DUBRAVSZKY LSZL

Az Antropozfia krvonalai
Reinkarnci s Karma gondolata a
mindennapi letben
Bevezets az okkult tudomnyokba

Dubravszky Lszl hrom mve:

Az Antropozfia krvonalai.........................................................................2
Reinkarnci s Karma gondolata a mindennapi letben.......................17
Bevezets az okkult tudomnyokba.........................................................23

A
Azz A
An
nttrro
op
po
ozz
ffiiaa k
k
rrvvo
on
naallaaii
Budapest, 1982. december 2.

1. Az Antropozfia
Az Antropozfia a legmodernebb s az egyedli krisztusi alapon ll, s az emberi szellemre (az
n-re) teht nem az asztrlra alaptott okkultizmus, amelynek megalaptja Rudolf STEINER
volt.

2. Az okkultizmus
Az okkultizmus a fldi embernek a szellemi vilggal val kapcsolatt igyekszik kifejleszteni s
szmra a szellem vilgba (a tlvilgba) betekintst nyjtani.

3. Beavatottak s tantvnyok
Az okkultizmus aktv gyakorlst vgzik a b e a v a t o t t a k, akik szellemi fejl dsk sorn
elnyertk azt a kpessget, hogy sajt maguk kzvetlen kapcsolatba lpjenek a szellemi vilgok
alacsonyabb vagy magasabb rgiival. (A beavatottak szma a mai materialista vilgban
minimlisan kevs.)
Passzv gyakorli az n. t a n t v n y o k, akik a beavatottak kzlseib l tudomst szereznek a
szellemi vilgrl s annak lnyeir l s tnyeir l, s a beavatottak ltal el rt gyakorlatok vgzsvel
trekedhetnek maguk is a beavats tjra lpni.

4. Rgi s j okkultizmus
Az okkultizmusnak, amely a Fldn mindig volt s mindig lesz, nagyon klnbz fajti voltak s
vannak. A legklnflbb utak vezethetnek arra, hogy az ember mai ber nappali tudatt gy
befolysolhassa, hogy tlvilgi hatsokat vehessen fel. Ezek az utak tlnyom tbbsgkben a
tudat valamilyenfle lecskkentse tjn valami elrvlsre, beleolvadsra vezetnek, amin
keresztl a tlvilgi kapcsolatok ltrejhetnek. Ezzel szemben az Antropozfia krisztusi alapon
llva szembeszegl minden tudatcskkentssel s ellenkez leg: tudatfelerstssel kvn
cljhoz eljutni (pl. antropozfiai meditcik). Ez az t sokkal nehezebb, mint a rgi,
tudatcskkentses eljrsok, de siker (kegyelem) esetn vilgos s tiszta kpeket szolgltat, mg
a rgi mdszerek homlyos s flrerthet szimblumokkal s kpekkel operlnak s egyre
kevsb valk mr a mai fehr embernek.
Az okkult iskolzsi mdnak lpst kell tartania az emberi tudat s rtelem fejl dsvel, ez pedig
ma mr a tudatfeler stses iskolzst kvnja meg. (Rgebben a tudatcskkentses t volt a
helyes s egyedl jrhat.)
A tudatcskkentses t az emberi asztrlra, a tudatfeler stses t az emberi szellemre (n)
alapoz.

5. Az Antropozfia s az ember
Az Antropozfia az embert lltja vizsglatainak kzppontjba: az ember teremtst s viszonyt
a szellemi vilgokhoz gy a fldi, mint hallon tli letben, az ember feladatt a Fldn s

viszonyt embertrsaihoz. Ezzel foglalkozik az az risi anyag, amely ll Rudolf Steinernek 10-12
knyvb l s kb. 6000 el adsbl, amelyeket 1903 s 1924 kztt tartott. Sajnlatos, hogy az
anyag ennyire sztszrt.

6. Az ember teremtsnek clja

Az ember feladata s teremtsnek clja, hogy a szabadsg s szeretet szelleme legyen, s
ezeket a princpiumokat vigye bele a szellemi vilgba. Nemcsak az Antropozfinak, hanem az
el bb mr emltett rgi, n. tradicionlis okkultizmus(ok)nak is tantsa, hogy amit a szellemi
vilg nmagban nem tud megoldani, azt az jat alacsonyabb ltskon val teremtssel oldja
meg.
Ezrt egy nagy szellemcsoportot, amelyet emberszellemeknek neveznk, hossz korszakokon
(aenokon) keresztl lassan s lpsr l lpsre egyre jobban eltvoltottak a szellemi vilgtl
azzal, hogy fokozatosan srbb s srbb anyagi testekbe ltztettk ket. Ezltal az emberi
szellem fldi leteinek sorozatn t egyre jobban elvesztette eleven kapcsolatt a szellemi
vilggal, s mindez gy van a hierarchik ltal irnytva, hogy az ember egyre tkletesebb
fejl d testi szervei ltal mind jobban elhelyezkedhessk a fldi anyagi vilgban. A testetlts az
inkarnci, s azok id szakos megismtl dse a reinkarnci.
Vgl a Fldn l ember minden tudatos kapcsolatt elveszti a szellemi vilgokkal s teljesen
anyagi krnyezetnek befolysa al kerl anyagi, fizikai teste kvetkeztben. Az gy magra
hagyott ember, akinek szabad akarata van, cselekedeteit maga hatrozhatja meg az anyagi vilg
ltal nyjtott lehet sgek keretein bell, viszont teljesen t le fgg, hogy a kls anyagi vilg
impulzusaira hogyan reagl.
Teht a fldi anyagi vilg a nagy tantmester, amelyen keresztl az egyes ember, trsas
egyttlsben ppen akkor inkarnlva lv embertrsaival szmunkra vgtelenl hossznak
tetsz vilgkorszakok alatt folytonosan reinkarnldva s jabb s jabb helyzetek kz kerlve
vgl a szabadsg s szeretet szellemv vlhat s (a Teremts cljnak megfelel en) szerzett
eredmnyeit s kpessgeit tsugrozza a szellemi vilgoknak.

7. Szabad akarat s karma

Habr a mai ember ltszlag teljesen magra van hagyatva abban, hogy fldi lett hogyan
igazgatja s hogy a kls vilgi (fizikai vagy embertrsai ltal keltett) behatsokra hogyan reagl,
valjban nem mentes a magas szellemi vilgok behatstl, mert krvonalaiban azok hatrozzk
meg, hogy egy-egy inkarnci alatt milyen krnyezetben fog lni, milyen sorsesemnyek fogjk
t rni, de teljesen t le fgg, hogy ezekre gondolattal, szval, cselekedettel vagy nemcselekvssel hogyan reagl.
S aszerint, hogy magatartsa a szellemi vilg morlis trvnyeinek megfelel vagy ellenttes
azokkal, mozdtja el vagy akadlyozza azok rvnyeslst. Ha el mozdtja, szelleme fejl dik a
kitztt embercl irnyban, ha ellene mkdik, ezzel szellemnek min sge romlik, s ezt
fokozott tevkenysggel kell el bb vagy utbb jvtennie, s erre betegsgeken, szenvedseken
t knyszerl, ha magtl nem tr j tra. Itt lp be a karma trvnye.

8. Reinkarnci s karma
A karma lnyege, hogy minden cselekedetnek (s t gondolatnak, rzsnek s akaratnak is)
kvetkezmnye van: a jnak j, a rossznak rossz s az ember sszes cselekedetnek
kvetkezmnyvel el bb vagy utbb vagyis vagy mg ebben vagy valamelyik ks bbi

inkarncijban , de felttlenl tallkozik, hogy a kvetkezmnyt tlje, tszenvedje, vagy hogy

el nyeit lvezze, ha a cselekedet trtnetesen j volt. Az ember teht minden cselekedetrt
vagy mulasztsrt felel s s viselnie kell annak kvetkezmnyeit. Ha az ember rjn
cselekedetnek hibs voltra s azt jvteszi, ezzel feloldotta a vonatkoz karmt s
megszabadult annak kellemetlen kvetkezmnyeit l. Ez az, amire az embernek trekednie
kellene: hogy "elbe menjen" karmjnak.
Megjegyzend mg, hogy nemcsak az egyes embereknek, hanem kollektvumoknak (trzsek,
npek, fajok, egyesletek, politikai prtok stb.) is megvan a maguk karmja, amit
tnykedseikkel oldanak vagy ktnek.
Reinkarnci s karma a keleti s a mai nyugati okkultizmus kt legfontosabb alappillre,
amelyekben val gondolkozssal a legtbb emberi krds megrthet v vlik, ezek nlkl
jformn semmi, mert csak egy nknyesen s brutlisan igazsgtalan istensg kpe
bontakozhat ki a gondolkod ember el tt.

9. A tudatosts fontossga
A reinkarnci s karma trvnyb l kifolylag az embernek folyton mrlegelnie kell mindennapi
letnek tetteit, hogy azokkal oldotta vagy kttte-e karmjt. Ezt az ember csak ber
figyelemmel s gondolkozssal, rzelmei s cselekedetei jelent sgnek t u d a t o s t s v a l
rheti el. Az Antropozfia, amely krisztusi alapon ll, rendkvl nagy fontossgot tulajdont a
tudatostsnak, mert az kifejezetten szellemi, azaz n-funkci, s a leghatsosabb nnevelsi
eszkz.

10. Az ember fldi letclja

A cl, hogy az ember ismtelt reinkarncik sorozatn t a legvltozatosabb letsorsokon menjen
keresztl s gy lelkileg-szellemileg minden irnyban fejl djk: vagyis, hogy minden
inkarncijban klnb emberknt haljon meg, mint amilyennek megszletett. Minden egyes
inkarnciban az ember ms-ms fldi mili t s letsorsot kap, klnben fejl dse egyoldalv
vlnk. Ebb l mg az is kvetkezik, hogy az ember hol mint frfi, hol mint n inkarnldik
avgb l, hogy mindkt letformbl b sges tanulsgokat szerezhessen.

11. Az inkarncik elksztse

Az egyes embernek a Fldre val minden egyes leszletse el tt a leend inkarnci karmjt a
hierarchik lltjk ssze nagy vonsokban, egyetrtsben az illet ember-szellemmel. Teht
mindenki, aki megszletett, maga vllalta azt az letsorsot, amin vgig kell mennie, s t odat
rendszerint sokkal tbb terhet szeretne az ember magra vllalni minthogy ott szellemi
szempontbl tl s minl tbbet szeretne jvtenni a kvetkez fldi let alatt , s a
hierarchiknak kell mrskl en beavatkozniuk. Mivel azonban az ember tlvilgi tudata a Fldre
leszletve teljesen elhomlyosul, itt mr nem tud vllalsairl, nem ismeri fel az sszefggseket
s lzadozik sorsa ellen, amikor az trtnik vele, amit odat magra vllalt. Holott semmi sem ri
az embert igazsgtalanul az letben s senki sem kap slyosabb karmt, mint amilyent elviselni
kpes.

12. A fldi s szellemi szempontok egyenslyba hozatala

A Fldn az ember lland tnykedsre van utalva, gy az anyagi, mint embertrsai vilgban s
ezzel alkalma nylik karmjnak teljestsre. Most mr teljesen az szabad akaratn mlik, hogy

milyen szempontokat rvnyest az esemnyekhez val hozzllsban s sajt tetteiben, s

ezltal vagy oldja, vagy ellenkez leg, megkti s slyosbtja karmjt.
Az inkarnciban teht az ember kett s letet l: teljestenie kell fldi ktelezettsgeit (s
megfelel mrtkben lveznie kell a fldi rmket is, klnben lelkileg kiszrad), de egyben
slyt kell helyeznie a morlis-szellemi let polsra is.
A kett kztt egyenslynak kell lenni: aki egyoldalan csak az egyikkel tr dik s a msikat
elhanyagolja, az felttlenl rossz tra tr. Az Antropozfia nem hasznl megkttt
morldogmkat. Elve, hogy mindenkinek a maga morlis fejlettsgi foka szerint kell lnie lett
gy, hogy ha kis lpsekben is, de folyton felfel fejl djk.

13. Az emberi felelssg s a tudatosts

Mindebb l kvetkezik, amir l mr sz volt, hogy az ember gondolatairt, rzseirt, de klnsen
cselekedeteirt vagy mulasztsairt felel s s j vagy rossz hozzllsval oldja vagy kti
karmjt, illet leg j karmkat teremt, amelyek mg ebben vagy a legkzelebbi inkarncikban
kerlnek letrlesztsre. Ezzel biztostva van a teljes igazsgossg: ok nlkl senkit sem r
szenveds, viszont az sszefggsek a tett s kvetkezmnye kztt el vannak rejtve, hogy az
ember fels befolysoltsg nlkl lhessen szabad akaratval. A lnyeg a helyes s nem helyes
felismernitudsa. A nagy vonsoktl (pl. ne lj, ne lopj stb.) eltekintve ezt az ember csak sajt
magatartsnak s gondolkodsnak ber figyelemmel ksrsvel rheti el. Mai tudatunk f leg
n-funkci, s a krisztusi princpiumokra ptett Antropozfia is az n-re van alapozva, amihez
Krisztus folyton szlt.

14. A szellemi vilg, a hierarchik

Az Antropozfia behatan foglalkozik a szellemi vilg ismertetsnek krdseivel is, br a vgs
dolgok hirdetsben vatosnak kellett lennie. Rudolf Steiner 1912-ben elvesztette a keleti
(hindu) elvek mellett llst foglal teozfus hveit, nem reszkrozhatta, hogy ks bb az egyhzi
dogmk mell magukat lekttt keresztny hveit is elvesztse. Ha az istenfogalom s hasonl
vgs krdsekben nem is beszlt olyan vilgosan, mint egyb krdsekben, szhasznlataibl
s utalsaibl elg pontosan kiderl okkult llspontja az istensgr l.
Az Antropozfia hatrozottan tagadja a szemlyes egyistenfogalmat, amit a keresztnysg a
zsidktl vett t, talaktva azt hrmass, s ezt veri be 2000 ven t a keresztny fejekbe, holott
komolyan utnagondolva a hromszemly egyistensg fogalma tarthatatlan.
Amid n az Antropozfia a vilg teremtsr l s a teremtett vilg tovbb-adminisztrlsrl
beszl, nem az Istent, hanem mindig Isteneket s hierarchikat emlt s azok 9 kart (a
keresztny vallsokban az angyalok 9 kara), amelyek a keresztnysg szerint mst sem tesznek,
mint folyton az Istent dics tik, ezzel szemben az Antropozfiban vilgteremt s vilgrendez
szerepk van.
I.

II.

III.

1. Seraphim a szeretet szellemei

2. Cherubim a harmnia szellemei
3. Thronoi az akarat szellemei

4. Kyriottes a blcsessg szellemei

5. Dynameis a tevkenysg szellemei
6. Exousiai a formk szellemei

7. Archai korszellemek
8. Archangeloi npszellemek
9. Angeloi rangyalok

A hierarchiknak e 9 kara az a szellemi vagy istensgcsoport, amely az emberek vezetsvel

foglalkozik. Ezek fltt mg tovbbi hierarchiafokok vannak, fel egszen a legmagasabbakig, de

ezekr l mg a beavatottak sem tudnak s nem is beszlhetnek rluk, mert ezeknek annyira
magas tulajdonsgaik (lttagozataik) vannak, amelyek emberi rtelemmel mg felfoghatatlanok.

15. Az embercl elrhetsgnek eszkzei

A 6. pontban sz volt arrl, hogy az emberteremts vgclja a szabadsg s szeretet
szellemeinek ltrehozatala volt, azaz az egsz szellemvilg (rviden: Kozmosz) individualizlsa. A
hierarchik szellemlnyek, akik egymst belsejkben ltjk, s rangjuk szerint egymsra kzvetlen
hatssal vannak, s gy vgzik feladatukat. Szabadsgrl s szeretetr l teht nluk nem lehet
teljes rtelemben beszlni. A fizikai testbe ltztetett ember a msiknak csak a fizikai testt ltja,
bels lnyt nem, gy megvan a lehet sge az individulis s a szabadsgra irnyul
fejl dsnek. De ebb l csak egymst pusztt egoizmus keletkeznk a szeretet princpiuma
nlkl. Emiatt az emberszellemek felvltva hol frfi, hol n i fizikai testben (nemek csak az anyagi
vilgban vannak s nem is mindig) inkarnldnak, s a kt nembe az egyms irnti sztns
vonzds van beleplntlva.
Ezekben (klnll fizikai testek s a ktnemsg) rejlenek a legdurvbb kezdeti csri
(adottsgai) annak, amib l reinkarncis sorozatok alatt tapasztalatokon s szenvedseken t
tanulva s finomodva kinevel dik a szeretet s szabadsg szelleme, s a leszrt tapasztalatokat
tsugrozza a hierarchikra, s gy azokat is a szeretet s szabadsg princpiumaival thatva,
ltrejhet a Kozmosz clul kitztt individualizlsa.

16. Lttagozatok s emberi tudatllapotok

Az Antropozfia behatan foglalkozik a mai ember kialakulsnak a messze mltba viszszanyl
processzusval. A mai tudomny a fldi teremtmnyeket ngy csoportba osztja: svnyvilg,
nvnyvilg, llatvilg, embervilg. Ugyangy osztlyoz az Antropozfia is. Az svnyvilg csak
fizikai testb l ll, teht egyetlen lttagozat.
Amikor a fizikai testbe behatol a hozz legkzelebb ll flanyagi-flszellemi szubsztancia: az
ter- vagy lettest s az anyagszemcsket rendezni s sszerakni kezdi, ezzel kt-lttagozat
teremtmny, a nvny jn ltre. (Ahol a Fldn let van, ott tertestnek is jelen kell lennie.)
Mikor pedig az teren kvl a msik flanyagi-flszellemi szubsztancia, az asztrl is beleavatkozik
a fizikai anyagba, akkor hrom-lttagozat teremtmny, az llat jn ltre, amelyben a nvnyi
rostok izmokk alakultak t, helyvltoztatsra kpes, vgy- s sztnlete van s fejlett bels
szervei.
Vgl, amikor az emltett hrom lttagozathoz negyedik, az n, az Ich, a mentl ami mr
szellemi, teht rk let szubsztancia jrul, akkor jn ltre az ember, aki kls leg, testileg a
legfejlettebb eml s llatokra hasonlt, bels leg azonban mr nemcsak primitven rezni, hanem
gondolkozni s akarni is kpes, s akaratt szisztematikus cselekvsbe is tvinni.
A materialista tudomny a maga primitvsgben az embert pusztn anyagi lnynek tekinti. A
keresztnysg a 869. vi konstantinpolyi zsinat eredmnyekppen kt-lttagozat lnynek
min sti (Az ember testb l s llekb l ll). Az okkultizmus a Kr. utn 869 el tti id kben s az
1500-as vekt l kezdve ismt hromtagozatnak fogja fel: test, llek, szellem. Test alatt a fizikai
testet rti (esetleg az tertesttel egytt), szellem alatt az rk Isteni szikrt, az n-t. Krds
azonban, hogy mi a llek? Err l klnbz felfogsok vannak: az asztrltest s az tertest egytt.
Vagy: az tert a fizikai testhez szmtva az asztrl egyedl, vagy az n s az asztrl egytt. Az
utbbit hangslyozza Rudolf Steiner, amikor fejlettsgi fokokat llapt meg aszerint, hogy az n
mennyire hatotta mr t az asztrlt:

Els fok a megrz llek (egyiptomi kultrkorszak Kr. e. 2907-747), msodik az rtelmi llek
vagy megrt llek korszaka (grg-rmai kultrkorszak Kr. e. 747 Kr.u. 1413-ig), harmadik a
tudati llek korszaka (az angol-germn kultrkorszak 1413 utn). ltalnos rtelemben a
leghelyesebb, ha llek alatt az asztrl, az ter s az n egymsra hatsbl keletkez emberi
megnyilvnulsokat rtjk. Az inkarnlt ember mindig a lelkb l nyilatkozik meg, elrhet ebben
magasrend tszellemieslst, de tisztn szellemit nem, mert asztrlis s teri lttagozatait ber
llapotban nem kpes teljesen elklnteni szellemt l.
Elalvskor az n s az asztrl eltvoznak az emberi testb l s a szellemi vilgban magasabb
lnyekkel mkdnek egytt, s csak felbredskor trnek vissza. Mivel az tertest, amely az
emlkezet trolja is az embernl, alvskor a fizikai testben marad, a fldi ember normlisan nem
emlkezhet arra, hogy n-je s asztrlja alvs kzben mit mvelt.
Ha az n s az asztrl kilpse vagy visszakapcsoldsa nem harmonikus, hanem zkken kkel
jr, ltrejnnek az lomkpek. A mai fejlett tudati fokon lv j idegzet, normlis egszsg
ember tulajdonkppen nem kell hogy lmodjk (kivve az n. jelz - vagy munkalmok), mg
rgebbi korokban a tompbb tudat embernl az lomkp sokkal inkbb velejrja volt az
letnek.
A fldi embernek teht hromfle tudatllapota van: ber nappali, lom- s mlyalvsi tudata,
amely utbbi gyakorlatilag majdnem a tudattalansggal egyrtelm.
Ha mg az tertest is elhagyja a fizikai testet, bell a hall, s ezzel a fizikai test holttestt vlik s
feloszlik.

17. Manwantark s lttagozatok

A lttagozatok, amelyekr l el bb, a 16. pontban sz volt, nem egyszerre jelentkeztek a
Teremtsben az Antropozfia szerint, amely a mai Fldnek hrom el djr l beszl. Az els
Manwantara volt a Szaturnusznak nevezett Fld, ahol az anyag els megjelense trtnt
legeslegfinomabb formjban, pusztn h testecskkben (plazmikus halmazllapot).
Msodik Manwantara volt a Nap-Fld, ahol az anyag mr izz gznem formba srsdve
jelentkezik s itt megjelent az tertest, az let.
Harmadik Manwantara volt a Hold-Fld, ahol az anyag vizes-kocsonys llapotba kerlt, s az
teren kvl belpett az asztrl s ezzel az llatvilg.
Vgl a mai Fldn az anyag kemnny vlt, s az teren s asztrlon kvl anyagba ltztt a
szellem, a mentl, az n is s ezzel ltrejtt az ember, aki hossz fejl dsi tjn mindjobban
eltvolodott az llattl, aszerint, amennyire n-je mindjobban belehelyezkedett az alacsonyabb
lttagozatokkal val egyttmkdsbe, s ezzel mindjobban uralmba vette azokat, azaz
tudatosodott.
Az emberi lleknek hrom f funkcija van: az rtelem, az rzelem s az akarat, de ezekben nem
egyenl en fejlett. Rudolf Steiner szerint rtelmnkben (gondolkozsunkban) bren vagyunk,
rzelmeinkben lmodozunk, akaratunkban alszunk. Az akarat csak valami tgondolt rtelmi, vagy
trzett rzelmi indtkkal aktivizlhat, s azutn az akarat vagy tmegy cselekvsbe vagy nem.
A beavatotti szemekkel belthat tovbbi Manwantark: a Jupiter, Vnusz, Vulcan, amelyeken az
ember tovbbi lttagozatokat szerez a hierarchiktl idig kapott ngyhez. spedig a Jupiteren a

Rudolf Steiner-i rtelemben hasznlt Manast (a teljes megvilgosodottsg, vagyis az igazi szellemi
valsg megismersi kpessge, ami Szentllek-princpium), a Vnuszon a Rudolf Steiner-i
rtelemben hasznlt Budhit (az univerzlis szeretet kpessge, Fi-princpium), a Vulcanon a
Rudolf Steiner-i rtelemben vett Athmt (a teremt , alkot akarat kpessgt, Atya-princpium).
Ezek ltal az j s az embernek sajt maga ltal fradsgos inkarncis munkval
megszerzend lttagozatok ltal a Fld ks bbi jralteslsei (Manwantari) folyamn,
amelyeket az Antropozfia Jupiter, Vnusz s Vulcan bolyg-korszakoknak nevez, az ember
maga is hierarchiv vlik. Nevezetesen a Jupiteren elri az Angelos-fokot, a Vnuszon az
Archangelos-fokot, a Vulcanon pedig az Arch-fokot, de mr birtokban annak az j tartalomnak,
amelynek kifejl dse cljbl ez a teremts ltrejtt, s ezltal lnyegesen klnbzni fog a mai
Angelos, Archangelos s Archktl.
Idig tart a ma beavatotti szemmel ttekinthet emberfejl dsi t az Antropozfia szerint, s
ennek grandizus nagyszersge rdemess teszi elszenvedni azt a rengeteg bajt, amivel az
inkarncik nagyon hossz sorozata egytt jr, de ezek nlkl az ember nem kzdhetn fel
magt ilyen szellemi magaslatra.

18. A Teremts ht Manwantarja

A Teremts kezdete s eddig belthat vgcljnak ismertetett elrse termszetesen igen
hossz folyamatot ignyel s ez a folyamat a tradicionlis okkultizmus Alkmia nev gnak
fogalmai tjn rthet meg legjobban.
Az Alkmia mvel i sok elmlyeds utn a Teremts processzust 7 fokozatra osztottk, spedig
3 kezd -, 2 f - s 2 befejez fokozatra (a 7-es szm az id ben lefoly trtnsre utal). A 6.
pontban emlts trtnt mr arrl, hogy ha a szellemi vilgban olyan hinyrzet tmad, ami
szellemileg kzvetlenl nem oldhat meg, akkor alacsonyabb ltskokon val teremtssel trtnik
annak megoldsa.
A Kozmosz individualizlsnak problmja a fizikai skig lemen teremtssel volt csak
megoldhat. Az els hrom, azaz kezdeti alkmiai fokozatok (1. Ltbelps, 2. Coagulatio-solutio,
3. Rendez ds) jellik azokat a fzisokat, amelyekben a hierarchik a bennk lv teht mr
hinyrzetet okoz tudsanyagukat dolgoztk bele a Teremtsbe (Szaturnusz-, Nap-, Holdkorszakok). Ezutn kvetkezik a kt f peridus (4. Erjeszts, 5. Rothaszts, vagyis a Fld- s a
Jupiter-korszakok), amid n a rgi alapokra konstrult teremtsbe belehelyez dik az j princpium
(Krisztus princpiuma), ami miatt az egsz teremts trtnt Az j erjeds behozza, majd
megrothasztja, elpuszttja a rgit. Ezt az jat a Fld-korszakban Krisztus hozta az emberek kz,
s princpiuma megerjeszti a rgit mg a Fldn s teljesen elpuszttja azt majd a Jupiterkorban. Az testamentum mg a rgi princpium jegyben szletett, az jtestamentum mr az
jat tartalmazza. Mindenki lthatja az risi klnbsget a kt princpium kztt. Vgl az
utols kt, n. befejez fzisban (6. Szlets, 7. Szublimci, vagyis a Vnusz- s Vulcankorszakok) az j princpium ltrejn az emberek kztt s elterjed. Ezzel a Teremts clja
elretett.

19. Hierarchik s a Szenthromsg

Lassan eljutottunk az n. vgs dolgok terletre, ezekre nzve azonban az Antropozfia nzete
a keresztny dogmkkal annyira ellenkezik, hogy ezekr l Rudolf Steiner nem tarthatott kln
el adst, csak utalgathatott rjuk ms el adsaiban (lsd 14. s 18. pont).

Mindenki, aki jratos az antropozfiai anyagban, lthatta, hogy a vilg teremtsvel s

adminisztrlsval kapcsolatban Rudolf Steiner mindig a hierarchikrl beszl; a mai s a jv
ember n-jnek kifejl dsvel kapcsolatban pedig a Szenthromsgrl s legf kppen Jzus
Krisztusrl. A Szenthromsg nincs fl rendelve a 9 megnevezett hierarchinak ahogyan azt
Alfred Meebold egy 1907-es R. Steiner el adsbl kiindulva tvesen rtelmezi , s nem is lehet a
Szenthromsgot a hierarchik fl lltani, mert maga R. Steiner mondja, hogy mg tovbbi
hierarchiafokozatok is vannak egszen a Meg-nem-nyilvnultig. Msrszt sohasem beszl arrl,
hogy a Szenthromsg tagjai milyen hierarchiafokon llnak.
Itt teht kt egyms mell rendelt isten-genercirl lehet csak sz, akiknek feladata a 18.
pontban jutott kifejezsre: a hierarchik a teremtsben s az adminisztrlsban tevkenykednek,
a Szenthromsg pedig az j princpium (6., 18. pont) bevezetsben az emberi letbe. Efltt a
kett ssg fltt egyetlen kpzett antropozfus sem kpes elsiklani, de mivel az anyagban tteles
vlasz nincs, hallgatni iparkodnak e knyes krdsr l.
A Szenthromsg hozza az j princpiumot, amely a szabadsg s szeretet szellemeinek (=
emberisg) rvn individualizlja majd a Kozmoszt alulrl felfel! A Szentllek mr a Fld-korszak
Lemuri f peridusa ta trekszik az emberisg rtelmi megvilgosodst kollektven el mozdtani
s Krisztus kereszthalla utni els Pnksd ta egynileg is megvilgostja azokat, akik Krisztus
princpiumba kapcsoldva fordulnak fel.
A Szenthromsg msodik tagja Jzus Krisztus szemlyben inkarnldott a Fldn, hogy a
mindent megvlt szeretet tantsval s pldaadsval az j princpiumot kzvetlenl oltsa be az
emberisgbe, hogy ezzel megindulhasson a rgi (szvetsgi, azaz a hierarchik ltal ltrehozott)
teremtsi elv erjedse, majd rothadsa, hogy abbl az j, az jszvetsgi szrnyalhasson fel
vgl gy ztesen. Eddig mindig az asztrlhoz beszltek; Jzus Krisztusnak a Bibliban tallhat
mondsai mind az emberi n-hez szlnak, teht az emberi tudat fejlesztst clozzk az egyik
oldalon s az rzelemvilg legmagasabb megnyilvnulsi formjt, az nzs nlkli szeretetet a
msik oldalon.
Addig a blcsek, vallsalaptk s hasonlk a felfinomtott gondolatokkal aktivizlt akaratot
hasznltk fel eszkzl s gondosan elkerltk az rzelmek bekapcsolst. Most Krisztus a mind
jobban tudatostand rtelem s a magasrend rzelem, a szeretet felkarolsa s felfokozsa
mellett foglalt llst. Ezrt Rudolf Steiner egy mondatban gy definilja Krisztus misszijt:
meger steni az emberi n-t a sajt lttagozatban, de nem engedni azt nz v vlni.
A keresztnysg teht teljesen j alapokon indul el, nem hasonlthat egyetlen ms vallshoz
sem s benne, illetve Krisztus princpiumban rejlik az emberisg egsz jv je. Golgota
misztriuma az emberisg trtnelmnek fordulpontja.
A Szenthromsg harmadik tagjnak, az ATY-nak szemlyt hallgats s titokzatossg fedi. Az
mr az eddigiekb l is kiderlt, hogy az Antropozfia szerint nem az Atya teremtette a vilgot,
hanem a hierarchik. Az Atya teht csak a jv vilgnak megteremt je lehet. Krisztus
megmondta: Az n orszgom nem e vilgrl val, teht j vilgot hirdetett s hozztette: n
s az Atya egy vagyunk, teht kettejk kztt nincs ellentmonds. Ugyanazt akarjk. De
megmondta azt is: Nem juthattok az Atyhoz mskppen, csak nltalam. De vgl is a
Szentllekhez sem lehet mskppen eljutni, csak Krisztuson t. Teht Krisztus s a Szentllek
ksztik el az emberisget az Atya princpiumnak befogadsra s annak megvalsulsra.
Addig az Atynak teremt -akarati princpiuma homlyban s hallgatsban van. Azt az emberisg
csak lassanknt fogja megismerni, ahogyan az ember alv akarata bredezni kezd majd.

A keresztny vallsok persze az Atyt tartjk a vilg teremt jnek! Ama vgtelenl kegyetlen s
brutlis vilg megteremt jnek, ahol minden teremtmny knytelen megenni a msikat, hogy
fldi ltt fenntarthassa. Mit lehet vrni egy ilyen kegyetlen teremt t l? Semmi esetre sem azt,
amit Krisztus hirdetett! Az Atya teht nem lehet kompromittlva ebben a teremtsben.
A hierarchik s a Szenthromsg kztt van mg egy alapvet klnbsg. A hierarchik az
emberen teljesen kvlll, teht kls istenek, akikhez lehet fohszkodni, t lk valamit krni stb.
(Rudolf Steiner szerint, amikor az emberek Istenhez imdkoznak, az az ima az rangyalhoz fut
be, aki ha az ima nem ellenttes az illet karmjval iparkodik azt teljesteni, ha pedig
ellenttes azzal, nem teljesti.)
Ezzel szemben a Szenthromsg bels istenek. Szent Pl apostol megrja: nem n, hanem
Krisztus bennem, de vgl is ugyanez vonatkozik a Szentllekre s a ma mg teljesen ismeretlen
Atyra is. Ezt cselekedjtek az n emlkezetemre mondotta Krisztus, s a keresztnyeknek,
ks bb az egsz emberisgnek feladata Krisztus kvetse.
Krisztus ltal adott plda azonban annyira magasrend s a mai asztrljba mg er sen
belegyazott ember szmra annyira nehz , hogy kvetse egyel re csak apr kis lpsekben
trtnhet, gyakori visszaessek kzepette. Csak meg kell nzni, hogy milyen keveset haladt az
emberisg ebben az irnyban Golgota ta de mgis haladt! s, vet dsek kzepette, tovbbra
is haladni fog s lassacskn egyre inkbb magv fogja tenni, sajt bels tulajdonsgv fogja
vltoztatni a Szenthromsg princpiumait a Jupiter, Vnusz s Vulcan bolygkorszakokban, amint
arrl a 17. pontban sz volt.
Minl inkbb tveszi az ember a bels istenek, a Szenthromsg princpiumait, annl kevsb
szorul a hierarchik tmogatsra. Annl szabadabb s nmagra lltottabb lesz. s a ma
belthat emberfejl ds a Vulcan-korszak vgn kulminl, amikor az ember bels sajt
tartalmv teszi az egsz Szenthromsg princpiumait s mr mint hierarchia de egszen j
tartalommal teltett hierarchia (Arch) plntlja bele a Kozmoszba az jat: az individualizldst
a szabadsg s szeretet alapjn. Az ember teht teremt v, jat alkotv vlik a Kozmoszban.
Ilyen grandizus jv t lt az Antropozfia a fejl dsi utat vgigjr emberisg szmra.
Megjegyzend mg, hogy a hierarchik kztt csak Michael (Szt. Mihly arkangyal) s csoportja
fogta fel s rtette t a Szenthromsgban rejl j princpiumot s sugrozza azt az emberek
fel, viszont a tbbi hierarchia az embernek fldi s az azt majd kvet bolygkorszakok (Jupiter,
Vnusz, Vulcan) folyamn elrt fejl dse s szerzett tapasztalatai ltal tehetik csak magukv az
j princpiumot.

20. A hall utni let s a reinkarnci

Mr a 16. pont legvgn emlts trtnt arrl, hogy ha az n-en s asztrlon kvl az tertest is
elhagyja a fizikai testet, bell, amit hallnak neveznek a Fldn. A hrom nem lthat lttagozat
teht kilp a fizikai testb l s megkezdi hall utni lett.
Normlis morl ember esetben a hall utn kb. hrom s fl napon keresztl a halott sajt fldi
lett ltja nagy s egyre nagyobbod teri tablban, amiben az egsz let, ahogyan lefolyt,
benne van. Ilyen teri tablt ltnak katasztrfk vagy hasonl hirtelen letveszlyes pillanatok
rszesei is a Fldn, akik a krzis szerencss tvszelse utn beszmolnak arrl, hogy egsz
letket egy pillanat alatt egyetlen kpben ltk t. A hall utn normlis esetben az teri tabl
kb. hrom s fl nap mlva sztfoszlik, s visszaadatik minden tuds- s emlkezettartalmval a
vilgternek, amely ezltal minden legkisebb fldi trtnst meg riz magban. Ebbe kpesek a
fldi n. beavatottak betekinteni, s ez az n. Akasha Krnika.

10

Kivteles esetekben megrgztt materialistknl s gonosz morl embereknl az tertest

levlsa nem megy ilyen simn, sokkal hosszabb ideig tart, s t nha mg az is el fordul, hogy az
tertestet valsggal le kell tpni a magasabb lttagozatokrl, hogy azok tlvilgi letket
megfelel en folytathassk (A msodik hall).
Az tertest levlsa utn az N s az asztrl maradnak csak meg, s ezutn kezdett veszi a
halott fldi letnek tlse megfordtott sorrendben (a halltl kezdve visszafel a szletsig),
spedig nem a tnyleges trtnsek, hanem az, hogy az let minden mozzanata: cselekedetei
s mulasztsai ms emberekben milyen hatst keltettek. Ez az igazi purgatrium, ami a halottnak
risi lelki knokat okozhat, amikor lemeztelentve ltja utols fldi letnek tnyleges rtkt:
hogy mit ptett s mit rombolt embertrsai lelkben; s ugyanakkor mdja van ltni, hogy
leszletse el tt a tlvilgon milyen karmt vllalt s azt milyen mrtkben teljestette. Ilyenkor a
halottat nagyfok jvtteli vgy fogja el, hogy rendbe hozza azt, amit el z letben elrontott.
Ez a visszatekints kb. egyharmad rsze az utols inkarnci id tartamnak. Ezutn az asztrltest
is feloszlik s visszaadatik a vilgasztrlnak.
A szellem, az N pedig egyedl folytatja tjt a Nap-, Mars-, Jupiter- s Szaturnusz-szfrkba,
amit Als Dewachan-nak neveznek, s itt mr teljesen szellemi letet l. Az N fejlettsgi foktl
fgg, hogy ezekben a szellemi szfrkban meddig tudja ntudatt meg rizni. A gyenge, fejletlen
szellemek esetleg mr a Nap-szfrban elvesztik, van, amelyik a Marson nem tud ntudattal
tljutni. Az emberisg mai fejlettsgi fokn mg kevesen jutnak ntudattal a Jupiter- s
Szaturnusz-szfrkba, s csak egszen klnlegesen magasfok emberszellemek az llcsillagszfrba, amit Fels Dewachan-nak neveznek.
Szfrk alatt nem szabad trbeli tvolsgokat s helyeket rteni, hiszen a fizikai test
megszntvel a tr is megsznik (az id nem! hiszen a llek lmnyeinek egymsutnkvetkezse is id t jelent), hanem a szellemi vagy a llek feltisztulsi, azaz finomsgi fokt, ami a
magasabbrend lnyekkel val kapcsolatbajuts lehet sgt adja meg.
A fldi ltben az N hajlkony; befolysolhat, nevelhet , a tlvilgon nem! s ugyanaz marad,
amilyen a hall pillanatban volt. Ugyanaz marad fldi embertrsaival val viszonyval is.
Vltoztatni, jvtenni, kibklni, karmt kiegyenlteni a tlvilgon nem lehet, e clbl megint
vissza kell jnni a Fldre.
Teht amikor a szellem sajt min sgnek, fejlettsgnek megfelel en a legmagasabb fokra
jutott a hall utn a tlvilgon (Mitternachtsstunde des Daseins), hatalmas vgy fogja el, hogy
ismt reinkarnldjk a Fldn tovbbi fejl dse s az utbbi inkarncik folyamn ltrejtt
karmja kiegyenltse cljbl. A hierarchik kzremkdsvel alkotja meg leend
inkarncijnak vzlatt, hogy milyen korban, milyen orszgban, milyen csaldban szlessk jra
s hogy nagyjbl milyen sorsfordulatokon fog keresztl menni, milyen szemlyek krben,
akikkel neki, vagy akiknek vele karmikus tartozsokat rendezni, karmt kiegyenlteni kell. Rudolf
Steiner kiemeli, hogy az ilyen reinkarnci-el kszts rendkvl bonyolult mvelet, mert nagyon
sok szempontot s emberi inkarncit kell sszehangolni.
Ebbe a nagyvonal vzlatba pl bele azutn a fldi let folyamn a rszletes karma, amely
annak fggvnye, hogy az ember az j fldi lete alatt hogyan fejl dtt, illet leg visszafejl dtt.
Ezt a rszletes karmt az ember llandan az alvs alatt dolgozza ki a tlvilgon a hierarchikkal
egytt.
A szellem hossz szellemvilgi tartzkods utn termszetesen mindent szellemi szempontokbl
tl mr meg a tlvilgon s gy minl nehezebb karmt akar magra vllalni, hogy a kvetkez
inkarncija alatt minl tbbet trleszthessen, valamint, hogy minl tbbet fejl dhessen (11.

11

pont). A reinkarnci clja a karmaadssg cskkentse, de a gyarl ember emellett mg jabb

karmkat is ltest s mg j, ha tbbet trleszt az let folyamn, mint amennyi jat krel.
Az jabb fldi let kereteinek meghatrozsa utn megindul a reinkarncis proceszszus: az N
az j fldi let kitztt cljainak megfelel min sg asztrl-, majd tertestet kap s vgl
megszletik a Fldn megfelel id ben, helyen s csaldban.
A reinkarncis intervallumok koronknt hosszak (sok vszzad), koronknt rvidek, pldul
jelenleg, amikor risi tragikus fldi civilizcis sszeomls el tt llunk, ebben minl tbb
emberszellem akar rszt venni, mert odatrl ltjk, hogy a csapsokkal teljes id kben lehet
legtbbet fejl dni. Ezrt van ma ilyen egszsgtelenl sok ember inkarnlva a Fldn, s a tlvilg
mintegy kirlt az emberszellemekt l. Ks bb megint szthzdnak a reinkarncis intervallumok
s a fldi npsrsg ismt normlis lesz.
Az egynek reinkarncis intervallumait befolysolja az inkarnci kitltsnek milyensge is. A
kvnatos a kevs, de jl kihasznlt inkarnci. Ilyen esetekben elg lenne egy vilghnap alatt
(2160 esztend ) kt inkarnci, egyszer mint frfi, egyszer mint n . De hol van ma, a
materializmus idejn, jl kihasznlt inkarnci? Teht az intervallumok cskkennek s sokszor kell
reinkarnldni.
Minden inkarnci fejleszti az embert, s mivel mindenki reinkarnldik, lassan az egsz emberisg
fejl dik a Teremts ltal meghatrozott irnyban. A fejl ds azrt nehz, mert az ember
tudatban mg mindig nem vilgos itt a Fldn, hogy mit mirt kell tennie: de ha mr a mostani
fejlettsgi fokn ltn ezt az ember, az let rideg adok-veszek vagy teszem, hogy kapjak elvek
szerint folynk, holott az embernek magnak kell rjnnie arra, hogy a helyeset s jt nmagrt
kell cselekednie. Vgl is erre jut rengeteg tveds, csalds, szenveds s er szakossg utn.
Az gy lassan felfejl d emberisgre llandan, szrevtlenl hatnak a hierarchik (7. pont), de
minl nagyobb tudatra tett szert az emberisg, annl kisebb mrtkben. (Ilyen a Fldn a szl k
viszonya a felnveked gyerekeikhez, ha az emberisget gy lehet tekinteni, mint az rettsgi
el tt ll gyereket.) Egyttal az emberisg is hat a hierarchikra, hiszen az j princpium
gyakorlati eredmnyeit az emberek most kezdik csak sugrozni a hierarchik fel. Ennek a
folyamatnak kell a jv ben mindjobban er sdnie, hogy a hierarchik megkapjk gymlcst az
emberisg eddigi fejlesztsre fordtott ldozatos munkjuknak s hogy a Teremts clja is
megvalsuljon. Ehhez az szksges, hogy az egyes ember a Fldn egyre tudatosabb, egyre
szeretetteljesebb s egyre inkbb nmagra lltott Mikrokozmosz legyen.

21. Az ellentterk: Lucifer, Ahriman, Azurk

Az Antropozfia elvetette azokat a kzpkori naivitst sugrz magyarzatokat, amelyeket a
keresztnysg az szvetsgb l vett t, dmmal, vval, a kgyval s az almval kapcsolatos
lltlagos bnbeesssel. De elvetette a szemlyes egyistenfogalmat s a csak egyetlenegyszeri
testetlts hiedelmt is (ami, ha igaz volna, a keresztny valls ltal tantott Isten a
legigazsgtalanabb, legnknyesebb, leggonoszabb lny volna, amikor a frissen, teht
el zmnyek nlkl s egy letre a Fldre teremtett rtatlan emberlnyek sorsban vgletekbe
men klnbsgeket konstitul), s az adott Teremts szksgessgt a szellemi vilgban
felmerlt hinyrzet eliminlsval indokolja (6. pont).
Az ember teht a szabadsg s szeretet szelleme kell hogy id vel legyen s ezt a fejl dsi utat kell
bejrnia hossz inkarnci-sorozatokon s bolygkorszakokon keresztl, ekzben rengeteg
lmnyen s tapasztalaton kell tmennie s ezzel llandan tkletesednie, mert tudni kell,
valamely inkarnciban tlt lmny a ks bbi inkarncikban az N-ben tulajdonsgknt

12

jelentkezik. Az inkarnciban az ember magra van hagyva, elvgva a szellemi vilgokkal val
minden rezhet kapcsolattl, hogy sajt er ivel harcolhassa ki sajt tjt. De hogy a helyes t
teljesen tudatoss lehessen el tte s azt ne kls konvencionlis vagy trsadalmi nyoms hatsa
alatt kvesse, szksg volt gondoskodni szmra a vlaszts lehet sgr l klnbz utak
kztt, ami ltal letvedhet a helyes trl vagy pillanatnyi fldi el nykrt ellenkez irnyba
halad, bnt kvet el s ezzel karmt teremt, amit majd ki kell egyenlteni. A bn =
magasabbrend emberi er knek alacsonyrend clok rdekbe lltsa.
Ha a Teremts csak egyetlen utat hagyott volna az inkarnlt embereknek, nem juthatnnak
szabadsgra. A tbbfle lehet sget az ellentter k belltsval kellett biztostani.
A keresztny vallsok a Biblia nyomn szintn beszlnek rdgr l, amelyben minden rossz adva
van s a krds krlbell gy van belltva, hogy fent van az Isten, a j, lent a Fldn pedig
az rdg, a stn, a gonosz, a bukott angyalok.
Az Antropozfia nem ltja a krdst ilyen egyszernek s az ellentter ket tbb csoportba osztja.
Egyik csoport a luciferinek nevezett lnyek (nem az elnevezs a fontos, hanem a tulajdonsgaik),
akik az emberisg fejl dse rdekben hozott ldozatbl (!) lemondtak sajt fejl dskr l s a
Hold-bolygkorszak nvjn maradtak vissza. Ezek a luciferi ellentt-hierarchik teht
visszamaradsuk folytn ellene vannak a Fld-korszakra el rt s itt a Fldn elrhet lass, de
tudatos fejl dsnek. k az eredmnyeket elhamarkodva, kszen akarjk adni az arra belsejben
mg nem rett embernek, s gy a fldi realitsoktl ket eltvoltani, a reinkarnciktl ket
elidegenteni, teht az emberszellemeket egoista knyelmi szempontok el trbe helyezsvel az
inkarncis szenvedsekt l tvol tartani iparkodnak, amib l kvetkezik, hogy ha sikerk lenne, az
emberi fejl dsi t lellna. A luciferi er k teht valami hamis szentet akarnak az emberb l
formlni, aki a fejl ds cljt szolgl rgs fldi utat elkerlve, hamis lidrcfnyekben
stkrezve akar elrvlni. Vonalukba tartozik: a cm, a rang, a misztikum, a ceremnia, a fny, a
tuds, az okossg, a forma tisztelete s az letnek valami szp, sejtelmesen csillog, de irrelis
fnybe burkolsa. Teht egoizmus s irrealitsba tvelygs.
A tudatosod emberisg feladata a cl, a lnyeg felismerse rvn fellemelkedni Lucifer
lnyeinek csbtsain s akkor majd vgl (a Vnusz-bolygkorszakban) md lesz a luciferi
szellemeknek az emberisg ltal val megvltsra. Erre szimblum a Golgotn Krisztus szavai a
megtr latorhoz: Mg ma velem leszel a Paradicsomban.
Msik csoport az n. ahrimani lnyek, amelyek egy msik teremtsb l ahol helykn voltak
kerltek t ebbe s az emberekkel val feladatuk elvgzse utn ismt visszakerlnek a helykre.
Ezek a lnyek az embert teljesen a Fldhz akarjk ktni s a Fld el nyeibe, a megfoghatba
(Ma, Zahl und Gewicht) elmerteni, a spiritulis rdekl dst l eltrteni, mindenkppen a
materializmusra befolysolni. Ha sikerk lenne, akkor ezt a szellemi vilgtl elszaktott
trsadalmat maguknak kiszipolyoznk s bel lk egy kln ahrimani vilgot teremtennek.
Ellenttben Luciferrel, Ahrimant mi nem tudjuk megvltani, csak fl emelkedni. Szimbluma a
Golgotn a msik lator, aki mg keresztrefesztve is gnyolta s szidalmazta Krisztust. Ahriman
vonalba tartozik: egoizmus, gazdagsg, jlt, pnzimdat, a kapitalista, a bankr, a t zsde, a
spekulci, mindennek pnzben val rtkelse.
Ez a kt ellentthatalom csbtja folyton az emberisget tulajdonkppen kt ellenttes vglet fel.
Hol Lucifer van fell, hol Ahriman (a XX. szzad pldul teljesen Ahriman szupremcija alatt ll),
de llandan mind a kett mkdik az emberi asztrlban, de az tertestben is s kzsek abban,
hogy az egoizmust, az alacsonyabb lttagozatok vgyait s a hamis propaganda-szlamokat
tmasztjk al.

13

A keresztnysg harcot hirdetett az rdg kiirtsra (ez a kzpkorban mr valsgos

rjngss fokozdott), de eredmny nlkl. Az Antropozfinak megint ms vlemnye van: az
rdgi er k mr nagyon mlyen behatoltak az emberi lelkekbe, teht kiirtsuk er szakkal,
aszkzissel, bjttel, zarndoklssal s ms hasonl nsanyargat mdszerekkel nem lehetsges,
s t kros, mert egsz csom bennnk aktvan mkd er t (szorgalom, trekvs, szerzsi vgy,
rvnyeslsi vgy, szpszeti vgy, rendszeretet, rdekl ds stb.) bntannk meg ezltal. Nem
szabad elfelejteni, amit Rudolf Steiner sokat hangslyozott: Lucifer nlkl nem volna mvszet,
Ahriman nlkl nem volna tudomny. A bennnk mlyen befszkel dtt s er sen mkd
ellentter ket teht nem kiirtani kell, hanem tudatosan s szisztematikusan Krisztus
princpiumainak megfelel en erejket felhasznlni. Szimbluma a Golgotn, hogy Krisztus
kzpen van a kt lator kztt.
Mint mr az eddigiekb l is lthat, az ellentter kre mskppen kell tekinteni, mint ahogyan az
eddig szoksos volt: tudatostani kell jelent sgket. De van mg ms jelent sgk is! Nagyon
gyakran a hierarchik is knytelenek az ellentter ket j szocilis, tudomnyos vagy politikai
elgondolsok megvalstsnak er szakos keresztlvitelre felhasznlni. Az emberekben rejl
gondolkozsi lustasg s konzervativizmus miatt mg a szksgess vlt s alaposan megrett
vltozsokkal szemben is nagy az ellenlls. A hierarchik hiba sgjk az embereknek a jt,
azok nem hallgatnak rjuk, er szakkal beavatkozni pedig nem tudnak a szabadsg princpiuma
miatt. Ilyenkor az ellentter k lpnek mkdsbe s az rdekelt emberrtegek sztneinek
felkorbcsolsval er szakos keresztlvitelt hajtanak vgre, ami rossz s kegyetlen s az emiatt
tmad reakci el is spri az egszet, de utna az emberek gondolkozni kezdenek: az idea nem is
volt rossz, csak a vgrehajts volt gyalzatos. Hogyan lehetne jobban csinlni? Ezltal megindul
az j ideval val termkeny foglalkozs az emberek sajt szabad akaratbl. gy jutnak
szerephez az ellentthatalmak mg az emberisg fejl dsben is.
Csak legutbb, a XX. szzadban kezd dtt el a harmadik ellentter fellpse, amelyet Rudolf
Steiner Azurknak nevez. Hatsuk ma mg csak a nemzetkzi politikai letben kezd szlelhet v
vlni, de id vel lassanknt az egyni emberi letben is egyre rezhet bb lesz(!). Reprezentnsuk
az asztrolgiban a Plt bolyg, amelyet az egyni horoszkpokban mg nem lehet tekintetbe
venni (1993 el tt), de vtizedek mlva mr jelent s lesz.
Az Azurk kzvetlenl hatnak az addig mg alv (17. pont) emberi akaratra s azt olyan nll
cselekvsre ingerlik, amelyet sem az rtelem, sem az rzelem nem helyesel. Ilyen pldul npek
esztelen s rtelmetlen elnyomsi vgya a hatalom birtokosai rszr l s a hatalomnak vgletekig
val kzbentartsa a csak azrt is princpium alapjn, a flsleges ldozatok nagysgra val
tekintet nlkl, az atombomba gye nmagban, a ma mr npbetegsgg vl kisebbsgi rzs,
nbizalomhiny (Minderwertigkeitsgefhl) s sok ms. (Pl. egyre jobban trt hdt a klnbz
mvszetekben, a divatban stb.) De mindez mg csak a kezdet. Aki nem akarja szrevenni, az
megnyugtathatja mg magt azzal, hogy a mltban is voltak mr hasonl esetek! Az Azurk
befolysa azonban egyre er sdni fog, s risi krokat fognak okozni az emberisgnek a
kontrolllhatatlan s fkevesztett akarati impulzusok feler stse ltal. Viszont egy lps trtnik
el re (igaz, hogy nagyon meg kell rte fizetni): ezek az j rdgi er k az alv akaratot
bresztgetve prbljk azt az lomtudat foka fel vinni, teht olyan tudat fel, ahol ma
rzelmeink llnak. Itt teht, egyel re mg csak az rdgi er k kezdemnyezsre, olyan folyamat
indult meg, amely vgl kzelebb hozza az emberisget az Atya princpiumnak megismershez.
Az ellentter k mindig valamilyen vglet fel sodornak, holott vgletekben semmit sem lehet
megoldani. A krisztusi t szeretetteljes tudatostssal jzanul mrlegel a vgletek kztt, a morl
alapjra helyezkedve.

14

22. Az j beavats krdse. A Goetheanum

Minden okkult irnyzatnak van specilis beavatsi iskolja. Az Antropozfinak nincs s ez slyos
fogyatkossga. Rudolf Steiner lete utols esztendejben kezdett hozz ilyen hromfokozatnak
tervezett beavatsi iskola ltestshez, de csak az els fokozatnak els harmadrszig jutott el
(ez az a hrhedt Klasse), mert kzben meghalt. Ez a bevezet rsz azonban semmire sem
hasznlhat. Az antropozfusok teht teljesen nmagukra vannak utalva, hogy mit tesznek lelki
tartalmukk Rudolf Steiner knyveib l s 6000 el adsbl. tmutatul marad szmunkra Rudolf
Steiner tancsa: Alaposan tanulmnyozni az Antropozfia anyagt s a tartalom fltt
meditcikba bocstkozni a llek legmlyig. A beavats fel vezet mai legalkalmasabb t a
krisztusi okkultizmusban a meditci tja, amelyet mindenkinek sajt adottsgai szerint kell
jrnia.
Az Antropozfia kzpontja Svjcban van, a Basel melletti Dornachban (Goetheanum), s a vilg
szmos orszgban mkdnek antropozfus pholyok (Zweig). Rudolf Steiner 1925. mrcius 30.n bekvetkezett halla ta az egsz mozgalom jabb szellemi impulzusok hinyban
elegyesletiesedett s f leg R. Steiner mveinek kollektv olvasgatsban merl ki. Teht okkult
tevkenysg beavatsi iskola hinyban nincs.
Sajnos Rudolf Steiner elmulasztotta ennek a csodlatos s pontosan a mai embernek val
okkultizmus lnyegt egy vagy nhny knyvben sszefoglalni. Viszont maga az anyag: egy tucat
knyv s 6000 el ads, tlsgosan terjedelmes ahhoz, hogy elolvashat legyen egy let
folyamn. Aki, mondjuk, 10-126 kiadvnyt elolvasott ami magban vve elg szp teljestmny
mg nem tudja, hogy mi az Antropozfia, ez a nagyon nehezen megismerhet , de egyetlen
krisztusi alapon ll okkultizmus. Az embernek szinte az az rzse, hogy ez id el tt kerlt a
Fldre, csak kevesek szmra abbl a clbl, hogy a nemsokra vrhat risi kultra- s
civilizci-sszeomls utn bel le n jn ki majd egy vagy tbb vszzad mlva a Vznt -korszak
nagy, krisztusi elvekre alapozott okkultizmusa.

15

Rudolf Steiner 1889-ben

A rgi Goetheanum fa makettje

Rudolf Steiner dr.

A rgi Goetheanum

A Goetheanum

R
Reeiin
nkkaarrn
nccii
ss K
maa g
on
nd
Kaarrm
do
ollaattaa aa
go
m
miin
nd
deen
nn
naap
pii lleettb
been
n
Budapest, 1965. prilis 9.

Az okkultizmus sszes tantsai kzl a Reinkarnci s Karma gondolata az, amelyik gyakran s
helyesen tgondolva, a legmlyebbre hat vltozsokat hozhatja ltre az ember lelkivilgban, s
talakthatja szempontjait a fldi let, a fldi szenvedsek, s rmk jelent sgnek egyni
megtlst illet en. Azt lehetne mondani, hogy a gyakorlati okkultizmus itt kezd dik. Ezzel a
krdssel nemcsak nagy letvlsgok idejn, hanem a mindennapi letben is folyton foglalkozni
hatalmas bels lmnyekkel jr, mert kiemeli az embert a mai trsadalomnak primitven anyagias
s egszen a Fldbe beragadt szempontjaibl, amelyekkel igazi problma sohasem oldhat meg
a llekben s mdot ad, hogy magasabb szempontokbl nzze az ember sajt s embertrsainak
letalakulsait, s rzket szerezzen a nagy szellemi sszefggsek felismerseihez.
ltalban azt szoktk mondani, hogy a Reinkarnci s Karma keleti, hindu tants, amely onnan
jtt t az utols kt vszzadban az eurpai irodalomba s ezltal vlt a gondolat egyltaln
ismertt a fehr kultrban. A modern okkultizmus viszont azt tantja, hogy a Reinkarnci s
Karma trvnyei s valsga egykor az egsz emberisg ismereti kincse volt, ami az
anyagbasllyeds vezredei (Kis Kali Yuga) alatt lassan a legtbb helyen kiveszett, csak Indiban
maradt meg mind a mai napig. Az emberisgnek s f leg a halads ln jr fehr embernek,
mlyen az anyagba kellett sllyednie, hogy a szellemi vilgokkal val minden kzvetlen kapcsolat
elvesztsvel ber nappali tudatt maga, szabadon, a mai mrtkig kifejlessze. Ennek
megtrtntvel azonban az embernek ismt a szellemi fel kell fordulnia, de most mr sajt
szabad akaratbl s vlasztsbl. Ezrt vlik most megint ismertt sok minden s kzttk
els sorban a Reinkarnci s Karma gondolata. Ami rgen automatikusan volt adva, azt most
tudatosan s szabadon kell megszereznnk s ugyangy fel is hasznlnunk. Ebb l mrhetetlenl
tbb kvetkezik, mint az adottsgbl szrmaz automatikus felhasznlsbl Ebben rejlik a
fejl ds.
Lssuk mr most egszen rviden, hogy mi a Reinkarnci s Karma szorosan egymsba fgg
gondolatnak lnyege. Az emberisgnek nevezett s szmos millird szellemb l ll csoport
feladata, hogy a szabadsg s szeretet princpiumait fejlessze ki s azokat vigye be a Kozmoszba.
A cl csak nagyon hossz fejl dsi ton t rhet el s nem a szellemvilgban, hanem bizonyos
fokig azon kvl, alacsonyabb lttagozatok (asztrltest, tertest, fizikai test) kz zrva. Mivel a
szellemnek ez a kikzstse a szellemi vilgbl csak bizonyos ideig trtnhet, teht azt a hossz
fejl dsi ton igen sokszor meg kell ismtelni. Ez a Reinkarnci. Minden egyes Reinkarnci
csak keveset vltoztat a szellemen, csak keveset fejleszt rajta, ezrt igen sok reinkarnci
szksges a cl elrsig, mindig ms s ms krnyezet, viszonyok, stb. kztt. Szabadsg csak
akkor jhet ltre, ha vlasztani lehet tbb lehet sg kztt. Nyilvnval, hogy ezek kztt lesznek
olyanok, amelyek legegyenesebben vezetnek az emberi misszi teljestsre, msok hosszasabb
kerl utakon, ismt msok egyenesen ellenttes irnyba vezetnek. Ezt az utbbit szolgljk az
Ellentt szellemei, az rdgi er k, amelyek f leg az alsbb lttagozatokon keresztl akarjk az
ember vlasztsi lehet sgt igazi feladatval ellenttes irnyba befolysolni, amit annl
knnyebben tehetnek meg, mert a helyes ton haladni sok fradsgot, lemondst, nzetlensget,
szenvedst jelent, a rossz pedig knyelmet, rmet, el nyt gr pillanatnyilag a fldi testbe
inkarnlt emberszellemnek. Az elkvetett mulasztsok s ms embereknek sajt nz cljaink
rdekben okozott rtalmak viszont utlag helyrehozandk. Minden rts vagy mulaszts Karmt
teremt, amit vagy mg ugyanabban az inkarnciban, vagy a kvetkez ben, vagy valamelyik
azutn kvetkez ben jv kell tenni lemondssal, vagy szeretetteli, ldozattal jr

17

tnykedsekkel (elbe menni a Karmnak), vagy szenvedsek elviselsvel (elviselni a

Karmt).
Az ember csak gyermekkorig emlkezik vissza; el z leteir l most mg nincs semmi emlke.
Sem a valls, sem a mvszet, sem a tudomny nem mond err l semmit neki. Ezrt egyltaln
nem is gondol az el z leteibe visszanyl mltbl szrmaz kvetkezmnyekre. Kvetkez leg
lett s sorst szablyoz istensget csak igazsgtalannak tarthatja.
Itt van az a pont, ahol az embernek tudatos gondolkozssal kell letsorst ksrni, nemcsak a
sajt, hanem ismeretsgi krn bell ll szemlyek vagy orszgok, s t vilghressgek sorsnak
figyelsvel. Meg kell ltni, hogy senki sem tudja gy vgiglni lett, ahogyan szeretn, a Karma
ms utakra tereli, folyton kzbedob akadlyokat, nehzsgeket, tragdikat, betegsget, bukst
vagy akrmit, ami az embert a maga eredetileg elkpzelt tjrl letrti, de ugyanide vezethetnek
szenvedlyek, kalandok, bnk, de rzelmi kapcsolatok, szerelmek, hzassgok is. Mindezek a
maguk fellpsi formiban a fldi ember el tt a vletlen ltszatt keltik. Vgl is legtbbszr
sajt akarattl fgg, mit vlaszt, vagy hogy bekvetkezett helyzetekre hogyan reagl. Minthogy
nem ltjuk el z leteinket, nem tudjuk, hogy ami most minket r, az milyen el z leteinkbeli
cselekvsnknek vagy magatartsunknak kvetkezmnye. Megismerkednk idegen emberekkel,
akikkel az let sszehoz s kzben nem tudjuk, micsoda kzs mlt kapcsol ssze el z
leteinkb l, nem tudjuk, milyen kiegyenltetlen szmla ll fenn kzttnk, amit most kell majd
rendezni. Nem tudjuk, ki az, akinek tartozunk, de azt sem, hogy ki tartozik neknk.
Az emberisget tulajdonkppen gyermekkortl nevelni kellene a Reinkarnci s Karma
gondolatra. Milyen ms lenne akkor egsz belltottsga a fldi let, sajt s msok sorsa,
sikerek s sikertelensgek, egszsg s betegsg, rm s szenveds, stb. irnt, s mennyire
mskppen kezeln embertrsait, akikkel az let csaldi, barti, trsadalmi, hivatali vagy zleti
szempontbl sszehozza. Minl er sebb vagy fontosabb a j vagy rossz kapcsolat valamilyen
szemllyel, annl valsznbb, hogy karmikus el zmnye van el z letekb l. Amint gy nzzk az
letet, rgtn msknt tekintjk azt. Csupa misztrium bonyoldik egyszerre krlttnk, s ha
mg nem is ltjuk tisztn a jelenbe kivetl tvoli mltat, de azzal, hogy a Karma gondolatt
magunkban llandan l v tesszk, finom szenzoriumot fejlesztnk ki magunkban az
sszefggsek megrtsre. A fldi letben is gy van, hogy amivel sokat s rdekl dssel
foglalkozunk, abba mlyebb beltst is szerznk.
Amikor azt szoktk felvetni, hogy az okkultizmus hogyan lehet egyltaln kpes az sszemberisg
nz pontjainak megvltoztatsba belehatolni, erre azt felelhetjk: els sorban a Reinkarnci s
Karma gondolatnak a kztudatba val minl intenzvebb bevetsvel. Ha sikerl ezt a gondolatot
a fehr emberisgnek csak egy rszben is letess tenni, rgtn fket kapott az egoizmusnak az
az ijeszt fokozdsa, amit korunkban lthatunk. Ma mindenki szimpatikus, aki rdekeinknek
megfelel s mindenki ellensg, aki csak legkevsb is szemben ll rdekeinkkel. Ez a primitv
szemllet az oka annak a rengeteg harcnak, skldsnak s gylletnek, ami az emberek kztt
a hivatsi, s t trsas letben is kifejl dik, s ami ltal j, mg slyosabb Karmk teremt dnek,
ahelyett, hogy a rgiek rendez dnnek.
Krisztus azt tantotta, hogy a bartokat szeretni, az ellensget gyllni a pognyok is tudjk, az
kvet inek az ellensget is szeretnik kell. 2000 v mlt mr majdnem el e tants elhangzsa
ta, de alig akadtak mg kvet i. Az emberisg trti a mondottak magasztos jelent sgt, de
nem kpes azt megcselekedni. A Reinkarnci s Karma gondolattal val intenzv foglalkozs
kpes csak az emberi nzst odig puhtani, hogy ez a krisztusi kvetelmny legalbb kzelebb
kerljn lelkhez. Mert, aki most rthetetlenl ellensgem, nem azrt ellensgem-e, mert el z
letnkben n bntam igazsgtalanul vele? Amint ez a gondolat felmerl, rgtn ms lesz a

18

magatarts, nem olyan, mintha a most ltalnos egoista nrdekvdelem alapjn nzek
mindenkit s mindenki cselekedeteit.
De akkor tbb megrtssel lesz az ember a klnbz emberi sorsok szemllett illet en is!
Becsletes, tisztessges emberek lett ltjuk telerakva szenvedssel, sorscsapssal,
betegsggel, mialatt hitvny gazemberek sikerben dslakodnak. Meg kell rteni, hogy ez nem
vletlen, nem sorsszeszly. El z letek el zmnyeib l addik a kvetkezmny. Egyik a jelenlegi
letben meg nem rdemelt szenvedsekkel trleszti rgi Karma-tartozsait, a msik fldi
el nyk rvn kerl megprbltatsba, megksrtsbe s ppen a siker, a szerencse buktatja
meg. A fldi letsorsok a legellenttesebbek, semmi trvnyszersg nem llapthat meg
bel lk a leggondosabb vizsglat mellett sem. Nem is lehetne msknt: ha ktsgtelen
szablyszersgeket lehetne a tmegekre vonatkozlag megllaptani, azt tantank a
tmegeknek s mindenki a legknyelmesebb megoldst vlasztan. gy hova jutna a szabadsg
princpiuma s a szabad akarat? A Reinkarnci s Karma a tkletes kiegyenlt dst, a teljes
igazsgszolgltatst biztostja, de nem egyetlen inkarnci folyamn, s ezltal a szabadsg, a
szabad vlaszts krdst egyltaln nem korltozza.
Az utols vezredekben, amid n a nyugati emberisg a sajt szabad s nll lelkisgnek
kifejlesztse rdekben trvnyszeren mindjobban az anyagi vilgba merlt bele, a Reinkarnci
s Karma tana szksgkppen kiveszett a nyugati emberisg tudatbl. Ez a tan ugyanis mindig
a szellemi fel fordtotta volna az emberek gondolkozst s gy fkez leg hatott volna az
anyagbamerls folyamatra. Ezrt az utols t vezred (a Kis Kali Yuga korszaka) alatt a nyugati
kultrvilgban ez a tan alig-alig, nha merl csak fel nyomokban. Ezrt nem tallkozunk vele a
Bibliban sem kzvetlenl s vilgosan kifejezve. Ezrt nem szerepel az eredeti Rzsakeresztes
tantsokban sem. Mikor az anyagbamerls szksgszer ideje lejrban volt, a XIX. szzadban,
egyszerre el kerlt a Reinkarnci s Karma tana onnan, ahol sohasem merlt feledsbe,
Indibl s az eurpai irodalom foglalkozni kezdett vele. A spiritisztk (1847 utni id szak) zme
e tan alapjn ll s mondhatni, hogy a spiritizmus nagy elterjedtsgre val tekintettel els sorban
a spiritisztk az rdem, hogy a Reinkarnci s Karma gondolata ennyire sztterjedt a fehr
kultrvilgban. A ks bbi okkult irnyoknak (Teozfia, Antropozfia) is ez a fundamentuma.
Mikor a Kali Yuga lejrt (1899) a fehr emberisg kultrrtegei elgg jl ismertk a Reinkarnci
s Karma tant. Ismertk, tudtak rla, de nem nagyon hittek benne s nem ptettk bele
letkbe. Valamit ismerni s valamir l l , bels lelki meggy z dssel brni, nagy klnbsg.
A Biblia szavaiba s a rgi dogmk ktttsgeibe fantzitlanul belemerevlt keresztny
Egyhzak szintn ellensgei ennek a gondolatnak, mert ellensgei minden vltozsnak. A
kzpkorban mg meg lehetett magyarzni az embereknek, hogyha csak egyetlenegy fldi letet
lnek is, egyesek knyelemben, pompban, hatalomban, egszsgben, msok szenvedve,
nyomorogva, ldztetve s betegsgben, az mit sem vltoztat az Isten vgtelen igazsgossgn
s az emberek irnti vgtelen szeretetn. Ma mr csak az egszen korltoltak hiszik el, hogy
egyik embernek j, a msiknak borzalmas sorsot adni, egyiknek kivl kpessgeket adni, a
msikat flhlyn vegetlni hagyni s ebb l az egyetlen fldi letb l az illet ember egsz
rkkvalsgnak tovbbi mikntjre a konzekvencikat levonni, ez isteni igazsgnak foghat
fel s nem a legbrutlisabb isteni nknynek. Minl fejlettebb lesz a tudati llek embernek
gondolkozsa, annl inkbb fogja tltni az egyetlen fldi let elvnek igazsgtalan, rtelmetlen
s clszertlen voltt. A krdst ma mg az ltalnos s minden szellemiben (teht az Istenben
is) val hitetlensggel oldjk meg, de az ateizmus vtizedei mr meg vannak szmllva, s azutn
az j szellemibe forduls mr flredobja ezeket az sdi, elavult s rtelmetlen egyhzi
magyarzatokat az emberi lt alapvet en legfontosabb krdsre vonatkozlag.
A Reinkarnci s Karma tana a maga egyszersgben az emberisg egyik legnagyobb szellemi
nevel je lesz, amelynek t kell hatnia minden ember lelki lett s az let, a sors minden
esemnyt, minden megnyilvnulst az embernek ezen keresztl kell rtkelnie. Tekintetbe

19

vtelnek teht mindennapos, lland funkcinak kellene lennie, miltal az ember fokozatosan
kzelebb jut Karmja megismershez, szemben a mai helyzettel, amid n az ember ellensges
idegensgben ll sajt sorsval szemben, mintha ahhoz semmi kze sem volna.
Amivel foglalkozunk, amiben elmlyednk, az irnt rzk, kpessgek fejl dnek ki bennnk. Ha a
Karma-gondolattal helyesen foglalkozunk s llandan, minden esemnynl tekintetbe vesszk,
sokkal tbbet fogunk bel le megrteni s inkbb lesz mdunk elbe menni Karmnknak, vagyis
nem megvrni, amg az vgigtapos rajtunk, hanem sajt szabad elhatrozsunkbl mr el re
megtenni azokat az ldozatos lpseket, amelyeket klnben csak a Karma lesjtsa utn
knyszerltnk volna megtenni. Ezzel pedig rendkvli mrtkben enyhtjk s oldjuk Karmnkat.
Nem csoda, hogy Rudolf Steiner olyan klns mrtkben fontosnak tartotta ezt a krdst, hogy
az Antropozfiai Trsasg legjelent sebb feladatv tette a Reinkarnci s Karma tannak
polst s annak hirdetst, hogy Krisztus soha tbb fizikai testben a Fldn megjelenni nem
fog.
S ha ezeknek az elveknek magv ttelvel az ember kezdi mindjobban megrteni s egy kicsit
taln sajtjnak is tekinteni sorst, akkor legkzelebbi inkarncijban mr mdja lesz
homlyosan, majd mindegyre vilgosabban visszaemlkezni az el z re. Rudolf Steiner mondja,
hogy a jv ben az emberben olyan j szenzrium fog kifejl dni, amely a megfelel bels
magatarts embereket kpess teszi erre. A nem megfelel lelki magatarts emberek ezzel
nem lesznek kpesek lni s ez bennk knz, neurotikus tneteket fog okozni.
Akrhogyan is nzzk, mindenkppen reznnk kell, hogy az emberisg mr felserdlt ahhoz,
hogy ne vaktban s sszefggstelenl lje fldi lett, ahogyan a gyermekkorban szoksos,
amikor a gyermek csak a pillanatot nzi s nem tr dik sem a tegnappal, sem a holnappal. Az
embernek, a fejlettsg ebben a fokban, tiszta kpnek kell lennie arrl, hogy mirt is van itt a
Fldn egy-egy inkarncira, mert csak akkor kpes megfelel en viselkedni. Tudnia kell, hogy
nem azrt van itt, hogy kedvtelseinek ljen, hanem hogy fejl djk, s fejl dse rdekben mr
szletse el tt bizonyos Karmt vllalt a fldi let sorn val teljestsre. A Karma legtbbnyire
fjdalmas lmnyek elviselsre visz, mskor el nyket, rvnyeslst s sikert ad egy ideig,
mintegy kiprbls cljbl, hogy az ember hogyan reagl a j helyzetben. J s rossz szakaszok
tarka sszevisszasga egy-egy fldi let, ahol szellemi szempontbl nem az a lnyeg, hogy de
facto mi trtnt ezzel vagy azzal az emberrel, hanem, hogy az, ami trtnt, szellemi fejl dst
eredmnyezett-e nla vagy sem. Oldotta-e ltaluk rgi leteiben felhalmozdott karmjt vagy
ellenkez leg, mg nvelte-e meg nem felel viselkedsvel sajt Karma-terht. Minden attl
fgg, hogy az ember hogyan reagl, mid n Karmjval folytonosan tallkozik. gy is lehetne
mondani, hogy az let az emberb l kifel trekv sajt stlusvonalnak s a kvlr l befel hat
Karma-vonalnak folytonos tkzse (rszletesen kifejtve az letstlus cm dolgozatban,
Budapest, 1959. janur 20.).
Mindezek elmletileg nagyon knnyen megrthet dolgok. A lnyeg azonban az, hogy az ember
ne csak megrtse, hanem folyton alkalmazza is a megrtett gondolatot letnek sszes
fzisban. Mert az nem mindig knny, s t gyakran igen nehz. A Karma tjai nha rendkvl
bonyolultak s csak nagyon ks n, visszatekintve lehet megllaptani, hogy ez vagy az a lelki hats
nem is lett volna elrhet ms ton. ppen ezrt az embernek r kell hagynia magt Karmjra,
bizalmat kell el legeznie Karmjnak. Viszont, mivel a Karma legtbbszr csak fjdalmat okoz s
a jval is csak csapdt llt az embernek, nem csoda, ha az emberek ezt a bizalmat ugyancsak
gyren osztogatjk, mg olyanok is, akik elmletileg tisztban vannak a Karma krdsvel.
Vgtelenl nehz megrteni, hogy ami a Fldn j s kellemes, az a tlvilgon, szellemi
szemllettel rossz vagy legalbb is rtktelen, s ami a Fldn kellemetlen s szenvedsteljes, az
min sl el nysnek a tlvilgon. s ha meg is rti az ember, nagyon nehz azt magv tennie.

20

Bizalmat el legezni a Karmnak annyi, mint minden vdekezs nlkl belemenni mindazokba a
nehz lethelyzetekbe, amelyek addnak. A fldi rtelmes ember pedig ppen a szenvedsek
elkerlst clozza, tudatosan s nkntelenl egyarnt.
Klnsen nehz problmk addnak, ha valaki magasabb szempontokbl gondolkozva,
ldozatos, szeretetteljes tnykedst fejt ki s lete mgsem javul, s t esetleg Karma-srtsben
lesz rsze, mert a Sorshatalmak ezt a kedvez lelki belltottsgt arra akarjk felhasznlni, hogy
minl tbb Karmt oldjon fel ltala, vagy olyan sok feloldanivalt vllalt jelen inkarncijra, hogy
nem lehet szmra nagyobb pihen -intervallumokat engedni, vagy el z letben ppen azzal
teremtett Karmt, hogy megakadlyozta msok szellemi fejl dst, vagy msok szeretett
szeretetlensggel viszonozta, teht most az
fejl dse akadlyoztatik meg, illet leg az
szeretetteljes trekvsei tallkoznak megrtetlensggel.
Az igazi Karma-megrts teht, mint ltjuk, emberflttien nagy bizalmat s hitet kvn a
Sorshatalmakban. A mai bizalmatlan emberben ez aligha tallhat meg, ezrt lpsr l lpsre kell
haladni kifejlesztsvel; de foglalkozni kell vele, hozz kell fogni kifejlesztshez. Hatsa nemcsak
rendkvl jellem-talakt, hanem egyenesen a szellemibe vezet is. Akik a materilis el nykhz
tapadnak, mg ha csak valamelyest is, nem kpesek egsz llekkel erre az tra lpni s mindent,
ami nap-nap utn velk trtnik a Karma oldalrl nzni s arrl az oldalrl is nzve
megllaptani trekedni, hogy mi teht most a tennivalm. A kt ellenttes oldal ellenttes
szempontokbl vetti elnk, hogy mi adott helyzetben a tennival; s aki csak fldi oldalrl
vizsglja a krdseket, az csak onnan fogja a vlaszokat is kapni.
Tudjuk, hogy milyen fontos az letben a megtlseknl a sokszempontsg. A konvencionlis,
bergztt gondolkozsi szoksok szerint tl egyszempont emberek sem magukat, sem az
emberisget nem viszik el re, s t msokat is akadlyoznak, teht egyenesen Karmt ktnek.
Ezek az emberek llnak leginkbb harcban sajt Karmjukkal, amint kellemetlen hatsai miatt
mindenkppen elkerlni, megvltoztatni trekszenek azt. Hihetetlen fradsg, kzdelem megy
ilyen clokra, s kzben az ember mg tbbet szenved, mintha hagyta volna az eredeti Karmt;
okosan s tudatosan figyelve, hogy mit nyer, milyen fejl dshez jut ltala. A helyesen elviselt
Karma j er ket ad, az ellenlls er t pusztt s esetleg j Karmkat kt.
Karma-elvisels! Teht folyton csak trni, szenvedni, elviselni? Nem tisztra passzv t ez?
Tveds! A fatalizmus az, ami a passzivitst tantja, amely lbe tett kezekkel engedi a vgzet
beteljeslst. A Karma akcira serkent, hiszen mint el bb mondottuk, minden helyzetben, amit a
Karma elnk vet, felveti a krdst: az adott helyzetben mi a tennivalm? Teht egyltaln nem
jajgats, sirnkozs, ellenlls, improduktv magatartsrl van sz, hanem a beksznttt
karmikus esemny higgadt s jzan felrtkelsr l: ez s ez trtnt. Mennyiben vltoztatja ez
meg szksgszeren letemet, mit vesz el bel lem, mire figyelmeztet, ltala mi j kapcsoldhat
be letembe, amire tudatosan trekednem kellene. Mi rgit, elavultat, berozsdsodottat,
tlsgosan s mr lmny nlkl megszokottat tvolt el letemb l ez az esemny, ami, ha
kellemetlen is vagy gyszos vagy knos, de valami jat hoz, valami jra figyelmeztet. Ezt kell
tudatosan felismerni s megragadni: ez a tennivalm! Ebben ll az aktv Karmavisels. Mindig
pozitvnak kell lenni az lettel szemben: az adottsgokbl mindig valami pozitvat kell kihozni, ami
lelkileg fejleszt; mert az letb l egyedl ez a fontos.
Aki mindennapos rgondolssal ezeket a szempontokat fejleszti ki lelkben s egyben tudatostja
azokat, nemcsak mskppen nzi egsz lett s annak rtelmt, hanem magasan fl emelkedik
mindazoknak a lenygz , illetve fldbetapos htkznapi hatsoknak, amelyek az emberek
csaldi, barti, hivatali, stb. lett el bb-utbb elszntelentik s megkesertik. Nem szabad
engedni a fradt, llektelen elhtkznapiasodst! A helyes Karma-elvisels folyton j szellemi
er forrst ad, s a szellem er i az egyedliek, amelyek rvn ki lehet emelkedni az elmechanizlt

21

mindennapi let gytr rtelmetlensgb l. A szellem a legrosszabb fldi krlmnyek kztt

kincseket tud adni az embernek s rbreszti folyton a magasabbra, ami mellett j krlmnyek
kztt elhaladna.
Sokan azt mondjk, k nem rnek r okkultizmussal foglalkozni, mert az rengeteg olvasst,
anyaggyjtst kvn. me, itt a bizonytk, hogyha valaki egyetlen, knnyen megrthet okkult
alapttelb l indul ki jelen esetben a legfontosabbat, a Reinkarnci s Karma gondolatt vettk
pldul , annak sajt lelkivilgba val belehelyezsvel s mindennapos alkalmazsval
elkpzelhetetlenl magasra emelkedhet lelkben. Vagyis nem az sszeolvasott okkult anyag
mennyisge a lnyeg, hanem, hogy abbl az letben mennyit alkalmazok. Amit cselekedeteimben
a vilgba vettek, az az igazi, bennem letess vlt lelki tartalom. A tbbi csak halott
ismeretanyag, absztrakci.
Ha az ember az let sszes j s rossz fordulatban, megnyilvnulsban a trtnteket nemcsak
fldi szokvnyos szempontokbl nzi, hanem minden alkalommal gondol a Karma szempontjaira
is, nem ragadtatja el magt a sikert l s nem omlik ssze a csapsoktl, mert mindkt oldalon az
a krds merl fel benne az rm vagy fjdalom mellett: s most mi a feladatom? Ezzel a tudati
llek embere szmra az let egy ilyen egyszer eszkz, egy gondolat lland tekintetbe vtele
mellett a helyes szemlletbe llhat be: az letet sszes rszletben is, megoldand feladatnak
tekinteni. Nem kell flni, hogy ennek rzelmi hvssg vagy merev gpszersg lesz a
kvetkezmnye, ahogyan a sajt llati sztneiket ddelget emberek szeretik mondani!
Pontosan ellenkez leg, sokkal mlyebb, tartsabb s igazibb rzelmek tmadnak a
meggazdagodott lelkivilgban, ahol az ember felel ssget rez nmaga s embertrsai irnt is,
akikkel az let sorn ilyen vagy olyan kapcsolatba kerlt.
Volenti non fit iniuria. Az okkultizmus minden ton hozzfrhet az embereknek. Mindenkinek
sajt adottsgai szerint. A cl az let rtelmt s feladatt kzel hozni az emberhez, hogy minl
tbb emberben minl tudatosabb vljk. Fldi sorsban soha senkit nem r igazsgtalansg, ha
el z letei is beszmtanak. Legfeljebb arrl lehet sz, hogy az ember soknak tartja azt a
trlesztst, ami az adott, jelenlegi inkarnciban r esik. Viszont ne felejtsk el, hogy kevs, de
jl vgzett inkarnci a cl s nem a sr, de gyenge eredmny inkarncik. Mindebb l pedig
az kvetkezik, amit a nagy Rudolf Steiner mondott:
Dem Schicksal muss man immer Ja sagen,
Dann sind wir innerlich absolut frei.

22

B
Beevveezzeettss aazz o
ok
kk
ku
ulltt ttu
ud
do
om
mn
nyyo
ok
kb
baa
Budapest, 1954.

Bevezets
A mai ember fldi letben nmagt f leg rzkszervein t szleli, amelyek csak bizonyos
szempontbl nyjtanak jelent s kpet nmagrl, de az ember igazi lnyegt s jelent sgt
elfedik. Ha az gynevezett trtnelmi kort, vagyis az utols tezer v trtnett nzzk,
amelyr l rott dokumentumaink vannak, lthat, hogy minl htrbb megynk vissza az id ben,
annl er sebben rvnyesltek az emberi gondolkodsban a szellemi (spiritulis) megfontolsok,
s cskkent az anyagi (materilis) elemek befolysa az emberi letre s gondolkodsra. Civilizci
hinyban az ember mg vdtelenebbl volt kiszolgltatva a termszetnek s ennek ellenre
gondolkodsa, vilgnzete mgis sokkal szellemibb volt, mint ma, amikor a technika rvn az
ember az anyag urnak hiszi magt, de az anyagba annyira belemerlt, hogy tulajdonkppen
annak rabszolgja lett.
A trtnelemnek tg perspektvbl val tanulmnyozsa a rendelkezsre ll 5000 esztend n
keresztl, ktsgtelenl azt mutatja, hogy ebben az id szakban az id vel egytt haladva, az
emberi gondolkods s vilgszemllet mind er sebben materialistv vlik, vagyis az emberisg
egyre inkbb az anyagi termszet, a krnyezet hatsa al kerl s ezek a szempontok nyernek
teret gondolkozsban. Az id ben htrafel haladva pedig megfigyelhet , hogy az ember egyre
inkbb minden termszeti s anyagi mgtt is szellemi okokat keresett. A mai tudomny, a
materialista tudomny, ksz a vlasszal e jelensg magyarzatra: a rgi emberek tudatlanok
voltak, teht rejtlyes, magasabb szellemi er k babonjban hittek. vezredek alatt fejl dtek a
tudomnyok, a termszet titkai lassan leleplez dtek s ma termszettudo-mnyi gondolkozssal
pontosan meg lehet magyarzni sok mindent, amihez rgen Isten s szellemek kellettek, s amit
ma sem tudnak megmagyarzni, ahhoz mg kis id kell, a tudomny halad, majd megtallja azok
nyitjt is. Ez a magyarzat a XIX. szzad embernek elegend is volt. A XX. szzad embere
azonban fokozatosan knytelen rjnni arra, hogy a materialista tudomny tnyleg sok mindent
kikutatott s megmagyarzott, de ppen a legfontosabbakban, a lt alapvet krdseiben
magyarzatai mg kevsb kielgt ek, mint a lebecslt rgiek. Amikor a tudomny mindent
tagad s hajland babonnak min steni azt, amit eszkzeivel nem tud felmrni s felderteni,
akkor a mai kor gondolkoz embere joggal vli azt, hogy a tudomnya csak a jelensgek
bizonyos krre vonatkoz rszlettudomny, amelynek dntsei egyltaln nem mrvadk olyan
terleteken, ahov nem tud behatolni, hiba arroglja magnak mindent tfog univerzlis
voltt. Minthogy pedig a mai tudomny kifejezetten hangslyozza anyagi, vagyis materilis
mivoltt, nyilvnval, hogy csak erre a krre szortkozik s azt, ami nem materilis, magyarzni
sem tudja, teht lehet leg tagadja. Innen erednek korunknak azok a jellemz tudomnyos
llspontjai, hogy gondolataink az agysejtek kmiai reakciinak kvetkezmnyei, mert llek vagy
szellem nincs, teht minden az anyag folyomnya. Vagy hogy a fizikai test halla az egyed teljes
megsemmislst jelenti s az legfeljebb utdainkban l tovbb. A mai gondolkoz ember mr
mindjobban rezni kezdi, hogy ezek a magyarzatok s lltsok nem lljk meg a helyket, s
fokozdik a ktely, amikor a tudomny olyan mlyre megy az anyag rszeinek vizsglatban,
hogy az rzkszerveink ltal szilrd anyagnak szlelt vas, k , vagy akrmi az ultramikroszkp
alatt csak parnyi pontok halmaza, amelyek kztt rengeteg r van, s az egyes pontokat
nevezzk azokat elektronoknak, protonoknak, neutronoknak, vagy brminek tovbb vizsglva,
az eredmny megint csak ugyanaz lesz: a mikroszkp vgtelen apr bolygrendszereket fog
felfedezni, akrcsak a teleszkp, amid n a csillagok vilgba tekint. Az anyag sztboncolsval
sem jutunk el az anyag lnyegnek titkhoz. A legjabb tudomnyos kutatsok s Einstein
eredmnyei megingattk az ortodox materializmus tudomnyos ptmnyt, de mg mindig
tlsgosan minden arra van ptve az egsz rendszertanban, teht nem lehet elhaladni mellette.

23

A kor embere pedig, ha hajland gondolkozni, rzi, hogy nincs tovbb s hiba vrja, hogy az t
rdekl , alapvet krdsekben ett l a tudomnytl kapjon vlaszt. Itt j szemllet, j perspektva
kell, a rgi kifutotta tjt s abbl tbb nem hozhat ki.
Utals trtnt arra, hogy trtnelmi korunk vezredeiben htrafel haladva, a spiritulis
impulzusok er sdnek, vagyis az id vel egytt haladva, gyenglnek. Itt teht egy fejl dsi
(evolcis) tendencit lehet megllaptani az egsz emberisgre vonatkozan: az emberisg
hossz trtnetb l csak az utols tezer vet ismerjk valamennyire, s abbl azt ltjuk, hogy
ezalatt az anyagbasllyeds folyton fokozdott. Most a legutols vtizedben,* ha politikailag s
tudomnyosan nem is, de az emberisg mvelt egyedei kztt mind er sebben indult meg ismt
az rdekl ds a szellemi krdsek irnt, amit mutat pldul az okkult irodalom hatalmas fejl dse
vr l vre a nyugati orszgokban.
Az emberisg fejl dsi vonala bontakozik ki e kpb l: vgtelen hossz id kzn t az emberisg
mindinkbb belesllyedt az anyagi ltbe, s ennek az irnyzatnak mlypontjn sajt akaratbl kell
a szellemi fel fordtott rdekl dssel kiemelkednie a materializmusbl. Ennek az j irnyzatnak
kezdete a XX. szzad. Amikor brhol valamilyen fejl dsi tendencit ltunk, nyomban felmerl a
krds, hogy a fejl ds honnan indult el, hov tart s jelenleg mely pontjn van az tnak. Ugyanis
a nyugati emberisg problmja is: honnan jvnk, hov megynk s jelenleg hol vagyunk. A
krds, amely mindenki lelkben benne l, amire vlaszt szeretne kapni, de a materializmustl s
annak hivatalos tudomnytl erre nem kap vlaszt soha.
A XX. szzad elejei el kel szalonokban nem volt ildomos hallrl, Istenr l vagy a tlvilgrl
beszlni. A trsadalom tagjainak torkra forrasztotta a krdst, mivel vlaszolni nem tudott. A
vilghbork, vlsgok s forradalmak, amelyek 1914 ta llandan korbcsoljk a fehr
emberisget, szttptk a rgi szalonok illatos, fggnys, konvencionlis lgkrt, s a pusztuls,
ldzses nyomor, ami a rgi let helybe lpett, az emberisget vagy teljesen a napi falat
kenyrrt tleked s gondolatait e kr csoportost lnyekk tette, vagy feler stette benne a
centrlis problma irnti rdekl dst.
Ki az, aki erre vlaszt tud adni? Csak az, aki vagy akik valamilyen mdon tbbet tudnak rzkelni,
mint az tlagos ember s mdjuk van beletekinteni olyan vilgokba, melyek a fldi ember
rzkszerveivel nem rzkelhet k (az iniciltak), akik minden id ben ltek az emberisg soraiban.
Hiszen a vallsok is, amelyek hivatva vannak az tlag emberisg szellem-letszksgleteit
kielgteni, legtbbnyire szintn ilyen beavatottak alaptsai. A beavatott a szellemi vilgbl hozta
a Tan-t, amely bizonyos szellemi igazsgoknak elvonatkoztatott, magasrend ezoterikus
kifejezse s ennek a fldi mvelsre
maga, vagy utdai szervezetet (egyhzat, vallst),
szertartsokat, morlis el rsokat ltestettek, vagyis azt exoterikuss tettk. A vallsalaptsok a
nagy tmegek cljt szolgltk s a vallsoknak, mint minden exoterikus intzmnynek, a sajt
dogmiba val belemerls a vgzetk. Azutn j valls cserli fel a rgit. A valls csak egyszeri,
az alaptnak juttatott felismersb l, kinyilatkoztatsbl tpllkozik, s a tmegekre, mint hv kre
van szksge, akik a valls papjai ltal hirdetett normkat betartjk s elfogadjk. A vallsok
ezrt arnylag keveset foglalkoznak azokkal a spiritulis problmkkal, amelyek a gondolkod
embert rintik. A vallsok inkbb morlis utastsokat szeretnek fellltani, amelyek betartsa
esetn tlvilgi rmket, el nyket, be nem tartsa esetn pedig szenvedst helyeznek
kiltsba a hv knek. A vallsok mind a hall utni ltr l tantanak, bren tartjk az emberekben
a halhatatlan llek gondolatt, helyes, morlis irnyban igyekeznek befolysolni hveiket s gy
szerepk felttlenl szksges a nagy tmegek szempontjbl.
Ama passzv szereppel szemben, amelyet a valls a hveit l kvetel, mindig voltak kisebbnagyobb csoportok egy-egy beavatott krl, akik a mly spiritulis krdsekkel exoterikusan
foglalkoztak. Ezek a mondjuk: okkult pholyok a beavatottak ltal a szellemi vilgban ltott s

24

lert jelensgek tanulmnyozsval foglalkoztak, azzal a cllal, hogy id vel az egyes tagok maguk
is beavatottakk, ltkk vljanak. Amint az el bb arrl volt sz, az emberisg fejl dsi
vonalban rgebben az anyagbasllyeds volt a szably. Ezrt ezek az okkult pholyok, nevknek
megfelel en (occultus, annyi mint rejtett) titkosak voltak s azokbl legfeljebb kivtelesen
szivroghatott ki valami a klvilgba. Tagjaikat kevs szmban s nagy krltekintssel
vlasztottk ki, titoktartsi fogadalom mellett. A cl csak az volt, hogy a nagy titkok ismerete
teljesen ki ne vesszen, de nem az, hogy ezek az ismeretek az emberisg krben terjedjenek.
Mikor az anyagbasllyeds peridusa vget rt, illet leg legvghez kzeledett, vagyis a XIX.
szzad kzept l kezd d en, az okkultizmusban is igen nagy vltozs ment vgbe. A meglv
titkos okkultista pholyok mellett egyszerre nyilvnos okkultista irnyok tntek fel (a spiritisztk
1847 ta, majd a theozfusok, antropozfusok s sok ms iskola), amelyek minl tbb embert
iparkodtak zszlajuk al vonni, nem is tlsgos vlogatssal, s okkult tudsukat nyomtatott
knyvekben dobtk piacra a legszlesebb nyilvnossg el. Aki informldni akart, csak
knyveket kellett vsrolnia. vtizedek alatt hihetetlenl feldagadt az okkult irodalom s mint
ez a fldn ltalban lenni szokott rengeteg ponyvairat kerlt a knyvpiacra, amely csak
diszkreditlhatja ezt az irnyt.
Nyugodtan azt lehet lltani, hogy ma a vilgon megjelent okkult knyvek tbbsge ponyva s
csak a kisebbik rsze j irny, a tbbsgk silny, s t hamis ton halad. Az rdekl ds
korunkban llandan nvekszik az okkult krdsek irnt, mind tbb s tbb ember akar vlaszt
kapni a lt nagy krdseire, felismerni az sszefggseket, amelyekre a vallsok nem kpesek
kielgt vlaszt adni s az rdekl d kzben elvsz az okkult irodalom tveszt jben. Ha
knyveket akar vsrolni, a cm hangzatossga, vagy a fed lap brja szerint vlaszt s
sszevissza olvassa a legklnbz bb irny s fajsly okkult irodalmat, homlyos, bizonytalan
fogalmakat szerez a trgyrl, megismerkedik az j kifejezsekkel, de hogy azok alatt mit kell
rteni, az rendszerint nincs pontosan definilva, s mg a klnbz szerz k is klnbz kppen
hasznljk szakkifejezseiket. Az eredmny rendszerint a kosz. Ha trt is hdt az okkult
rdekl ds az emberisg tmegeiben, a trhdts ma mg f leg tvutakon, bizonytalansgokon
t trtnik. Nincs olyan magasrend frum, okkult akadmia, amelyik tancsot adhatna, vagy
min sten az okkult irodalom termkeit, ezrt mindenki sajt judciumra, illet leg ismeretsgi
krnek ajnlsra van utalva, s nagyjbl ugyanezek a szempontok az irnyadk abban is, hogy
ki, milyen okkult trsasgokkal kerl kapcsolatba. De nem is volna helyes, ha ilyen tekintlyi
szerv venn kezbe az okkult let irnytst, mert felttlenl dogmkba merevten s
fejl dsben meglltan ezt a friss palntt. A mai kor a tudati llek kora, amelynek nem lehet
tekintlyi alapon brminek is irnyt szabni. Ma az kell, hogy az egyes emberek tudatosts tjn
maguk, nmagukban oldjk meg krdseiket illet leg, hogy judciumuk kifejlesztsvel irnytt
ksztsenek maguknak az okkult serd ben, amelynek segtsgvel disztingvlni kpesek a helyes
s helytelen kztt. Nehz, hosszadalmas, sikamls az t, de ez a kor tja, s ez az egyedli
helyes t. Igen sok mag fog k sziklra esni, vagy ms mdon elpusztulni, s t elfajulni s csak
nagyon kevs fog j fldben termst hozni; de ezzel mind szmolni kell. Az okkultizmus
szmtalan gazatval s iskoljval ma mg nem egy kialakult egsz, csak tban van a kialakuls
fel. Sok trtnt az utols szztven v alatt, de mg sokkal tbbnek kell trtnnie a kvetkez
szz vben a tisztzds s kitisztuls rdekben.
Ha gy ll a helyzet, felmerl a krds, mit kellene tenni az okkultizmus irnt rdekl d
emberekrt, hogy el ne tvedjenek ebben a labirintusban? Nem knyvet vagy irnyt kell
szmukra ajnlani, hanem el szr is meg kell ket ismertetni tnyekkel, a klnbz okkult
fogalmak s szakkifejezsek pontos rtelmvel, a fontosabb rgi s j iskolk tantsainak s
mdszereinek lnyegvel s vgl is rjuk bzni, hogy szerzett ismereteik alapjn judciumukat
kvetve, hov lljanak.
Amire szksg volna, az olyan okkult kompendiumfle, amib l nagy vonalakban az egsz terlet
ttekinthet . Az sszes tudomnygrl jelentek meg mr kisebb-nagyobb sszefoglal

25

kiadvnyok. Az okkultizmusrl mg eddig nem sikerlt sehol a vilgon tnyleg hasznlhat

kompendiumot kiadni, br ksrletek trtntek erre. A trgykr bonyolult volta, mai
kialakulatlansga, rendkvl sokrteg s messze a trtnelem el tti korba visszanyl eredete
teszik megoldhatatlann a feladatot. Ez a jelenlegi m is csak ksrletnek foghat fel, amely ab
ovo nem trekszik teljessgre, egyes alapvet en fontosnak ltsz krdseket kvn csak felvetni,
taglalni, magyarzni s ezzel az rdekl d k trgyi tudst helytll alapokra helyezni, s bennk
az okkult judcium kifejl dst el mozdtani.

1. A teremts
Egyike az emberisg folyton visszatr problminak, hogy hogyan jtt ltre a vilg, amelyben
lnk, amelyet ltunk, amelyet szlelnk. A Biblia vlaszt ad a krdsekre, mikor megllaptja,
hogy a vilgot az eget s a fldet Isten teremtette. Minden valls az Isten fogalom alatt
abszolt szellemit rt. A vilg pedig anyagi ltestmny. A Biblia emltett ttelt teht gy is lehet
mondani, hogy a szellemi hozta ltre az anyagot, vagy hogy az anyag a szellemb l keletkezett.
Minl inkbb belehelyezkedik az ember a fldi letben az anyagba, annl inkbb ltezik szmra
abszolt valsgknt az anyag. Minl inkbb megprbl kiemelkedni gondolkozsval ebb l az
rzki-anyagi szemlletb l, annl magasabb perspektvbl lthatja az sszefggseket.
Gondolkozsunk, rzseink s akaratunk, ha legtbbszr az anyagi vilg krl forog is,
lnyegben fggetlen s brmikor fggetlenthet attl. Vagyis, mint fldi testben l ember, a
tpllkozson s a hideg elleni vdekezsen keresztl felttlenl ki vagyok szolgltatva az anyagi
vilgnak, de msban mr nem felttlenl s rzseimben, gondolataimban s akaratomban az
anyag fl emelkedhetek. A legmaterialistbb korban is, ha egyltalban hajlandk voltak ezt a
fogalmat, hogy szellemi elismerni, azt mindig tbbre s magasabbra becsltk, mint az
anyagot. Az emberi alapfelfogssal teht egyltalban nem ellenttes, s t teljesen egyez , hogy
az anyag a szellem produktuma, csak ppen tudomnyosan nincs mg bizonytva, mert mg nem
sikerlt anyagot termelni (br rdihr szerint 1952. jnius 15-n Amerikban igen sokat jelent
eredmnnyel folytattak ksrletet negyedmillird Volt feszltsg rammal anyag ltrehozsra).
Az okkultizmus klnbz irnyai vezredek ta az anyagi ltrejttt a szellemi srtsben ltjk,
mint ahogyan a fizikban lehtssel gzbl cseppfolys s vgl cseppfolysbl szilrd
halmazllapot hozhat ltre.
vezredes keleti iskolk tantsai megegyeznek a mai nyugati iskolk kzl szmosnak
tantsval, amely szerint minden, ami szellemi, az vgl az Egybe olvad ssze. Ez az Egy a meg
nem nyilvnult szellemi, tulajdonkppen minden szellemi sszessge. Amikor a Meg-nemnyilvnultbl kihasad valamilyen megvalstsra vr idea, az a vele affinitsban lev sszes
idekat magval ragadja a megvalsuls fel. Valsgos lpcs zete hierarchija alakult ki az
ideknak az egszen tfogktl az apr rszletekre vonatkozig, a magasabb rendekt l az
alacsonyrendekig. Mikor az idek gy sorba fejl dnek a kivitelezs szempontjbl, ltrejhet a
kivitelezsre alkalmas als kzeg (pl. az anyag). Az idek vilgban a legellenttesebb gondolatok
is srldsmentesen frnek meg egyms mellett, teht a kivitelezst megfelel sr kzegbe (pl.
anyagba) kell tvinni, mert csak ott derl ki, hogy miben s mikppen van tkzs, hiba a
tervben, hogyan lehet azt kikszblni, teht hogy megvalsthat-e a terv, amely a Meg-nemnyilvnultbl, mint eredeti gondolat ( skp) kihasadt. Ez a teremts, amely egszben a kihasadt
idet, tervet, gondolatot szolglja. Teht olyan lesz a teremtett vilg, amilyen felttelek kztt
legjobban biztosthat a szellem addig szerzett tapasztalatai szerint az idea megvalstsa. A
megvalsts kzben j tapasztalatok szrmaznak, amelyekkel az univerzlis szellemi gazdagodik.
Vagyis a szellemi, vagy isteni is lland alakulsban, fejl dsben van. A terv vgrehajtsa utn az
egsz Teremts visszaszvdik a Meg-nem-nyilvnultba, minden lthat, vagy rzkkel szlelhet ,

26

teht minden anyagi megsznik (ez a Pralaya, vagy Brahma-jszaka), mg a Meg-nemnyilvnultbl kihasad j idea ms clra, ms felttelek kztt, ms sszelltsi Vilgot vagy
Teremtst nem hv megint ltbe, megnyilvnulsba (ez a Manwantara, vagy Brahma-nappal).
Ha ezt az okkult teremtselmletet kiss kzelebb akarjuk hozni az emberi gondolkodshoz,
hogy knnyebben megrthet legyen, valami analgibl kell kiindulni. Ez legyen pedig maga az
ember, amelyr l nemcsak a Biblia mondja, hogy Isten kpre s hasonlatossgra van
teremtve, hanem krlbell hasonl az okkult elgondols is az ember lnyr l s gy az analgia
cljra igen alkalmas (a Makrokozmosz tkrzse az emberi Mikrokozmoszban). Vegynk egy
embert, amint agya ppen ki van restve, vagyis ppen semmire sem gondol. Ez az analgija a
Meg-nem-nyilvnultnak. Minden tudsa, tapasztalata, kpessge benne van, de most lappang,
meg nem nyilvnult llapotban. Egyszerre kihasad bel le egy gondolat, amely eddig szrevtlenl
rett benne. Mondjuk pl. az, hogy ezentl j foglalkozst fog zni. El szr csak ez az idea
(elhatrozs) nyilvnult meg benne, ezutn egyms utn kvetkeznek a vgrehajtsra vonatkoz
nagyobb, kisebb, vgl az aprbb rszleteket tisztz gondolatok. Kihasad bel le minden, a
tudatban lev olyan gondolat, vagy tapasztalat, amit letben a krdssel kapcsolatban szerzett,
vagyis amelyek affinitsban vannak a problmval; de ugyanakkor szmtalan egyb, ide nem
tartoz gondolat, tapasztalat s emlkezs (pl. nyelvtuds, ismeretei a blyeggyjtsr l, iskols
korban tanult versek, ismeretei a versenylovakrl) tovbbra is meg nem nyilvnultan maradnak
benne. Vgl tfog s rszletgondolatokbl elkszl a terv, hogy mit fog csinlni, akkor pedig
nekifog a gyakorlati megvalstsnak (analgia = az anyagi vilg megteremtse) s a vgrehajts
sorn szmos j tapasztalatot szerezve, vgl ismt megpihen (analgia = Pralaya).
Ha most az el bbi vilgteremtsi smban az egyes idekat nll lnyeknek tekintjk a
megnyilvnulsban, akkor megkaptuk a Hierarchikat (Angyalok kara), vagyis azokat a magas
szellemi lnyeket, amelyek befolysa alatt az egsz vilgfejl ds s emberi fejl ds menete ll.
Ezekr l majd ks bb lesz sz, most magval az anyagi teremtssel kell foglalkoznunk.
Amint mr emlts trtnt arrl, hogy a teremts bizonyos meghatrozott cl elrst, a
legalkalmasabb krlmnyek ltrehozst tzi ki feladatul a legals, legsrbb skon (a mi
esetnkben ez az anyagi sk), mivel azonban a tapasztalatok mg rgebbi megnyilvnulsokbl
Manwantarkbl szrmaznak, a kitztt, megvalstand cl pedig j, az egsz
megnyilvnulsba lpett vilgnak (Kozmosz) megfesztett kzdelmre van szksg, hogy a
feladat megvalsthat legyen. Ebb l nyilvnval, hogy a teremts a fejl ds cljt szolglja,
maga is fejl dsben, talakulsban van, s gy nem lehet tkletes.
A termszetben, amelynek szablyos rendje annyira megihleti az embereket s tudsokat,
lland a harc s a pusztts a klnbz egyedek s fajok kztt. Egyik oldalrl nzve,
nevezhetem ezt a ltrt val kzdelemnek (Darwin), a msik oldalrl klcsns seglynyjtsnak
(Szolovjev), ahol az egyik teremtmny sajt testvel, mint tpllkkal mozdtja el a msik
letlehet sgt. Lehet a krdst a legklnbz bb szempontbl nzni s hozzkapcsolni az
embervilgbl szerezhet , hasonlan pletes tapasztalatokat, nem vits, hogy akr harcnak,
akr klcsns seglynyjtsnak nevezem a ltottakat, nyugalom s harmnia nincs. ppen gy
nem tallhat ez a nagy Kozmosz szemnkkel lthat egyetlen megnyilvnulsban: a csillagos
gen, ahol a csillagok rendszer s forma nlkl helyezkednek el egymshoz viszonytva az gen,
s tvcsvn szemllve, ott is a forrs s a kavargs risi dinamizmusa lthat. Minden tban
van valahonnan valahov, s a pillanatban tjnak valamelyik pontjn van.
Nem igaz az jtatos hv knek az a mondsa, hogy micsoda rend van a csillagokban! Nincs
nagyobb rend, mintha egy vegednyben erjed must rszecskit nzzk; de a gazda nem
tr dik ezzel: tudja, hogy az erjeds id vel vget r, a nem kvnatos szenny lecsapdik s a
mustbl bor lesz: a cl megvalsul. A gazda tudja ezt, mert minden szszel meggy z dhet a

27

ksrlet sikerr l. A teremts azonban, mint roppant hossz id kn t tart lland, de mgiscsak
egyszeri folyamat, minden er latba vetst kvnja, hogy a clt elrhesse.
A teremts fokozatos. El szr az anyag els alapjai jnnek ltre, majd fokozatosan htssel
gznem, cseppfolys, majd szilrd halmazllapot anyag keletkezik, s ezzel ltrejn a tr s id .
A szellemi vilgban nincs tr, mert nincs tvolsg sem, csak finomsg van. A finomabb magasabb
rend thatja a kevsb finomat, de minden egyben van, nincs bell s kvl. Nlunk az id a
vltozs mrtkvel fgg ssze, az anyagi vilgban a nappalok s jjelek vltozsa az
id szmtsunk alapja. A szellemi vilgban csak az egyms utn kvetkezs alapja az id nek,
ilyen kls ismrvek, mint nlunk az anyagi vilgban, ott nincsenek; de ahogyan a materializmus
tudomnya mr kzel ll ahhoz, hogy megllaptsa: nincs is anyag; ppen gy a trr l s id r l
klnsen Einstein ta mr knytelen volt megllaptani, hogy pontosan egyik sem mrhet ,
mert minden relatv. Nagyon bszkk vagyunk kronomtereinkre, amelyek egy v alatt csak
nhny msodpercet sietnek, vagy ksnek, de tudomsul kell venni, hogy az id mrtke is
vltozhat.
Ma egy v 365,2422 nap, de nem biztos, hogy tzezer vvel ezel tt ennyi volt, vagy tezer v
mlva mennyi lesz. Korszakonknt lehettek elg nagy eltoldsok a forgsi s keringsi
sebessgben egyarnt, ezrt semmi rtelme nincs az olyan kittelnek, hogy vmillikkal ezel tt
a Fld
A teremts azonban nemcsak fokozatos, hanem ritmikus s ciklikus. Kiterjesztett rtelemben
nzve, tulajdonkppen a teremts s fejl ds fogalmai igen kzel esnek egymshoz. Elvileg
teremts alatt valaminek a ltestst rtik, fejl ds alatt pedig a lteslt dolgoknak tovbbi
mdosulst, vltozst, valamilyen cl rdekben; de ha az ember a teremtst nem pillanatnyi
aktusnak tekinti, hanem folyamatnak, akkor mr nagyon nehz a teremts s fejl ds jelensgei
kztt klnbsget tenni. A ritmus vagy ciklus mindentt megfigyelhet a termszetben s az
letben egyarnt. Az vszakok, valamint a nappalok s jszakk vltozsa a legjellegzetesebb, az
letben pedig az letkorok: gyermekkor serdl kor meglettkor regkor s naponknt az
brenlt s az alvs.
Kvlr l nzve azt ltom, hogy egyik ciklust kveti a msik, ugyanabban a ritmusban. Egyik nap
utn kvetkezik a msik, ugyanazokkal az vszakokkal, s a bolygk a Nap krl meghatrozott
id alatt keringenek; de ha mlyebben figyeljk ezeket a folyamatokat, meg kell llaptanom,
hogy a ciklusok nem pontosan azonosak. Legalbb egy hajszlnyi tredkeltrs mindig van kt
egyms melletti ciklus kztt, ami kezdetben szrevehetetlen, de az id k sorn e parnyi
eltrsek szuperponldnak s nagyon is rzkelhet kk vlnak. Egyik naprl a msikra
kzvetlenl nem tudom rzkelni, hogy klnbsg van a nappal hosszsgban, de egy negyedvagy fl v alatt felttlenl szre kell vennem a lnyeges klnbsget.
Felletesen nzve, egyik tavasz csillagszatilag ugyangy kvetkezik be, mint a msik, holott
nem igaz, mert a Nap plyja (Ekliptika) minden vben nagyon kevssel odbb metszi az
Egyenlt t. Vagyis a Tavaszpont az Ekliptikn minden vben 50 msodperccel htratoldik, ami
72 v alatt egy fokot tesz. 2160 v alatt 30 fokot, vagyis egy jelet (pl. Kos, Bika), s elmletileg
25920 v alatt fejezi be az egsz krt s visszatr a kiindulsi pontra. Ez a precesszis mozgs;
de csak elmletileg! Mert sohasem tr vissza oda pontosan, ahonnan elindult. A Kozmosz nem
lettelen gp, amelyet az ember konstrul, ahol a fogaskerekek pontosan meghatrozott tttelei
arnyban (pl. 1:4-hez) llnak egymshoz. A csillagszatban akrmilyen kt mennyisget
viszonytunk egymshoz, soha nem kapunk egsz szmot hnyadosul, hanem mindig vgtelen
trteket. A ciklus lehet az emberi lethez viszonytva vgtelen hossz s a klnbsg a kt ciklus
kztt kevs. Mgis ez a kis differencia a vltozs, a fejl ds, vagy visszafejl ds irnyt s
mrtkt mutatja. A lthat vilgban a mozgs az let jele s gy vizsglva a lthat Kozmosz

28

jelensgeit, mindentt letet szlelnk a csillagvilgban s a Fldn egyarnt, amely

rszecskinek fejl dsn, visszafejl dsn, talakulsn t halad valahova, s nem rugra jr
res lelketlen gpezet.
A rgi, vezredekkel ezel tti keleti szemllet a ciklusokra helyezte a f slyt. Ezrt nzete folyton
a visszatr ciklusok, az emberi lt krforgsa (Szanszara) tnyre utalt. risi rdemei vannak a
krforgsok, a keresztmetszetek megllaptsai, feldertsei tern. Ezzel szemben a nyugati
szemllet ppen a tendenciavonalat kutatja: hov megynk? gy egszti ki egymst ez a kt
irny, a Napkeleti s Napnyugati.
A materialista tudomny megelgszik a csillagszati jelensgek megllaptsaival (precesszi) s
annak minl pontosabb megmrsvel. Tovbbi jelent sget azonban nem tulajdont annak, mert
elve, hogy az gitestek nem hatnak a fldi l lnyek lelkletre, letsorsra stb., br egyes fizikai
hatsaikat (pl. aply, dagly, precesszi) knytelen elismerni. Ezzel szemben az okkultizmus
nagyon jl tudja, hogy mit jelent az emberisgre, hogy a Tavaszpont 2160 venknt ms s ms
csillagkpbe kerl, mert ezzel az emberisg ritmikusan ms s ms kozmikus hatsok al kerl, s
ezek alaktjk fejl dst s trtnelmt. ppen gy, ahogy az egyes ember szletsi percben
fennll bolygkonstellcibl elgg messzemen kvetkeztetsek vonhatk le az illet
jellemrajzra s sorsra (asztrolgia). A Fld s az egyes ember teht nem klnthet el a
krnyez vilgtl, a Naprendszert l s az llcsillagvilgtl. Az egsz lthat teremts sszefgg
egymssal s a teremtsb l, Kozmoszbl let s dinamizmus sugrzik. Mr sz volt arrl, hogy az
okkultizmus ismer megnyilvnulsi peridusokat (Manwantara), mikor a clnak megfelel en
konstrult vilgok, vagy vilgrendszerek teremtetnek; s teremtsi szneteket (Pralaya), amikor
minden, ami teremtetett feloszlik s visszaszvdik a szellemibe. A Manwantark s Pralayk
ritmikusan kvetik egymst. De a Manwantarkon bell is meg lehet klnbztetni nagy, azokon
bell kisebb, azokon bell mg kisebb ciklusokat, amelyek mind ritmikusan kvetik egymst, a
legnagyobbtl a legaprbbakig. Teljesen lnyegtelen, hogy a ritmusokat a fizikban, vagy a
biolgiban tanulmnyozzuk-e, mert mindentt kimutathatk. Ha a teremtst llandan tart
folyamatnak tekintjk, meg lehet llaptani, hogy a teremts ritmikusan megy vgbe, ahogyan
annak gyenge, torz kpe, de mgis helyes analgija a nemi aktus szinte az. Ritmikusan
vltakoz ciklusokon t fejl dtt a Fld h -gznem alakbl mai halmazllapotba, s adott ezzel
lehet sget a legklnbz bb nvnyi s llati tpusok hasonl kialaktsra s elmlsra.
A ciklus jelenti kiindul pontjt valamilyen folyamatnak, kifejl dst, cscspontra emelkedst,
vgl hanyatlst s elenyszst. Mivel minden ciklusnak ez a sajtossga, ebb l kvetkezik,
amit Buddha gy fejezett ki, hogy minden ami keletkezik, elmlik.
Viszont ugyanebb l szrmazik ktfle okkult szemllet:
az egyik, amelyik azt mondja, hogy a teremt Hierarchik tvednek a tervben, hibsan
terveznek. A gyakorlati letben (pl. az anyagban) kiderl tvedsk, teht knytelenek
megsemmisteni mvket s jabbat, jobbat ltrehozni.
A msik szemllet azt mondja: a teremt Hierarchik bizonyos rszletcl elrsre bizonyos
konstrukcit teremtenek, mikor a cl megvalsul, a konstrukci flslegess vlik, szt kell esnie,
hogy helybe j konstrukci lphessen, amely j kis rszletcl megvalstsra alkalmas; ha a
ciklus rkk tartana, vagy a szomszdos ciklusok kztt nem lenne klnbsg, nem lehetne
fejl ds sem.
A ktfle szemllet mindegyike helyesnek mondhat. Az els
nyugati ember gondolatmenetnek felel meg.

29

inkbb keleti, a msik inkbb a

Aki a teremtett vilgot, akr a Fldet, akr az gbolt csillagvilgt spiritulis szemllettel akarja
nzni, annak a lthat anyagi, vagy fnyjelensgek mgtti szellemi lnyeknek s er knek
ritmikus teremt mkdst kell ltnia. A ritmus s a ciklus az, amit ellesett s amib l l a
materialista tudomny, a ciklusok kztti eltrsek pedig jelentik a teremts s fejl ds irnyt s
folyamatt.
A mi szmunkra az a teremts, amit tulajdon szemnkkel lthatunk. Ez pedig a bennnket
rdekl , a neknk szl teremts. Ezzel egyidejleg elkpzelhet a fizikai teremtsnek igen
szmos varicija, amit rzkeink nem szlelnek, hiszen tudjuk, hogy pldul az emberi szem a
fnynek csak bizonyos kategriit szleli, az ultraibolyt s az infravrset nem, s hasonlkppen
van a tbbi rzkszerveinkkel is.
Az okkultizmus magas iskoli mr igen rgi id k ta tantjk azt, amire a materialista tudomny
csak most, a legutols vekben* kezd lassanknt eszmlni, hogy az anyag tulajdonkppen nem
ltez abszolt valsg, hanem csak kprzat (Maya). Mi teht az anyag? krdezheti erre
valaki, akit az el bb hasznlt definci a srtett szellemi nem elgt ki mit kell teht rteni
alatta? Energit, vagy rezgst rtve alatta pontosabb kpet nyernk az anyagrl, s sokkal
kzelebb jutunk misztriumhoz. Ezen az alapon kezd most a tudomny is gondolkodni. A
rezgs kifejezs ugyan abszolt rtelemben nem helyes, de ma mg ez a legkifejez bb s
legmesszebbre viv . gy nzve az anyagot, annak feloszlsa s talakulsa knnyen rthet v
vlik.
Az anyagi teremts, amit mindentt magunk krl lthatunk a fldi letben, csak keret. Magas
blcsessggel megkonstrult keret arra a clra, hogy azon bell a tervnek ( skpnek)
megfelel en alakuljon, fejl djk ki a tartalom.

2. A lttagozatok
Ha az anyagi teremts csupn keretnek tekinthet , amely abbl a clbl adatott, hogy rajta bell
alakuljon ki valami tartalom, akkor a kutat figyelme rgtn arrafel fordul, hogy mi ez a
tartalom!
Minden anyagi lvn, amit rzkszerveinkkel magunk krl szlelnk, ezt a krnyez anyagi
vilgot kell tovbb vizsglni, hogy mit rejt magban. Ebb l a szempontbl nagyon clravezet a
materialista tudomny beosztsa, amely a Fldn lettelen anyagokat s l lnyeket klnbztet
meg, pontosabban ngy kategrira osztja szt azt, amit a Fldn tall, anyagi burokban:

1. svnyvilg
2. nvnyvilg
3. llatvilg
4. embervilg
1. Az svnyvilgba tartozik minden, amit el bb a kettes felosztsban lettelen anyagnak
neveztnk. Ez teht a pusztn anyagba srsdtt szellemi, olyan rezgscentrumok, amelyek az

30

anyag rzett keltik. Ez kpezi szmtalan vltozatban a fldet, okozza, hogy van tr, van
tvolsg, van kvl s bell s vannak meghatrozott fizikai trvnyei, amelyek a sajt
vilgban thghatatlanok. A holt anyag, mondjuk ltalban a teremtsnek err l a fajtjrl; de
vajon rkk vltozatlan-e ez az anyag? Nem. Tudjuk, hogy a h mrsklet szerint vltoztatja
halmazllapott, lgnemb l cseppfolyss vlik, majd megfagy, megszilrdul. Az anyag
szilrdsgnak foka s az egyes anyagfajtk tulajdonsgai a teremt kezben vltoztathatk. Az
svnyvilg szemnk el tn ltalnos megjelensi formja az alaktalan (amorf) tmegszer:
k , vagy por.
2. Egszen ms lthat a nvnyvilg esetben. Kls megjelensi formja ennek is anyagi, mert
anyagi rszekb l ll, de sokkal finomabb, differenciltabb, hatrozott formkra trekszik
nmagbl (szemben az svnyvilggal, amelyen kls er k szntanak csak vgig) nvekszik,
szaporodik, anyagcserje van, vagyis olyan funkcikat mutat, amelyeket a tudomny
letjelensgeknek nevez. A nvnyben let van az anyagi testen bell, a nvny teht olyan
ltforma, amelyben valami leter sajt bels tartalmnak legjobban megfelel formba
knyszerti a krnyez anyagot, s gy bellr l kipti sajt fizikai testt, amelyben l az anyagi
vilgban. Ez a fizikai test a puszta anyagban sohasem jhet ltre a rendes, termszeti behatsok
alatt. Csak egy kln er hozzjrulsa alakthatja ki azokat a sokkal bonyolultabb vegyleteket,
amelyekb l a nvny fizikai teste ll. Ezt az leter t nevezzk az okkultizmusban ternek.
Mindentt, ahol letjelensg szlelhet az anyagon bell, ott teri er k: tertestek mkdnek,
s ahol csak egyedl tertest mkdik az anyagban, ott nvny ltesl majd.
3. Az llatvilgban megtalljuk a nvnyekre jellemz tulajdonsgokat (nvekeds, szaporods,
anyagcsere), de sokkal fejlettebb formban. Ezenfell j tulajdonsgokkal rendelkezik
(helyvltoztatsi kpessg, rzs, sztn), s vgl a test konzisztencija sokkal finomabb, mint a
nvny (pl. az llati izmok sszehasonltva a flig svnyi fatrzzsel). Az llatnak mr vannak
fejlett rzkszervei is.
Nyilvnval, hogy az llatnl az emltett tertesten fell mg magasabb fldi eszkzkkel
kimutathatatlan kzeg az n. asztrltest mkdik. Ez a magasabb kzeg, helyesebben lttagozat
okozza, hogy az llatokban vgy, rm, fjdalom, flelem, hsg stb. megllapthat. De a
vizsglatbl le kell vonni mg egy fontos kvetkeztetst: ha az alacsonyabbhoz j, magasabb
lttagozat jrul, az nemcsak j, magasabb rend tulajdonsgokat csatol a rgihez, hanem minl
er sebben hatja t az alacsonyabb lttagozatokat, annl inkbb megvltoztatja, tfinomtja az
alacsonyabb lttagozatbl foly tulajdonsgokat is. Pl. milyen hatalmas klnbsg van az amorf
alak fld, a bel le kinv nvny s a fldn l llat fizikai teste kztt. Az izom, a sz rzet, a
vr s nedv cirkulci, a szervek mennyivel finomabb konstrukci, mint a nvny!
4. Vgl, ha az llati lttagozatokhoz (fizikai + ter- + aszrltest) mg magasabb rend szellemi
(n vagy mentltest) jrul, amely lehet v teszi, hogy az illet lnynek egyni tudata lehessen:
gondolkozni, rezni, akarni tudjon, kpzeteket, fogalmakat alkothasson magnak, s emlkezzen
a vele megtrtnt dolgokra, akkor eljutottunk az emberhez, a fldi teremtmnyek legmagasabb
tagjhoz. S ez az a tma, amivel a legtbbet kell foglalkozni, hiszen ez az, ami bennnket a
legkzelebbr l rdekel. Eddig sz volt anyagirl s szellemir l, tovbb arrl, hogy az anyagi a
szellemib l lett. A fizikai sk felel meg az anyagnak, az ter- s asztrlsk, valami flanyagi,
tmeneti konstrukci az anyagi s szellemi kztt. A mentl az n, ami az embert emberr teszi,
az els tnyleg szellemi lttagozat. Az emberig kell teht mennnk, mg teljestve ltjuk a
teremts nagy clkitzst, hogy szellem az anyagban lhessen letet.
gy nzve a dolgokat felmerl a krds, hogy vajon van-e fejl ds az j, magasabb lttagozatok
felvtelnek kpessgben, vagyis hogy a nvny fejl dik-e az llati fel stb.? A fejl ds
ltalnos az sszes fokozatban. Ennek altmasztsra szolgl, hogy az emltett ngy tpuson

31

kvl lthatk tmeneti, kzbees kategrik is. Ilyen pl. az svny s a nvny kztt a kristly,
amelynek szablyos alakja van, teht nem amorf, de mg messze van a nvnyt l. Ez is
nvekszik, osztdssal szaporodik, vagyis tmeneti jelensgeket produkl az svny s nvny
kztt. A kristly mg nem kpes teri er ket magba venni, azok csak krltte vannak, de
behatsokra nagyon rzkeny: teht azon az ton van, hogy svnybl nvnny vljk.
Ugyanilyen tmenet a nvny s llat kztt az n. hsev nvny. Ezeknek a nvnyeknek
ersznyfle virgjuk van, amelyben szag, vagy mz lvn becsalogatja a rovarokat, s mikor a
rovar mlyen belement a csapdba, a nvny izom-mkdssel az ersznyt bezrja, s a foglyul
ejtett rovart lassan felszvja, megemszti. Itt nincs asztrl a nvnyen bell, de krlveszi, s a
nvnyi ter mr annyira reagl r, hogy az als lttagozat, a fizikai test bizonyos talakulsokat
mutat az llati fel.
ppgy, az egyes llatfajtk, pl. a majom, vagy emberrel egytt l llatok kzl pldul a kutya,
l stb. egyes kezdeti vonatkozsban halovny jeleit mutatjk az intelligencinak, azaz az emberi
vonsoknak. Br az llati intelligencinak e gyr megnyilatkozsait az llatbartok hajlandk
er sen eltlozni, mgis ktsgtelen, hogy itt is hasonl jelensgekr l: a mentlis felvteli kszsg
lehet sgnek els nyomaival tallkozunk. Mindez oda mutat, hogy a fejl ds sorn svnybl
nvny, nvnyb l llat, llatbl ember vlhat de mg nem a Fldn, hanem a legkzelebbi
Manwantarban, a legkzelebbi bolygkorszakban.
ppen, mert a fejl ds igen lass s fokozatos, kvetkezik, hogy nemcsak egy magasabb
lttagozat felvtelre val kpessg kifejl dse tart igen sokig, hanem az jonnan felvett
lttagozatnak nagyon sokig tart, amg el tud helyezkedni az als lttagozatok brtnben s t
tudja hatni, vagyis az uralma al tudja vonni azokat. A lnyegre mindig a legmagasabb rend
lttagozat a jellemz , ahogyan az egyenletek brzolsban az bra alakja az illet egyenlet
legmagasabb hatvny tagjtl fgg.
rzkszerveink a fizikai testhez ktnek bennnket, csak abban vizsgldhatunk. Mindenki
szlelheti, hogy milyen nagy a klnbsg az amorf anyag s a nvny, a nvny s az llat kztt
kls formra is; de az eml s llat s az ember kztt a klnbsg cseklyebb. A relatv
sz rtelensg, a fgg leges tarts, a test finomabb kikpzse a legjellegzetesebb kls leges
eltrsek, de a hs, vr, csont, bels s kls szervek majdnem teljesen egyez ek. Ez annak a
kvetkezmnye, hogy az llat, a nvny, az svny mr rgen, 2-3 Manwantarval el bb
elklnltek, az ember azonban csak ebben a Manwantarban mr a Fld ltezse idejn lett
emberr, vagyis vette fel a negyedik lttagozatot: a mentlt (dmva a Lemuri korszak
kzepn). De az els id szakban a mentl jformn alig tudott hatni a jl kifejl dtt s
egymssal koordinldott, rgebbi, alacsonyabb lttagozatra. Az sember teht bizonyos
szempontbl egszen kzel llt az llatokhoz, kls leg, bels leg egyarnt. Lassan s hossz id
alatt kezdett a mentl, az emberi n elhelyezkedni az alacsonyabb lttagozatok brtnben s
aprnknt uralma al vonni azokat els sorban azt, amelyik legkzelebb llt hozz, az asztrlt.
Ez a folyamat messze van mg a vgt l: a mai ember mg nagyon er sen sztnlny, vagyis
asztrl-lny. Mg hossz id nek kell eltelnie, hogy a mentl hatalma al vonja el szr csak az
asztrlt s mg hosszabb id nek, amg a tbbit is; de ennek a processzusnak (folyamatnak)
megfelel en lesz az ember mg magasabb rend, s ez a bels emelkedse fog visszatkrz dni
fizikai testnek megfelel vltozsain is.
De itt egy pillanatra vissza kell trni egy el bbi ttelhez. Arrl volt sz, hogy amikor az ember
emberr vlt amikor felvette a mentlt , kzel llt az llathoz. Nem szabad flrerteni s
ezalatt a leggonoszabb bestit rteni. Az embernek egyltaln nem volt meg az a gondolkodsi
s logikai kpessge, mint ma, animlis sztnei irnytottk, mint az llatokat, de ezek az
animlis sztnk a Hierarchik vezetse alatt llottak. Vgl is az llatok legnagyobb rsznek
sztns cselekvseiben ma sem tallunk tl sok kivetnivalt. Msrszt az alsbb lttagozatok
brtnbe mg bele nem helyezkedett emberi szellem (mentl) mg nyitott volt a szellemvilg

32

fel, teht igen er s kzvetlen kapcsolatban llt azzal. llandan beleltott, egytt lt ezekkel a
vilgokkal s birtokolta azok er it. Igazi homo magus volt, de intelligencia s vilgos tudat nlkl.
A jobb megrthet sg kedvrt gy is lehetne kifejezni, hogy kezdetben csak a szellemi vilg
tkrz dse volt az alsbb lttagozatokbl ptett testben, de mg tlsgosan sszefggve a
magasabb vilgokkal. Az alsbb lttagozatok brtne mg nem tudta a szellemi vilgtl elzrni s
ezltal individuumm tenni, individualizlni. Vagyis az sember megtlsnl nagyon kell
vigyzni, nehogy egyszempontan, pl. a ma vezrszerepet jtsz intelligencia alapjn trtnjk
kizrlag. Ilyen egyoldal szemletb l csak teljesen helytelen kvetkeztetsek szrmazhatnak.
Ahogyan az ember lassan s fokozatosan mindig jobban elhelyezkedett fldi testben s
mindjobban elzrdott a magasabb szellemi vilgok szlelst l, mindjobban elvesztette mgikus
er it, viszont elkezdett individualizldni, egyni tudatra bredni mondhatni: sajt lbra llni
, ezzel kezdett vette a hiba, a bn s a kvetkezmnyek hatsa. A szellemi vilgok ltal vezetett
homo mgusbl lassan a sajt gondolatairt, rzseirt s cselekedeteirt felel s tudatos
individuum, de egyben minden mgikus hatalmtl megfosztott mai ember lett. A fejl dsnek ezt
a kt ellenttes irny vonalt jl meg kell figyelni, mert ez adja meg az emberfejl ds
jellegzetessgt, az dmva kortl a XIX. szzad vgig.
A lttagozatok egymst thatjk s minl tbb lttagozata van egy lnynek, annl tbbirny
funkcit fejtenek ki az alsbb lttagozatok is. Egy-egy j lttagozat hozzjrulsval teht a
rgebbi, alacsonyabb rend lttagozatok funkciinak szma is megnvekszik, vagyis nemcsak az
egyn, a lny, hanem az egyes lttagozatai is tbboldalv vlnak. Idig arrl a ngy
lttagozatrl volt sz, amelyek a fldi teremtmnyekben adva vannak (fizikai, ter, asztrl,
mentl). Az okkultizmus ismer magasabb lttagozatokat is, amelyek a fejl ds sorn az
emberben mind ki fognak alakulni. Ezek a kauzl (vagy ms nven Manas), amely a vilgos,
tiszta, tvedhetetlen tuds s megvilgosodottsg a Budhi, amely a mindent tfog, univerzlis
szeretet s az Athma, amely a teremt akarat vehiculuma (hordozja). Ezek a jvend
emberfejl ds eredmnyei lesznek, aminek rvn az ember a Hierarchik kz emelkedik.
A fldi letb l vett pldkbl lthat, hogy a fizikai test annl finomabb vlik, minl magasabb
lttagozat szkel a testen bell (nvny, llat, ember). Mg magasabb lttagozatok
hozzjrulsval a legals, a fizikai test oly mrtkben finomodik, hogy a vgn teljesen
szublimldik. Az okkultizmus beszl olyan magas lnyekr l, amelyeknek legalacsonyabb
lttagozata az tertest, esetleg az asztrltest vagy a mentltest. Ez mutatja szellemi
magasrendsgk fokt, hogy nem is kpesek mlyebbre tagozni magukat. Ha valamelyik ember
abba a helyzetbe jutna, hogy a fldi lete sorn a Manast meg tudn szerezni, fizikai testnek oly
nagymrtkben t kellene alakulnia, felfinomodnia, valsggal terikusan ttetsz v vlnia, hogy
egyltaln nem hasonltana a tbbi emberhez, vagy pedig ha a test nem alakulna gy t, kptelen
lenne magba fogadni a Manast, ahogyan a mentlt magba fogadta. A Manas csri
kifejl dhetnek az emberben mg a Fldkorszak htralev ideje alatt, ahogyan a hzillatokban
kifejl dik az rtelem, vagyis a mentl csrja, de hogy a magasabb tnyleges felvtele
bekvetkezhessk, ahhoz j teremts, j Manwantara szksges.
Az egyszersg okbl tbb okkult iskola ezt az el bb trgyalt ngyes beosztst hrmasra
reduklja oly mdon, hogy az tert vagy a fizikaihoz kapcsolja, teht az let nlkli anyagot nem
vizsglja kln, vagy pedig az tert az asztrlhoz kapcsolja s gy az anyagi flanyagi szellemi
skokat vizsglja. Ennek a hrmas beoszts szerinti vizsglatnak f knt ott vannak knnyebbsgei
s el nyei, amikor az emberr l magrl van sz, s az okkultizmusban f leg err l van sz.
sszefoglalva az el ttnk megnyilvnul teremtsben a teremts tjt a szellemit l az anyagiig, a
lttagozatok az anyagi testbe ltztt lnyek fejl dsnek tja s mdja. Az elmondottakat
mlyebben tlve megrthetjk, hogy nemcsak az anyagi vilg kprzat (Maya), hanem kb.
hasonl mondhat el a flanyagi (asztrl s teri) vilgokrl is. Valsg csak a szellemi vilgban
van. Az anyagi s flanyagi vilgok megnyilvnulst (Manwantara) meghatrozott nevel

33

clzattal teremtettk meg, mikor feladatukat betltttk, feloszlanak, visszaszvdnak, vagyis

megsznnek; de ami szellemi, az nem sznik meg soha, csak fejl dik nmagban.
Neknk embereknek az let a kellemes s kellemetlen lmnyek vgtelen sorozatt nyjtja.
Vgyjuk a kellemeset, kzdnk, harcolunk a kellemetlen ellen, s elkerlni akarjuk azt (asztrllmny), s sajt temperamentumunk (teri lmny) szerint reaglunk a kls hatsokra. Az
egsz let abban mlik el, hogy nmely let klnsen er s pldit szolgltatja az ilyen
elkeseredett harcoknak a kellemesrt, a szimpatikusrt, s amikor eljn a hall, a
htramaradottak megkrdezhetik egymst, hogy rdemes volt-e ennyit kzdeni efemer
(tiszavirg-let) rtk el nyk biztostsrt, amikor gyis csak ez a vge. Megllaptjk, hogy
nem volt rdemes, s azutn ki-ki visszatr az letbe, s ki-ki csinlja tovbb kb. ugyanazt, amit
a hall fnyvel szemben llva flslegesnek tartott. Ezt teszi az emberrel az asztrl is, amely a
pillanatot, a jelent akarja mindig kellemess tenni, a mlttal s jv vel nem tr dve. Kellemess
tenni, f leg a test szempontjbl. A testbe ltztt szellemnek, a mentlnak kell lassan utat
trnie s rr lenni a Maya-vilg szempontjain. A Maya a nagy tantmester, a fejl ds re,
amelyen csak az gy zedelmeskedhet, aki fellkerekedik rajta, aki nem muland, hanem a
maradand eredmnyek szerzsre helyezi a slyt.
A bennnk lv asztrl s mentl teht teljesen ellenttes irnyokat kpvisel. Az asztrl, vagy
vgytest a kellemeset, a knyelmeset, az rmteljeset akarja minden pillanatban biztostani, a
terhes, a fradsgos, a kellemetlen, az nkorltoz elkerlsvel. Minden fejl ds csak a
fradsg, ldozat, munka folyomnya lehet, a knyelem s az rmben val elmerls soha
fejl dshez nem vezet (!), csak tespedshez, s t visszafejl dshez. A fejl ds tja a magasabb
cl rdekben az rmr l s knyelemr l val lemonds, fradsgon, munkn, ldozaton t vezet
a maradand eredmnyek megszerzshez, akr fldi, akr szellemi oldalrl nzzk a krdst.
Vagyis rviden, csak szenveds vezet fejl dshez s a fejl ds megvltshoz; ha a mentl
kezben van az uralom, akkor tudatosan vllalja az ember a szenvedst, a lemondst, ha
azonban az asztrl dinamizmusa az er sebb, akkor rengeteg flsleges szenveds szrmazik a
ktelessgek elmulasztsa s a medd boldogsg-hajhszat kvetkezmnyekppen, mg vgre az
ember tudatosul s bell a helyes tra. Ezt a krdst f leg a mai vilgban lehet in praxi
legalaposabban tanulmnyozni az letben.

3. Az emberi llek
vezredek ta, taln az n. trtnelmi kor elejig visszamen leg llandan hasznlatos az ember
hrmas beosztsa (trihotomia), amely szerint az ember testb l, llekb l s szellemb l ll.
Id szmtsunk IX. szzadban a nyolcadik komenikus zsinat a trihotomit kettes beosztsra
(dihotomia) reduklta, kimondvn, hogy az ember testb l s llekb l ll, s ez a vallsi tants
maradt fenn mind a mai napig. A kzpkori okkultizmus csak nhny vszzadig, vagy mg addig
sem befolysoltatta magt a zsinat hatrozattl, hanem visszatrt az si trihotomira s ez a
helyzet mindmig.
Ha a trihotomia fogalmt nzzk, a Lttagozatok cm fejezetb l szerzett ismeretekkel, a hrom
fogalombl kett t pontosan definilni lehet: a testet (fizikai test) s a szellemet (mentl, vagy
n). Krds azonban, hogy mi a llek? Ez a mai okkultizmusnak egyik zavaros s rosszul
beszgellt problmja; ha az el bbi fejezetben emltett ngy emberi lttagozat kzl az els a
testnek, a negyedik a szellemnek felel meg, akkor logikusan kvetkeznk, hogy a msodik s a
harmadik, vagyis az ter s asztrl (flanyagi) felel meg a lleknek. Egyes iskolk llekdefincii
kb. ilyen irnyba utalnak is; ha a flanyagit asztrl nven nevezik, vagyis az terit az asztrlba
foglaljk bele, akkor az asztrlt kellene egyenl nek venni a llekkel. A legtbb felletes okkultista

34

valahogyan gy is gondolja magban, annak ellenre, hogy a kzhasznlat okkult tanknyvek ezt
nem mondjk ki ilyen nyltan. Igaz, hogy az ellenkez jt sem szgezik le. Az ember bels
vilgrl beszlnek igen helyesen, de rendszerint nem teszik rthet v, hogy ezzel mit akarnak
kifejezni.
Az el z fejezetben sz volt arrl, hogy a lttagozatok kztt egymsra hats van. Az a tny,
hogy a ngy lttagozat ember (fizikai-ter-asztrl-mentl) a fizikai testen keresztl az anyag
brtnbe van zrva s minden rajta kvl ll dologrl fizikai szervein t vesz tudomst az
emberben zrt, bels vilgot alakt ki. Az ember mint fldi lny, sohasem kizrlag szellemi, vagy
kizrlag asztrlis stb., hanem mind a ngy lttagozat sszessge. A lttagozatok egymsra
hatsa hozza ltre az ember bels vilgt s tulajdonkppen ez az, amit lleknek lehet nevezni.
A llek a legnagyobb vltozs terlete. Bonyolult komponens viszonyai a szellem magasabb
trekvsei, az asztrl-sztn s vgyimpulzusai, szimptia s antiptia rzse, az tertemperamentum impulzusai s a fizikai test ltal az asztrlnak szolgltatott hsg, szomjsg,
fzs, h sg, fjdalom, vagy jllakottsg, gynyr stb. rzetek tmegei fluktulnak llandan
ebben a bels vilg-ban s befolysoljk annak megnyilatkozsait. Vgl ez az lland
ignybevtel okozza az egyes ember, s gy az emberisg fejl dst a szerzett rendkvl
sokirny tapasztalatokon t.
1. Az els id ben azutn, hogy az ember ngy lttagozat emberr vlt, bels vilgban,
lelkben az asztrlisnak volt leger sebb kialakt befolysa, vagyis a llek az el z bekezdsben
rszletezett asztrl-rzetek fggvnye lett.
2. Ahogyan a szellem (mentl) mindinkbb belehelyezkedett az alsbb lttagozataival knyszer
egyttlsbe, annl inkbb szembe tudott szllni az asztrl-impulzusokkal, valamint magasabb
tekintly (pl. valls) ltal el rt morlis kvetelsek teljestse rdekben. Most mr a tekintlyi
morlis elvek az rtelem tjn hatnak be s esetleg diadalmaskodnak a llekben.
3. A mentlis hatsok tovbber sdse lassan odavezet, hogy mind kevesebb szksg van kls
tekintlyi elvre, az embert a sajt njb l (szellemb l) szrmaz tudat vezeti s ez vlik lassan
az asztrl-impulzusok kormnyzjv. Erre az tra, a tudati llek tjra lpett mr az emberisg,
de ennek a nagy tnak mg ugyancsak a kezdetnl tart.
Ha az egyes embert szemlljk lelkivilgnak emanciiban, nagyon sokfle vltozatt talljuk
meg benne az el bb vzolt fejl dsi t legklnbz bb fzisainak. Aszerint osztlyozhatjuk, hogy
az illet lelki slypontja hova esik. Vannak emberek mg ma is nem is csekly szmban , akik
nem tudnak fl emelkedni sztn-impulzusaiknak. Az egsz letet kizrlag a gyomor, a
knyelem, vagyis a j rzet biztostsa szempontjbl nzik, s vad indulatokkal reaglnak, ha
valami megzavarja ket a tervk vgrehajtsban. Az rzetvilguk diktl, az asztrlis slypont az
irnyad. Ezeket nevezzk okkultisztikailag animlis embereknek. Msokban az rtelmi elem a
tlnyom: elgondolsok, elmletek, jelszavak emberei, gyakran ravasz fondorkodk s gyes
clratr k, mindig a gondolat erejnek taln kmletlen kihasznli. Ezek a dmoni emberek. A
harmadik tpus az igazn szellemi emberek, ahol nem az nrvnyests s a knykls, hanem
a belts, megrts, szeretet, az trzett spiritualits a lelki tevkenysg mozgatja. Ezek a
cherubi emberek. Nyilvnval, hogy a cherubi tpusban meglehet sen szklkdik a fldi
emberisg. gy oszthatk szt az emberek lelki tevkenysgk slypontja szerint hrom
csoportra. De ha egy s ugyanazt az embert vizsglom napi letnek klnbz fzisaiban, hol
animlis, hol dmoni, hol cherubi vonsokat fedezhetek fel benne, amelyek perceken vagy
pillanatokon bell vltozhatnak, s egymsnak adjk t helyket.

35

A llek az emberben teht egyltalban nem homogn mdon fejl dtt az lmnyek s
tapasztalatok hatsa alatt, hanem a legklnbz kppen, ezrt egyes vonsaiban kifejl dtt,
msokban elmaradt. A llek fejlettsge a llek funkciiban nyilvnul meg. Melyek a llek funkcii?
A gondolkozs, rzs, akarat, s termszetesen az emlkezs. Egszen felletesen is rgtn
kitnik, hogy az emltett hrom f lelki funkciban az emberisg nem fejl dtt egyenletesen.
Legmesszebbre jutottunk a gondolkods tern, ahol vilgos s tudatos kpzeteink vannak,
amelyeket egymssal kzlhetnk, egyre inkbb kpesek vagyunk elvont fogalmakat kpezni, s
azoknak pontos jelentst s tartalmat adni. Gondolatainkban mg objektvek is tudunk lenni.
Sokkal kevsb vagyunk fejlettek rzseinkben, pontosabban kifejezve: rzelmeinkben. Az
rzelem sokkal sibb s mlyebb funkci, mint a gondolkozs. Az asztrllal kapcsolatos rzs a
mentl hozzjrulsa nlkl knnyen ttev dik rzelemm s minl primitvebb az ember, annl
inkbb vlik tetteinek rugjv az, hogy szeret vagy gyll, vonzdik vagy fl. Igen gyakran ezek
a szempontok ltalban er sebben esnek latba, mint az objektv gondolatok. Mgis azt kell rla
megllaptani, hogy kevsb fejlett, mint a gondolkozs. Az rzs nem objektv s az rzs nem
fejezhet ki olyan vilgosan, mint a gondolat, csak szimbolikus mdon.
Legkevsb vagyunk fejlettek az akaratunkban. Az akarat nllan nem is jelentkezik el ttnk.
Ha valamit ltalban akarunk, annak vagy rzelmi okai vannak (szeretjk, vgydunk r), vagy
rtelmi okai (valamilyen elvi okbl clszernek tartjuk), vagy mindkt szempont kzrejtszik. A
mindennapi letben teht el fordul a gondolat tjn irnytott akarat, vagy az rzelem tjn
irnytott akarat, vagy a gondolat s rtelem tjn irnytott akarat.
A valls, okkultizmus s asztrolgia egyarnt beszlnek a szabad akaratrl, mint az ember egyik
legfontosabb adottsgrl, amely nlkl az ember nem lehetne felel ss tehet tetteirt. A
szabad akarat azt jelenti, hogy az embernek hatalmban ll dnteni abban, hogy mit akar,
mgpedig akr gondolatai, akr rzelmei, akr mindkett egybevetse alapjn. Hogy mi trtnik
az emberrel, az msik krds ez lehet az er k tlslynak kvetkezmnye; de hogy mit akar az
ember cselekedni s mit nem, vagy hogy mit akar hogy vele trtnjk s mit nem, az t le
magtl fgg (fggetlenl attl, hogy valban megtrtnik-e vele). Ez a szabad akarat. Ha valaki
valamit hatrozottan akar, de a megvalstsval egytt jr nehzsgeket vagy szenvedseket
tl slyosaknak ltja, s ezrt inkbb az ellenkez utat vlasztja, a krlmnyek ltal
befolysoltatott sajt szabad akaratt, ms dntst hozott, de vgl ezt a vltoztatst is sajt
szabad akaratbl hozta, miutn tekintetbe vette a krlmnyeket. Ezrt felel s az ember sszes
tetteirt, mert minden elhatrozsa szabad akarat dntsb l trtnik.
Ez az, ami a legkevesebb embernek kellemes s ezrt iparkodnak mindenfle tudomnyos
elmletet kitallni, hogy a szabad akaratot s az ezzel kapcsolatos felel ssget nemltez v
tegyk. Pedig hiba! Gyerekes dolog azt bizonytani, hogy az ember tbbnyire nem teheti meg
azt, amit akar. Mindenki tudja, hogy, ha brtnben van, onnan nem jhet ki, ha ki nem engedik.
Mgis mindenki ki akar jnni. Csak ppen a sajt asztrl vgyaik brtnbe bezrt emberek nem
akarnak kikerlni bel le, hanem knyvekben bizonytjk, hogy mivel az ember nem tehet meg
mindent, amit akar, teht nincs szabad akarat. A cselekedet, az esemny folyomnya lehet az
akaratnak, de akrmit mondanak, itt szabad akaratrl van sz. Az ember igenis felel s azrt,
hogy adott helyzetekben, amelyekbe belekerl, hogyan reagl akaratilag s milyen eljrsi mdot
vlaszt. A knyszerhelyzet, a veszly, a fenyegets lehet enyht , mdost krlmny, de nem
vltoztat a szabad akaraton. A magasabb helyett az alacsonyabbat, a szenveds helyett a
megalkuvst, a knyelem helyett a fradsgot stb. vlasztani, mind szabad akaratbl foly
cselekvsek. A kvetkezmnyekrt az ember felel s. Hasznljk a szellem-szabadsg kifejezst
is, ami rtelmileg azt jelenti, hogy az letsorsot a szellem szabja meg a fldi embernek, vagyis
tulajdonkppen az ember sajt fels bbrend nje, a szellem knyszerti r a llekre.

36

Minden relcinak brmely ms fldi emberrel, sajt lelknk kapcsolata az illet lelkvel, fldi
letnkben teht a lelkek llnak kapcsolatban egymssal. A llek fejl dse akkor helyes irnyban
halad, ha a szellemi kvetelmnyek nyernek fokozottan trt benne, vagyis, ha a mentl uralma
er sdik a tbbi lttagozat fltt. Ha azonban megfordtva, az alacsonyabb lttagozatok
impulzusai nyernek trt s a mentl ezt engedi, nem tett ellene, vagy egyenesen hozzjrult,
akkor a llek fejl dsi vonala ellenttes lesz, a llek animalizldik. Ez a kt irny dolgozik a
llekben vgig, az egsz leten t, minden nap, minden percben s az let apr rszecskinek
sszessge adja meg az emberi let mrlegt s eredmnyt.
Figyelmesen tgondolva az el bbieket nyilvnval, hogy a llek az rk vltozsok dinamikjnak
a sznhelye. Mindenki sajt lelkbe tekintve, rezheti a gondolatok s rzsek folyton vltoz
hullmait, akr egy napon, akr rvid perceken bell. De ppen gy megvan a llek energiinak
klnleges teme az egsz emberi let nagy ciklusn t. Az let folyamn llandan szerzett
tapasztalatok fejlesztik, nevelik, csiszoljk a legmegrgzttebben egy irnyra belltott lelket is. S
ahogyan ez kimutathat az egyes embernl, gy ll fenn a fejl ds szablya a legnagyobb
ciklusra, az egsz emberisgre is.
Az ember trtnete messze a trtnelem el tti korszakokban kezd dik. Ennek a
fejl dstrtnetnek szmos fzisa van; minden jzanul gondolkoz ember el tt nyilvnval, hogy
mindaz, ami ma van, nem egyszerre, kszen jtt ltre, hanem fokozatos fejl ds sorn jutott
oda, ahol van. Lehet az emberisg trtnett az anyag els , kezdeti formjnak megteremtst l
kezdeni, de lehet attl a pillanattl, amikor a mentl belpett a fizikai testbe. A Biblia dm s
va trtnetvel illusztrlja azt a fontos esemnyt, amikor az ember emberr vlt s egyben
nemekre (frfi, n ) oszlott.
A Biblia az els emberpr bnr l beszl, s az okkultizmusban is trtnik nha emlts a
szellem-hazbl val kitasztsrl vagy buksrl. Ktsgtelen, hogy a Fldn fizikai testben val
let rendkvli szenvedseket r az emberre, de el z leg mr foglalkoztunk azzal a tnnyel, hogy
egyedl a szenvedsekb l szrmazik a fejl ds. Amid n teht brhol szenvedst tapasztalhatunk,
az a tovbbhalads zloga. Az emberisgnek a fldi sorsot s a ktnemsget egy grandizus
jv kifejl ds rdekben kellett vllalnia (a szabadsg s szeretet princpium kifejl dsnek
eszkzei), s ez benne van a teremts tervben mint szksgszersg.
Az anyagi lt s a szellemi lt rendkvl ellenttes relcikban llnak egymshoz. Ez az ellentt s
ktplussg tallkozik a llekben, amely az ember lttagozatainak sszessge. A fejl ds
irnyrl, ahogyan az si ember, a homo magus a mai emberr vlt, mr sz volt a
lttagozatokrl szl rszben. Az okkultizmus ismert a jelenlegit megel z kultrkat, amilyenek
a lemuri, majd az atlantiszi. Ebben a lemuri, atlantiszi korban ment vgbe a fejl ds els
szakasza, mai Atlantisz utni kultrnkban a kvetkez .
A hivatalos tudomny hossz ideig nem volt hajland Atlantisz ltezst tudomsul venni, s
Platn idevg utalsait sem vettk komolyan, mert Atlantiszrl, amely Eurpa s szak-Amerika
kztt terlt el, nem voltak ktsgbevonhatatlan relikvik. A XX. szzad elejn Schliemann
kutatsai s satsai utn egyre n tt az rdekl ds Atlantisz irnt s ma a tudomny, ha mg
nem is fogadta el, de mr nem is utastja el teljesen Atlantisz ltezst.
Ha jelenlegi kultrnkat intellektulisnak nevezzk, akkor Atlantiszt ezzel szemben mgikusnak
kell mondani. Az anyagi ltformba mg egyltaln bele nem helyezkedett emberi szellem a
fizikain tli vilgok er ivel rendelkezett s hasznlta is azokat. Ahogyan mind jobban
rdekeltsget vllalt a Fldben, gy cskkentek ezzel szellemvilgi kapcsolatai, s ezltal er it
sajt alantasabb cljai rdekben iparkodott felhasznlni. Ebb l risi hibk s bnk eredtek, s
az si kultrk annyira elmerltek ennek fert jben, hogy azok a fldrszek, amelyeken az si

37

kultrk igazi hazja volt, elemi katasztrfknak estek ldozatul. Azutn ms helyeken fejl dtt
jabb, de most mr egyre kevsb mgikus jelleg, hanem mindinkbb a mai intellektulis
fogalomnak jobban megfelel kultra. Ez a folyamat vgl a mai materialista kultrhoz vezetett,
amely jelensgeib l tlve mr egszen kzel ll a bukshoz.
De ht akkor hol van itt a fejl ds? lehet joggal krdezni. Hiszen, ha az ember vezredeken
keresztl folyton csak az anyagba sllyed bele, minden szellemi ltst elveszti s a vgn
odajut, ahol ma ltjuk, akkor ez az emberi llek buksnak tja, de nem a fejl ds. s ezrt az
a rengeteg szenveds, amin az emberisg tment s tmegy most is?! Egyik szempontbl nzve
a dolog tnyleg gy ll, de ezt az igen fontos s bonyolult krdst a msik szempontbl is kell
nzni.
A szellem a szellemvilgban, annak letben s rezdlsben vesz rszt. Ha valami j
tartalommal akarom telteni, msra nevelni, ki kell ragadni rgi krnyezetb l, j krnyezetbe
ttenni s a rgi behatsok el l elvonni. gy j kzegben ms fejl dsi vonalra tr, s amikor a
fejl ds elrte a kvnt mrtkt, j, ms kpessgekkel felruhzott szellemcsoport ll kszen j,
magasabb feladatok vllalsra. Ezrt kellett el szr az anyagi s a flanyagi vilgokat
megteremteni, ezekbe belehelyezni a szellemet, hogy mindjobban elvgva a szellemi vilgok
kzvetlen szlelst l, teljesen belehelyezkedjk az anyagi vilgba, ahol nem szellemi
szempontok uralkodnak. A lttagozatok brtnbe zrt s lassanknt mindjobban nmagra utalt
szellem gy individualizldik, tudatosodik s vgl sajt maga, sajt akaratbl fogja keresni a
visszavezet utat a szellemibe, ahova mint tudatos, nll individuum fog visszatrni az anyagi
skon szerzett sszes tapasztalatval, amelyeket az anyagi vilgban val letben szerzett, amib l
a kozmikus idet valstotta meg a fizikai vilgban.
Az emberi llek fejl dsnek grbje teht egy risi parabola, amely a szellemi vilgbl lefel
halad az anyagba a Hierarchik kzremkdse s ldozatos segdkezse mellett. Az anyaggal
val folytonos tkzs fejleszti ki az egyni tudatot, s ha ez megtrtnt, kvetkezik a parabola
msik felfel tr szra, amely az emberi lelket sajt akaratbl ismt felvezeti a szellemi vilgba
s szerzett tapasztalatait, mint kincseket viszi magval, nemcsak sajt, hanem a magas szellemi
vilgok okulsra is.
Az emberi llek brtne, de egyben tantja s nevel je az anyag. Az ember, ha helyesen jr el
s elsajttja mindazt, amit az anyagbl tanulhat, vgl szublimlja, megvltja magt az anyagot
is: a fogoly eltnteti brtnt.
Ez az emberi llek tja, az emberisg risi perspektvja. Letagadhatatlan az sszemberisg
nvekv tudatosodsa az utols vszzadokban, f leg az utols vtizedben. A tudatosods, az n
(a mentl) lass uralomra jutsa az lmodoz vgytest (asztrl) fltt. Az t mg belthatatlanul
hossz s nincs vge azzal, hogy a mentl teljesen rr lesz az asztrl fltt, ugyangy rr kell
lennie a tbbi lttagozat fltt is (tertest, fizikai test). Ennek ideje bolygkorszakokban fejezhet
csak ki. De mindezek elmltval az ember birtokban lesz a tkletes tudsnak, az univerzlis
szeretetnek s a teremt akaratnak, vagyis olyan tulajdonsgoknak, amelyeket a mai fejl dsi
fokon lv ember mg t le mrhetetlen magasan ll isteni attribtumoknak tekint.
s gy nzve a dolgokat, megri az eredmny azt a tenger szenvedst, tvedst, csaldst,
bnatot, amit a hossz t okoz s megrti az ember, hogy szksge volt a llek anyagba
mertsre a szellemvilgbl val ltszlagos kitasztsra, s t tvedsekre, bnre,
megprbltatsokra s a prba killsra korszakokon t, mert ezek nlkl nem lehetett volna
elrni az eredmnyt, az ember felemelkedst a Hierarchik sorba. Ennyi lelki vltozson s
szenvedsen t jut vgeredmnyben az ember oda, hogy misszijt befejezve a szabadsg s
szeretet szellemv vljk.

38

Arra a krdsre, hogy honnan jttnk, hov megynk s hogy egyltalban ttekinthet tnak
melyik llomsn vagyunk, egyel re ez a felelet. Krlbell az t feln tartunk, tl a knyszer
anyagba sllyedsen, ppen azon a ponton, amid n sajt magunknak kell sajt
elhatrozsunkbl a szellemi fel orientldnunk, vagyis a szellem krdseivel foglalkoznunk, s
az gy elsajttottakbl minl tbbet belevinni a szrke htkznapi munksletbe. Ez az j korszak
kvetelmnye mindenkit l. Nem mondja ki nyltan, nem knyszert r, csak ppen lassanknt
lehetetlenn teszi a rgi rtelemben vgyott letet s letmdot. Ezen t knyszerti az embert
gondolkozsra s megfelel j irny vlasztsra esetleg tvedseken, hibkon s az ezekb l
foly jabb szenvedseken keresztl.
Az egyetlen igazi valsg mint azt emltettk a szellem. A szellem fejl dse a lelken t
trtnik, a llekre pedig a fizikai vilg van a legnagyobb befolyssal, amelyhez legkls bb burka:
sajt fizikai teste tjn kapcsolva van. A fldi vilgban az ember mindig mint llek nyilatkozik
meg, vagyis lttagozatai sszessgben. A vgcl a mentl, a szellem er stse, fejlesztse
azltal, hogy lassan a szellemnek kell uralma al vonnia, s t szublimlnia az sszes alacsonyabb
lttagozatot.

4. Az emberi tudat
Az el z gondolatmenetekben gyakran trtnt emlts arrl, hogy a tudatosts mennyire fontos
brmilyen vonatkozsban az emberi letben. A gpiesen l , esemnyek mellett gondolkozs
nlkl elhalad ember sokkal kevesebb tapasztalatot fog gyjteni az letb l, mint az, aki nem
sajnl gondolkodni, letnek tjt, rszletesemnyeit vizsglni, sszehasonltani s sajt
magatartsnak vltozsait figyelni, id szakonknt ismtl d hasonl esemnyek kztt. Ez a
sajt letnk tudatostsnak egyik fajtja, amely hozzsegt sajt sorsunk mlyebb
megismershez. Az ltalnos emberi vlemny az, hogy ezt gy sem lehet, pedig meg kell
gondolni, hogy az sszes termszettudomny gy fejl dtt ki lassan, a megfigyelt jelensgek
tmegeinek hossz s kitart tudatos vizsglatn keresztl. Nagyon nehezen megvvhat
bstykat sikerlt a tudomnynak bevennie, amire a jzanok s logikusan gondolkodk azt
mondtk, hogy rltsg s kivihetetlen.
A tudomnynak megvannak a maga fizikai bizonyt eszkzei, de a llekkutats az
imponderablik tudomnya, vagyis a kett t nem lehet azonos szempontbl nzni, vagy vizsglni.
Azonban ktsgtelen, hogy eredmnyeket a llekkutatsban is el lehet rni, ha az a kutats mly
s alapos; de a tudomnyos kutats tern is erre van szksg. Felletessggel nem lehet semmit
sem el revinni. Korunk egyik legnagyobb fogyatkossga, hogy az intellektulis szempontbl
legmveltebb emberek is analfabtk a lelki krdsekben, mert ezek a krdsek s
sszefggsek tulajdonkppen nincsenek is tudatostva bennk. De hogyan legyenek tudatostva
egy olyan kultrban, amely a lelket el sem ismeri ltez nek?
Az okkultizmus szerint a szellemnek van tudata, de mivel minden szellemb l lett, teht minden
teremtmny mg az svnyvilg is valami tudat birtokban van, mg ha az gyakorlatilag a
semmivel majdnem egyenrtk. Minl kzelebb ll valami a szellemhez, annl er sebb a tudata.
A teremtett lnyek kzl teht ott tallkozunk a legfejlettebb tudattal, ahol a fizikai testen bell
szellem is van, vagyis az embereknl. De maga az emberi tudat intenzitsa is fokozdik aszerint,
hogy a szellemi (mentl) mennyire uralkodik a tbbi lttagozat fltt. Amir l itt sz volt, az az
emberi individualizlt, vagy lelki tudatra vonatkozik. A pusztn szellemi lnyek (pl. a Hierarchik)
tudatviszonyaira ms szempontokat is tekintetbe kell venni.

39

Mikor a mai ember tudatrl beszlnk, akkor az bren, egszsgesen, a mindennapi letben
mozg ember kpe ll el ttnk. Ez az ber nappali tudat, amit mindenki jl ismer nmagrl s
embertrsairl. Ezenkvl vannak mg ms tudatllapotok a mai embernl: az alvsi tudat (lom
nlkli alvs kzben), ez gyakorlatilag kb. semmi s az lomtudat, mikzben lmodunk. Ezek a
tudatok egszen msok, mint az ber nappali tudat, s gy az ember fldi lete folyamn hrom
klnbz tudatllapotban l.
Az okkultizmus azt tantja, hogy az elalvsnl egyes lttagozatok kilpnek a fizikai testb l (ezek a
mentl s asztrl), s sajt kln letet lnek a felbredsig. Erre azrt nem emlkeznk, mert az
emlkezs lttagozata: az ter a fizikai testben marad, hiszen ha az is kilpne, nem az alvs,
hanem hall llna be. Alvs kzben teht a fldi ember kt lttagozat lnny (fizikai + ter)
degradldik, vagyis pusztn vegetatvv, mint a nvny. Mly alvsbeli tudatunkbl teht
kvetkeztethetnk a nvnyek tudatra.
lom akkor kvetkezik be, amid n akr az elalvs, akr a felbreds id pontjban az eltvoz
vagy visszakapcsold lttagozatok nem pontosan kapcsoldnak be vagy ki, s ezltal az
tertestbe ttnek, s esetleg azon t a krnyezet vagy a transzcendens skok impulzusai
kivetlnek az agyba, tfordtva a legklnbz bb fldi szimblumok nyelvre. A kapcsolds vagy
kikapcsolds emltett pontatlansgai egszen rvidek ez ideig, nha csak msodpercig vagy
annak tredkig tartanak, de ezek a pillanatok is elegend k hoszsz lomtrtnetek
ltrehozsra. Hibtlan kapcsolsi viszonyok kztt tlagos esetben lom nem jn ltre, vagy
pedig nem vlik tudatoss: rgtn elfelejti az ember. Hangslyozni kell, hogy az lom nem
mindig, s t elg ritkn transzcendentlis vetlet, gyakran a krnyezet (fny, hang, meleg, hideg),
vagy egszsgi helyzet (hsg, jllakottsg, lz, betegsg, fjdalom) kvetkezmnye. Vannak
ezutn figyelmeztet vagy jsl lmok is, de nem mindig lehet az lomszimblumokban ilyen
tartalmakat pontosan megllaptani. Vgl az lmoktl teljesen kln kellene vlasztani a
beavats tnyvel egytt jr azt a jelensget, amit gy lehet nevezni, hogy a tudat
folytonossgnak meg rzse az alvs alatt. Ezzel a krdssel azonban, minthogy csak
beavatottak kpessge, itt nem kell foglalkozni.
Mivel tbb-kevsb mindenki lmodik, mindenki tisztban van sajt tapasztalatbl az ber
nappali s az lomtudat kztti klnbsggel, azokkal az bertudat szempontjbl irrelis kpvagy gondolatcsapongsokkal s fordulatokkal, amelyek az lomban rendesen fellpnek. Itt mr
az asztrl valamennyire hozzkapcsoldott az alsbb lttagozatokhoz, a mentl azonban mg
nem. lmodozskor teht az ember hasonl tudati fokon van, mint az llatok vannak ber
llapotban. Csak hasonlt lehet mondani, mert az emberi asztrl a mentllal val lland szoros
kapcsolata miatt nem tehet egyenl v az llati asztrllal; de az emberi s llati tudat kztti
klnbsg lnyegt ezen az alapon elkpzelhetjk magunknak. Egyms mell lltva pedig az
alvsi, lom- s ber tudatunkat, szlelhetjk a nvnyi, llati s embertudat kztti risi
klnbzeteket.
gy gondolkozva az ember homlyosan rzi, hova emelkedett a tudat vilgossga szempontjbl
azta, hogy mentlja el szr foglalt helyet testn bell: vagy helyesebben testhez ktve. Nem
cl elaprzott magyarzatokba bocstkozni, csak megadni a gondolatmeneteket, amelyeken t
mindenki kpzetek alkotsa tjn tlheti magban a szksges tartalmakat. Ez sokkal tbbet r,
mint a rszletes magyarzatok.
Ugyanakkor, amid n megllaptjuk, a mai emberisg, vagyis a mai nv hol van az ber-nappali
tudat szempontjbl, azt is meg kell ltni, hogy az egyes emberek kztt elg nagy eltrsek
vannak ett l a nvtl. Akadnak, akik mg er sen tekintlyi elveknek (valls, trsadalmi
konvencik, rang stb.) vannak alvetve. Ezeknek nem a ttel vagy a vlemny nmagban
fontos, hanem az, hogy ki kpviseli ezt a vlemnyt. Ezekben az emberekben mindig

40

felttelezhet valami idelis lmodozs mg akkor is, ha egybknt nagyon rtelmesen tudjk
altmasztani gondolataikat. Ezek tudata mg az rtelmi llek vonaln halad, vagyis htrbb van
egy lpssel, kzelebb az lomtudathoz. Azutn vannak, akik egyedl sajt testi-sztni
rdekeikre vannak tekintettel. Ezeken tlmen krdsek nem is rdeklik, s ha mgis foglalkozni
kell azokkal, akkor mindent abbl a szempontbl: szimpatikus vagy antipatikus szmukra, hogy
rzseik, sejtseik szerint az kedvez-e testi-sztni kvnsgaiknak, vagy sem, de okfejtseikben
egszen naivak s impulzvak. Ezek mg htrbb jrnak az rzelmi llek tudati vonaln s ezek a
mai kor animlis emberei. A figyelmes szemll rzi bennk az llati sztnelem fokozott
megnyilvnulst, egyben rzi bennk az lomhoz hasonl tudatvilgot.
Minl htrbb megynk az id ben, annl tompbb, fejletlenebb a fldi tudat, de annl er sebb a
szellemiekben vetl mgikus tudat. Ez a kt vonal pontosan ellenkez irny fejl dst mutat az
id ben. El kellett veszteni a meglev mgikus kpessgeket, hogy helykbe kifejl dhessk a fldi
tudatnak mind berebb, mind vilgosabb, racionlisabb volta. S a jv ben ilyen tiszta, vilgos,
racionlis gondolkods emberek fognak tudatosan a szellemi, mgikus fel trekedni s gy
vilgos tudatkoncentrcival s megszerzett tudatok feladsa nlkl az okkult tudst s
kpessgeket visszaszerezni. Ez ezen a mdon termszetesen sszehasonlthatatlanul
effektvebb lesz, mint a rgi korok kevsb tudatos, felel tlen, amennyire lehet fellr l kzben
tartott homo mgus.
A fizikai testbe s az egyb lttagozatokba beleknyszertve tudtk csak az emberi mentl
klnll, szemlyes tudatt kifejleszteni. Brmennyire gy tnik, mintha ma mr minden ember
teljesen klnll individuum lenne, a modern tmegllek-kutatsok kimutattk, hogy a
tmegben lv ember megsznik egyn lenni, s a tmegllek egyik sejtje lesz. A mai
tmegvezets, a jelsz, a propaganda, a gyllethints, gretek, hangulatfelkorbcsols stb.
mind a tmegllektan eredmnyeinek gyes felhasznlsval trtnik. De hozz kell tenni, hogy
nem a mai kor szellemnek kvetelmnye szerint, amely egyni felvilgostst s nkntes
szocilis ldozatokat kvn a kzssg rdekben, hanem ppen ellenkez leg: az emberekben
mg meglv , br kihals tjn halad rgi, dekadens tulajdonsgok revitalizlsa s feler stse
tjn akar tmeneti sikereket elrni.
A tmegllektan mutatja meg a rgi emberb l a mba thozott cskevnyeket. Az ilyen ember,
ha szelleme (mentlja) a szellemi vilgba kerl(ne), abba egyszeren beleolvadna fenntarts
nlkl, vagyis elveszten egynisgt. Az individualizlds folyamatnak teht tovbb kell
tartania, az egyni tudatosodsnak tovbbfejl dnie, hogy a szellem minden krlmnyek kztt
fenntarthassa n-tudatt a fizikai testben s azon kvl egyarnt.
Az emberben mkd szabadsg-princpium er sdik az individualizldssal. Ezltal azonban az
ember az egyms ellen tr egyedek tmegv vlhat. Ezrt kapcsoldott be a msik nagy elv, a
szeretet princpiuma, amely a teljesen differencildott emberegyedeket ismt integrlni kpes.
Ez az, ami korunk sszes nagy s borzalmas esemnyei mgtt ll mint szellemi tartalom. A XX.
szzadban az individuumnak az egoizmus tern val elburjnzst nyesik le vres, brutlis s
tlzott eszkzkkel, hogy ugyanilyen eszkzkkel a kollektvnak, a szocilisnak s in ultima
analysi: az emberszeretetnek magvt minl mlyebben elvethessk az emberi tudatban.
Az emberfejl ds mindig nagy vet dsekkel trtnik, s mivel ezek vgletekben zajlanak,
gyakorlatilag mindig borzalmasak s kegyetlenek. De mgis ezek viszik el re a fejl dst, azutn
id vel lenyugszanak s szeldd vlnak (lsd francia forradalom eredmnyeit 100 v mlva). Az
okkult vonalon halad feladata azrt az, hogy nem az animlis vagy dmoni ember
egyszempont megrgzttsgvel s vad, vagy hidegen kiszmtott gylletvel nzze a vilg
esemnyeit, hanem a kerubi ember felemelkedettsgvel a dolgok mg tekintve s tudatostva,

41

hogy milyen risi szellemi impulzusok trnek el re a mai nehz, slyos, dsztelen s kegyetlen
let esemnyei mgtt.
A msik oldalon a tartsan megszokott, az egyes emberek s tmegek szoksai, trsadalmi
konvencik, a kialakult nzetek stb. is elaltatjk a tudatot, cskkentik a llek elaszticitst. Amit
az ember egyszer megszokott, afltt nem is gondolkodik tbb, hogy msknt is lehetne. Ezltal
az emberisg fejl dse megmerevlne, ha nem lennnek vet dsek, amelyek a llekben
megmerevlsben lv kpz dmnyeket sszetrik s e fjdalmas mdon ismt elasztikuss
teszik azt.
Az emberi llek a tudat fejlesztsn t fejl dik magasabbra s most mr a tudat fokozsa is
tudatos funkciv vlt. Korunk spiritulis eszmnye: mindent tudatostani, ami bennnk, velnk
vagy krlttnk a vilgban, a termszetben vgbemegy. Aki erre az tra rll s kpes igazn
objektv lenni gondolataiban, annak nem is kell tlsgosan szles kr okkult olvasottsg,
pusztn az alapvet ismeretek tudsa. s mikor egyre berebben figyeli a vele s krltte
trtnteket s elfogulatlanul szemll dik fltte, minden er szakols nlkl tadja magt annak,
ami benne gondolkozik, akr arnylag rvid id , taln hnapok, vagy egy-kt v mlva azt fogja
szlelni, hogy a vilg megvltozott krltte, illet leg egszen msknt ltja a vilgot, mint
eddig. A tudatos szemllet j szempontokat nyit ki el tte, amelyek mellett eddig rzketlenl
elhaladt. Akkor mdja lesz sajt tlsben megbizonyosodni a tanult okkult elmlet tteleinek
helyessgr l, s szerezni szmtalan olyan ismeretanyagot, amit nem lehet knyvekb l
megtanulni. Nem lt bele kzvetlen szlelssel a magasabb vilgokba, mg nagyon messze van
attl, hogy beavatott legyen; de a kzvetett kapcsolat a magasabb vilgokkal mr dolgozik
benne azltal, hogy tudatosan s kvetkezetesen keresi ezeket a kapcsolatokat, a trtnsek s
sszefggsek magasabb rtelmt. Aki keres, az tall mondja a Biblia , s olyan id kben,
amid n a napi let sokszorosan megnehezlt, klnsen clszer polni ezeket a korszer
kapcsolatokat, mert cltudatossggal s er vel tltenek el, amire ilyenkor klnsen szksg van.
Aki nem trekszik flfel, azt alulrl elsodorjk. A valls szintn a felfel val kapcsoldsra
buzdt, de pusztn tekintlyi alapon ll s nem tud msra hivatkozni, mint a hitre.
Ez a mai tudatosod embernek mr kevs. A tudati llek nem a vilgi tekintlyekben s
dogmkban, hanem nmagban akarja megtallni a kivezet utat. s meg is tallja ppgy,
ahogyan mg vszzadokkal ezel tt az rtelmi llek a hit s tekintly eszkzeivel tallta meg a
neki megfelel utat.
De ami egy korban j volt, az a msik, fejlettebb, haladottabb korban mr nem j, vagyis mindig
a kornak, a fejlettsgi foknak megfelel mdszerekre van szksg. Ebb l is kitnik a j s rossz
relativitsa. J az, ami adott id ben az emberfejl dst el mozdtja. Rossz az, ami htrltatja,
vagy a teremtsi irnyt ellenkez vonalra viszi. A J s Rossz teht az id fggvnye s sohasem
abszoltum (a letnt rtelmi llek tekintlyvilga morl- s jog-) tant lltott ssze,
paragrafusokba foglalva, hogy mi j, mi rossz, mit szabad s mit nem. Aki belenz a XX.
szzadba, lthatja, hogy a paragrafusok vgkppen sszed ltek. Az er sd tudat odavezet,
hogy mindenki magnak llt fel rtksklt s min stst. Igen veszlyes dolog kezdetben, de
addig a tekintlyi kor hanyatlsban lev er i mg itt vannak, s valamennyire fkeznek, amikor a
tudati er k annyira kifejl dnek, hogy nincs mr veszlye a kosznak. A tekintlyi elem felemszti
nmagt, a lehanyatlott, eler tlenedett tadja a vezetst az jnak, az er t l duzzadnak.
Mr rszletes trgyalsra kerlt, hogy az emberi lleknek hrom f megnyilvnulsa van.
Gondolkozs, rzs, akarat. Ez a hrmassg az ember fizikai testn is kifejezsre jut, amelyet
hrom rszre osztanak: 1. fej (a gondolkozs slypontja), 2. a trzs (az rzelem slypontja), 3.
vgtagok, nemi szervek: az akarat slypontja.

42

Amg a tudat kizrlag a fejben szkel, addig az ember racionalista-individualista-egoista irnyban

fejl dik s tudata a hideg szlny tudata lesz. Ha sikerl ebbe az emberi trzs (centruma a szv)
jellegzetessgeit is bekapcsolni, vagyis a tudati slypontot a szv fel kzelteni anlkl, hogy a
gondolkozs vilgos volta krt szenvedne, akkor az nzetlen, a szocilis, az ldozatksz, az
univerzlis szeretet fel kzeled embertpus tudatvilgnak alapjai helyez dtek el.
A kett kztti tmenet azonban igen nehz s brutlisnak ltsz (lsd a XX. szzad eddigi s
ezutni esemnyei), mert az vezredeken t gyakorlatilag teljesen egoizmusra tudatosodott
embert, aki magnak lt, magnak tanult, magnak szerzett vagyont, nagyon nehz arra az
ellenttes vonalra tlltani tudatilag, amely vonalnak a chimaeraszeren hangz jelmondata,
hogy szeresd felebartodat, mint tenmagadat. Amg ezt csak a valls mondta, res sz maradt.
Most kezdik a gyakorlatba beverni egyel re mg a gyllet, er szak eszkzeivel. De minden j
gy szokott kezd dni s aki nem felletesen nzi, hogy mi trtnik a vilgban, hanem mgje
tekint, az lehetetlen, hogy ne ismerje fel a princpiumot, amely a kezdetben vad s kegyetlen
trtnsek mgtt meghzdik, s amely a kzeli s tvolabbi jv ben kls leg a
legellenttesebb arculat s el jel tmegmozgalmakon keresztl lpsr l lpsre tisztbban,
szeldebben s kibontakozottabban fog megnyilatkozni. A harmadik az akarati zna (vgtagok,
nemi szervek) ma mg fggetlen a tudatunktl. A nemi szervek funkcija tudattalan, nem
befolysolhat felttlenl a gondolati, vagy rzelmi impulzusoktl. A vgtagok funkcija szintn
tudattalan, de teljesen a gondolati vagy rzelmi impulzusokkal vezrelhet .
Az igazi tudatfokozs nem a megfesztett egyttmkdsben intellektulis gondolatznkn s
nyakatekert elmleti bizonytsokon alapszik, mert ez csak elvezet a kvnt cltl s helytelen
egyni rgeszmk kialaktst s meger stst eredmnyezi, hanem a minden spekulcit
mell z lland, nyugodt, ber figyelem. Teht nyugalom, bersg s figyelem, mint lland
emberi llapot a kvnatos s szksges, sohasem a megfesztettsg s a tlfttt, lzas
lelkillapot.
A tudatosods, az t a tnyleg objektv fel. Ltjuk, hogy minl kevsb r a szellem (mentl) a
llekben, annl inkbb lp el trbe az asztrl, amely arra hajlik, ami neki rmt, kellemeset
vagy szimpatikust okoz. Objektivits nlkl nincs igazsg, igazsg nlkl pedig a fldi let pokoll
vlik.
Ahogyan ltjuk, a tudat risi klnbsgeit az el bbiekben kzlt pldkbl, s azt a hatalmas
haladst, amit az emberisg a tudat fejl dse tekintetben elrt, kvetkezik, hogy e tren mg
felmrhetetlen lehet sgek llnak az ember el tt, j, kls leg lthatatlan asztrlis szellemi
rzkszervek kifejlesztsnek tjn, amelyek rvn kzvetlen, tiszta beltst szerezhet a szellem
magasabb vilgaiba, anlkl hogy vilgos fldi tudatt fel kellene adnia. Ma ezek
elkpzelhetetlenek a jzan emberek el tt, ahogyan kt vszzaddal ezel tt a vast, a
repl gp, a telefon vagy rdi. Csak itt mr nem kls technikai eszkzk feltallsval trtnik
halads, hanem az ember lelknek talakulsa tjn, amely sokkal magasabb tudatllapotok
megszerzsre vezet.
Az els id kben az emberisgnek mg kptudata volt s ez csak a fejl ds sorn jutott el a
trgytudathoz (sznek ltsa, hangok hallsa, zlels stb.). A trgyi tudat a fldhz n tt, mert
annak anyagi vonatkozsaibl fejl dtt ki. Ez finomodott lassan oda, hogy el szr fogalmak,
majd elvont fogalmak is kpezhet k ltala. Ha az ember odajut, hogy fogalmai szerzsnl nem
lesz rzki szlelsekre utalva, akkor imaginatv tudatra jut, amivel mr szlelheti a magasabb
vilgokat. Mg magasabb tudatllapotok (inspiratv, intuitv tudat) e vilgok bels lnyegt is
kzelebb hozzk az emberhez. A magasabb tudatllapotok megszerzsre az emberfejl ds
hossz id mlva vezet csak. Most csak egyesek juthatnak ebbe a tudatllapotba, nha rvid
id re, a beavats tnye folytn.

43

5. Reinkarnci s karma
A fldi ember embertrsainak lett a szletst l a hallig kpes figyelemmel ksrni, vagyis amg
fizikai testben van; hogy azel tt, vagy azutn mi trtnik vele, arrl rzkszerveink tjn nem
tudunk ismereteket szerezni, csak azt ltjuk, hogy a fizikai test feloszlik, ebb l kvetkeztethet ,
hogy a hall a lt megsemmislse. Ezen az llsponton van a csak fizikai skon pl
materialista tudomny.
A vallsok mr mst mondanak. Minden valls lnyege, hogy az ember tbb, mint a fizikai teste
s ez a tbblet a hall utn is l tovbb egy msik, nem-anyagi vilgban. A mai kultremberisg
vallsa, a keresztnysg ugyanezt tantja, egyben hirdeti a hall utni felel ssgre vonst a fldi
letben elkvetett bnkrt. A vallsi llspont teht tovbbmegy, mint a tudomnyos, illet leg a
materialista, mert nemcsak a fizikai testet ismeri el. Az ember testb l s llekb l ll. Eszerint az
embereket az Isten a vilgra kldi, egyetlen letre a legklnbz bb letsorsok s egyni
jellemadottsgok mellett, s vgl tl flttk, hogy hogyan lltk meg a helyket.
A keleti vallsok mg tovbb mennek, gy vlik, hogy ugyanaz a llek vagy szellem tbbszr, s t
sokszor jjszletik a Fldn, mert egy let tapasztalatai tvolrl sem elegend k arra, hogy a
llek a tudatlansg (avydia) llapotbl a teljes tuds s gy a helyes letelvek megismersre s
gyakorlati alkalmazsa magaslatra emelkedjk, ami lehet v teszi, hogy a ltszomj kialvsval a
Fldre val visszatrs krforgsbl kilpjen.
Az jjszlets (reinkarnci) tana igen rgen mg az egsz emberisg kzkincse volt, azokban
az id kben, amikor mg az ember rendelkezett a szellemi vilgokba val betekints veleszletett
kpessgvel. Ks bb, az anyagba sllyeds el rehaladsval Nyugaton kiveszett ez a hit,
Keleten azonban mindvgig megmaradt. Keletr l kerlt t Nyugatra a XVIII. szzad vgn, s itt
azta az egyhzak ellenkezse ellenre elgg ismertt vlt, legalbbis intellektulis krkben. A
napnyugati okkultizmus is azta legnagyobb rszben a reinkarnci alapjra llt.
A reinkarnci lnyege az, hogy az emberfejl ds hossz tjt az egyes emberi szellemek nem
egyszeri, hanem igen szmos testet ltssel csinljk vgig, azaz vesznek rszt benne. Az sszes
eddigi kvetkeztetsek rtelmetlenek lennnek a reinkarnci nlkl, vagyis egy-egy szellemnek
csupn egyszeri testet ltsvel. Hogyan lehetne akkor emberfejl dsr l beszlni, amelynek
kivltja s nevel je a Fld, az anyag, de ezzel az anyaggal egy-egy szellem a hossz fejl dsi
processzus alatt csak egyetlenegyszer s akkor is rvid id re tart fenn rintkezst? Csak a teljes
anyagba sllyedtsg kizrlagos rzki szemllete engedte az emberi gondolkozst ilyen
irracionlis irnyba elsiklani, de a fejl ds szempontjbl erre is szksg volt.
A gondolkoz ember letben s a krnyez vilgban mindentt az oksgi elv rvnyeslst
ltja. Minden trtnsnek valami oka van, minden okozatot valami ok hozott ltre. Ebb l
kvetkezik az a tapasztalat is, hogy minden tettnek kvetkezmnye van s a kvetkezmnyben
vagy a kvetkezmnyek lncolatban van meg a tett elkvetsnek visszahatsa a tett
elkvet jre. A visszahats nem mindig azonnal a tett elkvetse utn ll be, hanem ks bb,
vagy esetleg igen hossz id mlva, de felttlenl bell.
Az letben a figyelmes szemll folytonos pldit lthatja az oksgi elv s a visszahatsok
trvnye rvnyeslsnek nemcsak a Termszet vilgban, ahol leggyakrabban elg knnyen
kimutathat, hanem az emberi, trsadalmi s lelki letben is. Holott itt a lncolat nha olyan
hossz s ezltal a visszahats bekvetkezse annyi id t ignyel, hogy tlmegy az egyni leten,
teht csak a kvetkez inkarnciban rvnyeslhet. Mivel pedig az rzkeire utalt ember csak
egyetlenegy inkarncin t tudja embertrst megfigyelni, ezeket a kvetkez inkarnciba val
ttev dseket nem tudja felrtkelni s az egyni letsors kialakulst fggetlennek ltja az illet

44

cselekedeteit l. Ebb l alakul ki a vlemny, hogy az ember sorsa a vletlent l fgg, s hogy a
sorsban nincs igazsg. A valls az ltala kpviselt isteni elvekre val tekintettel knytelen harcba
szllni ezzel az llsponttal s azt mondja, hogy az Isten az vgtelen blcsessgvel hatrozta
meg minden teremtmnynek sorst, s adott elviselsre megfelel er t s kpessgeket. Az
ember nem tekintheti t Isten blcsessgt, teht nem kritizlhatja s nem mondhatja, hogy
igazsgtalan.
vszzadokkal ezel tt az rtelmi llek tekintlyi vilgban ez a magyarzat mg megfelel
lehetett, de ma a tudati llek gondolkoz embere, ha megnzi embertrsai letsors- s kpessgvagy morladottsgait s azokat sszehasonltja, sohasem fog meggy z dst szerezni az isteni
igazsgossgrl, s t ppen ellenkez leg!
De ha az el bb fejtegetett gondolatokat bekapcsoljuk,
a) hogy az egyes emberi szellemek srn visszatrnek, jjszletnek az emberfejl ds tartalma
alatt (reinkarnci) s
b) minden cselekedetnek el kell viselni a kvetkezmnyt, mindegy, hogy ugyanebben az
inkarnciban vagy a kvetkez kben (karma), mert mindenkihez az tr vissza, amit magbl
emanlt,
akkor a gondolkod ember is elismerheti, hogy lehetsges igazsg az letben, s hogy sorsa a
rgi letnek, korbbi tetteinek kvetkezmnye. Jv sorsa pedig ez utni tetteinek min sgt l
fgg; s semmi nem megy veszend be, mert az egyik inkarnci tlsei s tapasztalatai a
kvetkez inkarnciban, mint megfelel j vagy rossz hajlamok s kpessgek nyilatkoznak
meg.
Vgiggondolva a reinkarnci s karma lnyegb l add kvetkeztetseket, az egsz let
rtelmet nyer. Teljesen kikszbl dik a vak vletlen elbtortalant rzete, mert vletlen nincs
s igazsgtalansg nem trtnik senkivel, mert mindenki letsorsban csak azt kapja, amit
cselekedeteivel megrdemelt pontosabban, ami rgi cselekedeteib l foly kvetkezmny: a
jbl j, a rosszbl rossz. Nincs t lem fggetlen determinltsg, mert letem minden mozzanata
nmagambl kvetkezik, ha sorsesemnyeim a mlt letem kvetkezmnyei. Nem kell az let
nehzsgei el l cinizmusba, fatalizmusba, aptiba meneklni, vagy tadni magam a
ktsgbeessnek, hiszen sajt tetteim kvetkezmnyeit lem t, s ha helyesen reaglok,
helyesen tanulok a sorsesemnyekb l, akkor a jv ben msknt fogok cselekedni, ami nem fog
ilyen slyos kvetkezmnyekkel jrni (vagyis a megfelel karmaszemllet a szabad akarat helyes
rtkelsre vezet).
A karmaszemllet mellett nincs rtelme az irigysgnek, mert amit mstl irigyelek, azt valami
rdeml kapta s a prba abban van, hogy mit kezd vele. Ha nekem tnyleg szksgem lenne
arra, a karma nekem is megadta volna. Minden, amit ksz, tetszet s formban msnl ltunk,
sszefggseib l kiragadva, irigysget kelthet, de nem tudhatjuk, hogy azzal az el nnyel milyen
karmikus kvetkezmnyek vannak sszektve.
Ebb l jn r az ember, hogy mirt olyan pusztt hiba a gyllet s bosszlls. A gyllet mindig
valami karmikus visszahatskor ll fenn az ellen, aki mint eszkz a nekem kellemetlen dolgot
okozta. Ha a karma trvnye szerint fogom fel a dolgot, akkor ltom, hogy valami rgi
cselekedetem kiegyenltsekppen kellett azt elszenvednem, s ezzel annak kvetkezmnyeit l
megszabadulok a tovbbiakban; de ha a trtnt srelemrt gyllkdni kezdek, s t bosszt llok,
akkor j karmt indtok el, amely megint vissza fog hatni rm, s mivel az emberek szeretnek
kamatostul visszafizetni, egyre slyosabb visszahatsokat kell elszenvednem.

45

Mindez nem jelenti, hogy szolgailag el kell trni minden srelmet. Lehet s kell vdekezni a
klvilg behatsai ellen, de nem gyllettel s bosszval, vagyis asztrlis, llati indulatokkal
felftve, mert ebb l szrmazik a folytonos karmasrts az olds helyett.
Nincs olyan fldi helyzet, vagyon, hrnv, hatalom, dics sg, knyelem, nyugalom, siker az
emberek ltal htott helyzetek , amelyekb l visszals esetn nem addhatnnak nehz
karmk. A jlt nmagam fel fordt, legkzelebb azrt kell szenvednem, mert msok zrkznak
el el lem. Minden pontosan visszatr: amit msoknak okoztam, azzal kell tallkoznom.
Hol kezd dik a hiba, vagy a bn? Mit tartok annak, s mit nem? Nem fontos, amit okozok, azt
visszakapom. Ha a kvetkezmny kellemes nekem, nincs semmi baj; ha ellenben kellemetlen,
megtanulhatom, hogy a jv ben ilyet nem clszer msnak okozni.
Az brenlt s alvs kicsiben olyan, mint az let s a hall. A klnbsg csak az, hogy az alvs
alatt megmarad fizikai s tertestem egysge, s msnap a felbredsnl az ter rvn
emlkezem el z napom s letem el bbi idejre. Az addig eltelt id cselekedetei szabjk meg
helyzetemet s ktelezettsgeimet a felbredssel kezd d napra s azutn. A halllal feloszlik
hamarosan az tertest is, az jjszletskor nem emlkszem el z letemre, de annak
kvetkezmnyei llandan ksrnek. A lnyeg nem az emlkezsben van, hanem a
kvetkezmnyben.
A llek gondolataiban, rzelmeiben s akaratn t vizsgzik, amint ezekb l tettek lesznek. Az
emberi szellem csak abban a krnyezetben tud lni, amelyet tetteivel teremtett magnak. Ez
vonatkozik a lnyre, amelyet a szellem egy-egy inkarncira tantul s brtnl magnak
ltrehoz.
tgondolva az el bbieket nyilvnvalv vlik, hogy a reinkarnci s karma tana az okkultizmus
legfontosabb alappillre, mert a vilggal, az lettel s nmagunkkal szemben val belltst
gykeresen megvltoztatja, s a vallsok ltal kvetelt rtelmetlen vak hit helyett az rtelem
szmra hozzfrhet irnytt ad az ember kezbe. Ha valaki egyltaln nem tesz mst, mint a
reinkarnci s karma tana alapgondolatt belltja mindennapi letbe s minden lelki vagy
htkznapi letmozzanatt ennek aspektusbl nzi, az mr rengeteget tett letszemlletnek
talaktsra, hogy flemelkedjk a kls krlmnynek, a mai kornak legjobban megfelel
mdon. Tulajdonkppen itt kell kezdennk nmagunk okkult nevelst s a tbbi kvetelmnyt
mert vgtelenl sok van , erre az alapra helyezkedve kell lassanknt megprblni teljesteni; s
erre a clra a reinkarnci s karma tana egyszersgnl s knnyen rthet sgnl fogva
nagyon alkalmas. Alkalmas arra, hogy mindennapi elgondolkods trgyul szolgljon mindig ms
s ms kiindulpont alapjn, amit az let esemnyei szolgltatnak.
Hogyan lehetsges az krdezhetn valaki , hogy ennyire fontos krds a mlt szzadig rejtve
maradhatott a Nyugat el tt, akr vallsi, akr okkultisztikai szempontbl. Ezen gondolaton t
ismt bele lehet tekinteni a mr rintett korszersg krdsbe. Az utols vezredekben az
emberisg legnagyobb fok anyagba sllyesztse volt a fels cl s ebben a szellemileg stt
korszakban (Kali-Yuga) Krisztus el tt 3101-t l Krisztus utn 1899-ig a Fldre kellett irnytani
az emberisg tekintett, teht nem lehetett ppen az lenjr fehr emberisgnek olyan tant
hirdetni, amely kzrthet , vilgos logikjval a szellemi fel fordthatja vissza az emberi
gondolkodst, mg miel tt a teljes anyagba sllyedsi processzus s ezltal a vilgos fldi
intellektus kifejl dhetett volna. Ezrt kellett a reinkarnci s karma gondolatnak lassan
kivesznie a nyugati npek vallsaibl s mg az okkultizmusbl is, ezrt nem beszlt err l
nyilvnosan Krisztus sem, s gy nincs benne a Bibliban (de ugyanakkor az ellenkez je sincs
kimondva, teht a reinkarnci s karma elvnek elfogadsa semmit sem vltoztat a Biblia

46

tanain), s mivel nincs benne a Bibliban, nem kerlhetett bele az ortodox tekintlyi alapon ll
kzpkor okkultizmusba sem.
Amikor a Kali-Yuga mr a vge fel kzeledett, a reinkarnci s karma tana megtallta az utat
Nyugatra, legalbbis az okkult iskolkon t. S az utols vezredek okkult titkai, amelyeket fltve
riztek s adtak t genercirl genercira, a kevs szm kivlasztottak rtelmkben s
jelentskben egyszerre sokszorosan feler sdtek s gy hozzfrhet bb, knnyebben rthet v
vlt tartalmukkal kilphettek a nyilvnossg el.
A keresztny vallsok konzervativizmusa kvetkeztben ez a gondolat mg nem nyert trt a
szlesebb rtegekben, s a szellem tagad tudomny s a napi sajt sem alkalmas annak
terjesztsre. Az egyhzak nem robbanthatjk fel azt az pletet, amelyet dogmkbl emeltek
maguknak, s gy a maradisg fellegvrai lettek. A hv k pedig a kzpkori tekintlyi szemllet
maradvnyakppen mg mindig azt hiszik, nem szabad gondolkodni a valls gykrbe tartoz
krdsek felett. Nem hajlandk szrevenni, hogy ennek a kora elmlt, az emberi tudat kzben
fejl dtt s ma mr nemcsak joga, de feladata is gondolkodni, ezrt ma mr ezt vrjk t le a
szellemi vilgok, nem pedig a jmbor brgysgot, mert azzal nem lehet el bbre vinni a
fejl dst. (jabb plda arra, hogy minden csak a maga korban, a maga idejn j, el bb vagy
utna rossz.)
A reinkarnci s karma elve alapjn ltjuk a lehet sgt annak, hogy egy s ugyanazon szellem
az emberfejl ds processzusn t a legklnbz bb id pontokban a legvltozatosabb fldi
sorsokban s hivatsokban inkarnldjk, hol mint frfi, hol mint n , s ezltal, amit az anyag a
fejl ds klnbz fokain nyjtani kpes, szellemi fejl dsnek cljaira kihasznlhassa. A sokszori
visszatrs megadja a lehet sgeket, az sszesen vgighzd karma pedig llandan
prezentlja tetteinek kvetkezmnyeit. Ebbe az sszjtkba beletekintve mindenki megrtheti,
hogy ezzel a mdszerrel lehet tkletes munkt vgezni az emberfejl ds tern, s a reinkarnci
s karma tnye nmagban biztostk ebben a tekintetben.
Az emberisgnek lassan meg kell rtenie s tlnie, hogy semmi sem vletlen, hanem sajt
mltjuk beszl hozzjuk jelenlegi letk esemnyeiben. Az ember tele van vgyakkal s
remnyekkel fldi letsorsa alakulst illet en, de els sorban a karma teljesedik, a mltban
vghezvitt (vagy elmulasztott) tettek kvetkezmnye. Ha a vgy nagyon tarts s kemny az
akarat, rvnyre juthatnak ezek is az letben s jabb karmt okoznak, jt vagy rosszat, aszerint,
hogy milyen gondolatokra s rzsekre, akaratra s cselekedetekre vittek bennnket.
Itt van a karma s a szabad akarat sszefggse. A szellem szabadsgbl folyik, hogy sajt
fldi inkarncija szmra vllalja a karmt s ugyanennek a fldi inkarnciban az alacsonyabb
lttagozatok brtnbe zrt szellemnek szabad akarattl fgg, hogy hogyan teljesti a karmt,
amint az letben tallkozik vele: a Sors esemnyeiben. A szellem (mentl), amikor a Fldt l
fggetlen, teht exkarnciban, vagy alvs kzben szellemi szempontokbl tl s vllal a minl
intenzvebb fejl ds el mozdtsa rdekben, teht vllal olyan kvetkezmnyeket, amelyek
bellsa ellen azutn, mint llek, teht alsbb lttagozataiba zrt fldi ember, a leglesebben
tiltakozik, ktsgbeesik s taln az ngyilkossgba menekl el le.
A karma halad rendletlenl, vgig a fldi leten. Ha a sajt vgyaink, elkpzelseink ltal
esetleg karmnkkal ellenkez , vagy legalbbis nem annak irnyban lv clok fel
kormnyozzuk letnket, akkor az amgy is felttlenl rvnyesl karmt esetleg sokkal
nehezebb testi-lelki krlmnyek kztt kell elszenvedni, mint anlkl. Ha pedig a lelki nevels
tjn a kellemetlen sorsesemnyeinket karmnak fogjuk fel s az els pillanattl azt keressk,
hogy ezt a rosszat, amit gyis t kell lnnk, hogy lehet sajt javunkra, fejl dsnkre
felhasznlnunk, akkor tudatosan, sajt akaratunkbl, ldozatosan megynk elbe a karmnak.

47

Annak elviselse sokkal kevsb lesz kellemetlen, s t rezzk, hogy nagyobbak, tbbek lettnk
ltala bels leg s mikor a peridus vget r hiszen a rosszra id vel j kvetkezik s
megfordtva szinte szeretettel bcszunk a rgi, helyesen kitlttt karmtl s nem legyenglt,
hanem felfokozott lelki er kkel s bels biztonsgrzssel lpnk j lethelyzetnkbe. Aki pedig
nem ezt teszi, hanem magt szerencstlen mrtrnak kpzelve kesergi s panaszkodja vgig a
rossz karmaperidust, az csak fokozza szenvedseit, s amikor elmlik a rossz ciklus, fradtan,
legyenglten lp bele az jba: ledolgozott egy rgi karmt, de abbl ugyan kevs tanulsgot vont
le, s t kzben esetleg jabbat ltestett, de azzal, hogy folyton szembeszllt sorsval s gyllte
azt, nem tudott profitlni bel le semmit, mert amit nem szeretnk, az nem nyilatkozhat meg
el ttnk.
Aki az okkultizmus tantvnya, az nem osztozhat az tlagemberisg tudatlansgbl ered hibs
felfogsokban, hiszen ppen ezrt lpett az okkultizmus tjra, hogy lelkt helyesen nevelje t.
Neki tudnia kell, hogy az emberhez sorsa ppen gy hozz tartozik, mint a bolyghoz a plyja.
Meg kell tanulnia brmilyen nehz ez a mai korban, amikor mindenki sorsa ellen folytat
szlmalomharcot, mint valami kpzelt ellensg ellen , hogy a sorsom nmagambl ered, hozzm
tartozik, egy vagyok sorsommal (Der Mensch und sein Schicksal sind ein. Hans Knckel). Ezen a
gondolaton t, a gondolkozs erejvel emelkedik fell a tantvny a tmegemberisg naiv s
primitv letszemlletn. Tudja, hogy az let rk munka, lland bersg, s tudatosts, mert
csak gy kerlheti el jv karmja srtst, jelenlegi sorsa pedig a mlt tetteinek kvetkezmnye.
Ezrt sorsunknak mindig igent kell mondanunk, akkor lesznk bels leg igazn szabadok.

Postscriptum
1. Az eddigi fejtegetsek a karmnak arra az ltalnos s leggyakrabban el fordul esetre
vonatkoztak, amid n a karma a mltban vghezvitt tettek kvetkezmnye (utkarma). Ritkbb,
kivteles esetekben a szellemi vezets kivlaszt vagy sszehoz kisebb-nagyobb
embercsoportokat, akik egszen klnleges krlmnyek kztt (pl. hajtrs) tltenek el egytt
egy letszakaszt, amelynek tanulsgai az emberisgre, vagy annak egy rszre hatnak ki, vagy
mid n a rendes fejl ds sorn valahov elrkezik. Ez a kiklnts gyakran nem a mltban
vghezvitt tettekkel ll sszefggsben, hanem a jv re val nevels s el kszts cljait
szolglja kizrlag (el karma).
2. Reinkarnci alatt mindig emberi testben val jjszletst rtnk s ez az eredeti keleti
llspont is. Csak egyes dekadens keleti iskolk beszlnek az llati testbe kltzs lehet sgeir l
(llekvndorls), ami azrt lehetetlen, mert az ember legmagasabb lttagozata: a mentl, nem
kltzhet llati testbe anlkl, hogy azt emberiv ne alaktan.
3. Megvltoztathatatlan-e a karma? Amikor nknt vllalt ldozatokkal mintegy elbe megynk
karmnknak, ezltal nemcsak mskppen teljestjk s fokozott eredmnyekkel, hanem maga a
karma is enyhbb formban fog megnyilvnulni.

6. A tlvilg
A mai fldi ember szmra az rzkkel szlelhet jelenti a vilgot. Minden, ami ezen tl van,
annak ltezst iparkodik anyagi, fizikai okokkal magyarzni, vagy egyszeren letagadni, de
mindenesetre ltezst ktsgbe vonni. Mindaz, ami van, de rzkeinkkel nem szlelhet , a
tlvilgba transcendentumknt tartozik. Tlvilgi teht az Isten-fogalom, a Hierarchik, az
ember hall utni lte, valamint a tudomnyosan vagy jzan sszel meg nem magyarzhat

48

jelensgek (pl. a mdiumi nyilatkozatok, teleptia, apporttnemnyek stb.). A szfrk, a

magasabb vilgok, szellemvilg s hasonl kifejezsek, mind a tlvilgra utalnak.
Az si embernek olyan klnleges bels rzkszervei voltak (harmadik szem), amelyek
segtsgvel kzvetlenl szlelhette a transzcendens vilgot, annak egyes lnyeit s tnyeit.
Brmilyen tompa fldi tudata volt is az sembernek s gy a tlvilgrl nyert benyomsai is
csak tompn lhettek benne , az bizonyos, hogy szmra a tlvilg ppen oly nyilvnval
valsg volt, mint a mai embernek a szeme el kerl tjkp. Mint mr sz volt rla, az
emberisg lassan, fokozatosan vesztette el a tlvilg szlelst, s arra most 3-4 ezer v ta,
egyes kivteles szemlyekt l eltekintve, ltalban kptelen. Ez hozta magval, hogy a tlvilg az
ember el tt bizonyossgbl meggy z dss, majd csak hitt halvnyodott s az utols
vszzadokban a hit ktelkedss, majd tagadss alakult.
A mlt szzad kzepe ta elterjedt nyilvnos okkultizmus s klnsen a spiritiszta jelensgek
megdntttk a flnyes, merev tagads llspontjt. Elfogadva hivatalosan ma sincs a tlvilg,
de az emberek nagy tmegei mr ismt kezdik hinni ltezst. A vallsok mindig igyekeztek
fenntartani a tlvilgba vetett hitet, de egszen ms oldalrl, a llek halhatatlansgn s az Isten
szemlyn t, azonban a vallsok jelent sge az utbbi id ben ugyancsak megcsappant. Mgis,
mivel a materialista tudomny nem tudta sem a teremts, sem a hall krdst elfogadhatan
tisztzni, a tlvilg s az Isten-fogalom nem veszett ki a szzmillik lelkb l, legfeljebb
deformldott az id k folyamn.
Ami az Isten-fogalmat illeti, az si tisztnlts bizonyos fokn llott emberek mindig lnyeket
lttak, tbbet, sokat, akikr l tudtk, hogy az emberisg irnyti, vezet i. Ezrt minden rgi valls
tbbistenhiten alapul. Amikor az si tisztnlts kiveszett (pl. a zsidknl) az istenhit nluk egy
szemlyre, az Istenre koncentrldik, s azt a Hierarchit, aki pl. Mzesnek megjelent,
azonostottk ezzel az egy Istennel. A keresztnysg a zsid vallsbl n tt ki, s gy abban is az
egyistenhit vlt alapjv, de nem eredeti ortodox zsid formjban, hanem abban, hogy az egy
Istenben hrom szemly van: Atya-Fi-Szentllek, vagyis a teremt akarat, az univerzlis
szeretet, vgtelen blcsessg, megvilgosods personifikcii, vagyis az emberi llek hrmas
funkcijnak: akarat-rzelem-rtelem isteni tkletessg msai. A hromszemly konstrukci
azonban nehezen volt megrthet s magyarzhat, ezrt gy tantottk, hogy ez hitnk nagy
titka.
Az okkultizmus iskolinak tbbsge Nyugaton is elveti a szemlyes Isten-fogalmat s azt tantja,
hogy a rgi s j ltk (beavatottak) ltal szellemi ltssal szlelt magasrend szellemi lnyek
(Hierarchik) az emberisg vezet i, teht ezek ltjk el azokat a funkcikat, amelyeket az
Istennek tulajdontanak. Mgpedig a Hierarchik legalacsonyabb kategrija foglalkozik az egyes
emberrel (az Angelos, a valls kzhasznlat kifejezse szerint: rangyal), a tbbi mind nagyobb
embercsoportokkal, illet leg az egsz emberisggel. A szemlyes Isten-fogalom hvei az Istent a
Hierarchik fl lltjk, akib l minden teremts s vilgrend kiindult. De hogyan kpzelhet el,
hogy az Isten foglalkozzk a Fldn azonos id pontban l tbb mint ktmillird ember imival
s sszes sorsmozzanataival, amikor mr a hozznk kzelll Hierarchiknak is a legals rtege
tud csak az egyes emberek fldi-anyagi-htkznapi letgondjainak megrtshez valamennyire is
kzel jutni, azokat megrteni? Hiszen okkult forrsok szerint sajt halottaink nhny vvel vagy
vtizeddel halluk utn egszen elvesztik rdekl dsket, s t megrt kpessgket a fldi
ember anyagi s karrierproblmi irnt, pedig k maguk is ilyen problmkban eltlttt letet
ltek vgig a Fldn, de most magasabb rend krnyezetkben, annak csak szellemi
vonatkozsai irnt rdekl dnek. Lehet ezen csodlkozni, mikor azt tapasztaljuk, hogy emberek,
akikkel egytt lnk ugyanabban a vrosban, ha kivndorolnak a tengerentlra, rvid hnapok
vagy egy-kt v alatt teljesen megvltoznak, s leveleik gy hangoznak, mintha nem is ltek
volna itt vtizedeket.

49

Mindezek el rebocstsa utn a gondolkozni akar ember meg kell hogy rtse, hogy a szemlyes
Isten-fogalom elkpzelhetetlen konstrukci, hogy azok az imk, amelyeket az emberisg sajt kis
szemlyes gyeiben Istenhez intz, legfeljebb csak az illet Angeloshoz jutnak el, mert feljebb
meg sem rtik azokat. A mai embernek teht kb. a sajt Angelosa az Isten.
A mai emberisg rszben abban a hitben l, hogy a vilg sorst intz egyetlen lny intzi az
szemlyes sorsgyeit s kzvetlenl hozz fordulhat imival. Az emberisg msik rsze
kiindulva a naiv realizmus azon ttelb l, hogy csak azt hiszem, amit ltok az istentagads
llspontjra helyezkedik s minden logikt megcsfol mdon gy vli, hogy a Kozmosz, a Fld
annak sszes l lnyeivel s a gondolkoz, rz , akar, szenved emberisgvel nmagbl, a
fejl ds sorn jtt ltre. Hogyan jhetne ltre akrcsak egy g zgp is a Fldn nmagtl,
konstrukt r nlkl? Itt nem Isten, illet leg a szellemi vilg ltezst kell bizonytani, mert erre
risi irodalom ll rendelkezsre, s akiknek mg ezt is bizonytani kell, annak nem az okkult
tudomnyokba val bevezetsre van szksge.
Az okkultizmus szerint a Hierarchik ltjk el azokat a feladatokat, amelyeket az emberek
ltalban Istenre ruhznak. A Hierarchikrl az 1. (Teremts) rszben mr sz volt eredetket
illet en, valamint sz volt arrl is, hogy a Megnyilvnuls a szellemi vilg fejl dst clozza s gy
az egsz Teremts a Hierarchikat is belertve fejl dsnek van alvetve, mint a teremtmny
pl. az ember. Vgeredmnyben a Megnyilvnuls cljt szolgl idea megvalsti mindketten,
gy a teremt s a teremtst szablyoz Hierarchik, mint az inkarnlt szellemek: az emberek. A
kzpkorvgi s jkoreleji nagy keresztny misztikusok (Meister Eckhart, Johannes Tauler s
trsaik) helyesen lttk meg az isteni s emberi vilgok egymsra utaltsgt.
A magas vilgok kzvetlen ltstl mr rgta megfosztott emberisg tmegei azonban a
kzpkor klns sttsgben egszen ms fogalmat alkottak maguknak az isteni s fldi
vilgrl. A korra jellemz en az isteni vilgokat teljesen tkletesnek s vgtelenl hatalmasnak
vltk, azokrl csak szuperlatvuszokban beszltek, az emberi vilgot pedig kizrlag nyomorult,
bns, jelentktelen, teljesen az Isten kezben lv teremtmnynek lltottk be. Vgl is az
ember akkori, vagy mai fejlettsgi fokhoz viszonytva az isteni vilgok okkal magasabb rendek,
teht a bellts helyes lehet, csak ott volt a hiba s itt van ma is , hogy az emberisg
misszijt nem jelltk meg, s ezzel az emberekben azt a hitet keltettk, hogy k kevssel
tbbek az isteni jtkszereknl s ltk vagy nemltk az Isten ltt egyltalban nem rinti.
Mid n az okkultizmus legnagyobb iskoli ma mr pontosan rmutatnak az ember szerepre s
jelent sgre, akkor az emberi s isteni vilgok viszonyt tisztzzk s ezzel az egyes emberek
magatartst is biztosabb s tudatosabb tehetik.
Tudjuk, hogy a Megnyilvnuls, a Teremts bizonyos cl elrse rdekben trtnt (a mi
esetnkben azrt, hogy az embert a szabadsg s szeretet szellemv alaktsk s ezzel
gazdagodjk a Kozmosz). E clra a magas lnyek ldozatbl ltrejtt s megfelel formkba
srsdtt az anyag, azon bell teremtmnyek inkarnldtak s a Hierarchik vezetse alatt
fejl dtek s tudatra bredtek. Eddig mg csak az isteni vilgok er fesztse mkdtt, hogy a
Fldet s az embereket abba a helyzetbe hozzk, hogy vgrehajtassk a gyakorlatban azt, ami a
Kozmoszban mg csak megvalstand idea. Ezt pedig csak az emberisg mgpedig csak sajt
ldozatos vllalsval valsthatja meg az anyagban.
Az isteni vilgoknak mrhetetlen hatalmuk van: vilgokat teremthetnek s semmisthetnek meg,
de nincs hatalmuk arra, hogy egyetlen embert mss tegyenek, mint amilyenn az illet
fejlesztette magt. Meghatrozhatjk az ember sorst, annak esemnyein t,
tapasztalatszerzssel nevelhetik, de nem avatkozhatnak bele elhatrozsaiba, msklnben az
emberb l nem fejl dhetik ki a szabadsg szelleme. Szabadsgt teht nem korltozhatjk. Idig
az ember mg a Hierarchik ldozatbl s gondoskodsbl fejl dtt f leg s most tudatnak

50

kell fokra jutvn, a Hierarchik vrjk, hogy mit tanulhatnak az embert l. Ha az ember nem azt
az utat kveti, amire belltottk, hanem arrl letr, pl. elmerl az anyagi rmkben stb., a
teremts hibaval volt s a terv megbukott. Mert hogy az j terv, idea (ennek okkult fed neve:
Michael vagy Szt. Mihly) j-e, az attl fgg, hogy keresztlvihet -e az anyagi ltben. Ezt csak az
emberisg viheti keresztl. Az erre val felkszlst jelenti az a rengeteg gond, baj, fjdalom,
szenveds, hall, betegsg, amely az emberisg tjt ksri. A feladat igen nehz, de
mrhetetlen, grandizus, s ennek tudatban az ember ismt mskppen nzheti relcijt az
isteni vilgokkal. Fokozott felel ssggel, fokozott tudatossggal s fokozott nfelldozssal. Ma,
amikor mindez mg nem tudatosodott a vilgban l szzmillik lelkben, akik nagy rsze az
anyag fel orientldik s abban akarja kilni magt, msik rsze pedig azt hiszi, hogy puszta
templombajrssal s litniamondssal vagy olvasmorzsolgatssal Istennek tetsz letet l,
akkor minden egyes szemlyen sok mlik, aki ebben az ltalnos tudatlansgban a szellemi
felvilgosts s tudatosts hltlan, s t nem is veszlytelen munkjt vgzi. Mr elmlt a
kzpkor, az ember felserdlt, teht tudnia s tudatosodnia kell. Nem lehet tbb a glya- vagy a
Mikuls-mesvel traktlni, ahogyan az eddig trtnt.
Ahogyan a teremts el szr a magas szellemi szfrkban mint idea jelentkezett s hatolt mind
lejjebb a flanyagi, majd anyagi skra, gy testbe ltztt lnyek szellemi produktumai ugyanezen
az ton, vagyis a flanyagin t haladnak. Az idek teht megfigyelhet k az teri s asztrlskon,
valamint a mentlskon is, mindentt az illet sknak megfelel formban s tartalommal. Minden
idenak teht, amely akr a Hierarchik vilgbl szrmazik, akr az emberi vilgbl, megvan a
maga kpe az terskon s az asztrlskon is. Miutn minden gondolat (idea) az terskon,
vagyis az elemi vilgban kln lettel br lnynek ltszik, azt mondhatjuk, hogy minden
gondolatunkkal lnyeket teremtnk az elemi vilgban. Ezeket a lnyeket a gondolat ereje
tpllja s a gondolat ismtl dse tartja letben. A gondolat tjn ltrehozott kylchorizlt
elemi lny hatst fejt ki s visszahat elgondoljra. Ha azonban a gondolat nem ismtl dik,
lassan erejt veszti s elhal, felszvdik az teri vilgban, ahol megtallhat mint emlk, de mr
hatstalan (Akasha-kp).
Minden ember egyetlen let alatt szmtalan lnyt termel gondolataival s er st meg llandan
kedvenc gondolatmenetei ismtlsvel, amelyek azutn feler sdve visszahullanak r s
lnyegknek megfelel jabb gondolatokra ksztetik. Az ember teht krl van vve az nmaga
s embertrsai ltal gyrtott elemi lnyek tmegvel s esetleg rabszolgja lehet befolysuknak.
Helyesen llaptja meg a Biblia: ahogyan az ember gondolkozik, olyan. Ebb l az kvetkezik,
hogy egyltaln nem mindegy, hogy az ember mit gondol, holott az emberek legalbb a XX.
szzadig csak a tetteket vettk komolyan, a gondolatokat nem. Pedig a gondolat okkult
szempontbl a tettel majdnem egyenrtknek vehet , s ezrt az ember nemcsak tetteirt,
hanem gondolatairt, rzelmeirt s akaratrt egyarnt felel s. Pl. minden gyllet, gondolat
nemcsak az ellen irnyul, aki ellen elgondoltk, hanem er sti a gyllet elemi lnyeinek erejt, s
ezzel a tbbi embernek gyllettel val inficildst mozdtja el . Az ember teht nemcsak a
trsas letben val mkdsvel hat ki az emberisgre, hanem nmagval, gondolatai
minmsgn t is. Helyesen szoktk mondani pl. hogy annak a trsasgnak igen rossz
atmoszfrja van, vagyis tagjainak ltalban rossz lelki nvja rezhet en rossz befolyst okoz a
semleges kls szemlyekre is. Az okkultizmus eltli az embereknek azt a kedvenc tulajdonsgt,
hogyha csak tehetik, gondolataikat szabadon hagyjk csapongani, s ezzel a krlttk vibrl
elemi er k befolysnak teszik ki magukat. A gondolatok lland kzben tartsa, tudatos
kontrollja a kvnatos, amit az emberek ltalban frasztnak s kellemetlennek tartanak.
Az elemi vilgnak az emltetteken kvl lland lnyei a tz-, fld-, leveg - s vzlnyek.
(Kzpkori neveiken: salamanderek, mank, silphek s undnk.) A termszet anyagi rsznek
pt i a Hierarchik el retolt szlelhet s kivitelez faktorai az teri vilgnak. Az teri vilg
egyben a teremts egsz trtnetnek rgzt je, amelyben magasabb ltssal az egsz mlt apr
rszletekig felderthet , brmilyen rgi korba visszamen leg (Akasha-krnika).

51

Ahogyan az ember relciban van az elemi lnyekkel az el bb trgyalt mdon, ugyangy

kapcsolatban van az asztrl sk lnyeivel is, s sajt belltottsgtl fgg, hogy a magasabbakkal
vagy az alacsonyabb rendekkel-e inkbb. A vad rzkisg s a magas mvszet az asztrl skrl
nyeri rendszerint az alapanyagt.
A Hierarchik a szellemi vilgok lnyei, de alacsonyabb lttagozatokat is felvesznek (asztrlt,
terit, csak ppen fizikai testet nem), teht az emberrel nemcsak a mentl, hanem a flanyagi
skokon is rintkezst vehetnek fel ppgy, mint az elemi vilg lnyei az elementlok vagy az
asztrllnyek. Az ember mai fejl dsi fokn elvesztette kpessgt e kapcsolat rzkelsre, s gy
a transzcendens lnyek sugallatt nehezen, gtoltan s akkor is tudattalanul fogja fel s azt
hiszi, sajt gondolatai s rzsei. Sajnlatoskppen az embernek ma mg az alacsonyabb rend,
gonosz impulzusokra nagyobb a befogad kpessge, mint a magasabb rendre. Az ember teht
j s rossz sugalmazsok znbe van belltva, de t le fgg, hogy melyikre hallgat.
A rgi korokban az ember s a Hierarchik kapcsolata is intenzvebb volt, egyrszt mert a rgi
ember, a homo magus beleltott a magasabb vilgokba, msrszt a Hierarchik legals kategrii
az akkori, sokkal puhbb anyagi testbe mg inkarnldhattak, vagy legalbbis krlvehettk azt,
vagyis inkorporldhattak (lsd asztrl a hsev nvnyeknl, ter a kristlyoknl), s gy az
emberek kztt is lhettek (Avatarok). Ez ma lehetetlen, mert ily mdon nem fejl dhetne az
ember a szabadsg szellemv.
Az emberi szellemnek egy-egy inkarncija bizonyos id mlva vget r. Bekvetkezik a hall, a
fizikai test elvesztse s az ember ezltal a transzcendens vilgok lakja lesz. A Fldn a hall
pillanatnak bellsrl beszlnek, holott a hall folyamatnak tekinthet . El szr a fizikai test
vlik le, s ezzel az emberi llek hrom tagozata: az ter, asztrl s mentl felszabadul. Ezutn
kezdett veszi az ter, majd az asztrl feloszlsa. Az ember vgigtekinti lett, tetteit azoknak
gondolatain s rzsein t, akikkel az letben kapcsolata volt, akiknek szval, cselekedettel
brmit okozott. Elvesztvn fizikai testt, mint lelki lny li t az utols inkarncijnak sszes
mozzanatt s pontosan ltja mit tett helyesen, mit hibzott. Hibinak jvttele vgett vllal j
inkarncit, mert fejl dni s jvtenni az emberi szellemnek csak a fldi letben lehetsges.
Mr sz volt arrl, hogy az ember a tlvilgon szellemi szempontok szerint tl s brmilyen
ldozatos letet hajland vllalni, hogy hibit jvtegye. gy jnnek ltre reinkarncik slyos
karmkkal. A reinkarncikor azonban a szellem elveszti tudatt, mint csecsem szletik meg,
lassan n bele a Fldbe s rendszerint nem tudja teljesteni azt, amit a tlvilgon vllalt. Mg
mindig jobbik eset, mintha a meglev k feloldsa helyett jabb slyos karmkat kt a jv re. Az
ember a Fldr l fldi szempontok szerint nzi a dolgokat, s ez a szemllet ltalban pontosan
ellenkez je szokott lenni a szelleminek. A Fldn a siker, a boldogsg, knyelem, hatalom, a
kedvelt s kvnt dolgok, a szellemi szempontjbl pedig az ldozat, lemonds, szenveds,
nfelldozs, munka, mert fejlesztik a lelket s oldjk a karmt.
Az ember azonban nemcsak a hall utn exkarnciban tagja a szellemi vilgnak, mert
minden nap elalvskor az emberi mentl s asztrl kb. ugyanazokban a tlvilgi szfrkban van,
ahol els id kben a hall utn lenni szokott. Az ember teht az inkarnci alatt sem sznik meg
kozmikus lny maradni, mert csak a tlvilgban gyjttt er kkel kpes nehz fldi lett naprl
napra tovbbvinni.
Milyen id kzben jn vissza a szellem a Fldre? szoktk krdezni s a krdsre igen nehz
vlaszolni, mert a legklnbz bb eseteket talltk azok a beavatottak, akik ezt a krdst
kutattk a magasabb vilgokban. Nhny vtizedt l nhny vszzadig, s t ezeken is innen s
tl, az egyni adottsgoknak megfelel id kzkben trtnik a reinkarnci. Vannak id k, amikor
ezek a reinkarncis intervallumok ltalban sszeszklnek, a halottak gyorsabban

52

reinkarnldnak, s ilyenkor a Fld npessge er s temben szaporodni kezd (mint pl. a XIX. s
a XX. szzadban), hogy minl tbb ember lhesse t valamely fontos kor tapasztalatait. Azutn
megint szthzdnak az intervallumok s a vilg npessge cskken. (Ez vrhat a kvetkez
szzadokban.)
A fldi emberre a halottak is fontos hatssal vannak sugalmazsaikkal s a Fld trtnelmi s
politikai alakulsaiban is szerepk van a halottak segt vagy ellensges, szeret vagy gyllkd
lelki impulzusainak (addig, amg a halott, mint llek legalbbis az asztrltest birtokban van).
Elpuszttssal, kivgzssel teht nem mindig lehet az ellensgt l megszabadulni. A halott gy csak
szrevtlenl sugalmazhat, az l ember gondolatt azonban a halott kzvetlenl s tudatosan
tveheti. Mivel az anyagon tli vilgban tr nincs, ktszeresen igaz az az okkult monds, hogy
ha a halottra gondolunk, az mellettnk ll. De mint mr emlts trtnt rla, minl hosszabb
ideig tartzkodik a halott a tlvilgon, annl inkbb a szellemi tartalm gondolatok irnt
rdekl dik, a lelki tartalmak kevsb rdekess vlnak szmra, az anyagi tartalmak pedig vagy
rdektelenek, vagy egyenesen rthetetlenek.
A halott rzst az l vel szemben a hall id pontjban fennllott rzsek determinljk. Ezen az
exkarnci alatt semmikppen sem lehet vltoztatni, csak majd a kvetkez inkarnciban.
Vgl felmerl a krds, mi a helyzet az imval? Az ima az inkarnlt ember gondolat-projekcija
a szellemi vilgba. A mai ember imja f leg valami krs, els sorban anyagi termszet. Az ima
mint kapcsolds a szellemi vilg fel, felttlenl j hats, de konkrt krs megformulzsa
mr kevsb. A kvnsg ugyanis vagy megfelel a karmnak s akkor teljesthet , s t esetleg
amgy is teljesedni fog, vagy ellenttes vele s akkor nem teljeslhet, vagy teljesls esetn
mg nehezebb teszi a maga tjn tovbbhalad karma trvnyeinek vllalst. Ezrt vatosnak
kell lenni az imba foglalt konkrt krsekkel. Az egyetlen mindig helyes ima: elegend lelkier rt
fohszkodni a karma megfelel elviselsre, valamint bajban lev , ms szemlyekrt, azok
megknnytsrt imdkozni (konkrt krs nlkl). Aki az eddig trgyalt gondolatmeneteket
megrtette, az ezt is termszetesnek fogja tallni.

7. Az ellentterk
Az eddig trgyalt rszekben kifejtsre jutott, hogy a teremts valamely j idenak az alacsonyabb
skokon val gyakorlati keresztlvitele cljt szolgl konstrukci, s ennek a keresztlvitelnek
rdekben dolgoznak a Hierarchik minden cselekedetkkel. Az ember avgb l teremtetett, hogy
a szabadsg s szeretet szelleme legyen. A cl hossz fejl dsi ton rhet csak el s ezen halad
az ember a Hierarchik vezetse alatt, akik maguk is haladnak s fejl dnek azltal, hogy az
embert vezetik. A fejl ds lland. Nyilvnval, hogy valamilyen rgebbi fejl dsi fok kevsb
tkletes, mint a ks bbi. Ha teht valamely lny brmilyen kivl legyen is nem fejl dik
tovbb, vagyis bizonyos fokon megll a fejl dsben, akkor a tbbiekhez viszonytva, akik tovbb
is fejl dtek, tkletlen, visszamaradott lesz. Ezzel lp fel a rossz, vagy gonosz fogalma. A j
s rossz teht relatvum, az id fggvnye. nmagban semmi sem rossz, hanem a fejlettsgi
fok kvetelmnyeihez val viszony tesz brmit jv, vagy rossz. Rossz mindaz, ami elmaradt
kortl, de rossz lehet az is, ami messze megel zi kort. A szellemi lnyek, a Hierarchik, azltal
vlhatnak ltalunk gonosznak nevezett er k kisugrziv, ha a fejl dsben megllnak,
visszamaradnak. Ennek folytn elavult szempontbl nzik a fejl dst, msrszt a fejl dssel
velejr eredmnyeket kszen akarjk tadni az arra mg nem rett, bels leg fel nem kszlt
lnyeknek.

53

Ez az ellentter k ltrejttnek s hatsnak lnyege, amin keveset vltoztat, hogy az ellentt

szellemei sajt hibjukbl elmaradt lnyek (ahogyan pl. a Biblia az angyalok, Hierarchik
buksrl beszl s ehhez hasonlan szmos okkult iskola is), vagy pedig hogy ldozatot vllaltak
azzal, hogy lemondtak a fejl dsr l, ahogyan egyes nyugati okkult iskolk mondjk,
megteremtvn ezzel a rosszat s gy a j s rossz kztti vlaszts lehet sgt az ember
szmra. A rossz ltezse nlkl nem lehetne az ember a szabadsg szelleme, mert a szabadsg
csak gy jhet ltre, ha az embernek nem befolysolt vlasztsi lehet sge van a klnbz utak
kztt. Ennek viszont el felttele,
a) hogy az ember ne lljon kzvetlen kapcsolatban az t kifejleszteni akar isteni er kkel, mert
akkor termszetszerleg azokat fogja kvetni, nincs mi kztt vlasztania s
b) meg kellett teremteni a gonoszt azltal, hogy az egyes Hierarchik egyes csoportjai
visszamaradtak fejl dskben, s gy az emberisget az isteni fejl dsi tervben meghatrozott
trl letrteni trekszenek.
A keresztny egyhzak a j s rossz, az isteni s rdgi princpiumok polaritst hirdetik, ami
merev kategorizlst tett lehet v, mintegy kdexbe lehetett foglalni, hogy mi a j s mi a rossz.
Ahogyan az emberisg tudata mindjobban fejl dtt s vilgosabb vlt, a modern okkult iskolk
rjttek, hogy az ellenttlnyek mkdse nem ilyen egyszeren megllapthat, hanem minden
egyes cselekedetet kt ellenttes szempontbl kell vizsglnunk, hogy annak helyes, vagy
helytelen voltt megkzelthessk.
Az emberi llek ttlensgi, tehetetlensgi ereje (vis inertiae) a knyelmeshez, kellemeshez,
megszokotthoz tapadsa az isteni fejl dsi tnak egy ellenllsa, ellenszeglse vele szemben,
vagyis a gonosz manifesztcija. Minden, ami nem korszer, ami elavult, ami a rgihez val
ragaszkods, az egyre inkbb a Gonosz, az rdg birodalmba tartozik. Mindnyjunk lelkben
megvan a lustasg, a knyelem, a megrgz dttsg szeretete s ezen t hat rnk a Gonosz
(Ahriman).
Ez csak az egyik oldal. A msik oldal ott nyilvnul meg, amid n a Gonosz ksz eredmnyekben
akar rszesteni, amire mg nem rtnk meg, amelyekrt mg sok tanulson, tapasztalson kell
tmennnk, hogy ezeket az emberisg birtokba vehesse. Ez a Gonosz msik arca: az elbe
vg, az elsiet . Mindnyjan szeretjk, ha knnyszerrel, knlds, kzdelem nlkl valamilyen
el nyhz jutunk, vagy azt grik, kiltsba helyezik szmunkra. s mivel szeretjk, vgyunk is r
s ezen t hathat a Gonosz a msik oldalrl (Lucifer).
Ez a Gonosz kt arca a konzervatv s a forradalmr, az anyagi vilgba sllyedt s a fldt l
teljesen elrugaszkodott, a hamis szent. Az egyik inkbb a gondolkozson, a msik inkbb az
rzseken t hat, de mindig kz a kzben dolgozik egytt az egyik plus a msikkal. Mindkt
plus bennnk van, teht llandan bel lnk hat. Ebb l kvetkezik, hogy az emberi fejl ds mai
fokon, amid n mg egyltaln nem vagyunk tkletesek, minden nmagunktl kiindul gondolat
vagy terv, ha az els ltsra a legnzetlenebb, legszocilisabb, legemberiesebb is, az id k
folyamn a gyakorlatban val keresztlvitel tkzsei kzben vagy luciferiv, vagy ahrimniv fog
vlni. Minden legcseklyebb letrs az isteni fejl ds tjrl vagy az egyik, vagy a msik ellentt
plus fel visz. Mindkt plus benne van minden emberben. Lehet, hogy egyikben inkbb az
egyik, a msikban a msik er sebb. Vagy letnek egyik szakban az egyik er sebb, majd
ks bb a msik, vagy egyik vonatkozsban az egyik, a msikban a msik uralkod, de mindig ott
van mindkett . s ugyangy van ez az egsz emberisggel is.
Mikor az emberisg valamilyen irnyzatot sok nehzsg utn magv tett, ebben egyre jobban
megkvesedik, mindent formkra kitaposott utakra pt, vagyis elahrimanizldik s ezzel

54

berekeszti tjt fejl dsi lehet sgeinek. Lassan minden eleven tartalom kifolyik a keretekb l s
csak azok res, merev vza marad meg. Az eleven, szomjas llek valami mst kvn, valami jat,
de azt az egyre jobb megmerevl formavilg nem engedi rvnyre jutni. Egyre er sdik teht
a vgy az j irnt s egyre fokozdnak a kvnalmak. Lassan egyre tudatosabban s pontosabban
fogalmazdnak meg a millik lelkben bujkl vgyak. Ezek a vgyak a Kor szellemnek szavt
jelentik s azzal, hogy az el z , mg mindig hatalmon lv kor azokat nem engedi rvnyeslni,
mind jobban radikalizldnak, clkitzseikben mind messzebbmen k lesznek. Mr mindent meg
akarnak reformlni az egyb let- s trsadalom-berendezsben, rendszerint tudatosan, vagy
tudattalanul valami magasztos kinyilatkoztatsbl kiindulva, s amely eszmk kvetsre taln
csak vezredek mlva rik meg az emberisg, k mr vek alatt mindent megvalstva akarnak
ltni a gyakorlatban. Ezzel az eredetileg helyes gondolat elluciferizldik, rengeteg bajt,
szenvedst okoz mid n az j gondolat er szakkal hatalomra jut, s a vgn mr mindenki
konszolidldsra, nyugalomra, konzervativizmusra vgydik a reformok tmegb l s ez
uralomra jutva ismt csak Ahrimanba vezet. A ciklus befejez dtt, de kzben mgis trtnt
valami halads.
Amir l itt sz volt, mint a Gonosz kt arcrl, az az emberisg fejl dsnek vonala is.
Vgigmenve a gondolatmeneten lthat, hogy az egyik (Lucifer) az el reviv , dinamikus, a
pozitv, a msik (Ahriman) a megemszt , megkvest , negatv plusa a Gonosznak. Mivel az
ember mg nagyon is tkletlen, ki van zrva, hogy akr az egyes ember, akr az emberisg
kzpen, a keskeny, de egyedl helyes isteni ton haladjon, hanem hol Ahrimanba, hol Luciferbe
merl s folyton a kett kztt cikzik. Mr az is nagy dolog, ha sikerl a kilengseket
cskkenteni, de nem is lehet vrni, hogy az ember az isteni nylegyenes svnyen haladjon. Azt
sem lehet mondani, hogy a kilengsek cskken tendencijak lennnek. Egy-egy id szakban
mr mindjobban cskkenni ltszanak, azutn j problma merl fel, amely ismt vadul er szakos
kilengseket okoz, hol egyik, hol msik irnyba. Mivel minden emberben benne van a Gonosz
mindkt arca, minden j idet rendkvl knny az emberisg el tt gyes fordulatokkal
npszersteni (propaganda). Ezzel indul meg a folyamat, amir l az el bbi bekezdsben sz volt.
Az ember vgyik a szmra megcsillogtatott jobb utn s meg akarja valstani, pedig mg nem
rett r, mg nincsenek meg benne az j megvalstsnak el felttelei. Ebb l szrmazik, hogy a
vgyott j megjelense mindig kezdetleges, brutlis, vres s szenvedsteljes formban
jelentkezik, mid n uralomra jutott. Kisl, hogy a rgi sokkal jobb volt, mint az j s prbljk is
visszacsinlni, de a sok baj kztt az j mr polgrjogot nyert, lecsillapodott, megszeldlt s gy
az emberisg kzkincse lett.
De krdezhetn valaki mirt kell ezt ilyen bonyolultan csinlni a teremtsben? Nem lehetne
lass, lland fejl dssel a vet dseket kikszblni? Nem! Aki az Ellentter k cm rszben az
eddig elmondottakat figyelmesen tgondolja, az rjn, hogy a Gonosz bipolaritsa l valsg. Ez
az, amit magunk krl s az letben folyton tapasztalunk s elg kr, hogy a vallsok, s t az
okkult iskolk nagyobb rsze nem fordt elg figyelmet erre a tnyre. Mivel pedig a Gonosz
konzervatv, megmerevt er i nem engedik a fejl dst llandan rvnyeslni, ezzel
szksgszeren irrelisan felfokozzk a kiretlen j dinamizmust, vagyis a vet ds
elkerlhetetlen gy az egyes ember, mint az emberisg letben. Innen ered, hogy
megnyilatkozsnak els fzisban az j mindig kezdetleges s kegyetlen, s csak lassan szeldl
meg, vlik termszetess az letben.
Ugyanezt a krdst msik perspektvbl nzve azt lehetne mondani: az isteni ton jr
Hierarchik legfeljebb sugalmazni tudnak az embernek, de azt nem vetthetik be a tudatba, mert
akkor befolysolnk szabadsgt. Ezrt az ellentter kre bzzk az j eszmk vgrehajtst,
melyek a llek alacsonyabb sztneire (aszrltest) val hivatkozssal ragadjk magukkal az
emberisg nagy tmegeit s a legnagyobb kegyetlensggel verik bele az emberisgbe azt az
jat, amit sajt magtl knyszerts nlkl nem akart befogadni. Aki mentljnak uralma alatt

55

tartja az asztrlt, annl nagyon nehz a Gonosz er inek betrnie a llekbe. A tudatos ber ember
lelke nem lehet kapu a Gonosz szmra. Az ilyen embernl nincs is szksg, hogy Lucifer vigye
el re a fejl dst, mert ez az ember ppen a tudatostssal s ber figyelmvel nmaga viszi
el re sajt fejl dst. De a nagy, lomha, konvencionlt, megkvesedett tmegek
felkorbcsolsra, tovbbfejlesztsre Luciferre van szksg.
Gyakorlatilag az emberfejl ds s az egyes ember sorsnak vizsglatnl gondolkozni lehet
fltte, hogy meddig tart a Gonosz s honnan kezd dik a J er inek behatsa. De ez mind
akadmikus krds. Tudjuk, hogy a j s gonosz szellemi lnyek llandan impulzljk az ember
lelkt, tudatalattijt s attl, hogy a llek mennyire fejlett, az attl fgg majd, hogy hov hajlik,
melyik impulzust ragadja meg. A vlasztsrt azonban felel s s ez a felel ssg a karmban
vltdik ki. Az ellentter k behatsnak eredmnye, hogy az nll, szemlyi ltre jutott ember
egoista emberr vlt, s hogy a testi szerelem kultusza dhng az univerzlis szeretet nvekedse
helyett. Mindentt, ahol korunkban rgi, lejrt eszmket, vagy konstrukcikat tartanak fenn, vagy
prblnak revitalizlni, ott a Gonosz, az Ellentt er inek mkdst kell ltni. Az Ellentt dolgozik
minden fajelmleten alapul politikban, vallsi gylletek sztsban, a tlz nacionalizmusban,
az emberek szletsk, vagy rangjuk szerinti osztlyozsban, minden terrorisztikus
knyszertsben, tekintlyi alapon val kormnyzsban, az egyni rdekeknek a trsadalom
rdekei elbe helyezsben, az emberi tudatosods folyamatnak megakadlyozsban stb. De
ppen gy a Gonosz er i hatnak minden meggondolatlan, elhamarkodott lpsben a cl
rdekben, az eszkzk meg nem vlogatsban, a jv anyagi alapjainak rabls tjn val
biztostsban stb.
Mit kell teht tenni, hogy az ember helyes magatartst tanstson az Ellentthatalmak irnyban?
A vallsok nem disztingvlnak, a rossz el bb trgyalt ktflesge kztt. A vallsok el rjk, hogy
mi a J teht, hogy szerintk mi Isten akarata s minden, ami ezzel ellenkez , az a ROSSZ. A
vallsok szerint teht az egyik plus az isteni, a msik az rdgi. Ezzel azonban nem domborodik
ki elgg a lnyeg, hogy a rossz az id fggvnye, vagyis hogy az elsiets, az elbe siets a
dolgoknak ppoly rossz, mint a helyben lls, a megkveseds. De nem lehet rossz nven venni
a vallsoktl, hogy a jnak s rossznak ilyetn rtelmezse mellett tartottak ki. A vallsnak
egyszer defincit kell adnia, amelyet az eurpai rtelmisgi ember ppgy megrt, mint a dlamerikai szvrhajcsr. Az el bb rszletesen trgyalt okkult (s t itt is hozz kell tenni: csak egyes
nyugati iskolk ltal hirdetett) llspont pontosan rvilgt a lnyegre, de rvilgt arra is, hogy
mennyire nehz a jt s rosszat a mindennapi letben megklnbztetni.
lland bersg s elfogulatlansg sajt magunkkal szemben kell ahhoz, hogy az ember csak
megkzelt leg is megtlhesse sajt tetteit, hogy mikor mennyire szaladt bele Luciferbe s mikor
mennyire Ahrimanba. Az emberisg mai fejlettsgi fokn ez az lland bersg s objektivits
mg az tlagon messze felli embert l sem vrhat, ht mg a tmegemberek szzmilliitl! Az
kori blcsek kvetelmnye: Nosce te ipsum (Ismerd meg nmagad) mg ma is csak
kvetelmny maradt, mg mindig nem tudjuk nmagunkat megismerni; de ez nem jelenti, hogy
ebbe a helyzetbe bele kell nyugodni. A fejl ds trvnye nem enged megllst s belenyugvst.
A Gonosz igazi lnyegnek arcba kell nzni, ha mgoly nehz s felel ssgteljes feladatok
szrmaznak rnk egynenknt.
A Gonosz el bb trgyalt ktplus voltnak felismerse visz lnyegesen el re a Gonosz
megismersben, mert akkor megllaptvn, hogy a Gonosz mindkt plusa bennnk van, azt is
megrthetjk, hogy nincs rtelme a Gonosz ellen er szakkal kzdeni, mert azzal azt esetleg csak
meger stjk lelknknek egy olyan oldaln, ahol eddig nem is vettk szmtsba. nsanyargats,
bjt, aszkzis, cingulum s a tbbi kzpkori mdszer nem vezet eredmnyre, egyedl a
tudatosts s flemelkeds. Amit az ember nmagrt, sajt cljaira, sajt elgondolsbl tesz,
legyen az a legmagasztosabbnak ltsz is, vgl mgiscsak Lucifer vagy Ahriman fel vezet. Az
ember a mai tkletlen llapotban nem kpes tartsan jt cselekedni, csak akkor, ha mintegy

56

tadja magt, telti magt magasabb, isteni er kkel, felldozva szemlyi rdekeit, presztzst,
anyagi el nyeit, vagyis az letet helyesen felfogott ldozatt teszi. Minden ami van, ami
teremtetett, magas lnyek ldozatbl jtt ltre, s amikor az ember el re akarja vinni a fejl dst
csak egy vonalnyival is, az ldozattal, sajt szemlyes anyagi, vilgi rdekeinek minl nagyobb
mrtkben val httrbe szortsval s ezt magasabb isteni clnak val nalrendelssel teheti
csak meg. Ezt a Biblia fejezi ki egsz rviden s tallan: Nem n, hanem Krisztus bennem.
Ez a mdja annak, hogy a helyes ton jrjunk. Lucifert s Ahrimant nem lhetjk meg, mert
rszint magunkat puszttannk el ezltal, msodszor pedig szksgnk van rjuk. Ahriman nlkl
nem lenne tudomny, Lucifer nlkl nem lenne mvszet s mindaz, ami ebb l a kett b l
kvetkezik az emberisgre, vagyis a tudomny s mvszet szszessge: a kultra. A lnyeg:
kzben tartani s felhasznlni az ellentt er it a magasabb cl, a szellemi fejl ds rdekben, de
nem vezettetni hagyni magunkat ltaluk. Ez a mondat ugyanazt jelenti, mint az, hogy a
mentlnak kell uralkodnia a llek fltt, mert az ellentt az asztrlon, helyesebben az ember
alsbb lttagozatain t kerl hatalomra flttnk, ha nem vagyunk elgg tudatosak (mentl) s
hagyjuk. Minl nagyobb fok a tudatosods, annl tisztbban ltja az ember a benne mkd
ellenttimpulzusok valdi cljt, teht mdja van az impulzusokban rejl rtkes er ket ellenkez
irnyban a magas, isteni-szellemi clokra felhasznlni.*
Ebb l megint nagyon sok kvetkezik. A mentl uralma az asztrl fltt azt jelenti, hogy az ember
nem tapad az asztrlimpulzusokhoz a szemlyes rvnyesls, a fldi siker, pompa, knyelem,
hatalom, jlt, lvezetek vilghoz, vagyis mindahhoz, ami a mai ember szemben kellemess
teszi az letet. Ez a vgs , slyos konzekvencia, ami az emberfejl ds mai fokn lehetetlennek,
emberfelettinek min sthet . Elvileg nzve mindaddig, amg az ember csak valami ilyenhez tapad,
vagyis lelkben vgyat rez, utna azon a ponton ajtt nyit az elemi vilgbl krlttnk vibrl
ellentter knek a behatolsra, s ebb l jabb karmk kt dnek. A fldihez val minden tapads
megszntetse a lnyege Buddha tannak, melyet hres Benares-i beszdben fejtett ki
utolrhetetlen blcsessggel.
Ezt az utat azonban nem jrhatjuk be egyetlen inkarnci alatt, mert ehhez mg nem vagyunk
elgg fejlettek. Azt mr tudjuk, hogy az nsanyargats s aszkzis nem vezet clhoz, mert
legfeljebb a cselekedeteket s gondolatokat vgja el, de nem li ki a llek mlyn l vgyat, s t
nincs kizrva, hogy mg fel is er stheti azt. Lassan s aprnknt kell teht hozzfognunk ahhoz,
hogy tudatostssal, egyes s lehet leg minl tbb asztrlimpulzusnak fl emelkedjnk, vagyis
rdektelenn vljunk azokkal szemben, amelyeket fejl dsnk szempontjbl krosnak ismertnk
fel. risi hiba volna az asztrlt gzsba ktni, teljesen tnkresilnytani, s ezzel lelknkb l
minden sznt s lendletet kipuszttani, az letet rmtelenn tenni, de igenis szksges azt a
kros vagy elfajult tendencitl megszabadtani. rm, szn s lendlet nlkl nem lhetnk
emberi letet, de nem is olddhatunk fel bennk, mert akkor nincs tovbbhalads. Vagyis,
megint itt van az eredeti problma: a kt vglet kztt megtallni a helyes utat. Ez roppant
nehz s ezrt olyan slyos, de annyira magasztos feladat EMBERNEK LENNI!
Azt krdezhetn valaki, hogy az el bb trgyaltak szerint az ember letre a honeste vivere
neminem laedere, suum cuique tribuere elv volna irnyad? Nemcsak ez, mert ehhez hozzjrul
mg az is, hogy az ember nemcsak az anyagi vilgbl szerzi tapasztalatait, hanem tbbi
embertrsval val egyttlsb l is. S t, azt lehetne mondani, hogy a szerzett tuds, tapasztalat
legtbbjt ppen embertrsainkkal val j vagy rossz kapcsolatok rvn szerezzk, vagyis f leg
embertrsainknak ksznhetjk, hogy odajutottunk, ahol vagyunk. Ebb l kvetkezik a: szeresd
felebartodat, mint tenmagadat elv, mindent amit szereztnk, akr anyagi, akr lelki
vonatkozsban, azt visszaadni vagy visszasugrozni embertrsainknak az
tmogatsukra s
tovbbfejlesztskre. Ez tbb mint a suum cuique elv, mert a szeretet nem mricskl, nem von
egyenleget, csak ad. Itt lp be Krisztus princpiuma. S ezen a terleten mg elmaradottabbak
vagyunk, ez mg nehezebben jrhat, mint az el bbi t.

57

Pedig letagadhatatlanul itt rezeg kzttnk, s a XX. szzad politikai s szocilis rvnylseiben a
korszellemet keressk, abban az embernek sajt maga irnt val ktelessgein messze
tlmen en, els sorban embertrsaival szemben fennll ktelessgei domborodnak ki. El szr
mg ktelessg formjban nyilvnul ez meg, aminek id vel szeretetb l fakad nkntes
vllalsnak kell lennie. gy lp be a gyakorlati letbe Krisztus princpiuma.

8. A beavats
Beavatsnak nevezzk a transzcendentlis vilgok szlelsi kpessgnek megszerzst. A
stdium elejn trgyalsra kerlt az, hogy a rgi ember kzvetlenl kapcsolatban llt a magasabb
vilgok lnyeivel s tnyeivel, s azokat ppoly valsgnak fogta fel, mint a szeme el trul fldi
kpet vagy hallott hangot. Az sember teht birtokban volt a transzcendentum szlelsi
kpessgnek. Az anyagba sllyeds lass, de lland menete sorn ez a tisztnltsi kpessg
mindjobban gyenglt s helyette az ber nappali tudat s a racionlis intelligencia er sdtek
meg. A fejl ds lassan odajutott, hogy az emberek mind kevsb lttak be a transzcendens
vilgokba, utoljra azok legals szfriba, majd vgl mr abba sem. Az ember az rzkszervein
t szlelhet fldi jelensgekr l szerzett csak tudomst.
A szellemi lts kpessgt elvesztett emberisg kztt mindig ltek egyesek, akiknek
szletskt l fogva adottsgkppen megvolt a rgi ember szellemi ltkpessge (atavisztikus
tisztnlts), vagy pedig azt letk folyamn megfelel iskolzssal megszereztk (beavatottak).
Itt tallkozunk teht el szr a beavatottakkal.
Amg a tisztnltsi kpessg az egsz emberisg kincse volt, termszetszerleg nem volt
szksg vallsra. Amikor az emberek nagyobb rsze elvesztette a tisztnlts kpessgt, akkor
azok, akiknek mg megvolt, vagy akik megszereztk (beavatottak), tolmcsoltk trsaiknak a
szellemi vilgok akaratt, s kpessgeikrt nagy tiszteletben lltak. A beavatottak szma lassan
annyira kicsi lett, hogy nem tudtk esetenknt kzlni az egyes emberekkel a szellemi lnyek
akaratt. Ezrt azt tteles formba kellett lefektetni, megfelel szankcikkal elltva, s gy jutunk
el a vallsok keletkezshez.
A valls az illet kor lelki-szellemi kvetelmnyeinek megfelel tants, melynek kvetkeztben a
valls al van vetve az elavulsnak. Eleinte el re viszi a szellemi szempontbl kvnatos haladst,
de egy id mlva, minthogy ttelei dogmkk merevlnek, egyenesen kerkkt je lehet a
haladsnak. Mikor az emberek lelki-szellemi vezetst a vallsok, illetve tisztvisel i, a papok
veszik t, a beavatottak kezdenek flrellni, egyre jobban a titkossgba vonulni. Az emberisg
sajt lbra van lltva s halad mindjobban a matria fel, az anyagba sllyedsbe. A
beavatottak titokban poljk a szellemi vilggal val kapcsolatokat s nevelnek utdokat
maguknak, hogy a kapcsolat el ne pusztuljon.
Amikor az emberisg elrkezett az anyagba sllyeds mlypontjra, akkor fejl dsnek a szellemi
fel kell tfordulnia. Ezrt minl tbb beavatottra van egyszerre szksg s az okkult tudomnyok
eddig titkolt kincsei nyilvnosan, knyvekben adatnak kzr l kzre. Ide jutottunk el ebben a
szzadban. Egyel re mg csak az rdekl ds risi, az irodalom, amely a kvncsisgot kielgteni
hivatott quantitatve hatalmas, de qualitatve nagyon is kifogsolhat. Igazi beavatottak mg
ugyancsak kevesen vannak, br arra elegen, hogy ami szksges, s az emberek kztti publikci
szempontjbl fontos, azt lehozzk a magas vilgokbl.
A beavats teht a transzcendens vilgok szlelsi kpessgnek megszerzse. A beavats
ppgy, mint a teremts, nem hirtelenl bell tny, hanem hossz folyamat. Ha valaki idegen

58

nyelvet tanul, el szr kezdetleges szavakat s mondatokat tanul kpezni. Sok id s sok tanuls
kell ahhoz, hogy mg azon a nyelven rt szveget vagy beszdet megrti, de mg mindig csak
akadozva tud beszlni. A nagy pillanat akkor kvetkezik be a nyelvtanul szmra, amid n
el szr kpes magt grdlkenyen, hibtlan mondatokban kifejezni, s sok ember egy leten t
nem jut el idig, hiba rti mg olyan jl is a nyelvet.
Valami hasonl ll fenn a beavatsnl is. Az okkultizmussal val foglalkozs, tanuls, gyakorlatok
vgzse a kezdet. Mr ebb l sokat lehet tanulni a transzcendens vilgok idegen nyelvb l.
Ahogyan b vlnek az ismeretek a tanulson t, gy alakul t a bels , a lelki let s alakul t az
egsz letszemllet. A magasabb vilgok igazsgai ezen az el ksztett lelken t koronknt tttnek gondolatok formjban, mgnem egyszer bekvetkezik a nagy lmny, hogy a tanul
vilgosan s flreismerhetetlenl belt a transzcendens vilgba. Ez nemcsak az egyni er feszts
eredmnye, hanem egyben kegyelmi tny is.
Aki okkultizmussal komolyan akar foglalkozni, annak igazi clja a beavats elrse, vagyis eljutni
oda, hogy
maga lthasson. Amennyire rthet s indokolt, hogy mindenki ezzel a messzire
men cllal lpjen az j tra, ppen annyira szksges, hogy mindenki tisztban legyen ennek az
eredmnynek nagyon nehezen elrhet voltval s ezrt ne trelmetlenkedjk, ne siettesse
mindenron az eredmnyt s ne hagyja abba elkedvetlenedve a munkt, ha ltja, hogy nhny
v er fesztsei ellenre sem lett beavatott, mert az esetek legnagyobb rszben nhny v
alapos munkja nem elegend ennek az eredmnynek bekvetkezsre. Viszont ha a nhny v
munkjt tnyleg jl vgezte, kell hogy szleljen olyan haladst, az letszemlletnek olyan
vltozst nmagban, a lelki letnek olyan gazdagodst, ami krptolja a rfordtott id rt s
munkrt. Az elkedvetlened k, elgedetlenek, srget k azok szoktak lenni, akik lazn s
felletesen vgzik okkult tanulmnyaikat, kvetkez leg azok nem is hatolhatnak be lelkk
mlyre s gy nem is okozhat bennk semmifle hatst. Az ilyenek tbbnyire maguk az okai
elkedvetlenedsknek.
Elvgre meg kell gondolni, hogy az okkultizmus s beavats nem jtkszer vagy unalomz
szrakozs kvncsi emberek rszre. A beavats rvn pl. a beavatott olyan lelki kpessgekre
tesz szert, amelyekhez az emberisg egsze a rendes fejl ds sorn csak igen hossz korszakok
utn fog eljutni. Ha a beavatott tantvny mr most meg akar szerezni ilyen kpessgeket, akkor
lelkileg annyira t kell alaktania magt, hogy rett legyen a magasabb kpessgek befogadsra.
Klnben a beavats luciferi irnyba vinn az embert, teht nem el ny, hanem htrny
szrmaznk bel le az emberisgre, minthogy htrny is szrmazik minden elsietett, kier szakolt
beavatsbl.
Mi az amit egy beavatott a magasabb vilgokbl lthat? Az eddigiekb l mr tudhatjuk, hogy
mindenekel tt az teri s asztrlvilgot, melyekben vgl is az sszes felnk irnytott, vagy
bel lnk kiindul idek tkrz dnek, eltekintve e skok sajt kln lnyvilgnak lett l. A
flanyagi skok kzelebb llnak az anyagihoz, amelynek letben lnk, mg rthet ek maradnak
szmunkra sajtos nyelvkkel (szimblumnyelv). Ha azonban a beavatott tovbbmegy s a
tisztn szellemi vilgokba hatol be, ott minl feljebb halad (rtsd: minl magasabb rend lnyek
s tnyek megnyilvnulst szleli), annl nehezebben tudja a megnyilatkozsok rtelmt
megrteni. A tiszta szellemi vilg annyira ms, mint az anyagi, s t mint a flanyagi is, hogy ber
tudatunk mai, teljesen materilis fogalomnyelvn alig kzelthet meg, s minl magasabb rend
a szellemi, annl kevsb.
Megrteni csak azt tudja az ember, amit fogalmai rvn be tud kapcsolni ismeretkrbe.
Kpzeljnk el egy teljesen mveletlen vidki embert, akit elvisznek pl. egy f vrosi gpkilltsra.
Szemvel ltni fogja a gpeket, de fogalma sem lesz rla, hogy melyik mire val s hogy
alkatrszeinek mi a rendeltetse. Ha ennek ellenre magnak magyarzni akarja a ltottak

59

rtelmt, baklvsek sorozatt fogja elkvetni, s minden szakrt nyomban tisztban lehet
tudatlansgval s tjkozatlansgval. gy jr az az ember is, amikor szokatlan, j kzegbe
kerl, br lttagozatainak megfelel skok azok, de fldi tudatnak nem, ebb l kvetkezik, hogy
kt dolgot lesen el kell vlasztani egymstl:
1. a magasabb vilgok szlelst s
2. a ltottak rtelmezst (interpretci).
Az els hz klnleges adottsg, illet leg lelki szervek kifejlesztse kell, a msodikhoz szles kr
s alapos okkult, s t fldi tudomnyos tuds, j felfogkpessg s helyes judcium. Hiba lt, ha
nem tudja sem magnak, sem embertrsainak a ltottakat rtelmezni.
A mai materialista fldi tudomny is a jelensgek szmtalan s a legklnbz bb oldalrl val
szlelsn alapul. Ebb l alakultak ki lassan a tudomnyos trvnyek, s ezek nyomn ltalnoss
lett pl. a termszettudomnyi gondolkods.
Ugyanez vonatkozik a beavatsra is. Amg a rgi homo magus fldi lete alatt is llandan benne
lt a magasabb vilgokban, nll fldi tudata nem fejl dhetett ki. Mikor mr elvesztette ezt a
kpessgt s csak egyesek maradtak, akik a rgi (atavisztikus) tisztnltsnak birtokban voltak
mg, ezek lttak, de a ltottakat nem tudtk kifejezni. A fldi nyelv nem volt alkalmas ezeknek a
tartalmaknak a visszaadsra. gy alakult ki a szimblumnyelv, ahol mindennek jelkpes rtelme
van. S t helyesebb azt mondani, hogy a homo magus kornak szimblumnyelvb l alakult ki a
mai fogalomnyelv. Az kori okkultizmus blcsessgeit s eredmnyeit mind szimblumnyelven
rgztettk le, aminek meg volt az az el nye, hogy tartalmuk valsghbben tkrzte a
beavatottak ltst, de ahogyan az ember mindjobban az anyagba merlt s fogalomnyelven
gondolkozott, annl nehezebben tudta megrteni a szimblumokat. Ma mr az a feladat, hogy a
beavatott az ltala ltott transzcendens szlelseket minl inkbb fogalomnyelven mondja el,
minl kevesebb szimblum hasznlatval. Ezzel a kzls kzrthet v vlik, viszont a
fogalomnyelvnek meg kell tallnia azokat a kifejezseket, amelyekkel vissza tudja adni a
transzcendens lmnyeket. Ez a trekvs f leg az utols szz v alatt rt el szp eredmnyeket
s hivatva van tovbbfejl dni a jv ben.
Ezek el rebocstsa utn azt kell nzni, hogy mikppen lehet valaki beavatott? Mondottuk, hogy
a fldi ber nappali tudat mind er sebb kifejl dse okozta, hogy a rgi homo magus elvesztette
kzvetlen kapcsolatt a transzcendens vilgokkal. Ebb l kvetkezik, hogy a kapcsolatot gy
lehetett visszaszerezni, ha az ember visszalltani trekedett rgi tudatviszonyait, vagyis az j
produktumot, az ber nappali tudatot letomptani s ezltal belemerlni a transzcendens vilgba.
Minl er sebben tomptotta le tudatt, annl mlyebben merlhetett a transzcendens vilgba, de
annl kevsb tudott ks bb visszatrve rendes tudatllapotba visszaemlkezni tlvilgi
lmnyeire. A beavats tudatcskkents tjn a rgi, atavisztikus tisztnlts visszaszerzse
cljbl ilyen homlyos, bizonytalan emlkkpeket hagyott s gy nem csoda, hogy ezek
interpretlsra a szimblumok szintn homlyos s sokflekppen rtelmezhet vilga volt a
legalkalmasabb.
Az id haladsval mind er sebb lett a fldi tudat s gy egyre nehezebb vlt annak kell
mrtk lecskkentse. Mgis egszen a legjabb id kig a rgi beavatsi irny kizrlagosan
uralkodott, tudatcskkentses alapon s szimblumnyelv alkalmazsval.
Azt lehetne krdezni, hogyan tud a fldi testbe zrt emberi llek ebb l a zrtsgbl kilpni?
Ennek ktfle mdjt ismertk: az egyik volt a misztikus elmerls, vagyis a tantvny a sajt
lelke mlyre vonta sszes figyelmt, abban valsggal elrvlt, a krnyezettel, a kls vilggal

60

val kapcsolatai gy teht megszakadtak, ber nappali tudata letompult s ezltal ter- s
asztrlteste befogadhatta a neki megfelel vilgok jelensgeit. Msik volt az extzis, amelyben a
tantvny a krnyez fizikai vilgbl val kikapcsolds tjn nmagt mintegy kivettette a
transzcendentumba. Ez is az ber nappali tudat cskkentsvel jr.
A beavatst mindig el kszleti id el zte meg. A tantvny valamely mesterhez szeg dtt, aki t
befogadta s tantotta, viszont a tantvny felttlen engedelmessggel tartozott a mesternek,
nemcsak tanulmnyaira, hanem az letmdjra, szrakozsaira stb. vonatkoz utastsaiban is.
Mikor a mester elrkezettnek ltta az id t, a tantvnyt mgikus ton a hallhoz hasonl
helyzetbe hozta, vagyis hogy nemcsak a mentl- s asztrlteste, de rszben az terteste is
elhagyta a fizikai testet, ezltal a tlvilg tapasztalatai az tertesten t az agyba vetlhettek,
teht ks bb a tantvny emlkezhetett azokra. Egyszer megjrva az utat, a tantvnynak,
illet leg most mr a beavatottnak mdja volt maga krl szlelni a szellemit.
Id vel a rgi mdszerek bizonyos talakulson mentek keresztl. Mind tbb lett a jelent sge a
beavatsban a tudatos kapcsolat keressnek a transzcendentummal. A tantvny meditcis s
koncentrcis gyakorlatokon t halad a beavats fel. A modern beavats clja a tisztnlts
elrse, nem cskkentett, hanem ellenkez leg, feler stett ber nappali tudat mellett. gy rhet
csak el a beavats igazi clja, hogy az ember vilgos, tiszta, ber tlsekr l vilgos kpet is
tudjon adni lehet leg fogalomnyelven embertrsainak.
Az elmleti kpzsen kvl teht a tantvny el ksztsnek slypontja a meditcin van. A rgi
beavatst vgeredmnyben a mester effektivlta, a fentebb lert mdon, a tantvnynak az
emltett tudatllapotba hozsval. Az j beavatsban a mester csak vezet , tancsad, ellen rz ,
de a beavatst a tantvnynak magnak kell elrnie, ha azt a Hierarchik ebben az
inkarncijban megengedik. Vagyis, most az nbeavats korba jutottunk, s br vannak
ltalnos utak, vgeredmnyben azokon bell minden ember a maga egyni tulajdonsgainak
megfelel en boldogul.
Mi teht a meditci, amire a modern okkultizmus ilyen nagy slyt helyez?
Szmtalan knyvben szmtalanszor definiltk mr anlkl, hogy lnyege pontosan
megmagyarzhatv vlt volna. Egyni, hogy kinek melyik definci a magyarzbb s egyni,
hogy ki miben ltja a meditci lnyegt. Ebben mindenkinek ms a termszetes s mindenki
msban tallja a nehzsget. A meditciban az ember gondolatvilgnak kzppontjba helyez
egy gondolatot (pl. a mozgsban let van) vagy valamelyik szimblumot, s minden ms irny
gondolat kikapcsolsval erre gondol. El szr a tudatban l , ezzel affinitsban lev gondolatok
jutnak eszbe, majd rejtlyes s megmagyarzhatatlan mdon j idek egsztik ki a rgieket s
j szimblumok csatlakoznak a meglev hz, melyek mind rvilgtanak a feltett krdsre. A
meditci nem intellektulis spekulci, amivel ltalban htkznapi problminkat szoktuk
megoldani, mert ez az okkult tmk krben teljesen haszontalan, s t hibs eredmnyekre vezet,
hanem taln gy lehetne kifejezni a teljes bels csend s nyugalom emelkedett
lelkillapotban, minden kls , vilgi befolys (kp, zaj, emlk) kikszblsvel, kikapcsolsval,
a feltett problmkra, vagy szimblumra vonatkozlag nmagunk tengedse annak, aki
bennnk gondolkozik. Ez a kls fizikai rzki benyomsoktl fggetlen rzkimentes
gondolkozs, a csak nmagban dolgoz gondolat az az eszkz, amely vgl a szellemi vilg
objektv megismersnek egyik felttele.
A meditci elmlytsvel a llek utat tall a magasabb vilgokhoz. Egyel re csak idek trnek
t, melyek j tartalmakat jelentenek, s amelyekr l az ember maga pontosan rzi, hogy az igazi
valsgot jelentik, avagy rzi gyenge voltukat: intellektulis-spekulatv fldi elemeknek a

61

meditciba val besugrzsa eredmnyt. Akinek elfogulatlan tl kpessge van, rezheti

meditcija min sgt.
Id vel a meditci egyre termszetesebb velejrjv vlik az letnek, nem kvn ceremonilis
nekikszl dst s helyzeteket. Az ember rzi, hogy ltala folyton j er khz, j szempontokhoz
jut. talaktja lelkt, asztrltestben finom rzkel szerveket (csakrk) fejleszt ki, az tmenet
egyre knnyebb vlik, mg vgre a magasabb vilgok egyszerre megnylnak el tte. Megszerzett
ltkpessg nem a Mindent, a Tklyt jelenti, hanem a kezdeti fokot, amely lassan egyre
tovbbfejleszthet . A beavatsnak ppgy vgtelenek az rnyalati klnbsgei, mint pl. az ember
tudsnak.
Pontosabb megjellssel klnbsget lehet tenni meditci s koncentrci kztt, ahol az el bbi
a llek el ksztst jelenti a transzcendens sugallatok befogadsra (ltalnos meditci), vagy
egy meghatrozott gondolatkrrel kapcsolatos idek bevetlst (irnytott meditci). A
koncentrci pedig jelenti a gondolatoknak egy adott problmra val rvettst s ezen t a
folyamat megindtst. A kett t egytt helyesen kontemplcinak neveznk, de a gyakorlati
szhasznlat rendszerint a meditci kifejezs al szokta vonni a koncentrcit is.
A meditci a meditl szemly lelki konstrukcija szerint a legklnbz bb lelki szimblumokon,
gondolat-, szn-, fny-, forma-, z-, hanglmnyeken, vagy pontos hatrozott idekon t hozza
meg gymlcseit. A szimblumokat termszetesen t kell tenni fldi fogalomnyelvkre, s ez
gyakran vlik interpretcis hibk ktf jv. Vannak tovbb testtartsok s gyakorlatok,
amelyek hivatva vannak gyorstani a folyamatot. Korunkban a mr sokat hivatkozott
tudatostson t f leg a mentlis szempontok el trbe helyezsn van a hangsly, de sokaknak,
akiknek lelki konstrukcija nem alkalmas, az asztrlis vonatkozsok a megfelel bbek tovbbra is
meditcikban; de a meditci valamilyen fajtjt felttlenl praktizlni kell.
A tudomny az okkultizmust s annak tteleit nem ismeri el komolyaknak s mrvadknak, mert
a szellemi ltst s a meditcikat nem tekinti tudomnyosan bizonytott igazsgoknak. A
tudomnyoknak ma olyan bizonytsi mdszere fejl dtt ki, amelyet a mai emberisg
termszetesnek s meggy z nek tart ahhoz, hogy az ltala bizonytottakat elismerje. De nem
szabad elfelejteni, hogy vszzadokig tartott, amg ez a bizonytsi md kifejl dtt s nem
kevsb rvid ideig, mg az emberisg annak bizonyt erejt el is ismerte, sajt elkpzelseivel
szemben. Csak Kopernikuszra, Galileire s annyi msra kell gondolni, akik hiba bizonytottak!
Msodszor a tudomnyos bizonytsi md az anyagi s termszeti vilg jelensgeire vonatkozik s
ezekre nzve fejl dtt ki. A tlvilg szlelsre nincs gpi eszkznk s erre nem lehet a
tudomnyos bizonyt eljrsokat hasznlni. Ebb l azonban nem kvetkezik, hogy itt nincs
egyltalban bizonytsi lehet sg, hacsak nem az, amelyet a tudomny hasznl.
Ahogyan szmtalan eset megfigyelse szolglt alapul a tudomnyos trvnyek megllaptsra,
ppgy szmtalan ltsi lmny kell ahhoz, hogy az okkult igazsgok s trvnyek
megllapthatk legyenek. Mr eddig is nagyon sok megfoghat, az elkvetkez vszzadok
pedig mg sokkal tbbet fognak tisztzni, amikor az j beavatottak szma er sen emelkedni fog.
A tudomnyos eredmnyek is csak azrt juthattak mai fokukra, mert id kzben az emberisg
Arisztotelsszel elrkezett odig, hogy kpzeteib l helytll kvetkeztetseket tudott levonni,
vagyis eljutott a logikus gondolkodsig. A logika az emberi gondolkozkpessg hatalmas
eszkze. Ha a tlvilgi trtnsek komponenseit ismernnk, a logikt erre a skra is tvihetnnk,
de mg tvolrl sem ismerjk elgg, teht fldi logiknkkal nem derthetjk fel a tlvilgi
eredet trtnseket; de ebb l nem kvetkezik, hogy azokban nincs logika, s t csakis az van!

62

A beavatottak feladata, hogy a tlvilg klnbz szektorainak bels sszefggseit szellemi

ltsukkal megllaptsk, a tbbieknek pedig feladata e kzlsek alapjn rendelkezsre ll
anyagban elmlyedve, a meditci s koncentrci tjn hromskv tenni (fizikai-asztrlmentl) a logikt, s ezzel a transzcendens logikval operlva megteremteni a jv okkult
tudomnynak alapjait. Ezen az alapon haladva a jv vszzadban taln mr elrhetjk, hogy
nll s effektv tudomnyunk lesz, amely irnyt mutathat a trekv emberisgnek s egyesti
magban a fldi tudomnyt, a vallst s mvszetet. Ez a nagy szintzis, teht az okkult irnyok
kzl az fogja elrni a legnagyobb eredmnyt az e clra vezet ton, amely a legkomolyabban
trekszik az sszes spiritulis arnyok eredmnyeinek a korszellem szempontjbl megfelel
szintzisre.
Ma mindezeknek az el ksztsnl tartunk. De minl alaposabban vgezzk az el kszts
munkjt, annl hamarabb s annl szlesebb skln indulhat el az emberisg spiritualizldsa,
le egszen a mindennapi let apr mozzanatig.

9. Okkult irnyok
A lt nagy krdseinek magyarzatt, valamint a tlvilgrl val ismereteket az emberfejl ds
klnbz fokozatain ms-ms mdon szerezte meg s foglalta ssze az emberisg.
Aki ttanulmnyozta az el z fejezeteket, az tisztban van azzal, hogy az sember tudata a
legmesszebbmen en fogta t a szellemvilgot, de teljesen tompa volt. Ahogyan az emberszellem
mindjobban individualizldott, tudata annl vilgosabb, lesebb lett, de a szellemi vilgoknak
mind cseklyebb rszt fogta csak t, majd vgl egszen kikapcsoldott abbl. Ebb l is lthat,
hogy a fldi testbe ltztt emberszellem mily hossz processzuson ment keresztl s ennek
folyamn mindig ms volt a relcija a szellemvilgval s mindig mskppen interpretlta ezt a
relcit. Ebb l szrmaztak a legklnflbb okkult irnyok, amelyek adott id ben megfeleltek az
ember fejlettsgi foknak. A tovbbfejl ds sorn a rgi iskola lassan elavult, jnak adja t a
helyt, amely j kutatsi, vizsglati mdszerekkel dolgozik s tovbbfejleszti az eddigi elmleti
anyagot.
Az okkult vizsglds terlete kezdetben a messze szellemi vilgokat s azok sszefggseit
kutatta, az id k folyamn mind kzelebb kerltek a Fldhz, s mai tulajdonkppen legfontosabb
feladata, hogy a mindennapi gyakorlati letben az letfelfogsba beoltsa a szellemi
princpiumokat s, hogy a vilg trtnelmi s szocilis esemnyeit a Hierarchik (Archai =
korszellem) impulzusainak szempontjbl tekintse.
A mdszer pedig a rgi tudatcskkents helyett az ber nappali tudat feler stse mellett val
betekints megksrlse a szellemi vilgokba. De ahogyan a fldi emberek sorban egyms
mellett lnek az egszsgesek a betegekkel, a gyermekek az aggokkal, ppgy a Fldn is
egyms mellett ltjuk a rgi s az j, valamint a keleti s nyugati okkultizmus legklnbz bb
fajtit. Aki megtanult okkult szempontbl gondolkozni, az tudja, hogy mindenre, ami a Fldn
ltrejn, mint rendszer, mint elmlet, tants arra szksg van, ha megannyira kegyetlenek s a
trsadalmi kzfelfogssal mgoly ellenttesek is ezek a gondolatok s addig maradnak fenn, amg
csak szksg van rjuk. Ezrt mindennem lelki konstrukcij ember, akrmennyire
el rehaladott, vagy visszamaradott lelkben mindig megtallhatja a neki megfelel mdszert s
tantst.
Az emberi llek s funkcii vgl is rendkvl sokoldal s bonyolult mechanizmus s ezt a
bonyolult szerkezetet brmelyik oldalrl, brmelyik gnl fogva meg lehet kzelteni, a

63

kiinduls alapjv tenni. Ezrt trtnt, hogy minden id kben a legklnbz bb irnyokban
trtntek ksrletek a fizikai test, az rzkek hatroltsgnak ttrsre. Ezrt trtnelmi
korunkban mindig, s minden rszn a Fldnek, egyms mellett szmos okkult iskolt s
mdszert tallunk, amelyek egymsra bizonyos befolyssal vannak, valahonnan erednek s id vel
valami msba beleolvadnak, kzben az okkultizmusnak minl tbb gra kiterjed tantsokat
konstrulnak, ms-ms szempontbl felptve. Ezrt nagyon nehz, akr kori, akr jelenlegi
okkult iskolkat rviden jellemezni vagy kategorizlni, mert mkdsk tbbnyire tlsgosan
sokoldal s bonyolult ahhoz, hogy pontos csoportokba oszthatk legyenek.
Legltalnosabb kategorizls, ha egyrszt keleti s nyugati, msrszt rgi s j okkultizmusrl
beszlnk. Az el z fejezetekben mr emlts trtnt arrl, hogy a keleti szemllet ciklusos, nagy
keresztmetszetekben gondolkozik, a nyugati szemllet az id ben val fejl dst kutatja. Ez a
leglnyegesebb szemlleti klnbsg kzttk, amib l szmtalan rszletklnbsg keletkezik. A
keleti okkultista az elvonult, a passzv, a flrell az lett l a nyugati a tevkeny, az aktv, az
impulzl, a feladatkitz .
Ha most azt krdezzk, hogy milyen cl elrse rdekben dolgozik gy a keleti, mint a nyugati,
akkor jutunk az id szerinti felosztsra, a rgi s az j gondolatra. Az ember, mint arrl mr
tbbszr emlts trtnt, a szabadsg s a szeretet szelleme kell hogy legyen. Addig nem lehet
szabad, amg nll egyni tudata: n-sge ki nem fejl dik. Ezrt a fejl ds egy bizonyos pontjn
az n kifejleszt tendencik egszen nyltan manifesztldnak a szellemi vilgokbl (Mzes
ltomsai). n vagyok az n Vagyok s ugyanakkor Indiban a Bhagavadghita szerint a Krishna
isten egszen szokatlanul er s nyomatkkal er sti fel az n-impulzust (Ardjunban). Ennek
tovbbfolytatdsa vezredeken t fejleszti ki az egoizmust az emberisgben s ennek az
impulzusnak a hatsa alatt kialakult okkult irnyok ennek az impulzusnak a blyegt hordjk
magukon. A rgi id k okkult ton haladi s mindazok, akik mind a mai napig a rgi alapon
haladtak, gondolatvilgukkal egszen precz s logikus gondolatfelptsekkel irnytjk
akaratukat. Ennek termszetes kvetkezmnye a Fldn az egyni rvnyesls, az
okkultizmusban az egyni megvltskeress, a tbbiek kzl val egyni s egyenknti
kiemelkeds. Minthogy a gondolat vonaln vagyunk a legfejlettebbek, ezek az irnyok mind a mai
napig, mindentt fellelhet k. nmagba vve itt a szemllet pusztn a llek egyik funkcijn, a
gondolkozson pl.
Krisztus tantsa hozta el trbe a llek msodik funkcijt az rzelmet, amelyb l szeretet vlhat.
Ha az jszvetsget olvassuk, abban teljesen ez az rzelmi, illet leg szeretetelem csendl meg s
ez volt az, ami egy ideig megtvesztette az emberisget. Azt hittk, hogy a jv tja a gondolat
s a gondolkozs nlkli szeretet s nfelldozs; s ez hangzik gyakran a kzpkorban. Ilyen
rzelmi elemekkel teltett a kor beavatsa, az n. keresztny beavats, amely Krisztus
knszenvedsnek fokozatait vettvn a meditl el, arra els sorban rzelmi befolyst gyakorol.
Pedig az rzelmi oldal egymagban ppoly egyoldal, mint a gondolati egymagban, s t
veszlyesebb, mert rzelmeinkben nem vagyunk olyan fejlettek, mint gondolatainkban. Mikor
Krisztus azt mondta, hogy Nem jttem a trvnyt felbontani, hanem meger steni, ezen azt
rtette, hogy a Rginek, a gondolatokkal kormnyzott akaratnak tovbb kell fejl dnie, de
egyben kiegszlnie az j princpiummal: az rzelmek (szeretet) ltal kormnyzott akarattal.
Ezltal lesz csak az ember a szabadsg s szeretet szelleme, aki mr nemcsak sajt boldogulst
s megvltst tzi ki egyedli cljul, hanem az nknt vllalt szenvedst s nfelldozst is, az
emberisg irnt rzett szeretetb l.
gy alakult ki a kzpkor vgn a kor szellemnek legjobban megfelel n. Rzsakeresztes
Iskola, amely a gondolatok s rzsek ltal kormnyzott akarat alapjn ll. Mindenkinek sajt
feladata megllaptani, hogy milyen tpus okkult trsasggal kerl kapcsolatba. Minden olyan
iskola, amely ma a szellemi vilgokba tudatcskkentssel tekint bele, felttlenl rgi jellegnek
tekintend .

64

Itt egy pillanatra meg kell llni, mert felvet dik a krds, hogyan llunk a spiritizmussal, amely a
mlt szzad kzepn kezd dtt, vagyis nagyon j kelet, de mdiumai tjn a legnagyobb fok
tudatcskkents (transzllapot) el idzse ltal szerez kzlseket a tlvilgrl. A mdium
transzllapotban maga semmit sem szlel s gy prdja lehet az ellentt transzcendens
lnyeinek, amire elg gyakran van plda. Nem lehet teht tudni, hogy a mdiumon keresztl
kapott kzlsek honnan erednek, csak a kzlsek tartalmbl lehet arra kvetkeztetni (innen a
spiritiszta krk fontos utastsa: Vizsgljtok meg a szellemeket). A spiritizmusnl teht ms a
kzvett (mdium) s ms a kirtkel szemly. Spiritiszta krt ltesteni s fenntartani nagyon
knny, innen a spiritizmus sszehasonlthatatlanul nagyobb arny elterjedtsge, brmilyen ms
okkult iskolval szemben a nyugati emberisgben, s t most mr a keleti emberisgre is kezd ez
az irnyzat tcsapni. Legnagyobb hibja a transzcendens kzlsek ellen rizhetetlen volta s a sok
csalsi lehet sg lelkiismeretlen emberek, mdiumok rszr l. Mgsem lehet a spiritizmus egsze
felett plct trni, mert vannak krk, amelyek minden kritikt kill kzlseket hoztak
nyilvnossgra, egszen korszer szempontokbl. A reinkarnci s karma, az emberi clok
magyarzata, a dogmaellenessg s magas idek gyakorlatba val tvitele tern egyes egszen
kivl spiritiszta krk mlyebbre hat s korszerbb tantsokat tudnak adni, mint a rgi
okkultizmus egyes patins iskoli. A kr tagjainak lelki fejlettsgi foktl fgg az affinits elvb l
kifolylag, hogy milyen transzcendens lnyek manifesztldst vonzza. Ebb l ered az tlagos
spiritiszta krk manifesztcis anyagnak egszen primitv, s t hibs volta, klnsen a
halottak szellemnek megszlaltatsa.
Azt lehet-e mondani ezek utn, hogy a baj nem a rendszerben van, hiszen az els osztly krk
kzlsanyaga j, hanem abban, hogy tmegek foglakozvn vele az tlagnv igen rossz? Ezt sem
lehet mondani! A spiritizmusnak veleszletett hibja van: hogy mg az sszes tbbi okkult iskola
az embert akarja kpess tenni, hogy felemelkedhessk, a spiritizmus a transzcendens vilgok
ellen rizhetetlen obscurus lnyeit hozza le maghoz s szlaltatja meg a mdiumokon keresztl.
Az irny teht helytelen. Viszont a spiritizmus az, amelyen t a materializmustl titatott tmegek
millii kaptak kzvetlen vagy kzvetett tapasztalatokat furcsa transzcendens er k ltezsr l s
mkdsr l, s ezltal a spiritizmus az abszolt materialista hitnek egyik leghatsosabb
rombolja lett.
Amikor elmleti alapon levezetve az az eredmny, hogy az emberfejl ds mai foknak az n.
Rzsakeresztes iskola s beavats felel meg a legjobban, akkor joggal krdezheti mindenki,
hogy miben is ll s hogyan mkdik ez az iskola. Az igazi rzsakeresztessg a legteljesebb
mrtkben tvol tartotta magt a nyilvnossgtl s ez a helyzet ma is. Az a szmos okkult
irny intzmny s pholy (pl. AMORC, Societas Rosucruciana, Rosucruciana Fellowship stb.),
amely a hatskelts kedvrt a rzsakeresztes jelz t hasznlja, nem igazi rzsakeresztes,
mert az mindig httrben marad. Az okkultizmus irnt rdekl d szemlyek nem kopogtathatnak
a rzsakereszteseknl, mert azoknak cme ismeretlen szmukra. Teht msutt kell kopogtatniuk.
De ha tudjk, hogy mi a rzsakeresztessg elvi lnyege, akkor mindig megllapthatjk, hogy az
a trsasg vagy iskola, amelyet kvetnek, mennyire felel meg a kor irnynak s
kvetelmnyeinek.
A rzsakeresztessg kzpkorvgi alapts (1413) br sokan egszen az egyiptomi korig vlik
visszavezetni nyomait s clja az sszes vallsok, helyesebben az sszes okkult iskola
tantsainak szintzise.
Mondottuk, hogy id ben egyms utn s trben egyms mellett a legklnbz bb irny okkult
iskolk mkdtek, a legklnbz bb mdszerekkel. A teremts, a lt, a tlvilg s az ember
feladata s jv je volt alapproblmja valamennyinek, hiszen ez az alapproblmja mindenkor
minden embernek. Ezeket a krdseket vizsgltk a legklnbz bb szempontokbl s
mdszerekkel. Az egyes iskolk s tantsaik al vannak vetve a fejl ds s hanyatls
trvnyeinek. Produktumai talakulnak, ms formkba mennek t ms iskolkba.

65

Minthogy trgyilagos szemllet csak sok szempont mkds mellett fejl dhet ki, ezrt szksges
a Nagy Szintzis, a nagy sszefoglals, egyeztets vghezvitele. gy is lehetne mondani, hogy
nagy integrci. A tibeti s hindu stantsok, a kaldeus asztrolgia, az egyiptomi mgia, a zsid
kabbala, a pithagoreus numerolgia, a keresztny misztika, a kzpkori s jkori alkmia s sok
ms egyb iskola gondolatfelptsei s szimbolgija ppgy fontosak a szintzis vertiklis
tengelyhez, mint a jelenlegi kor okkult iskoli tantsainak egybevetse a horizontlissal.
Nem azt jelenti ez, hogy el kell sllyedni szmtalan iskola tantsainak medd
tanulmnyozsban. Nem ez a rzsakeresztes feladat, hanem ismerve azt, ami a rgi dolgokban
lnyeges s alapvet , azt a mai id k megvltozott kvetelmnyeinek megfelel en szksges
alkalmazni. Nem az egyes tantsok kztti ellentteket keresni s boncolni, hanem a
megegyezseket, amelyek minl tbb szempontbl vilgtjk meg a krdst s viszik el bbre
annak megoldst. Nincsenek dogmk, sem tekintlyi alapbl, rangbl, szletsb l szrmaz
el tletek, hanem szabad egyni vizsglds. Nem szerepelhetnek tudatcskkent beavatsi
mdszerek, csak olyanok, amelyek az ber nappali tudat feler stsvel vezetnek a magasabb
vilgok szemllethez.
Mai korunkban ezek a halads cljait szolgl szempontok. Amint mr tbbszr rintettk,
jelenleg olyan korszakforduln, az ellenttekben val tforduls (enantiodromia) korban lnk,
amely nemcsak a politikai s szocilis, de az okkult letben is szemmel lthat; ennlfogva a
divatos s ltalnosan ismert okkult iskolk tantsaiban a rgi s j, a keleti s nyugati elvek, az
elavult s korszer mdszerek keveredse tapasztalhat, s a legtbb esetben a szintzis
vezrgondolata helyett makacs s krlelhetetlen dogmatizmus s ellensges belltottsg minden
ms felfogssal szemben.
Ebb l kvetkezik az, amire mr a bevezetsben utals trtnt, hogy a kvlll rdekl d k keze
gybe kerl knyv vagy ismeretsgi krk rvn sodrdnak valamely iskolhoz s ez mg a
jobbik eset, mert legtbbnyire az sszevissza olvasott irodalom hatsa alatt zrzavaros
fogalmakkal telt dnek, vagy semmire sem mennek, vagy pedig elkvetkezik a kibrnduls,
amikor azt ltjk, hogy ellenttek vannak a klnbz iskolk lltsai kztt. Az emberek
nehezen tudnak szabadulni attl a gondolattl, hogy az okkultizmus egysges tant kpvisel. Aki
figyelmesen tgondolja az el z nyolc fejezetben trgyaltakat, az tekintetbe veszi, hogy jelenleg
milyen risi tforduls szzadban lnk, amid n az eddigi anyagbasllyeds tendencinak
trsadalmi s vilgkrzisek tjn kell tfordulnia az ellenkez be: a spiritualizmus tjn, s ennek
cljt szolglja az egszen fiatal nyilvnos okkultizmus is. Ha tekintetbe vesszk, hogy a fldi
esemnyekr l is vgeredmnyben minden orszgnak, minden trsadalmi rtegnek, csoportnak,
azt lehetne mondani, minden embernek ms vlemnye van, akkor meg kell rteni, hogy ma az
okkultizmus terletn sem lehet msknt.
Erre trtnt mr figyelmeztets az el szban is, annak kidombortsra, hogy a krdssel
foglalkozk judciumt kell kialaktani, ami els sorban azzal trtnik, hogy leplezetlenl eljk kell
trni a tnyeket, s fel kell vilgostani ket arrl, hogy mi az, ami itt kavarog s az alapelvek
ismeretben nekik maguknak kell sajt irnytjk utn igazodniuk. Senkinek sem szabad abban
bznia, hogyha csatlakozik valamely okkult iskolhoz, ott majd kzen fogva vezetik, s minden
letproblmjban meg fogjk mondani, hogy mit cselekedjk. Erre egyetlen tisztessges okkult
iskola sem vllalkozik, mert nem ez a feladata. A feladata az, hogy a tantvnyt kikpezze, hogy
azutn a tanulmnyai s gyakorlatai tjn maga llja meg a helyt problmi megoldsban, s
hogy olyan tantvnyokat kpezzen, akik nemcsak sajt lelki fejl dsket, hanem embertrsaikt
is el mozdthassk.
A fentiekben dihjban a legfontosabb szempontok s a nagy fejl dsi tendencik kerltek
ismertetsre. Akinek elegend perspektvja van, az a nagy vonalak ismeretben kpes lesz

66

tjkozdni a rszletekben, s azt az iskolt, amelyhez sorsa vezette, megfelel en fogja

klasszifiklni. Az embernek magnak kell sajt lett megoldania, a megprbltatsokat killania,
de aki helyesen iskolzza magt, az hamarosan megrti, hogy melyik megprbltatsa milyen
clt szolglt fejl dse rdekben. A megfelel emberi magatartsban van a lnyeg, s a
megfelel ember rossz iskolban is tbbet fog profitlni, mint a lusta, knyelmes, tompa ember a
legjobb iskolban. Ahogyan Buddha azt mondta, hogy A megvltottban vagyon a megvlts,
ppgy az emberben magban rejlik sajt okkult fejl dsi lehet sge kzdelmeken s
szenvedseken keresztl. Az iskola ehhez csak tbb vagy kevesebb segtsget, tudslehet sget
adhat.
Nem szabad odatapadni valamely knyelmes okkultizmus falhoz. Ha az iskola kvetelmnyei
knnyen teljesthet k, akkor olyasmit kvn, amit el z inkarnciink tapasztalatai rvn mr
megszereztnk magunknak. Az ilyen iskola teht nem lehet korszer, mert ami korszer az
el revisz, j kvetelseket tmaszt, amire kzdelmek sorozatn t lehet csak eljutni. Aki
ambicionlja, hogy a kornak legjobban megfelel okkult iskolnak legyen a tantvnya, az egyben
szmoljon azzal is, hogy ott kell majd rmeit, megrgztt szoksait, konvenciit, knyelmt
leginkbb sszetrnie. A fktelen s kritiktlan rajongs (Lucifer) ppoly hiba, mint a lustasg s
knyelmessg (Ahriman) s az okkultista szemben egyben slyos jellemhiba is, br a mai
trsadalom sokkal elnz bben tl, mert nem ltja t azokat a pusztt er ket, amelyeket az ilyen
emberek belltottsgukkal feler stenek s gy az emberisgre zdtanak. A mindig beren
figyel s tudatost ember sohasem adhatja t magt sem a fktelen rajongsnak, sem a
knyelmes ttlensgnek. s az okkultizmus igazi tantvnyai csak az ilyen emberek soraibl
kerlnek ki korunkban.
Minden okkult iskola egybehangzan slyt helyez a morl polsra s a llek er inek fokozsra.
Gyakorlatilag ezeket a kvetelmnyeket nem nagyon lehet teljesteni, mert nem az a morl
szksges, amit valaki kls knyszer hatsa alatt szksgesnek tart betartani, hanem az, amit
lelki tartalmv tett, s ami mint lnynek sajtsga bel le automatikusan nyilatkozik meg.
Arrl, hogy nem kritizlni, hanem mindent s mindennek a jelent sgt kell megrteni akarni,
mr beszltnk. Ennek kell irnyadnak lennie nemcsak a vilg esemnyeinek, hanem sajt
sorsesemnyeinknek megtlsnl is. Ez teszi lehet v magas szempontbl val szemllett az
egsz emberi lt minden mozzanatnak.
A helyes s mrtktart letmd (nem nsanyargats, nem aszkzis!) a megnyilvnuls
eszkznek, a fizikai testnek legjobb kondciban tartja. ppgy az llandan ber s tudatost
belltottsg a llek funkciit (gondolkozs, rzs, akarat) tartja kzben, s nem engedi szerte
csapongani, sztforgcsoldni, az ellentt szolglatba kerlni.
Mindezek betartsa vezet csak oda, hogy az ember lassan nmagval szemben is objektv
lehessen, nmagt mintegy kvlr l szemllhesse.
A klnbz okkult iskolk a hozzjuk tartoz tantvnyokkal mind egy-egy fzist vgzik az
emberisg transzmutcija el ksztsnek.
Ezzel az ember tovbb individualizldik s egynisge tovbbfejl dik, de most mr nem az
nzs vonaln. Az iskolzs sorn az ember rbred, hogy ami nmagbl sajt rdekben indul
ki, az az ellenttbe vezet, s ez szernyebb teszi. Ennek a lelki llapotnak legtallbb jellemzse
az, amit a Biblia gy fejez ki, hogy nem n, hanem Krisztus nbennem.

67

Befejezs
Az el z fejezetek vgigvezetni trekedtek az rdekl d t madrtvlatbl az okkultizmus nagy
tmakrein, amelyeket nyugodtan nevezhetnk az emberisg nagy problmakreinek is.
Mindenki megrthette s kevs gondolkozssal jra s jra meggy z dhet arrl, hogy az anyagi
skon s a lelki skokon egyarnt minden fejl ds, minden halads nehzsgekkel, fradsggal,
szenvedssel van elvlaszthatatlanul egybekapcsolva. Amikor valaki egy cl rdekben nknt
vllalja a fradtsgot, a szenvedst, azt ldozatnak nevezzk. Az egsz teremts magasabb clt,
az univerzlis fejl ds cljt szolglja s mindaz, amit teremtett, magas szellemi lnyek
ldozatbl jtt ltre. Ennek az ldozatnak kvetkezmnye, hogy az ember megkezdhette
fejl dse tjt, s hogy azon eljuthatott odig, ahol ma van s t az is, hogy az eddig kimunklt
alapokon tovbbhaladhat hatalmas mret fejl ds tjn. Eddig az emberisg haladsa f knt
csak a szenveds tjn trtnt, most eljutott a tudatosodsnak arra a fokra, amikor nkntes
ldozatvllalssal kell folytatnia az utat, hogy a kitztt clt egyltaln elrhesse.
Az nkntes ldozatvllalshoz termszetesen az kell, hogy mindenki tisztban legyen vele, hogy
mit kell vllalnia, erre pedig csak okkult iskolzssal jut; de ezek a gondolatmenetek mg teljesen
idegenek a htkznapi, s t mg a vallsos ember szmra is. A mai ember mg mindig annyira
ellenkez lelki belltottsg, hogy egyetlen clkitzse a boldog let, a szenveds elkerlse.
Ezt clozzk a klnbz szocilis s szocialista doktrnk s ez minden ember nylt, vagy titkos
szve-vgya. Itt ltszik korunk egyik legnagyobb hibja, az sszefggsek fel nem ismerse.
A boldogsg lelki, de f leg asztrlis llapot, amikor az emberi asztrl realizlta vgyait s ki van
elgtve. Mindenki sajt pldjbl tudhatja, hogy milyen rvid az igazi boldogsgrzet. Percekig,
rkig, napokig, igen ritkn hetekig tart, mert az rkk mozgkony asztrl hamarosan j
vgyakat emel a rgi helybe s a folyton nvekv vgytmeget kielgteni lehetetlensg; ha
pedig nem elgthetem ki vgyaimat, az megintcsak szenvedst okoz. A fldi rmk fel fordul
embernek lehetetlensg elkerlni a szenvedst s primitv boldogsghajhsz trekvsei s
elmletei tudatlansgban gykereznek. Minden plda azt mutatja, hogy az let nehz s telve
bajokkal, mgis boldog j vet, boldog hzassgot, vagy minden jt kvnnak egymsnak,
mert mindenki telve van a fldi boldogsg vgynak kimrival. Mindenki fejl dni szeretne,
ugyanakkor sajt tudatlansgbl fakad szkltkr szemllettel ppen annak lehet sgt
akadlyozza meg. Ez a jelenlegi kultra dekadencijnak egyik fontos oka; de azt senki sem
hangoztatja. A mai tudomny, filozfia, valls, politika egyarnt messze elkerli, hogy az
embereknek kellemetlen igazsgokat mondjon. Mindenki csak kellemeset akar mondani sajt
kznsgnek, s ebben a captatio benevolentiae-ben minden tnyleg lnyeges letrecept elvsz,
hogy helyet adjon egy giccses keverknek, ami senkin sem segthet. Az el z vszzadokban a
sejtelmes illzikban ringatz romantikus letszemlletnek mg lehetett sikere, de mostani
tudatos, s mindinkbb tudatosod korunkban csak a tnyekkel val hatrozott szembenzs
segthet.
A kzpkor elejn a msik vgletbe esett az akkori emberisg. Piszokba, nyomorsgba vetette
magt, rkk vezekelni akart s azt hitte, hogy ezzel Istennek tetsz dolgot mvel, kzben
pedig lelke tele volt a knyelem, gazdagsg, pompa s lvezet vgyval. Vgletekben nem lehet
lelki problmkat megoldani. A kzpkori volt a luciferi t, a mai az ahrimani. De az isteni utat a
kett kztt kell keresni, senki sem kvnja az embert l, hogy rljn a szenvedsnek, vagy
tobzdjk benne, mert ez nem volna termszetes s nem volna emberi, de a Hierarchik azt mr
elvrjk az embert l, mai tudati fokn, hogy helyes lelki belltottsggal llja ki azokat a
megprbltatsokat, amelyeket a karma hoz szmra. Szabad v intzkedseket tenni, hogy az
embert el ne rje a vihar, ha az embernek szabad mozgsa van s nincs obligban, de ha
egyszer mgis utolrte a vihar, helyt kell llni egszen a mrtriumig, s nem ms emberek
felldozsval sajt sttuszunkat megmenteni.

68

De ezt mind csak akkor lehet megtenni, ha az ember tudja, hogy mi az let rtelme s
felel ssge. Nem a fldi let az ember igazi lete, hanem az csak az iskola, a fejl ds lehet sge.
De ha az iskolban elkerlm a felelst, vizsgt, nem kaphatok osztlyzatot, legfeljebb elgtelent,
s azzal nem lehet magasabb osztlyba lpni. De az ember az letben a tzpercekre: az iskolai
sznetekre vgyik, nem a tanulsra s nem a felelsre. Az borzalom szmra, nem boldogsg,
teht iparkodik elkerlni s ppen ezek a mostani s ez utni vtizedek fogjk az emberisgben
meglaztani a fldi letbe vetett kizrlagos hitet. Addig fog a borzalom egymsra halmozdni,
amg az emberisg knytelen lesz a matriba s az anyagias boldogsghajhszatba val grcss
kapaszkodst kiengedni. S akkor jn r, hogy kr volt annyi energit pocskolni a
kapaszkodsra, mert elengedve az emberisg sokkal tbbre jut, amire eddig mg nem is gondolt.
Rjn egyben arra is, hogy a borzalmak csak bizonyos szempontbl nzve azok, valjban
semmi, ami az emberrel trtnhet, nem szellemnek, csak asztrljnak jelenthet tragdit, s gy
a borzalmak f leg rmkpek, s az ember mg sokkal tbb borzalmat vett maga el, mint ami
tnyleg megtrtnik vele. Az emberisg slyos csapsa az agglyoskods s flelem. Az
okkultizmus vezredek ta el rja a beavatandknak a teljes flelemnlklisget a
bekvetkezend eshet sgekkel szemben.
Ma, amikor egy kultra buksa fel kzelednk, amikor az eddigi egoista-individualista szemllet
helybe a kzssgi szemllet lp, az egyni beavats is a nagy tmegek kollektv beavatsa fel
toldik el, az emberisg szles rtegeinek megprbltatsok nyomsa alatt t kell lnik a
felszabadulst, a matria, a thesaurls zsarnoksga all s megtanulni mosolyogva vllalni a
Sorsot. Az egyni karma kvetelmnyein fell az embermillikat kzsen rint kollektv karma
jtszik bele mind er sebben az egsz emberisg letbe. Hamarosan mindentt megsznik az,
ami Kzp-Eurpban az utols vtizedek esemnyei folytn mr kiirtdott, a letnt kor sztfoly
puha rzelmessge s knyelmes letszemllete. Most az kvetkezik, amit a mai fiatalsg s a
kzpkorak Kzp-Eurpban mr kezdenek megtanulni, az j korszak kemny racionalizmusa
s mindenkinek rknyszertse arra: krdsekben llst foglaljon, valamint hogy vllalja is
llsfoglalsnak kvetkezmnyeit. Ez a szenvedsek megsokszorozdst jelenti, de egyben azt
is, hogy az emberisg hatalmas lpssel fog ebb l kvetkez leg el remenni fejl dse tjn.
A kollektv szenvedst ugyanis ebben s a kvetkez id kben, f leg az anyagtl s a belnk
rgz dtt szoksoktl, tletekt l val fgg sgnk okozza. A mlt rgz dtt belnk, vagyis
szoksaink, tleteink, letszemlleteink: a letn ben, s t buksban lev materialista kor
produktumai. Ezek azok, amelyekt l szenvedssel kell megvlni. Minl tudatosabban van
tisztban ezzel az ember, annl inkbb cskkentheti a fjdalmat, ha elbe megy a folyamatnak,
klnben a szenvedsek fogjk lecsiszolni rla a rgi idelokhoz val tapadst s lassan
undortv tenni azt, amire letnek el z szakaszaiban eskdtt.
Ahogyan addig is a beavatandk egy-kt fokkal slyosabb feladatokat kaptak, mint amilyenekr l
azt gondoltk, hogy teljesteni tudjk, ppgy most az emberisg egsze fog vlt kpessgein
felli megprbltatsokban rszeslni, amelyek mind szksgesek ahhoz, hogy a tmegbeavats
els fzisa ltrejhessen annyiban, hogy a materialista kultra helybe egy j, szellemi kultra
csrja teremt djn meg. A teremts az alacsonyabb skokon a magasabb lnyek ldozatbl jtt
ltre. Most, amikor az ember maga kell hogy kzbe vegye sajt fejl dst, csak sajt
ldozatvllalssal valsthatja meg azt. Ha pedig az ldozatvllals nem nkntes, hanem a sors
ltal kiknyszertett, akkor csak szenvedst okoz, s nem lvn ldozat, nincs is sok ksznet
benne. Mgis azt kell ltni a trtnelem folyamn, hogy j idek eleinte csak knyszer tjn
foglalhatnak helyet az emberisgben, s csak miutn gy mr helyet foglaltak, kezd dhet meg
organikus tovbbfejl dsk. Pontosabban kifejezve az j gondolatokat el szr a szellemi vezets
j impulzusaira fogkony idelis gondolkozs emberek fejezik ki szban s rsban embertrsaik
kztt, azutn kvetkezik csak be, hogy az j ideloktl thatott rteg az ellentt er inek
vezetse alatt er szakosan maghoz ragadva a hatalmat megksrli ideljait a tmegellenlls
miatt brutlis eszkzkkel keresztlvinni, mg vgre, sok ksrlet s buks utn az eredeti elvvel

69

szemben szmos konszenzussal, de gyakorlatilag finomtott s az akkori emberek szmra

elfogadhat formban megtrtnik a gyakorlati keresztlvitel. Ezutn az j eszmk mr tnyleg
az emberisg gyakorlati ideljaiknt tekinthet k (lsd 7. rsz, ahol az ellentter knek a
fejl dsben val szerepe kerlt trgyalsra). Ha nem gy volna, akkor id ben rendkvl elhzdna
az emberisg fejl dsnek menete, s t az emberisg annyira beleporodnk egy-egy gondolatba,
hogy abbl nem is lenne kpes mr kiemelkedni.
Az j szellemi impulzusokat elsajttani akar emberben a mindennapi fldi let tnyeinek ms
szemlletre van szksg, mint ahogyan az addig ltalnos volt. Amikor a szenveds oka kzzel
foghatan, bizonythatan sajt slyos hibbl (iszkossg, mrtktelen letmd, kltekezs,
nemi er szak stb.) eredt, azt az emberek tbbnyire belttk, de sokszorosan tbb volt mindig az
a szenveds, amelynek oka nem ilyen knnyen volt megllapthat. Becsletes munka
eredmnyeinek elvesztse, igazsgtalansg, mltnytalansg s mell ztets az letben, szeretett
hozztartozk vratlan elvesztse, igaz, meleg rzelmekre alaptott csaldi let sztesse s ezer
ms hasonl tragdia, szenveds tri le, s teszi meghasonlott a trsadalom egyes tagjait, mert
nem ismerik a karma s reinkarnci trvnyt, vagy ha hallottak is rla, nem l bennk
elevenen.
Tisztban kell lenni tovbb azzal is, hogy az ember sohasem kaphatja meg azt az letsorsot,
amely bels adottsgainak s gy vgyainak is teljesen megfelel, mert akkor folyton csak a
meglev kpessgeit tkletesten, vagyis fejl dse egyoldal lenne, holott a cl ppen az, hogy
folyton jabb s jabb tulajdonsgok kifejl dsvel minl sokoldalbb s tkletesebb
lehessen. Ezrt trtnnek az inkarncik annyira klnbz krnyezetben, orszgban s
hivatssal.
Msrszt az letesemnyek bizonyos nevel clzattal trtnnek, s mivel az ember ezeket nem
ltja t, nem is trekszik gy felfogni. Ha mr nem sikerlt valami kellemetlent elkerlni, a
legtermszetesebb reakci a kellemetlent n. kibjtlni, vagyis lehet leg lelki nevel hats
kikapcsoldsval vgiglni. Mivel pedig a nevel hats a lnyeg, az illet sorsesemny (esetleg
csaps) befolysnak tartsan fenn kell maradnia, hogy hatst rjen el. A szoksos vigasztalsi
forma: majd elmlik tipikus a rgi llspontjukat feladni nem kvn s a rgi rosszat
kibjtlni akar emberekre.
Minl nagyobb fejl ds az let clja, mind tbb prba sikeres killsra van szksg. Ezrt van
az, hogyha valaki az egyiket killta, a sorsa nyomban adja a kvetkez t. Le kell szmolni azzal,
hogy a nyugalom s rm az egyes ember letben a kisebbik rsz, akr az orszgok s npek
trtnetben.
Aki tudatosan a szellemiek fel trekszik, annak tudnia kell, hogy az let rgi rmeit elveszti, s
ha ennek tudatban folytatja tjt a szellemi svnyen, akkor nla mr bekvetkezhet az, hogy
szabad akaratbl szrmaz nkntes ldozatknt le is mond a vilg rmeir l anlkl, hogy az
emberi kzssgb l szerzetesi mdon kilpne. Ez a modern emberidel, aki nem kolostorban,
hanem az emberek kztt rendes htkznapi letet l, de mindent magasabb szempontbl nz a
maga fejl dsre s embertrsai fejlesztsre.
Igen nehezen megvalsthat, mert minden ma l embert mg nagyon kt a mlt, a
megszokott, a romantika, az emlkek s a megprbltatsok slyos szakaszaiban vgyakozva
nyjtjk ki kezket az el z kor letideljai fel. Aki gondolataival mr az jban van benne,
rzseiben mg visszafel hz, s sajnlja a knyelmetlensgben eltlttt id t. Ez azt mutatja,
hogy a llek mg nem rett meg az jra. Az j sorshelyzetbe belehelyezkedni mindig nehz, mert
lemondst jelent a megszokott rmkr l, de belehelyezkedve abbl j rmk addnak,
amelyek magasabb rendbbek az el bbieknl. A rgi hindu filozfia is kifejtette, hogy a haland

70

ezer rme Indrnak egy rmvel r fel, s Indra ezer rme valamely magasabb istensg egy
rmvel r fel, s gy tovbb.
ppen ezrt, aki ezekben a slyos vtizedekben a materialista kultra haldoklsa idejn haladni
akar, annak bels felismersb l kiindulva, ldozatul kell adnia letb l azt, amit htottnak s
kellemesnek ismert. Minl inkbb lerzni magrl a mltat, ami a sr fel halad. rzelg ssg
nlkl tudomsul venni, hogy az let gy tmenetileg nem lesz j vagy kellemes, mg ha nem is
hoz magval tragdit, vagy nagy csapsokat, de amg a llek transzmutcija a korszellem ltal
kvnt mrtkben meg nem trtnik, az let nem fogja kedves, kellemes arct mutatni. Viszont
ezen a transzmutcin t kell menni id vel minden egyes embernek. Nem hasznl a flrells, a
htrasandts. Ha nem ebben az inkarnciban, akkor a ks bbiekben csak a szenveds ideje
nylik a belthatatlanba, ha az ember kitart elavult illzik mellett, mert a megnyugvs vagy
rm, amit ezek adnak egyre silnyabb rtk s rvidebb tartam lesz, viszont arra mg elg,
hogy a haladst meglltsa.
Be kell ltni, hogy minden, ami 40-50 vvel ezel tt ltalnosan vgyott letidel volt, elveszett
az j mg nincs meg, de aki a leghelyesebben felfogott ldozatot hozza, vagyis leghamarabb
tudja ledobni magrl a mlt varzst s ezt ldozatul letenni a szellemi fejl ds rdekben, az
fogja a leghamarabb megtallni a szlet ben lv jban a jt s a magasabb rendben az
rmteljeset.
Az el z kor (asztrolgiailag megjellve: a Halak vilghnapja, amely tartott Krisztus el tt 210-t l
Krisztus utn 1950-ig) a maga rzelmesked , illuzionista, brndos, tekintlykedvel , de
ugyanakkor knyrtelenl anyagias s sznlel belltottsgval letn ben van, hogy helyet adjon
az jnak: a Vznt vilghnapnak (Krisztus utn 1950-t l 4110-ig), amely vilgos, tiszta, tudatos
szemlletre, szocilis rzkre trekszik s lnyege a romantika nlkli kemny, hatrozott
meggy z ds.
Az emberisg szzmillii megzavarodva, rtelmetlenl llnak a korszakfordul hatrvonaln, s
sem a valls, sem a tudomny nem vilgostja fel ket arrl, hogy lnyegben mi az, ami
krlttk tombol s arrl sem, hogy itt a llek mlyig hat tnevelsr l s ldozatvllalsrl
van sz, amivel tudatosan elbe mehetnek a korszellemnek. Hiba mondjk, hogy ez lehetetlen,
s hogy a kvetelmnyek emberfelettiek. Kzp-Eurpa npessge is el re azt mondta volna,
hogy lehetetlen tlni azt, amit 1944 ta tlni knyszerlt s mgis tlte. Ha nem volt elg az
okulsra amint hogy gy ltszik nem volt elg , tovbbi hasonl tapasztalatszerzsek
kvetkezhetnek, akr az egsz vilgra kiterjed en is. A folyamat vgl is a szemnk el tt zajlik le.
Az okkult tudomnyokba val bevezetsnek nemcsak azt a clt kell szolglnia, hogy az
okkultizmus alapfogalmait az rdekl d knek megmagyarzza, hanem egyben megtantsa ket
helyesen gondolkozni, a nagy sszefggsek felismersben, s ltalban megtantani arra, hogy
amit a mai ember a legkevsb szeret: szvesen gondolkozni akkor is, ha az anyagi haszonnal
nem kecsegtet s vgigvezetni a gondolatmeneteket. Nem flbehagyni, ahogy ez ma divat, az
egyni gondolkozsban, trsasgi beszlgetsekben, s t sajnos a vilgpolitikban is.
Az id k, amelyeknek az emberisg elbe nz igen slyosak, de a gygyszer nmagunkban van.
Ahogy Goethe kifejezi: Az er szaktl, amely minden lnyt megkt, megszabadtja magt az az
ember, aki legy zi nmagt (Von der Gewalt, die alle Wesen bindet, befreit sich der Mensch,
der berwindet.)
Ennek el mozdtsa a clja az okkultizmusba val bevezetsnek. Aki megszerezte az okkult
tudomny kapujnak ezeket a bejrati kulcsait, a vilg s a sajt letnek, az ember feladatnak
s cljnak egszen ms, sokkal magasabbrend szempontbl val szemllethez jut, mint a mai
kor mvelt embere, az tlagrl nem is beszlve. S ha nem ll meg a kezdeti fokon, hanem id t,

71

fradsgot s a felttlenl fellp zavar hatsok, akadlyok elhrtsra fordtott energit s

trelmet nem kmlve, mlyebben belebocstkozik a stdiumok elmleti s gyakorlati
vonatkozsaiba, akkor az itt trgyaltakon tlmen , nagy kozmikus perspektvk s horizontok
nylnak meg el tte, s egyre tisztbban rzi, s t tli, hogy nem tehetetlen porszem, hanem
kozmikus lny, a Kozmosz tagja, akiben risi er k szunnyadnak s t le magtl fgg, hogy
ezeket az er ket hogyan bontakoztatja ki. Ahogyan a rgi hindu monds mondja: Ember!
Magasabbra emelkedhetsz a Himalja brceinl s mlyebbre sllyedhetsz, mint a porban cssz
freg. Ahogyan el rehalad az iskolzsban, az okkult meditcik vgzsben, egyre jobban rzi,
hogy mennyire nem fggvnye a kls , anyagi vilgnak, rzi, hogy az csak tantmester. A
lnyeg benne, nmagban, n-jben van, amely szuvern! Akkor megrti Goethe nagy
mondst: Ha el is pusztul az egsz vilg, az nem pusztul el, amire ltala mi magunkban
jutottunk. A kozmikus ntudatra jutott embert nem ingatja meg szilrd elhatrozsban a fldi
viharok, szenvedlyek dlsa, embertrsainak forrongsa, sem az gbolt villmlsa, sem anyagi
kereteinek, knyelmnek sszed lse, mert nem a Fldbe, hanem a Kozmoszban gykerezik s
tudja, hogy ez a lte elpusztthatatlan. Mindezeken a fldi hatsokon fellemelkedve, flelem
nlkl tekinthet brmi el, ami vele vagy krltte trtnik s elmondhatja Horatius-szal:
SI FRACTUS ILLABATUR ORBIS,
IMPAVIDUM FERIENT RUINAE.
HA SSZE IS D L AZ EGSZ VILG,
FLELEM NLKL TEMETNEK EL A ROMOK.

72