Priftrinjt pyesin dhe Hoxhallart prgjigjen

] Shqip Albanian [

Abdurrahman Hasan Habeneke El Mejdani

Prktheu: Justinian Topulli

2010 - 1431

1341 - 0102

Priftrinjt pyesin dhe Hoxhallart prgjigjen

Prse ky libr? Nuk do t jen t pakt ata q ndoshta do ta bjn nj pyetje t till pasi t njihen me tematikn q ai trajton. N nj koh kur Islami dhe ithtart e tij jan vn n bankn e t akuzuarve pr nj mori akuzash, ku m t spikaturat dallojn ato t terrorizmit, obskurantizmit, mungess s tolerancs, prapambetjes, egrsis, brutalitetitetj, del n sken nj libr i till pr ta mbrojtur at! sht Islami? Pr shum viktima t medias sht e thjesht; nj fe q fabrikon kamikaz t aft t terrorizojn tr botn, nj fe q u mson ndjeksve t saj se vetm duke derdhur gjakun e jomuslimanve mund t fitohet knaqsia e Zotit, nj fe q skllavron femrn, duke e br at thjesht nj robresh t haremit t burrit, nj fe q nuk pranon barazin ndrmjet njerzve, nj fe q nuk njeh lirit e individit, nj fe me nj ligj 2

makabr t quajtur Sheriat, i cili shtjet i zgjidh vetm me prerje duarsh dhe koksh, nj fe q urren zhvillimin, nj fe q ka mbetur mbrapa po aq sa e vjetr sht, nj fe q privon dshirat, nj fe q e kshtu me radh akuzat skan t sosur. A nuk ju duket pak si e habitshme q ti dalsh si avokat mbrojts nj t pandehuri t till q me t tilla akuza kurrsesi nuk ka gjasa ta fitoj gjyqin? Nj ideologjie t till do t ishte m mir ti tregohej vendi si i tregohet nj krimineli, se sa t provosh ta rehabilitosh at! Nj kryqzat e nxeht ndaj saj do t ishte zgjidhja m e mir se sa nj luft e ftoht e tejzgjatur! Kshtu q nj libr si ky nuk mund t gjej vend n nj shoqri t till ku kultura perndimore sht ulur apo krkon t ulet kmbkryq mes bijve t saj! Ky sht opinioni q ne muslimant ndeshim prdit, shpesh her edhe nga vet njerzit m t afrt q na rrethojn. Kshtu thuhet kudo n gazeta, revista, n radio dhe televizion, ndaj ka pak gjasa q ato t mos merren pr t vrteta. Po pse e gjith kjo? Prgjigjja sht shum e thjesht: gjendemi n nj luft propagandistike t pabarabart, jemi t pandehur, e megjithat askush nuk krkon t na dgjoj, askush nuk do t marr rolin e nj avokati, madje nj e drejt e till na sht mohuar. Edhe nse do t kishte ndonj njeri q do ta ngrinte zrin, ai nuk do t ishte vese nj z i humbur n shkrettir, nj fllusk sapuni dhe asgj m tepr. Pikrisht ky libr u shkrua pr tu dhn sadopak prgjigje ktij llumi t shpifur akuzash. Nj tem e till sht mjaft e gjer dhe do t duheshin volume t tra pr t krijuar nj 3

panoram sa m t qart t ktyre problemeve, por njerzit n prgjithsi nuk kan aq koh dhe dshir t rrin t lexojn me koh t strzgjatura. Nj libr i shkurtr dhe prmbledhs do t ishte nj zgjidhje deri diku ideale. Ky libr mendoj se e bn kt gj, duke dhn nj ide t prgjithshme t botkuptimeve islame dhe m pas duke iu prgjigjur nj seri pyetjesh n mnyr t shkurtr dhe t prmbledhur. Ajo q t bn prshtypje n kt libr sht fakti q autori u jep prgjigje nj seri pyetjesh dyshuese, pyetje t nj natyre ateisto-laike por q pr habi vijn nga nj burim fetar-kristian! Gjja m e pakt q mund t konstatojm nga natyra e ktyre pyetjeve sht fakti se hartuesit e tyre megjithse t krishter, kan rn pre e arkut laik dhe e ndjejn veten pjes t tij. Pas gjumit t gjat t mesjets, ata u zgjuan t tjetrsuar nn dhmbt e ktij arku dhe kujtuan se ishin pjes e tij, a thua se tr vlerat (n rast se mund ti quajm vlera) e qytetrimit t sotm perndimor ishin prodhim i krishterimit! sht pr tu habitur, por ja q njerz t till duan t na pozojn me nj veshje t till, duke harruar apo br sikur kan harruar mesjetn e tyre t errt, si u plqen ta quajn. Megjithat ne nuk kemi ndrmend tua kujtojm at, pasi na mjafton kjo e sotmja. Vdekja e mesjets s krishter lindi dy rende t rinj, njri m mizor se tjetri si dhe nj mori ideologjish amorale. Ja se si shprehet pr njrn prej tyre Dr. Aleksis Karel: Kjo ideologji (demokracia) tashm po rrzohet nn goditjet e praktikave popullore, kshtu q nuk sht e domosdoshme q t kapesh pas falsitetit t saj. Por 4

suksesi i demokracis ka br q jeta e saj t zgjatet deri atje sa t habit. Si sht e mundur q njerzimi t pranoj nj ideologji t till pr nj koh kaq t gjat? Demokracia nuk interesohet pr ndrtimin e trupave dhe ndjenjave tona. Ajo nuk sht aspak e prshtatshme pr tu praktikuar mbi nj material konciz si shtindividi. sht e vrtet se njerzit jan t barabart, por individt nuk jan t barabart, kshtu q barazia e t drejtave t tyre sht nj iluzion. Pr kt arsye nuk duhet t jen t barabart para ligjit mendjelehti me nj njeri gjenial,kshtu q sht nga idet m pa vler tu jepet mendjelehtve e njjta forc vote q u jepet edhe individve plotsisht t pjekur. Po kshtu dy sekset njerzore nuk jan t barabart, prandaj mosmarrja parasysh e ksaj pabarazie sht nj problem mjaft i rrezikshm. Parimi i demokracis ka kontribuar n rrnimin e qytetrimit duke refuzuar rritjen e personalitetit t shklqyerdhe prderisa sht e pamundur q ngritja t bhet nprmjet shtresave t ulta, mjeti i vetm pr t realizuar barazin demokratike ndrmjet njerzve ishte zbritja e t gjithve n nj nivel t ult e n kt mnyr 1 humbi personaliteti
Me pak fjal kjo sht demokracia q na servir globalizimi. Por t mos harrojm edhe komunizmin, pjell ky e

mbasmesjets kristiane q ishte shum her m i keq dhe q pr hir t s vrtets, nuk duhet t mashtrojm vetveten me nostalgjin pr t;

...disa njerz i kalojn nett e tyre duke numruar t zezat dhe krimet e bots kapitaliste dhe qndrojn t verbr para krimeve t bolshevizmit dhe falimentimit t tij. Jan t shumt ata q shfrytzojn polaritetet e bots perndimore pr t larguar vmendjen nga poshtrsit e turpshme t Mosks. Ndrsa un do t thosha: Zoti i mallkoft q t 1 dyja.
Por, a do mundte vall nj libr i vogl si ky t shuante sadopak flakt e zjarrit t propagands q na rrethon? Edhe nse kt gjyq do ta zhvendosnim diku tjetr n nj gjykat imagjinare ku do t zbatohej drejtsia dhe me an faktesh dhe argumentesh do ta fitonim gjyqin, kjo nuk do t na vlente shum, pasi pjesa m e madhe e njerzve jan indiferent ndaj fakteve konkrete. Ata nuk u kushtojn rndsi fakteve akademike apo studimeve shkencore. M tepr u besojn mediave dhe prrallave t tyre, si i quante Hitleri mjete me t cilat shum leht mund t gnjehet dhe po aq leht mund t besohet. Por kjo nuk na bn aspak pesimist. Ndoshta pr ndonjrin mund t duket nj ndrr apo nj besim utopik q t duash jo vetm ti kundrvihesh nj propagande t till, por edhe t shpresosh se nj dit Islami do t bhet qytetrimi i

ardhshm i bots. Mund ta quani si t doni, por ne jemi t bindur se e vrteta e ksaj feje nj dit do t shklqej si agimi pas nj nate t errt. Ndaj dhe ky libr le t jet nj shkndij drite pr t gjitha ato mendje t menura dhe t paanshme sadopak qofshin ato.

Gjat prkthimit jam munduar ti qndrojm besnik tekstit, prve rasteve kur pr arsye objektive kjo ka qen e pamundur. Meqense ky libr sht br posarisht pr tu prkthyer n gjuh t tjera, jam prpjekur q ta plotsoj at me disa shtesa t nevojshme, t cilat nuk dalin jasht mnyrs s trajtimit t tems nga autori dhe q pr ti dalluar, i kam vn ndrmjet kllapave katrore [ ]. Kam br edhe shnime plotsuese n fund t faqes pr disa nga problemet e trajtuara gjat librit. Lus Allahun q kjo pun modeste t jet sinqerisht pr hir t Tij dhe t gjej pranim n radhn e besimtarve. Prkthyesi: Justinian Topulli

Priftrinjt Pyesin Dhe Hoxhallart Prgjigjen

Shkruar nga El-Mejdani : Abdurrahman Hasan Habenekeh

Titulli i origjinalit: S

T d

HYRJE Me emrin e Allahut, t Gjithmshirshmit, Mshirbrsit Lavdrimet tona i prkasin vetm Allahut, Zotit t botve, Atij q na udhzoi n rrugn e drejt. Vetm Atij i takojn falnderimet e pashtershme, Atij q drgoi profett e Tij si prgzues e paralajmrues, njerz q thirrn n rrugn e Zotit me urtsi dhe gjakftohtsi, duke mbartur me vete argumente t qarta dhe fakte t pakundrshtueshme. Kushdo q gjen rrugn e drejt shpton veten nga ndshkimi i Allahut dhe fiton Xhenetin e Tij, ndrsa ai q refuzon t vrtetn, dmton vetm veten e tij. Besimi apo mosbesimi i personit nuk ln ndonj gjurm ndryshimi n Gjithsi sepse do 1 shtje sht vendosur. Ndrsa prfundimi i mohuesit do t jet ndshkimi i prjetshm n Xhehenem. O ju ithtar t librit (t krishter dhe ifut)! Ejani t bashkohemi n nj fjal t vetme, t njjt mes nesh dhe mes jush; t mos adhurojm dik tjetr ve Allahut dhe t mos i

bjm Atij asnj ortak e t mos e konsiderojm njeri-tjetrin si zotra ve Allahut. Nse ata iu kthejn shpinn ather ne u themi atyre ashtu si na porosit Allahu Dshmoni pra, se ne jemi 1 musliman. I krkoj mbrojtje Allahut, Zotit t njerzve, Sunduesit t njerzve, t Adhuruarit t njerzve prej t keqes s ngacmuesit, prej xhinve apo njerzve q fshihet e q pshprit n gjokset e njerzve. Sekretariati i Kshillit Kontinental pr Xhamit n Evrop, m nisi nj letr t shoqruar me disa pyetje, t cilat i kishte paraqitur n Sekretariatin e Prgjithshm t ktij Kshilli me seli n Madrid (Spanj), nj nga fondacionet ungjillore q
2 vepron nn organizatn me emrin: Baballart e Bardh. N at mesazh thuhej se kjo organizat evangjeliste, do t'i shprndante disa pyetje q kan t bjn me Islamin, shum rrymave t spektrit t mendimit Islam, pr t zgjedhur prgjigjet q i duken t prshtatshme. Pr kt arsye Sekretaria e Prgjithshme e Kshillit Kontinental t Xhamive t Evrops, si thot n letrn e saj, e pa t nevojshme prgatitjen e nj libri, n prmbajtje t t cilit do t jen prgjigjet e dijetarve dhe juristve t bots Islame. Duke u bazuar n opinionin e mir q rezervonin pr mua, m ftuan ti kushtoja rndsi ksaj shtjeje, duke iu prgjigjur ktyre pyetjeve, t cilat m pas do t prktheheshin dhe do t

Ali Imran: 64. Organizat priftrinjsh pr prhapjen e kristianizmit n Afrik e themeluar n 1868 nga kardinali Lavigri, peshkop n Algjeri.

10

botoheshin nga personat e interesuar, duke realizuar kshtu nj material reference pr kdo q interesohet n mnyr shkencore t pavarur t njoh prgjigjen Islame ndaj ktyre pyetjeve. Duke marr prgjegjsin personale q mu ngarkua pasi i lexova pyetjet, iu prvesha puns dhe me ndihmn e Allahut t Madhruar shkrova prgjigjet e tyre. Shpresoj q t jen t vlefshme dhe bindse pr t gjitha dilemat q ata ngren n to. Me punn ton drejt s vrtets tek e cila vetm Allahu na udhzon, nuk kemi pasur si synim tjetr, vetm se knaqsin e Allahut. Thuaj: Kjo sht rruga ime e vn n fakte t qarta e me t ciln un thrras pr tek Allahu dhe ai q m pason mua. Larg t 1 metave sht Allahu, e un nuk jam prej idhujtarve.
2

Abdurrahman Hasan El-Mejdani, antar i Kshillit Msimdhns n universitetin Umul Kura n Mekn e Nderuar. 1 Shaban 1410.h / 26 Shkurt 1990 e.s.

Pyetjet e Drejtuara Pyetjet rreth lirive individuale: 1) Si mund t shpjegohet liria e mendimit dhe e besimit, t cilat Zoti ia ka dhuruar njeriut kur n t njjtn koh ndalohet
1 2

Sure Jusuf: 108. Autori ka vdekur n vitin 2006, qoft n mshirn e Allahut! 11

ndrrimi i fes pr personat q e dshirojn kt (duke prdorur dnimin maksimal, pra, me vdekje) edhe sikur ky konvertim t jet rezultat i nj refleksioni t thell personal i bazuar n arsye serioze? 2) Muslimant e konsiderojn m se t natyrshme q t krishtert tu njohin t drejtn vllezrve t tyre t besimit n prqafimin e Islamit A nuk sht e mundur q muslimant q dshirojn t hyjn n Krishterim t fitojn t njjtn t drejt, duke njohur kshtu lirin q Zoti ia ka dhuruar njeriut? 3) A sht i gatshm Islami, n vendet Islame tu jap t krishterve po ato liri q i gzojn muslimant n vendet e krishtera, si sht hyrja npr xhamia, t shprehurit lirshm n to rreth fes s tyre dhe ftesa pr t prqafuar besimin e krishter? 4) Si mund t jet logjik fakti se Allahu i ka dhn liri t barabart gruas dhe burrit dhe m pas gruaja myslimane ndalohet q t zgjedh bashkshortin me t cilin ajo dshiron t martohet n rast se ai sht jomysliman? 5) Si mund ti shpjegojm disa dnime trupore si sht prerja e dors s vjedhsit apo rrahja dhe gurzimi, dnime, t cilat bazohen n disa ajete Kuranore? Pyetjet rreth barazis: 1) far kuptimi ka q t mbrohet superioriteti i nj njeriu t lir ndaj nj skllavi ndrkoh q skllavria nuk dnohet e as abrogohet? 12

2) Pse thuhet q Zoti e ka krijuar njeriun t barabart n t drejta dhe detyrime ndrkoh q pranohet mosbarazia pr arsye fetare kur deklarohet se muslimani qndron mbi nj jomusliman edhe nse ky i fundit sht prej ithtarve t librit (i krishter apo ifut), apo i prket besimeve t tjera apo mund t jet edhe i pa fe? Kto mosbarazi i gjejm n fushn e t drejtave personale dhe ato shoqrore t bazuara mbi doktrinat fetare. 3) Nga kjo pozit ne pyesim: A ekziston kontradikt mes t jetuarit t do njeriu me t drejtat e tij si musliman, i krishter, ifut apo i fardo besimi qoft me besimin Islam? N veanti ne pyesim pr shtjen e zbatimit t Sheriatit Islam ndaj t gjith njerzve pa br dallim ndrmjet muslimanve dhe jomuslimanve. 4) Pse pranohet superioriteti i nj seksi ndaj nj tjetri? Kt dukuri ne e shohim n kto pika: 1 a) Lejimi i poligamis dhe ndalimi i s kundrts. b) Mundsia q burri ta braktis gruan e tij pa paraqitur as edhe nj justifikim pr veprimin e tij dhe pa kaluar asnj pasoj pr veprn e tij, ndrkoh q gruaja nuk mundet vetm se me vshtirsi t arrij shkurorzimin dhe kjo vetm nprmjet rrugs gjyqsore. c) Babait gjithmon i takon e drejta e tutels apo e mbikqyrjes ndaj fmijve edhe nse ata jan foshnje nn kujdesin e nns.

d) Pr sa i prket trashgimis, konstatojm se pjesa e femrs n t shumtn e rasteve sht m pak se gjysma e pjess s mashkullit. 5) Si mund t gjejm nj lidhje logjike ndrmjet dashuris s Zotit ndaj njerzve q Ai i krijoi dhe nxitjes pr t luftuar jomuslimant, si theksohet kjo n Kuran? 6) Dhe s fundi; n nj shtet Islam ku zbatohet Sheriati, a ekziston pluralizmi me t gjitha ngjyrat e tij; fetar, kulturor, shoqror, familjar dhe politik? A do t konsiderohet ky pluralizm si nj mshir hyjnore q prmban lirin dhe barazin, apo Sheriati do tu detyrohet t gjithve n nj form diktatoriale, si e shohim kt n shum shtete Islame?

Prgjigjet e Pyetjeve Prgjigjet po i prmbledhim n kto pika: 1-Hyrje e prgjithshme rreth koncepteve Islame, nj paraqitje e domosdoshme mbi t ciln m pas do t bazojm prgjigjet, gj q sht nj nga principet baz n Islam. 2-Liria sipas konceptit Islam. 3-Barazia sipas konceptit Islam. 4-Sloganizimi i liris dhe i barazis sht pjell e ifutve. 5-Prgjigjja nj pr nj e pyetjeve t drejtuara nga fondacioni q vepron nn emrin Baballart e Bardh

14

Hyrje e Prgjithshme Lavdrimi i takon Allahut, Zotit t botve, Nj dhe t Vetmit, Sovranit dhe i t Panevojit, i Cili nuk ka lindur knd dhe as sht i lindur e askush nuk sht i barabart me T. Ai nuk ka bashkshorte e as fmij, Ai nuk ka ortak n sundimin, zotrimin, hyjnin dhe adhurimin e Tij. I madhruar dhe i Lartsuar sht Ai nga t gjitha kto. Ai sht i pashembullt dhe i pakrahasueshm me ndonj prej krijesave t Tij. do gj tjetr ve Tij, nuk sht vese krijes prej krijesave t Tij. Paqja dhe bekimi qofshin mbi Muhamedin, t birin e Abdullahit, vuls s profetve e i fundit i tyre. Paqja dhe bekimi qofshin dhe mbi vllezrit e tij profet, Nuhun, Ibrahimin, Ishakun, Jakubin, Ismailin, Musain dhe Isain, q ishin shrbtor t Allahut dhe lajmtar t Tij. Paqja dhe bekimi qoft dhe mbi t gjith profett e tjer dhe ata q i pasuan deri n Ditn e Gjykimit. Allahu nuk e solli njeriun n kt jet pa ndonj arsye dhe nuk e krijoi at kot. I gjith ky univers nuk u krijua si loj apo argtim, por gjithka q Allahu krijoi dhe do gj q Ai kryen kan nj urtsi 1 t caktuar. Dhe as q mund t bhet fjal q gjith ky krijim t jet nj loj, padrejtsi, argtim apo dika e ngjashme. Allahu sht i Dituri, i Urti, i Plotfuqishmi q vepron
1

Nj nga emrat e Tij t bukur dhe ilsit e Tij t larta, t pakrahasueshme me njerzit, i cili sht prmendur n Kuran sht edhe emri El-Hakiim i Urti

15

si dshiron. Ai vendos si do vet, krijimi i Tij sht nj begati, dhurata e Tij sht nj mirsi dhe ndshkimi i Tij sht drejtsi. Allahu i krijoi njerzit n formn m t mir dhe e bri jetn e tyre n kt bot t ndrthurur me ngjarje dhe ndodhi t lidhura mes njra-tjetrs, n pamje nga m t larmishmet, pr ti sprovuar se kush prej tyre sht m i miri n vepra dhe kush jo, pr ti shprblyer ata n jetn tjetr pas vdekjes dhe ringjalljes n baz t ktyre punve q ata bjn. Jeta e ksaj bote nuk sht gj tjetr vese nj udhtim sprove dhe i sprovuari n t ose do t ndjek shtegun e lumturis t bots tjetr, ose do t ndjek rrugn e dshtimit e t pabindshmris dhe si rezultat do t ket ndshkimin n botn tjetr. Pra, t gjith ata q jan nn kt provim t Zotit, jan t ngarkuar me prgjegjsi dhe nuk jan aspak t lir q ta refuzojn kt prgjegjsi. Para se njerzit t silleshin n kt bot t sprovs, ndrkoh q ata ishin akoma n botn e grimcave, u vendosn para 1 nj zgjedhjeje. Si sqarohet kjo n Kuran n Suren El-Araf: 33, prmbajtja e ksaj zgjedhjeje ishte nse dshironin q t nderoheshin si qenie njerzore, duke mbajtur kshtu mbi supet e tyre amanetin e prgjegjsin e tij dhe duke kaluar npr udhtimin e sprovs pr t fituar
1

Ajeti sht: Kur Zoti yt nxori nga kurrizi i bijve t Ademit pasardhsit e tyre dhe i bri t dshmojn kundr vetes s tyre, u tha: A nuk jam Un Zoti juaj? Ata u prgjigjn: Po, dshmojm se Ti je. Kshtu bri Ai, n mnyr q ju (o njerz) t mos thoni n Ditn e Kiametit: Kt nuk e kishim ditur.

16

knaqsin e prjetshme, apo do ta refuzonin nj prgjegjsi t till! Nse njerzit do t kundrshtojn urdhrat e Krijuesit t tyre dhe ndalesat e Tij t prera, ndrkoh q ata gjenden n kt udhtim t sprovs, do tu duhet t vihen para nj ndshkimi t prkohshm, sipas grads s ktij gjynahu, duke prjashtuar ktu kufrin (mosbesimin). Madje ata mund ta hedhin veten deri n ndshkimin e prjetshm n zjarrin e Xhehenemit nse bien n pozitat e kufrit e m pas edhe n thellsirat e fundit t Zjarrit nse sillen si hipokrit (duke u treguar si besimtar dhe ndrkoh duke fshehur mosbesimin e tyre). dokush q kalon npr kt udhtim sprove, n rrethanat dhe kushtet q t detyron kjo jet provimi, sht i ngarkuar t besoj te Zoti me besim t sinqert q pajtohet me t vrtetn dhe realitetin, t cilin e gjykon argumenti i sakt logjik. Kjo n fakt sht edhe ajo ka mbartnin me vete Profett e Allahut dhe po me kt gj zbritn edhe Librat e Tij hyjnor. Ky besim na tregon neve se Allahu i Madhruar dhe i lartsuar karakterizohet nga t gjitha cilsit e prkryera dhe sht larg do cilsie t mangt. Po kshtu ky besim na mson se Allahu sht i vetm n zotrimin e Tij, hyjnin e Tij dhe se vetm Ai duhet t adhurohet e se Ai nuk ka as prind, as fmij e as bashkshorte. Po ashtu duhet t besojm n Ditn e Kiametit, dita e shprblimit dhe e dhnies llogari para Sovranit t Gjithsis. T besojm n librat hyjnor q Ai zbriti pr njerzit, me t cilat Ai na e bri t qart fen q zgjodhi pr ne. T besojm te t drguarit e Tij q i oi pr t kumtuar me an 17

t tyre mesazhin e Tij pr njerzit. E pra t besojm te t gjith kta njerz q Allahu i veoi ndrmjet t tjerve me shpalljen e Tij. T besojm n engjjt e Tij, t besojm n prcaktimin e Zotit, i mbl apo i hidhur qoft ai. E m pas ta adhurojm At gjat gjith jets ton, duke mos i shoqruar n kt adhurim asknd dhe asgj. Ky adhurim duhet t jet n pajtim me rrugn e drejt t Allahut, t sqaruar n mesazhin e Tij t fundit pr njerzimin. Ky sht mesazhi i kumtuar nga Profeti i Tij i fundit, nga vula e t gjith lajmtarve dhe t drguarve, Muhamedi -bekimet e Allahut qofshin mbi t. Shkalla e sprovs do t jet e graduar pr donjrin prej nesh n baz t forcs s besimit dhe bindjes q ne kemi te Zoti dhe tek ajo q me t vrtet ka ardhur prej Tij, si dhe n baz t punve t mira q e knaqin Allahun, qofshin kto t dukshme apo t padukshme pr njerzit. Po kshtu edhe shkallt e Xhenetit n jetn e amshueshme do t prcaktohen n baz t dallimit q kan njerzit n besim dhe veprat e mira q ata bjn. Allahu u ka caktuar dhe u ka br detyrim njerzve nj nivel minimal besimi dhe pune, pr t cilin ata jan t ngarkuar dhe prgjegjs para Tij. Ai ka urdhruar edhe pr nivele m t larta t besimit dhe puns si t plqyeshme, por jo t detyrueshme. Allahu gjithashtu ka ndaluar kufrin (mosbesimin) dhe shirkun (idhujtarin) trsisht n mnyr t prer, nga t gjitha format dhe shfaqjet e tyre. At q i bn kufr apo shirk dhe vdes n nj gjendje 1 t till, Allahu nuk ka pr ta falur:

Allahu nuk fal q Atij t'i bsh ortak (shirk) dhe ve ksaj fal k t 1 doj. Kushdo q nuk bn shirk por kryen gjynahe t tjera n drejtim t urdhresave dhe ndalesave t prera t Allahut, ai njeri do t meritoj prej ndshkimit t Allahut aq sa i takon, do e keqe 2 shprblehet vetm me masn e saj.

far ane prek ky mkat dhe s dyti, ndaj kujt drejtohet ky mkat. Logjika e shndosh e do njeriu t on n prfundimin se mkat m t madh se padrejtsia nuk ka, cilat do qofshin format e saj, madje askush nuk irritohet m tepr se sa kur shkelet nj e drejt q ai e meriton dhe aq m tepr kur kjo e drejt sht nj merit unikale e tij dhe e askujt tjetr. Pikrisht shirku prek kt t drejt unikale t Allahut e q sht Njshmria e Tij n zotrim, plotfuqishmri, krijim, sovranitet t plot dhe n cilsit absolute e t pakrahasueshme t Tij, si dhe merita unike e Allahut q vetm Ai t adhurohet me t gjitha format e adhurimit. Duke qen i till, shirku cenon t drejtn m t madhe t Allahut ndaj krijesave t Tij dhe pr rrjedhim ai sht mkati m i madh pr Allahun. Po kshtu aspekti i dyt ka t bj me vet qenien e Zotit, pasi njeriu mkaton ndaj ekzistencs dhe qenies m t madhe, At q ska dat fillimi e as mbarimi e q superioriteti dhe madhshtia e Tij mbi gjithka sht absolute dhe e pranuar n mnyr unanime. E pra, edhe mkati ndaj Tij sht mkati m i madh. Duke pasur parasysh kto dy aspekte, mund ta kuptojm mjaft mir pse Allahu e urren m tepr se gjithka shirkun dhe pse Ai e konsideron at si padrejtsin m t madhe: O biri im! Mos i bj shirk Allahut, vrtet shirku sht padrejtsia m e madhe. (Lukman:13) Profeti i Islamit dha po t njjtn prgjigje kur nj nga shokt e tij e pyeti se cili ishte mkati m i madh, duke i thn : Ti bsh Allahut ortak ndrkoh q sht Ai q 1 2 t krijoi ty (trs.Buhari). Suretu Nisa: 48 Nocion i shkputur nga thniet e Profetit (alejhi salatu ue selam).

19

Ndshkimi i shirkut dhe i t gjitha llojeve t kufrit q jan m t rnda se shirku, do t jet me zjarr t prjetshm. Kjo sht drejtsi sepse sikur Zoti mosbesimtarit ti kishte dhn jet t prjetshme n kt bot, ai i till do t kishte mbetur, mosbesimtar prjet, pra, 1 edhe do t meritonte ndshkim t prjetshm. Ndrsa ndshkimi i gjynaheve q nuk prbjn shirk prcaktohet sipas madhsis dhe sasis s tyre. Allahu me mshirn e Tij do t fal prej ktyre gjynaheve at q do dhe kujt t doj sipas urtsis s Tij dhe njohjes absolute q Ai ka pr njerzit. Njeriu n jetn e ksaj bote sht nj krijes me prgjegjsi t plota i vn para provimit. Ai nuk sht aspak nj krijes e ln n liri t plot q zgjedh far t doj dhe vepron si t doj, pa asnjfar prgjegjsie se far beson me dshirn e tij t lir dhe se far punon haptazi apo fshehtazi me vullnetin e tij t padetyruar. Njeriun e ndjek prher prgjegjsia, llogaria dhe shprblimi me t mir ose me t keqe.

Ktu mund t prmendim edhe nj arsye tjetr. Si mund ta shohim edhe njerzit n kt bot, besimtar apo jo qofshin, pr krime t mdha q ndoshta mund t kryhen vetm n disa aste ndshkohen me dnime t rnda, disa prej t cilave mund t shkojn deri n dnim t prjetshm, pra, shum m gjat se sa vet koha e kryerjes s krimit. E pra, shirku dhe kufri jan vrtet mkati m i madh para Allahut e aq m tepr kur nj njeri vdes n nj gjendje t till. Ai meriton t ndshkohet pr kt gjynah me nj dnim t till kaq t madh, por edhe pr arsyen e mosheqjes dor nga ky gjynah gjat tr jets s tij.

20

Liria e plot e njeriut qndron vetm pr ato gjra, t cilat Allahu i ka br t lejuara. Gjithashtu ai ka edhe nj liri tjetr, ajo sht lnia e asaj ka sht m e mir dhe m e vlefshme pr t, por pa pasur ndshkim pr kt. Vese njeriu n kt rast privon veten e tij nga nj shprblim m i madh dhe grad m e lart dhe pas ksaj ai nuk ka t drejt t thot: Prse t mos marr edhe un t njjtin shprblim dhe mirsi q marrin ata q vlersohen m tepr se un n Ditn e Kiametit? Dhe prgjigjja ndaj ktij njeriu do t ishte: Ata njerz zgjodhn pr veten e tyre n jetn e ksaj bote at ka ishte m e mira dhe m e dashur pr Allahun, ndrsa ti nuk e ke br nj gj t till, por u dhe m tepr rndsi knaqsive t ksaj bote para gradve t larta t bots tjetr, ndaj u privove nga ky shprblim prej Allahut t Madhrishm. Nga ky shpjegim kuptojm se liria e njeriut qndron n zgjedhjen ndrmjet detyrimeve q Allahu u ka caktuar njerzve pr t besuar dhe punuar, masn e duhur t veprave t mira dhe ndrmjet ndalimit q Ai u ka br nga kufri, shirku dhe sasia e punve t kqija. Pikrisht ktu qndron liria e njeriut, liria e atij q gjendet n rrethanat e nj provimi deri sa t plotsoj provimin e tij. Kur ai t dal prej ktyre rrethanave do t marr vlersimin e asaj q paraqiti gjat provimit t tij, n baz t llogaris dhe shprblimit q meriton. Si shihet, kjo nuk sht nj liri absolute, por nj prgjegjsi dhe detyr e ngarkuar n baz t vetzgjedhjes s njeriut t pa dhunuar dhe t pa shtyr drejt saj me forc. Nuk ka imponim t vullnetit, shtypje dhe as detyrim. Nse do t ishte 21

kshtu edhe provimi nuk do t kishte ekzistuar. Edhe ne n po t njjtn mnyr veprojm kur organizojm provimet dhe testimet tona. Mbas ksaj mund t themi se, nse nj njeri do t hyj n nj provim t caktuar t nj lnde shkencore, n ndonj provim sportiv apo n ndonj konkurs t fardoshm, atij n asnj mnyr nuk do ti lejohet q me lirin e tij t thyej rregullat e ktij provimi. Pr shembull: nse ai do t merret n provim n nj laborator kimik pr t analizuar nj lnd t caktuar, liria e tij sht e kufizuar n prdorimin e mjeteve t ktij laboratori, konform kushteve t tij dhe n pajtim me rregullat e prcaktuara pr prdorimin e mjeteve analizuese. Nse ky njeri do t hyj n laboratorin kimik dhe do t filloj t thyej provzat e qelqit e t shkatrroj mjetet e puns n t, patjetr q ky njeri menjher do t dnohet rnd dhe n mnyr deizive, ose do t nxirret prfundimisht jasht laboratorit dhe jasht provimit. Kjo gj i ngjan pikrisht vrasjes s kriminelit q me krimin e tij meriton n baz t urtsis s Zotit Krijues nxjerrjen e tij jasht laboratorit t ksaj jete, e zbatuar kjo nprmjet shtetit dhe njerzve t tij t veshur me pushtet t caktuar pr zbatimin e ktij ekzekutimi. Po kshtu nse nj njeri sht duke u provuar n ringun e boksit, ska dyshim q edhe ktu kufijt e liris s tij do t jen t kufizuara n barazin q ai duhet t ket me kundrshtarin e tij si dhe n vet veprimet q kan t bjn me natyrn e ktij provimi. Nse ai do ti thyej rregullat e lojs dhe do t mbart me vete mjete t ndaluara, apo do ti kundrvihet gjygjtarit t ndeshjes sikur t ishte ai kundrshtari i 22

tij, apo do t filloj t godas spektatort, sigurisht q liris s tij do ti jepet fund dhe ai do t przihet jasht ringut. Pikrisht kjo prznie sht e ngjashme m prznien e njeriut nga jeta e ksaj bote me an t dnimit t tij me vdekje nse ai do t kaloj kufijt e liris s provimit. Po kshtu mund t vazhdojm t japim plot shembuj t tjer q jan nga m elementart n zbatimin e rregullave t drejtsis n praktikn e t gjith njerzve. Allahu i krijoi njerzit t ndryshm, n cilsi e n veori dhe vuri mbi ta barrn e prgjegjsis sapo ata t arrijn moshn madhore, prgjegjsi kjo e kufizuar n baz t veorive dhe cilsive q Zoti u dhuroi njerzve, pa dal jasht sfers s prgjithshme t prgjegjsis. Ai nuk i krijoi njerzit t barabart n inteligjenc, n forc, n veorit dhe cilsit shpirtrore dhe trupore e rrjedhimisht, as t barabart n prgjegjsit shoqrore. Ligji i Allahut mbi t cilin sht krijuar do gj, sht diferencimi dhe jo barazia. Mbas ktij shpjegimi do njeri e ka t qart se diferencs q ekziston ndrmjet gjrave n veori dhe cilsi, i prshtatet parimi i drejtsis e aspak ai i barazis. Zbatimi i parimit t barazis me ekzistencn reale t dallimeve n veori, cilsi dhe prgjegjsi shoqrore, on n padrejtsi dhe n nj kolaps gjithprfshirs. 1
1

T bsh dallim ndrmjet dy gjrave t njjta sht padrejtsi, po kshtu edhe t barazosh ndrmjet dy gjrave t ndryshme sht padrejtsi, prandaj sht jo-logjike dhe tejet e panatyrshme q prgjegjsit dhe t drejtat n shoqri t ngrihen mbi parimin e barazis dhe jo t drejtsis. dokush

23

Un me t drejt do t pyesja formuluesit e ktyre pyetjeve, pjestart e fondacionit evangjelist Baballart e Bardh, hierarkia fetare n kishn e krishter, sht ndrtuar n baz t parimit t barazis apo nn frymn e parimit t diferencimit q nga grada e famullitarit e deri te papa? Si duket, formuluesit e ktyre pyetjeve nga fondacioni i siprprmendur paskan rn pre e demagogjis ifute, e cila prdor sloganet e liris dhe t barazis pr t futur nn to do gj me t ciln ata mendojn se mund t ojn n humbje njerzit. Qllimi i tyre nprmjet ktyre dy parullave sht q t shkatrrojn shoqrin njerzore dhe sistemet e saja administrative. Dhe t part q e psuan nga kjo intrig ifute ishin themelet e disa prej parimeve t shoqris s krishter. sht pr tu habitur q vet njerzit e kishs ti prkrahin kto dy slogane, duke uar uj n mullinjt e intrigave ifute, t cilt synojn shkatrrimin e kombeve dhe bashksive t tyre, si dhe prhapjen e instinkteve shtazarake shkatrruese n mes njerzve. Pra, udi pse sillen me muslimant dhe msimet e Allahut n Islam nga nj kndvshtrim i errt dhe i padrejt i shrbyer nga armiqt e tyre, ifutt! Pse nuk i shikojn gjrat me syrin e s vrtets dhe t drejtsis, me syrin e fes s
mund ta kuptoj se drejtsi nuk do t thot gjithmon barazi. Barazia n do gj do t thot padrejtsi dhe kushdo e ka t qart se nj jet e bazuar mbi padrejtsi, nuk mund t mos ket rregullime n dallim me at jet q si baz t saj ka drejtsin n do gj edhe nse kjo drejtsi shpesh her mund t shkaktoj pabarazi. Ama, kjo do t ishte nj pabarazi e pranueshme nga t gjith dhe m se konform natyrs s do gjje.

24

vrtet t Allahut, fe, t ciln Ai e zbriti tek Ibrahimi, Musai, Isai i biri Merjemes dhe gjith profett e bijve t Israilit. Fe, t ciln e pasoi m s miri Profeti i fundit i njerzimit, Muhamedi i biri i Abdullahit, paqja dhe bekimi i Allahut qoft mbi ata t gjith! N sqarimet e mposhtme do t flasim m me hollsi rreth liris dhe barazis, si dhe propagandimi q u bhet ktyre sloganeve nga ana ifutve sionist, duke paraqitur edhe disa tekste nga vet protokollet e tyre. Pr sa na prket ne myslimanve, jemi tepr t hapur q t krishtert, t gjith ndjeksit e feve t tjera dhe t gjith bijt e Ademit, t ndjekin me ne rrugn q t on pr n Xhenet, n knaqsin e Allahut, Zotit t botve e n lumturin e amshueshme pas t cils nuk ka m vuajtje. Ne nuk duam ta mbajm Xhenetin vetm pr vete, por duam q t gjith njerzit t bashkohen me ne pr t hyr n t. Allahu ka prgatitur n t pr do njeri nj rast fatlum tepr t madh dhe nse ai beson dhe bn pun t mira, do ta arrij kt fat me mirsin e Allahut. Dhe nse ai nuk i prgjigjet besimit, pjesn e tij do ta trashgojn ata q do ta meritojn Xhenetin, prve asaj q u takon atyre n t. Un u bj thirrje t gjith t krishterve, udhheqsve dhe njerzve t thjesht t tyre, si dhe t gjith antarve t organizatave misionare t krishtera dhe hierarkis kishtare, q ta shohin Islamin me nj sy sa m t drejt dhe me logjik sa m t kthjellt. Ta vshtrojn at me syrin e s vrtets t zhveshur nga do paragjykim n argumentet dhe faktet e tij, duke e filluar 25

q nga parimi i tij i par e m pas te t gjitha degzimet e tij mbi t cilat ngrihen normat dhe ligjet hyjnore islame. Dhe t mos harrojn se Allahu i Madhruar e bri mjaft t qart n Kuran, se ata jan njerzit m t afrt pr besimtart musliman q besuan tek Allahu dhe i drguari i Tij Muhamedi, paqja dhe bekimi i Allahut qoft mbi t dhe mbi t gjith lajmtart dhe t drguarit e Zotit. Vrtet q do t shihni se armiqt m t mdhenj t besimtarve (muslimanve) jan ifutt dhe idhujtart dhe do t gjeni m t afrtit n dashuri ndaj besimtarve (muslimanve) ata q thon: Ne jemi t krishter, pasi nga mesi i tyre ka edhe priftrinj e murgjr, t cilt nuk jan kryelart dhe mosprfills. Dhe kur ata dgjojn at q i sht zbritur t Drguarit (Muhamedit), i sheh syt e tyre t mbushur me lot nga e vrteta q dgjojn. Ata thon: Zoti yn! Ne besuam. Na shno edhe ne me ata q dshmojn 1 (muslimant). U bj thirrje gjithashtu q ti kushtojn vmendje t veant shpjegimit t ktyre dy sloganeve: liris dhe barazis. Ndoshta Allahu ia hap zemrn atij q sht i gatshm t besoj t vrtetn, t flak tutje vizionet fals e t sajuara nga ifutt rreth liris dhe barazis dhe t kuptoj realitetin e vrtet t njeriut n udhtimin e provs n jetn e ksaj bote, sepse duhet t jet i kujdesshm ndaj do gjje q do ti vlej atij pr t qen
1

Sure Maide: 82-83. Kjo tregon se ata pranuan Islamin, si bhet e qart edhe nga shkaku i zbritjes s ktij ajeti prandaj edhe merituan nj vlersim t till nga Allahu xhele xhelaluhu.

26

i shptuar dhe i lumtur Ditn e Gjykimit. Ajo sht dita kur njerzit do t ndahen n t shptuar dhe t humbur. N ata q do t hyjn n Xhenet prjetsisht dhe n ata q do t hidhen n zjarr prjetsisht, por edhe n ata q prkohsisht do t vuajn pr aq sa e meritojn n baz t gjynaheve t tyre. M pas Allahu me mirsin e Tij do ti nxjerr ata nga vendvuajtja pr shkak t besimit t tyre t drejt me t cilin ata vdiqn dhe do ti fus n Xhenet prjetsisht. Nuk mendoj se ka ndonj q ka qoft edhe nj grimc logjike t shndosh, t rrezikoj vetveten n Ditn e Kiametit pr shkak t fanatizmit t verbr, pr nj interes t prkohshm t ksaj bote t fundme, apo pr t knaqur epshet dhe instinktet e tij.

Liria sipas konceptit ton Islam

N kushtet e nj robrie diktatoriale, e cila sundonte n Evrop para revolucionit francez dhe diferencimeve t mdha q ekzistonin n shoqri ndrmjet shtresave t larta dhe atyre t ulta, t cilat nuk ishin n gjendje t mbronin t drejtat e tyre n pjesn m t madhe t shoqrive perndimore, propaganduesit e liris filluan thirrjet e tyre drejt nj parimi q ata e quanin 27

njerzor. Ksaj thirrjeje iu prgjigjn shum grupe njerzish, t cilt filluan t bheshin nxits t fuqishm t ksaj ideje. Ndrkoh organizata me interesa t caktuara, t cilat synonin shkatrrimin e sistemit administrativ, fetar e shoqror dhe krkonin t vinin nn kontroll t plot ato, prfituan nga rasti pr ta zgjeruar kuptimin e liris n mnyr graduale, pa u ndier, n masat e gjera. Vazhduan ta shtrinin at mbi gjithka dhe jasht do kufiri logjik, jasht parimeve morale dhe jasht interesave individuale dhe kolektive, larg natyrs s krijesave dhe ligjeve t pacenueshme t ekzistencs. Fakti sht se pre e ksaj intrige u bn edhe njerzit e mendimit dhe t shkencs, duke mos e kuptuar prapaskenn e saj.
1

Masonizmi dhe makinacionet ifute u bn udhheqsit e ksaj lvizjeje q e shndrruan lirin n nj simbol dhe e kthyen
1

M 1 Maj 1776 nj ish-jezuit Adam Vajshop themeloi nj organizat konspirative me emrin Iluminatt. Kjo organizat kishte nj disiplin t brendshme shum t ashpr. M 1778 ata penetrojn n radht e nj organizate tjetr t fsheht e quajtur Masont e lir, t ciln e fusin nn kontrollin e tyre dhe me emrin e t cilve ata punojn edhe sot e ksaj dite. Principet okulte dhe satanike prbjn thelbin e msimeve t tyre, t cilat i maskojn nn trekndshin Liri-Barazi-Vllazri dhe me an t t cilave ata duan t pushtojn botn. Disa prej qllimeve t tyre kryesore jan: 1Zhdukja e patriotizmit, 2-Zhdukja e familjes, 3-Zhdukja e feve, 4-Krijimi i nj qeverie botroreetj. Nj nga simbolet e tyre kryesore sht edhe pamja e nj syri i vendosur n majn e nj piramide, gj t ciln mund ta gjejm edhe te kartmonedhat nj dollarshe amerikane, ku posht saj sht shkruar n latinisht Novus ordo seclorum (Nj Rendi i ri shekullar) do me thn nj epok e re laike. (pr m tepr shih librin Komploti Botror t Nikolai M. Nikolov apo Frankmasoneria botrore, e Harun Jahjs)

28

at n nj nga parimet e tyre kryesore. M pas, n kto kushte u zhvillua revolucioni francez, pas planeve t t cilit qndronte intriga ifute. Ishin ata q lviznin masat e gjera pr tu uar n kryengritje dhe ngritn organizata pr t nxitur shprthimin e ktij revolucioni, t cilin ata m von do ta prdornin si nj investim t frytshm pr 1 interesat e tyre pas suksesit t tij. Si rezultat i ktij makinacioni, parimi i liris u kthye n nj nga tre sloganet; Liri-Barazi-Vllazri t revolucionit francez. Masat e gjra u hodhn n sulm t hutuara nga parulla e liris, pas t cils ata nuk shikonin vetm kufijt e saj logjik, e me an t s cils donin ti jepnin fund padrejtsis shoqrore dhe skllavris shtypse nga e cila vuanin prej kohsh. Njerzit e djallzuar nn komandn e intrigantve ifut u bn aktiv n propagandimin e ides s liris, liri kjo e pakufishme, e cila prfshiu deri edhe moralin e njeriut dhe t shoqris dhe kshtu realizoheshin m leht planet e tyre pr shkatrrimin e shoqris njerzore. Kjo liri shkatrron do vler morale e fetare, do vetkontroll fetar dhe moral tek individi. Ajo thyen sistemet shoqrore, administrative, politike, ekonomike etj, me t vetmin qllim pr t dobsuar racn njerzore dhe pr tu mundsuar ifutve vnien nn kontroll t t gjith bots, pasi ta ken coptuar dhe kthyer at n nj aren luftrash e prleshjesh t brendshme. Si rezultat i ksaj propagande pr nj liri t pakufishme, u lirua nga zinxhirt egrsia njerzore q shkatrron dhe prish
1

Pr m tepr se si u shfrytzua ky revolucion nga forcat e errta shih librin Komploti Botror botuar n Tetov 1998.

29

gjithka, duke thyer do parim moral e fetar, do sistem shoqror, do parim t s vrtets dhe t drejtsis dhe i gjith ky amoralitet prligjej nn parulln e liris. Nn emrin e liris, revolucionet shkatrrimtare gjetn forcn e tyre pr t ndezur probleme dhe telashe t panumrta e pr ta kthyer vendin n nj skterr t vrtet ku digjet do e drejt njerzore. Merren pasurit, jeta dhe nderi i do opozitari dhe i do njeriu t drejt q do dhe mbron t vrtetn, t drejtn e virtytin dhe krkon zbatimin e tyre n shoqri. Nn hijen e propagands pr liri prfituan kriminelt, q e shfrytzuan kt parim pr ti krijuar vetes hapsira t reja krimi, prdhunimi, vrasjesh dhe larje hesapesh. Po nn hijen e ktij slogani prfituan njerzit imoral q kuptuan prej liris, t drejtn e tyre pr t kryer sipas dshirs do lloj akti imoral. Pa pasur askush t drejt ti dnoj apo tu krkoj atyre llogari, apo edhe ti ndaloj ata nga kjo shthurje pakufi. Edhe matrapazt e mashtruesit nuk ngeln mbrapa t tjerve. Ata kuptuan se liri do t thot zhvatja e parave dhe pasurive t njerzve me fardo mnyre. Fajdet, bixhozi, monopolizimi i tregtis dhe hilet bankare, nuk jan gj tjetr vese nj pjes e metodave mashtruese apo imponuese pr ti rrjepur njerzit pr s gjalli. Dhe e gjith kjo n emr t liris! Po nga ky parim puntort, zejtart dhe t gjith rrogtart kuptuan se ata kishin t drejt q me an t sindikatave dhe organizatave t tyre t futnin nn kontroll pasurit, pronat dhe fabrikat e pronarve t ligjshm dhe t krkonin kompensime dhe shprblime t pamerituara. 30

Ky parim bri q edhe grat t kuptonin prej liris t drejtn e tyre pr t dal jasht virtytit dhe normave morale, pr t ngritur krye kundra dolloj detyrimi shoqror dhe familjar, kundra do lloj kontrolli moral dhe etik. Edhe adoleshentt, djem e vajza, kuptuan prej liris t qenit jasht do kontrolli familjar dhe edukativ e jasht do tutele t shoqris. 1 do norm morale qytetare, ligjore, fetare apo familjare u shndrrua n nj armik t liris n mendjet e t gjith atyre q mbartnin kt slogan prtej kufijve t pranueshm logjik. Ata e kthyen lirin n nj parim gjithprfshirs e shkatrrues t qenies
1

A nuk duket kjo m s miri n ligjet perndimore ku fmijs i jepet e drejta ti hedh prindrit e tij n gjyq pr do gj q u duket se cenon t drejtat e tyre? Kjo u ka dhn mundsi edhe foshnjave q nn hijen e ktij ligji, t realizojn tekat e tyre fminore t jashtlogjikshme. Dhe me t drejt nj gazetar amerikan pr kt problem shprehej: Kombet e Bashkuara s fundi nxorn Deklaratn e t Drejtave t Fmijve. Tani sht e drejta e fmijve q t marrin vaksina, t cilat bjn m tepr keq se sa mir dhe prindrit nuk kan aspak t drejt t ndrhyjn. Atyre prindrve q ndrhyjn n t drejtat e fmijve apo abuzojn mbi fmijn, ose edhe akuzohen pr abuzim, mund tu merret fmija nga shteti. Nse ju do tju shohin duke u rn me pllmb fmijs tuaj dy-tre her, ather polici kundra abuzimit t fmijve do tju hidhet n fyt. Kjo nuk tregon asgj m tepr se sa nj forc gjigande, e cila sht transferuar nga duart TONA n duart e TYRE. E vetmja mnyr si mundn ta realizojn kt, sht duke na mashtruar neve q t mendojm se jemi aq t paaft, sa nuk jemi n gjendje t administrojm as jetn e punn ton dhe se shteti sht zgjidhja m e mir pr edukimin e fmijve tan. (marr nga The Secret History of America: The Greatest Conspiracy On Earth, www.freemasonwatch.com )

31

njerzore dhe fisnikris s tij, duke e nxjerr njeriun jasht pozits n t ciln e vuri Allahu e duke uar at n gradn m t ult, n at t kafshve, madje shpesh her edhe m posht se to. Ky sht edhe qllimi i planeve dhe intrigave t atyre q duan t shkatrrojn botn e q pr t realizuar kt, shfrytzuan iden e liris s plot t njeriut kundra do gjje q sht e vrtet, e mir, e ndershme, fisnike dhe e bukur. Liria sht si zjarri, ajo mund t prdoret vetm n baz t rregullave dhe brenda kufijve t caktuar, brenda nj kujdesi t madh dhe kontrolli t plot, prndryshe do t djeg t thatin dhe t njomin e do t prpij far ti dal prpara. Liria e pranueshme dhe e logjikshme n realitetin e njerzve ka nj fushveprimi t kufizuar. Kjo fushveprimi e kufizuar e liris, nuk lejohet q t tejkaloj kufijt e t logjikshmes, kufijt e interesit njerzor dhe as kufijt e interesit t shoqris njerzore. N rast se liria do ti kaloj kufijt e saj, ajo do t shndrrohet n nj egrsir grabitqare apo n nj zjarr me flak t mdha prvluese. Do t kthehet n nj ogur t keq q ndjell shkatrrimin, rrmujn, konfuzionin dhe kaosin njerzor, para t cilave do t shembej do kultur dhe civilizim. Nj gj e till nuk mund t bj tjetr vese do ti hap rrugn ndshkimit t Allahut, ashtu si bri Ai me popujt e tjer para nesh q ndoqn po t njjtn rrug. Liria e pranueshme, t ciln e aprovon Islami qndron n sferat e mposhtme, konform rregullave mbi t cilat ajo bazohet:

32

Sfera e par: Lira e besimit. Njeriu n kt jet sht prgjegjs dhe i lir t besoj me zemrn e tij dika t vrtet ose t kot sipas dshirs s tij. Ai do t jet prgjegjs para Allahut pr zgjedhjen q bri fal liris q iu dha, n hapsirn e s cils zhvillohet sprovimi i njeriut n jetn e ksaj bote. N kt rast kjo liri nuk sht gj tjetr vese liria e nj njeriu prgjegjs t marr n provim dhe nuk sht aspak nj liri absolute e zbrazur nga do prgjegjsi dhe llogari. Iden e ksaj lirie t shoqruar me prgjegjsi dhe llogari, do ta gjejm n nj numr ajetesh kuranore, si p.sh, n suren Kehf /29: Dhe thuaj: E vrteta sht nga Zoti juaj. Ather kushdo q dshiron le t besoj dhe ai q nuk dshiron, le t mos besoj. Sigurisht q Ne kemi prgatitur pr mosbesimtart nj zjarr, muret e t cilit do ti mbshtjellin ata. Po ashtu edhe ajeti 256 i sures El-Bekare : Nuk ka asnj detyrim n fe. Vrtet, Rruga e Drejt sht br e qart nga rruga e gabuar. E kush mohon t pavrtetn dhe i beson Allahut, ai sht kapur me lidhjen m t fort, e cila nuk ka kputje Sfera e dyt: Liria e t adhuruarit konform besimit. Edhe n kt rast, si e prmendm m prpara, liria sht e shoqruar me prgjegjsi dhe llogari dhe nuk sht aspak nj liri absolute e zbrazur nga dolloj prgjegjsie. 33

Kt ide mund ta shohim te fjala e Allahut n suren EzZumer/14-15 : Thuaj: Vetm Allahun e adhuroj, dhe Atij ia prkushtoj me sinqeritet fen time. Ndrsa ju adhuroni t doni n vend t Tij. Thuaj: T humburit jan ata q do t humbin vetveten dhe familjet e tyre Ditn e Kiametit. A nuk sht kjo tamam humbja e qart? Po kshtu edhe n fjaln tjetr t Allahut n suren Fusilet/40: Ata q sulmojn argumentet Tona, nuk mund t na fshihen. A sht m mir ai q flaket n zjarr, apo ai q n Ditn e Kiametit vjen i sigurt? Ju veproni si t dshironi, por vrtet dijeni se Ai ju sheh se far ju punoni. Sfera e tret: Liria e t zgjedhurit. Njeriu sht i lir t zgjedh far plqen ai dhe sht i knaqur prej saj, me kusht q kjo t jet brenda kufijve t atyre sendeve, t cilat Allahu i ka lejuar pr njerzit n ligjin e Tij. Kjo liri nuk shoqrohet me ndonj prgjegjsi apo llogari t veant prderisa ajo nuk bhet shkak pr lnien e ndonj detyrimi apo kryerjen e dikaje t ndaluar ose cenimi i nj t drejte njerzore, qoft kjo n dm t individit apo t shoqris. Shkaku pse liria n kt fushveprimi nuk ka ndonj ngarkes prgjegjsie pr njeriun sht fakti se Allahu, Zoti dhe Krijuesi i gjithkaje, e ka ln kt hapsir t hapur pr krijesat e Tij q t veprojn si t duan, natyrisht brenda rrethit t t 34

gjitha atyre gjrave, t cilat Ai i ka lejuar dhe ka dhn leje dhe liri pr kryerjen ose moskryerjen e tyre. Ktu mund t prmendim se Allahu e ka lejuar njeriun q ai t ket sjelljen dhe personalitetin e tij prderisa ajo nuk dmton shoqrin apo individin, e pra askush nuk ka t drejt n kt pik ta privoj ose ndaloj at nga kjo liri personale. Prandaj sht m s miri pr shoqrin q kt fush ta lr t hapur pr njerzit dhe t mos i imponohet n pavarsin e tij n kt pik.

Sfera e katrt: Liria e shprehjes dhe e mendimit. Njeriu sht i lir t shpreh mendimet dhe opinionet e tij prderisa ai qartazi nuk mbron me to t pavrtetn, nuk sht propagandues i ndonj t keqeje apo nuk krkon me to t ndjell trazira dhe ti jap shtys padrejtsive. Sfera e pest: E drejta e ligjshme. N do gj q njeriu ka t drejtn e tij t ligjruar t qart dhe t panevojshme pr proces gjyqsor pr ta fituar at (p.sh, tregtia). Ai zotron liri pr ta arritur at me fardo lloj mjeti t lejuar, pa shkaktuar nprmjet saj ndonj dm, armiqsi apo shqetsim. Gjithmon nse nga praktikimi i ksaj t drejte nuk rezulton ndonj shkelje e asaj q ka urdhruar Allahu apo ka ndaluar Ai. N rast se ndonj vetdmtohet n shfrytzimin e ksaj lirie, shoqria me pushtetin e saj administrativ ka t drejt tia privoj atij kt liri. 35

Disa shembuj: 1-sht e drejta e njeriut q t punoj pr t fituar rrskun q i ka caktuar Allahu, e ta prdor pr at q e urdhron dhe e lejon Allahu. Kshtu pra njeriu zotron lirin e puns pr t prfituar materialisht nga t gjitha ato burime, t cilat nuk shkaktojn dme apo q nuk cenojn individin ose shoqrin dhe jan konform ligjeve t Zotit. Shoqria n kt rast duhet ti jap atij t gjitha mundsit pr t ushtruar veprimtarin dhe punn e tij pr t fituar rrskun dhe duhet t mos e privoj at nga kjo liri e ligjshme e tij. Kjo mund t jet p.sh, puna e nj npunsi shteti apo n nj institucion fardo. Puna i takon atij q m tepr ia jep hakun asaj prderisa t gjitha kushtet e prgjithshme plotsohen tek ai. 2-Prej t drejtave t njeriut sht edhe martesa. Ai sht i lir t krkoj e t zgjedh at bashkshorte, pr t ciln mund t marr aprovimin e saj dhe t prindrve t saj. Natyrisht ato gra, t cilat i lejon ligji i Zotit t martohesh me to. Shoqris edhe n kt rast i bie si detyr ti jap mundsin atij q t zgjedh at bashkshorte q i prshtatet atij dhe t mos e privoj at nga kjo liri dhe e drejt e tij e ligjshme. 3-Nj nga lirit e njeriut sht edhe drejta e tij pr tu arsimuar, e pr t njohur gjithka q ai dshiron dhe sht e vlefshme dhe e dobishme pr t, gjithmon kjo e par n kufijt e s lejuars nga ana e Zotit. Si edhe n rastet e mparshme, shoqris i del si detyr ti jap hapsir do njeriu pr t arritur at dije dhe shkollim q ai mundet. 36

4-Prej t drejtave t ligjshme t njeriut, sht edhe liria pr t krkuar at t drejt q i prket atij, e drejta pr t refuzuar ndaj do padrejtsie q mund ta cenoj at, si dhe e drejta pr tu ankuar ndaj atij q i ka br padrejtsi. Gjithashtu sht e drejta e tij t urdhroj pr t mira dhe t ndaloj nga t kqijat. Ndoshta n shum raste mund t jet detyr pr t nj gj e till, pra, sht e drejta e tij t kshilloj kdo qoft, njeri i thjesht apo udhheqs, mbret apo puntor. Privimi i liris: Pasi njohm fushat n t cilat shtrihet liria e njeriut ku ai sht prgjegjs dhe ku jo, na bhet e qart ka vijon: 1-Nuk ka liri pr padrejtsin apo cenimin e t drejtave t t tjerve. 2-Nuk ekziston liria pr t kundrshtuar t vrtetn, t drejtn dhe t mirn, n do lloj sjelljeje praktike, e cila l pasoja t prekshme n dm t shoqris dhe n prishjen e sistemit t saj. 3-Nuk ekziston liria pr at q besoi n Mesazhin Islam dhe dha besn pr tiu bindur dhe pr t zbatuar ligjet e tij, q t veproj n kundrshtim me normat e Islamit, duke ln detyrimet e tij apo duke thyer ndalesat e tij. N nj rast t till ky njeri do t merret n llogari dhe do t marr shprblimin e merituar sipas Ligjeve Islame, t ekzekutuara kto nga pushteti i Shtetit Islam, natyrisht n se kto kundrvajtje prfshihen n normat ndshkimore Islame q n kt bot. 37

Nj nga kundrvajtjet antiislame sht edhe vetvrasja, apo fardo veprim me t cilin njeriu mund ta dmtoj vetveten fizikisht, mendrisht apo edhe t shprdoroj pasurin e tij pr gjra t kota. 4-Kushdo q shpall hyrjen e tij n Islam, ka shpallur respektimin dhe kryerjen e normave t tij dhe pas ksaj ai nuk ka m liri q t dezertoj prej tij. N t kundrt, pasi i krkohet t pendohet dhe prgjigjet n mnyr negative do t ndshkohet me dnim kapital. Po ashtu, asnj musliman nuk ka t drejt t refuzoj ligjet dhe normat e sheriatit t ardhura nga Allahu. 5-Nuk ka liri pr nj musliman dhe jomusliman q jeton n vendet Islame, apo kushdo q hyn n nj vend musliman nn sigurin e shtetit Islam, q t fyej apo t flas kundra besimeve dhe ligjeve Islame. Po ashtu, nuk ekziston e drejta e ndjelljes s dyshimeve dhe e deformimit apo shtrembrimit t parimeve dhe ligjve islame, si dhe gjithka q dmton sistemin islam, shtetin dhe shoqrin muslimane, sepse kjo do t thot thyerje e asaj pjese t marrveshjes q i takon secilit prej tyre pr ta respektuar. N nj shtet Islam askujt nuk i jepet liri pr t propaganduar ato pun dhe veprime, t cilat Islami i ka ndaluar, si jan pijet alkoolike, apo nxitja dhe prhapja e ideve kontradiktore me t vrtetat dhe msimet islame. Po kshtu, askush nuk sht i lir q t formoj organizata publike apo t veanta, t cilat n prmbajtjen e tyre kan element t ndaluar nga Islami, si p.sh, banka me kamat, klube bixhozi, shtpi publike, vende pr pirjen, prodhimin apo shitjen 38

e pijeve alkoolike, vese n kt rast t krishterve u lejohet ta prodhojn dhe pin at brenda shtpive dhe vendeve t veanta t 1 tyre pa u shfaqur para myslimanve. Prfundimi: N mjaft pika t ndryshme ndodhin gabime dhe keqinterpretime t shumta pr shkak t thyerjes s kufijve ndars ndrmjet t vrtets dhe t kots, drejtsis dhe padrejtsis, hajrit dhe sherrit. Nj nga shkaqet kryesore sht edhe absolutizimi i liris dhe t luajturit me nocionet e saj, mosprkufizimi i hapsirs ku shtrihet kjo liri, pr aq sa ajo sht e vlefshme dhe e pranueshme, gj e cila riprodhon t kqija t vazhdueshme dhe abuzime t panumrta.

Barazia n konceptin ton Islam

Barazia. Edhe kjo sht nj prej sloganeve t thurura nga intriga ifute, si dhe nj nga tre parimet masone, LiriBarazi

Kto pika q prmendi autori duken sikur bien ndesh me t ashtuquajturn Kart e t drejtave t njeriut, por n rast se do ta kuptojm se Islami nuk e konsideron veten thjesht nj religjion, por edhe sistem ligjor me t cilin duhet t ndrtohet nj shtet musliman, bhet m se e qart se ky shtet ka plotsisht t drejt t ndaloj do aktivitet q thyen ligjet e tij si dhe t marr masa pr kundrvajtsit ashtu si bn n fakt edhe do shtet n bot.

39

Vllazri, mbi bazn e s cils lindi dhe u zhvillua revolucioni francez i kamufluar dhe i shfrytzuar nga konspiracioni ifut. 1 Qllimi i vetm i ktij slogani nuk sht vese mashtrimi i njerzve dhe futja e tyre n nj rrug pa krye, pr t shkaktuar konflikte ndrmjet individve dhe shtresave t shoqris q krkojn realizimin e barazis, e cila sht trsisht kontradiktore me parimin e drejtsis. Masa t gjera jan mashtruar nga slogani i barazis, t gnjyer vetm mbas njrs an t pranueshme t ksaj parulle, me t ciln nuk do t mjaftohej propaganda masonike, por do ta zgjeronte prtej kufijve t t pranueshmes. Dhe si gjithmon pr t vetmin qllim, pr ta kthyer at n nj element orodits t shoqris njerzore. Telashe t shumta jan hapur nga krkesat pr realizimin e barazis s pakuptimt q nuk ka sjell vese defekte n sistemin e jets dhe prishje t shoqris njerzore. Pa u ndjer dhe pa u kuptuar, ky slogan u kacavor npr mendjet e dijetarve, mendimtarve, intelektualve dhe shkrimtarve, duke u shndrruar dashur pa dashur n nj nga parimet e vrteta njerzore, madje dhe islame! Kta njerz, pa e menduar gjat kt pun dhe duke shkuar mbas reklamave t mediave djallzore, u bn pre e majme e nj propagande t till.

Studiues t shumt kan vn n dukje kt an t ln n hije t revolucionit borgjez francez. Mjafton t prmendim ktu libra si Komploti botror, Gur n tabeln e shahut, Qeveria sekrete e bots si dhe mjaft libra, t cilt flasin pr Masonizmin dhe aktivitetet e tyre t fshehta dhe q vn n dukje me prova bindse kt an t errt t historis.

40

Nn hijen e ktij slogani me shklqim t rrem, injorantt filluan t krkojn t jen t barabart me dijetart, njerzit e dobt t barabart me t fuqishmit, dembelt dhe parazitt e shoqris t jen t barabart me puntort e zellshm, t shthururit dhe t pamoralshmit t barabart me njerzit e ndershm dhe fisnik, grat t jen t barabarta me burrat n do gj, njerzit dshtak dhe t falimentuar t barabart me t prparuarit dhe t suksesshmit.... Dhe si rezultat i gjith ksaj rrmuje lindn revolucionet dhe kryengritjet e pakuptimta q tronditn jetn njerzore, pr t mbushur xhepat e interesave ifute.

Koncepti i Islamit pr barazin I gjith sistemi i krijimit t Zotit ekziston n baz t ligjit t diferencimit dhe jo t barazis. Kshtu q propaganda q synon realizimin e barazis n mnyr gjithprfshirse nuk bn gj tjetr vese bie n konflikt t hapur me natyrn e krijess. Krkesa e barazis gjithashtu sht kontradiktore me parimin e drejtsis, me prjashtim t disa rasteve ku drejtsia e do q t ekzistoj barazia. Islami e aprovon dhe e ruan parimin e drejtsis e t mirsis dhe nuk e aprovon barazin si nj rregull t vazhdueshm dhe parim t prgjithshm, vetm n rastet kur at e krkon drejtsia apo e jep ai q i takon e drejta. Drejtsia e vendos barazin vetm ather kur individt t jen t barabart n t gjitha cilsit e tyre apo vetm pr ato 41

cilsi te t cilat ekziston barazia dhe jo te t tjerat q jan t ndryshme.

Diferencimi sht ligji i Zotit n natyr Ne n t gjith ekzistencn gati nuk do mundim t gjejm dy gjra t barabarta q t prputhen n t gjitha cilsit edhe nse i prkasin nj lloji apo gjinie t vetme. Ajo q do t hasim sht dallimi q ekziston n karakteristikat dhe veorit e tyre. Pra, sht e natyrshme q propaganda pr t vn shenjn e barazis ndrmjet tyre, sht nj propagand pr padrejtsi, nj propagand e pakuptimt dhe e kot q zhvlerson ligjin e drejtsis. Thirrja pr t krijuar barazi n nj realitet diversiv, sht nj thirrje e gnjeshtrt, ashtu sikurse barazia ndrmjet gjrave t ndryshme sht nj pun mizore, konfliktuale me parimin e drejtsis. do gj q bie n kundrshtim me ligjin e drejtsis, bie n kundrshtim me fjalt ligjformuese, krijuese dhe informuese t Allahut t madhruar, fjal t cilat kurr nuk mund t jen t padrejta dhe t pavrteta. Dhe Fjala e Zotit tnd sht plotsuar me vrtetsi dhe drejtsi. Askush nuk mund ti ndryshoj Fjalt e Tij dhe Ai sht 1 Gjithdgjuesi, i Gjithdituri.

42

Allahu me an t fjals s Tij, sipas vullnetit t Tij absolut, i solli n ekzistenc krijesat me diferenca ndrmjet tyre, gj t ciln e tregojn qartazi shembujt n natyr. A sht i barabart qelqi me diamantin? A sht i barabart floriri me bronzin? A sht i barabart i menuri me budallain? A sht i barabart i fuqishmi me t dobtin? Dhe kshtu nse do t vazhdojm do t gjejm se n do lloj, gjini, individ dhe kategori ekzistojn dallime q nga bota e bimve e deri te njerzit. Pemt dhe frytet ndryshojn ndrmjet tyre, ashtu si edhe kafsht kan dallime thelbsore mes tyre. Po kshtu edhe njerzit n mes vete jan t ndryshm dhe dallojn nga njri-tjetri. Burrat dallojn nga grat n baz t funksioneve t tyre t natyrshme q ata kan n shoqri, ashtu si edhe grat dallojn nga burrat n funksione t tjera t natyrshme t tyre n shoqri. Madje edhe ndrmjet vet burrave dhe grave ekzistojn dallime. A sht e logjikshme q edhe pas ktij realiteti diversiv t krkojm t vm shenjn e barazimit ndrmjet tyre?! N rast se do ta pranojm nj gj t till, do t prgnjeshtrojm realitetin dhe do t mohojm t vrtetn. Pra, a do t ishte e drejt dhe logjike q ligjet dhe normat t jen t njjta pr t gjith ndrkoh q t gjith kan cilsi dhe specifika t ndryshme?! N rast se do ta pranonim kt, do t mohonim parimin e drejtsis dhe do ti ngrinim ligjet tona mbi nj despotizm. Ajetet Kuranore flasin mjaft qart pr kt ndryshueshmri n krijim ndrmjet gjrave. Ky diversitet ndiqet 43

nga nj diversitet tjetr; diversiteti i ligjeve dhe mosekzistenca e barazis ndrmjet gjrave t ndryshme. (1) Kshtu p.sh, do t gjejm se si n Kuran flitet pr pemtarin dhe dallimet q kan frutat n shije dhe n vlera ushqimore. I Madhruari thot: Dhe n tok ka hapsira fqinje t shumllojshme, kopshte me vreshta, t mbjella dhe palma, t degzuara dhe jo t degzuara, t ujitura nga i njjti uj, megjithat disa Ne i bjm m t mira se t tjerat pr tu ngrn. Sigurisht q n kto gjra ka prova pr njerzit 1 q kuptojn. (2) Po kshtu n dallimin q ekziston ndrmjet njerzve n ndarjen e pasuris q ata t sprovohen n t: Pr seciln pal, pr kta dhe pr ata, Ne dhurojm nga begatit e Zotit tnd dhe begatit e Zotit tnd kurr nuk mund t ndalen. Shihni si Ne paraplqejm dik mbi nj tjetr (n kt bot) dhe pa dyshim se Jeta Tjetr do t jet akoma m e madhe n shkallzim 2 dhe akoma m madhe n paraplqim. (3) Gjithashtu do t gjejm vargje n Kuran ku Allahu i ndalon besimtart t ndrrojn pr gjra, t cilat ua ka dhuruar vetm nj pjese t njerzve dhe jo edhe t tjerve: Dhe mos dshironi ato gjra me t cilat Allahu ka br q disa prej jush t dallohen nga t tjert. Pr burrat do t ket shprblim pr far ata kan fituar dhe pr grat do t ket shprblim pr far ato kan fituar dhe i krkoni Allahut nga
1 2

Sure Er-Rad / 4 Sure El-Isra / 20-21. 44

begatit e Tij. Dhe Allahu sht kurdoher i Gjithdituri pr do 1 gj. (4) Allahu na e bn t qart pse burrat qndrojn m lart se grat. Kjo sepse Allahu i ka dhn mashkullit cilsi trupore, shpirtrore dhe mendore, t cilat nuk ua ka dhn grave. Cilsi kto q i prshtaten m s miri funksionit t tij n shoqri ndryshe nga funksionet shoqrore t femrs. Nga kto funksione mund t prmendim parsin q ka burri n ecurin e familjes: Burrat jan prgjegjs pr grat, sepse Allahu e ka krijuar njrn pal prej tyre t shquhet mbi tjetrn dhe (pr shkak) pse ata 2 shpenzojn (pr ti mbajtur ato) nga mjetet e tyre t jetess (5) Allahu gjithashtu i ka dalluar njerzit n shtjen e rrskut, pr ti sprovuar ata pr ka u dha. I Madhruari thot: Allahu ka paraplqyer e veuar disa prej jush mbi disa t tjer n pasuri e 3 prona Kto ndryshime gjithkush sht n gjendje ti dalloj n realitetin e prditshm t njerzve dhe asnj sistem, qoft ky socialist apo komunist nuk do t mund ti bj njerzit t barabart n pasuri. (6) Madje Allahu ka dalluar edhe ndrmjet profetve t Tij:

2 3

Sure En-Nisa : 32. Sure En-Nisa : 34. Sure En-Nahl : 71.

45

Dhe Zoti yt e di m s miri gjendjen e atij q sht n qiej dhe n tok dhe sigurisht q Ne kemi paraplqyer disa profet mbi t 1 tjert, ndrsa Daudit i dham Zeburin. Ata t drguar! Ne paraplqyem disa mbi disa t tjer; disave Allahu u foli drejtprdrejt; t tjert Ai i ngriti n shkall t larta 2 nderi (7) Allahu i ka dalluar edhe njerzit, bijt e Ademit ndaj krijesave t tjera: Dhe vrtet q Ne i kemi nderuar bijt e Ademit dhe Ne i kemi mbartur ata n tok e n det dhe i kemi furnizuar ata me t gjith t mirat, si edhe i kemi paraplqyer ata prmbi shum prej atyre 3 q Ne i kemi krijuar me mirsi t veant. Si shihet diferencimi sht ligji i prgjithshm i Zotit n natyr gj t ciln e dshmon edhe realiteti q na rrethon.

Vendosja e barazis ndrmjet gjrave t ndryshme sht padrejtsi ndaj s vrtets Prderisa logjika e shndosh dhe faktet e realitetit dshmojn pr mosekzistencn e barazis ndrmjet gjrave t ndryshme, sht m se e natyrshme q edhe ligjet, t cilat vendosin barazin ndrmjet tyre, t jen ligje t padrejta.

Sure El-Isra / 55. 3 Sure Bekare / 253. Sure El-Isra / 70.

46

Allahu midis t tjerash ka zbritur nj numr t konsiderueshm ajetesh n librin e Tij, pr t shpn t vrtetn dhe drejtsin n vend, pr t mos ia zbukuruar njerzve idet e barazis dhe pr tu br t qart mosqenien e barabart t sendeve ndryshme. I Lartsuari pr kt thot: Thuaj: Nuk sht njlloj e keqja dhe e mira, megjithse bollku i t keqes mund t t marr mendjen. Kshtu pra, kini frik Allahun, o ju njerz me mendje t shndosh, me qllim q t mund t jeni 1 t fituar. Thuaj: A jan t barabart ata q din dhe ata q nuk din? Po 2 vetm t zott e mendjes marrin msim. Nuk sht njsoj i verbri me at q shikon. As errsirat dhe drita (nuk jan njsoj). As hija dhe nxehtsia (nuk jan njsoj). Nuk jan njsoj as t gjallt dhe t vdekurit. Sigurisht q Allahu bn t dgjoj k do Ai, ndrsa ti nuk mund ti bsh t dgjojn ata q 3 jan ndr varre. Prderisa diferencimi vjen si pasoj e dallimit t veprave m t prkryera q kryejn njerzit e zgjedhur, sht m se e drejt dhe hak q t till njerz t vlersohen m tepr. Prandaj Allahu me t drejt i vlersoi m tepr lufttart n udhn e Tij q dhan pasurin dhe jetn e tyre, ndaj atyre q nuk morn pjes n luft: Nuk jan t barabart ata besimtar q rrin n shtpit e tyre, prve atyre q jan t pamundur, me ata q prpiqen
1

Sure Maide / 100. Sure Zumer / 9. 3 Sure El-fatir / 19-22. 47

2

dhe luftojn pr shtjen e Allahut me pasurin e tyre dhe me jetn e tyre. Allahu i ka paraplqyer n shkall m t lart ata q prpiqen dhe luftojn me pasurin e tyre dhe me jetn e tyre prmbi ata q rrin n shtpit e tyre. Pr secilin Allahu ka premtuar mirsi (Xhenet), por Allahu ka paraplqyer ata q prpiqen dhe luftojn prmbi ata q rrin n shtpi me nj shprblim t madh. Shkall t larta dhe Falje e Mshir prej Tij (do t ken). Dhe sigurisht q Allahu sht Fals dhe 1 Mshirues. Po kshtu, ishte m se e drejt q Allahu ti vlersonte m tepr ata q shpenzuan dhe luftuan pr hir t Tij para lirimit t Meks ndaj atyre q shpenzuan dhe luftuan pas lirimit saj. Nuk jan njsoj ndrmjet jush ata q shpenzuan dhe luftuan para hapjes (s Meks). T tillt jan n grad m t lart se ata q shpenzuan dhe luftuan m pas, por pr t gjith Allahu ka premtuar 2 Mirsi dhe Allahu sht i Mirnjohur pr gjithka q ju punoni. Prej drejtsis sht q Allahu t mos vr shenjn e barazis ndrmjet muslimanve dhe keqbrsve: T devotshmit te Zoti i tyre kan kopshte t begat. A do ti bjm t barabart muslimant me keqbrsit? sht me ju kshtu, si po 3 gjykoni?!

Sure En-Nisa : 95-96. Sure El-Hadid : 10. 3 Sure El-Kalem : 34-36. 48

2

Nj vshtrim rreth realitetit q krkon barazi Prsa i prket shtjeve q n realitet jan t barabarta dhe t njjta, e drejta n mnyr detyruese krkon q ligjet dhe normat e tyre t jen t njjta. Po japim disa shembuj pr kt gj: 1-Njerzit jan t barabart n qenien e tyre si krijesa t Allahut, jan t barabart n qenien e tyre robr t Tij, kshtu q ata jan t njjt para Tij nga ky drejtim. 2-Njerzit kan t drejtn e tyre pr t jetuar. Kjo sht nj e drejt e barabart pr t gjith prve atyre q me ligjin e Zotit lejohet tu merret jeta pr shkak t kufrit, krimit apo pr ndonj keqbrje tjetr. 3-Njerzit para gjykats jan t gjith t barabart, prandaj sht detyr e gjykatsit q tu jap t drejt t barabart n salln e gjyqit palve kundrshtare. 4-N origjin njerzit kan t drejta t barabarta pr t punuar, siguruar jetesn, arsimuar dhe n prgjithsi pr t prfituar t mirat e ksaj bote dhe bots tjetr. Kshtu q drejtsia e do q atyre tu jepet e njjta mundsi e barabart pr t gjith, m pas do njeri do t ket aq sa i takon n baz t puns dhe mundit q ai ka derdhur, apo dijes, mendimit dhe sinqeritetit q ai ka, si dhe do gjje tjetr q ia vlen t vlersohet. 5-Njerzit q t gjith jan t barabart n qenien e tyre si njerz. Kjo pr shkak se ata q t gjith n origjin jan bijt e Ademit, e t gjith jan prej ktij dheu dhe njkohsisht q t 49

gjith jan krijesa t Allahut e robrit e Tij. Prandaj drejtsia e krkon q t mos ket dallim raca nga raca, kombi nga kombi, ngjyra nga ngjyra dhe gjuha nga gjuha, pr shkak t racs, kombsis, ngjyrs apo gjuhs s tyre. 6-Po kshtu do shtje ku e drejta sht e barabart ndrmjet palve, ligji i drejtsis krkon n mnyr t detyrueshme vendosjen e barazis ndrmjet tyre. T gjitha diferencimet q bhen jo n baz t s vrtets dhe realitetit, por sipas botkuptimeve t njerzve; jan padrejtsi shoqrore, si sht diferencimi ndrmjet klasave shoqrore q pretendendohet se gjoja u trashguaka, apo si sht botkuptimi q bn dallime n baz t racave, ngjyrs dhe gjuhs. Ndrsa nse realiteti tregon se ekzistojn dallime ather drejtsia e krkon q t ekzistojn dallime, si sht p.sh, zgjuarsia, forca, morali Islami i vendos t drejtat n baz t parimit t drejtsis dhe jo t barazis, ndrsa realitetin e gjykon sipas gjendjes s vrtet dhe drejtsis q krkon ky realitet, e jo n baz t barazis absolute nse realiteti krkon diferencime. Nuk sht e mundur q Islami t vendos barazin ndrmjet t mangts dhe t plots, t vrtets dhe t kots, ndrmjet t diturit dhe injorantit. Ai nuk mund t barazoj 1 ndrmjet arit dhe kallajit, ndrmjet myshkut dhe glqeres, ndrmjet t mirs dhe t keqes,
1

Ktu fjala myshk nuk nnkupton bimn e myshkut, si mund t mendojn disa, por lndn aromatike q nxirret nga dreri, shih pr kt Fjalori i gjuhs s sotme shqipe (arabisht: misk).

50

t gjallit dhe t vdekurit dhe as ndrmjet atyre q besuan e bn pun t mira dhe atyre q sbesuan e punuan pun t kqija. Drejtsi do t thot ti japsh gjithsecilit at t drejt q i takon pr aq sa i takon, ndrsa barazia mund ti jap atij q ka t drejt m tepr se sa i takon apo m pak se e meriton. E gjith kjo do t thot tirani, padrejtsi dhe armiqsi ndaj parimit t drejtsis.

Slogani i liris dhe i barazis sht nj shpikje ifute

(1) sht dokumentuar se liria dhe barazia jan simbole t Masonizmit, organizat e udhhequr nga ifutt. 1 Orientalisti holandez Duzi e ka prkufizuar kshtu Masonizmin: Nj grumbullim i madh i ideologjive t ndryshme, t cilat funksionojn pr nj qllim t vetm; rindrtimin e tempullit, simboli 2 i shtetit t Izraelit.
1

Lozhat masone t prhapura n t gjith botn shrbejn si mbules pr t fshehur qllimet tona e pr ti kamufluar ato ( Protokollet Cioniste, 2 protokolli nr.4) Revista El-kuat el-museleha q del n Kajro, n numrin 421 t vitit 1964 shkruan: U festua n Palestinn e pushtuar vendosja e gurit themeltar t lozhs masonike m t madhe n bot. Me kt rast foli edhe rabini izraelit, i cili u shpreh tekstualisht: O ju vllezr mason nga e gjith bota; sot po festojm vendosjen e gurit themeltar t lozhs m t madhe masone n bot, e cila do t ndrioj rrugn e masonizmit pr realizimin e qllimeve t tij. Ne

51

(2) Po ashtu nj fakt tjetr real sht se ifutt ishin ata q planifikuan dhe realizuan revolucionin borgjez francez, simboli 1 (3) Nj cilit ishte: q tregon ndikimin e tresh i t fakt tjetr Liri-Barazi-Vllazri.duarve t fshehta ifute sht edhe ky tekst nga Protokollet Sioniste, protokolli nr.1: Q hert ne kemi qen t part q kemi thirrur me fjalt Liri, Barazi, Vllazri dhe q nga ajo koh papagallt injorant spushojn s prsrituri po t njjtat fjal, duke u grumbulluar nga do an rreth ktyre sloganeve mashtruese me t cilat i pren rrugn lulzimit dhe qetsis n bot, i pren rrugn liris s vrtet individuale q ekzistonte m par e q t mbronte nga dhuna e llumit t shoqris.

q t gjith punojm pr nj qllim t vetm. Ai sht kthimi i t gjith kombeve tek feja e par, t ciln Zoti e zbriti n kt tok ku do fe tjetr sht e kot. Kto fe kan mbjell prarje me banort e nj vendi ndaj nj vendi tjetr Si rezultat i puns tuaj, do t vij nj ditku do t shkatrrohen n t feja kristiane dhe ajo Islame dhe muslimant dhe t krishtert do t heqin dor nga besimet e tyre t kota e t shpifura dhe tek t gjith njerzit do t arrij drita e s drejts dhe s 1 vrtets. (Qeveria sekrete e bots, fq.13) Kujtoni revolucionin francez q e cilsuam si madhshtor. Ne i dim fort mir sekretet e prgatitjes s tij sepse ai ishte shpikje e duarve tona. E q nga ajo koh skemi pushuar s udhhequri masat e njerzve nga nj shpres e zhgnjyer n nj tjetr shpres t zhgnjyer deri sa ti dorzohen interesave tona dhe mbretit absolut me gjak sionisti, t cilin po e prgatisim pr botn. (Protokollet sioniste, protokolli nr.3)

52

Gojimt (joifutt), t cilt e mbajn veten si t zgjuar dhe me kultur, nuk qen n gjendje t dallojn kt fakt kontradiktor ndrmjet fjalve dhe kuptimeve q ato prmbajn. Ata nuk qen t kujdesshm q t dallonin se barazia nuk gjendet n natyr, po ashtu edhe liria sepse vet natyra i ka krijuar mendjet, temperamentet dhe aftsit t pabarabarta dhe ajo q t gjith i ka nnshtruar me ligjin e saj... Thirrjet tona pr Liri, Barazi, Vllazri, kan trhequr mbas nesh nga do an e bots nj numr t madh njerzish n radht tona. Kjo fal puns s zellshme q bjn puntort tan t verbr, t cilt ngren flamurin ton me entuziazm. Ndrkoh q kto fjal si krimbi brenin lumturin e gojimit (joifutit) dhe shkatrronin paqen dhe stabilitetin e tyre, duke shembur kshtu themelet 2 e shteteve, gj q na ka dhn neve fitore.

Fjalt: goyim, goys, gentilis n gjuhn e ktyre protokolleve nnkuptojn jo-hebrenjt, fjal n fakt q pr ta ka kuptim fyes dhe tregon supremacin e racs 2 ifute ndaj kombeve t tjera t bots. Po aty shkruesi i ktyre protokolleve shprehet: Ideja e liris sht e pamundur q t trupzohet sepse nuk ka njeri q t dij se si ta prdor at n mnyr t logjikshme. Lejoni popullin q ai vet ta qeveris veten e tij njfar kohe dhe ai ka pr tu prishur...

53

Prgjigjet e pyetjeve t hartuara nga organizata misionare Baballart e Bardh

Mbas ktyre shpjegimeve t prgjithshme q prmenda po u prgjigjem pyetjeve nj nga nj n mnyr t prmbledhur dhe shkurt. Kushdo q i lexoi me vmendje ato q u than m sipr e q gjykon me logjik t ftoht, pa paramendime, e sht i paanshm sbesoj se i ka mbetur ndonj dilem apo paqartsi pr tu sqaruar, pasi pyetjet vrtiten rreth pranimit t parimit t liris dhe barazis si parime unike, t prgjithshme e t pakontestueshme. Mirpo si u b e qart, kto dy parime prmbajn n vetvete element t padrejt, fals dhe kundra realitetit. Si dihet nga bazat e logjiks s pranuar nga t gjith njerzit, do gj q bazohet mbi dika t pasakt sht e pasakt. do ide q ndrtohet mbi nj gj t pavrtet sht e pavrtet e jasht realitetit dhe natyrisht do ndrtes e pathemelt sht e destinuar t shkatrrohet. N prgjigjet e mia nuk sht e nevojshme q un t mbaj pozicionin e nj avokati t Islamit dhe ligjeve t tij. Feja Islame sht hak dhe e vrtet dhe vjen prej Allahut, Zotit t botve, kshtu q un do t pozicionohem m tepr si nj kshillues q tregon t vrtetn dhe ua sqaron at njerzve t paanshm e q kan mend n kok. E drejta dhe e vrteta jan si drita e diellit 54

q kur shfaqen, zhdukin do t pavrtet q krijon errsira. Pa dyshim q falsiteti sht i destinuar t zhduket. Un do ti paraqes prgjigjet nga kndvshtrimi i s vrtets, n mnyr q sqarimet e mia t jen argument para Allahut, Ditn e Gjykimit ndaj atyre q hartuan kto pyetje dhe atyre q anojn nga ta. Ashtu si shpresoj q kto prgjigje t jen argument pr t gjith ata q e duan dhe e krkojn t vrtetn, n t cilt sadopak mund t ket mbetur ndonj fije dyshimi dhe dileme, e argument pr ata q e duan dhe mbrojn Islamin, Sheriatin dhe normat e tij.

Pyetjet rreth liris dhe prgjigjet e tyre

Pyetja e par: 1) Si mund t shpjegohet liria e mendimit dhe e besimit, t cilat Zoti ia ka dhuruar njeriut kur n t njjtn koh ndalohet ndrrimi i fes pr personat q e dshirojn kt (duke prdorur dnimin maksimal, pra, me vdekje) edhe sikur ky konvertim t jet rezultat i nj refleksioni t thell personal i bazuar n arsye serioze? Prgjigjja: Pas asaj q kam prmendur m par rreth liris n konceptin ton Islam mund t shtoj duke thn se: Nj njeri normal q ka arritur moshn e prgjegjsis, sht plotsisht i lir para Islamit pr tu br musliman ose jo. Pavarsisht nga kjo, at e ndjek prgjegjsia e Zotit pr kt zgjedhje q ai bn. N rast se ai do t zgjedh mohimin e Islamit, besimeve dhe 55

ligjeve t tij, ather prfundimi i tij Ditn e Gjykimit do t jet zjarri i prjetshm nga i cili nuk ka pr t dal kurr. Asnj njeri nuk detyrohet q t futet n Islam me dhun. Kushdo q dshiron t bhet pjestar i ksaj feje mund t informohet q prpara se ai do t ngarkohet me disa prgjegjsi, t cilat n rast se i thyen, do t 1 ndshkohet madje dhe rnd deri me dnim kapital. Kjo i ngjan tamam atij q krkon nnshtetsin e nj vendi, i cili duhet ta dij se sht prgjegjs q t respektoj kushtetutn dhe ligjet e ktij shteti para se ai t prfundoj marrveshjen pr marrjen e nnshtetsis. Nj prej ktyre ligjeve t tij sht edhe masa ndshkimore q merr ky shtet kundra atyre q shkelin ligjet e tij, qoft ky edhe dnim me vdekje pr at q e meriton. Krkesa pr nnshtetsi nga nj individ i caktuar dhe dhnia e saj nga shteti, sht nj aktmarrveshje ndrmjet dy palve me interes dhe prgjegjsi reciproke. Nj nga prgjegjsit e marrjes s nnshtetsis sht edhe zbatimi i detyrimeve t shtetit, si sht pagimi i taksave shtetrore, shrbimi ushtarak i detyruar nse gjendet, pranimi i kodit t tij penal si dhe pranimi i dnimit me vdekje n rast tradhtie t lart ndaj shtetit.

Sipas ligjeve t Islamit masat ndshkimore, si jan dnimi me vdekje apo prerja e dors kryen vetm nga Shteti Islam dhe jo nga individi, pra, n ato vende ku nuk zbatohet Sheriati islam, muslimanve i krkohet q t bjn durim pasi vetgjyqsia shkakton probleme, t cilat dmtojn popullsin muslimane n at vend.

56

Nj nga shtjet pr t cilat e jep besn ai q dshiron t hyj n Islam sht edhe fakti se, nse ai e tradhton Islamin, sht i disponuar t dnohet me vdekje. Prandaj ai sht i lir q para se t hyj n Islam t mendohet, n rast se do q t bhet pjestar i bashksis muslimane dhe i shtetit Islam apo jo. Kushdo q me lirin e plot t mendjes dhe perceptimit t tij pranon t futet n Islam, ka pranuar me lirin e tij t plot q n rast se tradhton kt fe, t dnohet me vdekje. Kshtu q ktu nuk ekziston aspak kontradikta ndrmjet liris s besimit dhe ksaj q prmendm. Pyetja n fakt sht paraqitur me nj far injorance apo me qllim pr t przier n mes koncepteve t ndryshme. Dnimi q jepet pr renegatin n t vrtet nuk sht dhun n fe porse nj mburoj pr kombin islam nga ata q duan t luajn me lirin, duke hyr n Islam kur t duan dhe t dalin prej tij kur tu teket. Kshtu u pritet udha t gjith atyre armiqve t Islamit q krkojn t thurin kurthe dhe intriga n dm t Islamit dhe muslimanve, duke prdorur mjete dhe forma nga m t ndryshme pr t luajtur me kt fe, pr t prar radht e muslimanve dhe pr ti dobsuar ata. Pr t futur n dor do gj t mir q ata kan dhe pr ti luftuar ata nga brenda radhve t tyre, duke e justifikuar 1 t gjith kt me sloganin Liri .

Nuk jan t pakta rastet n historin islame ku njerz dyfytyrsh me mnyra t tilla jan munduar t dmtojn Islamin dhe muslimant. Emra si Abdullah ibn Seba, Ahmed Gulam El-Kadjani, Mirza Husejn Ali El-Bahai, Mustafa Qemal Ataturku, Selman Rushdi... etj, nuk mund t harrohen pr

57

Nse ndonj pretendon se ai kur hyri n Islam nuk e dinte q n rast se dilte prej tij dnohej me vdekje, ne i prgjigjemi atij duke i thn: Si dihet dhe pranohet te t gjith ligjvnsit q mosnjohja e ligjit nuk e shpton individin nga prgjegjsia nse ai i shkel rregullat e tij.

Pyetja e dyt: Muslimant e konsiderojn mse t natyrshme q t krishtert tu njohin t drejtn vllezrve t tyre t besimit n prqafimin e Islamit A nuk sht e mundur q muslimant q dshirojn t hyn n Krishterim t fitojn t njjtn t drejt, duke njohur kshtu lirin q Zoti ia ka dhuruar njeriut?

Prgjigjja: N prgjigjen e pyetjes s par u fol rreth daljes nga Islami, kshtu q nuk ia vlen ta prsrisim ktu. Megjithat un mund t them ktu se ajo q prmendet n pyetje, nuk prputhet me at ka muslimant krkojn prej t krishterve. Ata nuk thon q sht e drejta e nj t krishteri q t prqafoj Islamin dhe t bashkohet me muslimant sikur ata t ishin nj parti politike apo nj grupim i caktuar njerzish. Thirrsit Islam u drejtohen t gjith njerzve duke iu thn: Ne po t komunikojm ty se ti je nj krijes e Allahut, Zotit t Botve, Zotit t qiejve dhe t toks dhe se sht detyra jote q t

58

besosh vetm tek Ai si Zot i vetm dhe i pashoq. Duhet ta adhurosh vetm At dhe t mos i shoqrosh Atij n kt adhurim asknd. T besosh te t gjitha ato q kan ardhur nga Allahu, te t gjith t drguarit dhe profett e Zotit pa dallim. Besimi yt duhet t jet konform s vrtets q vjen prej Zotit, i pandryshuar, i padevijuar apo i zvendsuar. Po ashtu sht detyrim pr ty q t punosh dhe jetosh konform fes s fundit q zbriti Allahu, fe me prova dhe argumente t qarta, e shoqruar me mrekulli, t cilat provojn sinqeritetin e t Drguarit q na komunikoi at ka mori prej Zotit t tij. N rast se ti nuk beson dhe e refuzon kt fe prfundimtare, ather je duke e shpn veten tnde drejt ndshkimit t Allahut n zjarrin e Xhehenemit prjetsisht. Ditn e Gjykimit nuk do t vlej as partia e as grupi jot, e as nuk do t vlej ndrmjetsimi i askujt. Ne vetm po t komunikojm dhe po t kshillojm dhe as t dhunojm e as t detyrojm. Nse njerzit e tu t ndalojn ty me forc nga nj gj e till, ti mund t besosh fshehtas, deri sa t t jepet mundsia ta shfaqsh botrisht besimin tnd dhe t bashkohesh me bashksin muslimane ku do t bashkngjitsh energjit e tua me energjit e tyre. Ne aspak nuk u themi t krishterve; sht e drejta e tij q ju t mos e ndaloni dhe detyroni at t qndroj me zor n krishterim, duke u bazuar kshtu te parimi i liris. Por ne ju themi atyre: Ju q t gjith e keni pr detyr t besoni te feja e vrtet e Allahut dhe te t gjith profett dhe t drguarit e Tij. N rast se ju nuk doni, ather do t vini veten, familjet dhe 59

ndjeksit tuaj para ndshkimit t ashpr t Allahut, Ditn e Gjykimit. Ne u themi q t gjith atyre se jemi t gatshm q tu paraqesim fakte dhe argumente logjike dhe shkencore pr tu bindur nse dshirojn. Ju mund t thoni far t doni rreth parimeve dhe bazave t fes tuaj dhe ne jemi t gatshm t diskutojm me ju rreth tyre mbi nj platform logjike dhe shkencore t prbashkt. Ai q do vihet para argumentit dhe do ti bhet e qart e vrteta, duhet ta pranoj dhe shpall at. Ne ju drejtohemi duke iu thn ashtu si na mson Kurani Fisnik: E ather ose ne ose ju jemi n rrug t 1 drejt, apo n nj humbje t qart! Pyetja e dyt nuk mund t formulohej n nj mnyr t till, vetm nse ata q drejtuan kt pyetje e konsiderojn fen thjesht nj shtje q u prket grupimeve t shoqris njerzore dhe dshirave t tyre pr t qen ndjeks t ksaj apo asaj ideje dhe jo nj shtje hyjnore q u krkohet t gjith njerzve. Shtrimi i pyetjes bazohet mbi nj ide t gabuar e t pasakt q n themelet e saj. Ne nuk u themi t krishterve: sht e drejta e nj t krishteri ndaj jush q ju mos ta pengoni lirin e tij n rast se ai zgjedh t ndryshoj fen e tij! shtja e fes nuk sht aspak nj pazar politik apo ekonomik q t mund ta konsiderojm at si nj marrdhnie reciproke. Feja sht e drejta e Allahut ndaj t gjith njerzve dhe nuk sht nj e drejt e muslimanve, kshtu q ata mund t lshojn pe n

60

kt shtje. Nse t krishtert besojn se Krishterimi sht nj shtje n duart e tyre dhe ata mund t bjn pazarllqe n emr t tij, ky sht nj problem i tyre e q n fakt ndryshon trsisht nga mendimi Islam dhe doktrina hyjnore islame. Pyetja e tret: A sht Islami i gatshm, n vendet Islame q tu jap t krishterve po ato liri q i gzojn muslimant n vendet e krishtera, si sht hyrja npr xhamia dhe t shprehurit lirshm n to rreth fes s tyre si dhe ftesa pr t prqafuar besimin e krishter? Prgjigjja: Muslimant jan t gatshm q t organizojn do lloj debati publik rreth shtjeve q u prkasin besimit Islam dhe atij kristian apo fardolloj besimi a ideologjie t prhapur npr popujt e bots. Ne jemi t gatshm q ti zhvillojm kto debate n vendet islame apo diku tjetr. Dhe kushdo q dshiron t zhvilloj nj debat t lir dhe t hapur n baz t rregullave t nj debati logjik, ne e mirpresim at dhe do ti vm atij n dispozicion salla dhe auditor publike t prshtatshme pr t tilla debate ashtu si ka n do vend. Ne nuk bhemi njerz me preferenca t ngushta, duke krkuar q kto debate t zhvillohen n faltoret apo qytetet e tyre t veanta religjioze, si mund t jet Vatikani pr shembull. Ne jemi t knaqur q t tilla debate t zhvillohen n fardolloj vendi t hapur publik t prshtatshm ku do mund t paraqesim parimet tona dhe t tjert parimet e tyre. Ne nuk hyjm npr

61

kishat e faltoret e tyre dhe as nuk duam ti vm ata n siklet pr nj gj t till ashtu si mund t prmendim ktu se ata nuk e pranojn q thirrsit islam t propagandojn brenda kishave dhe ambienteve t tyre t veanta. Pyetja sht ndrtuar n mnyr t gabuar dhe aspak realiste. Kjo sht nj prpjekje pr t mbuluar veprimet e aktivistve t krishter n vendet Islame. Misionart e krishter kan me mijra njerz, organizata, fondacione msimdhnse, mjeksore e t tjera me qllime kristianizuese, t cilat jan prhapur n vendet muslimane fal neglizhencs s pushtetit administrativ dhe nn ndikimin kolonialist t shteteve t krishtera. Ndrkoh q muslimant prball ksaj nuk kan n vendet kristiane vese nj numr t vogl thirrsish islam apo ndonj Qendr Islamike, e cila merret m tepr me pakicat muslimane n at vend. Krkesa pr nj shkmbim t till reciprok q bhet n kt pyetje, krkon q edhe muslimant t ken n vendet e krishtera po t njjtat mundsi dhe mjete q kan misionart e krishter n vendet islame, me an t t cilave ata mundohen t kristianizojn muslimant. Nj nga kto mjete t pandershme dhe aspak fisnik, sht shfrytzimi i do situate krize apo fatkeqsie ku prdoren parat dhe ndihmat humanitare t ardhura nga e gjith bota, ndrmjet tyre edhe parat e muslimanve, pr interesat e kryqzatave propagandistike t t krishterve.

62

Pyetja e katrt: Si mund t jet logjik fakti se Allahu i ka dhn liri t barabart gruas dhe burrit dhe m pas gruaja muslimane ndalohet q t zgjedh bashkshortin me t cilin ajo dshiron t martohet n rast se ai sht jomusliman? Prgjigjja: Si e sqaruam edhe m par n hyrjen e prgjithshme, Islami nuk e konsideron lirin e pakufishme si nj nga parimet e tij. Liria absolute bie n konflikt me urtsin e krijimit t njerzve, t cilt do t sprovohen n kt jet nprmjet urdhrave dhe ndalesave t Allahut. Ktu mund t shtoj faktin se vnia n dyshim e urtsis s Allahut pr at q Ai ligjron, ndalon, lejon apo detyron pr krijesat e Tij sht rruga e djallit kur ai n mnyr t ngjashme refuzoi ti prkulej Ademit, duke pretenduar se origjina e tij e zjarrt ishte m e mir se sa origjina e dheut nga e cila u krijua Ademi. Ndrkoh q logjika e shndosh se pranon dallimin n baz t origjins racore, duke vlersuar vet objektin dhe jo se far origjine ka pasur ai m par. Dhe ishte dija, ajo me t ciln Allahu e mbivlersoi dhe lartsoi Ademin, duke i dhn bashk me t edhe mjetet pr arritjen e saj, ndrkoh Allahu i urdhroi ata q e pyetn At pr urtsin e krijimit t Ademit t binin prmbys para tij, pasi u tregoi atyre se kjo krijes ishte e aft pr t qen m e ditur se ata. Nj fakt i ngjashm me kt teori djallzore sht edhe vnia e shenjs s barazimit ndrmjet objekteve t ndryshme n cilsi, veori dhe far rrjedh si rezultat i ktyre dallimeve. 63

T pretendosh barazi ndrmjet dy gjrave, t ndryshme n veori trupore dhe shpirtrore, t ndryshme n funksionet shoqrore, do t thot t pranosh nj shtje t kot, e cila i kundrvihet parimit t drejtsis dhe s vrtets. Dihet shum mir si nga prvoja po ashtu edhe nga analizat shkencore se gruaja ka veori trupore dhe shpirtrore t ndryshme nga ato t burrit. Veorit e gruas e bjn at t aft pr funksione t ndryshme shoqrore, m e rndsishmja e t cilave sht ajo e t qenit nn. Nevoja e saj pr nj burr, i cili do t jet kolona ku ajo dhe e gjith familja do t mbshtes trupin e saj. Forca dhe potenciali q zotron burri mund ta shtyj at q t prdor pushtetin e tij pr ta detyruar gruan q ajo t lr fen e saj. Pr kt arsye Allahu i Madhruar nuk ia ka lejuar gruas muslimane q t martohet me nj bashkshort jomusliman, duke e ruajtur at nga trysnia e burrit dhe ndikimi i tij pr ta nxjerr at nga Islami dhe pr 1 ta ekspozuar ndaj ndshkimit t prjetshm t Allahut. N t njjtn koh, ne nuk i ndalojm jomuslimant nse ata i pengojn grat e tyre q t martohen me muslimant. Prkundrazi kjo ne na gzon dhe do t dshironim q ata t
1

Ky sht ligji i Allahut i pandryshuar deri n Ditn e Kiametit pr t gjith muslimant, kshtu q nuk mund t merret aspak parasysh fakti nse burri jomusliman sht tolerant ndaj fes s gruas s tij apo jo. Nj martes e till konsiderohet e pavlefshme fardo qofshin arsyet apo rrethanat n t cilat kryhet ajo. ...mos u martoni me idhujtart deri sa ata t besojn. Nuk ka dyshim se nj rob besimtar sht m i mir se nj idhujtar edhe pse ai mund tiu mahnit ju. Ata iu ftojn ju n zjarr, e Allahu iu fton n Xhenet (Sure El-Bekare: 221)

64

nxirrnin t tilla vendime, me t cilat do t privonin grat jomuslimane t martoheshin me burrat musliman, pasi kjo sht m mir edhe pr burrat tan q nuk do t ken mundsi t bien pre e sprovs s gruas jomuslimane ndaj fes s tyre. far mund t bjm ne ather nse jomuslimant i lejojn vajzat e tyre t martohen me burrat musliman? Ne megjith mosdshirn dhe paplqyeshmrin q kemi, e pranojm martesn e nj burri musliman me nj grua t krishtere ose ifute [sepse Islami e lejon kt] me kusht q martesa ndrmjet tyre t rregullohet konform ligjeve islame ku parsia i prket burrit dhe fmijt, qofshin meshkuj apo femra i prkasin fes s burrit. Po ashtu trashgimia t ndahet n baz t ligjit islam pr trashgimin. Nse kto kushte nuk realizohen, qoft edhe nj prej tyre ather Islami nuk e lejon nj martes t till me nj grua jomuslimane, qoft kjo edhe ifute apo e krishtere. Msimet islame e kshillojn muslimanin q kur ai dshiron t martohet, t zgjedh nj grua muslimane t devotshme dhe t ndershme, t pajisur me moral dhe fe. Pyetja e pest: Si mund ti shpjegojm disa dnime trupore si sht prerja e dors s vjedhsit apo rrahja dhe gurzimi, dnime, t cilat bazohen n disa ajete kuranore? Prgjigjja: Prgjigjja ime pr kt pyetje do t bazohet n pes kndvshtrime: 65

S pari: Feja sht ligj e norma hyjnore dhe sht e drejta e Zotit ndaj krijesave t Tij q ata ti binden vetm Atij dhe t kapen pas ligjit t Tij, duke vepruar konform ktij ligji. Feja nuk sht aspak nj shpikje njerzore q t mund tu lejohet atyre t veprojn me t si t duan. Vnia n dyshim e ligjit t Allahut dhe normave q Ai ka caktuar pr njerzit, do t thot t dyshosh te vet urtsia e Zotit. Ajo do t thot t refuzosh t drejtn e Tij n rregullimin e shtjeve njerzore, duke ditur q Ai e di gjithka m s miri dhe se ajo ka ligjron sht m e mira dhe m dobiprursja pr njerzit. Pr ne sht mse e qart dhe e vrtetuar me argumente t pakundrshtueshme se Islami, t cilin na e komunikoi i Drguari i Allahut, Muhamedi (bekimet e Allahut qofshin mbi t), sht Hak, nj e vrtet e zbritur nga Allahu, pr t ciln nuk kemi pik dyshimi. Mrekullia Kuranore sht nj dshmues i gjall pr ka po themi se kjo fe me t vrtet vjen nga Zoti. S dyti: Ndshkimet trupore prfshihen edhe n mesazhet hyjnore t zbritura nga Zoti te Profett e tij t vrtet. Prej tyre jan edhe Profett e Bijve t Izraelit, t cilt n ligjet e tyre ndshkimore kan pasur edhe gurzimin. Ata q drejtojn kto pyetje e i thon vetes t krishter dhe besojn n librat e Dhiats s Vjetr dhe far ka n to, duke i konsideruar ato si pjes e librit t tyre t shenjt, kta njerz, a nuk e kan lexuar librin e Levitikut? A nuk e kan studiuar se ka n t? Vall njerzit e Kishs nuk u kan treguar atyre pr ndshkimet trupore q jepen n Bibl? 66

Nse t dnohen patjetr me vdekje; gjaku i tyre mnyr ne do tu ata i njohin ato, ather n po t njjtn do t bjer mbi po t qoft se dikush si pr grua shpjegonin drejtonim ta. N njjtn pyetje semerrata do ti bijn dhe kto nnn e saj, kemi nj incest; do t digjen n zjarr si ai ndshkime? N rast se ata nuk i din gjra t tilla, ne u themi atyre: ashtu dhe ato, me qllim ashtu si ket dhe studioni Shkoni msoni fen tuaj njherq t mos duhetincest midis librat jush. N m pas ejani q t debatojm nj kafsh, pyetjeve tuaj m par e rast se nj burr bashkohet me rreth ktyre ai do dnohet me vdekje; t vritet paraqisni pyetjet dyshueset nse dshironi. Jo do tna i edhe kafsha. N nga rast se nj grua i afrohet nj sikur t tu t pafe kndvshtrime laiko-ateiste, tamamkafshe prishit bashkuarq nuk me Zoti, te t vrassh gruan dhe kafshn; do t besojn te t, do librat dhe profett e Tij! Lexoni kapitullin e 20-t dnohen shikoni me vdekje; gjaku i tyre do t bjer t Levitikut dhepatjetr se far thot: 1 mbi ta. Kushdo q mallkon t atin ose t mn, do t dnohet me vdekje sepse ka mallkuar t atin e t mn; gjaku i Po aty n versetet para rast se tij do t bjer mbiet. Nthuhet: ndonjri shkel kurorn Zoti i foli Moisiut, duke i qoft se shkel kurorn t me gruan e nj tjetri, n thn: Do tu thuash bijveme gruan e fqinjit t tij, bijt e Izraelit ose ngae t huajt q Izraelit: Cilido nga shkelsi dhe shkelsja kurors do t dnohen me vdekje. q ti jap Molekutbie n shtrat banojn n Izrael do N qoft se dikush ndonj nga me gruan e t atit t do t dnohetlakuriqsin populli i trashgimtart e tij, tij, ai zbulon me vdekje; e t atit; 2 prandaj q vras me gur. vendit do ta t dy do t dnohen patjetr me vdekje; gjaku i tyre do t bjer mbi ta. N rast se dikush bie n shtrat me nusen e pagane t Kenanit, ishte emri i nj Moleku sipas bestytnivebirit t tij, q t dy do t dnohen meidhulli 3 vdekje; kan kryer nj kurbane duke i hedhur ato gjaku t tyre, t cilit ata i ofronin degjenerim t neveritshm; n zjarr. Po tyre 27 t bjer mbi ta. aty ni vargundo mund t lexojm: N qoft se dikush ka marrdhnie seksuale me nj burr ashtu si ato q bhen me nj grua, q t dy kan kryer nj degjenerim t neveritshm, do
1 2

Diodati i Ri. Botim i vitit 1994. Nga vargu 9-16, fq. 136-137. Po 3 aty vargu 1. Shih Molek n Fjalorthin biblik t Diodatit t Ri, fq. 327.

68 67

N qoft se nj burr apo nj grua sht medium apo magjistar, ata do t dnohen pa tjetr me vdekje; do ti vrisni me gur; gjaku i tyre do t bjer mbi ta. Lexoni kt tekst biblik nga Ligji i Prtrir, kapitulli 20 dhe na e komentoni sipas logjiks tuaj njerzore: Kur ti afrohesh nj qyteti pr ta sulmuar, do ti ofrosh s pari paqen. N qoft se pranon ofertn tnde t paqes dhe ti hap dyert e tij, tr populli q ndodhet aty ka pr t paguar harain dhe do t shrbej. Por n rast se nuk do t bj paqe me ty dhe krkon luft kundr teje, ather ti do ta rrethosh. Kur m von Zoti, Perndia yt, do t ta jap n dor, do t vrassh me shpat tr meshkujt e tij; por grat, fmijt, bagtin dhe t gjitha ato q ndodhen n qytet, tr pren e tij, do ti marrsh si plakn tnde; dhe do t hash plakn e armiqve t tu q Zoti, Perndia yt, t ka dhn. Kshtu do t veprosh n t gjitha qytetet q jan shum larg nga ti dhe q nuk jan qytete t ktyre kombeve. Por nga qytetet e ktyre popujve q Zoti, Perndia yt, t jep si trashgimi, nuk ke pr t ln asgj q merr frym; por do t vendossh shfarosjen e plot t Hitejve, t Amorejve, t Kananejve, t Perezejve, t Hivejve dhe t Jebusejve, ashtu si t ka urdhruar Zoti, Perndia yt, me qllim q ata t mos ju msojn t

69

imitoni tr ndyrsirat q bjn pr perndit e tyre, 1 dhe ju t mos mkatoni kundr Zotit, Perndis tuaj. [Pr t plotsuar edhe m tepr kt aspekt t Bibls dhe pr t treguar se ligjet e saj jan shum m t ashpra se ato t Islamit kur bhet fjal pr ndshkimet trupore po paraqesim disa tekste t tjera biblike, si p.sh: N rast se dy burra kan nj grindje midis tyre dhe gruaja e njrit afrohet pr t liruar t shoqin nga duart e atij q e rreh, shtrin dorn dhe e kap nga organet gjenitale, asaj do ti pritet 2 dora; syri yt nuk do t ket mshir pr t. Dhe ja se thot pr ata q ftojn n adhurimin e idhujve: mos iu nnshtro atij dhe mos e dgjo; syri yt nuk duhet t ket mshir pr t; mos e kurse, mos e fsheh. Por ti duhet ta vrassh; dora jote t jet e para q t ngrihet kundra tij, pr ta vrar; pastaj le t vij dora e t gjith popullit. Ti do ta vrassh me gur dhe ai do t vdes, sepse ka krkuar t largoj nga Zoti N qoft se nj ndr qytetet e tua q Zoti, Perndia yt, t jep pr t banuar, dgjon t thuhet q njerz t oroditur kan dal nga gjiri juaj dhe kan mashtruar banort e qytetit t tyre duke thn: Shkojm tu shrbejm perndive t tjera, q nuk i keni njohur kurr, ti do t bsh hetime, krkime dhe do t marrsh me kujdes n pyetje; dhe n qoft se sht e vrtet dhe e sigurt q ky veprim i neveritshm sht kryer me t
1 2

Po aty fq. 224. Ligji i prtrir. 25: 11 70

vrtet n gjirin tnd, ather do t vrassh me shpatn tnde banort e atij qyteti, duke vendosur shfarosjen e tij dhe gjithka q 1 ndodhet n t; do t vrassh edhe bagtin e tij. Ja edhe nj urdhr tjetr q i atribuohet Mosiut, Profetit t Zotit: prandaj vrisni do mashkull nga fmijt dhe vrisni do grua q ka marrdhnie seksuale me nj burr, por ruaji t gjalla pr vete t 2 gjitha vajzat q nuk kan pasur marrdhnie seksuale me burra. Po nga qytetet e ktyre popujve q Zoti, Perndia yt, t jep si trashgimi, nuk ke pr t ln asgj q merr frym, por do t 3 vendossh shfarosjen e plot t tyre Po kshtu nj tjetr urdhr i ashpr q i atribuohet Zotit: Kshtu thot Zoti i ushtrive: Un do ta dnoj Amalekun pr at q i bri Izraelit kur i preu rrugn, ndrsa po dilte nga Egjipti. Tani shko, godit Amalekun dhe cakto shfarosjen e t gjitha gjrave q ai ka pa pasur fare mshir pr t, por vrit burra dhe gra, fmij dhe 4 foshnja gjiri, lop e dhen, deve dhe gomar. ] Ne me plot t drejt do ti pyesim se si ata i shpjegojn kto ndshkime trupore q gjenden n Dhiatn e Vjetr, tek e cila

Ligji i Prtrir. 13: 6-15 3 Numrat. 31: 17-18 Ligji i 4 Prtrir. 20: 16 1 Samuelit 15: 2-3 71

ata besojn, para se ata t na drejtohen neve pr ndshkimet trupore q gjenden n

1

Islam?

S treti: Shum popuj t bots, prfshi ktu edhe vende perndimore 2 si sht SHBA-ja nuk i kan hequr ndshkimet trupore deri edhe dnimin me vdekje pr krime t mdha.
1

Ne nuk duam t gjykojm aspak kto referenca biblike q prmendn m sipr, pasi prej tyre ndoshta mund t ken ndonj vrtet prej Zotit, por duam tu kujtojm bashkkohsve tan t krishter, nj kshill biblike q ndoshta e kan harruar kur kritikojn Islamin dhe ligjet e tij nga kndvshtrime ateiste: Mos gjykoni, q t mos gjykoheni. Sepse ju do t gjykoheni sipas gjykimit me t cilin ju gjykoni; dhe me masn me t ciln ju masni, do tju masin t tjert. Pse shikoni lmishten q sht n syrin e vllait tnd dhe nuk shikon trarin q sht n syrin tnd? Ose si mund ti thuash vllait tnd: Dale t t heq lmishten nga syri, kur ke nj tra n syrin tnd? O hipokrit, hiqe m par trarin nga syri yt dhe pastaj shiko qart pr t nxjerr lmishten nga syri i vllait tnd. (Mateu. 7: 1-5) N rast se ata me logjikn e nj ateisti e konsiderojn sheriatin ton si t ashpr dhe shkels i t drejtave t njeriut, n emr t t cils flasin, ather n baz t reciprocitetit q ata krkojn duhet q t hedhin posht Bibln e tyre dhe msimet e saj q ata besojn 2 se kan ardhur nga Zoti! Kshtu pr SHBA-n n 1995 ishte viti rekord pr dnimet me vdekje q nga 1957. N kt vit u ekzekutuan 56 dnime kapitale kundrejt 31 dnimeve t nj viti m par. Ka akoma 3000 burra dhe gra t dnuar q presin ekzekutimin pr n kraht e vdekjes. (RAI teletekst 29.12.1995). Sipas www.infoplease.com 108 shtete kan t sanksionuar n ligjet e tyre dnimin me vdekje pr krime t ndryshme. Ndrsa sipas Amnesty International, gjat 2005 u sht ekzekutuar dnimi kapital mse 2,148 njerzve n 22 vende t bots. Mse 5186 njerz n 53 vende t bots jan gjykuar me dnime kapitale.

72

Ndrkoh ata aprovojn apo heshtin ndaj luftrave t pandershme q bhen sot n bot pr interesa egoiste t njrs apo tjetrs pal, megjith masakrat dhe pasojat q ln kto luftra, duke marr jetn e qindra njerzve dhe duke ln t gjymtuar qindra t tjer. S katrti: Atyre q hartuan kto pyetje u themi q ti kthehen historis s krishter t mesjets t mbushur plot krime, vrasje, prndjekje dhe tortura nga m monstruozet si prerja e duarve, kmbve, hunds dhe veshve, nxjerrjen e syve me hekur t nxeht pr tiu imponuar jokrishterv dhe veanrisht muslimanve q t len fen e tyre dhe t hyjn n kristianizm. T njjtn gj ata bnin 1 edhe me sektet e tjera t krishtera kundrshtare t kishs katolike. A nuk i kujtojn vall gjyqet e inkuizicionit n Spanj? A nuk i kujtojn se far bnin njerzit e kishs me ata mijra qenie njerzore q i burgosnin npr biruca si t ishin sardele t konservuara, deri sa vdisnin?
2

Sipas Uedll Prim n Spanj numri i vet t krishterve q u ekzekutuan n shekullin XV ishte 342.000 persona prej t cilve 32.000 u dogjn t gjall. 2 (Fifteen Centry Bible, Kulla e Rojs 15 Gusht 1994, fq. 6) Pr maskrat e priftrinjve katolik ndaj myslimanve n Andalusin e dikurshme mund t lexoni librin e historianit amerikan James Reston, Jr. Dogs of God (Qent e Perndis).

73

A nuk i kujtojn kolonizimet q u bn vendeve muslimane dhe se me far brutaliteti dhe egrsie jan sjell ndaj banorve t 1 tyre?
1

T flassh pr krimet q Kisha ka br n emr t Zotit gjat gjith historis s saj, sht nj tem mjaft e gjer, por po mjaftohemi t themi se ishte vet despotizmi i kishs nj nga shkaqet kryesore q shpuri popujt e Evrops t ngriheshin kundra saj dhe si rezultat i s cils lindn me dhjetra sekte, filozofi, rryma politike dhe revolucione. Vet ateizmi dhe shthurja morale nuk sht gj tjetr vese nj kundrprgjigje ekstreme ndaj kishs dhe msimeve t saj. Megjithat ne ktu mund t prmendim thniet e dy t krishterve. Giboni n nj nga librat e tij shprehet: Kryqtart si shrbtor t Zotit, pasi pushtuan Jerusalemin m 15/7/1099, e pan t udhs q t nderonin Zotin duke therur shtatdhjet mij musliman. Ata nuk patn mshir as pr pleqt, fmijt dhe grat n nj kasaphan, e cila vazhdoi pr tre dit dhe tre net me radh. Ata u thyenin kokn fmijve mbas mureve dhe i hidhnin foshnjat e gjirit nga tarracat e shtpive, digjnin burrat dhe grat me zjarr dhe u anin barkun pr ti par nse ato i kishin mbushur me florinj m pas autori i ktyre fragmenteve thot: Si patn guximin m pas kta njerz, pas gjith ksaj q bn, q ti faleshin Zotit duke krkuar bekim dhe falje mkatesh (Shih Telbis Merdud, fq.30, dhe Marrdhniet ndrkombtare, Kamil Ed-Deks, fq. 333). Ndrsa Gustav Le Bon n Librin e tij Civilizimi arab fq. 279, kur flet se far bn kryqtart me muslimant e Andaluzis thot: Kur arabt u przun n vitin 1610, u morn t gjitha masat pr shkatrrimin e tyre ku pjesa m e madhe u vran. Numri i t vrarve q nga fillimi i reprezaljeve deri n largimin e plot t arabve, arriti n tre milion njerz, ndrkoh q kur arabt morn Spanjn nuk i prekn banort vendas por i lan ata q t praktikonin lirshm ritet e tyre fetare, duke ruajtur marrveshjet me ta toleranca arabe gjat sundimit n Spanj arriti gjer atje, sa zor se mund t gjesh nj gj t ngjashme edhe sot e ksaj dite.

74

S pesti: Muslimant gjat gjith historis s tyre kan nj prvoj pozitive n rezultatet q ka sjell zbatimi i ndshkimeve trupore me t cilat na ka urdhruar Allahu. Ndshkime t tilla si prerja e dors, gurzimi apo kamxhiku pr ata q e meritonin, kan ruajtur shoqrin islame gjat shekujve nga krimet e panumrta nga t cilat preket do shoqri. Kjo do t thot se nj dor hajduti e prer ka shrbyer si shembull pr t gjith ata q do t guxonin t ndrmerrnin akte t tilla si vjedhja, vrasja, prdhunimi, duke u siguruar kshtu njerzve nj jet t qet dhe me sa m pak probleme. Hartuesi i ktyre pyetjeve bn mir q tu kthehet statistikave t sotshme t atyre shteteve t bots, t cilat nuk prdorin ndshkime trupore t tilla si prerja e dors pr vjedhsin dhe ka pr t par se si shifra marramendse mbushin tabelat statistikore t krimeve, duke filluar ktu q nga krimet m t lehta, vjedhjet, e deri te vrasjet m 1 makabre e prdhunimet e pafundme. Historia islame tregon se rastet e gurzimit si mas ndshkimore pr ata q kan kryer marrdhnie jashtmartesore t paligjshme nuk i kalon dhjet gishtat e duarve. Kjo pr shkak t vet kushteve, t cilat duhet t plotsohen pr tu ekzekutuar ky dnim i rnd; vetpranimi nga ana e atij q e ka kryer kt akt me dshirn e tij apo dshmia e katr njerzve t

N fakt ajo q ka ndikuar n Botn Islame krahas ligjeve t Sheriatit pr nj kriminalitet shum her m t ult se n vendet e krishtera perndimore, kan qen edhe msimet islame, t cilat ruhen n traditn e ktyre popujve.

75

besueshm, t cilt e kan par aktin [kushte, t cilat shum rrall mund t plotsohen]. Ky dnim ka br q t ruhet shenjtria e familjes muslimane pr shekuj me radh nga prhapja e imoralitetit n t, e ka ruajtur at nga shthurja dhe shkatrrimi i saj, si dhe nga plot smundje epidemike q jan prhapur n shoqrit bashkkohore ku imoraliteti kryhet ditn pr diell n emr t liris individuale! Un iu drejtohem atyre q na drejtuan kto pyetje, t cilt i thon vetes se jan t krishter, duke iu thn: A ka ndonj ligj prej ligjeve hyjnore q ta ket lejuar kt imoralitet q shohim sot kaq t 1 prhapur n vendet e krishtera, i cili sht kthyer n nj dika normale dhe i pakritikueshm, duke e konsideruar at si nj fenomen t liris personale t do njeriu?! N fakt vendimi i Zotit pr at q kryen kurvri sipas vet ligjit t tyre sht me gurzim, t cilin ata e praktikonin n koh t hershme, por q m pas si rezultat i devijimeve q iu
1

Nj element i vlefshm pr t matur shkalln e imoralitetit dhe dallimin q ka ai nga vendet e krishtera me ato muslimane, sht edhe smundja e Sids q si dihet prhapet kryesisht nga kontaktet e pakontrolluara seksuale. Kshtu p.sh, revista Zgjohuni e Dshmitarve t Jehovait n numrin prillqershor 1996 shkruante: Le t shqyrtojm pr shembull adin. Ndr katr qytet e tij m t mdha, tre kan nj popullsi t madhe t krishter. Qyteti tjetr ka m shum musliman. Megjithat, tashm virusi ka shprthyer n tri qytetet e krishtera! E njjta gj sht prsritur anemban kontinentit. Afrika Qendrore dhe Jugore q me emr jan t krishtera, kan nj mesatare shum m t lart se Afrika Veriore q n pjesn m t madhe sht muslimane. (fq. 20)

76

bn fes dhe neglizhencs ndaj zbatimit t ligjeve t fes s tyre u la. Nse nuk e din kt ather le ti kthehen historis s tyre dhe ta lexojn at! sht pr tu habitur q kta njerz bjn nj pyetje t till, ndrkoh q ligje t tilla nuk jan vetm t Islamit, por edhe t fes s tyre, t shkruara e zeza mbi t bardh n vet librat ku ata 1 besojn! N rast se kta njerz jan kthyer n laik ather le t mbrojn haptazi laicizmin dhe jo t hiqen si mbrojts t krishterimit! Ama, n rast se ata duan t mbrojn realitetin e sotshm t popujve t tyre t krishter, i cili nuk pajton me msimet e fes s tyre, le ti len ather fet mnjan dhe t flasin vetm pr realitetin e sotshm njerzor dhe t mos prziejn n kt mes fet hyjnore t zbritura nga Zoti i Gjithsis. Para se ta mbyllja kt pik do tiu kujtoja atyre disa vargje ungjillore: Dhe Jezusi shkoi n malin e Ullinjve. Por, si zbardhi dita, u kthye prsri n tempull dhe gjith populli erdhi
1

Si u prmend edhe m par se sipas Bibls dnimi pr kurvri dnohet me: Kur nj vajz e virgjr sht e fejuar dhe nj burr e gjen n qytet dhebien n shtrat me t, q t dy do ti oni n portn e atij qyteti dhe do ti vritni me gur dhe ata do t vdesin (Ligji i Prtrir 22:23) ndrkoh q vet Jezusi e aprovon vlefshmrin e Ligjit: Por sht m e leht q t mbarojn qielli dhe toka, se sa t bjer posht qoft edhe nj pik nga ligji. (Lluka 16:17) Mos mendoni se un erdha pr t shfuqizuar ligjin ose profett; un nuk erdha pr ti shfuqizuar, po pr ti plotsuar. (Mateu 5:17)

77

tek ai; dhe ai u ul dhe i msonte. Ather farisenjt dhe skribt i prun nj grua q ishte kapur duke shkelur kurorn dhe mbasi e vun n mes, i than Jezusit: Msues, kjo grua sht kapur n flagranc, duke shkelur kurorn. Por n ligj Moisiu na ka urdhruar t vriten me gur gra t tilla, por ti thua? Flisnin kshtu pr ta vn n prov dhe pr t pasur dika pr ta paditur. Por Jezusi, duke u shtn se nuk dgjoi, u prkul dhe shkruante me gisht n dhe. Dhe, kur ata vazhdonin ta pyesnin, ai u drejtua dhe u tha tyre: Kush nga ju sht pa mkat, le ta hedh i pari gurin kundr saj!. Pastaj u prkul prsri dhe shkruante n dhe. Ather ata, e dgjuan kt dhe t bindur nga ndrgjegjja, u larguan nj 1 nga nj

Ungjilli sipas Gjonit 8: 1-9. Ndoshta ndonj mund ta prdor kt pasazh biblik si argument se gurzimi pr kurvrin abrogohet nga ana e Jezusit! Mirpo cilido q e shikon me vmendje tekstin, arrin t kuptoj se klerikt ifut donin ta vinin n prov Jezusin q t thoshte dika kundra Ligjit e pr rrjedhoj ta nxirrnin at nj profet t rrem. Mirpo Jezusi nuk mund ta bnte kurrsesi nj gj t till, kur ai vet pati deklaruar se kishte ardhur pr t prmbushur Ligjin e jo pr ta shkelur at. Por ai n kt rast u kujton atyre q pretendonin t ishin zbatuesit e Ligjit dika m t rndsishme se sa thjesht gurzimi i nj imoraleje, ai u kujton atyre se ata e zbatonin Ligjin e Moisiut vetm ndaj popullit t thjesht dhe harronin ta praktikonin at n radht e tyre. Mos vall ata ishin m t ndershm dhe m t pastr nga ai mkat se ajo grua? Nse jo, ather le ti hidhnin gurt m par mbi trupat e tyre e m pas ndaj asaj gruaje! Por fakti tregon se asnj nga ata klerik nuk ishte i pastr nga ky mkat dhe jo i pastr nga do mkat si mund t mendojn disa ndryshe nuk kishin pse t trhiqeshin, pasi po t ishte ashtu

78

Pyetjet Rreth Barazis dhe Prgjigjet e Tyre

Pyetja e par: far kuptimi ka q t mbrohet superioriteti e nj njeriu t lir ndaj nj skllavi ndrkoh q skllavria nuk dnohet e as abrogohet? Prgjigjja: Konceptet islame t formuara nga libri i Allahut, Kurani dhe fjalt, kshillat dhe veprimet e Profetit (alejhi selam) miratojn at se nj njeri i lir nuk ka asnj status t lart tek Allahu kundrejt nj skllavi, vetm e vetm pse ai sht nj njeri i lir. T njjtn gj mund t themi edhe pr besimtart. Ata nuk besojn se nj njeri i lir qndron m lart tek Allahu ndaj nj skllavi vetm e vetm pse ky i fundit sht skllav. Nj skllav besimtar i devotshm me besimin e tij mund t qndroj shum m lart se sa pronari i tij nga ana fetare, kulturore dhe

nj ligj i till kurr nuk do t mund t zbatohej, sepse njerz pa asnj mkat nuk ka! I gjith ky shpjegim vlen nse ky tekst biblik sht i vrtet apo nse ka t krishter q e konsiderojn si t till, pasi sht pr tu habitur q kjo pjes ungjillore, megjithse nga vet studiuesit e krishter pranohet q nuk i prket Gjonit sepse ajo nuk gjendet n dorshkrimet m t vjetra dhe m me rndsi dhe as n prkthimet e hershme, konsiderohet n mnyr kaq fminore si kanonike, duke mos dashur t pranojn se libri i tyre i shenjt u sht nnshtruar deformimeve njerzore. (Shih shnimet e Dom Simon Filipaj n Bibln e prkthyer prej tij fq. 1518)

79

mendore, po ashtu edhe nga veorit shpirtrore dhe trupore t tij. Prsa i prket liris dhe skllavris, kto jan dy shtje q i prkasin sistemit shoqror me t cilin prkufizohen marrdhniet ndrnjerzore, pa marr parasysh pozitat superiore dhe ato inferiore. Marrdhniet ndrmjet skllavit dhe zotnis s tij, n konceptet Islame, i shmbllejn marrdhnieve t nj pundhnsi me puntorin e tij. Sado i madh qoft ky puntor n cilsit dhe veorit e tij personale e shoqrore, ai para pundhnsit t tij mbetet nj puntor me pages dhe sado inferior dhe i ult qoft pundhnsi i tij, ai mbetet nj pronar. Pozita e nj puntori me rrog q sht i detyruar ta vendos veten e tij n shrbim t dikujt, pr shkak t nevojs q ai ka pr t holla, sht pozita e nj njeriu t ngarkuar me prgjegjsi q duhet ti prgjigjet urdhrave dhe ndalesave q kan t bjn me punn pr t ciln ai paguhet nga pundhnsi i tij. Natyrisht q kto marrdhnie kontrollohen n baz t t drejtave reciproke. Po kshtu, ngjashmria ndrmjet skllavit dhe zotris s tij, i shmbllen marrdhnieve ndrmjet t parit t shtetit apo kujtdo pushtetari administrativ dhe vartsve t tij. A mund t themi ather se nj njeri i veshur me pushtet administrativ gzon nj superioritet n cilsit e tij njerzore pr shkak t pozits s tij administrative?! Shum prej atyre njerzve q gjenden nn vartsin e dikujt jan shum her m t mir n virtytet dhe cilsit e tyre shpirtrore dhe trupore se sa vet ata q zotrojn kt pushtet. 80

E megjithat pozita e tyre sipas kufijve t sistemit administrativ sht pozita e nj vartsi nn urdhra, i cili ka pr detyr ti bindet urdhrave t t parit t tij. Ktu po i drejtohemi parashtruesit t pyetjes me t njjtn mnyr: kuptim ka ky superioritet? N rast se ata do ta mbrojn kt gj ather sipas metods s tyre ne po i pyesim: kuptim ka t mbrosh superioritetin e udhheqsit ndaj vartsve t tij? kuptim ka superioriteti i drejtorit ndaj atyre q ka nn vartsi? kuptim ka superioriteti i Paps ndaj kardinalve? Po i kardinalve ndaj priftrinjve t tjer? Prsa na prket ne muslimanve q besojm te botkuptimet islame, nuk i shohim marrdhniet ndrmjet skllavit dhe zotris s tij e as t ngjashmet me to si superioritet, prkundrazi e konsiderojm at si nj shtje q i prket sistemit shoqror, t cilin e prcakton natyra e jets shoqrore njerzore pr t rregulluar gjendjen e njerzve. Sikur t mos ekzistonte kjo, shoqria do t ishte shkatrruar dhe njerzit do t ishin kthyer n nj turm t rrmujshme ku se merr vesh i pari t dytin. Nn praktikn e ktij botkuptimi islam, skllevrit n historin Islame kan zn vendin e tyre t rndsishm. Prej tyre kan qen t shumt ata q ishin dijetar, jurist, udhheqs, ushtarak dhe prijs fetar t mirnjohur, madje ata patn edhe nj shtet q njihet n historin Islame si shteti i Memlukve.

81

Ekziston nj dallim i madh ndrmjet historis s skllevrve n botn e krishter dhe at Islame. Skllevrit n Evropn e krishter siguroheshin nga rrmbimet njerzore q bheshin nga brigjet afrikane, t cilt m pas drgoheshin me dhun n kontinentin 1 amerikan. Mbi gjakun dhe trupat e tyre Evropa e krishter ngriti botn e re. Kjo sht nj njoll e zez n historin e popujve kristian, e cila edhe sot e ksaj dite shfaqet nprmjet diskriminimit racial q u bhet njerzve n baz t ngjyrs s lkurs n mjaft 2 vende t krishtera, i cili nuk ekziston ndrmjet popujve musliman. Skllavria ka ekzistuar q para Islamit si nj rend shoqror te t gjith popujt dhe fet, ndr t cilt edhe te ifutt dhe t krishtert. Arsyet kan qen t shumta, por n t shumtn e rasteve ato kan qen t padrejta, jomorale dhe aspak njerzore dhe bazoheshin n rrmbime me arm t njerzve t pafuqishm, duke i detyruar ata t nnshtroheshin nn dhunn e vrasjes nse revoltoheshin ndaj padronve apo blersve t tyre. Me ardhjen e tij, Islami i nxiti njerzit q tu jepnin liri skllevrve. Ai nuk mund ta ndalonte skllavrin n mnyr t njanshme, ndrkoh q skllavria ishte e prhapur te t gjith
1

Nga 8 deri n 15 milion afrikan ishin ata q arritn n Amerik si skllevr nga shekulli i 16-t deri n shekullin e 19-t. (The 1999 Grolier Multimedia 2 Encyclopedia ) Madje sht e pamundur q gjat gjith historis s gjat islame, t gjesh revolucione dhe kryengritje skllevrish si rezultat i keqtrajtimit, gj q e sheh shpesh n historin e popujve perndimor! Ky fakt tregon m s miri pr dallimin thelbsor q ka ekzistuar ndrmjet ktyre dy botve.

82

popujt e bots. Porse Islami u preu rrugn t gjitha burimeve mizore e t pajustifikueshme me an t t cilave njerzit e lir ktheheshin n skllevr. Nga ana tjetr, ishte i detyruar q t sillej me t njjtn mnyr prsa i prket vetm robrve t lufts. Kjo pr shkak se robrit musliman ktheheshin n skllevr te jomuslimant apo do t duhej q ata t shkmbeheshin me t tjer kshtu q ishte m se e drejt q Islami t sillej n mnyr t ngjashme. Megjithat, pavarsisht nga ky fakt, Islami u dha robrve t lufts nj status t veant. Ai nuk i prdhosi ata, por i dha t drejtn prijsit musliman q tu jap lirin pa asnj lloj kompensimi, gj e cila prmendet n Kuran ndrkoh q heshtet ndaj skllavris pr t ln prshtypjen q ajo nuk sht e plqyer. Megjithat rrethana t caktuara mund t t imponojn nj gj t till si kundrpesh t po t njjtit reagim nga pala armike. Allahu i Madhruar thot n Suren Muhamed: Kshtu pra, kur t takoheni (n luft) me ata q nuk besojn, i goditni n qaf deri sa ti rraskapitni, ather lidhini e m pas lirojini falas ose krkojuni 1 dmshprblim, prderisa lufta t mos pushoj. Ndrkoh q n Kuran nuk prmendet: ose skllavrimin, pr t treguar se ajo nuk sht dika e plqyeshme. Por nevoja mund t t shtyj drejt saj n baz t rregulls si t m sillesh, do t t sillem, ndrkoh q kjo mund t shtyj udhheqjen islame q n rast interesash, t

83

kryejn marrveshje me paln kundrshtare pr ndrprerjen e skllavrimit t robrve t lufts dhe t mjaftuarit me shkmbimin ose dmshprblimin. Nse ata q na drejtuan pyetjen nuk e din, apo hiqen sikur nuk e din se edhe vet ligjet biblike e aprovojn skllavrin, ne po u rikujtojm q t krahasojn ndrmjet ajetit t lartprmendur t Kuranit dhe tekstit biblik t prmendur disa faqe m par: N qoft se pranon ofertn tnde t paqes dhe ti hap dyert e tij, tr populli q ndodhet aty ka pr t paguar harain dhe do t shrbej. Por n rast se nuk do t bj paqe me ty dhe krkon luft kundr teje, ather ti do ta rrethosh. Kur m von Zoti, Perndia yt, do t ta jap n dor, do t vrassh me shpat tr meshkujt e tij; por grat, fmijt, bagtin dhe t gjitha ato q ndodhen n qytet, tr pren e tij, do ti marrsh si 1 plakn tnde A nuk kan pasur vall Daudi (Davidi) dhe Sulejmani (Solomoni) skllevr, t cilt iu bindeshin atyre?! Po Ejubi (Jobi) dhe profett e tjer?! N rast se edhe kt nuk e din, ather ne kemi fatin tu tregojm atyre at se thot libri i tyre i shenjt:

84

Ditn e shtat fmija vdiq dhe shrbtort e Davidit kishin frik ti njoftonin q fmija kishte vdekur sepse thonin: "Ja, kur fmija ishte akoma i gjall, ne i kemi folur, por ai nuk i dgjonte fjalt tona. Si t bjm tani pr ti thn se fmija ka vdekur? Kjo mund ti shkaktoj ndonj t keqe". Kur Davidi pa q shrbtort e tij flisnin me z t ult, e kuptoi se fmija kishte vdekur; prandaj Davidi u tha shrbtorve t tij: "Ka vdekur fmija?". Ata u prgjigjn: "Ka 1 vdekur". Por Solomoni u bashkua me kto gra nga dashuria. Ai pati si bashkshorte shtatqind princesha dhe treqind konkubina; dhe bashkshortet e tij ia oroditn 2 zemrn. Po, a e harruan vall q Sara, gruaja e Ibrahimit, kishte nj skllave me emrin Haxher, t ciln ajo ia dhuroi t shoqit t saj dhe ajo m pas mbeti shtazan prej tij. Kjo e bri Sarn xheloze dhe e detyroi t shoqin q ta largonte at. Dhe Ibrahimi do ti vendoste at dhe birin e saj Ismailin n luginn e pajet t
1

Libri i dyt i Samuelit 12: 18. Prkthimet shqip t Bibls prdorin fjaln shrbtor n vend t fjals skllav q autori e jep nga Bibla n gjuhn arabe, fjal q sht m e prgjithshme dhe q natyrisht prfshin brenda saj skllevr dhe jo-skllevr, ndrkoh q n at koh nuk mund t flitej pr shrbtor me pages, 2 por pr skllevr, t cilt shrbenin. Libri i par i mbretrve 11: 3.

85

Meks me urdhrin e Zotit, histori kjo e prshkruar n librin e Zanafills. Po kshtu ne do t gjejm n vet Dhiatn e Re msime morale t apostujve, t cilt, jo vetm q e njohin institucionin e skllavris, por u msojn skllevrve se si ata duhet t binden ndaj zotrinjve t tyre sido qofshin kta t fundit. Ju skllevr, nnshtrojuni zotrinjve tuaj dhe tregojuni respektin q u prket, jo vetm t mirve, 1 por edhe tekanjozve. [dokush q lexon Bibln, nuk ka pr t gjetur n t ndonj fraz apo paragraf q t mund t lr t kuptosh se skllavria sht e papranueshme. Prkundrazi do t gjej n t urdhresa se si duhet vepruar me skllevrit apo se si duhet t sillen ata me zotrinjt e tyre, ashtu si do t gjejm pasazhe nga historia e popullit t Izraelit, t cilt gjat luftrave t tyre e kan praktikuar skllavrimin. T gjitha kto konfirmojn at se skllavria ishte dika e njohur dhe e pranuar, ndrkoh q nuk bhet aspak ndonj aludim pr zhdukjen e saj. Por m mir le ti faktojm kto q tham nga vet Bibla: Pastaj Zoti i tha Moisiut dhe Aaronit: "Ky sht rregulli i Pashkve: asnj i huaj nuk do t haj;

86

por do skllav, i bler me para, mbasi t jet 1 rrethprer, mund t haj N rast se blen nj skllav hebre, ai do t t shrbej gjasht vjet; por vitin e shtat do t shkoj i lir, pa 2 paguar asgj. Sa pr skllavin dhe skllaven q mund t kesh, do t`i marrsh nga kombet q ju rrethojn; prej tyre do t blini skllavin dhe skllaven. Mund t blini gjithashtu skllevr ndr bijt e t huajve q jetojn midis jush dhe midis familjeve t tyre q gjenden midis jush dhe q kan lindur n vendin tuaj; ata do t jen pron e juaj. Dhe mund tua lini si trashgim bijve tuaj pas jush, si pron e tyre; mund ti shfrytzoni si skllevr pr gjithnj; por, sa pr vllezrit tuaj, bijt e Izraelit, 3 askush nuk do t sundoj mbi tjetrin me ashprsi. M von, kur Izraeli u b i fort, i nnshtroi 4 Kananejt dhe i bri skllevr, por nuk i dboi krejt.

Eksodi 12: 43-44. Diodati i Ri 1991-1994.. 3 Eksodi 21: 2. Diodati i Ri 1991-1994. Levitiku 4 25: 44-46. Diodati i Ri 1991-1994. Gjykatsit 1: 28. Diodati i Ri 1991-1994.

87

N rast se dikush godet syrin e skllavit ose t skllaves s tij dhe ai humbet, do t`i lr t shkojn t lir si kompensim pr syrin e humbur. Dhe n rast se shkakton rnien e nj dhmbi skllavit ose skllaves s tij, do t`i lr t shkojn t lir si kompensim pr 1 dhmbin e humbur. N qoft se dikush ka marrdhnie seksuale me nj grua q sht skllave e premtuar nj njeriu, por q nuk sht shpenguar dhe nuk ka fituar lirin, do t dnohen q t dy, por nuk do t dnohen me vdekje 2 sepse ajo nuk ishte e lir. Ju skllevr! Dgjoni zotrinjt tuaj toksor! Nderojini dhe kini frik prej tyre. Shrbejuni ashtu 3 si i shrbeni Mesis. Skllevrit duhet ti dgjojn zotrinjt e tyre dhe tu nnshtrohen pr gjithka, t mos i kundrshtojn me fjal, e t mos shprdorojn asgj, por tu shrbejn 4 atyre me besnikri.

Eksodi 21: 26-27. Diodati i Ri 1991-1994. Levitiku 3 19: 20. Diodati i Ri 1991-1994. Letra drejtuar 4 bashksis s Efesit 6: 5. ECM. 1993. Letra drejtuar Titiut 2: 9. ECM. 1993.

88

Skllevrit q jan antar t bashksis, duhet t sillen ndaj zotrinjve t tyre me nderimin q u prket atyre. Askush t mos bhet shkak q njerzit t flasin keq pr Perndin dhe pr msimin ton. N qoft se nj skllav ka nj besimtar pr zotri, nuk duhet ta nderoj m pak at, sepse sht vllai i tij (n fe). Pra, duhet ti shrbej edhe m mir, sepse nj zotri besimtar q e di se Perndia e do, e trajton mir 1 skllavin e tij. Skllevr! Dgjoni zotrinjt tuaj njerzor pr gjithka, jo vetm sa pr sy e faqe q tu bni lajka. 2 Shrbejuni sinqerisht, si e krkon respekti i Zotit. Ju zotrinj, trajtoni skllevrit me drejtsi. Kini 3 parasysh se edhe ju e keni Zotin n qiell. Si shihet edhe nga kto fragmente t fundit q i prkasin Dhiats s Re, bhet thirrje pr bindje t skllevrve ndaj zotrinjve t tyre, si dhe nj trajtim njerzor nga ana e ktyre t fundit ndaj skllevrve. Por nuk aludohet aspak pr mosnjohjen e skllavris apo pr abrogimin e saj prfundimtar. Kjo gj edhe nse ndodhi mbas shum shekujsh, nuk tregon aspak se
1 2

Letra e par drejtuar Timoteut 6: 1. ECM. 1993. Letra 3 drejtuar bashksis s Kolosit 3: 22. ECM. 1993. Po aty 4: 1. ECM. 1993.

89

abrogimi i skllavris ishte fryt i msimeve kristiane, tek i cili hartuesit e pyetjeve mundohen t aludojn. Sa her q do t prmendet skllavria, njerzve u shkojn n mend historit makabre q ata kan dgjuar rreth shfrytzimit t skllevrve. Kjo sht m se e drejt. Nj skllavri e till ska pse t ekzistoj dhe nuk duhet t ekzistoj. Mirpo kur flasim pr Islamin dhe skllavrin puna ndryshon. Njerzve mund tu duket dika e pabesueshme q nj sistem fardo t mirtrajtonte skllevrit. Por fakti sht se Islami u ka br at trajtim ksaj shtrese t shoqris q nuk ia ka br asnj ligj njerzor, para do deklarate ndrkombtare pr zhdukjen e skllavris. Megjithse Islami e pranon skllavrin si fakt, nuk do t gjesh as edhe nj tekst Kuranore apo thnie profetike t cilat e urdhrojn at, prkundrazi Kurani dhe hadithet jan t mbushura me qindra tekste n t cilat bhet thirrje pr lirimin e tyre: si sht futja n pjesn e Zekatit pr lirimin e skllevrve, zhdmtimet pr kundrvajtje t tilla si vrasja gabimisht, betimet e thyera, prishja e agjrimit, po ashtu edhe nxitja pr lirimin e tyre pr t fituar Xhenetin dhe shprblimin e Allahut. Ndrkoh Islami i detyron muslimant q ata t sillen me skllevrit si me njerzit e tyre t afrt, duke i veshur dhe ushqyer njlloj si veten. Buhariu dhe Ebu Daudi prcjellin nga El-Maruf ibn Suejdi q thot: Shkuam tek Ebu Dheri n fshatin Rebdhe dhe pam se djaloshi i tij (skllavi i tij) ishte veshur njlloj si ai. Ne i tham atij: O Ebu Dher, sikur ti mbaje pr vete rrobat q i ke veshur djaloshit tnd? Ai na tha: E kam dgjuar t Drguarin e Allahut t thot: Ata jan vllezrit

90

tuaj, Allahu i ka vn ata nn pushtetin tuaj, prandaj kushdo q ka nn pushtetin e tij vllain e tij, le ta ushqej at nga ajo me t ciln ai ushqehet dhe le ta mbath at me at q ai mbathet dhe mos ta ngarkoj at me m tepr se sa mund t mbaj. N rast se e ngarkon me dika q se mban dot ather ai duhet ti vij n ndihm atij. Po kshtu prcillet nga Ibn Umeri se ai liroi nj nga skllevrit e tij dhe m pas mori nj shkop nga toka dhe tha: Mua nuk m takon shprblim pr t as sa ky shkop, e kam dgjuar t Drguarin e Allahut t thot: Ai q e qllon me pllmb skllavin e tij apo e 1 rreh at, si zhdmtim (t ktij gabimi) duhet ti jap lirin atij. Gjithashtu i Drguari i Allahut u bri t ditur besimtarve se nj padron i keq ndaj skllevrve nuk do t hynte n Xhenet: Nuk ka pr t hyr n Xhenet nj padron i keq. Nj burr i tha atij: O i Drguari i Allahut, a nuk na ke lajmruar se ky Umet do t ket m shum se popujt e tjer, robr dhe jetim? Ai u prgjigj: Po. Nderojini ata ashtu si nderoni fmijt tuaj dhe ushqejini ata nga ajo q hani edhe vet Madje Profeti (salallahu alejhi ue selem) i krcnoi me zjarrin e Xhehenemit ata q keqtrajtojn skllevrit e tyre: Ebu Mesud El-Bedriu prcjell duke na thn: Isha duke rrahur nj djaloshin tim (skllav) me kamxhik kur dgjoj nj z mbas shpine: Dije o Ebu Mesud se Allahu sht m i fuqishm ndaj teje se ti ndaj atij. U ktheva nga mbrapa dhe pash t Drguarin e Allahut (salallahu alejhi ue selem). I thash: O

91

Drguari i Allahut, un i jap atij lirin pr hir t Allahut. Dhe ai m 1 tha: Nse nuk do ta bje do t t kishte prpir zjarri. Pr kt arsye edhe durimi ndaj ndonj gabimi t tyre duhet t jet edhe m i madh. Nj njeri e pyeti t Drguarin e Allahut duke i thn: O, i Drguari i Allahut! Sa duhet ta falim shrbtorin (skllavin)? Profeti heshti kshtu q ai e prsriti edhe njher pyetjen. Profeti (salallahu alejhi ue selem) prsri heshti kshtu q ai e prsriti edhe nj her pyetjen. Ather ai pr hern e tret iu prgjigj duke i thn: Ta 2 falsh at deri n shtatdhjet her n dit. Por Islami nuk mjaftohet me kaq. Ai i ndaloi zotrinjt q ti thrrisnin skllevrit me fjalt skllavi im apo skllavja ime, q t kuptojn t gjith se njeriu nuk mund t jet skllavi i njeriut, por q t gjith njerzit jan skllevrit e Zotit. Pr kt arsye, edhe nse ndonjri do t ket nn pronsi ndonj njeri tjetr, kjo sht nj pronsi e kufizuar dhe e prkohshme. Askush nuk ka t drejt mbi 3 jetn apo nderin e dikujt tjetr prve Allahut. Vet Profeti i Islamit n astet e fundit t jets s tij nga amanetet e fundit q dha, ishte edhe t qenit t rregullt me namazin dhe 4 prkujdesja ndaj skllevrve, ndrkoh q ishte vet ai q i pati urdhruar muslimant ti bindeshin t parit t tyre edhe nse ai ishte nj skllav i zi. Msime t tilla kurrsesi
1 2

Trs. Muslimi dhe Ebu Daudi Trs. Ebu 3 Daudi dhe Tirmidhiu. Shih Hadithin 4 tek Muslimi nr. 2249 Trs. Ahmedi nr. 25944 92

nuk mund t kaloheshin pa ln ndikimin e tyre n shoqrin e re islame, ku ne do t shohim se njerz t till si Abdurrahman ibn Aufi, nj nga shokt e Profetit dhe m t pasurit e Medines, nuk mund ta dalloje dot nga skllevrit e tij, pasi ai vishej njlloj si ata. Prijsi i besimtarve dhe Kalifi i dyt Umer ibn Hatabi nj dit pa se skllevrit nuk ishin ulur pr t ngrn me zotrinjt e tyre. Ai u inatos dhe u tha atyre: far kan kta njerz q e vlersojn veten m tepr se shrbtort e tyre?

M pas ai i thirri shrbtort dhe t gjith hngrn s bashku. Nj her nj njeri hyri te Selman persiani dhe e gjeti at duke br brumin e buks. Ai u habit dhe i tha atij: O babai i Abdullait, sht kjo?! Dhe ai iu prgjigj: E kam drguar shrbyesin me nj pun, 1 kshtu q nuk m plqente ti ngarkoja atij edhe nj tjetr. Shembuj t till gjat gjith historis Islame jan t shumt dhe do t na merrnin faqe t tra nse do t mundoheshim t tregonim nj pjes t tyre. Ajo ka duam t themi, sht fakti se pr Islamin dhe muslimant, skllavria ka nj panoram krejt tjetr nga imazhi q kan krijuar t krishtert apo ata q nuk e njohin Islamin dhe historin e tij. Sidoqoft ne nuk na vjen aspak turp ta pranojm faktin q Islami megjithse tepr t kufizuar, e njeh skllavrin si realitet. Ky sht gjykimi i Zotit dhe askush nuk mund t dal kundr Tij; Ai as q mund t pyetet se far Ai vepron, ndrsa ata (krijesat) do 2 t merren n pyetje.
1

Shih Telbis Merdud, t Dr. Salih bin Humejd fq. 34-42. Sure Enbija: 23. 93

***

Pyetja e dyt: Pse thuhet q Zoti e ka krijuar njeriun t barabart n t drejta dhe detyrime, ndrkoh q pranohet mosbarazia pr arsye fetare? Si deklarohet se muslimani qndron mbi nj jomusliman edhe nse ky i fundit sht prej ithtarve t librit (i krishter apo ifut) apo i prket besimeve t tjera apo mund t jet edhe i pafe? Kto mosbarazi i gjejm n fushn e t drejtave personale dhe ato sociale t bazuara mbi doktrinat fetare. Nga kjo pozit ne pyesim: A ekziston kontradikt mes t jetuarit t do njeriu me t drejtat tij si musliman, i krishter, ifut apo i fardo besimi qoft me besimin Islam? N veanti ne pyesim pr shtjen e zbatimit t Sheriatit Islam ndaj t gjith njerzve, pa br dallim ndrmjet muslimanve dhe jomuslimanve.

Prgjigje: Pyetja sht br n nj mnyr t prgjithshme pa asnj lloj sqarimi, prcaktimi dhe pa asnj shembull. Pyetjet t formuluara n form t prgjithshme n raste t tilla jan t gabuara dhe nuk mund tu prgjigjesh atyre n mnyr t prgjithshme. Vrejtja q bhet n kt pyetje, sht nj vrejtje e prgjithshme, e paprcaktuar qart me shembuj konkret. Nj vrejtje e till nuk ka asnj vler n fushn e nj krkimi 94

shkencor, logjik, t paanshm dhe t zhveshur nga do paragjykim. dokush q nuk i prmbahet nj logjike shkencore t diskutimit, nj diskutimi t ndershm dhe fisnik mund ti drejtohet do njeriu t ndershm dhe t pafajshm duke i thn: Pse tregohesh sikur je nj njeri i ndershm, fisnik dhe i pa faj, ndrkoh q ti n realitet nuk je i till? Natyrisht q prgjigjja e par m me edukat q do t marr ky njeri do t jet: far t duket ty e paplqyeshme n fjalt, sjelljen apo karakterin tim? M trego me shembuj real se cilat jan arsyet q ti t m fyesh mua n nj mnyr t till. Ne ktu do ti prgjigjemi me po t njjtat fjal me t cilat iu prgjigj profeti Nuh (alejhi selam) popullit t tij kur ata i than: Ne po t shohim plotsisht t humbur! Dhe ai u tha atyre: O populli im, un nuk kam kurrfar humbje. Allahu i Madhruar na tregon n Kuran n suren El-Araf: Ne patm drguar Nuhun te populli i vet, e ai tha: O populli im, adhurojeni Allahun, nuk keni Zot tjetr ve Tij. Un kam frik pr dnimin tuaj n nj dit t madhe! Paria nga populli i tij tha: Ne po t shohim plotsisht t humbur! Tha: O populli im, un nuk kam kurrfar humbje, por un jam i drguar prej Zotit t botve! Un iu kumtoj juve shpalljet e Zotit tim, ju kshilloj 1 dhe un di nga Zoti im ka ju nuk dini!

95

Ne do ti prgjigjemi ashtu si iu prgjigj profeti Hud (alejhi selam) kombit t tij ku ata i than atij: Ne po t shohim mendjeleht dhe t konsiderojm vrtet nj rrenacak! Dhe ai u tha atyre: O populli im, nuk jam mendjeleht por un jam i drguar prej Zotit t botve. Thot i Madhruari n Kuranin e Lavdishm: Edhe tek (populli) Adi (drguam) vllain e tyre Hudin, e ai tha: O populli im, adhurojeni Allahun, ju nuk keni Zot ve Tij, a nuk po friksoheni?! Paria q nuk besoi nga populli i tij tha: Ne po t shohim mendjeleht dhe t konsiderojm vrtet nj rrenacak! Tha: O populli im, nuk jam mendjeleht, por un jam i drguar prej Zotit t botve. Q tu komunikoj shpalljet e Zotit tim dhe un jam 1 kshillues besnik pr ju. Megjithat un do t paraqes nj prshkrim t prgjithshm rreth t drejtave dhe detyrimeve n fen Islame, nprmjet t cilave hartuesit e pyetjeve do t arrijn t marrin vesh se si duhet ti paraqesin her tjetr pyetjet dhe vrejtjet e tyre. Por me sa duket kta njerz qenkan shum larg studimeve juridiko-ligjore, analfabet n kt fush t shkencs, ashtu si jan n t vrtet analfabet ndaj librit t tyre t shenjt. Apo hiqen si t till duke br pyetje n mnyr t gabuar me hamendjen se ndoshta muslimant do mund ti prtypin pa i kuptuar hilet e pyetjeve t tyre.

96

Shpjegimi i hollsishm i nj teme t till krkon nj sqarim t gjer, t mbshtetur n t gjitha pjeszat q formojn panoramn e t drejtave dhe detyrimeve. Ai krkon njohjen se kujt i takon nj e drejt e caktuar si dhe masa e ksaj t drejte. Po ashtu duhet t njohim se kujt nuk i takon nj e drejt, njohja se far detyrimesh ka nj person i caktuar, masa e ktij detyrimi, si dhe njohja se kujt nuk i takon nj detyrim i caktuar. T gjitha kto duhet t sqarohen n mnyr t sakt. Para se t fillojm t flasim rreth ksaj teme, do tiu them se Islami njeh si parim t tij t prgjithshm parimin e drejtsis dhe jo parimin e barazis. Parimi i drejtsis krkon q dokujt ti jepet e drejta q i takon dhe aq sa i takon, pa i shtuar dhe pa i hequr asgj. Dhnia e s drejts kujtdo q i takon pa shtesa dhe pa mangsi, sht nj detyrim i atij q e zotron kt dhnie.

Shembuj: 1-Nj nga t drejtat e Allahut ndaj robrve t tij sht q njerzit t besojn tek Ai si Zot i vetm, unik, i pashoq, pa ortak, q nuk i shmbllen askujt e i Cili nuk ka as fmij dhe as grua. Nj nga t drejtat e Allahut ndaj robrve t Tij sht edhe adhurimi q njerzit duhet ti prkushtojn vetm Atij, duke mos i shoqruar n adhurim asknd. Po ashtu ata duhet ti binden urdhrave t Tij.

97

Kshtu, do njeriu me vullnet t lir q arrin t njoh nprmjet Profetit t drejtn e Allahut ndaj tij, i del si detyr q ti oj n vend kto t drejta. Ai q mohon Zotin n njshmrin e Tij, adhurimin e vetm ndaj Tij, nuk i bindet urdhresave dhe ndalesave t Tij dhe nuk i jep Allahut t drejtn q i takon, ather ai ka kryer nj padrejtsi. Pr kt ai meriton dnim pr aq sa ka qen masa e moskryerjes s ktyre detyrimeve q ka ndaj Zotit. Duhet t dihet se asnj krijes, kushdo qoft, nuk ka pr t mbajtur peshn e mkateve t dikujt 1 tjetr: Secili njeri sht peng i veprs s vet Kjo sht edhe nj nga rregullat themelore t fes s Ibrahimit (alejhi selam) dhe 2 profetve q erdhn mbas tij. Kshtu q ideja se Isai (alejhi selam) mbajti mkatet e tr bots duke sakrifikuar veten e tij n kryq, sht nj prrall q nuk ka baz n ligjin e drejtsis hyjnore. Nj ide e till nuk sht gj tjetr vese nj shpikje e atyre q deformuan fen e
1

Sure Mudethir: 38.

2

Nuk mund t lem pa prmendur ktu se nj ide e till jepet edhe nga vet Bibla. Kshtu n Dhiatn e Vjetr n librin e Ezekielit 18: 20 ne mund t lexojm: Shpirti q mkaton do t vdes, i biri nuk do t mbart paudhsin e atit dhe ati nuk do t mbart paudhsin e birit; drejtsi e t drejtit do t jet mbi t, pabesia e t pabesit do t bien mbi t. sht pr t vn n dukje se edhe vet Pali, shpiksi i teoris s mkatit, uditrisht n nj nga letrat e tij thot: Kshtu, pra, secili nga ne do t`i jap llogari Perndis pr veten e vet. Romakt 14: 12.

98

Zotit, me t ciln erdhi i Drguari i Allahut dhe robi i Tij Isai (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi t). 2-Allahu i ka dhuruar do njeriu t drejtat e tij, t cilat i ka ndar n baz t asaj q u ka dhuruar atyre, ashtu si edhe i ka ngarkuar ata me detyrime n po at mas me t ciln i ka dhuruar gjithsecilit. do njeri ka t drejtn t jetoj, t ket rrskun e tij, si dhe do krkes q i prgjigjet nevojave jetike t tij, pr t kaluar kt jet sprove t ksaj bote. Q t gjith njerzve u del si detyr q ta respektojn dhe ta ruajn kt t drejt t do individi, prderisa ai nuk bie n veprime me t cilat do t meritonte t ndshkohet. Ky ndshkim mund t arrij deri n dnimin kapital, duke e nxjerr at jasht jets s ksaj bote me an t dnimit me vdekje. Kjo e drejt u takon t gjith njerzve n mnyr t barabart, me kusht q ky njeri me kt t drejt q i sht dhn, t mos t shkel ndaj s drejts s Zotit dhe t drejtave t krijesave t Tij. Nj nga t drejtat e njeriut sht edhe liria e tij pr t zgjedhur besimin ose jo. Ai nuk mund t dhunohet pr t zgjedhur nj besim t caktuar, por ai do t jet prgjegjs para Allahut pr far zgjedh dhe mund t ndshkohet ose shprblehet n varsi t zgjedhjes s tij. Vet Kurani na mson neve se nuk ka dhun n fe, se nuk ka pasur ndonj profet q t ket detyruar njerzit t besojn dhe as nuk e kan pranuar nj gj t till. 99

Pikrisht edhe urdhri i dhn nga librat e shenjt, Teurati, Inxhili dhe Kurani pr t luftuar ndaj t pafeve, sht q t thyej do forc, e cila u imponon njerzve paganizmin dhe kultin e individit dhe nuk lejon prhapjen e besimit t vrtet n mesin e tyre. Kjo luft nuk bhet aspak pr ti dhunuar t tjert n besim por ata mbas zhdukjes s ktyre barrierave, jan t lir t zgjedhin. Kto jan msimet e Islamit dhe argumentet e faktet pr to jan t shumta dhe t qarta. 3-Ekzistojn disa t drejta pr nj grup individsh, t cilat jan detyrime pr disa t tjer, pa pasur ktu ndonj shenj barazimi ndrmjet ktyre dhe atyre. Pr shembull prindrit kan t drejtat e tyre ndaj fmijve, gj q do t thot se fmijt kan detyrime ndaj prindrve, meshkuj qofshin apo femra. T vendossh barazin ndrmjet prindrve dhe fmijve n t drejta dhe detyrime nuk sht aspak e logjikshme. Kjo sepse djali nuk mund t jet babai i t atit t vet q t ket t njjtat t drejta ndaj babait t tij ashtu si ka i ati ndaj tij. Kjo sht dika krejt e pamundur. Kshtu pra, q e drejta e prindrve ndaj fmijs n kt drejtim, nuk mund t jet kurrsesi e barabart me t drejtn q ka ai ndaj babait dhe nns s tij. Por mund t themi se fmija ka nj t drejt tjetr ndaj babait dhe nns s tij, ndrkoh q kjo e drejt nuk sht e njjt me t drejtn e prindit ndaj fmijs s tij. do e drejt e njrs pal do t thot detyr pr paln tjetr dhe anasjelltas. E drejta e nj presidenti ndaj atyre q ka 100

nn vete sipas sistemit shoqror, do t thot detyr pr kta t fundit kundrejt ktij t pari. Kto detyrime jan bindja ndaj tij pr do gj, e cila nuk prbn ndonj gjynah, respekti dhe nderimi ndaj tij. Edhe kta njerz kan t drejtat e tyre ndaj ktij presidenti, si jan mbajtja e drejtsis midis tyre, sjellja me butsi, t punoj pr sigurin e tyre, tu lehtsoj atyre mjetet pr t siguruar jetesn Po kshtu edhe burri, pr shkak t prgjegjsis dhe eprsis q ka ndaj gruas s tij, zotron t drejtn q ajo ti bindet pr gjithka q nuk bie n kundrshtim me ligjet e Zotit, ti krijoj atij ngrohtsin familjare, t krijoj t gjitha ato kushte t mundshme pr t gjetur tek ajo prehje dhe qetsi Ndrsa e drejta e gruas ndaj burrit, sht q ai t prgjigjet pr ann financiare t saj dhe t familjes, t jet mbshtetje dhe ndihm pr t, t tregohet i mshirshm me t si dhe t oj nj jet normale me t. Si mund ta shohim, t drejtat dhe detyrimet ndrmjet burrit dhe gruas nuk jan gjithmon t njjta dhe t barabarta n do pamje, p.sh: burri duhet t prgjigjet pr ann financiare kurse femra jo, ndrkoh q ai ka prgjegjsin kryesore t familjes, ndrsa ajo jo. Gjrat e ndryshme me veorit e tyre dalluese plotsojn njra-tjetrn dhe kshtu ato japin prsosmrin e mundshme natyrore. Gjrat n natyr jan krijuar jo-t barabarta, kshtu q krkesa pr barazi vjen si prfundim i t kuptuarit keq t natyrs s ekzistencs dhe natyrs s jets dhe si rrjedhim 101

zbatimi i dikaje t till, t shpie drejt shkatrrimit dhe anarkis. Nj gj e till ndodh edhe me t drejtat dhe detyrimet n trsi. Prsa i prket muslimanve, ata i bashkon ndrmjet tyre nj fe, nj besim, nj ligj, nj sistem dhe dokush q aderon n kt fe, sht i ngarkuar q ti prmbahet t drejtave dhe detyrimeve q prcaktohen nga kjo fe. Kto t drejta dhe detyrime vihen n baz t veorive dhe cilsive t do subjekti, e gjith kjo e ngritur mbi parimin e drejtsis dhe jo t barazis. Ndrsa marrdhniet ndrmjet muslimanve dhe jomuslimanve, t cilt nuk besojn n doktrinat islame, ligjet dhe sistemin islam, vendosen n baz t lidhjeve njerzore. T drejtat dhe detyrimet ndrmjet tyre prcaktohen n baz t botkuptimeve t ktyre lidhjeve dhe rregullave t prgjithshme t tyre. Dhe t gjitha kto ngrihen mbi parimin e drejtsis, qoft n favor t tyre ose jo dhe aspak mbi parimin e barazis. do t drejt q e njohin parimet e t drejtave njerzore sht nj detyrim pr paln tjetr q ta respektoj dhe ti prmbahen atij n rast se ka t bj me ta. Bashksia muslimane ka lidhjet e saj q ngrihen n baz t njsis s fes dhe t gjitha kto lidhje kan sistemin e tyre t prgjithshm dhe gjithprfshirs. N rast se nj shoqri fardo prbhet nga nj shumic e caktuar njerzish, t cilt i kan ndrtuar lidhjet e tyre n baz t njsis s fes s tyre, ndrkoh q mes tyre ka edhe pakica q nuk i prkasin fes s tyre, ksaj shumice nuk mund ti krkohet, sipas logjiks t t gjithave shoqrive njerzore q t trhiqet nga parimet dhe interesat e saj pr hir t pakicave. 102

Ktyre pakicave mund tu jepen disa prjashtime, t cilat nuk bien n kundrshtim me rregullat e sistemit t prgjithshm dhe as me interesat madhore t shumics mbizotruese. Ktu un mund t pyes: A ekziston ndonj shtet n bot q ka nj shumic t krishtere apo shumic nacionale t caktuar e t ket nj laramani regjimesh pr aq sa pakica fetare apo nacionale ka? Apo regjimi i prgjithshm vihet sipas dshirs dhe interesave t shumics? T gjitha sistemet demokratike sot n bot, pr aq sa duken, prcaktohen nga vullneti i shumics, vullnet i cili m pas u imponohet t gjithve, ndrmjet tyre edhe pakicave, t cilave nuk u respektohet vullneti i tyre. N rastet m t mira ktyre pakicave mund tu plotsohen disa t drejta dhe nevoja t tyre humane, pas krkesave t shumta q ata mund t bjn. Ato mund t jen faltoret ose shkollat e tyre t veanta apo edhe ndonj qendr fetare ku mund t zhvillojn aktivitet e tyre fetare t kufizuara, megjithse kto shtete kan sisteme laike dhe aspak t krishtera. Ndrsa prsa u prket shteteve ku tendencat e krishtera jan t fuqishme, pakicat muslimane poshtrohen dhe u privohen t drejtat pr shkak t fes s tyre. Nuk ekziston barazi ndrmjet tyre dhe shumics s krishter n shum fusha t jets, ndrkoh q ka vende t tilla ku muslimanve u

103

imponohet t ndrrojn emrat e tyre! Ku sht pra, kjo barazi e pretenduar? A kan ndeshur ndonjher pakicat e krishtera n shtetet islame gjat gjith historis s tyre at q kan hequr pakicat muslimane n shtetet fanatike t krishtera? Islami prkujdeset q tu jap pakicave jomuslimane prjashtimet e tyre t veanta q prcaktohen nga t veantat e feve t tyre, me kusht q ato t mos ndikojn n sistemin e prgjithshm apo t krijojn boshllqe n rregullat dhe sigurin e shoqris. Nga ana tjetr, duke u nisur nga kndvshtrimi ligjor mund t them: n rast se nj musliman n shoqrin e tij islame gzon disa t drejta m tepr se nj jomusliman dhe natyrisht mban prgjegjsi m tepr n kt shoqri se sa ky jomusliman, kjo ndodh pr shkak t lidhjeve reciproke natyrale mbi t cilat sht vendosur kjo bashksi. Nuk mund t thuhet aspak se kjo sht nj tendenc superioriteti. N ann tjetr ne do t shohim se do bashksi n bot bashkohet nga lidhje ekuilibruese, ku gjithsecili ka t drejtat dhe detyrimet e tij. Marrdhnie kto q nuk gjejn ngjashmri ndrmjet tyre dhe komuniteteve t tjera, t cilat edhe ato kan lidhjet e tyre t veanta ndrmjet tyre, fetare, kombtare, sektare, partiake. Madje edhe familjen e bashkojn lidhjet e saj t veanta, ndrkoh nga ajo nuk krkohet aspak q pjestart e familjeve t tjera ti trajtoj tamam ashtu si trajton pjestart e familjes s saj. Po kshtu, nuk mund t thuhet pr nj jobashkatdhetar,
1

M tepr se dokush shqiptart e din m mir kt gj nga marrdhniet q ata kan pasur dhe kan me grekt dhe shtetin e tyre.

104

q nuk ka t njjtn nnshtetsi, se shteti ndaj tij ka po t njjtat detyrime si ndaj qytetarve t tij n mnyr t barabart. Kt askush prej njerzve nuk e thot sepse mungojn lidhjet bashkqytetare, t cilat e krkojn nj gj t till. Kshtu q diferencimi n t drejta q ka ndrmjet nj vendasi dhe nj t ardhuri t prkohshm, apo nj qytetari me leje qndrimi n baz t nj marrveshjeje t caktuar, nuk sht nj diferencim njerzor dhe nuk tregon superioritetin e njrit ndaj tjetrit. Me sa duket, ata q kan br kt pyetje nga fondacioni i krishter Baballart e Bardh, nuk i kan studiuar parimet e t drejtave npr ligjet fetare apo ato njerzore. Kjo sepse ne po vm re nga pyetjet e tyre rreth barazis nj munges njohurie, t ciln nuk e gjejm tek ata q kan njohuri rreth bazave mbi t cilat jan ndrtuar ligjet e t drejtave dhe rregullat e tyre. M vjen keq ta them por pyetja sht ndrtuar n mnyr t gabuar dhe provokative, cilsi kto q nuk i prkasin aspak nj morali t nj diskutimi shkencor apo nj dialogu t mirfillt.

Pyetja e tret: Pse pranohet supremacia e nj seksi ndaj nj tjetri? Kt gj ne e shohim n kto pika: a) Lejimi i poligamis dhe ndalimi i s kundrts. b) Mundsia q burri ta braktis gruan pa paraqitur as edhe nj justifikim pr veprimin e tij dhe pa kaluar asnj pasoj pr veprn e tij, ndrkoh q gruaja nuk mundet vetm se me 105

vshtirsi t arrij divorcin dhe kjo vetm nprmjet rrugs gjyqsore. c) Babait gjithmon i takon e drejta e tutels apo e mbikqyrjes ndaj fmijve edhe nse ata jan foshnje nn kujdesin e nns. d) Prsa i prket trashgimis, konstatojm se pjesa e femrs n t shumtn e rasteve sht m pak se gjysma e pjess s mashkullit.

Prgjigjja: Pyetja q drejtojn kta njerz rreth poligamis dhe ndalimit t poliandris sht dika e habitshme q vjen nga njerz, t cilt besojn te profett e bijve te Israilit dhe te Dhiata e Vjetr! Ne, ateistve dhe laikve q nuk besojn te librat hyjnor, u kemi dhn gjithmon shpjegime t gjata dhe t mjaftueshme ku sqarojm pse urtsia e shpalljeve hyjnore e ka lejuar poligamin dhe n t njjtn koh e ka ndaluar marrjen e shum burrave. Ndrsa t krishterve q besojn n profecin e Ibrahimit, Ishakut, Jakubit, Musait dhe t gjith profetve t tjer t Izraelit u kshillojm q ti kthehen librit t tyre t shenjt dhe t shohin se ligjet e t gjith ktyre profetve e lejonin martesn me shum gra, ndrkoh q natyrisht ndalonin at me shum burra. Dihet q Ibrahimi n nj koh t vetme mbante gruan e tij Sarn si dhe nj robresh egjiptiane t quajtur Haxher, t

106

ciln vet Sara ia kishte dhuruar dhe nga e cila ai pati nj fmij, 1 Ismailin. Po ashtu profeti Jakub-Izraeli pati dy gra; Lean dhe Rakeln dhe bashk me to edhe dy robresha Bilhahun q ishte shrbtore e Rakels dhe Zilpahn q ishte shrbtore e Leas. Nga kto t katrta atij i erdhn n jet edhe dymbdhjet bijt e tij, nga t cilt 2 rrjedhin edhe dymbdhjet fiset e Izraelit. Vet Daudi kishte disa gra dy prej t cilave prmenden n librin e dyt t Samuelit: Kshtu Davidi shkoi atje me dy grat e tij, Jezreliten Ahinoam dhe Karmelitn Abigail, q kishte qen gruaja e Nabalit Pas arritjes s tij nga Hebroni, Davidi mori konkubina dhe bashkshorte t tjera nga Jeruzalemi dhe kshtu i lindn bij dhe 3 bija t tjera. Ndrsa pr Sulejmanin edhe m par e kemi prmendur n kt 1 libr se ai kishte shtatqind gra dhe treqind robresha.
1

Shih Zanafilln 16: 1-3. Kshtu Sara i tha Abrahamit: "Ja, Zoti m ka ndaluar t kem fmij; oh, futu te shrbyesja ime, ndofta mund t kem fmij prej saj". Dhe Abrahami dgjoi zrin e Sars. Kshtu pra, Sara, gruaja e Abrahamit, mbasi ky i fundit kishte banuar dhjet vjet n vendin e Kanaanve, mori shrbyesen e saj Agarin, egjiptasen, dhe ia dha pr grua burrit t saj Abrahamit.
2 3

Shih Zanafilln 35: 22-26. Libri i dyt i Samuelit 2: 2,13.

107

Ligji i poligamis do t vazhdonte t ruhej te bijt e Izraelit edhe n 2 mesazhin e Isait e m pas do t ndalohej nga Kisha. Poligamia sht dika e ligjruar n librin e Ligjit t Prtrir ku thuhet: N qoft se nj burr ka dy gra, dhe njrn e dashuron dhe tjetrn e urren, dhe si e dashuruara ashtu dhe ajo e urryera i kan lindur fmij, n rast se i parlinduri sht fmija e gruas s urryer, ditn q u l me testament pasurin q zotron bijve, nuk mund ti shnoj t drejtn e paralindjes djalit t gruas q
1 2

Shih Librin e Par t Mbretrve 11:3. Dihet q Jezusi sipas Bibls ishte nj zbatues dhe mbrojts i Ligjit t Moisiut (Mateu 5: 17-20, 8: 4, 17: 24, Marku 10: 17-19, Luka 5: 14 etj) dhe ai kurr nuk foli pr poligamin, madje as pr kufizimin e saj. Kjo tregon mjaft qart se ai e la at ashtu si e pati ln Ligji, pra, t lir dhe t pakufizuar. Ai diskutonte pr shtje t tilla si ajo e s Shtuns, por pr ndalimin e poligamis apo pr kufizimin e saj ai nuk tha asnj fjal. Madje mund t shohim se si ai jep parabola t tilla ku flitet pr dhjet virgjresha dhe nj dhndr (Mateu 25: 1-10.) Natyrisht shembuj t till nuk do t ishin t prshtatshm pr tu dhn nse poligamia do t ishte dika e ndaluar dhe t merrej si shembull pr t treguar mbretrin e Perndis q po vjen. Prandaj t pretendosh se Krishterimi n msimet e tij sht kundr poligamis sht nj ide e pabaz nga ana Biblike. Ndalimi i poligamis nuk sht gj tjetr vese nj kompromis i Kiss meigjet pagane romakip t18cil ne shte e ndaluar polamia (E.Voltera, Studi in memoa di U. Ratti, Milano, 1933.) Kisha e trashgoi kt bashk me t

tjera kompromise t shumta q bri pr t mbijetuar me paganizmin e ezaro-papizmit t Kostandinit. (shih Adel Smith, Gruaja n Kuran dhe n Bibl).

108

dashuron duke e preferuar nga djali i gruas q urren q sht i parlinduri; por do t njoh si t parlindur djalin e gruas s urryer, duke i dhn nj pjes t dyfisht t t gjitha atyre q zotron; sepse ai sht prodhimi i par i fuqis s tij dhe atij i 1 prket e drejta e paralindjes. Mbas ksaj mund t them: far prgjigje do t na japin hartuesit e 2 ksaj pyetjeje rreth lejimit q i bhet poligamis n Bibl? Po martesat me shum gra t profetve t Bibls? N

Ligji i Prtrir 21:15-17. Shih po ashtu se si Nathani i drejton Davidit fjalt e Zotit duke i thn: Ather Nathani i tha Davidit: "Ti je ai njeri! Kshtu thot Zoti, Perndia i Izraelit: "Un t kam vajosur mbret t Izraelit dhe t kam liruar nga duart e Saulit. T kam dhn shtpin e zotris sate,t kam vn n kraht e tua grat e zotris tnd dhe t kam dhn shtpin e Izraelit dhe t Juds; dhe n qoft se kjo ishte shum pak, un do t t kisha dhn shum gjra t tjera (2 Samuelit 12: 7-8)
2

Ai q analizon fjalt e Palit te 1 Timoteu 3:2 dhe Titi 1: 4-6, nuk e ka t vshtir t kuptoj se martesa me nj grua sht detyrim i caktuar pr ipeshkt: Duhet, pra, q peshkopi t jet i pa t met, burr i nj gruaje t vetme, t jet i prmbajtur, i arsyeshm, i matur, mikprits, i zoti t msoj t tjert. Kshtu q me t drejt vetkuptohet q pr popullin kjo ishte e lejuar, megjithse edhe ky prjashtim q bhet nga Pali sht nj msim i papranueshm nga ana biblike pasi ai thyen Ligjin, t cilin edhe vet Krishti i bindej. Por nuk sht hera e par q beht kjo nga Pali q me t drejt mund t quhet si falsifikatori m i madh i msimeve t Krishtit.

109

rast se ata kan ndonj prgjigje t knaqshme pr kto, ather le 1 t jet ajo prgjigja e pyetjes q na drejtuan neve. Prgjigje pr laikt (t pafet) Mbasi u kthyem prgjigje t krishterve rreth ksaj pyetjeje, tani po u drejtohemi laikve t pafe, t cilve mund tu shkoj n mendje nj pyetje e till. Prsa i prket poliandris, martess me shum burra, sht dika q nuk e pranon asnj njeri q ka logjik, asnj fe hyjnore dhe asnj ligj i mirfillt njerzor. Kjo sepse nuk ekziston barazi ndrmjet burrit dhe gruas prsa i prket shtatznis dhe lindjes, ather si mund t krkohet q t dy t jen t barabart n kt pik?!

Dhe gjat prgjigjes s tyre t mos harrojn dika, Por sht m e leht q t mbarojn qielli dhe toka, se sa t bjer posht qoft edhe nj pik nga ligji. (Lluka 16: 17) Mos mendoni se un erdha pr t shfuqizuar ligjin ose profett; un nuk erdha pr ti shfuqizuar, po pr ti plotsuar. (Mateu 5: 17) Megjithat t krishtert e kan tepr t vshtir q ta pranojn se ata duhet t vazhdojn t jen nn skllavrin e ligjit judaik, ata kan preferuar m tepr msimet kundrligjore t Palit edhe nse ato binin n kundrshtim me msimet e Jezusit kur u foli turmave dhe dishepujve t vet, duke thn: ``Skribt dhe farisenjt ulen mbi katedrn e Moisiut. Zbatoni, pra, dhe bni gjithka t`ju thon t zbatoni; por mos bni si bjn ata, sepse thon, por nuk e bjn.(Mateu 23: 1-3)

110

Shkaku sht mjaft i qart dhe i dukshm. Nj gj e till on drejt przierjes s gjenealogjive dhe si rezultat sht e pamundur t njihet atsia e fmijs, duke shtuar ktu q dika e till bie ndesh me natyrn njerzore me t ciln u krijua njeriu nga Zoti. Burrit i prket administrimi dhe parsia n familje dhe dihet fort mir se nj anije e vetme nuk mund t drejtohet nga dy kapiten njkohsisht. Nj familje e till, nse do t ekzistonte, do t shkonte detyrimisht drejt shkatrrimit. Ndrsa poligamia sht dika q i vlen interesave njerzore, madje nganjher poligamia mund t jet zgjidhja m e mir dhe m e prshtatshme pr mjaft probleme t shoqris njerzore, prej t cilave mund t prmendim kto q vijojn:

S pari: Lejimi i poligamis n mnyr t ligjshme, por jo m tepr se sa katr gra njkohsisht dhe me kusht mbajtjen e drejtsis ndrmjet tyre, n t kundrt vetm nj, si prcaktohet kjo nga ligjet islame, sht nj zgjidhje shum her m e mir pr shoqrit kristiane dhe laike, t cilat ndalojn n mnyr zyrtare poligamin dhe nuk kan se far ti bjn lidhjeve t panumrta jashtmartesore, jasht do morali dhe rregulli ligjor. Lidhje, t cilat nuk obligojn asnj detyrim ligjor ndaj gruas dhe fmijs dhe kshtu pr dit e m tepr lindin 1 fmij t paligjshm [t flakur posht urave, n plehra apo n rastet m t mira n shtpit e fmijve]. Kta fmij edhe nse
1

N Tetor t vitit 1995 RAI deklaronte se iftet e pamartuara n Itali bnin m shum fmij se ata t martuarit megjithse pjelloria n kt vend sht nga m t ultat n bot (RAI teletekst, 13.10.1995). 111

jetojn, n t shumtn e rasteve nuk i njohin prindrit e tyre apo do t kalojn nj jet ku babai
nuk ka pjes n t dhe as nuk ndjen asnj prgjegjsi ligjore ndaj ktyre fmijve. Kto shoqri, t cilat ndalojn poligamin, mbyllin syt para marrdhnieve jashtmartesore. Sot n shum vende t Perndimit sht br normale q nj burr, megjithse i martuar t ket m shum se nj t dashur [q n rastin m ekstrem, nse sht nj figur e njohur mund t bhet objekt i gazetave q duan t mbushin faqet e tyre me histori dashurie dhe asgj m tepr]. Marrdhniet seksuale jashtmartesore shikohen si dika normale nse ato kryhen me plqimin e t dy palve [ndrsa prdhunimet nga ana e ligjit tashm shikohen si krim ndaj individit por jo edhe ndaj moralit]. Ky fenomen mbizotron n shoqrit laike apo edhe t krishtera dhe jan t pakt ata q mund ti
2

shptojn nj fenomeni t till. Shkaku

Kjo pr shkak t aborteve t shumta ku do vit n bot kryhen rreth 45 milion aborte, pak a shum nj n do tre lindje. Dokumentet e Organizats Botrore t Shndetsis (OMS) raportojn q n 1990 ndrprerjet vullnetare t shtatznis n vendet ku ai sht i ligjshm kan qen 25 milion, ku rreth 20 milion prej tyre kan 2 qen ilegale (RAI teletekst 14.2.1996). Sipas psikoanalistve italian tradhtia bashkshortore sht zgjidhja e vetme pr nj raport t qet n mes iftit. Ky opinion duket m tepr i prhapur ndrmjet meshkujve italian. Nga nj studim i kryer nga Federata Italiane e Psikologve mbi 960 persona, rezulton se shtat meshkuj nga dhjet tradhtojn gruan e tyre, t bindur se tradhtia fizike nuk sjell domosdoshmrisht prishjen e martesave. Nga t intervistuarit 55.1% kan kryer vetm nj tradhti, 25.7% nga 5 deri n 10 raste, 15.2% nga 10 deri n 50 raste. Nga kta 19.5% ua tregojn grave t tyre raportin jashtmartesor,

112

kryesor sht se shum prej burrave nuk arrijn t plotsojn apo knaqin krkesat e tyre me nj grua t vetme dhe prderisa ligji nuk e lejon marrjen e m tepr se nj gruaje, ata orientohen drejt 1 marrdhnieve jashtmartesore t pakufizuara. Mos vall lejimi i poligamis n pamjen e nj imoraliteti t lir nga do prgjegjsi, sht m me interes pr shoqrin se sa miratimi i tij n mnyr ligjore, i kontrolluar dhe i kufizuar ku respektohen t drejtat dhe prgjegjsit bashkshortore dhe familjare?! S dyti: Mund t ndodh q shoqrit njerzore t psojn rritje t numrit t grave pr shkaqe luftrash apo fatkeqsish, gj q do t linte shum gra kallogre apo vejusha, t cilat nuk do t ken se me k t martohen dhe kto fenomene kan ndodhur shpesh mbas luftrave. S treti: Gruaja mund t qlloj q t smuret dhe nuk sht e aft t kryej disa prej funksioneve t saj bashkshortore. Ajo do t bhej barr pr burrin e saj dhe mundet q burri n kto raste t humb ndjesit seksuale ndaj gruas s tij. N t dyja rastet ai do t vihet para dy zgjidhjeve: -T divorcohet pr tu martuar me nj tjetr.
49.2% e mbajn at t fsheht, ndrsa 31.3% ua ln grave t tyre q ta kuptojn 1 vet at (RAI teletekst 21.11.1995). sht interesant fakti se n Afrik pr shembull ka ekzistuar poligamia dhe przierjet seksuale kan qen t rralla, ndrkoh q edhe shumica e fiseve kishin ligje t ashpra n lidhje me tradhtin bashkshortore.

113

-T marr edhe nj grua tjetr bashk me t parn, kjo sht edhe m e mir pr gruan se sa ti krkoj i shoqi divorcin dhe t mos pranoj q ai t marr nj grua tjetr. S katrti: Mundet q gruaja t mos lind dhe burri nuk do q ta divorcoj at pr t ruajtur dashurin ndrmjet tyre, por megjithat ai dshiron q t ket fmij. Kshtu q m e mir pr gruan n kt rast do t ishte t pranonte q n jetn e burrit t saj t hynte edhe nj grua tjetr se sa t divorcohej. Kjo n fakt sht ajo q preferojn edhe shum gra t tilla. [S pesti: Dihet q burri dhe gruaja dallojn nga njritjetri prsa i prket gatishmris s tyre pr kontakte seksuale. Gruaja nuk sht gjithmon e gatshme n do koh q ti prgjigjet ktij kontakti, pr shembull gjat menstruacioneve mujore, t cilat mund t shkojn deri n dhjet dit apo edhe dy jav. Po ashtu kemi edhe periudhn e lehonis q zakonisht shkon dyzet dit. N kto periudha kohore u sht e ndaluar nga ana e Sheriatit kontakti. Po kshtu, n rast se gruaja sht n gjendje pune mund ti bjer gatishmria pr dika t till, ndrkoh q gatishmria e vetme e burrit pr nj gj t till gjat gjith muajit dhe vitit, n rast se nuk mund t gjej prgjigje nga ana e gruas, mund ta oj at drejt kontakteve jashtmartesore t paligjshme. Ja, pra edhe nj arsye tjetr pse poligamia sht e lejuar.

114

S gjashti: Aftsit e mashkullit pr pjellori jan shum m t larta se ato t femrs. Mashkulli mundet q t jet pjellor deri edhe mbas moshs gjashtdhjetvjeare ndrsa te femra kjo aftsi ndrpritet mesatarisht n moshn dyzetvjeare. Kshtu q nse privohet mashkulli nga marrja e m tepr se nj gruaje, ather do t kishim nj stangim t funksionit t pjelloris pr t pr gati nj gjysm 1 jete.] N rast se gruaja do t divorcohet, mund ta bj kt duke e krkuar nprmjet rrugve t pushtetit gjyqsor n baz t ligjeve t 2 Sheriatit. M pas ajo sht e lir t krkoj nj burr tjetr, i cili do ta pranonte at si t till q ishte. Po kshtu nse burri sht steril, gruaja ka t drejt t krkoj divorcin pr tu martuar me nj tjetr q nuk sht i till. S fundi mund t them se n t shumtn e rasteve grave nuk u plqen q burrat e tyre t marrin gra t tjera, por ato nuk i ndalon kush q t jen kundr vullnetit t tyre pr at q ato shohin se sht m mir pr to. Kjo sepse gruaja e par sht e lir q ajo t krkoj divorcin nse ajo nuk e do partneritetin e nj gruaje tjetr, por edhe mund t mos ta krkoj nj gj t till kur e sheh se nj zgjidhje e till sht m e mir pr t sesa t
1

Telbis Merdud, Salih bin Humejd, fq. 60-61. sht pr tu habitur q kta priftrinj pyesin rreth t drejts s gruas pr tu vetdivorcuar ndrkoh q edhe sot e ksaj dite Kisha Katolike as q e njeh fare divorcin si institucion! A nuk duhet q ata m par t na shpjegojn neve nj gj kaq t palogjikshme para se t na bjn pyetje t tilla?!

115

mbes n der t babait gjith jetn pa u martuar. Ndrsa e dyta natyrisht q martohet me dshirn e saj pasi askush nuk ka t drejt ta detyroj at t marr nj burr t martuar. N mos, ajo do t krkonte nj burr t pamartuar, i cili do ti prshtatej m tepr sesa t pranonte ta ndante at me nj grua tjetr. Si edhe shihet nuk ka asnj padrejtsi apo dhunim t vullnetit t gruas n dolloj rasti qoft. Ndrsa dshirat dhe krkesat q njeriu i dshiron n kt bot, as burri dhe as gruaja nuk mund ti realizojn t gjitha, madje as shumicn e tyre. Kjo sepse jeta e ksaj bote sht nj jet sprove dhe provimi me t mirat dhe me t kqijat e saj, me gzimet dhe fatkeqsit q ajo mban. Madje knaqsit dhe gzimet e ksaj jete jan t pandara nga fatkeqsit dhe dhimbjet trishtuese. Gjrat e dashura jan shpesh t prziera me sende t padshiruara sepse ktu qndron edhe urtsia e sprovs n kt bot. T tilla jan situatat e sprovave dhe provimeve m t forta. Ajo grua q e prmban xhelozin e vet ndaj gruas tjetr t burrit t saj do t shprblehet nga Allahu pr durimin e saj me nj shprblim t madh.

Ndrsa prsa i prket t drejts s kujdestaris ndaj fmijve brenda 1 familjes, ajo i prket prgjegjsis burrrore sipas ligjeve Islame. Kjo i ngjan t drejts s presidentit apo drejtorit
1

Ajo ka thuhet n pyetje se kujdestaria apo tutela ndaj fmijve i takon gjithmon babait edhe nse ata rriten nga nna sht dika e pavrtet, pasi nuk gjendet n Sheriat nj gj e till kjo pr dy arsye: e para, nuk gjendet

116

ndaj atyre q ka nn vete, ashtu si veprohet n t gjitha ligjet hyjnore apo njerzore, gj q e shpjeguam edhe m par. Ktu mund t shtoj se msimet fetare t ifutve dhe t krishterve i japin burrit t drejtn e parsis ndaj gruas dhe fmijve t tij. N letrn e par t Pjetrit n Bibl ne mund t lexojm: Gjithashtu dhe ju, gra, nnshtrojuni burrave tuaj, q edhe nse disa nuk i binden fjals, t fitohen pa fjal, nga sjellja e grave t tyre, kur t shohin sjelljen tuaj t dlir dhe me frik. Stolia juaj t mos jet e jashtme: grshetimi i flokve, stolisja me ar ose veshja me rroba t bukura, por njeriu i fshehur i zemrs, me pastrtin q nuk prishet t nj shpirti t but dhe t qet q ka vler t madhe prpara Perndis. Sepse kshtu stoliseshin dikur grat e shenjta q shpresonin n Perndin, duke iu nnshtruar burrave t tyre, ashtu si Sara, q i bindej Abrahamit duke e quajtur "zot";

ndonj tekst as n Kuran e as n thniet profetike (hadith) ku ti jepet prparsi gjithmon vetm ndonjrit prej prindrve. Dhe s dyti, dijetart islam jan unanim n mendimin se prparsia n kt drejtim nuk sht e prcaktuar vetm pr njrin nga prindrit. Ktu mund t ekzistojn mosprputhje mendimesh ndrmjet shkollave juridike islame nga aspekti se kush mund t jet m i prshtatshm dhe i mundshm nga prindrit pr rritjen e fmijve, por ata jan dakord se nse njri nga prindrit nuk vlen pr kt pun ather nuk i lejohet atij n kt rast q t marr prgjegjsin dhe kujdestarin pr rritjen dhe edukimin e fmijve. (Telbis Merdud Salih bin Humejd, fq. 58)

117

bija t saj jeni, n 1qoft se bni mir dhe nuk trembeni nga ndonj frik. A nuk sht e habitshme q kta Baballart e Bardh t bjn pyetje t tilla sulmuese ndaj Islamit kur gjra t tilla jan pjes e 2 fes s tyre?! Nse pyetje t tilla do t na drejtoheshin nga njerz laik e t pafe, me ta do t merreshim ndryshe, duke u dhn prgjigje t tjera shkencore, logjike dhe praktike.

Letra e par drejtuar Pjetrit 3: 1-6. Shih gjithashtu 1 Korintasve 11: 3: Por dua q t dini se kreu i do njeriu sht Krishti, edhe kreu i gruas sht burri

Grat sipas vet Dhiats s Re duhet tu nnshtrohen burrave: Ju, grat, nnshtrohuni burrave tuaj porsi Zotit, sepse burri sht kreu i gruas, sikurse edhe Krishti sht kreu i kishs, dhe ai vet sht Shptimtari i trupit. Ashtu si kisha i sht nnshtruar Krishtit, kshtu grat duhet t`i nnshtrohen burrave t tyre n do gj. (Letra drejtuar Efesianve 5: 22-24) po ashtu edhe tek Kolosiant 3: 18 Ju bashkshorte, jini t nnshtruara bashkshortve tuaj, ashtu si ka hije n Zotin. Ajo duhet t msoj n heshtje dhe nuk duhet ti jap mend burrit : Gruaja le t msoj n heshtje dhe me do nnshtrim. Nuk e lejoj gruan q t msoj, as t prdori pushtet mbi burrin, por t rrij n heshtje. (1 Timoteut 2:11-12) Kshtu q sht pr tu habitur se si kta priftrinj i harruan kaq shpejt msimet e Bibls duke rn n pozitat e laikve!

118

Prsa i prket trashgimis s gruas q sht m e pakt se e burrit, ne muslimant kemi shum studime t mirfillta, t cilat vn n pah se kjo sht dika natyrale dhe e pranueshme. Burri sht i ngarkuar sipas Islamit q ti jap gruas mehrin, pra, dhuratn e martess. Kjo pasuri i prket vetm asaj dhe askush nuk ka t drejt t fus hundt n t. Po ashtu, ai sht prgjegjs pr do nevoj financiare t saj dhe t familjes, ndrkoh q asaj nuk i vihet nj prgjegjsi e till edhe nse sht e pasur. Ather sht mse normale q atij ti takoj m tepr n trashgimi. Kjo norm nuk sht vn e till pr t poshtruar femrn, por ka parasysh prgjegjsit dhe detyrimet materiale t secilit prej tyre duke vendosur nj baraspesh t ktyre 1 faktorve. Nse u mor vesh se Islami ngarkon vetm mashkullin me prgjegjsi financiare dhe e liron femrn plotsisht nga nj gj e till, ather nj pyetje e till sht tejet e pavend. A nuk veprojn n fakt t gjitha institucionet njerzore me shtjet ekonomike pikrisht kshtu?!

Norma t tilla Islame nuk jan vendosur pa pasur parasysh edhe ant e tjera sociale, shoqrore dhe financiare me t cilat jeton shoqria islame. Ato t gjitha n kompleks formojn nj harmoni t natyrshme, aspak vet kofliktuale, cilsi kjo q nuk mund ta ket vetm se nj ligj hyjnor. Kshtu q sht fare e pavend t bhet nj pyetje e till, ndrkoh q harrohet fakti se gruaja nuk ka asnj prgjegjsi financiare n familje sipas ligjeve islame. Por mesa duket, kta priftrinj bjn analogji me t drejtat dhe detyrimet e gruas n shoqrit e tyre laike, ndryshe nuk ka se si shpjegohet amatorizmi i pyetjeve t tilla.

119

Por me sa duket qllimi atyre q bjn kto pyetje nuk sht marrja e nj prgjigjeje bindse, megjithse ato jan kaq t shumta, por ata synojn futjen e dyshimeve dhe dilemave n mendjet e muslimanve ndaj fes dhe ligjeve t Allahut. Prandaj do t ishte mir q t mos prsrisnin po t njjtat pyetje me qindra her, por t reflektonin pozitivisht ndaj prgjigjeve, ashtu si u takon njerzve t menur.

Pyetja e katrt: Si mund t gjejm nj lidhje logjike ndrmjet dashuris s Zotit ndaj njerzve q Ai i krijoi dhe nxitjes pr t luftuar jomuslimant, si theksohet kjo n Kuran? Prgjigjja: Allahu i Madhruar i ka nderuar bijt e Ademit me cilsi dhe veori q nuk ia ka dhn asnj krijese tjetr. Nderimi sht dika dhe dashuria sht dika tjetr, ato nuk jan dy gjra t njjta. Dashuria e Allahut pr krijesat e Tij sht e kufizuar vetm pr ata q i besojn Atij dhe asaj ka zbriti Ai. Kjo dashuri e Zotit shtohet edhe m tepr ndaj njeriut kur ai shton bindjen dhe adhurimin ndaj Zotit t tij. T pretendosh se Zoti i do t gjith njerzit sht nj propagand pr t ciln nuk ka aspak argument, as nga logjika dhe as nga shpalljet e vrteta autentike hyjnore. Kjo sht mse e natyrshme, prderisa njeriu n kt jet ka ardhur pr tu provuar. Nse Zoti i dashka t gjith njerzit pa prjashtim, t mir dhe t kqij, t ndershm dhe t pandershm, besimtar dhe mosbesimtar, t udhzuar 120

dhe t humbur, ather pse i ndshkon Ditn e Gjykimit pr n zjarr 1 ata q e meritojn?! Ne prsri po pyesim prse t krishtert punojn pr ti shptuar njerzit nga ndshkimi, si besojn ata me an t besimit t tyre? A nuk u mjafton atyre q t gjith i prfshin dashuria e Zotit dhe Zoti nuk i ndshkon prjetsisht ata q i do?!

Nuk sht e vrtet se Zoti i do t gjith njerzit, Allahu nuk i do mosbesimtart, as t padrejtt, as t pandershmit. Ai nuk i do tirant dhe diktatort, nuk i do mendjemdhenjt dhe as ata q fryhen dhe krenohen dhe t gjith ata q nuk e meritojn dashurin e Tij. Porse Allahu me t madh t vet do q do njeri t besoj tek Ai me besim t drejt e t vrtet, t besoj te t gjith profett e Tij dhe far ata solln prej Zotit. Ai do q njerzit q t gjith ti binden urdhresave t Tij dhe ti largohen ndalesave t Tij dhe kt ata ta bjn me vullnetin e tyre t lir, pa u detyruar dhe pa u dhunuar pr nj gj t till. Allahu do vrtet q do njeri t besoj tek Ai dhe ti dorzohet Atij me bindje dhe dshir q Ai ti shptoj ata nga ndshkimi i Tij. Ti fus ata n Xhenetin e Tij Ditn e Gjykimit, n at vend q Ai e ka prgatitur pr t gjith besimtart, t cilt ecn n udhn e jets n besimin e vrtet dhe bn vepra t mira gjat provimit t ksaj bote.

Allahu zemrohet ndaj atyre q nuk besojn, por kundrshtojn dhe mohojn. A nuk ishte Allahu, Ai q u zemrua ndaj faraonit dhe ushtris s tij deri sa i mbyti ata n det? Kjo tregohet mjaft mir n 1 2 Kuran dhe n Bibl. A nuk u zemrua Allahu ndaj bijve t Izraelit kur ata adhuruan viin e art n kohn e Musait dhe i urdhroi ata q t vrisnin veten pr tiu pranuar pendimin, si prmendet kjo n 3 4 Kuran dhe n Bibl? A nuk u zemrua Allahu ndaj paganve dhe i urdhroi bijt e Israelit q ti mallkonin ata dhe ti luftonin ata n vendin e tyre n Palestin, duke i vrar burrat e tyre me shpat, si 5 na tregohet nj gj e till n Bibl?

Shih Suren El-Bekare: 49-50, Sure El-Kasas: 39-42. etj. 3 Shih Librin e Daljes 14: 15-31. Shih Suren Bekare: 51-54.
4

Shih Librin e Daljes kapitullin 32, vese ktu mund t prmendim dy element q nuk prputhen me Kuranin: e para se ai q e bri viin e art ishte Haruni, dika tejet e papranueshme, pasi ai vet ishte profet si i vllai i tij dhe e dyta se : Zoti ndryshoi mendim lidhur me t keqen q kishte thn se do t`i bnte popullit t tij. Fjal t tilla nuk mund t jen vetm se vepr e falsifikatorve t Bibls.
5

Shih: 1 Samueli 15: 3, 27: 8-9, Levitiku 27: 1, 9 Numrat 15: 33-35, 25: 4, 33: 55-56, etj. 122

Nj msim t till t vet Ungjillit q i zbriti Isait, e jo atij t 1 deformuarit q kan sot t krishtert npr duar, na e zbulon edhe vet Kurani n suren Teube: Me t vrtet Allahu ka bler nga besimtart jetn e tyre dhe pasurit e tyre me Xhenet. Ata luftojn pr shtjen e Allahut, kshtu q ata vrasin dhe vriten.sht nj premtim i vrtet, t cilin Ai ia detyroi Vetes n Teurat, Inxhil dhe n Kuran. E kush sht m i vrtet n besn e tij se sa Allahu? Ather gzohuni n marrveshjen q keni 2 prfunduar. Ky sht ngadhnjimi madhshtor.

Po e theksoj ktu edhe nj her se lufta ndaj mosbesimtarve nuk bhet pr ti detyruar ata q t besojn, por pr t siguruar lirin e nevojshme pr t gjith ata q duan t besojn dhe pr t

Megjithse fjal t tilla si: Mos mendoni se un erdha t sjell paqen mbi tok; nuk erdha t sjell paqen por shpatn. (Mateu 10:34) Un erdha t hedh zjarr mbi tok dhe sa dshiroj q ai t ishte tashm i ndezur. (Luka 12:49) sado q mund t interpretohen me kuptim figurativ ato nuk prjashtojn mundsin q kjo shpat t ngrihet edhe nga vet t krishtert. A nuk sht kjo ajo q bn t krishtert n fakt pr tet kryqzata me radh kundra muslimanve dhe q vazhdojn ta bjn 2 edhe sot nn emrin luft kundra terrorizmit?! Sure Teube: 111.

123

vendosur drejtsin islame dhe zhdukur tiranin e fardo lloji 1 qoft. Pr kt tem sht folur shum dhe nuk dua t zgjatem m tej Lexuesit mund tu kthehen librave t shumt q flasin m gjersisht pr kt tem. Megjithat un nuk mund t rri pa iu drejtuar hartuesve t ksaj pyetjeje duke u thn: A nuk ishin shtetet e Evrops s krishter ato q nn komandn e njerzve t kishs u bashkuan pr t luftuar muslimant n ato q njihen n histori si 2 luftrat e kryqzatave, t cilat zgjatn rreth dyqind vjet? Kto ushtri nuk vinin pr t br piknik, por pr t vrar
1

Ktu do desha tu drejtoja nj pyetje ithtarve t perndimit kapitalist dhe t lindjes komuniste. Nse xhihadi islamik u konsideruaka si terrorizm dhe dhun ndaj popujve t tjer vetm sepse ai me an t shpats krkuaka sundimin e Islamit. Prse ather luftrat e dikurshme t Mosks pr ruajtjen e socializmit dhe ndrhyrjet ushtarake t SHBA-s n emr t demokracis u konsideruakan si t drejta vetm e vetm pse ata pretenduakan se me an t tyre ata prhapin lirin dhe demokracin apo nj rend m t mir shoqror se sa ai ekzistues?! Nse ata mendojn se parimet e tyre jan aq t drejta dhe t vrteta saq nuk pranojn asnj lloj kompromisi q bie ndesh me to, por ia vlen t luftosh n emr t tyre, ather le ta msojn se ne jemi m t bindur se ata se Islami sht i vetmi rend dhe sistem jetese sipas t cilit duhet q njerzit t jetojn. A mos vall rende t shpikura nga mendjeshkurtsia njerzore si komunizmi dhe kapitalizmi qenkan m t mira sesa feja e ardhur nga Zoti, krijuesi i qenieve njerzore?! Nse ia vlen t luftosh pr 2 dika t drejt dhe t mir, pikrisht ai sht Islami e asgj tjetr ve tij. Ndrmjet shekullit t 11 dhe 14. Kryqzata e pare u b (1096-99), e dyta (1147-49), e treta (1188-92), e katrta (1202-04), e pesta (1217-21), e gjashta (1228-29 ), e shtata (1248-54), e teta (1270), bastioni i fundit i

124

muslimant q jetonin n tokat e tyre! Ku qenka ather dashuria e Zotit ndaj t gjith njerzve?! A nuk ishin shtetet kolonialiste perndimore t krishtera ato q kolonizuan me forc shumicn e bots Islame?! A nuk ishte kisha ajo q bekonte ekspeditat e tyre megjithse ata prhapnin laicizmin dhe mohimin e Zotit, shkretonin vendin dhe zhvatnin t mirat materiale prej tij?!

Misionart e krishter me ndihmn e kolonialistve dhe nn hijen e tyre, ngritn organizatat evangjeliste pr prhapjen e krishterimit n vendet muslimane! Ku ishte ktu dashuria e Zotit pr t gjith njerzit?! A nuk do t ishte m mir q ju misionart e krishterimit ti besonit Islamit dhe t shptonit shpirtin tuaj Ditn e Gjykimit nga ndshkimi i Allahut e t hynit edhe ju n Xhenet bashk me t devotshmit besimtar musliman?! Pyetja e pest: N nj shtet Islam n t cilin zbatohet Sheriati, a ekziston pluralizmi me t gjitha ngjyrat e tij; fetar, kulturor, social, familjar dhe politik? A do t konsiderohet ky pluralizm si nj mshir hyjnore q prmban lirin dhe barazin? Apo

krishter u przu nga Siria m 1291. Gjat ktyre kryqzatave u vran m se 26 milion musliman, pa llogaritur ktu dmet materiale. Mbas 11 Shtatorit 2001 Xhorxh W. Bush president i SHBA deklaron se do t rifilloj kryqzatat ndoshta t nntn, t dhjetn ???

125

Sheriati do tiu detyrohet t gjithve n nj form diktatoriale, si e shohim kt n shum shtete islame? Prgjigjja: do studiues i paanshm, i cili krkon t vrtetn, nuk drejton pyetje t tilla t prgjithshme. Pluralizmi familjar si i till q sht gjendet n t gjitha vendet e bots islame. Po kshtu edhe n nj shtet islam ai ekziston teorikisht dhe praktikisht. Dhe q t gjith i prfshin nj sistem i prgjithshm ligjor pa br asnj prjashtim. Ndrsa do gabim nga ana praktike n moszbatimin me rigorozitet t nj ligji t till, konsiderohet nga muslimant si faj, vepruesi i t cilit ka dal jasht normave dhe ligjeve islame. Ky lloj pluralizmi gjendet te t gjith popujt e bots, madje edhe tek ata, t cilt si parim t tyre kan flakjen e saj, si jan marksistt. Pluralizmi politik, nse kuptohet me kt liria e sistemeve t ndryshme politike, kjo sht dika q nuk ekziston n asnj shtet t bots. Nj gj t till nuk e krkon vetm ai q dshiron t krijoj 1 konflikte dhe prarje q do t onin n coptimin e vendit apo n humbjen e njrit dhe fitoren e tjetrit dhe m pas vendosjen e sistemit politik t fitimtarit. N rast se kuptohet liria e pluralizmit partiak, ather Islami nuk e ndalon lirin e mendimit apo lirin e dhnieve t opinioneve t ndryshme politike, qofshin kto individuale apo kolektive. Ndrsa formimi i partive politike, t cilat punojn pr
1

Si ishte shembulli i Gjermanis Perndimore me at Lindore, apo sot ai i Kores s Veriut me at t Jugut.

126

t marr pushtetin politik dhe prej andej t realizojn interesa t veanta me an forcs politike, interesa kto shpeshher jo t t gjith popullit, sht nj element q i prket sistemit t demokracis laike, sistem i cili pajton n disa parime me Islamin, por bie n 1 kundrshtim me t n disa t tjera. Shtjellimi i pikave se ku Islami pajton me demokracin dhe ku ai nuk prputhet me t, krkon nj studim t veant ku lexuesi mund tu kthehet librave, t cilave flasin pr kt tem. Nuk e di, kta njerz q pyesin jan laik apo t krishter? Nse jan t krishter, ather ne e dim shum mir se historia fetare e krishter ka mbshtetur sistemin e monarkis trashguese dhe aspak at t demokracis laike. Nse dihet q shtja qndron e till, ather lidhje ka kjo pyetje me krishterimin q ata duhet tu 2 drejtojn nj pyetje t till muslimanve?

Nj nga pikat q pajton me t sht p.sh, shteti ligjor, moscentralizimi i pushteteve. Ndrsa nga pikat m thelbsore me t cilat Islami nuk pajton me demokracin laike sht se ai i merr ligjet nga Zoti dhe nuk pranon tjetr ve ligjeve t Tij. Po ashtu sipas demokracis laike, atij q i prket sundimi sht shumica e popullit e shprehur kjo nprmjet zgjedhjeve t lira, ndrsa n Islam ka nj kushtetut t qndrueshme ku sundimi i prket vetm Allahut dhe do kast udhheqse, apo form regjimi sht e detyruar t zbatoj ligjin e Tij, pa pasur t 2 drejt ta revokoj at. Mos mendojn vall ata se pluralizmi demokratik sht pjell e msimeve t krishtera?! Historikisht dihet shum mir q sht pikrisht e kundrta, kshtu q nj pyetje e till e drejtuar nga njerzit e kishs duket fare pa kuptim!

127

M mir do t ishte q ata tua linin kt pyetje sekularistve demokrat dhe ne m pas do t jemi t gatshm q tu sqarojm atyre bindshm sistemin Islam, si dhe t diskutojm rreth parimeve t demokracis s tyre. Ne jemi t gatshm tu paraqesim atyre se sistemi islam sht shum her m i mir dhe m i prkryer se sa demokracia e tyre. Prsa i prket pakicave jomuslimane n shtetet islame, ne iu prgjigjm edhe m par kur folm rreth pyetjes s dyt pr barazit, kshtu q nuk e shoh t nevojshme q t prsritet e njjta gj ktu. Por mbetet pr ti dhn prgjigje problemit t pluralizmit shoqror, social, kulturor dhe fetar. Prsa i prket pluralizmit social nuk shoh n pyetje ndonj shtje t caktuar q krkon t studiohet e t shtjellohet m pas. Kur t na e bjn t qart se kuptojn me t, ather ne jemi t gatshm tu paraqesim atyre pozicionin e shtetit islam me hollsi, duke u br t ditur se norma t tilla afirmojn t vrtetn dhe drejtsin. Ndrsa pluralizmit kulturor do ti prgjigjeshim n kt mnyr: 1-T gjith popujt e bots kan gjra t prbashkta kulturore, kshtu q pr gjra t tilla ekziston nj bashkim unik dhe n realitet nuk ka pluralizm. 2-Popujt q besojn te nj Zot kan kultura t prbashkta, kshtu q edhe ktu ekziston nj bashkim unik dhe n realitet nuk ka pluralizm. 3-Kultura t veanta u prkasin vetm ateistve, t cilt nuk besojn te Zoti. Kto lloj kulturash nuk gjenden n shtetin 128

islam dhe as jan pjes e ligjeve t tij. Ato pranohen vetm si pjes e nj programi msimor n t cilin vihen n dukje t metat dhe falsitetet e tyre. Nj gj e till n fakt praktikohet nga do shtet fetar ifut apo i krishter qoft. 4-Disa kultura t veanta u prkasin feve t pakicave jomuslimane q jetojn n nj shtet islam. Dhe shteti islam i lejon kto pakica q t ngren institucione kulturore msimdhnse, pr tu msuar fmijve t tyre kulturn e tyre fetare t veant. Ndrsa prsa i prket ekzistencs s feve t ndryshme, historia Islame sht dshmia m e mir pr kt. T shumta kan qen sektet e krishtera, ifute, zoroastriane, budiste, hinduse, t cilat kan jetuar nn hijen e shtetit Islam. Ata jo vetm q nuk pengoheshin n kryerjen e riteve t tyre fetare, por ishin qytetar q mbroheshin nga shteti islam dhe nuk cenoheshin pr shtje q kishin t bnin me fen apo problemet e tyre t veanta. Pr ato gjra q jan t lejuara n fen e tyre ata gjykohen sipas normave t fes s tyre, n ambientet e tyre t veanta, pa ln q gjra t tilla t shkaktojn probleme n radht e muslimanve, t 1 cilt prbjn shumicn dominuese. Ndrsa ligjet e prgjithshme q rregullojn marrdhniet qytetare, administrative, financiare dhe t sigurimit jan t njjta pr t
1

Si sht rasti i pijeve alkoolike, t cilat u lejohen pakicave jomuslimane por me kusht q prodhimin shitjen dhe konsumimin e tyre ta bjn n ambientet e tyre t veanta.

129

gjith, gj q pranohet nga t gjitha teorit e t drejtave ndrkombtare. Mbyllja Gjat prgjigjeve t ktyre pyetjeve ndoqa rrugn e shtjellimeve t shkurtra dhe prmbledhse. Nuk u zgjata n shpjegime t hollsishme nga frika se lexuesi do t humbte fillin lidhs ndrmjet pyetjeve dhe prgjigjeve dhe do t lodhej nga faqet e shumta. Natyrisht nse do ta kisha br nj gj t till do t ishte dashur nj volum i tr. Meq misionart e krishter duan t vazhdojn t bjn pyetje t tilla dyshuese t ktij lloji, ne jemi t gatshm q t diskutojm me ta t gjitha parimet false johyjnore t fes s tyre t krishter, si dhe t gjitha praktikat e krishtera nga t cilat u vjen turp 1 njerzve t zakonshm e jo m krerve t tyre. Kto gjra i kan dhn krishterimit nj goditje t pariparueshme n masat e vet popujve kristian. Nj kshill do t doja tu jepja atyre: Do t ishte m mir dhe m e ndershme pr ta q ti kthehen rrugs s drejt dhe t heqin dor nga mbjellja e ktyre dilemave e dyshimeve, t cilat nuk bjn gj tjetr vese i dmtojn ata dhe i shtojn Islamit forcn dhe krenarin. Lexojuni atyre fjaln e Allahut n suren Es-Saf:
1

Ndoshta autori ka pr qllim praktikat e inkuizicionit t kishs dhe djegiet e njerzve, apo shitjen e indulgjencave (kartave false) nga ana e kishs ku blersit i sigurohej Parajsa

130

Ata duan ta shuajn Dritn e Allahut me gojt e tyre. Por Allahu do ta prmbushi Dritn e Tij, edhe pse mosbesimtart e urrejn at. Ai sht i Cili ka uar t Drguarin e Tij me udhzimin dhe fen e s vrtets pr ta shpallur at ngadhnjyese mbi t gjitha fet e tjera, 1 edhe pse politeistt e urrejn at.

Shkruar m 1 Shaban 1410 h / 26 Shkurt 1990

Abdurraman Hasan Habenekeh El-Mejdani antar n Kshillin Msimdhns t Universitetit Umul Kurra n Mekn e Ndritur.

131