdje god stignete, a Mi emo vam protiv njih dati jasnu podrku!2070 Druga skupina: Da kod njih boravi zbog imetka, djece ili domovine, a ne ispoljava svoju vjeru pored svoje mogunosti da uini hidru, ne pomae ih protiv muslimana linim ueem, ni imetkom, ni jezikom, niti s njima prijateljuje svojim srcem a ni jezikom. Ovoga ne ocijenjuju nevjernikom zbog samog njegovog boravka ali kau da je nepokoran Allahu i Njegovom Poslaniku zbog ostavljanja hidre iako ih pored toga u sebi prezire, prema rijeima Uzvienog:

Doista e meleki kada budu uzimali due onima koji su prema sebi nasilje uinili, pitati: 'ta je bilo s vama?', a oni e odgovoriti: 'Bili smo nemoni na Zemlji!' 'Zar Allahova Zemlja nije prostrana i zar se niste mogli nekuda iseliti?', rei e im oni. Zato e njihovo prebivalite biti Dehennem, a loe je to boravite!2071 Ibn Kethr, P, veli: Rijei: onima koji su prema sebi nasilje uinili, tj. zbog ostavljanja hidre. ta je bilo s vama?, tj. zato ste ovdje ostali i ostavili hidru?! Rekao je: Ovaj ajet obuhvata svakoga ko boravi meu muricima, u stanju je uiniti hidru a nema mogunost ispoljavati vjeru, i po konsenzusu i prema tekstu ovog ajeta ini ono to je zabranjeno.
2070 2071
Sura En-Nis' (4) 91 Sura En-Nis' (4) 97
516
Potom je spomenuo prethodni merfu hadis od Semure:
.
Ko se bude druio sa murikom i stanovao sa njim, isti je kao i on. Rekao je Allah:

Reci: 'Ako su vam oevi vai, i sinovi vai, i braa vaa, i ene vae, i rod va, i imanja vaa koja ste stekli, i trgovaka roba za koju strahujete da nee proe imati, i kue vae u kojima se prijatno osjeate, drai od Allaha i Poslanika, i od borbe na Njegovom putu, onda priekajte dok Allah Svoju odluku ne donese. A Allah grijenicima nee ukazati na pravi put.'2072 Mudahid je rekao: Objavljen je povodom dogaaja s El-Abbasom i Talhom i njihovog odbijanja da uine hidru. El-Kelbi prenosi od Ebu Saliha, a on od Ibn Abbasa: Kada je Resulullah, ., ljudima naredio hidru u Medinu za nekog od njih bi se objesile njihove ene i djeca govorei: Preklinjemo te Allahom da nas ne ostavlja!, pa se njegovo srce raznjeilo prema njima i on bi ostajao kod njih ostavljajui hidru. Potom je Allah objavio ovaj ajet, tj. Muhammede reci onima koji su izostali od hidre Ako su vam oevi vai.... To se dogodilo nakon to je objavljen prvi ajet, pa oni koji su preli na islam a nisu uinili hidru, rekoe: Ako uinimo hidru izgubit emo nae imetke, propast e naa trgovina, propast e nae kue i pokidat emo rodbinske veze. Potom je objavio:
Reci: 'Ako su vam oevi vai, i sinovi vai, i braa vaa, i ene vae, i rod va, i imanja vaa koja ste stekli, tj. zaradili, i trgovaka roba za koju strahujete da nee proe imati, i kue vae u kojima se prijatno osjeate, tj. dvorci i kue u kojima se lijepo osjeate, drai od Allaha i Poslanika, i od borbe na Njegovom putu, onda priekajte, tj. saekajte, da Allah Svoju odluku ne donese. 'Ata veli: Svoju odredbu. Mudahid i Muqtil vele: O osvojenju Mekke, i ovo je prijetnja. A Allah grijenicima nee ukazati
2072
Sura Et-Tevba (9) 24
517
na pravi put, tj. nee nadahnuti i uputiti one koji izlaze iz pokornosti Njemu..., kraj komentara El-Begavija, P. Niko nee ostaviti hidru a da se nee pravdati neim od ovih osam stvari. Allah je ljudima zatvorio vrata pravdanja ovim stvarima i onoga ko zbog njih, ili jedne od njih, ostavi hidru, svrstao je u grijenike. Ako je Allah naredio hidru iz Mekke, koja je najasnije mjesto na Zemlji, i ljubav prema njoj nije uinio opravdanjem; ta je tek sa ostalim mjestima? Time se pokazalo da su ovog sumnjivca u pravdanju svojim imetkom i djecom, ve pretekli oni povodom kojih je ovaj ajet objavljen. Ovo uz injenicu da je on svom boravku s njima pridodao ono to je vee od toga od njihovog hvaljenja i pravdanja onoga ko sa njima prijateljuje, pa neka Allah pomogne. Trea skupina: Oni kojima boravak meu njima ne smeta2073. Dijele se na dvije vrste: Prva: Da ispoljava svoju vjeru, odrie se njih i onoga na emu su oni, jasno im iznosi svoje odricanje od njih i da nisu na istini ve na lai. Ovo je ispoljavanje vjere pored kojeg hidra nije obavezna. Kao to Uzvieni kae:
Reci: 'O vi nevjernici, 1 ja ne robujem onome emu vi robujete, 2 niti ste vi robovi Onome Kome ja robujem' 32074, sve do kraja sure. Naredio mu je da im saopi da su oni nevjernici, da on ne oboava njihova boanstva i da su oni isti od oboavanja Allaha, tj. da su na irku a ne na tevhidu. Rekao je Allah:
Reci: 'O ljudi, ako vi sumnjate u ispravnost moje vjere, pa, ja neu oboavati one koje, mimo Allaha, vi oboavate, ve u oboavati Allaha, Koji e vam due uzeti. Meni je nareeno da budem od vjernika i: 104 Predaj se pravoj vjeri, i nikako ne budi od murika...' 1052075
2073 2074
Tj. nemaju grijeha zbog toga. (op. rec.) Sura El-Kafirun (109) 1-3 2075 Sura Jnus (10) 104
518
Svome Vjerovjesniku je naredio da ljudima kae: Ako sumnjate u moju vjeru na kojoj sam ja, ja sam ist od vae vjere a moj Gospodar mi je naredio da budem od2076 vjernika, vaim neprijateljima; zabranio mi je da budem od2077 murika, vaim prijateljima. Ko muricima kae ovako, nije obavezan initi hidru. Pod ispoljavanjem vjere ne misli se na to da ovjeku bude doputeno da klanja, da mu se ne govori oboavaj idole, jer Jevreji i krani ne brane onome ko klanja u njihovim mjestima niti ljude prisiljavaju da oboavaju idole. Prema miljenju ovih neznalica niko nije obavezan initi hidru i njen propis je nitavan2078. Pod ispoljavanjem vjere podrazumijeva se jasno ispoljavanje neprijateljstva nevjernicima, kao to je Khlid ibnu-l-Veld argumentovao protiv Med'a njegovim utanjem i time da nije iskazao odricanje kao to ga je iskazao Thumma i El-Jekuri. Ovaj dogaaj je poznat u knjigama sire. Dakle, sve dok se muricima jasno ne iskae odricanje od njih i njihove vjere, nema ispoljavanja vjere. etvrta skupina: Da kod njih boravi nemoan. Allah je nemo pojasnio u Svojoj Knjizi, gdje kae:
Osim za nemone mukarce, i ene, i djecu, koji se snai ne mogu i koji ne nau pravoga puta!2079 Ovo je izuzetak nakon to je onima koji borave meu muricima zaprijetio da e njihovo prebivalite biti Dehennem, a loe je to boravite!2080 Izuzeo je one koji se ne mogu snai i koji ne znaju put. Ibn Kethr je rekao: Ne mogu se rijeiti murika, a i da mogu, ne znaju put. Zato kae: koji se snai ne mogu. Ikrima je rekao: Znai, doi do Medine.. Koji ne nau pravoga puta Mudahid i Ikrima su rekli: Znai, puta. Kraj. Uzvieni je rekao:

Ovim u ajetu spomenutim izrazom se eli ukazati na vjerovanje da su sprovodioci tevhida muvehhidi i na lojalnost prema njima na osnovi tevhida. (op. rec.) 2077 Da vjerujem da su oni muvehhidi, koji oboavaju samo Allaha, Jednog, Jedinog, i da budem lojalan prema njima. (op. rec.) 2078 Ako je ispoljavanje vjere da ti je doputeno da klanja, poduava ljude vjeri i Kur'anu, da te ne tjeraju da prihvati irk, a ne da im ispolji ono to je Uzvieni naredio, hidra vie nije potrebna, jer skoro niko od nevjernika ne zabranjuje spomenute stvari. (op. rec.) 2079 Sura En-Nis' (4) 98 2080 Sura En-Nis' (4) 97
2076
519
ta je s vama, pa se ne borite na Allahovom putu za nemone, mukarce, ene i djecu koji govore: 'Gospodaru na, izbavi nas iz ovoga grada iji su stanovnici nasilnici, odredi nam od Sebe zatitnika i daj nam od Sebe pomagaa!'2081 U prvom ajetu je spomenuo njihovo stanje a to je nemo izlaska i nepoznavanje puta, a u drugom je ajetu spomenuo njihov govor, tj. da oni mole Allaha da ih izvede iz zemalja irka iji su stanovnici nasilni i da im odredi zatitnika koji e ih tititi i pomagaa koji e ih pomagati. Onaj ije je stanje ovako i ko kae ovako:

Moda e Allah tim oprostiti, jer Allah prelazi preko grijeha i prata!2082 Ukazalo se ono na emu su predvodnici ove neddijske misije a ne ono to im pripisuje ovaj laljivi ubaciva sumnji. Tu se pojanjava runoa njegovog stanja i njegov ulazak u one koji su ukoreni i zalutali, a to zbog njihovog prijateljevanja sa sljedbenicima nevjerstva, njihovog branjenja, hvaljenja s lai, njegovih napada na onoga koji oboava samo Allaha i odrie se murika, ispolji im neprijateljstvo i krene putem Ibrahima i njegove brae poslanika, koje je Allah spomenuo rekavi:

Bio vam je dobar uzor u Ibrahimu i u onima koji su s njim kad su narodu svome rekli: Mi s vama namamo nita, a ni sa onim to vi, umjesto Allaha, oboavate, nevjernici smo u vas, i neprijateljstvo i mrnja e se izmeu nas stalno javljati sve dok ne budete u Allaha, Njega Jedinog, vjerovali!2083 Ovo je ono od ega je pobjegla njegova priroda i srce2084, kao to je Uzvieni rekao:

Kad se Allah samo spomene, gre se srca onih koji u onaj svijet ne vjeruju, a kada se spomenu oni koje oni pored Njega oboavaju, odjednom ih radost obuzme.2085
2081 2082
Sura En-Nis' (4) 75 Sura En-Nis' (4) 99 2083 Sura El-Mumtehina (60) 4 2084 Kao to srce nekih ljudi bjei od toga da je uvjerenje da murik nije muvehhid od osnove kufra u taguta i da ovjek bez njega ne moe biti musliman. To je ono to im smeta i protiv ega se bore! Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 2085 Sura Ez-Zumer (39) 45
520
Ibnu-l-Qajjim, P, rekao je: Kada spomene Allahovu jednou vidi, njihova lica mranih boja, tavie, gledaju u tebe poprijeko kao to, jarevi gledaju u tap batovana, a kada spomene po dobru zlo svi oni, raduju se ko veseljak pravi. A Allaha mi, nisu osjetili miris vjere Njegove, o prehlado koja si doktora vremena nemonog ostavila to se tie njegovog hvaljenja i pohvale nevjernika i predvodnika otpadnitva, to su njegove rijei da oni nikome nisu naredili da ostavi svoju vjeru, niti ga naveli na ono to kodi njegovoj vjeri, niti su ga zaveli. Kaemo: Onaj ija vjera bude njegova strast i kome isto bude njegovo pokoravanje sljedbenicima nevjerstva i sljedbenicima islama, on je ulizica; ako stanovnici njegovog mjesta prihvate islam i on e ga prihvatiti, a ako se odmetnu i on e se odmetnuti. Allah je o njima rekao:

A da su im sa raznih strana prodrli i da su potom od njih zatraili da opet postanu mnogoboci, oni bi to, ne dvoumei oko toga, brzo uinili.2086 Ovo sljedbenici irka i predvodnici otpadnitva ne nude, kao to se dogodilo ovom sumnjivcu i njemu slinima. U vrijeme kada je Allah uspostavljao ovu vjeru, ovaj se pokorio njegovim sljedbenicima i pridruio im se, pa kada je zavladala skupina koja je ustala protiv islama naao se kod Hareda te ga jutrom i veeri po dobru spominje; kao to je to ve poznato od njegovog stanja. Onaj ija vjera bude na ovom stupnju na svaki nain sljedbenicima neistine daje puta do sebe. A onaj ija je vjera islam, utemeljen na posveivanju svih ibdeta Allahu, negiranju irka, njegovom preziranju, preziranju njegovih sljedbenika, neprijateljevanje s njima, njihovo bojkotovanje; ovakog sljedbenici nevjerstva ne ostavljaju na njegovoj vjeri ako su u mogunosti da to uine, kao to je Uzvieni rekao:
2086
Sura El-Ahzab (33) 14
521

Oni e se neprestano boriti protiv vas dok vas ne odvrate od vjere vae, ako budu mogli!2087 i kao to je to Allah saopio o stanovnicima peine, gdje kae:

...jer, ako oni doznaju za vas, kamenovat e vas ili e vas na silu u svoju vjeru obratiti, i tada nikad neete ono to elite postii!2088 tavie, Allah to govori za sve nevjernike, pa kae:

Nevjernici su govorili poslanicima svojim: 'Ili ete vjere nae biti ili emo vas, doista, iz zemlje nae protjerati!' A poslanicima je Gospodar njihov objavljivao: 'Mi emo nepravednike sigurno unititi.'2089 u'ajbov narod je rekao:
...
Ili emo mi, o uajbe, i tebe i one koji s tobom vjeruju iz grada naeg istjerati, ili ete se vratiti u nau vjeru!2090 Takoer, Vereqa b. Nevfel je Vjerovjesniku, ., rekao: Kamo sree da budem mladi kada te tvoj narod protjera. On ree: A zar e me protjerati? Da!, ree on. Nikada ovjek nije doao sa ovim ime si ti doao a da nije bio napadan. Zato su ga protjerali iz Mekke u Taif, a potom je uinio hidru u Medinu nakon to je jedna grupa ashaba uinila hidru u Abesiniju dva puta. Tu se pojanjava zabluda ovog govornika. Uistinu, on je sljedbenicima neistine doao s lai i pohvalio ih onim za to se nuno zna da je la. On je znao na emu su oni od vrsta nevjerstva i ta je ono to ih je dovelo u ove predjele, te da oni nastoje unititi ovu vjeru, premjetaju predvodnike njegovih sljedbenika, da su pobili mnoge uenjake nakon to se nisu sloili s njima na otpadnitvu i stupili u njihovu pokvarenu vjeru, poput onih o kojima je Allah rekao:
2087 2088 2089
Sura El-Beqara (2) 217 Sura El-Kehf (18) 20 Sura Ibrahim (14) 13 2090 Sura El-Aaraf (7) 88
522

Onima koji ne vjeruju u znakove Allahove i koji vjerovjesnike ubijaju neopravdano, i ubijaju one koji trae da se po pravdi postupa prema ljudima, navijesti bolnu kaznu!2091 ta je slinije njihovom stanju od onoga to je Allah spomenuo u ovom ajetu?! to se tie njegovih rijei: Uistinu, Allah je dao prednost svetosti ovjeka nad Svojom svetou, poto mu je dozvolio leinu; ustvari je krhak izraz, iji autor ne postupa lijepo sa Gospodarom ponosa i uzvienosti, slavljen neka je On, zbog toga to je Allah, subhaneh, Svojim robovima zabranio leinu rijeima: Zabranjuje vam se strv...
2092
...
Ibn Kethr je rekao: To je ivotinja koja umre prirodnom smru bez klanja ili lova, a to nije osim zbog tete koja je u njoj usljed nakupljenje krvi u njoj. Kraj. Pokazalo se da je zabrana leine ustvari uvanje ovjeka od onoga to mu teti, pa kako se moe rei da je zabrana leine zbog Allahove svetosti, Uzvien je i svet? Takoer, to je greka sa strane znaenja, jer ajet jasno dozvoljava leinu zbog samog straha od tete a ne zbog samog njegovog straha. Uzvieni Allah je rekao:

A onome ko bude primoran, kada hara glad, bez namjere da uini grijeh, Allah e oprostiti i milostiv biti.2093 Rekao je Uzvieni:
A onome koji bude primoran bez svoje elje i pohlepe, nije mu grijeh...2094 Uvjet nakon postojanja tete jeste da onaj koji jede to ne ini iz elje i pohlepe. Razlika izmeu dva primjera nije skrivena onome ko ima oi. Potom se, takoer, kae: Da li u dozvoljenosti leine onome ko je ugroen ima neto to dozvoljava otpadnitvo po slobodnom izboru i da li je ovo ita osim kao to je analogija enidbe sestre i keri na
2091 2092 2093
Sura Alu Imran (3) 21 Sura El-Maida (5) 3 Sura El-Maida (5) 3 2094 Sura El-Beqara (2) 173
523
osnovu dozvoljenosti enidbe slobodnog ovjeka robinjom kod straha od razvrata i neposjedovanja mogunosti!?2095 Ovaj je sumnjivac dodao2096 na analogiju onih koji govore: Trgovina je, doista, isto to i kamata!2097
to se tie njegovog istupanja iz onoga ime je Allah poslao Svoga Poslanika od Knjige i Sunneta, i onoga na emu su ashabi i uenjaci poslije njih, jesu njegove rijei: Onaj kome se nevjerstvo omili2098, tj. ko mu otvori i rairi svoje grudi, otpadne od vjere i dui mu nevjerstvo bude prijatno, to je onaj ijim tekfirom oboavamo Allaha. Ovo je njegov izraz, a glasi da onaj ko nevjerstvo izgovori ili ga poini ne biva nevjernikom, te da nevjernik ne biva osim onaj ko svoje grudi otvori i rairi nevjerstvu2099. Ovo je protivljenje jasnom razumu i autentinom predanju, i hoenje putem koji nije put vjernika. Uistinu, Allahova Knjiga, Sunnet Njegovog Poslanika, ., i konsenzus ummeta jedinstveni su na tome da onaj ko izgovori nevjerstvo ili ga poini, biva nevjernikom i u tome se ne uvjetuje prostranost prsa za nevjerstvo, niti se iz toga izuzima osim onaj ko je prisiljen2100. A onaj ko prsa uini prostranim za nevjerstvo tj. otvori ih i iri ih, i dui mu bude prijatno zbog njega i zadovoljan2101 je njime, takav je nevjernik i neprijatelj Allaha i Njegovog Poslanika makar to i ne izgovorio svojim jezikom, niti ga uinio svojim
Ovaj citat je od velike vanosti za nas. Navodio sam ga vie puta tokom svojih predavanja. Spomenuo ga je takoer Ahmed El-Khlidi, Allah mu popravio stanje, u odgovoru 'Abdullahu El-Qarniju. Njime se odgovara onima koji dozvoljavaju izgovaranje rijei kufra ili injenje kufra, poput tehakuma tagutu ili postavljanja taguta zakona putem glasanja na izborima, bez ubhe prisile, ve pod izgovorom postojanja stanja darre (nude) u kojoj Zakonodavac dozvoljava da se putem injenja zabranjenog odagna vea teta od tete poinjenog. Te neznalice kao da nikada nisu uli da pravilo Stanja darre dozvoljavaju zabranjeno ne obuhvata uzroke tekfira, tako da je njihovo poreenje sa naune strane ba onako kakvim ga je opisao ejh Hamed, nek' je Allahova milost nad njim. U vanjtinski kufr nije dozvoljeno upasti osim u stanju vjerski validne prisile a primjer za nju je ono to se dogodilo 'Ammru ibn Jasiru, radijAllahu 'anhuma. (op. rec.) 2096 Pa je dozvolio kufr a oni su dozvolili veliki grijeh. (op. rec.) 2097 Sura El-Beqara (2) 275 2098 Ispravan prijevod je: Onaj ko prsa uini prostranim. (op. rec.) 2099 Na osnovu ove zablude ne smije se tekfiriti onaj koji rijeima ili djelima upadne u kufr sve dok ne ispolji srano nevjerstvo, svejedno ticalo se ono uvjerenja ili djela srca. Ovu odvratnu novotariju zastupao je ejh Nsiru-d-dn El-Albni poturajui je aqidi selefa. Allahu-l-Muste'an! (op. rec.) 2100 Ovo je ono u ta vjerujemo, i na tom putu se ne obaziremo na one koji dozvoljavaju razliita djela kufra, poput tehakuma tagutu, kod kojih u mes'eli velikog irka, a ovdje govorimo o tehakumu tagutu, ne postoji opis koji se ostvaruje djelom i namjerom, ve uvjetuju kojekakva nevjernika srana uvjerenja i djela srca. Nakon to su protekfireni poee da lau da nije istina da su ga dozvolili! Dobro, a ta je onda sa fetvama vaih uenjaka, kojima ste dozvolili ono to ste dozvolili? Otkud one?! Neko vam ih poturio!? Da im Allah popravi stanje! (op. rec.) 2101 U knjizi Odbrana osnove dina i ejhu-l-islama... sam skrenuo panju na zabludu voa smutnje i glaveina zablude koji za tekfir mutehakima tagutu uvjetuju opise o kojima Uzvieni nije objavio nikakvog dokaza, poput okretanja od erijata, mrnje prema erijatu, ohalaljivanja zabranjenog i obratno, ljubav prema kufru, zadovoljstvo njime i slino, u smislu da onaj koji od taguta zakona zatrai da mu presudi laikim zakonom u granici onoga to je propisao erijat a ne upadne u uvjete koje su postavili, nije murik. Veliku su nepravdu nanijeli da'vi tevhida i Allahovim robovima. Neka ekaju i mi emo ekati! (op. rec.)
2095
524
udovima.2102 Ovo je poznato na osnovu znaenja iz Kur'ana, Sunneta i konsenzusa ummeta a to emo i pojasniti sa nekoliko strana: Prva strana: Rijei Uzvienog:
Onoga koji zanevjeruje u Allaha nakon svog imana, osim ako na to bude primoran, a srce mu ostane vrsto u vjeri, eka Allahova kazna. 106 One koji su prsa uinili prostranim za kufr stii e srdba Allahova i njih eka patnja velika, zato to vie vole ivot na ovom nego na onom svijetu, a Allah nee ukazati na pravi put onima koji nee da vjeruju. 1072103 U tefsiru El-Dellejn rijei: Onoga koji zanevjeruje u Allaha..., zamjenica 'onaj' je subjekat ili uvjet, a posljedica i glavni dio pogodbene reenice jeste njih eka, estoka je prijetnja na koju ukazuje ovo, pa je pretpostavka: Onaj ko zanevjeruje u Allaha nakon svog imana, njega eka bolna kazna, osim onaj ko je prisiljen, a poznato je da prisila biva samo na rijei i djela, a ne biva na prostranost srca i uvjerenje. Zatim, kae: One koji su prsa uinili prostranim za kufr stii e srdba Allahova. Poto je prisila na zadovoljstvo nemogua u njoj se ne izuzima kao to se izuzima u onome prije nje. Ono to ovaj ubaciva sumnji prenosi od dogaaja sa Ammarom, jasno je u pogledu toga da su ga prisilili na govor njegovim jezikom, jer u predanju stoji da ga nisu ostavili sve dok Vjerovjesnika, ., nije uvrijedio a njihova boanstva spomenuo po dobru. I sam Ammar je rekao: Nisam ostavljen sve dok te nisam uvrijedio. Allah je u vezi s tim objavio:
Onoga koji zanevjeruje u Allaha nakon svog imana, osim ako na to bude primoran2104, a srce mu ostane vrsto u vjeri2105 Sve ovo ukazuje na to da izgovoranje rijei ini kafirom makar se ne ostvarila prostranost prsa, ukoliko ovjek nije prisiljen na to. Isto znaenje ima i ono to je Ibn
2102
Da! Kao to ovjek postaje nevjernikom pukom pojavom sranog nevjerstva, iako vanjtinski ne upadne u tehakum tagutu. Kod zabludjelih skupina, potonjih generacija, vanjski uzroci tekfira od rijei i djela sami po sebi ne igraju nikakvu ulogu u tekfiru, sve dok se ne ostvare njihovi ejtanski uvjeti za tekfir. (op. rec.) 2103 Sura En-Nahl (16) 106-107 2104 Tj. prisiljen. (op. rec.) 2105 Sura En-Nahl (16) 106
525
Abbas spomenuo: Ko bude prisiljen na nevjerstvo pa svojim jezikom izgovori, jasno je da biva nevjernik ako nevjerstvo izgovori po slobodnom izboru makar mu srce ostalo smireno u imanu. Njega pojanjava druga strana. Druga strana: Rijei Uzvienog:

Vjernici za prijatelje ne uzimaju nevjernike mimo vjernika, a ko to ini, sa Allahom nema nita! Izuzev ako se time od njih titite! Allah vas na Sebe upozorava. A Allahu se sve vraa!2106 Ibn Derir je rekao: Ovo je zabrana od Allaha vjernicima da nevjernike uzimaju za pomagae i pomonike. Znaenje toga jeste da vjernici ne uzimaju nevjernike za pomagae i pomonike, tj. da s njima prijateljuju na osnovu njihove vjere, ne pomau ih protiv muslimana, mimo vjernika, i ukazuju im na njihove sramote. Uistinu onaj ko to ini, takav sa Allahom nema nita, tj. time je on ist od Allaha a Allah je ist od njega njegovim otpadanjem od Njegove vjere i stupanjem u nevjerstvo. Izuzev ako se time od njih titite!, tj. osim da budete pod njihovom vlau pa ih se bojite po vas pa im ispoljavate svoje prijateljstvo svojim jezicima a ne slijedite ih u onome na emu su oni od nevjerstva niti ih pomaete protiv muslimana. Potom prenosi od Es-Sudija da je rekao o prijateljuju, tj. da s njima prijateljuju na osnovu njihove vjere i pokazuju im sramote vjernika. Onaj ko to uini murik je i ist je od Allaha, osim ako se time od njih titi. Od Ikrime se prenosi da je za rijei Izuzev ako se time od njih titite rekao: Sve dok se ne prolije krv muslimana i dok se njegov imetak ne dozvoli. Od Ebu El-'Alije stoji da je rekao tienje je jezikom a ne djelima. Od Ed-Dahhka se prenosi: tienje jezikom biva kada neko bude prisiljen da izgovori neto to je nepokornost Allahu, pa to izgovori iz bojazni za sebe, tada nije grijean jer se titio jezikom. Od Ibn Abbasa se prenosi da je za Allahove rijei Izuzev ako se time od njih titite.2107 rekao: tienje jezikom biva kada neko bude prisiljen da izgovori neto to predstavlja neposlunost prema Allahu pa to izgovori iz straha od ljudi a njegovo srce ostane smireno u imanu; uistinu mu to ne teti, a tienje biva samo jezikom. Kraj. Dakle, jasno je iznio da se onaj ko ih pomae i ukazuje im na sramote muslimana, odmetnuo od islama i uao u nevjerstvo, tj. makar priznavao da su nevjernici i vjerovao
2106 2107
Sura Alu Imran (3) 28 Sura Alu Imran (3) 28
526
u to, pa ta je tek sa onim koji ih brani i hvali laima!? Razmisli o njegovim rijeima: Ispoljavaju im prijateljstvo svojim jezicima a ne slijede ih u onome na emu su oni od nevjerstva niti ih pomau protiv muslimana. Takoer, od Es-Sudija se prenosi da je onaj ko ih uputi na sramote vjernika murik. Od Ikrime se prenosi da tienje, iako je dozvoljeno jezikom kod prisile, ako pristupi prolijevanju krvi muslimana i dozvoljavanju njegovog imetka, nije dozvoljeno. Isto tako kau i Ibn Abbas, Ed-Dahhak i drugi, da se pod rijeima Uzvienog Izuzev ako se time od njih titite2108, jeste da ovjek bude prisiljen da izgovori ono to je neposlunost Allahu, to mu je dozvoljeno. A to se tie djela oni to ne vide unutar toga ak i kod prisile. Njihov govor ukazuje na tri stvari: Prva: Da ovjek bude naveden, tj. prisiljen i primoran. Druga: Da mu je prilikom toga dozvoljen samo govor a ne i djelo. Trea: Ako bude prisiljen i izgovori, neophodno je da je srce smireno u imanu, to znai ako izgovori nevjerstvo bez prisile biva nevjernik makar njegovo srce bilo smireno u imanu, kao i to da onaj koji je prsa uinio prostranim za nevjerstvo biva nevjernik makar ga i ne izgovorio2109. Ako Uzvieni Allah bude htio, doi e govor o znaenju prisile. Otuda, ako je ova nevjernika skupina dola radi ruenja mesdida i gradnje svetita, ubijanja muvehhida a ostavljanja sijaa nereda; onaj ko ih u tome slijedi i postane njihov vojnik u tome i s njima u tome gubi, nije li ovo od najjasnijeg slijeenja u nevjerstvu i najvee pomaganje protiv muslimana2110?! Ono to se eli rei jeste da ovaj predvodnik spominje da je ovo otpadnitvo od islama i pored toga za nevjerstvo ne uvjetuje da uz to uini prsa prostranim kufru2111. Govor Ibn Abbasa ukazuje da rijei Uzvienog Izuzev ako se time od njih titite, jesu kao Njegove rijei osim ako na to bude primoran. Trea strana2112: Rijei Uzvienog:

Sura Alu Imran (3) 28 Svaki od uzroka tekfira, bio srani, vanjski govorni ili vanjski praktini, sam po sebi izvodi iz vjere. (op. rec.) 2110 Razmisli o stanju taguta arapskih vlada i njihovim vojskama i ostalim koji idu istim putem! (op. rec.) 2111 Ako opis pomaganja nevjernika protiv muslimana sam po sebi izvodi iz vjere, onda se isto kae i za ono to je pree od njega, poput velikog irka tehakuma tagutu, kojeg su neki nazvali vraanjem prava, velikog irka glasanja za tagute zakona, velikog irka dove mrtvim ili odsutnima, i svih ostalih jedinki velikog irka. (op. rec.) 2112 Ili trei aspekat. (op. rec.)
2109 2108
527
Ako ih zapita, oni e sigurno rei: 'Mi smo samo razgovarali i zabavljali se.' Reci: 'Zar se niste Allahu i rijeima Njegovim i Poslaniku Njegovom rugali? 65 Ne ispriavajte se! Zanevjerovali ste nakon vaeg imana. Ako nekima od vas i oprostimo, druge emo kazniti zato to su krivci.' 662113 Povod njihove objave jeste da su neki ljudi rekli: Od ovih naih pobonjaka2114 nismo vidjeli ljude sa veim stomacima, lanijim jezicima i straljivije prilikom susreta. Kada je vijest dola do Resulullaha, ., neki od njih dooe da se ispriaju, pa je Allah objavio:
Ne ispriavajte se! Zanevjerovali ste nakon vaeg imana.2115 Ove je Allah protekfirio zbog ove izjave, a njihovo nevjerstvo nije ovisilo od sranog uvjerenja. etvrta strana: Rijei Uzvienog:
Licemjeri se zaklinju Allahom da nisu govorili, a sigurno su izgovorili rijei nevjerstva i zanevjerovali nakon svog islama...2116 Spominje se da je objavljen povodom ovjeka koji je rekao: Ako Muhammed istinu govori, mi smo gori od magaraca. Potom ga je Allah protekfirio zbog ove izjave i istu nazvao 'rijei nevjerstva', tj. onaj ko je izgovori biva nevjernik i za njegovo se nevjerstvo ne uvjetuje da prsa uini prostranim za nevjerstvo. Peta strana: Rijei Uzvienog u kojima govori o dva meleka:

Njih dvojica nikoga nisu uili dok mu ne bi rekli: 'Mi samo iskuavamo, a ti nemoj biti nevjernik!'2117 Uenjaci ovim ajetom dokazuju nevjerstvo onoga ko ui sihr i primjenjuje ga, makar vjerovao u njegovu neispravnost.2118
2113 2114 2115
Sura Et-Tevba (9) 65-66 Mislei na Resulullaha i njegove ashabe. (op. prev.) Sura Et-Tevba (9) 66 2116 Sura Et-Tevba (9) 74 2117 Sura El-Beqara (2) 102
528
esta strana: Rijei Uzvienog:

A ako se udi, pa udo su rijei njihove: 'Zar emo, zaista, kad zemlja postanemo, biti stvoreni ponovo?' Oni su zanevjerovali u Gospodara svoga, na njihovim vratovima bit e sindiri i oni e stanovnici Dehennema biti, u njemu e vjeno ostati.2119 Pojasnio je da onaj ko porekne proivljenje svojim jezikom biva nevjernik u svoga Gospodara i zasluuje vjenost u Vatri, svejedno vjerovao to svojim srcem ili ga ne vjerovao2120. Sedma strana: Rijei Uzvienog:

A ako prekre zakletve svoje, poslije zakljuenja ugovora s njima, i ako vjeru vau budu vrijeali, onda se borite protiv kolovoa nevjerstva...2121 Ovaj ajet ukazuje na to da onaj ko prekri svoju zakletvu i vrijea vjeru islam, taj je od kolovoa nevjerstva i u tome se ne uvjetuje gledanje u njegovo srce makar prsa uinio prostranim za nevjerstvo. Osma strana: Hadis kojeg prenose imam Ahmed, En-Nesi i drugi od El-Bera da je rekao:
2118
Isto tako je onaj koji trai vraanje prava putem tehakuma tagutu laikog zakona, pod izgovorom da se njegov zakon u dotinom pitanju ne suprotstavlja erijatu, nevjernik, iako ga smatra zabranjenim, mrzi ga, ne voli ga i slino. Njegovo nevjerstvo se ne uvjetuje zasebnim injenjem prsa prostranim za nevjerstvo ve se kae da je onog momenta kada je u njega upao a nije bio u stanju prisile, uinio svoja prsa prostranim za kufr. (op. rec.) 2119 Sura Er-Rad (13) 5 2120 Allahu Ekber! Nek' je Allahova milost nad uenjacima islama, a Njegovo prokletstvo nad ekstremnim dehmijama koji promjenie Allahov din i nazvae ga haridlukom, tekfirlukom, ekstremizmom ili novotarijom. Dovoljan nam je Allah i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 2121 Sura Et-Tevba (9) 12
529
Sreo sam svoga amidu Ebu Burdu, a uz sebe imae zastavu, pa mi je rekao: 'Resulullah, ., me je poslao do ovjeka koji je oenio suprugu svoga oca da ga ubijem i uzmem njegov imetak.' Ibn Khajtheme u svojoj povijesti spominje hadis od Murre Muavije b. Murre, od njegovog djeda da je Resulullah, ., poslao do ovjeka koji je oenio suprugu svoga oca, pa je ubijen a njegov imetak podijeljen. Ahmed spominje za ovjeka koji se oeni suprugom svoga oca ili enom koja mu je zabranjena2122 da se ubija a njegov se imetak pridodaje u bejtul-mal. Ovo je jasno o tome da onaj ko ispolji dozvoljavanje onoga to je Allah zabranio biva nevjernik i ubija se, a za to se ne uvjetuje da prsa uini prostranim za nevjerstvo. Mnogi o tome prenose konsenzus, a od njih je i ejhu-l-islam Ibn Tejmijje.2123 Deveta strana: Kada se nakon smrti Vjerovjesnika, ., dogodilo otpadnitvo a njegovi poinitelji se razili u svome otpadnitvu, ashabi su zasnovali konsenzus po pitanju njihovog nevjerstva i borbe protiv njih, i nisu pravili razliku izmeu onoga ko je to u sebi prezirao ili njime bio zadovoljan, osim kod koga se pokazalo da je ist od njih. tavie, kada je jedan od njih rekao da je musliman, oni su mu porekli njegovu tvrdnju2124. Deseta strana: Dogaaj koji se zbio u vrijeme ashaba, a to je da su se ostaci plemena Benu Hanife kada su se vratili u islam, odrekli se Musejleme i potvrdili njegovu lanost, preselili u Kfu. Jedan musliman je prolazio pored njihovog mesdida pa je od njih uo govor ije znaenje glasi da je Musejlema na istini. Bilo ih je mnogo ali onaj koji je utao nije osporio onome koji je govorio pa je njihov sluaj predat Ibn Mes'udu a on je sakupio ashabe prisutne kod njega i konsultovao se s njima; da li da ih pobije makar se i pokajali ili da trai od njih da se pokaju. Jedni predloie da ih pobije bez traenja pokajanja a drugi predloie da od njih trai pokajanje. Potom je od jednih traio da se pokaju a jedne je pobio bez traenja pokajanja. Kaemo: Da li su ashabi pitali ove o njihovom vjerovanju i o tome da li su njihova srca bila smirena u imanu, ili prostrana nevjerstvu? Naprotiv, znali su iz vjere svoga Vjerovjesnika da onaj ko nevjerstvo izgovori ili ga uini, ili bude zadovoljan njime po
Tj. s onom kojoj je mahrem. Allah najbolje zna! (op. rec.) Kakav je onda propis arapskih vlada koje su ispoljile suenje laikim zakonom, koji u sebi sadri stotine promjena Allahovih detaljnih propisa, mimo injenice da je suenje njime samo po sebi veliki irk!? Kakav je propis onih vlada koje su dozvolile otvaranje kamatnih banki i uvele zakonsku regulativu za kamatno i druge vidove zabranjenih poslovanja i slino? Kakav je propis tih poganih vlada, a nakon toga, kakav je propis velike uleme koja im presuuje islamom, dajui svojim tagutsim murikim vladama, koje oboavaju Organizaciju Ujedinjenih Nacija, islamski legitimitet, branei ih svojim fetvama i borei se istim protiv svakog muvehhida koji je ispoljio svoj din, nazivajui ga haridijom, tekfirovcem i pozivajui na njihovo ubijanje i proganjanje?! Zar je ovo tevhid?! Ili murdiluk?! Ima li sumnje u njihov kufr!? Sudnji Dan, termin je sviju njih! (op. rec.) 2124 ejh izgleda misli na dogaaj Khlida ibni-l-Velda sa Med'om, kojeg je Khlid protekfirio u vanjtini iako ovaj nije izgovorio rijei kufra, niti ga uradio, tumaei njegovu utnju i neiskazivanje odricanja od Musejleme Laova zadovoljstvom onim to je Musejlema ispoljio od kufra. (op. rec.)
2123 2122
530
slobodnom izboru, biva nevjernik, makar pored toga svojim srcem prezirao. U ovome ih slijede uenjaci Sunneta i hadisa2125 i to se spominje u njihovim knjigama gdje kau da je otpadnik u stvari osoba koja postane nevjernik nakon to je bila musliman, bilo govorom, djelom ili vjerovanjem. Konstatuju da onaj ko izgovori nevjerstvo2126 biva nevjernik makar ne vjerovao u to, ne radio po njemu, ukoliko nije prisiljen. A isto tako je ako uini djelo nevjerstva,2127 makar ne vjerovao u njega, ne izgovorio ga. Isto tako je ako prsa uini prostranim za nevjerstvo, tj. otvori ih i rairi ih, makar to i ne izgovorio, i ne radio po njemu. Ovo je odsjeno poznato2128 iz njihovih knjiga. A onaj ko ima praksu u znanju, neophodno je da je se ve susreo sa dijelom toga. Kaemo: Ovaj ovjek, uistinu, ne tekfiri osim onoga ko prsa uini prostranim za nevjerstvo, to ukazuje na veliinu njegovog neznanja, tavie, na niskost njegovog razuma.2129 Na to ukazuje njegov govor: to se tie onoga ije srce ostane smireno u imanu i ne otpadne od svoje vjere, ve ostane na njoj prezirui one koji od nje odstupaju, a u njegovom mjestu ga nije zadralo nita osim zatita njegovog ivota, imetka i potomstva. Njegove rijei (navodei slijedei ajet kao dokaz) ije srce ostane smireno u imanu, govor je onoga ko ne zna ta govori a to zbog toga to misli da kada izgovori ili uini nevjerstvo po slobodnoj volji, da mu tada smirenost njegovog srca u imanu koristi. Ve smo predstavili neispravnost ovog miljenja i da onome ko izgovori nevjerstvo ili ga uini, ne koristi smirenost njegovog srca u imanu, osim ako bude prisiljen na to, te da se prisila vee za izgovor a ne za vjerovanje2130. Pa ako neko upita ta je prisila koja dozvoljava izgovaranje nevjerstva? Kakav je odgovor? Odgovor je da kaemo da povod zbog kojeg je objavljen ajet jeste najjasnije ime se komentarie prisila. El-Begavi, P, veli: Ibn Abbas, radijAllahu anhuma, rekao je: Rijei Uzvienog Onoga koji zanevjeruje u Allaha nakon svog imana...2131 odnose se na Ammara. Murici su uzeli njega, njegovog oca Jasira, njegovu majku
To je ono u ta mi vjerujemo suprotno lopovima u ime selefizma i dihada koji ne sprovode tekfir zbog pojave vanjskih uzroka tekfira od rijei i djela, ve dodatno na to uvjetuju ispoljavanje sranog nevjerstva. Pogledaj njihove stavove o tome kada na primjer tehakum tagutu biva velikim irkom, kada glasanje za tagute hukma biva velikim irkom, u njihovu konstataciju sutine velikog irka uopteno, i sve e ti biti jasno. (op. rec.) 2126 Ko tagutu zakona kae Presudi mi tvojim zakonom! murik je, iako ne vjeruje da tagut ima pravo da propisuje zakone mimo Allaha ili sudi drugim zakonom mimo Allahovog. (op. rec.) 2127 Poput tehakuma tagutu, glasanja za tagute hukma ili sedde kipu i slino. (op. rec.) 2128 Osim ulemi koja ne zna da je psova Allaha kafir i ne tekfiri ga osim ako ohalali psovanja, voli ga ili ga smatra lijepim i slino. (op. rec.) 2129 Allahu Ekber! Na koga se sve danas odnosi ova ejhova presuda! (op. rec.) 2130 Znaenje ajeta o prisili iz sure En-Nahl je kod tih zabludjelih dehmija slijedee: Ko zanevjeruje u Allaha nakon svog imana, osim ko bude prisiljen a srce mu smireno u imanu, nije kafir. A onaj koji zanevjeruje u Allaha mimo prisile a prsa nije uinio prostranim za nevjerstvo, takav takoer nije kafir. Ovo je njihovo tumaenje pa uzmi pouku! Kakva je onda korist od uvjetovanja prisile ako ovjek izlazi iz sutine velikog kufra time to svoja prsa nee uiniti prostranim za kufr?! (op. rec.) 2131 Sura En-Nahl (16) 106
2125
531
Sumejju, Suhejba, Bilala, Habba i Salima da ih mue. to se Sumejje tie, ona je zavezana izmeu dvije deve a potom je probodena kopljem i ubijena. Ubijen je i njen mu Jasir. Njih dvoje su prve rtve ubijene u islamu. to se Ammara tie, on im je, prisiljen, svojim jezikom dao ono to su htjeli. Zatvorili su ga u bunar Mejmun i rekli mu: Zanevjeruj u Muhammeda! On ih je u tome slijedio a njegovo srce je to preziralo. Potom je Resulullah, ., obavijeten da je Ammar zanevjerovao. Ne!, ree on. Uistinu, Ammar je od glave do pete ispunjen imanom, a iman je se pomijeao sa njegovim mesom i krvlju. Potom je Ammar doao kod Resulullaha, ., plaui. Resulullah, ., upita: ta je s tobom? Zlo, Allahov Poslanie!, ree on. Nisam ostavljen sve dok te nisam uvrijedio i njihova boanstva po dobru spomenuo. A ta osjea u svome srcu?, ree on. Smirenost u imanu., ree. Poslanik, ., je brisao njegove oi2132, i ree mu: Ako ti to ponovo uine, ti im ponovi to to si rekao. Potom je objavljen ovaj ajet. Od Mudahida se prenosi da je grupa ljudi izala radi hidre pa su ih Kurejije sustigle u putu pa su oni prisiljeni poinili nevjerstvo te je objavljen ovaj ajet. Od Muqtila se prenosi da je objavljen povodom roba kojeg je njegov vlasnik prisilio na nevjerstvo. Kraj. Onaj kome se dogodi ono to se dogodilo ovima, dozvoljeno mu je ono to je dozvoljeno ovima. Uistinu, Ammar nije izgovorio nevjerstvo osim nakon to su ubili njegovog oca i njegovu majku i nakon to su ga izudarali i zatvorili u bunar.2133 A isto tako i oni koje su murici sustigli, kao i rob kojeg je prisilio njegov vlasnik i drugi koje su ispravni prethodnici spomenuli kod ovog ajeta. Svi oni nisu nevjerstvo izgovorili osim nakon udaranja ili prijetnje. Zato, kada su se neki2134 u dogaaju sa imamom Ahmedom pravdali hadisom Ammara, pa im je imam Ahmed, P, rekao: Uistinu, Ammara su udarali, a vama je reeno: Izudarat emo vas! ejhu-l-islm Ibn Tejmijje, P, rekao je: Razmiljao sam o mezhebu pa sam naao da se prisila razlikuje zavisno od onoga na to se prisiljava. Prihvatljiva prisila u rijei nevjerstva nije isto to i prihvatljiva prisila u poklonu i sl.. Ahmed je na vie mjesta naznaio da prisila na nevjerstvo ne biva osim uz muenje udaranjem i vezanjem, a govor nije prisila. Naglasio je da ako ena svome muu daruje svoj vjenani dar, da bi zadrala mua, ima ga pravo povratiti na osnovu toga to mu ga ne daje osim zbog toga to se boji da e je pustiti ili se runo prema njoj odnositi. Prema
Pogledaj koja tema je u sreditu ovog dogaaja u kojem je Ammr izgubio svoju majku i oca, radijAllahu anhum! Zatim to uporedi sa shvatanjem onih koji, pod jednim ili drugim izgovorom, dozvoljavaju ispoljavanje kufra u rijeima i djelima zbog onoga to malo vrijedi od stvari ovoga svijeta, bez ubhe postojanja stanja prisile. Allahu-l-Muste'an! udan li je i varljiv ovaj dunjaluk! (op. rec.) 2133 Neki hfizi danas dozvoljavaju ljudima kufr zbog ostvarenja prava na penziju, a neki ejhovi dihada zbog krae televizora. (op. rec.) 2134 Radi se o poznatom uenjaku hadisa, Jahji ibn Me'inu, nek' je Allahova milost nad njime, s kojim imam Ahmed nije htio priati do kraja svog ivota. Postoji li za nas kakvo opravdanje zbog naeg stava prema uenjacima taguta, kojima smo zbog vidova nevjerstva u koje su upali negirali islam u vanjtini, a njihovu nutrinu i sutinski propis prepustili Uzvienom Allahu?! (op. rec.)
2132
532
ovome strah od razvoda ili runog odnosa je prisila. U drugoj predaji njegovog govora stoji da ju je prisilio. Stvari poput ovih ne bivaju prisila na nevjerstvo. Kada zarobljenik strahuje od nevjernika da ga nee oeniti i da e ga razdvojiti od njegove ene, nije mu dozvoljeno izgovoriti rije nevjerstva. Kraj. Ovakvog govora ima mnogo i kod drugih. Ako je se ovo razjasnilo, ve je prethodno spomenuto da pomaganje murika i ukazivanje im na sramote muslimana, ili njihovo branjenje jezikom, ili zadovoljstvo onim na emu su oni; sve ovo su stvari koje onoga ko ih uini, bez spomenute prisile, izvode iz vjere. Takav je otpadnik, makar pored toga prezirao nevjernike i volio muslimane. Ovo je ve spomenuto na nekoliko mjesta, a ponovili smo ga zbog velikog neznanja o tome i veliine potrebe za njegovim poznavanjem. to se tie njegovih rijei 'prezire one koji mu osporavaju'; ako pod onima koji mu osporavaju misli na one koji neprijateljuju sa muricima dok on prijateljuje, bore se protiv njih dok se on drui sa njima, kao to je oito iz njegovog papira, a ve je iznio svoj zindikluk emu svjedoe njegove rijei 'prezire vojne trupe'. Takoer, kada se okomio na sljedbenike tevhida koji su mu se suprotstavili, i poeo hvaliti sljedbenike nevjerstva i nereda, pojasnilo nam se da je ono to tvrdi od njihovog preziranja la. Uistinu, preziranje s kojim nema jasnog neprijateljstva nije od koristi. Takoer, kako zamilja da ih prezire onaj ko ih opisuje time da ne nareuju ostavljanje vjere, niti navode na neto?! Kako e spojiti izmeu hvale i prezira?2135 Takoer, preziranje murika za sobom neminovno povlai neprijateljstvo prema njima, a ljubav prema muslimanima za sobom neminovno povlai prijateljstvo s njima. Pronalaenje njihovih mahana i laan govor o istima ukazuje na estinu neprijateljstva prema njima.2136 Uzvieni je rekao:
Reci: Ako vi Allaha volite, onda mene slijedite, i vas e Allah voljeti2137 Ibnu-l-Qajjim, P, rekao je: Voli neprijatelje voljenog a poziva se na Ljubav prema njemu, to nije mogue,
Ovo je ono na to ukazujemo ve godinama. Pogledaj knjigu Odbranu osnove dina i ejhu-l-islama... i govor o onima koji su sastavili dvije suprotnosti, a to je vjerska ljubav prema dvjema skupinama koje su u vjerskom sukobu u tevhidu ili njegovim pratiljama iji nestanak znai nestanak osnove tevhida. (op. rec.) 2136 Sjeti se postupka naih neprijatelja prema nama, od kojih smo doivjeli skoro sve, a prije svega toga njihovog laganja na Allahov din. Dovoljan nam je Allah protiv njih i divan je On Zatitnik! (op. rec.) 2137 Sura Alu Imran (3) 31
2135
533
Isto tako neprijateljuje urno protiv njegovih miljenika Gdje je ta ljubav brate ejtanski!2138 to se tie njegovog pravdanja onim to nije opravdanje, tj. njegovih rijei a u njegovom mjestu ga nije zadralo nita osim zatita njegovog ivota, imetka i potomstva. Kaemo: Prvo, ako je spomenuo da je ojaao njegovo uvjerenje, uvrstio ga u njegovoj vjeri, da ga nevjernici nisu navodili na ono to kodi njegovoj vjeri i da je ostavio zabranjeno a radi po onome to je nareeno; nema potrebe za ovim pravdanjem. Onaj ije je stanje ovako, taj je iznad najvieg stepena vjere vii za hiljadu. Ovo treba samo onaj ko zna da je njegovo sjedenje meu njima skrnavljenje njegove vjere i slabost njegovog uvjerenja i da je ono to ga je navelo na to ova opravdanja, a ve smo ranije pojasnili da je Allah stvorenjima zatvorio vrata pravdanja sa osam stvari spomenutih u rijeima Uzvienog:
...
Reci: 'Ako su vam oevi vai, i sinovi vai...'2139, sve do Njegovih rijei:
...a Allah grijenicima nee ukazati na pravi put.2140
...
Drugo, ako je dokaz za obaveznost hidre ve uspostavljen i da ona ne prestaje sve dok ne prestane i pokajanje, a pokajanje nee prestati sve dok Sunce ne izae sa zapada, pa kada e se dogoditi sprovoenje ovog farza i kada e se ova obaveza izvriti. Ako hidra nije obavezna iz mjesta Turaka, ije je nevjerstvo postalo poznato i iji nered na Zemlji je postao raznovrstan, tada je jo pree da ne bude obavezna iz mjesta mimo njih. Ono to govor ovog sumnjivca garantuje jeste iskljuivanje ove obaveze. to se tie njegovih rijei strpljiv na gubitcima koji ga snalaze kaemo da je grijean a ne nagraen. Pohvalna strpljivost jeste strpljivost u pokornosti Allahu i u suzdravanju od nepokornosti Njemu i na Njegovim odredbama i odreenjima. Onaj ko se strpi na gubicima zbog sljedbenika lai u gaenju Allahovog svjetla i irenju poroka, strpio se na pokornosti ejtanu i srenju Milostivoga ruenjem
2138
Allah ti se smilovao, o Ibni-l-Qajjime! Uistinu, oni koji prijateljuju prema tagutu ne vole Allaha i Njegovog Poslanika, niti oni koji neprijateljuju prema muvehhidima ehlu-s-sunneta i dema'ata zbog njihovog odricanja od velikog irka, ili murika, ili onih koji ih ne tekfire. Oni su ejtani i ejtanska braa. (op. rec.) 2139 Sura Et-Tevba (9) 24 2140 Sura Et-Tevba (9) 24
534
islama i vjerovanja. to se tie njegovog oslovljavanja, onoga ko to uini, muslimanom, strpljivim, muhadirom, to je pogrean govor. Uistinu, musliman je onaj ko druge muslimane sauva od svoga jezika i ruku. Strpljiv je onaj ko se strpi u pokornosti svome Gospodaru, a muhadir je onaj ko ostavi ono to je Allah zabranio. Ako one koji borave kod murika naziva muslimanima, strpljivima i muhadirima a Allah ih nazvao grijenicima, nasilnicima prema sebi, a to je u ajetu u surama Et-Tevba i En-Nis', kao to je ve spomenuto. ta misli da li si ti onaj koji istinu govori, a ne Allahov govor ili suprotno? Ne! Ti si slagao i u zabludu skrenuo, a ko je istinitijeg govora od Allaha! Teko tebi! Kako se samo usuuje protiv Allaha!? Ima li vee neznalice od tebe o Allahovoj Knjizi i veeg protivljenja Resulullahu? Ako je Allah nazvao onoga ko napusti svoje mjesto muhadirom Allahu i Njegovom Poslaniku, ti kae da je onaj ko boravi kod murika muhadir a Vjerovjesnik, ., kae: Muhadir je onaj ko ostavi ono to je Allah zabranio. A najvee to je Allah zabranio jeste boravak kod murika a ti govori: Ko kod njih boravi taj je muhadir.. ta ima jasnije od ovog izvrtanja govora od njegovog pravog znaenja i ta je oiglednije od ovog bezbonitva prema Allahovim ajetima i Njegovim propisima? Njegov se autor suprotstavio Allahu i Njegovom Poslaniku:
.
A ko se suprotstavi Poslaniku, nakon to mu je uputa postala jasna, i slijedi put koji nije put vjernika, pustit emo ga da ini to je naumio, i bacit emo ga u Dehennem, a loe je to stjecite!2141 Zatim, na kraju svog djela trai da mu onaj ko ga proita pojasni istinu i da je ono to je spomenuo la i zabluda. Kaemo: Zaista se ukazao jedan dio onoga to je u njemu od zabluda i lai, tako da je obaveza vratiti2142 se u islam i iman, pokajati se Onome Koji poznaje
2141 2142
Sura En-Nis' (4) 115. Ovo ukazuje na to da ga je ejh Hamed, P, protekfirio. (op. rec.)
535
javno i tajno, odlunost u neprijateljstvu prema sljedbenicima nevjerstva, grijeenja i nepokornosti i prijateljstvo sa sljedbenicima Kur'ana i sunneta. Treba se vratiti onome to je Allah objavio ugledniku Adnanovog potomstva a poslije toga nema osim oholjenje, prkoenje i ostavljenost na cjedilu. Kako je lijepo ono to je Ibnu-l-Qajjim, P, rekao: Tako mi Allaha, pravedniku poslije pojanjenja nema, osim prkosa i ostanka na cjedilu. Rekao je Uzvieni:

Reci: 'Pa donesite vi od Allaha knjigu koja bolje, nego ove dvije, na Pravi put upuuje, nju bih slijedio, ako Istinu govorite!' 49 Pa ako ti se ne odazovu, onda znaj da se oni povode jedino za strastima svojim, a ne Allahovom uputom?! Allah, doista, nee ukazati na Pravi put narodu nepravednom. 502143 Ono ega je ovjek obavezan da se uva i od njega strahuje jeste odbijanje istine nakon njenog ukazivanja. Onaj ko to ini u opasnosti je od prevrtanja srca, kao to Uzvieni kae:
...
...i da Mi srca njihova i oi njihove neemo zapeatiti, i da nee vjerovati kao to ni prije nisu vjerovali, i da ih neemo ostaviti da u zabludi svojoj lutaju smeteni?2144 Moj Allahu, Gospodaru Dibrla, Mikla i Isrfla, Stvoritelju nebesa i Zemlje, vidljivog i nevidljivog svijeta, Ti e presuditi robovima Svojim u onome oko ega se razilaze. Uputi nas iz Svoje milosti na istinu oko koje se ljudi podvajaju, uistinu Ti upuuje koga hoe na Pravi put. Poslanik, ., rekao je: Otpoinjite ovim u nonom namazu. Ovo je najkorisnija i najsadrajnija dova. Mir i spas Allahov neka su na naeg uglednika Muhammeda, njegovu porodicu i sve ashabe.
2143 2144
Sura El-Qasas (28) 49-50 Sura El-En'am (6) 110
536
Autor ove studije veli: Zavrena je u reb'u-l-evvelu 1261. godine po Hidri. Njen sakuplja, Hamed b. Ali b. Muhammed Atik b. Raid b. Humejza, veli: Mir i spas Allahov neka su na naeg Vjerovjesnika Muhammeda i njegovu porodicu.2145
Molim Uzvienog Allaha da oprosti grijehe Svog roba, da oprosti svim muslimanima i muslimankama, ivim i mrtvim, da nas uputi i uini uzrokom upute drugih. Hvala Allahu ijom dobrotom se usavravaju dobra djela! (op. rec.)
2145
537
538
koritena terminologija
A []
'Ajnu--irk ()
irk lino
ratnim odnosima sa muslimanima
Dru-l-kufr ()
Zemlja (drava) kufra
Aslu-l-mn ()
Osnova imana, tj. vjerovanja
Dilletu-l-'am ()
Ukazivanje sveobuhvatnog pojma
Aslu-d-dn ()
Osnova vjere; predstavlja skup uvjerenja, sranih djela, vanjskih rijei i djela bez kojih se osnova islama ili tevhida ne moe ostvariti
Dilletu-l-iltizm ()
Ukazivanje pojma na znaenje izvan njega koje je sa osnovom njegovog znaenja povezano neminovnom uzronom povezanou
Aslu-l-iltizm ()
Osnova pridravanja
Dilletu-l-mutbaqah ()
Ukazivanje pojma na cijelo znaenje, za kojeg je postavljen
Aslu--irk ()
Osnova irka
Dilletu-t-tedammun ()
Ukazivanje pojma na jedan dio znaenja za kojeg je postavljen
B []
Btinen ()
Nutrinski
Du'au-l-'ibdeh ()
Dova oboavanja
Du'au-l-mes'eleh ()
Dova traenja rijeima
El-Ber'ah ()
Odricanje
El-Bid'at ()
Novotarija
D []
El-Dhilijjeh ()
Predislamsko doba
El-Bide'u--irkijjeh ()
Novotarije koje u sebi sadre irk
El-Dehl ()
Neznanje
Bulgu-l-hudde ()
Dolazak dokaza (argumenta)
Dehlu-l-hl ()
Nepoznavanje stanja
D []
Ed-Darreh ()
Stanje nude
El-Dins ()
Kategorija ili rod
El-Duhd ()
Jeziko nijekanje neeg uz sranu spoznaju o ispravnosti zanijekanog
Dru-l-harb ()
Teritorija rata, tj. podruje (drava) koje je u
539
El-Dumhr ()
Veina uenjaka (uleme)
G []
Galebetu-dh-dhann ()
Preovladavajue miljenje
E []
Ehlu-l-bejt ()
Poslanikova, sallallahu alejhi ve sellem, porodica
H []
Khaberu-l-hd ()
Tekst kojeg prenose pojedinci
Ehlu-dh-dhimmeh ()
Ehlu-l-kitabije pod zatitom islamske drave
Ehlu-l-fetra ()
Murici koji ive u vremenu i mjestu mrklog neznanja nad kojima se nije uspostavio poslaniki argument
El-Hkim ()
Sudija, vladar
El-Hanf ()
Onaj koji se odrekao od irka i 'ibadetom se posvetio samo Allahu
Ehlu-l-ilm ()
Ulema, uenjaci
El-Haqqatu-l-mutlaqah ()
Apsolutno, potpuno znaenje nekog pojma
Ehlu-l-Kitb ()
Sljedbenici Knjige, tj. Jevreji i krani
El-Hedr ()
Izbjegavanje
Ehlu--irk ()
Sljedbenici irka, tj. murici
El-Hukm ()
Sud, suenje, propis
Esbbu--irk ()
Uzroci irka
F []
El-Fsiq ()
Grijenik, poinioc velikih grijeha
I []
El-Ibdah ()
Oboavanje
El-Idm'a ()
Konsenzus
Faslu-n-niz'a ()
Rjeavanje spora
El-Idtihd ()
Ulaganje maksimalnog truda od strane islamskog uenjaka (mudtehida) s ciljem dolaska do erijatskog propisa
Fehmu-l-hudde ()
Razumijevanje dokaza (argumenta)
El-Fitra ()
Uroeni prirodni instinkt
El-Ifrd ()
injenjem nekog ili neeg jednim
El-Fisq ()
Naputanje ili izlazak iz pokornosti
El-Ikhls ()
istoa od irka
540
Ikhlsu-l-'ibdeh ()
Od irka isto posveivanje oboavanja (Allahu)
J []
El-Jeqn ()
vrsto ubjeenje
El-Ikrh ()
Prisila
El-Ilh ()
Boanstvo
K []
El-Kfir ()
Nevjernik
El-Iltizm ()
Pridravanje
El-Iltizmu-l-mudmel ()
Uopteno pridravanje
El-Kemlu-l-mustehabb ()
Pohvalna potpunost (mna)
El-mn ()
Vjerovanje
El-Kemlu-l-vdib ()
Obavezna potpunost (mna)
El-Imtin' ()
Odbijanje ili opiranje
El-Kufr ()
Nevjerstvo
El-Iqrr ()
Priznanje
El-Kufru-l-ekber ()
Veliki kufr
El-Istigtha ()
Traenje pomoi
El-Kufru-l-asgar ()
Mali kufr
El-Istikbr ()
Oholost
El-Kullijeh ()
Povrenost propisa za svaku jedinku pojma
El-Istislm ()
Potpuna predanost
L []
El-Lzim ()
Ono to iz neega neminovno proizilazi, to je od neeg neodvojivo
El-Istif'a ()
Traenje zauzimanje od nekog
El-Istiqll ()
Neovisnost ili samostalnost
M []
El-Maslaha ()
Korist
El-Irk ()
Pridruivanje
Idhhru-d-dn ()
Ispoljavanje vjere
El-Ma'bd ()
Onaj kome se ili ono emu se 'ibadeti
El-Magsb ()
Prisiljen, primoran, otet
541
El-Ma'sijeh ()
Grijeenje
El-Mukellef ()
erijatski obveznik
El-Medzu-l-'aqlijj ()
Razumska metafora
El-Mukhlefah ()
Odudaranje, suprotno postupanje
Medhlul-hl ()
Nepoznatog stanja
El-Mulhid ()
Onaj koji je naklonjen nevjerstvu
El-Mefhm ()
Preuteno znaenje koje se razumije iz mentqa
El-Munfiq ()
Licemjer
Mefhmu-l-mukhlefah ()
Opreno znaenje
El-Murtedd ()
Otpadnik od islama
El-Mentq ()
Znaenje na koje neka rijei ili pojam direktno ukazuju
El-Mustekbir ()
Onaj koji se oholi (npr. pred oboavanjem Allaha)
El-Mes'ilu-l-dhhireh ()
Opte poznata pitanja
El-Mubeheh ()
Slinost
El-Mes'ilu-l-khafijjeh ()
Manje poznata (skrivena) pitanja
El-Muerri'i ()
Propisiva zakona
Medhhiru-l-kufr ()
Oblici kufra
El-Murik ()
Pridruiva Allahu u Njegovim posebnostima
Medhhiru--irk ()
Oblici kufra
El-Mutbe'atu-l-mutlaqah ()
Apsolutno ili potpuno slijeenje
El-Mu'dh ()
Neprijateljstvo/suprotstavljanje
El-Mutehkim ()
Onaj koji trai presudu (hukm)
El-Muhed ()
Nevjernik s kojim postoji ugovor
El-Mutebih ()
Ono to je manje jasno
El-Muhrib ()
Nevjernik s kojim je se u ratu
Mutlaqu-l-haqqah ()
Minimum znaenja nekog pojma
El-Muhkem ()
Ono to je jasno
Mutlaqu-l-mutbe'ah ()
Djelimino (nepotpuno) slijeenje, ili minimum koji moe biti nazvan slijeenjem
El-Mukeffir ()
Ono to ovjeka ini kafirom od uvjerenja ili djela srca, govora jezikom, djela tijela ili ostavljanja nekih uvjerenja, djela ili rijei, ije ostavljanje je veliki kufr
Mutlaqu-t-t'ah ()
Djelimina (nepotpuna) pokornost, ili minimum koji moe biti nazvan pokornou
542
El-Muqallid ()
Slijepi sljedbenik; onaj koji slijedi neije pravno miljenje bez poznavanja vjerskog dokaza
R []
Er-Rabb ()
Gospodar
El-Muvehhid ()
Monoteista. Onaj koji je ostvario osnovu vjerskog znaenja jednoe (Allaha), vjerovanjem, rijeima, djelima i ostavljanjem
Reddu-l-khaber ()
Odbijanje tekstova
El-Muwlh ()
Prijateljevanje
Reddu-n-niz'a ()
Vraanje predmeta spora
N []
En-Nidd ()
Slian ili isti
Er-Riddet ()
Otpadnitvo
Er-Rij' ()
Pretvaranje
En-Nifq ()
Licemjerstvo
Er-Rubbijjet ()
Gospodarstvo (Allahovo)
En-Nifqu-l-'amelijj ()
Nifaq u djelu
Er-Rukn ()
Najvaniji dio neke cjeline, koji se nalazi unutar nje, iji nestanak neminovno znai njen nestanak i nepostojanje
En-Nifqu-l-itiqdijj ()
Nifq u vjerovanju/ubjeenju
Q []
El-Qdi ()
Sudija, kadija
S []
Es-Sarh ()
Jasno
Qadj-l-e'ajn ()
Dogaaji vezani za pojedince
Es-Sebeb ()
Uzrok
El-Qnnu-l-vadi'ijj ()
Laiki zakon
Es-Sevlif ()
Plemenski zakoni
Qijmu-l-hudde ()
Uspostava dokaza (argumenta)
Es-Sidq ()
Iskrenost
El-Qijs ()
Analogija
Es-Sulh ()
Rjeenje spora izmirenjem koje se bazira na obostranom zadovoljstvu stranki u sporu
543
[]
E-art ()
Uvjet
Et-Tahrm ()
Oharamljivanje (zabranjivanje)
Tahqqu-l-ment ()
Konstatacija opisa za kojeg je vezan propis u nekom stanju u realnosti
E-ef'at ()
Zauzimanje
Et-Takhss ()
Specifiziranje
E-erk ()
Drug, ortak
Et-Taqjd ()
Ograniavanje
E-irku-l-ekber ()
Veliki irk
Et-Taqld ()
Slijeenje neijeg miljenja bez poznavanja njegovog dokaza
E-irku-l-asgar ()
Mali irk
irku-t-t'ah ()
irk pokornosti
Et-Tasdq ()
Vjerovanje u istinitost
irku-t-ter'i ()
irk zakonodavstva
Et-Tasrh ()
Jasno izricanje
E-ubha ()
Nejasnoa
Et-Ta'tl ()
Negacija
Et-T'atu-l-mutlaqah ()
T []
Et-Tadll ()
Nekog ocijeniti zabludjelim
Apsolutna pokornost
Et-Tebd' ()
Nekog ocijeniti novotarom
Et-Tgt ()
Tagut je sve ono to se oboava mimo Allaha a u pogledu razumnih bia se uvjetuje da su time zadovoljni
Et-Tebdl ()
Promjena
Et-Tefsl ()
Detaljno pojanjenje/objanjenje
Et-Tahkm ()
Uzimanje za sudiju
Et-Tefsq ()
Nekog ocijeniti fsiqom, tj. velikim grijenikom
Et-Tahll ()
Ohalaljivanje (dozvoljavanje)
Et-Tehkum ()
Traenje presude (hukma)
Et-Tahrf ()
Iskrivljivanje znaenja
Et-Tekfr ()
Nekog ocijeniti kafirom, tj. nevjernikom
544
Tekfru-l-mu'ajjen ()
Tekfr pojedinca
Et-Te'vl ()
Tumaenje. Kod potonjih generacija tumaenje pojma u prevagnutom znaenju zbog dokaza koji to nalae
Et-tekfru-l-mutlaq ()
Neogranieni tekfir
Te'vilu-l-hl ()
Tumaenje neijeg stanja ili tumaenje neijeg stanja u pozitivnom znaenju
Et-Tekjf ()
Odreivanje kakvoe
Et-Teklf ()
erijatska obveznost
U []
El-Ulhijjeh ()
Boanstvenost, ili neija zasluga da bude oboavan, to niko ne zasluuje mimo Allaha. La ilahe illallah!
Et-Tekzb ()
Tjeranje u la
Et-Temthl ()
Poistovjeivanje
El-'Urf ()
Tradicija, obiaj
Et-Terku-l-mutlaq ()
Apsolutno ostavljanje
Uslu-d-dn ()
Temelji vjere
Et-Teqarrub ()
Pribliavanje
Uslu-l-fiqh ()
Metodologija islamskog prava
Et-Teqijjjeh ()
Pretvaranje
Et-Ter'i ()
Propisivanje zakona
V []
Vahdetu-l-vudd ()
Uvjerenje o jedinstvenosti postojanja koje se ogleda u vjerovanju da je stvoreno Allah lino
Et-Ter'u-l-mutlaq ()
Apsolutno propisivanje zakona
El-Vesleh ()
Sredstvo
Et-Terk ()
Nekog ocijeniti murikom
Et-Tevekkul ()
Oslanjanje
Z []
Dhhiren ()
Vanjtinski
Et-Tevessul ()
Umiljavanje nekom putem nekog sredstva (vesileh)
Edh-Dhann ()
Miljenje
Et-Tevhd ()
injenje (Allaha) Jednim, srcem, govorom i djelom
Dhanni ()
Hipotetiko
545

Priručnik Tragaocu Za Istinom - Risale Uleme Nedžda

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Priručnik Tragaocu Za Istinom - Risale Uleme Nedžda

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Prirunik tragaocu za istinom

RISALE ULEME NEDDA

Izdava Demat El-Tewhid Holandija www.el-tewhid.com info@el-tewhid.com

erijatska recenzija Ebu Muhammed

DTP Ebu Amatullah Ebu Hamza Ebu Bilaal

Naslovna strana Ebu Amatullah

prirunik tragaocu za istinom

risale uleme nedda

Autor Ulema Nedda

erijatska recenzija Ebu Muhammed

Amsterdam, Holandija 11. redeb 1433 / 1. juni 2012

2. Korisni prirunik o nevjerstvu ostavljaa tevhida..............................................26

3. Najvra spona imana .......................................................................................82

4. Dokazi o propisu prijateljevanja sa sljedbenicima irka..................................116

5. Korisne rijei o aktuelnim stvarima koje izvode iz vjere .................................141

6. Trijumf Allahove stranke monoteista i odgovor onome ko brani murike.....220

8. Vrelo pitke i ledene vode u kritici ubhi sljedbenika zablude .........................323

9. Odgovor Es-Sahhafu .........................................................................................377

10. Odgovor na dvije nejasnoe ...........................................................................413

11. Odbrana ehlu-s-sunneta i slijeenja ..............................................................506

Koritena terminologija ........................................................................................538

komentar risale aslu-d-din

ejh Abdurrahman ibn Hasan ibn Muhammed ibn Abdulvehhab

KOMENTAR RISALE ASLU-D-DIN

EJH ABDURRAHMAN IBN HASAN IBN MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

KOMENTAR RISALE ASLU-D-DIN

EJH ABDURRAHMAN IBN HASAN IBN MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

KOMENTAR RISALE ASLU-D-DIN

EJH ABDURRAHMAN IBN HASAN IBN MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

KOMENTAR RISALE ASLU-D-DIN

EJH ABDURRAHMAN IBN HASAN IBN MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

KOMENTAR RISALE ASLU-D-DIN

EJH ABDURRAHMAN IBN HASAN IBN MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

KOMENTAR RISALE ASLU-D-DIN

EJH ABDURRAHMAN IBN HASAN IBN MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

...i zadovoljan Sam da vam islam bude din.41

KOMENTAR RISALE ASLU-D-DIN

EJH ABDURRAHMAN IBN HASAN IBN MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

Ja se odriem od svega emu vi 'ibadetite, 26 osim od Onoga Koji me je stvorio. 2750

KOMENTAR RISALE ASLU-D-DIN

EJH ABDURRAHMAN IBN HASAN IBN MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

KOMENTAR RISALE ASLU-D-DIN

EJH ABDURRAHMAN IBN HASAN IBN MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

korisni prirunik o nevjerstvu ostavljaa tevhida

ejhul-Islam Muhammed ibn Abdulvehhab

KORISNI PRIRUNIK O NEVJERSTVU OSTAVLJAA TEVHIDA

EJHUL-ISLAM MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

KORISNI PRIRUNIK O NEVJERSTVU OSTAVLJAA TEVHIDA

EJHUL-ISLAM MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

KORISNI PRIRUNIK O NEVJERSTVU OSTAVLJAA TEVHIDA

EJHUL-ISLAM MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

KORISNI PRIRUNIK O NEVJERSTVU OSTAVLJAA TEVHIDA

'A ta je sa narodima davnanjim?', upita on.92 i kurejijski dokaz:

Za ovo nismo uli u vjeri predaka naih...93 Govorei o rijeima Uzvienog:

EJHUL-ISLAM MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

KORISNI PRIRUNIK O NEVJERSTVU OSTAVLJAA TEVHIDA

EJHUL-ISLAM MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

poznato da zemlja kabura vjerovjesnika nije neista.105 A za sebe je rekao:

KORISNI PRIRUNIK O NEVJERSTVU OSTAVLJAA TEVHIDA

EJHUL-ISLAM MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

KORISNI PRIRUNIK O NEVJERSTVU OSTAVLJAA TEVHIDA

EJHUL-ISLAM MUHAMMED IBN ABDULVEHHAB

KORISNI PRIRUNIK O NEVJERSTVU OSTAVLJAA TEVHIDA