1

Izlaz iz smutnji




Bojim se za vas smutnje koja je poput gustog dima, u kojoj
e srce ovjeka umrijeti ba kao to njegovo tijelo umire.
Abdulla ibn !esud












2
"adr#aj


"mutnja e, bez sumnje, nastupiti $
%vaj svijet je obavijen nasiljem osim sakupljanje znanja &
"trpljenje za vrijeme smutnje '
(ridr#avanje oprosta i blagosti i izbjegavanje #urbe i bezobzirnosti )
(rovjeravanje tokom vremena smutnji **
+urba , !ajka svi kajanja *-
(rovjeravanje vijesti *.
/e treba sve to se zna biti reeno *&
0uvanje jezika *'
1 utnji je spas *2
Balansiranje izme3u govora i utnje -*
0uvanje jezika tokom vremena smutnje --
4ako se sele5 uvao posrnua jezika u vremenima smutnje -6
4oliko je esto krv prolivena zbog jedne izgovorene rijei -.
7r#anje podalje od smutnje i bje#anje od nje -&
4oristi osamljivanja tokom vremena smutnje -2
%naj ko ini dobra djela nee nikad biti poni#en od Allaa 68
7ova i poniznost za vrijeme smutnji 6-











3


1vod
"ve vale i zavale pripadaju uzvienom Allau, samo od /jega pomoi i oprosta tra#imo.
Allau se utjeemo od zla dua nai, i od zli djela nai. 4oga Alla uputi niko ga u
zabludu odvesti ne mo#e, a koga %n u zabludi ostavi niko ga na pravi put izvesti ne mo#e9
"vjedoim da nema drugog boga osim Allaa, :edinog, kojem ravna nema, i svjedoim da
je !uammed sallallau aleji ve sellem /jegov rob i /jegov poslanik.
;ekao je Abdulla ibn !esud, radijallau anu,
Bojim se za vas smutnje koja je poput gustog oblaka u kojoj e ovjekovo srce umrijeti
ba kao to njegovo tijelo umire.<
1zvieni Alla je rekao,

-'

- - -

'

' -, -

-
I bojte se smutnje koja nee pogoditi samo one me3u vama koji su krivi, =>l?>n5al,-$@
%vaj ummet je zasigurno obasut Allaovom milou ali je isto tako i ummet koji e stalno
iznova biti testiran sa iskuenjima i smutnjama. "krivena priroda smutnje i nain na koji
se ona razvija je doista intrigantan i omamljiv neupuenom umu, ali njeno zlo i zbunjenost
koju izaziva je jasna svakom pametnom. 4ada nastupi smutnja ona zaslijepi umove masa
tako da teko ostane inteligentna osoba istog razuma u tom aosu i rijedak je sluaj da
osoba koja upadne u smutnju bude sigurna a isto tako da bude spaena.
/ajbolje to osoba mo#e uraditi u ovom naem vremenu je da dobro upozna prirodu
smutnji kako bi zatitio sebe i sauvao svoju duu od uputanja u jednu tako primamljivu
pa ipak pogubnu stvar za koju je poznato da mo#e potei od jedne obine izgovorene
rijei, pa ipak u isto vrijeme dovesti do proljevanja nevine krvi.
Ali ta je 5itna =smutnja@ a ta neA Iskuenja i smutnje mogu uticati na ovjeka, njegovu
duu, porodicu, zajednicu ili ummet u cjelosti. 4ako da je prepoznamo i na koji nain
trebamo djelovati ili reagovati kada se suoimo sa nedaama smutnjeA
1istinu su smutnje poput nagomilani oblaka, dolaze jedna za drugom, ljude ini slijepim
i gluim, poput tamni djelova noi ili duboki talasa mora. 1 njoj su razumi ljudi
zaslijepljeni a njiova srca umiru, osim oni koje Alla zatiti i sauva. %d upute
Bjerovjesnika, sallallau aleji ve sellem, koja je najbolja uputa, jeste da se trebamo
pripremiti za smutnju prije nego to ona nastupi tako to emo se naoru#ati znanjem i

4
otroumnou, dobrim djelima, id#tiadom =nastojati da prepoznamo istinu@, i pripremom
za 7an polaganja rauna kako bi bili svjesni grijea, omekali naa srca, probudili se iz
svog nemara i iskoristili vrijeme i prilike prije iznenadnog nastupa smutnje i njeni
u#asa.

/a nama je dakle da znamo ta su smutnje, kako se pojavljuju, njiovu prirodu i
posljedice. %vaj ummet je bio predmet smutnji u prolosti kada su i najbolje generacije
bile pogo3ene njom a zasigurno e isto tako biti pogo3ene sadanje i budue generacije.

!olim Allaa da nas sauva smutnji ovoga svijeta i da nam podari znanje, mudrost i
ispravna djela koja e nas uiniti postojanim kada nastupe iskuenja, smutnje i nedae.
Amin.

















5

"mutnja e, bez sumnje, nastupiti
1same b. Cejd prenosi da je (oslanik, sallallau aleji De sellem rekao, 7a li vidite ta
ja vidimA :a vidim mjesta smutnji me3u vaim kuama poput kapi kie. =!uslim@
Imam /evevi je rekao, Analogija sa kinim kapima je zbog toga to e smutnje nastupiti
u velikom broju i to e biti rairene, t.j bit e brojne i progutat e mase a ne samo
odre3enu grupu ljudi. %vo je znak dugi ratova izme3u nji poput incidenta kod deve,
"i55ina i Al?Earra, ubistvo %smana i Eusejna, radijallau anuma kao i drugi
incidenti.%vo je isto tako jasna mud#iza (oslanika, sallallau aleji ve sellem. Fer al?
/evevi =*)G', )@
"mutnje e se zasigurno desiti u ummetu !uammeda, sallallau aleji ve sellem i ta
god je on rekao da e se desiti, mora se sigurno desiti. Iz tog razloga je obavezno biti
strpljiv na njima, pripremati se za nji i biti oprezan. Capravo mi moramo biti jo
oprezniji u naem vremenu jer smo se pribli#ili dolasku "udnjeg dana u pore3enju sa
muslimanima koji su bili *. stoljea prije nas.
!ikdad ibn >sved je rekao, Hako mi Allaa, uo sam Allaovog poslanika, sallallau
aleji ve sellem, da ka#e, "retan je onaj koji je sauvan iskuenja, sretan je onaj koji je
sauvan iskuenja, sretan je onaj koji je sauvan iskuenja i onaj kojeg zadese pa bude
strpljiv ? a kakvo je to samo strpljenje9 =>bu 7avud@
!uavija ibn >bi "u5jan je rekao, 0uo sam Allaova poslanika, sallallau aleji ve sellem
da ka#e, I/ita nije ostalo od ovog svijeta osim iskuenja i smutnji. =>bu 7avud@
Abdur?;aman ibn Abd ;abb al 4aIba pripovjeda, %tiao sam kod Abdullaa ibn Amra
ibn Asa dok je sjedio u sjenci 4abe okru#en ljudima. 0uo sam ga da ka#e I...Allaov
(oslanik, sallallau aleji ve sellem je ustao da odr#i utbu i rekao je, I/ije poslat
poslanik prije mene a da mu nije bila obaveza da uputi svoj narod ka onome to je dobro
za nji i da i upozori na ono to je loe za nji. Cnajte da je dobro ovog ummeta u
njegovim prvim generacijama, a njegove posljednje generacije bit e izlo#ene smutnji
koju e prezirati. "mutnje e se smjenjivati jedna za drugom, pa kada i zadesi jedna od
nji, vjernik e rei, J%vo e me unititi9K /akon te, pojavit e se jo vea smutnja, pa e
vjernik rei, J>, ovo e me unititi9K (a, ko #eli da se spasi od Batre i u3e u 7#ennet neka
ga smrt ne zatekne osim kao vjernika u Allaa i "udnji dan.KK =Ibn !ad#e@
>bu Burda je rekao, 7ok sam bio u pokrajini Cijada, zapljeskao sam svojim rukama iz
u3enja. 0ovjek od ensarija ij otac je bio asab mi ree, I0emu se udi, o >bu BurdaAI
;eko, I 0udim se narodu ija je vjera jedna, ij (oslanik je jedan, ija dava je jedna,

6
ij dokaz =4urIan@ je jedan i ije su borbe jedna, pa opet dozvoljavaju ubijanje jedni
drugi9I %n ree, I/e udi se, jer mi je moj otac rekao da je uo Allaovog (oslanika,
sallallau aleji ve sellem da ka#e, I/ad mojim ummetom je milost, nema kazne za njega
na onom svijetu. /jegova kazna je na ovom svijetu, smutnje, zemljotresi i ubijanjaI.<
=Eakim, sai@
%vaj svijet je obavijen nasiljem osim sakupljanje znanja
Imam >bu Bekr al?Ad#uri, raimeulla je rekao,
Fta misli o putu koji je prekriven sa mnogim porocima i zlom a koji je ljudima
neopodan da bi odali njime u tamnim noimaA Ako je na njemu svjetlo oni odaju pravo
ali ako ga nema oni postaju zbunjeni i smeteni.Ali Alla je postavio svjetiljke za nji koje
obasjavaju put kako bi mogli ii njime sigurni i zatieni./akon nji je dola ogromna
skupina ljudi koji su tako3e morali poi tim putem i krenuli su njime ali dok su na tom
putu, ove svjetiljke su se ugasile i oni su ostali u tami?kakvo je tvoje miljenje o njimaA
Hakav je primjer uenjaka me3u ovjeanstvom.!nogi ljudi ne znaju kako da urade
obavezna djela, kako da se sauvaju od zabranjenog ili kako da obo#avaju Allaa bez
prisustva ueni.Ako oni umru, mase zapadaju u zbunjenost, znanje postaje istroeno a
neznanje proireno. =Alak al 1lema?>bu Bekr al?Ad#uri@
Ba#nost postojanja ueni ljudi u drutvu je zbog njove pronicljivosti i razumjevanja,
naroito u vremenu smutnji kada uenjaci kojima je darovano znanje postaju nadzornici i
vo3e koje tra#e izlaz od posljedica smutnje kada nastupi.
(jesnik je rekao ovo u povali onoga kojem je data pronicljivost,
%n je pronicljiv o posljedicama, svojim znanjem
4ao da danas gleda na doga3aje koji e se desiti sutra.

Iz ovog razloga je Easan al?Basri rekao, 4ada se smutnja tek pojavi, svaki uenjak je
prepozna a tek kada smutnja nestane svaki neznalica je prepozna.
1zvieni Alla je rekao,

- _

'

' = -

' ',

- - -

- -

' - '

' ' -

- ' = - - - -

- '

' , - , - -

' =
;eci, L%vo je put moj, ja pozivam k Allau, imajui jasne dokaze =pronicljivost i jasno
znanje@, ja, i svaki onaj koji me slijedi, i neka je valjen Alla, ja /jemu nikoga ne
smatram ravnim.L =:usu5, *8)@
(ridr#avanje za uenjake i slije3enje njiove upute je jedan od najva#niji naina da se
zatiti od smutnje i da se ovjek sauva zablude i greke.7oista, Alla je pomogao ovu

7
vjeru sa al?"idddikom =ebu Bekrom@, radijallau anu tokom dana otpadnitva i sa
Amedom ibn Eanbelom tokom dana Iskuenja.Hako3e sa ibn Hejmijjom tokom borbe sa
tatarima kada je on rabrio vo3e i mase da im se suprotstave, ali su ljudi potom zapali u
stanje zbunjenosti da li da i ubiju ili ne sve dok ejul?islam =ibn Hejmijje@ nije rekao,
Ako vidite mene u redovima Hatara borei se sa njima sa musa5om =4urIanom@ na mojoj
glavi, ubijte me.I tako je on podstakao ljude da se bore sa Hatarima i ojaao je njiova
srca.
"trpljenje za vrijeme smutnje
1zvieni Alla e nagraditi vjernika za njegovo strpljenje kao to %n ka#e,
'

-, - = ' ,

= -

' '

- - = '

' -

='

'

- -' '

- -

'

- , -' - = -

'

' -

'

- = '

= - -

- +

- -

-'

' +

' - - ' -

' +

- ,

'

= -

-
L4ad su neki robovi !oji govorili, IMospodaru na, mi vjerujemo, zato nam oprosti i smiluj
nam se, jer Hi si najmilostiviji9I N vi ste im se toliko rugali da ste zbog toga na !ene
zaboravljali i uvijek ste i ismijavali. /ji sam :a danas nagradio za ono to su trpjeli,
oni su, doista, postigli ono to su #eljeli. =Al?!uminun, *82?***@
%n je tako3e rekao,
, -'

- - '

' =

- -

'

-
!i inimo da jedni druge u iskuenje dovodite, pa izdr#ite9 =Ourkan,-8@
1sejd ibn Eudejr, 0ovjek je doao kod (oslanika, sallallau aleji ve sellem i rekao, I%
Allaov (oslanie9(ostavio si toga i toga na du#nost a nisi meneI.(a mu (oslanik sallallau
aleji ve sellem ree, Bi ete doista vidjeti mnogo tekoa nakon to ja odem, zato
budite strpljivi dok me ne sretnete kod Eavda. =Buarija@
1 adisu >bu "eida el?Eudrija, (oslanik, sallallau aleji ve sellem je rekao, /ikome nije
dat vei poklon od strpljenja. N i to je stoga to nita ne slijedi strpljenje do olakanje i
prostranost.
1zvieni Alla ka#e,
- ,

' _ -

' - ,

' _ -

'

Ha, zaista, s mukom je i last, zaista, s mukom je i last9 =Al?Insira,$?&@
Iz ovog razloga je %mer ibn Eattab, radijallau anu imao obiaj govoriti, (ostigli smo
najbolje u naim #ivotima putem posjedovanja strpljenja.
!ikdad ibn al?Asved je rekao, Hako mi Allaa, uo sam Allaova (oslanika, sallallau
aleji ve sellem da ka#e, "retan je onaj ko je sauvan od iskuenja, sretan je onaj ko je

8
sauvan od iskuenja, sretan je onaj ko je sauvan od iskuenja i onaj koga zadese pa i
strpljivo podnese?a kakvo je to samo strpljenje9 =>bu 7aDud@
>bu Cerr je rekao, Allaov (oslanik, sallallau aleji ve sellem mi je rekao, I% >bu Cerr9I
;eko, IHu sam Allaov (oslanieI. %n ree, Fta e ti uraditi kada smrt zadesi ljude
tako da njiovi domovi postanu groboviI
;eko, Alla i /jegov (oslanik najbolje znaju =ili sam rekao IFta god Alla i /jegov
(oslanik odaberu za meneI@ %n ree, /a tebi je da bude strpljiv. =>bu 7aDud@
1 drugoj predaji, >bu Cerr je rekao, Allaov (oslanik je jaao na magarcu i postavio
mene iza sebe.%n ree, % >bu Cerr9Ako #estoka glad zadesi ljude tako da ak ne
mogne ustati iz svog kreveta da ode u d#amiju, ta e ti tada raditiA ;eko, Alla i
/jegov (oslanik najbolje znaju. %n ree, "uzdr#i se i budi skroman. (otom on ree,
% >bu Cerr9Ako nastupe #estoka ubistva tako da robov dom postane njegov grob, ta
e ti uraditiA ;eko, Alla i /jegov (oslanik najbolje znaju. %n ree, Budi strpljiv.
=Amed@
>nes ibn !alik, Allaov (oslanik sallallau aleji ve sellem je rekao, I7oi e vrijeme
kada e onaj ko se bude pridr#avao svoje vjere biti poput onoga koji dr#i #eravicu u
ruci. =Hirmizi@
Al?Hajjibi je rekao, %va gornja predaja znai da isto kao to ovjek ne mo#e podnijeti
da dr#i #eravicu u svojim rukama on nee biti u stanju da podnese pridr#avanje svojoj
vjeri zbog ogromne prisutnosti grijea i nepokornosti, rairenosti iskvarenosti i slabosti
vjere. =Hu5at al?ADadi@
(ridr#avanje oprosta i blagosti i izbjegavanje #urbe i
bezobzirnosti
!ajka vjernika, Aia, radijallau ana je rekla, (oslanik, sallallau aleji ve sellem je
rekao, 1 emu god se na3e blagost ona to ukrasi, a gdje god ne bude blagosti to bude
unaka#eno.L =!uslim@
(oslanik, sallallau aleji ve sellem je rekao >ed#d#u Abdu?l?4ajsu, Hi posjeduje dvije
osobine koje voli Alla, blagost i stalo#enost. =!uslim@
>nes ibn !alik je rekao, Allaov (oslanik sallallau aleji ve sellem je rekao, I"trpljenje
je od Allaa a #urba je od ejtana./iko ne voli vie opravdanja od Allaa i nema niega
dra#eg Allau od oprosta. =!ed#maI al?CeDaIid@
+urba, Ho znai uiniti neto prije njegova vremena i arapi su #urbu zvali majka svi
kajanja.

9
Bo3a pravovjerni Alija ibn >bi Halib, radijallau anu je rekao, (rva stvar koja se da
ovjeku zbog njegova oprosta je da ljudi postanu njegovi pomagai protiv neznalica i
glupaka. =Al?Isaba@
!uavija ibn >bu "u5jan, radijallau anu je rekao, ;ob ne postigne svoj udio u
ispravnom rasu3ivanju sve dok oprost ne nadvlada njegovo neznanje i dok strpljenje ne
nadvlada njegove #elje.I on to sve ne mo#e postii osim sa temeljitim znanjem. =Al?
Isaba@
%n je tako3e jednom upitao Amra ibn al?Atema, 4o je najrabriji ovjekA %n ree,
%naj koji ukloni svoje neznanje sa oprostom. %n ree, A koji je najvelikoduniji
ovjekA %n ree, %naj koji #rtvuje svoj dunjaluk kako bi popravio svoju vjeru. =Al?
Isaba@
Al >vzai je rekao, 4ada bi %mer ibn Abdul?Aziz #elio kazniti ovjeka on bi ga prvo
zatvorio tri dana a potom ga kaznio, iz straa od #urbe pri prvom znaku njegove srd#be.
=;aDdat al?I1Pala@
!utarri5 je rekao, 7oi e ljudima vrijeme kada e najbolji od nji u njiovoj vjeri biti
onaj koji #uri =da uini djela@, ali e tako3e ljudima doi vrijeme kada e najbolji od nji
u njiovoj vjeri biti onaj koje sebi da vremena. =EilQat al?ADliQa@
Ali ibn Atam je rekao u svom te5siru, %ni koji su bili sa (oslanikom, sallallau aleji ve
sellem i njegovim asabima ? ako bi im bilo nare3eno da neto urade oni su #urili da ga
urade.Fto se tie danas, vjernik mora pojasniti stvari i ne treba ii naprijed osim u
pitanjima u kojima je uen.
!uammed ibn Bair je rekao,
%dredi taku za svoje stopalo prije nego napravi korak,
:er ko god posrne zbog neznanja e sigurno pasti.

?7rugim rijeima, ne pristupaj odre3enom pitanju sve dok ne razmisli o njegovim
posljedicama i krajnjem rezultatu.Ako je to u tvojem najboljem interesu, idi za njim, u
drugom sluaju, suzdr#i se od njega.
Ea5s ibn Majjas je rekao, ;ekao sam "u5janu es?"evriju, I% >bu Abdulla9 Rjudi stalno
pitaju o !ediju, pa ta ti ima rei o njemuAI %n ree, IAko bi on proao pored tvoji
vrata ne mjeaj se sa njim sve dok se mase ne slo#e u pogledu njega. =EilQat al?ADliQa@
Euzej5e je rekao kada je spomenuo smutnju, %na je nejasna kada se tek pojavi ali
postane jasna kada ode. =Al?!usenne5 Ibn >bi Fejbe@

10
Famr je rekao u pogledu Euzej5ine izjave, 4ada se smutnja tek pojavi, ona zbuni ljude i
uini i da se osjeaju da su oni u pravu sve dok se ne upuste u nju i urade djela koja
nisu dozvoljena.(otom, kada smutnji do3e kraj i ode, njena prava stvarnost postane jasna
i svi oni koji su se upustili u nju e svatiti da su bili u krivu. =Risan al?IArab@
Cato ne budi obmanut prvom stvari koju vidi,
7oista, prva zora koja svie je la#na zora.
"tvari e te dovesti u sumnju kada se tek pojave,
Ali saznat e njiovu stvarnost kada pro3u i nestanu.

7rugi pjesnik je rekao u svom kritikovanju ljudi,
I oni sebe ne tite od zla sve dok i ne zadesi,
I ne znaju o stvarima sve dok i ne pro3u.

>bu Eatim, !uammed ibn Eibban al?Busti je rekao, %naj koji #uri ne posti#e svoj cilj
isto kao to dobri i blagi nikad ne bude preteknut.%naj koji uti je rijetko ukoren a onaj
koji mnogo govori je rijetko kad siguran.%naj koji #uri govori prije nego to sazna bilo
ta i odgovara prije nego to razumije bilo ta.%n vali drugoga bez upoznavanja njega i
kritikuje ga nakon to ga je valio9%n pokuava da rijei neto prije nego to razmisli i ide
naprijed bez da je ita rijeio.+urba je uvijek slije3enja #aljenjem a sigurnost nije neto
to dolazi sa njom i arapi su zvali #urbu majkom svi kajanja. =;aDdat al?I1Pala@
/e budi isitren jer mo#da,
!ladi #uri u stvari koja e mu tetiti.
I mo#da mladi prezire neto,
Ali e ga njegov krajnji isod uiniti sretnim.

=BasaIir 7aDi al?Hamjiz@
"trpljivi e ostvariti neke svoje potrebe,
7ok e onaj koji #uri pasti i posrnuti
I mo#da se neki ljudi izgube zbog svoje sporosti,
4ada bi bilo ispravnije da su #urili.

=Al?IAPd al?Oarid@
Easan al Basri je rekao, "amo su vjernik sa nadom i marljiv neznalica vrijedni da se
njima govori.Fto se tie onoga koji udara sa svojim maem ili biem i govori, IBojte me
se9Bojte me se9I, ta ti ima sa njimA =al?Hamid ?Ibn IAbdul?Berr@
Fabi je rekao, 0ovjek je jednom krenuo ka !uaviji govorei,I 1pozoravam te na vladara
jer je njegov ljutnja poput one djeteta a njegov zavat poput onoga od lava9I ="iQar
AIlam al?/ubala@

11
Al?!ustavrid al?4urei je rekao dok je Amr ibn al?As bio prisutan, 0uo sam Allaova
(oslanika, sallallau aleji ve sellem da ka#e, I"udnji dan e nastupiti a rimljani e biti
veina ljudi.Amr mu ree, Budi oprezan o tome ta pria. %n odgovori, :a samo
ka#em ono to sam uo od Allaova (oslanika, sallallau aleji ve sellem. /a to Amr
ree, Ako je to tako onda je to samo zbog etri osobine koje rimljani posjeduju,%ni su
naipromiljeniji ljudi prilikom sputanja smutnje, oni se najbr#e oporavljaju nakon
nedae, oni se najbr#e oporavljaju i napadaju nakon poraza, oni su dobri prema
siromanima, siroadi i slabima. I peta osobina je da oni pru#aju otpor tiraniji kraljeva.
="ai !uslim@
%no to je va#no ovdje je njegova izjava oni su najpromiljeniji ljudi prilikom sputanja
smutnje... N t.j. ako nastupi promjena situacije i pojavi se smutnja, oni oprataju i ne
budu isitreni niti se srde kako bi odagnali ubijanje i spasili svoju kransku brau, i
spasili i od smutnje jer oni znaju da kada se smutnja pojavi, ona e se spustiti na
nji.Hako zbog ove njiove osobine kod nji oni e ostati najvei u broju pred "udnji
7an.Cau3ujue je kako mi ne privatimo ovu povalnu osobinu za koju je Amr ibn al?As
povalio ;imljane jer mi imamo najvee pravo u svakom dobru od bilo koga drugog.
(rovjeravanje tokom vremena smutnji
"ad ibn >bi Bekas je rekao svom sinu %meru kada je doao kod njega, % sine moj9 Car
mi u vremenima smutnje nare3uje da postanem vo3aA9 /e, tako mi Allaa, ja to neu
uraditi sve dok mi ne da ma koji, ako udarim muslimana sa njim, on promai metu a ako
udarim nevjernika sa njim, on ga ubije.0uo sam Allaova (oslanika, sallallau aleji ve
sellem da je rekao, 7oista Alla voli bogatog koji je blag i bogobojazan. =Amed@
!uammed je rekao, 0uo sam da je "ad, radijallau anu rekao, /e tvrdim da ja imam
ikakvo pravo na ila5et vie od onoga koliko ova moja odjea ima.:a sam se borio u
d#iadu i ja najbolje znam ta je d#iad.:a neu umrijeti u bijesu ako postoji neki drugi
ovjek koji je bolji od mene i ja se nikada neu boriti sve dok mi ne daju ma sa dva oka
i jezikom koji govori, I%vo je vjernik a ovo je nevjernik.I. =Ibn "aIad i al?Haberani@
Amir al?Fabi je rekao, 4ada se !ervan borio sa al?7akom ibn 4ajsom, on je poslao po
>jmena ibn Eurejjima al Asadija govorei, !i bismo #eljeli da se borite zajedno sa
nama. %n ree, 7oista su moj otac i amid#a svjedoili Bedru i oni su me zavjetovali da
se nikad ne borim protiv onoga ko svjedoi la ilae illaIAlla.Hako ako mi da sigurnost i
spas od d#eenemmske vatre, ja u se boriti zajedno sa vama9 (a mu !ervan ree, Idi
i poeo je da ga ismijava i zlostavlja pa je >jmen izrecitovao,
:a nisam onaj koji se bori protiv ovjeka koji klanja
7a se borim protiv njega sa drugim vo3om 4ureja.
%n ima svoju vlast i ja nosim svoje vlastite grijee,

12
/eka nas Alla spasi od neznanja i bezobzirnosti9
Car da se borim sa muslimanom zbog niegaA
%nda sve dok sam #iv, moj #ivot mi nee koristiti.

=>bu :aIla u svom !usnedu@
Eumejd ibn Eilal je rekao, Earurije =grupa od arid#ija@ je dola !utarri5u ibn
Abdullau pozivajui ga ka njiovom putu i miljenju.%n ree, % vi ljudi9 4ada bi imao
dvije due, ja bi jednu prisegu dao vama a sauvao bi drugu, tako da ako je ono emu
me vi pozivate ispravna uputa, ja bi poslao drugu a ako je zabluda, onda bi samo jedna
dua nestala a druga bi ostala.Ali doista, ja imam samo jednu duu i zato joj neu
dozvoliti da zaluta. =!usenne5 ? Ibn >bi Fejbe@
!utarri5 ibn Abdulla je rekao, 7ra#e mi je da sjedim i ostanem iza na istom
ubje3enju nego da tra#im vrline d#iada sa iluzijama i nesigurnosti. =!usenne5 ? Ibn >bi
Fejbe@
%n je tako3e rekao, 7oista, smutnja ne dolazi kako bi uputila ljude ve dolazi kako bi
naredila da se bori protiv muslimana i da ga izbaci iz vjere.;adije u da mi Alla ka#e,
ICato nisi ubio tog i togAI nego da mi %n ka#e, ICato si ubio tog i togA =EilQat al?
ADliQa@
1kbe ibn Isak je rekao, !ensur ibn al?!uItamir je imao obiaj dolaziti kod Cubejd ibn
al?Earisa i spominjati >lul bejt kako bi ga podstakao da ide za vrijeme Cejd ibn AliIja,
pa mu Cubejd ree, /eu ii naprijed osim sa (oslanikom a ja ga ne pronalazim. ="iQar
AIlam al?/ubala@
+urba , !ajka svi kajanja
Satada ibn 7iIama je rekao, Hako mi Allaa, uistinu smo vidjeli ljude koji #ure u 5itnu
=smutnju@ a vidjeli smo i one koji su se suzdr#ali od uputanja u nju, Allaa radi i iz
straa od /jega, pa kada je smutnja nestala, oni koji su se suzdr#ali od nje su bili u
najboljem stanju, imali su najsmirenija srca i manje tereta da nose na pleima od oni
koji su jurnuli u nju i ukljuili se. 7jela oni koji su se upustili u nju su postala bijedna a
srca bi im se ispunila mr#njom kad god bi i se sjetili.Hako mi Allaa, da su ti ljudi znali
5itnu kad i je zadesila onako kako su je spoznali nakon to je nestala, generacije ljudi bi
bile inteligentne i otroumne. =EilQat al?ADliQa@
Ismail ibn >bi Ealid je jednom rekao, "vjedoio sam osvojenju 4adisijje me3u tri
iljade moji ljudi i nije bio nijedan od nji a da se bojao smutnje osim mene i nije bio
niko a da mi nije zavidio zbog toga. =Al?Bidajje Del?/iajje@

13
Eammad ibn Cejd je rekao, >jjub al?"itijani je spomenuo uae koji su otili a ibn al?
AIas =za vrijeme smutnje@.%n ree, /e znam nijednog od vas koji je ubijen a da nije
#urio na mjesto svoje smrti i ne znam nijednog od vas koji je spaen a da nije valio
Allaa 4oji ga je spasio i za#alio za onim to je uradio. =Al?Habakat al?4ubra@
!alik ibn 7inar je rekao, "reo sam !aIbada al?:oanija u !ekki nakon ibn al?AIasa i
on je bio povrije3en jer se borio protiv Ead#d#ad#a u svim mjestima.%n ree, "reo sam
mnogo pravnika i mnogo ljudi ali nisam nikoga vidio poput Easana al Basrija =koji se
suzdr#ao od smutnje@.7a smo samo sluali njega9 N on ree kao da je za#alio zbog borbi
protiv Ead#d#ad#a. =Hari !edinat 7imak@
>bu 4ilaba je rekao, 4ada je smutnja od Ibn al?AIasa zumrla, mi smo sjedili na skupu sa
!uslimom ibn :esarom sa nama.!uslim ree, "va vala Allau koji me sauvao od ove
smutnje.Hako mi Allaa, ja nikad nisam bacio strijelu u njoj, niti probo kopljem niti
udario sa maem. (a mu >bu 4ilabe ree, Fta onda misli o neznalici koja te vidjela u
redovima i rekla, Hako mi Allaa, ne mo#e biti da !uslim ibn :esar, vo3e uaa, mo#e
zauzeti takvu poziciju a da ne vidi da je ispravna9 I on se borio dok nije ubijen9I Hako mi
%noga u 0ijoj je ruci moj #ivot, on =!uslim@ je plakao sve dok nisam po#elio da nita
nisam rekao. =Buari u Ial?Hari al?4abirI@
Abdulla ibn Avn je rekao, /iko nije bio na veem stepenu od !uslima ibn :esara u tim
vremenima i on je uinio to jedno djelo =odlazei u borbu za vrijeme smutnje@. >bu 4ilaba
ga je sreo i !uslim je rekao, Hako mi Allaa, nikad to neu ponovo uraditi.(a >bu 4ilaba
ree, InaAlla, potom je izrecitovao,
-'

- - - +

- -'

- - ' +

- . -

- =

'

'
Ho je samo iskuenje Hvoje kojim Hi, koga oe, u zabludi ostavlja, a kome oe, na
(ravi put ukazujeT =>Ira5, *$$@
/a to, !uslim poe da plae. =Al?!aIri5a De al?Hari@








14
(rovjeravanje vijesti
(rovjeranje vijesti prije nego to se u nju povjeruje i pone iriti dalje je jedinstvena
4urIanska metodologija kojom se izbjegava rekla?kazala. 1zvieni Alla ka#e,
= =

- -

'' + =

- ' -

-, -

'

- , -

,
' -

-'

-' =

'

- -' ,

' ' + ,

' ' , , - -'

'

' -

'
% vjernici, ako vam nekakav nepoten ovjek donese kakvu vijest, dobro je provjerite,
da u neznanju nekome zlo ne uinite, pa da se zbog onoga to ste uinili pokajete.
=Eud#urat, &@

'

- , -

.,

- -

- - -

'

- -' ,

' ' + ,

' ' ,

- --

' ,

- -' -' , =

' =

- -

- '

- - , - - -

'

` -'

'

'

'

' -'
-

- ' -

- '

'

- , -

' =

- -

. -

--

='

- , `

-' - ,

'
% vjernici, kada u boj krenete, na Allaovu putu, sve dobro ispitajte i onome ko vam
nazove selam ne recite, LHi nisi vjernik9L N kako biste se domogli ovozemaljski dobaraT
ta u Allaa su mnoge dobiti9 I vi ste prije bili kao oni, pa vam je Alla darovao milost
"vojuT zato uvijek sve dobro ispitajte, a Allau je, zaista, poznato ono to radite. =An?
/isaI, 2.@
1istinu se smutnje pokreu glasinama i la#nim vijestima koje se zatim ire dalje putem
rekla?kazala. (ritom se nimalo ne vodi rauna o razumjevanju vijesti prilikom njenog
prenoenja drugima a obzirom da ljudi nisu vrsti u vjeri, to i sprjeava da budu
pokorni Allaovoj naredbi o provjeravanju vijesti i izbjegavanju #urbe.
/ajbolja preventivna mjera protiv smutnje je provjera i razjanjavanje vijesti naroito
u pitanjima koja se tiu ummeta kao cjeline i vo3e od vladara.
1koliko se utvrdi da je vijest tana onda se treba gledati na samu korist njenog irenja
jer se ne treba rei sve to se zna a postoje i stvari koje se trebaju rei samo
odre3enim ljudima koji bi i popravili u zemlji a ne iskvarili.
Ispravna metodologija ovdje je iskren savjet i vijeanje, nare3ivanje dobra i
zabranjivanje zla dok se pritom vodi raun o onome koji se savjetuje jer ga to vodi ka
iskrenom popravljanju stvari za njega ak i ako je tvrdoglavi tiranin.7oista je (oslanik,
sallallau aleji ve sellem rekao za onoga koji bude ubijen zbog govorenja istine da je od
najvei eida.
(renosi se da je jednom doao neki ovjek kod %mera ibn Abdul?Aziza i u njegovom
prisustvu spomenuo drugog ovjeka pa mu %mer ree,
Ako #eli razmotrit emo tvoju izjavu. 1koliko la#e onda si od ovi ljudi,

15

,
' -

-'

-' =

'

- -' ,

' ' + ,

' ' ,
% vjernici, ako vam nekakav nepoten ovjek donese kakvu vijest...=Eud#urat, &@
A ako si rekao istinu, onda si od ovi ljudi,

,
, -

- , -'

- -
,
' -
klevetnika, onoga koji tu3e rijei prenosi, =Salem, **@
Ali ako #eli, mi emo ti oprostiti i prei preko toga. 0ovjek ree, %prosti mi vladaru
pravovjerni, neu to nikad vie ponoviti.

- =

' -

'

'

-

` - -

' -' =

'
A kada im do3e neto to se odnosi na sigurnost ili stra, oni to razglase. =An?/isaI, )6@
Ea5iz ibn 4esir je u komentaru ovog ajeta rekao,
Ho je zabrana onome ko #uri razglasiti neto prije nego se to provjeri. 1 tom smislu i
!uslim u uvodu svoga L"aiaL navodi predanje od >bu?Eurejre, koji prenosi od
Bjerovjesnika, sallallau aleji ve sellem, da je rekao, L7ovoljno je ovjeku la#i da
prenosi sve to uje9L
1 adisu o ijoj vjerodostojnosti postoji saglasnost >l?Buarije i !uslima navodi se kako
je %mer ibn el?Eattab saznao da je Allaov (oslanik pustio svoje #ene, pa je krenuo iz
kue i doavi u d#amiju uo ljude kako o tome govore. /ije se zadr#avao okolo nego je
odma otiao i tra#io dozvolu da vidi Bjerovjesnika, sallallau aleji ve sellem, kako bi to
razjasnio, 1pitao sam, L:esi li pustio svoje #eneAL %n je odgovorio, L/e9L (otom sam
rekao, LAllau ekber =Alla je najvei@...L
4od !uslima stoji, pa sam rekao, L:esi li i pustioAL, a on je odgovorio, L/e9L /akon toga
sam ja stao na vrata d#amije i poeo sna#no vikati, LAllaov (oslanik nije pustio svoje
#ene9L Catim je objavljen ovaj ajet,
- -

'

- =

' -

'

'

-

` - -

' -' =

' +

- -

--

- - , ,

' -'

' +

- -

-

` '

'

'

'

. - ' _

'

'
A kada im do3e neto to se odnosi na sigurnost ili stra, oni to razglase. A da se oni
time obrate (oslaniku ili pretpostavljenim svojim, to bi od nji saznali oni koji to #ele
znati, L a ja sam bio taj koji je #elio znati9L Mlagol,

--

- - , znai Lkoji to utvrde,

provjere, izvedu iz osnova.L




16
/e treba sve to se zna biti reeno
Bo3a pravovjerni Alija ibn >bi Halib, radijallau anu je rekao Movorite ljudima
rijeima koje razumiju. Car #elite da Allaa i (oslanika utjeruju u la#A9< =Buari@
Abdulla ibn !esud, radijallau anu je rekao, Bi ne govorite ljudima o stvarima koje
ne mogu svatiti a da to ne bude nekima od nji 5itnaGsmutnja. =!uslim u !ukaddima@
Eammad ibn Cejd je rekao, >jjub al?"itijaniju je bilo postavljeno pitanje a on je ostao
utljiv, pa mu ovjek ree, I% >bu Bekr9Car nisi razumjeoA Eoe li da ponovimAI >jjub
ree, ;azumjeo sam ali razmiljam koji je najbolji nain da ti odgovorim. =Al?!aIri5a
Del?Hari@
Eakim prenosi u svom Hariu da >bu 4udame prenosi od al?/azra ibn Ismaila da je
rekao, IAl?Ealil je bio upitan o nekoj stvari ali je odgodio odgovor na nju, pa ja reko,
I%vo pitanje ne zatjeva svo ovo razmiljanjeI.%n ree, I:a sam zavrio sa pitanjem i
njegovim odgovorom ali #elim da ti odgovorim sa odgovorom koji e najbr#e dospijeti do
tvog razumijevanja.I Ibn 4udame ree, I"pomenuo sam ovo >bu 1bejdu i on je bio
oduevljen ovimI. =Al?>deb al?FerIijja ? Ibn !u5li@
I o ovoj temi je izjava >bu Eurejre, radijallau anu, "auvao sam dvije zbirke znanja
od Allaova (oslanika, sallallau aleji ve sellem.Fto se tie jedne od nji, nju sam
proirio.A to se tie druge, da sam je proirio, ovaj moj grkljan bi bio prerezat.
=Buari@
1 drugoj predaji on je rekao,I...da sam je proirio, ovo bi bilo odsjeenoI N t.j. njegova
glava.1enjaci su protumaili ovu vrstu znanja da su predaje koje spominju tiranske i zle
vladare, njiovo stanje i vremena u kojima e vladati.>bu Eurejre bi imao obiaj
povremeno aludirati na to ali ne bi jasno to govorio iz straa za samog sebe, npr. njegove
rijei, Hra#im od Allaa utoite od &8I te godine i vladavine mladia, aludirajui na
ali5at :ezida ibn !uavije jer je on bio u &8Itoj godini.%n je tako3e imao obiaj rei, %
Allau, ne dozvoli mi da do#ivim &8Itu godinu niti da do#ivim vladavinu mladia. (a je
Alla usliao njegovu dovu i on je umro godinu ranije. =Oet al?Bari@
Hako >bu Eurejre nije spomenuo predaje koje spominju pojedinana iskuenja i predaje
koje spominje Benu 1mejja tako3e kao i sline predaje, isto kao to nije spomenuo imena
bezobzirne omladine na ijim e rukama ummet nestati N on, radijallau anu je rekao,
0uo sam povjerljivog i iskrenog, sallallau aleji ve sellem da ka#e, !oj ummet e
nestati na rukama omladine od 4ureja... (otom je >bu Eurejre rekao, Ako #elite da
ka#em da je to pleme to i to, rei u. =Buari@ 1 drugoj predaji on je rekao, Ako #elite,
ja i mogu nabrojati i rei Benu to i to. =Buari@

17
Hako je >bu Eurejre ostavio spominjenje ove vrste in5ormacije koju je sauvao od
Allaova (oslanika, sallallau aleji ve sellem i nije i proirio./aprotiv, on je sauvao
svoj jezik i suzdr#ao se od irenja kako izbjegao natup iskvarenosti i zla iz straa od
potpaljivanja smutnje.
%n se tako3e suzdr#ao od govorenja o predajama koje nisu ukljuivale Akam al?Ferijja
=ouvanje islamskog zakona@ kako smutnja ne bi nastupila me3u masom.%n, radijallau
anu nije rekao, (renoenje adisa je istina =koja mora biti reena@ i da je zabranjeno
skrivanje znanja i slino, zato to je skrivanje znanja u vremenu smutnje o kojem je >bu
Eurejre govorio bilo neopodno kako bi se promovisalo dobro a odagnalo zlo, kako se
mase ne bi ratrkale u svim pravcima nakon to su postigle jedinstvo za vrijeme !uavije
ibn >bi "u5jana.%vo djelo >bu Eurejre pokazuje njegovu mudrost, inteligenciju i
ispravno rasu3ivanje kada je sauvao svoj jezik tokom vremena smutnje, kako bi me3u
ummetom bilo jedinstvo a ne nesloga. =!aDPi5 al?!uslim min al?Oitan ? al?Eazimi@
0uvanje jezika
%baveza je svakom muslimanu da uva svoj jezik i zatiti ga od prenoenja neistine u
svim vremenima i svim mjestima a naroito u vremenima smutnje =5itne@, kada se
poveaju glasine i #elja za njiovim irenjem kao i neutemeljene izjave. 1 ovim
vremenima, ui su u potpunosti spremne da uju sve to se ka#e tako da je opasnost
neminovna, jer mo#da jedna izreena rije u vremenu smutnje bude #ea od udarca
maem.
Iz ovog razloga je na muslimanskim masama obaveza da suzdr#e svoje jezike od govora
kojim se mo#e poveati 5itna.Hrebamo znati da je jezik najopasniji organ koji je Alla
stvorio u ljudskom tijelu i iz tog razloga je %n, kako bi vjernicima skrenuo pa#nju, rekao,
- =

' -

'

'

- , -' -

' .

'

-,

- -

- =

' --

`' '

'

= ,

-'

' +

- , -

- , '

= ,

-'

'
;eci robovima !ojim da govore samo lijepe rijei, N jer bi ejtan mogao posijati
neprijateljstvo me3u njima, ejtan je, doista, ovjekov otvoreni neprijatelj N Ual?Isra,
$6V
I rekao je,
-, - = -, , -

'

'
,
.

' , ' -
on ne izusti nijednu rije, a da pored njega nije prisutan onaj koji bdije. USa5, *)V
,

- -'

' - , ' =

'

' =

' `

'

- ' - -

' ,
a nad vama bdiju uvari, kod /as cijenjeni pisari, koji znaju ono to radite. Ual?In5itar,
*8?*-V

18
-

+ , -

' '

' -

' - =

- - _ - -

` '

' - - = ,

'
Car oni misle da !i ne ujemo ta oni nasamo razgovaraju i kako se me3u sobom
dogovarajuA 0ujemo !i, a izaslanici /ai, koji su uz nji, zapisuju. Ual?Cukru5, )8V
Imam Ibn al?Sajjim al?7#evzijje je rekao,
L%no to udi je da osobi bude lako da se kloni arama, nasilja, bluda, kra3e, pijenja
alkoola ili gledanje u nedozvoljeno, a opet joj bude teko da uva svoj jezik9 Hako da
vidi ovjeka za kojeg se ka#e da je uen i pobo#an zaid ali izgovara rijei koje
izazivaju Allaovu srd#bu bez razmiljanja...kako esto vidi ovjeka koji oda ist od
zli grijea i nasilja ali vidi da njegov jezik kalja svaiju ast ? bilo mrtvog ili #ivog, i
ak pritom vodi rauna o tome ta ka#eL. =Al?7aaI Dal?7aDaI@
Hreba znati da su najlaki pokreti, pokreti jezika ali oni nanose i najvie tete robu.
4oliko (oslanikovi, sallallau aleji ve sellem, predaja upozoravaju na greke i posrnue
ovog opasnog organa, openito u svim vremenima a posebno u vremenu smutnje.
:ednom je jedan ugledan ovjek proao pored Alkame ibn >bi Wekkasa i Alkama mu
ree,
Ima veze i ima prava ali te vidim kako ide ovim vladarima i govori im ta god po#eli9
1istinu sam uo Bilala ibn Earisa al?!uzenija, asaba (oslanika, sallallau aleji ve
sellem, da je rekao,
Caista, neko od vas izgovori neku rije kojom je Alla zadovoljan i ne pretpostavivi
dokle e ona doprti =do koga e doi@, i Alla mu tu rije upie sa ovim zadovoljstvom
koje traje sve do 7ana kada e se susresti sa /jim, a neko od vas izgovori rije kojom
Alla nije zadovoljan i ne pretpostavivi dokle e ona doprti, i Alla mu upie tu rije
protiv njega i sa Allaovom ljutnjom koja traje sve do 7ana kada e se susresti sa
/jim9I
Alkame zatim ree, Heko tebi, pogledaj9 Fta je to to ti govoriA 4oliko puta me je ova
predaja koju sam uo od Bilala ibn al?Earisa sprijeila da govorim. =Amed, Hirmizi,
sai@
(renosi se od majke pravovjerni 1mmu Eabibe, radijallau ana, da je (oslanik,
sallallau aleji ve sellem, rekao, "vaki govor sina Ademovog je protiv njega a ne za
njega, osim govora kojim upuuje na dobro, sprjeava od zla ili pominje Allaa. =Hirmizi,
sai@
Fekik prenosi da je Abdulla izgovorio telbiju dok je bio na brdu "a5a, a potom rekao,
% moj jeziku9 Movori dobro i postii e korist.Xuti i bie spaen od #aljenja. Rjudi su
mu rekli, % >bu Abdur?;aman, je li to neto ti si sam rekao ili si uo =t.j. je li adis@AI

19
%n ree, /e Ali sam uo da je Allaov (oslanik, sallallau aleji ve sellem rekao, Beina
grijea koji priskrbljuje sin Ademov su zbog njegova jezika. =al?Habarani@
1 utnji je spas
Abdulla ibn Amr je rekao, Allaov (oslanik, sallallau aleji ve sellem je rekao I4o god
uti je spaenI. =Hirmizi, AmedT sai@
!uaz ibn 7#ebbel, Allaov (oslanik, sallallau aleji ve sellem je rekao IHi ostaje u
sigurnosti sve dok uti, jer ako progovori biva zapisano za tebe ili protiv tebe.I
=Haberani@

Bo3a pravovjerni %mer ibn Eattab je rekao, 0ij se god govor povea, njegove greke
se poveaju a ije se greke poveaju njegovi grijesi se poveaju a ij se grijesi
poveaju, onda mu je Batra prea. =7#ami 1lum Del Eikem@
Allaov (oslanik, sallallau aleji ve sellem je bio opisan da je Idugo utio i malo govorio.
=AmedT asen@
Easan ibn Ali je upitao svog oca o Allaovom (oslaniku i ta bi radio kada bi izaao pa je
rekao, Allaov (oslanik, sallallau aleji ve sellem, bi uvao svoj jezik =ne bi govorio@
osim u pitanjima koja ga se tiu. =!utesar al?FamaIil al?!uammedijja od Hirmizije@
%n, radijallau anu je tako3e rekaoT %n =(oslanik@ nikad ne bi kritikovao nekoga niti ga
ogovarao./ikad nije tra#io da nekoga razotkrije i nije govorio osim u pitanjima za koja je
oekivao nagradu. =!utesar al?FamaIil al?!uammedijja od Hirmizije@
:ezid ibn Eabib je rekao, %naj koji govori =puno@ samo eka da nastupi smutnja dok
onaj koji uti eka da se spusti Allaova milost. =7#ami bejanil ilm De 5edlii@
4ao to je reeno, "trpljivi i utljivi se nikad ne suoe sa #aljenjem.
Oudajl je rekao, 7vije su osobine koje srce ine tvrdim, (retjeran govor i pretjerano
jelo. "ijar AIlam al?/ubala
"u5jan bi imao obiaj rei, 7ugi periodi utnje su klju ka ibadetu.
>bu al?7ajjal je rekao, 1i umjee utnje ba kao to ui govor jer ako je govor
upuujua stvar onda je utnja zatitna mjera.1 utnji ima dvije karakteristike,
(ostizanje znanja od oni koji su ueniji od tebe i uvanje sebe od oni koji su
argumetovaniji od tebe. =7#ami bejanil ilm De 5edlii@

20
Ibraim bin al?AIas, 0uo sam Oudajla da ka#e, I4o god osjea usamljenost u
osamljivanju i umjesto toga osjea u#itak u drutvu ljudi nee biti sauvan od rijaluka
=pretvaranja@./i d#iad ni ad#d# nisu te#i od zatvaranja jezika... ="ijar AIlam al?
/ubala@

Ibraim ibn >dem je rekao, Ako se osjea tu#nim zbog toga to si utljiv onda se
sjeti tvog spasa od posrnua jezika. =EilQat al?ADliQa@
:ednom je reeno Ibraimu ibn >demu, Haj i taj ui gramatiku pa je rekao %n je u
veoj potrebi da naui kako ostati utljiv. =EilQat al?ADliQa@
Al !uIalla, !uDariP je rekao, (ostoji stvar za kojom tragam toliko i toliko godina i jo
je nisam postigao ali neu je prestati tra#iti. %ni rekoe, A ta je to, o >bu !uItamirA
%n ree, 4lonjenje onoga to me se ne tie. =Al?"amt ? Ibn >bi 7unja@
Havus, !oj jezik je grabljivac, ako ga pustim, pojee me. =IQa I1lum al?7in@
Ibn al?4ajjim je rekao, Movor ostaje tvoj rob ali u trenutku kada napusti tvoja usta, ti
postaje njegov rob. =al?7#eDab al?4a5i@
:edan od sele5a je rekao, Bidjeo sam !alika kako uti i ne govori./e bi se okrenuo ni
lijevo ni desno osim ako ne bi sluao nekoga i potom bi mu dao kratak odgovor.Bio je
upitan o ovome i on je rekao, Car ima ita drugo to e ljude baciti u Batru osim ovogaA
N pokazujui na svoj jezik. =Hartib al?!adarik@
>bu Bekr ibn Ajja, /ajmanja korist koja proizilazi i utnje je spas a to je dovoljno kao
sigurnost./ajmanja teta koja dolazi od govora =previe@ je slava a to je dovoljno
iskuenje. ="ijar AIlam al?/ubala@
Ako sam ikad za#alio moju utnju jednom,
%nda sam za#alio svoj govor mnogo vie.

Ibraim je rekao, %ni =asabi@ su sjedili zajedno i onaj koji je najdu#e praktikovao
utnju je bio najbolji od nji prema sebi. =EilQat al?ADliQa@
!uarib je rekao, 7ru#ili smo se sa 4asimom ibn Abdu?;amanom i on je bio bolji od
nas u tri stvari, obilju namaza, dugim periodima utnje i dare#ljivosti. =Al?Cud ? Ibn
Abi IAsim@
Abdulla ibn !ubarek je jednom doao kod "u5jana es?"evrija ali nije izgovorio ni jednu
rije dok nije ustao.4ada je otiao, "evri je rekao svojim drugovima, Bolio bi da sam
poput njega. =HaPaddumat al?7#er Del?HaIdil@

21
Balansiranje izme3u govora i utnje
/eka temeljna osnova bude utnja.7ovoljno je od vrline utnje da je ona jako sredstvo
za zatitu od ogovaranja i drugi zala jezika./ita se ne mo#e usporediti sa spasom kao
kada je neko ubije3en da e biti koristi u njegovom govoru.
Imam /evevi je rekao, Cnaj da je svakome obaveza da uva svoj jezik od svake vrste
govora osim onoga gdje je korist oigledna.4ada god postoji jednakost izme3u govora i
utnje, "unnet je da se suzdr#i od govora jer vremenom dozvoljeni govor mo#e odvesti
do zabranjenog ili poku3enog i ovo se veoma esto deava./ita se ne mo#e porediti sa
spasom.
>bu Eurejre, radijallau anu prenosi da je (oslanik, sallallau aleji ve sellem rekao,
4o god vjeruje u Allaa i "udnji 7an, neka govori ono to je dobro ili neka uti.
=!uslim@
%vaj adis jasno ukazuje da ovjek ne treba govoriti osim ako je neto dobro a to znai,
korisno.4ada god postoji sumnja, ovjek ne treba govoriti.= ;ijad al?"aliin@
0ovjek je rekao "elmanu al Oarisiju, (osavjetuj me.%n ree, /e govori.0ovjek ree,
%naj koji #ivi me3u ljudima mora govoriti9 "elman ree, Ako govori, neka to onda
bude rije istine, u drugom sluaju uti. =7#amiI I1lum Del?Eikem@
Imam Fa5ija je rekao,
%ni ka#u, I%sporen si ali ti i dalje utiAI
;eko, I7oista bi odgovor bio samo klju ka vratima zlaI.

0ovjek je jednom prokomentarisao, %, kako je ladno danas9 (a se al?!uIa5a ibn
Imran okrenuo njemu i rekao, :esi li sada pronaao bilo kakvu koristA =t.j.ta ti je ta
izjava donijelaA@ 7a si ostao utljiv bilo bi ti mnogo bolje. ="iQar AIlam al?/ubala@
>bu Bekr !uammed ibn al?4asim je rekao, 4ada god je neki ovjek napravio greku
pred naim uenjakom >bu Isakom al?Firazijem, on bi rekao, 4oji trenutak utnje ti je
promakaoA9 ="iQar AIlam al?/ubala@






22
0uvanje jezika tokom vremena smutnje
1zvieni Alla je rekao,
- -' +

= =

- - ' =
I borite se radi Allaa, istinskim d#iadom /jegovim. =Al?Ead#d#, ')@
I rekao je,

' -'

- -' ,

' ' + ,

' ' ,

' =

, -

= ,

'

'

' -

' , ,

'
% vjernici, borite se protiv nevjernika koji su u blizini vaoj i neka oni osjete vau
strogost9 =At?HeDba, *-6@
%bzirom da je "unnet u d#iadu zapoeti sa najbli#im neprijateljem a dua koja
nare3uje ovjeku zlo je njegov najbli#i neprijatelj, stoga neka ovjek pone borbu sa
njom i sputa je naroito kada nare3uje jeziku da ogovara, kleveta, prepire se, sva3a,
la#e i uputa u smutnju.
Oadal ibn 1bejd prenosi da je Allaov (oslanik, sallallau aleji ve sellem je rekao,
!ud#aid je onaj koji se bori protiv svoje due na Allaovom putu. =Amed@
>bu Eazim je rekao, Bori se protiv svoje due #ee nego to bi se borio protiv
neprijatelja. =EilQat al?ADliQa@
%baveza uvanja jezika u vremenima smutnje se dodatno nala#e zbog utjecaja jezika u
daljem irenju smutnje.%bmanuta osoba misli da ako se 5iziki suzdr#i od smutnje da ju
je izbjegao ali ne zna da se njegov jezik tako3e treba suzdr#ati od nje.4oliko ljudi se
samo uputa u smutnju i dalje je potpaljuje svojim jezicimaA%ni misle da su sigurni od
nje dok su oni najvie ukljueni u nju, potpaljujui njenu vatru.Iz tog razloga je Buejb
ibn al?Bard rekao, (ronaao sam da je osamljivanje u osamljivanju jezika. =Al?"amt ?
Ibn >bi 7unja@
Abdulla ibn al !ubarek je rekao, /eki ljudi su osamljivanje protumaili da znai da,
ako je ovjek u drutvu koje spominje Allaa, on to isto radi a ako oni govore neto
drugo mimo toga, on uti. =Al?"amt@
Abdulla ibn Amr je tako3e rekao, L"jedjeli smo kod (oslanika, alejis?selam, kada je
govorio o smutnji, pa nam je rekao, I4ada vidite ljude kako zanemaruju svoje ugovore i
kada im pomanjka povjerenja i kada budu ovako =pa je isprepleo svoje prste@.I :a mu
reko, I4ako da se ponaam tada, dabogda me Alla uinio tebi najpreimAI %n odgovori,
I7r#i se svoje kue, pazi na svoj jezik, radi ono to zna da je dobro a kloni se onoga to
zna da je loe i brini se samo o sebi i okani se obinog svijeta.L=>bu 7avud@

23
Fekik al Bali je rekao, Budi sa ljudima ba kao to bi bio sa vatrom.1zmi od nje korist
ali se uvaj da te ne opr#i. ="i5at al?"a5Da@
Abdulla ibn 7avud je rekao, 4o god pusti ljude da imaju sve to po#ele od njega, oni e
nauditi njegovoj vjeri i dunjaluku. ="iQar AIlam al?/ubala@
Cijad ibn Eadir je rekao, (o#elim da sam u pregradi od #eljeza sa mojom opskrbomT da
ne govorim ni sa kim niti da neko govori meni sve dok ne sretnem Allaa 1zvienog.
=EilQat al?ADliQa@
4ako se sele5 uvao posrnua jezika u vremenima smutnje
Ijas ibn !uavija ibn Surra je rekao, /ajbolji od nji =t.j. asaba@ su bili oni u ijim
srcima nije bilo zlobe i koji nisu klevetali. =EilQat al?ADliQa@
Harik ibn Fiab je rekao, 7esila se prepirka izme3u Ealida i "aIda pa jedan ovjek ode
kod "aIda i poe govoriti loe o Ealidu, pa "aId ree, (rekini9 %no to se izme3u nas
desilo nije dostiglo taku da treba utjecati na nau vjeru. =EilQat al?ADliQa@
Ammar ibn :asir je uo nekog ovjeka kako vrije3a !ajku vjernika, Aiu, radijallau
ana, pa mu ree, 1uti, odvratni lajave9 "vjedoim da je ona #ena Allaovog (oslanika
u 7#ennetu. 1 drugoj predaji stoji da mu je rekao, %dlazi, pokvarenjae jedan9 Car da
vrije3a onu koja je bila najdra#a Allaovom (oslaniku, sallallau aleji ve sellemA
=Bilje#e Ibn IAsakir i Ibn "aIad@
>bu ;aid je rekao, 7oao je ovjek iz Basre 1bejdullau ibn %meru i rekao mu, 7oao
sam kao glasnik tvoje brae u Basri, alju ti pozdrave i pitaju te o ovoj dvojici ljudi, Aliji
i %smanu, kakvo je tvoje miljenje o njima. %n ga upita, :o neko osim nji dvojiceA
;ee, /e. (a ree, "premite ovog ovjeka za povratak. 4ada su ga spremili, on
=1bjedulla@ ree, (renesi im pozdrave od mene i reci da sam rekao,
- =

'

' -

- - -

' -

'

- - -

' - ' +

'

'

= -

' =

' -

' - ,

-'

'
Haj narod je bio i nestaoT njega eka ono to je zaslu#io, i vas e ekati ono to ete
zaslu#iti, i vi neete biti pitani za ono to su oni radili. =BePara, *6.@ =Al?IAzla od al?
Eattabija@
(renosi se od Ferika da je rekao, 1pitao sam Ibraima ibn >dema o onome to se
desilo izme3u Alije i !uavije pa on poe plakati i ja se pokaja to ga upita. Catim
podi#e glavu i ree, 1istinu, ko god je spoznao svoju duu zauzet je njome a ko god je
spoznao svog Mospodara zauzet je /jime mimo svega drugog. =EilQat al?ADliQa@

24
Imam Fa5ija, 1pitan je %mer ibn Abdul?Aziz, Fta ka#e o uesnicima "i55inaA %n
odgovori, LAlla je moje ruke sauvao te krvi i zato ne #elim da tom istom krvlju natopim
svoj jezik9 =Al?IAzla@
Al?;ajja je izrecitovao,
4unem se da su me moji grijesi preokupirali
%d uputanja u grijee Beni 1mejje
/jiov sud je kod Allaa
%n posjeduje znanje o tome, ne ja
%n to su oni uradili meni nee natetiti
"ve dok Alla ne ispravi ono to je kod mene.

=Al?Azkar ? al?/eDeDi@
Al?Eejtem ibn 1bejd al?"ejdelani je rekao, Ibn "irin je uo nekog ovjeka kako
proklinje Ead#d#ad#a pa mu ree, (restani s tim9 1istinu, kad bi mogao vidjeti prizor
aireta, najmanji grije koji si ti uinio, tebi bi izgledao veim od najveeg grijea kojeg
je poinio Ead#d#ad#. Hreba znati da je 1zvieni Alla, !udar i (ravedan. Ako uzme od
Ead#d#ad#a zbog nasilja kojeg je inio drugima, isto tako e uzeti i od drugi zbog
njiovog nasilja prema Ead#d#ad#u. Cato ne okupiraj svoju duu sa proklinjanjem
drugi. =FuIabul?Iman, Bejeki@
A Abdulla ibn al?Eajjar je imao obiaj rei, % Allau, sauvaj nas i sauvaj druge od
nas. =Hezkirat al?Eu55az@
4oliko je esto krv prolivena zbog jedne izgovorene rijei
"tvarnost mnogi smutnji je da se njiovo sjeme posije na skupovima ogovaranja i
klevetanja dok u isto vrijeme ljudi ne oekuju da e to dovesti do vrunca do kojeg
do3e.(otom to vodi ka privatnim razgovorima koji rezultiraju optu#bama izme3u
ljudi.(otom se potpali i rasplamsa toliko da njeni plamenovi ne mogu biti ugaeni ak ni od
oni koji su prvi podstakli njeno zlo.%ni koji ogovaraju, koji jedu meso drugi, su oni koje
je (oslanik, sallallau aleji ve sellem opisao kada je rekao,
7oista, me3u ljudima ima oni koji su kljuevi ka dobru i oni zatvaraju vrata zla.I
doista, me3u ljudima ima oni koji su kljuevi zla i oni zatvaraju vrata dobra.;adosne
vijesti onome kojem je Alla dao klju dobra u njegovim rukama a teko onome kojem je
Alla dao klju zla u njegovim rukama. =Ibn !ad#e, asen@
%vdje su neki istorijski dokazi izjave, koliko je esto krv prolivena zbog jedne
izgovorene rijei.

25
>bu !aIbad Abdulla ibn Akim al?:oani, veliki tabiIin je u jednoj utbi rekao, :a neu
pomoi ubistvo ijednog ali5e nakon %smana. :edan ovjek, iznena3en ovom njegovom
izjavom ree, % >bu !aIbad, zar si ti uestvovao u njegovom ubistvuA9 %n ree, =/e@
ali ja smatram da je spominjanje ovjekovi greaka pomaganje u njegovom ubistvu
=stoga to neu raditi@. =HabaPat ibn "aIad@
I doista je (oslanik, sallallau aleji ve sellem rekao, (onekad ovjek izgovori rije
koja Allaa rasrdi i ne obraajui pa#nju na nju, a da zbog nje bude baen u
7#eennem.L =Buarija@
Hako su oni koji su #urili u irenju klevetanja vodili raun o %smanovim, vo3om
pravovjerni, presudama i prikazivali su i drugima onako kako su njiovi slabi umovi i
bolesna srca tumaila i tako su uzeli to kao put ka potpaljivanju smutnje. =Bie o ovome u
4njizi Al?ADasim min Al?SaDasim@
4ada je Euzej5e uo za ubistvo %smana ibn A55ana, on je rekao, % Allau, prokuni
njegove ubice i zlostavljae.% Allau mi smo grdili njega i on je grdio nas =t.j.nare3ivali
dobro, zabranjivali zlo@ ali su oni to uzeli kao opravdanje za 5itnu =smutnju@.% Allau, ne
daj im da umru osim putem maa. =Al 4amil?Ibn al?Asir@
1 sljedeim incidentima je lekcija da doista "mrt mo#e biti uzrokovana ogovaranjem,
;aid al?Eajjar je rekao, %tiao sam sa svojim gospodarom u !ekku i prenoili smo
tamo.:ednog dana nam je doao ovjek i rekao "u5janu, I% >bu Abdulla, danas su dola
dvojica "aliovi sinova, Easan i AliI. %n ree, IA gdje su oniAI %n ree, I1 tava5uI. %n
ree, I4ada pro3u, poka#i mi iI. Hako kad je jedan od nji proao ja reko I%vo je AliI a
kada je drugi proao reko I%vo je EasanI.%n ree, IFto se tie prvog, on je drug
aireta =ispravan@, ali to se tie drugog, on je drug maa, nita ne mo#e napuniti njegov
stomak.I0ovjek koji je bio sa nama ustade i obavijesti AliIja.!oj gospodar je otiao kod
AliIja sljedei dan i pozdravio ga, potom je doao "u5jan da ga pozdravi.Ali mu ree, I%
>bu Abdulla, ta je dovelo do toga da tako pria o mom bratu jueAI !o#e li
garantovati da te rijei nee doi do >bu 7#a5era i da on zauzvrat pozove u ubistvo
tebeAI (ogledao sam u "u5jana koji je poeo govoriti, IHra#im oprost od AllaaI a suze
su lile iz njegovi oiju. ="ijar AIlam al?/ubala@
7rugi incident se prenosi od Abdur?;amana ibn :ezida ibn 7#abira,
Bili smo sa ;ad#a ibn EejDa i govorili smo o zavalnosti na blagodatima,%n ree, I/iko
istinski nije zavalan Allau na blagodatimaI. :edan ovjek sa ogrtaem preko glave je
proao pored nas i rekao, I0ak ni vladarAI
!i rekosmo, IA ta ima spominjanje vladara sa ovimA9 %n je samo ovjek me3u ljudima.I

26
!i nismo znali ko je on pa se ;ad#a okrenuo nama i rekao, I(riao vam je onaj koji nosi
ogrta pa ako budete pozvani i morate se zakleti, zakunite se.I!i nismo svatili ta nam
govori sve dok stra#ar nije doao njemu i reeno mu je kad je bio doveden kod vladara,
I% ;ad#a, vo3a pravovjerni je spomenut u tvom prisustvu i ti ga nisi podr#aoAI%n ree,
IA o emu je to bilo , o vo3o pravovjerniAI%n ree, IHi si rekao /iko istinski nije
zavalan Allau na blagodatima. Hebi je reeno, I0ak ni vladarAI Hi si odgovorio, IBladar
je ovjek me3u ljudima9I
:a =;ad#a@ ka#em, I/ije tako biloI.%n ree, IHako ti AllaaAI ;eko, IHako mi
AllaaI.Bladar je pozvao stra#ara koji mu je to prenio i bio je bievan sa '8 udaraca
biem sve dok ga ja nisam ostavio okrvavljenog.%n =stra#ar@ ree, I7ozvolio si ovo da se
desi a ti si ;ad#a ibn EejDaA9I :a mu reko, I'8 udaraca biem na tvojim le3ima su bolji
od ubistva jednog muslimana.I
Ibn 7#abir ree, I/akon toga, kad god je ;ad#a sjedio na skupu, osvrnuo bi se i rekao
I(azite na onog sa ogrtaem9I ="ijar AIlam al?/ubala@
(jesnik je rekao,

!ladi mo#e umrijeti zbog posrnua svog jezika,
7ok rijetko umre zbog posrnua svoji stopala
(osrnua njegova jezika mu mogu odrubiti glavu
7ok posrnua njegovi stopala ga samo uspore9

7r#anje podalje od smutnje i bje#anje od nje

"veti zakoni Islama nas podstiu na izbjegavanje ukljuivanja u smutnje, dr#anje
podalje od nji i bje#anje od nji.
Bilal ibn "aIad je rekao u pogledu ajeta,

- - ='

' ,

'

- -

'

'

- -' ,

' -' - = ' ,

% robovi !oji koji vjerujete, !oja je Cemlja prostrana, zato samo !ene obo#avajte9
=Al?Ankebut, $&@
%n je rekao, 4ada nastupe smutnje, I!oja je zemlja prostrana zato bje#ite tamoI.
=Eiljat al?ADlija@
(renosi se od >bu Eurejre, radijallau anu daje (oslanik, sallallau aleji ve sellem
rekao, Heko se arapima od zla koje se pribli#ilo, uspjean je onaj ko se bude dr#ao
dalje od njega. =>bu 7avud, sai@

27
Ealid ibn Belid je rekao, Bo3a pravovjerni mi je napisao kada je Fam izrastao u zemlju
laga i meda =t.j. postao bogat pod Islamom@ i naredio mi da idem u Indiju a Indija je
nama u to vrijeme bila Basra./ije mi se svidjela ta ideja pa jedan ovjek ustade i ree,
I% >bu "ulejman9Boj se Allaa jer su se doista pojavile smutnje9I ;eko, ICar dok je
%mer ibn Eattab #ivAI/e, to e samo biti nakon to on ode kada ljudi postanu ratrkani
=u grupe bez jedinstva@ ili ratrkani na tom i tom mjestu da e ovjek pogledati i rei,
IIma li ijednog mjesta koje nije pogo3eno sa onim ime je ovo mjesto pogo3enoI? ali ga
nee nai.Ho su dani koje je spomenuo Allaov (oslanik, sallallau aleji ve sellem, (red
"udnji 7an e biti al?ard# =ubijanje@ =Amed, asen@
%sman ibn al?Faam je rekao, Oarkad al?"abaki i ja smo otili kod !uslima ibn >bi
Bekra kada je bio na komadu svoje zemlje i mi mu rekosmo, I7a li si uo svog oca da ita
prenosi od predaja o 5itnama =smutnjama@AI %n ree, I7oista, smutnje e
nastupiti."mutnja u kojoj e onaj koji sjedi biti bolji od onoga koji oda a onaj koji oda
bie bolji od onoga koji tri.7oista, kada se to desi i nastupi, neka onaj sa kamilama
ostane sa svojim kamelama i neka onaj sa ovcama ostane sa svojim ovcama i neka onaj sa
zemljom ostane sa svojom zemljom.I (otom jedan ovjek ree, I% Allaov (oslanie9 Fta
sa onima koji nema ni kamile, ni ovce ni zemljuAI %n ree, Ineka uzme svoj ma i udari sa
njim u stjenu, neka bude spaen ako se mogne spasiti.% Allau, jesam li dostavio.%
Allau, jesam li dostavio.% Allau jesam li dostavio.I (a ovjek ree, I% Allaov
(oslanie9 Fta ako sam prisiljen da uzmem stranu ili grupu i ovjek me udari sa svojim
maem ili me pogodi strijelaAI %n ree, I%nda e on nositi i svoj i tvoj grije i on e biti
od stanovnika d#eennema. =!uslim@
Al Easan prenosi od Ane5a ibn 4ajsa da je rekao, %tiao sam u potragu za ovjekom
kada me je >bu Bekra sreo.%n mi ree, I% Ane5e, gdje ideAI ;eko, I+elim da
pomognem ro3aku Allaova (oslanika, sallallau aleji ve sellemIN t.j. Aliji radijallau
anu.%n mi ree, I% Ane5, vrati se97oista sam uo Allaova (oslanika, sallallau aleji
ve sellem da je rekao, I4ada se dvojica muslimana sukobe maem i ubica i ubijeni su u
Batri.I ;eeno je, I% Allaov (oslanie, jasno je za ubicu ali zato ubijeniAI %n ree, I%n
je imao namjeru da ubije svog drugaI. =Buarija@
Euzej5e, radijallau anu je rekao, 0uvajte se smutnje, niko sebe ne izlo#i njoj a da ga
ne uniti ba kao to poplava uniti plodnu zemlju.I =Al?/iaja@
>bu Burda, %tiao sam kod !uammeda ibn "eleme i on je rekao, IAllaov (oslanik,
sallallau aleji ve sellem je rekao, 7oista e biti smutnje, grupe i nejedinstvo.4ada se
to desi, donesi svoj ma na 1ud i udari u njega dok se ne slomi, zatim sjedi u svojoj kui
dok nasilnika ruka ne do3e do tebe ili ti do3e odre3ena smrt. =Ibn !ad#e, sai@
(renosi se da je ovjek rekao Euzej5i, radijallau anu, Ako se muslimani bore jedan
protiv drugog, ta mi nare3uje da uradimA %n ree, I(ogledaj na najdalje mjesto u

28
tvom domu i uzmi utoite tamo. Ako ti se pri3e da bude ubijen, reci, I>vo, uzmi na sebe
i moje i svoje grijee9I =Al?7ani N Al "unen al Warida 5il Oitan@
Ibn !esud, radijallau anu je rekao, Ako ljudi upadnu u smutnju i ka#u, IIdite naprijed
jer doista imate dobar primjer me3u ljudimaI onda reci njima, I/ema dobrog primjera
za mene kada se radi o zlu. =Al?Eejsemi N!ed#maI al?CeDaIid@
1dsa bint 1ban je rekao, Alija ibn >bi Halib, radijallau anu je doao kod mog oca i
tra#io da ide sa njim.!oj otac mu ree, I7oista mi je moj prijatelj tvoj ujak zakleo da
ako se ljudi razi3u da uzmem drveni ma i ja sam ga doista uzeo9Cato ako #eli da idem s
njimI. 1dsa ree, I%n ga je potom ostavioI. =Hirmizi, asen@
>jjub el?"itijani je rekao, "ad ibn >bi Bekas, Ibn !esud, Ibn %mer i Ammar ibn :asir,
radijallau anum su se okupili i govorili o smutnjama."aIad ree, IFto se tie mene, ja
u sjediti u svojoj kui i nikad se neu upustiti u nju. =Eiljet Al?ADlija@
Ibn "irin prenosi, ;eeno je "ad ibn Bekasu, ICar se nee boritiA Hi si od elu al?ura i
ti ima najvee pravo u ovoj stvari =vo3stvu@ nego oni pored tebe9I (a on ree, I/eu se
boriti dok mi ne donese ma sa dva oka, jezikom i dvije usne koje raspoznaju muslimana
od nevjernika.Ako bi tio udariti muslimana sa njim, on promai metu a ako bi tio
udariti nevjernika sa njim, on ga ubije.:a sam se borio u d#iadu i ja najbolje znam ta je
d#iadI.(otom mi je naveo parabolu i rekao, I(rimjer nas i tebe je poput ljudi koji su na
jasnoj uputi.7ok su oni u tom stanju, #estok vjetar je naiao na nji i oni su izgubili put i
postali zbunjeni./eki od nji su rekli, I(ut je na desnoj straniI uzeli su ga ali su lutali i
izgubili se./eki od nji su rekli, I(ut je na lijevoj straniI uzeli su ga ali su tako3e lutali i
izgubili se./eki drugi su rekli, I!i smo i dalje na putu gdje je vjetar naiao i mi emo
ostati na njemuI. :utro je dolo, vjetar je zamro i put je postao jasan =za nji@.Ho su
d#emat =glavno tijelo@. %ni su rekli, I!i emo se dr#ati onoga na emu nas je Allaov
(oslanik, sallallau aleji ve sellem ostavio sve dok ga ne sretnemo i nikad se neemo
upustiti u 5itnuGsmutnju. =/uajm u IAl?OitanT HabaPat Ibn "aIad, Haberani, Eakim,
sai@
/a5i prenosi od Ibn %mera da su dvojica ljudi dola njemu u pogledu smutnje koja je
ukljuivala ibn al?Cubejra.%ni rekoe, Rjudi su postali izgubljeni9Hi si sin %mera i asab
(oslanika, sallallau aleji ve sellem, pa ta te preava da ideA9 %n ree, %no to me
spreava je to to je Alla zabranio krv moga brata. %ni rekoe, Ali, zar nije Alla
rekao,

- =

' -'

I borite se protiv nji sve dok smutnje ne nestane. =BePara, *26@

29
%n ree, !i smo se borili sve dok nije bilo vie smutnje i dok Allaova vjera nije postala
potpuna, ali vi ljudi se borite dok je smutnja i vjera ne postane za drugoga mimo Allaa.
=Buari@
4oristi osamljivanja tokom vremena smutnje
%vo su neke koristi o dr#anju podalje i odvajanje sebe kad god se smutnja potpali.
Catita ovjekove vjere od zloupotrebe, due od unitenja, naruavanja asti i
gubitka imetka.4ako je rijetko da se ovjek upusti u smutnju i da bude spaen od
nje.
/eposjedovanje loi osjeanja prema muslimanskim masama.Ho je bio razlog to
je "aId, radijallau anu naredio svojoj porodici da mu ne govore nita o stvarima
ljudi kada je nastupila smutnja sve dok se oni nisu ujedinili pod jednim glavnim
Imamom.
(lamen smutnje se gasi.%vo iz razloga to kada god ljudi izbjegnu smutnju
odvajajui sebe, smanji se broj ljudi koji su ukljueni i zlo se tako3e smanji ali
kada god ljudi sebe izlo#e njoj, ukljue se i stave sebe u nju, onda se broj zli
ljudi poveao i njeno zlo se tako3e povealo.

Hreba obratiti pa#nju tako3e na sljedee take,
*. %samljivanje nije propisano u erijatu u apsolutnom smislu ve ima posebna vremena
kada je preporueno.4ada god je osamljivanje povaljeno u islamskim tekstovima,
mogue je da je ono bilo speci5ino za odre3ene pojedince kojima bi mjeanje sa
drugima natetilo njiovoj vjeri ili je speci5ino za vremena smutnje u kojima je (oslanik,
sallallau aleji ve sellem naredio da se praktikuje osamljivanje.
-. %samljivanje tokom vremena smutnje je od dvije vrste sodno njegovim prednostima
i koristima, mogunostima i moi,
?(otpuno odvajanje na mjesto daleko od ljudi
?7jelimino odvajanje gdje osoba ostaje podalje od smutnje i njeni ljudi i ne uzima
uee u njoj ak i ako on boravi me3u masom
6. Ako se grupa prijestupnika pobuni protiv pravednog i islamski privaenog Imama
onda je ispravno pomoi ga protiv nji bez ostavljanja njega pod izgovorom
osamljivanja.Imam al?Haberi je rekao, %snova 5itne je ibtila = iskuenjeGtest@ a
zabranjivanje pogrenog je obaveza svakoga ko je u mogunosti.Hako ko pomogne onome
ko je u pravu, onda je on tako3e u pravu a ko pomogne onoga ko je u krivu, onda je i on

30
tako3e u krivu, a ako je stvar zbunjujua onda je to stanje u kojem je (oslanik, sallallau
aleji ve sellem zabranio borbu u njoj. =Oet al?Bari?Ibn Ead#er@
.. Fto se tie onoga to se desilo izme3u asaba, radijallau anum u pogledu borbe,
nije dozvoljeno pripisivati greku bilo kome od nji naroito zbog toga to su svi oni
koristili svoj vlastiti id#tiad.%no to se desilo je bilo ono to je Alla odredio i svi su
oni vo3e za nas.
$. !oramo se suzdr#ati od nesuglasica koje su se desile me3u njima i nije na nama da
i spominjemo osim sa najljepim rijeima zato to su oni asabi i to je (oslanik,
sallallau aleji ve sellem zabranio njiovo vrije3anje.7oista je Alla njima oprostio i
rekao da je %n zadovoljan s njima.
%naj ko ini dobra djela nee nikad biti poni#en od Allaa
(renosi se da je (oslanik, sallallau aleji ve sellem, rekao, 0inilac dobra je zatien od
zlog unitenja.< =Al?"ilsila al?"aia@
4ada su smutnje tek nastupile, Halk ibn Eabib je rekao, Catitite se od nji sa
bogobojaznou.<

!aIkil ibn :esar je rekao, Allaov (oslanik, sallallau aleji ve sellem je rekao IIbadet
za vrijeme al?ard#a =ubijanja@ je ravan id#ri meni.< =!uslim@
1zvieni Alla je rekao,

' ,

' -

= -

' = -

'

' .

-'

'

. -

' -

- -

- - ,

'

- - =

'

-'

- - - ' -

- - =
,

' -

-
/isu jednaki me3u vama oni koji su davali priloge prije pobjede i lino se borili N oni su
na viem stupnju od oni koji su poslije davali priloge i lino se borili, a Alla svima
obeava nagradu najljepuT N Alla dobro zna ono to radite. =Al Eadid, *8@
;azlog tome je to su oni koji su udjelivali =imetak@ i borili se prije oslobo3enja su to
uradili za vrijeme straa i kada su bili malobrojni, suprotno onima koji su to uradili?ak i
ako im je obeana nagrada nakon oslobo3enja jer su udjeljivali i borili se kada je islam
uzdignut a njegovi ljudi ojaani.
1zvieni Alla je tako3e rekao,
-

` -'

- -''

-,

- -
(omozite sebi strpljenjem i namazom...=Al?BePara, .$@

31
I to stoga to namaz djeluje kao najvea pomo kada se radi o ostajanju postojanim i
vrstim u pitanjima.
1zvieni Alla je rekao,
- - = , -

=' -' -

= - - - =

- _ - -

'

- , ' -

- = - -

, - , =

'

'

- -

' = , -

' ,

- = = - , - ,

'
!i dobro znamo da ti je teko u dui zbog onoga to oni govore, zato veliaj Mospodara
svoga i vali Ma, i sed#du obavljaj, i sve dok si #iv, Mospodaru svome ibadet ini9 =Al?
Eid#r, 2'?22@
Hako je %n naredio (oslaniku, sallallau aleji ve sellem, da tra#i utoite u namazu i
zikru ako se njegove grudi stegnu zbog onoga to neprijatelji govore, jer putem namaza
ovjek osjea olakanje i uzdizanje nedae.Ho je bila (oslanikova uputa, kada god bi bila
neka ozbiljna situacija ili briga on bi pristupio namazu.Euzej5e, radijallau anu je
rekao, /a dan saveznika, otiao sam kod (oslanika i on je bio umotan i klanjao je.4ad god
bi stvari postale ozbiljne, (oslanik, sallallau aleji ve sellem, bi klanjao.<=Amed, Ibn
7#erir i >bu 7aDudT Easen@
Bo3a pravovjerni, Alija ibn >bi Halib, radijallau anu je rekao, 1 noi Bedra svi od nas
su spavali izuzev Allaovog (oslanika, sallallau aleji ve sellem jer on je klanjao ispod
drveta i dovio dok nije svanulo.<=Amed, al?/esaIi, >bu :aIla, Ibn EuzejmeT."ai@
"abit, 4ada bi (oslanika, sallallau aleji ve sellem, zadesila nedaa on bi pozvao svoju
porodicu govorei I4lanjajte namaz9 4lanjajte namaz9I "abit je tako3e rekao, 4ada god
bi (oslanike zadesila neka stvar, oni bi tra#ili utoite u namazu.< =Amed u Al?Cud@
I takvo je bilo stanje sa asabima, radijallau anum, i njiovim nasljednicima koji su i
slijediliT nain na koji su se odnosili prema namazu je bio poput naina na koji se borac
odnosi prema mau ili bogati prema svom bogatstvu ili dijete prema svom plau kada
plae i vriti tra#ei bri#ljivu majku.7akle, oni su bili jo dublje povezani sa svojim
namazom i oslanjali su se na to sve dok to nije postala njiova druga priroda i nikad i
nije naputala.1koliko bi osjetili stra ili bili napadnuti od neprijatelja, ili pobjeda
odgo3ena ili ukoliko bi i neka stvar zbunjivala, oni su se okretali namazu i tra#ili
sigurnost u njemu.
/a kraju bitke na :ermuku, kralj rimljana je poeo ispitivati svoju pora#enu vojsku,
"tidite se, recite mi o onima protiv koji ste se borili.Car oni nisu ljudi poput vasA %ni
rekoe, 7a, kralju<. %n ree, 4o je vei u broju vi ili oniA< %ni rekoe, !i smo brojniji
od nji u u svakom mjestu<. %n ree,<Cato ste onda pora#eniA< "tariji od njiovi vo3a
ree, %ni su nas porazili zato to klanjaju po noi, poste tokom dana, ispunjavaju svoje
zavjete i pravedni su me3u sobom,< =Al?Bidaje Del?/iaje@

32
7ova i poniznost za vrijeme smutnji
(reklinjanje i ponizno moljenje Allaa 1zvienog je uzrok olakanja od briga i uzdizanja
nedaa. 1zvieni Alla ka#e,

'

- = -

- , +

'

' - -' -' -

' -

''

- '

'

=' -

-
,
-

'

'

' '

' -

' -

' +

' ,

+ -

'

- -

' = -

- '

- -

' - -' =

'

`
' - '

= ,

-'

' - ,

-'

A doista, slali smo zajednicama prije tebe =poslanike@, pa smo i dovatili bijedom i
nesreom, da bi se oni ponizili. (a zato se nisu, kad im je dola sila /aa, poniziliA
!e3utim, otvrdla su srca njiova i uljepao im je ejtan ono ta su radili9 =Al?AnIam,.-?
.6@
%n tako3e ka#e,
= - , +

'

' - -' -' -

' -

''

- ' +

'

' '

'

'

- - , ,

'

' -

' ' -
A nismo poslali u grad nijednog vjerovjesnika, a da nismo pogodili stanovnitvo njegovo
nesreom i bijedom, da bi se oni ponizili. =Al?>Iara5, 2.@
>nes prenosi da je (oslanik, sallallau aleji ve sellem proao pored ljudi koje je zadesila
nedaa pa je rekao, Car oni ne mole za spas =i blagostanje@A9 =Al?Bezzar, sai@

Easan el Basri je imao obiaj govoriti, 7oista, Ead#d#ad# =ibn :usu5@ je kazna od
Allaa zato ne otklanjajte Allaovu kaznu svojim rukama ve je na vama da posjedujete
oslanjanje i dovu Allau jer je %n 1zvieni rekao,

-'

- - ' -

''

- '

' -

' = -

- , ' -

+ - '
I doista smo i dograbili kaznom, pa se ne pokoravaju Mospodaru svom, niti se ponizuju.
=Al?!uIminun, '&@
Ca vrijeme smutnji, razumi gube smisao i due postaju zbunjeneT one ne znaju ta da
rade9I u tim momentima, mnogi ljudi su neobzirni prema velikom oru#ju koje je sredstvo
za pripremu (oslanika i ispravni kroz vrijeme, doista to je dova.Alla 1zvieni je rekao
o svom (oslaniku /uu aleji sellam,

-' - -

' '

- =

-'

'

' - ' = -

,
- +

- - , -' -

- -' -
Had je pozvao Mospodara svog, L:a sam pora#en, zato pomozi.L(a smo otvorili kapije
neba sa vodom lijuom,=Al?Samer, *8?**@
%n 1zvieni je rekao o svom (oslaniku Cun?nunu =:unusu@ , aleji sellam,

33
-' - -

'

-'

' =

-' = - - -

'

'

'

'

' -' -

'

'

, -'

' = -

'

'

' -

' '

- - =

- -'

-, -''

'
, - - , -

'

- ='

' - -'

- , =

-
I Cun?nunu, kad ode srdit, tad je mislio da neemo imati nad njim mo ? pa je dozivao u
tminama, L/ema boga osim Hebe, slava neka je Hebi9 1istinu, ja sam od zalima.L Had smo
mu se odazvali i izbavili ga iz jada. A tako spaavamo vjernike. =Al?>nbijja, )',))@
%n je tako3e rekao,

= -

- + =

'

= - , - - -' - = =

- - , ,

'

'

' -

- -

' - = -

- .'
A rekao je Mospodar va, LCovite !e, odazvau vam se.L 1istinu9 %ni koji se budu oolili
prema obo#avanju !om, ui e u 7#eennem poni#eni. =Ma5ir, &8@
(oslanik, sallallau aleji ve sellem je rekao, 7ova je ibadet. =>bu 7avud@
Hako3e je rekao, /ajnemonija osoba je ona koja je nemona da ui dovu. =Bilje#i Abd
al?Mani al !akdisi u al 7uIa, sai@
(riroda smutnje je da u njoj stvari postanu tamne, lice istine postane nejasno i zbuni
mase, osim oni koje Alla zatiti i kojima se smiluje.Hako od najvei uzroka spasa je
pridr#avanje i ostajanje postojanim u vjerovanju u Allaa, tra#enje utoita kod /jega,
dozivanje /jega i tra#enje /jegove pomoiT jer %n je taj koji je rekao u adisu kudsijju,
% robovi !oji, svi ste vi u zabludi osim onoga kojeg :a uputim, pa tra#ite da vas uputim
i :a u vas uputiti. =!uslim@
>bu "eleme ibn Abdur?;aman ibn Av5, 1pitao sam Aiu, majku vjernika, IFta je
(oslanik sallallau aleji ve sellem, imao obiaj uiti kada bi zapoeo svoj noni namazAI
%na je rekla, IAko bi ustao da klanja u noi. %n bi na poetku svog namaza izgovorio, %
Allau, Mospodaru 7#ibrila, !ikaila i Isra5ila, koji zna vidljivo i nevidljivo, Hi si %naj
koji presu3uje me3u "vojim robovima u stvarima u kojima se oni razilaze. 1puti nas
Istinu u odnosu na stvari oko koji postoji neslaganje sa Hvojim doputenjem. Hi
upuuje koga Hi oe na pravi put.< =!uslim@
7akle , uputa ka istini i ispravnom sagledavanju stvari u vremenima smutnje je od
Allaove milosti i poklon od /jega.

1zvieni Alla ka#e,
, = -

'

' -'

- , - - + ,

- + -

'

' - ,

'

= ' -'

- -' ,

'

- , - +

,
, -

- - -
(a je uputio Alla one koji su vjerovali onom u emu su se razilazili od Istine, s dozvolom
"vojomT a Alla upuuje koga oe putu pravom. =Al?BePare, -*6@

34
Ibraim at?Hejmi bi imao obiaj govoriti, % Allau, zatiti me Hvojom vjerom i
"unnetom Hvog (oslanika od razila#enja sa Istinom, od slije3enja strasti, od puteva
zablude, od sumnjivi stvari i od zastranjenja i rasprave.
>bu Eurejra, radijallau anu je rekao, /astupit e smutnja od koje vas nee nita
zatititi osim dove poput dove utopljenika. =!usenne5, Ibn >bi Fejbe@
Euzej5e ibn :eman, radijallau anu je rekao, 7oi e vrijeme ljudima kada niko nee
biti spaen osim onaj koji dovi dovom kao da se topi u vodi. =Eiljat al?>vlija@
:aja ibn "eIid, 0uo sam da je Abdulla ibn Amir ibn ;abiIa klanjao u noi kada su ljudi
bili ispunjeni smutnjom, a potom je zaspao.1 svom snu mu je reeno, 1stani i tra#i od
Allaa da te spasi od smutnje ba kao to /jegovi dobri robovi tra#e da budu spaeni.%n
je ustao i klanjao, preklinjui Allaa...i tako nije izaao osim u e5inima. =t.j. Alla mu je
uzeo duu i spasio ga smutnje@ 1 drugoj predaji njegov sin je rekao, 4ada su ljudi
postali zaokupljeni sa %smanovim ubistvom moj otac je ustao i klanjao u noi. %n je
rekao, I% Allau, sauvaj me smutnje ime god si spasio "voje dobre me3u Hvojim
robovimaI. I tako on nije napustio svoje mjesto sve dok nije bio izneen u e5inima =t.j.
umro je@.
Avn ibn Abdulla ibn 1tba je rekao, Hokom smutnje koja se desila za vrijeme Cubejra,
mi smo proli pored ovjeka u vrtu >gipta koji je sjedio tu#an, demoralisan i plakao
je.(ravio je znakove u zemlji sa neim to je imao.(odigao je svoju glavu kad ono to je bio
radnik koji je proganjan.%n =drugi ovjek@ ga upita, ICato te vidim tako tu#nog i
obesrabrenogAI %n odgovori, I/itaI. %n ree, I7a li je to zbog ovog svijetaAAko je
tako pa doista je ovaj svijet privremen i prolazan, i dobri i zli ga jedu.Ili si zabrinut zbog
AiretaA Ako je tako onda doista je Airet istinito obeanje u kojem e Istina biti
razdvojena od zablude.I Avn ree, I%n ga je nastavio podsjeati sve dok nije spomenuo
da airet ima linije poput oni na komadu mesa, ko god i promai, promaio je istinu.I
(otom je depresivni ovjek rekao kao da je iznena3en ovim rijeima, I:a sam zabrinut za
muslimanima.I %n ree, I7oista , Alla e te spasiti zbog tvoje brige za
muslimanima.Hra#i od /jega, jer ko je taj koji od Allaa tra#i a da mu %n ne darujeA Ili
Ma doziva a da se %n ne odazoveA Ili se oslanja na /jega a da mu %n nije dovoljanA Ili se
preda /jemu a da ga %n ne spasiAI
Hako sam ja =Avn@ poeo doviti govorei, I% Allau spasi mene i spasi druge od
mene.I(otom on ree, ICatim je smutnja umrla i radnik uope nije bio pogo3en njom.I
=Eiljat al?>vlija@