KONFUI , kinezisht Kung-fu-ce, prkatsisht Kong-fu-tse, lat.
Confucius, filozof kinez
(551- 479 p.e.r.). Kongfuzi ose Konfucius, sipas forms s latinizuar t emrit u lind n vitin 551 para Jez u Krishtit, n qytetin e vogl Lu, n jug t provincs s sotme t Shatongut. Ndonse me origj nga nj familje e shquar (babai i tij ishte guvernator), rinin e kaloi n varfri. sht vsh tir sot n baz t veprave t nxnsve t tij - t cilat kaluan n redaksi t ndryshme - t v ktsisht cilat jan pikpamjet e vet Konfuit dhe cilat jan shtesa t nxnsve dhe komentues shumt t tij. Por megjithkt mund t nxirren disa elemente dhe tendenca fundamentale t pik amjeve t tij mbi botn dhe jetn. Emanuel Kanti e krahasonte Konfucin me Sokratin, duke e vn kshtu n t njjtin rrafsh me filozoft m t mdhenj moralist europian. Kongzi - ose Kongfuzi, domethn "msuesi Kong", latinizuar n Konfucius nga misionart jezuit t shekullit XVII, q e bn t njohur n Pere - qe, ashtu si Sokrati dhe Buda, nj msues q msonte mnyrat pr t br nj jet t ndersh shtu si Buda apo Sokrati, ai mblidhte rreth vetes nj bashksi t madhe nxnsish, q e prhap dhe e prjetsuan doktrinn e tij duke e uar m tej. N epokn e quajtur "Pranvera dhe Vjeshta", pushteti i dinastis Zhu, q siguronte bashk imin kombtar t Perandorise s Mesit, nga fundi i mijvjearit II para Jezu Krishtit isht e n perndim e sipr. Mbreti ritual - "Biri i Qiellit" - mezi durohej; prijsit e rinj t principatave t vogla, q ndanin tashm mes tyre perandorin, luftonin midis tvre me t n jjtn egrsi q zhduknin n vet territorin e tyre kundrshtart e mundshm t fisnikris s mangur rrezikun e anarkis, specialist n qeverisje u prpoqn t bnin t detyrueshme respek min e prpikt t rregullave dhe t ligjeve. N kundrshtim me kt rrym "ligjsuese", lindi rezit e ditur - kryesisht t fisnikris s vjetr, tashm e mbetur pa pun - nj prirje pr t hequr nga jeta e gjall dhe pr t'iu prkushtuar kundrimit dhe shijimit t strholluar t bu kurive t natyrs. Kjo prirje qe pikrisht ajo e Laocise (ose Lao Ce, rreth vitit 570- 490 para Jezu Krishtit), ndoshta bashkkohs i Konfuit dhe autor i hamendsuar i Daodez hing-ut (ose Tao-to-kmg) t par, teksti baz i taoizmit. Sa i takon Konfuit, ai nuk is hte ithtar i trheqjes nga jeta e gjall dhe nga bota politike; prkundrazi, ai donte q njerzit t msonin pr t jetuar sa m mire s bashku. Por ai nuk mendonte aspak se njerzit duhej t shtrngoheshin pr respektimin e ligjeve: ata duhej t deklaroheshin vet ithtar t vlerave t nj tradite t shndosh.Nga ky mendim, fui nxori nj msim praktik: n shkoll pranonte djem t rinj t t gjitha kategorive shoqro dshironin t bheshin pjesmarrs t vetdijshm t bashksise kombtare. Prve formimit kla e njohjen e shenjave t shkrimit dhe t poezis s lasht kineze, ata msonin zotrimin e trup it dhe bukurin e siguris s vetes, pr shembull n artin e kthyer n rit t gjuajtjes me har k. Msuesi Kong ndihmoi kshtu n formimin e nj elite, t rekrutuar n (pothuaj) t gjitha sh tresat e popullsis dhe e aft pr t'i shrbyer shtetit pa marre parasvsh asnj interes fa miljar apo fisnor. Kjo rezerv krijoi nj klase t re npunsish, q i siguroi shtetit dhe K ins nj vazhdueshmri t veant n historin e bots.Por Konfui nuk knaqej vetm duke prh tij, t fardo niveli t ishin ato, por krkonte gjithashtu urtsin e mir dhe t drejt. Ai dallonte - at q vulosi "bashkkohsin" e tij - zemrmirsin, domethn nj ndjenj t v hembshurie, pr ritet tradicionale t domosdoshme pr mbijetesen e nj shoqrie. Respekti pr zakonet kishte pr t po aq rndsi sa prshtatja shoqrore, duke siguruar kshtu nj sjel t drejt dhe t ndershme t individit. Ashtu si pr Sokratin dhe Budn, ne e njohim doktrinn e Konfuit vetm prmes bisedave t pr ella nga nxnsit e tij. N kto biseda, fjalt e msuesit mbajn vuln e urtsis dhe t gjyk dosh universal, por nuk kan nj "metafizik" t dors s dyt, n kuptimin perndimor t fja nfui nuk gjejm spekulime pr at q e mban s brendshmi shoqrin, por vetm arsyetime prakt mbi mnyren me t ciln njerzit duhet t rregullojn jetn e tyre t prditshme. Biseda, vepr mbledh fjalt e msuesit, sht, s bashku me Daodezhing-un e Lao ese, piknisja e mbare filo zofise kineze. Konfui dshiron para s gjithash t paraqes plotsisht dhe besnikrisht traditn dhe jo t k j ndonj sistem filozofik origjinal (Nuk kam lindur i ditur. E dua antikitetin dhe pr piqem ta studioj). Ai gjithashtu nuk dshiron t merret vetm me shtje boshe dhe abstrakte teorike, por dshiron ta zbatoj praktikisht doktrinn e tij, kurse ai shembull merr shtat sundues t menur. Andaj ai sht edhe reformator social edhe etik dhe krkon shembuj n t kaluarn sipas t cilve duhet t jetojn gjeneratat e tashme dhe t ardhshme. Lidhur me sundimin dhe shtetin, jan t njohura maksimat e tij (pr shembull: N qoft se s unduesi sht i drejt, punt do t kryhen edhe nse nuk ka urdhruar. N qoft se nuk sht i und t urdhroj, por punt nuk do t kryhen), t cilat kishin pr qllim racionalizimin e ma eve shoqrore. Edhe vet ligjin kozmik tao Konfui e shpjegon si parim aktiv, i person ifikuar sidomos n funksionin e sunduesit, i cili si bir i qiellit duhet vazhdimisht t harmonizoj rendin njerzor mikrokozmik me rendin qiellor, makrokozmik. N qoft se kt n uk e bn, qielli do ta dmkos sunduesin me shenjat e veta: me thatsira, vrshima dhe me katastrofa t tjera elementare, kurse populli n kt rast ka t drejt ta prmbys. Me gjith theksimin e origjins qiellore dhe t fatit t tao-s si dhe t rndsis s tradit meve pas vdekjes dhe t flijimeve, msimi i Konfuit pa dyshim ka orientim agnostik ku r sht fjala pr shtjet fetare. (Nse ende nuk dim t'i shrbejm njerzit, si mund t'i sh rtrat? - Nse akoma nuk e njohim as jetn, si mund ta njohim vdekjen?). Si nj njeri i etiks, Konfui para s gjithash beson n mirsin origjinale t njeriut. Nocio fundamental i etiks s tij sht jen-i, ligji i prgjithshm q duhet t'i sundoj t gjitha m iet e familjes, t shoqris dhe t shtetit, i shprehur si e ashtuquajtura rregulla e art. os i bj tjetrit at q nuk dshiron t tjert ta bjn ty. Mirpo, prapseprap, me gjith s ente t ktilla, t ngjashme me ato t krishterimit, te Konfui do t gjejm m par dhe m le nj seri tezash t cilat jan t kundrta me do msim etik dhe fetar, t cilat n vete do t n disa teza t doktrins s vonshme t krishter: Dikush pyeti: 'ka do t ndodhte sikur s k t'i prgjigjeshim me t mir'? Msuesi u prgjegj: Me ka do ta kthenim t mirn ather? S het prgjigjur me drejtsi, kurse s mirs me t mir'. Pr zbatimin e trsishm praktikoetik t doktrins s Konfuit sht shum karakteristik shka lin ai e krkon pr shembull parimin e rektifikim t fjalve. do gj duhet emrtuar me emrin vet t vrtet ngase kjo nuk sht vetm mnyr sesi t arrihet nj interpretim i caktuar i r shum m tepr norm e cila duhet t fus rregull edhe n marrdhniet shoqrore. Sepse, sip fuit, n shoqrin e rregulluar mir do gj e ka emrin e vet t vrtet, secili emrtim prm nforme n vet realitetin: Q sunduesi t jet sundues -, ministri-ministr, babai - baba, ku rse i biri t jet bir. Kshtu kjo shkenc mbi emrat e sakt - e cila prmban n vete edhe lemente konservative bhet krkes imperative, prkatsisht krkes q secili ta kryej detyr t n mnyr konsekuente si funksion t dhn n shoqri. Shkenca e Konfuit prjetoi m von shum modifikime duke e larguar kshtu konfuianizmin nga msimi burimor i msuesit, kshtu q me transformimin e tij nga msimi filozofik n religjio n popullor, Konfui nga mendimtari u b figur e shenjt, madjje edhe hyjnore, t cilit i bnin fli dhe i prkushtonin lutje. Mirpo, fushata kundr filozofis s Konfuit t cils nj in dhe sidomos n kohn e t ashtuquajturit revolucion kulturor i atribuoheshin t gjitha t kqijat dhe vet obskurantizmi reaksionar m i errt - nuk sht analiz serioze e ksaj d ine t veant, por anatem ideologjike, me t ciln zatn etiketohej do mendim q nuk ishte thje me nevojat politike sunduese. Veprat kryesore: Konfui shkencn e tij nuk e shnonte vet. Gjat disa gjeneratave pas ti j sht rregulluar dhe shnuar doktrina e tij n tre libra, nga t cilt m t rndsishm dhe prdrejt jan Bisedat (Lung-yii), pastaj Doktrina e madhe (Ta-hsio) dhe Rrethi i patu ndshm (ung-yung). JETSHKRIMET KURESHTI NGA JETA E KONFUIT * Konfii theksonte: "Si fmij kam qen i varfr, andaj di shum shkathtsi t cilat vlejn p A duhet t di shum i menuri? Jo! Shumsi nuk sht i rndsishm!" * Konfui kur ishte 50 vje, u ftua n oborrin mbretror, u b ministr i drejtsis, realizoi hum reforma shoqrore, por pr shkak t mospajtimit me princin mendjeleht s shpejti largo het nga oborri mbretror dhe udhton npr vise t ndryshme t Kins. Kah fundi i jets i prk ohet rregullimit dhe paraqitjes s msimit t vet (kishte gjoja 3000 nxns). * Sipas Konfuit, njeriu medoemos duhet t zhvilloj vazhdimisht virtytet e veta natyr ore dhe t jet aktiv, ngase vet virtytet, nse nuk bn ndonj prpjekje, akoma nuk e bjn t ur. Andaj nxnsi i vrtet i urtsis merr rrugn e prfeksionimit, duke dalluar t vrtetn htra, t drejtn nga e padrejta. Mirpo njeriu vrtet i urt sht modest kur flet, ai n real et gjithmon m shum bn se sa flet dhe veprat dhe veprimet e tij jan gjithmon mbi msimet e tij. Andaj ai urren oratort e mir q przihen me njerzit e ndershm. * Konfui shkoi n Luojang krveqyteti i lasht i Zhuve, pr t studiuar aty arkivat. Sa m s hum q thellohej n burimet e historis kineze, aq m tepr kuptonte se domethnia e koncepte ve kishte ndryshuar n mnyr t konsiderueshme s bashku me kohn, madje kishte raste kur a jo ishte falsifikuar. Pr shembull, n tradit, marredhnia midis nj babai dhe djalit t ti j, ose midis princit dhe shtetasit t tij, nuk ishte vetm sundim dhe nnshtrim, si udhz onte doktrina ligjore, por krkonte gjithashtu edhe nj shkmbim detyrimesh t dyanshme dhe nderimesh tepr t holla. Djali ose shtetasi duhej t bindej, duke patur t drejt, ma dje dhe detyre t'i kundrshtonte dshirat arbitrare t "superiorit" t tij. Konfui e quaj ti metodn e tij t msimdhnies "korrigjimi i emrave", pr t vn n loj dhe pr t mbuluar alsifikimin e tradits. Ne flasim m shum pr "kritik", nj kritik q e ka zanafilln e saj tradita, e njohur si nj tradit e mir dhe e ligjshme. Msuesi Kong mbante kshtu pr t mir a dhe t ligjshme vlerat e familjes patriarkale, nderimin e t parve dhe zhvendosjen e vlerave familjare te shteti. * Tregimi i par mbi jetn e tij u prpilua rreth vitit 100 para Jezu Krishtit: histor iani Sima Qian i kushtoi filozofit nj kapitull t tre n vepren e tij t gjer mbi Antikit etin kinez. Kjo biografi sht nj nga burimet m t rndsishme megjithse realiteti dhe legj dat przihen aty n mnyr shum t ndrlikuar. Burimi i pranuar prgjithsisht si m i denj suar mbi jetn dhe vepren e Konfuit, ku vet ai nuk prpiloi asnj shkrim, sht Lunyu (Bised a), nj prmbledhje e fjalve t tij, e bisedave me nxnsit e vet dhe e anekdotave, q arriti t behej teksti kanonik m i madh i filozofise konfuiane. * sht e qart se Konfui synoi pr karrier politike dhe se pati ambicie pr kt fush gjat tij, por sht e pamundur t prcaktosh me siguri rolin e sakt q duhet t ket luajtur n po k. Ai drejtoi shum hert, n moshn njzetedvvjeare, nj shkoll q i shrbeu pr t ushtru it e msuesit t mendimit. Krahas "gjasht arteve" (shkrim, llogaritje, etiket, muzik, gj uajtje me hark dhe ngarje e kois), msimi prqendrohej kryesisht mbi marredhniet shoqror e dhe mbi njohjen e njeriut. Derguar nga Valentin Batalaku