Professional Documents
Culture Documents
Urednik
IGOR MARKOVI
SEREN KJERKEGOR
BREVIJAR
Prema izbora
PETERA EFERA I MAKSA BENZEA
Preveo
D. Najdenovi
MODERNA BEOGRAD
1990.
PREDGOVOR
Naslov originala:
Sren Kierkegaard Brevier
Markovi
SAMOPOSMATRANJE I SHVATANJE
IVOTA
SOLOMONOV SAN
14
(Dvaestdvogodinjak)
15
1855.
(Godina
smrti)
17
20
razuzdanosti. Ja ipak ne bih nikad mogao savetovati oveku da se, u naj stroijem smislu, pouzda u
to kalko je on dovoljno jak da i sam ne postane
nekakav Neron. Ako ja, naime, iskaem ta-po mom
miljenju ini sutinu bia Neronovog, moda e ti
se to uiniti kao suvie blaga re. Ipak ja nisam
blag sudija, mada ja, u jednom drugom smislu, ni
kad ne osuujem oveka. Ali veruj mi: izraz nije
blag, ve i s t i n i t . . . S e t a je bila Neronovo bie.
Biti setan znai za nae vreme neto veliko. Otuda
dobro razumem zato ti je ovaj izraz blag. Ja nadovezujem na jedno staro crkveno uenje koje je setu
uraunavalo u smrtne grehe. Ovo e, ako se ne va
ram, biti za tebe svakako vrlo neprijatno obavetenje, jer skroz na skroz menja tvoje shvatanje i
vota. Ipak u ovde odmah iz predostronosti primetiti da ovek moe imati brige i nevolje, ta vie
talko velike da ga moda celoga veka mogu pratiti,
pa da opet to bude lepo i istinito. Ali setnim po
staje ovek samo svojom roenom krivicom.
Ja zamiljam, dakle, staroga sladostrasnika. Ni
je on okruen svojim liktorima samo kad se pe
nje na svoj presto ili kad ide u senat, ve pre
svega onda kad polazi da utoli svoje prohteve. On
da mu oni kre put za otimaki pohod. Zamiljam
ga neto starijeg, sa mladou je svreno, lakoumnost je iezla, sit je svakog mogueg uivanja.
Ovakav ivot, makako pokvaren bio, uinio je, isti
na, da mu dua sazri, ali pored svega svog velikog
iskustva on je jo uvek dete ili mladi. Neposred
nost duha ne moe da se probije, pa ipak trai
ona prodor, trai vii oblik egzistencije. Bude li
se ovo dogodilo, onda e doi as kada e sjaj
prestola, njegova mo i vlast potamneti. A za to
ba nema on snage. Otuda se maa zadovoljstva.
Sva pamet ovoga sveta dovija se da izmisli nova
zadovoljstva. Jer samo u trenutku zadovoljstva na
lazi on pokoja. Kad trenutak iezne, ophrva ga
malaksalost. Duh stalno nastoji da se probije, ali
ne dolazi do prodora: on biva stalno obmanut.
Onda se u njemu nakuplja duh kao tamni oblak i-
21
p o s r e d n o s t i jeste oajanje.
Postoji j o jedan stadijum estetskog shvatanja
ivota, utananiji i finiji od s v i h . . . Ovo poslednje shvatanje ivota jeste
samo oajanje. I o n o
je jedno shvatanje ivota, j e r linost ostaje u krugu
neposrednosti. Ono je poslednje shvatanje ivota,
j e r je u izvesnoj meri postalo svesno nitavosti
ovoga shvatanja...
Ima ipak razlike izmeu oajanja i oajanja.
Ako zamislim nekog umetnika slikara na primer
koji oslepi, on e moda, ako neeg dubljeg u
njemu nema, oajavati. Ali on tada oajava zbog po
jedinanog. Ako mu se povrati onji vid, onda oa
janja nestaje. To nije sluaj sa tobom. Ti si duhov
no neobino obdaren i tvoja je dua u izvesnom
smislu suvie duboka da bi ti se tako to desilo. U
spolianiem odnosu nita ti se uostalom i nije do
godilo. Jo uvek ima u svojoj vlasti sve momente
za estetsko shvatanje ivota: ima imanja, nezavi
san si, zdravlje ti je izvrsno, duh ivahan, nisi po
stao nesrean to ti je devojka ljubav ismejala. Pa
ipak oajava. To nije nikakvo aktuelno oajanje,
ve oajanje u mislima. Tvoja je misao isprednjaila, ti si prozreo svaku sujetu, ali nisi dalje doao.
Datom prilikom ti u njemu potanja: poto se za
trenutak odaje uivanju, primeuje da je to su
jeta. Tako si stalno izvan sebe sama: naime u oa
janju. Ono postoji, jer se tvoj ivot nalazi izmeu
dve ogromne suprotnosti: ponekad raspolae di
novskom energijom, ponekad vlada isto takva velika
ravnodunost.
Sumnja je oajanje misli, oajanje je sumnja
linosti... Sumnja je unutranje kretanje u misli
ma. Prema svojoj sumnji odnosim se ia to je vie
mogue bezlino. Oajanje je mnogo dublji i savremeniji izraz, njegovo je kretanje mnogo obimnije od
kretanja sumnje. Oajanje je upravo izraz za celu
linost, sumnja iskljuivo za misao . . . Otuda se
sumnja nalazi u diferenciji, oajanje u a p s o
lutnome.
24
moda po dosta skupu cenu, saznati da polazna taka za nalaenje a p s o l u t n o g a nije sumnja, ne
go oajanje.
Birajui apsolutno ja biram oajanje. U oaja
nju pak ja biram
apsolutno. Jer sam ja sam
apsolutno,
ja
postavljam
apsolutno.
Ovo
mogu i druke rei:, ja biram
apsolutno
koje
mene bira, ja postavljam
apsolutno
koje mene
postavlja.
A ta je to to ja biram? Je li to ovo ili ono?
Ne, jer ja apsolutno biram. Apsolutno pak biram
upravo zato, jer sam izabrao da ne biram ovo ili
ono. Ja biram a p s o l u t n o . A ta je a p s o 1 u tn o? To sam ja u svojoj venoj vanosti. Kao a ps o l u t n o ja ne mogu nita drugo izabrati do sa
moga sebe. Jer: izaberem li neto drugo, onda bi
ram neto konano. Dakle, ne biram apsolutno.
Ali ta znai to: moje j a? Ako odmah treba
da naem neki izraz, evo odgovora: j a je neto
najapstraktnije od svega i istovremeno najkonkretnije od svega to je sloboda.
U oajanju, dakle, ja biram samoga sebe. Ako
ve oajavam, moda u oajavati i nad samim so
bom kao nad svim drugim. Ali j a nad kojim oa
javam jeste konanost kao svaka druga konanost.
Meutim j a koje biram jeste apsolutno ja ili ja u
svojoj apsolutnoj vanosti. . .
Zato oajavaj! Neka tvoja lakoumnost nikad
vie ne dotera dotle da kao nestalni duh, kao utva
ra luta ruevinama sveta koji je za tebe izgubljen.
Oajavaj! Neka tvoj duh nikad vie ne uzdie u
seti. Neka ti se svet ponovo javi lep, makar ga
drugim oima gledao nego ranije. Neka se tvoj duh
slobodno vine u slobodu.
E t i a r samo sprovodi do kraja oajanje koje
je vii estetiar otpoeo.
To je i l i i l i , koje ljude nad anelima
uzvisuje.
Ono zato se ja zauzimam u svome i l i
i l i jeste etiko. Zato jo nema spomena o izbo26
29
RELIGIOZNO
33
37
38
40
41
stana. I to je bila ludost, ali se Avram tome ne nasmeja kao Sara kad joj je javljeno obeanje,. Sve
je bilo proigrano. Sedamdeset godina venog ieki
vanja, kratkotrajna radost u ispunjenju vere. Ko to
uzima starcu tap iz ruku, ko to trai da ga on sam
izlomi! Ko to na sede vlasi oveka navlai bezutenost, ko trai da on to sam ini! Zar nema milosti
za asnu starinu, nema milosti za nevino dete! Pa
ipak je Avram bio izabranik Boji, a Bog onaj koji
je iskuenje poslao! Sad je trebalo sve proigrati!
Divno seanje naroda, obeanje u semenu Avrama
sve je to bilo samo jedna dosetka, Gospodova
trenutna misao, koja je sad imala da zbrie Avrama.
Ono bescenblago, staro kao i vera u srcu Avrama,
mnogo starije od Isaka, plod Avramova ivota, osveeno molitvama, sazrelo u borbi, blagoslov Avramovih usana, ovaj mu je plod trebalo u nevreme
otrgnuti i beznaajnim ga uiniti. Jer kakav bi on
smisao imao ako se Isak rtvuje! Taj bolni, pa ipak
tako blaeni as kad je trebalo da se Avram rastane od svega to mu je milo bilo, kad je trebalo
jo jednom da podigne svoju estitu glavu, kada je
njegovo lice trebalo da zasija kao lice Gospoda, ka
da je trebalo da sabere svu svoju duu u blagoslovu,
blagoslovu tako snanom da Isak bude blagosloven
za sva vremena taj bolni as nije trebalo da do
e! Moda je Avram imao da se rastane od sina,
ali tako da on sam ostane. Smrt je imala da ih ra
stavi, ali tako da Isak bude njena rtva. Ovaj sta
rac nije mogao radosno na samrti da stavi blagosiljajui svoju ruku na Isaka, ve, sit ivota, nasilno
na njega da podigne ruku. I to je bio Bog koji ga
je kuao! Zaista, avaj! Avaj vesniku koji bi sa tak
vom veu doao Avramu! Ko bi se usudio da bude
tako tuni vesnik! Ali to je bio Bog koji je Avrama
kuao.
No Avram je verovao, verovao u o v a j ivot.
Da je njegova vera bila upravljena na onaj ivot,
onda bi on sve lake odbacio i pohitao svetu kome
nije pripadao. Ali vera Avramova nije bila takva,
ako uopte takve ima. Jer upravo to i nije vera, ve
43
44
49
50
51
53
56
n i j e b i l o n i j e d n o g j e d i n o g v o j n i k a k o j i b i n a Kaj a M a r i j a p o d i g a o r u k u : t o j e b i l a i s t i n a . Ali b i
s a m o t r i - e t i r i e n e , s a s v e u ili p r e t s t a v o m d a
su gomila, sa n a d o m da niko ne m o e sigurno
r e i k o j e t o b i o , ili k o j e p r v i o t p o e o , i m a l e z a
to hrabrosti! Kakva neistina! Neistina je najpre
u t o m e , d a g o m i l a ili i n i o n o t o s a m o p o j e d i n a c
u g o m i l i i n i , ili o n o t o u s v a k o m s l u a j u s v a k i
p o j e d i n a c ini. J e r gomila j e a p s t r a k t u m , koji n e m a
r u k u . Svaki p o j e d i n a c i m a po pravilu dve ruke, i
k a d taj pojedinac digne ruke na Kaja Marija, o n d a
su obadve te r u k e ovoga pojedinca, a ne njegovog
suseda, jo m a n j e gomile, koja r u k u n e m a .
O n d a je d r u g a neistina ta, da svetina i m a hra
brosti i t a m o gde najvei straljivac m e u svim
p o j e d i n c i m a n i k a d nije bio t a k o plaljiv k a o to je
t o u v e k g o m i l a . J e r s v a k i p o j e d i n a c k o j i b e i u go
m i l u . . . d o d a j e svoj d e o k u k a v i l u k a k u k a v i l u k u
koji se g o m i l a " zove.
Uzmi za p r i m e r najuzvienije, misli na H r i s t a
i sav l j u d s k i r o d , sve l j u d e k o j i su r o e n i i k o j i
e ikada biti roeni. Situacija upojedinaenja je
ova: k a o pojedinac, u osamljenoj okolini s a m o sa
njim, Hristom, kao pojedinac pristupiti njemu i
p l j u n u t i ga: ovek koji bi za to i m a o h r a b r o s t i n i t i
s e j e r o d i o , n i t i e s e r o d i t i . T o j e i s t i n a ! Ali k a d
su postali gomila, o n d a su imali h r a b r o s t i za to
strana neistina!
N e k a d je b i l o : T a k o i toliko r e v n o v a t i u privoljevanju ljudi da u m a s a m a ( p o m o g u s t v u svi)
p r e u u h r i a n s t v o , d a s e z a b o r a v i l o , ili b a r n i j e
o z b i l j n o u z e l o , da li je t o , u t a su o n i u l a z i l i , i
bilo uopte hrianstvo.
Po meni: Najstroije paziti da b u d e jasno ta
je to hrianstvo, pa m a k a r niko, ak ni ja sam,
,u njega ne s t u p i o .
. . . jer ono to je pomelo hrianstvo i to je
dalo povoda uobraenju o nekakvoj triumfalnoj
crkvi jeste to, to se hrianstvo shvatilo k a o istina
u smislu gotovog r e z u l t a t a , a ne k a o i s t i n a u smi
slu p u t a " .
57
59
60
SADRAJ
PREDGOVOR
ESTETIKO, ETIKO, RELIGIOZNO
SAMOPOSMATRANJE I SHVATANJE IVOTA .
SOLOMONOV SAN
ESTETSKI I ETIKI STADIJUM
RELIGIOZNO
APSTRAKTNI I KONKRETNI MISLILAC . . .
KRITIKA VREMENA I SAVREMENOG
HRIANSTVA
HRIANSTVO JE OGROMNA
ULNA OBMANA
.
.
5
7
11
13
17
33
48
53
59