Rudolf Steiner A Karma Megnyílvánulásai PDF

Rudolf Steiner
A karma megnyilvnulsai
* * *
T au Bens T - ik alauz k nytr bl ! http://www. T au.hu

Rudolf Steiner: A karma megnyilvnulsai 2
1996
A fordts alapjul szolgl m
RUDOLF STEINER:
Die Offenbarungen des Karma
Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz

Els kiads: 1932
Hetedik kiads/zsebknyv: 1986
Nyolcadik kiads: 1991
Msodik javtott magyar kiads
Kiads: Tth Imrn

Fordtotta: HENDI ILMA
ISBN 963 650 350 8
Hungarian translation: Hendi Ilma, 1991.

Tartalom
A karma megnyilvnulsai______________________________________________1
Tartalom____________________________________________________________3
A FORDT ELSZAVA _____________________________________________5
ELS ELADS
A karma lnyege s jelentsge az egyes szemly, az individuum, az embe-
risg, a Fld s a vilg vonatkozsban_______________________________19
MSODIK ELADS
A karma s az llatvilg __________________________________________53
HARMADIK ELADS
A betegsg s az egszsg a karma vonatkozsban_____________________82
NEGYEDIK ELADS A betegsgek gygythatsga s gygythatatlansga a
karma viszonylatban ___________________________________________109
TDIK ELADS
A termszetes s a vletlen megbetegedsek viszonya a karmhoz ________131
HATODIK ELADS Az letbalesetek karmhoz val viszonya_____________158
HETEDIK ELADS A termszeti elemek, llati trtnsek, a vulknkitrsek,
a fldrengsek s a jrvnyok karmhoz val viszonya _________________183
NYOLCADIK ELADS
A magasabb lnyek karmja ______________________________________210
KILENCEDIK ELADS
A frfi- s ni lmnyek karmikus hatsai ___________________________237
TIZEDIK ELADS
A szabad akarat s a karma az emberisg fejldsnek jvjben_________259
TIZENEGYEDIK ELADS
Az individulis s a kzssgkarma Az emberisgkarma s a magasabb l-
nyek karmja __________________________________________________286
RUDOLF STEINER LETRAJZI ADATAI _____________________________314
A FORDT ELSZAVA
Az ember nem azrt lesz a szellemvilg vagy a szellemvilg megismersi le-

hetsgnek tagadja, mert annak nemltt bizonytani tudja, hanem mert lelkt
olyan gondolatokkal akarja betlteni, melyek a szellemvilgtl val btortalansgt
illeten ltatjk. Rudolf Steiner, a zsenilis ltnok s univerzlis tuds szavait r-
demes ktszeri elolvassra mltatni. Nemcsak arrl van sz ugyanis, hogy lltsai a
mi jvnket is rint, magasabb s j igazsgokrl val hradsok, de gondolatme-
nete termszetbl fakad, hogy egyttal let s eleven er rad bellk, mlyen elte-
metett, szks sebekkel bortott lelki-szellemi fogkonysgokat rintve meg ben-
nnk, melyeknek jrafelfedezse mkdsbe helyezse nlkl valban csak fizikai
testnk hanyatlsa, majd sztesse llna elttnk. A teljes val tele titokkal, egy-egy
krdsrengeteg minden egyes emberi let, s ha a megismers lehetsgvel nem
lnk, ha sohasem tudunk megllni, hogy szembenzve magunkkal, merjnk is egy-
egy igaz vlaszt, akkor mindinkbb az nltats kibrndultsgban, a mlt gyva s
robotszer kpizsba sodrdik az ember, a rafinltan s egyre elviselhetetlenebb
hangossggal uralkod s knyszert ramlatok hnyattatsai kztt, egy rettegett,
mert meg nem ismert hall fel.
let-hall krdsek rejlenek teht egy-egy sorslloms, betegsg, katasztrfa,

st a kisebb veszlyknt, de mgis rettegett privt krzishelyzetek bekvetkeztekor is,
melyek pedig jelentseik beltsval gazdagodsunkat, jellemnk s embersgnk
rnyaltsgt s kifinomultsgt is eredmnyezhetnk.
rk mozgs, vltozs, teht csupa let, gy sg nyelvnk zsenije arrl, ami
bennnk s velnk trtnik. Van-e azonban fl e bels vltozsok meghallsra,
szem a ltsra? Hny milli szerencstlen, mert nmagt szerencstlennek tud
flt, szemt tmik tele hazugsgokkal az gynevezett tmegkommunikcis eszk-
zk, azaz gpek? Szntszndkkal arctalan tmeg-masszv gyrva lelket-szellemet,
hogy mg manipullhatbb, teht mg gyvbb, mg gyengbb, mg inkbb fgg s
gy uralhat legyen, A hall, a pokol elszelt minduntalan flkavarva, az otthonokon
bell is szakadatlan nyughatatlansgot, feszltsget s gy grcsket, allergis stresszt
sztva, idegeket korbcsolva kisgyermekeinket sem kmlve a horrortl.
Erviszonyokrl van teht sz, arrl az rk dinamikrl, ellenplusok egyen-
slyharcrl, mely mgis egyest bkt, harmonikus virgzst s aratst tud teremte-
ni titkos szlak nyomn, tlmutatva minden ertlensgen s remnyvesztettsgen.
Szellemszomjunk s sznhetetlen keressnk mozgatja vilgunkat. Kutat s faggat a
krdezni mer ember ez pedig az ifj ember, az ifjsg veleszletett joga, a tuda-
tossg szzadban, korunkban vgre tudva is, hogy elhivatott. Hogy ki hvta letre,
mi az az indulat, az a hv sz vagy ige: eredett, valdi arct, isteni arct szeretn

felfedezni az ember. Ismerni helyt s nmagt a vilgegyetemben. Mindennek ez a
kulcsa s magyarzata! A szellem fnyt keressk hny milli v ta, de mg mindig
hamis kpek kztt tntorogva.
Madch Imre, akinek jvbe lt drmjt: Az ember tragdijt mind a mai
napig valdi hozzrts nlkl, azaz a fldi let ismtldseinek tudsa nlkl
elemzik, s jtsszk, a tizedik sznben ezt krdezi Keplerrel, a modern fizika egyik
legragyogbb szellemvel: , hol vagyok, hol vannak lmaim? S ha a 20. szzad
embere vgig tudn gondolni ezt a magasba emelked krdst, melyet lvn az evo-
lci egy egszen ms tudatszintjn, pr szz vvel korbban mg fel sem tehetett az
ember, gy bizton vlaszolhatn: letnk tltesz lmainkon is.
Tudatossg s individulis megismerni akars: ez a kor kt legfbb vonsa. De-
hogyis rthetetlen ht, hogy az ember htat fordtott az uralkodkk, majd ksbb
hivatall lett egyhziaknak, ahonnan a szellemet, Krisztus isteni erkinyilvntst:
jzusi inkarncijnak, azaz megtesteslsnek misztriumt s feltmadsnak vez-
redeket tvilgt fnyt resen kong nmely templomban ma kazettrl darlva
hallhat ceremnik tradcijhoz ktttk. Cserkszet, berkek barangolsa, a
gitrral visszapengetni vgyott mlt folklrhullma, mind egy-egy keres, tegnapi
hang, illetve prblkozs. Mindez azonban legfeljebb megreformls, azaz jj-
lesztsi ksrlet maradhat csupn, mert a jelent tisztzni, s klnsen a jv megvl-

tsba bekapcsoldni nem lehet csak a felsznt srl mentsi ksrletekkel.
Ez a nyugtalan, mindent megkrdjelez modern tudat iparostsval prole-
trr fokozta le a kzmvest s a parasztot, megfosztva fldjtl, szerszmaitl s
termszettl kapott jogos mltsgtl, tudomnyaival pedig a kls matrit s annak
rszleteit tette emblmjv. Ezzel egytt lendlt neki az els vilghbor tjn m-
kd oktatsi reformok programja, ahogy k maguk mondani szerettk: az ember
hozzidomtsa a munkhoz, rja Christopher Lasch Amerikrl szl knyvben,
Az nimdat trsadalmban.* A modern ipar az intellektust semmibe vev ll-
sokba knyszerti az embereket, a munka lefokozdsval pedig egyre cskken a
hozzrts... Amikor a munka alig tbb rtelmetlen tevs-vevseknl... akkor a haj-
dan ritulis mltsggal felruhzott trsadalmi rutin szerepjtszss satnyul, s a dol-
goz akr a futszalagon, akr egy nagy brokratikus appartusban szerepjtszs-
sal prblja megemelni a htkznapisgot. Vicceldsben, cinizmusban keres mene-
dket. Azzal, hogy mindennapi feladatait nem veszi komolyan, tagadja, hogy ez rt-
hat neki. rdemes elolvasni, miknt dokumentlja Lasch tbbek kztt az egyik
* Megjelent a Modern Knyvtr sorozatban, 1984-ben. H.I.

nagy hr washingtoni iskolt idzve az ifjsg elrulst a tanrend folytonosan

j vltoztatsaival kapcsolatban.
De ki tanulhat ma egyltaln egy, a krnyezett, st az egszet s nmagt egya-
rnt lnyegben rint jat, akr Zrichben, Prizsban, Budapesten vagy Kijevben,
vagy akr New Yorkban? S vajon elg-e ennek az vezrednek a vghez kzeledve
az olvas blcs tolerancijra apelllni, azra, aki tbb dolgot tart lehetsgesnek g
s fld kztt, mint amennyit az sszes tudomnyok lmodni mernnek maguknak?
Hisz annyian lesznek ma folytonos tagadkk, hitetlen ktkedkk, mert az egyedl
felemel kiutat, az isteni tvlatot mind nyilvnvalbb esztelensggel felejtik let-
programjukbl.
Idzzk itt magt Rudolf Steinert, a ltnokot, s meggyzdsem, hogy szmo-
san rezni is tudjk majd e kivteles kpessg szellemkutat higgadt jzansgt s
szernysgt, aki tisztn ltta mltbeli megtesteslseit, s nem kevsb jvbeli
perspektvit: Amikor Johann Gottlieb Fichte 1813 szn eladta tant, mely egy
teljes egszben az igazsg szolglatnak ldozott let rett gymlcse volt, rgtn az
elejn a kvetkezket jelentette ki: Ez a tan egy teljesen j rzki szerszmot ttelez
fel, mely ltal egy olyan j vilghoz jutunk, ami az tlagember szmra nem ltezik.
Majd rgtn utna egy hasonlattal arra mutatott r, mennyire felfoghatatlannak is kell
lennie az tannak egy olyan valaki szmra, aki ezt a tant az tlagrzkek kpzetei-
vel akarja megtlni: kpzeljenek el egy vilgot, csupa vakon szletettt, akik sz-
mra a dolgok s azok viszonyai egyedl azltal ismeretesek, ahogy azok a tapints
rzkn keresztl lteznek. Menjenek kzjk, s beszljenek nekik a sznekrl s
egyb olyan viszonyokrl, melyek egyedl a fny ltal s csakis a lts szmra l-
teznek. Vagy a semmirl beszltek teht nekik, s mg a szerencssebb eset, ha ezt
meg is mondjk nektek, mert ily mdon hamar szreveszitek a hibt, s ha szemk
felnyitsra kptelenek vagytok, vgt vetitek a hibaval beszdnek. Bizony, aki
azokrl a dolgokrl szl az emberekhez, amikre Fichte ebben az esetben utal, az na-
gyon is gyakran tallja magt olyan helyzetbe, mely egy vakon szletettek kztti
lthoz hasonlt: s mgis, ezek azok a dolgok, melyek az ember legigazibb lnyre
s legmagasabb cljra vonatkoznak. Eszerint pedig aki elhinn, hogy a hibaval
beszdnek vget kell vetni, annak az emberisget illeten ktsgbe kellene esnie.
Sokkal inkbb azonban egyetlen pillanatra sem szabad ktelkedni abban, hogy ezekre
a dolgokra vonatkozan mindenki szeme felnyithat, akiben megvan hozz a j-
akarat. Ebbl a felttelezsbl beszltek s rtak mindazok, akik reztk magukban,
hogy bennk felnttek azok a bels rzki szerszmok, melyeken keresztl fel
tudtak ismerni egy, a kls rzkek szmra rejtve maradt igazi lnyt az emberben.
Ezrt beszlnek, ezrt rnak, mindig, jra meg jra egy gynevezett rejtett blcses-
sgrl mr a legrgibb idktl kezdve. Aki ebbl egyszer valamit felfogott, ppoly
biztosan rzi e birtok megltt, mint akik jl kpzett szemkkel sznkpzetek jogos
birtokban rzik magukat... Tanulsg s tudatos kpzettsg nem felttelei e maga-
sabb rzkek megnylsnak. ppgy megnylhatnak ezek a naiv embernek, mint a
tudomnyosan magasan llnak. Amit a jelenben igen gyakran az egyedli tudo-
mnynak hvnak, e cl szempontjbl gyakran inkbb gtl lehet, mintsem serkent.
Ez a tudomny ugyanis termszetnl fogva csak azt engedi mint valsgosat rv-
nyeslni, ami az tlagrzkek szmra hozzfrhet. S brmily nagyok is e tudomny
rdemei ennek a valsgnak a megismerse krl: azltal, hogy azt, ami az tudo-
mnyuk szmra szksgszer, minden emberi tudsra vonatkozan mrvadv teszi,
egyttal olyan halmazt hozza ltre az eltleteknek, melyek elzrjk a bejutst a
magasabb rend valsghoz.
Az itt elmondottak ellen gyakran a kvetkezket hozzk fel: de ha egyszer az
emberi megismersnek thghatatlan hatrokat szabtak. Ezeket a hatrokat nem
lehet thgni; ezrt aztn minden olyan ismeretet, mely nincs tekintettel ezekre a ha-
trokra, el kell utastani. S egyttal persze azt is meglehetsen szernytelennek tart-
jk, aki olyan dolgokrl akar lltani valamit, melyekrl sokak szmra eldnttt kr-
dsnek szmt, hogy e krdsek tlnylnak az emberi megismerkpessg hatrn.
Egy ilyen ellenvetsnl teljesen figyelmen kvl hagyjk, hogy a magasabb rend
megismerst pp az emberi megismer erk kifejldsnek kell megelznie. Ami egy
ilyen fejlds eltt a megismers hatrain tl van, az ezeknek a kpessgeknek a fel-

bresztse utn, melyek szunnyadn minden emberben megvannak, teljessggel a
megismers terletn bellre kerl. Egyet azonban nem szabad figyelmen kvl
hagyni. Azt mondhatn valaki: mire j olyan dolgokrl beszlni az embereknek, me-
lyek irnt mg nincs felbresztve, megnylva a bennk lv megismer er, melyek
teht gyis, sajt maguk eltt is zrva vannak? Ez azonban tves megtlse a dol-
goknak. Bizonyos kpessgek szksgesek ahhoz, hogy a szban forg dolgokra r-
talljunk: ha azonban, miutn valaki rjuk tallt, msokkal is kzli ket, akkor min-
den ember, aki nem mst, de elfogulatlan logikt s egszsges igazsgrzetet akar
alkalmazni, meg tudja rteni ezeket a kzlseket. Ebben a knyvben semmi ms
nincs kzlve, mint ami brkinek, akiben sokoldal s nem mindenfle eltlettl
zavaros gondolkozs s fenntarts nlkli szabad igazsgrzet mkdik, olyan be-
nyomsokat adhat, melyek ltal az emberlet s a vilgjelensgek rejtlyei kielgt
mdon kzelthetk meg. A knyv olvassa kzben helyezkedjnk majd egyszer a
kvetkez krds llspontjra: ltezik-e az letnek kielgt magyarzata, ha az itt
lltott dolgok igazak? s r fognak jnni, hogy maga az let minden egyes ember
szmra meghozza az igazolst.
szintn elgondolkozni egyni karmnkon (sorsunkon), elre tekinteni az elin-
dulstl a ma keresztezdsein tl: ehhez mindenekeltt btorsgra van szksg. Az
intellektulis okoskodsnak s a hamis, pr rra j rzelmi nkielgtsnek, amit a

legtbb gyorstalpal, de virgz nmegvalst program knl, hogy a politika
hazugsgait ne emltsk, hosszabb tvon kibrndulst kell okoznia. Mert msra hi-
vatott s msra kpes a szzad embere, mert mai kpessgei jval fellmljk a te-
nysztett, ns-egocentrikus versenyfutst. A kvetkez vezred, a kzeljv j s
gykeresen ms szellemarculata, j evolcis kvetelmnye csrjban mr rg fe-
szti a mt, mgpedig felsbbrend szellemtrtnsek rendje szerint, feltartztatha-
tatlanul. Lemaradni, elmaradottsgba sllyedni senki sem kvn sajt, tiszta akarat-
bl, elg ehhez egy-egy np vagy embercsoport puszta kls ltvnya (pldul a mai
indinok), vagy akr a krttk lv, st az ket krlvev termszet ltvnya!
Nemcsak az egyes ember l meg szmos fldi megtesteslst ugyanis, de npek, np-
csoportok s azok egyms kzti viszonyai is mlysgesen messzenyl okokra vezet-
nek vissza. A mind srbben emlegetett agypotencia s tudat kitgtsi lehetsgek
Steiner szellemtudomnyos kutatsban, mint emberi fejldsnk megkerlhetetlen
tnye, mr 1900-ban hangslyozottan szerepel. De nem a llek iskolzsa nlkl, s
vgkp nem, mint az egszbl kiragadott trningezhet program, tekintet nlkl a
jellem llapotra. Minden idkben szksgszeren szlettek j tmutatsok a bels
let, az ember szellemletnek iskolzsra. Mert a llek s a fizikum vltozsainak
megfelelen minden emberi fejldsi fok az addigi t modifikcijt ignyli. Ms
volt helynval a Tvol-Kelet, ms az antik grgk, ms a kzpkori keresztny

szmra, s ms a mi korunkban. Mert tvhit, hogy az emberi llek s fizikum pld-
ul 1200-ban a mai embervel azonos lett volna! Az ember tnylegesen meglt sz-
szetartozsa az isteni-szellemi vilggal, ahogy az a mtoszokbl ma is kivehet, a rgi
ember testi-lelki mssgbl eredt. A mlt ltnoki kpessge elveszett, el kellett hogy
tnjn. Aki kpes eltletmentesen gondolkozni, rti, hogy az rzkszfra lmny-
vilga risi kitgulsnak az rzkfeletti szleletek beszklse lett az ra. Az em-
bernek nmaga felfedezst az nzssel kellett kezdenie. S ebben a fjdalmas, hosz-
sz-hossz vezredeken t tart processzusban lnynk azon rsznek, mely korb-
ban az rzkfeletti vilggal eleven kapcsolatban llt, mint pldul a Kalevala np-
nl, hossz idre el kellett nmulnia. S az nmagtl eltelt ember egyszerre itt ll a
20. szzadban: lelkiismeret nlkl, lelke, szellemrsze rtetlensgvel! gy az letkor-
ral jr termszetes befel forduls, elmlyls helyett csak ijeszt rre lel, a fokoz-
d nzs pedig megcsontosodst s mind tbb gonoszsgot mutat. Az elsttt ten-
dencik, az egyni felelssg eltussolsa ide juttatjk a lelket, ha a belts rt fnye
nem vilgtja meg az emberi szellem magasabb, kozmikus, azaz isteni sszefggse-
it. Rendkvli lehetsg teht, ha valaki ma egy teljesen j megismerssel, azaz tu-
dssal gyarapodhat. Az jat persze nem szabad sszetveszteni mindenfle gyneve-
zett jdonsggal! Gondoljuk csak meg, milyen kevs ma, az informcik nvekv
nyomsa ellenre, a helyesen eligazodni tud ember. Milyen kevesen kpesek 28.
vk utn valami jat megismerni, komolyan tovbbtanulni. Rudolf Steiner llekis-
kolzsa az egyn s az akarat megersdshez vezet, az akarat pedig tettekben
nyilvnul meg. Mai tetteink s nem egy jobb jv puszta htsa, kvnsa, vagy
akr a puszta fohsza jelenti az alapjt, sokkal konkrtabban s relisabban, mintsem
hinnnk, holnapi letnknek.
Rudolf Steiner szellemkutatsbl ered tapasztalatai egy olyan valban tfog
vilgszemllet tjt mutatjk, mely magalaptjnak 70 ve bekvetkezett halla ta
egyre tbb s vilgszerte gyarapod gyakorlati pldt mutat, olyanokat, melyek a
htkznapokban is helytllnak. A tapasztalatok Steiner pedaggijval, llektanval,
gygypedaggijval, bio-dinamikus mezgazdasgval olyan perspektvkat mutat-
nak, melyek az egyes emberen tl egsz trsadalmunk szmra dnt jelentsg, j
orientcit adhatnak. Az elforduls a pusztn materialista gondolkozstl s a szel-
lemi ember fel forduls, amit Steiner hangslyoz, egyben az emberiessg fel for-
dulst is jelenti, melytl a jelenben egyre inkbb eltvolodunk. Az utpikussg vdja
pedig tulajdonkppen azokat illethetn jogosan, akik azt hiszik, hogy a pillanatnyi
vilgkonstellci az, hogy a trsadalmunk formi elmozdthatatlanok s ptolhatatla-
nok. Szmos szisztma, mind a gazdasgi, mind a szellemi-kultrlet terletei sok-
szorosan frzisokk degradlva vegetlnak. Rudolf Steiner gy fogalmaz egyik el-
adsban: ...A nyilvnos let ismertetjegyei ma a frzisok, a prtok blyegei a fr-

zisok. Frzisokkal rvelnek, st mintegy hitre tallnak a frzisokban... A frzisok
elkbtanak, s megigzik az emberi lelket. Azt hiszik gy, hogy ltaluk uralni tudjk
a nyilvnos letet. De mindaddig nem lesz kigygyuls, mg az emberek elg nagy
szmban fel nem ismerik a frzisok letkptelensgt. Addig a jelenlegi npbetegs-
geknek mg a gykert sem lesznek kpesek megltni.
S nem gy van-e, hogy a mind intelligensebbnek tartott gpek millii mellett
egyre szembetnbb az ember termszetellenes elbizonytalanodsa, talajvesztetts-
ge? Mert a klssges informcik csak ltudst nyjthatnak, s a termszetes let
megismerstl pp elfordtanak. Ebben a harsog, a sz szoros rtelmben meg-
nyomort (hallst, nyugalmat, egszsget roncsol) kampnyban az si tudsnak
tisztelete sem fr bele A llekvndorls tana, mondja az antropozfus Clara
Kreutzer, a keresztnysget megelz korokban risi terleteken s hatalmas kult-
rkon bell az let termszetes tartozka volt kezdve az si indiai kultrtl, egsz
a grg filozfusok gondolkozsig. Ez a tny ma ismtelten ahhoz a vlemnyhez
vezet, hogy az jjszletsre vonatkoz jelenlegi rdekldsnl errl a rgi tanrl
van sz, mgpedig a Keletrl Nyugatra beraml klnbz meditcis mdszerek
kvetkezmnyeknt. A valsg azonban az, hogy a llekvndorls tantl az jj-
szlets idejig egy rendkvli jelentsggel br szellemi fejldsi folyamat ment
vgbe, melynek kiindulpontjban a Krisztus-esemny ll. Azltal, hogy az isteni-

szellemi-vilg lnyszeren sszekapcsoldott a fldi-emberi lttel, lehetv vlt az
ember szmra lnye bens lnyegnek tudatostsa, teht lehetv vlt egy llekben
val lttl a szellemben val nmegismersig jutnia.
A llekvndorls jllehet a szemlyes fejlds tja mindig htrafele nz,
visszavezeti a lelket annak sllapothoz. Az jjszlets vagy jra megtestesls a
jvbl vilgt a jelenbe. Az ember lland vltozsokon keresztlviv fejldsnek
impulzust hordja magban, egsz egy olyan nagyon tvoli tkletesedsig, mely egy
j szellemformt jelent majd. A reinkarnci clja teht egy magasabb emberltre
val tovbbfejlds, mely szksgszeren kapcsoldik a fld irnti felelssghez is,
ahol e fejlds vgbemegy. A fldi lt irnti legteljesebb mrtk felelssgbl kiin-
dulva tette Rudolf Steiner a reinkarnci s a karma trvnyszersgt tantsa kz-
ponti impulzusv.
Az jjszlets az emberisg sorsa. Az jjszlets ltalnosan rvnyes trv-
nybe szvdnek bele a szemlyes sorsok, azon viszonyok mrtke szerint, melyeket
az egyn egy korbbi fldi letben lt meg a kzssg irnyba.
A karma megnyilvnulsai 11 eladst tartalmaz, melyeket Rudolf Steiner
szabad szbeli eladsokknt tartott. Lejegyzetelt, nem nyomtatsra sznt privt
nyomsokrl van teht sz, melyek pldnyszma a 7. nmet nyelv kiads utn j-
val tl van a negyvenezren. A knyv megjelent az sszes vilgnyelven. Valamennyi

elads kln-kln melyekre egyenknt egy b ra olvassi id elegend egyben
a gondolkozs iskolzsa is. Ezrt vannak a gyakori ismtlsek, s nem kevsb a st-
lus ignyes termszete. A jv kulcskrdseit rint szellemtitkokat nem lehet np-
szerst mfajknt s gymond, minl gyorsabban elfogyasztani. Aki gy szeretne
magasabb rend ismeretek birtokba jutni, azt sajt trelmetlensge fogja meggtolni
s visszatartani. Mert a kopogtatsnak azt a mvszett, melyre a kinyits kvetke-
zik, megelzi a keress mvszete, mondja Steiner. Az a hallatlan tudsanyag s
fny, ami ezekbl a gyakran mvszi ihletettsggel felptett eladsokbl rad, sok-
kal tbb maguknl a valdi mvszeteknl is, melyek Goethe jslata szerint az
egyetlen konkrt lehetsget jelentik egy j Eurpa jvjnek elksztsre s meg-
formlsra.
1991. Hsvt
Hendi Ilma
ELS ELADS
A karma lnyege s jelentsge az egyes szemly, az individuum, az

emberisg, a Fld s a vilg vonatkozsban
Ez az elads-sorozat a szellemtudomny letbevg fontossg krdseit rin-

ti. Az idkzben szletett klnbz megkzeltsi mdok alapjn szmunkra mr
ismeretes, hogy a szellemtudomny nem lehet csupn absztrakt elmlet, puszta dokt-
rna vagy tants, hanem az letet, az letrevalsgot szolgl forrs, s feladatt is
csak akkor tlti be, ha majd azoknak az ismereteknek a rvn, melyeket e tudomny
nyjtani tud, lelknkbe is bepl valami, ami letnket gazdagabb, rthetbb, lel-
knket jobb s tettersebb kpes tenni. Az azonban, aki ezt a mi vilgnzetnket,
vagyis az idelt, melyet az imnt pr szval jellemeztem, a magnak vallja, s a je-
lenben kiss krltekint, fggetlenl attl, hogy mennyire kpes a szellemtudomny-
bl nyert ismereteit az letbe tltetni, valsznleg nem kap majd tlsgosan rven-
detes kpet. Hiszen ha elfogulatlanul vizsgljuk mindazt, amit a vilg ma tudni vl,
mindazt, ami az embereket letkben ilyen vagy olyan rzsekre, cselekedetekre
sztnzi, azt mondhatnnk, hogy mindez risi mrtkben klnbzik a szellemtu-
domnyos idektl s ideloktl, s egy szellemtudsnak semmifle lehetsge nincs

arra, hogy azzal, amit a szellemtudomny forrsaibl elsajtthat, ma kzvetlenl
beavatkozhasson az letbe. Ez azonban a tnyeknek csak igen felletes szemllse
volna; felletes azrt, mert nem szmol azzal, amit vilgnzetnk alapjn gy fogal-
mazhatnnk: ha azok az erk, melyeket a szellemtudomny ltal nyertnk, egyszer
elg ersek lesznek, akkor ezek az erk meg fogjk tallni annak lehetsgt is, hogy
a vilgba beavatkozzanak: ha azonban az ember soha semmit nem tesz azrt, hogy
ezeket az erket mind ersebb s ersebb tegye, akkor persze a vilgba val be-
avatkozsuk is lehetetlen.
Van azonban mg valami, ami gymond, vigaszt nyjthat akkor is, ha az effajta
vizsgldsok alapjn vigasztalansgot reznnk, s ez az, aminek ebbl az elads-
sorozatbl kvetkeznie kell: nevezetesen annak a vizsgldsnak, mely az emberi
karmra, s ltalban a karmnak nevezett jelensgre irnyul. rrl rra, egyre job-
ban ltjuk majd, mennyi mindent kellene tennnk azrt, hogy a szellemtudomny
erinek segtsgvel megteremtsk az letbe val beavatkozs lehetsgt, s ha ko-
molyan hisznk s kitartunk a karma mellett, sajt magunknak is fel kell tteleznnk,
hogy pp a karma hozza meg szmunkra mindazt, amit hosszabb vagy rvidebb idn
keresztl sajt erink kifejlesztse rdekben tennnk kell. Ltjuk majd: ha gy vl-
jk, hogy vilgnzetnkbl nyert erinket mg nem alkalmazhatjuk, az annyit jelent,
hogy ezeket az erket mg nem fejlesztettk ki elgg, legalbbis nem annyira, hogy
ezek az erk odahathassanak, hogy a karma lehetv tegye a velk val beavatkoz-
sunkat a vilg dolgaiba.
Ne csak egy ismerethalmaz legyen teht ezekben az eladsokban, de rrl
rra nvekedjen a karmba vetett bizalmunk, az a bizonyossg, hogy amint eljtt az
ideje, akr holnap, holnaputn, esetleg vek mltn, karmnk feladatokat llt elnk,
ha mi mint vilgnzetnk valli, feladatok elvgzsre hivattunk. Tanulsgknt ll
majd elttnk a karma, mely nemcsak arra tant, hogy ez meg az hogyan is van a vi-
lgban, de az ltala kapott felvilgostsok letnket felemelhetik, s elgedettsget is
adhatnak.
Persze ahhoz, hogy a karma ilyen feladatot tudjon betlteni, arra is szksg van,
hogy a karma alatt rtett trvnyt tzetesebben vegyk szemgyre, mgpedig a vilg-
ra val kiterjedsben. Ehhez azonban ez alkalommal szksg van valamire, amihez
a szellemtudomnyos elemzsek sorn ltalban nem szoktam folyamodni, egy defi-
ncira, azaz szmagyarzatra. Egybknt szmagyarzathoz nemigen folyamodom,
mert az effle defincik legtbbszr igen keveset rnek. Vizsgldsaink sorn mi
leggyakrabban tnyek brzolsbl indulunk ki, s ha ezek a tnyek megfelel m-
don vannak csoportostva s rendezve, akkor a fogalmak s kpzetek maguktl kiala-
kulnak. Ahhoz azonban, hogy az elkvetkez napokon sorra kerl tfog krdsek
esetben is ezt az eljrst vlasszuk, sokkal tbb idre lenne szksgnk, mint
amennyivel rendelkeznk. Ezrt a megrts vgett szksgszer, hogy ez alkalom-
mal, ha nem is egy defincit, de valamifle krlrst adjuk annak a fogalomnak,
amellyel hosszabb idn keresztl foglalkozni fogunk. A defincik clja annyi csu-
pn, hogy amikor az ember hasznlja vagy kimondja az egyes szavakat, megrtsk t.
A karma fogalmnak lerst ma ily mdon adjuk meg, hogy gy, valahnyszor a
karma kifejezst hasznljuk eladsainkban, tudjuk, mirl beszlnk.
Eddigi vizsglataink alapjn kzlnk valsznleg mindenki fogalmat alkot-
hatott arrl, mi is a karma. A karmnak igencsak absztrakt fogalmt kapjuk, ha
szellemi okozati trvnynek nevezzk, olyan trvnynek, melyben a szellemi lt-
bl fakad bizonyos okokra bizonyos hatsok kvetkeznek. Ezltal a karma tlsgo-
san is elvont fogalmhoz jutnnk, ami rszben tl szk, rszben tl tg lenne. Ha a
karmt ltalnossgban mint okozati trvnyt akarjuk felfogni, akkor azzal a foga-
lommal hozzuk sszefggsbe, amit a vilgban egybknt az ok s okozat trvny-
nek, a kauzalits trvnynek, vagy az ok s visszahats trvnynek neveznk. El-
sknt jussunk kzs nevezre azt a fogalmat illeten, amit ltalnossgban okozati
trvnyen rtnk, ahol mg nem beszlnk szellemi trvnyekrl s szellemi eszm-
nyekrl.
A klsleges tudomny manapsg igen gyakran hangslyozza, hogy tulajdon-

kppeni jelentsge abban ll, hogy alapjait a mindent tlel okozati trvny adja,
s hogy a legklnbzbb hatsokat mindentt a megfelel okokra vezeti vissza.
Azzal, hogy e visszavezets a hatstl az okig hogyan trtnik, az emberek kevss
vannak tisztban. Hiszen igencsak tudsnak s filozofikusnak tartott knyvekben
mg ma is bven tallhatnak olyan fogalmazsokat, mint pldul: hats az, ami egy
okbl kvetkezik. Ha azonban valaki azt mondja, hogy valami egy okbl kvetke-
zik, akkor az illet a tnyekhez kpest slyosan mellbeszl. Mert ha pldul a mele-
gt napsugarat vesszk, amely egy fmlemezre esik, s az utbbi felmelegszik, akkor
a kls vilgban trtn okrl s okozatrl beszlnk. De llthatjuk-e egyltaln,
hogy az okozat vagy hats a fmlemez felmelegedse a meleg napsugarak okbl
kvetkezik? Ha a meleg napsugr nmagban is rendelkezne ezzel a hatssal, akkor
maga a tny sem ltezne, lvn, hogy a meleg napsugr semmilyen fmlapot nem
melegt fel anlkl, hogy az maga hozz ne jrulna ehhez. Ahhoz, hogy a jelensgek
vilgban, abban az lettelen vilgban, mely bennnket kzvetlenl krlvesz, egy
okozat bizonyos okbl bekvetkezzen, mindig szksg van arra, hogy ehhez az ok-
hoz mg valami hozzjruljon. s anlkl, hogy az okhoz valami hozz ne jrulna,
sohasem beszlhetnk egy okbl kvetkez hats kvetkezmnyrl. Nem flsle-
ges egy ilyen ltszlag igen elvont s filozofikus megjegyzst elrebocstani, mert
hozz kell szoknunk vgre, amennyiben a szellemtudomny valamely terletn gy-

mlcsz elrehaladst kvnunk tenni, hogy a fogalmak egszen pontos hasznlatra
van szksg, s hogy az a hanyagsg, ahogyan ez id szerint ms tudomnyok a fo-
galmakkal bnnak, elgtelen.
Senki sem beszlhet teht karmrl, amg egy hats pusztn gy lp fel, ahogy a
melegt napsugr esetben lttuk, amikor az egy fmlapot melegt fel. Okozatisg
ugyan itt is fennll, de az ok s a hats kztti sszefggssel sose jutnnk el a karma
fogalmhoz, ha csak ezen a tren beszlnnk karmrl. Nem beszlhetnk teht kar-
mrl, ha pusztn egy okozat vagy hats ll egy okkal sszefggsben.
Tovbb mehetnk azonban, hogy az ok s okozat kzti sszefggsrl valami-
vel magasabb rend fogalmat alkossunk. Ha pldul van egy junk, s ezt megfeszt-
jk, majd kilvnk vele egy nyilat, akkor az j megfeszlse rvn egy hats vagy
okozat kvetkezik be. A kiltt nylnak ezt a hatst s a kivlt okkal val sszefg-
gst mgis ppoly kevss szabad a karma kifejezssel illetnnk, ahogy arra az
elbbiekben mr utaltunk. Ha azonban a folyamat sorn egy msik dolgot is megfi-
gyelnk, bizonyos fokig mgis kzelebb jutunk a karmhoz, jllehet a karmafogalmat
mg mindig nem rjk el, spedig annak a meggondolsrl van sz, hogy az j a
gyakori kifeszts miatt idvel meglazul. gy azltal, amit az j tesz, ami vele trtnik,
nemcsak egy olyan hats ll be, ami kifel nyilvnul meg, hanem egy olyan hats is
bekvetkezik, ami visszairnyul az jra. Az j folyamatos fesztsvel magval az jjal

trtnik valami. Az a valami teht, ami a feszts rvn trtnik, az jra hat vissza.
Egy olyan hats keletkezik, mely arra a trgyra hat vissza, ami a hatst maga okozta.
Ez viszont mr a karma fogalmba tartozik. Anlkl, hogy ltrejnne egy oko-
zat, mely ismt visszahat arra a dologra vagy lnyre, amely ezt az okozatot elidzte,
teht a hatst kivlt vagy okoz lnyre val visszahat tulajdonsg nlkl a
karmafogalom elkpzelhetetlen. Ily mdon a karmafogalomhoz annyiban kzelebb
jutottunk, amennyiben vilgoss vlt elttnk, hogy egy dolog vagy lny ltal okozott
hatsnak ismt vissza kell hatnia magra a dologra vagy a lnyre. mde azt a jelen-
sget sem nevezhetjk az j karmjnak, hogy a folytonos megfeszlsek kvetkezt-
ben meglazul, mgpedig a kvetkez okbl nem: ha az jat krlbell 3-4 hten t
nagyon sokszor kifesztjk, s gy ngy ht utn meglazul, akkor a meglazult jban a
nyl valami ms lett, nem maradt ugyanaz. Ha teht a visszahats olyan, hogy a do-
logbl vagy a lnybl valami mst csinl, akkor mg mindig nem beszlhetnk kar-
mrl. Karmrl csak akkor beszlhetnk, ha a hats, mely a lnyre visszat, a visz-
szatskor ugyanazt a lnyt tallja, vagy a lny legalbb bizonyos fokig ugyanaz ma-
radt.
A karma fogalmhoz teht valamivel kzelebb kerltnk. m ha a karma fo-
galmt gy akarjuk krlrni, alapjban vve mg mindig tlsgosan absztrakt kpet
kapunk. Viszont, ha e fogalomhoz absztrakt mdon kzelednk, ahogy az elbbiek-

ben tettk, ennl preczebben aligha jrhatnnk el. Egyetlen egy dolgot kell mg a
karma fogalmhoz hozztenni: ha a hats, mely a lnyre visszat, ugyanabban az
idpontban kvetkezik be, ha teht az ok kivltsa s a visszahats ugyanabban az
idpontban trtnik, akkor aligha beszlhetnk karmrl. Ebben az esetben ugyanis
az a lny, melytl a hats kiindul, a hatst azonnal el akarn rni, a hatst teht felt-
telezn, s felismerne minden elemet, mely e hatshoz vezet. E megolds sem teszi
azonban lehetv, hogy karmrl beszljnk. Nem beszlnk karmrl pldul, ha
olyan valakirl van sz, aki egy olyan cselekedetet visz vghez, mellyel bizonyos
szndkai vannak, s ha e szndkoknak megfelelen az a bizonyos hats, azaz
pp a clul kitztt hats bekvetkezik: vagyis az ok s a hats kztt lennie kell mg
valaminek, ami a hats felkeltsnl az okot kivlt lnyen kvl ll oly mdon, hogy
az ok s a hats kztti sszefggs fennll ugyan, de azt valjban nem maga a lny
akarta. Ha pedig ez az ok s hats kztti sszefggs annak a valakinek vagy annak
a lnynek, aki az okot kivltotta, nincs szndkban, akkor az ok s a hats kztti
sszefggsnek valahol mshol kell lennie, mint a szban forg lny szndkban.
Ez annyit jelent, hogy ennek az oknak valamilyen trvnyszersgben kell rejlenie. A
karmhoz teht mg az is hozztartozik, hogy az ok s az okozat kzti sszefggs
trvnyszer, s meghaladja azt, amit egy lny kzvetlenl akar.
gy sikerlt nhny elemet nyernnk, mely mg vilgosabb teszi a karma fo-

galmt. Fontos azonban, hogy ezek az elemek benne legyenek a karma fogalmban,
s hogy ne lljunk meg egy absztrakt defincinl. Mskppen nem rthetnnk meg a
karma megnyilvnulsait a vilg klnbz terletein. A karma megnyilvnulsait
legelszr ott keressk, ahol a legkzelebb tallkozunk vele: az egyes ember let-
ben.
Tallunk-e az egyes ember letben ilyesmit, s mikor talljuk meg azt, amit az
elzekben a karmafogalom elemzseknt fejtettnk ki?
Valami ilyesmit tallnnk, ha letnkben pldul egy olyan esemny merlne
fel, melynek kapcsn azt mondhatnnk: ez az esemny, ami itt felmerlt elttnk,
bizonyos sszefggsben ll egy olyan korbbi esemnnyel, melynek magunk is r-
szesei vagyunk, melyhez mi magunk is hozzjrultunk. Prbljuk meg ez alkalommal
egyelre puszta megfigyels alapjn megllaptani, hogy egyltaln ltezik-e
ilyesmi. Most tisztn a kls megfigyels llspontjra helyezkednk. Aki ilyen meg-
figyelseket mellz, az az let trvnyszer sszefggseinek megismersig sem
juthat el, ppoly kevss, ahogy kt bilirdgoly sszetkzsnek a trvnyt sem
ismerheti meg az, aki az sszetkzst nem figyeli meg. Az let megfigyelse tnyle-
gesen elvezethet bennnket egy trvnyszer sszefggs megltshoz. Ehhez kap-
csoldva ragadjunk ki most mindjrt egy sszefggst.
Mondjuk pldul, hogy egy fiatalembernek tizennyolc ves korban valamilyen

esemny kvetkeztben el kell hagynia hivatst, mely mindaddig olyannak tnt
szmra, mintha elre kijelltk volna. Tegyk fel, hogy ez az ember egszen addig
tanult volna, teht tanulssal kszlt volna fel egy olyan hivatsra, mely tanulssal
ltalban elrhet, de pldul a szlk balesete miatt abba kell hagynia tanulmnyait,
s tizennyolc vesen az eladi plyra knyszerl. Aki az letben ilyen eseteket elfo-
gulatlanul szemll olyan ltssal, ahogy a fizikban a rugalmas goly lksnek
jelensgt figyelik , azt fogja tallni pldul, hogy az eladi plya lmnyei, melyre
a fiatalember rknyszerlt, eleinte serkenten hatnak, az ifj eleget tesz ktelessg-
nek, st lehet, hogy kivlan megllja helyt ezen a plyn. Azt is megfigyelhetjk
azonban, hogy egy id utn valami egszen ms is fellp, egyfajta csmr, bizonyos
elgedetlensg. Az effajta elgedetlensg nem jelentkezik azonnal. Ha a plyavltoz-
tats tizennyolc ves korban trtnt, lehet, hogy a rkvetkez vek nyugodtan telnek
el. De az is lehet, hogy a huszonharmadik v krl valami gykeret ver a llekben, s
mint valami rthetetlensg jelentkezik. Ha tovbb kutatunk, nagyon gyakran azt ta-
lljuk ha az eset vilgos , hogy a plyavlaszts utn t vvel jelentkez csmr
magyarzata korbban, a tizenharmadik vagy tizennegyedik v krl keresend.
Ha ugyanis egy jelensg okt keressk, ugyanolyan idpontig kell visszatekin-
teni a plyavltoztats elttre, mint amennyi id az esemny utn eltelt. Lehet, hogy a
szban forg egyn iskols vei sorn, tizenhrom vesen teht t vvel a plya-
vltoztats eltt valami olyasmit vett fel rzelmi vilgba, ami szmra benssges
boldogsgot okozott. Ttelezzk fel, hogy a plyavltoztats nem kvetkezik be, gy
az, amihez ez a fiatalember tizenhrom ves korban hozzszokott, ksbbi letben
kiteljesedhetett volna, s valamilyen formban gymlcsz lehetett volna. Bekvet-
kezett azonban a plyavltoztats, ami kezdetben rdekelte is, s lekttte a lelkt.
Ami gy a lelkbe jutott, kiszortotta a korbbi tartalmat. Mindezt egy bizonyos idn
keresztl vissza lehet szortani, de mivel visszaszorul, pp ezltal a bensben rendk-
vl nagy erre tesz szert; hogy gy mondjuk, ezltal a bensben feszt erk gylnek
fel. Hasonlt ez ahhoz, mint amikor egy rugalmas labdt sszenyomnak; a labda egy
bizonyos hatrig nyomhat, de utna ellenll, s mikor visszaengedik, annl nagyobb
ervel pattan vissza, minl ersebben nyomtk ssze eltte. Az ilyen lmnyek, mint
az elbb emltettek, melyeket egy fiatalember lete tizenharmadik vben l meg, s
amelyek a plyavltoztatsig megszilrdultak benne, bizonyos fokig visszaszortha-
tk; ksbb azonban egy id utn ellenlls mutatkozik a llekben. s ekkor lthat-
v lesz, hogy ez az ellenlls elg ers ahhoz, hogy hatst is kimutassa. Mert a llek
hinyolja, amivel most egybknt brna, ha a plyavltoztats nem kvetkezik be. A
visszaszorts rvnyt szerez magnak, s gy jelentkezik, hogy csmr s elgedet-
lensg lp fel az ellen, amit a krnyezet nyjt.
Itt teht egy olyan esettel van dolgunk, ahol a szban forg szemly a tizenhar-
madik, tizennegyedik letvben meglt valamit, ksbb aztn valami mst csinlt,
mgpedig plyavltoztatst vitt vghez, s azt ltjuk, hogy ezek az okok gy kerlnek
napvilgra, hogy hatsukkal ksbb visszahatnak ugyanarra a lnyre. Ebben az eset-
ben a karma fogalmt mindenekeltt az ember egyni, szemlyes letre alkalmaz-
hatnnk. Ne vessk ellen, hogy ismernk olyan esetet, ahol semmi effle nem mu-
tatkozott! Ez lehet. De egyetlen fizikusnak sem jutna eszbe, ha a lees k trvny-
szersgt akarja vizsglni, amely egy adott sebessggel esik, azt mondani, ha a k
pldul egy ts kvetkeztben kimozdul a repls irnybl, hogy a trvnyszersg
rvnytelen. Meg kell tanulni a megfigyels helyes mdjt, s kizrni azokat a jelen-
sgeket, melyek nem tartoznak a trvny megfogalmazshoz. Nyilvnval, hogy egy
olyan ember, aki, ha semmi ms nem jn kzbe, huszonhrom vesen nem jut el a
tizenharmadik v benyomsainak hatsaknt fellp csmrhz, ha pldul idkz-
ben meghzasodik. Ebben az esetben azonban olyasvalamivel volna dolgunk, ami az
alaptrvnyben rejl megllaptsra nem vonatkozik. Neknk viszont azokat a helyes
tnyezket kell megtallnunk, amelyek elvezetnek a trvnyhez. A megfigyels n-
magban mg semmi, egyedl a rendszerezett megfigyels vezet bennnket a trvny
megismershez. Arrl van teht sz, hogy ha a karma trvnyt kvnjuk tanulm-
nyozni, ilyen rendszerezett megfigyelseket kell tennnk, mgpedig a helyes mdsze-

rekkel.
Az egyes ember karmjnak megismerse rdekben ttelezzk fel, hogy valakit
huszontdik letvben valami slyos sorscsaps r, ami fjdalommal s szenveds-
sel jr. Ha megfigyelsnkben csupn annak kijelentsre korltozdunk, hogy igen,
bekvetkezett ez a slyos sorscsaps, s lett fjdalommal s szenvedssel tlttte
el, ha teht megllunk a puszta megfigyelsnl, akkor sohasem jutunk el a karmikus
sszefggs megismersig. Ha azonban tovbb megynk, s ezt az embert, aki hu-
szont vesen ilyen sorscsapst lt meg, tvenves korban figyeljk, taln eljutha-
tunk egy olyan szemlletig, amelyet krlbell gy fogalmazhatnnk meg: ez az em-
ber, akit most szemllnk, ember lett, szorgalmas s ber, aki az letben derekasan
megllja a helyt; s most tekintsnk vissza az letre. Hszvesen gy talljuk ak-
kor egy semmirekell volt, aki semmit se akart, mgnem huszont vesen az eml-
tett slyos sorscsaps rte. Ha ez a csaps nem rte volna mondhatjuk egy sem-
mittev mihaszna maradt volna. Teht a slyos sorscsaps az oka, hogy tvenvesen
egy ber s szorgalmas embert ltunk magunk eltt. Egy ilyen tny arra tant bennn-
ket, hogy tvednk, ha a huszont ves kori sorscsapst puszta hatsknt szemlljk.
Mert ha azt krdezzk: mit okozott e csaps, akkor nem llhatunk meg a puszta meg-
figyelsnl. De, ha az effle sorscsapst nem mint hatst szemlljk, s nem a meg-
elz jelensgek vgre, hanem a rkvetkez esemnyek elejre helyezzk, s mint

okot szemlljk, akkor megtanuljuk megismerni e tnyt, mi tbb, mg rzelmi tle-
tnket is lnyegesen megvltoztatjuk e sorscsapst illeten. Lehet, hogy elszomoro-
dunk azon, hogy ezt az embert ilyen csaps rte, ha puszta hatsknt szemlljk. Ha
azonban mint valami ksbbinek az okt szemlljk, boldogok lehetnk, s esetleg
rmet rznk miatta. Mert ennek a sorscsapsnak ksznhet mondhatjuk gy is ,
hogy a szban forg egynbl rendes ember lett.
Lthat teht, hogy rzseinken lnyegesen vltoztathat, hogy az let valamely
tnyt mint hatst vagy mint okot szemlljk. Nem kzmbs, hogy valamit, ami az
letben az embert ri, csak mint hatst vagy mint okot szemllnk-e. Persze, ha meg-
figyelsnk a fjdalmas esemny idpontjra esik, a kzvetlen hatst mg nem rz-
kelhetjk. Ha azonban ehhez hasonl megfigyelsek alapjn kialaktottuk magunknak
a karma trvnyt, ez a trvny ezt mondhatja neknk: lehet, hogy ez az esemny
most fjdalmas, mivel most egyedl mint az elzk kvetkezmnye ll elttnk, de
tekinthetnnk az elkvetkezk kiindulpontjaknt is. Akkor pedig azt mondhatjuk:
sejtjk, hogy ez a kiindulpont klnbz hatsok oka, ez pedig egszen ms meg-
vilgtsba helyezi a dolgot! gy maga a karmatrvny a vigasz forrsa lehet. s nem
volna vigasz, ha megszoknnk, hogy egy esemnyt csak az esemnysorok vgre s
ne az elejre tegynk.
Arrl van teht sz, hogy megtanuljuk az letet rendszerezetten szemllni, s a

dolgokat mint okokat s hatsokat a megfelel mdon viszonytani egymshoz. Ha
ilyen megfigyelseket valban tfogan visznk vghez, bizonyos esemnyek egy-
fajta szablyossggal lpnek majd elnk az egyes ember lett illeten, msfajta tr-
tnsek viszont szablytalanoknak s rendszerteleneknek tnnek. Aki gy tanulm-
nyozza az emberi letet s tovbb lt a sajt orrnl , klns sszefggsekre fog
bukkanni. Sajnos, ma az emberi let jelensgeit csak rvid idegysgekben, alig n-
hny ven t tanulmnyozzk, s nem szoktk meg, hogy azt, ami sok-sok vvel ko-
rbban trtnt, sszefggsbe hozzk azzal, ami akknt mr akkor ltezhetett. Ezrt
aztn manapsg csak kevesen tallhatk, akik az emberlet kezdett s vgt vala-
milyen sszefggsbe tudjk hozni. Pedig ez az sszefggs rendkvl tanulsgos.
Tegyk fel, hogy az els ht vben gy neveltnk egy gyermeket, hogy valj-
ban nem azt tettk, ami rendszerint trtnik, nem abbl a hitbl indultunk ki, hogy ha
az letben valaki rendes emberr akar vlni, annak ilyennek s ilyennek kell lennie,
s felttlenl meg kell felelnie a rendes emberrl alkotott sajt elkpzelsnknek.
Ebben az esetben a gyermekbe mindazt belesulykolnnk, ami szerintnk t rendes
emberr tehetn. Ha azonban abbl a felismersbl indulunk ki, hogy az ember sok-
flekppen lehet rendes, s ahhoz, hogy egy felnvekv gyermek a sajt egyni k-
pessgei alapjn mikppen vljon rendes emberr, ahhoz semmifle elkpzelsre
nincs mg szksg, akkor azt mondhatjuk: legyen brmifle elkpzelsem is a rendes

embert illeten, az az ember, aki ebbl a gyermekbl lesz, azltal jjjn ltre, hogy a
legjobb kpessgei jutnak kifejezsre, amelyeket taln, mint egy-egy rejtlyt, elbb
mg meg kell fejtenem! gy pedig azt mondjuk magunknak: mit szmt, hogy n ilyen
vagy olyan tilalmaknak s egyebeknek vagyok elktelezve? A gyermeknek magnak
kell azt az ignyt reznie, hogy ezt vagy azt tegye! Ha gyermekemet egyni alkatnak
megfelelen akarom fejleszteni, meg fogom prblni azokat az ignyeket ersteni
benne, melyek az alkatbl erednek, s ezeket oly mdon felsznre hozni, hogy a
gyermekben mindenekeltt a cselekvsre val igny alakulhasson ki, hogy teht tet-
teit sajt egyni ignyeinek megfelelen vigye vgbe. Mindebbl azt ltjuk, hogy egy
gyermekre lete els ht vben kt egymstl teljesen eltr mdon hathatunk.
Ha a gyermek tovbbi lett vesszk szemgyre, hossz idn keresztl nem
mutatkozik annak hatsa, amit a gyermeknek ily mdon az els vekben nyjtottunk.
Az letet megfigyelve ugyanis az derl ki, hogy mindannak a tulajdonkppeni kvet-
kezmnye, ami a legkorbban jut a gyermeki llekbe, valjban a legeslegksbb,
azaz az let alkonyn lp fel. ber szellemmel azltal brhat az ember, ha gyermek-
knt az elbb lert mdon neveltk: azltal, hogy tekintettel voltunk lelki letre, s
mindarra, ami benne elevenen l. Ha a benne lakoz bels ert hoztuk felsznre s
fejlesztettk, akkor az let alkonyn mindezeknek a gymlcst gazdag lelki let ki-
fejezsi formjban ltjuk viszont. Ezzel szemben egy kiszradt, elszegnyedett l-

lekben, s ennek megfelelen mert, mint ksbb ltni fogjuk, egy kiszradt llek a
testre is kihat az regkor testi sanyarsgban mindaz felsznre kerl, amit a leges-
legkorbbi gyermekkorban vtettnk az ember ellen. Valami olyasmi lthat itt teht,
ami bizonyos fokig szablyszeren, azaz minden emberre rvnyesen az ember-
letben az ok s a hats vagy okozat sszefggst adja.
Ugyanilyen sszefggseket tallhatnnk a kzps letszakaszokat illeten; a
ksbbiekben ezekre is kitrnk. Az a md, ahogy egy emberrel httl tizenngy ves
korig bnunk, az hatsaiban az utols eltti letszakaszban jelentkezik. gy az okok
s a kvetkezmnyek ciklikusan, mintegy krforgsknt jtszdnak le. Ami okknt a
legkorbban lpett fel, hatsban a legksbb jelentkezik. Az emberi letben azonban
nemcsak ilyen okok s hatsok lteznek, hanem a ciklikus folyamatok mellett ott
vannak az egyenes lefolysak is.
Pldnkban, ahol a tizenharmadik v belejtszott a huszonharmadikba, azt lt-
tuk, hogy az ok s a hats az emberi letben gy fgg ssze, hogy mindaz, amit az
ember magban megl, bizonyos hatsokat von maga utn, melyek ksbb ugyanarra
az emberre tnek vissza. gy teljesedik be a karma az egyes ember letben. Az em-
beri let magyarzathoz azonban nem jutunk el, ha az okok s hatsaik kztti sz-
szefggseket csupn egyetlenegy emberletben keressk. Hogy e gondolatot mikp-
pen indokoljuk s hogyan fejtjk ki, arrl a kvetkez rkban fogunk beszlni, itt
most csak arra mutatunk r, ami eddig is ismeretes volt: a szellemtudomny kimu-
tatja, hogy a szlets s a hall kztti emberlet korbbi emberletek ismtldse.
Ha azt keressk, mi jellemzi az letet a szlets s a hall kztt, akkor egy s
ugyanazon tudat kiterjesztst jellhetnnk meg legalbbis lnyegileg a szlets
s a hall kztti teljes idre. Ha visszaemlkeznek korbbi letszakaszaikra, azt
mondhatnnk: van egy idpont, mely nem esik egybe szletsem idejvel, mgpedig
az, amikor letem emlkei kezddnek. Mindenki ezt mondja, aki nem tartozik a be-
avatottak kz, s lltja, hogy tudata csak eddig r el. Az letemlkeket illeten a
szlets s hall kzti idtartamban valami egszen sajtos dologgal llunk szemben.
Erre mg visszatrnk, mert e jelensg fontos dolgokra vilgt r. Ha azonban ettl
eltekintnk, azt mondhatjuk: az letre a szlets s a hall kztt az jellemz, hogy
erre az idre egy tudat terjed ki.
Igaz ugyan, hogy mindennapi letnkben annak okt, ami egy ksbbi idpont-
ban r bennnket, nem szoktuk egy korbbi letszakaszban keresni, pedig igazn
megtehetnnk, ha mindent felkutatnnk s figyelmesen vizsglnnk azzal a tudattal,
mely mint emlkez tudat az ember rendelkezsre ll. s ha az ember a korbbiak s
a ksbbiek kztti sszefggst az emlkezssel prbln meg karmikus rtelemben
a llek el idzni, akkor a kvetkez eredmnyre jutna.
Azt mondan pldul: ltom, hogy bizonyos esemnyek, melyek bekvetkez-

nek, nem jelentkeztek volna, ha ez vagy az egy korbbi letszakaszban be nem k-
vetkezik. Lehet, hogy azt mondan: azrt, amit a nevelsem tett velem, most kell
megfizetnem. De ha az ember legalbb beltn azt, hogy milyen sszefggs van a
kztt, amit nem vtett, hanem ellene vtettek, s a ksbbi esemnyek kztt, mr
az is segtsg volna szmra. Az ember gy knnyebben tall mdot s eszkzket
ahhoz, hogy a rajta esett krokat kompenzlja. Az egyes letszakaszaink kztt
meglv ilyen termszet okok s hatsok kzti sszefggsek felismerse melye-
ket teht az tlagtudat segtsgvel is t tudunk tekinteni mr nmagban is a leg-
nagyobb mrtk pt hatssal lehet letnkre. Igen, ha egy ilyen ismeret birtokba
jutottunk, taln mg tehetnk valamit. Ha azonban valaki megrte a nyolcvanadik
vet, s ezutn tekint vissza mindarra, amit a nyolcvan v esemnyeinek okaknt a
legkorbbi gyermekkorban kell keresni, nos, ekkor mr nagyon nehz megtallni az
ellenszert annak, amivel kompenzlhatn azt, amit vele elkvettek, s ha mgis
hagyn mg tantani magt, tl sokat mr az sem segtene. Ellenben, ha korbban
hagyn magt tantani, s gy venn szemgyre azokat a vtkeket, melyeket elkvettek
ellene, s mondjuk mr a negyvenedik vben ellenintzkedseket tenne, akkor taln
mg volna ideje, hogy ellenszert talljon.
Azt ltjuk teht, nem elg, ha csak az letkarma legkzvetlenebb vonsait

akarjuk megtanulni, hanem ltalban a karmt s mindazokat a trvnyszer ssze-
fggseket is, melyeket a karma jelent. letnkre nzve mindez elnys lehet. Mit
tesz azonban egy ember, aki negyvenedik vben azrt cselekszik valamit, hogy bi-
zonyos bnk kros kvetkezmnyeit elkerlje, azokt a bnkt, amelyeket mond-
juk tizenkt ves korban kvettek el ellene, vagy amelyeket maga kvetett el?
Meg fogja prblni, hogy amit vtett, vagy amit ellene vtettek, kiegyenltse, s min-
dent megtesz azrt, hogy megelzze azt a hatst, melynek be kellene kvetkeznie.
St, egy msik cselekedettel helyettesti bizonyos fokig azt a hatst, amely az be-
avatkozsa nlkl szksgszeren bekvetkezne. Annak felismerse, ami a tizenket-
tedik vben trtnt, t negyvenedik vben egy bizonyos cselekedetre indtja. Ezt a
tettet nem kvetn el, ha nem ismerte volna fel, hogy tizenkettedik vben ez s ez
trtnt. Mit tett teht ez az ember azltal, hogy visszapillantott korbbi letre? Sajt
tudatval maga engedett bekvetkezni egy bizonyos hatst egy bizonyos okra. A
hatst, amelyet most elidzett, maga akarta. Ez azt mutatja, hogyan avatkozhat be
sajt akaratunk a karmikus kvetkezmnyek sorba, s hozhat ltre olyasvalamit, mely
azt a karmikus hatst helyettesti, amely msklnben bekvetkezett volna. Vegynk
most egy olyan sszefggst, amikor tudatunk teljesen tudatosan hoz ltre kapcsola-
tot egy ok s hatsa kztt letnk folyamatban; akkor azt fogjuk mondani: ebben az
emberben a karma vagy a karmikus trvnyszersg tudatoss vlt, s bizonyos fokig

maga hozta ltre a karmikus hatst.
Most pedig ttelezzk fel, hogy azt tennnk meg egy hasonl megfigyels alap-
jul, amit egy ember ismtld fldi tjrl tudunk. Az a tudat, amelyrl az imnt
beszltnk, s amely az emltett kivtellel a szlets s a hall kztti idben t-
fogja letnket, azltal keletkezik, hogy agyunkat mint eszkzt hasznlhatjuk. Ami-
kor az ember a hall kszbt tlpi, egy msfajta tudat lp fel, amely fggetlen az
agytl, s lnyegesen eltr felttelekhez ktdik. Azt tudjuk, hogy e tudatban, mely
az j szletsig tart, egyfajta visszapillants megy vgbe mindarra, amit a szlets s
a hall kztt tettnk. Az letben a szlets s a hall kztt az embernek elbb el
kell hatroznia, hogy visszatekintsen egy bizonyos vtekre, melyet vele szemben el-
kvettek, ha e vtek hatst valban karmikusan akarja letbe illeszteni. A hall
utn, az letre val visszatekintskor az ember azokra a bnkre vagy azokra a csele-
kedetekre nz vissza, amelyeket kvetett el. Ezzel egyidejleg azt is ltja, amit e
cselekedetek sajt lelkben vittek vghez, illetve, amit ezek a lelkbl csinltak. Ek-
kor vlik lthatv, hogy sllyedt-e vagy emelkedett emberi rtke azltal, hogy bi-
zonyos cselekedeteket elkvetett. Ha pldul valakinek szenvedst okoztank, ezltal
cskken emberi rtknk, hogy gy mondjuk, kevsb rtkesek lettnk azltal, hogy
msnak szenvedst okoztunk. Amikor teht a hall utn visszatekintnk, szmos
olyan esetre pillantunk vissza, melyekrl azt mondhatjuk, hogy ltaluk kevsb t-
kletesek lettnk. Ebbl azonban a hall utni tudat szmra az kvetkezik, hogy
fellp benne egy er s egy akarat, amely arra irnyul, hogyha alkalma lesz r, min-
dent megtegyen, hogy az elveszett rtkeket jra visszanyerje, vagyis egy olyan aka-
rat, mely arra tr, hogy minden szenvedst, amit az ember msnak okozott, kiegyen-
ltsen. Az embernek teht a hall s egy jabb szlets kztt az a tendencija, az a
szndka, hogy mindazt a rosszat, amit tett, kiegyenltse, hogy ezltal jra elrhesse a
tkletessgnek azt a fokt, amelyet mint embernek birtokolnia kell, s amit bizonyos
tettek megakadlyoztak.
Majd jra a jelenltbe lp az ember. Tudata ismt ms lesz; a hall s az jabb
szlets kztti idre nem emlkszik vissza, s arra sem, hogy mikpp sznta r ma-
gt arra, hogy brmit is kiegyenltsen, vagyis a sajt szndkra sem. Ez a szndk
azonban benne van. S ha nem is tudja, hogy ezt vagy azt meg kell tennie azrt, hogy
ez s ez kiegyenltdjn, az az er, ami benne van, mgis valamilyen cselekedetre
sztkli majd, ami a kiegyenlts lesz. gy most mr el tudjuk kpzelni, mi trtnik
pldul, ha valakit huszadik letvben egy rendkvli fjdalom r. Szletse s ha-
lla kzti tudatval e fjdalom letri majd. Ha azonban emlkezetvel fel tudn idz-
ni azokat a szndkokat, melyeket a hall s az jabb szlets kzti letben tklt el,
akkor azt az ert is rezn, mely arra a helyre juttatta, ahol ezt a fjdalmat el tudta
szenvedni azrt, mert rezte, hogy a tkletessgnek azt a fokt, melyet eljtszott, s
amelyet jra el kell rnie, csak azltal rheti el, ha keresztlmegy ezen a fjdalmon.
s br az tlagtudat azt mondja: itt a fjdalom, s te szenvedsz tle! s csak a fj-
dalomra meg annak hatsra figyel, az a tudat, mely a hall s az jabb szlets kzti
idt is t tudja tekinteni, meglehet, pp e fjdalom vagy valamilyen szerencstlensg
felkutatst szndkolta.
Ha az emberletet magasabb szempontbl vizsgljuk, tnyszeren ez trul
elnk. s itt valban azt lthatjuk, hogy az emberi letben a sorsnak olyan esetei for-
dulhatnak el, melyek nem egyetlen let lefolysnak az okaibl bekvetkezett hat-
sokknt llnak elttnk, de amelyek egy msik tudat okbl jttek ltre, mgpedig
egy olyan tudatbl, mely a szletsen tlrl val, s amely a szletsnk ta eltelt
idnl korbbi idkig nylik vissza. Azt mondhatjuk: elszr is van egy tudatunk,
mely a szlets s a hall kztti idre terjed, melyet nevezznk az egyes szemly
vagy az egyn tudatnak, s klnll egynknt prbljuk meghatrozni, ami szle-
tsnk s hallunk kztt trtnik. gy lthatv vlik, hogyan hat a szletsen s a
hallon tl az, amirl mindennapi tudatunk semmit sem tud, ami azonban ppgy
hathat, amikppen mindennapi tudatunk. Ezrt brzoltuk elszr azt, ahogyan valaki
a karmt kezbe vve, pldul negyvenedik vben valamit kiegyenlt, hogy ezltal a
tizenkettedik vbl ered okok ne rjk utol. Ez az ember gy a karmt egyni, sze-
mlyes tudatba iktatja. Ha azonban egy ember olyan helyre sodrdik, ahol ahhoz,
hogy valamit kiegyenltsen, ahhoz, hogy jobb ember legyen, fjdalmat kell elszen-
vednie, akkor ez is belle ered, de nem az egyni, szemlyes tudatbl, hanem egy
tfogbb tudatbl, mely magba foglalja a hall s az jabb szlets kztti idt. Azt
a lnyt az emberben, melyet ez a tudat fog t, az ember individualitsnak nevez-
zk, azt a tudatot pedig, melyet teht folytonosan megszakt az egyni, szemlyes
tudat, individulis tudatnak hvjuk, szemben ezzel az egyni, szemlyes tudattal.
gy lthatjuk, mikppen hat a karma az ember individualitsra.
Mgsem rtennk meg az emberi letet, ha mint eddig, pusztn a jelensgek so-
rt kvetnnk, s csupn azt vennnk szemgyre, ami az emberben nnnmagrt ok-
knt ltezik, s mint hats kimutathat. Elg, ha egy egyszer esetet kpzelnk ma-
gunk el, rzkletesebb brzolssal mindjrt ltni fogjuk, hogy ha csak az eddig el-
mondottakat vennnk figyelembe, nem rtennk meg az emberi letet. Vegynk egy
felfedezt vagy feltallt, pldul Kolumbuszt, vagy a gzgp feltalljt, vagy akr-
ki mst. A felfedezsben van egy bizonyos cselekedet, egy bizonyos tett. Ha ezt a
tettet kzelebbrl szemgyre vesszk gy, ahogy elkvettk, s utna keresni kezdjk
az okt, hogy mirt tette ezt ez az ember, akkor mindig olyan okokat fogunk tallni,
melyek az elbb megadott irnyba mutatnak. Pldul, hogy Kolumbusz mirt Ameri-
kba utazott, hogy mirt pp egy bizonyos idpontban kvette el, amit elhatrozott,
ennek okt individulis s szemlyes karmjban talljuk. Most azonban feltehet a

krds: ezeket az okokat felttlenl csak a szemlyes, individulis karmban kell
keresnnk? s a tett mint hats, vajon csak arra az individualitsra vonatkozan vizs-
gland, aki Kolumbuszban lt? Hogy Kolumbusz felfedezte Amerikt, ez szmra
bizonyos hatssal jrt. Ezltal nvekedett, tkletesebb lett. A kvetkez letben,
individualitsa tovbbi fejldsben ez meg fog mutatkozni. De milyen hatsokat
mutat mg e tett msok szmra? Nem kellene-e ezt a tettet gy is megvizsglni,
mint egy olyan okot, mely megszmllhatatlan ember letbe avatkozott bele?
Mindez mg mindig elg absztrakt vizsglata egy olyan dolognak, melyet sok-
kal mlyebben megragadhatunk, ha az emberletet nagyobb idtvlatokban szemll-
jk. Nzzk teht, hogyan jtszdott az emberi let az egyiptomi-kaldeusi korban,
mely a grg-latin korszak megelzje volt. Ha ezt az idszakot aszerint vizsgljuk,
hogy mit adott az akkori ember szmra, s hogy az akkori ember mit tapasztalhatott
meg, akkor egy rendkvli sajtossgot ltunk. Ha ezt a kort a minkkel sszehason-
ltjuk, fel kell ismernnk, hogy ami korunkban trtnik, sszefgg azzal, ami az
egyiptomi-kaldeusi kultrperidusban trtnik, sszefgg azzal, ami az egyiptomi-
kaldeusi kultrperidusban lejtszdott. A grg-latin kor a kett kztt van. Bizo-
nyos dolgok nem trtnnnek meg korunkban, ha az egyiptomi-kaldeusi korban ms
dolgok trtnnek. Amikor a jelenkor termszettudomnya ilyen s ilyen eredmnye-
ket mutat fel, tny, hogy ezek az erk is olyan erbl fakadnak, melyek az emberi
llekbl fejldtek ki, s az emberi llekben bontakoztak ki. Azok az emberlelkek
azonban, akik korunkban mkdnek, mr az egyiptomi-kaldeusi idszakban is meg-
testesltek, ahol olyan lmnyekre tettek szert, melyek nlkl mindazt nem tudnnk
megvalstani, amit ma megvalstanak. Ha az -egyiptomi templomi papok tantv-
nyai nem sajttottk volna el az egyiptomi asztrolgit az g sszefggseirl, akkor
ksbb sem tudtak volna behatolni a vilg titkaiba ahogy az megtrtnt , s e kor-
ban, bizonyos lelkekben nem lett volna meg az az er, mely az emberisget az g
rgiiba kivezette. Hogy jutott pldul Kepler a maga felfedezseihez? gy, hogy
egy olyan llek lt benne, mely az egyiptomi-kaldeusi korban mindazokat az erket
magba gyjttte, melyek kvetkeztben az tdik korszakban megtehette felfedez-
seit. J rzssel tlt el bennnket, ha egy-egy szellemben egyidejleg annak emlke is
fellp, hogy mai tetteinek csrit egy korbbi mltban alapozta meg. Kepler, azon
szellemek egyike, akik az gi trvnyek kutatsra vonatkozan jelentset alkottak,
ezt mondja magrl:
Igen, n vagyok az, n raboltam el az egyiptomiak aranyednyeit, hogy messze
Egyiptom hatraitl Istennek szentsget alkothassak bellk. rvendek, ha megbo-
cstotok, de a haragotokat is elviselem, elvetem a kockt, s megrom ezt a knyvet,
a maiaknak ppgy, mint az eljvend olvasknak mit szmt? s ha szz vet kell
vrnia olvasira: Isten hatszz vet vrt arra, aki mvt rtn ltni tudja.
Mindez Kepler hzagosan felbukkan visszaemlkezse arra, amit mint csrt
magba gyjttt, hogy aztn mindazt kepleri ltben valra vltsa. Ilyen pldk sz-
zait sorolhatnnk fel. Itt azonban mg valamit ltunk azon a tnyen kvl, hogy ami
Keplernl felmerl, az egy korbbi fldi let lmnyeinek hatsa. Ltunk itt valamit,
ami az egsz emberisg szmra trvnyszer hatsnak tnik, olyasminek, ami egy
korbbi korban, az egsz emberisg szmra ugyancsak igen nagy jelentsggel brt.
Ltjuk, hogyan kerl az ember egy adott helyre, hogy az egsz emberisg szmra
ltrehozzon valamit. Ltjuk, hogy nemcsak az egyni emberletben, de az egsz em-
berisg vonatkozsban az okok s hatsok kztt sszefggsek llnak fenn, melyek
hossz-hossz idtvlatokat fognak t. Ebbl pedig az is megrthet, hogy az indivi-
dulis karmatrvny keresztezi azokat a trvnyeket, melyeket emberisgtrvnyek-
nek nevezhetnnk. Ez a keresztezds nmelykor kevss tltsz. Gondoljk csak
el, mi lett volna a mai asztronmibl, ha valaha rgen, egy adott idpontban nem
fedezik fel a tvcsvet. Kvessk visszamenleg az asztronmit, s meg fogjk lt-
ni, hogy a tvcs felfedezsn vgtelenl sok mlott. Az pedig kzismert, hogy a
tvcsvet azltal fedeztk fel, hogy egy optikusmhelyben egyszer gyermekek jt-
szottak a nagytlencskkel, s ekzben, mondjuk most gy, egy vletlen folytn gy
lltottk ssze az optikai lencsket, hogy valaki ennek alapjn rjtt: ezltal ltrej-
hetne valami olyasmi, mint egy tvcs. Gondoljk meg, micsoda mlysgekben kell
keresnnk, alszllni a gyermekek individulis karmjig s az emberisg karmjig,
hogy egy adott idpontban megtalljuk a tvcs felfedezst! Prbljk a kettt
egytt elgondolni, s ltni fogjk majd, milyen klnsen keresztezi egymst az
egyni, individulis karma s az egsz emberisg karmja! Azt fogjk mondani: az
egsz emberisg fejldst mskpp kellene elgondolni, ha ez vagy az bizonyos id-
pontban nem trtnik meg.
Ez a krds ltalban teljesen rtelmetlen: mi lett volna a rmai birodalommal,
ha a grgk egy adott idpontban nem verik vissza a perzskat a perzsa hborban?
Ez a krds viszont nem rtelmetlen: mi az oka annak, hogy a perzsa hbor pp
gy zajlott le? Aki ezeknek a krdseknek utnajr, s megkeresi rjuk a vlaszt, azt
ltja, hogy Keleten bizonyos vvmnyok csakis azltal jhettek ltre, hogy uralkodik
olyan despotk voltak, akik kizrlag sajt szemlyknek akartak valamit, s pusztn e
clbl lptek szvetsgre az ldozati papokkal is stb. Az egsz akkori llamberen-
dezkeds szksgszer ugyan ahhoz, hogy Keleten ltrejjjn valami, de ezek a be-
rendezkedsek mindazt a krt magukkal hoztk, amelyek ksbb fellptek. s ezzel
fgg ssze az, hogy egy msfajta npalkat a grg egy adott pillanatban vissza
tudta verni a keleti tmadst. Mindezt meggondolva feltehet a krds: hogyan ll a
karma azon szemlyeknl, akik Grgorszgban a perzsa tmads visszaversben

kzremkdtek? Tallunk majd ugyan bizonyos szemlyi vonsokat a szban forg
egynek karmjban, de azt ltjuk, hogy az egyni karma egybekapcsoldik a np s
az emberisg karmjval, olyannyira, hogy jogosan elmondhatjuk: ezt a szemlyis-
get az egsz emberisgkarma lltotta ebbe a korba s erre a helyre! Az emberisg
karmjt ltni itt, amint az egyn karmjba belejtszik. Most mr magunkat kellene
tovbb krdeznnk, hogyan is tartoznak ssze ezek a dolgok? De menjnk tovbb,
vegynk szemgyre egy msik sszefggst.
A szellemtudomny alapjn vissza tudunk tekinteni a fldi fejlds olyan szaka-
szra, amikor a Fldn mg nem ltezett az svnyvilg. Fldi fejldsnket meg-
elzte a szaturnusz-, a nap- s a holdfejlds szakasza, amikor a mai rtelemben vett
svnyvilg mg nem ltezett. A mai svnyok mai formjukban elszr a Fldn
alakultak ki. Azltal azonban, hogy az svnybirodalom a Fld fejldse folyamn
kivlt, minden elkvetkez idre rvnyesen, mint egy kln birodalom ltezik. Az
emberek, az llatok s a nvnyek korbban gy fejldtek, hogy az alapul szolgl
svnyvilg mg nem ltezett. Ahhoz, hogy elrejusson egy magasabb fejldsi fok-
ra, a vilg tbbi rsznek ki kellett vlasztania magbl az svnyvilgot. Miutn
viszont kivlasztottk, csak gy fejldhettek tovbb, ahogy egy olyan bolygn fejld-
nek, melynek van szilrd svnyvilga. s soha tbb nem keletkezhet ms, mint az,
ami az svnyvilg keletkezsnek felttele mellett kpzdhet. Az svnyvilg itt

van, s az sszes tbbi lny ksbbi sorsa annak az svnyvilgnak a kialakulstl
fog fggeni, mely valaha, fldi ltnk si, tvoli idejben kpzdtt. Az svnyvi-
lg keletkezsnek tnyvel trtnt teht valami, amivel minden ksbbi fldi fejl-
dsnek szmolnia kell. Minden ms lnnyel meg fog trtnni az, ami az svnyvilg
ltrejttbl kvetkezik. Itt teht ismt egy olyan ksbbi idben trtn karmikus
beteljesedssel van dolgunk, mely egy korbbi idben trtnt. Aminek elkszlete a
Fldn trtnt, az a Fldn teljesedik be. sszefggse ez egy korbbi s ksbbi
trtnsnek, de egyben olyan sszefggs is, mely hatsban visszat az okot kivlt
lnyre. Emberek, llatok s nvnyek vlasztottk ki az svnyvilgot, az pedig visz-
szat rjuk. Lthatjuk teht, hogy a Fld karmjrl is lehet beszlni.
Vgl lssuk azt, amihez az alapot Titkos tudomny krvonalakban cm
knyvemben talljk meg.
Tudjuk, hogy a rgi holdfejlds fokn bizonyos lnyek visszamaradtak, s hogy
ezek a lnyek azrt maradtak vissza, hogy a Fld embereit egszen sajtsgos tulaj-
donsgokkal lssk el. De a Fld rgi holdkorszakban nemcsak lnyek maradtak
vissza, hanem szubsztancialitsok is. A holdfokon olyan lnyek maradtak vissza,
melyek luciferi lnyekknt hatnak a Fldre. Fldi ltnkben e visszamaradsok s
behatsok tnyei ltal a fldltet olyan hatsok rik, melyeknek oka mr a holdlt
alatt ltrejtt. De szubsztancilisan is trtnik valami hasonl. Ha mai naprendsze-

rnket tekintjk, azt talljuk, hogy e rendszer olyan vilgtestekbl tevdik ssze,
melyek rendszeresen visszatr s bizonyos bels zrtsgot mutat mozgsokat v-
geznek. Ms vilgtesteknl, nv szerint az stksknl azt talljuk, hogy br ezek is
bizonyos ritmussal mozognak, a Naprendszer ltalnos trvnyeit azonban megtrik.
Egy stks szubsztancija vagy anyaga viszont nem olyan trvnyek szerinti anya-
gokbl ll, mint a mi tlagosan szablyszer Naprendszernk, hanem olyanokbl,
melyek a rgi holdlt alatt lteztek. Tny, hogy az stksltben a rgi holdlt tr-
vnyszersgei maradtak fenn. Tbbszr is emltettem, hogy a szellemtudomny erre
a trvnyszersgre mr azeltt rmutatott, mieltt a termszettudomny ezt igazolta
volna. n 1906-ban, Prizsban felhvtam a figyelmet arra a tnyre, hogy a rgi holdlt
idejn a szn s a nitrogn kztt tallhat vegyi kapcsolatok hasonl szerepet jt-
szottak, mint ma a Fldn a szn s az oxign vegyi kapcsolatai, azaz a sznsav,
szndioxid stb. Ez utbbi vegyleteknek egyfajta l hatsuk van. A rgi Hold idejn
hasonl vegyi kapcsolatai voltak a cinvegyleteknek s a knsav vegyleteinek. A
szellemtudomny erre a tnyre 1906-ban mutatott r. Ms eladsaimban is rmutat-
tam arra, hogy az stkslt a rgi holdlt trvnyeit hozza Naprendszernkbe, va-
gyis nemcsak luciferi lnyek maradtak vissza, de a rgi holdlnyeg anyagi trvny-
szersgei is, melyek Naprendszernket rendszertelen idkznknt jra meg jra
befolysoljk. s mindig azt lltottuk, hogy az stkslt mg ma is tartalmaz olyas-

valamit, mint a cinvegyletek az stks atmoszfrjban. Elszr az idn, teht
csak jval ksbb, mint ahogy a szellemtudomny rmutatott, talltak knsavspekt-
rumot stksben, a spektrumelemzsek alapjn.
Itt a bizonytk, ha azt mondjk: mutasstok meg vgre, hogy a szellemtudo-
mny rvn valban lehet tallni valamit! Tbb ilyen dolog is van, csak oda kellene
figyelni. A rgi holdltbl ily mdon hat valami a mostani fldi ltre.
Feltehetjk teht a krdst magunknak: llthatjuk-e, hogy a klsleges, rzki
jelensgek alapjul valami szellemi szolgl?
Azok szmra, akik a szellemtudomnyhoz tartoznak valljk magukat, vilgos,
hogy minden rzki valsg mgtt valami szellemi is ltezik. Amikor a rgi hold-
ltbl valami szubsztancilis hat fldi letnkre, amikor az stks a Fldre sugroz,
ezek mgtt is szellemi hats ll. St megadhatjuk azt is, hogy pldul a Halley-
stks ltal milyen szellemisg mutatkozik. A Halley-stks valahnyszor fldi
ltnk szfrjba jut, egy j materialista impulzus kls kifejezdse. A mai vilgban
ez persze babonnak tnhet. De gondoljk meg, hogyan vezetnek le nk sajt ma-
guk szellemi hatsokat a csillagkonstellcikbl! Vagy ki ne lltan, hogy az eszki-
m azrt msfajta emberlny, mint pldul a hindu, mert a napsugarak a sarkvidken
ms szgbe esnek. Az emberisg trtnetben a termszettudsok is mindentt a
csillagkonstellcikra vezetik vissza a szellemi hatsokat. A Halley-stksbl egy

materializmusra vezet szellemi impulzus kvetkezik. Ez az impulzus bizonythat:
A Halley-stks 1835-s megjelenst kvette az a materialista idszak, mely a
mlt szzad msodik fele materializmusnak nevezhet; az stksk korbbi fel-
bukkansra pedig a francia enciklopdistk felvilgosodsa kvetkezett. Ez itt az
sszefggs.
Ahhoz, hogy a Fld ltben bizonyos dolgok fellpjenek, az okokat korbban,
mg a fldi lten kvl kellett megalapozni. s itt mr a vilgkarmval van dolgunk.
Mert mirt vlasztdtak ki a rgi Holdon mind szellemi, mind anyagi dolgok? Hogy
ezltal bizonyos hatsok ismt visszajuthassanak azokra a lnyekre, akik azokat ki-
vlasztottk. Kivltak a luciferi lnyek, akiknek egy msik fejldsi utat kellett meg-
tennik, hogy azon lnyek szmra, akik a Fldn vannak, ltrejhessen a szabad
akaratra s a rosszra val lehetsg. Mindez karmikus hatsaiban tlmegy a Fldn;
ez mr a vilgkarmra val kitekints.
A karmval kapcsolatban teht beszlhetnk e fogalom jelentsgrl az egyes
egyn, az individuum s az egsz emberisg szempontjbl, a Fldn belli hatsai-
rl s a fldntliakrl, talltunk mg valamit, amit vilgkarmnak nevezhetnnk.
gy megtalltuk a karmatrvnyt, melyet az ok s a hats, illetve az okozat sszefg-
gsei trvnynek nevezhetnnk, de gy, hogy a hats ismt az okra t vissza, s e
visszats sorn a szban forg lny ugyanaz marad. Ezt a karmikus trvnyszers-
get a vilgon mindentt megtalljuk. Sejtjk teht, hogy a karma a legklnbzbb
terleteken s a legklnbzbb mdokon nyilvnul meg. s azt is sejtjk, hogy a
klnbz karmikus ramlatok hogyan keresztezik egymst ltezik szemlyes karma,
az emberisg karmja, a fldi karma, a vilgkarma s gy tovbb, s hogy e trvnyek
pp ezltal lesznek szmunkra tjkoztatk, azaz olyanok, melyekre az let megrt-
shez szksgnk van. Az let pedig egyes rszleteiben csak gy rthet meg, ha
kpesek vagyunk megtallni a legklnbzbb karmikus ramlatok klcsnhatst.
MSODIK ELADS
A karma s az llatvilg
Mieltt, ahogy jeleztk, rtrnnk az emberi karmra vonatkoz krdseinkre,

szmos elzetes vizsgldsra van szksgnk. Ide tartozik az is, amirl tegnap be-
szltnk, nevezetesen a karma fogalmnak egyfajta lersa, tovbb az, amit ma fo-
gunk elmondani a karmrl s az llatvilgrl. Amit a karmikus trvny valsgra
vonatkoz kls bizonytknak nevezhetnnk, azt eladssorozatunk azon helyein
tallhatjk meg, ahol egy kzvetlen ok indokolja ezekre a kls bizonytkokra val
kln utalst. Ezek az esetek nyjtanak nknek lehetsget arra, hogy a karma-idea
megalapozottsgrl s indokoltsgrl beszljenek olyan kvlllknak, akik a kar-
ma-idea egszben ktelkedve, errl vagy arrl krdezik majd nket. Mindehhez
nhny elzetes vizsgldsra van szksgnk.
Mi sem volna termszetesebb, mint az a krds, hogyan viszonyul az llati let,
az llati sors ahhoz, amit mi az emberi karma menetnek hvunk, amikor ahogy ez
ki fog derlni a legfontosabb s legmlyebbre val sorskrdseket az ember szmra
fenntartott krdsekknt tartjuk szmon?
Az ember viszonya az llatvilghoz vltozik az idk folyamn a Fldn, s a

klnbz npek szerint is ms s ms. Hatrozottan rdekes ltni, hogy azok a n-
pek, amelyek megriztk az emberisg srgi, szent blcsessgnek legjobb rszeit,
az llatokat milyen rszvtteljesen s szeretetteljesen kezelik. A buddhizmus vilgn
bell pldul, mely rgi vilgszemlletek fontos rszeit megrizte, nevezetesen olya-
nokat, amelyeket az emberek mr az skorban ismertek, az llatokhoz benssges,
rszvtteljes viszonyt tallunk, olyan bnsmdot s olyan rzseket az llatok irnt,
amelyeket Eurpban ma mg sok ember nem rt. De ms npeknl is itt csak az
arab embernek a lovval val bnsmdjra emlkeztetnk , klnsen, ha ezek
megriztek valamit abbl a rgi szemlletbl, melyek si rksgknt itt-ott mg
mindig elfordulnak, egyfajta, bartsgot tallnak az llatok irnt, valamit, ami
emberi bnsmdra emlkeztet. Ezzel szemben azokon a krnykeken, ahol a jv
egyfajta vilgnzete kszldik, a Nyugat vidkein, azt tapasztaljuk, hogy az llatvi-
lg irnt fent emltett rszvtet igen kevss rtik meg. s jellemz, hogy a kzpkor
folyamn, s ksbb is, egszen a mi korunkig, pp azokban az orszgokban, ahol a
keresztny vilgnzet elterjedhetett, az a szemllet merlt fel, hogy az llatok egyl-
taln nem tekinthetk valsgos lelki lettel rendelkez lnyeknek, hanem egyfajta
automatknak, s taln nem jogtalanul hvtk fel a figyelmet arra, mg ha ezt nem is
fogadta mindig megrts, hogy a nyugati filozfik felfogsa, mely szerint az llatok
egyfajta automatk lennnek, s nincs is igazi lelki letk, olyan nprtegekbe is leszi-
vrgott, melyek semmi rszvtet nem tanstanak az llatok irnt, s gyakran semmi-
fle hatrt nem ismernek az llatokkal val kegyetlen bnsmdban. Igen, a dolog oly
messzire ment, hogy az jkor egyik nagy filozfust, Cartesiust alaposan flrerthet-
tk az llatvilgra vonatkoz gondolataival kapcsolatban.
Termszetesen tisztban kell lennnk azzal, hogy a nyugati kultrfejlds val-
ban jelents szellemei sohasem lltottk azt, hogy az llatok automatk volnnak.
Cartesius sem ezt a nzetet kpviselte, jllehet a filozfijval foglalkoz knyvek-
ben gyakran olvashat, hogy Cartesius ilyen nzeteket vallott. Ez azonban nem igaz,
hiszen aki Cartesiust ismeri, tudja, hogy noha nem tulajdont olyan lelkisget az
llatnak, mely odig fejldhetne, hogy az ntudat alapjn isten ltezsnek bizonyt-
kig jusson, azt azonban az llatok javra rja, hogy lelkileg tjrjk ket, tramol-
nak rajtuk az gynevezett letszellemek, melyek nem rendelkeznek ugyan olyan egy-
sges individualitssal, mint az ember nje, mgis llekknt mkdnek az llati szer-
vezetben. Itt pp az a legjellemzbb, hogy Cartesiust alaposan flre lehetett rteni
ebben a vonatkozsban. Mindez jl mutatja, hogy nyugati fejldsnk elmlt szza-
daiban az a tendencia lt, mely az llatoknak csak egyfajta automatikus tulajdonsgot
tulajdontott, s ezt a tendencit belevittk, beleolvastk olyan mvekbe is, melyekbe,
ha lelkiismeretesen ltnak munkhoz, mindezt nem olvashattk volna bele, nevezete-
sen ppen Cartesiusnl nem. A nyugati kultrfejldsnek megvan az a sajtossga,

hogy a materializmus elemeibl kellett tanulnia. St, azt lehet mondani: a keresztny-
sg felemelkedse gy indult, hogy az emberisg fejldsnek ez a jelentsgteli im-
pulzusa elszr egy nyugati materialista felfogs talajba gyazdott be. Az jkor
materializmusa csak kvetkezmnye annak, hogy a legspiritulisabb hitvalls, a ke-
resztnysg, Nyugaton elszr egy materialista felfogssal tallta szemben magt. Ha
szabad gy mondanunk, ez a nyugati npek emberisgsorsa, hogy az embereknek
materialista talajbl kell felkzdenik magukat, pp a materialista nzetek s tenden-
cik legyzse rvn kell jelentkeny s nagy erknek kibontakozniuk a legmagasabb
rend spiritualizmusig. Az a krlmny, hogy a nyugati npeknek ez lett a sorsuk, a
karmjuk, alaktotta ki azt a vonsukat is, hogy az llatokat puszta automatknak
tekintettk. Aki a szemllet mkdsn nem lt t elg alaposan, aki csak ahhoz tudja
tartani magt, ami az rzki vilgban vesz krl bennnket, az a klvilg benyom-
saibl knnyen juthat olyan felfogshoz az llatvilgot illeten, mely az llatokat
meglehetsen lealacsonytja. Ezzel szemben azok a vilgszemlletek, melyek mg
rzik a legsibb blcsessg spiritulis vilgszemlleteinek egyes elemeit, megriztek
egyfajta tudst arrl, ami az llatvilgban is szellemi; s minden flrerts ellenre,
ami vilgszemlletkbe lopzva megrontotta annak tisztasgt, mgsem tudtk elfe-
lejteni, hogy az llatiassg kilsben s megformlsban szellemi tevkenysgek,

szellemi trvnyek hatnak.
Ha teht az egyik oldalon ppen a szellemi vilgnzet hinybl kvetkezen
az llatvilg lelkisgre vonatkoz rtetlensget kell ltnunk, nem tveszthet meg
bennnket, hogy a msik oldalon csak egy materialista vilgszemlletbl fakad k-
vetkezmny lenne, ha a karma-idet, ahogyan az az emberi sors s az emberi karma
megrtshez szolgl majd alapul, minden tovbbi nlkl alkalmaznnk az llati vi-
lgra is. Nem szabad ezt tennnk. Tegnap mr utaltunk annak szksgessgre, hogy
a karma fogalmt a lehet legpontosabban kell hasznlnunk. Hibsan jrnnk el ak-
kor is, ha azt, amit mi idztnk el egy hats visszahatsaknt az okot kivlt lnyre,
ha teht ezt az llatvilgban is keresni kezdennk, mert a karma trvnyszersgt
kiterjedtebb formjban csak azltal ismerhetjk meg, ha tlmegynk az egyes embe-
ri leten, tl a szletsen s a hallon, ha kvetjk az embert jjszletseinek egy-
msra kvetkezsei sorn, ha rjvnk, hogy egy bizonyos ok visszahatsa, melyet az
egyik letben mi ltettnk el, csak egy ksbbi letben jelentkezhet. A karmikus tr-
vnyszersg teht lettl letig terjed, s az okok hatsainak nem kell egy let sorn
fellpnik, st, ha a karmt ltalnossgban tekintjk, egszen biztos, hogy ez ugya-
nabban az letben nem kvetkezik be.
Tudjuk azonban, akrcsak a kls szellemtudomnyos megfigyelsek alapjn is,

hogy az llatnl nem beszlhetnk olyan jjszletsrl, mint az embernl. Ahhoz az
emberi individuumhoz hasonlt, melyet az ember a hall kszbnek tlpse utn is
megtart, amely a hall s az jabb szlets kztt klnleges letet l a szellemben,
hogy utna egy jabb szletssel a ltezsbe lpjen, ehhez az emberi individuumhoz
hasonlt bizonyosan nem tallunk az llatok vilgban. Azon a mdon, ahogyan az
emberi hallt rtelmezzk, nem beszlhetnk az llatok hallrl, mert mindaz, amit
a hall kszbnek tlpse utn az emberi individuum sorsaknt brzolhatunk,
mskpp van az llatvilgban; s ha valaki azt hinn, hogy az llati individuumban a
Fldn mr egy korbban elfordul llat jramegtesteslt lnyt kereshetnnk,
ahogy ezt az ember esetben kell tennnk, akkor az illet hatrozottan tveds ldo-
zata lenne. Ma, amikor mindent, ami az ember el trul, oly szvesen tlnek meg a
puszta kls szerint, a bels oldalt mellzve, az ember s az llat kztti tulajdon-
kppeni legnagyobb ellenttek, a leglnyegesebb klnbsgek egyltaln szembe sem
tnnek. Klsleg tisztn materialista szemszgbl nzve a hall jelensge az em-
ber s az llat esetben egyforma. gy, ha egy llat lett megfigyelik, knnyen azt
hihetik, hogy az llat individulis ltnek egyes jelensgeit ssze lehet hasonltani az
ember szemlyes ltnek egyes jelensgeivel a szlets s a hall kztt. Ez az eljrs
azonban teljesen elhibzott volna. Ezrt a kvetkezkben egyes pldkon mutatunk

r az emberi s az llati kztt meglv that klnbsgekre.
Ezt a klnbsget az llat s az ember kztt ugyanis csak az tudja teljesen
tisztzni, aki nem csak kls, rzki ltsra, de a sajt kombinatv gondolkozsa el
trul tnyekre is elfogulatlanul tud tekinteni. Van egy jelensg, amelyet a term-
szettudsok is hangslyoznak, amivel azonban a jelen tudsai semmi rtelmeset nem
tudnak kezdeni, az a jelensg ugyanis, hogy az embernek elszr a legegyszerbb
dolgot is meg kell tanulnia: az embernek trtnelme sorn a legegyszerbb szer-
szmok hasznlatt is meg kellett tanulnia, gyermekeinknek mg ma is tanulniuk
kell, legyen az akr a legegyszerbb dologrl sz, s e dolgok megtanulsra bizonyos
idt kell fordtanunk. Fradozsba kerl az embert megtantani valamire, egyszer
kzmozdulatokra, fogsokra, bizonyos eszkzk s szerszmok elksztsre s gy
tovbb. Ha ezzel szemben az llatokat nzzk, azt kell mondanunk: mennyivel jobb
dolguk van nekik ebbl a szempontbl! Gondoljunk arra, ahogyan a hd kszti
kompliklt s mvszi plett. Nem kell megtanulnia, tudja, mivel mindezt mintegy
beleivdott trvnyszersgknt hozza magval, ahogyan mi emberknt azt a lehet-
sget vagy annak mvszett, hogy a hetedik v krl j fogat nvessznk. Ezt sem
kell senkinek tanulnia. Az llatok teht magukkal hoznak egy kpessget, mint pl-
dul a hd hznak elksztst. s ha krlnznek az llatvilgban, azt talljk, hogy
az llatok igen hatrozott gyessgi fogsokat hoznak magukkal, s ezekkel olyan

dolgokat lehet ltrehozni, melyek az emberi gyessg szmra tvolrl sem rhetk
el, annak ellenre, hogy az ember oly csodlatosan sokra vitte.
Felmerl teht a krds: hogy lehet az tulajdonkppen, hogy az ember, amikor
megszletik, tehetetlenebb, mint pldul a tyk vagy egy hd, hogy lehet, hogy azt,
amit ezek a lnyek eleve magukkal hoznak, neki elbb sok-sok fradozs utn kell
elsajttania? Ez nagy krds. s hogy ez nagy krds, azt elbb meg kell tanulni
rezni. Mert amit az embernek a sajt vilgszemllete szmra meg kell nyernie, a
tekintetben sokkal kevsb jelents, hogy fontos dologra tudjon rmutatni, mint hogy
tudja, miknt kell ezeket a fontos krdseket feltenni. Lehet, hogy a tnyek megfelel-
nek a valsgnak, vilgnzetnk szmra mgsem kell mindig rtkesnek lennik.
Jllehet e jelensg okaira szellemtudomnyos szempontbl mg ma visszatrnk, ha
ezeket az okokat minden rszletkben ki akarnnk mutatni, az tlsgosan messzire
vinne. Pr szval mgis trjnk ki r.
Ha szellemtudomnyosan visszatekintnk az emberi fejlds srgi mltjra,
azt talljuk, hogy azok az erk s elemek, amelyek mondjuk a hd vagy ms llat
rendelkezsre llnak, az ember szmra is adva voltak. Az ember teht az srgi
idkben nem pusztn az gyetlensget sajttotta el mint hajlamot, az llatnak enged-
ve t a primitv gyessget, de ezt az gyessget az ember is magba szvta, st alap-
jban vve az llatnl sokkal nagyobb mrtkben. Hiszen az llatok nagy gyessg-
kszsget hoznak ugyan a vilgra, ezek az gyessgek mgis egyoldalak az letben.
Az ember alapjban vve semmit sem tud, amikor az letbe lp, elbb mindent meg
kell tanulnia, ami a kls vilgra vonatkozik. Ez gy bizonyos fokig radiklis megfo-
galmazs, de azrt megrtjk egymst. Ha azonban az ember tanulni kezd, hamarosan
kitnik, hogy sokoldalbb, s fejldse bizonyos gyessgi kszsgek s hasonlk
kialakulsa szempontjbl is gazdagabb lehet, mint az llat. Az ember teht erede-
tileg bsges adottsgokkal rendelkezett, amelyet ma mgis nlklz. Az a sajtsgos
jelensg ll elttnk, hogy az ember s az llat eredetileg ugyangy volt elltva k-
pessgekkel. s ha visszamennnk a rgi szaturnusz-fejldsig, azt tallnnk, hogy az
emberi s llati fejlds kztt egyltaln semmilyen klnbsg nem volt mg. Ak-
kor mg mindkett teljesen azonos adottsgokkal rendelkezett. Mi trtnt ht a
kzbees idben, hogy az llat mindenfle gyessget magval hoz, mg az ember
oly gyetlen harcosa a vilgltezsnek? Hogyan viselkedett tulajdonkppen az ember
a kzbls idben, hogy most hirtelen nem rendelkezik azzal, amit annak idejn
megkapott? Vajon mindezt esztelenl elpazarolta a fejlds folyamn, mikzben az
llatok megriztk magukat takarkos hztartsvezetknek? Ezt a krdst mgpedig
valsgos tnyekre alapozva, joggal fel lehet tenni. Az ember azokat az adottsgokat,
amelyeket az llat ma kls gyessgknt hasznl, nem pazarolta el, de valami msra
alkalmazza, mint az llat. Az llatok kls gyessgben bontakoztatjk ki ezeket az

adottsgokat: a hd s a darzs fszket pt magnak. Az ember ugyanazokat az er-
ket, melyeket az llatok gy lnek ki, sajt magba fektette, s magban hasznostotta
ket. Ezltal hozhatta ltre azt, amit mi az ember magasabb rend szervezetnek
mondunk. Hogy az ember ma egyenesen jr, hogy tkletesebb az agya s ltalban
tkletesebb bels szervezettel rendelkezik, ahhoz bizonyos erk kellettek; s ezek
ugyanazok az erk, amivel a hd fszket pt magnak. Az ember a maga szmra
hasznlta fel ezeket az erket idegrendszerhez s gy tovbb. Ezrt nem tartott meg
elg ert ahhoz, hogy ugyanolyan mdon a klvilgban dolgozni tudjon. Az teht,
hogy mi ma tkletesebb felptssel mozgunk az llatok kztt, onnan ered, hogy mi
mindent, amit a hd kvl dolgoz fel, a fejlds folyamn valamikor bels plsnk-
re hasznltuk. Nlunk bell van a mi hdpletnk, ezrt nem tudjuk ezeket az erket
kifel is ugyanolyan mdon kibontakoztatni. Ha kitartunk egy egysges vilgnzet
mellett, ltjuk teht, hogy a klnbz lnyekben lv klnbz adottsgok merre
tartanak, s hogyan jelentkeznek ma. Mivel az ember ezeket az erket a maga sajtos
mdjn hasznlta fel, gy szmra, fldi fejldsnek idejre egy egszen klnleges
berendezs vlt szksgess, amit mr rszben ismernk.
Mirt vlt szksgess, hogy az ember esetben azok az erk, melyekrl pp az
imnt beszltnk, s amelyek az llatvilg klnbz fajainl s fajtinl kls telje-
stmnyknt mutatkoznak, az emberi szervezet bels alakulst szolgljk? Mert az

ember csak azltal, hogy bels szervezett kialakthatta, vlhatott hordozjv annak,
ami ma az n, ami inkarncitl inkarnciig tovbbmegy. Egy msfle szervezet
nem vlhatott volna ilyen nhordozv: mert hogy az n-individuum a fldi ltben
tevkenny vlhat-e vagy sem, az pp a kls hvelytl fgg. Ha a kls szervezet
nem volna megfelel az n-individuum szmra, akkor az a fldi ltben nem tud te-
vkenny vlni. Teht mindennek az volt a ttje, hogy a kls szervezet alkalmass
vljon az n-individuum szmra. Ehhez egy klnleges berendezst kellett ltrehoz-
ni, melyet lnyeges oldalt illeten mr ismernk.
Tudjuk, hogy fejldsnket megelzte a holdfejlds, azt a napfejlds, azt pe-
dig a szaturnuszfejlds. Amikor a rgi holdfejlds vget rt, az ember kls lte
tekintetben olyan fokon llt, melyet llat-emberisgknt jellemezhetnnk. Ez a kls
emberi szervezet azonban akkoriban mg nem volt annyira elrehaladott llapotban,
hogy egy n-individualits hordozja lehetett volna. Elszr az ember fldfejlds-
nek volt az a feladata, hogy az nt e szervezetben megtestestse. Ez azonban csak
azltal mehetett vgbe, hogy fldfejldsnk esemnyei egszen sajtos mdon ala-
kultak. Amikor vget rt a rgi holdfejlds, mondjuk gy, minden egy koszban
olddott fel. Ebbl egy kozmikus homly megfelel idejnek lejrtval, ismt el-
bukkant a mi fldfejldsnk kozmosza. A fldfejldsnek ebben a kozmoszban
minden benne volt, ami ma Naprendszernkknt velnk s a Flddel sszekttets-

ben ll. Ebbl az sszefggsbl, ebbl a kozmikus egysgbl vlt le ksbb a Fld-
rl az sszes gitest. Nem szksges itt elmlyednnk annak hogyanjban, ahogy a
tbbi bolyg, a Jupiter, a Mars s a tbbi levlt. Csak arra kell rmutatnunk, hogy a
fldfejlds egy adott pontjn Fldnk s a Nap elvlt egymstl. Amikor azutn a
Nap is levlt, s hatsait a Fldre kvlrl kldte, Fldnk mg mindig sszekapcso-
ldott a mai Holddal gy, hogy azok a szubsztancik s szellemi erk, melyek ma a
Holdhoz vannak lncolva, annak idejn mg a Fldhz ktdtek.
Tbbszr rintettk mr azt a krdst, mi trtnt volna, ha a Nap nem vlt volna
el a Fldtl s nem ment volna t abba az llapotba, melyben, mint ma, kvlrl hat a
Fldre. Amikor eleinte a Fld mg hozz volt kapcsoldva a Naphoz, az egsz koz-
mikus rendszer s az emberi szervezet eldei is, egszen ms viszonyok kztt egy-
sget alkottak egymssal. Termszetesen nem kptelensg a mai viszonyokat nzve
azt mondani: mifle kptelensgek ezek a teozfusoktl: hiszen gy minden szerve-
zett lnynek el kellett volna gnie! m ezek a lnyek pp olyanok voltak, hogy az
akkori viszonyok kztt, teljesen ms kozmikus egysgben fenn tudtak maradni.
Ha a Nap ktve maradt volna a Fldhz, akkor egszen ms, sokkal hevesebb erk
kapcsoldtak volna hozz, aminek az lett volna a kvetkezmnye, hogy a Fld egsz
fejldse olyan hvvel s gyorsasggal haladt volna elre, hogy az emberi szervezet
kptelen lett volna gy kilni magt, ahogy kellett. Ezrt arra volt szksg, hogy las-
sbb temp s srbb erk lljanak a Fld rendelkezsre. Ez pedig csak azltal va-
lsulhatott meg, hogy a viharos, vehemens erk kivontk magukat a Fldbl. gy a
Nap eri mindenekeltt azltal gyakoroltak gyengbb hatst, hogy ezutn kvlrl,
tvolabbrl hatottak a Fldre. gy azonban valami ms kvetkezett be. A Fld most
olyan llapotba kerlt, hogy az emberek a helyes mdon ismt nem jutottak volna
elbbre. A viszonyok most tlsgosan tmrek lettek, elfstk, az letet kiszrtk.
Ha e viszonyok gy maradtak volna, az ember ismt akadlyba tkztt volna fejl-
dse elrsben. Ezen egy klns berendezssel segtettek, azzal ugyanis, hogy a
Nap kilpse utn egy id mlva a mai Hold is elhagyta a Fldet, s magval vitte
azokat a lelasst erket, melyek az letet lass halll vltoztattk volna. gy a Nap
s a Hold kztt visszamaradt a Fld, pontosan olyan tempt vlasztva, mely az em-
beri szervezet szmra megfelel ahhoz, hogy valban felvehessen egy individuumot
hordoz nt, mely inkarncitl inkarnciig r. Az emberi szervezetet mai llapot-
ban semmilyen ms kozmikus krlmny ltal nem lehetett volna ltrehozni. Csak az
emltett trtnsek ltal, elbb a Nap, majd a Hold levlsval.
Valaki esetleg azt mondhatn: ha n lettem volna az risten, mskpp csinltam
volna; n rgtn megteremtettem volna azt a keverket, amely ltal az emberi szerve-
zet olyan mdon haladhatott volna tovbb, ahogyan tovbb kellett haladnia. Mert
mirt volt szksg r, hogy elbb kilpjen a Nap, s utna szksgess vljon a Hold
kilpse is?
Aki gy gondolkozik, tlsgosan absztrakt mdon gondolkozik. Nem veszi fi-
gyelembe, hogy ha a vilgrendben olyan bels vltozatossgnak kell kialakulnia,
amilyen az emberi szervezet, minden egyes rsz szmra klnleges berendezsre
van szksg, s hogy mindazt, amit az emberi gondolat egymsba szvgetve kigon-
dol, nem lehet tltetni a valsgba. In abstracto mindent ki lehet gondolni; de a
valdi szellemtudomnyban meg kell tanulni konkrtan gondolkozni gy, hogy az
ember azt mondja az emberi szervezet bizony nem egyszer. Fizikai testbl, tertest-
bl s asztrltestbl ll. Ezt a hrom tagot elbb egyenslyi llapotba kellett hozni
gy, hogy az egyes rszek a megfelel mdon viszonyuljanak egymshoz. Ez pedig
csak ezltal a hromszoros esemny ltal trtnhetett meg: elszr az egysges koz-
mosz kialakulsval, a Fld, a Nap s a Hold egyttes kozmikus egysgvel. Ezek
utn kellett a Nap kilpse ltal megvalsulnia annak, ami magban az emberi ter-
testben hatott lasstan, mert az klnben a maga viharos gyorsasgval minden fej-
ldst elsorvasztott volna. Ksbb ismt elkerlhetetlen volt a Hold kivezetse, k-
lnben az asztrltest puszttotta volna el az emberi szervezetet. Mivel az ember szer-
vezetben benne van e hrom tag, ennek a hrom esemnynek is be kellett kvetkez-
nie.
Ltjuk teht, hogy ltt s jelenlegi tulajdonsgait az ember a kozmosz bonyo-

lult berendezsnek ksznheti. De azt is tudjuk, hogy az egsz termszetvilg fejl-
dse semmikppen sem tarthat egyenl mrtkben lpst az ltalnos fejldssel. Az
utbbi vek ltalnos vizsgldsaibl tudjuk, hogy Fldnk egyes plantaalakzatain
vagy megtesteslsein az ltalnos fejldshez kpest bizonyos lnyek mindig lema-
radtak, melyek azutn, amikor a fejlds elbbre haladt, olyan llapotok kztt ltek,
ami nem felelt meg teljesen a fejldsnek. Azt is tudjuk azonban, hogy alapjban
vve minden fejlds ilyen lemaradsokon keresztl tereldtt a helyes mederbe.
Hiszen ismeretes szmunkra, hogy bizonyos lnyek a rgi holdfejlds idejn lucife-
ri lnyekknt maradtak vissza, vagy maradtak le, akikhez egyrszt nhny slyos
rossz tapad, msrszt viszont azt is nekik ksznhetjk, ami elszr tette lehetv az
emberr vlst, nevezetesen a szabadsg lehetsgt, bens lnynk szabad kibonta-
kozst. Igen, azt mondhatjuk: a luciferi lnyek lemaradsa bizonyos vonatkozsban
ldozat volt. Ezek a lnyek azrt maradtak vissza, hogy a fldi lt alatt egszen k-
lnleges tevkenysget gyakorolhassanak, hogy megajndkozzk az embert a szen-
vedlyekkel, melyek az emberi mltsghoz s nrendelkezshez is hozztartoznak.
Bizony hozz kell szoknunk ahhoz, hogy a szokvnyos kifejezsek helyett egszen
ms kifejezseket hasznljunk. A luciferi lnyekkel kapcsolatban nem beszlhetnk
hanyagsgrl. Lemaradsuk bizonyos vonatkozsban ldozat volt, hogy azltal, amit

ezen az ldozaton keresztl magukv tettek, hatni tudjanak a fldi emberisgre.
A tegnapi utalsokbl mr tudjk, hogy nemcsak klnbz lnyek, de szubsz-
tancik is visszamaradtak olyan trvnyeket rizve meg maguknak, melyek a korbbi
planetris viszonyok kztt helynvalk voltak, s amelyeket e szubsztancik ksbb
magukkal vittek a fejlds ksbbi szakaszaiba. gy keresztezik egymst a rgi idk
fejldsi szakaszai az jabb idkivel gy, hogy tmennek egymsba. Tulajdonkp-
pen ezltal lehetsges az let vltozatossga. A klnbz lnyek legklnbzbb
fejldsi fokai llnak gy elttnk. Lehetetlen lett volna ugyanis, hogy az emberi vi-
lg mellett egyltaln kifejldjn az llatvilg, ha bizonyos lnyek nem maradtak
volna vissza a szaturnusz-peridus utn, hogy mikzben az ember a Napon mr to-
vbbfejldtt, magasabb fokra jutott, msodikknt ltrehozzanak egy llatvilgot,
hogy azok, mint a mai llatvilg els elfutrai, sznre lphessenek. Ez a visszamara-
ds szksgszer a ksbbi kpzdmnyek megalapozshoz.
Ha felmerl a krds, mirt kell hogy lnyek s szubsztancik visszamaradja-
nak, erre egy hasonlattal lehetne vlaszolni. Az ember fejldsnek fokrl fokra kell
elrehaladnia. E egyedl azltal vlt lehetsgess, hogy az ember egyre jobban kifi-
nomult. Ha mindig ugyanazzal az ervel mkdtt volna, amivel a szaturnuszi fzis-
ban, akkor nem jutott volna elbbre. Megllt volna a fejldse. Ezrt vlt szksges-
s, hogy az ember kifinomtsa eri. Vegynk pldul egy pohr vizet mint egy k-
pet, amiben valamilyen anyag fl van oldva. Ebben a pohrban fellrl lefel minden
ugyanazt a sznt mutatja, ugyanazt a srsget s gy tovbb, minden egyforma lesz
benne. Tegyk most fel, hogy a durvbb anyagok lelepednek a pohr fenekre, gy a
tisztbb vz s a finomabb szubsztancik fell maradnak. A vz teht csak azltal
vlhatott finomabb, hogy a durvbb rszeket kivlasztotta magbl. Valami ilyes-
mire volt szksg a szaturnuszfejlds lejrta utn is, egy ilyen kivlasztdsnak
kellett ltrejnnie, teht az egsz emberisgnek ki kellett vlasztania magbl vala-
mit, s megtartani a finomabb rszeket. Ami kivlasztdott, az lett az llatvilg. A
kivlaszts vagy kiselejtezs ltal a tbbiek finomabbakk vltak, s egy fokkal maga-
sabbra juthattak. s minden ilyen fokon ki kellett vlasztani bizonyos lnyeket, hogy
az ember mind magasabbra s magasabbra juthasson.
Az emberisg ltezse teht csak azltal lehetsges, hogy az ember megszaba-
dtotta magt azoktl a lnyektl, melyek az alsbb rtegekben lnek krlttnk.
Ezek a lnye valaha mindannyian, minden erejkkel benne voltak a fejlds folya-
matban, gy hozztartoztak e folyamathoz, mint a vzhez a srbb alkotrszek. Mi
engedtk ket lesllyedni, magunk pedig kiemelkedtnk. Fejldsnk ezltal vlt
lehetsgess. Altekintve teht hrom mellettnk l termszetvilg tagjaira, azt
mondhatjuk: mindenben ltunk valami aminek talajj, alapzatt kellett vlnia sz-
munkra, hogy a mi fejldsnk biztostva legyen. Ezek a lnyek lesllyedtek, hogy

mi felemelkedhessnk. Ez a helyes rlts az alrendelt termszetvilgra.
Nzzk most a fejldst, ahol e folyamat egyes rszletei mg szemlletesebben
llna elttnk. Tisztban kell lennnk azzal, hogy fldfejldsnkn bell minden
tny bizonyos viszonyt s bizonyos sszefggst ttelez fel. Lttuk, hogy a Napnak s
a Holdnak Fldnktl val levlasztsa valjban azrt trtnt, hogy ezltal az embe-
ri szervezet olyan magassgokig jusson, hogy individuumm vlhasson; s hogy az
emberi szervezet egybe tisztbb vljon. Azltal azonban, hogy a vilgmindensgben
ezek a levlasztsok az ember rdekben megtrtntek, ezek a mi Naprendszernk-
ben trtnt nagy erej vltozsokat eredmnyez beavatkozsok a termszetvilg
msik hrom tagjra is nagy befolyst gyakoroltak. Mindenekeltt az llatvilgra,
mely a legkzelebb ll hozznk. Ha ezt a befolys mely a Nap s a Hold levlsi fo-
lyamatai kvetkeztben az llatvilgot rte, meg akarjuk rteni, akkor a szellemkuta-
ts alapjn a kvetkez ismeretekhez jutunk.
Amikor a Nap levlt, az ember fejldsnek egy bizonyos fokn llt. Ha meg
kellett volna tartania azt a fokot, melyen abban az idben llt, amikor mg a Hold a
Flddel egytt volt, akkor nem juthatott volna mai szervezethez, hanem egy bizo-
nyos elsivrosods elszradst kellett volna megtapasztalnia. A Hold-erknek el kel-
lett hagyniuk a Fldet. Hogy ez az emberi szervezet ltrejhetett, az annak a krl-
mnynek ksznhet, hogy a ember az alatt az id alatt, amikor a Hold mg a Fld-

ben volt, megrizte azt a szervezetet, melyet mg lgyabb lehetett tenni, mert az is
lehetsges lett volna, hogy e szervezet addigra mr annyira megkemnyedik, hogy
nem hasznlt volna tbb a Hold tvozsa. Ezen fokon, amikor a szervezetet mg
meg lehetett lgytani, tnylegesen csak az embereldk lltak. A Holdnak teht
egy adott idpontban el kellett hagynia a Fldet. Mi trtnt addig?
Az emberi szervezet mind durvbb s durvbb lett. Br, hogy az ember gy n-
zett ki, mint egy fa, ez tl ers feltevs lenne. Az akkori szervezet, durvasga ellen-
re, mg mindig finomabb volt, mint a mai. De az akkori idkhz viszonytva az em-
ber szervezete annyira durva volt, hogy az ember szellemibb rsze, mely bizonyos
mrtkben mr akkor is vltakozva, hol a fizikai testtel egytt, hol anlkl lt, a Nap
s a Hold kilpse kzti idben vgre odig jutott, hogy ha jra fel akarta keresni
fizikai testt, e testet a fldi folyamatok kvetkeztben olyan tmrnek tallta, hogy
nem volt lehetsge belekltzni, s ezt a szervezetet mint burkot, hvelyt hasznlni.
Ezrt az is elfordult, hogy sok embereld szellemi-lelki rsze bcst vett a Fldtl,
s egy idre ms, de a mi Naprendszernkhz tartoz bolygn keresett meglhetst.
A fizikai testeknek csak egy egszen elenysz rsze volt tovbbra is hasznlhat, s
csak ez a kis rsz mentette t magt ezen az idn. Tbb zben brzoltam, hogy az
emberi lelkek jval nagyobb szma kikltztt az g terbe, de egy kis rsz megtar-
totta a folytatlagos fejldsi ramlatot, mgpedig azok az emberlelkek, akik a leg-

ersebbek voltak, s mindent el tudtak viselni, le tudtak gyzni. Ezek az ers lelkek
mentettk t a fejldst a kritikus peridusokon.
Ez alatt az egsz trtns alatt mg nem volt sz arrl, amit mi emberi nnek,
emberi individualitsnak neveznk. Inkbb a fajta-llek karakterrl beszlhetnk. A
lelkek, ha visszahzdtak, felolddtak a faj-llekszersgben.
Ksbb bekvetkezett a Hold kilpse, miltal jabb lehetsg addott az em-
beri szervezet tovbbi finomulsra gy, hogy azokat a lelkeket, melyek korbban
elmenekltek, a szervezet jra felvehette magba. Ezek a lelkek fokozatosan vissza-
trtek egsz az atlantiszi idkig , s bekltztek az emberi testekbe. Bizonyos
szervezetek azonban, melyek a kritikus id alatt kpzdtek, mgis lemaradtak. Ez
alatt az id alatt tovbb szaporodtak ugyan, de nem tudtak az emberi lelkisg hordo-
ziv vlni. Mert ezek a szervezetek tlsgosan durvk voltak. Teht azon szerveze-
tek mellett, melyek ksbb ki tudtak finomulni, ilyenek is fennmaradtak e kritikus
fldi peridusokbl. Ezek azutn durvbb szervezetek elfutrai lettek, s gy alakult
ki az a helyzet, hogy azon szervezetek mellett, melyek emberi individuumok hordo-
ziv tudtak vlni, olyan szervezetek is tovbb szaporodtak, melyek nem lehettek
emberi individuumok hordoziv, s amelyek az emberi lelkektl elhagyott szerve-
zetek utdai lettek, abbl az idbl, amikor a Nap mr elvonult, de a Hold mg a

Fldhz kapcsoldott.
Az ember mellett teht formlisan olyan szervezetek kialakulst ltjuk, melyek
a holdkarakter megtartsa ltal kptelenekk vltak arra, hogy emberi individuumok
hordoziv legyenek. Ezek a szervezetek lnyegben azok, melyek a mai llatok
szervezeteiv lettek. Klnsnek tnhet, hogy a mai llatok e durvbb szervezetei
mgis brnak egynhny olyan kpessggel, melyek radsul blcsen mkdnek
errl tanskodik pldul a hd fszknek esete. Azrt ez is rthet lehet szmunkra,
ha nem tlsgosan leegyszerstve kpzeljk el a dolgokat, hanem vilgos elttnk,
hogy pp ezeknek a lnyeknek azok a szervei, amelyekbe nem kltztt emberi llek,
alaktottk ki az llati testfelpts kls berendezseit, bizonyos idegeket s hason-
lkat, ami lehetv tette szmukra, hogy sszhangba tudjk hozni magukat a fldi lt
trvnyeivel. Mert azok a lnyek, melyek nem riztk meg azt a kpessget, hogy
emberi lelket fogadjanak magukba, egsz id alatt a Fldhz ktdtek. A tbbi szer-
vezet, melyek ksbb kifinomultak gy, hogy fel tudtak venni emberi individuumo-
kat, szintn egytt maradtak ugyan a Flddel, de mert ksbb a Hold kimenetele utn
vltoztatsokat kellett eszkzlnik magukon, mindazt, amit korbban elsajttottak,
most azltal, hogy kifinomultak, elvesztettk.
Jegyezzk meg teht: amikor a Hold elvlt a Fldtl, bizonyos szervezetek a

Fldn egyszeren tovbb szaporodtak, azon az egyenes vonalon, melyen ltrejttek,
amikor mg a Hold a Fldhz volt ktve. Ezek a szervezetek durvk maradtak, s
megriztk maguknak korbbi trvnyeiket, s nmagukban annyira megkemnyed-
tek, hogy amikor a Hold kilpett, semmilyen vltozsra nem voltak alkalmasak. Ezek
a szervezetek mereven tovbb szaporodtak. A tbbi szervezetnek, melyek az emberi
individualits hordoziv lettek, meg kellett vltozniuk, k nem tudtak mereven to-
vbb szaporodni. Ezek gy vltoztak, hogy rjuk hatni tudtak azok a lnyek, melyek
idkzben egyltaln nem lltak mr sszekttetsben a Flddel, melyek valahol
egszen msutt voltak, de elbb csatlakozniuk kellett a Fldhz. s itt van a k-
lnbsg azon lnyek kztt, melyek megtartottk a rgi, merev hold-karakert, s azok
kztt, melyek megvltoztattk magukat. De miben llt ez a vltozs?
Amikor azok a lelkek, melyek a Fldet elhagytk, jra visszajttek, s jra bir-
tokba vettk a testeket, nekilttak az idegrendszer, az agy stb. tptshez. Amennyi
erejk volt, azt a bels ptkezsre hasznltk. A tbbieken, azokon a lnyeken, me-
lyek merevebbekk vltak, semmit sem lehetett tbb vltoztatni. Ezeket most ms
lnyek vettk birtokba, olyanok, amelyek mg nem voltak hajlandk a szervezetbe
beavatkozni, meglltak a rgebbi fokokon, vagyis egyltaln nem jutottak mg olyan
messzire, hogy a bels szervezetre hatni tudjanak, hanem kvlrl hatottak, mint az
llat fajta-lelke. gy azok a szervezetek, melyek a Hold kilpse utn alkalmasak

voltak arra, hogy felvegyk az emberi lelkeket, gy munkltk meg a szervezeteket,
hogy azok fokozatosan egy tkletes emberi felptshez vezettek. A hold-id alatt
megmerevedett szervezeteket tbb nem lehetett megvltoztatni. Ezeket most azok a
lelkek vettk birtokba, melyek tvolrl sem voltak olyan elrehaladottak, hogy be-
kltzhessenek egy individuumba, ezek meglltak a hold-szinten, mindent kialak-
tottak, amit a hold-szinten el lehetett rni, s most mint fajta-lelkek vettk birtokba a
rendelkezskre ll szervezeteket.
gy nyilvnul meg teht a kozmikus folyamatok alapjn az ember s az llat k-
ztti klnbsg. Ha meg kellett volna llnunk kzvetlenl az ember alatt ll lnyek
felptsnl, akkor nnkkel most a Fld krl kellene lebegnnk, mert a szervezet
tlsgosan merev lenne. Nem tudnnk lejutni, s jllehet mi tkletesebb lnyek let-
tnk, mgis ott kellett tartzkodnunk, ahol az llatok fajta-lelkei vannak. De mivel a
mi szervezetnk ki tudott finomulni, gy mi belekltzhettnk e szervezetekbe, s
szllshelyknt tudjuk hasznlni ket, vagyis mi individulisan szllhattunk le a
Fldre. A faj-lelkeknek nem volt erre ignyk. k a szellemvilgbl hatnak a lnyek
belsejbe.
A bennnket krlvev llatvilgban teht valami olyasmit lttunk, amik mi
magunk is lehetnnk, ha szervezetnket nem az elbb brzolt berendezsnek k-
sznhetnnk. Felmerlhetne itt a krds: mi ltal jttek akkor az alattunk elhelyezke-

d llatok, megmerevedett felptskkel, a Fldre? Nos, miltalunk jttek le! Az
llatok azoknak a testeknek az utdai, amelyekbe mi a Hold kilpse utn tbb nem
akartunk bekltzni, mert e testek tlsgosan eldurvultak. Magunk mgtt hagytuk
ezeket a testeket, hogy ksbb ms testeket talljunk. Ksbb nem tallhattunk volna
ms testeket, ha annak idejn nem hagyjuk el az elz szervezeteket. Mert a Nap
kilpse utn a Fldn kellett meglhetst keresnnk magunknak. s pontosan itt
trtnt, hogy mondjuk gy bizonyos lnyeket magunk alatt hagytunk, hogy gy
rtallhassunk a magasabbra juts lehetsgre. A magasabbra juts rdekben kellett
ms bolygkra mennnk, s ott lenn veszni hagyni a testeket. Amik vagyunk, bizonyos
fokig annak ksznhetjk, ami visszamaradt alattunk. Igen, ezt a ksznetet sokkal
pontosabban is brzolhatjuk. Tegyk fel a krdst: hogyan volt egyltaln lehets-
ges, hogy annak a kritikus peridusnak az idejn el tudtuk hagyni a Fldet'? Mert az
azrt mgsem megy minden tovbbi nlkl, hogy egy lny odamegy, ahov akar.
A fejlds folyamn ezt a lehetsget mi ismt csak a luciferi lnyeknek k-
sznhetjk. Ezek a lnyek voltak a vezetink, akik a kritikus peridus idejre eltvo-
ltottak bennnket a fldfejlds kzelbl. S egyttal azt mondtk neknk: ott lenn
most kritikus idk kvetkeznek, nektek el kell hagynotok a Fldet! A luciferi szel-
lemek vezetse alatt hagytuk el teht a Fldet, ugyanazon luciferi szellemek ltal,
melyek akkori asztrltestnkbe bevittk a luciferi princpiumot, az arra val hajlan-

dsgot, amit mi a bennnk lev rossz lehetsgnek hvunk, ezzel egyidejleg
azonban a szabadsg lehetsgt is. Ha e lnyek ebben az idben nem vittek volna el
bennnket a Fldrl, rkre hozzlncoldtunk volna ahhoz az alakhoz, melyet akkor
teremtettnk meg magunknak, s amelyet most legfeljebb fellrl lebeghetnnk krl,
de nem tudnnk belkltzni. Ezek a lnyek teht magukkal vittek bennnket, sajt
lnyket pedig hozzktttk a minkhez.
Ennek szem eltt tartsval most mr rthet, hogy tvozsunk kzben ma-
gunkba engedtk a luciferi hatsokat. Azok a szervezetek, amelyek nem osztoztak
abban a sorsban, hogy annak idejn eljuthattak volna egszen klns vilgrszekre,
amelyek teht ktve maradtak a Fldhz, nos, ezek a szervezetek luciferi hats nlkl
maradtak odalenn. A Fld sorsban osztozniuk kellett velnk, de gi sorsunkban nem
tudtak velnk osztozni. A Fldre visszatrve mr bennnk volt a luciferi bets, a
tbbi lnyben azonban nem. gy vlt lehetsgess, hogy egy fizikai testben lve, m-
gis a fizikai testtl fggetlen letet ljnk; s lassan egyre fggetlenebbek lettnk ettl
a testtl. A tbbi lny azonban, melyekben nem volt meg a luciferi bets, azt juttatta
kifejezsre, amit mi csinltunk bellk, azt, ami a mi asztrltestnk volt a Nap s a
Hold kilpse kztti idkben, vagyis amitl mi megszabadtottuk magunkat. Az
llatokat figyelve azt mondhatjuk: minden, amit az llatok kegyetlensgbl s zabl
hsgbl kifejezsre juttatnak, minden llati ernytelensg, ami gyessgk mellett

megvan bennk, bennnk is megvolna, ha mindezt nem tudtuk volna kiirtani ma-
gunkbl! Asztrltestnk kiszabadulst annak a krlmnynek ksznhetjk, hogy
minden durvbb asztrltulajdonsg visszamaradt a fldi llatvilgban. s elmond-
hatjuk: j neknk, hogy mindez nincs tbb bennnk az oroszln kegyetlensge, a
rka ravaszsga: j, hogy mindezek kikerltek bellnk, s rajtunk kvl lik nll
letket!
Az llatok teht velnk egytt rendelkeznek azzal, ami a mi asztrltestnket je-
lenti, s ezltal brnak a fjdalomrzs lehetsgvel is. De az llatok, ppen az elbb
elmondottak miatt nem juthattak el ahhoz a lehetsghez, hogy a fjdalom s a fj-
dalom legyzse ltal mind magasabbra s magasabbra emelkedhessenek. Hiszen k
nem rendelkeznek individualitssal. Ezrt az llatoknak sokkal nehezebb a dolguk.
Neknk el kell viselnnk a fjdalmat; de szmunkra minden fjdalom a tkletese-
dst szolgl eszkz; s legyzse ltal magasabbra jutunk. Az llatokat gy hagytuk
magunk mgtt, hogy mr rendelkeztek ugyan a fjdalomra val kpessggel, de
azzal mg nem, ami a fjdalmon fell emelhette volna ket, ami ltal legyzhetnk a
fjdalmat. Ez az llatok sorsa. Sajt szervezetnket mutatjk k neknk azon a fokon,
ahol kpesek voltunk ugyan a fjdalomra, de mg nem tudtuk talaktani olyan gy-
gyt erv, amely az emberisget szolgln. A fldfejlds folyamn teht rosszabb
rsznket az llatoknak adtuk, s azok mintegy a mi tkletesedsnk int jeleiknt

llnak krlttnk.
Ezeket a tnyeket nem szabad elmletknt kezelni, csakis kozmikus vilgrzs-
sel szabad kzelteni hozzjuk. Ezzel az rzssel kell szemllnnk az llatokat: ti,
llatok, ott kvl vagytok. Amikor szenvedtek, valami olyan szenvedsben rszesl-
tk, ami az ember javt szolglja. Neknk, embereknek, megvan a lehetsgnk a
fjdalom legyzsre; nektek el kell viselnetek. Mi nektek hagytuk a fjdalmat, s
magunknak megtartottuk a fjdalom legyzst!
Ha az elmletbl ki tudjuk fejleszteni ezt a kozmikus rzst, akkor az az llat-
vilggal val tfog egyttrzss vlik. E kozmikus rzs az emberisg srgi bl-
csessgbl ered, amikor mg riztk egy olyan tuds emlkt, amelynek alapjn egy
homlyos ltnokisgtl indttatva mindenki azt mondta: valaha gy lltak a dolgok,
hogy mindenkiben benne lt az llatokkal val egyttrzs, mgpedig igen nagyfok
egyttrzs. Ez az egyttrzs jra el fog jnni, amikor az emberek hozzszoknak
majd a spiritulis blcsessgek befogadshoz, amikor jra beltjk, hogyan kapcso-
ldik az emberisgkarma a vilgkarmhoz. Azokban az idkben, melyek, mondjuk
gy, az elsttts idszakai voltak, melyekben a materialista gondolkozs teret ka-
pott, ezekrl az sszefggsekrl nem is lehetett helyes fogalmuk az embereknek.
Ebben az idszakban csak azt szemlltettk, ami a trben egyms mellett van, tekin-
tet nlkl arra, hogy mindaz, ami a trben van, egy tulajdonkppeni eredettel is ren-
delkezik, s csak a fejlds sorn vltak el egymstl. S gy persze arra sem reztek
r, ami az embert az llattal sszekti. s a Fldnek minden olyan terletn, ahol az a
misszi jrta, hogy elkendzzk az ember s az llatok kztti sszefggs tudatt,
ahol e tudat helyre egy olyan tudat lpett, mely csak a fizikai trre korltozza magt,
ott klns mdon viszonozta az ember azt, amit az llatoknak ksznhet megette
ket.
Ezek a dolgok egyben arra is rvilgtanak, hogy a vilgnzetek mennyire ssze-
fggnek az ember rzki s rzelemvilgval. Az rzkek s az rzsek vgs fokon a
vilgnzetek kvetkezmnyei, s ahogy a vilgnzetek s az ismeretek vagyis a
tuds vltoznak, ugyangy fognak vltozni az rzkelsek s az rzsek az emberi-
sget rint sszefggsekben. Az ember nem tehetett msknt, mint hogy magasabb
fejldsi fokra jutott: ms lnyeket romlsba kellett dntenie, hogy sajt maga feljebb
jusson. Nem adhatott az llatoknak individualitst, hogy azok mindazt kiegyenlthes-
sk a karmban, amit el kellett szenvednik: a fjdalmat az ember rjuk hrthatta, de
anlkl, hogy a kiegyenlts karmikus trvnyszersgt tadhatta volna. Amit azon-
ban korbban nem adhatott, azt egyszer meg fogja adni az llatoknak, amikor az em-
ber elri a szabadsgot s individuumnak nzetlen ltt. Akkor tudatos mdon
ezen a terleten is felfogja majd a karmikus trvnyszersget, s azt fogja mondani:
az llatoknak ksznhetem, ami vagyok. Amit nem adhatok tbb az egyes llatnak,
azoknak a lnyeknek teht, melyek az egyedi ltezsbl alsllyedtek egy rnyklt-
be, amit valaha, mondjuk gy, az llatok ellen vtkeztem, azt most jra jv kell ten-
nem egy olyan bnsmddal, amit n nyjtok nekik! Ily mdon pedig a fejlds
elrehaladsval, a karmikus viszonyok tudatval megvalsul majd az embernek az
llatokhoz val, mostaninl jobb viszonya is. Egy olyan bnsmd alakul ki, mellyel
az ember ismt felemeli az llatot, melyet maga tasztott al.
Mgiscsak ltunk teht bizonyos kapcsolatot a karma s az llatvilg kztt.
Amit az llat sorsknt tl, azt, ha nem akarunk mindent sszekuszlni, nem hason-
lthatjuk az emberi karmhoz. De ha figyelembe vesszk az egsz fldfejldst, s
mindazt, aminek az emberisg s az emberisg fejldse rdekben meg kellett tr-
tnnie, akkor ltni fogjuk, hogy tnylegesen lehet beszlni az emberisgkarmnak az
llatvilghoz val vonatkozsrl.
HARMADIK ELADS
A betegsg s az egszsg a karma vonatkozsban
Az olyanfajta vizsgldsok, mint amilyeneket ma s az elkvetkez napokban

folytatunk, nagyon knnyen vezethetnek bizonyos flrertsekhez. Az egszsg s a
betegsg nhny krdsvel fogunk foglalkozni a karma szempontjbl, s mivel
manapsg ppen ezen a terleten oly ellenttes korramlatok hatnak, a szellemtudo-
mnyi alapok felfogsban knnyen flrertsek lphetnek fel, nevezetesen a beteg-
sg s az egszsg karmval val sszefggsnl. Hiszen nk is tudjk, hogy br-
hol kerljenek szba az egszsg s a betegsg krdsei, meglehetsen heves s
szenvedlyes vitk dlnak krlttk. Azt is tudjuk mindannyian, hogy a laikusok, de
egyes orvosok is, milyen gyakran fordulnak szembe azzal, amit tudomnyos orvos-
lsnak neveznk. Msrszt knnyen belthat, hogy mivel az orvostudomny kpvi-
seli szmra az olykor igazsgtalan tmadsok egyenesen kihvsszmba mennek,
ezrt, ha arrl van sz, hogy killjanak amihez joguk van amellett, amit a tudo-
mny minderrl mondani tud, nemcsak bizonyos szenvedllyel lpnek fl, hanem
olykor elmrgesedett kzdelmet folytatnak az ellen, amit a hivatalos orvostudom-
nytl eltr szempontok alapjn brki joggal elmondhat a szban forg tmakrben.
A szellemtudomny csak akkor felelhet meg magas kldetsnek, ha mg egy ilyen,
vitktl sokszorosan elkdstett terleten is megrzi elfogulatlan s objektv tlett.
Aki mr hallott tlem hasonl eladsokat, tudja, milyen kevss trekszem arra,
hogy belljak azoknak a krusba, akik ma diszkreditlni akarjk azt, amit akad-
mikus orvoslsnak neveznek. A szellemtudomnytl a lehet legtvolabb ll, hogy
brmilyen prtirnyzathoz csatlakozzon.
Hadd hangslyozzuk itt bevezetskppen, hogy azok a teljestmnyek, amelyek
az emberisg egszsgvel s betegsgvel kapcsolatos tnyekbl s a jelensgek
tnyszer vizsglatbl szlettek, az utbbi vekben s vtizedekben valsgos dics-
himnuszokat arattak, elismerst s csodlatot vltottak ki ppgy, mint szmtalan
egyb termszettudomnyos eredmny. Azokrl az eredmnyekrl pedig, melyek
ezen a terleten tnylegesen ltrejttek, elmondhatjuk: ha valaki rlhet annak, amit
az orvostudomny az utbbi vekben nyjtott, az pp a szellemtudomny. Msrszt
meg kell mondanunk, hogy a mai tudomny pp a termszettudomnyok vvmnyai-
ra, tnybeli felismerseire s felfedezseire olykor alig tall helyes s kielgt rtel-
mezst s magyarzatot. Korunk termszettudomnyos kutatsnak sok terletn pp
az a legszembetnbb, hogy a nzetek s elmletek nem nnek fl az olykor csod-
latra mlt tnybeli eredmnyekhez. De pp a szellemtudomnybl rad fny fog

vilgossgot vetni mindarra, amit ezen a terleten az utbbi vekben kivvtak.
Miutn ezt elrebocstottuk, vilgoss vlt s vilgosnak kell lennie, hogy nem
arrl van sz, mintha az orvostudomny mai teljestmnye ellen foly olcs hadjrat-
ba akarnnk bekapcsoldni. Azt is meg kell mondanunk, hogy azok a csodlatra
mlt tnyek, amelyekre fny derlt, korunkban nem gymlcszhetnek az emberisg
dvre, mert termkenysgket gtoljk az egybknt nagyon is materialista szne-
zet nzetek s elmletek. Ezrt a szellemtudomny szmra sokkal jobb, ha egysze-
ren csak azt mondja, amit mondani kell ahelyett, hogy valamifle prtharcba bo-
cstkoznk. gy sokkal kevsb sztja fel a szenvedlyeket, mint a mai llspontok.
Ha valamilyen szempontot akarunk tallni a bennnket foglalkoztat krdsekre
vonatkozan, akkor tudomsul kell vennnk, hogy minden jelensg okt tbbfle
mdon kell keresni, a kzelebbi s tvolabbi okokat is, s ha a szellemtudomny az
egszsg krdseinek karmikus okait keresi, foglalkoznia kell a legtvolabbi okokkal
is, melyek nem a felsznen tallhatk. Vilgostsuk meg ezt egy hasonlattal. Ha ezt a
hasonlatot tgondoljk, rjnnek, hogy tulajdonkppen mirl is van itt sz.
Van, akinek az az llspontja: mily csodlatosan sokra vittk ezen a terleten,
s teljesen lebecsli azokat a nzeteket, melyek az elmlt szzadokban alakultak ki
az egszsgrl s a betegsgrl. Ha megprbljuk ttekinteni az egszsg s a beteg-
sg krdseit, azt ltjuk, hogy az effajta llspontok kpviseli ltalban gy tlkez-

nek: ami ezen a terleten az utbbi hsz-harminc vben napvilgra kerlt, az egyfajta
abszolt igazsg, amit tn ki lehet egszteni, de amit sosem illethet olyan kedvezt-
len tlet, mint az, melyet az ilyen tlkezk sajnos sajt maguk mondanak ki afltt,
amit az emberi gondolkozs s trekvs korbban hozott ltre ezen a terleten. Gyak-
ran mondjk pldul, hogy e krdsben hajdan a legvadabb babonk ltek, s riaszt
pldkat hoznak fel arra, hogyan prbltk az elmlt szzadokban ezt vagy azt a be-
tegsget gygytani. Klnsen akkor szrnylkdnek, ha valahol olyan kifejezsre
bukkannak, melynek hajdani jelentse rg elveszett a mai tudat szmra, ami mgis
befrkztt a mai tudatba, de amellyel az ember mai gondolkozsval mr nem tud
mit kezdeni. Egyesek pldul azt mondjk: voltak idk, amikor minden betegsget
Isten vagy az rdg szmljra rtak! Annyira rosszul azrt mgsem ll a dolog, mint
ahogy azok tntetik fel, akik nem tudjk, hogy egy olyan fogalomban, mint isten
vagy rdg, e szemlletnek milyen komplexitsa rejlik. Ezt egy hasonlattal vilg-
tanm meg.
Tegyk fel, hogy kt ember beszlget. Az egyik azt mesli a msiknak: lttam
egy szobt, ami tele volt lggyel. Valaki azt mondta, ez teljesen termszetes; n el is
hiszem, mert a szoba nagyon piszkos, s a legyek a piszokban tenysznek. Nagyon is
rthet, ezzel okolni meg a legyek jelenltt, szerintem is annak van igaza, aki azt
mondja, hogy nem lesz tbb lgy a szobban, ha egyszer alaposan kitakartanak!
Msvalaki azonban azt mondja: mskpp magyarzza, hogy mirt van oly sok lgy
a szobban; nem adhat meg ms okot, mint hogy abban a bizonyos szobban mr
rgta egy rettenetes lusta hziasszony lakik. Mekkora babonasg, mintha a lusta-
sg valamifle szemly lenne, akinek csak intenie kell, hogy a legyek bejjjenek!
Akkor mgiscsak helyesebb a legyek jelenltt a felhalmozdott szennyel magyarz-
ni!
Alig tr el ez attl, mint amikor azt mondjk: valaki megbetegedett, mert vala-
milyen bacilustl fertzst kapott; de ha kiirtjk a bacilusokat, bekvetkezik a gy-
gyuls. Vannak emberek, akik valamifle mlyebben fekv szellemi okrl beszlnek!
Pedig ht semmi mst nem kell tenni, csak a bacilusokat kiirtani! Az se nagyobb
babona, ha betegsg esetben elismerve minden egyebet szellemi okrl beszlnk,
mintha a legyek jelenltt a hziasszony lustasgval magyarzzuk. s nem kell h-
borogni, ha valaki azt mondja, nem lesznek ott tbb legyek, ha egyszer kitakarta-
nak. Nem az kell, hogy az egyik llspont a msik ellen harcoljon, hanem hogy meg-
tanuljuk egymst klcsnsen megrteni, hogy tekintettel legynk arra, amit az egyik
vagy a msik akar. Ezt pedig mindenkppen figyelembe kell vennnk, ha jogosan a
kzvetlen kivlt okokrl van sz. Egy objektv szellemtuds semmikppen sem
helyezkedhet arra az llspontra, hogy a lustasgnak csak intenie kell, hogy a legyek
ne jjjenek a szobba: mert tudja, hogy itt ms, anyagi dolgok is szmtsba jnnek,
de tudja azt is, hogy mindannak, ami anyagi mdon jut kifejezsre, szellemi httere
van, neknk ezt a szellemi htteret kell keresnnk az emberisg javra. Azokat vi-
szont, akik szeretnnek bekapcsoldni a kzdelembe, emlkeztetnnk kell arra, hogy
a szellemi okokat nem szabad mindig egyazon mdon rtelmezni, s nem is lehet
ugyangy lekzdeni, mint a szoksos anyagi okokat. s azt sem szabad gondolnunk,
hogy a szellemi okok lekzdse flmentene bennnket az anyagi okok elleni kzde-
lem all; mert klnben piszkosan lehetne hagyni a szobt, s csak a hziasszony
lustasga ellen kellene harcba szllni.
Ha most a karmt vesszk szemgyre, sszefggsrl kell beszlnnk az emberi
let egy korai idpontjban fellp esemnyek s azoknak egy ksbbi idpontban
ugyanarra az emberi lnyre val hatsa kztt. Ha a karma szempontjbl beszlnk
az egszsgrl s a betegsgrl, akkor a kvetkezkrl van sz: hogyan tudjuk elkp-
zelni, hogy egy ember egszsges vagy beteg llapotnak oka az sajt korbbi tet-
teiben, cselekvseiben s lmnyeiben keresend? s hogyan kpzelhetjk el, hogy
az ember jelenlegi egszsge vagy betegsge sszefgg olyan jvbeli okozatokkal,
amelyek vissza fognak r hatni?
A mai ember legszvesebben azt hinn, hogy a betegsg csak a leges-
legkzelebbi okokkal ll kapcsolatban. Mert a mi vilgszemlletnk alapvet beideg-
zdse, hogy az ember minden terleten a knyelmet keresi, a legkzelebbi oknl

megllni, bizony knyelmes dolog. Ezrt ppen a betegsgek kapcsn hajlamosak
vagyunk, s tbbnyire maguk a betegek is hajlamosak, csak a legkzelebbi okokat
tekintetbe venni. Mert hogyan is tagadhatnnk, hogy maguk a betegek is hajlanak az
effajta knyelmessgre? Nagyon sok elgedetlensg szrmazik abbl a meggyz-
dsbl, hogy a betegsgnek kzvetlen oka kell legyen, amit majd a hozzrt orvos
megtall; ha azutn az orvos nem tud segteni, akkor termszetes, hogy valamit elfu-
serlt. Sok minden, amit ma ebben a trgyban lltanak, a vlemnyalkotsnak ebbl
a knyelmessgbl ered. Aki kpes r, hogy ttekintse a karma szertegaz hatsait,
az attl, ami ma trtnik, mindinkbb olyan esemnyek fel fordul, melyek idben
viszonylag tvol esnek tlnk. s mindenekeltt arra a meggyzdsre jut, hogy az
emberre vonatkoz tnyek tfog megismerse csakis akkor lehetsges, ha kpesek
vagyunk a tvolabbi mltba behatolni. Klnsen az ember betegsge esetn van ez
gy.
Akr beteg, akr egszsges emberrl van sz, nkntelenl feltlik bennnk a
krds: hogyan lehet egyltaln fogalmat alkotni arrl, hogy mi is a betegsg?
Ha a szellemtuds a ltnoki tekintet segtsgvel kzvetlenl vizsglja az ember
betegsgeit, akkor nemcsak az ember fizikai testben vesz szre szablytalansgokat,
hanem lnynek felsbb alkotrszeiben, az tertestben s az asztrltestben is. A
szellemi ltssal br kutatnak egy betegsg vizsglatakor mindig figyelembe kell

vennie, hogy az az adott esetben hogyan rinti egyfell a fizikai testet, msfell az
asztrl- s tertestet; mert a betegsg rintheti az ember lnynek mindhrom alkot-
rszt. Flmerl teht a krds: milyen kpet nyerhetnk a betegsg hogyanjrl.
Ehhez gy tudunk a legknnyebben hozzfrni, ha tekintetbe vesszk, hogy mennyire
lehet egyltaln kitgtani a betegsg fogalmt. Engedjk t azoknak, akik szvesen
hasznlnak mindenfle allegorikus-szimbolikus kifejezst ott is, ahol ezeknek semmi
keresnivaljuk nincs, hogy az svnyok s a fmek esetben is betegsgrl beszlje-
nek: azt mondjk pldul, hogy amikor a rozsda megeszi a vasat, az a vas betegsge.
Neknk tisztban kell lennnk azzal, hogy ilyen absztrakt fogalmak nem vezethetnek
az let valban megalapozott felfogshoz; gy csak az let egyfajta jtkos megisme-
rshez juthatunk el, de nem egy olyan megismershez, amely valban a tnyek m-
lyre hatol. Aki a betegsgrl s egszsgrl relis fogalmat akar kialaktani, va-
kodjon arrl beszlni, hogy az svnyok s a fmek is megbetegedhetnek. Mskpp
ll azonban a dolog, ha tovbbmegynk, s tlpnk a nvnyvilgba. A nvnyek
megbetegedsrl termszetesen mr lehet beszlni. A nvnyek betegsgei kln-
sen rdekesek s klnsen fontosak a betegsg fogalmnak relis megrtshez. A
nvnyek esetben, ha nem jtkos mdon kzeltnk a dologhoz, nemigen beszl-
hetnk a betegsg bels okairl. A betegsg bels okairl a nvnyeknl nem beszl-
hetnk ugyanolyan mrtkben, mint ahogy az llat s az ember esetben. A nvny-

vilgban a betegsgek mindig kls kivlt okokra vezethetk vissza: a talaj ilyen
vagy olyan hatsra vagy egyb elemi s termszeti erkre. A nvnyek betegsgeit
tulajdonthatjuk lsdiek hatsnak, melyek a nvnyt megtmadjk s krt tesznek
benne. A nvnyvilgra vonatkozan joggal mondhatjuk, hogy a bels krok fo-
galma alapveten nem llja meg a helyt. Mivel nem beszlhetnk egy flven ke-
resztl errl a tmrl, gy termszetesen nem tudjuk szmtalan bizonytkkal alt-
masztani azt, amire utaltam. De minl mlyebbre hatolunk a nvnypatolgiba, an-
nl inkbb azt ltjuk, hogy bels krokokrl a nvnyek esetben nem beszlhe-
tnk: itt kls kivlt okokrl s krtevkrl, kls hatsokrl van sz.
A nvny gy jelenik meg elttnk a klvilgban, mint olyan lny, amely fizikai
testbl s tertestbl ll. Egyben olyan lnyknt ll elttnk, amely mintegy felhvja a
figyelmet arra, hogy elvileg az ilyen fizikai s tertestbl ll lny alapveten egs-
zsges, s ahhoz, hogy megbetegedjen, valamely kls krost hatsnak kell rnie.
Ezzel teljesen egybehangzik a szellemtudomny llspontja is. A kutat a szellemi
lts mdszervel az llatvilg s az ember betegsgeinek esetben hatrozottan a
lnyek bels, rzkfeletti rszeiben ltja a vltozsokat; de egy beteg nvny esetben
sohasem beszlhetnk arrl, hogy maga az tertest vltozott volna meg, hanem csak
arrl, hogy a fizikai testbe s klnsen az tertestbe kvlrl hatolnak be klnfle
zavarok s kros befolysok. A szellemtudomny tnyei ppensggel igazoljk teht

ltalnos kvetkeztetsnket: vizsglatunk trgyt a nvny fizikai testt s ter-
testt alapveten az egszsg jellemzi. Ms dolog az, hogy ha a nvnyt kls, k-
ros hats ri, akkor kpes a nvekeds s fejlds minden lehetsges eszkzvel v-
dekezni az rtalom ellen, s meggygytani magt. Figyeljk meg egyszer, hogy ha
egy nvnyt megvgnak, miknt prblja benni a megronglt terletet, kikerlni
mindazt, ami tjban ll. Szinte a keznkkel tapinthatjuk, hogy a nvnyben van va-
lami bels ellenlls, valami gygyt er, mely a kros hatssal szemben fellp.
Lthatjuk teht, hogy a nvny terteste s fizikai teste kpes r, hogy a kls
rtalmakra bels gygyt erkkel vlaszoljon. Ez a tny rendkvl fontos, ha ezen a
tren tisztn akarunk ltni. A nvny teht mint fizikai testtel s tertesttel rendel-
kez lny megmutatja neknk, hogy a fizikai test s az tertest eredenden mag-
ban hordozza az egszsg princpiumt, de nemcsak olyan mrtkben, amennyire ez
az illet lny fejldshez s nvekedshez szksges, hanem egy ilyen lnyben
mg flsleg is van ezekbl az erkbl, s ez kls tmads esetn gygyt erkben
nyilvnul meg. Honnan erednek ezek a gygyt erk?
Ha egy olyan testet vgunk meg, amely pusztn fizikai, akkor a vgs megma-
rad. Magtl semmit sem fog tudni tenni, hogy a sebet begygytsa. Pusztn fizikai
testek esetben ezrt nem beszlhetnk megbetegedsrl, s mg kevsb arrl, hogy a
betegsg s a gygyuls kapcsolatban llnak egymssal. Ezt akkor lthatjuk a leg-

tisztbban, ha egy nvny megbetegszik. Itt a bels gygyt er princpiuma az
tertestben keresend. Ez viszont kivlan mutatja a szellemtudomnyos tnyllst.
Mert ha egy nvny megsebesl, annak terteste sokkal lnkebb letet kezd a
seb krl, mint ami azon a terleten korbban zajlott. Egszen j formkat bont ki
magbl, s ms ramlatokat fejleszt ki. Ez az, ami rendkvl rdekes: hogy a nvny
tertestt egyenesen felfokozott tevkenysgre sztnzzk, ha fizikai testben krt
tesznk.
Ezzel ugyan mg nem definiltuk a betegsg fogalmt, de valamivel kzelebb
kerltnk a betegsg hogyanjhoz, elrtnk valamit, ami sejtetni enged egyet-mst a
gygyuls mikntjrl.
Menjnk most tovbb mindig a bels, ltnoki megfigyels vezrfonaln , s
prbljuk meg most jzan sszel felfogni azokat a kls jelensgeket, amelyek fel a
szellemtudomny vezet bennnket. A nvnyeknek okozott rtalmakrl trjnk t
azokra, melyek az llatokat sjtjk, olyan lnyeket teht, melyeknek mr asztrltestk
is van. ltalban vve azt ltjuk, hogy a magasabb rend llatoknl nagyon ritkn, s
minl magasabb rend az llat, annl ritkbban tallkozunk azzal, ami a nvnyeknl
ltalnos jelensg volt: nevezetesen az tertestnek a kls ramlatokra adott reakcii-
val. Ha egy alacsonyabb vagy akr magasabb rend emlsllat fizikai testt durvn
megsebezzk, pldul egy kutynak levgjuk az egyik lbt, azt ltjuk, hogy a kutya
terteste nem olyan knnyen mozgstja gygyt erit, mint annak a nvnynek az
terteste, melynl hasonl mdon okoztunk srlst. De azrt mg az llatvilgban is
nagymrtkben megfigyelhet ez a jelensg. Vegynk itt pldaknt egy egszen ala-
csonyrend llati lnyt, egy tritont vagy ehhez hasonlt. Az ilyen alacsonyrend l-
latot szt lehet vgni: ha egy ilyen lny bizonyos szerveit levgjk, akkor ez, azt
mondhatnnk, az llatnak nem klnsebben kellemetlen. A levgott rszek nagyon
gyorsan jra nnek, s az llat nemsokra gy nz ki, mint azeltt. Itt valami hasonl
trtnt, mint a nvnyeknl: az tertestben egy bizonyos gygyt er gerjed fel. Ki
tagadn, hogy ha az ember vagy egy magasabb rend llat tertestt prblnnk ha-
sonl mdon gygyt erk kifejlesztsre serkenteni, az az illet lny egszsgt
slyosan krostan. Az alsbb rend llat tertestt azonban ez csak arra sztnzi,
hogy belsejbl egy j szervet nvesszen magnak. Lpjnk most egy fokkal feljebb.
Ha pldul a rk egyik vgtagjt vgjuk le, a rk nem kpes azonnal msik
vgtagot nveszteni magbl. De amikor legkzelebb vedlik, amikor lete kvetkez
tmeneti szakaszba r, akkor a letrt tag helyn egy csonk n ki; a msodik alka-
lommal ez a csonk nagyobb lesz, s ha az llat elg gyakran vedlene, akkor az elve-
szett tag helybe j nne. Itt teht arrl van sz, hogy egy ilyen tertestben mr
tbb kell ahhoz, hogy a bels gygyt ert felbresszk. A magasabb rend llatok-
nl pedig ez mr ilyen mrtkben egyltaln nincs meg. Ha egy magasabb rend l-

latot megcsonktunk, az nem tudja ezt a gygyt ert azonnal elteremteni az ter-
testbl. De egy dolgot jra hangslyoznunk kell, ami ma jelents szerepet jtszik a
termszettudomnyos vitkban: ha a megcsonktott llatnak utdai vannak, az ut-
dokra nem szll t a csonkasg; a kvetkez generciknak jra p tagjai lesznek.
Amikor az tertest trkti tulajdonsgait az utdokra, azok jra kpesek lesznek
egy tkletes szervezet kialaktsra. A triton esetben az tertest mg magban az
llatban mkdik, a rknl csak a vedlskor; a magasabb rend llatoknl ez csak az
utdokban jelentkezik: az tertest csak itt ptolja azt, ami az elz genercikban
megrongldott. A termszet ilyen jelensgeit teht fokonknt kell vizsglnunk, hogy
vilgos legyen szmunkra: mg akkor is az tertest gygyt ereje mkdik, amikor
az eldkrl az utdokra val trkls sorn gy rkldik az tertest, hogy jra
kialaktja az egsz, srtetlen llatot. Itt teht megkerestk, hogyan mkdnek az
tertest gygyt eri.
Most vethetjk fel a kvetkez krdst: mi ht az oka annak, hogy minl maga-
sabb fokra jutunk az llatvilgban s ha klslegesen nzzk, ez az emberek vilg-
ra is rvnyes az tertestnek annl nagyobb erfesztseket kell tennie, hogy kifejt-
hesse gygyt erejt. Ennek az az oka, hogy az tertest a legklnbzbb mdokon
kapcsoldhat a fizikai testhez. A fizikai test s az tertest kztt van egy szorosabb s
egy lazbbnak nevezhet sszetartozs. Vegynk pldul egy alacsonyabb rend l-

latot: a tritont, amelynek levgott tagja nyomban jrakpzdik. Itt az tertest s a
fizikai test kztt laza kapcsolatot kell feltteleznnk. Mg nagyobb mrtkben rv-
nyes ez a nvnyvilgra. Itt azt kell mondanunk: ez a kapcsolat olyan jelleg, hogy a
fizikai test nem kpes visszahatni az tertestre, az tertest rintetlen marad attl, ami
a fizikai testben trtnik, s gy bizonyos rtelemben fggetlen tle. Az tertest l-
nyege pedig az, hogy tevkeny, teremt, nvekedst sztnz. De a nvekedst csak
egy bizonyos hatrig segti el. Abban a pillanatban, amikor egy nvny vagy egy
alacsonyabb rend llat egyik tagjt levgjuk, az tertest azonnal kszen ll r, hogy a
levgott tagot ptolja, azaz teljes mkdst helyrelltsa. Mi a helyzet akkor, ha nem
tudja a teljes mkdst kibontakoztatni? Akkor az tertest nyilvn jobban ktdik az
illet tag mkdshez. s valban ez a helyzet a magasabb rend llatoknl. Az
esetkben az tertest s a fizikai test sokkal mlyebben, szorosabban kapcsoldik
egymshoz. Amikor a fizikai test formi kialakulnak, ezek a formk ahogyan a fi-
zikai termszetben jelentkeznek visszahatnak az tertestre.
Ha szemlletesen akarunk fogalmazni: az, ami az egszen alacsonyrend lla-
toknl vagy nvnyeknl kvl van, nem hat vissza az tertestre, hanem rintetlenl
hagyja, s nll letet l. A magasabbrend llatoknl a fizikai test formi mr r-
knyszertik magukat az tertestre; itt az tertest teljesen hozzidomul a fizikai test-
hez s a fizikai testtel egyidejleg az tertestet is megsrtjk. Ekkor az tertestnek

termszetesen mlyebb erket kell bevetnie, mert elszr sajt magt kell helyrell-
tania, s csak azutn az rintett testrszeket. Ezrt, ha egy magasabb rend llat ter-
testhez akarunk hozzfrni, mlyebb gygyt erkhz kell folyamodnunk. De mitl
fgg mindez? Mirt fgg egy magasabb rend llat terteste olyannyira a fizikai test
formitl?
Minl magasabb rend llatrl van sz, a fizikai s az tertest tevkenysge
mellett annl inkbb figyelembe kell vennnk az asztrltest tevkenysgt is. Az ala-
csonyabb rend llatoknl mg alig beszlhetnk az asztrltest mkdsrl. Ezrt
van az, hogy az alsbbrend llatok annyira nvnyszerek. Minl magasabbra me-
gynk, annl inkbb tekintetbe kell vennnk az asztrltestet. Ez viszont gy mk-
dik, hogy fggv teszi magtl az tertestet. Egy olyan lnynek, mint a nvny,
mely csak fizikai s tertesttel rendelkezik, csak kevs kapcsolata van a klvilggal;
rik ugyan ingerek, de ezek nem fejezdnek ki bels folyamatokban. Ahol azonban
mr asztrltest is mkdik, ott a kls benyomsok a bels folyamatokban tkrzd-
nek. Az a lny, amelyben az asztrltest nem mkdik, belsejt tekintve sokkal zr-
tabb a klvilg fel. Egy lny annyira nyitott a klvilgra, amennyire mkdik benne
az asztrltest. Az asztrltest teht egy lny belsejt kti ssze a klvilggal. Az aszt-
rltest fokozottabb mkdse teszi, hogy az tertestnek sokkal nagyobb ert kell
mozgstania a fellp krok kiegyenltse rdekben.
De van mg ms is, amit figyelembe kell vennnk, ha az llatokrl ttrnk az
emberre. Itt az asztrltestben nemcsak a bevsett, betpllt, elrt rendszerek mkd-
nek, mint az llatok esetben leginkbb: az llat inkbb egy kttt, rgztett letprog-
ram szerint l. Az llat esetben nem egyknnyen beszlhetnk arrl, hogy sztnei-
ben klnsen fktelenked lenne, vagy klnsebb mrtktartst tanstana. Az llat
a maga letprogramjt kveti. Az llat megnyilvnulsai egyfajta, jellegzetes prog-
rambl kvetkeznek. Az ember viszont, ppen azltal, hogy a fejlds lpcsfokain
magasabbra hgott, kpes r, hogy valamennyi lehetsges klnbsget meglje a he-
lyes s a helytelen, az igaz s a hazug, a j s a rossz kztt. A klvilggal a legk-
lnbzbb mdokon, de csakis szemlyes indttatsbl kerl rintkezsbe. Az rint-
kezs valamennyi fajtja visszahat az ember asztrltestre. Ebbl az kvetkezik, hogy
most mr az asztrltest s tertest kztti klcsnhats is ezeknek a kls lmnyek-
nek megfelelen alakul. Ha teht az ember valamilyen szempontbl fktelen letet l,
az hatssal van asztrltestre. Lttuk azonban, hogy az asztrltest visszahat az ter-
testre hogy hogyan, az attl fgg, hogy mi van betpllva az asztrltestbe. gy most
mr megrtjk, hogy az ember tertestt megvltoztatja az a krlmny, hogy milyen
letet l a j s rossz, a helyes s a helytelen, az igazsg s a hazugsg stb. plusai

kztt. Mindez hatst gyakorol az ember tertestre.
Idzzk most fel, hogy milyen folyamatok zajlanak le, amikor az ember tlp a
hall kapujn. Tudjuk, hogy leteszi a fizikai testet, s visszamarad az tertest, amely
most az asztrltesttel s az nnel kapcsoldik ssze. Miutn a hall utn eltelt egy
id, mely csak napokban mrhet, az tertest leglnyegesebb rsze msodik holttest-
knt lehull; de megmarad az tertest kivonata, amely tovbbhalad s fennmarad min-
den elkvetkez idben. Az tertestnek ebben a kivonatban minden benne van an-
nak esszencijaknt, ami az let sorn belekerlt, pldul a kicsapong letbl, vagy
amit az ember a helyes vagy helytelen gondolkods, cselekvs s rzs kvetkeztben
magba flvett. Mindez benne van az tertestben, s ezt az ember egszen addig ma-
gval viszi, amg jbl megszletik. Mivel az llatnak egyltaln nincsenek ilyen
lmnyei, termszetesen semmit sem tud ilyen mdon tvinni a hall kapujn. Ami-
kor teht az ember a szlets rvn jbl belp az letbe, korbbi tertestnek esz-
szencija beramlik j tertestbe s titatja ennek j felptst. Ezrt az ember j
inkarncija tertestben hordozza a kvetkezmnyeit annak, ahogyan korbbi let-
ben lt. s mivel az j szlets utn az tertest egy teljesen j szervezet felptje, gy
most mindez bevsdik a fizikai testbe. Mirt kpes mindez bevsdni a fizikai test-
be?
A szellemtudomnyos kutats szmra a szletssel az letbe lp emberi test

formja nagyjbl megmutatja, milyen cselekedeteket kvetett el az ember valamely
korbbi letben. De fogunk-e teljesen sszer magyarzatot tallni arra a jelensgre,
hogy az llati trzsfejlds sorn egyre cskken a gygyt er? Mivel az llat a sz-
letskor nem hozza magval egy korbbi fldi ltbl szrmaz individualits
jramegtesteslst, gy csak egy egsz llatfaj kzs asztrltestnek mkdsrl
beszlhetnk, mely az llatnl korltozza az tertest gygyt erit. Az embernl
azonban azt ltjuk, hogy nemcsak asztrltestt, hanem tertestt is thatjk az elz
letben elkvetett tettek kvetkezmnyei. Mivel az tertest sajt erejvel kpes r,
hogy elhozza magbl mindazt, ami korbbrl benne van, gy rthet, hogy most,
amikor egy msik er jelenik meg benne, szintn kpes lesz r, hogy a szervezet tel-
jes felptsbe mindazt belevigye, amit korbbi megtesteslsekbl magval hozott.
gy most megrthetjk azt is, hogy egy korbbi let tettei mennyire befolysoljk
egszsgi llapotunkat kvetkez letnkben, s hogy egszsgi llapotunkban gyak-
ran egy korbbi letnk tetteinek karmikus hatst kell keresnnk. De a dolgot ms
mdon is megkzelthetjk.
Feltehetjk a krdst: valban minden egyformn hat vissza tertestnkre, amit
letnkben a szlets s a hall kztt vghezvittnk? Mr a mindennapi letben is
szlelhetjk, hogy mennyire klnbzen hat tulajdonkppeni bels felptsnkre
az, amit tudatos emberknt lnk meg, s azok az lmnyek, melyeket ms mdon
szerznk. Van itt egy rendkvl rdekes tny, amelyet igazn csak a szellemtudomny
tud megvilgtani, de amelyet jzan sszel is felfoghatunk. Az embernek lete sorn
szmtalan olyan lmnye van, melyet tudatosan fog fel s bept njbe. Ezek kp-
zetekk vlnak benne, s ezeket a kpzeteket feldolgozza. De gondoljk csak meg,
milyen vgtelenl sok lmny, tapasztalat s benyoms nem jut el odig, hogy kp-
zett vljon, alapveten azonban mgis ott van az emberben s hat r. Nyilvn nk-
kel is gyakran elfordul, hogy valaki azt mondja: lttalak ma az utcn; rm is nztl!
s nk mit sem tudnak errl. Ez gyakran elfordul. Az rzkels termszetesen
megvolt. Szemnk ltta ugyan a msikat, de a kzvetlen rzkels nem vlt szlelet-
t. Szmtalan hasonl benyoms r minket gy, hogy letnk tulajdonkppen kt
rszre oszlik: a lelki let olyan sorozatra, amely tudatos kpzetekbl ll, s egy
olyanra, amelyet tisztn sohasem tudatostunk. De vannak tovbbi klnbsgek is:
knnyen megklnbztethetjk az letnkben minket rt benyomsok kzl azokat,
amelyekre emlkeznk, teht amelyek gy rtek bennnket, hogy mindig elhvhatk
az emlkezetbl; s azokat a benyomsokat, amelyekre nem tudunk visszaemlkezni.
Lelki letnk teht egszen klnbz kategrikra oszlik. s valban nagyon
jelents klnbsg van az egyes kategrik kztt abban a tekintetben, hogy miknt
hatnak az ember bels lnyre. Maradjunk most mg pr percig az ember letnl a
szlets s a hall kztt. Ha jl figyelnk, itt megmutatkozik, hogy milyen hatalmas

klnbsg van azok kztt a kpzetek kztt, amelyek mindegyre felmerlnek eml-
kezetnkben, s azok kztt, melyeket ksbb elfelejtnk, s gy alkalmatlann vlnak
arra, hogy emlkezetnkbe idzhessk ket. Ezt a klnbsget a legknnyebben az
albbiakkal vilgthatjuk meg: kpzeljenek el egy olyan benyomst, amely nkben
vilgos kpzetet keltett. Tegyk fel, hogy olyan benyomsrl van sz, amely nk-
ben rmet vagy fjdalmat bresztett, olyan benyomsrl teht, amelyet rzelem k-
srt. Szgezzk le, hogy a legtbb benyomst tulajdonkppen mindegyiket, amelyik
bennnket r rzelmek ksrnek. Az rzelmek nemcsak az let tudatos felsznn
nyilvnulnak meg, hanem mlyre hatnak, egszen a fizikai testig. Gondoljk csak el,
van olyan benyoms, amelytl elspadnak vagy elpirulnak. Ezek a benyomsok
olyannyira hatnak, hogy mg a vrelltst is megvltoztatjk! Most trjnk t arra,
ami egyltaln nem, vagy csak futlag jut a tudatba, s amire nem emlkeznk. A
szellemtudomny kimutatja, hogy az ilyen benyomsokat semmivel sem ksrik ki-
sebb izgalmak, mint a tudatos benyomsokat. Ha a klvilgbl olyan hats ri n-
ket, amelytl, tudatos befogads esetn, annyira megijednnek, hogy szvdobogst
kapnnak tle, akkor ez a benyoms akkor se marad hatstalan, ha nem vlik tudatos-
s. Nem marad puszta benyoms, hanem lehat egszen a fizikai testig. St, itt az a
sajtos dolog lp fel, hogy az a benyoms, amely tudatos kpzetet kelt, egyfajta ellen-
llsba tkzik, amikor az emberi szervezet mlyre hatol; de ha a benyoms anlkl

hat rnk, hogy tudatos kpzetet vltana ki, akkor semmi se gtolja, emiatt azonban
nem kevsb hatsos. Az emberi let sokkal gazdagabb annl, mint amit tudatostunk
belle.
Van az ember letnek egy idszaka, amikor klnsen srn rnek bennnket
olyan benyomsok, melyek igen elevenen hatnak a szervezetre, de nem alkalmasak az
emlkezet ltali felidzsre. Abban az idszakban, amely a szletstl addig az id-
pontig tart, amikor elkezdnk emlkezni, az embert szmtalan gazdag benyoms ri,
melyek mind benne maradnak, s meg is vltoztatjk t ez alatt az id alatt. Ezek
ugyangy mkdnek, mint a tudatos lmnyek; de mivel elfelejtettk ket, semmi
sem ll tjukban mindabbl, ami egybknt tudatos kpzetekben rendezdik el a lelki
letben, s ezltal egyfajta gtat alkot. Ezek a tudattalan benyomsok hatolnak a leg-
mlyebbre. Mg a kls letben is gyakran beigazoldik, hogy vannak az emberi
letnek olyan pillanatai, amikor a bels hatsoknak ez a msodik fajtja jut kifejezs-
re. Vannak olyan esemnyek az emberi let ksi szakaszban, amelyeket nem tu-
dunk megmagyarzni. Egyltaln nem rtjk, hogy jutottunk oda, hogy pp ezen a
mdon kelljen ezt vagy azt meglnnk. Trtnik velnk pldul valami, ami olyan
megrz hatssal van rnk, hogy egyltaln nem tallunk magyarzatot arra, hogyan
rzhatott meg bennnket ennyire egy ilyen viszonylag kzmbs lmny. Ha meg-
vizsgljuk a dolgot, lehet, hogy rjvnk: ppen a kritikus idszakban szletsnk

s els emlkeink kztt volt egy hasonl lmnynk, amelyet azonban elfelejtet-
tnk. Semmilyen kpzet nem maradt vissza belle. Annak idejn volt egy megrz
lmnynk; ez tovbb l, sszekapcsoldik a mostanival s felersti azt. Ami ms-
klnben sokkal kevsb rzott volna meg, az most rendkvl ers hatssal van rnk.
Aki ezt felismeri, fogalmat alkothat rla, hogy milyen vgtelenl felelssgteljes
dolog a nevels a korai gyermekkorban, s hogy egy-egy dolog mikppen vethet rop-
pant jelentsgteli fnyt vagy rnykot ksbbi letnkre. Itt teht valami korbbi
dolog hat a ksbbi letre.
Kiderlhet teht, hogy az ilyen gyermekkori lmnyek klnsen, ha megis-
mtldnek oly mdon befolysoljk az letrzst, hogy egy bizonyos idponttl a
kedlyllapot megmagyarzhatatlanul lehangoldik, amit egyedl azzal magyarz-
hatunk meg, ha visszatekintve megtudjuk, milyen korbbi idkbl szrmaz lm-
nyek vetik r fnyket vagy rnykukat a ksbbi letre; mert ezek azok, amelyek
most tarts kedlyllapot-vltozsban fejezdnek ki.
Klnsen ersen hatnak azok az esemnyek, amelyek nem hagytk kzmb-
sen a gyermeket, s mr akkor jelents benyomst tettek r. gy teht azt mondhat-
juk: ha a ksbb elfelejtett benyomsokban klnsen nagy szerepe volt az indula-
toknak, rzelmeknek s rzseknek, akkor ezek az indulatok s rzsradatok kl-

nsen hatsosak a hasonl lmnyek fellpsekor.
Emlkezzenek most vissza arra, amit korbban mr tbbszr elmondtam: hogy
milyen az let a kamaloka-idszakban. Miutn az ember msodik holttestknt leve-
tette tertestt, visszafel tli egsz megelz lett, vgigmegy az sszes t rt l-
mnyen; de nem gy, hogy ezek kzmbsen hagynk. ppen a kamaloka-
idszakban, amikor az embernek mg megvan a rgi asztrlteste, idzik el az tltek
a legmlyebb rzelmi lmnyeket. Tegyk fel pldul, hogy valaki hetvenves ko-
rban meghal, s lete tlsben visszajut a negyvenedik vig, amikor valakinek
egy pofont adott. Akkor azt a fjdalmat li t, amit a msiknak okozott. Ez egyfajta
nvdat idz el, amely mint egy vgy marad meg, s ezt a vgyat az ember magval
viszi kvetkez letbe, hogy ksbbi letben kiegyenltse. rthet, hogy mivel a
hall s a szlets kztti idben vannak ilyen asztrlis lmnyeink, mindaz, amit
cselekedetknt ltnk meg, csak annl biztosabban s mlyebben hatja t bels l-
nynket, rszt vesz az j testisg felptsben. Ha teht mr a kznsges letben is
annyira ersen megindthatnak bennnket bizonyos lmnyek klnsen, ha rzel-
mi benyomsokrl van sz , hogy ezek kedlyvltozst okozhatnak bennnk, akkor
belthatjuk, hogy a kamaloka-let sokkal erteljesebb benyomsai olyan mlyre hat-
nak, hogy az j inkarnciban mlyen behatolnak egszen a fizikai test felptsig.
Itt felfokozva ltunk egy olyan jelensget, amelyet a figyelmes szemll mr a

szlets s hall kztti letben is megtallhat. Azok a kpzetek, amelyeknek a tudat
nem llt gtat, inkbb vezethetnek rendellenessgekhez a llekben: okozhatnak neu-
rasztnit, idegbetegsgszer jelensgeket, esetleg elmebetegsgeket is. Ezek a jelen-
sgek a korbbi s ksbbi esemnyek okozati sszefggseiknt jelennek meg elt-
tnk, s errl adnak szemlletes kpet.
Ha ezt a fogalmat tovbb akarjuk mlyteni, akkor azt mondhatjuk: azok a cse-
lekedetek, amelyeket az letben vghezvisznk, a hall utni letben hatalmas indu-
latt transzformldnak, s ez az indulat, amelyet most nem gyengt semmilyen fizi-
kai kpzet s cseppet sem gtol a szoksos tudat mert az agyra itt nincs szksg ,
s amelyet most a tudatnak egy msik, mlyebbre hat formja l t, ez az indulat
teszi, hogy korbbi letnk cselekedetei s egsz korbbi lnynk megjelenik j le-
tnk szerkezetben s felptsben. Ebbl teht megrthetjk, hogy az az ember, aki
az egyik megtesteslsben nagyon nzen gondolkozott, rzett s cselekedett, ami-
kor halla utn maga eltt ltja nz gondolkozsnak, rzsnek s cselekedeteinek
kvetkezmnyeit, nagy rzsekkel telik meg korbbi cselekvseivel szemben. Val-
ban gy van ez. Olyan hajlamok keletkeznek benne, amelyek sajt lnye ellen ir-
nyulnak. s ha ezek a hajlamok a korbbi let nz voltbl szrmaznak, az j let-
ben egy nmagban gyenge felptsben nyilvnulnak meg. A gyenge felptst itt
az ember lnyege s nem a kls benyoms szerint rtjk. Ezrt tisztban kell len-
nnk azzal, hogy egy gyenge alkatot karmikusan a korbbi let egoista cselekedeteire
vezethetnk vissza.
Menjnk tovbb. Tegyk fel, hogy egy ember, egyik letben klnsen hajla-
mos volt a hazudozsra. Ez egy olyan hajlam, amely a llek mlyebb szerkezetbl
fakad. Mert ha az ember egyedl arra hagyatkozna, ami letben a legeslegtudato-
sabb, akkor tulajdonkppen nem hazudna, csak a tudattalanbl feljv indulatok s
rzelmek vezetik hazugsghoz. Itt mr egy mlyebben rejl dologrl van sz. Ha egy
ember hazug volt, akkor a hazugsgbl ered cselekedetei a hall utni letben rend-
kvl heves indulatokat fognak sajt magval szemben breszteni, amibl egy hatro-
zott hajlam alakul ki a hazugsggal szemben. gy az ember ksbbi letbe nemcsak
gyengbb szervezetet visz magval, hanem ezt mutatja a szellemtudomny egy
olyan szervezetet, amely, mondhatni, hibsan van felptve, melynek finomabb szer-
vezdsbe a bels szervek szablytalanul plnek be. Valami nincs igazn ssze-
hangolva benne. s ezt a korbbi hazudozsra val hajlam okozza. De honnan ered
maga a hazudozsra val hajlam? Hiszen az ember hajlama a hazugsgra mr maga
olyasmi, ami nincs egszen rendjn.
Itt mg messzebbre kell visszanylnunk. A szellemtudomny azt mutatja, hogy
az elz megtestesls csapong, odaadst s szeretetet nem ismer, felsznes lete a
kvetkez megtesteslskor hazugsgra val hajlamban fejezdik ki; a hazugsgra

val hajlam viszont az azt kvet inkarnciban a helytelenl felptett szervekben
mutatkozik meg. gy hrom egyms utni inkarncit kvethetnk karmikus hat-
saiban: felsznessg s kicsapongs az elsben, hazugsgra val hajlam a msodikban
s fizikai betegsgre val diszpozci a harmadik megtesteslsben.
Lthatjuk teht, hogyan dolgozik a karma az egszsgen s a betegsgen.
Mindaz, amit itt elmondtunk, gy fogalmazdott meg, hogy magukat a tnyeket
emeltk ki a szellemtudomnyos kutatsbl. Nem elmleteket kell fellltani, hanem
a megfigyelt eseteket kell a szellemtudomny mdszervel vizsglat al venni.
Elszr teht a legkznapibb tnyre utaltunk a nvnyek tertestnek gygyt
erejre. Azutn rmutattunk, hogy az asztrltest bekapcsoldsval hogyan cskken
az llatok esetn az tertest hatkonysga; ksbb pedig azt lttuk, hogy miutn
megjelenik az n, amely az egyn lett a j s a rossz, az igaz s a hamis kztt ki-
bontakoztatja, az asztrltest, amely az llatvilgban val felemelkeds sorn csak
akadlyozta a gygyt erket, most valami j hatssal jelentkezik az emberben: az
egyni letbl ered karmikus befolyssal az ember betegsgre. A nvnynl a be-
tegsgnek mg nincsenek bels okai, mert a betegsg a klvilgbl ered, s az ter-
test gygyt eri gyngtetlenl mkdnek. Az alacsonyabb rend llatoknl az
tertest olyan gygyt ervel rendelkezik, hogy mg vgtagok ptlsra is kpes; de
minl magasabbra megynk, az asztrltest annl inkbb alaktja az tertestet, s ezltal

korltozza az tertest gygyt erit. De mivel az llatok nem reinkarnldnak, nluk
az, ami az tertestben van, nem fgg ssze semmifle morlis, intellektulis vagy
egyni tulajdonsggal, hanem csak az ltalnos tpussal. Az embernl viszont min-
daz, amit az n a szlets s a hall kztt megl, thatja az tertestet.
Mirt jelentkeznek a gyermekkor lmnyei csak a fent emltett knnyebb ke-
dlybetegsgekben? Azrt, mert sok olyan dolog okt, melyek neurasztnihoz, neu-
rzishoz, hisztrihoz s hasonlkhoz vezetnek, egyazon leten bell talljuk, a s-
lyosabb betegsgek okait azonban egy elz letben kell keresnnk, mert mindaz,
amit az ember morlisan s intellektulisan meglt, csak az jjszletshez vezet
tmenet idejben tud igazn beplntldni az tertestbe. Az ember terteste egy le-
ten bell ltalban nem tudja befogadni a mlyebb, morlis hatsokat, br egyes ki-
vteles eseteket mgpedig nagyon jelents kivteleket mg meg fogunk ismerni.
Ez teht az sszefggs egyik megtesteslsnk j vagy rossz, morlis s intel-
lektulis lete s kvetkez inkarnciink egszsge s betegsge kztt.
NEGYEDIK ELADS
A betegsgek gygythatsga s gygythatatlansga

a karma viszonylatban
Felttelezhetjk, hogy ppen arrl a kt fogalomrl, amelyek mai vizsgld-

sunk trgyai, nevezetesen a betegsgek gygythatsgrl s gygythatatlansgrl,
vilgosabb s humnusabb elkpzelsek uralkodnak majd, ha egyszer a karma s az
let karmikus sszefggseinek idei szlesebb krben teret kapnak. Nyugodtan el-
mondhat, hogy a betegsgek gygythatsgnak s gygythatatlansgnak fogal-
mrl a klnbz vszzadokban a legeltrbb vlemnyek uralkodtak.
Volt id a kzpkor s az jkor fordulpontja, kb. a 16-17. szzad : ekkori-
ban alakult ki az az elkpzels, hogy a betegsgformk szigoran krlhatrolhatk, s
hogy tulajdonkppen minden betegsgre van valami szer, valamilyen gygynvny,
amellyel egy-egy betegsget felttlenl meg lehet gygytani. Ez a hit sokig tartotta
magt, egsz a 19. szzadig. s ha mint laikusok vagy mint olyan emberek, akik ma-
gukv tettk a mai kor fogalmait, elolvasnnk a 18. szzad vgnek vagy a 19. sz-
zad elejnek a betegsgek kezelsrl szl kzlemnyeit, csodlkozva ltnnk azo-
kat a szereket s eszkzket, amelyeket annak idejn igen nagy gyakorisggal hasz-
nltak, kezdve a klnbz tekon, keverkeken, egszen a veszlyes gygyszerekig,
rvgsokig stb. m pp a 19. szzad volt az a szzad, amely orvosi krkben, mg-
hozz tekintlyes orvosi krkben, ezt a vlemnyt pontosan az ellenkezjre ford-
totta. S hadd jegyezzem itt meg szemlyesen, hogy ezekbl az egymssal ellenkez
vlemnyekbl szmomra sok minden, a legklnbzbb rnyalatokkal s motivci-
kkal, mr fiatal koromban nyilvnvalv lett. Volt r lehetsg, pldul, ha a nihi-
lista orvosi iskola irnyzatt ksrte figyelemmel az ember, amely a 19. szzad kze-
pe tjn indult el Bcsbl, s egyre nagyobb tekintlyre tett szert. A betegsgek gy-
gythatsgra s gygythatatlansgra vonatkoz radiklis vltoztats kiindul-
pontja az volt, amit Dietl, a kiemelked orvos, a tdgyulladsrl s a hozz hasonl
betegsgek lefolysrl hozott napvilgra. Dietl a legklnbzbb megfigyelsek
alapjn arra a kvetkeztetsre jutott, hogy egyes megbetegedsek esetn alapjban
vve a legklnbzbb eszkzk alkalmazsval sem lehet tnyleges hatst szlelni.
s pp Dietl iskoljnak befolysra tanultak meg gy gondolkozni az akkor fiatal
orvostanhallgatk, hogy minden rgi mdszerre alkalmaztk a kzismert szlst: Ha
a szemtdombon kukorkol a kakas, idvltozs jn, vagy marad az id amilyen volt!
gy vlekedtek, hogy egy betegsg lefolysra nzve meglehetsen kzmbs,
hogy alkalmaznak-e valamilyen gygyszert, vagy sem. Dietl pedig egyike volt azok-
nak, akik a fent nevezett idben igen meggyz statisztikt ksztettek, kimutatva,
hogy a nla bevezetett, gynevezett kivr mdszerrel ugyanannyi tdgyulladsos
beteg gygyult meg, vagy hunyt el, mint a rgta becsben tartott mdszerekkel. A
Dietl ltal alaptott s Skoda ltal tovbbfejlesztett vrakozsi kezels abbl ll, hogy
a beteget olyan kls lethelyzetbe hoztk, ami arra sztklte, hogy szervezetbl
elhvja s a legjobban hasznostsa ngygyt erit, s az orvos alig kapott ms sze-
repet, mint a betegsg lefolysnak felgyelett, hogy ott legyen, ha valami olyasmi
lpne fel, amelyen emberi eszkzkkel szakszeren lehet segteni. Egyebekben pedig
arra korltozzk magukat, hogy a betegsg kzeledst ltva, kivrjk, mg a szerve-
zet ngygyt eri megjelennek, mg egy bizonyos id elteltvel lemegy a lz, s
magtl megindul a szervezet gygyulsa.
Ez az orvosi iskola a nihilista iskola elnevezst kapta, ma is gy hvjk. Az el-
nevezs Skoda professzor kijelentsbl ered, aki azt mondta: taln megtanulhatjuk a
betegsgek diagnosztizlst, lerst, taln a magyarzatukat is de meggygytani
ket nem! Olyan dolgokrl szlok nknek, melyeket, mint a 19. szzad folyamn
kialakult tnyeket, rdemes megjegyeznik, hogy rzkelni tudjk, hogyan vltoztak
az elkpzelsek ezen a terleten. Senki se higgye azonban, hogy brmifle prt olda-
ln llnnk csak azrt, mert egyet-mst pusztn elbeszl formban brzolunk. Ma-
gtl rtetdik, hogy a neves Skoda professzor kijelentse ersen radiklis volt, s
knny volna felvzolni a hatrokat, melyek egy adott terleten egy ilyen kijelentst
krbefognak. Skoda kijelentse utalt valamire anlkl, hogy az indoklsra lehetsge
vagy eszkze lett volna, st mg a dolog krlrsra vagy szba hozsra sem volt
mdja mi tbb, mg csak gondolatban sem fogalmazdhatott meg; vagyis azokban
a krkben, ahol megfogalmazhattk volna ezt az utalst, egsz egyszeren elgon-
dolni sem tudtk. Kijelentse arra utal, hogy kell valaminek lennie az emberben, ami
a betegsg lefolysra s kimenetelre nzve meghatroz, s ami lnyegt illeten
tl van azon, amit emberi segtsggel meg lehet tenni.
Megfogalmazdott teht egy utals valamire, ami fltte ll az emberi segtsg-
nek, ez az utals pedig nem vonatkozhatott msra, ha a dolognak valban vgre j-
runk, mint a karma trvnynek az emberi letre gyakorolt hatsra. Ha kvetjk egy
betegsg lefolyst a betegsg megjelenst, a szervezeten bell fellp gygyfor-
rsokat , ha kvetjk a gygyuls kibontakozst, akkor, ha elfogulatlanul vizsgl-
dunk, klnsen ha figyelembe vesszk, hogy az egyik esetben bekvetkezik a gy-
gyuls, a msikban viszont minden gygyuls lehetetlennek ltszik, akkor ezek a
megfigyelsek mlyebb trvnyszersgek keressre sztnznek bennnket. Sza-
bad-e ezeket a mlyebb trvnyszersgeket az ember korbbi leteiben keresni?
Szmunkra ez a krds. Szabad-e beszlni arrl, hogy az ember bizonyos elfeltte-
leket hoz magval, melyek egyenesen arra ksztetik, hogy bizonyos esetekben el
tudja idzni szervezetbl a gygyt erket, melyek viszont ms esetekben arra van-
nak tlve, hogy minden emberi erfeszts ellenre se tudjk kigygytani a betegs-
get.
Ha visszaemlkeznek a tegnapi eladsban elhangzottakra, meg fogjk rteni,
hogy a hall s egy jabb szlets kztt lejtszd mozzanatok ideje alatt az emberi
individuum rendkvli erk birtokba jut. Azt mondtuk, hogy a kamaloka idejn az
ember lelke el trul utols letnek minden esemnye, az ltala jban vagy rosszban
vgrehajtott cselekedetek, jellemnek tulajdonsgai s gy tovbb, s hogy az ember
vgigtekintve letn egy olyan tendencira tesz szert, hogy mindenen, ami benne t-
kletlen, vltoztasson, hogy minden helytelen cselekedett kiegyenltse, hogy olyan
tulajdonsgokat vegyen fel, melyek tkletesebb teszik az egyik vagy msik terle-
ten. Ha ezt megrtjk, elmondhatjuk: ezt a szndkot, ezt a tendencit megrzi az
ember, s egy jabb szletsen keresztl ezzel a szndkkal lp az letbe. Az ember
sajt maga ptkezik az j testen, mely majd hozzidomul s az j letben krlveszi,
spedig azoknak az erknek megfelelen ptkezik, melyeket a korbbi letfolyamat-
okbl, a hall s az jjszlets kzti idbl hozott magval. Ezekkel az erkkel van
felszerelve, s ezeket szvi j testbe. gy mr rthet, hogy az j test aszerint lesz
gyenge vagy ers, hogy az ember gyenge vagy ers erket szhet-e bele.
Tudnunk kell azonban, hogy bizonyos kvetkezmnyeket von maga utn, ha az

ember a kamaloka idejn az albbiakat ltja: utols letedben olyan ember voltl, aki
szmos cselekedett indulatai, a dh, a flelem, az undor stb. hatsra kvette el. Az
ilyen cselekedetek elevenen lnek lelke eltt a kamaloka idejn, s egyttal az a gon-
dolat alakul ki a llekben a kifejezsek, amik ezekre az erkre hasznlhatk, term-
szetesen a fizikai letre valk! , hogy vltoztatnod kell magadon, hogy ebben a vo-
natkozsban tkletesebb lgy, hogy a jvben ne lgy hajlamos arra, hogy cseleke-
deteidet indulatok hatsra kvesd el! Ez a gondolat az ember lelki individuumnak
rszv vlik, s az jabb szletsnl mint egy er pl be az jonnan alakul testbe.
ltala pedig mintegy befolyik a testbe az a tendencia, hogy az egsz szervezet, a fizi-
kai, az ter- s az asztrltest valami olyat vigyen vgbe, ami ez alkalommal lehetet-
lenn teszi, hogy az ember indulatainak hatsra, dhbl, gylletbl, irigysgbl stb.
vigyen vghez bizonyos cselekedeteket, hogy ily mdon valban kpess vljon n-
maga tkletestsre. gy pedig olyan j cselekedetek megvalstshoz jut el, me-
lyek a korbbi tettek kiegyenltst clozzk. gy engedi az ember a sajt, tlagos
sszersgt jval fellml sszersgbl azt a szndkot magba, mely egyes te-
rleteken magasabb tkletessgre s bizonyos cselekedetek kiegyenltsre vezethe-
ti. Ha nk tekintetbe veszik az let sokoldalsgt, azt, hogy az ember naprl
napra olyan cselekedeteket visz vgbe, melyek kiegyenltst ignyelnek, meg fogjk
rteni, hogy a llekben szmos ilyen kiegyenltst kvn gondolat van, amikor a
szletssel a ltezsbe lp, s hogy ez a sokfle gondolat gy keresztezi egymst,
hogy az ember fizikai s terteste egy olyan sajtos konfigurcit mutat ltaluk,
melybe mindezek a tendencik bele vannak szve. Ennek megrtshez vegynk egy
meggyz pldt. De pp ma kln hangslyoznom kell, amit egybknt mindig
hangslyozok: kerlm, hogy brmifle elmlet alapjn vagy hipotzisteremts szn-
dkval beszljek, s amikor pldkat hozok fel, csakis olyanokat emltek, amelyeket
a szellemtudomny komolyan ellenrztt.
Ttelezzk fel: valaki utols letben gy lt, hogy tlsgosan gyenge n-rzet
alapjn, mely a klvilg irnti odaadsban tlsgosan messze ment, olyan messze,
hogy egy nlltlan, nveszejt nnel lt, ahogyan az az emberisg mai ciklusban
tbb mr nem idszer. A hinyz nrzet volt teht az, ami egy embert egyik in-
karncijban ilyen vagy olyan cselekedetre ksztetett. Nos, a kamaloka idejn elke-
rlnek ezek a hinyz nrzetbl szrmaz cselekedetek. Ez az ember legelszr a
kvetkez tendencit szvja magba: olyan erket kell magadban kifejlesztened, me-
lyek egy elkvetkez inkarnciban fokozzk nrzetedet a test ellenll erejvel
szemben, szemben azokkal az erkkel, melyek, hogy meglopjk nrzeted, s gy
egyttal iskolzzk, ellened fordulnak majd: a fizikai, az ter- s asztrltesterk.
Olyan testet kell teremtened magadnak, mely megmutatja neked, mikppen addik a
testisgbl egy gyenge nrzetre val hajlam!
Ami azutn a kvetkez inkarnciban lejtszdik, csak kevss lesz tudatos,
tbb-kevsb ntudatlan rgiban jtszdik le. A szban forg szemly egy olyan
inkarncira fog trekedni, amely hatrozottan a legkemnyebb ellenllsokkal
szembesti nrzett gy, hogy az egyn a legmesszebbmenkig nrzete megfeszt-
sre knyszerljn. Ezltal, mondhatni mgnesesen, olyan helyekhez s alkalmakhoz
fog vonzdni, ahol komoly akadlyokkal kerl szembe, ahol nrzetnek a hrom
test szervezdse ellenre kell magt kilnie. Brmily klnsen hangozzk is nk
eltt: azok az individuumok, akiket egy ilyen karma terhel, akik a lert mdon tre-
kednek a szlets ltal a ltezsbe, olyan alkalmakat keresnek, ahol pldul a kolera
fertzsnek lesznek kitve; mert ez alkalmat nyjt szmukra az imnt brzolt el-
lenlls kifejtsre. Amint a beteg ez alatt a fertzs alatt bensleg tmegy, szemben
a hrom test ellenllsval, az ksbb odahathat, hogy a kvetkez inkarnciban az
nrzet jelents mrtkben megnvekszik.
Vegynk egy msik eklatns esetet, mgpedig annak rdekben, hogy tlssk
az sszefggst; most az elbbinek az ellenkezjt. Egy ember a kamaloka idejn
ltja, hogy tlsgosan ers nrzete kvetkeztben olyan cselekedetek sort vitte
vghez, melyek abbl a hajlambl addtak, hogy tlzottan adott magra. Ltja, hogy
nrzetre vonatkozan mrskelnie kell magt, hogy vissza kell fognia nrzett.
Ismtelten olyan alkalmakat kell teht keresnie, ahol a hrom test a kvetkez inkar-
nciban lehetv teszi szmra, hogy az nrzet sehol ne tkzzn akadlyba a test-
ben brhogy is erltesse , hogy az nrzet mindentt, a vgletekig, ad absurdum
irnytsa magt. Ennek a feltteleit az az alkalom teremti meg, amely a szban forg
szemlyt malriba viszi.
Itt a karmikus hatsnak egy olyan betegsgesetvel van dolgunk, s ezen tl egy
olyan megllaptssal, hogy az embert a sajt mindennapos sszersget meghalad,
magasabb sszersg alapjn olyan alkalmakhoz juttatjk, ahol karmja trtnse
kzben tud tovbb fejldni. Ha ugyanis az imnt elhangzott dolgokat konkrtan
szemgyre veszik, a betegsgek epidmijnak megrtse jelentsen knnyebb v-
lik. A legklnbzbb pldkat hozhatnnk fel, melyek mind azt mutatjk, hogy az
ember a kamaloka-id tapasztalatainak kvetkeztben egyenesen keresi az alkalmat
arra, hogy ezt vagy azt a betegsget megkapja, hogy annak legyzse s az ngy-
gyt erk kibontakozsa ltal elnyerhesse azokat az erket, melyek az embert, egsz
letplyjt tekintve, felfel vezetik.
Korbban azt mondtam, hogy ha egy ember gyakran cselekszik indulatainak
hatsra, akkor a kamaloka idejn is olyan cselekedeteket fog tlni, melyek ltalban
indulati befolysokbl fakadnak. Ez az j inkarnciban ezt az embert olyan tenden-
cival ruhzza fel, sajt testisgn bell olyasvalamit fog meglni, s e testisg legy-
zse ltal olyan cselekedeteket fog elkvetni, melyek kiegyenlten hatnak korbbi
letnek bizonyos cselekedeteire. A megbetegedseknek az a formja, melyet az
jabb idkben diftriaknt ismernk, igen gyakori ott, ahol olyan karmikus bonyo-
dalom ll fenn, melynl a szban forg szemly korbban oly mdon lte ki magt,
hogy igen gyakran klnfle tlkapsok s indulatok alapjn cselekedett.
Eladsaink alatt hallunk mg arrl, hogy egy-egy betegsgnek milyen felttelei
vannak. Most azonban mlyebb okokra kell ttrnnk, ha vlaszolni akarunk arra a
krdsre: hogyan lehetsges, hogy amikor az ember a szlets ltal a ltbe lp, s kar-
mja ltal magval hozza annak tendencijt, hogy egy ilyen vagy olyan szenveds
legyzsvel ezt vagy azt elrje, hogyan lehetsges teht, hogy vgre sikerljn val-
di gyzv vlnia, legyzni a betegsget, s olyan erket gyjteni magba, melyek
magasabbra juttatjk, mg egy msik alkalommal alul marad s a betegsg lesz a
gyztes? Itt vissza kell mennnk a szellemi princpiumokhoz, mert valjban ezek
teszik lehetv a megbetegedst az emberi letben.
Hogy az ember egyltaln megbetegedhet, hogy egyenesen keresnie kell a be-
tegsget radsul karmjbl kifolylag , az vgs fokon nem msbl ered, mint
amit mi szellemtudomnyos megfigyelseink legklnbzbb sszefggseinl mr
gyakran magunk el idztnk. Tudjuk, hogy a Fld fejldsnek egy adott pontjn
bekapcsoldtak azok az erk, melyeket luciferi erknek hvunk, melyek azokhoz a

lnyekhez tartoznak, melyek a rgi holdfejlds idejn visszamaradtak, s nem fej-
ldtek odig, hogy gymond elrjk fldi fejldsk normlis pontjt. Ezltal az
ember asztrltestbe plntldott valami, ami ezekbl a luciferi lnyekbl rad, mie-
ltt mg az ember nje a megfelel mdon hathatott volna. Ezeknek a luciferi l-
nyeknek a befolysa mindenekeltt asztrltestnkre hatott, s gy az ember ezt a hatst
egsz fejldsnek idejre magban, asztrltestben hordja. Ez a luciferi hats az
emberi fejldsben tbb dolgot jelentett. Mai eladsunk szempontjbl azt kell ki-
emelnnk, hogy miutn az ember magban hordozta a luciferi erket, bensejben egy
olyan ksrtssel volt dolga, hogy kevsb j legyen, mint amilyen lett volna, ha a
luciferi befolys nem lp fel; e befolys ltal pedig egyttal egy olyan hats is rte,
hogy cselekedeteiben s tleteiben nagyobb szerepet kaptak az indulatok, szenved-
lyek s kvnsok, ahhoz kpest, mint ha ez a hats nem rte volna.
Ez a befolys tulajdonkppen rvette az emberi individuumot arra, hogy mss
legyen, hogy, mondjuk gy, odaadbb legyen, mint egybknt lenne, azirnt, amit a
kvnsgok vilgnak nevezhetnnk. Ennek kvetkeztben az trtnt, hogy az ember
sokkal mlyebben behlzdott a fizikai fldi ltbe, mint egybknt tette volna. Az
ember a luciferi befolys ltal mlyebben hatol testbe, jobban azonosul testisgvel,
mint ahogy behatolt volna, ha nem jn a luciferi hats. Mert ha a luciferi lnyek hat-
sa elmarad, akkor azon dolgok kzl, melyek az embert a Fldn klnfle dolgok
kvnsra csbtjk, egynhny elmaradt volna. Az ember kzmbsen ment volna
tovbb bizonyos csbtsok hatsai mellett. A kls rzki vilg csbtsai Lucifer
hatsra keletkeztek, s az ember magba ptette ezeket a csbtsokat. Az n ltal
adott individuum titatdott a luciferi princpiumbl ered hatsokkal. gy trtnt,
hogy az ember mr els inkarncija alatt megadta magt a luciferi princpiumnak, s
ksbbi letben magval vitte ezt. Ez annyit jelent, hogy az a md, ahogyan az em-
ber behdolt a luciferi princpiumnak, karmja rszv vlt.
Ha az ember csak ezt a princpiumot sajttotta volna el, akkor egyre jobban t-
adta volna magt a fizikai fldi vilg csbtsainak, hogy gy mondjuk, egyre inkbb
elvesztette volna a fldi, fizikai vilgtl val szabaduls lehetsgt.
Tudjuk, hogy a ksbbi befolys Krisztus befolysa a luciferi princpium
ellen hatott, s egyttal mindjrt ki is egyenltette azt gy, hogy az ember a fejlds
folyamn ismt mdot kapott arra, hogy a luciferi hatst szmzhesse magbl. A
luciferi hatssal egyidejleg azonban mg valami ms is adva volt. Azltal, hogy az
ember asztrltestbe bekerlt a luciferi hats, az ember eltt az egsz klvilg ms-
kpp tnt fel, mint amilyennek tnt volna, ha nem adja meg magt a luciferi befo-
lysnak. Lucifer behatolt az emberi bensbe. Az ember Luciferrel a bensejben ltta
maga krl a vilgot. Ezltal ltsa elhomlyosult a fldi vilgot illeten, a kls
benyomsok kz pedig bekeveredett az ahrimni befolys. Ahrimn csak gy tudott

beavatkozni s illziv tenni a klvilgot, hogy mi magunk, nmagunkon bell, mr
korbban megteremtettk az illzikat, a majra val hajlamot. gy lett az ahrimni
befolys, mely a klvilgba itatva krlvette az embert, a luciferi hats kvetkezm-
nye. Az ember, mivel mr benne voltak a luciferi erk, ersebben szvta magba az
rzki vilgba val behlzottsg lehetsgt, mint amennyire a luciferi befolys nl-
kl bonyoldott volna a fldi let rzkisgbe. Az emberi individuumban, mikzben
klnbz fldi inkarncikon megy keresztl, gy l a luciferi befolys, s ennek
eredmnyeknt az ahrimni hats. Ez a kt hatalom harcol folyamatosan az emberi
individuumban, mely Lucifer s Ahrimn harcnak sznterv vlt.
Az ember tlagtudatval mg ma is ki van tve Lucifer csbtsnak, mely az
asztrltest szenvedlyein s indulatain keresztl hat ppgy, mint Ahrimn csbts-
nak, mely a klvilgra vonatkoz tvedseken s mtsokon keresztl jut az ember-
be. Amg az ember egy inkarnciban l, s a kpzetek mint egy zr tolulnak el gy,
hogy ami Lucifertl s Ahrimntl jn, nem tud mlyebben belhatolni, hanem a
kpzetek akadlyba tkzik. addig mindaz, amit az ember tesz, erklcsi s intellek-
tulis tletnek van alvetve. Amg az ember a szlets s a hall kztt Lucifert k-
vetve az erklcs ellen vt, vagy Ahrimnt kvetve a logika s az egszsges gondol-
kozs ellen, mindaddig mindez a kznsges tudattal titatott lelki let gye marad.
Amikor azonban tlp a hall kapujn, a kpzeletvilg, amely az agy mszerhez van
ktve, megsznik. Ott a tudatos letnek ms formja kezddik el. Ott valban min-
den, ami az erklcsnek s jzan tletnek van alvetve a szlets s a hall kztt, az
emberi lny legmlyebb alapjaiba hatol be, s mindabba beavatkozik, ami majd a
kamaloka utn szervez ervel hat a kvetkez ltre, s beivdik azokba a plasztikus
erkbe, melyek a hromtag emberi testet felptik. Ott az Ahrimn irnti odaadsbl
fakad hibk betegsgerkk vlnak, melyek az tertesten keresztl fertzik meg az
embert, a tlkapsok s az olyan dolgok pedig, melyek az letben az erklcsi tlet
al tartoznak, olyan betegsgokozkk vlnak, melyek tbbnyire az asztrltestbl
hatnak.
Ltjuk teht, hogy ahrimni tvedseink tnylegesen a betegsgek okv vlnak
bennnk ide kell sorolni a tudatos tvedseket is: a hazugsgokat, igazsgtalans-
gokat; ha ugyanis nem llunk meg egy inkarncinl, de figyelembe vesszk az egyik
inkarnci hatst a kvetkez inkarncira, akkor azt is ltjuk, hogyan lehetnek a
luciferi befolysok is betegsgek kivlti. Valban elmondhatja az ember: tvedse-
ink nem maradnak bntetlenl! Kvetkez inkarncinkban magunkon viseljk tve-
dseink blyegt, de a kznapi szszersgnl magasabb sszersg vagy jzansg
hatsra, amely a hall s az jabb szlets kztt arra indt bennnket, hogy olyan
ersekk s szilrdakk tegyk magunkat, hogy a ksbbiekben ne legynk kitve
ezeknek a csbtsoknak. gy pedig mg a betegsgek is mint letnk hatalmas neve-

li llnak elttnk. Ha gy szemlljk a betegsgeket, formlisan lthatjuk, hogy a
betegsg kialakulsra vagy a luciferi, vagy az ahrimni befolysok hatnak. Ha majd
egyszer ezeken a dolgokon tltnak azok, akik a szellemtudomnyos vilgnzet hat-
sra gygytkk lesznek, akkor ezeknek a gygytknak az emberi szervezetre val
befolysa sokkal benssgesebb vlik, mint ahogy ez ma lehetsges.
Pontosan ebben az rtelemben bizonyos betegsgformk szervezdsn kpesek
vagyunk tltni. Nzznk pldul egy olyan betegsget, mint a tdgyullads. A t-
dgyullads karmikus kvetkezmnyek hatsa, mely azltal jn ltre, hogy a szban
forg egyn a kamaloka-id alatt egy rzki kicsapongsok irnt hajlamos jellemre
tekint vissza, mely, mondhatni, magban hordja azt az ignyt, hogy rzki letet l-
jen. Ne tvesszk ssze azt, ami egy korbbi tudat szmljra rhat azzal, ami a k-
vetkez inkarnci tudatban lp fel. Ennek az elzhz semmi kze. Amit viszont
az ember a kamaloka idejn lt, az biztosan talakul, mgpedig oly mdon, hogy a
beteget olyan erk hatjk t, melyek legyzik a tdgyulladst. Mert ppen a td-
gyullads lekzdsvel, az ngygyts akarsval hat az emberi individuum a lucife-
ri erk ellen, harcol sz szerint a luciferi hatalmak ellen. A tdgyullads lekz-
dse teht egy korbbi inkarnciban val jellemhiba lekzdsnek az alkalma. A
tdgyulladsban gy sz szerint a luciferi hatalmak elleni emberi harcot ltjuk.
Mskppen nz ki a dolog, ha annl a betegsgnl, amit mai szhasznlat sze-

rint tuberkulzisnak hvunk, az ngygyt erk fellpsekor olyan klns folya-
matok jelentkeznek, amelyek a krost befolysok krlfogsban nyilvnulnak
meg, azt mint szvdmny vagy burok veszik krl, fogjk kzre, majd az egszet
kitltik msz- s startalm anyaggal, ami ksbb szilrd ktdseket alkot. Az em-
ber kpes lni a tdejben ilyen ktdsekkel, s sokkal tbb ember hordoz magban
ilyesfle dolgokat, mint gondolnnk, mivel a tuberkulzisos td az esetkben mr
gygyult llapotban van. Ahol ilyesmi trtnt, ott ismt az ember bels lnynek har-
crl van sz az ellen, amit az ahrimni erk mvelnek. A tuberkulzis kifel ir-
nyul vdekez folyamat, tmads minden ellen, amit a klssges materializmus
hoz, annak rdekben, hogy az ember lnyt ilyen rtelemben nllsgra vezesse.
Ezzel rmutattunk arra, hogyan tevkenykedik a kt princpium, a luciferi s az
ahrimni, mint legvgs ok, a betegsgek lefolysnl. Klnbz fertz betegsg-
formkon szmos vonatkozsban ki lehetne mutatni, hogy a betegsgeknek valjban
kt tpust kellene megklnbztetni: ahrimni s luciferi betegsgeket. Ennek te-
kintetbe vtelvel fellelhetnnk a beteg szmra szksges segtsg igazi princpiu-
mait. Mert a luciferi betegsgek folyamatai egszen ms segtsget ignyelnek, mint
az ahrimniak. Meg kell hogy mondjuk, hogy mg ma kritiktlan mdon, pldul a
klsleges gygymdok esetben, olyan erket alkalmaznak, amilyen a mai villany
vagy elektromos terpia, a hidegvizes kezels s hasonlk, a szellemtudomny kez-

dettl fogva kpes rvilgtani arra, hogy melyik metdust kell alkalmazni azltal,
hogy klnbsget tud tenni a luciferi s az ahrimni betegsg kztt. Senkinek sem
volna szabad pldul elektromos terpit alkalmaznia luciferi eredet betegsgek
esetben, hanem csakis az ahrimni betegsgfajtknl. Mert egy luciferi betegsgnl
semmifle segtsget nem nyjthat az, aminek kze a luciferi hatshoz, nevezetesen
az elektromossg princpiumhoz; mivel ez az ahrimni lnyek terlethez tartozik,
ami termszetesen nem jelenti azt, hogy az elektromossg erit csak az ahrimni l-
nyek hasznljk. Ezzel szemben egszen specilis luciferi terlet mindaz, ami durva
kifejezssel lve a hidegre s a melegre vonatkozik. Mindaz, aminek az emberi szer-
vezet melegsghez vagy lehlshez van kze, vagy ami kls behats ltal a szer-
vezetet felmelegti vagy lehti, Lucifer terlethez tartozik. Mindentt, ahol hideggel
vagy meleggel van dolgunk, luciferi betegsgtpussal van dolgunk.
Ltjuk teht, hogyan mkdik a karma a megbetegedsben, s azt is, ahogyan a
karma a betegsg legyzsben kzrejtszik. Nem tnik tbb rthetetlennek, hogy a
karmban benne van a betegsg gygythatsga s gygythatatlansga is. Ha meg-
rtik, hogy a megbetegeds clja, karmikus clja, az ember segtse s tkletesebb
ttele, akkor az is rthetv vlik, hogy a megbetegeds felttele, hogy az ember,
miutn a kamaloka-idben elnyert sszersggel belp a ltbe s megbetegszik, olyan
gygyt erket fejleszt ki magban, melyek bels szemlynek bizonyos meglopst,

de egyben a magasabbra juts lehetsgt is jelenti. Tegyk fel, gy ll a dolog, hogy
az ember egy, a szmra adott letszakaszban, hla a szervezet tbbi rsznek s
egyb karmjnak, elg ervel rendelkezik ahhoz, hogy ebben az letben tovbbme-
hessen mindazzal, amit a betegsg ltal nyert. gy a betegsgnek van rtelme. Ily m-
don fellp a gygyuls, s ebben az esetben az ember elrte, amit el kellett rnie, s
mindazt, ami a betegsg ltvel egytt jrt. Ott, ahol az ember korbban tkletlen
erkkel rendelkezett, a betegsg legyzsvel tkletesebb erkkel fog brni. Ha a
karmbl foly erk s korbbi sorsnak kedvez krlmnyei ltal gy tud megllni
a vilgban, hogy tud az j erkkel lni s mkdni msok s a maga hasznra, akkor
be fog kvetkezni a gygyuls, akkor tvergdik a betegsgen.
Tegyk most fel, hogy a dolog gy ll, hogy az ember legyzi a betegsget, ki-
fejleszti a gygyt erket, s utna ott ll egy olyan let eltt, melynek a vele szemben
tmasztott kvetelsei olyan magasak, hogy ennek a mrcnek a most elnyert tkle-
tessggel nem tud eleget tenni, gy a meggygyult betegsg ugyan elr valamit, az
azonban mr lehetetlen, hogy azt is elrje, hogy msok javra legyen, mert ezt tovb-
bi karmja nem engedi meg. Ekkor lp fel az a jelensg, hogy az ember mlyebben
fekv tudatalattija azt mondja: itt nincs r mdod, hogy mindazt az ert megkapd,
amire valjban szksged volna. Ebbe az inkarnciba bele kellett menned, hogy
elnyerhesd a tkletessgnek azt a fokt, melyet egyedl a fizikai testben rhetsz el a

betegsg legyzsvel. Ezt el kellett rned, de tovbb nem tudsz fejldni. Olyan vi-
szonyok kz kell teht jutnod, ahol sem fizikai tested, sem msfajta erk nem za-
varnak, s ahol szabadon fel tudod dolgozni azt, amit a betegsgbl nyertl. Ez
annyit jelent, hogy egy ilyen individuum a hallt keresi, hogy a hall s az j szlets
kztt dolgozza fel, amit az letben, a szlets s a hall kztt nem tud feldolgozni.
Egy ilyen llek gy megy t a hall s az j szlets kztti leten, hogy most a be-
tegsgbl nyert erk ltal mg erteljesebben alaktja ki szervezett, hogy ezltal mg
jobban mkdhessen az j letben. Ily mdon egy betegsg formlisan egyfajta tr-
leszts lefizetst jelentheti, ami csak ksbb, a hallon val tlpssel nyert kielg-
tst.
Ha gy szemlljk a dolgot, azt kell mondanunk: a karmban teljesen indokolt-
nak ltszik, hogy az egyik betegsg gygyulssal, a msik halllal vgzdik. Ha gy,
azaz egy magasabb szempontbl nzzk a betegsgeket, a karmn keresztl kibk-
lshez jutunk, az lettel val mly kibklshez, mert tudjuk, hogy a karma trv-
nyben rejlik, hogy mg ha halllal vgzdik is egy betegsg, az is az ember javt
szolglja, hogy a betegsgnek mg ebben az esetben is az a clja, hogy az embert
magasabbra juttassa. Senkinek sem szabad azonban arra a kvetkeztetsre jutnia,
hogy gy bizonyos betegsgek esetben kifejezetten kvnhatjuk a hallt. Ezt senki
sem mondhatja, mert a dnts arrl, hogy a gygyulsnak vagy a gygythatatlansg-

nak kell-e bekvetkeznie, egy magasabb sszersgre tartozik, mint amit mi kznapi
tudatunkkal tfoghatunk. Kznapi tudatunkkal ezek eltt a krdsek eltt a szlets
s a hall kztti vilgban szernyen meg kell llnunk. Magasabb tudatunkkal azon-
ban magunk is arra az llspontra helyezkedhetnk, amit maga a hall is elfogad,
mint egy magasabb szellemi hatalmaktl val ajndkot. Nem mrhetjk azonban
magunkat azzal a tudattal, nem helyezhetjk magunkat arra a magasabb szempontra,
mely az letbe val tsegtsre s beavatkozsra hivatott. Knnyen eltvedhetnnk mi
itt, amiben pedig sose szabad beavatkoznunk: az emberi szabadsg szfrjba. Ha
segthetnk egy embernek ngygyt erinek kialaktsban, vagy a gygyuls rde-
kben magunk siethetnk a termszet megsegtsre, akkor ezt kell tennnk. s ha
arrl kell dnteni, hogy egy ember tovbb ljen-e, vagy inkbb a hall vlna javra,
akkor soha nem szabad ms dntst hoznunk, mint hogy a mi segtsgnk a gygyu-
lst elmozdt segtsg legyen. Ha ez a segtsg ilyen, akkor az ember sajt egyni-
sgre bzzuk erinek felhasznlst, az orvos segtsgnek pedig olyannak kell len-
nie, ami a beteget ebben tmogatja. Akkor az orvos nem hatol be az ember egynis-
gbe. Egszen ms lenne, ha egy ember gygythatatlansgt tmogatnnk azrt, hogy
fejldst egy msik vilgban keresse. Ebben az esetben az egynisgbe avatkoz-
nnk be, s egynisgt egy ms hatskrbe utalnnk. gy rknyszertennk akaratun-
kat egy msik egynre. Ezt a dntst magra az egynre kell bznunk. Ms szval ez
annyit jelent: minden lehett meg kell tennnk, hogy a gygyuls bekvetkezzen.
Mert minden olyan megfontols, amely gygyulshoz vezet, a Fld szempontjbl
jogos tudatbl fakad, s minden ms eljrs tllp a fldi szfrn, ott pedig a mi kz-
napi tudatunktl eltr erknek kell beavatkozniuk.
Azt ltjuk teht, hogy a betegsgek gygythatsgnak s gygythatatlansg-
nak a helyes karmikus rtelmezse oda vezet, hogy mindent el fogunk kvetni, hogy
segtsnk az embernek betegsgben; msrszt oda is elvezet bennnket, hogy ms
szfrk msfle dntseit is megelgedssel fogadjuk. Erre a dntsre vonatkozan
ms nem is szksges. Arra viszont szksg van, hogy megtalljuk azt a szempontot,
hogy egy betegsg gygythatatlansga ne trjn le bennnket gy, mintha a vilgban
csak tkletlensg, baj s rosszasg volna. A karmikus rtelmezs nem bntja meg a
tettert a gygyts vonatkozsban. Msfell a karmikus megrts harmonikuss,
kiegyenslyozott tesz bennnket a legnehezebb sorssal kapcsolatban is, brmilyen
betegsg gygythatatlansgrl legyen is sz.
Ma teht azt lttuk, hogyan teszi szmunkra egyedl a karmikus megrts lehe-
tv egy betegsg lefolysnak helyes felfogst, s annak megrtst, hogy korbbi
leteink karmikus hatsai mintegy bevilgtanak jelenlegi letnkbe. A kvetkez
krdsek megbeszlsnl mg tbb egyedi pldt vetnk fel.
Htra van a megklnbztets kt klnleges betegsgforma kztt: egyrszt az

emberi bensbl szrmaz egszen klns formban megjelen betegsgek, melyek
mintha a karma szlemnyei volnnak, s azon betegsgek kztt, melyek ltszlag
vletlenl rnek bennnket, melyeknl kls krosodsnak vagyunk kitve, amikor
ez vagy az trtnik velnk. Rviden arrl lesz sz: hogyan juthatunk karmikus meg-
rtshez akkor is, ha pldul egy vonat kereke al kerlnk. Azaz, hogyan rtelmez-
hetk az gynevezett vletlen megbetegedsek a karmn keresztl.
TDIK ELADS
A termszetes s a vletlen megbetegedsek

viszonya a karmhoz
A tegnapi elads tmja nagyon fontos mind a soron lv vizsgldsok szem-

pontjbl, mind ltalban a karmikus sszefggsek megrtsnek szempontjbl. E
megklnbztetett fontossg miatt engedjk meg, hogy f vonalaiban mg egyszer
sszefoglaljam a tegnapi elads mondanivaljt.
Abbl indultunk ki, hogy a mlt szzadban a gygytsrl s a gygyszerezsrl
vallott felfogs viszonylag rvid id alatt radiklisan megvltozott. Rmutattunk arra
is, hogyan alakult ki a 16-17. szzadban egy olyan nzet, amely teljes egszben azon
alapult, hogy minden olyan betegsgnek, amelynek nevet adtak s amelyet fogalmilag
krlhatrolhatnak hittek, kell lennie valamilyen gygyszernek a vilgon. Tovbb
biztosra vettk, hogyha a megfelel gygyszert hasznljk, annak hatssal kell lennie
a betegsg lefolysra. Ezutn arra utaltunk, hogy e felfogs krlbell a 19. szzadig
tartotta magt, majd bemutattuk e nzet abszolt ellenttt, mely nv szerint a bcsi
nihilista orvos-iskolban jutott kifejezsre: Dietlnl, a hrneves orvosnl vve kezde-
tt, s Skodnl, valamint az tantvnyainl folytatdott. A nihilista irnyzatot a

kvetkezkkel jellemeztk: ez az iskola nemcsak ktelkedni kezdett az ilyen vagy
olyan gygyszerezs, s a betegsg kztti abszolt sszefggsben, de odig ment,
hogy semmit sem akart tudni az effle sszefggsrl. Ennek az iskolnak a befoly-
sa alatt ll fiatal orvosok lelkbe beszivrgott az gynevezett ngygyts felfog-
sa. Magtl Skodtl szrmazik ennek az iskolnak az egyik lnyegre tapint mon-
data: fel lehet lltani egy betegsg diagnzist, taln le is tudjuk rni, meg is tudjuk
magyarzni, de a betegsg ellen nincs ellenszernk. Ennek az irnyzatnak a kiin-
dulpontjt az adta, hogy Dietl be tudta bizonytani: a vrakoz kezels egy olyan
betegsg esetben mint a tdgyullads, gy zajlik le, hogy a kezels bizonyos idn
bell ngygyt erket fejleszt ki, ha megteremtik az ehhez szksges feltteleket.
Dietl statisztikval be tudta bizonytani, hogy a kivr kezels mellett ppen annyi
ember gygyult vagy halt meg, mint az egybknt szokvnyos szerek szedsekor. A
terpiai nihilizmus elnevezs annak idejn tnyleg nem volt jogosulatlan, mert tel-
jesen igaz volt, hogy ennek az iskolnak az orvosai sehogy sem tudtak vdekezni a
betegeknek azzal a vlemnyvel szemben, hogy valamilyen szernek vagy elrsnak
lteznie kell. A beteg nem engedett, a krnyezete sem valamilyen szert muszj volt
felrni, s az iskola kveti rendszerint gy segtettek magukon, hogy hg oldat gu-
miarbikumot rtak fel, aminek szerintk ppoly hatsosnak kellett lennie, mint a
korbban hasznlt szereknek. Mindebbl arra a felismersre jutunk, hogy a modern

tudomnyos tnyllsok vilga egyenesen rszort bennnket arra, amit az let
karmikus sszefggseinek nevezhetnnk. Mert vlaszolnunk kellett arra a krdsre,
hogyan is trtnik tulajdonkppen mindaz, amit ngygytsnak nevezhetnnk?
Jobban mondva, mirt trtnik meg mindez. s ms esetekben mirt nem lp fel az
ngygyts vagy ltalban a gygyuls.
Ha egy egsz iskola, melynek ln orvosi korifeusok lltak, r tudta magt
sznni arra, hogy az ngygyts fogalmt bevezesse, akkor legalbb egy embernek,
aki vgiggondolta a dolgot, el kellett volna jutnia annak kijelentsig, hogy teht a
betegsg lefolysa kzben felbred valami, ami a betegsg legyzshez vezet! En-
nek nyomn pedig tovbb kellett volna kutatni a betegsg lefolysnak titkos okait.
Mi megprbltunk rmutatni arra, mikppen lehet az emberisg fejldsben
karmikus sszefggseket keresni a betegsg lefolysra vonatkozan. Kimutattuk,
hogy mindaz, amit az ember a mindennapi letben j vagy rossz, okos vagy rtel-
metlen cselekedetknt visz vghez, mindaz, amit helyes vagy visszs rzelmi llapo-
taiban ktsgkvl megl, nem jut el az emberi szervezet alapvet mlysgeibe. Fel-
vzoltuk az okt annak is, hogy mirt reked meg az tlaglet felsznn mindaz, ami a
mindennapi letben az erklcsi, intellektulis s hangulati megtlsek krbe tarto-
zik, s nem egy ms esetben kimutatott trvny, az emberi szervezet mlyebben rejl
erinek befolysa al. Egyttal rmutattunk, hogy ltezik egyfajta gt az immorali-

tsnak a szervezet rejtett eribe val mlyebb behatolsa eltt. Ez a cselekedeteink-
nek vagy gondolatainknak a szervezet eribe val behatolsval szembeni ellenlls
abban ll, hogy a szlets s hall kztt elkvetett cselekedeteinket tudatos kpze-
teinkkel ksrjk. Azltal pedig, hogy egy cselekedetet vagy valamilyen ms lmnyt
tudatos kpzettel ksrnk, vdgtat teremtnk az ellen, hogy tetteink eredmnye
lehatolhasson szervezetnkbe.
Ksbb arra mutattunk r, milyen nagy jelentsgek a visszahozhatatlanul el-
felejtett lmnyek. Mr nincs meg annak a lehetsge, hogy jra visszahvjuk ket a
tudatos kpzelet vilgba; hanem az ilyen lmnyekrl azt kellett mondanunk, hogy
ezek, mert hinyzik a kpzelet vdgtja, mr bizonyos mdon behatolnak bels
szervezetnkbe, ahol egyttmkdnek a szervezetnket alakt erkkel. Utaltunk
azokra a betegsgformkra, melyek mg a felsznen vannak: neurzis, neurasztnia s
hasonlk. Mi tbb, a hisztrikus llapotokra is itt derl fny. Azt mondtuk, hogy az
ilyen llapotok okait a tudatossg komplexumbl kies, elfelejtett kpzetekben kell
keresni, melyek az emberi. bensbe lesllyedve, lelki letnkbe befurakodva mint
egy-egy betegsg jutnak rvnyre. Hangslyoztuk, milyen hallatlan jelentsggel
br az az idszak, mely a szletstl terjed addig az idpontig, ameddig az ember
kpes visszaemlkezni lmnyeire, felhvtuk a figyelmet arra, hogyan hat tovbb az
l szervezetben az, amit korbban elfelejtettnk, azltal, hogy azonnal szvetsgre

lp a szervezet mlyebb erivel, s onnan befolysolja magt a szervezetet. Egsz
kpzetkomplexumokra, az lmnyek egsz sorra van teht szksg, hogy lnynk
legmlyebb alapjaiba beivdjon, mieltt szervezetnkbe beivdhatna. Ezutn arra
utaltunk, hogyan trtnik ez a beivds, mgpedig a legalaposabban akkor, amikor az
ember a hall kapujn tlpve, a hall s egy j szlets kztti lett li tovbb. Eb-
ben az letben minden szervezen hat. Amit pedig az ember a hall s az j szlets
kztt rez s megl, azt bepti plasztikus eri kz, melyek rszt vesznek a test
jraptsben, amikor az ember belp az j letbe. Ott pedig ezekben az alakt-
pt erkben mindannak az eredmnye ott van, ami az ember lelkben, st taln tu-
datos kpzeletvilgban is mr korbban jelen volt. S vgl eljutottunk oda, hogy az
ember njvel titatott kpzeletvilgval kt hats kztt ingadozik: a luciferi s az
ahrimni befolys kztt. Ha az ember olyan hibt vt, mely asztrltestnek tulajdon-
sgaibl, rosszindulatbl, dhbl s hasonlkbl alakul ki, akkor luciferi hatalmak
hajtjk cselekvsre. Amikor pedig az ilyen cselekedetek az elbbiekben lert utat v-
gigjrva alakt erkk vlnak, az j test alakt eriben mint luciferi erk jelennek
meg. Lttuk, hogy az ember az ahrimni erknek is ki van szolgltatva, amelyek in-
kbb kvlrl hatnak. Az ahrimni erkrl pedig jra azt kell mondanunk, hogy ezek
is alakt erkk vltoznak t, az jonnan ptett szervezet forml eriv. Ha pedig a
forml erkbe ahrimni befolys keveredik, ahrimni jelleg betegsghajlamokrl

beszlhetnk. Ezutn egyedi eseteken mutattuk meg, hogyan hatnak az gy kpzdtt
erk. Radiklis pldkat emltettem nknek ennek a hatsnak az illusztrlsra,
mert a radiklis pldk hatsra a kpzelet lesebben krlhatroldik, ersebb s
vilgosabb lesz. Azt mondtam, ttelezzk fel, hogy egy ember korbbi lete folyamn
csak olyasmiket tett, ami igen csekly nrzetet s nbizalmat adott neki, gy prepa-
rlta njt, hogy az semmit sem tart magrl, megadta magt a puszta ltalnoss-
goknak s gy tovbb. Egy ilyen ember a hall utn azt a tendencit veszi fel, hogy
legyzze az ellenkez erket, amelyek inkarncijnak ksbbi szakaszaiban kpess
teszik t njnek megerstsre s tkletestsre. Ez gy hat, hogy embernk
olyan viszonyokat fog keresni, melyek lehetv teszik szmra, hogy harcba szlljon
az ellen, ami ellen gyenge nrzettel j harcba szllni gy, hogy a gyenge nrzet az
ellenlls rvn megersdik. s tny, hogy egy ilyen tendencia az embert arra ksz-
teti, hogy mintegy alkalmakat keressen, mert ebben olyasmi ll eltte, ami alkalmat
knl szmra ezeknek az akadlyoknak a legyzsre. Ezeknek az akadlyoknak a
legyzsben pedig megvan az, ami a kvetkez inkarnciban vagy a bekvetkezett
gygyuls esetn ugyanazon az inkarncin bell, ersebb nrzethez vezethet, vagy
olyan erkhz, melyek az nnevels ltal fokrl fokra rlelnek ki egy ersebb nr-
zetet. Ksbb azt mondtuk, hogy a malria betegsgnl lehetsg nylik arra, hogy a
llek mindazt ellenslyozza, amit cselekedetein s rzelmein keresztl korbbi let-

ben egy tlmretezett nrzettel tenysztett ki. Akik nk kzl ott voltak korbbi
szellemfilozfiai trgyalsainkon, knnyebben el tudnak kpzelni egy ilyen folya-
matot. Mindig azt mondtuk, hogy az ember njnek fizikai kifejezdst a vrben
talljuk. Nos, mind a kt betegsg, melyekrl az imnt beszltnk, a vrrel s a vr
trvnyeivel fgg ssze oly mdon, hogy a kolera esetben a vr megsrsdse lp
fel. Ez a megsrsds az, amit ellenllsnak vagy akadlynak hvhatunk, amin a
gyenge nrzetnek t kell mennie, s amin neveldnie kell. pp gy rvilgthatunk a
malria esetben a vr egyfajta felbomlsra, ami ad absurdum trtnik gy, hogy a
vr felbomlsban a tl ers n erfesztsei a megsemmislsig jutnak. A vr fel-
bomlsnak ez lesz az eredmnye. A szervezet dolgai persze rendkvl intim m-
don fggnek ssze egymssal, de ha elmlyednek benne, nk is eljutnak e dolgok
megrtsig.
Mindebbl kiderl, hogy ha olyan szervezetnk van, melyet egy olyan llek ala-
kt, melynek az a tendencija, hogy ezt vagy azt, ebbe vagy abba az irnyba legyz-
zn, akkor ez a tendencia odavezeti az embert, hogy magba vsse a betegsgre val
lehetsget, egyttal azonban a betegsg elleni harc lehetsgt is, mert a betegsg
nem ms okbl jn ltre, mint hogy az ember a betegsg legyzsnek a lehetsg-
vel is rendelkezzk. A gygyuls pedig akkor lp fel, ha az ember sszkarmjnak
megfelelen a szban forg betegsg legyzse rvn olyan erket sajtt el, hogy
fennmarad letben hallig munkja ltal fizikai skon elbbre juthat. Azaz, ha a
felbresztend erk elg ersek ahhoz, hogy a beteg fizikai skon azt is el tudja rni,
ami miatt a betegsg elhvdott, akkor viszont a gygyulsi folyamatbl szrmaz
megsokszorozott erkkel, melyekkel korbban nem rendelkezett, dolgozhat tovbb.
Ha azonban sszkarmja olyan, hogy jllehet szndkban llt szervezett gy kiala-
ktani, hogy a krdses betegsg legyzsvel olyan erket juttasson szervezetbe,
melyek tkletesedshez vezetnek ugyan, de mert a dolgok igen sokflk, szerveze-
tt ms oldalrl gyengnek kellett hagynia, nos, akkor lphet fel az az eset, hogy azok
az erk, melyeket az ember a gygyuls alatt llt el s alkalmaz, t ugyan ersebb
teszik, de mgsem annyira, hogy fizikai skon alkalmas legyen a munkra. Akkor
pedig azt a rszt, amelyet addig elnyert s amely a fizikai skon nem hasznlhat ,
akkor fogja hasznlni, amikor tlpte a hall kapujt. Ezt pedig meg fogja prblni
hozzadni tbbi erejhez, amit fizikai skon nem adhatna hozz, hogy ezeket az er-
ket kvetkez teste megformlsnl, az jabb szletsbe val belpskor mutassa
meg.
Htra van mg, mindezek szem eltt tartsval, egy utals arra, hogyan is ll a
dolog azokkal a betegsgformkkal, melyek sem rendes gygyulshoz, sem a hall-
hoz nem vezetnek, hanem krnikus llapotba juttatjk az embert, egyfajta leromls-
hoz, snyldshez vagy ehhez hasonlhoz. Itt pedig a legkonkrtabb rtelemben

olyasvalamirl van sz, amit a legtbb embernek nagyon fontos lenne tudnia! Arrl
van itt sz, hogy a gygyuls folyamatnak kvetkeztben az ember testi burkain
bell bekvetkezett az, ami elrhet volt, teht a betegsg bizonyos rtelemben le van
gyzve. Msrszt viszont mg sincs legyzve; ami annyit jelent, hogy mindaz, amit
az tertest, az asztrltest s a fizikai test kztti kiegyenltdsrt el kellett volna rni,
megvalsul ugyan, az azonban nem nyert kiegyenltdst, ami az tertest s az aszt-
rltest kztti diszharmniban volt. Ez visszamarad, s az ember a gygyuls s a
nem-gygyuls prblkozsai kztt ingadozik. Ezeknl az eseteknl mindig kln-
sen fontos, hogy az ember a lehet legjobban hasznlja azt, amit a tnyleges gygyu-
lssal mr elrt! s ez a legritkbban trtnik meg az letben. Mert ppen azoknl a
betegsgeknl, melyek krnikuss vlnak, az ember egy valsgos krforgsban ta-
llja magt. Ha az ember ebben az esetben kpes volna szervezetnek azt a rszt,
mely mr elrt egy bizonyos fok gygyulst, elszigetelni, mintegy lni hagyni ezt a
rszt, s ha el tudn vlasztani tle azt, ami mg mindig ott zajong, s nincs rendben
ami ezekben az esetekben ltalban inkbb a lelkiekhez tartozik! , akkor ez az
ember igen sokat segthetne magn! De a legklnbzbb dolgok irnyulnak ez ellen,
nevezetesen az, hogy ha az ember megbetegszik valamiben, s egy krnikus llapot
visszamarad, az ember szntelenl ennek az llapotnak a befolysa alatt ll, s hogy
ha szabad nyersen kifejezni magam tulajdonkppen sosem tudja teljesen elfelej-

teni llapott, sosem jut el igazn oda, hogy azt, ami tovbbra sem egszsges benne,
elklntse ettl az llapottl s kln polja; hanem azltal, amit a szervezet msik
rszre val lland rgondolsnak hvhatnnk, knytelen egyttal az egszsges
rszt is valamifle sszefggsbe hozni a korbban beteg rsszel, s gy jbl irritlni.
Klnleges folyamat ez. s hogy ez a folyamat vilgos legyen nk eltt, szeretnm
ez egyszer a szellemtudomny tnyllst kifejteni, azt, amit a ltnoki tudat lt akkor,
amikor valaki egy betegsgen tmenve kzben visszatartott valamit, amit krnikus-
nak mondhatunk. Ugyanez trtnik egybknt akkor is, ha semmifle feltn, akut
megbetegedsrl nem volt sz, bell valamilyen krnikus llapot anlkl, hogy vala-
mi akut dolog szlelhet lenne. Ekkor azt ltjuk, hogy a legtbb esetben egy hullm-
z egyenslyllapot lp fel az tertest s a fizikai test kztt, az erknek olyan inga-
dozsa, amilyennek nem volna szabad lteznie, amivel azonban mgis el lehet lni.
Az tertest s a fizikai test erinek ennl az ide-oda ingadozsnl az illet folytono-
san irritlt, s ezltal lland izgatottsg tlti el. A ltnoki tudat ezt llandan felbuk-
kanni ltja az tertestben. Ezek az izgalmi llapotok szntelenl a szervezetbe tola-
kodnak, hol a flig beteg, hol a flig egszsges rszekbe, s ennek kvetkeztben nem
egy stabil, hanem csak egy labilis egyensly jn ltre. Az asztrlis izgatottsgi lla-
potok ilyetn betolakodsa rvn az ember llapota, ami egybknt sokkal jobb le-
hetne, nagyon leromlik. Krem, vegyk figyelembe, hogy az asztrlis ebben az eset-
ben nem esik egybe a tudattal, sokkal inkbb azzal, amit a bels, lelki izgalmak je-
lentenek, amit azonban a pciens nem akar beismerni. s mert ilyen esetekben nincs
jelen a kpzelet gtja, ezrt ezek az llapotok s indulatok a kedly-
megrzkdtatsok, a flslegessg-rzs folytonos llapota, az nmagval val el-
gedetlensg, nem mindig tudatos erkknt vannak jelen, de szervezerkknt, let-
erkknt, melyek az ember mlyebb lnyegben vannak, s folyamatosan irritljk a
flig egszsges, flig beteg rszt. Ha a szban forg pciens valban ers akarattal
s lelki kultrval kpes lenne r, hogy legalbb bizonyos idre elfelejtkezzen lla-
potrl, akkor ebbl olyan elgedettsget merthetne, hogy azutn ebbl az elgedett-
sgbl erre tenne szert ahhoz, hogy ksbb mg tovbb fejleszthesse azt. Ha kpes
volna r, hogy elfeledkezzen llapotrl, teljesen eltekintve tle, s ers akarattal azt
mondja: n most nem akarok trdni az llapotommal! s ha gy azokat a lelki er-
ket, melyek ezltal felszabadulnak, valamilyen szellemi tartalomra fordtan, ami
felemeli t, ami bensleg kielgten t lelkben, akkor ezeket az erket, amik ms-
klnben mindig azzal foglalkoznak, hogy a fjdalom, a szrs, a nyoms rzseit, s
mindazt, ami ott egytt ltezik, tljk, kiszabadtan, akkor ez nagy kielglst je-
lentene szmra. Mert ha az ember ezeket az rzseket nem li t, az erk ott vannak,
szabadon; rendelkezni lehet velk. Az persze nem sokat segt, ha az ember csak
mondja magnak, hogy ezt a szorongst, ezt a szrst stb. nem akarja szrevenni;
mert ha az gy felszabadult erket nem valami szellemire hasznlja fel, akkor hama-
rosan visszatrnek a korbbi llapotok. Ha azonban ezeket a felszabadult erket a
lelket teljes egszben ignybe vev szellemi tartalomra hasznljk, kiderl majd,
hogy valamilyen bonyolultabb ton az ember elri azt, amit egybknt a mi hozzj-
rulsunk nlkl r el a szervezet a betegsg legyzse sorn. A betegnek termszete-
sen gondosan kell gyelnie arra, hogy lelkt ne ppen egy olyan t kivlasztsval
tltse el, amely megint csak sszefgg betegsgvel. Ha pldul valaki szemgyeng-
lsben szenved, s hogy ne gondoljon szemnek gyenglsre, sokat olvas, hogy
ezltal szellemi erkhz juthasson, akkor magtl rtetdik, hogy ez nem vezethet
clhoz. De nincs is r szksg, hogy ilyen messzirl hozzanak maguknak gynevezett
csekly igazolsokat. Ha valami kis kellemetlensg ri, brki szlelheti magn,
mennyire hasznos, ha kpes megfeledkezni errl a kellemetlensgrl, mgpedig gy,
hogy azt msfajta tevkenysg feledteti vele. Ez teht egy pozitv egszsges feleds!
s ez mr arra is utal, hogy nem vagyunk teljesen tehetetlenek a korbbi lettrtne-
teink hibibl kvetkez karmikus hatsokkal szemben, amelyek betegsgekben feje-
zdnek ki. Hiszen azt kell mondjuk: ha elismerjk, hogy mindaz, ami az letben a
szlets s a hall kztt az erklcsi, hangulati s intellektulis tlet al tartozik, egy
letben nem r olyan mlyre, hogy szervi betegsg okv legyen, ha azonban a hall
s egy jabb szlets kztti idben oly mlyre sllyedhet ltnkbe, hogy betegsget
okoz, akkor annak is lehetsgesnek kell lennie, hogy ezt a folyamatot jra visszafor-
dtsuk egy tudatos processzuss!
A krdst gy is fel lehet tenni: ha a betegsgek mint szellemi vagy a llek ltal
elidzett, illetve megtapasztalt ms lmnyek karmikus hatsaiknt lik ki magukat,
ha teht ilyen okok talakulsai, nem volna-e az is elkpzelhet vagy taln semmit
sem mondanak errl neknk a szellemi tnyek? , hogy az talakuls produktuma, a
betegsg elkerlhet, mgpedig annyiban, amennyiben a gygyulsi folyamat helyett,
ahelyett, ami szervi rgikbl nyerhet, a betegsg neveltetsnk kvetkeztben lp
fel, mint annak szellemi megfelelje. Hogy mi, ha elg okosak vagyunk, a betegsget
egy szellemi folyamatt alaktjuk t, s az nnevelst, amit a betegsgen keresztl
kell megvalstanunk, mondhatni, lelki ernk ltal visszk vghez.
Hogy ezek a dolgok mennyire a tnyek terlethez tartoznak, azt ismt egy pl-
dval szeretnm illusztrlni. Itt azonban jbl hangslyoznom kell, hogy csak olyan
pldkat emltek, melyeket a szellemtudomny altmaszt; nem hipotziseket, felt-
telezseket teht, hanem eseteket. Ezrt nem vrhatnak teljessget tlem, mert nem
hipotziseket lltok fel, hanem eseteket vlasztottam, amelyeket olyanoknak kell
elfogadni, amilyenek. Tegyk fel, valaki letnek ksbbi szakaszban kap kanyart,
mi pedig ennek az esetnek a karmikus sszefggst keressk. Ennl az esetnl azt
ltjuk, hogy a kanyar a korbbi let olyan esemnyeibl add karmikus hats, me-
lyet valahogy gy jellemezhetnk: a szban forg individuum korbbi letben olyas-
valaki volt, aki nem szvesen trdtt a klvilggal, nem brdolatlan egoizmusbl, de
mgis nagyon sokat foglalkozott magval; olyan egynisg volt teht, aki sokat ku-
tatott, sokat elmlkedett, de nem a klvilg tnyeivel kapcsolatban, hanem inkbb a
lelkn bell. Ma is nagyon sok olyan embert tallhatnak, akik azt hiszik, hogy ma-
gukba zrtsggal, tpeld tprengssel s gy tovbb, eljuthatnak a vilg rejtlynek
a megoldshoz. Az ltalam emltett szemlyisg esetben arrl volt sz, hogy gy
prblt kijnni az lettel, hogy magban tpeldtt arrl, hogyan kell viselkedni
egyik vagy msik esetben. Ennek kvetkezmnye az letben a llek gyengesge
lett, ami oda vezetett, hogy a hall s az j szlets kztti ltben olyan erket hozott
ltre, melyek a szervezetet viszonylag ksi letkorban kanyarrohamnak tettk ki.
Most azt krdezhetjk: egyrszt itt van a kanyarroham, ami egy korbbi let fi-
zikai-karmikus hatsa. De mi a helyzet a llek llapotval? Hiszen a korbbi let
karmikus hatsa egy bizonyos lelkillapot is.
Ez a lelkillapot gy nz ki, hogy a szban forg szemly abban az letben,
melyben a kanyarrohamot kapta, jra meg jra az ncsals rabja volt. Itt teht az
nmtst kell a korbbi let lelki-karmikus kvetkezmnynek tekinteni, a kanyar
fellpst pedig ugyanazon let fizikai-karmikus kvetkezmnynek.
Ttelezzk fel, ennek az egynnek, mieltt a kanyar fellp, sikerlt volna ten-
nie valamit azrt, hogy alapveten megjavuljon, azaz hogy a llek szmra olyan ert
nyerjen, hogy ne legyen tbb kitve mindenfajta ncsalsnak. Akkor ez az ily m-
don felhasznlt lelkier oda vezetett volna, hogy a kanyarban val megbetegeds
elmarad, mert ami a szervezetben mr a szervezet kialakulsakor elhvdott, ki-
egyenltdsre tallt volna az ersebb lelkierk ltal, melyeket az egyn az nnevels
tjn sajttott el. Persze nem beszlhetek fl ven t errl az egy dologrl, de ha k-
rlnznek az letben, elg tvolra, szles ltkrt ttekintve, s ha mindazokat a
rszleteket, melyeket a tapasztalat knl, az itt megadott kiindulpont alapjn ven-
nnk szemgyre, akkor minden esetben gy tallnnk, hogy a kls tuds teljes eg-
szben megersti a legkisebb rszletekig! mindazt, amit itt elmondtunk. Az, amit
a kanyarrl mondtam, olyan szempontokhoz vezet, melyek megmagyarzzk, hogy
mirt tartozik ppen a kanyar a gyakori gyermekbetegsgek kz. Mert az emltett
tulajdonsgok nagyon sok letben elfordulnak. Klnsen bizonyos peridusokban
dhngtt ez a betegsg nagy gyakorisggal. Ha pedig ksbb egy ilyen szemly a
ltbe lp, amilyen gyorsan lehet, korriglni akarja ezt a terletet a szlets s a szok-
sos gyermekbetegsgek fellpse kztt, mgpedig a szervi nnevels gyakorlsval,
amit a kanyarsoknak kell vgigjrniuk, hiszen ebben a korban lelki nevelsrl ren-
desen mg nem lehet sz.
Mindebbl lthat: valban elmondhatjuk, hogy a betegsg bizonyos vonatko-

zsban jra visszaalakthat szellemi folyamatt. Roppant jelentsggel br, hogy ez a
folyamat, mint egy letalapelv jut a llekbe, egy olyan felfogst eredmnyezve, mely
gygytlag hat a llekre! A mi korunkban nem lehet klnsen csodlkozni azon,
hogy a llekre oly kevss lehet hatni. Aki pedig tlt e koron, szellemtudomnyos
szempontbl megrti majd, hogy mirt vlhat oly sok orvos, oly sok gygyszersz
materialistv. Mert ktsgbeesetten ll a lelki befolys krdse eltt! Hiszen az em-
berek nagy rsze egyltaln nem foglalkozik olyasmivel, aminek gymlcsz ereje
van. Az a rengeteg anyag, ami ma a szokvnyos irodalmon keresztl rad szt, semmi
gymlcsz ert nem ad a lelkeknek. Ezrt rez az, aki a szellemtudomnyrt tenni
akar valamit, a szellemtudomnyos mkdsben a sz legnemesebb rtelmben pt
szndkot, mert a szellemtudomny tudsa ismt olyasvalamit ad az emberisgnek,
ami gy rad be a lelkekbe, hogy elvonja a lelket a testi szervezettl. De nem szabad
sszetveszteni egy ilyen mozgalom kezdetn fellp dolgot azzal, amiv a mozga-
lom tnylegesen vlhat. A szellemtudomnyos mozgalomba is bejuttatnak olyan dol-
gokat, amelyek a klvilgban hdtanak, vagyis az emberek, amikor szellemkutatk
lesznek, pontosan ugyanazokat az rdekeket viszik bele nagy szmban a szellemtu-
domnyba, amikkel a kinti dolgok irnt brnak, mindazokkal a rossz szoksokkal
egytt, amikkel addig rendelkeztek. Sos-sok minden bejut gy a kor rnyoldalaibl.
Hogyha azutn megmutatkozik az illet rnyoldala, azt mondjk, a szellemtudomny

tette. Ez pedig termszetesen igen olcs informci.
Amikor a karmikus szlak ilyen szvdst ltjuk egyik inkarncibl a msik-
ba, az erre vonatkoz igazsgot mg csak egyik oldalrl ragadtuk meg. Aki kpes
megrezni, hogyan hzdik inkarncitl inkarnciig a karmikus fonl, abban sok
krds merl fel, melyeket eladsaink sorn mg rinteni fogunk. Mindenekeltt azt
a krdst kell rintennk, hogyan tegynk klnbsget egy olyan betegsg kztt,
melynl megadhat egy kls ok, s egy olyan betegsg kztt, mely teljes egszben
az emberi szervezet hajlamban gykerezik, olyannyira, hogy azt hiszik: ami ebben
az esetben fennll, elintzhet annak kijelentsvel, hogy teljesen magtl jtt a be-
tegsg, nincs kls indtka. Nem egszen gy llnak a dolgok. Ms szempontbl
nzve mgis jogosan elmondhat, hogy vannak olyan betegsgek, melyekre az ember
bensejnl fogva klnsen hajlamos. Ennek ellenre szmos betegsgszimptmt
illeten mgis r lehet mutatni kls okra. Termszetesen nem mindegyiknl, de pl-
dul, ha eltrjk az egyik lbunkat, knytelenek vagyunk kls okokat felsorakoztat-
ni. Azt is a kls okozk kz kell szmtanunk, amit a vihar vlt ki, s ppgy sok-
sok olyan betegsget, melyeknek oka a rossz vrosi laksokban keresend. Itt igen
tg terlet nylik elnk. S annak, aki tapasztalt szemmel nzi a vilgot, most mr az is
rthet lesz, hogy a mai orvostudomny divatirnyzata odig jutott, hogy a betegsg
okait kls behatsokban, klnsen a bacilusokban keresse. Nem ok nlkl jegyezte

meg errl egy szellemes r: ma gy jnnek a betegsgek a bacilusokbl, ahogy vala-
ha azt mondtk, a betegsgek Istentl vagy az rdgtl jnnek. A 13. szzadban azt
mondtk, a betegsg Istentl val, a 15. szzadban azt, hogy az rdgtl. Ksbb azt
lltottk, hogy a betegsgek klnbz nedvekbl szrmaznak, ma pedig azt, hogy a
bacilusoktl. Ezek a nzetek azonban az idk sorn elenysztek.
Az ember betegsgvel vagy egszsgessgvel kapcsolatban teht klnbz
okokrl kell beszlnnk. A mai ember knnyen ksrtsbe esik, hogy olyan szavakat
hasznljon, melyek alapjban vve nagyon alkalmasak r, hogy egsz vilgfelfog-
sunkat megzavarjk. Ha valaki, aki korbban teljesen egszsges volt, egy influenza
vagy diftria ltal fertztt terletre megy, s megbetegszik, a mai ember egszen
bizonyos, hajlamos lesz kijelenteni, hogy az illet azltal szvta magba a betegsg
csrjt, hogy arra a krnykre ment, s knnyen alkalmazza majd a vletlen szt. Oly
knnyen beszlnek ma a vletlen befolysrl! A vletlen sz egyfajta krucifix va-
lamennyi vilgnzet szmra. s amg az ember valjban meg sem prblja, hogy
valamennyire is tisztba jjjn azzal, amit oly knnyen hvnak vletlennek, nem jut-
hat elbbre egy valamennyire is kielgt vilgnzetig. A fejezet kiindulpontjhoz
rtnk teht: az ember termszetes s vletlen megbetegedseihez. Ezt azonban nem
trgyalhatjuk mskpp, mint hogy ma bevezetsknt megprblunk nmi fnyt vetni

a vletlen szra.
Maga a vletlen nem olyasvalami-e, ami gyanakvv tehetne bennnket azirnt,
amit a vletlennel kapcsolatban ma olyan knnyen gondol az ember? Egyszer korb-
ban mr felhvtam a figyelmet arra, hogy egy szellemes, okos ember a 18. szzadban
nem tvedett egszen, mikor arrl a szoksrl, hogy a nagy felfedezknek, feltallk-
nak stb. szobrot lltanak, kijelentette, hogy ha a trtnelem folyst objektven
szemllnnk, a legtbb szobrot felttlenl a Vletlennek kellene lltani. s furcsa
md, ha az ember belemlyed a trtnelembe, meglep felfedezsekre bukkan
amgtt, amit a vletlen takar. Mesltem nknek, hogy a tvcs feltallsa a jtk-
nak ksznhet, annak, hogy egy optikus mhelyben gyermekek optikai vegekkel
szrakoztak; s ekzben kialakult egy olyan konstellci, melynek kvetkeztben va-
laki sszelltotta a tvcsvet. Utalhatunk a hres pisai dm lmpjra is, mely mr
korbban emberek ezrei eltt ugyanazzal a szablyszersggel lengett, mint ahogy
Galilei ltta. De elsknt Galilei prblta ki, hogyan esnek egybe ezek a lengsek
sajt vrkeringsnek menetvel, s ezltal jutott el az ingatrvny felismershez.
Pedig egsz kultrletnk ms sznt kapott volna, ha az ingatrvny nem ltezne!
Prbljk csak meg, hogy pldul az emberisg fejldsben tallnak-e rtelmet, s
hogy utna elmondhatnk-e mg mindig, hogy csupn a vletlen uralkodott, pldul

Galilei esetben, hogy az vezette t ehhez a fontos felfedezshez!
Gondoljuk el, mit jelent a lutheri bibliafordts az eurpai vilg kultrorszgai
szmra! Tisztban kellene lennnk vele, milyen mlyrehat befolyst gyakorolt ez a
fordts a vallsos rzletre s gondolkozsra, msrszt annak kialakulsra, amit
irodalmi nmet nyelvnek neveznk. Csak a tnyt akarom itt leszgezni anlkl, hogy
arrl beszlnk, hogyan gondolkozzon errl az ember; csak azt kvnom hangslyoz-
ni, hogy e fordtsnak milyen mlysges hatsa volt. S mgis meg kellene prblni
megtallni az rtelmt annak, amit az emberisg nevelsben a lutheri bibliafordts
tbb vszzadon keresztl eredmnyezett. Ha e fordts rtelmt megksrlik megta-
llni, akkor amell, amit a 16-18. szzad ta tart fejlds rtelmrl oly okosan,
ahogy csak lehet, el tudnak mondani, lltsk oda a kvetkez tnyt:
Luther letnek egy bizonyos pontjig elmlylten foglalkozott mindazzal, ami
sajt szemlyt egyfajta Isten gyermekv tehette volna a bibliai olvasmnyok segt-
sgvel. Az goston-rendiek szokstl eltren, akik az egyhzatyk szvegeinek
olvasst rszestettk elnyben, Luther magnak a Biblia olvassnak az lvezetben
merlt el. De minden amellett szlt, hogy az lelkben az istengyermekisgnek egy
tfog rzss kellett tgulnia. Ilyen tekintetben folytatta teolgustanri hivatst az
els wittenbergi szakaszban. A tny teht, amit ki szeretnk emelni, az az, hogy Lut-
herben volt bizonyos ellenrzs a teolgiai doktori cm megszerzsvel szemben.

Tny, hogy egy vletlen trgyals folyamn, amikor az erfurti goston-rendi kolos-
torbl egy rgi bartjval trgyalt, valsggal rbeszltk, hogy szerezze meg a dok-
tori cmet. Ez pedig azt jelentette, hogy jbl tanulmnyoznia kellett a Biblit. A ba-
rtjval val vletlen egyttlt teht a Biblia jbli tanulmnyozshoz vezetett, k-
sbb pedig mindahhoz, ami e munkban kifejezsre jutott.
Nos, prbljk egyms mell tenni az utbbi vszzadokrl tett megllaptsa-
ink rtelmt s azt a tnyt, hogy Luther egyszer egytt lt azzal a bizonyos barttal,
engedte magt rbeszlni a teolgiai doktori sveg megszerzsre: s akkor nagyon
furcsa, groteszk sszehasonltsra knyszerlnek a fejlds rtelme s a vletlen
esemnye kztt.
Amit az elmondottakbl kzvetlenl ki fognak olvasni, az az, hogy a vletlen
jelentsgvel taln mgis mskpp ll a dolog, mint ahogy az ember ltalban gon-
dolja. Az ember ltalban azt gondolja, hogy a vletlen olyasvalami, amit gymond
termszeti trvnyekkel s az let trvnyeivel egyltaln nem lehet teljesen megma-
gyarzni, hogy a vletlen egyfajta flsleg azzal szemben, amit meg lehetne magya-
rzni. Az imnt elmondottakhoz vegyk mg hozz azt a tnyt, ami mr eddig is se-
gtett az let szmos oldalnak megrtsnl: hogy az ember egynisgn bell a fl-
di lt ta al van rendelve a luciferi s az ahrimni princpium kt erejnek. Ezek az
erk s princpiumok folyamatosan belejtszanak az emberbe, mialatt a luciferi erk

inkbb azzal hatnak, hogy az ember asztrltestnek belsejt ragadjk meg, az
ahrimni erk pedig azltal mkdnek inkbb, amit az ember a kls benyomsok-
ban kap. Abban, amit a klvilgbl magunkba engednk, abban rejlenek az ahrimni
erk, s abban, ami a llekben kedvknt s kedvtelensgknt, indulatokknt stb. je-
lentkezik s mkdik, abban vannak a luciferi erk. A luciferi s ahrimni princpiu-
mok viszont egyarnt odavezetnek, hogy az ember klnbz szemfnyvesztseknek
adja t magt. A luciferi princpium odavezet, hogy sajt bensnkre vonatkozan
tvedsek ldozatai vagyunk, hogy sajt bensnkrl hamisan tlhetnk, hogy egy
illzit ddelgetnk magunkban. Ha az letet jzanul nzik, nem fog nehezkre esni
sajt lelkkben is felfedezni ezt a majt. Prbljk megfigyelni, milyen vgtelenl
gyakori jelensg, hogy az ember bebeszli magnak: ezt vagy azt, ilyen vagy olyan
okbl teszi. ltalban azonban egszen ms okbl teszi, olyan okbl, amely sokkal
mlyebben rejlik, de az ember felsznes tudatval egszen mskpp magyarzza cse-
lekedeteit, melyekre a dh vagy a szenvedly vitte r. Az ember ugyanis lnyegtelen-
n prblja tenni mindazt, ami a vilg rszrl nem kap megbecslst. s ha egy em-
bert nagyon nz indulatok hajtanak valamire, gyakran fogjk tapasztalni, hogy nyer-
sen goromba nz hajlamait egy nzetlen lepelbe burkolja, s mg magyarzgatja,
hogy a dolognak mirt kellett megtrtnnie. Legtbbszr azonban az ember maga
sem tudja, hogy gy jr el. Amikor tudja, akkor rendszerint mr fellp egy kezdeti
javuls, bizonyos fok szgyenrzet ksretben. A legrosszabb, hogy az embert lelke
mlyrl hajtja valami, s utlag tallja ki a motvumot, az indtkot, ami miatt azt
a bizonyos tettet elkvette. De mert ma oly alacsony a pszicholgiai mveltsg s
kpzs, ezrt lehet az igazsg oly groteszk formit ltrehozni, amilyeneket a mai ma-
terialista pszicholgusok eseteiben ltunk. Ezek a pszicholgusok egszen sajtsgo-
san rtelmezik az letet.
Az, aki szellemkutatknt szrevesz egy-egy ilyen tnyt, tlt annak valdi je-
lentsgn is, amit gy jellemezhetnk, hogy a kt dolog valban egyttmkdik: a
tudat s az, ami a tudatkszb alatt, mint mlyebb ok mkdik. Ha azonban egy ma-
terialista pszicholgus ezt szreveszi, a dolgot mskpp kezeli. Azonnal kispekull
egy elmletet arrl, hogy miben klnbzik az rgy, amelyet az ember tettvel kap-
csolatban felttelez, s a tulajdonkppeni motvum. Ha pldul egy pszicholgus a
ma oly gyakran trgyalt dikngyilkossgrl beszl, akkor azt mondja: amit erre
rgyknt felhoznak, az nem a valdi indtok; a tnyleges motvumok sokkal m-
lyebben rejlenek: legtbbszr a fkevesztett nemi letben. Ezeket a motvumokat
pedig talaktjk gy, hogy azok azutn a tudatban ilyen vagy olyan okok ltszatt
keltik.
Egy ilyen dolog gyakran helynval is lehet. m valaki, akit a valban mly
pszicholgiai gondolkozsmd csak kevss is megrintett, sosem tenn ezt tfog
teriv. Egy ilyen elmletet knny megdnteni, hiszen meg kellene gondolni: ha
valban gy ll a dolog, hogy az rgy semmi s a motvum minden, akkor ezt a
pszicholgusokra is alkalmazni kellene, azt mondva: nlad is teht csak rgy, amit
itt eladsz s elmletknt kifejtesz; keressk meg a mlyebb okokat, s esetleg az l-
talad megadott okok is pontosan ugyanolyan termszetek lesznek. Ha egy ilyen
pszicholgus komolyan megtanulta volna, hogy mirt lehetetlen az albbi kvetkez-
tetsre pl tlet: minden krtai hazudik, s hogy egy ilyen tlet hamis, ha egy
krtai mondja; ha megtanulta volna annak alapjt, hogy ez mirt van gy, akkor azt is
megtanulta volna, milyen klns krben forg kvetkeztetsek jnnek ltre azltal,
hogy bizonyos terleteken az lltsok sajt magukra visszafordthatk. De sajnos
irodalmunk sszessgben rendkvl csekly a valban mlyebb mveltsg. Emiatt
az emberek ltalban szre sem veszik tbb, amit sajt maguk mvelnek. pp ezrt
a szellemtudomny szmra egyenesen szksgszer, hogy minden szempontbl ke-
rlje a logikai zavarossgokat. E logikai konfzikat azok a modern filozfusok ke-
rlik el legkevsb, akik a llektudomnnyal foglalkoznak. Pldnk tipikus erre vo-
natkozan. s ltszik rajta a cselfogs, amit a luciferi befolys z az emberrel oly
mdon, hogy lelki lett egy majra vltoztatja, s hogy teljesen ms motivcikat
sznlelhet, mint amik a bensejben valban mkdnek.
Ezen a terleten az embernek meg kellene prblkoznia egy szigorbb nneve-
lssel. A szavakat ma ltalban nagyon knnyen hasznljk. A szavak azonban szr-
nyen flrevezetek. s ha egy sz csak szpen hangzik, s csak egy kicsit is azt a
benyomst kelti, hogy a mondat egy jtkony tettet kpvisel, akkor mr a mondat
szp hangzsa is flrevezet, elhiteti, hogy a szban forg motvum a llekben van,
mikzben valjban az nzs princpiuma bjhat meg mgtte, amirl az illetnek
esetleg sejtelme sincs, mert egyltaln nem trekszik valdi nismeretre. gy ltjuk
hatni Lucifert az egyik oldalon. Hogyan hat Ahrimn a msik oldalon?
Ahrimn az a princpium, amely rzkelseinkbe keveredik, s kvlrl hatol
belnk. Ahrimn a legersebben azokban az esetekben hat, ahol az az rzsnk: itt
mr nem boldogulsz a gondolkozssal, itt egy kritikus ponthoz rtl gondolkozsod-
dal, itt a gondolkozs elakad, mint egy gondolatgubancban. Itt az ahrimni princ-
pium ragadja meg az alkalmat arra, hogy a klvilgbl egy rsen keresztl belnk
hatoljon. Ha kvetjk a vilgesemnyek folyst, s a legnyilvnvalbb esemnyeket
vesszk szemgyre, ha pldul nyomon kvetjk a mai fizikt addig a pillanatig, ahol
Galilei a pisai dmban a leng templomlmpa eltt lt, akkor az esemnyekbl olyan
gondolathlt szhetnk, amely a dolgokat knnyen megmagyarzza, a dolgok min-
dentt megmagyarzhatkk vlnak szmunkra. Ott azonban, azon a helyen, ahol a

leng templomlmphoz rnk, sszekuszldnak gondolataink. Ott van az ajt, ahol
az ahrimni erk a legersebben nyomulnak belnk, ahol megll gondolkozsunk,
mieltt a jelensgbl felfogn azt, amit a jzan rtelem visz bele a dolgokba. Ott pe-
dig ott van az is, amit vletlennek hvnak. A vletlen ott van, ahol Ahrimn a legve-
szlyesebb. Az ember azokat a jelensgeket nevezi vletlennek, amelyeknl az
ahrimni befolys kvetkeztben a legknnyebben csaldhat.
gy fogja az ember megtanulni annak alaki rtst, hogy a dolgok termszete
nem olyan, hogyha valahol indttatst rez, a vletlenrl kezdjen el beszlni, hanem
hogy a dolgok rajta llnak, az fejldstl fggenek. Igen, az ember knytelen lesz
fokozatosan, mindinkbb rnevelni magt arra, hogy a majn, az illzin thatoljon,
ami annyit jelent, hogy pp ott kell tltnia a dolgokon, ahol Ahrimn a legersebben
hat. s ahol a betegsgek fontos okairl kell szlnunk, s fnyt derteni egyes betegs-
gek lefolysra, ott a jelensgeket errl az oldalrl kell megragadnunk. Elszr azt
prbljuk megrteni, mennyire nem vletlen, hogy ha valaki pp azzal a vonattal uta-
zik, amelyen lett vesztheti, vagy azt, hogyan is llnak azok a dolgok, melyeknek
kvetkeztben valaki pp egy bizonyos idben fog valamilyen kvlrl hat beteg-
sgcsra, vagy valamilyen ms betegsgi ok hatsa al kerlni. Amennyiben tisztbb
ismeretekkel tudunk utnajrni a dolgoknak, kpesek lesznk mg mlyebben felfog-
ni, mi a betegsg s az egszsg mibenltnek igazi lnyege s jelentsge az emberi

let szmra.
Ma rszletesebben r kellett mutatnom, hogyan vezet az ember belsejben Luci-
fer az illzihoz, Ahrimn pedig a kls rzkelsbe keveredve a majhoz; hogy a
luciferi hats, az, ha az ember egy hamis motvummal mtja magt, s hogy a jelen-
sgek vilgval szembeni hamis vlekedsek az nmtsok Ahrimnon keresztl
a vletlen elfogadshoz vezetnek bennnket. Erre az alapra szksgnk van, mieltt
megmutathatnm, hogyan mkdnek a karmikus esemnyek, azaz a korbbi let
eredmnyei, melyek az embernl ott is hatnak, s ott is magyarzatot adnak az ese-
mnyekre, ahol ltszlag vletlen indtkok szlik a betegsg ltrejttt.
HATODIK ELADS
Az letbalesetek karmhoz val viszonya
Az mg knnyen rthet, hogy ha a tegnap s a tegnapeltt jelzett rtelemben,

az ember bensejbl egy betegsgok rvnyre jut, akkor karmikus trvnyszersg
mkdhet. Ha azonban a betegsgok bizonyos rtelemben kvlrl hat befel s
mily gyakran keresi ma a tudomny a betegsg okt kvl, a fertzsben , ha teht
tekintetnknek elssorban a betegsg kls indtkra kell irnyulnia: hogy azutn a
karmikus trvnyszersg, teht az, amit az ember korbbi lete lmnyeinek s cse-
lekedeteinek hatsaknt hoz magval a szletssel, oly mdon is tud hatni, hogy a
kls betegsgokokat is megteremti, az egyelre mg sokak szmra, s taln joggal,
kevss rthet. Mgis, ha a karma tulajdonkppeni lnyegt tovbbra is nyomon
kvetjk, nemcsak megtanulhatjuk, hogyan fgghetnek ssze kls okok azzal, amit
korbbi letnkben tettnk s megltnk, de azt is fogjuk rteni, hogy az let kls
balesetei, amelyek bennnket rnek, teht olyan esemnyek, melyeket ma oly szve-
sen nevezhetnnk vletlennek, trvnyszer sszefggsben llhatnak a korbbi let
lefolysval. Mindenesetre, ha ppen ezeket az emberi felfogsunk ltal valjban
elkendztt viszonyokat akarjuk megvilgtani, mg mlyebbre kell hatolnunk az

emberi lny termszetnek egszbe.
Tegnap annak megmutatsval zrtuk vizsgldsainkat, hogyan knlja a v-
letlen valjban mindig elkendztt alakban a kls esemnyeket, mert pp amikor a
vletlenrl beszlnk, ll fenn a legnagyobb, a kls csalds lehetsge, amit az
ahrimni hatalmak idznek el. Ez alkalommal teht ilyen vletlenek ltrejttt, mint
egyedi eseteket fogjuk megvizsglni, vagyis az olyan esemnyek ltrejttt, amelye-
ket a mindennapi letben vletleneknek neveznek.
Mindenekeltt elre kell bocstanunk egy trvnyt: van nhny dolog az let-
ben, melyet a bellrl jv kifejezssel illetnk, az ember bensejbl szrmaz-
nak hvunk, ami mr nmagban ltszatalakot lt, mert vannak dolgok, melyeket
els pillantsra az ember bensejbl jvnek hisznk, de ha tl jutunk az illzin,
mris mintegy kvlrl befel raml valamit kell megneveznnk. Ilyesmi mindig ott
merl fel, ahol olyan emberi lmnyekkel, olyan hatsokkal van dolgunk, melyeket
az rklt jelleg nvvel ruhznak fel. Az rklt jelleg, melynek ltt gy tnik
mintha csak az magyarzn, hogy eldeinknl is megvolt, a legnagyobb mrtkben
felfoghat gy, mintha bneink nlkl, a mi rszessgnk nlkl maradt volna rnk.
Az is knnyen lehet, hogy tvesen tesznk klnbsget a kztt, amit korbbi inkar-
ncinkbl hozunk magunkkal s a kztt, amit a szlktl s nagyszlktl r-
kltnk. Az jrabelps egy megtesteslsbe azonban semmikppen sem gy trt-

nik, mintha minden bensnkkel sszefgg indtk nlkl ehhez vagy ahhoz a szl-
prhoz, egyik vagy msik nphez, erre vagy arra a vidkre sodrdnnk. Ezt semmi-
kppen sem ttelezhetjk fel azokrl az rkltt jegyekrl sem, melyek nem tartal-
maznak betegsgtendencikat; inkbb azt mondhatjuk: ha pldul egy csaldban,
mint a Bach-csald, sok-sok genercin keresztl, jra meg jra kisebb nagyobb te-
hetsg zenszek szlettek az egyik ltalban kiemelkedbb, de a Bach-csaldban
tbb mint hsz tbb-kevsb tehetsges zensz szletett , akkor knnyen azt hihet-
nnk, hogy tisztn rklsi gakrl van sz, hogy teht az ismertetjegyek az el-
dktl rkldnek, s hogy az ember pp azrt, mert ezek a jegyek lteznek, bizo-
nyos, a korbbi inkarncibl magval hozott tulajdonsgokat zenei tehetsgg fej-
leszthet ki. Mindez azonban nem gy van, a dolog teljesen mskpp ll.
Tegyk fel, hogy valakinek a szlets s a hall kztt alkalma nylna szmos
zenei benyomst szerezni lete folyamn. Ezek a zenei benyomsok azonban ebben
az letben rintetlenl hagyjk, azon egyszer oknl fogva, hogy nincs zenei hallsa.
Az let egyb benyomsai nem fogjk ugyangy rintetlenl hagyni, nem fognak el-
menni mellette, mert szervei gy vannak felptve, hogy lmnyeit s benyomsait
egyni kpessgekk tudja talaktani. Ezrt azt mondhatjuk, egy embernek lehetnek
olyan benyomsai, melyeket mint utols szletsvel hozott hajlamokat kpessgek-
k s tehetsgekk tud fejleszteni, ms benyomsait viszont, sszkarmjnak megfe-

lelen mert nem kapta meg a megfelel hajlamokat , nem alakthatja t kpess-
gekk. Ezek a benyomsok azrt lteznek persze, elraktrozdnak s a hall s a
szlets kztt olyan klns tendenciv formldnak, hogy a kvetkez inkarnci-
ban lik ki magukat. Ez a tendencia pedig oda vezeti az embert, hogy a kvetkez
letben testisgt ppen egy olyan csaldban keresse, amely t a szmra megfelel
hajlamokhoz tudja juttatni. Ha teht valakinek igen sok zenei benyomsban volt r-
sze, melyet rossz hallsa miatt nem tudott tltetni zenei kpessgg vagy zenei lve-
zett, akkor a llekben pontosan ez a kptelensg fogja elhvni azt a tendencit,
hogy egy olyan csaldba kerljn, amely j hallst hagyhat r rkl. gy, mivel egy
csaldban a fl felptse ppgy rkldik, mint pldul az orr formja, rthet,
hogy ebbe a csaldba mindazok az individuumok, akik korbbi inkarncijuk k-
vetkeztben valsggal szomjaznak a j hallsra, mindannyian odanyomulnak.
Ltjuk teht, hogy az ember valamely inkarncijban nem vletlenl rkli a ze-
nei hallst, hanem ezeket az rkltt jegyeket maga kereste, tnylegesen felkereste.
Ha egy ilyen embert szletsnek idpontjtl figyelemmel ksrnk, gy tnik,
mintha zenei hallsa benne volna, a bensejben lv tulajdonsg lenne. Ha azonban
megfigyelseinket szletse elttrl kezdennk, akkor arra bukkannnk, hogy a meg-
keresett zenei fl olyan valami, ami kvlrl rt el hozz. A szlets vagy a fogamzs
eltt a zenei fl nem volt meg bensejben, ott csak a tendencia volt meg egy ilyen
flhz val sodrdsra. Az jjszlets eltt az a tulajdonsg, amelyet mi ksbb
rkltt tulajdonsgnak neveznk, egy kls dolog, ami az emberhez jut, ami fel az
ember maga siet. Ez a dolog azutn a megtesteslssel bens valamiv vlik, s em-
bernk bensejben lp fel. Ha teht rkltt hajlamokrl beszlnk, jbl egy lt-
szatnak hdolunk be, ami abban ll, hogy valamit, ami pp akkor vlt valami bens-
v, nem abban az idpontban vizsglunk, amikor mg kls dolog volt.
Most pedig tegyk fel a krdst: nem lehetsges-e, hogy letnkben, a szlets
s hall kztt bekvetkez kls esemnyek esetben is talakulhat valami, ha nem
hatolnnk az eddiginl is mlyebbre a betegsg s az egszsg lnyegt illeten. A
betegsg s az egszsg jellemzsre mr emltettnk nhny dolgot, s tudjk, hogy
nem definilok, hanem megprblom a dolgokat fokozatosan jellemezni, fokozatosan
egyre tbb ismertetjegyet felsorakoztatni, hogy fokrl fokra mind rtehetbb vlja-
nak. Keressnk ht most az eddigiekhez kpest mg tbb ismertetjegyet.
Hasonltsuk ssze a betegsget s az egszsget valamivel, ami a normlis let-
ben jelentkezik, hogy ezltal mg mlyebb dolgokra bukkanjunk, nevezetesen az al-
vssal s az bredssel. Mi trtnik az emberben, mikzben az brenlt s az alvs
llapota naponknt vltozik? Tudjuk, hogy alvskor a fizikai test s az tertest visz-
szamarad az gyban, a fizikai s az tertestbl elmegy az asztrltest s az n. Az elal-
vs teht szmunkra azt jelenti, hogy az n s az asztrltest elhagyja a fizikai s az

tertestet; ezzel szemben bredskor az asztrltest s az n jra behatol a fizikai s az
tertestbe. bredsnl teht az ember minden reggel lemerl a fizikai s az tertestbe,
az asztrltesttel s az nnel egytt, amibl mint bels ember tevdik ssze. Lssuk
mi trtnik a tekintetben, ami az ember lnyben az elalvskor s a felbredskor,
mint lmny jtszdik le.
Ha az elalvs pillanatt vesszk szemgyre, gy ll elttnk, hogy mindazok az
lmnyek, melyek reggeltl estig le-fel hullmzanak letnkben, mindenekeltt a
lelki lmnyek, az lvezet s a szenveds, az rm s a fjdalom, a szenvedlyek,
elkpzelsek s gy tovbb, egy tudatlanba merlnek al. A norml letben alvs
kzben egy tudattalannak adjuk t magunkat. Mirt vlunk ntudatlann az elalvs
rvn? Tudjuk, hogy az alvs llapotban egy szellemi vilg vesz bennnket krl,
miknt az brenlt llapotban a fizikai-rzki vilg dolgai s tnyei. Mirt nem lt-
juk ezt a szellemi vilgot? A norml tlagletben a szellemi tnyeket s dolgokat,
melyek krlttnk vannak, azrt nem ltjuk, mert ez a lts az emberi rettsg je-
lenlegi fokn, elalvstl a felbredsig, a legnagyobb mrtkben veszlyes volna
szmunkra. Abban a pillanatban, amikor ma az ember tudatosan tlpne abba a vi-
lgba, amely az elalvs s az breds kztt veszi krl, jllehet asztrlteste mg a
rgi hold-idben elnyerte teljes alakjt, kiradna a szellemvilgba; az n azonban
nem tudn ugyanezt megtenni, lvn hogy az nnek a fld-ideje alatt elbb mg to-
vbb kell fejldnie, teljes kifejlettsgt pedig csak a fld-id vgn fogja elrni. Az
n mg nincs annyira kifejldve, hogy teljes tevkenysgt kifejthesse az elalvstl
az bredsig.
Azt az llapotot, amibe az n jutna, ha az ember tudatosan aludna el, ahhoz ha-
sonltjuk, mintha egy sznezett folyadkbl egy egszen kis mennyisg lenne, s ezt
belentennk egy vzzel telt kdba, s hagynnk benne felolddni. gy ennek a
csppnek a sznbl semmit sem lehet majd ltni, mert igen nagy tmegben kellett
felolddnia. Valami ilyesmi trtnik, amikor az ember az elalvskor kilp a fizikai
s az tertestbl. A fizikai s tertest az, ami az egsz emberi lnyt sszefogja. Abban
a pillanatban, amikor az asztrltest s az n mindkt als tagot elhagyja, igyekeznek
egymstl minden irnyban sztvlni, az egyetlen trekvsk, hogy fokozatosan kit-
guljanak. gy jrna teht az n, hogy felolddna, s jllehet az ember szeme eltt
lennnek a szellemvilg kpei, de azokkal az erkkel, melyeket egyedl az n tud
kifejleszteni, teht tlerkkel, fogalmi kpessggel s gy tovbb, nem tudn kvet-
ni ket, mivel az n fel lenne olddva, vagyis nem ugyanazzal a tudattal kvetn eze-
ket, amellyel a mindennapi llapotokat kveti. Magn kvl lenne, sszekuszlva,
lnyt s irnyt vesztve szna az asztrl-benyomsok tengern. Ebbl az okbl teht,
mert az n az ember normlis llapotban mg nem elg ers, az n mindaddig vissza
fog hatni az asztrltestre, s meg fogja akadlyozni belpst tulajdonkppeni ottho-

nba, a szellemvilgba, amg az n el nem juthat mindenhov, ahov az asztrltest
benyomul. Ezek szerint rtelme s j oka van annak, hogy elalvskor elvesztjk tu-
datunkat. Mert nnket nem tudnnk megtartani majd, amikor a fldfejlds a vg-
hez rkezett. Ezrt nem fejleszthetjk ki asztrltestnket tudati kpessgeit illeten.
Ennek pontosan az ellenkezje kvetkezik be, amikor az ember felbred. Ami-
kor felbred, s almerl a fizikai s tertestbe, valjban meg kellene lnie a fizikai
test s az tertest bensjt. Ezt azonban nem teszi. A felbreds pillanatban akad-
lyozva van abban, hogy megpillantsa testisgnek bensjt, mert figyelme nyomban a
kls lmnyekre tereldik. Lt ereje, megismer ereje nem irnyul bensjnek t-
tekintsre, hanem a klvilg fel fordul. Ha az ember fel tudn fogni nmagt ben-
sjben, pontosan az ellentte kvetkezne be annak, mint ami akkor lp fel, amikor
az ember az elalvskor tudatosan be tud kapcsoldni a szellemvilgba. Amit a fldi
let lefolysa alatt nje rvn szellemiekben megszerzett, az mind sszezsfoldna,
s most az almerls utn, teljes ervel hatna r a fizikai s az tertestben. Ennek az
lenne a kvetkezmnye, hogy minden, ami csak a legkisebb mrtkben is nz, ego-
ista tulajdonsg, teljes ervel kibontakoztatn magt. Az ember pedig njvel alme-
rlve, s minden egyes rsszel, amivel almerl, szenvedlyei, sztnei s vgyai egy
mind ersebb vl nzsbe torkollnnak. sztnletbe radna teljes nzse. Hogy
ez meg ne trtnjen, a klvilg fel fordul az ember, tudatval nem engedik le belseje
mlysgeibe.
Azoknak az elbeszlsbl is kitnik, hogy mindez gy van, akik mint misztiku-
sok, valban megprbltak bejutni az emberi bensbe. Nzzenek utna Eckhard
Mesternl, Johannes Taulernl vagy a tbbi kzpkori misztikusnl, akik valban
megtettk az utat az emberi bensbe. Vannak teht olyan misztikusok, akik tadtk
magukat egy olyan llapotnak, melyben figyelmket teljesen elfordtottk mindarrl,
ami a klvilgbl megragadta ket, hogy alszllhassanak sajt bensjkbe. Olvassk
l a szentek vagy a misztikusok letrajzait, akik megksreltk a sajt bensjkbe
val bejutst. Mit tapasztaltak? Ksrtseket, tmadsokat s hasonlkat, amiket
lnk sznekkel brzolnak. Ez volt az, ami az sszeprselt asztrltestbl s az nbl
rvnyt szerzett magnak. Ezrt kveteltk mindenron azok, akik, mondjuk mint
misztikusok, psgben akartak lejutni sajt bensjkbe, hogy a leszlls mrtknek
arnyban az nt ki kell oltani. Mi tbb, Eckhard Mester tallt egy szp szt is a sajt
testisgbe val leszlls kifejezsre. Ellttelenls (Entwerdung) mondja, ami
annyit jelent: az nt kioltani. Olvassk el a Nmet teolgiban, ahogy a szerz az
emberi bensbe vezet misztikus utat brzolja, amilyen nyomatkosan hangslyoz-
za, hogy az, aki a testisgbe al akar szllni, tbb ne sajt njbl cselekedjen, de
Krisztus cselekedjen benne, aki egszen tjrja. Nem nekik kell gondolkozniuk,
reznik s akarniuk, hogy ne az jjjn ki bellk, ami szenvedlyknt, sztnknt s

vgyknt l bennnk, hanem az jusson kvlre, ami Krisztusknt rad beljk. Ezrt
mondja Pl: Nem n, hanem Krisztus nbennem! Ezekbl a mlysgekbl ilyen
dolgok kerlnek el.
Az bredst s az elalvst az emberi lny bels lmnyeknt ilyenkppen br-
zolhatjuk: a felbreds az sszeprselt n lemerlse az ember testisgbe, az elalvs
a tudattl val nfelszabadts, mert az ember mg nem elg rett a ltsra abban a
vilgban, ahov elalvskor tnylegesen be kell hatolnia. Az bredst s az alvst eb-
ben az rtelemben az emberi lny klnbz tagjainak egymsba hatolsaknt fog-
hatjuk fel. Ha ebbl a kiindulpontbl szemllnk egy bren lv embert, akkor azt
mondjuk: az ber emberben az emberi lny ngy tagja van egytt: fizikai test, ter-
test, asztrltest s az n, s mindezek meghatrozott mdon tartoznak ssze. Mi k-
vetkezik ebbl? ppen az brenlt! Mert az ember nem tudna bren rkdni, ha nem
gy szllna be testbe, hogy kzben figyelme eltereldik a klvilg hatsra. ppen a
ngy emberi rsz adott, szablyozott egyttmkdstl fgg, hogy az ember alszik.
Nem elg csak annyit mondanunk, hogy az ember fizikai testbl, tertestbl, asztrl-
testbl s nbl ll, mert az embert csak akkor rtjk meg, ha tudjuk, milyen fokon
kapcsoldnak egymshoz a klnbz rszek egy adott llapotban, s hogyan rejtz-
nek el egymsban. Lnyeges ez az emberi termszet megismerse szempontjbl!
Vegyk most szemgyre az ember ngy rsznek az tlagos, normlis sszetartozsi

mdjt, ahogy az ber embernl ltjuk. Induljunk ki ez alkalommal az ber ember
normlis llapotnak vizsglatbl.
A legtbben mg emlkeznek nk kzl arra, hogy az a tudatossg, amellyel
mi, mint a Fld emberei, jelenleg a szlets s a hall kztt rendelkeznk, csak
egyike az egyltaln lehetsges tudati formknak. Ha pldul A titkos tudomny
vzlatt vagy a korbbi cikkek kzl Az Akasha-Krnikbl-t tanulmnyozzk, ltni
fogjk, hogy a mai tudatossg egy tudati fok ht klnbz tudatossgi fok kzl,
hogy ez a tudatossg, amivel ma rendelkeznk, hrom msik, egymst megelz tu-
dati llapotbl fejldtt ki, s ksbb hrom msik egymsra kvetkez tudati form-
v fog fejldni. Amg az ember holdember volt, nem volt mg nje. Az n elszr a
fld-id alatt kapcsolta magt az emberhez. Ezrt is lehet az embernek elszr a fld-
id alatt a mnak megfelel tudata. Egy ilyen tudat, amivel a szlets s a hall k-
ztt ma rendelkeznk, felttelezi, hogy az n pontosan gy, amiknt ma ll a dolog, a
tbbi hrom taggal egyttmkdik, s hogy az n a legmagasabb az emberi lny ngy
tagja kztt. Mieltt az n megfogant az emberben, az ember csak fizikai testbl,
tertestbl s asztrltestbl llt. Akkor mg asztrlteste volt a legmagasabb rend
tagja, tudatllapota pedig olyan volt, hogy ma esetleg, ha a mindennapi letbl ve-
sznk pldt, ahhoz hasonlthatnnk, amit az ember mint egy rgi rksget, lomtu-
dati llapotban kapott. De ne a mai lomtudatot kpzeljk el, hanem egy olyat, amely
az lom kpeiben realitsokat tkrz! Ha a mai lmot tanulmnyozzk, a legklnb-
zbb kpekben igen sok kaotikus elemet tallnak, mert a mai lomtudati llapot rgi
rksg. Ha azonban a mai tudatot megelz tudatllapotot tanulmnyoznk, azt ta-
llnk, hogy kls dolgokat, pldul nvnyeket, annak idejn nem lttak volna. Kl-
s benyoms teht nem rhette volna az embert. Ha valami az ember kzelbe jutott
volna, az lett volna a benyomsa, hogy kerlt tesz az lomkpen keresztl a
bensejbe, hogy teht az a valami egy rzki kp, amely azonban egy kls trgy s
benyoms kpt kelti.
Az ntudat eltt teht olyan tudattal van dolgunk, mely az asztrltesthez, mint
az akkori legmagasabb taghoz kapcsoldik az asztrltudattal, amely tompa s k-
ds, s nem vilgtja t az n fnye. Ezt az asztrltudatot az emberben, amikor a fld
embere lett, tvilgtotta, tlharsogta az ntudat. Az asztrltest azonban mg mindig
bennnk van, s gy feltehetjk a krdst: hogyan trtnt, hogy asztrltudatunkat
egyltaln tl lehetett harsogni, kikapcsolni, hogy az ntudat teljes egszben a hely-
re lphetett? Azltal vlt mindez lehetsgess, hogy az ember n ltali megterm-
kenylse az asztrltest s az tertest kztti korbbi kapcsolatot sokkal lazbb tette.
A korbban meglv benssges kapcsolat mintegy felolddott. Az ntudat eltt te-
ht egy sokkal benssgesebb kapcsolat volt az ember asztrlteste s lnynek ala-
csonyabb rend tagjai kztt. Az asztrltest sokkal jobban benyomult a tbbi tagba,
mint ma. Az asztrltest bizonyos vonatkozsban ki lett tpve az tertestbl s a fizi-
kai testbl, s a fizikai testbl val rszbeli tvozst, elszabadulst, vgre egyszer
alaposabban meg kell vilgtanunk. Akkor pedig azt krdezhetjk: lehetsges-e mg
ma is, hogy szokvnyos ntudatunkban valami olyasmit lltsunk el, ami hasonlt-
hatna erre a rgi kapcsolatra? Megtrtnhetne-e ma is az ember letben, hogy az
asztrltest a kelletnl mlyebbre akar hatolni a tbbi tagba, hogy mindenfle dolog-
gal impregnlja?
Nos, ahhoz, hogy az asztrltestet az tertest s a fizikai test bizonyos norml
mrtkig thassa, erre szksg van. Ttelezzk fel, hogy valamilyen irnyban tllpik
a normlis mreteket. Akkor az emberi szervezet egszben szksgszeren zavar
tmad, mert ami ma az ember, az attl fgg, hogy a klnbz lnyegi tagok kztt
viszony ll fenn, amit az ber emberben ismernk. Abban a pillanatban, amikor az
asztrltest helytelenl viselkedik, ha mlyebben nyomul be a fizikai testbe s az
tertestbe, felttlenl zavar tmad. Utols vizsgldsaink sorn pedig lttuk, hogy
amire itt kvetkeztetnk, az valban bekvetkezik. Csak ott az egsz folyamatot a
msik oldalrl nzve brzoltuk. Mikor kvetkezik be teht mindez?
Akkor kvetkezik be, ha az ember egy korbbi letben beiktatott valamit aszt-
rltestbe, megengedte, hogy belekerljn egy olyasvalami, amit mi a korbbi letet
illeten, mint erklcsi vagy intellektulis eltvelyedst rtelmeznk. Ez besta magt

az asztrltestbe. Ez pedig egy olyan valami, ami az ember jabb letbelpsnl az
asztrltestet tnylegesen arra sztnzi, hogy ms sszefggst keressen a fizikai test-
tel s az tertesttel, mint amit keresett volna, ha az ember korbbi letben nem ik-
tatta volna magba ezt az eltvelyedst. Teht pp eltvelyedseink azok, amik
Ahrimn s Lucifer befolysa alatt szervez erkk alakulnak t, melyek az j let-
ben az asztrltestet arra sztnzik, hogy mskpp viszonyuljon a fizikai testhez s az
tertesthez, mint akkor tenn, ha nem hatoltak volna bele ilyen erk.
Ltjuk teht, hogyan sztnzik a korbbi gondolatok, hangulatok s rzsek
hatsai az asztrltestet arra, ami elkerlhetetlenl rendellenessget idz el az emberi
szervezetben. De mi trtnik akkor, ha egy ilyen rendellenessg fellp? Ha az aszt-
rltest mlyebbre nyomul a fizikai testbe s az tertestbe, mint ahogy normlis eset-
ben tenn, akkor az asztrltest teljesen hasonlan cselekszik, mint mi magunk regge-
lente felbredskor, amikor az breds pillanatban almerlnk kt testnkbe, a fi-
zikai testbe s az tertestbe. Miben ll teht az asztrltest tevkenysge, ha a korbbi
lmnyek hatsaitl sztnzve a kelletnl jobban behatol a fizikai s az tertestbe?
Ami egybknt bekvetkezik, amikor az nnel s az asztrltesttel lemerlnk a
fizikai s az tertestbe a reggeli bredsnl, ami ppen abban mutatkozik meg, hogy
felbrednk. Ahogy az egsz ber llapot az n-ember lemerlsnek a kvetkezm-
nye a fizikai testbe s az tertestbe, ugyangy kell most fellpnie annak a valaminek,
amit az asztrltest tesz, amit egybknt mint n-emberek tesznk. Az asztrltest le-
merl az tertestbe s a fizikai testbe. Ha teht elttnk ll egy ember, akinl az aszt-
rltest azt a tendencit vette fel, hogy a normlisan megengedettnl ersebben egye-
sljn az tertesttel s a fizikai testtel, akkor az asztrltestnek ugyanazon jelensgt
ltjuk magunk eltt, amit egybknt ltunk az n-ember bredsekor. Mit jelent az
asztrltestnek ez a tl ers behatolsa az tertestbe s a fizikai testbe? Ez az, amit
egybknt mint a betegsg lnyegt jellemezhetnk. Ha asztrltestnk ugyanazt teszi,
amit msklnben mi az bredskor tesznk, nevezetesen benyomul a fizikai s az
tertestbe, ha az asztrltest, melynek klnben nem volna szabad tudatossgot kifej-
tenie, a fizikai s az tertestben val tudatossgra trekszik, ha fel akar bennnk b-
redni, akkor betegek lesznk. A betegsg asztrltestnk abnormlis ber llapota.
Mert mit tesznk tulajdonkppen, amikor normlis j kzrzettel mindennapi ber
llapotunkban vagyunk? Akkor beren rkdnk a mindennapi let felett. De ahhoz,
hogy a mindennapi ber tudattal rendelkezhessnk, az asztrltestet elbb egy ms
viszonyba kell hoznunk. Az alvs viszonylatba. Az asztrltestnek aludnia kell, ami-
kor mi napkzben az n-tudatot brjuk, csak gy lehetnk egszsgesek, ha asztrlis
testnk alszik bennnk. gy most az egszsg s a betegsg lnyegt a kvetkez m-
don foghatjuk fel: a betegsg az asztrltest abnormlis felbredse az emberben, az

egszsg pedig az asztrltest normlis alv llapota.
s mi valjban ennek az asztrltestnek a tudata? Ha az asztrltest felbredse
tnyleg betegsg, akkor az asztrltestnl fel kell lpnie valaminek, ami olyasmi, mint
egy tudat. Amikor megadjuk magunkat a betegsgnek, valami hasonlnak kellene
bekvetkeznie, mint ami egybknt a reggeli bredsnl lp fel. tlsnknek valami
msra kell irnyulnia. Msklnben reggelenknt mindennapi tlagtudatunk merl
fel. Ha megbetegsznk, vajon felmerl-e valamilyen tudat?
Igen, felmerl egy tudat, amit tlsgosan is jl ismernk. s melyik ez a tudat?
Ami lmnyekben fejezi ki magt! A tudat, ami itt felmerl, abban fejezdik ki, amit
mi a betegsg fjdalmnak hvunk, amivel az bersg llapotnak normlis j kzr-
zete mellett nem rendelkeznk, mert asztrltestnk akkor alszik. Az asztrltest alvsa
annyit jelent, hogy ez a tag szablyszer viszonyban van a fizikai testtel s az ter-
testtel, ami fjdalommentessggel jr. A fjdalom annak a kifejezse, hogy az aszt-
rltest gy prseli be magt a fizikai testbe s az tertestbe, ahogy nem volna szabad
bennk lennie s tudatra bred. Ez a fjdalom.
Lnyeges azonban, hogy az imnt elmondottakat ne nyjtsuk a vgtelensgig.
Ha szellemtudomnyosan beszlnk, mindig meg kell vonni a hatrt az adott tmn
bell. Arrl van sz, hogy ha az asztrltestnk felbred, akkor felbred egy tudat,
melyet titat a fjdalom. Ebbl azonban nem szabad arra kvetkeztetnnk, hogy a
fjdalom s a betegsg mindig egybeesik. Az asztrltest beprseldse a fizikai testbe
s az tertestbe mindenkppen betegsg. Fordtva azonban nem gy van, nem ilyen
minden megbetegeds, a betegsg llapota lehet ms jelleg is, azaz nem minden
betegsget ksr fjdalom. A legtbb ember csak azrt nem figyel erre, mert tbbnyire
nem arra trekszik, hogy egszsges legyen, hanem csak arra, hogy fjdalommente-
sen ljen, ha nincs fjdalma, azt egszsgnek tartja. Nem mindig van ez gy, de az
ember nagyon sok esetben hiszi, hogy ha nincs fjdalma, akkor egszsges is. risi
tveds ldozatai volnnk, ha azt akarnnk hinni, hogy a fjdalomrzet s a betegsg
egybeesik. Valakinek nagymrtkben srlt lehet a mja, de ha a krosods nem
olyan, hogy pldul a hashrtyt ingerli, akkor nem jelentkezik fjdalom. Az ember-
ben vgbemehet olyan betegsgfolyamat is, ami egyltaln nem jr fjdalommal. Ez
sokszor elfordul. Objektv szempontbl ezek a megbetegedsek a rosszabbak. Ha az
ember fjdalmat rez, trekszik r, hogy megszabaduljon a fjdalomtl, ha viszont
nincs fjdalma, nem tl sokat fradozik rte, hogy a betegsg elmljon.
Hogy llunk mrmost azokkal a jelensgekkel, ahol a betegsget nem ksri fj-
dalom? Mi a teendnk? Elg itt arra emlkeznnk, hogy mi mint emberi lnyek
fokozatosan fejldtnk tovbb, hogy a fld-id alatt az asztrltesthez, az tertesthez
s a fizikai testhez hozzadtuk az nt. De valaha mi is olyan emberek voltunk, akik-
nek csak fizikai s tertestnk volt, mint egy mai nvnynek. Ezeknl a lnyeknl
egy harmadrend tudatot tallunk, egy sokkal-sokkal tompbb tudatot, ami a mai
lomtudat vilgossgig sem r fel. Mert tveds azt hinnnk, hogy alvs kzben az
embernek nincs semmi tudata. Az embernek van tudata, de olyan tompa, hogy nj-
ben nem tudja elhvni oly mrtkig, hogy emlkezni tudjon r. De a nvnyben is
lakik ilyen tudat. Egyfajta alv tudat ez, vagyis egy mg mlyebb tudat, mint az
asztrlis tudat. Itt is teht az embernek egy mg mlyebb tudatig rnk le.
Ttelezzk most fel, hogy az ember korbbi inkarnciinak lmnyei alapjn
nemcsak olyan rendellenessget vitt be szervezetbe, ami asztrltestt arra kszteti,
hogy a fizikai testbe s az tertestbe rendellenes mdon hatoljon be, hanem valami
olyat tett, ami az tertestet kszteti a fizikai testbe val helytelen betolakodsra. Ilyen
eset valban fellphet, ha az tertest s a fizikai test kztti kapcsolat nem normlis,
nem a mai embernek megfelel, vagyis az tertest tl mlyre tolakszik a fizikai test-
be. Az asztrltest, mondjuk, ebben nem venne rszt, de a korbbi letbl szrmaz
hajlam oda hatna, hogy az emberi szervezetben az tertest s a fizikai test a megen-
gedettnl szorosabban tartozna ssze. Itt teht az tertest tekintetben ugyanarrl van
sz, mint az asztrltest esetben a fjdalomtudatban.
Ha pedig az tertest tl mlyen hatol be a fizikai testbe, akkor egy, az ember al-
v tudatossghoz hasonl tudatossg bukkan fel, olyan, mint amilyen a nvnyi
tudat. Nem csoda teht, hogy ez is egy olyan tudat, amelyet az ember egyltaln nem
rzkel. Ahogyan az ember nem rzkel alvs kzben, ugyangy nem rzkeli ezt az
llapotot sem. s ez mgis felbreds! Ahogy asztrltestnk abnormlisan bred fel,
ha az tertestbe s a fizikai testbe tl mlyen behatol, ugyangy bred fel abnormlis
mdon az tertest, ha tl mlyre hatol a fizikai testbe. Csak ezt az ember nem tudja
rzkelni, mert az breds tudata a fjdalom tudatnl tompbb. De ttelezzk fel,
hogy az ember egy korbbi letben valban olyat vitt vghez, ami a hall s az jj-
szlets kztt odahat, hogy az tertest nmagban bell felbred, azaz intenzven
birtokba veszi a fizikai testet. Ha ez megtrtnt, az emberben mly tudatossg eleve-
nedik meg, melyet azonban nem lehet gy rzkelni, ahogyan az emberi llek lm-
nyei egybknt rzkelhetk. De csakis azrt, mert nem rzkelik, ne hasson ez a
tudat? Prbljuk megvilgtani, milyen klns tendencira tesz szert a tudat, amikor
egy fokkal mlyebbre szll al.
Amikor egy ilyen kls benyomst tlnek, pldul, ha meggetik magukat, az
fjdalmat okoz. Ahhoz, hogy egy fjdalom kialakuljon, a tudatnak legalbb az aszt-
rltest tudati fokn kell llnia. A fjdalomnak az asztrltestben kell lnie. Ha teht a
llekben brmikor fjdalom lp fel, az asztrltest tnye adva van. Tegyk fel azon-
ban, hogy trtnne valami, ami nem jr fjdalommal, de azrt egy kls ingert, egy
kls benyomst mgis elidz. Ha valami a szemnk fel rpl, az kls ingert
okoz; a szem becsukdik. Ezzel nem jr fjdalom. Mi hvja el az ingert? Egy moz-
gs. Hasonlt ez ahhoz, mint amikor a talpunkat megrintik: nem fjdalom ez, a lb
mgis megrndul. Vannak teht olyan benyomsok, melyeket nem ksr fjdalom, s
mgis valamilyen trtnst, valamilyen mozdulatot idznek el. Az ember nem tudja
mert nem tud lehatolni a tudatossg ilyen fokig , hogyan jn ltre ilyesmi, az pl-
dul, hogy egy ingert egy mozdulat kvet. Amikor fjdalmat reznek, s ezltal vala-
mit visszautastanak, akkor a fjdalom hvja fel a figyelmket arra, amit azutn visz-
szautastanak. Fellphet azonban valami, ami egy bels mozdulatra, egy reflexmoz-
dulatra knyszerti nket. Itt a tudat nem hatol olyan fokig, ahol az inger mozdulatt
vltozik t. Itt van teht az a tudati fok, ami nem jut le asztrlis lmnyeik kz, amit
tudatosan nem lnek t, ami egyfajta alv tudati szfrban zajlik le, de attl mg nem
vlik olyann, hogy ne vezethetne valamilyen trtnshez. Amikor bekvetkezik az
tertestnek egy ilyen mly behatolsa a fizikai testbe, az egy olyan tudat elidzse,
ami nem fjdalomtudat, mert az asztrltest nem vesz rszt benne, hanem egy olyan
tompa tudat, hogy az ember nem is rzkeli. Ez azonban nem jelenti azt, hogy ebben
a tudatban semmilyen cselekvst nem lehet vgrehajtani. Az ember egybknt is vg-
rehajt olyan cselekedeteket, melyeket nem ksr a tudata. Elg arra gondolnunk, ami-
kor az tlag nappali tudat kioltsval az ember mint holdkros, mindenfle dolgot
mvel. Ebben az esetben nem arrl van sz, hogy semmilyen tudat nem mkdik, de
egy olyan tudat vesz rszt a cselekvsben, amit az ember nem kpes tlni, mert csak
a kt legfels tudatforma tlsre kpes: az asztrlis tudatot, mint kedvet, fjdalmat
s ehhez hasonlkat, s az n-tudatot, mint tletet s mint tlagos nappali tudatot. Ez
azonban nem jelenti azt, hogy az ember emellett az alv tudat mellett nem tudna
cselekedni.
Van teht olyan mly tudatunk is, amit mr nem vagyunk kpesek elrni; ez a
helyzet, amikor az tertest alszll a fizikai testbe. Tegyk fel, hogy mgis akar tenni
valamit, amirl a normlis letben semmit sem tudhat az ember, akkor ezt anlkl
fogja megtenni, hogy tudna rla. Valami benne megteszi anlkl, hogy maga tudna
rla. Vegynk most szemgyre egy olyan embert, aki bizonyos esemnyek kvet-
keztben korbbi letben olyan okokat iktatott magba, melyek a hall s egy j
szlets kztt odig hatnak vissza, hogy ezek az okok az tertest a fizikai testbe val
mlyebb behatolshoz vezetnek. Ebbl olyan cselekedetek szrmaznak majd, me-
lyek mlyen rejl betegsgfolyamatokhoz vezetnek. Nos, gy knyszerlhet az ember
arra, hogy egy betegsg kls elidzit egyenesen felkeresse.
Klnsnek tnhet, hogy mindez nem vilgos az tlag n-tudat szmra. De t-
lag ntudatbl fakadan az ember soha nem is tenn ezt. Sosem fogja tlagos n-
tudatval megparancsolni magnak, hogy egy bacilusgcba behatoljon. De tegyk fel,
hogy az a bizonyos tompa tudat szksgesnek tallja egy kls srls bekvetkez-
st, hogy mindaz lejtszdhasson, amit a tegnap a betegsg mibenltnek rtelmeknt

neveztnk meg. Akkor ez a tudat, mely benyomul a fizikai testbe, felkeresi a beteg-
sg okozjt. Az ember sajt lnye keresi fel a betegsg okt, annak elrse rdek-
ben, amit tegnap a betegsg lefolysnak neveznk. A betegsg mlyen rejtett lnye-
gbl azt is megrtik majd, hogy ellenhatsok akkor is fellphetnek, amikor mg
semmi fjdalom nem jelentkezik. S mg ha fjdalmak mutatkoznak is, mg mindig
elfordulhat, hogy az tertest tlsgosan benyomul a fizikai testbe, amit a betegsgi
ok keressnek lehet nevezni, az emberi ntudat mlyebben fekv rtegei ltal. Br-
mily groteszkl hangzik: ugyangy, ahogy rkltt ismertetjegyeinket mi magunk
keressk magunknak, egy msik tudati fokon, betegsgnk kls okait is mi keres-
sk, amikor azokra szksgnk van. Az imnt mondottak azonban szintn csak addig
a hatrig rvnyesek, ahogy ma brzoltuk ket.
Ma mindenekeltt annak megvilgtsra trekedtnk, hogy az ember, anlkl,
hogy a szmra ismert tudatossgi fokon nyomon kvethetn, kpes egy betegsget
azltal keresni, hogy egy abnormlis, mlyebb tudati llapotot teremt. Meg akartuk
mutatni, hogy a betegsgben olyan tudati stdium flbredsrl van sz, melyet mi,
emberek, mr korbban legyztnk. Azltal, hogy korbbi letnkben hibkkal ter-
heljk magunkat, mi magunk okozzuk mlyebb tudati fokok ltrejttt, mint ami
mostani letnkhz egybknt illene. Amit pedig ennek a tudati foknak az indttatsa
alapjn tesznk, az befolysolja a betegsg lefolyst, mint ahogy azt a folyamatot is,
ami voltakppen a betegsghez vezet.
Azt ltjuk teht, hogy abnormlis llapotok esetn rgi tudati fokok brednek
fel, melyeket az ember rg tlhaladt. Ha csak egy kicsit is szemgyre veszik a min-
dennapi let tnyeit, nk is rvilgthatnak valamelyest a mai napon elhangzottakra.
gy van ez, hogy az ember a fjdalmain keresztl bizonyos fokig mlyebbre szll
sajt lnybe. nk is ismerik a szlst az ember akkor tudja meg, hogy van egy-
egy szerve, amikor az fjni kezd. Ez a szls npszer, de nem is olyan ostoba. Mirt
nem tud a szerveirl az ember normlis tudati llapotban? Mert normlis esetben
tudata oly mlyen alszik, hogy nem elg intenzven szll al az asztrltestbe. Ha
azonban lemerl, fjdalom lp fel, s e fjdalom ltal tapasztalja meg a krdses
szervet. A mindennapi let j nhny szlsban van nmi igazsg, mert e szlsok
korbbi tudati stdiumok rklt darabjai, melyek ltal az ember a szellemvilgba
tekintve mg nagyon sok mindent tudott, amit ma csak fradozsok rn hozhat jra
felsznre.
Ha felfogjk, hogy az ember mlyebb tudati rtegeket is tlhet, akkor arra is
lesz lehetsgk, hogy megrtsk: nemcsak a betegsg kls okait, de kls sorscsa-
psokat is felkereshet az ember, melyeknek rtelmt nem tudja ugyan megmagyarz-
ni, de ami gy hat, hogy nem hagyja rintetlenl a tudatossg mlyebb rtegeit. gy
nagyon is elkpzelhetnek tnik, hogy az ember a szoksos megfontols alapjn nem

fog pp odallni, ahol a villm eltallhatja. Fels tudatval el fogja kerlni azt. De
lehet, hogy mkdik benne egy tudat, mely sokkal mlyebben fekszik, mint a fels
tudat, s pontosan arra a helyre vezeti, ahol a villm eltallhatja, olyan elreltssal,
mely nincs meg a fels tudatban, mely teht azt akarja, hogy a villm eltallja, gy,
hogy az ember egyenesen felkeresi a balesetet.
Hogy karmikus esetek ltal az ember a balesetet vagy a betegsg kls okozit
egyenesen felkeresi, azt legelszr ma rtettk meg. Hogy ez esetenknt hogyan tr-
tnik, hogyan mkdnek az emberben azok az erk, melyek mlyebb tudati rtegek-
ben tallhatk, s hogy fels tudatunk miknt kerlheti el az ilyen baleseteket, ez
ismt olyan krds, amely mg foglalkoztatni fog bennnket. gy mr meg lehet rte-
ni, hogy ha az ember olyan krnykre megy, ahol fertzs rheti, akkor egy bizonyos
tudatossg ksztette erre; s azt is meg kell rtennk, hogy az ember ugyangy higini-
ai intzkedseket is hoz e fertzsek hatsnak cskkentsre, teht fels tudatn
keresztl igyekszik elhrtani a kvetkezmnyeket. s annak a lehetsgt is fel tud-
jk fogni, hogy a fels tudat rvn ez a hats elhrthat, st azt kell mondanunk,
hogy rendkvl rtelmetlen volna, hogy a tudatalatti fel tudja keresni a betegsg oko-
zit, msrszt viszont e fels tudat ltal nem volnnak elkerlhetk a betegsg oko-
zi.
Meg fogjk ltni, hogy van rtelme a betegsgcsrk felkeressnek, s r-

telme van annak is, hogy a fels tudatbl higinikus intzkedseket hozzunk a fert-
z anyagok betolakodsa ellen, hogy ezltal tjt lljuk a betegsg okozinak.
HETEDIK ELADS
A termszeti elemek, llati trtnsek, a vulknkitrsek,

a fldrengsek s a jrvnyok karmhoz val viszonya
Bizonyosan szrevettk mr ezeken az eladsokon, hogy rszletenknt kzele-

dnk a clhoz, de minden tovbbi rsszel megprblunk mlyebbre hatolni. Utoljra
az olyan fjdalmak lnyegrl, termszetrl beszltnk, melyek klnbz betegs-
gek lefolyshoz kapcsoldnak, de arra is felhvtuk a figyelmet, hogy ms esetekben
a betegsg legalbbis bizonyos vonatkozsban anlkl is lejtszdhat, hogy a
betegsget fjdalomlmnyek ksrnk.
A fjdalom lnyegt illeten most mg pontosabb vizsgldsokra van szks-
gnk. Mg egyszer szemgyre kell vennnk azt a tnyt, hogy a fjdalom gy is bek-
vetkezhet, mint a betegsget ksr jelensg. Mert korbbi megfigyelseink alapjn
annyit mr megllapthattunk, hogy a betegsget s a fjdalmat nem tekinthetjk fel-
ttlen sszetartoznak. Nem szabad elfelejtennk, hogy ha egy betegsg fjdalommal
jr, akkor ott a puszta megbetegedsen kvl mg valami egybnek is szerepet kell
jtszania. Arra mr az elzkben felhvtuk a figyelmet, hogy minden olyan folyamat-
nl, mely az egyik inkarncibl a msikba val tmenet sorn jtszdik le, s ahol a
korbbi inkarncik lmnyei betegsg okoziv vltoznak, minden olyan folyamat-
nl teht az egyik oldalon a luciferi, a msik oldalon pedig az ahrimni princpium is
szerepet jtszik.
Tulajdonkppen mi az, amivel az ember alapot teremt a betegsgfolyamatok-
hoz? Mirt veszi fel magba a megbetegeds tendencijt? Mi veszi r a hall s az
j szlets kztt azt az idt, amely a betegsget okoz erket sszesti, mr jelle-
meztk olyan erk elksztsre, melyek a kvetkez letben betegsgben lik ki
magukat? Ami az embert erre rveszi, az egyrszt az, hogy az ember behdolhat a
luciferi hatalmaknak, msrszt pedig az, hogy behdolhat az ahrimni hatalmaknak.
Tudjuk azt is, mit jelent behdolni a luciferi hatalmaknak. Minden, ami bennnk
vgyknt hat, mint az nssg tulajdonsgai, a becsvgy, a gg, a hisg, mindazok a
tulajdonsgok, melyek nnk egyfajta felfuvalkodsval fggnek ssze, az, hogy az
ember elssorban sajt magt juttatja rvnyre, ezek mibennnk mind a luciferi ha-
talmak ksrtseivel fggnek ssze. Ms szval, ha megadjuk magunkat, ha behdo-
lunk azoknak az erknek, melyek asztrltestnkben fejtik ki hatsukat s amelyek
egoista vgyainkban s szenvedlyeinkben fejezdnek ki, akkor a krdses inkarn-
ciban olyan cselekedeteket visznk vghez, melyekre Lucifer ksrt minket. Ksbb,
majd a hall s az j szlets kztti idben, ltjuk ezeknek a Lucifer ltal befoly-
solt cselekedeteknek a kvetkezmnyeit, s ott, s akkor vesszk fel

inkarnldsunknak azt a tendencijt, hogy valamilyen betegsgfolyamaton men-
jnk keresztl, ami, ha legyztk, hozzjrulhat ahhoz, hogy kiszabadtsuk magunkat
ezeknek a luciferi hatalmaknak a karmaibl. Ha teht a luciferi hatalmak egyltaln
nem lteznnek, akkor nem tudnnk behdolni azoknak a ksrtseknek, melyek ilyen
erk felvtelre hajtanak bennnket.
Ha mrmost az letben semmi ms nem volna, csak az, amit Lucifer mvel
bennnk, vagyis hogy klnfle egoista sztnket s szenvedlyeket fejlesztnk ki
magunkban, akkor tulajdonkppen sohasem szabadulhatnnk meg a luciferi ksrt-
sektl. Az egymsra kvetkez inkarncik ltal sem tudnnk lerzni magunkrl
ket, mert folyton-folyvst megadnnk nekik magunkat. Ha pldul a fldfejlds
folyamatban egyszeren sajt magunkra volnnk hagyatva, s ugyanakkor a luciferi
befolys is ltezne, akkor az egyik inkarnciban bennnk volnnak a luciferi hatal-
mak ksrtsei, majd a hall utn rzkelve, hogy ezek hov juttattak bennnket, egy
megbetegedsi folyamat idzdne el. Ha viszont valban semmi ms nem jtszana
kzre, ez a betegsg, abban az letben, amelyben kili magt, nem vezetne kln-
sebb javulshoz. A betegsg kizrlag azltal vezet bennnket javulshoz, ha a Luci-
fer-ellenes hatalmak mg valamit hozztesznek a folyamathoz, ellenhatsknt azon-
nal belpnek azok a hatalmak, melyeknek ellensgei a luciferi hatalmak s igyekez-
nek egy olyan ellenert kifejteni, mely ltal valban kizhet bellnk a luciferi be-
folys. Ezek a hatalmak, melyeknek a luciferi hatalmak teht ellensgei, ahhoz a fo-
lyamathoz, mely Lucifer befolysra jtt ltre, hozzfzik a fjdalmat. gy a fjdalmat
olyasminek kell tekintennk, ami ha a luciferi hatalmakat rossz hatalmaknak ne-
vezzk a j hatalmak rvn kerl hozznk, s pp a fjdalom ltal tudjuk kitpni
magunkat a rossz hatalmak karmbl, hogy tbb ne hdoljunk be nekik. Ha a beteg-
sg lefolysa sorn, ami a luciferi hatalmaknak val behdols kvetkezmnyeknt
alakul ki, nem lpne fel fjdalom, gy azt tapasztalnnk nmagunkon, hogy nem is
olyan rossz megadni magunkat a luciferi hatalmaknak. s semmi sem volna, ami
elvezessen bennnket odig, hogy erinket a luciferi hatalmaktl val elszakadsra
hasznljuk. A fjdalom, ami a helytelenl ber asztrltest tudatostsa, egyttal az a
valami is, ami visszatarthat bennnket attl, hogy jra meg jra behdoljunk a lucife-
ri hatalmaknak azon a terleten, ahol korbban behdoltunk. gy vlik a fjdalom
nevelnkk a luciferi hatalmak ksrtsvel kapcsolatban.
Ne mondjuk, hogy mikpp lehetne a fjdalom a nevelnk, amikor csak a fj-
dalmat tudjuk rzkelni, jtkony erejt pedig szre sem vesszk. Az, hogy a fjda-
lom jtkony erejt szre sem vesszk, n-tudatunk egyik kvetkezmnye. Abban a
tudatban viszont, melyet mint az n-tudat alatt lvt brzoltam, lejtszdik e folya-
mat, ha az ember nappali tudatval nem is tud rla: most fjdalmat tapasztalok, s ez
annak a kvetkezmnye, hogy a j hatalmak hibim mell hozzadnak valamit!

Olyan er ez a tudatalattiban, ami mint egy karmikus beteljesls, mint egy impulzus,
odig vezet minket, hogy a tovbbiakban ne hdoljunk be azoknak a cselekedetek-
nek, vgyaknak s sztnknek, melyek ezt a betegsget elidztk.
Ltjuk teht, hogyan hat a karma, hogyan adjuk meg magunkat a luciferi hatal-
maknak, s hogy a luciferi hatalmak hogyan hoznak olyan betegsgeket szmunkra,
melyek egy kvetkez inkarnciban lpnek fel. Ltjuk azt is, hogyan kapcsolnak a
jtkony hatalmak fjdalmat szerveink krosodshoz, hogy a fjdalomban egy, a
tudatunk felszne alatt rejl neveleszkzzel brjunk. Ezrt azt mondhatjuk: minde-
ntt, ahol egy betegsget fjdalom ksr, jelen van egy luciferi hatalom, amely ezt a
betegsget elidzte. A fjdalom hatrozottan annak az ismertetjele, hogy luciferi
hatalommal van dolgunk. Azok, akik szeretnk osztlyozni, fontosnak rzik majd a
megklnbztetst a luciferi befolyson alapul betegsgek s a tisztn ahrimni
betegsgek kztt; hiszen minden elmleti tevkenysg sorn az osztlyozs, a sma-
gyrts a legknyelmesebb, s az emberek azt hiszik, hogy ezek rvn nagyon sok
dolgot megrtenek. A valsgban azonban nem gy viselkednek a dolgok, hogy ilyen
knyelmes eszkzkkel megfoghatk lennnek. A valsgban a dolgok folytonosan
keresztezik egymst s egymsba folynak. Ha egy valdi betegsg lefolysrl van
sz, azt sem nehz megrtennk, hogy a betegsg egy rsze luciferi befolysra vezet-
het vissza, teht olyan dolgokra, melyek elssorban asztrltestnk tulajdonsgaiban

keresendk, msik rsze viszont olyan dolgokra, melyek az ahrimni befolysokban
keresendk. Senki sem hiheti teht, hogy ha valamije fj, az csakis luciferi befolysra
vezethet vissza. A fjdalom a betegsgnek arra a rszre utal, mely a luciferi befo-
lysra vezethet vissza. Mindezt mg knnyebben megrtjk, ha azt a krdst tesszk
fel: honnan jn az ahrimni befolys?
Az ahrimni befolysnak nem hdolnnak be az emberek, ha elbb nem hdol-
tak volna be a luciferi befolysnak. Azltal, hogy az ember felvette magba a luciferi
befolyst, ltrejtt a ngy emberi rsznek: a fizikai testnek, az tertestnek, az asztrl-
testnek s az nnek a kapcsolata, ami nem gy alakult volna, ha nem hatott volna Lu-
cifer, s ha egyedl azok a hatalmak mkdtek volna, melyeknek Lucifer az ellens-
ge. Akkor az ember mskpp fejldtt volna. A luciferi elv teht zavart idzett el az
emberi bensben. Az azonban, hogy az ember mikppen engedi maghoz a klvil-
got, az emberi benstl fgg. s ahogy olyan szemmel, melyben valami tnkrement,
az ember a bels hiba miatt helytelenl ltja a klvilgot, ugyanilyen mdon a lucife-
ri befolys miatt az ember nem olyannak ltja a klvilgot, amilyen. s mert adva
volt egy ok, hogy az ember ne gy lssa a klvilgot, mint amilyen, gy a klvilg
hamis kpbe be tudott hatolni az ahrimni befolys. Az ember ahrimn ltali meg-
kzeltse csak azltal kvetkezett be, hogy elbb mr mkdtt a luciferi hats. A
luciferi befolys oda hatott, hogy az ember nemcsak nz szenvedlyeknek, szt-

nknek, vgyaknak, hisgnak, ggnek stb. adhatja meg magt, hanem, hogy ettl
kezdve az emberi szervezetben, ahol az nzs ily mdon hatott, szervek alakultak ki,
melyek a klvilgot ferdn s tvesen lthattk. Ezltal tudta magt Ahrimn a kl-
vilg hibs kpeibe belekeverni. Ahrimn megjelent, s ezltal az ember ki volt tve
egy msik befolysnak gy, hogy nemcsak a bels csbtsoknak engedhet, de valt-
lansgoknak is, vagyis a klvilg megtlsben s a klvilgrl val megllaptsai-
ban hazugsgba eshet. gy, jllehet Ahrimn kvlrl hat, de legelszr mi adtunk
lehetsget arra, hogy megkzelthessen bennnket.
Az ahrimni s a luciferi befolys teht sosem ll egyedl. E kett mindig egy-
msra hat, bizonyos fokig egyenslyban tartja egymst. Bellrl kifel Lucifer trek-
szik, kvlrl Ahrimn hat, s a kett kztt alakul ki az ember vilgkpe. Ha egy
inkarnciban az ember benseje ersebb, ha a bels befolysoknak van jobban kitve,
akkor azoknak a dolgoknak fog inkbb behdolni, melyeknl gy hat a bels, hogy a
gg, hisg stb., teht a luciferi befolysok fogjk meg az embert. Ez tnyszeren gy
van az ember letben, a mi letnkben. Ahogy naprl napra ljk letnket, egyszer
Lucifer csbtsainak, mskor inkbb Ahrimn csbtsainak esnk ldozatul. S e
kett kztt ingadozunk. A msik oldalon a klvilgot illeten ringatjuk magunkat
hamis illzikba.
Ezen a ponton jegyezzk meg mert rendkvl fontos , hogy a csbtsoknak

klnsen ellen kell llnia annak, aki egy magasabb fejldst, a szellemi vilgba val
behatolst prblja meg clul kitzni, akr a klvilg jelensgei mgtti szellemi
jelensgekig akar behatolni, akr sajt belsejbe akar misztikusan bejutni. A szellemi
klvilgba val behatolskor, mely a fizikai vilg mgtt hzdik meg, mindig ott
ll, amit csal kpekkel Ahrimn bvl elnk. Ha pedig az ember sajt bensejbe
akar misztikusan leszllni, akkor klnsen Lucifer csbtsai a valsznek. Ha az
ember misztikuss vlik, s a szerencsvel prbl meg bensejbe hatolni anlkl,
hogy elbb gondoskodna rla, hogy jelleme kpzsvel a gg, a hisg s hasonlk
ellen megtallja az ellenszert, ha sikerl misztikusan lnie, de klnsebb erklcsi
kultra nlkl, akkor mg inkbb behdol majd Lucifer csbtsainak, melyek fell-
rl, a llekbl hatnak r. Ezrt, ha a misztikus ember nem gondoskodik nagyon ko-
molyan erklcsi kultrjrl, s mgis sikerl valamilyen mrtkben bensejbe be-
hatolnia, akkor az a nagy veszly leselkedhet r, hogy a korbbinl mg ersebben
elidzi a luciferi befolys erit, s mg hibb, mg ggsebb lesz, mint volt korb-
ban. Ezrt oly fontos elbb a jellem mvelsvel gondoskodni rla, hogy a minden
esetben fellp hisg, a nagyzsi mnia s a gg csbtsai ellen ellenszernk le-
gyen. Sohasem tehetnk eleget annak rdekben, hogy elsajtthassuk azokat a tulaj-
donsgokat, melyek a szernysghez s az alzathoz vezetnek. Mindez rendkvli
mrtkben szksges azon magasabb fejlds rdekben, amit mi misztikus fejlds-

nek neveznk. Msrszt igen fontos, hogy Ahrimn torzkpeitl vdeni tudja magt
az ember azltal, hogy egy fejldsi folyamat segtsgvel, mely a klvilg jelensgei
mg vezeti el, megprbljon eljutni a dolgok szellemi alapjaihoz. Ha az ember nem
ksrli meg a jellem iskolzst, ami bellrl ersti meg s stabill teszi, s ami ltal
bensejben szilrd tmaszt tall, akkor nagyon knnyen megtrtnhet, hogy a szban
forg ember mgpedig ppen akkor, ha a szellemvilgba val bejutst szerencse
ksri megadja magt Ahrimnnak, s Ahrimn illzit illzira, hallucincit hallu-
cincira bvl el.
Az ember gyakran kerl olyan helyzetbe, hogy a legklnbzbb vonatkoz-
sokban szavn fogjk. Mivel igen gyakran kap hangslyt, hogy a magasabb fejl-
dsnek, mely a klvilg jelensgei mg kvn jutni, teljes tudatossggal kell trtn-
nie, elfordul, hogy jra meg jra flig alvajr szemlyeket hoznak elm, akik azt
bizonygatjk: igen, n ott a szellemi vilgot rzkelem, mgpedig teljes tudatossg-
gal! Erre csak azt lehet mondani: sokkal okosabb lenne, ha nem akarnl a tudatod-
nl lenni! Mert az emberek tvedsben ringatjk magukat ezt a tudatot illeten.
Amirl itt sz van, az egy puszta kp-tudat, egy asztrlis tudat, mert ha ezek a sze-
mlyek nem egy bizonyos tudat alatti fokon lennnek tudatosak, nem tudnk rzkel-
ni ezeket a kpeket. Arrl van teht sz, hogy ha az ember bejut a szellemvilgba,
akkor az n-tudatot kell egybefognia. Az n-tudathoz azonban tler s vilgos

megklnbztet kpessg kapcsoldik. Az emberek pedig a szellemvilgban ltott
alakokkal kapcsolatban nem rendelkeznek ilyennel. Abban nincs semmi csodlatos,
hogy tudattal rendelkeznk, de olyan tudattal kell rendelkeznnk, mely nnk kult-
rjhoz kapcsoldik. Ezrt nem hangslyozzuk a magasabb vilg ltshoz vezet
fejlds kapcsn, hogy lehetleg gyorsan kell bejutni a magasabb vilgokba, hogy ott
azutn klnfle alakokat lssanak, esetleg klnfle hangokat halljanak, hanem azt
kell hangslyoznunk, hogy a szellemi vilgba val bejuts csak gy lehet elnys s
szerencss, ha az ember lesebb teszi tudst, megklnbztet-kpessgt s
tlerejt. Ez pedig semmi mssal nem sikerlhet jobban, mint a szellemtudomnyos
igazsgok tanulmnyozsval. Ezrt hangslyozzuk, hogy a szellemtudomnyos iga-
zsgokkal val foglalkozs vdelmet jelent mindenfle olyan alak vlt ltstl, ami-
re semmilyen tler nem terjed ki. Aki ily mdon valban iskolzott, nem fog br-
mifle jelensget ennek vagy annak tartani, de mindenekeltt klnbsget tud tenni a
kdkpek s a valsg kztt, s tisztban lesz vele, hogy klnsen azokkal a dol-
gokkal, melyek mint halls-rzkelsek lpnek elnk, rendkvl vatosnak kell len-
nie, mert egy halls-rzkels sohasem lehet helyes mindaddig, amg a szban forg
szemly t nem ment a teljes nyugalom szfrjn. s aki nem tapasztalta meg a szel-
lemvilg abszolt csendjt s hangtalansgt, az biztosra veheti, hogy az rzki kpek
csal kpek, ha mgoly okosakat mondanak is. Csak aki vette magnak a fradtsgot,
hogy tlkpessgt lesebb tegye azltal, hogy megksrli felfogni a magasabb
vilgok igazsgait, csak az vdekezhet a csal kpek ellen. A kls tudomny eszk-
zei ehhez elgtelenek. A kls tudomny nem ad olyan les s megerst tlert,
mint amilyen a szellemvilgban val helyes megklnbztetshez tnylegesen szk-
sges. Ezrt, ha olyan emberekrl van sz, akik nem vigyztak klns gonddal arra,
hogy tlerejket elszr gondosan megerstsk ami klnsen a szellemtudo-
mny tanulmnyozsval lehetsges , elmondhat, hogy az ilyen kzlsek a legna-
gyobb mrtkben tmadhatk, s elszr mindig ellenrizni kellene ket azoknak a
mdszereknek a segtsgvel, amelyeket valdi iskolzottsgon keresztl rtek el.
Egyetlen hatalom van, amitl Lucifer visszavonul, nevezetesen az erklcsi g. Ez a
valami Lucifert a legszrnybb tzknt geti. s nincs ms hathats eszkz Ahrimn
ellen, mint a szellemtudomnnyal iskolzott tler s megklnbztet-kpessg.
Mert amit a Fldn mint egszsges tlert megszerznk magunknak, attl
Ahrimn ernek erejvel menekl. Ahrimn valjban semmivel szemben nem tan-
st akkora ellenrzst, mint azzal szemben, amit n-tudatunk egszsges iskolzs-
val szerezhetnk meg magunknak. Ltni fogjuk majd, hogy Ahrimn teljesen ms
rgiba tartozik, olyanba, amely tvol esik attl, amit mi egszsges tlerknt fej-
lesztettnk ki magunkban. Abban a pillanatban, amikor Ahrimn szembekerl azzal,
amit mi az emberi lt folyamn egszsges tlerknt megszereztnk, rettenetesen

megijed, mert ez a valami teljesen ismeretlen szmra, ez az, amitl szrnyen fl.
Ezrt minl jobban igyeksznk magunkban kialaktani, amit az letben a szlets s a
hall kztt egszsges tlerknt megkaphatunk, annl inkbb Ahrimn ellen dol-
gozunk. Klnsen megmutatkozik ez azoknl, akik ft-ft meslnek neknk min-
denfle szellemvilgrl, amit maguk lttak. s ha ilyenkor akr a legvatosabban
megksrelnk valamit megvilgtani az ilyen szemlyeknek, hogy ezltal megrtsk
s megklnbztethessk a dolgokat, akkor Ahrimn ltalban olyan ersen a hatal-
mban tartja ket, hogy alig kpesek valamit is felfogni, s ez annl inkbb gy van,
minl inkbb az akusztikus oldal fel tendl Ahrimn csbtsa. Az ellen, ami vizu-
lis kpekben jelentkezik, tbb eszkz van, mint az ellen, ami akusztikusan, hangok
hallsaknt jelentkezik. Az ilyen emberekben igen nagy az ellenrzs az ellen, hogy
megtanuljk azt a valamit, amit a szlets s hall kztt kell megszerezni az n-
tudat szmra. k ezt nem szeretik. De valjban nem k azok, akik nem szeretik.
Az ahrimni hatalmak rngatjk el ket ettl a valamitl. Ha azonban egy ilyen em-
bert segtenek eljutni odig, hogy egy egszsges tlkpessget fejlesszen ki mag-
ban, s ha hajland tantst elfogadni, akkor hamarosan a kvetkezk szlelhetk. A
hangok s a hallucincik megsznnek, mert korbban is csak ahrimni kdkpek
voltak, s mert Ahrimn szrnyen megijed, ahogy megrzi: ebbl az emberbl egs-
zsges tler rad.
Az Ahrimn ltal elidzett hallucinatorikus lts s halls klnsen kros
megbetegedse az embernek; ez ellen nincs jobb eszkz annl, mint hogy az embert
minden lehetsges mdon r kell brni, hogy szert tegyen az egszsges s jzan t-
lkpessgre. Ez bizonyos szemlyek szmra rendkvl nehz. Mert olyan helyzet-
ben vannak, hogy a msik hatalom nagyon megknnyti a dolgukat, ez a msik hata-
lom vezeti ket. Aki azonban ezt a hatalmat ki akarja zni, nem jrhat el knnyedn.
Ezeket a szemlyeket igen nehz megkzelteni, hiszen azt lltjk, hogy azt veszik el
tlk, ami korbban a szellemvilgba juttatta ket, mikzben valjban egszsgess
teszi ket az ember, megrzi ket attl, hogy ezek a hatalmak mindinkbb elhatalma-
sodjanak rajtuk.
Ltjuk teht, hogy mi ellen van igen nagy ellenrzse a luciferi s az ahrimni
hatalomnak, nevezetesen az ember irnti alzat s szernysg ellen, az ellen, hogy
nem tartjuk tbbre magunkat, mint amire egy egszsges tlet feljogost ez az, ami
Lucifernek sehogyan sem tetszik. Ezzel szemben a becsvgy, a hisg tulajdonsgai
azonnal el akarnak bjni, mint a legyek egy piszkos szobban. Mindez, s kln-
sen azok a dolgok, melyek az embernek nmagrl alkotott hamis megtlsn ala-
pulnak, ismt oda hatnak, hogy Ahrimnnak is megkzelthetv tesszk magunkat.
Ahrimn ellen azonban semmi sem vd jobban, mintha tnyleg azon fradozunk az
letben, hogy egszsgesen gondolkozzunk; ennek fontossgrl maga a szlets s a
hall kztti let tanskodik. s pp azoknak, akik a szellemtudomny talajn llnak,
minden okuk megvan, hogy a lehet legintenzvebben, jra s jra hangslyozzk,
hogy nem illik hozznk, a Fld embereihez, hogy elmulasszuk azt, amit ppen a fldi
letnek kell megadnia szmunkra. Azok az emberek, akik elmulasztjk az egszsges
tlkpessg s a jzan megklnbztet-kpessg elsajttst, s ezek nlkl,
knnyszerrel akarnak magasra jutni, eljutni egy szellemi vilghoz, valjban a fldi
lettl akarjk megvonni magukat. A fldi let fltt akarnak lebegni, mert gy ta-
lljk, tlsgosan csekly elfoglaltsg szmukra leereszkedni olyasmikhez, amik a
fldi let megrtshez vezetnnek. Ezek az emberek ennl klnbnek tartjk magu-
kat. De az ilyen rzs ismt a ggt alapozza meg. Ezrt lthatjuk jra meg jra, hogy
azok, akik hajlamosak az radozsra, s a fldi dolgoktl, a fldi lettl mintegy
rintetlenl akarnak ltezni, akik elutastjk a tanulst, mert k mr mindennek a
kells kzepn vannak, s nem akarnak kzssget vllalni egy olyan ramlattal,
mint a mink, az ilyen emberek azt mondjk: a szellemvilgba be kell hogy jusson az
ember!
Ez gy is van, de csak egy egszsges tlevl van oda, s ez a sz legnemesebb
rtelmben a Fldn kivvott moralits, ami egyrszt nem engedi, hogy tlbecsljk
nmagunkat, egy olyan erklcsisg, ami nem enged minket nmagunkrl alkotott
hamis tletekhez jutni, sztneinktl, vgyainktl s szenvedlyeinktl sem enged
fggv vlni; msrszt a fldi letviszonyokkal val egszsges egyttmkdst
jelenti, s nem egy flttk val lebegni akarst.
Ezzel valami olyasmit hoztunk fel a karma mlysgeibl, ami a szellemi let
mlysgeivel fgg ssze. Ez a valami nagyon rtkes lehet. De semminek sincs rt-
ke az ember fejldsre nzve, ami nlklzi a szellemvilg jzansgt, s annak
sincs rtke, ami erklcs nlkl val. Belthat ez abbl is, amit az elz alkalommal
s a mai napon brzoltunk. Ha pedig ezt beltjuk, megkrdezhetjk: mirt ne vonn
maga utn a luciferi befolys, ppen mert hatsa korbbi s betegsgg vltozik t,
majd a fjdalom ltal kiegyenltdik, teht mirt ne vonhatn maga utn ez a befolys
mindjrt az ahrimni befolyst is. s mirt ne jtszana kzre az ahrimni befolys
abban, ami neknk fjdalmat jelent s egy betegsg lefolysban jelentkezik, ppen
gy, mint a luciferi befolys kvetkezmnye? De hogyan hat az ahrimni befolys?
s hogyan alakulnak t Ahrimn csbtsai betegsgek okoziv? Hogyan lp fel
mindez egy ksbbi inkarnciban?
Ami az ahrimni befolys szmljra rhat, az kzvetve a luciferi befolysra
vezethet vissza: ha azonban a luciferi befolys olyan ers volt, hogy kihvta az
ahrimni befolyst, akkor ez utbbi az alattomosabb. Mlyebben fekszik, nem csak
az asztrltest, de az tertest hibiban is. Olyan tudatban lp fel, ami a fjdalomtudat

alatt van, olyan krosods ksretben, melyet nem kell fjdalomnak ksrnie, ami a
krdses szerv esetben, melyben a krosods megnyilvnul, a szerv hasznlhatatlan-
n vlshoz vezet. Tegyk fel, hogy az egyik inkarnciban egy ahrimni befolys
hatst gyakorolt, s elhvta, amit pp az ahrimni befolys tud elidzni. Az ember,
tlve a hall s egy jabb szlets kztti idt, ismt megjelenik egy j inkarnci-
ban. Ekkor pedig megmutatkozik, hogy valamelyik szervet thatotta az ahrimni be-
folys, vagy ms szval: ebben a szervben az tertest sokkal mlyebben l, a szervet
a kelletnl sokkal jobban thatja az tertest. Ilyen esetben a meghibsodott szerv
rveszi az embert, hogy mg inkbb belebonyoldjon abba a tvedsbe, amit
Ahrimn mvel a vilgban. Azzal a szervvel, mely az Ahrimni befolysnak kszn-
heti krosodst, melybe tl mlyen hatolt az tertest, az ember, ha a teljes folyama-
tot t akarn lni, mlyebben belebonyoldna az Ahrimntl szndkolt majba. De
mivel mindaz, amit a klvilg majaknt kitermel, nem vihet t a szellemvilgba,
ezrt a szellemvilg mindinkbb eltvolodik tlnk. Mert ott csak igazsg van s nem
illzik! Minl inkbb belebonyoldunk teht az Ahrimn ltal okozott illzikba,
majba, annl kzvetlenebbl rknyszerlnk, hogy sokkal ersebben merljnk
bele a kls rzki vilgba, a fizikai-rzki illzikba, mint egy ilyen krosult szerv
nlkl tennnk.
Itt azonban ugyangy fellp egy ellenttes hats, ahogy a luciferi befolys esetn
a fjdalomban. Ez az ellenttes hats pedig gy lp fel, hogy abban a pillanatban,
amikor fennll annak a veszlye, hogy tlsgosan hozzlncoljuk magunkat az rz-
ki-fizikai vilghoz, s ezltal tlsgosan megraboljuk magunkat attl, ami eljuttathat-
na, felvezetne bennnket a szellemvilgba, abban a pillanatban tnkremegy a szerv
vagy gy, hogy megbnul, vagy olyan gyengv vlik, hogy tbb nem tud hatni. Egy
pusztt folyamat kvetkezik be. Ha teht egy szerv elpusztul, tisztban kell len-
nnk azzal, hogy mindezt valjban jtkony hatalmaknak ksznhetjk: hogy jra
rtalljunk a szellemvilghoz vezet tra, elveszik az egyik szervnket. Tny, hogy
ez gy van! ha mskppen nem megy, bizonyos hatalmak szerveket puszttanak el,
vagy beteg szervekkel ltnak el bennnket, hogy gy ne csszhassunk tl mlyre az
illzikba.
Ha teht valaki pldul mjbeteg, amit nmagban nem ksr fjdalom, akkor
egy olyan korbbi ahrimni befolys hatsval van dolgunk, ami oda vezetett, hogy a
szban forg krosodst a mjba juttatta, msklnben azok az erk, melyek az ter-
test mlyebbre nyomulsval llnak kapcsolatban, tlsgosan nagy illzikba ker-
gettk volna az embert.
A mondk s a mtoszok mindig a legmlyebb blcsessgeket tudtk s juttattk
kifejezsre. ppen a mj igen j plda erre. Mert a mj az a szerv, amely a legkny-
nyebben hathat, amikor az ember lecsszik az illuzrikus fizikai vilgba. A mj egy-

ben az a szerv, amely tulajdonkppen a Fldhz bilincsel bennnket. Ezzel az iga-
zsggal fgg ssze, hogy annak a lnynek, aki a monda szerint elhozta az ert az em-
bernek, azt az ert, mely az embert rvezeti a fldi letre, a fldi letben val ertel-
jes mkdsre, teht Promtheusznak pp a mjt tpi a kesely. Egy kesely tpi a
mjt, s nem azrt, hogy ez Promtheusznak klnsen nagy fjdalmat okozzon;
ebben az esetben ugyanis a monda nem felelne meg a valdi tnyeknek. De a mondk
mindig igazoljk a fiziolgiai tnyeket! A kesely a mjat tpi, mert az nem fj! s itt
arra trtnik utals, hogy Promtheusz valami olyasmit hozott az emberisgnek, ami
mlyebben behlzhatja az ahrimniba, ha az ellenkez kiegyenlt hats nem trtnt
volna meg. Okkult iratok, bizonytkok mindig sszhangban llnak azokkal az iga-
zsgokkal, melyeket mi a szellemtudomnyban kinyilvntunk.
Tisztn magukbl a dolgokbl mutattam most r, hogy a j hatalmak azok, me-
lyek fjdalmat rnak az emberre a luciferi befolys ellen. Viszonytsk ezt egyszer az
testamentum irataihoz. Amikor Lucifer befolysa bekvetkezett; amit szmunkra az
vt elcsbt kgy szimbolizl, Lucifer ellenzi knytelenek voltak fjdalmat rni
mindarra, amire Lucifer r akarta venni az embert. s akkor kellett eljnnie annak a
hatalomnak, melynek Lucifer az ellenzje, hogy elmondja: ettl kezdve az embernek
fjdalomban lesz rsze. Jahve vagy Jehova teszi ezt, amikor azt mondja: Fjdalmak
kzt kell vilgra hoznod gyermekeid.
Ezeket a dolgokat az okkult iratokban rendszerint nem tudjk megmagyarzni,
amg nem ismerik a szellemtudomnyos magyarzatokat. Utlag azutn rjnnek,
milyen mlysgk van ezeknek az okmnyoknak. Ezrt viszont tlem sem lehet el-
vrni, hogy nknek a semmibl, a megfelel felttelek hinyban, minden tovbbi
nlkl magyarzatt adjam a dolgoknak. Hogy egyltaln beszlni lehessen az tes-
tamentumnak errl a helyrl: Fjdalmak kzt kell vilgra hoznod gyermekeid!, azt
karmamegfigyelseknek kell megelznik, mert csak a megfelel helyen lehet az oda
vonatkoz magyarzatot betoldani. Ezrt nincs sok haszna, ha az emberek az okkult
iratokbl akarjk ezt vagy azt megmagyarzni, mieltt az okkult fejlds megfelel
szintjt elrtk volna. s mindig fonk, ktsges dolog azt krdezni: mit jelent ez?
Mit jelent ez? Vrni kell, s mindig trelemmel kell lenni, amg a krdses hely
sorra nem kerl; a puszta magyarzattal semmit sem r el az ember.
Ltjuk ht a luciferi hatalmak hatst letnkre, msrszt azokat a hatalmakat,
amelyeknek Lucifer az ellensge. Ezenkvl befolyst gyakorolnak letnkre az
ahrimni hatalmak is, s vilgosan kell rtennk, hogy azokat a hatalmakat, melyek
szerveinket hasznlhatatlann teszik, ha az ahrimni befolysnak behdolunk, a j
hatalmak kz kell szmtanunk!
Ha mindabbl, amit most elmondtunk, az nk sajt szempontjait vesszk

szemgyre, mlyen belthatnak majd az emberi termszet bonyolultsgba, s eljut-
hatnak oda, hogy azt mondjk: a luciferi hatalmak azok a hatalmak, melyek a rgi
holdid alatti fejldskben visszamaradtak, melyek ma, fldfejldsnk menetben
azokkal az erkkel hatnak az emberi ltre, melyek tulajdonkppen a Hold eri, amik
abban a vilgtervben, ami pldul azoknak a hatalmaknak felel meg, melyeknek Lu-
cifer az ellensge, fldi fejldsnkn bell egyltaln nem lhetik ki magukat. gy
Lucifer egy msik lny tervbe kapcsoldik be, hogy ott fejthesse ki hatst.
Most pedig trjnk vissza a fejlds mg messzebbre visszanyl korszakaira.
Ha az egyik oldalon azt ltjuk, hogy a Holdon bizonyos lnyek sajt fejlds-
kn bell visszamaradtak, hogy a Fldn be tudjanak avatkozni az emberi letbe,
akkor az is rthetnek tnhet, ha a rgi Napon is elfordult, hogy bizonyos lnyek
elmaradtak a fejldsben, melyek ksbb, a Holdon hasonl szerepet jtszottak, mint
a luciferi lnyek a Fldn. Az ember lnyben ma van valami, amit a leghelyesebben
mint harcot jellemezhetnk: ez az a harc, mely az asztrltestnkbe furakod luciferi
erszakos hatalmak s azon hatalmak kzt folyik, melyek nnkn, fldi vvmnya-
inkon keresztl hathatnak rnk. Amennyiben kpesek vagyunk nmagunk vilgos s
helyes megtlsre, gy erre csak azon hatalmak segtsgvel vagyunk kpesek,
melyek nnkre hatnak. Ehhez mr nnket kell hasznlnunk. Ezrt azt mondhatjuk:
amikor nnk fellzad a luciferi hatalmak ellen, Jahve vagy Jehova harcol bennnk
Lucifer ellen; az harcol itt, amirl a j vilgterv gondoskodik, az ellen, ami szembe-
fordul e vilgterv egyedli rvnyessgvel, s mi magunk, legbens lnynkkel ben-
ne vagyunk Lucifernek ebben a ms lnyek ellen folytatott harcban. Mi magunk
vagyunk e harc szntere. S hogy mi sznterei vagyunk ennek a harcnak, az minket is
belesz a karmba de csak kzvetve, azltal, hogy ez a harc bennnk zajlik. Ezzel
szemben, ha tekintetnket kifel irnytjuk, az ahrimni hatalmak hznak maguk fel
bennnket. Ami itt jtszdik le, az kintrl jn, Ahrimn innen jut belnk.
Tudjuk, hogy a rgi Holdon ltek olyan lnyek, melyek hozznk hasonl mdon
mr akkor vgigjrtk az emberi fejldsi fokot, ahogy azt mi a fldfejlds folya-
mn fogjuk vgigjrni. Az Akasha-Krnikban s A titkos tudomnyban ezeket a
lnyeket Angyalok, Angeloiok s Dnamiszok jellssel talljk meg; persze a l-
nyeg nem a nven mlik. Ezeknek a lnyeknek a bensejben azonban ahhoz hasonl
harc jtszdott le akkoriban, mint amilyen a mi bensnkben a luciferi harc. Ezek a
lnyek a rgi Holdon olyan harc sznterei voltak, ami azokon a lnyeken keresztl
jtszdott le, melyek viszont a Napon maradtak le fejldskben. Ennek a Holdon
lejtszdott harcnak a mi bens nnkhz nincs kze, mert a mi nnk mg nem volt
meg a Holdon. Ez a harc kvl ll azon, amiben nnk rszt vehetne: a rgi Holdon
az angyalok keblben jtszdott le. Ezltal pedig ezek a lnyek olyan valamikk
vltak akkor, amiv csak ms lnyek befolysa ltal vlhattak, olyan lnyek befolysa
ltal, amelyek lemaradtak, visszamaradtak a normlis napfejldshez kpest, s
amelyek ugyanazt a szerepet jtszottk akkor az angyalokrt, mint amit ma a luciferi
lnyek jtszanak miattunk. Ezek voltak az ahrimni lnyek, melyek ppgy vissza-
maradtak a napfejlds folyamn, mint a luciferi lnyek a holdfejlds alatt. Ezrt
jutunk csak kzvetve ezekhez a lnyekhez. Ahrimn volt azonban, hogy gy mond-
juk, az angeloiok keblben a ksrts, bennk hatott. ltala lettek az angeloiok az-
z, amiv ksbb lettek, s mindazt magukkal vittk, amiv Ahrimn ltal lettek,
ahogy azt is, amit a jban elrtek.
Lucifer ltal brjuk azt a lehetsget, hogy klnbsget tudunk tenni j s rossz
kztt, hogy szabad dntsi kpessget fejleszthettnk ki magunkban s szabad aka-
ratot vvhatunk ki magunknak. Ezt mi csak Lucifer ltal rhetjk el. Ezek a lnyek
azonban elrtek mg valamit, amit a fldi ltbe magukkal hoztak; errl azt mondhat-
juk: ahogyan most az angeloiok szellemlnyekknt krlvesznek bennnket, ahhoz
jelenlegi ltket a rgi holdfejlds idejn ksztettk el, a lelkkben foly ahrimni
harc ltal. Amin e lnyek keresztlmentek, az bennnket nem rint legbens l-
nynkben, nnkkel nem vesznk rszt benne. Ksbb ltni fogjuk majd, hogy
kzvetve azrt igen, mert az ahrimni befolys bennnket is rint. Amilyen ered-
mnyeket ezek a lnyek Ahrimn befolysa alatt kivvtak, azok okozit holdltk
alatt vettk fel magukba, s ezt elhoztk fldi letnkbe. Keressnk itt most valamit,
ami az akkori ahrimni harc egyik hatsnak tnik.
Ha ez az ahrimni harc nem ment volna vgbe a Holdon, akkor ezek a lnyek
nem hozhattk volna fldi ltnkbe azt, ami a rgi holdlthez tartozott. Mert mindaz
megsznt volna, miutn elpusztult a rgi Hold. Azltal, hogy az angeloiok magukba
engedtk az ahrimni befolyst, belebonyoldtak a holdltbe gy, mint mi a fldi
ltbe a luciferi befolys ltal. Az angeloiok beengedtek valamit bensejkbe, ami
holdelem, s thoztk magukkal a mi fldi ltnkbe. Ezltal vltak kpess arra, hogy
fldi ltnkben elidzhessk pp azt, amit el kellett idznik, hogy Fldnk ne
hdoljon be teljesen a luciferi befolysnak. Fldnknek teljes egszben be kellene
hdolnia a luciferi befolysnak, ha az a tnylls, mely a Holdon az Angyalok
Ahrimnnal val harcnak felel meg, nem kerlt volna bele Fldnk ltbe.
Melyek azok a folyamatok a fldi ltben, melyeket mi normlisnak tartunk?
Amikor mostani Naprendszernk a fld-cloknak megfelelen elrendezdtt, fell-
pett valami, amit mi a Nap, a Fld s a tbbi bolyg szablyozott mozgsnak ltunk,
s ami oda hatott, hogy van nappalunk s jszaknk, hogy az vszakok szablyszeren
kvetkeznek egymsra, hogy napfnynk s esnk van, hogy gymlcseink bernek a
kertekben s gy tovbb. Ezek olyan rendszerek, melyek a kozmosz ritmusa szerint
llandan jra ismtldnek, a szerint a kozmosz szerint, mely a mostani fldltrt
alakult ki, miutn a holdlt flhomlyba veszett. Lucifer azonban hat a fldi lten
bell. s ltni fogjuk, hogy mg ersebben hat, sokkal messzebbhatan, mint az a
terlet, ahov eddig kvetni tudtuk. De ha Lucifer csak a fldi lten bell hatna, az
ember azon rendszerek ltal, melyek a bolygk szablyszer mozgsa, a nyr s a tl
vltakozsa, az es s a napsts ltal alakulnak ki, megadn magt annak, amit mi
luciferi ksrtsnek nevezhetnk. Ha az emberek mindazt megkapnk, amit az el-
rendezett kozmoszbl kaphatnnak, amit a Naprendszer szablyszer, ritmikus moz-
gsai idznek el, ha csak azok a trvnyek uralkodnnak, melyek megfelelnek e
mostani kozmoszunknak, akkor az embernek meg kellene adnia magt a luciferi be-
folysnak, jobban meg kellene kedvelnie a jltet, mint amennyire kozmikus dv-
zlshez kell, jobban kellene kedvelnie a szablyosan irnytott folyamatokat, mint
azt, amit az embernek magnak kell kivvnia.
Ezrt ellenerket kell teremteni. Ellenerknek kellett mkdsbe lpnik, me-
lyek azltal jttek ltre, hogy fldltnk szablyszer kozmikus trtnseibe olyan
trtnsek keveredtek bele, melyek a rgi Hold szmra rendkvl jtkonyak s
normlisak voltak, melyek azonban ma, amikor a fldi ltre hatnak, abnormlisak, s
veszlyeztetik a Fld rendes mkdst. Ezek a befolysok gy lpnek fel, hogy bi-
zonyos fokig helyre rndtjk azt, ami, ha csak e ritmus ltezne, gy lpne fel, mint a
jltre, a knyelemre s bsgre val hajlam. Ezek az erk mutatkoznak meg pldul
abban, ami mint heves jges viharzik el elttnk. s amikor elpusztul az, ami k-
lnben a Fld szablyszer eri ltal jn ltre, akkor korrekcirl van sz, ami eg-
szben jtkonyan hat, akkor is, ha ezt az ember nem ltja be mindjrt, mert ltezik
egy magasabb rend jzansg annl, mint amit az ember felfog. Amikor jges vi-
harzik t a fldeken, akkor azt mondhatjuk: a rgi Holdon ezek az erk, melyek a
jgviharban trnek el, ldst hoz erk voltak, mint ma azok, melyek az esben s
napfnyben hatnak ldsosan. Ma azrt csapnak le ezek az erk, hogy ezltal kiiga-
zodjon, korrigldjon az, amit klnben a luciferi befolys okozna. s ha ez a mk-
ds folytatdik, mind hevesebben csapnak be ezek az erk, hogy mg tbb korrekcit
gyakoroljanak. Minden, ami a szablyszer tovbbfejldshez vezet, a Fld erihez
tartozik. Amikor vulkn nti ki magbl lvjt, olyan erk mkdnek benne, me-
lyeket megksett erkknt hoztak t a rgi Holdrl, hogy a fldi lt korrekcijt vg-
bevigyk. gy van ez a fldrengsekkel, ltalban az elementris esemnyekkel. Lt-
juk teht, hogy nmely kvlrl hat dolognak rtelmes indokai vannak a fejlds
sszmenett tekintve. Ksbb majd ltni fogjuk, hogyan fgg ssze mindez az emberi
n-tudattal. Ami a mai eladsban hinyosnak ltszik, holnap ptolni fogjuk.
Egyet mgis vilgosan le kell szgeznnk: ezek a dolgok az emberi ltnek csak
az egyik oldalt, a fldi ltnek s ltalban a kozmikus ltnek csak egyik oldalt mu-
tatjk. Ha az egyik oldalt illeten azt mondjuk, hogy ha egy szervnk elpusztul, az
szellemi hatalmak jtkony hatsa, ha ma lttuk, hogy mi tbb, a fldfejlds egsz

menett korriglni kell a rgi holdlt erivel, akkor itt azt kell krdeznnk: hogy van
az, hogy a Fld embereiknt ismtelten meg kell prblnunk korrekcit gyakorolni a
rgi hold-erk kros befolysai ellen? Sejtjk immr, hogy a Fld embereiknt nem
szabad vulknkitrsek s fldrengsek bekvetkezst kvnnunk, hogy mi magunk
nem pusztthatunk el szerveket, hogy ezltal elsegtsk a szellemi hatalmak ldsos
mkdst. s azt is mondhatjuk, s pedig teljes joggal, hogy ha valahol jrvny tr
ki, ltala olyasvalami idzdik el, amit az ember egyenesen keres, hogy ezltal ben-
ne magban kiegyenltdjn valami. gy mr el tudjuk fogadni, hogy az ember bizo-
nyos helyzetekbe azrt sodrdik bele, hogy egy krosodst megtapasztaljon, melynek
legyzsvel a tkletesedshez kzeledik.
s hogy llunk a higinia s az egszsg rendszablyaival? Nem mondhatn-e
valaki, hogy ezek szerint a jrvnyoknak nagyon j hatsuk is lehet? Nem hibs-e gy
klnfle egszsgserkent berendezsekkel, betegsgmegelz intzkedsekkel
cskkenteni az effle befolysok lehetsgt? Elfordulhatna, hogy valaki azt gon-
dolja, semmit sem kell tenni az elementris esemnyek gyengtsre, s mindezt azzal
motivlhatn, hogy ez teljesen megfelel a tegnapi s a mai fejtegetsek rtelmnek.
Meg fogjuk ltni, hogy ez nem gy van, de megint csak bizonyos felttelek
mellett. Csak most lehetnk megfelel mdon felkszlve arra, hogy a kvetkez
vizsgldsokbl egyrszt megrtsk azt, hogyan okozhatjk jtev befolysok szer-

veink megkrostst, hogy gy ne hdoljunk be a majnak, az illzinak, msrszt,
hogy tudatosodjon szmunkra az a hats, amit mi magunk hvunk el, amikor az
ilyen jtkony befolysok hatsai all kivonjuk magunkat a betegsg elleni egszsg-
gyi s higinikus rendszablyokkal val beavatkozs rvn. Ltni fogjk, hogy itt
egy olyan ponthoz rtnk, ahov igen gyakran kerlnk: amikor egy ltszlagos el-
lentmonds felmerl, az az embert teljes erbl zi, s igen kzel van ahhoz, hogy egy
olyan ponthoz rjen, ahol az ahrimni hatalmak igen nagy befolyst gyakorolhatnak
r. Sehol sem vagyunk olyan kzel a csalatkozs lehetsghez, mint most, ahol egy
ilyen szk keresztmetszethez rtnk. s j, hogy most idertnk; mert itt azt mond-
hatjuk: jtkony hatalmak azok, melyek hasznlhatatlann teszik egy szervnket,
lvn ez egy Ahrimn elleni hats; most teht az emberisg krtevi megtehetik,
hogy ne kveteljk, amit az ahrimni hatalmak elleni jtkony ellenhatsnak ne-
vezhetnk. Hiszen a higinikus s ehhez hasonl rendszablyok leszktenk e jt-
kony ellenhatst. Egy szk keresztmetszethez rtnk itt. s ez egyszer j egy ilyen
ellentmondsba keveredni, hogy elgondolkozzunk azon, hogy ilyen ellentmondsok
lehetsgesek, st j iskolzst jelentenek szellemnknek. Mert ha majd ltjuk, ho-
gyan jutunk ki ebbl az ellentmondsbl, akkor nmagunktl tettnk valamit, ami
ert adhat, hogy Ahrimn csalsainak ellenlljunk.
NYOLCADIK ELADS
A magasabb lnyek karmja
Ha visszagondolunk arra az ellentmondsra, melyet legutols vizsgldsunk

vgn idztnk fel, akkor a megolds kedvrt ma mg egyszer vissza kell tekinte-
nnk mindkt erre, mindkt princpiumra, melyek idkzben mint karmnk kz-
vetlen kihvi, s egyttal mint regultorai jelentek meg.
Lttuk, hogy karmnk mindenekeltt azltal jtt mozgsba, hogy asztrltestn-
kn keresztl el kell szenvednnk a luciferi hatalmak befolyst, hogy e hatalmak
ksrtsei kvetkeztben olyan rzelmi, sztns s szenvedlyes megnyilvnulsok-
ra adjuk magunkat, melyek bizonyos vonatkozsban tkletlenebb tesznek bennn-
ket, mint amilyenek msklnben lennnk. Ha pedig luciferi befolysok hatsai rnek
bennnket, ezek a msik oldalon ahrimni befolysokat idznek el, erket, melyek
nem bellrl, hanem kvlrl hatnak rnk, melyek a vilggal val klcsns rintke-
zsben azon keresztl hatnak, amivel kinn tallkozunk. Alapjban vve teht Lucifer
hvja ki Ahrimnt, s mi emberek valjban e kt princpium kztt helyezkednk el.
De az letben azltal kell megprblnunk elbbre jutni, hogy ha egyszer Lucifer s
Ahrimn ragadoz karmai kz kerltnk, utat s eszkzt talljunk arra, hogy a ben-
nnk s velnk mvelt dolgok legyzse ltal magasabbra juthassunk. Egsz vilgo-
san lthatjuk, hogyan zajlik ez a luciferi s ahrimni hatalmak kztti klcsns vi-
askods szemlynk krl, ha mg egyszer szemgyre vesszk azt az esetet, melyet
bizonyos eltrssel mr a legutbb is felidztnk: azt az esetet, amikor valaki gy
hdol be az ahrimni befolysnak, hogy mindenfle hitegetseket s csalsokat l t,
hogy azt hiszi, ezt vagy azt kivtelesen vele tudattk azrt, hogy bizonyos irnyba
igen ers benyomst gyakoroljanak r, amibl azonban egy msik ember szmra,
egy olyan valaki szmra, aki egszsges tlereje birtokban van, knny felismer-
ni, hogy az illet tvedsek s ltszat ldozata. Legutbb olyan esetekrl beszltnk,
amikor valaki a szellemvilg ltnoki, de rossz rtelemben ltnoki szemfnyvesztsei-
nek uralma al kerl. Egyrtelmen kifejtettk, hogy ezek az esetek olyan mtsok,
melyeket az ahrimni erk hvnak el. S lttuk, hogy azok ellen a megtvesztsek
ellen, melyeket a helytelen ltnokisg hv el, nincs ms vagy legalbbis kedvezbb
szer, mint az az egszsges tler, melyet az ember az letben a szlets s a hall
kztt nyerhet el.
Amit legutbbi eladsunkban elmondtunk, igen fontos s lnyeges, amikor lt-
noki eltvelyedsekkel van dolgunk. Mert egy olyan ltnokisg esetben, melyet nem
szablyszer iskolzssal, nem szigoran s helyesen irnytott szisztematikus gya-
korlatok rn sajttottak el, hanem gy jelentkezik, mint egy rgi, rklt tulajdon-
sg, pldul kpekben vagy hangok hallsn keresztl, egy ilyen helytelen ltnoki-
sgnl mindig azt talljuk, hogy mindez visszafejldhet, st abbamarad, ha az illet
lehetsget tall r s hajlama van komolyan elmlylni a szellemtudomny tanul-
mnyozsban, hogy valban szellemtudomnyos vagy szellemtudomnyi ismerete-
ket sajttson el, vagy mi tbb, ha valdi, rtelemszer s szakszer ltnoki iskolzst
vlaszt. Olyan esetekben teht, amikor rzkfltti ismeretekbl fakad tvedsekkel
van dolgunk, azt mondhatjuk, hogy a megismers igazi forrsa, ha az illet fogkony
s nyitott ezek irnt a forrsok irnt, melyek mindig segtsget jelentenek majd sz-
mra, s rvezethetik a helyes tra.
Nem hozzuk fel ezzel szemben, ami ennek pp az ellenkezje, ami valjban
egy kznsges igazsg. Mindenki tudja, hogy ha valaki karmikus bonyodalmak
folytn oda jutott, hogy olyan llapotokat alaktott ki maga krl, melyek t az ld-
zsi mnia s a nagyzsi tboly szimptmihoz juttattk, akkor egy ilyen ember lel-
kben a tbolyult idek egsz rendszert kpes kialaktani, melyeket a lehet leglo-
gikusabban megindokol, melyek azonban ezzel egytt, mgiscsak rgeszmk. El-
fordulhat pldul, hogy valaki az let ms terletein teljesen logikusan gondolkozik,
mgis az a rgeszmje, hogy mindentt kvetik. Egy ilyen ember akrhov kerl,
ilyen vagy olyan okbl kpes lesz a legkisebb trtnsbl is a legtletesebb kombin-
cikat ltrehozni, ekkppen: jra itt egy klikk, s ezek semmi mst nem akarnak, mint
hogy ezt vagy azt tegyk ellenem! s az illet a leglelemnyesebb mdon fogja
bizonytani nknek, hogy mennyire megalapozott a gyanja. Valaki teht egszen
logikus koponya lehet, mgis elfordulhat, hogy a zavarodottsg egyes szimptmit
kell tlnie. Az ilyen embert teljesen lehetetlen logikus rvekkel meggyzni. Ellenke-
zleg, ha egy ilyen esetben logikus rvekkel jvnk, a rgeszmket pp ezek az rvek
fogjk igazn kiprovoklni, s az agyrmek mg ersebb bizonytkokat fognak ke-
resni arra, amit az illet az ldzsi mnia tartalmaknt llt. Ha szellemtudom-
nyos rtelemben beszlnk, a dolgokat egszen pontosan kell kvetnnk. Hangs-
lyoztuk az imnt, miknt a legutbbi alkalommal is, hogy a szellemtudomnyos is-
meretek birtokban, melyekre valaki teljes ervel elsznhatja magt, st ezen bell
egy mdszeres elvi alapokon nyugv iskolzsra is, teht, hogy ilyen ismeretek birto-
kban az ember a ltnoki erk eltvelyedseivel szemben ellenhatalommal br. Ezzel
pedig merben ms esetet emeltnk ki, mint az elbb jellemzett eset. Nem arrl van
itt sz, hogy a szban forg egynt szellemtudomnyos ismeretekkel lssuk el. Az
ilyen emberekhez ltalban a mindennapi jzansg terletre tartoz indoklsokkal
akarnak kzelteni. Ezek az indoklsok azonban teljesen elgtelenek egy ilyen ember
szmra. Mirt?
Amikor egy olyan betegsgtnet lp fel, mint az brzolt szimptma esetben

lttuk, ott arrl van sz, hogy az illet betegsgben korbbi tvedsekbl fakad,
rgebbi inkarncik vagy megtesteslsek karmikus okt juttatja napvilgra. Amit
bens zavarodottsgnak tartanak, annak oka ez esetben nem a jelenlegi inkarnciban
rejlik, s nem is lehet a jelenlegi inkarnciban, csak egy korbbiban. Prbljunk
most kpet alkotni magunknak arrl, hogyan kerlhet ilyesmi t egy korbbi inkarn-
cibl a jelenlegibe.
Ehhez szemgyre kell vennnk, hogyan is zajlik lelki fejldsnk. Mint kls
emberek fizikai testbl, tertestbl s asztrltestbl llunk, majd az idk folyamn az
n munkjval hozzpthettnk ezekhez a burkokhoz: az rzelmi testbe az rzelmi
lelket, az tertestbe az rtelmi vagy kedlylelket s a tudatlelket a fizikai testbe. Amit
bensnkben hrom lelki rszknt fejlesztnk ki, azt beptjk a hrom burokba. Eb-
ben a hrom burokban ez a hrom llekrsz l. Ttelezzk fel, hogy valamelyik in-
karnciban Lucifer befolysa ltal teht azltal, hogy egoista vagy ms luciferi
befolys szmljra rhat kvnsgokat, vgyakat, sztnket fejlesztettnk ki ma-
gunkban olyan csbts al esnk, hogy lelknket hibkkal tltjk meg. Nos, ezek a
hibk benne lehetnek az rzelmi llekben, az rtelmi vagy kedlyllekben, de a tu-
datllekben is. s ez lesz az az ok, mely valamelyik ksbbi inkarnciban a hrom
lelki rsz egyikben adva lesz. Tegyk fel, hogy olyan hibrl van sz, mely elssor-
ban az rtelmi llek eribl ered. Ez a hiba azutn a hall s az jjszlets kztt
gy vltozik t, hogy annak a bnnek pldul, amit az rtelmi llek kvetett el, hatsa
az tertestben jelentkezik. Az j inkarnciban teht egy olyan hatsba tkznk, ami
egy korbbi inkarnciban, az rtelmi llekben meglv okra vezethet vissza. A
kvetkez inkarnci rtelmi lelke azonban ebben az inkarnciban ismt nllan
dolgozik, az pedig klnbsget jelent, hogy az ember elkvetett-e vagy sem egy ilyen
hibt. Ha egy korbbi inkarnciban kvette el, akkor az illet testben most hiba
van. Ez a hiba mlyebben l, nem az rtelmi llekben, hanem az tertestben. Amit
pedig az ember a fizikai vilgban mint jzansgot s rtelmet megszerezhet magnak,
az egyedl rtelmi lelkre hat; arra nem, hogy rtelmi lelke mit mvelt egy korbbi
inkarnciban, ami most mr az tertestbe bele van dolgozva. Ezrt fordulhat el,
hogy az rtelmi llek eri egy ember mostani megnyilvnulsaiban intakt mdon,
hinytalanul mkdnek, hogy teht a tulajdonkppeni emberi bens teljesen intakt,
ennek ellenre az rtelmi llek s az tertest beteg rsze kztti egyttmkdskor
valamilyen irny hiba iktatdott be. Ilyenkor ugyan az rtelmi llekre hathatnak
azokkal az rvekkel, melyek a fizikai letbl valk, de az tertestre kzvetlenl nem.
Ezrt logikval, meggyzdssel semmit sem rnek el, ppoly kevss, ahogy akkor
sem tudnak mihez kezdeni a logikval, ha egy embert egy konvex hajls tkr el
lltanak gy, hogy lthassa benne torzkpt. nk pedig be akarnk neki bizonyta-
ni, hogy helytelenl ltja gy, hogy a kp torz. mgis torzkpet lt. Ugyangy az
sem az embertl fgg, ha valamit beteges mdon, tvesen rt, mert egybknt egs-
zsges logikjt terteste egszsgtelen mdon tkrzi vissza.
gy teht szervezetnk mlyn korbbi inkarncik karmikus hatsait hordoz-
hatjuk magunkban. Mi pontosan meg tudjuk jellni, hogy a szervezetnek egy meg-
hatrozott rszben ennl az esetnl az tertestben van a kr. Az tertesten ltni,
hogy mit provokltunk ki a luciferi befolys hatsra egy korbbi inkarnciban. A
hall s az jjszlets kztti idben ltrejn valami bensnek egy klsv val
talakulsa, hogy majd Ahrimn sajt bensnkbl hasson ellennk! Ez mutatja, ho-
gyan csalja be tertestnkbe Lucifer Ahrimnt. A korbbi tveds luciferi tveds
volt, az talaktott tvedssel egy idben azonban Ahrimntl megkapjuk a szmlt a
kvetkez inkarncira. s akkor kvetkezik be, hogy az embernek kifejezsre kell
juttatni az tertest srlst. Ez egyedl azltal valsulhat meg, hogy a szervezetbe
mlyebb beavatkozs trtnt, mint az egy inkarnci alatt a jzan rtelem szoksos
eszkzeivel lehetsges lenne.
Aki ilyesmin megy keresztl, hogy pldul egy adott inkarnciban ldozatul
esik az ldzsi mnia tneteinek, az az ember, amikor jbl tlpi a hall kapujt,
minden olyan tnnyel szembesl, melyet ahrimni krosodsa kvetkeztben viselt
el, s teljes abszurditsukban ltja ket maga eltt. Ez megint csak olyan er lesz,
mely a kvetkez inkarncijra alaposan kigygytja. Egy ilyen eset ugyanis csakis
azltal gygythat, hogy amit az ember a szban forg tnet hatsra mvel, a kls
vilgban lthat kvetkezmnyeit illeten teljesen abszurdnak tnik szmra. Ha
valaki ilyesfajta rgeszmktl szenved, azt a legkevsb lehet a logika rveivel elt-
rteni ezektl a rgeszmktl. St, ltaluk lehet csak igazn felbreszteni a benne
lv ellentmondst. De ha egy ilyen embert olyan helyzetekbe hoznak klnsen,
ha fiatalsga kezdeti idejben trtnik ilyesmi , hogy szimptminak a kvetkezm-
nyei szembetn rtelmetlensgkben lljanak eltte, ha szembestik azokkal a t-
nyekkel, melyeket sajt maga idzett el, s azok rikt rtelmetlensgkkel r magra
tnek vissza, akkor mg el lehet rni valamit. gy elidzhet bizonyos fok gy-
gyuls.
Gygyt hatssal lehet az ember akkor is, ha a szellemtudomnyos igazsgokat
olyan fokon birtokolja, hogy azok lelke bensejben, mintegy tulajdonv vltak. Ha
nk oly mrtkben elsajttottk ezeket az igazsgokat, hogy azok egsz egynis-
gkn llnak vagy buknak, akkor ezek az igazsgok a legersebb hitet jelenthetik az
nk szmra, s egsz egynisgk ezeknek a szellemtudomnyos igazsgoknak a
kisugrzja. Mert olyan igazsgok ezek, melyek a szlets s a hall kztt kiradnak
az letbe, teljess tve azt, s egyttal flemel mdon is hatnak. Ezek az ismeretek
az rzkfltti vilgbl valk, gy velk mlyebbre hat eredmnyeket lehet elrni,
mint a klsleges szigazsgokkal. Mg logikus indoklsokkal semmit sem tudnak

elrni, a szellemtudomnyos igazsgok alkalmazsval, ha elg idejk s alkalmuk
van, olyan messzire hat impulzusokat adhatnak a krdses egynnek, hogy, mondjuk
gy, egy inkarnciban kpesek lesznek arra, ami egybknt csak az egyik inkarnci-
nak a msikba val kerljvel kvetkezhet be, nevezetesen az rtelmi llekbl az
tertestbe hatolsrl van sz. Mert a fizikai vilg igazsgai a legcseklyebb mrtk-
ben sem kpesek tugorni az rzelmi llek s az rzelmi test, az rtelmi llek s az
tertest kztti szakadkot, nem beszlve a tudati llek s a fizikai test kztti tvol-
sgrl. Ezrt fogjk mindig ugyanazt tapasztalni, nevezetesen, hogy brmily sok bl-
csessget gyjt magba valaki az rzki vilgrl, ez a blcsessg csak nagyon kis
mrtkben ll sszefggsben az ember kedlyvilgval, azzal, amit mi az rzelmi
test helyes impulzusokkal s szenvedlyekkel val titatottsgnak hvunk. Ezrt
fordulhat el, hogy valaki magba gyjtheti egy mveltsg egsz trhzt akr, s a
fizikai vilg dolgait illeten gy nagy elmleti tudssal rendelkezhet, lehet br egy
reg professzor, bensleg azonban mgsem vitte annyira, hogy sztneit, rzelmeit s
szenvedlyeit, melyek az rzelmi testben tkrzdnek, talaktotta volna. Valaki b-
sges tudssal rendelkezhet s mgis igen nz ember lehet, mert fiatalon szmos
nz impulzust szvott magba. A kls fizikai tudomny mvelse s az rzelmi
test, az tertest bellrl val mvelse termszetesen nagyon jl haladhat egymssal
prhuzamosan. Ezltal lehetsges az, hogy az ember olyan rtelmi igazsgokat gyjt-
het magba, melyek a fizikai vilgra vonatkozan rzelmi erkknt rvnyeslnek.
Azt a mly szakadkot azonban, amely az rtelmi llek s az tertest kztt ll fenn,
az ember nem tudja tugorni. Mskpp fogalmazva: ha valaki klssges igazsgokat
gyjt magba, ha mgoly sokat tanul is, egyet ritkn fognak tapasztalni, azt nevezete-
sen, hogy egy ilyen tanult ember a testt alakt erk fltt valban hatalommal br.
Egy olyan ember esetben, akinek egsz lnyt megragadta az igazsg, azt fog-
jk tapasztalni, hogy tz v leforgsa alatt megvltozik fiziognmija, hogy a homlo-
krl le tudjuk olvasni, mennyit kszkdtt, mennyit vvdott a szvben meglv
ktelyekkel. szrevehetik pldul egy ember gesztikulcijn, hogy az egyn sajt
magaviselete kvetkeztben nyugodtabb vlt. Itt az igazsg a szervezetben lv ala-
kt erk bensejig hatolt gy, hogy a szervezetben lv legkisebb rszecskket is
megrintette. Itt mindaz, amit az ember spiritulisan elsajttott, a szervezet legkisebb
rszig elhatolt. Ha mindaz, ami a kedlyt thatja, nemcsak a fizikai oldalon jelent-
kezik, akkor egy ilyen ember tz v utn nem ugyanaz az ember. Ezek a vltozsok
teljesen a normlis irnyt kvetik, ahogy a hajlamok is alakulnak s vltoznak a min-
dennapi letben. Lehet, hogy egy emberi arc tz v alatt ms kifejezst nyer, de ha a
szakadkot nem benssges mdon hidalja t, akkor az egsz kls befolysok hat-
snak a kvetkezmnye. Akkor viszont nem az embert bellrl megragad erk ala-
ktjk a szemlyt! Ebbl is lthatjuk, hogy csak a spiritulis, a szellemi az, ami leg-
bell kapcsoldik a bennnk lv emberhez, s kpes mr a szlets s a hall k-
ztti idben talaktan hatni az embert forml erkre, s hogy a szakadk thidalsa
bizonyosan bekvetkezik a hall s az j szlets kztti karmikus tevkenysg ideje
alatt. Ha pldul mindaz, amit az rzelmi llek tlt, belenylik azokba a vilgokba,
melyeken a hall s az j szlets kztt megynk t, akkor biztos, hogy a kvetkez
inkarnciban mindez mint forml s alakt er rvnyesteni fogja magt.
Ily mdon most mr rtjk Ahrimn s Lucifer klcsns egyttmkdst. Te-
gyk fel a kvetkez krdst: hogy nz ki ez az egyttmkds, ha a dolgok mesz-
szebbre mutatnak, ha pldul a luciferi befolys hatsra nemcsak az rtelmi llek s
az tertest kztti szakadkot kell thidalni, hanem mondjuk gy, tjuk tvolabbra
mutat?
Ttelezzk fel, hogy egy letben rendkvl ersen Lucifer befolysa alatt llunk.
Ebben az esetben a bennnk lv bels ember jelents mrtkben tkletlenebb lett
korbbi nmaghoz kpest. A kamaloka-id alatt pedig pedig mindez egyrtelmen
elttnk van gy, hogy azt mondjuk magunknak: valami risi dolgot kell tenned,
hogy ezt a tkletlensgedet ismt jvtedd. Felvesszk teht ezt a tendencit, s a
kvetkez inkarnciban vagy a kvetkez inkarncik valamelyikben gy alaktjuk
ki j szervezetnket, azzal egytt, ami most forml ernkk vlt, hogy ez az j szer-
vezet magban hordozza ezt a tendencit, s ezltal a szervezet elidzze a korbban

meglt dolgok kiegyenltst. Tegyk fel azonban, hogy a luciferi befolys kivltja
egy klssges vgy volt. Akkor pedig szintn csak Lucifer lehetett a befolysol. Az
a bizonyos kls valami nem hathatott volna rnk, ha nem Lucifer mkdtt volna
bennnk. A bennnk rvnyesl tendencia teht az lesz, hogy jra kiegyenltsk azt,
amiv a luciferi befolys hatsra lettnk.
Lttuk azonban, hogy az egyik inkarnciban fellp luciferi befolys a kvet-
kez inkarnciban kihvja, maga utn vonja az ahrimni befolyst gy, hogy mind-
kett teljes klcsnhatsban ll egymssal. A luciferi befolysrl azonban azt mond-
hatjuk: ez a befolys a tudatban mutatkozik meg, mert tudatunkkal valamelyest mg
le tudunk hatolni asztrltestnkbe. Azt mondtuk, ha fjdalom breszt bennnket tu-
datossgra, az a luciferi befolys hatsa. Azokra a terletekre viszont, melyeket az
tertest s a fizikai test tudatnak nevezhetnnk, nem tudunk lehatolni. Tudattal ren-
delkeznk ugyan az lom nlkli alvs ideje alatt is, de csak olyan alacsony fok tu-
dattal, hogy errl a mindennapi letben kptelenek vagyunk valamit is tudni. Ez
azonban nem ok arra, hogy semmit se kezdjnk ezzel a tudattal. Normlis krlm-
nyek kztt ilyen tudattal rendelkezik pldul a nvny, mely csak fizikai testbl s
tertestbl ll. A nvny szntelenl egy lom nlkli alv tudatban l. A mi ter-
testnk s fizikai testnk tudata a nappali bersg ideje alatt is megvan; de nem tu-
dunk leszllni hozz. Ez a tudat azonban cselekvsre is kpes, amit az a plda is jl

mutat, hogy alvs kzben alvajr cselekedeteket visznk vghez, melyekrl semmit
sem tudunk. Az lom nlkli alv tudat az, ami ezeket a cselekedeteket vghezviszi.
Az tlag n-tudat s az asztrltudat nem r le odig, ahol pldul az alvajrk kvetik
el cselekedeteiket.
Nem szabad azonban azt hinnnk, hogy mert nappal az n-tudatban s az
asztrltudatban lnk, a tbbi tudatfajta nem l ugyangy velnk. Velnk lnek ezek
is, csak nem tudunk rluk. Tegyk fel pldul, hogy valamely luciferi befolys k-
vetkeztben egy korbbi inkarnciban ers ahrimni befolyst provokltunk, akkor
tlagtudatunkra nem terjed ki ez az ahrimni befolys. Az tertestben lv tudatoss-
got azonban megragadja, ez a tudat pedig nemcsak tertestnk egyfajta szervez ki-
alaktshoz vezethet, de olyan cselekedeteket is elidzhet, melyek gy lik ki ma-
gukat, hogy az tertest tudata azt mondja neknk: most csak azt tvolthatod el ma-
gadbl, amit a luciferi befolys melynek egy korbbi inkarnciban oly ersen be-
hdoltl mvelt benned; ezt pedig azltal teheted, hogy olyan cselekedetet viszel
vghez, ami ppen ellenttes irny a korbbi luciferi tvedshez kpest!
Tegyk fel, hogy egy luciferi befolys arra vett r bennnket, hogy egy korbbi
vallsi vagy szellemi llspontrl olyan llspontra trjnk t, mely arra kszteti az
embert, hogy kijelentse: lvezni akarom az letet! valaki teht teljes erejvel az
rzkisgbe merl. Az ilyesmi pedig gy hvja ki az ahrimni befolyst, hogy az

pontosan az ellenkezjt idzi el.
s gy trtnhet meg, hogy egy ember lettja sorn olyan ponthoz r, olyan
pontot fog felkeresni, ahol az rzki letbl egy ugrssal ismt a szellemi letbe lp-
het. Ott ugrsszeren behdolt az rzkisgnek, itt egy ugrssal vissza akar jutni a
szellemi letbe. A fels tudat nem rzkeli mindezt; de a titokzatos tudatalatti, ami az
tertesthez s a fizikai testhez lncoldik, most rveszi az embert arra, hogy egy
olyan helyet keressen fel, ahol kivrhatja a vihart, egy helyet ahol pldul egy tlgyfa
ll, s alatta egy pad s a villm ebbe a padba vg bele! Itt az ember tudatalattija
beteljestette, amit egy korbbi inkarncijban cselekedett. Ez az eset teht az el-
znek a fordtottja. gy rthetjk meg egy korbbi let luciferi befolysnak a hatst,
s mint ennek kvetkezmnyt, a jelenlegi letben fellp ahrimni befolyst.
Ahrimnnak kell itt kzremkdnie abbl a clbl, hogy fels tudatunkat messzeme-
nen kikapcsoljuk, s mint a plda esetben, az egsz ember csak az tertest s a fizi-
kai test tudatt kvesse.
gy mr j nhny dolgot meg tudunk rteni, ami mg az letben elfordulhat.
De ha valaki meghal vagy pldul slyos srlst szenved, nem szabad minden esetet
valami ehhez hasonlra visszavezetni. Ha gy tennnk, nagyon szken rtelmeznnk
a karmt. A mi szellemtudomnyos mozgalmunkban is vannak azonban olyan ram-
latok, melyek igen szken rtelmezik a karmt: hiszik ugyan, hogy a karmban tny-
leg valami olyasmivel van dolguk, ami magasabb nzponthoz vezeti az embert, de
igazn nem ismerik a karmt. k a karmt gy fogjk fel, hogy ha az valban az
felfogsuk szerint volna, az egsz vilgrend mindig, minden egyes emberrt kln
rendezkedne be, hogy ezltal minden egyes emberlet kiegyenltdst s harmonikus
menett szolglja, s gy a legklnbzbb viszonyok mindig gy tallnnak egymsra
egy leten bell, hogy mindaz, ami egy korbbi letben alakult ki, kiegyenltdjn.
Ez az llspont azonban tarthatatlan. Mert mi lenne, ha valaki egy ember el, akit
valamilyen szerencstlensg rt, ezzel llna oda: ez a te karmd, ez egy korbbi le-
tedbl val karmikus hats; akkor lettl ezzel sajt magad adsa. Ha viszont az
illett valamilyen szerencse ri, ezt mondhatja a msik: ez valami olyan jra vezet-
het vissza, amit korbban kvettl el. Annak rdekben azonban, hogy mindennek
valban rtelme is legyen, annak, aki gy beszl, elbb ltnia kellene, hogy mi trtnt
a korbbi letben, ami a szban forg hatst elidzte. Ha felkereste volna a korbbi
letet, lthatta volna a belle szrmaz okokat, s meg kellett volna figyelnie a k-
sbbi inkarncit is, ha a belle kvetkez hatsokat ltni akarja. Ebbl viszont logi-
kusan kvetkezik, hogy minden inkarnciban bekvetkeznek olyan tnyek is, me-
lyek minden ember letben els esemnyknt vannak jelen, melyek megtesteslstl
megtesteslsig folytatdnak, s melyeknek karmikus kiegyenltdse a kvetkez
letben valsul meg. Ha a kvetkez letben a hatsokat figyeljk, meg is talljuk

ket. Ha azonban egy olyan baleset kvetkezik be, melynek okt semmifle eszkz-
zel nem talljuk a korbbi inkarnciban, akkor azt kell mondanunk, hogy a kiegyen-
lts itt a ksbbi letben fog bekvetkezni. A karma nem ftum! Az ember minde-
gyik letbl tvisz valamit a ksbbiekbe.
Ha mindezt megrtjk, rthetnek talljuk azt is, hogy az ember rtelmes s
jelentsgteli j esemnyeket tallhat letben. Gondoljuk meg, hogy az emberisg
fejldse sorn az esemnyeknek bizonyos szemlyek voltak a hordozi. A fejlds
szndkait egy adott idpontban bizonyos arra kijellt egyneknek kell magukra ven-
nik. Gondoljuk el, hogyan alakult volna a kzpkor fejldse, ha egy adott idpont-
ban Nagy Kroly nem avatkozik be, vagy hogyan alakult volna az kori idk szel-
lemlete, ha Arisztotelsz egy adott idpontban nem fejti ki hatst. Ha az emberisg
fejldsmenett meg akarjk rteni, Arisztotelszt abban az idben kell elkpzel-
nnk, amelyben lt; mert nlkle ksbb sok minden mskpp lett volna. Ebbl lt-
hatjuk, hogy az olyan szemlyisgeknek, mint Nagy Kroly, Arisztotelsz, Luther stb.
nem nmaguk miatt kellett az adott idben lnik! Ezrt fondik szemlyes sorsuk
oly benssgesen egybe azzal, ami a vilgban trtnik. De levonhatjuk-e ebbl azt a
kvetkeztetst, hogy az ltaluk kifejtett hats egybeesik azzal, amit korbban kirde-
meltek, vagy adssgknt magukra vettek?
Nzzk Luther esett: mindazt, amit meglt s elviselt, nem rhatjk egyedl a
karma szmljra, tisztban kell lennik azzal, hogy aminek az emberi fejlds adott
idpontjban be kell kvetkeznie, az meghatrozott individuumok odalltsval tr-
tnik. Ezeket az egyneket le kell irnytani a szellemvilgbl tekintet nlkl arra,
hogy sajt magukrt elg messze jutottak-e ahhoz, hogy leirnytsk ket, mert az
leirnytsuk az emberisg fejldse cljbl trtnik. Az is elfordulhat, hogy egy
karmikus utat korbban meg kell szaktani vagy esetleg meg kell hosszabbtani, hogy
a szban forg szemly egy adott, meghatrozott idpontban lljon ott az letben.
Ilyen esetben olyan sorsot osztanak ki bizonyos egynekre, melynek nem kell a meg-
elz karmhoz kapcsoldnia. Ha azonban egyszer egy embert gy odalltottak, s
tette, amit szletse s halla kztt tehetett, akkor ezzel karmikus okokat hozott
ltre. Amilyen igaz teht, hogy egy olyan embert, mint Luther, az emberisg rdek-
ben lltanak az letbe, s ezek az emberek olyan sorsokat tudnak elviselni, melyeknek
semmi kzk korbbi karmjukhoz, oly igaz az, hogy amit ebben az letben tesz,
annak kze lesz a ksbbi karmkhoz. A karma olyan ltalnos trvny, melyet min-
denkinek meg kell lnie. Azonban nem szabad gy felfognunk, hogy csak a korbbi
megtesteslseket nzzk, de elre is kell nznnk. Ebbl a nzpontbl pedig az
kvetkezik, hogy nagyon is elfordulhat, hogy elzetes inkarncikat csak egy k-
sbbi let igazolhat, mgpedig olyan inkarncikat, melyeknek egyltaln nem a mi

karmikus vonalunkon van a helyk.
Vegyk a kvetkez megtrtnt esetet: egy termszeti katasztrfa sorn nhny
llek vesztt lelte. Mgse higgyk, hogy karmjuk volt, hogy mind kzsen vessze-
nek el, mert ez gy csak olcs felttelezs. Egyltaln nem szksges, hogy a karma
mindig korbbi hibkra vezessen vissza. Ltezik teht egy eset, melyet felkutattunk,
ahol egy termszeti katasztrfa ltal tbb ember egyttesen a vesztt lelte. Ez ksbb
odavezetett, hogy ezek az emberek egy id utn sszetartoznak reztk magukat, s a
kzs sors ltal elg ersnek mutatkoztak arra, hogy valamilyen kzs kezdemnye-
zst hozzanak ltre a vilgban. Az a bizonyos katasztrfa elidzett egy olyan okot,
hogy letknek egy ksbbi szakaszban alaposan leszoktak rla, hogy pusztn az
anyagiakon csngjenek, s gy ksbbi letkre vonatkozan olyan rzletet hoztak
magukkal, mely a spiritualitshoz vezette ket.
Mi trtnt ebben az esetben? Ha visszatekintnk a korbbi letre, azt talljuk,
hogy a fldrengs ltal bekvetkezett kzs hall, mint egy rendkvli esemny llt
el, s kzben, a fldrengs pillanatban, ott llt lelkk eltt az anyagiak rtktelens-
ge. Nos, bennk ott alakult ki a spiritualits, a szellemiek irnti rzlet. Mindebbl
azt ltjuk, mikpp ksztette fel ez az eset ezeket az egyneket, akiknek valamilyen
szellemi rtket kellett a vilg szmra magukkal hozniuk. Szmunkra mindez a fej-
ldsben rejl blcsessg kifejezdse, nevezetesen egy olyan esemnyen keresztl,

melyet szellemtudomnyosan megvizsgltunk, s amely valban gy zajlott le. Egyben
arra is rmutattunk itt, hogy ez esetben egy elszr fellp esemnyt ltunk, s hogy
egy vagy tbb embernek valamilyen katasztrfa vagy baleset ltal bekvetkezett ha-
llt nem szabad mindig egy korbbi hibra visszavezetni, pp ellenkezleg! Egy
ilyen esemny jelentheti egy elz ok megjelenst is, melynek kiegyenltse majd
egy kvetkez letben valsul meg.
De elfordulhatnak ms esetek is. Megtrtnhet, hogy valakinek kt, hrom
egymsra kvetkez inkarnciban korbban kell lezrnia lett. Ez azrt trtnhet
meg, mert az ilyen egyn arra van hivatva, hogy hrom inkarncin keresztl valami
olyasmit adjon az emberisgnek, ami egyedl akkor lehetsges, ha valaki a fizikai
vilgban olyan erkkel l, melyek egy felplben lv testbl szrmaznak. Egszen
ms dolog, ha valaki egy olyan testben l, mely a harminctdik vig fejldtt, vagy
ha egy idsebb testben l. Mert az ember a harminctdik vig gy irnytja erejt a
testisgbe, hogy ezt az ert bellrl bontakoztathatja ki. Utna azonban, a harminc-
tdik vtl olyan let veszi kezdett, ahol az ember mr csak bensejben halad el-
re, a kls erket viszont llandan ostromolnia kell leterejvel. Az let kt fele a
bels szervezet szempontjbl ersen klnbzik egymstl. Tegyk fel, hogy az
emberisg fejldsnek rdekben olyan emberekre is szksg volna, akik csak gy
tudnak fejldni, ha nem kell ostromra indulniuk mindazzal szemben, ami az let m-
sodik felben az ember ellen szegl. Nos, akkor elfordulhat, hogy egy-egy inkarn-
cit korbban megszaktanak. Ilyen esetek lteznek. Eladsaink sorn mr korbban
is rmutattunk egy olyan individuumra, aki egyms utn mint nagy prfta, majd je-
lents fest s azutn mint nagy klt jelent meg, s mindannyiszor korai halllal v-
gezte lett, mert amit ennek az egynnek a hrom inkarnciban teljestenie kellett,
az egyedl azltal volt lehetsges, hogy az inkarncik megszakadtak, mieltt mg
belelte volna magt az let msodik felbe. Ez esetben az individulis emberi karma
s az ltalnos emberisg-karma sajtos egymsbafondst lthatjk maguk eltt.
De mg ennl is mlyebbre tudunk hatolni, s az emberisg ltalnos karmj-
ban olyan karmikus okokat tudunk kimutatni, melyek hatsukat ksbbi korokban
juttatjk kifejezsre, ahol az egyes embernek megint csak gy kell tekintenie magt,
mint aki az emberisg karmjra van elhivatva. Ha az atlantiszi katasztrfa utni fej-
ldst vesszk figyelembe, kzpen helyezkedik el a grg-latin kor, ezt megelzi az
egyiptomi-kaldeusi kor, s a kzps szakaszra kvetkezik a mink, az tdik
kultrkorszak. A mi korunkat kveti majd a hatodik, s azutn egy hetedik kultra.
Ms alkalommal is rmutattam mr, hogy a klnbz kultrk egymsra kvetkez-
sben bizonyos krforgs van, de gy, hogy a grg-latin kultra klnllknt ll
egymagban, s a mi kultrnkban az egyiptomi-kaldeusi korszak ismtldik meg. A
jelenlegi ciklust illeten msutt is kiemeltem, hogyan lt korunkban Kepler, hogy ez

az individuum korbban egy egyiptomi testben lt, aki az akkori egyiptomi papi bl-
csek befolysa alatt figyelte meg az gboltozatot oly mdon, hogy a csillagok titkai
az szmra mintegy fellrl leplezdtek le. Ksbb ezt hozta magbl felsznre a
Kepler-inkarnciban, melyet abba az idbe lltottak, ahol az tdik kor bizonyos
fokig a harmadikat ismtelte meg.
De mg tovbb megynk. A szellemtudomnybl kiindulva valban llthat,
hogy a legtbb ember ma mg igencsak vakon szemlli a vilg fejldst s az embe-
ri letet is. rdemes volna rszletesen nyomon kvetni az ember letciklusokon t
vezet tjt, az ismtldseket s az analgikat. Ha az emberisg fejldsben egy
adott idpontot, a Krisztus eltti 747. vet vesszk alapul, ez az idpont egyfajta
hipomochlion, nullpont; ami ez eltt s ez utn van, az hatrozottan fedi egymst.
Visszamenve az egyiptomi fejlds egy idpontjig, meghatrozott szertartsi trv-
nyeket s elrsokat tallunk, melyek akkor mint az istenek parancsai jelentek
meg. s valban azok is voltak! Arra vonatkoztak, hogy az egyiptomiaknak napkz-
ben meghatrozott mdon kellett tisztlkodniuk, szertartsi szoksok s ritulis el-
rsok ltal szablyozott tisztlkodsokat kellett elvgeznik. Azt mondtk az egyip-
tominak, hogy csak akkor lhet az istenek akaratnak megfelelen, ha ezen s ezen a
napon ennyiszer meg ennyiszer tisztlkodik. Ami az egyes tisztlkodsi szoksokban
kifejezsre jutott, isteni parancs volt. Ha pedig kutatsaink sorn ksbbi korokhoz, a
kzbls idkhz rnk, s itt bizonyos fokig egy kevsb tiszta korra tallunk, ko-
runkban pedig jra rbukkanunk a higinia szablyaira, melyeket most materialista
okokbl ismertetnek meg az emberisggel, akkor mindebben az a plda fejezdik ki,
hogyan ismtldik meg korunkban az, ami az egyiptomi idszak ksbbi szakaszban
elenyszett. A korbbiak beteljeslse egszen klnleges mdon jelenik meg az
sszkarmban. Csak az sszjelleg az, ami mindig ms. Egyiptomi inkarncijban
Kepler tekintett a csillagos gre irnytotta, s amit ez az individuum ott ltott, az az
egyiptomi asztrolgia nagy spiritulis igazsgaiban jutott kifejezsre. Abban az jabb
megtesteslsben, mely a materializmus felptsnek korra esett, ugyanez az indi-
viduum ezeket a trvnyeket a kornak megfelelen a hrom materialista sznezet
kepleri trvnyben juttatta kifejezsre. A rgi Egyiptomban a tisztlkods trvnyei
istentl kinyilatkoztatott trvnyek voltak. Az emberisg irnti ktelessgt egy
egyiptomi csak azltal tudta teljesthetnek, hogy minden alkalommal a leghihetetle-
nebb mdon gondoskodott nmaga tisztn tartsrl. Ma ez jra elkerl, csakhogy
teljesen a materialista gondolkozs hatsra. A mai ember, amikor ilyesfle elrso-
kat betart, nem arra gondol, hogy az isteneket, hanem csak arra, hogy nmagt szol-
glja. S mgis, mindebben egy rges-rgi dolog jelentkezik jra.
gy teljesedik be a vilgon minden, mgpedig bizonyos rtelemben teljesen cik-

likusan. Ezek utn mr rzkelni tudjk, hogy azok a dolgok, melyeket legutbb egy
ellentmondsban sszegeztnk, nem olyan egyszerek, mint ahogy azt ltalban haj-
lamosak vagyunk felttelezni. Ha egy bizonyos korban az emberekben nem volt meg
az arra val kpessg, hogy intzkedseket hozzanak a jrvnyok ellen, akkor ezt az
magyarzza, hogy olyan idk voltak ezek, amikor az ember mindezt azrt nem tehet-
te, mert a blcsessggel teli ltalnos rvny vilgterv szerint e korokban a jrv-
nyoknak kellett hatniuk, hogy ltaluk az emberi llek alkalmat talljon arra, hogy
mindazt kiegyenlthesse, ami az ahrimni s egyes luciferi befolysok hatsra kelet-
kezett. s ha ma ms felttelek llnak fenn, azok ppgy bizonyos nagy karmikus
trvnyeknek vannak alrendelve. Mindezekbl az is ltni val, hogy ezeket a krd-
seket nem szabad felsznesen kezelnnk. Hogyan egyeztethetk teht ssze a kvet-
kezk: azt mondtuk, amikor az ember egy fertzs vagy egy jrvny magra vtel-
nek alkalmt keresi, az egy korbbi karmikus oknak a szksgszer ellenhatsa. Sza-
bad-e ez ellen higinikus s ms rendszablyokkal fellpni?
Mlyrehat krds ez, eldntshez elbb ssze kell gyjtennk a megfelel
anyagot. Tisztban kell lennnk azzal, hogy ahol egyidejleg vagy hosszabb idn
keresztl kzsen hatnak a luciferi s az ahrimni princpiumok, vagy ahol ezek
egyms ellen hatnak, az emberi letben bizonyos bonyodalmak lpnek fel. Ezek a
bonyodalmak pedig gy hatnak, hogy a legklnbzbb esetekben s a legklnf-

lbb mdokon kerlnek szembe velnk, gy, hogy nincs kt eset, amelyet egyform-
nak lehetne tekinteni. Az emberi let tanulmnyozsa sorn pedig a kvetkezkppen
tudunk eligazodni rajtuk: ha az egyes esetekben felkutatjuk Lucifer s Ahrimn
egyttes befolyst, mindentt tallunk egy olyan szlat, melyen t eljuthatunk a
kett sszekapcsoldshoz. E tekintetben azonban lesen meg kell klnbztetnnk
a bels s a kls embert. Mr ma les klnbsget kell tennnk a kztt, ami az
rtelmi llekben l, s ami annak hatsaknt az tertestben jelentkezik. Azt a folya-
matot kell megfigyelnnk, melyben megtrtnik a karma valra vlsa, s egyttal
tisztban kell lennnk azzal, hogy az ember szmra ppen a megfelel karmikus
befolysokon keresztl lehetsges, hogy gy hasson az emberi bensre, hogy ezltal
a jvre vonatkozan egy msik karmikus kiegyenltdst ksztsen el. Ezltal el-
fordulhat, hogy a kvetkez trtnik: elfordulhat, hogy egy embernek az egyik ko-
rbbi letben olyan rzseken s rzelmeken kellett keresztlmennie, melyek t
kzvetlen hozztartozi irnt szeretetlensgre knyszertettk. Kpzeljk el, hogy
valami olyasmin ment keresztl, aminek sorn egy karmikus hats kvetkeztben
szeretethinyt szvott magba. Nagyon knnyen elfordulhat, hogy egy lefel vezet
vonalon a rosszat termeljk ki magunkban, teht elbb egy lefel vezet plyn me-
gynk, hogy ezltal fejldjn majd ki az az ellenttes feszltsgi er, mely majd a
ksbbi felfel halads rdekt szolglja. Tegyk fel teht, hogy egy ember bizonyos
befolysok irnti odaadsa kvetkeztben egyfajta szeretetlensgre hajlik. E szeretet-
hiny egy ksbbi letben mint egy karmikus hats jelentkezik, s bizonyos bels er-
ket alakt ki a szervezetben. Ktfle dolgot tehetnk itt tudatosan vagy tudatossg
nlkl; mert a mi kultrnk nem jutott mg odig, hogy tudatosan tegye ezt. Megel-
z gondoskodssal egy ilyen embernl elrhetjk, hogy szervezetnek azon tulajdon-
sgait, melyek a szeretetlensgbl erednek, kizzk belle. Van itt valami, amit
megtehetnk, ami a kls szervezetben lv szeretetlensgben megnyilvnul hats
ellenszere. Ez ltal a valami ltal azonban nem sznik meg rkre minden szeretethi-
ny, csak a szeretetlensg kls szervt tvoltjuk el. Mert ha csak ennyit tesznk,
csak flmunkt vgeztnk, esetleg mg annyit sem. Lehet, hogy fizikailag, kvlrl
segtettnk az emberen, lelkiekben azonban nem segtettnk. Ha kls testisgbl
elvettk a szeretetlensg szervt, akkor a szeretetlensget most nem tudja kilni, de
bels szervezetben knytelen azt megrizni egy ksbbi inkarnci idejre.
Tegyk fel, hogy a tbbi ember irnt rzett szeretetlensg miatt egy egsz em-
bercsoport vonzalmat rez egyes fertz anyagok felvtelre, arra, hogy jrvny ldo-
zatul essen. Ttelezzk fel tovbb, hogy mi tudnnk valamit tenni e jrvny ellen.
Ebben az esetben a kls testet megkmlnnk attl, hogy kifejezsre juttassa a sze-
retetlensget, az erre val bels hajlamot azonban nem tudnnk megszntetni ezltal.
Ha azonban a szeretetlensg kls szervt flrelltjuk, akkor vllalni kell annak a

ktelezettsgt is, hogy gy hassunk a llekre, hogy a szeretetlensgre val hajlamt
is megszntessk. A szeretetlensg szerve kls rzki rtelemben teljesen meg-
semmisl a himloltssal. A himl esetben pldul a kvetkezk mutatkoznak a
szellemtudomnyos kutats eredmnyeknt: egy bizonyos kultrperidusban, amikor
ltalban vve egy magasabb fok nzs s szeretetlensgre val hajlam lpett fel,
felttte fejt a himl. A himl a kls szervezetben is megmutatkozott, ez gy igaz.
A szellemtudomnyban felttlenl az igazat kell mondani.
Kzismert, hogy korunkban bukkant fel a himl elleni vdolts. Van azonban
mg valami, amit szintn rtennk kellene, azt nevezetesen, hogy korunk legjobb
szellemeinl egyfajta ellenrzst talltunk a vdoltssal szemben. Ez pedig valami
belsvel fgg ssze, egy bels dolog kls jele. s most elmondhatjuk: ha az egyik
oldalon elpuszttjuk a beteg szervet, ennek megfelelen ktelessgnk lenne, hogy
megfelel nevelssel egy ilyen ember materialista jellemt is talaktsuk. Ennek kel-
lene a szksges ellenprnak lennie. Klnben csak flmunkt vgznk, melynek
ellenprjt egy ksbbi inkarnciban valamilyen mdon az embernek magnak kell
megteremtenie, ha himlmreg van benne, ha teht egy olyan tulajdonsgot alaktott
ki magban, melynek kvetkeztben valaki kifejezetten hajlik a himls megbetege-
dsre. Ha egy ember himlre val fogkonysgot idzett el magban, akkor a
karmikus mkdsnek csupn a kls oldala kapott hangslyt. Ha azonban az egyik

oldalon higinit gyakorlunk, a msik oldalon ktelessgnknek kell reznnk, hogy
az embereknek, akiknek szervezetbe alakt mdon beavatkozunk, lelkileg is adjunk
valamit. Senkinek sem rt a vdolts, ha az olts utn, lete ksbbi szakaszban
spiritulis, szellemi nevelst kap. De ha csak az egyik oldalt clozzuk meg, ers
sllyedsre knyszertjk a mrleg nyelvt, mert a msik oldalt semmire sem rt-
keljk. Alapjban vve ezt rzi az ember azokban a krkben, ahol azt mondjk: ott,
ahol a higinia rendszablyai tlsgosan messze mennek, csak gyenge termszet
egyneket tenysztenek ki. Ez gy igazsgtalansg ugyan, mgis a leglnyegesebb,
hogy lssuk, nem lehet egy feladatot egy msik nlkl elvllalni.
Az emberisg fejldsnek fontos trvnyhez rtnk itt, amely szerint egy kl-
s s egy bels dolognak mindig egyenslyban kell lennie, hogy nem szabad csak az
egyikre tekintettel lenni, s a msikat sem szabad figyelmen kvl hagyni! Nagy s
mly sszefggs trul itt elnk, s mg el sem jutottunk ahhoz a krdshez, hogyan
viszonyul egymshoz a higinia s a karma. Meg fogjk ltni, hogy ennek a krds-
nek a megvlaszolsa mg mlyebbre, mg tovbb visz bennnket a karma megrt-
sben. S ltni fogjuk majd azt is, hogy az ember szletse s halla kztt is
karmikus sszefggsek vannak, tovbb azt, mikppen jtszanak bele msok az em-
ber letbe, s hogyan ll sszhangban a karma s az ember szabad akarata.
KILENCEDIK ELADS
A frfi- s ni lmnyek karmikus hatsai
Ahogy tbbszr is emltettem mr, itt csak arra lesz lehetsgnk, hogy a nagy
karmikus trvnyszersgeket pr vzlatos vonallal jelezzk, hogy ily mdon nhny
tmponthoz jussunk ezen a felmrhetetlenl nagy terleten. Ha mindazt tgondoljk,
amirl az utols napokban beszltnk, mr nem fogjk annyira klnsnek tallni,
hogy az ember bizonyos tudati rtegek hatrozott sztnzsre az nmaga ltal meg-
testestett karmikus okokat kvet kiegyenlt hatsokat a klvilgban is megkeresi.
Az ember egyenesen odasodrdik pldul egy olyan krnyezetbe, ahol valamilyen
fertzst kaphat, hogy a fertzs kiegyenlt hatsban a sajt maga ltal megtestes-
tett karmikus okokat felkeresse. Az ember ahhoz is odazetik, amit letbalesetnek
hvnak, azrt, hogy egy ilyen baleset rtrse rvn a kiegyenltst keresse.
De mikppen alakul a karmikus folyamat, ha valamilyen intzkeds rvn olyan
helyzetbe kerlnk, hogy az embereket megakadlyozzuk e kiegyenltst clz kere-
sskben?
Tegyk fel, hogy bizonyos higinikus intzkedsekkel olyan hats vltunk ki,
hogy bizonyos okok, bizonyos dolgok, melyekre az embernek karmikus ktdsei
ltal hajlamosnak kell lennie, teljessggel hinyoznak. Gondoljuk el, hogy egy bizo-
nyos terleten higinikus intzkedsek semmi esetre sem hozhatk meg az ember
knye-kedve szerint. Lttuk pldul, hogy egy adott korszakon bell a tisztasgi tr-
vnyekre val hajlandsg abbl ered, hogy ez az idkzben mr letnt hajlam for-
dtott ismtldssel ismt felbukkan a fejlds sorn. Ebbl is lthat, hogy ha az
ember egy adott idpontban ilyen vagy olyan intzkedst hoz, az valjban az embe-
risgkarma nagy trvnyein mlik. De az is knnyen rthet, hogy rgen az ember
nem hozhatott ilyen intzkedseket, mert azokban az idkben az emberisgnek szk-
sge volt a jrvnyokra, amiket most higinikus intzkedsekkel kell kiirtani a vilg-
bl. Az let nagy berendezkedseit illeten az emberisg fejldse valban meghat-
rozott trvnyek al tartozik, s mieltt valami az emberisg egsz fejldsre nzve
jelents s hasznos lehet, fel sem merl a lehetsg, hogy ilyen intzkedsek szlet-
hessenek, mert az ilyen intzkedsek nem a teljes tudatos, jzan s rtelmes letbl
szrmaznak, melyet az ember a szlets s hall kztt tehet magv, hanem az em-
berisg kzszellembl. Elg csak egyszer szemgyre vennnk, hogy egy-egy felfe-
dezs vagy tallmny is akkor bukkan fel legelszr, amikor az emberisg arra tny-
legesen megrett. Az emberisg fldi fejldstrtnetnek rvid ttekintse olykor j

nhny rdekessget nyjthat.
Gondoljk csak meg, hogy eldeink azaz sajt lelkeink! a rgi atlantiszi
kontinensen egszen ms alak testekben ltek, mint a maiak, s hogy akkor ez az
atlantiszi kontinens elsllyedt, s azok a berendezsek, amelyekkel ma tallkozunk,
mai kontinensnk terletn alakultak ki elszr. A Fld egyik fltekjn felbukkan
lakosok csak egy ksbbi idpontban lettek a msik fltekn lkhz vezetve. Nem is
olyan tvoli az a mlt, Eurpa npei viszonylag rvid ideje rhettk el jra azokat a
terleteket, melyek az atlantiszi kontinens msik oldaln levltak. Ezekben a jelens-
gekben valban nagy trvnyek uralkodnak. s hogy ezt vagy azt felfedezik, vagy
olyan intzkedseket hoznak, melyek ilyen vagy olyan irnyban lehetv teszik a
karmba val beavatkozst, az nem az emberek vlemnytl vagy tetszstl fgg,
hanem akkor kvetkezik be, amikor be kell kvetkeznie. Ettl fggetlenl azonban,
ha bizonyos okokat flrelltunk, melyek egybknt meglettek volna, s amelyeket
bizonyos embereknek karmikus bonyodalmaik miatt fel kellett volna keresnik, ak-
kor ezen a mdon jtkonyan befolysolhatjuk az emberek karmjt. Ez a befolys
azonban nem jelenti azt, hogy a karmt eltrltk, csak azt, hogy ms irnyba terel-
tk.
Kpzeljk el azt az esetet, hogy bizonyos ltszm embercsoport karmikus bo-

nyodalmai ltal arra rezne knyszert, hogy egy adott befolyst, amely karmikus j-
vttel vagy kiegyenlts volna, felkeressen. Higinikus intzkedsekkel azonban
ezeket a befolysokat vagy viszonyokat ideiglenesen megszntettk gy, hogy az
emberek nem tudjk felkeresni ket. Emiatt azonban az emberek mg nem vlnak
szabadokk attl, ami bennk mint karmikus hats, kihvsknt l, hanem arra kny-
szerlnek, hogy ms hatsokat keressenek maguknak. Karmjtl az ember nem me-
nekl. Az ilyen intzkedsek ltal az ember nem mentesl attl, amit klnben felke-
resett volna.
Ebbl az lthat, hogy egy karmikus kiegyenltsnl, ha az egyik oldalon lehe-
tsgnk volna megszntetni a karmt, a kiegyenltsnek egy msik irnyban is min-
denkppen jelentkeznie kell. Ha bizonyos befolysokat eltvoltunk, ezltal csak
jabb szksgszersgeket tmasztunk ms alkalmak s ms befolysok felkeress-
re. Tegyk fel, hogy szmos jrvny s csoportos betegsg oka egyszeren arra ve-
zethet vissza, hogy az emberek, akik ezeket az okokat felkeresik, el akarjk tvol-
tani, amit karmikusan magukra vontak, mint pldul a himljrvny szerveiben
meglv szeretetlensget. Ha kpesek volnnk is e szervek eltvoltsra, a szeretet-
lensg oka azrt mg megmaradna, s gy a szban forg lelkek vagy mg ebben, vagy
egy msik inkarnciban knytelenek volnnak ms mdon keresni a megfelel ki-
egyenltst. De mg jobban megrtjk, hogy mi is trtnik ezekben az esetekben, ha

rmutatunk a kvetkezkre, amivel biztosan szmolnunk kell.
Ma valban egsz sereg kls befolyst s okot tvoltanak el, melyeket kln-
ben, bizonyos olyan karmikus dolgok kiegyenltse rdekben, amit az emberisg
korbbi korokban vett magra, az emberek felkeresnnek. De gy csak annak a lehe-
tsgt tvoltjuk el, hogy az ember a kls befolysoknak behdoljon. gy a kls
letet kellemesebb, esetleg egszsgesebb tesszk. Ezltal viszont csupn annyit
rnk el, hogy mindazt, amit az ember a betegsghez val megfelel viszonyon ke-
resztl, mint karmikus kiegyenltst, felkeresett volna, azt most egy msik ton kell
megkeresnie. Azok a lelkek teht, melyek ma egszsgk vonatkozsban megmene-
klnek, arra tltetnek, hogy ms mdon keressk a karmikus kiegyenltst. Azltal,
hogy ezeknek az embereknek az egszsges lettel nagyobb fizikai knyelmet nyjta-
nak, teht megknnytik szmukra a fizikai letet, a llek ellenttes irny befolys-
nak van kitve, s ezltal fokozatosan bizonyos ressget, egyfajta elgedetlensget
rez, hinyrzete lesz. s ha e folyamat kvetkeztben a kls let egyre kellemeseb-
b, egyre egszsgesebb vlna, ahogy az a tiszta materialista leten belli elkpzel-
sek szerint lehetsges volna, akkor ezek a lelkek egyre kevesebb serkentst reznnek
arra, hogy tovbbfejldjenek. A fizikai knyelemmel prhuzamosan a llek bizonyos
rtelemben elsivrosodik.
Aki alaposabban figyeli az letet, az mr ma szleli ezt. Aligha van mg egy

kor, melyben annyi ember lt volna oly kellemes krlmnyek kztt, mint ma. Ezek
az emberek azutn szenzcitl szenzciig sietnek: majd amikor ebbl elegk van,
vrosrl vrosra utaznak, hogy valamit lthassanak, vagy ha ugyanabban a vrosban
kell maradniuk, minden este valamilyen szrakozst hajhsznak. De a llek ettl mg
sivr marad, s vgl maga sem tudja, merre, mit keressen, hogy a vilgban valami
tartalomra leljen. A tisztn klsleges, fizikailag kellemes krlmnyek kztt foly-
tatott let ugyanis azt a hajlamot szli, hogy csak a fizikai krlmnyekrl gondol-
kozzon az ember. s ha ez a hajlam, a csak a fizikai dolgokkal val trds nem vol-
na mr rgta hatrozott tny, akkor a teoretikus materializmus irnti hajlam sem lett
volna olyan ers, mint amilyennek korunkban tapasztaljuk. gy, mikzben a klss-
ges letet egszsgesebb teszik, a lelkek szenvednek.
Ilyen tren legkevesebb panaszkodnivalja a szellemtudsnak van, mert a szel-
lemtudomny lehetv teszi a dolgok megrtst, s ezzel egytt annak beltst, hogy
hol van a kiegyenltds. A lelkek csak bizonyos pontig maradnak resen; utna,
mintegy sajt rugalmassguknl fogva a msik oldalra igyekeznek. Akkor pedig
olyan tartalmat keresnek, mely rokon sajt lelkk mlysgeivel, s beltjk, milyen
nagy szksgk van egy szellemtudomnyos vilgnzetre.
Ltjuk teht, hogy ami a materialista letfelfogsbl ered, megknnyti ugyan a

kls letet, a bels let szmra azonban nehzsgeket tmaszt, s ezek odavezetnek,
hogy lelki szenvedsein keresztl az ember egy spiritulis vilgnzet tartalmt keresi.
A spiritulis vilgnzet, ahogy ma szellemtudomnyknt jelentkezik, segtsgre van
a lelkeknek, melyek a klssges let elidzte elsivrosodsban, brmily kellemesen
legyen berendezve, nem tudjk megtallni az elgedettsget. A lelkek addig fogjk
minduntalan valami j felvtelt keresni, mg a msik oldalon a rugalmassg oly er-
sen hat, hogy egyeslnek azzal, amit spiritulis letnek hvhatunk. Ez teht az ssze-
fggs a higinia s a szellemtudomnyos vilgnzet jvje kztt.
Kicsiben mindez ma szlelhet. Mr ma vannak olyan lelkek, melyek a tbbi
klssghez folyton jabbakat tesznek hozz: pldul a szellemtudomnyos vilgn-
zet irnti rdekldsket; olyanok, akik a szellemtudomnyos vilgnzetet is mint
egy j szenzcit fogadjk. Olyasmi ez, ami az emberisg fejldsnek minden
ramlatban megmutatkozik, jelesl, hogy az, ami mly bels jelentsggel br, az
divatknt, jdonsgknt is hat. A valban szellemtudomnyra elksztett lelkek
azonban azok, akik a kls szenzciktl vagy kielgtetlennek rzik magukat, vagy
beltjk, hogy a kls tudomny minden magyarzatval egytt sem tudja megma-
gyarzni a tnyeket. Ezek azok a lelkek, akik sszkarmjuk ltal gy vannak elk-
sztve, hogy lelki letk legbens tagjaival tudnak a szellemtudomnyokhoz kapcso-
ldni. A szellemtudomny az emberisg sszkarmjba tartozik, s mint ilyen fog

belekapcsoldni.
Az ember karmjt teht el lehet terelni egyik vagy msik irnyba, visszahatst
azonban nem lehet kikszblni. Amit az ember korbbi leteinek leforgsa alatt
sajt magnak elksztett, az valami mdon mind visszajut hozz.
Hogy a vilgot that karma mkdsnek mennyi rtelme van, azt legjobban
egy olyan vizsgldsbl tanulhatjk meg, hol a karma, mondhatni, mg morlis
mellkz nlkl hat, ahol magban a nagyvilgban hat, anlkl, hogy kze volna ah-
hoz, amit az ember mint a lelkbl ered morlis impulzusokat fejleszt ki, ami k-
sbb erklcss vagy erklcstelen cselekedetekhez vezet. Idzzk most fel a karmnak
egy olyan terlett, ahol az erklcsisg mg nem jtszik szerepet, hanem valami
semleges dolog jelentkezik karmikus lncolatknt.
Ttelezzk fel, hogy egy n egy bizonyos inkarnciban l. nk bizonyra
nem fogjk ktsgbe vonni, hogy ennek a nnek, egyszeren azrt, mert n, ms l-
mnyekkel kell rendelkeznie, mint egy frfinak, s hogy ezek az lmnyek nem
pusztn bels lelki folyamatokkal llnak sszefggsben, hanem a legnagyobb mr-
tkben kls trtnsekkel is, olyan lethelyzetekkel, melyben egy n pusztn ni
mivolta ltal kerl, s melyek azutn ismt visszahatnak az egsz lelkialkatra, lelki
hangoltsgra. Ezrt azt mondhatjuk, hogy egy n olyan cselekedeteket is megl, me-
lyek a legintimebb kapcsolatban llnak a ni lttel. A frfi s n kztti kiegyenlt-

ds elssorban a szellemi egyttls terletn jn ltre. Minl mlyebbre ereszkednk
teht az embernek a pusztn lelki, majd a kls ltbe, a frfi s a n kztti klnb-
sg annl nagyobb lesz. Azt mondhatnnk, hogy a n a llek bizonyos tulajdonsgait
tekintve is klnbzik a frfitl, hogy a n hajlamosabb a llek olyan tulajdonsgaira,
melyek olyan impulzusokhoz vezetnek, melyeket emocionlis, rzelmi impulzusok-
nak kell neveznnk. A n hajlamosabb a lelki lmnyek tlsre, mint a frfi. A frfi
letben viszont az intellektualizmus s a materializmus teht ami a frfitl ered
otthonos inkbb, ez pedig ersen befolysolja a lelket. Pszichikai s rzelmi mo-
mentumok a nnl, intellektulis s materialista momentumok a frfinl termsze-
tnl fogva gy van meghatrozva a frfi s a n. Emellett a frfi is rendelkezik a lelki
let bizonyos rnyalataival, azltal, hogy frfi.
Elzleg mr brzoltuk azt a trvnyszersget, hogy mindaz, amit a hall s
egy jabb szlets kztt, mint a llek tulajdonsgait lnk meg, beleprseli magt
kvetkez testi szervezetnkbe. Ami gy pszichikailag ersebb, ami rzelmileg er-
sebb s a szlets s a hall kztt inkbb a llek belsejbe hzdik, nagyobb hajla-
mot mutat arra, hogy mlyebben hatoljon a szervezetbe, hogy sokkal mlyebben be-
livdjon. Azltal pedig, hogy a n olyan benyomsokat szv magba, melyek a
pszichizmussal, az emocionalitssal llnak sszefggsben, az lettapasztalatokat is
mlyebb lelki rtegekben raktrozza el. Lehet, hogy a frfi tapasztalatai gazdagabbak,
tudomnyosabbak, lelki letben azonban nem hatolnak olyan mlyre, mint a n ese-
tben. A nnl az egsz tapasztalati vilg mlyen a lelkbe ivdik. Ezltal pedig az
lmnyek ersebb tendencit mutatnak a szervezetbe val beavatkozsra, arra, hogy a
jvben ersebben rfondjanak a szervezetre. gy a ni let azt a tendencit mutatja,
hogy az egyik inkarncin belli lmnyein keresztl mlyen beavatkozzon a szerve-
zetbe, s ezltal a kvetkez inkarnciban maga alaktsa a szervezetet. A mly be-
avatkozs, a szervezet mly tdolgozsa viszont annyit jelent, hogy egy frfiszervezet
jn ltre. Egy frfiszervezet azltal jn ltre, hogy a llek eri mlyebben akarnak
nyomulni az anyagba. Ebbl azt lthatjk, hogy egy inkarnci ni lmnyeibl az a
hats szrmazik, amely a kvetkez inkarnciban egy frfiszervezetet hoz ltre. Itt
teht az okkultizmus termszett illeten olyan sszefggs ll nk eltt, ami tl
van a moralitson. Ezrt mondjk az okkultizmusban: a frfi a n karmja. Tny,
hogy a frfiszervezet egy ksbbi inkarnciban egy elzetes ni inkarnci tapasz-
talatainak s lmnyeinek az eredmnye. Vllalva azt a veszlyt, hogy az egybegyl-
tek nmelyikben esetleg ellenszenves gondolatokat bresztek hisz mindegyre el-
fordul, hogy a jelen frfiai csak egy ldatlan respektet reznek a ni inkarnci gon-
dolatra , mint tnyekre, ezekre a dolgokra mgis knytelen vagyok objektvan r-
vilgtani.
Hogyan llnak a dolgok a frfilmnyekkel? A frfilmnyekkel az a helyzet,

hogy a legjobban akkor rtjk meg ket, ha mindjrt abbl indulunk ki, amit pp
most trgyaltunk. A frfiszervezet esetben a bels ember alaposabban beleli magt
az anyagiba, ersebben ragadja meg azt, mint a n. A n tbbet visszatart a szellemi-
bl a testetlenben, nem li oly mlyen bele magt az anyagba. Testisgt puhbban
kapja, nem vlik el annyira a szellemiektl. A ni termszetet az jellemzi, hogy tb-
bet megtart a szabad szellemisgbl, s ezrt kevsb dolgozza bele magt az anyagba,
s mindenekeltt az agyat kapja puhbban. Ezrt nem lehet csodlkozni azon, hogy a
nk az jra, klnsen szellemi terleten, igen ers hajlamot mutatnak, lvn, hogy
szabadabban megtartottk a szellemieket, nluk teht kevesebb ellenlls addik.
Nem vletlen, hanem egy mlyebben rejl trvnyszersgnek a megfelelje az a
tny, hogy egy mozgalomban, mely termszetnl fogva spiritulis, nagyobb lt-
szmban fordulnak el a nk, mint a frfiak. s aki frfi, tudja, milyen nehz mszer,
nem is ritkn, a frfiagy. risi akadlyokat tud grdteni, ha hajlkonyabb gondo-
latmenetre akarjk hasznlni. Vonakodik. Hogy merevsgtl megszabadulhasson,
ahhoz elbb a legklnbzbb eszkzkkel kpezni kell. Mindez a frfitapasztalatok
egyik sajtos lmnye lehet.
A frfitermszet teht kondenzltabb, srbb szvs; ersebb prselsnek volt
kitve, merevebb, kemnyebb vlt azltal, ami a frfiban a bels ember; egyszval
anyagibb. Mindenekeltt az agy merevebb, ami inkbb az intellektualits szerszma,

s kevsb a pszichikai oldal. Mert az intellektualits az a valami, ami sokkal inkbb
a fizikai terletre vonatkozik. Az, ami a frfi intellektualizmusnak tulajdonthat, az
a frfi merevebb, ktttebb agybl kvetkezik. Bizonyos fokig az agy befagyotts-
grl beszlhetnk. Elbb fel kell olvadnia, hogy finomabb gondolatmenetekhez
tudjon kapcsoldni. Ezltal azonban a frfi inkbb hajlik a klssgek megragadsra
s arra, hogy kevesebbet vegyen fel azokbl az lmnyekbl, melyek a lelki let
mlysgeivel llnak kapcsolatban. S amit a frfi magba vesz, az sem hatol igazn
mlyre. Kls bizonytkul szolgl erre, hogy mennyire kevss hatol mlyre kls
tudomny, mily kevss ragadja meg a benst s hogy brmily tg hatkrt tulajdo-
ntanak is neki, mgis igen hinyosan lltja egyms mell a tnyeket. Aki sajt nne-
velsvel knytelen a gondolkozson bell a tnyeket egymshoz kapcsolni, az oly-
kor valsggal rosszul lesz attl, amit a kls tudomny nem tall gy feltntetni,
mint egymshoz tartoz dolgokat. Szemmel lthat, hogy a dolgok mily kevss ha-
tolnak mlyre.
Egy plda arra, hogy a mai tudomny dolgai olykor mennyire felsznesek: kp-
zeljk el, hogy egy ifj valamelyik egyetemen l, ahol egy szenvedlyes darwinista
tart eladst. Az eladtl, aki a kivlasztds elmletnek kpviselje, a dik ilyes-
fle dolgokat hallhat: mitl van pldul, hogy a kakas tollazatban oly szp kkes
csillog sznek vannak? Nos, ez egy nemi kivlasztdsra vezethet vissza, mivel az
llat a tollval vonzza a tykokat maga kr, hogy azok azutn azt a kakast vlasszk,
amelyiknek a tollai kkesen csillognak. gy a tbbi kakas lemarad, s ennek kvet-
keztben egy klnleges fajta vlasztdik ki. Ez a magasabb fejlds, ez a nemi
kivlasztds. A dik pedig rl, hogy tudja, hogyan jn ltre egy felfel halad
fejldsi folyamat. Ezutn tmegy egy msik egyetemre, ahol mondjuk az rzkek
fiziolgijnak terletvel foglalkoznak. Itt pedig elfordulhat, hogy ugyanaz a dik,
ezen a msik egyetemen a kvetkezket hallja: ksrleteket vgeztek, melyek kimu-
tattk, hogy a spektrum klnbz sznei mennyire klnbzen hatnak a klnbz
lnyekre. Bizonythat pldul, hogy a tykok azt, ami a spektrum sszes sznei k-
zl a kkhez s a lilhoz tartozik, nem rzkelik, hanem csak azokat a szneket, me-
lyek a zldtl a narancsig, a vrsig s a vrsn tlig terjednek.
Mrmost a dik, ha e kt tnyt, melyekrl ma tnyleg hallhatnak, egytt akarja
elgondolni, akkor knytelen felsznesen venni a dolgokat. Az egsz kivlasztdsi
elmlet arra pl, hogy a tykok olyasvalamit ltnak a kakas sznes tollazatban, ami
klnleges rmt jelent szmukra, amit azonban valjban egyltaln nem ltnak,
mert a tykok szmra a tollak hollfeketnek tnnek.
Ez csak egy plda, de a dolgok gy llnak, hogy aki valban tudomnyosan akar
kutatni, az lpten-nyomon ilyen dolgokkal tallja magt szembe. Ebbl is lthatjk,
hogy az intellektualits nem sznt tl mlyre az letben, hanem megll a felsznnl.

Szndkosan vlasztottam egy kirv pldt.
Az ember nem egyknnyen hiszi el, hogy az intellektualits olyasvalami, ami
leginkbb a klsznen jtszdik, s nem ri el a lelki let mlyt, vagyis csak igen ke-
vss ragadja meg az emberi benst. A materialista rzlet pedig vgkpp nem hatol
be a llek letbe. Ebbl viszont az kvetkezik, hogy az ember egy olyan inkarnci-
ban, melyben kevss hatol a llekbe, a szlets s a hall kztt azt a tendencit
veszi fel, hogy a kvetkez inkarnciban kevsb hatol be a szervezetbe. Az ehhez
szksges ert kevsb itta magba, ami gy a testisget kevsb impregnlja. Ebbl
pedig az a hajlam szrmazik, hogy a kvetkez inkarnciban egy ni testet pt fel
az ember. Ismt helynval teht, amit az okkultizmusban mondanak: a n a frfi
karmja!
Ezen az erklcsileg semleges terleten is ltjuk, hogy amit az ember az egyik
inkarnciban elkszt, az a kvetkez inkarnciban a testisget fogja megszervez-
ni. s mert ezek a dolgok nem csak bels letnkbe, hanem kls lmnyeinkbe s
cselekedeteinkbe is mlyen behatolnak, azt kell mondanunk: aszerint, hogy egy em-
bernek frfi- vagy ni lmnyei vannak-e az egyik inkarnciban, a kvetkez inkar-
nciban kls cselekedetei is az egyik, illetve a msik mdon alakulnak, mivel az
ember a ni lmnyek ltal arra hajlik, hogy frfiszervezetet ptsen fel, s megfor-
dtva, a frfilmnyek ltal ni szervezetet. Csak ritka esetekben ismtldik meg

ugyanaz a nem inkarnci; legfeljebb htszer. A szably az, hogy minden frfiszer-
vezet arra trekszik a kvetkez inkarnciban, hogy asszonyiv legyen s megfor-
dtva. Haszontalan itt minden ellenrzs, mert nem az a mrvad, amit az ember a
fizikai vilgban szeretne, hanem azok a hajlamok, melyek a hall s a szlets kztt
jutnak kifejezsre, melyeket jzanabb okok hatroznak meg annl, mintha egy
frfiinkarnciban valaki pldul iszonyodik attl, hogy a kvetkez inkarnciban
mint n inkarnldjon. Ebbl is lthat, hogy a ksbbi letet a korbbi let hatroz-
za meg karmikusan, s lthatjuk azt is, hogy a ksbbi let cselekedetei is meghatro-
zottak lehetnek.
Fontos azonban, hogy mg egy karmikus sszefggst megismerjnk, melyre a
kvetkez napok fontos vizsgldsai sorn mg szksgnk lesz.
Ehhez azonban mg egyszer vissza kell pillantanunk az emberi fejlds igen t-
voli idpontjra, arra az idre, amikor a Fldn kezdett vette az emberi inkarnci.
Ez az si lemuri idkben trtnt. Alapjban vve arrl van sz, hogy az emberre eb-
ben az idben hatott elszr rendkvl that ervel a luciferi befolys, ami ksbb
kihvta az ahrimni befolyst. Prbljuk magunk el kpzelni, hogyan hatott a luciferi
befolys klsleg, az emberi letre. Azltal, hogy az ember olyan helyzetbe kerlt,
hogy ezekben a nagyon rgi idkben magba engedte a luciferi befolyst, teht, hogy
asztrltestt titatta a luciferi befolyssal, az emberi asztrltest hajlamoss vlt arra,

hogy mg mlyebbre, sokkal mlyebbre hatolhasson az emberi szervezetbe, a fizikai
test anyagba, s fknt, hogy egszen mskppen szlljon le a szervezetbe, mint a
luciferi befolys nlkl tette volna. Az ember a luciferi befolys ltal anyagibb lett.
Ha a luciferi befolys nem hatott volna az emberre, akkor az emberben az anyagi
vilgba val leszllsra val hajlam sem fejldtt volna ki. Az ember mint olyan, a
lt magasabb rgiiban maradt volna. Az asztrltest teht a kls s a bels embert is
sokkal ersebben thatotta, mint a luciferi befolys nlkl tette volna. Ez az tfog
behatols a kzvetlen indtka annak, hogy az ember a kls test anyagval val er-
sebb ktttsg ltal elvesztette a visszatekintst azokra az esemnyekre, melyek az
ember megtesteslst megelztk. Az ember mostantl kezdve a szletsnek olyan
mdozatn keresztl lpett a ltbe, mellyel mlyen hozzkttte magt az anyagi
vilghoz, miltal fokozatosan kialudt a korbbi lmnyekre val visszapillantsi k-
pessge. Msklnben megrizte volna a visszaemlkezst mindarra, amit szletse
eltt a szellemiekben meglt:
A luciferi befolys ltal a szlets olyan aktuss lett, mely ltal az ember a kls
s bels ember kztt olyan intenzv kapcsolatot teremt, hogy az, amit szletse eltt
a szellemvilgban megl, kitrldik. A luciferi befolys elrabolta az embertl a meg-
elz szellemi emlkek lmnyt. A kls testisggel val kapcsolat teszi, hogy az
ember nem tud visszatekinteni a korbbiakra. gy viszont arra van utalva, hogy ta-
pasztalatait s lmnyeit mindig csak a klvilgbl mertse.
Teljesen hamis ton jrnnk azonban, ha azt hinnnk, hogy az emberre csak a
durva, kls anyagok hatnak, amiket magba vesz. Az emberre nemcsak a tpllk s
a tpll erk hatnak, de a tbbi meglt tapasztalat is, melyek rzkein keresztl ha-
tolnak bel. Az anyaggal val durvbb kapcsolat rvn azonban a tpllk is mskpp
hat. Kpzeljk el, ha nem lett volna a luciferi befolys, akkor az lelmiszerektl
kezdve az rzki benyomsokig minden sokkal finomabban hatott volna az emberre.
Az ember mindent, amit a klvilggal val klcsnhatsknt l meg, thatna azzal,
amit a hall s az jjszlets kztt l meg. Azltal, hogy az ember srbb, tm-
rebb tette az anyagisgot, hajlamoss vlt arra, hogy sokkal tmrebb anyagokat is
magba tudjon fogadni.
gy hat teht a luciferi befolys, hogy az ember az anyag tmrtse ltal a kl-
vilgbl is a sokkal tmrebbet vonzza, mint amit egybknt maghoz vonzott volna.
Az a tmr valami azonban, amit az ember kvlrl vonz maghoz, egszen ms,
mint az egybknt kisebb mrtk tmrsg. Egy kisebb mrtk tmrsg megtar-
totta volna a korbbi letre vonatkoz emlkeit; s odahatna, hogy az ember biztos
volna afell, hogy minden, amit a szlets s a hall kztt megl, egy vgtelen id-
szakba nylik bele. Az ember tudn: klsleg bekvetkezik ugyan a hall, de minden,
ami trtnik, tovbb tart. Azltal, hogy az embernek nagyobb tmrsget kell felven-
nie, a szletssel kezdden igen ers klcsnhatst teremt sajt testi termszete s a
klvilg kztt.
Mi kvetkezik azonban ebbl a klcsnssgbl? A szellemvilg a szletstl
kezdve ki van trlve. Hogy az ember a szellemiekben ljen, hogy a szellemvilgban
felbredhessen, ahhoz elszr jbl be kell kvetkeznie annak, ahol minden, ami
kvlrl, mint sr anyag kerl az emberbe, jra elvtetik. Mivel az ember srbb
anyagisgra tett szert, ahhoz, hogy jbl a szellembe juthasson, meg kell vrnia azt az
idpontot, amikor elveszik tle, azaz a kls anyagi testet fokozatosan tnkreteszi,
mg vgl teljesen tnkretette annyira, hogy a test tbb nem kpes megmaradni.
Szletsnktl kezdve srbb anyagisgot vesznk magunkra, mint amilyet a luciferi
befolys nlkl vettnk volna fel gy, hogy testnket lassan semmistjk meg, mg-
nem a hall bekvetkeztvel teljesen hasznlhatatlann vlik.
Ebbl ltjuk, hogy az ember hallnak karmikus oka a luciferi befolys. Ha a
szletsnek a formja nem ilyen volna, akkor az ember halla sem rendelkezne ezzel
a formval. Az ember klnben gy llna a hall eltt, hogy a szeme eltt llna az
elkvetkezendk biztos kiltsa. A hall a szlets karmikus kvetkezmnye, szle-
ts s hall karmikusan sszefgg. Szlets nlkl, ahogy ezt az ember ma megli, a
hall sem volna az, ami, nem az volna, ahogy az ember ma megli.
Korbban mr emltettem, hogy az llatnl nem lehet ugyanolyan rtelemben

karmrl beszlni, ahogyan az embernl. Ha valaki azt mondan, hogy a szlets s a
hall az llatnl is karmikus sszefggst mutat, akkor az illet nyilvnvalan nem
tudja, hogy szlets s hall az ember szmra valami egszen ms, mint az llat
szmra. Ami klsleg egyformnak tnik, az belsleg nem ugyanaz; a szlets s a
hall nem a klssges felptett formn, hanem a bels meglsen mlik. Az llat
csak a faji lelket, a csoportlelket li t. Egy llat elpusztulsa a csoportllek szmra
krlbell ugyanazt jelenti, amit nk akkor lnek meg, ha hajukat rvidebbre v-
gatjk a haj ksbb lassan jra megn. Egy llatfaj csoportlelke egy llat elpusztu-
lst gy rzi t, mint egy olyan tag elpusztulst, mely fokrl fokra jra ptolja ma-
gt. A fajta lelkt teht mi az emberi nnel hasonlthatnnk ssze. A faj lelke vagy a
csoportllek nem ismeri a szletst s a hallt, hanem folytonosan arra tekint, ami a
szletst megelzi, s ami a hallt kveti. Szletsrl s hallrl beszlni az llatnl,
ahogy arrl az embernl beszlnk, rtelmetlen, mert egszen msok a megelz
okok. S tulajdonkppen a szellem bels mkdst tagadja, aki azt hiszi, hogy ami
klsleg egyformn jtszdik le, az bellrl is ugyanolyan okbl ered. A kls fo-
lyamatok azonossga sosem utal biztosan azonos okokra. Az ember szletsnek
egszen ms okai vannak, mint az llatnak, s ugyangy, az ember egszen ms
okokbl hal meg, mint az llat.
Ha az emberek egy kicsit elgondolkoznnak azon, hogy lehetsges az, hogy a

kls teljesen hasonlnak ltszik anlkl, hogy a bels a legtvolabbrl valami ha-
sonlt lne t, akkor mg mdszertanilag is rjhetnnek arra, hogy mindez gy igaz.
St, rendkvl egyszeren is r lehet jnni arra, hogy a kls rzki ltszat nem bizo-
nytka a bels letnek. Kpzeljk el, hogy kilenc rakor egy bizonyos helyre rve,
kt embert ltnak, s ez a kt ember egyms mellett ll. Hrom rakor jra elmennek
ugyanoda, de az eltelt id alatt nk msutt voltak. A kt ember megint ott van,
ugyanazon a helyen. Ebbl arra kvetkeztethetnnek: A mg mindig ugyanazon a
helyen ll, s B is ugyanazon a helyen ll, ahol kilenckor llt. Megvizsglva azon-
ban, hogy e kt ember idkzben mit csinlt, esetleg azt talljk, hogy mg az egyik
csendesen lldoglt, a msik ezalatt hossz utat tett meg, s idkzben elfradt. gy
valjban kt teljesen klnbz esetrl van sz. s amikppen abbl, hogy hrom
rakor mindkt ember ugyanazon a helyen ll, rtelmetlensg volna arra kvetkeztet-
ni, hogy a kt ember bensejben ugyanaz jtszdott le, ppoly rtelmetlen, ha pldul
kt egyforma alak sejtet ltva, azonos struktrjuk miatt azt lltannk, hogy a kt
sejt bensleg is ugyanazzal a jelentsggel br. A lnyeg az, hogy ismernnk kell a
tnyek teljes sszefggst, azt az sszefggst, ami egy sejtet egy adott helyre vezet.
Ezrt jr teljesen hamis ton a modern sejtfilozfia, mely a sejtek bels struktrinak
vizsglatbl indul ki. Ami a kls rzki ltszat szmra knlkozik, az sohasem
lehet dnten mrvad a dolgok lnyegt illeten.
Ezeket a dolgokat t kell gondolni, ha az ember be akarja ltni, hogyan trulnak
fel az okkultista szmra az okkult megfigyelsekbl pldul olyan sszefggsek,
hogy ms a szlets s a hall az ember, mint az emlsllat vagy klnskppen a
madarak esetben. Ezeknek a dolgoknak a tanulmnyozsa akkor vlik majd lehet-
v, ha az emberek jra odafigyelnek arra, amit a szellemkutats mond. Amg erre
nem figyelnek oda, a klsleges tudomny, amely megll az rzki ltszatnl s a
kls tnyeknl, igen szp tnyeket hoz majd napvilgra, mgis mindaz, amit az em-
berek ilyen felttelek mellett ezekrl a tnyekrl elmondhatnak, a valsgra nzve
sohasem lesz mrvad. Mindaz, ami ma elmleti tudomny, egy fantasztikus kp-
zdmny, ami azltal jtt ltre, hogy a kls tnyeket a kls ltszattal kombinljk.
Bizonyos terleteken a kls tnyek egyenesen rknyszertenek a helyes rtelmezs-
re, m a mai vlekedsek nem vezetnek el idig.
Ma teht a karmikus trvny kt semleges terlett vizsgltuk, meg fogjk ltni,
hogy ezek a szempontok is j alapot szolgltatnak majd a tovbbi vizsgldsokhoz.
Itt ma rbredhettek annak beltsra, miknt van az, hogy a ni szervezet a frfil-
mnyek karmikus kvetkezmnye; s vgl azt is lttuk, hogy a hall az emberi let-
ben a szlets karmikus hatsa. Olyasvalami ez, ami, ha megprbljuk fokozatosan

megrteni, messzire vezethet bennnket az emberlet karmikus sszefggseibe.
TIZEDIK ELADS
A szabad akarat s a karma

az emberisg fejldsnek jvjben
A karmikus sszefggsek bizonyos mlyebb krdseit, nevezetesen azokat,

amelyek a karmra val emberi befolysra s klnsen ms emberek karmjra vo-
natkoznak, teht azokat a krdseket, amelyek a karma kicsiben vagy nagyban val
irnyvltoztatsra vonatkoznak, nem lehet megvlaszolni, de mg csak kpet sem
lehet alkotni rluk gy, ahogyan ezekre a krdsekre vlaszolni kell, ha a vilglt
bizonyos titkait nem gy s nem azon a mdon rtjk, ahogyan azzal itt ma meg fo-
gunk prblkozni. Lehet, hogy ezek a krdsek az elmondottak alapjn brki szmra
megolddhatnak, ha az rintett gondolatok egyikt vagy msikt, melyekre itt ilyen
vagy olyan oldalrl rvilgtunk, nk tovbbgondoljk.
Felvetdhet az a krds: mi trtnik, ha egy embernek karmikus kapcsoldsai-
ban, azltal, amit korbban tlt s tett, a karmikus tny eltrlshez egy betegsgfo-
lyamatra van szksge, s ha ennek az embernek gygyszerekkel vagy valamilyen
beavatkozssal gy segtenek, hogy emberi segtsg rvn az illet valban meggy-
gyul? Mi itt a helyzet, s hogyan viszonyul egy ilyen tny a karmikus trvnyszersg
mlyebb megrtshez?
Mindjrt elljrban megjegyeznm: ahhoz, hogy ezt a krdst ltalnossgban,
pusztn nhny lnyegbevg megvilgtssal is rinthessk, olyan dolgokrl kell
szt ejtennk, melyek a mai tudomnytl s az emberek mai gondolkodstl nagyon
tvol llnak, s amelyeket, mondjuk gy, csak olyan antropozfusok krben lehet
trgyalni, akik ezekre a dolgokra azltal, hogy a ltezs mlyebben fekv alapjaira
vonatkoz bizonyos igazsgokat mr magukba szvtk, elksztettk magukat, s
akik arra az rzsre is szert tettek, hogy azok a dolgok, melyeket itt ma csupn jelezni
fogunk, teljesen megalapozottak. Ennek ellenre szeretnk most egy krssel lni:
amit nekem a fldi ltezs mlyebb alapjairl szksgkppen el kell mondanom,
ahogy pldul megksrlem mindezeket a lehet legpontosabban kifejezni, de ame-
lyek mgis nyomban hamiss s helytelenn vlnnak, amint egy msik sszefggs-
be helyezn ket valaki, vagy mg inkbb, ha minden sszefggs nlkl hoznk
szba, s ezltal flrertsekre adnnak okot ezrt azt krem, hogy az elkvetkez-
ket csakis gy kezeljk, hogy nk mindezt elsajttjk. Nekem is vigyznom kell
ezeknl a dolgoknl arra, hogy senki se tekintse ket olyan tanulsgoknak, melyeket
valamikppen tovbb tudna adni, mert ezt a jelenlegi brzolst csak ez az adott sz-
szefggs indokolja, s mert egy ilyen brzols csakis akkor indokolt, ha ott van
mgtte annak a tudatossga, hogy ilyen szavakat hogyan kell megformlni, s ho-
gyan kell ilyesmit gondolatilag kifejezsre juttatni.
Amirl itt sz van, az egyrszt az anyagi lt mlyebb lnyegt rint krds,
msrszt a lelki let lnyegre vonatkoz krds. A llek s az anyag mlyebb felfo-
gst kell ma felttlenl elsajttanunk, mgpedig egy egszen meghatrozott oknl
fogva lesz erre szksgnk, annl az oknl fogva, hogy az elhangzott eladsokban
elmondtuk: az emberi llek tbb-kevsb mlyen be tud hatolni az anyagiba.
Tegnap a frfiassg lnyegt gy jellemeztk, hogy a frfiaknl a lelkiek m-
lyebbre hatolnak az anyagba, mlyebben beleprseldnek, mg a nknl bizonyos
vonatkozsban inkbb nmagukba hzdnak a lelkiek, s az anyagiakkal szemben
nllbb letet folytatnak. Azt mr lttuk, hogy a karmikus meglsben sok minden
azon alapszik, ahogyan a lelkiek s az anyagiak thatjk egymst. Lttuk azt is, hogy
egy adott betegsgfolyamat, amely egy inkarncin bell jtszdik le, olyan tved-
sek karmikus kvetkezmnyeknt lp fel, melyeket a llek korbbi megtesteslse
alatt kvetett el, majd ksbb, a hall s az jjszlets kztti ton ezeket a tetteket
magban feldolgozva, a llek azt a tendencit veszi fel, hogy ami korbban csupn
mint egy lelki jegy, mint egy lelki befolys jtszdott le, most a testbe, az anyagba
nyomul. s mivel az ember lnyt egy olyan lelkisg itatja t, mely magba vette a
luciferi vagy az ahrimni befolyst, pontosan ezltal romlik meg az emberi anyag.
pp ebben rejlik a betegsg lefolysa. Ezrt azt mondhatjuk: egy beteg testben egy
megromlott lelkisg rejlik, melyet egy helytelen, egy luciferi vagy ahrimni befolys
rt; s abban a pillanatban, ahogy a luciferi vagy ahrimni befolyst a lelkisgbl ki
tudjuk zni, a llek s a test helyesen hatja t egymst, azaz megjelenik az egszsg.
Fel kell teht tennnk a krdst: mi a helyzet a fldi emberi lt e kt lnyegi tagj-
val, az anyaggal s a lelkiekkel? Mik ezek mlyebb lnyegk szerint?
Ha az a krds felbukkan, a mai ember ltalban gy vli, hogy arra a krdsre,
hogy mi az anyag? mi a llek?, a vlasznak a vilgon mindentt ugyanannak kell
lennie; s nem hiszem, hogy valaki knnyen magv tenn azt a vlemnyt, hogy
azoknak a lnyeknek, akik a rgi Holdon ltek, a mi az anyag? mi a llek? krdsre
egszen ms lenne a vlaszuk, mint a fldi lnyeknek. A lt azonban annyira a fejl-
ds llapotban van, hogy mg ezek a dolgok is gy vltoznak, mint azok az elkp-
zelsek, melyeket egy lny sajt lnye mlyebb alapjairl alkothat. gy az is vltozik,
amit erre a krdsre vlaszolni kell: mi az anyag? mi a llek? Ezrt elre hangslyoz-
ni kell, hogy a vlaszok, melyeket itt adhatunk, csak olyanok lehetnek, amilyeneket a
Fld embere adhat, s amelyeknek csak a fldi emberek szmra van jelentsgk.
Az anyagot az ember mindenekeltt aszerint tli meg, ami a klvilgban a
legklnbzbb lnyegisgekben s dolgokban el kerl, s melyek valami mdon
benyomst tesznek r. Ezen tlmenen az ember klnbz anyagokat tart szmon,
de amit errl mondani lehet, itt nem szksges hosszan fejtegetni, mivel ami errl
elmondhat, az minden idevg trivilis rsban megtallhat. Eleget mondok itt
azzal, ha rmutatok, hogy az anyag ms mdon jelentkezik az ember szmra, ha a
klnbz fmeket tekinti, aranyat, rezet, lmot s gy tovbb, vagy ha azt nzi, ami
nem tartozik a fmek sorba. Azt is tudjk, hogy a kmia ezeket az anyagokat foko-
zatosan az anyag bizonyos ptkveire vezette vissza, melyeket elemeknek nevez.
Ezeket az elemeket egszen a 19. szzadig olyan anyagnak tartottk, amit nem lehet
tovbb osztani. Mi egy adott szubsztancit, ami anyagknt elnk kerl, pldul a vi-
zet, hidrognre s oxignre tudunk bontani, m a hidrognben s az oxignben olyan
anyag ll elttnk, ami a 19. szzad kmijnak vlemnye szerint sztbonthatatlan.
Mintegy hetven ilyen elemet klnbztetnek meg. nk azt is jl tudjk, hogy azo-
kon a jelensgeken keresztl, melyeket egyes klnleges elemekkel kapcsolatban,
mint pldul a rdium, hvtak ltre, vagy hogy az elektromossgtan bizonyos jelens-
geivel kapcsolatban az elemek fogalmt tbbfle mdon is megrendtettk gy, hogy
az a vlemny alakult ki, hogy az anyagnak csak tmeneti hatrai vannak, s hogy az
anyag oszthatsga tovbb folytathat, vissza, egszen addig az egyetlen alapanyagig,
ami azutn kizrlag bels kombincik ltal, egy bels lnyegi elem ltal egyszer
aranny, mskor kliumm, klciumm stb. specializldik.
Mindezek vltozkony tudomnyos elmletek. S gy, ahogy a 19. szzad fo-

lyamn tvenvenknt vltoztak a tudomnyos elmletek, ahogy odig jutottunk,
hogy bizonyos fizikusok abban, aminek anyagnak kell lennie, olyasvalamit ltnak,
ami entitsokkal, lnyegisgekkel megjellhet, olyasvalamit, amit az elektromos-
sgbl vettek t, mint most az ionelmletet ezek tudomnyos divatok , ugyangy,
egy nem is tvoli idn bell ms tudomnyos divatok lteznek majd, s akkor majd
ismt ms mdon konstrultnak gondoljk az anyagot. Ezek tnyek. A tudomnyos
vlemnyek vltozkonyak, s ilyeneknek is kell lennik, mert teljessggel a min-
denkori, ppen az adott korszakra klnlegesen jellemz tnyektl fggenek. Ezzel
szemben a szellemtudomnyos tants korszakokat vel t, amg a fldi kultrk l-
teznek s addig lesz, amg egyltaln ltezik fldi kultra , s mindig egysges,
azonos szemlletet alkot az anyagi lt lnyegrl, az anyagrl. Hogy rvezethessem
nket arra, amit a szellemtudomny az anyag s az anyagiak lnyegnek tart, a k-
vetkez, teljesen htkznapi folyamatrl szeretnk beszlni. A jg szilrd test, szilrd
anyag. Ez az anyag nem valdi lnyege szerint szilrd, csak a kls llapotok miatt.
A jg nyomban megsznik szilrd anyagnak lenni, ha a hmrskletet megfelel m-
don nveljk; gy a jg folykony anyagg vltozik t. Ami az anyagban magban
van, nem attl fgg teht, hogy egy anyag hogyan l a klvilgban, hanem a krlve-
v vilgmindensg viszonyainak sszessgtl. Ha ez az anyag mg tbb meleget
kap tlnk, akkor bizonyos ponttl kezdve gzz vlik. gy teht a jggel, vzzel s a
gzzel, a krnyezet hmrskletnek fokozsn keresztl valami olyasmit vittnk
vghez, amit mint anyagot a legklnbzbb formkban jellemezhetnnk. Az
anyagot teht, ahogy szmunkra magt mutatja, nem egy bels, az anyagot
konstitul lnyeg szerint klnbztethetjk meg, hanem tisztban kell lennnk az-
zal, hogy az a md, ahogy az anyag elttnk ll, a vilgmindensg
sszkonstitcijtl fgg, s hogy a vilgegyetem teljessgt nem szabad egyes anya-
gokra sztszaktani.
A dolgok gy llnak, hogy a mai tudomny mdszerei egyltaln nem elgsge-
sek ahhoz, hogy elvezessenek addig, ahov a szellemtudomny. A mai tudomny s e
tudomny eszkzei sose fognak eljutni addig, hogy az anyagot, mely egy darab jg
formjban, a hmrsklet nvelsvel elbb folykonny, majd gz formjv lesz,
eljuttassa a Fldn elrhet legutols llapotig, amelybe az sszes anyag beletartozik.
Ma tudomnyos eszkzkkel nem lehet olyan viszonyokat teremteni, melyekkel pl-
dul kimutathat lenne: ha az aranyat egyre jobban s jobban vkonytod, annyira,
amennyire csak a Fldn lehetsges, vgl ilyen vagy olyan llapothoz jutsz. Ha az
ezsttel mveled ugyanezt, ugyanez trtnik, a rznl szintn s gy tovbb. A
szellemtudomny kpes erre, mert vgs fokon a ltnoki kutats mdszereire alapoz.
Ezltal kpes megfigyelni: hogyan tallhat mindentt anyagainknak mondhatni
kztes trsgeiben mindig valami azonos, egy olyan azonossg, ami tnylegesen a
legkls hatrt jelenti, amg csak egy anyag eljuttathat, legyen brmilyen anyag is
az. A ltnoki kutats szmra valban elrhet minden anyagnak egy olyan felold-
dsi llapota, ahol minden anyag egyttesen, egy azonossgban mutatkozik meg;
csakhogy az, ami ott fellp, tbb mr nem anyag, hanem olyasvalami, ami minden
bennnket krlvev specializlt anyagon tl van. Ott pedig minden egyes anyag gy
jelentkezik, mint ennek az alapanyagnak az egyike ami mr nem anyag tbb ,
kondenzlva, sszesrtve, fggetlenl attl, hogy aranyrl, ezstrl vagy brmilyen
ms anyagrl van sz. A mi anyagi fldi ltnknek van egy alapja, egy alaplnyege,
amibl minden, ami anyagi, srts ltal jtt ltre. S arra a krdsre, hogy milyen e
fldi lt alapanyaga, ezt vlaszolja a szellemtudomny: a Fldn minden anyag kon-
denzlt fny! Semmi sincs az anyagi ltben, ami valami ms lenne, mint egy formba
srtett fny. Ezrt van az, hogy annak szmra, aki e tnyeket ismeri, nincsenek
olyan megalaptani val elmletek, mint pldul a 19. szzad rezgshipotzise, mely-
ben a fnyt olyan eszkzkkel ksreltk meg brzolni, melyek durvbbak a fnynl.
A fny a mi anyagi ltezsnkn bell nem vezethet vissza msra. Ahov nylnak
s anyagot reznek, ott mindentt kondenzlt, sszeprselt fny van. Az anyag lnye-
ge szerint fny.
Ezzel szellemtudomnyi szempontbl mutattunk r a dolog egyik oldalra. Azt

teht, ami minden anyagi lt alapja, a fnyben kell ltnunk. Ha pedig az anyagi em-
bertestet tekintjk, akkor az is, amennyiben anyag, nem msbl van szve, mint
fnybl. Amennyiben az ember anyagi lny, fnybl van szve.
Nzzk most a msik krdst: mi a lelkiek lnyege? Ha a lelkiek valdi alap-
lnyegt, szubsztancialitst hasonl mdon szellemtudomnyos eszkzkkel kutat-
juk, akkor az ll elttnk ahogy minden anyagi csak sszeprselt fny , hogy min-
den, mgoly klnbz lelki tulajdonsg is, a Fldn mint annak modifikcija, sok-
fle tformldsa ltezik, amit gy kell hvnunk, hogy szeretet, ha a sz alapjelen-
tst valban megrtjk. Minden lelki tpus rezdls, brhol jelentkezzen is, valami
mdon misztifiklt szeretet. Az embernl a bels s a kls egyszerre egymsban
rejl, egymsba nyomul; a kls testisg fnybl van szve, a bels lelkiek pedig
szellemi mdon, szeretetbl. A szeretet s a fny tnylegesen, fldi ltezsnk min-
den megjelensben valamikppen egymsba van szve. s aki a dolgokat szellem-
tudomnyosan foghatja fel, az mindenekeltt azt krdezi: hogyan van, milyen fokon a
szeretet s a fny egymssal sszeszve?
A szeretet s a fny az a kt elem, az a kt komponens, ami minden fldi ltet
that: a szeretet mint lelki fldltezs, a fny mint kls anyagi fldltezs.
Azonban pp itt jelentkezik valami, aminek mindkt elem, a fny s a szeretet

szmra, melyek klnben a vilgltezs nagy menete szerint egyms mellett lln-
nak, mintegy kzvettknt kell ott llnia, ami az egyik elemet beszvi a msikba, a
fnyt beleszvi a szeretetbe. Ennek egy olyan hatalomnak kell lennie, melyet gy-
mond semmi klnsebb rdek nem fz a szeretethez, ami teht a szeretet elembe
beleszvi a fnyt aminek egyes-egyedl az az rdeke, hogy a fny szmra a lehet
legnagyobb kiterjedst biztostsa, ami teht fnyt sugroz a szeretet elembe. Egy
ilyen hatalom nem lehet fldi hatalom, mivel a Fld ppen a szeretet kozmosza. A
Fldnek az a misszija, hogy mindenhol szeretetet szjn. Teht semmi sincs, ami
igaz mdon kapcsoldva a fldi lthez, valamikppen ne volna megrintve a szeretet
ltal.
Ez az rdekk a luciferi lnyeknek, melyek a Holdon maradtak vissza, a bl-
csessg kozmoszn. Ezeknek a lnyeknek klns rdekk, hogy fnyt szjenek a
szeretetbe. Ezrt vannak tnyleg mindentt ott a luciferi lnyek, ahol bensnk, amely
tulajdonkppen szeretetbl van szve, valamilyen sszefggsbe kerl a fnnyel,
ahol valamilyen formban fny tallhat; mrpedig a fny minden anyagi ltezben
elttnk ll. Brmilyen mdon, ha fnnyel kerlnk kapcsolatba; jelentkeznek a luci-
feri lnyek, s beleszvik magukat a szeretetbe. Az ember a megtesteslsek sorn
mindenekeltt azltal kerlt bele a luciferi elembe, hogy Lucifer sszefondott a sze-
retet elemvel. Ahogy abba, ami szeretetbl van szve, beleprseli magt Lucifer
eleme, s egyedl ez az elem adhatja azt, hogy a szeretet ne csak maradktalan oda-
ads legyen, de egyben blcsessgtl thatott is. Mert klnben, e blcsessg nlkl a
szeretet olyan magtl rtetd er lenne, amelyrt az ember nem lehetne felels.
gy viszont a szeretet a tulajdonkppeni n-erv lesz, amibe bele van szve a
luciferi elem, ami klnben csak kvl, az anyagban fordult el. Ezltal lehetsges az,
hogy bensnket, melyet a fldi ltben a szeretet legnagyobb mrv jeleinek kellene
jellemeznik, mindenfle ms dolog hatja t, amit Lucifer hatsaknt jellemezhetnk,
s ami innen a kls anyagisg thatshoz vezet, gy, hogy a szeretet nemcsak azt
fogja tszni, ami fnybl szvdtt, hanem olyan szeretet keletkezik, melyet Lucifer
is thatott. Azltal, hogy az ember magba szvja a luciferi elemet, az anyagi ltet
sajt testisgben olyan lelki valamivel szvi t, amely ugyan szeretetbl van szve,
de bele van szve a luciferi elem is. A luciferi elemmel titatott szeretet, amely az
anyagiakba impregnldik, a bellrl kifel hat betegsg. Ezt sszekapcsolva azzal,
amit korbban mint a luciferi elembl szrmaz megbetegedsek szksgszer k-
vetkezmnyt trgyaltunk, most mr elmondhatjuk: az, amit ilyen kvetkezmnyknt
a fjdalomban kell ltnunk lttuk mr, miknt kvetkezik a fjdalom a luciferi
elembl , az oly mdon mutatja neknk a karmikus trvnyszersg hatst, hogy
egy tett vagy egy csbts hatsa, mely Lucifertl szrmazik, karmikusan gy li ki
magt, hogy a fjdalomban jelentkezik, aminek azutn a krdses hats legyzshez

kell vezetnie.
Hogy ll azonban a krds: segthetnk-e ilyen esetben? Szabad-e itt segte-
nnk? Szabad-e mindazt, ami a luciferi elembl, sszes kvetkezmnyvel egytt a
fjdalomba nyomakodott, brmi mdon elhrtanunk?
A lelkiek lnyegre adott vlasz alapjn szksgszeren addik, hogy csakis azt
szabad tennnk, hogy egy olyan embernl, akiben a luciferi elem betegsgokknt
jelentkezik, megtalljuk az eszkzt a luciferi elem megfelel mdon val kizsre.
De melyik az az eszkz, amely oly ersen hat, hogy ltala a luciferi elem a legmeg-
felelbb mdon eltvolthat? A szeretet! Egyedl a szeretet tadsval nyjtha-
tunk valdi segtsget, hogy ltala a karmikus elem a megfelel s helyes mdon jt-
szdjon le. gy vgs fokon mindenben, ami ebben az irnyban betegsg oka lehet, a
szeretet elemben, ami a luciferi befolys ltal htrnyos helyzetbe kerlt a llekben,
olyasmit kell ltnunk, amihez valamit hozz kell adnunk. Szeretetet kell belente-
nnk, hogy az, ami mint szeretet-cselekedet mozdul, segtsg lehessen. A kiradt
szeretet jegyt viselik magukon mindazok a gygyt cselekedetek, melyek tbb-
kevsb arra plnek, amit pszichikai gygyulsi folyamatnak nevezhetnk. Mindaz,
amit a pszichikai gygyulsi folyamatoknl alkalmaz az ember, valamilyen formban
szeretet tmlesztsvel ll sszefggsben. A szeretet az, amit a msik emberbe
balzsamknt belecsepegtetnk. Az ilyen gygyulst vgs fokon a szeretetre kell

visszavezetni. s vissza is vezethet. Szeretetre vezethet vissza, amikor egyszer
pszichikai tnyezket hozunk mozgsba, amikor egy msik embert esetleg csak arra
sztnznk, hogy ismt rendbe hozza lehangolt kedlyt. Mindennek a szeretet im-
pulzusbl kell jnnie, az egyszer gygyulsi folyamatoktl egszen odig, amit ma
laikusan magnetizls nvvel jellnek.
Mit kzvett valjban a gygyt azok szmra, akiknek meg kell gygyulni-
uk? Ez ha egy fizikbl vett kifejezst akarunk hasznlni feszltsgek cserld-
se. Ami a gygytban l, nevezetesen az tertest bizonyos folyamataiban, egyfajta
polaritst visz a meggygytand szemlybe azltal, hogy bizonyos viszonyba lp
ezzel a szemllyel. Itt is polarits lp fel, ugyangy, ahogy nk absztrakt rtelemben
polaritst idznek el, amikor az elektromossg egyik fajtjt, a pozitvot hvjk el,
s bizonyos mdon ennek msik megfelelje, a negatv plus jelenik meg. A gygy-
tsnl polaritsok idzdnek el. Ezt pedig a sz legnemesebb rtelmben mint ldo-
zathozatalt kell rtelmeznnk. Az ember nmagn bell egy olyan folyamatot idz
el, mely nem pusztn azrt jtt ltre, hogy valamilyen jelentsggel brjon bennnk,
klnben pusztn egy folyamatot hvtunk volna el; a mi esetnkben azonban ez a
folyamat arra hivatott, hogy a msik emberben polaritst hvjon el. Ez a polarits
pedig, mely termszetesen attl fgg, hogy a gygyt s a gygytand valamilyen
rtelemben kapcsolatba kerl egymssal annak rdekben, hogy a msik emberben

elidzdjn egy msik folyamat, a legnemesebb rtelemben az er felldozsa, ami
nem ms, mint tvltozott szeretet-er, valamilyen formban a szeretet cselekedete.
Ez az, ami az ilyen pszicholgiai gygyulsoknl valjban hat, a valamilyen form-
ban tvltozott szeretet-er. Ezrt tisztban kell lennnk azzal, hogy e nlkl az ala-
pul szolgl szeretet-er nlkl a dologban mindig lesz valami, ami nem kpes a he-
lyes clt elrni. A szeretet-folyamatoknak azonban nem mindig kell gy lezajlaniuk,
hogy az ember a maga tlagos nappali tudatval tudatban legyen az ilyen folyama-
toknak. Ezek a tudatalatti rtegekben is lejtszdhatnak. St, abban is, amit a gy-
gyulsi folyamatok technikjnak mondhatunk, magban a mdban, ahogy valaki
pldul a kzsimtsokat alkalmazza, a technikval, amellyel rendszerbe foglaljk a
cselekedeteket, mr abban is benne van, hogy mindez egy ldozathozatal kpmsa.
Teht mg ott is, ahol az sszefggs nem lthat a kzvetlen gygyulsi folyamat-
ban, ahol nem ltjuk, mit cselekszenek, egy szeret cselekedetrl van sz, mg akkor
is, ha ez a cselekedet teljes mrtkben technikv vltozott t.
Azt ltjuk teht, hogy mivel a lelkiek alapjul szolgl lnyeg a szeretet, a
pszichikai gygyt faktorokkal az emberi lny ltszlag ersen perifrikus folyama-
taiba is beavatkozhatunk, s hogy az ilyen gygyt faktorok rvn az, ami alapjban
vve szeretet, nmagt gazdagtja azzal, amire mint szeretetre szksge van. Az
egyik oldalon a segtsget ltjuk, azt a segtsget, amit szabad nyjtanunk, hiszen ki
kell llnunk az ember mellett, hogy miutn Lucifer karmaiba kerlt, jra kiszabadt-
hassa magt. Mivel a lelkisg alaplnyege szeretet, ebben az irnyban btran befoly-
solhatjuk a karmt.
Mi lesz krdezik a msik irnyban a fnybl sztt anyagisgbl, amiben a
lelkisg rejtzik? Mi trtnik az ember fnybl sztt anyagisgval?
Nzzk egy ember testisgt, a kls embert a maga anyagi testisgben. Ha az
anyagba a lelkiek rvn, a karmikus folyamat kvetkeztben nem prseldne egy
olyan szeretetszubsztancia, amelyet that Lucifer vagy Ahrimn, ha az anyagba csak
egy tiszta szeretetszubsztancia radna be, akkor ezt a szeretet-szubsztancit nem
reznnk tiszttalannak vagy megrontnak az anyag szempontjbl. Ha az anyagba
csak a tiszta szeretet folyna bele, ez gy jrn t az emberi testet, hogy az nem lenne
megronthat, de mert az ember testbe olyan szeretet hatolhat be, mely magba szvta
a luciferi vagy az ahrimni erket, ezrt a fnybl sztt anyag rosszabb lehet, mint
amilyennek eredetileg kellett volna lennie. Teht csakis az egymsra kvetkez in-
karncik sorn az emberbe befolyt luciferi vagy ahrimni krosodsokbl eredhet
az, hogy az emberi szervezetben, az emberi termszetben van valami, ami nem gy
van ott, ahogyan lennie kellene. Ha olyan volna, amilyennek lennie kellene, akkor ez
lenne az egszsges emberanyag, de mivel ez az anyag magba engedte Ahrimn s

Lucifer hatst, beteg testisg formja is fellphet.
Hogyan tudjuk azonban kvlrl eltvoltani azokat a befolysokat, amelyek
bellrl, a helytelen lelkisg, a nem igaz szeretet-szubsztancia rvn folytak a szerve-
zetbe? Mi trtnik a testiekkel ha valami igaztalan kerl beljk? A szellemtudo-
mny szempontjbl ezltal olyasvalami trtnik, ami a fnybl valamilyen mdon
annak ellenttt hozza ltre. A fny ellentte valamilyen sttsgben tallhat. Min-
den sttsg valsgosan brmilyen klnsen hangzik is ez mindannak a tiszt-
talann vlst mutatja, ami fnybl van, s az egy ahrimni vagy luciferi befolys
ltal a fnybe sztt sttsg. Ez a sttsg viszont csak azltal juthatott a fnybe,
hogy az emberi test annak hordozjv vlt, ami mint n l az inkarncikon ke-
resztl. Korbban ez a valami nem volt a testben. Csak az emberi test mutathatja p-
pen ezt a specifikus rosszabbodst. Korbban mindez nem volt benne abban, amit a
fny sztt meg.
Az ember az anyagiak alapjt ma abbl veszi, amit a fejlds folyamn nma-
gbl fokozatosan kivlasztott. Ez pedig az llatvilg, a nvnyvilg s az svnyvi-
lg. Ezek is a legklnbzbb anyagokat tartalmazzk, vagyis azokat, melyek a fldi
ltre sznt fnybl lettek szve. De ezeknek az anyagoknak egyikben sincs mg
benne az, ami az emberi karma trtnse kzben az ember bensejbl az emberi
anyagi ltbe jutott. Van valami teht a krlttnk lv hrom vilgban, amit az em-
ber a benne lv luciferi vagy ahrimni befolys ltal, amennyiben szeretet-
szubsztancijval hat, sohase tehetett tiszttalann. Ha pldul egy svnyi anyagot
vesznk, egy st vagy valami mst, az olyan anyag, amely az emberben t van szve
az ahrimni vagy a luciferi befolyssal. Ez az oka, hogy annak, amit az ember kls
szubsztancialitsban kisebb vagy nagyobb mrtkben megronthat, kell lennie egy
emberen kvli megfeleljnek, de tiszta llapotban, teht anlkl, hogy az emberi
krosods benne volna. Ez a kinti anyag tiszta. Minden kvl lv anyag klnbzik
az emberben lv szubsztancitl. Kvl mindig ms az anyagisg, mint bell az em-
berben, mert az emberben az anyagot thatja az ahrimni s a luciferi befolys. Ez az
oka, hogy mindennek, amit az ember sajt szubsztancijban megronthat, kell lennie
valami emberen kvli, tiszta llapotban lv megfeleljnek, ami mentes az emberi
krtkonysgtl. Ami pedig kvl, krosods nlkl ltezik a vilgban, az valamely
krosods kls gygyszere. Ha pedig ezt a szert a megfelel mdon juttatjk be az
ember lnybe, akkor megtalltk az adott krosods specifikumt. Ez az, amit eg-
szen objektvan mint gygyszert juttatunk az emberi testbe. Ezzel teht a krosodst,
mint specifikus sttsget jellemeztk, azt pedig, ami kint van, ami nem homlyos,
mint tiszta fnyt s ezltal az is felfoghat, hogy mirt lehet az emberben lv stt-
sget, stt anyagot feloldani, ha tiszta, fnybl sztt anyagot adnak az embernek. A
tiszta, fnybl sztt anyagban teht ltezik egy specifikus gygyt szer az emberi
anyag krosodsa ellen.
Szkkeblsg volna tagadni, hogy mgis van valami az ilyen testekben, amit
egyes krosodsoknl a megfelel szervre, mint specifikus gygyszert adagolhatunk.
s gyakran felhvtuk mr a figyelmet arra, hogy az ilyen hibnak klnsen a szel-
lemtudomnyban nincs helye. Igaz, sz esett arrl is, hogy a szervezetnek megvannak
a sajt eri, amikkel segthet magn; s az is igaz, amit a nihilista terpia bcsi isko-
lja rvnyest: nevezetesen azt, hogy a gygyuls folyamatt az ellenerk kihvs-
val kell elindtani: bizonyos specifikus szerekkel a gygyuls folyamata mgis else-
gthet. Itt teht olyan prhuzamossg uralkodik, melyet a szellemtudomnyra ala-
pozva brzolhatunk.
Abbl, amit pldul a diftria jellegzetessgeirl elmondtam, megrthetik, hogy
ennl a krdsnl valami olyasmirl van sz, ami a karmikus okon bell az asztrl-
testet rte. Van azonban valami az ember krnyezetben, spedig az llatvilgban,
ami az asztrltesttel igen kzeli rokonsgot mutat. Ebbl kvetkezen mindig gy
talljk majd, hogy a betegsgnek azoknl az alakzatainl, melyek klnsen kzel
llnak az asztrltesthez, a gygyts tudomnya ntudatlanul, egyfajta homlyos sz-
tnssgtl vezettetve olyan eszkzket vagy szereket keres, melyeket az llatvilg-
bl nyernek. Azoknl a betegsgeknl, ahol az ok az tertestben van, a
gygytudomny a nvnyvilgbl val szerekhez nyl. Igen rdekes lehetne pldul

megvizsglni a piros gyszvirgnak (digitalis purpurea) bizonyos szvbetegsgekhez
val viszonyt. Ezek a dolgok, miutn a valsgon alapulnak, nemcsak t vig helye-
sek, majd, ahogy egy orvos fogalmazott, helytelenekk vlnak, mint ahogy ez val-
ban megtrtnik akkor, ha csak kls szimptmkbl kvetkeztetnek. A gygysze-
reknek s a gygymdoknak van azonban egy bizonyos kincsestra, ami mindig a
szellemtudomnnyal val valamilyen sszefggsre nylik vissza, ami mindig tr-
kti magt anlkl, hogy az emberek tudnk, honnan ered egy-egy ilyen gygyszer.
Ahogy ma az asztronmusok nem tudjk, hogy a kant-laplace-i elmlet a kzpkor
titkos iskolibl szrmazik, ppoly homly fedi gyakran azt is, hogy honnan szr-
maznak az igazi gygyt szerek. A betegsgeknek azok az okai pedig, melyek a
fizikai testtel fggnek ssze, az svnyvilgban meglv gygyszerek hasznlathoz
vezetnek.
Mg ezek az analg szemlletek is adhatnak bizonyos eligaztst a tmt illet-
en. A bennnket krlvev vilggal val sszefggs rvn teht az ember szmra
kt oldalrl van segtsg: az egyik oldalon, ha a pszichikai gygyulsi folyamatokhoz
modifiklt szeretetet nyjtanak szmra, vagy a msik oldalon, ha a legklnbzbb
formkban modifiklt fnyben rszestik azoknak a folyamatoknak az esetben, me-
lyek valamikppen sszefggnek a kls gygyulsi folyamatokkal. Minden, ami
megtehet, vagy bels, pszichikai eszkzkkel, szeretettel, vagy pedig kls eszk-
zkkel, azaz valamilyen formj srtett fnnyel rhet el. s ha a tudomny egyszer
eljut odig, hogy megtanul hinni az rzkfelettisgben s abban, hogy az anyag vala-
milyen mdon srtett fny, akkor ez az alapgondolat rvilgt majd a szisztematikus
keressnek arra a mdjra, ahogyan az emberen klsleges eszkzkkel segteni le-
het. Mindezekbl az is lthat, hogy mindabban, ami a rgi Egyiptom s a rgi Gr-
gorszg titkos iskolibl hossz idn keresztl fokozatosan hozzjrult a gygyts
gazdagodshoz, nem puszta rtelmetlensgek rejlenek, hanem ezeknek a dolgoknak
mindentt van egy egszsges magja. A szellemtudomny nem azrt van, hogy egy
adott irnyzat mell lljon, s ezt mondja pldul: ez az irny az embereknek mrget
ad el! A mreg sz ma valsggal szuggesztven hat, az emberek pedig nem gon-
dolnak arra, hogy valjban mennyire relatv ez a sz. Mi is valjban egy mreg?
Brmilyen anyag lehet mreg. A dnt a gygyts mdja s az alkalmazott mennyi-
sg. A vz ers mreg, ha valaki egyszerre tz litert fogyaszt belle. Ez a hats bell-
rl, kmiai szempontbl nem sokban klnbzik attl, mint ha akrmilyen ms anya-
got juttatnnk az ember szervezetbe. Mindig a mennyisg a dnt, mert e fogalmak
mind relatvak.
Annak alapjn, amit ma ttekintettnk, elmondhatjuk: rvendhetnk, hogy mg
abban is, amit az ember mint krosodst fogad magba, mindabban, ami termszet-
knt krlvesz bennnket ahogyan mi most a vilgfolyamatot ltjuk , mindenhol

fllelhetnek kell lennie valami gygytnak, hogy az ember jra legyzhesse kro-
sodsait. s az is j rzssel tlt el bennnket, amit a kls vilg irnt rezhetnk:
nemcsak a klvilgnak rlhetnk, amirt sarjad virgokat ajndkoz neknk, vagy
a hegyeket fnyl vilgossgban ragyogtatja fel elttnk, de rlhetnk annak is,
hogy minden, ami az embert krlveszi, oly benssges viszonyban ll azzal, amit
nmagunkon bell mint jt vagy rosszat jellemezhetnk. A termszetben nemcsak
annak tudunk rlni, ami kzvetlenl hozznk szl, hanem minl mlyebbre hato-
lunk mindabba, ami a kls anyagi ltben sszesrsdtt, annl inkbb gy talljuk:
ez a bennnket megrvendeztet termszet egyttal magban rejti azt, ami hatsos
gygyrt ad mindenre, amit az ember nmaga megkrostsaknt nmagnak okozhat.
De igen lnyeges, hogy az ember ne csak rtse a gygyt nyelvt, hanem engedel-
meskedjen is neki, s a tanultakat valban vghezvigye! A legtbb esetben ma azrt
nem tudjuk kvetni a gygyt termszet szavt, mert a fny felismerse, a sttsg,
ami a megismersbe is belekeverte magt, szmos vonatkozsban olyan llapotokat
hoz ltre, amelyek nem engedik, hogy a termszet tiszta nyelvt kvesse az ember.
Tisztban kell lennnk azzal: ha valamely esetben nem nyjtanak segtsget, ha egy
szenvedst karmikus sszefggsek miatt nem lehet enyhteni, az nem jelenti azt,
hogy a szenveds egyltaln nem enyhthet.
Itt ismt egy klns sszefggs ll elttnk, mely egy lnyknt tnteti fel az
egsz nagy vilgot, benne az emberrel. Az anyag megsztt fny, a lelkisg valamilyen
mdon tovbb nyjtott szeretet ebben a mondatban a fldi ltezs szmtalan titk-
nak kulcsa rejlik. Ez a mondat azonban csak a fldi ltre rvnyes, a vilglt ms
terleteire nem. Ezzel nem kisebb dologra mutattunk r, mint arra, hogy amikor a
karmnak valamilyen irnyvltoztatst adunk, egy-egy ilyen esetben pp ahhoz kap-
csoljuk magunkat, ami a fldi lt sszetart eleme: az egyik oldalon az anyagg lett
fnyhez, a msik oldalon a lelkiekk vlt szeretethez. A gygyt szert vagy a kr-
nyezetbl, a tmrr vlt fnybl, vagy sajt lelknkbl, a gygyt szeretet megnyil-
vnulsbl, az ldozatossgbl adjuk, s akkor a szeretetbl nyert lelkiervel gy-
gytunk. Az sszes fldi viszonyok valamikppen a fny s a szeretet kztti egyen-
slyviszonyok. A fny s a szeretet kzti egyenslyban bekvetkezett zavar egs-
zsgtelen. Ha a szeretetben van valahol zavar, azon gy segthetnk, hogy mi magunk
krptoljuk a szeretetet, ha pedig a zavar a fnyben van, akkor azzal segthetnk, ha
valamilyen mdon megszerezzk magunknak azt a vilgegyetemben lv fnyt,
amely megsznteti a bennnk lv sttsget.
Ezek az emberi segtsg alapelemei. Ezek az elemek azt mutatjk, hogy a fldi
ltben minden, az egymssal ellenttes vagy egymssal szemben ll elemek egyen-
slyviszonyn mlik. De vgs fokon minden, ami a fldi lt sorn a lelkiekben s az
anyagiakban trtnik, mindezek egymsba fondsn alapul. Ezrt nem csodlkoz-

hatunk, ha a tovbbfejlds az emberlet minden terletn korszakrl korszakra gy
trtnik, hogy az egyenslyi llapot egyszer az egyik oldalon lendl ki tlzottan,
majd a msik oldalon jra megprbljk helyreigaztani; nem csodlkozhatunk teht
azon, hogy fejldsnk menete hullmzshoz hasonlthat. s fejldsnk tnyleg
egyfajta hullmmozgshoz hasonlt: leszll s felszll, s a megzavart egyenslyi
llapot mindig azltal egyenltdik ki, amit a msik oldalon az egyenslyi helyzetbl
kilp megfelel msik inga mozgsa jelent. Ha azt elfogadjk, hogy az emberlet-
ben az egyik vagy a msik irnyban mindig az egyensly zavarrl van sz, akkor
meg fogjk tallni annak a mdjt is, ahogyan nk sajt maguk is meg tudjk vil-
gtani a legbenssgesebb kulturlis folyamatokat. Ha egy olyan korszakot vesznek
megfigyels al, ahol az emberi fejldsben bizonyos krosodsok kvetkeztek be,
amikor az emberek csak a bensre figyeltek, a klsre nem, mint pldul a kzpkor-
ban, ahol a misztika ers virgzsban a kls dolgok elkerltk a figyelmet, ami
flrertsekhez vezetett nemcsak a megismersben, de cselekvsben is, gy a msik
oldalon annak az idnek a bekvetkezst ltjk, melyben a misztikumot nem tudjk
elviselni, helyette a klvilgra irnytjk tekintetket, hogy mindent elkvessenek
azrt, ami az ingt ismt a msik oldalra lendti. Ezek itt a kzpkor s az jkor k-
ztti tmenetek. Az egyenslyi zavarok legklnbzbb mdozatait nk is tapasz-

taljk.
Itt szeretnm tnyknt leszgezni, hogy ilyen korokban, mint a mink, igen sok
emberre jellemz, hogy teljesen elfelejti s ltkrbl elveszti azt, amit az rzkfe-
letti vilgrl val tudatossgnak lehetne nevezni. Ez annyit jelent, hogy korunkban
sok ember teljesen figyelmen kvl hagyja, hogy ltezik egy szellemvilg; ezek az
emberek teht elutastjk a szellemvilg gondolatt. Az ilyen s ltalban az ilyes-
fle korokban bizonyos vonatkozsban mindig megvan ennek az ellenkezje is. Ezt
egsz egyszeren jellemeznm.
Ha a fizikai porondon olyan emberek vannak, akik olyannyira belebonyoldnak
a fizikaiakba, hogy a szellemit teljes egszben elfelejtik, akkor azok az emberek,
akik a hall s az j szlets kztt a szellemvilgban lnek, a msik oldalon cserbe
ennek az ellenkezjre reznek sztnzst. Ezt az sztnzst mintegy a karma idzi
el, ami a fizikai szntrrl thatol a szellem sznterre: az a srget sztnzs ez,
hogy valami mdon olyan dolgokkal foglalkozzanak, melyek a szellemvilgbl be-
lejtszanak a fizikaiba. Valjban ez az alapja a fizikai vilgba val egyes behatsok-
nak olyan emberek rszrl, akik j szlets eltt llnak. Ezek az emberek gy hat-
nak a fizikai vilgra, ahogy ezt egy pp add eszkz lehetv teszi szmukra, olyan
emberek kerljn t, akiket a szellemvilgbl jv hatsok nagyobb mrtkben
megkzelthetnek. Hogy ezen a terleten vilgossgot teremtsnk, ahhoz sok min-

dent el kell utastani, amit egyik-msik oldalon gy meslnek, mint a szellemvilg
megnyilvnulsait a hall s az j szlets kztti emberekre. Azok az esetek igen jl
ellenrizhetk, ahol a halottak hogy az ingt a msik oldalra lendtsk ers elhat-
rozst mutatnak arra, hogy valahogy kzzelfoghatan megmutassk az embereknek:
de hiszen ltezik a szellemvilg! Ebben a korban vannak olyan emberek, akiket stt
jszaka vesz krl, akik szellemkbe annyi sttsget szttek bele, hogy magrl a
szellemvilgrl semmit sem akarnak tudni, ezrt vannak olyan halottak, akik e hiny
kvetkeztben nagy sztnzst reznek arra, hogy beavatkozzanak a fizikai vilgba.
Ezek a dolgok leginkbb akkor fordulnak el, ha az emberek a fizikai let szintjn
semmit sem tesznek rtk. A legjellemzbbek azok az esetek, melyek mestersges
prblkozsok nlkl knljk fel magukat, melyek mint a szellemvilgbl val ki-
nyilatkoztatsok jelentkeznek. Van teht sszefggs az egyik oldalon a materialista
szinten lv emberek, a msik oldalon pedig a szellemvilgbl jv sztnzsek k-
ztt, melyekkel ezekre az emberekre nevel hatst akarnak gyakorolni.
Ezekre a dolgokra vonatkozan szmos adalkot tallhatnak Ludwig Dienherd
bartom Az ember misztriuma cm knyvben. Mvben sok mindent sszelltott
s rendszerezett mindabbl, amire nknek pp itt szksgk lehet, s ami a mai
irodalomban, amikor ez az irodalom tudomnyossgra trekszik, mindez oly szt-
szrtan fordul el, hogy nem mindenkinek van mdja sszegyjteni ket. Ezrt is j,
hogy ebben a knyvben a szellemtudomnyos tnyeknek pp erre az oldalra vonat-
kozan olyan sszellts tallhat, mely, amint az elmondottakbl is kivehet, a
legjobb rtelemben rendkvl jellemz korunkra. Klnsen szerencss az az br-
zols, mely egy olyan kutat szempontjbl mutat be egy ilyen karakterisztikus tnyt,
aki itteni fldi letben mindenflt megprblt, hogy materialista mdszerek tjn
jusson el a szellemvilg bizonytsig. Az elhunyt Frederick Myersrl van sz, aki
ksbb, halla utn, azt az ers sztnzst rezte, hogy amire itt annyit trekedett, azt
a szellemvilgbl eljuttatott besugrzsokkal, a szellemvilg segtsgvel mutassa
meg az embereknek.
Mindezt annak illusztrlsra emltjk, hogy ltnunk kell a vilgban s a vilg-
ltben lv folytonos egyenslyzavarokat, de az egyenslyok keresst is. A fldi
ltben e folytonos egyenslyzavaron s az egyensly helyrelltsn bell a kt leg-
mlyebb elem a fny s a szeretet. Az emberi karmban pedig inkarncirl inkarn-
cira e kt elem, a fny s a szeretet hat kiegyenlt mdon a megzavart egyenslyi
llapotokra. Mert alapjban vve az sszes inkarncit tfon karmban megzavart
egyenslyi llapotaink rejlenek, a fnyben s a szeretetben pedig a folytonos ksrlet
az egyensly visszalltsra, mg egyszer, a tvoli jvben, az ember, tljutva inkar-
nciin, s vgre vgighaladva rajtuk, el fog rkezni egy utols egyenslyllapot ki-
alaktsig, ami oda fog vezetni, hogy az emberisg betlttte fldmisszijt, a fld-
lt pedig egy j planetris formba fejldik t.
Ma teht megprbltam valami olyasmit boncolgatni, ami nlkl a karmikus
sszefggsek s trvnyek mlyebb indoklsa nem lehetsges. Ezrt attl sem riad-
tam vissza, hogy ez egyszer azokat a titkos alapokat trgyaljam, melyekre a mai tu-
domny mg nagyon sokig nem mutat majd elegend rettsget: hogy az anyag va-
ljban sszesztt fny, a lelkiek pedig valamilyen vonatkozsban hgtott szeretetet
jelentenek. Rgi okkult mondatok ezek, de olyan mondatok, melyek minden elkvet-
kez idre megmaradnak, s bizonytani fogjk gymlcsz voltukat az emberisg
fejldsn bell, nemcsak a megismers, hanem az emberi mkds s cselekvs
javra is.
TIZENEGYEDIK ELADS
Az individulis s a kzssgkarma
Az emberisgkarma s a magasabb lnyek karmja
A karma klnbz megnyilvnulsairl mg nagyon sokat beszlhetnnk. Mi-

vel azonban ma az utols vizsgldshoz rtnk, s egy ilyen gazdag tma szmra
ez az id tl rvid volt, megrtik majd, hogy a megbeszlendkbl nhny dolog ez
alkalommal bevgezetlen marad, s ezek kztt olyan krdsek is lesznek, melyek
nyomjk a szvket. De a mozgalom megy tovbb, ami teht bevgezetlen marad az
egyik kurzus alkalmval, azt egy msikon folytatjuk.
Amit ismtelten lelkk el szeretnk trni, az az, hogy az ember a karmikus tr-
vnyszersget olyasvalamiknt li meg, ami gymond minden meglt pillanat-
ban valami teljesen meghatrozott, s gy letnk minden pillanatban visszatekint-
hettnk arra, amin keresztlmentnk, amit tettnk, gondoltunk s reztnk azoknak
az inkarnciknak a sorn, melyek megelzik azt a szban forg inkarncit, mely-
ben vizsgldsainkat vgezzk. s mindig gy talljuk majd, hogy pillanatnyi em-
beri sorsunkat azltal rthetjk meg, hogy van, nevezzk gy, egyfajta letszm-
lnk, ahol valamennyi okos, rtelmes, blcs lmnyt az egyik oldalra, s minden
rthetetlen, minden rossz s csf lmnyt a msik oldalra runk. Valamelyik oldalon
tbblet jelentkezik majd, ami az let egyik pillanatban egyttal e pillanat sorst je-
lenti.
Itt klnbz krdsek merlhetnek fel, mint pldul a kvetkez: hogyan vi-
szonyul mindaz, amit az emberek kzssgi letkben tesznek, amit emberi kzs-
sgknt visznek vghez ahhoz, amit az egyes ember individulis karmjnak neve-
znk? Ezeket a krdseket ms megkzeltsbl is rintettk mr. Ha visszatekintnk
a trtnelem valamilyen esemnyre, pldul a perzsa hborkra, akkor lehetetlen azt
hinni, hogy ez az esemny, elszr grg oldalrl nzve, valami olyasmit jelentene,
ami csak az egyes ember sorsknyvben van berva, olyasmit, ami elssorban a kls
fizikai szinten vonatkozott volna e hbork rsztvevire. Gondoljanak a hbork
vezetire s azokra az emberekre, akik felldoztk magukat, gondoljanak arra, amit e
vezetk s a grg seregekben lv egyes emberek tettek: ha egy ilyen esemnyt csak
valamennyire is rtelmesen engednek hatni magukra, r tudnak rni valaha is, amit az
egyes emberek akkor, ott tettek, az egyes ember puszta, szemlyes karmikus szml-
jra? Lehetetlen, hogy gy tudjanak eljrni. Mert lehetetlensg azt kpzelnnk, hogy
olyan esemnyeknl, melyek egy egsz npet vagy a civilizlt emberisg nagy rszt
rintik, semmi ms nem trtnik, mint hogy minden egyes emberi individuum pusz-
tn karmjt li meg. Bizony gy kell a trtnelmi fejlds folyamata sorn, jra meg
jra, esemnytl esemnyig haladni, s meg fogjk ltni, hogy az, emberisg fejld-
sben rejl rtelmet s jelentsget is megtallja az ember, hogy viszont az ilyen
esemnyek nem lehetnek azonosak az egyes ember individulis karmjval.
Ha egy ilyen gyet, mint a perzsa hbork, engednk lelknkre hatni, azt kr-
dezhetnnk: mi a jelentsgk ezeknek a hborknak az emberisg fejldsmenet-
ben? Keleten kifejldtt egy bizonyos kultra, melynek hatalmas fnyoldalai voltak.
De ahogy minden fny magval hozza rnykt is, tisztban kell lennnk azzal, hogy
Kelet egsz kultrja csak azltal vlt elrhetv az emberisg szmra, hogy ebbe a
kultrba benyomdtak bizonyos rnyoldalak is, melyeket az emberi fejldsben nem
lett volna szabad tovbbvinni. Ilyen rnyoldala volt Keletnek mindenekeltt az a t-
rekvse, hogy kls, tisztn fizikai szinten lv hatalmi eszkzk rvn folytonosan
terjeszkedjen. Ha ez a nvekedsre val hajlam nem jtt volna ltre, termszetesen az
egsz kultra sem jtt volna ltre. Az egyik elkpzelhetetlen a msik nlkl. De hogy
az emberisg tovbb fejldhessen, pldul egszen ms elfelttelekbl addan ki
kellett fejldnie a grg kultrnak. A grg kultra azonban nem vehette kezdett
minden tovbbi nlkl, elbb mshonnan bizonyos felttelekre volt szksge. s
tnylegesen, a grg kultra fontos feltteleket klcsnztt a Kelet kultrjbl. K-
lnbz hsi mondk, melyek Grgorszgbl Keletre vndoroltak, semmi mst nem
brzolnak, mint hogy bizonyos grg iskolk tanuli Keletre vndorolva olyan java-
kat hoztak magukkal a grgknek, melyeket egyedl a Kelet kultrjban nyerhettek
el, amiket azonban ksbb tovbb polva s mvelve, a grg npkarakter, a grg
nptehetsg alakulsnak megfelelen talaktottak. Ehhez azonban ezekbl az t-
szlltott javakbl ki kellett gyomllni azt az rnyoldalukat, hogy tisztn kls hatal-
mi eszkzkkel Nyugat fel trekedjenek, hogy mreteiket a korbbiaknl nagyobbra
nveljk. Sem a rmai birodalom, sem az, ami az eurpai emberisg tovbbfejld-
snek tovbbi elfelttele volt, nem alakulhatott volna ki, ha a grgk nem szerez-
tk volna meg a keleti kultra tovbbfejlesztshez szksges szabad talajt, ha a per-
zskat s mindazt, ami hozzjuk tartozott, nem vertk volna vissza. gy az zsiaiak
visszaversvel mindazt megszrhettk, ami zsiban jtt ltre.
A vilgfejlds sok-sok esemnyt ebbl a szempontbl kellene vizsglni, s ak-
kor egy sajtos kpet kapna az ember. Ha egy elads-sorozat alkalmval ami h-
rom-ngy vig eltartana ezt a gondolatot az emberisgnek csak a rnk maradt trt-
neti dokumentumaira vonatkoztatva kifejthetnnk, akkor valami olyan eredmnyre
jutnnk, amit valban az emberisg fejldsben elfordul egyik feltrkpezsnek
nevezhetnnk. Egy ilyen feltrkpezsnl azt mondhatnnk: ezt ki kell vvni, ennek
ezek voltak az rnyoldalai, ezeket ki kellett gyomllni; a kivvott javakat msnak
kellett tadni s gy tovbb kpezni.
Ily mdon az emberisg fejldsnek egyfajta tervezethez jutnnk, s ennek a

tervezetnek a megbeszlsei sorn tulajdonkppen egyltaln nem engedhetnnk an-
nak a gondolatnak: de ht hogy is volt lehetsges, hogy Xerxsznek vagy
Miltidsznek, vagy Leonidsznak ez vagy az az individulis karmja volt? Ezeket az
individulis karmkat gy kell tekintennk, mint aminek az emberisg fejldsme-
netbe bele kellett fondnia, mint aminek e mellett kellett dntenie. Mskpp a dolog
sehogyan sem rthet. S gy van ez a szellemtudomnyos szemllettel is. Mrpedig
ha ez gy van, akkor azt kell mondanunk: az emberisg fejldsnek tervszer mene-
tben egy nmagrt val valamit kell ltnunk, ami mr nmagban vve egy ssze-
fggsre mutat, hasonl mdon ahhoz, ahogyan az individulis emberlet karmikus
esemnyei is sszefggnek egymssal. s mg tovbb krdezhetnk: hogyan viszo-
nyul egy ilyen terv az ember egyni karmjhoz az egsz emberisg fejldsn bell?
Elszr vegyk szemgyre azt a valamit, amit az emberi fejldsen bell sors-
nak neveznek. Ha visszatekintnk, ltjuk, ahogy kultra kultrra, npfejlds np-
fejldsre pl. Ltjuk tovbb, ahogy egy np egy nprt ezt vagy azt az jat ltre-
hozza, ahogy egyes npkultrkbl valami mlhatatlan megmarad, ahogy egyes n-
peknek el is kell halniuk, hogy egy np javait, egyes npek vvmnyait az emberisg
fejldsnek egy ksbbi korszakra tmentsk. Itt mgiscsak rthetnek kell tall-
nunk, amit a szellemtudomny mond, hogy az emberisg fejldsnek e folytatlagos

menetben pontosan kt ramlatot kell megklnbztetni.
Vegyk szemgyre, de egszben, az emberisg fejldsben azt a valamit, amit
egy folytatlagos ramlatnak tekinthetnk, amelyen bell hullm hullmra kpzdik,
mikzben azonban a megelz hullm ltal ltrejtt rtket megrzik a kvetkezk
javra. Mindezekrl kpet kapunk, ha megfigyeljk az atlantiszi korszak utni els
kultrt, ha teht figyelmket a rgi indiaiak nagyszer teljestmnyeire fordtjuk. Ha
azonban ezt a nagyszersget sszehasonltjuk azzal a gyenge uthanggal, ami min-
debbl a Vdkban tallhat, amelyek ugyan mg gy is csodlatra mltak, de bi-
zony csak gyenge visszfnyei, rnykai mindannak, amit a rishik megvalstottak, s
amit a szellemtudomny kzl velnk az indiaiak nagy kultrhatsrl; akkor azt kell
mondanunk: amikor nekilttak, hogy ezekben a csodlatos klti brzolsokban
rizzk meg az emberisgnek ezt a kultrrtket, az az eredeti nagysg, amit ennek a
npnek kellett adnia az emberisgnek, mr hanyatlban volt. Persze, amit az indiai
kultrnak elsknt teljestenie kellett, az befolyt az emberisg fejldsnek teljes
menetbe. s csak ezzel a felttellel fejldhetett ki ksbb az, aminek ismt egy fiatal
npcsoportra volt szksge, s nem egy elregedett npre. Az indiaiakat elbb vissza
kellett szortani a dli flszigetre, hogy azutn Perzsiban kifejldhessen Zarathusztra
vilgszemllete. Mennyi nagysg frt ebbe a vilgnzetbe keletkezse idejn s mek-
kora hanyatlsnak indult viszonylag rvid id mlva pp annl a npnl, amelyik

ltrehozta! Az egyiptomi birodalomban s a kaldeusoknl ksbb ugyanezt a folya-
matot ltjuk. Majd a keleti blcsessg Grgorszgba jutst ltjuk, s azt, hogy a
grgk visszaverik azt, ami Keletrl jtt kls, fizikai szinten. Ltjuk, ahogyan a
grgsg mindazt magba leli, ami az egsz Kelet teljestmnye, s mindez sszefo-
ndik azzal, amit addigra ms eurpai terleteken elrtek. Ebbl azutn egy j
kultrhats jn ltre, mely szmos kerlvel kpess vlt a krisztusi impulzus felv-
telre s Nyugatra val tltetsre. ppgy megtallnnk ksbb is egy folytatlagos
kultrramlatot, melyben az egyik tag kveti a msikat, s valamennyi rsz egyszerre
tnik az elz folytatsnak s mindig valami jnak is, amit az emberisgnek el kellett
rnie. De mibl kellett mindannak kinnie, ami korrl korra gy fejldik tovbb?
Gondoljanak meg mindent, amit az egyes npek a maguk kultrterleteivel
meglnek! Gondoljanak mindarra, ami minden egyes npben lejtszdik szmtalan
ember rzse s tapasztalatainak sszegeknt, kvnsgokknt s lelkesltsgek sz-
szegeknt, melyek arra irnyulnak, ami a legmagasabb rend vgyrtkknt jelenik
meg az ember eltt, s aminek pp ezen a terleten kultrhatsknt kellene lteznie!
Gondoljk meg, hogy az egyes ember lelknek benne kell lennie az egyes
kultrhatsokban, abban, amit e kultrk kvnnak, s amire trekszenek! Ezen tl-
menen pedig szmos vszzadon t szksgszer volt, hogy a npek, ahogy egymst
kvet kultrhatsaikat kifejlesztettk, mindig egyfajta illziban ljenek abban az

illziban, hogy minden ilyen np pp azt a kultrkincset, melyet sajt magnak kel-
lett kidolgoznia, rknek s mlhatatlannak tartson, amit soha tbb el nem vehetnek
tle. Az egyes npek odaad kultrmunkja csakis azltal volt lehetsges, hogy jra
meg jra felledt az az illzi, hogy amit megteremtettek, mindazzal egytt, ami r-
akaszkodott, rkrvny. Ez az illzi mg ma is l; s ha nem is tplljk tbb
olyan pozitvan, s nem beszlnek tbb e kultrk rkkvalsgrl, az illzi
mgis ltezik abban a formban, hogy az emberek nem igen gondolnak a vgre sem
nagyban, sem kicsiben , gymond, nem fordtanak r figyelmet.
Kt dolog ll teht nk eltt, amire a npek kultrinak szksge volt, s ami
alapjban vve elszr most, a mi korunkban kezd egyfajta vltozson tmenni. Mert
az emberi szellemletben a szellemtudomnyos szellemlt lesz az els olyan terlet,
ahol ezek az illzik alapveten fel sem merlnek. Durva flrerts volna, ha valaki,
aki szilrdan ll e szellemi mozgalom talajn, azt akarn hinni, hogy a formk, me-
lyekbe ismereteinket ntjk, hogy a gondolatok kifejtsei, melyek lehetsgesek sz-
munkra, hogy az, amit ma a mi szellemtudomnyos gondolkozsunkbl, rzseinkbl
s akaratunkbl adhatunk, rk tartssggal br. Nagyon rvidlt volna az az llts,
hogy hromezer v mlva is lesznek emberek, akik ppgy beszlnek a szellemtu-
domnyos igazsgokrl, ahogyan mi ma. Tudjuk, hogy korunk viszonyai ltal arra
indttattunk, hogy a folyamatosan alakul fejldsi produktumokbl valamit a jelen-

legi formkba ntsnk, s hogy utdaink ezeket a dolgokat az tls egszen ms
formiban fogjk kifejezsre juttatni. Mirt van ez gy? Az ok hasonl ahhoz, aho-
gyan az emberisg fejldsnek sok-sok vszzadn s vezredn keresztl ugyanez
trtnt, hogy az egyes embernek npkultrtl npkultrig sok mindent meg kellett
lnie, hogy ily mdon kialakulhasson az a fejldshez val hozzjruls, mely az
sszes np fejldsbl ered. Gondoljanak arra a megszmlhatatlan lmnytmegre,
melyeken a rgi Grgorszgban mentek keresztl, s gondoljanak arra, ami mint
ennek kivonata megmaradt a ksbbi sszemberisg javra! Akkor azt fogjk mon-
dani: mindez jval messzebbre hat, mint az egyes ramlatok. s igen sok dolog trt-
nik emiatt a leglnyegesebb ramlat miatt.
Ezrt kt dolgot kell megfigyelnnk: elsknt azt a valamit, aminek ltre kell
jnnie, majd el kell pusztulnia, hogy ezltal ebbl az egszbl a msodik mennyi-
sg szerint a kisebb rsz mint maradand, tovbb lhessen. Csak akkor rtjk meg
az emberisg fejldsnek menett, ha tudjuk, hogy amita az emberi egyni karma
ltezik, az emberisg fejldsben kt hatalom mkdik, Lucifer s Ahrimn. Mert
az emberisg fejldsnek tervhez hozz kell szmtanunk azt, hogy vgl, amikor a
Fld elrte cljt, azok az eredmnyek, melyek az egyes kultrkbl fokozatosan
beplnek az sszemberisg fejldsbe, gymlcszkk vlnak minden egyes in-
dividuum szmra, fggetlenl attl, hogy milyen sorsokon mennek keresztl. Ezt a
clt azonban csak azltal lthatjuk, ha a vilgfejldst szellemtudomnyos rtelem-
ben szemlljk. Mert jobb nem ltatni magunkat: egy ilyen clt helyesen elgondolni
az emberi individualits valamilyen kds, panteista egysgbe mosdna, gy teht,
hogy az individualits teljesen megmarad, s ismt belerad az, amit az emberisg a
nagysgbl meghdtott ez a cl vilgosan s lesen csak a szellemtudomnyos
lelki kultra szeme eltt llhat.
Korbbi kultrkra visszatekintve mindjrt az elejn elmondhatjuk: amita em-
beri individuumok egyltaln inkarnldnak, az emberisg fejldsben rszt vesz
Lucifer s Ahrimn. Lucifer gy vesz rszt benne, hogy mindig megprbl a folyto-
nos kultrramlatban rszt venni azltal, hogy befszkeli magt az emberi asztrltes-
tekbe, s beljk impregnlja a luciferi impulzusokat. Ez az, amit Lucifer az emberi-
sg fejldsnek menetben vghezvisz behatol az emberi asztrltestbe. Az embe-
rek azt, amit Lucifer ad nekik, sohasem kaphatjk meg azoktl a hatalmaktl, melyek
az imnt jellemzett folyamatos kultrramlst okozzk. Vlasszk kln ezt a
kultrramlatot az emberisg teljes elrehaladsbl, s akkor megkapjk azt, amit a
hierarchik normlisan halad szellemlnyei mindig j, bsges javak formjban az
emberisgre rasztanak. Ha felnznk a hierarchikra, azt kell mondanunk: a norm-
lis fejldskn tment szellemlnyek adtk az emberi kultrnak azt, ami az embe-
risg maradand rtke, amit ksbb talaktottak ugyan, de mgis az emberisg ma-
radand rtke lett. Pontosan olyan ez, mint amikor van egy fa, s benne ott van a
vel. gy jutunk el egy folytatlagos kultra l ramhoz.
E hatalmak ltal, melyek a normlis fejldsen mennek keresztl, ezen a mdon
megtrtnhetett volna, hogy az ember mind jobban s jobban feltlttte volna njt
az emberi fejldsnek ezzel az elrehalad gazdagodsval. Idrl idre beleramlott
volna az, ami az embert elreviszi, s az ember egyre inkbb feltltekezett volna a
szellemvilg adomnyaival, hogy amikor vgl a Fld cljhoz r, magtl rtetd
lett volna, hogy az emberben minden benne van, amit a szellemi vilgbl kapott. Egy
dolog azonban lehetetlen lenne: hogy az ember legsibb sajtja, szent igyekezete ki-
fejldjn, az odaads s a tz az irnt, ami kultrkorszakrl kultrkorszakra ltrejn.
Egyazon okbl, melybl minden kvnsg s minden vgy kin, n fel a nagy idelok
irnti kvnsg, az ember boldogg ttelnek vgya s a mvszi teljestmnyek irnti
vgy az egymst kvet emberi kultrkorszakokban. Ugyanabbl az alapbl, melybl
az rt, a rosszat kvet vgyak erednek, ered a legmagasabb irnti trekvs, mely a
Fldn elrhet. s az, amirt az emberi llek, mint a llek legmagasabb rend rt-
krt g, nem ltezne, ha nem volna lehetsges, hogy ugyanaz a vgy ezen a msik
oldalon az rtalmas szenvedlyekig s a rosszig sllyedhessen. Hogy az emberisg
fejldsben benne van ez a lehetsg, az a luciferi szellemek mve. Nem szabad
teht flreismernnk, hogy a luciferi szellemek szabadsgot adtak az embernek s

ezzel egytt a rossz lehetsgt, szabad fogkonysgot az irnt, ami msklnben
csak gy beramolna az emberi llekbe.
Azt is lttuk azonban, hogy minden luciferi kihvsra Ahrimnon keresztl r-
kezik vlasz. gy vlik lthatv, ahogy Lucifer egsz seregvel mindabban ott van,
ami ksbb konkrtan a grg kultrn keresztl az egsz emberi fejldsre hatssal
volt: a grg hroszokban, a grg hskben s mvszekben. Lucifer behatol az
asztrltestekbe, s felgyjtja bennnk a vgyat arra, amit az emberek mint a legmaga-
sabb rendt becslnek. gy mindaz, ami a grgsggel ramlik bele a fejldsbe,
egyttal a npllek lelkesedsv lesz. Pontosan ebben rejlik Lucifer. s mert Lucifer
a hold- s nem a fldfejldsnek ksznheti erejt, Ahrimn kihvja, s ahogy Lucifer
korszakrl korszakra kibontakoztatja tevkenysgt, Ahrimn hozztrsul s aprn-
knt teszi tnkre Lucifer hatst a Fldn. Az ember vilgfejldse egy Ahrimn s
Lucifer kztt ltez folyamatos hats. Ha Lucifer nem hatna az emberisgre, akkor
hinyozna az igyekezet s a tz az emberisg fejldsben meglv folytatlagos
ramlat irnt; ha nem volna Ahrimn, aki nprl npre ismtelten tnkreteszi azt, ami
nem a folytatlagos ramlatbl, de a luciferi hatsbl ered, akkor Lucifer rkk to-
vbb akarn vezetni az egyes kultrkat. Itt teht Lucifert ltjk, aki sajt karmjt
rolvassa sajt magra, ami a rgi holdfejldsbl szrmaz szksgszer kvetkez-
mny. A kvetkezmny pedig, hogy Lucifernek rksen a sarkhoz kell lncolnia

Ahrimnt. Ahrimn Lucifer karmikus beteljeslse. Itt teht az ahrimni s a luciferi
lnyek pldjn keresztl a magasabb lnyek karmjba nyertnk betekintst. Ott
fenn is van karma. Ahol nek vannak, Lucifer s Ahrimn pedig termszetesen ne-
ket rejtenek magukba, ott mindentt van karma, ezrt thetnek vissza tetteik hatsai
sajt magukra. Ezekre a titkokra nyron, a bibliai teremtstrtnet ciklusnl ismt
utalni fogunk; de egy dologra szeretnm mr most felhvni a figyelmet, ami jl mu-
tatja, milyen vgtelen mlysg minden egyes sz az igazi okkult iratokban.
Vajon sohasem gondolkoztak el azon, hogy a bibliai teremtstrtnetben mirt
ll minden egyes teremtsnap vgn az a mondat: s ltk az Elohimok mvket, s
ltk, hogy igen j? Jelentsgteli szavak ezek. Mirt vannak a Bibliban? A mon-
dat maga megmutatja, hogy az Elohimok karakterisztikumrt vannak, akik a Holdon
normlis mdon fejldtek tovbb, s akiknek ellensge Lucifer. Ez a valami az
Elohimok jellemhez tartozik, hogy k minden teremtsnap utn lttk, hogy az a
legjobb volt. Azrt van ez megadva, mert ez a fok az Elohimok vvmnya volt. Az
Elohimok a Holdon csak addig lthattk a teremtst, amg rszt vettek benne, k te-
ht nem rendelkezhettek utlagos tudattal rla. Hogy az Elohimok utnagondolva
vissza tudjanak tekinteni a teremtsre, az elszr a Fldn vlt lehetsgess, ami a
tudatossg kln lpcsjt jelenti nluk; mgpedig egy olyan tudatossgot, amely gy
mutatja bels jellemket, hogy az akaratszersg gy radt ki lnykbl, hogy ha a

teremtsre tekintettek, lttk, hogy az a legjobb volt. Ezek voltak az Elohimok, akik
mvket, a teremtsben val rszvtelket mr a Holdon lezrtk, s akik a mvet
utlag, a Fldn ltva, azt mondhattk: maradhat, ez a legjobb! Ehhez azonban
szksg volt arra, hogy a rgi holdfejlds befejezett legyen.
De hogy ll mindez a luciferi lnyekkel, vagyis azokkal a lnyekkel, akik nem
fejeztk be holdfejldsk fzist? Nekik is meg kell ksrelnik, hogy a Fldn
utlag lssk teremtett mvket, pldul a grg kultrban l tzet s lelkesedst.
S e lnyeknek ksbb azt is ltniuk kellett, hogy Ahrimn mindezt aprnknt szttr-
deli! S gy azt kell mondaniuk, mert teremtett mvket nem fejeztk be: lttk napi
munkjukat, s lttk, hogy az nem volt a legjobb, hogy el kellett trlni!
Ezek a luciferi szellemek mvk megteremtst, mindig, jra meg jra a msik
oldalra akarjk lendteni az ingt. Ahrimn azonban mindegyre tnkreteszi, amit k
megteremtennek. Az emberisg fejldsn bell teht egy fel-le hullmzst kell el-
kpzelnnk, j erk folytonos prblkozst olyan lnyek ltal, akik nlunk maga-
sabb rendek, akik azonban folytonos csaldsoknak, vannak kitve. A fldfejld-
sen bell ez hozztartozik a luciferi lnyek lmnyeihez. s ezt a karmt az emberi-
sgnek is magra kellett vennie, mert csak gy juthatott el az ember a valdi szabad-
sghoz. Szabadsg csak azltal vlhat valra, hogy az ember sajt maga adja oda ma-
gt fldi nje legmagasabb rend tartalmnak. Az az n, amivel az ember akkor ren-

delkezne, ha a fldfejlds vgn minden clt megkapna, nem lehet szabad; mert egy
ilyen n kezdettl fogva arra lett volna rendelve, hogy a fldfejlds minden java
beleradjon. Szabad csak azltal lehet az ember, hogy ehhez az nhez egy msik,
hibzni kpes nt szerzett magnak, mely kpes arra, hogy jra meg jra a j s a
rossz kztt ingadozzon, s mindig, jra meg jra kpes felfel trekedni, trekedni
arra, ami az egsz fldfejlds tartalma. Ezt az alsbbrend nt Lucifer adta hozz az
emberhez, hogy ezltal az ember magasabb rend njrt val felfel trekv mun-
klkodsa az ember legsajtabb tette lehessen.
Az emberisgen bell csak gy lehetsges szabad akarat. A szabad akarat az a
valami, amit az ember fokrl fokra rhet el, mert az ember viszonya a szabad akarat-
hoz abban ll, hogy az mint egy idel lebeg eltte az letben. Hol szabad gy a fejl-
ds mai, kzps stdiumban az emberi akarat? Az emberi akarat sohasem szabad,
mert minden pillanatban megadhatja magt a luciferi s az ahrimni elemnek; nem
szabad, mert minden ember, amikor tlpte a hall kapujt, a megtisztuls felfel
men idszakban lehet, hogy vtizedeken t egy adott, meghatrozott benyo-
mssal rendelkezik. Ez a kamaloka-let lnyege, hogy kzben ltjuk, milyen fokon
vagyunk sajt magunk tkletlenek azltal, ami tkletlensget tettnk a vilgban,
hogy egyenknt, rszleteiben ltjuk, hogy milyen mdon lettnk tkletlenek. Ebbl
ksbb az a hatrozott szndk tmad, hogy mindent, amit tkletlenl cselekedtnk,

jra kiirtsunk. A kamaloka-id alatti let abban ll, hogy szndk szndkot kvet, s
az az sztnzs szletik meg: mindent ki kell javtanod, amit gy gondoltl s gy
cselekedtl, hogy az tged albb sllyesztett! Amit az ember ott rez, azt belepr-
seli ksbbi letbe, s a szletsnl ezzel a szndkkal lp az letbe ezltal mag-
ra vllalva karmjt. Ezrt nem mondhatjuk, hogy amikor a szletsen keresztl az
letbe lpnk, szabad akarattal rendelkeznk. Egyedl arrl beszlhetnk, hogy egy
szabad akaratot olyan mrtkben tudunk megkzelteni, amennyire sikerl rr len-
nnk Lucifer s Ahrimn befolysain. A luciferi s az ahrimni befolys fltt pedig
semmi mssal nem lehetnk rr, mint a megismerssel. Egyrszt az nmegismers
ltal, azltal, hogy egyre inkbb kpess tesszk magunkat arra a szlets s a hall
kztti letben is , hogy gyngesgeinket mindhrom lelki vonatkozsban megis-
merjk, gondolkozsban, rzsben s akaratban. Ha egyre ersebben fradozunk
azon, hogy tbb semmifle illzinak ne adjuk meg magunkat, akkor nnkben n-
vekedni fog az er a luciferi befolys nlklzni tudsra, s gy mindinkbb kpesek
lesznk dnteni, hogy milyen odaadst rdemelnek az emberisg rtkei. Msrszt
pedig a klvilg megismerse ltal, amit ki kell egsztenie az nmegismersnek a
kettnek egytt kell mkdnie. Az nmegismerst s a klvilg megismerst egye-
stennk kell lnynkben, s akkor kpesek lesznk vilgos viszonyt teremteni Luci-
ferhez.
Amit mint szellemtudomnyos megismerst vagy tudst megszerezhetnk, an-
nak pp az a sajtossga, hogy felvilgostst kapunk arrl, milyen mrtkben rszese
Lucifer s Ahrimn minden emberi tettnek, hajlamnak s szenvedlynek. Hiszen mi
mst tettnk ezek alatt az eladsok alatt, mint hogy felvilgostst s ismereteket
szereztnk magunknak arrl, hogy a luciferi s az ahrimni erk a legvltozatosabb
mdon benne vannak letnkben! A jelenben el lehet kezdeni a luciferi s az
ahrimni erkrl val felvilgostst. Mert az embernek, ha valban hozz akar jrul-
ni valamivel a Fld-embersgcl elrshez, felvilgosultnak kell lennie. Ahov csak
nznek, ahol emberi mdon reznek s gondolkoznak, lthatjk, milyen messze van-
nak mg az emberek a valdi igazi felvilgoststl Lucifer s Ahrimn befolysaira
vonatkozan. s bizonyra azt is ltjk, hogy az emberisg legnagyobb rsze semmi-
fle ilyen felvilgostst nem akar! Az emberisg nagy rsze behdolt egy bizonyos
vallsos egoizmusnak, csak hogy elnyerhesse a j lelki kzrzetnek azt az llapott,
amit csak el tud kpzelni magnak. Olyan egoizmus ez, melynl az emberek egylta-
ln nincsenek tudatban annak, hogy itt a legersebb vgyak belekeveredsrl lehet
sz. Sehol sem keveredik Lucifer jobban rzseinkbe, mint ott, ahol az emberek
szenvedlyeik s vgyaik folytn trekednek az istenire anlkl, hogy ezt az istenit
megvilgostan szmukra a megismers fnye. Nem hiszik, hogy Lucifer ppen ott
hat sokszorosan, ahol az emberek azt hiszik, hogy a legmagasabbra trekednek? De a
formknak is, melyekre ily mdon trekednek, ugyangy Lucifer csaldsaihoz kell
tartozniuk. s azok, akik azt hiszik, hogy sivr vgyak alapjn elnyerhetik egy szel-
lemi kultra ilyen vagy olyan formit, azok, akik ismtelten azt prdikljk, mennyire
rossz a szellemtudomny, mert valami jban hisz, meg kellene gondoljk, hogy nem
ember akarattl fgg, ha Ahrimn Lucifer sarkba szegdik. s ami a fejlds fo-
lyamn mint forma jtt ltre, az, mert Ahrimn belekeverte magt, Lucifer ltal jra
elpusztul. Egyedl az emberisg fejldsnek folyamatos ramlata fogja megmenteni
magt.
Ma teht gy tekinthetnk vissza egy megelz fejldsi folyamatra, ahol bizo-
nyos lnyek gy maradtak vissza, mint rtnk val ldozatok. Tudjuk immr, hogy
ezeknek a lnyeknek rtnk kellett lelnik karmjukat, hogy ezltal mi normlis
mdon lhessk meg azt, amit k belnk leheltek. Igen valban gy igaz, Jahve ere-
detileg az isteni lehelet ltal juttatta az emberbe az nhez val kpessget; ha azon-
ban csak az isteni lehelet jtt volna, ami az emberi vrben lktet, s az nem, ami jra
meg jra mindig eltrhet attl, amit a Jahve-lehelet adhat, ha nem dolgoznnak benne
a luciferi s az ahrimni impulzusok is, akkor az ember a Jahve-adomny mibenjt
elrhetn ugyan, de a hogyanjt nem; azt, amit az ember ntudatos, szabad nnel r-
zkel. A vilgfejlds rtelmben teht bizonyos lnyeknek vissza kellett maradniuk

a rgi Holdon.
Ma olyan korban lnk, amikor tnylegesen vissza tudunk tekinteni Lucifer
szmos csaldsra, amikor azonban olyan jvt is magunk eltt ltunk, melyben
mindjobban megrtjk majd, hogy mi a fejlds folyamatos ramlata. A szellemtu-
domny e folyamatos fejldsi ramlat megrtsnek eszkze lesz, hogy ltala egyre
tudatosabban viszonyulhassunk Lucifer befolysaihoz, s egyre inkbb sikerljn fel-
ismerni nmagunkban is a luciferi impulzusokat, s a helyes, tudatos, az emberisg
szmra hasznosthat mdon rtkesteni tudjuk ket. Korbban ezek az impulzusok
stt sztnknt mkdtek az emberisg letben, melyeknek az ember nem volt
tudatban. Ugyangy van ez az ahrimni befolysokkal.
Ez itt egyike azoknak a terleteknek, ahol arra figyelmeztethetnk, hogy a jelen
az emberisg igen fontos korszaka, mgpedig olyan kor, melyben a lelkierk bizo-
nyos vonatkozsban egy valsgos fordulatot tesznek. nk kzl sokak eltt br-
zoltuk mr, hogy egy olyan korszak eltt llunk, melyben bizonyos emberek ms
lelki kpessgeket fognak kifejleszteni, mint azok, akiket ma rvnyeslni engednek.
Amit pldul a szellemtudomny a szellemkutats ismereteibl mertve ma elmond-
hat, nevezetesen, hogy az embernek fizikai testn kvl van egy terteste is, azt rn-
zsre ma csak azok tudjk, akik mdszeresen iskolztk magukat. De mg a 20. sz-
zad kzepnek vge eltt amit az Akasha-Krnika olvassbl tudunk lesznek

emberek, akik termszetes fejldsen keresztlmenve teri ltnokisggal brnak
majd, s akik, mert az emberisg ahhoz a ponthoz rt, ahol ezek a dolgok mint term-
szetes adottsgok fognak kifejldni, a fizikai testet thatva, ennek hatrn tl, rz-
kelni tudjk az tertestet. Ahogy az ember a szellemi vilgban val beleltsbl fej-
lesztette magt tovbb a mai, csak klssges fizikai rzkelsig s a klvilg rte-
lemszer felfogsig; gy kezdi meg most jabb, de mr tudatos kpessgek fokrl
fokra val kifejlesztst. Ezek az j kpessgek a rgiek mell sorakoznak, s ez az
eljvend egy egszen klns kpessg lesz, melyet gy jellemezhetek:
Lesznek emberek elbb csak egyesek, mert ez a kpessg csak a kvetkez
kt-hrom vezred folyamn fog nagyobb ltszm krben kifejldni, az els elfu-
trok azonban mr a 20. szzad els felnek letelte eltt itt lesznek , akiknl a k-
vetkez fog bekvetkezni: az emberek tlnek valamilyen cselekedetet, s csbtst
reznek arra, hogy valamelyest visszalpjenek, visszahzdjanak ettl a testtl. Majd
egy kp fog elttk llni, ami a szban forg tettbl ered. Elszr nem ismerik fel,
nem tallnak kapcsolatot ahhoz, amit tettek. De ksbb, amikor mr esetleg hallottak
valamit a szellemtudomnyrl, azt tapasztaljk, hogy az a kp, ami szmukra mint
egy tudatos lomkp jelenik meg, sajt cselekedetk megfelelje, annak a tettnek a
kpe, aminek meg kell trtnnie, hogy ezltal az, amit elkvettek, elrje karmikus
beteljesedst.
Az emberisg tnylegesen egy olyan korszak eltt ll, melyben nemcsak rteni
kezdi karmjt a szellemtudomny tanai s brzolsai rvn, de fokozatosan ltni is
kezdi karmjt. Mg eddig a karma az emberek szmra stt sztnz er, stt
vgy volt, s csak a kvetkez letben lehetett kilni, csak a hall s az j szlets
kztti letben lehetett szndkk alaktani, az emberek fejldsk sorn lassanknt
eljutnak addig, hogy kpesek rzkelni mindazt, amit Lucifer mvel, kpesek ltni e
tettek hatsait. Ezzel az teri ltnokisggal azonban csak azok az emberek tudnak
majd valamit kezdeni, akik ismeretekre trekedtek. Az emberek eltt normlis lla-
potban is egyre inkbb ott llnak majd cselekedeteik karmikus kpei. Ez pedig olyan
valami lesz, ami egyre elbbre viszi ket, mert ezltal tudni fogjk, mivel tartoznak
mg a vilgnak, mi az, ami karmjukban adssgszmlaknt vr rjuk. Ez az ugyanis,
ami az embert megfosztja szabadsgtl, hogy nem tudja, mivel tartozik mg a vilg-
nak! Teht a karmnl egyltaln nem szabad elre szabad akaratrl beszlni. Maga a
szabad akarat kifejezs is hibs, mert azt kell mondanunk: szabad csak folyton n-
vekv ismeretei ltal lehet az ember, s azltal, hogy mind magasabbra jut, s min-
dinkbb belen a szellemvilgba. Ezltal mind jobban s jobban titatja magt a
szellemi vilg tartalmval, s mindinkbb olyan lnny vlik, aki tudja irnytani aka-
ratt. Nem az akarat tud szabad lenni, hanem az ember mint olyan, lehet szabad,
amennyiben titatja magt azzal, amit a vilglt szellemi terletn meg tud ismerni.
gy rltst nyernk Lucifer csaldsaira s tetteire, s azt mondjuk: gy rak-
dott le vezredek ta annak az alapja, ahol ma llunk; mert ha nem ott llnnk, ahol
llunk, nem tudnnk a szabadsghoz felfejldni. Mivel azonban Luciferrl s
Ahrimnrl felvilgostst szerezhetnk, egy ms viszonyt alakthatunk ki ezekhez a
hatalmakhoz, s gy gymlcsztethetjk, ami eddig trtnt. Akkor pedig Lucifer
tettei, melyek folytonos csaldsokhoz vezetnek, ha mi magunk kvetjk el ket, az
ellenttkbe kell forduljanak. Lucifer tettei vgyakat korbcsoltak fel, s oda kellett
vezetnik az embert, ahol mr a rossz hatrhoz r. Korbban lttuk, hogy milyennek
kell lennie annak az ellenttes irny ernek, mely Luciferrel szemben hat: ha mi
magunk akarunk Lucifer ellen hatni, ha a jvben az gyeirl mi akarunk gondos-
kodni, nlunk csak a szeretet lehet az, ami Lucifer cselekedetei helyre lphet, s a
szeretet kpes is lesz r! A szeretet ppgy az a valami is lehet, ami a klvilgbl
rad felnk, amennyiben mind tbbet elvesznk abbl a sttsgbl, amit a kls
anyagba mi szvnk bele. Ha ezt a sttsget, fokozatosan egyre jobban elvesszk,
ha eltnik, s mi eljutunk oda, hogy az ahrimni befolyst ezen mdon teljesen le-
gyzzk, akkor kpesek lesznk olyannak megismerni a vilgot, amilyen az valj-
ban. Akkor lassanknt kzelebb jutunk egy olyan megismershez, amilyen rtkkel
ma egyedl a szellemtudomny rendelkezhet: be fogunk hatolni az anyag valdi l-

nyeghez, a fny termszethez. A fny termszett illeten ma mg maga a tudo-
mny is a legklnbzbb tvedsekbe esik. Egyesek azt hiszik, hogy a fnyt fizikai
szemmel lehet ltni, de nem a fnyt lehet ltni, hanem megvilgtott testeket; az em-
ber szneket lt a testeken. Minden ilyen tveds eltnik majd. Ezltal meg fog vl-
tozni a vilg kpe, mely Ahrimn befolysa alatt szksgszeren tvedsekkel lett
tszve, s a blcsessg tartalma fogja tjrni. Ha az ember eljut a fnyig, sajt maga
ki tudja majd fejleszteni a fny lelki megfeleljt. A fny lelki megfelelje pedig a
blcsessg.
Ily mdon szeretet s blcsessg kltzik majd az emberi llekbe. s a szeretet
s a blcsessg gyakorlati erv lesz, tulajdonkppeni letimpulzuss, melynek a
szellemtudomnyos vilgszemlletbl kell addnia, s addik is majd. A blcsessg,
ami a fny megfelelje, a blcsessg, ami a szeretethez kapcsoldhat, s a szeretet,
ami blcsessggel itatja t magt, meg fogja tallni a helyes tjt annak, hogy maga is
visszahasson arra, ami a kls vilg blcsessgben rejlik. Ha neknk fokrl fokra a
fejlds msik felnek rszeseiv kell lennnk, akkor elkerlhetetlenl le kell gyzni
Lucifert s Ahrimnt, hogy blcsessggel s szeretettel itassuk t magunkat. Ha bl-
csessget s szeretetet hozunk ltre, olyan elemeket fejlesztnk ki, melyek azutn a
mi lelknkbl fognak adomnyknt kiradni azokra, akik a fldfejlds els felben
luciferi s ahrimni hatalmakknt felldoztk magukat, hogy neknk adhassk azt,

amire szabadsgunk elnyershez szksgnk volt. Ezeknek a hatalmaknak kell majd
adnunk, amit blcsessgben s szeretetben kifejlesztnk. Tudatban kell azonban
lennnk, mert a vilgban letnek kell lennie, hogy olyan kultrkat kell elfogadnunk,
melyek szmunkra ennek az letnek a kifejezeszkzei. Mi szvesen s szeret oda-
adssal polunk egy szellemtudomnyos kultrt, ami nem lesz rk, de amit lelke-
sen vllalunk. Mivel most felismerjk, hogy szeretetbl kell megteremtennk azt,
amihez korbban a luciferi befolys ltal, vgyakon s szenvedlyeken keresztl let-
tnk odazetve, ezrt most annl tbb szeretetflsleget kell kifejlesztennk ma-
gunkban. Ha csak a szksges szeretetet fejlesztennk ki magunkban, nem jutnnk el
addig, hogy kultrt kultrra teremtsnk. A szellemtudomnynak azz kell lennie,
ami a kornak megfelel minden kvetelst odaadssal teljest, ugyanazzal a lelkese-
dssel, amivel valaha Lucifer befolysa alatt mkdtt az ember. Nem lesz tbb az
az illzink, hogy amit tesznk, az rkk fog tartani. De ha egy magt llandan
fokoz szeretetben kultrt kultrra teremtnk, ezltal szeretetflsleget hozunk
ltre. Ez Lucifer javra vlik, s ltala jvttelt nyernek csaldsai is. Rajtunk ll,
hogy ismt jvtevdjk az, amit Lucifernek a csaldsokon t kell elszenvednie, ha
a msik oldalon mi mindazt visszaadjuk, amit rtnk tettek.
Ez a msik oldala a magasabb lnyek karmjnak, hogy olyan szeretetet kell te-
remtennk, ami nem pusztn az emberisgrt van, hanem arra hivatott, hogy elhatol-
jon a kozmoszig. Olyan lnyekre radhat gy t a szeretetet, akik nlunk magasabb
rendek, s akik mindezt mint ldozatot rtkelik majd. Lelki ldozat lesz ez ily m-
don. Lelki nfelldozs rad gy fel azokhoz, akik valaha lerasztottk adomnyaikat,
ahogy valaha az ldozati fst trekedett fel a szellemekhez, amikor az emberek mg
rendelkeztek spiritulis javakkal. Annak idejn az emberek csak szimbolikus fstl-
dozatot kldhettek fel az isteneknek. A jvben rad szeretetet fognak a szellemek-
hez felkldeni, s a szeretet ldozatbl ismt lerad majd valami: s gy magasabb
erket kap majd az ember, melyek a szellemektl irnytva egyre nagyobb hatalom-
mal fognak beavatkozni fizikai vilgunkba. Ezek pedig a sz igazi rtelmben mgi-
kus erk lesznek.
Az emberisg fejldsmenetben teht, emberisgkarma s magasabb lnyek
karmja li ki magt. Azt is rthetjk gy, hogyan viszonyul a fejlds terve az egyes
ember karmjhoz. Tegyk fel, egy emberfeletti individuum 1910-ben ilyen vagy
olyan mdon bizonyos hatst fejtett ki, amit fizikai szinten egy ember hajtott vgre.
Ezltal az emberfeletti individuum s az ember kztt egy kapcsolat ktdtt. gy
szvdik bele az ember a magasabb lnyek karmjba, ami egy lezrt korresponden-
cia. Ezutn viszont a magasabb vilgokbl rad ramlat ri el ezt az embert, ami
hozzad valamit az lethez; ami karmjban j pozcit jelent, s kilendti azt az

egyik vagy a msik oldalra. gy termkenyl meg az emberi karma a vilgban rad
ltalnos karma ltal.
Nzzk pldul Miltidszt vagy egy msik szemlyisget: ott kellett llniuk
npk nagy trtnetnek nagy tervben, ahol ezt vagy azt a magasabb hatalmak kar-
mja idzett el s ket odalltotta posztjaikra. Az egyni karmikus szmljukra
radt be az, amibl az egsz emberisgnek rszesednie kellett. Az tetteikbl s tel-
jestmnyeikbl, melyeket ennek rdekben vittek vghez, alakult egyni karmjuk.
Mi is gy lnk s szjk egyni karmnkat, mint egy mikrokozmoszt, mint egy kis
vilgot a makrokozmoszban.
Ezzel a kurzus vghez rtnk, igaz ugyan, hogy nem tmnk vghez. Szvesen
szlnk mg pr szt arrl, milyen rmt jelent nekem, hogy ezek alatt az eladsok
alatt pp olyan krdsekrl eshetett sz, melyek igen mlyen rinthetik az emberi
lelket, s amelyek egyttal a magasabb lnyek nagy sorsval is sszefggsben llnak.
Azok, akiknek alkalmuk lesz tovbbi kurzusokat meghallgatni, ltni fogjk majd,
hogy nhny krdsre, melyek ehhez az elads-sorozathoz kapcsoldnak, ksbb
vlaszt kapnak. S hadd mondjam ez alkalommal is el, hogy azokat a dolgokat, ame-
lyek itt megbeszlsnk kzppontjt alkottk, gy kellene felvennik magukba,
hogy mindez ne csak elvont ismeret, elvont tuds legyen, hanem olyan megismers,
mely egsz gondolkozsunkat, rzseinket s akaratunkat thatja. gy hogy az

antropozfusok pldt s kpet nyjthatnnak a vilgban arrl, amit a legmlyebb
szellemtudomnyos igazsgoknak nevezhetnk. Prbljunk meg egszen ilyen pld-
v s kpp vlni; csak akkor lesz majd a vilgban egy antropozfus szellemi ram-
lat. A mi szk krnkben ennek az antropozfus szellemramlatnak elbb a spiritu-
lis ismeretek tanulmnyozsnak kell lennie. Utna azonban ezeknek az ismeretek-
nek letrzsnkk kell vlniuk, s mint ilyeneknek kell a vilg eltt megllniuk. A
vilg pedig fokozatosan be fogja ltni, hogy nem volt hiba, hogy a 20. szzad for-
duljn lteznek becsletes s szinte antropozfusok, emberek, akik szintn s
becsletesen hittek a spiritulis hatalmak risi erejben. s azltal, hogy hittek ben-
ne, maguk is ert kaptak ahhoz, hogy hatni is tudjanak ennek rdekben. Egyre gyor-
sabban s gyorsabban halad majd letkultrnk, ha mindazt, amit hallottak, nk,
sajt maguk rzsekre, tettekre s cselekedetekre vltjk. Nem azltal, hogy meg-
gyzzk az embereket! A jelenlegi kultra kevss alkalmas erre. Igazn meggy-
zdve mindig csak azok lesznek, akik szvk legmlyebb indttatsbl rnek el az
antropozfihoz; a tbbiek nem lesznek meggyzdve. Ez a karmnk szellemi k-
rkben is, amit a materializmusnak kellett elidznie. Ezeket a krosodsokat gy
kell tekintennk, aminek ellenben a szellemtudomnynak mint szellemi hatalomnak
be kell igazoldnia.
Azt teht, amit a vilgnak adni tudunk, letrzsnkbl, letfelfogsunkbl kell

adnunk. Mindenki, aki az antropozfit lelke bels letv alaktja, spiritulis erfor-
rss vlik. s aki hisz az rzkfelettiekben, biztos lehet abban, hogy antropozfus
letrzsnk s ismereteink spiritulisan hatnak, ami annyit jelent: lthatatlanul ki-
radni a vilgba, ha valban egy tudatos, antropozfus lettl tjrt eszkzz tesszk
magunkat.
RUDOLF STEINER LETRAJZI ADATAI
1861. februr 21-n szletett Kraljevecen (Osztrk-Magyar Monarchia), dl-ausztriai

szlk gyermekeknt.
Kzpiskola: Wiener-Neustadt, rettsgi: 1879. A bcsi Technikai Fiskoln mate-
matikt, termszettudomnyt, s ezzel egyidejleg irodalmat, filozfit, trt-
nelmet is tanul, kzben Goethe-tanulmnyokat folytat.
21 vesen els ri munki, a kvetkez 15 vben Goethe termszettudomnyos
munkinak rendszerezse s kiadsa Weimarban.
23 ves kortl 7 ven t magntanr egy bcsi csaldnl.
1886-ban felkrik a Goethe-mvek nagy Szfia kiadsra.
1890 1897 Weimarban a Goethe-Schiller Archvum munkatrsa.
1891 a filozfia doktora, Rostock.
1894 megjelenik A szabadsg filozfija. Egy modern vilgszemllet alapelemei.
Lelki megfigyelsi eredmnyek termszettudomnyos mdszerek alapjn.
1895 Friedrich Nietzsche, egy harcos a kor ellen.

1897 Berlin, az Irodalmi Magazin s a Dramaturgiai lapok kiadja Hartlebennel.
Kzremkdik a Szabad Irodalmi Trsasgban, a Szabad Drmai Trsasgban,
a Giordano Bruno Szvetsgben s az Eljvendk krben.
1899 1904 Tanri kzremkds a berlini Munkskpz Iskolban.
1900 1901 Antropozfus eladsainak kezdete a berlini Teozfiai Trsasg
meghvsra.
1902 1912 Az antropozfia (emberi-blcsessg) felptse. Rendszeres nyilvnos
eladsok s kiterjedt elad krutak egsz Eurpban. Marie von Sivers Ru-
dolf Steiner neje s lland munkatrsa lesz (1914).
1902 A keresztnysg mint misztikus tny s az kor misztriuma.
1903 A Lucifer lap megalaptsa, ksbb Lucifer-Gnzis.
1904 Teozfia. Bevezets az rzkfeletti vilg s az ember elrendelsnek megis-
mersbe.
1904 1905 Hogyan lehet a magasabb rend vilgok megismershez jutni? Az
Akasha Krnikbl.
1910 A titkos tudomny krvonalakban.

1910 1913 Ngy misztriumdrmjnak eladsa Mnchenben: A beavats ka-
puja, A llek prbja, A kszb rzi, Lelkek bredse.
1911 Az ember s az emberisg szellemi vezetse.
1912 Antropozfus lleknaptr. Egy t az nmegismershez.
1913 Kilps a Teozfus Trsasgbl, az Antropozfus Trsasg megalaptsa.
1913 1923 A Goetheanum felptse Dornachban (Svjc, Bzel mellett).
1914 1923 Dornach s Berlin; Steiner egsz Eurpban tartott eladsokkal s
kurzusokkal szmos letterlet megjtsra adott indttatst: gy a mvszet, a
pedaggia, a gygypedaggia, a termszettudomny, a szocilis let, az or-
vostudomny, a teolgia terletn. 1912-ben ltrehozza az eurythmit, egy j
mozgsmvszetet.
1920 A Szabad Antropozfus Fiskola elindulsa a Goetheanumban, Dornachban.
Rendszeres elads-sorozatok pedaggusok, orvosok, termszettudsok s
mvszek szmra.
1922 Kozmolgia, valls s filozfia. Szeptember 16.: a Krisztus-kzssg meg-

alaptsa, mint a vallsi megjuls mozgalma.
1923. december 31. Az els Goetheanumot felgyjtjk.
Az ltalnos Antropozfus Trsasg megalaptsa az n. Karcsonyi Tancs-
kozson.
1924 Pnksd: a bio-dinamikus mezgazdasg megalaptsa.
1925. mrcius 30. Rudolf Steiner halla.

Rudolf Steiner A Karma Megnyílvánulásai PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Rudolf Steiner A Karma Megnyílvánulásai PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Rudolf Steiner

T au Bens T - ik alauz k nytr bl ! http://www. T au.hu

Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz

Msodik javtott magyar kiads

Kiads: Tth Imrn

ISBN 963 650 350 8

Hungarian translation: Hendi Ilma, 1991.

Az ember nem azrt lesz a szellemvilg vagy a szellemvilg megismersi le-

let-hall krdsek rejlenek teht egy-egy sorslloms, betegsg, katasztrfa,

mi az az indulat, az a hv sz vagy ige: eredett, valdi arct, isteni arct szeretn

lesztsi ksrlet maradhat csupn, mert a jelent tisztzni, s klnsen a jv megvl-

* Megjelent a Modern Knyvtr sorozatban, 1984-ben. H.I.

nagy hr washingtoni iskolt idzve az ifjsg elrulst a tanrend folytonosan

ilyen fejlds eltt a megismers hatrain tl van, az ezeknek a kpessgeknek a fel-

intellektulis okoskodsnak s a hamis, pr rra j rzelmi nkielgtsnek, amit a

volt helynval a Tvol-Kelet, ms az antik grgk, ms a kzpkori keresztny

adsban: ...A nyilvnos let ismertetjegyei ma a frzisok, a prtok blyegei a fr-

vgbe, melynek kiindulpontjban a Krisztus-esemny ll. Azltal, hogy az isteni-

val tl van a negyvenezren. A knyv megjelent az sszes vilgnyelven. Valamennyi

A karma lnyege s jelentsge az egyes szemly, az individuum, az

Ez az elads-sorozat a szellemtudomny letbevg fontossg krdseit rin-

domnyos idektl s ideloktl, s egy szellemtudsnak semmifle lehetsge nincs

A klsleges tudomny manapsg igen gyakran hangslyozza, hogy tulajdon-

hozz kell szoknunk vgre, amennyiben a szellemtudomny valamely terletn gy-

bekvetkezik, ami visszairnyul az jra. Az j folyamatos fesztsvel magval az jjal

kapunk. Viszont, ha e fogalomhoz absztrakt mdon kzelednk, ahogy az elbbiek-

gy sikerlt nhny elemet nyernnk, mely mg vilgosabb teszi a karma fo-

Mondjuk pldul, hogy egy fiatalembernek tizennyolc ves korban valamilyen

nyozni, ilyen rendszerezett megfigyelseket kell tennnk, mgpedig a helyes mdsze-

elz jelensgek vgre, hanem a rkvetkez esemnyek elejre helyezzk, s mint

Arrl van teht sz, hogy megtanuljuk az letet rendszerezetten szemllni, s a

nincs mg szksg, akkor azt mondhatjuk: legyen brmifle elkpzelsem is a rendes

fejezsi formjban ltjuk viszont. Ezzel szemben egy kiszradt, elszegnyedett l-

Azt mondan pldul: ltom, hogy bizonyos esemnyek, melyek bekvetkez-

Azt ltjuk teht, nem elg, ha csak az letkarma legkzvetlenebb vonsait

emberben a karma vagy a karmikus trvnyszersg tudatoss vlt, s bizonyos fokig

ennek okt individulis s szemlyes karmjban talljuk. Most azonban feltehet a

karma azon szemlyeknl, akik Grgorszgban a perzsa tmads visszaversben

ami az svnyvilg keletkezsnek felttele mellett kpzdhet. Az svnyvilg itt

alatt ltrejtt. De szubsztancilisan is trtnik valami hasonl. Ha mai naprendsze-

befolysoljk. s mindig azt lltottuk, hogy az stkslt mg ma is tartalmaz olyas-

csillagkonstellcikra vezetik vissza a szellemi hatsokat. A Halley-stksbl egy

Mieltt, ahogy jeleztk, rtrnnk az emberi karmra vonatkoz krdseinkre,

Az ember viszonya az llatvilghoz vltozik az idk folyamn a Fldn, s a

sen ppen Cartesiusnl nem. A nyugati kultrfejldsnek megvan az a sajtossga,

lejteni, hogy az llatiassg kilsben s megformlsban szellemi tevkenysgek,

Tudjuk azonban, akrcsak a kls szellemtudomnyos megfigyelsek alapjn is,

azonban teljesen elhibzott volna. Ezrt a kvetkezkben egyes pldkon mutatunk

az llatok igen hatrozott gyessgi fogsokat hoznak magukkal, s ezekkel olyan

alkalmazza, mint az llat. Az llatok kls gyessgben bontakoztatjk ki ezeket az

stmnyknt mutatkoznak, az emberi szervezet bels alakulst szolgljk? Mert az

minden benne volt, ami ma Naprendszernkknt velnk s a Flddel sszekttets-

Ltjuk teht, hogy ltt s jelenlegi tulajdonsgait az ember a kozmosz bonyo-

hanyagsgrl. Lemaradsuk bizonyos vonatkozsban ldozat volt, hogy azltal, amit

munkra, hogy a mi fejldsnk biztostva legyen. Ezek a lnyek lesllyedtek, hogy

mnynek ksznhet, hogy a ember az alatt az id alatt, amikor a Hold mg a Fld-

totta a folytatlagos fejldsi ramlatot, mgpedig azok az emberlelkek, akik a leg-

zetek utdai lettek, abbl az idbl, amikor a Nap mr elvonult, de a Hold mg a

Jegyezzk meg teht: amikor a Hold elvlt a Fldtl, bizonyos szervezetek a

llat fajta-lelke. gy azok a szervezetek, melyek a Hold kilpse utn alkalmasak

sznhetnnk. Felmerlhetne itt a krds: mi ltal jttek akkor az alattunk elhelyezke-

melyek akkori asztrltestnkbe bevittk a luciferi princpiumot, az arra val hajlan-

hsgbl kifejezsre juttatnak, minden llati ernytelensg, ami gyessgk mellett