Rudolf Steiner

Rudolf Steiner
A karma megnyilvnulsai
* * *
1996
A fordts alapjul szolgl m
RUDOLF STEINER:
Die Offenbarungen des Karma
Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz
Els kiads: 1932
Hetedik kiads/zsebknyv: 1986
Nyolcadik kiads: 1991
Msodik javtott magyar kiads
Kiads: Tth Imrn
Fordtotta: HENDI ILMA
ISBN 963 650 350 8
Hungarian translation: Hendi Ilma, 1991.
Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai
Tartalom
A karma megnyilvnulsai_________________________________________________________ 1
Tartalom _______________________________________________________________________ 2
A FORDT ELSZAVA ________________________________________________________ 3
ELS ELADS A karma lnyege s jelentsge az egyes szemly, az individuum, az emberisg,
a Fld s a vilg vonatkozsban _______________________________________________ 9
MSODIK ELADS A karma s az llatvilg______________________________________ 22
HARMADIK ELADS A betegsg s az egszsg a karma vonatkozsban_______________ 33
NEGYEDIK ELADS A betegsgek gygythatsga s gygythatatlansga a karma
viszonylatban _____________________________________________________________ 43
TDIK ELADS A termszetes s a vletlen megbetegedsek viszonya a karmhoz ______ 52
HATODIK ELADS Az letbalesetek karmhoz val viszonya_________________________ 62
HETEDIK ELADS A termszeti elemek, llati trtnsek, a vulknkitrsek, a fldrengsek s
a jrvnyok karmhoz val viszonya ___________________________________________ 72
NYOLCADIK ELADS A magasabb lnyek karmja ________________________________ 83
KILENCEDIK ELADS A frfi- s ni lmnyek karmikus hatsai _____________________ 93
TIZEDIK ELADS A szabad akarat s a karma az emberisg fejldsnek jvjben______ 101
TIZENEGYEDIK ELADS Az individulis s a kzssgkarma Az emberisgkarma s a
magasabb lnyek karmja ___________________________________________________ 111
RUDOLF STEINER LETRAJZI ADATAI ________________________________________ 122
A FORDT ELSZAVA
Az ember nem azrt lesz a szellemvilg vagy a szellemvilg megismersi lehetsgnek tagadja, mert annak nemltt bizonytani tudja, hanem mert lelkt olyan gondolatokkal akarja
betlteni, melyek a szellemvilgtl val btortalansgt illeten ltatjk. Rudolf Steiner, a zsenilis ltnok s univerzlis tuds szavait rdemes ktszeri elolvassra mltatni. Nemcsak arrl van sz
ugyanis, hogy lltsai a mi jvnket is rint, magasabb s j igazsgokrl val hradsok, de gondolatmenete termszetbl fakad, hogy egyttal let s eleven er rad bellk, mlyen eltemetett,
szks sebekkel bortott lelki-szellemi fogkonysgokat rintve meg bennnk, melyeknek jrafelfedezse mkdsbe helyezse nlkl valban csak fizikai testnk hanyatlsa, majd sztesse
llna elttnk. A teljes val tele titokkal, egy-egy krdsrengeteg minden egyes emberi let, s ha a
megismers lehetsgvel nem lnk, ha sohasem tudunk megllni, hogy szembenzve magunkkal,
merjnk is egy-egy igaz vlaszt, akkor mindinkbb az nltats kibrndultsgban, a mlt gyva s
robotszer kpizsba sodrdik az ember, a rafinltan s egyre elviselhetetlenebb hangossggal
uralkod s knyszert ramlatok hnyattatsai kztt, egy rettegett, mert meg nem ismert hall
fel.
let-hall krdsek rejlenek teht egy-egy sorslloms, betegsg, katasztrfa, st a kisebb veszlyknt, de mgis rettegett privt krzishelyzetek bekvetkeztekor is, melyek pedig jelentseik
beltsval gazdagodsunkat, jellemnk s embersgnk rnyaltsgt s kifinomultsgt is eredmnyezhetnk.
rk mozgs, vltozs, teht csupa let, gy sg nyelvnk zsenije arrl, ami bennnk s velnk trtnik. Van-e azonban fl e bels vltozsok meghallsra, szem a ltsra? Hny milli szerencstlen, mert nmagt szerencstlennek tud flt, szemt tmik tele hazugsgokkal az gynevezett tmegkommunikcis eszkzk, azaz gpek? Szntszndkkal arctalan tmeg-masszv
gyrva lelket-szellemet, hogy mg manipullhatbb, teht mg gyvbb, mg gyengbb, mg inkbb fgg s gy uralhat legyen, A hall, a pokol elszelt minduntalan flkavarva, az otthonokon
bell is szakadatlan nyughatatlansgot, feszltsget s gy grcsket, allergis stresszt sztva, idegeket korbcsolva kisgyermekeinket sem kmlve a horrortl.
Erviszonyokrl van teht sz, arrl az rk dinamikrl, ellenplusok egyenslyharcrl,
mely mgis egyest bkt, harmonikus virgzst s aratst tud teremteni titkos szlak nyomn,
tlmutatva minden ertlensgen s remnyvesztettsgen. Szellemszomjunk s sznhetetlen keressnk mozgatja vilgunkat. Kutat s faggat a krdezni mer ember ez pedig az ifj ember, az ifjsg veleszletett joga, a tudatossg szzadban, korunkban vgre tudva is, hogy elhivatott. Hogy ki
hvta letre, mi az az indulat, az a hv sz vagy ige: eredett, valdi arct, isteni arct szeretn felfedezni az ember. Ismerni helyt s nmagt a vilgegyetemben. Mindennek ez a kulcsa s magyarzata! A szellem fnyt keressk hny milli v ta, de mg mindig hamis kpek kztt tntorogva.
Madch Imre, akinek jvbe lt drmjt: Az ember tragdijt mind a mai napig valdi
hozzrts nlkl, azaz a fldi let ismtldseinek tudsa nlkl elemzik, s jtsszk, a tizedik
sznben ezt krdezi Keplerrel, a modern fizika egyik legragyogbb szellemvel: , hol vagyok, hol
vannak lmaim? S ha a 20. szzad embere vgig tudn gondolni ezt a magasba emelked krdst,
melyet lvn az evolci egy egszen ms tudatszintjn, pr szz vvel korbban mg fel sem tehetett az ember, gy bizton vlaszolhatn: letnk tltesz lmainkon is.
Tudatossg s individulis megismerni akars: ez a kor kt legfbb vonsa. Dehogyis rthetetlen ht, hogy az ember htat fordtott az uralkodkk, majd ksbb hivatall lett egyhziaknak,
ahonnan a szellemet, Krisztus isteni erkinyilvntst: jzusi inkarncijnak, azaz megtesteslsnek misztriumt s feltmadsnak vezredeket tvilgt fnyt resen kong nmely templomban ma kazettrl darlva hallhat ceremnik tradcijhoz ktttk. Cserkszet, berkek
barangolsa, a gitrral visszapengetni vgyott mlt folklrhullma, mind egy-egy keres, tegnapi
hang, illetve prblkozs. Mindez azonban legfeljebb megreformls, azaz jjlesztsi ksrlet
maradhat csupn, mert a jelent tisztzni, s klnsen a jv megvltsba bekapcsoldni nem lehet
csak a felsznt srl mentsi ksrletekkel.
Ez a nyugtalan, mindent megkrdjelez modern tudat iparostsval proletrr fokozta le a
kzmvest s a parasztot, megfosztva fldjtl, szerszmaitl s termszettl kapott jogos mltsgtl, tudomnyaival pedig a kls matrit s annak rszleteit tette emblmjv. Ezzel egytt lendlt neki az els vilghbor tjn mkd oktatsi reformok programja, ahogy k maguk mondani
szerettk: az ember hozzidomtsa a munkhoz, rja Christopher Lasch Amerikrl szl knyvben, Az nimdat trsadalmban.* A modern ipar az intellektust semmibe vev llsokba
knyszerti az embereket, a munka lefokozdsval pedig egyre cskken a hozzrts... Amikor a
munka alig tbb rtelmetlen tevs-vevseknl... akkor a hajdan ritulis mltsggal felruhzott trsadalmi rutin szerepjtszss satnyul, s a dolgoz akr a futszalagon, akr egy nagy brokratikus
appartusban szerepjtszssal prblja megemelni a htkznapisgot. Vicceldsben, cinizmusban keres menedket. Azzal, hogy mindennapi feladatait nem veszi komolyan, tagadja, hogy ez
rthat neki. rdemes elolvasni, miknt dokumentlja Lasch tbbek kztt az egyik nagy hr
washingtoni iskolt idzve az ifjsg elrulst a tanrend folytonosan j vltoztatsaival kapcsolatban.
De ki tanulhat ma egyltaln egy, a krnyezett, st az egszet s nmagt egyarnt lnyegben rint jat, akr Zrichben, Prizsban, Budapesten vagy Kijevben, vagy akr New Yorkban? S
vajon elg-e ennek az vezrednek a vghez kzeledve az olvas blcs tolerancijra apelllni, azra, aki tbb dolgot tart lehetsgesnek g s fld kztt, mint amennyit az sszes tudomnyok lmodni mernnek maguknak? Hisz annyian lesznek ma folytonos tagadkk, hitetlen ktkedkk,
mert az egyedl felemel kiutat, az isteni tvlatot mind nyilvnvalbb esztelensggel felejtik letprogramjukbl.
Idzzk itt magt Rudolf Steinert, a ltnokot, s meggyzdsem, hogy szmosan rezni is tudjk majd e kivteles kpessg szellemkutat higgadt jzansgt s szernysgt, aki tisztn ltta
mltbeli megtesteslseit, s nem kevsb jvbeli perspektvit: Amikor Johann Gottlieb Fichte
1813 szn eladta tant, mely egy teljes egszben az igazsg szolglatnak ldozott let rett
gymlcse volt, rgtn az elejn a kvetkezket jelentette ki: Ez a tan egy teljesen j rzki szerszmot ttelez fel, mely ltal egy olyan j vilghoz jutunk, ami az tlagember szmra nem ltezik. Majd rgtn utna egy hasonlattal arra mutatott r, mennyire felfoghatatlannak is kell lennie
az tannak egy olyan valaki szmra, aki ezt a tant az tlagrzkek kpzeteivel akarja megtlni:
kpzeljenek el egy vilgot, csupa vakon szletettt, akik szmra a dolgok s azok viszonyai egyedl azltal ismeretesek, ahogy azok a tapints rzkn keresztl lteznek. Menjenek kzjk, s beszljenek nekik a sznekrl s egyb olyan viszonyokrl, melyek egyedl a fny ltal s csakis a lts szmra lteznek. Vagy a semmirl beszltek teht nekik, s mg a szerencssebb eset, ha ezt
*
Megjelent a Modern Knyvtr sorozatban, 1984-ben. H.I.
meg is mondjk nektek, mert ily mdon hamar szreveszitek a hibt, s ha szemk felnyitsra kptelenek vagytok, vgt vetitek a hibaval beszdnek. Bizony, aki azokrl a dolgokrl szl az emberekhez, amikre Fichte ebben az esetben utal, az nagyon is gyakran tallja magt olyan helyzetbe,
mely egy vakon szletettek kztti lthoz hasonlt: s mgis, ezek azok a dolgok, melyek az ember legigazibb lnyre s legmagasabb cljra vonatkoznak. Eszerint pedig aki elhinn, hogy a hibaval beszdnek vget kell vetni, annak az emberisget illeten ktsgbe kellene esnie. Sokkal
inkbb azonban egyetlen pillanatra sem szabad ktelkedni abban, hogy ezekre a dolgokra vonatkozan mindenki szeme felnyithat, akiben megvan hozz a jakarat. Ebbl a felttelezsbl beszltek s rtak mindazok, akik reztk magukban, hogy bennk felnttek azok a bels rzki szerszmok, melyeken keresztl fel tudtak ismerni egy, a kls rzkek szmra rejtve maradt igazi
lnyt az emberben. Ezrt beszlnek, ezrt rnak, mindig, jra meg jra egy gynevezett rejtett blcsessgrl mr a legrgibb idktl kezdve. Aki ebbl egyszer valamit felfogott, ppoly biztosan
rzi e birtok megltt, mint akik jl kpzett szemkkel sznkpzetek jogos birtokban rzik magukat... Tanulsg s tudatos kpzettsg nem felttelei e magasabb rzkek megnylsnak. ppgy
megnylhatnak ezek a naiv embernek, mint a tudomnyosan magasan llnak. Amit a jelenben igen
gyakran az egyedli tudomnynak hvnak, e cl szempontjbl gyakran inkbb gtl lehet, mintsem serkent. Ez a tudomny ugyanis termszetnl fogva csak azt engedi mint valsgosat rvnyeslni, ami az tlagrzkek szmra hozzfrhet. S brmily nagyok is e tudomny rdemei
ennek a valsgnak a megismerse krl: azltal, hogy azt, ami az tudomnyuk szmra szksgszer, minden emberi tudsra vonatkozan mrvadv teszi, egyttal olyan halmazt hozza ltre az
eltleteknek, melyek elzrjk a bejutst a magasabb rend valsghoz.
Az itt elmondottak ellen gyakran a kvetkezket hozzk fel: de ha egyszer az emberi megismersnek thghatatlan hatrokat szabtak. Ezeket a hatrokat nem lehet thgni; ezrt aztn minden olyan ismeretet, mely nincs tekintettel ezekre a hatrokra, el kell utastani. S egyttal persze azt
is meglehetsen szernytelennek tartjk, aki olyan dolgokrl akar lltani valamit, melyekrl sokak
szmra eldnttt krdsnek szmt, hogy e krdsek tlnylnak az emberi megismerkpessg
hatrn. Egy ilyen ellenvetsnl teljesen figyelmen kvl hagyjk, hogy a magasabb rend megismerst pp az emberi megismer erk kifejldsnek kell megelznie. Ami egy ilyen fejlds eltt
a megismers hatrain tl van, az ezeknek a kpessgeknek a felbresztse utn, melyek szunnyadn minden emberben megvannak, teljessggel a megismers terletn bellre kerl. Egyet
azonban nem szabad figyelmen kvl hagyni. Azt mondhatn valaki: mire j olyan dolgokrl beszlni az embereknek, melyek irnt mg nincs felbresztve, megnylva a bennk lv megismer
er, melyek teht gyis, sajt maguk eltt is zrva vannak? Ez azonban tves megtlse a dolgoknak. Bizonyos kpessgek szksgesek ahhoz, hogy a szban forg dolgokra rtalljunk: ha azonban, miutn valaki rjuk tallt, msokkal is kzli ket, akkor minden ember, aki nem mst, de elfogulatlan logikt s egszsges igazsgrzetet akar alkalmazni, meg tudja rteni ezeket a kzlseket.
Ebben a knyvben semmi ms nincs kzlve, mint ami brkinek, akiben sokoldal s nem mindenfle eltlettl zavaros gondolkozs s fenntarts nlkli szabad igazsgrzet mkdik, olyan benyomsokat adhat, melyek ltal az emberlet s a vilgjelensgek rejtlyei kielgt mdon kzelthetk meg. A knyv olvassa kzben helyezkedjnk majd egyszer a kvetkez krds llspontjra: ltezik-e az letnek kielgt magyarzata, ha az itt lltott dolgok igazak? s r fognak jnni,
hogy maga az let minden egyes ember szmra meghozza az igazolst.
szintn elgondolkozni egyni karmnkon (sorsunkon), elre tekinteni az elindulstl a ma
keresztezdsein tl: ehhez mindenekeltt btorsgra van szksg. Az intellektulis okoskodsnak
s a hamis, pr rra j rzelmi nkielgtsnek, amit a legtbb gyorstalpal, de virgz nmegvalst program knl, hogy a politika hazugsgait ne emltsk, hosszabb tvon kibrndulst
kell okoznia. Mert msra hivatott s msra kpes a szzad embere, mert mai kpessgei jval fellmljk a tenysztett, ns-egocentrikus versenyfutst. A kvetkez vezred, a kzeljv j s gykeresen ms szellemarculata, j evolcis kvetelmnye csrjban mr rg feszti a mt, mgpedig
felsbbrend szellemtrtnsek rendje szerint, feltartztathatatlanul. Lemaradni, elmaradottsgba
sllyedni senki sem kvn sajt, tiszta akaratbl, elg ehhez egy-egy np vagy embercsoport puszta
kls ltvnya (pldul a mai indinok), vagy akr a krttk lv, st az ket krlvev termszet ltvnya! Nemcsak az egyes ember l meg szmos fldi megtesteslst ugyanis, de npek, npcsoportok s azok egyms kzti viszonyai is mlysgesen messzenyl okokra vezetnek vissza. A
mind srbben emlegetett agypotencia s tudat kitgtsi lehetsgek Steiner szellemtudomnyos
kutatsban, mint emberi fejldsnk megkerlhetetlen tnye, mr 1900-ban hangslyozottan szerepel. De nem a llek iskolzsa nlkl, s vgkp nem, mint az egszbl kiragadott trningezhet
program, tekintet nlkl a jellem llapotra. Minden idkben szksgszeren szlettek j tmutatsok a bels let, az ember szellemletnek iskolzsra. Mert a llek s a fizikum vltozsainak
megfelelen minden emberi fejldsi fok az addigi t modifikcijt ignyli. Ms volt helynval a
Tvol-Kelet, ms az antik grgk, ms a kzpkori keresztny szmra, s ms a mi korunkban.
Mert tvhit, hogy az emberi llek s fizikum pldul 1200-ban a mai embervel azonos lett volna!
Az ember tnylegesen meglt sszetartozsa az isteni-szellemi vilggal, ahogy az a mtoszokbl ma
is kivehet, a rgi ember testi-lelki mssgbl eredt. A mlt ltnoki kpessge elveszett, el kellett
hogy tnjn. Aki kpes eltletmentesen gondolkozni, rti, hogy az rzkszfra lmnyvilga risi kitgulsnak az rzkfeletti szleletek beszklse lett az ra. Az embernek nmaga felfedezst
az nzssel kellett kezdenie. S ebben a fjdalmas, hossz-hossz vezredeken t tart processzusban lnynk azon rsznek, mely korbban az rzkfeletti vilggal eleven kapcsolatban llt, mint
pldul a Kalevala npnl, hossz idre el kellett nmulnia. S az nmagtl eltelt ember egyszerre
itt ll a 20. szzadban: lelkiismeret nlkl, lelke, szellemrsze rtetlensgvel! gy az letkorral jr
termszetes befel forduls, elmlyls helyett csak ijeszt rre lel, a fokozd nzs pedig megcsontosodst s mind tbb gonoszsgot mutat. Az elsttt tendencik, az egyni felelssg eltussolsa ide juttatjk a lelket, ha a belts rt fnye nem vilgtja meg az emberi szellem magasabb,
kozmikus, azaz isteni sszefggseit. Rendkvli lehetsg teht, ha valaki ma egy teljesen j megismerssel, azaz tudssal gyarapodhat. Az jat persze nem szabad sszetveszteni mindenfle gynevezett jdonsggal! Gondoljuk csak meg, milyen kevs ma, az informcik nvekv nyomsa
ellenre, a helyesen eligazodni tud ember. Milyen kevesen kpesek 28. vk utn valami jat megismerni, komolyan tovbbtanulni. Rudolf Steiner llekiskolzsa az egyn s az akarat megersdshez vezet, az akarat pedig tettekben nyilvnul meg. Mai tetteink s nem egy jobb jv puszta
htsa, kvnsa, vagy akr a puszta fohsza jelenti az alapjt, sokkal konkrtabban s relisabban,
mintsem hinnnk, holnapi letnknek.
Rudolf Steiner szellemkutatsbl ered tapasztalatai egy olyan valban tfog vilgszemllet
tjt mutatjk, mely magalaptjnak 70 ve bekvetkezett halla ta egyre tbb s vilgszerte gyarapod gyakorlati pldt mutat, olyanokat, melyek a htkznapokban is helytllnak. A tapasztalatok
Steiner pedaggijval, llektanval, gygypedaggijval, bio-dinamikus mezgazdasgval olyan
perspektvkat mutatnak, melyek az egyes emberen tl egsz trsadalmunk szmra dnt jelentsg, j orientcit adhatnak. Az elforduls a pusztn materialista gondolkozstl s a szellemi ember fel forduls, amit Steiner hangslyoz, egyben az emberiessg fel fordulst is jelenti, melytl a
jelenben egyre inkbb eltvolodunk. Az utpikussg vdja pedig tulajdonkppen azokat illethetn
jogosan, akik azt hiszik, hogy a pillanatnyi vilgkonstellci az, hogy a trsadalmunk formi elmozdthatatlanok s ptolhatatlanok. Szmos szisztma, mind a gazdasgi, mind a szellemikultrlet terletei sokszorosan frzisokk degradlva vegetlnak. Rudolf Steiner gy fogalmaz
egyik eladsban: ...A nyilvnos let ismertetjegyei ma a frzisok, a prtok blyegei a frzisok.
Frzisokkal rvelnek, st mintegy hitre tallnak a frzisokban... A frzisok elkbtanak, s megigzik az emberi lelket. Azt hiszik gy, hogy ltaluk uralni tudjk a nyilvnos letet. De mindaddig
nem lesz kigygyuls, mg az emberek elg nagy szmban fel nem ismerik a frzisok letkptelensgt. Addig a jelenlegi npbetegsgeknek mg a gykert sem lesznek kpesek megltni.
S nem gy van-e, hogy a mind intelligensebbnek tartott gpek millii mellett egyre szembetnbb az ember termszetellenes elbizonytalanodsa, talajvesztettsge? Mert a klssges informcik csak ltudst nyjthatnak, s a termszetes let megismerstl pp elfordtanak. Ebben a harsog, a sz szoros rtelmben megnyomort (hallst, nyugalmat, egszsget roncsol) kampnyban
az si tudsnak tisztelete sem fr bele A llekvndorls tana, mondja az antropozfus Clara
Kreutzer, a keresztnysget megelz korokban risi terleteken s hatalmas kultrkon bell az
let termszetes tartozka volt kezdve az si indiai kultrtl, egsz a grg filozfusok gondolkozsig. Ez a tny ma ismtelten ahhoz a vlemnyhez vezet, hogy az jjszletsre vonatkoz
jelenlegi rdekldsnl errl a rgi tanrl van sz, mgpedig a Keletrl Nyugatra beraml klnbz meditcis mdszerek kvetkezmnyeknt. A valsg azonban az, hogy a llekvndorls tantl az jjszlets idejig egy rendkvli jelentsggel br szellemi fejldsi folyamat ment
vgbe, melynek kiindulpontjban a Krisztus-esemny ll. Azltal, hogy az isteni-szellemi-vilg
lnyszeren sszekapcsoldott a fldi-emberi lttel, lehetv vlt az ember szmra lnye bens
lnyegnek tudatostsa, teht lehetv vlt egy llekben val lttl a szellemben val nmegismersig jutnia.
A llekvndorls jllehet a szemlyes fejlds tja mindig htrafele nz, visszavezeti a
lelket annak sllapothoz. Az jjszlets vagy jra megtestesls a jvbl vilgt a jelenbe. Az
ember lland vltozsokon keresztlviv fejldsnek impulzust hordja magban, egsz egy
olyan nagyon tvoli tkletesedsig, mely egy j szellemformt jelent majd. A reinkarnci clja
teht egy magasabb emberltre val tovbbfejlds, mely szksgszeren kapcsoldik a fld irnti
felelssghez is, ahol e fejlds vgbemegy. A fldi lt irnti legteljesebb mrtk felelssgbl
kiindulva tette Rudolf Steiner a reinkarnci s a karma trvnyszersgt tantsa kzponti impulzusv.
Az jjszlets az emberisg sorsa. Az jjszlets ltalnosan rvnyes trvnybe szvdnek bele a szemlyes sorsok, azon viszonyok mrtke szerint, melyeket az egyn egy korbbi fldi
letben lt meg a kzssg irnyba.
A karma megnyilvnulsai 11 eladst tartalmaz, melyeket Rudolf Steiner szabad szbeli
eladsokknt tartott. Lejegyzetelt, nem nyomtatsra sznt privt nyomsokrl van teht sz, melyek pldnyszma a 7. nmet nyelv kiads utn jval tl van a negyvenezren. A knyv megjelent
az sszes vilgnyelven. Valamennyi elads kln-kln melyekre egyenknt egy b ra olvassi
id elegend egyben a gondolkozs iskolzsa is. Ezrt vannak a gyakori ismtlsek, s nem kevsb a stlus ignyes termszete. A jv kulcskrdseit rint szellemtitkokat nem lehet npszerst mfajknt s gymond, minl gyorsabban elfogyasztani. Aki gy szeretne magasabb rend
ismeretek birtokba jutni, azt sajt trelmetlensge fogja meggtolni s visszatartani. Mert a kopogtatsnak azt a mvszett, melyre a kinyits kvetkezik, megelzi a keress mvszete, mondja
Steiner. Az a hallatlan tudsanyag s fny, ami ezekbl a gyakran mvszi ihletettsggel felptett
eladsokbl rad, sokkal tbb maguknl a valdi mvszeteknl is, melyek Goethe jslata szerint
az egyetlen konkrt lehetsget jelentik egy j Eurpa jvjnek elksztsre s megformlsra.
1991. Hsvt
Hendi Ilma
ELS ELADS
A karma lnyege s jelentsge az egyes szemly, az individuum, az emberisg, a
Fld s a vilg vonatkozsban
Ez az elads-sorozat a szellemtudomny letbevg fontossg krdseit rinti. Az idkzben szletett klnbz megkzeltsi mdok alapjn szmunkra mr ismeretes, hogy a szellemtudomny nem lehet csupn absztrakt elmlet, puszta doktrna vagy tants, hanem az letet, az letrevalsgot szolgl forrs, s feladatt is csak akkor tlti be, ha majd azoknak az ismereteknek a
rvn, melyeket e tudomny nyjtani tud, lelknkbe is bepl valami, ami letnket gazdagabb,
rthetbb, lelknket jobb s tettersebb kpes tenni. Az azonban, aki ezt a mi vilgnzetnket,
vagyis az idelt, melyet az imnt pr szval jellemeztem, a magnak vallja, s a jelenben kiss
krltekint, fggetlenl attl, hogy mennyire kpes a szellemtudomnybl nyert ismereteit az letbe
tltetni, valsznleg nem kap majd tlsgosan rvendetes kpet. Hiszen ha elfogulatlanul vizsgljuk mindazt, amit a vilg ma tudni vl, mindazt, ami az embereket letkben ilyen vagy olyan
rzsekre, cselekedetekre sztnzi, azt mondhatnnk, hogy mindez risi mrtkben klnbzik a
szellemtudomnyos idektl s ideloktl, s egy szellemtudsnak semmifle lehetsge nincs arra,
hogy azzal, amit a szellemtudomny forrsaibl elsajtthat, ma kzvetlenl beavatkozhasson az
letbe. Ez azonban a tnyeknek csak igen felletes szemllse volna; felletes azrt, mert nem szmol azzal, amit vilgnzetnk alapjn gy fogalmazhatnnk: ha azok az erk, melyeket a szellemtudomny ltal nyertnk, egyszer elg ersek lesznek, akkor ezek az erk meg fogjk tallni annak
lehetsgt is, hogy a vilgba beavatkozzanak: ha azonban az ember soha semmit nem tesz azrt,
hogy ezeket az erket mind ersebb s ersebb tegye, akkor persze a vilgba val beavatkozsuk
is lehetetlen.
Van azonban mg valami, ami gymond, vigaszt nyjthat akkor is, ha az effajta vizsgldsok
alapjn vigasztalansgot reznnk, s ez az, aminek ebbl az elads-sorozatbl kvetkeznie kell:
nevezetesen annak a vizsgldsnak, mely az emberi karmra, s ltalban a karmnak nevezett jelensgre irnyul. rrl rra, egyre jobban ltjuk majd, mennyi mindent kellene tennnk azrt,
hogy a szellemtudomny erinek segtsgvel megteremtsk az letbe val beavatkozs lehetsgt, s ha komolyan hisznk s kitartunk a karma mellett, sajt magunknak is fel kell tteleznnk,
hogy pp a karma hozza meg szmunkra mindazt, amit hosszabb vagy rvidebb idn keresztl sajt
erink kifejlesztse rdekben tennnk kell. Ltjuk majd: ha gy vljk, hogy vilgnzetnkbl
nyert erinket mg nem alkalmazhatjuk, az annyit jelent, hogy ezeket az erket mg nem fejlesztettk ki elgg, legalbbis nem annyira, hogy ezek az erk odahathassanak, hogy a karma lehetv
tegye a velk val beavatkozsunkat a vilg dolgaiba.
Ne csak egy ismerethalmaz legyen teht ezekben az eladsokban, de rrl rra nvekedjen
a karmba vetett bizalmunk, az a bizonyossg, hogy amint eljtt az ideje, akr holnap, holnaputn,
esetleg vek mltn, karmnk feladatokat llt elnk, ha mi mint vilgnzetnk valli, feladatok
elvgzsre hivattunk. Tanulsgknt ll majd elttnk a karma, mely nemcsak arra tant, hogy ez
meg az hogyan is van a vilgban, de az ltala kapott felvilgostsok letnket felemelhetik, s elgedettsget is adhatnak.
Persze ahhoz, hogy a karma ilyen feladatot tudjon betlteni, arra is szksg van, hogy a karma
alatt rtett trvnyt tzetesebben vegyk szemgyre, mgpedig a vilgra val kiterjedsben. Ehhez
10
azonban ez alkalommal szksg van valamire, amihez a szellemtudomnyos elemzsek sorn ltalban nem szoktam folyamodni, egy defincira, azaz szmagyarzatra. Egybknt szmagyarzathoz nemigen folyamodom, mert az effle defincik legtbbszr igen keveset rnek. Vizsgldsaink sorn mi leggyakrabban tnyek brzolsbl indulunk ki, s ha ezek a tnyek megfelel mdon
vannak csoportostva s rendezve, akkor a fogalmak s kpzetek maguktl kialakulnak. Ahhoz
azonban, hogy az elkvetkez napokon sorra kerl tfog krdsek esetben is ezt az eljrst vlasszuk, sokkal tbb idre lenne szksgnk, mint amennyivel rendelkeznk. Ezrt a megrts vgett szksgszer, hogy ez alkalommal, ha nem is egy defincit, de valamifle krlrst adjuk
annak a fogalomnak, amellyel hosszabb idn keresztl foglalkozni fogunk. A defincik clja annyi
csupn, hogy amikor az ember hasznlja vagy kimondja az egyes szavakat, megrtsk t. A karma fogalmnak lerst ma ily mdon adjuk meg, hogy gy, valahnyszor a karma kifejezst
hasznljuk eladsainkban, tudjuk, mirl beszlnk.
Eddigi vizsglataink alapjn kzlnk valsznleg mindenki fogalmat alkothatott arrl, mi is
a karma. A karmnak igencsak absztrakt fogalmt kapjuk, ha szellemi okozati trvnynek nevezzk, olyan trvnynek, melyben a szellemi ltbl fakad bizonyos okokra bizonyos hatsok kvetkeznek. Ezltal a karma tlsgosan is elvont fogalmhoz jutnnk, ami rszben tl szk, rszben tl
tg lenne. Ha a karmt ltalnossgban mint okozati trvnyt akarjuk felfogni, akkor azzal a fogalommal hozzuk sszefggsbe, amit a vilgban egybknt az ok s okozat trvnynek, a kauzalits
trvnynek, vagy az ok s visszahats trvnynek neveznk. Elsknt jussunk kzs nevezre azt
a fogalmat illeten, amit ltalnossgban okozati trvnyen rtnk, ahol mg nem beszlnk szellemi trvnyekrl s szellemi eszmnyekrl.
A klsleges tudomny manapsg igen gyakran hangslyozza, hogy tulajdonkppeni jelentsge abban ll, hogy alapjait a mindent tlel okozati trvny adja, s hogy a legklnbzbb hatsokat mindentt a megfelel okokra vezeti vissza. Azzal, hogy e visszavezets a hatstl az okig
hogyan trtnik, az emberek kevss vannak tisztban. Hiszen igencsak tudsnak s filozofikusnak
tartott knyvekben mg ma is bven tallhatnak olyan fogalmazsokat, mint pldul: hats az, ami
egy okbl kvetkezik. Ha azonban valaki azt mondja, hogy valami egy okbl kvetkezik, akkor
az illet a tnyekhez kpest slyosan mellbeszl. Mert ha pldul a melegt napsugarat vesszk,
amely egy fmlemezre esik, s az utbbi felmelegszik, akkor a kls vilgban trtn okrl s okozatrl beszlnk. De llthatjuk-e egyltaln, hogy az okozat vagy hats a fmlemez felmelegedse a meleg napsugarak okbl kvetkezik? Ha a meleg napsugr nmagban is rendelkezne ezzel
a hatssal, akkor maga a tny sem ltezne, lvn, hogy a meleg napsugr semmilyen fmlapot nem
melegt fel anlkl, hogy az maga hozz ne jrulna ehhez. Ahhoz, hogy a jelensgek vilgban,
abban az lettelen vilgban, mely bennnket kzvetlenl krlvesz, egy okozat bizonyos okbl bekvetkezzen, mindig szksg van arra, hogy ehhez az okhoz mg valami hozzjruljon. s anlkl,
hogy az okhoz valami hozz ne jrulna, sohasem beszlhetnk egy okbl kvetkez hats kvetkezmnyrl. Nem flsleges egy ilyen ltszlag igen elvont s filozofikus megjegyzst elrebocstani, mert hozz kell szoknunk vgre, amennyiben a szellemtudomny valamely terletn gymlcsz elrehaladst kvnunk tenni, hogy a fogalmak egszen pontos hasznlatra van szksg,
s hogy az a hanyagsg, ahogyan ez id szerint ms tudomnyok a fogalmakkal bnnak, elgtelen.
Senki sem beszlhet teht karmrl, amg egy hats pusztn gy lp fel, ahogy a melegt napsugr esetben lttuk, amikor az egy fmlapot melegt fel. Okozatisg ugyan itt is fennll, de az ok
s a hats kztti sszefggssel sose jutnnk el a karma fogalmhoz, ha csak ezen a tren beszl-
11
nnk karmrl. Nem beszlhetnk teht karmrl, ha pusztn egy okozat vagy hats ll egy okkal
sszefggsben.
Tovbb mehetnk azonban, hogy az ok s okozat kzti sszefggsrl valamivel magasabb
rend fogalmat alkossunk. Ha pldul van egy junk, s ezt megfesztjk, majd kilvnk vele egy
nyilat, akkor az j megfeszlse rvn egy hats vagy okozat kvetkezik be. A kiltt nylnak ezt a
hatst s a kivlt okkal val sszefggst mgis ppoly kevss szabad a karma kifejezssel
illetnnk, ahogy arra az elbbiekben mr utaltunk. Ha azonban a folyamat sorn egy msik dolgot is
megfigyelnk, bizonyos fokig mgis kzelebb jutunk a karmhoz, jllehet a karmafogalmat mg
mindig nem rjk el, spedig annak a meggondolsrl van sz, hogy az j a gyakori kifeszts miatt idvel meglazul. gy azltal, amit az j tesz, ami vele trtnik, nemcsak egy olyan hats ll be,
ami kifel nyilvnul meg, hanem egy olyan hats is bekvetkezik, ami visszairnyul az jra. Az j
folyamatos fesztsvel magval az jjal trtnik valami. Az a valami teht, ami a feszts rvn
trtnik, az jra hat vissza. Egy olyan hats keletkezik, mely arra a trgyra hat vissza, ami a hatst
maga okozta.
Ez viszont mr a karma fogalmba tartozik. Anlkl, hogy ltrejnne egy okozat, mely ismt
visszahat arra a dologra vagy lnyre, amely ezt az okozatot elidzte, teht a hatst kivlt vagy
okoz lnyre val visszahat tulajdonsg nlkl a karmafogalom elkpzelhetetlen. Ily mdon a
karmafogalomhoz annyiban kzelebb jutottunk, amennyiben vilgoss vlt elttnk, hogy egy dolog vagy lny ltal okozott hatsnak ismt vissza kell hatnia magra a dologra vagy a lnyre. mde
azt a jelensget sem nevezhetjk az j karmjnak, hogy a folytonos megfeszlsek kvetkeztben
meglazul, mgpedig a kvetkez okbl nem: ha az jat krlbell 3-4 hten t nagyon sokszor kifesztjk, s gy ngy ht utn meglazul, akkor a meglazult jban a nyl valami ms lett, nem maradt
ugyanaz. Ha teht a visszahats olyan, hogy a dologbl vagy a lnybl valami mst csinl, akkor
mg mindig nem beszlhetnk karmrl. Karmrl csak akkor beszlhetnk, ha a hats, mely a
lnyre visszat, a visszatskor ugyanazt a lnyt tallja, vagy a lny legalbb bizonyos fokig
ugyanaz maradt.
A karma fogalmhoz teht valamivel kzelebb kerltnk. m ha a karma fogalmt gy akarjuk
krlrni, alapjban vve mg mindig tlsgosan absztrakt kpet kapunk. Viszont, ha e fogalomhoz
absztrakt mdon kzelednk, ahogy az elbbiekben tettk, ennl preczebben aligha jrhatnnk el.
Egyetlen egy dolgot kell mg a karma fogalmhoz hozztenni: ha a hats, mely a lnyre visszat,
ugyanabban az idpontban kvetkezik be, ha teht az ok kivltsa s a visszahats ugyanabban az
idpontban trtnik, akkor aligha beszlhetnk karmrl. Ebben az esetben ugyanis az a lny, melytl a hats kiindul, a hatst azonnal el akarn rni, a hatst teht felttelezn, s felismerne minden
elemet, mely e hatshoz vezet. E megolds sem teszi azonban lehetv, hogy karmrl beszljnk.
Nem beszlnk karmrl pldul, ha olyan valakirl van sz, aki egy olyan cselekedetet visz vghez, mellyel bizonyos szndkai vannak, s ha e szndkoknak megfelelen az a bizonyos hats, azaz pp a clul kitztt hats bekvetkezik: vagyis az ok s a hats kztt lennie kell mg valaminek, ami a hats felkeltsnl az okot kivlt lnyen kvl ll oly mdon, hogy az ok s a hats
kztti sszefggs fennll ugyan, de azt valjban nem maga a lny akarta. Ha pedig ez az ok s
hats kztti sszefggs annak a valakinek vagy annak a lnynek, aki az okot kivltotta, nincs
szndkban, akkor az ok s a hats kztti sszefggsnek valahol mshol kell lennie, mint a szban forg lny szndkban. Ez annyit jelent, hogy ennek az oknak valamilyen trvnyszersgben
kell rejlenie. A karmhoz teht mg az is hozztartozik, hogy az ok s az okozat kzti sszefggs
trvnyszer, s meghaladja azt, amit egy lny kzvetlenl akar.
12
gy sikerlt nhny elemet nyernnk, mely mg vilgosabb teszi a karma fogalmt. Fontos
azonban, hogy ezek az elemek benne legyenek a karma fogalmban, s hogy ne lljunk meg egy
absztrakt defincinl. Mskppen nem rthetnnk meg a karma megnyilvnulsait a vilg klnbz terletein. A karma megnyilvnulsait legelszr ott keressk, ahol a legkzelebb tallkozunk
vele: az egyes ember letben.
Tallunk-e az egyes ember letben ilyesmit, s mikor talljuk meg azt, amit az elzekben a
karmafogalom elemzseknt fejtettnk ki?
Valami ilyesmit tallnnk, ha letnkben pldul egy olyan esemny merlne fel, melynek
kapcsn azt mondhatnnk: ez az esemny, ami itt felmerlt elttnk, bizonyos sszefggsben ll
egy olyan korbbi esemnnyel, melynek magunk is rszesei vagyunk, melyhez mi magunk is hozzjrultunk. Prbljuk meg ez alkalommal egyelre puszta megfigyels alapjn megllaptani,
hogy egyltaln ltezik-e ilyesmi. Most tisztn a kls megfigyels llspontjra helyezkednk. Aki
ilyen megfigyelseket mellz, az az let trvnyszer sszefggseinek megismersig sem juthat
el, ppoly kevss, ahogy kt bilirdgoly sszetkzsnek a trvnyt sem ismerheti meg az, aki
az sszetkzst nem figyeli meg. Az let megfigyelse tnylegesen elvezethet bennnket egy trvnyszer sszefggs megltshoz. Ehhez kapcsoldva ragadjunk ki most mindjrt egy sszefggst.
Mondjuk pldul, hogy egy fiatalembernek tizennyolc ves korban valamilyen esemny kvetkeztben el kell hagynia hivatst, mely mindaddig olyannak tnt szmra, mintha elre kijelltk volna. Tegyk fel, hogy ez az ember egszen addig tanult volna, teht tanulssal kszlt volna
fel egy olyan hivatsra, mely tanulssal ltalban elrhet, de pldul a szlk balesete miatt abba
kell hagynia tanulmnyait, s tizennyolc vesen az eladi plyra knyszerl. Aki az letben ilyen
eseteket elfogulatlanul szemll olyan ltssal, ahogy a fizikban a rugalmas goly lksnek jelensgt figyelik , azt fogja tallni pldul, hogy az eladi plya lmnyei, melyre a fiatalember
rknyszerlt, eleinte serkenten hatnak, az ifj eleget tesz ktelessgnek, st lehet, hogy kivlan
megllja helyt ezen a plyn. Azt is megfigyelhetjk azonban, hogy egy id utn valami egszen
ms is fellp, egyfajta csmr, bizonyos elgedetlensg. Az effajta elgedetlensg nem jelentkezik
azonnal. Ha a plyavltoztats tizennyolc ves korban trtnt, lehet, hogy a rkvetkez vek nyugodtan telnek el. De az is lehet, hogy a huszonharmadik v krl valami gykeret ver a llekben, s
mint valami rthetetlensg jelentkezik. Ha tovbb kutatunk, nagyon gyakran azt talljuk ha az eset
vilgos , hogy a plyavlaszts utn t vvel jelentkez csmr magyarzata korbban, a tizenharmadik vagy tizennegyedik v krl keresend.
Ha ugyanis egy jelensg okt keressk, ugyanolyan idpontig kell visszatekinteni a plyavltoztats elttre, mint amennyi id az esemny utn eltelt. Lehet, hogy a szban forg egyn iskols
vei sorn, tizenhrom vesen teht t vvel a plyavltoztats eltt valami olyasmit vett fel
rzelmi vilgba, ami szmra benssges boldogsgot okozott. Ttelezzk fel, hogy a plyavltoztats nem kvetkezik be, gy az, amihez ez a fiatalember tizenhrom ves korban hozzszokott,
ksbbi letben kiteljesedhetett volna, s valamilyen formban gymlcsz lehetett volna. Bekvetkezett azonban a plyavltoztats, ami kezdetben rdekelte is, s lekttte a lelkt. Ami gy a
lelkbe jutott, kiszortotta a korbbi tartalmat. Mindezt egy bizonyos idn keresztl vissza lehet
szortani, de mivel visszaszorul, pp ezltal a bensben rendkvl nagy erre tesz szert; hogy gy
mondjuk, ezltal a bensben feszt erk gylnek fel. Hasonlt ez ahhoz, mint amikor egy rugalmas
labdt sszenyomnak; a labda egy bizonyos hatrig nyomhat, de utna ellenll, s mikor visszaengedik, annl nagyobb ervel pattan vissza, minl ersebben nyomtk ssze eltte. Az ilyen lm-
13
nyek, mint az elbb emltettek, melyeket egy fiatalember lete tizenharmadik vben l meg, s
amelyek a plyavltoztatsig megszilrdultak benne, bizonyos fokig visszaszorthatk; ksbb
azonban egy id utn ellenlls mutatkozik a llekben. s ekkor lthatv lesz, hogy ez az ellenlls elg ers ahhoz, hogy hatst is kimutassa. Mert a llek hinyolja, amivel most egybknt brna,
ha a plyavltoztats nem kvetkezik be. A visszaszorts rvnyt szerez magnak, s gy jelentkezik, hogy csmr s elgedetlensg lp fel az ellen, amit a krnyezet nyjt.
Itt teht egy olyan esettel van dolgunk, ahol a szban forg szemly a tizenharmadik, tizennegyedik letvben meglt valamit, ksbb aztn valami mst csinlt, mgpedig plyavltoztatst
vitt vghez, s azt ltjuk, hogy ezek az okok gy kerlnek napvilgra, hogy hatsukkal ksbb viszszahatnak ugyanarra a lnyre. Ebben az esetben a karma fogalmt mindenekeltt az ember egyni,
szemlyes letre alkalmazhatnnk. Ne vessk ellen, hogy ismernk olyan esetet, ahol semmi
effle nem mutatkozott! Ez lehet. De egyetlen fizikusnak sem jutna eszbe, ha a lees k trvnyszersgt akarja vizsglni, amely egy adott sebessggel esik, azt mondani, ha a k pldul egy ts
kvetkeztben kimozdul a repls irnybl, hogy a trvnyszersg rvnytelen. Meg kell tanulni
a megfigyels helyes mdjt, s kizrni azokat a jelensgeket, melyek nem tartoznak a trvny
megfogalmazshoz. Nyilvnval, hogy egy olyan ember, aki, ha semmi ms nem jn kzbe, huszonhrom vesen nem jut el a tizenharmadik v benyomsainak hatsaknt fellp csmrhz, ha
pldul idkzben meghzasodik. Ebben az esetben azonban olyasvalamivel volna dolgunk, ami az
alaptrvnyben rejl megllaptsra nem vonatkozik. Neknk viszont azokat a helyes tnyezket
kell megtallnunk, amelyek elvezetnek a trvnyhez. A megfigyels nmagban mg semmi, egyedl a rendszerezett megfigyels vezet bennnket a trvny megismershez. Arrl van teht sz,
hogy ha a karma trvnyt kvnjuk tanulmnyozni, ilyen rendszerezett megfigyelseket kell tennnk, mgpedig a helyes mdszerekkel.
Az egyes ember karmjnak megismerse rdekben ttelezzk fel, hogy valakit huszontdik
letvben valami slyos sorscsaps r, ami fjdalommal s szenvedssel jr. Ha megfigyelsnkben csupn annak kijelentsre korltozdunk, hogy igen, bekvetkezett ez a slyos sorscsaps, s
lett fjdalommal s szenvedssel tlttte el, ha teht megllunk a puszta megfigyelsnl, akkor
sohasem jutunk el a karmikus sszefggs megismersig. Ha azonban tovbb megynk, s ezt az
embert, aki huszont vesen ilyen sorscsapst lt meg, tvenves korban figyeljk, taln eljuthatunk egy olyan szemlletig, amelyet krlbell gy fogalmazhatnnk meg: ez az ember, akit most
szemllnk, ember lett, szorgalmas s ber, aki az letben derekasan megllja a helyt; s most tekintsnk vissza az letre. Hszvesen gy talljuk akkor egy semmirekell volt, aki semmit se
akart, mgnem huszont vesen az emltett slyos sorscsaps rte. Ha ez a csaps nem rte volna
mondhatjuk egy semmittev mihaszna maradt volna. Teht a slyos sorscsaps az oka, hogy tvenvesen egy ber s szorgalmas embert ltunk magunk eltt. Egy ilyen tny arra tant bennnket,
hogy tvednk, ha a huszont ves kori sorscsapst puszta hatsknt szemlljk. Mert ha azt krdezzk: mit okozott e csaps, akkor nem llhatunk meg a puszta megfigyelsnl. De, ha az effle
sorscsapst nem mint hatst szemlljk, s nem a megelz jelensgek vgre, hanem a rkvetkez esemnyek elejre helyezzk, s mint okot szemlljk, akkor megtanuljuk megismerni e tnyt,
mi tbb, mg rzelmi tletnket is lnyegesen megvltoztatjuk e sorscsapst illeten. Lehet, hogy
elszomorodunk azon, hogy ezt az embert ilyen csaps rte, ha puszta hatsknt szemlljk. Ha
azonban mint valami ksbbinek az okt szemlljk, boldogok lehetnk, s esetleg rmet rznk
miatta. Mert ennek a sorscsapsnak ksznhet mondhatjuk gy is , hogy a szban forg egynbl rendes ember lett.
14
Lthat teht, hogy rzseinken lnyegesen vltoztathat, hogy az let valamely tnyt mint hatst vagy mint okot szemlljk. Nem kzmbs, hogy valamit, ami az letben az embert ri, csak
mint hatst vagy mint okot szemllnk-e. Persze, ha megfigyelsnk a fjdalmas esemny idpontjra esik, a kzvetlen hatst mg nem rzkelhetjk. Ha azonban ehhez hasonl megfigyelsek alapjn kialaktottuk magunknak a karma trvnyt, ez a trvny ezt mondhatja neknk: lehet, hogy ez
az esemny most fjdalmas, mivel most egyedl mint az elzk kvetkezmnye ll elttnk, de
tekinthetnnk az elkvetkezk kiindulpontjaknt is. Akkor pedig azt mondhatjuk: sejtjk, hogy ez
a kiindulpont klnbz hatsok oka, ez pedig egszen ms megvilgtsba helyezi a dolgot! gy
maga a karmatrvny a vigasz forrsa lehet. s nem volna vigasz, ha megszoknnk, hogy egy esemnyt csak az esemnysorok vgre s ne az elejre tegynk.
Arrl van teht sz, hogy megtanuljuk az letet rendszerezetten szemllni, s a dolgokat mint
okokat s hatsokat a megfelel mdon viszonytani egymshoz. Ha ilyen megfigyelseket valban
tfogan visznk vghez, bizonyos esemnyek egyfajta szablyossggal lpnek majd elnk az
egyes ember lett illeten, msfajta trtnsek viszont szablytalanoknak s rendszerteleneknek
tnnek. Aki gy tanulmnyozza az emberi letet s tovbb lt a sajt orrnl , klns sszefggsekre fog bukkanni. Sajnos, ma az emberi let jelensgeit csak rvid idegysgekben, alig nhny
ven t tanulmnyozzk, s nem szoktk meg, hogy azt, ami sok-sok vvel korbban trtnt, sszefggsbe hozzk azzal, ami akknt mr akkor ltezhetett. Ezrt aztn manapsg csak kevesen tallhatk, akik az emberlet kezdett s vgt valamilyen sszefggsbe tudjk hozni. Pedig ez az szszefggs rendkvl tanulsgos.
Tegyk fel, hogy az els ht vben gy neveltnk egy gyermeket, hogy valjban nem azt tettk, ami rendszerint trtnik, nem abbl a hitbl indultunk ki, hogy ha az letben valaki rendes emberr akar vlni, annak ilyennek s ilyennek kell lennie, s felttlenl meg kell felelnie a rendes
emberrl alkotott sajt elkpzelsnknek. Ebben az esetben a gyermekbe mindazt belesulykolnnk,
ami szerintnk t rendes emberr tehetn. Ha azonban abbl a felismersbl indulunk ki, hogy az
ember sokflekppen lehet rendes, s ahhoz, hogy egy felnvekv gyermek a sajt egyni kpessgei alapjn mikppen vljon rendes emberr, ahhoz semmifle elkpzelsre nincs mg szksg,
akkor azt mondhatjuk: legyen brmifle elkpzelsem is a rendes embert illeten, az az ember, aki
ebbl a gyermekbl lesz, azltal jjjn ltre, hogy a legjobb kpessgei jutnak kifejezsre, amelyeket taln, mint egy-egy rejtlyt, elbb mg meg kell fejtenem! gy pedig azt mondjuk magunknak:
mit szmt, hogy n ilyen vagy olyan tilalmaknak s egyebeknek vagyok elktelezve? A gyermeknek magnak kell azt az ignyt reznie, hogy ezt vagy azt tegye! Ha gyermekemet egyni alkatnak
megfelelen akarom fejleszteni, meg fogom prblni azokat az ignyeket ersteni benne, melyek
az alkatbl erednek, s ezeket oly mdon felsznre hozni, hogy a gyermekben mindenekeltt a
cselekvsre val igny alakulhasson ki, hogy teht tetteit sajt egyni ignyeinek megfelelen vigye
vgbe. Mindebbl azt ltjuk, hogy egy gyermekre lete els ht vben kt egymstl teljesen eltr mdon hathatunk.
Ha a gyermek tovbbi lett vesszk szemgyre, hossz idn keresztl nem mutatkozik annak
hatsa, amit a gyermeknek ily mdon az els vekben nyjtottunk. Az letet megfigyelve ugyanis
az derl ki, hogy mindannak a tulajdonkppeni kvetkezmnye, ami a legkorbban jut a gyermeki
llekbe, valjban a legeslegksbb, azaz az let alkonyn lp fel. ber szellemmel azltal brhat az
ember, ha gyermekknt az elbb lert mdon neveltk: azltal, hogy tekintettel voltunk lelki letre,
s mindarra, ami benne elevenen l. Ha a benne lakoz bels ert hoztuk felsznre s fejlesztettk,
akkor az let alkonyn mindezeknek a gymlcst gazdag lelki let kifejezsi formjban ltjuk
15
viszont. Ezzel szemben egy kiszradt, elszegnyedett llekben, s ennek megfelelen mert, mint
ksbb ltni fogjuk, egy kiszradt llek a testre is kihat az regkor testi sanyarsgban mindaz
felsznre kerl, amit a legeslegkorbbi gyermekkorban vtettnk az ember ellen. Valami olyasmi
lthat itt teht, ami bizonyos fokig szablyszeren, azaz minden emberre rvnyesen az emberletben az ok s a hats vagy okozat sszefggst adja.
Ugyanilyen sszefggseket tallhatnnk a kzps letszakaszokat illeten; a ksbbiekben
ezekre is kitrnk. Az a md, ahogy egy emberrel httl tizenngy ves korig bnunk, az hatsaiban az utols eltti letszakaszban jelentkezik. gy az okok s a kvetkezmnyek ciklikusan, mintegy krforgsknt jtszdnak le. Ami okknt a legkorbban lpett fel, hatsban a legksbb jelentkezik. Az emberi letben azonban nemcsak ilyen okok s hatsok lteznek, hanem a ciklikus folyamatok mellett ott vannak az egyenes lefolysak is.
Pldnkban, ahol a tizenharmadik v belejtszott a huszonharmadikba, azt lttuk, hogy az ok
s a hats az emberi letben gy fgg ssze, hogy mindaz, amit az ember magban megl, bizonyos
hatsokat von maga utn, melyek ksbb ugyanarra az emberre tnek vissza. gy teljesedik be a
karma az egyes ember letben. Az emberi let magyarzathoz azonban nem jutunk el, ha az okok
s hatsaik kztti sszefggseket csupn egyetlenegy emberletben keressk. Hogy e gondolatot
mikppen indokoljuk s hogyan fejtjk ki, arrl a kvetkez rkban fogunk beszlni, itt most csak
arra mutatunk r, ami eddig is ismeretes volt: a szellemtudomny kimutatja, hogy a szlets s a
hall kztti emberlet korbbi emberletek ismtldse.
Ha azt keressk, mi jellemzi az letet a szlets s a hall kztt, akkor egy s ugyanazon tudat kiterjesztst jellhetnnk meg legalbbis lnyegileg a szlets s a hall kztti teljes idre. Ha visszaemlkeznek korbbi letszakaszaikra, azt mondhatnnk: van egy idpont, mely nem
esik egybe szletsem idejvel, mgpedig az, amikor letem emlkei kezddnek. Mindenki ezt
mondja, aki nem tartozik a beavatottak kz, s lltja, hogy tudata csak eddig r el. Az letemlkeket illeten a szlets s hall kzti idtartamban valami egszen sajtos dologgal llunk szemben.
Erre mg visszatrnk, mert e jelensg fontos dolgokra vilgt r. Ha azonban ettl eltekintnk, azt
mondhatjuk: az letre a szlets s a hall kztt az jellemz, hogy erre az idre egy tudat terjed ki.
Igaz ugyan, hogy mindennapi letnkben annak okt, ami egy ksbbi idpontban r bennnket, nem szoktuk egy korbbi letszakaszban keresni, pedig igazn megtehetnnk, ha mindent felkutatnnk s figyelmesen vizsglnnk azzal a tudattal, mely mint emlkez tudat az ember rendelkezsre ll. s ha az ember a korbbiak s a ksbbiek kztti sszefggst az emlkezssel prbln meg karmikus rtelemben a llek el idzni, akkor a kvetkez eredmnyre jutna.
Azt mondan pldul: ltom, hogy bizonyos esemnyek, melyek bekvetkeznek, nem jelentkeztek volna, ha ez vagy az egy korbbi letszakaszban be nem kvetkezik. Lehet, hogy azt mondan: azrt, amit a nevelsem tett velem, most kell megfizetnem. De ha az ember legalbb beltn
azt, hogy milyen sszefggs van a kztt, amit nem vtett, hanem ellene vtettek, s a ksbbi
esemnyek kztt, mr az is segtsg volna szmra. Az ember gy knnyebben tall mdot s eszkzket ahhoz, hogy a rajta esett krokat kompenzlja. Az egyes letszakaszaink kztt meglv
ilyen termszet okok s hatsok kzti sszefggsek felismerse melyeket teht az tlagtudat
segtsgvel is t tudunk tekinteni mr nmagban is a legnagyobb mrtk pt hatssal lehet
letnkre. Igen, ha egy ilyen ismeret birtokba jutottunk, taln mg tehetnk valamit. Ha azonban
valaki megrte a nyolcvanadik vet, s ezutn tekint vissza mindarra, amit a nyolcvan v esemnyeinek okaknt a legkorbbi gyermekkorban kell keresni, nos, ekkor mr nagyon nehz megtallni az
ellenszert annak, amivel kompenzlhatn azt, amit vele elkvettek, s ha mgis hagyn mg tan-
16
tani magt, tl sokat mr az sem segtene. Ellenben, ha korbban hagyn magt tantani, s gy venn szemgyre azokat a vtkeket, melyeket elkvettek ellene, s mondjuk mr a negyvenedik vben
ellenintzkedseket tenne, akkor taln mg volna ideje, hogy ellenszert talljon.
Azt ltjuk teht, nem elg, ha csak az letkarma legkzvetlenebb vonsait akarjuk megtanulni,
hanem ltalban a karmt s mindazokat a trvnyszer sszefggseket is, melyeket a karma jelent. letnkre nzve mindez elnys lehet. Mit tesz azonban egy ember, aki negyvenedik vben
azrt cselekszik valamit, hogy bizonyos bnk kros kvetkezmnyeit elkerlje, azokt a bnkt,
amelyeket mondjuk tizenkt ves korban kvettek el ellene, vagy amelyeket maga kvetett el?
Meg fogja prblni, hogy amit vtett, vagy amit ellene vtettek, kiegyenltse, s mindent megtesz
azrt, hogy megelzze azt a hatst, melynek be kellene kvetkeznie. St, egy msik cselekedettel
helyettesti bizonyos fokig azt a hatst, amely az beavatkozsa nlkl szksgszeren bekvetkezne. Annak felismerse, ami a tizenkettedik vben trtnt, t negyvenedik vben egy bizonyos
cselekedetre indtja. Ezt a tettet nem kvetn el, ha nem ismerte volna fel, hogy tizenkettedik vben ez s ez trtnt. Mit tett teht ez az ember azltal, hogy visszapillantott korbbi letre? Sajt
tudatval maga engedett bekvetkezni egy bizonyos hatst egy bizonyos okra. A hatst, amelyet
most elidzett, maga akarta. Ez azt mutatja, hogyan avatkozhat be sajt akaratunk a karmikus
kvetkezmnyek sorba, s hozhat ltre olyasvalamit, mely azt a karmikus hatst helyettesti, amely
msklnben bekvetkezett volna. Vegynk most egy olyan sszefggst, amikor tudatunk teljesen
tudatosan hoz ltre kapcsolatot egy ok s hatsa kztt letnk folyamatban; akkor azt fogjuk
mondani: ebben az emberben a karma vagy a karmikus trvnyszersg tudatoss vlt, s bizonyos
fokig maga hozta ltre a karmikus hatst.
Most pedig ttelezzk fel, hogy azt tennnk meg egy hasonl megfigyels alapjul, amit egy
ember ismtld fldi tjrl tudunk. Az a tudat, amelyrl az imnt beszltnk, s amely az emltett kivtellel a szlets s a hall kztti idben tfogja letnket, azltal keletkezik, hogy
agyunkat mint eszkzt hasznlhatjuk. Amikor az ember a hall kszbt tlpi, egy msfajta tudat
lp fel, amely fggetlen az agytl, s lnyegesen eltr felttelekhez ktdik. Azt tudjuk, hogy e
tudatban, mely az j szletsig tart, egyfajta visszapillants megy vgbe mindarra, amit a szlets
s a hall kztt tettnk. Az letben a szlets s a hall kztt az embernek elbb el kell hatroznia, hogy visszatekintsen egy bizonyos vtekre, melyet vele szemben elkvettek, ha e vtek hatst
valban karmikusan akarja letbe illeszteni. A hall utn, az letre val visszatekintskor az ember
azokra a bnkre vagy azokra a cselekedetekre nz vissza, amelyeket kvetett el. Ezzel egyidejleg azt is ltja, amit e cselekedetek sajt lelkben vittek vghez, illetve, amit ezek a lelkbl csinltak. Ekkor vlik lthatv, hogy sllyedt-e vagy emelkedett emberi rtke azltal, hogy bizonyos
cselekedeteket elkvetett. Ha pldul valakinek szenvedst okoztank, ezltal cskken emberi rtknk, hogy gy mondjuk, kevsb rtkesek lettnk azltal, hogy msnak szenvedst okoztunk.
Amikor teht a hall utn visszatekintnk, szmos olyan esetre pillantunk vissza, melyekrl azt
mondhatjuk, hogy ltaluk kevsb tkletesek lettnk. Ebbl azonban a hall utni tudat szmra az
kvetkezik, hogy fellp benne egy er s egy akarat, amely arra irnyul, hogyha alkalma lesz r,
mindent megtegyen, hogy az elveszett rtkeket jra visszanyerje, vagyis egy olyan akarat, mely
arra tr, hogy minden szenvedst, amit az ember msnak okozott, kiegyenltsen. Az embernek teht
a hall s egy jabb szlets kztt az a tendencija, az a szndka, hogy mindazt a rosszat, amit
tett, kiegyenltse, hogy ezltal jra elrhesse a tkletessgnek azt a fokt, amelyet mint embernek
birtokolnia kell, s amit bizonyos tettek megakadlyoztak.
17
Majd jra a jelenltbe lp az ember. Tudata ismt ms lesz; a hall s az jabb szlets kztti
idre nem emlkszik vissza, s arra sem, hogy mikpp sznta r magt arra, hogy brmit is kiegyenltsen, vagyis a sajt szndkra sem. Ez a szndk azonban benne van. S ha nem is tudja, hogy ezt
vagy azt meg kell tennie azrt, hogy ez s ez kiegyenltdjn, az az er, ami benne van, mgis valamilyen cselekedetre sztkli majd, ami a kiegyenlts lesz. gy most mr el tudjuk kpzelni, mi
trtnik pldul, ha valakit huszadik letvben egy rendkvli fjdalom r. Szletse s halla kzti tudatval e fjdalom letri majd. Ha azonban emlkezetvel fel tudn idzni azokat a szndkokat, melyeket a hall s az jabb szlets kzti letben tklt el, akkor azt az ert is rezn, mely
arra a helyre juttatta, ahol ezt a fjdalmat el tudta szenvedni azrt, mert rezte, hogy a tkletessgnek azt a fokt, melyet eljtszott, s amelyet jra el kell rnie, csak azltal rheti el, ha keresztlmegy ezen a fjdalmon. s br az tlagtudat azt mondja: itt a fjdalom, s te szenvedsz tle! s
csak a fjdalomra meg annak hatsra figyel, az a tudat, mely a hall s az jabb szlets kzti idt
is t tudja tekinteni, meglehet, pp e fjdalom vagy valamilyen szerencstlensg felkutatst szndkolta.
Ha az emberletet magasabb szempontbl vizsgljuk, tnyszeren ez trul elnk. s itt valban azt lthatjuk, hogy az emberi letben a sorsnak olyan esetei fordulhatnak el, melyek nem
egyetlen let lefolysnak az okaibl bekvetkezett hatsokknt llnak elttnk, de amelyek egy
msik tudat okbl jttek ltre, mgpedig egy olyan tudatbl, mely a szletsen tlrl val, s
amely a szletsnk ta eltelt idnl korbbi idkig nylik vissza. Azt mondhatjuk: elszr is van
egy tudatunk, mely a szlets s a hall kztti idre terjed, melyet nevezznk az egyes szemly
vagy az egyn tudatnak, s klnll egynknt prbljuk meghatrozni, ami szletsnk s hallunk kztt trtnik. gy lthatv vlik, hogyan hat a szletsen s a hallon tl az, amirl mindennapi tudatunk semmit sem tud, ami azonban ppgy hathat, amikppen mindennapi tudatunk.
Ezrt brzoltuk elszr azt, ahogyan valaki a karmt kezbe vve, pldul negyvenedik vben
valamit kiegyenlt, hogy ezltal a tizenkettedik vbl ered okok ne rjk utol. Ez az ember gy a
karmt egyni, szemlyes tudatba iktatja. Ha azonban egy ember olyan helyre sodrdik, ahol ahhoz, hogy valamit kiegyenltsen, ahhoz, hogy jobb ember legyen, fjdalmat kell elszenvednie, akkor
ez is belle ered, de nem az egyni, szemlyes tudatbl, hanem egy tfogbb tudatbl, mely magba foglalja a hall s az jabb szlets kztti idt. Azt a lnyt az emberben, melyet ez a tudat fog
t, az ember individualitsnak nevezzk, azt a tudatot pedig, melyet teht folytonosan megszakt
az egyni, szemlyes tudat, individulis tudatnak hvjuk, szemben ezzel az egyni, szemlyes
tudattal. gy lthatjuk, mikppen hat a karma az ember individualitsra.
Mgsem rtennk meg az emberi letet, ha mint eddig, pusztn a jelensgek sort kvetnnk, s
csupn azt vennnk szemgyre, ami az emberben nnnmagrt okknt ltezik, s mint hats kimutathat. Elg, ha egy egyszer esetet kpzelnk magunk el, rzkletesebb brzolssal mindjrt
ltni fogjuk, hogy ha csak az eddig elmondottakat vennnk figyelembe, nem rtennk meg az emberi letet. Vegynk egy felfedezt vagy feltallt, pldul Kolumbuszt, vagy a gzgp feltalljt,
vagy akrki mst. A felfedezsben van egy bizonyos cselekedet, egy bizonyos tett. Ha ezt a tettet
kzelebbrl szemgyre vesszk gy, ahogy elkvettk, s utna keresni kezdjk az okt, hogy mirt
tette ezt ez az ember, akkor mindig olyan okokat fogunk tallni, melyek az elbb megadott irnyba
mutatnak. Pldul, hogy Kolumbusz mirt Amerikba utazott, hogy mirt pp egy bizonyos idpontban kvette el, amit elhatrozott, ennek okt individulis s szemlyes karmjban talljuk.
Most azonban feltehet a krds: ezeket az okokat felttlenl csak a szemlyes, individulis karmban kell keresnnk? s a tett mint hats, vajon csak arra az individualitsra vonatkozan vizsglan-
18
d, aki Kolumbuszban lt? Hogy Kolumbusz felfedezte Amerikt, ez szmra bizonyos hatssal
jrt. Ezltal nvekedett, tkletesebb lett. A kvetkez letben, individualitsa tovbbi fejldsben ez meg fog mutatkozni. De milyen hatsokat mutat mg e tett msok szmra? Nem kellene-e
ezt a tettet gy is megvizsglni, mint egy olyan okot, mely megszmllhatatlan ember letbe avatkozott bele?
Mindez mg mindig elg absztrakt vizsglata egy olyan dolognak, melyet sokkal mlyebben
megragadhatunk, ha az emberletet nagyobb idtvlatokban szemlljk. Nzzk teht, hogyan jtszdott az emberi let az egyiptomi-kaldeusi korban, mely a grg-latin korszak megelzje volt.
Ha ezt az idszakot aszerint vizsgljuk, hogy mit adott az akkori ember szmra, s hogy az akkori
ember mit tapasztalhatott meg, akkor egy rendkvli sajtossgot ltunk. Ha ezt a kort a minkkel
sszehasonltjuk, fel kell ismernnk, hogy ami korunkban trtnik, sszefgg azzal, ami az egyiptomi-kaldeusi kultrperidusban trtnik, sszefgg azzal, ami az egyiptomi-kaldeusi
kultrperidusban lejtszdott. A grg-latin kor a kett kztt van. Bizonyos dolgok nem trtnnnek meg korunkban, ha az egyiptomi-kaldeusi korban ms dolgok trtnnek. Amikor a jelenkor
termszettudomnya ilyen s ilyen eredmnyeket mutat fel, tny, hogy ezek az erk is olyan erbl
fakadnak, melyek az emberi llekbl fejldtek ki, s az emberi llekben bontakoztak ki. Azok az
emberlelkek azonban, akik korunkban mkdnek, mr az egyiptomi-kaldeusi idszakban is megtestesltek, ahol olyan lmnyekre tettek szert, melyek nlkl mindazt nem tudnnk megvalstani,
amit ma megvalstanak. Ha az -egyiptomi templomi papok tantvnyai nem sajttottk volna el
az egyiptomi asztrolgit az g sszefggseirl, akkor ksbb sem tudtak volna behatolni a vilg
titkaiba ahogy az megtrtnt , s e korban, bizonyos lelkekben nem lett volna meg az az er,
mely az emberisget az g rgiiba kivezette. Hogy jutott pldul Kepler a maga felfedezseihez?
gy, hogy egy olyan llek lt benne, mely az egyiptomi-kaldeusi korban mindazokat az erket magba gyjttte, melyek kvetkeztben az tdik korszakban megtehette felfedezseit. J rzssel
tlt el bennnket, ha egy-egy szellemben egyidejleg annak emlke is fellp, hogy mai tetteinek
csrit egy korbbi mltban alapozta meg. Kepler, azon szellemek egyike, akik az gi trvnyek
kutatsra vonatkozan jelentset alkottak, ezt mondja magrl:
Igen, n vagyok az, n raboltam el az egyiptomiak aranyednyeit, hogy messze Egyiptom hatraitl Istennek szentsget alkothassak bellk. rvendek, ha megbocstotok, de a haragotokat is
elviselem, elvetem a kockt, s megrom ezt a knyvet, a maiaknak ppgy, mint az eljvend olvasknak mit szmt? s ha szz vet kell vrnia olvasira: Isten hatszz vet vrt arra, aki mvt
rtn ltni tudja.
Mindez Kepler hzagosan felbukkan visszaemlkezse arra, amit mint csrt magba gyjttt, hogy aztn mindazt kepleri ltben valra vltsa. Ilyen pldk szzait sorolhatnnk fel. Itt
azonban mg valamit ltunk azon a tnyen kvl, hogy ami Keplernl felmerl, az egy korbbi fldi
let lmnyeinek hatsa. Ltunk itt valamit, ami az egsz emberisg szmra trvnyszer hatsnak
tnik, olyasminek, ami egy korbbi korban, az egsz emberisg szmra ugyancsak igen nagy jelentsggel brt. Ltjuk, hogyan kerl az ember egy adott helyre, hogy az egsz emberisg szmra
ltrehozzon valamit. Ltjuk, hogy nemcsak az egyni emberletben, de az egsz emberisg vonatkozsban az okok s hatsok kztt sszefggsek llnak fenn, melyek hossz-hossz idtvlatokat fognak t. Ebbl pedig az is megrthet, hogy az individulis karmatrvny keresztezi azokat a
trvnyeket, melyeket emberisgtrvnyeknek nevezhetnnk. Ez a keresztezds nmelykor kevss tltsz. Gondoljk csak el, mi lett volna a mai asztronmibl, ha valaha rgen, egy adott idpontban nem fedezik fel a tvcsvet. Kvessk visszamenleg az asztronmit, s meg fogjk ltni,
19
hogy a tvcs felfedezsn vgtelenl sok mlott. Az pedig kzismert, hogy a tvcsvet azltal fedeztk fel, hogy egy optikusmhelyben egyszer gyermekek jtszottak a nagytlencskkel, s ekzben, mondjuk most gy, egy vletlen folytn gy lltottk ssze az optikai lencsket, hogy valaki
ennek alapjn rjtt: ezltal ltrejhetne valami olyasmi, mint egy tvcs. Gondoljk meg, micsoda mlysgekben kell keresnnk, alszllni a gyermekek individulis karmjig s az emberisg
karmjig, hogy egy adott idpontban megtalljuk a tvcs felfedezst! Prbljk a kettt egytt
elgondolni, s ltni fogjk majd, milyen klnsen keresztezi egymst az egyni, individulis karma s az egsz emberisg karmja! Azt fogjk mondani: az egsz emberisg fejldst mskpp
kellene elgondolni, ha ez vagy az bizonyos idpontban nem trtnik meg.
Ez a krds ltalban teljesen rtelmetlen: mi lett volna a rmai birodalommal, ha a grgk
egy adott idpontban nem verik vissza a perzskat a perzsa hborban? Ez a krds viszont nem
rtelmetlen: mi az oka annak, hogy a perzsa hbor pp gy zajlott le? Aki ezeknek a krdseknek
utnajr, s megkeresi rjuk a vlaszt, azt ltja, hogy Keleten bizonyos vvmnyok csakis azltal
jhettek ltre, hogy uralkodik olyan despotk voltak, akik kizrlag sajt szemlyknek akartak
valamit, s pusztn e clbl lptek szvetsgre az ldozati papokkal is stb. Az egsz akkori llamberendezkeds szksgszer ugyan ahhoz, hogy Keleten ltrejjjn valami, de ezek a berendezkedsek mindazt a krt magukkal hoztk, amelyek ksbb fellptek. s ezzel fgg ssze az, hogy egy
msfajta npalkat a grg egy adott pillanatban vissza tudta verni a keleti tmadst. Mindezt
meggondolva feltehet a krds: hogyan ll a karma azon szemlyeknl, akik Grgorszgban a
perzsa tmads visszaversben kzremkdtek? Tallunk majd ugyan bizonyos szemlyi vonsokat a szban forg egynek karmjban, de azt ltjuk, hogy az egyni karma egybekapcsoldik a
np s az emberisg karmjval, olyannyira, hogy jogosan elmondhatjuk: ezt a szemlyisget az
egsz emberisgkarma lltotta ebbe a korba s erre a helyre! Az emberisg karmjt ltni itt, amint
az egyn karmjba belejtszik. Most mr magunkat kellene tovbb krdeznnk, hogyan is tartoznak ssze ezek a dolgok? De menjnk tovbb, vegynk szemgyre egy msik sszefggst.
A szellemtudomny alapjn vissza tudunk tekinteni a fldi fejlds olyan szakaszra, amikor a
Fldn mg nem ltezett az svnyvilg. Fldi fejldsnket megelzte a szaturnusz-, a nap- s a
holdfejlds szakasza, amikor a mai rtelemben vett svnyvilg mg nem ltezett. A mai svnyok
mai formjukban elszr a Fldn alakultak ki. Azltal azonban, hogy az svnybirodalom a Fld
fejldse folyamn kivlt, minden elkvetkez idre rvnyesen, mint egy kln birodalom ltezik.
Az emberek, az llatok s a nvnyek korbban gy fejldtek, hogy az alapul szolgl svnyvilg
mg nem ltezett. Ahhoz, hogy elrejusson egy magasabb fejldsi fokra, a vilg tbbi rsznek ki
kellett vlasztania magbl az svnyvilgot. Miutn viszont kivlasztottk, csak gy fejldhettek
tovbb, ahogy egy olyan bolygn fejldnek, melynek van szilrd svnyvilga. s soha tbb nem
keletkezhet ms, mint az, ami az svnyvilg keletkezsnek felttele mellett kpzdhet. Az svnyvilg itt van, s az sszes tbbi lny ksbbi sorsa annak az svnyvilgnak a kialakulstl
fog fggeni, mely valaha, fldi ltnk si, tvoli idejben kpzdtt. Az svnyvilg keletkezsnek tnyvel trtnt teht valami, amivel minden ksbbi fldi fejldsnek szmolnia kell. Minden
ms lnnyel meg fog trtnni az, ami az svnyvilg ltrejttbl kvetkezik. Itt teht ismt egy
olyan ksbbi idben trtn karmikus beteljesedssel van dolgunk, mely egy korbbi idben trtnt. Aminek elkszlete a Fldn trtnt, az a Fldn teljesedik be. sszefggse ez egy korbbi
s ksbbi trtnsnek, de egyben olyan sszefggs is, mely hatsban visszat az okot kivlt
lnyre. Emberek, llatok s nvnyek vlasztottk ki az svnyvilgot, az pedig visszat rjuk. Lthatjuk teht, hogy a Fld karmjrl is lehet beszlni.
20
Vgl lssuk azt, amihez az alapot Titkos tudomny krvonalakban cm knyvemben talljk meg.
Tudjuk, hogy a rgi holdfejlds fokn bizonyos lnyek visszamaradtak, s hogy ezek a lnyek
azrt maradtak vissza, hogy a Fld embereit egszen sajtsgos tulajdonsgokkal lssk el. De a
Fld rgi holdkorszakban nemcsak lnyek maradtak vissza, hanem szubsztancialitsok is. A holdfokon olyan lnyek maradtak vissza, melyek luciferi lnyekknt hatnak a Fldre. Fldi ltnkben e
visszamaradsok s behatsok tnyei ltal a fldltet olyan hatsok rik, melyeknek oka mr a holdlt alatt ltrejtt. De szubsztancilisan is trtnik valami hasonl. Ha mai naprendszernket tekintjk, azt talljuk, hogy e rendszer olyan vilgtestekbl tevdik ssze, melyek rendszeresen viszszatr s bizonyos bels zrtsgot mutat mozgsokat vgeznek. Ms vilgtesteknl, nv szerint az
stksknl azt talljuk, hogy br ezek is bizonyos ritmussal mozognak, a Naprendszer ltalnos
trvnyeit azonban megtrik. Egy stks szubsztancija vagy anyaga viszont nem olyan trvnyek
szerinti anyagokbl ll, mint a mi tlagosan szablyszer Naprendszernk, hanem olyanokbl, melyek a rgi holdlt alatt lteztek. Tny, hogy az stksltben a rgi holdlt trvnyszersgei maradtak fenn. Tbbszr is emltettem, hogy a szellemtudomny erre a trvnyszersgre mr azeltt
rmutatott, mieltt a termszettudomny ezt igazolta volna. n 1906-ban, Prizsban felhvtam a
figyelmet arra a tnyre, hogy a rgi holdlt idejn a szn s a nitrogn kztt tallhat vegyi kapcsolatok hasonl szerepet jtszottak, mint ma a Fldn a szn s az oxign vegyi kapcsolatai, azaz a
sznsav, szndioxid stb. Ez utbbi vegyleteknek egyfajta l hatsuk van. A rgi Hold idejn hasonl vegyi kapcsolatai voltak a cinvegyleteknek s a knsav vegyleteinek. A szellemtudomny
erre a tnyre 1906-ban mutatott r. Ms eladsaimban is rmutattam arra, hogy az stkslt a rgi
holdlt trvnyeit hozza Naprendszernkbe, vagyis nemcsak luciferi lnyek maradtak vissza, de a
rgi holdlnyeg anyagi trvnyszersgei is, melyek Naprendszernket rendszertelen idkznknt
jra meg jra befolysoljk. s mindig azt lltottuk, hogy az stkslt mg ma is tartalmaz olyasvalamit, mint a cinvegyletek az stks atmoszfrjban. Elszr az idn, teht csak jval ksbb, mint ahogy a szellemtudomny rmutatott, talltak knsavspektrumot stksben, a spektrumelemzsek alapjn.
Itt a bizonytk, ha azt mondjk: mutasstok meg vgre, hogy a szellemtudomny rvn valban lehet tallni valamit! Tbb ilyen dolog is van, csak oda kellene figyelni. A rgi holdltbl ily
mdon hat valami a mostani fldi ltre.
Feltehetjk teht a krdst magunknak: llthatjuk-e, hogy a klsleges, rzki jelensgek
alapjul valami szellemi szolgl?
Azok szmra, akik a szellemtudomnyhoz tartoznak valljk magukat, vilgos, hogy minden
rzki valsg mgtt valami szellemi is ltezik. Amikor a rgi holdltbl valami szubsztancilis
hat fldi letnkre, amikor az stks a Fldre sugroz, ezek mgtt is szellemi hats ll. St megadhatjuk azt is, hogy pldul a Halley-stks ltal milyen szellemisg mutatkozik. A Halleystks valahnyszor fldi ltnk szfrjba jut, egy j materialista impulzus kls kifejezdse. A
mai vilgban ez persze babonnak tnhet. De gondoljk meg, hogyan vezetnek le nk sajt maguk
szellemi hatsokat a csillagkonstellcikbl! Vagy ki ne lltan, hogy az eszkim azrt msfajta
emberlny, mint pldul a hindu, mert a napsugarak a sarkvidken ms szgbe esnek. Az emberisg
trtnetben a termszettudsok is mindentt a csillagkonstellcikra vezetik vissza a szellemi hatsokat. A Halley-stksbl egy materializmusra vezet szellemi impulzus kvetkezik. Ez az
impulzus bizonythat: A Halley-stks 1835-s megjelenst kvette az a materialista idszak,
21
mely a mlt szzad msodik fele materializmusnak nevezhet; az stksk korbbi felbukkansra pedig a francia enciklopdistk felvilgosodsa kvetkezett. Ez itt az sszefggs.
Ahhoz, hogy a Fld ltben bizonyos dolgok fellpjenek, az okokat korbban, mg a fldi lten kvl kellett megalapozni. s itt mr a vilgkarmval van dolgunk. Mert mirt vlasztdtak ki a
rgi Holdon mind szellemi, mind anyagi dolgok? Hogy ezltal bizonyos hatsok ismt visszajuthassanak azokra a lnyekre, akik azokat kivlasztottk. Kivltak a luciferi lnyek, akiknek egy msik
fejldsi utat kellett megtennik, hogy azon lnyek szmra, akik a Fldn vannak, ltrejhessen a
szabad akaratra s a rosszra val lehetsg. Mindez karmikus hatsaiban tlmegy a Fldn; ez mr
a vilgkarmra val kitekints.
A karmval kapcsolatban teht beszlhetnk e fogalom jelentsgrl az egyes egyn, az individuum s az egsz emberisg szempontjbl, a Fldn belli hatsairl s a fldntliakrl, talltunk mg valamit, amit vilgkarmnak nevezhetnnk. gy megtalltuk a karmatrvnyt, melyet az
ok s a hats, illetve az okozat sszefggsei trvnynek nevezhetnnk, de gy, hogy a hats ismt
az okra t vissza, s e visszats sorn a szban forg lny ugyanaz marad. Ezt a karmikus trvnyszersget a vilgon mindentt megtalljuk. Sejtjk teht, hogy a karma a legklnbzbb terleteken s a legklnbzbb mdokon nyilvnul meg. s azt is sejtjk, hogy a klnbz karmikus
ramlatok hogyan keresztezik egymst ltezik szemlyes karma, az emberisg karmja, a fldi
karma, a vilgkarma s gy tovbb, s hogy e trvnyek pp ezltal lesznek szmunkra tjkoztatk,
azaz olyanok, melyekre az let megrtshez szksgnk van. Az let pedig egyes rszleteiben csak
gy rthet meg, ha kpesek vagyunk megtallni a legklnbzbb karmikus ramlatok klcsnhatst.
22
MSODIK ELADS
A karma s az llatvilg
Mieltt, ahogy jeleztk, rtrnnk az emberi karmra vonatkoz krdseinkre, szmos elzetes
vizsgldsra van szksgnk. Ide tartozik az is, amirl tegnap beszltnk, nevezetesen a karma
fogalmnak egyfajta lersa, tovbb az, amit ma fogunk elmondani a karmrl s az llatvilgrl.
Amit a karmikus trvny valsgra vonatkoz kls bizonytknak nevezhetnnk, azt eladssorozatunk azon helyein tallhatjk meg, ahol egy kzvetlen ok indokolja ezekre a kls bizonytkokra val kln utalst. Ezek az esetek nyjtanak nknek lehetsget arra, hogy a karma-idea
megalapozottsgrl s indokoltsgrl beszljenek olyan kvlllknak, akik a karma-idea egszben ktelkedve, errl vagy arrl krdezik majd nket. Mindehhez nhny elzetes vizsgldsra
van szksgnk.
Mi sem volna termszetesebb, mint az a krds, hogyan viszonyul az llati let, az llati sors
ahhoz, amit mi az emberi karma menetnek hvunk, amikor ahogy ez ki fog derlni a legfontosabb s legmlyebbre val sorskrdseket az ember szmra fenntartott krdsekknt tartjuk szmon?
Az ember viszonya az llatvilghoz vltozik az idk folyamn a Fldn, s a klnbz npek
szerint is ms s ms. Hatrozottan rdekes ltni, hogy azok a npek, amelyek megriztk az emberisg srgi, szent blcsessgnek legjobb rszeit, az llatokat milyen rszvtteljesen s szeretetteljesen kezelik. A buddhizmus vilgn bell pldul, mely rgi vilgszemlletek fontos rszeit megrizte, nevezetesen olyanokat, amelyeket az emberek mr az skorban ismertek, az llatokhoz benssges, rszvtteljes viszonyt tallunk, olyan bnsmdot s olyan rzseket az llatok irnt, amelyeket Eurpban ma mg sok ember nem rt. De ms npeknl is itt csak az arab embernek a
lovval val bnsmdjra emlkeztetnk , klnsen, ha ezek megriztek valamit abbl a rgi
szemlletbl, melyek si rksgknt itt-ott mg mindig elfordulnak, egyfajta, bartsgot tallnak az llatok irnt, valamit, ami emberi bnsmdra emlkeztet. Ezzel szemben azokon a krnykeken, ahol a jv egyfajta vilgnzete kszldik, a Nyugat vidkein, azt tapasztaljuk, hogy az
llatvilg irnt fent emltett rszvtet igen kevss rtik meg. s jellemz, hogy a kzpkor folyamn, s ksbb is, egszen a mi korunkig, pp azokban az orszgokban, ahol a keresztny vilgnzet
elterjedhetett, az a szemllet merlt fel, hogy az llatok egyltaln nem tekinthetk valsgos lelki
lettel rendelkez lnyeknek, hanem egyfajta automatknak, s taln nem jogtalanul hvtk fel a figyelmet arra, mg ha ezt nem is fogadta mindig megrts, hogy a nyugati filozfik felfogsa, mely
szerint az llatok egyfajta automatk lennnek, s nincs is igazi lelki letk, olyan nprtegekbe is
leszivrgott, melyek semmi rszvtet nem tanstanak az llatok irnt, s gyakran semmifle hatrt
nem ismernek az llatokkal val kegyetlen bnsmdban. Igen, a dolog oly messzire ment, hogy az
jkor egyik nagy filozfust, Cartesiust alaposan flrerthettk az llatvilgra vonatkoz gondolataival kapcsolatban.
Termszetesen tisztban kell lennnk azzal, hogy a nyugati kultrfejlds valban jelents
szellemei sohasem lltottk azt, hogy az llatok automatk volnnak. Cartesius sem ezt a nzetet
kpviselte, jllehet a filozfijval foglalkoz knyvekben gyakran olvashat, hogy Cartesius ilyen
nzeteket vallott. Ez azonban nem igaz, hiszen aki Cartesiust ismeri, tudja, hogy noha nem tulajdont olyan lelkisget az llatnak, mely odig fejldhetne, hogy az ntudat alapjn isten ltezsnek
23
bizonytkig jusson, azt azonban az llatok javra rja, hogy lelkileg tjrjk ket, tramolnak
rajtuk az gynevezett letszellemek, melyek nem rendelkeznek ugyan olyan egysges individualitssal, mint az ember nje, mgis llekknt mkdnek az llati szervezetben. Itt pp az a legjellemzbb, hogy Cartesiust alaposan flre lehetett rteni ebben a vonatkozsban. Mindez jl mutatja,
hogy nyugati fejldsnk elmlt szzadaiban az a tendencia lt, mely az llatoknak csak egyfajta
automatikus tulajdonsgot tulajdontott, s ezt a tendencit belevittk, beleolvastk olyan mvekbe
is, melyekbe, ha lelkiismeretesen ltnak munkhoz, mindezt nem olvashattk volna bele, nevezetesen ppen Cartesiusnl nem. A nyugati kultrfejldsnek megvan az a sajtossga, hogy a materializmus elemeibl kellett tanulnia. St, azt lehet mondani: a keresztnysg felemelkedse gy indult,
hogy az emberisg fejldsnek ez a jelentsgteli impulzusa elszr egy nyugati materialista felfogs talajba gyazdott be. Az jkor materializmusa csak kvetkezmnye annak, hogy a legspiritulisabb hitvalls, a keresztnysg, Nyugaton elszr egy materialista felfogssal tallta szemben
magt. Ha szabad gy mondanunk, ez a nyugati npek emberisgsorsa, hogy az embereknek materialista talajbl kell felkzdenik magukat, pp a materialista nzetek s tendencik legyzse rvn
kell jelentkeny s nagy erknek kibontakozniuk a legmagasabb rend spiritualizmusig. Az a krlmny, hogy a nyugati npeknek ez lett a sorsuk, a karmjuk, alaktotta ki azt a vonsukat is,
hogy az llatokat puszta automatknak tekintettk. Aki a szemllet mkdsn nem lt t elg alaposan, aki csak ahhoz tudja tartani magt, ami az rzki vilgban vesz krl bennnket, az a klvilg benyomsaibl knnyen juthat olyan felfogshoz az llatvilgot illeten, mely az llatokat meglehetsen lealacsonytja. Ezzel szemben azok a vilgszemlletek, melyek mg rzik a legsibb blcsessg spiritulis vilgszemlleteinek egyes elemeit, megriztek egyfajta tudst arrl, ami az llatvilgban is szellemi; s minden flrerts ellenre, ami vilgszemlletkbe lopzva megrontotta
annak tisztasgt, mgsem tudtk elfelejteni, hogy az llatiassg kilsben s megformlsban
szellemi tevkenysgek, szellemi trvnyek hatnak.
Ha teht az egyik oldalon ppen a szellemi vilgnzet hinybl kvetkezen az llatvilg
lelkisgre vonatkoz rtetlensget kell ltnunk, nem tveszthet meg bennnket, hogy a msik oldalon csak egy materialista vilgszemlletbl fakad kvetkezmny lenne, ha a karma-idet, ahogyan
az az emberi sors s az emberi karma megrtshez szolgl majd alapul, minden tovbbi nlkl
alkalmaznnk az llati vilgra is. Nem szabad ezt tennnk. Tegnap mr utaltunk annak szksgessgre, hogy a karma fogalmt a lehet legpontosabban kell hasznlnunk. Hibsan jrnnk el akkor
is, ha azt, amit mi idztnk el egy hats visszahatsaknt az okot kivlt lnyre, ha teht ezt az
llatvilgban is keresni kezdennk, mert a karma trvnyszersgt kiterjedtebb formjban csak
azltal ismerhetjk meg, ha tlmegynk az egyes emberi leten, tl a szletsen s a hallon, ha
kvetjk az embert jjszletseinek egymsra kvetkezsei sorn, ha rjvnk, hogy egy bizonyos
ok visszahatsa, melyet az egyik letben mi ltettnk el, csak egy ksbbi letben jelentkezhet. A
karmikus trvnyszersg teht lettl letig terjed, s az okok hatsainak nem kell egy let sorn
fellpnik, st, ha a karmt ltalnossgban tekintjk, egszen biztos, hogy ez ugyanabban az letben nem kvetkezik be.
Tudjuk azonban, akrcsak a kls szellemtudomnyos megfigyelsek alapjn is, hogy az llatnl nem beszlhetnk olyan jjszletsrl, mint az embernl. Ahhoz az emberi individuumhoz
hasonlt, melyet az ember a hall kszbnek tlpse utn is megtart, amely a hall s az jabb
szlets kztt klnleges letet l a szellemben, hogy utna egy jabb szletssel a ltezsbe lpjen, ehhez az emberi individuumhoz hasonlt bizonyosan nem tallunk az llatok vilgban. Azon a
mdon, ahogyan az emberi hallt rtelmezzk, nem beszlhetnk az llatok hallrl, mert mindaz,
24
amit a hall kszbnek tlpse utn az emberi individuum sorsaknt brzolhatunk, mskpp van
az llatvilgban; s ha valaki azt hinn, hogy az llati individuumban a Fldn mr egy korbban
elfordul llat jramegtesteslt lnyt kereshetnnk, ahogy ezt az ember esetben kell tennnk,
akkor az illet hatrozottan tveds ldozata lenne. Ma, amikor mindent, ami az ember el trul, oly
szvesen tlnek meg a puszta kls szerint, a bels oldalt mellzve, az ember s az llat kztti
tulajdonkppeni legnagyobb ellenttek, a leglnyegesebb klnbsgek egyltaln szembe sem tnnek. Klsleg tisztn materialista szemszgbl nzve a hall jelensge az ember s az llat esetben egyforma. gy, ha egy llat lett megfigyelik, knnyen azt hihetik, hogy az llat individulis
ltnek egyes jelensgeit ssze lehet hasonltani az ember szemlyes ltnek egyes jelensgeivel a
szlets s a hall kztt. Ez az eljrs azonban teljesen elhibzott volna. Ezrt a kvetkezkben
egyes pldkon mutatunk r az emberi s az llati kztt meglv that klnbsgekre.
Ezt a klnbsget az llat s az ember kztt ugyanis csak az tudja teljesen tisztzni, aki nem
csak kls, rzki ltsra, de a sajt kombinatv gondolkozsa el trul tnyekre is elfogulatlanul
tud tekinteni. Van egy jelensg, amelyet a termszettudsok is hangslyoznak, amivel azonban a
jelen tudsai semmi rtelmeset nem tudnak kezdeni, az a jelensg ugyanis, hogy az embernek elszr a legegyszerbb dolgot is meg kell tanulnia: az embernek trtnelme sorn a legegyszerbb
szerszmok hasznlatt is meg kellett tanulnia, gyermekeinknek mg ma is tanulniuk kell, legyen az
akr a legegyszerbb dologrl sz, s e dolgok megtanulsra bizonyos idt kell fordtanunk. Fradozsba kerl az embert megtantani valamire, egyszer kzmozdulatokra, fogsokra, bizonyos
eszkzk s szerszmok elksztsre s gy tovbb. Ha ezzel szemben az llatokat nzzk, azt kell
mondanunk: mennyivel jobb dolguk van nekik ebbl a szempontbl! Gondoljunk arra, ahogyan a
hd kszti kompliklt s mvszi plett. Nem kell megtanulnia, tudja, mivel mindezt mintegy
beleivdott trvnyszersgknt hozza magval, ahogyan mi emberknt azt a lehetsget vagy annak mvszett, hogy a hetedik v krl j fogat nvessznk. Ezt sem kell senkinek tanulnia. Az
llatok teht magukkal hoznak egy kpessget, mint pldul a hd hznak elksztst. s ha krlnznek az llatvilgban, azt talljk, hogy az llatok igen hatrozott gyessgi fogsokat hoznak
magukkal, s ezekkel olyan dolgokat lehet ltrehozni, melyek az emberi gyessg szmra tvolrl
sem rhetk el, annak ellenre, hogy az ember oly csodlatosan sokra vitte.
Felmerl teht a krds: hogy lehet az tulajdonkppen, hogy az ember, amikor megszletik,
tehetetlenebb, mint pldul a tyk vagy egy hd, hogy lehet, hogy azt, amit ezek a lnyek eleve
magukkal hoznak, neki elbb sok-sok fradozs utn kell elsajttania? Ez nagy krds. s hogy ez
nagy krds, azt elbb meg kell tanulni rezni. Mert amit az embernek a sajt vilgszemllete szmra meg kell nyernie, a tekintetben sokkal kevsb jelents, hogy fontos dologra tudjon rmutatni,
mint hogy tudja, miknt kell ezeket a fontos krdseket feltenni. Lehet, hogy a tnyek megfelelnek
a valsgnak, vilgnzetnk szmra mgsem kell mindig rtkesnek lennik. Jllehet e jelensg
okaira szellemtudomnyos szempontbl mg ma visszatrnk, ha ezeket az okokat minden rszletkben ki akarnnk mutatni, az tlsgosan messzire vinne. Pr szval mgis trjnk ki r.
Ha szellemtudomnyosan visszatekintnk az emberi fejlds srgi mltjra, azt talljuk,
hogy azok az erk s elemek, amelyek mondjuk a hd vagy ms llat rendelkezsre llnak, az ember szmra is adva voltak. Az ember teht az srgi idkben nem pusztn az gyetlensget sajttotta el mint hajlamot, az llatnak engedve t a primitv gyessget, de ezt az gyessget az ember
is magba szvta, st alapjban vve az llatnl sokkal nagyobb mrtkben. Hiszen az llatok nagy
gyessgkszsget hoznak ugyan a vilgra, ezek az gyessgek mgis egyoldalak az letben. Az
ember alapjban vve semmit sem tud, amikor az letbe lp, elbb mindent meg kell tanulnia, ami a
25
kls vilgra vonatkozik. Ez gy bizonyos fokig radiklis megfogalmazs, de azrt megrtjk egymst. Ha azonban az ember tanulni kezd, hamarosan kitnik, hogy sokoldalbb, s fejldse bizonyos gyessgi kszsgek s hasonlk kialakulsa szempontjbl is gazdagabb lehet, mint az llat.
Az ember teht eredetileg bsges adottsgokkal rendelkezett, amelyet ma mgis nlklz. Az a
sajtsgos jelensg ll elttnk, hogy az ember s az llat eredetileg ugyangy volt elltva kpessgekkel. s ha visszamennnk a rgi szaturnusz-fejldsig, azt tallnnk, hogy az emberi s llati
fejlds kztt egyltaln semmilyen klnbsg nem volt mg. Akkor mg mindkett teljesen azonos adottsgokkal rendelkezett. Mi trtnt ht a kzbees idben, hogy az llat mindenfle gyessget magval hoz, mg az ember oly gyetlen harcosa a vilgltezsnek? Hogyan viselkedett tulajdonkppen az ember a kzbls idben, hogy most hirtelen nem rendelkezik azzal, amit annak idejn megkapott? Vajon mindezt esztelenl elpazarolta a fejlds folyamn, mikzben az llatok
megriztk magukat takarkos hztartsvezetknek? Ezt a krdst mgpedig valsgos tnyekre
alapozva, joggal fel lehet tenni. Az ember azokat az adottsgokat, amelyeket az llat ma kls
gyessgknt hasznl, nem pazarolta el, de valami msra alkalmazza, mint az llat. Az llatok kls
gyessgben bontakoztatjk ki ezeket az adottsgokat: a hd s a darzs fszket pt magnak. Az
ember ugyanazokat az erket, melyeket az llatok gy lnek ki, sajt magba fektette, s magban
hasznostotta ket. Ezltal hozhatta ltre azt, amit mi az ember magasabb rend szervezetnek
mondunk. Hogy az ember ma egyenesen jr, hogy tkletesebb az agya s ltalban tkletesebb
bels szervezettel rendelkezik, ahhoz bizonyos erk kellettek; s ezek ugyanazok az erk, amivel a
hd fszket pt magnak. Az ember a maga szmra hasznlta fel ezeket az erket idegrendszerhez s gy tovbb. Ezrt nem tartott meg elg ert ahhoz, hogy ugyanolyan mdon a klvilgban
dolgozni tudjon. Az teht, hogy mi ma tkletesebb felptssel mozgunk az llatok kztt, onnan
ered, hogy mi mindent, amit a hd kvl dolgoz fel, a fejlds folyamn valamikor bels plsnkre hasznltuk. Nlunk bell van a mi hdpletnk, ezrt nem tudjuk ezeket az erket kifel is
ugyanolyan mdon kibontakoztatni. Ha kitartunk egy egysges vilgnzet mellett, ltjuk teht,
hogy a klnbz lnyekben lv klnbz adottsgok merre tartanak, s hogyan jelentkeznek
ma. Mivel az ember ezeket az erket a maga sajtos mdjn hasznlta fel, gy szmra, fldi fejldsnek idejre egy egszen klnleges berendezs vlt szksgess, amit mr rszben ismernk.
Mirt vlt szksgess, hogy az ember esetben azok az erk, melyekrl pp az imnt beszltnk, s amelyek az llatvilg klnbz fajainl s fajtinl kls teljestmnyknt mutatkoznak,
az emberi szervezet bels alakulst szolgljk? Mert az ember csak azltal, hogy bels szervezett
kialakthatta, vlhatott hordozjv annak, ami ma az n, ami inkarncitl inkarnciig tovbbmegy. Egy msfle szervezet nem vlhatott volna ilyen nhordozv: mert hogy az n-individuum a
fldi ltben tevkenny vlhat-e vagy sem, az pp a kls hvelytl fgg. Ha a kls szervezet nem
volna megfelel az n-individuum szmra, akkor az a fldi ltben nem tud tevkenny vlni. Teht
mindennek az volt a ttje, hogy a kls szervezet alkalmass vljon az n-individuum szmra. Ehhez egy klnleges berendezst kellett ltrehozni, melyet lnyeges oldalt illeten mr ismernk.
Tudjuk, hogy fejldsnket megelzte a holdfejlds, azt a napfejlds, azt pedig a
szaturnuszfejlds. Amikor a rgi holdfejlds vget rt, az ember kls lte tekintetben olyan
fokon llt, melyet llat-emberisgknt jellemezhetnnk. Ez a kls emberi szervezet azonban akkoriban mg nem volt annyira elrehaladott llapotban, hogy egy n-individualits hordozja lehetett
volna. Elszr az ember fldfejldsnek volt az a feladata, hogy az nt e szervezetben megtestestse. Ez azonban csak azltal mehetett vgbe, hogy fldfejldsnk esemnyei egszen sajtos mdon
alakultak. Amikor vget rt a rgi holdfejlds, mondjuk gy, minden egy koszban olddott fel.
26
Ebbl egy kozmikus homly megfelel idejnek lejrtval, ismt elbukkant a mi fldfejldsnk
kozmosza. A fldfejldsnek ebben a kozmoszban minden benne volt, ami ma Naprendszernkknt velnk s a Flddel sszekttetsben ll. Ebbl az sszefggsbl, ebbl a kozmikus egysgbl vlt le ksbb a Fldrl az sszes gitest. Nem szksges itt elmlyednnk annak hogyanjban,
ahogy a tbbi bolyg, a Jupiter, a Mars s a tbbi levlt. Csak arra kell rmutatnunk, hogy a fldfejlds egy adott pontjn Fldnk s a Nap elvlt egymstl. Amikor azutn a Nap is levlt, s hatsait a Fldre kvlrl kldte, Fldnk mg mindig sszekapcsoldott a mai Holddal gy, hogy azok
a szubsztancik s szellemi erk, melyek ma a Holdhoz vannak lncolva, annak idejn mg a Fldhz ktdtek.
Tbbszr rintettk mr azt a krdst, mi trtnt volna, ha a Nap nem vlt volna el a Fldtl s
nem ment volna t abba az llapotba, melyben, mint ma, kvlrl hat a Fldre. Amikor eleinte a
Fld mg hozz volt kapcsoldva a Naphoz, az egsz kozmikus rendszer s az emberi szervezet
eldei is, egszen ms viszonyok kztt egysget alkottak egymssal. Termszetesen nem kptelensg a mai viszonyokat nzve azt mondani: mifle kptelensgek ezek a teozfusoktl: hiszen gy
minden szervezett lnynek el kellett volna gnie! m ezek a lnyek pp olyanok voltak, hogy az
akkori viszonyok kztt, teljesen ms kozmikus egysgben fenn tudtak maradni. Ha a Nap ktve
maradt volna a Fldhz, akkor egszen ms, sokkal hevesebb erk kapcsoldtak volna hozz, aminek az lett volna a kvetkezmnye, hogy a Fld egsz fejldse olyan hvvel s gyorsasggal haladt
volna elre, hogy az emberi szervezet kptelen lett volna gy kilni magt, ahogy kellett. Ezrt arra
volt szksg, hogy lassbb temp s srbb erk lljanak a Fld rendelkezsre. Ez pedig csak azltal valsulhatott meg, hogy a viharos, vehemens erk kivontk magukat a Fldbl. gy a Nap eri
mindenekeltt azltal gyakoroltak gyengbb hatst, hogy ezutn kvlrl, tvolabbrl hatottak a
Fldre. gy azonban valami ms kvetkezett be. A Fld most olyan llapotba kerlt, hogy az emberek a helyes mdon ismt nem jutottak volna elbbre. A viszonyok most tlsgosan tmrek lettek,
elfstk, az letet kiszrtk. Ha e viszonyok gy maradtak volna, az ember ismt akadlyba tkztt volna fejldse elrsben. Ezen egy klns berendezssel segtettek, azzal ugyanis, hogy a
Nap kilpse utn egy id mlva a mai Hold is elhagyta a Fldet, s magval vitte azokat a lelasst
erket, melyek az letet lass halll vltoztattk volna. gy a Nap s a Hold kztt visszamaradt a
Fld, pontosan olyan tempt vlasztva, mely az emberi szervezet szmra megfelel ahhoz, hogy
valban felvehessen egy individuumot hordoz nt, mely inkarncitl inkarnciig r. Az emberi
szervezetet mai llapotban semmilyen ms kozmikus krlmny ltal nem lehetett volna ltrehozni. Csak az emltett trtnsek ltal, elbb a Nap, majd a Hold levlsval.
Valaki esetleg azt mondhatn: ha n lettem volna az risten, mskpp csinltam volna; n
rgtn megteremtettem volna azt a keverket, amely ltal az emberi szervezet olyan mdon haladhatott volna tovbb, ahogyan tovbb kellett haladnia. Mert mirt volt szksg r, hogy elbb kilpjen a Nap, s utna szksgess vljon a Hold kilpse is?
Aki gy gondolkozik, tlsgosan absztrakt mdon gondolkozik. Nem veszi figyelembe, hogy
ha a vilgrendben olyan bels vltozatossgnak kell kialakulnia, amilyen az emberi szervezet, minden egyes rsz szmra klnleges berendezsre van szksg, s hogy mindazt, amit az emberi
gondolat egymsba szvgetve kigondol, nem lehet tltetni a valsgba. In abstracto mindent ki
lehet gondolni; de a valdi szellemtudomnyban meg kell tanulni konkrtan gondolkozni gy, hogy
az ember azt mondja az emberi szervezet bizony nem egyszer. Fizikai testbl, tertestbl s asztrltestbl ll. Ezt a hrom tagot elbb egyenslyi llapotba kellett hozni gy, hogy az egyes rszek
a megfelel mdon viszonyuljanak egymshoz. Ez pedig csak ezltal a hromszoros esemny ltal
27
trtnhetett meg: elszr az egysges kozmosz kialakulsval, a Fld, a Nap s a Hold egyttes
kozmikus egysgvel. Ezek utn kellett a Nap kilpse ltal megvalsulnia annak, ami magban az
emberi tertestben hatott lasstan, mert az klnben a maga viharos gyorsasgval minden fejldst elsorvasztott volna. Ksbb ismt elkerlhetetlen volt a Hold kivezetse, klnben az asztrltest puszttotta volna el az emberi szervezetet. Mivel az ember szervezetben benne van e hrom
tag, ennek a hrom esemnynek is be kellett kvetkeznie.
Ltjuk teht, hogy ltt s jelenlegi tulajdonsgait az ember a kozmosz bonyolult berendezsnek ksznheti. De azt is tudjuk, hogy az egsz termszetvilg fejldse semmikppen sem tarthat egyenl mrtkben lpst az ltalnos fejldssel. Az utbbi vek ltalnos vizsgldsaibl
tudjuk, hogy Fldnk egyes plantaalakzatain vagy megtesteslsein az ltalnos fejldshez kpest bizonyos lnyek mindig lemaradtak, melyek azutn, amikor a fejlds elbbre haladt, olyan
llapotok kztt ltek, ami nem felelt meg teljesen a fejldsnek. Azt is tudjuk azonban, hogy alapjban vve minden fejlds ilyen lemaradsokon keresztl tereldtt a helyes mederbe. Hiszen ismeretes szmunkra, hogy bizonyos lnyek a rgi holdfejlds idejn luciferi lnyekknt maradtak
vissza, vagy maradtak le, akikhez egyrszt nhny slyos rossz tapad, msrszt viszont azt is nekik
ksznhetjk, ami elszr tette lehetv az emberr vlst, nevezetesen a szabadsg lehetsgt,
bens lnynk szabad kibontakozst. Igen, azt mondhatjuk: a luciferi lnyek lemaradsa bizonyos
vonatkozsban ldozat volt. Ezek a lnyek azrt maradtak vissza, hogy a fldi lt alatt egszen klnleges tevkenysget gyakorolhassanak, hogy megajndkozzk az embert a szenvedlyekkel,
melyek az emberi mltsghoz s nrendelkezshez is hozztartoznak. Bizony hozz kell szoknunk
ahhoz, hogy a szokvnyos kifejezsek helyett egszen ms kifejezseket hasznljunk. A luciferi
lnyekkel kapcsolatban nem beszlhetnk hanyagsgrl. Lemaradsuk bizonyos vonatkozsban
ldozat volt, hogy azltal, amit ezen az ldozaton keresztl magukv tettek, hatni tudjanak a fldi
emberisgre.
A tegnapi utalsokbl mr tudjk, hogy nemcsak klnbz lnyek, de szubsztancik is viszszamaradtak olyan trvnyeket rizve meg maguknak, melyek a korbbi planetris viszonyok kztt helynvalk voltak, s amelyeket e szubsztancik ksbb magukkal vittek a fejlds ksbbi
szakaszaiba. gy keresztezik egymst a rgi idk fejldsi szakaszai az jabb idkivel gy, hogy
tmennek egymsba. Tulajdonkppen ezltal lehetsges az let vltozatossga. A klnbz lnyek legklnbzbb fejldsi fokai llnak gy elttnk. Lehetetlen lett volna ugyanis, hogy az
emberi vilg mellett egyltaln kifejldjn az llatvilg, ha bizonyos lnyek nem maradtak volna
vissza a szaturnusz-peridus utn, hogy mikzben az ember a Napon mr tovbbfejldtt, magasabb fokra jutott, msodikknt ltrehozzanak egy llatvilgot, hogy azok, mint a mai llatvilg els
elfutrai, sznre lphessenek. Ez a visszamarads szksgszer a ksbbi kpzdmnyek megalapozshoz.
Ha felmerl a krds, mirt kell hogy lnyek s szubsztancik visszamaradjanak, erre egy hasonlattal lehetne vlaszolni. Az ember fejldsnek fokrl fokra kell elrehaladnia. E egyedl azltal vlt lehetsgess, hogy az ember egyre jobban kifinomult. Ha mindig ugyanazzal az ervel mkdtt volna, amivel a szaturnuszi fzisban, akkor nem jutott volna elbbre. Megllt volna a fejldse. Ezrt vlt szksgess, hogy az ember kifinomtsa eri. Vegynk pldul egy pohr vizet
mint egy kpet, amiben valamilyen anyag fl van oldva. Ebben a pohrban fellrl lefel minden
ugyanazt a sznt mutatja, ugyanazt a srsget s gy tovbb, minden egyforma lesz benne. Tegyk
most fel, hogy a durvbb anyagok lelepednek a pohr fenekre, gy a tisztbb vz s a finomabb
szubsztancik fell maradnak. A vz teht csak azltal vlhatott finomabb, hogy a durvbb rsze-
28
ket kivlasztotta magbl. Valami ilyesmire volt szksg a szaturnuszfejlds lejrta utn is, egy
ilyen kivlasztdsnak kellett ltrejnnie, teht az egsz emberisgnek ki kellett vlasztania magbl valamit, s megtartani a finomabb rszeket. Ami kivlasztdott, az lett az llatvilg. A kivlaszts vagy kiselejtezs ltal a tbbiek finomabbakk vltak, s egy fokkal magasabbra juthattak. s
minden ilyen fokon ki kellett vlasztani bizonyos lnyeket, hogy az ember mind magasabbra s
magasabbra juthasson.
Az emberisg ltezse teht csak azltal lehetsges, hogy az ember megszabadtotta magt
azoktl a lnyektl, melyek az alsbb rtegekben lnek krlttnk. Ezek a lnye valaha mindanynyian, minden erejkkel benne voltak a fejlds folyamatban, gy hozztartoztak e folyamathoz,
mint a vzhez a srbb alkotrszek. Mi engedtk ket lesllyedni, magunk pedig kiemelkedtnk.
Fejldsnk ezltal vlt lehetsgess. Altekintve teht hrom mellettnk l termszetvilg tagjaira, azt mondhatjuk: mindenben ltunk valami aminek talajj, alapzatt kellett vlnia szmunkra,
hogy a mi fejldsnk biztostva legyen. Ezek a lnyek lesllyedtek, hogy mi felemelkedhessnk.
Ez a helyes rlts az alrendelt termszetvilgra.
Nzzk most a fejldst, ahol e folyamat egyes rszletei mg szemlletesebben llna elttnk.
Tisztban kell lennnk azzal, hogy fldfejldsnkn bell minden tny bizonyos viszonyt s bizonyos sszefggst ttelez fel. Lttuk, hogy a Napnak s a Holdnak Fldnktl val levlasztsa
valjban azrt trtnt, hogy ezltal az emberi szervezet olyan magassgokig jusson, hogy individuumm vlhasson; s hogy az emberi szervezet egybe tisztbb vljon. Azltal azonban, hogy a
vilgmindensgben ezek a levlasztsok az ember rdekben megtrtntek, ezek a mi Naprendszernkben trtnt nagy erej vltozsokat eredmnyez beavatkozsok a termszetvilg msik hrom
tagjra is nagy befolyst gyakoroltak. Mindenekeltt az llatvilgra, mely a legkzelebb ll hozznk. Ha ezt a befolys mely a Nap s a Hold levlsi folyamatai kvetkeztben az llatvilgot rte,
meg akarjuk rteni, akkor a szellemkutats alapjn a kvetkez ismeretekhez jutunk.
Amikor a Nap levlt, az ember fejldsnek egy bizonyos fokn llt. Ha meg kellett volna tartania azt a fokot, melyen abban az idben llt, amikor mg a Hold a Flddel egytt volt, akkor nem
juthatott volna mai szervezethez, hanem egy bizonyos elsivrosods elszradst kellett volna megtapasztalnia. A Hold-erknek el kellett hagyniuk a Fldet. Hogy ez az emberi szervezet ltrejhetett, az annak a krlmnynek ksznhet, hogy a ember az alatt az id alatt, amikor a Hold mg a
Fldben volt, megrizte azt a szervezetet, melyet mg lgyabb lehetett tenni, mert az is lehetsges
lett volna, hogy e szervezet addigra mr annyira megkemnyedik, hogy nem hasznlt volna tbb a
Hold tvozsa. Ezen fokon, amikor a szervezetet mg meg lehetett lgytani, tnylegesen csak az
embereldk lltak. A Holdnak teht egy adott idpontban el kellett hagynia a Fldet. Mi trtnt
addig?
Az emberi szervezet mind durvbb s durvbb lett. Br, hogy az ember gy nzett ki, mint egy
fa, ez tl ers feltevs lenne. Az akkori szervezet, durvasga ellenre, mg mindig finomabb volt,
mint a mai. De az akkori idkhz viszonytva az ember szervezete annyira durva volt, hogy az ember szellemibb rsze, mely bizonyos mrtkben mr akkor is vltakozva, hol a fizikai testtel egytt,
hol anlkl lt, a Nap s a Hold kilpse kzti idben vgre odig jutott, hogy ha jra fel akarta
keresni fizikai testt, e testet a fldi folyamatok kvetkeztben olyan tmrnek tallta, hogy nem
volt lehetsge belekltzni, s ezt a szervezetet mint burkot, hvelyt hasznlni. Ezrt az is elfordult, hogy sok embereld szellemi-lelki rsze bcst vett a Fldtl, s egy idre ms, de a mi Naprendszernkhz tartoz bolygn keresett meglhetst. A fizikai testeknek csak egy egszen elenysz rsze volt tovbbra is hasznlhat, s csak ez a kis rsz mentette t magt ezen az idn. Tbb
29
zben brzoltam, hogy az emberi lelkek jval nagyobb szma kikltztt az g terbe, de egy kis
rsz megtartotta a folytatlagos fejldsi ramlatot, mgpedig azok az emberlelkek, akik a legersebbek voltak, s mindent el tudtak viselni, le tudtak gyzni. Ezek az ers lelkek mentettk t a fejldst a kritikus peridusokon.
Ez alatt az egsz trtns alatt mg nem volt sz arrl, amit mi emberi nnek, emberi individualitsnak neveznk. Inkbb a fajta-llek karakterrl beszlhetnk. A lelkek, ha visszahzdtak,
felolddtak a faj-llekszersgben.
Ksbb bekvetkezett a Hold kilpse, miltal jabb lehetsg addott az emberi szervezet
tovbbi finomulsra gy, hogy azokat a lelkeket, melyek korbban elmenekltek, a szervezet jra
felvehette magba. Ezek a lelkek fokozatosan visszatrtek egsz az atlantiszi idkig , s bekltztek az emberi testekbe. Bizonyos szervezetek azonban, melyek a kritikus id alatt kpzdtek,
mgis lemaradtak. Ez alatt az id alatt tovbb szaporodtak ugyan, de nem tudtak az emberi lelkisg
hordoziv vlni. Mert ezek a szervezetek tlsgosan durvk voltak. Teht azon szervezetek mellett, melyek ksbb ki tudtak finomulni, ilyenek is fennmaradtak e kritikus fldi peridusokbl.
Ezek azutn durvbb szervezetek elfutrai lettek, s gy alakult ki az a helyzet, hogy azon szervezetek mellett, melyek emberi individuumok hordoziv tudtak vlni, olyan szervezetek is tovbb szaporodtak, melyek nem lehettek emberi individuumok hordoziv, s amelyek az emberi lelkektl
elhagyott szervezetek utdai lettek, abbl az idbl, amikor a Nap mr elvonult, de a Hold mg a
Fldhz kapcsoldott.
Az ember mellett teht formlisan olyan szervezetek kialakulst ltjuk, melyek a holdkarakter megtartsa ltal kptelenekk vltak arra, hogy emberi individuumok hordoziv legyenek.
Ezek a szervezetek lnyegben azok, melyek a mai llatok szervezeteiv lettek. Klnsnek tnhet,
hogy a mai llatok e durvbb szervezetei mgis brnak egynhny olyan kpessggel, melyek radsul blcsen mkdnek errl tanskodik pldul a hd fszknek esete. Azrt ez is rthet lehet
szmunkra, ha nem tlsgosan leegyszerstve kpzeljk el a dolgokat, hanem vilgos elttnk,
hogy pp ezeknek a lnyeknek azok a szervei, amelyekbe nem kltztt emberi llek, alaktottk ki
az llati testfelpts kls berendezseit, bizonyos idegeket s hasonlkat, ami lehetv tette szmukra, hogy sszhangba tudjk hozni magukat a fldi lt trvnyeivel. Mert azok a lnyek, melyek
nem riztk meg azt a kpessget, hogy emberi lelket fogadjanak magukba, egsz id alatt a Fldhz ktdtek. A tbbi szervezet, melyek ksbb kifinomultak gy, hogy fel tudtak venni emberi
individuumokat, szintn egytt maradtak ugyan a Flddel, de mert ksbb a Hold kimenetele utn
vltoztatsokat kellett eszkzlnik magukon, mindazt, amit korbban elsajttottak, most azltal,
hogy kifinomultak, elvesztettk.
Jegyezzk meg teht: amikor a Hold elvlt a Fldtl, bizonyos szervezetek a Fldn egyszeren tovbb szaporodtak, azon az egyenes vonalon, melyen ltrejttek, amikor mg a Hold a Fldhz
volt ktve. Ezek a szervezetek durvk maradtak, s megriztk maguknak korbbi trvnyeiket, s
nmagukban annyira megkemnyedtek, hogy amikor a Hold kilpett, semmilyen vltozsra nem
voltak alkalmasak. Ezek a szervezetek mereven tovbb szaporodtak. A tbbi szervezetnek, melyek
az emberi individualits hordoziv lettek, meg kellett vltozniuk, k nem tudtak mereven tovbb
szaporodni. Ezek gy vltoztak, hogy rjuk hatni tudtak azok a lnyek, melyek idkzben egyltaln nem lltak mr sszekttetsben a Flddel, melyek valahol egszen msutt voltak, de elbb
csatlakozniuk kellett a Fldhz. s itt van a klnbsg azon lnyek kztt, melyek megtartottk a
rgi, merev hold-karakert, s azok kztt, melyek megvltoztattk magukat. De miben llt ez a vltozs?
30
Amikor azok a lelkek, melyek a Fldet elhagytk, jra visszajttek, s jra birtokba vettk a
testeket, nekilttak az idegrendszer, az agy stb. tptshez. Amennyi erejk volt, azt a bels ptkezsre hasznltk. A tbbieken, azokon a lnyeken, melyek merevebbekk vltak, semmit sem
lehetett tbb vltoztatni. Ezeket most ms lnyek vettk birtokba, olyanok, amelyek mg nem voltak hajlandk a szervezetbe beavatkozni, meglltak a rgebbi fokokon, vagyis egyltaln nem jutottak mg olyan messzire, hogy a bels szervezetre hatni tudjanak, hanem kvlrl hatottak, mint az
llat fajta-lelke. gy azok a szervezetek, melyek a Hold kilpse utn alkalmasak voltak arra, hogy
felvegyk az emberi lelkeket, gy munkltk meg a szervezeteket, hogy azok fokozatosan egy tkletes emberi felptshez vezettek. A hold-id alatt megmerevedett szervezeteket tbb nem lehetett
megvltoztatni. Ezeket most azok a lelkek vettk birtokba, melyek tvolrl sem voltak olyan elrehaladottak, hogy bekltzhessenek egy individuumba, ezek meglltak a hold-szinten, mindent kialaktottak, amit a hold-szinten el lehetett rni, s most mint fajta-lelkek vettk birtokba a rendelkezskre ll szervezeteket.
gy nyilvnul meg teht a kozmikus folyamatok alapjn az ember s az llat kztti klnbsg. Ha meg kellett volna llnunk kzvetlenl az ember alatt ll lnyek felptsnl, akkor
nnkkel most a Fld krl kellene lebegnnk, mert a szervezet tlsgosan merev lenne. Nem tudnnk lejutni, s jllehet mi tkletesebb lnyek lettnk, mgis ott kellett tartzkodnunk, ahol az llatok fajta-lelkei vannak. De mivel a mi szervezetnk ki tudott finomulni, gy mi belekltzhettnk e
szervezetekbe, s szllshelyknt tudjuk hasznlni ket, vagyis mi individulisan szllhattunk le a
Fldre. A faj-lelkeknek nem volt erre ignyk. k a szellemvilgbl hatnak a lnyek belsejbe.
A bennnket krlvev llatvilgban teht valami olyasmit lttunk, amik mi magunk is lehetnnk, ha szervezetnket nem az elbb brzolt berendezsnek ksznhetnnk. Felmerlhetne itt a
krds: mi ltal jttek akkor az alattunk elhelyezked llatok, megmerevedett felptskkel, a
Fldre? Nos, miltalunk jttek le! Az llatok azoknak a testeknek az utdai, amelyekbe mi a Hold
kilpse utn tbb nem akartunk bekltzni, mert e testek tlsgosan eldurvultak. Magunk mgtt
hagytuk ezeket a testeket, hogy ksbb ms testeket talljunk. Ksbb nem tallhattunk volna ms
testeket, ha annak idejn nem hagyjuk el az elz szervezeteket. Mert a Nap kilpse utn a Fldn
kellett meglhetst keresnnk magunknak. s pontosan itt trtnt, hogy mondjuk gy bizonyos
lnyeket magunk alatt hagytunk, hogy gy rtallhassunk a magasabbra juts lehetsgre. A magasabbra juts rdekben kellett ms bolygkra mennnk, s ott lenn veszni hagyni a testeket. Amik
vagyunk, bizonyos fokig annak ksznhetjk, ami visszamaradt alattunk. Igen, ezt a ksznetet
sokkal pontosabban is brzolhatjuk. Tegyk fel a krdst: hogyan volt egyltaln lehetsges, hogy
annak a kritikus peridusnak az idejn el tudtuk hagyni a Fldet'? Mert az azrt mgsem megy minden tovbbi nlkl, hogy egy lny odamegy, ahov akar.
A fejlds folyamn ezt a lehetsget mi ismt csak a luciferi lnyeknek ksznhetjk. Ezek a
lnyek voltak a vezetink, akik a kritikus peridus idejre eltvoltottak bennnket a fldfejlds
kzelbl. S egyttal azt mondtk neknk: ott lenn most kritikus idk kvetkeznek, nektek el kell
hagynotok a Fldet! A luciferi szellemek vezetse alatt hagytuk el teht a Fldet, ugyanazon luciferi szellemek ltal, melyek akkori asztrltestnkbe bevittk a luciferi princpiumot, az arra val
hajlandsgot, amit mi a bennnk lev rossz lehetsgnek hvunk, ezzel egyidejleg azonban a
szabadsg lehetsgt is. Ha e lnyek ebben az idben nem vittek volna el bennnket a Fldrl,
rkre hozzlncoldtunk volna ahhoz az alakhoz, melyet akkor teremtettnk meg magunknak, s
amelyet most legfeljebb fellrl lebeghetnnk krl, de nem tudnnk belkltzni. Ezek a lnyek
teht magukkal vittek bennnket, sajt lnyket pedig hozzktttk a minkhez.
31
Ennek szem eltt tartsval most mr rthet, hogy tvozsunk kzben magunkba engedtk a
luciferi hatsokat. Azok a szervezetek, amelyek nem osztoztak abban a sorsban, hogy annak idejn
eljuthattak volna egszen klns vilgrszekre, amelyek teht ktve maradtak a Fldhz, nos, ezek
a szervezetek luciferi hats nlkl maradtak odalenn. A Fld sorsban osztozniuk kellett velnk, de
gi sorsunkban nem tudtak velnk osztozni. A Fldre visszatrve mr bennnk volt a luciferi bets, a tbbi lnyben azonban nem. gy vlt lehetsgess, hogy egy fizikai testben lve, mgis a
fizikai testtl fggetlen letet ljnk; s lassan egyre fggetlenebbek lettnk ettl a testtl. A tbbi
lny azonban, melyekben nem volt meg a luciferi bets, azt juttatta kifejezsre, amit mi csinltunk
bellk, azt, ami a mi asztrltestnk volt a Nap s a Hold kilpse kztti idkben, vagyis amitl mi
megszabadtottuk magunkat. Az llatokat figyelve azt mondhatjuk: minden, amit az llatok kegyetlensgbl s zabl hsgbl kifejezsre juttatnak, minden llati ernytelensg, ami gyessgk
mellett megvan bennk, bennnk is megvolna, ha mindezt nem tudtuk volna kiirtani magunkbl!
Asztrltestnk kiszabadulst annak a krlmnynek ksznhetjk, hogy minden durvbb
asztrltulajdonsg visszamaradt a fldi llatvilgban. s elmondhatjuk: j neknk, hogy mindez
nincs tbb bennnk az oroszln kegyetlensge, a rka ravaszsga: j, hogy mindezek kikerltek
bellnk, s rajtunk kvl lik nll letket!
Az llatok teht velnk egytt rendelkeznek azzal, ami a mi asztrltestnket jelenti, s ezltal
brnak a fjdalomrzs lehetsgvel is. De az llatok, ppen az elbb elmondottak miatt nem juthattak el ahhoz a lehetsghez, hogy a fjdalom s a fjdalom legyzse ltal mind magasabbra s
magasabbra emelkedhessenek. Hiszen k nem rendelkeznek individualitssal. Ezrt az llatoknak
sokkal nehezebb a dolguk. Neknk el kell viselnnk a fjdalmat; de szmunkra minden fjdalom a
tkletesedst szolgl eszkz; s legyzse ltal magasabbra jutunk. Az llatokat gy hagytuk magunk mgtt, hogy mr rendelkeztek ugyan a fjdalomra val kpessggel, de azzal mg nem, ami a
fjdalmon fell emelhette volna ket, ami ltal legyzhetnk a fjdalmat. Ez az llatok sorsa. Sajt
szervezetnket mutatjk k neknk azon a fokon, ahol kpesek voltunk ugyan a fjdalomra, de mg
nem tudtuk talaktani olyan gygyt erv, amely az emberisget szolgln. A fldfejlds folyamn teht rosszabb rsznket az llatoknak adtuk, s azok mintegy a mi tkletesedsnk int
jeleiknt llnak krlttnk.
Ezeket a tnyeket nem szabad elmletknt kezelni, csakis kozmikus vilgrzssel szabad kzelteni hozzjuk. Ezzel az rzssel kell szemllnnk az llatokat: ti, llatok, ott kvl vagytok. Amikor szenvedtek, valami olyan szenvedsben rszesltk, ami az ember javt szolglja. Neknk, embereknek, megvan a lehetsgnk a fjdalom legyzsre; nektek el kell viselnetek. Mi nektek
hagytuk a fjdalmat, s magunknak megtartottuk a fjdalom legyzst!
Ha az elmletbl ki tudjuk fejleszteni ezt a kozmikus rzst, akkor az az llatvilggal val tfog egyttrzss vlik. E kozmikus rzs az emberisg srgi blcsessgbl ered, amikor mg
riztk egy olyan tuds emlkt, amelynek alapjn egy homlyos ltnokisgtl indttatva mindenki
azt mondta: valaha gy lltak a dolgok, hogy mindenkiben benne lt az llatokkal val egyttrzs,
mgpedig igen nagyfok egyttrzs. Ez az egyttrzs jra el fog jnni, amikor az emberek
hozzszoknak majd a spiritulis blcsessgek befogadshoz, amikor jra beltjk, hogyan kapcsoldik az emberisgkarma a vilgkarmhoz. Azokban az idkben, melyek, mondjuk gy, az elsttts idszakai voltak, melyekben a materialista gondolkozs teret kapott, ezekrl az sszefggsekrl nem is lehetett helyes fogalmuk az embereknek. Ebben az idszakban csak azt szemlltettk,
ami a trben egyms mellett van, tekintet nlkl arra, hogy mindaz, ami a trben van, egy tulajdonkppeni eredettel is rendelkezik, s csak a fejlds sorn vltak el egymstl. S gy persze arra sem
32
reztek r, ami az embert az llattal sszekti. s a Fldnek minden olyan terletn, ahol az a miszszi jrta, hogy elkendzzk az ember s az llatok kztti sszefggs tudatt, ahol e tudat helyre
egy olyan tudat lpett, mely csak a fizikai trre korltozza magt, ott klns mdon viszonozta az
ember azt, amit az llatoknak ksznhet megette ket.
Ezek a dolgok egyben arra is rvilgtanak, hogy a vilgnzetek mennyire sszefggnek az
ember rzki s rzelemvilgval. Az rzkek s az rzsek vgs fokon a vilgnzetek kvetkezmnyei, s ahogy a vilgnzetek s az ismeretek vagyis a tuds vltoznak, ugyangy fognak
vltozni az rzkelsek s az rzsek az emberisget rint sszefggsekben. Az ember nem tehetett msknt, mint hogy magasabb fejldsi fokra jutott: ms lnyeket romlsba kellett dntenie,
hogy sajt maga feljebb jusson. Nem adhatott az llatoknak individualitst, hogy azok mindazt kiegyenlthessk a karmban, amit el kellett szenvednik: a fjdalmat az ember rjuk hrthatta, de
anlkl, hogy a kiegyenlts karmikus trvnyszersgt tadhatta volna. Amit azonban korbban
nem adhatott, azt egyszer meg fogja adni az llatoknak, amikor az ember elri a szabadsgot s individuumnak nzetlen ltt. Akkor tudatos mdon ezen a terleten is felfogja majd a karmikus
trvnyszersget, s azt fogja mondani: az llatoknak ksznhetem, ami vagyok. Amit nem adhatok tbb az egyes llatnak, azoknak a lnyeknek teht, melyek az egyedi ltezsbl alsllyedtek
egy rnykltbe, amit valaha, mondjuk gy, az llatok ellen vtkeztem, azt most jra jv kell tennem egy olyan bnsmddal, amit n nyjtok nekik! Ily mdon pedig a fejlds elrehaladsval,
a karmikus viszonyok tudatval megvalsul majd az embernek az llatokhoz val, mostaninl jobb
viszonya is. Egy olyan bnsmd alakul ki, mellyel az ember ismt felemeli az llatot, melyet
maga tasztott al.
Mgiscsak ltunk teht bizonyos kapcsolatot a karma s az llatvilg kztt. Amit az llat
sorsknt tl, azt, ha nem akarunk mindent sszekuszlni, nem hasonlthatjuk az emberi karmhoz.
De ha figyelembe vesszk az egsz fldfejldst, s mindazt, aminek az emberisg s az emberisg
fejldse rdekben meg kellett trtnnie, akkor ltni fogjuk, hogy tnylegesen lehet beszlni az
emberisgkarmnak az llatvilghoz val vonatkozsrl.
33
HARMADIK ELADS
A betegsg s az egszsg a karma vonatkozsban
Az olyanfajta vizsgldsok, mint amilyeneket ma s az elkvetkez napokban folytatunk,
nagyon knnyen vezethetnek bizonyos flrertsekhez. Az egszsg s a betegsg nhny krdsvel fogunk foglalkozni a karma szempontjbl, s mivel manapsg ppen ezen a terleten oly ellenttes korramlatok hatnak, a szellemtudomnyi alapok felfogsban knnyen flrertsek lphetnek
fel, nevezetesen a betegsg s az egszsg karmval val sszefggsnl. Hiszen nk is tudjk,
hogy brhol kerljenek szba az egszsg s a betegsg krdsei, meglehetsen heves s szenvedlyes vitk dlnak krlttk. Azt is tudjuk mindannyian, hogy a laikusok, de egyes orvosok is, milyen gyakran fordulnak szembe azzal, amit tudomnyos orvoslsnak neveznk. Msrszt knnyen
belthat, hogy mivel az orvostudomny kpviseli szmra az olykor igazsgtalan tmadsok
egyenesen kihvsszmba mennek, ezrt, ha arrl van sz, hogy killjanak amihez joguk van
amellett, amit a tudomny minderrl mondani tud, nemcsak bizonyos szenvedllyel lpnek fl, hanem olykor elmrgesedett kzdelmet folytatnak az ellen, amit a hivatalos orvostudomnytl eltr
szempontok alapjn brki joggal elmondhat a szban forg tmakrben. A szellemtudomny csak
akkor felelhet meg magas kldetsnek, ha mg egy ilyen, vitktl sokszorosan elkdstett terleten is megrzi elfogulatlan s objektv tlett. Aki mr hallott tlem hasonl eladsokat, tudja,
milyen kevss trekszem arra, hogy belljak azoknak a krusba, akik ma diszkreditlni akarjk
azt, amit akadmikus orvoslsnak neveznek. A szellemtudomnytl a lehet legtvolabb ll, hogy
brmilyen prtirnyzathoz csatlakozzon.
Hadd hangslyozzuk itt bevezetskppen, hogy azok a teljestmnyek, amelyek az emberisg
egszsgvel s betegsgvel kapcsolatos tnyekbl s a jelensgek tnyszer vizsglatbl szlettek, az utbbi vekben s vtizedekben valsgos dicshimnuszokat arattak, elismerst s csodlatot
vltottak ki ppgy, mint szmtalan egyb termszettudomnyos eredmny. Azokrl az eredmnyekrl pedig, melyek ezen a terleten tnylegesen ltrejttek, elmondhatjuk: ha valaki rlhet annak, amit az orvostudomny az utbbi vekben nyjtott, az pp a szellemtudomny. Msrszt meg
kell mondanunk, hogy a mai tudomny pp a termszettudomnyok vvmnyaira, tnybeli felismerseire s felfedezseire olykor alig tall helyes s kielgt rtelmezst s magyarzatot. Korunk
termszettudomnyos kutatsnak sok terletn pp az a legszembetnbb, hogy a nzetek s elmletek nem nnek fl az olykor csodlatra mlt tnybeli eredmnyekhez. De pp a szellemtudomnybl rad fny fog vilgossgot vetni mindarra, amit ezen a terleten az utbbi vekben kivvtak.
Miutn ezt elrebocstottuk, vilgoss vlt s vilgosnak kell lennie, hogy nem arrl van sz,
mintha az orvostudomny mai teljestmnye ellen foly olcs hadjratba akarnnk bekapcsoldni.
Azt is meg kell mondanunk, hogy azok a csodlatra mlt tnyek, amelyekre fny derlt, korunkban nem gymlcszhetnek az emberisg dvre, mert termkenysgket gtoljk az egybknt
nagyon is materialista sznezet nzetek s elmletek. Ezrt a szellemtudomny szmra sokkal
jobb, ha egyszeren csak azt mondja, amit mondani kell ahelyett, hogy valamifle prtharcba bocstkoznk. gy sokkal kevsb sztja fel a szenvedlyeket, mint a mai llspontok.
Ha valamilyen szempontot akarunk tallni a bennnket foglalkoztat krdsekre vonatkozan,
akkor tudomsul kell vennnk, hogy minden jelensg okt tbbfle mdon kell keresni, a kzelebbi
34
s tvolabbi okokat is, s ha a szellemtudomny az egszsg krdseinek karmikus okait keresi,

foglalkoznia kell a legtvolabbi okokkal is, melyek nem a felsznen tallhatk. Vilgostsuk meg
ezt egy hasonlattal. Ha ezt a hasonlatot tgondoljk, rjnnek, hogy tulajdonkppen mirl is van itt
sz.
Van, akinek az az llspontja: mily csodlatosan sokra vittk ezen a terleten, s teljesen lebecsli azokat a nzeteket, melyek az elmlt szzadokban alakultak ki az egszsgrl s a betegsgrl. Ha megprbljuk ttekinteni az egszsg s a betegsg krdseit, azt ltjuk, hogy az effajta llspontok kpviseli ltalban gy tlkeznek: ami ezen a terleten az utbbi hsz-harminc vben
napvilgra kerlt, az egyfajta abszolt igazsg, amit tn ki lehet egszteni, de amit sosem illethet
olyan kedveztlen tlet, mint az, melyet az ilyen tlkezk sajnos sajt maguk mondanak ki afltt,
amit az emberi gondolkozs s trekvs korbban hozott ltre ezen a terleten. Gyakran mondjk
pldul, hogy e krdsben hajdan a legvadabb babonk ltek, s riaszt pldkat hoznak fel arra,
hogyan prbltk az elmlt szzadokban ezt vagy azt a betegsget gygytani. Klnsen akkor
szrnylkdnek, ha valahol olyan kifejezsre bukkannak, melynek hajdani jelentse rg elveszett a
mai tudat szmra, ami mgis befrkztt a mai tudatba, de amellyel az ember mai gondolkozsval
mr nem tud mit kezdeni. Egyesek pldul azt mondjk: voltak idk, amikor minden betegsget
Isten vagy az rdg szmljra rtak! Annyira rosszul azrt mgsem ll a dolog, mint ahogy azok
tntetik fel, akik nem tudjk, hogy egy olyan fogalomban, mint isten vagy rdg, e szemlletnek milyen komplexitsa rejlik. Ezt egy hasonlattal vilgtanm meg.
Tegyk fel, hogy kt ember beszlget. Az egyik azt mesli a msiknak: lttam egy szobt, ami
tele volt lggyel. Valaki azt mondta, ez teljesen termszetes; n el is hiszem, mert a szoba nagyon
piszkos, s a legyek a piszokban tenysznek. Nagyon is rthet, ezzel okolni meg a legyek jelenltt, szerintem is annak van igaza, aki azt mondja, hogy nem lesz tbb lgy a szobban, ha egyszer
alaposan kitakartanak! Msvalaki azonban azt mondja: mskpp magyarzza, hogy mirt van
oly sok lgy a szobban; nem adhat meg ms okot, mint hogy abban a bizonyos szobban mr
rgta egy rettenetes lusta hziasszony lakik. Mekkora babonasg, mintha a lustasg valamifle
szemly lenne, akinek csak intenie kell, hogy a legyek bejjjenek! Akkor mgiscsak helyesebb a
legyek jelenltt a felhalmozdott szennyel magyarzni!
Alig tr el ez attl, mint amikor azt mondjk: valaki megbetegedett, mert valamilyen bacilustl fertzst kapott; de ha kiirtjk a bacilusokat, bekvetkezik a gygyuls. Vannak emberek, akik
valamifle mlyebben fekv szellemi okrl beszlnek! Pedig ht semmi mst nem kell tenni, csak a
bacilusokat kiirtani! Az se nagyobb babona, ha betegsg esetben elismerve minden egyebet
szellemi okrl beszlnk, mintha a legyek jelenltt a hziasszony lustasgval magyarzzuk. s
nem kell hborogni, ha valaki azt mondja, nem lesznek ott tbb legyek, ha egyszer kitakartanak.
Nem az kell, hogy az egyik llspont a msik ellen harcoljon, hanem hogy megtanuljuk egymst
klcsnsen megrteni, hogy tekintettel legynk arra, amit az egyik vagy a msik akar. Ezt pedig
mindenkppen figyelembe kell vennnk, ha jogosan a kzvetlen kivlt okokrl van sz. Egy objektv szellemtuds semmikppen sem helyezkedhet arra az llspontra, hogy a lustasgnak csak
intenie kell, hogy a legyek ne jjjenek a szobba: mert tudja, hogy itt ms, anyagi dolgok is szmtsba jnnek, de tudja azt is, hogy mindannak, ami anyagi mdon jut kifejezsre, szellemi httere
van, neknk ezt a szellemi htteret kell keresnnk az emberisg javra. Azokat viszont, akik szeretnnek bekapcsoldni a kzdelembe, emlkeztetnnk kell arra, hogy a szellemi okokat nem szabad
mindig egyazon mdon rtelmezni, s nem is lehet ugyangy lekzdeni, mint a szoksos anyagi
okokat. s azt sem szabad gondolnunk, hogy a szellemi okok lekzdse flmentene bennnket az
35
anyagi okok elleni kzdelem all; mert klnben piszkosan lehetne hagyni a szobt, s csak a hziasszony lustasga ellen kellene harcba szllni.
Ha most a karmt vesszk szemgyre, sszefggsrl kell beszlnnk az emberi let egy korai
idpontjban fellp esemnyek s azoknak egy ksbbi idpontban ugyanarra az emberi lnyre
val hatsa kztt. Ha a karma szempontjbl beszlnk az egszsgrl s a betegsgrl, akkor a
kvetkezkrl van sz: hogyan tudjuk elkpzelni, hogy egy ember egszsges vagy beteg llapotnak oka az sajt korbbi tetteiben, cselekvseiben s lmnyeiben keresend? s hogyan kpzelhetjk el, hogy az ember jelenlegi egszsge vagy betegsge sszefgg olyan jvbeli okozatokkal,
amelyek vissza fognak r hatni?
A mai ember legszvesebben azt hinn, hogy a betegsg csak a leges-legkzelebbi okokkal ll
kapcsolatban. Mert a mi vilgszemlletnk alapvet beidegzdse, hogy az ember minden terleten
a knyelmet keresi, a legkzelebbi oknl megllni, bizony knyelmes dolog. Ezrt ppen a betegsgek kapcsn hajlamosak vagyunk, s tbbnyire maguk a betegek is hajlamosak, csak a legkzelebbi
okokat tekintetbe venni. Mert hogyan is tagadhatnnk, hogy maguk a betegek is hajlanak az effajta
knyelmessgre? Nagyon sok elgedetlensg szrmazik abbl a meggyzdsbl, hogy a betegsgnek kzvetlen oka kell legyen, amit majd a hozzrt orvos megtall; ha azutn az orvos nem tud
segteni, akkor termszetes, hogy valamit elfuserlt. Sok minden, amit ma ebben a trgyban lltanak, a vlemnyalkotsnak ebbl a knyelmessgbl ered. Aki kpes r, hogy ttekintse a karma
szertegaz hatsait, az attl, ami ma trtnik, mindinkbb olyan esemnyek fel fordul, melyek
idben viszonylag tvol esnek tlnk. s mindenekeltt arra a meggyzdsre jut, hogy az emberre
vonatkoz tnyek tfog megismerse csakis akkor lehetsges, ha kpesek vagyunk a tvolabbi
mltba behatolni. Klnsen az ember betegsge esetn van ez gy.
Akr beteg, akr egszsges emberrl van sz, nkntelenl feltlik bennnk a krds: hogyan
lehet egyltaln fogalmat alkotni arrl, hogy mi is a betegsg?
Ha a szellemtuds a ltnoki tekintet segtsgvel kzvetlenl vizsglja az ember betegsgeit,
akkor nemcsak az ember fizikai testben vesz szre szablytalansgokat, hanem lnynek felsbb
alkotrszeiben, az tertestben s az asztrltestben is. A szellemi ltssal br kutatnak egy betegsg vizsglatakor mindig figyelembe kell vennie, hogy az az adott esetben hogyan rinti egyfell a
fizikai testet, msfell az asztrl- s tertestet; mert a betegsg rintheti az ember lnynek mindhrom alkotrszt. Flmerl teht a krds: milyen kpet nyerhetnk a betegsg hogyanjrl. Ehhez gy tudunk a legknnyebben hozzfrni, ha tekintetbe vesszk, hogy mennyire lehet egyltaln
kitgtani a betegsg fogalmt. Engedjk t azoknak, akik szvesen hasznlnak mindenfle allegorikus-szimbolikus kifejezst ott is, ahol ezeknek semmi keresnivaljuk nincs, hogy az svnyok
s a fmek esetben is betegsgrl beszljenek: azt mondjk pldul, hogy amikor a rozsda megeszi
a vasat, az a vas betegsge. Neknk tisztban kell lennnk azzal, hogy ilyen absztrakt fogalmak
nem vezethetnek az let valban megalapozott felfogshoz; gy csak az let egyfajta jtkos megismershez juthatunk el, de nem egy olyan megismershez, amely valban a tnyek mlyre hatol.
Aki a betegsgrl s egszsgrl relis fogalmat akar kialaktani, vakodjon arrl beszlni, hogy az
svnyok s a fmek is megbetegedhetnek. Mskpp ll azonban a dolog, ha tovbbmegynk, s
tlpnk a nvnyvilgba. A nvnyek megbetegedsrl termszetesen mr lehet beszlni. A nvnyek betegsgei klnsen rdekesek s klnsen fontosak a betegsg fogalmnak relis
megrtshez. A nvnyek esetben, ha nem jtkos mdon kzeltnk a dologhoz, nemigen beszlhetnk a betegsg bels okairl. A betegsg bels okairl a nvnyeknl nem beszlhetnk
ugyanolyan mrtkben, mint ahogy az llat s az ember esetben. A nvnyvilgban a betegsgek
36
mindig kls kivlt okokra vezethetk vissza: a talaj ilyen vagy olyan hatsra vagy egyb elemi
s termszeti erkre. A nvnyek betegsgeit tulajdonthatjuk lsdiek hatsnak, melyek a nvnyt
megtmadjk s krt tesznek benne. A nvnyvilgra vonatkozan joggal mondhatjuk, hogy a bels krok fogalma alapveten nem llja meg a helyt. Mivel nem beszlhetnk egy flven keresztl errl a tmrl, gy termszetesen nem tudjuk szmtalan bizonytkkal altmasztani azt,
amire utaltam. De minl mlyebbre hatolunk a nvnypatolgiba, annl inkbb azt ltjuk, hogy
bels krokokrl a nvnyek esetben nem beszlhetnk: itt kls kivlt okokrl s krtevkrl,
kls hatsokrl van sz.
A nvny gy jelenik meg elttnk a klvilgban, mint olyan lny, amely fizikai testbl s
tertestbl ll. Egyben olyan lnyknt ll elttnk, amely mintegy felhvja a figyelmet arra, hogy
elvileg az ilyen fizikai s tertestbl ll lny alapveten egszsges, s ahhoz, hogy megbetegedjen,
valamely kls krost hatsnak kell rnie. Ezzel teljesen egybehangzik a szellemtudomny llspontja is. A kutat a szellemi lts mdszervel az llatvilg s az ember betegsgeinek esetben
hatrozottan a lnyek bels, rzkfeletti rszeiben ltja a vltozsokat; de egy beteg nvny esetben sohasem beszlhetnk arrl, hogy maga az tertest vltozott volna meg, hanem csak arrl, hogy
a fizikai testbe s klnsen az tertestbe kvlrl hatolnak be klnfle zavarok s kros befolysok. A szellemtudomny tnyei ppensggel igazoljk teht ltalnos kvetkeztetsnket: vizsglatunk trgyt a nvny fizikai testt s tertestt alapveten az egszsg jellemzi. Ms dolog az,
hogy ha a nvnyt kls, kros hats ri, akkor kpes a nvekeds s fejlds minden lehetsges
eszkzvel vdekezni az rtalom ellen, s meggygytani magt. Figyeljk meg egyszer, hogy ha
egy nvnyt megvgnak, miknt prblja benni a megronglt terletet, kikerlni mindazt, ami
tjban ll. Szinte a keznkkel tapinthatjuk, hogy a nvnyben van valami bels ellenlls, valami
gygyt er, mely a kros hatssal szemben fellp.
Lthatjuk teht, hogy a nvny terteste s fizikai teste kpes r, hogy a kls rtalmakra bels gygyt erkkel vlaszoljon. Ez a tny rendkvl fontos, ha ezen a tren tisztn akarunk ltni. A
nvny teht mint fizikai testtel s tertesttel rendelkez lny megmutatja neknk, hogy a fizikai test s az tertest eredenden magban hordozza az egszsg princpiumt, de nemcsak olyan
mrtkben, amennyire ez az illet lny fejldshez s nvekedshez szksges, hanem egy ilyen
lnyben mg flsleg is van ezekbl az erkbl, s ez kls tmads esetn gygyt erkben nyilvnul meg. Honnan erednek ezek a gygyt erk?
Ha egy olyan testet vgunk meg, amely pusztn fizikai, akkor a vgs megmarad. Magtl
semmit sem fog tudni tenni, hogy a sebet begygytsa. Pusztn fizikai testek esetben ezrt nem
beszlhetnk megbetegedsrl, s mg kevsb arrl, hogy a betegsg s a gygyuls kapcsolatban
llnak egymssal. Ezt akkor lthatjuk a legtisztbban, ha egy nvny megbetegszik. Itt a bels gygyt er princpiuma az tertestben keresend. Ez viszont kivlan mutatja a szellemtudomnyos
tnyllst.
Mert ha egy nvny megsebesl, annak terteste sokkal lnkebb letet kezd a seb krl, mint
ami azon a terleten korbban zajlott. Egszen j formkat bont ki magbl, s ms ramlatokat
fejleszt ki. Ez az, ami rendkvl rdekes: hogy a nvny tertestt egyenesen felfokozott tevkenysgre sztnzzk, ha fizikai testben krt tesznk.
Ezzel ugyan mg nem definiltuk a betegsg fogalmt, de valamivel kzelebb kerltnk a betegsg hogyanjhoz, elrtnk valamit, ami sejtetni enged egyet-mst a gygyuls mikntjrl.
Menjnk most tovbb mindig a bels, ltnoki megfigyels vezrfonaln , s prbljuk meg
most jzan sszel felfogni azokat a kls jelensgeket, amelyek fel a szellemtudomny vezet ben-
37
nnket. A nvnyeknek okozott rtalmakrl trjnk t azokra, melyek az llatokat sjtjk, olyan
lnyeket teht, melyeknek mr asztrltestk is van. ltalban vve azt ltjuk, hogy a magasabb rend llatoknl nagyon ritkn, s minl magasabb rend az llat, annl ritkbban tallkozunk azzal,
ami a nvnyeknl ltalnos jelensg volt: nevezetesen az tertestnek a kls ramlatokra adott
reakciival. Ha egy alacsonyabb vagy akr magasabb rend emlsllat fizikai testt durvn megsebezzk, pldul egy kutynak levgjuk az egyik lbt, azt ltjuk, hogy a kutya terteste nem olyan
knnyen mozgstja gygyt erit, mint annak a nvnynek az terteste, melynl hasonl mdon
okoztunk srlst. De azrt mg az llatvilgban is nagymrtkben megfigyelhet ez a jelensg.
Vegynk itt pldaknt egy egszen alacsonyrend llati lnyt, egy tritont vagy ehhez hasonlt. Az
ilyen alacsonyrend llatot szt lehet vgni: ha egy ilyen lny bizonyos szerveit levgjk, akkor ez,
azt mondhatnnk, az llatnak nem klnsebben kellemetlen. A levgott rszek nagyon gyorsan
jra nnek, s az llat nemsokra gy nz ki, mint azeltt. Itt valami hasonl trtnt, mint a nvnyeknl: az tertestben egy bizonyos gygyt er gerjed fel. Ki tagadn, hogy ha az ember vagy
egy magasabb rend llat tertestt prblnnk hasonl mdon gygyt erk kifejlesztsre serkenteni, az az illet lny egszsgt slyosan krostan. Az alsbb rend llat tertestt azonban ez
csak arra sztnzi, hogy belsejbl egy j szervet nvesszen magnak. Lpjnk most egy fokkal
feljebb.
Ha pldul a rk egyik vgtagjt vgjuk le, a rk nem kpes azonnal msik vgtagot nveszteni magbl. De amikor legkzelebb vedlik, amikor lete kvetkez tmeneti szakaszba r, akkor a
letrt tag helyn egy csonk n ki; a msodik alkalommal ez a csonk nagyobb lesz, s ha az llat elg
gyakran vedlene, akkor az elveszett tag helybe j nne. Itt teht arrl van sz, hogy egy ilyen
tertestben mr tbb kell ahhoz, hogy a bels gygyt ert felbresszk. A magasabb rend llatoknl pedig ez mr ilyen mrtkben egyltaln nincs meg. Ha egy magasabb rend llatot megcsonktunk, az nem tudja ezt a gygyt ert azonnal elteremteni az tertestbl. De egy dolgot jra
hangslyoznunk kell, ami ma jelents szerepet jtszik a termszettudomnyos vitkban: ha a megcsonktott llatnak utdai vannak, az utdokra nem szll t a csonkasg; a kvetkez generciknak
jra p tagjai lesznek. Amikor az tertest trkti tulajdonsgait az utdokra, azok jra kpesek
lesznek egy tkletes szervezet kialaktsra. A triton esetben az tertest mg magban az llatban
mkdik, a rknl csak a vedlskor; a magasabb rend llatoknl ez csak az utdokban jelentkezik:
az tertest csak itt ptolja azt, ami az elz genercikban megrongldott. A termszet ilyen jelensgeit teht fokonknt kell vizsglnunk, hogy vilgos legyen szmunkra: mg akkor is az tertest
gygyt ereje mkdik, amikor az eldkrl az utdokra val trkls sorn gy rkldik az
tertest, hogy jra kialaktja az egsz, srtetlen llatot. Itt teht megkerestk, hogyan mkdnek az
tertest gygyt eri.
Most vethetjk fel a kvetkez krdst: mi ht az oka annak, hogy minl magasabb fokra jutunk az llatvilgban s ha klslegesen nzzk, ez az emberek vilgra is rvnyes az tertestnek annl nagyobb erfesztseket kell tennie, hogy kifejthesse gygyt erejt. Ennek az az oka,
hogy az tertest a legklnbzbb mdokon kapcsoldhat a fizikai testhez. A fizikai test s az tertest kztt van egy szorosabb s egy lazbbnak nevezhet sszetartozs. Vegynk pldul egy alacsonyabb rend llatot: a tritont, amelynek levgott tagja nyomban jrakpzdik. Itt az tertest s a
fizikai test kztt laza kapcsolatot kell feltteleznnk. Mg nagyobb mrtkben rvnyes ez a nvnyvilgra. Itt azt kell mondanunk: ez a kapcsolat olyan jelleg, hogy a fizikai test nem kpes
visszahatni az tertestre, az tertest rintetlen marad attl, ami a fizikai testben trtnik, s gy bizonyos rtelemben fggetlen tle. Az tertest lnyege pedig az, hogy tevkeny, teremt, nvekedst
38
sztnz. De a nvekedst csak egy bizonyos hatrig segti el. Abban a pillanatban, amikor egy
nvny vagy egy alacsonyabb rend llat egyik tagjt levgjuk, az tertest azonnal kszen ll r,
hogy a levgott tagot ptolja, azaz teljes mkdst helyrelltsa. Mi a helyzet akkor, ha nem tudja
a teljes mkdst kibontakoztatni? Akkor az tertest nyilvn jobban ktdik az illet tag mkdshez. s valban ez a helyzet a magasabb rend llatoknl. Az esetkben az tertest s a fizikai
test sokkal mlyebben, szorosabban kapcsoldik egymshoz. Amikor a fizikai test formi kialakulnak, ezek a formk ahogyan a fizikai termszetben jelentkeznek visszahatnak az tertestre.
Ha szemlletesen akarunk fogalmazni: az, ami az egszen alacsonyrend llatoknl vagy nvnyeknl kvl van, nem hat vissza az tertestre, hanem rintetlenl hagyja, s nll letet l. A
magasabbrend llatoknl a fizikai test formi mr rknyszertik magukat az tertestre; itt az tertest teljesen hozzidomul a fizikai testhez s a fizikai testtel egyidejleg az tertestet is megsrtjk.
Ekkor az tertestnek termszetesen mlyebb erket kell bevetnie, mert elszr sajt magt kell
helyrelltania, s csak azutn az rintett testrszeket. Ezrt, ha egy magasabb rend llat tertesthez akarunk hozzfrni, mlyebb gygyt erkhz kell folyamodnunk. De mitl fgg mindez? Mirt fgg egy magasabb rend llat terteste olyannyira a fizikai test formitl?
Minl magasabb rend llatrl van sz, a fizikai s az tertest tevkenysge mellett annl inkbb figyelembe kell vennnk az asztrltest tevkenysgt is. Az alacsonyabb rend llatoknl mg
alig beszlhetnk az asztrltest mkdsrl. Ezrt van az, hogy az alsbbrend llatok annyira
nvnyszerek. Minl magasabbra megynk, annl inkbb tekintetbe kell vennnk az asztrltestet.
Ez viszont gy mkdik, hogy fggv teszi magtl az tertestet. Egy olyan lnynek, mint a nvny, mely csak fizikai s tertesttel rendelkezik, csak kevs kapcsolata van a klvilggal; rik
ugyan ingerek, de ezek nem fejezdnek ki bels folyamatokban. Ahol azonban mr asztrltest is
mkdik, ott a kls benyomsok a bels folyamatokban tkrzdnek. Az a lny, amelyben az asztrltest nem mkdik, belsejt tekintve sokkal zrtabb a klvilg fel. Egy lny annyira nyitott a
klvilgra, amennyire mkdik benne az asztrltest. Az asztrltest teht egy lny belsejt kti ssze
a klvilggal. Az asztrltest fokozottabb mkdse teszi, hogy az tertestnek sokkal nagyobb ert
kell mozgstania a fellp krok kiegyenltse rdekben.
De van mg ms is, amit figyelembe kell vennnk, ha az llatokrl ttrnk az emberre. Itt az
asztrltestben nemcsak a bevsett, betpllt, elrt rendszerek mkdnek, mint az llatok esetben
leginkbb: az llat inkbb egy kttt, rgztett letprogram szerint l. Az llat esetben nem egyknnyen beszlhetnk arrl, hogy sztneiben klnsen fktelenked lenne, vagy klnsebb
mrtktartst tanstana. Az llat a maga letprogramjt kveti. Az llat megnyilvnulsai egyfajta,
jellegzetes programbl kvetkeznek. Az ember viszont, ppen azltal, hogy a fejlds lpcsfokain
magasabbra hgott, kpes r, hogy valamennyi lehetsges klnbsget meglje a helyes s a helytelen, az igaz s a hazug, a j s a rossz kztt. A klvilggal a legklnbzbb mdokon, de csakis
szemlyes indttatsbl kerl rintkezsbe. Az rintkezs valamennyi fajtja visszahat az ember
asztrltestre. Ebbl az kvetkezik, hogy most mr az asztrltest s tertest kztti klcsnhats is
ezeknek a kls lmnyeknek megfelelen alakul. Ha teht az ember valamilyen szempontbl fktelen letet l, az hatssal van asztrltestre. Lttuk azonban, hogy az asztrltest visszahat az tertestre hogy hogyan, az attl fgg, hogy mi van betpllva az asztrltestbe. gy most mr megrtjk, hogy az ember tertestt megvltoztatja az a krlmny, hogy milyen letet l a j s rossz, a
helyes s a helytelen, az igazsg s a hazugsg stb. plusai kztt. Mindez hatst gyakorol az ember
tertestre.
39
Idzzk most fel, hogy milyen folyamatok zajlanak le, amikor az ember tlp a hall kapujn.
Tudjuk, hogy leteszi a fizikai testet, s visszamarad az tertest, amely most az asztrltesttel s az
nnel kapcsoldik ssze. Miutn a hall utn eltelt egy id, mely csak napokban mrhet, az tertest
leglnyegesebb rsze msodik holttestknt lehull; de megmarad az tertest kivonata, amely tovbbhalad s fennmarad minden elkvetkez idben. Az tertestnek ebben a kivonatban minden benne
van annak esszencijaknt, ami az let sorn belekerlt, pldul a kicsapong letbl, vagy amit az
ember a helyes vagy helytelen gondolkods, cselekvs s rzs kvetkeztben magba flvett.
Mindez benne van az tertestben, s ezt az ember egszen addig magval viszi, amg jbl megszletik. Mivel az llatnak egyltaln nincsenek ilyen lmnyei, termszetesen semmit sem tud ilyen
mdon tvinni a hall kapujn. Amikor teht az ember a szlets rvn jbl belp az letbe, korbbi tertestnek esszencija beramlik j tertestbe s titatja ennek j felptst. Ezrt az ember j inkarncija tertestben hordozza a kvetkezmnyeit annak, ahogyan korbbi letben lt.
s mivel az j szlets utn az tertest egy teljesen j szervezet felptje, gy most mindez bevsdik a fizikai testbe. Mirt kpes mindez bevsdni a fizikai testbe?
A szellemtudomnyos kutats szmra a szletssel az letbe lp emberi test formja nagyjbl megmutatja, milyen cselekedeteket kvetett el az ember valamely korbbi letben. De fogunke teljesen sszer magyarzatot tallni arra a jelensgre, hogy az llati trzsfejlds sorn egyre
cskken a gygyt er? Mivel az llat a szletskor nem hozza magval egy korbbi fldi ltbl
szrmaz individualits jramegtesteslst, gy csak egy egsz llatfaj kzs asztrltestnek mkdsrl beszlhetnk, mely az llatnl korltozza az tertest gygyt erit. Az embernl azonban
azt ltjuk, hogy nemcsak asztrltestt, hanem tertestt is thatjk az elz letben elkvetett tettek
kvetkezmnyei. Mivel az tertest sajt erejvel kpes r, hogy elhozza magbl mindazt, ami
korbbrl benne van, gy rthet, hogy most, amikor egy msik er jelenik meg benne, szintn kpes lesz r, hogy a szervezet teljes felptsbe mindazt belevigye, amit korbbi megtesteslsekbl
magval hozott. gy most megrthetjk azt is, hogy egy korbbi let tettei mennyire befolysoljk
egszsgi llapotunkat kvetkez letnkben, s hogy egszsgi llapotunkban gyakran egy korbbi
letnk tetteinek karmikus hatst kell keresnnk. De a dolgot ms mdon is megkzelthetjk.
Feltehetjk a krdst: valban minden egyformn hat vissza tertestnkre, amit letnkben a
szlets s a hall kztt vghezvittnk? Mr a mindennapi letben is szlelhetjk, hogy mennyire klnbzen hat tulajdonkppeni bels felptsnkre az, amit tudatos emberknt lnk meg, s
azok az lmnyek, melyeket ms mdon szerznk. Van itt egy rendkvl rdekes tny, amelyet igazn csak a szellemtudomny tud megvilgtani, de amelyet jzan sszel is felfoghatunk. Az embernek lete sorn szmtalan olyan lmnye van, melyet tudatosan fog fel s bept njbe. Ezek kpzetekk vlnak benne, s ezeket a kpzeteket feldolgozza. De gondoljk csak meg, milyen vgtelenl sok lmny, tapasztalat s benyoms nem jut el odig, hogy kpzett vljon, alapveten azonban mgis ott van az emberben s hat r. Nyilvn nkkel is gyakran elfordul, hogy valaki azt
mondja: lttalak ma az utcn; rm is nztl! s nk mit sem tudnak errl. Ez gyakran elfordul.
Az rzkels termszetesen megvolt. Szemnk ltta ugyan a msikat, de a kzvetlen rzkels nem
vlt szlelett. Szmtalan hasonl benyoms r minket gy, hogy letnk tulajdonkppen kt
rszre oszlik: a lelki let olyan sorozatra, amely tudatos kpzetekbl ll, s egy olyanra, amelyet
tisztn sohasem tudatostunk. De vannak tovbbi klnbsgek is: knnyen megklnbztethetjk az
letnkben minket rt benyomsok kzl azokat, amelyekre emlkeznk, teht amelyek gy rtek
bennnket, hogy mindig elhvhatk az emlkezetbl; s azokat a benyomsokat, amelyekre nem
tudunk visszaemlkezni.
40
Lelki letnk teht egszen klnbz kategrikra oszlik. s valban nagyon jelents klnbsg van az egyes kategrik kztt abban a tekintetben, hogy miknt hatnak az ember bels
lnyre. Maradjunk most mg pr percig az ember letnl a szlets s a hall kztt. Ha jl figyelnk, itt megmutatkozik, hogy milyen hatalmas klnbsg van azok kztt a kpzetek kztt,
amelyek mindegyre felmerlnek emlkezetnkben, s azok kztt, melyeket ksbb elfelejtnk, s
gy alkalmatlann vlnak arra, hogy emlkezetnkbe idzhessk ket. Ezt a klnbsget a legknynyebben az albbiakkal vilgthatjuk meg: kpzeljenek el egy olyan benyomst, amely nkben
vilgos kpzetet keltett. Tegyk fel, hogy olyan benyomsrl van sz, amely nkben rmet vagy
fjdalmat bresztett, olyan benyomsrl teht, amelyet rzelem ksrt. Szgezzk le, hogy a legtbb
benyomst tulajdonkppen mindegyiket, amelyik bennnket r rzelmek ksrnek. Az rzelmek
nemcsak az let tudatos felsznn nyilvnulnak meg, hanem mlyre hatnak, egszen a fizikai testig.
Gondoljk csak el, van olyan benyoms, amelytl elspadnak vagy elpirulnak. Ezek a benyomsok
olyannyira hatnak, hogy mg a vrelltst is megvltoztatjk! Most trjnk t arra, ami egyltaln
nem, vagy csak futlag jut a tudatba, s amire nem emlkeznk. A szellemtudomny kimutatja,
hogy az ilyen benyomsokat semmivel sem ksrik kisebb izgalmak, mint a tudatos benyomsokat.
Ha a klvilgbl olyan hats ri nket, amelytl, tudatos befogads esetn, annyira megijednnek,
hogy szvdobogst kapnnak tle, akkor ez a benyoms akkor se marad hatstalan, ha nem vlik
tudatoss. Nem marad puszta benyoms, hanem lehat egszen a fizikai testig. St, itt az a sajtos
dolog lp fel, hogy az a benyoms, amely tudatos kpzetet kelt, egyfajta ellenllsba tkzik, amikor az emberi szervezet mlyre hatol; de ha a benyoms anlkl hat rnk, hogy tudatos kpzetet
vltana ki, akkor semmi se gtolja, emiatt azonban nem kevsb hatsos. Az emberi let sokkal
gazdagabb annl, mint amit tudatostunk belle.
Van az ember letnek egy idszaka, amikor klnsen srn rnek bennnket olyan benyomsok, melyek igen elevenen hatnak a szervezetre, de nem alkalmasak az emlkezet ltali felidzsre. Abban az idszakban, amely a szletstl addig az idpontig tart, amikor elkezdnk emlkezni, az embert szmtalan gazdag benyoms ri, melyek mind benne maradnak, s meg is vltoztatjk t ez alatt az id alatt. Ezek ugyangy mkdnek, mint a tudatos lmnyek; de mivel elfelejtettk ket, semmi sem ll tjukban mindabbl, ami egybknt tudatos kpzetekben rendezdik el a
lelki letben, s ezltal egyfajta gtat alkot. Ezek a tudattalan benyomsok hatolnak a legmlyebbre.
Mg a kls letben is gyakran beigazoldik, hogy vannak az emberi letnek olyan pillanatai, amikor a bels hatsoknak ez a msodik fajtja jut kifejezsre. Vannak olyan esemnyek az emberi let
ksi szakaszban, amelyeket nem tudunk megmagyarzni. Egyltaln nem rtjk, hogy jutottunk
oda, hogy pp ezen a mdon kelljen ezt vagy azt meglnnk. Trtnik velnk pldul valami, ami
olyan megrz hatssal van rnk, hogy egyltaln nem tallunk magyarzatot arra, hogyan rzhatott
meg bennnket ennyire egy ilyen viszonylag kzmbs lmny. Ha megvizsgljuk a dolgot, lehet,
hogy rjvnk: ppen a kritikus idszakban szletsnk s els emlkeink kztt volt egy hasonl lmnynk, amelyet azonban elfelejtettnk. Semmilyen kpzet nem maradt vissza belle.
Annak idejn volt egy megrz lmnynk; ez tovbb l, sszekapcsoldik a mostanival s felersti azt. Ami msklnben sokkal kevsb rzott volna meg, az most rendkvl ers hatssal van rnk.
Aki ezt felismeri, fogalmat alkothat rla, hogy milyen vgtelenl felelssgteljes dolog a nevels
a korai gyermekkorban, s hogy egy-egy dolog mikppen vethet roppant jelentsgteli fnyt vagy
rnykot ksbbi letnkre. Itt teht valami korbbi dolog hat a ksbbi letre.
Kiderlhet teht, hogy az ilyen gyermekkori lmnyek klnsen, ha megismtldnek oly
mdon befolysoljk az letrzst, hogy egy bizonyos idponttl a kedlyllapot megmagyarzha-
41
tatlanul lehangoldik, amit egyedl azzal magyarzhatunk meg, ha visszatekintve megtudjuk, milyen korbbi idkbl szrmaz lmnyek vetik r fnyket vagy rnykukat a ksbbi letre; mert
ezek azok, amelyek most tarts kedlyllapot-vltozsban fejezdnek ki.
Klnsen ersen hatnak azok az esemnyek, amelyek nem hagytk kzmbsen a gyermeket, s mr akkor jelents benyomst tettek r. gy teht azt mondhatjuk: ha a ksbb elfelejtett
benyomsokban klnsen nagy szerepe volt az indulatoknak, rzelmeknek s rzseknek, akkor
ezek az indulatok s rzsradatok klnsen hatsosak a hasonl lmnyek fellpsekor.
Emlkezzenek most vissza arra, amit korbban mr tbbszr elmondtam: hogy milyen az let
a kamaloka-idszakban. Miutn az ember msodik holttestknt levetette tertestt, visszafel tli
egsz megelz lett, vgigmegy az sszes t rt lmnyen; de nem gy, hogy ezek kzmbsen
hagynk. ppen a kamaloka-idszakban, amikor az embernek mg megvan a rgi asztrlteste, idzik el az tltek a legmlyebb rzelmi lmnyeket. Tegyk fel pldul, hogy valaki hetvenves
korban meghal, s lete tlsben visszajut a negyvenedik vig, amikor valakinek egy pofont
adott. Akkor azt a fjdalmat li t, amit a msiknak okozott. Ez egyfajta nvdat idz el, amely
mint egy vgy marad meg, s ezt a vgyat az ember magval viszi kvetkez letbe, hogy ksbbi
letben kiegyenltse. rthet, hogy mivel a hall s a szlets kztti idben vannak ilyen asztrlis
lmnyeink, mindaz, amit cselekedetknt ltnk meg, csak annl biztosabban s mlyebben hatja t
bels lnynket, rszt vesz az j testisg felptsben. Ha teht mr a kznsges letben is annyira ersen megindthatnak bennnket bizonyos lmnyek klnsen, ha rzelmi benyomsokrl
van sz , hogy ezek kedlyvltozst okozhatnak bennnk, akkor belthatjuk, hogy a kamaloka-let
sokkal erteljesebb benyomsai olyan mlyre hatnak, hogy az j inkarnciban mlyen behatolnak
egszen a fizikai test felptsig.
Itt felfokozva ltunk egy olyan jelensget, amelyet a figyelmes szemll mr a szlets s hall kztti letben is megtallhat. Azok a kpzetek, amelyeknek a tudat nem llt gtat, inkbb vezethetnek rendellenessgekhez a llekben: okozhatnak neurasztnit, idegbetegsgszer jelensgeket, esetleg elmebetegsgeket is. Ezek a jelensgek a korbbi s ksbbi esemnyek okozati sszefggseiknt jelennek meg elttnk, s errl adnak szemlletes kpet.
Ha ezt a fogalmat tovbb akarjuk mlyteni, akkor azt mondhatjuk: azok a cselekedetek, amelyeket az letben vghezvisznk, a hall utni letben hatalmas indulatt transzformldnak, s ez
az indulat, amelyet most nem gyengt semmilyen fizikai kpzet s cseppet sem gtol a szoksos
tudat mert az agyra itt nincs szksg , s amelyet most a tudatnak egy msik, mlyebbre hat
formja l t, ez az indulat teszi, hogy korbbi letnk cselekedetei s egsz korbbi lnynk megjelenik j letnk szerkezetben s felptsben. Ebbl teht megrthetjk, hogy az az ember, aki
az egyik megtesteslsben nagyon nzen gondolkozott, rzett s cselekedett, amikor halla utn
maga eltt ltja nz gondolkozsnak, rzsnek s cselekedeteinek kvetkezmnyeit, nagy rzsekkel telik meg korbbi cselekvseivel szemben. Valban gy van ez. Olyan hajlamok keletkeznek
benne, amelyek sajt lnye ellen irnyulnak. s ha ezek a hajlamok a korbbi let nz voltbl
szrmaznak, az j letben egy nmagban gyenge felptsben nyilvnulnak meg. A gyenge felptst itt az ember lnyege s nem a kls benyoms szerint rtjk. Ezrt tisztban kell lennnk
azzal, hogy egy gyenge alkatot karmikusan a korbbi let egoista cselekedeteire vezethetnk vissza.
Menjnk tovbb. Tegyk fel, hogy egy ember, egyik letben klnsen hajlamos volt a hazudozsra. Ez egy olyan hajlam, amely a llek mlyebb szerkezetbl fakad. Mert ha az ember
egyedl arra hagyatkozna, ami letben a legeslegtudatosabb, akkor tulajdonkppen nem hazudna,
csak a tudattalanbl feljv indulatok s rzelmek vezetik hazugsghoz. Itt mr egy mlyebben
42
rejl dologrl van sz. Ha egy ember hazug volt, akkor a hazugsgbl ered cselekedetei a hall
utni letben rendkvl heves indulatokat fognak sajt magval szemben breszteni, amibl egy
hatrozott hajlam alakul ki a hazugsggal szemben. gy az ember ksbbi letbe nemcsak gyengbb szervezetet visz magval, hanem ezt mutatja a szellemtudomny egy olyan szervezetet,
amely, mondhatni, hibsan van felptve, melynek finomabb szervezdsbe a bels szervek szablytalanul plnek be. Valami nincs igazn sszehangolva benne. s ezt a korbbi hazudozsra
val hajlam okozza. De honnan ered maga a hazudozsra val hajlam? Hiszen az ember hajlama a
hazugsgra mr maga olyasmi, ami nincs egszen rendjn.
Itt mg messzebbre kell visszanylnunk. A szellemtudomny azt mutatja, hogy az elz megtestesls csapong, odaadst s szeretetet nem ismer, felsznes lete a kvetkez megtesteslskor hazugsgra val hajlamban fejezdik ki; a hazugsgra val hajlam viszont az azt kvet inkarnciban a helytelenl felptett szervekben mutatkozik meg. gy hrom egyms utni inkarncit
kvethetnk karmikus hatsaiban: felsznessg s kicsapongs az elsben, hazugsgra val hajlam a
msodikban s fizikai betegsgre val diszpozci a harmadik megtesteslsben.
Lthatjuk teht, hogyan dolgozik a karma az egszsgen s a betegsgen. Mindaz, amit itt
elmondtunk, gy fogalmazdott meg, hogy magukat a tnyeket emeltk ki a szellemtudomnyos
kutatsbl. Nem elmleteket kell fellltani, hanem a megfigyelt eseteket kell a szellemtudomny
mdszervel vizsglat al venni.
Elszr teht a legkznapibb tnyre utaltunk a nvnyek tertestnek gygyt erejre. Azutn rmutattunk, hogy az asztrltest bekapcsoldsval hogyan cskken az llatok esetn az tertest
hatkonysga; ksbb pedig azt lttuk, hogy miutn megjelenik az n, amely az egyn lett a j s
a rossz, az igaz s a hamis kztt kibontakoztatja, az asztrltest, amely az llatvilgban val felemelkeds sorn csak akadlyozta a gygyt erket, most valami j hatssal jelentkezik az emberben: az egyni letbl ered karmikus befolyssal az ember betegsgre. A nvnynl a betegsgnek mg nincsenek bels okai, mert a betegsg a klvilgbl ered, s az tertest gygyt eri
gyngtetlenl mkdnek. Az alacsonyabb rend llatoknl az tertest olyan gygyt ervel rendelkezik, hogy mg vgtagok ptlsra is kpes; de minl magasabbra megynk, az asztrltest annl
inkbb alaktja az tertestet, s ezltal korltozza az tertest gygyt erit. De mivel az llatok nem
reinkarnldnak, nluk az, ami az tertestben van, nem fgg ssze semmifle morlis, intellektulis
vagy egyni tulajdonsggal, hanem csak az ltalnos tpussal. Az embernl viszont mindaz, amit az
n a szlets s a hall kztt megl, thatja az tertestet.
Mirt jelentkeznek a gyermekkor lmnyei csak a fent emltett knnyebb kedlybetegsgekben? Azrt, mert sok olyan dolog okt, melyek neurasztnihoz, neurzishoz, hisztrihoz s hasonlkhoz vezetnek, egyazon leten bell talljuk, a slyosabb betegsgek okait azonban egy elz
letben kell keresnnk, mert mindaz, amit az ember morlisan s intellektulisan meglt, csak az
jjszletshez vezet tmenet idejben tud igazn beplntldni az tertestbe. Az ember terteste
egy leten bell ltalban nem tudja befogadni a mlyebb, morlis hatsokat, br egyes kivteles
eseteket mgpedig nagyon jelents kivteleket mg meg fogunk ismerni.
Ez teht az sszefggs egyik megtesteslsnk j vagy rossz, morlis s intellektulis lete
s kvetkez inkarnciink egszsge s betegsge kztt.
43
NEGYEDIK ELADS
A betegsgek gygythatsga s gygythatatlansga
a karma viszonylatban
Felttelezhetjk, hogy ppen arrl a kt fogalomrl, amelyek mai vizsgldsunk trgyai, nevezetesen a betegsgek gygythatsgrl s gygythatatlansgrl, vilgosabb s humnusabb
elkpzelsek uralkodnak majd, ha egyszer a karma s az let karmikus sszefggseinek idei szlesebb krben teret kapnak. Nyugodtan elmondhat, hogy a betegsgek gygythatsgnak s gygythatatlansgnak fogalmrl a klnbz vszzadokban a legeltrbb vlemnyek uralkodtak.
Volt id a kzpkor s az jkor fordulpontja, kb. a 16-17. szzad : ekkoriban alakult ki az
az elkpzels, hogy a betegsgformk szigoran krlhatrolhatk, s hogy tulajdonkppen minden
betegsgre van valami szer, valamilyen gygynvny, amellyel egy-egy betegsget felttlenl meg
lehet gygytani. Ez a hit sokig tartotta magt, egsz a 19. szzadig. s ha mint laikusok vagy mint
olyan emberek, akik magukv tettk a mai kor fogalmait, elolvasnnk a 18. szzad vgnek vagy a
19. szzad elejnek a betegsgek kezelsrl szl kzlemnyeit, csodlkozva ltnnk azokat a szereket s eszkzket, amelyeket annak idejn igen nagy gyakorisggal hasznltak, kezdve a klnbz tekon, keverkeken, egszen a veszlyes gygyszerekig, rvgsokig stb. m pp a 19. szzad volt az a szzad, amely orvosi krkben, mghozz tekintlyes orvosi krkben, ezt a vlemnyt pontosan az ellenkezjre fordtotta. S hadd jegyezzem itt meg szemlyesen, hogy ezekbl
az egymssal ellenkez vlemnyekbl szmomra sok minden, a legklnbzbb rnyalatokkal s
motivcikkal, mr fiatal koromban nyilvnvalv lett. Volt r lehetsg, pldul, ha a nihilista
orvosi iskola irnyzatt ksrte figyelemmel az ember, amely a 19. szzad kzepe tjn indult el
Bcsbl, s egyre nagyobb tekintlyre tett szert. A betegsgek gygythatsgra s gygythatatlansgra vonatkoz radiklis vltoztats kiindulpontja az volt, amit Dietl, a kiemelked orvos, a tdgyulladsrl s a hozz hasonl betegsgek lefolysrl hozott napvilgra. Dietl a legklnbzbb megfigyelsek alapjn arra a kvetkeztetsre jutott, hogy egyes megbetegedsek esetn alapjban vve a legklnbzbb eszkzk alkalmazsval sem lehet tnyleges hatst szlelni. s pp
Dietl iskoljnak befolysra tanultak meg gy gondolkozni az akkor fiatal orvostanhallgatk, hogy
minden rgi mdszerre alkalmaztk a kzismert szlst: Ha a szemtdombon kukorkol a kakas,
idvltozs jn, vagy marad az id amilyen volt! gy vlekedtek, hogy egy betegsg lefolysra
nzve meglehetsen kzmbs, hogy alkalmaznak-e valamilyen gygyszert, vagy sem. Dietl pedig
egyike volt azoknak, akik a fent nevezett idben igen meggyz statisztikt ksztettek, kimutatva,
hogy a nla bevezetett, gynevezett kivr mdszerrel ugyanannyi tdgyulladsos beteg gygyult
meg, vagy hunyt el, mint a rgta becsben tartott mdszerekkel. A Dietl ltal alaptott s Skoda
ltal tovbbfejlesztett vrakozsi kezels abbl ll, hogy a beteget olyan kls lethelyzetbe hoztk,
ami arra sztklte, hogy szervezetbl elhvja s a legjobban hasznostsa ngygyt erit, s az
orvos alig kapott ms szerepet, mint a betegsg lefolysnak felgyelett, hogy ott legyen, ha valami olyasmi lpne fel, amelyen emberi eszkzkkel szakszeren lehet segteni. Egyebekben pedig
arra korltozzk magukat, hogy a betegsg kzeledst ltva, kivrjk, mg a szervezet ngygyt
eri megjelennek, mg egy bizonyos id elteltvel lemegy a lz, s magtl megindul a szervezet
gygyulsa.
44
Ez az orvosi iskola a nihilista iskola elnevezst kapta, ma is gy hvjk. Az elnevezs Skoda

professzor kijelentsbl ered, aki azt mondta: taln megtanulhatjuk a betegsgek diagnosztizlst,
lerst, taln a magyarzatukat is de meggygytani ket nem! Olyan dolgokrl szlok nknek,
melyeket, mint a 19. szzad folyamn kialakult tnyeket, rdemes megjegyeznik, hogy rzkelni
tudjk, hogyan vltoztak az elkpzelsek ezen a terleten. Senki se higgye azonban, hogy brmifle
prt oldaln llnnk csak azrt, mert egyet-mst pusztn elbeszl formban brzolunk. Magtl
rtetdik, hogy a neves Skoda professzor kijelentse ersen radiklis volt, s knny volna felvzolni a hatrokat, melyek egy adott terleten egy ilyen kijelentst krbefognak. Skoda kijelentse
utalt valamire anlkl, hogy az indoklsra lehetsge vagy eszkze lett volna, st mg a dolog krlrsra vagy szba hozsra sem volt mdja mi tbb, mg csak gondolatban sem fogalmazdhatott meg; vagyis azokban a krkben, ahol megfogalmazhattk volna ezt az utalst, egsz egyszeren elgondolni sem tudtk. Kijelentse arra utal, hogy kell valaminek lennie az emberben, ami a
betegsg lefolysra s kimenetelre nzve meghatroz, s ami lnyegt illeten tl van azon, amit
emberi segtsggel meg lehet tenni.
Megfogalmazdott teht egy utals valamire, ami fltte ll az emberi segtsgnek, ez az utals pedig nem vonatkozhatott msra, ha a dolognak valban vgre jrunk, mint a karma trvnynek az emberi letre gyakorolt hatsra. Ha kvetjk egy betegsg lefolyst a betegsg megjelenst, a szervezeten bell fellp gygyforrsokat , ha kvetjk a gygyuls kibontakozst, akkor, ha elfogulatlanul vizsgldunk, klnsen ha figyelembe vesszk, hogy az egyik esetben bekvetkezik a gygyuls, a msikban viszont minden gygyuls lehetetlennek ltszik, akkor ezek a
megfigyelsek mlyebb trvnyszersgek keressre sztnznek bennnket. Szabad-e ezeket a
mlyebb trvnyszersgeket az ember korbbi leteiben keresni? Szmunkra ez a krds. Szabad-e
beszlni arrl, hogy az ember bizonyos elfeltteleket hoz magval, melyek egyenesen arra ksztetik, hogy bizonyos esetekben el tudja idzni szervezetbl a gygyt erket, melyek viszont ms
esetekben arra vannak tlve, hogy minden emberi erfeszts ellenre se tudjk kigygytani a betegsget.
Ha visszaemlkeznek a tegnapi eladsban elhangzottakra, meg fogjk rteni, hogy a hall s
egy jabb szlets kztt lejtszd mozzanatok ideje alatt az emberi individuum rendkvli erk
birtokba jut. Azt mondtuk, hogy a kamaloka idejn az ember lelke el trul utols letnek minden
esemnye, az ltala jban vagy rosszban vgrehajtott cselekedetek, jellemnek tulajdonsgai s gy
tovbb, s hogy az ember vgigtekintve letn egy olyan tendencira tesz szert, hogy mindenen,
ami benne tkletlen, vltoztasson, hogy minden helytelen cselekedett kiegyenltse, hogy olyan
tulajdonsgokat vegyen fel, melyek tkletesebb teszik az egyik vagy msik terleten. Ha ezt
megrtjk, elmondhatjuk: ezt a szndkot, ezt a tendencit megrzi az ember, s egy jabb szletsen keresztl ezzel a szndkkal lp az letbe. Az ember sajt maga ptkezik az j testen, mely
majd hozzidomul s az j letben krlveszi, spedig azoknak az erknek megfelelen ptkezik,
melyeket a korbbi letfolyamatokbl, a hall s az jjszlets kzti idbl hozott magval. Ezekkel az erkkel van felszerelve, s ezeket szvi j testbe. gy mr rthet, hogy az j test aszerint
lesz gyenge vagy ers, hogy az ember gyenge vagy ers erket szhet-e bele.
Tudnunk kell azonban, hogy bizonyos kvetkezmnyeket von maga utn, ha az ember a
kamaloka idejn az albbiakat ltja: utols letedben olyan ember voltl, aki szmos cselekedett
indulatai, a dh, a flelem, az undor stb. hatsra kvette el. Az ilyen cselekedetek elevenen lnek
lelke eltt a kamaloka idejn, s egyttal az a gondolat alakul ki a llekben a kifejezsek, amik
ezekre az erkre hasznlhatk, termszetesen a fizikai letre valk! , hogy vltoztatnod kell maga-
45
don, hogy ebben a vonatkozsban tkletesebb lgy, hogy a jvben ne lgy hajlamos arra, hogy
cselekedeteidet indulatok hatsra kvesd el! Ez a gondolat az ember lelki individuumnak rszv
vlik, s az jabb szletsnl mint egy er pl be az jonnan alakul testbe. ltala pedig mintegy
befolyik a testbe az a tendencia, hogy az egsz szervezet, a fizikai, az ter- s az asztrltest valami
olyat vigyen vgbe, ami ez alkalommal lehetetlenn teszi, hogy az ember indulatainak hatsra,
dhbl, gylletbl, irigysgbl stb. vigyen vghez bizonyos cselekedeteket, hogy ily mdon valban kpess vljon nmaga tkletestsre. gy pedig olyan j cselekedetek megvalstshoz jut
el, melyek a korbbi tettek kiegyenltst clozzk. gy engedi az ember a sajt, tlagos sszersgt jval fellml sszersgbl azt a szndkot magba, mely egyes terleteken magasabb tkletessgre s bizonyos cselekedetek kiegyenltsre vezetheti. Ha nk tekintetbe veszik az let
sokoldalsgt, azt, hogy az ember naprl napra olyan cselekedeteket visz vgbe, melyek kiegyenltst ignyelnek, meg fogjk rteni, hogy a llekben szmos ilyen kiegyenltst kvn gondolat van,
amikor a szletssel a ltezsbe lp, s hogy ez a sokfle gondolat gy keresztezi egymst, hogy az
ember fizikai s terteste egy olyan sajtos konfigurcit mutat ltaluk, melybe mindezek a tendencik bele vannak szve. Ennek megrtshez vegynk egy meggyz pldt. De pp ma kln
hangslyoznom kell, amit egybknt mindig hangslyozok: kerlm, hogy brmifle elmlet alapjn vagy hipotzisteremts szndkval beszljek, s amikor pldkat hozok fel, csakis olyanokat
emltek, amelyeket a szellemtudomny komolyan ellenrztt.
Ttelezzk fel: valaki utols letben gy lt, hogy tlsgosan gyenge n-rzet alapjn, mely a
klvilg irnti odaadsban tlsgosan messze ment, olyan messze, hogy egy nlltlan, nveszejt
nnel lt, ahogyan az az emberisg mai ciklusban tbb mr nem idszer. A hinyz nrzet volt
teht az, ami egy embert egyik inkarncijban ilyen vagy olyan cselekedetre ksztetett. Nos, a
kamaloka idejn elkerlnek ezek a hinyz nrzetbl szrmaz cselekedetek. Ez az ember legelszr a kvetkez tendencit szvja magba: olyan erket kell magadban kifejlesztened, melyek egy
elkvetkez inkarnciban fokozzk nrzetedet a test ellenll erejvel szemben, szemben azokkal
az erkkel, melyek, hogy meglopjk nrzeted, s gy egyttal iskolzzk, ellened fordulnak majd: a
fizikai, az ter- s asztrltesterk. Olyan testet kell teremtened magadnak, mely megmutatja neked,
mikppen addik a testisgbl egy gyenge nrzetre val hajlam!
Ami azutn a kvetkez inkarnciban lejtszdik, csak kevss lesz tudatos, tbb-kevsb
ntudatlan rgiban jtszdik le. A szban forg szemly egy olyan inkarncira fog trekedni,
amely hatrozottan a legkemnyebb ellenllsokkal szembesti nrzett gy, hogy az egyn a legmesszebbmenkig nrzete megfesztsre knyszerljn. Ezltal, mondhatni mgnesesen, olyan
helyekhez s alkalmakhoz fog vonzdni, ahol komoly akadlyokkal kerl szembe, ahol nrzetnek
a hrom test szervezdse ellenre kell magt kilnie. Brmily klnsen hangozzk is nk eltt:
azok az individuumok, akiket egy ilyen karma terhel, akik a lert mdon trekednek a szlets ltal
a ltezsbe, olyan alkalmakat keresnek, ahol pldul a kolera fertzsnek lesznek kitve; mert ez
alkalmat nyjt szmukra az imnt brzolt ellenlls kifejtsre. Amint a beteg ez alatt a fertzs
alatt bensleg tmegy, szemben a hrom test ellenllsval, az ksbb odahathat, hogy a kvetkez
inkarnciban az nrzet jelents mrtkben megnvekszik.
Vegynk egy msik eklatns esetet, mgpedig annak rdekben, hogy tlssk az sszefggst; most az elbbinek az ellenkezjt. Egy ember a kamaloka idejn ltja, hogy tlsgosan ers
nrzete kvetkeztben olyan cselekedetek sort vitte vghez, melyek abbl a hajlambl addtak,
hogy tlzottan adott magra. Ltja, hogy nrzetre vonatkozan mrskelnie kell magt, hogy
vissza kell fognia nrzett. Ismtelten olyan alkalmakat kell teht keresnie, ahol a hrom test a
46
kvetkez inkarnciban lehetv teszi szmra, hogy az nrzet sehol ne tkzzn akadlyba a
testben brhogy is erltesse , hogy az nrzet mindentt, a vgletekig, ad absurdum irnytsa
magt. Ennek a feltteleit az az alkalom teremti meg, amely a szban forg szemlyt malriba viszi.
Itt a karmikus hatsnak egy olyan betegsgesetvel van dolgunk, s ezen tl egy olyan megllaptssal, hogy az embert a sajt mindennapos sszersget meghalad, magasabb sszersg alapjn olyan alkalmakhoz juttatjk, ahol karmja trtnse kzben tud tovbb fejldni. Ha ugyanis az
imnt elhangzott dolgokat konkrtan szemgyre veszik, a betegsgek epidmijnak megrtse jelentsen knnyebb vlik. A legklnbzbb pldkat hozhatnnk fel, melyek mind azt mutatjk,
hogy az ember a kamaloka-id tapasztalatainak kvetkeztben egyenesen keresi az alkalmat arra,
hogy ezt vagy azt a betegsget megkapja, hogy annak legyzse s az ngygyt erk kibontakozsa ltal elnyerhesse azokat az erket, melyek az embert, egsz letplyjt tekintve, felfel vezetik.
Korbban azt mondtam, hogy ha egy ember gyakran cselekszik indulatainak hatsra, akkor a
kamaloka idejn is olyan cselekedeteket fog tlni, melyek ltalban indulati befolysokbl fakadnak. Ez az j inkarnciban ezt az embert olyan tendencival ruhzza fel, sajt testisgn bell
olyasvalamit fog meglni, s e testisg legyzse ltal olyan cselekedeteket fog elkvetni, melyek
kiegyenlten hatnak korbbi letnek bizonyos cselekedeteire. A megbetegedseknek az a formja,
melyet az jabb idkben diftriaknt ismernk, igen gyakori ott, ahol olyan karmikus bonyodalom
ll fenn, melynl a szban forg szemly korbban oly mdon lte ki magt, hogy igen gyakran
klnfle tlkapsok s indulatok alapjn cselekedett.
Eladsaink alatt hallunk mg arrl, hogy egy-egy betegsgnek milyen felttelei vannak. Most
azonban mlyebb okokra kell ttrnnk, ha vlaszolni akarunk arra a krdsre: hogyan lehetsges,
hogy amikor az ember a szlets ltal a ltbe lp, s karmja ltal magval hozza annak tendencijt,
hogy egy ilyen vagy olyan szenveds legyzsvel ezt vagy azt elrje, hogyan lehetsges teht,
hogy vgre sikerljn valdi gyzv vlnia, legyzni a betegsget, s olyan erket gyjteni magba, melyek magasabbra juttatjk, mg egy msik alkalommal alul marad s a betegsg lesz a gyztes? Itt vissza kell mennnk a szellemi princpiumokhoz, mert valjban ezek teszik lehetv a
megbetegedst az emberi letben.
Hogy az ember egyltaln megbetegedhet, hogy egyenesen keresnie kell a betegsget radsul karmjbl kifolylag , az vgs fokon nem msbl ered, mint amit mi szellemtudomnyos
megfigyelseink legklnbzbb sszefggseinl mr gyakran magunk el idztnk. Tudjuk,
hogy a Fld fejldsnek egy adott pontjn bekapcsoldtak azok az erk, melyeket luciferi erknek
hvunk, melyek azokhoz a lnyekhez tartoznak, melyek a rgi holdfejlds idejn visszamaradtak,
s nem fejldtek odig, hogy gymond elrjk fldi fejldsk normlis pontjt. Ezltal az ember asztrltestbe plntldott valami, ami ezekbl a luciferi lnyekbl rad, mieltt mg az ember
nje a megfelel mdon hathatott volna. Ezeknek a luciferi lnyeknek a befolysa mindenekeltt
asztrltestnkre hatott, s gy az ember ezt a hatst egsz fejldsnek idejre magban, asztrltestben hordja. Ez a luciferi hats az emberi fejldsben tbb dolgot jelentett. Mai eladsunk szempontjbl azt kell kiemelnnk, hogy miutn az ember magban hordozta a luciferi erket,
bensejben egy olyan ksrtssel volt dolga, hogy kevsb j legyen, mint amilyen lett volna, ha a
luciferi befolys nem lp fel; e befolys ltal pedig egyttal egy olyan hats is rte, hogy cselekedeteiben s tleteiben nagyobb szerepet kaptak az indulatok, szenvedlyek s kvnsok, ahhoz kpest, mint ha ez a hats nem rte volna.
47
Ez a befolys tulajdonkppen rvette az emberi individuumot arra, hogy mss legyen, hogy,
mondjuk gy, odaadbb legyen, mint egybknt lenne, azirnt, amit a kvnsgok vilgnak nevezhetnnk. Ennek kvetkeztben az trtnt, hogy az ember sokkal mlyebben behlzdott a fizikai
fldi ltbe, mint egybknt tette volna. Az ember a luciferi befolys ltal mlyebben hatol testbe,
jobban azonosul testisgvel, mint ahogy behatolt volna, ha nem jn a luciferi hats. Mert ha a luciferi lnyek hatsa elmarad, akkor azon dolgok kzl, melyek az embert a Fldn klnfle dolgok
kvnsra csbtjk, egynhny elmaradt volna. Az ember kzmbsen ment volna tovbb bizonyos csbtsok hatsai mellett. A kls rzki vilg csbtsai Lucifer hatsra keletkeztek, s az
ember magba ptette ezeket a csbtsokat. Az n ltal adott individuum titatdott a luciferi princpiumbl ered hatsokkal. gy trtnt, hogy az ember mr els inkarncija alatt megadta magt a
luciferi princpiumnak, s ksbbi letben magval vitte ezt. Ez annyit jelent, hogy az a md, ahogyan az ember behdolt a luciferi princpiumnak, karmja rszv vlt.
Ha az ember csak ezt a princpiumot sajttotta volna el, akkor egyre jobban tadta volna magt a fizikai fldi vilg csbtsainak, hogy gy mondjuk, egyre inkbb elvesztette volna a fldi,
fizikai vilgtl val szabaduls lehetsgt.
Tudjuk, hogy a ksbbi befolys Krisztus befolysa a luciferi princpium ellen hatott, s
egyttal mindjrt ki is egyenltette azt gy, hogy az ember a fejlds folyamn ismt mdot kapott
arra, hogy a luciferi hatst szmzhesse magbl. A luciferi hatssal egyidejleg azonban mg valami ms is adva volt. Azltal, hogy az ember asztrltestbe bekerlt a luciferi hats, az ember eltt
az egsz klvilg mskpp tnt fel, mint amilyennek tnt volna, ha nem adja meg magt a luciferi
befolysnak. Lucifer behatolt az emberi bensbe. Az ember Luciferrel a bensejben ltta maga krl a vilgot. Ezltal ltsa elhomlyosult a fldi vilgot illeten, a kls benyomsok kz pedig
bekeveredett az ahrimni befolys. Ahrimn csak gy tudott beavatkozni s illziv tenni a klvilgot, hogy mi magunk, nmagunkon bell, mr korbban megteremtettk az illzikat, a majra val
hajlamot. gy lett az ahrimni befolys, mely a klvilgba itatva krlvette az embert, a luciferi
hats kvetkezmnye. Az ember, mivel mr benne voltak a luciferi erk, ersebben szvta magba
az rzki vilgba val behlzottsg lehetsgt, mint amennyire a luciferi befolys nlkl bonyoldott volna a fldi let rzkisgbe. Az emberi individuumban, mikzben klnbz fldi inkarncikon megy keresztl, gy l a luciferi befolys, s ennek eredmnyeknt az ahrimni hats. Ez a
kt hatalom harcol folyamatosan az emberi individuumban, mely Lucifer s Ahrimn harcnak
sznterv vlt.
Az ember tlagtudatval mg ma is ki van tve Lucifer csbtsnak, mely az asztrltest szenvedlyein s indulatain keresztl hat ppgy, mint Ahrimn csbtsnak, mely a klvilgra vonatkoz tvedseken s mtsokon keresztl jut az emberbe. Amg az ember egy inkarnciban l, s
a kpzetek mint egy zr tolulnak el gy, hogy ami Lucifertl s Ahrimntl jn, nem tud mlyebben belhatolni, hanem a kpzetek akadlyba tkzik. addig mindaz, amit az ember tesz, erklcsi
s intellektulis tletnek van alvetve. Amg az ember a szlets s a hall kztt Lucifert kvetve
az erklcs ellen vt, vagy Ahrimnt kvetve a logika s az egszsges gondolkozs ellen, mindaddig mindez a kznsges tudattal titatott lelki let gye marad. Amikor azonban tlp a hall kapujn, a kpzeletvilg, amely az agy mszerhez van ktve, megsznik. Ott a tudatos letnek ms
formja kezddik el. Ott valban minden, ami az erklcsnek s jzan tletnek van alvetve a szlets s a hall kztt, az emberi lny legmlyebb alapjaiba hatol be, s mindabba beavatkozik, ami
majd a kamaloka utn szervez ervel hat a kvetkez ltre, s beivdik azokba a plasztikus erkbe, melyek a hromtag emberi testet felptik. Ott az Ahrimn irnti odaadsbl fakad hibk be-
48
tegsgerkk vlnak, melyek az tertesten keresztl fertzik meg az embert, a tlkapsok s az

olyan dolgok pedig, melyek az letben az erklcsi tlet al tartoznak, olyan betegsgokozkk vlnak, melyek tbbnyire az asztrltestbl hatnak.
Ltjuk teht, hogy ahrimni tvedseink tnylegesen a betegsgek okv vlnak bennnk ide
kell sorolni a tudatos tvedseket is: a hazugsgokat, igazsgtalansgokat; ha ugyanis nem llunk
meg egy inkarncinl, de figyelembe vesszk az egyik inkarnci hatst a kvetkez inkarncira, akkor azt is ltjuk, hogyan lehetnek a luciferi befolysok is betegsgek kivlti. Valban elmondhatja az ember: tvedseink nem maradnak bntetlenl! Kvetkez inkarncinkban magunkon viseljk tvedseink blyegt, de a kznapi szszersgnl magasabb sszersg vagy jzansg
hatsra, amely a hall s az jabb szlets kztt arra indt bennnket, hogy olyan ersekk s
szilrdakk tegyk magunkat, hogy a ksbbiekben ne legynk kitve ezeknek a csbtsoknak. gy
pedig mg a betegsgek is mint letnk hatalmas neveli llnak elttnk. Ha gy szemlljk a
betegsgeket, formlisan lthatjuk, hogy a betegsg kialakulsra vagy a luciferi, vagy az ahrimni
befolysok hatnak. Ha majd egyszer ezeken a dolgokon tltnak azok, akik a szellemtudomnyos
vilgnzet hatsra gygytkk lesznek, akkor ezeknek a gygytknak az emberi szervezetre val
befolysa sokkal benssgesebb vlik, mint ahogy ez ma lehetsges.
Pontosan ebben az rtelemben bizonyos betegsgformk szervezdsn kpesek vagyunk tltni. Nzznk pldul egy olyan betegsget, mint a tdgyullads. A tdgyullads karmikus kvetkezmnyek hatsa, mely azltal jn ltre, hogy a szban forg egyn a kamaloka-id alatt egy
rzki kicsapongsok irnt hajlamos jellemre tekint vissza, mely, mondhatni, magban hordja azt az
ignyt, hogy rzki letet ljen. Ne tvesszk ssze azt, ami egy korbbi tudat szmljra rhat
azzal, ami a kvetkez inkarnci tudatban lp fel. Ennek az elzhz semmi kze. Amit viszont
az ember a kamaloka idejn lt, az biztosan talakul, mgpedig oly mdon, hogy a beteget olyan
erk hatjk t, melyek legyzik a tdgyulladst. Mert ppen a tdgyullads lekzdsvel, az ngygyts akarsval hat az emberi individuum a luciferi erk ellen, harcol sz szerint a luciferi
hatalmak ellen. A tdgyullads lekzdse teht egy korbbi inkarnciban val jellemhiba lekzdsnek az alkalma. A tdgyulladsban gy sz szerint a luciferi hatalmak elleni emberi harcot
ltjuk.
Mskppen nz ki a dolog, ha annl a betegsgnl, amit mai szhasznlat szerint tuberkulzisnak hvunk, az ngygyt erk fellpsekor olyan klns folyamatok jelentkeznek, amelyek a
krost befolysok krlfogsban nyilvnulnak meg, azt mint szvdmny vagy burok veszik
krl, fogjk kzre, majd az egszet kitltik msz- s startalm anyaggal, ami ksbb szilrd ktdseket alkot. Az ember kpes lni a tdejben ilyen ktdsekkel, s sokkal tbb ember hordoz
magban ilyesfle dolgokat, mint gondolnnk, mivel a tuberkulzisos td az esetkben mr
gygyult llapotban van. Ahol ilyesmi trtnt, ott ismt az ember bels lnynek harcrl van sz
az ellen, amit az ahrimni erk mvelnek. A tuberkulzis kifel irnyul vdekez folyamat, tmads minden ellen, amit a klssges materializmus hoz, annak rdekben, hogy az ember lnyt
ilyen rtelemben nllsgra vezesse.
Ezzel rmutattunk arra, hogyan tevkenykedik a kt princpium, a luciferi s az ahrimni, mint
legvgs ok, a betegsgek lefolysnl. Klnbz fertz betegsgformkon szmos vonatkozsban ki lehetne mutatni, hogy a betegsgeknek valjban kt tpust kellene megklnbztetni:
ahrimni s luciferi betegsgeket. Ennek tekintetbe vtelvel fellelhetnnk a beteg szmra szksges segtsg igazi princpiumait. Mert a luciferi betegsgek folyamatai egszen ms segtsget ignyelnek, mint az ahrimniak. Meg kell hogy mondjuk, hogy mg ma kritiktlan mdon, pldul a
49
klsleges gygymdok esetben, olyan erket alkalmaznak, amilyen a mai villany vagy elektromos terpia, a hidegvizes kezels s hasonlk, a szellemtudomny kezdettl fogva kpes rvilgtani arra, hogy melyik metdust kell alkalmazni azltal, hogy klnbsget tud tenni a luciferi s az
ahrimni betegsg kztt. Senkinek sem volna szabad pldul elektromos terpit alkalmaznia luciferi eredet betegsgek esetben, hanem csakis az ahrimni betegsgfajtknl. Mert egy luciferi
betegsgnl semmifle segtsget nem nyjthat az, aminek kze a luciferi hatshoz, nevezetesen az
elektromossg princpiumhoz; mivel ez az ahrimni lnyek terlethez tartozik, ami termszetesen
nem jelenti azt, hogy az elektromossg erit csak az ahrimni lnyek hasznljk. Ezzel szemben
egszen specilis luciferi terlet mindaz, ami durva kifejezssel lve a hidegre s a melegre vonatkozik. Mindaz, aminek az emberi szervezet melegsghez vagy lehlshez van kze, vagy ami
kls behats ltal a szervezetet felmelegti vagy lehti, Lucifer terlethez tartozik. Mindentt,
ahol hideggel vagy meleggel van dolgunk, luciferi betegsgtpussal van dolgunk.
Ltjuk teht, hogyan mkdik a karma a megbetegedsben, s azt is, ahogyan a karma a betegsg legyzsben kzrejtszik. Nem tnik tbb rthetetlennek, hogy a karmban benne van a betegsg gygythatsga s gygythatatlansga is. Ha megrtik, hogy a megbetegeds clja,
karmikus clja, az ember segtse s tkletesebb ttele, akkor az is rthetv vlik, hogy a megbetegeds felttele, hogy az ember, miutn a kamaloka-idben elnyert sszersggel belp a ltbe s
megbetegszik, olyan gygyt erket fejleszt ki magban, melyek bels szemlynek bizonyos
meglopst, de egyben a magasabbra juts lehetsgt is jelenti. Tegyk fel, gy ll a dolog, hogy
az ember egy, a szmra adott letszakaszban, hla a szervezet tbbi rsznek s egyb karmjnak,
elg ervel rendelkezik ahhoz, hogy ebben az letben tovbbmehessen mindazzal, amit a betegsg
ltal nyert. gy a betegsgnek van rtelme. Ily mdon fellp a gygyuls, s ebben az esetben az
ember elrte, amit el kellett rnie, s mindazt, ami a betegsg ltvel egytt jrt. Ott, ahol az ember
korbban tkletlen erkkel rendelkezett, a betegsg legyzsvel tkletesebb erkkel fog brni.
Ha a karmbl foly erk s korbbi sorsnak kedvez krlmnyei ltal gy tud megllni a vilgban, hogy tud az j erkkel lni s mkdni msok s a maga hasznra, akkor be fog kvetkezni a
gygyuls, akkor tvergdik a betegsgen.
Tegyk most fel, hogy a dolog gy ll, hogy az ember legyzi a betegsget, kifejleszti a gygyt erket, s utna ott ll egy olyan let eltt, melynek a vele szemben tmasztott kvetelsei
olyan magasak, hogy ennek a mrcnek a most elnyert tkletessggel nem tud eleget tenni, gy a
meggygyult betegsg ugyan elr valamit, az azonban mr lehetetlen, hogy azt is elrje, hogy msok javra legyen, mert ezt tovbbi karmja nem engedi meg. Ekkor lp fel az a jelensg, hogy az
ember mlyebben fekv tudatalattija azt mondja: itt nincs r mdod, hogy mindazt az ert megkapd, amire valjban szksged volna. Ebbe az inkarnciba bele kellett menned, hogy elnyerhesd
a tkletessgnek azt a fokt, melyet egyedl a fizikai testben rhetsz el a betegsg legyzsvel.
Ezt el kellett rned, de tovbb nem tudsz fejldni. Olyan viszonyok kz kell teht jutnod, ahol sem
fizikai tested, sem msfajta erk nem zavarnak, s ahol szabadon fel tudod dolgozni azt, amit a betegsgbl nyertl. Ez annyit jelent, hogy egy ilyen individuum a hallt keresi, hogy a hall s az
j szlets kztt dolgozza fel, amit az letben, a szlets s a hall kztt nem tud feldolgozni.
Egy ilyen llek gy megy t a hall s az j szlets kztti leten, hogy most a betegsgbl nyert
erk ltal mg erteljesebben alaktja ki szervezett, hogy ezltal mg jobban mkdhessen az j
letben. Ily mdon egy betegsg formlisan egyfajta trleszts lefizetst jelentheti, ami csak ksbb, a hallon val tlpssel nyert kielgtst.
50
Ha gy szemlljk a dolgot, azt kell mondanunk: a karmban teljesen indokoltnak ltszik,

hogy az egyik betegsg gygyulssal, a msik halllal vgzdik. Ha gy, azaz egy magasabb szempontbl nzzk a betegsgeket, a karmn keresztl kibklshez jutunk, az lettel val mly kibklshez, mert tudjuk, hogy a karma trvnyben rejlik, hogy mg ha halllal vgzdik is egy betegsg, az is az ember javt szolglja, hogy a betegsgnek mg ebben az esetben is az a clja, hogy
az embert magasabbra juttassa. Senkinek sem szabad azonban arra a kvetkeztetsre jutnia, hogy
gy bizonyos betegsgek esetben kifejezetten kvnhatjuk a hallt. Ezt senki sem mondhatja, mert
a dnts arrl, hogy a gygyulsnak vagy a gygythatatlansgnak kell-e bekvetkeznie, egy magasabb sszersgre tartozik, mint amit mi kznapi tudatunkkal tfoghatunk. Kznapi tudatunkkal
ezek eltt a krdsek eltt a szlets s a hall kztti vilgban szernyen meg kell llnunk. Magasabb tudatunkkal azonban magunk is arra az llspontra helyezkedhetnk, amit maga a hall is elfogad, mint egy magasabb szellemi hatalmaktl val ajndkot. Nem mrhetjk azonban magunkat
azzal a tudattal, nem helyezhetjk magunkat arra a magasabb szempontra, mely az letbe val tsegtsre s beavatkozsra hivatott. Knnyen eltvedhetnnk mi itt, amiben pedig sose szabad beavatkoznunk: az emberi szabadsg szfrjba. Ha segthetnk egy embernek ngygyt erinek kialaktsban, vagy a gygyuls rdekben magunk siethetnk a termszet megsegtsre, akkor ezt kell
tennnk. s ha arrl kell dnteni, hogy egy ember tovbb ljen-e, vagy inkbb a hall vlna javra,
akkor soha nem szabad ms dntst hoznunk, mint hogy a mi segtsgnk a gygyulst elmozdt
segtsg legyen. Ha ez a segtsg ilyen, akkor az ember sajt egynisgre bzzuk erinek felhasznlst, az orvos segtsgnek pedig olyannak kell lennie, ami a beteget ebben tmogatja. Akkor az
orvos nem hatol be az ember egynisgbe. Egszen ms lenne, ha egy ember gygythatatlansgt
tmogatnnk azrt, hogy fejldst egy msik vilgban keresse. Ebben az esetben az egynisgbe
avatkoznnk be, s egynisgt egy ms hatskrbe utalnnk. gy rknyszertennk akaratunkat egy
msik egynre. Ezt a dntst magra az egynre kell bznunk. Ms szval ez annyit jelent: minden
lehett meg kell tennnk, hogy a gygyuls bekvetkezzen. Mert minden olyan megfontols, amely
gygyulshoz vezet, a Fld szempontjbl jogos tudatbl fakad, s minden ms eljrs tllp a fldi
szfrn, ott pedig a mi kznapi tudatunktl eltr erknek kell beavatkozniuk.
Azt ltjuk teht, hogy a betegsgek gygythatsgnak s gygythatatlansgnak a helyes
karmikus rtelmezse oda vezet, hogy mindent el fogunk kvetni, hogy segtsnk az embernek betegsgben; msrszt oda is elvezet bennnket, hogy ms szfrk msfle dntseit is megelgedssel fogadjuk. Erre a dntsre vonatkozan ms nem is szksges. Arra viszont szksg van, hogy
megtalljuk azt a szempontot, hogy egy betegsg gygythatatlansga ne trjn le bennnket gy,
mintha a vilgban csak tkletlensg, baj s rosszasg volna. A karmikus rtelmezs nem bntja
meg a tettert a gygyts vonatkozsban. Msfell a karmikus megrts harmonikuss, kiegyenslyozott tesz bennnket a legnehezebb sorssal kapcsolatban is, brmilyen betegsg gygythatatlansgrl legyen is sz.
Ma teht azt lttuk, hogyan teszi szmunkra egyedl a karmikus megrts lehetv egy betegsg lefolysnak helyes felfogst, s annak megrtst, hogy korbbi leteink karmikus hatsai
mintegy bevilgtanak jelenlegi letnkbe. A kvetkez krdsek megbeszlsnl mg tbb egyedi
pldt vetnk fel.
Htra van a megklnbztets kt klnleges betegsgforma kztt: egyrszt az emberi bensbl szrmaz egszen klns formban megjelen betegsgek, melyek mintha a karma szlemnyei volnnak, s azon betegsgek kztt, melyek ltszlag vletlenl rnek bennnket, melyeknl
kls krosodsnak vagyunk kitve, amikor ez vagy az trtnik velnk. Rviden arrl lesz sz: ho-
51
gyan juthatunk karmikus megrtshez akkor is, ha pldul egy vonat kereke al kerlnk. Azaz,
hogyan rtelmezhetk az gynevezett vletlen megbetegedsek a karmn keresztl.
52
TDIK ELADS
A termszetes s a vletlen megbetegedsek
viszonya a karmhoz
A tegnapi elads tmja nagyon fontos mind a soron lv vizsgldsok szempontjbl, mind
ltalban a karmikus sszefggsek megrtsnek szempontjbl. E megklnbztetett fontossg
miatt engedjk meg, hogy f vonalaiban mg egyszer sszefoglaljam a tegnapi elads mondanivaljt.
Abbl indultunk ki, hogy a mlt szzadban a gygytsrl s a gygyszerezsrl vallott felfogs viszonylag rvid id alatt radiklisan megvltozott. Rmutattunk arra is, hogyan alakult ki a 1617. szzadban egy olyan nzet, amely teljes egszben azon alapult, hogy minden olyan betegsgnek, amelynek nevet adtak s amelyet fogalmilag krlhatrolhatnak hittek, kell lennie valamilyen
gygyszernek a vilgon. Tovbb biztosra vettk, hogyha a megfelel gygyszert hasznljk, annak hatssal kell lennie a betegsg lefolysra. Ezutn arra utaltunk, hogy e felfogs krlbell a
19. szzadig tartotta magt, majd bemutattuk e nzet abszolt ellenttt, mely nv szerint a bcsi
nihilista orvos-iskolban jutott kifejezsre: Dietlnl, a hrneves orvosnl vve kezdett, s Skodnl, valamint az tantvnyainl folytatdott. A nihilista irnyzatot a kvetkezkkel jellemeztk: ez
az iskola nemcsak ktelkedni kezdett az ilyen vagy olyan gygyszerezs, s a betegsg kztti abszolt sszefggsben, de odig ment, hogy semmit sem akart tudni az effle sszefggsrl. Ennek
az iskolnak a befolysa alatt ll fiatal orvosok lelkbe beszivrgott az gynevezett ngygyts
felfogsa. Magtl Skodtl szrmazik ennek az iskolnak az egyik lnyegre tapint mondata: fel
lehet lltani egy betegsg diagnzist, taln le is tudjuk rni, meg is tudjuk magyarzni, de a betegsg ellen nincs ellenszernk. Ennek az irnyzatnak a kiindulpontjt az adta, hogy Dietl be tudta
bizonytani: a vrakoz kezels egy olyan betegsg esetben mint a tdgyullads, gy zajlik le,
hogy a kezels bizonyos idn bell ngygyt erket fejleszt ki, ha megteremtik az ehhez szksges feltteleket. Dietl statisztikval be tudta bizonytani, hogy a kivr kezels mellett ppen annyi
ember gygyult vagy halt meg, mint az egybknt szokvnyos szerek szedsekor. A terpiai nihilizmus elnevezs annak idejn tnyleg nem volt jogosulatlan, mert teljesen igaz volt, hogy ennek
az iskolnak az orvosai sehogy sem tudtak vdekezni a betegeknek azzal a vlemnyvel szemben,
hogy valamilyen szernek vagy elrsnak lteznie kell. A beteg nem engedett, a krnyezete sem
valamilyen szert muszj volt felrni, s az iskola kveti rendszerint gy segtettek magukon, hogy
hg oldat gumiarbikumot rtak fel, aminek szerintk ppoly hatsosnak kellett lennie, mint a korbban hasznlt szereknek. Mindebbl arra a felismersre jutunk, hogy a modern tudomnyos tnyllsok vilga egyenesen rszort bennnket arra, amit az let karmikus sszefggseinek nevezhetnnk. Mert vlaszolnunk kellett arra a krdsre, hogyan is trtnik tulajdonkppen mindaz, amit
ngygytsnak nevezhetnnk? Jobban mondva, mirt trtnik meg mindez. s ms esetekben
mirt nem lp fel az ngygyts vagy ltalban a gygyuls.
Ha egy egsz iskola, melynek ln orvosi korifeusok lltak, r tudta magt sznni arra, hogy
az ngygyts fogalmt bevezesse, akkor legalbb egy embernek, aki vgiggondolta a dolgot, el
kellett volna jutnia annak kijelentsig, hogy teht a betegsg lefolysa kzben felbred valami, ami
a betegsg legyzshez vezet! Ennek nyomn pedig tovbb kellett volna kutatni a betegsg lefolysnak titkos okait. Mi megprbltunk rmutatni arra, mikppen lehet az emberisg fejldsben
53
karmikus sszefggseket keresni a betegsg lefolysra vonatkozan. Kimutattuk, hogy mindaz,

amit az ember a mindennapi letben j vagy rossz, okos vagy rtelmetlen cselekedetknt visz vghez, mindaz, amit helyes vagy visszs rzelmi llapotaiban ktsgkvl megl, nem jut el az emberi
szervezet alapvet mlysgeibe. Felvzoltuk az okt annak is, hogy mirt reked meg az tlaglet
felsznn mindaz, ami a mindennapi letben az erklcsi, intellektulis s hangulati megtlsek krbe tartozik, s nem egy ms esetben kimutatott trvny, az emberi szervezet mlyebben rejl erinek befolysa al. Egyttal rmutattunk, hogy ltezik egyfajta gt az immoralitsnak a szervezet
rejtett eribe val mlyebb behatolsa eltt. Ez a cselekedeteinknek vagy gondolatainknak a szervezet eribe val behatolsval szembeni ellenlls abban ll, hogy a szlets s hall kztt elkvetett cselekedeteinket tudatos kpzeteinkkel ksrjk. Azltal pedig, hogy egy cselekedetet vagy
valamilyen ms lmnyt tudatos kpzettel ksrnk, vdgtat teremtnk az ellen, hogy tetteink
eredmnye lehatolhasson szervezetnkbe.
Ksbb arra mutattunk r, milyen nagy jelentsgek a visszahozhatatlanul elfelejtett lmnyek. Mr nincs meg annak a lehetsge, hogy jra visszahvjuk ket a tudatos kpzelet vilgba;
hanem az ilyen lmnyekrl azt kellett mondanunk, hogy ezek, mert hinyzik a kpzelet vdgtja,
mr bizonyos mdon behatolnak bels szervezetnkbe, ahol egyttmkdnek a szervezetnket alakt erkkel. Utaltunk azokra a betegsgformkra, melyek mg a felsznen vannak: neurzis, neurasztnia s hasonlk. Mi tbb, a hisztrikus llapotokra is itt derl fny. Azt mondtuk, hogy az
ilyen llapotok okait a tudatossg komplexumbl kies, elfelejtett kpzetekben kell keresni, melyek az emberi. bensbe lesllyedve, lelki letnkbe befurakodva mint egy-egy betegsg jutnak
rvnyre. Hangslyoztuk, milyen hallatlan jelentsggel br az az idszak, mely a szletstl terjed addig az idpontig, ameddig az ember kpes visszaemlkezni lmnyeire, felhvtuk a figyelmet
arra, hogyan hat tovbb az l szervezetben az, amit korbban elfelejtettnk, azltal, hogy azonnal
szvetsgre lp a szervezet mlyebb erivel, s onnan befolysolja magt a szervezetet. Egsz kpzetkomplexumokra, az lmnyek egsz sorra van teht szksg, hogy lnynk legmlyebb alapjaiba beivdjon, mieltt szervezetnkbe beivdhatna. Ezutn arra utaltunk, hogyan trtnik ez a beivds, mgpedig a legalaposabban akkor, amikor az ember a hall kapujn tlpve, a hall s egy
j szlets kztti lett li tovbb. Ebben az letben minden szervezen hat. Amit pedig az ember
a hall s az j szlets kztt rez s megl, azt bepti plasztikus eri kz, melyek rszt vesznek
a test jraptsben, amikor az ember belp az j letbe. Ott pedig ezekben az alakt-pt erkben mindannak az eredmnye ott van, ami az ember lelkben, st taln tudatos kpzeletvilgban is
mr korbban jelen volt. S vgl eljutottunk oda, hogy az ember njvel titatott kpzeletvilgval
kt hats kztt ingadozik: a luciferi s az ahrimni befolys kztt. Ha az ember olyan hibt vt,
mely asztrltestnek tulajdonsgaibl, rosszindulatbl, dhbl s hasonlkbl alakul ki, akkor luciferi hatalmak hajtjk cselekvsre. Amikor pedig az ilyen cselekedetek az elbbiekben lert utat vgigjrva alakt erkk vlnak, az j test alakt eriben mint luciferi erk jelennek meg. Lttuk,
hogy az ember az ahrimni erknek is ki van szolgltatva, amelyek inkbb kvlrl hatnak. Az
ahrimni erkrl pedig jra azt kell mondanunk, hogy ezek is alakt erkk vltoznak t, az jonnan ptett szervezet forml eriv. Ha pedig a forml erkbe ahrimni befolys keveredik,
ahrimni jelleg betegsghajlamokrl beszlhetnk. Ezutn egyedi eseteken mutattuk meg, hogyan
hatnak az gy kpzdtt erk. Radiklis pldkat emltettem nknek ennek a hatsnak az illusztrlsra, mert a radiklis pldk hatsra a kpzelet lesebben krlhatroldik, ersebb s vilgosabb lesz. Azt mondtam, ttelezzk fel, hogy egy ember korbbi lete folyamn csak olyasmiket
tett, ami igen csekly nrzetet s nbizalmat adott neki, gy preparlta njt, hogy az semmit sem
54
tart magrl, megadta magt a puszta ltalnossgoknak s gy tovbb. Egy ilyen ember a hall utn
azt a tendencit veszi fel, hogy legyzze az ellenkez erket, amelyek inkarncijnak ksbbi szakaszaiban kpess teszik t njnek megerstsre s tkletestsre. Ez gy hat, hogy embernk
olyan viszonyokat fog keresni, melyek lehetv teszik szmra, hogy harcba szlljon az ellen, ami
ellen gyenge nrzettel j harcba szllni gy, hogy a gyenge nrzet az ellenlls rvn megersdik. s tny, hogy egy ilyen tendencia az embert arra kszteti, hogy mintegy alkalmakat keressen,
mert ebben olyasmi ll eltte, ami alkalmat knl szmra ezeknek az akadlyoknak a legyzsre.
Ezeknek az akadlyoknak a legyzsben pedig megvan az, ami a kvetkez inkarnciban vagy a
bekvetkezett gygyuls esetn ugyanazon az inkarncin bell, ersebb nrzethez vezethet, vagy
olyan erkhz, melyek az nnevels ltal fokrl fokra rlelnek ki egy ersebb nrzetet. Ksbb azt
mondtuk, hogy a malria betegsgnl lehetsg nylik arra, hogy a llek mindazt ellenslyozza,
amit cselekedetein s rzelmein keresztl korbbi letben egy tlmretezett nrzettel tenysztett
ki. Akik nk kzl ott voltak korbbi szellemfilozfiai trgyalsainkon, knnyebben el tudnak
kpzelni egy ilyen folyamatot. Mindig azt mondtuk, hogy az ember njnek fizikai kifejezdst a
vrben talljuk. Nos, mind a kt betegsg, melyekrl az imnt beszltnk, a vrrel s a vr trvnyeivel fgg ssze oly mdon, hogy a kolera esetben a vr megsrsdse lp fel. Ez a megsrsds az, amit ellenllsnak vagy akadlynak hvhatunk, amin a gyenge nrzetnek t kell mennie,
s amin neveldnie kell. pp gy rvilgthatunk a malria esetben a vr egyfajta felbomlsra,
ami ad absurdum trtnik gy, hogy a vr felbomlsban a tl ers n erfesztsei a megsemmislsig jutnak. A vr felbomlsnak ez lesz az eredmnye. A szervezet dolgai persze rendkvl intim mdon fggnek ssze egymssal, de ha elmlyednek benne, nk is eljutnak e dolgok megrtsig.
Mindebbl kiderl, hogy ha olyan szervezetnk van, melyet egy olyan llek alakt, melynek az
a tendencija, hogy ezt vagy azt, ebbe vagy abba az irnyba legyzzn, akkor ez a tendencia odavezeti az embert, hogy magba vsse a betegsgre val lehetsget, egyttal azonban a betegsg elleni
harc lehetsgt is, mert a betegsg nem ms okbl jn ltre, mint hogy az ember a betegsg legyzsnek a lehetsgvel is rendelkezzk. A gygyuls pedig akkor lp fel, ha az ember
sszkarmjnak megfelelen a szban forg betegsg legyzse rvn olyan erket sajtt el, hogy
fennmarad letben hallig munkja ltal fizikai skon elbbre juthat. Azaz, ha a felbresztend
erk elg ersek ahhoz, hogy a beteg fizikai skon azt is el tudja rni, ami miatt a betegsg elhvdott, akkor viszont a gygyulsi folyamatbl szrmaz megsokszorozott erkkel, melyekkel korbban nem rendelkezett, dolgozhat tovbb. Ha azonban sszkarmja olyan, hogy jllehet szndkban
llt szervezett gy kialaktani, hogy a krdses betegsg legyzsvel olyan erket juttasson szervezetbe, melyek tkletesedshez vezetnek ugyan, de mert a dolgok igen sokflk, szervezett
ms oldalrl gyengnek kellett hagynia, nos, akkor lphet fel az az eset, hogy azok az erk, melyeket az ember a gygyuls alatt llt el s alkalmaz, t ugyan ersebb teszik, de mgsem annyira,
hogy fizikai skon alkalmas legyen a munkra. Akkor pedig azt a rszt, amelyet addig elnyert s
amely a fizikai skon nem hasznlhat , akkor fogja hasznlni, amikor tlpte a hall kapujt. Ezt
pedig meg fogja prblni hozzadni tbbi erejhez, amit fizikai skon nem adhatna hozz, hogy
ezeket az erket kvetkez teste megformlsnl, az jabb szletsbe val belpskor mutassa
meg.
Htra van mg, mindezek szem eltt tartsval, egy utals arra, hogyan is ll a dolog azokkal a
betegsgformkkal, melyek sem rendes gygyulshoz, sem a hallhoz nem vezetnek, hanem krnikus llapotba juttatjk az embert, egyfajta leromlshoz, snyldshez vagy ehhez hasonlhoz. Itt
55
pedig a legkonkrtabb rtelemben olyasvalamirl van sz, amit a legtbb embernek nagyon fontos
lenne tudnia! Arrl van itt sz, hogy a gygyuls folyamatnak kvetkeztben az ember testi burkain bell bekvetkezett az, ami elrhet volt, teht a betegsg bizonyos rtelemben le van gyzve.
Msrszt viszont mg sincs legyzve; ami annyit jelent, hogy mindaz, amit az tertest, az asztrltest
s a fizikai test kztti kiegyenltdsrt el kellett volna rni, megvalsul ugyan, az azonban nem
nyert kiegyenltdst, ami az tertest s az asztrltest kztti diszharmniban volt. Ez visszamarad,
s az ember a gygyuls s a nem-gygyuls prblkozsai kztt ingadozik. Ezeknl az eseteknl
mindig klnsen fontos, hogy az ember a lehet legjobban hasznlja azt, amit a tnyleges gygyulssal mr elrt! s ez a legritkbban trtnik meg az letben. Mert ppen azoknl a betegsgeknl, melyek krnikuss vlnak, az ember egy valsgos krforgsban tallja magt. Ha az ember
ebben az esetben kpes volna szervezetnek azt a rszt, mely mr elrt egy bizonyos fok gygyulst, elszigetelni, mintegy lni hagyni ezt a rszt, s ha el tudn vlasztani tle azt, ami mg mindig ott zajong, s nincs rendben ami ezekben az esetekben ltalban inkbb a lelkiekhez tartozik!
, akkor ez az ember igen sokat segthetne magn! De a legklnbzbb dolgok irnyulnak ez ellen, nevezetesen az, hogy ha az ember megbetegszik valamiben, s egy krnikus llapot visszamarad, az ember szntelenl ennek az llapotnak a befolysa alatt ll, s hogy ha szabad nyersen
kifejezni magam tulajdonkppen sosem tudja teljesen elfelejteni llapott, sosem jut el igazn
oda, hogy azt, ami tovbbra sem egszsges benne, elklntse ettl az llapottl s kln polja;
hanem azltal, amit a szervezet msik rszre val lland rgondolsnak hvhatnnk, knytelen
egyttal az egszsges rszt is valamifle sszefggsbe hozni a korbban beteg rsszel, s gy jbl
irritlni. Klnleges folyamat ez. s hogy ez a folyamat vilgos legyen nk eltt, szeretnm ez
egyszer a szellemtudomny tnyllst kifejteni, azt, amit a ltnoki tudat lt akkor, amikor valaki
egy betegsgen tmenve kzben visszatartott valamit, amit krnikusnak mondhatunk. Ugyanez trtnik egybknt akkor is, ha semmifle feltn, akut megbetegedsrl nem volt sz, bell valamilyen krnikus llapot anlkl, hogy valami akut dolog szlelhet lenne. Ekkor azt ltjuk, hogy a
legtbb esetben egy hullmz egyenslyllapot lp fel az tertest s a fizikai test kztt, az erknek
olyan ingadozsa, amilyennek nem volna szabad lteznie, amivel azonban mgis el lehet lni. Az
tertest s a fizikai test erinek ennl az ide-oda ingadozsnl az illet folytonosan irritlt, s ezltal
lland izgatottsg tlti el. A ltnoki tudat ezt llandan felbukkanni ltja az tertestben. Ezek az
izgalmi llapotok szntelenl a szervezetbe tolakodnak, hol a flig beteg, hol a flig egszsges
rszekbe, s ennek kvetkeztben nem egy stabil, hanem csak egy labilis egyensly jn ltre. Az
asztrlis izgatottsgi llapotok ilyetn betolakodsa rvn az ember llapota, ami egybknt sokkal
jobb lehetne, nagyon leromlik. Krem, vegyk figyelembe, hogy az asztrlis ebben az esetben nem
esik egybe a tudattal, sokkal inkbb azzal, amit a bels, lelki izgalmak jelentenek, amit azonban a
pciens nem akar beismerni. s mert ilyen esetekben nincs jelen a kpzelet gtja, ezrt ezek az llapotok s indulatok a kedly-megrzkdtatsok, a flslegessg-rzs folytonos llapota, az nmagval val elgedetlensg, nem mindig tudatos erkknt vannak jelen, de szervezerkknt, leterkknt, melyek az ember mlyebb lnyegben vannak, s folyamatosan irritljk a flig egszsges, flig beteg rszt. Ha a szban forg pciens valban ers akarattal s lelki kultrval kpes
lenne r, hogy legalbb bizonyos idre elfelejtkezzen llapotrl, akkor ebbl olyan elgedettsget
merthetne, hogy azutn ebbl az elgedettsgbl erre tenne szert ahhoz, hogy ksbb mg tovbb
fejleszthesse azt. Ha kpes volna r, hogy elfeledkezzen llapotrl, teljesen eltekintve tle, s ers
akarattal azt mondja: n most nem akarok trdni az llapotommal! s ha gy azokat a lelki erket, melyek ezltal felszabadulnak, valamilyen szellemi tartalomra fordtan, ami felemeli t, ami
56
bensleg kielgten t lelkben, akkor ezeket az erket, amik msklnben mindig azzal foglalkoznak, hogy a fjdalom, a szrs, a nyoms rzseit, s mindazt, ami ott egytt ltezik, tljk, kiszabadtan, akkor ez nagy kielglst jelentene szmra. Mert ha az ember ezeket az rzseket
nem li t, az erk ott vannak, szabadon; rendelkezni lehet velk. Az persze nem sokat segt, ha az
ember csak mondja magnak, hogy ezt a szorongst, ezt a szrst stb. nem akarja szrevenni; mert
ha az gy felszabadult erket nem valami szellemire hasznlja fel, akkor hamarosan visszatrnek a
korbbi llapotok. Ha azonban ezeket a felszabadult erket a lelket teljes egszben ignybe vev
szellemi tartalomra hasznljk, kiderl majd, hogy valamilyen bonyolultabb ton az ember elri azt,
amit egybknt a mi hozzjrulsunk nlkl r el a szervezet a betegsg legyzse sorn. A betegnek termszetesen gondosan kell gyelnie arra, hogy lelkt ne ppen egy olyan t kivlasztsval
tltse el, amely megint csak sszefgg betegsgvel. Ha pldul valaki szemgyenglsben szenved,
s hogy ne gondoljon szemnek gyenglsre, sokat olvas, hogy ezltal szellemi erkhz juthasson,
akkor magtl rtetdik, hogy ez nem vezethet clhoz. De nincs is r szksg, hogy ilyen messzirl
hozzanak maguknak gynevezett csekly igazolsokat. Ha valami kis kellemetlensg ri, brki szlelheti magn, mennyire hasznos, ha kpes megfeledkezni errl a kellemetlensgrl, mgpedig gy,
hogy azt msfajta tevkenysg feledteti vele. Ez teht egy pozitv egszsges feleds! s ez mr
arra is utal, hogy nem vagyunk teljesen tehetetlenek a korbbi lettrtneteink hibibl kvetkez
karmikus hatsokkal szemben, amelyek betegsgekben fejezdnek ki. Hiszen azt kell mondjuk: ha
elismerjk, hogy mindaz, ami az letben a szlets s a hall kztt az erklcsi, hangulati s intellektulis tlet al tartozik, egy letben nem r olyan mlyre, hogy szervi betegsg okv legyen, ha
azonban a hall s egy jabb szlets kztti idben oly mlyre sllyedhet ltnkbe, hogy betegsget okoz, akkor annak is lehetsgesnek kell lennie, hogy ezt a folyamatot jra visszafordtsuk egy
tudatos processzuss!
A krdst gy is fel lehet tenni: ha a betegsgek mint szellemi vagy a llek ltal elidzett, illetve megtapasztalt ms lmnyek karmikus hatsaiknt lik ki magukat, ha teht ilyen okok talakulsai, nem volna-e az is elkpzelhet vagy taln semmit sem mondanak errl neknk a szellemi
tnyek? , hogy az talakuls produktuma, a betegsg elkerlhet, mgpedig annyiban, amennyiben
a gygyulsi folyamat helyett, ahelyett, ami szervi rgikbl nyerhet, a betegsg neveltetsnk
kvetkeztben lp fel, mint annak szellemi megfelelje. Hogy mi, ha elg okosak vagyunk, a betegsget egy szellemi folyamatt alaktjuk t, s az nnevelst, amit a betegsgen keresztl kell megvalstanunk, mondhatni, lelki ernk ltal visszk vghez.
Hogy ezek a dolgok mennyire a tnyek terlethez tartoznak, azt ismt egy pldval szeretnm
illusztrlni. Itt azonban jbl hangslyoznom kell, hogy csak olyan pldkat emltek, melyeket a
szellemtudomny altmaszt; nem hipotziseket, felttelezseket teht, hanem eseteket. Ezrt nem
vrhatnak teljessget tlem, mert nem hipotziseket lltok fel, hanem eseteket vlasztottam, amelyeket olyanoknak kell elfogadni, amilyenek. Tegyk fel, valaki letnek ksbbi szakaszban kap
kanyart, mi pedig ennek az esetnek a karmikus sszefggst keressk. Ennl az esetnl azt ltjuk,
hogy a kanyar a korbbi let olyan esemnyeibl add karmikus hats, melyet valahogy gy jellemezhetnk: a szban forg individuum korbbi letben olyasvalaki volt, aki nem szvesen trdtt a klvilggal, nem brdolatlan egoizmusbl, de mgis nagyon sokat foglalkozott magval;
olyan egynisg volt teht, aki sokat kutatott, sokat elmlkedett, de nem a klvilg tnyeivel kapcsolatban, hanem inkbb a lelkn bell. Ma is nagyon sok olyan embert tallhatnak, akik azt hiszik,
hogy magukba zrtsggal, tpeld tprengssel s gy tovbb, eljuthatnak a vilg rejtlynek a
megoldshoz. Az ltalam emltett szemlyisg esetben arrl volt sz, hogy gy prblt kijnni az
57
lettel, hogy magban tpeldtt arrl, hogyan kell viselkedni egyik vagy msik esetben. Ennek
kvetkezmnye az letben a llek gyengesge lett, ami oda vezetett, hogy a hall s az j szlets kztti ltben olyan erket hozott ltre, melyek a szervezetet viszonylag ksi letkorban kanyarrohamnak tettk ki.
Most azt krdezhetjk: egyrszt itt van a kanyarroham, ami egy korbbi let fizikai-karmikus
hatsa. De mi a helyzet a llek llapotval? Hiszen a korbbi let karmikus hatsa egy bizonyos
lelkillapot is.
Ez a lelkillapot gy nz ki, hogy a szban forg szemly abban az letben, melyben a kanyarrohamot kapta, jra meg jra az ncsals rabja volt. Itt teht az nmtst kell a korbbi let lelkikarmikus kvetkezmnynek tekinteni, a kanyar fellpst pedig ugyanazon let fizikai-karmikus
kvetkezmnynek.
Ttelezzk fel, ennek az egynnek, mieltt a kanyar fellp, sikerlt volna tennie valamit
azrt, hogy alapveten megjavuljon, azaz hogy a llek szmra olyan ert nyerjen, hogy ne legyen
tbb kitve mindenfajta ncsalsnak. Akkor ez az ily mdon felhasznlt lelkier oda vezetett volna, hogy a kanyarban val megbetegeds elmarad, mert ami a szervezetben mr a szervezet kialakulsakor elhvdott, kiegyenltdsre tallt volna az ersebb lelkierk ltal, melyeket az egyn az
nnevels tjn sajttott el. Persze nem beszlhetek fl ven t errl az egy dologrl, de ha krlnznek az letben, elg tvolra, szles ltkrt ttekintve, s ha mindazokat a rszleteket, melyeket
a tapasztalat knl, az itt megadott kiindulpont alapjn vennnk szemgyre, akkor minden esetben
gy tallnnk, hogy a kls tuds teljes egszben megersti a legkisebb rszletekig! mindazt,
amit itt elmondtunk. Az, amit a kanyarrl mondtam, olyan szempontokhoz vezet, melyek megmagyarzzk, hogy mirt tartozik ppen a kanyar a gyakori gyermekbetegsgek kz. Mert az emltett tulajdonsgok nagyon sok letben elfordulnak. Klnsen bizonyos peridusokban dhngtt
ez a betegsg nagy gyakorisggal. Ha pedig ksbb egy ilyen szemly a ltbe lp, amilyen gyorsan
lehet, korriglni akarja ezt a terletet a szlets s a szoksos gyermekbetegsgek fellpse kztt,
mgpedig a szervi nnevels gyakorlsval, amit a kanyarsoknak kell vgigjrniuk, hiszen ebben a
korban lelki nevelsrl rendesen mg nem lehet sz.
Mindebbl lthat: valban elmondhatjuk, hogy a betegsg bizonyos vonatkozsban jra viszszaalakthat szellemi folyamatt. Roppant jelentsggel br, hogy ez a folyamat, mint egy letalapelv jut a llekbe, egy olyan felfogst eredmnyezve, mely gygytlag hat a llekre! A mi korunkban nem lehet klnsen csodlkozni azon, hogy a llekre oly kevss lehet hatni. Aki pedig tlt e
koron, szellemtudomnyos szempontbl megrti majd, hogy mirt vlhat oly sok orvos, oly sok
gygyszersz materialistv. Mert ktsgbeesetten ll a lelki befolys krdse eltt! Hiszen az emberek nagy rsze egyltaln nem foglalkozik olyasmivel, aminek gymlcsz ereje van. Az a rengeteg anyag, ami ma a szokvnyos irodalmon keresztl rad szt, semmi gymlcsz ert nem ad
a lelkeknek. Ezrt rez az, aki a szellemtudomnyrt tenni akar valamit, a szellemtudomnyos mkdsben a sz legnemesebb rtelmben pt szndkot, mert a szellemtudomny tudsa ismt
olyasvalamit ad az emberisgnek, ami gy rad be a lelkekbe, hogy elvonja a lelket a testi szervezettl. De nem szabad sszetveszteni egy ilyen mozgalom kezdetn fellp dolgot azzal, amiv a
mozgalom tnylegesen vlhat. A szellemtudomnyos mozgalomba is bejuttatnak olyan dolgokat,
amelyek a klvilgban hdtanak, vagyis az emberek, amikor szellemkutatk lesznek, pontosan
ugyanazokat az rdekeket viszik bele nagy szmban a szellemtudomnyba, amikkel a kinti dolgok
irnt brnak, mindazokkal a rossz szoksokkal egytt, amikkel addig rendelkeztek. Sos-sok minden
58
bejut gy a kor rnyoldalaibl. Hogyha azutn megmutatkozik az illet rnyoldala, azt mondjk, a
szellemtudomny tette. Ez pedig termszetesen igen olcs informci.
Amikor a karmikus szlak ilyen szvdst ltjuk egyik inkarncibl a msikba, az erre vonatkoz igazsgot mg csak egyik oldalrl ragadtuk meg. Aki kpes megrezni, hogyan hzdik
inkarncitl inkarnciig a karmikus fonl, abban sok krds merl fel, melyeket eladsaink sorn mg rinteni fogunk. Mindenekeltt azt a krdst kell rintennk, hogyan tegynk klnbsget
egy olyan betegsg kztt, melynl megadhat egy kls ok, s egy olyan betegsg kztt, mely
teljes egszben az emberi szervezet hajlamban gykerezik, olyannyira, hogy azt hiszik: ami ebben az esetben fennll, elintzhet annak kijelentsvel, hogy teljesen magtl jtt a betegsg, nincs
kls indtka. Nem egszen gy llnak a dolgok. Ms szempontbl nzve mgis jogosan elmondhat, hogy vannak olyan betegsgek, melyekre az ember bensejnl fogva klnsen hajlamos. Ennek ellenre szmos betegsgszimptmt illeten mgis r lehet mutatni kls okra. Termszetesen
nem mindegyiknl, de pldul, ha eltrjk az egyik lbunkat, knytelenek vagyunk kls okokat
felsorakoztatni. Azt is a kls okozk kz kell szmtanunk, amit a vihar vlt ki, s ppgy sok-sok
olyan betegsget, melyeknek oka a rossz vrosi laksokban keresend. Itt igen tg terlet nylik
elnk. S annak, aki tapasztalt szemmel nzi a vilgot, most mr az is rthet lesz, hogy a mai orvostudomny divatirnyzata odig jutott, hogy a betegsg okait kls behatsokban, klnsen a bacilusokban keresse. Nem ok nlkl jegyezte meg errl egy szellemes r: ma gy jnnek a betegsgek
a bacilusokbl, ahogy valaha azt mondtk, a betegsgek Istentl vagy az rdgtl jnnek. A 13.
szzadban azt mondtk, a betegsg Istentl val, a 15. szzadban azt, hogy az rdgtl. Ksbb azt
lltottk, hogy a betegsgek klnbz nedvekbl szrmaznak, ma pedig azt, hogy a bacilusoktl.
Ezek a nzetek azonban az idk sorn elenysztek.
Az ember betegsgvel vagy egszsgessgvel kapcsolatban teht klnbz okokrl kell beszlnnk. A mai ember knnyen ksrtsbe esik, hogy olyan szavakat hasznljon, melyek alapjban
vve nagyon alkalmasak r, hogy egsz vilgfelfogsunkat megzavarjk. Ha valaki, aki korbban
teljesen egszsges volt, egy influenza vagy diftria ltal fertztt terletre megy, s megbetegszik,
a mai ember egszen bizonyos, hajlamos lesz kijelenteni, hogy az illet azltal szvta magba a betegsg csrjt, hogy arra a krnykre ment, s knnyen alkalmazza majd a vletlen szt. Oly knynyen beszlnek ma a vletlen befolysrl! A vletlen sz egyfajta krucifix valamennyi vilgnzet szmra. s amg az ember valjban meg sem prblja, hogy valamennyire is tisztba jjjn
azzal, amit oly knnyen hvnak vletlennek, nem juthat elbbre egy valamennyire is kielgt vilgnzetig. A fejezet kiindulpontjhoz rtnk teht: az ember termszetes s vletlen megbetegedseihez. Ezt azonban nem trgyalhatjuk mskpp, mint hogy ma bevezetsknt megprblunk nmi fnyt vetni a vletlen szra.
Maga a vletlen nem olyasvalami-e, ami gyanakvv tehetne bennnket azirnt, amit a vletlennel kapcsolatban ma olyan knnyen gondol az ember? Egyszer korbban mr felhvtam a figyelmet arra, hogy egy szellemes, okos ember a 18. szzadban nem tvedett egszen, mikor arrl a
szoksrl, hogy a nagy felfedezknek, feltallknak stb. szobrot lltanak, kijelentette, hogy ha a
trtnelem folyst objektven szemllnnk, a legtbb szobrot felttlenl a Vletlennek kellene
lltani. s furcsa md, ha az ember belemlyed a trtnelembe, meglep felfedezsekre bukkan
amgtt, amit a vletlen takar. Mesltem nknek, hogy a tvcs feltallsa a jtknak ksznhet,
annak, hogy egy optikus mhelyben gyermekek optikai vegekkel szrakoztak; s ekzben kialakult egy olyan konstellci, melynek kvetkeztben valaki sszelltotta a tvcsvet. Utalhatunk a
hres pisai dm lmpjra is, mely mr korbban emberek ezrei eltt ugyanazzal a szablyszersg-
59
gel lengett, mint ahogy Galilei ltta. De elsknt Galilei prblta ki, hogyan esnek egybe ezek a
lengsek sajt vrkeringsnek menetvel, s ezltal jutott el az ingatrvny felismershez. Pedig
egsz kultrletnk ms sznt kapott volna, ha az ingatrvny nem ltezne! Prbljk csak meg,
hogy pldul az emberisg fejldsben tallnak-e rtelmet, s hogy utna elmondhatnk-e mg
mindig, hogy csupn a vletlen uralkodott, pldul Galilei esetben, hogy az vezette t ehhez a fontos felfedezshez!
Gondoljuk el, mit jelent a lutheri bibliafordts az eurpai vilg kultrorszgai szmra! Tisztban kellene lennnk vele, milyen mlyrehat befolyst gyakorolt ez a fordts a vallsos rzletre
s gondolkozsra, msrszt annak kialakulsra, amit irodalmi nmet nyelvnek neveznk. Csak a
tnyt akarom itt leszgezni anlkl, hogy arrl beszlnk, hogyan gondolkozzon errl az ember;
csak azt kvnom hangslyozni, hogy e fordtsnak milyen mlysges hatsa volt. S mgis meg kellene prblni megtallni az rtelmt annak, amit az emberisg nevelsben a lutheri bibliafordts
tbb vszzadon keresztl eredmnyezett. Ha e fordts rtelmt megksrlik megtallni, akkor
amell, amit a 16-18. szzad ta tart fejlds rtelmrl oly okosan, ahogy csak lehet, el tudnak
mondani, lltsk oda a kvetkez tnyt:
Luther letnek egy bizonyos pontjig elmlylten foglalkozott mindazzal, ami sajt szemlyt egyfajta Isten gyermekv tehette volna a bibliai olvasmnyok segtsgvel. Az gostonrendiek szokstl eltren, akik az egyhzatyk szvegeinek olvasst rszestettk elnyben, Luther magnak a Biblia olvassnak az lvezetben merlt el. De minden amellett szlt, hogy az
lelkben az istengyermekisgnek egy tfog rzss kellett tgulnia. Ilyen tekintetben folytatta teolgustanri hivatst az els wittenbergi szakaszban. A tny teht, amit ki szeretnk emelni, az az,
hogy Lutherben volt bizonyos ellenrzs a teolgiai doktori cm megszerzsvel szemben. Tny,
hogy egy vletlen trgyals folyamn, amikor az erfurti goston-rendi kolostorbl egy rgi bartjval trgyalt, valsggal rbeszltk, hogy szerezze meg a doktori cmet. Ez pedig azt jelentette,
hogy jbl tanulmnyoznia kellett a Biblit. A bartjval val vletlen egyttlt teht a Biblia jbli
tanulmnyozshoz vezetett, ksbb pedig mindahhoz, ami e munkban kifejezsre jutott.
Nos, prbljk egyms mell tenni az utbbi vszzadokrl tett megllaptsaink rtelmt s
azt a tnyt, hogy Luther egyszer egytt lt azzal a bizonyos barttal, engedte magt rbeszlni a
teolgiai doktori sveg megszerzsre: s akkor nagyon furcsa, groteszk sszehasonltsra knyszerlnek a fejlds rtelme s a vletlen esemnye kztt.
Amit az elmondottakbl kzvetlenl ki fognak olvasni, az az, hogy a vletlen jelentsgvel
taln mgis mskpp ll a dolog, mint ahogy az ember ltalban gondolja. Az ember ltalban azt
gondolja, hogy a vletlen olyasvalami, amit gymond termszeti trvnyekkel s az let trvnyeivel egyltaln nem lehet teljesen megmagyarzni, hogy a vletlen egyfajta flsleg azzal szemben,
amit meg lehetne magyarzni. Az imnt elmondottakhoz vegyk mg hozz azt a tnyt, ami mr
eddig is segtett az let szmos oldalnak megrtsnl: hogy az ember egynisgn bell a fldi lt
ta al van rendelve a luciferi s az ahrimni princpium kt erejnek. Ezek az erk s princpiumok
folyamatosan belejtszanak az emberbe, mialatt a luciferi erk inkbb azzal hatnak, hogy az ember
asztrltestnek belsejt ragadjk meg, az ahrimni erk pedig azltal mkdnek inkbb, amit az
ember a kls benyomsokban kap. Abban, amit a klvilgbl magunkba engednk, abban rejlenek
az ahrimni erk, s abban, ami a llekben kedvknt s kedvtelensgknt, indulatokknt stb. jelentkezik s mkdik, abban vannak a luciferi erk. A luciferi s ahrimni princpiumok viszont egyarnt odavezetnek, hogy az ember klnbz szemfnyvesztseknek adja t magt. A luciferi princpium odavezet, hogy sajt bensnkre vonatkozan tvedsek ldozatai vagyunk, hogy sajt ben-
60
snkrl hamisan tlhetnk, hogy egy illzit ddelgetnk magunkban. Ha az letet jzanul nzik,
nem fog nehezkre esni sajt lelkkben is felfedezni ezt a majt. Prbljk megfigyelni, milyen
vgtelenl gyakori jelensg, hogy az ember bebeszli magnak: ezt vagy azt, ilyen vagy olyan okbl teszi. ltalban azonban egszen ms okbl teszi, olyan okbl, amely sokkal mlyebben rejlik,
de az ember felsznes tudatval egszen mskpp magyarzza cselekedeteit, melyekre a dh vagy a
szenvedly vitte r. Az ember ugyanis lnyegtelenn prblja tenni mindazt, ami a vilg rszrl
nem kap megbecslst. s ha egy embert nagyon nz indulatok hajtanak valamire, gyakran fogjk
tapasztalni, hogy nyersen goromba nz hajlamait egy nzetlen lepelbe burkolja, s mg magyarzgatja, hogy a dolognak mirt kellett megtrtnnie. Legtbbszr azonban az ember maga sem tudja,
hogy gy jr el. Amikor tudja, akkor rendszerint mr fellp egy kezdeti javuls, bizonyos fok szgyenrzet ksretben. A legrosszabb, hogy az embert lelke mlyrl hajtja valami, s utlag tallja ki a motvumot, az indtkot, ami miatt azt a bizonyos tettet elkvette. De mert ma oly alacsony a pszicholgiai mveltsg s kpzs, ezrt lehet az igazsg oly groteszk formit ltrehozni,
amilyeneket a mai materialista pszicholgusok eseteiben ltunk. Ezek a pszicholgusok egszen
sajtsgosan rtelmezik az letet.
Az, aki szellemkutatknt szrevesz egy-egy ilyen tnyt, tlt annak valdi jelentsgn is,
amit gy jellemezhetnk, hogy a kt dolog valban egyttmkdik: a tudat s az, ami a tudatkszb
alatt, mint mlyebb ok mkdik. Ha azonban egy materialista pszicholgus ezt szreveszi, a dolgot mskpp kezeli. Azonnal kispekull egy elmletet arrl, hogy miben klnbzik az rgy, amelyet az ember tettvel kapcsolatban felttelez, s a tulajdonkppeni motvum. Ha pldul egy
pszicholgus a ma oly gyakran trgyalt dikngyilkossgrl beszl, akkor azt mondja: amit erre
rgyknt felhoznak, az nem a valdi indtok; a tnyleges motvumok sokkal mlyebben rejlenek:
legtbbszr a fkevesztett nemi letben. Ezeket a motvumokat pedig talaktjk gy, hogy azok
azutn a tudatban ilyen vagy olyan okok ltszatt keltik.
Egy ilyen dolog gyakran helynval is lehet. m valaki, akit a valban mly pszicholgiai
gondolkozsmd csak kevss is megrintett, sosem tenn ezt tfog teriv. Egy ilyen elmletet
knny megdnteni, hiszen meg kellene gondolni: ha valban gy ll a dolog, hogy az rgy semmi s a motvum minden, akkor ezt a pszicholgusokra is alkalmazni kellene, azt mondva: nlad is
teht csak rgy, amit itt eladsz s elmletknt kifejtesz; keressk meg a mlyebb okokat, s esetleg
az ltalad megadott okok is pontosan ugyanolyan termszetek lesznek. Ha egy ilyen pszicholgus komolyan megtanulta volna, hogy mirt lehetetlen az albbi kvetkeztetsre pl tlet: minden krtai hazudik, s hogy egy ilyen tlet hamis, ha egy krtai mondja; ha megtanulta volna annak
alapjt, hogy ez mirt van gy, akkor azt is megtanulta volna, milyen klns krben forg kvetkeztetsek jnnek ltre azltal, hogy bizonyos terleteken az lltsok sajt magukra visszafordthatk. De sajnos irodalmunk sszessgben rendkvl csekly a valban mlyebb mveltsg. Emiatt
az emberek ltalban szre sem veszik tbb, amit sajt maguk mvelnek. pp ezrt a szellemtudomny szmra egyenesen szksgszer, hogy minden szempontbl kerlje a logikai zavarossgokat. E logikai konfzikat azok a modern filozfusok kerlik el legkevsb, akik a llektudomnnyal foglalkoznak. Pldnk tipikus erre vonatkozan. s ltszik rajta a cselfogs, amit a luciferi
befolys z az emberrel oly mdon, hogy lelki lett egy majra vltoztatja, s hogy teljesen ms
motivcikat sznlelhet, mint amik a bensejben valban mkdnek.
Ezen a terleten az embernek meg kellene prblkoznia egy szigorbb nnevelssel. A szavakat ma ltalban nagyon knnyen hasznljk. A szavak azonban szrnyen flrevezetek. s ha egy
sz csak szpen hangzik, s csak egy kicsit is azt a benyomst kelti, hogy a mondat egy jtkony
61
tettet kpvisel, akkor mr a mondat szp hangzsa is flrevezet, elhiteti, hogy a szban forg motvum a llekben van, mikzben valjban az nzs princpiuma bjhat meg mgtte, amirl az illetnek esetleg sejtelme sincs, mert egyltaln nem trekszik valdi nismeretre. gy ltjuk hatni Lucifert az egyik oldalon. Hogyan hat Ahrimn a msik oldalon?
Ahrimn az a princpium, amely rzkelseinkbe keveredik, s kvlrl hatol belnk. Ahrimn
a legersebben azokban az esetekben hat, ahol az az rzsnk: itt mr nem boldogulsz a gondolkozssal, itt egy kritikus ponthoz rtl gondolkozsoddal, itt a gondolkozs elakad, mint egy gondolatgubancban. Itt az ahrimni princpium ragadja meg az alkalmat arra, hogy a klvilgbl egy
rsen keresztl belnk hatoljon. Ha kvetjk a vilgesemnyek folyst, s a legnyilvnvalbb
esemnyeket vesszk szemgyre, ha pldul nyomon kvetjk a mai fizikt addig a pillanatig, ahol
Galilei a pisai dmban a leng templomlmpa eltt lt, akkor az esemnyekbl olyan gondolathlt
szhetnk, amely a dolgokat knnyen megmagyarzza, a dolgok mindentt megmagyarzhatkk
vlnak szmunkra. Ott azonban, azon a helyen, ahol a leng templomlmphoz rnk, sszekuszldnak gondolataink. Ott van az ajt, ahol az ahrimni erk a legersebben nyomulnak belnk, ahol
megll gondolkozsunk, mieltt a jelensgbl felfogn azt, amit a jzan rtelem visz bele a dolgokba. Ott pedig ott van az is, amit vletlennek hvnak. A vletlen ott van, ahol Ahrimn a legveszlyesebb. Az ember azokat a jelensgeket nevezi vletlennek, amelyeknl az ahrimni befolys kvetkeztben a legknnyebben csaldhat.
gy fogja az ember megtanulni annak alaki rtst, hogy a dolgok termszete nem olyan, hogyha valahol indttatst rez, a vletlenrl kezdjen el beszlni, hanem hogy a dolgok rajta llnak, az
fejldstl fggenek. Igen, az ember knytelen lesz fokozatosan, mindinkbb rnevelni magt arra,
hogy a majn, az illzin thatoljon, ami annyit jelent, hogy pp ott kell tltnia a dolgokon, ahol
Ahrimn a legersebben hat. s ahol a betegsgek fontos okairl kell szlnunk, s fnyt derteni
egyes betegsgek lefolysra, ott a jelensgeket errl az oldalrl kell megragadnunk. Elszr azt
prbljuk megrteni, mennyire nem vletlen, hogy ha valaki pp azzal a vonattal utazik, amelyen
lett vesztheti, vagy azt, hogyan is llnak azok a dolgok, melyeknek kvetkeztben valaki pp egy
bizonyos idben fog valamilyen kvlrl hat betegsgcsra, vagy valamilyen ms betegsgi ok
hatsa al kerlni. Amennyiben tisztbb ismeretekkel tudunk utnajrni a dolgoknak, kpesek lesznk mg mlyebben felfogni, mi a betegsg s az egszsg mibenltnek igazi lnyege s jelentsge az emberi let szmra.
Ma rszletesebben r kellett mutatnom, hogyan vezet az ember belsejben Lucifer az illzihoz, Ahrimn pedig a kls rzkelsbe keveredve a majhoz; hogy a luciferi hats, az, ha az ember
egy hamis motvummal mtja magt, s hogy a jelensgek vilgval szembeni hamis vlekedsek
az nmtsok Ahrimnon keresztl a vletlen elfogadshoz vezetnek bennnket. Erre az alapra
szksgnk van, mieltt megmutathatnm, hogyan mkdnek a karmikus esemnyek, azaz a korbbi let eredmnyei, melyek az embernl ott is hatnak, s ott is magyarzatot adnak az esemnyekre,
ahol ltszlag vletlen indtkok szlik a betegsg ltrejttt.
62
HATODIK ELADS
Az letbalesetek karmhoz val viszonya
Az mg knnyen rthet, hogy ha a tegnap s a tegnapeltt jelzett rtelemben, az ember
bensejbl egy betegsgok rvnyre jut, akkor karmikus trvnyszersg mkdhet. Ha azonban a
betegsgok bizonyos rtelemben kvlrl hat befel s mily gyakran keresi ma a tudomny a betegsg okt kvl, a fertzsben , ha teht tekintetnknek elssorban a betegsg kls indtkra
kell irnyulnia: hogy azutn a karmikus trvnyszersg, teht az, amit az ember korbbi lete lmnyeinek s cselekedeteinek hatsaknt hoz magval a szletssel, oly mdon is tud hatni, hogy a
kls betegsgokokat is megteremti, az egyelre mg sokak szmra, s taln joggal, kevss rthet. Mgis, ha a karma tulajdonkppeni lnyegt tovbbra is nyomon kvetjk, nemcsak megtanulhatjuk, hogyan fgghetnek ssze kls okok azzal, amit korbbi letnkben tettnk s megltnk,
de azt is fogjuk rteni, hogy az let kls balesetei, amelyek bennnket rnek, teht olyan esemnyek, melyeket ma oly szvesen nevezhetnnk vletlennek, trvnyszer sszefggsben llhatnak
a korbbi let lefolysval. Mindenesetre, ha ppen ezeket az emberi felfogsunk ltal valjban
elkendztt viszonyokat akarjuk megvilgtani, mg mlyebbre kell hatolnunk az emberi lny termszetnek egszbe.
Tegnap annak megmutatsval zrtuk vizsgldsainkat, hogyan knlja a vletlen valjban
mindig elkendztt alakban a kls esemnyeket, mert pp amikor a vletlenrl beszlnk, ll fenn
a legnagyobb, a kls csalds lehetsge, amit az ahrimni hatalmak idznek el. Ez alkalommal
teht ilyen vletlenek ltrejttt, mint egyedi eseteket fogjuk megvizsglni, vagyis az olyan esemnyek ltrejttt, amelyeket a mindennapi letben vletleneknek neveznek.
Mindenekeltt elre kell bocstanunk egy trvnyt: van nhny dolog az letben, melyet a
bellrl jv kifejezssel illetnk, az ember bensejbl szrmaznak hvunk, ami mr nmagban ltszatalakot lt, mert vannak dolgok, melyeket els pillantsra az ember bensejbl jvnek
hisznk, de ha tl jutunk az illzin, mris mintegy kvlrl befel raml valamit kell megneveznnk. Ilyesmi mindig ott merl fel, ahol olyan emberi lmnyekkel, olyan hatsokkal van dolgunk,
melyeket az rklt jelleg nvvel ruhznak fel. Az rklt jelleg, melynek ltt gy tnik
mintha csak az magyarzn, hogy eldeinknl is megvolt, a legnagyobb mrtkben felfoghat gy,
mintha bneink nlkl, a mi rszessgnk nlkl maradt volna rnk. Az is knnyen lehet, hogy tvesen tesznk klnbsget a kztt, amit korbbi inkarncinkbl hozunk magunkkal s a kztt,
amit a szlktl s nagyszlktl rkltnk. Az jrabelps egy megtesteslsbe azonban semmikppen sem gy trtnik, mintha minden bensnkkel sszefgg indtk nlkl ehhez vagy ahhoz a
szlprhoz, egyik vagy msik nphez, erre vagy arra a vidkre sodrdnnk. Ezt semmikppen sem
ttelezhetjk fel azokrl az rkltt jegyekrl sem, melyek nem tartalmaznak betegsgtendencikat;
inkbb azt mondhatjuk: ha pldul egy csaldban, mint a Bach-csald, sok-sok genercin keresztl, jra meg jra kisebb nagyobb tehetsg zenszek szlettek az egyik ltalban kiemelkedbb,
de a Bach-csaldban tbb mint hsz tbb-kevsb tehetsges zensz szletett , akkor knnyen azt
hihetnnk, hogy tisztn rklsi gakrl van sz, hogy teht az ismertetjegyek az eldktl rkldnek, s hogy az ember pp azrt, mert ezek a jegyek lteznek, bizonyos, a korbbi inkarncibl
magval hozott tulajdonsgokat zenei tehetsgg fejleszthet ki. Mindez azonban nem gy van, a
dolog teljesen mskpp ll.
63
Tegyk fel, hogy valakinek a szlets s a hall kztt alkalma nylna szmos zenei benyomst szerezni lete folyamn. Ezek a zenei benyomsok azonban ebben az letben rintetlenl
hagyjk, azon egyszer oknl fogva, hogy nincs zenei hallsa. Az let egyb benyomsai nem fogjk ugyangy rintetlenl hagyni, nem fognak elmenni mellette, mert szervei gy vannak felptve,
hogy lmnyeit s benyomsait egyni kpessgekk tudja talaktani. Ezrt azt mondhatjuk, egy
embernek lehetnek olyan benyomsai, melyeket mint utols szletsvel hozott hajlamokat kpessgekk s tehetsgekk tud fejleszteni, ms benyomsait viszont, sszkarmjnak megfelelen
mert nem kapta meg a megfelel hajlamokat , nem alakthatja t kpessgekk. Ezek a benyomsok azrt lteznek persze, elraktrozdnak s a hall s a szlets kztt olyan klns tendenciv
formldnak, hogy a kvetkez inkarnciban lik ki magukat. Ez a tendencia pedig oda vezeti az
embert, hogy a kvetkez letben testisgt ppen egy olyan csaldban keresse, amely t a szmra
megfelel hajlamokhoz tudja juttatni. Ha teht valakinek igen sok zenei benyomsban volt rsze,
melyet rossz hallsa miatt nem tudott tltetni zenei kpessgg vagy zenei lvezett, akkor a llekben pontosan ez a kptelensg fogja elhvni azt a tendencit, hogy egy olyan csaldba kerljn,
amely j hallst hagyhat r rkl. gy, mivel egy csaldban a fl felptse ppgy rkldik, mint
pldul az orr formja, rthet, hogy ebbe a csaldba mindazok az individuumok, akik korbbi
inkarncijuk kvetkeztben valsggal szomjaznak a j hallsra, mindannyian odanyomulnak.
Ltjuk teht, hogy az ember valamely inkarncijban nem vletlenl rkli a zenei hallst, hanem ezeket az rkltt jegyeket maga kereste, tnylegesen felkereste.
Ha egy ilyen embert szletsnek idpontjtl figyelemmel ksrnk, gy tnik, mintha zenei
hallsa benne volna, a bensejben lv tulajdonsg lenne. Ha azonban megfigyelseinket szletse
elttrl kezdennk, akkor arra bukkannnk, hogy a megkeresett zenei fl olyan valami, ami kvlrl
rt el hozz. A szlets vagy a fogamzs eltt a zenei fl nem volt meg bensejben, ott csak a tendencia volt meg egy ilyen flhz val sodrdsra. Az jjszlets eltt az a tulajdonsg, amelyet mi
ksbb rkltt tulajdonsgnak neveznk, egy kls dolog, ami az emberhez jut, ami fel az ember
maga siet. Ez a dolog azutn a megtesteslssel bens valamiv vlik, s embernk bensejben lp
fel. Ha teht rkltt hajlamokrl beszlnk, jbl egy ltszatnak hdolunk be, ami abban ll,
hogy valamit, ami pp akkor vlt valami bensv, nem abban az idpontban vizsglunk, amikor
mg kls dolog volt.
Most pedig tegyk fel a krdst: nem lehetsges-e, hogy letnkben, a szlets s hall kztt
bekvetkez kls esemnyek esetben is talakulhat valami, ha nem hatolnnk az eddiginl is mlyebbre a betegsg s az egszsg lnyegt illeten. A betegsg s az egszsg jellemzsre mr
emltettnk nhny dolgot, s tudjk, hogy nem definilok, hanem megprblom a dolgokat fokozatosan jellemezni, fokozatosan egyre tbb ismertetjegyet felsorakoztatni, hogy fokrl fokra mind
rtehetbb vljanak. Keressnk ht most az eddigiekhez kpest mg tbb ismertetjegyet.
Hasonltsuk ssze a betegsget s az egszsget valamivel, ami a normlis letben jelentkezik,
hogy ezltal mg mlyebb dolgokra bukkanjunk, nevezetesen az alvssal s az bredssel. Mi trtnik az emberben, mikzben az brenlt s az alvs llapota naponknt vltozik? Tudjuk, hogy alvskor a fizikai test s az tertest visszamarad az gyban, a fizikai s az tertestbl elmegy az asztrltest s az n. Az elalvs teht szmunkra azt jelenti, hogy az n s az asztrltest elhagyja a fizikai
s az tertestet; ezzel szemben bredskor az asztrltest s az n jra behatol a fizikai s az tertestbe. bredsnl teht az ember minden reggel lemerl a fizikai s az tertestbe, az asztrltesttel s az
nnel egytt, amibl mint bels ember tevdik ssze. Lssuk mi trtnik a tekintetben, ami az
ember lnyben az elalvskor s a felbredskor, mint lmny jtszdik le.
64
Ha az elalvs pillanatt vesszk szemgyre, gy ll elttnk, hogy mindazok az lmnyek,

melyek reggeltl estig le-fel hullmzanak letnkben, mindenekeltt a lelki lmnyek, az lvezet s
a szenveds, az rm s a fjdalom, a szenvedlyek, elkpzelsek s gy tovbb, egy tudatlanba
merlnek al. A norml letben alvs kzben egy tudattalannak adjuk t magunkat. Mirt vlunk
ntudatlann az elalvs rvn? Tudjuk, hogy az alvs llapotban egy szellemi vilg vesz bennnket krl, miknt az brenlt llapotban a fizikai-rzki vilg dolgai s tnyei. Mirt nem ltjuk ezt a szellemi vilgot? A norml tlagletben a szellemi tnyeket s dolgokat, melyek krlttnk vannak, azrt nem ltjuk, mert ez a lts az emberi rettsg jelenlegi fokn, elalvstl a felbredsig, a legnagyobb mrtkben veszlyes volna szmunkra. Abban a pillanatban, amikor ma az
ember tudatosan tlpne abba a vilgba, amely az elalvs s az breds kztt veszi krl, jllehet
asztrlteste mg a rgi hold-idben elnyerte teljes alakjt, kiradna a szellemvilgba; az n azonban
nem tudn ugyanezt megtenni, lvn hogy az nnek a fld-ideje alatt elbb mg tovbb kell fejldnie, teljes kifejlettsgt pedig csak a fld-id vgn fogja elrni. Az n mg nincs annyira kifejldve, hogy teljes tevkenysgt kifejthesse az elalvstl az bredsig.
Azt az llapotot, amibe az n jutna, ha az ember tudatosan aludna el, ahhoz hasonltjuk, mintha egy sznezett folyadkbl egy egszen kis mennyisg lenne, s ezt belentennk egy vzzel telt
kdba, s hagynnk benne felolddni. gy ennek a csppnek a sznbl semmit sem lehet majd ltni,
mert igen nagy tmegben kellett felolddnia. Valami ilyesmi trtnik, amikor az ember az elalvskor kilp a fizikai s az tertestbl. A fizikai s tertest az, ami az egsz emberi lnyt sszefogja.
Abban a pillanatban, amikor az asztrltest s az n mindkt als tagot elhagyja, igyekeznek egymstl minden irnyban sztvlni, az egyetlen trekvsk, hogy fokozatosan kitguljanak. gy
jrna teht az n, hogy felolddna, s jllehet az ember szeme eltt lennnek a szellemvilg kpei,
de azokkal az erkkel, melyeket egyedl az n tud kifejleszteni, teht tlerkkel, fogalmi kpessggel s gy tovbb, nem tudn kvetni ket, mivel az n fel lenne olddva, vagyis nem ugyanazzal a tudattal kvetn ezeket, amellyel a mindennapi llapotokat kveti. Magn kvl lenne, sszekuszlva, lnyt s irnyt vesztve szna az asztrl-benyomsok tengern. Ebbl az okbl teht,
mert az n az ember normlis llapotban mg nem elg ers, az n mindaddig vissza fog hatni az
asztrltestre, s meg fogja akadlyozni belpst tulajdonkppeni otthonba, a szellemvilgba, amg
az n el nem juthat mindenhov, ahov az asztrltest benyomul. Ezek szerint rtelme s j oka van
annak, hogy elalvskor elvesztjk tudatunkat. Mert nnket nem tudnnk megtartani majd, amikor
a fldfejlds a vghez rkezett. Ezrt nem fejleszthetjk ki asztrltestnket tudati kpessgeit
illeten.
Ennek pontosan az ellenkezje kvetkezik be, amikor az ember felbred. Amikor felbred, s
almerl a fizikai s tertestbe, valjban meg kellene lnie a fizikai test s az tertest bensjt. Ezt
azonban nem teszi. A felbreds pillanatban akadlyozva van abban, hogy megpillantsa testisgnek bensjt, mert figyelme nyomban a kls lmnyekre tereldik. Lt ereje, megismer ereje
nem irnyul bensjnek ttekintsre, hanem a klvilg fel fordul. Ha az ember fel tudn fogni
nmagt bensjben, pontosan az ellentte kvetkezne be annak, mint ami akkor lp fel, amikor az
ember az elalvskor tudatosan be tud kapcsoldni a szellemvilgba. Amit a fldi let lefolysa alatt
nje rvn szellemiekben megszerzett, az mind sszezsfoldna, s most az almerls utn, teljes
ervel hatna r a fizikai s az tertestben. Ennek az lenne a kvetkezmnye, hogy minden, ami csak
a legkisebb mrtkben is nz, egoista tulajdonsg, teljes ervel kibontakoztatn magt. Az ember
pedig njvel almerlve, s minden egyes rsszel, amivel almerl, szenvedlyei, sztnei s v-
65
gyai egy mind ersebb vl nzsbe torkollnnak. sztnletbe radna teljes nzse. Hogy ez
meg ne trtnjen, a klvilg fel fordul az ember, tudatval nem engedik le belseje mlysgeibe.
Azoknak az elbeszlsbl is kitnik, hogy mindez gy van, akik mint misztikusok, valban
megprbltak bejutni az emberi bensbe. Nzzenek utna Eckhard Mesternl, Johannes Taulernl
vagy a tbbi kzpkori misztikusnl, akik valban megtettk az utat az emberi bensbe. Vannak
teht olyan misztikusok, akik tadtk magukat egy olyan llapotnak, melyben figyelmket teljesen
elfordtottk mindarrl, ami a klvilgbl megragadta ket, hogy alszllhassanak sajt bensjkbe.
Olvassk l a szentek vagy a misztikusok letrajzait, akik megksreltk a sajt bensjkbe val
bejutst. Mit tapasztaltak? Ksrtseket, tmadsokat s hasonlkat, amiket lnk sznekkel brzolnak. Ez volt az, ami az sszeprselt asztrltestbl s az nbl rvnyt szerzett magnak. Ezrt
kveteltk mindenron azok, akik, mondjuk mint misztikusok, psgben akartak lejutni sajt bensjkbe, hogy a leszlls mrtknek arnyban az nt ki kell oltani. Mi tbb, Eckhard Mester tallt
egy szp szt is a sajt testisgbe val leszlls kifejezsre. Ellttelenls (Entwerdung)
mondja, ami annyit jelent: az nt kioltani. Olvassk el a Nmet teolgiban, ahogy a szerz az emberi bensbe vezet misztikus utat brzolja, amilyen nyomatkosan hangslyozza, hogy az, aki a
testisgbe al akar szllni, tbb ne sajt njbl cselekedjen, de Krisztus cselekedjen benne, aki
egszen tjrja. Nem nekik kell gondolkozniuk, reznik s akarniuk, hogy ne az jjjn ki bellk,
ami szenvedlyknt, sztnknt s vgyknt l bennnk, hanem az jusson kvlre, ami Krisztusknt
rad beljk. Ezrt mondja Pl: Nem n, hanem Krisztus nbennem! Ezekbl a mlysgekbl
ilyen dolgok kerlnek el.
Az bredst s az elalvst az emberi lny bels lmnyeknt ilyenkppen brzolhatjuk: a felbreds az sszeprselt n lemerlse az ember testisgbe, az elalvs a tudattl val nfelszabadts, mert az ember mg nem elg rett a ltsra abban a vilgban, ahov elalvskor tnylegesen be
kell hatolnia. Az bredst s az alvst ebben az rtelemben az emberi lny klnbz tagjainak
egymsba hatolsaknt foghatjuk fel. Ha ebbl a kiindulpontbl szemllnk egy bren lv embert, akkor azt mondjuk: az ber emberben az emberi lny ngy tagja van egytt: fizikai test, tertest, asztrltest s az n, s mindezek meghatrozott mdon tartoznak ssze. Mi kvetkezik ebbl?
ppen az brenlt! Mert az ember nem tudna bren rkdni, ha nem gy szllna be testbe, hogy
kzben figyelme eltereldik a klvilg hatsra. ppen a ngy emberi rsz adott, szablyozott
egyttmkdstl fgg, hogy az ember alszik. Nem elg csak annyit mondanunk, hogy az ember
fizikai testbl, tertestbl, asztrltestbl s nbl ll, mert az embert csak akkor rtjk meg, ha tudjuk, milyen fokon kapcsoldnak egymshoz a klnbz rszek egy adott llapotban, s hogyan
rejtznek el egymsban. Lnyeges ez az emberi termszet megismerse szempontjbl! Vegyk
most szemgyre az ember ngy rsznek az tlagos, normlis sszetartozsi mdjt, ahogy az ber
embernl ltjuk. Induljunk ki ez alkalommal az ber ember normlis llapotnak vizsglatbl.
A legtbben mg emlkeznek nk kzl arra, hogy az a tudatossg, amellyel mi, mint a Fld
emberei, jelenleg a szlets s a hall kztt rendelkeznk, csak egyike az egyltaln lehetsges
tudati formknak. Ha pldul A titkos tudomny vzlatt vagy a korbbi cikkek kzl Az AkashaKrnikbl-t tanulmnyozzk, ltni fogjk, hogy a mai tudatossg egy tudati fok ht klnbz
tudatossgi fok kzl, hogy ez a tudatossg, amivel ma rendelkeznk, hrom msik, egymst megelz tudati llapotbl fejldtt ki, s ksbb hrom msik egymsra kvetkez tudati formv fog
fejldni. Amg az ember holdember volt, nem volt mg nje. Az n elszr a fld-id alatt kapcsolta magt az emberhez. Ezrt is lehet az embernek elszr a fld-id alatt a mnak megfelel tudata.
Egy ilyen tudat, amivel a szlets s a hall kztt ma rendelkeznk, felttelezi, hogy az n ponto-
66
san gy, amiknt ma ll a dolog, a tbbi hrom taggal egyttmkdik, s hogy az n a legmagasabb
az emberi lny ngy tagja kztt. Mieltt az n megfogant az emberben, az ember csak fizikai testbl, tertestbl s asztrltestbl llt. Akkor mg asztrlteste volt a legmagasabb rend tagja, tudatllapota pedig olyan volt, hogy ma esetleg, ha a mindennapi letbl vesznk pldt, ahhoz hasonlthatnnk, amit az ember mint egy rgi rksget, lomtudati llapotban kapott. De ne a mai lomtudatot kpzeljk el, hanem egy olyat, amely az lom kpeiben realitsokat tkrz! Ha a mai lmot
tanulmnyozzk, a legklnbzbb kpekben igen sok kaotikus elemet tallnak, mert a mai lomtudati llapot rgi rksg. Ha azonban a mai tudatot megelz tudatllapotot tanulmnyoznk, azt
tallnk, hogy kls dolgokat, pldul nvnyeket, annak idejn nem lttak volna. Kls benyoms
teht nem rhette volna az embert. Ha valami az ember kzelbe jutott volna, az lett volna a benyomsa, hogy kerlt tesz az lomkpen keresztl a bensejbe, hogy teht az a valami egy rzki
kp, amely azonban egy kls trgy s benyoms kpt kelti.
Az ntudat eltt teht olyan tudattal van dolgunk, mely az asztrltesthez, mint az akkori legmagasabb taghoz kapcsoldik az asztrltudattal, amely tompa s kds, s nem vilgtja t az n
fnye. Ezt az asztrltudatot az emberben, amikor a fld embere lett, tvilgtotta, tlharsogta az
ntudat. Az asztrltest azonban mg mindig bennnk van, s gy feltehetjk a krdst: hogyan trtnt, hogy asztrltudatunkat egyltaln tl lehetett harsogni, kikapcsolni, hogy az ntudat teljes egszben a helyre lphetett? Azltal vlt mindez lehetsgess, hogy az ember n ltali megtermkenylse az asztrltest s az tertest kztti korbbi kapcsolatot sokkal lazbb tette. A korbban
meglv benssges kapcsolat mintegy felolddott. Az ntudat eltt teht egy sokkal benssgesebb kapcsolat volt az ember asztrlteste s lnynek alacsonyabb rend tagjai kztt. Az asztrltest
sokkal jobban benyomult a tbbi tagba, mint ma. Az asztrltest bizonyos vonatkozsban ki lett tpve az tertestbl s a fizikai testbl, s a fizikai testbl val rszbeli tvozst, elszabadulst, vgre
egyszer alaposabban meg kell vilgtanunk. Akkor pedig azt krdezhetjk: lehetsges-e mg ma is,
hogy szokvnyos ntudatunkban valami olyasmit lltsunk el, ami hasonlthatna erre a rgi kapcsolatra? Megtrtnhetne-e ma is az ember letben, hogy az asztrltest a kelletnl mlyebbre akar
hatolni a tbbi tagba, hogy mindenfle dologgal impregnlja?
Nos, ahhoz, hogy az asztrltestet az tertest s a fizikai test bizonyos norml mrtkig thassa,
erre szksg van. Ttelezzk fel, hogy valamilyen irnyban tllpik a normlis mreteket. Akkor az
emberi szervezet egszben szksgszeren zavar tmad, mert ami ma az ember, az attl fgg, hogy
a klnbz lnyegi tagok kztt viszony ll fenn, amit az ber emberben ismernk. Abban a pillanatban, amikor az asztrltest helytelenl viselkedik, ha mlyebben nyomul be a fizikai testbe s az
tertestbe, felttlenl zavar tmad. Utols vizsgldsaink sorn pedig lttuk, hogy amire itt kvetkeztetnk, az valban bekvetkezik. Csak ott az egsz folyamatot a msik oldalrl nzve brzoltuk. Mikor kvetkezik be teht mindez?
Akkor kvetkezik be, ha az ember egy korbbi letben beiktatott valamit asztrltestbe, megengedte, hogy belekerljn egy olyasvalami, amit mi a korbbi letet illeten, mint erklcsi vagy
intellektulis eltvelyedst rtelmeznk. Ez besta magt az asztrltestbe. Ez pedig egy olyan valami, ami az ember jabb letbelpsnl az asztrltestet tnylegesen arra sztnzi, hogy ms sszefggst keressen a fizikai testtel s az tertesttel, mint amit keresett volna, ha az ember korbbi letben nem iktatta volna magba ezt az eltvelyedst. Teht pp eltvelyedseink azok, amik
Ahrimn s Lucifer befolysa alatt szervez erkk alakulnak t, melyek az j letben az asztrltestet arra sztnzik, hogy mskpp viszonyuljon a fizikai testhez s az tertesthez, mint akkor tenn,
ha nem hatoltak volna bele ilyen erk.
67
Ltjuk teht, hogyan sztnzik a korbbi gondolatok, hangulatok s rzsek hatsai az asztrltestet arra, ami elkerlhetetlenl rendellenessget idz el az emberi szervezetben. De mi trtnik
akkor, ha egy ilyen rendellenessg fellp? Ha az asztrltest mlyebbre nyomul a fizikai testbe s az
tertestbe, mint ahogy normlis esetben tenn, akkor az asztrltest teljesen hasonlan cselekszik,
mint mi magunk reggelente felbredskor, amikor az breds pillanatban almerlnk kt testnkbe, a fizikai testbe s az tertestbe. Miben ll teht az asztrltest tevkenysge, ha a korbbi lmnyek hatsaitl sztnzve a kelletnl jobban behatol a fizikai s az tertestbe? Ami egybknt
bekvetkezik, amikor az nnel s az asztrltesttel lemerlnk a fizikai s az tertestbe a reggeli bredsnl, ami ppen abban mutatkozik meg, hogy felbrednk. Ahogy az egsz ber llapot az nember lemerlsnek a kvetkezmnye a fizikai testbe s az tertestbe, ugyangy kell most fellpnie annak a valaminek, amit az asztrltest tesz, amit egybknt mint n-emberek tesznk. Az asztrltest lemerl az tertestbe s a fizikai testbe. Ha teht elttnk ll egy ember, akinl az asztrltest
azt a tendencit vette fel, hogy a normlisan megengedettnl ersebben egyesljn az tertesttel s
a fizikai testtel, akkor az asztrltestnek ugyanazon jelensgt ltjuk magunk eltt, amit egybknt
ltunk az n-ember bredsekor. Mit jelent az asztrltestnek ez a tl ers behatolsa az tertestbe s
a fizikai testbe? Ez az, amit egybknt mint a betegsg lnyegt jellemezhetnk. Ha asztrltestnk
ugyanazt teszi, amit msklnben mi az bredskor tesznk, nevezetesen benyomul a fizikai s az
tertestbe, ha az asztrltest, melynek klnben nem volna szabad tudatossgot kifejtenie, a fizikai s
az tertestben val tudatossgra trekszik, ha fel akar bennnk bredni, akkor betegek lesznk. A
betegsg asztrltestnk abnormlis ber llapota. Mert mit tesznk tulajdonkppen, amikor normlis j kzrzettel mindennapi ber llapotunkban vagyunk? Akkor beren rkdnk a mindennapi
let felett. De ahhoz, hogy a mindennapi ber tudattal rendelkezhessnk, az asztrltestet elbb egy
ms viszonyba kell hoznunk. Az alvs viszonylatba. Az asztrltestnek aludnia kell, amikor mi
napkzben az n-tudatot brjuk, csak gy lehetnk egszsgesek, ha asztrlis testnk alszik bennnk. gy most az egszsg s a betegsg lnyegt a kvetkez mdon foghatjuk fel: a betegsg az
asztrltest abnormlis felbredse az emberben, az egszsg pedig az asztrltest normlis alv llapota.
s mi valjban ennek az asztrltestnek a tudata? Ha az asztrltest felbredse tnyleg betegsg, akkor az asztrltestnl fel kell lpnie valaminek, ami olyasmi, mint egy tudat. Amikor megadjuk magunkat a betegsgnek, valami hasonlnak kellene bekvetkeznie, mint ami egybknt a reggeli bredsnl lp fel. tlsnknek valami msra kell irnyulnia. Msklnben reggelenknt
mindennapi tlagtudatunk merl fel. Ha megbetegsznk, vajon felmerl-e valamilyen tudat?
Igen, felmerl egy tudat, amit tlsgosan is jl ismernk. s melyik ez a tudat? Ami lmnyekben fejezi ki magt! A tudat, ami itt felmerl, abban fejezdik ki, amit mi a betegsg fjdalmnak hvunk, amivel az bersg llapotnak normlis j kzrzete mellett nem rendelkeznk, mert
asztrltestnk akkor alszik. Az asztrltest alvsa annyit jelent, hogy ez a tag szablyszer viszonyban van a fizikai testtel s az tertesttel, ami fjdalommentessggel jr. A fjdalom annak a kifejezse, hogy az asztrltest gy prseli be magt a fizikai testbe s az tertestbe, ahogy nem volna szabad bennk lennie s tudatra bred. Ez a fjdalom.
Lnyeges azonban, hogy az imnt elmondottakat ne nyjtsuk a vgtelensgig. Ha szellemtudomnyosan beszlnk, mindig meg kell vonni a hatrt az adott tmn bell. Arrl van sz, hogy
ha az asztrltestnk felbred, akkor felbred egy tudat, melyet titat a fjdalom. Ebbl azonban nem
szabad arra kvetkeztetnnk, hogy a fjdalom s a betegsg mindig egybeesik. Az asztrltest beprseldse a fizikai testbe s az tertestbe mindenkppen betegsg. Fordtva azonban nem gy van,
68
nem ilyen minden megbetegeds, a betegsg llapota lehet ms jelleg is, azaz nem minden betegsget ksr fjdalom. A legtbb ember csak azrt nem figyel erre, mert tbbnyire nem arra trekszik, hogy egszsges legyen, hanem csak arra, hogy fjdalommentesen ljen, ha nincs fjdalma,
azt egszsgnek tartja. Nem mindig van ez gy, de az ember nagyon sok esetben hiszi, hogy ha
nincs fjdalma, akkor egszsges is. risi tveds ldozatai volnnk, ha azt akarnnk hinni, hogy a
fjdalomrzet s a betegsg egybeesik. Valakinek nagymrtkben srlt lehet a mja, de ha a krosods nem olyan, hogy pldul a hashrtyt ingerli, akkor nem jelentkezik fjdalom. Az emberben
vgbemehet olyan betegsgfolyamat is, ami egyltaln nem jr fjdalommal. Ez sokszor elfordul.
Objektv szempontbl ezek a megbetegedsek a rosszabbak. Ha az ember fjdalmat rez, trekszik
r, hogy megszabaduljon a fjdalomtl, ha viszont nincs fjdalma, nem tl sokat fradozik rte,
hogy a betegsg elmljon.
Hogy llunk mrmost azokkal a jelensgekkel, ahol a betegsget nem ksri fjdalom? Mi a
teendnk? Elg itt arra emlkeznnk, hogy mi mint emberi lnyek fokozatosan fejldtnk tovbb,
hogy a fld-id alatt az asztrltesthez, az tertesthez s a fizikai testhez hozzadtuk az nt. De valaha mi is olyan emberek voltunk, akiknek csak fizikai s tertestnk volt, mint egy mai nvnynek.
Ezeknl a lnyeknl egy harmadrend tudatot tallunk, egy sokkal-sokkal tompbb tudatot, ami a
mai lomtudat vilgossgig sem r fel. Mert tveds azt hinnnk, hogy alvs kzben az embernek
nincs semmi tudata. Az embernek van tudata, de olyan tompa, hogy njben nem tudja elhvni oly
mrtkig, hogy emlkezni tudjon r. De a nvnyben is lakik ilyen tudat. Egyfajta alv tudat ez,
vagyis egy mg mlyebb tudat, mint az asztrlis tudat. Itt is teht az embernek egy mg mlyebb
tudatig rnk le.
Ttelezzk most fel, hogy az ember korbbi inkarnciinak lmnyei alapjn nemcsak olyan
rendellenessget vitt be szervezetbe, ami asztrltestt arra kszteti, hogy a fizikai testbe s az tertestbe rendellenes mdon hatoljon be, hanem valami olyat tett, ami az tertestet kszteti a fizikai
testbe val helytelen betolakodsra. Ilyen eset valban fellphet, ha az tertest s a fizikai test kztti kapcsolat nem normlis, nem a mai embernek megfelel, vagyis az tertest tl mlyre tolakszik a fizikai testbe. Az asztrltest, mondjuk, ebben nem venne rszt, de a korbbi letbl szrmaz
hajlam oda hatna, hogy az emberi szervezetben az tertest s a fizikai test a megengedettnl szorosabban tartozna ssze. Itt teht az tertest tekintetben ugyanarrl van sz, mint az asztrltest esetben a fjdalomtudatban.
Ha pedig az tertest tl mlyen hatol be a fizikai testbe, akkor egy, az ember alv tudatossghoz hasonl tudatossg bukkan fel, olyan, mint amilyen a nvnyi tudat. Nem csoda teht, hogy ez
is egy olyan tudat, amelyet az ember egyltaln nem rzkel. Ahogyan az ember nem rzkel alvs
kzben, ugyangy nem rzkeli ezt az llapotot sem. s ez mgis felbreds! Ahogy asztrltestnk
abnormlisan bred fel, ha az tertestbe s a fizikai testbe tl mlyen behatol, ugyangy bred fel
abnormlis mdon az tertest, ha tl mlyre hatol a fizikai testbe. Csak ezt az ember nem tudja rzkelni, mert az breds tudata a fjdalom tudatnl tompbb. De ttelezzk fel, hogy az ember egy
korbbi letben valban olyat vitt vghez, ami a hall s az jjszlets kztt odahat, hogy az
tertest nmagban bell felbred, azaz intenzven birtokba veszi a fizikai testet. Ha ez megtrtnt,
az emberben mly tudatossg elevenedik meg, melyet azonban nem lehet gy rzkelni, ahogyan az
emberi llek lmnyei egybknt rzkelhetk. De csakis azrt, mert nem rzkelik, ne hasson ez a
tudat? Prbljuk megvilgtani, milyen klns tendencira tesz szert a tudat, amikor egy fokkal
mlyebbre szll al.
69
Amikor egy ilyen kls benyomst tlnek, pldul, ha meggetik magukat, az fjdalmat
okoz. Ahhoz, hogy egy fjdalom kialakuljon, a tudatnak legalbb az asztrltest tudati fokn kell
llnia. A fjdalomnak az asztrltestben kell lnie. Ha teht a llekben brmikor fjdalom lp fel, az
asztrltest tnye adva van. Tegyk fel azonban, hogy trtnne valami, ami nem jr fjdalommal, de
azrt egy kls ingert, egy kls benyomst mgis elidz. Ha valami a szemnk fel rpl, az kls ingert okoz; a szem becsukdik. Ezzel nem jr fjdalom. Mi hvja el az ingert? Egy mozgs.
Hasonlt ez ahhoz, mint amikor a talpunkat megrintik: nem fjdalom ez, a lb mgis megrndul.
Vannak teht olyan benyomsok, melyeket nem ksr fjdalom, s mgis valamilyen trtnst, valamilyen mozdulatot idznek el. Az ember nem tudja mert nem tud lehatolni a tudatossg ilyen
fokig , hogyan jn ltre ilyesmi, az pldul, hogy egy ingert egy mozdulat kvet. Amikor fjdalmat reznek, s ezltal valamit visszautastanak, akkor a fjdalom hvja fel a figyelmket arra, amit
azutn visszautastanak. Fellphet azonban valami, ami egy bels mozdulatra, egy reflexmozdulatra
knyszerti nket. Itt a tudat nem hatol olyan fokig, ahol az inger mozdulatt vltozik t. Itt van
teht az a tudati fok, ami nem jut le asztrlis lmnyeik kz, amit tudatosan nem lnek t, ami egyfajta alv tudati szfrban zajlik le, de attl mg nem vlik olyann, hogy ne vezethetne valamilyen
trtnshez. Amikor bekvetkezik az tertestnek egy ilyen mly behatolsa a fizikai testbe, az egy
olyan tudat elidzse, ami nem fjdalomtudat, mert az asztrltest nem vesz rszt benne, hanem egy
olyan tompa tudat, hogy az ember nem is rzkeli. Ez azonban nem jelenti azt, hogy ebben a tudatban semmilyen cselekvst nem lehet vgrehajtani. Az ember egybknt is vgrehajt olyan cselekedeteket, melyeket nem ksr a tudata. Elg arra gondolnunk, amikor az tlag nappali tudat kioltsval az ember mint holdkros, mindenfle dolgot mvel. Ebben az esetben nem arrl van sz, hogy
semmilyen tudat nem mkdik, de egy olyan tudat vesz rszt a cselekvsben, amit az ember nem
kpes tlni, mert csak a kt legfels tudatforma tlsre kpes: az asztrlis tudatot, mint kedvet,
fjdalmat s ehhez hasonlkat, s az n-tudatot, mint tletet s mint tlagos nappali tudatot. Ez
azonban nem jelenti azt, hogy az ember emellett az alv tudat mellett nem tudna cselekedni.
Van teht olyan mly tudatunk is, amit mr nem vagyunk kpesek elrni; ez a helyzet, amikor
az tertest alszll a fizikai testbe. Tegyk fel, hogy mgis akar tenni valamit, amirl a normlis
letben semmit sem tudhat az ember, akkor ezt anlkl fogja megtenni, hogy tudna rla. Valami
benne megteszi anlkl, hogy maga tudna rla. Vegynk most szemgyre egy olyan embert, aki
bizonyos esemnyek kvetkeztben korbbi letben olyan okokat iktatott magba, melyek a hall
s egy j szlets kztt odig hatnak vissza, hogy ezek az okok az tertest a fizikai testbe val
mlyebb behatolshoz vezetnek. Ebbl olyan cselekedetek szrmaznak majd, melyek mlyen rejl
betegsgfolyamatokhoz vezetnek. Nos, gy knyszerlhet az ember arra, hogy egy betegsg kls
elidzit egyenesen felkeresse.
Klnsnek tnhet, hogy mindez nem vilgos az tlag n-tudat szmra. De tlag ntudatbl
fakadan az ember soha nem is tenn ezt. Sosem fogja tlagos n-tudatval megparancsolni magnak, hogy egy bacilusgcba behatoljon. De tegyk fel, hogy az a bizonyos tompa tudat szksgesnek tallja egy kls srls bekvetkezst, hogy mindaz lejtszdhasson, amit a tegnap a betegsg mibenltnek rtelmeknt neveztnk meg. Akkor ez a tudat, mely benyomul a fizikai testbe,
felkeresi a betegsg okozjt. Az ember sajt lnye keresi fel a betegsg okt, annak elrse rdekben, amit tegnap a betegsg lefolysnak neveznk. A betegsg mlyen rejtett lnyegbl azt is
megrtik majd, hogy ellenhatsok akkor is fellphetnek, amikor mg semmi fjdalom nem jelentkezik. S mg ha fjdalmak mutatkoznak is, mg mindig elfordulhat, hogy az tertest tlsgosan benyomul a fizikai testbe, amit a betegsgi ok keressnek lehet nevezni, az emberi ntudat mlyeb-
70
ben fekv rtegei ltal. Brmily groteszkl hangzik: ugyangy, ahogy rkltt ismertetjegyeinket
mi magunk keressk magunknak, egy msik tudati fokon, betegsgnk kls okait is mi keressk,
amikor azokra szksgnk van. Az imnt mondottak azonban szintn csak addig a hatrig rvnyesek, ahogy ma brzoltuk ket.
Ma mindenekeltt annak megvilgtsra trekedtnk, hogy az ember, anlkl, hogy a szmra ismert tudatossgi fokon nyomon kvethetn, kpes egy betegsget azltal keresni, hogy egy
abnormlis, mlyebb tudati llapotot teremt. Meg akartuk mutatni, hogy a betegsgben olyan tudati
stdium flbredsrl van sz, melyet mi, emberek, mr korbban legyztnk. Azltal, hogy korbbi letnkben hibkkal terheljk magunkat, mi magunk okozzuk mlyebb tudati fokok ltrejttt, mint ami mostani letnkhz egybknt illene. Amit pedig ennek a tudati foknak az indttatsa
alapjn tesznk, az befolysolja a betegsg lefolyst, mint ahogy azt a folyamatot is, ami voltakppen a betegsghez vezet.
Azt ltjuk teht, hogy abnormlis llapotok esetn rgi tudati fokok brednek fel, melyeket az
ember rg tlhaladt. Ha csak egy kicsit is szemgyre veszik a mindennapi let tnyeit, nk is rvilgthatnak valamelyest a mai napon elhangzottakra. gy van ez, hogy az ember a fjdalmain keresztl bizonyos fokig mlyebbre szll sajt lnybe. nk is ismerik a szlst az ember akkor
tudja meg, hogy van egy-egy szerve, amikor az fjni kezd. Ez a szls npszer, de nem is olyan
ostoba. Mirt nem tud a szerveirl az ember normlis tudati llapotban? Mert normlis esetben
tudata oly mlyen alszik, hogy nem elg intenzven szll al az asztrltestbe. Ha azonban lemerl,
fjdalom lp fel, s e fjdalom ltal tapasztalja meg a krdses szervet. A mindennapi let j nhny
szlsban van nmi igazsg, mert e szlsok korbbi tudati stdiumok rklt darabjai, melyek
ltal az ember a szellemvilgba tekintve mg nagyon sok mindent tudott, amit ma csak fradozsok
rn hozhat jra felsznre.
Ha felfogjk, hogy az ember mlyebb tudati rtegeket is tlhet, akkor arra is lesz lehetsgk,
hogy megrtsk: nemcsak a betegsg kls okait, de kls sorscsapsokat is felkereshet az ember,
melyeknek rtelmt nem tudja ugyan megmagyarzni, de ami gy hat, hogy nem hagyja rintetlenl
a tudatossg mlyebb rtegeit. gy nagyon is elkpzelhetnek tnik, hogy az ember a szoksos
megfontols alapjn nem fog pp odallni, ahol a villm eltallhatja. Fels tudatval el fogja kerlni
azt. De lehet, hogy mkdik benne egy tudat, mely sokkal mlyebben fekszik, mint a fels tudat, s
pontosan arra a helyre vezeti, ahol a villm eltallhatja, olyan elreltssal, mely nincs meg a fels
tudatban, mely teht azt akarja, hogy a villm eltallja, gy, hogy az ember egyenesen felkeresi a
balesetet.
Hogy karmikus esetek ltal az ember a balesetet vagy a betegsg kls okozit egyenesen felkeresi, azt legelszr ma rtettk meg. Hogy ez esetenknt hogyan trtnik, hogyan mkdnek az
emberben azok az erk, melyek mlyebb tudati rtegekben tallhatk, s hogy fels tudatunk miknt kerlheti el az ilyen baleseteket, ez ismt olyan krds, amely mg foglalkoztatni fog bennnket. gy mr meg lehet rteni, hogy ha az ember olyan krnykre megy, ahol fertzs rheti, akkor
egy bizonyos tudatossg ksztette erre; s azt is meg kell rtennk, hogy az ember ugyangy higiniai intzkedseket is hoz e fertzsek hatsnak cskkentsre, teht fels tudatn keresztl igyekszik elhrtani a kvetkezmnyeket. s annak a lehetsgt is fel tudjk fogni, hogy a fels tudat
rvn ez a hats elhrthat, st azt kell mondanunk, hogy rendkvl rtelmetlen volna, hogy a tudatalatti fel tudja keresni a betegsg okozit, msrszt viszont e fels tudat ltal nem volnnak elkerlhetk a betegsg okozi.
71
Meg fogjk ltni, hogy van rtelme a betegsgcsrk felkeressnek, s rtelme van annak
is, hogy a fels tudatbl higinikus intzkedseket hozzunk a fertz anyagok betolakodsa ellen,
hogy ezltal tjt lljuk a betegsg okozinak.
72
HETEDIK ELADS
A termszeti elemek, llati trtnsek, a vulknkitrsek,
a fldrengsek s a jrvnyok karmhoz val viszonya
Bizonyosan szrevettk mr ezeken az eladsokon, hogy rszletenknt kzelednk a clhoz,
de minden tovbbi rsszel megprblunk mlyebbre hatolni. Utoljra az olyan fjdalmak lnyegrl, termszetrl beszltnk, melyek klnbz betegsgek lefolyshoz kapcsoldnak, de arra is
felhvtuk a figyelmet, hogy ms esetekben a betegsg legalbbis bizonyos vonatkozsban anlkl is lejtszdhat, hogy a betegsget fjdalomlmnyek ksrnk.
A fjdalom lnyegt illeten most mg pontosabb vizsgldsokra van szksgnk. Mg egyszer szemgyre kell vennnk azt a tnyt, hogy a fjdalom gy is bekvetkezhet, mint a betegsget
ksr jelensg. Mert korbbi megfigyelseink alapjn annyit mr megllapthattunk, hogy a betegsget s a fjdalmat nem tekinthetjk felttlen sszetartoznak. Nem szabad elfelejtennk, hogy ha
egy betegsg fjdalommal jr, akkor ott a puszta megbetegedsen kvl mg valami egybnek is
szerepet kell jtszania. Arra mr az elzkben felhvtuk a figyelmet, hogy minden olyan folyamatnl, mely az egyik inkarncibl a msikba val tmenet sorn jtszdik le, s ahol a korbbi inkarncik lmnyei betegsg okoziv vltoznak, minden olyan folyamatnl teht az egyik oldalon a
luciferi, a msik oldalon pedig az ahrimni princpium is szerepet jtszik.
Tulajdonkppen mi az, amivel az ember alapot teremt a betegsgfolyamatokhoz? Mirt veszi
fel magba a megbetegeds tendencijt? Mi veszi r a hall s az j szlets kztt azt az idt,
amely a betegsget okoz erket sszesti, mr jellemeztk olyan erk elksztsre, melyek a
kvetkez letben betegsgben lik ki magukat? Ami az embert erre rveszi, az egyrszt az, hogy
az ember behdolhat a luciferi hatalmaknak, msrszt pedig az, hogy behdolhat az ahrimni hatalmaknak. Tudjuk azt is, mit jelent behdolni a luciferi hatalmaknak. Minden, ami bennnk
vgyknt hat, mint az nssg tulajdonsgai, a becsvgy, a gg, a hisg, mindazok a tulajdonsgok, melyek nnk egyfajta felfuvalkodsval fggnek ssze, az, hogy az ember elssorban sajt
magt juttatja rvnyre, ezek mibennnk mind a luciferi hatalmak ksrtseivel fggnek ssze. Ms
szval, ha megadjuk magunkat, ha behdolunk azoknak az erknek, melyek asztrltestnkben fejtik
ki hatsukat s amelyek egoista vgyainkban s szenvedlyeinkben fejezdnek ki, akkor a krdses
inkarnciban olyan cselekedeteket visznk vghez, melyekre Lucifer ksrt minket. Ksbb, majd
a hall s az j szlets kztti idben, ltjuk ezeknek a Lucifer ltal befolysolt cselekedeteknek a
kvetkezmnyeit, s ott, s akkor vesszk fel inkarnldsunknak azt a tendencijt, hogy valamilyen betegsgfolyamaton menjnk keresztl, ami, ha legyztk, hozzjrulhat ahhoz, hogy kiszabadtsuk magunkat ezeknek a luciferi hatalmaknak a karmaibl. Ha teht a luciferi hatalmak egyltaln nem lteznnek, akkor nem tudnnk behdolni azoknak a ksrtseknek, melyek ilyen erk felvtelre hajtanak bennnket.
Ha mrmost az letben semmi ms nem volna, csak az, amit Lucifer mvel bennnk, vagyis
hogy klnfle egoista sztnket s szenvedlyeket fejlesztnk ki magunkban, akkor tulajdonkppen sohasem szabadulhatnnk meg a luciferi ksrtsektl. Az egymsra kvetkez inkarncik
ltal sem tudnnk lerzni magunkrl ket, mert folyton-folyvst megadnnk nekik magunkat. Ha
pldul a fldfejlds folyamatban egyszeren sajt magunkra volnnk hagyatva, s ugyanakkor a
luciferi befolys is ltezne, akkor az egyik inkarnciban bennnk volnnak a luciferi hatalmak
73
ksrtsei, majd a hall utn rzkelve, hogy ezek hov juttattak bennnket, egy megbetegedsi folyamat idzdne el. Ha viszont valban semmi ms nem jtszana kzre, ez a betegsg, abban az
letben, amelyben kili magt, nem vezetne klnsebb javulshoz. A betegsg kizrlag azltal
vezet bennnket javulshoz, ha a Lucifer-ellenes hatalmak mg valamit hozztesznek a folyamathoz, ellenhatsknt azonnal belpnek azok a hatalmak, melyeknek ellensgei a luciferi hatalmak s
igyekeznek egy olyan ellenert kifejteni, mely ltal valban kizhet bellnk a luciferi befolys.
Ezek a hatalmak, melyeknek a luciferi hatalmak teht ellensgei, ahhoz a folyamathoz, mely Lucifer befolysra jtt ltre, hozzfzik a fjdalmat. gy a fjdalmat olyasminek kell tekintennk, ami
ha a luciferi hatalmakat rossz hatalmaknak nevezzk a j hatalmak rvn kerl hozznk, s pp a
fjdalom ltal tudjuk kitpni magunkat a rossz hatalmak karmbl, hogy tbb ne hdoljunk be
nekik. Ha a betegsg lefolysa sorn, ami a luciferi hatalmaknak val behdols kvetkezmnyeknt alakul ki, nem lpne fel fjdalom, gy azt tapasztalnnk nmagunkon, hogy nem is olyan rossz
megadni magunkat a luciferi hatalmaknak. s semmi sem volna, ami elvezessen bennnket odig,
hogy erinket a luciferi hatalmaktl val elszakadsra hasznljuk. A fjdalom, ami a helytelenl
ber asztrltest tudatostsa, egyttal az a valami is, ami visszatarthat bennnket attl, hogy jra
meg jra behdoljunk a luciferi hatalmaknak azon a terleten, ahol korbban behdoltunk. gy vlik
a fjdalom nevelnkk a luciferi hatalmak ksrtsvel kapcsolatban.
Ne mondjuk, hogy mikpp lehetne a fjdalom a nevelnk, amikor csak a fjdalmat tudjuk rzkelni, jtkony erejt pedig szre sem vesszk. Az, hogy a fjdalom jtkony erejt szre sem
vesszk, n-tudatunk egyik kvetkezmnye. Abban a tudatban viszont, melyet mint az n-tudat alatt
lvt brzoltam, lejtszdik e folyamat, ha az ember nappali tudatval nem is tud rla: most fjdalmat tapasztalok, s ez annak a kvetkezmnye, hogy a j hatalmak hibim mell hozzadnak
valamit! Olyan er ez a tudatalattiban, ami mint egy karmikus beteljesls, mint egy impulzus,
odig vezet minket, hogy a tovbbiakban ne hdoljunk be azoknak a cselekedeteknek, vgyaknak
s sztnknek, melyek ezt a betegsget elidztk.
Ltjuk teht, hogyan hat a karma, hogyan adjuk meg magunkat a luciferi hatalmaknak, s hogy
a luciferi hatalmak hogyan hoznak olyan betegsgeket szmunkra, melyek egy kvetkez inkarnciban lpnek fel. Ltjuk azt is, hogyan kapcsolnak a jtkony hatalmak fjdalmat szerveink krosodshoz, hogy a fjdalomban egy, a tudatunk felszne alatt rejl neveleszkzzel brjunk. Ezrt
azt mondhatjuk: mindentt, ahol egy betegsget fjdalom ksr, jelen van egy luciferi hatalom,
amely ezt a betegsget elidzte. A fjdalom hatrozottan annak az ismertetjele, hogy luciferi hatalommal van dolgunk. Azok, akik szeretnk osztlyozni, fontosnak rzik majd a megklnbztetst a luciferi befolyson alapul betegsgek s a tisztn ahrimni betegsgek kztt; hiszen minden
elmleti tevkenysg sorn az osztlyozs, a smagyrts a legknyelmesebb, s az emberek azt
hiszik, hogy ezek rvn nagyon sok dolgot megrtenek. A valsgban azonban nem gy viselkednek a dolgok, hogy ilyen knyelmes eszkzkkel megfoghatk lennnek. A valsgban a dolgok
folytonosan keresztezik egymst s egymsba folynak. Ha egy valdi betegsg lefolysrl van sz,
azt sem nehz megrtennk, hogy a betegsg egy rsze luciferi befolysra vezethet vissza, teht
olyan dolgokra, melyek elssorban asztrltestnk tulajdonsgaiban keresendk, msik rsze viszont
olyan dolgokra, melyek az ahrimni befolysokban keresendk. Senki sem hiheti teht, hogy ha
valamije fj, az csakis luciferi befolysra vezethet vissza. A fjdalom a betegsgnek arra a rszre
utal, mely a luciferi befolysra vezethet vissza. Mindezt mg knnyebben megrtjk, ha azt a krdst tesszk fel: honnan jn az ahrimni befolys?
74
Az ahrimni befolysnak nem hdolnnak be az emberek, ha elbb nem hdoltak volna be a

luciferi befolysnak. Azltal, hogy az ember felvette magba a luciferi befolyst, ltrejtt a ngy
emberi rsznek: a fizikai testnek, az tertestnek, az asztrltestnek s az nnek a kapcsolata, ami nem
gy alakult volna, ha nem hatott volna Lucifer, s ha egyedl azok a hatalmak mkdtek volna, melyeknek Lucifer az ellensge. Akkor az ember mskpp fejldtt volna. A luciferi elv teht zavart
idzett el az emberi bensben. Az azonban, hogy az ember mikppen engedi maghoz a klvilgot, az emberi benstl fgg. s ahogy olyan szemmel, melyben valami tnkrement, az ember a
bels hiba miatt helytelenl ltja a klvilgot, ugyanilyen mdon a luciferi befolys miatt az ember
nem olyannak ltja a klvilgot, amilyen. s mert adva volt egy ok, hogy az ember ne gy lssa a
klvilgot, mint amilyen, gy a klvilg hamis kpbe be tudott hatolni az ahrimni befolys. Az
ember ahrimn ltali megkzeltse csak azltal kvetkezett be, hogy elbb mr mkdtt a luciferi
hats. A luciferi befolys oda hatott, hogy az ember nemcsak nz szenvedlyeknek, sztnknek,
vgyaknak, hisgnak, ggnek stb. adhatja meg magt, hanem, hogy ettl kezdve az emberi szervezetben, ahol az nzs ily mdon hatott, szervek alakultak ki, melyek a klvilgot ferdn s tvesen
lthattk. Ezltal tudta magt Ahrimn a klvilg hibs kpeibe belekeverni. Ahrimn megjelent, s
ezltal az ember ki volt tve egy msik befolysnak gy, hogy nemcsak a bels csbtsoknak engedhet, de valtlansgoknak is, vagyis a klvilg megtlsben s a klvilgrl val megllaptsaiban hazugsgba eshet. gy, jllehet Ahrimn kvlrl hat, de legelszr mi adtunk lehetsget arra,
hogy megkzelthessen bennnket.
Az ahrimni s a luciferi befolys teht sosem ll egyedl. E kett mindig egymsra hat, bizonyos fokig egyenslyban tartja egymst. Bellrl kifel Lucifer trekszik, kvlrl Ahrimn hat, s
a kett kztt alakul ki az ember vilgkpe. Ha egy inkarnciban az ember benseje ersebb, ha a
bels befolysoknak van jobban kitve, akkor azoknak a dolgoknak fog inkbb behdolni, melyeknl gy hat a bels, hogy a gg, hisg stb., teht a luciferi befolysok fogjk meg az embert. Ez
tnyszeren gy van az ember letben, a mi letnkben. Ahogy naprl napra ljk letnket, egyszer Lucifer csbtsainak, mskor inkbb Ahrimn csbtsainak esnk ldozatul. S e kett kztt
ingadozunk. A msik oldalon a klvilgot illeten ringatjuk magunkat hamis illzikba.
Ezen a ponton jegyezzk meg mert rendkvl fontos , hogy a csbtsoknak klnsen ellen kell llnia annak, aki egy magasabb fejldst, a szellemi vilgba val behatolst prblja meg
clul kitzni, akr a klvilg jelensgei mgtti szellemi jelensgekig akar behatolni, akr sajt
belsejbe akar misztikusan bejutni. A szellemi klvilgba val behatolskor, mely a fizikai vilg
mgtt hzdik meg, mindig ott ll, amit csal kpekkel Ahrimn bvl elnk. Ha pedig az ember
sajt bensejbe akar misztikusan leszllni, akkor klnsen Lucifer csbtsai a valsznek. Ha az
ember misztikuss vlik, s a szerencsvel prbl meg bensejbe hatolni anlkl, hogy elbb gondoskodna rla, hogy jelleme kpzsvel a gg, a hisg s hasonlk ellen megtallja az ellenszert,
ha sikerl misztikusan lnie, de klnsebb erklcsi kultra nlkl, akkor mg inkbb behdol
majd Lucifer csbtsainak, melyek fellrl, a llekbl hatnak r. Ezrt, ha a misztikus ember nem
gondoskodik nagyon komolyan erklcsi kultrjrl, s mgis sikerl valamilyen mrtkben
bensejbe behatolnia, akkor az a nagy veszly leselkedhet r, hogy a korbbinl mg ersebben
elidzi a luciferi befolys erit, s mg hibb, mg ggsebb lesz, mint volt korbban. Ezrt oly
fontos elbb a jellem mvelsvel gondoskodni rla, hogy a minden esetben fellp hisg, a nagyzsi mnia s a gg csbtsai ellen ellenszernk legyen. Sohasem tehetnk eleget annak rdekben,
hogy elsajtthassuk azokat a tulajdonsgokat, melyek a szernysghez s az alzathoz vezetnek.
Mindez rendkvli mrtkben szksges azon magasabb fejlds rdekben, amit mi misztikus fej-
75
ldsnek neveznk. Msrszt igen fontos, hogy Ahrimn torzkpeitl vdeni tudja magt az ember
azltal, hogy egy fejldsi folyamat segtsgvel, mely a klvilg jelensgei mg vezeti el, megprbljon eljutni a dolgok szellemi alapjaihoz. Ha az ember nem ksrli meg a jellem iskolzst,
ami bellrl ersti meg s stabill teszi, s ami ltal bensejben szilrd tmaszt tall, akkor nagyon
knnyen megtrtnhet, hogy a szban forg ember mgpedig ppen akkor, ha a szellemvilgba
val bejutst szerencse ksri megadja magt Ahrimnnak, s Ahrimn illzit illzira, hallucincit hallucincira bvl el.
Az ember gyakran kerl olyan helyzetbe, hogy a legklnbzbb vonatkozsokban szavn
fogjk. Mivel igen gyakran kap hangslyt, hogy a magasabb fejldsnek, mely a klvilg jelensgei mg kvn jutni, teljes tudatossggal kell trtnnie, elfordul, hogy jra meg jra flig alvajr
szemlyeket hoznak elm, akik azt bizonygatjk: igen, n ott a szellemi vilgot rzkelem, mgpedig teljes tudatossggal! Erre csak azt lehet mondani: sokkal okosabb lenne, ha nem akarnl a
tudatodnl lenni! Mert az emberek tvedsben ringatjk magukat ezt a tudatot illeten. Amirl itt
sz van, az egy puszta kp-tudat, egy asztrlis tudat, mert ha ezek a szemlyek nem egy bizonyos
tudat alatti fokon lennnek tudatosak, nem tudnk rzkelni ezeket a kpeket. Arrl van teht sz,
hogy ha az ember bejut a szellemvilgba, akkor az n-tudatot kell egybefognia. Az n-tudathoz
azonban tler s vilgos megklnbztet kpessg kapcsoldik. Az emberek pedig a szellemvilgban ltott alakokkal kapcsolatban nem rendelkeznek ilyennel. Abban nincs semmi csodlatos,
hogy tudattal rendelkeznk, de olyan tudattal kell rendelkeznnk, mely nnk kultrjhoz kapcsoldik. Ezrt nem hangslyozzuk a magasabb vilg ltshoz vezet fejlds kapcsn, hogy lehetleg gyorsan kell bejutni a magasabb vilgokba, hogy ott azutn klnfle alakokat lssanak, esetleg
klnfle hangokat halljanak, hanem azt kell hangslyoznunk, hogy a szellemi vilgba val bejuts
csak gy lehet elnys s szerencss, ha az ember lesebb teszi tudst, megklnbztetkpessgt s tlerejt. Ez pedig semmi mssal nem sikerlhet jobban, mint a szellemtudomnyos
igazsgok tanulmnyozsval. Ezrt hangslyozzuk, hogy a szellemtudomnyos igazsgokkal val
foglalkozs vdelmet jelent mindenfle olyan alak vlt ltstl, amire semmilyen tler nem
terjed ki. Aki ily mdon valban iskolzott, nem fog brmifle jelensget ennek vagy annak tartani,
de mindenekeltt klnbsget tud tenni a kdkpek s a valsg kztt, s tisztban lesz vele, hogy
klnsen azokkal a dolgokkal, melyek mint halls-rzkelsek lpnek elnk, rendkvl vatosnak
kell lennie, mert egy halls-rzkels sohasem lehet helyes mindaddig, amg a szban forg szemly t nem ment a teljes nyugalom szfrjn. s aki nem tapasztalta meg a szellemvilg abszolt
csendjt s hangtalansgt, az biztosra veheti, hogy az rzki kpek csal kpek, ha mgoly okosakat mondanak is. Csak aki vette magnak a fradtsgot, hogy tlkpessgt lesebb tegye azltal,
hogy megksrli felfogni a magasabb vilgok igazsgait, csak az vdekezhet a csal kpek ellen. A
kls tudomny eszkzei ehhez elgtelenek. A kls tudomny nem ad olyan les s megerst
tlert, mint amilyen a szellemvilgban val helyes megklnbztetshez tnylegesen szksges.
Ezrt, ha olyan emberekrl van sz, akik nem vigyztak klns gonddal arra, hogy tlerejket
elszr gondosan megerstsk ami klnsen a szellemtudomny tanulmnyozsval lehetsges
, elmondhat, hogy az ilyen kzlsek a legnagyobb mrtkben tmadhatk, s elszr mindig ellenrizni kellene ket azoknak a mdszereknek a segtsgvel, amelyeket valdi iskolzottsgon
keresztl rtek el. Egyetlen hatalom van, amitl Lucifer visszavonul, nevezetesen az erklcsi g. Ez
a valami Lucifert a legszrnybb tzknt geti. s nincs ms hathats eszkz Ahrimn ellen, mint a
szellemtudomnnyal iskolzott tler s megklnbztet-kpessg. Mert amit a Fldn mint
egszsges tlert megszerznk magunknak, attl Ahrimn ernek erejvel menekl. Ahrimn
76
valjban semmivel szemben nem tanst akkora ellenrzst, mint azzal szemben, amit n-tudatunk
egszsges iskolzsval szerezhetnk meg magunknak. Ltni fogjuk majd, hogy Ahrimn teljesen
ms rgiba tartozik, olyanba, amely tvol esik attl, amit mi egszsges tlerknt fejlesztettnk
ki magunkban. Abban a pillanatban, amikor Ahrimn szembekerl azzal, amit mi az emberi lt folyamn egszsges tlerknt megszereztnk, rettenetesen megijed, mert ez a valami teljesen ismeretlen szmra, ez az, amitl szrnyen fl. Ezrt minl jobban igyeksznk magunkban kialaktani, amit az letben a szlets s a hall kztt egszsges tlerknt megkaphatunk, annl inkbb
Ahrimn ellen dolgozunk. Klnsen megmutatkozik ez azoknl, akik ft-ft meslnek neknk
mindenfle szellemvilgrl, amit maguk lttak. s ha ilyenkor akr a legvatosabban megksrelnk valamit megvilgtani az ilyen szemlyeknek, hogy ezltal megrtsk s megklnbztethessk a dolgokat, akkor Ahrimn ltalban olyan ersen a hatalmban tartja ket, hogy alig kpesek
valamit is felfogni, s ez annl inkbb gy van, minl inkbb az akusztikus oldal fel tendl Ahrimn
csbtsa. Az ellen, ami vizulis kpekben jelentkezik, tbb eszkz van, mint az ellen, ami akusztikusan, hangok hallsaknt jelentkezik. Az ilyen emberekben igen nagy az ellenrzs az ellen, hogy
megtanuljk azt a valamit, amit a szlets s hall kztt kell megszerezni az n-tudat szmra. k
ezt nem szeretik. De valjban nem k azok, akik nem szeretik. Az ahrimni hatalmak rngatjk el
ket ettl a valamitl. Ha azonban egy ilyen embert segtenek eljutni odig, hogy egy egszsges
tlkpessget fejlesszen ki magban, s ha hajland tantst elfogadni, akkor hamarosan a kvetkezk szlelhetk. A hangok s a hallucincik megsznnek, mert korbban is csak ahrimni kdkpek voltak, s mert Ahrimn szrnyen megijed, ahogy megrzi: ebbl az emberbl egszsges
tler rad.
Az Ahrimn ltal elidzett hallucinatorikus lts s halls klnsen kros megbetegedse az
embernek; ez ellen nincs jobb eszkz annl, mint hogy az embert minden lehetsges mdon r kell
brni, hogy szert tegyen az egszsges s jzan tlkpessgre. Ez bizonyos szemlyek szmra
rendkvl nehz. Mert olyan helyzetben vannak, hogy a msik hatalom nagyon megknnyti a dolgukat, ez a msik hatalom vezeti ket. Aki azonban ezt a hatalmat ki akarja zni, nem jrhat el
knnyedn. Ezeket a szemlyeket igen nehz megkzelteni, hiszen azt lltjk, hogy azt veszik el
tlk, ami korbban a szellemvilgba juttatta ket, mikzben valjban egszsgess teszi ket az
ember, megrzi ket attl, hogy ezek a hatalmak mindinkbb elhatalmasodjanak rajtuk.
Ltjuk teht, hogy mi ellen van igen nagy ellenrzse a luciferi s az ahrimni hatalomnak,
nevezetesen az ember irnti alzat s szernysg ellen, az ellen, hogy nem tartjuk tbbre magunkat,
mint amire egy egszsges tlet feljogost ez az, ami Lucifernek sehogyan sem tetszik. Ezzel
szemben a becsvgy, a hisg tulajdonsgai azonnal el akarnak bjni, mint a legyek egy piszkos
szobban. Mindez, s klnsen azok a dolgok, melyek az embernek nmagrl alkotott hamis
megtlsn alapulnak, ismt oda hatnak, hogy Ahrimnnak is megkzelthetv tesszk magunkat.
Ahrimn ellen azonban semmi sem vd jobban, mintha tnyleg azon fradozunk az letben, hogy
egszsgesen gondolkozzunk; ennek fontossgrl maga a szlets s a hall kztti let tanskodik. s pp azoknak, akik a szellemtudomny talajn llnak, minden okuk megvan, hogy a lehet
legintenzvebben, jra s jra hangslyozzk, hogy nem illik hozznk, a Fld embereihez, hogy
elmulasszuk azt, amit ppen a fldi letnek kell megadnia szmunkra. Azok az emberek, akik elmulasztjk az egszsges tlkpessg s a jzan megklnbztet-kpessg elsajttst, s ezek
nlkl, knnyszerrel akarnak magasra jutni, eljutni egy szellemi vilghoz, valjban a fldi lettl
akarjk megvonni magukat. A fldi let fltt akarnak lebegni, mert gy talljk, tlsgosan csekly elfoglaltsg szmukra leereszkedni olyasmikhez, amik a fldi let megrtshez vezetnnek.
77
Ezek az emberek ennl klnbnek tartjk magukat. De az ilyen rzs ismt a ggt alapozza meg.
Ezrt lthatjuk jra meg jra, hogy azok, akik hajlamosak az radozsra, s a fldi dolgoktl, a fldi
lettl mintegy rintetlenl akarnak ltezni, akik elutastjk a tanulst, mert k mr mindennek a
kells kzepn vannak, s nem akarnak kzssget vllalni egy olyan ramlattal, mint a mink, az
ilyen emberek azt mondjk: a szellemvilgba be kell hogy jusson az ember!
Ez gy is van, de csak egy egszsges tlevl van oda, s ez a sz legnemesebb rtelmben a
Fldn kivvott moralits, ami egyrszt nem engedi, hogy tlbecsljk nmagunkat, egy olyan erklcsisg, ami nem enged minket nmagunkrl alkotott hamis tletekhez jutni, sztneinktl, vgyainktl s szenvedlyeinktl sem enged fggv vlni; msrszt a fldi letviszonyokkal val
egszsges egyttmkdst jelenti, s nem egy flttk val lebegni akarst.
Ezzel valami olyasmit hoztunk fel a karma mlysgeibl, ami a szellemi let mlysgeivel
fgg ssze. Ez a valami nagyon rtkes lehet. De semminek sincs rtke az ember fejldsre nzve, ami nlklzi a szellemvilg jzansgt, s annak sincs rtke, ami erklcs nlkl val. Belthat ez abbl is, amit az elz alkalommal s a mai napon brzoltunk. Ha pedig ezt beltjuk, megkrdezhetjk: mirt ne vonn maga utn a luciferi befolys, ppen mert hatsa korbbi s betegsgg vltozik t, majd a fjdalom ltal kiegyenltdik, teht mirt ne vonhatn maga utn ez a befolys mindjrt az ahrimni befolyst is. s mirt ne jtszana kzre az ahrimni befolys abban, ami
neknk fjdalmat jelent s egy betegsg lefolysban jelentkezik, ppen gy, mint a luciferi befolys kvetkezmnye? De hogyan hat az ahrimni befolys? s hogyan alakulnak t Ahrimn csbtsai betegsgek okoziv? Hogyan lp fel mindez egy ksbbi inkarnciban?
Ami az ahrimni befolys szmljra rhat, az kzvetve a luciferi befolysra vezethet viszsza: ha azonban a luciferi befolys olyan ers volt, hogy kihvta az ahrimni befolyst, akkor ez
utbbi az alattomosabb. Mlyebben fekszik, nem csak az asztrltest, de az tertest hibiban is.
Olyan tudatban lp fel, ami a fjdalomtudat alatt van, olyan krosods ksretben, melyet nem kell
fjdalomnak ksrnie, ami a krdses szerv esetben, melyben a krosods megnyilvnul, a szerv
hasznlhatatlann vlshoz vezet. Tegyk fel, hogy az egyik inkarnciban egy ahrimni befolys hatst gyakorolt, s elhvta, amit pp az ahrimni befolys tud elidzni. Az ember, tlve a
hall s egy jabb szlets kztti idt, ismt megjelenik egy j inkarnciban. Ekkor pedig megmutatkozik, hogy valamelyik szervet thatotta az ahrimni befolys, vagy ms szval: ebben a
szervben az tertest sokkal mlyebben l, a szervet a kelletnl sokkal jobban thatja az tertest.
Ilyen esetben a meghibsodott szerv rveszi az embert, hogy mg inkbb belebonyoldjon abba a
tvedsbe, amit Ahrimn mvel a vilgban. Azzal a szervvel, mely az Ahrimni befolysnak ksznheti krosodst, melybe tl mlyen hatolt az tertest, az ember, ha a teljes folyamatot t akarn lni, mlyebben belebonyoldna az Ahrimntl szndkolt majba. De mivel mindaz, amit a
klvilg majaknt kitermel, nem vihet t a szellemvilgba, ezrt a szellemvilg mindinkbb eltvolodik tlnk. Mert ott csak igazsg van s nem illzik! Minl inkbb belebonyoldunk teht az
Ahrimn ltal okozott illzikba, majba, annl kzvetlenebbl rknyszerlnk, hogy sokkal ersebben merljnk bele a kls rzki vilgba, a fizikai-rzki illzikba, mint egy ilyen krosult
szerv nlkl tennnk.
Itt azonban ugyangy fellp egy ellenttes hats, ahogy a luciferi befolys esetn a fjdalomban. Ez az ellenttes hats pedig gy lp fel, hogy abban a pillanatban, amikor fennll annak a veszlye, hogy tlsgosan hozzlncoljuk magunkat az rzki-fizikai vilghoz, s ezltal tlsgosan
megraboljuk magunkat attl, ami eljuttathatna, felvezetne bennnket a szellemvilgba, abban a pillanatban tnkremegy a szerv vagy gy, hogy megbnul, vagy olyan gyengv vlik, hogy tbb
78
nem tud hatni. Egy pusztt folyamat kvetkezik be. Ha teht egy szerv elpusztul, tisztban kell
lennnk azzal, hogy mindezt valjban jtkony hatalmaknak ksznhetjk: hogy jra rtalljunk a
szellemvilghoz vezet tra, elveszik az egyik szervnket. Tny, hogy ez gy van! ha mskppen
nem megy, bizonyos hatalmak szerveket puszttanak el, vagy beteg szervekkel ltnak el bennnket,
hogy gy ne csszhassunk tl mlyre az illzikba.
Ha teht valaki pldul mjbeteg, amit nmagban nem ksr fjdalom, akkor egy olyan korbbi ahrimni befolys hatsval van dolgunk, ami oda vezetett, hogy a szban forg krosodst a
mjba juttatta, msklnben azok az erk, melyek az tertest mlyebbre nyomulsval llnak kapcsolatban, tlsgosan nagy illzikba kergettk volna az embert.
A mondk s a mtoszok mindig a legmlyebb blcsessgeket tudtk s juttattk kifejezsre.
ppen a mj igen j plda erre. Mert a mj az a szerv, amely a legknnyebben hathat, amikor az
ember lecsszik az illuzrikus fizikai vilgba. A mj egyben az a szerv, amely tulajdonkppen a
Fldhz bilincsel bennnket. Ezzel az igazsggal fgg ssze, hogy annak a lnynek, aki a monda
szerint elhozta az ert az embernek, azt az ert, mely az embert rvezeti a fldi letre, a fldi letben val erteljes mkdsre, teht Promtheusznak pp a mjt tpi a kesely. Egy kesely tpi a
mjt, s nem azrt, hogy ez Promtheusznak klnsen nagy fjdalmat okozzon; ebben az esetben
ugyanis a monda nem felelne meg a valdi tnyeknek. De a mondk mindig igazoljk a fiziolgiai
tnyeket! A kesely a mjat tpi, mert az nem fj! s itt arra trtnik utals, hogy Promtheusz valami olyasmit hozott az emberisgnek, ami mlyebben behlzhatja az ahrimniba, ha az ellenkez
kiegyenlt hats nem trtnt volna meg. Okkult iratok, bizonytkok mindig sszhangban llnak
azokkal az igazsgokkal, melyeket mi a szellemtudomnyban kinyilvntunk.
Tisztn magukbl a dolgokbl mutattam most r, hogy a j hatalmak azok, melyek fjdalmat
rnak az emberre a luciferi befolys ellen. Viszonytsk ezt egyszer az testamentum irataihoz.
Amikor Lucifer befolysa bekvetkezett; amit szmunkra az vt elcsbt kgy szimbolizl, Lucifer ellenzi knytelenek voltak fjdalmat rni mindarra, amire Lucifer r akarta venni az embert.
s akkor kellett eljnnie annak a hatalomnak, melynek Lucifer az ellenzje, hogy elmondja: ettl
kezdve az embernek fjdalomban lesz rsze. Jahve vagy Jehova teszi ezt, amikor azt mondja: Fjdalmak kzt kell vilgra hoznod gyermekeid.
Ezeket a dolgokat az okkult iratokban rendszerint nem tudjk megmagyarzni, amg nem ismerik a szellemtudomnyos magyarzatokat. Utlag azutn rjnnek, milyen mlysgk van ezeknek az okmnyoknak. Ezrt viszont tlem sem lehet elvrni, hogy nknek a semmibl, a megfelel felttelek hinyban, minden tovbbi nlkl magyarzatt adjam a dolgoknak. Hogy egyltaln
beszlni lehessen az testamentumnak errl a helyrl: Fjdalmak kzt kell vilgra hoznod gyermekeid!, azt karmamegfigyelseknek kell megelznik, mert csak a megfelel helyen lehet az oda
vonatkoz magyarzatot betoldani. Ezrt nincs sok haszna, ha az emberek az okkult iratokbl akarjk ezt vagy azt megmagyarzni, mieltt az okkult fejlds megfelel szintjt elrtk volna. s
mindig fonk, ktsges dolog azt krdezni: mit jelent ez? Mit jelent ez? Vrni kell, s mindig trelemmel kell lenni, amg a krdses hely sorra nem kerl; a puszta magyarzattal semmit sem r el
az ember.
Ltjuk ht a luciferi hatalmak hatst letnkre, msrszt azokat a hatalmakat, amelyeknek
Lucifer az ellensge. Ezenkvl befolyst gyakorolnak letnkre az ahrimni hatalmak is, s vilgosan kell rtennk, hogy azokat a hatalmakat, melyek szerveinket hasznlhatatlann teszik, ha az
ahrimni befolysnak behdolunk, a j hatalmak kz kell szmtanunk!
79
Ha mindabbl, amit most elmondtunk, az nk sajt szempontjait vesszk szemgyre, mlyen

belthatnak majd az emberi termszet bonyolultsgba, s eljuthatnak oda, hogy azt mondjk: a
luciferi hatalmak azok a hatalmak, melyek a rgi holdid alatti fejldskben visszamaradtak, melyek ma, fldfejldsnk menetben azokkal az erkkel hatnak az emberi ltre, melyek tulajdonkppen a Hold eri, amik abban a vilgtervben, ami pldul azoknak a hatalmaknak felel meg, melyeknek Lucifer az ellensge, fldi fejldsnkn bell egyltaln nem lhetik ki magukat. gy Lucifer egy msik lny tervbe kapcsoldik be, hogy ott fejthesse ki hatst.
Most pedig trjnk vissza a fejlds mg messzebbre visszanyl korszakaira.
Ha az egyik oldalon azt ltjuk, hogy a Holdon bizonyos lnyek sajt fejldskn bell viszszamaradtak, hogy a Fldn be tudjanak avatkozni az emberi letbe, akkor az is rthetnek tnhet,
ha a rgi Napon is elfordult, hogy bizonyos lnyek elmaradtak a fejldsben, melyek ksbb, a
Holdon hasonl szerepet jtszottak, mint a luciferi lnyek a Fldn. Az ember lnyben ma van
valami, amit a leghelyesebben mint harcot jellemezhetnk: ez az a harc, mely az asztrltestnkbe
furakod luciferi erszakos hatalmak s azon hatalmak kzt folyik, melyek nnkn, fldi vvmnyainkon keresztl hathatnak rnk. Amennyiben kpesek vagyunk nmagunk vilgos s helyes
megtlsre, gy erre csak azon hatalmak segtsgvel vagyunk kpesek, melyek nnkre hatnak.
Ehhez mr nnket kell hasznlnunk. Ezrt azt mondhatjuk: amikor nnk fellzad a luciferi hatalmak ellen, Jahve vagy Jehova harcol bennnk Lucifer ellen; az harcol itt, amirl a j vilgterv gondoskodik, az ellen, ami szembefordul e vilgterv egyedli rvnyessgvel, s mi magunk, legbens
lnynkkel benne vagyunk Lucifernek ebben a ms lnyek ellen folytatott harcban. Mi magunk
vagyunk e harc szntere. S hogy mi sznterei vagyunk ennek a harcnak, az minket is belesz a karmba de csak kzvetve, azltal, hogy ez a harc bennnk zajlik. Ezzel szemben, ha tekintetnket
kifel irnytjuk, az ahrimni hatalmak hznak maguk fel bennnket. Ami itt jtszdik le, az kintrl jn, Ahrimn innen jut belnk.
Tudjuk, hogy a rgi Holdon ltek olyan lnyek, melyek hozznk hasonl mdon mr akkor
vgigjrtk az emberi fejldsi fokot, ahogy azt mi a fldfejlds folyamn fogjuk vgigjrni. Az
Akasha-Krnikban s A titkos tudomnyban ezeket a lnyeket Angyalok, Angeloiok s
Dnamiszok jellssel talljk meg; persze a lnyeg nem a nven mlik. Ezeknek a lnyeknek a
bensejben azonban ahhoz hasonl harc jtszdott le akkoriban, mint amilyen a mi bensnkben a
luciferi harc. Ezek a lnyek a rgi Holdon olyan harc sznterei voltak, ami azokon a lnyeken keresztl jtszdott le, melyek viszont a Napon maradtak le fejldskben. Ennek a Holdon lejtszdott harcnak a mi bens nnkhz nincs kze, mert a mi nnk mg nem volt meg a Holdon. Ez a
harc kvl ll azon, amiben nnk rszt vehetne: a rgi Holdon az angyalok keblben jtszdott
le. Ezltal pedig ezek a lnyek olyan valamikk vltak akkor, amiv csak ms lnyek befolysa ltal
vlhattak, olyan lnyek befolysa ltal, amelyek lemaradtak, visszamaradtak a normlis napfejldshez kpest, s amelyek ugyanazt a szerepet jtszottk akkor az angyalokrt, mint amit ma a luciferi lnyek jtszanak miattunk. Ezek voltak az ahrimni lnyek, melyek ppgy visszamaradtak a
napfejlds folyamn, mint a luciferi lnyek a holdfejlds alatt. Ezrt jutunk csak kzvetve ezekhez a lnyekhez. Ahrimn volt azonban, hogy gy mondjuk, az angeloiok keblben a ksrts,
bennk hatott. ltala lettek az angeloiok azz, amiv ksbb lettek, s mindazt magukkal vittk,
amiv Ahrimn ltal lettek, ahogy azt is, amit a jban elrtek.
Lucifer ltal brjuk azt a lehetsget, hogy klnbsget tudunk tenni j s rossz kztt, hogy
szabad dntsi kpessget fejleszthettnk ki magunkban s szabad akaratot vvhatunk ki magunknak. Ezt mi csak Lucifer ltal rhetjk el. Ezek a lnyek azonban elrtek mg valamit, amit a fldi
80
ltbe magukkal hoztak; errl azt mondhatjuk: ahogyan most az angeloiok szellemlnyekknt krlvesznek bennnket, ahhoz jelenlegi ltket a rgi holdfejlds idejn ksztettk el, a lelkkben
foly ahrimni harc ltal. Amin e lnyek keresztlmentek, az bennnket nem rint legbens lnynkben, nnkkel nem vesznk rszt benne. Ksbb ltni fogjuk majd, hogy kzvetve azrt
igen, mert az ahrimni befolys bennnket is rint. Amilyen eredmnyeket ezek a lnyek
Ahrimn befolysa alatt kivvtak, azok okozit holdltk alatt vettk fel magukba, s ezt elhoztk
fldi letnkbe. Keressnk itt most valamit, ami az akkori ahrimni harc egyik hatsnak tnik.
Ha ez az ahrimni harc nem ment volna vgbe a Holdon, akkor ezek a lnyek nem hozhattk
volna fldi ltnkbe azt, ami a rgi holdlthez tartozott. Mert mindaz megsznt volna, miutn elpusztult a rgi Hold. Azltal, hogy az angeloiok magukba engedtk az ahrimni befolyst, belebonyoldtak a holdltbe gy, mint mi a fldi ltbe a luciferi befolys ltal. Az angeloiok beengedtek
valamit bensejkbe, ami holdelem, s thoztk magukkal a mi fldi ltnkbe. Ezltal vltak kpess
arra, hogy fldi ltnkben elidzhessk pp azt, amit el kellett idznik, hogy Fldnk ne hdoljon be teljesen a luciferi befolysnak. Fldnknek teljes egszben be kellene hdolnia a luciferi
befolysnak, ha az a tnylls, mely a Holdon az Angyalok Ahrimnnal val harcnak felel meg,
nem kerlt volna bele Fldnk ltbe.
Melyek azok a folyamatok a fldi ltben, melyeket mi normlisnak tartunk? Amikor mostani
Naprendszernk a fld-cloknak megfelelen elrendezdtt, fellpett valami, amit mi a Nap, a Fld
s a tbbi bolyg szablyozott mozgsnak ltunk, s ami oda hatott, hogy van nappalunk s jszaknk, hogy az vszakok szablyszeren kvetkeznek egymsra, hogy napfnynk s esnk van,
hogy gymlcseink bernek a kertekben s gy tovbb. Ezek olyan rendszerek, melyek a kozmosz
ritmusa szerint llandan jra ismtldnek, a szerint a kozmosz szerint, mely a mostani fldltrt
alakult ki, miutn a holdlt flhomlyba veszett. Lucifer azonban hat a fldi lten bell. s ltni
fogjuk, hogy mg ersebben hat, sokkal messzebbhatan, mint az a terlet, ahov eddig kvetni
tudtuk. De ha Lucifer csak a fldi lten bell hatna, az ember azon rendszerek ltal, melyek a bolygk szablyszer mozgsa, a nyr s a tl vltakozsa, az es s a napsts ltal alakulnak ki, megadn magt annak, amit mi luciferi ksrtsnek nevezhetnk. Ha az emberek mindazt megkapnk,
amit az elrendezett kozmoszbl kaphatnnak, amit a Naprendszer szablyszer, ritmikus mozgsai
idznek el, ha csak azok a trvnyek uralkodnnak, melyek megfelelnek e mostani kozmoszunknak, akkor az embernek meg kellene adnia magt a luciferi befolysnak, jobban meg kellene kedvelnie a jltet, mint amennyire kozmikus dvzlshez kell, jobban kellene kedvelnie a szablyosan irnytott folyamatokat, mint azt, amit az embernek magnak kell kivvnia.
Ezrt ellenerket kell teremteni. Ellenerknek kellett mkdsbe lpnik, melyek azltal jttek ltre, hogy fldltnk szablyszer kozmikus trtnseibe olyan trtnsek keveredtek bele,
melyek a rgi Hold szmra rendkvl jtkonyak s normlisak voltak, melyek azonban ma, amikor a fldi ltre hatnak, abnormlisak, s veszlyeztetik a Fld rendes mkdst. Ezek a befolysok gy lpnek fel, hogy bizonyos fokig helyre rndtjk azt, ami, ha csak e ritmus ltezne, gy
lpne fel, mint a jltre, a knyelemre s bsgre val hajlam. Ezek az erk mutatkoznak meg pldul abban, ami mint heves jges viharzik el elttnk. s amikor elpusztul az, ami klnben a Fld
szablyszer eri ltal jn ltre, akkor korrekcirl van sz, ami egszben jtkonyan hat, akkor
is, ha ezt az ember nem ltja be mindjrt, mert ltezik egy magasabb rend jzansg annl, mint
amit az ember felfog. Amikor jges viharzik t a fldeken, akkor azt mondhatjuk: a rgi Holdon
ezek az erk, melyek a jgviharban trnek el, ldst hoz erk voltak, mint ma azok, melyek az
esben s napfnyben hatnak ldsosan. Ma azrt csapnak le ezek az erk, hogy ezltal kiigazod-
81
jon, korrigldjon az, amit klnben a luciferi befolys okozna. s ha ez a mkds folytatdik,
mind hevesebben csapnak be ezek az erk, hogy mg tbb korrekcit gyakoroljanak. Minden, ami a
szablyszer tovbbfejldshez vezet, a Fld erihez tartozik. Amikor vulkn nti ki magbl lvjt, olyan erk mkdnek benne, melyeket megksett erkknt hoztak t a rgi Holdrl, hogy a fldi lt korrekcijt vgbevigyk. gy van ez a fldrengsekkel, ltalban az elementris esemnyekkel. Ltjuk teht, hogy nmely kvlrl hat dolognak rtelmes indokai vannak a fejlds
sszmenett tekintve. Ksbb majd ltni fogjuk, hogyan fgg ssze mindez az emberi n-tudattal.
Ami a mai eladsban hinyosnak ltszik, holnap ptolni fogjuk.
Egyet mgis vilgosan le kell szgeznnk: ezek a dolgok az emberi ltnek csak az egyik oldalt, a fldi ltnek s ltalban a kozmikus ltnek csak egyik oldalt mutatjk. Ha az egyik oldalt
illeten azt mondjuk, hogy ha egy szervnk elpusztul, az szellemi hatalmak jtkony hatsa, ha ma
lttuk, hogy mi tbb, a fldfejlds egsz menett korriglni kell a rgi holdlt erivel, akkor itt azt
kell krdeznnk: hogy van az, hogy a Fld embereiknt ismtelten meg kell prblnunk korrekcit
gyakorolni a rgi hold-erk kros befolysai ellen? Sejtjk immr, hogy a Fld embereiknt nem
szabad vulknkitrsek s fldrengsek bekvetkezst kvnnunk, hogy mi magunk nem pusztthatunk el szerveket, hogy ezltal elsegtsk a szellemi hatalmak ldsos mkdst. s azt is mondhatjuk, s pedig teljes joggal, hogy ha valahol jrvny tr ki, ltala olyasvalami idzdik el, amit
az ember egyenesen keres, hogy ezltal benne magban kiegyenltdjn valami. gy mr el tudjuk
fogadni, hogy az ember bizonyos helyzetekbe azrt sodrdik bele, hogy egy krosodst megtapasztaljon, melynek legyzsvel a tkletesedshez kzeledik.
s hogy llunk a higinia s az egszsg rendszablyaival? Nem mondhatn-e valaki, hogy
ezek szerint a jrvnyoknak nagyon j hatsuk is lehet? Nem hibs-e gy klnfle egszsgserkent berendezsekkel, betegsgmegelz intzkedsekkel cskkenteni az effle befolysok lehetsgt? Elfordulhatna, hogy valaki azt gondolja, semmit sem kell tenni az elementris esemnyek
gyengtsre, s mindezt azzal motivlhatn, hogy ez teljesen megfelel a tegnapi s a mai fejtegetsek rtelmnek.
Meg fogjuk ltni, hogy ez nem gy van, de megint csak bizonyos felttelek mellett. Csak most
lehetnk megfelel mdon felkszlve arra, hogy a kvetkez vizsgldsokbl egyrszt megrtsk
azt, hogyan okozhatjk jtev befolysok szerveink megkrostst, hogy gy ne hdoljunk be a
majnak, az illzinak, msrszt, hogy tudatosodjon szmunkra az a hats, amit mi magunk hvunk
el, amikor az ilyen jtkony befolysok hatsai all kivonjuk magunkat a betegsg elleni egszsggyi s higinikus rendszablyokkal val beavatkozs rvn. Ltni fogjk, hogy itt egy olyan
ponthoz rtnk, ahov igen gyakran kerlnk: amikor egy ltszlagos ellentmonds felmerl, az az
embert teljes erbl zi, s igen kzel van ahhoz, hogy egy olyan ponthoz rjen, ahol az ahrimni
hatalmak igen nagy befolyst gyakorolhatnak r. Sehol sem vagyunk olyan kzel a csalatkozs lehetsghez, mint most, ahol egy ilyen szk keresztmetszethez rtnk. s j, hogy most idertnk;
mert itt azt mondhatjuk: jtkony hatalmak azok, melyek hasznlhatatlann teszik egy szervnket,
lvn ez egy Ahrimn elleni hats; most teht az emberisg krtevi megtehetik, hogy ne kveteljk, amit az ahrimni hatalmak elleni jtkony ellenhatsnak nevezhetnk. Hiszen a higinikus s
ehhez hasonl rendszablyok leszktenk e jtkony ellenhatst. Egy szk keresztmetszethez rtnk itt. s ez egyszer j egy ilyen ellentmondsba keveredni, hogy elgondolkozzunk azon, hogy
ilyen ellentmondsok lehetsgesek, st j iskolzst jelentenek szellemnknek. Mert ha majd ltjuk,
hogyan jutunk ki ebbl az ellentmondsbl, akkor nmagunktl tettnk valamit, ami ert adhat,
hogy Ahrimn csalsainak ellenlljunk.
82
83
NYOLCADIK ELADS
A magasabb lnyek karmja
Ha visszagondolunk arra az ellentmondsra, melyet legutols vizsgldsunk vgn idztnk
fel, akkor a megolds kedvrt ma mg egyszer vissza kell tekintennk mindkt erre, mindkt
princpiumra, melyek idkzben mint karmnk kzvetlen kihvi, s egyttal mint regultorai jelentek meg.
Lttuk, hogy karmnk mindenekeltt azltal jtt mozgsba, hogy asztrltestnkn keresztl el
kell szenvednnk a luciferi hatalmak befolyst, hogy e hatalmak ksrtsei kvetkeztben olyan
rzelmi, sztns s szenvedlyes megnyilvnulsokra adjuk magunkat, melyek bizonyos vonatkozsban tkletlenebb tesznek bennnket, mint amilyenek msklnben lennnk. Ha pedig luciferi
befolysok hatsai rnek bennnket, ezek a msik oldalon ahrimni befolysokat idznek el, erket, melyek nem bellrl, hanem kvlrl hatnak rnk, melyek a vilggal val klcsns rintkezsben azon keresztl hatnak, amivel kinn tallkozunk. Alapjban vve teht Lucifer hvja ki
Ahrimnt, s mi emberek valjban e kt princpium kztt helyezkednk el. De az letben azltal
kell megprblnunk elbbre jutni, hogy ha egyszer Lucifer s Ahrimn ragadoz karmai kz kerltnk, utat s eszkzt talljunk arra, hogy a bennnk s velnk mvelt dolgok legyzse ltal magasabbra juthassunk. Egsz vilgosan lthatjuk, hogyan zajlik ez a luciferi s ahrimni hatalmak
kztti klcsns viaskods szemlynk krl, ha mg egyszer szemgyre vesszk azt az esetet,
melyet bizonyos eltrssel mr a legutbb is felidztnk: azt az esetet, amikor valaki gy hdol be
az ahrimni befolysnak, hogy mindenfle hitegetseket s csalsokat l t, hogy azt hiszi, ezt vagy
azt kivtelesen vele tudattk azrt, hogy bizonyos irnyba igen ers benyomst gyakoroljanak r,
amibl azonban egy msik ember szmra, egy olyan valaki szmra, aki egszsges tlereje birtokban van, knny felismerni, hogy az illet tvedsek s ltszat ldozata. Legutbb olyan esetekrl beszltnk, amikor valaki a szellemvilg ltnoki, de rossz rtelemben ltnoki szemfnyvesztseinek uralma al kerl. Egyrtelmen kifejtettk, hogy ezek az esetek olyan mtsok, melyeket
az ahrimni erk hvnak el. S lttuk, hogy azok ellen a megtvesztsek ellen, melyeket a helytelen
ltnokisg hv el, nincs ms vagy legalbbis kedvezbb szer, mint az az egszsges tler, melyet az ember az letben a szlets s a hall kztt nyerhet el.
Amit legutbbi eladsunkban elmondtunk, igen fontos s lnyeges, amikor ltnoki eltvelyedsekkel van dolgunk. Mert egy olyan ltnokisg esetben, melyet nem szablyszer iskolzssal,
nem szigoran s helyesen irnytott szisztematikus gyakorlatok rn sajttottak el, hanem gy
jelentkezik, mint egy rgi, rklt tulajdonsg, pldul kpekben vagy hangok hallsn keresztl,
egy ilyen helytelen ltnokisgnl mindig azt talljuk, hogy mindez visszafejldhet, st abbamarad,
ha az illet lehetsget tall r s hajlama van komolyan elmlylni a szellemtudomny tanulmnyozsban, hogy valban szellemtudomnyos vagy szellemtudomnyi ismereteket sajttson el,
vagy mi tbb, ha valdi, rtelemszer s szakszer ltnoki iskolzst vlaszt. Olyan esetekben teht, amikor rzkfltti ismeretekbl fakad tvedsekkel van dolgunk, azt mondhatjuk, hogy a
megismers igazi forrsa, ha az illet fogkony s nyitott ezek irnt a forrsok irnt, melyek mindig
segtsget jelentenek majd szmra, s rvezethetik a helyes tra.
Nem hozzuk fel ezzel szemben, ami ennek pp az ellenkezje, ami valjban egy kznsges
igazsg. Mindenki tudja, hogy ha valaki karmikus bonyodalmak folytn oda jutott, hogy olyan lla-
84
potokat alaktott ki maga krl, melyek t az ldzsi mnia s a nagyzsi tboly szimptmihoz
juttattk, akkor egy ilyen ember lelkben a tbolyult idek egsz rendszert kpes kialaktani, melyeket a lehet leglogikusabban megindokol, melyek azonban ezzel egytt, mgiscsak rgeszmk.
Elfordulhat pldul, hogy valaki az let ms terletein teljesen logikusan gondolkozik, mgis az a
rgeszmje, hogy mindentt kvetik. Egy ilyen ember akrhov kerl, ilyen vagy olyan okbl kpes lesz a legkisebb trtnsbl is a legtletesebb kombincikat ltrehozni, ekkppen: jra itt egy
klikk, s ezek semmi mst nem akarnak, mint hogy ezt vagy azt tegyk ellenem! s az illet a leglelemnyesebb mdon fogja bizonytani nknek, hogy mennyire megalapozott a gyanja. Valaki
teht egszen logikus koponya lehet, mgis elfordulhat, hogy a zavarodottsg egyes szimptmit
kell tlnie. Az ilyen embert teljesen lehetetlen logikus rvekkel meggyzni. Ellenkezleg, ha egy
ilyen esetben logikus rvekkel jvnk, a rgeszmket pp ezek az rvek fogjk igazn kiprovoklni,
s az agyrmek mg ersebb bizonytkokat fognak keresni arra, amit az illet az ldzsi mnia
tartalmaknt llt. Ha szellemtudomnyos rtelemben beszlnk, a dolgokat egszen pontosan kell
kvetnnk. Hangslyoztuk az imnt, miknt a legutbbi alkalommal is, hogy a szellemtudomnyos
ismeretek birtokban, melyekre valaki teljes ervel elsznhatja magt, st ezen bell egy mdszeres
elvi alapokon nyugv iskolzsra is, teht, hogy ilyen ismeretek birtokban az ember a ltnoki erk
eltvelyedseivel szemben ellenhatalommal br. Ezzel pedig merben ms esetet emeltnk ki, mint
az elbb jellemzett eset. Nem arrl van itt sz, hogy a szban forg egynt szellemtudomnyos ismeretekkel lssuk el. Az ilyen emberekhez ltalban a mindennapi jzansg terletre tartoz indoklsokkal akarnak kzelteni. Ezek az indoklsok azonban teljesen elgtelenek egy ilyen ember
szmra. Mirt?
Amikor egy olyan betegsgtnet lp fel, mint az brzolt szimptma esetben lttuk, ott arrl
van sz, hogy az illet betegsgben korbbi tvedsekbl fakad, rgebbi inkarncik vagy megtesteslsek karmikus okt juttatja napvilgra. Amit bens zavarodottsgnak tartanak, annak oka ez
esetben nem a jelenlegi inkarnciban rejlik, s nem is lehet a jelenlegi inkarnciban, csak egy
korbbiban. Prbljunk most kpet alkotni magunknak arrl, hogyan kerlhet ilyesmi t egy korbbi inkarncibl a jelenlegibe.
Ehhez szemgyre kell vennnk, hogyan is zajlik lelki fejldsnk. Mint kls emberek fizikai
testbl, tertestbl s asztrltestbl llunk, majd az idk folyamn az n munkjval hozzpthettnk ezekhez a burkokhoz: az rzelmi testbe az rzelmi lelket, az tertestbe az rtelmi vagy kedlylelket s a tudatlelket a fizikai testbe. Amit bensnkben hrom lelki rszknt fejlesztnk ki, azt beptjk a hrom burokba. Ebben a hrom burokban ez a hrom llekrsz l. Ttelezzk fel, hogy
valamelyik inkarnciban Lucifer befolysa ltal teht azltal, hogy egoista vagy ms luciferi
befolys szmljra rhat kvnsgokat, vgyakat, sztnket fejlesztettnk ki magunkban olyan
csbts al esnk, hogy lelknket hibkkal tltjk meg. Nos, ezek a hibk benne lehetnek az rzelmi llekben, az rtelmi vagy kedlyllekben, de a tudatllekben is. s ez lesz az az ok, mely valamelyik ksbbi inkarnciban a hrom lelki rsz egyikben adva lesz. Tegyk fel, hogy olyan
hibrl van sz, mely elssorban az rtelmi llek eribl ered. Ez a hiba azutn a hall s az jjszlets kztt gy vltozik t, hogy annak a bnnek pldul, amit az rtelmi llek kvetett el, hatsa az tertestben jelentkezik. Az j inkarnciban teht egy olyan hatsba tkznk, ami egy korbbi inkarnciban, az rtelmi llekben meglv okra vezethet vissza. A kvetkez inkarnci rtelmi lelke azonban ebben az inkarnciban ismt nllan dolgozik, az pedig klnbsget jelent,
hogy az ember elkvetett-e vagy sem egy ilyen hibt. Ha egy korbbi inkarnciban kvette el, akkor az illet testben most hiba van. Ez a hiba mlyebben l, nem az rtelmi llekben, hanem az
85
tertestben. Amit pedig az ember a fizikai vilgban mint jzansgot s rtelmet megszerezhet magnak, az egyedl rtelmi lelkre hat; arra nem, hogy rtelmi lelke mit mvelt egy korbbi inkarnciban, ami most mr az tertestbe bele van dolgozva. Ezrt fordulhat el, hogy az rtelmi llek
eri egy ember mostani megnyilvnulsaiban intakt mdon, hinytalanul mkdnek, hogy teht a
tulajdonkppeni emberi bens teljesen intakt, ennek ellenre az rtelmi llek s az tertest beteg
rsze kztti egyttmkdskor valamilyen irny hiba iktatdott be. Ilyenkor ugyan az rtelmi
llekre hathatnak azokkal az rvekkel, melyek a fizikai letbl valk, de az tertestre kzvetlenl
nem. Ezrt logikval, meggyzdssel semmit sem rnek el, ppoly kevss, ahogy akkor sem tudnak mihez kezdeni a logikval, ha egy embert egy konvex hajls tkr el lltanak gy, hogy lthassa benne torzkpt. nk pedig be akarnk neki bizonytani, hogy helytelenl ltja gy, hogy a
kp torz. mgis torzkpet lt. Ugyangy az sem az embertl fgg, ha valamit beteges mdon, tvesen rt, mert egybknt egszsges logikjt terteste egszsgtelen mdon tkrzi vissza.
gy teht szervezetnk mlyn korbbi inkarncik karmikus hatsait hordozhatjuk magunkban. Mi pontosan meg tudjuk jellni, hogy a szervezetnek egy meghatrozott rszben ennl az
esetnl az tertestben van a kr. Az tertesten ltni, hogy mit provokltunk ki a luciferi befolys
hatsra egy korbbi inkarnciban. A hall s az jjszlets kztti idben ltrejn valami bensnek egy klsv val talakulsa, hogy majd Ahrimn sajt bensnkbl hasson ellennk! Ez mutatja, hogyan csalja be tertestnkbe Lucifer Ahrimnt. A korbbi tveds luciferi tveds volt, az
talaktott tvedssel egy idben azonban Ahrimntl megkapjuk a szmlt a kvetkez inkarncira. s akkor kvetkezik be, hogy az embernek kifejezsre kell juttatni az tertest srlst. Ez egyedl azltal valsulhat meg, hogy a szervezetbe mlyebb beavatkozs trtnt, mint az egy inkarnci
alatt a jzan rtelem szoksos eszkzeivel lehetsges lenne.
Aki ilyesmin megy keresztl, hogy pldul egy adott inkarnciban ldozatul esik az ldzsi
mnia tneteinek, az az ember, amikor jbl tlpi a hall kapujt, minden olyan tnnyel szembesl, melyet ahrimni krosodsa kvetkeztben viselt el, s teljes abszurditsukban ltja ket maga
eltt. Ez megint csak olyan er lesz, mely a kvetkez inkarncijra alaposan kigygytja. Egy
ilyen eset ugyanis csakis azltal gygythat, hogy amit az ember a szban forg tnet hatsra mvel, a kls vilgban lthat kvetkezmnyeit illeten teljesen abszurdnak tnik szmra. Ha valaki
ilyesfajta rgeszmktl szenved, azt a legkevsb lehet a logika rveivel eltrteni ezektl a rgeszmktl. St, ltaluk lehet csak igazn felbreszteni a benne lv ellentmondst. De ha egy ilyen
embert olyan helyzetekbe hoznak klnsen, ha fiatalsga kezdeti idejben trtnik ilyesmi ,
hogy szimptminak a kvetkezmnyei szembetn rtelmetlensgkben lljanak eltte, ha szembestik azokkal a tnyekkel, melyeket sajt maga idzett el, s azok rikt rtelmetlensgkkel r
magra tnek vissza, akkor mg el lehet rni valamit. gy elidzhet bizonyos fok gygyuls.
Gygyt hatssal lehet az ember akkor is, ha a szellemtudomnyos igazsgokat olyan fokon
birtokolja, hogy azok lelke bensejben, mintegy tulajdonv vltak. Ha nk oly mrtkben elsajttottk ezeket az igazsgokat, hogy azok egsz egynisgkn llnak vagy buknak, akkor ezek az
igazsgok a legersebb hitet jelenthetik az nk szmra, s egsz egynisgk ezeknek a szellemtudomnyos igazsgoknak a kisugrzja. Mert olyan igazsgok ezek, melyek a szlets s a hall
kztt kiradnak az letbe, teljess tve azt, s egyttal flemel mdon is hatnak. Ezek az ismeretek az rzkfltti vilgbl valk, gy velk mlyebbre hat eredmnyeket lehet elrni, mint a klsleges szigazsgokkal. Mg logikus indoklsokkal semmit sem tudnak elrni, a szellemtudomnyos igazsgok alkalmazsval, ha elg idejk s alkalmuk van, olyan messzire hat impulzusokat
adhatnak a krdses egynnek, hogy, mondjuk gy, egy inkarnciban kpesek lesznek arra, ami
86
egybknt csak az egyik inkarncinak a msikba val kerljvel kvetkezhet be, nevezetesen az
rtelmi llekbl az tertestbe hatolsrl van sz. Mert a fizikai vilg igazsgai a legcseklyebb mrtkben sem kpesek tugorni az rzelmi llek s az rzelmi test, az rtelmi llek s az tertest kztti szakadkot, nem beszlve a tudati llek s a fizikai test kztti tvolsgrl. Ezrt fogjk mindig
ugyanazt tapasztalni, nevezetesen, hogy brmily sok blcsessget gyjt magba valaki az rzki
vilgrl, ez a blcsessg csak nagyon kis mrtkben ll sszefggsben az ember kedlyvilgval,
azzal, amit mi az rzelmi test helyes impulzusokkal s szenvedlyekkel val titatottsgnak hvunk. Ezrt fordulhat el, hogy valaki magba gyjtheti egy mveltsg egsz trhzt akr, s a
fizikai vilg dolgait illeten gy nagy elmleti tudssal rendelkezhet, lehet br egy reg professzor,
bensleg azonban mgsem vitte annyira, hogy sztneit, rzelmeit s szenvedlyeit, melyek az rzelmi testben tkrzdnek, talaktotta volna. Valaki bsges tudssal rendelkezhet s mgis igen
nz ember lehet, mert fiatalon szmos nz impulzust szvott magba. A kls fizikai tudomny
mvelse s az rzelmi test, az tertest bellrl val mvelse termszetesen nagyon jl haladhat
egymssal prhuzamosan. Ezltal lehetsges az, hogy az ember olyan rtelmi igazsgokat gyjthet
magba, melyek a fizikai vilgra vonatkozan rzelmi erkknt rvnyeslnek. Azt a mly szakadkot azonban, amely az rtelmi llek s az tertest kztt ll fenn, az ember nem tudja tugorni.
Mskpp fogalmazva: ha valaki klssges igazsgokat gyjt magba, ha mgoly sokat tanul is,
egyet ritkn fognak tapasztalni, azt nevezetesen, hogy egy ilyen tanult ember a testt alakt erk
fltt valban hatalommal br.
Egy olyan ember esetben, akinek egsz lnyt megragadta az igazsg, azt fogjk tapasztalni,
hogy tz v leforgsa alatt megvltozik fiziognmija, hogy a homlokrl le tudjuk olvasni, mennyit
kszkdtt, mennyit vvdott a szvben meglv ktelyekkel. szrevehetik pldul egy ember
gesztikulcijn, hogy az egyn sajt magaviselete kvetkeztben nyugodtabb vlt. Itt az igazsg a
szervezetben lv alakt erk bensejig hatolt gy, hogy a szervezetben lv legkisebb rszecskket is megrintette. Itt mindaz, amit az ember spiritulisan elsajttott, a szervezet legkisebb rszig
elhatolt. Ha mindaz, ami a kedlyt thatja, nemcsak a fizikai oldalon jelentkezik, akkor egy ilyen
ember tz v utn nem ugyanaz az ember. Ezek a vltozsok teljesen a normlis irnyt kvetik,
ahogy a hajlamok is alakulnak s vltoznak a mindennapi letben. Lehet, hogy egy emberi arc tz v
alatt ms kifejezst nyer, de ha a szakadkot nem benssges mdon hidalja t, akkor az egsz kls befolysok hatsnak a kvetkezmnye. Akkor viszont nem az embert bellrl megragad erk
alaktjk a szemlyt! Ebbl is lthatjuk, hogy csak a spiritulis, a szellemi az, ami legbell kapcsoldik a bennnk lv emberhez, s kpes mr a szlets s a hall kztti idben talaktan hatni
az embert forml erkre, s hogy a szakadk thidalsa bizonyosan bekvetkezik a hall s az j
szlets kztti karmikus tevkenysg ideje alatt. Ha pldul mindaz, amit az rzelmi llek tlt,
belenylik azokba a vilgokba, melyeken a hall s az j szlets kztt megynk t, akkor biztos,
hogy a kvetkez inkarnciban mindez mint forml s alakt er rvnyesteni fogja magt.
Ily mdon most mr rtjk Ahrimn s Lucifer klcsns egyttmkdst. Tegyk fel a kvetkez krdst: hogy nz ki ez az egyttmkds, ha a dolgok messzebbre mutatnak, ha pldul a
luciferi befolys hatsra nemcsak az rtelmi llek s az tertest kztti szakadkot kell thidalni,
hanem mondjuk gy, tjuk tvolabbra mutat?
Ttelezzk fel, hogy egy letben rendkvl ersen Lucifer befolysa alatt llunk. Ebben az
esetben a bennnk lv bels ember jelents mrtkben tkletlenebb lett korbbi nmaghoz kpest. A kamaloka-id alatt pedig pedig mindez egyrtelmen elttnk van gy, hogy azt mondjuk
magunknak: valami risi dolgot kell tenned, hogy ezt a tkletlensgedet ismt jvtedd. Fel-
87
vesszk teht ezt a tendencit, s a kvetkez inkarnciban vagy a kvetkez inkarncik valamelyikben gy alaktjuk ki j szervezetnket, azzal egytt, ami most forml ernkk vlt, hogy ez az
j szervezet magban hordozza ezt a tendencit, s ezltal a szervezet elidzze a korbban meglt
dolgok kiegyenltst. Tegyk fel azonban, hogy a luciferi befolys kivltja egy klssges vgy
volt. Akkor pedig szintn csak Lucifer lehetett a befolysol. Az a bizonyos kls valami nem hathatott volna rnk, ha nem Lucifer mkdtt volna bennnk. A bennnk rvnyesl tendencia teht
az lesz, hogy jra kiegyenltsk azt, amiv a luciferi befolys hatsra lettnk.
Lttuk azonban, hogy az egyik inkarnciban fellp luciferi befolys a kvetkez inkarnciban kihvja, maga utn vonja az ahrimni befolyst gy, hogy mindkett teljes klcsnhatsban ll
egymssal. A luciferi befolysrl azonban azt mondhatjuk: ez a befolys a tudatban mutatkozik
meg, mert tudatunkkal valamelyest mg le tudunk hatolni asztrltestnkbe. Azt mondtuk, ha fjdalom breszt bennnket tudatossgra, az a luciferi befolys hatsa. Azokra a terletekre viszont, melyeket az tertest s a fizikai test tudatnak nevezhetnnk, nem tudunk lehatolni. Tudattal rendelkeznk ugyan az lom nlkli alvs ideje alatt is, de csak olyan alacsony fok tudattal, hogy errl a
mindennapi letben kptelenek vagyunk valamit is tudni. Ez azonban nem ok arra, hogy semmit se
kezdjnk ezzel a tudattal. Normlis krlmnyek kztt ilyen tudattal rendelkezik pldul a nvny, mely csak fizikai testbl s tertestbl ll. A nvny szntelenl egy lom nlkli alv tudatban l. A mi tertestnk s fizikai testnk tudata a nappali bersg ideje alatt is megvan; de nem
tudunk leszllni hozz. Ez a tudat azonban cselekvsre is kpes, amit az a plda is jl mutat, hogy
alvs kzben alvajr cselekedeteket visznk vghez, melyekrl semmit sem tudunk. Az lom nlkli alv tudat az, ami ezeket a cselekedeteket vghezviszi. Az tlag n-tudat s az asztrltudat nem
r le odig, ahol pldul az alvajrk kvetik el cselekedeteiket.
Nem szabad azonban azt hinnnk, hogy mert nappal az n-tudatban s az asztrltudatban
lnk, a tbbi tudatfajta nem l ugyangy velnk. Velnk lnek ezek is, csak nem tudunk rluk.
Tegyk fel pldul, hogy valamely luciferi befolys kvetkeztben egy korbbi inkarnciban ers
ahrimni befolyst provokltunk, akkor tlagtudatunkra nem terjed ki ez az ahrimni befolys. Az
tertestben lv tudatossgot azonban megragadja, ez a tudat pedig nemcsak tertestnk egyfajta
szervez kialaktshoz vezethet, de olyan cselekedeteket is elidzhet, melyek gy lik ki magukat, hogy az tertest tudata azt mondja neknk: most csak azt tvolthatod el magadbl, amit a luciferi befolys melynek egy korbbi inkarnciban oly ersen behdoltl mvelt benned; ezt pedig azltal teheted, hogy olyan cselekedetet viszel vghez, ami ppen ellenttes irny a korbbi
luciferi tvedshez kpest!
Tegyk fel, hogy egy luciferi befolys arra vett r bennnket, hogy egy korbbi vallsi vagy
szellemi llspontrl olyan llspontra trjnk t, mely arra kszteti az embert, hogy kijelentse:
lvezni akarom az letet! valaki teht teljes erejvel az rzkisgbe merl. Az ilyesmi pedig gy
hvja ki az ahrimni befolyst, hogy az pontosan az ellenkezjt idzi el.
s gy trtnhet meg, hogy egy ember lettja sorn olyan ponthoz r, olyan pontot fog felkeresni, ahol az rzki letbl egy ugrssal ismt a szellemi letbe lphet. Ott ugrsszeren behdolt
az rzkisgnek, itt egy ugrssal vissza akar jutni a szellemi letbe. A fels tudat nem rzkeli
mindezt; de a titokzatos tudatalatti, ami az tertesthez s a fizikai testhez lncoldik, most rveszi
az embert arra, hogy egy olyan helyet keressen fel, ahol kivrhatja a vihart, egy helyet ahol pldul
egy tlgyfa ll, s alatta egy pad s a villm ebbe a padba vg bele! Itt az ember tudatalattija beteljestette, amit egy korbbi inkarncijban cselekedett. Ez az eset teht az elznek a fordtottja.
gy rthetjk meg egy korbbi let luciferi befolysnak a hatst, s mint ennek kvetkezmnyt, a
88
jelenlegi letben fellp ahrimni befolyst. Ahrimnnak kell itt kzremkdnie abbl a clbl,
hogy fels tudatunkat messzemenen kikapcsoljuk, s mint a plda esetben, az egsz ember csak az
tertest s a fizikai test tudatt kvesse.
gy mr j nhny dolgot meg tudunk rteni, ami mg az letben elfordulhat. De ha valaki
meghal vagy pldul slyos srlst szenved, nem szabad minden esetet valami ehhez hasonlra
visszavezetni. Ha gy tennnk, nagyon szken rtelmeznnk a karmt. A mi szellemtudomnyos
mozgalmunkban is vannak azonban olyan ramlatok, melyek igen szken rtelmezik a karmt: hiszik ugyan, hogy a karmban tnyleg valami olyasmivel van dolguk, ami magasabb nzponthoz
vezeti az embert, de igazn nem ismerik a karmt. k a karmt gy fogjk fel, hogy ha az valban
az felfogsuk szerint volna, az egsz vilgrend mindig, minden egyes emberrt kln rendezkedne
be, hogy ezltal minden egyes emberlet kiegyenltdst s harmonikus menett szolglja, s gy a
legklnbzbb viszonyok mindig gy tallnnak egymsra egy leten bell, hogy mindaz, ami egy
korbbi letben alakult ki, kiegyenltdjn. Ez az llspont azonban tarthatatlan. Mert mi lenne, ha
valaki egy ember el, akit valamilyen szerencstlensg rt, ezzel llna oda: ez a te karmd, ez egy
korbbi letedbl val karmikus hats; akkor lettl ezzel sajt magad adsa. Ha viszont az illett
valamilyen szerencse ri, ezt mondhatja a msik: ez valami olyan jra vezethet vissza, amit korbban kvettl el. Annak rdekben azonban, hogy mindennek valban rtelme is legyen, annak, aki
gy beszl, elbb ltnia kellene, hogy mi trtnt a korbbi letben, ami a szban forg hatst elidzte. Ha felkereste volna a korbbi letet, lthatta volna a belle szrmaz okokat, s meg kellett
volna figyelnie a ksbbi inkarncit is, ha a belle kvetkez hatsokat ltni akarja. Ebbl viszont
logikusan kvetkezik, hogy minden inkarnciban bekvetkeznek olyan tnyek is, melyek minden
ember letben els esemnyknt vannak jelen, melyek megtesteslstl megtesteslsig folytatdnak, s melyeknek karmikus kiegyenltdse a kvetkez letben valsul meg. Ha a kvetkez letben a hatsokat figyeljk, meg is talljuk ket. Ha azonban egy olyan baleset kvetkezik be, melynek okt semmifle eszkzzel nem talljuk a korbbi inkarnciban, akkor azt kell mondanunk,
hogy a kiegyenlts itt a ksbbi letben fog bekvetkezni. A karma nem ftum! Az ember mindegyik letbl tvisz valamit a ksbbiekbe.
Ha mindezt megrtjk, rthetnek talljuk azt is, hogy az ember rtelmes s jelentsgteli j
esemnyeket tallhat letben. Gondoljuk meg, hogy az emberisg fejldse sorn az esemnyeknek bizonyos szemlyek voltak a hordozi. A fejlds szndkait egy adott idpontban bizonyos
arra kijellt egyneknek kell magukra vennik. Gondoljuk el, hogyan alakult volna a kzpkor fejldse, ha egy adott idpontban Nagy Kroly nem avatkozik be, vagy hogyan alakult volna az kori
idk szellemlete, ha Arisztotelsz egy adott idpontban nem fejti ki hatst. Ha az emberisg fejldsmenett meg akarjk rteni, Arisztotelszt abban az idben kell elkpzelnnk, amelyben lt;
mert nlkle ksbb sok minden mskpp lett volna. Ebbl lthatjuk, hogy az olyan szemlyisgeknek, mint Nagy Kroly, Arisztotelsz, Luther stb. nem nmaguk miatt kellett az adott idben lnik! Ezrt fondik szemlyes sorsuk oly benssgesen egybe azzal, ami a vilgban trtnik. De levonhatjuk-e ebbl azt a kvetkeztetst, hogy az ltaluk kifejtett hats egybeesik azzal, amit korbban kirdemeltek, vagy adssgknt magukra vettek?
Nzzk Luther esett: mindazt, amit meglt s elviselt, nem rhatjk egyedl a karma szmljra, tisztban kell lennik azzal, hogy aminek az emberi fejlds adott idpontjban be kell kvetkeznie, az meghatrozott individuumok odalltsval trtnik. Ezeket az egyneket le kell irnytani a szellemvilgbl tekintet nlkl arra, hogy sajt magukrt elg messze jutottak-e ahhoz,
hogy leirnytsk ket, mert az leirnytsuk az emberisg fejldse cljbl trtnik. Az is el-
89
fordulhat, hogy egy karmikus utat korbban meg kell szaktani vagy esetleg meg kell hosszabbtani,
hogy a szban forg szemly egy adott, meghatrozott idpontban lljon ott az letben. Ilyen esetben olyan sorsot osztanak ki bizonyos egynekre, melynek nem kell a megelz karmhoz kapcsoldnia. Ha azonban egyszer egy embert gy odalltottak, s tette, amit szletse s halla kztt
tehetett, akkor ezzel karmikus okokat hozott ltre. Amilyen igaz teht, hogy egy olyan embert, mint
Luther, az emberisg rdekben lltanak az letbe, s ezek az emberek olyan sorsokat tudnak elviselni, melyeknek semmi kzk korbbi karmjukhoz, oly igaz az, hogy amit ebben az letben tesz,
annak kze lesz a ksbbi karmkhoz. A karma olyan ltalnos trvny, melyet mindenkinek meg
kell lnie. Azonban nem szabad gy felfognunk, hogy csak a korbbi megtesteslseket nzzk, de
elre is kell nznnk. Ebbl a nzpontbl pedig az kvetkezik, hogy nagyon is elfordulhat, hogy
elzetes inkarncikat csak egy ksbbi let igazolhat, mgpedig olyan inkarncikat, melyeknek
egyltaln nem a mi karmikus vonalunkon van a helyk.
Vegyk a kvetkez megtrtnt esetet: egy termszeti katasztrfa sorn nhny llek vesztt
lelte. Mgse higgyk, hogy karmjuk volt, hogy mind kzsen vesszenek el, mert ez gy csak olcs
felttelezs. Egyltaln nem szksges, hogy a karma mindig korbbi hibkra vezessen vissza. Ltezik teht egy eset, melyet felkutattunk, ahol egy termszeti katasztrfa ltal tbb ember egyttesen a vesztt lelte. Ez ksbb odavezetett, hogy ezek az emberek egy id utn sszetartoznak reztk magukat, s a kzs sors ltal elg ersnek mutatkoztak arra, hogy valamilyen kzs kezdemnyezst hozzanak ltre a vilgban. Az a bizonyos katasztrfa elidzett egy olyan okot, hogy letknek egy ksbbi szakaszban alaposan leszoktak rla, hogy pusztn az anyagiakon csngjenek, s
gy ksbbi letkre vonatkozan olyan rzletet hoztak magukkal, mely a spiritualitshoz vezette
ket.
Mi trtnt ebben az esetben? Ha visszatekintnk a korbbi letre, azt talljuk, hogy a fldrengs ltal bekvetkezett kzs hall, mint egy rendkvli esemny llt el, s kzben, a fldrengs
pillanatban, ott llt lelkk eltt az anyagiak rtktelensge. Nos, bennk ott alakult ki a spiritualits, a szellemiek irnti rzlet. Mindebbl azt ltjuk, mikpp ksztette fel ez az eset ezeket az
egyneket, akiknek valamilyen szellemi rtket kellett a vilg szmra magukkal hozniuk. Szmunkra mindez a fejldsben rejl blcsessg kifejezdse, nevezetesen egy olyan esemnyen keresztl, melyet szellemtudomnyosan megvizsgltunk, s amely valban gy zajlott le. Egyben arra is
rmutattunk itt, hogy ez esetben egy elszr fellp esemnyt ltunk, s hogy egy vagy tbb embernek valamilyen katasztrfa vagy baleset ltal bekvetkezett hallt nem szabad mindig egy korbbi
hibra visszavezetni, pp ellenkezleg! Egy ilyen esemny jelentheti egy elz ok megjelenst is,
melynek kiegyenltse majd egy kvetkez letben valsul meg.
De elfordulhatnak ms esetek is. Megtrtnhet, hogy valakinek kt, hrom egymsra kvetkez inkarnciban korbban kell lezrnia lett. Ez azrt trtnhet meg, mert az ilyen egyn arra
van hivatva, hogy hrom inkarncin keresztl valami olyasmit adjon az emberisgnek, ami egyedl akkor lehetsges, ha valaki a fizikai vilgban olyan erkkel l, melyek egy felplben lv
testbl szrmaznak. Egszen ms dolog, ha valaki egy olyan testben l, mely a harminctdik vig
fejldtt, vagy ha egy idsebb testben l. Mert az ember a harminctdik vig gy irnytja erejt
a testisgbe, hogy ezt az ert bellrl bontakoztathatja ki. Utna azonban, a harminctdik vtl
olyan let veszi kezdett, ahol az ember mr csak bensejben halad elre, a kls erket viszont
llandan ostromolnia kell leterejvel. Az let kt fele a bels szervezet szempontjbl ersen klnbzik egymstl. Tegyk fel, hogy az emberisg fejldsnek rdekben olyan emberekre is
szksg volna, akik csak gy tudnak fejldni, ha nem kell ostromra indulniuk mindazzal szemben,
90
ami az let msodik felben az ember ellen szegl. Nos, akkor elfordulhat, hogy egy-egy inkarncit korbban megszaktanak. Ilyen esetek lteznek. Eladsaink sorn mr korbban is rmutattunk egy olyan individuumra, aki egyms utn mint nagy prfta, majd jelents fest s azutn mint
nagy klt jelent meg, s mindannyiszor korai halllal vgezte lett, mert amit ennek az egynnek
a hrom inkarnciban teljestenie kellett, az egyedl azltal volt lehetsges, hogy az inkarncik
megszakadtak, mieltt mg belelte volna magt az let msodik felbe. Ez esetben az individulis
emberi karma s az ltalnos emberisg-karma sajtos egymsbafondst lthatjk maguk eltt.
De mg ennl is mlyebbre tudunk hatolni, s az emberisg ltalnos karmjban olyan
karmikus okokat tudunk kimutatni, melyek hatsukat ksbbi korokban juttatjk kifejezsre, ahol
az egyes embernek megint csak gy kell tekintenie magt, mint aki az emberisg karmjra van
elhivatva. Ha az atlantiszi katasztrfa utni fejldst vesszk figyelembe, kzpen helyezkedik el a
grg-latin kor, ezt megelzi az egyiptomi-kaldeusi kor, s a kzps szakaszra kvetkezik a mink, az tdik kultrkorszak. A mi korunkat kveti majd a hatodik, s azutn egy hetedik kultra.
Ms alkalommal is rmutattam mr, hogy a klnbz kultrk egymsra kvetkezsben bizonyos
krforgs van, de gy, hogy a grg-latin kultra klnllknt ll egymagban, s a mi kultrnkban az egyiptomi-kaldeusi korszak ismtldik meg. A jelenlegi ciklust illeten msutt is kiemeltem,
hogyan lt korunkban Kepler, hogy ez az individuum korbban egy egyiptomi testben lt, aki az
akkori egyiptomi papi blcsek befolysa alatt figyelte meg az gboltozatot oly mdon, hogy a csillagok titkai az szmra mintegy fellrl leplezdtek le. Ksbb ezt hozta magbl felsznre a
Kepler-inkarnciban, melyet abba az idbe lltottak, ahol az tdik kor bizonyos fokig a harmadikat ismtelte meg.
De mg tovbb megynk. A szellemtudomnybl kiindulva valban llthat, hogy a legtbb
ember ma mg igencsak vakon szemlli a vilg fejldst s az emberi letet is. rdemes volna
rszletesen nyomon kvetni az ember letciklusokon t vezet tjt, az ismtldseket s az analgikat. Ha az emberisg fejldsben egy adott idpontot, a Krisztus eltti 747. vet vesszk alapul,
ez az idpont egyfajta hipomochlion, nullpont; ami ez eltt s ez utn van, az hatrozottan fedi
egymst. Visszamenve az egyiptomi fejlds egy idpontjig, meghatrozott szertartsi trvnyeket
s elrsokat tallunk, melyek akkor mint az istenek parancsai jelentek meg. s valban azok is
voltak! Arra vonatkoztak, hogy az egyiptomiaknak napkzben meghatrozott mdon kellett tisztlkodniuk, szertartsi szoksok s ritulis elrsok ltal szablyozott tisztlkodsokat kellett elvgeznik. Azt mondtk az egyiptominak, hogy csak akkor lhet az istenek akaratnak megfelelen,
ha ezen s ezen a napon ennyiszer meg ennyiszer tisztlkodik. Ami az egyes tisztlkodsi szoksokban kifejezsre jutott, isteni parancs volt. Ha pedig kutatsaink sorn ksbbi korokhoz, a kzbls idkhz rnk, s itt bizonyos fokig egy kevsb tiszta korra tallunk, korunkban pedig jra
rbukkanunk a higinia szablyaira, melyeket most materialista okokbl ismertetnek meg az emberisggel, akkor mindebben az a plda fejezdik ki, hogyan ismtldik meg korunkban az, ami az
egyiptomi idszak ksbbi szakaszban elenyszett. A korbbiak beteljeslse egszen klnleges
mdon jelenik meg az sszkarmban. Csak az sszjelleg az, ami mindig ms. Egyiptomi inkarncijban Kepler tekintett a csillagos gre irnytotta, s amit ez az individuum ott ltott, az az
egyiptomi asztrolgia nagy spiritulis igazsgaiban jutott kifejezsre. Abban az jabb megtesteslsben, mely a materializmus felptsnek korra esett, ugyanez az individuum ezeket a trvnyeket a kornak megfelelen a hrom materialista sznezet kepleri trvnyben juttatta kifejezsre.
A rgi Egyiptomban a tisztlkods trvnyei istentl kinyilatkoztatott trvnyek voltak. Az emberisg irnti ktelessgt egy egyiptomi csak azltal tudta teljesthetnek, hogy minden alkalom-
91
mal a leghihetetlenebb mdon gondoskodott nmaga tisztn tartsrl. Ma ez jra elkerl, csakhogy teljesen a materialista gondolkozs hatsra. A mai ember, amikor ilyesfle elrsokat betart,
nem arra gondol, hogy az isteneket, hanem csak arra, hogy nmagt szolglja. S mgis, mindebben
egy rges-rgi dolog jelentkezik jra.
gy teljesedik be a vilgon minden, mgpedig bizonyos rtelemben teljesen ciklikusan. Ezek
utn mr rzkelni tudjk, hogy azok a dolgok, melyeket legutbb egy ellentmondsban sszegeztnk, nem olyan egyszerek, mint ahogy azt ltalban hajlamosak vagyunk felttelezni. Ha egy bizonyos korban az emberekben nem volt meg az arra val kpessg, hogy intzkedseket hozzanak a
jrvnyok ellen, akkor ezt az magyarzza, hogy olyan idk voltak ezek, amikor az ember mindezt
azrt nem tehette, mert a blcsessggel teli ltalnos rvny vilgterv szerint e korokban a jrvnyoknak kellett hatniuk, hogy ltaluk az emberi llek alkalmat talljon arra, hogy mindazt kiegyenlthesse, ami az ahrimni s egyes luciferi befolysok hatsra keletkezett. s ha ma ms felttelek
llnak fenn, azok ppgy bizonyos nagy karmikus trvnyeknek vannak alrendelve. Mindezekbl
az is ltni val, hogy ezeket a krdseket nem szabad felsznesen kezelnnk. Hogyan egyeztethetk
teht ssze a kvetkezk: azt mondtuk, amikor az ember egy fertzs vagy egy jrvny magra vtelnek alkalmt keresi, az egy korbbi karmikus oknak a szksgszer ellenhatsa. Szabad-e ez
ellen higinikus s ms rendszablyokkal fellpni?
Mlyrehat krds ez, eldntshez elbb ssze kell gyjtennk a megfelel anyagot. Tisztban kell lennnk azzal, hogy ahol egyidejleg vagy hosszabb idn keresztl kzsen hatnak a
luciferi s az ahrimni princpiumok, vagy ahol ezek egyms ellen hatnak, az emberi letben bizonyos bonyodalmak lpnek fel. Ezek a bonyodalmak pedig gy hatnak, hogy a legklnbzbb esetekben s a legklnflbb mdokon kerlnek szembe velnk, gy, hogy nincs kt eset, amelyet
egyformnak lehetne tekinteni. Az emberi let tanulmnyozsa sorn pedig a kvetkezkppen tudunk eligazodni rajtuk: ha az egyes esetekben felkutatjuk Lucifer s Ahrimn egyttes befolyst,
mindentt tallunk egy olyan szlat, melyen t eljuthatunk a kett sszekapcsoldshoz. E tekintetben azonban lesen meg kell klnbztetnnk a bels s a kls embert. Mr ma les klnbsget kell tennnk a kztt, ami az rtelmi llekben l, s ami annak hatsaknt az tertestben jelentkezik. Azt a folyamatot kell megfigyelnnk, melyben megtrtnik a karma valra vlsa, s egyttal
tisztban kell lennnk azzal, hogy az ember szmra ppen a megfelel karmikus befolysokon
keresztl lehetsges, hogy gy hasson az emberi bensre, hogy ezltal a jvre vonatkozan egy
msik karmikus kiegyenltdst ksztsen el. Ezltal elfordulhat, hogy a kvetkez trtnik: elfordulhat, hogy egy embernek az egyik korbbi letben olyan rzseken s rzelmeken kellett keresztlmennie, melyek t kzvetlen hozztartozi irnt szeretetlensgre knyszertettk. Kpzeljk
el, hogy valami olyasmin ment keresztl, aminek sorn egy karmikus hats kvetkeztben szeretethinyt szvott magba. Nagyon knnyen elfordulhat, hogy egy lefel vezet vonalon a rosszat termeljk ki magunkban, teht elbb egy lefel vezet plyn megynk, hogy ezltal fejldjn majd ki
az az ellenttes feszltsgi er, mely majd a ksbbi felfel halads rdekt szolglja. Tegyk fel
teht, hogy egy ember bizonyos befolysok irnti odaadsa kvetkeztben egyfajta szeretetlensgre
hajlik. E szeretethiny egy ksbbi letben mint egy karmikus hats jelentkezik, s bizonyos bels
erket alakt ki a szervezetben. Ktfle dolgot tehetnk itt tudatosan vagy tudatossg nlkl; mert a
mi kultrnk nem jutott mg odig, hogy tudatosan tegye ezt. Megelz gondoskodssal egy ilyen
embernl elrhetjk, hogy szervezetnek azon tulajdonsgait, melyek a szeretetlensgbl erednek,
kizzk belle. Van itt valami, amit megtehetnk, ami a kls szervezetben lv szeretetlensgben
megnyilvnul hats ellenszere. Ez ltal a valami ltal azonban nem sznik meg rkre minden
92
szeretethiny, csak a szeretetlensg kls szervt tvoltjuk el. Mert ha csak ennyit tesznk, csak
flmunkt vgeztnk, esetleg mg annyit sem. Lehet, hogy fizikailag, kvlrl segtettnk az emberen, lelkiekben azonban nem segtettnk. Ha kls testisgbl elvettk a szeretetlensg szervt,
akkor a szeretetlensget most nem tudja kilni, de bels szervezetben knytelen azt megrizni egy
ksbbi inkarnci idejre.
Tegyk fel, hogy a tbbi ember irnt rzett szeretetlensg miatt egy egsz embercsoport vonzalmat rez egyes fertz anyagok felvtelre, arra, hogy jrvny ldozatul essen. Ttelezzk fel
tovbb, hogy mi tudnnk valamit tenni e jrvny ellen. Ebben az esetben a kls testet megkmlnnk attl, hogy kifejezsre juttassa a szeretetlensget, az erre val bels hajlamot azonban nem
tudnnk megszntetni ezltal. Ha azonban a szeretetlensg kls szervt flrelltjuk, akkor vllalni
kell annak a ktelezettsgt is, hogy gy hassunk a llekre, hogy a szeretetlensgre val hajlamt is
megszntessk. A szeretetlensg szerve kls rzki rtelemben teljesen megsemmisl a himloltssal. A himl esetben pldul a kvetkezk mutatkoznak a szellemtudomnyos kutats eredmnyeknt: egy bizonyos kultrperidusban, amikor ltalban vve egy magasabb fok nzs s szeretetlensgre val hajlam lpett fel, felttte fejt a himl. A himl a kls szervezetben is megmutatkozott, ez gy igaz. A szellemtudomnyban felttlenl az igazat kell mondani.
Kzismert, hogy korunkban bukkant fel a himl elleni vdolts. Van azonban mg valami,
amit szintn rtennk kellene, azt nevezetesen, hogy korunk legjobb szellemeinl egyfajta ellenrzst talltunk a vdoltssal szemben. Ez pedig valami belsvel fgg ssze, egy bels dolog kls
jele. s most elmondhatjuk: ha az egyik oldalon elpuszttjuk a beteg szervet, ennek megfelelen
ktelessgnk lenne, hogy megfelel nevelssel egy ilyen ember materialista jellemt is talaktsuk.
Ennek kellene a szksges ellenprnak lennie. Klnben csak flmunkt vgznk, melynek ellenprjt egy ksbbi inkarnciban valamilyen mdon az embernek magnak kell megteremtenie, ha
himlmreg van benne, ha teht egy olyan tulajdonsgot alaktott ki magban, melynek kvetkeztben valaki kifejezetten hajlik a himls megbetegedsre. Ha egy ember himlre val fogkonysgot
idzett el magban, akkor a karmikus mkdsnek csupn a kls oldala kapott hangslyt. Ha
azonban az egyik oldalon higinit gyakorlunk, a msik oldalon ktelessgnknek kell reznnk,
hogy az embereknek, akiknek szervezetbe alakt mdon beavatkozunk, lelkileg is adjunk valamit.
Senkinek sem rt a vdolts, ha az olts utn, lete ksbbi szakaszban spiritulis, szellemi nevelst kap. De ha csak az egyik oldalt clozzuk meg, ers sllyedsre knyszertjk a mrleg nyelvt,
mert a msik oldalt semmire sem rtkeljk. Alapjban vve ezt rzi az ember azokban a krkben,
ahol azt mondjk: ott, ahol a higinia rendszablyai tlsgosan messze mennek, csak gyenge termszet egyneket tenysztenek ki. Ez gy igazsgtalansg ugyan, mgis a leglnyegesebb, hogy lssuk, nem lehet egy feladatot egy msik nlkl elvllalni.
Az emberisg fejldsnek fontos trvnyhez rtnk itt, amely szerint egy kls s egy bels
dolognak mindig egyenslyban kell lennie, hogy nem szabad csak az egyikre tekintettel lenni, s a
msikat sem szabad figyelmen kvl hagyni! Nagy s mly sszefggs trul itt elnk, s mg el sem
jutottunk ahhoz a krdshez, hogyan viszonyul egymshoz a higinia s a karma. Meg fogjk ltni,
hogy ennek a krdsnek a megvlaszolsa mg mlyebbre, mg tovbb visz bennnket a karma
megrtsben. S ltni fogjuk majd azt is, hogy az ember szletse s halla kztt is karmikus szszefggsek vannak, tovbb azt, mikppen jtszanak bele msok az ember letbe, s hogyan ll
sszhangban a karma s az ember szabad akarata.
93
KILENCEDIK ELADS
A frfi- s ni lmnyek karmikus hatsai
Ahogy tbbszr is emltettem mr, itt csak arra lesz lehetsgnk, hogy a nagy karmikus trvnyszersgeket pr vzlatos vonallal jelezzk, hogy ily mdon nhny tmponthoz jussunk ezen
a felmrhetetlenl nagy terleten. Ha mindazt tgondoljk, amirl az utols napokban beszltnk,
mr nem fogjk annyira klnsnek tallni, hogy az ember bizonyos tudati rtegek hatrozott sztnzsre az nmaga ltal megtestestett karmikus okokat kvet kiegyenlt hatsokat a klvilgban is megkeresi. Az ember egyenesen odasodrdik pldul egy olyan krnyezetbe, ahol valamilyen fertzst kaphat, hogy a fertzs kiegyenlt hatsban a sajt maga ltal megtestestett
karmikus okokat felkeresse. Az ember ahhoz is odazetik, amit letbalesetnek hvnak, azrt, hogy
egy ilyen baleset rtrse rvn a kiegyenltst keresse.
De mikppen alakul a karmikus folyamat, ha valamilyen intzkeds rvn olyan helyzetbe kerlnk, hogy az embereket megakadlyozzuk e kiegyenltst clz keresskben?
Tegyk fel, hogy bizonyos higinikus intzkedsekkel olyan hats vltunk ki, hogy bizonyos
okok, bizonyos dolgok, melyekre az embernek karmikus ktdsei ltal hajlamosnak kell lennie,
teljessggel hinyoznak. Gondoljuk el, hogy egy bizonyos terleten higinikus intzkedsek semmi
esetre sem hozhatk meg az ember knye-kedve szerint. Lttuk pldul, hogy egy adott korszakon
bell a tisztasgi trvnyekre val hajlandsg abbl ered, hogy ez az idkzben mr letnt hajlam
fordtott ismtldssel ismt felbukkan a fejlds sorn. Ebbl is lthat, hogy ha az ember egy
adott idpontban ilyen vagy olyan intzkedst hoz, az valjban az emberisgkarma nagy trvnyein mlik. De az is knnyen rthet, hogy rgen az ember nem hozhatott ilyen intzkedseket, mert
azokban az idkben az emberisgnek szksge volt a jrvnyokra, amiket most higinikus intzkedsekkel kell kiirtani a vilgbl. Az let nagy berendezkedseit illeten az emberisg fejldse valban meghatrozott trvnyek al tartozik, s mieltt valami az emberisg egsz fejldsre nzve
jelents s hasznos lehet, fel sem merl a lehetsg, hogy ilyen intzkedsek szlethessenek, mert
az ilyen intzkedsek nem a teljes tudatos, jzan s rtelmes letbl szrmaznak, melyet az ember a
szlets s hall kztt tehet magv, hanem az emberisg kzszellembl. Elg csak egyszer
szemgyre vennnk, hogy egy-egy felfedezs vagy tallmny is akkor bukkan fel legelszr, amikor az emberisg arra tnylegesen megrett. Az emberisg fldi fejldstrtnetnek rvid ttekintse olykor j nhny rdekessget nyjthat.
Gondoljk csak meg, hogy eldeink azaz sajt lelkeink! a rgi atlantiszi kontinensen egszen ms alak testekben ltek, mint a maiak, s hogy akkor ez az atlantiszi kontinens elsllyedt, s
azok a berendezsek, amelyekkel ma tallkozunk, mai kontinensnk terletn alakultak ki elszr.
A Fld egyik fltekjn felbukkan lakosok csak egy ksbbi idpontban lettek a msik fltekn
lkhz vezetve. Nem is olyan tvoli az a mlt, Eurpa npei viszonylag rvid ideje rhettk el jra
azokat a terleteket, melyek az atlantiszi kontinens msik oldaln levltak. Ezekben a jelensgekben valban nagy trvnyek uralkodnak. s hogy ezt vagy azt felfedezik, vagy olyan intzkedseket hoznak, melyek ilyen vagy olyan irnyban lehetv teszik a karmba val beavatkozst, az nem
az emberek vlemnytl vagy tetszstl fgg, hanem akkor kvetkezik be, amikor be kell kvetkeznie. Ettl fggetlenl azonban, ha bizonyos okokat flrelltunk, melyek egybknt meglettek
volna, s amelyeket bizonyos embereknek karmikus bonyodalmaik miatt fel kellett volna keresnik,
94
akkor ezen a mdon jtkonyan befolysolhatjuk az emberek karmjt. Ez a befolys azonban nem
jelenti azt, hogy a karmt eltrltk, csak azt, hogy ms irnyba tereltk.
Kpzeljk el azt az esetet, hogy bizonyos ltszm embercsoport karmikus bonyodalmai ltal
arra rezne knyszert, hogy egy adott befolyst, amely karmikus jvttel vagy kiegyenlts volna,
felkeressen. Higinikus intzkedsekkel azonban ezeket a befolysokat vagy viszonyokat ideiglenesen megszntettk gy, hogy az emberek nem tudjk felkeresni ket. Emiatt azonban az emberek
mg nem vlnak szabadokk attl, ami bennk mint karmikus hats, kihvsknt l, hanem arra
knyszerlnek, hogy ms hatsokat keressenek maguknak. Karmjtl az ember nem menekl. Az
ilyen intzkedsek ltal az ember nem mentesl attl, amit klnben felkeresett volna.
Ebbl az lthat, hogy egy karmikus kiegyenltsnl, ha az egyik oldalon lehetsgnk volna
megszntetni a karmt, a kiegyenltsnek egy msik irnyban is mindenkppen jelentkeznie kell.
Ha bizonyos befolysokat eltvoltunk, ezltal csak jabb szksgszersgeket tmasztunk ms
alkalmak s ms befolysok felkeressre. Tegyk fel, hogy szmos jrvny s csoportos betegsg
oka egyszeren arra vezethet vissza, hogy az emberek, akik ezeket az okokat felkeresik, el akarjk
tvoltani, amit karmikusan magukra vontak, mint pldul a himljrvny szerveiben meglv szeretetlensget. Ha kpesek volnnk is e szervek eltvoltsra, a szeretetlensg oka azrt mg megmaradna, s gy a szban forg lelkek vagy mg ebben, vagy egy msik inkarnciban knytelenek
volnnak ms mdon keresni a megfelel kiegyenltst. De mg jobban megrtjk, hogy mi is trtnik ezekben az esetekben, ha rmutatunk a kvetkezkre, amivel biztosan szmolnunk kell.
Ma valban egsz sereg kls befolyst s okot tvoltanak el, melyeket klnben, bizonyos
olyan karmikus dolgok kiegyenltse rdekben, amit az emberisg korbbi korokban vett magra,
az emberek felkeresnnek. De gy csak annak a lehetsgt tvoltjuk el, hogy az ember a kls
befolysoknak behdoljon. gy a kls letet kellemesebb, esetleg egszsgesebb tesszk. Ezltal
viszont csupn annyit rnk el, hogy mindazt, amit az ember a betegsghez val megfelel viszonyon keresztl, mint karmikus kiegyenltst, felkeresett volna, azt most egy msik ton kell megkeresnie. Azok a lelkek teht, melyek ma egszsgk vonatkozsban megmeneklnek, arra tltetnek,
hogy ms mdon keressk a karmikus kiegyenltst. Azltal, hogy ezeknek az embereknek az
egszsges lettel nagyobb fizikai knyelmet nyjtanak, teht megknnytik szmukra a fizikai letet, a llek ellenttes irny befolysnak van kitve, s ezltal fokozatosan bizonyos ressget, egyfajta elgedetlensget rez, hinyrzete lesz. s ha e folyamat kvetkeztben a kls let egyre kellemesebb, egyre egszsgesebb vlna, ahogy az a tiszta materialista leten belli elkpzelsek
szerint lehetsges volna, akkor ezek a lelkek egyre kevesebb serkentst reznnek arra, hogy tovbbfejldjenek. A fizikai knyelemmel prhuzamosan a llek bizonyos rtelemben elsivrosodik.
Aki alaposabban figyeli az letet, az mr ma szleli ezt. Aligha van mg egy kor, melyben
annyi ember lt volna oly kellemes krlmnyek kztt, mint ma. Ezek az emberek azutn szenzcitl szenzciig sietnek: majd amikor ebbl elegk van, vrosrl vrosra utaznak, hogy valamit
lthassanak, vagy ha ugyanabban a vrosban kell maradniuk, minden este valamilyen szrakozst
hajhsznak. De a llek ettl mg sivr marad, s vgl maga sem tudja, merre, mit keressen, hogy a
vilgban valami tartalomra leljen. A tisztn klsleges, fizikailag kellemes krlmnyek kztt
folytatott let ugyanis azt a hajlamot szli, hogy csak a fizikai krlmnyekrl gondolkozzon az
ember. s ha ez a hajlam, a csak a fizikai dolgokkal val trds nem volna mr rgta hatrozott
tny, akkor a teoretikus materializmus irnti hajlam sem lett volna olyan ers, mint amilyennek
korunkban tapasztaljuk. gy, mikzben a klssges letet egszsgesebb teszik, a lelkek szenvednek.
95
Ilyen tren legkevesebb panaszkodnivalja a szellemtudsnak van, mert a szellemtudomny

lehetv teszi a dolgok megrtst, s ezzel egytt annak beltst, hogy hol van a kiegyenltds. A
lelkek csak bizonyos pontig maradnak resen; utna, mintegy sajt rugalmassguknl fogva a msik
oldalra igyekeznek. Akkor pedig olyan tartalmat keresnek, mely rokon sajt lelkk mlysgeivel, s
beltjk, milyen nagy szksgk van egy szellemtudomnyos vilgnzetre.
Ltjuk teht, hogy ami a materialista letfelfogsbl ered, megknnyti ugyan a kls letet, a
bels let szmra azonban nehzsgeket tmaszt, s ezek odavezetnek, hogy lelki szenvedsein keresztl az ember egy spiritulis vilgnzet tartalmt keresi. A spiritulis vilgnzet, ahogy ma szellemtudomnyknt jelentkezik, segtsgre van a lelkeknek, melyek a klssges let elidzte elsivrosodsban, brmily kellemesen legyen berendezve, nem tudjk megtallni az elgedettsget. A
lelkek addig fogjk minduntalan valami j felvtelt keresni, mg a msik oldalon a rugalmassg
oly ersen hat, hogy egyeslnek azzal, amit spiritulis letnek hvhatunk. Ez teht az sszefggs a
higinia s a szellemtudomnyos vilgnzet jvje kztt.
Kicsiben mindez ma szlelhet. Mr ma vannak olyan lelkek, melyek a tbbi klssghez
folyton jabbakat tesznek hozz: pldul a szellemtudomnyos vilgnzet irnti rdekldsket;
olyanok, akik a szellemtudomnyos vilgnzetet is mint egy j szenzcit fogadjk. Olyasmi ez,
ami az emberisg fejldsnek minden ramlatban megmutatkozik, jelesl, hogy az, ami mly
bels jelentsggel br, az divatknt, jdonsgknt is hat. A valban szellemtudomnyra elksztett
lelkek azonban azok, akik a kls szenzciktl vagy kielgtetlennek rzik magukat, vagy beltjk,
hogy a kls tudomny minden magyarzatval egytt sem tudja megmagyarzni a tnyeket. Ezek
azok a lelkek, akik sszkarmjuk ltal gy vannak elksztve, hogy lelki letk legbens tagjaival
tudnak a szellemtudomnyokhoz kapcsoldni. A szellemtudomny az emberisg sszkarmjba
tartozik, s mint ilyen fog belekapcsoldni.
Az ember karmjt teht el lehet terelni egyik vagy msik irnyba, visszahatst azonban nem
lehet kikszblni. Amit az ember korbbi leteinek leforgsa alatt sajt magnak elksztett, az
valami mdon mind visszajut hozz.
Hogy a vilgot that karma mkdsnek mennyi rtelme van, azt legjobban egy olyan vizsgldsbl tanulhatjk meg, hol a karma, mondhatni, mg morlis mellkz nlkl hat, ahol magban a nagyvilgban hat, anlkl, hogy kze volna ahhoz, amit az ember mint a lelkbl ered morlis impulzusokat fejleszt ki, ami ksbb erklcss vagy erklcstelen cselekedetekhez vezet. Idzzk
most fel a karmnak egy olyan terlett, ahol az erklcsisg mg nem jtszik szerepet, hanem valami semleges dolog jelentkezik karmikus lncolatknt.
Ttelezzk fel, hogy egy n egy bizonyos inkarnciban l. nk bizonyra nem fogjk ktsgbe vonni, hogy ennek a nnek, egyszeren azrt, mert n, ms lmnyekkel kell rendelkeznie,
mint egy frfinak, s hogy ezek az lmnyek nem pusztn bels lelki folyamatokkal llnak sszefggsben, hanem a legnagyobb mrtkben kls trtnsekkel is, olyan lethelyzetekkel, melyben
egy n pusztn ni mivolta ltal kerl, s melyek azutn ismt visszahatnak az egsz lelkialkatra,
lelki hangoltsgra. Ezrt azt mondhatjuk, hogy egy n olyan cselekedeteket is megl, melyek a legintimebb kapcsolatban llnak a ni lttel. A frfi s n kztti kiegyenltds elssorban a szellemi
egyttls terletn jn ltre. Minl mlyebbre ereszkednk teht az embernek a pusztn lelki, majd
a kls ltbe, a frfi s a n kztti klnbsg annl nagyobb lesz. Azt mondhatnnk, hogy a n a
llek bizonyos tulajdonsgait tekintve is klnbzik a frfitl, hogy a n hajlamosabb a llek olyan
tulajdonsgaira, melyek olyan impulzusokhoz vezetnek, melyeket emocionlis, rzelmi impulzusoknak kell neveznnk. A n hajlamosabb a lelki lmnyek tlsre, mint a frfi. A frfi letben
96
viszont az intellektualizmus s a materializmus teht ami a frfitl ered otthonos inkbb, ez pedig ersen befolysolja a lelket. Pszichikai s rzelmi momentumok a nnl, intellektulis s materialista momentumok a frfinl termszetnl fogva gy van meghatrozva a frfi s a n. Emellett
a frfi is rendelkezik a lelki let bizonyos rnyalataival, azltal, hogy frfi.
Elzleg mr brzoltuk azt a trvnyszersget, hogy mindaz, amit a hall s egy jabb szlets kztt, mint a llek tulajdonsgait lnk meg, beleprseli magt kvetkez testi szervezetnkbe. Ami gy pszichikailag ersebb, ami rzelmileg ersebb s a szlets s a hall kztt inkbb a
llek belsejbe hzdik, nagyobb hajlamot mutat arra, hogy mlyebben hatoljon a szervezetbe,
hogy sokkal mlyebben belivdjon. Azltal pedig, hogy a n olyan benyomsokat szv magba,
melyek a pszichizmussal, az emocionalitssal llnak sszefggsben, az lettapasztalatokat is mlyebb lelki rtegekben raktrozza el. Lehet, hogy a frfi tapasztalatai gazdagabbak, tudomnyosabbak, lelki letben azonban nem hatolnak olyan mlyre, mint a n esetben. A nnl az egsz tapasztalati vilg mlyen a lelkbe ivdik. Ezltal pedig az lmnyek ersebb tendencit mutatnak a
szervezetbe val beavatkozsra, arra, hogy a jvben ersebben rfondjanak a szervezetre. gy a
ni let azt a tendencit mutatja, hogy az egyik inkarncin belli lmnyein keresztl mlyen beavatkozzon a szervezetbe, s ezltal a kvetkez inkarnciban maga alaktsa a szervezetet. A mly
beavatkozs, a szervezet mly tdolgozsa viszont annyit jelent, hogy egy frfiszervezet jn ltre.
Egy frfiszervezet azltal jn ltre, hogy a llek eri mlyebben akarnak nyomulni az anyagba. Ebbl azt lthatjk, hogy egy inkarnci ni lmnyeibl az a hats szrmazik, amely a kvetkez
inkarnciban egy frfiszervezetet hoz ltre. Itt teht az okkultizmus termszett illeten olyan szszefggs ll nk eltt, ami tl van a moralitson. Ezrt mondjk az okkultizmusban: a frfi a n
karmja. Tny, hogy a frfiszervezet egy ksbbi inkarnciban egy elzetes ni inkarnci tapasztalatainak s lmnyeinek az eredmnye. Vllalva azt a veszlyt, hogy az egybegyltek nmelyikben esetleg ellenszenves gondolatokat bresztek hisz mindegyre elfordul, hogy a jelen
frfiai csak egy ldatlan respektet reznek a ni inkarnci gondolatra , mint tnyekre, ezekre a
dolgokra mgis knytelen vagyok objektvan rvilgtani.
Hogyan llnak a dolgok a frfilmnyekkel? A frfilmnyekkel az a helyzet, hogy a legjobban akkor rtjk meg ket, ha mindjrt abbl indulunk ki, amit pp most trgyaltunk. A frfiszervezet esetben a bels ember alaposabban beleli magt az anyagiba, ersebben ragadja meg azt, mint
a n. A n tbbet visszatart a szellemibl a testetlenben, nem li oly mlyen bele magt az anyagba.
Testisgt puhbban kapja, nem vlik el annyira a szellemiektl. A ni termszetet az jellemzi,
hogy tbbet megtart a szabad szellemisgbl, s ezrt kevsb dolgozza bele magt az anyagba, s
mindenekeltt az agyat kapja puhbban. Ezrt nem lehet csodlkozni azon, hogy a nk az jra, klnsen szellemi terleten, igen ers hajlamot mutatnak, lvn, hogy szabadabban megtartottk a
szellemieket, nluk teht kevesebb ellenlls addik. Nem vletlen, hanem egy mlyebben rejl
trvnyszersgnek a megfelelje az a tny, hogy egy mozgalomban, mely termszetnl fogva
spiritulis, nagyobb ltszmban fordulnak el a nk, mint a frfiak. s aki frfi, tudja, milyen nehz
mszer, nem is ritkn, a frfiagy. risi akadlyokat tud grdteni, ha hajlkonyabb gondolatmenetre akarjk hasznlni. Vonakodik. Hogy merevsgtl megszabadulhasson, ahhoz elbb a legklnbzbb eszkzkkel kpezni kell. Mindez a frfitapasztalatok egyik sajtos lmnye lehet.
A frfitermszet teht kondenzltabb, srbb szvs; ersebb prselsnek volt kitve, merevebb, kemnyebb vlt azltal, ami a frfiban a bels ember; egyszval anyagibb. Mindenekeltt
az agy merevebb, ami inkbb az intellektualits szerszma, s kevsb a pszichikai oldal. Mert az
intellektualits az a valami, ami sokkal inkbb a fizikai terletre vonatkozik. Az, ami a frfi intel-
97
lektualizmusnak tulajdonthat, az a frfi merevebb, ktttebb agybl kvetkezik. Bizonyos fokig

az agy befagyottsgrl beszlhetnk. Elbb fel kell olvadnia, hogy finomabb gondolatmenetekhez tudjon kapcsoldni. Ezltal azonban a frfi inkbb hajlik a klssgek megragadsra s arra,
hogy kevesebbet vegyen fel azokbl az lmnyekbl, melyek a lelki let mlysgeivel llnak kapcsolatban. S amit a frfi magba vesz, az sem hatol igazn mlyre. Kls bizonytkul szolgl erre,
hogy mennyire kevss hatol mlyre kls tudomny, mily kevss ragadja meg a benst s hogy
brmily tg hatkrt tulajdontanak is neki, mgis igen hinyosan lltja egyms mell a tnyeket.
Aki sajt nnevelsvel knytelen a gondolkozson bell a tnyeket egymshoz kapcsolni, az olykor valsggal rosszul lesz attl, amit a kls tudomny nem tall gy feltntetni, mint egymshoz
tartoz dolgokat. Szemmel lthat, hogy a dolgok mily kevss hatolnak mlyre.
Egy plda arra, hogy a mai tudomny dolgai olykor mennyire felsznesek: kpzeljk el, hogy
egy ifj valamelyik egyetemen l, ahol egy szenvedlyes darwinista tart eladst. Az eladtl, aki
a kivlasztds elmletnek kpviselje, a dik ilyesfle dolgokat hallhat: mitl van pldul, hogy a
kakas tollazatban oly szp kkes csillog sznek vannak? Nos, ez egy nemi kivlasztdsra vezethet vissza, mivel az llat a tollval vonzza a tykokat maga kr, hogy azok azutn azt a kakast
vlasszk, amelyiknek a tollai kkesen csillognak. gy a tbbi kakas lemarad, s ennek kvetkeztben egy klnleges fajta vlasztdik ki. Ez a magasabb fejlds, ez a nemi kivlasztds. A dik
pedig rl, hogy tudja, hogyan jn ltre egy felfel halad fejldsi folyamat. Ezutn tmegy egy
msik egyetemre, ahol mondjuk az rzkek fiziolgijnak terletvel foglalkoznak. Itt pedig elfordulhat, hogy ugyanaz a dik, ezen a msik egyetemen a kvetkezket hallja: ksrleteket vgeztek, melyek kimutattk, hogy a spektrum klnbz sznei mennyire klnbzen hatnak a klnbz lnyekre. Bizonythat pldul, hogy a tykok azt, ami a spektrum sszes sznei kzl a kkhez s a lilhoz tartozik, nem rzkelik, hanem csak azokat a szneket, melyek a zldtl a narancsig,
a vrsig s a vrsn tlig terjednek.
Mrmost a dik, ha e kt tnyt, melyekrl ma tnyleg hallhatnak, egytt akarja elgondolni, akkor knytelen felsznesen venni a dolgokat. Az egsz kivlasztdsi elmlet arra pl, hogy a tykok olyasvalamit ltnak a kakas sznes tollazatban, ami klnleges rmt jelent szmukra, amit
azonban valjban egyltaln nem ltnak, mert a tykok szmra a tollak hollfeketnek tnnek.
Ez csak egy plda, de a dolgok gy llnak, hogy aki valban tudomnyosan akar kutatni, az
lpten-nyomon ilyen dolgokkal tallja magt szembe. Ebbl is lthatjk, hogy az intellektualits
nem sznt tl mlyre az letben, hanem megll a felsznnl. Szndkosan vlasztottam egy kirv
pldt.
Az ember nem egyknnyen hiszi el, hogy az intellektualits olyasvalami, ami leginkbb a klsznen jtszdik, s nem ri el a lelki let mlyt, vagyis csak igen kevss ragadja meg az emberi
benst. A materialista rzlet pedig vgkpp nem hatol be a llek letbe. Ebbl viszont az kvetkezik, hogy az ember egy olyan inkarnciban, melyben kevss hatol a llekbe, a szlets s a
hall kztt azt a tendencit veszi fel, hogy a kvetkez inkarnciban kevsb hatol be a szervezetbe. Az ehhez szksges ert kevsb itta magba, ami gy a testisget kevsb impregnlja. Ebbl pedig az a hajlam szrmazik, hogy a kvetkez inkarnciban egy ni testet pt fel az ember.
Ismt helynval teht, amit az okkultizmusban mondanak: a n a frfi karmja!
Ezen az erklcsileg semleges terleten is ltjuk, hogy amit az ember az egyik inkarnciban
elkszt, az a kvetkez inkarnciban a testisget fogja megszervezni. s mert ezek a dolgok nem
csak bels letnkbe, hanem kls lmnyeinkbe s cselekedeteinkbe is mlyen behatolnak, azt kell
mondanunk: aszerint, hogy egy embernek frfi- vagy ni lmnyei vannak-e az egyik inkarnci-
98
ban, a kvetkez inkarnciban kls cselekedetei is az egyik, illetve a msik mdon alakulnak,
mivel az ember a ni lmnyek ltal arra hajlik, hogy frfiszervezetet ptsen fel, s megfordtva, a
frfilmnyek ltal ni szervezetet. Csak ritka esetekben ismtldik meg ugyanaz a nem inkarnci; legfeljebb htszer. A szably az, hogy minden frfiszervezet arra trekszik a kvetkez inkarnciban, hogy asszonyiv legyen s megfordtva. Haszontalan itt minden ellenrzs, mert nem az a
mrvad, amit az ember a fizikai vilgban szeretne, hanem azok a hajlamok, melyek a hall s a
szlets kztt jutnak kifejezsre, melyeket jzanabb okok hatroznak meg annl, mintha egy
frfiinkarnciban valaki pldul iszonyodik attl, hogy a kvetkez inkarnciban mint n
inkarnldjon. Ebbl is lthat, hogy a ksbbi letet a korbbi let hatrozza meg karmikusan, s
lthatjuk azt is, hogy a ksbbi let cselekedetei is meghatrozottak lehetnek.
Fontos azonban, hogy mg egy karmikus sszefggst megismerjnk, melyre a kvetkez napok fontos vizsgldsai sorn mg szksgnk lesz.
Ehhez azonban mg egyszer vissza kell pillantanunk az emberi fejlds igen tvoli idpontjra, arra az idre, amikor a Fldn kezdett vette az emberi inkarnci. Ez az si lemuri idkben
trtnt. Alapjban vve arrl van sz, hogy az emberre ebben az idben hatott elszr rendkvl
that ervel a luciferi befolys, ami ksbb kihvta az ahrimni befolyst. Prbljuk magunk el
kpzelni, hogyan hatott a luciferi befolys klsleg, az emberi letre. Azltal, hogy az ember
olyan helyzetbe kerlt, hogy ezekben a nagyon rgi idkben magba engedte a luciferi befolyst,
teht, hogy asztrltestt titatta a luciferi befolyssal, az emberi asztrltest hajlamoss vlt arra,
hogy mg mlyebbre, sokkal mlyebbre hatolhasson az emberi szervezetbe, a fizikai test anyagba,
s fknt, hogy egszen mskppen szlljon le a szervezetbe, mint a luciferi befolys nlkl tette
volna. Az ember a luciferi befolys ltal anyagibb lett. Ha a luciferi befolys nem hatott volna az
emberre, akkor az emberben az anyagi vilgba val leszllsra val hajlam sem fejldtt volna ki.
Az ember mint olyan, a lt magasabb rgiiban maradt volna. Az asztrltest teht a kls s a bels
embert is sokkal ersebben thatotta, mint a luciferi befolys nlkl tette volna. Ez az tfog behatols a kzvetlen indtka annak, hogy az ember a kls test anyagval val ersebb ktttsg ltal
elvesztette a visszatekintst azokra az esemnyekre, melyek az ember megtesteslst megelztk.
Az ember mostantl kezdve a szletsnek olyan mdozatn keresztl lpett a ltbe, mellyel mlyen
hozzkttte magt az anyagi vilghoz, miltal fokozatosan kialudt a korbbi lmnyekre val viszszapillantsi kpessge. Msklnben megrizte volna a visszaemlkezst mindarra, amit szletse
eltt a szellemiekben meglt:
A luciferi befolys ltal a szlets olyan aktuss lett, mely ltal az ember a kls s bels ember kztt olyan intenzv kapcsolatot teremt, hogy az, amit szletse eltt a szellemvilgban megl,
kitrldik. A luciferi befolys elrabolta az embertl a megelz szellemi emlkek lmnyt. A kls testisggel val kapcsolat teszi, hogy az ember nem tud visszatekinteni a korbbiakra. gy viszont arra van utalva, hogy tapasztalatait s lmnyeit mindig csak a klvilgbl mertse.
Teljesen hamis ton jrnnk azonban, ha azt hinnnk, hogy az emberre csak a durva, kls
anyagok hatnak, amiket magba vesz. Az emberre nemcsak a tpllk s a tpll erk hatnak, de a
tbbi meglt tapasztalat is, melyek rzkein keresztl hatolnak bel. Az anyaggal val durvbb kapcsolat rvn azonban a tpllk is mskpp hat. Kpzeljk el, ha nem lett volna a luciferi befolys,
akkor az lelmiszerektl kezdve az rzki benyomsokig minden sokkal finomabban hatott volna az
emberre. Az ember mindent, amit a klvilggal val klcsnhatsknt l meg, thatna azzal, amit a
hall s az jjszlets kztt l meg. Azltal, hogy az ember srbb, tmrebb tette az anyagisgot, hajlamoss vlt arra, hogy sokkal tmrebb anyagokat is magba tudjon fogadni.
99
gy hat teht a luciferi befolys, hogy az ember az anyag tmrtse ltal a klvilgbl is a
sokkal tmrebbet vonzza, mint amit egybknt maghoz vonzott volna. Az a tmr valami azonban, amit az ember kvlrl vonz maghoz, egszen ms, mint az egybknt kisebb mrtk tmrsg. Egy kisebb mrtk tmrsg megtartotta volna a korbbi letre vonatkoz emlkeit; s odahatna, hogy az ember biztos volna afell, hogy minden, amit a szlets s a hall kztt megl, egy
vgtelen idszakba nylik bele. Az ember tudn: klsleg bekvetkezik ugyan a hall, de minden,
ami trtnik, tovbb tart. Azltal, hogy az embernek nagyobb tmrsget kell felvennie, a szletssel kezdden igen ers klcsnhatst teremt sajt testi termszete s a klvilg kztt.
Mi kvetkezik azonban ebbl a klcsnssgbl? A szellemvilg a szletstl kezdve ki van
trlve. Hogy az ember a szellemiekben ljen, hogy a szellemvilgban felbredhessen, ahhoz elszr jbl be kell kvetkeznie annak, ahol minden, ami kvlrl, mint sr anyag kerl az emberbe,
jra elvtetik. Mivel az ember srbb anyagisgra tett szert, ahhoz, hogy jbl a szellembe juthasson, meg kell vrnia azt az idpontot, amikor elveszik tle, azaz a kls anyagi testet fokozatosan
tnkreteszi, mg vgl teljesen tnkretette annyira, hogy a test tbb nem kpes megmaradni. Szletsnktl kezdve srbb anyagisgot vesznk magunkra, mint amilyet a luciferi befolys nlkl
vettnk volna fel gy, hogy testnket lassan semmistjk meg, mgnem a hall bekvetkeztvel teljesen hasznlhatatlann vlik.
Ebbl ltjuk, hogy az ember hallnak karmikus oka a luciferi befolys. Ha a szletsnek a
formja nem ilyen volna, akkor az ember halla sem rendelkezne ezzel a formval. Az ember klnben gy llna a hall eltt, hogy a szeme eltt llna az elkvetkezendk biztos kiltsa. A hall a
szlets karmikus kvetkezmnye, szlets s hall karmikusan sszefgg. Szlets nlkl, ahogy
ezt az ember ma megli, a hall sem volna az, ami, nem az volna, ahogy az ember ma megli.
Korbban mr emltettem, hogy az llatnl nem lehet ugyanolyan rtelemben karmrl beszlni, ahogyan az embernl. Ha valaki azt mondan, hogy a szlets s a hall az llatnl is karmikus
sszefggst mutat, akkor az illet nyilvnvalan nem tudja, hogy szlets s hall az ember szmra valami egszen ms, mint az llat szmra. Ami klsleg egyformnak tnik, az belsleg nem
ugyanaz; a szlets s a hall nem a klssges felptett formn, hanem a bels meglsen mlik.
Az llat csak a faji lelket, a csoportlelket li t. Egy llat elpusztulsa a csoportllek szmra krlbell ugyanazt jelenti, amit nk akkor lnek meg, ha hajukat rvidebbre vgatjk a haj ksbb
lassan jra megn. Egy llatfaj csoportlelke egy llat elpusztulst gy rzi t, mint egy olyan tag
elpusztulst, mely fokrl fokra jra ptolja magt. A fajta lelkt teht mi az emberi nnel hasonlthatnnk ssze. A faj lelke vagy a csoportllek nem ismeri a szletst s a hallt, hanem folytonosan
arra tekint, ami a szletst megelzi, s ami a hallt kveti. Szletsrl s hallrl beszlni az llatnl, ahogy arrl az embernl beszlnk, rtelmetlen, mert egszen msok a megelz okok. S tulajdonkppen a szellem bels mkdst tagadja, aki azt hiszi, hogy ami klsleg egyformn jtszdik
le, az bellrl is ugyanolyan okbl ered. A kls folyamatok azonossga sosem utal biztosan azonos okokra. Az ember szletsnek egszen ms okai vannak, mint az llatnak, s ugyangy, az ember egszen ms okokbl hal meg, mint az llat.
Ha az emberek egy kicsit elgondolkoznnak azon, hogy lehetsges az, hogy a kls teljesen
hasonlnak ltszik anlkl, hogy a bels a legtvolabbrl valami hasonlt lne t, akkor mg mdszertanilag is rjhetnnek arra, hogy mindez gy igaz. St, rendkvl egyszeren is r lehet jnni
arra, hogy a kls rzki ltszat nem bizonytka a bels letnek. Kpzeljk el, hogy kilenc rakor
egy bizonyos helyre rve, kt embert ltnak, s ez a kt ember egyms mellett ll. Hrom rakor jra
elmennek ugyanoda, de az eltelt id alatt nk msutt voltak. A kt ember megint ott van, ugyan-
100
azon a helyen. Ebbl arra kvetkeztethetnnek: A mg mindig ugyanazon a helyen ll, s B is

ugyanazon a helyen ll, ahol kilenckor llt. Megvizsglva azonban, hogy e kt ember idkzben mit
csinlt, esetleg azt talljk, hogy mg az egyik csendesen lldoglt, a msik ezalatt hossz utat tett
meg, s idkzben elfradt. gy valjban kt teljesen klnbz esetrl van sz. s amikppen abbl, hogy hrom rakor mindkt ember ugyanazon a helyen ll, rtelmetlensg volna arra kvetkeztetni, hogy a kt ember bensejben ugyanaz jtszdott le, ppoly rtelmetlen, ha pldul kt egyforma alak sejtet ltva, azonos struktrjuk miatt azt lltannk, hogy a kt sejt bensleg is ugyanazzal a jelentsggel br. A lnyeg az, hogy ismernnk kell a tnyek teljes sszefggst, azt az
sszefggst, ami egy sejtet egy adott helyre vezet. Ezrt jr teljesen hamis ton a modern sejtfilozfia, mely a sejtek bels struktrinak vizsglatbl indul ki. Ami a kls rzki ltszat szmra
knlkozik, az sohasem lehet dnten mrvad a dolgok lnyegt illeten.
Ezeket a dolgokat t kell gondolni, ha az ember be akarja ltni, hogyan trulnak fel az okkultista szmra az okkult megfigyelsekbl pldul olyan sszefggsek, hogy ms a szlets s a
hall az ember, mint az emlsllat vagy klnskppen a madarak esetben. Ezeknek a dolgoknak a
tanulmnyozsa akkor vlik majd lehetv, ha az emberek jra odafigyelnek arra, amit a szellemkutats mond. Amg erre nem figyelnek oda, a klsleges tudomny, amely megll az rzki ltszatnl
s a kls tnyeknl, igen szp tnyeket hoz majd napvilgra, mgis mindaz, amit az emberek ilyen
felttelek mellett ezekrl a tnyekrl elmondhatnak, a valsgra nzve sohasem lesz mrvad.
Mindaz, ami ma elmleti tudomny, egy fantasztikus kpzdmny, ami azltal jtt ltre, hogy a
kls tnyeket a kls ltszattal kombinljk. Bizonyos terleteken a kls tnyek egyenesen rknyszertenek a helyes rtelmezsre, m a mai vlekedsek nem vezetnek el idig.
Ma teht a karmikus trvny kt semleges terlett vizsgltuk, meg fogjk ltni, hogy ezek a
szempontok is j alapot szolgltatnak majd a tovbbi vizsgldsokhoz. Itt ma rbredhettek annak
beltsra, miknt van az, hogy a ni szervezet a frfilmnyek karmikus kvetkezmnye; s vgl
azt is lttuk, hogy a hall az emberi letben a szlets karmikus hatsa. Olyasvalami ez, ami, ha
megprbljuk fokozatosan megrteni, messzire vezethet bennnket az emberlet karmikus sszefggseibe.
101
TIZEDIK ELADS
A szabad akarat s a karma
az emberisg fejldsnek jvjben
A karmikus sszefggsek bizonyos mlyebb krdseit, nevezetesen azokat, amelyek a karmra val emberi befolysra s klnsen ms emberek karmjra vonatkoznak, teht azokat a krdseket, amelyek a karma kicsiben vagy nagyban val irnyvltoztatsra vonatkoznak, nem lehet
megvlaszolni, de mg csak kpet sem lehet alkotni rluk gy, ahogyan ezekre a krdsekre vlaszolni kell, ha a vilglt bizonyos titkait nem gy s nem azon a mdon rtjk, ahogyan azzal itt ma
meg fogunk prblkozni. Lehet, hogy ezek a krdsek az elmondottak alapjn brki szmra megolddhatnak, ha az rintett gondolatok egyikt vagy msikt, melyekre itt ilyen vagy olyan oldalrl
rvilgtunk, nk tovbbgondoljk.
Felvetdhet az a krds: mi trtnik, ha egy embernek karmikus kapcsoldsaiban, azltal,
amit korbban tlt s tett, a karmikus tny eltrlshez egy betegsgfolyamatra van szksge, s ha
ennek az embernek gygyszerekkel vagy valamilyen beavatkozssal gy segtenek, hogy emberi
segtsg rvn az illet valban meggygyul? Mi itt a helyzet, s hogyan viszonyul egy ilyen tny a
karmikus trvnyszersg mlyebb megrtshez?
Mindjrt elljrban megjegyeznm: ahhoz, hogy ezt a krdst ltalnossgban, pusztn nhny lnyegbevg megvilgtssal is rinthessk, olyan dolgokrl kell szt ejtennk, melyek a mai
tudomnytl s az emberek mai gondolkodstl nagyon tvol llnak, s amelyeket, mondjuk gy,
csak olyan antropozfusok krben lehet trgyalni, akik ezekre a dolgokra azltal, hogy a ltezs
mlyebben fekv alapjaira vonatkoz bizonyos igazsgokat mr magukba szvtk, elksztettk
magukat, s akik arra az rzsre is szert tettek, hogy azok a dolgok, melyeket itt ma csupn jelezni
fogunk, teljesen megalapozottak. Ennek ellenre szeretnk most egy krssel lni: amit nekem a
fldi ltezs mlyebb alapjairl szksgkppen el kell mondanom, ahogy pldul megksrlem
mindezeket a lehet legpontosabban kifejezni, de amelyek mgis nyomban hamiss s helytelenn
vlnnak, amint egy msik sszefggsbe helyezn ket valaki, vagy mg inkbb, ha minden sszefggs nlkl hoznk szba, s ezltal flrertsekre adnnak okot ezrt azt krem, hogy az elkvetkezket csakis gy kezeljk, hogy nk mindezt elsajttjk. Nekem is vigyznom kell ezeknl
a dolgoknl arra, hogy senki se tekintse ket olyan tanulsgoknak, melyeket valamikppen tovbb
tudna adni, mert ezt a jelenlegi brzolst csak ez az adott sszefggs indokolja, s mert egy ilyen
brzols csakis akkor indokolt, ha ott van mgtte annak a tudatossga, hogy ilyen szavakat hogyan kell megformlni, s hogyan kell ilyesmit gondolatilag kifejezsre juttatni.
Amirl itt sz van, az egyrszt az anyagi lt mlyebb lnyegt rint krds, msrszt a lelki
let lnyegre vonatkoz krds. A llek s az anyag mlyebb felfogst kell ma felttlenl elsajttanunk, mgpedig egy egszen meghatrozott oknl fogva lesz erre szksgnk, annl az oknl fogva, hogy az elhangzott eladsokban elmondtuk: az emberi llek tbb-kevsb mlyen be tud hatolni az anyagiba.
Tegnap a frfiassg lnyegt gy jellemeztk, hogy a frfiaknl a lelkiek mlyebbre hatolnak
az anyagba, mlyebben beleprseldnek, mg a nknl bizonyos vonatkozsban inkbb nmagukba
hzdnak a lelkiek, s az anyagiakkal szemben nllbb letet folytatnak. Azt mr lttuk, hogy a
karmikus meglsben sok minden azon alapszik, ahogyan a lelkiek s az anyagiak thatjk egymst.
102
Lttuk azt is, hogy egy adott betegsgfolyamat, amely egy inkarncin bell jtszdik le, olyan
tvedsek karmikus kvetkezmnyeknt lp fel, melyeket a llek korbbi megtesteslse alatt kvetett el, majd ksbb, a hall s az jjszlets kztti ton ezeket a tetteket magban feldolgozva, a
llek azt a tendencit veszi fel, hogy ami korbban csupn mint egy lelki jegy, mint egy lelki befolys jtszdott le, most a testbe, az anyagba nyomul. s mivel az ember lnyt egy olyan lelkisg
itatja t, mely magba vette a luciferi vagy az ahrimni befolyst, pontosan ezltal romlik meg az
emberi anyag. pp ebben rejlik a betegsg lefolysa. Ezrt azt mondhatjuk: egy beteg testben egy
megromlott lelkisg rejlik, melyet egy helytelen, egy luciferi vagy ahrimni befolys rt; s abban a
pillanatban, ahogy a luciferi vagy ahrimni befolyst a lelkisgbl ki tudjuk zni, a llek s a test
helyesen hatja t egymst, azaz megjelenik az egszsg. Fel kell teht tennnk a krdst: mi a
helyzet a fldi emberi lt e kt lnyegi tagjval, az anyaggal s a lelkiekkel? Mik ezek mlyebb
lnyegk szerint?
Ha az a krds felbukkan, a mai ember ltalban gy vli, hogy arra a krdsre, hogy mi az
anyag? mi a llek?, a vlasznak a vilgon mindentt ugyanannak kell lennie; s nem hiszem, hogy
valaki knnyen magv tenn azt a vlemnyt, hogy azoknak a lnyeknek, akik a rgi Holdon ltek, a mi az anyag? mi a llek? krdsre egszen ms lenne a vlaszuk, mint a fldi lnyeknek. A lt
azonban annyira a fejlds llapotban van, hogy mg ezek a dolgok is gy vltoznak, mint azok az
elkpzelsek, melyeket egy lny sajt lnye mlyebb alapjairl alkothat. gy az is vltozik, amit erre
a krdsre vlaszolni kell: mi az anyag? mi a llek? Ezrt elre hangslyozni kell, hogy a vlaszok,
melyeket itt adhatunk, csak olyanok lehetnek, amilyeneket a Fld embere adhat, s amelyeknek
csak a fldi emberek szmra van jelentsgk.
Az anyagot az ember mindenekeltt aszerint tli meg, ami a klvilgban a legklnbzbb
lnyegisgekben s dolgokban el kerl, s melyek valami mdon benyomst tesznek r. Ezen tlmenen az ember klnbz anyagokat tart szmon, de amit errl mondani lehet, itt nem szksges
hosszan fejtegetni, mivel ami errl elmondhat, az minden idevg trivilis rsban megtallhat.
Eleget mondok itt azzal, ha rmutatok, hogy az anyag ms mdon jelentkezik az ember szmra, ha
a klnbz fmeket tekinti, aranyat, rezet, lmot s gy tovbb, vagy ha azt nzi, ami nem tartozik
a fmek sorba. Azt is tudjk, hogy a kmia ezeket az anyagokat fokozatosan az anyag bizonyos
ptkveire vezette vissza, melyeket elemeknek nevez. Ezeket az elemeket egszen a 19. szzadig
olyan anyagnak tartottk, amit nem lehet tovbb osztani. Mi egy adott szubsztancit, ami anyagknt
elnk kerl, pldul a vizet, hidrognre s oxignre tudunk bontani, m a hidrognben s az oxignben olyan anyag ll elttnk, ami a 19. szzad kmijnak vlemnye szerint sztbonthatatlan.
Mintegy hetven ilyen elemet klnbztetnek meg. nk azt is jl tudjk, hogy azokon a jelensgeken keresztl, melyeket egyes klnleges elemekkel kapcsolatban, mint pldul a rdium, hvtak
ltre, vagy hogy az elektromossgtan bizonyos jelensgeivel kapcsolatban az elemek fogalmt tbbfle mdon is megrendtettk gy, hogy az a vlemny alakult ki, hogy az anyagnak csak tmeneti
hatrai vannak, s hogy az anyag oszthatsga tovbb folytathat, vissza, egszen addig az egyetlen
alapanyagig, ami azutn kizrlag bels kombincik ltal, egy bels lnyegi elem ltal egyszer
aranny, mskor kliumm, klciumm stb. specializldik.
Mindezek vltozkony tudomnyos elmletek. S gy, ahogy a 19. szzad folyamn tvenvenknt vltoztak a tudomnyos elmletek, ahogy odig jutottunk, hogy bizonyos fizikusok abban,
aminek anyagnak kell lennie, olyasvalamit ltnak, ami entitsokkal, lnyegisgekkel megjellhet,
olyasvalamit, amit az elektromossgbl vettek t, mint most az ionelmletet ezek tudomnyos
divatok , ugyangy, egy nem is tvoli idn bell ms tudomnyos divatok lteznek majd, s akkor
103
majd ismt ms mdon konstrultnak gondoljk az anyagot. Ezek tnyek. A tudomnyos vlemnyek vltozkonyak, s ilyeneknek is kell lennik, mert teljessggel a mindenkori, ppen az adott
korszakra klnlegesen jellemz tnyektl fggenek. Ezzel szemben a szellemtudomnyos tants
korszakokat vel t, amg a fldi kultrk lteznek s addig lesz, amg egyltaln ltezik fldi kultra , s mindig egysges, azonos szemlletet alkot az anyagi lt lnyegrl, az anyagrl. Hogy
rvezethessem nket arra, amit a szellemtudomny az anyag s az anyagiak lnyegnek tart, a
kvetkez, teljesen htkznapi folyamatrl szeretnk beszlni. A jg szilrd test, szilrd anyag. Ez
az anyag nem valdi lnyege szerint szilrd, csak a kls llapotok miatt. A jg nyomban megsznik szilrd anyagnak lenni, ha a hmrskletet megfelel mdon nveljk; gy a jg folykony
anyagg vltozik t. Ami az anyagban magban van, nem attl fgg teht, hogy egy anyag hogyan
l a klvilgban, hanem a krlvev vilgmindensg viszonyainak sszessgtl. Ha ez az anyag
mg tbb meleget kap tlnk, akkor bizonyos ponttl kezdve gzz vlik. gy teht a jggel, vzzel
s a gzzel, a krnyezet hmrskletnek fokozsn keresztl valami olyasmit vittnk vghez, amit
mint anyagot a legklnbzbb formkban jellemezhetnnk. Az anyagot teht, ahogy szmunkra
magt mutatja, nem egy bels, az anyagot konstitul lnyeg szerint klnbztethetjk meg, hanem
tisztban kell lennnk azzal, hogy az a md, ahogy az anyag elttnk ll, a vilgmindensg
sszkonstitcijtl fgg, s hogy a vilgegyetem teljessgt nem szabad egyes anyagokra sztszaktani.
A dolgok gy llnak, hogy a mai tudomny mdszerei egyltaln nem elgsgesek ahhoz,
hogy elvezessenek addig, ahov a szellemtudomny. A mai tudomny s e tudomny eszkzei sose
fognak eljutni addig, hogy az anyagot, mely egy darab jg formjban, a hmrsklet nvelsvel
elbb folykonny, majd gz formjv lesz, eljuttassa a Fldn elrhet legutols llapotig,
amelybe az sszes anyag beletartozik. Ma tudomnyos eszkzkkel nem lehet olyan viszonyokat
teremteni, melyekkel pldul kimutathat lenne: ha az aranyat egyre jobban s jobban vkonytod,
annyira, amennyire csak a Fldn lehetsges, vgl ilyen vagy olyan llapothoz jutsz. Ha az ezsttel mveled ugyanezt, ugyanez trtnik, a rznl szintn s gy tovbb. A szellemtudomny kpes
erre, mert vgs fokon a ltnoki kutats mdszereire alapoz. Ezltal kpes megfigyelni: hogyan
tallhat mindentt anyagainknak mondhatni kztes trsgeiben mindig valami azonos, egy olyan
azonossg, ami tnylegesen a legkls hatrt jelenti, amg csak egy anyag eljuttathat, legyen brmilyen anyag is az. A ltnoki kutats szmra valban elrhet minden anyagnak egy olyan felolddsi llapota, ahol minden anyag egyttesen, egy azonossgban mutatkozik meg; csakhogy az,
ami ott fellp, tbb mr nem anyag, hanem olyasvalami, ami minden bennnket krlvev specializlt anyagon tl van. Ott pedig minden egyes anyag gy jelentkezik, mint ennek az alapanyagnak
az egyike ami mr nem anyag tbb , kondenzlva, sszesrtve, fggetlenl attl, hogy aranyrl, ezstrl vagy brmilyen ms anyagrl van sz. A mi anyagi fldi ltnknek van egy alapja, egy
alaplnyege, amibl minden, ami anyagi, srts ltal jtt ltre. S arra a krdsre, hogy milyen e
fldi lt alapanyaga, ezt vlaszolja a szellemtudomny: a Fldn minden anyag kondenzlt fny!
Semmi sincs az anyagi ltben, ami valami ms lenne, mint egy formba srtett fny. Ezrt van az,
hogy annak szmra, aki e tnyeket ismeri, nincsenek olyan megalaptani val elmletek, mint pldul a 19. szzad rezgshipotzise, melyben a fnyt olyan eszkzkkel ksreltk meg brzolni,
melyek durvbbak a fnynl. A fny a mi anyagi ltezsnkn bell nem vezethet vissza msra.
Ahov nylnak s anyagot reznek, ott mindentt kondenzlt, sszeprselt fny van. Az anyag lnyege szerint fny.
104
Ezzel szellemtudomnyi szempontbl mutattunk r a dolog egyik oldalra. Azt teht, ami minden anyagi lt alapja, a fnyben kell ltnunk. Ha pedig az anyagi embertestet tekintjk, akkor az is,
amennyiben anyag, nem msbl van szve, mint fnybl. Amennyiben az ember anyagi lny, fnybl van szve.
Nzzk most a msik krdst: mi a lelkiek lnyege? Ha a lelkiek valdi alaplnyegt,
szubsztancialitst hasonl mdon szellemtudomnyos eszkzkkel kutatjuk, akkor az ll elttnk
ahogy minden anyagi csak sszeprselt fny , hogy minden, mgoly klnbz lelki tulajdonsg
is, a Fldn mint annak modifikcija, sokfle tformldsa ltezik, amit gy kell hvnunk, hogy
szeretet, ha a sz alapjelentst valban megrtjk. Minden lelki tpus rezdls, brhol jelentkezzen is, valami mdon misztifiklt szeretet. Az embernl a bels s a kls egyszerre egymsban
rejl, egymsba nyomul; a kls testisg fnybl van szve, a bels lelkiek pedig szellemi mdon,
szeretetbl. A szeretet s a fny tnylegesen, fldi ltezsnk minden megjelensben valamikppen egymsba van szve. s aki a dolgokat szellemtudomnyosan foghatja fel, az mindenekeltt azt
krdezi: hogyan van, milyen fokon a szeretet s a fny egymssal sszeszve?
A szeretet s a fny az a kt elem, az a kt komponens, ami minden fldi ltet that: a szeretet
mint lelki fldltezs, a fny mint kls anyagi fldltezs.
Azonban pp itt jelentkezik valami, aminek mindkt elem, a fny s a szeretet szmra, melyek klnben a vilgltezs nagy menete szerint egyms mellett llnnak, mintegy kzvettknt
kell ott llnia, ami az egyik elemet beszvi a msikba, a fnyt beleszvi a szeretetbe. Ennek egy
olyan hatalomnak kell lennie, melyet gymond semmi klnsebb rdek nem fz a szeretethez, ami
teht a szeretet elembe beleszvi a fnyt aminek egyes-egyedl az az rdeke, hogy a fny szmra a lehet legnagyobb kiterjedst biztostsa, ami teht fnyt sugroz a szeretet elembe. Egy ilyen
hatalom nem lehet fldi hatalom, mivel a Fld ppen a szeretet kozmosza. A Fldnek az a misszija, hogy mindenhol szeretetet szjn. Teht semmi sincs, ami igaz mdon kapcsoldva a fldi lthez, valamikppen ne volna megrintve a szeretet ltal.
Ez az rdekk a luciferi lnyeknek, melyek a Holdon maradtak vissza, a blcsessg kozmoszn. Ezeknek a lnyeknek klns rdekk, hogy fnyt szjenek a szeretetbe. Ezrt vannak tnyleg
mindentt ott a luciferi lnyek, ahol bensnk, amely tulajdonkppen szeretetbl van szve, valamilyen sszefggsbe kerl a fnnyel, ahol valamilyen formban fny tallhat; mrpedig a fny minden anyagi ltezben elttnk ll. Brmilyen mdon, ha fnnyel kerlnk kapcsolatba; jelentkeznek
a luciferi lnyek, s beleszvik magukat a szeretetbe. Az ember a megtesteslsek sorn mindenekeltt azltal kerlt bele a luciferi elembe, hogy Lucifer sszefondott a szeretet elemvel. Ahogy
abba, ami szeretetbl van szve, beleprseli magt Lucifer eleme, s egyedl ez az elem adhatja azt,
hogy a szeretet ne csak maradktalan odaads legyen, de egyben blcsessgtl thatott is. Mert klnben, e blcsessg nlkl a szeretet olyan magtl rtetd er lenne, amelyrt az ember nem
lehetne felels.
gy viszont a szeretet a tulajdonkppeni n-erv lesz, amibe bele van szve a luciferi elem,
ami klnben csak kvl, az anyagban fordult el. Ezltal lehetsges az, hogy bensnket, melyet a
fldi ltben a szeretet legnagyobb mrv jeleinek kellene jellemeznik, mindenfle ms dolog hatja
t, amit Lucifer hatsaknt jellemezhetnk, s ami innen a kls anyagisg thatshoz vezet, gy,
hogy a szeretet nemcsak azt fogja tszni, ami fnybl szvdtt, hanem olyan szeretet keletkezik,
melyet Lucifer is thatott. Azltal, hogy az ember magba szvja a luciferi elemet, az anyagi ltet
sajt testisgben olyan lelki valamivel szvi t, amely ugyan szeretetbl van szve, de bele van
szve a luciferi elem is. A luciferi elemmel titatott szeretet, amely az anyagiakba impregnldik, a
105
bellrl kifel hat betegsg. Ezt sszekapcsolva azzal, amit korbban mint a luciferi elembl
szrmaz megbetegedsek szksgszer kvetkezmnyt trgyaltunk, most mr elmondhatjuk: az,
amit ilyen kvetkezmnyknt a fjdalomban kell ltnunk lttuk mr, miknt kvetkezik a fjdalom a luciferi elembl , az oly mdon mutatja neknk a karmikus trvnyszersg hatst, hogy
egy tett vagy egy csbts hatsa, mely Lucifertl szrmazik, karmikusan gy li ki magt, hogy a
fjdalomban jelentkezik, aminek azutn a krdses hats legyzshez kell vezetnie.
Hogy ll azonban a krds: segthetnk-e ilyen esetben? Szabad-e itt segtennk? Szabad-e
mindazt, ami a luciferi elembl, sszes kvetkezmnyvel egytt a fjdalomba nyomakodott, brmi
mdon elhrtanunk?
A lelkiek lnyegre adott vlasz alapjn szksgszeren addik, hogy csakis azt szabad tennnk, hogy egy olyan embernl, akiben a luciferi elem betegsgokknt jelentkezik, megtalljuk az
eszkzt a luciferi elem megfelel mdon val kizsre. De melyik az az eszkz, amely oly ersen
hat, hogy ltala a luciferi elem a legmegfelelbb mdon eltvolthat? A szeretet! Egyedl a szeretet tadsval nyjthatunk valdi segtsget, hogy ltala a karmikus elem a megfelel s helyes
mdon jtszdjon le. gy vgs fokon mindenben, ami ebben az irnyban betegsg oka lehet, a szeretet elemben, ami a luciferi befolys ltal htrnyos helyzetbe kerlt a llekben, olyasmit kell
ltnunk, amihez valamit hozz kell adnunk. Szeretetet kell belentennk, hogy az, ami mint szeretet-cselekedet mozdul, segtsg lehessen. A kiradt szeretet jegyt viselik magukon mindazok a
gygyt cselekedetek, melyek tbb-kevsb arra plnek, amit pszichikai gygyulsi folyamatnak
nevezhetnk. Mindaz, amit a pszichikai gygyulsi folyamatoknl alkalmaz az ember, valamilyen
formban szeretet tmlesztsvel ll sszefggsben. A szeretet az, amit a msik emberbe balzsamknt belecsepegtetnk. Az ilyen gygyulst vgs fokon a szeretetre kell visszavezetni. s
vissza is vezethet. Szeretetre vezethet vissza, amikor egyszer pszichikai tnyezket hozunk
mozgsba, amikor egy msik embert esetleg csak arra sztnznk, hogy ismt rendbe hozza lehangolt kedlyt. Mindennek a szeretet impulzusbl kell jnnie, az egyszer gygyulsi folyamatoktl
egszen odig, amit ma laikusan magnetizls nvvel jellnek.
Mit kzvett valjban a gygyt azok szmra, akiknek meg kell gygyulniuk? Ez ha egy
fizikbl vett kifejezst akarunk hasznlni feszltsgek cserldse. Ami a gygytban l, nevezetesen az tertest bizonyos folyamataiban, egyfajta polaritst visz a meggygytand szemlybe
azltal, hogy bizonyos viszonyba lp ezzel a szemllyel. Itt is polarits lp fel, ugyangy, ahogy
nk absztrakt rtelemben polaritst idznek el, amikor az elektromossg egyik fajtjt, a pozitvot hvjk el, s bizonyos mdon ennek msik megfelelje, a negatv plus jelenik meg. A gygytsnl polaritsok idzdnek el. Ezt pedig a sz legnemesebb rtelmben mint ldozathozatalt kell
rtelmeznnk. Az ember nmagn bell egy olyan folyamatot idz el, mely nem pusztn azrt jtt
ltre, hogy valamilyen jelentsggel brjon bennnk, klnben pusztn egy folyamatot hvtunk volna el; a mi esetnkben azonban ez a folyamat arra hivatott, hogy a msik emberben polaritst hvjon el. Ez a polarits pedig, mely termszetesen attl fgg, hogy a gygyt s a gygytand valamilyen rtelemben kapcsolatba kerl egymssal annak rdekben, hogy a msik emberben elidzdjn egy msik folyamat, a legnemesebb rtelemben az er felldozsa, ami nem ms, mint tvltozott szeretet-er, valamilyen formban a szeretet cselekedete. Ez az, ami az ilyen pszicholgiai
gygyulsoknl valjban hat, a valamilyen formban tvltozott szeretet-er. Ezrt tisztban kell
lennnk azzal, hogy e nlkl az alapul szolgl szeretet-er nlkl a dologban mindig lesz valami,
ami nem kpes a helyes clt elrni. A szeretet-folyamatoknak azonban nem mindig kell gy lezajlaniuk, hogy az ember a maga tlagos nappali tudatval tudatban legyen az ilyen folyamatoknak.
106
Ezek a tudatalatti rtegekben is lejtszdhatnak. St, abban is, amit a gygyulsi folyamatok technikjnak mondhatunk, magban a mdban, ahogy valaki pldul a kzsimtsokat alkalmazza, a
technikval, amellyel rendszerbe foglaljk a cselekedeteket, mr abban is benne van, hogy mindez
egy ldozathozatal kpmsa. Teht mg ott is, ahol az sszefggs nem lthat a kzvetlen gygyulsi folyamatban, ahol nem ltjuk, mit cselekszenek, egy szeret cselekedetrl van sz, mg akkor
is, ha ez a cselekedet teljes mrtkben technikv vltozott t.
Azt ltjuk teht, hogy mivel a lelkiek alapjul szolgl lnyeg a szeretet, a pszichikai gygyt
faktorokkal az emberi lny ltszlag ersen perifrikus folyamataiba is beavatkozhatunk, s hogy
az ilyen gygyt faktorok rvn az, ami alapjban vve szeretet, nmagt gazdagtja azzal, amire
mint szeretetre szksge van. Az egyik oldalon a segtsget ltjuk, azt a segtsget, amit szabad
nyjtanunk, hiszen ki kell llnunk az ember mellett, hogy miutn Lucifer karmaiba kerlt, jra kiszabadthassa magt. Mivel a lelkisg alaplnyege szeretet, ebben az irnyban btran befolysolhatjuk a karmt.
Mi lesz krdezik a msik irnyban a fnybl sztt anyagisgbl, amiben a lelkisg rejtzik? Mi trtnik az ember fnybl sztt anyagisgval?
Nzzk egy ember testisgt, a kls embert a maga anyagi testisgben. Ha az anyagba a lelkiek rvn, a karmikus folyamat kvetkeztben nem prseldne egy olyan szeretetszubsztancia,
amelyet that Lucifer vagy Ahrimn, ha az anyagba csak egy tiszta szeretetszubsztancia radna be,
akkor ezt a szeretet-szubsztancit nem reznnk tiszttalannak vagy megrontnak az anyag szempontjbl. Ha az anyagba csak a tiszta szeretet folyna bele, ez gy jrn t az emberi testet, hogy az
nem lenne megronthat, de mert az ember testbe olyan szeretet hatolhat be, mely magba szvta a
luciferi vagy az ahrimni erket, ezrt a fnybl sztt anyag rosszabb lehet, mint amilyennek eredetileg kellett volna lennie. Teht csakis az egymsra kvetkez inkarncik sorn az emberbe befolyt
luciferi vagy ahrimni krosodsokbl eredhet az, hogy az emberi szervezetben, az emberi termszetben van valami, ami nem gy van ott, ahogyan lennie kellene. Ha olyan volna, amilyennek lennie kellene, akkor ez lenne az egszsges emberanyag, de mivel ez az anyag magba engedte
Ahrimn s Lucifer hatst, beteg testisg formja is fellphet.
Hogyan tudjuk azonban kvlrl eltvoltani azokat a befolysokat, amelyek bellrl, a helytelen lelkisg, a nem igaz szeretet-szubsztancia rvn folytak a szervezetbe? Mi trtnik a testiekkel
ha valami igaztalan kerl beljk? A szellemtudomny szempontjbl ezltal olyasvalami trtnik,
ami a fnybl valamilyen mdon annak ellenttt hozza ltre. A fny ellentte valamilyen sttsgben tallhat. Minden sttsg valsgosan brmilyen klnsen hangzik is ez mindannak a
tiszttalann vlst mutatja, ami fnybl van, s az egy ahrimni vagy luciferi befolys ltal a
fnybe sztt sttsg. Ez a sttsg viszont csak azltal juthatott a fnybe, hogy az emberi test annak hordozjv vlt, ami mint n l az inkarncikon keresztl. Korbban ez a valami nem volt
a testben. Csak az emberi test mutathatja ppen ezt a specifikus rosszabbodst. Korbban mindez
nem volt benne abban, amit a fny sztt meg.
Az ember az anyagiak alapjt ma abbl veszi, amit a fejlds folyamn nmagbl fokozatosan kivlasztott. Ez pedig az llatvilg, a nvnyvilg s az svnyvilg. Ezek is a legklnbzbb
anyagokat tartalmazzk, vagyis azokat, melyek a fldi ltre sznt fnybl lettek szve. De ezeknek
az anyagoknak egyikben sincs mg benne az, ami az emberi karma trtnse kzben az ember
bensejbl az emberi anyagi ltbe jutott. Van valami teht a krlttnk lv hrom vilgban, amit
az ember a benne lv luciferi vagy ahrimni befolys ltal, amennyiben szeretet-szubsztancijval
hat, sohase tehetett tiszttalann. Ha pldul egy svnyi anyagot vesznk, egy st vagy valami
107
mst, az olyan anyag, amely az emberben t van szve az ahrimni vagy a luciferi befolyssal. Ez
az oka, hogy annak, amit az ember kls szubsztancialitsban kisebb vagy nagyobb mrtkben
megronthat, kell lennie egy emberen kvli megfeleljnek, de tiszta llapotban, teht anlkl, hogy
az emberi krosods benne volna. Ez a kinti anyag tiszta. Minden kvl lv anyag klnbzik az
emberben lv szubsztancitl. Kvl mindig ms az anyagisg, mint bell az emberben, mert az
emberben az anyagot thatja az ahrimni s a luciferi befolys. Ez az oka, hogy mindennek, amit az
ember sajt szubsztancijban megronthat, kell lennie valami emberen kvli, tiszta llapotban lv
megfeleljnek, ami mentes az emberi krtkonysgtl. Ami pedig kvl, krosods nlkl ltezik a
vilgban, az valamely krosods kls gygyszere. Ha pedig ezt a szert a megfelel mdon juttatjk
be az ember lnybe, akkor megtalltk az adott krosods specifikumt. Ez az, amit egszen objektvan mint gygyszert juttatunk az emberi testbe. Ezzel teht a krosodst, mint specifikus sttsget jellemeztk, azt pedig, ami kint van, ami nem homlyos, mint tiszta fnyt s ezltal az is felfoghat, hogy mirt lehet az emberben lv sttsget, stt anyagot feloldani, ha tiszta, fnybl
sztt anyagot adnak az embernek. A tiszta, fnybl sztt anyagban teht ltezik egy specifikus gygyt szer az emberi anyag krosodsa ellen.
Szkkeblsg volna tagadni, hogy mgis van valami az ilyen testekben, amit egyes krosodsoknl a megfelel szervre, mint specifikus gygyszert adagolhatunk. s gyakran felhvtuk mr a
figyelmet arra, hogy az ilyen hibnak klnsen a szellemtudomnyban nincs helye. Igaz, sz esett
arrl is, hogy a szervezetnek megvannak a sajt eri, amikkel segthet magn; s az is igaz, amit a
nihilista terpia bcsi iskolja rvnyest: nevezetesen azt, hogy a gygyuls folyamatt az ellenerk kihvsval kell elindtani: bizonyos specifikus szerekkel a gygyuls folyamata mgis elsegthet. Itt teht olyan prhuzamossg uralkodik, melyet a szellemtudomnyra alapozva brzolhatunk.
Abbl, amit pldul a diftria jellegzetessgeirl elmondtam, megrthetik, hogy ennl a krdsnl valami olyasmirl van sz, ami a karmikus okon bell az asztrltestet rte. Van azonban valami az ember krnyezetben, spedig az llatvilgban, ami az asztrltesttel igen kzeli rokonsgot
mutat. Ebbl kvetkezen mindig gy talljk majd, hogy a betegsgnek azoknl az alakzatainl,
melyek klnsen kzel llnak az asztrltesthez, a gygyts tudomnya ntudatlanul, egyfajta homlyos sztnssgtl vezettetve olyan eszkzket vagy szereket keres, melyeket az llatvilgbl
nyernek. Azoknl a betegsgeknl, ahol az ok az tertestben van, a gygytudomny a nvnyvilgbl val szerekhez nyl. Igen rdekes lehetne pldul megvizsglni a piros gyszvirgnak
(digitalis purpurea) bizonyos szvbetegsgekhez val viszonyt. Ezek a dolgok, miutn a valsgon
alapulnak, nemcsak t vig helyesek, majd, ahogy egy orvos fogalmazott, helytelenekk vlnak,
mint ahogy ez valban megtrtnik akkor, ha csak kls szimptmkbl kvetkeztetnek. A gygyszereknek s a gygymdoknak van azonban egy bizonyos kincsestra, ami mindig a szellemtudomnnyal val valamilyen sszefggsre nylik vissza, ami mindig trkti magt anlkl, hogy az
emberek tudnk, honnan ered egy-egy ilyen gygyszer. Ahogy ma az asztronmusok nem tudjk,
hogy a kant-laplace-i elmlet a kzpkor titkos iskolibl szrmazik, ppoly homly fedi gyakran
azt is, hogy honnan szrmaznak az igazi gygyt szerek. A betegsgeknek azok az okai pedig,
melyek a fizikai testtel fggnek ssze, az svnyvilgban meglv gygyszerek hasznlathoz vezetnek.
Mg ezek az analg szemlletek is adhatnak bizonyos eligaztst a tmt illeten. A bennnket
krlvev vilggal val sszefggs rvn teht az ember szmra kt oldalrl van segtsg: az
egyik oldalon, ha a pszichikai gygyulsi folyamatokhoz modifiklt szeretetet nyjtanak szmra,
108
vagy a msik oldalon, ha a legklnbzbb formkban modifiklt fnyben rszestik azoknak a

folyamatoknak az esetben, melyek valamikppen sszefggnek a kls gygyulsi folyamatokkal.
Minden, ami megtehet, vagy bels, pszichikai eszkzkkel, szeretettel, vagy pedig kls eszkzkkel, azaz valamilyen formj srtett fnnyel rhet el. s ha a tudomny egyszer eljut odig,
hogy megtanul hinni az rzkfelettisgben s abban, hogy az anyag valamilyen mdon srtett fny,
akkor ez az alapgondolat rvilgt majd a szisztematikus keressnek arra a mdjra, ahogyan az
emberen klsleges eszkzkkel segteni lehet. Mindezekbl az is lthat, hogy mindabban, ami a
rgi Egyiptom s a rgi Grgorszg titkos iskolibl hossz idn keresztl fokozatosan hozzjrult
a gygyts gazdagodshoz, nem puszta rtelmetlensgek rejlenek, hanem ezeknek a dolgoknak
mindentt van egy egszsges magja. A szellemtudomny nem azrt van, hogy egy adott irnyzat
mell lljon, s ezt mondja pldul: ez az irny az embereknek mrget ad el! A mreg sz ma valsggal szuggesztven hat, az emberek pedig nem gondolnak arra, hogy valjban mennyire relatv
ez a sz. Mi is valjban egy mreg? Brmilyen anyag lehet mreg. A dnt a gygyts mdja s
az alkalmazott mennyisg. A vz ers mreg, ha valaki egyszerre tz litert fogyaszt belle. Ez a hats bellrl, kmiai szempontbl nem sokban klnbzik attl, mint ha akrmilyen ms anyagot
juttatnnk az ember szervezetbe. Mindig a mennyisg a dnt, mert e fogalmak mind relatvak.
Annak alapjn, amit ma ttekintettnk, elmondhatjuk: rvendhetnk, hogy mg abban is, amit
az ember mint krosodst fogad magba, mindabban, ami termszetknt krlvesz bennnket
ahogyan mi most a vilgfolyamatot ltjuk , mindenhol fllelhetnek kell lennie valami gygytnak, hogy az ember jra legyzhesse krosodsait. s az is j rzssel tlt el bennnket, amit a kls vilg irnt rezhetnk: nemcsak a klvilgnak rlhetnk, amirt sarjad virgokat ajndkoz
neknk, vagy a hegyeket fnyl vilgossgban ragyogtatja fel elttnk, de rlhetnk annak is,
hogy minden, ami az embert krlveszi, oly benssges viszonyban ll azzal, amit nmagunkon
bell mint jt vagy rosszat jellemezhetnk. A termszetben nemcsak annak tudunk rlni, ami kzvetlenl hozznk szl, hanem minl mlyebbre hatolunk mindabba, ami a kls anyagi ltben szszesrsdtt, annl inkbb gy talljuk: ez a bennnket megrvendeztet termszet egyttal magban rejti azt, ami hatsos gygyrt ad mindenre, amit az ember nmaga megkrostsaknt nmagnak okozhat. De igen lnyeges, hogy az ember ne csak rtse a gygyt nyelvt, hanem engedelmeskedjen is neki, s a tanultakat valban vghezvigye! A legtbb esetben ma azrt nem tudjuk
kvetni a gygyt termszet szavt, mert a fny felismerse, a sttsg, ami a megismersbe is
belekeverte magt, szmos vonatkozsban olyan llapotokat hoz ltre, amelyek nem engedik, hogy
a termszet tiszta nyelvt kvesse az ember. Tisztban kell lennnk azzal: ha valamely esetben nem
nyjtanak segtsget, ha egy szenvedst karmikus sszefggsek miatt nem lehet enyhteni, az nem
jelenti azt, hogy a szenveds egyltaln nem enyhthet.
Itt ismt egy klns sszefggs ll elttnk, mely egy lnyknt tnteti fel az egsz nagy vilgot, benne az emberrel. Az anyag megsztt fny, a lelkisg valamilyen mdon tovbb nyjtott
szeretet ebben a mondatban a fldi ltezs szmtalan titknak kulcsa rejlik. Ez a mondat azonban
csak a fldi ltre rvnyes, a vilglt ms terleteire nem. Ezzel nem kisebb dologra mutattunk r,
mint arra, hogy amikor a karmnak valamilyen irnyvltoztatst adunk, egy-egy ilyen esetben pp
ahhoz kapcsoljuk magunkat, ami a fldi lt sszetart eleme: az egyik oldalon az anyagg lett fnyhez, a msik oldalon a lelkiekk vlt szeretethez. A gygyt szert vagy a krnyezetbl, a tmrr
vlt fnybl, vagy sajt lelknkbl, a gygyt szeretet megnyilvnulsbl, az ldozatossgbl
adjuk, s akkor a szeretetbl nyert lelkiervel gygytunk. Az sszes fldi viszonyok valamikppen a
fny s a szeretet kztti egyenslyviszonyok. A fny s a szeretet kzti egyenslyban bekvetke-
109
zett zavar egszsgtelen. Ha a szeretetben van valahol zavar, azon gy segthetnk, hogy mi magunk krptoljuk a szeretetet, ha pedig a zavar a fnyben van, akkor azzal segthetnk, ha valamilyen mdon megszerezzk magunknak azt a vilgegyetemben lv fnyt, amely megsznteti a bennnk lv sttsget.
Ezek az emberi segtsg alapelemei. Ezek az elemek azt mutatjk, hogy a fldi ltben minden,
az egymssal ellenttes vagy egymssal szemben ll elemek egyenslyviszonyn mlik. De vgs
fokon minden, ami a fldi lt sorn a lelkiekben s az anyagiakban trtnik, mindezek egymsba
fondsn alapul. Ezrt nem csodlkozhatunk, ha a tovbbfejlds az emberlet minden terletn
korszakrl korszakra gy trtnik, hogy az egyenslyi llapot egyszer az egyik oldalon lendl ki
tlzottan, majd a msik oldalon jra megprbljk helyreigaztani; nem csodlkozhatunk teht
azon, hogy fejldsnk menete hullmzshoz hasonlthat. s fejldsnk tnyleg egyfajta hullmmozgshoz hasonlt: leszll s felszll, s a megzavart egyenslyi llapot mindig azltal egyenltdik ki, amit a msik oldalon az egyenslyi helyzetbl kilp megfelel msik inga mozgsa jelent. Ha azt elfogadjk, hogy az emberletben az egyik vagy a msik irnyban mindig az egyensly
zavarrl van sz, akkor meg fogjk tallni annak a mdjt is, ahogyan nk sajt maguk is meg
tudjk vilgtani a legbenssgesebb kulturlis folyamatokat. Ha egy olyan korszakot vesznek megfigyels al, ahol az emberi fejldsben bizonyos krosodsok kvetkeztek be, amikor az emberek
csak a bensre figyeltek, a klsre nem, mint pldul a kzpkorban, ahol a misztika ers virgzsban a kls dolgok elkerltk a figyelmet, ami flrertsekhez vezetett nemcsak a megismersben, de cselekvsben is, gy a msik oldalon annak az idnek a bekvetkezst ltjk, melyben a
misztikumot nem tudjk elviselni, helyette a klvilgra irnytjk tekintetket, hogy mindent elkvessenek azrt, ami az ingt ismt a msik oldalra lendti. Ezek itt a kzpkor s az jkor kztti
tmenetek. Az egyenslyi zavarok legklnbzbb mdozatait nk is tapasztaljk.
Itt szeretnm tnyknt leszgezni, hogy ilyen korokban, mint a mink, igen sok emberre jellemz, hogy teljesen elfelejti s ltkrbl elveszti azt, amit az rzkfeletti vilgrl val tudatossgnak lehetne nevezni. Ez annyit jelent, hogy korunkban sok ember teljesen figyelmen kvl hagyja, hogy ltezik egy szellemvilg; ezek az emberek teht elutastjk a szellemvilg gondolatt. Az
ilyen s ltalban az ilyesfle korokban bizonyos vonatkozsban mindig megvan ennek az ellenkezje is. Ezt egsz egyszeren jellemeznm.
Ha a fizikai porondon olyan emberek vannak, akik olyannyira belebonyoldnak a fizikaiakba,
hogy a szellemit teljes egszben elfelejtik, akkor azok az emberek, akik a hall s az j szlets
kztt a szellemvilgban lnek, a msik oldalon cserbe ennek az ellenkezjre reznek sztnzst.
Ezt az sztnzst mintegy a karma idzi el, ami a fizikai szntrrl thatol a szellem sznterre: az
a srget sztnzs ez, hogy valami mdon olyan dolgokkal foglalkozzanak, melyek a szellemvilgbl belejtszanak a fizikaiba. Valjban ez az alapja a fizikai vilgba val egyes behatsoknak
olyan emberek rszrl, akik j szlets eltt llnak. Ezek az emberek gy hatnak a fizikai vilgra,
ahogy ezt egy pp add eszkz lehetv teszi szmukra, olyan emberek kerljn t, akiket a szellemvilgbl jv hatsok nagyobb mrtkben megkzelthetnek. Hogy ezen a terleten vilgossgot teremtsnk, ahhoz sok mindent el kell utastani, amit egyik-msik oldalon gy meslnek, mint a
szellemvilg megnyilvnulsait a hall s az j szlets kztti emberekre. Azok az esetek igen jl
ellenrizhetk, ahol a halottak hogy az ingt a msik oldalra lendtsk ers elhatrozst mutatnak arra, hogy valahogy kzzelfoghatan megmutassk az embereknek: de hiszen ltezik a szellemvilg! Ebben a korban vannak olyan emberek, akiket stt jszaka vesz krl, akik szellemkbe
annyi sttsget szttek bele, hogy magrl a szellemvilgrl semmit sem akarnak tudni, ezrt van-
110
nak olyan halottak, akik e hiny kvetkeztben nagy sztnzst reznek arra, hogy beavatkozzanak
a fizikai vilgba. Ezek a dolgok leginkbb akkor fordulnak el, ha az emberek a fizikai let szintjn
semmit sem tesznek rtk. A legjellemzbbek azok az esetek, melyek mestersges prblkozsok
nlkl knljk fel magukat, melyek mint a szellemvilgbl val kinyilatkoztatsok jelentkeznek.
Van teht sszefggs az egyik oldalon a materialista szinten lv emberek, a msik oldalon pedig
a szellemvilgbl jv sztnzsek kztt, melyekkel ezekre az emberekre nevel hatst akarnak
gyakorolni.
Ezekre a dolgokra vonatkozan szmos adalkot tallhatnak Ludwig Dienherd bartom Az
ember misztriuma cm knyvben. Mvben sok mindent sszelltott s rendszerezett mindabbl, amire nknek pp itt szksgk lehet, s ami a mai irodalomban, amikor ez az irodalom tudomnyossgra trekszik, mindez oly sztszrtan fordul el, hogy nem mindenkinek van mdja
sszegyjteni ket. Ezrt is j, hogy ebben a knyvben a szellemtudomnyos tnyeknek pp erre az
oldalra vonatkozan olyan sszellts tallhat, mely, amint az elmondottakbl is kivehet, a legjobb rtelemben rendkvl jellemz korunkra. Klnsen szerencss az az brzols, mely egy
olyan kutat szempontjbl mutat be egy ilyen karakterisztikus tnyt, aki itteni fldi letben mindenflt megprblt, hogy materialista mdszerek tjn jusson el a szellemvilg bizonytsig. Az
elhunyt Frederick Myersrl van sz, aki ksbb, halla utn, azt az ers sztnzst rezte, hogy
amire itt annyit trekedett, azt a szellemvilgbl eljuttatott besugrzsokkal, a szellemvilg segtsgvel mutassa meg az embereknek.
Mindezt annak illusztrlsra emltjk, hogy ltnunk kell a vilgban s a vilgltben lv folytonos egyenslyzavarokat, de az egyenslyok keresst is. A fldi ltben e folytonos egyenslyzavaron s az egyensly helyrelltsn bell a kt legmlyebb elem a fny s a szeretet. Az emberi
karmban pedig inkarncirl inkarncira e kt elem, a fny s a szeretet hat kiegyenlt mdon a
megzavart egyenslyi llapotokra. Mert alapjban vve az sszes inkarncit tfon karmban
megzavart egyenslyi llapotaink rejlenek, a fnyben s a szeretetben pedig a folytonos ksrlet az
egyensly visszalltsra, mg egyszer, a tvoli jvben, az ember, tljutva inkarnciin, s vgre
vgighaladva rajtuk, el fog rkezni egy utols egyenslyllapot kialaktsig, ami oda fog vezetni,
hogy az emberisg betlttte fldmisszijt, a fldlt pedig egy j planetris formba fejldik t.
Ma teht megprbltam valami olyasmit boncolgatni, ami nlkl a karmikus sszefggsek s
trvnyek mlyebb indoklsa nem lehetsges. Ezrt attl sem riadtam vissza, hogy ez egyszer azokat a titkos alapokat trgyaljam, melyekre a mai tudomny mg nagyon sokig nem mutat majd
elegend rettsget: hogy az anyag valjban sszesztt fny, a lelkiek pedig valamilyen vonatkozsban hgtott szeretetet jelentenek. Rgi okkult mondatok ezek, de olyan mondatok, melyek minden elkvetkez idre megmaradnak, s bizonytani fogjk gymlcsz voltukat az emberisg
fejldsn bell, nemcsak a megismers, hanem az emberi mkds s cselekvs javra is.
111
TIZENEGYEDIK ELADS
Az individulis s a kzssgkarma
Az emberisgkarma s a magasabb lnyek karmja
A karma klnbz megnyilvnulsairl mg nagyon sokat beszlhetnnk. Mivel azonban ma
az utols vizsgldshoz rtnk, s egy ilyen gazdag tma szmra ez az id tl rvid volt, megrtik majd, hogy a megbeszlendkbl nhny dolog ez alkalommal bevgezetlen marad, s ezek kztt olyan krdsek is lesznek, melyek nyomjk a szvket. De a mozgalom megy tovbb, ami teht
bevgezetlen marad az egyik kurzus alkalmval, azt egy msikon folytatjuk.
Amit ismtelten lelkk el szeretnk trni, az az, hogy az ember a karmikus trvnyszersget
olyasvalamiknt li meg, ami gymond minden meglt pillanatban valami teljesen meghatrozott, s gy letnk minden pillanatban visszatekinthettnk arra, amin keresztlmentnk, amit tettnk, gondoltunk s reztnk azoknak az inkarnciknak a sorn, melyek megelzik azt a szban
forg inkarncit, melyben vizsgldsainkat vgezzk. s mindig gy talljuk majd, hogy pillanatnyi emberi sorsunkat azltal rthetjk meg, hogy van, nevezzk gy, egyfajta letszmlnk,
ahol valamennyi okos, rtelmes, blcs lmnyt az egyik oldalra, s minden rthetetlen, minden
rossz s csf lmnyt a msik oldalra runk. Valamelyik oldalon tbblet jelentkezik majd, ami az
let egyik pillanatban egyttal e pillanat sorst jelenti.
Itt klnbz krdsek merlhetnek fel, mint pldul a kvetkez: hogyan viszonyul mindaz,
amit az emberek kzssgi letkben tesznek, amit emberi kzssgknt visznek vghez ahhoz,
amit az egyes ember individulis karmjnak neveznk? Ezeket a krdseket ms megkzeltsbl
is rintettk mr. Ha visszatekintnk a trtnelem valamilyen esemnyre, pldul a perzsa hborkra, akkor lehetetlen azt hinni, hogy ez az esemny, elszr grg oldalrl nzve, valami olyasmit
jelentene, ami csak az egyes ember sorsknyvben van berva, olyasmit, ami elssorban a kls
fizikai szinten vonatkozott volna e hbork rsztvevire. Gondoljanak a hbork vezetire s azokra az emberekre, akik felldoztk magukat, gondoljanak arra, amit e vezetk s a grg seregekben
lv egyes emberek tettek: ha egy ilyen esemnyt csak valamennyire is rtelmesen engednek hatni
magukra, r tudnak rni valaha is, amit az egyes emberek akkor, ott tettek, az egyes ember puszta,
szemlyes karmikus szmljra? Lehetetlen, hogy gy tudjanak eljrni. Mert lehetetlensg azt kpzelnnk, hogy olyan esemnyeknl, melyek egy egsz npet vagy a civilizlt emberisg nagy rszt
rintik, semmi ms nem trtnik, mint hogy minden egyes emberi individuum pusztn karmjt li
meg. Bizony gy kell a trtnelmi fejlds folyamata sorn, jra meg jra, esemnytl esemnyig
haladni, s meg fogjk ltni, hogy az, emberisg fejldsben rejl rtelmet s jelentsget is megtallja az ember, hogy viszont az ilyen esemnyek nem lehetnek azonosak az egyes ember individulis karmjval.
Ha egy ilyen gyet, mint a perzsa hbork, engednk lelknkre hatni, azt krdezhetnnk: mi a
jelentsgk ezeknek a hborknak az emberisg fejldsmenetben? Keleten kifejldtt egy bizonyos kultra, melynek hatalmas fnyoldalai voltak. De ahogy minden fny magval hozza rnykt
is, tisztban kell lennnk azzal, hogy Kelet egsz kultrja csak azltal vlt elrhetv az emberisg
szmra, hogy ebbe a kultrba benyomdtak bizonyos rnyoldalak is, melyeket az emberi fejldsben nem lett volna szabad tovbbvinni. Ilyen rnyoldala volt Keletnek mindenekeltt az a trekvse, hogy kls, tisztn fizikai szinten lv hatalmi eszkzk rvn folytonosan terjeszkedjen. Ha
112
ez a nvekedsre val hajlam nem jtt volna ltre, termszetesen az egsz kultra sem jtt volna
ltre. Az egyik elkpzelhetetlen a msik nlkl. De hogy az emberisg tovbb fejldhessen, pldul
egszen ms elfelttelekbl addan ki kellett fejldnie a grg kultrnak. A grg kultra azonban nem vehette kezdett minden tovbbi nlkl, elbb mshonnan bizonyos felttelekre volt szksge. s tnylegesen, a grg kultra fontos feltteleket klcsnztt a Kelet kultrjbl. Klnbz hsi mondk, melyek Grgorszgbl Keletre vndoroltak, semmi mst nem brzolnak, mint
hogy bizonyos grg iskolk tanuli Keletre vndorolva olyan javakat hoztak magukkal a grgknek, melyeket egyedl a Kelet kultrjban nyerhettek el, amiket azonban ksbb tovbb polva s
mvelve, a grg npkarakter, a grg nptehetsg alakulsnak megfelelen talaktottak. Ehhez
azonban ezekbl az tszlltott javakbl ki kellett gyomllni azt az rnyoldalukat, hogy tisztn kls hatalmi eszkzkkel Nyugat fel trekedjenek, hogy mreteiket a korbbiaknl nagyobbra nveljk. Sem a rmai birodalom, sem az, ami az eurpai emberisg tovbbfejldsnek tovbbi elfelttele volt, nem alakulhatott volna ki, ha a grgk nem szereztk volna meg a keleti kultra tovbbfejlesztshez szksges szabad talajt, ha a perzskat s mindazt, ami hozzjuk tartozott, nem vertk volna vissza. gy az zsiaiak visszaversvel mindazt megszrhettk, ami zsiban jtt ltre.
A vilgfejlds sok-sok esemnyt ebbl a szempontbl kellene vizsglni, s akkor egy sajtos
kpet kapna az ember. Ha egy elads-sorozat alkalmval ami hrom-ngy vig eltartana ezt a
gondolatot az emberisgnek csak a rnk maradt trtneti dokumentumaira vonatkoztatva kifejthetnnk, akkor valami olyan eredmnyre jutnnk, amit valban az emberisg fejldsben elfordul
egyik feltrkpezsnek nevezhetnnk. Egy ilyen feltrkpezsnl azt mondhatnnk: ezt ki kell vvni, ennek ezek voltak az rnyoldalai, ezeket ki kellett gyomllni; a kivvott javakat msnak kellett
tadni s gy tovbb kpezni.
Ily mdon az emberisg fejldsnek egyfajta tervezethez jutnnk, s ennek a tervezetnek a
megbeszlsei sorn tulajdonkppen egyltaln nem engedhetnnk annak a gondolatnak: de ht
hogy is volt lehetsges, hogy Xerxsznek vagy Miltidsznek, vagy Leonidsznak ez vagy az az
individulis karmja volt? Ezeket az individulis karmkat gy kell tekintennk, mint aminek az
emberisg fejldsmenetbe bele kellett fondnia, mint aminek e mellett kellett dntenie. Mskpp
a dolog sehogyan sem rthet. S gy van ez a szellemtudomnyos szemllettel is. Mrpedig ha ez
gy van, akkor azt kell mondanunk: az emberisg fejldsnek tervszer menetben egy nmagrt
val valamit kell ltnunk, ami mr nmagban vve egy sszefggsre mutat, hasonl mdon ahhoz, ahogyan az individulis emberlet karmikus esemnyei is sszefggnek egymssal. s mg
tovbb krdezhetnk: hogyan viszonyul egy ilyen terv az ember egyni karmjhoz az egsz emberisg fejldsn bell?
Elszr vegyk szemgyre azt a valamit, amit az emberi fejldsen bell sorsnak neveznek.
Ha visszatekintnk, ltjuk, ahogy kultra kultrra, npfejlds npfejldsre pl. Ltjuk tovbb,
ahogy egy np egy nprt ezt vagy azt az jat ltrehozza, ahogy egyes npkultrkbl valami mlhatatlan megmarad, ahogy egyes npeknek el is kell halniuk, hogy egy np javait, egyes npek
vvmnyait az emberisg fejldsnek egy ksbbi korszakra tmentsk. Itt mgiscsak rthetnek
kell tallnunk, amit a szellemtudomny mond, hogy az emberisg fejldsnek e folytatlagos menetben pontosan kt ramlatot kell megklnbztetni.
Vegyk szemgyre, de egszben, az emberisg fejldsben azt a valamit, amit egy folytatlagos ramlatnak tekinthetnk, amelyen bell hullm hullmra kpzdik, mikzben azonban a megelz hullm ltal ltrejtt rtket megrzik a kvetkezk javra. Mindezekrl kpet kapunk, ha
megfigyeljk az atlantiszi korszak utni els kultrt, ha teht figyelmket a rgi indiaiak nagysze-
113
r teljestmnyeire fordtjuk. Ha azonban ezt a nagyszersget sszehasonltjuk azzal a gyenge uthanggal, ami mindebbl a Vdkban tallhat, amelyek ugyan mg gy is csodlatra mltak, de
bizony csak gyenge visszfnyei, rnykai mindannak, amit a rishik megvalstottak, s amit a szellemtudomny kzl velnk az indiaiak nagy kultrhatsrl; akkor azt kell mondanunk: amikor
nekilttak, hogy ezekben a csodlatos klti brzolsokban rizzk meg az emberisgnek ezt a
kultrrtket, az az eredeti nagysg, amit ennek a npnek kellett adnia az emberisgnek, mr hanyatlban volt. Persze, amit az indiai kultrnak elsknt teljestenie kellett, az befolyt az emberisg fejldsnek teljes menetbe. s csak ezzel a felttellel fejldhetett ki ksbb az, aminek ismt
egy fiatal npcsoportra volt szksge, s nem egy elregedett npre. Az indiaiakat elbb vissza kellett szortani a dli flszigetre, hogy azutn Perzsiban kifejldhessen Zarathusztra vilgszemllete.
Mennyi nagysg frt ebbe a vilgnzetbe keletkezse idejn s mekkora hanyatlsnak indult viszonylag rvid id mlva pp annl a npnl, amelyik ltrehozta! Az egyiptomi birodalomban s a
kaldeusoknl ksbb ugyanezt a folyamatot ltjuk. Majd a keleti blcsessg Grgorszgba jutst
ltjuk, s azt, hogy a grgk visszaverik azt, ami Keletrl jtt kls, fizikai szinten. Ltjuk, ahogyan a grgsg mindazt magba leli, ami az egsz Kelet teljestmnye, s mindez sszefondik
azzal, amit addigra ms eurpai terleteken elrtek. Ebbl azutn egy j kultrhats jn ltre, mely
szmos kerlvel kpess vlt a krisztusi impulzus felvtelre s Nyugatra val tltetsre. ppgy
megtallnnk ksbb is egy folytatlagos kultrramlatot, melyben az egyik tag kveti a msikat,
s valamennyi rsz egyszerre tnik az elz folytatsnak s mindig valami jnak is, amit az emberisgnek el kellett rnie. De mibl kellett mindannak kinnie, ami korrl korra gy fejldik tovbb?
Gondoljanak meg mindent, amit az egyes npek a maguk kultrterleteivel meglnek! Gondoljanak mindarra, ami minden egyes npben lejtszdik szmtalan ember rzse s tapasztalatainak sszegeknt, kvnsgokknt s lelkesltsgek sszegeknt, melyek arra irnyulnak, ami a legmagasabb rend vgyrtkknt jelenik meg az ember eltt, s aminek pp ezen a terleten
kultrhatsknt kellene lteznie! Gondoljk meg, hogy az egyes ember lelknek benne kell lennie
az egyes kultrhatsokban, abban, amit e kultrk kvnnak, s amire trekszenek! Ezen tlmenen
pedig szmos vszzadon t szksgszer volt, hogy a npek, ahogy egymst kvet
kultrhatsaikat kifejlesztettk, mindig egyfajta illziban ljenek abban az illziban, hogy minden ilyen np pp azt a kultrkincset, melyet sajt magnak kellett kidolgoznia, rknek s mlhatatlannak tartson, amit soha tbb el nem vehetnek tle. Az egyes npek odaad kultrmunkja
csakis azltal volt lehetsges, hogy jra meg jra felledt az az illzi, hogy amit megteremtettek,
mindazzal egytt, ami rakaszkodott, rkrvny. Ez az illzi mg ma is l; s ha nem is tplljk
tbb olyan pozitvan, s nem beszlnek tbb e kultrk rkkvalsgrl, az illzi mgis
ltezik abban a formban, hogy az emberek nem igen gondolnak a vgre sem nagyban, sem kicsiben , gymond, nem fordtanak r figyelmet.
Kt dolog ll teht nk eltt, amire a npek kultrinak szksge volt, s ami alapjban vve
elszr most, a mi korunkban kezd egyfajta vltozson tmenni. Mert az emberi szellemletben a
szellemtudomnyos szellemlt lesz az els olyan terlet, ahol ezek az illzik alapveten fel sem
merlnek. Durva flrerts volna, ha valaki, aki szilrdan ll e szellemi mozgalom talajn, azt akarn hinni, hogy a formk, melyekbe ismereteinket ntjk, hogy a gondolatok kifejtsei, melyek lehetsgesek szmunkra, hogy az, amit ma a mi szellemtudomnyos gondolkozsunkbl, rzseinkbl
s akaratunkbl adhatunk, rk tartssggal br. Nagyon rvidlt volna az az llts, hogy hromezer v mlva is lesznek emberek, akik ppgy beszlnek a szellemtudomnyos igazsgokrl, ahogyan mi ma. Tudjuk, hogy korunk viszonyai ltal arra indttattunk, hogy a folyamatosan alakul
114
fejldsi produktumokbl valamit a jelenlegi formkba ntsnk, s hogy utdaink ezeket a dolgokat
az tls egszen ms formiban fogjk kifejezsre juttatni. Mirt van ez gy? Az ok hasonl ahhoz,
ahogyan az emberisg fejldsnek sok-sok vszzadn s vezredn keresztl ugyanez trtnt,
hogy az egyes embernek npkultrtl npkultrig sok mindent meg kellett lnie, hogy ily mdon
kialakulhasson az a fejldshez val hozzjruls, mely az sszes np fejldsbl ered. Gondoljanak arra a megszmlhatatlan lmnytmegre, melyeken a rgi Grgorszgban mentek keresztl,
s gondoljanak arra, ami mint ennek kivonata megmaradt a ksbbi sszemberisg javra! Akkor
azt fogjk mondani: mindez jval messzebbre hat, mint az egyes ramlatok. s igen sok dolog trtnik emiatt a leglnyegesebb ramlat miatt.
Ezrt kt dolgot kell megfigyelnnk: elsknt azt a valamit, aminek ltre kell jnnie, majd el
kell pusztulnia, hogy ezltal ebbl az egszbl a msodik mennyisg szerint a kisebb rsz mint
maradand, tovbb lhessen. Csak akkor rtjk meg az emberisg fejldsnek menett, ha tudjuk,
hogy amita az emberi egyni karma ltezik, az emberisg fejldsben kt hatalom mkdik, Lucifer s Ahrimn. Mert az emberisg fejldsnek tervhez hozz kell szmtanunk azt, hogy vgl,
amikor a Fld elrte cljt, azok az eredmnyek, melyek az egyes kultrkbl fokozatosan beplnek az sszemberisg fejldsbe, gymlcszkk vlnak minden egyes individuum szmra, fggetlenl attl, hogy milyen sorsokon mennek keresztl. Ezt a clt azonban csak azltal lthatjuk, ha
a vilgfejldst szellemtudomnyos rtelemben szemlljk. Mert jobb nem ltatni magunkat: egy
ilyen clt helyesen elgondolni az emberi individualits valamilyen kds, panteista egysgbe mosdna, gy teht, hogy az individualits teljesen megmarad, s ismt belerad az, amit az emberisg
a nagysgbl meghdtott ez a cl vilgosan s lesen csak a szellemtudomnyos lelki kultra
szeme eltt llhat.
Korbbi kultrkra visszatekintve mindjrt az elejn elmondhatjuk: amita emberi individuumok egyltaln inkarnldnak, az emberisg fejldsben rszt vesz Lucifer s Ahrimn. Lucifer
gy vesz rszt benne, hogy mindig megprbl a folytonos kultrramlatban rszt venni azltal,
hogy befszkeli magt az emberi asztrltestekbe, s beljk impregnlja a luciferi impulzusokat. Ez
az, amit Lucifer az emberisg fejldsnek menetben vghezvisz behatol az emberi asztrltestbe.
Az emberek azt, amit Lucifer ad nekik, sohasem kaphatjk meg azoktl a hatalmaktl, melyek az
imnt jellemzett folyamatos kultrramlst okozzk. Vlasszk kln ezt a kultrramlatot az emberisg teljes elrehaladsbl, s akkor megkapjk azt, amit a hierarchik normlisan halad szellemlnyei mindig j, bsges javak formjban az emberisgre rasztanak. Ha felnznk a hierarchikra, azt kell mondanunk: a normlis fejldskn tment szellemlnyek adtk az emberi kultrnak azt, ami az emberisg maradand rtke, amit ksbb talaktottak ugyan, de mgis az emberisg maradand rtke lett. Pontosan olyan ez, mint amikor van egy fa, s benne ott van a vel. gy
jutunk el egy folytatlagos kultra l ramhoz.
E hatalmak ltal, melyek a normlis fejldsen mennek keresztl, ezen a mdon megtrtnhetett volna, hogy az ember mind jobban s jobban feltlttte volna njt az emberi fejldsnek ezzel
az elrehalad gazdagodsval. Idrl idre beleramlott volna az, ami az embert elreviszi, s az
ember egyre inkbb feltltekezett volna a szellemvilg adomnyaival, hogy amikor vgl a Fld
cljhoz r, magtl rtetd lett volna, hogy az emberben minden benne van, amit a szellemi vilgbl kapott. Egy dolog azonban lehetetlen lenne: hogy az ember legsibb sajtja, szent igyekezete
kifejldjn, az odaads s a tz az irnt, ami kultrkorszakrl kultrkorszakra ltrejn. Egyazon
okbl, melybl minden kvnsg s minden vgy kin, n fel a nagy idelok irnti kvnsg, az ember boldogg ttelnek vgya s a mvszi teljestmnyek irnti vgy az egymst kvet emberi
115
kultrkorszakokban. Ugyanabbl az alapbl, melybl az rt, a rosszat kvet vgyak erednek, ered
a legmagasabb irnti trekvs, mely a Fldn elrhet. s az, amirt az emberi llek, mint a llek
legmagasabb rend rtkrt g, nem ltezne, ha nem volna lehetsges, hogy ugyanaz a vgy ezen a
msik oldalon az rtalmas szenvedlyekig s a rosszig sllyedhessen. Hogy az emberisg fejldsben benne van ez a lehetsg, az a luciferi szellemek mve. Nem szabad teht flreismernnk, hogy
a luciferi szellemek szabadsgot adtak az embernek s ezzel egytt a rossz lehetsgt, szabad fogkonysgot az irnt, ami msklnben csak gy beramolna az emberi llekbe.
Azt is lttuk azonban, hogy minden luciferi kihvsra Ahrimnon keresztl rkezik vlasz. gy
vlik lthatv, ahogy Lucifer egsz seregvel mindabban ott van, ami ksbb konkrtan a grg
kultrn keresztl az egsz emberi fejldsre hatssal volt: a grg hroszokban, a grg hskben
s mvszekben. Lucifer behatol az asztrltestekbe, s felgyjtja bennnk a vgyat arra, amit az emberek mint a legmagasabb rendt becslnek. gy mindaz, ami a grgsggel ramlik bele a fejldsbe, egyttal a npllek lelkesedsv lesz. Pontosan ebben rejlik Lucifer. s mert Lucifer a holds nem a fldfejldsnek ksznheti erejt, Ahrimn kihvja, s ahogy Lucifer korszakrl korszakra
kibontakoztatja tevkenysgt, Ahrimn hozztrsul s aprnknt teszi tnkre Lucifer hatst a
Fldn. Az ember vilgfejldse egy Ahrimn s Lucifer kztt ltez folyamatos hats. Ha Lucifer nem hatna az emberisgre, akkor hinyozna az igyekezet s a tz az emberisg fejldsben
meglv folytatlagos ramlat irnt; ha nem volna Ahrimn, aki nprl npre ismtelten tnkreteszi
azt, ami nem a folytatlagos ramlatbl, de a luciferi hatsbl ered, akkor Lucifer rkk tovbb
akarn vezetni az egyes kultrkat. Itt teht Lucifert ltjk, aki sajt karmjt rolvassa sajt magra, ami a rgi holdfejldsbl szrmaz szksgszer kvetkezmny. A kvetkezmny pedig, hogy
Lucifernek rksen a sarkhoz kell lncolnia Ahrimnt. Ahrimn Lucifer karmikus beteljeslse.
Itt teht az ahrimni s a luciferi lnyek pldjn keresztl a magasabb lnyek karmjba nyertnk
betekintst. Ott fenn is van karma. Ahol nek vannak, Lucifer s Ahrimn pedig termszetesen neket rejtenek magukba, ott mindentt van karma, ezrt thetnek vissza tetteik hatsai sajt magukra.
Ezekre a titkokra nyron, a bibliai teremtstrtnet ciklusnl ismt utalni fogunk; de egy dologra
szeretnm mr most felhvni a figyelmet, ami jl mutatja, milyen vgtelen mlysg minden egyes
sz az igazi okkult iratokban.
Vajon sohasem gondolkoztak el azon, hogy a bibliai teremtstrtnetben mirt ll minden
egyes teremtsnap vgn az a mondat: s ltk az Elohimok mvket, s ltk, hogy igen j?
Jelentsgteli szavak ezek. Mirt vannak a Bibliban? A mondat maga megmutatja, hogy az
Elohimok karakterisztikumrt vannak, akik a Holdon normlis mdon fejldtek tovbb, s akiknek
ellensge Lucifer. Ez a valami az Elohimok jellemhez tartozik, hogy k minden teremtsnap utn
lttk, hogy az a legjobb volt. Azrt van ez megadva, mert ez a fok az Elohimok vvmnya volt.
Az Elohimok a Holdon csak addig lthattk a teremtst, amg rszt vettek benne, k teht nem rendelkezhettek utlagos tudattal rla. Hogy az Elohimok utnagondolva vissza tudjanak tekinteni a
teremtsre, az elszr a Fldn vlt lehetsgess, ami a tudatossg kln lpcsjt jelenti nluk;
mgpedig egy olyan tudatossgot, amely gy mutatja bels jellemket, hogy az akaratszersg gy
radt ki lnykbl, hogy ha a teremtsre tekintettek, lttk, hogy az a legjobb volt. Ezek voltak az
Elohimok, akik mvket, a teremtsben val rszvtelket mr a Holdon lezrtk, s akik a mvet
utlag, a Fldn ltva, azt mondhattk: maradhat, ez a legjobb! Ehhez azonban szksg volt arra,
hogy a rgi holdfejlds befejezett legyen.
De hogy ll mindez a luciferi lnyekkel, vagyis azokkal a lnyekkel, akik nem fejeztk be
holdfejldsk fzist? Nekik is meg kell ksrelnik, hogy a Fldn utlag lssk teremtett mv-
116
ket, pldul a grg kultrban l tzet s lelkesedst. S e lnyeknek ksbb azt is ltniuk kellett,
hogy Ahrimn mindezt aprnknt szttrdeli! S gy azt kell mondaniuk, mert teremtett mvket
nem fejeztk be: lttk napi munkjukat, s lttk, hogy az nem volt a legjobb, hogy el kellett trlni!
Ezek a luciferi szellemek mvk megteremtst, mindig, jra meg jra a msik oldalra akarjk
lendteni az ingt. Ahrimn azonban mindegyre tnkreteszi, amit k megteremtennek. Az emberisg fejldsn bell teht egy fel-le hullmzst kell elkpzelnnk, j erk folytonos prblkozst
olyan lnyek ltal, akik nlunk magasabb rendek, akik azonban folytonos csaldsoknak, vannak
kitve. A fldfejldsen bell ez hozztartozik a luciferi lnyek lmnyeihez. s ezt a karmt az
emberisgnek is magra kellett vennie, mert csak gy juthatott el az ember a valdi szabadsghoz.
Szabadsg csak azltal vlhat valra, hogy az ember sajt maga adja oda magt fldi nje legmagasabb rend tartalmnak. Az az n, amivel az ember akkor rendelkezne, ha a fldfejlds vgn
minden clt megkapna, nem lehet szabad; mert egy ilyen n kezdettl fogva arra lett volna rendelve,
hogy a fldfejlds minden java beleradjon. Szabad csak azltal lehet az ember, hogy ehhez az
nhez egy msik, hibzni kpes nt szerzett magnak, mely kpes arra, hogy jra meg jra a j s a
rossz kztt ingadozzon, s mindig, jra meg jra kpes felfel trekedni, trekedni arra, ami az
egsz fldfejlds tartalma. Ezt az alsbbrend nt Lucifer adta hozz az emberhez, hogy ezltal az
ember magasabb rend njrt val felfel trekv munklkodsa az ember legsajtabb tette lehessen.
Az emberisgen bell csak gy lehetsges szabad akarat. A szabad akarat az a valami, amit az
ember fokrl fokra rhet el, mert az ember viszonya a szabad akarathoz abban ll, hogy az mint egy
idel lebeg eltte az letben. Hol szabad gy a fejlds mai, kzps stdiumban az emberi akarat?
Az emberi akarat sohasem szabad, mert minden pillanatban megadhatja magt a luciferi s az
ahrimni elemnek; nem szabad, mert minden ember, amikor tlpte a hall kapujt, a megtisztuls
felfel men idszakban lehet, hogy vtizedeken t egy adott, meghatrozott benyomssal rendelkezik. Ez a kamaloka-let lnyege, hogy kzben ltjuk, milyen fokon vagyunk sajt magunk
tkletlenek azltal, ami tkletlensget tettnk a vilgban, hogy egyenknt, rszleteiben ltjuk,
hogy milyen mdon lettnk tkletlenek. Ebbl ksbb az a hatrozott szndk tmad, hogy mindent, amit tkletlenl cselekedtnk, jra kiirtsunk. A kamaloka-id alatti let abban ll, hogy
szndk szndkot kvet, s az az sztnzs szletik meg: mindent ki kell javtanod, amit gy gondoltl s gy cselekedtl, hogy az tged albb sllyesztett! Amit az ember ott rez, azt beleprseli
ksbbi letbe, s a szletsnl ezzel a szndkkal lp az letbe ezltal magra vllalva karmjt. Ezrt nem mondhatjuk, hogy amikor a szletsen keresztl az letbe lpnk, szabad akarattal
rendelkeznk. Egyedl arrl beszlhetnk, hogy egy szabad akaratot olyan mrtkben tudunk megkzelteni, amennyire sikerl rr lennnk Lucifer s Ahrimn befolysain. A luciferi s az
ahrimni befolys fltt pedig semmi mssal nem lehetnk rr, mint a megismerssel. Egyrszt az
nmegismers ltal, azltal, hogy egyre inkbb kpess tesszk magunkat arra a szlets s a hall kztti letben is , hogy gyngesgeinket mindhrom lelki vonatkozsban megismerjk, gondolkozsban, rzsben s akaratban. Ha egyre ersebben fradozunk azon, hogy tbb semmifle
illzinak ne adjuk meg magunkat, akkor nnkben nvekedni fog az er a luciferi befolys nlklzni tudsra, s gy mindinkbb kpesek lesznk dnteni, hogy milyen odaadst rdemelnek az
emberisg rtkei. Msrszt pedig a klvilg megismerse ltal, amit ki kell egsztenie az nmegismersnek a kettnek egytt kell mkdnie. Az nmegismerst s a klvilg megismerst egyestennk kell lnynkben, s akkor kpesek lesznk vilgos viszonyt teremteni Luciferhez.
117
Amit mint szellemtudomnyos megismerst vagy tudst megszerezhetnk, annak pp az a sajtossga, hogy felvilgostst kapunk arrl, milyen mrtkben rszese Lucifer s Ahrimn minden
emberi tettnek, hajlamnak s szenvedlynek. Hiszen mi mst tettnk ezek alatt az eladsok alatt,
mint hogy felvilgostst s ismereteket szereztnk magunknak arrl, hogy a luciferi s az ahrimni
erk a legvltozatosabb mdon benne vannak letnkben! A jelenben el lehet kezdeni a luciferi s
az ahrimni erkrl val felvilgostst. Mert az embernek, ha valban hozz akar jrulni valamivel
a Fld-embersgcl elrshez, felvilgosultnak kell lennie. Ahov csak nznek, ahol emberi mdon reznek s gondolkoznak, lthatjk, milyen messze vannak mg az emberek a valdi igazi felvilgoststl Lucifer s Ahrimn befolysaira vonatkozan. s bizonyra azt is ltjk, hogy az emberisg legnagyobb rsze semmifle ilyen felvilgostst nem akar! Az emberisg nagy rsze behdolt egy bizonyos vallsos egoizmusnak, csak hogy elnyerhesse a j lelki kzrzetnek azt az llapott, amit csak el tud kpzelni magnak. Olyan egoizmus ez, melynl az emberek egyltaln nincsenek tudatban annak, hogy itt a legersebb vgyak belekeveredsrl lehet sz. Sehol sem keveredik Lucifer jobban rzseinkbe, mint ott, ahol az emberek szenvedlyeik s vgyaik folytn trekednek az istenire anlkl, hogy ezt az istenit megvilgostan szmukra a megismers fnye. Nem
hiszik, hogy Lucifer ppen ott hat sokszorosan, ahol az emberek azt hiszik, hogy a legmagasabbra
trekednek? De a formknak is, melyekre ily mdon trekednek, ugyangy Lucifer csaldsaihoz
kell tartozniuk. s azok, akik azt hiszik, hogy sivr vgyak alapjn elnyerhetik egy szellemi kultra
ilyen vagy olyan formit, azok, akik ismtelten azt prdikljk, mennyire rossz a szellemtudomny,
mert valami jban hisz, meg kellene gondoljk, hogy nem ember akarattl fgg, ha Ahrimn Lucifer sarkba szegdik. s ami a fejlds folyamn mint forma jtt ltre, az, mert Ahrimn belekeverte magt, Lucifer ltal jra elpusztul. Egyedl az emberisg fejldsnek folyamatos ramlata fogja
megmenteni magt.
Ma teht gy tekinthetnk vissza egy megelz fejldsi folyamatra, ahol bizonyos lnyek gy
maradtak vissza, mint rtnk val ldozatok. Tudjuk immr, hogy ezeknek a lnyeknek rtnk kellett lelnik karmjukat, hogy ezltal mi normlis mdon lhessk meg azt, amit k belnk leheltek.
Igen valban gy igaz, Jahve eredetileg az isteni lehelet ltal juttatta az emberbe az nhez val kpessget; ha azonban csak az isteni lehelet jtt volna, ami az emberi vrben lktet, s az nem, ami
jra meg jra mindig eltrhet attl, amit a Jahve-lehelet adhat, ha nem dolgoznnak benne a luciferi
s az ahrimni impulzusok is, akkor az ember a Jahve-adomny mibenjt elrhetn ugyan, de a hogyanjt nem; azt, amit az ember ntudatos, szabad nnel rzkel. A vilgfejlds rtelmben teht
bizonyos lnyeknek vissza kellett maradniuk a rgi Holdon.
Ma olyan korban lnk, amikor tnylegesen vissza tudunk tekinteni Lucifer szmos csaldsra, amikor azonban olyan jvt is magunk eltt ltunk, melyben mindjobban megrtjk majd, hogy
mi a fejlds folyamatos ramlata. A szellemtudomny e folyamatos fejldsi ramlat megrtsnek
eszkze lesz, hogy ltala egyre tudatosabban viszonyulhassunk Lucifer befolysaihoz, s egyre inkbb sikerljn felismerni nmagunkban is a luciferi impulzusokat, s a helyes, tudatos, az emberisg szmra hasznosthat mdon rtkesteni tudjuk ket. Korbban ezek az impulzusok stt sztnknt mkdtek az emberisg letben, melyeknek az ember nem volt tudatban. Ugyangy van
ez az ahrimni befolysokkal.
Ez itt egyike azoknak a terleteknek, ahol arra figyelmeztethetnk, hogy a jelen az emberisg
igen fontos korszaka, mgpedig olyan kor, melyben a lelkierk bizonyos vonatkozsban egy valsgos fordulatot tesznek. nk kzl sokak eltt brzoltuk mr, hogy egy olyan korszak eltt llunk, melyben bizonyos emberek ms lelki kpessgeket fognak kifejleszteni, mint azok, akiket ma
118
rvnyeslni engednek. Amit pldul a szellemtudomny a szellemkutats ismereteibl mertve ma

elmondhat, nevezetesen, hogy az embernek fizikai testn kvl van egy terteste is, azt rnzsre
ma csak azok tudjk, akik mdszeresen iskolztk magukat. De mg a 20. szzad kzepnek vge
eltt amit az Akasha-Krnika olvassbl tudunk lesznek emberek, akik termszetes fejldsen
keresztlmenve teri ltnokisggal brnak majd, s akik, mert az emberisg ahhoz a ponthoz rt,
ahol ezek a dolgok mint termszetes adottsgok fognak kifejldni, a fizikai testet thatva, ennek
hatrn tl, rzkelni tudjk az tertestet. Ahogy az ember a szellemi vilgban val beleltsbl
fejlesztette magt tovbb a mai, csak klssges fizikai rzkelsig s a klvilg rtelemszer felfogsig; gy kezdi meg most jabb, de mr tudatos kpessgek fokrl fokra val kifejlesztst.
Ezek az j kpessgek a rgiek mell sorakoznak, s ez az eljvend egy egszen klns kpessg
lesz, melyet gy jellemezhetek:
Lesznek emberek elbb csak egyesek, mert ez a kpessg csak a kvetkez kt-hrom vezred folyamn fog nagyobb ltszm krben kifejldni, az els elfutrok azonban mr a 20. szzad
els felnek letelte eltt itt lesznek , akiknl a kvetkez fog bekvetkezni: az emberek tlnek
valamilyen cselekedetet, s csbtst reznek arra, hogy valamelyest visszalpjenek, visszahzdjanak ettl a testtl. Majd egy kp fog elttk llni, ami a szban forg tettbl ered. Elszr nem ismerik fel, nem tallnak kapcsolatot ahhoz, amit tettek. De ksbb, amikor mr esetleg hallottak
valamit a szellemtudomnyrl, azt tapasztaljk, hogy az a kp, ami szmukra mint egy tudatos
lomkp jelenik meg, sajt cselekedetk megfelelje, annak a tettnek a kpe, aminek meg kell trtnnie, hogy ezltal az, amit elkvettek, elrje karmikus beteljesedst.
Az emberisg tnylegesen egy olyan korszak eltt ll, melyben nemcsak rteni kezdi karmjt
a szellemtudomny tanai s brzolsai rvn, de fokozatosan ltni is kezdi karmjt. Mg eddig a
karma az emberek szmra stt sztnz er, stt vgy volt, s csak a kvetkez letben lehetett
kilni, csak a hall s az j szlets kztti letben lehetett szndkk alaktani, az emberek fejldsk sorn lassanknt eljutnak addig, hogy kpesek rzkelni mindazt, amit Lucifer mvel, kpesek
ltni e tettek hatsait. Ezzel az teri ltnokisggal azonban csak azok az emberek tudnak majd valamit kezdeni, akik ismeretekre trekedtek. Az emberek eltt normlis llapotban is egyre inkbb
ott llnak majd cselekedeteik karmikus kpei. Ez pedig olyan valami lesz, ami egyre elbbre viszi
ket, mert ezltal tudni fogjk, mivel tartoznak mg a vilgnak, mi az, ami karmjukban adssgszmlaknt vr rjuk. Ez az ugyanis, ami az embert megfosztja szabadsgtl, hogy nem tudja, mivel tartozik mg a vilgnak! Teht a karmnl egyltaln nem szabad elre szabad akaratrl beszlni. Maga a szabad akarat kifejezs is hibs, mert azt kell mondanunk: szabad csak folyton nvekv ismeretei ltal lehet az ember, s azltal, hogy mind magasabbra jut, s mindinkbb belen a
szellemvilgba. Ezltal mind jobban s jobban titatja magt a szellemi vilg tartalmval, s mindinkbb olyan lnny vlik, aki tudja irnytani akaratt. Nem az akarat tud szabad lenni, hanem az
ember mint olyan, lehet szabad, amennyiben titatja magt azzal, amit a vilglt szellemi terletn
meg tud ismerni.
gy rltst nyernk Lucifer csaldsaira s tetteire, s azt mondjuk: gy rakdott le vezredek
ta annak az alapja, ahol ma llunk; mert ha nem ott llnnk, ahol llunk, nem tudnnk a szabadsghoz felfejldni. Mivel azonban Luciferrl s Ahrimnrl felvilgostst szerezhetnk, egy ms
viszonyt alakthatunk ki ezekhez a hatalmakhoz, s gy gymlcsztethetjk, ami eddig trtnt.
Akkor pedig Lucifer tettei, melyek folytonos csaldsokhoz vezetnek, ha mi magunk kvetjk el
ket, az ellenttkbe kell forduljanak. Lucifer tettei vgyakat korbcsoltak fel, s oda kellett vezetnik az embert, ahol mr a rossz hatrhoz r. Korbban lttuk, hogy milyennek kell lennie annak az
119
ellenttes irny ernek, mely Luciferrel szemben hat: ha mi magunk akarunk Lucifer ellen hatni,
ha a jvben az gyeirl mi akarunk gondoskodni, nlunk csak a szeretet lehet az, ami Lucifer
cselekedetei helyre lphet, s a szeretet kpes is lesz r! A szeretet ppgy az a valami is lehet,
ami a klvilgbl rad felnk, amennyiben mind tbbet elvesznk abbl a sttsgbl, amit a kls
anyagba mi szvnk bele. Ha ezt a sttsget, fokozatosan egyre jobban elvesszk, ha eltnik, s
mi eljutunk oda, hogy az ahrimni befolyst ezen mdon teljesen legyzzk, akkor kpesek lesznk
olyannak megismerni a vilgot, amilyen az valjban. Akkor lassanknt kzelebb jutunk egy olyan
megismershez, amilyen rtkkel ma egyedl a szellemtudomny rendelkezhet: be fogunk hatolni
az anyag valdi lnyeghez, a fny termszethez. A fny termszett illeten ma mg maga a tudomny is a legklnbzbb tvedsekbe esik. Egyesek azt hiszik, hogy a fnyt fizikai szemmel
lehet ltni, de nem a fnyt lehet ltni, hanem megvilgtott testeket; az ember szneket lt a testeken.
Minden ilyen tveds eltnik majd. Ezltal meg fog vltozni a vilg kpe, mely Ahrimn befolysa
alatt szksgszeren tvedsekkel lett tszve, s a blcsessg tartalma fogja tjrni. Ha az ember
eljut a fnyig, sajt maga ki tudja majd fejleszteni a fny lelki megfeleljt. A fny lelki megfelelje pedig a blcsessg.
Ily mdon szeretet s blcsessg kltzik majd az emberi llekbe. s a szeretet s a blcsessg
gyakorlati erv lesz, tulajdonkppeni letimpulzuss, melynek a szellemtudomnyos vilgszemlletbl kell addnia, s addik is majd. A blcsessg, ami a fny megfelelje, a blcsessg, ami a
szeretethez kapcsoldhat, s a szeretet, ami blcsessggel itatja t magt, meg fogja tallni a helyes
tjt annak, hogy maga is visszahasson arra, ami a kls vilg blcsessgben rejlik. Ha neknk
fokrl fokra a fejlds msik felnek rszeseiv kell lennnk, akkor elkerlhetetlenl le kell gyzni
Lucifert s Ahrimnt, hogy blcsessggel s szeretettel itassuk t magunkat. Ha blcsessget s
szeretetet hozunk ltre, olyan elemeket fejlesztnk ki, melyek azutn a mi lelknkbl fognak adomnyknt kiradni azokra, akik a fldfejlds els felben luciferi s ahrimni hatalmakknt felldoztk magukat, hogy neknk adhassk azt, amire szabadsgunk elnyershez szksgnk volt.
Ezeknek a hatalmaknak kell majd adnunk, amit blcsessgben s szeretetben kifejlesztnk. Tudatban kell azonban lennnk, mert a vilgban letnek kell lennie, hogy olyan kultrkat kell elfogadnunk, melyek szmunkra ennek az letnek a kifejezeszkzei. Mi szvesen s szeret odaadssal
polunk egy szellemtudomnyos kultrt, ami nem lesz rk, de amit lelkesen vllalunk. Mivel
most felismerjk, hogy szeretetbl kell megteremtennk azt, amihez korbban a luciferi befolys
ltal, vgyakon s szenvedlyeken keresztl lettnk odazetve, ezrt most annl tbb szeretetflsleget kell kifejlesztennk magunkban. Ha csak a szksges szeretetet fejlesztennk ki magunkban,
nem jutnnk el addig, hogy kultrt kultrra teremtsnk. A szellemtudomnynak azz kell lennie,
ami a kornak megfelel minden kvetelst odaadssal teljest, ugyanazzal a lelkesedssel, amivel
valaha Lucifer befolysa alatt mkdtt az ember. Nem lesz tbb az az illzink, hogy amit tesznk, az rkk fog tartani. De ha egy magt llandan fokoz szeretetben kultrt kultrra teremtnk, ezltal szeretetflsleget hozunk ltre. Ez Lucifer javra vlik, s ltala jvttelt nyernek
csaldsai is. Rajtunk ll, hogy ismt jvtevdjk az, amit Lucifernek a csaldsokon t kell elszenvednie, ha a msik oldalon mi mindazt visszaadjuk, amit rtnk tettek.
Ez a msik oldala a magasabb lnyek karmjnak, hogy olyan szeretetet kell teremtennk, ami
nem pusztn az emberisgrt van, hanem arra hivatott, hogy elhatoljon a kozmoszig. Olyan lnyekre radhat gy t a szeretetet, akik nlunk magasabb rendek, s akik mindezt mint ldozatot rtkelik majd. Lelki ldozat lesz ez ily mdon. Lelki nfelldozs rad gy fel azokhoz, akik valaha
lerasztottk adomnyaikat, ahogy valaha az ldozati fst trekedett fel a szellemekhez, amikor az
120
emberek mg rendelkeztek spiritulis javakkal. Annak idejn az emberek csak szimbolikus fstldozatot kldhettek fel az isteneknek. A jvben rad szeretetet fognak a szellemekhez felkldeni,
s a szeretet ldozatbl ismt lerad majd valami: s gy magasabb erket kap majd az ember, melyek a szellemektl irnytva egyre nagyobb hatalommal fognak beavatkozni fizikai vilgunkba.
Ezek pedig a sz igazi rtelmben mgikus erk lesznek.
Az emberisg fejldsmenetben teht, emberisgkarma s magasabb lnyek karmja li ki
magt. Azt is rthetjk gy, hogyan viszonyul a fejlds terve az egyes ember karmjhoz. Tegyk
fel, egy emberfeletti individuum 1910-ben ilyen vagy olyan mdon bizonyos hatst fejtett ki, amit
fizikai szinten egy ember hajtott vgre. Ezltal az emberfeletti individuum s az ember kztt egy
kapcsolat ktdtt. gy szvdik bele az ember a magasabb lnyek karmjba, ami egy lezrt korrespondencia. Ezutn viszont a magasabb vilgokbl rad ramlat ri el ezt az embert, ami hozzad valamit az lethez; ami karmjban j pozcit jelent, s kilendti azt az egyik vagy a msik oldalra. gy termkenyl meg az emberi karma a vilgban rad ltalnos karma ltal.
Nzzk pldul Miltidszt vagy egy msik szemlyisget: ott kellett llniuk npk nagy trtnetnek nagy tervben, ahol ezt vagy azt a magasabb hatalmak karmja idzett el s ket odalltotta posztjaikra. Az egyni karmikus szmljukra radt be az, amibl az egsz emberisgnek
rszesednie kellett. Az tetteikbl s teljestmnyeikbl, melyeket ennek rdekben vittek vghez,
alakult egyni karmjuk. Mi is gy lnk s szjk egyni karmnkat, mint egy mikrokozmoszt,
mint egy kis vilgot a makrokozmoszban.
Ezzel a kurzus vghez rtnk, igaz ugyan, hogy nem tmnk vghez. Szvesen szlnk mg
pr szt arrl, milyen rmt jelent nekem, hogy ezek alatt az eladsok alatt pp olyan krdsekrl
eshetett sz, melyek igen mlyen rinthetik az emberi lelket, s amelyek egyttal a magasabb lnyek
nagy sorsval is sszefggsben llnak. Azok, akiknek alkalmuk lesz tovbbi kurzusokat meghallgatni, ltni fogjk majd, hogy nhny krdsre, melyek ehhez az elads-sorozathoz kapcsoldnak,
ksbb vlaszt kapnak. S hadd mondjam ez alkalommal is el, hogy azokat a dolgokat, amelyek itt
megbeszlsnk kzppontjt alkottk, gy kellene felvennik magukba, hogy mindez ne csak elvont ismeret, elvont tuds legyen, hanem olyan megismers, mely egsz gondolkozsunkat, rzseinket s akaratunkat thatja. gy hogy az antropozfusok pldt s kpet nyjthatnnak a vilgban
arrl, amit a legmlyebb szellemtudomnyos igazsgoknak nevezhetnk. Prbljunk meg egszen
ilyen pldv s kpp vlni; csak akkor lesz majd a vilgban egy antropozfus szellemi ramlat. A
mi szk krnkben ennek az antropozfus szellemramlatnak elbb a spiritulis ismeretek tanulmnyozsnak kell lennie. Utna azonban ezeknek az ismereteknek letrzsnkk kell vlniuk, s mint
ilyeneknek kell a vilg eltt megllniuk. A vilg pedig fokozatosan be fogja ltni, hogy nem volt
hiba, hogy a 20. szzad forduljn lteznek becsletes s szinte antropozfusok, emberek, akik
szintn s becsletesen hittek a spiritulis hatalmak risi erejben. s azltal, hogy hittek benne,
maguk is ert kaptak ahhoz, hogy hatni is tudjanak ennek rdekben. Egyre gyorsabban s gyorsabban halad majd letkultrnk, ha mindazt, amit hallottak, nk, sajt maguk rzsekre, tettekre s
cselekedetekre vltjk. Nem azltal, hogy meggyzzk az embereket! A jelenlegi kultra kevss
alkalmas erre. Igazn meggyzdve mindig csak azok lesznek, akik szvk legmlyebb indttatsbl rnek el az antropozfihoz; a tbbiek nem lesznek meggyzdve. Ez a karmnk szellemi krkben is, amit a materializmusnak kellett elidznie. Ezeket a krosodsokat gy kell tekintennk,
aminek ellenben a szellemtudomnynak mint szellemi hatalomnak be kell igazoldnia.
Azt teht, amit a vilgnak adni tudunk, letrzsnkbl, letfelfogsunkbl kell adnunk. Mindenki, aki az antropozfit lelke bels letv alaktja, spiritulis erforrss vlik. s aki hisz az
121
rzkfelettiekben, biztos lehet abban, hogy antropozfus letrzsnk s ismereteink spiritulisan

hatnak, ami annyit jelent: lthatatlanul kiradni a vilgba, ha valban egy tudatos, antropozfus
lettl tjrt eszkzz tesszk magunkat.
122
RUDOLF STEINER LETRAJZI ADATAI

1861. februr 21-n szletett Kraljevecen (Osztrk-Magyar Monarchia), dl-ausztriai szlk gyermekeknt.
Kzpiskola: Wiener-Neustadt, rettsgi: 1879. A bcsi Technikai Fiskoln matematikt, termszettudomnyt, s ezzel egyidejleg irodalmat, filozfit, trtnelmet is tanul, kzben Goethetanulmnyokat folytat.
21 vesen els ri munki, a kvetkez 15 vben Goethe termszettudomnyos munkinak rendszerezse s kiadsa Weimarban.
23 ves kortl 7 ven t magntanr egy bcsi csaldnl.
1886-ban felkrik a Goethe-mvek nagy Szfia kiadsra.
1890 1897 Weimarban a Goethe-Schiller Archvum munkatrsa.
1891 a filozfia doktora, Rostock.
1894 megjelenik A szabadsg filozfija. Egy modern vilgszemllet alapelemei. Lelki megfigyelsi eredmnyek termszettudomnyos mdszerek alapjn.
1895 Friedrich Nietzsche, egy harcos a kor ellen.
1897 Berlin, az Irodalmi Magazin s a Dramaturgiai lapok kiadja Hartlebennel. Kzremkdik a Szabad Irodalmi Trsasgban, a Szabad Drmai Trsasgban, a Giordano Bruno Szvetsgben s az Eljvendk krben.
1899 1904 Tanri kzremkds a berlini Munkskpz Iskolban.
1900 1901 Antropozfus eladsainak kezdete a berlini Teozfiai Trsasg meghvsra.
1902 1912 Az antropozfia (emberi-blcsessg) felptse. Rendszeres nyilvnos eladsok s
kiterjedt elad krutak egsz Eurpban. Marie von Sivers Rudolf Steiner neje s lland
munkatrsa lesz (1914).
1902 A keresztnysg mint misztikus tny s az kor misztriuma.
1903 A Lucifer lap megalaptsa, ksbb Lucifer-Gnzis.
1904 Teozfia. Bevezets az rzkfeletti vilg s az ember elrendelsnek megismersbe.
1904 1905 Hogyan lehet a magasabb rend vilgok megismershez jutni? Az Akasha Krnikbl.
1910 A titkos tudomny krvonalakban.
1910 1913 Ngy misztriumdrmjnak eladsa Mnchenben: A beavats kapuja, A llek
prbja, A kszb rzi, Lelkek bredse.
1911 Az ember s az emberisg szellemi vezetse.
1912 Antropozfus lleknaptr. Egy t az nmegismershez.
1913 Kilps a Teozfus Trsasgbl, az Antropozfus Trsasg megalaptsa.
123
1913 1923 A Goetheanum felptse Dornachban (Svjc, Bzel mellett).

1914 1923 Dornach s Berlin; Steiner egsz Eurpban tartott eladsokkal s kurzusokkal
szmos letterlet megjtsra adott indttatst: gy a mvszet, a pedaggia, a gygypedaggia, a termszettudomny, a szocilis let, az orvostudomny, a teolgia terletn. 1912ben ltrehozza az eurythmit, egy j mozgsmvszetet.
1920 A Szabad Antropozfus Fiskola elindulsa a Goetheanumban, Dornachban. Rendszeres
elads-sorozatok pedaggusok, orvosok, termszettudsok s mvszek szmra.
1922 Kozmolgia, valls s filozfia. Szeptember 16.: a Krisztus-kzssg megalaptsa, mint
a vallsi megjuls mozgalma.
1923. december 31. Az els Goetheanumot felgyjtjk.
Az ltalnos Antropozfus Trsasg megalaptsa az n. Karcsonyi Tancskozson.
1924 Pnksd: a bio-dinamikus mezgazdasg megalaptsa.
1925. mrcius 30. Rudolf Steiner halla.

Rudolf Steiner - A Karma Megnyilvánulásai

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Rudolf Steiner - A Karma Megnyilvánulásai

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Megjelent a Modern Knyvtr sorozatban, 1984-ben. H.I.

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

s tvolabbi okokat is, s ha a szellemtudomny az egszsg krdseinek karmikus okait keresi,

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Ez az orvosi iskola a nihilista iskola elnevezst kapta, ma is gy hvjk. Az elnevezs Skoda

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

tegsgerkk vlnak, melyek az tertesten keresztl fertzik meg az embert, a tlkapsok s az

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Ha gy szemlljk a dolgot, azt kell mondanunk: a karmban teljesen indokoltnak ltszik,

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

karmikus sszefggseket keresni a betegsg lefolysra vonatkozan. Kimutattuk, hogy mindaz,

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai