BEVEZETS:

TJELZK

Prftai btorsggal s messzeltssal ksztettk el a talajt a felelssgteljes pasztorlpszicholgia szmra a

II. vatikni zsinat atyi. E vlttlltshoz spiritulis, pasztorlis s tudomnyos-teolgiai okok vezettek. A
pszicholgin keresz
tl az ember - mondottk a zsinati atyk - jobb tudshoz jut nmagrl".1 A pszi
cholgia kpes a hzassg s a csald javt, valamint a lelkiismeret bkjt nagy mrtkben szolglni". 2 A
zsinati szvegekbl arra kvetkeztethetnk, hogy bizonyos lelkipsztori kszsgek - msokra odafigyelni, a
szeretet lelkletben megnyitni magunkat a klnbz emberi helyzetek eltt"3 - igen ersen fejleszthetk a
pszicholgia segtsgvel. Erre vonatkozik a kvetkez tmutats is: A lelkigondozsban nemcsak a teolgiai
elveket, hanem a profn tudomnyok - elssorban a pszicholgia s a szociolgia - eredmnyeit is tnylegesen
figyelembe kell venni, s alkalmazni kell, gy, hogy a laikusok is tisztbb s rettebb hitletre jussanak." 4 A
teolgusoknak kpzsk sorn tanulmnyozniuk kell az egszsges pszicholgia jabb ismereteit".5
Tbb mint kt vtizeddel a zsinat befejezse utn tvolrl sem tnik gy, hogy megvalsult volna a
pszicholgia s a teolgia, illetve a lelkigondozs kztti prbeszd. A pasztorlpszicholgia nemcsak szmos
lelkigondoz, hanem az egsz teolgia szmra alig ismert terep: terra incognita.
Jelen tanulmny megksrli a behatolst a teolgia s a pszicholgia, a lelkigondozs s a
pszichoterpia kztti senki fldjre". Mivel ehhez csak kevs ti beszmol s tjlers" ll rendelkezsre, e
vizsglds els feldertsnek szmt - kvetkezskpp sok minden kimarad belle. A bejrt utak a
pasztorlpszicholgia nhny jellegzetes krvonalt s formjt rintik, hogy kpet adjanak sokrtsgrl s
lebilincsel voltrl.
Utazsunk" tjelzi a cmekben felbukkan fogalmak: pasztorlpszicholgia", bevezets", gyakorlat",
gygyt", lelkigondozs". Ezek foglaljk ssze az indtkokat, a clokat, a tapasztalati htteret s a vizsglat
lehetsges veszlyeit. E fogalmakat mg az utazs kezdete eltt kifejtjk az olvas szmra, hogy rhangoldhasson mindarra, ami vr r.

1 Gaudium et spes 5. 2 Gaudium et spes 52. 3

Optatam totius 19. 4 Gaudium et spes 62. 5 Optatam
totius 11.

1
PASZTORLPSZICHOLGIA
Elszr trjnk ki a rendszeres pasztorlpszicholginak a nmet nyelvterleten mindeddig gyren tallhat jabb lersaira. E bevezet szk keretei kztt
termszetesen csak pldaszer, kritikai vlogats lehetsges. A mindenkori
ltalnosabb tendencik vizsglata rdekben egy egybknt kvnatos rszletes
elemzs elmarad.
Nmet nyelvterleten a legfigyelemremltbb teljes rendszeres pasztorlpszicholgiai
lerst
Joachim
Scharfenberg6
evanglikus
teolgus
s
pszichoanalitikus adta kzre 1985-ben Gttingenben, Bevezets a
pasztorlpszicholgiba cmmel. gy jellemzi munkjt, mint a kt plus:
a teolgia s a pszicholgia tbbszri krbejrst"7, amelynek sorn az
ellipszisbl vgl egyetlen kr lesz, egyetlen kzpponttal".8 A szerz rti a
mdjt, hogy hatsos brzolkszsggel ragadja magval az olvast a
mlyllektan, az ismeretelmlet, a nyelv-, a szimblum- s tudomnyelmlet, a
vallstudomny s az antropolgia vagy a rendszeres teolgia terletre. Pldul
a keresztny antropolgia kapcsn igen rdekes vonalat rajzol meg Pl apostoltl
Szent gostonon s Lutheren t egszen az jabb, illetve a mg ezutn kvetkez
antropolgiai rendszerekig.9 Jllehet nagyon megragad Scharfenberg trekvse,
hogy a pasztorlpszicholgit narratv tudomnyknt mveljel0 , azonban a
pszicholgiailag kevsb tjkozott olvas szemszgbl nzve ugyanennyire
sajnlatos is, hogy a nagyon szegnyes irodalmi utalsok s a tudomnyos
appartus messzemen hinya miatt nehz hozzjutni a rekonstrul s
tovbbfejleszt olvasmnyokhoz.
Ezzel szemben nem hinyzik a mbl a pasztorlis gyakorlat; tallkozunk vele pldaszer esettrtnetek, szitucis analzisek, mfogsok", nismeret-tanuls, szupervzi vagy bibliodrma-csoportok lersakor. A Szimblum s liturgia11
tmjnak kifejtsnl klnsen szembetnik Scharfenberg pasztorlpszicholgijnak katolikus tvlata", amely a hangzsbeli s nyelvi felekezeti mintkon
tl is rdekess teszi rendszert.

6 J. Scharfenberg az evanglikus pasztorlpszicholgia egyik ttr alakjnak tekinthet. Az tollbl szrmazik tbbek kztt: Sigmund Freud und seine Religionskritik als Herausforderung fr den christlichen
Glauben. Religion zwischen Wahn und Wirklichkeit. Seelsorge als Gespr~ch. - (J - H. Kmpfer: Mit
Symbolen leben.
7 J. Scharfenberg: Einfhrung in die Pastoralpsychologie,
8. 8 Uott 8 .
9 Uott 197-200.
10 Uott 7.
> > Uott 73-105.

Mvnek azonban van kt kritikus pontja, amelytl vlemnyem szerint nem lehet
eltekinteni. Az egyik, hogy pasztorlpszicholgija, amely elfogadja a pszicholgit,
tudatosan - amint mondja: letrajzi" s objektv" okokb112 - Sigmund Freud
pszichoanalzisre sszpontost - annak is inkbb sokfle jrafogalmazsra s
tovbbfejlesztsre, amint azt tbbek kzt H. Kohut, E. H. Erikson, P Ricoeur, D.
Winnicott, O. Pfster mveltk. Scharfenberg kitr ugyan ms llektani iskolkra is,
de kizrlag velk szemben llva. Mvbl majdnem teljesen kimarad a modern
egyetemi pszicholgiban uralkod empirikus-ksrleti llektan. E pasztorlpszicholgia szmra ppoly kevss kpesek s mltak a prbeszdre a szocilpszicholgia, a szemlyisg- s fejldsllektan, az alkalmazott, a klinikai vagy a
pedaggiai pszicholgia szles terletei, mint a viselkeds- s szemlykzpont
terpia koncepcii vagy a klnbz terpis iskolk integrlsnak idkzben elrehaladott ksrletei. A pasztorlpszicholgia" cm, amelyet Scharfenberg ad mvnek, azzal az ignnyel lp fl, hogy a pszicholgia egszrl szljon, valjban
azonban csak az elfogadott pszicholgia egy bizonyos szektorrl szl. Nem volnae
tallbb e m esetben pasztorlis pszichoanalzisrl" vagy pszichoanalitikus
pasztorcirl" beszlni?
A msik kritikus pont a pasztorlpszicholginak a - fleg a katolikus lelkipsztori struktrk fnyben - klns clirnya, amelyet a szerz a ,pasztorlpszicholgiai tevkenysgben"13 lt, s amelyet konfliktuskezelsknt", szimbolikus
kommunikciknt", trtnetek meghallgatsaknt s elmeslseknt", liturgiaknt" stb. rszletez. A Scharfenberg ltal bemutatott pasztorlpszicholginak
nyilvnvalan az a trekvse, hogy az egyhzkzsgi lelkigondoz mellett nll
pasztorlpszicholgiai munkakrt ltestsen, melynek feladatai a lelkigondozi
konzultci kr csoportosulnak. Ezzel azonban elsegti a gyakorlati lelkipsztori
munkaterletek14 katolikus berkekben oly fjdalmasnak rzett sztforgcsoldst,
vagyis diakniai, gondozsi folyamatokat a gylekezetektl - slyos kvetkezmnyekkel jr mdon - ttesznek a szakrtkhz (rtsd: pasztorlpszicholgusokhoz), a karitsz tancsadiba. Az egyhzkzsgi Jelkigondozk s a mellkfoglalkozs gylekezeti munksok szksges pasztorlpszicholgiai kompetencija gy
szem ell vsz. Nem olyan pasztorlpszicholgia volna-e kvnatos, amely a
lelkigondozsi folyamatokat, az igehirdetst s a liturgit egyarnt fontosnak tekinti,
kiegsztve Scharfenberg elkpzelst, amely a pasztorlpszicholgust specilis
szakrtnek tekinti?

12 Uott 7.
13 V. uott 51-105.
14 V. R. ZerfaJ3: Funktion der Caritas und ihrer Einrichtungen fr die Kirche.

Szmos tekintetben kiegsztje Scharfenberg Bevezetsnek Walter Rebell

evanglikus jszvetsg-kutat s pszicholgus kziknyve, a Pszicholgiai alapismeretek teolgusoknak (Mnchen, 1988). Az els rszben a szerz szles kr
ttekintst ad a pszicholgia munkaterleteirl s irnyzatairl, egy pszicholgiai
sszefoglal formjban. A llektannak rthetnek kell lennie a nem pszicholgusok pldul a teolgus olvask - szmra is. A msodik rszben vallsllektan",
pasztorlpszicholgia", szocilpszicholgia az egyhzban", pszicholgiai bibliamagyarzat", a prdikci llektana" cm alatt sorra kerl a Pszicholgiai ismeretek
alkalmazsa a teolgiai gyakorlatban 15 is.
Rebell rnyalt, kellemesen dogmamentes kpet kzvett a jelenkori llektanrl, a
pszichs lmnyre s magatartsra vonatkoz klnbz premisszival s nzeteivel
egytt. De hogy ez a pszicholgiai alaptuds hogyan hozhat sszefggsbe a
teolgus" - mirt nem a lelkigondoz? - gyakorlatval, azt a teolgusnak kell kitallnia.
A szerz az Alkalmazsi rszben pldk segtsgvel ugyan megksrli
sszekapcsolni a kt terletet, mgis ads marad a teolgiai praxis" pontosabb
kifejtsvel - egy olyan gyakorlati teolgia rtelmben, ahonnan kiindulva a
pszicholgiai ismeretek gyakorlati funkcijukban kritikailag rtkelhetk lehetnnek.
Rebell mve bizonyos rtelemben meghaladja a gyakorlati teolgia reflexis
szintjt 16 s megprblja sszekapcsolni a pszicholgit a teolgiai gyakorlattal",
az alkalmazsnak" a tovbbiakban nem nagyon bolygatott fogalmn keresztl.
Ezltal a pszicholgia s a lelkipsztori gyakorlat sajtsgosan elklnlnek. Hinyzik
a kettt sszekapcsol teolgiai indokls. Rebell a Pszicholgiai alapismeretek
teolgusoknak cmmel tallan jelli rendszert, amely gyakorlati teolgiai
rtelemben nem pasztorlpszicholgia, melyben elemezn, meghatrozn s a kpzsi
folyamatba helyezn a pasztorlis gyakorlatot.
Nem olyan pasztorlpszicholgia volna-e kvnatos, amely rsze a gyakorlati
teolginak, ugyanakkor nyitott a pszicholginak Walter Rebell ltal pldaszeren
bemutatott szles sklja eltt is?
A pasztorlpszicholgival kapcsolatos jabb katolikus publikcik kzl fleg
Josef Schwermer mvei rdemelnek mltatst. A segt beszlgets a gylekezetben (Paderborn, 1983) - melyet a szerz az elmlt tizent v tbb mint szz
lelkigondozi tovbbkpz tanfolyamnak, valamint az ez id sorn (szemlykzpont terpis irnyultsg) egyni lelkigondozsban szerzett tapasztalatai" 17 alapjn
rt meg - kzrthet, de tudomnyosan vllalhat formban" 18 kvn szemlykzpont
pszicholgiai ismereteket nyjtani a (gylekezeti) lelkigondozknak.

15 W Rebell: Psychologsches Grundwissen fr Theologen, 149. 16

Lsd: jelen tanulmny I. rsz
18
17 J. Schwermer: Das helfende Gesprch in der Seelsorge, 12.
Uott: bort.

37

Szemlykzpont pszicholgin fknt Carl R. Rogers szemlykzpont

beszlgetsterpija rtend, ahogyan azt elssorban Reinhard s Annemarie
Tausch19 publikcii rvn nmet nyelvterleten megismertk. Ezt a llektani alap-

vetst tmr elmleti rszek egsztik ki a tapasztalsrl, a Rosenthal-effektusrl, az

tvitelrl, a modelltanulsrl stb.20
E lelkigondozi beszlgets-gyakorlatra irnyul tmutatshoz Schwermer
mellkel egy gyakorlprogramot egyhzi foglalkozsak szmra", A szemlykzpont
beszlgets vezetse cmmel (Salzkotten, 1981), amelyet teljes mrtkben a
lelkigondozi beszlgetsre val kikpzsnek szentel.
Ugyancsak Schwermertl jelent meg a Megrteni az embert. Bevezets a
Jelkigondozi foglalkozsok pszicholgijba cm ktet (Paderborn, 1987). A
szerz ebben a munkjban igen kidolgozottan s olvasbart mdon ad tjkoztatst a szemlyisgllektan rszterletrl, ezen bell a klnbz tpustanokrl, a
mlyllektani, faktoranalitikus, tanulselmleti, fenomenolgiai s interaktv szemlyisgmodellrl. Jllehet Schwermer az egyes modelleknl tlpi a szemlyisgelmlet szk kereteit, s esetenknt kvetkeztetseket von le a nevelssel, a terpival,
az emberek irnytsval s az nismerettel kapcsolatban, mgis krds, hogy nem
tlz-e a knyv alcme. Rebell-lel ellenttben a pszicholgit" nem legfontosabb
rszterletei keresztmetszetn keresztl mutatja be, hanem csak a szemlyisgllektan rszterlete fell. Ezenkvl fejtegetseiben kevs sz esik a Jelkigondozi hivatsrl", gy a szemlyisgllektan pasztorlis-foglalkozsi vonatkozst az
olvasnak kell feltrnia.
Schwermer gyakorlati teolgiai absztinencija akkor vlik rthetv, ha ezt a
mvt kt korbbi, kifejezetten gyakorlati pasztorlis knyvnek sszefggsben
vizsgljuk. Ha sszevetjk a hrom publikcit, akkor egy elg tekintlyes pasztorlpszicholgia rajzoldik ki, amelynek slypontja a szemlykzpont pszicholgia s
a szemlyisgllektan elfogadsa, a gylekezeti lelkigondoz helyzetre szabva, s
klnsen a beszlgetses lelkigondozsra val kikpzsre koncentrl.
A Schwermer pasztorlpszicholgijval folytatott kritikai prbeszdbl kiderl,
hogy a pasztorlpszicholgit - Schwermernl is jobban - (gyakorlati) teolgiailag gy
kell begyazni, hogy vilgos legyen: itt teolgia folyik - pszicholgiai ismeretek
segtsgvel is elemzett, kritikusan tgondolt, modellszeren tovbbfejlesztett s a
pasztorlpszicholgia szmra kialaktott - pasztorlis gyakorlat a mai letviszonyok
sszefggsben. Az ilyen pasztorlpszicholgia - ha Schwermer nzpontjbl
gondoljuk tovbb - teolgiailag elssorban azzal legitimlhat, hogy ltala intenzvebb
vlik az emberkpekrl foly vita, vagyis hogy azok miknt jelennek meg (kifejezett
s rejtett mdon) a teolgiban s a pszicholgiban.
19 R. Tausch - A- M . T a u s c h : Gesprachs-Psychotherapie.
20 V . J . S c h w e r m e r : Das helfende Gespr3ch in der Seelsorge,

163-169.

Hermann Stenger pasztorlteolgus s -pszicholgus Megvalsuls Isten tekintete eltt. Pszich s kegyelem cmmel (Salzburg, 1985) kiadott egy olyan cikk-

gyjtemnyt, amelynek az a clja, hogy a llektani ismereteket vegyk figyelembe a

teolgiai elmletek kialaktsnl. A trgyalt pasztorlpszicholgiai tmk palettja
Carl Gustau Jung vallsfogalmtl, illetve a vallsos lttapasztalat s a kinyilatkoztatshoz kttt hittapasztalat megklnbztetstl, a csoportdinamikn, a
bnn, a szimblumon s az nrtkelsen t egszen a Megvlt-kvets gondolatig terjed.
Alkalmassg az egyhzi, hivatsokra cm knyvben Stenger bemutat egy
pasztorlantropolgiai sszelltst" a lelkigondoz kompetencijrl s identitsrl"21. Ebben s a fentebb idzett mvben s szmos tovbbi folyiratcikkben Stengernek csaknem modellszeren sikerl teolgiailag rtelmeznie bizonyos
pszicholgiai elmletelemeket, s beszlnie rluk. Pldul a Jzus mltsgt jelz
neveket: fi", kvet", prfta", szolga" olyan pszichoterpis viselkedsekkel hozza
sszefggsbe, amelyeket aztn a Krisztus-kvets teolgiai fogalmn keresztl a
keresztnyek megvlt" kapcsolati stlusba vezet t.22
Stenger mesterien rt ahhoz, hogy a pasztorlpszicholgit teljesen a teolgia
trgyaknt fogalmazza meg. Gyakorlati teolgusknt fleg az a szvgye - amint
azt Kompetencia s identits cm rsa is mutatja -, hogy a lelkigondozk
hivatsukat szemlyisgk kzppontjbl rezzk t. Szemlyre irnyultan
kommuniklni", valsgszeren cselekedni", evangliumi rtelemben bnni a
szimblumokkal" 23 : ezek tartoznak a pasztorlis kpessgi kompetencihoz. Stenger e
kompetencit szoros kapcsolatban ltja a szemlyes identits ltrejttvel, amelyet
az egyni hit berseknt rtelmez.
Stenger pasztorlpszicholgiai munki pontszer mlyfrsok - meditatvak,
ugyanakkor elktelezettek a bizonytand gondolat rthetsgnek; teolgiaiak, de bele
vannak gyazva a keresztnyek letbe s a lelkigondozk gyakorlatba; pszicholgiaiak, mgis tvol ll tlk minden szocilterapeutikus kurtts. A Stenger ltal
teolgiai lbakra lltott pasztorlpszicholgibl az az elvrs rajzoldik ki, hogy a
frsi pontokat rendszerbe kellene foglalni, s a pszicholgiai ramlatok
soksznsgt (Eriksonon, a tranzakcianalzisen, Rogersen, Jungon stb. keresztl)
mg jobban be kellene engedni; termszetesen gy, hogy kzben a teolgiai tltetsek s kapcsoldsok programjt ne hanyagoljuk el.
Heinrich Pompey, aki hossz veken keresztl vezette az egyetlen nmet pasztorlpszicholgiai tanszket Wrzburgban, s aki a Nmet Pasztorlpszicholgiai

21 H. Stenger: Kompetenz und Identit t, 54-64. - U: Eignung fr die Berufe der Kirche. Freiburg-Basel-Wien,
1988.
22 H. Stenger: Verwirklichung unter den Augen Gottes, 190-199. 23
H. Stenger: Kompetenz und Identit ~t, 54-64.

Trsasg kommunikci- s viselkedsllektani szekcijnak alaptja, szmos rsval jrult hozz a tudomnyosan megalapozott pasztorlpszicholgia kialaktshoz.
Kutatsi rdekldsnek jelents tmjt jelzi egyik ktetnek cme: A pszicholgia
elfogadsnak trtneti ja a lelkigondozs tudomnyban 24. Ebben nem csupn a
pasztorlpszicholgia trtnett krvonalazza, amely a 18. s 19. szzadban, a
pasztorlis orvosls 25 idejn lte virgkort, s mlyen gykerezik a keresztnysg
korbbi szzadainak egyni Jelkigondozsi hagyomnyban s letismeretben. 26
Pompey meglep ismereteket is felsznre hoz egy mindeddig kevss ismert, az
egyhzatyk s a rendalaptk ltal mvelt gyakorlati pszicholgirl". Ez arra a jogos
kvetkeztetsre juttatja, hogy a pasztorlpszicholgia az alkalmazott pszicholgia
legrgebbi tudomnyga".27
A pasztorlpszicholgia hossz eltrtnetnek tanulmnyozsa mellett Pompey
megksrli a pszchofgia s a teolgia viszonynak tisztzst, s az ezzel
kapcsolatos ellenlls felszmolst. Rmutat, hogy a hit fides qua" aspektusa a
segt s szabadt kapcsolatok kialaktsra irnyul, amelyhez a pszichoterpia
klnbz formkban rtkes ismeretekkel szolgl. Abban ltja a pszichs lmnyformk s a hitbeli valsgok kztti hasonlsgok s sszefggsek igazolst,
hogy az Isten ltal a pszichoszocilis valsgba helyezett logika (...) nem llhat
ellenttben a Jzus Krisztus kinyilatkoztatsban megnyilvnul logikval".28 A
pasztorlpszicholgia ezzel arra a rgi skolasztikus alapvetsre mutat vissza, miszerint a
kegyelem a termszetre pl.
A lelkigondozi s egyhzi konzultci pasztorlpszicholgiai alapjaiknt Pompey a
mlyllektan s a viselkedsllektan, a szocil- s kommunikci-llektan, a
humanisztikus pszicholgia s az sszehasonlt terpiakutats klnbz
pszichoterpis elgondolsait jelli meg, amelyek tallkozst a szemlykzpont
terpiban megkvetelt gygyt alapmagatartsban ltja 29. Ezen a ponton - ahol a
pszicholgia kapcsolatismerete" besrsdik - vet fel Pompey kapcsolatteolgiai
gondolatokat, s ezzel - anlkl, hogy az emberkp vonatkozsban elkenn a
vlemnyklnbsgeket - kpes az antropolgiai s pszicholgiai elmletekhez
teolgiai analgikat kifejteni. A pszichoterapeutikus kompetencival vgzett
lelkigondozi munka tja ekkor a metanoia (megtrs) tjv vlik, amelyen a
kegyelem ajndka valsul meg.3o

24 H. Pompey: Die Rezeption der Psychologie durch die Seelsorgswissenschaft im Laufe der Geschichte. 25 V.
H. Pompey: Von der Pastoralmedizin zur Pastoralanthropologie. 26 V. u: Theologisch psychologische
Grundbedingungen der seeisorglichen Beratung, 179-182. (J: Handlungsperspektiven kirchlicher Beratung, 44-46.
27 (J: Die Entwicklung der ltesten Teildisziplin der Angewandten Psychologie.
28 (l: Theologisch psychologische Grundbedingungen der seelsorglichen Beratung, 194 skk. 29
V. uott: 182-192.
30 V. u: Das seelsorgsgesprch nach der Methode der Gesprchstherapie, 206 skk, 210.

A pasztorlpszicholgiai alapokon nyugv konzultcii munka alapelveinek a

klnbz vlsghelyzetekre sajtosan jellemznek kell lennik: ez Pompey azon
rsaibl derl ki, amelyeknek a partnerkonfliktusok31, a vls s elvls32 esetben
vgzett lelkigondozi munka, a remnytelenl szenvedkkel"33 val lelkipsztori
tallkozs vagy a beteg emberek lelkigondozsa34 a tmja.
Ha a Pompey ltal kirakott mozaikkockkat sszeillesztjk, akkor egy olyan
pasztorlpszicholgia kpt kapjuk, amely
tudatban van egyhzi hagyomnynak,
- a gyakorlati teolgia rsztudomnyaknt rtelmezi magt,
- a lelkigondozi konzultci motorjt, mrcjt s alapjt Isten kapcsolati cselek
vsben ltja, amint az Jzus Krisztusban megjelent,
- a gylekezeti lelkigondozk s az egyhzi tancsadk munkatrsainak differen
cilt gondozi kompetencijt tzi ki clul.
Abbl kiindulva, ahogyan Pompey krvonalazza, megkezddhet a pasztorlpszicholgia rendszerezsnek ksrlete. Ennek sorn lehetv vlhat, hogy meghatrozzuk a hit terapeutikus erejnek helyt a - Pompey ltal elssorban kifejtett diakniai lelkigondozsi, konzultcii munkn tl az igehirdetsben s a liturgiban is,
s ezt pasztorlpszicholgiailag rtkeljk.
Itt befejezzk a jelenlegi pasztorlpszicholgia irnyzatainak kritikai vizsglatt,
de ez korntsem jelenti azt, hogy ms szerzk ne rtak volna figyelemre mlt
munkkat e trgykrben. gy katolikus rszrl egsz sor szerzt emlthetnnk, akik
tbb-kevsb specifikus pasztorlpszicholgiai mvekkel jelentkeztek: pldul
Heribert Wahl35, Alwin Hammers 36, Konrad Baumgartner 37, Karl

(J: Beziehungstheologische Gesichtspunkte des Gelingens ehelicher Partnerschaft. 32

U: Trennung und Scheidung bei einer Option fr die Unauflsfichkeit der Ehe. U: Seelsorgliche Begleitung bei Trennungs- und Scheidungswunsch als Dienst der Vershnung. 33
(l: Die seefsorgliche Begegnung mit hoffnungslos Leidenden. 34 (l: Seelsorge im Krankenhaus. - U:
31

Heilen und Gesundwerden im Krankenhaus. U: Ganzheitlich helfen und heilen.

Pastoralpsychologie -Eine Grunddimension Praktischer Theologie. - U: Empathie alsdiakonische
Praxis. - U: Narzissmus? - (J: Therapeutische Seelsorge als Programm und Praxis. - (J: Empathie afs
diakonische Praxis.
36 A. Hammers: Neuere Entwicklungen in der klentenzentrierten Gesprchspsychotherapie und ihreBedeutung
fr die Seelsorge. - U: Pastoralpsychologie. - U: Die Bedeutung der Psychofogie in der pas toraten Praxis.
- (J: Ein kognitiu-ntegratiuer Ansatz der Psychotherapie. - (J: Gesprchspsychoterapeutisch orientierte
Seelsorge.
37 K. Baumgartner (Hrsg.): Das Seelsorgegesprch in der Gemeinde. - (J: Beichte und geistliche Begleitung.
35 H. Wahl:

Heinz Ladenhauf 38, Gottfried Griesl 39 , Josef Goldbrunner 40 , Wunibald

Mller 41 , Reinhold B~renz 42, Karl Berkel 43 , Klemens S c h a u p p 44 , Karl
Frielngsdorf45 , Karl Josef Ludwig 46 . A most nem elemzett fajslyos pasztorlpszicholgiai munkk evanglikus teolgus szerzi kzl is megemltnk nhnyat:
Helga Lehmke 47 , Richard Riess 48 , Hans van der Geest 49 , Howard J. Clinebel150 ,
Dietrch Stollberg51 , Hans Joachm Thilo 52, Gerd Besier 53 , HansChristoph
Piper54
Nhny kiemelked teljestmnynek szrprbaszer vizsglata is elegend
ahhoz, hogy meghatrozhassuk a mai pasztorlpszicholgia koncepcijnak markns
irnyvonalait. Az albb kvetkez tzisszer ttekints emlkeztetni kvn a
megtartsra rdemes s fejldsre kpes elemekre.
1. Flrertennk a pasztorlpszicholgit, ha mindssze teolgusoknak val
pszicholginak" tekintennk. Az erre a smra rdott munkkbl messzemenen
hinyzik a teolgiai vezrelv, s a pszicholgira csak felttelezett, de tovbb nem
vizsglt pasztorlis jelentsge miatt hivatkoznak. A pszicholgiai alkotrsz e
szlesebb svjt azon a magas ron nyerik meg, hogy a teolgiai cl tudatostsa s
a pasztorlis gyakorlat vizsglata elvsz.
2. A pasztorlpszicholgia rendszernek kialaktsa nem trtnhet meg a
gyakorlati teolgiba val begyazsa nlkl. Ez azt jelenti, hogy a pasztorlpszicholginak tanulmnyoznia kell tudomnyos kontextust, amelyet a gyakorlati teolgia nyjt. Mit kell gyakorlati teolgin rteni? Milyen eljrsi mdok s feladatok
addnak ebbl a pasztorlpszicholgia szmra? Klnsen fontos az a krds, hogy
a gyakorlati teolgia keretein bell mekkora szerepe van a pszicholgia nev

38 K. -H. Ladenhauf: Integratiue Therapie und Gestalttherapie in der Seelsorge.

39 G. Griesl: Seetsorge oder Psychoanalyse? - U: Psychoanalyse und beratende Seelsorge. 40 J .
G o l d b r u n n e r : Seelsorge - eine vergessene Aufgabe.
41 W Mller: Menschliche Nhe in der Seelsorge. - (J: Homosexualit4t - Eine Herausforderung fr
Theologie und Seelsorge. - (J: Homosexuelle Menschen.
Verkndigung aIs Lebenshilfe. - (J: Die Trauernden trsten. 43 K.
Berkel: Eignungsdiagnostik.
44 K . S c h a u p p : Eignung und Neigung.
4 5 K. Frielingsdorf: Seelsorge als Sorge um Menschen. 46
K. J. Ludwig: Kraft und Ohnmacht des Glaubens.
47 H . Le h m ke : Theologie und Praxis annehnender Seelsorge. - (l: Verkndigung in der annehmenden
42 R. B~renz:

Seelsorge.
Seetsorge. - U: Pfarrer werden? - (J: Sehnsucht nach Leben.
49 H . va n d e r G e e s t : Unter vier Augen.
50 H. J. Clinebell: Modelle beratender Seetsorge.
51 D. Stollberg: Therapeutische Seelsorge. - (J: Wahrnehmen und Annehmen.
4 8 R. Riess:

52 H. J. Thilo: Beratende Seelsorge. - U: Die therapeutische Funktion des Gottesdienstes. 53 G.

Besier: Seelsorge und Klinische Psychologie. 5 4 H. -Ch. Piper: Gesprdchsanalysen. - (J: Der
Hausbesuch des Pfarrers.

42

humn tudomnynak, s hogyan lehet a (fleg az emberkp vonatkozsban) ktsgtelenl meglv eltrseken tl olyan prbeszdet folytatni vele, amely a pasztorlis gyakorlatot szolglja.
3. A jelen tanulmny htterben ll katolikus pasztorlis struktrk srgetv
teszik a gylekezeti flls s mellkfoglalkozs lelkigondozk elssorban
pasztorlpszicholgiai kompetencijnak fejlesztst. Pasztorlpszicholgiai ismeretek
segtsgvel s az ezek nyomn fejlesztett szemlyes hv identits alapjn
evangliumszerbb kell alaktani a pasztorci sokfle tallkozsi helyzett. Az elsdleges cl teht a lelkigondozknak szl, a msodlagos pedig a tancsadkban
dolgoz pasztorlpszicholgusok, teolgusok vagy pszicholgusok szmra kialaktott
pasztorlpszicholgia.
4. A gylekezeti lelkigondozknak szl pasztorlpszicholgia egyttal hozzjrulhatna ahhoz, hogy azok a - lelkigondozk, keresztnyek s gylekezetek tudatbl
kikop, a vlsg s gygyuls sorn szerzett - hitbli tapasztalatok, amelyek a
tancsadhelyeken szba kerlnek, visszajussanak a gylekezetek s a teolgia
tapasztalati terbe. A pasztorlpszicholgiailag kpzett gylekezeti lelkigondozs
fnyben ugyanis jl lthat, hogy a betegek s a bajban lvk, de tancsadik s
terapeutik is sokat tudnnak meslni Isten megmsthatatlan gygyt szndkrl a
gylekezet egszsgeseinek", a lelkigondozknak s az igehirdetknek.
5. A felsorolt pasztorlpszicholgiai munkk - kevs kivteltl eltekintve - alig
emltik rszletesebben az emberek bajait s vlsgait s azok sajtosan jellemz
dinamikjt. Ezzel tulajdonkppen hinyzik a pasztorlpszicholgiai kairolgia
(helyzetfelderts), amely lern a lelki lmnyt, illetve annak betegsg s vlsg
formjban val szimbolikus kifejezdseit. Egy ilyen - a szemlyisgllektan, a
klinikai s szocilpszicholgia, valamint a fejldsllektan rtkes gondolatait
alkalmaz - krtannak vagy vlsgelmletnek az volna a hozadka, hogy a
szenvedkkel val tallkozs sorn lehetv vlna az szrevtel, a belerzs s a
megfelel segtsgnyjts.
6. Mivel a lelkigondozsban fel kell ragyognia a Jzus Krisztusrl szl dvssgzenetnek, ezrt elodzhatatlan, hogy a pasztorlpszicholgia belegondoljon abba,
mennyire elktelezett ennek az elsdleges lelkipsztori clnak. El kell vgezni a
pasztorlis cl tudatostst (kriteriolgia). Ha az egyhz alapvet szolglatait
(diaknia, martyria, leiturgia s koinnia) tekintjk az e clhoz vezet kiprblt
utaknak55, akkor gy tnik, a pasztorlpszicholgia eddig fknt a diakniai segtshez sorolta magt. Ennek megfelelen nagy teret kapnak az olyan tmakrk,
mint a konzultci", a lelkigondozi munka" vagy a lelkigondozi beszlgets". De
Scharfenberg s Stenger rviden vzolt pasztorlpszicholgiai fejtegetseibl az

55 V. P M. Zulehner: Pastoraltheologie, 2, Gemeindepastoral, 70 skk.

10

is kiderl, hogy a pasztorlpszicholginak fontos mondanivalja van az igehirdets, a liturgia s a gylekezett vls szmra is, s ezt mg az eddigieknl is jobban figyelembe kell venni.
7. A pasztorlpszicholginak kpess kell tennie a lelkigondozkat arra, hogy
szemlyre
irnyultan
kommunikljanak,
valsghen
cselekedjenek
s
56
evangliumszeren bnjanak a szimblumokkal" (Stenger) . A lelkigondoz
mindezeket sajt meglt hit- s srlstrtnetbe gyazva tanulja meg. Ezrt klnleges pasztorlpszicholgiai megvilgtst ignyel a lelkigondozk szemlyisgstruktrja s lettrtnete, a tanulsi s nvekedsi folyamatok szemlykzpontsga rdekben.
8. Mivel a pasztorlpszicholgia ms teolgiai diszciplnknl jobban figyel a
lelkigondoz pasztorlis identitsra s kompetencijra, ezrt sajt didaktikjt jbl
s jbl szksges fellvizsglnia s optimalizlnia kell. A pasztorlpszicholgiai
letrajzok, a gondozsi gyakorlat, az nismeret", a gyakorlati konzultci s a
szupervzi kpezik azokat a specifikusan pasztorlis tanulsi s tantsi formkat,
amelyek sorn a pasztorlpszicholgia kritikusan visszapillanthat nmagra, s
amirl szmot is kell adnia.
9. A gylekezeti lelkigondozi gyakorlatban a pasztorlpszicholginak van egy
kritikai funkcija is. Pszicholgiai s pszichoterapeutikus htterbl addan
mindenekeltt a gygyt dimenzi hinyt kell megllaptania a mai pasztorciban. Emlkeztetnie kell a Jzus gygyti gyakorlata ltal fellltott mrcre, s
intenie kell arra, hogy jra fel kell fedezni a gygyt lelkigondozst" az egyhzban s a
gylekezetekben.
Ezek azok a clkitzsek, amelyeket jelen munkban is csak tredkesen tudunk
kzel hozni az olvas szmra e bevezets keretei kztt.

2
BEVEZETS
Ms teolgiai diszciplnktl eltren a pasztorlpszicholgia - a gyakorlati teolgia rszeknt - mg gyerekcipben jr. Mg nem tekinthet vissza letisztult nyugalommal magra s egy hossz hagyomny sorn szerzett tapasztalati kincseire.
Ennek van htrnya s elnye is. A htrnyokhoz szmthatjuk, hogy a pasztorlpszicholgia nem lezrt, ttekinthet tudomnyterlet. Krvonalai hatrozatlanok,
klnbz iskolk s irnyzatok neheztik benne a megbzhat tjkozdst.

56 H. Stenger: Eignung fr die Berufe der Kirche: Kl rung - Beratung - Begleitung, 54-64.

11

Azonban a tma irnt rdekld olvas szempontjbl ez nem csak htrny.

ugyanis a pasztorlpszicholgia gy nem tehet mst, mint hogy megengedi az olvasnak, hogy rszt vegyen keresseiben, nyitott krdsek megvitatshoz vezeti, s
megengedi tlnie azt, hogy egy fiatal teolgiai terlet miknt igyekszik tljutni
gyermekkorn. Ezzel sajt feszltsgeiben s megoldatlan, semmikpp sem kiegyenslyozott ellentmondsaiban is rszesti valamelyest. Sajt, elzetes tlet
megalkotsra s kreatv tovbbgondolsra szltja fel az olvast - olyan tanulsra,
amely bizonyosan messzebb viszi, mint elre megfztt s ennek megfelelen zetlen
telek fogyasztsa. Jelen bevezets teht elszr is az olvas vagy a lelkigondoz ltal
a tovbbiakban kialaktand nyitott s nem vgleges rendszer felttelezst jelenti.
A bevezetssel formlisan sszektk egy didaktikus elvet. Egy olyan tanknyv" gondolata vezrel, amilyet pldul a pszicholgiban talltam: Theo
Herrmann Az empirikus szemlyisgkutats tanknyvt 57 s fleg Ludwig J.
Pongratz A klinikai pszicholgia tanknyvt58. Tlk fknt az tanulhat meg,
hogyan lehet - a tudomnyos sznvonalrl val lemonds nlkl - kommuniklni a
szakmailag tbb-kevsb jratos olvasval. A pasztorlpszicholgia szmra amelynek egyhzi s teolgiai vonalon a korbbi helyzethez hasonlan ma is jelents
ellenllssal kell megkzdenie - ppen sajt prbeszdkszsge jelentheti a kezdetet.
A pasztorlpszicholgia kommunikcis problma is.
Vgl e bevezets meghvst is jelent az ,aspektivikus gondolkodsra" 59. A
pszicholgia - ellenttes iskolival s irnyzataival - ppen arra vgyik, hogy ezeket
klnbzsgkben s sokflesgkben vegye tudomsul, s az elfogads folyamatban ne egysgestse ket, ne simtsa el tlsgosan klnbsgeiket.
Soksznsgben s ellentmondsossgban a pszicholgia tkrz valamit
trgya" sszetettsgbl, amelynek persze nem lehet megfelelni egyetlen egyrtelm
mdon. Teht a pasztorlpszicholginak - ha nem akar elsiklani a pszich sokfle
realitsa fltt - t kell vennie a pszicholgitl ezt a ,pluralitstolerancit", azt, hogy
nem az egymst kizr ellenttekben, hanem a klcsns kiegsztsekben val
gondolkods rvn ltunk jobban. Egy ilyen bevezets" teht arra val, hogy az sszes
klnbz oldal fell megkzeltse trgyt, s ellenlljon annak a ksrtsnek, hogy a
gondolati sszhang rdekben elre kiegyezzen az egyik irnnyal.
Egy knyv ltal nyjthat elmleti" bevezets termszetesen nem ptolja a
fontosabb, l" bevezetst a pasztorlpszicholgiba, ahogyan az egy nismereti,
gyakorlati konzultcii s szupervzis kikpzsi csoportban trtnik. Csak ez utbbi
ton vlhat vrnkk a pasztorlpszicholgiai elmlet. Jelen bevezets gondola

57 Th. Herrmann: Lehrbuch der empirischen Persnlichkeitsforschung. 58

L. J. Pongratz: Lehrbuch der Klinischen Psychologie. 59 Uott: 9 skk.

12

tait sem egyszeren az rasztalnl talltam ki, azok fknt a

pasztorlpszicholgia tanulsnak l sznhelyeirl szrmaznak. Klnsen a kurzusok
rsztvevinek kvnsga indtott e tanulmny megrsra: szeretnnek valamit
olvasni errl" - ahogy ezt pasztorlpszicholgiai kikpzknt s tancsadknt tizent
ves tevkenysgem sorn jra meg jra megtapasztaltam. Egy knyvhz ill
bevezetsen" n inkbb egy utlagos" folyamatot rtek. Minden gyakorlati
tapasztalatot, a kollgk krbl szrmaz reflexikat s a kikpzsi csoport
gyakorlatait ssze kell gyjteni, kritikailag t kell gondolni s a praxis szmra
hasznosthatv kell tenni. Ezzel el is rkeztnk az elmlet s a gyakorlat sokrt
viszonyhoz, amelyet termszetesen tvolrl sem tudunk felderteni egy tkijell
munka keretei kztt.

3
GYAKORLAT
Ha egy teolgiai tanulmny kifejezetten a gyakorlatnak szl, annak j oka van, de
flre is rthet. A teolgia ltalban elszeretettel foglalkozik nagy", mlyensznt
gondolatokkal, az elmlettel. A nzs", amit a teria" sz jelent, szerencss
esetben hasznra vlik a cselekvsnek". Azonban nemritkn e kett mrfldekre van
egymstl. Olykor gy tnik, mintha a teolgiai nzs" s az egyhzilelkigondozi
cselekvs igencsak idegenek volnnak egyms szmra. A praxisra val hivatkozs
kritikusan emlkeztet bennnket arra, hogy legalbb a gyakorlati teolgia diszciplnja
mveleti tudomny".
Ezzel a cselekv tudomny" modellel ll szemben az igencsak megkrdjelezhet alkalmazsi modell ".60 Ez azt felttelezi, hogy a gyakorlatot megelz
pasztorlpszicholgiai elmletben mindent pontosan ki lehet gondolni, amit aztn a
lelkigondozsban alkalmaznak". Ez a modell flreismeri a gyakorlat rtktbblett"
vagy tbblett"fit s az elmlet hatrait. Igazbl semmilyen gyakorlati helyzetet nem
lehet elre egszen meghatrozni s lekpezni elmletileg", mivel az mindig
egyszeri. Csak a gyakorlatban, tulajdonkppen a lelkigondozi beszlgetsben vlnak
nyilvnvalv az elmlet vakfoltjai". A gyakorlat mr ezzel az ismeretszerzs egyik
helyv vlik. Ehhez jn mg, hogy a lelkigondozi tevkenysget szemlyek kztti,
szabad trtnsknt kell felfogni, amelynek kijr a mltsg, az egyszerisg s az
nllsg. Nem volna mlt, ha egy msutt kigondolt elmletet minden tovbbi
nlkl alkalmaznnk egy sszefggsben.

60 V. U. Hemel:

Religionsp6dagogik im Kontext von Theologie und Kirche, 104-111. 61

Praktische Theologie, 401.

V. P M. Z ul eh ne r:

13

Az alkalmazsi modell" azonban az elmlet rtktbblett" is flreismeri, az

ugyanis pp akkor mutatkozik meg, amikor a gyakorlatra vlaszol. Egy ilyen elmlet
feladata az, hogy a mindenkori praxist egy jobb gyakorlaton mrje le, vagyis hogy a
gyakorlatot kritikusan kezelje. Ezenkvl egy konkrt helyzet cselekvsi knyszere
nlkl az elmlet keretein bell lejtszhatk prbacselekvsek s alternatvk.
Klnsen a pasztorlpszicholgiai elmlet szmra ptolhatatlan mdszer a plda" a
teolgia gyakorlati" mvelshez. A teolgia ezzel bizonyos mdon maga is a
gyakorlat helyv vlik.
Rviden: A pasztorlpszicholgia ismertetjegye, hogy jobb gyakorlatot akar
kialaktani, s a gyakorlatot a jobb elmlet rdekben akarja felhasznlni. A pasztorlpszicholgia nem az alkalmazsi modell" egyirny utcjn jr, ahol az elmlet
semmit nem tud a gyakorlatrl, hanem az nszablyz rendszer modellje szerint
mkdik, ahol az egyik dolog hat a msikra.
Az nszablyz rendszer" modellje teszi rthetv azt a lnyeges klnbsget is,
amely a mi pasztorlpszicholgiai felfogsunk s a tbbi, ugyancsak gygyulsrl"
szl teolgiai munka koncepcija kztt fennll. Nmely programszernek sznt,
gygyulssal foglalkoz teolgiai rtekezs a pasztorci szmra teljesen kiesik,
mivel rejtetten egy olyan alkalmazsi modellbl indulnak ki, amely a gygyt
lelkigondozs gyakorlatt kvl rekeszti a teolgiai gondolkodson.62 Mindazok a
gygyulssal kapcsolatos teolgiai elmletek, amelyek a konkrt gygyulsi
tapasztalattl elszakadva, nem a konzultci, a pszichoterpia s a lelkigondozs
sorn fogalmazdnak meg, annak a veszlynek vannak kitve, hogy elmennek az
emberi valsg mellett, s visszaesnek a teolgiban lezajlott antropolgiai fordulat
eltti idkbe. A gygyt lelkigondozs gyakorlatra" trtn utalsunk kritikusan
mutatja, hogy a realitsokat mellz gygytsi spekulcikkal nem sokat lehet nyerni.
Szembeslnnk kell a betegsg s a gygyuls konkrt tapasztalataival, teolgiailag
kritikusan kell szemllnnk s fel kell hasznlnunk ket a mg jobb gygyt
lelkigondozsban. Csak ily mdon meneklhet meg az egzisztencilis
jelentktelensgtl a gygyulsrl szl teolgiai tants, s csak gy indthatja arra a
keresztnyeket, hogy gygyt mdon tallkozzanak egymssal.

62 Fl, hogy hasznlhatatlan a pasztorciban pldul E. Biser terapeuta teolgus szerz egybknt nagyon
dvzlend munkja, az Auf dem Weg zu einer therapeutischen Theologie.

14

4
GYGYT"
Az uralkod orvosi s pszichoterpiai paradigma szerint a gygyts egy
egszsgi hinyllapot megszntetse. Egsz orvosi-terpis rendszernk messzemenen arra irnyul, hogy a fogyatkossgokat, betegsgeket s jrvnyokat megszntesse, az regedst s a hallt lehetleg messzire kitolja. A termszettudomnyos
medicina diadalmenetnek ksznheten e tren risi eredmnyek szlettek. Ennek
rvn az emberisg sok szksgtelen szenvedst megtakarthat.
A modern orvostudomny kritikusai63 azonban ennek egyre tbb htultjre
mutatnak r. A legfbb kifogsuk az, hogy az ember kizrlag a testi mkdsre
redukldott. A szemly a gygyszerek alkalmazsi helysznv degradldott,
teljesen szem ell vsz a teljes egszt rint gygyuls ignye. Az egsz uralkod
gygyzemnek azt vetik a szemre, hogy flrevezeti az embert azzal az embertelen
ideolgival, mely szerint orvostechnikai intzkedsekkel mindenfle betegsget maga
mgtt hagyhat, mg az regedst s a hallt is. Az orvosi nrtelmezst s a
kztudat(lansg) szles rtegeit mindenhatsgi rlet hatja t, amelyet Horst
Eberhard Richter istenkomplexusnak nevez.64 Az ember olyan szeretne lenni, mint az
Isten. Az embernek ez a paradicsomi elbeszlsben mr megjelent f problmja65 az
jkori gygytsi ideolgia kntsben tr vissza. Vges s haland voltnak
elfogadsra val kptelensgt az ember kivetti a fehr kpenyes flistenekre", s
tlk vrja a megvltst. Ezzel az orvostudomny s a modern trsadalom titkos
gygytsrtelmezse csalkn tlmutat a valsgos emberi lten. Az embert tvesen
ahhoz a veszlyes, mert lnytl idegen (rm-) lomhoz vezeti, mely szerint tbb is
lehetne, mint ember." 66
Ez a gygyts" fogalmhoz manapsg kapcsold ideolgiai hozomny a
lelkigondozssal sszefggsben igen problematikus programkifejezss teszi e fogalmat. Az a flrerts llhat el, hogy a pasztorci is csatlakozik a trsadalomban
uralkod rejtett gygytsrtelmezshez. A lelkigondoz gy annak az orvosnak,
termszetgygysznak a szerepbe kerlhet, aki - mint ms a tablettkat s
masszzsokat - a Biblit, az imt, a szentsgeket s az Isten csodatv erejbe ve

63 Az or vostudo mny brli fle g a szubjektu m kisajtt st tli k el, a mi kor az e mber esett vli k, s a sze mlyt

Die politisch-gesellschaftliche Dimension von

Krankheit und Heilung. - J. Mayer-Scheu: Vom Behandeln zum Heilen. - U - R. Kautzky: Vom Behandeln zum
Heilen. - I . Illich: Die Nemesis der Medizin. - A. Heller: Nicht einmal berhren durfte ich ihn ..." - O . D h n e r :
Arzt und Palient in der lndustriegesellschaft.

a testi funkcionlsra redukljk. V. tbbek kztt H. Schfer:

64 H. E. Richter:

Der Golteskomplex: Die Geburl und die Krise des Wahns uon derAllmachl des Menschen.

65 V . E. Dr ew er ma nn : Strukturen des Bsen.

66 V. U. Bach: Dem Traum entsagen, mehr als

ein Mensch zu sen.

48

tett hitet hasznlja a testi s pszichs betegsgektl val szabadtsra. A hit ebben az
esetben a lehet leggyorsabb gygyuls rdekben eszkzz vlik, rtke a kzvetlen
terpis hatkonysg szerint kicsi vagy nagy, s annak az ideolginak a
szolglatba kerl, hogy tbbek is lehetnk, mint emberek.
Lnyegesen eltr ettl annak keresztny rtelmezse, hogy a hit hogyan
gygyt. 67 Ktsgtelenl rsze a keresztny gygytsrtelmezsnek, hogy a betegsget s a szenvedst, amennyire csak lehet, le kell gyzni. Ez Isten gygyt szndknak a megvalstsa, az let bartja" (Pld 11,26), s npt ki akarja vezetni a
nyomorsgbl s a szolgasgbl (Kiv 3,7). Klnsen a megvlt Jzusban lett
vilgoss Isten llsfoglalsa a betegek s szenvedk oldaln. Ezt az egyedl
rvnyes mrct figyelembe vve a lelkigondozsnak nem szabad eltrnie attl, hogy
a testi-lelki szenvedseket, amennyire csak lehet, cskkentse. A pasztorci trtnete
ragyog pldkat tud felmutatni arra, hogy ennek az alapvet keresztny
meggyzdsnek a szellemben krhzakban s egyhzi intzmnyekben milyen
nzetlenl lttak s ltnak el betegeket.
A betegsg legyzse a keresztny gygytsnak azonban csak az els fele. Ha csak
ennl maradnnk, a pasztorci belecsszna az istenkomplexus ideolgijba. Ehhez
hasonlan slyos, st, kifejezetten cinikus kvetkezmnyei volnnak e szemlletnek a
gygythatatlan betegekre s a fogyatkosokra nzve. Tulajdonkppen kimondatlanul azt
jelenten, hogy az ilyen beteggel, ebben az llapotban mg az Isten sem rthet egyet.
Ebben az esetben a gygythatatlan betegsg s a fogyatkossg szinte a bn"
kzelbe s rangjra jutna, ahol az ember tvol van Istentl. Hogyan tanuljon meg egy
rkos vagy egsz letben fogyatkos ember egytt lni a betegsgvel, ha kzvetve
azt mondjk neki, hogy az Istennek nem kellenek a betegek, csak az egszsgesek? A
gygyuls effajta rtelmezse, amely csak a hinyossgok megszntetst ismeri, azt
felttelezn az Istenrl, hogy nem tudja elfogadni az emberi ltet olyannak, amilyen:
tkletlennek, tredkesnek, hinyosnak.
Ulrich Bach68 lelkipsztor, aki maga is tolkocsihoz kttt ember, felteszi azt a
kritikus krdst, hogy a pasztorci - akaratlanul is - nem tl gyakran alakul-e a kvetkez mott szerint: Isten az egszsgesek oldaln ll. Akkor a mink az aktivits, az
ersek, a nem betegek. A tbbieknek, akr tetszik, akr nem, el kell fogadniuk, hogy
mi foglalkozunk velk, k tevkenysgnk trgyai. Jzus Krisztus gylekezete kettoszlik
kpesekre s nem kpesekre, szubjektumokra s objektumokra, az isteni kegyelmi
ajndkok birtokosaira s rszorultjaira, aktvakra s passzvakra."69 Ez a
67 V. W Frst - I. Baumgartner: Leben retten. Was die Seelsorge zukunftsfhig macht. 68
V. U. Bach: Heilende Gemeinde"?
69 Uott 32 skk. Nem kevsb problematikus a lelkigondoznak az a - C. G. Jung pszicholgijbl levezethet ksrtse, hogy mint gygytknt", a szentsg s a hatalom minden ezzel kapcsolatos archetipikus
attribtumt a sajt szemlyvel azonostson. V. E. Drewermann: Tiefenpsychologie und Exegese, Il., 79
skk.

49

felfogs elengedi a fle mellett, hogy mit zen Isten az gynevezett egszsgeseknek a
betegsg adomnyn s kpessgn keresztl: a betegben szemllhet a legteljesebben
az emberi lt, s az Isten ennek a tkletlen, betegsgnek s hallnak kiszolgltatott
embernek az oldaln ll. Ezrt - mondja Cllrich Bach - az ersek s a gyengk
adomnyai, kpessgei (s szksgletei) mindnyjunki: ezeket a mindannyiunk
szmra atyai Istenbe vetett bizalomban egytt sszedobjuk s megosztozunk rajtuk,
hogy mindannyiunknak jusson bellk".70
A keresztny gygyts dnt msodik felt ezutn mr pontosabban felvzolhatjuk. Egszsgesnek, betegnek, normlisnak" vagy fogyatkosnak - mindenkinek azt
mondja Isten, amit az Emberfia Jzusnak mondott: Te vagy az n szeretett fiam, akiben
gynyrkdm!" (Mk 1,11) Isten e rendthetetlen vonzalma alapjn lehetsgess vlik,
hogy flelem nlkl vllaljuk a vges s korltozott emberi ltet, betegen vagy
egszsgesen, s Istenre bzzuk magunkat. Keresztny rtelemben nem az gygyult,
aki visszanyeri testi psgt - brmennyire benne van ez a keresztny gygyuls
fogalmban -, hanem az, aki fel tudja mutatni az emberi lthez szksges ert".71 A
keresztnyek Isten emberr lett Fiban, Jzus Krisztusban talljk meg a btortst ahhoz,
hogy elfogadjk vges emberi ltket, amelyhez a legyzhetetlen betegsgek s a hall is
hozztartoznak. Bkt tudnak ktni nmagukkal.
Ebben az rtelemben nemcsak a testileg s lelkileg beteg emberek szorulnak
gygyulsra, hanem mindenki, hiszen ebben az letben mindenkinek ki kell bklnie
vges emberi ltvel. Ha az emberi termszet olyan rzkeny ismerinek gondolatait
figyeljk, mint Carl Gustav Jung72, Romano Guardini73, Sren Kierkegaard vagy
Eugen Drewermann 74, akkor azt ltjuk, hogy sok egyni s trsadalmi beteg

70 U. Bach: Heilende

Gemeinde"?, 73.
in der Schpfung, 275.
72 C. G. Jung: Symbole der Wandlung. Analyse des Vorspiels zu einer Schizophrenie. - U: Die Archetypen und
das kollektive Unbewusste, l., 49-50. - U: Vom Werden der Persnlichkeit.
73 Annahme seiner Selbst rsban (Wrzburg 1960) R. Guardini teolgiai szinten megfogalmazta azt, amit C. G.
71 V. J. Moltmann: Gott

Jung elssorban Az rnyk integrlsa cm alatt fejtett ki. E. Biser: Auf dem Weg zu einer therapeutischen
Theologie cm munkjban (5) Guardinihoz csatlakozva az ember morlis gondolkodsban
slypontthelyezdst" diagnosztizl: (Az ember) morlis gondolkodsa nem eltompult, hanem slypontthelyezdsrl van sz. Rgen a bnsnek az volt az rzse, hogy az isteni akaratnak nem tett eleget; a
mai embernek inkbb az az rzse, hogy az letfeladatt nem kpes teljesteni. Mg eddig elssorban az
isteni trvnyalkotval val konfliktusrl volt sz, ma inkbb a teremt Istennel kapcsolatos nehzsgrl. Jb
problmja az, amivel a mai ember titokban kszkdik: tkozta meg a napot, amelyen szletett. Hasads
hzdik vgig az emberen, amely sajt magtl vlasztja el, pontosabban ltnek tnytl. Szmra az let
egyltaln nem a legfbb j, hanem sokkal inkbb nyomaszt teher, st, elviselhetetlen adssg. Ami
nyomasztja, eszerint nem annyira az erklcsi kudarc rzse, hanem sokkal inkbb az nmagra val
alkalmatlansg rzse. nmaga elfogadsnak Guardini ltal megfogalmazott aktusa nem, vagy csak
felttelesen fog sikerlni..."
74 V. tbbek kztt E. Drewermann: Wort des Heils, Wort der Heilung, 108-119. - U: ,,Ich stege hinab in die
Barke der Sonne", 184-204.

50

sg s katasztrfa tulajdonkppeni gykere pp a sajt magunk elfogadsra val

kptelensg s a sajt vgessgnktl val flelem. Az emltett szerzk azt lltjk,
hogy e kptelensg s flelem vgs soron csak a vallsos hit szintjn gygythat.
Kvetkezskpp a keresztny gygyts clja az tfog, a teljes egszre kiterjed
gygyuls75 : az embernek mindenestl, teljes valjban - testi, lelki, szellemi, egyni,
trsadalmi, egszsges, beteg, ers, gynge mivoltban - olyannak kell elfogadnia
nmagt, mint akit az Isten elfogadott. A gygyulsnak kze van az dvssghez.
Akkor viszont a gygyt lelkigondozs 76 azt jelenti, hogy egszsgesekkel s
betegekkel gy kell egytt lenni, hogy (a lelkigondozt is belertve) megtanuljk az Isten
kegyelmben vges emberi lnyknt elfogadni magukat, lekzdhetetlen hibikkal s
rnyoldalaikkal egytt. Az emberi ltnek ez a btortsa sokflekppen
megvalsulhat: segt beszlgets, egyttrz meghallgats, az Istenrl szl trtnetek elbeszlse, kzs ima, lds, a szentsgek megnneplse, istentisztelet
formjban. Mindezek olyan folyamatok, amelyek sorn az emberek Isten gygyt
erejvel kerlnek kapcsolatba. Vgl is egyedl ez az er teheti ket kpess arra, hogy
nmagukra s a vilg egszre igent mondjanak. Mivel az ember testi-lelki-szellemi
egsz, elvrhat, hogy az emberi lttel val hit ltali megbklsbl j adag letkedv
s leter fakad a testi s lelki betegsgek legyzshez.

5
LELKIGONDOZS
Bevezetl", rviden, a meghatrozs ignye nlkl mg meg kell vilgtanunk,
hogyan rtend a lelkigondozs" fogalma.
Mint ismeretes, fknt az evanglikus teolgia elssorban egyni lelkigondozsnak tekinti a lelkigondozst, mg katolikus rszrl e fogalom gyakran a pasztorci" szinonimjaknt jelenik meg. Jelen koncepciban a ktfle rtelmezst
egymsra mutat voltukban hasznljuk. Az n szememben a lelkigondozs - mint
egyni lelkigondozs s mint egyni lettrtnetek ksrje - mindenfajta pasztorcinak elemi rsze. A szemlyek e tallkozsban - amely mindig a szocilis
75 V. H. Pompey: Ganzheitlich helfen und heilen, 443-459.
76 A gygyt lelkigondozs kvetkezskpp nagyon lnyegesen tlmegy a pszichoterpis segtsen, amenynyiben
kifejezetten arra pt, hogy az nelfogads vgs soron csak az elfogad Isten horizontjn sikerlhet. Ez a
momentum a terapeutikus lelkigondozsban", amelyet egyhzi kontextusban vgzett pszichoterpiaknt"
rtelmeznek (v. D. Stollberg: Wahrnehmen und Annehmen.), legalbbis flrerthet, gyhogy mi tudatosan
beszlnk gygyt lelkigondozsrl", hogy vilgoss tegyk a pszichoterpitl val kritikus klnbzsget.

51

struktrk77 tgabb keretbe van gyazva - mintegy fkuszban jelenik meg az a

lnyeg, amelyrl egyb pasztorlis helyzetekben is sz van: a kapcsolatteremt kpessg, szrevevs, odafigyels, emptia, tlthatsg, kitarts, vigasztals, megajndkozs s ennek elfogadsa. A lelkigondozs" nem valami egszen ms, mint
a pasztorci, hanem annak legjava, kzppontja, a legfbb hely, ahol ketten vagy
hrman egytt vannak az nevben..." (Mt 18,20).
Az egyni lelkigondozsnak ebbl az rtelmezsbl jogosnak rzem azt a megfogalmazst, hogy a pasztorlpszicholgia fknt a szemlyes hv tallkozs gyakorlatval val prbeszd. Ezrt elvrhat, hogy a pasztorci terleteinek e fkuszban
nyert ismereteket s tapasztalatokat rszben t lehessen vinni a pasztorlis tnykeds
egyb helyzeteire is, akkor is, ha konkrtan pldul nem a bibliakrkrl, az egyhzkzsgi tancslsekrl, a telefonos lelkigondozsrl vagy a prdikcirl van sz.
Azonban figyelembe kell vennnk, hogyan fejldik ki a gylekezetben a testvri
egyttltbl az egyni lelkigondozs, s hogyan kpes meglnkteni azt.
Amint mr emltettem, a lelkigondozs fogalmnl nem pusztn azokra gondolok, akik hivatalbl vagy foglalkozsuk folytn lelkigondozk: a papokra, lelkipsztori
munkatrsakra, gylekezeti referensekre, diaknusokra, hanem elssorban azokra,
akik elhivatsuk s adottsguk rvn lelkigondozk. Szerencss esetben a foglalkozs
szerinti illetkessg s a karizma egybeesik. A gygyti (1 Kor 12,4-11), a
vigasztali (2Kor 1,4) s a tancsadi (Ef 4,11) lelkigondozi karizmk azonban
szlesebb krben szrdnak, mintsem hogy csak a lelkipsztori szakemberek
krben keressk ket. Megtanultuk megrteni - nem utolssorban a 11. vatikni
zsinat dokumentumaibl -, hogy valamennyi keresztnynek elvitathatatlan adottsga s
hivatsa van a felebarti, s gy a lelkigondozi szolglatra. Nmelyek - papok,
lelkipsztori asszisztensek, pszicholgusok, tanrok, nevelk vagy msok - ezt az
adottsgukat differenciltabb gondozi kompetenciv tudjk fejleszteni. A
pasztorlpszicholgia clja az olyan lelkigondoz gylekezet, ahol a lehet legtbben
tudjk, hogyan kell egyms terht hordozni.

77 Mivel egyn s kzssg, szemly s struktra dialektikus viszonyban llnak, ezrt a lelkigondozshoz, illetve a
pasztorcihoz okvetlenl hozztartozik a (trsadalmi) rszvtel gyakorlati lehetsgei irnti figyelem s az
leteslyek igazsgos elosztsval kapcsolatos politikai llsfoglals is. V. P M. Zulehner:
Pastoraltheologie, 2., Gylekezeti pasztorci, a keresztnyi gyakorlat sznhelye, 94 skk. - R L. Berger - T
Luckmann: Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit, 36-48.

52

6
A MDSZER
Jllehet az eddig trgyalt tkijellsbl az derl ki, hogy a pasztorlpszicholgit
nem lehet kimerten lerni gy, hogy bevezets a gygyt Jelkigondozsba", ezzel
mgis rmutatunk az egyik f irnyra: arra a clra, amelynek mind Jzus
gyakorlata, mind a mai ember vlsgai s bajai fell klnsen srget ltjogosultsga van. A knyv felptse ennek a programnak felel meg.
Az els rsz kijelli a kereteket, s megksrli annak tisztzst, hogy miknt
vgezhet a pasztorlpszicholgia mint gyakorlati teolgia. Meg kell teremteni a
formai-metodikai eszkztrat, egyfajta szablyknont a kvetkez, tartalmi rsz
kialaktshoz.
Ez azzal kezddik, hogy a biblikus teolgia rtelmezsvel megrajzoljuk a
gygyt lelkigondozs jt. Ehhez hasznlt kulcsszvegnk az emmauszi tantvnyok trtnete (Lk 24,13-35). A gygyuls belle mertett llomsai rvn ez a
trtnet adja a tanulmny tovbbi szakaszait: A vaksg" s a szomorsg" kpletes
szavai alapjn a pasztorlpszicholgiai kairolgia rtelmben kell rkrdeznnk a
vlsgok s bajok sokfle formjra. Az odament s velk tartott" (Lk 24,15)
mondat arra buzdt, hogy trjuk fel a gygyt lelkigondozs kritriumait
(kriteriolgia), s vezessk be azokat napjaink pasztorcijba. Ha az emmauszi trtnet
ezzel a kzbelpssel" idzi fel a gygyt lelkigondozi stlust: Megkrdezte ket" (Lk
24,17), akkor ez kiindulpontja lehet annak, hogy a pszichoterpia tgas mezeje fel
forduljunk. Ennek sorn az a leglnyegesebb, hogy a klnbz pszichoterpis
formkat - sajtosan klnbz emberkpeikkel egytt - a pasztorcinak miknt lehet
felelssgtudattal elfogadnia. Mivel a pasztorlpszicholgiai alapozs gygyt
gondozs tlnylik a pszichoterpis segtsg szakaszn, az emmauszi trtnettel
sszhangban az a krds, hogyan lehet gy magyarzni az rst" (Lk 24,27), hogyan
trhat fel gy az Isten igje", hogy abbl gygyuls szrmazzon. Vgl t kell
gondolnunk a liturgia gygyt erejt pasztorlpszicholgiai szempontbl, mivel
kulcsszvegnk szerint pp ekkor, a kenyr megtrsben" (Lk 24,30) ri el tetpontjt
a vaksgbl s szomorsgbl val gygyuls folyamata. A gygyt lelkigondozs
pasztorlpszicholgiai bevezetst a gondozs cljrl szl gondolatokkal fejezzk be:
Mi trtnik, ha megnylnak a szemek, s bekvetkezik a Jeruzslembe induls" (Lk
24,34) elodzhatatlan ksztetse? Az emmauszi trtnetnek ez a kulcsszava tallan
sszefggsbe hozhat" az istenfelismers, nmagunk megtallsa s a
gylekezett vls gondolataival.

53

III. RSZ
VAKSG" S SZOMORSG":
AZ LETTRTNETI VLSGOK

Lukcs a vaksg" s a szomorsg" fogalmakkal kpszeren fejezi ki, hogy mi

trtnik az ember bensejben, ha lete zskutcba jut: nem lt tbb semmilyen
utat, minden remny elveszettnek ltszik, mlyrehat letkrzis rasztja el.
A ,,vakokkal" s szomorakkal" val foglalkozshoz a ksrnek ber rzkre van
szksge a sokfle terhels irnt, amelyektl az emberek szenvednek. Ahogyan a II.
vatikni zsinat mondja: A szeretet Lelkvel kellene lelkileg kinyitnia magt a
klnbz emberi helyzetek eltt." Az letvlsgra) vonatkoz albbi ,kairolgiai"
megfontolsokkal - gy prbljuk a lukcsi vaksg" s szomorsg" kpletes szavait
pszicholgiai skra hozni - a lelkigondoz-ksr pasztorlis rzkenysgn kvnunk
munklkodni. Az ilyen - pszicholgival megclzott - kairolgia" a kiindulpontja a
gygyt lelkigondozsrl szl minden ksbbi megfontolsnak, mivel a gygyuls
tja a baj s a sebzettsg ltsval" kezddik, amint ezt az irgalmas szamaritnusrl
szl pldabeszd olyan szemlletesen rja: Amikor megltta, megesett rajta a
szve..." (Lk 10,33)

1
Az LETVLSG" DIMENZIONLIS MEGKZELTSE
Nem problma nlkl val, ha a vlsg" szval mindazt ssze akarjuk foglalni,
ami az emberi let trtnete folyamn szenvedstapasztalatban sszegylt. Majdnem
cinikusan rtatlanul hangzik ez a sz, ha azoknak a szlknek a vgskig men
gondoskodsra gondolunk, akiknek gyermeke rkbeteg, vagy arra a tragdira,
amikor egy csald sztszakad. A vlsg" sz, ahogyan azt a kznapi nyelvben rtik,
gy tnhet, hogy lekicsinyel, hinyzik belle az egzisztencilis komolysg: Nincs itt
semmi nyugtalant! Majd megint rendbe hozzuk! - gy tnik, mintha a bagatellizl
htkznapi rtelmezs a vlsg fogalma esetben kzskdne a tvolsgtart
diagnosztk nyelvi kdst fortlyval, amely egy szemly konkrt szenvedst az
ltalnos emberire, a sok kzl egy esetre egyszersti. Mindkt alkalommal a msok
kutyabajrl" van sz. Az ember elfutott elle s nmaga ell.
Az a vlsg, amelyrl itt beszlnk, elvlik ettl a flrertstl. Ha letvlsgokrl" szlunk, akkor mindarra gondolunk, ami az letet kittalann s elviselhetetlenn teszi: slyos terhelsekre, betegsgekre, lelki srlsekre, az lettrtnet
kritikus tmeneteire, szeretteink elvesztsre, mlysges csaldsokra, ltfontoss

V. W Hrle: Krise in theologischer Sicht, 408. - R. Preul: Seelsorge als Bewltigung von Lebenssituationen. A
tancsad lelkigondozs clkitzsnek meghatrozst szolgl fogalombl, az lethelyzetek megoldsbl", az
letvlsghoz" kpest az egszen dnt rintettsget hagyja figyelmen kvl.

157

g vltsokra. A kvetkez vlsgelmleti fejtegetseke sorn sem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy azok, akik ezeket az letkrziseket elszenvedik, konkrt, valsgos szemlyek.
A vlsg fogalma a pszichoszocilis kutatsban elszr Erich Lindemannnl3
(1944) merlt fel, aki a bostoni tzvsz hallos ldozatai hozztartozinak depresszv
reakciit vizsglta. A gyszesetek sorn nyjtott hatkony segtsgre vonatkoz
kvetkeztetsei jelentsen segtettk a vlsgkezels mdszereinek fejldst, s
tovbbi elgondolsok megalkotsra buzdtottak. gy a pszicholgiban a lelki
vlsgok jelensgvel kapcsolatos elmletek szles skljval tallkozunk. Ugyanakkor
mg mindig igaz az a kvetkeztets, melyet Elga Seubert 4 vont le: A
vlsgjelensgeket sszessgkben mg alig kutattk."
Megfontolsaink szmra a vlsgkutats jelenlegi stdiumban mindenekeltt
kt kvetkeztets addik:
- Nincs olyan rendszeres s zrt vlsgelmlet, amely a szocilis munka s a
lelkigondozs gyakorlatban ersdtt volna meg. Ehelyett ezek az elmletek egy
konvergenciarvelst" alkalmaznak, amely a vlsg jelensghez klnbz
llspontokbl kzelt. Ezeknek az egymshoz kzeltseknek az a cljuk, hogy
felfedezzk s a gygyt lelkigondozs gyakorlatban megjelentsk a vlsg
klnbz dimenziit.
- Egy teolgiai rtekezs keretben szksg van a kitekintsre a vlsg humn tudomnyos dimenziibl, s arra a krdsre, hogy az egyes szemlyek, a csaldok
vagy csoportok szmra vlsghelyzetekben milyennek tnik Isten trtnete.
Lehet-e az ember Isten eltti szitucijaknt gondolni a krzisre?
A tbbdimenzis megkzelts kiindulpontjt a vlsg kzvetlenl lthat is
mertetjegyei jelentik:
1. Sok vlsg a szemlyisg fzisokban bekvetkez kibontakozsval szoros
sszefggsben trtnik meg. Ezt olyan fogalmak vilgtjk meg, mint az rsi vlsg"
vagy a krzis az let deln". Az esetinek" nevezett vgzetszer vlsgokkal, vagyis a
sajt hatalmunk all kivont trtnsekkel (baleset, hozztartozk elvesztse) ellenttben
ez esetben normatv krzisekrl" beszlnek. A fejldsllektani perspektva feljogost
arra, hogy a vlsg lettrtneti dimenzijrl beszljnk.
2. A vlsgoknak - amint azt Lindemann5 s Caplan 6 vizsglatai bizonytjk tipikus lefolysuk van. Lehet ktelkedni abban, hogy egy-egy sszelltott lefolysi
sma minden vlsgra tvihet-e, ugyanakkor lelkigondozi szempontbl

2 V. C. Kulessa: Zur Theorie der Krise. - D. K. Schwitzer: Krisenberatung in der Seelsorge, 24-37. 3 V.
E. Lindemann: Symptomatology and management of acute grief. 4 E. Seubert: Gegenwdrtiger Stand
der Pr~uentionsforschung, 3188.
5 E. Lindemann: Symptomatology and management of acute grief.
6 G. Caplan:, Principles of preventive psychiatry.

157

rendkvl lnyeges a lelki vlsgok vesztesgformira s a bennk lv tipikus rzelmi llapotokra vonatkoz krds.
3. A mindenkori szemlyisgstruktra ktsgtelenl alaktja bizonyos vlsgok
esedkessgt, lekzdsk formjt, illetve ez utbbiak meghisulsnak veszlyt.
Teht meg kell fontolnunk, hogy egy szemlyisgllektani megkzelts sorn milyen
sajtos krzisreakcikkal tallkozhatunk az introvertlt, az extrovertlt, a depresszv
vagy a knyszeres szemlyisgeknl, s hogy ezek a szemlyspecifikus krzisreakcik
milyen lelki srlstrtnethez kapcsoldnak.
4. A pszichoszocilis vlsgok lekzdsnek meghisulsa, a tbb-kevsb
mlyrehat lelki krok krnikuss vlhatnak". A krzisszer folyamatok rgzlseit - a
bizonyos dologra val fixldst, e tbbnyire kora gyermekkori, az let szempontjbl
kritikus esemnyeket - nevezi a klinikai pszicholgia neurzisnak, rszben
pszichzisnak. A lelki vlsgok nozolgiai megkzeltse a lelkigondozi beszlgets
gyakorlata szmra elengedhetetlen.?
5. A lelki vlsgok konvergl nzethez val sajtosan pasztorlis hozzjrulst mint mr megvilgtottuk - az jelenti, hogy a vlsgokat az ember Isten eltti
helyzeteknt rtelmezzk. rvnyesek teht ez esetben a korrelci" azon feladatai,
hogy a vlsg pszicholgiailag tgondolt folyamatai s a kereszt", a bn" vagy a
hitetlensg" hitbli fogalmai kztt prhuzamot vonjunk. Az ezzel szemnkbe tn
teolgiai dimenzi megvja a lelkigondozt az letvlsgok, valamint beavatkozsa
pszichoszocilis leszktstl.
A kvetkezkben - tredkesen - kifejtjk a megnevezett, bizonyos mrtkig elfogadhat, megkonstrulhat dimenzikat s elementris teolgiai megfelelseiket.

2
AZ LET KRITIKUS ESEMNYEI
(1.) A klnbz letesemnyek megterhel voltnak mrtke
A lelki vlsgok lettrtneti dimenzijval kapcsolatos els krds: vajon a
szemlyes letrajz mely felttelei s esemnyei jelentik a lelki vlsg halmozott koc

A krziseket termszetesen nem kellene eleve a patologikus jelensgek kz sorolni. H. Lehmann-nl:

LeberGskrisen im Berul - megllapthat, hogy a vlsgok semmi esetre sem patologikus dolgok, csak akkor

vezetnek pszichikus, szocilis vagy testi tpus betegsgekhez, ha nem gyzhetk le - hiszen egy krzis ell val
kitrs tbbnyire veszlyesebb, mint maga a krzis.

157

kzatt? Erre az gynevezett life events kutats prbl vlaszt adni, melynek kzppontjban a kritikus letesemnyek" llnak. Sigrun Heide Filipp8 szerint ezen olyan
esemnyeket kell rtennk, amelyek egy szemly lethelyzetben mlyrehat
vltozssal jrnak. Nem szksges - amint nhny megbetegeds hosszas lefolysa is
mutatja - hogy ezek az esemnyek hirtelen s cezraszeren lpjenek fel, lehet hossz
keletkezsi trtnetk, s kpezhetnek fokozatos tmenetet is. A kritikus
letesemnyek a szubjektven megtapasztalt letvilg sszeomlst vagy legalbb
jelents zavart jelentik. Az rintettek szmra nem kzmbsek, hanem kognitv,
valamint emocionlis llsfoglalst kvetelnek tlk. A kritikus letesemnyeket nem
felttlenl kell a szemlyes katasztrfkkal azonostani, mert az ltalnos mrtk
szerinti pozitv esemnyek (pldul a hzassg vagy egy gyermek szletse) is
idetartoznak.
Holmes s Rahe 9 megalkottk a kritikus lethelyzetek rangsorolst (4. bra),
ahogyan az a nyugati ipari llamokban jellemz az emberekre. Eredmnyeik szerint
egy 300 vagy annl tbb pontos rtk magas, egy 200 s 299 pont kztti kzepes,
s egy 150 s 190 pont kztti rtk csekly vlsgkockzatot jelent.
Amint mr rvilgtottunk, feltn, hogy az ltalban nagyon rvendetesnek tartott
folyamatoknak, pldul a hzassgnak (7. hely), a hzasprok vita utni kibklsnek (9. hely), az jszltt rkezsnek a csaldba (14. hely), az iskola befejezsnek (27. hely), a szabadsgnak (41. hely) s a karcsonynak (42. hely) magas
vlsgpotencilja van. A munkanlklisghez, a nyugdjazshoz, a betegsghez, a
vlshoz vagy a hzastrs hallhoz hasonlan ezek is nyilvnvalan szubjektven
megtapasztalt rendellenessghez vezetnek. Ha kvlrl nzve az ilyen ember
rzsasznben ltja is a vilgot, s boldogsga tkletesnek ltszik is, ez mg messze
nem felel meg az , milyen boldog vagyok" szubjektv meglsnek. Ez a skla erre
figyelmeztet, s erre akar rzkenny tenni. sszessgben minden szban forg
trtns sorn, legyen az j vagy fjdalmas, tbb-kevsb rezheten arra van
szksg, hogy ismers szoksainkat feladjuk, s a szocilis krnyezetben, az let rtkei
s letcljaink kzt jra tjkozdjunk. A megvltozott lethelyzethez val alkalmazkods
mobilizlja lelki erinket.
A skla tovbb rendet teremt azzal az intuitv elmlettel" szemben, mely szerint
bizonyos letszakaszok klnsen vlsgtl veszlyeztetettek lennnek: pldul a
fiatalkor, az idskor vagy az let kzepe, ahogyan ezt az ,letkzepi krzis" is sugallja.
Azok a statisztikai kimutatsok, amelyeket skljuk alapjn Holmes s Rahe
ksztettek, nem igazoljk ezt az intuitv felttelezst. A kritikus esemnyek

8 S. H. Filipp: Kritische Lebensereignisse als Brennpunkte einer Angewandten Entwicklungspsychologie des

mittleren und hheren Erwachsenalters, 772.
9 V. T H. Holmes - R. H. Rahe: The social readjustment rating scale. Az brn lthat sklt F Teegen:
Ganzheitliche Gesundheitbl idztk (84).

157

Helyezs
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43

Esemny
A hzastrs halla
Vls
Szakts vls nlkl
Brtnbntets
Kzeli csaldtag halla
Srls vagy baleset
Eskv
Elbocsts
Hzastrsak veszekeds utni kibklse
Nyugdjazs
Valamelyik csaldtag megbetegedse
Terhessg
Szexulis problmk
Gyermeklds a csaldban
Foglalkozsbeli vltozs
Anyagi termszet vltozs
Kzeli bart halla
Munkahelyvltozs, amely szokatlan tevkenysggel jr
Vltozs a hzastrssal folytatott vitk szmban
100 000 dollr feletti klcsn felvtele
Egy hitel vagy klcsn lejrata
Vltozsok a foglalkozsbeli feladatokban
A fi (lny) elhagyja a csaldot
Nehzsgek a frj vagy felesg rokonaival
Rendkvli szemlyes teljestmny
A felesg munkt vllal, vagy abbahagyja azt
A tanulmnyok kezdete vagy befejezse
Vltozs az letkrlmnyekben
Egyni szoksok feladsa
Nehzsgek a fnkkel
A munkaid vagy a munkafelttelek vltozsa
Kltzs
Iskolavlts
Vltozs a szabadid terletn
Vltozs az egyhzi tevkenysgben
Vltozs a szocilis tevkenysgben
Hitel vagy klcsnfelvtel 100 000 dollr alatt
Az alvsi szoksok megvltozsa
A csaldi sszejvetelek szmnak megvltozsa
Az tkezsi szoksok megvltozsa
Szabadsg
Karcsony
Kisebb trvnysrtsek
4. bra: A kritikus letesemnyeket rtkel skla

157

Kzprtk
100
73
65
63
63
53
50
47
45
45
44
40
39
39
39
38
37
36
35
31
30
29
29
29
28
26
26
25
24
23
20
20
20
19
19
18
17
16
15
15
13
12
11

letkortl fggetlenl, az egsz letre elosztva lpnek fel. A gyerekeket

(pldul egy testvr szletsekor vagy az iskola megkezdsekor) ppgy
rintik, mint a fiatalokat, a fiatal hzasokat, a szlket, az letk kzepn
lv embereket, a nyugdjasokat vagy akr a legidsebbeket. Nincs olyan
letkor, amely mentes lenne a terhelsektl, ahogyan olyan sincs, melyet ne
lehetne megtlteni rtelemmel. A skla a terhelsi index rangsort jelli
meg, ahogyan azt az rintettek az egyes letesemnyek sorn meglik.
Ebbl az ltalnos megllaptsbl kiindulva termszetesen nem mondja el,
hogy egy-egy terhels sajtos folyamatt, illetve hogy az ltalnos lelki s
fizikai ignybevtel mellett milyen ms hatsok okozzk a kritikus letesemnyekkel val szembeslst. Pldul tapasztalati bizonytkok vannak
arra, hogy egy kzelll szemly halla utni els vben a vesztesgtl
rintett szemly esetben a meghals kockzata10 ugrsszeren nvekedik.
Msrszt a kritikus letesemnyek egyoldal betegsgkivlt vagy -okoz
hatsa semmikpp sem tnik knyszert erejnek. A szakirodalomban jra
meg jra tallunk arra vonatkoz utalsokat, hogy a kritikus
lethelyzetekkel val szembeslsbl fakad hatsok spektruma rendkvl
szles: a kognitv sma"11 s a szocilis belltottsg12 vltozstl
egszen az ltalnos letvlsgokbl val tanulsig" terjed.13
A kritikus lethelyzetek megbetegt, veszlyeztet potenciljt akkor
sem szabad szem ell tvesztennk, ha a szemly fejldst elsegt
ertartalkait fel is szabadtjk. Ebben a ltsmdban megelz
intzkedsekhez juthatunk, melyeknek mindenekeltt a lelkigondozs
szempontjbl van jelentsgk. A hzassgelkszt14, a szl-gyermek
csoportok vagy egy idsotthon j lakinak csoportbeszlgetse15 a fontos
gylekezeti-pasztorlis vlsgmegelzs illusztris pldi. A pasztorlisan
meghatrozott megelzs termszetesen nem lehet annak a pszichoterpiban nha kimondatlanul is meglv vezrgondolatnak az
elktelezettje, mely szerint az letet - megfelel megelzssel - mindenfle
vlsggal szemben be lehet biztostani. Azonban megfelel a velnk tart
Isten gondolatnak: az elkerlhet fjdalmat annyira kell tvol tartani az
letben, amennyire csak lehet. gyis marad elg, amit nem lehet elkerlni.

10 W Stroebe: Der Kummer-Effekt. - S. H. Filipp: Kritische

Lebensereignisse als Brennpunkte einer Angewandten
Entwicklungspsychologie des mittleren und hheren Erwachsenenalters,
781. 11 V. M. Horowitz: Psychological response to serious lile euents.
12 V. R. T Riley - T F Pettigrew: Dramatic events and attitude change.
157

13 V. E. Schuchardt:, Krise als Lernchance. - (J: Jede Krise ist ein neuer
Anfang.
14 V. tbbek kztt: R M. Zulehner - I. Baumgartner - K. Mhlek: Ehe
bauen. - E. Schulz: Neue Wege in der Ehevorbereitung.
15 V. tbbek kztt: M. P Lawton: The impact of enuiroment on aging
and behavior. - J. Rodin: Managing the stress of aging: The role of
control and coping. - R. Schulz - G. Brenner: Relocation of the aged: A
review and theoretical analysis.

157

(2.) A kockzatos szemlyisg" magyarzatnak szerkezete

A life-events kutats keretben empirikusan megersdtt az a pszichoanalitikus
ttel, mely szerint a gyermekkor traumatikus tapasztalatai a ksbbi kritikus
lethelyzetekkel val szembesls sorn fokozott sebezhetsghez jrulnak hozz.
Brown s Harris 16 pldkkal bizonytottk, hogy azok az asszonyok, akiknek meg
kellett birkzniuk partnerk elvesztsvel, klnsen nehz helyzetben voltak, ha
anyjuk elvesztse a tizenegyedik letvk eltt kvetkezett be. Ezenkvl a magas
sebezhetsg bizonythat. sszefggsben van a szocilis tmogatottsg hinyval.
gy pldul Bruch 17 megllaptotta, hogy kilencszer magasabb volt azon frfiak
ngyilkossgi hajlama, akik a megelz tizenkt hnap sorn vesztettk el az
anyjukat, s ntlenek vagy elvltak voltak, mint azok, akik gyszuk idejn problmamentes hzassgban ltek. A munkanlkli frfiakkal kapcsolatban Cobb s
Kasl18 , valamint Gore19 is szlnak a szocilis kapcsolatok vd hatsrl.
A traumatikus gyermekkori tapasztalatok s a hinyz szocilis ktds a
kockzatos szemlyisg" kt klnsen jellegzetes ismertetjegynek tnnek. Az
ilyen ember szmra - a tapasztalati eredmnyek szerint - a kritikus lethelyzetek
legyzse klnsen nehz. Egyes tanulmnyok szerzi klnsen halmozottan ltjk
a kockzatos szemlyisget bizonyos szociokonomikus csoportokban: a z alsbb
rtegekben s az ids embereknl.
A kockzatos szemlyisgrl szl tzis messzemenen individulis s
rtegspecifikus mdon magyarzza meg" a kritikus lethelyzetek felhalmozdst s
nem megfelel lekzdst. Ennek ellenre mg nem szletett vlasz arra a krdsre,
hogy az let a modern viszonyok kztt mirt vlt - klnsen a korbbi korszakok
termszetes tmeneteivel szemben - olyan kritikus esemnny", amely az embereket
halmozottan kudarcra krhoztatja. A sokfle magyarz szempont kzl a plurlis
trsadalomban tanulsgosnak tnik a valsg konstrukcijrl" szl (tudomny)szociolgiai elmlet, anlkl persze, hogy a kritikus lethelyzetek s a hozzjuk
kapcsold szenvedstapasztalatok tfog etiolgijval szemben kifogst
emelhetnnk.

16 G. W Brown - T Harris: Social origins o( depression: A study of psychiatrc disorder in women.

17 J. Burch: Recent bereavement in relation to suicide.

18 S. Cobb - S. Kasl: Termination: The consequences of job loss.
19 S. Gore: The inhuence of social support and related variables in ameliorating the consequences of job
foss. - V: S. H. Filipp: Kritische Lebensereignisse als Brennpunkte einer Angewandten Entwicklungs

psychologie des mittferen und hheren Erwachsenenalters, 787.

157

(3.) A szociokulturlis felttelek tnyezi

Peter L. Berger s Thomas Luckmann20 abbl a tapasztalati tnybl indulnak ki,
hogy az egyni s trsadalmi valsgot a szemly llandan jraalkotja, s jra is kell
alkotnia. Csak a valsgkonstrukci e tette segtsgvel nyerhet rtelem s
nazonossg. A trsadalom korbban, az ipari forradalom eltti idkben egyrtelm
segt ajnlattal llt az ember oldalra. St, egyenesen rerltette az egynre
rtelmezsi knlatt. Jllehet ez nagymrtkben korltozta az egyn letformlst, aki
ugyanakkor az let kritikus tmeneteiben, a felntt vlsban, a hzassgktsben, az
regedsben vagy a hozztartozk hallakor sok segtsget s mellllst tapasztalt.
A trsadalomnak ez az letrajz-kzelijelenlte a szemly vallssal s trsadalommal val szoros sszefondsnak segtsgvel volt lehetsges. A keresztny
trsadalomban az let alaktsnak s rtelmezsnek csak egy formja ltezett. A
keresztny valls az letismeret monopliumval rendelkezett, amelyet az llam
nemcsak tmogatott, hanem ki is jellt. Az rtelem s identits megalkotsa ezzel nem
az egyn magnfeladata volt, hanem egy kzjogi kzben lv nagyvllalkozs". Az
egyn beleszletett egy olyan llapotba, amelyben elre meghatroztk az lett. Sem
szksges, sem lehetsges nem volt szmra, hogy elkpzelseket alaktson ki az
letvel kapcsolatban. Ily mdon ppen az let kritikus tmeneteinl tartotta meg t a
kzssg. Ennek ra az egyni szabadsg igen nagyfok korltozsa volt. Az ipari
forradalom eltti trsadalom ipari trsadalomm alakulsval megvltozott a
trsadalom elsbbsge a szemllyel szemben. Ennek kvetkeztben liberlis
forradalomra" kerlt sor, melynek sorn az antik s kzpkori humanizmushoz s a
demokratikus idelokhoz val kapcsolds a szemlyisg felrtkeldst
eredmnyezte. Ezt a mozgalmat tmogatta a gazdasgilag megersdtt polgrsg.
A francia forradalom eszmihez csatlakoz j alkotmnyok kzponti fogalmai az
individulis alapjogok lettek, belertve a vallsszabadsgot is. Ezzel feloldottk a szemly
s a trsadalom szoros sszefondst, s elvileg vget vetettek a hatalom egysges
letismeretre vonatkoz utastsnak. Az let meghatrozsnak s a vlsgok
lekzdsnek krdseiben a keresztny hit elvesztette egyeduralkod helyzett. Az
addig zrt trsadalom - a korbban szmottev erk heves vdekezse ellenre feltartztathatatlanul a nylt pluralizmus tjra lpett.
A liberlis s szocilis forradalom egyrszt hallatlanul nagy szabad teret biztostott
lete alaktshoz az egynnek, akinek szemlyisgi jogai immr alkotmnyo-

20 P L. Berger - T Luckmann: Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit. - V.: Th. Luckmann - H.

Dring - P M. Zulehner: Anonymitt und persnliche Identitt. - A szociokulturlis fejlds kvetkez

jellemzsnek alapja: P M. Zulehner: Pastoraltheologie 1., Fundamentalpastoral, 140-244., valamint: u:
Einfhrung in den pastoralen Beruf, 41.

159

sak lettek. Msrszt ppen a szabad-pluralisztikus tpus trsadalmakban alakult

ki az letismeretnek egyfajta piaca, amely identitsa megalkotsa tern tl sokat kvetel az egyntl, aki az ellentmondsos rtelemajnlatok kzl knyszerl vlasztani "21. Klnsen a partnerkapcsolat, a gyermeknevels s a vallsi orientci
ltfontossg dntseiben hagyjk magra. A tulajdontott identits helyre a sajt
letforgatknyv szerzse lpett, amellyel szemben a plurlis trsadalom
messzemenkig tvolsgtart. Az embernek a gondvisel, egyrtelm szocilis
kozmoszba val begyazottsg nlkl, magnkzben lv kisvllalkozsban" kell
alaktania lett, annak kritikus tmeneteivel egytt.
Nem mindenki rendelkezik a plurlis trsadalom ltal megkvetelt, szabad
letformlsra alkalmas kpessggel. Identitsvlsgok keletkeznek. Sok ember
tekintlyszemlyektl klcsnzi identitst, s roskadozik a meghatrozottsg formi
alatt. Ehhez mg egy letnehezt tny jrul: a pluralista trsadalomban - tapasztalataink szerint - olyan viszonyok alakultak ki, amelyek manipulljk az egynt,
s megraboljk vlasztsi szabadsgt.
gy a modern teljestmnytrsadalomban" majdnem felttlen, legfbb rtkknt,
az let rtelmeknt erszakoljk r az egynre, hogy teljestsen, hogy a feleslegesen
termelt fogyasztsi cikkeket is megengedhesse magnak. Ezzel szemben a nem
gazdasgi rtkeket kiszortjk az rtelem horizontjbl.22 Ebbl ered a modern
emberre oly jellemz elidegeneds, depresszv alaprzs, s az a mlyen rejl, indokolt
flelem, hogy az ember nem l emberi lehetsgeivel. A kritikusok vlemnye szerint a
teljestmny s a fogyaszts eluralkod egyoldal letgyakorlata - Erich Fromm a
birtokls ltmdjrl beszl - a vallsossg ltfontossg terleteit is megfertzte. A
mindenhat Isten helyre a pnz lp; az ember a pnz s az anyagi javak segtsgvel
remli, hogy a Paradicsomrl sztt lmai beteljesednek. Ezzel kzenfogva jr az emberi
let - betegsgben, regsgben s hallban meglv - korltainak elhomlyosulsa.
Ennek eredmnye pedig a transzcendencia, illetve Isten elvesztse, ami mr csrjban
dnten kilez minden vlsgtapasztalatot.
Ne feledkezznk meg arrl, hogy a teljestmny s a fogyaszts ltal formlt
trsadalom mlyen beavatkozik a kapcsolatok alakulsba. Az konmiai elvek brokrcival s nvtelensggel segtik a munka vilgt, de a kapcsolatokra val
ignyeket kielgtetlenl hagyjk. Teht az ezekkel az ignyekkel gygythatatlanul
tlterhelt csaldok letvilga, szabadideje a csalds s a vlsgok kifejezett sznterv vlik.
sszessgben a modern ember" szmra tbbszrsen knyes helyzet addik:
lete hzt nmagnak kell felptenie. Ez a tny mr nmagban is sok

21 P L. Berger: Der Zwang zur Hresie.

22 V. R. Oertner: Zur Transformation des Religisen in der modernen Gesellschajt. - P M. Zulehner: Refigion im
Leben der sterreicher. - R. Funk - H. Levebvre: Das Afltagsleben in der modernen Welt.

31

embert tlterhel. Ugyanakkor ezt a terhelst azzal tetzik, hogy hzt" teletmje
drgn megfizetett, de vgs soron felesleges berendezsi trgyakkal, gyhogy
aligha sikerl neki a gazdasggal tsztt munka vilgbl megmarad lett lmai
szerint: kapcsolatokban gazdagon, tartalmasan, bkben" lelnie. A modern ember
ltal hasznlt haztlansg" kifejezs a kritikus lethelyzetek felhalmozdst jelenti
lettrtnetben, valamint azt, hogy ezeket kptelen rsi lehetsgknt meglni.

3
AZ LETTRTNET S A NORMATV VLSGOK
A fejldsllektan a fzisok, llomsok s fokozatok heurisztikus modelljvel
ksrli meg ttekinthetv tenni az let folyamatt. Beosztsai azonban nem
problmamentesek. Az sszefggs hinynak benyomst keltik, mintha a lelki
fejlds terletn a biolgia trvnye - ,natura non facit saltus", a termszet nem
tesz ugrsokat - nem lenne rvnyes.
Mindenekeltt e kezdemnyezsek modelljei a gyermek- s ifjkorra korltozdnak; minden ksbbi letkort (mintegy mellkes) viszonylag esemnytelen,
egyforma szakaszknt hatroznak meg. Vajon a gyermekkorra val sszpontostsnak
el kell-e feledtetnie a felnttkor nagy nyugtalansgait? Nem annak a tnynek a
tudomnyban" megcsontosodott elfojtsval tallkozunk-e itt, hogy a felntt nem
csak grandizus, tkletes egyenslyban li le lett?
Legalbbis az let msodik felnek megtagadstl jelentsen elhatroldik
Erik H. Erikson23 koncepcija az let llomsairl. a ksbbi letszakaszokra is
dnt jelentsggel kiszlestette s kiterjesztette a gyermekkor pszichoanalitikus
fziselmlett. Ezenkvl a fejldsrl alkotott epigenetikus felfogsval megelzi az
sszefggsek hinyt llt gondolkodsmdot is. Erikson szerint az egyes
letszakaszokat nem egyszerre zrjuk le, s nem egyszerre szabadulunk meg tlk,
hanem mindegyik a kvetkez nlklzhetetlen alapjt jelenti. Figyelemre mlt
tovbb az letszakaszok s krziseik pszichoszocilis" szemlletmdja. Erikson
letrajzi tanulmnyok segtsgvel jutott arra a nzetre, hogy az egyni lelki
lettrtnet nem a csaldi s trsadalmi sszefggsek nlkl megy vgbe. Az
egynnek - fejldse minden llomsn - meg kell oldania a pszichjn belli impulzusok s a klvilg besorols irnti kvetelmnye kztti konfliktust. Teht minden
llomson le kell gyznie egy specifikus pszichoszocilis vlsgot. Erikson 23 E. H. Erikson: Identitt und Lebenszyklus.

32

aki kifejezetten aktv szerepben ltja az emberi nt a vlsg legyzsnek feladatban - e felfogsval is tlmutat a korai pszichoanalitikus kezdemnyezseken.
Mindez j okot szolgltat arra, hogy mlyebben megvizsgljuk Erikson koncepcijt: elssorban az egyes fzisokat jellemezzk. Ehhez jelents segtsget nyjt
Eriksonnak a szakaszokra adott sarkos jellemzse, illetve a megnevezett ellenttprok
sora. Vgl kezdemnyez mdon ki kell fejtennk az Erikson koncepcijnak
sszefggsben rejl elementris teolgiai trekvst. Meg kell vizsglnunk, hogyan
felelnek meg az lettrtnet fokozatai s vlsgai a hit szimblumegytteseinek.
Elssorban nem vallspedaggiai vgkvetkeztetsrl van sz, hanem rvezet
megkzeltsben azt kell megmutatnunk, hogy a klnbz fzisokban milyen
megfelelsek tallhatk az elveszthetetlen letrajzi alaptapasztalatok s a kzponti
hitigazsgok" kztt. Ms szval azt a tzist kvetjk nyomon, hogy a hitigazsgok
is bevihetk egy epigenetikus struktrba. Egy ilyen elementris teolgiai munkt24 e
kairolgikus fejezet keretben - a ksrleti metszspontok felmutatsn tl termszetesen nem lehet elvgezni.

(l.) sbizalom

az sbizalmatlansggal szemben (1. letv)

Erikson szerint az els letvben a fiziolgiai ignyek (tplls, meleg stb.) kielgtsnl tapasztalt folyamatossg s gondoskods, valamint stabil pszichikus
vdettsg nyomn alakul ki az sbizalom. Ebbl n ki a krnyezet s a sajt szemlynk irnti bizalom. A neves pszichoanalitikus hangslyozza, hogy az sbizalom az
egszsges szemlyisg sarokkve". 25 Ebben az sszefggsben persze joggal
krdezhetjk Horst Eberhard Richterrel26, hogy az egyttrzs vajon valban csak egy
mkd gondoskod kapcsolat segtsgvel, msodlagosan" keletkezik-e. Az
vlemnye szerint gy kell szemllni az sbizalmat, hogy az a szimptia
sjelensgn" alapul.

24 Itt j. Werbick tmutat korrelcis ksrleteire tmaszkodom (Glaube im Kontext). H. Stenger: Kompetenz und
Identitt. - W Frst: Praktsch-thoelogische Urteilskraft, 550-584. - M. Klessmann: Identitt und Glaube.
25 E. H. Erikson: Identitt und Lebenszyklus.
26 H. E. Richter: Der Gotteskomplex: Die Geburt und Krise des Wahns von derAllmacht des Menschen, 254.

33

Ha a szl s a gyermek kztt hinyoznak az alapvet szimptia formlta interakcik, akkor a gyermek tartsan elbizonytalanodik. Elhagyatva rzi magt, s
rjn, hogy nem hagyhatja el magt. Ez minden ksbbi fejldst bernykol.27 Az
elementris teolgia szempontjbl a szimptia s az sbizalom kztti analgira
pl szl-gyermek kapcsolat esetben Jahve szvetsgre kell gondolnunk. Mindenekeltt eltrbe kerl az istenkpben meglv anyai vons. Ez teszi lehetv,
hogy az ember bizalommal fordulhasson Istenhez: gy fogad el, ahogy az anya a
gyermeket a korai szimptia sorn. Ugyanazzal a gyermeki gyengdsggel szlhatok
Istenhez, amellyel Jzus fordult Abbjhoz. Ebbl nmagunk, embertrsaink s a
teremts igenlse szrmazik, melyet gyermekeinknek is tovbbajndkozhatunk.
Erikson azt rja:
Aki teht azt mondja, hogy vallsos, annak a vallsbl olyan hitet kell levezetnie, melyet az sbizalom formjban a kisgyermeknek tovbbadhat." 28
A lt lehetsge, mely az Isten emberek irnti szimptiakapcsolatban s az
sbizalomban merlhet fel, teolgiailag a kegyelem fogalmra utal. Ez Isten meg
nem szolglt s megszolglhatatlan odafordulst, az emberekrt ontott akaratlan
knnyeket jelenti.
A kevs elementris teolgiai metszspont is - a szvetsgi kapcsolat, az anyai
Abba-istenkp s a kegyelem logikja - sejteni engedi, hogy mennyire ta
27 Ezek a gyermeki tragdik nagyon drasztikusan erstik meg Ren Spitz hospitalizcis

szindrmrl szl,
idkzben klasszikuss vlt vizsglatait. Ezen rzelemhiny-betegsget" kell rteni, melyet a legfontosabb
vonatkoztatsi szemly hirtelen s tarts elvesztse vlt ki a korai gyermekkorban. Ebbl kifolylag a fogalom
azokat a lelki kvetkezmnyeket rja le, amelyeket az els letvekben a klnbz, nem elegend mrtk
rzelmi odaforduls okozott. Ren Spitz: gyom Sugfing zum Kleinkind cm munkjban foglalja ssze
(292) gyakorlati vizsglati eredmnyeit. Azt lttuk, hogy ez az rzelmi kihezettsg ersd hanyatlshoz
vezet, amely a gyermek egsz szemlyre kiterjed. Ez a hanyatls elszr a gyermek fizikai fejldsnek
akadozsban manifesztldik, majd lelki mkdsi zavarok lpnek fel, amelyek szomatikus vltozsokkal jrnak
egytt. Ez a kvetkez stdiumban fokozott betegsgre val hajlamhoz vezet, s vgl, ha az rzelem
kzlsnek hinya a msodik letvben is tart, a hallozs gyakorisgnak feltn emelkedshez vezet. J.
Bowlby, Mutterliebe und kindliche Entwicklung cm mvben az ltala ,maternal deprivation"-nak nevezett
hasonl fzisokhoz jut el. Mr az anytl val rvid elvlaszts esetn is szeparcis sokkot" lehet megfigyelni a
gyermeknl, amelyet a tiltakozs, a ktsgbeess, vgl a lemonds s az elforduls kvet. Ezen tlmenen
Bowlby mindenekeltt a kora gyermekkorban trtnt anyaelveszts ksi kvetkezmnyeit vizsglta. Kzponti
szimptmaknt az tnt fel, hogy ezek az emberek ksbbi letkben kptelenek voltak mlyebb szocilis
ktttsgekbe bocstkozni, szocilis rzseket kifejleszteni, msokrl gondoskodni, engedni, hogy segtsenek
nekik, s msokat megrteni. Bowlby ebben az sszefggsben, kedlytelensgrl" beszl. A deprivlt
gyermekek ksbbi letkben hajlanak arra, hogy partnerktl llandan tl sokat kveteljenek, s t teljesen
csak maguknak akarjk megtartani... rzelmi alaphangulatuk depresszv, bartsgtalan s elutast, amit azonban
kifel ltszlag alkalmazkod, feltnsmentes hangulattal fedeznek." R. Tlle: Psychiatrie, 100. Ha Spitz s
Bowlby eredmnyeit a ksbbi kutatsok nmileg mdostottk is, tapasztalatilag igazoltnak
tekinthet, hogy az anyai s szli kapcsolat hosszabb ideig tart s ptls nlkli megszakadsa a
gyermek alapvet lelki letlehetsgeit rabolja meg. V. E. Schmaloh: Frhe Mutterentbehrung bei Mensch
und Tier, 54 skk.

28 E. H. Erikson: Identitt und Lebenszyklus, 75.

34

ll az anima naturaliter christiana" (az ember termszetnl fogva keresztny)

gondolat lltsa. Az sbizalom emberi tapasztalatban Isten emberek irnti szimptija tkrzdik. De a negatv oldal is lthat. Ahol slyosan megkrostjk a
gyermekkorban megtapasztalhat sszimptit, vagy ahol az hinyzik, ott a rokonszenves" Istenben val hit tjba slyos akadlyok grdlhetnek.
Ebben az sszefggsben nem jelentktelen az a tbbflekppen megfogalmazott ttel sem, mely szerint az jkor kezdett tfog vallsi bizalomfogyatkozs
jellemzi.29 Az istengyermeksg rzsnek helyre (ahol az ember vdettnek tudta
magt, ezrt nem kellett ,a vilgot s nmagt kutatnia) Istennel szemben (akirl
mindent", mindenekeltt nknyt s bntetst felttelezett) bizalmatlansg lpett. Az
embernek azrt kellett szert tennie sajt hatalmi eszkzkre, hogy a bntet, nknyes
Istennel szemben meg tudja vdeni magt. Minden addiginl ersebben hitt abban,
hogy sajt tudsra s kpessgeire kell hagyatkoznia, egszen addig az nidealizlsig, amikor az ember gy sejti, rendelkezik a mindentuds s a mindenhatsg
isteni tulajdonsgaival. A bels biztosts az Istennel val egyenlv ttelben
kvetkezik be, amely azonban - mivel az let hatrait s az azzal jr flelmet nem
kpes megszntetni - egyre nagyobb nmegerltetst s nfelmagasztalst ignyel.
Az jkor vallsi bizalomcskkenst, amely narcisztikus alapszenvedseket
eredmnyez, Horst Eberhard Richter istenkomplexusnak" nevezi. Ezt a fggstl,
szenvedstl s halltl val flelem, az embertrsak irnti rokonszenv hinya s az
alkot-szolidris nmegvalstsra val kpessg nlklzse jellemzi.
Annak rdekben, hogy ezt a modern kultrban bennrejl s az emberek
tudatt vlsgszeren megfertz istenkomplexust" legyzzk, a teolgia s az
igehirdets szmra szksgesnek tnik, hogy az Isten-ember viszonyt ne egyoldalan, a mindenhatsg-tehetetlensg konstellcijban brzoljk, hanem egy
helyesen rtelmezett istenkpsggel.30 Az ember ,cooperator Dei" (Isten
munkatrsa): nem a vilg feletti uralomban, hanem az emberek irnti Krisztus-arc
rdekldsben.

(2.) Autonmia

a szgyennel s a ktsggel szemben:

(2-3. letv)

ppen akkor - rja Erikson -, amikor a gyermek megtanulta, hogy bzzon az

anyjban s a vilgban, ki kell fejlesztenie sajt akaratt, s bizalmval kockzatokat
kell vllalnia, hogy megismerhesse azt, amit bizalomra mlt lnyknt vllalni

29 Ehhez v. J. Werbick: Glaube im Kontext, 206. 30

Uo. 209.

35

kpes." 31 Megtanul teht a sajt lbn llni", kibvti tevkenysgi krt. Az anytl
val elvls ers lkst is jelent, amennyiben a gyermek kezd n"-t mondani, s mr
kinyilvntja sajt akaratt. Ezzel azonban a gyermeki kezdemnyezs szszetkzsbe kerl a szlk idegen akaratval. Ez nem vezethet odig, hogy a
kisgyermek autonm impulzusait felldozzk a szli akarattal szemben, klnben
tarts rvnyeslsi szgyen s nmagban val ktelkeds keletkezik a
gyermekben.
Az nllsgot elnyom lgkrben a kpes vagyok r" rzse nem tud fellpni a
semmire sem vagyok j" hatalmas ellenvetsvel szemben! Az ads s megtarts
szabad akarsa nem kpesek nvekedni.
Elementris teolgiai szempontbl itt a hit s a trvny viszonya szlal meg. Pl
apostol szerint az autonmia a trvnytl val szabadsgban" cscsosodik ki, amikor
ppen nem rvid ton tlkeznek felettnk s bntetnek minket, mint a gyermek
szgyentapasztalataiban. A hv ember tudja: olyan helyzetben van, amelyben sajt
akarata szerint lhet, nem kell grcss s elkeseredett npuszttsban felldoznia
magt. Autonmija sikertelensgt, amikor makacssga a testvre ellen fordul, teht
kr keletkezik, Isten eltt bevallhatja s elmondhatja. Abban a bizonyossgban l, hogy
ekzben semmit sem veszt el Isten rokonszenvbl. Ezrt a keresztny autonmira
nem jellemz, hogy az ember a bnss vls flelmben ljen, egyfajta
megvalsuls flelmbe ragadjon, s az sem, hogy kvlrl jv trvnyekkel s
elrsokkal idegen, mintegy knyszert rendelkezseknek legyen kiszolgltatva. A
keresztnyek meg vannak gyzdve arrl, hogy Krisztus trvnye a szvkbe van
rva, s hogy bels ervel s nem sajt akaratuk ellenre, hanem magtl
rtetden teszik meg s tartjk szem eltt mindazt, amit a zsidk szmra tiszteletet
parancsol, kls trvny r el. Legalbbis erre gondol Pl, amikor a mindenki eltt
nyitott istengyermeksgrl beszl (Rm 8,15).

(3.) Kezdemnyezs

a bntudattal szemben (4-5. letv)

A gyermek olyan clokat kezd kitzni, amelyekre helyzetnek vltozsa s tletei

elksztettk. A gyermek azt kezdi kpzelni, hogy felntt, s ily mdon olyan
emberekkel azonostja magt, akiknek munkjt vagy szemlyisgt becsli s rti...
ez id alatt a gyermeknek sok olyan fantzijt kell elnyomnia vagy jrarendeznie,
amelyet a korbbi szakaszban fejlesztett ki. Paradox mdon ennek ellenre fantzii
miatt tovbbra is bntudatot rez." 32 Ebben az idszakban le kell kzdenie az
gynevezett ,diplis" impulzusokat s krdseket: szlkkel szemben rzett sze

31 E. H. Evans: Psychologie im Gesp ch (Interview 23: Erik Erikson), 306. 32

Uo. 307.

165

retet s gyllet, nemi hovatartozs, tl hatalmas szli tekintly. A gyermek e

szakasz sok tapasztalatt magv teszi. Kialakul a felettes nje, amely a puszta, el nem
utasthat fantzik s vgyak miatt mris bntudatot kelt. Az diplis lettma
krzisokoz sikertelensge a ksbbiekben gy mutatkozik meg, hogy a partnerben,
az irgalmatlan felettes nben, a kifejezett bntudatban, az embertrsakhoz s a
krnyezethez val kzeleds gtoltsgban apt vagy anyt keresnek.
Az diplis szakasz sszefggsben elementris teolgiai szempontbl az
Atyaisten kzponti kpre utalhatunk. Jrgen Werbick33 s Hermann Stenger34 gy
ltjk, hogy a vallsi s egyhzi autorits krdse (Szentatya) szoros sszefggsben
van ezzel. Mind az Istenhez fzd kapcsolatban, mind az autorits problematikjban
ki kellene nni az diplis apakp megismtlsbl. Jzus Krisztus Atyja ms, mint
az diplisan fantzilt felettes n apa. Isten, aki a szeretet, csak a szeretetben akar
hatalmas lenni, s - a dntst a szeretet fell remlve - arra hv, hogy jobban bzzunk
a szeretetben, mint az e vilgi hatalmakban.35

(4.) Szorgalom

a kisebbrendsggel szemben (8-12. letv)

A pszichoszexulis sznezet elz fzisok lecsengse utn a gyermek egyre

nyitottabb vlik az olyan kultrtechnikk megszerzsre, mint az olvass, az rs, a
szmols. Azirnt rdekldik, hogy a dolgok hogyan mkdnek, szablyokat s szszefggseket ismer fel. Azt kvnja, mutassk meg neki, valamivel hogyan lehet
foglalkozni, s hogyan lehet msokkal egytt tevkenykedni. Szeretn azt rezni,
hogy hasznos, kpes valamit megcsinlni, mgpedig jl s tkletesen".36 A valamire
kpes" rzst fenyegeti, ha a siker tapasztalata elmarad, vagy ha a keressi utak
rtelmetlennek, feleslegesnek, butnak s zavarnak tnnek. Ez esetben bnt
kisebbsgi rzs rgzl az egszsges teljestmnnyel elrt nrtkels helyn. Az
jratrekvs s az addig meg nem lt kpessgek kibontakozsa lefkezdik.
Az Erikson ltal hasznlt mrts" fogalmt a karizma" szval lehetne a teolgia nyelvre fordtani. minden hv elsdleges kompetencijra gondol a gylekezet felptsben - Isten vezetse mellett. Ezeket a gyakran lthatatlan, mgis
ptolhatatlan s hatkony emberi kpessgeket s adottsgokat azrt kell ,karizmatikusnak" nevezni, mert az ember rszesedse ezekbl a Szentllek ajndkaknt
rtelmezhet. Ezzel viszonylagoss vlik a teljestmny" kategrija, legyzi a
visszafizetses gondolkodst. gy a karizmban" tallhat az ember keresztnysg

33 J. Werbick: Glaube im Kontext, 313-327.

34 H. Stenger: Kompetenz und Identit 3t, 76. 35
V. J. Werbick: Glaube im Kontext, 356.
36 E. H. Erikson: Identitat und Lebenszyklus, 98.

166

ltal elismert (kultivlt) svgya az alaktsra s tnykedsre". gy lehet a gyakran

veszlyes s kros teljestmnyideolgiv torzult szksgleteket (anyagi javak,
presztzs, hatalom) perfekcionizmus nlkl, emberi mdon - vagyis testvri szeretettl
titatottan - kilni. Azaz itt nem kell az gy megszerzett nyeresg s tekintly utn
rdekldni, mert Isten kegyelmbl mindkettt megkaptuk ajndkba.

(5.) Identits

a szerepzavarral szemben (13-18. letv)

A puberts kezdetvel a gyermekkorban kialakult nkp jra mozgsba jn. A

fiatalkor eltt az a feladat ll, hogy a szleitl elszakadva, frfiknt vagy nknt
egyrtelm identitst szerezzen. Az egyni letterv dnt krdsknt ll az eltrben.
A fiatal j esetben arra a meggyzdsre jut, hogy rtelmes jv el nz, s a
trsadalom hasznos tagjv fejleszti magt. A sajt letterven eleinte mly elbizonytalanods uralkodik el. Erikson ezt egy mondssal jellemzi, melyet egy vadnyugati
brban fedezett fel: Nem az vagyok, akinek lennem kellene, nem az vagyok, akiv
vlok, de mr az sem vagyok, aki voltam." 37
Az identitst sohasem szabad lland, elveszthetetlen llapotnak tekinteni,
hanem viszonylag szilrd nszintzisknt jra meg jra tkletesteni kell. Ha ez a
folyamat flresikerl, identitszavar ll el. Erre a jelensgre tbbek kztt az ideolgiai
zrzavar, a radikalits, az irrelis vilgokba val szks, a hirtelen cselekvsekben
val nelveszts jellemz.
A serdl szmra pp a disszonns rtkek, normk s vonatkoztatsi csoportok trsadalmi skjn fontos, hogy klnbz ignyekkel s lehetsgekkel ksrletezzen, hogy ki tudja tallni, melyek az ideljai s lehetsgei, s melyek engedik meg, hogy h maradjon nmaghoz. Az nfolytonossg s az nmegfelels
teht a megszerzend nidentits lnyegi irnyjelzi.
Elementris teolgiai nzpontbl az identits s szerepzavar" ellenttprja a hit
s ideolgia kettsben jelenik meg. Jrgen Werbick 38 az ideolgiai zrzavart a
kvetkez magatartsmdokkal jellemzi: ellensg-bart gondolkods; kritiktlan, totlis
azonosuls egy idealizlt vezrrel, akiben az ideolgia szemlyesedik meg; masszv
krdstilalmak s megfelel szankcik. Mindez egy felettes n fixldsnak
kifejezse, az sztnnimpulzusok elfojtsa, illetve a remnytelensg s a bels
ressg ell val szksi reakci vonsait viseli.
Az igazi keresztny hitt, amelynek ideolgiai veszlyeztetettsgt nem lehet
tagadni, az ideologikusan feltn konfliktusokban dolgozza fel. Mindenekeltt az
imdsg tekinthet olyan interakcis formnak, ahol az nidealizls ignyt nem

3 7 ( J o. 1 12 .
38 V. E. H. Erikson:

Glaube m K o n te x t , 3 4 9 .

167

egy vezrben megtalland felettes n figurban ljk ki, hanem az ember itt a
legfelsbb jval" lp kommunikatv kapcsolatba. Ezzel gyzzk le a felettes n
sztlan nknyt. Az imdsgban a megszlthat Isten lp a megkzelthetetlenl
tlkez s eltl felettes n helyre."39 Isten uralma" a szeretet, amely az ember
szubjektv voltt nem nyomja el, hanem ppen megersti. Arra sztnz, hogy
mikzben Istenre bzzuk, talljuk meg nmagunkat.

(6.) Intimits

az izolcival szemben (19-25. letv)

Az identits keressnek nincs vge az ifjsg elmltval, st, a korai felnttkorban a teherbr partnerkapcsolat kialaktsval folytatdik. Ezzel nemcsak az intim
kommunikci folyamata kezddik el, hanem egy mlyrehat konfrontci is. Az
adst s az elfogadst, az rvnyeslst s az rvnyeslni engedst, a szeretetet s a
szeretet elfogadst gy kell begyakorolni, hogy a magunkkal hozott egyes szm
valsgbl mi-vilg vljk. Emellett - amint azt az elz fzisokbl s azok
veszlyeibl mr sejteni lehet - a partnerkapcsolatban sok minden ismt fellobban a
gyermekkori traumkbl, s a klcsnsen tlzott elvrsok csaldst okoznak. A
(hzastrsi) partnerkapcsolat gy krzisszer kihvss, de tanulsi folyamatt is vlik.
Mindezt megnehezti, ha a partnerek mg zavaros identitsokat is visznek a
kapcsolatba. Ilyenkor a msik mssga inkbb zavar, mintsem hogy gazdagt kihvsnak reznk. Ekkor keletkezik a kapcsolatban a klcsns izolci veszlye.
Narcisztikus nmagra vonatkoztatsra kerl sor, a szerelem kihl, a kapcsolat
sztereotip s klssges lesz. Erikson szerint az elszigetelds pozitv megfelelje az
egszsges tvolsgtarts, melyet az intimitshoz hasonlan kt szemly kapcsolatban kell megszerezni. Nyilvn arra a kszsgre gondol, hogy tvol tartjuk magunkat
azoktl a befolysoktl, melyek rtanak az intim szfrnak, s az nkorltozs
kpessgre. A tvolsgtarts gy a regresszv egybeolvads illzija ellen hat.
Elementris teolgiai szempontbl itt az Isten irnti szeretet s a szeretetbl
fakad hsg intim kapcsolatra kell utalnunk. Isten trtnete az emberekkel a keresztny hit szmra szerelmi trtnetnek szmt. Ezrt keresztny rtelmezs szerint a
hzastrsi szeretet s a frfi s n kztti hsg a szeret Isten jele (szentsg). Isten
nagyobb szeretete fell nzve a frfi s n egyttlse ,relativizldik". Nem kell
egyms szmra mindennek", istennek" lennik, megengedhetik egymsnak a
vges emberi ltet, mert vgs boldogsgvrsukban tltekintenek partnerkn. Nem
kell klcsnsen istentenik egymst, s a msikat megvltnak" tekintenik. A
hzastrsak az egszen ms Isten" hitben vlnak nyitott az emberi vgy Istentl
kapott vgs megvltsa szmra.
39 Uo. 305.

(7.) Termkenysg a termketlensggel szemben

(26-40. letv)
A termkenysg elssorban a kvetkez generci nemzsben s nevelsben
val rdekeltsg, br vannak olyan emberek is, akik szerencstlen krlmnyek vagy
klnleges tehetsgk miatt ezt az sztnt nem gyerekre, hanem olyan
alkottevkenysgre irnytjk, amely a szli felelssgben val rszket kpes
magba olvasztani. Fontos, hogy tisztban legynk azzal, hogy ez az egszsges
szemlyisg nvekedsnek stdiuma, s hogyha ez a kszsg teljesen megsznik,
akkor a nemzkedv regresszija az lintimits knz ignyre ll be, gyakran a ttlensg s az emberek kztti kapcsolatok elszegnyedsnek eluralkod rzsvel
egytt." 40 Ezt a krzist csak az emberi gondoskods kpessgnek kibontakoztatsval
lehet megoldani. A gondoskods az egyre tgul gond azirnt, amit szeretettel,
szksgszersggel vagy vletlenl hoztak ltre... Csak akkor rtjk meg: a felntt
ember gy van megalkotva, hogy szksge van arra, hogy szksg legyen r, azrt,
hogy ne essk ldozatul az nfeloldds lelki torzulsnak, amelyben sajt
gyermekv s lebv vlik, ha az emberi letszakaszoknak ezt az egymsba
fondst felfogtuk." 41
Elementris teolgiai szempontbl a termkenysg esetben Isten alkot
mkdsre kell gondolnunk. tvitt rtelemben a szlsget is az egyhzgenezisben
val rszvtelnek tekinthetjk, amely klnbz karizmk segtsgvel vllal feladatot
a gylekezet felptsben. Mindkt esetben a kreativitsrl" van sz, a creatio
continurl" (folyamatos teremtsrl), amely lehetv teszi az emberek szmra,
hogy rszt vegyenek Isten cselekvsben. Emellett a termkenysg az isteni
gyermekre is utal, aki az Isten ltal indtott j kezdet szimbluma, s sztfeszti a
nemzedkeken tered bnt.

(8.) psg,

tisztessg a ktsgbeesssel szemben

Ebben a fzisban Erikson klnbz letszakaszokat foglal egybe. Ezeket a

kvetkezkben, tle nmileg eltr mdon, egymstl elklntve kell vzolnunk:
a) Az let kzepe s az letfordul
A korai s a kzps felnttkor az az idszak, amikor alkalmazzuk s hasznostjuk a megszerzett lelki potencilokat. A kszsgek s a sttusz lehetv teszik,
hogy a csaldra, a hivatsra s a nyilvnos kzssgi letre vonatkoz fontos
40 E. H. Erikson: Identit~t und Lebenszycklus, 117. 41
E. H. Erikson: Einsicht und Verantwortung, 114.

dntseket hozzunk. Ltszlag azonban vlsgtnetek jelentkeznek,

amelyek sokak tudatba a krzis az let deln"42 cmszval vonulnak be:
ahol az letet s a teljestmnyt azonostjk egymssal, ott a
tejestkpessg cskkense letvlsghoz vezet. Emellett riasztan
vilgoss vlik az ember szmra, hogy a szakmai felemelkeds hajszolsa
miatt mi mindent nem lt meg, illetve mi minden cskevnyesedett el: a
partner helyzetbe val belerzs, a jtk a gyermekekkel, az egyttls a
termszettel, a zene szeretete, a mvszi adottsgok, az, hogy sajt lmainkra hallgassunk, vagy az elmlkeds az let rtelmrl. A mr meglt
s mg megmaradt let lttn elkerlhetetlenl fjdalmas felismersre
jutunk: Nem lehet, hogy ez volt minden!"
Az olyan t, amely a ksbbiekben el akarja kerlni az ilyen
ktsgbeess formlta letmrleget, befel vezet. Arrl van sz, hogy
talljunk r a meg nem lt oldal nyomra, hogy integrljuk az elutastott s
elhanyagolt dolgokat, s lpsrl lpsre vljunk ki a birtokl ltforma"
krdses letcljnak bonyodalmaibl.
b) regeds
Az vek mlsval jelentkezik az letkor s a hall korbban elfojtott
tmja. Az elterjedt kzhelyekkel szemben az regedst semmikpp sem
kell csak a szocilis kapcsolatokbl val visszavonulsnak s a tanuls
vgn lv deficites folyamatnak tekinteni.43 Mint minden lettrtnetileg
felttelezett vlsg esetben, az regedsnl is rvnyes, hogy a nvekeds
s rs lehetsgeit ez a kor is kszenltben tartja. A gerontolgiai
kutatsok44 azt mutatjk, hogy a lelki regeds nyeresgeknt az
letblcsessg s a szocilis belerzkpessg kikristlyosodott intelligencijt" hozhatja magval. Az regeds gynevezett kognitv
elmlete45 arra hvja fel a figyelmet, hogy az regeds vlsgtapasztalatt
nem egyszeren az olyan objektv tnyek szolgltatjk, mint a
gyermekektl val elvls, a kollgkkal val kapcsolat elvesztse vagy a
kevs ltogat, hanem sokkal inkbb e tnyek szubjektv szlelse s
rtelmezse. Ez arra a vgkvetkeztetsre vezet, hogy a bejratott
rtelmezsi mintk aktv" feldolgozsra s javtsra az regkorban is
szksg van. Ennek felttele, hogy megbkljnk az tlt dolgokkal, hogy
eltrbe kerlhessen az integrits llapota. Erikson tbbek kztt a
kvetkezket sorolja ide:
Egyetlen s egyedi letciklusnak s azoknak az embereknek az
elfogadst jelenti, akik szksgkppen kellettek neki, s akiket senki ms
nem helyettesthetett."

42 G. Sheehy: Im Mitte des Lebens. - H. Schreiber: Midlife crisis. Die

Krise in der Mitte des Lebens. - I.
Mummert: Schpferische Lebenskrise. Die Krise erkennen.
43 V. P B. Baltes: Gerontologie. - U. Lehr: Psychologie des Alters.
44 V. K. Wirsing: Psychologische Grundwissen frAlterpflegeberufe,
116. - E. Olbrich: Erwachsenenalter
und Alter, 353-365. - G. Labouvie-Vief - J. N. Gouda: Cognitiue strategy
training and intellectual per
formance in the elderly.
45 H. Thom: Die Bedeutung einer kognitiven Persnlichkeit fr die
Theorie des Alters.

,,j s msfajta szeretetet jelent a szlk irnt, attl a vgytl mentesen, hogy j
lenne, ha msmilyenek lennnek, mint amilyenek voltak; s azon tny igenlse, hogy
egyedl az ember felels sajt letrt."
Tartalmazza azt a szocilis rzst, amely a nkkel s frfiakkal, az idvel s az
letformkkal kapcsolatban 1 benne, amely rendet, dolgokat s tanokat alkotott, s
amely az emberi mltsgot s szeretetet nvelte." 46
c) Hall
A hallban minden ember szmra lete vlsga srsdik ssze. Ezrt a
meghals mvszete" az let mvszettl elvlaszthatatlan. Sigmund Freud rja
Idszeren hborrl s hallrl cm tanulmnyban: Az let elviselse minden
llny elsrend ktelessge marad. Az illzi rtktelenn vlik, ha ebben zavar
minket. Emlkezznk a rgi mondsra: Si vis pacem, para bellum. Ha bkt akarsz,
kszlj a hborra. Idszer lenne ezt megvltoztatni: Si vis vitam, para mortem. Ha
ki akarod brni az letet, kszlj a hallra."47 Ott jelentkezik tlagon tli hallflelem,
ahol nem ltk meg a hall knyszernek realitst, ahol a sajt lett Eriksonnl
integritsnak nevezett elfogadsa nem sikerlt. A mg htralv id aztn mr tl
rvidnek bizonyul, hogy j letet kezdjnk. Ezrt rvnyes lehet az nintegritshoz
vezet trl szl maxima, amelyet a zsolozsmban Tours-i Szent Mrton
nnepnek reggeli dicsretben mondtak, s amelyre Hermann Stenger48 tallt r:
Nem flt a halltl, s nem vonakodott lni"!
Az elementris teolgiai reflexi az let msodik felt meghatroz alkoti feladat
integrcija" mellett vges, tredkben maradt letnk elfogadsnak s a hall
flelmetes rzsnek krdshez vezet - a hit horizontjn. E krdsekre a hallbl val
feltmads keresztny alapgondolata, az individulis identits s a teremts mg
hinyz befejezse egyttesen kpesek vlaszt adni. Ebben a ltsmdban j
jelentst nyer az a felfoghatatlan s legyzhetetlen mssg", amely a hallban r el
minket. Aki Krisztus letmodelljnek ismeretben a msnak s msoknak val
odaadst gyakorolta, az vgl abban a remnyben tudja odaadni magt Istennek,
hogy majd fzi egssz lettrtnete tredkeit.

46 E. H. Erikson: Identit t und Lebenszycklus, 118. 47 S.

Freud: Gesammelte Werke X., 323 skk. 48 H. Stenger:
Kompetenz und Identitt, 109.

(9.) Kritikai mltats s elementris teolgiai sma

Mieltt egy vgs ttekintsben az egyes fzisokat sszevetjk a vzolt hitszimblumok vlsgtematikjval, rviden r kell trnnk Erikson fejldselmletnek
kritikai rtkelsre.
Az emberi fejlds ltala bemutatott nzetvel szemben felmerl nhny krds
s ellenvets: e nagyon rzkletes fokozati sorrend kvetkezetesnek tnik, de
megllja-e a helyt a tapasztalati fellvizsglat sorn is? Hogyan jut Erikson az individulisan ltalnostott letkoradatokhoz? rasztal melletti felttelezsekre alapozdnak-e, vagy igazoltk ket a valsgban is? Az egyes szakaszok jellemzsei
nem veszik-e tl kevss figyelembe az egynen bell megklnbztetett pszichikus
funkcikat? Kzs nevezre hozhatk-e - oly mdon, ahogy ezt a polris megjellsek
megksrlik - azok a pszichikus funkcik (pldul a gondolkods, az szlels, a
motivci, a szocilis magatarts, az rzsek stb.), amelyek minden fzisban sajtos
mdon jelennek meg?
E kritikai krdsfeltevs ne tvesszen meg senkit: Erikson koncepcija - az let
msodik felnek bevonsval, az epigenetikus elvvel s a pszichoszocilis perspektvval - kiemelkedik a tbbi fejldsllektani fzismodell kzl, s a teolgia
szmra gretes beszlgettrsat jelent.
Minden kritiknl jelentsebb, hogy az elementris teolgiai sszevets szmra
igazn gymlcsznek bizonyulnak az Erikson ltal az egyes fzisokban megemltett letfeladatok, amint arrl utalsszeren sz volt a fentiekben. Ebbl addik az a
lehetsg, hogy a hitrl az identitsra vonatkoztatott, az lettrtnet vlsgainak
feladatait megold letblcsessgknt" szljunk. Michael Klessmann az Eriksonnal
folytatott prbeszdben a kvetkez eredmnyre jut: A hit - vallspszicholgiai
szempontbl nzve - a szemlyisgstruktra szimbolizcija."49 Eszerint a hit nagy
szimblumegyttesei mind az epigenetikai elv szerint tkletesen soha meg nem oldott
(s ezrt tovbbra is nyugtalant) letfeladatokkal s vlsgokkal, mind az azokra adott
vgs vlaszokkal foglalkoznak. Hasonlsg ll fenn a lelki struktra (letfeladatok,
letvlsgok) s a hit kztt.
A kvetkez tblzat (5. bra) mg egyszer emlkezetnkbe idzi a kt terlet
kapcsolatnak elementris teolgiai ksrleti lerst. Ezzel az olvast tovbbgondolsra buzdtjuk.

49 M. Klessmann: Identt t und Glaube, 107. - Kritikailag ll szemben Klessmann llspontjval W Frst:
Praktisch-theologische Urteilskraft, 568. Az individulis analgibl kifolylag a hit kulturlis-trsadalmi
sszefggsre emlkeztet.

letfeladatok az letvlsgokkal
szemben

Hitszimblumok a hitetlensg
diablumval szemben

1. sbizalom
az sbizalmatlansggal szemben

Anyai Abba"-Isten
az istenkomplexussal szemben

2. Autonmia a szgyennel
s a ktsgbeesssel szemben

Isten gyermekeinek szabadsga

a trvnnyel szemben

3. Kezdemnyezs a bntudattal szemben

Szeret Atyaisten
a bntetbr Istennel szemben

4. Szorgalom
a kisebbrendsggel szemben

Karizma/kegyelem az rdemmel szemben

5. Identits a szerepzavarral szemben

Krisztusban val lt
a hit-ideolgikkal szemben

6. Intimits az izolcival szemben

Isten szeretettrtnete
az emberek istentsvel szemben

7. Termkenysg
a termketlensggel szemben

Teremt Isten/isteni gyermek

az tered bnnel szemben

8. Integrits a ktsgbeesssel szemben

A hallbl val feltmads a halltl s az

lettl val flelemmel szemben

5. bra: Az letszakaszok s a hitszimblumok elementris teolgiai megfelelse

Hadd emltsnk meg mg kt gondolatot a normatv letvlsgokkal kapcsolatban:

1. Erikson az epigenetikus letszakaszokbl kvetkez lelki struktra tovbbi
vizsglatra biztat, amikor vgs soron hrom emberi svgyat felttelez: az anyai
salap", az apai hang" s a tiszta nmagunk" utni vgyat. 50 Minden normatv
vlsg s vallsi szimblum e hrom svgyrl sz1. 51
2. Ha a fenti elementris teolgiai nzetekben a hit szimbolikus vlsg- s konfliktusfeldolgozsknt jelenik is meg (amelyek - ahogy a hitetlensg-diablumok
megvilgtjk - flre is sikerlhetnek), ezzel nem a hit s a valls funkcionlis felfogsa
mellett emelnk szt. 52 A keresztny hit elssorban nem a vletlenszersg s a vlsg
legyzse irnti emberi ignybl szrmazik, hanem Istennek az emberi valsgot
megelz cselekvsi akaratbl. Ugyanakkor a hit ilyen alapvet felfogsban Isten
gygyt gyakorlatnak clja az emberi vlsgok legyzse.

50 E.H.Erikson:Derjunge Mann Luther, 291.

51 L. ehhez a VII. rszt.
52 A funkcionlis s alapvet vallshoz v. P M. Zulehner: Pastoraltheologie, 1., Fundamental pastoral, 154.

4
LETTRTNETI VLSGOK BEMUTATSA
A GYERMEKKOR S A SZLK PLDJN
Eriksonnak az a szndka, hogy az let lefolyst - krziseivel egytt - egysges,
epigenetikus" szvedkknt brzolja. Ezrt szksgszer, hogy az egyes szakaszok felettbb rdekes, vlsggal teli, tapasztalati mezk - klnsen a mi szszefggsnkben nem mindig a kell rszletessggel jelennek meg. Ezrt az egyes
fzisok s a nekik megfelel vlsgok koncentrlt szemlletre van szksg. E
pasztorlpszicholgiai kairolgia szkre szabott keretei kztt a gyermekkor s a
szlk egyes vlsgait vlasztom pldaknt. Nem utolssorban azrt, mert Sigmund
Freud egy mondsa szerint: A gyermekben minden els dolog rk." Az rk"
ebben az esetben azt jelenti, hogy a gyermek csdjei s szenvedsei pszichjben is
egy leten t tartanak. Ennek kvetkeztben - e felfogs szerint - a gyermekkor
vlsgaiban a felnttek ksbbi krziseinek krvonalai is lthatk. Emellett a
gyermeki fejldst nem egy elklntett kis nvny nvekedsnek vagy hervadsnak
kell ltnunk: az mindig csaldi s szli nvekedst vagy hervadst is jelent. Ezrt a
gyermek krzisei a legszorosabban ssze vannak kapcsolva a szlk vlsgaival.53

(1.)

Pldk a vlsgtnetekre
1. Viselkedszavarok

A gyermekkor mg gazdasgi jlt idejn sem bizonyul gyermekjtknak". Erre

a kvetkeztetsre jutunk, ha az egyes tancsadhelyek statisztikai kiadvnyait
tanulmnyozzuk. Egy ilyen intzmny vi jelentse54 az j felvtelek albbi okait
mutatja be a feltn viselkedst s a viselkedszavarokat" illeten:
Zavarok a testi funkcik terletn (kb. 13%):
bevizels
allergis asztma

1,8%
0,6%

53 Bizonyos csaldterpis s mlyllektani felfogsok szerint a gyermek tudattalan ktdse a szlkhz a csald
korbbi generciira nylik vissza. V. H. Stierlin: Von der Psychoanalyse zur Familientherapie. - L. Szondi:
Schicksalsanalytische Therapie.
54 A szlk, gyermekek s fiatalkorak passaui pszicholgiai tancsad-llomsnak 1984. vi jelentse. A
szzalkos adatok az 1984-es v j jelentkezire vonatkoznak.

alvszavarok
jszakai felkiltsok
ideges szoksok (tikkels, ujjszops)
a szexulis terlet problmi
szkrekeds
fejfjs

2,4%
1,2%
4,7%
1,2%
0,6%
0,6%

Beszdzavarok (8%):
dadogs vagy gtolt beszd

7,1
1,2%

rszleges mutizmus
Az rzelmi terlet zavarai (13%):
flelmek bizonyos helyzetekben
depresszv hangulatok
ngyilkossgi ksrletek, fenyegetsek
knyszercselekvsek, -kpzetek, flelmek
Feltn szocilis viselkeds (55%):
gtoltsg
zrkzottsg
figyelemfelkelt reakcik
(zavarja a tantst, rulkods, bohckods)
kapcsolati problmk a csaldon bell
szlk hzassgi problmja (vls)
agresszivits, engedetlensg, dac, dh
bnz magatarts (hazugsg, lops,
iskolakerls, csavargs, gyjtogats, zaklats)
az lettel val megbirkzs problmi
Problmk a tevkenysg s a teljestmnyek tern (11%):
olvassi s helyesrsi problmk
a teljestmnytl val flelem
koncentrlsi nehzsgek
tlzott iskolai kvetelmny
egy minimlis agyi diszfunkci alapjn

47

4,1
5,3%
2,4%
1,2%

6,5%
1,7%
12,9%
3,5%
4,7%
7,6%
10,0%
5,8%

1,2%
3,1
5,9%
0,6%

A viselkedszavarok" s feltn viselkedsek" listja a gyermekkor s az

letkori szenvedsek szles spektrumt mutatja be. Emellett joggal felttelezhetjk,
hogy a nevelsi tancsad-llomsokon a gyermeki s szli nevelsi problmknak
csak egy tredke mutatkozik meg. A hivatsos tancsadhoz vezet t valamilyen
oknl fogva a legtbb gyermek s szl szmra akadlyokkal van tele. A gyermeki
szenveds stt mutati valsznleg igen magasra helyezhetk, ha a nevelsre
kptelen szlkre, szadista tanrokra vagy egsz egyszeren az ltalnos tlzott
kvetelmnyekre gondolunk.
Amint mr rmutattunk, mltnytalan lenne a felsorolt magatartszavarokka155
kapcsolatban az egyedli okozknt s ezrt kezelst ignyl flknt megblyegezni" a
gyermeket. A bevizels, az iskolai koncentrcis zavarok, a hazugsgok vagy a tikkels
sokkal inkbb azt jelzik, hogy a gyermek olyan terhel csaldi szituciknak s a
krnyezet olyan magatartsi elvrsainak van kitve, amelyekkel mr nem kpes
megkzdeni. Tnetei gyakran beteg csaldi letfeltteleket fejeznek ki. A betegsg
elsknt s a legersebben nemegyszer a gyermeknl mint a csald rendszernek
leggyengbb tagjnl kerl napvilgra. Ezrt Horst Eberhard Richter56 teljes joggal
beszl gy a gyermekrl, mint a csaldi s hzassgi problmk sr harmadikjrl".
gy ht nem egyedl s nem elssorban a gyermek szorul kezelsre, hanem a szlk:
az egsz csald.

2 . V l si kvetkezmnyek
Amint az jabb kutatsok is mutatjk, a szlk vlsa klnsen terhelen hat a
gyermekekre. A nyugati ipari orszgok magas vlsi arnyra tekintve lthat, hogy
gyermekek nvtelen tmege rintett e problmban. Az NSZK-ban 1982-ben 1 329 000
18 ven aluli gyermek lt valamelyik szljtl elvlasztva.57
Judith Wallerstein 58 amerikai pszicholgusn egy tfog tanulmnyban melynek eredmnyei a nmet viszonyokra is alkalmazhatk - megllaptotta, hogy a
vls okozta sebek a gyermekekben tz v utn sem gygyulnak be tkletesen.
A szlk vlsa esetn a gyermek elveszti a felntt vlshoz vezet, nlklzhetetlen
kapaszkodt.
A szlk vlsa a gyermekben azt a tarts flelmet vltja ki, hogy jra elhagyjk
t. Gyakori kvetkezmny az alvszavar, az gybavizels s az ujjszops. Bntu

55 L. ehhez a klinikai pszicholgia igen hatrozatlan viselkedszavar" fogalmt: H. Benesch: dtu-Wrterbuch zur
Klinischen Psychologie, 2., 431-441.
56 H. E. Richter: Eltern, Knd, Neurose. - (J: Patient Familie. 57
V. Caritas - Korrespondenz 1984/7.
58 J. Wallerstein - S. Blakeslee: Gewinner und Verlierer.

dat jelentkezik nla amiatt, hogy a vlst az hibs magatartsa okozta. Ehhez jrulnak mg azok a slyos lojalitskonfliktusok, hogy llst kell foglalnia az apa vagy az
anya mellett. Iskolai teljestmnyei cskkennek. Mindenekeltt a fiknak esik nehezre,
hogy kordban tartsk vls okozta agresszijukat. A szerz a partnerkapcsolat s a
hzassg tekintetben mly elbizonytalanodst fedezett fel azoknl a fiatal lnyoknl,
akiket gyermekkorukban megviselt szleik vlsa: hittek az igaz szerelemben", s
ugyanakkor elvrtk, hogy megcsaljk ket. Ebbl is kitnik, hogy a gyermekek
ksbbi partnerkapcsolataiban nem meglepek a kapcsolati problmk. A tanulmny
szerint az elvlt szlk 19-20 ves gyermekeinek negyven szzalka pszichoterpis
kezelsre ment, hogy kapcsolati problmit megoldja.
(2.) A

gyermekkor vlsgai - a szlk vlsgai

A magatartszavarok" s a vlsi kvetkezmnyek" pldaszeren vilgtanak r a

gyermekek s a szlk vlsgaira. A szlk sajt, nem tisztzott letproblematikjukbl
- anlkl, hogy akarnk vagy szrevennk - sok mindent tovbbadnak gyermekeiknek.
Arra a krdsre, hogy miknt vlnak a szlk krzisei a gyermekek vlsgaiv,
provokl megllaptsaival az utbbi idben Alice Miller59 ksrelt meg vlaszt adni.
Szerinte minden gyermek a biztonsg, a vdettsg, az rints, a hitelessg, a
melegsg s a gyengdsg irnti mly ignnyel jn a vilgra. A gyermeknek kibontakozshoz felttlenl s ptolhatatlanul szksge van ezeknek az sszksgleteinek a kielgtsre. A gyermek szemlyisge csak ott kpes fejldni, ahol a felnttek - mindenekeltt szlei s hozztartozi - komolyan veszik ignyt a vdettsgre
s a figyelemre. Ha a gyermek ltfontossg szksgleteit frusztrljk, a gyermeket
a felnttek ignyei szerint kizskmnyoljk, verik, bntetik, megerszakoljk,
manipulljk, elhanyagoljk, becsapjk, anlkl, hogy brmilyen tan kzbeavatkozna,
gy tartsan megsebzik a gyermek integritst." 60 A traumatizls letfogytiglan tart
kvetkezmnyeket okoz.
Alice Miller hangslyozza - s valsznleg ez a vele szemben megnyilvnul,
rszben heves ellenlls oka -, hogy a kizskmnyols, a bntets s a gyermek lelki
megerszakolsa nemhogy az adott trsadalmi krlmnyek kztti jelenlegi nevels
kivtelei kz tartoznak, hanem majdhogynem ezek a szablyszerek. Napirenden van
a gyermekek fizikai, de mindenekeltt lelki megalzsa. Az, hogy sok szl a sajt
vgzetes nevelsi stlusbl semmit sem vesz szre, nem vltoztat

59 A. Miller: Das

Drama des begabten Kindes und dies Suche nach dem wahren Selbst. - (J: Du sollst nicht
merken. - U: Am Anfang war Erziehung. - (J: Bilder ener Kindheit. 60 A. Miller: Leiden an der Kindheit, 26.

azon a tnyen, hogy a gyermekkel szemben bntettet" kvet el, s rszben helyrehozhatatlan kvetkezmnyeket hagy maga utn.
Millernek az a benyomsa, hogy a szlk azrt gytrik gyermekeiket, mert
gyermekkorukban szleik ket is a lelkk legmlyn srtettk meg. Azt sem tudjk,
hogy tudtukon kvl s sajt gyermekk gytrsben az a nagy kr mutatkozik meg,
amelyet valaha k szenvedtek el."61 A szlk s a nevelk ezrt llandan abban a
veszlyben vannak, hogy gyermekeiken ntudatlanul sajt sorsukat bosszuljk meg.
gy azok a traumk, amelyeket a szlk gyermekkorukbl cipelnek magukkal,
tulajdonkppen sajt gyermekk megbetegtsnek meleggyv vlnak: Minden
emberben van egy - tbb-kevsb nmaga ell is elrejtett - kamra, amelyben
gyermekkori drminak kellkei tallhatk... Az egyedli ember, aki ebbe a kamrba
bizonyosan belpst nyerhet, sajt gyermeke. Vele j let kltzik a kamrba, a drma
tli folytatst." 62 Ezzel sszefggsben Alice Miller Heinrich Pestalozzira hivatkozik,
aki egyszer azt mondta: Elzavarhatod kertedbl az rdgt, de gyermeked kertjben
jra megtallod." 63 A nevelsben ezt az rkltt bnt" pszichoanalitikusan kzs
nevezre kell hozni: a szlk levlasztott, nem integrlt lelki rszket gyermekkre
hrtjk, s ezzel tetemes krokat okoznak benne. Tragikus mdon az ember azrt veri
gyermekt, hogy ne rezze azt, amit sajt szlei tettek vele."64
Nem trtnik meg a szembesls a gyermek felldozsnak" kvetkezmnyeivel, mert a trsadalom elnyomja s tagadja magt a felldozst is. A fjdalom s a
d h lenne a srlsre a normlis reakci. De mivel a gyermeknek ebben az elhrt
nevelsi krnyezetben - ha nem akarja a szli odaforduls vgs maradkt is
elveszteni - mind a megsrtettsg, mind az agresszv dh meg van tiltva, ezeket az
rzseit el kell fojtania. Emellett - Alice Miller szerint, aki itt jra Freud nyomdokba
lp - a fjdalom lmnye magnyban s veszlyeztetettsgben lelkileg elviselhetetlen
a gyermek szmra. Ezrt a sebzettsget, illetne a fjdalommal s a dhvel jr
rzseket elfojtja, a traumra val emlkezst - amennyire csak lehet - kikszbli, s
a tetteseket - azaz a szlket - idealizlja. A tehetsges gyermeknek" meg kell
tanulnia magra venni az apk bneit" s megbocstani gonosz tetteit. Igen magas az
az r, melyet ezrt fizetnie kell.
Az analitikusok egybehangz felfogsa szerint a traumatikus gyermekkori tapasztalatok tarts elfojtsa neurzisokhoz, pszichzisokhoz, pszichoszomatikus
zavarokhoz s bncselekmnyekhez vezet".65 A neurzisokban a tnyleges okrl
levlasztott fjdalom-, dh-, ktsgbeess- s tehetetlensgrzs szimbolizlva s
61 Uo. 23.
62 A. Miller:

Das Drama des begabten Kindes und dies Suche nach dem wahren Selbst, 48.

63 Uo. 50.
64 A. Miller: Leiden
Uo.

29.

an der Kindheit, 26. 65

titkostva klnfle tnetekben jelenik meg (knyszercselekvsek, depresszik, nem

valsgos flelemllapotok, a szervezet s a test tlzott reakcii, betegsgek). A
gyermekkori sjelenetrl" levlasztott rzsek neurotikus tnetekbe burkolva jra
felmerlnek, s fjdalmas mdon idzdnek az emlkezetbe. A neurotikusok
tragdija az, hogy szenvedseiket nem kpesek sszefggsben ltni gyermekkoruk
srlseivel, s gy feldolgozni ket. Az ilyenfajta emlkezs tudattalan, s aligha
sikerl sajt erbl tudatosulnia. A ,,pszichzisban a bntalmazs knyszerkpzett
vltozik, jra s jra eljtssza a bntettet s a csbtst". 66
Alice Miller egyetlen utat lt arra, hogy a gyermekek lelki bntalmazsnak
meglljt parancsoljunk: A szlknek sajt gyermekkoruk igazsga" mlyre kell
mennik. Ez a mlyrehatols mindenekeltt azon mlik, hogy meglik-e a sajt
testkben blokkolt fjdalmat." 67 Mindez mg nem elg az emlkezsrt folytatott
harcban": a valaha hallgatsra knyszertett gyermeknek a felnttben jra meg kellene
tallnia sajt nyelvt. Az anyknak s az apknak egyfajta terpis vdelmi znkban
kellene megtanulniuk, hogy miknt juttassk kifejezsre felgylemlett dhket s
elfojtott fjdalmukat, s vgre tllpjenek azon a belsv vlt tilalmon, hogy sajt
rzseiket nem fejezhetik ki. ugyanis komolyan flnnek attl, hogy gyllni kelljen
szleiket".68 Ez a flelem meggtol mindenfle rzelmi fejldst, s azt a kpessget
is, hogy a msik embert - mindenekeltt sajt gyermeknket - megrtsk. Ha el
merjk hagyni attl val flelmnket, hogy a szlkre s nevelkre irnyul dhnket
(utlag) tljk s ptoljuk, akkor megnylik elttnk a neurotikus knyszerekbl,
bntudatbl s a bntalmazsokbl kivezet t, mert az tlt s az okaikkal
sszekapcsolt rzsek nem maradnak vltozatlanul rkk".69 Meg lehet vlni tlk.
A szlk s a nevelk csak sajt gyermekkori drmik terpis tudatostsnak
s csak az emlkezsnek ezen az tjn jrva tudnk megakadlyozni, hogy
gyermekeikkel szemben - tudatlansgbl s tudattalansgbl - tettess vljanak. Egy
trsadalom csak gy tanulhatn meg hossz tvon, hogy a gyermekekkel szemben
elkvetett erszakot - legyen az brmennyire kifinomult is - ne bocsssa meg s ne
bagatellizlja tbb. A gyermeki kifejezsformk - pldul a fantzia s a jtk - irnt j
rzkenysg alakulhatna ki. A felnttek taln megrtennek valamit abbl, hogy a
gyermekjtkok, a fantziban szletett lmnyek, a rajzok s az lmok a szlktl
kapott bntalmazsokat fejezik ki s dolgozzk fel szimbolikusan. A gyermekek
ilyenfajta terpis kultrjbl tanulhatnak a felnttek. A szlknek s nevelknek
nehezkre esik megvalstani Alice Miller radiklis azonosulst a

ss

Uo. 29

67 Uo. 28.
68 Uo. 31.
69 Uo. 31.

bntalmazott gyermekkel".7 A szerznek a gyermek integritsra figyel nevelsrl

szl vdbeszde - legalbbis kritikusai szerint - nem riad vissza az ltalnostsoktl, a
bntetsektl s a vdaktl. Ugyanakkor, ha leszmtjuk kellemetlenl hatkony
militns-provokatv jrulkait, vitathatatlanul megmarad a gyermekkorra - mint az emberi
let rendkvl veszlyeztetett, vlsgokkal jr s krzist okoz szakaszra - vonatkoz,
meggondolsra rdemes nzete. Ebbl a szempontbl s ebben az sszefggsben a
gyermek mltsgt vd gyvdknt Alice Miller nemcsak a fejldsllektan legtbb
kpviseljvel van egy vlemnyen, hanem llspontja akaratlanul, de egyrtelmen
megegyezik a gyermekkel szemben megkvetelt, sajtosan keresztny, vagyis jzusi
belltottsggal is.

(3.) Vallsos

nevels, amely betegg tesz

Arra a gyermekek melletti, alapvet llsfoglalsra tekintve, amelyet a Nzreti

Jzusban megjelent Isten tanst, az gbekilt" bnk kz tartozik, ha a szlk vagy a
nevelk gyermekeiket Isten nevben" megalzzk, megvetik s bntalmazzk. Nem
krdses, hogy keresztny csaldokban Isten nevvel a mai napig visszalnek,
elnyomsra, fegyelmezsre s a gyermeki llek rombolsra hasznljk fel.
Bntetsbl imdkozni, a rossz magaviselettel megsrtett Isten szemben mlyen
bnben lenni, mintha a gyermeki engedetlensgnek flnie kellene Isten bntetstl mindezek nem a hajuknl fogva elrngatott gyermeki ,istentapasztalatok".71 A
gyermekek ezek sorn tallkoznak apjuk s anyjuk blvny-Istenvel", akit tragikus
mdon - s ez a keresztnysg bntrtnethez tartozik - nmely lelkigondozi
gyakorlatban is kinyilatkoztattak. Az az Isten", akit olyan emberi ellensgessggel,
hidegsggel s bosszval ruhznak fel, amely a szlkben s a lelkigondozkban is
megvan, nem Jzus Istene. Istent" - bibliai kppel lve - egy szintre lltjk Herdessel,
aki keresi a gyermeket, hogy meglje" (v. Mt 2,13).72
Egy ilyen irgalmatlanul szigor Istent a gyermek vgl csak flni s gyllni
kpes. A vallsos nevels itt nemcsak istenvesztst"73 s istenmrgezst" 74 rlel,
hanem a gyermek szemlyes lelki elsivrosodsban is bnss vlik. Az

70 H. E. Richter in: A. Miller: Leiden an der Kindheit, 30. 71

V. B. D. Scherf: Der liebe Gott sieht alles.
72 V. Jzus gyermekkornak mlyllektani magyarzatval: E. Drewermann: Tiefenpsychologie und Exegese, 1.,
502-529.
73 V. E. Ringel - A. Kirchmayr: Refigionsuerlust durch religise Erziehung, s az arra adott vlaszt: G. Wirt - A.
Biesinger: Religionsgewnn durch religise Erziehung. 74 T Moser: Gottesuergiftung.

ekklziogn neurzis"75 fogalma tudomnyos tvolsgtartssal nevezi meg ezt a

gyermeki llek ellen egy flrertett valls nevben elkvetett gyilkossgot s annak
vgzetes kvetkezmnyeit.
Ha a vallsos nevels flresikerlt voltrl van sz, akkor nemcsak az ilyen, viszonylag ltvnyos bncselekmnyekre kell gondolnunk. Sok minden utal arra, hogy
a gyermekpasztorciba a szli hzon keresztl olyan ideolgik lopakodtak be,
amelyek a gyermek szmra semmikppen sem alkalmasak, s kifinomult mdon
megalzzk t. Ebben az sszefggsben klnsen meggondoland, hogy vajon
valban a sajt rdekkben kerlnek-e a gyermekek a pasztorciba, vagy csak azrt,
mert a gylekezeti teljestmnyt velk akarjk demonstrlni s stabilizlni. Herbert
Poensgen mindenesetre azt kifogsolja, hogy az egyhzi pasztorlis munka esetben
a gyermekekkel val tallkozsok sorn gyakran arrl van sz, hogy az egyhz
biztostsa ltt, azaz arrl, hogy a gyermekeket megnyerjk az egyhzi funkcik
fenntartsnak. Ezrt irnyul a legtbb figyelem a bnbnat, a gyns s az ldozs
elksztsre... Alig szlelik azt az idegen prftikus ert, amely a gyermekek
viselkedsben s beszdben gyakran megnyilvnul". 76 Ehelyett olyan nevelsi
felfogs jelentkezett, amely a gyermeket trggy degradlja; azt gondoljk, hogy fknt
vallsi informcikat kell beletpllni, hogy az egyhz fennllst s megtartst a
jelenben s a jvben is biztostsk. Emellett a gyermek s lmnyei, gondjai,
krdsei, flelmei feledsbe merlnek. A lelkipsztorkods ily mdon jrul hozz a
gyermekek pszichopatolgijhoz, s nem panaszkodhatunk, ha felelssgteljes
szlk s a spontn reagl gyermekek a pasztorci ilyen mdszerei all egyre
inkbb kivonjk magukat.
A betegg tev vallsos nevelssel s a srlst okoz gyermekpasztorcival
kapcsolatban megfogalmazott ellenvetsek a hit skjn brljk a szli traumk s
megalzsok elfojtsnak azt a spirljt, amelyrl Alice Millernl is sz van. Ezrt
ebben az esetben is szksges, hogy a keresztny szlk s lelkigondozk mlyre
jrjanak sajt gyermeki srlseiknek, hogy valban Jzus szellemnek megfelelen
tudjanak a gyermekek fel fordulni.

(4.) Nevels

Jzus stlusban

Az jszvetsg szvegeiben olyan Jzusrl olvashatunk, aki a gyermekek brmilyen bntalmazsval szemben alapveten elutast: De aki megbotrnkoztat csak
egyet is ezek kzl a kicsik kzl, akik hisznek bennem, jobban jrna, ha ma

V. A. Grres: Pathologie

des katholischen Christentums. - J. Rattner: Tefenpsychologie und Religion, 221Ideologie, Glaube und Gewissen. - H. Hark: Religise Neurosen. 76 H.
Poensgen: Seelsorge m Krankenhaus m Bereich einiger katholischer Dizesen, 349.
229. - R. Egenter - P Matussek:

lomkvet ktnnek a nyakba, s a tenger fenekre vetnk" (Mt 18,6). Jzus v attl,
hogy a gyermekeket figyelembe se vegyk: Vigyzzatok, ne vessetek meg egyet is a
kicsik kzl!" (Mt 18,10). Az evangliumban tbbszr is sz esik arrl, hogy Jzus
megldotta a gyermekeket (Mk 10,13-16; Mt 19,13; Lk 18,15-17).
Azrt, hogy bemutassa, mi szmt igazn az Isten orszgban, s hogyan lehet a
mennybe" jutni, arra szlt fel, hogy trjnk meg, s legynk olyanokk, mint a
gyermekek, mert bizony mondom nektek, ha nem vltoztok meg, s nem lesztek
olyanok, mint a gyerekek, nem mentek be a mennyek orszgba. Aki teht megalzza magt, mint ez a ,gyermek, az a legnagyobb a mennyek orszgban" (Mt
18,3-4). Isten orszgban, ahov Jzus vezet, a gyermeki ltnek s a gyermek eltti
tiszteletnek kimagasl helye van. Nem csoda ht, hogy Jzus is egy gyermekkel
azonostja magt: Aki befogad egy ilyen gyereket az n nevemben, engem fogad be"
(Mk 9,36).
Az evanglium szvegei minden gyermeket - a Betlehemben szletettet is olyasvalakinek tekintenek, akiben isten tallkozik velnk. A gyermekben annak az
Istennek a titka vilglik fel, aki azonosul az emberi lt fggsgvel, veszlyeztetettsgvel s segtsgre szorultsgval. Errl az Istenrl bizonysgot tve Jzus arra hv
fel mindannyiunkat, hogy fogadjuk el a magunk s msok kicsi, gyenge, befejezetlen,
kisebbrend gyermeki rszt, mert ez a gyakorlat felel meg Isten cselekvsnek. Ott,
ahol nem tagadjk meg a szemlyisg gyermeki, st, infantilis" oldalt, ahol
felnttknt gyermekk mernek vlni" 77 , ott kzelebb jutnak Isten s nmaguk
titkhoz. C. G. Jung llektana jogosan sorolja a gyermekszimblumot nmagunk,
illetve a teljessg skpei kz, amint az a npek lmaiban s mtoszaiban
megtallhat.78 A gyermekben megjelenik a lelknk: az, hogy az utunk honnan
ered, hov vezet, hogyan kell jrnunk rajta, s hogyan llhatunk nmagunk mell.
A gyermekek teht sokat meslnek szleiknek Jzus Istenrl. Fordtva is igaz:
a gyermek eltt az anya s az apa irnti szeretetben megvilgosodhat, hogy Isten ki
lehetne a szmra, de ez csak akkor sikerlhet, ha a szlk gyermekkoruk trtnett
rszben feldolgozzk. Ezrt beszlhetnk a genercik klcsns szvegmagyarzatrl.
Egy ilyen klcsns szvegmagyarzat keretben vizsglhatjuk meg - taln
szokatlan szempontbl - a gyermek megkeresztelst is: ebben, ms jellemzket nem
krostva, jelkpesen az jut kifejezsre, hogy kzs tjukon mi ll a szlk s a
gyermekek eltt. Mi flemlti meg ket, mi fenyeget azzal, hogy veszlyes mly

77 M. Kassel brahm finak felldozst (Ter 22,1-14) archetipikus folyamatknt rtelmezi, amelyet A.
Miller, de az egsz mlyllektan is mint a sajt, elnyomott gyermekkorunkkal val tallkozst r le. V. M.
Kassel: Biblische Urbilder. Tiefenpsychologesche Auslegung nach C. G. Jung, 234-257. 78
V. C. G. Jung: Gesammelte Werke, 9/1, 165-195.

sgekbe hzza le ket, de az is, hogy miknt remlhetnek bks s j letet egymssal, mert mindegyikket Isten fogadja be. Amikor a szlk kiszolgltatjk gyermekket a vz rmletnek - a mlyllektan szmra a vz a veszlyes s letad
tudattalan ambivalencijt jelkpezi -, akkor ezen az ton a bennk l gyermek is a
mlysgbe, s onnan a megmeneklsre jut. Vele egytt keresztelnek meg minden
olyan dolgot, amelyet gyermekkorukban el kellett fojtaniuk, s amely megengedhetetlen volt szmukra. Arra szltjk fel ket, hogy fogadjk el letk igazsgt,
amelyhez hozztartoznak a gyermekkoruk napjaibl szrmaz srlseik is. gy teht elementris teolgiai szempontbl - a ,,keresztels" a hit vlasza a gyermek s a
szlk krziseire. Mindnyjuknak azt mondja, hogy Isten eltt vannak mr eltelt s
mg elttk ll letk tredkei.

5
A LELKI VLSGOK FOLYAMATA

(1.) Llektani folyamatkoncepcik

A lelki vlsgok lersnak ksrlete egy sor fziselmlethez vezetett. Az egyik
elst Caplan 79 mutatta be. ngy szakaszt klnbztet meg:
a) Az rintett szemly a terhel helyzet lttn elszr az eddigi lettrtnetben
sikeres problmamegoldsokhoz folyamodik.
b) Ha a szoksos megoldsi mdszerek alkalmatlannak bizonyulnak, emelkedik a
flelemszint. Nvekszik a tehetetlensg s a kisebbrendsg rzse.
c) A bels ertartalkok mozgstsval vszreakcik indulnak meg. Bizonyos
krlmnyek kztt addig nem gyakorolt ltsmdokat s megoldsi szempontokat
prbl ki az rintett szemly.
d) Ha a problematikus helyzet tovbb tart, akkor az rintett szemly hajlik a
nem valsgos, irracionlis megoldsokra". Ha ezek is csdt mondanak, akkor
a lelki kimerltsg llapota kvetkezik.
Egy ezzel sszehasonlthat, de az rzelmi oldalt jobban hangslyoz vlsgfolyamat tallhat Bowlbynl 80 is. A gyermekek az anya elvesztse (maternal depriuation) esetben a tiltakozs", a ktsgbeess" s a kzmbssg" fzisait lik
t.

79 G. Caplan: Principles o( preventive psychiatry. - V. C. Kulessa: Zur Theorie der Krise, 69. ~.L
Bowiby: Die Trennungsangst, 413.

183

Kifejezetten az ngyilkossggal kapcsolatban Pldinger81 a preszuicidlis (ngyilkossgra vezet) fejlds hrom llomst rja le: a mrlegels" fzist (amelyet
az agresszinvekeds s az szlels leszklse alakt ki) az ambivalencia" szakasza
kveti, amelyben az illet az ngyilkossgot nyltan bejelenti. Ilyenkor az rintett
tulajdonkppen felhvst intz krnyezethez, kapcsolatot s segtsget krvn. Vgl,
az elhatrozs" fzisban (vihar eltti csend") indirekt szuicid bejelentsek lpnek fel,
elkszt cselekedetek formjban.
Erika Schuchard 82 a lelki vlsgok klnsen differencilt, tapasztalatilag
igazolt fzismodelljt fejlesztette ki. Jllehet kutatsaiban a slyos betegsggel s a
fogyatkossggal val szembesls krzistapasztalatai llnak az eltrben, az ltala
lert fzisok ltalnosan is rvnyesek.83 A Schuchard ltal lert hrom szakasz
sszesen nyolc fzisban megy vgbe (lsd 6. bra).
a) Racionlis, idegen irnyts bevezet szakasz
Ez egybeesik egy kritikus esemnnyel (pldul baleset vagy Jb-sors", betegsg,
illetve fogyatkossg). Az els reakciban tlslyban van a bizonytalansg (1.
szakasz). Az rintett azt krdezi, mi trtnt tulajdonkppen, de ennek ellenre,
amennyire lehetsges, bizonytalansgban prblja tartani az esemnyt. Ehhez persze
szksgesek a krnyezet reakcii (pldul orvosi diagnzis formjban), azutn mgis
- legalbbis racionlis, kognitv mdon - tudomsul veszi a bizonyossgot (2. szakasz).
Ennek ellenre megerstett rzelmi elhrtst pt ki, amely a tovbbiakban arra
sztnzi, hogy letagadja az elhrthatatlant s kvetkezmnyeit. Schuchard
megfigyelte, hogy a krnyezet ezt a tagadst szinte kivtel nlkl megersti: Az
orvosok, pedaggusok, lelkigondozk, de a bartok is ltatnak, elhallgatnak, s
eltorlaszoljk a sajt igazsgfelfedezshez84 vezet utat. Nem csoda ht, hogy sok
ember a vlsgfeldolgozs tanulsi folyamatt mr itt flbeszaktja, s gyakran egy
leten t minden ervel az ellen kell kzdenie, hogy a fenyegetnek rzett valsg
ell kitrjen."
b) rzelmi, irnytatlan tmeneti szakasz
Az rtelemmel felfogott hr beszivrog a mlyebb tudatrtegekbe, s rzelmileg
is tudatosul. Ennek az a kvetkezmnye, hogy minden irnyba kitrnek az rin

81 W Pldinger: Die Abschtzung der Suizdalit t. - V. E. Stengel: Selbstmord und Selbstmorduersuch. -

A. Reiner - C. Kulessa: /ch sehe keinen Ausweg mehr. - W Feuerlein: Selbstmorduersuch oder parasuizidale
Handlung.

Az E.
Schuchard ltal alkotott fzismodell ttekint brzolsa megtallhat: u: Jede Krise ein neuer Anfang, 27-31.
83 E. Schuchard: Krise als Lernchance, 195.
84 E. Schuchard: Jede Krise ist ein neuer Anfang, 28.

82 E. Schuchard: Krise als Lernchance. - (J: Warum gerade ich...? - U: Die soziale Integration Behinderter.

6. bra: A vlsgfeldolgozs mint tanulsi folyamat nyolc spirlis fzsban

(Erika Schuchard nyomn)

tett vulknszer s teljesen irnytatlan" agresszii (3. szakasz): a bartok, a csald,

nmaga s a sors ellen, ezeket az agresszikat a krnyezet gyakran fatlis mdon
flrertelmezi, s az rintettnek szemrehnysokkal vlaszol. Ily mdon mkdsbe jn
a tmads s ellentmads rdgi kre, amely radsul minden rsztvevt
bntudattal terhel. A 4. szakaszban lpnek be az alkudozsok" az orvosokkal, a
sorssal, Istennel s a vilggal". Az ember bejrja az orvosvilgot". A Schuchard
ltal tanulmnyozott letrajzokban tlagosan huszonhrom orvossal konzultltak. A
msik lehetsg: csodakeres tra" kelnek: az letrajzok ktharmadban szerepelnek
zarndokutak. 85 Az alkudozsi szakasz vgn a lelki csd
85 uo. 29.

mellett nha anyagi sszeomls is jelentkezik. Megkezddik az 5. szakasz, a mly

depresszi fzisa, amelynek sorn tlnyomrszt az rtelmetlensg s a gysz rzsei jtszanak szerepet. Elfogadva" gyszoljk az elvesztett egszsget, vagy azt a
vgyat, hogy nem fogyatkos gyermekk legyen, sejtve" azt, hogy vlheten mi
mindent kell a jvben feladniuk: bartokat, kollgkat, szocilis sttuszt s az let
egsz voltt. Schuchard megfigyelsei szerint az ltala vizsglt emberek ktharmada
ltalban itt szaktotta meg tanulsi folyamatt", s egy leten t kitartott az agresszi,
az alkudozs s a depresszi mellett.
c) Akcionlis, nmaga ltal irnytott clstdium
A vizsglt szemlyeknek csak egyharmada rte el a 6. szakaszt, az elfogadst".
Itt tnik szembe a mit lehet tenni azzal, ami mg van" 86 krdse. Vilgoss vlik,
hogy a megmaradtakkal mg mindig kihasznlatlan lehetsgek llnak rendelkezsre.
Ebbl fejldik ki a 7. szakaszban az aktivits", amely gyakran nsegt s aktivista
csoportba, de akr politikai szervezetbe trtn bekapcsoldshoz is vezet. A 8. szakasz
a szolidarits": az n" kezd kinzni nmagbl, s kpes lesz arra, hogy a mi-ben"
kzs, gyakran trsadalmi felelssget is vllaljon.
A vlsgfeldolgozs Schuchard ltal lert tanulsi folyamatnak minden szakaszban kiugr szerepet jtszik a kommunikci. A beszd s az interakci az
rintettnek dnt lehetsget ad, hogy egyik fzisbl a msikba elre lpve elrje az
elfogads", az aktivits" s a szolidarits" clllomst.
Ez a koncepci flreismerhetetlenl prhuzamban ll a haldokls Elsabeth
Kbler-Ross87 ltal lert fzisaival. haldoklkkal folytatott beszlgetsek sorbl
egy tipikus lmnysorrendet llaptott meg:
a) Nem szlelni akars s elklnls (Nem n!")
b) Dh (Mirt n?")
c) Alkudozs (Taln mgsem" vagy Mg ne most!") d)
Depresszi (Mit jelent ez a helyzet szmomra?")
e) Beleegyezs (Igen, el tudom fogadni a sorsomat")
gy tnik, e fziskoncepcik mindegyikben - legyen sz az anya elvesztsrl, a
szuicid cselekvs keletkezsrl vagy a fogyatkossggal, a betegsggel, illetve a
halllal val szembeslsrl - egy ltalnos lmnytma uralkodik: a vesztesg s a
bcs. A krzis fzisaiban teht nagymrtkben a gysz ambivalens folyamatairl van
sz.

s6 U o. 3 0.
87 E. Kbler-Ross:

Interuews mit Sterbenden.

(2.) A gysz fzisai

Verena Kast, a jungi iskolhoz tartoz svjci terapeuta alapvet feladatnak ltja a
gyszmunkt" az emberi individucis folyamatban: Nemcsak egy szeretett embert
kell a hall szmra szabadon bocstani, hanem magunkat is - az let, esetleg egy
msik ember szmra. Bizonyos belltdsainkat is engednnk kell meghalni, ha
lejrt az idejk, le kell mondanunk valamirl, ami letnkben kedvess lett, ha elmlt
felette az id. Ha ezt nem tesszk meg, akkor a mlton csggnk, s ez azt jelenti,
hogy elzrkzunk a jv ell, hogy valjban nem, lnk tbb. Ebben a helyzetben is
gyszolnunk kell."88
Terpis tapasztalata alapjn Verena Kast megllaptja, hogy a vesztesglmnyeket tl kevss gyszoljk meg, s emiatt ezek a depresszv s pszichoszomatikus megbetegedsek egyik kivlt okv vlhatnak." 89
Brmilyen okbl trtnjk is a gysz tagadsa s elhanyagolsa, ez a szemlyisg
szintjn egy alkoti folyamat kiesst vonja maga utn. Nemritkn a lelkigondozi
ksrs alapkrdsv vlik, hogy sikerl-e ptolni az elfelejtett s elmulasztott
gyszmunkt. Ez esetben - ugyangy, mint a normlis" gyszolsi folyamatban - egy
egsz sor feladat 90 keletkezik, amelyet a gyszolnak krnyezete, d e mindenekeltt a
lelkigondozi ksrs segtsgvel kell megoldania. Klnsen az elhagyatottsgbl,
bntudatbl, csaldsbl s dhbl fakad ellentmondsos rzs-zrzavart kell
kifejezsre juttatnia. A relis lethelyzet megbklst kvn. A gyszolnak megfelel
helyet kell tallnia emlkezetben az elhunyt szmra. Vgl pedig j tjkozdsra
van szksge az lk vilgban.
Mindezek mellett a gyszol messzemenkig magra van utalva, s szmolnia
kell krnyezete mellzsi reakciival"91 Rossz esetben tabuv teszik, mint magt a
hallt. Itt kerl napvilgra a gyszra val kpessg hinya" 92, amely a modern
trsadalom tnete. Ennek kvetkezmnyeknt a gyszolnak tartsan azt
szuggerljk, hogy llandan uralkodnia kell magn. rzsei nemkvnatosak. A gysz
konomikusan nem gymlcsz rzelmi folyamatnak nincs helye a teljestrnnyorientlt trsadalomban. A trsadalomkritikusok vlemnye szerint a meghals intzmnyestse a krhzakban a hallnak s a gysznak ezzel az elnyomsval
fgg ssze. Ily mdon kvetkezetesen mellzzk a msok hallval (s emgtt a
sajtunkkal) val szembeslst. Ez jelentsen hozzjrul ahhoz, hogy a gyszra val
kpessg" egyre inkbb elkorcsosul.
>38 V. Kast: Zur Bedeutung der Trauer, 206.
r

9 Clo. 205.

90 V. Y. Spiegel: Der Prozess des Trauerns. - (J: Der Prozess des Trauerns in pastorafpsychotogischer S ic h t . - V
Kast: Zur Bedeutung der Trauer, 206.

91 P M. Zulehner: Heirat, Geburt, Tod, 200 skk.

92 A.Mitscherlich: Die Unfhigkeit zu trauern.

Annl srgetbb az a feladat, hogy a lelkigondoz - a trsadalmilag rvnyes

letelveknek ellentmondva - a gyszolt minden fzison keresztl elksrje. Ahhoz,
hogy ez sikerlhessen, elengedhetetlen felttel a gysz legfontosabb llomsai nak
az ismerete. A gysz fzisainak ismertetsekor Verena Kast93 mr emltett lershoz
tartjuk magunkat. A gyszrl szl ms rtekezsek szerzihez hasonlan is sokat
ksznhet Yorick Spiegel94 ttr munkjnak. A mi esetnkben kt rv szl Kast
koncepcija mellett. Egyrszt pszicholgiai szempontbl msoknl kidolgozottabban
rvel a gysz folyamatnak egyik knyes pontjn, ahol a gysz rzelmi dinamikjrl
van sz,, msrszt rthetbb hidakat pt a lelkigondozi ksrs gyakorlathoz,
klnsen
a
gyszfolyamatban
val
megrekeds"
veszlyeinek
s
kvetkezmnyeinek lersval.
Verena Kast ngy - egymstl szigoran elklntett - fzist klnbztet meg:

1. A tagads fzisa
A gyszol tagadja a vesztesget, megdermed a rmlettl: Nem lehet igaz,
mindez csak egy rossz lom." Ez a Yorick Spiegel 95 ltal sokkfzisnak" nevezett
szakasz tbbnyire rvid ideig, nhny rig vagy napig tart. Ebben az idszakban a
gyszol embert alig lehet megszltani. Szubjektv vilga sszeomlsnak a jelei
mutatkoznak.
A hozztartozk tbbnyire azon fradoznak, hogy ezt az rzelmi sszeomlst
megakadlyozzk, s gy akaratlanul tjba llnak a gyszolsi folyamat sikernek.
Azok az emberek, akik az elismerni nem akars fzisban rgzdnek - teht akiknek
az nkontrollt" kezdettl fogva meg kell tartaniuk - elfojtjk a vesztesg rzelmi oldalt.
rzelmi letk levlik a hallesetrl, s ms trgyhoz kapcsoldva keresi magt. Az
elfojtott rzelmi oldal - Kast96 itt Bowlbyra utal - pszichoszomatikus panaszok
formjban jut kifejezsre. Itt nem trtnik meg a gyszmunkba val belps.
Anlkl, hogy a gysz fzisainak ksrsi mdszertant97 bemutatnnk, vilgos
lehet, hogy a gyszolsi folyamat kezdetn minden azon mlik, hogy a szub
93 V Kast: Zur Bedeutung der Trauer im therapeutischen Prozess. - U: Trauern. Phasen und Chancen des
psychischen Prozesses.
94 Y Spiegel: Der Prozess des Trauerns.
95 Y Spiegel a kezdeti sokkfzisbl kiemel egy sajt ellenrztt fzist", amely szerinte a temets utn, a rokonok

elutazsval r vget.
96 V. V Kast: Zur Bedeutung der Trauer im therapeutischen Prozess, 208.
97 Az emltett publikcik mellett segtsget nyjthatnak a gyszban val ksrs tematikjban tbbek kztt Y

Spiegel, V Kast, P M. Zulehner munki, R. Brenztl: Die Trauernden trsten. - T Brocher: Wenn Kinder trauern. R. Lindner: Begleitung Trauernder. - K. J. Twer: Hingehen. Sterbende begleiten. - K. Thomas: Warum Angst uor
dem Sterben?

188

jektv vilg sszeomlsnak" s az azzal kapcsolatos sokknak teret adjunk. A kiads, verblis vigasztalsok" gyakran akaratlanul is a realits mellzst llandstjk: nemritkn azt a ltszatot keltik, mintha ezt a hatrtapasztalatot le lehetne
kzdeni ott, ahol minden ember - a lelkigondoz is - elhallgat. A lelkigondoz s a
hozztartozk szmra egyarnt arra van lehetsg ebben az esetben, hogy a
vesztesg s rmlet miatti legyzttsg lttn a hit hagyomnyai ltal formlt kzs
imban a hallon tli remnyhez kzeledjenek. Az Isten rendjvel" kapcsolat o s
tudsban - amely az imdsgban kifejezdik -,,regresszv" mdon helyet kaphat az
rzelmek zrzavara, amely a gyszolra trt. A ritulisan formlt imdsgban a
gyszol azt a biztostkot kapja, hogy rbzhatja magt rzseire, anlkl, hogy az
egsz vilg" sszeomlana. Szubjektv rendetlensge" ellenre Isten rend-jben
tudhatja magt. Ezzel btortjuk a gyszolt rzsei kifejezsre.

2. A feltr rzelmek fzisa

A halleset utni els napokban - az rzsek feletti ellenrztt uralkods szocilisan bizonyos mrtkig tmogatott fzisa utn - a gyszolra rtr az rzsek
kosza: gyszt, haragot, rmt, dht, flelmet, bnt s nyugtalansgot l t nagy
sszevisszasgban. Az rzsek e kitrse a megkzds folyamatnak elemi lmeneti
stdiumt jelenti. A gyszol szmra lehetv kell tenni, hogy a trsadalmilag elrendelt
viselkedsi elvrsokkal szemben (amelyek szerint kontroll alatt kell tartani magunkat)
fjdalmnak, de flelmnek s dhnek is tadja magt".
E szakasz gyakorlati ksr beszlgetseiben fontos, hogy ne gtoljuk a tabuknt kezelt, s a gyszol ltal is csak flnken mutatott rzseket - mindenekeltt
a haragot s a bntudatot. A gyszolban - mint mr Freud is rmutatott - az
agresszi s a harag rzsei jelentkeznek, illetve a csalds, hogy a szeretett szemly
egyedl hagyta t. Teljesen termszetes" reakcirl van sz: a halott szemre vetjk,
hogy az let nehzsgei kzepette szeretetlenl" elhagyott minket. Ezen a bels
agresszitl thatott lmnyen - mivel flrertik - a legtbben gyorsan tllpnek a
gysz folyamatban, s gy nem is tisztzzk. Ezrt a Jelkigondoznak nagyon kell
figyelnie a gyszol beszlgetpartner jelzseire, amelyek csaldottsgt s dht
mutatjk (pldul a halottal szembeni dacos" ellenkezsre vagy az nvdra a rossz
gondolatok" miatt).
A harag rzsei a gyszolt felersdve rint bntudat forrsv vlhatnak. E
bntudatot mindenekeltt az elhunythoz fzd addigi kapcsolat tpllja. A hall a
gyszol szmra radiklis valsg: semmifle beszlgets nem kpes az elmulasztott dolgokat ptolni, semmilyen cselekedet nem tud elhibzott helyzeteket
jvtenni. A gyszol tlt bntudata azt mutatja meg, hogy a kt ember kztt mi
maradt tisztzatlan.

61

A lelkigondozi beszlgetsnek vakodnia kell attl, hogy ritulisan (a gyns

segtsgvel) tl hamar tllpjen a bntudaton. Sok lelkigondozi beszlgets mutatja,
hogy a gyns - ha nem kapcsoldik ilyen beszlgetshez - elfedi az igazi bntudat s
bnbnat felmerlst, s a gyszolt meggtolja abban, hogy nmagt s bnnek
tnyt elfogadja. Az a fontos, hogy az elhunyttal val rgi kapcsolata
megelevenedjk. A lelkigondoz btorthatja a gyszolt, hogy elmeslje: milyen volt
a hozztartoz, milyennek ismertk t msok, milyen konfliktusaik voltak, s hogyan
oldottk meg azokat. A lelkigondoz arra biztathatja beszlgetpartnert, hogy gy
szljon hozz, mintha az elhunythoz beszlne. Ha lehetsges, egyes szm els
szemlyben, belehelyezkedhet az elhunyt szerepbe. Mindaz segti a bntudat
feldolgozst, ami a megszakadt kapcsolatvilg rekonstrukcijt" jelenti. E hossz t
vgn - amint azt a bntudatban rgzlt ids tanr knyvnk elejn ismertetett
pldjn megmutattuk - kvetkezhet a gyns. E szentsg vtelvel a gyszol emberi korltozottsgval, amely kapcsolataiban legjobb akarata ellenre is jra meg
jra bnss teszi - belphet Isten kegyelmnek hzba". Csak ott rhet clt vgtelen
vgya: hogy bnsknt szeretetre mlt legyen.
A feltr rzsekkel kapcsolatban semmi esetre sem hagyhatjuk sz nlkl,
hogy az egyhzi temetsi szertarts 98 rendkvli terpis" funkcival rendelkezik:
megjelennek benne az ambivalens rzsek. Pldul a kopors leeresztse a hozztartozkban lv agresszivits szimbluma is: a halottat, aki porbl lett, visszakldik a
porba". Ugyanakkor virgokat tesznek a koporsra s a srra, ami mg egyszer
feleleventi mindazt a rokonszenvet s gyengdsget, amelyet a szeretett elhunyt
irnt reznek. Termszetesen a temetsi szertarts fontos esemnye az is, hogy a
halllal az itt maradottak vilgba betrt remnytelensg lttn a remny jelt is
elhelyezik. A felppozott fldbe szrt kereszt s a szertarts vgzjnek szavai, amelyek
a temets szimbolikjt a keresztny hit alapjn egyrtelmstik", remnykedve s
hittel azt juttatjk kifejezsre, hogy az elhunyt hallban Isten feltmaszt tette
ismtldik meg, ahogyan azt a Nzreti Jzus esetben vghezvitte.
Ahol a gyns segtsgvel tl korn elvigasztaljk" a felbred bntudatot,
ahol elnyomjk az elhunyttal szemben megnyilvnul agresszit, ahol a hinyos lelkipsztori figyelem miatt megvonjk a hozztartozktl a keresztny temetsi szertarts kemnysgt", ott a feltr rzelmek fzisban vgzetes fixci jhet ltre,
pldul a bntudat depressziba s krnikus gyszba"vlthat t.

98 P M. Zulehner: Heirat, Geburt, Tod, 226-228.

62

3. A keress s az elvls fzisa

A gyszol a sokrt rzelmi megnyilvnuls megengedsvel a keress fzisba
jut. Az elhunytat bizonyos szobkban, az ltala kedvelt tjakon, fnykpeken,
hasznlati trgyak kapcsn keresi, de tudattalanul az lmokban s a fantzikban i's.
Az sszetkzs a mindennapi valsggal, mindenekeltt a testi kontaktus ignye azt
eredmnyezi, hogy a gyszol fokozatosan megtanulja megvltozott kapcsolatknt
rzkelni az elhunythoz fzd viszonyt. Ezzel azonban az is lehetv vlik, hogy az
elhunytrl alkotott kpe megvltozzon. A gyszol nha csak ebben a fzisban kpes
elismerni, hogy kapcsolatukban voltak problmik. Ha ez sikerl, s e tnyt kpes a
tovbbiakban feldolgozni, akkor a msikat egyre inkbb el tudja engedni abbl a
kzponti szerepbl, amelyet letben jtszott.
Az az egyik nehzsge e fzisnak, hogy az elhunythoz val ismtelt kzeledsben
elakadhat a folyamat, s elkerli az elvlst. Ez akkor fordul el, ha az elhunytat
idealizljk, vagy ha a jelen htkznapok kellemetlensgeit - csaldi mtoszknt" szekapcsoljk a hozztartoz hallval: Ha apa/anya/a frjem/a felesg e m mg
lne...!" Csak akkor vlik a gysz a szemlyisg kreatv nvekedsi folyamatv, ha a
szeretett ember hallval megjelen lehetsgeket sikerl kihasznlni. Egy felesg taln
felfedezi, hogy minden tekintetben segtksz" frjnek hinya lehetv teszi, hogy
tbb nllsgot s tbb felelssgrzetet fejlesszen ki magban. Egy frj taln
rdbben, hogy felesge hallval sajt szemlyisgnek szmos olyan lgy" rsze
kerl eltrbe, amelyet eddig nem rzett magban. Mindez lehetv teszi, hogy az
emberek ptllag, a msik hallnak segtsgvel kiptsk s megjelentsk mindazt,
amit az elhunyt visszafordthatatlanul felbresztett bennk. A gysz is kreatv folyamat!
A lelkigondoz a ksrs sorn visszajelzsknt elmondhatja, hogy az ismtelt
kzeleds az elhunythoz (pldul a rla szl lom) j irnyba tett lps. Termszetesen arra is gyelnie kell, hogy a gyszol fokozatosan bcst vegyen azoktl a
szimblumoktl", amelyekben a halott tovbb l". Btorthat arra, hogy ajndkozzk el a halott ruhit, pakoljk ki a szekrnyt, vagy, ha lehet, az j helyzetnek
megfelelen alaktsk t a lakst. Amg semmit sem szabad megvltoztatni ahhoz kpest,
ahogyan az az elhunyt letben volt, addig a gyszol nem tallt r az .elvlsra".
Ebben a fzisban j segtsget jelent a gyszolnak, ha rtall a gyszols
rszben elfeledett gyermeki-ritulis formira. Mly terpis-diakniai rtelme van
annak, hogy rgebben a temets utni harmadik, hetedik s harmincadik napon,
valamint az elhunyt hallnak vforduljn a hozztartozk rszvtelvel mist
mondtak az eltvozottrt. Nemcsak az elhunytra, hanem a temetsre val emlkezs
miatt is szksg van erre: arra az esemnyre, amikor a halottat visszahozhatatlanul
tadtk a fldnek, de Isten kegyelmre is rbztk. A mise utn a srnl tett

63

ltogats vilgosan szembest azzal a realitssal, hogy a szeretett hozztartoz kilpett

ebbl a vilgbl, s nlkle kell megbirkzni az lettel. A sr gondozsa vagy a srk
megrendelse nhny gyszol szmra szintn olyan cselekedet, ahol jelkpesen azt
gyakoroljk be, miknt lehet a msik nlkl lni, s ugyanakkor emlkezetkben
megtartani t.

4. Utols fzis: j kapcsolat nmagunkkal s a vilggal

A gyszol elfogadta a vesztesget, az elhunyt bels alakk vlt. Megbklt vele
s hallval. Tudatoss vlik, hogy az elhunyttal val kapcsolat mit szlaltatott meg
az emberben, mi maradt ki belle, s hogy mi az, ami mgsem vsz el a kapcsolat
vesztesgvel."99 Ezzel j letstlus, j kapcsolatok, j szerepek, j viselkedsmintk
vltak lehetv. Megtiszttja ezeket az a tapasztalat, hogy minden kapcsolatot, minden
letmegnyilvnulst megfertz a hall, de az a tuds is, hogy jllehet nehz, de
lehetsges volt elviselni a vesztesgeket, s hogy azokban j let rejtzik.
E fzis s a benne val rgzls problmja abban rejlik, ha nem akarjuk magunkat tbb tejesen lektni, hogy ne kelljen jra megfizetnnk a ktttsg rt, a
gyszt. gy az ember sajtos feszltsgi llapotba kerl: egyrszt a teljes rszvtelt
kvnja az letben, msrszt mardossa a flelem, hogy egy elvls esetn jra el kell
viselnie a vesztesg fjdalmt.
Ebben az esetben a lelkigondoz cselekvsnek vezrfonala az, hogy btort az
letre mondott igen vllalsra, mert Isten velnk l". Ebben az is benne foglaltatik,
hogy Isten a trtnetnkbe sztt bcskat is megli velnk.
A tejes gyszfolyamatot tekintve a lelkigondoznak ksr gyakorlatban
szmolnia kell a gyszol hozztartozinak sokfle elvrsval is, amelyet mi itt a
ksbbi tematikra val tekintettel emltettnk meg. A gysz ksrsnek folyamatt
s lgkrt szrevtlenl, mgis tartsan befolysolja, hogy hogyan tekintenek a
lelkigondozra, mint az egyhz kpviseljre ezen az letforduln.1oo Az egyhztl
eltvolodott keresztnyeknl tapasztalhat az a reduklt elvrs", hogy a lelkipsztor
lehetleg csak temetknt" mkdjn, s az ember lthatv vlt vges volta s
trkenysge lttn radsul - mgikus mdon - egy tlvilgi vdpajzsot jelentsen
meg. Megllapthat egy hagyomnyos elvrs" is, amely az egyhz kpviseljeknt
fogadja el az egyhzkzsg papjt", akinek a vallst polgri sszefggsben,
nneplyesen kell alkalmaznia. A lelkigondoz" irnti hagyomnyos elvrs"
ltalban az idsebb, egyhzhoz h emberektl ered, akik az

99 V Kast: Zur Bedeutung der Trauer im therapeutischen Prozess, 208.

100 V. R. Brenz: Die Trauernden trsten, 45.

64

egyhz vigaszt az imdsg s a vallsi kommunikci ms formiban hajtjk.

Vgl a ksrvel" szemben - akinek a temets utn is a hozztartozk sszezavarodott bels vilgba kell bebocstkoznia -jelen van egy szemlyes elvrs" is. A
pasztorlis rzkenysg magas sznvonalra van szksg ahhoz, hogy a hozztartozkat fenti - rszben krdses - motvumaikbl srts nlkl, gyengden s
,;erszakmentesen" kibrndtsuk. Ez a legillendbben mr azzal megtrtnik, ~ a
hallt a liturgia szvegeiben flrerthetetlenl keresztny mdon rtelmez
A szemlyes gyszbeszlgetsben a lelkigondoznak gyelnie kellene arra,
hogy ne mindentud", hanem hiteles legyen; ne hallgassa el sajt hitt; Jzus
Krisztus Istenrl beszljen, aki feltmaszt halottainkbl.

(3.) Pasztorlterpis

jelentsg

Jllehet az ltalnosnak tartott fziskoncepcikbl csak megszortsokkal lehet

kvetkeztetni a konkrt vlsgbeavatkozsokra, futlagos ttekintsnkbl mgis kt
alapvet pasztorlterpis kvetkeztets vonhat le:
a) A vlsgok minden lelki terleten hatnak. Uraljk a gondolkodst, az rzseket, a cselekvst s a hitet. A gyszkutats eredmnyei szerint az rintettek s
krnyezetk mindenekeltt az rzelmi oldalt hanyagoljk el a legersebben. Ezrt a
lelkigondozi ksrsnek a vlsg lefolysnak pp kezdeti fzisban kellene gyelni
a gyakran elfojtott rzsekre, s btortani kifejezskre.
b) A klnbz fziskoncepcik a vlsg feldolgozsi folyamatban egy epigenetikus elvet" ltnak mkdni. Eszerint csak akkor kerlhet eltrbe a kvetken
fzis, ha az elzn teljesen tllptek. Minden kihagys s rvidts hozzjrulhat agy
fzis rgzlshez. Ebbl az kvetkezik a lelkipsztori ksrs szmra - amint azt a
gyszolk ksrse pldjn bemutattuk -, hogy sokkal inkbb folyamatra irnyultan s
az egyes fzisok sajtossgainak megfelelen kell megvalsulnia. A vlsg nhny
fzisban az egyttrz hallgats a megfelel kommunikci", Nmelyikben a
figyelmes emptia, msokban a hiteles szavak vagy a liturgikus n-nep. A fzishoz ill
kommunikci flresikerlsnek krziserst hatsa van.
Mint mr jeleztk, a klnbz fziskoncepcikkal kapcsolatban kritikusan meg
kell jegyeznnk, hogy azok a lelki vlsgokat - sokrtsgket ltalnostva
egybeszabjk". A gysz- s vlsgfeldolgozs vzolt folyamatra tekintve azt
krdezhetjk: vajon nem ppen az egyni szemlyisgstruktra mdostja-e jelentsen a
vlsg lefolyst s az egyes fzisokat? Errl a szemlyisg-llektan tud
felvilgostst adni, s gy hozzjrulhat az letvlsgok szemlyes lelkigondozi
Jsrshez.

65

6
SZEMLYISG S VLSGTAPASZTALAT
Ha a lelkigondoz egy krzissel kapcsolatban meg akarja rteni beszlgetpartnert, annak nha ppensggel bizarr" szlelseivel, flelmeivel, agressziival,
vgykpzeteivel, tneteivel s reakciival egytt, akkor e rendkvl nehz vllalkozs
knnyebben sikerlhet, ha legalbb a felismers szintjn tisztban van azokkal a
jellegzetes cselekvsi s reakcifolyamatokkal, amelyek bizonyos szemlyisgtpusok
esetben valsznsthetk. A szemlyisg-llektan szles meznyben ebbl a
szempontbl Fritz Riemann s Hans Jrgen Eysenck modelljei tnnek viszonylag
gymlcsznek.

(1.) A

szorongs alapformi"

Fritz Riemann pszichoterapeuta s asztrolgus tbb kiadst megrt knyvben, A

szorongs alapformiban101 olyan tpustant alkotott, amely az emberi lt kt alapantinmibl" indul ki: vltozs - llandsg, nmagunkk vls - odaads. Ezeket
az stendencikat Riemann nemcsak az emberben102 fedezi fel, hanem
asztrolgusknt gy ltja, hogy ezek az egsz vilgmindensgben hatnak. Megvannak mondja - a szemlyen tli megfelelik is: a centrifuglis erben (vltozs) s a nehzsgi
erben (lland(Ssg); valamint a krforgs eriben: a Fld forgsa sajt tengelye
krl (nmagunkk vls) s a Nap krl (nmagunk odaadsa).
E mindent tfog elzmny adja - s ez a koncepci tudomnyos szempontbl
gyenge pontja - a flelem tpustannak kiindulpontjt. Riemann minden ember
letfeladatnak tekinti, hogy a vltozs s az llandsg, az nmagv vls s az
odaads irnti ellenttes alaptendenciit kiegyenslyozva megvalstsa. A szemlyisgfejlds sorn - rvel Riemann - egyik vagy msik plus abszolutizlsra kerl
sor, s ezzel egytt az ellenplustl val elfordulsra. Aki az llandsgot
abszolutizlja, az elhanyagolja a vltozst, hiszen fl tle; aki egyoldalan az nmagv
vlst li meg, az fl az odaadstl. Az alapantinmik mindenkori plusai, gy a
flelem - a flelemtpusok azon alapformi kz sorolhatk, melyek - a skizoid
szemlyisg kivtelvel - a klasszikus neurzisformkra tmaszkodnak:
101 F Riemann: A szorongs alapformi.
102

A szorongsformk kt ellenttre - vltozs - llandsg, nmagv vls-odaads -val visszavezetse

viszonylag nknyes vlasztsnak tnik. A lelki letben vannak mg ms ellenprok s alaptendencik is,
pldul hatalom, birtokls, szerelem, agresszi, teljestmnymotivci. Maslow fejlesztett ki egy
ignyhierarchit", amelynek alig van kze a riemanni alapsztnkhz. V. A. H. Maslow: Motivacion und
Persnlichkeit.

194

az llandsgtl val flelem: hisztria,

a vltozstl val flelem: knyszer,
az nmagv vlstl val flelem: depresszi, az
nmaga odaadstl val flelem: skizofrnia.
Az a tny, hogy Riemann vgs soron a neurzisok1o3 pszichoanalitikus rendszerezsnl kt ki, tulajdonkppen feleslegess teszi az indokls ktsges asztrolgiai
altmasztst. Ha e kozmikus szfrba tett szksgtelen kirndulstl eltekintnk,
akkor A szorongs alapformi valjban Freud jellemfejldsrl alkotott
pszichogenetikus felfogsnak folytatsa s tovbbfejlesztse. Kzismert, hogy a
pszichoanalzis megalaptja a neurzisokat s a klnbz karaktereket a libid s az
agresszi kora gyermekkori fejldsbl, az orlis, anlis s fallikus fzisokbl
magyarzza. Eszerint pldul a knyszeres szemlyisg az anlis fzisra val fixcibl
alakul ki, s sikertelen szobatisztasgra nevelsre utal, melynek sorn megsrtettk a
gyermek autonmiatrekvseit. Riemann rdeme, hogy a pszichogenezist a
szemlyisgfejlds kritriumaknt igazolja, a szorongst a szemlyisg sajtossga
magjnak tekinti, s elvgzi az ellenttes szemlyisgtpusok egyms mell
rendelst. Ehhez jrul mg, hogy rszletesen lerja az egyes tpusokat, lelki
veszlyeztetettsgket, lettrtneti htterket, a szerelemhez val viszonyukat,
agressziikat s vallsossgukat. Az utbbi ponthoz kapcsoldik Eugen
Drewermann,104 amikor egyes szorongstpusokat a ktsgbeess alapformival hoz
sszefggsbe, ahogyan azokat egzisztencilis szempontbl Sren Kierkegaard
brzolta.
A szorongs alapformirl ad ttekintst a 7. bra.1o5

1. A skizoid szemlyisg
Riemann szerint a skizoid alkat abszolutizlja az nmagv vlst, s fl az odaadstl. Ezrt jellemz r a kifejezett nmagban val lt", lvezi a hossz idn t fart
egyedlltet. A skizoid szemlyisg embertrsai szemben hvsnek hat, visz-szafogott
s tvolsgtart. Kzte s a klvilg kztt kapcsolat-szakadk" ttong.
lei Ehhez v. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 141-149.
V. E. Drewermann: Strukturen des Bsen 3., 460-479. - U: Psychoanalyse und Moraltheologie, 1. 1213162.

105 Az egyes tpusok rvid jellemzse els helyen mindig egy olyan szemlyisget nevez meg, amilyet B. Langmaack
- M. Braune-Krickau: Wie die Gruppe laufen lernt cm munkjban kiemel. A szorongs alapformit tviszik a
csoport viselkedsre, s gy a kvetkez megklnbztetsre jutnak: tvolsgtart tpus (skizoid), odafordul,
segt tpus (depresszv), rendez, megrz tpus (knyszeres), fktelen, lendletes tpus (hisztrikus). A tovbbi
jellemzsben a sma mindig F Riemann pszichoanalitikus s E. Drewermann egzisztencialista rtelmezsre
vonatkoztat.

195

7. bra:

szorongs alapformi

rzelmi kapcsolatokba csak a trgyilagos tartalmak tjn megy bele, ha egyltaln

megtesz ilyesmit. Ilyenkor valamennyire visszaszorul kapcsolatiszonya, s titkon rzelmek is eltrbe kerlnek letben. Mivel kerli msok kzelsgt, hinyoznak belle a
msokrl s nmagrl alkotott, a valsgnak megfelel elkpzelsek. A relis
nkphez szksges visszajelzsekben s kiigaztsokban val hinyai oda vezethetnek, hogy ltszatvalsgokba s kpzeldsekbe bonyoldik, egszen az rlt
kpzetekig. A skizoid ember abban a ktsgben l, hogy lmnyei s benyomsai
vajon csak bels vilghoz tartoznak-e, vagy a kls valsgban is van-e alapjuk. Nem
biztos az szlelseiben, nem tudja, hogy csupn kivettsek-e, vagy van valsgalapjuk.
E bizonytalansg a tjkozds biztostshoz egy viselkedsrepertort lptet letbe: az
rzkszervek s az intellektus lesedst s az rzelmek kikapcsolst. A skizoidok
kritikus s les megfigyeli (radarrzkenysg") pldul egy beszlgets
leghalvnyabb rnyalatainak is. Vilgos s rzelgssgtl mentes magatartsuk
miatt a skizoidok egy-egy csoport szmra igen konstruktvak.106
Eugen Drewermann a skizoid szemlyisgben a vgessg ktsgbeesst" ltja.
Az ilyen ember kizrlag vges nmagra fixldott, s nem kpes gy
megllapodni a vgtelenben, ahogyan az szemlyes lnye lehetsgeinek s rendeltetsnek megfelel. Ennek az a kvetkezmnye, hogy a skizoid szemlyisg - minden
nmagra val sszpontosts ellenre - elvti lett. Ltezsnek dnt
106 V. B. Langmaack - M. Braune-Kickau: Wie die Gruppe laufen lernt, 121.

196

krdse teht az, hogy kpes lesz-e ltflelmtl istenben megmeneklni, nmagt
teremtmnyknt elfogadni, s gy olyan erhz jutni, hogy a vgtelent s a vgest
egyesteni tudja".107 A hit tja a skizoid szmra az nistentstl vezet odig, amg
Isten ltali teremtettsgt el nem fogadja.
Riemann szerint a skizoid szemlyisget lettrtnetileg az a kora gyermekkori
tapasztalat alapozza meg, hogy valaki - teljes szemlyisgben vagy egyes testilelki
jellemvonsaiban - tehernek, zavarnak s nem kvntnak rzi magt. A gyermek msokra utalva s gymoltalanul - nem tapasztalja meg az odafordulsban a szksges
llandsgot. Ez gy trtnhet meg, hogy a szlk megbzhatatlanul poljk
gyermekket, tl sokszor hagyjk egyedl, s rzelmileg kiheztetik. A skizoid
szemlyisgek - vagy legrosszabb esetben a skizofrn pszichotikusok - Riemann
vlemnye szerint gyermekkorukban gyakran anya s apa nlkli" gyermekek voltak.
Ez esetben nem annyira a szlk fizikai, hanem sokkal inkbb lelki rtelemben vett
hinyra kell gondolnunk. Krokozknt hatnak azok a szlk, .akik mintegy
betrnek a gyermekbe, lerohanjk nyugalom s egyedllt irnti ignyt, amennyiben
tl sokat foglalkoznak vele... Nem hagynak lehetsget sajt npulzusaira".108 A
gyermeket aztn mr a vilg fel val els odafordulsban megzavarjk, s mintegy
nmagra vetik vissza". 109 Legrosszabb esetben a gyermek olyan szlket l meg,
akik nevelskben mindkt extrm viselkedst - szerre vagy felvltva - alkalmazzk.
Ezek szerint a skizoidokra az a kora gyermekkori traumatizci jellemz, amelyet
Erikson sbizalmatlansgnak" nevez. E rvid s ltalnos jellemzsbl is kivilglik,
hogy a skizoid szemlyisg a vlsghelyzetekben arra hajlik majd, hogy rzseit kvl"
hagyja, s a dolgokat csak rtelmvel akarja rendezni. Valsznleg annyira bizonytalan
lesz, hogy sszekeveri a valsg t a fantzival, s alig ltja majd egy kritikus
letesemnynek a szocilis krnyezete fel vezet elgazsait, teht aligha fog
segtsgrt folyamodni.
A ksr lelkigondoz szmra itt mindenekeltt az a feladat jelentkezik, hogy a
skizoid" vagy tvolsgtart" tpussal egyltaln kapcsolatot teremtsen. Emellett ne m
szabad hagynia, hogy a beszlgetpartner nylt vagy burkolt fenntartsai
elbtortalantsk. A ksrs folyamatban a lelkigondoz a msik rzseinek, valamint
a valsgnak a sz legszlesebb rtelmben vett gyvdjv lesz. Minl ersebben
bocstkozik bele a skizoid szemlyisg e kettbe, annl inkbb elvlik az nmaga
ltal fixlt ltbiztoststl, s lesz vgl nyitott a vgtelen Isten fel.

1W E D r e w e r m a n n :

Strukturen des Bsen 3., 474. lO8 E Riema nn: A szorongs alapformi, 38. M uo. 37.

197

2. A depresszv szemlyisg
Riemann a depresszv szemlyisget a skizoid ellentteknt mutatja be. A depresszv szemlyisg abszolutiz ja az odaadst, s fl az nmagv vlstl. Ez
azt jelenti, hogy az e tpusba tartoz emberek egyes vonatkoztatsi szemlyeket
(szlket, hzastrsat, gyerekeket) tlrtkelnek. gy rzik, rjuk vannak utalva,
nlklk nem letkpesek. A depresszv szemlyisg teht (majdnem) minden rat
megad azrt, hogy a msik odafordulst megtartsa. Az egyttlsben mindenekeltt
sajt letszksgleteirl mond le, egszen az nfeladsig. Ez jl megmutatkozik pldul
abban, hogy kitr a vitk ell, viselkedsrepertorjbl hinyzik az, hogy valamit
kvetelne, vagy valamire nemet mondana. A depresszv emberek rendkvl
bkeszeretek, segtkszek s elzkenyek, agressziikat kifel rosszul tudjk levezetni. Viszont kmletlenl tmadjk sajt szemlyket szemrehnysok s nvd
formjban. Az ebbl kvetkez kisebbsgi rzs kiegyenltdst s jvttelt kvetel,
elg gyakran teljestmny" formjban. Teht a depresszv szemlyisgstruktrban
kifejezett te jestmnyorientltsg tallhat. Az elrhetetlen legjobb" ppen elg
jknt" jelenik meg az iskolban, a hivatsban, a hzassgban, a msokrt val
szocilis tevkenysgben, a vallsi-erklcsi tettekben. Miutn ebben a magv tett
irrelis teljestmnyignyben a depresszv szemlyisg ember jra s jra kudarcot
vall, a kisebbsgi rzsek s az jabb magval szemben tmasztott kvetelmnyek
egy rdgi krt hoznak mozgsba. A depresszv szemlyisg embereket az a veszly
fenyegeti, hogy - mivel lelki dinamikjukbl kvetkezen segtenik kell" - msok
kihasznljk ket.
Egzisztencilis szempontbl11o a depresszv szemlyisg a vgtelensg ktsgbeessben" szenved. Irtzik a vgessg konkrt volttl, gy nmagtl is, s
ezrt a vgtelensgbe szkik. Titkos vgya arra irnyul, hogy megszabaduljon minden
vges dologtl, teht nmagtl is, s mindezeket a vgtelenbe ramoltassa. gy
hiszi, csak akkor van joga embernek lenni, ha az Istenhez val hasonlsgon
fradozik, illetve ha megsemmisti nmagt. A depresszv szemlyisg mr attl is
bnsnek rzi magt, hogy l, s nem kpes bzni abban, hogy Isten a vilgot s a
konkrt emberi ltet - vgessgvel s tkletlensgvel egytt - elfogadja.
A depresszv szemlyisg lettrtneti pszichogenezisvel kapcsolatban Riemann
mindenekeltt a korai gyermekkor klnbz traumatikus esemnyeire utal:
- Azok a szlk alapozzk meg a fggsgben s nlltlansgban megnyilvnul
ksbbi depresszv regresszit, akik gyermekket meg akarjk tartani kicsinek, a
szoptat anyamellre fixljk, azaz az let minden kellemetlensgt tvol akarjk
tartani tle.
1 10 V.

E. D re we r man n:

Strukturen des Bsen 3., 469-471.

198

- Az egszen az ellensgessgig tlzott neveli szigor a gyermekben a kisebbrendsg

kitrlhetetlen rzst kelti.
- A szlkrl val levlshoz szksges letfontossg agresszik s autonm impulzusok elnyomsa - bntudat s nlemonds formjban jelentkez - nmagval
szemben hat agresszihoz vezet.
Itt most nem trnk ki a depresszv szemlyisg vlsgspecifikus cselekvsi
mintjnak, valamint a lelkigondozi ksrs klnleges beavatkozsainak brzolsra. Ezeket akkor trgyaljuk majd rszletesen, amikor a neurotikus depresszi"
pldja kapcsn a lelkigondoz lehetsgeit vilgtjuk meg.

3. A knyszeres szemlyisg

A knyszeres szemlyisg esetben klnsen eltrbe kerl az llhatatos sg, a

tartssg s a biztonsg irnti igny. Arra trekszik, hogy minden gy maradjon,
ahogy van. Minden vltozs flelemmel tlti el, nem bzik semmilyen j dologban.
Riemann gy jellemzi az ilyen embert, mint az let h nlkl gyakorl seljt", aki
irtzik a kockzattl s a merszsgtl, s gy vli, vakodnia kell minden
esetlegessgtl, mg a legvalszntlenebbtl is. Arra az emberre hasonlt, akirl a vicc
azt mesli, hogy a mennybe kerlve megpillant kt ajtt, a kvetkez feliratokkal: A
mennyorszg kapuja" s A mennyorszgrl szl eladsok kapuja". Embernk a
msodik ajtt vlasztja.
A knyszeres emberek mereven ragaszkodnak a visszatr csaldi ritulkhoz
(megszabott idpontok, napi terv stb.), nem kpesek igent" mondani a lesz"-re s az
elmlt"-ra, arra, hogy minden folyamatban" van. Flnek az elmlstl, s abban az
illziban lnek, hogy tjt tudjk llni. Az ilyen ember knyszerrituli, -cselekedetei s gondolatai kiltstalan ksrletek arra, hogy egy dolog ismtlsvel a vltozstl val
flelmet mgikus mdon lelncolja. Egy szemly - de akr egy -egsz csald - teljes
lelki lete jut nemritkn az gynevezett ellenrzsi s tisztasgi ksztetsek
knyszerrituljba.
Riemann szerint a knyszeres szemlyisg hajlik a fsvnysgre, a pedantrira
s az res fecsegsre". Mivel az ilyen ember kapcsolataiban az rzseket is igazn
takarkosan" adagolja, illetve pnz- s idrfordts-gyekben knos pon,.tossggal,
gondolatban knyvel", partnere gyakran lenzettnek s megalzottnak rzi magt. gy
tnik, a knyszeres szemlyisg pedantrijval s tkletessgmnijval sok
felhalmozdott agresszv ksztetst 1 ki krnyezetn.
Drewermann egzisztencilis rtelmezsben a knyszeres szemlyisg a
szksgszersg ktsgbeessben" szenved. A knyszeres ember bizonyos
mrtkig abban a knyszerben fuldoklik, hogy mindig csak a szksges mennyisget
llegezheti be, s sajt kibontakozsnak semmifle lehetsgvel nem rendel
199

kezik. Pedig nem a valsg szksgszersgei fojtjk meg a selbstet, hanem maga a
szubjektum, azltal, hogy a valsgot e szksgszersgekre reduklja."111 A
muszj s a kell fogsgban l knyszeres szemlyisg eltt Isten is a totlis szksgessg rejtjeleknt tnik fel. Ezt a ktsgbeesett ltbiztostst a flelemmel szemben
csak az igazi hitben kpes legyzni. Az Istenbe vetett hit az egyni szabadsghoz, a
fantzia hasznlathoz, a lehetsgekkel kapcsolatos mersz remnykedshez ad
btorsgot a szksgszersg nyomaszt terhe ellen,112 mert Isten az, akinek minden
lehetsges". 113 Az embernek a hitben lehetsge nylik a szabadsgra, amely
lehetv teszi a remnyt, a bizalmat s a jvt.
A knyszeres szemlyisg lettrtneti kialakulsban - a pszichoanalzis rtelmezse szerint - jelents a ketttl hromves korig tart anlis szakasz. Ahol a
gyermeknek mr nagyon korn (szoba)tisztnak kell lennie, s a piszkoss vlst"
szigoran bntetik, ott szmra a piszok s a rendetlensg lmnymezejben - de sajt
trekvseivel s nllsgval kapcsolatban is - flelem s bntudat keletkezik. A
knyszeres szemlyisg egy szigor felettes nbe kebelezi be a szli bntetstl val
flelmt, s tervezssel, ellenrzssel, pedantrival prblja elrni, hogy
egyltaln ne kerljn felsznre. A tkletessg s a pontossg ignye szszekapcsoldik azzal az elvrsval, hogy elismerst kapjon az embertrsaktl, ahhoz
hasonlan, ahogy anyja elismerte a pontos s rendes" mkdsrt. A knyszer gy
mutatkozik meg nla, mint a korai vekben szigoran belnevelt rend, amelyben az
elevensg minden impulzust megtiltottk.
A knyszeres szemlyisg - rvid jellemzsbl ez a vgkvetkeztets vonhat le a kritikus lethelyzetekben rendmegrz"114 cselekvsi mintkba menekl. A
vgletekig rgzdik rgi szoksaihoz. Azt hiszi, csak gy kpes vdekezni a rtr
kosz ellen. Krzisfeldolgozsa" a fejben jtszdik le. Nehezre esik, hogy tadja magt
rzseinek, s j rendekhez, j adottsgokhoz adja beleegyezst.
A lelkigondoznak az a feladat jut a ksrs sorn, hogy a knyszeres szemlyisget legalbb valamennyire megszabadtsa az agglyos, flelmekkel teli vallsi
parancsolatok s gyakorlatok fixcijban megnyilvnul, szigor felettes njnek
parancsaitl. A kritikus pont" valsznleg az, hogy a lelkigondoznak vajon sikerl-e
- beszlgetpartnere knyszeres magnvallsossgval szembeslve - elfogadtatnia a
szabadsg, a kegyelem s a szeretet Istent azzal, aki teljesen az ltala meglt
szleinek a lekpezse, s akinek bosszszomjas, bntet Istene rendszeresen
megismtelt ldozatokat kvetel. Ha a lelkigondoznak sikerl elrnie, hogy
beszlgetpartnere maga mgtt hagyja - Freud szava szerint - a valls eleve be
111 Uo. 477.

113

112 Uo. 478.

E. Drewermann: Strukturen des Bsen 3., 478. Itt idzve: S. Kierkegaard: Die Krankheit zum Tode, 39.
114 V. B. Langmaack - M. Braune-Krickau: Wie die Gruppe laufen lernt, 123.

200

leltetett knyszeres fertzst, akkor kpes lesz t olyan irnyba mozdtani, hogy
fokozatosan megszabaduljon az ltala olyannyira elnyben rszestett trgyilagos
szinttl", egyre jobban tengedje magt rzelmeinek, ksrletezzen nmagval, azt is
megkockztatva, hogy hibzik, s az letet j lelkiismerettel lvezni tudja. A knyszeres
szemlyisg akkor majd tli azt, hogy az annyira rettegett kosz semmikpp sem
kvetkezik be, ellenkezleg, az let a lehetsges s nyitott dolgok trnye
el emberibb vlik.

4. A hiszteroid szemlyisg
A hiszteroid szemlyisget a vltozs, a kockzat s a szabadsg tlhangslyozsrl ismerhetjk fel. Fl a korltozstl, a rgztettsgektl, a tradciktl s a
szablyozottsgtl. Szmra minden folyamatban van, s gy is kell maradnia. Az
j dolgok lland vrakozsban l. A pontossg s az elrelt tervezs idegen
tle. A hiszteroid szemlyisgnek megvan a sajt logikja, amely nem felttlenl
ismeri el a tnyek vilgt. gy esetkben gyakran tallkozunk irrelis csodavrssal:
csak lesz valahogy", csak megvltozik majd". Fejt a homokba dugva azt remli,
lekzdi a nehzsgeket. A kellemetlen dolgokat elfojtja, az a szubjektv meggyzds
uralkodik el benne, hogy az let boldogsggal tartozik neki, s azzal, hogy minden
kvnsgt teljesti. A felhtlen boldogsgnak - amelynek megerltets nlkl kellene
az lbe hullania - ilyen illuzrikus keresse a hisztrikus szemlyisg lettrtnett
gyakran az egyik j dologtl a msikig tart, ugrsszer, nem folyamatos utazss
alaktja.
A hiszteroid szemlyisg tovbbi jellemzje, hogy a lelk dolgokat testiekbe
fordtja t. Freud a hisztrirl kifejezetten konverzineurzisknt" beszl. A hiszteroid
szemlyisg emberek lelki problmikat drmai, pszichoszomatikus betegsgekben
szimbolizljk": tbbek kztt bnulsban, julsi rohamokban, migrnben. gy sokkal inkbb, mint msok esetben - egsz testk a kzls eszkzv vlik. Ez
azonban nemcsak az rm s a rokonszenv kifejezsre rvnyes. A hiszteroid
szemlyisgek olyan eksztzisba kpesek kerlni, mint rajtuk kvl senki ms;
szenvedlyes szeretk.
Drewermann a hiszteroid szemlyisget a lehetsg ktsgbeessvel" s a
szksgessg hinyval" hozza sszefggsbe. Az ilyen ember egzisztencilis problmja a lehetsggel val fantasztikus jtk", amely soha nem vlhat valsgg:
ennek az a vge, hogy a szemlyisg testestl-lelkestl maga is dlibbb vlik."115
Teht egy mlyebb elemzs sorn a hiszteroid szemlyisg jellemz meneklse
szksgszersg utni vgyknt s attl val flelemknt ismerhet fel. A hiszteroid
15 E. Drewermann: Strukturen des Bsen 3., 476.
201

ktsgbeess vgs soron csak az Istenbe vetett hitben gygythat, mert az emberi
szabadsg Isten nlkl olyan ktttsg nlklisgbe jut, amelyben az ember elmulasztja,
hogy letnek konkrt alakot s kzpontot adjon. Ezenkvl csak a hv ember kpes
felhagyni azzal, ami a hisztrikusokra igen jellemz: hogy embertrsait illuzrikusan
istentse. Aki a vgs boldogsg utni vgyt Istenbe tudja helyezni, az kpes lesz a
tbbieket felszabadtani az all, hogy istennek kelljen lennik.
A hiszteroid szemlyisg lettrtneti httert a ngy-hat ves kor kztti fallikus-diplis fzis traumatikus tapasztalataiban kell keresni. Riemann szerint ebben az
idszakban tbb, hibs neveli magatarts is elsegtheti a hiszteroid viselkeds
kialakulst:
- Az olyan vezets s pldakp hinya, amely a gyermeket bevezetn az let alapvet
rendszablyainak vilgba. Enlkl aligha jut tartshoz, s aligha tud tjkozdni
egy olyan kprzatos-kaotikus lgkrben, ahol ma tilos az, amit holnap
megengednek.
- A szl nemi szerepek homlya. Ha az anya nincs kibklve asszony voltval,
s ehelyett frfias" habitust pol, vagy ha az apa nies vonsai javra csorbtja
frfias vonsait, akkor a gyermek sajt nemi szerepe szmra nem kap teherb
r pldakpet, nem kpes igazn megtanulni, hogyan kell frfiv/nv vlnia.
- A gyermek partnerptlkknt segt a boldogtalan szlk hzassgban. Minde
nekeltt az egyedli gyermeket knyszertik olyan szerepbe, amely tlterheli t.
A fi az apban csaldott anya vigasztaljv" s szvetsgesv vlik. Olyan
dolgokat kzlnek vele, amelyek nem valk a korhoz. gy a gyermek elveszti
annak lehetsgt, hogy a msnem szlvel szemben egszsges kapcsolatot
ptsen ki. Mindennek az a kvetkezmnye, hogy a gyermeknek a felntt s gyer
meki lt egymsmelletisgt kell meglnie, olyan szerepbe knyszertik, amely
lnynek nem felel meg, s emiatt mly elbizonytalanodst rez.
Az lettrtneti httr segt felismerni, hogy a hiszteroid szemlyisgnek igen
nehz vilgos identitst kiptenie. Identitszavaruk csaldjuk kaotikus lelkivilgt
tkrzi: vltoz koalcikat, a felntt s a gyermeki, a frfi s a ni lt kztti elmosdott hatrokat, vltoz s ellentmondsos nevelsi stlust, zavaros pldakpeket.
Riemann rtelmezse szerint a hiszteroid szemlyisg kritikus lethelyzetben
hajlik arra, hogy lehetleg elmenjen az ilyen lmnyek kellemetlen s terhel rszei
mellett, kijtssza vagy ne vegye tudomsul ezeket. Konfliktushelyzetei elhrtsra
tbb-kevsb drmai ,szomatizlsokat" (testi tneteket) is hasznl. A hiszteroid
szemlyisg arra is hajlik, hogy a problmk megoldsban viszonylag visszafogottan
vegyen rszt.
A lelkigondoznak a ksrs sorn teht az a feladata, hogy hisztrira" hajlamos beszlgetpartnert gy vezesse a problmk relis szemllethez, hogy az
sem a problmkkal szemben tanstott vaksg, sem a tlzott, rvidzrlatos cselekedetek miatt ne bukjon el. A hiszteroid szemlyisgnek hossz tvon olyan
202

lelkigondozi btortsra van szksge, amely a bnultsg gyorsan fellp fzisaiban

tovbbsegti t cljai elrse fel. Tovbb folyamatos llkpessget kvetel a
lelkigondoztl - sokkal inkbb, mint ms beszlgetpartnerek esetben -, hiszen
vigyznia kell, nehogy a hiszteroid szemly olyan kedve szerinti viselkedsi jtkba vonja
be, amelyre hajlamos, s vilgos, irnyad partner tudjon maradni.

5. Kritikai rtkels

A bevezetben emltett kritikai fenntartsok mellett (hinyos tudomnyos bizonyts, az asztrolgiai antinmikhoz val felesleges folyamods) mg azt is meg kell
jegyeznnk, hogy az brzolt tpusok tiszta formjukban a htkznapi valsgban nem
fordulnak el. E koncepci - amely szerint minden ember mind a ngy
alaptrekvssel rendelkezik - teht eleve szmol azzal, hogy vegyes tpusok" is ltezhetnek. Riemann azonban kevs figyelmet szentel az ilyen, valsgos szemlyisgeket tkrz, tbbplus szorongstpusoknak. Ha az egymst klcsnsen kizr
alaptrekvsek sminl s a hozzjuk rendelt neurzisoknl maradunk, elmletileg a
szorongs ngy vegyes tpust" klnbztethetjk meg:
skizoid-knyszeres tpus,
skizoid-hiszteroid tpus,
depresszis-knyszeres tpus
depresszis-hiszteroid tpus.

Ha a felsorolsban msodikknt szerepl karakterelemek az elshz kpest

tlslyban vannak, akkor a vegyes tpusok szma sszesen nyolcra emelkedik. A
szorongs alapformi - a slyos ellenvetsek ellenre - kitn figyelemfelkelt s
felismersi smaknt segthet a lelkigondozi beszlgetsben. Lehetv teszi a
lelkigondozk szmra, hogy clzottabban s szemlyesebben figyeljenek az letvlsgban lv emberekre. Ehhez trsul az is, hogy az emberi szemlyisg sszpontostsa a szorongs stapasztalata kr egy mlyebb egzisztencilis tpustanhoz
val knnyen belthat csatlakozsi pontot jelent. Ennek fnyben a neurzisokba
vlt szorongs alapformival - amelyekbl csak a hit kpes kivezetni - tallkozik a
ktsgbeess jelensgtana. gy Riemann tipolgija nemcsak a ngyfle szemlyisg
krzisrepertorjba nyjt betekintst, hanem felhvja a figyelmnket az Istentl
eltvolodott egsz emberi let - szorongsbl s ktsgbeessbl fakad - mlysges
hajlamra a vlsg irnt.

75

(2.) Extraverzi-introverzi s rzelmi stabilits-labilits

Hans Jrgen Eysencket a szemlyisg-llektan szigoran ksrleti-statisztikus
mdszernek kpviseljeknt tartjk szmon. Az az eljrs, amelyet s ms kutatk (pldul R. B. Cattell 116) alkalmaznak a szemlyisgtpusok megklnbztetsre, a pszicholgiai vitban nem elgg krljrt faktoranalzis. Egyszeren
szlva egy matematikai eljrsrl van sz, amely sszefgg mrsi terleteket
foglal egybe, s gy a tesztadatok tlthatatlan sokasgt kevs faktorra vagy di
menzira cskkenti.117
Eysenck118 szmos faktoranalzis alapjn ngy egyms fl rendelt szemlyisgjegyhez jut el. Ezek olyan - tapasztalati ton igazolt, viszonylag lland, egymstl
megklnbztethet - szemlyisgterleteket brzolnak, amelyekben az emberek
klnbznek egymstl, s amelyek a tipizls alapvet jellemzit jelentik. A 8. bra 119
ttekintst ad az Eysenck ltal kutatott szemlyisgdimenzikrl, az "extoverziintroverz"-rl s az rzelmi stabilits-labilits"-rl.

1. Extroverzi-introverz
Ez a szemlyisgdimenzi a pszicholgiai kutatsban viszonylag jl bizonytottnak ltszik. Klnbz pszichodiagnosztikai eljrsokba, pldul az ismert
Freiburgi szemlyisgleltrba" (Freiburger Persnlichtkeits Inventar - a tovbbiakban:
FPI) is belekerlt, s figyelemre mlt hagyomnyai vannak. Az elsk kzt Jung
fogalmazott meg az introverzi s az extroverzi klnbsgre pl tpustant.
Ehhez mg nem hasznlta fel a faktoranalzis eszkztrt, ahogyan ksbb Eysenck
tette.
J u n g 120 az introvertlt szemlyisget vonakod, reflektv, visszafogott lnyknt
mutatja be, aki nem adja magt knnyen", irtzik a trgyaktl", mindig defenzvban van, s szvesen rejtzik a gyanakv megfigyels mg. Kzben tartja sajt
ltt, amennyiben elhatrolja, kivonja s vdi magt. Gyakran tnik zrkzottnak,
flnknek, nehezen tlthatnak. Rosszul viseli a kritikt. A szemlyes jelentsg
lmnyeket - klnsen a dicsret-szids tpusakat - hossz ideig rzi. Az introvertlt
szemlyisg hajlik a tlrzkenysgre, s arra, hogy mindent magra vonatkoztasson.

116 V. R. B. Cattell: Factor analysis. U: Personality theory growing rom multivariate quantitiue research. 117
V. A faktoranalzis vitjhoz a szemlyisgkutatsban: H. Mogel: Persnlichkeitspsychologie, 32 skk. 118 H. J.
Eysenck: The structure of hunian personality. - H. J. Eysenck - S. J. Rachmann: Neurosen Ursachen und Heilmethoden.
119 V. Ch. Michel - F Novak: Kleines psychologisches Wrterbuch, 337.
120 C. G. Jung: Gesammelte Werke, 6. - V. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 318.

204

Nem gy az extrovertlt. bartsgos, szemmel lthatan nylt s kszsges

lny, aki minden helyzetben knnyen feltallja magt, gyorsan ltest kapcsolatokat, s
gyakran, klnsebb megfontolsok nlkl, bizalommal telve s gond nlkl
merszkedik ismeretlen helyzetekbe. Trgyorientlt, azaz a krnyezet s a klvilg fel
fordul, nmagbl kilp, nyitottnak, rzkenynek, hozzfrhetnek s bartsgosnak
hat. Hinyzik belle a kiterjedt nelemzs s a tlzott nkritika.
J ung 121 - tpusainak a mindennapi letben val szemlltetsre - megalkotott egy
trtnetet kt bartrl, akik egy kastlyhoz rkeznek: az extrovertlt azonnal be akar
menni, az introvertlt vonakodik; hiszen lehet, hogy tilos a belps. Vgl az
extrovertlt gyz, de bnatra csak nhny termet tallnak, rgi kziratok gyjtemnyvel.. Az introvertlt el van ragadtatva. Elmlyed a kincsek szemllsben. Az
extrovertlt bart nem kpes osztozni lelkesedsben. Unatkozik, s szemltomst
egyre romlik a kedve. Ettl az introvertlt mrges lesz, s csendben elhatrozza,
121 C. G. J u ng :

Gesammelte Werke, 7. 60 skk.

205

hogy nem utazik tbb az extrovertlttal. Az extrovertlt bartot dhti a msik mrgeldse, s arra gondol: mindig is tudta, hogy a msik kmletlen egoista.
Jungnl az extroverzi s az introverzi kt alapvet alkalmazkodsi mdot jelent.
Segtsgkkel az egyn a vilggal szembeni nfenntartst valstja meg. Az
introvertlt vdekezs s elzrkzs, az extrovertlt tmads s kapcsolat segtsgvel
alkalmazkodik.
Eysenck visszatr Jung klnbsgttelhez, s megprblja tapasztalati-ksrleti
ton megalapozni. Szmos tesztvizsglat alapjn a kvetkezkppen rja le a kt
szemlyisgtpust: Azok az emberek, akiknl az introverzi ersen megnyilvnul, a
msokkal val kapcsolatban - az extrovertltakkal szemben - gyakran viszszafogottak,
alig van ignyk az izgalmas lmnyekre, rzseikben inkbb merevek (kevss
kpesek vltani), gyakrabban vannak kisebbsgi rzseik, nemegyszer magas
ignyszinttel rendelkeznek, tbb esetben flnkek, s cljaik elrsben kitartak. Az
extrovertltaknak ezzel szemben ersebb ingerignyk van, clkitzseikben
realisztikusabbak s alkalmazkodbbak, cseklyebb a lelkiismeret-furdalsuk,
szocilisan nyitottabbak, aktvak s kapcsolatokra kszek."122 Ami a tpusok
jellemzst illeti, Junghoz kpest nincs nagy klnbsg. rdekes azonban Eysenck
etiolgiai indoklsa, mely szerint az introverzi s az extroverzi kztti klnbsgek a
kzponti idegrendszer veleszletett tendenciira vezethetk vissza.
Az ilyen, genetikailag felttelezett klnbsgek alapjn egy specifikus izgalomgtls egyensly" alakul ki. Az introvertltak fiziolgiailag knnyebben izgathatk" (ami
nem azonos az rzelmi lmnnyel). Idegrendszerk gyorsabban s tartsabban reagl a
kls ingerekre. gy pldul nemcsak az figyelhet meg, hogy az introvertlt a
szembe irnytott levegfjsra gyorsabban felel a pislogreflexszel, hanem az is,
hogy reakcii az adott pillanatban fellp ingerkivltkhoz tartsabban kapcsoldnak.
Az extrovertltak knnyebben megtanuljk", hogy az eleinte semleges ingerekre
reflexekkel vlaszoljanak. k - tanulspszicholgiai szempontbl - knnyebben
kondicionlhatk.
Eysenck a tovbbiakban gy rvel: Az emberek letk folyamn klnbz
kondicionlhatsgukkal tallkoznak fenyeget, valban sebeket okoz szitucikkal.
Az ilyen helyzetekre fjdalomrzssel reaglnak, s flelmet fejlesztenek ki velk
szemben. Az introvertltak azonban - nagyobb fiziolgiai ingerelhetsgk miatt hajlanak arra, hogy gyorsabban s tartsabban alaktsanak ki feltteles reflexeket,
azaz az ilyen traumatikus helyzetek sorn igen sok vletlenszer s mellkes
krlmnyt flelemreakcikkal kapcsolnak ssze s rgztenek. Teht sokkal kondicionltabbak lesznek a flelemkivlt okokra, mint az extrovertltak. Megtanuljk,
hogy ott is fljenek, ahol az extrovertlt a flelem rnykt sem ltja.

122 H. J. Eysenck, idzi: N. Khne - M. Gewicke - J. Pri es te r - M . S u d h u e s - G. Teator:

Fachschulen und Fachoberschulen, 159.

78

Psychologie fr

Eysenck azt a felfogst kpviseli, hogy a szocializci folyamata, melynek sorn

,a szemlyre rknyszertik" a trsadalom kvetelmnyeit, olyan tanulsi folyamatot t,
amely a pislogreflexhez hasonl: a szocializci is kondicionls. A gyermek
megtanulja elkerlni a tiltott, bntetett, teht flelmes helyzeteket. Az
introvertltaktbb ilyen szituci vsdik be. Gyorsabban s tartsabban
szocializldnak,
az extrovertltak. Eysenck ezzel kapcsolatban a kvetkez, flrerthet megl
teszi: az introvertltaknak mlyebb a lelkiismeretk, mert a lelkiismeret felt
teles reflex".123 Nem tudhat, hogy itt a lelkiismeret sz mit jelent, valsznleg a frefelettes nnel rokon, s nem a lelkiismeret teolgiai rtelmezsvel.
A tapasztalati szemlyisgkutats abbl a feltevsbl indul ki, hogy az intro'verzi s az extraverzi ismertetjegyei normlisan vannak elosztva", azaz csak
keember tekinthet szlssgesen introvertltnak vagy extravertltnak. Legtbb
a kt plus kztti terletre sorolhatjuk be.
Vallsi szinten az introverzi-extroverzi dimenzi mellett kiegszt polaritis
vannak: gondoljunk a vita contemplativra (szemlld let) s a vita
activra (cselekv let), az ora et laborra, a misztikra s a politikra. gy tmindkt alapvet szemlyisg-llektani kifejezsmd visszatkrzdik vallsi eten
is. Ennek ellenre ebben az sszekt s"-ben egy teljes vallsi fejld
cl is tallhat, amely a szemlyisget arra szltja fel, hogy pp a kevsb kialaoldalt polja magban.

2. rzelmi stabilits-labilits
Amint az sematikus brzolsunkbl kiderl, az rzelmi stabilits-labilits
szemlyisgdimenzit az extraverzi-introverzi terlettl fggetlennek kell tekin
teni. Az ers (labilis) rzkenysggel rendelkez emberek rzseikben s indulata
n knnyen izgathatk s hevesek, mgis srlkenyek s rzkenyek. Hajlanak
erzseket hangslyoz viselkedsre.
Az emocionalits klnbz kifejezseinek magyarzatban Eysenck jra a
vegetatv idegrendszert alkot rkltt faktorokra utal. Eszerint a vegetatv
labilitsnak magas emocionalits felel meg.
A kt dimenzi, az extroverzi-introverzi s az rzelmi stabilits-labilits segtvel
Eysenck a lelki zavarok valban ltalnos rvny felosztst alkotta meg. Els s
msodik tpus zavarokat klnbztet meg:
Az els tpus zavarok a magas emocionalitssal s introverzival rendelkez
embereknl forognak fenn (v. a 8. brval). Ezekhez a zavarokhoz fleg a
neurodepresszikkal, fbikkal s knyszerekkel sszefggsben lv
legklnb
H. J. Eysenck: Persnlichkeitstheorie und Psychodiagnostische Teste, 21.

207

zbb flelmek tartoznak. A okok kztt szerepel a kifejezett szocilis kondicionlhatsg.

A msodik tpus zavarok a magas rzelmi labilitssal s az ers extroverzival
rendelkez embereknl lphetnek fel. Ez a szemlyisgstruktra hajlik a trsadalmi
normk tlpsre, s a feltnen aszocilistl az agresszvig terjed viselkedsre.
Pszichoptis zavarokrl van teht sz, amelyeket a szablyok s normk hinyos
kondicionlsa okoz.
Kiegsztskpp hozz kell fznnk, hogy az els s msodik tpus zavarok
mellett Eysenck egy harmadik kategrit is ismer, amelyet a pszichoticizmus - nem
pszichoticizmus" dimenziban foglal ssze. Errl kzelebbit majd a pszichopatolgival kapcsolatban runk.

3. Pasztorlterpis cselekvsi kvetkeztetsek

A ,,vlsg legyzsnek" introvertlt mdjhoz tartozik, hogy az ilyen emberek a
dolgokat nmagukkal trgyaljk meg. Az introvertlt szemlyisgnek nehezre esik,
hogy msra bzza azt, ami elrabolja az lmait. Attl fl, hogy gysem rtenk meg.
Amint azt Eysenck kimutatta, az introvertlt szemlyisgnek tbb terhelst kell
feldolgoznia, mint msoknak. Tl sok dolgot tanult" meg: tl sok flelmet s
bntudatot, tl sok szablyt s normt. Teht a lelkigondoznak egy els tpus
zavarba jutott" introvertlt szemlyisg esetben elszr is nagyfok flnksggel s
gtoltsggal kell szmolnia. lland, a legkisebb gesztusra is kiterjed figyelemmel s
rtkelssel sikerlhet cskkenteni a lelkigondozval szemben rzett flelmt.
Mindenekeltt arrl van sz, hogy a normkkal s szablyokkal kapcsolatos
tlkondicionlt flnksget cskkenteni, "deszenzibilizlni" kell. Drewermann mindezt
provokatv mdon fogalmazza meg, amikor a lelkigondozstl a legkomolyabban azt
kveteli, hogy az olyan keresztny szmra, akinek a hitt tlterheli a kell" s a
muszj", egyfajta erklcstelensghez val tmutat legyen".124
Kritikus lethelyzetekben az extrovertlt szemlyisg hajlik arra, hogy kimenjen":
egy problma megoldst nem nmagban, hanem msoknl keresi, bartban,
vitban, tlhajtott aktivitsban. Nehezre esik, hogy a terhel lmnyeket a szemlyes
letstlusra s bels nvekedsre vonatkoz krdsknt rtkelje. Idetartozik tovbb
az is, hogy az extrovertlt szemlyisgnek magas rzelmi labilits esetn csak kis
mrtkben ll rendelkezsre a szocilis szablyok s normk kztti tjkozds,
gyhogy letvlsgban az a veszly fenyegeti, hogy problmit ellenrizetlenl s
agresszv mdon a krnyezetn li ki.

124 E. Drewermann: Psychoanalyse und Moraltheologie, 1., 79-104.

208

A msodik tpus zavarokban" szenved extrovertltak lelkigondozi ksrsnek mindenekeltt szimptival teli belerzsre" van szksge, amely nem siklik
el az extrovertlt szemlyisgnek egy konfliktusban vagy egy vlsgban val
szemlyes rszessge" felett, hanem vatosan, de flrerthetetlenl konfrontlja t
vele. Ott, ahol a szocilis szablyok megtartsnak hinyrl van sz, a lelkigondoznak - Eysenck magyarazataira emlkezve - le kell mondania az tlkezs minden
fajtjrl. Az extrovertlt s rzelmileg labilis adottsgokkal rendelkez embereknek egy elhanyagol lgkrben - klnsen nehz megtanulni a szocilis normkat - akr
a legalacsonyabb szinten is. Az e normktl eltr magatarts teht nem valamifle
bels gonoszsg" kifejezdse, hanem elmulasztott, lehetetlenn vlt tanulsi
folyamatok kvetkezmnyei. A lelkigondozi ksrsben a legszlesebb rtelemben
arrl van sz, hogy a szocializci folyamatban elmulasztott szocilis szablyokat
utlag, kis lpsekben tanuljk meg. Itt a lelkigondoznak segtsget nyjthatnak a
tanulspszicholgiai s viselkedsterpis ismeretek.

(3.) A

lelki vlsgok szemlyisg-llektani

megkzeltsnek sszefoglalsa

a) A lelki vlsgok szemlyisg-llektani megkzeltse - amint azt pldaknt

Riemann s Eysenck koncepcii kapcsn ismertettk - ahhoz jrul hozz, hogy a
lelkigondozi ksrsben a beszlgetpartnert olyan egyedi szemlyisgnek tekintsk,
akinek sajt tanulsi s lettrtnete van, aki a lelki vlsgok sorn sajtos mdon
reagl, s akit krnyezete egszen specifikus mdon szlthat meg a segt
beavatkozsok alkalmval. A (szksgszeren mindig ltalnost) pszicholgiai
tpustanok nyomn a lelkigondoznak elszr fel kell trnia az adott szemly abszolt egyedisgt. A tipolgik szlnak a szemlyek kztti egyedi klnbsgekrl,
de le is egyszerstik azokat.
b) Abban a fradozsban, hogy a beszlgetpartner egyedi szemlyisgt
megrtse, a lelkigondoz Isten gyakorlathoz csatlakozik, akirl Jzus azt mondja,
hogy nla a ,,...nevetek fel van rva a mennyben" (Lk 10,20). St, mg a fejeteken
lv hajszlakat is mind szmon tartja" (Mt 10,30; Lk 12,7).
c) A szemlyisg tipolgii olyan kijelentseket tesznek, hogy a depresszis, a
knyszeres, a skizoid, a hiszteroid, az extrovertlt vagy az introvertlt ember tpusnak
megfelelen valsznleg hogyan viselkedik majd lete vlsgaiban. Elssorban a
szocilpszicholgiban krdses az olyanfajta viselkedsjsls, amelyet a szemlyisgllektan gyakorol. Figyelemre mlt - amint ksrletek sora is bizonytja -, hogy egy
ember viselkedse nemcsak szemlyisgspecifkus tulajdonsgain, hanem mindenekeltt
a szituatv sszefggsen mlik. Az, hogy az extrovertlt magrl beszl, vagy az
introvertlt hallgat, jelents mrtkben fgg attl, hogy kivel van dol

81

ga, s milyen reakcikat tapasztal a msik rszrl. Ezzel szemben a szemlyisg-llektan egyoldalan azt hangslyozza, hogy az ember introvertlt vagy extrovertlt,
depresszis vagy knyszeres struktrjnak megfelelen viselkedik, fggetlenl attl a
helyzettl, amelyben ppen van. A cselekvsnek s a gondolkodsnak ezt a
szemlyekben egy okra visszavezetett indoklst a szocilpszicholgia a hatsok hljban val, rendszerszemllet gondolkodssal egszti ki. Az ilyen rendszerszemlletben", ahol a szemlyes sajtossgot s a szituatv sszefggst is figyelembe veszik, a
szemlyisg-llektan nem felesleges, de viszonylagos rtke van. 125
d) Riemann s Eysenck szemlyisg-llektani rendszereinek segtsgvel vilgoss
vlik, hogy a szemlynek a vlsgok sorn megnyilvnul sajtos szenvedseit s
cselekedeteit - belertve a lelki traumatizcit is - hossz pszichogenezis formlja. Az
letvlsgok ezt a pszichogenezist s jellegzetes eredmnyt is napvilgra hozzk. gy
nzve e krzisek a szemlyisg magjhoz vezetnek, amely vgs soron a depresszis,
skizoid, introvertlt vagy extrovertlt fejldst okozza. Ezzel a vlsg lehetsget
nyjt, hogy a szemly lettrtnetileg kiformldott s strukturlisan jellemz
szemlyisgmagjt megismerje, s lelki letrajznak fordulpontjt lssa benne.
e) Az letvlsgok lelkigondozi ksrsvel kapcsolatban fontosnak tnik,
hogy a kapcsolat kialaktsnak elemi formi a szorongs alapformival, de az
introverzi-extroverzival is ssze vannak ktve. A knyszeres, a depresszis, a hisz
teroid, a skizoid, az introvertlt s az extrovertlt ember a lelkigondoznak egszen
specifikus kapcsolatajnlatot" tesz. Sok mlik azon, hogy felismerje ezen ajn
lat sajtossgt, s differencilt mdon vlaszoljon r.126 E vlaszads csak akkor
sikerlhet, ha a lelkigondoz ismeri sajt szemlyisge sajtossgait, s tudja, me
lyek sajt tpusa kritikus" terletei s veszlyeztetettsge. Egy knyszeressgre haj
lamos lelkigondoznak pldul arra kell gyelnie, hogy ,perfekcionista elvrsai
val" ne erstse meg depresszv beszlgetpartnert meglt kisebbrendsgben.
pp e ponton vlik vilgoss, hogy a lelkigondozi ksrs nem teljesthet megfe
lelen, ha a lelkigondoz nem tapasztalja meg a ksrst szemlyes keressben.
f) Riemann s Eysenck karakterolgiai koncepcii hangslyozzk, hogy a
normlis", valamint a neurotikus pszich kialakulsa alapveten hasonl faktoro
kat felttelez. A klnbsg csupn a tapasztalat bevssnek intenzitsban van.
Ha gy nzzk, minden embert fenyeget az a veszly, hogy lete folyamn - min
denekeltt kritikus lethelyzetekkel szembeslve - a lelki megbetegedsek zn.
jba juthat. Azt, hogy ekkor a zavar melyik tpusa (depresszi, knyszeressg, fbia, els vagy msodik tpus zavar) fejldik ki, szemlyisge pszichogenezise el-

125
126

H. Mogel: Persnlichkeitspsychologie, 97-140.

E. Jaeggi: Wir Menschenbummler (79) a terapeutk legnagyobb s legnehezebb mvszetnek tekinti hogy
a kliensek sajtos kapcsolatajnlatait magukv tegyk.

210

re vzolja. A lelki vlsgok szemlyisg-llektani szemllete ezzel a nozolgin t a

pszichopatolgihoz vezet.

7
A LELKI MEGBETEGEDS MINT LETVLSG
A lelki vlsggal kapcsolatban elengedhetetlen azokrl a lelki zavarokrl szlni,
amelyekbe az emberek lettrtnetk sorn sokfle okbl juthatnak. Kimutathat,
hogy a lelki let zavarai (pldul a neurzis, a pszichoszomatikus panaszok, a
pszichzisok vagy a ,borderline-szindrma") rszben a kritikus lethelyzetek
megoldsnak flresikerlt ksrlett mutatjk. A neurotikus vagy pszichotikus lmnyben s cselekvsben az rintett szmra a szenveds j forrsa fakad, amely
elmlyti s llandv teszi a vlsgot.
Abban a ksrletnkben, melynek sorn az letvlsgokban mkd lelkigondozi ksrs szmra egy pasztorlpszicholgiai kairolgit szeretnnk
kibontakoztatni, a nozolgia pszichitriban s klinikai pszicholgiban trgyalt szles
terletnek csak egyes kivlasztott elemei vehetk figyelembe. Eklektikus nzetnkkel
az a clunk, hogy cskkentsk a lelkigondozk gyakran rzett rintkezsi flelmt" az
rltekkel", a fogyatkosokkal, a betegekkel szemben. Ahol ezt a flelmet legyzik, ott
megnylik az t a Jzus cselekedeteire irnyul pasztorci eltt. Az gyakorlatnak
ktsgtelen ismertetjegye a betegek, megszllottak" s rltek" ~tarts nlkli
megrintse".

(1.) A

lelki zavar mint a normtl val eltrs

Lelki zavart mindig akkor diagnosztizlnak", amikor valaki valamilyen mdon eltr
a normlistl". Itt nemcsak elmleti okbl, hanem a megfelel pasztorlis
gyakorlat miatt is szksg van minden szba jhet normafogalom s normaad
hatalom vilgos megklnbztetsre, ha valakit pszichotikusnak" vagy nem
normlisnak" neveznk, illetve stigmatizlunk.
A klinikai pszicholgia127 legalbb t normt" klnbztet meg:
- A statisztikai norma a gyakorisgra irnyul. Ezen a skon az a normlis, ami a
leggyakrabban fordul el, abnormlis pedig az, ami ritka vagy nem szoksos.

127 V. J. Schenk: Abweichendes Verhalten. - H.B e n e s c h : dtu-Wrterbuch zur Klinischen Psychologie, 1., 39-42. L. J. Pongratz:

Lehrbuch der Klinischen Psychologie, 51-65.

211

- A szociokulturlis norma a megfelel vonatkoztatsi csoport szocilis normihoz

val alkalmazkods fokbl indul ki. Vgs soron az illet vonatkoztatsi csoport
vagy a trsadalom dnti el, hogy az ott rvnyes normkat teljesti-e valaki, vagy
eltr azoktl. A szociokulturlis norma fogalma rendkvl sznes s relatv. Ami a
punkoknl normlisnak szmt (pldul az irokz indin hajviselet), azt egy katolikus
papi szeminriumban a normktl val elviselhetetlen eltrsknt lik meg.
- A szubjektv norma a sajt rtkelkpzelseket hozza sszhangba az nkppel
vagy az nidellal. Ezen a szinten az abnormitst gy hatrozzk meg, mint a be
teg vagy zavart lt szubjektv rzst.
- A szakmai norma azt mondja meg, hogy az egyn tbb-kevsb flelemmel
teli krdsre, vajon viselkedse mg normlisnak nevezhet-e, illetkes szak
mai rszrl hogyan vlaszolnak, akr tesztek segtsgvel (tesztnorma). A szak
mai normaads gy az elmletek s a tudomny alapjn trtnik. Ebbe az ob
jektvnek" tn normatizlsba is egy sor zavar faktor lp be, gyhogy gyak
ran tlpik az ideolgiai normatizls hatrait. A szakmai normatizls pld
ul hajlik a tlmagyarzsra: ott is betegsgeket ttelez fel, ahol nincsenek.
Ezenkvl a lelki lmnyt szelektv mdon szleli, gy, hogy az az uralkod el
mletekkel egybehangz legyen stb.
Az abnormlis vagy beteg magatarts" ezek szerint rendkvl sokrt s krdses
cmke. Egyes normkra ppgy vonatkozhat, mint normaszintek keveredsre. Mr e
tnynek is elegend oknak kellene lennie, hogy a lelkigondozi beszlgetsben nagyon
vatosan bnjunk az olyan fogalmakkal, mint neurzis", pszichzis",
viselkedszavar", lelki betegsg" stb. A konzultnsnak nagyon beren kell figyelnie, hogy
hol is keresse azokat a dominns normatizl tnyezket, amelyek egy llapotkpet
betegknt" vagy abnormlisknt" hatroznak meg. Egyb normaszintek e normaad
tnyezknek ppensggel ellentmondhatnak. Vonatkoztatsi csoportja szemben
rltnek" tnhet valaki, aki ennek ellenre statisztikailag, szubjektven s szakmailag
nzve egszen normlis" lehet. Ilyenkor a problmt nem a beazonostott pciens"
jelenti, hanem a beazonost vonatkoztatsi csoport".
A normkat ltalban gy definiljk, hogy bizonyos trsi jtktr" tartozik
hozzjuk. Egy viselkedst csak akkor sorolnak be az abnormlis" kategriba, ha az
tllp ezen a trsi terleten, ahol az alkalmazott fogalmak a normtl val eltrs
fokt mutathatjk ki. A szakmai normatizciban" - vagyis jelen esetben a
pszichitriban s a klinikai pszicholgiban - a normtl val igen ers eltrst
pszichzisnak, a valamivel cseklyebbet neurzisnak nevezik. Ezt azonban semmikpp
sem szabad a lelki megbetegedsek kt f formja kztti egyetlen megklnbztet kritriumnak tekinteni.

( 2 . ) Mirl ismerhet fel a pszichzis?

Az rvnyes pszichitriai osztlyozsban az gynevezett ICD-lista a pszichzisok

esetben igen ltalnosan organikus s ms pszichzisokat" 128 klnbztet meg. Az
organikus vagy exogn pszichzisokra az jellemz, hogy a pszichs szenvedsre testi
magyarzatot lehet adni (pldul idskori elbutuls).
Ms a helyzet az endogn pszichzisok esetben, amelyek a msodik tot
kpviselik. Az endogn sz tulajdonkppen csak bels eredett" jelent, teht

meglehetsen bizonytalan okismeretet fejez ki.129 Az endogn pszichzisnl ltalban

nincsenek kls kivlt s egyrtelmen, testileg indokolhat organikus okok.
f A mai pszichitriban az endogn pszichzis tbbfaktorlis genezist felttelezik. gy
tnik, hogy az rkltt hajlam, az anyagcserezavarok s a csaldi krnyezet
egymssal sszefondva okozzk az endogn pszichzist. A mai napig nem vilgos,
hogy az egyes faktorok milyen sllyal esnek a latba egy betegsg kialakulsakor.
Az affektv pszichzisnak is nevezett skizofrnia s mnis depresszis megbetegeds szmtanak az endogn pszichzis f forminak. A termszetes magyarzat
hinya (pldul terhel lethelyzetek, testi megbetegeds) az ilyen emberekhez fzd
viszonyunk klns dimenzijhoz vezet: a megmagyarzhatatlanhoz valami flelmetes
is tapad, ami kvncsiv tesz, s meg is rmthet. A kiszmthatartannak tn
viselkeds elbizonytalant bennnket ...1'13o A trtnelem sok megszllottja" s
boszorknya kztt, akiket meggettek, valsznleg sok endogn pszichotikus volt.
Mirl lehet felismerni a pszichzist? A kvetkez fokozatok segthetnek a
lelkigondoznak - akinek ltalban semmifle pszichodiagnosztikai eszkztr nem ll
rendelkezsre -, hogy a pszichotikus megbetegedseket felismerje: 131
a) Slyossgi fok
A lelki zavar s krosods ers megnyilvnulsi fokot r el.
r

b) Tboly, realitsveszts
Gyakran klnsen feltnv vlnak az tboly-llapotok, a valsgveszts
R (hallucinci), a kvlrl irnytottnak" rzett nkorltozsok, az emlkezetzavarok,
k a zilltsg, hasonl jelensgek.
F

128 R.-Tlle: Psychiatrie, 18-22.

129 Az ok bizonytalan ismerett az ICD-lista jabb revziiban gy veszik szmtsba, hogy mr nem endogn,
hanem egyszeren ms pszichzisokrl" beszlnek. V. R, Tlle: Psychiatrie, 18. 130 K. Wirsing:
Ppsychologische Grundwissen fr Aftenpflegeberufe, 231.
131 V. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 133. - R. Tlle: Psychiatrie, 165. - H. Benesch:
dtv-Wrterbuch zur Klinischen Psychologie, 2., 206-211.

85

213

c) Az egsz szemlyt sjtja

Ms lelki zavarokkal ellenttben a pszichzisok a legtbb lelki funkcis terletre
hatnak, pldul a gondolkodsra, az emlkezetre, az szlelsre, az rzelmekre, a
motorikus viselkedsre, a beszdre stb. gy tnik, hogy az egsz szemly bajban van
- termszetesen egyes tnetek ersebbek lehetnek.
d)

A betegsgtudat hinya

A pszichotikusoknl gyakran hinyzik a betegsgbelts". Szmukra alig lehetsges, hogy magukkal s zavaraikkal szemben reflektv mdon llst foglaljanak.
e) Nem n fel a mindennapi let kvetelmnyeihez
A pszichotikus betegek gyakran nincsenek olyan llapotban, hogy az let kvetelmnyeinek (pldul hivatsbli tevkenysg) megfeleljenek.
f)

Mr nem kvethet

A normlisnak" rzett pszichs mkds fell nzve a pszichotikus viselkeds

rthetetlennek s kvethetetlennek tnik.
A pszichs megbetegedsek szemlltetse rdekben a kvetkezkben valamivel
kzelebbrl megvizsgljuk a skizofrnit.

(3.) Skizofrnia
Egy lelkigondoz a pasztorlpszicholgiai szupervzi keretben egy skizofrn
beszlgetpartnerrel trtnt tallkozsairl szmolt be:

S. r krlbell. huszont ves, t szemeszteren t tanult teolgit, s amikor

be akart lpni a papi szeminriumba, mert klnleges feladatra rzett elhivatottsgot,
bizonytalan egszsgi llapota miatt elutastottk. Elhivatottsga gondolatt S. r a
mai napig nem adta fel, akkor sem, ha kzben ltszlag ms hivatsok fel
tjkozdott - egy ideig gyrban dolgozott, s tmenetileg gondoz volt egy
idsotthonban. Klnleges elhivatottsgra" vonatkoz gondolatai mindenekeltt
akkor ersdnek fel klnsen, ha rosszul" van.
Az ilyen fzisokban szilrdan meg van gyzdve magban, hogy arra kapott
megbzst, hogy klns mdon folytassa Jzus mvt korunkban". Sugallata
volt, hogy plyzza meg egy Jzusrl szl nagy film rendezst, s jtssza benne
a fszerepet. Ez a film egyszeriben gy felrzn az embereket, hogy jra
elkezdennek imdkozni". Nha az a benyomsa, hogy sorsa arra sznta, hogy
ugyangy szenvedjen, mint Jzus.

87

S. r egyre gyakrabban beszlt nekem sugallatokrl, vzkrl s hangokrl".

Egyszer pldul azzal kezdte a beszlgetst: Ma prftlni fogok. Jv pnteken a H.bl M.- be vezet ton autbalesetet szenvedek egy bizonyos kanyarban."
Krdsemre, hogy honnan olyan biztos ebben, azt vlaszolta: Azok" kzltk vele.
Nem tudja pontosan megmondani, kik azok az azok", de nyilvn a rendrsg s a
pszichiter oldaln llnak. gy rzi, hogy ki van szolgltatva ezeknek a hangoknak
vagy idegen hatalmaknak, akik mindent hallanak, jjelnappal figyelik, s
meghatrozzk, hogy mit tegyen. Nha szablyosan knozzk t, amennyiben azt
kvetelik tle, hogy bntesse meg" anyjt s nvrt, akikkel egybknt j
kapcsolatban van.
S. r nhny ve naplt vezet, legalbb nyolc-tz vastag, nagyalak fzetet
rt tele az utbbi idben. Ha eljn hozzm beszlgetni, ezeket a naplfzeteket
mindig magval cipeli egy tskban. Egyszer elmondta, hogy nem hagyhat' ket
otthon, mert azok" a tvolltben elvennk. Tovbb feltn a naplkkal
kapcsolatban, hogy S. r valszntlen pontossggal kpes megjellni az utbbi
vekben vele trtnt esemnyek idpon jt.
S. r hes, sovny ember benyomst kelti. Krdsemre, hogy rendszeresen
eszik-e, azt vlaszolta, gyakran kell bjtlnie, mert azok" kvetelik tle. Ilyenkor
napokig egyedl van a szobjban, nem beszl senkivel, s a gondolataival
foglalkozik. Ha ez id alatt kimenne a hzbl, megtrtnhetne vele, hogy be
kellene" mennie egy tterembe. De tudja, hogy azok" abban a pillanatban
megbntetnk rte.
S. urat mr nhny ve ismerem, s tbbszr tltem azt is, amikor a mly
zavartsg s nyugtalansg fzisai utn, gyakran vratlanul, jra normlis" lett.
Egyakran tbb hnapig is tart normlis" fzisok kezdetn elmeslte, hogy beszlgetseink sokat segtettek neki abban, hogy jra kikerljn". Nem vagyok
kpes megtlni, hogy tmeneti gygyulshoz mennyire jrultam hozz, segtsgemet az S. r ltal folyamatosan ltogatott pszichitriai kezels kiegszt
tmogatsnak tekintem.
A pszichitriai osztlyozsban a skizofrnia - s ktsgtelen, hogy S. r esetben
errl a betegsgkprl van sz - az endogn pszichzisokhoz tartozik. E lelki betegsg
ltalnos jellemzse sok mindent megnevez abbl, amitl S. r szenved: A skizofrn
beteg elvesztette azt a kpessgt, hogy behatrolja magt. Gyakran rzi gy, hogy
kvlrl rzkfeletti hatalmak irnytjk. gy rzi, megfigyelik a falakon, ajtkon
keresztl, s idegen adk sugroznak fel, amelyek megparancsoljk, hogy mit
tegyen. A skizofrn ember kiszolgltatottnak rzi magt. nll szemlyisgknt
mr nem tud magrl, nje meghasadt. Nem kpes tbb megklnbztetni a
lnyegest a lnyegtelentl. Hangokat hall, br senki sem beszl hozz. gy rzi,
megrintik, br senki sem fogja meg. Olyan szagokat rez, ame
215

lyek nincsenek jelen. Gondolkodsa klns, gyakran rlt tra tved. Viselkedse
nagyon feltn lehet. Az ilyen betegek embertrsaik ell igen ersen elzrkznak,
vagy extrm, gyakran rthetetlen rzelmekkel reaglnak. A zavarok nem mindig ilyen
riasztak. Az rintett gyakran inkbb klnsnek hat, mint betegnek ... "132
A pszichitriai szakirodalomban133 mindenekeltt azt emelik ki, hogy a skizofrnia esetben nzavarrl, pontosabban nfenyegetettsgrl van sz. A betegsg az
nt albbi legfontosabb terletein zavarja:
a) nvitalits
A skizofrn gyakran ktelkedik eleven voltban. A skizofrnek nhny - a kvlll
ltal bizarrnak tartott - viselkedsmdjt gy kell tekinteni, mint arra irnyul
ktsgbeesett ksrletet, hogy testi eleven voltukat bizonytsk. S. r fogykrjt"
grcss igyekezetknt lehet rtelmezni, hogy testt s vitlis ignyeit rezze. Bels
logikja szerint: Ha hes vagyok, akkor mg lek." Nhny pszichiter mg a
skizofrnek ngyilkossgi ksrleteit is gy rtelmezi134, mint letk bizonytsra tett
ksrletet: Ha vr folyik a felvgott erekbl, akkor mg lek!"
b) naktivits
Ez azt a bizonyossgot rinti, mely szerint senki ms, csak n hatrozom meg s
irnytom lmnyeimet, tetteimet, gondolkodsomat s rzseimet. A lelkigondoz
beszmoljbl kiderl, hogy S. r az ntudatnak ezen a terletn klnsen
fenyegetettnek rzi magt: hangokat hall, sugallatai vannak, azok" a markukban
tartjk, s azt kvetelik tle, hogy koplaljon, szenvedjen, bntessen, st, mg balesetet
is szenvedjen". Az olyan megszllottsg", melynek sorn valaki azt hiszi, hogy az
rdg mond neki valamit, pszichitriai szempontbl szintn a fenyegetett s
megzavart naktivits szimptmjnak tnik.
c) nllandsg
Itt arra a bizonyossgra kell gondolnunk, miszerint n egy egysges, lelkileg s
testileg lland lny vagyok, akihez egy sszefgg letviszony tartozik". Ha S. r
egyrszt klnleges elhivatottsgot" rez magban, msrszt gy rzi, hogy gonosz
hatalmak ktik gzsba, akkor abban lelki sztszaktottsga, fenyegetett nllandsga"
jut kifejezsre. A skizofrnek nha tlik", hogy testrszeik felolddnak, vagy nem
tartoznak tbb hozzjuk. Itt is egy szubjektven meglt fenyegetettsgrl van sz:
hogy szemlyes egsz voltt elveszti.

132 Aktion psychisch Kranke (Hrsg.): Gestrte Einheit, 14.

133 Ehhez v. mindenekeltt Ch. Scharfetter: Schizophrenie,

Uo. 57.

54-61. 134

d) nelhatrols
Ez azt a kpessget jelenti, hogy nmagunkat nknt elhatroljuk mindattl, ami

nem n; krvonalazzuk az rzs, a gondolkods, a cselekvs sajt terlett. S. urat

olyan emberknt mutattk be neknk, aki a sajtot az idegentl mr nem tudja
megklnbztetni: azt, amit akar, attl, amit msok akarnak; azt, amit rez, attl,
amit msok reznek. Az ilyen valsgveszts kvetkezmnyeknt az azokkal"
kapcsolatos tveszmben klnsen felismerheten jelentkezik a szocilis valsgbl a
naphosszat tart elszigeteldsbe visszavonul tendencia. Az emberi kapcsolatokbl
val kivonuls odig terjedhet, hogy a skizofrn ember krnyezetvel szba sem ll. Ez
esetben nyilvnvalan azt ksrli meg, hogy az tlt fenyegetssel szemben biztostsa
magt, hiszen az idegen s a nem n elsodorhatjk seredetisgt, njt.

e) nidentits
Itt az ember sajt szemlyisgnek bizonyossgrl, kls, fizikai, nemi s
letrajzi llandsgra gondolunk. S. r napli s hiperrzkeny - letrajznak
rszben kifejezetten mellkes dolgai irnti - emlkeztehetsge vilgoss teszik, hogy
trtnethez val ragaszkodsban mennyire veszlyeztetettnek li meg nmagt.
Csaknem gy tnik, mintha S. r az adatokkal s a naplkkal be akarn beszlni
magnak: Ha kpes vagyok emlkezni a korbbi esemnyekre, akkor ma is ugyanaz
vagyok, mint aki azokat akkoriban tlte." Szemlyes nazonossgnak
fenyegetettsge abban is megmutatkozik, hogy S. r msodik Jzusknt li meg
magt, aki ismt megtantja hinni az embereket. Nhny skizofrn abban az elkpzelsben l, hogy trtnelmi szemlyisg, llat vagy szrnyeteg. Az ilyen identitsklcsnzsben" nyilvnvalan az a ktsgbeesett ksrlet fejezdik ki, hogy legalbb
valamifle identitsminimumot megmentsen nmaga szmra.
Ha lelkigondozknt vagy segtknt szemgyre vesszk az nzavarok e dimenziit, akkor nylik meg az t a skizofrnek fel. Betegsgk rthetv" vlik.
Viselkedsk eztn nem rltnek s esztelennek tnik, az rlet kzli rtelmt. Ezt meg
kell tallni. A sebzett s megbntott lleknek is megvan a maga logikja. Vgl is a
skizofrniban azzal a tragikus s ktsgbeesett ksrlettel tallkozunk, hogy az
ember megmentse nmagt az egzisztencilis nfenyegetettsgtl. A skizofrnia ilyen
szemlletnek jelents kvetkezmnyei vannak - nemcsak az orvos, hanem a
tmogat" lelkigondoz segt intzkedsei szmra is:
a) A lelkigondoznak btran t kellene lpnie minden archaikus" korltot,
amely az rlttel" val kapcsolatnak tjban ll. A minden emberi llekben megtallhat abnormlistl val rintkezsi flelemnek nyilvn kze van ahhoz a mlyen
rejl, lebecslt sejtshez, hogy csak egy kis lps vlasztja el tlem az rltet. Senki
sincs teljesen bebiztostva a lelki zavar jszakjban val elsllyedssel szemben.
Mindenkiben ott szunnyad a szellemi elboruls", mindenkit megfertzhet, s
217

egsz trsadalmakat vonhat sodrsba. Vagy nem rlet-e a rombols olyan arzenljt
felhalmozni, amely a fldi letet ezerszeresen s visszahozhatatlanul kpes
megsemmisteni? Nem kollektv rlet-e kifosztani egy bolygt, tekintet nlkl az
eljv genercikra? Nem rlet-e, hogy bioszfrnkat tnkretesszk a pillanatnyi
komfort kedvrt? Amit elhrtunk vagy nem akarunk tudomsul venni, amikor a
skizofrneket vagy depresszisokat eltoljuk magunktl, az a mi rltsgnk, a mi
gyengesgnk, a mi betegsgre val hajlamunk s fertzttsgnk.
Ezrt a pszichs betegek ksrse mindig egyet jelent azzal a vitval is, amelyet
sajt, mlyen rejl veszlyeztetettsgnkkel, flelmeinkkel s eltleteinkkel szemben
folytatunk. Csak gy lehet lpseket tenni a msik fel. Csak gy fedezhet fel, hogy
lehetsges a msik rletbe val belerzs is. Minl inkbb sikerl megrintennk az
rltet", annl vilgosabban nylik meg valamifle rtelem az lltlagos
rtelmetlenben. A skizofrnek pasztorlis ksrse sorn teht nem szabad
megelgednnk azzal, hogy a beteget a pszichitrira utaljuk. Amint azt az
esetlers is megmutatta, a szakorvosi polst kiegsztve a lelkigondoz rtkes
segtsget nyjthat.
b) A skizofrnekkel szemben megnyilvnul segtksz terpis s lelkigondozi alapmagatarts rajzoldik ki Scharfetter135 skizofrnia-kutat rsbl: A
megbzhat, jsgban s hsgben zajl ksrssel, s azzal a kszsggel, hogy a
pciensnek meghagyjuk a szksges szabadsgot, nem akarjuk sajt ideolgink s
koncepcink szerint megnyirblni, s testt is bevonjuk a terpiba." A ksrnek vlemnye szerint - a fenyegetett ndimenzinak megfelelen kell terpisan
tmogatan" beavatkoznia. A fenyegetett nvitalitst, illetve nllandsgot pldul
gy segthetn, hogy a pcienssel sszhangban llegzik, mozog, ll vagy megy. Az is
megfontolsra rdemes elgondols, hogy az nidentits s az naktivits rletben
levlt rszeinek gy szerezzen llampolgrsgot" a pszichben, hogy a hangokat"
vagy az idegen hatalmakat" megszlaltatja, azaz a beszlgetparnert felszltja, hogy
a levlt nrszek szerepben egyes szm els szemlyben beszljen, s a
lelkigondozval egytt vlaszoljon. Mert az elterjedt nzettel ellenttben a
skizofrninak nemcsak endogn" vagy szervi" rtelemben vannak felttelei,
hanem a megfelel kapcsolattrtneti tapasztalatok segtsgvel is megnyilvnulhat
ilyen hajlam. A skizofrnekkel folytatott beszlgetsben a hzassguk, csaldjuk vagy
hivatsuk alkotta szocilis krnyezetkbe is clszer belemenni". Scharfetter szerint
a skizofrneket a terpis kapcsolatban csak nagyon vatosan szabad provoklni".
Ugyanakkor semmit sem szabad eltitkolni ellk, ami sajnos nhny kezelsben"
mg mindig megtrtnik, ahol a skizofrnnek nevezett embert egy biokmiai
gyrnak" vagy ,pszichogygyszerek alkalmazsi helynek" a szintjre redukljk.
135 Uo. 61.

218

c) J, ha a lelkigondoz tudja, hogy ha skizofrnekkel veszi fel a kapcsolatot,

akkor a legjobb trsasgban" tallja magt. Nhny bibliai szvegmagyarz
vlemnye136 szerint - a modern klinikai pszicholgia fnyben nzve - Jzus is
gygytott skizofrneket. Plda erre a ,gerzai megszllott meggygytsa" (Mk 5,120). abban szenved, hogy egy tiszttalan szellem" birtokba kerlt, teht
kemnyen megtmadtk nidentitst. Nem ura tbb nmagnak, idegen hatalmak
lakoznak benne. Ez az nelidegeneds szocilisan is izollta t, hiszen kivetettk a
kzssg letbl, gy, hogy - a Biblia kpletes beszde szerint - tbbszr tallhat a
srgdrk", azaz a hall kzelben, mint az lk trsasgban. Embertrsai nem
kpesek megrteni, mirt kiabl egyfolytban, mirt knozza magt kvekkel
(fenyegetett nvitalits). Egyetlen reakcijuk, hogy megbilincselik, lelncoljk, s
eltvoltjk a kzssgbl. Jzus ezzel a kikzstettel s rlttel veszi fel a
kapcsolatot. Azt krdi tle: Hogy hvnak?" Jzus krdse itt - sok ms bibliai jelenethez
hasonlan - a szemlyisg gcpontjt clozza meg, amely jelen esetben a fenyegetett
s sztrombolt nidentits. Megfontolsra rdemes mg Jzus stlusban, hogy a
prbeszd sorn nemcsak beletrdik a tiszttalan szellemek egsz lgijnak"
jelenltbe, hanem prbeszdre lp a dmonokkal, s vgl megengedi nekik, hogy
eljjjenek, s megszlljk a disznkat. Megmutatkozhat, kitombolhatja magt a
pszich lehasadt, elnyomott ocsmnysga" - hajlunk arra, hogy pszichoterpis
rtelemben gy fejezzk ki magunkat -, hogy azutn elsllyedhessen a tudattalan
tengerben.
E szakasz ilyen terpis, lelkigondozi rtelmezsben az is rthetv vlik, hogy
figyelemre mlt mdon mirt tiltja meg Jzus a gygyultnak, hogy az csatlakozzon
hozz. Szemlyes problematikjnak megfelelen azt tancsolja neki, hogy trjen
haza". Vagyis szemlyisge", szrmazsa, csaldja s kzssge hzba", amelyben
eddig idegen volt. Mert a tiszttalan szellemektl" szenved, a megszllott",
valamint a skizofrn szmra Isten akarata s Jzus kvetse azt jelenti, hogy a
visszanyert nidentits" segtsgvel - amelyre a szakasz a visszatrs a hzba"
tall kpet hasznlja - Isten nagy tetteit s knyrletessgt hirdesse (Mk 5,20).

136 Azon egzegetikai publikcik kzl, amelyek a gerazai megszllott gygytst a skizofrnia gygytsval
hozzk sszefggsbe, tbbek kztt meg kell emltennk: E. Drewermann: Tiefenpsychologie und Exegese
2., 246-277. - M. Kassel: Sei, der du werden sollst, 102-110. - O . Knoch: Dem, der glaubt, ist alles
mglich, 267-280, 271.

219

(4.) A neurzis pszichodinamikja

Ludwig J. Pongratz137 szerint neurzisokon a lelki let szocilisan felttelezett
s szocilisan meghatroz zavarait" kell rteni. A szocilisan felttelezett" a korai
letvek olyan konfliktusaira utal, amelyek feldolgozatlanok maradtak. Ezek gtoltk
a fejldst s a tanulsi kpessget. A nevelsi krosodsokat (traumatan) s a
megtanult hibs magatartsokat a pszichoanalitikusok, valamint a tanulspszicholgival foglalkoz szakemberek a neurzis szociogn okainak tekintik. A
neurzisok tlnyom tbbsge a kvetelmnyekkel, terhelsekkel s konfliktusokkal
kapcsolatos megoldsi lehetsgek hinyban nyilvnul meg. Ehhez jrulnak mg a
deprimlt hangulatok - minden neurzisban van depresszv komponens - s a
ltszlag megmagyarzhatatlan szorongs. Freud 138 a neurzis gcpontjt - a
konfliktus mellett - ppen a szorongsban ltja.
A pszichzissal szemben a neurzis inkbb az emocionlis s motivcis terletre korltozdik, br tarts hatssal van a szocilis kapcsolatok alaktsra is
(szocilis relevancia). gy teht minden neurzis egyben kapcsolatzavar is a krnyezettel szemben. ugyanakkor a pszichzistl eltren nem lel t annyi szemlyisgalakt, lelki funkcit (pldul a gondolkodst, az emlkezetet, az ntudatot
vagy a motorikus viselkedst).
A neurzisban szenvedk - szemben a pszichotikusokkal - rendelkeznek betegsgbeltssal". Aki neurzisban l, nhny viselkedsi formjt abnormlisnak
tapasztalja meg, zavart mdon viselkedik, ettl szenved, s meg tudja mondani,
hogy mitl szenved. A pszichotikusokkal szemben a neurotikus kpes betegsgvel
szemben llst foglalni. A tancsad beszlgetsen pldul azt krdezi: Normlis az,
amit teszek s rzek?"
A pszichitriai szakirodalomban a neurzis fontos kritriumnak szmt a
megszlthatsg a pszichoterpis kezels sorn. 139 Persze nem szabad eltekinteni
attl, hogy az empatikus beszlgets s az embertrsi odaforduls a nem neurotikus zavarok esetben is dnt jelentsg. Ezenkvl a pszichoterpia" nemcsak a hivatsos terapeutk tancsadi szobiban trtnik. A csald, a szakmai
137 L. J. Pongratz: Lehrbuch der Klinischen Psychologie, 66.
138 Kzismert, hogy Freud a flelemrl alkotott felfogst tbbszr mdostotta. Harmadik" flelemelmletben,
Neue Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse cm mvben azt a tzist kpviseli, hogy a
szemlyisg egsz letben traumatikusan ktdik bizonyos fejldsi esemnyekhez (pldul szlets, vls,
kasztrcis flelmek, stb.). A flelemmel az jabb traumatikus szitucikra az els jelre, anticiplva reagl. A
neurzist teht gy kell tekinteni, mint arra val ksrletet, hogy a keletkez flelmet a traumatikusan megszllt
sztnimpulzusoktl megvdje. V. H. Benesch: dtv-Wrterbuch zur Klinischen Psychologie 1., 103 skk. - H.
W Krone: Theorien der Angst.
139 Kzismert, hogy Freud az tvitelkpzs kpessgben a pszichoterpis kezels egyik fontos elfelttelt
ltja. Ez a kpessg a pszichotikusoknl nem jelenik meg kellkppen. Ehhez v. L. J. Pongratz:
Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 135.

220

kollgium, a gylekezet vagy a lelkipsztori beszlgets gygyt lgkre sokkal inkbb

kpes elfordtani bajaitl a neurotikus szenvedt.
A pszichoanalzis klnsen segtette a neurzis megrtst. A neurzis pszichodinamikjrl vallott felfogsnak segtsgvel a lelkigondoz pasztorlis rzkenysge jra meg jra sokat nyerhet. Ezek szerint a neurotikusok kvetkez ismertetjegyeire kell figyelemmel lenni:140
a) Trauma
A neurzis els ismertetjegye az gynevezett traumatanbl, szrmazik. A neurzishoz egy kivlt, megsebz, ers indulatokkal teli lmny tartozik, amely a korai
gyermekkor veiben az orlis, az anlis vagy az diplis fejldsi tematika szszefggsben trtnik, s a szl-gyermek kapcsolatbl n ki. Egyetlen lmny
ritkn vezet traumatizcihoz, sokkal inkbb egy llandan visszatr nevelsi magatarts, melyet a gyermek nem kpes megfelel mdon feldolgozni. Egy gyermeket
ebben az idszakban mindenekeltt a hinyz szeretet (elutasts), a flszeretet
(rszben igen, rszben nem) s a hamis szeretet" traumatizlja.141 Az utbbi gyakran
a gyermekkel szemben megnyilvnul birtokl" ragaszkods, ahol a szlk nem
kszek arra, hogy gyermekket kezdettl fogva autonm szemlyknt ismerjk el, aki
nllan s szleitl egyre fggetlenebbl fejldik.
b) Elfojts
Az elutastsra s a lebecslsre adott normlis" reakci a dh s az agreszszi.
Egy gyermeknek is vannak gylletrzsei a szleivel szemben. De ezeket nem tudja
kilni, mert lte szempontjbl az ltalban mg mindig meglv szli szeretet
maradkra van utalva. Ezrt a srlst okoz szlkkel szemben meglv
agresszijt, valamint az azzal kapcsolatos esemnyeket s fjdalomrzst el kell
fojtania. Ily mdon a gyermek idelis kpet tart fenn szleirl, s minden velk
szemben rzett gyllett, indulatt tilalmakhoz s tabukhoz kapcsolja. Ezt minden
bizonnyal nevelsi befolysok is segtik. Az agresszv s elutastott libidinzus
impulzusok e gyermekkori selfojtsa kpezi azt a magot, amely kr minden ksbbi
teljesletlen kvnsg, fjdalom, dh- s haragrzs kristlyosodik.
c) Flelem
A neurzis esetben az elfojts mindig tkletlenl trtnik meg, flresikerl. Az
elfojtott agresszik s a libidinzus sztnindulatok hajlamosak arra, hogy jra

140 V. a kvetkezkkel: L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 127-149. - U: Lehrbuch

der Klinischen Psychologie, 66. - E. Ringel - A. Kirchmayr: Religionsuerlust durch religise Erziehung,

13. - H. Benesch: dtv-Wrterbuch zur Klinischen Psychologie, 2., 120-128.

Ringel - A. Kirchmayr: Religionsverlust durch religise Erziehung, 14.

221

141 E.

a tudatba nyomuljanak. Ily mdon fenyegetik s nyugtalantjk a gyermek tudatt.

Irracionlis, megmagyarzhatatlan flelem keletkezik, amely rszben szemlyekhez,
rszben trgyakhoz ktdik (pldul flelem az llatoktl, a megsemmislstl, a szk
terektl, vagyis klausztrofbia).
d) Kisebbsgi rzs
Egy gyermek, aki elutastottnak rzi magt, intuitv mdon krdez" az okokrl.
Amint az elfojtssal kapcsolatban mr emltettk, a tapasztalt srelem miatt - hogy a
ltezshez szksges szlidelt megmentse - nmagt fogja okolni. gy a
gyermekben mly bizalmatlansg keletkezik sajt rtkeivel szemben. Alfred Adler a
gyermek kisebbsgi komplexusrl beszl, amelyet a szli lebecslsen tl az tlt
gyermekkor, a gyengesg s fggsg is erst.
e) Bntudat
Akinek gyllnie kell szleit, annl olyan bntudat fejldik ki, amelynek forrsa
megmagyarzhatatlannak tnik. Jllehet az a vgya, hogy szleinek valami roszszat
tegyen, nem fordul t tettekbe, ez nyilvn mgis elegend ahhoz, hogy a gyermekben
mly bntudatot keltsen. E bntudat annyiban tragikus, amennyiben a gyermek az
agressziit illeten vgs soron rtatlan, azokat csak a szli srelem elleni
termszetes reflexknt hasznlja vdekezsl. A szlk alakjhoz fzd kapcsolatban
keletkezett kisebbsgi rzsek s bntudatok a felettes n kpzsnek tjn
meghatrozk maradnak a tovbbi lelki letben is.
f) nbntetsi tendencia
A bntudat vezeklsre ksztet. A pszichoanalzis az nbntetsen keresztl
megvalsul feloldozs" tbb formjt ismeri: az lvezetre val kpessg hinyt, a
munkba meneklst, a pszichoszomatikus betegsgekben val szenvedst, a
depresszi vagy akr az ngyilkossg nagresszijt, vagy egsz egyszeren a szerencstlen flts letrajzt", amely egyik sikertelensgbl a msikba siet. A neurotikus
llandan a sajt pofonjai utn fut, vli tmren Adler.142

g) Ismtlsi tendencia
Minden neurotikus ember mgtt tbb-kevsb traumatikus gyermekkor ll,
amelyre fixldik. A neurzis ismertetjegye, hogy a gyermekkor konstellciit,
traumatizlsait, elfojtsait s bntudatt az lettrtnetben jra s jra meg kell
ismtelni. A neurotikus nem tehet mst, mint hogy krnyezett gyermekkori drmjnak ismtlsben tudattalanul jtsztrsv teszi. Ez mindenekeltt a hzastrsat
rinti - r viszik t az ellenkez nem szli rszhez fzd korai kapcsola
142 Uo. 16.

222

tot -, de a gyermekeket, kollgkat s bartokat is. A neurzis pszichoanalitikus rtelmezse szerint nem krdses, hogy a lelkigondoz szmra az egyhzi kzssg is
megadhatja azt a teret, amelyben egy korai traumatizcival megbirkzhat. A neurotikus ezek szerint abbl a tudattalan vgybl fakadan cselekszik, hogy olyan
anyt s apt talljon, aki a gyermek irnti elmulasztott szeretetet ptolja. Ez a vgy
azonban teljestetlen marad az ismtld eljtszsokban", mert a neurotikus a
szlkkel szemben elfojtott agresszijt is tviszi jtsztrsra", s ezzel vgl oda
juttatja, hogy szleihez hasonlan viselkedjk.
h) Regresszi
Mr az ismtlsi tendenciban emltettk, hogy a neurotikusnak jra s jra
vissza kell trnie korai gyermekkorba. Ismtlseivel" azokat a helyzeteket keresi,
amelyek megbntottk, s amelyeket a mai napig nem tudott lezrni. Az analitikus
szmra nha specilis tnetegyttesekbl, knyszercselekvsekbl, pszichoszomatikus megbetegedsekbl, depresszikbl, fggsgi hajlamokbl addnak utalsok
a kritikus kora gyermekkori fejldsi szakaszra. Az infantilis fixlds s az lland
regresszi a gyermekkorba megakadlyozzk, hogy az illet progresszv mdon"
megragadja szemlyes fejldsi lehetsgeit.
i) Tnet

A tnetben a gyermekkor ta izz sztn s elhrtsa, illetve az rzett agreszszi

s tilalma kztti konfliktus jut kifejezsre. Mint mr kifejtettk, az elfojts lmegolds, melyben sem az sztnvgyak, sem azok elhrtsa nem kerlnek sorra
teljesen. Mindkett tovbbra is a beteljeseds fel trekszik. A tnetben csak az
ellenttes erk mutatkoznak meg szimbolikusan, s ugyanakkor ptkielgls" a
sorsuk. Ennek megfelelen minden tnetben tallhat egy sztnszer impulzus, s
ugyanakkor annak megszntetse is. Pldul az a pszichoszomatikus beteg143 ,

143 A modern pszichoszomatika megalaptjnak szmt Georg Groddeck (1866-1934) s Franz Alexander (18911964). Freud konverzi-hipotzishez csatlakozva azt a felfogst kpviselik, hogy a ,pszichoszomatizmusok" - a
neurzisokhoz hasonlan - pszichs konfliktusokbl erednek. A pszichoszomatikt fellendtette az gynevezett
holisztikus orvosls, ahol Alexander s Groddeck rtelmezse szerint a testi betegsget gy tekintik, mint arra
val lehetsget, hogy az nrombol letbelltottsgokat felfedezzk magunkban. Azt felttelezik, hogy a
migrn, a magas vrnyoms, az asztma, a porckorong-krosods, a brbetegsgek, a nagyothalls, a
szvinfarktus nem tekinthetk izollt, organikus betegsgfolyamatnak, hanem szorosan sszefggnek az illet
szemly letcljaival s letstilusval. Mg ha a mai napig sem lehet megllaptani egyrtelm megfelelseket
a pszichs lmnyformk s a testi megbetegedsek kztt, a holisztikus orvosls kreiben nincs ktsg az
alapvet sszefggst illeten. Ez a holisztikus lelkigondozs" szmra azt jelenti, hogy msok testi voltt
valban komolyan kell venni. Ehhez tartozik az is, hogy vatosan kell ksrni az embereket a betegg tev
letbelltottsgok felfedezsben, amelyek testi, organikus szenvedst okoznak neki. - A pszichoszomatika
tmjhoz v. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 127-133. - F Teegen: Ganzheitliche
Gesundheit. - R. Stalmann: Psychosomatik.

96

aki neurotikus szvpanaszokban vagy gyomorpanaszokban szenved, tudattalanul

teljesti az odaforduls irnti kielgtetlen vgyt. A betegsgen keresztl van lehetsge meglni valamennyit krnyezete rszrl abbl a hinyz gondoskodsbl,
amelyet hzastrsa, gyermekei, kollgi s a kezdet kezdetn sajt szlei tagadtak
meg tle. Az ilyen pszichoszomatikus szvbntalmak nemritkn agresszv vgyteljeslsi
vonsokat hordoznak. Az ember klnleges szenvedssel s segtsgre szorultsggal
bosszulja meg" magt. Mindezek mellett azonban a libidinzus s az agresszv
sztnimpulzusok messze nem a vgyak szerint elglnek ki. Neurotikus, tudattalan
teljeslsket nem kpesek lvezni. A tudatos lvezet minden formja jbl
bntudatot hvna letre. Radsul a betegsg lomsllyal nyom el mindenfajta
kielglst s beteljeslst. gy a neurotikus tnet az sztn s az elhrts kztti
bnt kompromisszumknt jelenik meg.
j) Betegsgnyeresg

Teht a kompromisszum sorn a neurotikus tnetek ptkielglseket" jelentenek meg. Ennek az a kvetkezmnye, hogy a neurotikus ember szimptmja
miatt nemcsak szenved, hanem - amint azt a pszichoszomatikusok pldja illusztrlja elnyket is szerez belle. Freud ezrt betegsgnyeresgrl beszl, amely minden
neurzisban megtallhat. Ebbl rthetv vlik, hogy a neurotikusan zavart emberek
mirt tudnak szenvedseiktl csak nehezen s ellenllsok kzepette megvlni.
A neurzis e pszichoanalzis talajn kintt jellemzsvel nem rt mindenki
egyet. Brljk etiolgiai konstrukcijnak hinyz tapasztalati indoklst. Klnsen
viselkedsterpis oldalrl144 utastjk el a neurotikus tnetek mgtt izz tu dattalan
konfliktus elmlett, s a neurotikus viselkeds magyarzatra egy tanulsi
mechanizmust fogadnak el helyette. Ms kritikusok145 azt vetik a neurzis pszichoanalitikus felfogsnak szemre, hogy a lelki szenveds individualizlst propaglja, s ezzel hatlyon kvl helyezi a szocilis letfelttelek ellen emelt vdakat,
pedig e felttelek a lelki szenvedsek elidzsben mindig rszt vesznek.
Idetartozik az a krds is, hogy a csak szocilis tnyezktl fgg neurzis"
nem fikci-e. Az endogn pszichzishoz hasonlan nem kellene-e a neurzis genezise
esetben is a klnbz faktorok - mindenekeltt a diszpozcisfaktorok - sokfle
klcsnhatsval szmolni? Ezt a modern pszichitrinak az a megfigyelse tmasztja
al, mely szerint sok beteg nem illeszthet be a szoksos - csak neurotikus vagy csak
pszichotikus - kategriba. llapotkpk a pszichzis s a neu

Lehrbuch der Klinischen Psychologie, 158. 145

Normalitt und Abweichung.

144 V. L. J. Pongratz:

V. H. Keupp:

rzis hatrterletn mozog. Ezrt ez esetben borderline- (hatreseti) szindrmrl146

beszlnk, amelyre a kvetkez tnetek jellemzk: - indokolatlan s kontrolllatlan
dhkitrsek;
- excentrikus s kiszmthatatlan viselkedsmd;
- depresszi, kptelensg a szocilis vonatkoztatsi hlba val bekerlsre;
- nrombol tendencik, egszen az ncsonktsig, kbtszer, alkoholizmus,
evsknyszer, jtkmnia, szexulis promiszkuits formjban is; - a
magny s az unalom krnikus rzse;
- alkalmi pszichotikus epizdok, rvid ideig tart hallucincikkal., rzki csaldsokkal;
- az nrzet hinya, bizonytalansg a sajt identitst, az letclokat, a kapcsolatokat,
az rtkeket, a lojalitsokat illeten.
Otto Kernberg147 nmet-amerikai pszichoanalitikus az utbbi pontot (a stabil
identits s a biztos nrzet hinya) a borderline-szemlyisg kzponti problmjaknt emelte ki. Eszerint ma sok embernek nem sikerl szert tennie ers nre,
amely - a freudi szemlyisgmodellnek megfelelen - az sztnn vgyai s a felettes
n erklcsi ignyei kztt kzvetteni tudna. Ennek lland identitsvlsg a
kvetkezmnye.
Els pillantsra a borderline-szemlyisggel szemben ll egy msik, egyre
gyakrabban diagnosztizlt neurotikus, illetve pszichotikus varins, a beteges narcizmus. 148 Ha a borderline-szemlyisgek (egyltaln) veszik a fradsgot, hogy
biztosabb tegyk njket, akkor narcisztikusak, s meg vannak gyzdve njk
egyszerisgrl, nagysgrl, jelentsgrl. Egy ponton teht e kt betegsgben
szenvedk hasonltanak egymsra: nzavarban szenvednek.
Az jabb npszicholgiai koncepcik szerint a narcizmus mgtt is egy fejldsi
eredet kttt ngyengesg rejlik. A beteges nszeretet alkalmatlan ksrlet arra, hogy
az illet vdekezzen a rettegett trgyi vilggal", annak kvetelmnyeivel s csdjeivel
szemben. Nyilvnval, hogy gyermekkorukban nem tudtak semmilyen idevonatkoz
konstruktv tapasztalatot gyjteni. Ennek kvetkezmnye tbbek kztt a csekly
frusztrcitrs s az sztnelhalasztsra vagy az sztnkielgtsrl val lemondsra
val kpessg hinya. Nhny pedaggus 149 a fiatal generciban felfedezni vli ezt
a megersdtt, narcisztikus, j szocializcis tpust".

146 V. H. Ernst: Das Borderline-Syndrom, 26. - H. Kohut: NarzWmus? Von Freuds NarzWmustheorie zur

Selbstpsychologie.
147 O. Kernberg: Borderline-Strungen und pathologischer NarzWmus. - (J: Objektheziehungen und Praxis der

Psychotherapie.
148 V. L. J Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 140 s k k . - H. Wahl: Narzij3mus? 149

V. H. H~sing - H. Stubenrauch - T Ziele: NarzW - Ein neuer Sozialisationstypus?

225

A kultrkritikusok15 o szmra a narcizmus ersdse a nvekv alapflelem

kifejezdst jelenti. Az ,egoisztikus" visszavonuls tendencija ezek szerint az nfenntarts krli megersdtt gondokbl ered. Kultrnk s gondolkodsunk sok
narcisztikus jelensge azon apokaliptikus fenyegetettsgek ltal kivltott reakci,
amelyekkel mi s gyermekeink kpekben s szavakban mindennap szembeslnk. A
narcizmus a meglt tehetetlensg ellenttbe fordtst szolgl ksrlet, mindenhatsgi fantzik ltal. Az ilyen ember nyilvnvalan azt hiszi, hogy csak gy kpes
elhessegetni pusztulstl val flelmt.
Vallsi szempontbl egy narcisztikus kultra s trsadalom rendkvl nagy istenignyt tanst. A magt mindenhatnak kpzel, istenkomplexusban szenved
ember vgl csak gy gygythat meg, ha megtanulja, hogy engednie kell magt
ppen az anyai s apai trgy", vagyis Isten ltal szeretni. Persze Istennel val
kapcsolatban ppen az szegi majd tjt, ami az embertrsaihoz fzd viszonyt
is meghistja: nehezre esik megengedni, hogy Isten szeresse t, s hogy
viszontszeresse Istent, mert trgykapcsolatra" val kpessge egyltaln nem tudott
kifejldni.
Ha figyelembe vesszk az npszicholgia mdostsait - a borderline-zavar s a
beteges narcizmus teriit -, akkor a pszichoanalitikus neurzistan hasznlhat
modellnek tnik, amely egy sor neurotikus jelensget kpes megmagyarzni s
sszefoglalni. Ezenkvl rtkes gyakorlati kiindulpontokat nyjt a pszichoterpis s
lelkigondozi segtsg szmra.

(5.) Korunk

betegsge, a depresszi

Az orvosstatisztikusok151 szerint hsz szzalkos annak a kockzata, hogy egy

nmet tlagpolgr letben egyszer depresszis lesz. Egyes becslsek szerint kt-, de
lehet, hogy hrommilli nmet llampolgr szenved kezelst ignyl depresszikban.
Eszerint a depresszik tzszer gyakrabban lpnek fel, mint a skizofrnia. E - gyakran
krdses vizsglati eljrsokon alapul -,,jrvnyra" utal adatokkal szemben meglv
fenntartsunkkal egytt is gy tnik, nem a rk, az AIDS, a reuma, hanem a
depresszi korunk betegsge.
Erich Fromm152 a modern ember tipikus szemlyisgjegyt ltja a depresszivitsban: Notriusan boldogtalan emberek trsadalma vagyunk, magnyosak, flelemtl knzottak, deprimltak, destruktvak s fggsgben lk". Ne tvesszen

150 V. E. Ernst: Das Borderline-Syndrom, 20-27.

151 V. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 148. - Der Spiegel - Depression ist Wut, Wut
gegen sich selbst, 193.
152 Uo. 193.

226

meg senkit az lvezettl s a fogyasztstl val fggs. Ez ugyanis csak egy keresztlkasul depresszv alaphangulat ksrtnete.
E trsadalmi diagnzist a szociokulturlis sszehasonltsok153 is altmasztjk.
A depresszi msutt mg ma is ritka betegsg. Olaszorszgban pldul csak fele olyan
gyakran llaptjk meg, a depresszv fejlds kvetkeztben fellp ngyilkossgot
elkvetk szma pedig a nmetorszginak csak egyharmada. Sok afrikai s zsiai
nyelvben a depresszv hangulatllapot kifejezsre mg csak sz sincsen.
Ebbl sok kutat azt a ttelt vezeti le, hogy a depresszi a fogyaszti trsadalom
ldsainak" ra. Az okozza, ahogy nevelnek minket, ahogy lnk s ahogy
dolgozunk. E meglehetsen ltalnos felttelezs mellett szl az a tny is, hogy a
kutatsi adatok szerint klnsen rintettek a kzposztlybeliek" s a magasabb
krk", a felfel tartk, azok, akik vinni akarjk valamire".
A depresszv szemlyisg - mondja Lenn 154 - pontosan azokat a tulajdonsgokat tkrzi vissza, amelyek a gazdasgi csoda mintanmetest jellemzik". A
depresszv szemlyisg szmra a teljestmny s a rend mindenekfeletti rtkek,
nagyon becsvgy s lelkiismeretes. Hivatsban a legmagasabb kvetelmnyeket
tmasztja magval szemben, aminek az a kvetkezmnye, hogy a csdtl val mly
flelem gzsba kti. A depresszv szemlyisg vlsgok idejn, ha beteg,
munkanlkli lesz, vagy megregszik, remnytelenl tlterheltt vlik. Egy lelki
betegsgekrl szl kiadvny155 tipikus depresszikarriert" brzol egy olyan trsadalmi lgkrben, ahol az elrejuts" s a teljestmny nagy szerepet jtszik:
Marianne Grnbaumnak sok vre volt szksge ahhoz, hogy megrtse hajlamos a depresszira. Kispolgri csaldban ntt fel. Apja keresked, letvidm
Rajna-vidki, anyja orvosasszisztens, ktelessgtud porosz n. Mindketten azt
akartk, hogy Marianne-nak jobb legyen, mint nekik volt, mindenekeltt, hogy
nagyobb trsadalmi elismertsg, jobb munkja legyen. Elhatroztk, hogy
lnyukbl tanrn lesz.
Marianne gyermekkortl azt hallotta szleitl: Csak akkor leszel valaki, ha
jobb vagy a tbbieknl. " Anyja vele egytt ksztette el a hzi feladatokat.
Amikor osztlytrsai az utcn jtszottak, Marianne-nak az anyja mellett kellett
lnie, s az rst kellett gyakorolnia.
Bartsgai gyorsan tnkrementek. A laksbl jtszani sem engedtk ki. Nem
volt szabad szletsnapi nnepsgekre mennie. lett az osztlyels, de
magnyos volt. Ha kezddtt a htvge, gy rezte magt otthon, mintha teme

153 Uo. 195.

154 Uo. 193.
155 Aktion psychisch Kranke, 6.

tben lenne. Br nem volt bartnje az osztlyban, mgis rlt a htfnek. Minden
jobb, mint llandan az anyjval magolni.
Marianne Grnbaum boldog volt, amikor vgre megkezdhette egyetemi tanulmnyait, de semmit sem tudott kezdeni a szabadidejvel, nem tanulta meg,
hogyan tltse el kellemesen az idt. A htvgeket a szobjban tlttte, s magolt.
Ez biztonsgot adott neki. Csak akkor rezte magt valamennyire jl, ha eleget
dolgozott.
Amikor egy kis faluban ltalnos iskolai tantnknt elfoglalta els llst,
szrevette, hogy tulajdonkppen vgtelenl fradt. Ernyedtnek,
ertlennek, tantani kptelennek rezte magt. Ennek ellenre elvonszolta magt
a munkba. Ha tantsi ri vget rtek - gyba fekdt.
Az orvos, akit az igazgat tancsra vgl felkeresett, gygyszereket rt fel
neki, amelyek kiragadjk szomor hangulatbl. Miutn a nyri sznidt a szleinl tlttte, jra jl rezte magt. Ez azonban nem tartott sokig. Az iskolaigazgat nyugdba ment, az utdjval pedig nem jtt ki jl. Az volt az rzse, hogy
munkjt nem talljk megfelelnek, de nem volt btorsga ahhoz, hogy
megkrdezze az igazgatjt, megfelel-e a valsgnak, amit gondol rla. Kpzeletben vlt csdje egyre slyosabb lett. Nem olvasott tbb. Szorongott a zajoktl. Ha
szomszdjai az ajtt csapkodtk, remegett a flelemtl. ltalban flt a jvtl, az
lettl. Ha a tet a fejemre omolna, boldog lennk, hogy mindennek vge van.
Akkor arra sem kellene tbb gondolnom, hogy jobb lenne, ha nem lennk ezen a
vilgon" - mondta. Akkoriban Marianne Grnbaum arra gondolt, hogy eldobja
magtl az lett...
E fiktv eset pldjban egszen pontosan neurotikus depresszirl van sz. A
kutatk egy ilyen esetben messzemenen egyetrtenek, hogy pszicholgiai faktorok
felelsek a depresszi kialakulsrt, mindenekeltt egy teljestmnyre fixlt nevelsi
krnyezet, amely csdtl val flelmet s kisebbrendsgi rzst kelt. De a neurotikus
depresszi korntsem az egyetlen forma. A pszichitria a depresszv llapotok s
lefolysi formk zavarbaejt sokasgt ismeri. Kt szakrt sincs, aki egyetrtene
abban, hogy a depresszik hogyan osztlyozhatk, mi tartozik tneteikhez, hogyan
keletkeznek s hogyan kezelendk.
Ezrt a depresszv llapotok kvetkez osztlyozsa (9. bra), amelyet az ismert
bzeli depresszikutat, Paul Kielholz156 ksztett, nem fogadhat el fenntartsok
nlkl. Ugyanakkor kpes irnyad ttekintst nyjtani a lelkigondozk szmra.
A depresszis zavarokat egy skla mentn rendezte el, amelyet a megjelensi
forma, az etiolgia s a terpia hatroz meg. Kielholz a kvetkezket hatrolja el
egymstl:
156 P Kielholz: Diagnose und Therapie der Depression fr den Praktiker, 17.

228

Normlis
gysz

Megjells

Megjelensi
kp:

' Reaktv
depresszi

Depresszv
Neurotikus , szemlyidepresszi
sg

Endogn
depresszi

Testileg in
dokolhat
depresz
szi

Slyosodnak a pszichopatolgiai s testi szimptmk

Egyre nehezebb a kls realitssal val rintkezs

D
Nvekednek az alkati s szervi faktorok
D
Cskken a krnyezeti faktorok jelentsge
D

A szimptmk egyre inkbb a gygyszerek s az orvosi kezels mellett szlnak

Terpia:

D
Cskken a konfliktusok s szimptmk pszichoterpis feldolgozsnak eslye

9.

bra: A depresszis llapotok osztlyozsa Paul Kielholz szerint

a) Normlis gysz
Ezt egy szeretett szemly elvesztse miatt rzett normlis reakcinak kell tekinteni.

b) Reaktv depresszi
A depresszis hajlam szemly kritikus letesemnyekre, testi s lelki tlterhelsre adott ,,reakcijt" fejezi ki.

c) Neurotikus depresszi
Tarts konfliktusok vagy terhelsek esetn lpnek fel, s az lettrtnet traumatikus tapasztalatain alapulnak (v. neurzis).

d) Depresszv szemlyisg
Ennek a fogalomnak a szakirodalomban nincs egyrtelm besorolsa. Egyrszt
hangslyozzk a pszichotikus depresszival val kapcsolatt, msrszt a depresszv
karakterrel azonostjk (pldul Riemann).

102

e) Endogn depresszik

Klnbz lefolysi formkban lpnek fel, tbbek kztt a mnis depresszi

ktplus fzissorrendjben. A testi fjdalom tnetei mellett jellemzek r a napi
ingadozs s a tveszmk (vtkessg-, betegsg- s elszegnyedsi tves eszme;
v. pszichzis).157
f) A testileg magyarzhat depresszik az agy strukturlis vltozsaira vagy
extracelebrlis (agykrgen kvli) megbetegedseire s endokrin tllsokra vezethetk vissza, amelyek lelki skon hatnak (vrkeringsi betegsgek, terhessg, stb.).
A lelkigondozi konzultcinak mindenekeltt a neurotikus depresszi pszichodinamikjnak pontosabb ismeretre van szksge. Ezt a kvetkezkben kzelebbrl kifejtjk egy sematikus ttekints segtsgvel (10. bra).

103

157 V. R. Tlte: Psychiatrie, 231-258.

104

A neurotikus depresszi a pszichoanalzis felfogsa158 szerint a szli vonatkoztatsi szemly kora gyermekkori elvesztsn alapul. A gyermek - klnsen az
extrauterin (szlets utni) idszak elejn - a vitlis ignyek lelki integritst csorbt
kielgtetlensgt tapasztalja meg. A kora gyermekkor anyadeprivcija (megvonsa)
az elvesztett szeretett trgyra" val fixcit eredmnyez, amely a ksbbi
letszakaszokban is megmarad, s esetenknt csekly kritikus letesemnyek jra
meg jra kivlthatjk, reaktivlhatjk. A depresszv szemlyisg mindabbl, ami vele
trtnik, tudattalanul sok mindent a traumatikus tapasztalat j kiadsaknt azonost
s rtkel. A szeretett trgy elszenvedett elvesztse mlyen bevsdtt lelki letbe, s
a depresszv szemlyisg minden visszautastst s semmibevtelt a korai frusztrci
szemvegn keresztl lt. Az ilyen helyzetekben az odafigyels s a szeretet jbli
elvesztstl fl, amely kihzza a lba all a talajt. A szeretetvesztstl val
flelemmel 159 a depresszv szemlyisg minden eszkzzel szembe akar szllni.
Ehhez kzeli, de vgs soron nrombol t az agresszi minden fajtjrl val
lemonds. A depresszis pszich logikjban a kvetkez felttel-sszefggs jn ltre:
Ha senkinek sem okozok fjdalmat, ha mindent jl csinlok, akkor semmi ok sincs
arra, hogy ne szeressenek." Ezt az agresszigtoltsgot"16o a szlk nevelsi
alapmagatartsai gyakran megerstik. Ha a gyermek dacos, dhs, szemtelen s
killhatatlan", s ezrt szeretetmegvonssal bntetik, akkor tanulja" meg, hogy a
rosszasg s az agresszi mindig a szeretett trgy elvesztsvel jr. Ameddig j",
addig legalbb remlheti, hogy szeretetet nyer. Ennek kvetkeztben a depresszv
szemlyisgben legyzhetetlen soromp ll el arra nzve, hogy az letfontossg
odalps" rtelmben agresszit tanstson az embertrsak s az j lethelyzetek
megismerse irnt (s ez a sz szoros rtelmben az agresszi jelentse). A depreszszv
szemlyisgnek nehezre esik, hogy elutastsa msok kvnsgait, hogy nemet
mondjon, hogy kvetelmnyeket lltson, hogy krjen, s nmagrt killjon. nmagt teljesen alkalmatlannak li meg a nylt s agresszv vdekezsre.
Az ilyen agresszigtoltsg a szli vonatkoztatsi szemlytl val elszakads s
az nn vls sorn vgzetesnek tnik. Ezeknek az embereknek nem sikerl dhsnek" lennik a szleik, st, nmaguk eltt sem, nem sikerl elhagyniuk az apt s
az anyt", s ezzel az individuci kzponti lpse marad el. Az nrvnyestsrl s
nmegvalstsrl val, egsz leten t gyakorolt lemonds a depresszisbl els
ltsra bkeszeret embert teremt, de ez nem erny, hanem baj, mert nem kpes
msknt cselekedni. Msokhoz kzeledsnek eszkztra egyre romlik: nmaga
vdelmezsben s abban is, hogy a veresgeket kifel irnyulva dolgozza fel.

158 V. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 148. 159

V. F Riemann: Grundformen der Angst, 59-104. 160 D. Eicke: Die Klagen
sind Anklagen, 60.

231

Emellett - pp a depresszisokban - Dollard s Miller tzise szerint, magas szinten

halmozdik fel az agresszivits, mert a frusztrcik agresszikat bresztenek. Ez a
depresszisoknl a szeretett trgy elvesztsvel kezddik. Az ebbl ered - a
megtagad szeretett trgy ellen irnyul - dh nem lhet ki, a gyermek flti
gymoltalan rutaltsgt, vgs soron a megtagad anyt, illetve egzisztencijt.
Ezrt - mondja a pszichoanalzis - a vdak az elvesztett szeretett trgytl sajt szemlyre fordulnak t, nmagval szembeni szemrehnysok, nmegsemmist vgyak
s nagresszik formjban.161
Az agresszi irnynak megfordulsval egytt jr az elutast anyval val
ersd identifikci: a belsv vlt elutast, bntet s kvetel szlinstancia (a
felettes n) gondoskodik arrl, hogy az nvd s a bntudat folyamatos legyen. A
bntudat a depresszv szemlyisg esetben egy szigor felettes ntl jra s jra
tpllkot kap. A depresszi - mondhatjuk a pszichoanalitikusokkal - nem ms, mint a
sajt szemly elleni agresszi. Ez az nagresszi ott vlik a legszembetnbb, ahol az
ember kezet emel magra, de az olyan lappang ngyilkossgban is megfigyelhet,
amilyet a fggsgben szenvedk kvetnek el. E tekintetben a munkamnia az
nagresszi egyik formja.
Nos, a pszichoanalitikusok messzemenen egyetrtenek abban, hogy bizonyos
mrtk kvlre vezetett agresszivits az nfejlds ptolhatatlan ptkve. A dacban,
az nvdelemben s a dhss vlsban a gyermek egy akci kzppontjaknt s
forrsaknt li meg magt, kiprblja sajt akaratt, s rzi, hogy kicsinysge ellenre
hordoz magban valamit a felnttek jelentsnek meglt hatalmbl. Ezen
nkonstruktv agresszi mindenfajta tlzott elnyomsa nem engedi a gyermeket
felntt" vlni, megtri a gerinct", ,nrezigncira" kerl sor. A depresszv
szemlyisgben rgzl az nkzeli indulatok elfojtsa, egyre jobban elnyomja s elutastja nmagt. Ahogyan Riemann mondja: lemond az nmagv vlsrl, teljesen
az nodaadsban 1. A sz legigazibb rtelmben felldozza" magt msokrt.
Mindennel szemben gyanakv, s mindenrl lemond, ami a termszetbl ereden
sajtja, csak a msik szemly talajn mer lni. A depresszv szemlyisg kivndorolt
kvnsgai s ignyei fldjrl, ezek tl gyansak az szmra. Elfelejt magnak
kvnni s akarni.
Az ilyen depresszis nrezigncit egy rosszul rtelmezett spiritualitsban az
alzatossg keresztny ernyvel keverik ssze. Az alzat semmikpp sem azonos az
nmegvalstsrl val lemondssal. Tulajdonkppen csak az kpes alzatos lenni,
aki ersen bzik nmagban, s abban a bizonyossgban l, hogy bensleg annyira
ers, gazdag s szeretett, hogy egy neki jr dologrl val tudatos lemonds mg
gazdagabb lelkivilgot hordoz szmra. Akit megalznak, annak nem szabad mindjrt
alzatra trekednie, klnben elmegy a sajt lete mellett. Jellemz,
161 Uo. v. L. J. Pongratz: Hauptstrmungen der Tiefenpsychologie, 148.

232

hogy Jzus a gazdag - s nem a szegny - ifjnak mondja: Add el, amid van..." (Mt
19,21). Ezek szerint a Krisztus-kvets tja a szemlyes adottsgoknak megfelelen
alakul ki. Teljesen ellentmond Jzus pasztorcijnak" azt kvetelni valakitl, akinek
nincs nszeretete, hogy alzatosan tartson ki ebben a szenvedsben, s Isten akaratt
lssa benne.
A sajt letkvnsgokrl val lemonds miatt a depresszv szemlyisg egyre
inkbb fggsgbe kerl msoktl. Beljk helyezi, illetve viszi t" azt a remnyt,
hogy mgiscsak szeretik. (gy rzi, nlklk letkptelen, s nem ntt fel a
htkznapok kellemetlensgeihez. A kzeledsre beszklt eszkztra arra knyszerti,
hogy msokba kapaszkodjon.
A szeretett trgy korai elvesztse, az nkzeli indulatok engedlyezsnek gyakori
hinya, az lland nrombols, a msokra utaltsg rzse a depresszv szemlyisgnl
olyan nkpet alakt ki, amelyet kisebbsgi rzsek s bntudatok jellemeznek.
Szerencstlen fltsnak tekinti magt. Azrt, hogy legalbb egy kis nbecslse
legyen, de embertrsai tisztelett is megmentse, gy dnt, hogy a legjobb
teljestmnyeket162 produklja. gy hiszi, hogy rtkeit csak gy biztosthatja, csak
teljestmnye igja alatt szeretheti magt, s tarthatja magt msok szemben szeretetre mltnak. Sajt szemlyisgnek rtke gy a kell" s a muszj" kvetelmnyn ll vagy bukik.
Sok depresszikutat163 gy vli, hogy azok a teljestmnyterletek, ahol a
depresszvek agyondolgozzk magukat, ma mskpp nznek ki, mint korbban. Mg
rgebben a vallsi s erklcsi jsg, addig ma a szakmai s gazdasgi teljestmny, az
elbbrejuts llnak az eltrben. A kvetkezmnyek mgis ugyanazok: mivel vgtelenl
nagy a mlysges nmegvets s az rtkvkuum, sok s tkletes teljestmnyre van
szksg ahhoz, hogy az ember felrtkelje nmagt. A sajt szemlynkkel szemben
tmasztott ilyen risi ignyek" csak csdhz vezethetnek. ugyanakkor a depresszis
ember azt a prfcit is beteljesti, amelyet llandan jsol magnak, tudniillik, hogy
egy szerencstlen flts.
A semmirevalsg rzse, amilyennek - szerinte - a msok szemben ltszik, a
depresszisnl a negatv nbeszlgetsek s nmegtls 164 fontos rszt kpezi.
Ezekben nem annyira a valsg, mint inkbb annak torzkpe tkrzdik. A depresszisok helyzetekbl s esemnyekbl helytelen kvetkeztetseket vonnak le,
gondolataik s tleteik sszefggseikbl kiragadott rszletekre tmaszkodnak,
egyes esemnyeket ltalnostanak, az esemnyek jelentsgt, de sajt kpessgeiket is al-, illetve tlbecslik, trtnseket pontatlanul neveznek meg.
Egy dep

162 V. N. Hoffmann: Depressives Verhalten. - (J: Depression, Angst und Hoffnungslosogkeit berwinden. 163 G.
Liersch: Depression und Glaube: Empirische Forschungen, kasuistische Erfahrungen, Folgerungen. - G. Hole:

Der Glaube bei Depressiven.

164 A. T Beck: Depression.

233

resszv ember pldul kpes azt mondani, hogy a fnke kicsinlta", jllehet az a
valsgban csak egy hibra figyelmeztette. nmaga megvetse szrknt hat, amely
minden t illet dolgot csak a sajt szemlye elleni kritikaknt enged rtelmezni.
Ezzel az az alaptapasztalat stabilizldik benne, hogy , gy, ahogy van, semmilyen
kvetelmnynek nem felelhet meg. A viselkedsterpis depresszimodell165 nagy
figyelmet szentel a bels beszlgetsek vltozsainak, s az azokkal kapcsolatos
negatv elvrsoknak.
E depresszv mdon kialaktott kognitv struktrkbl ered az a nagy tehetetlensglmny is, hogy kptelen brmit is vltoztatni sajt helyzetn. Seligmann 166 a
depresszvek tanult tehetetlensgrl beszl. Ez azokra a helyzetekre vezethet vissza,
amelyekben a szemly azt tapasztalja meg, hogy felesleges reaglni (pldul a kora
gyermekkori deprivci esetben). Ez a tapasztalat aztn oda vezet, hogy semmifle
befolysolsi lehetsget nem lt, akkor sem, ha a valsgban lteznek ilyenek. Vgs
soron gy rzi, hogy ki van szolgltatva a sorsnak. A depresszv gy rzi magt, mint
Sziszifusz, akinek szrny sorsot szntak az istenek. Hozz hasonlan, bensejben azon
dolgozik, hogy a kell"-ekkel s muszj"-okkal megrakodva msszon fel a hegyre, de
a fltrl jra meg jra visszazuhan a kisebbsgi rzs vlgybe. Semmifle
lehetsget nem lt, hogy a szolgasgtl megszabaduljon. Hinyzik belle az az
nbizalom, hogy letfeltteleit ellenrizni tudja. Nem hisz abban, hogy - akr csak
rszterleteken - a sajt szerencsjnek kovcsa" lehet.
A viselkedsterpia egy tovbbi szempontra is felhvja a figyelmet. A depreszszis
szemlyisg emberek a tbbieket a srts s a kritika forrsaiknt lik meg; msokkal
egytt lenni azt jelenti szmukra, hogy mltnak kell bizonyulniuk: vagyis vizsgt s
megerltetst. Brmennyire kapaszkodnak msokba, azrt flnek is tlk. Hajlanak a
visszavonulsra s a szocilis betokosodsra. Szenvednek a m a gnytl, melyet
javarszt k teremtenek meg. Sok kapcsolathelyzet ell kitrnek, ezrt idvel hinyozni
kezdenek szocilis kpessgeik 167. Kiesnek a ,gyakorlatbl". Empirikus vizsglatok
bizonytjk, hogy a depresszv emberek kevesebb pozitv visszajelzst adnak msoknak.
A kvetkezmny: gy kevsb ktdnek a kapcsolatmezkhz, mint a nem
depresszvek. jra s jra negatv megerstst nyer visszavonulsi hajlamuk, abban a
kevs szocilis kapcsolatban, amellyel mg rendelkeznek. A szocilis kszsgek
trningje ezrt sok depresszis-kezelsben jelents helyet foglal el.

V. N. Hoffmann: Depressives Verhalten. - E. M. Steinmeyer: Depression. Atiologie, Diagnostik und Therapie.

- D . Widlcher: Die Depression. - R. Battegay: Depression. Psychophysche und soziale Dimension. - A. T
Beck: Kognitiue Therapie der Depression.
166 M. E. P Seligmann: Helplessness. - v. N. Hoffmann: Depressives Verhalten. - H. Benesch: dtvWrterbuch zur
Klinischen Psychologie, 1., 148.
167 P M. Lewinsohn: A behavioral approach to depression. - N. Hoffmann: Depression, Angst und
Hoffnunglosigkeit berwinden, 3.
165

234

A pszichoterpis fradozsok kzppontjban ltalban a depresszv szemlyisgek krosodott nkpe ll. Le kell gyzni a beteges belltottsgot, mely szerint:
Ha j vagyok, teljestek valamit, akkor szeretni fognak, akkor elgedett lehetek
magammal!" A depresszis embernek teht a kvetkez, hihet gretre van
szksge: Lehetsz olyan, amilyen vagy! Nem kell ahhoz elbb egy csom dolgot
teljestened, hogy szeretetre mlt lgy!" Bizonyos fokig ilyen megbkt gretet
jelenthet az a felttlen elfogads" (Rogers), amelyet egy pszichoterapeuta rszrl
tapasztal meg. De az ember korltlan felrtkelsre" irnyul vgtelen vgya vgl
az embertrsi adakozs hatraiba tkzik. Ezt a vgs - a htkznapi lertkelseket is
kill - nrtket csak a hitben lehet megtapasztalni.
Ezrt a lelkigondozs t nem ruhzhat szerephez jut a depresszi terpijban
s a teljestmnyre pl trsadalom mlysgesen depresszv lgkrben. A
depriml teljestmnyerklcs helyre a kegyelem szellemisgt kell lltania. A
keresztny kontraszttrsadalomban" az emberek megszabadtva rzik magukat a
teljestmnyknyszer igja all, hogy meglljk a helyket nmaguk eltt. A kegyelemnek ezzel a kultrjval" tallkozunk lpten-nyomon a bibliai trtnetekben,
amelyek Isten szne eltt beszlnek az emberltrl. Pldartk e tekintetben az
g csipkebokor trtnete (Kiv 3,4).168
Mzes, aki cskkent rtknek vli magt, olyan, mint egy csipkebokor a
pusztban, amely nem j semmire, mindenesetre msokra nzve veszlyes. Az g
csipkebokor ltomsban a depresszv ember megszerzi a dnt istentapasztalatot.
Isten ppen benne lobbant tzet, ppen r veti szemt. Isten eltt nem kell elszr
jv tenni nmagt, ellenkezleg: meztelenl s csupaszon mutatkozhat meg,
Istennek gy is elg j. Isten fldjn" llva megszabadtva tudja magt a teljestmnyknyszer s az nmegvlts depresszv trvnytl.
Makarowski169 Isten embereken vgzett depressziterpijt" tallan foglalja
ssze: Az a felttelnlklisg, amellyel isten az emberekrt van, megszabadtja ket a
teljestmny trvnytl. Ezzel ppen a depresszv szemlyisgnek - akit mindenekeltt
sajt tlzott teljestmnyignye fenyeget diszkvalifiklssal - adja meg a felttlen jogot
ahhoz, hogy nmaga lehessen. Az elveszettsg rzsvel szemben az isteni elfogads
ll; tkletessg irnti kvnsga, sajt hinyai ellenre igenlsre lel, elutastsi
tendencii szemben llnak az nelfogads lehetsgvel."
Mivel a lelkigondoznak az lebeg a szeme eltt, hogy Isten kzmveseknt"
tevkenykedjk, a lelkigondozi terpis segtsgnek a depresszi krzisben Isten
depressziterpijra" kell irnyulnia. Nem kevesebbet kvetelnek tle, mint hogy egy
hvogat kegyelemhzat" ptsen, amelybe a depresszis ember bizalommal lp be,
s amelyben kpes jl rezni magt. gy kell tadnia magt, mint Mzes

Tiefenpsychologie und Exegese 1., 379-392. 169

Seelsorgliche Begegnung mit Depressiven, 269.

168 V. a kvetkezkkel: E. Drewermann:

K. D. Makarowski:

235

nek Isten fldjn", le kell tennie minden megerltetst, miszerint csinlnia kellene
valakit nmagbl; meztelenl s csupaszon" mutathatja meg magt, s kzben
mly bizonyossggal kell rendelkeznie: gy vagyok j, ahogy vagyok. Szerethetem
magam!" A lelkigondozi tallkozsnak ebbl a terpis lgkrbl kellene kisugroznia valamit. Azutn mr szinte magtl nyelik meg az t a kegyelem forrshoz,
amelyrl a lelkigondoz cselekedetei adnak hrt.

8
A VLSG - AZ EMBER HELYZETE ISTEN ELTT
Tredkes ksrletnk, hogy az emberi vlsgok pasztorlpszicholgiai
kairolgijt felvzoljuk, tbbszr s szksgszeren tllpett egy kizrlag humntudomnyos rvelsen. A lelki szenvedsekkel s a srlt ember fradsgos
tkeresseivel kapcsolatban csak akkor cseleksznk megfelelen, ha az emberi szitucira a hit nagyobb sszefggsben tekintnk. gy a vlsg elutasthatatlanul
vallsi-egzisztencilis krdseket vet fel: Mi az ember? Mirt kell szenvednie?
Gyakorlati pasztorlis clkitzsnk keretein bell nem kell s nem is lehet kibvteni az tfog fundamentlteolgiai antropolgit. De felvillansszeren taln
emlkeztethetnk a keresztny ltrtelmezs alapvonsaira. Ily mdon - a humn
tudomnyos diagnzis analgijban s korrelcijban - teolgiailag vilgthatjuk
meg, hogy alapveten mi okozza az emberi vlsgokat.170
A hit fnyben nzve az ember vlsga vgs soron az Istentl val eltvolodsban van, a vele val kzssg felmondsban. A bibliai teremtstrtnet
szemlletes igazsga szerint az ember nem az evolci vletlenbl s nem a semmi
sttsgbl, hanem Isten alkot szeretetbl szrmazik. A kapcsolat Istene gy teremt
magnak partnert, akit kedves Te"-nek kpzel el, s aki lnynek kpmsa. Ezrt
adottsga, hogy Isten szeretetre szeretettel vlaszoljon, hogy lehetsge van a
szabadsgra: a Te"-lt Istennel val partneri kapcsolatra igent vagy nemet
mondhat. Teht embernek lenni - ebbl a szempontbl - azt jelenti: egytt lni Istennel, s mgis klnbznek lenni, szabad partnerknt egyttmkdni Istennel, s
mgis nmagunknak lenni. Az denkertrl" festett kp (v. Ter 2,8;10;15; 3,24) ezrt
egy ember s ember, ember s vilg, emberek s Isten kztti sikeres kzssg
kpe" 171 , amely Isten slmt mesli el az emberrel kapcsolatos vgyrl, s az
ember slmt az Isten irnti vgyakozsrl.

170 V. a kvetkezkkel: G. Bittner - W Frst: Conditio humana. 171

Uo. 611.

236

VI. RSZ
,FELTRNI AZ RSOK RTELMT..." ISTEN GYGYT SZAVA

1
Az DVSSGRE VEZET EMMAUSZI T
Az emmauszi t e pontjn joggal vetdik fel a krds: Mirt van szksg tovbbi lpsekre a gygyuls tjn? Nem rt-e el mindent a flelmektl s gondoktl
gytrt ember, amikor jra felllegezhet, ahogy azt a diakniai pszichoterpia lehetv
tette szmra? Nem tapasztalta-e meg ebben egyidejleg Isten szndknak lnyegt
is, ahogyan, azt mi megprbltuk megrtetni vele? Mivel tudnk kiegszteni a
tovbbi lpsek a sikerlt diakniai pszichoterpit?
Kt tagadhatatlan ok ksztet arra, hogy az emmauszi trtnet bels logikjval
egyetrtsnk. Eszerint a lelkigondozi segtsgnyjts idelis tja nem r vget akkor,
ha minden szomorsgot sikerlt feldolgozni. Az els okot Pl s a hozz hasonl
lelkigondozk emltik meg, s a segtre vonatkozik. A msik ok a megsegtett ember
si kvnsgaiban keresend.

(1.) Hisznk,

s azrt beszlnk" (2Kor 4,13)

Az els vlasz, amelyet a felvetett krdsre (Minek az igehirdets?") adhatunk, a lelkigondozhoz vezet. Keresztny identitst, Istennel kapcsolatos szemlyes tapasztalatait, hitt rintik. Arra a - sokfle htkznapi tapasztalatunkkal
csak megerstett - sejtelemre kell itt gondolnunk, hogy nem tud az hallgatni, akit
valami nagyon mlyen megrintett s meggygytott. Mert aminek bsgben van
a szv, arrl szl a szj. Nincs ez mskpp mr az emmauszi tantvnyok esetben
sem: semmi msrl nem tudnak meslni, csak az r megjelensrl, s arrl,
hogyan hagytk maguk mgtt minden vaksgukat s szomorsgukat. Aki
tallkozott az rral, annak hrt kell adnia errl, akr alkalmas, akr alkalmatlan"
(2Tim 4,2).
A hvben teht er szabadul fel, amely arra kszteti, hogy Istennel kzs trtnetrl beszljen. Az trtnik vele, ami Pterrel s Jnossal, akik igehirdetsket - az
Apostolok cselekedetei tansga szerint - gy indokoltk: Mi nem hallgathatunk arrl,
amit lttunk s hallottunk" (ApCsel 4,20). Sajt hitbli tapasztalata indtja az embert
arra, hogy hrt adjon rla. Ez megelzi a msik ember rszorultsgt, de attl nem
fggetlen.
Nincs ez mskpp Pll esetben sem, akit damaszkuszi ti ltomsa nem hagy
tbb otthon nyugodni, hanem egsz tovbbi lete sorn embereket keres, akiknek
a megfesztett Krisztusrl beszlhet. Pl a zsoltr szavaira utal vissza: Hit
1

V. E. Biser:

Der Zeuge, mi n d e n e ke l t t : 2 3 - 4 9 .

536

tem, azrt szlaltam meg" (Zsolt 116,10). Ezzel magyarzza sajt s a tantvnyok
igehirdeti indttatst: mi is hisznk, s azrt beszlnk" (1Kor 4,13). Hinni anlkl,
hogy beszlhetne rla, elviselhetetlen bntetsnek tnik szmra. Olyannyira, hogy
csak sajnlkozhat nmaga felett: Jaj nekem, ha nem hirdetem az evangliumot!"
(1Kor 9,16). Nincs ok arra, hogy az ember azzal dicsekedjen, amit bels ksztetsbl
tesz: Ha ugyanis az evangliumot hirdetem, nincs mivel dicsekednem, hiszen ez a
ktelessgem" (l Kor 9,16). Ezt nem szabad knyszerknt rtelmezni, amely nem
bels szabadsgbl szrmazik, sokkal inkbb szabadon vlasztott kldetst kell ltni
benne, amelyet rm bztak" (1 Kor 9,17). Ezt a szlni akarst teht egyszerre
adomnynak s feladatnak kell tekintennk.
Aki Istennel kapcsolatos tapasztalatai nyomn ellenllhatatlan ksztetst rez,
hogy ezekrl hrt adjon, az akkor tud a legkevsb hallgatni, amikor - pldul a
lelkigondozi segtsgnyjts sorn - bevondik egy msik ember trtnetbe.
Nemcsak azrt, mert a msik elbeszlse feltartztathatatlanul emlkezetbe idzi
sajt gygyulsnak folyamatt, hanem azon hite miatt is, hogy a msik trtnetben
kzzelfoghatv vlik annak Istent kutat krdse, s az, ami az Isten eltti
trtnetbl vlhatna. Ezrt a msik ember szinte minden kijelentse olyan szavakat
hv el benne, amelyekkel a tancsot keresnek azt beszlhetn el, hogy Isten hsge
s szeretete hogyan nyilvnult meg a sajt letben s az elszenvedett vlsgok
sorn.
Isten megtapasztalsa, amelyrl egyszeren nem lehet hallgatni, nemcsak
szavakat ad az ember ajkra, hanem megvltoztatja azt is, ahogy hallgatjuk a msikat. Arra fog szomjazni az ember, hogy mg tbbet megtapasztaljon az Istenrl mgpedig a msik trtnete ltal. Ha n, a lelkigondoz a srlt, deprimlt emberben
Isten hozzm kldtt hrnkt is fel tudom ismerni, akkor ksztetsem, hogy az Istenrl
beszljek, tpllkra tall.
Hisznk, s azrt beszlnk!" - olyan meggyz erej ez a mondat, mint a
kartezinus llts: ,Cogito ergo sum!" 2 Elegend volna ahhoz, hogy a diakniai
pszichoterpin tlmen emmauszi utat megalapozza. De van erre mg egy msik,
nem kevsb nyoms rvnk.

(2.) Isten

trtnete az emberben, amely szhoz akar jutni

Ha Isten szba kerl, az nemcsak a lelkigondoz hittapasztalatainak ksznhet.

Ez a kvnsg a tancsot keres ember lelke mlyn is flreismerhetetlenl jelen
van, jllehet be lehet temetni, el lehet torlaszolni. Ezt a kvnsgot az ember Isten
utni elementris szksge okozza, amely annl inkbb felsznre kerl, minl
2 Uo. 142.

mlyebben dolgozza fel az ember szomorsgt, minl tbb figyelmet szentel a

vgs krdseknek, minl btrabban jr utna flelmei oknak. A pszichoterpis
diaknia az emlkezs, az ismtls s a feldolgozs minden bizonnyal fjdalmas lpseiben napvilgra hozza, mi jellemzi az embert, ha vllalja ltt: sznni val let
lenne az, ha semmi ms rtelme nem volna, mint vgl is csillapthatatlanul vgyni a
szeretetre, s a beteljeslst sem az idben, sem a vgtelensgben nem lehetne
megtallni. ppen az, aki a pszichoterpis diaknia sorn megtanulta, hogyan nzhet
tettei s vgyai kulisszja mg, fedezi majd fel, hogy semmifle pszichoterpia nem
csillapthatja boldogsg s let utni olthatatlan szomjt. Szksgszeren eljut arra a
kszbre, ahol felteszi a krdst: honnt vannak tettei s letvgya, amelyek sebei
fjdalmas kezelsekor feltarthatatlanul nagy lendlettel szt krnek, beszlnek? Vajon
valban az minden let rtelme, hogy az ember tudjon rmt rezni, dolgozni, s
kpes legyen az lvezetre, ahogy azt Freud emberkpe hirdeti? Taln sejti, hogy
szeretet s dvssg utni vgtelen vgyt az emberi segt vagy partner behatrolt
szeretetkpessge nem tudja csillaptani, ehhez olyan Valaki szksges, aki minden
behatrolt emberi szeretetkpessget fellml.
Igaznak tnik az a megllapts, amelyet Jung pszichoterpis gyakorlatnak
tapasztalataknt gy fogalmaz meg: letk deln, azaz harminct ven tli pcienseim kzt egyetlenegy sincs, akinek vgs problmja ne a vallsos lelkisg, irnyuls
volna. (...) ...s egyikk sem gygyult meg igazn, aki nem nyerte vissza vallsos
lelklett."3 A pszichoterpia vgs tapasztalatnak annak kell lennie, hogy az ember
abban a pillanatban, amikor nmagra tall, azzal a krdssel tallja magt
szemben, hogy miknt emelkedhetne fell magn. Mert gy krdezni, s e krds
szerint lni: ez az lnyege. Ennek az a titka, hogy annak szmra, aki ezt kpes
megltni, mindaz, ami rinti, nem jelent mst, mint Istenre hagyatkozni, teht nnk
szkssgn tllpni, s a vgtelen Istennl lehorgonyozni: mert nyugtalan a mi
szvnk, mg Istenben meg nem nyugszik" (Szent goston).
Ha az ember ki akarn zrni, hogy felhvja a msik figyelmt minden mozgatereje
s vgya mlyebb sszefggsre, az azt jelenten, hogy valami abszolt gygytt
tagadna meg tle. A lelkigondozs - amely azrt van, hogy az ember testt s lelkt
meggygytsa, s hogy annak egsz lnye felllegezzen - nem tehet mst, mint hogy
implicit vagy explicit vlaszt ad arra a krdsre: Ki vagyok n, ki lehetek n?"
A dnt krds tmnkkal kapcsolatban ezrt nem gy hangzik: szabad-e a
lelkigondoznak a gygyt folyamat sorn Istenrl beszlnie? - , mivel a hitet mr
megtapasztalta, nem is tehet msknt. Ezenkvl a msik ember - rejtve br, de
visszatarthatatlanul - errl fogja krdezni. gy a mdszer krdse kerl a kzp

3 C. G. Jung: Gesammelte Werke, 11., 362. (Magyarul: C. G. Jung: Gondolatok a vallsrl s a keresztnysgrl.
Fordtotta: Bodrog Mikls, Budapest, 1996, Kossuth, 16.

538

pontba: Hogyan tud a lelkigondoz Istenrl beszlni, hogy a msik szve, mint egykor
az emmauszi tantvnyok, lngolni kezdjen?
Az albb kvetkez pasztorlpszicholgiai meggondolsok csak elnagyolt
irnymutatst nyjthatnak ahhoz, hogy miknt, milyen mdszerrel" lehet hirdetni az
igt a lelkigondozi segtsgnyjtsban. Akkor is vgtelenl gazdag s a rendelkezsre
ll nhny oldalon aligha kifejthet tma ez, ha kifejezetten arra az igehirdetsre
szortkozunk, amely a kt ember kztti beszlgets sorn bontakozhat ki, s msik
formjt (prdikci, hitoktats, bibliakr, hitszeminrium) figyelmen kvl hagyjuk,
jllehet sok lelkigondoz s hv tudatban az igehirdets elsrang vagy egyetlen
elkpzelhet helyzete az utbb felsoroltak valamelyike. Mivel csak nhny fontos
alapvonsra szortkozhatunk, fontos dolgokat el kell hagynunk. gy pldul Isten
szava" fogalmnak - ahogy az bibliai vagy szisztematikus teolgiai szempontbl
felmerl - nem tudunk utnajrni.4 Arrl sem tudunk szt ejteni, hogyan gykerezik
minden igehirdeti helyzet egszen si mdon a hitrl szl szemlyes
beszlgetsekben. Azt remlem, legalbb az vilgoss vlik majd, hogy a szemtl
szemben folytatott beszlgets tulajdonkppen az igehirdets si formja, rajta
tanulmnyozhat s megtanulhat belle, mi mindennek kell adottnak lennie, hogy az
igehirdets gygytson.5
A tovbbiakban az is ki fog derlni, hogy az Istenrl val beszd - sem elhagyhatatlansgban, sem abban, hogy a segttl bizonyos kpessgeket kvetel - nem
marad el a gygyt emmauszi gyakorlat ms lpsei mgtt. s ktsgtelenl nehz
dolgot kvetel a lelkigondoztl. Ahhoz kell segtsget nyjtania, hogy a msik
fellkerekedjk sajt magn, s egy igazi emberi egzisztencia" talajra lljon. gy
tnhet, ennek megtapasztaltatsa teherknt nehezedhet a lelkigondoz vllra, ezrt
ez esetben mg inkbb j elre le kell szgezni, hogy erre senki sem kpes magtl,
s ezt ajndknak kell tekinteni.
Arrl sem szabad elfelejtkezni, hogy a lelkigondoz maga is szomjazza az Isten
szavt. Gyakran akr dnten megvltozhat az igehirdets irnya: a lelkigondoz, aki
azt hiszi, Isten szavt hozza, befogadv vlhat. A beteg, megtrt, deprimlt ember
bsgesen adhat neki sajt gazdagsgbl. A befogad s hallgat szerepnek
begyakorlsa teht a tanuls els foka azon lelkigondoz szmra, aki Isten zenett
akarja hirdetni. Mindekzben fel fogja fedezni, hogy az lettrtnet elbeszlse
kzben mr az emberek beszlgetse is folyamatban van Istennel. Mivel e
trtneteket az ima szinte thatja, ezt a lelkigondoznak nem szksges kln is
szba hoznia, elg arra figyelnie, hogy az Istennel val prbeszdet ne blok

4 V. K. Kertelge: Wort Gottes. - E. Biser: Wort Gottes.

5 A lelkigondozi beszlgetsben val igehirdetst igen szksen trgyalja a pasztorlpszicholgiai irodalom. Egy
fontos kivtel: H. Lemke: Verkndigung in der annehmenden Seelsorge. - (J: Mitteilen des Euangeliums
und aktives Zuhren: eine Spannung in der annehmenden Seelsorge.

115

pontba: Hogyan tud a lelkigondoz Istenrl beszlni, hogy a msik szve, mint egykor az
emmauszi tantvnyok, lngolni kezdjen?
Az albb kvetkez pasztorlpszicholgiai meggondolsok csak elnagyolt
irnymutatst nyjthatnak ahhoz, hogy miknt, milyen mdszerrel" lehet hirdetni az
igt a lelkigondozi segtsgnyjtsban. Akkor is vgtelenl gazdag s a rendelkezsre
ll nhny oldalon aligha kifejthet tma ez, ha kifejezetten arra az igehirdetsre
szortkozunk, amely a kt ember kztti beszlgets sorn bontakozhat ki, s msik
formjt (prdikci, hitoktats, bibliakr, hitszeminrium) figyelmen kvl hagyjuk,
jllehet sok lelkigondoz s hv tudatban az igehirdets elsrang vagy egyetlen
elkpzelhet helyzete az utbb felsoroltak valamelyike. Mivel csak nhny fontos
alapvonsra szortkozhatunk, fontos dolgokat el kell hagynunk. gy pldul Isten
szava" fogalmnak - ahogy az bibliai vagy szisztematikus teolgiai szempontbl
felmerl - nem tudunk utnajrni.4 Arrl sem tudunk szt ejteni, hogyan gykerezik
minden igehirdeti helyzet egszen si mdon a hitrl szl szemlyes
beszlgetsekben. Azt remlem, legalbb az vilgoss vlik majd, hogy a szemtl
szemben folytatott beszlgets tulajdonkppen az igehirdets si formja, rajta
tanulmnyozhat s megtanulhat belle, mi mindennek kell adottnak lennie, hogy az
igehirdets gygytson.5
A tovbbiakban az is ki fog derlni, hogy az Istenrl val beszd - sem elhagyhatatlansgban, sem abban, hogy a segttl bizonyos kpessgeket kvetel - nem
marad el a gygyt emmauszi gyakorlat ms lpsei mgtt. s ktsgtelenl nehz
dolgot kvetel a lelkigondoztl. Ahhoz kell segtsget nyjtania, hogy a msik
fellkerekedjk sajt magn, s egy igazi emberi egzisztencia" talajra lljon. gy
tnhet, ennek megtapasztaltatsa teherknt nehezedhet a lelkigondoz vllra, ezrt
ez esetben mg inkbb j elre le kell szgezni, hogy erre senki sem kpes magtl,
s ezt ajndknak kell tekinteni.
Arrl sem szabad elfelejtkezni, hogy a lelkigondoz maga is szomjazza az Isten
szavt. Gyakran akr dnten megvltozhat az igehirdets irnya: a lelkigondoz, aki
azt hiszi, Isten szavt hozza, befogadv vlhat. A beteg, megtrt, deprimlt ember
bsgesen adhat neki sajt gazdagsgbl. A befogad s hallgat szerepnek
begyakorlsa teht a tanuls els foka azon lelkigondoz szmra, aki Isten zenett
akarja hirdetni. Mindekzben fel fogja fedezni, hogy az lettrtnet elbeszlse
kzben mr az emberek beszlgetse is folyamatban van Istennel. Mivel e
trtneteket az ima szinte thatja, ezt a lelkigondoznak nem szksges kln is
szba hoznia, elg arra figyelnie, hogy az Istennel val prbeszdet ne blok

4 V. K. Kertelge: Wort Gottes. - E. Biser: Wort Gottes.

5 A lelkigondozi beszlgetsben val igehirdetst igen szksen trgyalja a pasztorlpszicholgiai irodalom. Egy
fontos kivtel: H. Lemke: Verkndigung n der annehmenden Seelsorge. - U: Mitteilen des Evangeliums und
aktives Zuhren: eine Spannung in der annehmenden Seelsorge.

116

kolja le, s ahol erre kpes, csatlakozzk hozz is. Ezrt a gygyt jelleg igehirdets
bevezetst pldaknt egy halls"-gyakorlattal6 kezdjk, s megprbljuk a lehet
legpontosabban megrteni, hogy egy nyolcvanves asszony mit mesl az letbl
sajt magnak, az Istennek s a lelkigondoznak.

2
MEGHALLANI AZ ISTEN-TRTNETEKET
AZ EMBER TRTNETEIBEN

(l.) Hogyan halt meg a kis Peti..."

A nyolcvankt ves B. nni azt mesli el gyermekkorbl, hogyan lte meg az egyik
ccse hallt.
A kis Peti, aki 1912-ben szletett, ngyvesen halt meg. Akkor k Erlangenbe
utaztak. Ott apnk vgig vele volt. Azt meslte, hogy egy stt terembe kerlt.
Nagyon valszn, hogy megrntgeneztk. Szval, nagy fjdalmat okozott. Ha arra
gondolok! Hrom nap mlva meghalt.
Mg olyan egszsgesnek tnt, de a szemn akkor mr ott volt a daganat. A
szeme attl kijtt a helyrl. A szleink egyszer azt mondtk: egyszer leesett a
padrl, a kvn megttte magt, attl lett beteg. Az orvos viszont azt mondta,
attl nem kaphatta. s aztn... - Olyan szp szemei voltak. Mindenki csodlta a
gyerek szemeit. Akkor apnk megnzte, hogy lt a gyerek egy szemmel. Akkor
vette szre, hogy a msik szemre nem lt rendesen. Akkor bementek az orvoshoz a
vrosba. Az azt mondta: azonnal el kell tvoltani, ez macskaszem". El tudod
kpzelni, mit jelentett az megint. Erlangenben persze azt mondtk, ez nem is olyan
rossz, kap egy vegszemet. Senki nem veszi majd szre" - vigasztaltk utlag.
Aztn kivettk a szemt, s hazajhetett. De aztn a szemgolyi kidomborodtak, megint bement, megint megoperltk, de mr azt mondtk: A gykerek
mr olyan mlyen vannak, hogy az vegszem nem helyezhet el. A gykerek
belenttek az agyba.

V. I. Baumgartner: M a c h t G e b e t e a u s m e i n e n G e s c h i c h t e n ! "

117

Nem, a gyerek! Az gyacska csak gy gzlgtt az izzadsgtl meg a lztl!

Odat kellett aludnom a kemence padkjn. Se fggny, se semmi. Egy jjel
nekireplt egy bagoly az ablaknak, mert az llatok a fny fel mennek. Mg ma is
tudom, hogy a szomszdnl ott volt a nvre, egy apca. Sok vig elvolt, most pp
hazajtt. Egyszer csak hallom anynkat, amint ezt mondja: "Azt hittem, az apca
jn hozznk", hogy egy kicsit felvltsa t... aztn meghalt a gyermek... (Hallgat egy
pillanatig.)
Petike nagyon okos volt. Apnk elmeslte, hogyan utazott vele Erlangenbe.
Mindenki akart valamit adni a gyereknek. Mindenkivel beszlt, mindenkinek felelt.
Ez mr nagyon kemny volt. Aztn a Jani, a btyja, a kzikocsijval kiment rtk a
vasthoz. Aztn hazafel a temetnl azt mondta: Most vj egy kicsit, Jani. " Ha a
Mama sr, n nem akarok hazamenni. n mr nem is vagyok szp!" Megrtette,
hogy mr nincs szeme... Volt egy kis korscskja, azt szortotta maghoz...
Aztn lett mg egy gyerek a csaldban. Ngy nap mlva az is meghalt... Ha
az ember ezt mind tgondo ja...
Egyet tudok mr csak, otthon kereszteltk meg ket, ahogy a plbnos r e
jtt hozznk, s megkeresztelte ket...
B. nni egy tizenkt gyermekes kosrfon csald els csemetjeknt ltta meg a
napvilgot. Nemcsak azt kellett tlnie, hogyan halt meg a kis Peti, hanem mg kt
msik testvre s desanyja nagyon korai hallt is. akkor tizenngy ves volt, s
termszetesnek vette, hogy a testvrei szmra helyettestenie kell desanyjukat. letclja
ezzel ki is rajzoldott: testvrei semmit sem nlklzhetnek az otthon vdelmbl s
rendjbl. Az, hogy szegnyes jvedelmk s az anytlan gyermekkor ellenre ccsei
kzl ngyen tanulhattak, a tragikus sors hatalma feletti csendes gyzelmeknt tnt fel
szmra. ldozatksz gondoskodsnak s a sajt let- s foglalkozsi cljairl val
lemondsnak a jogos brt ltta benne. Ezrt aztn mg mlyebben megrzta az a
tragdia, hogy mind a ngy ccse - hborban, illetve balesetben - fiatalon lett
vesztette. Ez a sorscsaps utlag megkrdjelezte azt a dntst, hogy lett a
testvreirt ldozta fl, lemondva ezzel frjrl, gyermekrl, hivatsrl. Mindezt,
desanyja s ccsei hallt, a gyermekkortl jelen lv elmlst - kezdve a kis Peti
hallval -, amely betrt a csaldjba s az letbe, jra s jra el kell meslnie.

118

Nem, a gyerek! Az gyacska csak gy gzlgtt az izzadsgtl meg a lztl!

Odat kellett aludnom a kemence padkjn. Se fggny, se semmi. Egy jjel
nekireplt egy bagoly az ablaknak, mert az llatok a fny fel mennek. Mg ma is
tudom, hogy a szomszdnl ott volt a nvre, egy apca. Sok vig elvolt, most pp
hazajtt. Egyszer csak hallom anynkat, amint ezt mondja: "Azt hittem, az apca
jn hozznk", hogy egy kicsit felvltsa t... aztn meghalt a gyermek... (Hallgat
egy pillanatig.)
Petike nagyon okos volt. Apnk elmeslte, hogyan utazott vele Erlangenbe.
Mindenki akart valamit adni a gyereknek. Mindenkivel beszlt, mindenkinek felelt.
Ez mr nagyon kemny volt. Aztn a Jani, a btyja, a kzikocsjval kiment rtk a
vasthoz. Aztn hazafel a temetnl azt mondta: Most vd egy kicsit, Jani. " Ha
a Mama sr, n nem akarok hazamenni. n mr nem is vagyok szp!" Megrtette,
hogy mr nincs szeme... Volt egy kis korscskja, azt szortotta maghoz...
Aztn lett mg egy gyerek a csaldban. Ngy nap mlva az is meghalt... Ha
az ember ezt mind tgondolja...
Egyet tudok mr csak, otthon kereszteltk meg ket, ahogy a plbnos r
eljtt hozznk, s megkeresztelte ket...
B. nni egy tizenkt gyermekes kosrfon csald els csemetjeknt ltta meg a
napvilgot. Nemcsak azt kellett tlnie, hogyan halt meg a kis Peti, hanem mg kt
msik testvre s desanyja nagyon korai hallt is. akkor tizenngy ves volt, s
termszetesnek vette, hogy a testvrei szmra helyettestenie kell desanyjukat.
letclja ezzel ki is rajzoldott: testvrei semmit sem nlklzhetnek az otthon
vdelmbl s rendjbl. Az, hogy szegnyes jvedelmk s az anytlan gyermekkor
ellenre ccsei kzl ngyen tanulhattak, a tragikus sors hatalma feletti csendes
gyzelmeknt tnt fel szmra. ldozatksz gondoskodsnak s a sajt let- s
foglalkozsi cljairl val lemondsnak a jogos brt ltta benne. Ezrt aztn mg
mlyebben megrzta az a tragdia, hogy mind a ngy ccse - hborban, illetve
balesetben - fiatalon lett vesztette. Ez a sorscsaps utlag megkrdjelezte azt a
dntst, hogy lett a testvreirt ldozta fl, lemondva ezzel frjrl, gyermekrl,
hivatsrl. Mindezt, desanyja s ccsei hallt, a gyermekkortl jelen lv elmlst kezdve a kis Peti hallval -, amely betrt a csaldjba s az letbe, jra s jra el kell
meslnie.

119

(2.) Emlkezs - killni a szomorsgot

Vegyk csak kzelebbrl szemgyre B. nni emlkezseit a kis Peti korai hallra: azon fradozik, hogy valamilyen logikus sorrendet vigyen az esemnyekbe,
lmnyekbe, kpekbe, amelyek az emlkezetbe idzdnek. Sok minden sszevissza van: a meghals, a hallos beteg gyermek rzsei, az orvos intzkedsei, a
szlk gondja, a szrny esemnyek idbeli lerajzolsa, egykori fekhelye s a mai
napig elevenen l megrzkdtatsa. Egszen az elbeszls felptsnek mlyig azt
szeretn kifejezni, hogy Peti s ksbb tbbi hozztartozjnak a halla az let s az
emlkezs minden rendjt halomba dnttte. Olyan, mintha nagy fradsggal s
ismtelten azt ksrelnk meg szavai, hogyan lehet rendet, s ezzel rtelmet vinni a
hallba, hogy ezltal sajt lett, gy, ahogyan az attl a naptl kezdve lezajlott,
rendben lvnek tudja.
Mellkes dolgokra is emlkszik: a bagolyra, amely az ablaknak verdtt, a kzikocsira, a korscskra, amelyet a kis Peti maghoz szortott, egykori fekhelyre, a
hinyz fggnykre. Ezek a lthat s konkrt semmisgek" tmpontokat szimblumokat - jelentenek szmra, amelyek elkpzelsekor az egykori flelmek s
lelki knok jra felbrednek. Arra hasznlja ket, hogy visszavigyk abba a nyolcvan
wel ezeltti vilgba, ahol elintzetlen fjdalma vrja, amelyet Peti halla s ms
vesztesgek hagytak az letben.
B. nni elbeszlse sorn prbeszdeket is jraalkot: mit mondott az desanyja,
hogyan beszlt a kis Peti a btyjval. A kapcsolatok elevenn vlnak. Mikzben
krdseket s vlaszokat ad nhai hozztartozi szjba, s prbeszdket eljtszsza a
jelenben, gy vli, sikerlt tlpnie a hall hatrait. Beszl kedves halottaival, s hallja
ket beszlni. Kapcsolatuk nem rt vget, hanem tovbb l.
Szeretteinek szavaival s hangjval egytt a bcszsok is felmerlnek a
mltbl, amelyeket el kellett szenvednie: az anya, az apa s testvrei halla a korai
vagy ksbbi idkben. Amikor a kis Peti hallrl s arrl beszl, hogyan rintette ez
az egsz csaldot, kzvetve a tbbi hallra is emlkezik, amelyeket tlt, s amelyek az
lett nagyban meghatroztk. A kis Peti halla miatt rzett gyszba beleolvasztja
szlei, testvrei s sajt meg nem lt, visszahozhatatlanul elveszett letlehetsgei
fltti gyszt is. Kifejezsre juttatja, hogy ezek a hallesetek milyen mlyen
belevsdtek az letrl kszlt iratba, s hogy folyvst rekonstrulnia kell ket, mert
mskpp nem tud megbklni velk s sajt lettrtnetvel.
Ms mellkes dolgokat sem hagyhatunk figyelmen kvl: a felsbb hatsgot
kpvisel embereket az elbeszlsben tisztelettudan a cmkkel emlti meg - pldul a
plbnos r" -, s az megnyilvnulsaikat irodalmi nyelven adja vissza. Ahogyan a
nagy emberekkel" szemben mg gy utlag is tvolsgtart tisztelet jellemzi, az
mindent elrul helyzetrl, amelyben ltja s mindig is ltta magt: lent, a
kisemberek kztt. Ebbl a nzpontbl festi le az orvost, ahogyan az kioktatta,
542

ahogyan remnyt keltett, s hogy vajon a keser igazsgot vigasztalan s egyttrzssel tudta-e elmondani. Amikor ccse hallra emlkezik, sajt szocilis sttusval
is foglalkozik. Azzal, hogy lent volt s lent maradt. Bizonyosan fj pont az letben,
hogy ccsei tanttatsa, amely az rszrl sok lemondssal jrt, s amely
trsadalmi felemelkedssel kecsegtette a csaldot - teht ezzel a csald lma is szertefoszlott, mint egy szappanbubork.
A kis Peti hallra val emlkezsben lthatan mindaz ssze van gyjtve, ami
fjdalom, vesztesg, csalds, srts s gysz kpben betrt az letbe, ahol
mindez mig jelenval. Sejthet, hogy a srlsek trtnetre val emlkezs sorn
nem hasztalan jajgats folyik - lehetsg rejlik benne, hogy tudatosuljon szmra
addigi lete, hogy szembesljn beteljesletlen lmaival, s fjdalmas sebein vgre
tljusson.
Az emlkezsrt foly harc sorn"7 - a pszichoterpia felfogsa szerint - viszsza
kell trnnk a gyermekkor traumihoz. Azokat az rzseket, amelyeket akkor nem
ltnk meg, utlag kell meglnnk: a fjdalmat, a haragot, a bnt s a gyszt. Csak
ebben az esetben sikerlhet a felntt helyzetbl llst foglalnunk az let igazsgval
kapcsolatban, miszerint nem mindenben szerettek minket. Csak az kpes nmagval
valamennyire megbklten lni, aki tud emlkezni az elveszett Paradicsomra, s
megengedi magnak, hogy azt meggyszolja. 8
B. nni teht kifejezetten gygyt nyomon jr, ha a kis Peti hallrl mesl, s
ptllag elvgzi az emlkezs s gysz munkjt. Azt is megfigyelhetjk, hogy
elszr csak nagyon vatosan tapogatzva kzeledik azokhoz a fjdalmas hatsokhoz,
amelyeket ez s a tbbi hall okozott az lettervnek. Kezdetben nem meri magt
s mindazt meggyszolni, ami belle lehetett volna, ha lete iratn nem
hozztartozi halla vezeti a tollat. A kis Peti feletti gysz gy nzve az els gygyt
lps - lelknek ugyan mg csak nagyon kis bejrt terletn -, amelyet tovbbi
lpseknek kell kvetnik.
s hol marad mindabbl, amire letbl emlkezik, Istennel val trtnete?
Hogyan beszlhet ekzben Istennel, ahogyan azt a bevezetben emltettk? E krds
egyik kulcsa egyrszt ppen az eddig kifejtettekben rejlik. Ha valamely tmt Isten
el visz, akkor ppen ezt, lete tmjt viszi, amely a kis Peti hallban az emlkezs
nyomn vlik lthatv. Semmi ms nem lehetne imja tartalma. A krds kulcsa
msrszt az emlkezs s elbeszls egy msik, eddig kzelebbrl mg nem vizsglt
aspektusban vlik nyilvnvalv.

7 A. Mitscherlich: Der Kampf um die Erinnerung.

8 V . W S c h a m i d b a u e r : Kindheit in Nederbayern, 10.

(3.) ttteles ima" a fiktv msikhoz",

akit Istennek hvnak
Ha valaki emlkezik s mesl, nemcsak magnak beszl, hanem mindig egy
msikhoz, akirl felttelezi, hogy is beszlni tud hozz. B. nni is ezt teszi. Egy
helyen meg is szltja beszlgetpartnert: Kpzeld el..." Elkpzelhet lenne-e, hogy
egy ilyen felhvs nemcsak az odafigyel beszlgettrsra vonatkozik, hanem mgtte
Istent is meg akarja szltani? A pszichoanalitikus tttel-rtelmezs kritikus
elfogadsnak tjn eljuthatunk egy ilyen felttelezs irnyba, ahogyan azt a
kvetkezkben be fogjuk mutatni.
A pszichoanalzis az tvitel koncepcijval kztudottan azt a nzetet kpviseli,
hogy a hallgat az elbeszl szmra nemcsak azt a szemlyt testesti meg, aki
tnylegesen jelen van, hanem valamennyi olyan szemly helyett lett megszltva,
akiknek ezt a trtnetet el kell meslni. B. nni esetben: mindenekeltt el kell
meslni a rg elhunyt desanynak, a halott desapnak, a testvreknek s azoknak,
akikkel megosztotta s megosztja lett. Ily mdon a hallgat bekerl a mltbeli
trtnetbe, amely az elbeszls pillanatban jelenn vlik. Szinte gy tnik, mintha
az elbeszls rgi, soha be nem fejezett drmit nem is lehetne megjelenteni, ha a
helyettest sznsz s szerephordoz a hallgat szemlyben nem volna ott. Ki lehet
r vetteni azt a soha le nem gyztt ktdst, amelyet B. nni desapja s
desanyja irnt rzett, s azt a haragot, amelyet velk szemben sosem mert
kimutatni.
Amikor B. nni a hallgathoz fordul, s ezt kimondottan nyomatkostja
(Kpzeld el..."), az tlmutat a hallgat relis szemlyn. A pszichoanalitikus tvitel
logikja szerint az anyt keresi, aki egyedl hagyta t kiskor testvreivel, az apt,
aki a szeretett anya hallt nem tudta megakadlyozni, a testvreket, akik az
ldozatt kszsgesen s magtl rtetden tudomsul vettk, az ccseit, akik
hallukkal a szocilis felemelkeds minden remnyt megsemmistettk.
Mivel a hallgatt - gy vizsglva - lnyegben szerephordozknt s msok
helyetteseknt szltja meg, azt nevezhetnnk akr fiktv msiknak" g is. Az elbeszl
szmra benne jelenik meg s vlik megszlthatv mindenki, akivel addig a
pillanatig mg nem zrult le az gye. Ebbl a diagnzisbl kiindulva ki merjk
mondani a kvetkez pragmatikus ttelt: Ha a hallgat a trtnetben megemltett
szemlyek helyetteseknt szlthat meg, akkor gondolhatja magt titkos cmzettnek,
akin keresztl az elbeszl valjban Istenhez intzi szavait. A hallgatban teht
rejtetten a fiktv msikat, az Istent szltja meg.
Az tvitel tgabb rtelemben vett transzcendens jellege is altmaszthatja ezt a
tzist. Eszerint az ember arra tesz - bizonyosan hinyos s sok tekintetben zava
9

V. H. Luther:

Der fktiue andere. Mutmaungen ber das Religise an Biographie.

544

ros - ksrletet, hogy tlpje a vges s a csak emberi" hatrait. Ha ez a ksrlet

nem is vezet vallsosan kpviselhet istenkphez, mgis mltnyolni lehet a vgtelen
utni elementris vgyakozst. Hogyan kell ezt rtelmezni? Az tvitel - pldul B. nni
esetben - a hallgatt nem annyira a relis, mint inkbb a mindenhat" szlk
kpviseljv teszi. Az elbeszl ket s a hallgatt trgyaknak" tekinti, akikre
rzdthatja tehetetlensgt s haragjt a kegyetlen sors miatt, mintha az
hatalmukban llt volna valamennyi hallesetet megakadlyozni. Az tvitel figurjt
ezzel a remny grandizus hordozjv is emeli, akihez hatalmas kvetelst is benyjtja: minden szerencstlensget fordtson visszjra. Az t hallgat embert vallsos szempontbl vitra sem rdemes mdon blvnyozza. ppen ebbl addik,
hogy az emlkezsben olyan beszdet ismerjnk fel, amely nemcsak az embert,
hanem mgtte azt a rejtzkd hatalmat is keresi, amelyet az emberek istennek
neveznek, anlkl hogy ezzel mr Jzus Krisztus Istent ltnk meg.
A mindenhatsg attribtuma mellett az tttel keretn bell a tancskr
ember kt tulajdonsgot vr el a segttl. A gysz minden le nem zrt trtnetbe
szeretetteljesen hagynia kell magt bevonni, s a szeretet elvesztsnek rzst
fenntarts nlkli elfogads ltal semmiss kell tennie. Emellett mg egy ezzel pp
ellenkez szerepet is el kell ltnia: a harag s az ellentmonds cmzettjeknt kell
helytllnia.

(4.) Az tttel istentl az abszolt Te-ig

Az elbeszl ltal konstrult s a hallgatban megszltott ttteles istent" nem
szabad id eltt a hit istenkpvel azonostani. Ez a sajt kszts isten a szlk
hatalmass felnagytott vonsait viseli. Ezt a bizonyosan krdses istenkpet azonban
nem szabad a teolgia szemszgbl vgkpp eltlni, mert nagyon ktsges, hogy
az ember pszichogenezise sorn a hit istenkpe tudatosan ltrehvhat volna-e, ha
nem a sajt szleink kpbl formldna ki.10 Az indulattvitel istenkpe ezek szerint
egy olyan ltrafokhoz hasonlthat, amelyen az ember szilrdan meg tud llni, s
amelyet a Jzus Krisztus istenrl alkotott megfelel elkpzelshez vezet ton
maga mgtt tud hagyni.
Ezrt a pasztorlpszicholgia csak egy bizonyos ponton tud a pszichoanalzis
ltal felvzolt elkpzelssel egyetrteni, miszerint az tttelen annak projektv istenkpvel egytt radiklisan tl kell lpni, ha el akarunk jutni trtnetnk igazsg

10 V. tbbek kztt: B. Grom: Refgionspdagogische Psychologie des Kleinkind-, Schul- und Jugendalters,
150-174; 343-359. - F Oser: Wieviel Religion braucht der Mensch? - U - P Gmnder: Der Mensch, Stufen
seiner religisen Entwicklung.

123

hoz. Vilgoss vlik a kt nzet kzti klnbsg, ha szemgyre vesszk a pszichoanalitikus terpia clkitzseit. A terapeuta ott kztudottan azon fradozik, hogy a
kliens irrelisan nagy elvrsait tekintetbe vve a realits elvt juttassa rvnyre. Arra
btort, hogy a kliens adja fel azt a vgyt, hogy t mindenki szeresse, s fogadja el a
realitst", vagyis azt a tragikumot, hogy a teljes vdettsg nem lehetsges. Vgl
arra biztatja az elbeszlt, hogy vegyen vissza az emberektl vrt szeretet, gygyuls
s bke utni irrelis ignyeibl, majd vgl semmistse meg azokat. A kvetkez
zenet jut el a tancsot kereshz: Hagyj fel minden remnnyel, hogy a teljes
vdettsg elveszett Paradicsomt valaha is megtallod."
A pasztorlpszicholgiai irnyultsg lelkigondozs is azt a clt kveti, hogy a
kliens vegyen vissza az emberek - az apa, az anya s a lelkigondoz - irnt tmasztott risi ignyeibl, mert azok ltal csak blvnyozza az embert. Ott azonban
felemeli a szavt, ahol a pszichoanalzis az ember vgtelen utni vgyt tmadja.
Valban az lenne a vgs sz, hogy a szeretet, amilyennek az ember elkpzeli
(abszolt, vgtelen s rk), teljessggel lehetetlen? Az rkkvalsg lehelett amely a vdettsg utni csillapthatatlan vgyat mindig thatja - valban likvidlni
kellene, csak azrt, mert irrelis, bevlthatatlan, s knyszerkpzet" lenne? Nem
lehetsges-e, hogy az irrelisan nagy kvnalmakban, ahogyan azokat a kliens a
terapeuta s a hallgat el trja, eltorztva s elferdtve ugyan, de azrt kiirthatatlanul
az abszolt vdettsg s vgtelensg utni mly vgy akar szhoz jutni, amely minden
emberi mrtket fellml, s csak Istenben tallhatja meg beteljesedst?
Errl az llspontrl nzve a fiktv msik", akit az tttel jtszmjban keres az
ember, nemcsak az apa s az anya hatalmass felnagytott vonsait viseli, hanem
helyettestve s idlegesen, rejtetten s sok ms szemllyel elegytve azt az egszen
ms Valakit is megclozza benne, aki valjban maga az Isten. A pszichoanalzis
tttel elmlett korriglva s tovbbgondolva a hit sszefggsben arra a
kvetkeztetsre juthatunk, hogy az abszolt vdettsg irnti risi ignyeinket
tiszttsuk meg attl az infantilis, szimbolikus kvnsgtl, hogy brmely ember eleget
tehetne nekik, s tudatosan irnytsuk ket Isten fel. Egyedl rla felttelezhetjk
azt a hitben, hogy abszolt megbzhat, s jabb srls s csalds okozsa
nlkl szeretettel s kritikusan bnik majd irrelisan s relisan nagy ignyeinkkel.
Benne felismerhetjk azt a tulajdonkppeni cmzettet, akihez az elveszett
Paradicsomrl szl trtnetnket kezdettl fogva intztk.
Az arra vonatkoz kitr utn, hogy az tttelben megszltott fiktv msik"
azonosthat-e az Istennel, trjnk vissza B. nni elbeszlseihez: csrjban felismerhet-e esetben, hogy emlkezse kzben nemcsak a sajt maga alkotta istenhez fordul, hanem a hit Istenhez is? A szubjektv istenkpre krdezve - tekintettel
a kzls rvidsgre - csak megszortsokkal tallhatunk vlaszt, ha egyltaln
tallhatunk.

124

B. nni kt megjegyzse azonban tmpontul szolglhat. Egyszer megemlti az

apct", akinek a szemre veti, hogy jjel nem jtt t felvltani az desanyjt. B.

nni, gy tnik, bzik a vallsos gyakorlat s az letre szl dnts vilgban. (Ez a
dnts a kolostorba vonulssal nyilvnvalv vlik.) Ezen a ponton igazbl arra
krdez r, hogy azok az emberek, akiknek a vallsossga klns mdon megnyilvnul, hogyan mehetnek el a szomszd szksge mellett. De ez a krds nem inkbb
az Istenhez van-e intzve: tekintettel a kis Peti hallra, mirt nem jtt t", s vltotta
fel" az anyt? Az apca" kulcsszava mgtt mindenesetre egy rsnyire megnylik a
llek, s az egyhz s a hit - az apca szmra meghitt - Istenre vethetnk egy
pillantst.
Emellett meggondoland B. nni utols megjegyzse is. Szinte teljesen szszefggstelenl fzi hozz, hogy a gyereket otthon kereszteltk meg, ahogy a
plbnos r eljtt hozznk, s megkeresztelte ket." Mit keres a mondat a trtnet
vgn? Minden ktsget kizran azt kzli, hogy elmaradsval valami nagyon fontos
hinyozna a trtnetbl. A gyerekek keresztelsre val emlkezs az elbbiekhez
elvlaszthatatlanul hozztartozik, hogy mindent helyesen rtsnk. Nem kpzelhet-e el,
hogy a keresztels" elmaradhatatlan kulcsszavval B. nni arra akar utalni, hogy a
testvrek s hozztartozk szrny halla az szmra a vallst - sszes szimbolikus
tettvel, greteivel s becsapsaival egytt - hvja el, s a hit Istent szltja meg?
Ebbl a kulcsszbl az rekonstrulhat, hogy mindvgig maga az Isten volt a
megszltott: Isten, mirt hagytad ket meghalni, a gyermekeidet, az n
gyermekeimet? Az oldalukon lltl akkor, most ott llsz? Vagy a gyerekekkel, az
anynkkal Te is meghaltl? Ott fekdtl-e izzadva s a halltl megjellve a kis Peti
gyban?... Nha azt hiszem, tudom. Mintha akkor ott lettl volna mellettem, amikor
felldoztam magam a testvreimrt. Akkor velem jttl a rm vr ton. Az n utam
a Te utad!"
Embertelenl nagymrtk vesztesgeire, srelmeire s gyszra tekintve panasza
Istenhez szl. Ki mssal beszlhetne a korai hallesetekrl, amikor az anyval s az
apval, az elfogad-kritikus hallgatval beszl, ha nem magval az Istennel? Kire
zdthatja haragjt? Kit tudhat magnyos gyszban maga mellett? Kitl vrhatja
annak igazolst, hogy az lete gy, ahogyan eltelt, rendjn van? - Ki msra, ha nem
let s hall urra, aki testvrnkk lett, s a hallban is osztozott velnk!
Ennek a kis" asszonynak a tansgttele egyfajta vallomss, panasznekk s
dicstss, fletussz s himnussz vlik, egszen gy, mint a nagy" Szent
goston Vallomsai. 11 Mikzben trtnett imv vltoztatja, nyugtalan szvt" Isten
fel fordtja, amg megnyugvst nem tall.
Ezzel a maga mdjn bemutatja, hogyan nznek ki az elementris imdsgok", amelyek az trtnetbl fakadnak, s amelyeket azrt visz Isten el, hogy

11 V. H. Luther: Der fiktive Andere.

Mutmaungen ber das Religse an Biographie, 75

125

skk.

gygyulst talljon. Elie Wiesel szerint msfle nem is lehet az ember imja. Azt az
imt, amely nem az ember alapllapott, flelmeit s fjdalmait fejezi ki, az g
egyszeren visszautastja; az halott ima."12

(5.) Odafigyelni

arra, hogyan kzeledik az Isten

az emberek trtneteiben az igehirdethz

Ha az emberek elbeszlt trtneteiben Isten mr szba kerl, st, a tulajdonkppeni dialguspartner, akkor az igehirdets els rsze a figyelmes meghallgats.
Mivel aki figyelmesen s magrl megfeledkezve meg tudja hallgatni az embereket, az
jl ltott hozz az sszes alapvet emberi tapasztalat legfontosabbikhoz, az Isten
meghallgatshoz, aki teremtmnyvel kzvetlenl beszl s cselekszik. mindent
elre tud az emberekrl, amint Pl az athnieknek mondja: ...azrt, hogy keressk
Istent, htha rtallnak, mg utna tapogatznak, hiszen nincs messze egyikktl sem.
Benne lnk, mozgunk s vagyunk" (ApCsel 17, 27-28).13
A lelkigondoznak a kulcsszavakra kell figyelnie, amelyek rulkodnak a msik
ember Istennel folytatott rejtett dialgusrl. A kulcsszavak - a fent emltett esetben
az apca" s a keresztels" - nem felttlenl tartoznak egy egyhzi-vallsos vilg
sztrhoz, hanem akr nagyon profnok is lehetnek. Ennek ellenre a mesl
szmra egy teljesen vallsos kozmoszt hordozhatnak magukban.
A segt azon fradozsra emlkeztetnek Joseph von Eichendor/ 14 kvetkez
sorai, amikor az a msik emberben Istenre vonatkoz kulcs- s varzsszavak" utn
kutat.
Mindenekben szunnyad egy dal,
lmot lt nekek, s a vilg
dalra fakad, A varzsszt ha
megleled.
Egy dal, az let meldija szunnyad az emberben. Ez a dal maga Isten, akirl
folyton-folyvst lmodunk. Azzal kezddik a gygyt igehirdets, hogy meghallgatjuk
a msik teljesen szemlyes lmt Istenrl.
Ha a segt ily mdon bekapcsoldik a msik rejtett imjba, akkor kpes lesz azt
is meghallani, mit zen szmra az Isten a msik imjn s trtnetn keresz

12 E. Wiesel: Macht Gebete aus meinen Geschichten!", 31 skk.

13 A. Grres: Kirchliche Beratung - eine dringende Antwort auf die Symptome und Ursachen seelischer
Kriesen?, 31.
14 , von Eichendorf: Wnschelrute.

126

tl. gy magt tagadhatatlanul beleszve tudhatja sajt - Istennel meglt - trtnetbe.

Sajt letnek dallama", ahogyan azt Isten megkomponlta, s az tmjv tette,
rezonlni kezd. s ez a dnt rv amellett, hogy a lelkigondoz maga is tud szlni
majd az Istenrl.

3
BESZLNI ISTENNEL
KZS TRTNETNKRL

(1.) Vilgossgot tmasztott a mi szvnkben is...

"
(2Kor 4,6) Engedjk, hogy istenlmnynk emlke
flbredjen bennnk
A lelkigondozi segtsgnyjtsban minden Istenrl szl beszdnl fontosabb,
hogy a lelkigondoz kapcsolatban legyen azzal, amibl sajt Istennel kapcsolatos
trtnete ll: az elfogadottsg megtapasztalsaival, a meg nem rdemlt kegyelemmel, elhagyatottsgval s gytr ktsgeivel. Szksges eljutnia sajt damaszkuszi lmnyhez", sajt Isten-ltomshoz, amely persze nem mindig olyan
eksztatikus jelleg, mint Pl apostol, hanem gyakran csak egy szellfuvallathoz"
hasonlt. De szksge van arra is, hogy sajt Saul-mltjra is emlkezzen, amikor
Isten mg homlyban rejtztt eltte. Csak akkor tudok ,nkongruens" mdon
beszlni Istenrl, ha tudatban vagyok sajt istenlmnyemnek, amellyel a trsek s a
vlsgok is elvlaszthatatlanul ssze vannak kapcsolva.
A kiindulpont teht a sajt istenlmny, amely vilgossgot tmasztott a mi
szvnkben is..." (2Kor 4,6), ahogy azt Pl sajt istenlmnyei alapjn megfogalmazza. A tovbbiakban teht tekinthetjk Plt pldakpnek abban, hogy miknt
kerlhet kzelebb a lelkigondoz sajt istenlmnyeinek trtnethez: a fogyatkozsokat s a sauli idket sem kell megtagadni. Ebbl kiindulva tudunk lnyeges s
viszonylag teljes" kpet adni az Istenrl.

127

(2.) A

trkeny cserpednyekben elrejtett kincs

Az, hogy Isten vilgossgot tmasztott szvnkben, nem jelenti azt, hogy emberi
hinyossgainkat s tkletlensgeinket is megszntette volna. Fldi letnk sorn
visszatkrzhetjk az fnyt, de azrt vannak vak pontjaink, amelyek csak keveset,
homlyosan" (1Kor 13,12) tudnak sztsugrozni ebbl a fnybl. Pl apostol egy
msik kpet is hasznl: Isten szeretett kincshez hasonltja. Ezt a kincset
cserpednyben rizzk, hogy az er tlrad nagysgt ne magunknak, hanem
Istennek tulajdontsuk" (2Kor 4,7). Kincs s edny, fny s tkr - olyan metafork
ezek, amelyek visszasugrozzk a titkot, hogyan kzli magt a tkletes Isten a
tkletlen emberen keresztl, hogyan nyilvnul meg szavaiban s tetteiben. Emellett
fontos irnyjelzst is kap az, aki Istenrl akar beszlni.
A lelkigondoz az Istentl rezheti magt felhatalmazva arra, hogy ezt a kincset
rvnyesen adja tovbb. Ez valban Isten szava, amely a lelkigondoz szemlyn s
emberi szavain keresztl jut kifejezsre.
Ezenkvl azzal a gondolattal is meg lehet s meg kell bartkozni, hogy a
lelkigondoz egszben mgiscsak egy cserpedny, s Isten vlasztotta ki arra, hogy
betltse nmagval. A mi sszefggsnkben ennek az az els kvetkezmnye, hogy
lelkigondozknt vagy igehirdetknt fradozhatok ugyan, Isten szava ltalam
kimondva mgiscsak cserpbl val, emberi tkolmny, amely eltorztja, eltrpti a
kincset. Ez azt jelenti, hogy az ltalam, tkletlen lny ltal kimondott isteni ige
tartalmazza emberi hinyossgaim egy rszt is. Egyetlen lelkigondoz sem tudja
magt mintegy halottnak tettetni, s visszavonulni Isten tiszta" szavai mg. Sokkal
inkbb fennll az a veszly, hogy ha sajt szemlyt teljesen ki akarja vonni az
igehirdetsbl, Isten szavt ppen ezzel torztja el, s megtagadja a gygyuls s
dvssg igjt. Megtagadja beszlgettrstl annak ismerett, hogy az, amirl
beszl, sajt letben valban beigazoldott. Msrszt pp a legfontosabbat hallgatja
el Isten zenetbl: azt, hogy Istennek tetszett, hogy az emberi gyengesgben
mutatkozzk meg.
Ha a lelkigondoz mindezt kizrja igehirdetse mdjbl, s azt gondolja,
emberi mivoltt el kell rejtenie, akkor hallgatjt nem hitre, hanem hitetlensgre
vezeti. Sorok kztt megbj zenete a msik alapvet szenvedst csak nveln:
tudniillik, hogy tkletlensgben valban nem lehet elfogadni t; a lelkigondoz
ugyanis azt sugalln vallsi tekintlyvel, hogy Isten emberi fogyatkossgainkkal
nem tud mit kezdeni.

128

(3.) Nem nmagunkat hirdetjk",

mgis magunkrl beszlnk
A msodik Korintusi levl gyakran idzett sort (2Kor 4,5) vgig el kell olvasnunk, hogy belssuk: nem hasznlhatjuk fel egy olyan vdbeszdben, amely azt
hirdeti, hogy a lelkigondoznak tkletesen vissza lehet s vissza kell vonulnia Isten
tiszta" igje mg. A teljes mondat gy hangzik: Mi ugyanis nem nmagunkat
hirdetjk, hanem Krisztus Jzust, az Urat, magunkat pedig, mint Jzus kedvrt
szolglkat." Nem szabad elfeledkeznnk a mondat msodik, felrl: ,magunkat
pedig, mint Jzus kedvrt szolglkat". Ugyanis ebben fogalmazdik meg az a
felismers, mely szerint nem is tehetnk mst, csak azt, hogy valamilyen formban
sajt szemlynket is kifejezzk: hogyan ltk meg tallkozsunkat az rral, Jzus
Krisztussal, ez hogyan vltoztatta meg perspektvnkat magunkra s embertrsainkra
nzve, s azta hogyan ltjuk kapcsolatunkat a megszltottakhoz. Kvetkezskpp, ha
Istenrl beszlnk, ez azt is jelenti: magunkrl szlunk. Ha Istent hirdet szavaim
idben talakulnak egyes szm els szemlyv, vagyis hiteless" s nkongruenss"
vlnak, akkor leszek szavahihet a msik ember szmra.
Az dvssg s a gygyuls igi teht csak szemlyes istenlmnyeinkkel
sszefggsben hangozhatnak el. Ha a lelkigondoz bels kapcsolata sajt istenlmnyeivel nem jrn t jra s jra szavait, megfelel mrtkben nem kzln ket,
akkor a kommunikcikutatk szerint jelentsen srlne a beszlgetpartnerek egyms
kztti kommunikcija s kapcsolata. Mindenekeltt a tartalmi s kapcsolati szint
kztt lpne fl meghasonls, amely minden, csak nem gygyt er.15
Egy pldval is megvilgthatjuk ezt: A lelkigondoz beszlhet kesszlan s
nagy teolgiai jrtassggal arrl, hogy isten az abszolt szeretet, s mindenkit elfogad olyannak, amilyen. Ez a tartalmilag teljesen kifogstalan kijelents azonban
azltal vlik igazz" - azaz megbzhatv s hihetv - a beszlgetpartner szmra, ha
a lelkigondoz szavait a tartalomnak megfelel sajt tapasztalata is tragyogja.
Ahogy azt a kommunikcikutats kifejti, a szemlyes tapasztalatok sszefggse az
igehirdet rszrl egy sor nonverblis jelzsben jut kifejezsre.16 teht tnylegesen
kommentlja azt, amit mondott: beszdjnek, hangslyozsnak, hallgatsnak,
felpillantsainak s tvolba nzsnek, eskdzseinek s kzdelmeinek,
megerstseinek s tleteinek a mdjval. A sorok kztt mondott" nonverblis
zenetek megvilgtjk a hallgat szmra, hogyan kell rtelmeznie az elhangzottak
tartalmt. Teht azok dntik el a beszd hatst.
A beszd tartalmra vonatkoz tudattalanul kzlt kommentrt kapcsolati
szempontnak tekintjk, mert ez nemcsak a tartalmat vilgtja meg szavak nlkl,

15 V. P Watzlawick: Menschliche Kommunikation.

16 Uo. 53-56; 79-91.

129

hanem az elbeszlnek a hallgathoz val viszonyt is meghatrozza. Pldnkra

vonatkoztatva: az az Isten szeretetrl szl beszd, amely mindent elhallgat sajt
szemlynkrl s istenlmnyeinkrl, a hallgathoz fzd viszonyunkat is megterheli.
Az gy cselekv lelkigondoz a kapcsolat szintjn azt kommuniklja: - Amit n szemly
szerint hiszek, az nem tartozik rd! - n szemlyesen ugyan mskpp tapasztaltam
meg az Istent, de errl beszlek,
mert ezt bztk rm!
- Beszdemmel nem tged akarlak elrni, illetve krdseidet, csak meg akarom
mutatni, mi mindent tudok!
- Nem akarok kzelfrkzni hozzd s krdseidhez, ezrt oktatok neked teolgiai
formulkat!
- Tudatlan vagy, ezrt tantanom kell tged!
- Vallsi krdsekben jratlan vagy, s ezt a vtkedet a szemedre kell vetnem!
Aki olyan keveset tud a hitrl, mint te, az nem mlt arra, hogy a hvk, teht
azok kz tartozzon, akiket Isten szeretete mr megrintett! n kzjk tartozom,
te nem!
Az ilyen s ehhez hasonl kapcsolatmeghatrozsok, amelyeket az igehirdet
akaratlanul is kzl azzal, hogy kvl" marad, az elhangzottakat tartalmilag semmiss teszik. Hiba van sz a szeretet Istenrl, aki az emberhez fordul, s a
lelkigondozn keresztl megszlal. Beszdmdjval a lelkigondoz egy olyan Istent
hirdet, aki eltl, hibztat, tvolsgot tart s megsebez. Nem csoda, ha a tancsot
keres ember egy ilyen lelkigondoznak s szavainak nem hisz. Az ilyen lelkigondoz
nem hagy maga utn semmi hvogatt s vonzt. Hogyan lobbanhatna lngra a szv,
ha az az ember benyomsa, hogy mindaz, amit hallott, magt az igehirdett is
hidegen hagyja.
Ezzel szemben az Istenrl szl igaz" beszd abban nyilvnul meg, hogy Isten
szeretetnek legalbb egy szikrja felvillan benne. Hiszen a lelkigondoz tartalmilag
ppen errl akar beszlni. Ez jelzsszeren megnyilvnulhat abban, ahogyan beszl a
msikhoz, ahogyan bnik vele. A tartalomnak s a kapcsolatnak meg kell felelnik
egymsnak, Isten szavnak meg kell rkeznie." Az igehirdets szmra ez azrt dnt
jelentsg, mert a hit valamennyi kzponti fogalma kapcsolati fogalom. 17
Kegyelem, bke, megigazuls, megbocsts, megvlts, feltmaszts, gygyts, hit:
ezek nem dolgokat vagy tnyllsokat jellnek, hanem kapcsolati valsgokat. Vgl
is a keresztnyek szmra Isten mindenkppen kapcsolatokat pt, szvetsges
Isten.

Beziehungstheologische Gesichtspunkte des Gelingens ehelicher Partnerschaft. - R . Zerfa:

Kirchliche Praxis m Horizont der Gottesherrschaft oder Der Selbstvollzug der Kirche in Wort, Sakrament
und sozialem Dienst, 178.

17 V. H. Pompey:

552

Ha gy prblok meg tallkozni a msikkal, ahogyan azt az Isten - aki mindenkinek az Istene akar lenni - az ltalam elbeszlt trtnet tansga szerint megmutatta nekem, akkor ez a tartalom abban a pillanatban valsgg vlik. A trtnetek
s mindaz, amit elbeszlnek, a klcsns kapcsolatban jra lezajlanak, s itt s most
Isten gygyt szavv vlnak. A lelkigondozi segtsgnyjtsban nem ltezik
gygyt igehirdets a rsztvevk szemlyes kapcsolata nlkl.
Ezt fleg egy nagyon szktett igehirdets-rtelmezssel szemben kell leszgeznnk, amelyben elre csomagolt hittartalmak kapcsolatokra teljessggel vak s
kioktat jelleg kzvettse kerl a kzppontba. Az ilyen igehirdets" nem annyira a
msik gygyulst szolglja, mint inkbb sajt homlyos szksgleteink kielgtst.
Ez esetben elkendzzk sajt llspontunkat, csak ltalnossgokrl beszlnk,
amelyek a msikat kicsinny teszik, s belfojtjk a szt. Csak felttelezseink vannak
az effle erszakos igehirdets motvumairl. Az ilyen tpus igehirdetst egybknt igen krdses mdon - a pli alkalmas vagy alkalmatlan" kvetelmnye mg lehet
bjtatni. Ha nmely lelkigondoz diagnosztizlt felettes n fixltsgra gondolunk,
joggal kvetkeztethetnk tehermentest mechanizmusokra: Ha valami teolgiait
mondok, j lelkigondoz vagyok!" Ebben az esetben egy kimondottan flelemtl
thatott, bntudattl gytrt, szinte knyszeres hithez val viszony kerl felsznre,
amely sajt neurotikus dramaturgijnak keretn bell kihasznlja a hallgatt. Ez
esetben egy olyan kapcsolat valsul meg, amely a lelkigondoz tehermentest
szksgleteinek eszkzv alacsonytja a msik embert. Ez inkbb zavarn, mint
elremozdtan a lelkigondozval folytatott beszlgets sorn ltrejv, tudattalan
dialgust az Istennel. 18

Nem mintha elrtem volna..." (Fil 3,12) Nem kell tbbet adnunk, mint amink van

(4.)

Istenrl szl beszdnkben nem tudjuk kifejezni mindazt, amit bensnk mlyn
meglnk. Ez azzal fgg ssze, hogy Isten szava bennnk egy igen behatrolt
cserpednybe" kltztt. Nem szabad magunkat hirdetnnk (v. 2Kor 4,5), sem
istenlmnyeinkrl olyan irrelis szuperlatvuszokban beszlnnk, amelyeket le

18 Ugyanez rvnyes a minden bizonnyal pszichs tapasztalatok vallsos rtelmezsre. D. Stollberg: Das Veilchen,
337, ezt rja ehhez: A hit, a lelkigondoz perspektvja az Isten nlkli trtnetben is, st, ppen abban, a
rejtzkd Isten mvt fogja ltni. De nem fogja az elbeszlt a megfelel rtelmezssel id eltt kisajttani, mert
a rejtzkd Isten olyan Isten, aki ppen rejtzkdsvel tesz nagykorv minket. Nem a lelkigondoz dolga a
rejtzkd Istent elrngatni rejtekbl, hogy felntt kor embertrst valamilyen fgg istengyermeksgbl
ervel felszabadtsa. Addik majd helyzet, amikor a Jzus Krisztusrl val egyrtelm tansg sszefggsben
az elhangzottakkal szba fog kerlni."

553

tnk nem igazol. A lelkigondoz legfontosabb mondanivaljnak Pl apostol szavaival kell sszecsengenie:
Isten ugyanis a hit ltal tett megigazultt, hogy megismerjem t: feltmadsnak erejt, de a szenvedsben val rszesedst is. Hasonl akarok lenni hozz
hallban, hogy eljussak a hallbl val fltmadsra. Nem mintha mr elrtem
volna, s tkletes volnk, de futok utna, hogy magamhoz ragadjam, mert mr
Krisztus Jzus is maghoz ragadott. Testvrek, n nem gondolom, hogy mr magamhoz ragadtam. De ezt igen: Felejtem, ami mgttem van, s az elttem lv utn
rugaszkodom" (Fil 3,10-13).
Mindannak fnyben, amit a diakniai alapmagatartsrl mondtunk, a Filippilevlnek ezt a rszlett nevezhetjk hiteles" beszdnek. Itt automatikusan nknt szlal
meg valaki, istenlmnyrl beszl, s ekzben ,nkongruens" marad, gy, hogy
Krisztushoz val hasonlsgrl nem hazudik, vagyis nem mond tbbet, mint
amennyi mr tnylegesen megvalsult benne. Mskpp becsapn magt s
beszdnek valamennyi cmzettjt. Szlhmos az, aki tbbet ad, mint amennyije van.
Ez rvnyes az istenlmnyeirl beszl lelkigondozra is.

4
TRTNETEKET MONDANI ISTENRL...
A lelkigondozi beszlgetsben megvalsul lehetsges igehirdeti formk
sokasgbl a kvetkezkben bibliai trtnetek elbeszlst vizsgljuk meg rszletesen,
s kifrksszk gygyt funkcijukat. Ebben az sszefggsben a kvetkez krdseket
kell feltennnk: Miben rejlik e trtnetek gygyt ereje? Mennyire felel meg az
elbeszls a hit bels szerkezetnek? Mitl fgg, hogy ezek az Istenrl szl
trtnetek gy tudjk kibontakoztatni gygyt erejket, hogy kzben nem idegen
testknt keldnek be a lelkigondozs lmnyszer tallkozsaiba, nem
megzavarnak, hanem magukkal ragadnak, s nmagukon tlmutatnak?

(1.) Az elbeszlt trtnetek gygyt ereje

Az ember nemcsak trtnetek elbeszlje19, hanem msok trtneteinek lelkes
hallgatja is. Jllehet az elbeszls kultrja mra mr elsorvadt, a kidolgozott
trtnetek helyre a trcsels, a magazinok s tvmsorok cmlapsztorijai lpnek,
19 V. L. Wachinger: D e r

M e n sc h is t e i n G e s c h i ch t e n e r z ~ h l e r" .

554

a kapcsolati rdeklds kzppontjban azonban mg mindig az olyan trtnetek

utni lerombolhatatlan igny rejlik, amelyekben letrl s hallrl, szenvedsrl s
szeretetrl, sszetkzsrl s kibklsrl, flelemrl s megnyugvsrl, tragikumrl
s vigaszrl van sz.
Mieltt a minket rdekl - a hitrl szl - trtnetek tartalmrl esnk sz, le kell
szgeznnk, hogy az elbeszlsek hallgatsa si emberi szksgletbl fakad, s
emberi mivoltunk teljessghez tartozik. Ha valakiben kialudna az a vgy, hogy
trtneteket hallgasson, vagy akadlyozva volna ebben, akkor attl kellene tartani,
hogy emiatt lelki psgben szenved krt. Nem vletlen, hogy a ,trtnetek (pldul
mesk formjban) pp a lelki nvekeds fzisban, klnskpp a gyermekkorban
jtszanak hatalmas szemlyisgforml szerepet. Ebben klnleges mdon lthat
az, aminek a felnttek lelki lete szmra is alapvet jelentsge van: a trtnetek
kpesek arra, hogy a lelki nvekedst sokfle formban elsegtsk. Miben rejlik a
trtnetek ilyen tg rtelemben vett terpis funkcija? Tbb gygyt szempont is
felsorolhat.

1. A trtnetek a (lekbl szlnak

A jl sikerlt trtnetek gy vannak felptve, hogy magukkal ragadjk a hallgatt,
aki szrevtlenl jra meglelheti magt bennk. Ez tbbek kztt azltal trtnik, hogy
az ember azonosul a hs tkeresseivel, flelmeivel, krdseivel s konfliktusaival,
s gy rzi magt, mintha rla szlna a mese. A trtnet a llek mlyrl szl. Benne
- mint egy tkrben - jra megjelenik mindaz, amit az ember mr tlt: a vonzalom s
gyngdsg rzsei, frfi s ni ltnk, a felntt vls, a betegsg s a hall
krdsei, a boldogsg s a kittalansg megtapasztalsa, konfliktusok s flelmek,
harag s szenvedly, bke s megbkls. Mindazt, amit gyakran inkbb csak
megsejtnk, megrznk, s nemritkn elfojtunk vagy elodzunk, a trtnetek
magukban hordozzk s napvilgra hozzk.
Mikzben az ember meglt s meg nem lt rzsekkel, a llek tudatos s tudattalan motvumaival tallkozik a trtnetekben, megrtettnek s elfogadottnak rzi
magt, hasonlan, mint egy belel hallgat trsasgban. St, a trtnetek,
amelyek arrl szlnak, amit az ember a sajt letben gyakran nem kpes elgg
tudomsul venni vagy megmagyarzni - nem beszlve arrl, hogy nem tudja elfogadni
ket -, egy egszen elemi engedlyt adnak annak, akinek van btorsga elmerlni
bennk. Elemi engedlyt arra, hogy az ember rezze s meglje akr a haragot,
agresszv s regresszv kvetelseit is, kvnhatja akr szeretett szemlyek hallt is
stb. Ez az engedly teszi olyan vonzv a mesket a gyerekek szmra diplis
fejldsi problmik idejn.

555

2. A trtnetek bevonnak az lmnykzssgbe

Mivel a trtnetek az azonosuls s a projekci tjn megengedik az egynnek,
hogy gy rezzen, ahogyan az ember ltalban rez, szubjektv lmnyek tabuit helyezik
hatlyon kvl, s hozzsegtenek ahhoz, hogy az egyn jrafogalmazza helyzett az
emberi kzssgben. A trtnet ugyanis azt sugallja: amit te most meglsz, rzel s
krdezel, azt lik meg, rzik s krdezik a tbbiek is. Nem vagy egyedl, az lethez
hozztartozik, hogy az ember megtapasztalja s hordozza magban mindezeket. Ily
mdon lehet megragadni s lecsillaptani a lelki vlsgban szenvedknek pp a
legslyosabb gondjt, tudniillik azt, hogy lmnyeikkel a normlis" emberi rzseken
tl vannak, az emberek kzssgn kvl llnak. A szenvednek azt a flelmt,
miszerint nem tartozik sehov s nem hasonlt az emberek tbbsghez, ppen
azltal ragadhatjuk meg, hogy a trtnetek az ember letnek lnyeges tmihoz
nylnak, s ezzel azt zenik: ez nem egyedl a te krdsed, hanem sokak, az sszes
ember. A jl bevlt trtneteket teht tekinthetjk kollektv lmoknak, amelyek azt
rzik, ami az emberek letvel kapcsolatos, s azt, hogy mindezzel miknt
birkzhatunk meg.20 Ezenkvl a trtnetek jtkteret biztostanak ahhoz, hogy az
ltalnossal sszefggsben megrezzk szemlyes egyedisgnket.

3. A trtnetek szabadd tesznek

Amikor a konzultci vagy lelkigondozi segtsgnyjts sorn a hozznk fordulnak megajnlunk egy trtnetet, nem egyszer magyarzatot vagy egydimenzis
hasznlati utastst adunk a kezbe. Sokkal inkbb egy tgas, nyitott kontextust
knlunk, amelybe belekapaszkodhat, belelheti magt, s a maga mdjn kitltheti,
ha akarja.21 Levesszk a vllrl azt a terhet, hogy csak magrl beszljen, hogy gy
rezze, a segt vagy a sajt elvrsainak meg kellene felelnie. Lehetsgess vlik,
hogy az idegen trtnet vdelme alatt a sajtjrl beszljen, s a szimblumban,
amely maga a trtnet, sajt, bels lett mutassa meg s frkssze ki. gy kpes lesz
arra, hogy egszen ktetlenl" - anlkl, hogy a beszlgettrs vagy maga ppen
magrl beszlne -, gondolatban bejrja azt az utat, amelyet a trtnet hse"
vgigjr. Mindenfle impulzus ktetlenl hathat r. Mikzben a segt egy trtnetet
ad a msik ember kezbe, kiengedi t s nmagt kettejk kapcsolatnak
szkssgbl, teret nyit mindkettejk szmra egy kis szabadsgra s
szubjektivitsra. gy nmagukat s nyomaszt problmjukat legalbb nhny
pillanatra a trtnetbe adhatjk, s talakulva vehetik azt vissza.

20 V. D. Stollberg: Das Ueilchen.

21 V. L. Wachinger: Der Mensch ist ein Geschichtenerz hfer", 137.

134

4. A trtnetek remnyt adnak

A trtnetek nem elgszenek meg azzal, hogy visszatkrzzk a llek mlyn
megtallhat ellentmondsokat s bizonytalansgot. Perspektvkat is nyjtanak, hogy
miknt lehet ezekkel emberi mdon lni. Nagyban hozzjrul ehhez, hogy a trtnetek
fiktv esemnyeikkel - amelyek egyben a hallgat letnek trtnseit is elmeslik sztfesztik a megszokott rtelmezsek s rtkelsek kereteit. (1j, eddig ismeretlen
fnyt vetnek a krdsekre s problmkra. Az ember megtanulja, hogyan lehet ms
szemmel tekinteni a realitsra s nmagra. Ez persze egyfell a megszokott s
meghitt gondolkodsi smktl val, gyakran fjdalmas elvlst jelenti. Gyszolni
kell, konfrontldni s krdezni. Msrszt az ember olyan utakra indul, amelyek eddig
elzrtnak vagy elfeledettnek tntek szmra. A trtnetek provoklnak, hogy lpjek
ki vaksgombl, s lssak tettekhez. Valamit tesznek velem, s cselekvsre hvnak.
A trtnetek azonban nem a hallgatra s problmira szabottan trjk elnk
cselekvsi maximikat. Megengedik s megkvetelik, hogy az ember elszr ltalnos
rvny tjkozds alapjn jrja be tjt. Az egzisztencilis trtnetekben teht mindig
van egy res hely", amely a hallgatt belpsre csbtja.22 Arra szltja fel, hogy
llst foglaljon, s megrtse a cselekvssel kapcsolatos kvetkezmnyeket. Ily mdon
a trtnetek a jvben szvdnek tovbb, ahol addig gy tnt, hogy nincs jrhat t.
Hidat vernek a mltbl s a jelenbl a jvbe, emlkezsek elre", amelyek remnyt
adnak, hogy minden jra fordulhat.
A trtnetek eddig vzolt gygyt funkcii egyarnt azt a felfogst erstik, mely
szerint a trtnetek folytatni tudjk s elmlythetik a terapeutk cselekvst.
Nincs szksg klnsebb bizonytsra, hogy a fent lert gygyt er alapveten
a hit terben elmeslt trtneteknek is a sajtja - a bibliai trtnetek, a szentek
legendi, kis s nagy emberek vallsos letrajzai. A hitrl szl trtnetek
gygyt erejnek ttele akr ki is bvthet, ha meg tudjuk mutatni, hogy a hit bels struktrja szerint - narratv" mdon pl fel. Akkor a hit minden kifejezsi
mdjra igaz lenne, hogy gygyt ert hordoz magban, ezrt a hit hirdetse a
lelkigondozi segtsgnyjts keretein bell valban elmaradhatatlan, st, szksges
volna.
Fejtegetsnknek ezen a pontjn teht minden arra a krdsre adott vlasztl
fgg, hogy vajon a hit valban felmutat-e ilyen narratv mlystruktrt, vagyis az eddig
vzolt terpis attribtumok, amelyeket a trtnetekkel kapcsolatban felsorolhatunk, a
hitre is igazak-e. A hit elbeszljellegnek vizsglatakor elkerlhetetle

Zwischen den Zeiten lesen". - W Wink: Bibelauslegung als Interakton. - G. Baudler:

Einfhrung in die symbolisch-erz ~hlende Theologie, 47. - R. Zerfaj3: Kirchliche Praxis im Horizont der
Gottesherrschaft oder Der Selbstuollzug der Kirche in Wort, Sakrament und sozialem Dienst.

22 V. W Stenger:

135

nl beletkznk abba, hogy az Isten trtnetei meghaladjk az emberekit, mert

rtelmezsnk szerint a hitbl fakad gygyuls a pszichs egszsggel nem teljesen
azonos - de el sem vlaszthat tle.

(2.) A

hit narratv mlystruktrja

Mivel a keresztny hit forrsa, vonatkoztatsi pontja", kritriuma" s clja Jzus

Krisztus, ezrt a hit. narratv mlystruktrjnak vizsglatakor is r kell koncentrlnunk, egszen pontosan azokra a trtnetekre s arra a trtnetre, amelyek a
tulajdonnv vlt mltsgjelzben - Jzus Krisztus - sszevonva s srtve
megtallhatk.23 Kvetkezskppen fel kell tennnk a krdst, hogy a trtnetmesls
Jzus gyakorlatban milyen szerepet jtszott, ahogyan az az evangliumokon
tsugrzik. Teht elszr is Jzus trtneteirl van sz. Msodszor a Jzusrl szl
trtnetekre kell irnytanunk figyelmnket, ahogyan azokat az evangliumoktl
kezdve az egyhz trtnetn keresztl egszen a mai napig meslik. Az egyhz nev
elbeszl kzssgrl" van sz, s arrl, ahogyan az emberek trtnetei az thagyomnyozott Jzus-trtnetekkel sszefondva szba kerlnek benne.

1. Jzus trtnetei Isten elbeszl s elbeszlt gygyt gyakorlata

Ekkor pldabeszdekben sok mindenre oktatta ket" (Mk 4,2). Amit Mrk itt
Jzus beszdstlusrl kzl, arra ktsgtelenl a trtneti Jzus igehirdetsnek
alapvet formjaknt tekinthetnk, akkor is, ha az evangliumok lersnak
gylekezeti-kontextulis mozgatrugit szintn figyelembe vesszk.24 Beszdeiben,
sokfle pldzatban - amelyeket hallgatinak, a kisembereknek, a fldeken
dolgozknak s a napszmosoknak a htkznapi vilgbl mert - arrl mesl, mit
jelent Isten orszga (Bazileia). Nem tanulsgrl" van sz, amelyet az embernek meg
kell tanulnia, rendszeresen fejben kell tartania. Jzus inkbb azt szeretn, hogy
hallgatiban megmozgasson valamit, hogy azok attl fogva megtanuljanak mskpp
tekinteni az letkre, s elkezdjenek mskpp lni.

23 V. E. Arens: Wer kann die groJ3en Taten des Hern erz 3hlen?".
24 V. tbbek kztt E. Arens: Wer kann die groJ3en Taten des Hern erzdhlen?", 14. - (J: Kommunikatiuen
Handlungen. - W Harnisch: Die Gleichniserz hlungen Jesu. - G. Baudler: Jesus im Spiegel seiner
Gleichnisse. - H. Kahlefeld: Die Gestalt Jesu in den synoptischen Euangelien, 55 skk. - O. Knoch: Wer
Ohren hat, der hre".

558

Pldul amikor J zus az irgalmas szamaritnus pldabeszdt (Lk 10,2925

37) mondja el, akkor hallgatit egy elkpzelt vilgba vonja be, amely - hasonlan a
sajtjukhoz - minden bizonnyal nagyon jl ismert szmukra. Vgl - szinte akaratuk
ellenre - annyira belefolynak az elbeszlt trtnsekbe, hogy azonostani kezdik
magukat egyik vagy msik szereplvel, azzal, amelyikkel normlis esetben sosem
tennk: egy szamaritnussal. Szvk hirtelen a klnben megvetett, vallsilag gyans,
flig-meddig klfldi ember fel hajlik, aki embersgesebbnek bizonyul, mint az
megszokott vallsi vezet figurik. A hallgatk j ltsmdot sajttanak el. Eltletk
meginog a Szarvribl rkezett csavargval szemben, csakgy, mint megszokott
vallsos gondolkodsi s cselekvsi smjuk. Igencsak elfognak gondolkodni arrl,
hogy Jzus Istene, akirl kifejezetten nincs sz, valsznleg nem olyan Isten,
amilyennek papjaik s levitik lttatni szeretnk, hanem irgalmas, mint a
szamaritnus. Mikzben a hallgatk - maguk szmra is meglehetsen meglep
mdon - azonosulnak a szamaritnussal, az irgalmas Isten lelkest horizontjba
kerlnek, aki velk szemben is ppen gy tenne, mint a kifosztott s flholtra vert
emberrel az ton, Jeruzslembl Jerikba menet. Pontosan ez vlik biztat remnny.
Ezrt Jzus pldabeszdei nem szrakoztat vallsos trtnetek, sem moralizl
tmutatsok, hanem kommunikatv tettek" 26 , amelyekben a felszabadt-vigasztal,
ugyanakkor provokatv, ezzel teht teljes rtelemben gygyt" gyakorlat zajlik. Az
ilyen gyakorlat, amely pldabeszdek ltal hat a hallgatkra, arra a konkrt helyzetre
felel, amelyben Jzus s a megszltottak ppen vannak. Jzus szmos
pldabeszdt (pldul az irgalmas szamaritnusrl szlt is) a vallsi ellenzkkel
val aktulis konfliktusai ihlettk. k felrjk neki bnsmdjt a trsadalmilag
kikzstettekkel, a bnskkel, vmosokkal, leprsokkal, napszmosokkal,
asszonyokkal s kisemberekkel szemben. A pldzatokban a hallgatk ltsmdjval
s istenkpvel szembelltja sajt vzijt az Atyaistenrl (Abba). Ez nem egy teolgiai
hitvitban nyilvnul meg, hanem abban, ahogyan Isten a bnskkel s kitasztottakkal
szemben gyakorolja a trtnetben elbeszlt szolidaritst. A Jzus ltal elbeszlt s a
trtnetben megvalsul gyakorlat, illetve a hallgatsg gyakorlata kztti
klnbsgrl nem rdemes mg tbb szt ejteni. 27 A hallgat szabadsgra van
bzva, hogy mindezeket - vagy ms vgkvetkeztetseket - levonja-e vagy sem. Jzus
szavai nem knyszertenek, hanem meghvnak - szimpatiznsokat s ellenszenvet
tpllkat egyarnt - arra, hogy kvessk t abban, ahogyan lett az Atyaisten
tetszse szerint rtelmezi s vezeti.
25 V. R. Zerfa: Kirchliche Praxis im Horizont der Gottesherrschaft oder Der Selbstvollzug der Kirche in Wort,
Sakrament und sozialem Dienst, 165 skk.

26 V. E. Arens: Kommunikative Handlungen. Ez a hasonlat-elmlet a kvetkez alapvet vzlatra vonatkozik: H.

Peukert: Wissenschaftstheorie - Handlungstheorie - Fundamentale Theologie. 27 V. O. Fuchs: Narratiuitt
und Widerspenstigkeit, 94.

559