II

I
9
1
a
d
i
1

m

|

p
p

J
j

1

p

v

g


VSm
I
I
e
w
1
Ml
H
B
M
p
>
8
IP*
R
L
fi i
|
fi
9
U
ii

l
1
8 a
jf |
1
*1
1
8
1
1
H
i
I
B
6
H m |
1

i
I
M
"3
ME
j|
m
X
JH
*
li
c
L^
E
8
1 I
n
B
it
R
H
El
3
li
9
X
Sg
i fe
p<
'fi
TA B
pr M
u
a
pj
V 1
w
V
OI
8 *
iM


1

. o
&
IB
P
Ai
8
fj
r
9
JK

y
&
y
g 1 v
0
1
a
I
3
g
0
W
i
JT
9
f.
1II
fi 7
S
&
&
3
R H ag
S *o 2
S C
5 'P %
g ft 7 & ii
n
e
H
u
Bi
J
T
j
G
T3
i/m
iii
a
a
I
r^
g
B

f
f
J
9

1 JS
'

K


o y
I
3

/
B
fi c
0 ,
9 g H W
9
s

Sil
B-V-i
a I
I
*"*
fi
o
n

M
n
s
o B |3
Hi
&
a
Sr
y
^
B
B s
.
M

9
s
W
V
I
9
|
B
*
9
9
n
im
V
1
W
fi
n
0
J
H
F
0

*
1
9
;
jW
w
Mm
&
y
IX
18
Mi
5

l!
U

1

y

|

1
I
ut
y
1
|
8
1
i
U
5
0
Q

v
i

3
ii
"
jj
bl
S
H
i
i
p
4
1
?
I
9
i
k|
B
A

#0

%

9
8
0
0
I
g0
u
li
B
B
W
I
s
a
,
/
i
U
fer
fi
t<
V
tt
1
V
'

t
e
9
y
JB
li
1
D
f
S
V/
9
w
i
3 9
3
/
jj
B
<C
7
ft li
M S
'O
li
wx
*
*
w
Q
.
jK
0
I
0
f
H
I
I
*
i
f/r
li
3
1
B
.5'
#B
6
JB
fiii
i
pB1
i
i
h
4I
1
*
s
0
r
5
ii
1
Q
'3
Vr
0
5
6
1

g
s Ki
PB
4
O
rfi
IP
j3
p
m

m
La
3
y
iWr
1
O
M
st BB
* Bl
A
JB
"
S
&
w
m
V
o
y *
s
M
A

i
1
I
M
1
M
y
&
i

H
9
m
M
p
>
!
A
H
y
0
9
Bf
pi
1
fJ
1
w
v
t
D
w
1
A
w
3
1
;
Mf
M

1

B

i
.
#

o

%

<
1 li
fj
V
1
8
3 x
uii
IJ
XM
fi
V
i
SJ
i
i 11
V
| '8 |
a
J | I
|1J<
5 3 I
1 1
i 1
1 i
**
l'l
^
i
i *
d a
W
m
I
M3'.. f
'j
Ji
s>

.M % E
B>
B W
&
|- ;i
1
v

.
:t
(9 1,
I
v
J;
5
!
(
9

.y
Ci
i
d
Mf
ji
w
fir
y
'

4
U
B
a
S
jn
S
r
u

*
v

f

7
V

y
0
Q
<
ji
0
i
W
W
I
A
'jj
Q
v
7b
w
ss
j
;J
. B
~
y

(J
jt
J
J
K
*3 -
J

s

a V
4
>
Ji
u v
1
r-
j
j
f
p

y
-fl
*
u
u
y
y



v
o
m
**
3
y
3
JU Tjt.
y
H
%
1
u
1
M
V,
, J
1
I
1'
Mi
9
'I
J
{|
J
y
mm
z
J
9
J
j
y
a
el v i
&
>
9
*jr
'p>3
(3 *"
S W
M!
SJ ',B|
:J. <3.i d
i $ *i *
13 i H
'j
n
i ? 8i/S
9^S
A
X
ii
jj.
i
44
v
2
*9
V
I
'^'1
My
j W 7*
J I
iy n *
|| |
i
I
ii
?*
y
1
'j
y
V
u a
B' *

IE
j
* 1
i?r f
2
g
9
1
B
!
3P
g -jt \J
Si
11

y
u
-i ^
V
3
> ja % .
?3
n y a
91Rt
8

H 1

9
Q JR 2 JV
s S
#
u %. 51B
V jg
ri & 4^ y[
A*

,| 1 w -jUf Jj
J
S v
,JI '. / jB 9

fl
'g0
' 9v V

1
7-
H

DL
E
e
H
V
I
9|
il
si
I
- * ,
m
fj V
J/C
'i
V
i
ss
jjj# 71
'J
M
V>
y
=3
'.ti
3
1
;7
*2
4
'
S
i

i
i
A
u
w
4
J#
U
.
fl
yy
u
Ss
'JV
i/
li
J
i m
3
fflk
SK
9
1
11 | TFB3f**
a g
Ni I I M
P
&
g
1
f
A
1
I/I
,
%
ii
2
fc
9 2
p
11
J
I ^ p&i
i i #
V3
^ !
1 4
fl y
1

ti
T|
9
A
I mm 3
M X m 9
J. I y 3 ii i i
> s
v M
tfc
_ _

> _
> f
ta jg
\
1
- 5 2
<3 w E
5 1
W- v*t
.r >
w
t.. ^*
*jpsi
i/w
g
1:
<
O *> O
e&B .S
c
wq-; *5 U
3. S
U i >
r. ^ JJ b N i
a
. NI
- * "5
Xc*
T; fe
_ -<r
>^
5
%
^>
T*
ai^
3 > L
S&

V
>
a w w"
VI 09
> g
>
gg f C S
c- 5 2
Q Q
$9 3
j
_ P a -
5? -5 "5 9
1. in istoria omenirii anumite preocupri pentru ocrotirea drepturilor omului au existat nc din antichitate,
li ceasti epoc apar i primele idei filozofice asupra drepturilor omului. Aa de pild, ideea egalitii naturale a
oamenilor, o ntlnim exprimat de Aristotel n celebra sa oper Politica: numai prin lege devine cineva sclav ori
liber, prin natur omenii nu se deosebesc ntru nimic.
1

Tot astfel, filozofii stoici susineau c oamenii se nasc egali i au drepturi egale de a cultiva nelepciunea i
virtutea a expresii ale unui drept natural i universal; legea uman nu are valoare dect dac corespunde legii
universale.
Ideea egalitii oamenilor n faa lui Dumnezeu i a unor drepturi naturale ale acestora este propvduit i
de ioctrina cretin. Aceste idei au avut ns mai mult un caracter abstract, teoretic deoarece nici n societatea
sclavagist, i lici n cea feudal dominat de biseric, ideile de egalitate natural a oamenilor nu i-au putut gsi
transpunerea pe plan Economic, social, politic sau cultural.
Aa cum scria R. Papini, nici stoicismul, nici cretinismul nu au impus ca baz a structurilor sociale sau
politice, a nganizrii sociale a omenirii, concepia lor asupra drepturilor omului.
3

Preocuparea de a privi pe om ca fiin autonom cu personalitate proprie, cu drepturi innd de fiina sa
individual li nu ca o parte nedistinct a societii, a nceput odat cu epoca Renaterii, etap care a nsemnat o
grandioas rennoire n iiropa secolelor al XV-lea i al XVI-lea, nu numai n domeniile literar, artistic i tiinific,
dar i n sectoarele economic i ocial. De aceast epoc se leag i marile descoperiri geografice, precum i
naterea capitalismului modem.
4
Abia n epoca Renaterii, omul a fost considerat altfel dect un simplu atom n
societatea care-1 domina i i s-au recunoscut drepturi ropriipe care le-ar putea opune statului i societii (jus
naturalis).
In secolele al XVIl-lea i al XVIII-iea raionalitii vor pune, progresiv, bazele tiinifice ale doctrinei drepturilor
idividuale ale omului, privite ca expresie a unui drept natural, etern, asemenea ordinii divine. Despre dreptul
natural, Hugo rrotius, jurisconsult i diplomat olandez, supranumit "Printele drepturilor omului, scria: Dreptul
natural este ntr-o semenea msur imuabil, nct nici Dumnezeu nu-1 poate schimba.
5

Din aceste idei se va dezvolta teoria contractului social, potrivit creia raporturile dintre puterea de stat i
indivizi au i baz un contract social, pe care niciuna dintre pri nu-1 poate modifica fr consimmntul
celeilalte pri. Aceast idee ste pe larg dezvoltat de J. J. Rousseau, devenind punctul de plecare al refleciilor
sale asupra naturii, destinaiei i mitelor puterii de stat n secolul al XVllI-lea. n lucrarea sa Contractul social
aprut n anul 1762 J. J. Rousseau firma: omul este nscut liber, dar pretutindeni este n lanuri.
Idei asemntoare a exprimat i Thomas Hobes n opera sa Leviathan sau materia, forma i puterea unui
stat leziastic i civil, n care dezvolt cele dou teorii principale - a dreptului natural i a contractului \vcial -
subliniind c i esen oamenii sunt egali n ceea ce privete facultile lor fizice i spirituale. Aceleai idei se
regsesc n operele unor lozofi iluminiti ca John Locke, Samuel Puffendorf i Montesquieu.
______________________________________________________________________________ |||
organizrii sociale a omenirii, concepia lor asupra drepturilor omului.'
Preocuparea de a privi pe om ca fiin autonom cu personalitate proprie, cu drepturi innd de fiina sa
individual i nu ca o parte nedistinct a societii, a nceput odat cu epoca Renaterii, etap care a nsemnat o
grandioas rennoire n Europa secolelor al XV-lea i al XVI-lea, nu numai n domeniile literar, artistic i tiinific, dar i
n sectoarele economic i social. De aceast epoc se leag i marile descoperiri geografice, precum i naterea
capitalismului modem.
4
Abia n epoca Renaterii, omul a fost considerat altfel dect un simplu atom n societatea care-1
domina i i s-au recunoscut drepturi proprii pe care le-ar putea opune statului i societii (jus naturalis).
In secolele al XVIl-lea i al XVIII-lea raionalitii vor pune, progresiv, bazele tiinifice ale doctrinei drepturilor
individuale ale omului, privite ca expresie a unui drept natural, etern, asemenea ordinii divine. Despre dreptul natural,
Hugo Grotius, jurisconsult i diplomat olandez, supranumit "Printele drepturilor omului, scria: Dreptul natural este
ntr-o asemenea msur imuabil. nct nici Dumnezeu nu-1 poate schimba.
Din aceste idei se va dezvolta teoria contractului social, potrivit creia raporturile dintre puterea de stat i indivizi
au la baz un contract social, pe care niciuna dintre pri nu-1 poate modifica fr consimmntul celeilalte pri.
Aceast idee este pe larg dezvoltat de J. J. Rousseau, devenind punctul de plecare al refleciilor sale asupra naturii,
destinaiei i limitelor puterii de stat n secolul al XVIII-lea. In lucrarea sa Contractul social aprut n anul 1762 J. J.
Rousseau afirma: omul este nscut liber, dar pretutindeni este n lanuri.
Idei asemntoare a exprimat i Thomas Hobes n opera sa Leviathan sau materia, forma i puterea unui stat
ecleziastic i civil, n care dezvolt cele dou teorii principale - a dreptului natural i a contractului social - subliniind c
n esen oamenii sunt egali n ceea ce privete facultile lor fizice i spirituale. Aceleai idei se regsesc n operele unor
filozofi iluminiti ca John Locke, Samuel Puffendorf i Montesquieu.
Acesta din urm n lucrarea Despre spiritual legilor arta c: legile n nelesul cel mai larg, sunt raporturi
necesare ce deriv din natura lucrurilor, i, n acest sens, tot ceea ce exist are legile sale. Tot el definea libertatea ca
fiind "dreptul de a face tot ceea ce ngduie legile, apreciind c dac un cetean ar putea s fac ceea ce legile interzic,
el nu armai avea libertatea, pentru c i ceilali ar putea s fac la fel
6

Tot astfel, Locke, n Eseu asupra guvernului civil, a dezvoltat ideea dup care, la origine, anterior organizrii
oricrei comuniti naionale sau puteri statale, toi indivizii aveau aceleai drepturi i aceleai obligaii, fiecruia fiindu-i
permis s-i apere dreptul la via, la libertate i proprietate. n momentul n care oamenii s-au organizat n comuniti,
ei au ncheiat un pact social avnd n centrul su protecia drepturilor individuale ale omului; n caz de violare a lor,
individul a?e dreptul de a se rscula mpotriva puterii.
Aristotel, Politica, Ed. Naional, Bucureti. 1924, p.24.
Ioanei Cloc, Ion Suceav, Tratat de drepturile omului, Ed. Europa Nova. 1995, p.26.
R. Papini. Droils des peuples, droits de l'homme. Le Centurion. Paris. 1984, p.27.
Le Pctii Larousse, 1995. p. 1624.
H. Groiius. Despre dreptul rzboiului i aI pcii. Cartea prim, cap. 1, paragraf 1.5, Ed. tiinific. Bucureti, 1968. p. 109.
Ionel Cloc, Ion Suceav. Tratat de drepturile omului, Ed. Europa Nova, 1995, p.26-27.
______________________________________________________________________________________________________O~7C_____________________________________________________________________________________