Priftërinjtë Pyesin Dhe Hoxhallarët Përgjigjen

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.
com
www.bibladhekurani.com
Priftrinjt
pyesin
dhe
Hoxhallart
prgjigjen
LibraIslamePDF
This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com
LibraIslamePDF
Prse ky libr? Nuk do t jen t pakt ata q ndoshta do ta

bjn nj pyetje t till pasi t njihen me tematikn q ai trajton.
N nj koh kur Islami dhe ithtart e tij jan vn n bankn e
t akuzuarve pr nj mori akuzash, ku m t spikaturat dallojn
ato t terrorizmit, obskurantizmit, mungess s tolerancs,
prapambetjes, egrsis, brutalitetitetj, del n sken nj libr i
till pr ta mbrojtur at!
sht Islami? Pr shum viktima t medias sht e
thjesht; nj fe q fabrikon kamikaz t aft t terrorizojn tr
botn, nj fe q u mson ndjeksve t saj se vetm duke derdhur
gjakun e jomuslimanve mund t fitohet knaqsia e Zotit, nj
fe q skllavron femrn, duke e br at thjesht nj robresh t
haremit t burrit, nj fe q nuk pranon barazin ndrmjet
njerzve, nj fe q nuk njeh lirit e individit, nj fe me nj ligj
2
makabr t quajtur Sheriat, i cili shtjet i zgjidh vetm me
prerje duarsh dhe koksh, nj fe q urren zhvillimin, nj fe q
ka mbetur mbrapa po aq sa e vjetr sht, nj fe q privon
dshirat, nj fe q e kshtu me radh akuzat skan t sosur.
A nuk ju duket pak si e habitshme q ti dalsh si avokat
mbrojts nj t pandehuri t till q me t tilla akuza kurrsesi
nuk ka gjasa ta fitoj gjyqin? Nj ideologjie t till do t ishte
m mir ti tregohej vendi si i tregohet nj krimineli, se sa t
provosh ta rehabilitosh at! Nj kryqzat e nxeht ndaj saj do
t ishte zgjidhja m e mir se sa nj luft e ftoht e tejzgjatur!
Kshtu q nj libr si ky nuk mund t gjej vend n nj shoqri
t till ku kultura perndimore sht ulur apo krkon t ulet
kmbkryq mes bijve t saj!
Ky sht opinioni q ne muslimant ndeshim prdit,
shpesh her edhe nga vet njerzit m t afrt q na rrethojn.
Kshtu thuhet kudo n gazeta, revista, n radio dhe televizion,
ndaj ka pak gjasa q ato t mos merren pr t vrteta. Po pse e
gjith kjo? Prgjigjja sht shum e thjesht: gjendemi n nj
luft propagandistike t pabarabart, jemi t pandehur, e
megjithat askush nuk krkon t na dgjoj, askush nuk do t
marr rolin e nj avokati, madje nj e drejt e till na sht
mohuar. Edhe nse do t kishte ndonj njeri q do ta ngrinte
zrin, ai nuk do t ishte vese nj z i humbur n shkrettir, nj
fllusk sapuni dhe asgj m tepr.
Pikrisht ky libr u shkrua pr tu dhn sadopak prgjigje
ktij llumi t shpifur akuzash. Nj tem e till sht mjaft e
gjer dhe do t duheshin volume t tra pr t krijuar nj
3
panoram sa m t qart t ktyre problemeve, por njerzit n
prgjithsi nuk kan aq koh dhe dshir t rrin t lexojn me
koh t strzgjatura. Nj libr i shkurtr dhe prmbledhs do t
ishte nj zgjidhje deri diku ideale. Ky libr mendoj se e bn kt
gj, duke dhn nj ide t prgjithshme t botkuptimeve islame
dhe m pas duke iu prgjigjur nj seri pyetjesh n mnyr t
shkurtr dhe t prmbledhur.
Ajo q t bn prshtypje n kt libr sht fakti q autori u
jep prgjigje nj seri pyetjesh dyshuese, pyetje t nj natyre
ateisto- laike por q pr habi vijn nga nj burim fetar-kristian!
Gjja m e pakt q mund t konstatojm nga natyra e ktyre
pyetjeve sht fakti se hartuesit e tyre megjithse t krishter,
kan rn pre e arkut laik dhe e ndjejn veten pjes t tij. Pas
gjumit t gjat t mesjets, ata u zgjuan t tjetrsuar nn
dhmbt e ktij arku dhe kujtuan se ishin pjes e tij, a thua se
tr vlerat (n rast se mund ti quajm vlera) e qytetrimit t
sotm perndimor ishin prodhim i krishterimit! sht pr tu
habitur, por ja q njerz t till duan t na pozojn me nj
veshje t till, duke harruar apo br sikur kan harruar
mesjetn e tyre t errt, si u plqen ta quajn. Megjithat ne
nuk kemi ndrmend tua kujtojm at, pasi na mjafton kjo e
sotmja. Vdekja e mesjets s krishter lindi dy rende t rinj,
njri m mizor se tjetri si dhe nj mori ideologjish amorale. Ja
se si shprehet pr njrn prej tyre Dr. Aleksis Karel:
Kjo ideologji (demokracia) tashm po rrzohet nn
goditjet e praktikave popullore, kshtu q nuk sht e
domosdoshme q t kapesh pas falsitetit t saj. Por
4
suksesi i demokracis ka br q jeta e saj t zgjatet
deri atje sa t habit. Si sht e mundur q njerzimi t
pranoj nj ideologji t till pr nj koh kaq t gjat?
Demokracia nuk interesohet pr ndrtimin e trupave
dhe ndjenjave tona. Ajo nuk sht aspak e prshtatshme
pr tu praktikuar mbi nj material konciz si sht
individi. sht e vrtet se njerzit jan t barabart,
por individt nuk jan t barabart, kshtu q barazia e
t drejtave t tyre sht nj iluzion. Pr kt arsye nuk
duhet t jen t barabart para ligjit mendjelehti me
nj njeri gjenial,kshtu q sht nga idet m pa
vler tu jepet mendjelehtve e njjta forc vote q u
jepet edhe individve plotsisht t pjekur. Po kshtu dy
sekset njerzore nuk jan t barabart, prandaj
mosmarrja parasysh e ksaj pabarazie sht nj
problem mjaft i rrezikshm. Parimi i demokracis ka
kontribuar n rrnimin e qytetrimit duke refuzuar
rritjen e personalitetit t shklqyerdhe prderisa
sht e pamundur q ngritja t bhet nprmjet
shtresave t ulta, mjeti i vetm pr t realizuar
barazin demokratike ndrmjet njerzve ishte zbritja e
t gjithve n nj nivel t ult e n kt mnyr humbi
personaliteti1
Me pak fjal kjo sht demokracia q na servir globalizimi.
Por t mos harrojm edhe komunizmin, pjell ky e
1
Njeriu kjo qenie e panjohur, fq. 306-307, El-ilmanije fq. 249-250.
mbasmesjets kristiane q ishte shum her m i keq dhe q pr
hir t s vrtets, nuk duhet t mashtrojm vetveten me
nostalgjin pr t;
...disa njerz i kalojn nett e tyre duke numruar t
zezat dhe krimet e bots kapitaliste dhe qndrojn t
verbr para krimeve t bolshevizmit dhe falimentimit t
tij. Jan t shumt ata q shfrytzojn polaritetet e
bots perndimore pr t larguar vmendjen nga
poshtrsit e turpshme t Mosks. Ndrsa un do t
thosha: Zoti i mallkoft q t dyja.1
Por, a do mundte vall nj libr i vogl si ky t shuante
sadopak flakt e zjarrit t propagands q na rrethon? Edhe
nse kt gjyq do ta zhvendosnim diku tjetr n nj gjykat
imagjinare ku do t zbatohej drejtsia dhe me an faktesh dhe
argumentesh do ta fitonim gjyqin, kjo nuk do t na vlente
shum, pasi pjesa m e madhe e njerzve jan indiferent ndaj
fakteve konkrete. Ata nuk u kushtojn rndsi fakteve
akademike apo studimeve shkencore. M tepr u besojn
mediave dhe prrallave t tyre, si i quante Hitleri mjete me t
cilat shum leht mund t gnjehet dhe po aq leht mund t
besohet. Por kjo nuk na bn aspak pesimist. Ndoshta pr
ndonjrin mund t duket nj ndrr apo nj besim utopik q t
duash jo vetm ti kundrvihesh nj propagande t till, por
edhe t shpresosh se nj dit Islami do t bhet qytetrimi i
1
Luis Fisher Idhulli q u Rrzua, fq. 274, El-ilmanije fq. 258
ardhshm i bots. Mund ta quani si t doni, por ne jemi t
bindur se e vrteta e ksaj feje nj dit do t shklqej si agimi
pas nj nate t errt. Ndaj dhe ky libr le t jet nj shkndij
drite pr t gjitha ato mendje t menura dhe t paanshme
sadopak qofshin ato.
Gjat prkthimit jam munduar ti qndrojm besnik tekstit,
prve rasteve kur pr arsye objektive kjo ka qen e pamundur.
Meqense ky libr sht br posarisht pr tu prkthyer n
gjuh t tjera, jam prpjekur q ta plotsoj at me disa shtesa t
nevojshme, t cilat nuk dalin jasht mnyrs s trajtimit t
tems nga autori dhe q pr ti dalluar, i kam vn ndrmjet
kllapave katrore [ ]. Kam br edhe shnime plotsuese n fund
t faqes pr disa nga problemet e trajtuara gjat librit.
Lus Allahun q kjo pun modeste t jet sinqerisht pr hir t
Tij dhe t gjej pranim n radhn e besimtarve.
Prkthyesi: Justinian Topulli
Priftrinjt Pyesin Dhe

Hoxhallart Prgjigjen
Shkruar nga : Abdurrahman Hasan Habenekeh ElMejdani
Titulli i origjinalit:
S
T
T
d
HYRJE
Me emrin e Allahut, t Gjithmshirshmit, Mshirbrsit
Lavdrimet tona i prkasin vetm Allahut, Zotit t botve, Atij
q na udhzoi n rrugn e drejt. Vetm Atij i takojn
falnderimet e pashtershme, Atij q drgoi profett e Tij si
prgzues e paralajmrues, njerz q thirrn n rrugn e Zotit
me urtsi dhe gjakftohtsi, duke mbartur me vete argumente t
qarta dhe fakte t pakundrshtueshme.
Kushdo q gjen rrugn e drejt shpton veten nga ndshkimi i
Allahut dhe fiton Xhenetin e Tij, ndrsa ai q refuzon t
vrtetn, dmton vetm veten e tij. Besimi apo mosbesimi i
personit nuk ln ndonj gjurm ndryshimi n Gjithsi sepse
do shtje sht vendosur.1 Ndrsa prfundimi i mohuesit
do t jet ndshkimi i prjetshm n Xhehenem.
O ju ithtar t librit (t krishter dhe ifut)! Ejani t
bashkohemi n nj fjal t vetme, t njjt mes nesh dhe mes
jush; t mos adhurojm dik tjetr ve Allahut dhe t mos i
1
Sure Kamer: 3.
bjm Atij asnj ortak e t mos e konsiderojm njeri-tjetrin si
zotra ve Allahut. Nse ata iu kthejn shpinn ather ne u
themi atyre ashtu si na porosit Allahu Dshmoni pra, se ne
jemi musliman.1
I krkoj mbrojtje Allahut, Zotit t njerzve, Sunduesit t
njerzve, t Adhuruarit t njerzve prej t keqes s ngacmuesit,
prej xhinve apo njerzve q fshihet e q pshprit n gjokset e
njerzve.
Sekretariati i Kshillit Kontinental pr Xhamit n Evrop, m
nisi nj letr t shoqruar me disa pyetje, t cilat i kishte
paraqitur n Sekretariatin e Prgjithshm t ktij Kshilli me
seli n Madrid (Spanj), nj nga fondacionet ungjillore q
vepron nn organizatn me emrin: Baballart e Bardh. 2
N at mesazh thuhej se kjo organizat evangjeliste, do t'i
shprndante disa pyetje q kan t bjn me Islamin, shum
rrymave t spektrit t mendimit Islam, pr t zgjedhur prgjigjet
q i duken t prshtatshme.
Pr kt arsye Sekretaria e Prgjithshme e Kshillit Kontinental
t Xhamive t Evrops, si thot n letrn e saj, e pa t
nevojshme prgatitjen e nj libri, n prmbajtje t t cilit do t
jen prgjigjet e dijetarve dhe juristve t bots Islame.
Duke u bazuar n opinionin e mir q rezervonin pr mua, m
ftuan ti kushtoja rndsi ksaj shtjeje, duke iu prgjigjur
ktyre pyetjeve, t cilat m pas do t prktheheshin dhe do t
1
Ali Imran: 64.

Organizat priftrinjsh pr prhapjen e kristianizmit n Afrik e themeluar
n 1868 nga kardinali Lavigri, peshkop n Algjeri.
2
10
botoheshin nga personat e interesuar, duke realizuar kshtu nj
material reference pr kdo q interesohet n mnyr shkencore
t pavarur t njoh prgjigjen Islame ndaj ktyre pyetjeve.
Duke marr prgjegjsin personale q mu ngarkua pasi i
lexova pyetjet, iu prvesha puns dhe me ndihmn e Allahut t
Madhruar shkrova prgjigjet e tyre. Shpresoj q t jen t
vlefshme dhe bindse pr t gjitha dilemat q ata ngren n to.
Me punn ton drejt s vrtets tek e cila vetm Allahu na
udhzon, nuk kemi pasur si synim tjetr, vetm se knaqsin e
Allahut.
Thuaj: Kjo sht rruga ime e vn n fakte t qarta e me t
ciln un thrras pr tek Allahu dhe ai q m pason mua.
Larg t metave sht Allahu, e un nuk jam prej
idhujtarve.1
Abdurrahman Hasan El-Mejdani, 2 antar i Kshillit
Msimdhns n universitetin Umul Kura n Mekn e Nderuar.
1 Shaban 1410.h / 26 Shkurt 1990 e.s.
Pyetjet e Drejtuara
Pyetjet rreth lirive individuale:
1) Si mund t shpjegohet liria e mendimit dhe e besimit, t
cilat Zoti ia ka dhuruar njeriut kur n t njjtn koh ndalohet
1
2
Sure Jusuf: 108.

Autori ka vdekur n vitin 2006, qoft n mshirn e Allahut!
11
ndrrimi i fes pr personat q e dshirojn kt (duke prdorur
dnimin maksimal, pra, me vdekje) edhe sikur ky konvertim t
jet rezultat i nj refleksioni t thell personal i bazuar n arsye
serioze?
2) Muslimant e konsiderojn m se t natyrshme q t
krishtert tu njohin t drejtn vllezrve t tyre t besimit n
prqafimin e Islamit A nuk sht e mundur q muslimant q
dshirojn t hyjn n Krishterim t fitojn t njjtn t drejt,
duke njohur kshtu lirin q Zoti ia ka dhuruar njeriut?
3) A sht i gatshm Islami, n vendet Islame tu jap t
krishterve po ato liri q i gzojn muslimant n vendet e
krishtera, si sht hyrja npr xhamia, t shprehurit lirshm n
to rreth fes s tyre dhe ftesa pr t prqafuar besimin e
krishter?
4) Si mund t jet logjik fakti se Allahu i ka dhn liri t
barabart gruas dhe burrit dhe m pas gruaja myslimane
ndalohet q t zgjedh bashkshortin me t cilin ajo dshiron t
martohet n rast se ai sht jomysliman?
5) Si mund ti shpjegojm disa dnime trupore si sht
prerja e dors s vjedhsit apo rrahja dhe gurzimi, dnime, t
cilat bazohen n disa ajete Kuranore?
Pyetjet rreth barazis:
1) far kuptimi ka q t mbrohet superioriteti i nj njeriu t
lir ndaj nj skllavi ndrkoh q skllavria nuk dnohet e as
abrogohet?
12
2) Pse thuhet q Zoti e ka krijuar njeriun t barabart n t
drejta dhe detyrime ndrkoh q pranohet mosbarazia pr arsye
fetare kur deklarohet se muslimani qndron mbi nj jomusliman
edhe nse ky i fundit sht prej ithtarve t librit (i krishter apo
ifut), apo i prket besimeve t tjera apo mund t jet edhe i pa
fe?
Kto mosbarazi i gjejm n fushn e t drejtave personale
dhe ato shoqrore t bazuara mbi doktrinat fetare.
3) Nga kjo pozit ne pyesim: A ekziston kontradikt mes t
jetuarit t do njeriu me t drejtat e tij si musliman, i krishter,
ifut apo i fardo besimi qoft me besimin Islam? N veanti
ne pyesim pr shtjen e zbatimit t Sheriatit Islam ndaj t
gjith njerzve pa br dallim ndrmjet muslimanve dhe
jomuslimanve.
4) Pse pranohet superioriteti i nj seksi ndaj nj tjetri? Kt
dukuri ne e shohim n kto pika:
a) Lejimi i poligamis dhe ndalimi i s kundrts.1
b) Mundsia q burri ta braktis gruan e tij pa paraqitur as
edhe nj justifikim pr veprimin e tij dhe pa kaluar asnj pasoj
pr veprn e tij, ndrkoh q gruaja nuk mundet vetm se me
vshtirsi t arrij shkurorzimin dhe kjo vetm nprmjet
rrugs gjyqsore.
c) Babait gjithmon i takon e drejta e tutels apo e
mbikqyrjes ndaj fmijve edhe nse ata jan foshnje nn
kujdesin e nns.
1
Pra marrja e shum burrave nga nj grua, q njihet dhe me emrin poliandri.
13
d) Pr sa i prket trashgimis, konstatojm se pjesa e
femrs n t shumtn e rasteve sht m pak se gjysma e pjess
s mashkullit.
5) Si mund t gjejm nj lidhje logjike ndrmjet dashuris
s Zotit ndaj njerzve q Ai i krijoi dhe nxitjes pr t luftuar
jomuslimant, si theksohet kjo n Kuran?
6) Dhe s fundi; n nj shtet Islam ku zbatohet Sheriati, a
ekziston pluralizmi me t gjitha ngjyrat e tij; fetar, kulturor,
shoqror, familjar dhe politik? A do t konsiderohet ky
pluralizm si nj mshir hyjnore q prmban lirin dhe
barazin, apo Sheriati do tu detyrohet t gjithve n nj form
diktatoriale, si e shohim kt n shum shtete Islame?
Prgjigjet e Pyetjeve
Prgjigjet po i prmbledhim n kto pika:
1- Hyrje e prgjithshme rreth koncepteve Islame, nj paraqitje e
domosdoshme mbi t ciln m pas do t bazojm prgjigjet, gj
q sht nj nga principet baz n Islam.
2-Liria sipas konceptit Islam.
3-Barazia sipas konceptit Islam.
4-Sloganizimi i liris dhe i barazis sht pjell e ifutve.
5-Prgjigjja nj pr nj e pyetjeve t drejtuara nga fondacioni q
vepron nn emrin Baballart e Bardh
14
Hyrje e Prgjithshme
Lavdrimi i takon Allahut, Zotit t botve, Nj dhe t
Vetmit, Sovranit dhe i t Panevojit, i Cili nuk ka lindur knd
dhe as sht i lindur e askush nuk sht i barabart me T. Ai
nuk ka bashkshorte e as fmij, Ai nuk ka ortak n sundimin,
zotrimin, hyjnin dhe adhurimin e Tij. I madhruar dhe i
Lartsuar sht Ai nga t gjitha kto. Ai sht i pashembullt dhe
i pakrahasueshm me ndonj prej krijesave t Tij. do gj tjetr
ve Tij, nuk sht vese krijes prej krijesave t Tij.
Paqja dhe bekimi qofshin mbi Muhamedin, t birin e
Abdullahit, vuls s profetve e i fundit i tyre. Paqja dhe bekimi
qofshin dhe mbi vllezrit e tij profet, Nuhun, Ibrahimin,
Ishakun, Jakubin, Ismailin, Musain dhe Isain, q ishin
shrbtor t Allahut dhe lajmtar t Tij. Paqja dhe bekimi
qoft dhe mbi t gjith profett e tjer dhe ata q i pasuan deri
n Ditn e Gjykimit.
Allahu nuk e solli njeriun n kt jet pa ndonj arsye dhe
nuk e krijoi at kot. I gjith ky univers nuk u krijua si loj apo
argtim, por gjithka q Allahu krijoi dhe do gj q Ai kryen
kan nj urtsi t caktuar. 1 Dhe as q mund t bhet fjal q
gjith ky krijim t jet nj loj, padrejtsi, argtim apo dika e
ngjashme. Allahu sht i Dituri, i Urti, i Plotfuqishmi q vepron
Nj nga emrat e Tij t bukur dhe cilsit e Tij t larta, t pakrahasueshme

me njerzit, i cili sht prmendur n Kuran sht edhe emri El-Hakiim i
Urti
15
si dshiron. Ai vendos si do vet, krijimi i Tij sht nj begati,
dhurata e Tij sht nj mirsi dhe ndshkimi i Tij sht drejtsi.
Allahu i krijoi njerzit n formn m t mir dhe e bri
jetn e tyre n kt bot t ndrthurur me ngjarje dhe ndodhi t
lidhura mes njra-tjetrs, n pamje nga m t larmishmet, pr ti
sprovuar se kush prej tyre sht m i miri n vepra dhe kush jo,
pr ti shprblyer ata n jetn tjetr pas vdekjes dhe ringjalljes
n baz t ktyre punve q ata bjn.
Jeta e ksaj bote nuk sht gj tjetr vese nj udhtim
sprove dhe i sprovuari n t ose do t ndjek shtegun e
lumturis t bots tjetr, ose do t ndjek rrugn e dshtimit e t
pabindshmris dhe si rezultat do t ket ndshkimin n botn
tjetr.
Pra, t gjith ata q jan nn kt provim t Zotit, jan t
ngarkuar me prgjegjsi dhe nuk jan aspak t lir q ta
refuzojn kt prgjegjsi. Para se njerzit t silleshin n kt
bot t sprovs, ndrkoh q ata ishin akoma n botn e
grimcave, u vendosn para nj zgjedhjeje. Si sqarohet kjo n
Kuran n Suren El-Araf: 33, 1 prmbajtja e ksaj zgjedhjeje
ishte nse dshironin q t nderoheshin si qenie njerzore, duke
mbajtur kshtu mbi supet e tyre amanetin e prgjegjsin e tij
dhe duke kaluar npr udhtimin e sprovs pr t fituar
1
Ajeti sht: Kur Zoti yt nxori nga kurrizi i bijve t Ademit pasardhsit e
tyre dhe i bri t dshmojn kundr vetes s tyre, u tha: A nuk jam Un Zoti
juaj? Ata u prgjigjn: Po, dshmojm se Ti je. Kshtu bri Ai, n
mnyr q ju (o njerz) t mos thoni n Ditn e Kiametit: Kt nuk e kishim
ditur.
16
knaqsin e prjetshme, apo do ta refuzonin nj prgjegjsi t
till!
Nse njerzit do t kundrshtojn urdhrat e Krijuesit t
tyre dhe ndalesat e Tij t prera, ndrkoh q ata gjenden n kt
udhtim t sprovs, do tu duhet t vihen para nj ndshkimi t
prkohshm, sipas grads s ktij gjynahu, duke prjashtuar
ktu kufrin (mosbesimin). Madje ata mund ta hedhin veten deri
n ndshkimin e prjetshm n zjarrin e Xhehenemit nse bien
n pozitat e kufrit e m pas edhe n thellsirat e fundit t Zjarrit
nse sillen si hipokrit (duke u treguar si besimtar dhe
ndrkoh duke fshehur mosbesimin e tyre).
dokush q kalon npr kt udhtim sprove, n rrethanat
dhe kushtet q t detyron kjo jet provimi, sht i ngarkuar t
besoj te Zoti me besim t sinqert q pajtohet me t vrtetn
dhe realitetin, t cilin e gjykon argumenti i sakt logjik. Kjo n
fakt sht edhe ajo ka mbartnin me vete Profett e Allahut dhe
po me kt gj zbritn edhe Librat e Tij hyjnor.
Ky besim na tregon neve se Allahu i Madhruar dhe i
lartsuar karakterizohet nga t gjitha cilsit e prkryera dhe
sht larg do cilsie t mangt. Po kshtu ky besim na mson
se Allahu sht i vetm n zotrimin e Tij, hyjnin e Tij dhe se
vetm Ai duhet t adhurohet e se Ai nuk ka as prind, as fmij e
as bashkshorte. Po ashtu duhet t besojm n Ditn e Kiametit,
dita e shprblimit dhe e dhnies llogari para Sovranit t
Gjithsis. T besojm n librat hyjnor q Ai zbriti pr
njerzit, me t cilat Ai na e bri t qart fen q zgjodhi pr ne.
T besojm te t drguarit e Tij q i oi pr t kumtuar me an
17
t tyre mesazhin e Tij pr njerzit. E pra t besojm te t gjith
kta njerz q Allahu i veoi ndrmjet t tjerve me shpalljen e
Tij. T besojm n engjjt e Tij, t besojm n prcaktimin e
Zotit, i mbl apo i hidhur qoft ai. E m pas ta adhurojm At
gjat gjith jets ton, duke mos i shoqruar n kt adhurim
asknd dhe asgj. Ky adhurim duhet t jet n pajtim me rrugn
e drejt t Allahut, t sqaruar n mesazhin e Tij t fundit pr
njerzimin. Ky sht mesazhi i kumtuar nga Profeti i Tij i
fundit, nga vula e t gjith lajmtarve dhe t drguarve,
Muhamedi -bekimet e Allahut qofshin mbi t.
Shkalla e sprovs do t jet e graduar pr donjrin prej
nesh n baz t forcs s besimit dhe bindjes q ne kemi te Zoti
dhe tek ajo q me t vrtet ka ardhur prej Tij, si dhe n baz t
punve t mira q e knaqin Allahun, qofshin kto t dukshme
apo t padukshme pr njerzit. Po kshtu edhe shkallt e
Xhenetit n jetn e amshueshme do t prcaktohen n baz t
dallimit q kan njerzit n besim dhe veprat e mira q ata
bjn. Allahu u ka caktuar dhe u ka br detyrim njerzve nj
nivel minimal besimi dhe pune, pr t cilin ata jan t ngarkuar
dhe prgjegjs para Tij. Ai ka urdhruar edhe pr nivele m t
larta t besimit dhe puns si t plqyeshme, por jo t
detyrueshme. Allahu gjithashtu ka ndaluar kufrin (mosbesimin)
dhe shirkun (idhujtarin) trsisht n mnyr t prer, nga t
gjitha format dhe shfaqjet e tyre. At q i bn kufr apo shirk
dhe vdes n nj gjendje t till, Allahu nuk ka pr ta falur: 1
1
Ndoshta ndonj mund t pyes se pse shirku sht mkati m i madh?

Prgjigjja pr kt sht mjaft e thjesht dhe prmban dy aspekte: S pari,
18
Allahu nuk fal q Atij t'i bsh ortak (shirk) dhe ve
ksaj fal k t doj. 1
Kushdo q nuk bn shirk por kryen gjynahe t tjera n drejtim
t urdhresave dhe ndalesave t prera t Allahut, ai njeri do t
meritoj prej ndshkimit t Allahut aq sa i takon, do e keqe
shprblehet vetm me masn e saj. 2
far ane prek ky mkat dhe s dyti, ndaj kujt drejtohet ky mkat. Logjika e
shndosh e do njeriu t on n prfundimin se mkat m t madh se
padrejtsia nuk ka, cilat do qofshin format e saj, madje askush nuk irritohet
m tepr se sa kur shkelet nj e drejt q ai e meriton dhe aq m tepr kur
kjo e drejt sht nj merit unikale e tij dhe e askujt tjetr. Pikrisht shirku
prek kt t drejt unikale t Allahut e q sht Njshmria e Tij n zotrim,
plotfuqishmri, krijim, sovranitet t plot dhe n cilsit absolute e t
pakrahasueshme t Tij, si dhe merita unike e Allahut q vetm Ai t
adhurohet me t gjitha format e adhurimit. Duke qen i till, shirku cenon t
drejtn m t madhe t Allahut ndaj krijesave t Tij dhe pr rrjedhim ai sht
mkati m i madh pr Allahun. Po kshtu aspekti i dyt ka t bj me vet
qenien e Zotit, pasi njeriu mkaton ndaj ekzistencs dhe qenies m t madhe,
At q ska dat fillimi e as mbarimi e q superioriteti dhe madhshtia e Tij
mbi gjithka sht absolute dhe e pranuar n mnyr unanime. E pra, edhe
mkati ndaj Tij sht mkati m i madh. Duke pasur parasysh kto dy
aspekte, mund ta kuptojm mjaft mir pse Allahu e urren m tepr se
gjithka shirkun dhe pse Ai e konsideron at si padrejtsin m t madhe: O
biri im! Mos i bj shirk Allahut, vrtet shirku sht padrejtsia m e
madhe. (Lukman:13) Profeti i Islamit dha po t njjtn prgjigje kur nj
nga shokt e tij e pyeti se cili ishte mkati m i madh, duke i thn : Ti
bsh Allahut ortak ndrkoh q sht Ai q t krijoi ty (trs.Buhari).
1
Suretu Nisa: 48
2
Nocion i shkputur nga thniet e Profetit (alejhi salatu ue selam).
19
Ndshkimi i shirkut dhe i t gjitha llojeve t kufrit q jan
m t rnda se shirku, do t jet me zjarr t prjetshm. Kjo
sht drejtsi sepse sikur Zoti mosbesimtarit ti kishte dhn
jet t prjetshme n kt bot, ai i till do t kishte mbetur,
mosbesimtar prjet, pra, edhe do t meritonte ndshkim t
prjetshm.1
Ndrsa ndshkimi i gjynaheve q nuk prbjn shirk
prcaktohet sipas madhsis dhe sasis s tyre. Allahu me
mshirn e Tij do t fal prej ktyre gjynaheve at q do dhe
kujt t doj sipas urtsis s Tij dhe njohjes absolute q Ai ka
pr njerzit.
Njeriu n jetn e ksaj bote sht nj krijes me
prgjegjsi t plota i vn para provimit. Ai nuk sht aspak nj
krijes e ln n liri t plot q zgjedh far t doj dhe vepron
si t doj, pa asnjfar prgjegjsie se far beson me dshirn e
tij t lir dhe se far punon haptazi apo fshehtazi me vullnetin
e tij t padetyruar. Njeriun e ndjek prher prgjegjsia, llogaria
dhe shprblimi me t mir ose me t keqe.
Ktu mund t prmendim edhe nj arsye tjetr. Si mund ta shohim edhe

njerzit n kt bot, besimtar apo jo qofshin, pr krime t mdha q
ndoshta mund t kryhen vetm n disa aste ndshkohen me dnime t rnda,
disa prej t cilave mund t shkojn deri n dnim t prjetshm, pra, shum
m gjat se sa vet koha e kryerjes s krimit. E pra, shirku dhe kufri jan
vrtet mkati m i madh para Allahut e aq m tepr kur nj njeri vdes n nj
gjendje t till. Ai meriton t ndshkohet pr kt gjynah me nj dnim t
till kaq t madh, por edhe pr arsyen e mosheqjes dor nga ky gjynah gjat
tr jets s tij.
20
Liria e plot e njeriut qndron vetm pr ato gjra, t cilat
Allahu i ka br t lejuara. Gjithashtu ai ka edhe nj liri tjetr,
ajo sht lnia e asaj ka sht m e mir dhe m e vlefshme pr
t, por pa pasur ndshkim pr kt. Vese njeriu n kt rast
privon veten e tij nga nj shprblim m i madh dhe grad m e
lart dhe pas ksaj ai nuk ka t drejt t thot: Prse t mos marr
edhe un t njjtin shprblim dhe mirsi q marrin ata q
vlersohen m tepr se un n Ditn e Kiametit?
Dhe prgjigjja ndaj ktij njeriu do t ishte: Ata njerz
zgjodhn pr veten e tyre n jetn e ksaj bote at ka ishte m
e mira dhe m e dashur pr Allahun, ndrsa ti nuk e ke br nj
gj t till, por u dhe m tepr rndsi knaqsive t ksaj bote
para gradve t larta t bots tjetr, ndaj u privove nga ky
shprblim prej Allahut t Madhrishm.
Nga ky shpjegim kuptojm se liria e njeriut qndron n
zgjedhjen ndrmjet detyrimeve q Allahu u ka caktuar njerzve
pr t besuar dhe punuar, masn e duhur t veprave t mira dhe
ndrmjet ndalimit q Ai u ka br nga kufri, shirku dhe sasia e
punve t kqija. Pikrisht ktu qndron liria e njeriut, liria e
atij q gjendet n rrethanat e nj provimi deri sa t plotsoj
provimin e tij. Kur ai t dal prej ktyre rrethanave do t marr
vlersimin e asaj q paraqiti gjat provimit t tij, n baz t
llogaris dhe shprblimit q meriton.
Si shihet, kjo nuk sht nj liri absolute, por nj
prgjegjsi dhe detyr e ngarkuar n baz t vetzgjedhjes s
njeriut t pa dhunuar dhe t pa shtyr drejt saj me forc. Nuk ka
imponim t vullnetit, shtypje dhe as detyrim. Nse do t ishte
21
kshtu edhe provimi nuk do t kishte ekzistuar. Edhe ne n po
t njjtn mnyr veprojm kur organizojm provimet dhe
testimet tona.
Mbas ksaj mund t themi se, nse nj njeri do t hyj n
nj provim t caktuar t nj lnde shkencore, n ndonj provim
sportiv apo n ndonj konkurs t fardoshm, atij n asnj
mnyr nuk do ti lejohet q me lirin e tij t thyej rregullat e
ktij provimi. Pr shembull: nse ai do t merret n provim n
nj laborator kimik pr t analizuar nj lnd t caktuar, liria e
tij sht e kufizuar n prdorimin e mjeteve t ktij laboratori,
konform kushteve t tij dhe n pajtim me rregullat e prcaktuara
pr prdorimin e mjeteve analizuese. Nse ky njeri do t hyj n
laboratorin kimik dhe do t filloj t thyej provzat e qelqit e
t shkatrroj mjetet e puns n t, patjetr q ky njeri
menjher do t dnohet rnd dhe n mnyr deizive, ose do
t nxirret prfundimisht jasht laboratorit dhe jasht provimit.
Kjo gj i ngjan pikrisht vrasjes s kriminelit q me krimin e tij
meriton n baz t urtsis s Zotit Krijues nxjerrjen e tij jasht
laboratorit t ksaj jete, e zbatuar kjo nprmjet shtetit dhe
njerzve t tij t veshur me pushtet t caktuar pr zbatimin e
ktij ekzekutimi. Po kshtu nse nj njeri sht duke u provuar
n ringun e boksit, ska dyshim q edhe ktu kufijt e liris s
tij do t jen t kufizuara n barazin q ai duhet t ket me
kundrshtarin e tij si dhe n vet veprimet q kan t bjn me
natyrn e ktij provimi. Nse ai do ti thyej rregullat e lojs
dhe do t mbart me vete mjete t ndaluara, apo do ti
kundrvihet gjygjtarit t ndeshjes sikur t ishte ai kundrshtari i
22
tij, apo do t filloj t godas spektatort, sigurisht q liris s
tij do ti jepet fund dhe ai do t przihet jasht ringut. Pikrisht
kjo prznie sht e ngjashme m prznien e njeriut nga jeta e
ksaj bote me an t dnimit t tij me vdekje nse ai do t
kaloj kufijt e liris s provimit. Po kshtu mund t vazhdojm
t japim plot shembuj t tjer q jan nga m elementart n
zbatimin e rregullave t drejtsis n praktikn e t gjith
njerzve.
Allahu i krijoi njerzit t ndryshm, n cilsi e n veori
dhe vuri mbi ta barrn e prgjegjsis sapo ata t arrijn moshn
madhore, prgjegjsi kjo e kufizuar n baz t veorive dhe
cilsive q Zoti u dhuroi njerzve, pa dal jasht sfers s
prgjithshme t prgjegjsis. Ai nuk i krijoi njerzit t
barabart n inteligjenc, n forc, n veorit dhe cilsit
shpirtrore dhe trupore e rrjedhimisht, as t barabart n
prgjegjsit shoqrore.
Ligji i Allahut mbi t cilin sht krijuar do gj, sht
diferencimi dhe jo barazia. Mbas ktij shpjegimi do njeri e ka
t qart se diferencs q ekziston ndrmjet gjrave n veori
dhe cilsi, i prshtatet parimi i drejtsis e aspak ai i barazis.
Zbatimi i parimit t barazis me ekzistencn reale t
dallimeve n veori, cilsi dhe prgjegjsi shoqrore, on n
padrejtsi dhe n nj kolaps gjithprfshirs. 1
1
T bsh dallim ndrmjet dy gjrave t njjta sht padrejtsi, po kshtu

edhe t barazosh ndrmjet dy gjrave t ndryshme sht padrejtsi, prandaj
sht jo-logjike dhe tejet e panatyrshme q prgjegjsit dhe t drejtat n
shoqri t ngrihen mbi parimin e barazis dhe jo t drejtsis. dokush
23
Un me t drejt do t pyesja formuluesit e ktyre
pyetjeve, pjestart e fondacionit evangjelist Baballart e
Bardh, hierarkia fetare n kishn e krishter, sht ndrtuar n
baz t parimit t barazis apo nn frymn e parimit t
diferencimit q nga grada e famullitarit e deri te papa?
Si duket, formuluesit e ktyre pyetjeve nga fondacioni i
siprprmendur paskan rn pre e demagogjis ifute, e cila
prdor sloganet e liris dhe t barazis pr t futur nn to do
gj me t ciln ata mendojn se mund t ojn n humbje
njerzit. Qllimi i tyre nprmjet ktyre dy parullave sht q t
shkatrrojn shoqrin njerzore dhe sistemet e saja
administrative. Dhe t part q e psuan nga kjo intrig ifute
ishin themelet e disa prej parimeve t shoqris s krishter.
sht pr tu habitur q vet njerzit e kishs ti prkrahin
kto dy slogane, duke uar uj n mullinjt e intrigave ifute, t
cilt synojn shkatrrimin e kombeve dhe bashksive t tyre, si
dhe prhapjen e instinkteve shtazarake shkatrruese n mes
njerzve. Pra, udi pse sillen me muslimant dhe msimet e
Allahut n Islam nga nj kndvshtrim i errt dhe i padrejt i
shrbyer nga armiqt e tyre, ifutt! Pse nuk i shikojn gjrat
me syrin e s vrtets dhe t drejtsis, me syrin e fes s
mund ta kuptoj se drejtsi nuk do t thot gjithmon barazi. Barazia n do
gj do t thot padrejtsi dhe kushdo e ka t qart se nj jet e bazuar mbi
padrejtsi, nuk mund t mos ket rregullime n dallim me at jet q si baz
t saj ka drejtsin n do gj edhe nse kjo drejtsi shpesh her mund t
shkaktoj pabarazi. Ama, kjo do t ishte nj pabarazi e pranueshme nga t
gjith dhe m se konform natyrs s do gjje.
24
vrtet t Allahut, fe, t ciln Ai e zbriti tek Ibrahimi, Musai,
Isai i biri Merjemes dhe gjith profett e bijve t Israilit. Fe, t
ciln e pasoi m s miri Profeti i fundit i njerzimit, Muhamedi
i biri i Abdullahit, paqja dhe bekimi i Allahut qoft mbi ata t
gjith!
N sqarimet e mposhtme do t flasim m me hollsi rreth
liris dhe barazis, si dhe propagandimi q u bhet ktyre
sloganeve nga ana ifutve sionist, duke paraqitur edhe disa
tekste nga vet protokollet e tyre.
Pr sa na prket ne myslimanve, jemi tepr t hapur q t
krishtert, t gjith ndjeksit e feve t tjera dhe t gjith bijt e
Ademit, t ndjekin me ne rrugn q t on pr n Xhenet, n
knaqsin e Allahut, Zotit t botve e n lumturin e
amshueshme pas t cils nuk ka m vuajtje. Ne nuk duam ta
mbajm Xhenetin vetm pr vete, por duam q t gjith njerzit
t bashkohen me ne pr t hyr n t. Allahu ka prgatitur n t
pr do njeri nj rast fatlum tepr t madh dhe nse ai beson dhe
bn pun t mira, do ta arrij kt fat me mirsin e Allahut.
Dhe nse ai nuk i prgjigjet besimit, pjesn e tij do ta
trashgojn ata q do ta meritojn Xhenetin, prve asaj q u
takon atyre n t.
Un u bj thirrje t gjith t krishterve, udhheqsve dhe
njerzve t thjesht t tyre, si dhe t gjith antarve t
organizatave misionare t krishtera dhe hierarkis kishtare, q ta
shohin Islamin me nj sy sa m t drejt dhe me logjik sa m
t kthjellt. Ta vshtrojn at me syrin e s vrtets t zhveshur
nga do paragjykim n argumentet dhe faktet e tij, duke e filluar
25
q nga parimi i tij i par e m pas te t gjitha degzimet e tij
mbi t cilat ngrihen normat dhe ligjet hyjnore islame. Dhe t
mos harrojn se Allahu i Madhruar e bri mjaft t qart n
Kuran, se ata jan njerzit m t afrt pr besimtart musliman
q besuan tek Allahu dhe i drguari i Tij Muhamedi, paqja dhe
bekimi i Allahut qoft mbi t dhe mbi t gjith lajmtart dhe t
drguarit e Zotit.
Vrtet q do t shihni se armiqt m t mdhenj t
besimtarve (muslimanve) jan ifutt dhe idhujtart dhe do
t gjeni m t afrtit n dashuri ndaj besimtarve
(muslimanve) ata q thon: Ne jemi t krishter, pasi nga
mesi i tyre ka edhe priftrinj e murgjr, t cilt nuk jan
kryelart dhe mosprfills. Dhe kur ata dgjojn at q i sht
zbritur t Drguarit (Muhamedit), i sheh syt e tyre t
mbushur me lot nga e vrteta q dgjojn. Ata thon: Zoti
yn! Ne besuam. Na shno edhe ne me ata q dshmojn
(muslimant).1
U bj thirrje gjithashtu q ti kushtojn vmendje t
veant shpjegimit t ktyre dy sloganeve: liris dhe barazis.
Ndoshta Allahu ia hap zemrn atij q sht i gatshm t besoj
t vrtetn, t flak tutje vizionet fals e t sajuara nga ifutt
rreth liris dhe barazis dhe t kuptoj realitetin e vrtet t
njeriut n udhtimin e provs n jetn e ksaj bote, sepse duhet
t jet i kujdesshm ndaj do gjje q do ti vlej atij pr t qen
1
Sure Maide: 82-83. Kjo tregon se ata pranuan Islamin, si bhet e qart
edhe nga shkaku i zbritjes s ktij ajeti prandaj edhe merituan nj vlersim t
till nga Allahu xhele xhelaluhu.
26
i shptuar dhe i lumtur Ditn e Gjykimit. Ajo sht dita kur
njerzit do t ndahen n t shptuar dhe t humbur. N ata q do
t hyjn n Xhenet prjetsisht dhe n ata q do t hidhen n
zjarr prjetsisht, por edhe n ata q prkohsisht do t vuajn
pr aq sa e meritojn n baz t gjynaheve t tyre. M pas
Allahu me mirsin e Tij do ti nxjerr ata nga vendvuajtja pr
shkak t besimit t tyre t drejt me t cilin ata vdiqn dhe do ti
fus n Xhenet prjetsisht.
Nuk mendoj se ka ndonj q ka qoft edhe nj grimc
logjike t shndosh, t rrezikoj vetveten n Ditn e Kiametit
pr shkak t fanatizmit t verbr, pr nj interes t prkohshm
t ksaj bote t fundme, apo pr t knaqur epshet dhe instinktet
e tij.
Liria sipas konceptit ton Islam
N kushtet e nj robrie diktatoriale, e cila sundonte n

Evrop para revolucionit francez dhe diferencimeve t mdha
q ekzistonin n shoqri ndrmjet shtresave t larta dhe atyre t
ulta, t cilat nuk ishin n gjendje t mbronin t drejtat e tyre n
pjesn m t madhe t shoqrive perndimore, propaganduesit e
liris filluan thirrjet e tyre drejt nj parimi q ata e quanin
27
njerzor. Ksaj thirrjeje iu prgjigjn shum grupe njerzish, t
cilt filluan t bheshin nxits t fuqishm t ksaj ideje.
Ndrkoh organizata me interesa t caktuara, t cilat synonin
shkatrrimin e sistemit administrativ, fetar e shoqror dhe
krkonin t vinin nn kontroll t plot ato, prfituan nga rasti
pr ta zgjeruar kuptimin e liris n mnyr graduale, pa u ndier,
n masat e gjera. Vazhduan ta shtrinin at mbi gjithka dhe
jasht do kufiri logjik, jasht parimeve morale dhe jasht
interesave individuale dhe kolektive, larg natyrs s krijesave
dhe ligjeve t pacenueshme t ekzistencs. Fakti sht se pre e
ksaj intrige u bn edhe njerzit e mendimit dhe t shkencs,
duke mos e kuptuar prapaskenn e saj.
Masonizmi1 dhe makinacionet ifute u bn udhheqsit e
ksaj lvizjeje q e shndrruan lirin n nj simbol dhe e kthyen
1
M 1 Maj 1776 nj ish-jezuit Adam Vajshop themeloi nj organizat

konspirative me emrin Iluminatt. Kjo organizat kishte nj disiplin t
brendshme shum t ashpr. M 1778 ata penetrojn n radht e nj
organizate tjetr t fsheht e quajtur Masont e lir, t ciln e fusin nn
kontrollin e tyre dhe me emrin e t cilve ata punojn edhe sot e ksaj dite.
Principet okulte dhe satanike prbjn thelbin e msimeve t tyre, t cilat i
maskojn nn trekndshin Liri-Barazi-Vllazri dhe me an t t cilave ata
duan t pushtojn botn. Disa prej qllimeve t tyre kryesore jan: 1Zhdukja e patriotizmit, 2-Zhdukja e familjes, 3-Zhdukja e feve, 4-Krijimi i
nj qeverie botroreetj. Nj nga simbolet e tyre kryesore sht edhe pamja
e nj syri i vendosur n majn e nj piramide, gj t ciln mund ta gjejm
edhe te kartmonedhat nj dollarshe amerikane, ku posht saj sht shkruar
n latinisht Novus ordo seclorum (Nj Rendi i ri shekullar) do me thn nj
epok e re laike. (pr m tepr shih librin Komploti Botror t Nikolai M.
Nikolov apo Frankmasoneria botrore, e Harun Jahjs)
28
at n nj nga parimet e tyre kryesore. M pas, n kto kushte u
zhvillua revolucioni francez, pas planeve t t cilit qndronte
intriga ifute. Ishin ata q lviznin masat e gjera pr tu uar n
kryengritje dhe ngritn organizata pr t nxitur shprthimin e
ktij revolucioni, t cilin ata m von do ta prdornin si nj
investim t frytshm pr interesat e tyre pas suksesit t tij. 1 Si
rezultat i ktij makinacioni, parimi i liris u kthye n nj nga tre
sloganet; Liri-Barazi-Vllazri t revolucionit francez.
Masat e gjra u hodhn n sulm t hutuara nga parulla e
liris, pas t cils ata nuk shikonin vetm kufijt e saj logjik, e
me an t s cils donin ti jepnin fund padrejtsis shoqrore
dhe skllavris shtypse nga e cila vuanin prej kohsh.
Njerzit e djallzuar nn komandn e intrigantve ifut u
bn aktiv n propagandimin e ides s liris, liri kjo e
pakufishme, e cila prfshiu deri edhe moralin e njeriut dhe t
shoqris dhe kshtu realizoheshin m leht planet e tyre pr
shkatrrimin e shoqris njerzore. Kjo liri shkatrron do vler
morale e fetare, do vetkontroll fetar dhe moral tek individi.
Ajo thyen sistemet shoqrore, administrative, politike,
ekonomike etj, me t vetmin qllim pr t dobsuar racn
njerzore dhe pr tu mundsuar ifutve vnien nn kontroll t
t gjith bots, pasi ta ken coptuar dhe kthyer at n nj aren
luftrash e prleshjesh t brendshme.
Si rezultat i ksaj propagande pr nj liri t pakufishme, u
lirua nga zinxhirt egrsia njerzore q shkatrron dhe prish
1
Pr m tepr se si u shfrytzua ky revolucion nga forcat e errta shih librin

Komploti Botror botuar n Tetov 1998.
29
gjithka, duke thyer do parim moral e fetar, do sistem
shoqror, do parim t s vrtets dhe t drejtsis dhe i gjith
ky amoralitet prligjej nn parulln e liris. Nn emrin e liris,
revolucionet shkatrrimtare gjetn forcn e tyre pr t ndezur
probleme dhe telashe t panumrta e pr ta kthyer vendin n nj
skterr t vrtet ku digjet do e drejt njerzore. Merren
pasurit, jeta dhe nderi i do opozitari dhe i do njeriu t drejt
q do dhe mbron t vrtetn, t drejtn e virtytin dhe krkon
zbatimin e tyre n shoqri.
Nn hijen e propagands pr liri prfituan kriminelt, q e
shfrytzuan kt parim pr ti krijuar vetes hapsira t reja
krimi, prdhunimi, vrasjesh dhe larje hesapesh. Po nn hijen e
ktij slogani prfituan njerzit imoral q kuptuan prej liris, t
drejtn e tyre pr t kryer sipas dshirs do lloj akti imoral. Pa
pasur askush t drejt ti dnoj apo tu krkoj atyre llogari,
apo edhe ti ndaloj ata nga kjo shthurje pakufi. Edhe
matrapazt e mashtruesit nuk ngeln mbrapa t tjerve. Ata
kuptuan se liri do t thot zhvatja e parave dhe pasurive t
njerzve me fardo mnyre. Fajdet, bixhozi, monopolizimi i
tregtis dhe hilet bankare, nuk jan gj tjetr vese nj pjes e
metodave mashtruese apo imponuese pr ti rrjepur njerzit pr
s gjalli. Dhe e gjith kjo n emr t liris!
Po nga ky parim puntort, zejtart dhe t gjith rrogtart
kuptuan se ata kishin t drejt q me an t sindikatave dhe
organizatave t tyre t futnin nn kontroll pasurit, pronat dhe
fabrikat e pronarve t ligjshm dhe t krkonin kompensime
dhe shprblime t pamerituara.
30
Ky parim bri q edhe grat t kuptonin prej liris t
drejtn e tyre pr t dal jasht virtytit dhe normave morale, pr
t ngritur krye kundra dolloj detyrimi shoqror dhe familjar,
kundra do lloj kontrolli moral dhe etik.
Edhe adoleshentt, djem e vajza, kuptuan prej liris t
qenit jasht do kontrolli familjar dhe edukativ e jasht do
tutele t shoqris. 1
do norm morale qytetare, ligjore, fetare apo familjare u
shndrrua n nj armik t liris n mendjet e t gjith atyre q
mbartnin kt slogan prtej kufijve t pranueshm logjik. Ata e
kthyen lirin n nj parim gjithprfshirs e shkatrrues t qenies
1
A nuk duket kjo m s miri n ligjet perndimore ku fmijs i jepet e drejta

ti hedh prindrit e tij n gjyq pr do gj q u duket se cenon t drejtat e
tyre? Kjo u ka dhn mundsi edhe foshnjave q nn hijen e ktij ligji, t
realizojn tekat e tyre fminore t jashtlogjikshme. Dhe me t drejt nj
gazetar amerikan pr kt problem shprehej: Kombet e Bashkuara s fundi
nxorn Deklaratn e t Drejtave t Fmijve. Tani sht e drejta e fmijve
q t marrin vaksina, t cilat bjn m tepr keq se sa mir dhe prindrit nuk
kan aspak t drejt t ndrhyjn. Atyre prindrve q ndrhyjn n t drejtat
e fmijve apo abuzojn mbi fmijn, ose edhe akuzohen pr abuzim, mund
tu merret fmija nga shteti. Nse ju do tju shohin duke u rn me pllmb
fmijs tuaj dy-tre her, ather polici kundra abuzimit t fmijve do tju
hidhet n fyt. Kjo nuk tregon asgj m tepr se sa nj forc gjigande, e cila
sht transferuar nga duart TONA n duart e TYRE. E vetmja mnyr si
mundn ta realizojn kt, sht duke na mashtruar neve q t mendojm se
jemi aq t paaft, sa nuk jemi n gjendje t administrojm as jetn e punn
ton dhe se shteti sht zgjidhja m e mir pr edukimin e fmijve tan.
(marr nga The Secret History of America: The Greatest Conspiracy On
Earth, www.freemasonwatch.com )
31
njerzore dhe fisnikris s tij, duke e nxjerr njeriun jasht
pozits n t ciln e vuri Allahu e duke uar at n gradn m t
ult, n at t kafshve, madje shpesh her edhe m posht se to.
Ky sht edhe qllimi i planeve dhe intrigave t atyre q
duan t shkatrrojn botn e q pr t realizuar kt,
shfrytzuan iden e liris s plot t njeriut kundra do gjje q
sht e vrtet, e mir, e ndershme, fisnike dhe e bukur.
Liria sht si zjarri, ajo mund t prdoret vetm n baz t
rregullave dhe brenda kufijve t caktuar, brenda nj kujdesi t
madh dhe kontrolli t plot, prndryshe do t djeg t thatin dhe
t njomin e do t prpij far ti dal prpara.
Liria e pranueshme dhe e logjikshme n realitetin e
njerzve ka nj fushveprimi t kufizuar. Kjo fushveprimi e
kufizuar e liris, nuk lejohet q t tejkaloj kufijt e t
logjikshmes, kufijt e interesit njerzor dhe as kufijt e interesit
t shoqris njerzore. N rast se liria do ti kaloj kufijt e saj,
ajo do t shndrrohet n nj egrsir grabitqare apo n nj zjarr
me flak t mdha prvluese. Do t kthehet n nj ogur t keq
q ndjell shkatrrimin, rrmujn, konfuzionin dhe kaosin
njerzor, para t cilave do t shembej do kultur dhe civilizim.
Nj gj e till nuk mund t bj tjetr vese do ti hap rrugn
ndshkimit t Allahut, ashtu si bri Ai me popujt e tjer para
nesh q ndoqn po t njjtn rrug.
Liria e pranueshme, t ciln e aprovon Islami qndron n
sferat e mposhtme, konform rregullave mbi t cilat ajo
bazohet:
32
Sfera e par: Lira e besimit.
Njeriu n kt jet sht prgjegjs dhe i lir t besoj me
zemrn e tij dika t vrtet ose t kot sipas dshirs s tij. Ai
do t jet prgjegjs para Allahut pr zgjedhjen q bri fal
liris q iu dha, n hapsirn e s cils zhvillohet sprovimi i
njeriut n jetn e ksaj bote.
N kt rast kjo liri nuk sht gj tjetr vese liria e nj
njeriu prgjegjs t marr n provim dhe nuk sht aspak nj liri
absolute e zbrazur nga do prgjegjsi dhe llogari.
Iden e ksaj lirie t shoqruar me prgjegjsi dhe llogari,
do ta gjejm n nj numr ajetesh kuranore, si p.sh, n suren
Kehf /29:
Dhe thuaj: E vrteta sht nga Zoti juaj. Ather
kushdo q dshiron le t besoj dhe ai q nuk dshiron, le t
mos besoj. Sigurisht q Ne kemi prgatitur pr
mosbesimtart nj zjarr, muret e t cilit do ti mbshtjellin ata.
Po ashtu edhe ajeti 256 i sures El-Bekare :
Nuk ka asnj detyrim n fe. Vrtet, Rruga e Drejt
sht br e qart nga rruga e gabuar. E kush mohon t
pavrtetn dhe i beson Allahut, ai sht kapur me lidhjen m
t fort, e cila nuk ka kputje
Sfera e dyt: Liria e t adhuruarit konform besimit.
Edhe n kt rast, si e prmendm m prpara, liria sht
e shoqruar me prgjegjsi dhe llogari dhe nuk sht aspak nj
liri absolute e zbrazur nga dolloj prgjegjsie.
33
Kt ide mund ta shohim te fjala e Allahut n suren EzZumer/14-15 :
Thuaj: Vetm Allahun e adhuroj, dhe Atij ia prkushtoj
me sinqeritet fen time. Ndrsa ju adhuroni t doni n vend
t Tij. Thuaj: T humburit jan ata q do t humbin vetveten
dhe familjet e tyre Ditn e Kiametit. A nuk sht kjo tamam
humbja e qart?
Po kshtu edhe n fjaln tjetr t Allahut n suren
Fusilet/40:
Ata q sulmojn argumentet Tona, nuk mund t na
fshihen. A sht m mir ai q flaket n zjarr, apo ai q n
Ditn e Kiametit vjen i sigurt? Ju veproni si t dshironi, por
vrtet dijeni se Ai ju sheh se far ju punoni.
Sfera e tret: Liria e t zgjedhurit.
Njeriu sht i lir t zgjedh far plqen ai dhe sht i
knaqur prej saj, me kusht q kjo t jet brenda kufijve t atyre
sendeve, t cilat Allahu i ka lejuar pr njerzit n ligjin e Tij.
Kjo liri nuk shoqrohet me ndonj prgjegjsi apo llogari
t veant prderisa ajo nuk bhet shkak pr lnien e ndonj
detyrimi apo kryerjen e dikaje t ndaluar ose cenimi i nj t
drejte njerzore, qoft kjo n dm t individit apo t shoqris.
Shkaku pse liria n kt fushveprimi nuk ka ndonj
ngarkes prgjegjsie pr njeriun sht fakti se Allahu, Zoti dhe
Krijuesi i gjithkaje, e ka ln kt hapsir t hapur pr krijesat
e Tij q t veprojn si t duan, natyrisht brenda rrethit t t
34
gjitha atyre gjrave, t cilat Ai i ka lejuar dhe ka dhn leje dhe
liri pr kryerjen ose moskryerjen e tyre.
Ktu mund t prmendim se Allahu e ka lejuar njeriun q
ai t ket sjelljen dhe personalitetin e tij prderisa ajo nuk
dmton shoqrin apo individin, e pra askush nuk ka t drejt
n kt pik ta privoj ose ndaloj at nga kjo liri personale.
Prandaj sht m s miri pr shoqrin q kt fush ta lr t
hapur pr njerzit dhe t mos i imponohet n pavarsin e tij n
kt pik.
Sfera e katrt: Liria e shprehjes dhe e mendimit.
Njeriu sht i lir t shpreh mendimet dhe opinionet e tij
prderisa ai qartazi nuk mbron me to t pavrtetn, nuk sht
propagandues i ndonj t keqeje apo nuk krkon me to t
ndjell trazira dhe ti jap shtys padrejtsive.
Sfera e pest: E drejta e ligjshme.
N do gj q njeriu ka t drejtn e tij t ligjruar t qart
dhe t panevojshme pr proces gjyqsor pr ta fituar at (p.sh,
tregtia). Ai zotron liri pr ta arritur at me fardo lloj mjeti t
lejuar, pa shkaktuar nprmjet saj ndonj dm, armiqsi apo
shqetsim. Gjithmon nse nga praktikimi i ksaj t drejte nuk
rezulton ndonj shkelje e asaj q ka urdhruar Allahu apo ka
ndaluar Ai.
N rast se ndonj vetdmtohet n shfrytzimin e ksaj
lirie, shoqria me pushtetin e saj administrativ ka t drejt tia
privoj atij kt liri.
35
Disa shembuj:
1- sht e drejta e njeriut q t punoj pr t fituar rrskun
q i ka caktuar Allahu, e ta prdor pr at q e urdhron dhe e
lejon Allahu. Kshtu pra njeriu zotron lirin e puns pr t
prfituar materialisht nga t gjitha ato burime, t cilat nuk
shkaktojn dme apo q nuk cenojn individin ose shoqrin
dhe jan konform ligjeve t Zotit. Shoqria n kt rast duhet ti
jap atij t gjitha mundsit pr t ushtruar veprimtarin dhe
punn e tij pr t fituar rrskun dhe duhet t mos e privoj at
nga kjo liri e ligjshme e tij. Kjo mund t jet p.sh, puna e nj
npunsi shteti apo n nj institucion fardo.
Puna i takon atij q m tepr ia jep hakun asaj prderisa t
gjitha kushtet e prgjithshme plotsohen tek ai.
2- Prej t drejtave t njeriut sht edhe martesa. Ai sht i
lir t krkoj e t zgjedh at bashkshorte, pr t ciln mund
t marr aprovimin e saj dhe t prindrve t saj. Natyrisht ato
gra, t cilat i lejon ligji i Zotit t martohesh me to. Shoqris
edhe n kt rast i bie si detyr ti jap mundsin atij q t
zgjedh at bashkshorte q i prshtatet atij dhe t mos e privoj
at nga kjo liri dhe e drejt e tij e ligjshme.
3- Nj nga lirit e njeriut sht edhe drejta e tij pr tu
arsimuar, e pr t njohur gjithka q ai dshiron dhe sht e
vlefshme dhe e dobishme pr t, gjithmon kjo e par n kufijt
e s lejuars nga ana e Zotit. Si edhe n rastet e mparshme,
shoqris i del si detyr ti jap hapsir do njeriu pr t arritur
at dije dhe shkollim q ai mundet.
36
4- Prej t drejtave t ligjshme t njeriut, sht edhe liria
pr t krkuar at t drejt q i prket atij, e drejta pr t
refuzuar ndaj do padrejtsie q mund ta cenoj at, si dhe e
drejta pr tu ankuar ndaj atij q i ka br padrejtsi. Gjithashtu
sht e drejta e tij t urdhroj pr t mira dhe t ndaloj nga t
kqijat. Ndoshta n shum raste mund t jet detyr pr t nj
gj e till, pra, sht e drejta e tij t kshilloj kdo qoft, njeri i
thjesht apo udhheqs, mbret apo puntor.
Privimi i liris:
Pasi njohm fushat n t cilat shtrihet liria e njeriut ku ai
sht prgjegjs dhe ku jo, na bhet e qart ka vijon:
1- Nuk ka liri pr padrejtsin apo cenimin e t drejtave t
t tjerve.
2- Nuk ekziston liria pr t kundrshtuar t vrtetn, t
drejtn dhe t mirn, n do lloj sjelljeje praktike, e cila l
pasoja t prekshme n dm t shoqris dhe n prishjen e
sistemit t saj.
3- Nuk ekziston liria pr at q besoi n Mesazhin Islam
dhe dha besn pr tiu bindur dhe pr t zbatuar ligjet e tij, q t
veproj n kundrshtim me normat e Islamit, duke ln
detyrimet e tij apo duke thyer ndalesat e tij. N nj rast t till
ky njeri do t merret n llogari dhe do t marr shprblimin e
merituar sipas Ligjeve Islame, t ekzekutuara kto nga pushteti
i Shtetit Islam, natyrisht n se kto kundrvajtje prfshihen n
normat ndshkimore Islame q n kt bot.
37
Nj nga kundrvajtjet antiislame sht edhe vetvrasja,
apo fardo veprim me t cilin njeriu mund ta dmtoj vetveten
fizikisht, mendrisht apo edhe t shprdoroj pasurin e tij pr
gjra t kota.
4- Kushdo q shpall hyrjen e tij n Islam, ka shpallur
respektimin dhe kryerjen e normave t tij dhe pas ksaj ai nuk
ka m liri q t dezertoj prej tij. N t kundrt, pasi i krkohet
t pendohet dhe prgjigjet n mnyr negative do t ndshkohet
me dnim kapital. Po ashtu, asnj musliman nuk ka t drejt t
refuzoj ligjet dhe normat e sheriatit t ardhura nga Allahu.
5- Nuk ka liri pr nj musliman dhe jomusliman q jeton
n vendet Islame, apo kushdo q hyn n nj vend musliman nn
sigurin e shtetit Islam, q t fyej apo t flas kundra besimeve
dhe ligjeve Islame. Po ashtu, nuk ekziston e drejta e ndjelljes s
dyshimeve dhe e deformimit apo shtrembrimit t parimeve dhe
ligjve islame, si dhe gjithka q dmton sistemin islam, shtetin
dhe shoqrin muslimane, sepse kjo do t thot thyerje e asaj
pjese t marrveshjes q i takon secilit prej tyre pr ta
respektuar.
N nj shtet Islam askujt nuk i jepet liri pr t
propaganduar ato pun dhe veprime, t cilat Islami i ka ndaluar,
si jan pijet alkoolike, apo nxitja dhe prhapja e ideve
kontradiktore me t vrtetat dhe msimet islame.
Po kshtu, askush nuk sht i lir q t formoj organizata
publike apo t veanta, t cilat n prmbajtjen e tyre kan
element t ndaluar nga Islami, si p.sh, banka me kamat, klube
bixhozi, shtpi publike, vende pr pirjen, prodhimin apo shitjen
38
e pijeve alkoolike, vese n kt rast t krishterve u lejohet ta
prodhojn dhe pin at brenda shtpive dhe vendeve t veanta
t tyre pa u shfaqur para myslimanve.1
Prfundimi:
N mjaft pika t ndryshme ndodhin gabime dhe
keqinterpretime t shumta pr shkak t thyerjes s kufijve
ndars ndrmjet t vrtets dhe t kots, drejtsis dhe
padrejtsis, hajrit dhe sherrit. Nj nga shkaqet kryesore sht
edhe absolutizimi i liris dhe t luajturit me nocionet e saj, mosprkufizimi i hapsirs ku shtrihet kjo liri, pr aq sa ajo sht e
vlefshme dhe e pranueshme, gj e cila riprodhon t kqija t
vazhdueshme dhe abuzime t panumrta.
Barazia n konceptin ton Islam
Barazia. Edhe kjo sht nj prej sloganeve t thurura nga

intriga ifute, si dhe nj nga tre parimet masone, LiriBarazi
Kto pika q prmendi autori duken sikur bien ndesh me t ashtuquajturn

Kart e t drejtave t njeriut, por n rast se do ta kuptojm se Islami nuk e
konsideron veten thjesht nj religjion, por edhe sistem ligjor me t cilin
duhet t ndrtohet nj shtet musliman, bhet m se e qart se ky shtet ka
plotsisht t drejt t ndaloj do aktivitet q thyen ligjet e tij si dhe t marr
masa pr kundrvajtsit ashtu si bn n fakt edhe do shtet n bot.
39
Vllazri, mbi bazn e s cils lindi dhe u zhvillua revolucioni
francez i kamufluar dhe i shfrytzuar nga konspiracioni ifut. 1
Qllimi i vetm i ktij slogani nuk sht vese mashtrimi i
njerzve dhe futja e tyre n nj rrug pa krye, pr t shkaktuar
konflikte ndrmjet individve dhe shtresave t shoqris q
krkojn realizimin e barazis, e cila sht trsisht
kontradiktore me parimin e drejtsis.
Masa t gjera jan mashtruar nga slogani i barazis, t
gnjyer vetm mbas njrs an t pranueshme t ksaj parulle,
me t ciln nuk do t mjaftohej propaganda masonike, por do ta
zgjeronte prtej kufijve t t pranueshmes. Dhe si gjithmon pr
t vetmin qllim, pr ta kthyer at n nj element orodits t
shoqris njerzore. Telashe t shumta jan hapur nga krkesat
pr realizimin e barazis s pakuptimt q nuk ka sjell vese
defekte n sistemin e jets dhe prishje t shoqris njerzore.
Pa u ndjer dhe pa u kuptuar, ky slogan u kacavor npr
mendjet e dijetarve, mendimtarve, intelektualve dhe
shkrimtarve, duke u shndrruar dashur pa dashur n nj nga
parimet e vrteta njerzore, madje dhe islame! Kta njerz, pa e
menduar gjat kt pun dhe duke shkuar mbas reklamave t
mediave djallzore, u bn pre e majme e nj propagande t
till.
1
Studiues t shumt kan vn n dukje kt an t ln n hije t

revolucionit borgjez francez. Mjafton t prmendim ktu libra si Komploti
botror, Gur n tabeln e shahut, Qeveria sekrete e bots si dhe mjaft
libra, t cilt flasin pr Masonizmin dhe aktivitetet e tyre t fshehta dhe q
vn n dukje me prova bindse kt an t errt t historis.
40
Nn hijen e ktij slogani me shklqim t rrem, injorantt
filluan t krkojn t jen t barabart me dijetart, njerzit e
dobt t barabart me t fuqishmit, dembelt dhe parazitt e
shoqris t jen t barabart me puntort e zellshm, t
shthururit dhe t pamoralshmit t barabart me njerzit e
ndershm dhe fisnik, grat t jen t barabarta me burrat n
do gj, njerzit dshtak dhe t falimentuar t barabart me t
prparuarit dhe t suksesshmit.... Dhe si rezultat i gjith ksaj
rrmuje lindn revolucionet dhe kryengritjet e pakuptimta q
tronditn jetn njerzore, pr t mbushur xhepat e interesave
ifute.
Koncepti i Islamit pr barazin
I gjith sistemi i krijimit t Zotit ekziston n baz t ligjit
t diferencimit dhe jo t barazis. Kshtu q propaganda q
synon realizimin e barazis n mnyr gjithprfshirse nuk bn
gj tjetr vese bie n konflikt t hapur me natyrn e krijess.
Krkesa e barazis gjithashtu sht kontradiktore me parimin e
drejtsis, me prjashtim t disa rasteve ku drejtsia e do q t
ekzistoj barazia.
Islami e aprovon dhe e ruan parimin e drejtsis e t
mirsis dhe nuk e aprovon barazin si nj rregull t
vazhdueshm dhe parim t prgjithshm, vetm n rastet kur at
e krkon drejtsia apo e jep ai q i takon e drejta.
Drejtsia e vendos barazin vetm ather kur individt t
jen t barabart n t gjitha cilsit e tyre apo vetm pr ato
41
cilsi te t cilat ekziston barazia dhe jo te t tjerat q jan t
ndryshme.
Diferencimi sht ligji i Zotit n natyr

Ne n t gjith ekzistencn gati nuk do mundim t gjejm
dy gjra t barabarta q t prputhen n t gjitha cilsit edhe
nse i prkasin nj lloji apo gjinie t vetme. Ajo q do t hasim
sht dallimi q ekziston n karakteristikat dhe veorit e tyre.
Pra, sht e natyrshme q propaganda pr t vn shenjn e
barazis ndrmjet tyre, sht nj propagand pr padrejtsi, nj
propagand e pakuptimt dhe e kot q zhvlerson ligjin e
drejtsis. Thirrja pr t krijuar barazi n nj realitet diversiv,
sht nj thirrje e gnjeshtrt, ashtu sikurse barazia ndrmjet
gjrave t ndryshme sht nj pun mizore, konfliktuale me
parimin e drejtsis.
do gj q bie n kundrshtim me ligjin e drejtsis, bie
n kundrshtim me fjalt ligjformuese, krijuese dhe informuese
t Allahut t madhruar, fjal t cilat kurr nuk mund t jen t
padrejta dhe t pavrteta.
Dhe Fjala e Zotit tnd sht plotsuar me vrtetsi dhe
drejtsi. Askush nuk mund ti ndryshoj Fjalt e Tij dhe Ai
sht Gjithdgjuesi, i Gjithdituri.1
Sure En-Am: 115.
42
Allahu me an t fjals s Tij, sipas vullnetit t Tij absolut,
i solli n ekzistenc krijesat me diferenca ndrmjet tyre, gj t
ciln e tregojn qartazi shembujt n natyr.
A sht i barabart qelqi me diamantin?
A sht i barabart floriri me bronzin?
A sht i barabart i menuri me budallain?
A sht i barabart i fuqishmi me t dobtin?
Dhe kshtu nse do t vazhdojm do t gjejm se n do lloj,
gjini, individ dhe kategori ekzistojn dallime q nga bota e
bimve e deri te njerzit. Pemt dhe frytet ndryshojn ndrmjet
tyre, ashtu si edhe kafsht kan dallime thelbsore mes tyre. Po
kshtu edhe njerzit n mes vete jan t ndryshm dhe dallojn
nga njri-tjetri. Burrat dallojn nga grat n baz t funksioneve
t tyre t natyrshme q ata kan n shoqri, ashtu si edhe grat
dallojn nga burrat n funksione t tjera t natyrshme t tyre n
shoqri. Madje edhe ndrmjet vet burrave dhe grave ekzistojn
dallime. A sht e logjikshme q edhe pas ktij realiteti diversiv
t krkojm t vm shenjn e barazimit ndrmjet tyre?!
N rast se do ta pranojm nj gj t till, do t
prgnjeshtrojm realitetin dhe do t mohojm t vrtetn. Pra,
a do t ishte e drejt dhe logjike q ligjet dhe normat t jen t
njjta pr t gjith ndrkoh q t gjith kan cilsi dhe
specifika t ndryshme?! N rast se do ta pranonim kt, do t
mohonim parimin e drejtsis dhe do ti ngrinim ligjet tona mbi
nj despotizm.
Ajetet Kuranore flasin mjaft qart pr kt
ndryshueshmri n krijim ndrmjet gjrave. Ky diversitet ndiqet
43
nga nj diversitet tjetr; diversiteti i ligjeve dhe mosekzistenca e
barazis ndrmjet gjrave t ndryshme.
(1) Kshtu p.sh, do t gjejm se si n Kuran flitet pr
pemtarin dhe dallimet q kan frutat n shije dhe n vlera
ushqimore. I Madhruari thot:
Dhe n tok ka hapsira fqinje t shumllojshme,
kopshte me vreshta, t mbjella dhe palma, t degzuara dhe jo
t degzuara, t ujitura nga i njjti uj, megjithat disa Ne i
bjm m t mira se t tjerat pr tu ngrn. Sigurisht q n
kto gjra ka prova pr njerzit q kuptojn.1
(2) Po kshtu n dallimin q ekziston ndrmjet njerzve
n ndarjen e pasuris q ata t sprovohen n t:
Pr seciln pal, pr kta dhe pr ata, Ne dhurojm nga
begatit e Zotit tnd dhe begatit e Zotit tnd kurr nuk mund
t ndalen. Shihni si Ne paraplqejm dik mbi nj tjetr (n
kt bot) dhe pa dyshim se Jeta Tjetr do t jet akoma m e
madhe n shkallzim dhe akoma m madhe n paraplqim.2
(3) Gjithashtu do t gjejm vargje n Kuran ku Allahu i
ndalon besimtart t ndrrojn pr gjra, t cilat ua ka dhuruar
vetm nj pjese t njerzve dhe jo edhe t tjerve:
Dhe mos dshironi ato gjra me t cilat Allahu ka br
q disa prej jush t dallohen nga t tjert. Pr burrat do t ket
shprblim pr far ata kan fituar dhe pr grat do t ket
shprblim pr far ato kan fituar dhe i krkoni Allahut nga
1
2
Sure Er-Rad / 4
Sure El-Isra / 20-21.
44
begatit e Tij. Dhe Allahu sht kurdoher i Gjithdituri pr
do gj.1
(4) Allahu na e bn t qart pse burrat qndrojn m lart
se grat. Kjo sepse Allahu i ka dhn mashkullit cilsi trupore,
shpirtrore dhe mendore, t cilat nuk ua ka dhn grave. Cilsi
kto q i prshtaten m s miri funksionit t tij n shoqri
ndryshe nga funksionet shoqrore t femrs. Nga kto
funksione mund t prmendim parsin q ka burri n ecurin e
familjes:
Burrat jan prgjegjs pr grat, sepse Allahu e ka
krijuar njrn pal prej tyre t shquhet mbi tjetrn dhe (pr
shkak) pse ata shpenzojn (pr ti mbajtur ato) nga mjetet e
tyre t jetess2
(5) Allahu gjithashtu i ka dalluar njerzit n shtjen e
rrskut, pr ti sprovuar ata pr ka u dha. I Madhruari thot:
Allahu ka paraplqyer e veuar disa prej jush mbi disa
t tjer n pasuri e prona3
Kto ndryshime gjithkush sht n gjendje ti dalloj n
realitetin e prditshm t njerzve dhe asnj sistem, qoft ky
socialist apo komunist nuk do t mund ti bj njerzit t
barabart n pasuri.
(6) Madje Allahu ka dalluar edhe ndrmjet profetve t
Tij:
Sure En-Nisa : 32.

Sure En-Nisa : 34.
3
Sure En-Nahl : 71.
2
45
Dhe Zoti yt e di m s miri gjendjen e atij q sht n
qiej dhe n tok dhe sigurisht q Ne kemi paraplqyer disa
profet mbi t tjert, ndrsa Daudit i dham Zeburin.1
Ata t drguar! Ne paraplqyem disa mbi disa t tjer;
disave Allahu u foli drejtprdrejt; t tjert Ai i ngriti n
shkall t larta nderi2
(7) Allahu i ka dalluar edhe njerzit, bijt e Ademit ndaj
krijesave t tjera:
Dhe vrtet q Ne i kemi nderuar bijt e Ademit dhe Ne i
kemi mbartur ata n tok e n det dhe i kemi furnizuar ata me
t gjith t mirat, si edhe i kemi paraplqyer ata prmbi shum
prej atyre q Ne i kemi krijuar me mirsi t veant.3
Si shihet diferencimi sht ligji i prgjithshm i Zotit n
natyr gj t ciln e dshmon edhe realiteti q na rrethon.
Vendosja e barazis ndrmjet gjrave t ndryshme

sht padrejtsi ndaj s vrtets
Prderisa logjika e shndosh dhe faktet e realitetit
dshmojn pr mosekzistencn e barazis ndrmjet gjrave t
ndryshme, sht m se e natyrshme q edhe ligjet, t cilat
vendosin barazin ndrmjet tyre, t jen ligje t padrejta.
Sure El-Isra / 55.

Sure Bekare / 253.
3
Sure El-Isra / 70.
2
46
Allahu midis t tjerash ka zbritur nj numr t
konsiderueshm ajetesh n librin e Tij, pr t shpn t vrtetn
dhe drejtsin n vend, pr t mos ia zbukuruar njerzve idet e
barazis dhe pr tu br t qart mosqenien e barabart t
sendeve ndryshme. I Lartsuari pr kt thot:
Thuaj: Nuk sht njlloj e keqja dhe e mira, megjithse
bollku i t keqes mund t t marr mendjen. Kshtu pra, kini
frik Allahun, o ju njerz me mendje t shndosh, me qllim
q t mund t jeni t fituar.1
Thuaj: A jan t barabart ata q din dhe ata q nuk
din? Po vetm t zott e mendjes marrin msim.2
Nuk sht njsoj i verbri me at q shikon. As errsirat
dhe drita (nuk jan njsoj). As hija dhe nxehtsia (nuk jan
njsoj). Nuk jan njsoj as t gjallt dhe t vdekurit. Sigurisht
q Allahu bn t dgjoj k do Ai, ndrsa ti nuk mund ti bsh
t dgjojn ata q jan ndr varre.3
Prderisa diferencimi vjen si pasoj e dallimit t veprave
m t prkryera q kryejn njerzit e zgjedhur, sht m se e
drejt dhe hak q t till njerz t vlersohen m tepr. Prandaj
Allahu me t drejt i vlersoi m tepr lufttart n udhn e Tij
q dhan pasurin dhe jetn e tyre, ndaj atyre q nuk morn
pjes n luft:
Nuk jan t barabart ata besimtar q rrin n shtpit
e tyre, prve atyre q jan t pamundur, me ata q prpiqen
1
Sure Maide / 100.

Sure Zumer / 9.
3
Sure El-fatir / 19-22.
2
47
dhe luftojn pr shtjen e Allahut me pasurin e tyre dhe me
jetn e tyre. Allahu i ka paraplqyer n shkall m t lart ata
q prpiqen dhe luftojn me pasurin e tyre dhe me jetn e
tyre prmbi ata q rrin n shtpit e tyre. Pr secilin Allahu
ka premtuar mirsi (Xhenet), por Allahu ka paraplqyer ata q
prpiqen dhe luftojn prmbi ata q rrin n shtpi me nj
shprblim t madh. Shkall t larta dhe Falje e Mshir prej
Tij (do t ken). Dhe sigurisht q Allahu sht Fals dhe
Mshirues.1
Po kshtu, ishte m se e drejt q Allahu ti vlersonte m
tepr ata q shpenzuan dhe luftuan pr hir t Tij para lirimit t
Meks ndaj atyre q shpenzuan dhe luftuan pas lirimit saj.
Nuk jan njsoj ndrmjet jush ata q shpenzuan dhe
luftuan para hapjes (s Meks). T tillt jan n grad m t
lart se ata q shpenzuan dhe luftuan m pas, por pr t gjith
Allahu ka premtuar Mirsi dhe Allahu sht i Mirnjohur pr
gjithka q ju punoni.2
Prej drejtsis sht q Allahu t mos vr shenjn e
barazis ndrmjet muslimanve dhe keqbrsve:
T devotshmit te Zoti i tyre kan kopshte t begat. A do
ti bjm t barabart muslimant me keqbrsit? sht me
ju kshtu, si po gjykoni?!3
Sure En-Nisa : 95-96.

Sure El-Hadid : 10.
3
Sure El-Kalem : 34-36.
2
48
Nj vshtrim rreth realitetit q krkon barazi
Prsa i prket shtjeve q n realitet jan t barabarta dhe
t njjta, e drejta n mnyr detyruese krkon q ligjet dhe
normat e tyre t jen t njjta. Po japim disa shembuj pr kt
gj:
1- Njerzit jan t barabart n qenien e tyre si krijesa t
Allahut, jan t barabart n qenien e tyre robr t Tij, kshtu
q ata jan t njjt para Tij nga ky drejtim.
2- Njerzit kan t drejtn e tyre pr t jetuar. Kjo sht
nj e drejt e barabart pr t gjith prve atyre q me ligjin e
Zotit lejohet tu merret jeta pr shkak t kufrit, krimit apo pr
ndonj keqbrje tjetr.
3- Njerzit para gjykats jan t gjith t barabart,
prandaj sht detyr e gjykatsit q tu jap t drejt t
barabart n salln e gjyqit palve kundrshtare.
4- N origjin njerzit kan t drejta t barabarta pr t
punuar, siguruar jetesn, arsimuar dhe n prgjithsi pr t
prfituar t mirat e ksaj bote dhe bots tjetr. Kshtu q
drejtsia e do q atyre tu jepet e njjta mundsi e barabart pr
t gjith, m pas do njeri do t ket aq sa i takon n baz t
puns dhe mundit q ai ka derdhur, apo dijes, mendimit dhe
sinqeritetit q ai ka, si dhe do gjje tjetr q ia vlen t
vlersohet.
5- Njerzit q t gjith jan t barabart n qenien e tyre si
njerz. Kjo pr shkak se ata q t gjith n origjin jan bijt e
Ademit, e t gjith jan prej ktij dheu dhe njkohsisht q t
49
gjith jan krijesa t Allahut e robrit e Tij. Prandaj drejtsia e
krkon q t mos ket dallim raca nga raca, kombi nga kombi,
ngjyra nga ngjyra dhe gjuha nga gjuha, pr shkak t racs,
kombsis, ngjyrs apo gjuhs s tyre.
6- Po kshtu do shtje ku e drejta sht e barabart
ndrmjet palve, ligji i drejtsis krkon n mnyr t
detyrueshme vendosjen e barazis ndrmjet tyre.
T gjitha diferencimet q bhen jo n baz t s vrtets
dhe realitetit, por sipas botkuptimeve t njerzve; jan
padrejtsi shoqrore, si sht diferencimi ndrmjet klasave
shoqrore q pretendendohet se gjoja u trashguaka, apo si
sht botkuptimi q bn dallime n baz t racave, ngjyrs dhe
gjuhs.
Ndrsa nse realiteti tregon se ekzistojn dallime ather
drejtsia e krkon q t ekzistojn dallime, si sht p.sh,
zgjuarsia, forca, morali
Islami i vendos t drejtat n baz t parimit t drejtsis
dhe jo t barazis, ndrsa realitetin e gjykon sipas gjendjes s
vrtet dhe drejtsis q krkon ky realitet, e jo n baz t
barazis absolute nse realiteti krkon diferencime. Nuk sht e
mundur q Islami t vendos barazin ndrmjet t mangts dhe
t plots, t vrtets dhe t kots, ndrmjet t diturit dhe
injorantit. Ai nuk mund t barazoj ndrmjet arit dhe kallajit,
ndrmjet myshkut1 dhe glqeres, ndrmjet t mirs dhe t keqes,
1
Ktu fjala myshk nuk nnkupton bimn e myshkut, si mund t mendojn

disa, por lndn aromatike q nxirret nga dreri, shih pr kt Fjalori i gjuhs
s sotme shqipe (arabisht: misk).
50
t gjallit dhe t vdekurit dhe as ndrmjet atyre q besuan e bn
pun t mira dhe atyre q sbesuan e punuan pun t kqija.
Drejtsi do t thot ti japsh gjithsecilit at t drejt q i
takon pr aq sa i takon, ndrsa barazia mund ti jap atij q ka t
drejt m tepr se sa i takon apo m pak se e meriton. E gjith
kjo do t thot tirani, padrejtsi dhe armiqsi ndaj parimit t
drejtsis.
Slogani i liris dhe i barazis sht nj shpikje ifute
(1) sht dokumentuar se liria dhe barazia jan simbole t

Masonizmit, organizat e udhhequr nga ifutt. 1
Orientalisti holandez Duzi e ka prkufizuar kshtu
Masonizmin: Nj grumbullim i madh i ideologjive t ndryshme,
t cilat funksionojn pr nj qllim t vetm; rindrtimin e
tempullit, simboli i shtetit t Izraelit.2
1
Lozhat masone t prhapura n t gjith botn shrbejn si mbules pr t

fshehur qllimet tona e pr ti kamufluar ato ( Protokollet Cioniste,
protokolli nr.4)
2
Revista El-kuat el-museleha q del n Kajro, n numrin 421 t vitit 1964
shkruan: U festua n Palestinn e pushtuar vendosja e gurit themeltar t
lozhs masonike m t madhe n bot. Me kt rast foli edhe rabini izraelit, i
cili u shpreh tekstualisht: O ju vllezr mason nga e gjith bota; sot po
festojm vendosjen e gurit themeltar t lozhs m t madhe masone n bot,
e cila do t ndrioj rrugn e masonizmit pr realizimin e qllimeve t tij. Ne
51
(2) Po ashtu nj fakt tjetr real sht se ifutt ishin ata q
planifikuan dhe realizuan revolucionin borgjez francez, simboli
tresh i t cilit ishte: Liri-Barazi-Vllazri.1
(3) Nj fakt tjetr q tregon ndikimin e duarve t fshehta
ifute sht edhe ky tekst nga Protokollet Sioniste, protokolli
nr.1:
Q hert ne kemi qen t part q kemi
thirrur me fjalt Liri, Barazi, Vllazri dhe q nga
ajo koh papagallt injorant spushojn s
prsrituri po t njjtat fjal, duke u grumbulluar nga
do an rreth ktyre sloganeve mashtruese me t cilat
i pren rrugn lulzimit dhe qetsis n bot, i pren
rrugn liris s vrtet individuale q ekzistonte m
par e q t mbronte nga dhuna e llumit t shoqris.
q t gjith punojm pr nj qllim t vetm. Ai sht kthimi i t gjith

kombeve tek feja e par, t ciln Zoti e zbriti n kt tok ku do fe tjetr
sht e kot. Kto fe kan mbjell prarje me banort e nj vendi ndaj nj
vendi tjetr Si rezultat i puns tuaj, do t vij nj dit ku do t
shkatrrohen n t feja kristiane dhe ajo Islame dhe muslimant dhe t
krishtert do t heqin dor nga besimet e tyre t kota e t shpifura dhe tek t
gjith njerzit do t arrij drita e s drejts dhe s vrtets. (Qeveria
sekrete e bots, fq.13)
1
Kujtoni revolucionin francez q e cilsuam si madhshtor. Ne i dim fort
mir sekretet e prgatitjes s tij sepse ai ishte shpikje e duarve tona. E q
nga ajo koh skemi pushuar s udhhequri masat e njerzve nga nj shpres
e zhgnjyer n nj tjetr shpres t zhgnjyer deri sa ti dorzohen
interesave tona dhe mbretit absolut me gjak sionisti, t cilin po e prgatisim
pr botn. (Protokollet sioniste, protokolli nr.3)
52
Gojimt1 (joifutt), t cilt e mbajn veten si t zgjuar
dhe me kultur, nuk qen n gjendje t dallojn kt
fakt kontradiktor ndrmjet fjalve dhe kuptimeve q
ato prmbajn. Ata nuk qen t kujdesshm q t
dallonin se barazia nuk gjendet n natyr, po ashtu
edhe liria sepse vet natyra i ka krijuar mendjet,
temperamentet dhe aftsit t pabarabarta dhe ajo q
t gjith i ka nnshtruar me ligjin e saj...
Thirrjet tona pr Liri, Barazi, Vllazri, kan trhequr
mbas nesh nga do an e bots nj numr t madh
njerzish n radht tona. Kjo fal puns s zellshme q
bjn puntort tan t verbr, t cilt ngren flamurin
ton me entuziazm. Ndrkoh q kto fjal si krimbi
brenin lumturin e gojimit (joifutit) dhe shkatrronin
paqen dhe stabilitetin e tyre, duke shembur kshtu
themelet e shteteve, gj q na ka dhn neve fitore.2
Fjalt: goyim, goys, gentilis n gjuhn e ktyre protokolleve nnkuptojn

jo-hebrenjt, fjal n fakt q pr ta ka kuptim fyes dhe tregon supremacin e
racs ifute ndaj kombeve t tjera t bots.
2
Po aty shkruesi i ktyre protokolleve shprehet: Ideja e liris sht e pamundur q t trupzohet sepse nuk ka njeri q t dij se si ta prdor at n
mnyr t logjikshme. Lejoni popullin q ai vet ta qeveris veten e tij
njfar kohe dhe ai ka pr tu prishur...
53
Prgjigjet e pyetjeve t hartuara nga

organizata misionare Baballart e Bardh
Mbas ktyre shpjegimeve t prgjithshme q prmenda po
u prgjigjem pyetjeve nj nga nj n mnyr t prmbledhur
dhe shkurt.
Kushdo q i lexoi me vmendje ato q u than m sipr e
q gjykon me logjik t ftoht, pa paramendime, e sht i
paanshm sbesoj se i ka mbetur ndonj dilem apo paqartsi
pr tu sqaruar, pasi pyetjet vrtiten rreth pranimit t parimit t
liris dhe barazis si parime unike, t prgjithshme e t
pakontestueshme. Mirpo si u b e qart, kto dy parime
prmbajn n vetvete element t padrejt, fals dhe kundra
realitetit. Si dihet nga bazat e logjiks s pranuar nga t gjith
njerzit, do gj q bazohet mbi dika t pasakt sht e
pasakt. do ide q ndrtohet mbi nj gj t pavrtet sht e
pavrtet e jasht realitetit dhe natyrisht do ndrtes e
pathemelt sht e destinuar t shkatrrohet.
N prgjigjet e mia nuk sht e nevojshme q un t mbaj
pozicionin e nj avokati t Islamit dhe ligjeve t tij. Feja Islame
sht hak dhe e vrtet dhe vjen prej Allahut, Zotit t botve,
kshtu q un do t pozicionohem m tepr si nj kshillues q
tregon t vrtetn dhe ua sqaron at njerzve t paanshm e q
kan mend n kok. E drejta dhe e vrteta jan si drita e diellit
54
q kur shfaqen, zhdukin do t pavrtet q krijon errsira. Pa
dyshim q falsiteti sht i destinuar t zhduket.
Un do ti paraqes prgjigjet nga kndvshtrimi i s
vrtets, n mnyr q sqarimet e mia t jen argument para
Allahut, Ditn e Gjykimit ndaj atyre q hartuan kto pyetje dhe
atyre q anojn nga ta. Ashtu si shpresoj q kto prgjigje t
jen argument pr t gjith ata q e duan dhe e krkojn t
vrtetn, n t cilt sadopak mund t ket mbetur ndonj fije
dyshimi dhe dileme, e argument pr ata q e duan dhe mbrojn
Islamin, Sheriatin dhe normat e tij.
Pyetjet rreth liris dhe prgjigjet e tyre

Pyetja e par: 1) Si mund t shpjegohet liria e mendimit
dhe e besimit, t cilat Zoti ia ka dhuruar njeriut kur n t njjtn
koh ndalohet ndrrimi i fes pr personat q e dshirojn kt
(duke prdorur dnimin maksimal, pra, me vdekje) edhe sikur
ky konvertim t jet rezultat i nj refleksioni t thell personal i
bazuar n arsye serioze?
Prgjigjja: Pas asaj q kam prmendur m par rreth liris
n konceptin ton Islam mund t shtoj duke thn se: Nj njeri
normal q ka arritur moshn e prgjegjsis, sht plotsisht i
lir para Islamit pr tu br musliman ose jo. Pavarsisht nga
kjo, at e ndjek prgjegjsia e Zotit pr kt zgjedhje q ai bn.
N rast se ai do t zgjedh mohimin e Islamit, besimeve dhe
55
ligjeve t tij, ather prfundimi i tij Ditn e Gjykimit do t jet
zjarri i prjetshm nga i cili nuk ka pr t dal kurr. Asnj njeri
nuk detyrohet q t futet n Islam me dhun. Kushdo q
dshiron t bhet pjestar i ksaj feje mund t informohet q
prpara se ai do t ngarkohet me disa prgjegjsi, t cilat n rast
se i thyen, do t ndshkohet madje dhe rnd deri me dnim
kapital. 1 Kjo i ngjan tamam atij q krkon nnshtetsin e nj
vendi, i cili duhet ta dij se sht prgjegjs q t respektoj
kushtetutn dhe ligjet e ktij shteti para se ai t prfundoj
marrveshjen pr marrjen e nnshtetsis. Nj prej ktyre
ligjeve t tij sht edhe masa ndshkimore q merr ky shtet
kundra atyre q shkelin ligjet e tij, qoft ky edhe dnim me
vdekje pr at q e meriton.
Krkesa pr nnshtetsi nga nj individ i caktuar dhe
dhnia e saj nga shteti, sht nj aktmarrveshje ndrmjet dy
palve me interes dhe prgjegjsi reciproke. Nj nga
prgjegjsit e marrjes s nnshtetsis sht edhe zbatimi i
detyrimeve t shtetit, si sht pagimi i taksave shtetrore,
shrbimi ushtarak i detyruar nse gjendet, pranimi i kodit t tij
penal si dhe pranimi i dnimit me vdekje n rast tradhtie t lart
ndaj shtetit.
Sipas ligjeve t Islamit masat ndshkimore, si jan dnimi me vdekje apo

prerja e dors kryen vetm nga Shteti Islam dhe jo nga individi, pra, n ato
vende ku nuk zbatohet Sheriati islam, muslimanve i krkohet q t bjn
durim pasi vetgjyqsia shkakton probleme, t cilat dmtojn popullsin
muslimane n at vend.
56
Nj nga shtjet pr t cilat e jep besn ai q dshiron t
hyj n Islam sht edhe fakti se, nse ai e tradhton Islamin,
sht i disponuar t dnohet me vdekje. Prandaj ai sht i lir q
para se t hyj n Islam t mendohet, n rast se do q t bhet
pjestar i bashksis muslimane dhe i shtetit Islam apo jo.
Kushdo q me lirin e plot t mendjes dhe perceptimit t tij
pranon t futet n Islam, ka pranuar me lirin e tij t plot q n
rast se tradhton kt fe, t dnohet me vdekje. Kshtu q ktu
nuk ekziston aspak kontradikta ndrmjet liris s besimit dhe
ksaj q prmendm. Pyetja n fakt sht paraqitur me nj far
injorance apo me qllim pr t przier n mes koncepteve t
ndryshme.
Dnimi q jepet pr renegatin n t vrtet nuk sht
dhun n fe porse nj mburoj pr kombin islam nga ata q
duan t luajn me lirin, duke hyr n Islam kur t duan dhe t
dalin prej tij kur tu teket. Kshtu u pritet udha t gjith atyre
armiqve t Islamit q krkojn t thurin kurthe dhe intriga n
dm t Islamit dhe muslimanve, duke prdorur mjete dhe
forma nga m t ndryshme pr t luajtur me kt fe, pr t
prar radht e muslimanve dhe pr ti dobsuar ata. Pr t
futur n dor do gj t mir q ata kan dhe pr ti luftuar ata
nga brenda radhve t tyre, duke e justifikuar t gjith kt me
sloganin Liri 1 .
1
Nuk jan t pakta rastet n historin islame ku njerz dyfytyrsh me

mnyra t tilla jan munduar t dmtojn Islamin dhe muslimant. Emra si
Abdullah ibn Seba, Ahmed Gulam El-Kadjani, Mirza Husejn Ali El-Bahai,
Mustafa Qemal Ataturku, Selman Rushdi... etj, nuk mund t harrohen pr
57
Nse ndonj pretendon se ai kur hyri n Islam nuk e dinte
q n rast se dilte prej tij dnohej me vdekje, ne i prgjigjemi
atij duke i thn: Si dihet dhe pranohet te t gjith ligjvnsit
q mosnjohja e ligjit nuk e shpton individin nga prgjegjsia
nse ai i shkel rregullat e tij.
Pyetja e dyt: Muslimant e konsiderojn mse t

natyrshme q t krishtert tu njohin t drejtn vllezrve t tyre
t besimit n prqafimin e Islamit A nuk sht e mundur q
muslimant q dshirojn t hyn n Krishterim t fitojn t
njjtn t drejt, duke njohur kshtu lirin q Zoti ia ka dhuruar
njeriut?
Prgjigjja: N prgjigjen e pyetjes s par u fol rreth
daljes nga Islami, kshtu q nuk ia vlen ta prsrisim ktu.
Megjithat un mund t them ktu se ajo q prmendet n
pyetje, nuk prputhet me at ka muslimant krkojn prej t
krishterve. Ata nuk thon q sht e drejta e nj t krishteri q
t prqafoj Islamin dhe t bashkohet me muslimant sikur ata
t ishin nj parti politike apo nj grupim i caktuar njerzish.
Thirrsit Islam u drejtohen t gjith njerzve duke iu thn: Ne
po t komunikojm ty se ti je nj krijes e Allahut, Zotit t
Botve, Zotit t qiejve dhe t toks dhe se sht detyra jote q t
vet fatkeqsit dhe ngatrresat q u kan sjell muslimanve, pasojat e disa
prej t cilve vazhdojm ti vuajm edhe sot e ksaj dite. Intriga t tilla
muslimant i kan par q n kohn e Profetit (ajlehi salatu ue selam).
58
besosh vetm tek Ai si Zot i vetm dhe i pashoq. Duhet ta
adhurosh vetm At dhe t mos i shoqrosh Atij n kt
adhurim asknd. T besosh te t gjitha ato q kan ardhur nga
Allahu, te t gjith t drguarit dhe profett e Zotit pa dallim.
Besimi yt duhet t jet konform s vrtets q vjen prej Zotit, i
pandryshuar, i padevijuar apo i zvendsuar. Po ashtu sht
detyrim pr ty q t punosh dhe jetosh konform fes s fundit
q zbriti Allahu, fe me prova dhe argumente t qarta, e
shoqruar me mrekulli, t cilat provojn sinqeritetin e t
Drguarit q na komunikoi at ka mori prej Zotit t tij. N rast
se ti nuk beson dhe e refuzon kt fe prfundimtare, ather je
duke e shpn veten tnde drejt ndshkimit t Allahut n zjarrin
e Xhehenemit prjetsisht. Ditn e Gjykimit nuk do t vlej as
partia e as grupi jot, e as nuk do t vlej ndrmjetsimi i askujt.
Ne vetm po t komunikojm dhe po t kshillojm dhe as t
dhunojm e as t detyrojm. Nse njerzit e tu t ndalojn ty me
forc nga nj gj e till, ti mund t besosh fshehtas, deri sa t t
jepet mundsia ta shfaqsh botrisht besimin tnd dhe t
bashkohesh me bashksin muslimane ku do t bashkngjitsh
energjit e tua me energjit e tyre.
Ne aspak nuk u themi t krishterve; sht e drejta e tij q
ju t mos e ndaloni dhe detyroni at t qndroj me zor n
krishterim, duke u bazuar kshtu te parimi i liris. Por ne ju
themi atyre: Ju q t gjith e keni pr detyr t besoni te feja e
vrtet e Allahut dhe te t gjith profett dhe t drguarit e Tij.
N rast se ju nuk doni, ather do t vini veten, familjet dhe
59
ndjeksit tuaj para ndshkimit t ashpr t Allahut, Ditn e
Gjykimit.
Ne u themi q t gjith atyre se jemi t gatshm q tu
paraqesim fakte dhe argumente logjike dhe shkencore pr tu
bindur nse dshirojn. Ju mund t thoni far t doni rreth
parimeve dhe bazave t fes tuaj dhe ne jemi t gatshm t
diskutojm me ju rreth tyre mbi nj platform logjike dhe
shkencore t prbashkt. Ai q do vihet para argumentit dhe do
ti bhet e qart e vrteta, duhet ta pranoj dhe shpall at. Ne ju
drejtohemi duke iu thn ashtu si na mson Kurani Fisnik: E
ather ose ne ose ju jemi n rrug t drejt, apo n nj
humbje t qart!1
Pyetja e dyt nuk mund t formulohej n nj mnyr t
till, vetm nse ata q drejtuan kt pyetje e konsiderojn fen
thjesht nj shtje q u prket grupimeve t shoqris njerzore
dhe dshirave t tyre pr t qen ndjeks t ksaj apo asaj ideje
dhe jo nj shtje hyjnore q u krkohet t gjith njerzve.
Shtrimi i pyetjes bazohet mbi nj ide t gabuar e t pasakt q
n themelet e saj. Ne nuk u themi t krishterve: sht e drejta e
nj t krishteri ndaj jush q ju mos ta pengoni lirin e tij n rast
se ai zgjedh t ndryshoj fen e tij! shtja e fes nuk sht
aspak nj pazar politik apo ekonomik q t mund ta
konsiderojm at si nj marrdhnie reciproke. Feja sht e
drejta e Allahut ndaj t gjith njerzve dhe nuk sht nj e
drejt e muslimanve, kshtu q ata mund t lshojn pe n
1
Sure Es-Sebe: 24.
60
kt shtje. Nse t krishtert besojn se Krishterimi sht nj
shtje n duart e tyre dhe ata mund t bjn pazarllqe n emr
t tij, ky sht nj problem i tyre e q n fakt ndryshon trsisht
nga mendimi Islam dhe doktrina hyjnore islame.
Pyetja e tret: A sht Islami i gatshm, n vendet Islame q tu

jap t krishterve po ato liri q i gzojn muslimant n vendet
e krishtera, si sht hyrja npr xhamia dhe t shprehurit
lirshm n to rreth fes s tyre si dhe ftesa pr t prqafuar
besimin e krishter?
Prgjigjja: Muslimant jan t gatshm q t organizojn do
lloj debati publik rreth shtjeve q u prkasin besimit Islam
dhe atij kristian apo fardolloj besimi a ideologjie t prhapur
npr popujt e bots. Ne jemi t gatshm q ti zhvillojm kto
debate n vendet islame apo diku tjetr. Dhe kushdo q
dshiron t zhvilloj nj debat t lir dhe t hapur n baz t
rregullave t nj debati logjik, ne e mirpresim at dhe do ti
vm atij n dispozicion salla dhe auditor publike t
prshtatshme pr t tilla debate ashtu si ka n do vend. Ne
nuk bhemi njerz me preferenca t ngushta, duke krkuar q
kto debate t zhvillohen n faltoret apo qytetet e tyre t
veanta religjioze, si mund t jet Vatikani pr shembull. Ne
jemi t knaqur q t tilla debate t zhvillohen n fardolloj
vendi t hapur publik t prshtatshm ku do mund t paraqesim
parimet tona dhe t tjert parimet e tyre. Ne nuk hyjm npr
61
kishat e faltoret e tyre dhe as nuk duam ti vm ata n siklet
pr nj gj t till ashtu si mund t prmendim ktu se ata nuk
e pranojn q thirrsit islam t propagandojn brenda kishave
dhe ambienteve t tyre t veanta.
Pyetja sht ndrtuar n mnyr t gabuar dhe aspak
realiste. Kjo sht nj prpjekje pr t mbuluar veprimet e
aktivistve t krishter n vendet Islame. Misionart e krishter
kan me mijra njerz, organizata, fondacione msimdhnse,
mjeksore e t tjera me qllime kristianizuese, t cilat jan
prhapur n vendet muslimane fal neglizhencs s pushtetit
administrativ dhe nn ndikimin kolonialist t shteteve t
krishtera. Ndrkoh q muslimant prball ksaj nuk kan n
vendet kristiane vese nj numr t vogl thirrsish islam apo
ndonj Qendr Islamike, e cila merret m tepr me pakicat
muslimane n at vend.
Krkesa pr nj shkmbim t till reciprok q bhet n
kt pyetje, krkon q edhe muslimant t ken n vendet e
krishtera po t njjtat mundsi dhe mjete q kan misionart e
krishter n vendet islame, me an t t cilave ata mundohen t
kristianizojn muslimant. Nj nga kto mjete t pandershme
dhe aspak fisnik, sht shfrytzimi i do situate krize apo
fatkeqsie ku prdoren parat dhe ndihmat humanitare t
ardhura nga e gjith bota, ndrmjet tyre edhe parat e
muslimanve, pr interesat e kryqzatave propagandistike t t
krishterve.
62
Pyetja e katrt: Si mund t jet logjik fakti se Allahu i ka dhn
liri t barabart gruas dhe burrit dhe m pas gruaja muslimane
ndalohet q t zgjedh bashkshortin me t cilin ajo dshiron t
martohet n rast se ai sht jomusliman?
Prgjigjja: Si e sqaruam edhe m par n hyrjen e
prgjithshme, Islami nuk e konsideron lirin e pakufishme si nj
nga parimet e tij. Liria absolute bie n konflikt me urtsin e
krijimit t njerzve, t cilt do t sprovohen n kt jet
nprmjet urdhrave dhe ndalesave t Allahut.
Ktu mund t shtoj faktin se vnia n dyshim e urtsis
s Allahut pr at q Ai ligjron, ndalon, lejon apo detyron pr
krijesat e Tij sht rruga e djallit kur ai n mnyr t ngjashme
refuzoi ti prkulej Ademit, duke pretenduar se origjina e tij e
zjarrt ishte m e mir se sa origjina e dheut nga e cila u krijua
Ademi. Ndrkoh q logjika e shndosh se pranon dallimin n
baz t origjins racore, duke vlersuar vet objektin dhe jo se
far origjine ka pasur ai m par. Dhe ishte dija, ajo me t
ciln Allahu e mbivlersoi dhe lartsoi Ademin, duke i dhn
bashk me t edhe mjetet pr arritjen e saj, ndrkoh Allahu i
urdhroi ata q e pyetn At pr urtsin e krijimit t Ademit t
binin prmbys para tij, pasi u tregoi atyre se kjo krijes ishte e
aft pr t qen m e ditur se ata.
Nj fakt i ngjashm me kt teori djallzore sht edhe
vnia e shenjs s barazimit ndrmjet objekteve t ndryshme n
cilsi, veori dhe far rrjedh si rezultat i ktyre dallimeve.
63
T pretendosh barazi ndrmjet dy gjrave, t ndryshme
n veori trupore dhe shpirtrore, t ndryshme n funksionet
shoqrore, do t thot t pranosh nj shtje t kot, e cila i
kundrvihet parimit t drejtsis dhe s vrtets.
Dihet shum mir si nga prvoja po ashtu edhe nga
analizat shkencore se gruaja ka veori trupore dhe shpirtrore t
ndryshme nga ato t burrit. Veorit e gruas e bjn at t aft
pr funksione t ndryshme shoqrore, m e rndsishmja e t
cilave sht ajo e t qenit nn. Nevoja e saj pr nj burr, i cili
do t jet kolona ku ajo dhe e gjith familja do t mbshtes
trupin e saj. Forca dhe potenciali q zotron burri mund ta
shtyj at q t prdor pushtetin e tij pr ta detyruar gruan q
ajo t lr fen e saj. Pr kt arsye Allahu i Madhruar nuk ia
ka lejuar gruas muslimane q t martohet me nj bashkshort
jomusliman, duke e ruajtur at nga trysnia e burrit dhe ndikimi i
tij pr ta nxjerr at nga Islami dhe pr ta ekspozuar ndaj
ndshkimit t prjetshm t Allahut.1
N t njjtn koh, ne nuk i ndalojm jomuslimant nse
ata i pengojn grat e tyre q t martohen me muslimant.
Prkundrazi kjo ne na gzon dhe do t dshironim q ata t
1
Ky sht ligji i Allahut i pandryshuar deri n Ditn e Kiametit pr t gjith

muslimant, kshtu q nuk mund t merret aspak parasysh fakti nse burri
jomusliman sht tolerant ndaj fes s gruas s tij apo jo. Nj martes e till
konsiderohet e pavlefshme fardo qofshin arsyet apo rrethanat n t cilat
kryhet ajo. ...mos u martoni me idhujtart deri sa ata t besojn. Nuk ka
dyshim se nj rob besimtar sht m i mir se nj idhujtar edhe pse ai
mund tiu mahnit ju. Ata iu ftojn ju n zjarr, e Allahu iu fton n
Xhenet (Sure El-Bekare: 221)
64
nxirrnin t tilla vendime, me t cilat do t privonin grat
jomuslimane t martoheshin me burrat musliman, pasi kjo
sht m mir edhe pr burrat tan q nuk do t ken mundsi t
bien pre e sprovs s gruas jomuslimane ndaj fes s tyre.
far mund t bjm ne ather nse jomuslimant i
lejojn vajzat e tyre t martohen me burrat musliman?
Ne megjith mosdshirn dhe paplqyeshmrin q
kemi, e pranojm martesn e nj burri musliman me nj grua t
krishtere ose ifute [sepse Islami e lejon kt] me kusht q
martesa ndrmjet tyre t rregullohet konform ligjeve islame ku
parsia i prket burrit dhe fmijt, qofshin meshkuj apo femra i
prkasin fes s burrit. Po ashtu trashgimia t ndahet n baz
t l i g j i t islam pr trashgimin. Nse kto kushte nuk
realizohen, qoft edhe nj prej tyre ather Islami nuk e lejon
nj martes t till me nj grua jomuslimane, qoft kjo edhe
ifute apo e krishtere.
Msimet islame e kshillojn muslimanin q kur ai
dshiron t martohet, t zgjedh nj grua muslimane t
devotshme dhe t ndershme, t pajisur me moral dhe fe.
Pyetja e pest: Si mund ti shpjegojm disa dnime trupore si
sht prerja e dors s vjedhsit apo rrahja dhe gurzimi,
dnime, t cilat bazohen n disa ajete kuranore?
Prgjigjja: Prgjigjja ime pr kt pyetje do t bazohet n pes
kndvshtrime:
65
S pari: Feja sht ligj e norma hyjnore dhe sht e drejta e
Zotit ndaj krijesave t Tij q ata ti binden vetm Atij dhe t
kapen pas ligjit t Tij, duke vepruar konform ktij ligji. Feja
nuk sht aspak nj shpikje njerzore q t mund tu lejohet
atyre t veprojn me t si t duan. Vnia n dyshim e ligjit t
Allahut dhe normave q Ai ka caktuar pr njerzit, do t thot t
dyshosh te vet urtsia e Zotit. Ajo do t thot t refuzosh t
drejtn e Tij n rregullimin e shtjeve njerzore, duke ditur q
Ai e di gjithka m s miri dhe se ajo ka ligjron sht m e
mira dhe m dobiprursja pr njerzit.
Pr ne sht mse e qart dhe e vrtetuar me argumente
t pakundrshtueshme se Islami, t cilin na e komunikoi i
Drguari i Allahut, Muhamedi (bekimet e Allahut qofshin mbi
t), sht Hak, nj e vrtet e zbritur nga Allahu, pr t ciln
nuk kemi pik dyshimi. Mrekullia Kuranore sht nj dshmues
i gjall pr ka po themi se kjo fe me t vrtet vjen nga Zoti.
S dyti: Ndshkimet trupore prfshihen edhe n mesazhet
hyjnore t zbritura nga Zoti te Profett e tij t vrtet. Prej tyre
jan edhe Profett e Bijve t Izraelit, t cilt n ligjet e tyre
ndshkimore kan pasur edhe gurzimin.
Ata q drejtojn kto pyetje e i thon vetes t krishter
dhe besojn n librat e Dhiats s Vjetr dhe far ka n to,
duke i konsideruar ato si pjes e librit t tyre t shenjt, kta
njerz, a nuk e kan lexuar librin e Levitikut? A nuk e kan
studiuar se ka n t? Vall njerzit e Kishs nuk u kan treguar
atyre pr ndshkimet trupore q jepen n Bibl?
66
Nse ata i njohin ato, ather n po t njjtn mnyr ne
do tu drejtonim po t njjtn pyetje se si ata do ti shpjegonin
kto ndshkime? N rast se ata nuk i din gjra t tilla, ne u
themi atyre: Shkoni msoni fen tuaj njher ashtu si duhet
dhe studioni librat tuaj m par e m pas ejani q t debatojm
rreth ktyre pyetjeve dyshuese nse dshironi. Jo t na i
paraqisni pyetjet nga kndvshtrime laiko-ateiste, tamam sikur
t ishit t pafe q nuk besojn te Zoti, te librat dhe profett e
Tij! Lexoni kapitullin e 20-t t Levitikut dhe shikoni se far
thot:
Kushdo q mallkon t atin ose t mn, do t
dnohet me vdekje sepse ka mallkuar t atin e t
mn; gjaku i tij do t bjer mbi t. N rast se
ndonjri shkel kurorn me gruan e nj tjetri, n
qoft se shkel kurorn me gruan e fqinjit t tij,
shkelsi dhe shkelsja e kurors do t dnohen me
vdekje.
N qoft se dikush bie n shtrat me gruan e t atit t
tij, ai zbulon lakuriqsin e t atit; prandaj q t dy
do t dnohen patjetr me vdekje; gjaku i tyre do t
bjer mbi ta.
N rast se dikush bie n shtrat me nusen e birit t tij,
q t dy do t dnohen me vdekje; kan kryer nj
degjenerim t neveritshm; gjaku i tyre do t bjer
mbi ta. N qoft se dikush ka marrdhnie seksuale
me nj burr ashtu si ato q bhen me nj grua, q
t dy kan kryer nj degjenerim t neveritshm, do
67
t dnohen patjetr me vdekje; gjaku i tyre do t
bjer mbi ta.
N qoft se dikush merr pr grua bijn dhe nnn e
saj, kemi nj incest; do t digjen n zjarr si ai ashtu
dhe ato, me qllim q t mos ket incest midis jush.
N rast se nj burr bashkohet me nj kafsh, ai do
t dnohet me vdekje; do t vritet edhe kafsha. N
rast se nj grua i afrohet nj kafshe pr tu bashkuar
m e t , do t vrassh gruan dhe kafshn; do t
dnohen patjetr me vdekje; gjaku i tyre do t bjer
mbi ta.1
Po aty n versetet e para thuhet:
Zoti i foli Moisiut, duke i thn: Do tu thuash
bijve t Izraelit: Cilido nga bijt e Izraelit ose nga t
huajt q banojn n Izrael do q ti jap Molekut
ndonj nga trashgimtart e tij, do t dnohet me
vdekje; populli i vendit do ta vras me gur. 2
Moleku sipas bestytnive pagane t Kenanit, ishte emri i nj
idhulli t tyre, t cilit ata i ofronin kurbane duke i hedhur ato n
zjarr.3
Po aty n vargun 27 mund t lexojm:
Diodati i Ri. Botim i vitit 1994. Nga vargu 9-16, fq. 136-137.
Po aty vargu 1.
3
Shih Molek n Fjalorthin biblik t Diodatit t Ri, fq. 327.
2
68
N qoft se nj burr apo nj grua sht medium apo
magjistar, ata do t dnohen pa tjetr me vdekje; do ti vrisni
me gur; gjaku i tyre do t bjer mbi ta.
Lexoni kt tekst biblik nga Ligji i Prtrir, kapitulli 20 dhe na
e komentoni sipas logjiks tuaj njerzore:
Kur ti afrohesh nj qyteti pr ta sulmuar, do ti ofrosh
s pari paqen. N qoft se pranon ofertn tnde t paqes
dhe ti hap dyert e tij, tr populli q ndodhet aty ka pr
t paguar harain dhe do t shrbej. Por n rast se nuk
do t bj paqe me ty dhe krkon luft kundr teje,
ather ti do ta rrethosh. Kur m von Zoti, Perndia yt,
do t ta jap n dor, do t vrassh me shpat tr
meshkujt e tij; por grat, fmijt, bagtin dhe t gjitha
ato q ndodhen n qytet, tr pren e tij, do ti marrsh
si plakn tnde; dhe do t hash plakn e armiqve t tu
q Zoti, Perndia yt, t ka dhn. Kshtu do t veprosh
n t gjitha qytetet q jan shum larg nga ti dhe q nuk
jan qytete t ktyre kombeve.
Por nga qytetet e ktyre popujve q Zoti, Perndia yt, t
jep si trashgimi, nuk ke pr t ln asgj q merr
frym; por do t vendossh shfarosjen e plot t
Hitejve, t Amorejve, t Kananejve, t Perezejve, t
Hivejve dhe t Jebusejve, ashtu si t ka urdhruar
Zoti, Perndia yt, me qllim q ata t mos ju msojn t
69
imitoni tr ndyrsirat q bjn pr perndit e tyre,
dhe ju t mos mkatoni kundr Zotit, Perndis tuaj.1
[Pr t plotsuar edhe m tepr kt aspekt t Bibls dhe pr t
treguar se ligjet e saj jan shum m t ashpra se ato t Islamit
kur bhet fjal pr ndshkimet trupore po paraqesim disa tekste
t tjera biblike, si p.sh: N rast se dy burra kan nj grindje
midis tyre dhe gruaja e njrit afrohet pr t liruar t shoqin nga
duart e atij q e rreh, shtrin dorn dhe e kap nga organet
gjenitale, asaj do ti pritet dora; syri yt nuk do t ket mshir
pr t. 2
Dhe ja se thot pr ata q ftojn n adhurimin e
idhujve:
mos iu nnshtro atij dhe mos e dgjo; syri yt nuk
duhet t ket mshir pr t; mos e kurse, mos e fsheh. Por ti
duhet ta vrassh; dora jote t jet e para q t ngrihet kundra
tij, pr ta vrar; pastaj le t vij dora e t gjith popullit. Ti do
ta vrassh me gur dhe ai do t vdes, sepse ka krkuar t
largoj nga Zoti N qoft se nj ndr qytetet e tua q Zoti,
Perndia yt, t jep pr t banuar, dgjon t thuhet q njerz t
oroditur kan dal nga gjiri juaj dhe kan mashtruar banort e
qytetit t tyre duke thn: Shkojm tu shrbejm perndive t
tjera, q nuk i keni njohur kurr, ti do t bsh hetime, krkime
dhe do t marrsh me kujdes n pyetje; dhe n qoft se sht e
vrtet dhe e sigurt q ky veprim i neveritshm sht kryer me t
1
2
Po aty fq. 224.

Ligji i prtrir. 25: 11
70
vrtet n gjirin tnd, ather do t vrassh me shpatn tnde
banort e atij qyteti, duke vendosur shfarosjen e tij dhe
gjithka q ndodhet n t; do t vrassh edhe bagtin e tij. 1
Ja edhe nj urdhr tjetr q i atribuohet Mosiut, Profetit
t Zotit:
prandaj vrisni do mashkull nga fmijt dhe vrisni
do grua q ka marrdhnie seksuale me nj burr, por ruaji
t gjalla pr vete t gjitha vajzat q nuk kan pasur
marrdhnie seksuale me burra.2
Po nga qytetet e ktyre popujve q Zoti, Perndia yt, t
jep si trashgimi, nuk ke pr t ln asgj q merr frym, por
do t vendossh shfarosjen e plot t tyre3
Po kshtu nj tjetr urdhr i ashpr q i atribuohet Zotit:
Kshtu thot Zoti i ushtrive: Un do ta dnoj
Amalekun pr at q i bri Izraelit kur i preu rrugn, ndrsa po
dilte nga Egjipti. Tani shko, godit Amalekun dhe cakto
shfarosjen e t gjitha gjrave q ai ka pa pasur fare mshir
pr t, por vrit burra dhe gra, fmij dhe foshnja gjiri, lop e
dhen, deve dhe gomar.4 ]
Ne me plot t drejt do ti pyesim se si ata i shpjegojn kto
ndshkime trupore q gjenden n Dhiatn e Vjetr, tek e cila
Ligji i Prtrir. 13: 6-15

Numrat. 31: 17-18
3
Ligji i Prtrir. 20: 16
4
1 Samuelit 15: 2-3
2
71
ata besojn, para se ata t na drejtohen neve pr ndshkimet
trupore q gjenden n Islam?1
S treti: Shum popuj t bots, prfshi ktu edhe vende
perndimore si sht SHBA-ja nuk i kan hequr ndshkimet
trupore2 deri edhe dnimin me vdekje pr krime t mdha.
1
Ne nuk duam t gjykojm aspak kto referenca biblike q prmendn m

sipr, pasi prej tyre ndoshta mund t ken ndonj vrtet prej Zotit, por
duam tu kujtojm bashkkohsve tan t krishter, nj kshill biblike q
ndoshta e kan harruar kur kritikojn Islamin dhe ligjet e tij nga
kndvshtrime ateiste: Mos gjykoni, q t mos gjykoheni. Sepse ju do t
gjykoheni sipas gjykimit me t cilin ju gjykoni; dhe me masn me t ciln ju
masni, do tju masin t tjert. Pse shikoni lmishten q sht n syrin e
vllait tnd dhe nuk shikon trarin q sht n syrin tnd? Ose si mund ti
thuash vllait tnd: Dale t t heq lmishten nga syri, kur ke nj tra n syrin
tnd? O hipokrit, hiqe m par trarin nga syri yt dhe pastaj shiko qart pr
t nxjerr lmishten nga syri i vllait tnd. (Mateu. 7: 1-5) N rast se ata me
logjikn e nj ateisti e konsiderojn sheriatin ton si t ashpr dhe shkels i
t drejtave t njeriut, n emr t t cils flasin, ather n baz t
reciprocitetit q ata krkojn duhet q t hedhin posht Bibln e tyre dhe
msimet e saj q ata besojn se kan ardhur nga Zoti!
2
Kshtu pr SHBA-n n 1995 ishte viti rekord pr dnimet me vdekje q
nga 1957. N kt vit u ekzekutuan 56 dnime kapitale kundrejt 31
dnimeve t nj viti m par. Ka akoma 3000 burra dhe gra t dnuar q
presin ekzekutimin pr n kraht e vdekjes. (RAI teletekst 29.12.1995).
Sipas www.infoplease.com 108 shtete kan t sanksionuar n ligjet e tyre
dnimin me vdekje pr krime t ndryshme. Ndrsa sipas Amnesty
International, gjat 2005 u sht ekzekutuar dnimi kapital mse 2,148
njerzve n 22 vende t bots. Mse 5186 njerz n 53 vende t bots jan
gjykuar me dnime kapitale.
72
Ndrkoh ata aprovojn apo heshtin ndaj luftrave t
pandershme q bhen sot n bot pr interesa egoiste t njrs
apo tjetrs pal, megjith masakrat dhe pasojat q ln kto
luftra, duke marr jetn e qindra njerzve dhe duke ln t
gjymtuar qindra t tjer.
S katrti: Atyre q hartuan kto pyetje u themi q ti kthehen
historis s krishter t mesjets t mbushur plot krime, vrasje,
prndjekje dhe tortura nga m monstruozet si prerja e duarve,
kmbve, hunds dhe veshve, nxjerrjen e syve me hekur t
nxeht pr tiu imponuar jokrishterv dhe veanrisht
muslimanve q t len fen e tyre dhe t hyjn n
kristianizm. T njjtn gj ata bnin edhe me sektet e tjera t
krishtera kundrshtare t kishs katolike.1
A nuk i kujtojn vall gjyqet e inkuizicionit n Spanj?2
A nuk i kujtojn se far bnin njerzit e kishs me ata mijra
qenie njerzore q i burgosnin npr biruca si t ishin sardele t
konservuara, deri sa vdisnin?
Sipas Uedll Prim n Spanj numri i vet t krishterve q u ekzekutuan n

shekullin XV ishte 342.000 persona prej t cilve 32.000 u dogjn t gjall.
(Fifteen Centry Bible, Kulla e Rojs 15 Gusht 1994, fq. 6)
2
Pr maskrat e priftrinjve katolik ndaj myslimanve n Andalusin e
dikurshme mund t lexoni librin e historianit amerikan James Reston, Jr.
Dogs of God (Qent e Perndis).
73
A nuk i kujtojn kolonizimet q u bn vendeve
muslimane dhe se me far brutaliteti dhe egrsie jan sjell
ndaj banorve t tyre? 1
T flassh pr krimet q Kisha ka br n emr t Zotit gjat gjith

historis s saj, sht nj tem mjaft e gjer, por po mjaftohemi t themi se
ishte vet despotizmi i kishs nj nga shkaqet kryesore q shpuri popujt e
Evrops t ngriheshin kundra saj dhe si rezultat i s cils lindn me dhjetra
sekte, filozofi, rryma politike dhe revolucione. Vet ateizmi dhe shthurja
morale nuk sht gj tjetr vese nj kundrprgjigje ekstreme ndaj kishs
dhe msimeve t saj. Megjithat ne ktu mund t prmendim thniet e dy t
krishterve. Giboni n nj nga librat e tij shprehet: Kryqtart si shrbtor
t Zotit, pasi pushtuan Jerusalemin m 15/7/1099, e pan t udhs q t
nderonin Zotin duke therur shtatdhjet mij musliman. Ata nuk patn
mshir as pr pleqt, fmijt dhe grat n nj kasaphan, e cila vazhdoi pr
tre dit dhe tre net me radh. Ata u thyenin kokn fmijve mbas mureve dhe
i hidhnin foshnjat e gjirit nga tarracat e shtpive, digjnin burrat dhe grat
me zjarr dhe u anin barkun pr ti par nse ato i kishin mbushur me
florinj m pas autori i ktyre fragmenteve thot: Si patn guximin m pas
kta njerz, pas gjith ksaj q bn, q ti faleshin Zotit duke krkuar bekim
dhe falje mkatesh (Shih Telbis Merdud, fq.30, dhe Marrdhniet
ndrkombtare, Kamil Ed-Deks, fq. 333). Ndrsa Gustav Le Bon n Librin e
tij Civilizimi arab fq. 279, kur flet se far bn kryqtart me muslimant e
Andaluzis thot: Kur arabt u przun n vitin 1610, u morn t gjitha
masat pr shkatrrimin e tyre ku pjesa m e madhe u vran. Numri i t
vrarve q nga fillimi i reprezaljeve deri n largimin e plot t arabve,
arriti n tre milion njerz, ndrkoh q kur arabt morn Spanjn nuk i
prekn banort vendas por i lan ata q t praktikonin lirshm ritet e tyre
fetare, duke ruajtur marrveshjet me ta toleranca arabe gjat sundimit n
Spanj arriti gjer atje, sa zor se mund t gjesh nj gj t ngjashme edhe sot e
ksaj dite.
74
S pesti: Muslimant gjat gjith historis s tyre kan nj
prvoj pozitive n rezultatet q ka sjell zbatimi i
ndshkimeve trupore me t cilat na ka urdhruar Allahu.
Ndshkime t tilla si prerja e dors, gurzimi apo kamxhiku pr
ata q e meritonin, kan ruajtur shoqrin islame gjat shekujve
nga krimet e panumrta nga t cilat preket do shoqri. Kjo do
t thot se nj dor hajduti e prer ka shrbyer si shembull pr
t gjith ata q do t guxonin t ndrmerrnin akte t tilla si
vjedhja, vrasja, prdhunimi, duke u siguruar kshtu njerzve nj
jet t qet dhe me sa m pak probleme.
Hartuesi i ktyre pyetjeve bn mir q tu kthehet
statistikave t sotshme t atyre shteteve t bots, t cilat nuk
prdorin ndshkime trupore t tilla si prerja e dors pr
vjedhsin dhe ka pr t par se si shifra marramendse mbushin
tabelat statistikore t krimeve, duke filluar ktu q nga krimet
m t lehta, vjedhjet, e deri te vrasjet m makabre e
prdhunimet e pafundme.1
Historia islame tregon se rastet e gurzimit si mas
ndshkimore pr ata q kan kryer marrdhnie jashtmartesore
t paligjshme nuk i kalon dhjet gishtat e duarve. Kjo pr shkak
t vet kushteve, t cilat duhet t plotsohen pr tu ekzekutuar
ky dnim i rnd; vetpranimi nga ana e atij q e ka kryer kt
akt me dshirn e tij apo dshmia e katr njerzve t
N fakt ajo q ka ndikuar n Botn Islame krahas ligjeve t Sheriatit pr nj

kriminalitet shum her m t ult se n vendet e krishtera perndimore,
kan qen edhe msimet islame, t cilat ruhen n traditn e ktyre popujve.
75
besueshm, t cilt e kan par aktin [kushte, t cilat shum
rrall mund t plotsohen].
Ky dnim ka br q t ruhet shenjtria e familjes
muslimane pr shekuj me radh nga prhapja e imoralitetit n
t, e ka ruajtur at nga shthurja dhe shkatrrimi i saj, si dhe nga
plot smundje epidemike q jan prhapur n shoqrit
bashkkohore ku imoraliteti kryhet ditn pr diell n emr t
liris individuale!
Un iu drejtohem atyre q na drejtuan kto pyetje, t
cilt i thon vetes se jan t krishter, duke iu thn: A ka
ndonj ligj prej ligjeve hyjnore q ta ket lejuar kt imoralitet
q shohim sot kaq t prhapur n vendet e krishtera, 1 i cili
sht kthyer n nj dika normale dhe i pakritikueshm, duke e
konsideruar at si nj fenomen t liris personale t do njeriu?!
N fakt vendimi i Zotit pr at q kryen kurvri sipas
vet ligjit t tyre sht me gurzim, t cilin ata e praktikonin n
koh t hershme, por q m pas si rezultat i devijimeve q iu
1
Nj element i vlefshm pr t matur shkalln e imoralitetit dhe dallimin q

ka ai nga vendet e krishtera me ato muslimane, sht edhe smundja e Sids
q si dihet prhapet kryesisht nga kontaktet e pakontrolluara seksuale.
Kshtu p.sh, revista Zgjohuni e Dshmitarve t Jehovait n numrin prillqershor 1996 shkruante: Le t shqyrtojm pr shembull adin. Ndr katr
qytet e tij m t mdha, tre kan nj popullsi t madhe t krishter. Qyteti
tjetr ka m shum musliman. Megjithat, tashm virusi ka shprthyer n
tri qytetet e krishtera! E njjta gj sht prsritur anemban kontinentit.
Afrika Qendrore dhe Jugore q me emr jan t krishtera, kan nj mesatare
shum m t lart se Afrika Veriore q n pjesn m t madhe sht
muslimane. (fq. 20)
76
bn fes dhe neglizhencs ndaj zbatimit t ligjeve t fes s
tyre u la. Nse nuk e din kt ather le ti kthehen historis s
tyre dhe ta lexojn at!
sht pr tu habitur q kta njerz bjn nj pyetje t
till, ndrkoh q ligje t tilla nuk jan vetm t Islamit, por
edhe t fes s tyre, t shkruara e zeza mbi t bardh n vet
librat ku ata besojn!1
N rast se kta njerz jan kthyer n laik ather le t
mbrojn haptazi laicizmin dhe jo t hiqen si mbrojts t
krishterimit!
Ama, n rast se ata duan t mbrojn realitetin e sotshm
t popujve t tyre t krishter, i cili nuk pajton me msimet e
fes s tyre, le ti len ather fet mnjan dhe t flasin vetm
pr realitetin e sotshm njerzor dhe t mos prziejn n kt
mes fet hyjnore t zbritura nga Zoti i Gjithsis.
Para se ta mbyllja kt pik do tiu kujtoja atyre disa
vargje ungjillore:
Dhe Jezusi shkoi n malin e Ullinjve. Por, si zbardhi
dita, u kthye prsri n tempull dhe gjith populli erdhi
1
Si u prmend edhe m par se sipas Bibls dnimi pr kurvri dnohet

me: Kur nj vajz e virgjr sht e fejuar dhe nj burr e gjen n qytet dhe
bien n shtrat me t, q t dy do ti oni n portn e atij qyteti dhe do ti
vritni me gur dhe ata do t vdesin (Ligji i Prtrir 22:23) ndrkoh q
vet Jezusi e aprovon vlefshmrin e Ligjit: Por sht m e leht q t
mbarojn qielli dhe toka, se sa t bjer posht qoft edhe nj pik nga ligji.
(Lluka 16:17) Mos mendoni se un erdha pr t shfuqizuar ligjin ose
profett; un nuk erdha pr ti shfuqizuar, po pr ti plotsuar. (Mateu
5:17)
77
tek ai; dhe ai u ul dhe i msonte. Ather farisenjt dhe
skribt i prun nj grua q ishte kapur duke shkelur
kurorn dhe mbasi e vun n mes, i than Jezusit:
Msues, kjo grua sht kapur n flagranc, duke shkelur
kurorn. Por n ligj Moisiu na ka urdhruar t vriten me
gur gra t tilla, por ti thua? Flisnin kshtu pr ta vn
n prov dhe pr t pasur dika pr ta paditur. Por
Jezusi, duke u shtn se nuk dgjoi, u prkul dhe
shkruante me gisht n dhe. Dhe, kur ata vazhdonin ta
pyesnin, ai u drejtua dhe u tha tyre: Kush nga ju sht
pa mkat, le ta hedh i pari gurin kundr saj!. Pastaj u
prkul prsri dhe shkruante n dhe. Ather ata, e
dgjuan kt dhe t bindur nga ndrgjegjja, u larguan
nj nga nj1
1
Ungjilli sipas Gjonit 8: 1-9. Ndoshta ndonj mund ta prdor kt pasazh

biblik si argument se gurzimi pr kurvrin abrogohet nga ana e Jezusit!
Mirpo cilido q e shikon me vmendje tekstin, arrin t kuptoj se klerikt
ifut donin ta vinin n prov Jezusin q t thoshte dika kundra Ligjit e pr
rrjedhoj ta nxirrnin at nj profet t rrem. Mirpo Jezusi nuk mund ta
bnte kurrsesi nj gj t till, kur ai vet pati deklaruar se kishte ardhur pr t
prmbushur Ligjin e jo pr ta shkelur at. Por ai n kt rast u kujton atyre
q pretendonin t ishin zbatuesit e Ligjit dika m t rndsishme se sa
thjesht gurzimi i nj imoraleje, ai u kujton atyre se ata e zbatonin Ligjin e
Moisiut vetm ndaj popullit t thjesht dhe harronin ta praktikonin at n
radht e tyre. Mos vall ata ishin m t ndershm dhe m t pastr nga ai
mkat se ajo grua? Nse jo, ather le ti hidhnin gurt m par mbi trupat
e tyre e m pas ndaj asaj gruaje! Por fakti tregon se asnj nga ata klerik nuk
ishte i pastr nga ky mkat dhe jo i pastr nga do mkat si mund t
mendojn disa ndryshe nuk kishin pse t trhiqeshin, pasi po t ishte ashtu
78
Pyetjet Rreth Barazis dhe Prgjigjet e Tyre
Pyetja e par: far kuptimi ka q t mbrohet superioriteti e

nj njeriu t lir ndaj nj skllavi ndrkoh q skllavria nuk
dnohet e as abrogohet?
Prgjigjja: Konceptet islame t formuara nga libri i Allahut,
Kurani dhe fjalt, kshillat dhe veprimet e Profetit (alejhi
selam) miratojn at se nj njeri i lir nuk ka asnj status t lart
tek Allahu kundrejt nj skllavi, vetm e vetm pse ai sht nj
njeri i lir. T njjtn gj mund t themi edhe pr besimtart.
Ata nuk besojn se nj njeri i lir qndron m lart tek Allahu
ndaj nj skllavi vetm e vetm pse ky i fundit sht skllav. Nj
skllav besimtar i devotshm me besimin e tij mund t qndroj
shum m lart se sa pronari i tij nga ana fetare, kulturore dhe
nj ligj i till kurr nuk do t mund t zbatohej, sepse njerz pa asnj mkat
nuk ka! I gjith ky shpjegim vlen nse ky tekst biblik sht i vrtet apo nse
ka t krishter q e konsiderojn si t till, pasi sht pr tu habitur q kjo
pjes ungjillore, megjithse nga vet studiuesit e krishter pranohet q nuk i
prket Gjonit sepse ajo nuk gjendet n dorshkrimet m t vjetra dhe m me
rndsi dhe as n prkthimet e hershme, konsiderohet n mnyr kaq
fminore si kanonike, duke mos dashur t pranojn se libri i tyre i shenjt u
sht nnshtruar deformimeve njerzore. (Shih shnimet e Dom Simon
Filipaj n Bibln e prkthyer prej tij fq. 1518)
79
mendore, po ashtu edhe nga veorit shpirtrore dhe trupore t
tij.
Prsa i prket liris dhe skllavris, kto jan dy shtje
q i prkasin sistemit shoqror me t cilin prkufizohen
marrdhniet ndrnjerzore, pa marr parasysh pozitat superiore
dhe ato inferiore.
Marrdhniet ndrmjet skllavit dhe zotnis s tij, n
konceptet Islame, i shmbllejn marrdhnieve t nj
pundhnsi me puntorin e tij. Sado i madh qoft ky puntor
n cilsit dhe veorit e tij personale e shoqrore, ai para
pundhnsit t tij mbetet nj puntor me pages dhe sado
inferior dhe i ult qoft pundhnsi i tij, ai mbetet nj pronar.
Pozita e nj puntori me rrog q sht i detyruar ta vendos
veten e tij n shrbim t dikujt, pr shkak t nevojs q ai ka pr
t holla, sht pozita e nj njeriu t ngarkuar me prgjegjsi q
duhet ti prgjigjet urdhrave dhe ndalesave q kan t bjn me
punn pr t ciln ai paguhet nga pundhnsi i tij. Natyrisht q
kto marrdhnie kontrollohen n baz t t drejtave reciproke.
Po kshtu, ngjashmria ndrmjet skllavit dhe zotris s
tij, i shmbllen marrdhnieve ndrmjet t parit t shtetit apo
kujtdo pushtetari administrativ dhe vartsve t tij.
A mund t themi ather se nj njeri i veshur me pushtet
administrativ gzon nj superioritet n cilsit e tij njerzore pr
shkak t pozits s tij administrative?!
Shum prej atyre njerzve q gjenden nn vartsin e
dikujt jan shum her m t mir n virtytet dhe cilsit e tyre
shpirtrore dhe trupore se sa vet ata q zotrojn kt pushtet.
80
E megjithat pozita e tyre sipas kufijve t sistemit administrativ
sht pozita e nj vartsi nn urdhra, i cili ka pr detyr ti
bindet urdhrave t t parit t tij.
Ktu po i drejtohemi parashtruesit t pyetjes me t
njjtn mnyr: kuptim ka ky superioritet?
N rast se ata do ta mbrojn kt gj ather sipas
metods s tyre ne po i pyesim: kuptim ka t mbrosh
superioritetin e udhheqsit ndaj vartsve t tij? kuptim ka
superioriteti i drejtorit ndaj atyre q ka nn vartsi? kuptim
ka superioriteti i Paps ndaj kardinalve? Po i kardinalve ndaj
priftrinjve t tjer?
Prsa na prket ne muslimanve q besojm te
botkuptimet islame, nuk i shohim marrdhniet ndrmjet
skllavit dhe zotris s tij e as t ngjashmet me to si superioritet,
prkundrazi e konsiderojm at si nj shtje q i prket
sistemit shoqror, t cilin e prcakton natyra e jets shoqrore
njerzore pr t rregulluar gjendjen e njerzve. Sikur t mos
ekzistonte kjo, shoqria do t ishte shkatrruar dhe njerzit do t
ishin kthyer n nj turm t rrmujshme ku se merr vesh i pari
t dytin.
Nn praktikn e ktij botkuptimi islam, skllevrit n
historin Islame kan zn vendin e tyre t rndsishm. Prej
tyre kan qen t shumt ata q ishin dijetar, jurist,
udhheqs, ushtarak dhe prijs fetar t mirnjohur, madje ata
patn edhe nj shtet q njihet n historin Islame si shteti i
Memlukve.
81
Ekziston nj dallim i madh ndrmjet historis s
skllevrve n botn e krishter dhe at Islame. Skllevrit n
Evropn e krishter siguroheshin nga rrmbimet njerzore q
bheshin nga brigjet afrikane, t cilt m pas drgoheshin me
dhun n kontinentin amerikan.1 Mbi gjakun dhe trupat e tyre
Evropa e krishter ngriti botn e re. Kjo sht nj njoll e zez
n historin e popujve kristian, e cila edhe sot e ksaj dite
shfaqet nprmjet diskriminimit racial q u bhet njerzve n
baz t ngjyrs s lkurs n mjaft vende t krishtera, i cili nuk
ekziston ndrmjet popujve musliman.2
Skllavria ka ekzistuar q para Islamit si nj rend
shoqror te t gjith popujt dhe fet, ndr t cilt edhe te ifutt
dhe t krishtert. Arsyet kan qen t shumta, por n t shumtn
e rasteve ato kan qen t padrejta, jomorale dhe aspak
njerzore dhe bazoheshin n rrmbime me arm t njerzve t
pafuqishm, duke i detyruar ata t nnshtroheshin nn dhunn e
vrasjes nse revoltoheshin ndaj padronve apo blersve t tyre.
Me ardhjen e tij, Islami i nxiti njerzit q tu jepnin liri
skllevrve. Ai nuk mund ta ndalonte skllavrin n mnyr t
njanshme, ndrkoh q skllavria ishte e prhapur te t gjith
1
Nga 8 deri n 15 milion afrikan ishin ata q arritn n Amerik si skllevr

nga shekulli i 16-t deri n shekullin e 19-t. (The 1999 Grolier Multimedia
Encyclopedia )
2
Madje sht e pamundur q gjat gjith historis s gjat islame, t gjesh
revolucione dhe kryengritje skllevrish si rezultat i keqtrajtimit, gj q e
sheh shpesh n historin e popujve perndimor! Ky fakt tregon m s miri
pr dallimin thelbsor q ka ekzistuar ndrmjet ktyre dy botve.
82
popujt e bots. Porse Islami u preu rrugn t gjitha burimeve
mizore e t pajustifikueshme me an t t cilave njerzit e lir
ktheheshin n skllevr. Nga ana tjetr, ishte i detyruar q t
sillej me t njjtn mnyr prsa i prket vetm robrve t
lufts. Kjo pr shkak se robrit musliman ktheheshin n
skllevr te jomuslimant apo do t duhej q ata t
shkmbeheshin me t tjer kshtu q ishte m se e drejt q
Islami t sillej n mnyr t ngjashme. Megjithat, pavarsisht
nga ky fakt, Islami u dha robrve t lufts nj status t veant.
Ai nuk i prdhosi ata, por i dha t drejtn prijsit musliman q
tu jap lirin pa asnj lloj kompensimi, gj e cila prmendet n
Kuran ndrkoh q heshtet ndaj skllavris pr t ln
prshtypjen q ajo nuk sht e plqyer. Megjithat rrethana t
caktuara mund t t imponojn nj gj t till si kundrpesh t
po t njjtit reagim nga pala armike.
Allahu i Madhruar thot n Suren Muhamed: Kshtu
pra, kur t takoheni (n luft) me ata q nuk besojn, i goditni
n qaf deri sa ti rraskapitni, ather lidhini e m pas lirojini
falas ose krkojuni dmshprblim, prderisa lufta t mos
pushoj.1
Ndrkoh q n Kuran nuk prmendet: ose
skllavrimin, pr t treguar se ajo nuk sht dika e
plqyeshme. Por nevoja mund t t shtyj drejt saj n baz t
rregulls si t m sillesh, do t t sillem, ndrkoh q kjo
mund t shtyj udhheqjen islame q n rast interesash, t
1
Sure Muhamed :4.
83
kryejn marrveshje me paln kundrshtare pr ndrprerjen e
skllavrimit t robrve t lufts dhe t mjaftuarit me
shkmbimin ose dmshprblimin.
Nse ata q na drejtuan pyetjen nuk e din, apo hiqen
sikur nuk e din se edhe vet ligjet biblike e aprovojn
skllavrin, ne po u rikujtojm q t krahasojn ndrmjet ajetit
t lartprmendur t Kuranit dhe tekstit biblik t prmendur disa
faqe m par:
N qoft se pranon ofertn tnde t paqes dhe ti
hap dyert e tij, tr populli q ndodhet aty ka pr
t paguar harain dhe do t shrbej. Por n rast
se nuk do t bj paqe me ty dhe krkon luft
kundr teje, ather ti do ta rrethosh. Kur m von
Zoti, Perndia yt, do t ta jap n dor, do t
vrassh me shpat tr meshkujt e tij; por grat,
fmijt, bagtin dhe t gjitha ato q ndodhen n
qytet, tr pren e tij, do ti marrsh si plakn
tnde1
A nuk kan pasur vall Daudi (Davidi) dhe
Sulejmani (Solomoni) skllevr, t cilt iu
bindeshin atyre?! Po Ejubi (Jobi) dhe profett e
tjer?!
N rast se edhe kt nuk e din, ather ne
kemi fatin tu tregojm atyre at se thot libri i
tyre i shenjt:
1
Ligji i Prtrir 20: 10-13.
84
Ditn e shtat fmija vdiq dhe shrbtort
e Davidit kishin frik ti njoftonin q fmija kishte
vdekur sepse thonin: "Ja, kur fmija ishte akoma i
gjall, ne i kemi folur, por ai nuk i dgjonte fjalt
tona. Si t bjm tani pr ti thn se fmija ka
vdekur? Kjo mund ti shkaktoj ndonj t keqe".
Kur Davidi pa q shrbtort e tij flisnin me z t
ult, e kuptoi se fmija kishte vdekur; prandaj
Davidi u tha shrbtorve t tij: "Ka vdekur
fmija?". Ata u prgjigjn: "Ka vdekur".1
Por Solomoni u bashkua me kto gra nga
dashuria. Ai pati si bashkshorte shtatqind
p r i n c e s h a d h e treqind konkubina; d h e
bashkshortet e tij ia oroditn zemrn.2
Po, a e harruan vall q Sara, gruaja e Ibrahimit, kishte
nj skllave me emrin Haxher, t ciln ajo ia dhuroi t shoqit t
saj dhe ajo m pas mbeti shtazan prej tij. Kjo e bri Sarn
xheloze dhe e detyroi t shoqin q ta largonte at. Dhe Ibrahimi
do ti vendoste at dhe birin e saj Ismailin n luginn e pajet t
1
Libri i dyt i Samuelit 12: 18. Prkthimet shqip t Bibls prdorin fjaln
shrbtor n vend t fjals skllav q autori e jep nga Bibla n gjuhn arabe,
fjal q sht m e prgjithshme dhe q natyrisht prfshin brenda saj skllevr
dhe jo-skllevr, ndrkoh q n at koh nuk mund t flitej pr shrbtor
me pages, por pr skllevr, t cilt shrbenin.
2
Libri i par i mbretrve 11: 3.
85
Meks me urdhrin e Zotit, histori kjo e prshkruar n librin e
Zanafills. Po kshtu ne do t gjejm n vet Dhiatn e Re
msime morale t apostujve, t cilt, jo vetm q e njohin
institucionin e skllavris, por u msojn skllevrve se si ata
duhet t binden ndaj zotrinjve t tyre sido qofshin kta t
fundit.
Ju skllevr, nnshtrojuni zotrinjve tuaj
dhe tregojuni respektin q u prket, jo vetm t
mirve, por edhe tekanjozve.1
[dokush q lexon Bibln, nuk ka pr t gjetur n t
ndonj fraz apo paragraf q t mund t lr t kuptosh se
skllavria sht e papranueshme. Prkundrazi do t gjej n t
urdhresa se si duhet vepruar me skllevrit apo se si duhet t
sillen ata me zotrinjt e tyre, ashtu si do t gjejm pasazhe
nga historia e popullit t Izraelit, t cilt gjat luftrave t tyre e
kan praktikuar skllavrimin. T gjitha kto konfirmojn at se
skllavria ishte dika e njohur dhe e pranuar, ndrkoh q nuk
bhet aspak ndonj aludim pr zhdukjen e saj. Por m mir le ti
faktojm kto q tham nga vet Bibla:
Pastaj Zoti i tha Moisiut dhe Aaronit: "Ky sht
rregulli i Pashkve: asnj i huaj nuk do t haj;
Letra e par e Pjetrit 2: 18. ECM. 1993. Prkthime t tjera t Bibls

prdorin fjaln shrbtor n vend t fjals skllav.
86
por do skllav, i bler me para, mbasi t jet
rrethprer, mund t haj1
N rast se blen nj skllav hebre, ai do t t
shrbej gjasht vjet; por vitin e shtat do t
shkoj i lir, pa paguar asgj.2
Sa pr skllavin dhe skllaven q mund t kesh, do
tì marrsh nga kombet q ju rrethojn; prej tyre
do t blini skllavin dhe skllaven. Mund t blini
gjithashtu skllevr ndr bijt e t huajve q
jetojn midis jush dhe midis familjeve t tyre q
gjenden midis jush dhe q kan lindur n vendin
tuaj; ata do t jen pron e juaj. Dhe mund tua
lini si trashgim bijve tuaj pas jush, si pron e
tyre; mund ti shfrytzoni si skllevr pr gjithnj;
por, sa pr vllezrit tuaj, bijt e Izraelit, askush
nuk do t sundoj mbi tjetrin me ashprsi.3
M von, kur Izraeli u b i fort, i nnshtroi
Kananejt dhe i bri skllevr, por nuk i dboi
krejt.4
Eksodi 12: 43-44. Diodati i Ri 1991-1994..

Eksodi 21: 2. Diodati i Ri 1991-1994.
3
Levitiku 25: 44-46. Diodati i Ri 1991-1994.
4
Gjykatsit 1: 28. Diodati i Ri 1991-1994.
2
87
N rast se dikush godet syrin e skllavit ose t
skllaves s tij dhe ai humbet, do tì lr t shkojn
t lir si kompensim pr syrin e humbur. Dhe n
rast se shkakton rnien e nj dhmbi skllavit ose
skllaves s tij, do tì lr t shkojn t lir si
kompensim pr dhmbin e humbur.1
N qoft se dikush ka marrdhnie seksuale me
nj grua q sht skllave e premtuar nj njeriu,
p o r q nuk sht shpenguar dhe nuk ka fituar
lirin, do t dnohen q t dy, por nuk do t
dnohen me vdekje sepse ajo nuk ishte e lir.2
Ju skllevr! Dgjoni zotrinjt tuaj toksor!
Nderojini dhe kini frik prej tyre. Shrbejuni ashtu
si i shrbeni Mesis. 3
Skllevrit duhet ti dgjojn zotrinjt e tyre dhe
tu nnshtrohen pr gjithka, t mos i
kundrshtojn me fjal, e t mos shprdorojn
asgj, por tu shrbejn atyre me besnikri.4
Eksodi 21: 26-27. Diodati i Ri 1991-1994.

Levitiku 19: 20. Diodati i Ri 1991-1994.
3
Letra drejtuar bashksis s Efesit 6: 5. ECM. 1993.
4
Letra drejtuar Titiut 2: 9. ECM. 1993.
2
88
Skllevrit q jan antar t bashksis, duhet t
sillen ndaj zotrinjve t tyre me nderimin q u
prket atyre. Askush t mos bhet shkak q njerzit
t flasin keq pr Perndin dhe pr msimin ton.
N qoft se nj skllav ka nj besimtar pr zotri,
nuk duhet ta nderoj m pak at, sepse sht vllai
i tij (n fe). Pra, duhet ti shrbej edhe m mir,
sepse nj zotri besimtar q e di se Perndia e do,
e trajton mir skllavin e tij.1
Skllevr! Dgjoni zotrinjt tuaj njerzor pr
gjithka, jo vetm sa pr sy e faqe q tu bni
lajka. Shrbejuni sinqerisht, si e krkon respekti i
Zotit.2
Ju zotrinj, trajtoni skllevrit me drejtsi. Kini
parasysh se edhe ju e keni Zotin n qiell.3
Si shihet edhe nga kto fragmente t fundit q i prkasin
Dhiats s Re, bhet thirrje pr bindje t skllevrve ndaj
zotrinjve t tyre, si dhe nj trajtim njerzor nga ana e ktyre t
fundit ndaj skllevrve. Por nuk aludohet aspak pr mosnjohjen e
skllavris apo pr abrogimin e saj prfundimtar. Kjo gj edhe
nse ndodhi mbas shum shekujsh, nuk tregon aspak se
1
Letra e par drejtuar Timoteut 6: 1. ECM. 1993.

Letra drejtuar bashksis s Kolosit 3: 22. ECM. 1993.
3
Po aty 4: 1. ECM. 1993.
2
89
abrogimi i skllavris ishte fryt i msimeve kristiane, tek i cili
hartuesit e pyetjeve mundohen t aludojn.
Sa her q do t prmendet skllavria, njerzve u shkojn
n mend historit makabre q ata kan dgjuar rreth
shfrytzimit t skllevrve. Kjo sht m se e drejt. Nj
skllavri e till ska pse t ekzistoj dhe nuk duhet t ekzistoj.
Mirpo kur flasim pr Islamin dhe skllavrin puna ndryshon.
Njerzve mund tu duket dika e pabesueshme q nj sistem
fardo t mirtrajtonte skllevrit. Por fakti sht se Islami u ka
br at trajtim ksaj shtrese t shoqris q nuk ia ka br
asnj ligj njerzor, para do deklarate ndrkombtare pr
zhdukjen e skllavris. Megjithse Islami e pranon skllavrin
si fakt, nuk do t gjesh as edhe nj tekst Kuranore apo thnie
profetike t cilat e urdhrojn at, prkundrazi Kurani dhe
hadithet jan t mbushura me qindra tekste n t cilat bhet
thirrje pr lirimin e tyre: si sht futja n pjesn e Zekatit pr
lirimin e skllevrve, zhdmtimet pr kundrvajtje t tilla si
vrasja gabimisht, betimet e thyera, prishja e agjrimit, po ashtu
edhe nxitja pr lirimin e tyre pr t fituar Xhenetin dhe
shprblimin e Allahut. Ndrkoh Islami i detyron muslimant
q ata t sillen me skllevrit si me njerzit e tyre t afrt, duke i
veshur dhe ushqyer njlloj si veten. Buhariu dhe Ebu Daudi
prcjellin nga El-Maruf ibn Suejdi q thot: Shkuam tek Ebu
Dheri n fshatin Rebdhe dhe pam se djaloshi i tij (skllavi i tij)
ishte veshur njlloj si ai. Ne i tham atij: O Ebu Dher, sikur ti
mbaje pr vete rrobat q i ke veshur djaloshit tnd? Ai na tha: E
kam dgjuar t Drguarin e Allahut t thot: Ata jan vllezrit
90
tuaj, Allahu i ka vn ata nn pushtetin tuaj, prandaj kushdo q
ka nn pushtetin e tij vllain e tij, le ta ushqej at nga ajo me
t ciln ai ushqehet dhe le ta mbath at me at q ai mbathet
dhe mos ta ngarkoj at me m tepr se sa mund t mbaj. N
rast se e ngarkon me dika q se mban dot ather ai duhet ti
vij n ndihm atij. Po kshtu prcillet nga Ibn Umeri se ai
liroi nj nga skllevrit e tij dhe m pas mori nj shkop nga toka
dhe tha: Mua nuk m takon shprblim pr t as sa ky shkop, e
kam dgjuar t Drguarin e Allahut t thot: Ai q e qllon me
pllmb skllavin e tij apo e rreh at, si zhdmtim (t ktij
gabimi) duhet ti jap lirin atij.1
Gjithashtu i Drguari i Allahut u bri t ditur
besimtarve se nj padron i keq ndaj skllevrve nuk do t hynte
n Xhenet: Nuk ka pr t hyr n Xhenet nj padron i keq.
Nj burr i tha atij: O i Drguari i Allahut, a nuk na ke
lajmruar se ky Umet do t ket m shum se popujt e tjer,
robr dhe jetim? Ai u prgjigj: Po. Nderojini ata ashtu si
nderoni fmijt tuaj dhe ushqejini ata nga ajo q hani edhe
vet Madje Profeti (salallahu alejhi ue selem) i krcnoi me
zjarrin e Xhehenemit ata q keqtrajtojn skllevrit e tyre: Ebu
Mesud El-Bedriu prcjell duke na thn: Isha duke rrahur nj
djaloshin tim (skllav) me kamxhik kur dgjoj nj z mbas
shpine: Dije o Ebu Mesud se Allahu sht m i fuqishm ndaj
teje se ti ndaj atij. U ktheva nga mbrapa dhe pash t
Drguarin e Allahut (salallahu alejhi ue selem). I thash: O
1
Trs. Muslimi dhe Ebu Daudi.
91
Drguari i Allahut, un i jap atij lirin pr hir t Allahut. Dhe ai
m tha: Nse nuk do ta bje do t t kishte prpir zjarri.1
Pr kt arsye edhe durimi ndaj ndonj gabimi t tyre duhet t
jet edhe m i madh. Nj njeri e pyeti t Drguarin e Allahut
duke i thn: O, i Drguari i Allahut! Sa duhet ta falim
shrbtorin (skllavin)? Profeti heshti kshtu q ai e prsriti
edhe njher pyetjen. Profeti (salallahu alejhi ue selem) prsri
heshti kshtu q ai e prsriti edhe nj her pyetjen. Ather ai
pr hern e tret iu prgjigj duke i thn: Ta falsh at deri n
shtatdhjet her n dit.2
Por Islami nuk mjaftohet me kaq. Ai i ndaloi zotrinjt
q ti thrrisnin skllevrit me fjalt skllavi im apo skllavja
ime, q t kuptojn t gjith se njeriu nuk mund t jet skllavi i
njeriut, por q t gjith njerzit jan skllevrit e Zotit. Pr kt
arsye, edhe nse ndonjri do t ket nn pronsi ndonj njeri
tjetr, kjo sht nj pronsi e kufizuar dhe e prkohshme.
Askush nuk ka t drejt mbi jetn apo nderin e dikujt tjetr
prve Allahut.3
Vet Profeti i Islamit n astet e fundit t jets s tij nga
amanetet e fundit q dha, ishte edhe t qenit t rregullt me
namazin dhe prkujdesja ndaj skllevrve,4 ndrkoh q ishte
vet ai q i pati urdhruar muslimant ti bindeshin t parit t
tyre edhe nse ai ishte nj skllav i zi. Msime t tilla kurrsesi
1
Trs. Muslimi dhe Ebu Daudi

Trs. Ebu Daudi dhe Tirmidhiu.
3
Shih Hadithin tek Muslimi nr. 2249
4
Trs. Ahmedi nr. 25944
2
92
nuk mund t kaloheshin pa ln ndikimin e tyre n shoqrin e
re islame, ku ne do t shohim se njerz t till si Abdurrahman
ibn Aufi, nj nga shokt e Profetit dhe m t pasurit e Medines,
nuk mund ta dalloje dot nga skllevrit e tij, pasi ai vishej njlloj
si ata. Prijsi i besimtarve dhe Kalifi i dyt Umer ibn Hatabi
nj dit pa se skllevrit nuk ishin ulur pr t ngrn me
zotrinjt e tyre. Ai u inatos dhe u tha atyre: far kan kta
njerz q e vlersojn veten m tepr se shrbtort e tyre?
M pas ai i thirri shrbtort dhe t gjith hngrn s bashku.
Nj her nj njeri hyri te Selman persiani dhe e gjeti at duke
br brumin e buks. Ai u habit dhe i tha atij: O babai i
Abdullait, sht kjo?! Dhe ai iu prgjigj: E kam drguar
shrbyesin me nj pun, kshtu q nuk m plqente ti ngarkoja
atij edhe nj tjetr. 1
Shembuj t till gjat gjith historis Islame jan t
shumt dhe do t na merrnin faqe t tra nse do t
mundoheshim t tregonim nj pjes t tyre. Ajo ka duam t
themi, sht fakti se pr Islamin dhe muslimant, skllavria ka
nj panoram krejt tjetr nga imazhi q kan krijuar t krishtert
apo ata q nuk e njohin Islamin dhe historin e tij. Sidoqoft ne
nuk na vjen aspak turp ta pranojm faktin q Islami megjithse
tepr t kufizuar, e njeh skllavrin si realitet. Ky sht gjykimi
i Zotit dhe askush nuk mund t dal kundr Tij; Ai as q mund
t pyetet se far Ai vepron, ndrsa ata (krijesat) do t merren
n pyetje.2
1
2
Shih Telbis Merdud, t Dr. Salih bin Humejd fq. 34-42.

Sure Enbija: 23.
93
***
Pyetja e dyt: Pse thuhet q Zoti e ka krijuar njeriun t
barabart n t drejta dhe detyrime, ndrkoh q pranohet
mosbarazia pr arsye fetare? Si deklarohet se muslimani
qndron mbi nj jomusliman edhe nse ky i fundit sht prej
ithtarve t librit (i krishter apo ifut) apo i prket besimeve t
tjera apo mund t jet edhe i pafe?
Kto mosbarazi i gjejm n fushn e t drejtave
personale dhe ato sociale t bazuara mbi doktrinat fetare.
Nga kjo pozit ne pyesim: A ekziston kontradikt mes t
jetuarit t do njeriu me t drejtat tij si musliman, i krishter,
ifut apo i fardo besimi qoft me besimin Islam? N veanti
ne pyesim pr shtjen e zbatimit t Sheriatit Islam ndaj t
gjith njerzve, pa br dallim ndrmjet muslimanve dhe
jomuslimanve.
Prgjigje: Pyetja sht br n nj mnyr t

prgjithshme pa asnj lloj sqarimi, prcaktimi dhe pa asnj
shembull. Pyetjet t formuluara n form t prgjithshme n
raste t tilla jan t gabuara dhe nuk mund tu prgjigjesh atyre
n mnyr t prgjithshme.
Vrejtja q bhet n kt pyetje, sht nj vrejtje e
prgjithshme, e paprcaktuar qart me shembuj konkret. Nj
vrejtje e till nuk ka asnj vler n fushn e nj krkimi
94
shkencor, logjik, t paanshm dhe t zhveshur nga do
paragjykim.
dokush q nuk i prmbahet nj logjike shkencore t
diskutimit, nj diskutimi t ndershm dhe fisnik mund ti
drejtohet do njeriu t ndershm dhe t pafajshm duke i thn:
Pse tregohesh sikur je nj njeri i ndershm, fisnik dhe i pa faj,
ndrkoh q ti n realitet nuk je i till?
Natyrisht q prgjigjja e par m me edukat q do t
marr ky njeri do t jet: far t duket ty e paplqyeshme n
fjalt, sjelljen apo karakterin tim? M trego me shembuj real
se cilat jan arsyet q ti t m fyesh mua n nj mnyr t till.
Ne ktu do ti prgjigjemi me po t njjtat fjal me t
cilat iu prgjigj profeti Nuh (alejhi selam) popullit t tij kur ata
i than: Ne po t shohim plotsisht t humbur! Dhe ai u tha
atyre: O populli im, un nuk kam kurrfar humbje.
Allahu i Madhruar na tregon n Kuran n suren ElAraf:
Ne patm drguar Nuhun te populli i vet, e ai tha: O
populli im, adhurojeni Allahun, nuk keni Zot tjetr ve Tij.
Un kam frik pr dnimin tuaj n nj dit t madhe! Paria
nga populli i tij tha: Ne po t shohim plotsisht t humbur!
Tha: O populli im, un nuk kam kurrfar humbje, por un
jam i drguar prej Zotit t botve! Un iu kumtoj juve
shpalljet e Zotit tim, ju kshilloj dhe un di nga Zoti im ka ju
nuk dini!1
1
Sure El-Araf: 59-62.
95
Ne do ti prgjigjemi ashtu si iu prgjigj profeti Hud
(alejhi selam) kombit t tij ku ata i than atij: Ne po t shohim
mendjeleht dhe t konsiderojm vrtet nj rrenacak!
Dhe ai u tha atyre: O populli im, nuk jam mendjeleht
por un jam i drguar prej Zotit t botve.
Thot i Madhruari n Kuranin e Lavdishm:
E d h e t e k (populli) Adi (drguam) vllain e tyre
Hudin, e ai tha: O populli im, adhurojeni Allahun, ju nuk
keni Zot ve Tij, a nuk po friksoheni?! Paria q nuk besoi
nga populli i tij tha: Ne po t shohim mendjeleht dhe t
konsiderojm vrtet nj rrenacak! Tha: O populli im, nuk jam
mendjeleht, por un jam i drguar prej Zotit t botve. Q tu
komunikoj shpalljet e Zotit tim dhe un jam kshillues besnik
pr ju. 1
Megjithat un do t paraqes nj prshkrim t
prgjithshm rreth t drejtave dhe detyrimeve n fen Islame,
nprmjet t cilave hartuesit e pyetjeve do t arrijn t marrin
vesh se si duhet ti paraqesin her tjetr pyetjet dhe vrejtjet e
tyre. Por me sa duket kta njerz qenkan shum larg studimeve
juridiko-ligjore, analfabet n kt fush t shkencs, ashtu si
jan n t vrtet analfabet ndaj librit t tyre t shenjt. Apo
hiqen si t till duke br pyetje n mnyr t gabuar me
hamendjen se ndoshta muslimant do mund ti prtypin pa i
kuptuar hilet e pyetjeve t tyre.
Sure El-Araf : 65-68.
96
Shpjegimi i hollsishm i nj teme t till krkon nj
sqarim t gjer, t mbshtetur n t gjitha pjeszat q formojn
panoramn e t drejtave dhe detyrimeve. Ai krkon njohjen se
kujt i takon nj e drejt e caktuar si dhe masa e ksaj t drejte.
Po ashtu duhet t njohim se kujt nuk i takon nj e drejt, njohja
se far detyrimesh ka nj person i caktuar, masa e ktij
detyrimi, si dhe njohja se kujt nuk i takon nj detyrim i caktuar.
T gjitha kto duhet t sqarohen n mnyr t sakt.
Para se t fillojm t flasim rreth ksaj teme, do tiu
them se Islami njeh si parim t tij t prgjithshm parimin e
drejtsis dhe jo parimin e barazis. Parimi i drejtsis krkon
q dokujt ti jepet e drejta q i takon dhe aq sa i takon, pa i
shtuar dhe pa i hequr asgj. Dhnia e s drejts kujtdo q i
takon pa shtesa dhe pa mangsi, sht nj detyrim i atij q e
zotron kt dhnie.
Shembuj:
1-Nj nga t drejtat e Allahut ndaj robrve t tij sht q
njerzit t besojn tek Ai si Zot i vetm, unik, i pashoq, pa
ortak, q nuk i shmbllen askujt e i Cili nuk ka as fmij dhe
as grua. Nj nga t drejtat e Allahut ndaj robrve t Tij sht
edhe adhurimi q njerzit duhet ti prkushtojn vetm Atij,
duke mos i shoqruar n adhurim asknd. Po ashtu ata duhet ti
binden urdhrave t Tij.
97
Kshtu, do njeriu me vullnet t lir q arrin t njoh
nprmjet Profetit t drejtn e Allahut ndaj tij, i del si detyr q
ti oj n vend kto t drejta.
Ai q mohon Zotin n njshmrin e Tij, adhurimin e
vetm ndaj Tij, nuk i bindet urdhresave dhe ndalesave t Tij
dhe nuk i jep Allahut t drejtn q i takon, ather ai ka kryer
nj padrejtsi. Pr kt ai meriton dnim pr aq sa ka qen masa
e moskryerjes s ktyre detyrimeve q ka ndaj Zotit. Duhet t
dihet se asnj krijes, kushdo qoft, nuk ka pr t mbajtur
peshn e mkateve t dikujt tjetr: Secili njeri sht peng i
veprs s vet1 Kjo sht edhe nj nga rregullat themelore t
fes s Ibrahimit (alejhi selam) dhe profetve q erdhn mbas
tij. 2 Kshtu q ideja se Isai (alejhi selam) mbajti mkatet e tr
bots duke sakrifikuar veten e tij n kryq, sht nj prrall q
nuk ka baz n ligjin e drejtsis hyjnore. Nj ide e till nuk
sht gj tjetr vese nj shpikje e atyre q deformuan fen e
1
Sure Mudethir: 38.
Nuk mund t lem pa prmendur ktu se nj ide e till jepet edhe nga vet
Bibla. Kshtu n Dhiatn e Vjetr n librin e Ezekielit 18: 20 ne mund t
lexojm: Shpirti q mkaton do t vdes, i biri nuk do t mbart
paudhsin e atit dhe ati nuk do t mbart paudhsin e birit; drejtsi e t
drejtit do t jet mbi t, pabesia e t pabesit do t bien mbi t. sht pr t
vn n dukje se edhe vet Pali, shpiksi i teoris s mkatit, uditrisht n
nj nga letrat e tij thot: Kshtu, pra, secili nga ne do tì jap llogari
Perndis pr veten e vet. Romakt 14: 12.
98
Zotit, me t ciln erdhi i Drguari i Allahut dhe robi i Tij Isai
(paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi t).
2- Allahu i ka dhuruar do njeriu t drejtat e tij, t cilat i
ka ndar n baz t asaj q u ka dhuruar atyre, ashtu si edhe i
ka ngarkuar ata me detyrime n po at mas me t ciln i ka
dhuruar gjithsecilit.
do njeri ka t drejtn t jetoj, t ket rrskun e tij, si
dhe do krkes q i prgjigjet nevojave jetike t tij, pr t
kaluar kt jet sprove t ksaj bote.
Q t gjith njerzve u del si detyr q ta respektojn dhe
ta ruajn kt t drejt t do individi, prderisa ai nuk bie n
veprime me t cilat do t meritonte t ndshkohet. Ky ndshkim
mund t arrij deri n dnimin kapital, duke e nxjerr at jasht
jets s ksaj bote me an t dnimit me vdekje.
Kjo e drejt u takon t gjith njerzve n mnyr t
barabart, me kusht q ky njeri me kt t drejt q i sht
dhn, t mos t shkel ndaj s drejts s Zotit dhe t drejtave
t krijesave t Tij.
Nj nga t drejtat e njeriut sht edhe liria e tij pr t
zgjedhur besimin ose jo. Ai nuk mund t dhunohet pr t
zgjedhur nj besim t caktuar, por ai do t jet prgjegjs para
Allahut pr far zgjedh dhe mund t ndshkohet ose
shprblehet n varsi t zgjedhjes s tij.
Vet Kurani na mson neve se nuk ka dhun n fe, se nuk
ka pasur ndonj profet q t ket detyruar njerzit t besojn
dhe as nuk e kan pranuar nj gj t till.
99
Pikrisht edhe urdhri i dhn nga librat e shenjt, Teurati,
Inxhili dhe Kurani pr t luftuar ndaj t pafeve, sht q t
thyej do forc, e cila u imponon njerzve paganizmin dhe
kultin e individit dhe nuk lejon prhapjen e besimit t vrtet n
mesin e tyre. Kjo luft nuk bhet aspak pr ti dhunuar t tjert
n besim por ata mbas zhdukjes s ktyre barrierave, jan t lir
t zgjedhin.
Kto jan msimet e Islamit dhe argumentet e faktet pr
to jan t shumta dhe t qarta.
3- Ekzistojn disa t drejta pr nj grup individsh, t cilat
jan detyrime pr disa t tjer, pa pasur ktu ndonj shenj
barazimi ndrmjet ktyre dhe atyre. Pr shembull prindrit kan
t drejtat e tyre ndaj fmijve, gj q do t thot se fmijt kan
detyrime ndaj prindrve, meshkuj qofshin apo femra. T
vendossh barazin ndrmjet prindrve dhe fmijve n t
drejta dhe detyrime nuk sht aspak e logjikshme. Kjo sepse
djali nuk mund t jet babai i t atit t vet q t ket t njjtat t
drejta ndaj babait t tij ashtu si ka i ati ndaj tij. Kjo sht dika
krejt e pamundur. Kshtu pra, q e drejta e prindrve ndaj
fmijs n kt drejtim, nuk mund t jet kurrsesi e barabart
me t drejtn q ka ai ndaj babait dhe nns s tij. Por mund t
themi se fmija ka nj t drejt tjetr ndaj babait dhe nns s
tij, ndrkoh q kjo e drejt nuk sht e njjt me t drejtn e
prindit ndaj fmijs s tij.
do e drejt e njrs pal do t thot detyr pr paln
tjetr dhe anasjelltas. E drejta e nj presidenti ndaj atyre q ka
100
nn vete sipas sistemit shoqror, do t thot detyr pr kta t
fundit kundrejt ktij t pari. Kto detyrime jan bindja ndaj tij
pr do gj, e cila nuk prbn ndonj gjynah, respekti dhe
nderimi ndaj tij. Edhe kta njerz kan t drejtat e tyre ndaj
ktij presidenti, si jan mbajtja e drejtsis midis tyre, sjellja
me butsi, t punoj pr sigurin e tyre, tu lehtsoj atyre
mjetet pr t siguruar jetesn
Po kshtu edhe burri, pr shkak t prgjegjsis dhe
eprsis q ka ndaj gruas s tij, zotron t drejtn q ajo ti
bindet pr gjithka q nuk bie n kundrshtim me ligjet e Zotit,
ti krijoj atij ngrohtsin familjare, t krijoj t gjitha ato
kushte t mundshme pr t gjetur tek ajo prehje dhe qetsi
Ndrsa e drejta e gruas ndaj burrit, sht q ai t prgjigjet
pr ann financiare t saj dhe t familjes, t jet mbshtetje dhe
ndihm pr t, t tregohet i mshirshm me t si dhe t oj nj
jet normale me t.
Si mund ta shohim, t drejtat dhe detyrimet ndrmjet
burrit dhe gruas nuk jan gjithmon t njjta dhe t barabarta n
do pamje, p.sh: burri duhet t prgjigjet pr ann financiare
kurse femra jo, ndrkoh q ai ka prgjegjsin kryesore t
familjes, ndrsa ajo jo.
Gjrat e ndryshme me veorit e tyre dalluese plotsojn
njra-tjetrn dhe kshtu ato japin prsosmrin e mundshme
natyrore. Gjrat n natyr jan krijuar jo-t barabarta, kshtu q
krkesa pr barazi vjen si prfundim i t kuptuarit keq t
natyrs s ekzistencs dhe natyrs s jets dhe si rrjedhim
101
zbatimi i dikaje t till, t shpie drejt shkatrrimit dhe anarkis.
Nj gj e till ndodh edhe me t drejtat dhe detyrimet n trsi.
Prsa i prket muslimanve, ata i bashkon ndrmjet tyre
nj fe, nj besim, nj ligj, nj sistem dhe dokush q aderon n
kt fe, sht i ngarkuar q ti prmbahet t drejtave dhe
detyrimeve q prcaktohen nga kjo fe. Kto t drejta dhe
detyrime vihen n baz t veorive dhe cilsive t do subjekti,
e gjith kjo e ngritur mbi parimin e drejtsis dhe jo t barazis.
Ndrsa marrdhniet ndrmjet muslimanve dhe
jomuslimanve, t cilt nuk besojn n doktrinat islame, ligjet
dhe sistemin islam, vendosen n baz t lidhjeve njerzore. T
drejtat dhe detyrimet ndrmjet tyre prcaktohen n baz t
botkuptimeve t ktyre lidhjeve dhe rregullave t prgjithshme
t tyre. Dhe t gjitha kto ngrihen mbi parimin e drejtsis,
qoft n favor t tyre ose jo dhe aspak mbi parimin e barazis.
do t drejt q e njohin parimet e t drejtave njerzore sht
nj detyrim pr paln tjetr q ta respektoj dhe ti prmbahen
atij n rast se ka t bj me ta.
Bashksia muslimane ka lidhjet e saj q ngrihen n baz
t njsis s fes dhe t gjitha kto lidhje kan sistemin e tyre t
prgjithshm dhe gjithprfshirs.
N rast se nj shoqri fardo prbhet nga nj shumic e
caktuar njerzish, t cilt i kan ndrtuar lidhjet e tyre n baz
t njsis s fes s tyre, ndrkoh q mes tyre ka edhe pakica
q nuk i prkasin fes s tyre, ksaj shumice nuk mund ti
krkohet, sipas logjiks t t gjithave shoqrive njerzore q t
trhiqet nga parimet dhe interesat e saj pr hir t pakicave.
102
Ktyre pakicave mund tu jepen disa prjashtime, t cilat nuk
bien n kundrshtim me rregullat e sistemit t prgjithshm dhe
as me interesat madhore t shumics mbizotruese.
Ktu un mund t pyes: A ekziston ndonj shtet n bot
q ka nj shumic t krishtere apo shumic nacionale t caktuar
e t ket nj laramani regjimesh pr aq sa pakica fetare apo
nacionale ka?
Apo regjimi i prgjithshm vihet sipas dshirs dhe
interesave t shumics?
T gjitha sistemet demokratike sot n bot, pr aq sa
duken, prcaktohen nga vullneti i shumics, vullnet i cili m
pas u imponohet t gjithve, ndrmjet tyre edhe pakicave, t
cilave nuk u respektohet vullneti i tyre. N rastet m t mira
ktyre pakicave mund tu plotsohen disa t drejta dhe nevoja
t tyre humane, pas krkesave t shumta q ata mund t bjn.
Ato mund t jen faltoret ose shkollat e tyre t veanta apo
edhe ndonj qendr fetare ku mund t zhvillojn aktivitet e tyre
fetare t kufizuara, megjithse kto shtete kan sisteme laike
dhe aspak t krishtera.
Ndrsa prsa u prket shteteve ku tendencat e krishtera
jan t fuqishme, pakicat muslimane poshtrohen dhe u
privohen t drejtat pr shkak t fes s tyre. Nuk ekziston
barazi ndrmjet tyre dhe shumics s krishter n shum fusha
t jets, ndrkoh q ka vende t tilla ku muslimanve u
103
imponohet t ndrrojn emrat e tyre! 1 Ku sht pra, kjo barazi
e pretenduar?
A kan ndeshur ndonjher pakicat e krishtera n shtetet
islame gjat gjith historis s tyre at q kan hequr pakicat
muslimane n shtetet fanatike t krishtera?
Islami prkujdeset q tu jap pakicave jomuslimane
prjashtimet e tyre t veanta q prcaktohen nga t veantat e
feve t tyre, me kusht q ato t mos ndikojn n sistemin e
prgjithshm apo t krijojn boshllqe n rregullat dhe sigurin
e shoqris. Nga ana tjetr, duke u nisur nga kndvshtrimi
ligjor mund t them: n rast se nj musliman n shoqrin e tij
islame gzon disa t drejta m tepr se nj jomusliman dhe
natyrisht mban prgjegjsi m tepr n kt shoqri se sa ky
jomusliman, kjo ndodh pr shkak t lidhjeve reciproke natyrale
mbi t cilat sht vendosur kjo bashksi. Nuk mund t thuhet
aspak se kjo sht nj tendenc superioriteti. N ann tjetr ne
do t shohim se do bashksi n bot bashkohet nga lidhje
ekuilibruese, ku gjithsecili ka t drejtat dhe detyrimet e tij.
Marrdhnie kto q nuk gjejn ngjashmri ndrmjet tyre dhe
komuniteteve t tjera, t cilat edhe ato kan lidhjet e tyre t
veanta ndrmjet tyre, fetare, kombtare, sektare, partiake.
Madje edhe familjen e bashkojn lidhjet e saj t veanta,
ndrkoh nga ajo nuk krkohet aspak q pjestart e familjeve
t tjera ti trajtoj tamam ashtu si trajton pjestart e familjes
s saj. Po kshtu, nuk mund t thuhet pr nj jobashkatdhetar,
1
M tepr se dokush shqiptart e din m mir kt gj nga marrdhniet

q ata kan pasur dhe kan me grekt dhe shtetin e tyre.
104
q nuk ka t njjtn nnshtetsi, se shteti ndaj tij ka po t
njjtat detyrime si ndaj qytetarve t tij n mnyr t barabart.
Kt askush prej njerzve nuk e thot sepse mungojn lidhjet
bashkqytetare, t cilat e krkojn nj gj t till. Kshtu q
diferencimi n t drejta q ka ndrmjet nj vendasi dhe nj t
ardhuri t prkohshm, apo nj qytetari me leje qndrimi n
baz t nj marrveshjeje t caktuar, nuk sht nj diferencim
njerzor dhe nuk tregon superioritetin e njrit ndaj tjetrit.
Me sa duket, ata q kan br kt pyetje nga fondacioni i
krishter Baballart e Bardh, nuk i kan studiuar parimet e
t drejtave npr ligjet fetare apo ato njerzore. Kjo sepse ne po
vm re nga pyetjet e tyre rreth barazis nj munges njohurie,
t ciln nuk e gjejm tek ata q kan njohuri rreth bazave mbi t
cilat jan ndrtuar ligjet e t drejtave dhe rregullat e tyre.
M vjen keq ta them por pyetja sht ndrtuar n mnyr
t gabuar dhe provokative, cilsi kto q nuk i prkasin aspak
nj morali t nj diskutimi shkencor apo nj dialogu t
mirfillt.
Pyetja e tret: Pse pranohet supremacia e nj seksi ndaj

nj tjetri? Kt gj ne e shohim n kto pika:
a) Lejimi i poligamis dhe ndalimi i s kundrts.
b) Mundsia q burri ta braktis gruan pa paraqitur as
edhe nj justifikim pr veprimin e tij dhe pa kaluar asnj pasoj
pr veprn e tij, ndrkoh q gruaja nuk mundet vetm se me
105
vshtirsi t arrij divorcin dhe kjo vetm nprmjet rrugs
gjyqsore.
c) Babait gjithmon i takon e drejta e tutels apo e
mbikqyrjes ndaj fmijve edhe nse ata jan foshnje nn
kujdesin e nns.
d) Prsa i prket trashgimis, konstatojm se pjesa e
femrs n t shumtn e rasteve sht m pak se gjysma e pjess
s mashkullit.
Prgjigjja: Pyetja q drejtojn kta njerz rreth
poligamis dhe ndalimit t poliandris sht dika e habitshme
q vjen nga njerz, t cilt besojn te profett e bijve te Israilit
dhe te Dhiata e Vjetr!
Ne, ateistve dhe laikve q nuk besojn te librat
hyjnor, u kemi dhn gjithmon shpjegime t gjata dhe t
mjaftueshme ku sqarojm pse urtsia e shpalljeve hyjnore e ka
lejuar poligamin dhe n t njjtn koh e ka ndaluar marrjen e
shum burrave. Ndrsa t krishterve q besojn n profecin e
Ibrahimit, Ishakut, Jakubit, Musait dhe t gjith profetve t
tjer t Izraelit u kshillojm q ti kthehen librit t tyre t
shenjt dhe t shohin se ligjet e t gjith ktyre profetve e
lejonin martesn me shum gra, ndrkoh q natyrisht ndalonin
at me shum burra.
Dihet q Ibrahimi n nj koh t vetme mbante gruan e
tij Sarn si dhe nj robresh egjiptiane t quajtur Haxher, t
106
ciln vet Sara ia kishte dhuruar dhe nga e cila ai pati nj fmij,
Ismailin.1
Po ashtu profeti Jakub-Izraeli pati dy gra; Lean dhe
Rakeln dhe bashk me to edhe dy robresha Bilhahun q ishte
shrbtore e Rakels dhe Zilpahn q ishte shrbtore e Leas.
Nga kto t katrta atij i erdhn n jet edhe dymbdhjet bijt
e tij, nga t cilt rrjedhin edhe dymbdhjet fiset e Izraelit.2
Vet Daudi kishte disa gra dy prej t cilave prmenden
n librin e dyt t Samuelit: Kshtu Davidi shkoi atje me dy
grat e tij, Jezreliten Ahinoam dhe Karmelitn Abigail, q
kishte qen gruaja e Nabalit
Pas arritjes s tij nga Hebroni, Davidi mori konkubina dhe
bashkshorte t tjera nga Jeruzalemi dhe kshtu i lindn bij dhe
bija t tjera.3
Ndrsa pr Sulejmanin edhe m par e kemi prmendur
n kt libr se ai kishte shtatqind gra dhe treqind robresha.1
1
Shih Zanafilln 16: 1-3. Kshtu Sara i tha Abrahamit: "Ja, Zoti m ka
ndaluar t kem fmij; oh, futu te shrbyesja ime, ndofta mund t kem fmij
prej saj". Dhe Abrahami dgjoi zrin e Sars. Kshtu pra, Sara, gruaja e
Abrahamit, mbasi ky i fundit kishte banuar dhjet vjet n vendin e
Kanaanve, mori shrbyesen e saj Agarin, egjiptasen, dhe ia dha pr grua
burrit t saj Abrahamit.
2
Shih Zanafilln 35: 22-26.
3
Libri i dyt i Samuelit 2: 2,13.
107
Ligji i poligamis do t vazhdonte t ruhej te bijt e
Izraelit edhe n mesazhin e Isait e m pas do t ndalohej nga
Kisha.2 Poligamia sht dika e ligjruar n librin e Ligjit t
Prtrir ku thuhet:
N qoft se nj burr ka dy gra, dhe njrn e dashuron
dhe tjetrn e urren, dhe si e dashuruara ashtu dhe ajo e urryera
i kan lindur fmij, n rast se i parlinduri sht fmija e gruas
s urryer, ditn q u l me testament pasurin q zotron bijve,
nuk mund ti shnoj t drejtn e paralindjes djalit t gruas q
1
Shih Librin e Par t Mbretrve 11:3.

Dihet q Jezusi sipas Bibls ishte nj zbatues dhe mbrojts i Ligjit t
Moisiut (Mateu 5: 17-20, 8: 4, 17: 24, Marku 10: 17-19, Luka 5: 14 etj) dhe
ai kurr nuk foli pr poligamin, madje as pr kufizimin e saj. Kjo tregon
mjaft qart se ai e la at ashtu si e pati ln Ligji, pra, t lir dhe t
pakufizuar. Ai diskutonte pr shtje t tilla si ajo e s Shtuns, por pr
ndalimin e poligamis apo pr kufizimin e saj ai nuk tha asnj fjal. Madje
mund t shohim se si ai jep parabola t tilla ku flitet pr dhjet virgjresha
dhe nj dhndr (Mateu 25: 1-10.) Natyrisht shembuj t till nuk do t ishin
t prshtatshm pr tu dhn nse poligamia do t ishte dika e ndaluar dhe
t merrej si shembull pr t treguar mbretrin e Perndis q po vjen.
Prandaj t pretendosh se Krishterimi n msimet e tij sht kundr
poligamis sht nj ide e pabaz nga ana Biblike. Ndalimi i poligamis nuk
sht gj tjetr vese nj kompromis i Kiss meigjet pagane
romakip t18cil ne shte e ndaluar polamia (E.Voltera, Studi in
memoa di U. Ratti, Milano, 1933.) Kisha e trashgoi kt bashk me t
tjera kompromise t shumta q bri pr t mbijetuar me paganizmin e
ezaro-papizmit t Kostandinit. (shih Adel Smith, Gruaja n Kuran dhe n
Bibl).
2
108
dashuron duke e preferuar nga djali i gruas q urren q sht i
parlinduri; por do t njoh si t parlindur djalin e gruas s
urryer, duke i dhn nj pjes t dyfisht t t gjitha atyre q
zotron; sepse ai sht prodhimi i par i fuqis s tij dhe atij i
prket e drejta e paralindjes.1
Mbas ksaj mund t them: far prgjigje do t na japin
hartuesit e ksaj pyetjeje rreth lejimit q i bhet poligamis n
Bibl?2 Po martesat me shum gra t profetve t Bibls? N
Ligji i Prtrir 21:15-17. Shih po ashtu se si Nathani i drejton Davidit

fjalt e Zotit duke i thn: Ather Nathani i tha Davidit: "Ti je ai njeri!
Kshtu thot Zoti, Perndia i Izraelit: "Un t kam vajosur mbret t Izraelit
dhe t kam liruar nga duart e Saulit. T kam dhn shtpin e zotris sate,
t kam vn n kraht e tua grat e zotris tnd dhe t kam dhn shtpin
e Izraelit dhe t Juds; dhe n qoft se kjo ishte shum pak, un do t t
kisha dhn shum gjra t tjera (2 Samuelit 12: 7-8)
2
Ai q analizon fjalt e Palit te 1 Timoteu 3:2 dhe Titi 1: 4-6, nuk e ka t

vshtir t kuptoj se martesa me nj grua sht detyrim i caktuar pr
ipeshkt: Duhet, pra, q peshkopi t jet i pa t met, burr i nj gruaje t
vetme, t jet i prmbajtur, i arsyeshm, i matur, mikprits, i zoti t msoj t
tjert. Kshtu q me t drejt vetkuptohet q pr popullin kjo ishte e
lejuar, megjithse edhe ky prjashtim q bhet nga Pali sht nj msim i
papranueshm nga ana biblike pasi ai thyen Ligjin, t cilin edhe vet Krishti
i bindej. Por nuk sht hera e par q beht kjo nga Pali q me t drejt
mund t quhet si falsifikatori m i madh i msimeve t Krishtit.
109
rast se ata kan ndonj prgjigje t knaqshme pr kto, ather
le t jet ajo prgjigja e pyetjes q na drejtuan neve.1
Prgjigje pr laikt (t pafet)
Mbasi u kthyem prgjigje t krishterve rreth ksaj
pyetjeje, tani po u drejtohemi laikve t pafe, t cilve mund tu
shkoj n mendje nj pyetje e till.
Prsa i prket poliandris, martess me shum burra,
sht dika q nuk e pranon asnj njeri q ka logjik, asnj fe
hyjnore dhe asnj ligj i mirfillt njerzor. Kjo sepse nuk
ekziston barazi ndrmjet burrit dhe gruas prsa i prket
shtatznis dhe lindjes, ather si mund t krkohet q t dy t
jen t barabart n kt pik?!
Dhe gjat prgjigjes s tyre t mos harrojn dika, Por sht m e leht q
t mbarojn qielli dhe toka, se sa t bjer posht qoft edhe nj pik nga
ligji. (Lluka 16: 17) Mos mendoni se un erdha pr t shfuqizuar ligjin
ose profett; un nuk erdha pr ti shfuqizuar, po pr ti plotsuar. (Mateu
5: 17) Megjithat t krishtert e kan tepr t vshtir q ta pranojn se ata
duhet t vazhdojn t jen nn skllavrin e ligjit judaik, ata kan
preferuar m tepr msimet kundrligjore t Palit edhe nse ato binin n
kundrshtim me msimet e Jezusit kur u foli turmave dhe dishepujve t vet,
duke thn: ``Skribt dhe farisenjt ulen mbi katedrn e Moisiut. Zbatoni,
pra, dhe bni gjithka t`ju thon t zbatoni; por mos bni si bjn ata, sepse
thon, por nuk e bjn.(Mateu 23: 1-3)
110
Shkaku sht mjaft i qart dhe i dukshm. Nj gj e till
on drejt przierjes s gjenealogjive dhe si rezultat sht e
pamundur t njihet atsia e fmijs, duke shtuar ktu q dika e
till bie ndesh me natyrn njerzore me t ciln u krijua njeriu
nga Zoti. Burrit i prket administrimi dhe parsia n familje dhe
dihet fort mir se nj anije e vetme nuk mund t drejtohet nga
dy kapiten njkohsisht. Nj familje e till, nse do t
ekzistonte, do t shkonte detyrimisht drejt shkatrrimit. Ndrsa
poligamia sht dika q i vlen interesave njerzore, madje
nganjher poligamia mund t jet zgjidhja m e mir dhe m e
prshtatshme pr mjaft probleme t shoqris njerzore, prej t
cilave mund t prmendim kto q vijojn:
S pari: Lejimi i poligamis n mnyr t ligjshme, por
jo m tepr se sa katr gra njkohsisht dhe me kusht mbajtjen e
drejtsis ndrmjet tyre, n t kundrt vetm nj, si
prcaktohet kjo nga ligjet islame, sht nj zgjidhje shum her
m e mir pr shoqrit kristiane dhe laike, t cilat ndalojn n
mnyr zyrtare poligamin dhe nuk kan se far ti bjn
lidhjeve t panumrta jashtmartesore, jasht do morali dhe
rregulli ligjor. Lidhje, t cilat nuk obligojn asnj detyrim ligjor
ndaj gruas dhe fmijs dhe kshtu pr dit e m tepr lindin
fmij t paligjshm1 [t flakur posht urave, n plehra apo n
rastet m t mira n shtpit e fmijve]. Kta fmij edhe nse
1
N Tetor t vitit 1995 RAI deklaronte se iftet e pamartuara n Itali bnin

m shum fmij se ata t martuarit megjithse pjelloria n kt vend sht
nga m t ultat n bot (RAI teletekst, 13.10.1995).
111
jetojn,1 n t shumtn e rasteve nuk i njohin prindrit e tyre
apo do t kalojn nj jet ku babai nuk ka pjes n t dhe as nuk
ndjen asnj prgjegjsi ligjore ndaj ktyre fmijve. Kto
shoqri, t cilat ndalojn poligamin, mbyllin syt para
marrdhnieve jashtmartesore. Sot n shum vende t
Perndimit sht br normale q nj burr, megjiths e i
martuar t ket m shum se nj t dashur [q n rastin m
ekstrem, nse sht nj figur e njohur mund t bhet objekt i
gazetave q duan t mbushin faqet e tyre me histori dashurie
dhe asgj m tepr]. Marrdhniet seksuale jashtmartesore
shikohen si dika normale nse ato kryhen me plqimin e t dy
palve [ndrsa prdhunimet nga ana e ligjit tashm shikohen si
krim ndaj individit por jo edhe ndaj moralit]. Ky fenomen
mbizotron n shoqrit laike apo edhe t krishtera dhe jan t
pakt ata q mund ti shptojn nj fenomeni t till.2 Shkaku
1
Kjo pr shkak t aborteve t shumta ku do vit n bot kryhen rreth 45

milion aborte, pak a shum nj n do tre lindje. Dokumentet e Organizats
Botrore t Shndetsis (OMS) raportojn q n 1990 ndrprerjet vullnetare
t shtatznis n vendet ku ai sht i ligjshm kan qen 25 milion, ku rreth
20 milion prej tyre kan qen ilegale (RAI teletekst 14.2.1996).
2
Sipas psikoanalistve italian tradhtia bashkshortore sht zgjidhja e
vetme pr nj raport t qet n mes iftit. Ky opinion duket m tepr i
prhapur ndrmjet meshkujve italian. Nga nj studim i kryer nga Federata
Italiane e Psikologve mbi 960 persona, rezulton se shtat meshkuj nga
dhjet tradhtojn gruan e tyre, t bindur se tradhtia fizike nuk sjell
domosdoshmrisht prishjen e martesave. Nga t intervistuarit 55.1% kan
kryer vetm nj tradhti, 25.7% nga 5 deri n 10 raste, 15.2% nga 10 deri n
50 raste. Nga kta 19.5% ua tregojn grave t tyre raportin jashtmartesor,
112
kryesor sht se shum prej burrave nuk arrijn t plotsojn
apo knaqin krkesat e tyre me nj grua t vetme dhe prderisa
ligji nuk e lejon marrjen e m tepr se nj gruaje, ata orientohen
drejt marrdhnieve jashtmartesore t pakufizuara.1 Mos vall
lejimi i poligamis n pamjen e nj imoraliteti t lir nga do
prgjegjsi, sht m me interes pr shoqrin se sa miratimi i
tij n mnyr ligjore, i kontrolluar dhe i kufizuar ku respektohen
t drejtat dhe prgjegjsit bashkshortore dhe familjare?!
S dyti: Mund t ndodh q shoqrit njerzore t
psojn rritje t numrit t grave pr shkaqe luftrash apo
fatkeqsish, gj q do t linte shum gra kallogre apo vejusha,
t cilat nuk do t ken se me k t martohen dhe kto fenomene
kan ndodhur shpesh mbas luftrave.
S treti: Gruaja mund t qlloj q t smuret dhe nuk
sht e aft t kryej disa prej funksioneve t saj
bashkshortore. Ajo do t bhej barr pr burrin e saj dhe
mundet q burri n kto raste t humb ndjesit seksuale ndaj
gruas s tij. N t dyja rastet ai do t vihet para dy zgjidhjeve:
-T divorcohet pr tu martuar me nj tjetr.
49.2% e mbajn at t fsheht, ndrsa 31.3% ua ln grave t tyre q ta
kuptojn vet at (RAI teletekst 21.11.1995).
1
sht interesant fakti se n Afrik pr shembull ka ekzistuar poligamia dhe
przierjet seksuale kan qen t rralla, ndrkoh q edhe shumica e fiseve
kishin ligje t ashpra n lidhje me tradhtin bashkshortore.
113
-T marr edhe nj grua tjetr bashk me t parn, kjo
sht edhe m e mir pr gruan se sa ti krkoj i shoqi divorcin
dhe t mos pranoj q ai t marr nj grua tjetr.
S katrti: Mundet q gruaja t mos lind dhe burri nuk
do q ta divorcoj at pr t ruajtur dashurin ndrmjet tyre, por
megjithat ai dshiron q t ket fmij. Kshtu q m e mir
pr gruan n kt rast do t ishte t pranonte q n jetn e burrit
t saj t hynte edhe nj grua tjetr se sa t divorcohej. Kjo n
fakt sht ajo q preferojn edhe shum gra t tilla.
[S pesti: Dihet q burri dhe gruaja dallojn nga njritjetri prsa i prket gatishmris s tyre pr kontakte seksuale.
Gruaja nuk sht gjithmon e gatshme n do koh q ti
prgjigjet ktij kontakti, pr shembull gjat menstruacioneve
mujore, t cilat mund t shkojn deri n dhjet dit apo edhe dy
jav. Po ashtu kemi edhe periudhn e lehonis q zakonisht
shkon dyzet dit. N kto periudha kohore u sht e ndaluar nga
ana e Sheriatit kontakti. Po kshtu, n rast se gruaja sht n
gjendje pune mund ti bjer gatishmria pr dika t till,
ndrkoh q gatishmria e vetme e burrit pr nj gj t till
gjat gjith muajit dhe vitit, n rast se nuk mund t gjej
prgjigje nga ana e gruas, mund ta oj at drejt kontakteve
jashtmartesore t paligjshme. Ja, pra edhe nj arsye tjetr pse
poligamia sht e lejuar.
114
S gjashti: Aftsit e mashkullit pr pjellori jan shum m t
larta se ato t femrs. Mashkulli mundet q t jet pjellor deri
edhe mbas moshs gjashtdhjetvjeare ndrsa te femra kjo
aftsi ndrpritet mesatarisht n moshn dyzetvjeare. Kshtu q
nse privohet mashkulli nga marrja e m tepr se nj gruaje,
ather do t kishim nj stangim t funksionit t pjelloris pr t
pr gati nj gjysm jete.]1
N rast se gruaja do t divorcohet, mund ta bj kt
duke e krkuar nprmjet rrugve t pushtetit gjyqsor n baz
t ligjeve t Sheriatit. 2 M pas ajo sht e lir t krkoj nj
burr tjetr, i cili do ta pranonte at si t till q ishte. Po kshtu
nse burri sht steril, gruaja ka t drejt t krkoj divorcin pr
tu martuar me nj tjetr q nuk sht i till.
S fundi mund t them se n t shumtn e rasteve grave nuk
u plqen q burrat e tyre t marrin gra t tjera, por ato nuk i
ndalon kush q t jen kundr vullnetit t tyre pr at q ato
shohin se sht m mir pr to. Kjo sepse gruaja e par sht e
lir q ajo t krkoj divorcin nse ajo nuk e do partneritetin e
nj gruaje tjetr, por edhe mund t mos ta krkoj nj gj t till
kur e sheh se nj zgjidhje e till sht m e mir pr t sesa t
1
Telbis Merdud, Salih bin Humejd, fq. 60-61.

sht pr tu habitur q kta priftrinj pyesin rreth t drejts s gruas pr
tu vetdivorcuar ndrkoh q edhe sot e ksaj dite Kisha Katolike as q e
njeh fare divorcin si institucion! A nuk duhet q ata m par t na shpjegojn
neve nj gj kaq t palogjikshme para se t na bjn pyetje t tilla?!
2
115
mbes n der t babait gjith jetn pa u martuar. Ndrsa e dyta
natyrisht q martohet me dshirn e saj pasi askush nuk ka t
drejt ta detyroj at t marr nj burr t martuar. N mos, ajo
do t krkonte nj burr t pamartuar, i cili do ti prshtatej m
tepr sesa t pranonte ta ndante at me nj grua tjetr.
Si edhe shihet nuk ka asnj padrejtsi apo dhunim t
vullnetit t gruas n dolloj rasti qoft. Ndrsa dshirat dhe
krkesat q njeriu i dshiron n kt bot, as burri dhe as gruaja
nuk mund ti realizojn t gjitha, madje as shumicn e tyre. Kjo
sepse jeta e ksaj bote sht nj jet sprove dhe provimi me t
mirat dhe me t kqijat e saj, me gzimet dhe fatkeqsit q ajo
mban. Madje knaqsit dhe gzimet e ksaj jete jan t
pandara nga fatkeqsit dhe dhimbjet trishtuese. Gjrat e
dashura jan shpesh t prziera me sende t padshiruara sepse
ktu qndron edhe urtsia e sprovs n kt bot. T tilla jan
situatat e sprovave dhe provimeve m t forta. Ajo grua q e
prmban xhelozin e vet ndaj gruas tjetr t burrit t saj do t
shprblehet nga Allahu pr durimin e saj me nj shprblim t
madh.
Ndrsa prsa i prket t drejts s kujdestaris ndaj fmijve
brenda familjes, ajo i prket prgjegjsis burrrore sipas
ligjeve Islame. 1 Kjo i ngjan t drejts s presidentit apo drejtorit
1
Ajo ka thuhet n pyetje se kujdestaria apo tutela ndaj fmijve i takon

gjithmon babait edhe nse ata rriten nga nna sht dika e pavrtet, pasi
nuk gjendet n Sheriat nj gj e till kjo pr dy arsye: e para, nuk gjendet
116
ndaj atyre q ka nn vete, ashtu si veprohet n t gjitha ligjet
hyjnore apo njerzore, gj q e shpjeguam edhe m par. Ktu
mund t shtoj se msimet fetare t ifutve dhe t krishterve i
japin burrit t drejtn e parsis ndaj gruas dhe fmijve t tij.
N letrn e par t Pjetrit n Bibl ne mund t lexojm:
Gjithashtu dhe ju, gra, nnshtrojuni burrave tuaj,
q edhe nse disa nuk i binden fjals, t fitohen pa
fjal, nga sjellja e grave t tyre, kur t shohin sjelljen
tuaj t dlir dhe me frik. Stolia juaj t mos jet e
jashtme: grshetimi i flokve, stolisja me ar ose veshja
me rroba t bukura, por njeriu i fshehur i zemrs, me
pastrtin q nuk prishet t nj shpirti t but dhe t
qet q ka vler t madhe prpara Perndis. Sepse
kshtu stoliseshin dikur grat e shenjta q shpresonin
n Perndin, duke iu nnshtruar burrave t tyre, ashtu
si Sara, q i bindej Abrahamit duke e quajtur "zot";
ndonj tekst as n Kuran e as n thniet profetike (hadith) ku ti jepet

prparsi gjithmon vetm ndonjrit prej prindrve. Dhe s dyti, dijetart
islam jan unanim n mendimin se prparsia n kt drejtim nuk sht e
prcaktuar vetm pr njrin nga prindrit. Ktu mund t ekzistojn
mosprputhje mendimesh ndrmjet shkollave juridike islame nga aspekti se
kush mund t jet m i prshtatshm dhe i mundshm nga prindrit pr
rritjen e fmijve, por ata jan dakord se nse njri nga prindrit nuk vlen
pr kt pun ather nuk i lejohet atij n kt rast q t marr prgjegjsin
dhe kujdestarin pr rritjen dhe edukimin e fmijve. (Telbis Merdud Salih
bin Humejd, fq. 58)
117
bija t saj jeni, n qoft se bni mir dhe nuk trembeni
nga ndonj frik.1
A nuk sht e habitshme q kta Baballart e Bardh t bjn
pyetje t tilla sulmuese ndaj Islamit kur gjra t tilla jan pjes e
fes s tyre?!2 Nse pyetje t tilla do t na drejtoheshin nga
njerz laik e t pafe, me ta do t merreshim ndryshe, duke u
dhn prgjigje t tjera shkencore, logjike dhe praktike.
Letra e par drejtuar Pjetrit 3: 1-6. Shih gjithashtu 1 Korintasve 11: 3: Por
dua q t dini se kreu i do njeriu sht Krishti, edhe kreu i gruas sht
burri
2
Grat sipas vet Dhiats s Re duhet tu nnshtrohen burrave: Ju, grat,

nnshtrohuni burrave tuaj porsi Zotit, sepse burri sht kreu i gruas, sikurse
edhe Krishti sht kreu i kishs, dhe ai vet sht Shptimtari i trupit. Ashtu
si kisha i sht nnshtruar Krishtit, kshtu grat duhet tì nnshtrohen
burrave t tyre n do gj. (Letra drejtuar Efesianve 5: 22-24) po ashtu
edhe tek Kolosiant 3 : 1 8 Ju bashkshorte, jini t nnshtruara
bashkshortve tuaj, ashtu si ka hije n Zotin. Ajo duhet t msoj n
heshtje dhe nuk duhet ti jap mend burrit : Gruaja le t msoj n heshtje
dhe me do nnshtrim. Nuk e lejoj gruan q t msoj, as t prdori pushtet
mbi burrin, por t rrij n heshtje. (1 Timoteut 2:11-12) Kshtu q sht
pr tu habitur se si kta priftrinj i harruan kaq shpejt msimet e Bibls
duke rn n pozitat e laikve!
118
Prsa i prket trashgimis s gruas q sht m e pakt
se e burrit, ne muslimant kemi shum studime t mirfillta, t
cilat vn n pah se kjo sht dika natyrale dhe e pranueshme.
Burri sht i ngarkuar sipas Islamit q ti jap gruas mehrin,
pra, dhuratn e martess. Kjo pasuri i prket vetm asaj dhe
askush nuk ka t drejt t fus hundt n t. Po ashtu, ai sht
prgjegjs pr do nevoj financiare t saj dhe t familjes,
ndrkoh q asaj nuk i vihet nj prgjegjsi e till edhe nse
sht e pasur. Ather sht mse normale q atij ti takoj m
tepr n trashgimi. Kjo norm nuk sht vn e till pr t
poshtruar femrn, por ka parasysh prgjegjsit dhe detyrimet
materiale t secilit prej tyre duke vendosur nj baraspesh t
ktyre faktorve. 1 Nse u mor vesh se Islami ngarkon vetm
mashkullin me prgjegjsi financiare dhe e liron femrn
plotsisht nga nj gj e till, ather nj pyetje e till sht tejet
e pavend. A nuk veprojn n fakt t gjitha institucionet
njerzore me shtjet ekonomike pikrisht kshtu?!
Norma t tilla Islame nuk jan vendosur pa pasur parasysh edhe ant e tjera
sociale, shoqrore dhe financiare me t cilat jeton shoqria islame. Ato t
gjitha n kompleks formojn nj harmoni t natyrshme, aspak vet
kofliktuale, cilsi kjo q nuk mund ta ket vetm se nj ligj hyjnor. Kshtu
q sht fare e pavend t bhet nj pyetje e till, ndrkoh q harrohet fakti
se gruaja nuk ka asnj prgjegjsi financiare n familje sipas ligjeve islame.
Por mesa duket, kta priftrinj bjn analogji me t drejtat dhe detyrimet e
gruas n shoqrit e tyre laike, ndryshe nuk ka se si shpjegohet amatorizmi i
pyetjeve t tilla.
119
Por me sa duket qllimi atyre q bjn kto pyetje nuk
sht marrja e nj prgjigjeje bindse, megjithse ato jan kaq
t shumta, por ata synojn futjen e dyshimeve dhe dilemave n
mendjet e muslimanve ndaj fes dhe ligjeve t Allahut.
Prandaj do t ishte mir q t mos prsrisnin po t njjtat
pyetje me qindra her, por t reflektonin pozitivisht ndaj
prgjigjeve, ashtu si u takon njerzve t menur.
Pyetja e katrt: Si mund t gjejm nj lidhje logjike
ndrmjet dashuris s Zotit ndaj njerzve q Ai i krijoi dhe
nxitjes pr t luftuar jomuslimant, si theksohet kjo n Kuran?
Prgjigjja: Allahu i Madhruar i ka nderuar bijt e
Ademit me cilsi dhe veori q nuk ia ka dhn asnj krijese
tjetr. Nderimi sht dika dhe dashuria sht dika tjetr, ato
nuk jan dy gjra t njjta.
Dashuria e Allahut pr krijesat e Tij sht e kufizuar
vetm pr ata q i besojn Atij dhe asaj ka zbriti Ai. Kjo
dashuri e Zotit shtohet edhe m tepr ndaj njeriut kur ai shton
bindjen dhe adhurimin ndaj Zotit t tij. T pretendosh se Zoti i
do t gjith njerzit sht nj propagand pr t ciln nuk ka
aspak argument, as nga logjika dhe as nga shpalljet e vrteta
autentike hyjnore. Kjo sht mse e natyrshme, prderisa njeriu
n kt jet ka ardhur pr tu provuar. Nse Zoti i dashka t
gjith njerzit pa prjashtim, t mir dhe t kqij, t ndershm
dhe t pandershm, besimtar dhe mosbesimtar, t udhzuar
120
dhe t humbur, ather pse i ndshkon Ditn e Gjykimit pr n
zjarr ata q e meritojn?!1
Ne prsri po pyesim prse t krishtert punojn pr ti
shptuar njerzit nga ndshkimi, si besojn ata me an t
besimit t tyre? A nuk u mjafton atyre q t gjith i prfshin
dashuria e Zotit dhe Zoti nuk i ndshkon prjetsisht ata q i
do?!
Nuk sht e vrtet se Zoti i do t gjith njerzit, Allahu
nuk i do mosbesimtart, as t padrejtt, as t pandershmit. Ai
nuk i do tirant dhe diktatort, nuk i do mendjemdhenjt dhe
as ata q fryhen dhe krenohen dhe t gjith ata q nuk e
meritojn dashurin e Tij. Porse Allahu me t madh t vet do q
do njeri t besoj tek Ai me besim t drejt e t vrtet, t
besoj te t gjith profett e Tij dhe far ata solln prej Zotit.
Ai do q njerzit q t gjith ti binden urdhresave t Tij dhe
ti largohen ndalesave t Tij dhe kt ata ta bjn me vullnetin e
tyre t lir, pa u detyruar dhe pa u dhunuar pr nj gj t till.
Allahu do vrtet q do njeri t besoj tek Ai dhe ti dorzohet
Atij me bindje dhe dshir q Ai ti shptoj ata nga ndshkimi
i Tij. Ti fus ata n Xhenetin e Tij Ditn e Gjykimit, n at
vend q Ai e ka prgatitur pr t gjith besimtart, t cilt ecn
n udhn e jets n besimin e vrtet dhe bn vepra t mira
gjat provimit t ksaj bote.
1
Shih Letrn e par drejtuar Korintasve 6: 9-10.
121
Allahu zemrohet ndaj atyre q nuk besojn, por
kundrshtojn dhe mohojn. A nuk ishte Allahu, Ai q u
zemrua ndaj faraonit dhe ushtris s tij deri sa i mbyti ata n
det? Kjo tregohet mjaft mir n Kuran1 dhe n Bibl.2 A nuk u
zemrua Allahu ndaj bijve t Izraelit kur ata adhuruan viin e
art n kohn e Musait dhe i urdhroi ata q t vrisnin veten pr
tiu pranuar pendimin, si prmendet kjo n Kuran3 dhe n
Bibl?4 A nuk u zemrua Allahu ndaj paganve dhe i urdhroi
bijt e Israelit q ti mallkonin ata dhe ti luftonin ata n vendin
e tyre n Palestin, duke i vrar burrat e tyre me shpat, si na
tregohet nj gj e till n Bibl?5
Shih Suren El-Bekare: 49-50, Sure El-Kasas: 39-42. etj.

Shih Librin e Daljes 14: 15-31.
3
Shih Suren Bekare: 51-54.
2
Shih Librin e Daljes kapitullin 32, vese ktu mund t prmendim dy

element q nuk prputhen me Kuranin: e para se ai q e bri viin e art
ishte Haruni, dika tejet e papranueshme, pasi ai vet ishte profet si i vllai i
tij dhe e dyta se : Zoti ndryshoi mendim lidhur me t keqen q kishte thn
se do tì bnte popullit t tij. Fjal t tilla nuk mund t jen vetm se vepr
e falsifikatorve t Bibls.
5
Shih: 1 Samueli 15: 3, 27: 8-9, Levitiku 27: 1, 9 Numrat 15: 33-35, 25: 4,
33: 55-56, etj.
122
Nj msim t till t vet Ungjillit q i zbriti Isait, e jo atij t
deformuarit q kan sot t krishtert npr duar, 1 na e zbulon
edhe vet Kurani n suren Teube:
Me t vrtet Allahu ka bler nga besimtart jetn e
tyre dhe pasurit e tyre me Xhenet. Ata luftojn pr
shtjen e Allahut, kshtu q ata vrasin dhe vriten.
sht nj premtim i vrtet, t cilin Ai ia detyroi Vetes
n Teurat, Inxhil dhe n Kuran. E kush sht m i
vrtet n besn e tij se sa Allahu? Ather gzohuni
n marrveshjen q keni prfunduar. Ky sht
ngadhnjimi madhshtor.2
Po e theksoj ktu edhe nj her se lufta ndaj mosbesimtarve
nuk bhet pr ti detyruar ata q t besojn, por pr t siguruar
lirin e nevojshme pr t gjith ata q duan t besojn dhe pr t
Megjithse fjal t tilla si: Mos mendoni se un erdha t sjell paqen mbi
tok; nuk erdha t sjell paqen por shpatn. (Mateu 10:34) Un erdha t
hedh zjarr mbi tok dhe sa dshiroj q ai t ishte tashm i ndezur. (Luka
12:49) sado q mund t interpretohen me kuptim figurativ ato nuk
prjashtojn mundsin q kjo shpat t ngrihet edhe nga vet t krishtert.
A nuk sht kjo ajo q bn t krishtert n fakt pr tet kryqzata me radh
kundra muslimanve dhe q vazhdojn ta bjn edhe sot nn emrin luft
kundra terrorizmit?!
2
Sure Teube: 111.
123
vendosur drejtsin islame dhe zhdukur tiranin e fardo lloji
qoft.1
Pr kt tem sht folur shum dhe nuk dua t zgjatem m tej
Lexuesit mund tu kthehen librave t shumt q flasin m
gjersisht pr kt tem. Megjithat un nuk mund t rri pa iu
drejtuar hartuesve t ksaj pyetjeje duke u thn: A nuk ishin
shtetet e Evrops s krishter ato q nn komandn e njerzve t
kishs u bashkuan pr t luftuar muslimant n ato q njihen n
histori si luftrat e kryqzatave, t cilat zgjatn rreth dyqind
vjet?2 Kto ushtri nuk vinin pr t br piknik, por pr t vrar
1
Ktu do desha tu drejtoja nj pyetje ithtarve t perndimit kapitalist dhe

t lindjes komuniste. Nse xhihadi islamik u konsideruaka si terrorizm dhe
dhun ndaj popujve t tjer vetm sepse ai me an t shpats krkuaka
sundimin e Islamit. Prse ather luftrat e dikurshme t Mosks pr ruajtjen
e socializmit dhe ndrhyrjet ushtarake t SHBA-s n emr t demokracis u
konsideruakan si t drejta vetm e vetm pse ata pretenduakan se me an t
tyre ata prhapin lirin dhe demokracin apo nj rend m t mir shoqror se
sa ai ekzistues?! Nse ata mendojn se parimet e tyre jan aq t drejta dhe t
vrteta saq nuk pranojn asnj lloj kompromisi q bie ndesh me to, por ia
vlen t luftosh n emr t tyre, ather le ta msojn se ne jemi m t bindur
se ata se Islami sht i vetmi rend dhe sistem jetese sipas t cilit duhet q
njerzit t jetojn. A mos vall rende t shpikura nga mendjeshkurtsia
njerzore si komunizmi dhe kapitalizmi qenkan m t mira sesa feja e ardhur
nga Zoti, krijuesi i qenieve njerzore?! Nse ia vlen t luftosh pr dika t
drejt dhe t mir, pikrisht ai sht Islami e asgj tjetr ve tij.
2
Ndrmjet shekullit t 11 dhe 14. Kryqzata e pare u b (1096-99), e dyta
(1147-49), e treta (1188-92), e katrta (1202-04), e pesta (1217-21), e
gjashta (1228-29 ), e shtata (1248-54), e teta (1270), bastioni i fundit i
124
muslimant q jetonin n tokat e tyre! Ku qenka ather
dashuria e Zotit ndaj t gjith njerzve?! A nuk ishin shtetet
kolonialiste perndimore t krishtera ato q kolonizuan me
forc shumicn e bots Islame?! A nuk ishte kisha ajo q
bekonte ekspeditat e tyre megjithse ata prhapnin laicizmin
dhe mohimin e Zotit, shkretonin vendin dhe zhvatnin t mirat
materiale prej tij?!
Misionart e krishter me ndihmn e kolonialistve dhe
nn hijen e tyre, ngritn organizatat evangjeliste pr prhapjen e
krishterimit n vendet muslimane! Ku ishte ktu dashuria e
Zotit pr t gjith njerzit?!
A nuk do t ishte m mir q ju misionart e krishterimit
ti besonit Islamit dhe t shptonit shpirtin tuaj Ditn e Gjykimit
nga ndshkimi i Allahut e t hynit edhe ju n Xhenet bashk me
t devotshmit besimtar musliman?!
Pyetja e pest: N nj shtet Islam n t cilin zbatohet Sheriati, a
ekziston pluralizmi me t gjitha ngjyrat e tij; fetar, kulturor,
social, familjar dhe politik? A do t konsiderohet ky pluralizm
si nj mshir hyjnore q prmban lirin dhe barazin? Apo
krishter u przu nga Siria m 1291. Gjat ktyre kryqzatave u vran m se

26 milion musliman, pa llogaritur ktu dmet materiale. Mbas 11 Shtatorit
2001 Xhorxh W. Bush president i SHBA deklaron se do t rifilloj
kryqzatat ndoshta t nntn, t dhjetn ???
125
Sheriati do tiu detyrohet t gjithve n nj form diktatoriale,
si e shohim kt n shum shtete islame?
Prgjigjja: do studiues i paanshm, i cili krkon t vrtetn,
nuk drejton pyetje t tilla t prgjithshme.
Pluralizmi familjar si i till q sht gjendet n t gjitha
vendet e bots islame. Po kshtu edhe n nj shtet islam ai
ekziston teorikisht dhe praktikisht. Dhe q t gjith i prfshin
nj sistem i prgjithshm ligjor pa br asnj prjashtim.
Ndrsa do gabim nga ana praktike n moszbatimin me
rigorozitet t nj ligji t till, konsiderohet nga muslimant si
faj, vepruesi i t cilit ka dal jasht normave dhe ligjeve islame.
Ky lloj pluralizmi gjendet te t gjith popujt e bots,
madje edhe tek ata, t cilt si parim t tyre kan flakjen e saj,
si jan marksistt.
Pluralizmi politik, nse kuptohet me kt liria e
sistemeve t ndryshme politike, kjo sht dika q nuk ekziston
n asnj shtet t bots. Nj gj t till nuk e krkon vetm ai q
dshiron t krijoj konflikte dhe prarje q do t onin n
coptimin e vendit1 apo n humbjen e njrit dhe fitoren e tjetrit
dhe m pas vendosjen e sistemit politik t fitimtarit.
N rast se kuptohet liria e pluralizmit partiak, ather
Islami nuk e ndalon lirin e mendimit apo lirin e dhnieve t
opinioneve t ndryshme politike, qofshin kto individuale apo
kolektive. Ndrsa formimi i partive politike, t cilat punojn pr
1
Si ishte shembulli i Gjermanis Perndimore me at Lindore, apo sot ai i

Kores s Veriut me at t Jugut.
126
t marr pushtetin politik dhe prej andej t realizojn interesa t
veanta me an forcs politike, interesa kto shpeshher jo t t
gjith popullit, sht nj element q i prket sistemit t
demokracis laike, sistem i cili pajton n disa parime me
Islamin, por bie n kundrshtim me t n disa t tjera.1
Shtjellimi i pikave se ku Islami pajton me demokracin
dhe ku ai nuk prputhet me t, krkon nj studim t veant ku
lexuesi mund tu kthehet librave, t cilave flasin pr kt tem.
Nuk e di, kta njerz q pyesin jan laik apo t
krishter?
Nse jan t krishter, ather ne e dim shum mir se
historia fetare e krishter ka mbshtetur sistemin e monarkis
trashguese dhe aspak at t demokracis laike. Nse dihet q
shtja qndron e till, ather lidhje ka kjo pyetje me
krishterimin q ata duhet tu drejtojn nj pyetje t till
muslimanve?2
1
Nj nga pikat q pajton me t sht p.sh, shteti ligjor, moscentralizimi i

pushteteve. Ndrsa nga pikat m thelbsore me t cilat Islami nuk pajton me
demokracin laike sht se ai i merr ligjet nga Zoti dhe nuk pranon tjetr ve
ligjeve t Tij. Po ashtu sipas demokracis laike, atij q i prket sundimi sht
shumica e popullit e shprehur kjo nprmjet zgjedhjeve t lira, ndrsa n
Islam ka nj kushtetut t qndrueshme ku sundimi i prket vetm Allahut
dhe do kast udhheqse, apo form regjimi sht e detyruar t zbatoj
ligjin e Tij, pa pasur t drejt ta revokoj at.
2
Mos mendojn vall ata se pluralizmi demokratik sht pjell e msimeve
t krishtera?! Historikisht dihet shum mir q sht pikrisht e kundrta,
kshtu q nj pyetje e till e drejtuar nga njerzit e kishs duket fare pa
kuptim!
127
M mir do t ishte q ata tua linin kt pyetje
sekularistve demokrat dhe ne m pas do t jemi t gatshm q
tu sqarojm atyre bindshm sistemin Islam, si dhe t
diskutojm rreth parimeve t demokracis s tyre. Ne jemi t
gatshm tu paraqesim atyre se sistemi islam sht shum her
m i mir dhe m i prkryer se sa demokracia e tyre.
Prsa i prket pakicave jomuslimane n shtetet islame, ne iu
prgjigjm edhe m par kur folm rreth pyetjes s dyt pr
barazit, kshtu q nuk e shoh t nevojshme q t prsritet e
njjta gj ktu. Por mbetet pr ti dhn prgjigje problemit t
pluralizmit shoqror, social, kulturor dhe fetar.
Prsa i prket pluralizmit social nuk shoh n pyetje ndonj
shtje t caktuar q krkon t studiohet e t shtjellohet m pas.
Kur t na e bjn t qart se kuptojn me t, ather ne jemi
t gatshm tu paraqesim atyre pozicionin e shtetit islam me
hollsi, duke u br t ditur se norma t tilla afirmojn t
vrtetn dhe drejtsin.
Ndrsa pluralizmit kulturor do ti prgjigjeshim n kt
mnyr:
1- T gjith popujt e bots kan gjra t prbashkta
kulturore, kshtu q pr gjra t tilla ekziston nj bashkim unik
dhe n realitet nuk ka pluralizm.
2- Popujt q besojn te nj Zot kan kultura t prbashkta,
kshtu q edhe ktu ekziston nj bashkim unik dhe n realitet
nuk ka pluralizm.
3- Kultura t veanta u prkasin vetm ateistve, t cilt
nuk besojn te Zoti. Kto lloj kulturash nuk gjenden n shtetin
128
islam dhe as jan pjes e ligjeve t tij. Ato pranohen vetm si
pjes e nj programi msimor n t cilin vihen n dukje t
metat dhe falsitetet e tyre. Nj gj e till n fakt praktikohet nga
do shtet fetar ifut apo i krishter qoft.
4- Disa kultura t veanta u prkasin feve t pakicave
jomuslimane q jetojn n nj shtet islam. Dhe shteti islam i
lejon kto pakica q t ngren institucione kulturore
msimdhnse, pr tu msuar fmijve t tyre kulturn e tyre
fetare t veant.
Ndrsa prsa i prket ekzistencs s feve t ndryshme,
historia Islame sht dshmia m e mir pr kt. T shumta
kan qen sektet e krishtera, ifute, zoroastriane, budiste,
hinduse, t cilat kan jetuar nn hijen e shtetit Islam. Ata jo
vetm q nuk pengoheshin n kryerjen e riteve t tyre fetare,
por ishin qytetar q mbroheshin nga shteti islam dhe nuk
cenoheshin pr shtje q kishin t bnin me fen apo
problemet e tyre t veanta.
Pr ato gjra q jan t lejuara n fen e tyre ata gjykohen
sipas normave t fes s tyre, n ambientet e tyre t veanta, pa
ln q gjra t tilla t shkaktojn probleme n radht e
muslimanve, t cilt prbjn shumicn dominuese.1 Ndrsa
ligjet e prgjithshme q rregullojn marrdhniet qytetare,
administrative, financiare dhe t sigurimit jan t njjta pr t
Si sht rasti i pijeve alkoolike, t cilat u lejohen pakicave jomuslimane

por me kusht q prodhimin shitjen dhe konsumimin e tyre ta bjn n
ambientet e tyre t veanta.
129
gjith, gj q pranohet nga t gjitha teorit e t drejtave
ndrkombtare.
Mbyllja
Gjat prgjigjeve t ktyre pyetjeve ndoqa rrugn e
shtjellimeve t shkurtra dhe prmbledhse. Nuk u zgjata n
shpjegime t hollsishme nga frika se lexuesi do t humbte
fillin lidhs ndrmjet pyetjeve dhe prgjigjeve dhe do t lodhej
nga faqet e shumta. Natyrisht nse do ta kisha br nj gj t
till do t ishte dashur nj volum i tr. Meq misionart e
krishter duan t vazhdojn t bjn pyetje t tilla dyshuese t
ktij lloji, ne jemi t gatshm q t diskutojm me ta t gjitha
parimet false johyjnore t fes s tyre t krishter, si dhe t
gjitha praktikat e krishtera nga t cilat u vjen turp njerzve t
zakonshm e jo m krerve t tyre. 1 Kto gjra i kan dhn
krishterimit nj goditje t pariparueshme n masat e vet
popujve kristian.
Nj kshill do t doja tu jepja atyre: Do t ishte m mir
dhe m e ndershme pr ta q ti kthehen rrugs s drejt dhe t
heqin dor nga mbjellja e ktyre dilemave e dyshimeve, t cilat
nuk bjn gj tjetr vese i dmtojn ata dhe i shtojn Islamit
forcn dhe krenarin.
Lexojuni atyre fjaln e Allahut n suren Es-Saf:
1
Ndoshta autori ka pr qllim praktikat e inkuizicionit t kishs dhe djegiet e

njerzve, apo shitjen e indulgjencave (kartave false) nga ana e kishs ku
blersit i sigurohej Parajsa
130
Ata duan ta shuajn Dritn e Allahut me gojt e tyre.
Por Allahu do ta prmbushi Dritn e Tij, edhe pse
mosbesimtart e urrejn at. Ai sht i Cili ka uar t
Drguarin e Tij me udhzimin dhe fen e s vrtets
pr ta shpallur at ngadhnjyese mbi t gjitha fet e
tjera, edhe pse politeistt e urrejn at. 1
Shkruar m 1 Shaban 1410 h / 26 Shkurt 1990
Abdurraman Hasan Habenekeh El-Mejdani

antar n Kshillin Msimdhns t Universitetit
Umul Kurra n Mekn e Ndritur.
Sure Es-Saff: 9-10.
131

Priftërinjtë Pyesin Dhe Hoxhallarët Përgjigjen

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Priftërinjtë Pyesin Dhe Hoxhallarët Përgjigjen

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

Prse ky libr? Nuk do t jen t pakt ata q ndoshta do ta

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

Njeriu kjo qenie e panjohur, fq. 306-307, El-ilmanije fq. 249-250.

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

Luis Fisher Idhulli q u Rrzua, fq. 274, El-ilmanije fq. 258

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

Priftrinjt Pyesin Dhe

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

Ali Imran: 64.

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

Sure Jusuf: 108.

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

Nj nga emrat e Tij t bukur dhe cilsit e Tij t larta, t pakrahasueshme

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

Ndoshta ndonj mund t pyes se pse shirku sht mkati m i madh?

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

Ktu mund t prmendim edhe nj arsye tjetr. Si mund ta shohim edhe

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

T bsh dallim ndrmjet dy gjrave t njjta sht padrejtsi, po kshtu

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

Liria sipas konceptit ton Islam

N kushtet e nj robrie diktatoriale, e cila sundonte n

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

M 1 Maj 1776 nj ish-jezuit Adam Vajshop themeloi nj organizat

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

Pr m tepr se si u shfrytzua ky revolucion nga forcat e errta shih librin

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

A nuk duket kjo m s miri n ligjet perndimore ku fmijs i jepet e drejta

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

Barazia n konceptin ton Islam

Barazia. Edhe kjo sht nj prej sloganeve t thurura nga

Kto pika q prmendi autori duken sikur bien ndesh me t ashtuquajturn

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

Studiues t shumt kan vn n dukje kt an t ln n hije t

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

This watermark does not appear in the registered version - http://www.clicktoconvert.com

Diferencimi sht ligji i Zotit n natyr

Sure En-Am: 115.