Menny s pokol

Ltottak s hallottak szerint

rta: Swedenborg Emnuel termszettuds s blcssz

Kiadja a Londoni Swedenborg Trsulat 1909
Az eredeti kzirat cme: De Coelo et ejus mirabilibus et de inferno ex auditis et visis
Londini MDCCLVIII
Tartalom
( A szmok a szakaszok szmt jellik. )

A Menny
Menny s pokol
1. Amidn az r a tantvnyok eltt annak az idszaknak befejezdsrl beszl - amely az
egyhz vgs kora - a jvendlsek vgn, annak a szeretet s a hit tekintetben egymsra
kvetkez llapotrl, ekkppen szl:
"Mindjrt pedig ama napok nyomorsga utn a nap elhomlyosodik s a hold nem fnylik a
csillagok az grl lehullanak s az egek hatalmasgai megrendlnek. Akkor megtetszik az
emberfinak jele az gben s akkor a fld minden nemzetsge sr s megltjk, hogy az
emberfia az g felhiben nagy hatalommal s dicssggel eljn. s elkldi angyalait
trombitnak hatalmas szavval, akik az vlasztottait egybegyjtik a ngy szelek fell, az
egek egyik vgtl fogva a msik vgig." / Mt 24: 29,30,31/
Azok, aki ezeket az Igket a betrtelem szerint rtelmezik, olykpen hiszik, hogy abban a
vgs idben, amely az utols tlet, mindezek, ahogy a bet szerinti rtelemben megrva
vannak, gy trtnnek meg. Vagyis, hogy a nap s a hold elsttlnek s a csillagok az grl
lehullanak s az r jele az gen megtetszik s hogy t a felhkben s egyszersmind az
angyalokat harsonkkal megltjk, st, egyebtt tett jvendlsek szerint - az egsz lthat
vilg is elpusztul, ezutn pedig j g s j fld keletkezik. Manapsg az egyhzhoz tartozk
kzl a legtbben ebben a vlemnyben vannak. Akik azonban ezeket gy hiszik, azok nem
ismerik azokat a titkokat, amelyek az ige minden rszben elrejtvk., mert az Ige minden egyes
rsznek bens rtelme is van, amely alatt nem termszeti s vilgi dolgokat - miknt a
betszerinti rtelemben - hanem szellemi s mennyei dolgokat kell rteni. Ez pedig nem csupn
tbb sznak az rtelmre, hanem minden egyes szra is vonatkozik., mert az igt tisztn
megfelelsekben rtk, hogy minden egyes rsznek bels rtelme is legyen. Hogy ez a bens
rtelem milyen, kivilglik mindabbl, amit errl az rtelemrl a "Mennyei titkok" cm
munkmban mondottam s megmutattam., amit ebbl sszegyjtve a "Fehr lrl" adott
magyarzatban is meg lehetet t tallni, amelyrl a "Kijelentsek knyvben van sz.

Ugyanebben az rtelemben kell teht venni azt is, amit az r, a fntidzett helyen , az g
felhiben leend eljvetelrl mondott. Az elsttl nap e helyen az Urat a szeretet
tekintetben jelkpezi., a hold az Urat a hit tekintetben., a csillagok a j s igaz, vagyis a
szeretet s hit megismerst., az emberfinak az gen leend jelen az isteni igaz megjelenst.,
a fld sirnkoz nemzetsgei az igaz s a j, vagyis a hit s a szeretet mindem tartozkt., az
rnak az g felhiben hatalommal s dicssggel leend eljvetele az Igben val jelenltt s
a kijelentst., a felhk az Ige bet szerinti rtelmt., a dicssg pedig az Ige bens rtelmt
jelkpezi., a harsons angyalok s a hatalmas hang a mennyet jelkpezi., amelybl az isteni igaz
szrmazik. Mindezek szerint vilgos, hogy az r fenti szavai alatt azt kell rteni, hogy az
egyhz vgs korban - amikor mr szeretet nem lesz s ezrt hit sem - az r az Igt, annak
bens rtelme szerint fltrja s a menny titkait kinyilatkoztatja. Azok a titkok, amelyek a
kvetkezkben kinyilatkoztatnak, a mennyre s pokolra, nemklnben az ember halla utni
letre vonatkoznak. Manapsg az egyhzhoz tartoz ember alig tud valamit a mennyrl s a
pokolrl, gyszintn a hall utni letrl, habr mindezt az igben megrva tallhatja., st
sokan, akik az egyhz kebelben szlettek, mg tagadjk is ezeket, szvkben gy szlvn: Ki
jtt mg onnan vissza s beszlte ezt el? Hogy teht az ilyen tagads, amit kivltkppen a vilg
szerinti blcseknl lehet tapasztalni, az egyszer hiteket s tiszta szveket meg ne mtelyezze
s meg ne rontsa, megadatott nekem, hogy az angyalokkal egytt lehessek s velk
beszlhessek, mint egyik ember a msikkal beszl s a mennyekben, valamint a poklokban lv
dolgokat meglthassam, s pedig immr tizenhrom v ta, hogy ezeket a ltottak s a
hallottak szerint megrjam, remlvn, hogy gy a tudatlansg felvilgosul, a hitetlensg pedig
eloszlik. Ilyen kzvetlen kijelents trtnik manapsg, mert ez az, ami az r eljvetele alatt
rtetik.
2. Elszr is tudni kell, ki a menny Istene, mert minden egyb ettl fgg. Az egsz mennybe, a
menny Istenl nem ismernek el mst, mint egyedl az Urat. Azt mondjk ugyanis - mint
maga is tantotta:
" hogy egy az Atyval., hogy az Atya benne, pedig az Atyban van., s aki t ltja, az
Atyt ltja s minden, ami Szent, tle szrmazik." Jnos 10: 30,38, 14: 10,11,16: 13, 14,15.
Errl az angyalokkal tbbszr beszltem, akik llhatatosan ismteltk, hogy k a mennyben
nem kpesek az Istent hrom szemlyben megklnbztetni, mert tudjk s rzik, hogy az
Isten egy s hogy egy az rban. Azt is mondottk, hogy az egyhzhoz tartoz azok az
emberek, akik a vilgbl ide jnnek s akiknek az isteni szemlyrl hrom fogalmuk van, a
mennybe fel nem vtethetnek, mivel gondolkozsuk idestova, hol az egyikhez, hol a msikhoz
tvelyeg. Mr pedig az, hogy hromra gondoljanak s egyet mondjanak, ott meg nem
engedhet, mivel a mennyben mindenki a gondolkozsbl beszl, lvn ott gondolkoz beszd,
avagy beszl gondolkozs.
Ennlfogva az olyanok, akik a vilgban az Isten hrom
szemlyben klnbztettk meg s mindegyikrl klnll fogalmat alkottak s e fogalmat
nem az rban egyestettk s kzpontostottk, nem vtethetnek fl, mert a mennyben minden
gondolat kzss vlik. Ha teht olyan kerlne oda, aki hrmat gondol s egyet mond, tstnt
kiismernk s kitasztank. Tudnunk kell azonban, hogy mindazok, akik az igazat a jtl, vagy
a hitet a szeretettl , el nem vlasztottk, a hall utni letben, amikor felvilgosttattak, az
rrl val mennyei fogalmat, hogy t.i. a mindensg Istene, rmmel elfogadjk. De azok,
akik a hitet az lettl elvlasztottk, azaz, akik nem az igaz hit szerint ltek, ezt a mennyei
fogalmat el nem fogadjk.
3. Akik az egyhzon bell az Urat tagadtk s csupn az Atyt ismertk el s ebben a hitben
megersdtek, azok a mennyen kvl esnek. Mivel pedig a mennybl, ahol egyedl az Urat
imdjk, rjuk semmifle befolys nem hat, azrt attl a kpessgtl tehetsgtl, minlfogva
brmi fltt is az igazat gondolhatnk, fokozatosan megfosztdnak s vgre nmv lesznek,
vagy pedig drn beszlnek s jrsukban tvelyegnek, karjaik pedig lelgnak s ide oda
lbldnak, mintha izletkben semmi erejk sem volna. Azok pedig, akik az r istensgt

tagadtk s csupn emberi termszett /emberijt / ismertk el, mint a szocininusok,

ugyancsak a mennyen kvl esnek, ahol ket ell kiss jobbra viszik s a mlysgbe leeresztik s
gy a tbbiektl a keresztynsgtl, teljesen elklntik. Azokat pedig, akik azt mondjk, hogy
k lthatatlan Istenben hisznek, akit a mindensg ltalapjnak neveznek, akibl minden
keletkezett, az rban val hitet pedig elvetik: olyanoknak talltk, akik egyltalban nem
hisznek Istenben, mivel a lthatatlan Isten nekik olyb tnik, mint a termszet a maga els
fokban, amihez pedig sem hit, sem szeretet nem jrulhat, mivel a lthatatlansgrl fogalmat
alkotni nem lehet. Ezeket azok kz utastjk, akiket naturalistknak
/ termszet imdknak
/ neveznek. Msknt jrnak azok, akik az egyhzon kvl szlettek s pognyoknak
neveztetnek, akikrl a kvetkezkben lesz sz.
4. Valamennyi gyermeket, akik a menny egyharmadt alkotja, abba a megismersbe s hitbe
vezetnek be, hogy az r az Atyjuk, ezutn pedig, hogy mindeneknek Ura, kvetkezskp,
hogy a - menny s a fld Istene. Azt, mikppen a gyermekek a mennyekben flserdlnek s
az ismeretek ltal az angyalokhoz hasonl rtelemre s blcsessgre jutnak, illetve
tkletesblnek, a kvetkezkbl ltjuk meg.
5. Hogy az r a menny Istene, azt az egyhzhoz tartozk, ktsgbe nem vonhatjk, mert
maga tantotta: hogy minden, ami az Aty, az v, Mt 11: 27. Jnos 16: 15, 17: 2.
s hogy teljes hatalom adatott nki mennyen s fldn. Mt 28: 18.
Mennyen s fldn, mondja az r, mert aki a mennyet kormnyozza, a fldet is kormnyozza,
mivel az egyik a msiktl fgg. A menny s a fld kormnyzsa azt jelenti, hogy ezek minden
jt, ami szeretetbl s minden igazat, ami a hitbl ered, kvetkezskpp minden rtelmet s
blcsessget s gy minden dvssget, egyszval az rk letet tle nyerik. Ezt tantotta az
r is, amidn azt mondotta:
"Aki hiszen a Fiban, vagyon annak rk lete., aki pedig nem hiszen a Fiban, nem ltja az
letet." Jnos 3: 36.
ms helyen:
"n vagyok a feltmads s az let, aki nbennem hiszen, ha meghal is l az. s valaki l s
hiszen nbennem, soha meg nem hal. Jnos 11: 25,26.
Ismt ms helyen:
"n vagyok az t, az igazsg s az let." Jnos 14: 6.
6. Volt nhny szellem, aki - mg a vilgban lt - az Atyt elismerte ugyan, de az rrl csak
olyan fogalma volt, mint brmely ms emberrl s ezrt nem is hitte, hogy a menny Istene.
Ennlfogva ezeknek megengedtetett, hogy jrjanak, amerre csak tetszik s vizsgljk meg,
hogy van-e az rn kvl msik menny? Nhny napig valban kutattak is, de sehol sem
talltak. Ezek azokhoz tartoztak, akik a menny dvssgt a dicssgbl s az uralkodsbl
llnak gondoltk s mivel kvnsgukat el nem rhettk s mivel megmondottk nkik, hogy a
menny nem ilyenekbl ll, bosszankodni kezdtek s olyan mennyet kvntak, amelyben msok
fltt uralkodhatnnak s dicssg ltal - miknt a vilgban - kitnhetnnek.
A mennyet az r istensge alkotja
7. Az angyalokat egyttvve mennynek nevezik, mivel k alkotjk azt. Mindamellett az rbl
kirad Isteni / ez a sz: "Isteni", az r lnyt fejezi ki. / - amely az angyalokra hat s amit
azok befogadnak - kpezi ltalnossgban s kln-kln a mennyet. Az rbl kirad Isteni, a
szeretet jsga s a hit igazsga. Amilyen arnyban teht az rtl a jt s az igazat befogadjk,
olyan arnyban angyalok s kpezik a mennyet.
8. A mennyben mindenki tudja s hiszi, st rzi, / percipit /, hogy nmagbl jt nem akar s
nem tesz s nmagbl igazat nem gondol s nem hisz, hanem az Istenibl, kvetkezskp az

rbl; s hogy a j s az igaz nmagukbl nem j s igaz, mert az isteni let nincs bennk. A
legbens menny angyalai ezt a befolyst vilgosan szre is veszik s rzik azt s amilyen
arnyban azt befogadjk, annyiban tnik fel elttk, hogy a mennyben vannak, mert ennek
arnya szerint vannak a szeretetben s a hitben s ugyancsak az rtelem s a blcsessg
vilgossgban s az ebbl ered mennyei rmben. Mivel mindezek az r Istenijbl
szrmaznak, azrt az angyalok a mennyet ebben talljk fel. Ezrt nyilvnval, hogy az r
Istenije kpezi a mennyet, nem pedig az angyalok sajtjbl valami. Ezrt van az, hogy az Ige a
mennyet az r hajlknak s az trnjnak nevezi; s azokrl, akik a mennyben vannak, azt
lltja, hogy az rban vannak. Hogy pedig az Isteni miknt rad ki az rbl s tlti be a
mennyet, azt a kvetkezkbl megismerjk.
9. Az angyalok blcsessgknl fogva mg tovbb mennek. Nemcsak azt mondjk, hogy
minden j s minden igaz az rtl szrmazik, hanem mindaz is, ami az lethez tartozik. Azzal
okoljk azt meg, hogy nmagbl semmi sem keletkezhetik, hanem valamely nlnl
korbbibl s hogy ennlfogva minden az elsbl keletkezik, amit k mindenek letet
tulajdonkppeni ltnek, ltalapjnak / ltnek / neveznek s hogy hasonl mdon ltezik
minden, mivel a ltezs annyi, mint folytonos keletkezs s ami az elsvel kzptagok ltal
folytonos sszefggsben nem ll, mihamar sszeesik s teljesen sztszrdik; ezenfell azt
mondjk, hogy az letnek csak egyetlen egy forrsa van s az ember lete csak ebbl foly
kicsiny csermely, amely, ha forrstl folyton fenn nem tartatnk, mihamar elapadna. Tovbb,
hogy az letnek abbl az egyetlen forrsbl, aki az r, csak isteni j s isteni igaz szrmazik
s hogy ezek mindeneket a felvtel arnya szerint megihletnek. A menny azokban van, akik
ezeket hitkbe s letmdjukba felveszik, ellenben akik ezeket visszatasztjk, vagy elfojtjk,
pokoll vltoztatjk azt t; mert a jt gonossz, az igazat pedig hamiss forgatjk el,
kvetkezskp az letet halll. Hogy az lethez tartoz minden dolog az rtl van, azt azzal
is megokoljk, hogy a vilgmindensgben minden a jra s az igazra vonatkozik. Az ember
akaratbeli lete, amely szeretetnek lete, a jra, az ember szbeli lete pedig, amely hitnek
lete, az igazra vonatkozik. Ebbl pedig - minthogy minden j s igaz fellrl jn - az
kvetkezik, hogy mindeneknek lete is innen ered. Mivel az angyalok ezt hiszik, azrt j
tnykedskrt maguktl minden hlt el is hrtanak s elkedvetlenednek, visszavonulnak, ha
valaki nekik jt tulajdont. Csodlkoznak azon, ha valaki magrl azt hiszi, hogy nmagbl
blcs, s nmagbl cselekszi a jt. nmagrt jt cselekedni az szemkben nem j, mivel
azt az ember nmagbl cselekszik; de a jt magrt a jrt cselekedni, ezt nevezik k az
Istenibl ered jnak s ez a j az, ami a mennyet alkotja, mert ez a j maga az r.
10. Sok szellem, aki - mg a vilgban lt - abban a hitben ersdtt meg, hogy a j, amit
cselekszik, s az igaz, amit hisz, nmagbl val, vagy pedig azt maga-magnak tulajdontotta.
Ebben a hitben vannak mindazok, akik a jcselekedetekbe rdemet helyeznek s maguknak
igazsgossgot tulajdontanak. Ezek a mennybe fl nem vtetnek., az angyalok kerlik,
butknak s tolvajoknak tekintik. Butknak, mert sznet nlkl magukra s nem az Istenre
tekintenek., tolvajoknak, mert elvonjk az rtl, ami az r. Ezek ellenszeglnek a menny
hitnek, hogy t. i. az r Istenije, ami az angyalokra hat, az kpezi a mennyet.
11. Azt , hogy azok, akik a mennyben s az egyhzban vannak, egyszersmind az rban vannak
s az r bennk, az r is tantja, amidn azt mondja:
"Maradjatok nbennem s n tibennetek; mikppen a szlvessz nem teremhet gymlcst
magtl, hanem ha a szltkben marad, akkppen ti sem teremhettek, hanem ah n bennem
maradtok. n vagyok a szlt, ti pedig a szlvesszk; az, aki nbennem marad s akiben n
maradok, az terem sok gymlcst: mert nlam nlkl semmit sem cselekedhettek." / Jnos
15: 4,5, /

12. Ebbl teht ltni lehet, hogy az r a menny angyalainl a magban lakozik s hogy az r
minden a menny mindenben. Ez pedig azrt van, mert az rtl ered j, nluk maga az r;
mert ami belle van, az maga. Ennlfogva teht az rbl ered j kpezi az angyaloknak a
mennyet, nem pedig azok sajtjbl valami.
Az r istenije a mennyben az irnta val szeretet s a felebart irnti
szeretetmunkssg.
13. Az rbl kirad Istenit, a kvetezkben felhozott oknl fogva, a mennyben isteni
igazsgnak nevezik. Ez az isteni igazsg a mennybe az rtl az isteni szeretetbl rad be.
Az isteni szeretet s a belle ered isteni igazsg egymshoz hasonlatoskpp gy viszonylanak,
mint a vilgban a nap tze s a belle ered vilgossg. A szeretet mint a nap tze, a belle
ered igazsg pedig, mint a napbl ered vilgossg. A megfelelsnl fogva jelkpezi is a tz a
szeretetet, a vilgossg pedig a belle foly igazsgot. Ebbl meg lehet ltni, hogy minm az
r isteni szeretetbl kirad isteni igazsg. Nevezetesen, hogy ez lnyegben az isteni j, ami
az isteni igazzal van sszektve s mivel ez ssze van ktve, mindent, ami a menyhez tartozik,
megelevent, mint ahogy a vilgban a vilgossggal sszekttt napmelegsg a fld minden
rszt megtermkenyti, amit az tavasszal s nyron trtnik. Ellenben, amikor a melegsg a
vilgossga sszektve nincs, vagyis, ha a vilgossg hideg, ekkor minden megdermed s
holtan terl el. Amaz isteni j, amelyet a melegsggel hasonltottunk ssze, az angyaloknl a
szeretet jsga; az isteni igaz pedig, amelyet a vilgossggal hasonltottunk ssze, az, ami ltal
s amibl a szeretet jsga kpzdik.
14. A menyben az Isteni, amely azt alkotja, a szeretet; mert a szeretet szellemi kapocs, amely az
angyalokat az rral kapcsolja ssze s sszekapcsolja ket klcsnsen egymssal; st gy
sszekapcsolja ket, hogy az r tekintete eltt valamennyien egynek ltszanak. Ezenfell az
let tulajdonkppeni lte valamennyinek a szeretet, ezrt az letet, gy az angyal, mit az ember,
egyarnt a szeretetbl nyeri. Hogy az ember legbens letereje a szeretetbl szrmazik, azt
mindenki tudhatja, ha fltte gondolkozik; mivel jelenltekor az ember flmelegszik,
tvolltekor pedig elhidegl; teljes elvonsakor pedig meghal. Tudnunk kell azonban, hogy
mindenkinek olyan az lete, amilyen a szeretete.
15. A mennyben kt egymstl klnbz termszet szeretet van: az r irnti s a felebart
irnti szeretet. A legbens, vagyis a harmadik mennyben van az r irnti szeretet, a msodik,
vagyis a kzps mennyben pedig a felebart irnti szeretet. Mind a kett az rbl rad ki s
alkotja a mennyet. Hogy ez a ktfle szeretet egymstl miben klnbzik s hogy miknt
kapcsoldik ssze, az a mennyben vilgosan tnik ki, ellenben a vilgban csak homlyosan. A
mennyben az r irnti szeretetet nem gy rtik, hogy t szemlyben, hanem hogy az tle
szrmaz jt kell szeretni. A jt szeretni pedig annyi, mint a jt a j irnti szeretetbl akarni s
cselekedni. A felebart irnti szeretetet sem gy rtik, hogy embertrsunkat szemlyben,
hanem az Igbl szrmaz igazat kell szeretni. Az igazat szeretni pedig annyi, mint az igazat
akarni s cselekedni. Ebbl kitnik, hogy ama ktfle szeretet egymstl gy klnbzik, mint
a j s az igaz, s gy kapcsoldik ssze, mint a j az igazzal. de ht ezt az olyan ember, aki
nem tudja, mi a szeretet, mi a j s mi a felebart, nehezen tudja felfogni.
16. Egynhnyszor beszltem errl az angyalokkal, akik - mint mondottk - csodlkoznak
azon, hogy az egyhz npe nem tudja azt, hogy az Urat s a felebartot szeretni annyi mint a
jt s az igazat szeretni s ezt az akaratbl kifolyan cselekedni. Holott tudhatnk, hogy ki-ki a
maga szeretett azltal tanstja, ha akarja s cselekszi azt, amit ms is akar, hogy viszont
szerettessk s vele sszekttessk, nem pedig azltal, ha t szereti, mindazltal akaratt nem
cselekszi, ami magban vve annyi, mintha nem is szeretn. Azt is mondottk, hogy az emberek

tudhatnk, hogy az rbl kirad j az kpmsa, mert benne van s hogy az kpmsai
azok lesznek s vele azok kapcsoltatnak ssze, akik a jt s az igazat az akarat s a cselekvs
ltal letelvkk teszik. Akarni annyi is, mint szeretetbl cselekedni. Hogy ez gy van, azt az
Igben, az r is tantja, mondvn:
"Aki az n parancsolatimat tudja s megtartja azokat, az, aki szeret engemet... n is szeretem
azt s magamat kijelentem annak. Jnos 14: 21. Ismt:
"Ha az n parancsolatimat megtartjtok, az n szeretetemben maradtok meg, " Jnos 15: 10.
17. Hogy az rtl kirad Isteni - amely az angyalokat megihleti s a mennyet alkotja - a
szeretet, azt a mennyben minden tapasztalat igazolja, mert valamennyien, akik ott vannak, a
szeretet s a szeretetmunkssg alakzatai s kimondhatatlan szpsgben tnnek fel; arcukbl
beszdjkbl s letk minden mozzanatbl szeretet sugrzik. Ezenfll az letnek szellemi
ramlata / sphaerae (aura?) / is van, amely minden angyalbl s minden szellembl kirad s
azokat krlhullmozza, minlfogva nha nagy tvolsgra meg lehet ket ismerni, hogy t.i.
szeretetket illet hajlamaik tekintetben milyenek. Mert ezek az ramlatok a hajlam s az
ebbl ered gondolkozs letbl, vagyis mindegyik szeretetnek s ebbl szrmaz hitnek
letbl erednek. Az angyalokbl kirad ramlatok annyira telvk szeretettel, hogy
legbensjt ihletik meg azoknak, akikhez kzel vannak. Nhnyszor reztem ezeket s
ekkppen ihlettek meg engem is. Hogy a szeretet az, amelybl az angyaloknak letk van, az
abbl is kivilglott, hogy a msik letben mindenki a maga szeretet fel fordul. Azok, akik az
r irnti szeretetben s a felebarti szeretetben vannak, llandan az r fel fordulnak; azok
pedig, akik az nmaguk irnti ( nz ) szeretetben vannak, az rtl llandan elfordulnak. Ez
trtnik testk minden fordulatnl; mert a msik letben a trsgek mindig bensjk
llapothoz igazodnak, ppgy a vilgtjak is, amelyeket itt nem fekvsk szerint, miknt e
vilgban, hanem arcuk irnya szerint, hatroznak meg. Mgsem az angyalok azok, akik az r
fel fordulnak, hanem az r az, aki nmaga fel fordtja azokat, akik cselekedni szeretik azt,
ami belle val. Tbbet lthatunk errl a kvetkezkben ott, ahol a msik letbeli
vilgtjakrl lesz sz.
18. Az r Istenije a mennyben - szeretet, mivel a szeretet a menny minden javnak felvevje,
amelyek: bkessg, rtelem, blcsessg s dvssg. Mert a szeretet magba mindazt
befogadja, ami vele sszhangz; vgydik utna s felkeresi s maghoz vonzza azt, mintha
nszntbl trtnnk, mert ezltal folyton gyarapodni s tkletesblni akar. Ez az ember
eltt ismeretes is, mert a szeretet nla kiszemlli s kiveszi emlkezetbl mindazt, ami vele
sszhangz s sszegyjtve fllltja magban s maga alatt; magban, hogy tulajdona legyen,
maga alatt pedig, hogy neki szolgljon. A tbbit pedig, ami vele nem sszhangz, kiveti s
eltvoltja. Hogy a szeretetnek a vele sszhangz igazsgok flvtelre minden kpessge
megvan s az a vgydsa, hogy ezeket magban egyestse, azt vilgosan fel lehetett ismerni
olyanoknl, akiket a mennybe emeltek; habr ezek a vilgban egygyek voltak, mgis angyali
blcsessgbe s a menny gynyrsgbe jutottak, mihelyt az angyalok kz kerltek; s pedig
azrt , mivel a jt s az igazat a j s az igaz kedvrt szerettk s letkbe beplntltk, s
ezltal a mennyet minden kimondhatatlansgval befogadni kpesek voltak. Azok ellenben,
akik az nmaguk s a vilg irnti szeretetben vannak, ezeknek befogadsra semmi
kpessggel sem brnak, irntuk ellenszenvvel viseltetnek, maguktl ellkik s azok els
rintstl s befolystl megfutamodnak s a pokolban levkhz szegdnek, akik az vkhez
hasonl szeretetben vannak. Talltattak szellemek, akik ktelkedtek abban, hogy a mennyei
szeretet ilyen termszet volna s tudni hajtottk, vajon ez gy van-e ? ezrt - az akadlyok
egyelre val eltvoltsa mellett - ket a mennyei szeretet llapotba helyeztk s ell olyan
tvolba vittk, ahol a menny volt s ahonnan velem beszltek. Azt mondottk, hogy olyan
dvssget reznek, amely sokkal bensbb, semhogy szavakkal kifejezni tudnk s igen
sajnltk, hogy elbbeni llapotukba vissza kell trnik. Msokat is felemeltek a mennybe s
amint bensbb s feljebb emeltettek, beltsba s blcsessgbe is lptek, gyannyira, hogy

olyan dolgokat megrteni, amelyek elttk azeltt megfoghatatlanok voltak, kpesek voltak.
Ebbl kivilglik, hogy az rbl kirad szeretet a mennynek s minden abban levnek felvevje.
19. Hogy az r irnti szeretet s a felebarti szeretet minden isteni igazsgot magban foglal,
az mindabbl kitnhetik, amit az r maga a szeretet e kt nemrl mondott, gy szlvn:
"Szeressed a te Uradat Istenedet teljes szvedbl s teljes lelkedbl. Ez az els s a
legnagyobb parancsolat; a msodik pedig hasonlatos ehhez: szeressed felebartodat,
mint nmagadat. E kt parancsolattl fgg az egsz trvny s a prftk." Mt 22:
37-40.
A trvny s a prftk kpezik az egsz Igt, kvetkezskp minden isteni igazsgot.
A menny kt birodalomra van felosztva.
20. Mivel a mennyben vgtelen vltozatossg van, gyannyira, hogy egyetlen trsasg, st
egyetlen angyal sem egszen hasonl egy msikhoz, ezrt a meny ltalban, kln-kln s
egyenknt klnbzik. ltalban kt birodalomban; kln-kln hrom mennyben; egyenkint
pedig szmtalan trsasgban. Ezek mindegyikrl a most kvetkezkben beszlek.
Birodalmaknak nevezik, mivel a meny az Isten orszga.
21. Vannak angyalok, akik az rbl kirad Istenit inkbb benskpen s olyanok, akik
kevsb benskpen veszik fl. Azokat, akik azt inkbb benssgesen veszik fl, mennyei
angyaloknak, azokat pedig, akik azt kevsb benssgesen veszik fl, szellemi angyaloknak
nevezik.
22. Azokat az angyalokat, akik a mennyei birodalmat alkotjk - mivel az r Istenijt inkbb
benskpen veszik fl - bensbb s magasabb angyaloknak is nevezik; s ennek kvetkeztben
azokat a mennyeket is, amelyek ezekbl llanak, bensbbeknek s magasabbaknak nevezik.
Magasabbaknak s alacsonyabbaknak azrt mondjk, mivel a bensbbet s a klst gy
nevezik.
23. Azt a szeretetet, amelyben a mennyei birodalombeliek vannak, mennyei szeretetnek, azt a
szeretetet pedig, amelyben a szellemi birodalombeliek vannak, szellemi szeretetnek nevezik.
Mennyei szeretet - az r irnti szeretet, szellemi szeretet pedig a felebart irnti
szeretetmunkssg. s mivel minden j valamely szeretetbl ered - lvn az, amit valaki szeret,
neki j - ezrt is nevezik az egyik birodalom jsgt mennyei, a msikt pedig, szellemi
jsgnak. Ebbl kitnik, hogy e kt birodalom egymstl miben klnbzik, tudniillik abban,
amiben az r irnti szeretet s a felebart irnti szeretetmunkssg jsga egymstl
klnbzik. De mivel az elbbi j inkbb bensbb j s az elbbi szeretet bensbb szeretet,
ezrt a mennyei angyalok bensbbek s ezrt ket magasabb angyaloknak nevezik.
24. A mennyei birodalmat az r papi birodalmnak is nevezik, az Ige pedig az hajlknak;
viszont a szellemi birodalmat az kirlyi birodalmnak, az Ige pedig az trnjnak nevezi.
Mennyei-Istenije utn neveztetett az r a vilgban Jzusnak, Szellemi-Istenije utn pedig
Krisztusnak.
25. Az r mennyei birodalmban l angyalok a szellemi birodalom angyalait blcsessg s
dicssg tekintetben messze fllmljk, mg pedig azrt, mivel az r istenijt bensbben
veszik fel, mert ezek az irnta val szeretetben vannak, kvetkezskp hozz kzelebb
vannak s vele szorosabban vannak sszektve. Ezek az angyalok azrt ilyenek, mivel az isteni
igasgokat mindjrt az letkbe fogadtk s fogadjk be, nem pedig elzetes emlkezetbeli
tuds s gondolkods utn, mint a szellemiek, ennlfogva azok szvkbe berattak. rzik s

mintegy szemllik magukban azokat s fltte sohasem okoskodnak ( ratiocinantur ) vajon gy

van-e vagy sem? Olyanok k, mint akiket Jeremis emlt:
"Adom az n trvnyemet beljk s az szvkbe rom be azt, Tbb senki sem
tantja felebartjt s atyafit, mondvn: ismerjtek meg az Urat; mert k mindnyjan
megismernek engem, kicsinytl fogva nagyig." 31: 33,34.
zsais pedig: " Jehovtl tantottaknak" 54: 13, nevezi. Hogy a Jehovtl tantottak
azonosak az rtl tantottakkal, azt maga az r tantja: Jnos 6: 45,46.
26. Azt mondottam, hogy ezeknek az angyaloknak blcsessg s dicssge a tbbiekt
fllmlja, mivel az isteni igazsgokat egyenest az letkbe fogadjk be; mihelyt tudniillik
halljk azokat, akarjk s cselekszik is, anlkl hogy elbb emlkezetkbe vennk s azutn
felette gondolkoznnak, vajon gy van-e? Az ilyen angyalok az rtl ered befolys rvn
mihamar megtudjk, hogy az igaz - amit hallanak - igaz; mert az r az ember akaratba,
kzvetlenl az akarat ltal, gondolkozsba pedig kzvetve folyik be, vagy - ami ugyanaz - az
r kzvetlenl a jba folyik be s kzvetve a j ltal az igazba. Mert jnak az akarathoz
tartozt s az ebbl szrmaz cselekvst, igaznak ellenbe, az emlkezethez tartozt s az ebbl
ered gondolkozst nevezzk. Minden igaz, mihelyt tmegy az akaratba, jv vltozik t s
beleplntldik a szeretetbe. De amg az igaz csak az emlkezetben s gy a gondolkozsban
van, nem vlik jv, sem nem l, sem az ember tulajdonv nem vlik; mivel az akaratnl s az
ebbl ered rtelemnl fogva, nem pedig az akarattl elvlasztott rtelemnl fogva ember az
ember.
27. Mivel a mennyei s a szellemi birodalombeli angyalok kztt ilyen klnbsg van, azrt
nincsenek egytt s kzvetlen rintkezsk egymssal nincs; hanem a kzssget kzttk csak
a kzben ll angyaltrsasgok tartjk fenn. Ezeket a kzben llkat mennyei-szellemi,
( coelestes spirituales ) angyaloknak nevezik, akik ltal a mennyei birodalom a szellemibe
befolyik. Innen van, hogy a menny, habr kt birodalomra van osztva, mgis egyetlen egynek
ltszik. Ilyen kzvett angyalokrl, akik a kzssget s az sszekttetst fenntartjk, az r
mindig gondoskodik.
28. Mivel az egyik s a msik birodalom angyalirl a kvetkezkben krlmnyesen lesz sz,
azrt itt a rszleteket mellzzk.
Hrom menny van.
29. Hrom meny van s ezek egymstl teljesen elklntettek. A legbens, vagyis harmadik, a
kzps, vagyis msodik s az els, vagyis els menny. Ezek egymsutn kvetkeznek s
egyms alatt vannak s egymshoz gy viszonylanak, mint pl. az ember legfels rsze, amely a
feje, kzps rsze, amely a trzse s als rsze, amely a lba; avagy, mint valamely hz
legfels, kzps s legals rsze egymshoz viszonylik. ilyen rendben kvetkezik az rbl
kirad s alszll Isteni is. Ezrt teht a menny a rend szksgessge folytn hrom rszre
van osztva.
30. Az ember bensje ( interiora ), amely rtelmbl (Mentis ) s jellembl ( animi ) ll,
hasonl rendben kvetkezik. Van legbens, kzps s vgs ( urltimum ) rsze; mert az
emberbe, amidn azt az r teremtette, az isteni rend minden fokozatt lefektette, gy, hogy az
isteni rend kpv ( in forma ) s legkisebb alakban ( effigie ) menny lett. Ezrt is ll az ember
bensjnl fogva a mennyekkel kzssgben s kerl halla utn az angyalok kz, mg pedig
a legbens, a kzps, vagy a vgs menny angyalai kz, aszerint, ahogy fldi letben az
rtl ered isteni jt s isteni igazat flvette.

31. Az Istenit, amely az rtl kirad s a harmadik, vagyis legbens mennyben fogadjk be,
mennyeinek nevezik, minlfogva azokat az angyalokat, akik itt vannak, mennyei angyaloknak
nevezik. Az Istenit, amely az rtl kirad s a msodik, vagyis kzps mennyben fogadjk
be, szelleminek nevezik, ezrt azokat az angyalokat, akik itt vannak, szellemi angyaloknak
nevezik. Az Istenit pedig, amely az rtl kirad s a legals, vagyis els mennyben fogadjk
be, termszetinek nevezik. De mivel ennek a mennynek termszetije nem olyan, int a vilg
termszetije, hanem szellemit s mennyeit foglal magban, ezrt ezt a mennyet termszetiszelleminek s mennyeinek ( Spirituales et Coeleste naturale ), azokat az angyalokat pedig,
akik itt vannak termszeti-szellemieknek s mennyeieknek ( Spirituales et Coelestes Naturales )
nevezik. Termszet-szellemieknek ( Spirituales naturales ) nevezik azokat, akik a befolyst a
kzps, vagyis a msodik mennybl - amely a szellemi-menny - fogadjk be. Termszetimennyiek ( Coelestes naturales ) pedig azok, akik a befolyst a harmadik, vagyis legbens
mennybl - mely a mennyei menny - fogadjk be. A termszeti-szellemi s a termszetimennyei angyalok egymstl elvannak ugyan vlasztva, de azrt mgis egy mennyet kpeznek,
mivel egy s ugyanazon fokozaton llanak.
32. Mindegyik mennyben van bens s kls. Azokat, akik a bensben vannak, azokat ott
benssges angyaloknak, azokat pedig, akik a klsben vannak, klssges angyaloknak
nevezik. A ,mennyekben, vagy mindegyik mennyben, a kls s a bens egymshoz gy
viszonylik, mit az embernl az akarat s az ebbl ered rtelem. A bens, mint az akarat
( Voluntarium ), a kls, mint az ebbl foly rtelem ( Intellectuale ). Minden akaratnak
megvan a maga rtelmije; egyik a msik nlkl meg nem llhat. Az akarat hasonlkp gy
viszonylik az rtelemhez, mit a lng a belle ered vilgossghoz.
33. Jl meg kell jegyezni, hogy az angyalok bensjtl fgg, hogy az egyik, vagy a msik
mennyben vannak-e? Mert minl inkbb van a bens az r fel kinyitva, annl bensbb
mennyben vannak. A bensnek mindenkinl hrom fokozata van, gy az angyalnl, mint a
szellemnl, valamint az embernl is. Azok, akiknl a harmadik fokozat van kinyitva, a legbens
mennyben vannak, Azok pedig, akiknl a msodik, vagy csak az els fokozat van nyitva, a
kzps, vagy a vgs mennyben vannak. A bens az isteni j s az isteni igaz felvtele folytn
nylik ki. Azok, akiket az isteni igazsgok megihletnek s ezeket kzvetlenl az letbe, vagyis az
akaratba s ebbl a cselekvsbe viszik t, a legbens, vagyis a harmadik mennyben vannak s
pedig az igaz ihletse folytn a j felvtele arnya szerint helyeztetnek el. Azok ellenbe, akik az
isteni igazsgokat nem egyenesen az akaratba, hanem az emlkezetbe s innen az rtelembe
fogadjk be s ebbl kifolyan akarnak s cselekszenek, a kzps, vagyis a msodik
mennyben vannak. Azok pedig, akik erklcssen lnek s Istenben hisznek, azonban
tanttatsra nem annyira trekednek, a legals, vagyis az els mennyben vannak. Ebbl kitnik,
hogy a mennyet a bensnek llapota alkotja s hogy a menny mindenkinek bensjben s nem
azon kvl van, miknt azt az r is tantja, mondvn:
"Nem j el gy az Istennek orszga, hogy az ember eszbe vehetn; s nem mondjk
ezt: me itt, vagy me ott vagyon; mert az Istennek orszga tibennetek vagyon." Lukcs
17: 20,21.
34. Minden tkletessg csakis befel nvekszik, kifel pedig apad, mivel a bens az Istenhez
kzelebb ll s magban tisztbb, a kls pedig az Istentl tvolabb van s magban durvbb.
Az angyali tkletessg az rtelemben, blcsessgben, szeretetben s minden jban, valamint
az ebbl szrmaz boldogsgban ll, nem pedig valamely ezek nlkli boldogsgban, mert ezek
hjn a boldogsg csak kls s nem bens. Mivel a legbens mennyben l angyalok bensje a
harmadik fokozatban van kinyitva, gy tkletessgk, a kzps menny angyalai
tkletessgt, akiknek bensje a msodik fokozatban van kinyitva, vgtelenl fellmlja.
Hasonlkppen fellmlja a kzps menny angyalainak tkletessge a vgs menny
angyalainak tkletessgt.

35. Mivel a klnbsg ilyen, azrt egyik menny angyala sem mehet t a msik menny
angyalaihoz, vagyis egyik sem szllhat fel valamely alacsonyabb mennybl, viszont egyik sem
szllhat le valamely magasabb mennybl. Aki mgis valamely alacsonyabbl egy magasabb
mennybe felszll, azt a gytrelemig men szorongattats fogja el s nem lthatja meg az ott
lvket, annl kevsb beszlhet velk. Aki pedig magasabbl alacsonyabb mennybe szll le,
blcsessgtl megfosztdik, dadogva beszl s ktsgbe esik. Voltak nhnyan az elsbb
mennybl valk, akik mg nem voltak kioktatva arra, hogy a menny voltakpen az angyal
bensjben van s azt hittk, hogy magasabb mennyei boldogsgba juthatnnak, mihelyt csak
abba a mennybe jnnek, ahol magasabb angyalok vannak. Megengedtetett teht nekik, hogy
ilyenekhez bemehessenek. Mikor azonban ott voltak, brmennyire keresgltek is, senkit sem
lttak, noha nagy sokasg volt jelen, mert a jvevnyek bensje nem ugyanabban a fokozatban
volt kinyitva, mint az ott lv angyalok bensje, gy ltsuk sem. Ezutn pedig olyan
szvszorulsuk tmadt, hogy alig tudtk, lnek e vagy sem. Ezrt gyorsan visszamentek abba a
mennybe, amelybl valk voltak s rvendeztek, hogy vik kz trhettek. Meg is fogadtk,
hogy tbb nem vgydnak magasabb utn, mint ami letkkel megegyezik. Olyanokat is
lttam, akik magasabb mennybl bocstkoztak le s blcsessgktl annyira megfosztdtak,
hogy azt sem tudtk, melyik mennybl valk. Msknt trtnik ez, ha az r emel valakit
alacsonyabb mennybl magasabba, hogy ott a dicssget lssa, ami tbbszr megtrtnik.
Ilyenkor azonban erre elkszttetnek s kzben ll angyaloktl vtetnek krl, akik ltal
kzssg jn ltre. Ebbl kitnik, hogy ama hrom menny egymstl teljesen el van klntve.
36. Azok pedig, akik egy s ugyanazon mennyben vannak, a benne lvk mindegyikvel
trsaloghatnak, de trsalgsuk kelleme a jhoz val viszonyuktl fgg, amelyben vannak. Errl
bvebben azonban a kvetkez fejezetekben lesz sz.
37. Noha az angyalok egymstl elklntve vannak, t.i., hogy az egyik menny angyalai a
msik menny angyalaival nem rintkezhetnek, azrt az r az sszes mennyeket egy kzvetlen
s egy kzvetett behats ltal egymssal mgis sszekti. Kzvetlen behats ltal az sszes
mennyekbe nmagbl s kzvetett behats ltal az egyik mennybl a tbbiekbe. gy eszkzli
az r, hogy a hrom menny egyet alkosson s valamennyi az elstl az utolsig egymssal
sszefggjn, gy hogy kapcsolatlanul ( inconnexum ) egyik sem marad. Ami kzbees tagok
ltal az elsvel ssze nem fgg, nem is llhat fenn, hanem flbomlik s megsemmisl.
38. Aki nem tudja, hogy az isteni rend a fokozatok ( gradus ) tekintetben miben ll, az nem is
foghatja fl, hogy milyen mdon vannak a mennyek egymstl elklntve, st mg azt sem,
hogy mi a bens ( Internus ) s mi a kls ember ( Externus homo ). A vilgban a legtbb
embernek a bensrl s a klsrl, avagy a magasabbrl s az alacsonyabbrl egyb fogalma
nincs, mint valami folytonossgrl, vagy a tisztbbtl a durvbbig men lland
sszefggsrl; mindazonltal a bens ( interiora ) s a kls ( exterioria ) egymshoz nem
mint folytonosan sszefgg ( continue ), hanem mint elklntett (discrete ), viszonylik. A
fokozatoknak ( Gradus ) ktfle nemk van: folyton tart s nem folyton tart fokozatok. A
folyton tart fokozatok egymshoz gy viszonylanak, mint a tz lngjbl szrmaz vilgossg
cskkense az elsttlsig, vagy mint a vilgossgban s az rnykban lev trgyak szemllete
kzben a lts cskkensnek fokozatai, vagy mint a leveg tisztasgnak fokozatai, a legals
rtegtl, fel a legmagasabbig. A fokozatokat a tvolsgok hatrozzk meg. Ellenben a nem
folyton tart, hanem az elklntett fokozatok egymstl olykppen vannak elvlasztva, mint
az elbbi az utbbitl, mint az ok s az okozat s mint a teremt s a teremtett. Aki
megvizsglja, megltja, hogy ami csak van az egsz vilgon, a teremtsnek s az
sszelltsnak, mindenekben ilyen fokozata van, hogy tudniillik az egyikbl a msik, a
msikbl a harmadik jn ltre s gy tovbb. Aki ezekrl a fokozatokrl fogalmat alkotni nem
tud, az a mennyek kzti klnbsget, az ember bens s kls tulajdonsgai kzti klnbsget,

a szellemi s termszeti vilg kzti klnbsget, semmikppen meg nem rheti s ppen ezrt
nem is tudhatja, hogy megfelelsek s a jelkpek, micsodk s honnan szrmaznak; mg
kevsb azt, hogy a befolys milyen termszet. Az rzki emberek ezeket a klnbsgeket
meg nem rtik, mert a nvekedst s a cskkenst e fokozatok szerint szintn folytontartv
teszik; s ezrt a szellemit msknt, mint valami tisztbb termszetit, el nem kpzelhetik, ezrt
kvl llanak, tvol minden rtelemtl.
39. Vgl szabad mg a hrom menny angyalairl olyan titkot kijelentene, mait eddig senki
sem tudott; mivel a fokozatokat eddig meg nem rtettk; hogy tudniillik minden angyal s
minden ember legbens s legmagasabb fokkal rendelkezik, ami az legbensje, amelybe az
r Istenije legelszr s legkzvetlenebbl behat s ahonnan, a tbbi bens, amelyek nla a
rend fokozatai szerint sorakoznak, rendben tartatik. Az angyaloknak s az embereknek ezt a
legbensjt lehet az r bejratnak ( ajtnak ) s nluk az r tulajdonkppeni laksnak
nevezni. Ennl a legbensnl s legmagasabbnl fogva ember az ember s lehet t az oktalan
llatoktl megklnbztetni, mert azoknl ez hinyzik. Ezrt van az, hogy az r az embert
bensje szerint, ami lelke s rzelme birodalma, maghoz emelheti, hogy benne higgyen,
szeretettel hozz forduljon s hogy t lssa s hogy az rtelmet s a blcsessget befogadhassa
s eszesen beszlhessen. Innen ered rk lete is. Hogy azonban a legbensben mi tartatik
rendben s riztetik meg, az egy angyalnak sem jut vilgosan tudatba, mert gondolatn felli
s blcsessgt is fellmlja.
40. Ez teht az, amit a hrom mennyrl ltalban mondani akartam; a kvetkezkben
mindegyik mennyrl rszlegesen szlok.
A mennyek szmtalan trsasgbl llanak.
41. A mennyek angyalai nincsenek egy helyen egytt, hanem kisebb-nagyobb trsasgokra
vannak osztva a szeretet, ( amelyben lnek ) s a hit jsgnak klnbzsge szerint. Azok,
akik egyenl jban vannak, egy trsasgot alkotnak. A mennyben a j vgtelen
vltozatossgban tallhat fel s gy minden angyal olyan, mint amilyen sajt jsga.
42. A mennyekben az angyaltrsasgok egymstl aszerint vlasztattak el, amint a j
ltalnossgban s rszlegessgben egymstl klnbzik, mert a szellemi vilgban a
tvolsgok egyb okbl, mint a bens llapot klnbzsgbl, nem erednek, gy teht a
mennyekben a szeretet llapotnak klnbzsgbl. Nagy tvolsgra vannak, akik egymstl
nagyon klnbznek s kzelebb, akik kevsb klnbzk. A hasonlsgbl ered, hogy
egytt vannak.
43. Hasonlkppen az egy trsasgban levk is klnbznek egymstl, vagyis azok, akik a
jban s gy a szeretetben, a blcsessgben s az rtelemben elljrnak, a kzpen vannak.
Azok pedig, akik ezekben kevsb tnnek ki, krk-krl, a fokozatoknak megfelel
tvolsgban, aszerint, amint a tkletessg cskken, gy, mikppen a vilgossg, mely a
kzpponttl a kerlet fel cskken. Azok, akik kzpen vannak egyttal a legnagyobb, mg a
kerlet fel levk, mit kevesebb-kevesebb vilgossgban vannak.
44. Hasonlk hasonlkhoz mintegy nknytelenl vezettetnek, mert a hasonlknl gy
reznek, mint viknl, msoknl ellenben, mint tvol idegenek kzt. Ha hasonlk kzt
vannak, akkor szabadsgukat s azltal az let minden kellemt is lvezik.
45. Ebbl vilgosan kitetszik, hogy a mennyben a j mindeneket egyest s hogy k a j
termszete szerint klnbznek egymstl. Mindazltal nem az angyalok azok, akik gy

egyeslnek, hanem az r az, akitl a j szrmazik. vezeti, sszekti, vlasztja el egymstl

s tartja meg szabadsgukban mindaddig, mg a jban vannak, gyszintn mindenkit
szeretetnek, hitnek, rtelmnek s blcsessgnnek letben s ezek folyomnyaknt az
dvssgben.
46. Azok, akik hasonl jban vannak, egymst meg is ismerik, ppen gy, mint a vilgban az
emberek rokonaikat, sgoraikat, bartaikat megismerik, br ket azeltt sohasem lttk s
pedig azrt, mivel a msik letben semmifle ms rokonsgot, sgorsgot, bartsgot, mint
szellemit, tovbb a szeretet s a hit rokonsgt, tallni nem lehet. Ezt ltnom nhnyszor
megengedtetett, amidn llekben, a testtl eltvolodva s gy az angyalok kztt valk. Ez id
alatt lttam egyeseket, akiket gyermeksgktl fogva ismertem, msokat ellenben, akik elttem
teljesen ismeretlennek ltszottak. Azok, akik elttem gyermeksgktl fogva ismersknek
ltszottak, olyanok valnak, akik az n lelki llapotomhoz hasonl lelki llapotak voltak, azok
pedig, akik ismeretlenek ltszottak, olyanok, akik attl klnbztek.
47. Mindazok, akik egy s ugyanazon angyal trsasgot alkotjk, ltalnossgban egyenl, de
rszlegessgben nem egyenl arcak. Hogy a hasonlatossgok ltalnossgban s a
klnflesgek rszlegessgben egymshoz miknt viszonylanak, azt nmikppen a vilgban is
fel lehet ismerni. Tudjuk ugyanis, hogy minden npfajnak, gy arcban, mint szemben, van
valamely kzs vons, minlfogva felismerni egyik npcsaldot a msiktl. Mindez a mennyben
mg tkletesebben kitetszik, mert ott minden bens indttats az arcra l s sugrzik, ki, mert
az arc ott az rzelem kls s jelkpes kifejezje. A mennyben ms arccal, mint az indulatnak
megfelelvel brni, lehetetlen. Szintn megmutattatott, hogy az egy s ugyanazon trsasghoz
tartozk kzs vonsa az egyeseknl rszlegessgben miknt vltozik. Volt egy angyali arc,
amely elttem megjelent s ez a j s igaz irnti hajlamnak megfelelen vltozott aszerint,
amint az az egy s ugyanazon trsasgbeliek kztt elfordulni szokott. Ezek a vltozsok
sokig tartottak s azt tapasztaltam, hogy az az arc ltalnossgban eredeti alakjban
megmaradt s hogy a vltozsok az abbl szrmaz tltetsek s levezetsek valnak. E
tekintet ltal ugyangy mutattk meg nekem az egsz trsasg hajlamait, amik ltal az azt
alkotk arcai elvltoznak, mert az angyalok arca, mint fentebb mondottam, bensjknek,
gyszintn hajlamaiknak megtesteslse, amelyek szeretetkkel s hitkkel sszefggenek.
48. Innen van az is, hogyha valamely angyal blcsessgvel kitnik, a tbbiek arcn azonnal
megltja, hogy az illet milyen, mert ott az arc kifejezsvel bensjt senki el nem
palstolhatja, nem tettethet, semmikppen nem hazudhatik, sem ravaszsg s sznlelssel senkit
meg nem tveszthet.
Nmelykor megtrtnik, hogy a trsasgok kz kpmutatk lopzkodnak, akik bensjk
elrejtst, s klsjk olyb alaktst megtanultk, hogy az ama jk brzatnak lssk,
amellyel a trsasgban levk brnak, hogy gy magukat csalfn a vilgossg angyalaknt
tntessk fel. Ilyenek azonban nem sokig idzhetnek ott, mert mihamar bens flelem s
gytrds fogja el ket, arcuk hallspadtsgv vlik s eszmletket elvesztik. Az let
ellenttessge kvetkeztben, ami befolyt s rjuk hatott, vltoznak el gy, ezrt gyorsan a
pokolba buknak le, ahol hasonlk vannak s tbb a felszllst meg nem ksrelik.
Ezek azok, akiket az asztalhoz teleplk s a vendgsgbe hvottak alatt kell rteni,
akiknek nem volt lakodalmas ruhjuk, ezrt a kls sttsgre vettettek. Mt. 22: 11,12.
49. A menny valamennyi trsasga egymssal kzssgben van s pedig nylt kzeleds ltal,
mert kevesen mennek sajt trsasgukbl ki egy msikba, mert a sajt trsasgbl val
kimens annyi, mint az nmagbl, sajt letbl val eltvolods s egyttal egy msik,
kevsb megfelelbe val ttrs, hanem amaz ramlat kiterjedse ltal vannak inkbb
mindnyjan kzssgben, amely mindegyik letbl kirad. Az let ramlata a hajlamok
ramlata, amelyek a szeretetre s a hitre vonatkoznak. Ez a trsasgokon hosszban s

szlessgben krl kiterjeszkedik spedig annl tovbb s szlesebben, minl bensbbek s

tkletesebbek a hajlamok. E kiterjeds viszonya szerint van az angyaloknak rtelmk s
blcsessgk. Azoknak, akik a legbens mennyben s pedig annak kzepben vannak,
kiterjedsk van az egsz mennyre; ennlfogva a menny minden javnak kzlse mindenkihez
kln-kln s az egyesektl az sszessghez trtnik. Ezt az elrendezst mg jval albb
tkletesebben trgyaljuk ott, ahol arrl a mennyei alakrl, amely szerint az angyal trsasgok
elrendezve vannak s az angyalok blcsessgrl s rtelemrl sz lesz, mert a hajlamok s
gondolatok mindennem elrendezse ez utn az alak utn igazodik.
50. Fentebb azt mondottam, hogy a mennyben kisebb-nagyobb trsasgok vannak. A
nagyobbak miridokbl, a kisebbek nhny ezerbl s a legkisebbek nhny szz angyalbl
llanak. Vannak olyanok is, akik hzanknt s csaldonknt magnosan laknak. Ezek br
kln-kln lnek, mgis hasonl mdon vannak elrendezve, mint a trsasgokban lk, hogy
t.i. a blcsebbjei a kzlpen, az egyszerbbjei pedig a hatrokon. Ezek az r isteni vdelmhez
kzelebb vannak s az angyalok kztt a legjobbak.
Mindenik trsasg kln-kln kisebb alak mennyet kpez s szintn mindenkik
angyal kln-kln a legkisebb alakban meny.
51. Minden egyes trsasg kisebb alakban s szintn mindenik angyal is a legkisebb alakban
mennyet kpez, mivel a szeretet s a hit jsga az, amely a mennyet alkotja. Ez a j gy a
menny valamennyi trsasgnl, mint a trsasgokat alkot minden egyes angyalnl feltallhat.
Az a dolgot nem befolysolja, hogy ez a j vltoz s mindentt klnbz; ez mgis mennyei
j. A klnbsg csak annyi, hogy a menny itt ilyen, ott pedig olyan, azrt mondjk, ha valaki a
menny valamely trsasgba felemeltetik, hogy a mennybe ment; s azok fell, akik ott vannak:
hogy a mennyben vannak s pedig mindegyik az nmagban. Ezt mindannyian, akik a msik
letben vannak, tudjk, pen azrt is mondjk azok, akik a mennyen kvl, vagy alatta llanak
s a tvolbl oda tekintenek, ahol az angyalok gylekezsei vannak, hogy a menny itt s ott
van. Hasonl ez ahhoz, mint amikor magas rang tisztviselk, kamarsok s szolgk valamely
kirlyi palotban, vagy udvarban vannak, habr azok kln sajt laksaikban, vagy szobikban
laknak, az egyik fenn, a msik alant, mgis csak egy palotban, vagy udvarban, mindegyik sajt
hivatsban a kirly szolglatra. Ebbl vilgosan kitetszik, mit kell rtennk az r ama szavai
alatt, hogy :
"az Atyjnak hzban sok hajlk van". Jnos 14: 2, s mit a "mennyei hajlkok" alatt s
mit a prftknl jelzett "mennyek mennye" alatt.
52. Hogy minden egyes trsasg kisebb alakban mennyet kpez, azt abbl is meg lehet rteni,
hogy valamennyi trsasgban az egsz mennyhez hasonl mennyei alak az uralkod. Az egsz
mennyben a kzpen azok vannak, akik a tbbiek kztt kitntek s krs-krl egszen a
hatrokig fokozatos rendben a kevsb kivlk, mint ahogy ezt a fenti fejezetben a 43. szm
alatt kimutattam. Meg lehet rteni tovbb abbl, hogy az r minden mennyben lakt - mintha
csak egy angyal volna - gy vezrel, gyszintn az egyes trsasgokban levket is. Ennek
kvetkeztben egsz angyaltrsasg is valamely angyali termet egysgnek tnik fel, amelyet
ltnom az r szintn megengedett. gyszintn, ha az r az angyalok kztt megjelenik, akkor
nem sokasgtl krlvve jelenik meg, hanem angyal alakjban, mint azok kzl egy. Innen
van az, hogy az Urat az Ige olykor angyalnak nevezi s ppen gy egsz trsasgot is: Mihly,
Gbor, Rafael angyaltrsasgoknl nem egyebek, akiket hivatsukbl kifolylag ilyeneknek
ismernek.
53. Mivel valamely trsasg kisebb alakban a mennyet kpezi, ppen gy kpezi azt egy angyal
is a legkisebb alakban; mert a menny az angyalon nem kvl, hanem bell van. Ugyanis bensje,

lelknek szkhelye, a mennynek valamely alakja szerint, s gy a menny minden kvle es

dolgainak felvtelre rendeztetett be. Az rtl nyert j irnti tulajdonsgnl fogva fel is veszi
azokat. Ennlfogva lehet valamely angyalt mennynek is nevezni.
54. Semmikppen sem lehet azt mondani, hogy a menny valakin kvl, hanem inkbb azt, hogy
bell van, mert mindegyik angyal az nmagban lev menny llapota szerint veszi fel a kvle
es mennyet. Ebbl vilgosan kitetszik, mennyire tved az, aki azt hiszi, hogy a mennybe
jutshoz elegend az angyalok kz emeltets, brmilyen legyen is bens lete s aki azt hiszi,
hogy a menny kzvetlen kegyelembl adatik. Holott, ha a menny valakiben nincs meg, akkor a
kvle es mennybl semmi be nem folyhat s azt fel sem veheti. Sok olyan szellem van, aki gy
vlekedik, mgis ennl a hitknl fogva a mennybe emeltetnek, mindazltal, mivel bens letk
az angyalok letnek ellenkezje volt, akkor addig, mg ott vannak, lelki vaksg fogja el ket,
gyannyira, hogy ostobkk vlnak s akaratukat kegyetlenl korltozva rzik s vgl gy
viselkednek, mint az rltek. Egyszval, akik gonosz letet lnek s a mennybe jutnak,
fulladoznak s gytrdnek, mint a halak, ha a vzbl a levegre jutnak s olyanok is, mint a
lgszivattyba szorult llat, amelytl a leveg ltet elemt elvonjk. Ebbl vilgosan kitetszik,
hogy a menny az emberen nem kvl, hanem bell van.
55. Mert mindenki a kvle es mennyet a benne lev menny tulajdonsga szerint veszi fel,
azrt hasonlkppen az Urat veszi fel, mert az r istenije alkotja a mennyet. Innen van, hogy
ha az r valamely trsasgban jelen van, mindig az abban uralkod jnak megfelelen jelenik
meg, teht egyik, vagy msik trsasgban nem egyenlkppen: de nem azrt, mintha ez az
egyenltlensg az rban volna, hanem azokban, akik t sajt jsgukbl s ennek megfelelen
ltjk. Azok az megjelense kvetkeztben szeretetk arnya szerint ihlettetnek meg. Azok,
akik t leginkbb szeretik, inkbb megihlettetnek, mint azok, akik t kevsb szeretik. A
gonoszok, akik a mennyen kvl vannak, jelenltekor gytrelmet reznek. Ha az r valamely
trsasgban megjelenik, akkor ott angyalknt jelenik meg; de a tbbiektl nmagt a belle
kirad Isteni ltal klnbzteti meg.
56. Valban a menny ott van, ahol az Urat elismerik, benne hisznek s t szeretik. Az
tiszteletnek sokflesge, az egyes trsasgok jsgnak klnbzsge kvetkeztben, nem
htrnyos, hanem elnys, mert a menny tkletessge azokon nyugszik. Hogy a menny
tkletessge attl fgg, azt csak nehezen lehet megrteni, hacsak a tudomnyos vilgban
hasznlatos mszavakat segtsgl nem vesszk s ezek segtsgvel meg nem magyarzzuk,
hogy a teljes egysg a sokflesgbl mikn kpezdik. Minden egysg tbbflesgbl jn
ltre, mert valamely egysgnek, amely nem tbbflesgbl jn ltre, semmi alakja s gy
minsge nincs. Ha ellenben az egysg tbbflesgbl jn ltre s a klnbz alkotrszek
tkletes alakak, amelyben az egyesek a tbbiekhez benskppen sszhangz sor szerint
kapcsoldnak, akkor az tkletes minsg A menny is klnbz legtkletesebb alak
alkatrszbl szervezett sszetett egysg, mert a mennyei alak valamennyi alak kztt a
legtkletesebb. Hogy minden tkletessg innen szrmazik, vilgosan kitetszik minden
szpsgben, szeretetre mltsgban s kedvessgben, amelyek gy az rzkeket, mint a lelket,
megihletik, mert ltrejnnek, de nem szrmaznak mshonnan, mint tbb egyrtelm s
megegyez dolog sszhangjbl, legyenek azok br egyttal bizonyos rend szerint egytt,
vagy pedig egymsutn rendben kvetkezzenek s nem egy, hanem tbbflbl lljanak. Ezrt
mondjk, hogy a vltozatossg gynyrkdtet s tudjk, hogy a gynyrsg annak
termszete utn igazodik. Ezekbl, mintegy tkrbl, lthatjuk, hogy a tkletessg a mennybe
is a klnbzsgbl mikppen kpezdik, mert a szellemi vilgban lev dolgokat, a
termszeti vilgban lev dolgokbl, mintegy tkrbl, lthatjuk.
57. Az egyhzrl hasonl mondhatunk, mit amit a mennyrl mondottunk; mert az egyhz az
r fldi mennyorszga. Ez is sokfle van s mgis mindegyiket kln-kln egyhznak

nevezzk s valban az is, de csak olyan arnyban, amilyen arnyban benne a szeretet s hit
jsga uralkodik. Az r a klnflesgbl itt is egysget teremt, gyszintn a sok egyhzbl
egyet. Ugyanazt, amit az egyhzrl ltalnossgban mondottunk, az egyhzhoz tartoz
emberekrl kln-kln is mondhatjuk, vagyis, hogy az egyhz az emberen bell, nem pedig
kvl van s hogy minden ember kln-kln egyhzat kpez, amelyben az r a szeretet s hit
jsgban van jelen. Ugyanazt, amit az angyalrl, akiben a menny van, mondottunk,
mondhatjuk az emberrl is, akiben az egyhz van, hogy tudniillik a legkisebb alak egyhz,
gy, mint ahogy az angyal a legkisebb alak menny. St, hogy az ember, akiben az egyhz van,
ppen gy, mint az angyal, mennyet kpez; mert az ember a menny szmra teremtetett, hogy
oda juthasson s angyall legyen. Ezrt az, akinek az rtl szrmaz jsga van, angyali
ember. Megemlthetem, hogy mi az, ami gy az emberben, mint az angyalban kzs s mi az
az elny, mellyel az ember az angyalokkal szemben van. Az ember az angyallal annyiban
kzs, hogy bensje ppen gy a menny kpe szerint van alkotva s hogy szintn a menny
kpmsv vlik s pedig olyan arnyban, amilyenben a szeretet s a hit jsgban van. Az
ember az angyalokkal szemben elnyben van, hogy t.i. klsje a vilg kpe szerint van alkotva
s hogy amennyire a jban van, nla a vilg a menny al vettetett s a mennyek szolgl s hogy
ugyanakkor az r nla mind a kettben, mint az Mennyben van jelen, mert mind a
kettnl mindenkor isteni rendje szerint van jelen, mert Isten maga a rend.
58. Vgl meg kell emlteni, hogy az, aki a mennyet magban hordja, nem csupn a mennyet
annak legnagyobb s ltalnos, hanem annak legkisebb, vagy rszleges alakjban is brja s
hogy a legkisebb benne a legnagyobbat kpben tnteti fel. Ez onnan van, hogy mindenki
olyan, mint amilyen szeretete s gy van alkotva, mint az uralkod szeretete. Ami uralkodik, az
a rszletekbe is behat s igazgatja azokat, rnyomvn mindenv szeretetnek kpt. A
mennyben az r irnti szeretet az uralkod, mert ott az Urat mindenek felett szereti; azrt ott
az r minden a mindenben. mindenekbe s mindenkibe behat, azokat elrendezi, sajt
kpmsval ruhzza fel s azt cselekszik, hogy az, ahol van, menny legyen. Ezrt van az,
hogy az angyal a legkisebb, a trsasg a nagyobb, az sszes trsasgok egytt a legnagyobb
mennyet alkotjk. Hogy az r Istenije kpezi a mennyet s hogy minden mindenben, azt
fentebb a 7-12. szm alatt lthatjuk.
Az egsz menny egyttvve egy ember brzol.
59. Hogy a menny egsz kiterjedsben egy embert brzol, az mg a vilgban ismeretlen titok,
de a mennyben teljesen ismert dolog. Ennek kln-kln s egyenknti megismerse az abban
l angyalok rtelmnek legfbb feladata, mert ettl sok fgg, mivel enlkl, mint kzs alap
nlkl szellemk kpzetbe a menny rtheten s vilgosan be nem hatolhatna. Mivel tudjk,
hogy minden menny trsasgaikkal egytt egy embert brzol, azrt k a mennyet a
legnagyobb s isteni embernek nevezik. Isteninek azrt, mert az r Istenije alkotja a mennyet.
(Lsd fentebb 7-12. sz.)
60. Hogy a mennyei s a szellemi dolgok ebben az alakban s ebben a kpben vannak
elrendezve s egybektve, azt azok, akiknek a szellemi s mennyei dolgokrl helyes felfogsuk
nincsen, meg nem rthetik. Az ilyenek ugyanis azt hiszik, hogy a muland s anyagi dolgok,
amelyek az ember klsjt alkotjk, kpezik azt s hogy azok nlkl az ember nem ember. De
tudniuk kell, hogy az ember nem azok ltal ember, hanem azltal, hogy az igazat megrteni s a
jt akarni tudja. Ez az a szellemi s mennyei tulajdonsg, amely az embert alkotja. Az ember is
tudja, hogy brmelyik ember olyan, amilyen az rtelme s az akarata. Tovbb azt is tudhatja,
hogy muland teste azrt alkottatott, hogy ezeknek a vilgban szolgljon s a termszet legals
krben hasonlkpen hasznljon. ppen azrt a test nmagbl semmit sem cselekszik,
hanem teljes odaadssal az sz s az akarat serkentse ltal hajtatik, gyannyira, hogy amit az

ember csak gondol, nyelvvel, szjval beszl s mindaz, amit akar, szintn testvel s tagjaival
vgezi, azrt az sz s az akarat a cselekv, s a test nmagtl legkevsb sem az. Ebbl
vilgosan kitetszik, hogy az szhez s az akarathoz tartoz dolgok alkotjk az embert s hogy
ezeknek egyenl alakjuk van, mert ezek a test minden egyes rszbe behatnak, mint a bens a
klsbe. Eszerint az ember bensbb s szellemi embernek neveztetik. A legnagyobb s a
legtkletesebb alak ilyen ember a menny.
61. Az angyaloknak az emberrl ilyen kpzetk van, ezrt arra soha sem gondolnak, hogy az
ember testvel mit csinl, hanem az akaratra, amelybl kifolylag a test mkdik. Ezt nevezik a
tulajdonkppeni embernek, s az szt csak annyiban, amennyiben az az akarattal sszhangzik.
62. Az angyalok ugyan a mennyet egsz kiterjedsbe nem ilyen alaknak ltjk, mert az egsz
menny egy angyalnak sem esik ltkrbe, de viszont a tvolfekv trsasgokat, amelyek sok
ezer angyalbl llanak, ilyen alakban egynek lthatjk. Ezrt a trsasgbl, mint rszbl az
egszre (commune ), mely a menny, kvetkeztetnek. Mert gy az egsz, (communia ), mint a
rszek, a legtkletesebb alakban vonatkoznak egymsra. A klnbsg csak annyi, mint a
nagyobb s a kisebb kpms (simile ) kztt. Azrt mondjk, hogy az egsz menny az r
szeme eltt van, mert az Isteni a legbensbl s a legfelsbl mindent lt.
63. Mivel a menny ilyen, azrt az r mint egy embert s gy mint egyet kormnyoz. Ismeretes,
hogy az ember, gy egszben, mint rszeiben, br szmtalan vltozatossg, ( egszben
tagok, szervek s bels rszek; rszeiben az izmok sorozata, idegek s vrednyek; tovbb a
tagokban lev tagok s a rszekben lev rszek folytn ) mindazltal az ember, ha cselekszik,
mint egy cselekszik. Ilyen az r vdelme s vezetse alatt a menny is.
64. Hogy az emberben ilyen sokfle dolog, mintha csak egy volna, egyttmkdik, ( unum
agant ) az onnan ered, hogy benne legparnyibb rszecskt sem lehet tallni, amely a kzs
lthez ne jrulna, vagy hasznot ne hajtana. Az ltalnos hasznl sajt rszeinek s a rszek
hasznlnak az ltalnosnak; mert az ltalnos a rszekbl ll s a rszek az ltalnost kpezik.
Ezrt azok egymsrl gondoskodnak, egymsra utalva vannak s ilyen alakban kttetnek
egymssal ssze, gy hogy mindenik az ltalnosra s az ebbl szrmaz jra vonatkozik.
Innen van azutn, hogy azok, - mint egy - mkdnek ssze. A trsasgok kpezse a
mennyekben hasonl mdon trtnik. Azok ott hasonl alakk, a haszonhajts tekintetben
egyesttetnek. Ezrt az olyanok, akik az ltalnosnak hasznot nem hajtanak, a mennybl
eltvolttatnak, mert azok idegenszerek. Hasznot hajtani annyit jelent, mint az ltalnos j
rdekben msoknak javt akarni. Hasznot nem hajtani pedig annyit jelent, mit msoknak nem
az ltalnos j, hanem sajt maga rdekben javt akarni. Ezek azok, akik nmagukat
mindenekfelett szeretik, amazok azonban, akik mindenek felett az Urat szeretik. Ezrt van az,
hogy azok, akik a mennyben vannak, mint egy szemly mkdnek, mindazltal nem
nmagukbl, hanem az rbl; mert k az rra, mint ered okra tekintenek fel s az
orszgra, mint az ltalnosra, amelyrl gondoskodni kell. Ezt kell rteni az r kvetkez
szavai alatt:
"Keresstek elszr az Istennek orszgt s annak igazsgt s mindazok megadatnak
nktek." Mt 6: 33
Az igazsgnak keresse az jsgnak keresst jelenti. Akik a vilgban hazjuk javt,
mint a magukt, munkltk, azok a msvilgon az r orszgt szeretik s keresik. Mert ott az
r orszga helyettesti a hazt s azok, akik msokkal jt tenni szeretnek, nem a sajt, hanem a
j rdekben, azok szeretik felebartaikat; mert ott a j a felebart. Mindazok, akik ilyenek, a
legnagyobb emberben, vagyis az rban, vannak.
65. Mivel az egsz menny egy embert brzol, s mivel az a legnagyobb alak isteni-szellemi
ember s kpms is, azrt a mennyet gy, mint az embert, tagok s rszek szerint klnbztetik

meg s ezeket ppen gy is nevezik. Az angyalok tudjk is, hogy melyik tagot kpezi az egyik
s melyiket a msik trsasg; s azt mondjk, hogy ez a trsasg a fejnek ebben a tagjban,
vagy valamely tjkn, emez a mellnek ebben a tagjban, vagy tjkn, emez a cspknek
ebben a tagjban, vagy tjkn van s gy tovbb. ltalban a legmagasabb, vagy harmadik
menny a fejet a nyakig kpezi; a kzps, vagy a msodik a mellet cspig s trdekig; a
legals, vagy az els menny kpezi a lbszrakat egszen a talpig s a karokat az ujjakig; mert
a karok s a kezek az ember legvgs ( ultima ) rszei, habr csak oldalrl. Ezekbl ismt
kitetszik, hogy a mennye mirt hrom.
66. Azok a szellemek, akik a menny alatt vannak, nagyon csodlkoznak, ha halljk s ltjk,
hogy a mennye gy alul, mint fell van, mert k ugyanabban a kpzeletben s hitben vannak,
amelyben e fldn az emberek, hogy t.i. a menny sehol mshol, csak fell lehet, mert nem
tudjk, hogy a menny fekvse olyan, mint az ember tagjainak, szerveinek s bels rsznek
fekvsem amelyek kzl egyik fell, msik alul van s olyan, mint valamely tagban, szervben s
bels rszben, a rszek fekvse, amelyek kzl egyik bell, msik pedig kvl van; ezrt a
menny tekintetben tvednek.
67. A mennyrl, mint a legnagyobb emberrl ezeket a dolgokat soroltam fel, mert enlkl az
elzetes ismertets nlkl, a kvetkezket, amelyeket a menny fell megrok, semmikppen
sem lehet megrteni, sem a menny alakjrl, sem az rnak a mennyel, sem a mennynek az
emberel val sszekttetsrl, sem a szellemi vilgnak a termszetibe val befolysrl, mg
kevsb a megfelelsrl vilgos kpet alkotni nem lehet, amelyeket klnsen a kvetkezkben
sorrend szerint trgyalni fogunk. Ezrt a fentieket, ennek megvilgtsa vgett, elre
bocsjtottam.
A mennyekben mindenik trsasg kln-kln egy embert brzol.
68. Hogy a menny minden egyes trsasg egy embert brzol, akinek testalkata az embervel
egyenl, azt ltnom tbbszr megengedtetett. Volt egy trsasg, amelybe tbben olyanok
belopzkodtak, akik magukat a vilgossg angyalaiv tvltoztatni tudtk, holott kpmutatk
voltak. Mg ezeket az angyalok kivlasztottk, lttam, hogy addig az egsz trsasg valami
homlyos tmegnek tnik fel, azutn mint valami folyton vilgosod emberit est, vgl
vilgosan, mint egy ember tnt fel. Azok, akik ebben az emberben voltak s azt alkottk, azok,
akik annak a trsasgnak jsgban voltak: a tbbiek, akik nem ehhez az emberhez tartoztak s
azt nem alkottk: a kpmutatk voltak. Ezeket onnan eltvoltottk, a tbbieket pedig
megtartottk. A kivlaszts gy trtnt meg. Kpmutatk azok, akik jt beszlnek s jl
cselekszenek, de klnben szndkuk csak nmaguk fel hajlik; az rrl, a mennyrl, a
szeretetrl, a mennyei letrl gy beszlnek, mint az angyalok s jt is cselekesznek, hogy
lssk, mintha olyanok volnnak, mint beszdeik; de mskppen gondolkoznak, semmit sem
hisznek s senkinek jt nem akarnak, csupn csak maguknak. Ha jt cselekszenek, azt
nmagukrt teszik; ha ezt msokrt teszik, az azrt van, hogy lttassanak, gy teht szintn
csak nmagukrt cselekszik.
69. Hogy valamely egsz angyaltrsasg, midn az r kzttk megjelenik, mint egy - szemly
- emberi alakban mutatkozik, ltnom szintn megadatott. Napkelet fell a magassgban fnyl
fehrbl a pirosba tmosd, kicsiny csillagoktl krlvett felh jelent meg, amely
leereszkedett. Mg ez leereszkedett, fokozatosan vilgosabb lett s vgl tkletes emberi
alaknak ltnk. A felh krli kicsiny csillagok angyalok valnak, akik az rbl kirad
vilgossg kvetkeztben gy tntek fel.

70. Tudni kell, hogy, br mindannyian, akik a menny valamely trsasgban vannak, eggy
sszevonva, emberi alakban tnnek fel, br egy trsasg sem alkot ugyanolyan embert, mint a
msik. Egymstl gy klnbznek, mint egy nptrzshz tartoz emberek arcai, annl az
oknl fogva, amelyrl a 47. sz. alatt sz volt, hogy t.i. a bennk l j klnbzsge szerint,
amely ket alaktja, klnbzknek mutatkoznak, a legtkletesebb s a legszebb emberi
alakban jelennek meg azok a trsasgok, amelyek a legbens, vagy a legfels mennyben s ott
kzpen vannak.
71. Figyelemre mlt, hogy minl tbben vannak a meny valamely trsasgban s egytt
mkdnek, annl tkletesebb azok emberi alakja; mert a mennyei alak szerint elrendezett
klnbzsg hozza a tkletessget ltre, amint ezt fentebb az 56. sz. alatt megrva ltjuk;
mivel mindentt, ahol sokan vannak, klnbzsg jn ltre. ppen ezrt valamennyi trsasg
naprl-napra nvekedik s nvekedsvel prhuzamosan tkletesedik. gy nemcsak a trsasg
tkletesbl, hanem ltalban a menny is, mert a mennyet a trsasgok alkotjk. Mivelhogy a
menny a szaporod sokasggal tkletesedik, azrt nyilvnval, milyen nagyon tvednek azok,
akik azt hiszik, hogy a mennyet megtelse utn bezrjk, Holott ppen az ellenkezje ll, hogy
t.i. soha be nem zrjk s hogy a folyton nveked teltsg azt inkbb tkletesti. Ezrt az
angyalok semmi utn annyira nem vgyakoznak, minthogy hozzjuk j angyal vendgek
jjjenek.
72. Minden egyes trsasgnak, ha egytt, mint egy, mutatkozik, azrt van emberi alakja, mert
az egsz menny ilyen alak, amit ezt az elz fejezetbl lthatjuk s a legtkletesebb alakban
mutatkozik, amely a mennynek alakja, mert gy a rszek az egszhez, mint a kisebbek a
legnagyobbakhoz hasonlk. A kisebbek s a mennynek rszei a trsasgok, amelyekbl az ll.
Hogy ezek kisebb alak mennyek, azt lsd az 51-58. sz. alatt. Ilyen tmeneti hasonlatossg
azrt van, mert a mennyben mindeneknek jsg egyetlen egy szeretetbl, vagyis egyetlen egy
sforrsbl ered. Ez az egyetlen szeretet, amelybl minden j belje rad, az rbl ered, r
irnti szeretet. Ezrt van az, hogy az egsz menny ltalnossgban, mindenik trsasg kevsb
ltalnossgban s minden angyal kln-kln az kpms; lsd szintn fentebb az 58. sz.
alatt, ahol errl mr szlottam.
Eszerint mindenik angyalnak tkletes emberi alakja van.
73. Az elz kt fejezetben megmutattam, hogy a menny egsz kiterjedsben, valamint
minden egyes mennyei trsasg egy embert brzol. Az ott felhozott okok sszefggsbl
kvetkezik, hogy minden egyes angyal is ilyen alak. Mivel a menny legnagyobb alak s a
menny trsasga kisebb, azrt az angyal a legkisebb alak ember. Mert a legtkletesebb
alakban, mint amilyen a menny, az egsznek rszeiben s a rszeknek az egszben kpmsa.
Ez azrt van gy, mivel a menny kzssg; mert a menny mindent mindenkivel megosztja s
ebbl a kzssgbl mindezt mindenki, mint sajtjt fogadja el. Az angyal a felvev s gy a
legkisebb alak meny, mint ezt fentebb sajt fejezetben mr megmutattam. ppen gy az
ember is olyan arnyban, amilyenben a mennyet magba fogadja, felvev, menny s angyal.
Lsd fent az 57. sz. alatt. Ez a Kijelentsek kvben gy iratott meg:
" s meg mr a szent Jeruzslem falait szznegyvenngy singre, amely embernek,
vagyis angyalnak mrtke" Jelensek. 21: 17.
Jeruzslem: itt az r egyhzt s magasabb rtelemben a mennyet jelenti, a fal: az igazsg,
amely a gonosz s hamis dhs tmadsa ellen megvd, a szznegyvenngy: minden igazsg
s minden jsg egyttvve; a mrtk: annak minmsge. Az ember az, akiben mindez, gy
ltalnossgban, mint kln-kln megvan, akiben szintn a mennyet is fel lehet tallni. s
mivel az angyal azltal szintn ember, azrt mondatik: "amely embernek, vagyis angyalnak
mrtke."

Azoknak a szavaknak bens - szellemi - rtelme, ez. Enlkl az rtelem nlkl ugyan ki
rthetn meg, hogy a szent Jeruzslem falai mrtknek ember, vagyis angyal mrtknek kell
lennie?
74. Tudjuk meg mgis, hogy az angyalok emberi termetek, vagyis emberek. Ezerszer is
lttam, mert gy beszltem velk, mint egy ember a msikkal beszl, majd eggyel, majd
tbbekkel a trsasgokban s semmi egyebet rajtuk nem lttam, mint amit emberi termeten
megklnbztetni lehet. Nhnyszor csodlkoztam azon, hogy ilyenek, s hogy ne
mondhassk, hogy ez a kpzel tehetsgnek tvedse, vagy kpzelete, megengedtetett nekem
ket olyan llapotban is ltnom, amidn n teljesen bren, testem teljes rzetben s a vilgos
termszeti ntudat llapotban valk. Tbbszr el is beszltem nekik, hogy a keresztynsghez
tartoz emberek az angyalokat s a szellemeket illetleg olyan mly tudatlansgban vannak,
hogy azt hiszik, miszerint azok test nlkli kdszer lnyek ( mentes ), csupn gondolatok,
amelyekrl semmi egyb fogalmat, mint valami illanrl, lgnemrl, amelyekben semmi
leter nincs, alkotni nem kpesek s mivel gy rluk, a gondolkozkpessgen kvl, semmi
emberit el nem ismernek, azrt az hiszik, hogy nem ltnak, mert szemk nincsen, nem hallanak,
mert flk nincsen, nem beszlnek, mert szjuk s nyelvk nincsen. Erre az angyalok azt
feleltk, hogy tudjk, miszerint a vilgban sokan ebben a hitben vannak s hogy ez a felfogs a
tudsok kztt, st, ami felett leginkbb csodlkoztak, hogy ez a papsg kztt is uralkodik.
Meg is mondottk ennek az okt, hogy t.i. a tudsok, akik irnyadk voltak s mint ilyenek, az
angyalokrl s a szellemekrl ilyen kpzeletet kltttek, a kls ember rzkisgbl indultak
ki. Mr pedig azoknak, akik eszerint gondolkoznak s nem a bens vilgossgbl s az
ltalnos eszmnybl, amely mindenkibe beplntltatott, kvetkezskpp ilyesfle dolgokat kell
kiokoskodniuk, mert a kls ember rzkisge egyebet, mint a termszeten bellit, meg nem
rthet, ezrt a termszeten fellirl s gy a szellemi vilgrl fogalmat semmikppen nem
alkothat. Ezektl az elljrktl, mint vezetktl, terjedt ki azutn az angyalokrl alkotott ez a
hamis fogalom msokra, akik nem nmagukbl, hanem amazokbl gondolkoztak. Azok, akik
elszr msok szerint gondolkoznak s azok vlemnyvel sajt vlemnyket azonostjk s
sajt eszkkel csak aztn vizsgldnak, nagyon nehezen trhetnek el elz felfogsuktl, mivel
az emberek, ha ket abban megerstik, megnyugosznak. Tovbb azt mondottk, hogy azok,
akik hitk s szvk szerint egyszereknek megmaradtak, az angyalokrl elterjedt eme tves
felfogstl meg nem tntorodtak, mert azokat mennyben lak embereknek kpzeltk s pedig
azrt, mert k a menny ltal beljk oltott fogalmat a tudkossg ltal ki nem trltk s alak
nlkl semmit sem tudnak elkpzelni. Innen van az, hogy a templomokban lev angyalokat,
legyenek azok szobrok vagy festmnyek, csupn emberknt brzoljk. Azt mondottk
tovbb, hogy a menny ltal beoltott, beplntlt, fogalom, az Isteni, amely azoknl folyik be,
akik a hit s az let jsgban vannak.
75. Mindazok utn a tapasztalatok utn, amelyeket immr sok ven t szereztem, mondhatom
s bizonythatom, hogy az angyalok termetkre nzve emberek. Arcuk, szemk, flk, mellk,
karuk, kezk, lbuk van, Egymst klcsnsen lthatjk, egymssal beszlnek, egyszval,
hogy semmi sem hinyzik abbl, ami az emberhez tartozik, azzal a klnbsggel azonban, hogy
nem termszeti testtel felltzttek. Lttam ket sajt vilgossgukban, amely a vilg dli
vilgossgt messze fellmlja s abban arcuknak minden vonsa lnkebben s hatrozottabban
lthat, mint az emberek arca a fldn.
Az is megengedtetett nekem hogy a legbens menny angyalt lthassam. Tekintete szebb s
fnylbb volt, mint az alsbb menny angyal. Pontosan megfigyeltem, a legtkletesebb
emberi alakja volt.
76. Mindazltal tudni kell, hogy az angyalokat az emberek testi szemvel ltni nem lehet,
hanem csak lelki szemvel, amely az emberben van, mert az angyal a szellemi vilgban s
minden a testhez tartoz pedig a termszeti vilgban van. Hasonl csak hasonlt lthat, mert

hasonlbl val. Azonkvl a test ltszerve, amely a szem, olyan durva, hogy mg a termszet
kisebb trgyait is csak nagyt veg segtsgvel lthatja meg, ami mindenki eltt ismeretes.
Mg kevsb lthatja azokat a dolgokat, amelyek a termszet krn kvl esnek, ami
mindazoknl az eset, akik a szellemi vilgban vannak. Br ezeket meglthatja az ember, ha a
test ltsa elvtetik s lelki szemei megnylnak, ami pillanat alatt megtrtnik, ha az rnak
tetszik, hogy ezek lttassanak. Az ember eltt ez gy tnik fel, mintha csak testi szemeivel
ltna. Ilyenkpen ltta az angyalokat brahm, Lt, Manoh s a prftk s ugyangy lttk
feltmadsa utn az Urat a tantvnyok is. Ugyancsak gy lttam n magam is az angyalokat.
Mivel a prftk gy lttak, azrt neveztettek ltknak s olyan embereknek, akiknek szemk
megnylt. I.Smuel: 9: 9, IV Mzes 24: 3; s hogy gy ltnak, a szemek felnyitsnak
neveztk, amint ez Elizeus gyermekeivel trtnt, akikrle ezt olvassuk:
"s knyrge Elizeus s monda: Jehova! Nyisd meg krlek az szemeit, hogy lssa; s
amint Jehova az gyermekeinek szemeit megnyit, meglt, hogy a hegy tzes lovakkal
s szekerekkel rakva vala Elizeus krl. " 2 Kirlyok 6: 17.
77. J szellemek, akikkel efell a trgy fell beszplk, szvk szerint sajnlkoztak amiatt, hogy
az egyhzban a mennyei llapot s az angyalok s szellemek llapota fell ily nagy
tudatlansgban vannak s bosszankodva mondottk, hogy mindenfel hirdessem, hogy k nem
alak nlkli prk, ( Mentes abque forma ) sem kdkpei, (Pneumata aetherea ) hanem teljes
alkat emberek s hogy ppen gy ltnak, hallanak s reznek, mint a fldiek.
Hogy a menny gy egszben, mint rszeiben egy embert brzol, az az r
istenemberi
voltbl ered.
78. Hogy az az r istenemberi voltbl ered, miszerint a menny gy egszben, mint rszeiben
egy embert brzol, az mint vgkvetkeztets mindabbl, amit a fentebbi fejezetekben
mondottam s megmutattam, megllapthat. Az elz fejezetekben nevezetesen
megmutattam:
I. Hogy az r a menny Istene;
II. Hogy az r Istenije alkotja a mennyet;
III. Hogy a menny szmtalan trsasgbl ll, s hogy mindenik trsasg kisebb alak menny s
ugyancsak mindenik angyal a legkisebb alakban menny;
IV. Hogy az egsz menny sszefoglalva egy embert brzol,
VI. Hogy valamennyi trsasg a mennyben egy embert brzol;
VII. Hogy gy mindegyik angyal tkletes emberi alak.
Mindez arra a vgeredmnyre vezet, hogy az Isteni, mivel a mennyet ez alkotja, alakjban
emberi. Hogy ez az r istenemberije, azt mg vilgosabban a "Mennyei titkok" c. munkbl
rthetjk meg. Hogy az r emberije Isteni, ( nem pedig, mint az egyhzban hiszik, hogy t.i.
emberije nem Isteni ) azt szintn a "Mennyei titkok" c. munkbl, valamint a "szent
Jeruzslemrl" adott tants vgn, ott, ahol az rrl adott tantsrl van sz, lthatjuk.
79. Hogy ez gy van, az sok tapasztalat ltal igazoldott be, amelyek kzl nmelyikrl a
kvetkezkben szlok.
Valamennyi angyal, aki a mennyben van, az Istent msknt, mint emberi alakban el nem
ismeri s ami csodlatos, hogy akik a magasabb mennyben vannak, az Istent msknt
elgondolni sem tudjk. k magtl az Istenitl, amely beljk rad, ennek a gondolatnak
szksgessgre vezettetnek, gyszintn a menny alakja ltal, amely utn gondolataik krl
kiterjednek. Mert az angyalok minden gondolatnak kiterjedse a mennyben van s ennek a
kiterjedsnek arnya szerint van rtelmk s blcsessgk; ezrt van azutn, hogy ott

mindnyjan az Urat ismerik el, mert egyedl csak benne van meg az Istenemberi. Ezt nekem
nemcsak az angyalok mondottk, hanem n magam gyzdtem meg arrl, amidn a menny
bens krbe emeltettem. Ebbl vilgosan kitetszik, hogy az angyalok, minl blcsebbek, ezt
annl vilgosabban megismerik. Ezrt van az, hogy az r nekik megjelenik; mert az r isteniangyaltermetben jelenik meg, amely az emberi termet, azoknak, akik a lthat Istent, de
azoknak nem, akik a lthatatlan Istent hiszik s ismerik el, mert amazok az istenijt lthatjk,
emezek ellenben nem.
80. Mivel az angyalok nem lthatatlan Istent, akik k alak nlkli Istennek neveznek, hanem
emberi alak, lthat Istent ismernek el, azrt azt szoktk mondani, hogy az r egyedl ember
s hogy k tle szrmz emberek s hogy mindenik annyiban ember, amennyiben t magba
fogadni kpes. Az "r magba fogadsa" alatt a jnak s igaznak befogadst rtik, amely
tle szrmazik, mert az r az jsgban s az igazsgban benne van. Ezt nevezik k
blcsessgnek s rtelemnek. Azt mondjk ugyanis, hogy mindenki tudja, hogy az rtelem s a
blcsessg alkotja az embert, nem pedig az arc ezek nlkl. Hogy ez gy van, kitetszik a bens
menny angyalain, mert ezek az r ltal a jban s az igazban vannak s ebbl kifolylag a
blcsessgben s az rtelemben. Ezrt legszebb s legtkletesebb emberi alakjuk van, mg az
alsbb menny angyalai kevsb szpek s tkletesek. Ellenkezkppen s pedig megfordtva
van ez a pokolban. Azok akik ott vannak, a menny vilgossgban embereknek alig ltszanak,
hanem szrnyetegeknek, mert k a gonoszban s a hamisban, nem pedig a jban s az igazban
vannak s gy az igazsg s az rtelem ellenkezjben, ezrt letk nem letnek, hanem lelki
hallnak neveztetik.
81. Mivel a menny gy egszben, mint rszeiben az r istenemberijnl fogva egy embert
brzol, azrt mondjk az angyalok, hogy k az rban vannak, s nmelyek, hogy az
testben vannak ami alatt az szeretete jsgban val ltelt rtik; mint ahogy az r maga
tantja, amikor ezt mondja:
"Maradjatok nbennem s n tibennetek; mikppen a szlvessz magtl gymlcst
nem teremthet, hanemha a szltkben marad, gy ti sem, ha nbennem nem
maradtok; mert nlam nlkl semmit sem cselekedhettek; maradjatok meg az n
szeretetemben, ha parancsolataimat megtartjtok, gy az n szeretetemben
megmaradtok" Jnos 15: 4-10,
82. Mivel a mennyben az Istenrl ilyen egyntet a felfogs, azrt valamennyi emberbe, aki a
mennyei befolysnak enged, az Istennek emberi alakban val ismerete beplntltatik. Ezt
kvettk a rgiek, ezt a most lk, gy az egyhzon bell, mint a kvl llk. Az egygyek
gondolatukban t fnytl vezett reg embernek ltjk. Azonban ezt a mennybl beplntlt
fogalmat azok kitrltk, akik a menny befolyst a sajt tudkossguk s gonosz letk ltal
eltvoltottk. Azok, akik azt sajt tudkossgukkal trltk ki, lthatatlan Istent akarnak.
Azok, akik gonosz letkkel trltk ki, azok egyltaln Istent nem akarnak. Sem az egyik,
sem a msik nem tudja, hogy adatik ilyen ajndk, mert az nluk mr hinyzik, holott ez maga
a Mennyei-Isteni, ami fkp ( primerio ) az emberbe a mennybl folyik be, mert az ember a
menny szmra szletett s az Isten eszmnye nlkl a mennybe senki sem juthat.
83. Ezrt van az, hogy aki a menny eszmnyt, vagyis az Isten eszmnyt, amelybl a menny
szrmazott, nem brja, a menny els kszbig sem emelkedhetik. Mihelyt odajn, ers
ellenllst s ellennyomst rez. Ennek oka az, hogy bensje, amelynek a menyet befogadni
kellett volna, elzrva van, mivel az nem a meny alakjnak megfelel alak s gy annl jobban
elzrdik, minl kzelebb jut a mennyhez. Mindazokra, akik az egyhzhoz tartoznak, akik az
Urat s amint a socininusok, az Istenijt tagadjk, ilyen sors vr. Hogy azokra, akik az
egyhzon kvl szlettek, akik az Urat nem ismerik, mert nluk Ige nincs, milyen sors vr, arrl
majd a kvetkezkben lesz sz.

84. Hogy a rgieknek az Istenrl, mint emberrl alkotott fogalmuk volt, az kitetszik az
Istennek brahm, Lt, Jzsua, Gideon, Manoh, ennek felesge s msok eltti
megjelensbl s msok eltti megjelensbl, akik br Istent, mint embert lttk, t mgis,
mint a mindensg Istent imdtk, mivel t a menny s fld Istennek s Jehovnak neveztk.
Hogy ez az r vala, akit brahm ltott, maga tantja: Jnos 8: 56. Hogy valban volt, ki
a tbbieknek megjelent, az az r szavaibl kitetszik:
"hogy senki az Atyt s az alakjt nem ltta, sem hangjt nem hallotta". Jnos 1: 18, 5, 37.
85. Hogy az Isten ember, azt azok, akik mindent a kls ember rzkisgbl tlnek meg,
csak nehezen rthetik meg, mert az rzki ember az Isten fell csak mint a vilgrl s az abban
tallhat dolgokrl tud tlni. Ezrt az isteni s a szellemi embert csak testi s termszeti
embernek kpzeli. Ezek szerint gy kvetkeztet: "Ha az Isten ember volna, olyan nagynak
kellene lennie, mint a mindensgnek s gy a mennyet, mint a fldet kormnyoznia." E
vlekeds szerint ennek a fldn sok kirllyal meg kellene trtnni. Ha az ilyen embernek azt
mondank, hogy a mennyben, gy mint a vilgban a trnek kiterjedse nincs, azt semmikppen
meg nem rten. Mert az, aki a termszetbl s csak annak vilgossgbl gondolkozik,
egybknt, mint a szem eltti kiterjeds szerint nem gondolkozhat. St az ilyenek igen
csaldnak, ha a menny fell ppen gy gondolkoznak, mert az ottani kiterjeds nem olyan, mint
a vilgbani kiterjeds. A vilgban a kiterjeds hatrolt ( determinatum ) s ezrt mrhet; a
mennyben azonban a kiterjeds nem hatrolt s nem mrhet. A menny kiterjedsvel a
kvetkezkben ( ahol a szellemi vilgbeli trrl s idrl lesz sz ) foglalkozunk. Ezenfell
mindenki tudja, hogy a szem ltkpessge mennyire terjed, vagyis a napig s a csillagokig,
amelyek ugyancsak tvol vannak. Aki mlyebben gondolkozik, azt is tudja, hogy a bens lts,
amely a gondolkozsbl ered, mg messzebbre is kiterjed s a mg bensbb lts, mg tovbb
r. s menyivel tvolabb r az Isteni ltsa, amely a legbens s legmagasabb?! Ha teht a
gondolatok ilyen kiterjedsre kpestettek, azrt mindaz, ami a mennyhez tartozik, ott
mindenkivel kzs, gyszintn mindaz is, ami az Istenihez tartozik, aki a mennyet alkotja s
azt megtlti, amint ezt az elz fejezetekbl lthatjuk.
86. A mennyben lakozk csodlkoznak azon, hogy magukat olyan emberek, akik, midn
Istenre gondolnak, lthatatlan, semmifle alakban el nem kpzelhet lnyt kpzelnek,
felvilgosodottnak ( intelligentes ) tartjk s hogy az ilyenek a mskppen gondolkozkat,
korltolt, st egygyeknek nevezik. Holott pp ellenkezkppen van. Azt mondjk, hogy ha
az ilyenek, noha magukat felvilgosodottnak tartjk, nmagukat megvizsglnk, vajon Isten
helyett nem a termszetet ltjk-e, nmelyek azokat, amelyek a szem eltt vannak, msok
azokat, amelyek nincsenek szem eltt s vajon vaksguk nem terjedne-e annyira ki, hogy nem
tudnk mi az Isten, mi az angyal, mi a szellem, mi a test halla utni tovbb l lelkk, mi a
mennynek lete az emberben s mg sok egyebet, amely az rtelemhez tartozik? Holott mindezt
azok, akiket egygyeknek neveztek, a maguk mdja szerint, tudjk, mivel Istenrl az az
eszmnyk van, hogy az Isten emberi alkat. Az angyalrl alkotott felfogsuk pedig az, hogy
az mennyei ember. Hall utn tovbb l lelkkrl az a felfogsuk, hogy az olyan, mint az
angyal s hogy a menny lete az embernl micsoda, erre nzve felfogsuk: az Isten parancsolta
szerinti let. Ezrt az ilyeneket az angyalok felvilgostjk s a mennyre mltknak, amazokat
pedig korltoltaknak nevezik.
A menny s az ember mindenik rsze kztt megfelelsi viszony van.
87. Hogy a megfelels ( correspondentia ) mi, azt manapsg nem tudjk; s hogy mirt nem
tudjk, annak oka tbbfle. A legfbb ok az, hogy az ember a mennytl a vilg s az
nszeretetnl fogva eltvolodott. Mert az, aki nmagt s a vilgot mindenek felett szereti,

annak trekvse semmi egybre, hanem csak a vilgi dogokra irnyul, mert ezek a kls
rzkeknek kedveznek s lvezetvgyat gerjesztenek, nem pedig a szellemi dolgokra, mert
ezek a bens rzkeknek felelnek meg s a lelket vidmtjk. Ezrt ezeket kerlik s azt
mondjk: sokkal magasabbak, semhogy gondokozsuk trgyv vlhatnnak. Az semberek
/legrgebbiek, antiquissimi / nem gy gondolkoztak. Azok a megfelels tudomnyt valamennyi
tudomny kztt a legmagasabbnak, legelkelbbnek tartottk. Ezek segtsgvel jutottak
rtelemre s blcsessgre; s az egyhzhoz tartozk a mennyel azltal voltak kzssgben,
mert a megfelelsek tudomnya angyali tudomny. Az semberek ( Antiquissimi ), akik
mennyei emberek valnak, gy, miknt az angyalok, magbl a megfelelsbl gondolkoztak s
ennlfogva beszlhettek az angyalokkal s azrt jelent meg az r gyakrabban kzttk s ket
tant. Manapsg azonban ez a tudomny annyira elveszett, hogy nem is tudjk, hogy a
megfelels micsoda.
88. Mivel a megfelels ismerete nlkl, sem a szellemi vilgrl, sem annak a termszeti vilgba
val befolysrl, tovbb, hogy a szellemi, a termszetivel szemben micsoda, sem az ember
szellemnek vilgossgrl, amelyet lleknek neveznk s ennek a testre gyakorolt behatsrl,
sem az ember halla utni llapotrl vilgos kpet nem alkothatunk, azrt elszr meg kell
mondanom, mi a megfelels s milyen, gy azutn a tbbihez vezet gy szintn egyengetve
van.

89. Legelszr megmondom, hogy mi a megfelels. Az egsz termszeti vilg a szellemi

vilgnak felel meg. Nemcsak a termszeti vilg ltalban, hanem rszeiben is. Ezrt mindazt,
ami a termszeti vilgban a szellemi vilg folytn ltrejn, megfelelnek nevezzk. Tudnunk
kell, hogy a termszeti vilg a szellemi vilgbl jn ltre ( existit ) s tartatik fenn, ppen gy,
mint a hats a hat okbl. Termszeti vilgnak az egsz kiterjedtsget nevezzk, amely a nap
alatt elterl, amelybl melegsget s vilgossgot nyer. Ehhez a vilghoz tartozik mg mindaz,
ami azltal ltezik. A szellemi vilg azonban a menny s ehhez a vilghoz tartozik mindaz, ami
a mennyben van
90. Mivel az ember a legnagyobb menny s vilg kpe szerint legkisebb alak menny s vilg,
( lsd fentebb 57. sz.) azrt van nla jelen gy a szellemi, mint a termszeti vilg. A bens,
amely lelkhez tartozik s az rtelemre meg az akaratra vonatkozik, kpezi szellemi vilgt. A
kls azonban, amely testhez tartozik s annak rzkeire meg cselekvsre vonatkozik,
kpezi termszeti vilgt. Ezrt mindazt, ami termszeti vilgban, vagyis testben s ennek
rzkeiben meg cselekedeteiben szellemi vilgbl kifolylag, vagyis lelkbl s ennek
elmjbl, meg akaratbl ltre jn, megfelelnek nevezzk.
91. Hogy a megfelels minm, az lthat az ember arcnak kifejezsn. Az olyan arcon, amely
nem kpmutat, a llek minden gerjedse, mint szellemi vilga, sajt termszeti vilgban,
megtetszik. Ezrt az arcot a llek kifejezjnek nevezzk. ppen gy kitetszenek az szbeli
dolgok a beszdben s az akaratbeliek a test mozgsban. Teht azt, ami a testben trtnik,
legyen az az arcban, a beszdben, a mozdulatokban, megfelelsnek nevezzk.
92. Ebbl azt is ltni lehet, hogy mi a bens s mi a kls ember. Ugyanis a bens ember az,
akit szellemi, a kls ember, akit termszeti embernek neveznk. Ezrt az egyik a msiktl gy
klnbzik, mint a menny a fldtl. Valamint azt is ltni lehet, hogy mindaz, ami a kls, vagy
termszeti emberben trtnik s ltre jn, a bens, vagy szellemi ember ltal trtnik s jn
ltre.

93. Az eddigiekben a bens, vagy szellemi ember s a kls vagy termszeti ember kztti
megfelelsrl volt sz. A kvetkezkben az egsz menny s az ember egyes rszei kztti
megfelels viszonyrl beszlnk.
94. Megmutattam, hogy az egsz menny egy embert brzol s hogy az kplegesen is ember s
azrt a menny legnagyobb embernek neveztetik. Azt is megmutattam, hogy ennlfogva az
angyaltrsasgok, amelyekbl a menny ll, olykppen vannak elrendezve, mint az emberben a
tagok, szervek s bels rszek s eszerint olyanok is vannak, amelyek a fejben, olyanok,
amelyek a mellben, olyanok, amelyek a karokban s olyanok, amelyek ezek egyes rszeiben
vannak, ( lsd fent az 59-72. sz. alatt ). A trsasgok teht, amelyek valamely tagban vannak,
az ember megfelel testrsznek felelnek meg. gy pl. amelyek ott fejben vannak, azok az
ember fejnek felelnek meg; amelyek ott a mellben vannak, azok az ember mellnek felelnek
meg s amelyek ott a karokban vannak, azok az ember karjnak felelnek meg s gy a
tbbieknl is. E megfelelsnl fogva ltezhetik az ember, mert az ember letet csak a mennybl
nyerhet.
95. A menny kt birodalomra van felosztva, amelynek egyike a mennyei, msika a szellemi
birodalom; lsd fent sajt fejezetben. A mennyei birodalom ltalban vve a szvnek s
mindannak felel meg, ami az egsz testben a szv hatskrbe tartozik. A szellemi birodalom a
tdnek s mindannak felel meg, ami az egsz testben ahhoz tartozik. A szv s a td az
ember testben szintn kt orszgot kpez. Ebben a szv az t s visszaviv erekkel, a td
pedig az idegek s mozg idegekkel, mind a kett megfelel er s mozgssal kormnyoz.
Minden ember szellemi vilgban, amely szellemi embernek neveztetik, kt birodalom van.
Egyik az akarat s a msik az rtelem birodalma. Az akarat a j irnti hajlammal, az rtelem az
igaz irnti hajlammal kormnyoz. Ezek a birodalmak a test szve s tdje birodalmnak
felelnek meg. ppen gy van ez a mennyekben. A mennyei birodalom a menny cselekvje s
benne a szeretet jsga uralkodik. A szellemi birodalom a menny irnytja s benne az igaz
uralkodik. Ezek azok, amelyek a szv s a td munkjnak az emberben megfelelnek. Ebbl a
megfelelsbl kvetkezik, hogy az Igben a szv az akaratot s a szeretet jsgt, a td
llegzse pedig az szt s a hit igazsgt jelenti. Ezrt van az is, hogy a szvnek hajlamokat
tulajdontanak, noha azok abban nincsenek s belle nem is szrmaznak.
96. A menny kt birodalmnak, a szv s td irnti megfelelsi viszonya, a mennynek az ember
irnti ltalnos megfelelsi viszonya. Kevsb ltalnos azonban az egyes tagok, szervek s
azok bels rszei irnti viszony. Hogy ez milyen, szintn megmondom, Akik a legnagyobb
emberben, vagyis a mennyben, a fejben vannak, a tbbiekkel szemben minden jban vannak,
mert szeretetben, bkessgben, rtatlansgban, blcsessgben, rtelemben s ennlfogva
rmben s dvssgben vannak. Ezek a fejbe s minden hozz tartozba, melyek az ember
fejhez tartoznak s azoknak megfelelnek, folynak be. Akik a legnagyobb emberben, vagyis a
mennyben a mellben vannak, azok a szeretetmunkssg s a hit jsgban vannak s az ember
mellbe folynak be s felelnek meg azoknak. Azonban azok, akik a legnagyobb emberben,
vagyis a mennyben a cspkben, s a nemzszervekben vannak, a hzassgi szeretetben. Akik a
lbakban vannak, a menny utols jsgban, ami szellemi-termszetinek vezetetik. Azok, akik
a karokban s a kezekben vannak, a jbl ered igaz hatalmban. A szemekben levk az
rtelemben vannak. A flben levk a figyelmessg s az engedelmessgben. Az orrban levk a
megfigyelsben ( in perceptione ). A szjban s nyelvben levk a megfigyelsbl s szbl
ered beszlkpessgben ( in sermocinatione ). A veskben levk a kirostl, kivlaszt s
tbaigazt igazsgban. A mjban, fodormirigyben s lpben levk a j s az igaz klnfle
tiszttsban. gy szintn a tbbek. Ezek az ember megfelel rszeibe befolynak s azoknak
felelnek meg. A menny befolysa tagok munkjba ( functiones ) s haszoncljba ( usus ) hat
be s a haszonclok, amelyek a szellemi vilgbl szrmaznak, olyan dolgok ltal kpezdnek,
amelyek a termszeti vilgban vannak s a hatsban jelentkeznek. Innen ered a megfelels.

97. Ezrt van az, hogy egyugyanazon tagok, szervek s bels rszek ( viscera ) az Igben
hasonlt jelentenek, mert az Igben ppen a megfelelsnl fogva mindennek megvan a maga
rtelme. Ezrt a fej az rtelmet s a blcsessget jelenti, a mell a szeretetmunkssgot, a cspk
a hzassgi szeretetet, a karok s a kezek az igaz hatalmt, a lbak a termszetit, a szemek az
rtelmet, az orr a megfigyelst ( perceptio ), a flek az engedelmessget, a vesk az igaz
kivlasztst ( lustratio ) s gy tovbb. Ezrt van az, hogyha valamely blcs belts emberrl
van sz, azt mondjk rla, hogy van feje; az olyanrl pedig, aki szeretetmunkssgban van, azt
mondjk: kebelbart, aki pedig lnk megfigyel kpessg, azt lltjk rla, hogy j orra van;
arrl, akinek rtelme van, les szem; arrl, aki hatalmas: messzenyl, vagy hossz karjai
vannak; azt, aki szeretetbl kifolylag akar: szve szerint akarnak nevezik. Ez s mg az
ember beszdnek tbb ms faja a megfelelsbl szrmazik, mert efflk, br az ember nem
tudja, mgis a szellemi vilgbl szrmaznak.
98. Hogy a mennyhez tartoz minden dolognak az emberihez tartozkhoz ilyen megfelelsi
viszonya van, az szmos tapasztalat ltal mutattatott meg nekem spedig olyan gyakran, hogy
n azokrl, mint szemmel lthat s ktsgbe nem vonhat dolgokrl, teljesen meggyzdtem.
Ezeknek itteni felsorolsa azonban nem szksges, mivel nagy tmege miatt fradsgos, de
felsorolva megtallhatk a "Mennyei titkok" s. Munkban, ahol a megfelelsekrl, a
jelkpekrl, a szellemi vilgnak a termszetibe val befolysrl s a llek, meg a test
sszekttetsrl van sz.
99. Habr a test tekintetben az emberhez tartoz minden dolog, a menny minden dolgnak
megfelel, azrt az ember nem kls alakjnl fogva kpmsa a mennynek, hanem bensje
szerint, mert az ember bensje veszi fel a menyet, mg klsje csak a vilgot veszi fel. Amilyen
arnyban teht bensje a mennyet felveszi, olyan arnyban kpezi etekintetben a legnagyobb
ember kpmsa szerint a legkisebb alak mennyet. Ha pedig bensje azt fel nem veszi, akkor
kevsb brja a mennyet s lehet kpmsa legnagyobbnak, noha a kls, amely a vilgot veszi
fel, a vilg rendje szerinti alakot lti fel s ezrt bizonyos szpsg is lehet. Mert a kls
szpsg, vagyis a test szpsge, a szlktl s az anya testben val kpezdstl fgg s
azutn a vilgbl az ltalnos befolys ltal tartatik fenn. Innen van az, hogy az ember
termszeti alakja szellemi embernek alakjtl nagyon klnbzik. Nhnyszor lttam, hogy
valamely ember szelem alakjra nzve milyen s azt talltam, hogy az nmelyekben, akik arcra
szpek s kedvesek valnak, utlatos, fekete s otromba volt, gy, hogy te azt a pokol
kpnek, nem pedig a mennynek neveznd. Viszont msokban, akik nem voltak szpek, deli
termet, fehr s angyalihoz hasonl vala. Valban az ember szelleme a hall utn gy jelenik
meg, mint amilyen a testben volt, amg a vilgon abban lt.
100. A megfelels azonban mg az embere kvl is kiterjed, mert a mennyeknek egyms kztt
is van megfelelsk. A harmadik, vagy legbens mennynek a msodik, vagy kzps menny
felel meg, a msodik, vagy a kzps mennynek az els, vagy legals menny felel meg s ez az
emberben a testi kpmsnak felel meg, amelyek az tagjai, szervei s bels rszeinek
neveztetnek. gy a testi az, amelyben a menny vgezdik s amelyen az, mint sajt alapjn
nyugszik. Azonban ezt a titkot ms helytt mg tkletesebben kifejtem.
101. Mgis mindenekeltt tudni kell, hogy minden megfelels, ami a mennyel fennll, az r
Istenemberihez megfelelsi viszonyban van, mert a menny tle szrmazik s maga a
menny, amint ezt az elz fejezetekben megmutattam. Mert, ha az Istenemberi a menny minden
rszbe s a megfelelsek ltal a vilg minden rszbe be nem folyna, akkor nem volna angyal,
sem pedig ember. Ebbl megint kitetszik, hogy mirt lett az r emberr s Istenijt, az elstl
az utolsig, emberivel mirt fedezte be. Ez azrt trtnt meg, mert az istenemberi, akibl a

menny az r eljvetele eltt kpezdtt, nem volt elegend mindenek megtartsra, gy az

ember, aki a menny alapja, a rendet megzavarta s sztrombolta. Hogy az Istenemberi, aki az
r eljvetele eltt ltezett, mi s milyen volt s hogy a menny akkor milyen volt, lsd a
"Mennyei titkok"-ban.
102. Az angyalok ellmlkodnak, amidn halljk, hogy vannak emberek, akik mindent a
termszetnek s semmit sem tulajdontanak az Istennek. s olyanokon csodlkoznak
legfkppen, akik azt hiszik, hogy testk, amelybe a menny annyi csodlatramlt dolga van
felhalmozva, a termszetbl folyt ssze s hogy mg az ember rtelme is onnan szrmazik;
holott, ha egy kiss szellemket felemelnk, lthatnk, hogy ilyen s ehhez hasonl dolgok az
Istenbl, nem pedig a termszetbl erednek s hogy a termszet csupn a szellemi betakarsra
teremtetett s hogy ezt a rend legutols fokn megfelel mdon brzolja. Az ilyeneket k a
baglyokhoz hasonltjk, amelyek a sttsgben ltnak, nem pedig a vilgossgban.
A menny s a fld minden valsga kztt megfelelsi viszony van.
103. Hogy a megfelels micsoda, azt az elz fejezetben megmondottam s meg is mutattam,
hogy az llati test minden rsze megfelels. Most mg a rend kedvrt meg kell mutatnom,
hogy a fld minden rsze s legfkppen a vilg minden rsze megfelels.
104. Mindaz, ami a fldhz tartozik, hrom fajtra oszlik fel. Ezeket orszgoknak nevezzk,
t.i. llatorszg, nvnyorszg s rvnyorszgnak. Ami az llatorszgban van, az az els
fokban megfelels, mert l. Ami a nvnyorszgban van, az a msodik fokban megfelels, mert
csupn nvekedik. Ami az svnyorszgban van, az a harmadik fokban megfelels, mert se nem
l, se nem nvekedik. Az llatorszgban lev megfelelsek a klnfle faj l lnyek, gy
azok, amelyek a fldn jrnak s cssznak, mint amelyek a levegben replnek. Mivel
ismertek, azrt rszletesen itt nem nevezem meg. A nvnyorszgban mindaz megfelels, ami a
kertekben, erdkben, szntkon s mezkn virt. Ezek szintn ismertek. Az svnyorszgban
megfelelsek a nemes s nem nemes fmek, a drga s nem drga kvek s a klnfle
fldnemek, azutn a vizek, Ezeken fell azok a dolgok is megfelelsek, amelyeket az emberi
szorgalom azokbl hasznlatra ksztett, mint az telek, ruhadarabok, lakhzak, pletek
sszes fajtit s mg sok egyebet.
105. Ami a fldn fell van, mint a nap, hold, csillagok s amelyek a levegben vannak, mint a
felhk, kd, es, villmok, mennydrgsek, szintn megfelelsek. Ami a napbl kirad,
jelenlte s tvollte, mint a vilgossg s az rnyk, a melegsg s a hidegsg, szintn
megfelelsek. ppen gy, ami ezekbl kvetkezik, mint az vszakok, amelyeket tavasznak,
nyrnak, sznek s tlnek neveznek; s a napszakok, mint a reggel, a dl, az este s az jjel.
106. Egyszval minden dolog, ami a termszetben ltre jn, a legkisebbtl a legnagyobbig,
megfelels. De azrt megfelels, mert a termszeti vilg mindenvel a szellemi vilgbl jn ltre
s tartatik fenn s pedig mind a kett az Istenibl. Az mondjuk, hogy gy tartatik fenn, mert
minden attl tartatik fenn, ahonnan ltre jtt, ( mert a ltezs folytonos teremts ) s mivel
nmagbl semmi fenn nem llhat, hanem csak az azt megelzbl, vagyis az elsbl, amelytl
ha elvlik, teljesen tnkre jut s eltnik.
107. Mindaz megfelel, ami a termszetben az isteni rend szerint ltre jn s fennll. Az isteni
rend az isteni jsgnak hatsa ( eredmnye ), amely az rbl kirad. nla kezddik, tle
rad ki s megy a mennyen t llandan a vilgba s vgezdik ennek legutols fokban. Ami
ebben az isteni rend szerint van, az megfelels. A rendnek megfelel benne mindaz, ami
valamely haszoncl megvalstshoz j s tkletes, mert valamennyi j, a hasznossg szerint

j. Az alak az igazra vonatkozik, mert az igaz a j alakja. Ezrt van az, hogy az sszes
vilgokban s e vilg termszetben az, ami az isteni rendben van, a jra s az igazra
vonatkozik.
108. Hogy a vilgon minden az Istenibl szrmazik s a termszetben olyannal van felruhzva,
ami ltal azok ebben ltezhetnek s hasznot hajthatnak s gy megfelelhetnek, az gy az llat,
mint a nvnyorszg egyes nyilvnulsban vilgosan kitetszik. Mind a kettben olyan dolgok
vannak, amelyeket brki, aki a bens szerint gondolkozik, meglthat, hogy azok a mennybl
szrmaznak. Megvilgostsul a szmtalan kzl csak nhny emlttessk meg. Itt elszr
nhnyat az llatvilgbl emltek meg. Hogy minden llatba milyen tuds van beplntlva, az
mindenki eltt ismeretes. A mhek a virgokbl a mz gyjtst rtik, a viaszbl sejteket
ptenek, amelyekbe mzket elraktrozhatjk s gy magukat, mint viket eledellel ltjk el
mg a kvetkez tlre is. Kirlynjk tojsokat rak, a tbbiek szolglnak s fiastanak
( circuminducunt illa ), hogy abbl j nemzedk jjjn ltre. Bizonyos kormnyforma alatt
lnek. A beljk plntlt tulajdonsgnl fogva hozztartozikat ismerik. A hasznosakat
megtartjk, a haszontalanokat kivetik s szrnyukat kitpik. Ezenkvl mg tbb csudlatos
dolog van, ami nekik a mennybl adatik ppen a haszoncl vgett, mert a viasz az egsz
fldkereksgn az emberi nemzetsgnek vilgtul, a mz pedig az tel destsre szoltl. s
mi trtnik mg a hernyval, amely az llatvilgban a legmegvetettebb? Tudjk, hogy a nekik
megfelel levelek nedvvel mikppen tpllkozzanak s amidn idejk elmlt, beakarznak s
egyttal prosulnak s prosodsuk ivadkait kikltik. Ezek kzl nmelyek fonalat fonva
begubznak, bbokk ( nymphas ) s gubkk (chrysalides ) lesznek s a befejezett munka
utn ms testtel, kes szrnnyal, a levegben, mint az mennykben, replnek, prosodnak,
tojnak s utdokrl gondoskodnak. Az itt kln megnevezetteken kvl az g alatt lak
minden szrnyas llat, eledelt, amellyel tpllkozzk , megismeri, tudja s pedig nemcsak,
hogy melyek azok, hanem, hogy azokat hol tallhatja fel. ppen gy tudnak fszket rakni; egyik
fajta ilyent, a msik amolyant; tojst tojni, azokat kiklteni, fikikat flnevelni, tpllni s ha
felnttek, szrnyukra ereszteni. Ellensgeiket, amelyeket kerlnik kell, felismerik, gyszintn
bartaikat, akikhez csatlakozniuk kell s pedig mindezt az els kisdedkoruktl kezdve. Hogy
hallgathatnk el a tojsokban vgbe men csodlatos dolgot, amelyekben mr a leend
llatknak kpzdshez s tpllshoz annak rendje szerint minden elrendezve van? Aki csak
nmi szblcsessgbl kifolylag gondolkozik, bizonnyal mondhatn, hogy ezek a dolgok
mshonnan, mint a szellemi vilgbl nem jhetnek, mert a termszeti arra szolgl, hogy azt,
ami onnan szrmazik, testtel ruhzza fel, vagy az, ami ered okban szellemi, azt a hatsban
brzolja. Hogy az llatok a fldn s az gi szrnyasok mindezekkel az ismeretekkel
szletnek, ismeretes. De hogy az ember, aki mgis rtkesebb, mint ezek, nem ismeretekkel
szletik, ennek oka abban van, hogy az llatok letk rendjben vannak s azt, amit k a
szellemi vilgbl nyertek, el nem ronthattk, mert eszmekrk hinyzik. Nem gy azonban az
ember, aki a szellemi vilgbl gondolkozik. Ez a rendellenes lettel, amelynek a tudkossg
kedvezett, azt elfordtotta. Ezrt csak teljes tudatlansgban szlethetik s azutn csak az isteni
segtsggel vezethet a menny rendjbe vissza.
109. Hogy a nvnyorszgban lev dolgok miknt felelnek meg, sokbl kivilglik. Pl. hogy a
parnyi magvacskk fkk nnek, levelet, virgot hajtanak s ezek utn gymlcst teremnek,
amelyekbe megint magot rejtenek s hogy ezek a dolgok folyton ltrejnnek s egyttal ilyen
csodlatos rendben jelentkeznek, gy hogy rviden lerni nem is lehet. Nagy knyvek
kellennek ahhoz s a mlyebb titkokat, amelyek hasznos cljukhoz kzelebb fekvk, a
tudomny mgsem tudn kikutatni. Mivel pedig ezek a dolgok a szellemi vilgbl vagy a
mennybl szrmaznak, amely, mint fent megmutattam, emberi alak, azrt ennek az orszgnak
rszei bizonyos vonatkozsban vannak az embernl lev dolgokkal, ami nmelyek eltt a
tudomnyos vilgban ismeretes is. Hogy ebben az orszgban valamennyi dolog megfelels,
arrl sok tapasztalat ltal gyzdtem meg; mert tbbszr, amidn kertekben valk s ott a

fkat, gymlcsket, virgokat, hvelyes vetemnyeket megfigyeltem, tapasztaltam a

mennyben a megfelelseket s afell azokkal beszltem, akik kzelben ezek voltak s
megtanttattam, hogy ezek milyen termszetek s honnan szrmaznak.
110. A mennyben lev szellemi dolgokat, amelyek a vilgban a termszetinek felelnek meg,
manapsg mindenki csak a mennybl tanulhatja meg, mert a megfelels tudomnya manapsg
teljesen elveszett. Hogy azonban a szellemi dolgok megfelelse a termszetiekhez hogyan
viszonylik, nhny pldval szeretnm megvilgtani. A fldn l lelkes lnyek ltalnossgban
a hajlamoknak felelnek meg. A szeldek s a hasznosak a j hajlamoknak, a vadak s
hasznavehetetlenek a gonosz hajlamoknak. A szarvasmarhk s a bikk kln-kln a
termszeti rtelem hajlamainak felelnek meg; a birkk s brnyok a szellemi rtelem
hajlamainak; a szrnyas llatok azonban fajuk szerint mindkt rtelem rtelmessgnek. Ezrt
van az, hogy a klnfle llatok, mint a szarvasmarhk, bikk, kosok, birkk, kecskk, bakok,
kan s nstny brnyok, tovbb galambok s gerlick a szid egyhzban, amely kpletes
egyhz volt, szent hasznlatra vtetek s azokkal vr s tzldozatot hoztak; mert ezek ilyen
felhasznlsukkor a szellemi dolognak feleltek meg, amelyeket a mennyben a megfelels
szerint rtettek meg. Hogy az llatok fajuk s nemk szerint hajlamok, annak oka abban van,
hogy lnek s mindegyiknek lete mshonnan mint az sztnbl nem szrmazik s annak
megfelel. Ezrt van minden llatnak veleszletett s lete sztnnek megfelel tudsa.
Szintgy az ember is, termszetijt tekintve, hasonl hozzjuk, ezrt velk kznsges
beszdben sszehasonltjk. Pl. a szeldet birknak, vagy brnynak, a vadat medvnek, vagy
farkasnak, a ravaszt rknak, vagy kgynak nevezik s gy tovbb.
111. Hasonl megfelelsi viszony ll fenn a nvnyorszg trgyai kztt is. A kert ltalban az
rtelem s a blcsessg tekintetben a mennynek felel meg, ezrt a menny Isten kertjnek s
paradicsomnak neveztetik s szintn az emberek mennyi paradicsomnak. A fk fajuk szerint a
j s az igaz rzetnek s ismeretnek felelnek meg, amelyekbl rtelem s blcsessg
szrmazik. Azrt a rgiek, akik a megfelelseket ismertk, istentiszteletket ligetekben
tartottk. Innen van az, hogy az Igben oly gyakran emlttetnek a fk s azokkal a menny, az
egyhz s az ember hasonlttatik ssze, mint a szltvel, olajfval, cdrussal s msokkal s a
j, amit cselekszenek, azok gymlcsvel. gyszintn az telek, amelyek azokbl, klnsen a
betakartott gabonbl kszlnek, a j s az igaz hajlamainak felelnek meg s pedig azrt, mert
azok a szellemi letet tplljk, mint a fldi telek a termszetit. Az abbl kszlt kenyr
ltalban valamennyi j irnti hajlamnak felel meg, mert ez az letet inkbb fenntartja, mint a
tbbi tel s mert ez alatt ugyanazok az telek rtetnek. Ennl a megfelelsnl fogva nevezi az
r nmagt az let kenyernek. A zsid egyhzban is a kenyerek emiatt valnak az
istentiszteleti szertartsoknl hasznlatban, mert azokat a szvetsgstorban az asztalra tettk
s ldozati kenyrnek neveztk. Azrt minden istentisztelet, amelyet a vr s tz ldozattal
kzltek, kenyrnek neveztek. Ennl a megfelelsnl fogva az istentisztelet szentsge a
keresztyn egyhzban a szent vacsora lett, amelyben kenyeret s bort szolglnak ki. E kevsbl
is kitetszik a megfelels termszete.
112. Azt, hogy a menynek a vilggal val sszektse megfelelsekkel miknt trtnik, szintn
rviden megmondom. Az r orszga a clok orszga, ami hasznos tevkenysg ( usus ), vagy
ami ugyanaz: ez a haszonhajts orszga, amelyek clok. A mindensget az Isten azrt
teremtette s alkotta gy, hogy a haszonclok mindenfell olyan dolgokba foglaltassanak,
amelyek ltal azok a cselekvsben s hatsban brzoltassanak, elszr a mennyben, azutn a
vilgban s pedig fokozatosan s folytonosan a termszet legutols fokig. Ebbl vilgosan
kitetszik, hogy a termszeti dolgok megfelelsi viszonya a termszetihez vagy a vilg a
mennyhez, a hasznos tevkenysgek (usus ) ltal kzvetttetik s hogy a kapcsot ezek kpezik.
gyszintn, hogy azok az alakok, amelyekbe a hasznos tevkenysgek elhelyezkednek, oly

arnyban megfelelsek s kzvettk, amilyen arnyban azok a haszonclok alakjai ( kifejezi).

A vilg termszetben s ennek hrmas orszgban minden dolog, a mely ebben a rend szerinti
haszonclok alakja, vagy hatsok, amelyek valamely haszonclbl tovbbi haszoncll
kpeztettek. Ezrt az ebben lev dolgok szintn megfelelsek. De az embernek tnykedse
annyiban kpe a haszoncloknak s nevezhet megfelelsnek, amelyek ltal a mennyel kttetik
ssze, amennyiben az az isteni rend szerint l, teht ha az r irnti szeretetben s a felebart
irnti szeretetmunkssgban van. Az Urat s a felebartot szeretni annyi, mint ltalnossgban
hasznot hajtani. Tovbb tudni kell, hogy az ember az, aki ltal a termszeti vilg a szellemivel
sszekttetik, vagy hogy az sszekttets eszkze, ( sszekt kapocs ), mert benne gy a
termszeti, mint a szellemi vilg jelen van. (Lsd fent az 57. sz. alatt ). Amennyiben teht az
ember szellemi, annyiban kpez sszekt kapcsot, de amennyiben az ember termszeti s nem
szellemi, annl kevsb kpezhet sszekt kapcsot. Az ember kzvettse nlkl is, a vilgba
s az ahhoz tartozkba, amelyek a vilgbl az emberhez tartoznak, fennll az isteni befolys,
mindazltal nem esznek ( rationale ) minknti hasznlatba.
113. Minthogy mindaz, ami az isteni rend szerinti, a mennynek felel meg, ppen gy az is, ami
az isteni rend ellenre van, a pokolnak felel meg. Ami a mennynek megfelel, mindaz a jra s az
igazra, ami pedig a pokolnak felel meg, az a gonoszra s a hamisra vonatkozik.
114. Mg valamit a megfelels tudomnyrl s annak hasznrl. Fent megmondottam, hogy a
szellemi vilg, amely a menny, a termszeti vilggal megfelelsek ltal van sszektve. gy az
embernek a mennyel megfelelsek ltal kzssg adatott, mert a menny angyalai nem a
termszetibl gondolkoznak, mint az emberek. Ha teht az ember a megfelelseket ismeri,
akkor a menny angyalaival lelke gondolatai szerint egytt lehet s bensje, vagy szellemi
embere rvn sszekttetik. Hogy a mennynek az emberrel sszekttetse legyen, azrt ratott
az Ige tisztn megfelelsekben, mert abban minden egyes dolog megfelel. Ezrt az ember, ha
a megfelels ismeretben volna, az Igt, annak szellemi rtelme szerint megrten s
ennlfogva neki olyan tikok jelentetnnek meg, a melyeket a bet szerinti rtelembl nem lt.
Az Igben ugyanis bet szerinti s szellemi rtelem van. A bet szerinti rtelem olyanokbl ll,
amelyek a vilgban, a szellemi rtelemben pedig olyanokbl, amelyek a mennyben vannak.
Mivel a menny s a vilg kztti sszekttets a megfelelsek ltal trtnik, azrt adatott ilyen
Ige, amelyben minden az utols jtig megfelel.
115. A menny ltal megtanttattam, hogy a fldnkn lv legrgibb egyhzhoz tartoz
emberek, akik mennyei emberek voltak, a megfelelsekbl gondolkoztak s hogy a vilg
termszeti dolgai, amelyek szemk eltt voltak, nekik az ilyen gondolkozsra csak eszkzl
szolgltak s hogy azok, mivel ilyenek voltak, az angyalokkal trsulva valnak s velk
beszltek s gy ltaluk a menny a flddel sszekttetett. Azrt neveztetett az az id az
emberisg aranykornak, amelyrl a rgi rk azt rtk, hogy a mennyben lakk az emberekkel
egytt laktak s velk, mint bartok bartaikkal sszekttetsben lltak. Azutn az id utn
azonban olyanok jttek, akik nem magbl a megfelelsbl, hanem a megfelels ismeretbl
gondolkoztak, de mg akkor meg volt a mennynek az emberekkel val sszekttetse, de
korntsem olyan benssges. Ez az az id, amelyet ezst korszaknak neveznk. Ezutn
olyanok jttek, akik ugyan a megfelelseket ismertk, azonban ennek ismeretbl nem
gondolkoztak s pedig azrt nem, mert k a termszeti jban voltak, s nem gy, mint az
elbbiek, a szellemiben. Ezek kora rzkorszaknak neveztetik. Ezeknek ideje utn az ember
folyton klsbb vlt s utoljra anyagiv s ugyanekkor a megfelelsek tudomnya s ezzel
egytt a menny s az ehhez tartoz dolgok ismerete is elveszett. Hogy ezek a korszakok az
aranyrl, ezstrl s rzrl neveztettek, az szintn a megfelelsbl ered, mert az arany, a
megfelels szerint, a mennyei jt jelenti, amelyben a legrgibb egyhz emberi valnak. Az ezst
a szellemi jt, amelyben a rgiek azok utn voltak s a rz a termszeti jt, amelyben a

kvetkez utdok valnak; a vas azonban, amely szerint az utols korszakot neveztk, a j
nlkli, rideg igazat jelenti.
A mennybeli nap
116.A mennyben nem a vilg napja tnik fel, mg kevsb valami, ami ettl szrmazik. Mivel
mindez termszeti, azrt a termszet ettl a naptl kezddik s azt, ami ezltal ltrejn,
nevezzk termszetinek. A szellemi azonban, amelyben a menny van, a termszeten felli s
attl teljesen klnbzik. Azonkvl a megfelelseket kivve, egymssal semmi kzssgk
nincs. Hogy a kett kztt milyen klnbsg van, azt fent a 38. Sz. A. Eladott fokozatokbl
lthatjuk; hogy pedig kzttk a kzssg milyen, kitnik abbl is, amit a kt elz fejezetben
a megfelelsekrl mondottam.
117. Habr a menyben nem a vilg napja van, mg kevsb, ami ebbl szrmazik, ott nap,
vilgossg, melegsg mgis van; van ott minden, ami ezen a vilgon s sok ms egyb, br nem
ugyanazon eredet; mert ami a mennyben van, az szellemi, ami pedig a vilgban van, az
termszeti. A menny napja az r ( vagyis abban van ). A vilgossg ott az isteni igaz s a
melegsg az isteni j, amelyek az rbl, mint napbl, kiradnak. Ebbl a forrsbl szrmazik
mindaz, ami a mennyben ltrejn s mutatkozik. A vilgossgrl s a melegsgrl, meg azokrl
a dolgokrl, amelyek e kettbl ltrejnnek, a kvetkez fejezetekben lesz sz. Itt csak a
mennyei naprl szlunk. Az r a mennyben mint nap azrt tnik fel, mert az isteni szeretet,
amelybl minden szellemi s a vilg napja ltal, minden termszeti ltre jn. Ez a szeretet az,
amely, mint nap, vilgt.
118. Hogy az r a mennyben valban mint nap tnik fel, azt nekem nemcsak az angyalok
mondtk, hanem nhnyszor magam is lthattam. Ennlfogva itt azt, amit az rrl, mint
naprl, hallottam s lttam, rviden lerni akarom. Az r, mint nap, a menyben nem jelenik
meg, hanem magasan a meny felett, nem is a fej, vagy a tetponton, hanem az angyalok
tekintete eltt kzpmagassgban. Ktfle helyen tnik fel, az egyiknek a jobb szeme eltt, a
msiknak a bal szeme eltt nagy tvolsgban. A jobb szem eltt tisztn mint nap tnik fel,
krlbell egyenl tzben s nagysgban, mint a vilg napja, a bal szem eltt azonban nem
mint nap, hanem mint hold tnik fel, hasonl, mgis sugrzbb fnyben s egyenl nagysgban,
mint a mi fldnk holdja. Amellett tbb kisebb holddal krlvve tnik fel, amelyek
mindegyike hasonlan fnylik s tndklik. Hogy az r kt helyen ily klnbsggel tnik fel,
az onnan van, hogy kinek-kinek gy tnik fel, ahogy magba fogadja, s azrt msknt
azoknak, akik t a szeretet jsgban s msknt azoknak, akik t a hit jsgban fogadjk
magukba. Azoknak, akik t a szeretet jsgban fogadjk magukba, mint nap tnik fel,
tzesen, lngolva, a felvtel arnya szerint. Ezek az mennyei birodalmban vannak. Azoknak
ellenben, akik t a hit jsgban fogadjk magukba, mint hold tnik fel, fehr fnylen s
tndklve, a felvtel arnya szerint. Ezek az szellemi birodalmban vannak. Ez azrt van,
mert a szeretet jsga a tznek felel meg, mivel a tz szellemi rtelemben a szeretetet jelenti s
a hit jsga a vilgossgnak felel meg. Valban a vilgossg szellemi rtelemben a hitet jelenti.
Az r azonban a szem eltt azrt tnik fel, mert a bens, amely a llekhez tartozik, a
szemekkel, vagyis a szeretet jsgbl a jobb szemmel s a hit jsgbl a bal szemmel lt.
Mert mindaz, ami az angyal s gy az ember jobb oldaln van, a jnak felel meg, amelybl az
igaz szrmazik s ami a bal oldalon van, az igaznak felel meg, amely a jbl szrmazik. A hit
jsga lnyegben a jbl szrmaz igaz.

119. Ezrt van, hogy az r az Igben a szeretet tekintetben a nappal, a hit tekintetben a
holddal hasonlttatik ssze; s hogy az rbl szrmaz r irnti szeretet a nap s az rbl
szrmaz r irnti hitet a hold jelkpezi, mit pl. A kvetkez helyeken:
"s a hold vilgossga olyan lszen, mint a nap vilgossga; a nap vilgossga htszer
nagyobb lesz, mint ht nap vilgossga" zsajs: 31: 26.
"s amikor leoltalak tgedet, bebortom az egeket s azokon a csillagokat besetttem.
A napot kddel bortom be s a hold sem vilgt. Az gen minden vilgt vilgossgot
megsetttek te rajtad s settsget adok a te fldedre." Ezkiel 32: 7,8,
" A feltmadott nap homlyos lszen, a hold vilga sem lesz fnyes." zsajs 13: 10,
"A nap s a hold elstttettnek s a csillagok sem tndklnek; a nap sttsgg, a
hold vrr vltozzk," Joel 2: 2,10, 31, 4: 15,
"s a nap feketv ln, mint a szrbl val zsk s a hold olyan, mint a vr s a
csillagok az grl a fldre hullanak." Jelensek 6: 12,
"Mindjrt pedig azon napok nyomorsga utn a nap elhomlyosodik s a hold nem
fnylik, a
csillagok az grl lehullanak." Mt 24: 29, s tbb ms helyen.
E helyeken a nap a szeretet jelkpezi s a hold a hitet; a csillagok a j s igaz megismerst.
Ezekrl rtjk azt, hogy meghomlyosodnak, fnyket vesztik s az grl lehullanak, ha t.i.
mr hinyoznak. Hogy az r a mennyben, mint nap tnik fel, az vilgosan kitetszik Pter,
Jakab s Jnos eltti megdicslsbl, akik azt mondjk:
"Hogy az arca, mint a nap ragyogott." Mt 17: 2.
gy jelent meg az r a tantvnyok eltt, amikor azok llekben elragadtattak s a menny
vilgossgban valnak. Ezrt van, hogy a rgiek, akiknl a kpletes egyhz volt, istentisztelet
kzben tekintetket keletre, a nap fel fordtottk. Ezrt van az is, hogy a zsinaggk bejratt
kelet fel ksztettk.
120. Hogy az isteni szeretet milyen nagy s milyen, az a vilg napjval val sszehasonltsbl
kitetszhetik, hogy t.i. az szerfltt izz s ha hinni akarjuk, mg ennl sokkal izzbb. Ezrt az
r, mint nap, a mennybe kzvetlenl be nem rad, hanem szeretete hevnek beradsa kzben
fokozatosan mrskldik. A mrsklsek a nap krl lev fnyvknt ( cingula radiosa )
tnnek fel. Ezenkvl az angyalokat hozzjuk ill vkony felh vezi be, hogy attl a
befolystl meg ne srljenek. Ennlfogva a mennyek a felvtel szerinti tvolsgban vannak. A
felsbb mennyek, mivel azok a szeretet jsgban vannak, az rhoz, mint naphoz, kzelebb, az
alsbb mennyek azonban, mivel azok a hit jsgban vannak, tle tvolabb vannak; azonban
azok, akik semmifle jsgban nincsenek, mint a pokolban levk, teljesen eltvoltottak
( remotissimi ) s pedig , ott is annl tvolabb, minl inkbb vannak ellenttben a jval.
121. Ha azonban az r a mennyben megjelenik, ami tbbszr megtrtnik, akkor nem a
naptl krlvezve jelenik meg, hanem angyaltermetben, amely az angyaloktl abban
klnbzik, hogy tekintetbl az Isteni vilglik ki, mert az r ott nem szemlyben van jelen,
mivel az r szemlyt szntelenl a nap veszi krl, hanem a rtekints ltal van jelen: mert
a menyben megszokott dolog az, hogy az, akire a tekintetet szegezzk, vagy aki azt hatrolja,
brmennyire tvol legyen is az attl a helytl, mgis jelenlevnek tnik fel. Ezt a jelenltet a
bens lts jelenltnek nevezzk, amirl a kvetkezkben szlok. Az r angyaltermetben a
napon kvl, valamivel a nap alatt a magassgban elttem is megjelent; s szintn fnyl
tekintettel a kzelben; egyszer pedig az angyalok kztt lngol fnyknt jelent meg.
122. A vilgi nap az angyalok eltt, szemben a mennyei nappal, teljesen sttnek ( Caliginosum
) s a hold, a mennyei holddal szemben befekettettnek ( tenebrosum ) ltszik s pedig
llandan. Oka ennek az, mert a vilg tze az nszeretetnek felel meg s az ebbl szrmaz
fny, a hamisnak, ami az nszeretetbl szrmazik. Tovbb, mert az nszeretet az isteni
szeretettel s az amabbl szrmaz hamis, az isteni igazsggal, teljesen ellentte s ami az
isteni szeretettel s isteni igazzal ellenttes, az az angyalok eltt sr sttsgknt tnik fel.

Ezrt van, hogy a vilg napja s a hold imdsa s az azok eltti meghajls, az Igben az
nszeretetet s az ebbl szrmaz hamisat jelenti, amiket ki kell zni. 5 Mzes 4: 19, 18:
3,4,5, Jeremis 8:1,2, Ezkiel 8: 15,18, Jelensek 16: 8, Mt 13: 6.
123. Mivel az r a mennyben, az isteni szeretetnl fogva, amely benne van s belle
szrmazik, mint nap tnik fel, azrt mindenki, aki a menyben van, kivtel nlkl felje fordul;
a mennyei birodalomban levk felje, mint nap fel, a szellemi birodalomban levk, mint hold
fel fordulnak. Azok ellenben, akik a pokolban vannak, a teljesen stt s elstttett testek fel
fordulnak, amelyek amazokkal szemben vannak, vagyis az rtl elfordulnak s pedig azrt,
mert mindenki, aki a pokolban van, az nszeretetben s a vilg irnti szeretetben van, s gy az
rral ellenkez. Azok, akik a teljesen stt test fel fordulnak, amely a vilg napja helyn van,
a pokolban htul vannak s gonosz angyaloknak ( Genii ) neveztetnek. Azok azonban, akik az
elstttett test fel hajolnak, amely hold helyn van, a pokolban ell vannak s szellemeknek
( Spiritus ) neveztetnek. Ezrt van, hogy azokrl, akik a pokolban vannak, azt mondjk, hogy
a sttsgben s azokrl, akik a mennyben vannak, hogy a vilgossgban vannak. A sttsg
( tenebrae ) a gonoszbl ered hamisat jelenti s a vilgossg a jbl ered igazat. Hogy k
nmaguknak ilyen irnyt szabnak, annak oka a kvetkez: Mindenki, aki a msik letben van,
arra tekint, ami bensjben uralkodik, vagyis szeretetre. A bens, az angyaloknak s a
szellemeknek arcn, mintegy lenyomatban lthat. A szellemi vilgban, gy mint a
termszetiben, meghatrozott fekvs vilgtjak nincsenek, hanem az arc az, amely a fekvst
megjelli. gyszintn az ember is szellem szerint, a hasonl irnyt szabja meg. Elfordul az
rtl, aki az n s a vilg irnti szeretetben, s felje fordul az, aki az irnta val s a
felebart irnti szeretetben van. De az ember ezt nem tudja, mivel a termszeti vilgban van,
ahol a vilgtjakat a nap felkelte s lenyugvsa szerint hatrozzuk meg. Mivel ezt az ember
nehezen rtheti meg, azrt a kvetkezkben megvilgostom, amidn a mennyi tjak, a
mennyben lev trrl s idrl lesz sz.
124. Mivel az r a menny napja s minden tle szrmaz re tekint, azrt az r az a kzs
kzppont, akitl minden irny s meghatrozs ered. Azrt az jelenltben s felgyelete
alatt van minden, ami alattval, vagyis, ami a mennyen s a fldn van.
125. Az itt elmondottakbl teht mr vilgosabban lthatjuk azt, amit az elz fejezetekben az
rrl mondottam s megmutattam, hogy t.i.
a menny Istene 2-6.
Hogy az Istenije alkotja a mennyet, 7-12.
Hogy az r Istenije a mennyben az irnta val s a felebart irnti szeretetmunkssg, 13-19.
Hogy a vilg minden rsze s a menny minden rsze kztt s gy a menny ltal az r irnt,
megfelelsi viszony van 88-115.
Hogy tovbb a vilgi nap s hold megfelelk 105.
A mennybeli vilgossg s melegsg.
126. Hogy a mennyben vilgossg van, azt mindazok, akik csupn a termszetibl
gondolkoznak, meg nem rthetik. Holott a mennyben oly nagy a vilgossg, hogy az a vilgi
dli vilgossgot igen magas fokban fellmlja. Ezt n gy estve, mint jjel igen sokszor
lthattam. Kezdetben csodlkoztam ezen, de hallottam, hogy az angyalok mondtk, miszerint a
vilg vilgossga a menny vilgossgval sszehasonltva, alig ltszik rnyknl egybnek.
Mivel ezt lttam, gy bizonythatom is. Fehr tndklse s fnye olyan, hogy szpsgt lerni
nem lehet. Amit n a mennyben lttam, azt ennl a fnynl lttam, s gy tisztbban,
vilgosabban lthattam, mint a vilgi dolgokat.

127.
A menny vilgossga nem termszeti vilgossg, mint a vilg, hanem szellemi
vilgossg, mert ez az rbl, mint napbl szrmazik. Ez a nap, mint mr az elz fejezetben
megmutattam, az isteni szeretet. Ami az rbl, mint napbl kirad, azt a mennyben isteni
igaznak nevezik. Lnyege szerint azonban ez az isteni igazzal egyestett isteni j. Az angyalok
vilgossgot s melegsget ebbl nyernek. Az isteni igazbl vilgossgot, az isteni szeretetbl
melegsget. Ebbl vilgosan kitetszik, hogy a menny vilgossga, mivel ilyen eredet,
szellemi, nem pedig termszeti vilgossg, gyszintn melegsge is.
128. Az isteni igaz az angyalok eltt vilgossg, mert az angyalok szellemiek, nem pedig
termszetiek. A szellemiek sajt napjuk vilgossgnl, a termszetiek pedig a sajt napjuk
vilgossgnl ltnak. Az isteni igaz az, amelybl az angyalok rtelmet nyernek. Az rtelem
kpezi bens ltsukat, ami kls ltsukba befolyik s ezt ltre hozza. Ezrt teht, ami az
rtl, mint naptl, a mennyben megjelenik, vilgossgban tnik fel. Mivel a menny
vilgossgnak eredete ilyen, ezrt ott az az rtl ered isteni igaz felvtelnek arnya szerint,
vagy ami ugyanaz, az rtelem s a blcsessg szerint, amelyben az angyalok vannak,
klnbz. Ez azonban gy a mennyei birodalomban, mint a szellemi birodalomban s minden
trsasgban kln-kln, egymstl klnbz. A mennyei birodalomban a vilgossg lngol,
mert az ott lv angyalok a vilgossgot az rtl, mint naptl veszik fel. A szellemi
birodalomban a vilgossg fnyl fehr, mert az ott lv angyalok a vilgossgot az rtl, mint
holdtl veszik fel. ( Lsd fentebb 118. sz. alatt ) Az egyik trsasg vilgossga a msikval nem
egyenl, st minden egyes trsasgban klnbz. Ersebb vilgossgban vannak kzttk
azok, akik a kzpen vannak, a gyengbben, akik krlttk vannak. ( lsd fentebb 43. sz.
alatt. ) Egyszval: amilyen arnyban az angyalok az isteni igaz felvevi, vagyis az rbl jv
rtelemben s blcsessgben vannak, van vilgossguk is. A menny angyalai ennlfogva a
vilgossg angyalainak neveztetnek.
129. Mivel az r a mennyekben az isteni igaz s mivel ott a vilgossg az isteni igaz, azrt
neveztetik az Igben az r vilgossgnak s ppen gy minden igaz, ami tle szrmazik,
amint azt a kvetkez helyeken lthatjuk: Jzus mondta:
"n vagyok e vilg vilgossga, aki kvet engemet nem jr a sttben, hanem az let
vilgossgban." Jnos 8: 12
"Mg e vilgon leendek, e vilgnak vilgossga vagyok." Jnos 9: 5.
"Jzus mondta: mg egy kevs ideig vilgossg vagyon veletek, jrjatok, mg vilgossg
vagyon veletek, hogy a sttsg titeket el ne foglaljon: Mg vilgossgtok vagyon,
higgyetek a vilgossgban, hogy a vilgossg fiai legyetek. n vilgossgul jttem e
vilgra, hogy senki ne maradjon a sttsgben, aki n bennem hiszen" Jnos 12:
35,36,46,
"Vilgossg jtt e vilgra, de az emberek inkbb szerettk a sttsget, hogy nem a
vilgossgot " Jnos 3: 9.
Jnos az rrl ezt mondotta:
"Ez amaz igaz vilgossg, amely minden embert megvilgost." Jnos 1: 4,9.
"A sttsgben helyezetett np lta nagy vilgossgot s a hall rnykban s
tartomnyban helyeztetteknek vilgossg tmada." Mt 4: 16.
"s teszlek tged npek szvetsgv s pognyok vilgossgv." zsajs 42: 6.
"A pogny npeknek is vilgossgul adtalak tgedet, hogy lgy Idveztm a fldnek
utols hatrig." zsajs 49: 6.
"s a pognyok kzl, akik megtartattak, jrnak az vilgossgnl." Jelensek 21:
24.
"Bocsssad ki a te vilgossgodat s a te igazsgodat, hogy azok vezreljenek
engemet." 43. Zsoltr 3.

Ezeken s tbb ms helyen az r az tle szrmaz isteni igaznl fogva vilgossgnak

neveztetik. Mivel az rbl, mint napbl, a menyben vilgossg jn ltre, azrt, midn Pter,
Jakab s Jnos eltt megdicslten megjelent:
"Fnyes vala az orcja, mint a nap s az ruhi fehrek valnak, mint a fnyessg,
amelyhez hasonl fehrsget e fldn ruhafest nem csinlhat. " Mrk 9: 3, Mt 17: 2.
Hogy az r ruhja ilyennek tnt fel, az azrt trtnt, mert az az isteni igazat jelkpezte, amely
a mennyben tle szrmazik. A ruhk az Igben is az igazsgokat jelkpezik, mit Dvidnl
lthatjuk:
"Jehova, ki magadat vilgossggal, mintegy ltzettel krl vetted. " 104. Zsoltr 2.
130. Hogy a vilgossg a mennyben szellemi s hogy ez a vilgossg az isteni igaz, az abbl is
felismerhet, hogy magnak az embernek is van szellemi vilgossga, s hogy ebbl
vilgossgot nyer s pedig olyan arnyban, amilyen arnyban az isteni igazbl ered rtelemben
s blcsessgben van. Az ember szellemi vilgossga, rtelmnek vilgossga; ennek trgyai
azok az igazsgok, amelyeket az okok s kvetkezmnyek szerinti viszony szerint elemezve
( analytice ) sorakoztat s helyez egyms mell s bellk sorrend szerint kvetkeztetseket
von le. Hogy ez, amelybl az sz ilyeneket lt, csakugyan igazi vilgossg, azt a termszeti
ember nem tudja, mert azt szemeivel nem ltja, sem gondolatban el nem kpzelheti. Br mgis
sokan tudjk s ezt a termszeti vilgossgtl, amelyben azok vannak, akik termszeti mdon
s nem szellemi mdon gondolkoznak, meg is klnbztetik. Termszeti mdon azok
gondolkoznak, akik csak a vilgiakra tekintenek s mindent a termszetnek tulajdontanak.
Szellemi mdon ellenben azok gondolkoznak, akik szemket a mennyre fggesztve mindent
Istennek tulajdontanak. Ez az igazi vilgossg ( Lux ), ami a lelket megvilgtja. Ez attl a
vilgossgtl, amit a termszet vilgossgnak ( lumen naturae ) neveznk, teljesen
klnbzik. Tapasztaltam s tbbszr ltnom is megengedtetett. Bensmben fokozatosan ama
vilgossgba emeltetm s amint felemeltettem, elmm megvilgosult, mg vgre mindazt
megismertem, amit azeltt megrteni nem tudtam s vgl olyanokat, amelyeket a termszeti
vilgossgbl ered gondolattal meg nem rthettem volna, br az a mennyei vilgossgban
tisztn s vilgosan felismerhet volt. Mivel az sz megvilgosul, ezrt, mint a szemrl, ha
valamit megismer, azt mondjk, hogy lt s vilgos s ha megismerni nem kpes, hogy
homlyban s rnykban van.
131. Mivel a menny vilgossg az isteni igaz, azrt ez a vilgossg az isteni blcsessg s
rtelem, azrt e kifejezs alatt "a menny vilgossgba emeltetni" ugyanazt kell rteni, amit "a
blcsessgbe s az rtelembe emeltets s megvilgosts" alatt rtnk; ezrt az angyaloknl a
vilgossg ugyanolyan fok, mint rtelmk s blcsessgk. Mivel a menny vilgossga, az
isteni blcsessg, azrt a menny vilgossgban mindenkit meg lehet ismerni, hogy t.i. milyen.
ott brkinek bensje arcrl vilgosan lthat, egszen gy, amint az a valsgban van s a
legcseklyebbet sem lehet ott elrejteni. A bensbb angyalok szeretik is, hogy nluk minden
nylt, vilgos, mert k semmi mst, csak a jt akarjk. Nem gy azok, akik a menny alatt
vannak s a jt nem akarjk. ppen ezrt ezek a menny vilgossgbani lttatstl nagyon
flnek s ami csudlatos: a pokolban levk egyms kztt embereknek, mg a menny
vilgossgban undort arc s test torzalakoknak, teljesen gonoszsguknak megfelel
alakaknak ltszanak. Szellemi
teste szerint az angyalok eltt az ember is hasonlnak
ltszik. Ha j, akkor jsga szerinti szp embernek ltszik, ha gonosz, akkor gonoszsgnak
megfelelen irtzatot kelt torzalaknak ltszik. Ebbl kitetszik, hogy a menny vilgossgban
minden nyilvnvalv vlik. Nyilvnvalv lesz, mert a menny vilgossga az isteni igaz.
132. Mivel az isteni igaz a mennyei vilgossg, azrt mindenigazsg, brhol legyen is az,
vilgt, akr az angyalokon bell, akr rajtuk kvl, akr a mennyen bell, akr kvl legyen az,
Mindamellett az igazsgok a mennyen kvl nem vilgtanak gy, mint a mennyen bell. A
mennyen kvl az igazsgok fagyosan vilgtanak, mint a melegsg nlkli hvilg ( niveum ),
mert lnyegk, mint a mennyen belliek, nem a jbl ered. /?/ Ezrt ama hideg vilgossg a

mennyei vilgossg behatsakor, rgtn eltnik s ha gonosz eredet, sttsgg vltozik.

Ezrt nhnyszor lttam s a vilgost igazsgokrl sok ms figyelemre mlt dolgot is, de
ezek lerst e helytt mellzm.
133. Lssuk most mr mi a mennyben a melegsg. A menny melegsge lnyege szerint a
szeretet, amely az rbl, mit napbl rad ki. Hogy ez az isteni szeretet az rban van s az
rbl ered, annak lerst az elz fejezetben megtallhatjuk. Ebbl kitetszik, hogy a menny
melegsge ppen gy szellemi, mint a menny vilgossga, mert ugyanolyan eredet. Az, ami az
rbl, mint napbl kirad, ktfle. Az isteni igaz s az isteni j. Az isteni igaz a mennyben
vilgossgot brzol s az isteni j melegsget. Mindazltal az isteni igaz s az isteni j olyan
szorosan vannak egybektve, hogy nem kettt, hanem egyet alkotnak. Azonban az angyaloknl
mr el vannak klntve. Vannak angyalok, akik az isteni jt inkbb felveszik, mint az isteni
igazat s viszont olyanok, akik az isteni igazat veszik fel inkbb, mint az isteni jt. Azok, akik
az isteni jt inkbb felveszik, az r mennyei birodalmban, akik ellenben az isteni igazat veszik
fel inkbb, az r szellemi birodalmban vannak. A legtkletesebbek azok, akik mindkettt
egyenl arnyban veszik fel.
134. A menny melegsge, ppgy, mint a menny vilgossga mindentt klnbz. Ms a
mennyei birodalomban, ms a szellemi birodalomban, st ms az egyes trsasgokban klnkln. A klnbzsg nem csak a fokokban, hanem annak minsgben is rejlik. Ersebb
( intensior ) s tisztbb az r mennyei birodalmban, mert itt az angyalok az isteni jt inkbb
magukba fogadjk. Kevsb ers s tiszta az r szellemi birodalmban, mert itt az angyalok
inkbb az isteni igazat fogadjk magukba. gyszintn a menny minden trsasgban felvtel
arnya szerint klnbz. Van a pokolban is meleg, de ez tiszttalan. A mennyei meleg az, amit
a szent s mennyei tz alatt rtnk. A pokoli meleg pedig az, amelyet istentelen, vagy pokoli
tznek neveznek. Mind a kett alatt szeretetet kell rteni. A mennyei tz alatt az r s a
felebart irnti szeretetet s minden hajlamot, amely a szeretet e kt fajhoz tartozik. A pokoli
tz alatt ellenben az nzs s vilg irnti szeretetet s minden vgyat, amely a szeretet e
fajhoz tartozik. Hogy a szeretet szellemi eredet melegsg, megltszik a szeretet okozta
felmelegedsben, mert az ember felhevl s annak nagysga s termszete szerint felmelegszik
s hevess lesz, ha megtmadjk. Ezrt van az, hogy a beszdben ezeket a kifejezseket:
haragra gyl, felmelegszik, felhevl, felindul, hasznljk, amikor indulatokrl, vagy a j
szeretetrl, avagy azokrl a vgyakrl van sz, amelyek a gonosz szeretethez tartoznak.
135. Az rbl , mint napbl kirad szeretetet a mennyben azrt rzik melegsgnek, mert az
angyalok bensje az rbl szrmaz isteni jbl ered szeretetben van. Ezrt azutn a kls is,
amely attl tmelegszik, melegsgben van. Innen ered, hogy a mennyben a melegsg s a
szeretet egymsnak olyannyira megfelelnek, hogy ott mindenki a melegsg olyan fokban van,
amilyen fokon a szeretetben, aszerint, amint ppen az elbb kifejtettem. A vilg melegsgbl a
mennybe semmi nem hat be, mert durvbb s termszeti, nem pedig szellemi. Msknt azonban
az embereknl, mivel az emberek gy a szellemi, mint a termszeti vilgban vannak. Ezek
szellemk szerint szeretetknek megfelelen felmelegednek, testk szerint azonban mind a
kettbl, t.i. gy szellemk, mint a vilg melegsgtl; amaz emebbe hat, mert megfelelk.
Hogy a ktfle melegsg kztti megfelels milyen, az megltszik az llatokon, hogy t.i.
sztnk ( amores ), mellyel sajt fajuk tovbb fenntartst elssorban vgezik, miknt tr ki
s hat ppen a vilgi nap melegsgnek jelenlte, vagy befolysa kvetkeztben, amely meleg
csak tavasszal s nyron kvetkezik be. De nagyon tvednek azok, akik azt hiszik, hogy a
vilgbl szrmaz meleg kelti fel az sztnket, mert a termszeti vilgnak a szellemi vilgba
semmifle befolysa nincsen, hanem csupn a szellemi vilgnak a termszetibe. Ez a befolys
az isteni rendbl ered, amaz pedig ezzel ellenttes

136. Az angyaloknak, az emberhez hasonl mdon, rtelmk s akaratuk van. rtelmk lete
a mennyei vilgossg hatsa, mert a menny vilgossga az isteni igaz s ebbl kifolylag az
isteni blcsessg. Akartuk lete a menny melegsgnek hatsa, mert a menny melegsge az
isteni j s ebbl kifolylag az isteni szeretet. Az angyal nnn lete a melegsgbl, nem pedig
a vilgossgbl val, hacsak a melegsg nem ebben van. Hogy az let a melegsgbl
szrmazik, nyilvnval, mert ennek elvonsakor az let is megsznik. ppen gy van ez a
szeretet nlkli hittel is, vagy a szeretet nlkli igazzal, mert az igaz, amelyet a hithez
tartoznak mondunk, a vilgossg; s a j, amely a szeretet, a melegsg. Ez a termszeti vilg
melegsgnl s vilgossgnl, amelyek a menny melegsgnek s vilgossgnak felelnek
meg, mg szembetnbb. A vilg melegsge ltal, ha az ama melegsggel sszektve van,
felled s virgzik minden, ami csak a fld felletn van s a tavasz, meg a nyr idejn, valban
ssze is vannak ktve. Ellenben a melegsgtl elvlasztott vilgossg semmit sem kelt letre s
nem virgzik semmi, hanem megdermed s elhal minden s nincsenek egybektve tl idejn,
mikor t.i. a melegsg hinyzik, br a vilgossg megmarad. Ennl a megfelelsnl fogva
neveztetik a menny paradicsomnak, mert benne az igaz a jval s a szeretet a hittel van
egybektve, mint tavasszal a vilgossg a melegsggel. Ebbl teht mg inkbb kitetszik az az
igazsg, amelyrl fentebb sajt fejezetben 13-19.sz. alatt sz volt, hogy t.i. az r Istenije a
mennyben az r irnti szeretet s a felebart irnti szeretetmunkssg.
( charitas ).
137. Jnos evanglistnl ezt olvassuk:
"Kezdetben vala amaz Ige s az az Ige vala az Istennl s az az Ige Isten vala.
Mindeneket ez teremtett s nla nlkl semmi sem teremtetett, valami teremtetett.
benne vala az let az emberek ama vilgossga. E vilgon vala s e vilgot
teremtette. s amaz Ige testt lett s lakozott mikzttnk s lttuk az dicssgt."
Jnos 1: 1,3,4,10,14.
Hogy ez az r, akit ez Igk alatt rtennk kell, nyilvnval, mivel azt olvassuk, hogy az Ige
testt lett. Hogy azonban rszlegessgben az Ige alatt mit kell rtennk, ez eddig mg teljesen
ismeretlen volt, azrt kell ezt lernom. Az Ige itt az isteni igaz, amely az rban s az rbl van,
ezrt is nevezik ezt vilgossgnak. Hogy ez az isteni igaz, azt ennek a fejezetnek fenti rszben
megmutattam. Hogy az isteni igaz teremtetett mindent, azt most vilgostom meg . A
mennyben minden hatalom az isteni igazbl ered s anlkl semmi. Minden angyalt, aki az
isteni birtokban van, hatalmassgnak neveznek s annyiban hatalmasok is, amennyiben azt
felvettk, vagy annak felvevi. Azltal van hatalmuk a poklokon s mindazokon, akik
ellenllanak. Ezer ellensg sem brja ott el a mennyei vilgossg egyetlen sugart, amely az
isteni igaz. Mert az angyalok ppen az isteni igaz felvtele kvetkeztben angyalok. Ebbl az
kvetkezik, hogy a menny msbl nem szrmazik, mert a menny angyalokbl ll ( est ex ).
Hogy az isteni igazban ilyen nagy hatalom lakozik, azok, akiknek az igazrl ms fogalmuk
nincs, mint valamely gondolatrl vagy beszdrl, amelyekben hatalom nincs, hacsak msok
engedelmessgbl aszerint nem cselekednek, nem hihetik. De az isteni igazban mr magban
vve is hatalom lakozik s pedig olyan hatalom, amely ltal a menny s a fld minden
hozztartozjval s ami benne tallhat, teremtetett. Hogy az isteni igazban ilyen hatalom
lakozik, az kt sszehasonltsbl rthet meg, t.i. az emberben lev j s igaz hatalmbl s a
vilgi nap melegsgnek s vilgossgnak hatalmbl. Az emberben lev j s igaz
hatalmbl: Brmit cselekedjk is az ember, azt az szbl s az akaratbl cselekszi. Az
akaratbl a j ltal s az szbl az igaz ltal cselekszik; mert mindaz, ami az akaratban van, a
jra s mindaz, ami az szben van, az igazra vonatkozik. Teht ezek ltal indttatik az ember
egsz teste munkra s ezer meg ezer dolog ezek intsre s parancsolatra mihamar ltre jn.
Ebbl kitetszik, hogy az egsz test a jnak s igaznak szolglatra ll, mivel szintn a jbl s
igazbl van alkotva. A vilgi nap melegsgnek s vilgossgnak hatalmbl: Mindaz, ami e
fldn n, mint a fk, vetsek, virgok, fvek, gymlcsk s magvak mshonnan, mint a nap
melegsge s vilgossgbl , el nem llanak. Ebbl vilgosan kitetszik, hogy milyen nagy
teremt er van ebben. Mennyivel nagyobbnak kell azonban annak lenni, ami az isteni

vilgossgban, amely az isteni gaz s az isteni melegsgben, amely az isteni j, lakozik, amibl,
mivel a menny, gy a vilg is ltre jtt. Mert a menny ltal jn ltre a vilg is, mint azt
fentiekben mr megmutattam. Ebbl kitetszhetik, hogyan kell rtennk: hogy az Ige ltal
minden teremtetett s hogy nla nlkl semmi sem teremtetett, valami teremtetett s hogy a
vilg azltal jtt lre, vagyis az rbl ered isteni igaz ltal. Ezrt van az is, hogy a teremts
knyvben elszr a vilgossgrl s a kvetkezkben van csak sz azokrl, amelyek a
vilgossgbl erednek. 1Mzes 1: 3, 4. Ebbl kvetkezik az is, hogy a mindensgben, ( gy a
mennyben, mint a vilgban ), minden a jra s az igazra s az ezekkel sszektttekre
vonatkozik, hogy ltezhessk.
139. Tudnunk kell, hogy az isteni j s az isteni igaz, amelyek az rbl, mint napbl, a
mennyben szrmaznak, nem az rban, hanem az rtl vannak. Az rban csupn az isteni
szeretet van, mely a lt ( Esse ), amibl amazok ltre jnnek ( Existunt ). A ltbl ered ltezs
( Existere ) //megnyilvnuls// rtend a ltrekels ( procedere ) alatt. Ezt szintn a vilg
napjval val sszehasonltssal lehet megvilgtani. A melegsg s a vilgossg, amelyek a
vilgban vannak, nem a napban, hanem a napbl vannak. A napban csupn tz van s azok
abbl keletkeznek s radnak ki ( existunt et procedunt ).
140. Mivel az r, mint a nap, az Isteni szeretet s mivel az isteni szeretet maga az isteni j,
azrt az Isteni is, ami belle kirad, ami mennyben az istenije, megklnbztets vgett
isteni igaznak neveztetik, habr az isteni j az isteni igazzal egyestve van. Ez az isteni igaz az,
amely az belle szrmaz Szent-nek neveztetik.
A mennybeli ngy fgtj.
141. A mennyben gy mint a vilgban, ngy gtj van: kelet ( Oriens ), dl (Meridies ), nyugat
( Occidens ) s szak (Septentrio ). Ezeket mind a kettben a nap hatrozza meg. A mennyben
a menny napja, amely maga az r, a vilgban pedig a vilg napja. Mindamellett bizonyos
klnbsg van kzttk. Az els: hogy a vilgban dlnek azt a tja nevezzk, amidn a nap a
fld felett legmagasabb pontjn ll, szaknak, ahol az ellenkez ponton a fld alatt ll,
keletnek, amidn a napjegyenlsg idejn feljn s nyugatnak, ahol lenyugszik. Eszerint a
vilgban a fgtjakat a dl segtsgvel hatrozzk meg. Ezzel szemben a mennyen keletnek
azt a tjat nevezik, ahol az r, mint nap, feltnik. Ezzel szemben a nyugat, jobb oldalon dl s
attl balra szak. gy szintn testk s arcuk minden fordulatakor. Eszerint a mennyben
valamennyi fgtjat kelettl szmtanak. Hogy azt a helyet, ahol az r megjelenik, keletnek
nevezi, az azrt van, mert az let minden eredete
( Origo ), tle, mint naptl szrmazik.
s valban, mert amennyiben az angyalok tle melegsget s vilgossgot, vagy szeretet s
rtelmet vesznek fel, annyiban mondhat rluk, hogy az r elttk eltnik ( Exoriri ). Ezrt
van az is, hogy az r az Igben napkeletnek ( Oriens ) neveztetik.
142. A msodik klnbsg az, hogy az angyaloknak a kelet mindig elttk van, htuk mgtt
nyugat, jobbrl dl, balrl szak. Ezt azonban a vilgban nehezen lehet megrteni, mert az
ember arct valamennyi vilgtj fel fordtja. Azrt megmagyarzom. Az egsz menny az r
fel, mint kztt kzppontja fel fordul, kvetkezskpp minden angyal oda fordul. Hogy a
vilgban is minden irny a kzs kzppont fel fordul, ismeretes. Az irny a mennyben, a
vilgitl abban klnbzik, hogy a mennyben az ells rszek fordulnak a kzs kzppont
fel, mg a vilgban az als rszek. A vilgban az irny az, amit kzpponthozi ernek, vagy
nehzkedsnek is neveznk. Az angyalok bensje is valban elre irnytott s mivel a bens az
arcban brzoldik, azrt az arc az, amely a fgtjakat meghatrozza.

143. Hogy azonban az angyaloknak, testk s arcuk ugyanazon fordulatakor, a napkelet

elttk van, azt a vilgban mg kevsb lehet megrteni, mert az ember a vilgtjakat teste
fordulatai szerint ltja. Ezrt ezt is megmagyarzom. Az angyalok ppgy, mint a emberek,
arcukat s testket minden oldalra fordtjk, mindazltal a napkelet felttlenl szemk eltt
van. De az angyalok fordulata nem olyan, mint az emberek, mert ezek ms eredetek. Br
egyenlnek ltszik, mindamellett nem az, mert az uralkod szeretet az oka, amelybl az
angyalok s a szellemek minden meghatrozsa ( determinationes ) ered, mert mint ppen
mondottam, bensjk a kzs kzpont fel, vagyis a mennyben az r, mint nap fel irnytott.
Mivelhogy szeretetk llandan bensjkbl val s arcuk bensjk szerint alakul, ( mert az
annak kls kpe ) azrt az a szeretet, amely uralkodik, mindig szemk eltt van. Az pedig a
mennyben az r, mint nap, s mivel az, akitl a szeretetet nyerik. Mivel pedig az r az
angyaloknl sajt szeretetben van, gy az r az, aki azt cselekszi, hogy re tekintsenek,
brhova is fordulnnak. Ezt itt bvebben mg nem lehet megvilgtani, de a kvetkez
fejezetekben, ahol klnsen a jelkpekrl s tnemnyekrl s ahol a mennyei trrl s idrl
lesz sz, fogom inkbb megvilgostani. Hogy az angyalok az Urat szntelenl arcuk eltt
ltjk, azt sok tapasztalatbl sajt magam is megismerhettem. Valahnyszor csak az
angyalokkal rintkeztem, mindannyiszor az r jelenlte arcom eltt felismerhet volt, amit,
habr n t nem ltm, mgis vilgosan megismerhettem. Hogy ez gy van, azt az angyalok is
tbbszr bizonytottk. Mivel az r llandan az angyalok tekintete eltt van, azrt mondjk a
vilgban, hogy
"ltnk az Isten szemnk s tekintetnk eltt s re nznk, s hogy akik re
nznek, azok, akik benne hisznek s t szeretik "
Hogy az ember gy beszl, az a szellemi vilgbl szrmazik mert onnan sok hasonl jutott az
emberi beszdbe, br az ember nem tudja, hogy az onnan szrmazik.
144. Hogy a mennyben az rhoz ennyire ragaszkodnak, az a menny csudlatos dolgai kz
tartozik. Mert ott sokan lehetnek egy helytt s az egyik, arct s testt mshova fordthatja,
mint a msik, s mgis mindnyjan az Urat maguk eltt ltjk s mindegyiknek jobbja fell a
dl, balja fell az szak s mgtte nyugat van. A csudadolgokhoz tartozik szintn, hogy br az
angyal miden kiltsa, kelet fel irnyul, mgis mind a hrom gtj fel csak egy kiltsuk van.
Ezek utn kiltsuk csupn a gondolkozsbl ered bensbb ltsbl van. Az is a csodlatos
dolgok kz tartozik, hogy mennyben semmikppen meg nem engedik, hogy valaki a msok
hta mg lljon s koponyja hts rszre tekintsen, nehogy az rtl jv j s igaz
befolysa megzavartassk.
145. Az angyalok az Urat klnflekpp ltjk s az r is klnflekp ltja az angyalokat. Az
angyalok az Urat szemeiken t ltjk, de az r az angyalokat homlokn t ltja. Annak oka
pedig, hogy mirt a homlokn t, az, hogy a homlok a szeretetnek felel meg s az r a szeretet
ltal befolyik s cselekszi, hogy t az sz ltal lssk, amely a szemeknek megfelel.
146. Azokban a mennyekben, amelyeket az r mennyei birodalmnak neveznek, a fgtjak
klnbznek azon mennyek fgtjaitl, amelyek az r szellemi birodalmt alkotjk s pedig
azrt, mert az r azoknak az angyaloknak, akik mennyei birodalmban vannak, mint nap,
azoknak az angyaloknak azonban, akik szellemi birodalmban vannak, mint hold, tnik fel.
Ezeknek kelte ott van, ahol az r megjelenik. A tvolsg nap s hold kztt ott harminc fok.
Ezrt teht a fgtjak kztti tvolsg is ugyanaz. Hogy a menny kt birodalomra van
felosztva, amelyeket a mennyei s szellemi birodalmaknak neveznk, lsd sajt fejezetben 2028. sz.-ig s hogy az r a mennyei birodalomban, mint nap s a szellemi birodalomban, mint
hold, tnik fel, 118. sz. alatt. Mindamellett a menny fgtjait azrt ssze nem tvesztik, mert a
szellemi angyalok a mennyeiekhez fel nem emelkedhetnek, sem amazok le nem szllhatnak,
lsd fentebb 35. szm alatt.

147. Ebbl kitetszik, hogy az r jelenlte a mennyben milyen, hogy t.i. mindentt s
mindenkinl a jban s igazban van, amelyek tle szrmaznak. Teht , mint fent 12. sz. alatt
mondottam, az angyaloknl sajtjban van. Az r jelenltnek megihletse bensjkben van,
ebbl kifolylag ltnak szemeik s gy magukon kvl ltjk t is, mert ez llandan tart
llapot. Ebbl kivehet, miknt kell rteni azt, hogy az r bennk s k az rban vannak, az
r szavai szerint:
"Maradjatok nbennem s n tibennetek." Jnos 15: 4.
"Aki az nt estemet eszi s issza az n vremet, nbennem marad s n benne." Jnos 6:
56.
Az r teste jelenti az isteni jt, vre pedig az isteni igazat.
148. A mennyben lakk az gtjak szerint vannak elklntve. Keletre s nyugatra azok laknak,
akik a szeretet jsgban vannak, keletre azok, akik annak vilgosabb ntudatban, nyugat
fel, akik annak homlyosabb ntudatban vannak. Dlre s szakra azok laknak, akik a
blcsessgben vannak. Dlre azok, akik a blcsessg tiszta vilgossgban, szakra, akik a
blcsessg homlyosabb vilgossgban vannak. Azok az angyalok, akik az r szellemi
birodalmban vannak, ppen gy laknak, mit azok az angyalok, akik az mennyei
birodalmban vannak. Azonban a szeretet jsg s a jbl szrmaz igaz vilgossgnak
klnbzsges szerint, mert a szeretet az r mennyei birodalmban az r irnti szeretet s az
igaz vilgossga, melybl a blcsessg szrmazik. De a szellemi birodalomban mr a felebart
irnti szeretet, amit szeretetmunksnak ( Charitas ) neveznk s az igaz vilgossga, amelybl
az rtelem ered, amit hitnek is neveznk. Lsd fent 23. szm alat. k szintn a fvilgtjak
szerint klnbznek, mert a fvilgtjak az egyik s msik birodalomban egymstl harminc
fokra esnek, amint ppen most a 146. sz. alatt mondottam.
149. Az angyalok egyms kztt s a trsasgokban ugyangy laknak. Keletre laknak, akik a
szeretet s szeretet munkssgban, nyugatra, akik annak kisebb fokban vannak, dlre, akik a
blcsessg s az rtelem nagyobb vilgossgban; szakra, akik ezek cseklyebb fokn vannak.
Azrt laknak ilyen mdon elklntve, mert valamennyi trsasg mennyet brzol s kisebb
alak menny is. Lsd fentebb 51-58. sz. alatt. Hasonlkppen trtnik gylekezeteikben is.
Ebbe a rendbe a menny alakjnak kvetkeztben vezettetnek, minlfogva a maga helyt
mindenki ismeri. Az r arrl is gondoskodik, hogy minden trsasgban, brmilyen rend
legyen is az, e rend tartassk fenn s pedig azrt, hogy a menny alakja mindentt egyenl
legyen. Mindazltal az egsz menny berendezse valamely trsasgtl mgis gy klnbzik,
mint az ltalnos a rszlegestl. Mert a trsasgok, amelyek keletre vannak, kivlbbak, mint
azok a trsasgok, amelyek nyugatra vannak, s a dlre fekvk kivlbbak, mint az szakra
fekvk.
150. Ezrt van az, hogy a mennyben a fvilgtjak olyan fogalmakat is jelentenek, amikben
azok vannak, akik ott laknak. Vagyis a kelet a szeretetet s annak jsgt s vilgos
ntudatban; a nyugat ugyanazt homlyosabb ntudatban, a dl a blcsessget s az rtelmet
tiszta vilgossgban s az szak ugyanazt homlyos vilgossgban. s mivel ezek a f
vilgtjak ilyeneket jelentenek, azrt az Ige bens, vagy szellemi rtelmben is hasonlt
jelentenek, mert az Ige bens, vagy szellemi rtelme teljesen aszerint igazodik, mint ami a
mennyben van.
151. Ellenkezkppen van azoknl, akik a poklokban vannak. Akik ott vannak, az rra mint
napra, vagy holdra nem tekintenek, hanem az rtl htra el arra a nagyon stt testre, amely a
vilg napja helyn van, s arra az elstttett testre, amely a fldi hold helyn van. Azok, akiket
gonosz angyaloknak neveztetnek, nagyon stt testre, amely a vilgi nap helyn van, s azok,
akiket szellemeknek neveznek, az elstttett testre, amely a fld holdja helyn van, tekintenek.
Hogy a vilg napja s a fld holdja szellemi vilgban meg nem ltszanak, hanem ama nap
helyn a menny napjval ellenttben valami nagyon stt s ama hold helyn valami elstttett

test van, amely a menny holdjval ellenttes, lsd fentebb a 122. sz. alatt. Eszerint vannak
fvilgtjaik, amelyek a meny fvilgtjaival ellenttesek. A kelet nluk az, ahol az a mly
sttsg s elstttet test van, a nyugat, ahol a menny napja van, a dl nlunk jobbrl, az
szak balrl s ez szintn testk minden fordulatakor. Ms mdon k nem is tudjk, azrt, mert
minden irny s gy minden meghatrozs bensjk fel hajlik s trekszik. Hogy a bensnek
irnya s gy az igazi meghatrozs a msik letben mindenkinl sajt szeretetnek megfelel,
lsd 143. sz. alatt. Azok szeretete, akik a pokolban vannak, az n- s a vilg szeretete. A
szeretetnek ezek a fajti azok, amelyeket a vilg napja s a fld holdja jelkpeznek. Lsd
fentebb 122. sz. A szeretetnek ezek a fajti teljesen ellenkeznek az r s a felebart irnti
szeretettel. Ezrt van, hogy k az rtl htra el s azok fel a stt testek fel fordulnak. Azok
is, akik a pokolban vannak, fvilgtjaik szerint laknak. Azok, akik az nszeretetbl ered
gonoszban vannak, keletjktl napnyugatukig; akik a gonosz hamissgban vannak, dljktl
szakjukig. Errl azonban albb bvebben beszlnk, ahol a poklokrl szlok.
152. Ha valamely gonosz szellem a jk kz jut, akkor a fgtjak ltalban gy
sszebonyoldnak, hogy a jk alig tudjk, hol van kelet, amit nhnyszor tnyleg magam is
lttam s azoktl a szellemektl hallottam, akik amiatt panaszkodtak.
153. A gonosz szellemek nmelykor a menny fgtjai fel fordulva jelennek meg, s akkor az
igazbl ered beltsuk s rtelmk ( perceptio ) van, de a j irnt hajlamuk nincsen.
Ennlfogva, mihelyt ismt a sajt fgtjaik fel visszafordulnak, megint az igazbl ered
belts s rtelem nlkl vannak s akkor azt mondjk, hogy az igazsgok, amelyeket hallottak
s megrtettek, nem igazak, hanem hamisak. Efell az tvltozs fell felvilgosttattam: hogy
t.i. a gonoszoknl az rtelem ( intellectuale ) megvltoztathat, de az akarat ( voluntarium )
nem, s hogy ez az rtl vgeztetett el oly clbl, hogy mindenki az igazsgot lssa s
megismerhesse, de hogy azt senki fel ne vehess, hacsak nem a jban van. Mert a j az ami az
igazsgot felveszi s semmikppen sem a gonosz. Ugyancsak gy van ez az embereknl is, hogy
az igazsgok ltal letket megjavthassk, azonban tovbb meg ne rthessk, mint amennyire
a jban vannak, s ez attl van, hogy az ember hasonlkppen az rhoz fordthat, ha azonban
lete szerint a gonoszban van, akkor az rtl nemsokra elfordul s br az igazsgokat
megismerte, gonoszsgnak hamissgban mgis megersdik s ez vele akkor trtnik meg,
amidn magba trve bensjbl gondolkozik.
Az angyalok mennybeli llapotvltozsai.
154. Az angyalok llapotvltozsai alatt szeretetk s hitk s gy blcsessgk s beltsuk ,
szerint letllapotuk tekintetbeni vltozst rtjk. llapotokat az letrl s az ahhoz
tartozkrl nyilvntunk. s mivel az angyali let a szeretet s a hit lete, s ennek folytn a
blcsessg s belts, lete is, ezrt az llapotokat ezekrl nyilvntjuk s ezeket a szeretet s
hit llapotainak, valamit a blcsessg s belts llapotnak is nevezzk. Hogy ezek az
llapotok az angyaloknl miknt vltoznak, lssuk a kvetkezkben.
155. Az angyalok a szeretet tekintetben ugyanabban az llapotban nem llandk s ennlfogva
a blcsessg tekintetben sem; mert blcsessgk a szeretet s a szeretet minsge szerinti.
Egykor-mskor a buzg szeretet llapotban vannak, hbekorba pedig kevsb forr
szeretetben. Legmagasabb foktl a legalacsonyabbig fokozatosan fogy. Ha a szeretet
legmagasabb fokn vannak, akkor sajt letvilgossguk s melegsgkben, vagy
tisztasgukban s kedvkben, ha azonban a legalacsonyabb fokon, akkor rnykban s
fagyban, vagy sajt homlyossgukban s kedvetlensgkben vannak. A legals fokrl ismt az
elsre jutnak vissza s gy tovbb. Ezek a vltozsok vltakoznak s pedig sokfle mdon.
Ezek az llapotok egyms utn gy kvetkeznek, mint a vilgossg s rnyk, a melegsg s

hidegsg, vagy reggel, dl, este s jjel minden napon a vilgban az ven belli folytonos
vltozatossggal. Ezek megfelelsi viszonyban is vannak. A reggel szeretetk ders llapotval,
a dl, blcsessgk ders llapotval, az estve blcsessgk homlyos llapotval, s az jjel a
szeretetlensg s blcstelensg llapotval van megfelelsi viszonyban. Mindazltal tudni kell,
hogy az jjel s a mennyben ezzel megfelel letllapot kztt megfelels nincs, hanem az a
szrklet megfelelse, amely a reggel eltt van. Az jnek megfelelse a pokolbeliekkel van.
Ebbl a megfelelsbl szrmazik, hogy az Igben nap s v az letllapotokat ltalnossgban
jelenti. Melegsg s vilgossg a szeretet s blcsessget a reggel; a szeretet legmagasabb
fokt a dl; a sajt vilgossgukbeli blcsessget az estve; a sajt homlyossgukbeli
blcsessget a hajnali szrklet, amely a reggel eltt halad; az jjel azonban a szeretet s
blcsessg teljes hinyt jelenti.
156. A bens llapotval, amely az angyal szeretetnek s blcsessgnek szkhelye, a tbbfle
kls dolgok llapota is megvltozik, amelyek szemk eltt feltnnek. Mert azok a dolgok,
amelyek rajtuk kvl esnek, olyan mdon nyilatkoznak meg, mint a rajtuk bell esk. Azonban,
hogy mik s milyenek ezek, arrl a kvetkez fejezetekben szlok, amelyekben a mennybeli
jelkpezsek s tnemnyek vannak megrva.
157. Ilyen llapotvltozst kln-kln valamennyi angyal tapasztal s tl s kln-kln
valamely trsasg is, de abban ismt klnbzkppen gy az egyik, mint a msik spedig
azrt, mert a szeretet s blcsessgben egymstl klnbznek, mert a menny kzepn
tkletesebb llapotban vannak, mit azok, akik krl egsz a hatrokig terjednek. ( Lsd fent
23. s 128. szm alatt. ) A klnbsgek felsorolsa azonban igen messze vezetne, mert hitnek
s szeretetnek megfelel vltozsokat mindenki tapasztal. Ezrt van, hogy az egyik
vilgossgban s vidmsgban van, holott a msik sajt homlyossgban s kedvetlensgben
s pedig ugyanazon trsasgon bell. Tovbb az egyik trsasgban ms mdon, mint a
msikban. A mennyei birodalom trsasgban msknt, mint a szellemi birodalom
trsasgaiban. llapotuk vltozsa kztti klnbsg ltalnossgban olyan, mint a napok
llapotvltozsa a fld egyik vagy msik znjban. Mert itt olyanok vannak, akik mg reggeli
idben vannak, mikor msok mr estvt rtek s viszont olyanok, akiknek melegk van, holott
msok fznak s viszont.
158. A mennybl tanttattam meg, hogy ott az ilyen llapotvltozsok mirt fordulnak el. Az
angyalok azt mondottk, hogy tbbfle oka van. Az els, hogy az letnek s a mennynek
rme, amely nluk a szeretetbl s blcsessgbl folyik, ami az rtl szrmazik, rtkbl
folyvst vesztene, ha minduntalan benne volnnak, mint az azokkal trtnik, akik minden
vltoztats nlkl vidmsgokban s lvezetekben lnek. Msik oka az, hogy nekik ppen gy,
mint az embereknek, sajtjuk van s ez az nmaguk szeretse. Mindazok, akik a mennyben
vannak, sajtjuktl elvonatnak s amennyire ket az r attl elvonja, annyiban vannak a
szeretetben s blcsessgben, de amennyiben vissza nem tartatnak, annyiban vannak az
nmaguk irnti szeretetben. Mivel mindenki sajtjt szereti s azt elnyben is rszesti, azrt
lpnek nluk llapot vltozsok s egyms utn kvetkez vltozsok fel. Harmadik oka, hogy
k ezltal tkletesblnek, mert az r irnti szeretetben val megtartshoz s az nszeretettl
val elvonatshoz hozzszoknak; s azutn, hogy az rm s kedvetlensg kvetkeztben a
jnak ihletse s az rzs tisztultabb vlik. k azt lltjk, hogy llapotvltozsukat nem az r
okozza, mivel az r, mint nap, llandan melegsggel s vilgossggal, vagyis szeretettel s
blcsessggel folyik be, hanem hogy annak oka nmagukban van, mert sajtjukat szeretik, ami
pedig ket llandan elvonja. Ezt a vilg napjval val sszehasonltssal vilgostottk meg:
t.i. a meleg s a hideg, a fny s az rnyk llapot vltozsainak oka nem az esztendben s a
napban van. Mivel az mozdulatlan ll, hanem ennek oka a fldtl ered.

159. Megmutattatott nekem, hogy az r a mennyben, mint nap, az angyaloknak azok els,
msodik s harmadik llapotban miknt tnik fel. Az Urat, mint napot, pirosas s olyan
sugrz fnyben lttam, hogy azt lerni nem lehet. Az mondottk, hogy az r, mint ilyen nap,
az angyalok eltt, azok els llapotban tnik fel. Azutn pedig a nap krl nagy, homlyos
vet ltnk, amely ltal a vrses s tndkl, amitl olyannyira fnylett, elszr homlyoss
lett. Azt mondottk, hogy a nap elttk, msodik llapotukban, gy tnik fel, Azutn ltnk,
hogy az v / vezet?/ mg inkbb elsttlt s ennek kvetkeztben a nap mg kevsb
ltszott vrsesnek s gy fokozatosan, mg izz fehrr lett. Azt mondottk, hogy a nap
elttk harmadik llapotukban gy tnik fel. Ezutn ltnk, hogy ez az izz fehrsg balra a
menny holdja fel elrehzdik, hogy annak vilgossghoz csatlakozzk. Ennek
kvetkeztben azutn a hold felette fnyess vlt. Azt mondottk, hogy ez a mennyei
birodalomban levk negyedik s a szellemi birodalomban levk els llapota. Az
llapotvltozsok a kt birodalomban gy vltakoznak, de nem az egszben, hanem egyik
trsasg utn a msikban. Tovbb ezek a vltozsok nem kiszabottak, hanem vagy ksbben,
vagy korbban kvetkeznek be, anlkl, hogy k a vltozs idejt tudnk. Tovbb azt
mondottk, hogy a nap nem nmagban vltozik gy el, sem hogy elre hzdnk, hanem az
csupn elttk, llapotuk folytonos vltozsa szerint, tnik gy fel. Az r mindegyik eltt,
llapotnak termszete szerint, tnik fel: piros sugrzan, ha buzg szeretetben vannak,
kevsb piros fnyln s vgl tndkl fehren, ha szeretetk cskken. llapotuk termszett
a homlyos v jelkpezte, amely napnak a vilgossg s lngolst illet ama ltszlagos
vltozsval ltrejtt.
160. Ha az angyalok az utols llapotban vannak, amely akkor kvetkezik be, ha sajtjukban
vannak, akkor lehangoltt lesznek. Beszlk velk, mialatt ebben az llapotban valnak s
lehangoltsgukat ltm; de k azt mondottk, remnylik, hogy rvid id mlva ismt az elbbi
llapotba s gy hasonlkppen a mennybe jutnak, mert szmukra a meny az, ha a sajtjuktl
elvonatnak.
161. A poklokban is vannak llapotvltozsok, de ezekre, ahol a pokolrl lesz sz,
terjeszkednk ki.
A mennybeli id.
162. Brmennyire vltozzk s mozogjon is a mennyben minden, gymint e fldn, az
angyaloknak az idrl s trrl sem fogalmuk, sem kpzeletk nincsen, gyannyira, hogy nem
is tudjk, mi a tr s mi az id. ppen azrt a mennybeli idrl legyen itt most sz, mg a trrl
albb, a sajt fejezetben szlk.
163. Hogy az angyalok nem tudjk mi az id, br nluk ppgy minden, mint a vilgban , halad
s pedig annyira, hogy kzttk semmi klnbsg nincs, annak oka az, hogy a mennyben
esztendk s napok nincsenek, hanem llapotvltozsok vannak. Ott, ahol esztendk s napok
vannak, ott idk is vannak, ahol azonban llapotvltozsok vannak, ott llapotok vannak.
164. A vilgban azrt vannak idk, mert a nap itt ltszat szerint egyik ponttl a msikig
hzdik s idt alkot, amelyeket vszakoknak neveznk s ezen fell a fld krlforog s idt
kpez, amelyeket napszakoknak neveznk s padig, gy amazokat, mint emezeket biztos,
alapon nyugv vltozssal. Nem gy azonban a menny napja. Ez folytonos fordulatok s
mozgsokkal esztendket s napokat nem kpez, hanem az llapotvltozsok irnti ltszatot s
ezeket nem szigoran megszabott vltozssal kpezi, mint mr az elz fejezetben
megmutattam. Ezrt van, hogy az angyaloknak az idrl semmifle fogalmuk nem lehet,
hanem ehelyett az llapotrl. Hogy mi az llapot, lsd fentebb 154. sz. alatt.

Az emberek mellett angyalok, nem tudjk mi az v, stb. Idk llapotokat jelentenek.

165. Mivel az angyaloknak az idbl, mint az embereknek a vilgban, fogalmuk nincsen, azrt
nincsen fogalmuk az idrl s az idmeghatrozsokrl sem. Az idt illet sajtos
meghatrozsokat meg ppen nem tudjk, hogy azok micsodk. gy pl. Mi az v, hnap, nap,
ra, ma, holnap stb. Ha az angyalok az embertl ilyesmit hallanak, ( Mert az emberhez az r
mindig rendel angyalokat ) akkor ezek helyett llapotokat s az llapotok meghatrozst
rtik. Az ember termszeti fogalma teht az angyaloknl gy alakul t szellemi fogalomm.
Ezrt van, hogy az Igben az idk llapotokat jelentenek s az id sajtos meghatrozsai,
mint a fentiek, a nekik megfelel szellemi dolgokat jelentik.
166. Hasonl trtnik mindannl, ami az idtl szrmazik, mint pl. A ngy vszak, amelyeket
tavasz, nyr, sz s tlnek neveznk. A ngy napszaknl, amelyeket reggel, dl, este s jjelnek neveznk s a ngy emberi korral, amelyeket gyermekkor, ifjkor, frfikor s aggkornak
neveznk s gy a tbbieknl, ami vagy az idtl szrmazik, vagy ami az idvel kvetkezik.
Amidn az ember ilyeneket gondol, akkor az idbl gondolkozik, az angyal azonban az
llapotbl. Ezrt, amit, ezek a dolgok az embernl az idbl magukon viselnek, azt az
angyalok az llapot kpzetbe vltoztatjk t. A tavaszt s a reggelt a szeretet s blcsessg
kpzetbe vltoztatjk t, amint ez az angyalok els llapotban van. A nyarat s a delet a
szeretet s blcsessg kpzetbe vltoztatjk t, amint az a msodik llapotban van. Az szt s
az estt, amint az a harmadikban van. Az jjelt s a telet az llapotnak abba a kpzetbe, ,
amint az a pokolban van. Ezrt van, hogy ezek az idk az Igben hasonlt jelentenek, lsd fent
155. sz. alatt, amelybl vilgosan kitetszik, hogy a termszeti dolgok, amelyek az emberek
gondolkozsban vannak, az angyaloknl, akik az emberek mell vannak rendelve, mikppen
vlnak szellemiekk.
167. Mivel az angyaloknak az idrl semmifle fogalmuk nincs, ppen azrt az rkkvalrl
egszen ms eszmnyk van, mint a fldi embereknek. Az angyalok az rkkval alatt
vgtelen llapotot rtenek, nem pedig vgest. Egyszer az rkkval felett elmlkedm s az
id fogalmval is jl megrtettem, hogy az "rkkvalsgban ltel" mi legyen, t.i. a vgtelen,
de nem az, ami az "rkkvalsgtl" szrmazott s az sem, amit Isten a teremts eltt az
rkkvalsgtl kezdve vgezett. Amint n ezltal flelmes aggodalomban estem, a menny
krbe emeltetm s gy abba a felfogsba, amelyben az angyalok az rkkvalsgrl vannak
s akkor megvilgosttats ltal vilgoss vlt elttem, hogy az rkkvalrl az idbl
gondolni nem szabad, hanem az llapotbl, s ahogy akkor az rkkvalt meg lehet rteni,
amint az velem is megtrtnt.
168. Az angyalok, akik az emberekkel beszlnek, az ember sajtos fogalma szerint a termszeti
segtsgvel soha nem beszlnek, amelyek valamennyien az idrl, trrl, anyagiakrl s az
ezekhez hasonl dolgokbl vtetek, hanem olyan szellemi eszmk segtsgvel, amelyek
valamennyie s llapot s ennek klnfle vltozsai, s amelyek az angyalokon bell, vagy
kvl vtettek. Mindamellett az angyali fogalmak, amelyek szellemiek, mihelyt az embernl
befolynak, egy pillanat alatt s nmaguktl termszetiv, az ember sajtos fogalmv vltoznak
t, amelyek a szelleminek teljesen megfelelnek. Hogy ez gy van, azt az angyalok nem tudjk s
az emberek sem. A mennynek brmely befolysa az emberre szintn ilyen termszet.
Talltattak angyalok, akik az n gondolataimhoz kzelebb s pedig a termszetiig behatoltak,
amelyben sok fogalom volt az idbl s trbl val. De mivel k azutn semmit sem rtettek,
azrt gyorsan visszalptek s miutn visszalptek, hallottam ket beszlni s azt mondani, hogy
sttsgben voltak. Hogy az angyaloknak az idt illet tudatlansguk milyen, azt velem
tapasztalta ltal megismertettk. Volt a mennybl itt egy olyan angyal, aki gy volt alkotva,
hogy a termszeti fogalmakba, mint azt az ember brja, beengedhet volt; ezzel beszltem
azutn ksbb, mint egy embere a msikkal. Kezdetben nem tudta, mi az, amit n idnek
nevezek, ezrt t teljesen meg kellett tantanom, hogy a nap fldnk krl fordulni s

esztendket, meg napokat kpezni ltszik s hogy ebbl kifolylag az veket ngy vszakra s
szintn hnapokra s hetekre osztjk fel s a napokat huszonngy rra, s hogy ezek az idk
biztos vltozssal ismtldnek s ezek ltal llanak el az idk. Amidn ezt halotta,
csodlkozott felette s azt mond, efell eddig semmit sem tudott, hanem, hogy csak llapotok
vannak. Vele val beszlgets ideje alatt azt is mondm, hogy a vilgban tudjk, hogy a
mennyben id nincsen, mert az emberek akkppen beszlnek, mintha tudnk, ugyanis azokrl,
akik meghalnak, azt mondjk, hogy a mulandt ( idhz ktttet ) elhagyjk s hogy azok az
idn kvl mennek, mialatt azt rtik, hogy a vilgon kvl. Azt is mondottam, hogy nhnyan
jl tudjk, hogy az idk eredetileg llapotok, ugyanis abbl, mert teljesen a hajlamok llapota
szerint, melyben azok vannak, viselkednek, vagyis rvid azoknak, akik rmben s lvezetben,
hossz azoknak, akik kedvtelensgben s szomorsgban vannak s vltoz a remnysg s
vrakozs llapotban. s hogy ezrt a tudsok megvizsgljk, mi az id s a tr, br nhnyan
tudjk, hogy az id a termszeti emberhez tartozik.
169. A termszeti ember azt hiheti, hogy nem volna gondolata, ha az id, tr s az anyagi
dolgok fogalma tle elvtetnk, mert erre alapul minden gondolkozsa. De azt is tudnia kell,
hogy a gondolatok vgesek s korltozottak csak annyira lesznek, amennyire az id, tr s
anyagibl valamit magukon hordanak s annyira nem vgesek s kiterjedtek, amennyire ezekrl
rajtuk semmi nincs, mert a llek az anyagiakon s vilgiakon annyira emelkedik fell. Az
angyalok szmra ebbl blcsessg ered s ez olyan termszet, hogy az megfoghatatlannak
nevezhet, mert azokba a fogalmakba nem juthatnak, amelyek csupn ilyenekbl llanak.

A mennybeli jelkpezsek s tnemnyek.

170. Az az ember, aki csupn a termszeti vilgossgbl gondolkozik, nem tudhatja, hogy a
mennyben valami olyan van, ami a vilgban lev dolgokkal egyenl. s pedig azrt nem, mert,
abbl a vilgossgbl gondolkozvn, megersdtt abban, hogy az angyalok csak
gondolatlnyek ( Mentes ) s a gondolatlnyek csak mint valami kdszer illkpek, s gy
rzkk, mint az embernek, nincsen. Teht sem szemk, s ha szemk nincs , akkor nem is
lnyek. Holott az angyaloknak mindaz az rzkk megvan, amely az embernek, st mg sokkal
lesebbek. A vilgossg is, amibl ltnak, sokkal vilgosabb, mint az a vilgossg, amibl az
ember lt. Hogy az angyalok a legtkletesebb test emberek s valamennyi rzkk megvan,
lsd fent 73-77; s hogy a vilgossg a mennyben sokkal fnyesebb, mint a vilgon, lsd a 126132.sz.alatt.
171. Hogy azok a dolgok, amelyek az angyalok eltt a mennyben feltnnek, milyenek, rviden
lerni nem lehet. Rszben a fldn lev dolgokhoz hasonlk, csakhogy alkatuk mg
tkletesebb s tmegk mg nagyobb. Hogy a mennyben olyan dolgok vannak, abbl is
kitetszik, amit a prftk lttak, mint pl. Amit Ezkiel az j egyhzrl s az j fldrl ltott,
ami a 40-48. fejezetekben van lerva; amit Dniel a 7-12. fejezetekben sszefoglalt, amit Jnos
a Jelensek knyvnek els rsztl az utolsig lerottak szerint ltott s msok, amelyekrl
gy a trtneti, mint az Ige prftai knyveiben van sz. Ilyen s ehhez hasonl dolgok tntek
fel elttk, amidn a menny elttk megnylott. Az, hogy a menny elttk megnylott, azt
jelenti, hogy a bens lts, ami a szellemember, megnylik, mert a mennyei dolgokat az ember
testi szemivel nem, hanem csak lelki szemeivel lthatja. Brmikor az rnak tetszik,
megnylhatnak ezek, mialatt az ember a termszeti vilgossgbl, amiben a testi rzkek szerint
van, elvonatik s a szellemi vilgossgba, amelyben szelleme szerint van jelen, emeltetik. Ebben
a vilgossgban ltm is azt, ami a mennyekben van.

172. Jllehet, hogy azok a dolgok, amelyek a mennyekben mutatkoznak, a fldi dolgokhoz
nagyrszt hasonltanak, de lnyegk szerint mg sem hasonlk. Mert a mennyekben a menny
napja ltal jnnek ltre s a fldn levk a vilgnapja ltal. A menny napjbl eredket
szellemieknek, azokat ellenben, amelyek a vilg napjbl erednek, termszetieknek nevezzk.
173. Azok a dolgok, amelyek a menyben ltrejnnek, a fldn ltrejv dolgokhoz nem
hasonl mdon jnnek ltre. A mennyekben minden dolog, az angyalok bensjvel val
megfelels szerint, az rbl szrmazik; mert az angyaloknak van bensjk s klsjk is. Ami
bensjkben van, mindaz a szeretetre s hitre vonatkozik s gy az akaratra s az rtelemre;
mert az akarat s az rtelem azok felvevje. A kls pedig a bensnek felel meg. Hogy a kls
a bensnek felel meg, lsd fent 87-115. sz. Ez azltal vilgosodik meg, amit fent a menny
melegsgrl s vilgossgrl mondottam, hogy t.i. az angyaloknak szeretetk minmsge
szerint van melegsgk, s vilgossguk pedig blcsessgk minsge szerint. Lsd fentebb
128-134. szm alatt. ppen gy ll ez azokkal a tbbi dolgokkal is, amelyek az angyalok
rzkei eltt mutatkoznak.
174. Amidn nekem megadatott, hogy az angyalokkal rintkezhessem, a nluk lev dolgokat
vilgosan s olyan tisztn lttam, akrcsak a vilgban lev dolgokat s pedig olyan
kzzelfoghat mdon, hogy n azt hittem, miszerint a vilgon s valami kirlyi udvarban
vagyok. Beszltem is velk, mint egyik ember a msikkal beszl.
175. Mert valamennyi dolog, amely a bensnek megfelel, azt jelkpezi is, ezrt jelkpeznek
(Repraesentativa ) is nevezzk s mivel ezek a bens llapota szerint vltoznak, azrt nevezzk
tnemnyeknek ( Apparentiae), habr azok a dolgok, amelyek az angyalok szemei eltt a
mennyben feltnnek s amelyeket rzkeikkel megismernek, szintn olyan lnken tnnek fel
s ismerik fel azokat, mint az emberek a fldi dolgokat, st mg sokkal kifejezettebben s
szrevehetbben, hatrozottabban. A mennybeli tnemnyeket, amelyek ilyen eredetek,
valsgos tnemnyeknek nevezzk, mert valban lteznek. Vannak nem valsgos
tnemnyek is s pedig olyanok, amelyek ugyan feltnnek, de nem a bensnek felelnek meg.
Ezekrl azonban a kvetkezkben lesz sz.
176. Annak kifejezettebb ttelre, vajon melyek azok a dolgok, amelyek az agyalok eltt a
megfelelsek szerint feltnnek, itt csak egyet akarok felhozni. Azok eltt, akik a beltsban
vannak, kertek s paradicsomok, telve a fk s virgok minden fajval, tnnek fel. A fk itt a
legszebb rendben ltettettek s egyes csoportokat kpeznek, amelyekhez folyosk vezetnek s
amelyek krl stnyok vannak, mindez olyan szpsgben, hogy azt lerni nem lehet. Ide azok
jrnak, akik a beltsban vannak. Virgot ktnek s koszorkat fonnak, amikkel a gyermekeket
feldsztik. Itt olyan fajta fk s virgok is tallhatk, amilyeneket a fldn sehol sem lthatnak
s itt alant ltre sem jhetnek. A fkon szintn gymlcsk is vannak a szeretet jsga szerint,
amelyekben a mly rtelmek vannak. Ilyeneket ltnak azok, mert a kert s a paradicsom s
szintn a term fk s a vilgok a beltsnak s blcsessgnek felelnek meg. Hogy a mennyben
hasonl dolgok vannak, az a fldn is ismeretes, de csak azok eltt, akik a jban vannak s a
menny vilgossgt, a termszeti vilgossg s ennek tvedsei ltal magukbl kitrlni nem
engedtk, mert ha a mennyre gondolnak, vagy felle beszlnek, akkor azt gondoljk s
mondjk, hogy ott olyan dolgok vannak, amelyeket mg fl nem hallott s szem nem ltott.
A ruhk, amelyekbe az angyalok ltzkdnek s megjelennek.
177. Mivel az angyalok emberek s egyms kztt lnek, mint fldn az emberek, ezrt ruhik
is vannak, vannak laksaik s tbb ms hasonl dolguk, azzal a klnbsggel, hogy ott minden
tkletesebb, mert tkletesebb llapotban vannak. Mert, amikppen az angyali blcsessg az

emberi blcsessget olyan fokban mlja fell, hogy az kimondhatatlan, azrt ott mindenfle,
amit az angyalok tapasztalnak s ami elttk meg jeleni, blcsessgknek felel meg, lsd fent
173. sz.
178. A ruhk, amelyekben az angyalok ltznek, ppen gy, mint az egyb dolgok,
megfelelsben vannak s mivel megfelelnek, gy valban lteznek is, lsd fentebb 175. sz. alatt.
Ruhjuk beltsuknak felel meg, ezrt a mennyben, mindenki beltsnak megfelelen
ruhzkodva jelenik meg s mivel egyik a msikat beltsban fellmlja, 43-128. sz. alatt, ppen
azrt az egyiknek szebb ruhja van, mint a msiknak. A legteljesebb beltssal brknak
tzfnyben tndkl; nmelyeknek vilgos fnytl ragyog ruhik; a kisebb beltsaknak
fnyl fehr, vagy fny nlkli, vagy fehr, ruhjuk van s a mg kisebb beltsban lvknek
sznes ruhjuk; a legbensbb menny angyali azonban ruhtlanok.
179. Mivel a ruhk az angyalok beltsnak megfelelnek, azrt az igaznak is megfelelnek, mert
minden belts az isteni igazbl szrmazik; ezrt ugyanaz az, ha azt mondjuk, hogy az
angyalok beltsuk szerint, vagy az isteni igaz szerint ltzttek. Hogy nmelyek ruhja
lngol, fnyben izz s a tbbiekhez kpest fnyl vilgossgban ragyog, annak oka az, hogy
a lng a jnak s a vilgossg a jbl szrmaz igaznak felel meg. Hogy nmelyek ruhja
fnyl fehr s azutn sima, fny nlkli fehr, nmelyek pedig sznes, az onnan van, hogy a
kisebb beltsaknak az isteni j s igaz kevsb fnylik s klnflekppen vtetik fel; gy a
fnyl fehr, mint a sima fehr az igaznak s a sznek az igaz vltozatossgnak felelnek meg.
Hogy a legbens mennyben meztelenek, az onnan van, hogy azok rtatlansgban vannak s az
rtatlansg a meztelensgnek felel meg.
180. Mivel az angyalok a mennyben ruht viselnek, azrt szintn ruhban jelennek meg, ha e
vilgra lejnnek, mint azok, akiket a prftk s azok is, akiket az r srboltjnl lttak:
"Akiknek tekintete olyan volt, mint a villmls, ruhjuk pedig fnyes s fehr" Mt
18: 3, Mrk 16: 5, Lukcs 24: 4, - Jnos 20: 11,12,13, s azokat, akiket Jnos a mennyben
ltott:
" akiknek ruhi byssusbl valk s fehrek voltak" Jelensek 4: 4, - 19:
11,13.
Mivel pedig a belts az isteni igazbl szrmazik, azrt az "r ruhja, midn elvltozk,
sugrz s fnyl fehr vala, mint a vilgossg" Mt 17: 2, Mrk 9: 3, Lukcs 9: 29.
Hogy a vilgossg az rbl ered isteni igaz, lsd fent 129. Szm alatt. Ezrt van, hogy a
ruhk az Igben az isteni igazat s az ebbl ered beltst jelentik mint:
"Akik ruhikat meg nem fertztettk, azrt fehr ruhkban jrnak nvelem, mert
mltk arra. Aki gyzedelmes lszen fehr ruhkba ltztetik". Jelensek 13: 4,5.
"Boldog, aki vigyz, s megrzi ruhit " Jelensek 16: 15.
s Jeruzslemrl, amely alatt az egyhz, amelyik az igazban van, rtetik:
"Serkenj fel, ltzd fel a te erssgedet h Sion, ltzzl fel a te kessgednek ruhiba
Jeruzslem!" zsajs 52: 1.
"Jeruzslem! Byssussal ruhzlak fel tgedet s selyemmel fedlek be tgedet, a te
ruhid byssus s selyem valnak" Ezkiel 16: 10,13, s gy tbb ms helyen.
Aki azonban az igazsgok hjn van, arrl azt mondjuk, hogy nincsen neki lakodalmas ruhja:
"Miutn a kirly belpett, lta ott egy embert, akinek nem volt lakodalmas ruhja s
monda nki: Bartom! Mimdon jttl ide, holott nincsen lakodalma s ruhd? Azrt a
kls sttsgre vetettk." Mt 22: 11-13.
A lakodalmas hz alatt a mennyet, s az egyhznak az rral val sszekttetse folytn, az
r isteni igazsgt kell rteni. Ezrt az r az Igben vlegnynek s frfinak neveztetik s a
menny az egyhzzal egytt mennyasszonynak, vagy felesgnek.
181. Hogy az angyalok ruhi nemcsak ruhknak tnnek fel, hanem valban ruhk is, abbl
kitetszik, hogy ezeket nemcsak ltjk, hanem megrints ltal rzik is, azutn abbl is, hogy

nekik tbbfle ruhjuk van s ezeket felveszik s levetik, s azok, akik nem hasznljk, elteszik
s ha erre szksgk van, megint elveszik. Hogy ruhikat cserlik, ezerszer is lttam.
Krdeztem, hogy ruhikat honnan veszik, azt mondottk: az rtl s hogy azokkal tudtukon
kvl ajndkoztatnak meg s ruhztatnak fel. Azt is mondottk, hogy ruhik llapotuk
vltozsval szintn vltoznak s pedig, az els, vagy msodik llapotukban tndkl s
fehren fnyl ruhik vannak, a harmadik s negyedikben azonban valamivel homlyosabbak.
Ez is a megfelels kvetkeztben van gy, mert nluk az llapotvltozsok a belts s
blcsessg tekintetben jnnek ltre, amirl mr fentebb 154-161. sz. alatt szlottunk.
182. Mivel a szellemi vilgban a ruhk mindenkinek beltsa szerint adatnak, ezrt az
igazsgok szerint, amelyekbl a belts ered. Ezrt a pokolban levk, mivel ott igazsgok
nincsenek, ugyan felruhzva jelennek meg, de ruhjuk rongyos, piszkos s undort. Mindegyik
sajt esztelensgnek megfelelen, mivel msokat gysem lthetnnek fel. Ezeket az r adja
nekik, hogy felruhzkodjanak, nehogy meztelenl mutatkozzanak.

Az angyalok laksa s tartzkodsi helye.

183. Mivel a mennyben trsasgok vannak s gy lnek, mint az emberek, ezrt laksaik is
vannak s pedig szintn klnbzk. Mindenkinek a sajt letllapota szerint: pompsabb
azoknak, akik mltbb llapotban vannak s kevsb pomps azoknak, akik alacsonyabban
vannak. A mennyben lev laksok fell egynhnyszor beszltem az angyalokkal s azt
mondm nekik, hogy manapsg alig hinn valaki, hogy laksaik s tartzkodsi helyeik vannak.
Egyesek azrt nem, mert ezeket nem lttk, msok azrt, mert nem tudjk, hogy az angyalok
emberek. Msok, mert azt gondoljk, hogy az angyalok mennye az, amit maguk krl
szemeikkel ltnak s mivel az resnek ltszik s mivel azt gondoljk, hogy az angyalok illan
rnyak, azrt azt kvetkeztetik, hogy a levegben lnek. Azonfell azt, hogy a szellemi
vilgban ppen olyan dolgok vannak, mint a termszetben, azrt nem rtik, mert a szellemirl
semmit sem tudnak. Az angyalok azt mondottk, hogy tudjk, miszerint manapsg a fldn
ilyen nagy tudatlansg uralkodik s pedig, ami felett leginkbb csodlkoztak, az egyhzon bell
s itt inkbb a mveltebbeknl, mint azok kztt, akiket egygyeknek neveznek. Tovbb azt
mondottk, hogy azok az Igbl tudhatnk, hogy az angyalok emberek, mert azok, akik
megjelentek, mit emberek jelentek meg; ppen gy az r, aki az teljes emberijt magval
vitte. s, hogy k, mivel emberek, szintn tartzkodsi helyeik s laksaik is vannak s nem
egyesek tudatlansga szerint, amit esztelensgnek neveznek, hogy a levegben idestova
rpkdnnek, mintha prk voltnak, holott szellemeknek neveztetnek. Pedig ezt
megrthetnk, ha az angyalokrl s szellemekrl sajt megalkotott vlemnyk krn kvl
gondolkozni akarnnak, ami megtrtnnk, ha nem azt vetik fel els krdsl s gondolatuk
kizrlagos trgyul nem azt teszik: vajon gy van-e? ( ugyanis mindenkibe meg van az az
ltalnos jelkp, hogy az angyaloknak emberi alkatuk s laksaik vannak, amelyeket a menny
laksainak neveznek s pompsabbak, mint a fldn lv laksok ); hogy azonban ez a kzs
kp, amely a meny befolysbl ered, azonnal sztesik, mihelyt a krdst, vajon gy van-e, mint
trgyat a kzpre helyezik s vizsgldsuk trgyv teszik, ami kivltkpp tudsoknl
trtnik, akik sajt okossgukkal maguknak a mennyet s a vilgossg tjt ebbl hatroztk
meg. ppen gy van ez az ember halla utni let krdsnek hitvel is. aki errl beszl s a
llek fell nem a tanult vlemnyek szerint, vagy a testtel val ismt egyesls tana szerint
gondolkozik, azt hiszi, hogy a hall utn emberknt tovbb lni fog s pedig az angyalok
kztt, ha j letet lt s hogy akkor az Istent megltja s rmet fog rezni. Mihelyt azonban
a testtel val ismtegyesls tanra, avagy a llekre nknyes eltlettel tekint s a
gondolatot, - vajon a lleknek ilyen tulajdonsga van-e - kikszbli, vagyis, hogy gy van-e?
elz jelkpe azonnal eloszlik.

184. De jobb lesz, ha tapasztalati tnyeket sorolok fel. Valahnyszor az angyalokkal szemtlszembe beszltem, maga is nluk, laksaikban voltam; laksaik teljesen olyanok, mint amit
hzaknak neveznek, csak szebbek. Vannak benne termek, szobk s hlszobk nagy szmban,
eludvarok s krs krl kertek, virgligetek, mezk. Ahol egytt lnek, ott laksaik egymst
rintik, egyik a msik mellett s egytt vrost alkotnak, utakkal, utckkal, terekkel; egszen
olyan mdon, mint fldnkn a vrosok. Az is megengedtetett nkem, hogy azokban jrhassak
s mindentt krlnzhessek; s hogy itt s ott a hzakba belphessek. Ez teljes brenltemben
trtnt, amidn bens ltsom megnylott.
185. Lttam a mennyben a palotkat, amelyek olyan felsgesek voltak, hogy azt lerni
lehetetlen. Fell, mint a tiszta arany, s alul, mint a drgakvek fnylettek. Egyik palota
tndklbb, mint a msik. Belsejkben ppen gy; a szobk olyan dsztsekkel valnak rakva,
amelyeknek lershoz neknk gy szavaink, mint ismereteink hinyzanak. Dl felli oldalukon
paradicsomok valnak, amelyben minden hasonl mdon fnylett; nhny helyen a levelek,
mint az ezst s a gymlcsk, mint az arany; s a virgok gyaikon szneikkel hasonlkpp
szivrvnyt brzoltak. A hatrokon ismt palotk tntek fel, amelyekben a kilts vgzdtt.
A menny ptkezsi mvszete olyan fokon ll, hogy btran mondhatjuk, hogy itt a mvszet a
maga mvszetben van, ami nem is csoda, mert a mvszet a mennybl ered. Az angyalok
szmtalan hasonl dolgot mondottak, amelyek mg tkletesebbek, amelyeket az r szemk
el llt s ezek lelkket mg inkbb gynyrkdtetik, mint szemeiket s pedig azrt, mert azok
egyes rszeiben megfelelsek, a megfelelsek ltal pedig az Istenit ltjk.
186. A megfelelseket illetleg, magam is megtanttattam, hogy t.i. nemcsak a palotk s a
hzak, hanem minden, ami rajta bell, vagy kvl van, a bensnek felel meg s a hzakon bell
lev rszletek a vltozatossgnak, amelybl a j ll; s a hzon kvl tallhat dolgok az
igazsgoknak, amelyek a jbl szrmaznak, s szintn a megihletsek s megismerseknek
felelnek meg. s mivel ezek a jnak s igaznak felelnek meg, amely nluk az rtl van, gy
szintn szeretetknek s gy blcsessgknek s beltsuknak is. Mert a szeretet jhoz
tartozik, a blcsessg a jnak s egyszersmind az igaznak tartozka, a belts azonban az,
amely a jbl szrmaz igazra vonatkozik.
Ezek azok a dolgok, amelyeket az angyalok szrevesznek, ha azokat a trgyakat szemllik s
ezrt van az, hogy ezek lelkket inkbb gynyrkdtetik s vonzzk, mint szemeiket.
187. Ebbl vilgos, hogy az r nmagt mirt nevez templomnak, amely Jeruzslemben
volt, Jnos 2: 19,21.
s hogy
az j Jeruzslem tiszta aranybl, kapui gyngykbl, alapjai rtkes drgakvekbl
valnak mirt tnt fel, Jelensek 21.
Azrt t.i., mert a templom az r Istenemberijt jelkpzete; az j Jeruzslem pedig azt az
egyhzat jelenti, amely ksbb alapttatni fog; a tizenkt kapu azokat az igazsgokat, amelyek
a jra vezetnek; s az alapok ( fundamenta ) azokat az igazsgokat, amelyeken alapjaik
nyugszanak.
188. Azok az angyalok, akikbl az r mennyei birodalma ll, legtbbnyire fensges helyeken
laknak, amelyek, mint a fldi hegyek, gy tnnek fel. Azok az angyalok, akikbl az r szellemi
birodalma ll, kevsb fensges helyeken laknak, amelyek domboknak ltszanak. Azok az
angyalok azonban, akik a menny legals rszeiben laknak, olyan helyeken laknak, amelyek
sziklatmbknek ltszanak. Ezek a dolgok is a megfelelsbl erednek; mert a bens a
magasabbnak felel meg, a kls pedig az alacsonyabbnak. Ezrt van, hogy a helyek az Igben a
mennyei szeretetet jelenti, a dombok a szellemi szeretetet s a sziklk a hitet.

189. Vannak angyalok, akik nem trsasgokban, hanem elklntve kln-kln hzakban
lnek. Ezek a menny kzepn laknak, mert az angyalok kztt a legjobbak.
190. A hzak, amelyekben az angyalok laknak, nem gy pttetnek, mint e vilgban, hanem
azokat az r nekik kegyelembl ajndkozza, mindegyiknek kln az igaz s j felvtele
szerint. Azok, az angyalok llapotvltozsakor, amelyrl fent 154-160 sz. alatt volt sz, egy
kevss szintn vltoznak. Mindazt, amijk az angyaloknak van, azt az rnak ksznik, s
mindazok, amelyekre mg szksgk van, nekik megadatnak.
A mennybeli tr
191. Habr a mennyben gy, mint a vilgon, minden helyben s trben levnek ltszik, mgis
az angyaloknak a helyrl s trrl sem fogalmuk, sem kpzetk nincs. Mivel ez rtelmetlennek
ltszik, azrt ezt a dolgot, mivel nagyfontossg, meg akarom vilgostani.
192. A szellemi vilgban minden mozgs a bens llapotvltozsa ltal trtnik, gyannyira,
hogy a mozgsok llapotvltozsoknl nem egyebek. Ezen a mdon vezettetem n magam is
az rtl a mennybe s a vilgmindensg fldtesteire s pedig szellememnl fogva, mialatt
testem ugyanazon helyen maradt. Az angyalok ezen a mdon jrnak helyrl-helyre, mivel nluk
tvolsgok nincsenek, s ha tvolsgok nincsenek, akkor a trsgek is hinyoznak, hanem ezek
helyett llapotok s vltozsok vannak.
193. Mivel a a mozgsok ilyen mdon trtnnek, azrt vilgos, hogy a kzeledsek, a bens
llapot tekintetben, hasonlsgok s az eltvolodsok, egyenltlensgek. Ezrt van, hogy akik
a kzelben vannak, hasonl llapotban, a tvolban lvk pedig, akik nem hasonl llapotban
vannak s hogy a mennyben a trsgek nem egyebek, mint kls llapotok, amelyek a
bensnek megfelelnek. Hogy a mennyek s azutn a trsasgok mindegyik mennyben s
mindegyik angyal egyazon trsasgban, egymstl elvlasztva vannak, az egybtl nem
szrmazik. Innen ered az is, hogy a mennyek a pokloktl elvlasztva vannak, mert azok
ellenttes llapotak.
194. Innen van azutn annak is az oka, hogy a szellemi vilgban egyik a msik eltt
jelenlevnek tnik fel, mihelyt az annak jelenltt vgyakozva kvnja, mert gy t
gondolatban ltja s annak llapotba helyezkedik. Viszont egyik a msiktl annyira
eltvolodik, amennyire az tle elfordul s mivel az elforduls a hajlamok ellenttessgbl s a
gondolatok kettvlasztsbl ered, ennek kvetkeztben megtrtnik, hogy tbben, akik egy
helyen talltatnak, addig mg egyetrtenek, mindnyjan egytt ltszanak, mg ellenben
egymstl elfordulnak s el is tnnek.
195. gyszintn, ha egyik, az egyik helyrl a msikra valakihez megy, legyen az sajt
vrosban, vagy az elcsarnokokban, vagy a kertekben, vagy sajt trsasgn kvl,
gyorsabban jut oda, ha utna kvnkozik s lassabban, ha oda nem kvnkozik. Az t maga,
( br ugyanaz ), sajt vgyakozsa szerint hosszabbodik, vagy rvidl. Ezt tbbszr lttam s
felette csodlkoztam. Ebbl megint az tnik ki, hogy a tvolsg s a trsg, mivel az az
angyaloknl bensjk llapota szerint igazodik, kpzete s fogalma gondokozsukba mgsem
hatol be, br nluk ppen gy mint e fldn, rtsgek vannak.
196. Ezt az emberek gondolatval is meg lehet vilgostani. Br ezeknek trsgk nincs, mgis
az, amire az ember gondolatt megfesztett figyelemmel irnytja, jelenlvnek mutatkozik,
gy, hogy , aki felette gondolkozik, azt is tudja, hogy ltsnak hatra nincs, hacsak nem a
kzben fekv fldi trgyak kvetkeztben, amelyeket egyttal lt is, vagy pedig ismeretet

kvetkeztben, amelynek birtokban tudja, hogy azok mily tvol vannak, ltsa meg nem
nyugszik. Ez azrt trtnik, mert ez a folytonos nagysg s a folytonossgban a tvolfekv
csak a trgyak kvetkeztben ltszik, amelyek nem folytonosak. Ezt az angyaloknl mg
inkbb fel lehet tallni, mert ltsuk gondolkozsukkal egybe esik s a gondolkozs a
hajlammal, s mint fentebb mondottam, mivel a kzeli s a tvoli megjelenik s bensjk
llapota szerint vltozik.
197. Ezrt van, hogy az Igben a helyekkel s trsgekkel s mindennel, ami a trbeli
viszonnyal valami sszefggsben van, olyan dolgok jelkpeztetnek, amelyek az llapotokra
vonatkoznak, mint pl. A tvolsgokkal, a kzel, a tvol, az utak, utazsok, vndorlsok,
mrfldkvek, stdium, (futamat ), mezk, szntfldek, kertek, vrosok, utck mozgsok,
klnfle tmegeke, hosszsg, szlessg, magassg, mlysggel s mg ms szmtalan
dologgal. A legtbb dolgon, amit az ember gondokozsban a vilgbl hozott, van valami az
idbl s trbl val. Itt csak azt akarom felsorolni, hogy az Igben hosszsg, szlessg s
magassg mit jelentenek. A vilgon hossznak s szlesnek azt nevezzk, ami a trben hossz
s szles; ppen gy a magasat is. A mennyben azonban, ahol nem a trbl gondolkoznak, a
hosszsg alatt a j llapota, a szlessg alatt az igaz llapota, s a magassg alatt az azok
kzti fokok szerinti klnbsget kell rteni, amirl a 38. sz. alatt sz volt. Hogy a fenti hrom
mret alatt mirt kell ezeket rteni, annak oka az, hogy a hossz a mennyben a napkelettl
napnyugatig hzd irnyra vonatkozik, s itt azok laknak, akik a jbl szrmaz igazban
vannak ( lsd fentebb 148. sz.); de a menyben a magas a fokok tekintetben mindkettre
vonatkozik. Ezrt van az, hogy az Igben a hosszsg , a szlessg s a magassg ehhez
hasonlkat jell meg; mint pl. Ezkielnl: a 40-48. Fejezeti, ahol a tmegek hosszsguk,
szlessgk, magassguk; az j egyhz s az j fld eludvarokkal, szobkkal, kapukkal,
ablakokkal, elvrosokkal egytt van lerva, amelyek az j egyhzat s a benne lev jt s
igazat jellik. Mire is volna msra mindaz a mrtk? Az j Jeruzslem a Jelensek knyvben
hasonl mdon van lerva e szavakkal:
" A vros pedig ngyszegleten helyeztetett, amelynek hosszsga annyi, mint
szlessge s megmr a vrost a vesszszllal tizenktezer futamatnyira s annak
hosszsga, szlessge egyenl" 21: 16.
Mivel itt az j Jeruzslem alatt az j egyhz jelkpeztetik, azrt azok a mrtkeke az
egyhzhoz tartoz dolgokat jelezik. A hosszsggal szeretetk jsga, a szlessggel az ebbl
szrmaz igaz, a magassggal a j s az igaz a fokozatokban, a tizenktezer futamattal a j s
igaz egyttvve. Mit jelentene mst, minthogy a magassg, a hosszsg s szlessghez
hasonlan tizenktezer futamatot tesz ki? Hogy az Igben a hosszsggal az igaz jelltetik,
kitnik a kvetkezbl:
"Jehova, nem rekesztettl engemet az ellensgnek kezbe, hanem az n lbaimat szles
helyre llattad." 31. Zsoltr 9.
"Az n nyomorsgomban segtsgl hvm az Urat s meghallgata engem tgas
helyen." 118. Zsoltr 5.
Ezenkvl mg ms helyeken, mint pl. zsajs 8: 8, Habakuk 1: 6. ppen gy msoknl is.
198. Ebbl ltni lehet, hogy a mennyben, br trsgek, gy mint e vilgban, ott is vannak,
mindazltal ott semmit sem a trsgek, hanem az llapotok szerint becslnek meg s hogy gy
ott a trsgeket, mint a vilgban, megmrni nem lehet, hanem azok csak az angyalok
bensjnek llapota szerint lthatk.
199. A tulajdonkppeni els oka az, hogy az r mindegyiknl szeretetnek s hitnek arnya
szerint van jelen s hogy minden az jelenlte szerint ltszik kzelinek, vagy tvolinak, mert
a mennyben mindent ezltal hatroznak meg. Ezltal van az angyaloknak blcsessgk is; mert
azltal van gondolataiknak kiterjedsk ( extensio ), s azltal tartatik fenn a mennyben lev

minden dolog kzssg ttele ( commuicatio ); egyszval, azltal adatott nekik, hogy szellemi
mdon gondolkozzanak s nem termszeti mdon, mint az emberek.
A menny alakja, ami szerint a trsuls s kzls abban trtnik.
200. Hogy a menny alakja milyen, az nmikppen kitetszhetik abbl, amit az elz
fejezetekben kimutattam, hogy t.i. a menny, gy legnagyobb, mint legkisebb alakjban is,
egymshoz hasonl, lsd 72. sz. alatt. Ezrt valamennyi trsasg kisebb alak mennyet kpez
s valamennyi angyal a legkisebbet, 51-58. sz. Hogy, miknt az egsz menny egy embert
brzol, gy a menny valamennyi trsasga kisebb alkatban s minden angyal a legkisebben
embert brzol, lsd 59-71. Hogy a kzpen a legblcsebbek s krl a hatrokig a kevsb
blcsek vannak s gy hasonlkppen az egyes trsasgokban is, 43. sz. Hogy a napkelettl
napnyugatig a mennyben azok laknak, akik
a szeretet jsgban s dltl szakig, akik a
jbl ered igazsgokban vannak, ppen gy mindegyik trsasgban is, lsd 148, 149. sz.
Mindez a menny alakja szerint van, amibl arra kvetkeztethetnk, hogy alakja ltalban
milyen.
201. Fontos az tudnunk, hogy a menny alakja milyen, mert nemcsak annak megfelelen
trtnik s mivel minden kzls s a gondolatok meg a hajlamok minden kiterjedse is, azrt az
angyalok minden blcsessge s beltsa is. Ezrt van, hogy amennyire valaki a menny
alakjban van, vagyis, amennyire a menny alakja, annyiban blcs is; vagy mondhatjuk: a menny
alakjban vagy a menny rendjben, ami ugyanazt jelenti, mert minden dolog alakja a rendbl
szrmazik s a rend szerinti.
202. Mondassk meg itt legelszr, mit rtnk a menny alakjban val ltel alatt. Az ember a
menny s vilg kpre teremtetett. Bensje a menny kpmsra, klsje a vilg kpmsra,
lsd fent 57. sz. Alatt. Akr kpmsra, vagy alakjra - mondjuk - ugyanazt jelenti. De mivel az
ember akaratnak gonoszsgval s annak kvetkeztben gondolkozsnak hamissgval a
menny kpt s ezzel ennek alakjt nmagban sztrombolta s ennek helyre a pokol kpt s
alakjt ltette, azrt van bensje mr szletsekor elzrva. Ebben rejlik annak az oka, hogy az
ember e tekintetben az llatokkal szemben teljes tudatlansgban szletik. Hogy azonban a
menny kpe s alakja nla ismt helyrellttassk, kell hogy olyanokban, amelyek a rendhez
tartoznak, tanttassk. Ezrt a rendhez igazodik, mint fentebb mondottam, az alak: mivel az Ige
az isteni rend minden trvnyt magba foglalja. Az isteni rend trvnyei a benne adott
rendelkezsek. Azrt, amennyiben az ember azokat ismeri s azok szerint l, olyan arnyban
nylik fel bensje s ebbl a menny kpe, vagyis a rend jonnan kpezdik. Ebbl kitetszik,
hogy mit jelent "a menny alakjbani ltel." Ez tulajdonkppen annyi tesz, mint az Igben
megrottak szerinti let.
203. Amennyiben valaki a menny alakjban van, annyiban van az a mennybe, st annyiban
menny a legkisebb alakban ( 57.sz.alatt.) tovbb ugyancsak annyira van a beltsban s a
blcsessgben. Mert, mint fentebb mondottam, minden gondolat, amely sajt eszbl s
minden rzelem, amely akaratbl ered, a menyben annak alakja szerint mindenfel sztterjed
s a benne lev trsasgok kztt csodlatos mdon sztosztdik, gyszintn ezek is ismt
vele osztjk meg. Vannak nhnyan, akik azt hiszik, hogy a gondolatok s rzelmek valban
nem krlttk terjeszkednek ki, hanem bensjkben vannak spedig azrt, mert k azt, amit
gondolnak, nem mint valami tvolit, hanem mint valami bennk tallhatt tekintik. Azonban
nagyon csaldnak, mert, mint a szem ltsnak kiterjedse mg a legmesszebb fekv pontokra
is eljut s a trgyak rendje szerint, a- melyeket kiterjedsben lt, rgzttetik, azrt bens
ltsnak, amely az sz, szintn van a szellemi vilgban kiterjedse, habr azt fent a 196. sz.
Alatt kzlt okbl szre nem veszi. A klnbsg csak az, hogy a szem tekintete

termszetszeren rzkttetik, mert a termszeti vilgban trgyak ltal, de az sz tekintete

szellemi mdon indttatik fel azon dolgok ltal, amelyek a szellemi vilgban vannak s
valamennyien a jra s igazra vonatkoznak. Hogy az ember nem tudja, miszerint ez gy van,
annak oka abban rejlik, mert nem tudja, hogy szellemi vilgossg van, amely az szt
megvilgtja. Holott az ember a vilgossg nlkl, amely az szt megvilgostja, egyltalban
gondolkozni nem kpes. Efell a vilgossg fell, lsd fentebb 126-132. sz.-ig. Volt egy
bizonyos szellem, aki szintn azt hitte, hogy nmagbl gondolkozik, vagyis rajta kvl es
mindenfle kiterjeds nlkl s gy a rajta kvl es trsasgok kzssge nlkl. De mihamar
meggyzdtt afell, hogy tves ton van. A kzeli trsasgokkal val kzssg tle
elvonatott s ennek kvetkeztben nemcsak minden gondolkodstl megfosztdott, hanem
mint a halott leesett, mgis karjaival ide-oda hadonszott, mint valami jszltt gyermek.
Kisvrtatva a kzssg neki ismt visszaadatott s aszerint, amint helyrellott, sajt
gondolkozsnak llapotba trt vissza. A tbbi szellem, aki ezt vgignzte, megismerte
azutn, hogy valamennyi gondolat s hajlam a kzls szerint folyik be s brmi, ami az lethez
tartozik. Mert mindaz, ami az ember lethez tatozik, abban ll, hogy gondolkozni s
megindttatni, vagy ami ugyanaz, megrteni s akarni tud.
204. Mindazltal tudni kell, hogy a belts s blcsessg a kzls szerint mindegyiknl
klnbz. Azok, akiknek beltsuk s blcsessgk az igazi jbl s igazbl kpzdtt,
azoknak a trsasgokkal a menny alakja szerint van kzssgk. Azoknl ellenben, akiknek
beltsuk s blcsessgk nem az igazi jbl s igazbl, de mgis olyanbl kpzdtt, ami
sszhangzik, a kzssg sztszaggatott s egyenltlenl egybekapcsolt, mert a trsasgokkal
az nem azon sorrend szerint kzltetett, amilyenben a menny van. Azok ellenben, akik
beltsban s blcsessgben nincsenek, mert a gonoszbl ered hamisban vannak, a pokol
trsasgaival vannak kzssgben. A kiterjeds a megersds fokhoz viszonylik. Tovbb
tudni kell, hogy a trsasgokkal val kzssg nem olyan kzssg, amely azoknak, akik
abban vannak, vilgos tudatukba juthat, hanem sajt termszet s faj kzssg, amilyenben
k vannak s amilyen tlk kirad.
205. A mennyben mindannyian szellemi rokonsg rvn egyesltek, akik a j s igaz rendjben
vannak s gy az egsz mennyben s minden trsasgban s gy minden hzban. Ezrt van, hogy
az angyalok, akik hasonl jban s igazban vannak, egymst ismerik, mint a fldn a rokonok
s sgorok, mintha csak egymst gyermeksgktl fogva ismertk volna. Hasonl mdon van
minden egyes angyalnl a j s az igaz egyeslve, ami a blcsessget s beltst kpezi. Azok
egymst hasonlkppen megismerik, s amint egymst megismerik, egymssal egyeslnek is.
Ezrt azok, akiknl az igaz s a j a menny alakja szerint van sszektve, a kvetkezmnyeket
lncolatukban ltjk, s messze kiterjedten, amint sszefggenek. Mskppen ltjk azok
akiknl a j s az igaz nem a menny alakja szerint van egyestve
206. Valamennyi mennyben ilyen az alak amely szerint az angyaloknak kzssgk s
gondolataiknak, hajlamaiknak kiterjedse van, ami blcsessgk s beltsuk szerint igazodik.
A kzssg azonban az egyik s a msik menny kztt mgis ms. Vagyis a harmadik, vagy
legbensnek, a msodik, vagy kzpsvel ms, mint az, ami ennek az elsvel, vagy utolsval
val kzssge. A mennyek kztti kzssget nem annyira kzssgnek, mint inkbb
befolysnak lehet nevezni s errl mondassk mg valami. Hogy hrom menny van s hogy
ezek egymstl elvlasztva vannak, lsd a sajt fejezetben 29-40. szmig.
207. Hogy az egyik menny s a msik kztt nem kzlekeds, hanem befolys van, mr
egyms irnti fekvskbl is kivilglik. A harmadik, vagy legbens menny fenn van, a msodik,
vagy kzps menny alul van s az els, vagy utols menny mg alantabb. Hasonl helyzetben
vannak mindenik mennyben a trsasgok is. gy pl. azok, akik fensges helyeken laknak,
amelyek mint hegyek tnnek fel ( 188.sz. ) azoknak gerincn laknak a legbens mennybl

valk, ezek alatt a msodikbl valk, s viszont ezek alatt az utols mennybl valk. s gy
mindentt, legyen az fensges, vagy kevsb fensges helyen. A magasabb menny valamely
trsasga az alacsonyabb menny valamely trsasgval nem rintkezik, hanem csak
megfelelsek ltal, lsd fentebb 100. sz. alatt s a megfelelsekkel val rintkezs az, amit
befolysnak neveznk.
208. Az egyik mennyet a msikkal, vagy az egyik menny trsasgt egy msik menny
trsasgval kzvetlen s kzvetett mdon val befolys ltal egyedl az r kti ssze.
Kzvetlen s kzvetve a rend szerint az albb fekv mennyeket a fentebb fekv mennyek
kztik ssze. Mivel a menny sszekttetse egyedl az rbl jv befolys ltal ll fenn, azrt
a legnagyobb elvigyzat van alkalmazsban, hogy a magasabb menny egy angyala se tekintsen
le valamely albbi trsasgba, nehogy valamelyikkel ott beszljen, mert ha ez megtrtnne, az
angyal beltstl s blcsessgtl megfosztdnk. Az okt szintn megmondom. Mindegyik
angyal az let hrom fokval br, mint ahogy a mennynek hrom foka van. Azoknak, akik a
legbens mennyben vannak, a harmadik, vagy a legbens fokuk van felnyitva, a msodik s
els azonban elzrva van. Azoknak, akik a kzps mennyben vannak, a msodik fokuk van
felnyitva, az els s harmadik azonban elzrva van. Azoknak pedig, akik a legutols mennyben
vannak, az els fokuk van felnyitva s a msodik, meg a harmadik elzrva van. Mihelyt teht a
harmadik menny valamely angyala a msodik menny trsasgba letekint s ott valakivel
beszl, a harmadik foka bezrdik. Ennek bezrsa utn sajt blcsessgtl megfosztdik,
mert blcsessgnek helye a harmadik fokban van s a msodikban meg az elsben semmije
sincs. Ez az, amit rtennk kell az r azon szavai alatt, hogy:
"Aki a tetn van ne szlljon al, hogy valamit hzbl kivigyen s aki a mezn van, vissza ne
trjen, hogy ruhit elvigye." Mt 24: 17,18.
"Azon a napon, ha valaki felette lszen a hznak s az marhja a hzban, ne szlljon le
annak elvitelre s aki a mezn lszen, azonkppen ne trjen htra. Emlkezzetek meg Ltnak
felesgrl". Lukcs 17: 31, 31.
209. Az als mennyeknek a magasabbra befolysa nincsen, mert ez a rend ellen volna, hanem a
magasabbnak az alacsonyabbra. A magasabb menny angyalainak blcsessge az alacsonyabb
menny angyalainak blcsessgt fell is flja, mint mirid az egyet szmban fellmlja. Ez
szintn oka annak, hogy az alacsonyabb menny angyalai a magasabb menny angyalaival nem
beszlhetnek, st ha feltekintenek, azokat nem ltjk, st nekik azok mennye fejk felett, mint
valami kdfelh, ltszik. Ezzel szemben a fels menny angyalai azokat, akik az elsbb
mennyben vannak, lthatjk, de velk beszdbe nem ereszkedhetnek, hacsak blcsessgket
elveszteni nem akarjk, mint fentebb megmondottam.
210. A legbens menny angyalainak gondolatait s rzelmeit, gyszintn beszdket a kzps
mennyben soha sem rtik meg, mert azok olyannyira szerflttiek. Ha azonban az rnak
tetszik, akkor ebbl a mennybl valami lngol az alacsonyabb mennyben megjelenik s ami
ettl a kzps mennyben van, mint valami fnyes vilgossg, az utols mennyben pedig
egyszersmind mint fnyl fehr s sznes felhnek ltszik. Ennek a felhnek felszllsrl s
alkatrl nmikppen megrtik, amit ott mondanak.
211. Ebbl kitetszhetik, hogy a mennynek milyen az alakja, hogy t.i. a legbens mennyben a
legtkletesebb, a kzpsben hasonlkppen tkletes, mgis kisebb arnyban s az
utolsban mg cseklyebb arnyban s hogy az egyik menny alakja a tbbiek ltal az rbl
jv befolys folytn ll fenn. Hogy mifle kzssg ll fen a befolys ltal, meg nem rthetjk,
hacsak nem tudjuk, hogy a magassg fokai milyenek s hogy ezek a fokok a hosszsg s
szlessg fokaitl miben klnbznek. Hogy ezek a fokok milyenek, lsd a 38. sz. alatt.

212. Hogy a menny alakja ltalban milyen, miknt terjed s ramlik, az az angyalok eltt is
megfoghatatlan. Azonban azok kzl nhnyat a kpzeltehetsggel megrthetnk, ha azokat
az emberi test minden rsznek alakjval sszehasonltjuk, gy amint azokat az les esz s
blcs ember megvizsglja s tkutatja. Mert fent a sajt fejezetben megmutattam, hogy az
egsz menny egy embert brzol, lsd 59-72. s hogy mindaz, ami az emberben van, a
menynek felel meg 87-102. Hogy milyen megfoghatatlan s felbomolhatatlan ez az alak mr
ltalnossgban az idegszlakon is megltszik, amelyekkel mindegyik testrsz ssze van
kapcsolva. Hogy ezek milyenek, s hogy az agyban milyen menetek s milyen menetek
tovbb, azt tbbszr szemel is lthatjuk. Mert megszmllhatatlan az, ami itt elrejtve van,
amelyek egyttvve mintegy puha, fokozatosan sszefgg anyagnak ltszanak, holott mgis
mindaz, ami az akarathoz s az rtelemhez tartozik, menett kvetve, a legklnbzbb
mdon a cselekvsekben nyilvnul meg. Hogy tovbb a testben miknt gaznak el, azt a
klnfle fonadkokban lthatjuk, min pl. A szvideg fonadkokban, a fodorideg fonatokban s
egyebekben, gyszintn a csomkban, amelyeket dcoknak neveznk, amikbe mindenfell sok
ideg fut ssze s ott sszekeverednek s mkdsk szerint msknt ktdnek ssze s gy
folyvst ismtldnek, hasonlkppen minden bels rszben, tagban, szervben s izomban. Aki
ezeket s a bennk lev sok csodadolgot blcs szemel tfrkszi, azt teljesen csodlatra
ragadja s mgis, amit a szem lt, nagyon kevs. Amit nem lt az mg csodlatosabb, mert az a
bensbb termszetben van. Hogy ez az alak a menny alakjnak felel meg, az minden sz s
akaratbeli s ennek megfelel mkdsben vilgosan kitnik. Mert mindaz, amit az ember akar,
azoknak megfelelen a cselekvsben nyilvnul s mindaz, amit gondol, az idegszlakon,
kezdetktl vgpontjukig, tfut. Innen tmadnak az rzkek. Mivel ezek a gondolkozs s
akarat alakjai, azrt a belts s blcsessg alakjai is. Ez az alak az, amely a menny alakjnak
megfelel. Ebbl elvonhatjuk, hogy az is ilyen, amely szerint az angyalok minden hajlama s
gondolata sztterjed s hogy azok a beltsban s blcsessgben annyiban vannak, amennyiben
ebben az alakban vannak. Hogy a mennynek alakja, ez, az az r Istenemberijbl ered, lsd
fent 78-86. sz. alatt. Ezeket a dolgokat azrt soroltam fel, hogy tudjuk, miszerint a mennyei
alak nemcsak ltalnossgban ki nem merthet, hanem mint fentebb mondottam, az angyalok
eltt is megfoghatatlan.

A mennybeli kormnyzs.
213. Mivel a menny trsasgokra osztott s mivel a nagyobb trsasgok az angyalok nhny
szzezreibl llanak, 50. sz. s egy trsasgban mindnyjan, br egyenl jban, de nem egyenl
blcsessgben vannak, 43. sz. Azrt ebbl szksg szerint kvetkezik, hogy ott kormnyzs is
van, mert a rendet szem eltt kell tartani s mindazok felett, ami a rendhez tartozik, rkdni
kell. Magban a mennyben a kormnyzs klnbz. Ms azokban a trsasgokban, amelyek
az r mennyei birodalmt kpezik, s ms azokban a trsasgokban, amelyek az r szellemi
birodalmt alkotjk. A szolglta tekintetben is, amit valamennyit trsasgnak kiosztanak,
egymstl klnbznek. Magban a menyben ms kormnyzs, mint a klcsns szeretet
kormnyzsa, nincs, mert a klcsns szeretet kormnyzsa a mennyei kormnyzs.
214. Az r mennyei birodalmbani kormnyzst igazsgossgnak nevezik, mert mindazok,
akik abban vannak, az rbl szrmaz r irnti szeretet jsgban vannak s azt, ami ebbl a
jbl kifolylag trtnik, igazsgosnak nevezik. A kormnyzs ott egyedl az Urat illeti.,
vezeti s oktatja ket az let dolgaira. Az igazsgok, amelyeket k az tlethez tartozknak
neveznek, szvkbe be vannak rva. Mindegyik tudja, elfogadja s ltja azokat, ezrt ott az
tlet trgyait sohasem fejtegetik, hanem az igazsgossghoz tartozkat, amelyek az let
trgyait kpezik. A kevsb blcsek afell a blcsebbeket megkrdezik s ezek az Urat, s
feleletet nyernek. Az mennyk, vagy legbens rmk, az rbl ered igazsgos let.

215. Az r szellemi birodalmban a kormnyzst tletnek nevezik, mert a szellemi jban

vannak, amely a felebart irnti szeretetmunkssg jsga s ez a j lnyege szerint az igaz; s
az igaz az tlethez tartoz, ellenben a j az igazsgossghoz. Ezeket is az r vezreli,
mindazltal kzvetve, 208. sz.; ezrt is tbb, vagy kevesebb elljrjuk van, a trsasg
szksglete szerint, amelyben vannak. gyszintn trvnyeik is vannak, amelyek szerint
egyms kzt lnik kell. Az elljrk a trvnyek szerint mindent elltnak, megrtik azokat,
mert blcsek s ktes esetekben ket az r megvilgostja.
216. Mivel a jbl ered kormnyzst, amint az az r mennyei birodalmban van,
igazsgossgnak nevezik s az igazbl ered kormnyzst, amint az az r szellemi
birodalmban van, tletnek nevezik, azrt nevezik az igben igazsgossgnak s tletnek ott,
ahol a mennyrl s az egyhzrl sz van, mert az igazsgossggal a mennyei j, s az tlettel a
szellemi j jelkpeztetik, amely, mint fentebb mondottam, lnyege szerint az igaz, mint azt a
kvetkez helyeken lthatjuk:
"Az bkessgnek nem leszen vge a Dvid szkben s orszgban, hogy
megerstse s meggymoltsa azt tletben s igazsgossgban ez idtl fogva
mindrkk." zsajs 9: 7.
Dvid alatt itt az Urat rtjk s az orszga alatt a mennyet, ami a most kvetkez idzetbl
kitetszik:
"Feltmasztom Dvid igaz magvt s , mint kirly, uralkodik s szerencssen
cselekszik, tletet s igazsgossgot cselekszik e fldn." Jeremis 23: 5.
"A Jehova felmagasztaltatik, aki a magassgban lakozik, betlti a Sint tlettel s
igazsgossggal." zsajs 33: 5. - Sin alatt a mennyet s az egyhzat rtjk.
"n Jehova tletet s igazsgossgot cselekszem a fldn, mert abban telik az n
kedvem." Jeremis 9: 24.
"Eljegyezlek magamnak mindrkk, eljegyezlek igazsgossggal s tlettel." Hses
3: 18.
"Jehova! Az gig vagyon a te igazsgossgod, mint Istennek hegyei s a te tleted,
mint a nagy mlysg." 36. Zsoltr 6, 7.
"Tudakoznak ntlem az igazsgossg tletrl s az Istenhez val kzeledsben
gynyrkdnek." zsajs 58: 2, - s ms helyeken.
217. Az r szellemi birodalmban sokfle kormnyforma van, egyik trsasgban nem ugyanaz,
mint a msikban. A klnbzsg a szolglatttel szerint, amelyet a trsasgok vgeznek,
igazodik. Szolglatttelk az ember valamennyi rsznek mkds szerint igazodik, mert
annak felel meg s hogy ez tbbfle, az ismeretes. Mert ms munkja van a szvnek, ms a
tdnek, ms a mjnak s ms a fodormirigyeknek s a lpnek s ms minden egyes
rzkszervnek. Mint ahogy a test e rszeinek munkja klnfle, azrt a legnagyobb emberben
- aki a menny - lev trsasgok mkdse is klnbz, mert a trsasgok azok, amelyek
azoknak is megfelelnek. Hogy a menny minden rsze s az ember mindenrsze kztt
megfelelsi viszony van, lsd fent a sajt fejezetben 87-102. sz. alatt. ltalban vve minden
kormnyforma abban megegyezik, hogy trekvsk az ltalnos jltre, mint vgcljukra s
abban mindenkinek jltre irnyul. Ez azrt trtnik, mert az sszes mennyben mindenki az
r oltalma alatt ll, aki mindeniket szereti s isteni szeretetbl gy rendezi el, hogy az az
ltalnos j legyen, amelybl az egyesek boldogsgukat nyerik. A boldogsgot is olyan
arnyban nyeri mindegyik, amilyen arnyban az ltalnost szereti. Mert amennyiben valaki az
ltalnos szereti, annyiban szeret az msokat, s mert ez a szeretet az r, azrt az r is olyan
arnyban szereti t s kzli vele a jt.
218. Ebbl kitetszik, hogy az elljrk milyenek, hogy t.i. olyanok, akik inkbb, mint a
tbbiek, a szeretetben s blcsessgben vannak s gy szeretetbl mindenkinek javt akarjk s
blcsessgknl fogva ezt gy intzni kpesek, hogy ez kivihetv vljk. Akik ilyenek, nem

parancsolnak s uralkodnak, hanem intzkednek s szolglnak. Mert msokkal a j irnti

szeretetbl val jcselekvst, szolglatnak s az afeletti rkdst, hogy az meg is trtnjk,
intzkedsnek nevezik. Az ilyenek nmagukat msok felett nagyobbaknak nem tartjk, st
inkbb kisebbeknek, mert az els helyet a trsasg s a felebart szmra tartjk fenn, s csak a
msodikat sajtszmukra. Ezrt, ami az els helyet foglalja el, az a nagyobbik, s ami a
msodikat, az a kisebbik. Mindazltal mgis becslst s dicssget lveznek. A trsasg
kzepn laknak, fensgesebben, mint a tbbiek, s pompsabb palotkban is. A nekik juttatott
dicssget s becslst elfogadjk, azonban nem a sajt szemlykrt, hanem az
engedelmessgrt, mert ott mindenki tudja, hogy nekik ezt a becslst s dicssget az r adja
s ezrt nekik engedelmeskednik kell. Ez az, amit az rnak a tantvnyokhoz intzett szavai
alatt rteni kell:
"Aki tikzttetek nagy akar lenni, legyen a ti szolgtok s valaki tikzttetek els akar
lenni, legyen a ti szolgtok. Mint ahogy az Embernek fia nem jtt, hogy szolgljanak
neki, hanem hogy szolgljon." Mt 20: 27,28.
"Aki kzttetek legnagyobb akar lenni, olyan legyen, mint a legkisebb s aki a f,
olyan, mint aki szolgl." Lukcs 22: 26.
219. Minden egyes hzban hasonl kormnyzs van. Itt a hz ura s annak szolgi vannak. A
hz ura szolgit szereti s a szolgk is szeretik t, minlfogva egymsnak szeretetbl
klcsnsen szolglnak. A hz ura tantja, mint kell lni s megmondja, miknt kell cselekedni.
A szolgk engedelmeskednek s szolglatokat teljestenek. A hasznos szolglat mindnyjuk
leteleme. Ebbl kitetszik, hogy az r orszga a hasznos munklkods orszga.
220. A pokolban is vannak kormnyzsok, mert ha nem lennnek, akkor kordban tarthatk
sem volnnak. Azonban az ottani kormnyzs a mennybelinek ppen az ellenkezje. Az mind
az nszeretet folyomnya. Ott mindegyik msokon akar uralkodni s flje emelkedni. Akik
nekik nem tetszenek, azokat gyllik, rajtuk bosszt llanak, ellenk dhngenek, mert ez az
nszeretet tulajdonsga; ezrt fljk mg gonoszabbak helyeztetnek, akiknek flelembl
engedelmeskednek. Mindazltal errl albb szlok, ahol a poklokrl lesz sz.
A mennybeli Istentisztelet
221. Az istentisztelet a mennyben a fldi istentisztelettel klssgben hasonl, de lnyegt,
vagy bensjt tekintve, attl klnbzik. Nekik ott szintn vannak tanaik, prdikciik s
templomaik. Tanaik lnyegkben megegyezk; mindazltal a fensbb mennyben levk mlyebb
blcsessgek, mint az alsbb mennyben levk. A prdikcik a tanok szerintiek. s,
aminthogy hzaik s palotik vannak (183-190.), ennlfogva templomaik is vannak,
amelyekben prdikciikat tartjk. Hogy a mennyben ilyenek is vannak, annak oka az, hogy az
angyalok a blcsessgben s szeretetben folyton tkletesttetnek, mert nekik ppen gy, mint
az embereknek, rtelmk s akaratuk van s az rtelem olykppen alkotott, hogy az folytonfolyvst tkletesbthet. Hasonl mdon az akarat is. Az rtelem az igazsgok ltal, amely a
beltshoz tartozik s az akarat a j ltal, amely a szeretethez tartozik, tkletesbl.
222. Maga az istentisztelet azonban a mennyben nem csupn a templomok ltogatsban s a
prdikcik meghallgatsban, hanem a tanok szerinti szeretet, szeretetmunkssg s hit
letben ll. A templomi prdikcik az lethez tartoz dolgok tantsra csak eszkzl
szolglnak. Efell az angyalokkal beszltem s mondm, hogy a vilgban azt hiszik, miszerint
az istentisztelet a templomok ltogatsban, a beszdek meghallgatsban, venknt
hromszor-ngyszer a szent vacsora vtelben s a rendelt istentiszteleti szertarts
vgezsben, tovbb, hogy az htatos imdkozsban ll. Az angyalok azt mondottk, hogy
mindezek csak klssgek, amelyeket meg kell ugyan cselekedni, de nem hasznl semmit,

hacsak a bens, amelybl ezeknek ltre jnni kell, ott nincs s ez a bens pedig az r
parancsolata szerinti let, amelyet a tan ismertet.
223. Midn megtudtam, hogy a templomokbani gylekezsk milyen, megadatott nekem, hogy
belphessek s a prdikcikat meghallgathassam. A prdiktor keletre nz magaslatra felll,
vele szemben sorrendben lnek, s pedig ell azok, kik a blcsessg vilgossgban vannak,
ezek jobbjn s baljn azok, akik cseklyebb vilgossgban vannak s a prdiktorral szemben
flkrben helyezkednek el. Mindkt oldalon, ahova a prdiktor tekintete el nem r, senki sem
tartzkodhatik. A bejratnl, amely a templom keleti oldaln a szszk baljn van, azok
llanak, akik bevezettetnek. A szszk mgtt senkinek sem szabad llania. Ha valaki ott ll,
akkor a prdiktor meghborttatik. Ugyanez trtnik akkor is, amidn a gylekezetben valaki
ms nzeten van, ezrt az olyannak tekintett el kell fordtania. A prdikcik oly
blcsessgbl eredk, hogy azzal a vilgban sszehasonltani semmit sem lehet, mert a
mennyben bensbb vilgossgban vannak. A szellemi birodalomban a templomok kbl
plteknek ltszanak s a mennyei birodalomban mintha fbl valk volnnak, s pedig azrt,
mert a k az igaznak felel meg, amelyben a szellemi birodalomban levk vannak, a fa azonban
a jnak felel meg, amelyben a mennyei birodalomban levk vannak. A templomok ebben a
mennyben nem templomok, ( Aedes ), hanem Isten hzainak neveztetnek. A mennyei
birodalomban a templomok dszts nlkliek, a szellemi birodalomban azonban tbb-kevsb
pompsak.
224. Egyik prdiktorral azoknak dvssgrl, akik a templomi prdikcikat hallgatjk,
beszltem is s azt mondotta, hogy mindegyiknek kegyessge, buzgsga s dvssge
bensje, a szeretet s hit nagysga szerinti. Mert maga az dvssg ebben van, mert az az r
Istenije, s nem tudja, hogy anlkl a kls dvssg mi legyen, s amint a kls
dvssgrl, amely amazzal sszektve nincs, gondolkozott, azt mond: az taln, vagy
mvsziesen brzolt, vagy pedig csalrdsg, amelynek kls ltszata dvssget hazudik s
azt valami hamis, az n s a vilg szeretetbl ered hv tmasztja s ilyennek brzolja.
225. Valamennyi prdiktor az r szellemi birodalmbl val s egy sem val a mennyei
birodalombl. A szellemi birodalombl valk, mert itt a jbl ered igazsgban vannak s mivel
minden prdikci az igazsgokbl ered. Nincs egy sem a mennyei birodalombl, mert itt a
szeretet jsgban vannak s ebbl az igazsgot ltjk s megihlettetnek, de rla nem
beszlnek
(lsd fentebb 214. sz. alatt ). Habr az angyalok, akik a mennyei birodalomban
vannak, az igazsgokat ltva, megihletdnek, azrt ott mgis tartanak prdikcikat, mert az
igazsgok ltal, amelyeket mr tudnak, megvilgosttatnak, s sok dologban, amelyeket azeltt
nem ismertek, tkletesblnek. Mihelyt ezeket halljk, el is ismerik s megihlettetnek. Az
igazsgokat, amelyek ket megihletik, szeretik is s azltal, hogy azok szerint lnek, azokat
letkkel azonostjk. k azt mondjk ugyanis, hogy az igazsg szerinti let az r szeretse.
226. Valamennyi prdiktor az rtl hvatott s ezrt a prdiklsra adomnyuk is van.
Kvlk a templomokban val tants senki msnak megengedve nincs. Prdiktoroknak, nem
pedig papoknak hvatnak. Azrt nem papoknak, mert a menny papsga a mennyei birodalom.
Mert a papsg az r irnti szeretet jsgt jelenti, amelyben e birodalombeliek vannak. A
menny kirlysga azonban a szellemi birodalom, mert a kirlysg a jbl ered igazat jelenti,
amelyben e birodalombeliek vannak; lsd fentebb a 24. Sz. alatt.
227. Valamennyi tan, ami szerint prdiklnak, trekvse az letre, mint vgclra irnyul, de
egyike sem az let nlkli hitre. A legbens mennynek tantsa ( tana ) blcsebb, mint a
kzps menny s a kzps menny mlyebb belts, mint az utols menny, mert a
tantsok valamennyi mennyben az angyalok rtelmhez ( perceptio ) idomulnak. Valamennyi
tan lnyege az r istenemberi ltnek elismerse.

A menny angyalinak hatalma.

228. Hogy az angyaloknak hatalmuk van, azok meg nem rthetik, akik a szellemi vilgrl s
annak a termszetibe val befolysrl semmit sem tudnak. Azt gondoljk ugyanis, hogy az
angyaloknak hatalmuk nem lehet, mert szellemi termszetek, ennlfogva tisztbbak s
finomabbak, gyannyira, hogy szemmel nem is lthatk. Azok azonban, akik a dolgok okaiba
mlyebben behatolnak, mskppen gondolkoznak. Azok tudjk, hogy minden hatalom, amivel
az ember rendelkezik, eszbl s akaratbl ered, mert ezek nlkl testnek legkisebb rszt
sem mozdthatja. Az sz s az akarata az szellemi embere. Ez a testet s ennek tagjait
egszen sajt knye-kedve szerint mozgathatja, mert amit ez gondol, azt beszli a szj s a
nyelv s amit ez akar, a test azt cselekszik gyszintn nknyesen ert is fejt ki. Az emberi
akaratot s szt az r angyalok s szellemek ltal kormnyozza s mivel az akaratot s az szt,
azrt a test minden rszt is, mert ezek amazoktl fggenek, st ha hinni akarjuk, az ember a
menny befolysa nlkl egy lpst sem tehet. Hogy ez gy van, sok tapasztalat ltal nekem meg
is mutattatott. Az angyaloknak megengedtetett, hogy lpseimet, cselekedeteimet, nyelvemet
s beszdemet, ahogy csak nekik tetszett, mozgathassk s pedig az akaratomra s
gondolatomra gyakorolt befolyssal. Azt tapasztaltam, hogy magamtl nem vagyok kpes
semmire. Ezutn azt mondottk, hogy minden embert gy kormnyoznak s ezt az egyhz
tantsbl s az Igbl tudhatnk, mert br imdkoznak, hogy az r angyalait klden, hogy
t vezessk, lpteit igazgassk, tantsk s megihlessk, hogy mint gondoljon s cselekedjk s
gy tovbb. Br, amidn ezen a tantson kvl gondolkoznak msknt beszlnek s hisznek.
Ezt azrt mondottam, hogy tudjuk, hogy az angyalnak az emberen min hatalma van.
229. A szellemi vilgban azonban az angyalok hatalma olyan nagy, hogyha mindazokat,
amelyeket lttam felsorolnm, minden hitet fellmlna. Ha ott valami van, aminek tvolttatni
kell, mert az isteni rend ellen val s ellenllst fejt ki, akkor az, csupn akaratuk s tekintetk
erejtl lesjtva, megtrtnik. Szintn sziklatmegek kzpen mlyen szthasadnak s az
azokon tallhat gonoszokat az gy tmadott mlysg elnyeli. Lttam azt is, hogy nhny
szzezer gonosz szellemet sztszrtak s a pokolba vetettek. Velk szemben a tmeg semmit
sem tehet, sem a bvszkedsek, sem a ravaszkodsok s sszecsdlsek. k mindent ltnak
s egy pillanat alatt azokat lesjtjk. Efell tbbet lehet a "sztrontott Babilon"-rl rott
tudstsomban ltni s olvasni. Ilyen nagy hatalmuk van a szellemi vilgban. Hogy az
angyaloknak, ha az nekik megengedtetik, a fldn is ilyen nagy hatalmuk van, az az Igbl
kitetszik, hogy t.i. egsz hadseregeket teljesen megsemmistettek, pestist rjuk bocsjtottak,
amelyben hetvenezren meghaltak. Azokrl az angyalokrl ezt olvashatjuk:
"Az angyal felemelte kezt Jeruzslem ellen is, hogy azt is elpuszttan, de Jehova
megszn a gonoszt s mond az angyalnak, ki a npet li vala: Elg immr, most vond
vissza kezedet! s Dvid lt az angyalt, ki a npet vgja vala." 2 Smuel 24: 15,16,17.
ms helyekre nem is gondolva. Mivel az angyaloknak ilyen nagy hatalmuk van, ezrt
hatalmassgoknak neveztetnek; s mint Dvid mondja:
"ldjtok az Urat angyalai, kik erben hatalmasok vagytok." 103. Zsoltr 20.
230. Mg is tudnunk kell, hogy az angyaloknak nmagukbl semmifle hatalmuk nincsen,
hanem minden hatalmat nekik az r ad s hogy k annyiban hatalmasok, amennyiben ezt
elismerik. Aki kzttk azt hiszi, hogy neki nmagbl hatalma volna, azonnal oly ertlenn
vlik, hogy az mg egyetlen egy gonosz szellemnek sem tud ellent llani. Ez az oka annak hogy
az angyalok nmaguknak semmifle rdemet nem tulajdontanak s hogy brminem
cselekedettl eltekintve, minden dicssget s dicsretet az rnak tulajdontanak.
231. Az rbl ered isteni igaz az, amelynek a mennyekben hatalma van; mert az r a
mennyekben az isteni igaz az isteni jval egyeslve, lsd 126-140.sz.; amennyiben az angyalok
ezeknek felvevi, annyiban van hatalmuk is. Azonkvl mindegyiknek sajt igaza s jsga van,
mert mindenki olyan, amilyen rtelme s akarata s mivel az rtelem az igazhoz tartozik, mert

mindaz, ami sajtja, az igazsgokbl ered. Az akarat azonban a jhoz tartozik, mert mindaz,
ami sajtja, a jbl ered. ppen azrt mindaz, amit valaki megrt, azt igaznak s mindazt, amit
akar, jnak nevezi. Ezrt van, hogy mindenki a sajt igaznak s jsgnak tekintetik.
Amennyiben teht valamely angyal az Isteni-bl igaz s az Isteni-bl j, annyiban hatalmassg,
mert az r annyiban van nla jelen. Mivel egszen hasonl, vagy ugyan abban a jban s
igazban, amelyben egy msik van, senki nincs ( mert a mennyben, gy mint a fldn is, lland
vltozatossg, klnbzsg van, 20. sz. ) azrt nincs az egyik angyal abban a hatalomban,
amelyben a msik. A legnagyobb hatalomban azok vannak, akik a legnagyobb embernek, vagyis
a mennynek a karjt alkotjk, s pedig azrt, mert ezek, akik ebben vannak, inkbb mint a
tbbiek, vannak az igazsgokban s ezek igazsgaiba a j az sszes mennyekbl befolyik.
Azrt az egsz ember hatalma a karokba helyezkedik el s az egsz test ereje ezek ltal
nyilvnul. Ezrt van, hogy a karok s kezek az Igben a hatalmat jelkpezik. Ennek
kvetkeztben a mennybe is nmelykor egy meztelen kar tnik fel, amelynek oly nagy hatalma
van, hogy mindent, ami feltartztatja, sztmorzsolni tudna, mg ha a fldben lev sziklatmb
volna is. Egyszer nekem is kzelembe jtt s reztem, miknt csontjaimat rvidesen s aprra
sztmorzsolni tudn.
232. Az isteni igaz, amely az rbl kirad, minden hatalmat amgban foglal, s az angyaloknak
csak annyiban van hatalmuk, amennyiben az isteni igaznak felvevi, lsd fent 137. sz. alatt. Az
angyalok azonban annyiban felvevi az isteni igaznak, amennyiben az isteni jnak felvevi.
Mert az igazsgok hatalma a jbl ered s a j nolkl az igazsgoknak hatalmuk nincs. A
kettnek sszekttetsbl jn ltre a hatalom. ppen gy viszonylik a hit s a szeretet; mert ha
azt mondjuk: igaz, vagy hit, egyet jelent, mert a hit egsz tartalma igaz. Tovbb, ha azt
mondjuk j, vagy szeretet, mert minden a szeretethez tartoz j. Hogy az angyaloknak a jbl
szrmaz igazsgok ltal milyen hagy hatalmuk van, abbl is kitetzsett, hogy valamely gonosz
szellem az angyaloknak mr egy tekintettl is eszmlett veszti s tbb embernek sem
ltszik, mindaddig, amg az angyal tekintett el nem fordtja. Annak ka, hogy az angyalok
szemnek tekintettl ilyenek elllanak, az, hogy az angyalok ltsa a menny vilgossgbl
ered s a menny vilgossga az isteni igazsg, lsd fent 126-132. sz. alatt. A szem a jbl ered
igazsgoknak is megfelel.
233. Mivel minden hatalom a jbl ered igazsgokbl tmad, ezrt a gonoszbl ered
hamissgnak semmi hatalma nincs. A pokolban mindenki a gonoszbl ered hamisban van,
ppen azrt az igazzal s jval szemben semmi hatalmuk nincs. Hogy egyms kztt milyen
hatalmuk van s milyen hatalmuk volt a gonosz szellemeknek, mieltt a pokolba vettettek, azt
a kvetkezkben mondom el.
Az angyalok beszde.
234. Az angyalok egyms kzt ppen gy beszlnek, mint az emberek a vilgban s pedig
klnfle dolgokrl, mint pl. Hzi gyekrl, a polgri llapotok trgyairl, az erklcsi let
dolgairl s a szellemi lethez tartozkrl. Beszdkben semmifle ms klnbsg nincs,
minthogy tbb beltssal brnak, mint az emberek, mert egymssal mlyebb gondolkozsbl
beszlnek. Tbbszr megengedtetett nekem, hogy velk rintkezzem s velk beszlhessek,
mint bart a bartjval s nmelykor mint ismeretlen az ismeretlennel s mivel n akkor az
vkhez hasonl llapotban valk, gy nem tapasztaltam mst, minthogy a fldn emberekkel
beszlek.
235. Az angyali beszd ppen gy szavakra osztott, mint az emberi, s ppen gy
hangslyozva ejtik ki s hangslyozva hallhat, mert nekik szintn van szjuk, nyelvk s
flk; szintn van lgkrk, amelyben beszdk hangja tagozdik, ez azonban szellemi lgkr,

amely az angyalokhoz, mivel azok szellemiek, idomul. Lgkrkben llegzenek is s a

llegzetvtel segtsgvel hangokat hallatnak, mint az emberek sajt lgkrkben.
236. Az sszes mennyekben mindenki csak egy nyelven beszl. Mindnyjan megrtik egymst,
brmely trsasgbl valk legyenek is, akr szomszdos, vagy tvolabbibl. Ezt a nyelvet itt
nem tanuljk, hanem mindenkivel mr a vilgban veleszletik. Ez kzvetlenl rzelmkbe s
gondolkozsukba folyik be. A beszd hangslyozsa rzelmknek s a hang tagolsa, amely a
szavakbl ll, a jelkpeknek felel meg, amelyek az rzelembl szrmaznak s mivel a nyelv
ezeknek megfelel, azrt az szellemi, mert az a hangz rzelem s a beszl gondolkozs. Aki
megfigyeli, tudhatja, hogy minden gondolat valamely rzelembl, valamely szeretet
kifolysaknt jn ltre s hogy jelkpek, amelyek klnfle alakak, amelyekben az ltalnos
rzelem elosztdott; mert rzelem nlkl semmifle gondolat s jelkp ltre nem jn; lelkk s
letk ebbl szrmazik. Ezrt van, hogy az angyalok mr a puszta beszdrl megismerik, hogy
a msik milyen rzelm ( affectio ) s pedig a hangslyozsrl, hogy milyen az rzelem s a
hang, vagy a szavak tagolsairl, hogy gondolkozsa ( mens ) milyen. A blcsebb angyalok az
uralkod rzelmet mr egy mondatbl is ( series loquelae ) megismerik, mert figyelmket
klnsen erre irnytjk. Hogy mindenkinek klnfle rzelme van, az ismeretes. Ms az
rmben, ms a fjdalomban, ms a szeldsgben s a knyrletessgben, ms az
szintesgben s az igazsgszeretetben, ms a szeretetben s a szeretetmunkssgban, ms az
igyekezetben s a haragban, ms az mtsban s a csalsban, ms a becsls s a hrnv
hajhszsban, s gy tovbb. Mindezekben az uralkod hajlam s szeretet magban vve
feltallhat, ezrt a blcsebb angyalok mivel ezeket megrzik, mr a beszdbl a msok egsz
llapott megismerik. Hogy ez gy van, sok a tapasztals ltal tudomsomra jutott. Hallottam
angyalokat beszlni, akik msok lett felfedtk, habr csak azokat beszlni hallottk. Azt is
mondottk, hogy msok letnek egsz tartalmt nhny jelkpkbl megismerik, mert azokrl
uralkod szeretett ismerik fel, amelybe a rend szerint minden bezrva van s az ember
letknyve ez s nem ms.
237. Az angyali beszdnek az emberivel semmi kzssge nincs, nhny szavon kvl, amelyek
bizonyos rzelmekbl tmadnak, mindazltal nem magukban a szavakban, hanem a
hangslyozsban, amirl egyet-mst a kvetkezkben mondok el. Hogy az angyali nyelvnek az
embervel semmi kzssge nincs, abbl kitetszik, hogy az angyaloknak az emberi nyelvhez
tartoz egyetlen sznak kiejtse is lehetetlen. Megksreltk ezt, de mgsem tudtk, mert k
mst kimondani nem tudnak mint ami az rzelemmel teljesen megegyezik. Ami vele meg nem
egyezik, az letknek ellentmond, mert az let rzelmkhz tartozik s beszdk ebbl
szrmazik. Az mondatott nekem, hogy az els emberek nyelve e fldn ezzel sszhangz volt,
mert k azt a mennybl nyertk s a hber nyelv nmelyekben azzal meg is egyezik.
238. Mivel az angyalok beszde rzelmknek megfelel, amely a szeretet folyomnya s mivel a
menny szeretete az r s a felebart irnti szeretet ( lsd fent 13-19. sz. alatt.) ebbl is
kvetkeztethet, hogy milyen szp s kellemes lehet a beszd. Valban nemcsak a flnek
beszl, hanem azoknak, akik hallgatjk, lelkl bensjnek is. Volt egy kemnyszv szellem,
akivel egy angyal beszlt. Az angyalnak beszdtl vgre annyira megindult, hogy knnyei
mlttek s azt mondta, hogy nem llhatott ellen, mert az a beszl szeretet volt s azeltt
soha nem srt.
239. Valban az angyalok beszde blcs, mert az bens gondolkozsukbl szrmazik s az
bens gondolkozsuk blcsessg, minthogy bens rzelmk a szeretet. Szeretetk s
blcsessgk beszdkben egybekapcsoldik. Azrt van ez blcsesggel telve s tudjk egy
szval kifejezni azt, amit az ember ezer szval sem volna kpes kifejezni. Gondolkozsuk
kpzete azrt foglal magban olyanokat, amelyeket az ember felfogni nem s megrteni mg
kevsb tud. Ezrt van, hogy a mennyben ltottak s hallottak kimondhatatlanok s olyanok,

amelyeket sem fl nem hallott, sem szem nem ltott. Hogy ez gy van, sok tapasztalat ltal
tudnom megengedtetett. Sokszor olyan llapotba helyeztettem, amelyben az angyalok vannak
s ebben az llapotomban beszltem velk s akkor mindent megrtettem; de amidn elbbi
llapotomban, vagyis az ember sajtjt kpez termszeti gondolkozsba visszahelyeztettem s
azt, amit hallottam, ismtelni akarm, nem tudtam; mert ezerfle olyan dolog volt, amelyek a
termszeti gondolkozs kpzetvel meg nem egyeztek, vagyis msknt, mint a mennyei
vilgossg sznvltozsaival, ( variegationes ), s gy az emberi szavak ltal, semmifle kppen
kifejezhetk nem voltak. Az angyalok jelkpei, amelyekbl szavaik szrmaznak, szintn a
menny vilgossgnak mdosulsai s az rzelmek, amelyekbl a szavak hangslyozsa ered, a
menny melegsgnek vltozatai, mert a menny vilgossga az isteni igaz, vagy a blcsessg s
a menny melegsge az isteni j, vagy a szeretet ( lsd fentebb 126-140.) s az isteni szeretetbl
az angyalok az rzelmet, az isteni blcsessgbl a gondolkozst nyerik.
240. Mivel az angyalok beszde kzvetlenl az rzelembl szrmazik, ( mert mint fentebb, a
136. Sz. Alatt mondottam, a jelkpek klnbz alakzatok, amelyekben a kzs rzelem
elosztdik), ezrt az angyalok egy perc alatt ki tudjk fejezni azt, amit az ember egy flra alatt
kifejezni nem kpes s nhny szban vzolhatjk azt, ami sok oldalon van megrva. Efell is
tbbfle tapasztalat ltal gyzettem meg. Az angyalok jelkpei, szavai s beszdei, ppgy
egyet kpeznek, mint a hat ok s az okozat, mert a szavakban az okozat brzoldik, ami a
jelkpekben mint ok van jelen. Ezrt van az, hogy minden sz oly sokat foglal magban. ppen
gy a gondolkozs egyes rszei s ennlfogva az angyalok beszdnek egyes rszletei, ha
lthatan brzoltatnak, mint valami alig lthat hullm, vagy ket krlhullmz lgkr,
amelyben a rend szerint, blcsessgkbl ered megszmllhatatlan dolgok vannak, s a
msiknak gondolkozsba behatolnak s azt megihletik. Mindenkinek jelkpei, gy az
angyalok, mint az emberek, a menny vilgossgban, ha azt az r akarja, lthatan
brzoldnak.
241. Azok az angyalok, akik az r mennyei birodalmban vannak, ppen gy beszlnek, mint
az r szellemi birodalmban levk, csakhogy a mennyei angyalok bensbb gondolkozsbl
beszlnek, mint a szellemiek. Mivel a mennyei angyalok az r irnti szeretet jsgban vannak,
azrt a blcsessgbl beszlnek. A szellemi angyalok azonban, mivel a felebarti
szeretetmunkssgban vannak, amely lnyegt tekintve az igaz, (215. sz.) az rzelembl
beszlnek; mert a jbl blcsessg, az igazbl pedig rtelem szrmazik. Ezrt a mennyei
angyalok beszde, mint a szelden rad folyam, lgy s egyttal folykonyan sszefgg
( continua ). Ezzel szemben a szellemi angyalok beszde kevss lendletes s szaggatott
( descerta ). Azrt a mennyei angyalok beszde sok a s o hangztl, a szellemi angyalok
beszde ellenben e s i-tl hangzik, mert a hang a magnhangzkbl ered s a hangban rejlik az
rzelem. Mert mint fent, a 236. sz. Alatt mondottam, az angyalok beszdnek hangja az
rzelemnek felel meg s a hang tagozsai, amelyek a szavak, a jelkpeknek felelnek meg,
amelyek az rzelembl erednek. Mivel a hangzk nem a beszdhez tartoznak, hanem
mindegyik llapota szerinti klnfle rzelme kifejezse ltal szavaiknak hangslyozsra
szolglnak, azrt a hber nyelvben a hangzkat nem nyomtatjk ki s azrt klnflekpp is
mondjk ki azokat. Ezrt az angyalok az embernek a szeretet tekintetbeni llapott felismerik.
A mennyei angyalok beszdben kemny mssalhangzkat sem lehet tallni s egyik
mssalhangz a msikba ritkn tkzik, hacsak nem olyan sz kzbejttvel, amely nem
hangzval kezddik. Innen van az, hogy az Igben e szcskt "s" kzbl olyan gyakran
alkalmazzk, ami ismeretes lehet azok eltt, akik az Igt hber nyelven olvassk, amelyben
mindenszcska lgyan hangz s amelynek mindkt vgn a hangot valamely hangz adja.
Azrt a hber nyelven rott Igben nmikppen mr a szavakbl is meg lehet rteni, hogy azok
a mennyei, vagy a szellemi rszhez tartoznak-e, vagyis, hogy a jt, vagy az igazat foglaljk-e
magukban. Amelyek magukban a jt foglaljk, azokban sok u s o van s nmi a.. ellenben,
amelyek magukban az igazat foglaljk, azokban legfkppen az e s i az uralkod hang. Mivel

az rzelmek legfkppen hangok ltal nyilvnulnak, azrt ah valami nagyrl, mint pl. A
mennyrl, vagy az Istenrl van sz, az ember beszdben azokat a szavakat szereti alkalmazni,
amelyekben u s o van. ppen gy a zenei hangok is, ha hasonlt kell kifejezni, ehhez
emelkednek. Msknt van azonban, ha nem valami nagyrl van sz. Innen ered azutn, hogy a
zenemvszet az rzelmek klnfle nemnek kifejezst rti.
242. Az angyali beszdben van valami bizonyos sszhang, amit lerni lehetetlen. Ez az sszhang
onnan ered, hogy a gondolatok s az rzelmek, amelyekbl a beszd szrmazik, a menny alakja
szerint mlenek el s terjednek szt s a menny alakja az, amely szerint mindannyian
egyesttettek s amely szerint minden kzls trtnik. Hogy az angyalok a menny alakja szerint
egyesttettek s gondolataik, valamint rzelmeik aszerint terjednek ki, lsd fentebb 200-212. sz.
alatt.
243. A szellemi vilghoz hasonl nyelv ( loquela ) minden emberbe beplntltatott, de csak
bensbb rtelme krbe. De ez az embernl, mivel, mint az angyaloknl, nem az rzelemnek
megfelel szavakban jut kifejezsre, azrt az ember nem is tudja, hogy birtokban van.
Mindazltal ez az oka annak, hogy az ember, mihelyt a msik letbe jut, azt a nyelvet, a
szellemekkel s angyalokkal kzsen beszli, anlkl, hogy arra valaki tantan. Errl azonban
albb tbbet szlok.
244. Habr, mint fentebb mondottam, a mennyben mindenki egy nyelven beszl, mgis abban
klnbsg van. A blcsebb angyalok beszdmdja benssgesebb s rzelem vltozsokkal s
jelkpekkel teljesebb. A kevsb blcsek beszdmdja klssgesebb s ama teljessge
hinyzik. Az egyszerek ( egygyek ) beszdmdja mg klssgesebb s ezrt olyan
szavakbl ll, amelyekbl az rtelmet mg elemezni kell, mint az esetben, ha az emberek
egymssal beszlnek. Ltezik az arc ltal val beszd is, amely hangokban vgzdik, amelyek a
jelkpek ltal mdosulnak. Olyan nyelv is van, amelyben a menny jelkpei gondolatkpekkel
vegyesek s a gondolatkpekbl kifolylag az arcon is kibrzoldnak. Tovbb van taglejts
ltal val beszd ( tagbeszd ), amely az rzelmeknek felel meg s hasonlt brzol, mint
hangjuk. Van az rzelmek kzssge s a gondolatok kzssge ltal val beszd; tovbb
drg beszd s mg ms beszdek.
245. A gonosz s pokoli szellemek beszde hasonlkppen termszeti, mert hajlamokbl s
pedig gonosz hajlamokbl s ennlfogva tiszttalan fogalmakbl ll, amelyeket az angyalok
teljesen megvetnek. A pokol beszdmdja a menny beszdmdjval teljesen ellenkez, azrt a
gonoszok az angyali beszdet s az angyalok a pokoli beszdet el nem viselhetik. A pokoli
beszd az angyalok eltt olyan, mint valami utlatos bz, amely az orrot srti. A kpmutatk
beszde, akik nmagukat a vilgossg angyalnak tettetni tudjk, br szavaik utn tlve az
angyalok beszdhez hasonl, de az rzelmek s a jelkpek tekintetben teljesen ellenttes.
Ezrt beszdk, ha azt bens rtelme szerint rtelmezik, amire a blcs angyalok kpesek is,
gy hallatszik, mint a fogcsikorgats, s borzalmat kelt.
Az angyaloknak az emberekhez val beszlse.
246. Azok az angyalok, akik az emberekkel beszlnek, nem a sajt nyelvkn beszlnek,
hanem az ember nyelvn, vagy olyan ms nyelven, amelyet az ember megrt, nem pedig olyan
nyelven, amely az ember eltt ismeretlen. Ennek oka az, hogy az angyalok, ha az emberrel
beszlnek, feljk fordulnak s magukat vele azonostjk. Az angyalok az emberrel val
sszekttetsbl ered, hogy mind a ketten egyenl gondolkozsban vannak s mivel az
emberi gondolkozs az emlkezetvel sszefgg s a beszd ebbl ered folyomny, ezrt

mind a kett egy nyelvv lesz. Azonkvl az angyal, vagy a szellem, ha az emberhez jn s a
felje forduls ltal, vele sszekttetik, egsz emlkezetbe behatol, gyannyira, hogy
csaknem azt hiszi, miknt maga tudja azt, amit az ember tud s gy a nyelvet is. n efell az
angyalokkal beszltem s mondm: taln azt gondoljk, hogy velem anyanyelvemen beszlnek,
mert gy vehet szre, holott nem k azok, akik beszlnek, hanem n. Ezt abbl is lehet
kvetkeztetni, hogy az angyalok az emberi nyelv egyetlen szavt sem kpesek kiejteni, 237. sz.
( Minthogy ezenfell az emberi nyelv termszetszer, k pedig szellemiek s a szellemiek
termszetszer mdon ltrehozni semmit nem kpesek. ) Erre azt feleltk, jl tudjk, hogy az
emberrel val sszekttetsk, akivel beszlnek, annak szellemi gondolkozsval trtnik,
mivel ez termszeti gondolkozsba befolyik s ez utbbi emlkezetvel fgg ssze, ezrt
elttk az emberi nyelv gy tnik fel, mint a sajt nyelvk s ppen gy minden tudsa. Ez
azrt trtnik, mert az rnak tetszett, hogy ilyen sszekttets s egyttal a mennynek az
embernl val beoltsa megtrtnjk. Mindazltal az embernek llapota a mostani korban ms,
gy, hogy ilyen sszekttets tbb nem az angyalokkal, hanem a szellemekkel ll fenn, akik
nem a mennyben vannak. A szellemekkel efell szintn beszltem, k azonban nem akartk
hinni, hogy az ember beszlne, hanem azt gondoltk, hogy az emberben k beszlnek, tovbb,
hogy az ember nem tudja, amit tud, hanem k s gy mindaz, amit az ember tud, tlk val.
Meg akartam ket tbb dolog fell gyzni, hogy nem gy van, de hiba. Hogy kik azok, akik
szellemek s akik azok, akik angyalok alatt rtetnek, azt albb magyarzom meg, ahol a
szellemvilgrl lesz sz.
247. Hogy az angyalok s a szellemek az emberrel ennyire sszekttetnek, hogy t.i. azt hiszik,
miszerint az, ami az ember, az vk, annak oka abban rejlik, hogy az embernl a szellemi s
termszeti vilg olyan mdon van sszektve, mintha az egyet kpezne. Mivel pedig az ember
a mennytl eltvolodott, azrt az r gondoskodott rla, hogy minden embernl szellemek s
angyalok legyenek s ezek ltal az embert az r kormnyozza s ezrt ll fenn ilyen szoros
sszekttets. Msknt lett volna ez, ha az ember a mennytl el nem tvolodott volna, mert
akkor az r, a menny ltalnos befolysa ltal, mell adott szellemek s angyalok nlkl
kormnyozhatta volna. Efell azonban tbbet mondok ott, ahol a mennynek az emberrel val
sszekttetsrl rszletesen, a sorrend szerint beszlek.
248. Valamely angyalnak, vagy szellemnek az emberrel val beszdt ppen olyan hangosan
lehet hallani, mint egyik embert a msikkal, de azok, akik mellette llanak, nem hallhatjk,
hanem csupn csak tle magtl. Ennek oka az, hogy az angyal, vagy a szellem beszde
elszr az ember gondolkozsba folyik be s bens ton jut hallszervbe s gy bellrl hat.
Az embernek
beszde ellenben elszr a levegbe s gy kls ton folyik be
hallszervbe s kvlrl hat. Ebbl kitetszik, hogy az angyalnak, vagy a szellemnek az
emberrel val beszde az emberben hallhat spedig, mivel a hallszerveket ppen gy rinti,
ezrt meg is rthet. Hogy az angyalnak, vagy szellemnek beszde bellrl egsz a flig hat, az
azltal lett elttem nyilvnvalv, hogy az a nyelvbe is befolyik s azt knny rezgsbe hozza,
anlkl azonban, hogy ezt a mozgst, a mibe a nyelv helyeztetik, kzln, hacsak azltal maga
az ember a beszd hangjt szavakba nem osztja.
249. Azonban a szellemekkel val beszls manapsg ritkn engedtetik meg, mivel veszlyes,
mert akkor a szellemek tudjk, hogy valamely embernl vannak, amit ezenkvl nem tudnak; s
a gonosz szellemek olyanok, hogy az emberek irnt hallos gyllettel viseltetnek s semmit
olyannyira nem kvnnak, mint azt, hogy gy testkben, mint lelkkben megronthassk, ami
azoknl valban meg is trtnik, akik mlyen az brndokba merlnek, gyannyira, hogy azok
a termszeti emberhez mrt lvezeteket maguktl elvonjk. Egyesek, akik magnos letet
lnek, olykor a szellemek velk beszlst halljk s pedig minden veszly nlkl. Mindazltal
a nluk lev szellemeket az r idrl-idre eltvoltja, hogy ne tudjk, miszerint valamely
embernl vannak. Mert a legtbb szellemnek nincs tudomsa arrl, hogy mg ms vilg is van,

mint amiben k vannak s gy arrl sem, hogy mg mshol emberek vannak. Ezrt az
embernek meg nem engedtetik, hogy velk ismt beszljen, mert ha beszlnek, akkor azok
annak tudatra brednnek. Azok, akik a valls trgyai fell sokat gondolkoznak s azon a
rajongsig csggenek, gyannyira, hogy azokat mintegy bensjkben ltjk, szintn azt
kpzelik, hogy velk szellemek beszlnek. Mert a valls trgyai, brminmek legyenek is
azok, ha az ember azokhoz nmagtl ragaszkodik s ha ekzben olyan dolgokkal nem
foglalkozik, amelyek az letben hasznosak, az ember bensjbe hatnak, s ott llhatatosan
megmaradnak, az ember egsz szellemt elfoglaljk s a szellemvilgba behatolnak, ahol a
szellemeket hborgatjk. Az ilyenek azonban brndozk s rajongk ( visionari et enthusiastae
) s azt hiszik, hogy minden szellem, akit hallanak, a Szentllek, holott ezek csak rajong
szellemek. Azok, akik ilyenek, a hamisat igazsgknt ltjk s mivel ezt ltjk, azrt ezt
maguknak s msoknak is bebeszlik, akikre t.i. befolysuk van. Mivel azok a szellemek is a
gonoszt bebeszlni kezdik, mire hallgatkat is tallnak, azrt fokozatosan eltvolttatnak. A
rajong szellemek a tbbi szellemektl abban klnbznek, hogy azt hiszik, miszerint k a
szentllek, s amit k mondanak, az Isteni. Ezek a szellemek az embernek krt nem okoznak,
mert az ember irntuk isteni tiszteletet mutat. Ezekkel nhnyszor szintn beszltem s akkor
aljassgukat, amelyeket tisztelikbe beoltottak, lelcztk. Ezek balra kietlen helyen egytt
laknak.
250. Ezzel szemben a menny angyalaival val beszls csak azoknak engedtetik meg, akik a
jbl ered igazban vannak s mindenek eltt azoknak, akik az r s az istenemberijnek
megismersben vannak, mert ez az az igazsg, amelyben a menny van; mert az r, mint
fentebb mondottam, a menny Istene, 2-6. sz. Az r Istenije kpezi a mennyet, 7-12. Az r
Istenije a mennyben az irnta tpllt szeretet s az tle szrmaz felebart irnti
szeretetmunkssg, 13-19. Az sszes menny egybe foglalva egy embert brzol, ppgy a
meny mindegyik trsasga s minden egyes angyalnak tkletes emberi alkata van s pedig ez
az r istenemberijbl kifolylag, 59-86. Ebbl vilgos, hogy a menny angyalaival val
beszls csak olyanoknak engedtetik meg, akiknek bensjt az isteni igazsgok az rig
megnyitottk, mert az r az embernl ebbe folyik be s ha az r befolyik, akkor a menny is.
Az isteni igazsgok az ember bens krt azrt nyitjk fel, mert az ember gy van alkotva,
hogy bens embernl fogva a menny kpe s klsje szerint a vilg kpe legyen, l. 57. sz.
alatt. A bens embert pedig csak az rbl kirad isteni igaz nyithatja fel, mert ez a menny
vilgossga s a menny lete, 126-140.sz.
251. Az r befolysa az emberbe annak homlokn t trtnik s innen az egsz arcba; mert az
ember homloka a szeretetnek felel meg s az arc egsz bensjvel megfelelsben van. A
szellemi angyaloknak az emberbe val befolysa fejben mindenfel sztterjed, a f elejtl
( frontispicio ) s a halntkoktl valamennyi rszig, ami alatt a nagy agy fekszik mert a
fejnek ez a tja az rtelemnek felel meg. A mennyei angyalok befolysa azonban a fejnek abba a
rszbe hat be, amely alatt a kis agy van s amelyet hts agynak neveznk, a flektl
mindenfel, krl le a nyakig, mert ez a tjk a blcsessgnek felel meg. Az angyaloknak az
emberrel val minden beszde ezen az ton hat be annak gondolkozsba. Azrt volt
felismerhet, milyen angyalok valnak azok, akik velem beszltek.
252. Azok, akik a menny angyalaival beszlnek, azokat a dolgokat is ltjk, amelyek a
mennyben vannak, mert a menny vilgossgbl ltnak, amelyben azok bensje van. Szintn
az angyalok is ltjk azokat a dolgokat, amelyek a fldn vannak; mert nluk a menny a
flddel s a fld a mennyel sszektve van. Mert, mit fent a 246. sz. alatt mondottam, az
angyalok, ha az ember fel fordulnak, velk gy sszekttetnek, hogy azt hiszik, hogy az, ami
az ember, az vk s pedig nemcsak azokat a dolgokat, amelyek beszdnek trgyai, hanem
azokat is, amelyek ltsa s hallsa tartozkai. Msrszrl az ember sem tapasztal mst,
minthogy az, ami az angyalok ltal befolyik, az v. Ilyen sszekttetsben voltak a menny

angyalaival az segyhz emberei ezen a fldn, akiknek idejebeli kort, arany kornak neveztk.
Mert ezek az istenit emberi alkatban s gy az Urat elismertk, ezrt beszltek a menny
angyalaival gy, mint a hozzjuk hasonlkkal. Viszont a mennye angyalai, mint vikkel s
bennk a menny s a vilg egyet kpeztek. Ez id utn azonban az ember a mennytl folyton
eltvolodott azltal, hogy nmagt inkbb, mint az Urat s a vilgot inkbb, mint a mennyet
szerette, minlfogva az n s a vilg irnti szeretet rmeit
( jucunda ) a mennyei
rmektl elvlasztva, megzlelni kezdte s azt vgre olyan arnyban, hogy tbb nem tudata,
hogy ms rm is van. Ekkor azutn bens vilga, amely a menny fel nyitva volt, bezrult s a
klsk a vilg fel felnylottak. Ha ez megtrtnik, akkor az ember mindannak tekintetben
vilgossgban, ami a vilghoz tartozik s a mennyet illet minden dolog tekintetben
sttsgben van.
253. Ez idn tl a menny angyalival ritkn beszlt valaki, nhnyan azonban szellemekkel, akik
nem a mennyben vannak, beszltek. Mert az ember bensje s klsje olyan, ahogy az, vagy az
r fel, mint kzs kzppont fel fordul, 124. sz., vagy pedig sajt maga fel fordul, vagyis
az rtl elfordtott. Ami az rhoz hajlik, az a menny fel is hajlik, de ami nmaga fel fordul,
az a vilg fel is fordul, s ami erre irnyul, azt csak nehezen lehet felemelni. Ezt az r mgis
felemeli, amennyire csak megtrtnhet s pedig az alaphajlam ( amoris ) tvltoztatsval, ami
az Igbl szrmaz igazsgok ltal trtnik.
254. Megtanttattam, hogy az r a prftkkal mi mdon beszlt. velk nem gy beszlt,
mint a rgiekkel, bensejkbe hat befolys ltal, hanem szellemek ltal, akik hozzjuk
kldettek s akiket az r megihletett, s gy nekik azokat a szavakat sugallotta, amelyeket
azoka prftknak szzatknt mondottak gy, hogy ez nem befolys, hanem diktls volt.
Mivel a szavak kzvetlenl az rbl erednek, azrt valnak azok rszlegesen az Istentl
ihletettek ( teljesek ), s foglalnak magukban bens rtelmet, amely olyan termszet, hogy
ezeket a menny angyalai mennyei s szellemi rtelemben veszik t, mialatt az emberek
termszeti ( betszerinti ) rtelemben rtik. Az r a mennyet s a fldet az Igvel gy kttte
ssze.
Hogy a szellemek az rbl ered Istenivel miknt tltetnek meg, szintn
megmutattatott. Az rbl szrmaz Istenivel megtlttt szellem nem tud mst, minthogy az
r s hogy amit mond, az Isteni ( quod divinum sit, qoud loquitur ), s pedig addig, mg azt
kimondotta. Azutn ntudatra bred s elismeri, hogy szellem s hogy nem magbl, hanem
az rbl beszlt. Mivel a szellemeknek llapota, akik a prftkkal beszltek, ez volt, azrt
mondatik fellk, hogy Jehova mond. A szellemek nmagukat is Jehovnak neveztk, mint
ahogy ez nem csupn az Ige prftai, hanem trtneti knyveibl is kitetszik.
255. Hogy tudjuk, miknt az angyalok s a szellemeknek az emberrel val sszekttetse
milyen termszet, legyen szabad nhny figyelemremlt dolgot idznem, amivel azt
megvilgostani s megismertetni lehet. Ha az angyalok s a szellemek az ember fel hajlanak,
akkor nem tapasztalnak mst, minthogy az ember nyelve az vk s hogy nekik ms nyelvk
nincsen. Ez onnan ered, hogy akkor az ember nyelvben s nem a sajtjukban vannak amire
nem is emlkeznek. Mihelyt azonban az embertl elfordulnak, akkor a sajt angyali, vagy
szellemi nyelvkben vannak s az ember nyelvrl semmit sem tudnak. Hasonl trtnt velem
is, ha az angyalokkal rintkeztem s ha hasonl llapotban voltam mint k, akkor n is velk az
nyelvkn beszltem s a magamrl semmit sem tudtam, amire maga sem emlkeztem.
Mihelyt azonban velk nem voltam egy trsasgban, akkor sajt nyelvemben voltam.
Megfigyelsre mlt az is, hogy az angyalok s a szellemek, ha az emberhez fordulnak,
brmely tvolsgrl vele beszlni kpesek. Velem is a tvolbl ppoly hangosan beszlnek,
mint a kzelbl. Ha azonban az embertl elfordulnak s egyms kzt beszlnek, akkor az
ember abbl, amit beszlnek, egyltaln semmit sem rt, mg akkor sem, ha a helysznen volna.
Ebbl nyilvnval, hogy a szellemi vilgban mindenfle sszekttets a fel forduls szerint
igazodik. Megfigyelsre mlt az is, hogy egyszerre az emberrel tbben beszlhetnek, s

ppgy az ember is velk. Ugyanis maguk kzl egy szellemet kldenek az emberhez, akivel
beszlni akarnak s az elkldtt szellem efel fordul s a tbbiek az szellemk fel s
gondolatuk, amelyet a szellem elad, gy kzpontosul. A szellem akkor nem tapasztal mst,
minthogy nmagbl beszl s k sem tapasztalnak mst, minthogy k maguk beszlnek. gy
trtnik sokaknak eggyel val sszekttetse a felforduls ltal. Ezekrl a szellemkvetekrl,
akiket vivknek ( subjecta ) is neveznek, s az ezek ltali kzlekedsrl a kvetkezkben
bvebben szlok.
256. Egy angyalnak s szellemnek sem szabad az emberrel sajt emlkezetbl beszlni, hanem
csak az emberbl. Tudniillik az angyaloknak s a szellemeknek szintgy van emlkezetk,
mint az embernek. Ha valamely szellem az emberrel sajt emlkezetbl beszlne, akkor az
ember mst nem tapasztalna, minthogy azok a dolgok, amelyeket akkor ppen gondol, az vi,
holott azok a szellemi. Olyan ez, mint olyan dologra val visszaemlkezs, ami az emberhez
sohasem tartozott, vagy amit sem nem ltott, sem nem hallott. Hogy ez gy van, arrl sajt
tapasztalatombl meggyzdtem. Ebbl eredt nmely sembernek, az a nzete, hogy nhny
ezer esztend mlva ismt az elbbi letbe s viszonyaikba helyeztetnek vissza, st, hogy mr
k ilyen visszahelyezettek. Ezt abbl kvetkeztettk, hogy nmelykor nekik bizonyos dolog,
amit soha nem lttak, sem nem hallottak, gy tnik fel, mint a visszaemlkezs. Ez pedig azrt
trtnt, mert a szellemek sajt emlkezetkbl az gondolkozsnak fogalmaira befolyst
gyakoroltak.
257. Vannak olyan szellemek, akiket termszeti, vagy anyagi szellemeknek neveznek. Ha ezek
valamely emberhez jnnek, akkor vele ssze nem kapcsoldnak, mint ms szellemek, t.i. annak
gondolkozsval, hanem annak testbe hatolnak s elfoglaljk minden rzkt. Szjval
beszlnek s tagjaival rendelkeznek, mikzben mst nem tapasztalnak, minthogy mindaz, ami
az ember, az vk. Ezek azok a szellemek, akik az embert megszlljk, de ezeket az r a
pokolba vetette s gy teljesen eltvoltotta, ezrt manapsg ( hodie ) megszllsok nincsenek.
A mennybeli rsok.
258. Mivel az angyaloknak beszdk van s ez szavakbl ll beszd, azrt rsuk is van, gy
lelkk rzelmeit s gondolatait ppgy az rssal, mint a beszddel is kifejezhetik. Nhnyszor
rott lapok kldettek hozzm, s mint a vilgban a nyomtatott lapokat, gy olvashattam, de
egy-kt gondolatnl tbbet abbl tvennem nem volt szabad s pedig azrt nem, mert az nem
az isteni rend szerint val, hogy mennyrl rsok ltal tanttassam, hanem az Ige ltal, mivel a
menny s a fld kztt, gyszintn az r s az ember kztt ez az egyetlen sszekttets s
kzlekeds. Hogy a mennyben rott lapok a prftk eltt is feltntek, Ezkielnl olvashatjuk:
" Amint oda tekintk, m egy kz kldetk nhozzm s abban sszehajtott levl volt
s azt kitert elttem s m b volt rva ell s htul." Ezkiel 2: 9,10.
"s ltk annak jobb keze fell, aki a trnon l, egy knyvet, amely mind bell s kvl
beiratott s ht pecsttel pecsteltetett b." Jelensek 5: 1.
259. Hogy a mennyben rs legyen, azt az Ige rdekben az r rendelte el. Mert az lnyegben
az isteni igaz, amelybl gy az angyalok, mint az emberek rszre minden blcsessg ered,
mert azt az r diktlta, s amit az r diktlt, az az egsz mennyet a rendnek megfelelen
thatja s vgl az emberekhez jut. Innen van azutn az, hogy gy a blcsessghez, amelyben
az angyalok, mint az rtelemhez, amelyben az emberek vannak, van szabva. Ezrt van az, hogy
az angyaloknak is van Igjk s hogy k azt ppen gy olvassk, mint a fldn az emberek.
Abbl mertik tantsaikat s ott abbl prdiklnak, 221. sz. Ez ugyanaz az Ige; csupn
termszeti rtelme, amely neknk a bet szerinti rtelem, a mennyben hinyzik, hanem a

szellemi rtelme, amely ennek bens rtelme. Hogy melyik ez az rtelem, lsd a "Fehr lrl"
rt kis mvemben, amelyrl a Jelensek knyvben van sz.
260. Egyszer a mennybl nekem is kldttek egy levlkt, amelyre hber nyelven csak nhny
sz volt rva s azt mondottk, hogy mindegyik bet a blcsessg titkait foglalja magban s
ezek a betk hajlsaiban s grbleteiben, s eszerint a hangokban vannak, amibl elttem
vilgos lett, hogy az r ezen szavai mit jelentenek:
"Mert bizony mondom nktek, hogy mg a fld s az g elmlik, egy kis jta, vagy egy
pontocska ( corniculum ) el nem mlik a trvnyben." Mt 5: 18.
Hogy az Ige minden legkisebb pontjig ( quoad omnem ejus apicem ) Isteni, az az egyhzban
is ismeretes. De hogy annak minden vonsban az Isteni elrejtve van, az mg nem ismeretes.
Ezrt azt megmagyarzom. Az Ige rsa a mennyben sokfle behajtott s grbtett ( inflexiones
et circumflexiones ) vonsbl ll s ezek a hajlsok s grbletek a menny alakja szerint
idomulnak. Az angyalok ezek ltal blcsessgk titkait fejezik ki s sok olyan dolgot, amelyet
szavakkal kifejezni kptelenek s ami csodlatos, hogy ezt az rst az angyalok minden tants
s oktats nlkl ismerik. Az beljk, ppgy, mint a beszd, beplntltatott, lsd 236. sz. alatt.
Azrt ez az rs a mennyei rs. Beoltatott, mert a gondolatok s az rzelmek minden
kiterjedse s gy az angyalok blcsessge s rtelme a menny alakja szerint terjed ki, 201. sz.
Innen van az, hogy rsuk ebbe mlik bele. Azt mondottk nekem, hogy a fldi segyhzhoz
tartozknak
( Antiquissimi ), mieltt a betket feltalltk, szintn ilyen rsuk volt
s hogy ezek a hber nyelv betibe olvadtak bele, amely betk a rgi idben mind behajltottak
valnak s nem gy, mint most, egyenes vonalban vgzdk. Innen van az, hogy az Ige
jtiban, vonsaiban s pontocskiban is isteni dolgok s a meny titkai foglaltanak.
261. Ez az rs, amely a mennyei alak vonsai ltal ll el, a legbens mennyben hasznlatos,
ahol a tbbiek feletti blcsessgben vannak. Ezekkel rzelmeket fejeznek ki, amelyekbl
gondolatok tmadnak s a dolog trgya szerint, amelyrl sz van, a rend szerint
kvetkeztetnek. Innen van az, hogy ezek az rsok olyan titkokat foglalnak magukban,
amelyek a gondolkozssal ki nem merthetk. Ezeket az rsokat nekem is szabad volt
megtekintenem. Az alsbb mennyekben azonban nem ilyen rs van. Ezekben a mennyekben
lev rsok a vilgban hasznlatos rshoz hasonlk, hasonl betkkel, amelyek azonban az
ember eltt mgis rthetetlenek, mivel az az angyalok nyelvn van rva. Az angyalnyelv pedig
olyan, aminek az emberi nyelvvel semmi kzssge nincs, 237. sz. Mert a hangzkkal
rzelmeket fejeznek ki, a mssalhangzkkal az rzelmekbl szrmaz jelkpeket s az ebbl
szrmaz szavakkal a dolog rtelmt fejezik ki, lsd fent 236., 241. sz. alatt. Ez az rs szintn
kevs szban, tbbet foglal magban, mint amit az ember nhny lapon lerni kpes. Ezt az
rst is lttam. Az alsbb mennyben ily mdon van az Ige rva, de a legbens mennyben a
mennyei alak szerint.
262. Figyelemre mlt, hogy a mennyben az rsok mr magukbl a gondolatokbl kiradnak
( fluant naturaliter ex ipsis cogitationibus ) s pedig oly knnysggel, mintha csak a gondolat
pattanna ki, ppen ezrt a kz valamely sz keresse kzben nem ttovz, mert a szavak, gy
azok, amelyeket kiejtenek, vagy amelyeket lernak, jelkpeiknek felelnek meg s minden
megfelels valami termszeti s nmagbl foly. Vannak a mennyben olyan rsok is, amelyek
a kz segtsge nlkl, csupn a megfelels ltal llottak el, ezek azonban nem maradnak meg.
263. Lttam mennybl szrmaz olyan rsokat is, amelyek csupn szmokbl, rend s sorrend
szerint irattak ppen gy, minta vilgban a betkbl s szavakbl ll szavak s
megtanttattam, hogy ez az rs a legbens mennybl val, s hogy az annak mennyei rsa,
amelyrl fentebb 260., 261. sz. alatt volt sz. Ez az alsbb menny angyalai eltt szmokat
brzok, mihelyt abbl valamely gondolat lehat, s hogy ez a szmokbl ll rs szintn olyan

titkokat rejt magban, amelyek kzl nmelyiket sem a gondolattal felfogni, sem szavakkal
kifejezni nem lehet, mert minden szm megfelelsben ll s rtelmk ppgy, mint a szavak
megfelelsk szerinti, azzal a klnbsggel, hogy a szmok az ltalnost, a szavak a rszlegest
foglaljk magukban. De mivel az ltalnos magban szmtalan rszlegest foglal, ennek
kvetkezmnye az, hogy a szmrs tbb titkot foglal magban, mint a betrs. Ebbl
vilgoss lett az elttem, hogy a szmok az Igben ppen gy, mint a szavak, fogalmakat
jelkpeznek. Hogy ez egyszer szmok, mint: 2,3,4,5,6,7,8,9,10,12, s az sszetett szmok:
20, 30, 50, 70, 100, 144, 1000, 10 000, 12 000. s tbb msok mit jelentenek, az a "Mennyei
titkokrl" rott mvemben, ahol arrl sz van, lthat. A mennyben ebben az rsban mindig
egy szmot helyeznek elre, amitl, mint annak hordozjtl, a kvetkezk sorrend szerint
fggenek. Mert ez a szm egyszersmind a dolog mutatja ( index ), amirl szlani akarnak, s
a kvetkez szmok a szban lev dolog rszlegessge tekintetbeni vonatkozsukat ezek ltal
nyerik.
264 Akik a mennyrl semmit sem tudnak s felle ms felfogssal brni nem is akarnak, mintha
az csupn lgkr volna, amelyben az angyalok, halls s lts nlkli bolyong szellemek
( Mentes intellectuales ), azok el sem gondolhatjk, hogy ezeknek beszdk s rsuk is van.
Az ilyenek minden lt felttelt az anyagiban helyezik, holott azok a dolgok, amelyek a
mennyben vannak, ppgy valsgban lteznek, mint a vilgban levk s az angyalok, akik itt
vannak, mindazzal, ami az letre s a blcsessgre hasznos, rendelkeznek.
A menny angyalainak blcsessge.
265. Hogy a menny angyalainak blcsessge milyen, azt csak nehezen lehet felfogni, mert az az
emberi blcsessget olyannyira fellmlja, hogy ssze sem hasonlthat s az, ami felettbb
val, olyannak tnik fel, mintha nem is ltezne. Van is nhny ismeretlen dolog, ami ltal
lerhat, amelyek azonban mieltt ismertt vlnak, az szben rnykpekknt szerepelnek s
ezrt a dolgot a maga valsgban elhomlyostjk. Mgis olyanok ezek, hogy tudni, s ha
mr tudjuk, megrteni is lehet, mikzben a llek abban rmt tallja. Mert az rm
vilgossgot terjeszt s mivel ez a szeretetbl szrmazik s azoknak, akik az isteni s a mennyei
dolgokat szeretik, a mennybl vilgossg sugrzik s megvilgosulnak.
266. Hogy az angyalok blcsessge milyen, az abbl kvetkeztethet, hogy k a menny
vilgossgban vannak s a menny vilgossga lnyegben az isteni igaz, vagy az isteni
blcsessg s ez a vilgossg a llekhez tartoz bens ltsukat s szemeihez tartoz kls
ltsukat egyarnt megvilgostja. Hogy a menny vilgossga az isteni igaz, vagy az isteni
blcsessg, azt lsd fent 126. s 133. sz. alatt. Az angyalok a mennyei melegsgben is vannak
amely lnyege szerint az isteni j, vagy az isteni szeretet, amibl a blcsessg irnti hajlamot s
vgyakozst nyerik. Hogy a mennyei melegsg az isteni j, vagy isteni szeretet, azt lsd fent
133. s 140. sz. alatt. Hogy
az angyalok olyan blcsessgben vannak, miszerint
blcsessgeknek neveztethetnek, azt abbl is lehet kvetkeztetni, hogy minden gondolatuk s
rzelmk a menny alakja szerint rad szt, amely alak az isteni blcsessg alakja, s hogy
bensjk, amely a blcsessget magba fogadja, ez alak szerint van alkotva. Hogy az angyalok
gondolatai s rzelmei a menny alakja szerint radnak szt s gy rtelmk s blcsessgk is,
azt lsd fentebb 201-212.sz. alatt. Hogy az angyalok blcsessge szerfltti, az abbl is
kitetszhetik, hogy beszdk a blcsessg beszde, mert kzvetlenl s magbl a gondolatbl
kifoly, ez pedig az rzelembl. Ezrt nyelvk az rzelembl tmad gondolkozs kls
alkata. Ebbl aztn az kvetkezik, hogy az az isteni befolysbl semmit le nem von, mg
klst sem, mint ez az embernl msok gondolataibl beszdben sszekeveredik. ( Hogy az
angyalok beszde gondolkozsuk s rzelmk beszde, azt lsd fentebb 234-245.szmok alatt.)
Az angyalok ilyen blcsessghez mg az is hozzjrul, hogy valamennyi dolog, amelyet

szemkkel ltnak s rzskkel megreznek, blcsessgkkel sszeegyezik, mert megfelelsek

s gy a blcsessghez tartoz dolgok jelkpes alakjainak trgyai. ( Hogy minden dolog, ami a
mennyben feltnik, az angyalok bensjnek megfelelse s blcsessgk jelkpe, azt lsd fent
170-182. sz. alatt.) ezenfell az angyalok gondolata a tr s az id fogalma ltal mint az emberi
gondolatok, vltozv s korltozott nem vlnak, mert a tr s az id a termszet sajtsga s
a termszet sajtsga a lelket a szellemi dolgoktl elvonja s rtelmi krnek kiterjedst
elfoglalja. ( Hogy az angyalok eszmi id s tr nlkliek s gy az ember felett elnyben
vannak, mivel korltlanok, azt lsd fent 162-169 s 191-199 sz. alatt.) Az angyalok gondolata
muland s anyagi dologhoz nem is sllyed le, s semminem gond, vagy az let szksglete
ltal feltartztatva nincs, gy a blcsessg rmeitl hasonlk ltal el nem fordttatik, mint ez a
fldn az emberek gondolatval trtnik. Mert szmukra mindent az r ellenszolglat nlkl
ad. Ingyen ltzkdnek, ingyen tpllkoznak s ingyen laknak ( 181-190.sz.alatt.) ezenfell a
blcsessg felvtele szerint ket az r rmmel s lvezetekkel ajndkozza meg. Ezt azrt
soroltam fel, miszerint tudjuk, hogy az angyalok nagy blcsessge honnan ered.
267. Hogy angyalok ilyen nagy blcsessg befogadsra kpesek, az abbl ered, mert bensjk
felnyitva van s a blcsessg, mint minden tkletessg, a bens fel, s gy ennek felnyitsa
szerint gyarapodik. Valamennyi angyal letnek hrom foka van, ami a hrom mennynek felel
meg, ( lsd 29-40.sz. alatt.) Azok, akiknl az els fok van felnyitva, az els, vagy vgs
mennyben vannak, azok, akiknl a msodik fok, a msodik, vagy kzps mennyben, azok
ellenben, akiknl a harmadik, a harmadik, vagy legbens mennyben vannak. Az angyalok
blcsessge a mennyekben e hrom fok szerint igazodik. Ezrt a legbens menny angyalainak
blcsessge a kzps menny angyalainak blcsessgt mrhetetlenl fellmlja, s gy a
kzps menny angyalainak blcsessge, a vgs, vagy utols menny angyalait; ( l. 209-210.
s hogy a fokok milyenek, l. 38. sz. alatt.) Hogy kzttk ilyen klnbsg van, az onnan
szrmazik, hogy az, ami a magasabb fokon ll, rszleges, az pedig, amely az alacsonyabban, az
ltalnos s hogy az ltalnos a rszlegest magban foglalja. A rszleges az ltalnoshoz gy
viszonylik, mint ezer, vagy tzezer az egyhez. Hasonlkpen a felsbb menny blcsessge az
alsbbhoz. Mindazltal a vgs menny blcsessge az ember blcsessgt hasonl arnyban
mlja fell, mert az ember az anyagiban s ennek rzkisgben van, s az anyagi rzki a
legals fokban van. Ebbl kitetszik, hogy milyen blcsessgk lehet azoknak, akik az
rzkisgbl gondolkoznak, vagyis azoknak, akiket rzki embereknek neveznek, hogy t.i.
egyltalban semmifle blcsessgk nincs, hanem csupn valami tudsuk. Ezzel szemben azok
az emberek, akinek gondolata az rzkin fell emelkedett s mg inkbb azok, akiknek
bensjk a meny vilgossgig felnylott, blcsek.
268. Hogy az angyalok blcsessg milyen nagy, az abbl is kivilglik, hogy a mennyekben
minden dolog kzss ttele ( communicatio ) ll fenn. Az egyik sajt blcsessgt s rtelmt
a msikkal kzli. A menny valamennyi javak kzssge s pedig azrt, mert a mennyei szeretet
ilyen termszet. Azt akarja, hogy a msik is brja azt, ami neki van. Ezrt a mennyben a sajt
javt nmagban senki jnak nem tallja, hacsak az msokban is fel nem tallhat. Ezt az
angyalok az rtl vettk, akinek szeretete ilyen. Hogy a mennyben ilyen kzss ttel ll fenn,
azt magam is tapasztaltam. Nhny egygy a mennybe emeltetett s amint odajutottak, az
angyali blcsessgnek is rszeseiv lettek, s akkor mindent megrtettek, st akkor olyanokat
is megrtettek, amelyeket azeltt felfogni kpesek nem voltak s olyanokat beszltek, amit
elz llapotban kimondani nem tudtak.
269. Hogy az angyalok blcsessge milyen, azt szavakban kifejezni nem lehet, csak nhny
ltalnos dologgal lehet megvilgostani. Az angyalok egy szval ki tudjk fejezni azt, amit az
ember ezer szval sem tud kifejezni. Ezenfell valamely angyali sz szmtalan olyan dolgot
foglal magban, amit az emberi beszd szavaival kifejezni nem lehet, mert az angyalok
beszdnek minden rszlete a blcsessg titkait fokozatos kapcsolatban foglalja magban,

amelyekhez az emberi tudomnyok egyltaln fel nem emelkedhetnek. Az angyalok, amit

nyelvk beszdvel kivetteni nem tudnak, azt hangslyozssal egsztik ki, ami a dolgok
rzetben rendjk szerinti bennlakik, mert, mint fent 236-241.sz. alatt mondottam, a hangokkal
az rzelmeket s a szavakkal az rzelembl szrmaz jelkpeket fejezik ki. Ezrt van az, hogy
azt, amit a mennyben hallunk, kimondhatatlannak nevezzk. Az angyalok olyan rszleteket,
amelyek egy egsz knyvben vannak megrva, hasonlkppen kevs szval ismertetni kpesek
s minden szban jelentsg van, ami mlyebb blcsessgre vezet, mert beszdk olyan, hogy
abban az rzelmek s minden szban jelentsg van, ami mlyebb blcsessgre vezet, mert
beszdk olyan, hogy abban az rzelmek s minden egyes sz a fogalmakkal egybehangzanak.
A szavak is vgtelenl vltozatosak ama dolgok lncolata szerint, amelyek a gondolatban
sszefoglalva vannak. A bensbb angyalok a hangbl is s egyttal a beszl nhny szavbl
egsz lett megismerni kpesek, mert a hangslyozsrl, amint az a szavakba foglalt eszmk
ltal klnbzkppen mdosul ( ex sonoro variegato per ideas in vocibus ) uralkod
szeretett, amely letnek egyes rszeibe egyttal berva van, ismerik fel. Ebbl vilgosan
kitetszik, hogy az angyalok blcsessge milyen. Blcsessgk az emberi blcsessghez gy
viszonylik, mint tzezer ( myrias ) az egyhez, hasonlkppen, mint a test mozgat ereje, amely
megszmllhatatlan, a belle ltrejv cselekedethez, ami az emberi rzk eltt csupn egynek
ltszik. Vagy, mint valamely trgyhoz tartoz ezerfle dolog, amelyeket csak tkletes
nagytveggel lehet ltni, ahhoz a stt dologhoz kpest, amelyet a puszta szemmel ltunk. E
trgyat mg egy pldval akarom megvilgostani. Egy angyal az jjszletst sajt blcsessge
szerint ler s az erre vonatkoz titkokat azok rendje szerint szzszmra sorolta fel s
valamennyi titkot oly eszmkkel tlttt meg, amelyekben mg mlyebb titkok voltak foglalva
s pedig kezdettl vgig. Mert kifejtette, miknt a szellemi ember jbl fogantatva,
hasonlkppen az anyamhben hordozva nvekedik s megszletik, feln s folyton
tkletesbl. Azt mond, hogy a titkok szmt nhny ezerrel meg tudn szaportani s azok,
amelyeket felsorolt, csupn a szellemi kls ember jjszletsre vonatkoznak s szmtalan
tovbbit tudna mg a bensnek jjszletsrl mondani. Ebbl s tbb ms hasonlbl, az
angyalokrl hallottakbl, elttem nyilvnvalv vlt, hogy milyen nagy blcsessgk van s
milyen nagy ehhez kpest az ember tudatlansga, aki alig tudja, mi az jjszlets s annak a
folyamatnak egyetlen mozzanatt sem ismeri, hacsak valban ujj nem szletik.
270. A harmadik, vagy legbens menny angyalainak blcsessgrl s hogy ez az els, vagy
vgs mennyt mennyire fellmlja, egyet-mst mg elmondok. A legbens, vagy harmadik
menny angyalainak blcsessge megfoghatatlan mg azok eltt is, akik a vgs mennyben
vannak, s pedig azrt, mert a harmadik menny angyalainak bensje a harmadik fokig van
felnyitva, mg az els menny angyalainak bensje csupn az els fokig. Minden blcsessg a
bens fel nvekedik s annak felnyitsa szerint tkletesbl. 208-267.sz. Mivel a legbens,
vagy harmadik menny angyalainak bensje a harmadik fokig van felnyitva, azrt azokba az
isten igazsgok egyttal be is irattak. Mivel a bens harmadik foka, a menny alakja szerinti
msodik s els foknl tbb, ezrt a menny alakja az isteni igazbl ll s gy az isteni
blcsessg szerinti. Ezrt van az, hogy azoknl az angyaloknl az isteni igaz berottnak, vagy
veleszletettnek ltszik. Ezrt mihelyt csak a valdi isteni igazsgot halljk, azokat nyomban
elismerik s rzik ( percipiunt ) s azutn azokat egyszersmind bensjkben szemllik. Mivel a
bens menny angyalai ilyenek, azrt az isteni igazsgok felett sohasem okoskodnak ( nusquam
ratiocinantur ), mg kevsb vitatkoznak valamely igazsg felett, vajon gy van-e vagy sem.
St azt sem tudjk, hogy ez a fogalom: hinni ( credere ), vagy hittel brni ( fidem habere ), mi
legyen. Mert azt krdezik: mi a hit? n rzem s ltom, hogy ez gy van. Ezt ilyen hasonlattal
fejezik ki, hogy t.i. ez ppen gy volna, mintha valaki trsval valamely hzat az abban s
akrl lev klnfle dolgot ltn s akkor trsnak azt mondan, hogy hinnie kell, hogy azok
lteznek s hogy azok olyanok, mint amilyeneknek ltjk. Vagy, mintha valaki kertet s abban
fkat s gymlcsket ltna s trsnak azt mondan, hogy hitnek kell lennie, hogy ez kert, s
hogy ezek fk s gymlcsk, holott mindezeket sajt szemvel vilgosan ltja. Ezrt van az,

hogy azok az angyalok a hitet sohasem emltik, sem arrl fogalmat nem alkotnak. Ezrt k az
isteni igazsgok felett sohasem okoskodnak, mg kevsb vitatkoznak valamely igazsg felett,
vajon gy van-e vagy sem? Az els, vagy vgs menny angyalainak ellenben az isteni
igazsgok bensjkbe gy berva nincsenek, mert nluk csak az els letfok van felnyitva, ezrt
ezek felett okoskodnak s azok, akik felette okoskodnak, a dolog trgynl tovbb alig ltnak,
kivve annak nmely ms dologgal val megokolst s ha azt megokoltk, azt mondjk, hogy
ez a hit trgya ( hittitok ) s azt hinni kell. n efell az angyalokkal beszltem, akik azt
mondottk, hogy a harmadik menny s az els menny angyalainak blcsessge kztt olyan
klnbsg van, mint a vilgossg s a homlyossg kztt. A harmadik menny angyalainak
blcsessgt pomps palothoz hasonltottk, amely mindazzal, ami a hasznlathoz szksges,
gazdagon el van ltva. Krltte paradicsomok, amelyek ismt pompsnl pompsabb
dolgokkal vannak krlvve; s mivel azok az angyalok a blcsessg igazsgaiban vannak,
azrt a palotba belphetnek, mindent lthatnak s a paradicsomokban is mindenfel jrhatnakkelhetnek s mindenben gynyrkdhetnek. Nem gy azonban azok, akik az igazsgok felett
okoskodnak s mg kevsb azok, akik felette feleselnek. Mert ezek az igazsgokat nem az
igaz vilgossgbl, hanem azokat vagy msoktl, vagy az Ige bet szerinti rtelmbl mertik,
amibl mlyebb rtelmk nincs. Az ilyenek azt mondjk, hogy abban hinni kell, vagy hittel kel
brni s azutn semmit mst nem akarnak, hanem hogy a bens lts ugyanabba behatoljon.
Ezek fell azt mondottk, hogy a blcsessg palotjnak els lpcsjig sem rhetnek, mg
kevsb lphetnek abba be s annak paradicsomaiba, mert az els lpsnl megllanak. De
azok, akik magukban az igazsgokban vannak, ezeket az elre haladstl s a mindenv val
behatolstl semmi sem tartja vissza; mert ket a szemllt igazsgok vezetik, ahova csak
mennek s pedig a tvol mezkre, mert minden igazsg vgtelen kiterjeds s sok egybbel
kapcsolatos. Tovbb azt mondottk, hogy a legbens menny angyalainak blcsessg
legfkppen abban rejlik, hogy az egyes trgyakban Istenit s mennyeit s valamennyi
lncolatban csodadolgokat ltnak, mert minden dolog, ami szemk eltt feltnik,
megfelelsben ll. gy pl., ha palotkat s kerteket ltnak, akkor szemllkedsk azoknl a
dolgoknl, amelyek szemeik eltt vannak, meg nem ll, hanem a bensbb dolgokat ltjk,
amelyekbl ltrejttek s aminek egyszersmind megfelelnek, s pedig ezeket minden
vltozatossgban a trgyak minmsge szerint. Egyszersmind a rendben s sszhangban
szmtalan ms dolgot ltnak, amelyek lelkket olyannyira gynyrkdtetik, mintha csak az
rmtl nkvleti llapotban volnnak. Hogy valamennyi dolog, ami a mennyekben feltnik,
azoknak az isteni dolgoknak felel meg, amely az rtl az angyaloknl van, azt lsd fent 170176.sz. alatt.
271. A harmadik menny angyalai azonban azrt ilyenek, mert k az r irnti szeretetben
vannak s ez a szeretet a benst, a llek szkhelyt, a harmadik fokig felnyitja s mivel
mindennek felvevje a blcsessg. Tovbb tudni kell, hogy a legbens menny angyalai a
blcsessgben folyton tkletesblnek s pedig ebben sem gy, amint a vgs meny angyalai. A
legbens menny angyalai az isteni igazsgokat emlkezetkbe nem halmozzk fel s gy abbl
semmifle tudomnyt sem csinlnak, hanem mihelyt azokat halljk, magukv teszik s
letkben is beltetik. Ebbl ered azutn az, hogy az isteni igazsgok, bensjkben berva
lnek; mert amit az letbe befogadtak, az ilyen mdon l. Msknt van ez azonban a vgs
menny angyalaival. ezek az isteni igazsgokat elszr emlkezetkbe vsik s tudsukkal
tartjk fenn, onnan ismt elveszik, azokkal rtelmket tkletesbtik s azon tapasztalat
nlkl, vajon azok igazak-e, akarjk azokat, s alkalmazzk letkben. Azrt amazokkal
sszehasonltva, homlyban vannak. Figyelemre mlt, hogy a harmadik menny angyalai a
blcsessgben a halls folytn tkletesblnek, nem pedig a lts tjn. Amit a prdikciban
hallanak, nem az emlkezetkbe hatol be, hanem kzvetlenl legbensjkbe s akaratukba s
gy letk trgyv vlik. Amit azonban ezek az angyalok szemkkel ltnak, az hatol be
emlkezetkben s afelett elmlkednek s arrl beszlnek. Ekbbl nyilvnval, hogy a halls
tja szmukra az igazsg tja s pedig ez is a megfelelsnl fogva, mert a fl az

engedelmessgnek felel meg, mivel az engedelmessg az let kvetelmnye. A szem azonban az

rtelemnek felel meg s az rtelem a tantsra vonatkozik. Ezeknek az angyaloknak llapota az
Igben is megratik, mint Jeremisnl olvashatjuk:
"Adom az n trvnyemet beljk s szvkbe rom be azt. Felebartjt s atyjafit
tbb senki nem tantja, ezt mondvn: Ismerjtek meg az Urat, mert k mindnyjan
megismernek engemet kicsinytl fogva nagyig." Jeremis 31: 33,34.
s Mtnl:
"A ti beszdetek legyen : igen, igen, nem, nem, ennek felette valami vagyon, a
gonosztl ered." Mt 5: 37.
Ami azonfell vagyon, azrt ered a gonosztl, mert az nem az rbl ered. Mert az
igazsgok, amelyekben a harmadik menny angyalai vannak, az rbl valk, mert k az irnta
tpllt szeretetben vannak. Ebben a mennyben az r irnti szeretet az isteni igaznak akarsa s
cselekvse, mert a mennyben az isteni igaz maga az r.
272. A felhozott okokhoz, minlfogva az angyalok olyan nagy blcsessget fogadhatnak
magukba, mg az is jrul, ( ami a mennyben a f ok ) hogy t.i. nem nzk. Mert amennyiben
valaki nem nz, annyiban lehet az az isteni dolgokban blcs, mert az nzs a benst az r s
a menny fel elzrja s a klst pedig felnyitja s maga fel fordtja. Ezrt mindazok, akiknl ez
a szeretet uralkodik, a mennyei dolgok tekintetben nagy sttsgben vannak, brmennyire
lttassanak is azok a vilgi dolgokban vilgossgban levknek. Az angyalok ellenben, mivel
ettl a szeretettl szabadok, a blcsessg vilgossgban vannak mert a mennyei alaphajlamok,
amelyekben vannak, vagyis az r s a felebart irnti szeretetben, a bens felnyitjk, mert ezek
az alaphajlamok az rtl valk s maga az r van azokban. Hogy a mennyet ltalnossgban
s rszlegessgben mindenkinl ezek az alaphajlamok alkotjk, lsd fent 13-19. sz. alatt. A
mennyei alaphajlamok a benst az r fel felnyitjk, azrt valamennyi angyal tekintett az r
fel fordtja, 142. sz.; mert a szellemi vilgban ez az a szeretet, amely mindenkinek bensjt
nmaga fel fordtja s ahova az a benst fordtja, oda fordtja az arcot is; mert ott a bens az
arccal egyet kpez, mert az ennek klalakja. Mivel ez a szeretet a bens s az arcot maga fel
fordtja, azrt a kettt egymssal ssze is kti ( mert a szeretet szellemi sszekttets ) s azrt
az vt azzal meg is osztja. Ennl a felfordulsnl fogva s az abbl ltrejtt sszekttets s
kzls ltal van az angyaloknak blcsessgk. Hogy a szellemi vilgban mindenfle
sszekttets a felforduls szerint igazodik, azt lsd fent 255.sz. alatt.
273. Az angyalok a blcsessgben folyton tkletesblnek, br az rkkvalsgban sem
kpesek annyira tkletesblni, hogy az r blcsessge s az blcsessgk kztt valamely
arny felllthat volna, mert az r isteni blcsessge vgtelen, s az angyalok vges. A
vgtelen s a vges kztt pedig arny nincs.
274. Mivel a blcsessg az angyalokat tkletesbti s letket alkotja s mivel a menny
mindegyiknek a blcsessg arnya szerint folyik be, azrt vgydnak ott mindnyjan olyannyira
utna, csaknem gy, mint az hez ember a tpllk utn. s valban, mert a tudomny, az
rtelem s a blcsessg szellemi tpllk, mint amikppen termszeti tpllk az eledel.
Egymsnak klcsnsen meg is felelnek.
275. Egy s ugyanazon menny angyalai s a menny egy s ugyanazon trsasgban levk is,
nem egyenl, hanem klnfle blcsessgek. A legnagyobb blcsessgben a kzpen levk
vannak, cseklyebben az azok krl levk, a hatrok fel terjed fokozatban. A blcsessg
cskkense a kzptl es tvolsg szerinti s olyan fokozat, mint az rnykba tmen
vilgossg cskkense, ( lsd fent 43-128. sz. alatt). Azrt nluk a vilgossg is olyan fok,
mert a menny vilgossga az isteni blcsessg s mindenki a felvtel arnya szerinti
vilgossgban van. A menny vilgossgrl s annak klnbz felvtelrl rottakat, lsd fent
126-132. sz. alatt.

A mennybeli angyalok rtatlansgnak llapota.

276. Hogy az rtatlansg micsoda s milyen sajtsg, azt a vilgon kevesen tudjk, de
semmikppen sem azok, akik a gonoszban vannak. Feltnik ugyan a szem eltt is, st az arcrl
is ler, a beszdbl s tagokrl klnsen a gyermekeknl nmikppen felismerhet.
Mindamellett mgsem tudjk, micsoda s mg kevsb azt, hogy ez az, amiben a menny az
embernl rejtzik. Teht hogy megtudjuk, a rend szerint haladva, elmondani akarom. Elszr a
gyermeksg rtatlansgt, azutn a blcsessg rtatlansgt s vgl a mennynek az
rtatlansg tekintetbeni llapott mondom el.
277. A gyermeksg, vagy a gyermekek rtatlansga nem az igazi rtatlansg, mert az csak a
kls, nem pedig a bens alakban van meg, mindazltal abbl megtanulhatjuk, hogy az
rtatlansg milyen, mert arcukbl kitetszik s nmely tagjrsukbl, szintgy els beszdkbl
is, amelyek megindtanak, mivel bens gondolkozsuk nincsen, mert nem tudjk, mi a j s a
gonosz, s mi az igaz s a hamis, amelyekbl ppen a gondolkozs ered. ppen azrt
sajtjukbl okossguk, szndkuk s megfontolsuk, s gy gonosz irnti szndkuk, nincsen.
Nekik az n s a vilg irnti szeretetbl kpzdtt sajtjuk nincs. Maguknak semmit sem
tulajdontanak, hanem mindent szleiknek ksznnek. Kevesebbel s cseklyebbel is
megelgszenek, mint amit nekik ajndkoznak s annak rlnek. A tpllk s a ruhzat, sem
pedig a jv miatt nem gytrdnek. Nem tekintenek a vilgra, s abbl sokat nem is kvnnak.
Szliket dajkjukat s kortrsaikat szeretik, akikkel rtatlanul jtszanak. Magukat vezetni
engedik, figyelnek s engedelmeskednek. Mivel ebben az llapotban vannak, azrt letkbe
mindent felvesznek. Ebbl azutn, anlkl, hogy tudnk honnan ered, van tisztessges
erklcsk, ebbl jn ltre nyelvk s ebbl az emlkezet s a gondolkozs els kezdete. Ezek
felvtelre s elsajttsra rtatlan llapotuk szolgl eszkzl. Mindazltal ez az rtatlansg,
mint fentebb mondottam, kls, mivel csupn a testre vonatkozik, nem pedig a bensre: mert
eszk ( mens ) mg nem kpezdtt ki annyira, hogy sz, rtelem s akarat s ezekbl
gondolkozs s rzelem vljk. Nekem a mennybl azt mondottk, hogy a gyermekek
kivltkppen az r oltalma alatt llanak s a befolys a legbens mennybl jn, hol az
rtatlansg llapota van, s hogy a befolys bensjkn t hat s thatsa kzben csak az
rtatlansg ltal ihlet meg s ezrt az rtatlansg az arcban s nhny taglejtsben brzoldik
s jut kifejezsre; s hogy ez az, ami ltal a szlk mlyen megindttatnak s ami a szli s a
gyermeki szeretetet ( storge ) ltrehozza.
278. A blcsessg rtatlansga az igazi rtatlansg, mivel az bens, mert az a llek bensjben
van, gy magban az akaratban s ebbl kifolylag magban az rtelemben s ha az rtatlansg
ebben van, akkor az blcsessg is, mert a blcsessg az rtatlansghoz tartozik. Azrt mondjk
a mennyben, hogy az rtatlansg a blcsessgben lakozik s amennyiben valamely angyal blcs,
annyiban rtatlan is. Hogy az gy van, azzal igazoljk, hogy azok, akik az rtatlansg
llapotban vannak, nmaguknak semmi jt sem tulajdontanak, hanem mindent az rnak
ksznnek s neki adnak, s hogy tle s nem nmaguktl akarnak vezettetni; hogy k
mindazt, ami j, szeretik, s mindenek felett, a mi igaz, gynyrkdnek, mert tudjk s rzik,
hogy a j szeretse s gy annak akarsa s cselekvse, az r irnti szeretet s hogy az igaznak
szeretete egyenl a felebart irnti szeretettel; hogy azzal, amijk van, legyen az kevs, vagy
sok, megelgedetten lnek, mert tudjk, hogy annyit nyernek, ami szmukra dvs.
Kevesebbet, ha nekik kevesebb hasznos s sokat, ha a sok hasznos, s hogy nem k tudjk, mi
j nekik, hanem egyedl az r, aki mindenekkel br, aki gondviselst mindenkire kiterjeszti.
Azrt a jv miatt nem aggdnak. A jv feletti aggodalmat a holnapi nap gondjnak nevezik,
amirl azt mondjk, hogy az olyan dolgok elvesztse, vagy be nem teljeslse feletti fjdalom,
amelyek az lethez nem szksgesek. Embertrsaikkal szemben gonoszt clz szndkkal soha

sem viselkednek, hanem j, igaz s szintn. A gonoszt clz szndkot csalrdsgnak nevezik,
amelyet, mint a kgy mrgt kerlik, mert az az rtatlansggal homlokegyenest ellenkezik.
Mivel nekik semmi sem kedvesebb, mint az rtl val vezettets s mivel mindent neki
ksznnek, azrt sajtjuktl elvonattak s amennyiben sajtjuktl elvonattak, annyiban van az
rnak rjuk befolysa. Ezrt van az, hogy, amit tle hallanak, legyen az az Ige, vagy a
prdikci ltal val, nem halmozzk fel emlkezetkben, hanem mindjrt kvetik is, vagyis
akarjk s cselekszik. Az akarat kivltkppeni emlkezetk. Kls alkatuk szerint legtbbszr
egygynek tnnek fel, de bensjk szerint blcsek s okosak. Ezek azok, akik az r szavai
szerint rtendk:
"Legyetek okosak mint a kgyk, s szeldek mint a galambok." Mt 10: 16.
Ilyen az rtatlansg vagy gyermekdedsg, amit a blcsessg gyermekdedsgnek neveznek.
Mivel a gyermekdedsg nmagnak semmi jt sem tulajdont, hanem minden jt az rra hrt,
s mivel az rtl val szereti, ezrt minden jnak s igaznak felvevje, amelybl blcsessg
ered. Az ember azrt alkottatott gy, hogy mint gyermek br a klsben, rtatlansgban legyen,
ellenben ah aggastynn lesz, a bens rtatlansgban ( gyermekdedsgben ) legyen, hogy
amaz ltal emebbe, s emez ltal amabba juthasson. Ezrt, ha az ember megregszik, testben
is megfogyatkozik s jbl gyermekk lesz, de blcs gyermekk, vagyis angyall, mert a blcs
gyermek a sz legigazibb rtelmben angyal. Ezrt van az, hogy az Igben a gyermek az
rtatlant ( gyermekdedet ) jelenti s az aggastyn a blcset, akiben gyermekdedsg van.
279. Hasonlkppen trtnik mindazokkal, akik jjszletnek. Az jjszlets a szellemi ember
tekintetben nem egyb jjteremtsnl ( jonnan szletsnl.) Ez elszr a gyermekdedsgbe,
a gyermeksg rtatlansgba vezettetik be, ami abban ll, hogy semmi igazat s jt nmagbl
nem akarhat, hanem csupn csak az rbl s hogy mind a kettt kri s csupn arra trekszik,
mivel az igaz s j. Mind a kettt az r adja aszerint, amint abban regbedik. Elszr annak
ismeretbe, azutn az ismeretbl az rtelembe s vgl az rtelembl a blcsessgbe vezettetik
mindig a gyermekdedsg ksretben, amely, mint mondottam, abban ll, hogy semmi igazat
s semmi jt nmagbl nem, hanem csak az rbl akarhat. E hit s ennek bens tapasztalata
nlkl a mennybl senki semmit fel nem vehet. A blcsessg rtatlansga legfkppen ebben
ll.
280. Mivel a gyermekdedsg az r ltal val, nem pedig sajt magbl val vezetsben ll,
azrt mindazok, akik a mennyben vannak, gyermekdedsgben vannak; mert mindazok, akik ott
vannak, az rtl val vezetst szeretik. Ugyanis tudjk, hogy az nmagtl val vezettets
annyi, mint a sajtjtl val vezettets s az ember sajtja az nszeretet, s aki nmagt szereti,
az mstl vezettetni nem akar. Ezrt van az, hogy amennyiben az angyal a gyermekdedsgben
van, annyiban van a mennyben is, vagyis az isteni jban s az isteni igazban, mert az ebben val
ltel a mennyben ltelt jelenti. Azrt a mennyeket a gyermekdedsg szerint klnbztetik. Meg.
Azok, akik a vgs, vagy az els mennyben vannak, a gyermekdedsg els, vagy
legalacsonyabb fokn vannak; akik a kzps, vagy msodik mennyben vannak, azok a
gyermekdedsg msodik, vagy kzps fokn vannak; akik ellenben a legbens, vagy harmadik
mennyben vannak, azok a gyermekdedsg harmadik, vagy legbens fokn. Ezek azrt a menny
tulajdonkppeni rtatlansgai ( innocentiae ), mert ezek az rtl val vezetst ( mint a
gyermek az atyjtl ), inkbb szeretik, mint a tbbiek, ezrt az isteni igazat, amelyet vagy
kzvetlen az rtl, vagy kzvetve az Ige s prdikcik ltal hallanak, akaratukban mindjrt
befogadjk s cselekszik s gy ezt letkben beltetik. Ezrt van az alsbb menny angyalai
feletti nagy blcsessgk is, lsd 270-271. sz. alatt. Mivel ezek az angyalok ilyenek, azrt is
vannak az rhoz legkzelebb, akitl a gyermekdedsget nyerik. Tovbb sajtjuktl is
elvlasztattak, gyannyira, hogy egyszersmind az rban lnek. Kls megjelenskre nzve
egygyeknek ltszanak s az als menny angyalai eltt mint gyermekek s gy kicsinyeknek s
olyanoknak is, akik nem sokat tudnak, holott a menny angyalai kztt a legblcsebbek. Tudjk,
hogy nmagukbl semmi blcsessgk nincs s hogy blcsnek lenni, annak elismerst jelenti

s hogy az, amit tudnak, azzal szemben, amit nem tudnak, semmi. Ennek tudst, elismerst
s bens tapasztalst ( percipere ) nevezik a blcsessghez vezet els lpcsnek. Ezek az
angyalok ruhtlanok, mert a meztelensg a gyermekdedsgnek felel meg.
281. A gyermekdedsgrl az angyalokkal sokat beszltem s megtantottak, hogy a
gyermekdedsg minden jnak lte s ennlfogva a j annyiban j, amennyire abban
gyermekdedsg van, kvetkezskpp a blcsessg annyiban blcsessg, amennyiben benne
gyermekdedsg rejlik. ppgy a szeretet, a szeretetmunksg s a hit. Ezrt van az, hogy a
mennybe senki be nem mehet, ha nem gyermekded s ez az, amit az r szavai alatt rtennk
kell, midn azt mondja:
"Engedjtek, hogy jjjenek nhozzm a kisgyermekek s meg ne tiltstok ket, mert
ilyenek a mennyek orszga. Bizony mondom nktek: valaki gy nem veszi az Isten
orszgt, minta kis gyermek, semmikppen nem megyen oda be." Mrk 10: 14,15. - Mt
19: 14. - Lukcs 18: 16,17.
A gyermekek alatt itt, mint az Ige ms rszeiben is, a gyermekdedeket, rtatlanokat
( Innocentes ) kell rteni, lsd fent 278. sz. alatt. A gyermekdedsg llapott az r le is rja
( Mt 6: 24,25. ), de csupn megfelelsekben. Annak oka, hogy a j annyiban j, amennyire
abban gyermekdedsg van, abban rejlik, hogy minden j az rtl ered s a gyermekdedsg
ppen az rtl val vezets akarsban van. Meg is tanttattam arra, hogy az igaz a jval s a
j az igazzal msknt ssze nem kthet, hanem csak a gyermekdedsg ltal. Ezrt van az is,
hogy az angyal nem vlik a menny angyalv, hacsak nem gyermekded. Mert a menny
korbban nincs meg senkiben sem, mieltt benne az igaz a jval sszektve nincs. Ennlfogva
a j s az igaz sszekttetst mennyi hzassgnak is nevezik; a mennyei hzassg pedig maga
a menny. Arra is megtanttattam, hogy az igazi hzassgi szeretet eredet s a
gyermekdedsgbl veszi, mivel a j s az igaz sszekttetsbl, amelybl a kt llek bensje
ll, vagyis a frfi s a n, amely sszekttets, ha bell, a hzassgi szeretet alakjban
brzoldik, mert a hzastrsak egymst gy szeretik, mint az lelkl bensje. Ezrt van a
hzassgi szeretetben olyan jtk, mint a gyermeksg s az rtatlansg jtka.
282. Mivel a gyermekdedsg a menny angyalinl a j tulajdonkppen lte, ezrt az is
nyilvnval, hogy az rbl kirad isteni j maga a gyermekdedsg, mert ez a j az, amely az
angyaloknl befolyik s legbensjket megindtja s a menny minden javnak felvtelre
fogkonny s kszsgess teszi. Ugyanez trtnik a gyermekekkel, akiknek bensje az rbl
szrmaz rtatlansg beramlsval, nemcsak kpezdik, hanem folytonosan kszl s
fogkonny vlik a mennyei szeretet jsgnak felvtelre; mert az rtatlansg jsga
legbellrl hat, mert ez, mint mondtam, minden jnak lte. Ebbl kitetszik, hogy minden
rtatlansg az rbl ered s ezrt van az, hogy az r az Igben brnynak neveztetik, mert a
brny az rtatlansgot jelkpezi. Mivel a gyermekdedsg a menny minden jvaiban a
legbensbb, azrt ragadja meg a lelkeket olyannyira, hogy aki ezt rezi, ( s ez a legbens
menny angyalnak kzeledsekor trtnik), gy ltszik, mintha nmagval tbb nem brna, s
az olyan rmmel rasztja el s ragadja el egyszersmind, hogy azzal sszehasonltva a vilg
minden rme semminek tetszik. Ezt is szintn sajt tapasztalatombl mondhatom.
283. Mindazokat, akik a gyermekdedsg jsgban vannak, a gyermekdedsg ltal vezetik s
amennyire valaki ebben a jban van, annyira ihletdik meg. Azok azonban, akik a
gyermekdedsg jsgban nincsenek, azltal meg sem indulnak, ennlfogva azok, akik a
pokolban vannak, teljesen a gyermekdedsg ellensgei. Azok nem is tudjk mi a
gyermekdedsg, st olyanok, hogy amennyiben valaki gyermekded, annyiban gnek a vgytl,
hogy nekik krt okozhassanak. Ezrt van az, hogy a gyermekek tekintett el nem viselhetik,
hanem mihelyt ezeket ltjk, bosszra gerjednek, hogy rthassanak. Ezekbl vilgos, hogy az
ember sajtja s nszeretete a gyermekdedsg ellen van, mert mindenki, aki a pokolban van, a
sajtjban s gy az nszeretetben van.

A mennybeli bkesg llapota.

284. Aki a menny bkessgben nem volt, fel nem foghatja, mi a bkessg, amiben az angyalok
vannak. Az ember is, amg a testben van, a menny bkessgt magba nem fogadhatja s gy
azt nem is rezheti, mert az ember rzke ( perceptio ) a termszetben van. Hogy azt
megrezhesse, olykppen kell alkotva lennie, hogy gondolkozs aszerint felmagasztosulva, a
testtl eltvoltva, llekben kell lennie s akkor az angyaloknl lehet. Mivel n ilyen mdon a
menny bkessgt reztem, lerhatom azt, mgis nem gy, amilyen az magba vve, mert az
emberi szavak arra elgtelenek, hanem csak sszehasonltva azzal a lelki nyugodalommal,
amelyben azok vannak, akik az rban rvendeznek.
285. A mennynek kt legbensje van, gymint a gyermekdedsg s a bkessg. Legbensnek
neveztetnek, mert kzvetlenl az rbl szrmaznak. A gyermekdedsg az, amibl a menny
minden java s a bkessg, amelybl a j minden kelleme szrmazik. Minden jnak megvan a
maga kelleme. Mind a kett , gy a j, mint a kellem, a szeretethez tartozik, mert amit
szeretnk, azt jnak nevezzk s azt szintn kellemesnek is talljuk. Ebbl az kvetkezik, hogy
az a kt legbens, vagyis a gyermekdedsg s a bkessg, az r isteni szeretetbl rad ki s
az angyalokat bensjkbl kifel hatva, megindtja. Hogy a gyermekdedsg a jnak legbensje,
lsd az elz fejezetben, ott, ahol a menny angyalai gyermekdedsgnek llapotrl sz volt.
Hogy azonban a bkessg a gyermekdedsg jsgbl ered kellem legbensje, azt most
magyarzom meg.
286. Elszr megmondom, hogy a bkessg honnan ered. Az isteni bkessg az rban van s
az Isteni az benne lev Istenemberi egyeslsbl magbl ll el. A bkessg Istenije a
mennyben az rtl van s a menny angyalaival val sszekttetsbl jn ltre s kln-kln
mindegyik angyalnl a j s igaz sszekttetsbl. A bkessg eredetei ezek, amibl kitetszik,
hogy a bkessg a mennyben az Isteni, aki abban minden jt benssgesen dvssggel
tlraszt, ( intime afficiens beatitudine ) akibl teht valamennyi mennyei rm szrmazik s
hogy az lnyegt tekintve, az r isteni szeretetnek isteni rme, az rral s a mennyel s
minden benne levkkel val sszekttetsbl ered. Ez az rm, amelyet az r az angyalokba
raszt ( perceptum a Domine in angelis ) s az angyalok az rbl kifolylag reznek: a
bkessg. Az angyalok szmra minden dvs, kellemes, rvendetes, vagy az, amit mennyei
rmnek neveznk, innen ered.
287. Mivel a bkesg forrsai ebbl erednek, azrt az r nmagt a bkessg fejedelmnek
nevezi s azt mondja, hogy tle bkessg szrmazik s hogy benne bkessg lakozik. Azrt
neveztetnek az angyalok a bkessg angyalainak s a menny a bkessg hajlknak, mint a
kvetkez helyeken:
Nknk egy gyermek szletik, fi adatik nknk, akinek vlln lnyen fejedelemsg,
akinek nevt nevezik csudlatosnak, tancsosnak, ers, hatalmas istennek,
rkkvalsg Atyjnak, bkessg fejedelmnek; kinek fejedelemsgnek s
bkessgnek nem leszen vge." zsajs 9: 6,7.
Jzus mond: "Bkessget hagyok nktek, amaz n bkessgemet adom nktek, nem gy
adom, mint a vilg adja." Jnos 14: 27.
"Ezeket szltam nktek, hogy nbennem bkessgtek legyen." Jnos 16: 33.
"Fordtsa Jehova az orcjt tered s adjon bkesget nked." 4 Mzes 6: 26.
"A bkessgnek kvetei nagy keservesen srnak, elpusztultak az utak." zsajs 33: 7,8.
"Az igazsgossg cselekedete bkessg lszen s az n npem a bkessg hajlkban
lakozik." zsajs 32: 17,18.

Hogy ez az isteni s a mennyei bkesg, amelyet bkesg alatt az Igben rtnk, ms helyekbl
is kivilglik, amelyekben ez megrva van. zsajs 52: 7. - 54: 10. - 59: 8. Jeremis 16: 5. - 25:
37. - 29: 11. - Haggeus 2: 9. - Zakaris 8: 12. - Zsoltr 37: 37. - s tbb ms helyen. Mivel a
bkessg az Urat s a mennyet jelkpezi s gy a menyei rmet is s a j rmt, azrt a rgi
idben s mg most is dvzl szavak: Bke veletek! Amit az r is igazol, amidn a
tantvnyoknak, akiket kikldtt, ezt mond:
"Valamely hzba bementek, elszr ezt mondjtok: Bkessg e hznak! s ha abban a
hzban a bkessg fia van, akkor a ti bkessgtek azon marad." Lukcs 10: 5,6.
Maga az r is mondotta, amikor az apostolok eltt megjelent:
"bkessg veletek!" Jnos 20: 19,21,16. A bkessg llapota az Igbl is rthet: "Jehova a
bkesg illatt rez." 2 Mzes 29: 18, 25,41. - 3 Mzes 1: 9,13,17. -2: 2,9. - 6: 8,14, -23:
12,13,18. - 4 Mzes 15: 3,7,13. - 28: 6,8,13. - 29: 2,6,8,13,36. - A bkessg illatval mennyei
rtelemben a bkessg rzst jelkpezik. Mivel a bkessg az Isteninek magnak s az
Istenemberinek az rban val sszekttetst jelkpezi s gy az rnak a mennyel s az
egyhzzal val sszekttetst s mindeneknek, gy a mennyben, mint az egyhzban, t.i. akik
t befogadjk, azrt megemlkezsl rendeltetett el a Sabbath s a nyugalomrl, vagy a
bkessgrl neveztetett s az egyhz szent jelkpe volt, s az r azrt nevezte nmagt a
Sabbath urnak: Mt 12: 8. - Mrk 2: 27,28. - Lukcs 6: 5.
288. Mivel a menny bkessge az Isteni, azrt ez maga az a j, amely az angyaloknl van. ket
dvssggel teljesen tlrasztja, ezrt az nekik msknt hatrozott ntudatukba nem jut, mint a
szv rme ltal, ha letk jsgban vannak s a vidmsg ltal, ha a jsgukkal sszhangz
igazat halljk s a szv vidmsga ltal, ha amaz sszekttetst rzik. Innen azutn letk
minden gyakorlatba s cselekedetbe folyik be s itt vgs nyilatkozsban is rmknt
nyilvnul. De a bkessg minsg s nagysg tekintetben a mennyben, azok rtatlansga
szerint, akik ott vannak, klnbz, mert az rtatlansg s a bkesg lpst tartanak; mert mint
fent mondottam, az rtatlansg az, amelybl a menny minden java s a bkesg, amelybl ama
jnak minden vidmsga ered. Ebbl vilgosan kitetszik hogy hasonl ahhoz, amit az elz
fejezetben a mennyei rtatlansg llapotrl mondottam, mait itt a bkessg llapotrl
mondani lehet. Mert az rtatlansg s a bkessg gy vannak sszektve, mint a j s annak
kelleme. A j annak kellemessge ltal rezhet meg s a kellem jsgrl ismerhet fel. Mivel
ez gy van, azrt nyilvnval, hogy legbens, vagy harmadik menny angyalai a bkessg
harmadik, vagy legbens fokn llanak; s hogy az elsbb menny angyalai a bkessg
cseklyebb fokn, mert a gyermekdedsg cseklyebb fokn llanak, lsd fent 280. sz. alatt.
Hogy az rtatlansg s a bkesg egytt vannak, mint a j s annak kelleme, azt lthatjuk a
gyermekeken, akik, mivel rtatlansgban, gy a bkben is vannak, mivel pedig bkessgben
vannak, azrt nluk minden csupn jtk. De a gyermekek bkessge csak kls bkessg, mg
a bens bkessg, ppgy, mint a bens rtatlansg, csak a blcsessgben tallhat s mivel a
blcsessgben tallhat, azrt a j s igaz sszekttetsben is mert a blcsessg ebbl ered.
Az embereknl is feltallhat a menyei, vagy angyali bkessg, akik a j s igaz
sszekttetsnl fogva a blcsessgben vannak s akik ezrt az Istenben megelgedettsget
reznek. Ez azonban, amg a vilgban lnek, bensjkben elrejtve van, de mgis nyilvnvalv
vlik, ha testket elhagyjk s a mennybe jutnak, mert akkor a bens felnylik.
289. Mivel az isteni bkessg az rnak a mennyel val sszekttetsbl s kln-kln
mindegyik angyalnl a j s az igaz sszekttetsbl ll, ezrt az angyalok, ha a szeretet
llapotban vannak, akkor a bkessg llapotban is vannak; mert akkor nluk a j az igazzal
kttetik ssze. Hogy az angyalok llapota vltozik, lsd fent 154-160.sz. alatt. Hasonlkppen
trtnik azzal az emberrel is, aki jjszletik. Ha nla a j s az igaz sszekttetse
bekvetkezik, ami klnsen a ksrtsek utn trtnik meg, akkor a mennyei bkessg
kellemessgnek llapotba jut. Ez a bkessg olyan, mint pl. tavasszal a reggel, vagy a
hajnalhasads, amely idben, ha az jszaka elmlott, napfelkelstl a fldn minden j letre

kl s a harmattl, amely az gbl szll al, ltet leveg sztterjedse kezddik s a tavaszi
melegsggel a fld termkenny vlik, st az emberi lelket is rmmel tlti el; s pedig azrt,
mert a tavaszi reggel, vagy a hajnalhasads az angyalok mennyei llapotnak felel meg, lsd
fent 155. sz. alatt.
290. A bkessg fell az angyalokkal is beszltem s azt mondm, hogy a vilgban azt nevezik
bkessgnek, ha a hbork s az ellensgeskedsek az llamok kztt s ha a gyllkdsek s
egyenetlensgek az emberek kztt megsznnek, s azt hiszik, hogy a bens bke a lleknek
megnyugvsa ( requires animi ) a gondok eltvoltsa s klnsen a nyugalomnak s
vidmsgnak ( tranquillitas et jucunditas ) a dolgok szerencss elhaladsa miatt ltrejtt
rzete. De az angyalok azt mondottk, hogy a lelki nyugalom, meg a nyugalom s vidmsg, a
gondok eltvoltsa s a dolgok szerencss elhaladsa kvetkezben gy ltszanak ugyan,
mintha a bkhez tartoznnak, azrt mgsem tartoznak a bkessghez, kivve azoknl, akik a
mennyei jban vannak, mert a bkessg csak ebben a jban tallhat fel. Mert a bkessg az
rbl az ember legbensjbe folyik be s legbensjbl leszll s klsjben rad szt s hoz a
lleknek nyugalmat ( requiem mentis ) s idzi el a lelki megnyugvst ( tranquillatatem animi )
s az abbl szrmaz rmet. Azoknak ellenben, akik a gonoszban vannak, bkessgk nincs.
Ltszlag ugyan nyugalomban csendben s vidmsgban vannak, ha kvnsguk valsul, de ez
kls s nem bens bkesg, mert bellrl ellensgeskedst, gyllsget, bosszvgyat,
kegyetlensget s ms gonosz vgyat sztanak, amelybe lelkk is elesik, mihelyt valakit ltnak,
aki nekik nem tetszik s amelyek kitrnek, hacsak a flelem attl ket vissza nem tartja. Ezrt
van, hogy vidmsguk esztelen szenvedlyekben, ellenben azok vidmsga, akik a jban
vannak, a blcsessgben lakozik. A klnbsg olyan, mint a menny s a pokol kztt.
A mennynek az emberi nemzetsggel val sszekttetse.
291. Az Egyhzban ismert dolog, hogy minden j Istentl s az embertl semmi j sem ered.
Azrt valamely jt, mint sajtjt, senki magnak nem tulajdonthat. Ismeretes tovbb, hogy a
gonosz az rdgtl van. Ezrt van, hogy azok, akik az egyhz tantsa szerint beszlnek,
olyanokrl, akik jt cselekszenek s olyanokrl is, akik kedvesen beszlnek s prdiklnak, azt
szoktk mondani, hogy Istentl vezettettek. Az ellenkezt mondjk azonban azokrl, akik
gonoszul cselekszenek s istentelenl beszlnek. Ez nem lehetne gy, ha az embernek a mennyel
s a pokollal sszekttetse nem volna s ha ezek az sszekttetsek akaratval s rtelmvel
fenn nem llnnak, mert ezekbl cselekszik a test s beszl a szj. Hogy ez az sszekttets
milyen llapot, azt most magyarzom meg.
292. Mindegyik ember mellett vannak j s rossz szellemek. A j szellemekkel az ember a
mennyel, s a rossz szellemekkel a pokollal van sszekttetsben. Ezek a szellemek a
szellemvilgban vannak, amely a menny s a pokol kztt a kzpen van. Errl a vilgrl a
kvetkezkben rszletesen beszlnk. Ha ezek a szellemek az emberhez jnnek, akkor minden
emlkezett elfoglaljk s ebbl gondolkozsba behatolnak, s pedig a gonoszok
emlkezetnek s gondolkozsnak azon trgyaiba, amelyek gonoszok, a j szellemek pedig
emlkezetnek s gondolkozsnak azon rszeibe, amelyek jk. A szellemek egybknt nem
tudjk, hogy az ember mellett vannak, de ha mellette vannak, akkor az ember egsz
emlkezett s gondolkozst maguknak tekintik. Az embert nem is ltjk, mert a mi
vilgunkon tallhat dolgokat szemkkel nem lthatjk. Az r nagy gondot fordt arra, hogy a
szellemek ne tudjk, hogy az ember mellett vannak, mert ha tudnk, akkor beszlnnek vele s
akkor a gonosz szellemek megrontank. Mivel a gonosz szellemek a pokollal llanak
sszekttetsben, semmit sem kvnnak annyira, minthogy az embert megronthassk, nemcsak
lelkben, vagyis hitnek s szeretetnek tekintetben, hanem testben is. Ilyenkor azt nem

tudjk, hogy az, amit gondolnak, az embertl ered, gyszintn, amit egyms kzt beszlnek,
mert egyms kzt az emberbl beszlnek, azt hiszik azonban, hogy ez az vk, s mindenik a
sajtjt rtkesnek tatja s szereti. A szellemeket az r ilyen llapotban tartja, hogy az embert
szeressk s becsljk; habr k ezt nem tudjk. Hogy a szellemek s az emberek kztt ilyen
sszekttets ll fenn, az elttem sok vi szakadatlan tapasztalt ltal oly ismertt vlt, hogy
ennl ismertebb dolog nincsen.
293. Hogy az olyan szellemek, akik a pokollal vannak sszekttetsben, az ember mell
adatnak, az azrt van, hogy az ember a gonosz minden nemben szletik s gy els lete csak
ebbl vezettetik le, ezrt ha mellje nem olyan szellemek adatnnak, mint maga, az ember
nem lhetne, st sajt gonoszsgtl elvonhat s kigygythat sem volna. Ezrt sajt
letben a gonosz szellemek ltal tartatik meg, s attl a j szellemek visszatartjk. A kett
ltal egyenslyban is van. Mivel egyenslyban van, azrt sajt szabadsgban is van. A
gonosztl csak gy lehet t elvonni s a j fel fordtani s a jt belje ltetni, ami, ha
szabadsgban nem volna, meg nem trtnhetnk. Ezt a szabadsgot neki megadni nem lehetne,
ha egyik oldalon a pokoli szellemek s a msik oldalon a mennyeis szellemek kzre nem
mkdnnek s az ember nem kzpen volna. Azt is megmutattk, hogy az embernek, amg az
a vele szletettbl s gy nmagbl mkdik, lete nem volna, ah neki meg nem engedtetnk,
hogy a gonoszban legyen, s lete akkor sem lenne, ha szabadsgban nem volna. Tovbb,
hogy a jra sem volna rvezethet s hogy a knyszerts nem hasznl; gyszintn, hogy a j,
amit az ember a szabadsgban elfogad, akaratba ltetett s mindegy tulajdonv vlik. Mindez
pedig azrt van, mert az ember gy a pokollal, mint a mennyel sszekttetsben van.
294. Hogy a mennynek a j szellemekkel s pokolnak a rossz szellemekkel val
sszekttetse s ennlfogva a mennynek s a pokolnak az emberrel val sszekttetse
milyen, most megmagyarzom. Valamennyi szellem, aki a szellemvilgban van, a mennyel, vagy
a pokollal van sszekttetsben. A gonoszok a pokollal, a jk pedig a mennyel. A menny
trsasgokra osztott, ppen gy a pokol is. Mindegyik szellem valamelyik trsasghoz tartozik
s az abbl jv befolysnl fogva ltezik s gy azzal mindenik sszemkdik. Ezrt van az,
hogy ha az ember, amikor a szellemekkel sszekttetett, akkor a mennyel, vagy a pokollal is
sszekttetett s pedig abban azzal a trsasggal, amelyben szeretete, vagy hajlama szerint van.
A menny valamennyi trsasga a j s az igaz irnti hajlam szerint, a pokol valamennyi
trsasga pedig a gonosz s a hamis irnti hajlamok szerint van egymstl elvlasztva. A menny
trsasgai fell rottakat, lsd fent 41-45. tovbb, 148-151. szm alatt.
295. Az ember mell adatott szellemek olyanok, mint hajlamnak, vagy szeretetnek
tekintetben az ember maga; azonban a j szellemeket mellje az r adja, mg a gonoszokat
maga az ember vonzza. Mindazltal az ember mellett a szellemek az ember hajlamnak
vltozs szerint vltoznak. Ennlfogva ms szellemei vannak a gyermeksg, msok a serdl,
msok az ifj, msok a frfi, msik az agg korban. Gyermeksgnek korban olyan szellemek
vannak mellette, akik a gyermeksgben vannak, vagyis olyanok, akik a menny
gyermekdedsgvel, amely a legbens, vagy a harmadik menny, sszekttetsben llanak.
Gyermekkorban olyan szellemek, akik a tudsvgyban, vagyis olyanok, akik a vgs, vagy
els mennyel llanak sszekttetsben. Ifj, vagy frfi korban olyanok vannak mellette, akik
az igaz s a j rzetben s ennlfogva az rtelemben vannak, vagyis olyanok, akik a msodik,
vagy kzps mennyel vannak sszekttetsben. Az aggkorban azonban olyanok vannak
mellette, akik a blcsessgben s gyermekdedsgben
( innocentia ) vannak, vagyis
akik a legbens, vagy a harmadik mennyel llanak sszekttetsben. Mindazltal ez a
kirendels az r rszrl csak olyanoknl trtnik, akik javulni s jjszletni tudnak. De nem
gy van azoknl, akik sem javulni, sem jjszletni nem tudnak. Habr az r ezek mell is j
szellemeket ad, hogy ezek ket, amennyire csak lehetsges a gonosztl visszatartsk, de mivel
a gonosz szellemekkel kzvetlen sszekttetsk van, akik a pokollal kzssget tartanak

fenn, ezrt mellettk olyanok vannak, mint maguk az emberek. Ha nszeretk, nyeresg, vagy
bosszvgyk, vagy a parznasgot szeretk, akkor mellettk hasonl szellemek vannak s
egyszersmind gonosz hajlamukban laknak. Amennyire pedig az ember j szellemek ltal a
gonosztl vissza nem tarthat, annyiban tzelik t s amennyire a hajlam uralkodik, annyira
kapcsoljk magukhoz s el nem tvolodnak. Ezen a mdon van a gonosz ember a pokollal s a
j a mennyel sszektve.
296. Hogy az embert az r szellemek ltal vezrli, az azrt trtnik mert az ember nincs a
menny rendjben. Mert gonoszban szletik, amely a pokolhoz tartozik s gy az isteni renddel
teljes ellenttben van. Ennlfogva a rendbe vissza kell vezettetnie s msknt, mint szellemek
segtsgvel vissza nem vezethet. Mskppen volna ez, ha az ember a jban szletnk, amely
a menny rendje szerint val. Akkor az r nem szellemekkel, hanem a rend ltal vezreln,
vagyis az ltalnos befolyssal. Ezzel a befolyssal vezettetik az ember annak tekintetben, ami
a gondolkodsbl s az akaratbl a cselekvsbe tmegy s gy a beszd s a cselekvs
tekintetben; mert ez s amaz a termszeti rend szerint rad szt s ezzel azoknak a
szellemeknek, akik az ember mell adatnak, semmi kzssgk nincs. A szellemi vilgbl jv
ltalnos befolys ltal vezettetnek az llatok is, mert letknek rendjben vannak s ezt ezek
meg nem fordthatjk, sem el nem ronthatjk, mert nluk az rtelem hinyzik. Hogy az
emberek s az llatok kztt milyen klnbsg van, azt lsd fentebb 39. sz. alatt.
297. Ami tovbb a menny s az emberi nemzetsg kztti sszekttetst illeti, tudni kell,
hogy az r minden embernl a rend szerint befolyik s pedig gy legbensjbe, mint klsjbe
s hogy azt a menny felvtelre alkalmass teszi s legklsjt legbensjbl kifolylag, s
egyszersmind a legbenst a legklsbl kifolylag vezeti s gy nla mindent sszhangban tart.
Az r befolyst kzvetlen befolysnak, a msik befolyst azonban, amely a szellemek ltal
trtnik, kzvetett befolysnak nevezzk. Ez azok ltal ll fenn. A kzvetlen befolys, amely
mag az r, az Istenemberijbl szrmazik s az ember akaratba s az akarat ltal az
rtelembe, gy az ember jsgba s a j ltal igazsgba, vagy ami ugyanaz: a szeretetbe s
szeretete ltal hitbe, nem pedig megfordtva, hat be. Mg kevsb hat be a szeretet nlkli
hitbe, vagy a j nlkli igazba, vagy olyan rtelembe, amely nem az akaratbl szrmazik. Ez az
isteni befolys, megszakts nlkli folytonos ( perpetuus ) befolys, a jnl a jba vtetik fel,
de a gonoszoknl nem. Ezek vagy visszautastjk, vagy elnyomjk, vagy elfordtjk. Ezrt
letk gonosz, amely szellemi rtelemben a hall.
298. Az ember mellett lev szellemek s azok is, akik a mennyel s azok is, akik a pokollal
vannak sszekttetsben, sajt emlkezetkbl s az ebbl ered gondolkozsbl az emberbe
soha be nem folynak, mert ha sajt gondolkozsukbl folynnak be, akkor az ember nem
tapasztalna mst, mint hogy az azokhoz tartozk az vi ( lsd fentebb 256. sz. alatt.) Br az
emberbe ezek ltal a mennybl hajlam ( affectio ) mgis folyik be, amely a j s az igaz irnti
szeretet s szintn a pokolbl is, amely a gonosz s a hamis irnti szeretet hajlama.
Amennyiben teht az ember hajlama azokkal, amelyek befolynak, megegyezik, annyiban vtetik
fel gondolkozsba. Mert az ember bens gondolkozsa teljesen hajlamnak s szeretetnek
megfelel. Ha vele meg nem egyezik, akkor fel nem veszik. Ebbl vilgosan kitetszik, hogy
mivel az emberbe a szellemek ltal nem a gondolkozs, hanem csak a j s a gonosz irnti
hajlam folyik be, az emberen, mivel szabadsgban van, lla vlaszts, mert gondolkozsba a
jt felveheti s a gonoszt eltvolthatja. Mert tudja, hogy mi a j s mi a gonosz, magbl az
Igbl. Amit teht a hajlambl a gondolkozsba felvesz, azt el is sajttja. Amit azonban a
hajlambl gondolkozsba fel nem vesz, az nem vlik sajtjv. Ebbl vilgosan kitetszik, hogy
a jnak a mennybl s a gonosznak a pokolbl az emberbe hat befolysa milyen.
299. Az is tudtomra adatott, hogy az ember lehangoltsga, lelki fjdalma s mlyebb
szomorsga, amelyet bskomorsgnak ( melancholia ) neveznek, honnan ered. Vannak olyan
szellemek, akik a pokollal mg nincsenek sszekttetsben, mivel ezek mg els llapotukban

vannak. ( Errl a kvetkezkben, ahol a szellemvilgrl lesz sz, beszlek.) ezek a nyersesget
s gonoszszersget ( indigesta ) szeretik, mint a gyomorban tiszttalann vl teleket. Ezrt,
mivel nekik ezek a dolgok kellemesek, ott tartzkodnak, ahol az embernl ilyesfle dolgok
vannak s gonosz hajlamaikbl ott egymssal beszlnek. Beszdk hangulata ( affectio ) teht
az emberbe innen folyik be s ha ez a hangulat az embernl undort kelt, akkor szomorsg s
komor flelem szllja meg, ha azonban hozzjrul, akkor vidm s jkedv lesz. Ezek a
szellemek a gyomor mellett tnnek fel, nhny balrl, nhny jobbrl, nhny alul, nhny fell,
kzelebb, vagy tvolabb, szintgy klnfle hajlamuk szerinti helyzetben, amelyben vannak.
Hogy a megflemls innen jn, azt sok tapasztalat ltal tudnom s megksrelnem
megengedtetett. Lttam, hallottam ket, s a tlk szrmaz flelmet reztem s velk
beszltem. Elzavartattak s a nyomottsg megsznt, visszajttek s a nyomottsg megint ltre
jtt s ennek ersbdst s cskkenst kzeledsk s tvolodsuk szerint reztem. Ebbl
vilgoss vlt elttem, hogy ez honnan van. Nmelyek, akiknek lelkiismeretk nincs, st nem is
tudjk, mi a lelkiismeret, ezt a megflemltst a gyomornak tulajdontjk.
300. A mennynek az emberrel val sszekttetse nem olyan, mint az ember az emberrel,
hanem az a bensvel, lelknek szkhelyvel teht szellemi, vagy bens embervel val
sszekttetse. Kls, vagy termszeti embervel az sszekttets, megfelelsek ltal tartik
fenn, amely sszekttetsrl a kvetkez fejezetben lesz sz, ahol a mennynek az emberrel az
Ige ltal val sszekttetst trgyaljuk.
301. Mivel a mennynek az emberi nemzetsggel s ez utbbinak a mennyel val sszekttetse
ilyen, t.i. hogy az egyik a msik ltal ll fenn, azt a kvetkez fejezetben mutatom meg.
302. n az angyalokkal a mennynek az emberi nemzetsggel val sszekttetsrl beszltem
s mondm: az egyhzhoz tartoz ember lltja ugyan, hogy minden j Istentl jn s hogy az
ember mellett angyalok vannak, mgis kevesen hiszik, hogy ezek az emberrel ssze vannak
ktve s mg kevesebben, hogy azok az ember gondolkozsban s hajlamban vannak. Erre
az angyalok azt mondottk: tudjk, hogy a vilgon ilyen a hit s amellett mgis ilyen beszd
van. Klnsen afelett csodlkoztak, hogy az egyhzon bell l emberek, ahol az Ige van,
amely a mennyrl s annak az emberrel val sszekttetsrl tant, szintn gy beszlnek.
Holott ez az sszekttets olyan, hogy az ember a mell adott szellemek nlkl a
legcseklyebbet sem gondolhatja s hogy szellemi lete ettl fgg. Az ebbeni tudatlansg oka, mondjk - az, miszerint az ember azt hiszi, hogy nmagbl, az let els ltadjval minden
sszekttets nlkl, l s hogy nem tudja, hogy ez az sszekttets a menny ltal kzltetik,
holott az ember, ha ez a kapocs megsznnk, azonnal lettelenl sszeesnk. Ha az ember e
dolgot gy hinn, amint az magban van, hogy t.i. minden j az rtl szrmazik s minden
gonosz a pokolbl, akkor a nla lev jt nem tekinten rdemnek s akkor a gonosz sem
tulajdonttatnk neki. Mert gy minden jban, amit gondol s cselekszik, az rra tekintene s
minden gonoszt, amely befolyik, a pokolra, ahonnan ez szrmazik, utastana vissza. De mivel
az ember a menny s a pokolbl jv befolysban nem hisz s ezrt azt gondolja, hogy mindaz,
amit gondol s akar, benne van, kvetkezskpp belle, azrt a gonoszt elsajttja s a jt,
ami befolyik, az rdemmel tiszttalann teszi.
A mennynek az emberrel Ige ltal val sszekttetse.
303. Azok, akik inkbb a bensbb rtelembl gondolkoznak, lthatjk, hogy minden dolog
kzbees tagok ltal az elsvel fgg ssze, s hogy mindaz, ami ssze nem fgg, sztesik. Ha
felette gondolkoznak, tudjk hogy nmaga ltal semmi fenn nem llhat, hanem valamely elbbi
ltal, s gy minden az els ltal; s hogy a kapcsolat az azt megelzhz gy viszonylik, mint
a hats ( munka ) a vele hat, vagy azt ltrehoz okhoz. Mert ha a hat okok a hatstl

elvonjuk, akkor a hats is megsznik s sztesik. A tudsok gy gondoltk, gy ltjk s

bizonytjk, hogy a fennlls folytonos teremts s hogy gy minden az els ltal, mivel ebbl
jtt lre, szintn folyton ltre jnm, vagyis fennll. Hogy azonban minden dolog az azt
megelzvel miknt kapcsoldik vagyis az elsvel, amelybl minden ltre jtt, miknt fgg
ssze, rviden megmagyarzni nem lehet, mert vltozatos s klnbz, hanem csak
ltalnossgban. A termszeti vilgnak a szellemivel kapcsolata van s ennlfogva a termszeti
vilg s a szellemi vilg minden dolga kztt megfelelsi viszony ll fenn, amely megfelelsrl
rottakat, lsd fentebb a 103-105. sz. alatt, tovbb, az emberi valamennyi rsze s a menny
valamennyi rsze kztti kapcsolat ltal megfelelsi viszony ll fenn, lsd fent 87-102. sz. alatt.
304. Az ember gy van alkotva, hogy az rral sszekttetse s kapcsolata ( nexum et
conjunctionem), ellenben a menny angyalaival csupn egyttlte ( consociationem ) legyen.
Hogy neki az angyalokkal nem sszekttetse, hanem csupn egyttlte lehet, annak oka az,
hogy az ember bensje ( lelknek szkhelye ) tekintetben az angyallal egyenl; mert az
embernek az angyalhoz hasonl akarata s hasonl rtelme van. Ezrt van az, hogy az
ember, ha az isteni rend szerint lt, eltvozsa utn angyall lesz. Ezrt, ha az embernek a
mennyel val sszekttetsrl van sz, akkor az rral val sszekttetst s az angyalokkal
val egyttltet rtjk. Mert a menny az angyalok sajtja ltal nem menny, hanem az r
Istenije ltal. Hogy az r Istenije kpezi a mennyet, azt lsd fent 7-22.sz. alatt. Ezenfell az
embernek olyan tulajdonsga is van, amilyen az angyaloknak hinyzik, t.i. hogy az ember nem
csupn bensje ltal a szellemi, hanem egyttal klsje ltal a termszeti vilgban is van.
Klsje, amely a termszeti vilgban van, mindent magba foglal, ami termszeti, vagy kls
emlkezetnek krbe tartozik, s ami ebbl gondolkozsban s kpzeltehetsgben van,
ltalban az ismeretek s tudomnyok kellemeikkel s ingereikkel, amennyire azokat a vilg
megszabja ( sapiunt ex mundo.) ppen gy tbb ms lvezet is, amely a test rzkisghez
tartozik; azonkvl maguk az rzkek, a beszd s a cselekedetek. Ez mind az utolst kpezi,
amelyben az r isteni befolysa vgzdik; mert ez a kzpen meg nem ll, hanem utols fokig
elrehatol. Ebbl teht kitetszik, hogy az emberben az isteni rend vgs foka van s hogy az az
utols, azrt az az alap s a tmasz is. Mivel az r befolysa a kzpen meg nem marad,
hanem, mint mondottam, utols fokig elrehatol s mivel a kzp, amelyen az thatol, az
angyali menny, az utols pedig az embernl van s mivel kapcsolat nlkl semmi sincs, ebbl az
kvetkezik, hogy ilyen kapcsolds s sszekttets a menny s az emberi nemzetsg kztt
fennll; hogy az egyik a msik ltal l fenn s hogy az emberi nemzetsg a menny nlkl, mint
valamely lnc horog nlkl, s a menny az emberi nemzetsg nlkl, mint a hz alap nlkl val
lenne.
305. De mivel az ember ezt a mennyel val kapcsolatot azltal, hogy bensjt a mennytl
elfordt, szttpte s ezt az n s a vilgi szeretet ltal a vilg s nmaga fel fordtotta s gy
nmagt az all elvonta, gy hogy tbb a mennynek alapjul s tmaszul nem szolglhatott,
azrt az r olyan eszkzrl gondoskodott, amely a menny tmaszt s alapjt helyettestse s a
mennynek az emberrel val sszekttetsre is szolgljon. Ez az eszkz az Ige. Hogy az Ige
ilyen eszkzl mikppen szolgl, azt a "Mennyei titkokrl" rott mvemben, krlmnyesen
megmutattam, amit egybefoglalva a "Fehr lrl" rott mvecskmben is meg lehet tallni,
amelyrl a Jelensek knyvben s a "Mennyei tants"-hoz rott fggelkben van sz.
306. A mennybl megtantottak, hogy az sembereknek /legrgibb?/ kzvetlen kijelentsk
volt, mert bensjk a menny fel volt fordulva s hogy ennlfogva az akkori idben az r s az
emberi nemzetsg kztt kzvetlen sszekttets llott fenn. Azonban az koruk utn ily
kzvetlen kijelents tbb nem adatott, hanem a megfelelsek ltal val kijelents, mert a
ksbbieknek egsz Istentisztelet ilyenekbl llott, ezrt ennek a korszaknak egyhzait jelkpes
egyhzaknak nevezzk. Mert k akkor tudtk, mi a megfelels s a jelkpezs, s hogy
mindaz, ami a fldn van, a szellemi dolgoknak, amelyek a mennyben s az egyhzban vannak,

felelnek meg, vagy ami ugyanaz, azokat jelkpezik. Ezrt a termszeti dolgok, amelyek
Istentiszteletk klsjt kpeztk, nekik a szellemi mdon, teht az angyalokkal val
gondolkozsra eszkzl szolgltak. Miutn a megfelelsek s a jelkpezsek tudomnya
megsznt, az Ige akkor iratott, amelyben minden sz s a szavak rtelme megfelels s gy
szellemi, vagy bens rtelmet foglal magban, amelyben az angyalok vannak. Ezrt, ha
valamely ember az Igt olvassa s ezt annak kls, vagy bet szerinti rtelmben rti, akkor az
angyalok ezt a bens, vagy szellemi rtelem szerint rtelmezik. Mert az angyalok valamennyi
gondolata szellemi, mg az emberek gondolata termszeti. Ezek a gondolatok ugyan
klnbzknek ltszanak, mgis egyek, mert megfelelnek. Ebbl ered az, hogy miutn az
ember a mennytl eltvolodott s a kapcsot ( ktelket ) elszakasztotta, az r az Ige ltal
gondoskodott arrl, hogy a menny az emberrel sszekttetsben legyen.
307. Hogy a menny az Ige ltal az emberrel mikppen kttetik ssze, azt az abbl idzett
nhny hely ltal megvilgostani akarom:
"Ltk j eget s j fldet, mert az elbbi g s az elbbi fld elmlott s ltm a szent
vrost az j Jeruzslemet, amely az Istentl szlla al mennybl. A vros ngyszgletes
vala, amelynek hosszsga annyi, amennyi szlessge. s az angyal megmr a vrost a
vesszszllal tizenkt ezer futamatnyira s annak szlessge, hosszsga s magassga
egyenl. s megmr annak kertst szznegyvenngy singre, embernek mrtkvel,
amely az angyal. A kertsnek raksa vala jspisbl, a vros pedig tiszta arany s
hasonlatos a tiszta veghez. s a vros kertsnek fudamentuma megkestett
mindenfle drgakvekkel; a tizenkt kapu pedig tizenkt gyngybl val s a vros
tjai tiszta aranybl, mint az tltsz veg". Jelensek 21: 1,2,16,176,18.19,21.
Az ember, aki azt olvassa, , msknt, mint bet szerinti rtelemben, nem rti, hogy t.i. a
lthat g a flddel elmlik s msik g jn ltre s hogy az j fldre a szent vros, Jeruzslem,
le fog jnni s hogy ez valamennyi mrete szerint a lers szerinti lesz. De az angyalok, akik az
ember mellett vannak, azt egsz msknt rtik, vagyis mindazt, mait az ember termszeti
mdon rt, azt k szellemi mdon rtik. Az j g s j fld alatt j egyhzat rtenek. Az rtl
a mennybl leszllott vros alatt az rtl kijelentett mennyei tudomnyt rtik. Hosszsga,
szlessge s magassga alatt, amely egyenl s 12,000 futamatnyi, ennek a tantsnak minden
jsgt s igazsgt sszefoglalva rtik. A falak ( kertsek ) alatt az azokat megoltalmaz
igazsgokat rtik. A kertseknek 144 sing mrtke alatt, ami az embernek mrtke, amely az
angyal, mindezeket a megoltalmazand igazsgokat s ezek mivoltt egybefoglalva, rtik.
Tizenkt kapuja alatt, amelyek gyngykbl valnak, a bevezet igazsgokat rtik. A
gyngyk ilyen igazsgokat is jelkpeznek. A kertsek alapja alatt, amelyek drgakvekbl
valnak, az ismereteket rtik, amelyeken ez a tants alapszik. Az arany alatt, amely hasonl a
tiszta veghez, amelybl a vros s annak tjai llanak, a szeretet jsgt rtik, amelybl a
tants igazsgaival tltszik. Ilyen mdon fogjk fel az angyalok mindezeket, teht nem gy,
mint az ember. Az ember termszeti fogalmai az angyalok szellemi fogalmba gy mennek t
anlkl, hogy az Ige bet szerinti rtelme fell tudomsuk volna, mint pl. Az j menny s az j
fldrl, az j vrosrl, Jeruzslemrl, annak kertseirl s a kertsek alapjairl s a
mrtkekrl. Mindazltal az angyalok gondolatai, az emberek gondolataival egyet jelentenek,
mert azok egymsnak megfelelnek. Egyet jelentenek, csaknem mint a beszl szavai s ennek
rtelmisge /rtelme?/ a hallgat eltt, aki nem a szavakra, hanem csupn a jelentsgre figyel.
Ebbl kitetszik, hogy a menny az Ige ltal az emberrel mikppen van sszektve. Mg egy
plda az Igbl:
"Azon a napon svny lszen Egyiptombl Assiriba s bmegyen az assiriabeli ember
Egyiptomba s az egyiptombeli Assiriba s az egyiptombeliek az assiriabelieknek
szolglnak; azon a napon az Izrel az egyiptombeliekhez s assiriabeliekhez harmadik
lszen s az orszg kzepben lds lszen, akiket megld Zebat, a seregeknek Ura,
mondvn: ldott az n egyiptombeli npem s az assiriabeli, az n kezem munkja; s az
n rksgem az Izrel! zsajs 19: 23-25.

Hogy az ember s az angyalok ezt mikppen gondoljk, midn ezeket olvassk, az az Ige
bet szerinti s szellemi rtelmbl kitetszik. Az ember a bet szerinti rtelemben azt gondolja,
hogy az egyiptomiak s assiriabeliek az rhoz megtrtek s elfogadtattak s hogy az Izrel
npvel egyet kpeznek. Ellenben az angyalok, a szellemi rtelem szerint, a szellemi egyhz
emberre gondolnak, aki ebben az rtelemben itt lerva van s ennek szellemi Izrele; a
termszeti, az egyiptomi s az rtelmi, amely a kzps, az assziriabeli. Ez s amaz az rtelem
mindazltal egy, mivel egymsnak megfelelnek. Ha eszerint az angyalok szellemi mdon
gondolkoznak s az emberek ama szerint termszeti mdon, akkor, csaknem mint a llek s a
test, sszekttettek. Valban az Ige bens rtelme annak lelke s a bet szerinti rtelem, annak
teste. Ilyen alkat az Ige minden rszben. Ebbl kitetszik, hogy ez a mennynek az emberrel
val sszekttetsnek eszkze s hogy bet szerinti rtelme a szellemi rtelem tmaszul s
alapjul szolgl.
308. Az Ige ltal a mennyel sszekttetsk van azoknak is, akik az egyhzon kvl vannak,
ahol Ige nincs; mert az r egyhza mindent fellel s mindazoknl jelen van, akik az Istent
elismerik s szeretetmunkssgban lnek. Ezeket a msikletben az angyalok tantjk s az
isteni igazsgokat elfogadjk. Errl albb a sajt fejezetben, ahol a pognyokrl lesz sz,
meggyzdst szerezhetnk. A fldi ltalnos egyhz az r tekintete eltt olyan, mint egy
ember, ppgy mint a menny, amelyrl a megrottakat lsd fent 59-72. sz. alatt. Ezzel szemben
az az egyhz, amelyben az Ige s azltal az r ismeretes, olyan, mint amaz emberben a szv s
a td. Hogy az egsz test valamennyi bels rsze s tagja klnbz elgazsok ltal lett a
szvtl s a tdtl nyeri, ismertes, ezrt az emberi nemzetsg az a rsze is, amely azon az
egyhzon, ahol az Ige van, kvl esik s amaz ember tagjait kpezi. A mennynek az Ige ltal
azokkal val sszekttetse, akik tvol llanak, a vilgossggal is sszehasonlthat, amely a
kzptl maga krl kiterjed. Az isteni vilgossg az Igben van s benne az r a mennyel
egytt van jelen s e jelenltnl fogva tvollevk is vilgossgban vannak. Msknt lenne ez,
ha Ige nem volna. E mg inkbb megvilgosul azltal, amit fent a menny alakjrl, amely
szerint az egyeslsek s a kzlsek abban trtnnek, megmutattam. Ezt a titkot csupn azok
rtik meg, akik a szellemi vilgossgban, de azok nem akik csupn a termszetiben vannak.
Mert azok, akik a szellemi vilgossgban vannak, szmtalan olyan dolgot ltnak vilgosan,
amit azok, akik csupn a termszeti vilgossgban vannak, egyltaln nem, vagy csak
homlyosan ltnak.
309. Ha az r e fldre ilyen Igt nem adott volna, akkor az ember e fldn a mennytl
elvlasztva maradt volna s ha a mennytl elvlasztva maradt volna s ha a mennytl
elvlasztva van, nem lett volna tbb rtelmes, mert az emberi rtelmessg a mennyei
vilgossg befolysa ltal jn ltre. Ennek a fldnek embere azrt is ilyen, hogy ez nem, mint
ms vilgtestek laki, akikrl egy kln kis munkban szlottam, kzvetlen kijelentst nyer s
azltal tanttatik az isteni igazsgokban. Mert ez inkbb, mint azok, a vilgiban s gy a
klsben van, holott a bens az, ami a kijelentst felveszi. Ha kls venn azt fel, akkor az
igazat megrteni nem lehetne. Hogy ennek a vilgtestnek embere ilyen, az megltszik az
egyhzhoz tartozk kzl azokon, akik, habr az Igbl a mennyrl, a pokolrl, a hall utni
letrl rtesltek, azrt ezeket szvkben mgis tagadjk, akik kztt olyanok is vannak, akik a
tbbiek felett, a tudomnyossg hrben llanak. Ezekrl teht azt kellene hinni, hogy a
tbbieknl blcsebbek.
310. Az angyalokkal az Igrl tbbszr beszltem s mondm, hogy azt nmelyek egygy
rsmdja miatt megvetik s hogy bens rtelmrl egyltalban semmit sem tudnak s ezrt
nem is hiszik, hogy abban oly nagy blcsessg foglaltatnk. Az angyalok azt mondottk: az
Ige rsmdja, habr bet szerinti rtelemben egygynek ltszik is, mgis olyan, hogy azzal
jelessgre nzve sehol semmi ssze nem hasonlthat, mert abban nem csupn minden
gondolatban, hanem minden egyes szban isteni blcsessg van elrejtve s ez az blcsessg a

mennyben kivilglik. Azt akartk ezzel mondani, hogy az a menny vilgossga, mivel az az
isteni igaz, mert az isteni igaz a mennyben vilgt. ( lsd fent 132. sz. alatt.) azt is mondottk,
hogy ilyen Ige nlkl a mi fdnk embereinl semmi mennyei vilgossg s gy a mennynek
velk sszekttetse nem volna, mert amennyire az embernl a menny vilgossga jelen van,
annyiban ll fenn az sszekttets is s az Ige ltal az isteni igaznak kijelentse is annyiban
adatik meg neki. Hogy az ember nem tudja, miszerint ez az sszekttets az Ige termszeti
rtemnek megfelel szellemi rtelme ltal trtnik, annak oka az, hogy ezen a fldtesten l
ember az angyalok szellemi gondolkozsrl s beszdrl semmit sem tud s hogy ez az
ember termszeti gondolkozstl s beszdtl teljesen eltr s hogy mivel ezt nem tudja,
semmikppen nem tudhatja, mi a bens rtelem s gy azt sem, hogy azltal ilyen sszekttets
eszkzltetik. Azt is mondottk, ha az ember tudn, hogy ilyen rtelem van s az Ige olvassa
kzben annak nmi ismeretbl kifolylag gondolkodnk, akkor mlyebb blcsessgre jutna s
a mennyel mg inkbb sszekttetnk, mert azltal angyali fogalmakba hatolna be.
A menny s a pokol az emberi nemzetsgbl valk.
311. A keresztynsgben teljesen ismeretlen dolog, hogy a menny s a pokol az emberi
nemzetsgbl val, mert azt hiszik, hogy az angyalok kezdetben teremtettek s a menny
ezekbl szrmazik s az rdg, meg a stn, a vilgossg angyala volt, de mivel prttv lett,
seregvel kizetett s innen eredt a pokol. Hogy a keresztnysgben ilyen hit van, az angyalok
afelett igen csodlkoznak, de mg inkbb afelett, hogy a mennyrl semmit sem tudnak, holott
ez mgis az egyhz tantsnak egyik fbb pontja ( primarium doktrinae ) s mivel ilyen
tudatlansg uralkodik, szvkbl rltek, hogy az rnak tetszett a mennyrl s a pokolrl
ebben az idben tbbflt kijelenteni s azltal amennyit csak lehetsges, a sttsg
eloszlatsra, amely naprl-napra nvekszik, kzreadni, mert az egyhz vge fel kzeledik.
Ezrt is azt akarjk, hogy beszdkkel bizonytsam, hogy az egsz mennyben nincs egyetlen
angyal sem, aki kezdetben teremtetett, sem a pokolban egyetlen rdg, aki a vilgossg
angyalaknt teremtetett s kizetett volna, hanem, gy a mennyben, mint a pokolban mindenki
az emberi nemzetsgbl val. A mennyben azok, akik a vilgban mennyei szeretetben s hitben
ltek, a pokolban azok, akik a vilgban a pokoli szeretetben s hitben ltek s hogy a pokol
egszben vve az, amit rdgnek, vagy stnnak neveznk. Az a pokol ugyanis, amely htul
fekszik, ahol azok vannak, akiket gonosz angyaloknak ( mali genii ) neveznek, az rdg; s az
a pokol, amely ell fekszik, ahol azok vannak, akiket gonosz szellemeknek neveznek, a stn.
Hogy az egyik, vagy a msik pokol milyen, azt a kvetkezkben mondom meg. Hogy a
keresztynsg a menny s pokol fell ilyen fogalmakat alkotott, az, azt mondjk, onnan ered,
hogy az Ige nhny helyn, amelyeket a bet szerinti rtelemben rtettek s az Ige igaz tantsa
szerint megvilgostva s megmagyarzva eddig nem voltak, holott az Ignek bet szerinti
rtelme, hacsak nem az igazi tants vilglik ki belle, a lelkeket klnbz irnyok fel tereli,
amelybl azutn tudatlansg, felekezete s tvedsek jnnek ltre.
312. Hogy az egyhz embere gy hiszi, annak oka abban van, hogy a menybe, vagy a pokolba
elbb egy ember sem juthat, csak az utols tletkor, amelyrl azt a vlemnyt alkotta, hogy
akkor minden, ami a szem eltt ltszik, elpusztul s helyette j jn ltre s hogy a llek akkor
testbe visszaszll, amely sszekttets birtokban az ember ismt mint ember fog lni. Ez a hit
az angyalokra vonatkoz ama msik hitet foglalja magban, hogy t.i. k kezdetben
teremtettek; mert nem hihet, hogy a menny s a pokol az emberi nemzetsgbl valk, ha azt
hiszik, hogy egy ember sem jut oda elbb, mint a vilg vgn. Hogy azonban az ember
meggyzdhessk, hogy nem gy van, megadatott nekem, hogy az angyalokkal rintkezzem s
velk beszlhessek, gyszintn azokkal, akik a pokolban vannak s pedig mr tbb ven t
megszakts nlkl, kora reggeltl estig, hogy gy a meny s a pokolrl tanttassam s pedig
azrt, hogy az egyhz embere a vgtletkori feltmadsrl s a lleknek eddigi kzbees

llapotrl s gy az angyalok s rdgket illet elvlasztsrl alkotott tvhitben tovbb meg

nem maradjon, amely hit, a hamisnak hite, s gy nmagban sttsget rejt s azokat, akik
afelett a sajt okossgukbl gondolkoznak, elszr ktsgbe s vgl tagadsba kszteti, mert
szvkben azt mondjk: hogyan lehetsges az, hogy ilyen nagy g annyi csillaggal, nappal s
holddal elpusztttassk s sztszrassk? s hogyan hullhatnak akkor a csillagok a fldre,
holott azok nagyobbak mint a fld? s hogyan lehet, hogy a testek, amelyeket a frgek
sztrgtak, a rothads elpuszttott s a szelek sztszrtak, ismt lelkkhz gyljenek? Hol van
ezalatt a llek s milyen, ha nincsenek rzkei, amelyeket a testben brt? s sok ms ehhez
hasonl dolgot, amelyek, mivel megfoghatatlanok, hitt nem vlnak s sokaknl a lleknek a
test halla utni lett s a menny, meg a pokol irnti hitt s ezzel a tbbit is, amelyek az
egyhz hithez tartoznak, lerontjk. Hogy ezt valban le is rontottk, ltszik azokon, akik ezt
mondjk: Ki jtt a mennybl hozznk s beszlte el neknk, hogy az ltezik? Mi legyen a
pokol s valban ltezik? Mit jelentsen az, hogy az ember az rkkvalsgig tzzel
knoztatik? Mi legyen az tlet napja? Nem vrtuk-e mr vszzadok ta hiba? s tbb ms
ilyet, amely minden hitttel tagadsval sszefgg. Hogy teht azok, akik gy gondolkoznak s
ezt sokan cselekszik, akik a vilgi dolgok miatt, amelyeket rtenek, kpzett s tuds
embereknek neveztetnek s mg inkbb azok, akik egyszer hitek s szvek, ne tvedjenek
s flre ne vezettessenek s az Istenrl, a mennyrl, az rk letrl s a tbbiekrl, ami azzal
sszefgg, magukra pokoli sttsget ne vonjanak, az r lelkem bensjt felnyitotta s gy
nekem megadatott, hogy mindenkivel, akiket testi letben ismerk, halluk utn beszlhessek,
nhnnyal napokon t, nmelyekkel hnapokon t, nmelyekkel egy ven t s gy tbb
msokkal is, hogy keveset mondok, ha szzezret nevezek meg, akik kzl sokan a mennyben
s sokan a pokolban vannak. Beszltem nhnnyal elvlsuk utn kt nappal s elmondtam
nekik, hogy srbattelkre s temetskre a kszldsek ppen most folynak, hogy
elhantoljk; amire azt feleltk, helyesen cselekszik, hogy azt, ami nekik testtl s ennek
mkdsre szolglt, eltakartjk s azt akartk, mondjam meg, hogy nem halottak, hanem,
most is ppgy, mint elbb, mint emberek lnek, s csak egyik vilgbl a msikba mentek t s
nem tapasztaljk, hogy valamit elvesztettek volna, mert ppgy, mint elbb, testtel s ennek
rzkeivel brnak s sszel, meg akarattal, mit azeltt s hogy hasonl gondolataik s
hajlamaik, hasonl rzseik s hasonl kvnsgaik vannak, mint a vilgban. Sokan, akik rvid
idvel azeltt haltak el, amint azt lttk, hogy gy s hasonl llapotban lnek, mint azeltt,
( mert a hall utn elszr mindenki olyan letviszonyok kztt van, amilyenben a vilgban
volt; mindazltal ezt fokozatosan, vagy menny, vagy pokoll vltozik) , afelett, hogy lnek, j
rmet reztek s azt mondtk, hogy ezt nem hittk volna. Nagyon csodlkoztak azonban,
hogy halluk utni letk llapota fell ilyen tudatlansgban s vaksgban valnak s mg
inkbb csodlkoztak afelett, hogy az egyhz embere ilyen sttsgben van, holott ez az egsz
fldkereksgn mindenki eltt ismeretes lehetne. Ennek a vaksgnak s tudatlansgnak okt
most ltjk elszr, hogy t.i. a kls dolgok, amelyek a vilgiak s testiek, lelkket olyannyira
elfoglaltk, s megtltttk, hogy a menny vilgossgba emelkedni, hogy a tantsokrl, az
egyhz dolgairl fensgesen gondolkodni nem tudnak, mert a testi s vilgibl, ha azt felettbb
szereti, mint ez manapsg trtnik, csupa sttsg folyik be, klnsen, ha abba mlyebben
belemerlnek.
313. Klnsen a keresztynsg kzl val kpzett emberek csodlkoznak, ha tkltzsk
utn magukat testben, ruhban s hzakban ltjk, gy, mint a vilgban, s ha emlkezetkbe
visszaidztetik, hogy vajon a hall utni letrl, a llekrl, a szellemekrl s a menny, meg a
pokolrl mikppen gondolkoztak, akkor szgyenkezve azt mondjk: balgn gondolkoztak.
Ezzel szemben az egyszer hitek sokkal blcsebben gondolkoztak, mint emezek. Voltak olyan
kpzett emberek, akik ugyanilyenekben ersdtek meg s mindent a termszetnek
tulajdontottak. Ezeket vizsglat al vettk s azt talltk, hogy bensjk teljesen el van zrva
s klsjk nyitva, s ezrt tekintetket nem a mennyre, hanem a vilgra s gy a pokolra
irnytottk. Mert amennyire a bens felnyitva van, annyira irnytja az ember tekintett a

mennyre, de amennyiben a bens elzrva s a kls felnyitva van, annyiban irnytja szemt a
pokolra, mert az ember bensje a menny minden dolgnak felvtelre kpeztetett, a kls
pedig a vilg minden dolgnak felvtelre s azok, akik a vilgot, de ezzel egyszersmind a
mennyet fel nem veszik, azok a poklot fogadjk be.
314. Hogy a menny az emberi nemzetsgbl szrmazik, az abbl is kitetszhetik, hogy az
angyali s emberi lek egymshoz hasonl. Mind a kettnek van kpessge az rtelemre, bens
rzsre s akarsra. Mind a kett a menny felvtelre kpeztetett, mert az emberi llek
ugyanarra a blcsessgre kpes, mint az angyali; hogy azonban a vilgban nem olyan blcs, az
azrt van, mert muland testben van, s ebben szellem termszeti mdon gondolkozik.
Msknt gondolkozik azonban, ha ennek a testnek ktelke all felszabadult. Akkor tbb nem
termszeti, hanem szellemi mdon gondolkozik, s ha szellemi mdon gondolkozik, akkor
olyan dolgokat gondol, amelyek a termszeti ember eltt megfoghatatlanok s
kimondhatatlanok, teht blcsek, mint az angyal. Ebbl kitetszehtek, hogy az ember bensje,
amely szellemnek neveztetik, lnyegt tekintve angyal ( lsd fentebb 57. sz. alatt). Ha ez a
muland testtl elvlik, akkor szintn olyan emberi alkat, mint az angyal. Hogy az angyalnak
tkletes emberi alkata van, azt lsd fent 73-77. sz. alatt. Ha azonban az embernek bensje
nem fellrl, hanem alulrl van felnyitva, akkor a testtl val elvls utn emberi alkatnak
ltszik ugyan, de utlatos s pokoli, mert ez nem a mennyre felfel, hanem csak a pokolra lefel
tud tekinteni.
315. Aki az isteni rendet ismeri, az megrteni is tudja, hogy az ember avgre teremtetett, hogy
angyall legyen, mert benne a rend legvgs foka van ( 304. sz.) , amelyben azt, ami a mennyei
s angyali blcsessgre tartozik, kpezni tkletesteni s nvelni lehet. Az isteni rend a
kzpen soha meg nem ll, hogy ott az utols nlkl valamit kpezzen, mert az itt nem
tklessgben s teljessgben van, hanem az utols fokig halad elre ( l. 304. sz. alatt). De ha
az utols fokn van, akkor alkot s az itt felhozott eszkzk segtsgvel tkletesbl s
tovbbiakat hoz ltre, ami a nemzsek ltal trtnik. Ezrt a menny vetemnyes kertje
( iskolja ) itt van.
316. Hogy az r nemcsak szellemben, hanem testben is feltmadt, az az alapon nyugszik,
hogy az r, amidn a vilgon volt, egsz emberijt megdicstette, azaz Isteniv tette; mert a
llek, amelyet az Atytl vett, magbl val Isteni vala s a test a llek kpmsv lett, azaz az
Atya kpmsv s gy Isteni is. Ezrt van az, hogy mind a kett tekintetben mskppen
tmadott fel, mint brmely ember, amit a tantvnyoknak is, akik benne szellemet ltni vltek,
kijelentetett, midn ezt mond:
"Lsstok meg kezeimet s lbaimat, mert n vagyok, tapogassatok meg engemet s
lsstok: mert a szellemnek nincsen hsa s csontja, amint ltjtok, hogy nekem
vagyon!" Lukcs 24: 39.
Amivel azt igazolta, hogy nem csupn szellem szerint, hanem teste szerint is ember.
317. Hogy tudjuk, miszerint az ember a hall utn l s vilgi lete szerint, vagy a mennybe,
vagy a pokolba jut, azrt nekem az ember halla utni llapota fell sok jelentetett ki, amelyrl
a kvetkezkben, ahol a szellemvilgrl a rend szerint trgyalunk, lesz sz.
A pognyok, vagy az egyhzon kvli npek mennyei llapota.
318. Kzs vlemny az, hogy azok, akik az egyhzon kvl szletnek s nem keresztynek,
hanem pognyok ( Gentes seu Gentiles ) nem dvzlnek, mivel Igjk nincsen s gy az rrl
semmit sem tudnak, az r nlkl pedig dvssg nincs. De, hogy azok is dvzlnek, mr
abbl is megtudhat, hogy az r irgalmassga mindent fellel, azaz, hogy mindenekre s

mindenkire kiterjed. Tovbb, hogy ppen gy, mint az egyhzbeliek, akik arnylag kevesen
vannak, embereknek szletnek; s az nem az hibjuk, hogy az rrl semmit sem tudnak.
Mindenki, hacsak nmikppen megvilgostott rtelemmel gondolkozik, lthatja, hogy egy
ember sem szletik a pokolra, mert az r maga a szeretet s az szeretete az: hogy mindenkit
dvssgre vezrelni akar. Ezrt gondoskodott arrl, hogy mindenkinek vallsa s ezltal az
Isteninek elismerse s bens lete legyen. A valls szerinti let ugyanis, a bens szerinti letet
jelenti, mert az ember akkor tekintett az Istenre irnytja s amennyiben re tekint, annyiban
nem tekint a vilgra, hanem a vilgtl eltvolodik s gy a vilgi lettl, amely a kls let.
319. Hogy a pognyok, ppgy, mint a keresztynek, dvzlhetnek, azok ismerhetik, akik
tudjk, hogy az embernl a mennyet mi kpezi. Mert a menny az emberben van, s akik a
menyet magukban hordjk, a mennybe jutnak. A menny az emberben az Isten elismerse. Az a
valls, amely az Istent el nem ismeri, nem valls; s valamennyi valls rendelkezse az Isten
tiszteletre irnyul, kvetkezskppen, hogy az Isten tiszteltessk, hogy nla kedvet nyerjenek;
s ha ez lelkben uralkodik, teht amennyire ezt akarja, vagy amennyire ezt szereti, annyiban
szereti az az r. Ismeretes, hogy a pognyok erklcss letet lnek ppannyira, mint a
keresztynek s kzlk sokan mg inkbb, mint a keresztynek. Erklcss j letet, vagy az
Istenrt, vagy pedig a vilgi emberekrt lnek. Az erklcss j let, amelyet az Istenrt lnk,
szellemi let. Kls alakjban mind a kett csaknem egyenlnek ltszik, bens alakjban
azonban teljesen klnbzik. Az egyik az embert dvzti, de a msik nem. Mert, aki az
Istenrt folytat erklcss j letet, azt az Isten vezeti, aki azonban a vilgban lev emberek
rdekben l erklcss j letet, az nmagt vezeti. Ezt egy pldval vilgostom meg. Aki
felebartjval azrt nem cselekszik gonoszul, mert ez a valls s gy az Isten ellen van, az a
gonosz cselekedettl szellemi indt okbl tartzkodik. Aki ellenben msokkal csupn a
trvnytl val flelem, vagy a j hrnvnek, becsletnek, vagy nyeresgnek elvesztse,
kvetkezskppen sajt, vagy a vilg rdekben nem cselekszik gonoszul, az a gonosz
cselekedettl termszeti indt okbl tartzkodik s az ilyen nmagt vezeti. Ez utbbi lete
termszeti, az elbbi azonban szellemi. Az az ember, akinek erklcsi lete szellemi, a mennyet
nmagban hordja; de akinek erklcsi lete csupn termszeti, az a mennyet magban hordja.
Ennek oka az, hogy a menny fellrl folyik be s nyitja fel bensjt, s a bensn t a klsbe
folyik be. A vilg ellenben alulrl folyik be s a klst nyitja fel, nem pedig a benst, mert a
termszeti vilgbl a szellemi befolys nincs, hanem a szellemi vilgbl a termszetibe. Ha
teht a mennyet egyttal magunkba nem fogadjuk, akkor a bens elzrdik. Ebbl lthatjuk,
hogy a mennyet kik fogadjk magukba s kik nem. A menny azonban nem ugyanaz az
egyikben, mint a msikban. A menny mindenkinl a j s az igaz irnti hajlam szerint
klnbz. Azok, akik az Istenrt vannak a j irnti hajlamban, ezek az isteni igazat szereti,
mert a j s az igaz egymst klcsnsen szeretik s sszekttetni akarnak. Ezrt a pognyok,
habr a vilgban nem a valdi igazsgokban vannak, ezeket a msik letben mgis szeretetbl
elfogadjk.
320. Volt a pognyok kztt egy szellem, aki a vilgban vallsa szerint a szeretetmunkssg
jsgban lt. Amidn a keresztynekbl val szellemeket a hitttelek felett vitatkozni hallotta,
( a szellemek egyms kztt kimertbben s elevenebben vitatkoznak, mint az emberek,
klnsen a j s az igaz felett ) csodlkozott azon, hogy gy feleselnek. Azt mondotta, hogy
ilyeneket nem szeret hallani. Ugyanis ltszlagos igazsgokbl s tvedsekbl
kvetkeztetseket vontak le. pedig ezt a tantst adta nekik: ha j vagyok, tudom, mi az igaz
magbl a jbl s amit nem tudok, lefogadhatom.
321. Sok dologbl meggyzdtem, hogy azokat a pognyokat, akik erklcss letet ltek s
engedelmessgben, meg alzatossgban s
gy vallsuk szerinti klcsns
szeretetmunkssgban ltek s emellett nmi lelkiismeretre tettek szert, a msik letben

rmmel ltjk s itt az angyalok szorgos gondoskodssal a jban s a hit dolgaiban tantjk.
Tants kzben, szernyen, rtelmesen s blcsen viselkednek, az igazsgokat knnyen
elfogadjk s magukv teszik. A hit igazsgok elleni hamis tantteleket mg el sem
sajttottk, amelyeket most kellene eltvoltani, mg kevsb az r ellen valami megtkzsre
mltt, mint-megannyi keresztyn, akiknek rla ms fogalmuk, mint valamely egyszer
emberrl, nincsen. De a pognyok, mihelyt azt halljk, hogy Isten emberr lett s gy nmagt
a vilgnak kijelentette, azonnal elismerik s az Urat imdjk, mikzben azt mondjk, hogy
"Isten minden esetre kijelentette magt, mert a menny s a fld Istenen s az emberi
nemzetsg az v". Isteni igazsg ugyan, hogy az r nlkl dvssg nincs, de ezt gy kell
rteni, hogy mstl, mint az rtl dvssg nem szrmazik. A mindensgben sok vilgtest van
s valamennyi telve lakosokkal s azokon alig tudjk nhnyan, hogy az r az emberit a mi
fldnkn felvette, mgis, mivel k az Istent emberi alkatban tisztelik, az r ket elfogadja s
vezeti, amirl meg lehet gyzdni a "Mindensgben lev vilgtestek" cm mvecskmbl.
322. A pognyok kztt , ppgy, mint a keresztynek kztt blcsek s egygyek vannak.
Hogy megtanttassam, vajon azok milyenek, megadatott nekem, hogy amazokkal s ezekkel
beszlhessek, nmelykor raszmra s naphosszat. De olyanok, akik blcsek, manapsg
nincsenek, nem gy, mint a rgi korban, klnsen az s egyhzban, amely zsia nagy rszre
kiterjedt s amelytl a valls sok pogny np kztt is elterjedt. Mivel tudtam, hogy milyenek,
megadatott nkem, hogy nhnnyal bizalmas beszdbe ereszkedhessem. Volt nlam egy, aki a
blcsebbek kz tartozott s ezrt a tuds vilgban is ismert vala; ezzel nhny trgy felett
elmlkedtem s arra a meggyzdsre jutottam, hogy Cicero, s mivel tudtam, hogy blcs
volt, azrt vele a blcsessgrl kezdtem beszlni, az rtelemrl, a rendrl, az Igrl s vgl
az rrl. A blcsessgrl azt mondotta, hogy nincs ms blcsessg, mint az let blcsessge s
msra a blcsessg nem is vonatkozhatik. Az rtelemrl, hogy az amabbl szrmazik. A
rendrl, hogy a legmagasabb Istentl szrmazik s eszerint a rend szerinti letet, blcsnek s
okosnak nevezzk. Ami az Igt illeti, midn n abbl neki egyet-mst a prftai knyvekbl
felolvastam, nagyon rlt, klnsen afelett, hogy az egyes nevek s szavak benst jelentenek,
s csodlkozott nagyon, hogy a mveltek manapsg az ilyen tudomnynak nem rlnek.
Vilgosan felismertem, hogy gondolkozsnak, vagy szellemnek bensje felnyitott volt. Azt
mond, hogy tovbb nem maradhat ennl, mert dvssgesebbet rez, amit elviselhetne; oly
mlyen volt bensjben meghatva. Vgl az rrl beszltem vele, hogy, mint ember szletett,
de Istentl fogantatott s hogy emberit vett magra s hogy az, aki a mindensget
kormnyozza. Erre azt vlaszol, sokat tud az rrl s az mdja szerint meg is
ihlettetetett, hogy az msknt nem is trtnhetett, hogy az emberi nemzetsg megmenthet
legyen. Ekzben nhny gonosz keresztyn klnfle visszataszt dolgot szlott kzbe, de
azrt nem trdtt vele, hanem azt mondotta: nem csoda, hogy a testi letben ilyeneket, mint
illik, le nem fogadtak s hogy, mieltt ilyen mltatlan fogalmakat kifejeznnek, a megokolt
tvedseket nem olyan knnyen hagyjk el, mint azok, akik afell semmit sem tudnak.
323. Szabad volt msokkal is beszlnem, akik a rgi idben ltek s akkor a blcsebbek kz
tartoztak. Elszr ellrl nmi tvolsgban tntek fel, ahol gondolataim bensjt megrezni
tudtk s gy abbl sokat teljessgben. Egy jelkpbl egsz sort tudtak s ket a kedves
jelkpek folytn a blcsessg lvezete tlttte el. Arrl ismertem meg, hogy a blcsebbek kz
tartottak. Azt mondottk, hogy k a rgiek kzl valk s most kzelebb lptek s amint nekik
valamit az Igbl felolvastam, afelett szerfltt rvendeztek. rmket s gynyrket
megreztem, amely legfkppen onnan eredet, hogy mindaz, amit az Igbl hallottak, jelkpes
s nevezetes mennyei s szellemi dolog volt. Azt mondottk, hogy korukban, amikor a
vilgban ltek, gondolkozsuknak, beszdknek s rsuknak mdja szintn ilyen volt s
blcsessg kutatsuk ebben llott.

324. Azonban a pognyok, akik manapsg lnek, nem ilyen blcsek, hanem tbbnyire egyszer
szvek. Mindazltal a msik letben a blcsessget kzlk azok felveszik, akik klcsns
szeretetmunkssgban letek. Ezekrl egy s ms pldt felhozhatok. Amint a Brk knyvbl
a 17. s 18. fejezetet felolvastam, amelyben a Dn fiai blvnyt a Therphimot s a Lvitkt
elvevk, ekkor a pognyok kzl egy szellem volt jelen, aki testi letben blvnyt imdott.
Amint ez figyelmesen hallgatta azt, ami Mikval trtnt s hogy s kpe, amelyet a Dn
nemzetsge elvett, milyen nyomorba jutott, meglepdtt s a fjdalom annyira elfogta, hogy
bens fjdalomrzettl alig tudta, hogy mit gondoljon. Ez a fjdalomrzet velem is kzltetett
s annak egyes rzelmben egyszersmind a gyermekdedsget is meg lehetett rezni. Voltak a
keresztynek kzl is szellemek jelen s megfigyeltk ezt s csodlkoztak afelett, hogy ez a
blvnyimd a rszvt s gyermekdedsg ilyen mly rzelmtl volt meghatva. Azutn j
szellemek beszltek vele s azt mondottk neki, hogy blvnyt imdni nem szabad s azt maga
is belthatja, mivel ember, annl inkbb kell Istent, mint az egsz menny s az egsz fld
teremtjt s kormnyzjt faragott kp nlkl elgondolnia s hogy ez az Isten az r. Ezeknl
a szavaknl imdsnak nagy buzgsgt rezni lehetett, amely velem is kzldtt s sokkal
szentebb volt, mint a keresztnek. Ebbl nyilvnval lehet, hogy a pognyok knnyebben
jutnak a mennybe, mint manapsg az r szavai szerint, a keresztynek:
<Akkor eljnnek sokan napkeletrl s napnyugatrl, szakrl s dlrl s az Isten
orszgban letelepednek ( asztalhoz lnek ) s im utolsk most, akik elsk lesznek s
elsk, akik utolsk lesznek> Lukcs 13: 29,30.
mert abban az llapotban, amelyben az volt, valamennyi hitigazsgba bevezethet s azokat
bensbb rzelemmel felfogni kpes. Nla a knyrletessg meg volt, amely a szeretet sajtja
s tudatlansgban gyermekdedsg. Ha pedig ezek meg vannak, akkor mindaz, ami a hithez
tartozik, mintegy nmagtl rmmel felszvdik. azutn az angyalok kz fel is vtetett.
325. Egy reggelen bizonyos tvolsgban karneket hallottam s az nekkar jelkpeibl
felismertem, hogy azok knaiak, mert egy gyapjas kosnak kpt, azutn egy kleskalcsnak s
egy benfbl kszlt kanlnak, gyszintn egy sz vrosnak mst brzoltk. Azt kvntk,
hogy hozzm kzelebb jhessenek s amint kzel jttek, azt mondottk, hogy velem egyedl
akarnak lenni, hogy gondolataikat elttem kitrjk. De az mondatott nekik, hogy nincsenek
egyedl, hanem vannak mg msok is itt, akik nem akarjk, hogy egyedl legyenek, mivel csak
vendgek. Amint ezeknek ellenzst megreztk, gondolkozba estek, vajon nem vtettek-e
valamit felebartjuk ellen s vajon valamit, ami ms, nem tulajdontottak-e el? ( a msik
letben minden gondolat kzss vlik). Megengedtetett nekem hogy kedlyhangulatukat
trezhessem. Az ugyanis annak elismerse volt, hogy taln amazokat megsrtettk, azutn az
afeletti szgyen s ms jindulat rzelem, amibl felismerhettem, hogy a
szeretetmunkssggal ( megajndkozottak ) felruhzottak valnak. Mindjrt ezutn beszltem
velk s vgl az rrl is. s amint elttk Krisztust neveztem, rajtuk bizonyos ellenlls
mutatkozott; de ennek okt abban talltam, hogy ezt a vilgbl hoztk magukkal s pedig
abbl, mert gy tudtk, hogy a keresztynek rosszabb letet folytatnak, mint k, s a
szeretetmunksgban nincsenek; de midn csupn az Urat emltettem, benskppen
meghatottakk vltak. Ezutn az angyalok arra megtantottk, hogy a keresztyn tants, mint
brmely ms valls az egsz vilgon, a szeretetet s a szeretetmunkssgot sokkal inkbb
elrendelik de csak kevesen vannak, akik azok szerint lnek. Vannak pognyok, akik mg a
vilgon ltek, sajt rintkezskbl, vagy hrbl azt tapasztaltk, hogy a keresztynek gonosz
letet folytatnak s nevezetesen, hzassgtrsben, gyllsgben, civakodsban, iszkossgban
s ezekhez hasonlkban lnek, amit azok utltak, mert ezekhez hasonl dolgok vallsuk ellen
valk. Ilyenek a msvilgon, flnkebben veszik fel a hitigazsgokat, mit msok. Azonban az
angyalok ket megtantottk, hogy a keresztyn tan s maga a hit egszen mst tant, azok
azonban, kevsb, mint a pognyok, lnek annak tantsa szerint. Amidn ezt tapasztaljk,
habr valamivel ksbben, de a hitigazsgokat mgis felveszik s az Urat imdjk.

326. Szoksok, hogy azokat a pognyokat, akik brmifle Istent valamely kpben, szoborban,
vagy brmi ms blvnyban imdtak, ha a msvilgra jnnek, bizonyos szellemekhez vezetik,
akik Istenk, vagy blvnyuk helyt tltik be s pedig abbl a clbl, hogy tves kpzeletket
elhagyjk. Ha nhny napig azutn ezeknl voltak, akkor ismt eltvolttatnak. Azokat, akik
embereket imdtak, nmelykor ehhez, vagy mshoz is, akik azok helyt betltik, vezetik. Mint
pl. A zsidk kzl brahm, Jkb, Mzes s Dvidhoz. De mihelyt szreveszik, hogy
ezeknek, ppgy, mint msiknak is, csak emberijk van s hogy semmiben segtsgl nem
lehetnek, akkor szgyenkeznek s letk szerinti helyeikre vitetnek. A pognyok kzl a
mennyben klnsen az afrikaiakat kedvelik, mert ezek a menny jsgt s igazsgt a
tbbekkel szemben knnyebben fogadjk be. Azt akarjk, hogy ket elbb engedelmeseknek,
ne pedig hvknek nevezzk. Azt mondjk, hogy a keresztyneknek szabad hvknek
neveztetnik, mert azok a hit tantsait tudjk, nekik azonban addig nem, mg ezeket el nem
fogadtk, vagy amint k mondjk, elfogadni tudjk.
327. Nhnnyal beszltem, akik a rgi egyhzhoz tartozott, ( rgi egyhznak azt nevezzk,
amely az znvz utn llott fenn s akkor tbb orszgra kiterjedt, vagyis Asszrira,
Mezopotmira, Szrira, Etipira, Arbira, Lydira, Egyiptomra, Filisztera, Tyrusra,
Sidonig s a Knan orszgra a Jordnon innen s tl ) s ezek akkor az rrl tudtk, hogy
jnni fog s a hit jsgba beavattattak, mindazltal elestek s blvnyimdkk lettek. Ezek
ell balra, stt helyen s panaszos llapotban vannak. Beszdk, mint a sp, ( sicut tibialis )
egyhang, az rtelmes gondolkozsnak csaknem minden nyoma nlkl val. Azt mondottk:
k ott mr tbb vszzadon t vannak s csak nmelykor vtetnek ki, hogy msoknak
bizonyos cseklyebb dologban szolgljanak. Ezek ltal alkalom adatott, hogy arra a sok
keresztynre gondoljunk, akik br klskppen nem blvnyimdk, de annl inkbb
bensjkben, mert sajt s a vilg imdi s szvkben az Urat megtagadjk. Ezrt kzelfekv
a krds, hogy ket a msik letben milyen sors vrhatja.
328. Hogy az r egyhza az egsz fld kereksgn elterjedt s ezrt egyetemes s hogy ebben
mindazok benne vannak, akik a szeretetmunkssg jsgban vallsuk szerint ltek, s hogy az
egyhz, amelyben az Ige s azltal az r ismeretes, azokhoz, akik az egyhzon kvl vannak,
gy viszonylik, mit az emberben a szv a tdhz, amelyekbl a test minden bels rsznek s
a tagoknak alakjuk, helyzetk s sszekttetsk szerinti vltozatos mdon letk van, azt
lsd fent 308. sz. alatt.
Gyermekek a mennyben.
329. Vannak nhnyan, akik azt hiszik, hogy a mennybe csak azok a gyermekek jutnak, akik az
egyhzon bell, nem pedig azok, akik az egyhzon kvl szlettek. Ennek okt abban adjk,
hogy az egyhzon belli gyermekeket megkereszteltk s a keresztsg ltal az egyhz hitbe
beavattk. Csakhogy ezek nem tudjk, hogy a keresztsg ltal a mennynek senki sem lehet
rszesv s sem a hit ltal, mert a keresztsg csak jell s emlkezsl szolgl, hogy az
embernek jj kell szletni s hogy jjszlethetik az, aki az egyhzon bell szletett, mert itt
az Ige van, amelyben az isteni igazsgok megrva vannak melyek ltal az jjszlets ltre jhet
s itt az r ismeretes, akitl az jjszlets ered. Tudjk meg ht ezek, hogy mindegyik
gyermeket, brhol szletett is, akr az egyhzon bell, vagy azon kvl, akr istenfl, vagy
istentelen szlktl, ha meghal, az r felveszi s a mennyben nevelteti s az isteni rendnek
megfelelen tanttatja; a j irnti rzelmekbe s ezek ltal az igaz ismeretbe bevezetteti,
azutn pedig, amint rtelemben s blcsessgben gyarapodott, a menybe bevezetteti s gy
angyall lesz. Mindenki, aki rtelmesen gondolkozik, tudhatja, hogy a pokolra senki sem,
hanem mindenki a meny szmra szletik s az ember maga a hibs, ha a pokolba jut, de a
gyermekek mg semmi hibban nem lehetnek.

330. A meghalt gyermekek a msik vilgban hasonlkppen gyermekek, gyszintn hasonl

gyermeki kedlyk van, hasonl rtatlansgban, tudatlansgban s mindenben hasonl
szeldsgben vannak. Csupn a kezdetben vannak amelybl angyalokk lehetnek; mert a
gyermekek nem angyalok, de azokk lesznek. Ugyanis mindenki, aki a vilgbl eltvozik, a
sajt lethez hasonl llapotban van. A gyermek a gyermek llapotban, a fi a fi
llapotban, a frfi s az aggastyn ifj kornak llapotban. Ezutn mindenkinek llapota
vltozik. A gyermekek a tbbiek felett abban az elnyben vannak, hogy rtatlan llapotak s a
gonosz, a valdi let be nem kvetkezse miatt mg nluk be nem fszkeldtt, //??// s azrt
is, mert az rtatlansgnak az a tulajdonsga van, hogy abba mindaz, ami a mennyhez tartozik
beltethet, mert az rtatlansg a hit igazsgnak s a szeretet jsgnak felvevje.
331. A msik letben a gyermekek llapota sokkal jobb, mint a vilgban l gyermekek, mert
nem muland, hanem angyali testtel vannak felruhzva. A muland test magban vve
nehzkes. Az els ihletsgeket s a mozgsokat nem bellrl, vagy a szellemi vilgbl nyeri,
hanem kvlrl, vagy a termszeti vilgbl. Ezrt a vilgban a gyermekek csak akkor jrnak,
mozognak s tanulnak meg beszlni, amikor az rzkeknek, mint a lts, a halls, a gyakorlat
ltal nluk felnyittatniuk kell. Msknt van ez a msvilgon l gyermekeknl. Ezek, mivel
szellemek, bensjknek megfelel cselekvsbe azonnal belpnek, gyakorlat nlkl jrnak s
beszlnek. Elszr mgis csak ltalnossgban, mg nem a klnbz rzelmekbl ered
kpekben, de csakhamar ezekbe is bevezetik s pedig azrt, mivel klsjk bensjkkel
egyenl. Az angyalok beszde, amelybl a klnbz mdon meghatrozott rzelmek a
jelkpek ltal jnnek lre, az rzelembl tmad gondolatokkal teljesen egyenlv lesz, lsd
fent 234-245.sz.
332. A gyermekek, mihelyt felbresztetnek, ami tkltzsk utn mindjrt megtrtnik, a
mennybe emeltetnek fel s olyan angyaloknak adatnak t, akik a ni nembl valk s akik testi
letkben a gyermekeket gyngden szerettk s egyttal az Istent is szerettk. Mivel ezek a
vilgban valamennyi gyermeket egyenl gyngdsggel szerettek, ezrt ezeket maguknak
tekintik s a gyermekek is ket, a beljk oltott sztnnl fogva, anyjukknt szeretik.
Mindegyiknl annyi gyermek van, amennyit szellemi anyaszeretete brni kvn. Ez a menny
ellrl a homlok tjkn van, egyenesen abban a vonalban s irnyban, amelyben az angyalok
az Urat ltjk. Ennek a mennynek fekvse itt van, mivel valamennyi gyermek az r kzvetlen
oltalma alatt ll. Nluk a menny rtatlansga is befolyik , amely a harmadik menny.
333. A gyermekek klnbzkppen alkotottak. Nmelyek a szellemi, nmelyek a mennyei
angyalok szerintiek. A mennyei szerinti angyalok abban a mennyben jobbrl, a szellemi
szerintiek balrl vannak. A legnagyobb emberben, amely a menny, minden gyermek a szem
tjkn van. A bal szem krnykn azok vannak, akik szellemi termszetek, a jobb szem
krnykn azok, akik mennyei termszetek s pedig azrt, mivel az r azoknak az
angyaloknak, akik a szellemi birodalomban vannak, bal szemk eltt, s a mennyei
birodalomban levknek jobb szemk eltt tnik fel, lsd fent 118. sz. alatt. Abbl, hogy a
gyermekek a legnagyobb emberben, vagyis a mennyben a szem tjkn vannak, az is kitetszik,
hogy a gyermekek az r kzvetlen felgyelete s vezetse alatt llanak.
334. Hogy a gyermekek a mennyben miknt neveltetnek, azt is rviden elmondom.
Neveljktl tanulnak beszlni; els beszdjk csak az rzelem hangzsa, ami folytonosan
hatrozottabb vlik, mihelyt abba a jelkpek belpnek. Mert az angyalok egsz beszdt az
rzelembl kialakul jelkpek kpezik. Lsd a megfelel fejezet 234-245. Szmt.
rzelmeikbe, amelyek mind az rtatlansgbl szrmaznak, elszr olyan dolgok folynak be,
amelyek szemk eltt megjelennek s gynyrkdtetk s mivel ezek szellemi eredetek, azrt
beljk egyttal olyan is folyok be, amely a mennyhez tartozik s amely ltal bensjk felnylik

s ilyen mdon naprl-napra tkletesblnek. Ha ezt az els kort tlptk, akkor msik
mennybe helyeztetnek, ahol mr tantk tantjk s gy tovbb.
335. A gyermekeket legkivlt jelkpek ltal tantjk, amelyek kedlykhz simulnak s hogy
ezek ilyen szpek s hogy bellrl blcsessgben milyen gazdagok, azt senki el nem kpzelheti.
rtelmket, amely lelkt a jbl nyerte, fokozatosan gy kpezik. Kt jelkpet, amelyet ltnom
megengedtetett, itt ismertethetek, amelyekbl a tbbiekre kvetkeztetni lehet. Elszr a srbl
felemelked Urat jelkpeztk s egyszersmind emberinek az Istenivel val egyeslst, amely
olyan nagy blcsessggel trtnt, hogy az minden emberi blcsessget fellmlott, mgis
mindig gyermeki rtatlansggal. A srbahelyezst is kpben brzoltk, br mgsem az rnak
valamely kpt, kivve olyan tg rtelemben, hogy alig volt felismerhet, hogy az az r lenne
s csak mintegy krvonalazva s pedig azrt, mivel a sr fogalmban van valami a halottbl is,
amit azrt mellztek. Azutn a srba elmsen elgondolva valami lgnemt hoznak, amely
valami tltsz folyadkknt tnt fel, ami ltal, szintn ill tvolban, a keresztsgbeni szellemi
letet jelkpeztk. Ksbb ltm ket, amint az rnak a megktzttekhez val leszllst s a
megktzttekkel a mennybe val felszllst jelkpeztk s pedig hasonlthatatlanul okos s
kegyes rzkkel, ami gyermekded is vala. Csaknem lthatatlan, egszen puha s gyngd
ktlkket eresztettek le, hogy az Urat felszllsban azzal segtsk, mindig kegyes
gondoskodssal, nehogy a jelkpezsben olyasmit rintsenek, amelyben nem mennyei-szellemi
foglaltatnk. Ms jelkpezseket, amelyekben vannak s amelyek ltal, mint jtkok ltal,
amelyek a gyermekded kedlyhez simulk, az igaz megismersbe s a j rzetbe
bevezettetnek, mellzk.
336. Hogy gyngd rtelmk milyen, az is megmutattatott. Amint n az r imdsgt
imdkoztam, akkor sajt rtelmkbl gondolkozsom fogalmaiba befolytak, befolysukat oly
gyngd s puhnak reztem, hogy csaknem csupn rzsbl llott. Ekzben nekem az is
megmondatott, hogy rtelmi krk egszen az rig fel van nyitva, mert ez, ami tlk jtt, mint
valami trad rzs volt. Valban az r bensjbl a gyermekek kpzeletbe elnysen
befolyik, mert azokat semmi sem zrja el, mint a felntteknl, sem az igaz megrtse elleni
hamisnak alapfogalma, sem pedig a j felvtele ellen s gy a blccs ltel ellen irnyul gonosz
lete. Ebbl kitetszhetik, hogy a gyermekek, halluk utn mindjrt az angyali llapotba nem
jutnak, hanem a jnak s az igaznak megismerse ltal ket abba fokozatosan vezetik be, s
pedig a menny minden rendje szerint, mert az r eltt alapjuk legkisebb rsze is ismeretes,
ezrt hajlamuk minden pillanatban a j igazsgainak s az igazbl szrmaz jnak felvtelre
rvezettetnek.
337. Hogy kedlykkel megegyez brmely kellemes s kedves dolgot nekik rendelkezskre
bocsjtanak, nekem azt is megmutattk. Megengedtetett olyan gyermekeket ltnom, akik
legdszesebben felruhzva voltak s mellk, valamint gyngd karjuk krl virgfonatok,
amelyek a mennyei sznek legfnsgesebb ragyogsban fnylettek. Egyszer szabad volt
gyermekeket nevelnikkel, valamint szzeket paradicsomi kertben ltnom, amelyben nem
annyira fk, mint babrszer, fedett folyoskhoz hasonl egymsba fonott bokrok a
legfensgesebben voltak dsztve, olyan utakkal, amelyek a bejrattl a benshz vezettek s a
gyermekek szintn ppgy felruhzva, akiknek belpsekor a bejrat feletti virgfggnyk a
legkedvesebb pompban fnylettek, amibl lthat, hogy milyen gynyrsgben lnek s hogy
a kellemes s kedves dolgok ltal vezettetnek be az rtatlansg s a szeretetmunkssgba,
amely jt az r ama kellemes s kedves dolgokba llandan belhelyez.
338. A msvilgon szoksos kzlsmd szerint nekem azt is megmutattk, hogy a gyermekek
fogalmai, ha nhny trgyat ltnak, milyenek. Ugyanis minden olyan volt, mintha lne. Ezrt
van aztn, hogy jelkpeik mindegyikben let is van s vilgoss lett, hogy a gyermekeknek a

fldn, ha jtkuk kzben talljuk, csaknem hasonl fogalmuk, kpzeletk van, mert, mint a
felnttek, mg nem vetettk fel azt a krdst, hogy a llek nlkli ( lettelen ) mi legyen.
339. Fent megmondottam, hogy a gyermekek, vagy mennyei, vagy szellemi llekalkatak.
Azok, akik mennyeiek, azoktl, akik szellemiek, klnbznek. Azok olyan szelden
gondolkoznak, beszlnek s cselekednek, hogy alig ltszik ms, mint az r s ms gyermekek
irnti jnak szeretetbl ered tfolys. Emezek ellenben nem olyan szeldek, hanem kzlk
nmelyekben mint a szrnycsattogtats ( quasi alatum vibratile ) mutatkozik s tbbek kztt
a nluk eljv bosszsg is kifejezsre jut.
340. Sokan abban a vlekedsben vannak, hogy a gyermekek a mennyben gyermekek
maradnak s az angyalok kztt olyanok, mint a gyermekek. Ezek azok, akik nem tudjk, mi
az angyal. Ebben a vlekedskben a templomokban itt-ott tallhat kpek ltal
megersdnek, amelyeken az angyalokat gyermekknt brzoljk. De a dolog nem gy van. Az
rtelem s a blcsessg alkotjk az angyalt s addig, amg a gyermekek ezzel nem brnak, az
angyaloknl vannak ugyan, de mgsem angyalok. Ha azonban rtelmesek s blcsek, akkor
lesznek csak angyall. Igen, ami felett csodlkoztam, akkor nem gyermekeknek, hanem
felntteknek, ltszanak, mert akkor, gyermeksgket magukon tbb nem viselik, hanem az
angyal rettsgt. Az rtelem s a blcsessg hozza ezt magval. A gyermekek, amennyiben
rtelemben s blcsessgben tkletesebbekk lettek, nagyobbaknak ltszanak s gy ifjaknak
s ifj frfiaknak. Ennek oka abban van, hogy az rtelem s a blcsessg a tulajdonkppeni
szellemi tpllk. Ami teht lelkket tpllja, az tpllja testket is s pedig ezt a megfelelsek
ltal, mert a test alkata nem ms, mint a bens kls alkata. Tudni kel, hogy a mennyben a
gyermekek tovbb, mint az els frfikorig ( ad primam juvantutem ) nem nnek s ebben
rkk megmaradnak. Hogy bizonyosan tudjam, vajon gy van-e, megadatott nekem olyanokat
ltnom, akiket, mint gyermekeket, a mennyben neveltek fel s ott nttek nagyra. Nhny
olyannal is beszltem, mg azok csak gyermekek valnak, azutn ugyancsak velk, miutn
ifjakk ( juvenes ) lettek, s tlk hallottam letk egyik korbl a msikba val fejldsket.
341. Hogy a menny minden befolysnak felvevje az rtatlansg s hogy a gyermekek
rtatlansga gy a j s igaz minden rzetnek alapjul ( planum ) szolgl, abbl is kitetszhetik,
amit mr fent 276-283. sz. alatt az angyalok mennybeli rtatlansgrl megmutattam, hogy t.i.
az rtatlansg
( vagy gyermekdedsg ) abban ll, hogy az r, nem pedig nmagunk ltal
akarunk vezettetni. Teht az ember annyira rtatlan, amennyire sajtjtl elvlasztott, s
amennyire valaki sajtjtl elvlasztva van, annyiban van az r sajtjban. Az r sajtja, az,
amit az r igazsgossg s rdeme alatt rtnk. Azonban a gyermekek rtatlansga nem a
valdi rtatlansg, mert mg blcsessg nlkl val. Az igazi rtatlansg a blcsessg, mert
amennyire valaki blcs, annyira akar az rtl vezettetni, vagy ami ugyanaz, amennyire valaki
az rtl vezettetik annyiban blcs. A gyermekeket eszerint a kls rtatlansgbl amelyben
kezdetben vannak s amelyet a gyermeksg rtatlansgnak neveznk, a bens rtatlansgra
vezetik, amely a blcsessg rtatlansga. Minden tanttatsuknak s fejldsknek ez az
rtatlansg a vgclja. Ezrt, mihelyt a blcsessg rtatlansgra jutnak, velk a gyermeksg
ratlansgt, amely kzben nekik alapul szolglt, ktik ssze. Hogy a gyermekek rtatlansga
milyen, nekem kpben mutattk meg valami fbl val dolog ltal, ami csaknem lettelen, de
elevenn vlik, ha az igaznak megismersben s a jnak rzetben tkletesblnek. Ezutn a
valdi rtatlansg mibenltt egy isteni szp, leters, meztelen gyermek kpben mutattk
meg. Mert a tulajdonkppeni rtatlanok, akik a legbens mennyben, s gy az rhoz
legkzelebb vannak, ms angyalok szemei eltt csak mint gyermekek tnnek fel, s pedig
meztelenl; mert az rtatlansgot a meztelensggel jelkpezik, ami felett el nem pirulunk,
amint ezt az els ember s felesgnek paradicsomi llapotrl olvashatjuk 2 Mzes 2: 25. , de
mivel rtatlansgukat elvesztettk, meztelensgket szgyellve, elrejtztek, 1 Mzes 3:
7,10,11. Egyszval, minl blcsebbek az angyalok, annl rtatlanabbak s minl rtatlanabbak,

annl inkbb gyermekeknek ltszanak. Ezrt van az, hogy a gyermeksg az Igben az
rtatlansgot jelkpezik, lsd fent 278. sz. alatt.
342. Beszltem az angyalokkal a gyermekekrl, vajon azok tisztk-e a gonosztl, vagy ha nem
azok, milyenek a felnttek, vajon tnyleges mkdskben van-e gonosz. De azt mondottk
nekem, azok ppen gy a gonoszban vannak, st gonosznl nem egyebek, de mint minden
angyalt, gy ket is az r a gonosztl elvonja s a jban megersti olyannyira, hogy elttk
gy tnik fel, mintha nmagukbl volnnak a jban. Ezrt a gyermekeket is, ha a mennyre
rettekk vltak, nehogy nmaguk fell abba tvhitbe essenek, hogy a bennk lev j
nmagukbl, nem pedig az rbl val, nmelykor sajt gonoszsgukba, amelyet
rksgkppen brnak, az r visszahelyezi s abban maradnak, amg megtudjk, elismerik s
hiszik, hogy a dolog nem gy van. Ilykpen volt egy bizonyos angyal is, aki, mint gyermek halt
meg, de a mennyben felnve, hasonl vlekedsben volt. Ez valamely kirlynak gyermeke volt.
Ez ezutn a veleszletett let gonoszsgba visszahelyeztetett s akkor letnek ramlatbl
megreztem, hogy hajlama van a msoknak val parancsolsra s hogy a hzassgtrseket
semminek tekinti, ami szlitl rkltt gonoszsga volt. De miutn elismerte, hogy ilyen,
ekkor ismt azok kz az angyalok kz felvtetett, akik kztt azeltt volt. A msvilgban
sehol sem szenved bntetst valaki az rkltt gonosz miatt, mert ez nem hozztartoz s nem
is hibs abban, hogy olykppen van alkotva; hanem a valsgos gonosz miatt, ami sajtjhoz
tartozik s gy, amit az rkltt gonoszbl a valdi let ltal magv tett. Hogy a felserdlt
gyermekek rkltt gonoszsguk llapotba visszahelyeztetnek, nem azrt trtnik, hogy
bntettessenek, hanem hogy tudjk, miszerint magukbl semmi msok, csak gonoszok s hogy
a pokolbl, amely nluk van, az rnak irgalmassga ltal a mennybe emeltetnek, s azt is, hogy
nem sajt rdemkbl vannak a mennyben, hanem az r ltal; s hogy a jval, ami nluk van,
msok eltt ne krkedjenek, mert ez a klcsns szeretet jsgval ellenkezik, ami szintn a hit
igazsga ellen val.
343. Tbbszr, ha bizonyos szm mg teljesen gyermekded lny gyermek csoportban nlam
vala, valami gyengdet, rendezetlent hallattak, gy hogy mg nem mint egy mkdtek ssze,
mint ksbb, amidn mr inkbb felserdltek s ami felett csodlkoztam, hogy a mellettem
lev szellemek nem llhattk meg, hogy nekik utastst ne adjanak, miknt beszlnek. Ez a
szenvedly a szellemekkel velk szletik. ppoly sokszor szleletk azt is, hogy a gyermekek
ellenszeglnek s nem gy akarnak beszlni. A habozst s ellenszeglst, amely a dacossgnak
egy nemvel sszektve vala, tbbszr szrevettem. Csupn azt mondtk: nem gy van.
Megtantottak, hogy a gyermekek ksrtse ilyen termszet s hogy arra rszokjanak s
megtanuljk, hogy ne csak a hamisnak s gonosznak lljanak ellen, hanem msok utn ne is
gondolkozzanak, beszljenek s cselekedjenek s gy nmagukat mstl mint az rtl, ne
vezettessk.
344. A felhozottakbl ltni lehet, hogy a gyermekek nevelse a mennyben milyen, hogy t.i. az
igaz ismerete s a j blcsessg ltal az angyali letbe vezetik be, amely az r irnti szeretet s
a klcsns szeretet, amelyekben rtatlansg lakozik. Hogy ezzel szemben a gyermekek
nevelse itt a fldn sokaknl milyen ellenttes, az a kvetkez pldbl kivilglik. Valamely
nagyobb vros utcjn voltam s ott lttam fikat, akik egymst tttk-vertk. A tmeg
odacsdlt s nagy lvezettel nzte s azt mondtk nekem, hogy maguk a szlk kis
gyermekeiket ilyenfle viaskodsra ingerlik. A j szellemek s az angyalok, akik ezt szemeimen
t lttk, oly mlyen megutltk, hogy borzalmat reztek, klnsen afelett, hogy a szlk
azokat ilyesmire ingerlik. Azt mondottk, hogy gy mr az els korban minden klcsns
szeretetet s minden rtatlansgot bellk kilnek, amelyet a gyermekek az rtl nyertek s
hogy ezeket a gylletbe s bosszllsba bevezetik, hogy gy gyermekeiket teljes igyekezettel
a mennybl kizrjk, ahol ms, mint klcsns szeretet, nincs. Azok a szlk, akik
gyermekeiknek javt akarjk, az ilyenektl vakodjanak.

345. Hogy milyen klnbsg van azok kztt, akik mint gyermekek s azok kztt, akik mint
felnttek halnak meg, szintn megmondom. Akik, mint felnttek halnak meg, azoknak alapjuk
( planum ) van, amelyet a muland s anyagi vilgbl nyernek s azt magukkal viszik. Ez az
alap az emlkezetk s ennek termszeti testi hajlama ( affectio naturalis corporea ). Ez
rintetlenl marad s akkor nyugszik. Mindazltal halla utni gondolkozsnak utols alapjul
szolgl, mert a gondolkozs ebbe folyik be. Ezrt van az, hogy aszerint, amit ez az alap alkotva
van, s amint az rtelmisg kre a benne tallhat dolgokkal megfelelsben van, gy van az
ember is a hall utn alkotva. A gyermekeknek azonban, akik mint gyermekek haltak meg s a
mennyben neveltettek fel, ilyen alapjuk nincs, hanem szellemi-termszeti alapjuk, mert az
anyagi vilgbl s a muland testbl magukon semmit sem viselnek. Ezrt olyan durva
hajlamokban s abbl ered gondolatokban nem lehetnek, mert mindenk a mennybl val.
Ezrt a gyermekek nem tudjk, hogy a vilgban szlettek, mert az hiszik, hogy a mennyben
szlettek. Ezrt ms szletsrl, mint a szellemirl nem is tudnak, amely a j s igaz
megismerse s a belts, meg a blcsessg ltal trtnik, amelyek birtokban ember az ember.
s mivel ezek az rtl erednek, azrt hiszik s szeretik, hogy k az r mag. Mindazltal
azoknak az embereknek llapota, akik ezen a fldn felnnek, ppen gy tkletes lehet, mint a
gyermekek mennyei llapota, ha a testi s muland sztnket, amelyek a vilgi s
nszeretetet, eltvoltjk s ehelyett szellemi sztnket vesznek fel.
A mennybeli blcsek s egygyek.
346. Azt hiszik, hogy a blcsek az egygyekkel szemben a mennyben dicssget s elssget
lveznek, mivel Dnielnl ez van rva:
"s a blcsek fnylenek, mint a kifesztett g fnyessge s akik sokakat az
igazsgossgra vezrelnek, miknt a csillagok rkk fnylenek" Dniel 12: 2.
De kevesen tudjk, hogy a mly rtelmek ( per Intelligentes ) s azok alatt, akik
igazsgossgra (per Justificantes ) vezetnek, kiket kell rteni. Kznsgesen azt hiszik, hogy
ezek az gynevezett mveltek s a tudsok, klnsen azok, akik az egyhzban tantottak s a
tants, meg a prdikls ltal msok felett kitntek, tovbb, hogy akik sokakat megtrtettek.
Ezeket a vilgban valamennyit mly rtelmeknek nevezik. Azonban, akikrl ezeket lltjk, a
mennyben semmikppen sem mly rtelmek, mivel rtelmk nem a mennyei rtelem. Hogy
azonban, az milyen termszet, lthat a kvetkezben, amely az igaz irnti szeretetbl, nem
pedig valami vilgi hrnvrt, sem pedig a menybeli hrnvrt trtnik, hanem magrt az
igazsgrt, amitl azok szerfltt megindttatnak s rvendeznek. Azok, akik magtl az
igazsgtl bensjkben megindttatnak, s rvendeznek s akik a menny vilgossgtl
megindttatnak s rvendeznek, azok az isteni igaztl, st az rtl magtl indttatnak meg s
rvendeznek, mert a menny vilgossga az isteni igaz s az isteni igaz a mennyben az r, ( lsd
fent 126-140.sz.a.) Ez a vilgossg csak a llek bensjbe hatol be, mert a llek bensje ennek
a vilgossgnak felvtelre kpeztetett s aszerint, amint az behatol, indtja s rvendezteti azt
meg. Mert mindaz, ami a mennybl befolyik s elfogadtatik, magban kellemet s kedvessget
rejt. Az igazsg irnti valdi szeretet ( affectio veri ) magrt az igazsgrt, amely az igazsg
irnti hajlam, innen szrmazik. Azok, akik ebben a hajlamban, vagy ami ugyanaz, akik ebben a
szeretetben vannak, azok vannak a mennyei rtelemben s a mennyben, mint a mennybolt
fnyessge fnylenek. Hogy fnyeskednek, az azrt van, mert az isteni igaz, a mennyben brhol
legyen is, vilgt, lsd fent 132. sz. alatt, s a megfelels szerint a mennybolt, gy az
angyaloknl, mint az embereknl azt a mlyebb rtelmet jelenti, ami a menny vilgossgban
van. Akik azonban a j irnti szeretetben vannak s pedig, vagy a vilgi hrnvrt, vagy a
mennybeli hrnvrt, azok a mennyben nem fnyeskedhetnek, mert nem a menny igazi
vilgossga ltal indttatnak meg s rvendeznek, hanem a vilg vilgossga ltal s ez a
vilgossg a mennyei nlkl csupn sttsg, mert az ndicsts ekkor inkbb uralkodik, mert

a vgcl ez. s ha ez a hrnv a vgcl, akkor az ember mindenek felett nmagt tekinti s az
igazsgokat, dicssgnek megszerzsre, csak mint clt szolgl eszkzket s mint arra
alkalmas szerszmokat tekinti. Mert, aki az isteni igazsgokat a sajt dicssge rdekben
szereti, az az isteni igazsgokban nmagra tekint, nem pedig az rra, ezrt tekintett, vagyis
esznek s hitnek tekintett, a mennyrl le a vilgra s az rrl le, nmagra irnytja. Ezrt
van az, hogy az ilyenek a vilgi, nem pedig a mennyei vilgossgban vannak. Ezek kls
alkatukban, teht az emberek eltt, szintgy mly rtelmeknek s kpzetteknek ltszanak,
mint azok, akik a menny vilgossgban vannak s pedig azrt, mert ezek ppgy, st
nmelyekor a kls ltszat szerint, mg blcsebben beszlnek, mivel az nszeretettl
felhevlve, a mennyei rzelmek hazudsba begyakorolva vannak. Mindazltal bens
alkatukban, amelyekben az angyalok eltt feltnnek, egszen msok. Ebbl nmikpp
kitetszhetik, kik azok, akiket mly rtelmek alatt rteni kell, akik a mennyben, mint a menny
palstjnak fnye, fnyeskednek. De azt, hogy kik azok, akik sokakat igazsgossgra
vezrelnek s mint a csillagok fnyeskednek, most mondom meg.
348. Azok alatt, akik sokakat igazsgossgra vezrelnek, azokat rtjk, akik blcsek. A
mennyben blcseknek azokat nevezik, akik a jban vannak, s ott a jban azok vannak, akik az
isteni igazsgokat mindjrt letbe beltetik. Ha az isteni igaz az let trgyv lesz, jv vlik,
mert az az akarat s a szeretet trgyv lesz; s mindazt, ami az akarat s szeretet trgya, jnak
nevezik. Ezeket azrt nevezik blcseknek, mert a blcsessg az let trgya. Amazokat ellenben
mly rtelmeknek nevezik, mert az isteni igazsgokat nem mindjrt letkbe ltetik be, hanem
azokat elszr emlkezetkbe halmozzk fel, ahonnan azutn elveszik s az letben
megvalstjk. Hogy ezek s amazok a mennyben egymstl miben klnbznek, azt abban
fejezetben lthatjuk, amelyben a menny kt birodalmrl, a mennyeirl s a szellemrl, sz van,
20-28.sz. s abban a fejezetben, amelyben a hrom mennyrl van sz, 29-40. sz. alatt. Azokat,
akik az r mennyei birodalmban, vagyis a harmadik, vagy legbens mennyben vannak,
igazsgosoknak nevezik s pedig azrt, mert n maguknak nevezik s pedig azrt, mert n
maguknak semmi igazsgossgot sem hanem mindent az rnak tulajdontanak. Az r
igazsgossga a mennyben a j, amely az rtl ered, azrt ezeket az igazsgot cselekvk alatt
kell rteni. Valban ezek azok, akikrl az r ezt mondja:
"Az igazsgosak fnylenek, mint a nap, az n Atym orszgban" Mt 13: 43.
Fnylenek, mint a nap, mert az rbl ered r irnti szeretetben vannak s a nap alatt ezt a
szeretetet kell rteni ( lsd fent 116-125.sz.a.) azrt nluk a vilgossg lngol s jelkpeiket
valami lngol jellemzi, mert a szeretet jsgt kzvetlenl az rtl, mint mennyei naptl
veszik fel.
349. Mindazokat, akik a vilgban rtelemre s blcsessgre szert tettek, a mennyben rmmel
fogadjk s mindegyik, rtelmnek s blcsessgnek tulajdonsga s nagysga szerint,
angyall lesz. Mert mindaz, amit az ember a vilgban szerez, megmarad s azt halla utn
magval viszi s meg is gyarapodik s pokolra vettetik, mindazltal hajlamnak s az igaz, meg
a j utni vgynak fokn belk, nem pedig ezeken kvl. Azok, akiknek kevs hajlamuk s
kvnsguk van, keveset fogadnak be, mgis mindig annyit, ami azon a fokon bell befogadni
tudnak. Azok ellenben, akiknek sok hajlamuk s kvnsguk van, sokat fogadnak be. A hajlam
s kvnsg igazi foka olyan, mint valamely mrleg, amely teljes sllyal mr; tbbet teht,
akinek nagy mrete, s kevesebbet, akinek kisebb van. Hogy ez gy van, annak oka abban
rejlik, hogy a szeretete, amelyhez a hajlam s a kvnsg tartozik, mindent magba fogad, ami
neki megfelel: teht amilyen nagy a szeretet, annyit fogad az magba. Az r kvetkez szavai
alatt teht ez kell rteni:
"Akinek vagyon, adatik annak s inkbb bvelkedik" Mt 13: 12,25,29. "J
mrtket, megnyomott, megrzott, s tetzett mrtket adnak a ti kebeletekbe" Lukcs
6: 38.

350. A mennybe mindenki felvtetik, aki az igazat s a jt az igaz s a j miatt szerette. Teht
sokat szerettek, azok, akiket blcseknek neveznek. Akik pedig keveset szerettek, azok, akiket
egygyeknek neveznek. A mennyben a blcsek ers vilgossgban, az egygyek azonban
cseklyebben vannak. Mindenki a j s az igaz irnti szeretete szerinti vilgossgban van. Az
igazat s a jt magrt az igazrt s a jrt szeretni, annyit tesz, mint azokat akarni s
cselekedni. Mert azok, akik akarjk s cselekszik, azok szeretik. Ezek azok is, akik az Urat
szeretik s akiket az r szeret, mivel a j s az igaz az rtl szrmazik s mivel ezek az rtl
erednek az r bennk is van, t.i. a jban s az igazban, kvetkezskpp azoknl is van, akik
a jt s az igazat az akars s a cselekvs ltal letkbe be is fogadjk. Az ember magban vve
nem is egyb, mint sajt jsga s igazsga, mert a j akaratnak, az igaz pedig rtelmnek
trgya s az ember olyan, amilyen akarata s rtelme. Ebbl kitetszik hogy az embert az r
annyira szereti, amennyire akaratt a jbl s rtelmt az igazbl kpezte. Az rtl szerettetni
az r irnti szeretetet is jelenti, mert a szeretet visszahat, mivel annak, akit szeret, megadja
azt a kpessget, hogy viszont szeressen.
351. A vilgban azt hiszik, hogy azok, akik sokat tudnak, legyen az az egyhz tanaibl s az
Igbl, vagy a tudomnyokbl val, az igazsgokat mlyebben s tisztbban ltjk, mint a
tbbiek s gy tbb rtelmk s blcsessgk is van. Ezek magukrl is hasonlkpp
vlekednek. Hogy mi az igazi rtelem s blcsessg s mi a nem igazi s a hamis, a
kvetkezkben mondom meg. Igazi rtelem s blcsessg ltni s megihlettetni, hogy mi a j
s az igaz s ebbl, mi a gonosz s a hamis s ezt egymstl megklnbztetni tudni s pedig
bens rzelembl s ihlettsgbl. Minden embernek van bensje s klsje. A bens, a bens,
vagy szellemi embernek tere, a kls ellenben a kls, vagy termszeti embernek tere.
Aszerint, amint a bens ki van kpezve s a klsvel egyet kpez, lt s szlel az ember. Az
embernek bensje csak a mennyben kpezhet, de a kls a vilgban kpezdik. Ha a bens a
mennyben kpezdtt, akkor ami abban van, a klsbe folyik be, ami a vilgbl val s ezt
megfelelss kpezik, vagyis azz, hogy vele egysgesen mkdjk. Ha ez megtrtnt, akkor
az ember bensjbl lt s szlel. A bensnek kpezsre az egyetlen eszkz az, hogy az ember
tekintett az Istenre s a mennyre irnytsa, mert a bens, mint mondottam, a mennyben
kpeztetik. Azonban az ember tekintett csak akkor irnytja az Istenre, ha az Istenben hisz s
ha hiszi, hogy onnan minden igaz s j, kvetkezskpp minden rtelem s blcsessg jn s
akkor hiszen mg az Istenben, ha az Istentl akar vezettetni. gy s nem mskppen nyittatik
fel az ember bensje. Annak az embernek, aki ebben a hitben s ennek a hitnek megfelel
letben van, meg is van a kpessge s ereje, hogy mly rtelmv s blcss lehessen.
Azonban, ha mly rtelm s blcs akar lenni, sokat meg kell tanulnia, nemcsak, ami a mennyre
vonatozik, hanem ami a vilghoz is tartozik. Ami a mennyre vonatkozik az Igbl s az
egyhzbl s ami a vilghoz tartozik a tudomnyokbl. Amennyire az ember ezeket tanulja s
letben alkalmazza, annyiban lesz mly rtelm s blcs. Mert bens ltsa, amely rtelmnek
ltsa s bens rzse, amely akaratnak ltsa, annyira tkletesbl. Az egygyek ez
osztlybl azok, akinek ugyan bensjk felnylott, mgis azt a szellemi, az erklcsi, a polgri s
a termszeti igazsgok ltal annyira ki nem kpeztk. Ezek rzik az igazsgokat, ha azokat
halljk, de nmagukban nem ltjk. A blcsek ez osztlybl azonban azok, akiknek bensjk
nemcsak felnylott, hanem ki is kpeztetett. Ezek nmagukban ltjk az igazsgokat s rzik is
azokat. Ebbl kitetszik, hogy mi az igazi rtelem s blcsessg.
352. A sznleges rtelem s blcsessg nem a bensbl kifoly lts s rezse annak, hogy mi
az igaz s mi a j s hogy mi a hamis s a gonosz, hanem csupn elhvse annak, hogy az az
igaz s a j, vagy a hamis s a gonosz, amit msok annak lltanak s azutn ennek
megokolsa. Ezek az igazat nem az igazbl, hanem msbl ltjk, ezrt ppen gy a hamisat,
mint az igazat felfoghatjk s hihetik s ezt annyira megokolhatjk, hogy ez igazknt tnik fel.
Mindaz, amit megokolnak, az igazsg ltszatval br s nincs semmi, amit megokolni ne
lehetne. Ezek bensje csak alulrl van nyitva, klsje azonban annyira, amennyire

megersdtek. Ezrt a vilgossg, amelybl ltnak nem a menny vilgossga, hanem a vilg,
amelyet termszeti vilgossgnak neveznk, mert a tvedsek ebben a vilgossgban
igazsgknt vilgtanak, st ha megokoljk, tndklhetnek is, de a menny vilgossgban
nem. A kisebb rtelmek s ebbl az osztlybl val cseklyebb blcsessgek azok, akik igen
megersdtek. A nagyobb rtelmek s blcsebbek ellenben azok, akik kevss ersdtek
meg. Ebbl kitetszik, mi a sznleges rtelem s blcsessg. De ehhez az osztlyhoz nem azok
tartoznak, akik gyermekkorukban igaznak tartottk azt, amit tantjuktl hallottak, s azutn
az ifjkorban, amidn sajt eszkbl gondolkoznak, azokon tovbb nem csggenek, hanem
azok, akik az igaz utn vgyakoznak s a vgyakozsbl az igazsgot keresik s ha
megtalltk, bensjkben attl megindttatnak. Mert ezek, mieltt megersdtek, az igaztl az
igaz rdekben megindttatnak s az igazat gy ltjk meg. Ezt egy pldval vilgostom meg. A
szellemek kztt arrl volt sz, honnan van az, hogy az llatok sajt termszetkhz ill
valamennyi ismeretbe beleszletnek s mirt nem az ember is s azt mondottk: ennek oka az,
hogy az llatok letk rendjben lnek, de az ember nem. Ezrt az embert elszr az ismeret s
a tudomny ltal a rendbe kell bevezetni. Ha ellenben az ember lete rendjben szletnk,
amely, hogy az Istent mindenekfelett s felebartjt, mint nmagt szeresse, ekkor az
rtelemben s a blcsessgben, s gy amennyire az ismeretek hozzjutnnak, minden igaz
ismeretnek hitben szletnk. A j szellemek mindjrt lttk s reztk, hogy ez gy van s
pedig csupn az igaz vilgossgbl. Azok a szellemek azonban, akik a puszta hitben
ersdtek meg s ennlfogva a szeretetet s a szeretetmunkssgot flredobtk, ezt be nem
lthattk, mert a megokolt hamis vilgossga nluk az igaz vilgossgt elhomlyostotta.
353. Hamis rtelem s blcsessg mindaz, amelybl az Isten elismerse hinyzik. Akik ugyanis
az Istent el nem ismerik, hanem az Isten helyet a termszetet ismerik el, azok mindnyjan a
testi-rzkibl gondolkoznak s tisztn rzkiek, ha a vilgban mgannyira mvelteknek s
tudsoknak tartjk is ket, mivel kpzettsgk azok fl a trgyak fl nem emelkedik,
amelyek a vilgban szemk el trulnak, amelyeket emlkeztkben megriznek. Ezeket
csaknem tisztn anyagi szempontbl vizsgljk, habr ezek olyant tudomnyok, amelyek a
valban rtelmes ember esznek kpzsre szolgnak. A tudomnyok alatt a megfigyelseket
s ksrleteken nyugv klnbz ismereteket ( experimentalia), minta termszettant,
csillagszatot, vegytant, ermtant, mrtant, bonctant, llektant, blcsszettant, llam s
irodalomtrtnetet, kritikt s a nyelveket stb. rtjk. Azok az egyhzi elljrk, akik az Istent
tagadjk, gondolatukat az rzki fl, amely a kls emberhez tartozik, nem emelik, az Ignek
tartalmt msnak nem tekintik, mit msok a tudomnyt s azt gondolkozs trgyv s a
megvilgostott elme szemlletv nem is teszik s pedig azrt nem, mert bensjk elzrdott
s ezzel egyszersmind klsjknek az a rsze is, amely benshz legkzelebb ll. Ezek a terek
el vannak zrva, mert ezek a mennynek htat fordtottak s az is, ami a tekintetet oda
fordthatn, vagyis, mint mondottam, a llek bensjt htra fordtottk. Ezrt van, hogy tltni
nem kpesek, mi az igaz s a j, mert ez elttk sttsgben, ellenben a hamis s a gonosz
vilgossgban van. Mindazltal az rzki emberek okoskodni mgis tudnak s pedig nmelyek
gyesebben s lesebben, mint msok, de ez csak az rzki csaldsokbl trtnik, miutn
ezeket tudsukkal megokoltk. s mivel ezek okoskodni gy tudnak, azrt nmagukat
msokkal szemben blcsebbeknek tartjk. A tz, amely az rzelem melegsgt vizsglatuknak
megadja, az n s a vilgi szeretet. Ezek azok, akik hamis rtelemben s blcsessgben vannak
s akiket az r szavai alatt rteni kell:
"Mert ltvn nem ltnak s hallvn nem hallanak, sem rtenek" Mt 13: 13,14,15. "Elrejtetted ezeket a blcsektl s rtelmesektl s megjelentetted a kis gyermekeknek"
Mt 11? : 25,26.
354. Megadatott nekem, hogy halla utn tbb mvelt emberrel beszlhessek, nhnnyal, akik
nagynevek voltak s rsaik ltal a tudomnyos vilgban hresek voltak; s nhnnyal, akik
nem voltak olyan hresek, de lerejtett blcsessgk mgis volt. Azok, akik szvkben az Istent

tagadtk, br szjukkal brmennyire elismertk is, olyan tompultakk ( stupidi ) lettek, hogy a
polgri let valami igazsgt, klnsen valami szellemit, megrteni alig tudnak. rezni s ltni
lehetett, hogy bensjk ( lelkk szkhelye//?) annyira elzrdott, hogy mintegy feketnek
ltszott ( ilyesmi a szellemi vilgban lthatv vlik ) s ennlfogva a legcseklyebb mennyei
vilgossgot sem viselhettk el s gy a menybl semmifle befolyst befogadni nem tudtak. Az
a feketesg, amelyben bensjk feltnt, azoknl nagyobb s kiterjedtebb volt, akik
kpzettsgk tudomnyossga ltal az Isten ellen megersdtek. Ilyenek a msik letben
minden hamisat rmmel elfogadnak, amelyet, mint spongya vizet, felszvnak s minden igazat,
mint a rugalmas csontgmb ( elater osseus ), ha valamibe tkzik, visszatasztanak. Valban
elmondhatjuk, hogy ezek bensje, amely az Isten ellen a termszetiben megersdtt,
megcsontosodott s ezrt a koponyjuk is, mintha benfbl volna, kemny, ami egszen az
orrig hzdik le, annak jell, hogy nekik tbb bens ihletettsgk nincs. Akik teht ilyenek,
azokat az rvnybe, amelyek mocsarakknt tnnek fel, sllyesztik, ahol tveteg kpek ltal,
amelyekbe hamissguk talakul, idestova hnyatnak. Pokoli tzk a dicssg s a hrnv utni
vgy, amely vgybl kifolylag, egyik a msikra tmad s pokoli szenvedelembl ott azokat
knozza, akik t, mint valami istent nem imdjk s gy vltakozva egyik a msikat knozza.
Minden vilgi kpzettsg, amely a mennybl az Istennek elismerse ltal vilgossgot fel nem
vett, ilyesmiv alakul t.
355. Hogy ezek, amidn halluk utn odajnnek, a szellemi vilgban ilyen tulajdonsgak, azt
mr abbl is kvetkeztetni lehet, hogy valamennyi dolog, ami a termszeti emlkezetben s
kzvetlenl a test rzkisgvel sszektve van - s ehhez az ppen most emltett tuds
tartozik. - akkor nyugszik s csupn az abbl mertett rtelmessg szolgl ott a gondolkozsra
s a beszdre. Az ember ugyanis egsz termszeti emlkezett magval tviszik, de az abban
foglalt dolgok szemlletbe s gondolkozsba tbb nem jutnak, mint azeltt, amikor mg a
vilgon lt. Onnan semmit sem vehet el s hozhat a szellemi vilgossgba, mert ez nem ehhez
a vilgossghoz tartozik, hanem az sz s rtelmi igazsgok, amelyeket az ember, amg a
testben l, a tudomnyokbl megszerzett, valk a szellemi vilg vilgossghoz. Amennyire
teht az ember szellem ismeretek s tudomnyok ltal a vilgban rtelmess lett, annyiban
rtelmes az a testbl
val elvls utn is, mert akkor az ember szellem s a szellem az, aki a
testben gondolkozik.
356. Igaz vilgossguk azonban azoknak van, akik az ismeretek s a tudomnyok ltal
maguknak rtelmet s blcsessget szereztek, vagyis, akik mindent letk hasznra fordtottak
s egyszersmind az Istent elismertk, az Igt szerettk s szellemi-erklcsi letet folytattak,
amirl fent 319. sz. a. Sz volt. Ezeknek a tudomnyok a blcsessgre eszkzl s az, ami a
hittel fgg ssze, ersdskre szolglnak. Lelkl bensjt megreztem s mintegy
vilgossgtl tltsznak tetszett, fnyl fehr, lngvrs s gkk sznben, mint az tltsz
gymnt, rubin s zefr s pedig az Istenben s a tudomnyok ltal az isteni igazsgokban val
megersds arnya szerint. Az igazi rtelem s blcsessg ilyennek ltszik, ha az a szellemi
vilgban lthatan brzoldik. Ezt a menny vilgossgbl nyeri, amely az rbl ered isteni
igaz, amelybl minden rtelem s blcsessg ered ( lsd fent 126-133.sz. alatt.) ennek a
vilgossgnak felvev alapja, amelyben a sznjtk mutatkozik, a llek bensjnek szkhelye s
azt a sznvltozst az isteni igazsgoknak a termszetben s gy a tudomnyokban tallhat
dolgokkal val megokolsa idzi el. Az ember bensje a termszeti emlkezetbe betekint s
ami azokban megllapthat van, azt egyttal a mennyei szeretet tze ltal megtiszttva levonja
s szellemi fogalomm finomtja. Hogy ez gy trtnik, azt az ember, amg a testben l, nem
tudja, mert ebben ppgy szellemi, mint termszeti mdon gondolkozik, mivel annak, amit
akkor szellemi mdon gondol, tudatban nincs, hanem csupn abban, amit termszeti mdon
gondol. Ha azonban a szellemi vilgba jn, akkor annak nincs tudatba, amit a vilgba gondolt,
hanem csak annak, amit szellemi mdon gondolt. Az llapot gy vltozik. Ebbl kitetszik, hogy

az ember az ismeretek s a tudomnyok ltal szellemiv lesz s hogy a blcsessg

megszerzsre ezek eszkzl szolglnak, mindazltal csupn azoknak, akik gy hitkben, mint
letkben az Istent elismertk. Ezeket a mennyben is szvesebben ltjk, mint msokat s itt
azok kztt vannak, akik a kzpen tartzkodnak l. 43. sz., mert ezek inkbb vannak a
vilgossgban, mint a tbbiek. A mennyben ezek az rtelmesek s a blcsek, akik, mint az
gbolt fnye, tndklnek s mint a csillagok, vilgtanak. Az egygyek azonban itt azok,
akik az Istent elismertk, az Igt szerettk s szellemi-erklcss letet folytattak, de bensjk,
az ismeretek s a tudomnyok ltal annyira kikpezve nem volt. Az emberi llek olyan, mint a
termfld, amely olyann lesz, amilyenre azt megmvelik.
A mennybeli gazdagok s szegnyek.
357. A mennybe val felvtel fell igen sokfle vlemny van. Nmelyek azt vlik, hogy a
szegnyek felvtetnek, de a gazdagok nem. Msok, hogy gy a gazdagok, mint a szegnyek
felvtetnek. Viszont msik, hogy a gazdagok fel nem vehetk, ha csak vagyonukrl le nem
mondanak s szegnyekk nem lesznek. Vlekedst mindegyik az Igvel okolja meg.
Azonban, ha valaki a meny tekintetben szegny s gazdag kztt klnbsget tesz, az az Igt
nem rti. Az Ige bensjben szellemik betjben azonban termszeti. Ennlfogva az, aki az Igt
csak bet szerinti rtelme s nmikppen nem szellemi rtelme szerint fogja fel, az sokban
tved, klnsen a gazdagokat s a szegnyeket illetleg, mit pl. Hogy a gazdagoknak
mennybe jutni ppoly nehz, mint a tevnek a t fokn thatolni, mg a szegnyeknek knny,
ppen mivel szegnyek, mivel az r ezt mondja:
"Boldogok a szegnyek, mert vk a mennyek orszga", Lukcs 6: 20,21. Mt 5:3.
Akik azonban az Ige szellemi rtelmrl valamit tudnak, azok msknt gondolkoznak. Azok
tudjk, hogy a menny mindazok szmra van, akik a hit s a szeretet letben lnek, legyenek
azok gazdagok, vagy szegnyek. Hogy azonban az Igben a gazdagok s a szegnyek alatt
kiket kell rteni, azt a kvetkezkben megmondom. Az angyalokkal val sok beszdem s
egyttltembl kifolylag megadatott nekem hatrozottan tudnom azt, hogy a gazdagok ppen
olyan knnyen a mennybe juthatnak, mint a szegnyek s hogy az ember azrt, hogy sokban
bvelkedik, a mennybl kizrva nincs, viszont, mivel szksgben van, a mennybe fel nem
vtetik. Vannak itt gy gazdagok, mint szegnyek s sok gazdag nagyobb dicssgben van,
mint a szegny.
358. Ebbl megjegyezhetjk, hogy az ember gazdagsgot szerezhet s kincseket halmozhat fel,
amennyire csak neki alkalma van, ha az nem kapzsisgbl s gonosz eszkzk ltal trtnik.
Hogy jl ehet s j ihat, hacsak lett nem abban tallja; hogy sorshoz kpest pompsan
lakhat s msokhoz hasonlan, trsas rintkezsben llhat; hogy a mulathelyeket ( lusoria )
ltogathatja s vilgi dolgok felett bartsgosan mulathat s nem szksges, hogy htatosan,
lesttt szemmel s shajtozva, lecsgg fejjel jrjon-keljen, hanem vidman s jkedvvel; az
sem, hogy a sajtjt a szegnyeknek adja, kivvn, amennyire hajlama erre indtja. Egyszval,
kls megjelensben teljesen, vilgi emberknt lhet. Ezek a dolgok a legkevsb sem
korltozzk az ember mennybe jutst, ha bensjben Istenre gondol, amint illik s
felebartjval szintn s igazsgosan viselkedik. Mert az ember olyan, mint amilyen hajlama s
gondolkozsa, vagy mint szeretete s hite. Mindaz, amit klskppen cselekszik, lett innen
veszi. Mert a cselekvs az akars, a beszd pedig a gondolkozs; Mert akaratbl cselekszik s
gondolkozsbl beszl. Ha ennlfogva az Ige azt mondja, hogy az embert cselekvsei szerint
tlik meg s neki cselekedetei szerint fizetnek meg, az alatt azt kell rteni, hogy gondolkozsa
s rtelme szerint, amelyekbl a cselekedetek szrmaznak, vagy amelyek a cselekedetekben
vannak, mert ezek nlkl a cselekedet semmi s ezek olyanok, mint amazok. Ebbl kitetszik,
hogy az ember klsje a dolgot nem befolysolja, hanem bensje, amibl a kls kpzdik.
Megvilgostsul: aki szintn cselekszik s msokat meg nem csal csupn azrt, mert a

trvnytl, a j nvnek elvesztstl fl s ha ez a flelem nem korltozn, msokat megcsalna,

ahogy csak tudna, ennek gondolkozsa s akarata csals s cselekedetei kls alkatukra mgis
becsleteseknek ltszanak. Az ilyen, mivel bensjben becstelen s csalrd, a poklot magban
hordja. Ellenben az, aki becsletesen cselekszik s msokat meg nem csal s pedig azrt, mert
az az Isten s felebartja ellen val, ez ha megtehetn is, felebartjt meg nem csaln. Ennek
gondolkozsa s akarata lelkiismeretes; a mennyet magban hordja. E kettnek cselekedete
kls szerint egyenlnek ltszik, de bensjben teljesen klnbzik.
359. Az ember kls szerint, mint valamely ms ember lhet, st gazdag lehet, llsa s
hivatala szerint fensgesen tkezhet, lakhat s ruhzkodhat, vidmsgot s rmet lvezhet,
hivatsnak ktelessgeit, zleteit vgezheti s gy a test s a llek letrt vilgi dolgokkal
foglalkozhat, mg ekzben az Istent elismeri s felebartjnak javt akarja. Ezrt nyilvnval,
hogy nem olyan nehz, mint sokan hiszik, a menny tjra val lps. Az ltalnos nehzsg, az
nzsnek s a vilg irnti szeretetnek ellenllni s azokat visszatartani tudni, nehogy
fellkerekedjenek, mert ezekbl szrmazik minden gonosz. Hogy ez nem olyan nehz, mint
hiszik, az az r szavaibl is kitetszik:
"Tanuljtok meg ntlem, mert n szeld s alzatos szv vagyok s talltok
nyugodalmat a ti lelketeknek, mert az n igm gynyrsges s az nt terhem
knny." Mt 11: 29,30.
Az r igja gynyrsges s az terhe knny, mert az ember, amennyire az n s a vilgi
szeretetbl ered gonosznak ellentll, annyira vezeti azt az r s nem nmaga, s az r azutn
ennek ellentll s eltvoltja.
360. Halluk utn nhnnyal beszltem, akik, mg a vilgban letek, a vilgrl lemondtak s
csaknem magnos letet ltek, hogy gondolatuknak a vilgiaktl val elvonsval kegyes
elmlkedsekbe merlhessenek, mert azt hittk, hogy a menny tjra csak gy lphetnek. De az
ilyenek a msik letben borong lelkek, msokat, akik hozzjuk nem hasonlk, lenznek,
elgedetlenek, hogy kivtelesen nekik msokkal szemben boldogabb sorsot nem adnak, mivel
ezt megrdemlettnek hiszik. Msokkal semmit sem trdnek s a felebarti szeretet
munkjtl, ami ltal tulajdonkppen a mennyel val sszekttets fennll, elhzdnak. A
mennybe sokkal inkbb kvnkoznak, mit msok, ha azonban oda, ahol az angyalok vannak,
felemeltetnek, akkor flelmet okoznak, amelyek az angyalok dvssgt zavarjk, ezrt ket
elklntik s mihelyt elklntettk, kopr helyekre tvoznak, hogy ott a vilgihoz hasonl
letet lhessenek. Az embert a mennyre msknt elkpezni nem lehet, hanem csak a vilg
ltal. Ebben vannak az utols hatrok, amelyekben valamennyi hajlamnak vgzdni kell.
Hacsak ez nem a cselekedetben nyilvnul, vagy rad ki, ami tbbek trsasgban trtnik,
akkor megreked, vgl annyira, hogy az ember tekintett tbb nem a felebartjra, hanem
csupn nmagra irnytja. Ebbl kivilglik, hogy a cselekv felebarti szeretet, amely abban
ll, hogy szintn s igazn jrjunk el minden dolgunkban s ktelessgnkben, a mennyhez
vezet, nem pedig a kegyessgnek ezek nlkli lete. A felebarti szeretet gyakorls s az
letnek attl fgg elhaladsa csak annyiban jhetnek ltre, ha az ember msokkal rintkezik
( negotiis ) s annyiban nem jn ltre, amennyiben azoktl eltvolodik. Errl tapasztalsbl
akarok beszlni. Azok kzl, akik a vilgban kereskedst ztek s azltal meg is gazdagodtak,
sokan vannak a mennyben, kevesebben azonban azok kzl, akik hivatalok ltal rangra s
gazdagsgra tettek szert s pedig azrt, mert ezek az elnyk s a megtiszteltets ltal,
amelyeket az igazsg s a jog feletti rkdsrt nyertek s gy a jvedelem s tisztsg ltal,
amelyeknek rszeseiv lettek, megtntorodtak s nmagukat, meg a vilgot szerettk s azltal
gondolatukat s hajlamukat a mennytl el s maguk fel fordtottk. Mert amennyiben az
ember nmagt s a vilgot szereti s mindenek felett csak a vilgot s nmagt ltja szemei
eltt, annyiban idegenedik el az Istentl s tvozik el a mennytl.
361. A gazdagoknak sorsuk a mennyben az, hogy k inkbb, mint msok, jltben vannak.
Nmelyek kzlk palotkban laknak, amelyekben bellrl minden, mint az arany s az ezst,

fnylik. Mindenben bvlkdnek, amik az let cljaira szksgesek, de szvket nem ezekre
fggesztik, hanem magukra a hasznos clokra. Ezek azokat tisztn, vilgossgban ltjk. Az
arany s az ezst ezzel sszehasonltva, homlyossg, s olyan, mint az rnyk. Ennek oka az,
hogy k a vilgban a hasznos munklkodst szerettk, az aranyat s ezstt azonban csak mint
eszkzt s hasznlhat szerszmot. A mennyben maguk a hasznos dolgok ( tevkenysgek )
fnylenek gy. A hasznos tevkenysg jsga mint az arany, s a hasznos tevkenysg igazsga,
mint az ezst, gy fnylik. A haszon szerint, amit a vilgban alkottak, gazdagsgukat,
rmket s dvssgket is meghatrozza. J clok: ( usus boni ) nmagt s vit az let
szksgleteivel elltni, felesleggel brni akarni a haza s a felebart rszre, mert a gazdag a
szegnnyel szemben sok mdon kpes a jcselekvsre; s hogy gy lelkt a dologtalan lettl,
ami krhozatos let, megtartztassa, mert ebben az ember a beloltott gonoszbl gonoszul
gondolkozik. Ezek a clok jk, amennyiben az Istenit magukban hordjk, vagyis amennyiben
az ember trekvse az Istenre s a mennyre irnyul s javt abba helyezik de a gazdagsgban
az arra szolgl jt ltja.
362. Az ellenkez azonban a sorsuk azoknak a gazdagoknak, akik az Istent nem hittk s a
menny meg az egyhz dolgait lelkkbl szmztk. Ezek a pokolban vannak, ahol szenny,
nyomorsg s nsg van. Ilyenekk vlnak a gazdagsgok, amelyeket vgclknt szerettek s
nem csupn a gazdagsgok, hanem maguk a clok is, amelyeket ezekkel elrni akartak. Avagy,
sajt hajlama utni ls s a szenvedlyekben hdols, hogy bujbban s szabadabban adhassa
magt a bnnek t s msok fl, akiket lenz, felemelkedhessen. Ezek a gazdagsgok s ez a
hasznlat, mert bennk semmi szellemi nincs, hanem csak muland van, vlnak szemtt. Mert
a gazdagsg s annak felhasznlsa olyan, mint a testben a llek s mint a menny vilgossga a
nedves termfldn. ppen gy az is megrothad, mint a test llek nlkl s mint a nedves
termfld a menny vilgossga nlkl. Ezek azok, akiket a gazdagsg megtvesztett s a
mennytl elvont.
363. Halla utn minden emberre alaphajlama s uralkod szeretete vr. Ezeket az
rkkvalsgban sem lehet kizni, mert az ember teljesen olyan, mint szeretete s a mi titok:
minden egyes szellemnek, vagy angyalnak teste, szeretetnek kls alkata, vagy szeretetnek
megtesteslse, amely a bels alkatnak, vagyis rzelemnek s lelknek, teljesen megfelel.
Ezrt van az, hogy a szellemeket mivoltuk tekintetben, arcukrl, mozdulatukrl, beszdkrl
felismerni lehet s az ember is, mg mialatt a vilgban l, szellemrl felismerhet volna, ha
arcban, mozdulatban s beszdben olyanok hazudst, ami nem sajtja, meg nem tanulta
volna. Ebbl nyilvnval lehet, hogy az ember rkk gy marad, amilyen alaphajlama s
uralkod szeretete. Megadatott nekem, hogy nmelyekkel beszljek, akik azeltt tizenht
vszzaddal ltek s akiknek lete az akkori iratokbl ismeretes s azt tapasztaltam, hogy
szeretete, amilyen akkor volt, mg mos is vltozatlan. Ebbl vilgosan kitetszik, hogy a
gazdagsg irnti szeretet s a gazdagsg meghatrozott elhasznlsa mindenkinl rkk
megmarad s ppen olyan, mint amilyenn a vilgban kpezdtt, mgis azzal a klnbsggel,
hogy a gazdagsg azoknl, akiknl j clt szolglt, a felhasznls szerinti kellemessgg alakul
t, de azoknl, akiknl gonosz clt szolglt, a gazdagsg szemtt vltozik, amiben hasonl
gynyrsgk van, mint a vilgban a gonosz clt szolgl gazdagsgban volt. Hogy az
ilyenek akkor a szemtben gynyrkdnek, az azrt van, hogy a piszkos rmk s aljasgok,
amelyekhez azt hasznltk s gy a zsugorisg, amely a gazdagsg irnti hasznos cl nlkli
szeretet, a piszoknak felel meg. A szellemi piszok nem egyb.
364. A szegnyek szegnysgk rvn nem jutnak a mennybe, hanem letknl fogva.
Mindenkit, legyen az gazdag, vagy szegny, lete kvet. Egyiknek tbb s klnsebb
irgalmassg, mint a msiknak, nem jr. Aki j letet folytatott, azt felveszik, aki pedig gonoszat
folytatott, elutastjk. Ezenfell az ember a szegnysg ltal ppen gy megtved s a mennytl
eltntorodik, akrcsak a gazdagsg ltal. Sok olyan van azok kztt, akik sorsukkal

elgedetlenek, akik sok utn vgynak s a gazdagsgot ldsnak tekintik s ha ezeket el nem
nyerik, ingerltekk vlnak s az isteni gondviselsrl gonoszul gondolkoznak. Msok
gazdagsgt irigylik is; st ha alkalom knlkozik, msokat ppen gy be is csapnak s pp
annyira szennyes kedvtelsben lnek. Termszetesen msknt lnek azok a szegnyek, akik
sajt sorsukkal megelgedettek, szelden s szorgalmasan folytatjk dolgaikat s inkbb a
munkt, mint a henylst szeretik, akik szintn s hven cselekesznek s egyszersmind
keresztyn letet lnek. Nhnyszor beszltem ilyenekkel, akik a parasztnp s az elsbb
nposztlyhoz tartoz voltak s vilgi letkben Istenben hittek s dolgaikban az igazsgot s
mltnyossgot cselekedtk. Mivel az igazsg megismerse utn vgydtak, azt krdeztk, mi
a cselekv szeretet s a hit? k ugyanis a vilgban a hitrl, a msik letben pedig a cselekv
szeretetrl sokat hallottak. Azrt nekik megmondottk, hogy a cselekv szeretet mindaz, mai
az letre s a hit mindaz, ami a tantsra tartozik; kvetkezskpp a cselekv szeretet nem
egyb, mint valamennyi dolgainkban az igazsgossgnak s szintesgnek akarsa s
cselekvse, a hit azonban igazsgos s helyes gondolkozs. A hit s a cselekv szeretet
egymssal gy kapcsoldnak egybe, mint a tants s az aszerinti let, vagy mint a gondolat s
az akarat, s a hit akkor lesz cselekv szeretett, ha az ember azt, amit igazsgosan s helyesen
gondol, akarja s cselekszik is s ha ez megtrtnik, akkor tbb nem kett, hanem egy. Ezt
teljesen j megrtettk s rvendettek, mikzben azt mondottk, hogy az letben nem
rthettk meg, hogy a hit valami egyb volna, mint maga az let.
365. Ezek utn mr nyilvnval, hogy a gazdagok ppgy, mint a szegnyek mennybe jutnak
s az egyik ppolyan knnyen, mint a msik. Hogy azt hiszik, miknt a szegnyek knnyen, a
gazdagok pedig nehezen jutnak oda be, az onnan eredt, mivel az Igt nem rtettk meg ott,
ahol az a gazdagokrl s a szegnyekrl beszl. A gazdagok alatt ott szellemi rtelemben
azokat kell rteni, akik a j s igaz ismeretben gazdagok, vagyis olyanok, akik az egyhzon
bell vannak, ahol az Ige is van. A szegnyek alatt azokat, akiknl azok az ismeretek
hinyzanak, de egyszersmind az utn vgyakoznak s gy azokat, akik az egyhzon kvl
vannak, ahol az Ige hinyzik. Azalatt a gazdag alatt, aki bborba s brsonyba ltztt s a
pokolra kerlt, a zsid npet kell rteni, akit gazdagnak neveztek, mert az Ige nla volt s
ezrt a j s igaz ismeretben gazdag volt. Valban a bbor ruha a j megismerst s a
brsony ruha az igaz megismerst jelkpezi. De a szegny alatt, aki ennek pitvarban fekdt
s knyrgtt, hogy az asztalrl lehull morzskbl jllakhassk s akit az angyal mennybe
vitt, a pognyokat kell rteni, akik a j s az igaz ismeretvel nem brtak s ezek utn mgis
vgyakoztak. Lukcs: 16: 19,31. - azok alatt a gazdagok alatt, akiket nagy vendgsgbe hvtak
s magukat kimentettk, szintn a zsid npet kell rteni s a szegnyek alatt, akiket helyettk
bevezettek, a pognyokat, akik az egyhzon kvl vannak. Lukcs 12: 16-24. Hogy azok alatt
a gazdagok alatt, akikrl az r ezeket mondja: < Knnyebb a tevnek a t fokn tmenni,
mint a gazdagnak az Isten orszgba jutni.> Mt: 19: 24. Kiket kell rteni, szitn
megmondom. A gazdag alatt mind a kt rtelemben vett gazdagokat, gy a termszetieket,
mint a szellemieket kell rteni. Termszetei rtelemben gazdagok azok, akik javakban
bvlkdnek s szvk ezen csgg. Szellemi rtelemben azonban azok, akik ismeretekben s
tudomnyokban bvlkdnek, mert ezek szellemi gazdagsgok s ezek segtsgvel sajt
rtelmk ltal a menny s az egyhz dolgaiba bevezettetni akarnak, de mivel ez az isteni rend
ellen val, azrt mondja az r: hogy a tevnek a t fokn thatolni knnyebb, mert ebben az
rtelemben a teve ltalnossgban a megismerst s a t foka a szellemi igazat jelkpezi. Hogy
a teve s a t foka alatt ezek rtetnek, azt manapsg nem tudjk mert eddig azt a tudomnyt
nem fedeztk fel, amely azt tantja, hogy azok a dolgok, amelyek az Igben a bet szerinti
rtelemben kifejezve vannak, a szellemi rtelemben mit jelkpeznek. Az Ige rszleteiben
ugyanis szellemi s termszeti rtelem van, mert akkor, amidn a kzvetlen a kzvetlen
sszekttets megsznt, azrt, hogy a mennynek a vilggal, vagy az angyaloknak az
emberekkel sszekttetsk tovbbra is legyen, azrt az Ige a termszeti dolgoknak a
szellemiekkel val megfelelsben iratott, amibl kivilglik, hogy akik azok, akiket a gazdagok

alatt abban klnsen rteni kell. Hogy szellemi rtelemben a gazdagok alatt az Igben azok
rtetnek, akik az igaz s j ismersben vannak s a gazdagsgok alatt maguk az ismeretek,
amelyek valban szellemi gazdagsgok, az az Ige klnbz helyeibl kitetszik, amelyeket
meg kell tekinteni: zsajs 10: 12,13,14. - 30: 6,7. - 45: 3. - Jeremis 17: 3. - 47: 7. -50:
36,37. - 51: 13. - Dniel 5: 2,3,4. - Ezkiel 25: 7,12. - 27: 1. - vgig Zakaris 9: 3,4. - Zsoltr
45: 13. - Hses 12: 9. - Jelensek 3: 17,18. - Lukcs 14: 33. - s tbb ms helyen s hogy a
szegnyek szellemi rtelemben azokat jelkpezik, akik a j s az igaz ismeretvel nem brnak s
azok utn mgis vgyakoznak. Mt 11: 5. - Lukcs 6: 20,21. - 14: 21. - zsajs 14: 30. - 29:
19. - 41: 17,18. - Sofnis 3: 12,13. - Mindezeket a helyeket a szellemi rtelem szerint
kifejezve a "Mennyei titkok" cm munkmban 10 227. Sz. Alatt meg lehet tallni.
A mennybeli hzassgok.
366. Mivel a menny az emberi nemzetsgbl ll, azrt abban az angyalok mind a kt nembl
valk s mivel mg a teremtstl fogva gy van, hogy az asszony a frfinak s a frfi az
asszonynak rendeltetett s hogy az egyik a msikhoz tartozzk s mivel ez a szeretet mind a
kettvel veleszletett, azrt ebbl az kvetkezik, hogy a mennyben ppen gy, mint a fldn,
hzassgok vannak. Azonban a mennybeli hzassgok a fldiektl nagyon eltrnek, hogy teht
a mennybeli hzassgok milyenek s a fldi hzassgtl miben trnek el s miben egyeznek
meg, azt a kvetkezkben mondom meg.
367. A mennybeli hzassg kt lleknek egybekttetse. Hogy ez az sszekttets milyen
termszet, azt meg kell elszr magyarznom. A llek kt rszbl ll, amelyik kzl az
egyiket rtelemnek, a msikat akaratnak nevezzk. Ha e kt rsz egysgesen kzremkdik,
akkor egy lleknek nevezzk. A frfi ekzben abban a rszben munks, amelyet rtelemnek, az
asszony abban a rszben, amelyet akaratnak neveznk. Ha ez az sszekttets, amely a llek
bens krben van, az alsbb krkbe, vagyis testk krbe szll le, akkor azt szeretetnek
rzik s szlelik s ezt a szeretetet hzassgi szeretetnek nevezzk. Ebbl vilgos, hogy a
hzassgi szeretet eredett kt lleknek egybekttetstl vette. Ezt a mennyben
egyttlaksnak nevezik, s azt mondjk, hogy nem kett, hanem egyek, ezrt a mennyben a kt
hzastrsat nem kettnek, hanem egy angyalnak nevezik.
368. Hogy a frfi s a n legbensjben, t.i. lelkkben, szintn ilyen sszekttets jn ltre, az
magtl a teremtstl szrmazik. Ugyanis a frfi rtelmi lnny ( ut sit intellectualis ) szletik,
ezrt az rtelembl gondolkozik, ellenben az asszony akaratbeli lnny, ( ut sit voluntaria )
ezrt az akaratbl kifolylag gondolkozik, ami mindegyiknek vonzdsn, vagy veleszletett
kedlyhangulatn s gy alkatn is kitnik. A kedlyhangulaton: hogy t.i. a frfi az sz szerint,
az asszony ellenben az rzelem szerint cselekszik. Az alkaton: a frfinek kemnyebb s kevsb
szp arckpzdse, rdesebb hangja s kemnyebb teste, ellenben az asszonynak szeldebb s
szebb arckpzdse, gyngdebb hangja s puhbb teste van. Hasonl klnbsg van az sz s
az akarat kztt, vagy a gondolatok s az rzelmek kztt is; hasonl az igaz s a j kztt s
hasonl a hit s szeretet kztt is. Mert az igaz s a hit az szhez tartoznak, de a j s a
szeretet az akarathoz. Ezrt van az, hogy az Igben az ifj s a frfi alatt szellemi rtelemben
az igaz megrtse, a szz s az asszony alatt ellenben a j irnti rzelmet rtjk s azrt az
egyhz is a j s az igaz irnti rzelemnl fogva asszonynak s szznek neveztetik. Tovbb,
mindazokat, akik a j irnti szeretetben vannak, szznek nevezik. Lsd Jelensek knyve: 14:
4.
369. Mind a kettnek, gy a frfinek, mint az asszonynak, van rtelme s akarata, mgis a
frfinl inkbb az rtelem s az asszonynl inkbb az akarat az uralkod s az ember aszerint
igazodik, ami nla uralkod. A mennybeli hzassgnl azonban semmi uralkods nincs, mert az

asszony akarata a frfi is s a frfi rtelme az asszony is, mert gy az egyik, mint a msik
szeret akarni s gondolkozni s ezrt klcsnsen s ismtelten. Ebbl szrmazik a kettnek
egybekttetse. Ez az sszekttets valdi egybekttets, mert az asszony akarata a frfi
rtelmbe s a frfi rtelme az asszony akaratba hat be, klnsen, ha egymst szemtlszembe ltjk, mert, mint fentebb mr tbbszr mondottam: a mennyben a gondolatokat s az
rzelmeket egymssal a felforduls ltal kzlik. De mg inkbb kzli egymssal a frj s a
felesg, mert egymst klcsnsen szeretik. Ebbl vilgosan kitetszhetik, hogy a lelkek
sszekttetse, amely a hzassgot alkotja s a mennyben a hzassgi szeretetet ltrehozza,
milyen termszet. Ugyanis abban ll, hogy az egyik azt akarja, hogy a sajtja a msik legyen
s viszont.
370. Az angyalok azt mondottk nekem, hogy amennyire kt hzastrs ilyen sszekttetsben
ll, annyiban vannak a hzassgi szeretetben s egyszersmind az rtelemben, blcsessgben s
dvssgben s pedig azrt, mert az isteni igaz s az isteni j, amelybl minden rtelem,
blcsessg s dvssg ered, kivltkppen a hzassgi szeretetbe folyik be, hogy
kvetkezskpp a hzassgi szeretet az isteni befolysnak tulajdonkppeni alapja, mert ez
egyszersmind az igaz s a j hzassga is. Mert amikppen az az rtelem s az akarat
sszekttetse, gyszintn sszekttetse az az igaznak s a jnak is. Mivel az rtelem az
isteni igazat fogadja magba, azrt az az igazsgokbl kpezdik, az akarat pedig az isteni jt
fogadja magba, ezrt az a jbl kpezdik. Mert az, amit az ember akar, az neki a j, s amit
megrt, az eltte az igaz. Ezrt van az, hogy a kett egy, ha azt mondjuk: az sz s az akarat
sszekttetse, vagy ha azt mondjuk: az igaz s a j sszekttetse. Az igaz s a j
sszekttetse alkotja az angyalt, gyszintn annak rtelmt, blcsessgt s dvssgt, mert
az angyal olyan, amilyen nla a jnak az igazzal s az igaznak a jval val sszekttetse.
Vagy, ami ugyanaz: az angyal olyan, mint amilyen nla a szeretetnek a hittel s a hitnek a
szeretettel val sszekttetse.
371. Hogy az rbl kirad Isteni legfkppen a hzassgi szeretetbe folyik be, annak oka
abban rejlik, hogy a hzassgi szeretet a jnak az igazzal val sszekttetsbl jn ltre,
( descendit ) mert mint fent mondottam: az rtelemnek az akarattal val sszekttetse, vagy a
jnak az igazzal val sszekttetse, ugyanaz. A j s igaz sszekttetse eredett az isteni
szeretetbl vette, amely mindenki irnt, aki a mennyben s a fldn van, megnyilvnul. az isteni
szeretetbl jn ltre az isteni j s az isteni jt gy az angyalok, mint az emberek isteni
igazsgknt fogadjk magukba. A jnak egyedli felvevje az igaz. Ezrt brki, aki az
igazsgokban nincs, az rbl, vagy a mennybl magba semmit fel nem vehet. Amennyiben
teht az emberben az igazsgok a jval sszektve vannak, annyiban van az ember az rral s
a mennyel sszektve. Innen szrmazik teht a hzassgi szeretet eredete s az isteni
befolysnak ez a tulajdonkppeni alapja. Ezrt van tovbb az, hogy a jnak, az igazzal val
sszekttetst a mennyben mennyei-hzassgnak nevezik s hogy az Ige a mennyet a
hzassggal hasonltja ssze s hzassgnak is nevezi s hogy az Urat vlegnynek s frfinak,
a mennyet s az egyhzat pedig mennyasszonynak s asszonynak nevezi.
372. A j s az igaz, ha az angyaloknl, vagy az embereknl egybekttetett, nem kett, hanem
egy, mert akkor a j az igazhoz s az igaz a jhoz tartozik. Ez az sszekttets olyan, mint
amikor az ember azt gondolja, amit akar, s azt akarja, amit gondol, amikor gy a gondolat,
mint az akarat egyet, st egy lelket kpez. Mert a gondolat bizonyos alkatban kpezi s
brzolja azt, amit az akarat akar s az akarat kpezi azt rmm ( jucundat id ). Ebbl ered
az is, hogy a mennyben kt hzastrsat, nem kt, hanem egy angyalnak neveznek. Ez az
szintn, amit az r szavai alatt rteni kell:
"Nem olvasttok-e, hogy a Teremt az els teremtsben frfit s asszonyt teremtett s
azt mondotta: s ezrt elhagyja az ember atyjt s anyjt s ragaszkodik felesghez s
ketten lesznek egy testt, azrt mr tbb nem kett, hanem egy test. Amit azrt Isten

egybekttt, azt az ember el ne vlassza; nem mindenki rti meg e beszdet, hanem az,
akinek adatott." Mt 19: 4,5,6,11. Mrk 10: 6,7,8,9. 1 Mzes 2: 24.
Itt a mennyei hzassg van lerva, amelyben az angyalok vannak s egyszersmind az igaz s a
j hzassga; s az alatt, hogy az ember el ne vlassza azt, amit Isten egybekttt, azt kell
rteni, hogy a j az igaztl el ne vlasztassk.
373. Ebbl lthat, hogy az igazi hzassgi szeretet honnan ered, hogy t.i. az elszr azok
lelkben kpezdik, akik hzassgban vannak s hogy ez ezutn leszll s a testben vezettetik
tovbb s itt szeretetknt rezhet s szlelhet. Mert mindannak eredete, ami a testben
szlelhetv vlik, a megfelel szellemibl van s ezrt az szbl s az akaratbl. Az sz s az
akarat alkotjk a szellemi embert, ezrt mindaz, ami a szellemi emberbl a testbe leszll, az
abban ms alkatban brzoldik, mindazltal hasonl s sszhangz ( unanimum ), mint a llek
s a test s mint az ok s az okozat, amint az abbl is kitetszhetik, amit a megfelelsekrl mind
a kt fejezetben mondottam s megmutattam.
374. Az igazi hzassgi szeretet s a mennyei rm ismertetst, egy angyaltl a
kvetkezkppen hallottam: az az r Istenije a mennyben, amely az isteni jnak s az isteni
igaznak kettben olykppeni egyeslse, hogy a tbb nem kett, hanem egy. Azt mond: a
mennyben a kt hzastrs ilyen szeretet, mert mindegyik, gy a llek, mint a test tekintetben,
sajt jsga s igazsga. Mert a test a llek kpe ( effigies ), mivel az ennek alkata szerint
kpezdtt. Ebbl azt a kvetkeztetst vonta le, hogy az Isteni kettben brzoltatott, akik az
igazi hzassgi szeretetben vannak, s mivel az Isteni, gyszintn a menny is. Mivel az sszes
menny az rtl kirad isteni j s isteni igaz, ezrt van, hogy mindaz, ami a mennyhez
tartozik, ebbe a szeretetbe beratott s annyi dvssg s gynyrsg, hogy az
megszmllhatatlan. A szmokat olyan szba fejezte ki, amely miridok miridjt magban
foglalta. Csodlkozott azon, hogy az egyhzhoz tartoz ember fell semmit sem tud, holott az
egyhz az r fldi mennyorszga s a menny a j s az igaz hzassga. Ellmlkodik, mond,
ha arra gondol, hogy az egyhzon bell tbb hzassgtrst kvetnek el, st igazoldik be,
mint azon kvl, holott annak gynyrsge magban vve, szellemi rtelemben s gy a
szellemi vilgban is nem egyb, mint a gonosszal egybekttt hamis feletti rm, amely pokoli,
mert a menny gynyrsgvel, amely a jval sszekttt igaz szeretetnek rme, teljesen
ellenkezik.
375. Mindenki tudja, hogy kt hzastrs, aki egymst szereti, benskppen egyeslt s hogy a
hzassg lnyege a lelkek, vagy kedlyek egyeslse, amibl az is megtudhat, hogy amilyenek
a lelkek, vagy kedlyek nmagukban, olyan az egyesls s egyms irnti szeretetk is. A llek
nmagt egyedl az igazbl s a jbl kpezik, mert mindaz, ami a mindensgben van, a jra
s az igazra vonatkozik s ezek egyeslsre. Ezrt a lelkek egyeslse teljesen olyan, mint az
igaz s a j, amelyekbl kpzdtek. Teht azoknak a lelkeknek egyeslse, akik a valdi
igazbl s jbl kpzdtek, a legtkletesebb. Tudnunk kell, hogy egymst klcsnsen semmi
annyira nem szereti, mint a j s az igaz, ezrt az igazi hzassgi szeretet ebbl a szeretetbl
szll al. Jllehet a hamis s a gonosz is szeretik egymst, de ez a szeretet ksbb pokoll
vltozik.
376. Abbl, amit a hzassgi szeretet eredetrl mondottam, kvetkeztetni lehet, hogy a
hzassgi szeretetben ki van s ki nincs. Hogy t.i. a hzassgi szeretetben azok vannak, akik az
isteni igazbl kifolylag az isteni jban vannak s hogy a hzassgi szeretet annyiban igazi,
mint amennyiben az igazsgok amelyek a jval sszekttetnek, igaziak. Mivel minden j, amely
az igazsgokkal sszekttetik az rtl val, ebbl az kvetkezik, hogy senki az igazi hzassgi
szeretetben nem lehet, ha az Urat s az Istenijt el nem ismeri, mert enlkl az elismers
nlkl az rnak befolysa sem lehet, sem az embernl lev igazsgokkal val sszekttetse
ltre nem jhet.

377. Ebbl kitetszik, hogy azok, akik a hamisban vannak, a hzassgi szeretetben nem
lehetnek s pedig olyan arnyban, amilyenben a gonoszbl ered hamisban vannak. Mivel a
bens is, amely a llek szkhelye, elzrva van, ezrt ebben a hzassgi szeretet semmifle
eredete nem lehet, hanem ez alatt a benstl eltvoltott kls, vagy termszeti emberben van a
gonosznak s a hamisnak sszekttetse, amelyet pokoli hzassgnak neveznek. Egymssal
beszlnek s buja vgybl ssze is kttetnek, de bensjkben egymssal szemben hallos
gyllettl gnek, amely oly nagy, hogy azt lerni nem lehet.
378. Kt klnbz valls kztt sem jhet ltre a hzassgi szeretet, mert az egyik igazsga
a msik jsgval ssze nem egyezik. Kt egyenltlen s homlyos nzet kettbl egy lelket
nem kpezhet. Ezrt szeretetk eredetn semmi szellemi nincs. Ha egytt lnek s egymst
brjk is, az csupn termszeti okokbl trtnik. Ezrt a mennyben a hzassgok csak
olyanokkal kttetnek, akik egy s ugyanazon trsasgbl valk, mert ezek egyenl jban s
igazban vannak s nem olyanokkal, akik a trsasgon kvl esnek. Hogy mindazok, akik egy s
ugyanazon trsasgban vannak, egyenl jban s igazban is vannak s hogy a kvl esktl
elvlasztattak, azt lsd fent 41. sz. alatt. Ezt a zsid np kztt azltal is jelkpeztk, hogy a
trzseken bell s klnsen a csaldokon bell, nem pedig azokon kvl hzasodtak.
379. Igazi hzassgi szeretet egy frfi s tbb n kztt lehetetlen, mert ez a viszony annak
szellemi eredett, amely abban ll, hogy kettbl egy llek kpzdik, sztrombolja,
kvetkezskpp a bens flttelt rombolja szt, t.i. a jt s az igazat, amelybl ennek a
szeretetnek tulajdonkppeni lnyege szrmazik. Egynl tbbel kttt hzassg olyan, mint a
tbb akaratra osztott rtelem s mint az az ember, aki nem egy, hanem tbb egyhznak hve,
ahol azutn hite annyira sszetpdik, hogy vgl teljesen meg is sznik. Az angyalok azt
mondjk, hogy tbb asszony hzastrsul vtele teljesen az isteni rend ellen val s errl tbb
okbl s azutn mg abbl is meggyzdtek, hogy mihelyt tbbekkel kttt hzassgra
gondolnak, bens dvssgk s mennyei gynyrsgk nyomban eltnik s gy rzik,
mintha rszegek volnnak, mert nluk gy a j a hozztartoz igaztl elvlik s mivel a bens,
( lelkk szkhelye ), mr annak puszta elgondolsra, arra irnyul nmi vonzdssal kttetik
ssze. Ezrt hatrozottan felismerik, hogy az egynl tbbel kttt hzassg bensjket elzrja
s azt eredmnyezi, hogy a hzassgi szeretet helyett a durva kedvtels ( lasciviae ) lopzik be,
amely szeretet a mennytl elvon. Azt mondjk tovbb, hogy az ember ezt csak nehezen rti
meg, mert igen kevesen vannak, akik az igazi hzassgi szeretetben lnek s azok, akik ebben
nincsenek, ennek a szeretetnek bens rmrl semmit sem tudnak, hanem csupn a
fktelensg ( lasciviae ) rmrl, amely rm rvid egyttls utn kedvtelensgg vlik, mg
ellenben az igazi hzastrsi szeretet rme ( jucundum ) nemcsak a ks aggkorig tart e
vilgon, hanem a hall utn mennyei rmm vlik s akkor bens gynyrsggel telik meg,
amely rkk tkletesbl. Azt is mondottk, hogy az igazi hzassgi szeretet dvssge sok
ezerre tehet, amelyek kzl az ember eltt egyetlen egy sem ismeretes, sem rtelmvel fel
nem foghatja az, aki az rtl a j s az igaz hzassgban nincs.
380. Egyik hzastrsnak a msik feletti uralkodsvgya a hzassgi szeretetet s annak
mennyei rmt teljesen eloszlatja, mert, mint fentebb mondottam, a hzassgi szeretet s
annak gynyrsge abban ll, hogy az egyik akarata a msik akarata is legyen s pedig
klcsnsen s ismtelten. Ezt azonban a hazssgbani val uralkods vgya sztrombolja,
mert az uralkodsra vgy azt akarja, hogy a sajt akarata a msinl is rvnyesljn s viszont
a msiknak az akarata nla ne rvnyeslhessen. Ezrt itt klcsnssg nincs,
kvetkezskppen semmifle szeretetnek s ebbl red rmnek a msikkal val kzlse s
viszont. Holott mgis a hzassgban a kzls s az ebbl ered sszekttets az igazi bens
gynyrsg, amelyet dvssgnek neveznek. Az uralkods irnti szeretet ezt az dvssget s
vele ennek a szeretetnek minden mennyei s szellemi tulajdonsgt kitrli, annyira, hogy nem is

tudjk, hogy ilyesmi ltezik; ha ezt emltik, olyan kicsiny jelentsgnek tartjk hogy ennek az
dvssgnek puszta emltsre is felkacagnnak, vagy bosszankodnnak. Ha az egyik ugyanazt
akarja, vagy szereti, amit a msik, akkor mind a ketten szabadsgban vannak, mert minden
szabadsg a szeretethez tartozik. De ahol uralkods van, ott egyiknek sincs szabadsga. Az
egyik rabszolga, de az uralkod is az, mert t az uralkodsi vgy rabszolgaknt vezeti. Ezt
semmikppen meg nem rtheti az az ember, aki nem tudja, hogy a mennyei szeretet szabadsga
micsoda. Mindazltal abbl, amit fent a hzassgi szeretet eredetrl s lnyegrl mondottam,
megtudhat, hogy amennyiben az uralkods bekvetkezik, a lelkek nemhogy egyeslnnek,
hanem inkbb sztvlnak. Az uralkods leigz s a leigzott lleknek vagy egyltaln nincs
vagy pedig ellenkez akarata van. Ha akarata nincs, akkor szeretete sincs; ha pedig ellentte
akarata van, akkor a szeretet helyt a gyllsg tlti be. Azoknak bensje, akik ilyen
hzassgban lnek, klcsns sszetkzsben s harcban ll, mint ez kt egymsnak ellentll
ernl az eset, brmennyire is trtzteti s csillaptja le azt a kls a bkessg rdekben.
Bensjk sszetkzse s harca halluk utn nyilvnvalv vlik. Legtbbszr sszekerlnek
s akkor egymssal ellensgknt viaskodnak s egymst klcsnsen marcangoljk, mert akkor
bensjk llapota szerint cselekednek. Harcukat s marakodsukat nhnyszor ltnom
megengedtetett s nmelyek bosszvgyk s kegyetlenek voltak. Mert a msik letben
mindenkinek bensjt szabadsgba helyezik s nem gy, mint a vilgban, ahol bizonyos kls
tekintetek/szempontok/ azt fken tartjk, mert akkor mindenki olyan, mint amilyen bensje.
381. Nmelyeknl van valami a hzassgi szeretethez hasonlnak ltsz, mindazltal az nem
hzassgi szeretet, ha csak nem a j s az igaz irnti szeretetben vannak. Van valami, ami a
hzassgi szeretet ltszatt kelti s pedig tbbfle okbl, mint : hogy az otthonban
kiszolgltassanak, hogy biztonsgban, csendessgben s knyelemben lhessenek, hogy
betegsg esetn s az reg korban polst nyerjenek, vagy gyermekeik irnti gondoskods
vgett, akiket szeretnek. Nmelyek hzastrsuk s hrnevk miatti flelembl gonosz
cselekedettl tartzkodnak, nmelyik mg az rzkisgt is hozzcsatolja. A hzassgi szeretet
a hzastrsak kztt is klnbz. Az egyiknl tbb, vagy kevesebb tallhat abbl, a msiknl
kevesebb, vagy ppen semmi s mivel klnbzk, azrt az egyik a mennyet, a msik a poklot
brhatja.
382/a. A valdi hzassgi szeretet a legbens mennyben van, mivel az angyalok itt a j s igaz
hzassgban vannak s az rtatlansgban is. Az alsbb menny angyalai szintn a hzassgi
szeretetben vannak, mgis olyan arnyban, amennyire rtatlanok, mert a hzassgi szeretet
nmagban vve az rtatlansg, ezrt olyan hzastrsak kztt, akik a hzassgi szeretetben
lnek, mennyei gynyrsg van. Lelkl eltt csaknem a gyermeksg jtkaihoz hasonlk
jtszdnak le, mint a gyermekek kztt, mert lelkket minden megvidmtja, mivel letk
mindegyik rszecskjben a menny rmvel befolyik. A mennyben a hzassgi szeretetet a
legszebb dolgok jelkpezik. Lttam azt egy kimondhatatlan szpsg szz ltal jelkpezve, aki
fnyl fehr felhvel vtetett krl. Azt mondottk, hogy az angyalok minden szpsgket a
hzassgi szeretetbl nyerik. Az abbl jv rzelmek s gondolatok szellk ltal
jelkpeztetnek, amelyek gymntfnyben tndklenek s mint a piropok s rubinok szikrznak
s pedig olyan gynyrsggel, hogy a lleknek bensjt elragadjk. Egyszval, a menny a
hzassgi szeretetben brzoldik, mert a menny az angyaloknl a j s az igaz sszekttetse
s ezt az sszekttetst a hzassgi szeretet hozza ltre.
382/b. A mennybeli hzassgok a fldiektl abban klnbznek, hogy a fldn a hzassgok
inkbb a jv nemzedk nemzse vgett vannak rendelve, mg a mennyeiek nem. Eme nemzs
helybe a mennyben a j s az igaz nemzse helyeztetett. Ez a nemzs amannak helyre azrt
lp, mivel mint fentebb megmutattam, hzassguk a j s az igaz hzassga s ebben a
hzassgban a jt s az igazat s ezeknek egyeslst, mindenek felett szereti. Ezrt ezek azok,
amelyeket a mennybeli hzassgok ?tovbb fenntartanak. Ezrt van, hogy a szletsek s a
nemzsek az Igben szlseket s nemzseket, amelyek a jra s az igazra vonatkoznak,

jelkpeznek, az anya s az apa a jval egybekttt igazat, amelyet nemzenek, a fiak s a

lenyok az igazsgot s a jt, amelyet nemzenek, a v s a meny , ezeknek sszekttetst s
gy tovbb. Ebbl kitetszik, hogy a hzassgok a mennyben nem olyanok, mint a fldn. A
mennyben szellemi eljegyzsek vannak, amelyeket nem nslsnek neveznek, hanem a
lelkeknek a j s az igaz hzassga kvetkeztbeni sszektsnek. A fldn azonban
nslsek, mert ezek nemcsak a szellemre, hanem a testre is vonatkoznak s mivel a mennyben
nem nslsek vannak, ezrt a kt hzasprt itt nem frfinek s asszonynak ( maritus et uxor )
nevezik, hanem ez az angyali felfogsnl fogva kt lleknek egyms hzastrsv egybektst,
egyszval nevezik, ami ennek klcsnssgt a viszonossgban ( suum mutuum vicissim )
kifejezi. Ebbl lthat, hogy az r szavait a nslsrl miknt rtsk. Lukcs 20: 35,36.
383. Hogy a mennyben a hzassgok miknt kttetnek, azt is meglthattam. A mennyben
mindentt hasonlk trsulnak ssze, az eltrk azonban egymstl eltvolodnak, ezrt a menny
valamennyi trsasga hasonlkbl ll. Hasonlk hasonlkkal vezettetnek ssze, nem
nmagukbl, hanem az rbl, ( lsd fent 41. 43. 44.sz. ) hasonlkpen a hzasuland a
hzasulandhoz, olyanok t.i., akiknek lelkk egybekthet. Ezrt mr az els megpillantskor
egymst bensjkben megszeretik s nmagukat hzastrsaknak tekintik s hzassgra lpnek.
Ezrt van az, hogy a menny minden hzassga az rtl szrmazik. nnepet is lnek, amely
sokaknak jelenltben trtnik. Az nnepsgek a trsasgokban klnflk.
384. Mivel a fldn a hzassgok az emberi nemzetsg s a menny angyalainak is vetemnyes
kertjk ( mert mint fent a sajt fejezetben megmutattam, a menny az emberi nemzetsgbl
val), tovbb, mivel az szellemi eredetbl, vagyis a j s az igaz hzassgbl val s hogy az
r istenije klnsen ebbe a szeretetbe folyik be: ezrt azok a menny angyalainak szemei eltt
felettbb szentek. Viszont a hzassgtrseket, mert azok a hzassgi szeretetettel ellenkezk,
istenteleneknek ( profana ) tekintik. Mivel az angyalok a hzassgban a j s az igaz
hzassgt, amely a menny, ltjk, gy megltjk a hzassgtrsben a gonosz s a hamis
hzassgt is, amely a pokol. Ezrt, ha a hzassgtrst csak emlteni is halljk, elfordulnak.
Ennek az oka abban rejlik, hogy az ember eltt, ha a hzassgtrst kedveli, a menny bezrul,
miutn az tbb az Istent, sem pedig az egyhz hitt, el nem ismeri. Hogy mindazok, akik a
pokolban vannak, a hzassgi szeretet ellen vannak, abbl az ramlsbl ( sphaera ) reztem
meg, amely onnan kiprolgott s gy talltam, mintha az a hzassgok sztrombolsra s
megrontsra irnyul folytonos trekvs volna s hogy a pokolban uralkod kedv a
hzassgtrs rme. A hzassgtrsnek ez az rme, a j s az igaz sszekttetsnek
megronts afeletti rm is, amibl az kvetkezik, hogy a hzassgtrs rme, pokoli rm,
amely a hzassg rmvel, amely mennyei rm, teljesen ellenttes.
385. Voltak bizonyos szellemek, akik az letben begyakorolt szoksnl fogva engem klns
gyessggel megksrtetek spedig egszen szeld, egyszersmind hullmz alakban tovamozg
befolyssal, mint amilyen a j indulat szellemektl jnni szokott. Mindazltal megreztem,
hogy ravaszsg s hasonlk vannak benne, hogy megfoghassanak s megtmadjanak. Vgl
kzlk eggyel beszltem, aki, mint nekem megmondottk, amg az a vilgban lt, hadvezr
volt s mivel megreztem, hogy jelkpeiben valami fajtalan ( lascivum ) van, vele a hzassgrl,
szellemi jelkpekkel sszekttt beszdben, amelyek kzl a gondolat teljesen s egy
pillanatban tbbflt kifejez, beszltem. Azt mondotta, hogy testi letben a hzassgtrseket
semmibe sem vette. De megadatott nekem, hogy neki megmondjam, miszerint a
hzassgtrsek rltsgek ( nefanda ), habr az emberek ilyeneket a kedvtelsnl fogva,
amelyeket mohn magukba szvtak s az ebbl ered nmtsbl, nem olyanoknak, st
megengedetteknek ( licita ) lttak, amit mr abbl is tudhatna, hogy a hzassgok az emberi
nemzetsgnek s gy a mennyei birodalomnak is vetemnyes kertjei s ezrt ezeket semmi
mdon megsrteni nem szabad, hanem szentnek kell tartani. Tovbb abbl is, hogy neki,
amidn a msik letben s ntudatnak llapotban
( perceptionis ) vala, tudnia kellet

volna, hogy a hzassgi szeretet az rtl a mennybl szll al s hogy ebbl a szeretetbl, mint
nemzbl, a klcsns szeretet szrmazik, amely a menny alaperssge; s gy abbl is, hogy a
hzassgtrk, mihelyt a mennyei trsasgokhoz kzelednek, sajt bdssgket rzik s
ennlfogva a pokol fel lebuknak. Legalbb annyit azonban tudhatott volna, hogy a hzassgok
megsrtse az isteni trvnyek s minden llam polgri trvnye ellen s azutn, gy a az isteni
s polgri rend ellen s a valdi rtelem ellen is van, s tbb msokat. De azt felelte, ilyeneket
testi letben meg nem gondolt. Okoskodni akart, vajon ez gy van-e? Azonban
figyelmeztettk, hogy az igazsg semmifle okoskodst nem tr, mert ez a kedvtelst s gy a
gonoszat s hamisat vdelmezi s neki elszr afelett, ami mondatott, gondolkozni kell, mivel
az igazsg. Vagy azt a vilgban ltalnosan ismert alapttelbl is tudhatn, hogy senki msnak
olyant ne cselekedjk, amit nem akar, hogy vele cselekedjenek s ha valaki az felesgt, akit
szeretetett ( ami kezdetben minden hzassgban megvan ) rinten s akkor amiatt a
felgerjeds llapotba jutnak s ebben az llapotban magt kipanaszkodn, vajon akkor a
hzassgtrst nem tln-e el s ekkor helyesen gondolkozva, abban, msokkal szemben,
inkbb megersdnk-e, vagy azonnal a pokolra krhoztatn?
386. Megmutattatott nekem, hogy a hzassgi szeretet rmei a mennyhez s a hzassgtrs
rmingerei a pokolra hogyan fejldnek. A hzassgi szeretet rmeinek a meny fel fejldse
mindig tbb s tbb, egsz szmtalan s kimondhatatlan dvssgbe s gynyrsgbe mennek
t s minl mlyebben behatolnak, annl szmtalanabb s kimondhatatlanabba, egsz a
tulajdonkppeni, vagy a legbens mennyig, vagy az rtatlansg mennyig spedig a legnagyobb
szabadsgban, mert minden szabadsg a szeretetebl szrmazik s gy a legnagyobb szabadsg
a hzassgi szeretetbl, amely maga a mennyei szeretet. A hzassgtrs fejldse azonban a
pokol fel halad s pedig fokozatosan a legalsig, ahol egyb, mint borzalom s utlat nincs. A
hzassgtrkre vilgi letk utn ilyen sors vr. Hzassgtrknek azokat nevezik, akik a
hzassgtrsben kedvket talljk s a hzassgok irnt kedvetlenek.

Az angyalok mennybeli foglalatossga.

387. A mennybeli foglalatossgokat felsorolni, sem rszletesen lerni, nem lehet, hanem arrl
csak ltalnossgban lehet egyet-mst elmondani, mert szmtalanok s az egyes trsasgok
ktelessgei szerint klnbzk. Amint a trsasgok jsguk szerint felosztatnak, ( lsd fent
41.sz.) gy vannak azok szintn a hasznos munklkods szerint is felosztva, mert a mennyben
a jt mindenki a cselekvsben fejezi ki, ez pedig a hasznos munklkods. Ott mindenki hasznot
hajt, mert az r orszga a hasznos mkds orszga.
388. A menyben ppgy, mint a fldn sokfle igazgats van, mert van egyhzi , polgri s hzi
gy. Hogy egyhzigy van, kitetszik abbl, amit fent 221-227. sz. a. Az istentiszteletrl
mondottam s megmutattam. Hogy polgri gy van, abbl, amit a mennybeli kormnyzsokrl,
213-22. sz. a. Hogy hzi gy van, abbl, amit az angyalok laksairl s tartzkodsi helyrl,
183-190.sz. a. s a mennybeli hzassgokrl, 366-386. sz. A. Mondottam. Ebbl vilgos, hogy
foglalatossgok s igazgatsok minden mennyei trsasgon bell sokflk vannak.
389. A menyben minden az isteni rend szerint van elrendezve, amelyek felett az angyalok
rszrl trtn igazgats ltal rkdnek. A blcsebbek ama dolgok felett, amelyek az
ltalnos jt s a kzhasznot, a kevsb blcsebbek ama dolgok felett, amelyek kisebb krk
javt illetik s gy tovbb lefel. Ezek a dolgok egyms al rendeltek, ppgy, mint ahogy az
isteni rendben a hasznos mkds egymsnak alrendelve van. Ezrt valamennyi
foglalatossghoz a hasznos tevkenysghez ill mltsg is van kapcsolva, de az angyal e
mltsgot nem magnak tulajdontja, hanem teljesen a hasznos mkds cljra hasznlja fel.

Mivel pedig a hasznos mkds a j, amelyet vgez s minden j az rtl ered, azrt teljesen
az rnak tulajdontja. Aki teht sajt mltsgra s csak azutn a hasznos mkdsre s ebbl
kifolylag gondol csak magra, az a mennyben semmifle hivatalt el nem lthat, mert tekintett
az rtl htra fel, elszr nmagra s a hasznos mkdsre csak aztn irnytja. Ha a
hasznos mkdst emltjk, akkor az Urat is rtjk alatta, mert mint fentebb mr mondottam, a
hasznos mkds a j s a j az rtl ered.
390. Ebbl most mr kvetkeztetni lehet, hogy a mennybeli alrendeltsg milyen. Hogy t.i.
mindenki abban az arnyban, amilyenben a hasznos mkdst szereti, becsli s tiszteli
szemlyben is azt, akihez azt a hasznos mkds kapcsoldik s azutn a szemlyt is annyiban
szeretik, becslik s tisztelik, amint az a hasznos mkdst nem magnak, hanem az rnak
tulajdontja, mert annyiban blcs s annyiban vgez hasznos mkdst a jbl. A szellemi
szeretet, becsls s tisztelet nem egyb, mint a hasznos mkds szeretete, becslse s
tisztelete a szemlyben s a szemly tisztelete a hasznos mkdsbl kifolylag s nem a
hasznos mkds tisztelete a szemlybl kifolylag. // tgond// Aki az embereket a szellemi
igaz szerint mltatja, az egybknt nem is mltatja, mert ltja, hogy egyik ember a msikhoz
hasonl, legyen az brmily magas, vagy alacsony mltsgban s hogy a klnbsg csak a
blcsessgben rejlik s a blcsessg a hasznos mkds szeretse s ezrt ez a polgrtrsak, a
trsadalom a haza s az egyhz java. Ebben ll az r irnti szeretet is, mivel minden j az rtl
szrmazik, ami a hasznos mkds jsga; a felebart irnti szeretet is, mert a felebart az a j,
akit a polgrtrsban, a trsadalomban, a hazban s az egyhzban szeretni s bebizonytani kell.
391. A mennyben valamennyi trsasg a hasznos mkds szerint van elosztva, mivel azok,
mint fent 41. Sz. A. Mondottam, a j szerint osztattak el s a j cselekv j, vagy a
szeretetmunkssg jsga, ami hasznos mkds. Vannak trsasgok, akiinek foglalatossguk
a gyermekek polsbl ll. Viszont ms trsasgok, akiknek foglalatossguk ugyanezeknek
tantsa s nevelse, amidn mr serdltebbekk lettek. Vannak msok, akik fikat s lnyokat,
akik a vilgbani nevelsknl fogva jk s ezrt a mennybe jutnak, hasonlkppen tantanak s
nevelnek. Vannak msok, akik a a keresztynsghez tartoz egygy jkat tantjk s a
mennyhez viv ton vezetik. Vannak msok, akik hasonl mdon a klnfle pogny npeket
oktatjk. Vannak msok, akik az jonnan jtt szellemeket, azokat t.i. akik a vilgbl jonnan
rkeztek, a gonosz tmadsai ellen vdelmezik. Olyanok is vannak, akik azoknak, akik az als
fldn vannak, oltalmul szolglnak. Olyanok is, akik a pokolban levknl vannak s azokat
fken tartjk, hogy a megjellt hatrokon tl egymst ne knozzk. Olyanok is vannak, akik
azoknak segdkeznek, kik a hallbl felkltetnek. Legfkppen minden trsasgbl kldetnek
angyalok az emberekhez, hogy azokat megvdjk, a gonosz hajlamoktl, meg az ebbl
szrmaz gondolatoktl elfordtsk s amennyit szabadsggal felvehetnek, j hajlamokat
beljk ltessenek, amelyek ltal azutn az ember cselekedeteit s mkdst akkppen
vezetik, hogy, amennyire csak lehetsges, a gonosz szndkokat eltvoltsk. Az angyalok, ha
az embernl vannak, egyszersmind annak hajlamban laknak s annyiban az ember kzelben,
amennyire az az igazbl ered jban van, tvolabb azonban, amennyiben lete attl eltvozott.
Mindazltal az angyaloknak ezek a foglalatossgai az r az angyalok ltal, mert az angyalok
nem maguktl vetik al ezeknek magukat, hanem az rbl. Ezrt van az, hogy az angyalok
alatt az Igben, annak bens rtelme szerint nem az angyalokat, hanem valamit az rtl
szrmazt kell rteni s innen van az is, hogy az angyalok az Igben isteneknek neveztetnek.
392. Az angyaloknak ezek a foglalatossgai kzs foglalatossgok. De ezenfell mindeniknek
van mg kln kiszabott tere. Mert minden ltalnos hasznos mkds szmtalanbl tmrl,
amelyeket kzvett, segt s szolgl hasznos mkdseknek neveznek. Mindenik az isteni
rend szerint egymsnak mell, vagy al van rendelve s egyttvve alkotjk s betltik az
ltalnos hasznot, amely a kzs j.

393. Egyhzi hivatalokban a mennyben azok vannak, akik az igt szerettk s az igazsg irnti
vgyakozssal abban kutattak, nem a becsls s a nyeresg miatt, hanem gy a sajt, mint
msok letnek hasznra. Ezek itt szeretetk s hasznlni vgysuk arnya szerint
megvilgostsban s a blcsessg vilgossgban vannak, amelyekbe a mennyben lev Ige
ltal jutnak, amely nem, mint a vilgban, termszeti, hanem szellemi ( lsd fent 259.sz. a. )
Ezek ltjk el a prdiktori tisztet s pedig az isteni rend szerint magasabbra lltattak azok,
akik a megvilgosttatsbl foly blcsessgben msok felett kitnnek. A polgri hivatalokban
azok vannak, akik a vilgban a hazt s ennek kzjavt jobban szerettk, mint sajtjukat s az
igazsgossgot s a jogossgot az igazsgossg s jogossg irnti szeretetbl cselekedtk.
Amennyibe ezek szeretetbl ered vgyakozsbl az igazsgossg trvnyeit tkutattk s
azltal rtelemre jutottak, annyiban kpesttettek a mennybeli hivatalok igazgatsra, amelyeket
valban igazgatnak abban az llsban s azon a fokon, amelyben rtelmk van, amely akkor a
kzj rdekt szolgl hasznos mkds irnti szeretetkkel lpst tart. Ezenfell a mennyben
annyifle hivatal ( officia ), annyifle igazgats ( administrationes ) s annyifle tevkenysg
( operas ) van, hogy azokat sokasguk miatt felsorolni nem lehet. Ezzel sszehasonltva a
vilgban csak kevs van. Valamennyien, ahnyan csak vannak, mvk s munkjuk irnt a
hasznos clok rdekben szeretettel vannak s senki sem nz, vagy nyeresgvgybl szereti
azt. Ltfenntartsi clbl a nyeresgre kedve senkinek nincs, mivel az let szksgleteit ingyen
kapjk, ingyen laknak, ingyen ruhzkodnak s ingyen tkeznek. Ezrt vilgos, hogy azok, akik
a vilgban nmagukat inkbb szerettk, mint a hasznos mkdst, a mennyben helyet nem
tallnak, mert szeretetk s hajlamuk a vilgi let utn is megmarad s az az rkkvalsgig
sem zhet ki. Lsd fent 363. Sz. alatt.
394. A mennyben mindenki mvei szerinti megfelelsben van s a megfelels nem a dologgal,
hanem annak hasznossgval ll fenn ( lsd fent 112. sz. a.) s gy minden kztt megfelels
van, lsd 106. sz. a. Aki a mennyben valamely foglalatossgban vagy tevkenysgben van,
amely hasznlhatsgnak megfelel, az teljesen hasonl letllapotban van, amelyben a
vilgban volt, mert a szellemi s termszeti megfelelsek egymst fedik ( unum agunt ) azzal a
klnbsggel azonban, hogy inkbb bens rmben van, mert a szellemi letben van, amely
let bensbb s a mennyei dvssg irnt fogkonyabb is.
A mennyei rm s boldogsg.
395. Hogy mi a menny s mi a mennyei rm , azt manapsg alig tudja valaki. Azok, akik ez s
ama felett gondolkoznak, afell olyan kznsges s durva fogalmat alkottak, hogy alig
lehetett nmelyiket megemlteni. A szellemektl, akik a vilgbl a msik letbe jttek,
leginkbb megtudhattam, hogy nekik a mennyrl s a mennyei rmrl milyen felfogsuk volt,
mert ha nmagukba szllnak, mintha csak a vilgban volnnak, ppen gy gondolkoznak. Az
oka, amirt nem tudjk, hogy a mennyei rm micsoda, abban van, hogy azok, akik afelett
gondolkoztak, a kls rmk szerint, mint amilyen a termszeti ember, tltek s nem
tudtk, hogy mi a bens,
vagy szellemi ember s gy azt sem, mi ennek az rme s
dvssge. De ha azok mondottk volna is meg, kakik a szellemi, vagy mennyei rmben
vannak, hogy melyik s milyen a mennyei rm, mg sem rthettk volna meg, mert nem lett
volna elttk ismert a fogalom, ezrt felfogsukba nem is juthatott volna be s azok kz jutott
volna, amelyeket a termszeti ember elvetne. Eszerint mindenki tudhatja, hogy az ember, ha a
kls, vagy termszeti embert elhagyja, a bens, vagy a szellemibe jut, amibl azt is
megtudhatja, hogy a mennyei rm bens s szellemi, nem pedig kls s termszeti rm s
hogy ez, mivel bens s szellemi, tisztbb s magasabb is s az ember bensjnek, lelke, vagy
szelleme szkhelynek, megfelelni kell. Mr ebbl mindenki kvetkeztetheti, hogy ez az rm
olyan termszet, mint szellemnek rme volt s hogy a test rme, amelyet rzki rmnek

neveznk, azzal sszehasonltva, nem mennyei. Ami az ember szellemben van, ha az a testet
elhagyja, a hall utn vissza is marad, mert akkor mint szellemember l.
396. Mindenik rm valamely szeretetbl fakad, mert amit az ember szeret, azt rmnek rzik
mshonnan az embernek rme nem is szrmazik. Ebbl az kvetkezik, hogy amilyen a
szeretet, olyan az rm is. A testi, vagy az rzki rm valamennyi az n-, vagy a vilg irnti
szeretetbl ered. A vgyak s ennek lvezetei is innen szrmaznak. De a llek, vagy a szellem
rme valamennyi az r irnti szeretetbl ered s gy a felebarti szeretetbl is s a j s az
igaz irnti hajlamok s a bens vidmsg llapotai is innen szrmaznak. A szeretet eme kt
neme az rtl s a menybl bens ton rad ki, t.i. fellrl lefel s a benst megindtjk. Ama
msik kt sztn azonban rmeikkel a testbl s a vilgbl kls ton hatnak, t.i. alulrl s a
klst ingerlik. Amennyire teht a menny ama ktfle szeretete felvtetik s megihlet, annyiban
nylik fel a bens, amely a llek, vagy a szellem s tekint fel a vilgrl a mennyre. De
amennyiben a vilg ama kt szeretete vtetik fel s ingerel, annyiban nylik fel a kls, amely a
test s az rzkekhez tartoz s tekint a mennyrl a vilgra. Aszerint, amint vagy az egyik,
vagy a msik szeretet folyik be s vtetik fel, gy folynak be egyszersmind rmeik ( jucunda )
is; a menny rmei a bensbe, a vilg rmei a klsbe, mert mint mondottam, minden rm
valamely szeretethez tartozik.
397. A menny magba vve akkppen alkotott, hogy az gynyrsges, gyannyira, hogy
magba vve nem egyb dvssgnl s rmnl. Mert az isteni szeretetbl kirad isteni j
ott mindegyiknl a mennyet ltalnossgban s rszlegessgben alkotja. De az isteni szeretet
akarata az, hogy a boldogsgot s az dvssget mindenki a bensbl kifolylag s teljesen
brja. Ezrt, ha azt mondjuk menny, vagy mennyei rm, egyet jelent.
398. A meny rmei ( jucunda ) kimondhatatlanok s megszmllhatatlanok is, de e szmtalan
kzl egyetlen egyet sem tudhat, sem nem ismerhet az, aki csupn a test s az rzki
rmkben van, mivel mint fentebb mondottam, bensje a mennybl a vilg fel, teht htra
fel tekint. Aki teljesen a test s az rzki rmben van, vagy ami ugyanaz, az n s a vilg
irnti szeretetben, az egybben rmt nem tallja, mint a hrnvben, a haszonban s a test,
meg rzkek kedvtelseiben, amelyek akkor a bens rmket, t.i. a mennyt, annyira kitrlik
s megfojtjk, hogy tbb ezek ltezsben nem is hisz. Ezrt az ilyen ember igen
csodlkoznk, ha neki azt mondank, hogy vannak mg rmk a hrnv s nyeresg
rmeinek eltvoltsa utn is, de mg inkbb csodlkoznk, ha neki azt mondank, hogy a
menny rmei, amelyek ennek helyre lpnek, szmtalanok s olyanok, hogy a test s az rzki
rmk, milyenek pl. A hrnv s a nyeresg vgy, azokkal semmiflekppen ssze nem
hasonlthatk. Ebbl kitetszik, miben van az oka annak, hogy nem tudjk, mi a mennyei rm.
399. Hogy a mennyei rm milyen nagy, mr abbl is kitetszik, hogy abban mindenkinek
rme az, ha gynyrsgt s dvssgt msokkal megoszthatja s mivel a mennyben
mindnyjan ilyenek, azrt nyilvnval, hogy mily szerfelett nagynak kell lenni a menny
rmnek, mert mint fent 268. Sz. Alatt megmutattam, a mennyben mindenkinek az
egyesekhez s az egyeseknek az sszesekhez kzltetse ll fenn. Az ilyen kzss ttel a
menny kt alaphajlambl jn ltre, amely, mint mondottam, az r s a felebart irnti szeretet.
Ezek a szeretet nemek, rmk tekintetben, kzlkenyek, Hogy az r irnti szeretet ilyen, az
onnan van, hogy az r szeretete az a szeretet, amely a sajtjt mindenkivel kzli, mert
mindenkinek dvssgt akarja. Hasonl szeretet van minden egyes emberben is, akik t
szeretik, mert az r bennk van. Innen ered az, hogy az angyalok kztt az rmk klcsns
kzltetse ll fenn. Hogy a felebarti szeretet is ilyen, azt a kvetkezkben meglthatjuk,
amibl kitetszik, hogy a szeretetnek ezek a nemei gynyrsgeik tekintetben kzlkenyek.
Msknt van ez azonban az nzssel s a vilg irnti szeretettel. Az nszeretet msok minden
rmt elvonja s elragadja s azokat nmaga fel irnytja, mert csak az nmaga javt akarja.

A vilg irnti szeretet azt akarja, hogy minden, ami embertrs, az v legyen. Ezrt ezek az
sztnk msok rmeire rombollag hatnak. Ha kzlkenyek, akkor az csupn a sajt nem
pedig azok rdekben trtnik. Ezrt az azokra val tekintettel, amennyiben azok rmei
nluk, vagy bennk nem volnnak meg, nem kzlkenyek, hanem rombolk. Ha az n s a
vilg irnti szeretet uralkodnak, rombolk. Ilyeneket sajt tapasztalatom ltal tbbszr
szlelhettem. Valamennyiszer olyan szellemek, akik amg a vilgban ltek, azokban az
sztnkben valnak, hozzm kzeledtek, rmem annyiszor el is tnt. Azt is mondottk
nekem, hogy ha ilyenek valamely trsasg fel csak kzelednek, kzeledsk foka szerint a
trsasgban levk kedve cskken s ami csodlatos, hogy akkor azok a gonoszok ezek
rmt rezik. Ebbl kitetszett, hogy az ilyen ember szellemnek testben lev llapota milyen
lehetett, mert az ugyanaz, mint a testtl val elvls utn, hogy t.i. msok javai s lvezetei
irnt vgyd s irigy s annyiban van sajt kedvben, amennyiben azokat megnyeri. Ebbl
lthat, hogy az n s a vilg irnti szeretet a menny rmeire rombllag hat s gy a mennyei
szeretetnemekkel, mivel azok kzlkenyek, teljesen ellenttes.
400. De tudnunk kell, hogy az az rm, amelyben az n s a vilgot szeretk vannak, ha azok
brmely mennyei trsasghoz kzelednek, vgyuk rmvel s hasonlkppen a menny
rmvel teljesen ellenttes. Sajt vgyaik rmbe azltal jutnak, hogy a mennyei rmet
azoktl, akik abban vannak, elraboljk s elszakasztjk. De mskppen van ez, ha elrabls s
eltvolts ltre nem jn. Akkor kzeledni nem tudnak, mivel kzeledsk arnya szerint a
flelmek s fjdalmak is kvetkeznek, ezrt kzelebb jnni csak ritkn merszelnek. Ezt is sok
tapasztals ltal tudtam meg, amelyekbl valamit szintn felsorolni akarok. A szellemek, akik a
vilgbl a msik letbe jnnek, semmit sem kvnnak inkbb, minthogy a mennybe jhessenek.
Csaknem mindnyjan trekednek utna, mivel azt hiszik, hogy a menny nem egyb, mint a
bebocsts s a befogads munkjnak hatsa. Ezrt, mivel azt kvnjk, azrt ket az als
menny valamely trsasghoz vezetik. Azok, akik az n s a vilg irnti szeretetben vannak, mr
ennek a mennynek els lpcsjre lpskkor annyira flnek s bensjkben olyan knokat
reznek, hogy magukat inkbb a pokolban, mint a mennyben rzik. Ezrt innen fejjel a pokolba
lebuknak s korbban meg nem nyugszanak, amg csak a pokolba vik kz nem jutottak. Az
is tbbszr megtrtnt, hogy hasonl szellemek megtudni akartk, hogy a mennyei rm
micsoda s ha hallottk, hogy az az angyalok bensjben lakozik, kvntk, hogy nekik ezt
reznik megadassk, ami meg is trtnt. Ha valamely szellemnek, addig, amg sem a
mennyben, sem a pokolban nincs, valami kvnsga van, az, ha hasznos, teljesl. A megtrtnt
kzltets utn olyan nagy knt szenvedtek, hogy a fjdalom miatt nem tudtk, hogy testket
hogyan hzzk ssze. Ltszott, hogy fejket a lbukig miknt horgasztjk le, magukat a fldre
vetettk s ott, mint a kgy, kr alakban sszehzdtak s pedig a bens gytrelemtl. A
mennyei rmnek ilyen hatsa van olyanoknl, akik az n s a
vilig irnti szeretetben
valnak. Az oka ennek az, mert ezek az sztnk a mennyeinek ellenkezi s ha egyik
ellenttes a msikra hat, annak nyomn ilyen fjdalom tmad. s mivel a mennyei szeretet
bens ton hatol be s az ellenttes rmre hat, azrt a benst, amely ilyen rmben van,
htracsavarja s gy a vele ellentteset is. Az ilyen gytrelmek ebbl erednek. Hogy egymssal
szemben ellenttesek, annak oka, mint fentebb mondottam, az, mert az r s a felebarti
szeretet minden sajtjt kpezt msokkal megosztani akarja, ( mert rme ebben ll ), mg
ellenben az n s a vilg irnti szeretet a msokt elvenni s magra ruhzni akarja s
amennyiben ezt tudja, van sajt szeretetben. Ebbl azt is meg lehet tudni, honnan szrmazik
az, hogy a pokol a mennytl elvlasztva van; mert mindazok, akik a pokolban vannak, addig,
mg az letben ltek, az n s a vilg irnti szeretetbl szrmaz testi s rzki rmben
voltak. Ellenben azok, akik a mennyben vannak, addig, mg a vilgban ltek, az r s a
felebart irnti szeretetbl ered lelki s szellemi rmben voltak. Mivel a szeretetnek ezek az
utols nemei az elsvel ellenkezk, azrt a mennyek s a poklok egymstl teljesen
elvlasztottak s pedig annyira, hogy valamely szellem, aki a pokolban van, mg egyetlen ujjt

sem nyjthatja onnan ki, vagy fejt oda felemelni nem merszeli, mert ha az azokat csak egy
cseppet kinyjtja, vagy felemeli, azonnal eltorzul s knt szenved. Ezt is sokszor lttam.
401. Az az ember, aki az n s a vilg irnti szeretetben van, addig, amg a testben l, az
rmt ezekbl rezni s az egyes kedvtelsekbl, amelyek ezekbl erednek. Az az ember
ellenben, aki az Isten s a felebart irnti szeretetben van, addig, mg a testben l, azokbl s a
j hajlamokbl, amelyek azokbl ltrejnnek, az ntudatba lp semmi rmt sem rez,
hanem csak valami llekemelt, ami eltte gyszlvn figyelmen kvl maradt, mert az
bensjben elrejtve s a kls ltal, amely a testhez tartozik, el volt takarva s a vilg gondjai
ltal elgyenglt. A hall utn az llapotok azonban teljesen megvltoznak. Az n s a vilg
irnti szeretet rmei, amelyeket pokoli tznek neveznek, akkor fjdalomm s borzalomm
vltoznak s egyszersmind undortv s piszkoss vlnak, ami ezek tiszttalan gynyreinek
megfelel s nekik, csodlatos mdon, akkor kellemes. De ezzel szemben a rejtett rm s a
csaknem figyelmen kvli dvssg, amelyeket a vilgban azok tapasztaltak, akik az Isten s a
felebart irnti szeretetben valnak, az akkor a menny rmv vltozik, amely mindenkppen
rezhet s szlelhet lesz, mert az az dv, amely, mg k a vilgban ltek, a bensben elrejtve
volt, akkor nyilvnvalv vlik s hatrozott ntudatra bred, mivel most llekben vannak s
az az rm az, amely szellemk rme volt.
402. A menny minden rme a hasznos mkdssel sszektve van s ezekben lakik, mivel a
hasznos mkds a szeretet s a szeretetmunkssg, amelyben az angyalok foglalatosak. Ezrt
mindenkinek olyan rme van, amilyen hasznosak mkdsei s ugyanolyan fok is, amelyben
a hasznos mkds irnti hajlama van. Hogy a meny minden rme a hasznos tnykedsek
rme, az az ember t testi rzkvel val sszehasonltsbl is kitetszhetik. Mindegyik
rzknek hasznos mkdse szerinti rm adatott. A ltsnak sajt rme, a hallsnak,
szaglsnak, zlsnek s a tapintsnak kln-kln. A ltsnak rme a szpsgbl s alakokbl;
a hallsnak az sszhangbl; a szaglsnak a j illatokbl; az zlsnek az zletesekbl. A hasznos
szolglatok, amelyeket az egyes rzkek vgeznek, azok eltt ismeretesek, akik
gondolkozsuk trgyv teszik s mg inkbb azok eltt, akik a megfelelseket ismerik. Hogy
a ltsnak ilyen rm adatott, az azrt a haszonrt van, amelyet az sznek szolgltat, amely a
bels lt rzk. Hogy a hallrzknek ilyen rme van, az abbl a haszonbl ered, amit az
sznek s az akaratnak a figyelem ltal vgez. Hogy a szaglsnak ilyen rme van, az abbl a
haszonbl szrmazik, amit az agynak s a tdnek vgez. Hogy az zlsnek ilyen rme van, az
abbl az rmbl ered, amelyet a gyomornak s gy az egsz testnek szolgltat, amennyiben
azt tpllja. A hzassgi rm, amely az rzelem tisztbb s magasabb rme, az sszeseknl
kivlbb annl a hasznos mkdsnl fogva, amely az emberi nemzetsg nemzse s gy a
menny angyalai is. Ezek az rmk amaz rzki szervekben a mennynek bizonyos befolysa
kvetkeztben bennlaknak, ahol minden rm valamely hasznos mkdshez tartozik s a
hasznos mkds szerinti.
403. Nhny szellem a vilgban alkotott vlemnynl fogva azt hitte, hogy a mennyei dvssg
munktlan letbl ll, ahol msoktl kiszolgltatnak, de azt mondottk nekik, olyasfle
dvssg sehol nincs, amely abban lljon, hogy pihennek s abban dvssgket talljk, mert
ekkor msnak dvssgt mindenki magnak kvnn s ha mindegyik, akkor egyltalban
dvssg nem volna. Az ilyen let nem cselekv, hanem henye let volna, amelyben
ellustulnnak, holott elttk ismeretes lehetne, hogy munks let nlkl letboldogsg nincs s
hogy a szabad id az ilyen letben csupn az ergyjts vgett van, hogy letnek
ktelessgbe annl frgbben visszatrhessen. Azutn tbbfle ltal megmutattk, hogy az
angyali let a j s a szeretetmunkssg vgezsben ll, amelyet hasznos mkdsnek
neveznek s hogy az angyalok dvssgket valamennyien a hasznos mkdsben, a hasznos
mkdstl s a hasznos mkds szerint talljk fel. Az ilyeneknek megszgyentsre,
akiknek az a fogalmuk volt, miszerint a mennyei rm abban llana, hogy ott dologtalanul

lnek s a henyesgben rk rmet lveznek, megengedtetett, hogy megrezzk, vajon az

olyan let milyen ellen s gy reztk, hogy az felette szomor let volna, s hogy ettl, mivel
gy minden rm elmlnk, rvid id mlva iszonyodnnak s megundorodnnak.
404. Olyan szellemek, akik magukat inkbb kpzetteknek vltk, azt mondottk: vilgbani
hitk az volt, hogy a mennyei rm csupn az Isten dicsretbl s magasztalsbl ll s hogy
az volna a cselekv let. De azt mondottk nekik, hogy Isten dicsrse s magasztalsa nem
olyan cselekv let s az Isten a dicsretet s magasztalst nem is kvnja, hanem azt, hogy
hasznos munkt vgezzenek s gy a jt cselekedjk, amit a szeretetmunkssg jsgnak
neveznek. k azonban a cselekv szeretet jsgval kapcsolatos legcseklyebb mennyei
rmet sem tudtk elkpzelni, hanem azt csak a szolgasggal ktttk ssze. Hogy ez a
tevkenysg mgis felettbb szabad, mert mlyebb rzelembl szrmazik s kimondhatatlan
gynyrsggel van sszektve, azt az angyalok bebizonytottk.
405. Csaknem mindenki, aki a msik vilgra jn, azt hiszi, hogy a pokol mindenki szmra
egyenl s ppen gy a menny is. Holott mind a kettben vgtelen vltozatossg s
klnbzsg van s a pokol, sem az egyik, sem a msik szmra, sehol nem egyenl s ppen
gy a menny sem, mint ahogy sehol egy ember, szellem, vagy angyal nincs, aki a msikkal mg
csak arcvonsaiban is teljesen egyenl volna. Midn mg csak gondolatomban volt, hogy lehet
kt egymssal teljesen egyenl, vagy hasonl, az angyalok elszrnylkdtek s azt mondottk,
hogy minden egysg sokaknak sszhangzatos sszeillsbl kpzdhetik s az egysg
minmsgt az sszeills minmsge hatrozza meg. A meny mindenik trsasga egysget
gy kpez s ppen gy kpez a menny sszes trsasga is egysget s ezt egyedl az rbl a
szeretet ltal kpezi. A menyben a hasznos mkdsek hasonlkppen a klnbzsgben s a
sokflesgben llanak s az egyik hasznos mkdse a msikval sehol sem teljesen egyenl,
valamint az egyik rme a msikval sem. St inkbb mindegyik hasznos mkds rme
szmtalan s ezek a szmtalanok egymstl hasonlkpen klnbzk s egymssal mgis oly
rendben vannak sszektve, hogy cljuk klcsnsen egymsra irnyul, mint mindegyik tag,
szerv, s bels rsz hasznos mkdse a testben. St, mint minden egyes ednynek,
rostocsknak ugyanazon tagban, szervben, vagy bels
rszben klnbz, amelyek
mindegyike olykppen van sszetrstva, hogy sajt javukat a msikban megltjk s gy
mindenikben s mindenik minden egyesben. Ennl az egymsra irnyul ltalnos s rszleges
trekvsnl fogva azok int egy mkdnek ssze.
406. Olyan szellemekkel, akik a vilgbl jonnan rkeztek, nhnyszor az rk let llapotrl
beszltem. Hogy t.i. fontos annak tudsa, ki a birodalom Ura, milyen a kormnyzs s a
kormnyzsi md, ppen gy, mint azoknl, akik a vilgon egy msik birodalomba mennek,
mert ezeket semmi annyira nem rdekli, minthogy megtudjk azt, hogy ki a kirly, milyen az s
milyen annak kormnyzsa s gy tovbb, ami arra az orszgra vonatkozik. Mennyivel inkbb
ebben az orszgban, amelyben rkk lnik kell. Eszerint tudniuk kell, hogy az r az, aki a
mennyet s aki a mindensget is kormnyozza, mert aki az egyiket kormnyozza, az
kormnyozza a msikat is. Hogy teht az a birodalom, amelyben k most vannak, az r s
ennek a birodalomnak trvnyei azok az rk igazsgok, amelyek valamennyien azon az egy
trvnyen alapulnak, " hogy az Urat mindenekfelett s felebartjukat, mint nmagukat
szeressk, st mg, ha angyalokk akarnak elleni, a felebartot inkbb kell, mint nmagukat
szeretni". Amint ezeket hallottk, arra vlaszolni semmit sem tudtak, br testi letkben
olyanokhoz tartoztak, de ezeket nem hittk. Csodlkoztak, hogy a mennybe s az egyhzban
olyan szeretet lehetsges, hogy t.i. valaki felebartjt jobban szeresse, mint nmagt. De
felvilgosttattak, hogy a msik vilgban minden j a vgtelensgig fejldik s hogy az a testi
let termszetben van, hogy abban arra a tkletessgre, hogy a felebartot magunknl jobban
szeressk, fejldni nem lehet, mert mg a testiek ltal korltozottak vagyunk. De ennek
eltvoltsa utn a szeretet mindig tisztbb lesz s vgl angyali, amely ppen a felebartnak

nmagunknl inkbb szeretse. Mert a mennyben rm az, ha msoknak jt tehetnek s

kedvetlensg a sajt javnak keresse, hacsak nem olyan clbl, hogy az msoknak szmra
trtnik, teht msok rdekben s ez a felebartnak nmagunknl jobban szeretse. Hogy
ilyen szeretet lehetsges, - jegyeztetett meg - lthattk volna nhnyak hzassgi szeretetn,
akik inkbb meghaltak, mint megengedni akarjk, hogy hzastrsuknak fjdalmat okozzanak. A
szlknek gyermekeik irnti szeretetn, hogy az anyk inkbb heznek, semhogy gyermekket
hezni lssk. Valamint az szinte bartsgon, amidn a bartokrt veszlybe rohannak. A
szoksos s sznlelet bartsgon, amely az szinthez hasonlv ttelt abban keresi, hogy a
jobb falatokat annak ajnlja fel, akivel szemben jakarattal viseltetik s valban a beszdben is
hasonlkppen, habr szvn nem viseli. Vgl a szeretet termszetn, amely olyan alkots,
miszerint rmt abban leli, ha msokat szolglhat s pedig nem a sajt, hanem msok
rdekben. Ezt azonban azok felfogni nem tudjk, akik nmagukat inkbb szeretik, mint
msokat s testi letkben nyeresgvgyk voltak, de legkevsb a fsvnyek.
407. Egy, aki testi letben msoknl hatalmasabb volt, a msik letben megmaradt amellett,
hogy ott is parancsolni akart. Ennek azt mondottk, hogy itt ms orszgban van, amely rk,
s hogy az parancsai a fldn meghaltak s most senkit egyb szerint, mit a j s az igaz
szerint, nem becslnek s az r kegyelme szerint, amelyben vilgi lete szerint van. Ebben az
orszgban is gy van, mint a fldn, ahol a vagyon s a fejedelem kegye szerint becsltetnek.
Azonban a vagyon itt a j s az igaz s a fejedelem kegye (Misericordia ) az a kegy, amelyben
az ember a vilgban folytatott lete szerint az rnl van. Ha ms mdon akarna parancsolni,
lzadv lenne, mert ms birodalomban van. Mikor ezt hallotta, szgyenkezett.
408. Beszltem olyan szellemekkel, akik azt hittk, hogy a menny s a mennyei rm abban
llanak, hogy az ember ott naggy lesz. De ezeknek megmondottk, hogy a mennyben a
legnagyobb az, aki a legkisebb; mert a legkisebbnek azt nevezik, aki nmagbl kifolylag sem
tenni, sem tudni nem akar, hanem egyedl csak az rbl. Az ilyen legkisebb lvezi a
legnagyobb dvssget s gy a legnagyobb is, mert gy mindent az rbl akar s gy blcsebb,
mint brki ms; s minek volna a legnagyobb egybnek, mint legboldogabbnak nevezhet?
Mert a hatalmasok a hatalom ltal a legnagyobb boldogsgot keresik, a gazdagok pedig a
gazdagsg ltal. Tovbb azt mondottk, hogy a menny nem is abban ll, hogy legkisebbek
legynk, hogy legnagyobbak lehessnk, mert akkor az utn vgynnak s trekednnek, hogy
a legnagyobbak lehessenek, hanem abban ll, hogy msoknak szvbl inkbb javt akarjuk,
mint magunknak s msoknak boldogsga rdekben, minden nz cl s jutalom nlkl,
szeretetbl szolglni akarunk.
409. A tulajdonkppeni mennyei rmet, mint ahogy az lnyegben van, lerni nem lehet, mert
az az angyal legbensjben s innen gondolatnak s rzelmeinek egyes rszeiben van s ebbl
kifolylag beszdnek s cselekedetnek egyes rszeiben. Olyan ez, mintha csak az egsz
bens feloldva s felnyitva volna az rm s dvssg befogadsra, mely az egyes
idegszlakba s gy az egszben sztterjed. Ezrt annak szlelse s megrzse olyan, hogy azt
lerni lehetetlen, mert ami a legbensben kezddik, az az, ami a legbensbl ered s minden
egyes rszbe befolyik s folytonosan gyarapodva a kls fel terjeszkedik. A j szellemek mg
ebben a gynyrsgben, - mivel mg mennybe nem emeltettek - nincsenek. Ha azt valamely
angyalon szeretetnek kiradsnl fogva szreveszik, oly gynyrsggel telnek meg, hogy
mintegy des nkvletbe esnek. Ez nhnyszor azokkal megtrtnt, akik tudni kvntk, hogy
a mennyei rm milyen.
410. Bizonyos szellemek szintn tudni kvntk, hogy a mennyei rm milyen, ennlfogva azt
azon fokig reznik megengedtetett, mg csak azt elviselni tudtk, de ez mgsem az angyali
rm volt. Alig volt benne az angyalibl valami, amit kzltets ltal reznem szintn
megengedtetett. Olyan jelentktelen ( leve ) volt, hogy csaknem ertlennek ( frigidiusculum )

volt nevezhet s azok mgis felettbb mennyeinek neveztk, mert legbensjk szerinti volt.
Ebbl vilgoss vlt, hogy a menny rmnek nemcsak fokai vannak, hanem hogy az egyiknek
legbensje a msik klsig, vagy kzps fokig alig terjed. Tovbb, hogy aki legbensjt elri,
az a sajt mennyei rmben van, s a nlnl bensbbet mr nem viselheti el, mert az neki
fjdalmat okoz.
411. Nhny szellemet, akik gonoszok nem voltak, a nyugalomnak egyik llapotban, amely
mint valami lom vala, mlyesztettek s gy bensjk ( lelkk ) szerint, a mennybe helyeztek.
Mert a szellemek, mieltt bensjk felnylott, a mennybe helyezhetk s az ott lk
boldogsgt megismerhetik. Lttam, hogy mintegy flrai nyugvs utn a klsbe, amelyben
azeltt valnak, visszaestek, de egyszersmind az arra val visszaemlkezsbe is, amelyeket
lttak. Azt mondottk, hogy a mennyben az angyalok kztt voltak s ott csodlatramlt
dolgokat lttak s reztek. Minden fnylik, mintha arany, ezst s drgakvekbl volna,
csodltra mlt alakokban, amelyek csodlatos mdon vltakoznak s az angyalok nem
magukon a kls dolgokon gynyrkdtek, hanem azokon, amelyeket azok jelkpeztek,
amelyek, amelyek kimondhatatlan s vgtelen blcsessg isteni dolgok valnak s rmket
ezekben talltk. Ms szmtalan dolgon kvl, amelyeket az emberi nyelv mg
tzezredrsznyire sem lehet kifejezni, sem olyan felfogsba, amelyben valami anyagi van, nem
juthat.
412. Csaknem mindenki eltt, aki a msik letbe jn., ismeretlen az, hogy a mennyei dvssg
s a gynyrsg micsoda, mert nem tudjk, hogy a bens rm mi s mikppen van alkotva.
Csupn a vilgi s a testi rmkrl s lvezetekrl van fogalmuk s amit nem tudnak, azt
semminek lltjk, holott azokkal sszehasonltva, a testi s vilgi rmk nevezhetk
semminek. Teht a jindulatakat, akik nem tudjk, mi a mennyei rm s azt tudni s
megismerni akarjk, elszr paradicsomi mezsgbe vezetik, ahol minden jelkp a
kpzeltehetsget fellmlja. Azt gondoljk, hogy a mennyei paradicsomba jutottak, de
megtantjk ket, hogy ez nem a valdi mennyei dvssg, minlfogva nekik inkbb az rm
bensbb llapotnak rzst, bensjk legnagyobb fokig, megengedik. Ezutn ket a
bkessg llapotba egsz legbensjkig helyezik, ahol azutn beismerik, hogy arrl sem
szavakban kifejezni, vagy csak gondolatokkal felrni semmit nem lehet. Vgl az rtatlansg
llapotba, hasonlkpen a legbensbb rzskig, helyezik ket. Ezltal rtetik meg velk,
hogy az igazi szellemi s mennyei j micsoda.
413. Hogy azonban megtudjam, hogy a menny s a mennyei rm micsoda s milyen kppen
van alkotva, az r megengedte nekem, hogy a mennyei rmet s gynyrsget gyakran s
hosszasabban rezhessem. Ezrt azt l tapasztalatbl ismerem ugyan, de lerni semmikppen
sem tudom. Hogy azonban arrl csak nmi jelkpet is alkothassunk, elmondok arrl egyetmst. Az szmtalan gynyrsggel s rmmel gazdag rzelem, ( affectio ) amely egyttvve
egy ltalnost brzol, amely ltalnosban, vagy amely ltalnos rzelemben szmtalan rzelem
sszhangja foglaltaik, amely nem kifejezetten, hanem csak homlyosan jut az ntudatba, ( ad
perceptionem ) mert az rzs, ( perceptio ) felette ltalnos. reznem megengedtetett, hogy
abban szmtalan rzelem van s pedig olykppen van elrendezve, amit semmikppen lerni nem
lehet. Ez a szmtalan alkot rsz termszetnek megfelelen a menny rendjbl folyik ki.
Minden egyes rszben ilyen rend ll fenn s pedig az rzelem legkisebb rszben is, amely csak
a felveend trgy felvevkpessge szerinti legltalnosabb egysgknt brzoldik s rezhet
meg. Egyszval a legrendezettebb alkat minden ltalnosban vgtelen sokat rejt s nincs
semmi, ami nem lne s meg nem ihletnek s pedig minden a bensbl, mert a mennyei rmk
a bensbl erednek. Azt is megreztem, hogy a gynyrsg s az rm, mintha a szvbl
jnne s minden legbens idegszlon t s innen a rostktegekbe oly bens
gynyrsgrzssel radt szt, hogy az idegszlak egyszersmind nem voltak egyebek
gynyrsgnl s hasonlkppen az innen szrmaz szlels s megrzs ( perceptivum et

sensitivum ) az dvssgbl kifolylag lnken rezhet volt. A test rme s gynyrsge

ehhez a gynyrsghez gy viszonylik, mint valami otromba s szrs tusk a legtisztbb s
legszeldebb lgramhoz. Megfigyeltem, hogy mintha csak minden rmemet msra truhzni
akartam volna s ennek helyre, llandan bensbb s tkletesebb rm, mint az elbbi vala,
radt be, s hogy, amennyiben azt akartam, annyiban be is radt; s megihlettettem, hogy ez az
rtl szrmazott.
414. Akik a mennyben vannak, llandan letknek tavasza fel haladnak, s pedig annl
gynyrsgesebb s boldogabb tavasz fel, minl tbb vezred ta lnek s gy az rk lt
fel a szeretet, szeretetmunkssg s a hitben val elrehalads nvekedsvel. A ni nembl,
akik mr korosak s az regsgtl elgyenglve haltak meg s az r irnti hitben, a felebarti
szeretetben s frjkkel boldog hzassgi szeretetben ltek, az vek mltn mindinkbb
ifjsguk s hajadonsguk ( juventutis et adolescentiae ) virgz llapotba s olyan szpsgbe
jutnak, amely a szpsgnek minden eszmnyt, amit valaha szem lthatott, fellmlja. A
szeretet s a szeretetmunkssg az, amely gy alakul s annak kpmst brzolja s alkotja. A
szeretetmunkssg kellem s szpsge az arc minden egyes vonsbl kisugrzik, olyannyira,
hogy k a szeretetmunkssg megtesteslsei. Nhnyan lttk azokat s felette
elcsodlkoztak. A cselekv szeretet alkata olyan, hogy a mennyben az a szem eltt elevennek
tnik fel. Ez maga a cselekv szeretet, amelyet brzolnak s kpeznek s pedig gy, hogy az
egsz angyal, klnsen arca, egyszersmind szeretetmunkssg, amelyet ppen gy vilgosan
ltni s rezni lehet. Ezt az alkatot ha ltjuk, kimondhatatlan szpsg az, amely kzvetlen a
llek bens lett szeretettel rasztja el. Egyszval az regedst a mennyben megifjodsnak
nevezik. Azok, akik az r irnti szeretetben s a felebarti szeretet munksgban ltek, a msik
letben ilyen alkatok s szpsgekk vlnak. Valamennyi angyal tlthatatlan vltozatossgban
ilyen alkat. A menny ezekbl ll.
A menny mrhetetlen nagysga.
415. Hogy az r mennyorszga mrhetetlen nagy, az sok dologbl kitnhetik, amit az
elzkben mondottam s megmutattam, de legfkppen abbl, hogy a menny az emberi
nemzetsgbl val
( lsd fent 311-317. sz. a. ) s pedig annak nem csupn abbl a
rszbl, amely az egyhzon bell, hanem abbl is, amely azon kvl szletett, 318-328. sz. a.
s gy mindazokbl, akik ennek a fldnek ltrejtte ta a jban ltek. Hogy e fld kereksgn
milyen nagy embertmeg van, azt mindenki elgondolhatja, aki ennek a fldnek vilgrszeirl,
orszgairl s birodalmairl valamit tud. Aki kiszmtja, megtallja, hogy minden napon tbb
ezren abbl elhalnak s gy egy ven bell nhny mirid, st tbb milli ( s pedig az els
idtl kezdve, amita nhny vezred mlt el ), akik eltvozsuk utn valamennyien a
msvilgba, t.i. a szellemi vilgba jttek s mindegyre jnnek. Hogy azonban ezekbl a menny
angyalaiv hnyan lettek, megmondani nem lehet. Azt mondottk nekem, hogy a rgi idben
igen sokan voltak, mert az emberek akkor bensbben s szellemiebben gondolkoztak s
ennlfogva mennyei hajlamak valnak. A kvetkez idkben azonban nem olyan sokan, mert
az ember idk mltn klsbb s termszetibben gondolkozv lett s ennlfogva muland
hajlamv kezdett lenni. Ez maga elg bizonytk lehet arra nzve, hogy a menny, csupn e
vilgtest lakinak szmt tekintve is, milyen nagy.
416. Hogy az r mennyorszga mrhetetlen nagy, az mr abbl kitetszik, hogy valamennyi
gyermek, legyenek azok az egyhzon belk vagy kvl szletettek, az rtl gyerekl
fogadtatnak s angyalokk lesznek s ezeknek szma a fldn az embereknek negyed, vagy
td rszre emelkedik. Mindegyik gyermeket, brhol szletett is, legyen az az egyhzon bell,
vagy azon kvl, legyen az kegyes, vagy istentelen szlktl szltetett, ha meghal, az r
befogadja s a mennyben felnevelteti s az isteni rend szerint tanttatja s a j irnti

hajlamokkal s ezek ltal az igaz ismereteivel megtlti s amidn az rtelemben s

blcsessgben is tkletesebb lesz, a mennybe bevezeti s angyall lesz, lsd fent 329-345.
Sz. Alatt. Hogy teht a menny angyalainak tmege a teremtstl kezdve egszen a mai napig
csupn a gyermekekbl mennyivel gyarapodott, azt ebbl is kvetkeztetni lehet.
417. Hogy az r mennyorszga milyen mrhetetlen nagy, az abbl is kitetszik, hogy
naprendszernkben szemmel lthat bolygk, fldgmbk s ezeken kvl a nagy
mindensgben mg szmtalan van, valamennyi lakossal van telve, amelyrl kln a
"Vilgtestekrl" rott mvecskbe volt sz, amelybl a kvetkezket idzni akarom:
" Hogy sok fldgmb van s hogy azokon emberek laknak s hogy azokbl szellemek s
angyalok lesznek az a msik letben teljesen ismert tny. Mert ott mindenkinek, aki az igaz
irnti szeretetbl s az ebbl ered haszonbl kvnja, a ms vilgtestek szellemeivel val
beszlst megengedik, s azltal a vilgok tbbsgeirl val meggyzdst s tantst, hogy az
emberi nemzetsg nemcsak egy vilgtestbl, hanem szmtalanbl jn ltre. Efell nhnyszor
beszltem a mi fldnk szellemeivel s azt mondottk, hogy az ember, akinek rtelme van,
eltte ismert sok dologbl tudhatn, hogy sok fldgmb van s ezeken emberek vannak. Mert
az rtelem alapjn kvetkeztethet, hogy olyan nagy tmeg, mint a bolygk, amelyek kzl
nmelyek fldnknl nagyobbak, nem res gomolyagok s nem csupn azrt vannak teremtve,
hogy a nap krl keringjenek s csekly fnykkel egyetlen egy fldtestnek vilgtsanak,
hanem cljuknak ennl magasabbaknak kell lennik. Aki hiszi ( mint ahogy mindenkinek hinnie
kell ), hogy az Isteni a mindensget ms egyb clrt nem teremthette, minthogy emberi
nemzetsg s ebbl menny jjjn ltre, ( mert az emberi nemzetsg a menny vetemnyes
kertje ) annak szksg szerint hinnie kell, hogy mindentt emberek vannak, ahol csak fldgmb
van. Hogy a bolygk, amelyek, mivel ennek a naprendszernek hatrain bell vannak,
szemeinkkel lthat fldgmbk, az kzzelfoghat mdon abbl felismerhet, hogy muland
anyagbl val testek, mert a nap fnyt visszatkrzik s tvcsvekkel megvizsglva, nem mint
a csillagok, valamely pirosas test tndklst mutatjk, hanem homlyos alap fldtestek, sok
sznben tnnek fel. Azutn abbl, hogy mint a mi fldnk, a nap krl forognak s az llatkr
plyjn tova haladnak s azltal veket s vszakokat, vagyis tavaszt, nyarat, szt s telet
kpeznek. Hasonlkppen, hogy azok ppen gy, mint a mi fldnk, a nap krl forognak s
az llatkr plyjn tova haladnak s azltal veket s vszakokat, vagyis tavaszt, nyara, szt
s telet kpeznek. Hasonlkppen, hogy azok ppen gy, mint a mi fldnk, tengelyk krl
fordulnak s azltal napokat s napszakokat alkotnak, t.i. reggelt, delet, estt s jjelt.
Ezenfell, hogy azok kzl nhnynak holdja van, amelyeket csatlsoknak neveznek s
amelyek fldjk krli tjukat meghatrozott idben elvgzik mint a hold a mienk krl.
Hogy a Saturnus bolygnak, br a naptl legtvolabb van, szintn vilgt nagy gyrje van,
amely ennek a fldnek sok, br csak visszatkrztt , fnyt ad. Ki mondhatn teht, aki ezeket
tudja s rtelmesen gondolkozik, azt mondani, hogy ezek lakatlan testek? Ezek fell beszltem
szellemekkel is. Az ember azt a hitet, hogy a mindensgben egynl tbb fldtest van, mr abbl
is elfogadhatn, hogy, br a csillagos g oly vgtelen nagy s benne oly szmtalan csillag van,
amelyek kzl mindegyik sajt helyn, vagy sajt vilgban olyan nap, mint a mi napunk,
csakhogy klnbz nagysg. Aki ezeket valban megfontolja, az arra kvetkeztetsre jut,
hogy e mrhetetlen nagy egsznek a vgclhoz szksges eszkznek kell lennie, amely a
teremts betetzse, amely vgcl a mennyei birodalom, amelyben az Isten az angyalokkal s
az emberekkel lakhatik. Mert a lthat mindensg, vagy az g, amely olyan sok csillag ltal
megvilgostott, amelyek mindmegannyi napok, csak eszkz, hogy fldgmbk s azon
emberek ltezzenek, akikbl a mennyei birodalom kpzdhessk. Ezek a krlmnyek az
rtelmesen gondolkoz embert szksgszeren arra a kvetkeztetsre vezethetik, hogy ilyen
mrhetetlen eszkz, ilyen nagy clra az emberi nemzetsghez kpest ( s az ebbl ltre jv
menny ) nem volna csupn egy fldgmbbl alkothat. Mi is volna ez az Istenhez kpest, aki
vgtelen, a fldgmbk ezreihez, st miridjaihoz s minden lakosaihoz? Bizony alig volna

valami. Vannak szellemek, akiknek egyedli trekvsk az ismeretek szerzse, mert azok
rmket abban talljk. Ezeknek a szellemeknek azrt megengedtetett, hogy ide s tova
jrhassanak s ezen a naprendszeren kvl, ms naprendszerbe tmehessenek s gy maguknak
ismereteket szerezzenek. Ezek azt mondottk, hogy fldgmbk, amelyeken emberek vannak,
nem csupn ebben a naprendszerben, hanem ezen kvl is, a napcsillaggben, rhetetlen
szmban vannak. Ezek a szellemek a Merkr bolygrl valk valnak. Kiszmtottk: ha 1 000
000 fldgmb volna a mindensgben s minden fldgmbn 300 000 000, vagyis 300 milli
ember s 6000 ven bell 200 nemzedk s minden embernek, vagy szellemnek hrom kb-rf
adatnk, akkor ennyi embernek, vagy szellemnek sszessge e fld ternek ezred rszt sem
tlten ki s alig tltene ki valamivel tbbet, mint a bolygk krl lev csatlsok tert, ami a
mindensgben csaknem alig szrevehet tr volna, mivel egy ilyen csatls a szem eltt sem
knnyen ltszik.
Mi lenne ez a mindensg Teremtjhez kpest, akinek nem volna elg, ha az egsz mindensg
megtltve volna, mivel vgtelen? Efell beszltem az angyalokkal, akik azt mondottk, hogy
nekik az emberi nemzetsg csekly szmrl, a Teremt vgtelensghez kpest szintn ez a
felfogsuk, mgis k nem a trbl, hanem az llapotokbl kifolylag gondolkoztak s az
fogalmuk szerint fldgmbk olyan sok mirid szmban valnak, hogy mg csak nem is
kpzelhet, mgis az r eltt ez semminek tetszik."
A mindensgben lev fldgmbkrl s azok lakosairl s az azokbl ered szellemek s
angyalokrl rottakat lsd a fent nevezett kis mvecskben. Az abban foglaltak nekem avgbl
jelentettek ki s mutattattak meg, hogy tudjuk, miszerint az r mennyorszga mrhetetlen nagy
s hogy az teljesen az emberi nemzetsgbl van. Tovbb, hogy a mi Urunkat mindentt a
menny s a fld Istenl ismerik el.
418. Hogy az r mennyorszga mrhetetlen nagy, az abbl is kitetszik, hogy a menny egsz
foglalatban egy embert brzol s az emberben minden megfelel s hogy ez a megfelels soha
ki nem tlthet, mert ezek nemcsak a test egyes tagjai, szervei s bels rszeivel ltalban,
hanem egyes rszeinek kln-kln s mindegyik bels rsz darabjnak s legkisebb szervnek,
amelyek azokon bell tallhatk, st mg az egyes ednyek s rostokkal, megfelelse van s
nemcsak ezekkel, hanem a szerves anyagokkal, amelyek bellrl a mennynek befolyst
felveszik, amelybl az ember bels mkdse ltre jn, amelyek lelki hatsainak tkzjl
szolglnak. Mert mindaz, ami az emberben bell tezik, az az alakokban van, amelyek
anyagok, mert ami nem anyagokban, mint vivkben ltezik, az semmi. Mindezek a dolgok a
mennyel megfelelsi viszonyban llanak, amint ezt abbl a fejezetbl lthatjuk, amelyben a
menny minden rsze s az ember valamennyi rsze kztti megfelelsrl volt sz, 87-102. Ez a
megfelels egsz teljessgre soha nem juthat, mert minl tbb angyali trsts trtni,k ami
egy tagnak felel meg, a menny annl tkletesebb lesz, mert a mennyben minden tkletessg a
nagyobb szmmal nvekedik. Annak oka, vajon a mennyben a tkletessg mirt a sokasggal
gyarapodik, abban van, mert itt valamennyinek egy vgclja van s arra a clra mindnyjan egy
akarattal trekednek. Ez a vgcl az ltalnos jlt s ha ez uralkodik, akkor az ltalnos
jltbl az egyesek szmra is j szrmazik s az egyesek javbl az ltalnosba is j rad be.
Ez trtnik, mert az r a mennyben mindenkit maga fel fordt ( lsd fent 123. sz. a. ) s
azltal eszkzli, hogy benne egyek. Hogy sokaknak egyrtelmsge s egyetrtse,
klnsen, ha ilyen eredet s kapcs, a tkletessget eredmnyezi, azt nmikppen
megvilgostott rtelemmel mindenki megrtheti.
419. Nekem az is megengedtetett, hogy a lakott s a lakatlan menny kiterjedst lthassam s
lttam, hogy a mg lakatlan menny terjedelme olyan nagy, hogy az az rkkvalsgban ki
nem tlthet, ha mg mirid fldgmb s minden fldgmbn olyan nagy embertmeg volna
is, mint a minken, amirl a "Mindensg vilgtesteirl" rott knyvecskben 168. sz. alatt
szintn megemlkeztem.

420. Hogy a menny nem mrhetetlen nagy, hanem kicsiny, azt nmelyek az Ige nmely helybl
kvetkeztetik, amelyet annak bet szerinti rtelme utn rtenek, mint pl. Abbl, ahol azt
mondja, hogy a mennybe csak a szegnyek vtetnek fel s azutn a kivlasztottak ( electi ) s
az egyhzon belliek, nem pedig az azon kvliek s csak azok, akikrt az r kzbenjr; hogy
a mennyet, amidn megtelt, bezrjk s hogy ez az id elre meg van hatrozva. Azonban ezek
nem tudjk, hogy a mennyet soha be nem zrjk s hogy semmifle id elre meghatrozva
nincs, sem bizonyos tmeg megllaptva s hogy kivlasztottaknak azokat nevezik, akik a j s
az igaz letben vannak s mgis azutn vgyakoznak, ezrt emiatt a vgyakozs miatt
hezknek neveztetnek. Azok, akik a meg nem rtett Ige folytn gy vlekednek, hogy a
menny kicsiny, azok egybknt nem is tudjk, hogy a menny valamely helyen van s
mindenkinek gylekez helye. Holott a menny szmtalan trssgbl ll ( lsd fent 41-50. sz.
alatt.) Azt is csak gy tudjk, miszerint a mennynek mindenki kieszkzlt kegyelembl lesz
rszese s gy az csupn tetszs szerinti bebocsjts s felvtel. Azt sem ltjk be, hogy az r
kegyelembl mindenkit szeret, aki t befogadja s hogy, aki t befogadja az, aki az isteni rend
szerint l, amelyek a szeretet s a hit parancsolatai s hogy az rtl val vezettets, a
gyermeksgtl az utols letclig a vilgban s azutn az rkkvalsgban, az a kegyelem,
amelyet itt rteni kell. Tudjk meg teht, hogy mindegyik ember a menny szmra szletett s
hogy felvtetik, aki a vilgban a mennyet magba fogadja s kizratik, aki azt magba nem
fogadja.

A szellemvilg
s az ember hall utni llapota.
Mi a szellemvilg?
421. A szellemvilg nem a menny s nem is a pokol, hanem a kett kztti kzphely, vagy
kzpllapot, mert az ember halla utn elszr ide jut s a betlttt id mltn, vilgi lete
szerint, vagy a mennybe emeltetik, vagy a pokolra vettetik.
422. A szellemvilg a menny s a pokol kztti kzphely s az ember halla utni
kzpllapot. Hogy kzphely, az elttem abbl lett nyilvnvalv, hogy a pokol alatta, a
mennyek pedig felette vannak s hogy kzpllapot, azltal, hogy az ember addig, mg itt van,
mg sem a mennyben, sem a pokolban nincs. Az embernl a mennynek llapota a jnak az
igazzal val sszekttetse s a pokolnak llapota nla a gonosznak a hamissal val
sszekttetse. Ha valamely szellemembernl a j az igazzal sszektve van, akkor az a
mennybe jut, mert, mint mondottam, ez az sszekttets nla a menny. Ha azonban valamely
szellemembernl a gonosz a hamissal van sszektve, akkor az a pokolba jut, mert ez az
sszekttets nla a pokol. Ez az sszekttets a szellemvilgban trtnik, mert ott az ember a
kzpllapotban van. Ugyanaz, ha azt mondjuk: az sz s akarat sszekttetse, vagy pedig az
igaz s j sszekttetse.
423. Itt elszr az sz s az akarat sszekttetsrl s ezeknek a jval s igazzal val
sszekttetsnek egyenslyrl lesz sz, mivel ez az sszekttets a szellemvilgban trtnik.
Az embernek rtelme s akarata van. Az rtelem az igazsgokat magba fogadja s azokbl
kpezdik, az akarat pedig a jt, amelybl kpezdik. Ennlfogva mindaz, amit az ember
megrt s ennlfogva gondol, azt igaznak nevezi s mindazt, amit az ember akar s ennlfogva
gondol, azt jnak nevezi. Az rtelembl kifolylag az ember gondolkozni tud s megihlettetni
kpes, hogy valami igaz s hogy az j is, mindazltal nem az akaratbl, hacsak azt nem akarja

s cselekszi. Ha ezt akarja s az akarsbl kifolylag cselekszik, akkor az ppgy az

rtelemben, mint az akaratban van, kvetkezskpp az emberben. Mert egyedl maga az
rtelem nem alkotja az embert s egyedl az akarat sem, hanem az rtelem s az akarat egytt.
Ami teht a kettben van, az van az emberben s azt magv is teszi. Ami csupn az
rtelemben van, az ugyan az embernl, de nem benne van. Ez csupn emlkezetnek s
emlkezeti tudsnak trgya, amelyre, ha nem nmagban, hanem magnkvl msoknl
van //?//, gondolhat, amirl szintn beszlni s afelett elmlkedni tud s amely szerint
rzelmeket s tagbeszdeket sznlelhet.
424. Hogy az ember az rtelembl gondolkozhat, anlkl, hogy egyszersmind az akaratbl
gondolkozna, az abbl a clbl van gy rendelve, hogy talakthat lehessen. Az ember az
igazsgok ltal talakul ( reformatur ) s az igazsgok, mint mondottam, az rtelemhez
tartoznak. Az ember ugyanis akaratra nzve szletik minden gonoszban, ennlfogva senkinek
jt nem akar, hanem csupn nmagnak s aki csupn a maga javt akarja, az a gonoszsgokon
rl, amelyek msokat, klnsen miatta, rtek. Mert mindenkinek javt, legyenek azok
mltsgok, vagy gazdagsgok, maghoz ragadni akarja s amennyire ezt teheti, magban
rvend is. Hogy ez az akars megjavuljon s talakuljon, adatott meg az embernek az, hogy az
igazsgokat megrthesse s ezek ltal a gonosz irnti hajlamokat, amelyek akaratbl kitrnek,
fken tarthassa. Innen ered az, hogy az ember az igazsgokat az rtelembl kifolylag
tgondolhatja, azokat kimondhatja, s cselekedheti, habr azokat az akaratbl kifolylag
gondolni addig nem akarja, mieltt olyann nem lesz, hogy azokat nmagbl, vagyis szve
szerint akarja s cselekszik. Ha az ember ilyen, akkor, amit rtelembl gondol, hitnek trgyv
s amit akaratbl gondol, szeretetnek trgyv vlik. Ezrt akkor a hit s a szeretet nla
olyan mdon van sszektve, mint az rtelem s az akarat.
425. Ennek megtrtnte utn amennyire az igazsgok, amelyek az rtelemben vannak, az
akaratban lev jval sszektdnek, teht amennyire az ember az igazsgokat akarja s
ennlfogva azokat cselekszi, annyiban brja az ember a mennyet nmagban, mivel, mint
fentebb mondottam, a j s az igaz sszekttetse a menny. De amennyire az rtelemben lev
hamis az akaratban lev gonosszal ktdik ssze, annyira brja magban az ember a poklot. De
amennyiben az rtelemben lev igazsgok az akaratban lev jval sszektve nincsenek,
annyiban van az ember a kzpllapotban. Manapsg csaknem minden ember ilyen llapotban
van, hogy t.i. igazsgokat tud s gy a tudsbl, mint az rtelembl gondolkozik felettk, de
vagy sokat, vagy keveset, vagy egyltaln azokbl semmit sem cselekszik, vagy csupn a
gonosz irnti szeretetbl s az ebbl ered hamis hitbl. Teht, hogy vagy a mennyet, vagy a
poklot brja, azrt halla utn elszr a szellemvilgba vezetik s ott a j s igaz sszekttetse
megtrtnik azoknl, akiket a mennybe emelnek s a gonosz meg a hamis sszekttetse
azoknl, akiket a pokolra vetnek. Mert sem a mennyben, sem a pokolban sztosztott lelknek
lenni senkinek sem szabad, t.i. mst elismerni s mst akarni, hanem amit akar, azt ismerje is el
s amit elismer, azt cselekedje is. Aki ezrt a mennyben a jt akarja, annak az igazat is el kell
ismernie s aki a pokolban a gonoszt akarja, annak a hamisat is rtenie kell. Ezrt a jktl a
hamisat eltvoltjk s helyett nekik a jsgukkal megegyez egyenlfok igazsgokat adnak; a
gonoszoktl pedig az igazsgokat elveszik s helyettk gonoszsgukkal megegyez hamisat
adnak. Ebbl kitetszik, hogy a szellemvilg micsoda.
426. A szellemvilgban rendkvl nagy szmban vannak, mert mindenkinek els gylekezsi
helye az s ott mindenkit megvizsglnak s elksztenek. Tartzkodsuk itteni idejnek
szigoran meghatrozott tartama nincs. Nmelyek csak belpnek s azutn, vagy mindjrt a
mennybe emeltetnek, vagy a pokolba vettetnek le. Nmelyek csak nhny htig maradnak ott,
nmelyek sok ven t, mgis harminc ven fell nem az idtartam klnbzsge az ember
bensjnek klsjvel val meg vagy meg nem felels szerinti. Hogy azonban az embert ama

vilgban az egyik llapotbl a msikba miknt vezetik t s ksztik el, azt a kvetkezkben
mondom meg.
427. Az emberek tjutsuk utn, mihelyt a szellemvilgba jnnek, az r ltal valban
elvlasztatnak. A gonoszokat azonnal ahhoz a pokoli trsasghoz kapcsoljk, amelybe
uralkod szeretetk szerint mr a vilgban valnak; a jkat ellenben tstnt azokhoz a mennyei
trsasgokhoz kapcsoljk, amelyekben a szeretet, a szeretetmunkssg s a hit tekintetben a
vilgban voltak. Brha elvlasztattak is, azrt azon a vilgon mgis sszejnnek s ha akarjk,
beszlgethetnek mindazok, akik a testi letben bartsgban, vagy ismersek voltak, klnsen
a hzastrsak s a testvrek. Lttam, amint egy apa hat fival beszlt s azokat ismt
felismerte, s msok tbben rokonaikkal s bartaikkal. De mivel vilgi letkbl kifolylag
klnbz rzelmek valnak, egymstl rvid id mlva elvltak. Azok ellenben, akik a
szellemvilgbl a mennybe s akik a pokolba jutnak, egymst tbb nem ltjk, sem egymst
meg nem ismerik, hacsak nem egyenl szeretetbl ered egyenl rzelmek. Annak oka, hogy
a szellemvilgban lthatjk, de a mennyben s a pokolban nem, az, hogy azokat, akik a
szellemvilgban vannak, hasonl llapotokba, amelyeket testi letkben brtak s pedig az
egyikbl a msikba helyezik, de azutn mindnyjukat maradand llapotba viszik, amely
uralkod szeretetk llapotval egyenl s amelyben az egyik a msikat csupn a szeretet
egyenlsgnl fogva ismeri, mint fent 41-50. sz. alatt mondottam. A hasonlsg sszekt s a
klnbzsg elvlaszt.
428. Amikppen a szellemvilg az embernl a menny s a pokol kztti kzpllapot, gy az
kzphely is. Alatta vannak a poklok, felette a menyek. Afel a vilg fel minden pokol
elzratott s csak lyukakon, meg hasadkokon ( mint a sziklknl ) s szlessgben
kiterjeszked hasadkokon kzelthet meg, amelyeket riznek, nehogy valaki kijhessen,
hacsak ezt neki meg nem engedtk, ami jelenleg is megtrtnik, ha valami szksgessg
parancsolja, amirl a kvetkezkben szlok. A menny szintn minden oldalrl bekertett s
brmely menyei trsasghoz a belps csupn egy keskeny svnyen t trtnhet. Ennek
bejratt szintn rzik. Azok a kijrsok s ezek a bejrsok azok, amelyeket az Ige a pokol s
a menny kapuinak nevez.
429. A szellemvilg hegyek s sziklk kztti vlgyben fekvnek ltszik, amely itt-ott lanks s
emelkedett ( insinuata et elevata ). A mennyei trsasgokhoz vezet kapuk s bejrsok csak
azok eltt vlnak lthatv, akiket a mennyre elksztettek s msok azt meg nem tallhatjk.
A szellemvilgbl valamennyi trsasghoz vezet egy bejrat s amgtt egy t, amely azonban
a rlpskor tbbfel osztdik. A pokolhoz vezet kapuk s bejratok szintn csak azoknak
tnnek fel, akiknek bemennik kell s akiknek akkor fel is nylnak. Ha kinyltak, akkor fekete,
mintegy korommal bevont barlangok tnnek fel, amelyek rzst a mlybe lefel hzdnak, ahol
ismt tbb bejrat van. Azokon a barlangokon t piszkos gzk s undort bzk radnak ki,
amelyeket a j szellemek kerlnek, mivel az nekik iszonyat, holott a gonosz szellemek
vgydva keresik, mert azokat kedvelik. Mert amint itt a vilgban gonoszsgn mindenik
gynyrkdtt, gy gynyrkdik halla utn a mocskos bzben, amely gonoszsgnak
megfelel. Ezek itt a ragadoz madarakhoz s llatokhoz, mint pl. A hollkhoz, farkasokhoz s
disznkhoz hasonlthatk, amelyek ha a szagot megrzik, a dgre s a szemtre odareplnek
s odafutnak. Egyet mintegy bens fjdalomtl felkiltani hallottam, amint a mennybl kirad
fuvallat rte, ezzel szemben nyugodt s elgedett volt, amint t a pokolbl kirad pra
rintette.
430. Minden egyes embernl is kt ajt van, amelyik kzl az egyik a pokol fel nylik s az
abbl szrmaz gonosz meg a hamis szmra nylik ki. A msik kapu ellenben a meny fel
nylik s az abbl ered j s igaz szmra nylik fel. A pokol kapuja azoknl nylik ki, akik a
gonoszban s az ebbl szrmaz hamisban vannak s csak fent a rseken folyik be a mennybl

egy kevs vilgossg, amely befolys ltal az ember gondolkozni, kvetkeztetni s beszlni
tud. A meny kapui ellenben azok szmra vannak kinyitva, akik a jban s ebbl kifolylag az
igazban vannak. Ugyanis kt t van, amely az ember rtelmes eszhez vezet. Egy fels, vagy
bens t, amelyen az rtl vett j s igaz behatol s egy als, vagy kls t, amelyen a
pokolbl gonosz s hamis hatol be. Maga az rtelmes sz, amelyhez e kt t vezet, a kzpen
fekszik. Ennlfogva abban az arnyban, amelyben a mennybl vilgossgot bocsjtanak be, az
ember rtelmes, de abban az arnyban, amelyben ezt be nem fogadja, nem rtelmes,
brmennyire gondolja is hogy az. Ezt azrt mondottam, hogy azt is tudjuk, vajon az ember a
mennyel s a pokollal milyen megfelelsben ll. rtelmes esze, addig, mg a kpzsben van
elfoglalva, a szellemvilgnak; ami afelett van, a mennynek s ami alatta van, a pokolnak felel
meg. Az efelett lev terek megnylnak s az ez alattiak a gonosz s a hamis befolysa ell
azoknl bezrulnak, akiket a menny szmra ksztenek el. Ellenben az ez alattiak felnylnak
s az e felettieket a j s az igaz befolysa ell elzrjk azoknl, akiket a pokolra ksztenek
el. Ezrt ezek csak maguk al, vagyis a pokol fel tekinthetnek, amazok ellenben csak maguk
fl, vagyis a mennyre. Maga fl tekinteni az rhoz feltekintst jelenti, mivel az ltalnos
kzppont, akire a menny sszes dolgai irnyulnak. Maga al tekinteni pedig az rtl htrafel
az ellenttes kzppontra tekintst nevezik, amely irnyba a pokol sszes dolgai tekintetnek s
fordulnak; lsd fent 123-124. sz. a.
431. Azokat, akik a szellemvilgban vannak, az eddig eladottakban szellemeknek nevezzk,
az angyalok alatt azonban azokat rtjk, akik a mennyben vannak.
Bensje szerint mindenik ember szellem.
432. Aki elgg megfontolja, tudhatja, hogy a test, mivel anyagi, nem gondolkozik, hanem a
llek, mert az szellemi. Az ember lelke, amelynek hallhatatlansgrl olyan sokat rtak, szellem. Ez minden vele egybetartozval egytt halhatatlan s ez az is, aki a testben
gondolkozik; mert ez szellemi s a szellemi a szellemit magba fogadja s szellemi mdon l,
vagyis: gondolkozik s akar. Teht minden szellemi let, amely a testben jelentkezik,
hozztartozik s abbl a testhez semmi sem, mert a test, amint fent mondottam, anyagi s az
anyagi, amely a test sajtsga, a szellemre csak rvetett s csaknem mint hozzkttt olyan
clbl, hogy az ember szelleme a termszeti vilgban lhessen s hasznlhasson, amelynek
valamennyi trgya anyagi s magban lettelen. Mivel az anyagi nem l, hanem csak a szellemi,
azrt vilgos, hogy mindaz, ami az emberben l, szellemhez tartozik s hogy a test ennek csak
szolgl, ppen gy, mint az l ernek eszkze. Valamely eszkzrl azt mondjk ugyan, hogy
mkdik, mozog s t s valban azt hiszik, hogy ez az eszkztl ered, nem pedig attl amely
mkdik, mozog s t. Ezrt ez csalds.
433. Mivel mindaz, ami a testben l s az letbl mkdik s rez, egyedl a szellemhez
tartozik s abbl a testhez semmi sem, ebbl az kvetkezik, hogy a szellem maga az ember.
Vagy ami ugyanaz, hogy az ember magban vve szellem s hasonl lakattal is br. Mert
mindaz, ami az emberben l s rez, a szellemhez tartozik s a fejtl a talpig nincs az emberben
semmi, ami nem lne s rezne. Ebbl az kvetkezik, hogy amidn a test szellemtl elvlik,
amit hallnak neveznk, az ember mgis ember marad s l. Hallottam a mennyben, hogy
halluk ideje alatt nmelyek, ha azok a ravatalon ( ferali mensa ) fekszenek s mg fel nem
kltettek, kihlt testkben tovbb gondolkoznak s azt tapasztaljk, hogy mg lnek, azzal a
klnbsggel azonban, hogy testkhz tartoz egyetlen kis rszecskt sem tudnak mozgatni.
434. Az ember gondolkozni s akarni nem tud, hacsak lnyegi alapja ( subjectum quod
substantia ) erre nincs, amelybl s amelyben ez trtnik. Amit lnyegi alap nlkl lteznek
tartanak, az semmi. Ezt abbl tudhatjuk, hogy az ember olyan szerv nlkl, ami lt rzknek

alapja, nem lthat s olyan szerv nlkl, ami hall rzknek alapja, nem hallhat. Halls s lts
ezek nlkl semmi, st lehetetlensg. ppen gy a gondolkozs is, amely a bens lts s a
megihlets
( apperceptio ), amely a bens halls. Ha ezek nem lnyegekben volnnak,
amelyek szerves alakok s alapok, akkor ltre semmikppen nem bredhetnnek, amibl
kitetszhetik, hogy az ember szellemnek, ha az a testtl elvlt, ppen gy alakja van s ez az
alak az emberi alak s hogy ppen gy rzkszervei s rzkei vannak, mit amg ama testben
volt s hogy a szem s a fl teljes lete, vagyis az rzkek teljes lete, amellyel csak br, nem
testhez, hanem szellemhez tartozik, amely gy azokban, mint azok minden egyes rszben
van. Innen ered az, hogy a szellemek ppen olyan j ltnak, hallanak s reznek, mit az
emberek, br a testtl val elvls utn tbb nem a termszeti, hanem a szellemi vilgban.
Hogy a szellem, amg az a testben volt, termszeti mdon rez, az a hozzfztt anyag miatt
trtnt, mindazltal akkor egyszersmind szellemi mdon is rzett, amennyiben gondolkozott s
akart.
435. Ezt azrt mondottam, hogy az rtelmes ember arra rvezettessk, hogy az ember
nmagban vve szellem s hogy a termszeti s anyagi vilgbani foglalatossgnak okrt
hozzkapcsolt test nem az ember, hanem szellemnek csupn eszkze. Mgis jobb lesz
bizonytkokat a tapasztaltbl felhozni, mert az szbeli alapokat sokan, akik az ellenkezben
ersdtek meg, meg nem rtik, mert azok eltt az rzki csaldsokbl vont kvetkeztetsek
folytn ktsgesekk vlnak. Akik az ellenkezben ersdtek meg, kznsgesen azt
gondoljk, hogy az llatok hasonlkppen lnek s reznek s gy az emberhez hasonl
szellemi testk van s az mgis elhal a testtel. Azonban az llatok szellemit este nem olyan
termszet, mint az ember. Az embernek van, ami az llatoknl hinyzik, legbensje, amelybe
az Isteni befolyik, azt maghoz emeli s azltal magval sszekti, ennlfogva az ember az
llatokkal szemben abban az elnyben van, hogy Istenrl s az isteni dolgokrl, amelyek a
menny s egyhzhoz tartoznak, gondolkozik s ebbl kifolylag s ezek ltal az Istent
szeretheti s gy vele sszekttethetik s ami az Istennel sszekthet, az szt nem eshetik, de
az, ami az Istennel ssze nem kthet, sztesik. A legbensrl, amellyel az ember az llatokkal
szemben rendelkezik, fent a 39. sz. alatt volt sz s amit ott mondottam, itt ismt fel kell
sorolni, mert a hamis kvetkeztetsek sztszrsa igen fontos. Azokat a hamis
kvetkeztetseket ugyanis, amelyeket ama ltszatbl vontak le, mint azt sokan cselekszik, akik
az ismeretek hinyban s korltolt sszel efell rtelmesen tlni nem tudnak. Az ottani szavak
a kvetkezk:
"A hrom menny angyalairl olyan titkot akarok kijelenteni, ami eddig eszbe senkinek nem
tltt, mivel a fokozatokat ( gradus ) nem ismertk, amelyrl a 38. sz. alatt volt sz, hogy t.i.
valamennyi angyal s valamennyi ember legmagasabb s legbensbb fokkal rendelkezik, vagy
egy legbensbb s legmagasabbal, amelybe az r Istenije legelszr s legkzelebb behat s
ahonnan a tbbi bens, amelyek nla a rend fokozatai szerint sorakoznak, rendben tarthat. Az
angyaloknak s az embereknek ez a legbensje nevezhet az r bejratnak ( ajtnak ) s
nluk az r tulajdonkppeni laksnak. Ennl a legbensnl s legmagasabbnl fogva ember az
ember s klnbztethet meg az oktalan llatoktl, mert azoknl ez hinyzik. Ezrt van az,
hogy az
embert, bensje szerint, amely indulatnak s rzelmeinek szkhelye, az
llatoktl val megklnbztetsl, az r nmaghoz emelheti, hogy benne higgyen, hogy
szeretettel hozzforduljon s gy t lssa s hogy rtelmet s blcsessget felvehessen s
rtelmesen beszlhessen. Innen ered rk lete is. Hogy azonban abban a bensben mi tartatik
rendben s riztetik meg, nem jut vilgosan az angyalnak sem tudatba, mert gondolkozsn
felli s blcsessgt is fellmlja".
436. Hogy az ember bensje szerint szellem, azt sok tapasztals ltal tudtam meg, amelyek, ha
mind felsorolnm, mint mondani szoks, egsz knyveket megtltennek. n a szellemekkel,
mint szellem beszltem s beszltem velk mint testben lev ember; s ha velk mint szellem
beszltem, akkor csak azt tudtk, miszerint n magam is szellem vagyok, ppen gy mint k,

emberi alkatban. gy tnt fel elttk az n bensm, mert addig, mg mint szellem beszltem,
anyagi testem elttk meg nem jelent.
437. Hogy az ember bensje szerint szellem, az abbl is kitetszik, hogy miutn teste elvlt, ami
a hall utn megtrtnik, tovbb szintn mint ember l, gy mint azeltt. Hogy n ebben
megersdjem, megadatott nekem, hogy csaknem mindenkivel beszlhessek, akiket testi
letkben ismertem, nmelyekkel rk hosszat, nmelyekkel hetekig s hnapokig s
nmelyekkel vekig s pedig legfkppen azrt, hogy ebben megersdjem s errl
bizonysgot tehessek.
438. Ehhez mg hozzkapcsolhatom azt, hogy mindegyik ember, mialatt mg a testben is l,
szellem szerint, habr arrl semmit sem tud, szellemek trsasgban s ezek ltal a jk
valamely angyali ktrsasgban s a gonoszok valamely pokoli trsasgban vannak s hogy
halla utn ebbe a trsasgba jut. Ezt azoknak, akik a hall utn a szellemekhez jttek,
tbbszr megmondottk s megmutattk. Br az ember, addig, mg vilgban l, ebben a
trsasgban nem mint szellem jelenik meg, mivel mg termszeti mdon gondolkozik. De azok,
akik a testtl elvontan ( abstracte ) gondolkoznak, feltnnek, mert azok akkor llekben
vannak, nmelykor sajt trsasgukban s ha megjelennek, az ott tallhat szellemek valban
szreveszik. Mert azok gondolatokba mlyedve ide s tova jrnak s msokat meg sem ltnak,
mintha ezeket szre sem vennk, de mihelyt valamely szellem ket megszltja, eltnnek.
439. Megvilgostsul, hogy az ember bensjt tekintve szellem, sajt tapasztalatombl akarom
felsorolni, hogy t.i az, ha az ember a testtl elragadtatik s ha a llektl msikhelyre vitetik,
miknt trtnik meg.
440. Ami az elst, t.i. a testtl val elragadtatst illeti, az a kvetkezkppen trtni. Az ember
olyan llapotba helyeztetik, amely az alvs s az brenlt kztti llapot s ha ebben az
llapotban van, akkor nem tapasztal mst, minthogy teljesen bren van. Minden rzke olyan
ber, mint a test teljes bren ltekor. gy a lts, mint a halls s csodlatoskppen az rzs is,
amely akkor finomabb, mint az a testi brenltkor lehetsges volna. Ebben az llapotban a
szellemeket s angyalokat testk szerint lttam s hallottam s csodlatoskppen meg is
rintettem s akkor a testbl alig volta valami jelen ( intererat ). Ez az llapot, amelyrl azt
mondjuk: a testtl elragadtatunk s nem tudjuk, hogy a tesben vagyunk-e vagy a testen kvl.
Ebben az llapotban csupn hromszor, vagy ngyszer voltam, hogy tudjam, hogy ez milyen
termszet s egyszersmind azt is, hogy a szellemeknek s az angyaloknak minden rzkk
megvan s hogy az ember, ha a testtl elragadtatott, olyan, mint a szellem.
441. Ami a msikat, t.i. a llektl egy msik helyre elragadtatst illeti, nekem l tapasztalat
ltal megmutattatott, hogy az mi legyen s miknt trtnik. Ez csak kt-hromszor trtnt
meg. Csupn a tapasztalatot akarom felsorolni. Egyszer, amidn egy vros utcjn s a mezn
stltam s egyszersmind szellemekkel beszdben voltam, nem tapasztaltam mst, minthogy
ppen gy figyelek s ltok, mint ms idben. gy mentem anlkl, hogy eltvedtem volna s
ezalatt llekben voltam s ligeteket, folyamokat, palotkat, hzakat, embereket s ms
egyebeket lttam. Miutn mr rk hosszat jrkltam, ismt a testi lts rzkben voltam, s
szrevettem, hogy ms helyen vagyok, ami felett nagyon csodlkoztam s megjegyezem, hogy
olyan llapotban valk, mint azok, akikrl azt mondjuk: "hogy ket a llek egy ms helyre
ragadta." Mert addig, amg ez tart, az tra nem gondolunk s ha tbb mrtfldre megynk is,
semmifle fradtsgot nem rznk. Akkor olyan tra is vezettetnk, amelyet a meghatrozott
helyik, magunk sem ismernk, anlkl, hogy eltvednnk.
442. Azonban az embernek ez a kt llapota, amelyek azok az llapotok, amidn bensjben
vagy msknt mondva, "llekben van", rendkvli. Nekem csupn azrt mutattattatott meg,

hogy tudjam, milyen termszet, mivel az egyhzon bell ismeretes. Azonban szellemekkel
beszlni s nluk lenni, mint kzlk val, nekem testem teljes brenltben is megadatott s
pedig mr sok ven t.
443. Hogy az ember bensjt tekintve szellem, tovbb is beigazolhat azltal, amit fent 311317. sz. a. mondottam s megmutattam, ahol arrl, hogy a menny s a pokol az emberi
nemzetsgbl valk, sz volt.
444. Az alatt, hogy az ember bensje szerint szellem, azt rtjk, hogy annak tekintetben, ami
gondolkozshoz s akarathoz tartozik, mivel a tulajdonkppeni benst ezek alkotjk s
ezeknl
fogva ember az ember s pedig olyan ember, mint amilyen ezek tekintetben.
Az ember hallbl val feltmasztsa s az rkletbe lpse.
445. Ha az ember a termszeti vilgbani foglalatossgait, amelyek szellemnek s hajlamainak,
amelyeket a szellemi vilgbl br, megfelelnek, tovbb elltni nemt tudja, akkor azt mondjuk:
az ember meghal. Ez akkor trtnik, ha a tdnek llegzetvtele s a szvvers elll. Br az
ember mgsem hal meg, hanem csupn a testitl vlik el, amely neki a vilgban hasznlatul
szolglt. Az ember maga l. Azt mondm, az ember maga l, mert az ember nem a test ltal
ember, hanem a szellem ltal, mert a szellem az, aki az emberben gondolkozik s a
gondolkozs a hajlammal egytt alkotjk az embert. Ebbl kitetszik, hogy az ember, amidn
meghal, csupn egyik vilgbl a msikba megy t. Ezrt van az, hogy az Igben s ennek bens
rtelmben a hall a feltmadst s a tovbbi letet jelenti.
446. A szellem a llegzetvtellel s a szvverssel legbensbb sszekttetsben van,
gondolkozsa a llegzetvtellel s hajlama ( affectio ), amely szeretethez tartozik, a szvvel.
Ezrt, amikor a kettnek mozgsa a testben megsznik, a sztvls azonnal bekvetkezik. Ama
kt mozgs, t.i. a td llegzse s a szv rverse, a tulajdonkppeni kapcsok. Ezek
elszaktsa azutn a szellem magra hagyatott s a test, mivel akkor szelleme lete nlkli,
kihl s felbomlik. Hogy az emberi szellemnek a llegzssel s a szvvel legbens kzssge
van, annak oka az, hogy minden letmozgs attl fgg, azonban nem csupn ltalnossgban,
hanem mindenik rszben is.
447. Az emberszellem az elvls utn mg egy kis ideig a testben marad, azonban tovbb nem,
csak a szv teljes megnyugvsig, ami a betegsg llapota szerint, amelyben az ember meghal,
klnflekppen trtnik; mert a szv mozgsa nmelyeknl hosszan tart, mg msoknl rvid
ideig. Mihelyt ez a mozgs megsznik, az ember felbresztetik. Ezt azonban egyedl az r
vgzi. A felbreszts alatt az emberszellemnek a testbl val kivezetst rtjk, amit
ltalnosan feltmasztsnak neveznk. Hogy az ember szellem a testtl korbban el nem vlik,
mintsem a szv mozgsa megsznt, annak oka abban van, hogy a szv a szeretetbl ered
hajlamnak felel meg, ami az ember tulajdonkppeni lete. Mert mindenki az let melegt
valamely szeretetbl veszi; addig, mg ez az sszekttets fennll, addig a megfelels is
megvan s ebbl ll a szellemnek testbeni lete.
448. Hogy a felbreszts mikppen trtnik, azt nekem nem csupn megmondottk, hanem l
plda ltal meg is mutattk. A tapasztalat magamon trtnt, hogy teljesen tudjam, mikppen
trtnik.
449. A testi rzkek tekintetben az rzstelensg llapotban voltam s gy csaknem a hall
llapotba, holott mgis a bens let a gondolkozssal egytt vltozatlanul maradt, hogy
megfigyelhessem s emlkezetemben megtarthassam, ami azoknl bekvetkezik s trtnik,

akik a hallbl felbresztetnek. Azt vettem szre, hogy a test llegzse teljesen megsznt,
holott a bens llekzs, amely a szellem llekzse, sszekapcsoldott a test csendes s gyenge
llegzsvel. Elszr a szvvers tekintetben a mennyei birodalommal kzssg kvetkezett
be, mert az ember szvnek ez a birodalom felel meg. Onnan angyalok meg is jelentek,
nhnyan a tvolban s kett a fejhez kzel, ahova leereszkedtek. Ennlfogva mindenfle sajt
indulatom megsznt, mindazltal a gondolkozs s az ntudat ( perceptio ) megmaradt. Ebben
az llapotban nhny rig voltam. A szellemek, akik krlttem voltak, most eltvolodtak,
mert az hittk, hogy meghaltam. Szintn balzsamos illatot is reztem, mint valami
bebalzsamozott halott mellett; mert ha mennyei angyalok vannak jelen, akkor a halott szagt,
mint valami illatosat rezik s ha ezt a szellemek rzik, akkor kzeledni nem tudnak. Az ember
szellemtl az rk letbe val bevezetsekor a gonosz szellemeket is ppen gy tartjk vissza.
Az angyalok, akik a fejnl ltek, csendesek valnak. Csupn gondolatukat hoztk az
enymmel rintkezsbe; ha azok felvtetnek, akkor az angyalok tudjk, hogy az ember
szelleme abban az llapotban van, mikor mr a testbl kivezethet. Gondolataiknak kzlse
akknt trtnt, hogy arcomba tekintettek, mert a mennyben a gondolatok kzlse gy trtnik.
Mivel nlam gondolkozst s az rzst meghagytk s pedig azrt, hogy tudjam s
megtartsam, hogy a felbreszts miknt trtnik, ezrt megihlettettem, hogy azok az angyalok
elszr azt kutattk, hogy gondolatom hova irnyul, ( hogy egyenl-e a halottaknak
gondolatval, akik rendesen az rk letre gondolnak ) s lelkemet ebben a gondolatban
megtartani akartk, azutn azt mondottk nekem, hogy az ember szellemt a testtl val
elvlskor utols gondolataiban olyan sokig tartjk meg, amg azokhoz a gondolatokhoz
vissza nem tr, amelyek azokbl a hajlamokbl erednek, amelyek nla a vilgban az ltalnos
s uralkod hajlamok valnak. Klnsen megengedtetett, hogy szrevehessem s rezhessem,
hogy a bensnek, amely lelkemnek s gy szellememnek is szkhelye, a testbl val elvonsa s
egyszersmind kiszaktsa milyen s azt mondottk nekem, hogy ez az rtl eredett s hogy a
feltmads ebbl szrmazik.
450. Ha mennyei angyalok a feltmasztottnl vannak, akkor t el nem hagyjk, mert szeretik.
Ha azonban a szellem olyan, hogy tovbb a mennyei angyalokkal rintkezni nem kpes, az,
aki tlk elkvnkozik. Ha ez trtnik, akkor az r szellemi birodalmbl jnnek angyalok,
akik ltal neki a vilgossg lvezete megadatik, mert elbb nem ltott semmit, hanem csupn
csak gondolt. Azt is megmutattk, hogy ez mikppen trtnik. gy ltszott, mintha azok az
angyalok a bal szem hjt az orr vlaszfala fel felcsavartk volna, hogy a szem felnyljk s a
lts megadassk. Maga a szellem sem tapasztalja ezt msknt, minthogy ez gy trtnik, de ez
csupn ltszat. Amikor teht, ltszk, hogy a hjacskt elhztk, akkor nmi vilgossg
mutatkozott, ami mgis homlyos, mint amikor az ember els bredsekor a szempillk kztt
kitekint. Ez a homlyos vilgossg nekem mennyei sznnek ltszott. Azutn azt mondottk
nkem, hogy ez a viszonyok szerint klnbz mdon trtnik. Erre rezni lehetett, mintha az
arcbl valamit szelden kifejtettek volna. Midn ez megtrtnt, akkor szellemi gondolkozs
adatik. Az arcbl val kifejts szintn csak ltszat, mert azltal azt jelkpezik, hogy a
termszeti gondolkozsbl a szellemi gondolkozsba jut. Az angyalok akkor a legnagyobb
gondossggal arra trekednek, hogy a felbresztettl semmi egyb fogalom ne tmadjon, mint
az, mely a szeretet utn vgyik ( sapit ex amore ); akkor azt mondjk neki, hogy szellem, A
szellemi angyalok, miutn a vilgossg lvezst a felbresztettnek megadtk, az j szelemnek
mindenfle szolglatot teljestenek, amelyet abban az llapotban csak kvnni akar s
megtantjk azokra a dolgokra, amelyek a msik vilgon vannak, azonban csak annyiban,
amennyiben azt megrtheti. Ha azonban nem olyan, mint aki tanttatni akar, akkor a
felbresztett ezeknek az angyaloknak trsasgtl elkvnkozik. Br, az angyalok el nem
hagyjk, hanem vlik el tlk; mert az angyalok mindeniket szeretik s semmit annyira nem
kvnnak, mint hogy szolglhassanak, tanthassanak s a mennybe emelhessenek; ebben ll
legnagyobb lvezetk. Ha teht a szellem ilyen mdon elvlik, akkor a j szellemek fogadjk
be s ha azok kzssgben van, akkor azok neki szintn minden szolglatot teljestenek. Ha

azonban fldi lete olyan volt, hogy a jk trsasgba lenni nem tudott, akkor ezektl is
elkvnkozik s ez addig ismtldik, amg olyanokkal nem trsul, akik a vilgban folytatott
letvel teljesen megegyeznek. Ezeknl tallja meg lett s csodlatos, ismt ugyanazt az
letet folytatja, mint a vilgban.
451. Azonban az ember halla utni letnek ez a kezdete nhny napnl tovbb nem tart, hogy
azonban ezutn egyik llapotbl a msikba s legvgl, vagy a mennybe, vagy a pokolba
miknt vezettetik, azt a kvetkezkben mondom meg. Ezt is sok tapasztalt ltal tudhattam
meg.
452. Nmelyekkel elkltzsk utn hrom nappal beszltem s itt az trtnt, amirl fentebb a
449-450. sz. a. Sz volt. Hrom olyannal is, akit a vilgban ismertem s ezeknek elbeszltem,
hogy temetskrl most intzkednek, hogy testket eltemetik. Ezt a kifejezst hasznltam:
"ket eltemetik". Amint ezt hallottk, kiss csodlkoztak; azt mondottk, hiszen lnek,
azonban azt temessk el, ami nekik a vilgban szolglt. Azutn igen csodlkoztak afelett, hogy
amg a testben ltek, a hall utn ilyen letben nem hittek, de leginkbb afelett csodlkoztak,
hogy az egyhzon bell csaknem mindenki ilyen hitetlensgben van. Azok, akik a vilgban a
test halla utn a llek semmifle letben nem hittek, ha ltjk, hogy lnek, nagyon
szgyenkeznek. Azok, akik ebben megersdtek, hasonlkhoz trsulnak s azoktl, akik ama
hitben valnak, elvlnak. Legtbbszr valamely pokoli trsasghoz kapcsoltatnak, mert az
ilyenek az Istent hasonlan tagadtk is s az egyhz igazsgait megvetettk. Mert amennyire
valaki lelkt az rk lettel szemben megerstette, annyiban ersdik meg az a menny s az
egyhz dolgaival szemben is.
Az embernek a hall utn tkletes emberi alakja van.
453. Hogy az ember szellemnek alakja emberi alak, vagy hogy a szellem alkata szerint szintn
ember, azokbl kitetszik, amit fent tbb fejezetben megmutattam, klnsen abbl a fejezetbl,
amelyben megmutattam, hogy mindegyik angyal tkletes emberi alak, 73-74. sz. s hogy
minden ember, bensjt tekintve, szellem, 432-444. sz. s hogy a menny angyalai az emberi
nemzetsgbl szrmaznak, 311-317. sz. alatt. De mg vilgosabban fel lehet ismerni abbl,
hogy az ember szellemnl s nem testnl fogva ember s hogy a testalkat a szellem alakja
szerint van a szellemhez kapcsolva s nem megfordtva, mert a test a szellemet annak alakjhoz
idomulva veszi krl, ezrt az ember szelleme a test minden egyes, st legparnyibb rszbe is
befolyik, gyannyira, hogy az a rsz, amelyet a szellem nem mozgat, vagy amelyben nem a
szellem a mkdtet, nem is l. Hogy ez gy van, mindenki mr abbl is tudhatja, hogy a
gondolat s az akarat a test minden rszt annyira sajt irnytsa utn mozgatja, hogy semmi
nincs, ami kzre ne mkdnk s a testnek nincs egy rsze sem, amelyben let nem volna,
mivelhogy az lettelent el is tvoltja. A gondolat s az akarat azonban az ember szellemhez,
nem pedig testhez tartozik. Hogy a szellem, miutn a testtl elvlt, az ember eltt s ms
emberben sem tnik fel, az onnan van, hogy a test ltszerve, vagyis szeme, addig, mg a
vilgban lt, anyagi, s az anyagi egyebet, mint anyagit nem lt, a szellemi ellenben a szellemit
ltja. Ezrt ha a szem anyagi rszt elfedik s szellemvel val kzremkdstl megfosztjk,
akkor a szellemek sajt alkatukban, amely az emberi, ltszanak s pedig nem csupn azok a
szellemek, akik a szellemi vilgban vannak, hanem az a szellem is, amely egy msik emberben
van, mialatt az mg sajt testben van.
454. Hogy a szellemek alakja az emberi alak, az onnan van, hogy az ember szellem szerint a
menny alakja szerint van teremtve. Mert a Menny minden rsze s rendje az ember lelkhez
tartoz dogokba van beplntlva. Azrt van meg ennek az a kpessge, hogy rtelmet s
blcsessget magba fogadhat. Ha azt mondjuk: az rtelem s blcsessg befogadsra

szolgl kpessge, vagy ha azt mondjuk: a menny befogadsra szolgl kpessge,

ugyanegyet jelent. Ez abbl is kitnhetik, amit a menny vilgossgrl s melegsgrl
mutattam 125-140.sz. alatt; a menny alakjrl, 200-212. sz. a.; s abban a fejezetben, amelyben
megmutattam, hogy a menny alakja tekintetben, gy egszben, mint rszleteiben, egy embert
brzol, 59-77. s pedig az r Istenemberije szerint, amelybl a menny s ennek alakja
szrmazik, 78-86. sz. alatt.
455. Amit teht most mondottam, azt az rtelmes ember megrtheti, mert azt az okok
sszhangjbl s rendjk szerinti igazsgokbl lthatja. Az az ember azonban, aki nem
rtelmes, meg nem rheti spedig klnbz okokbl. A legfbb oka az, hogy megrteni nem
akarja, mivel az hamisga ellen van, amit sajt igazsgv avatott. Aki ebbl az okbl
megrteni nem akarja, az a mennynek sajt rtelmhez vezet tjt elzrta, amely szntelen
nyitva lehet, hacsak az akarat ellene nem ll( lsd 424. sz. a.). Hogy az ember az igazsgokat
megrheti s azok ltal rtelmes lehet, hacsak akar, az elttem sok tapasztalt ltal vilgoss
vlt. Gyakran olyan gonosz szellemek, akik azltal vltak rtelmetlenn, hogy a vilgban az
Istent s az egyhz igazsgait tagadtk s ezek ellenben megersdtek, isteni er ltal
azokhoz fordttattak, akik az igazsgnak vilgossgban valnak s akkor, ppen gy, mint az
angyalok, mindent felfogtak s elismertek, hogy azok igazsgok s hogy azokat meg is rtik.
Mihelyt azonban ismt nmagukba trtek s akaratuk szeretethez fordultak, semmit meg nem
rtettek s az ellenkezjt beszltk. Nhny pokolbelit is hallottam, hogy azt mondtk,
miszerint tudjk s rzik, hogy az, amit cselekszenek, gonosz s amit gondolnak, hamis de
szeretetk rmnek s gy akaratuknak ellenllni nem kpesek s gondolataik ezltal
vezettetnek, gyannyira, hogy a gonoszt jnak, a hamisat pedig igaznak tekintik. Ebbl
vilgosa, hogy azok, akik a gonoszbl ered hamisban vannak, beltsra juthatnak s gy
rtelmesek lehetnek, ezt azonban nem akarjk s pedig azrt nem, mert a hamisat inkbb
szeretik, mint az igazat, hacsak ez a gonosszal, amelyben vannak, meg nem egyezik. Szeretni
s akarni: ugyanaz, mert amit az ember akar, azt szereti s amit szeret, azt akarja is. ppen
azrt, mivel az ember llapota ilyen alkots, hogy t.i. az igazsgot megrthetik, ha csak
akarjk, megengedtetett nekem a menny s az egyhz szellemi igazsgait rtelmi alapon is
beigazolnom, avgbl, hogy a hamisat, amely az rtelem szkhelyt sokaknl elzrta, rtelmi
igazsgok ltal oszlassam el, hogy gy a szem nmikppen felnyittassk. Mert a szellemi
igazsgoknak szbeli igazsgokkal val megokolsa mindenkinek, aki az igazsgokban van,
meg van engedve. Vajon az Igt bet szerinti rtelmben ki rthetn meg, ha benne foglalt
igazsgokat a megvilgostott rtelembl nem ltnl? Egy s ugyanazon Igbl msknt hogy
tmadhatott volna olyan sok tves tan?
456. Hogy az ember szellem a testtl val elvls utn ugyanabban az alkatban ember, az tbb
vig tart naponknti tapasztalt folytn elttem tagadhatatlan igazsgg lett, mert ezerszer s
ezerszer lttam, hallottam s velk beszltem s az is, hogy az emberek a vilgban nem hiszik,
miszerint k ilyen alkatak s hogy akik ezt hiszik, azokat a kpzettebbek egygyeknek
tartjk. A szellemek szvkbl fjlaltk, hogy a fldkereksgn, de klnsen az egyhzban,
ilyen nagy tudatlansg van, de azt mondottk, hogy ez a nzet legfkppen a tudsok krbl
szrmazott, akik a llek fell a testi-rzkibl gondolkoztak s ebbl arrl semmi ms fogalmat
nem alkottak, mint valami puszta gondolatrl, ami, ha valami alapja nincs, amelyben van s
amelybl ered, olyan, mint valamely tiszta leveg hullmz rsze, aminek, ha a test elhal,
szksgszeren szt kell oszlani. De mivel az egyhz az Ige tmutatsa szerint a llek
halhatatlansgban hisz, ezrt nem tehettek mst, minthogy neki valamely ert, ( vitale ) mint
pl. gondolkozst, tulajdontsanak. De mgsem az rzkel kpessget, ( sensitivum ) mint
ahogy azt az ember brja, mieltt az ember ismt a testtel sszekttetnk. E vlekedsen
alapszik a feltmads hitrl val az a tves tants, hogy az sszekttets az utols tletkor
trtnik. Innen van az, hogy aki a llekrl e tants s egyszersmind ama feltevs szerint
gondolkozik, semmikpp fel nem foghatja, hogy az szellem, akinek emberi alkata van. Ehhez

jrul, mg, hogy manapsg alig tudja valaki, hogy a szellemi mi legyen s mg kevsb azt,
hogy azoknak, akik szellemiek, mint minden angyal s szellem, emberi alakjuk van. Innen ered
az is, hogy csaknem mindenki, aki a vilgbl megrkezik, igen csodlkozik, hogy l s hogy
ppgy ember, mint azeltt: hogy lt, hall s beszl s hogy testnek tapintsa van, mint azeltt
s hogy semmifle klnbsg nincs, lsd fent 74. sz. alatt. De ha az nmaguk feletti
csudlkozsbl felocsdnak, akkor azon csodlkoznak, hogy az egyhz az ember halla utni
ilyen llapotrl, s gy, sem a mennyrl sem a pokolrl nem tud, holott mgis mindenki, aki
valaha a vilgban lt, a msik vilgon van s mint ember l tovbb. Csodlkoztak, hogy ez,
mivel az egyhz hitnek olyan lnyeges rsze, az embernek lts ltal ki nem jelentetett. De a
mennybl az mondatott nekik, ez ugyan megtrtnhetett volna, mert ha az rnak tetszenk,
semmi annl knnyebb nem volna, de akik a hamisban megersdtek, azok azokat sem hittk
volna, mg akkor sem, ha sajt szemeikkel lttk volna, mert azok eltt, akik a gonoszban
megersdtek valaminek lts ltal val beigazolsa veszlyes, mert azok gy elszr hisznek
s azutn ismt tagadnak s gy azokat az igazsgokat megszentsgtelentenk.
Megszentsgtelenteni annyit tesz, mit hinni s azt azutn megtagadni. Azok, akik az
igazsgokat megszentsgtelentik, a legalacsonyabb s legkemnyebb pokolba vettetnek. Ez az
a veszedelem, amelyet az r szavai alatt rteni kell:
"Megvakt szemket s megkemnyt szvket, hogy szemkkel ne lssanak s
szvkkel ne rtsenek s megtrjenek s meggygytsam ket." Jnos: 12: 40. s hogy
azok, akik a hamisban vannak s mg sem hinnnek, a kvetkezkben:
"Monda nekik brahm: Vagyon Mzesk s Prftik hallgassk azokat. Amaz
pedig mond: Nem gy atym brahm, hanem, ha a halottak kzl valamelyik
hozzjuk megy megtrnek! brahm pedig azt mond neki: ha Mzest s a prftkat
nem hallgatjk, annak sem hisznek, ha valamelyik a halottak kzl feltmasztatnk is."
Lukcs 16: 29-31.
457. Ha az embernek szellem a szellemvilgba belp, ami felkeltse utn hamarosan
megtrtnik, amirl fentebb mr szlottam, ugyanaz az arca, s beszdnek ugyanaz a hangja
van, amilyen a vilgban volt. Ennek oka az, hogy akkor kls llapotban van s bensje mg
fel nem nylott. Ez az llapot az ember tkltzse utni els llapota. De az arca azutn
megvltozik s teljesen mss lesz s pedig uralkod hajalmval, vagy szeretetvel egyenl,
amelyben bensje, vagyis lelke, a vilgban s amelyben szelleme a testben vala. Mert az
emberszellem arca a test arctl nagyon klnbzik. A test arca a szlktl, a szellem arca
azonban hajlambl amelynek kpe, szrmzik. A testbeni let utn, amidn a klst
eltvoltjk s a benst felfedik, a szellem ebbe jn. Ez az ember harmadik llapota. Lttam
nhnyat, amint a vilgbl jonnan megrkeztek s az arcukrl, meg a beszdjkrl
megismerni lehetett, ksbb azonban, amidn ismt lttam, nem ismertem fel ket. Azok, akik
j hajlamokban valnak, szp arccal tntek fel, akik azonban gonosz hajlamokban valnak
undort arcak voltak. Mert az ember szellem nmagban vve nem egyb, mint hajlama,
amelynek kls alakja az arc. Hogy az arcok mirt vltoznak annak egyik oka az is, hogy a
msik vilgon semmifle rzelmet, amely sajtjt nem kpezik sznlelni nem szabad, sem olyan
arcot mutatni, amely azzal a szeretettel, amelyben van, ellenkezik. Mindazok, akik csak ott
vannak, abba az llapotba helyeztetnek, hogy gy beszljenek, mint ahogy gondolkoznak s
arckifejezssel meg taglejtssel tudomsra adhatnak, amit csak akarnak. Ezrt van az, hogy
mindenkinek arca hajlamnak alkatv s jelkpv vlik s szintn ezrt van az is, hogy
mindenki, aki egymst itt a fldn ismerte, a szellemi vilgban is ismeri, de sem a mennyben,
sem a pokolban fel nem ismeri, amint errl fent 427. sz. a. sz volt.
458. A szneskedk arca ksbb szintn, mint a tbbek, elvltozik s pedig azrt, mivel a
gyakorlat ltal bizonyos kszltsgre tettek szert, hogy bensjknek a j hajlamok kls
brzatt adjk, ezrt sokig rtaknak nem ltszanak. De mivel a sznlelt arcot tlk folytonfolyvst elvonjk s helybe sajt bensjket, vagyis lelkk arct, hajlamuk akaratt illesztik,

ezrt inkbb borzalmasabb lesznek, mint msok. Szneskedk mindazok, akik gy beszlnek
mint az angyalok bensjkben pedig csupn a termszetet ismerik el s gy az Istent nem s
ezrt az egyhz s a menny dolgt tagadjk.
459. Tudni kell, hogy a hall utn minden ember alakja annl szebb lesz, minl inkbb
benskppen szerette az isteni igazsgokat s ezek szerint lt, mert mindenkinek bensje az
azok irnti szeretet s let szerint nylik fel s kpeztetik. Minl bensbb teht a hajlam, annl
egyenlbb alak a menny s ennlfogva az arc annl szebb. Ezrt van az, hogy legbens menny
angyali a legszebbek, mivel azok a mennyei szeretet alakzatai. Azok azonban, akik az isteni
igazsgokat csak klskppen szerettk s gy azok szerint csak kls letet ltek, kevsb
szpek, mert arcukbl csak kls sugrzik ki s a klsn t nem bens mennyei szeretet
sugrzik ki, kvetkezskpp nem is alakjai a mennynek, mit az nmagban van; azzal
sszehasonltva az, ami arcbl kirad, valami homlyosnak ltszik, ami a bens let
tsugrzstl nem l. Egyszval, valamennyi tkletessg a bens fel gyarapodik s a kls
fel cskken s amint a tkletessg, nvekedik s mlik a szpsg is. Lttam a harmadik
menny angyalarcait, amelyek oly szpek valnak, hogy nincs fest, aki szneibe egsz
mvszetvel ilyen ragyogst adhatna, hogy a vilgossg s let ezredrszt, amely az arcban
megtetszik, visszaadhassa. Az als menny angyalainak arcai azonban nmikppen
megkzelthetk.
460. Vgezetl mg eddig senki eltt sem ismert titkot akarok kzlni, amely az, hogy minden
j s igaz, amely az rtl kirad s a mennyet alkotja, emberi alak s pedig nemcsak
egszben s ltalnossgban, hanem minden rszben s rszletben s hogy ez az alak
mindenkibe, aki a jt s az igazat az rtl elfogadja, behat s azt eszkzli, hogy mennyben
mindenki a befogads szerinti emberi alakkal br. Ezrt van az, hogy a menny magban vve
gy ltalnossgban, mint rszletben egyenl s hogy az egsznek, minden trsasgnak s
mindegyik angyalnak emberi alakja van, amint ezt ngy fejezetben 59-86. sz. alatt
megmutattam, amelyhez mg hozz kell kapcsolni azt, hogy ez az alakja a gondolat egyes
rszeinek is megvan, amely az angyaloknl a mennyei szeretetbl ered. Azonban ez a titok az
emberi rtelmbe csak nehezen juthat be, mg az angyalokba vilgosan, mert azok a menny
vilgossgban vannak.
Az embernek halla utn minden rzke, emlkezete, gondolkozsa s hajlama, mai a
vilgban tulajdona volt, megvan s a muland testen kvl semmit htra nem hagy.
461. Hogy az ember, ha a termszeti vilgbl a szellemibe tmegy, amely akkor trtnik, ha
meghal, minden sajtjt, ami csak az emberhez tartozik, magval viszik kivvn muland
testt, az elttem sokfle tapasztalat ltal bizonyoss vlt. Mert ha az ember a szellemi
vilgban, vagy a hall utni letbe belp, akkor is csak testben van, mint ahogy a vilgban volt.
Ltszlag semmi klnbsg nincs, mert a klnbsget nem rezi s nem szleli. Azonban teste
szellemi s gy a flditl elvlasztott s megtiszttott s itt a szelem a szellemit rintheti s
lthatja. ppen gy van ez, mintha a termszeti a termszetit rinti s ltja. Ezrt az ember, ha
szellem lett, mst nem tapasztal, minthogy sajt testben van, amelyben a vilgon volt s gy
nem is tudja, hogy meghalt volna. A szellemember valamennyi kls s bens rzknek,
amelyet a vilgban brt, birtokban van. gy lt, mint azeltt, gy hall s beszl, mint azeltt,
szagll s zlel is, s ha megrintik rez is, mit azeltt; vgyik, kvn, kr, gondolkozik,
megfontol, megihlettetik, szeret, akar, mint azeltt s akinek tudomnyos foglalkozsra kedve
van, olvas s r, mint azeltt. Egyszval, ha az ember az egyik letbl a msikba, vagy az
egyik vilgbl a msikba tmegy, gy van, mintha egyik helyrl a msikra menne s mindent
magval visz, amivel csak mint ember rendelkezik, ezrt egyltalban nem lehet azt mondani,
hogy az ember halla utn, amely csupn muland testnek halla, a sajtjbl valamit

elvesztene. A termszeti emlkezetet szintn magval viszi. Mert mindent, amit a vilgban
hallott, ltott, olvasott, tanult s gondolt, az els gyermeksgtl az utols letclig, megtart.
De mivel a termszeti trgyak, amelyek az emlkezetben vannak, a szellemi vilgban fel nem
idzhetk, azrt azok menyugosznak, mint az az az embernl trtnik, ha nem azokbl
gondolkozik. De ezek mgis felidzhetk, ha az rnak tetszik. Errl az emlkezetrl s ennek
a hall utni llapotrl a most kvetkezkben tbbet mondunk. Hogy az embernek halla utn
ilyen llapota van, azt az rzki ember semmikppen meg nem rtheti, mivel ezt fel nem fogja.
Mert az rzki ember, egybknt, mint termszeti mdon gondolkozni mg a szellemi dolgok
ell sem kpes, azrt azokrl a dolgokrl, amelyeket nem rez, azaz testi szemeivel nem lt,
sem kezeivel nem fog, azt mondja, hogy nincsenek, mint ahogy Tamsrl olvashatjuk; Jnos
20: 25,27,29. Hogy az rzki ember milyen, lsd fent 267. sz. alatt.
462/a. Mindazltal az ember szellemvilgbeli s termszeti vilgbeli lete kztt nagy
klnbsg van s pedig gy a kls rzkek s azok benyomsa, mint a bens rzkek s azok
benyomsa tekintetben. Azok, akik a mennyben vannak, sokkal lesebben ltnak s hallanak
s blcsebben gondolkoznak, mint amg a vilgban valnak, mert a menny vilgossgbl
ltnak, amely a vilg vilgossgt magas fokban fellmlja ( lsd fent 126. sz. a.); szintn a
szellemi lgkr segtsgvel hallanak, amely a termszetit szintn maga sokban fellmlja 235.
sz. a. Ezek kztt a kls rzkek kztti klnbsg olyan, mint a vilgban a napvilgossg s
a stt vastag kd ( nimbi ) kztt s mint a dli vilgossg s az est rnyka kztt. Mert a
menny vilgossga, amely az isten igaz, adja az angyalok ltsnak azt a kpessget, hogy a
legkisebb dolgokat is megfigyelhetik s megklnbztethetik. Kls ltsuk bens ltsuknak
vagy rzelmknek is megfelel, mert az angyaloknl az egyik lts a msikba folyik be, gy
hogy, mint egy mkdnek ssze. Ezrt van ltsuknak nagy lessge. Hallsuk szintn bens
ihlettsgknek ( perceptioni ) felel meg, amely gy az szhez, mint az akarathoz tartozik; ezrt
a velk beszlnek hangjban s szavaiban rzelmeinek s gondolatainak legkisebb sajtsgait
is szreveszik. A hangban a hajlamot, a szavakban a gondolatokt ( lsd fent 234-235.sz.a. ).
Azonban az angyalok tbbi rzkei nem ilyen lesek, mint a lts s a halls rzke s pedig
azrt, mert a lts s a halls rtelmknek s blcsessgknek szolglnak, de a tbbiek nem.
Ha ezek hasonlkppen olyan lesek volnnak, akkor blcsessgk vilgossgt s rmt
elvonnk s azoknak a hajlamoknak rmt hintenk el, amelyek a klnbz vgyakhoz s a
testhez tartoznak s az rtelmet ugyanabban az arnyban homlyostank el s gyngtenk,
amennyiben azt fellmlnk, amint ez a vilgban az embereknl trtnik, akik a szellemi
igazsgok tekintetben annyiban tompult rzkek s ostobk, amennyiben az zls s a testi
inger csbjnak rvendenek. Hogy azonban az angyalok bens rzkei, amelyek
gondolkozsuk s hajlamuk, lesebbek s tkletesebbek, mint a vilgban valnak, az abbl is
kitetszik, amit a menny angyalainak blcsessgrl rott fejezetben mondottam s mutattam,
265-275.sz.a. azonban azok llapota kztt, akik a pokolban vannak s ugyanazok fldi
llapota kztt a klnbsg szintn nagy; mert amilyen nagy a menny angyalainl a kls s
bens rzkek tkletessge s kivlsga, ppen olyan nagy azoknak tkletlensge, akik a
pokolban vannak. Ezeknek llapotrl a kvetkezkben lesz sz.
462/b. Hogy az ember a vilgbl vett egsz emlkezett magval viszi, azt sok dologban
megmutattk. Efell sok figyelemremltt lttam s hallottam, amelyrl nhnyat a rend szerint
ismertetni akarok. Voltak olyanok, aki bneiket s aljas dolgaikat, amelyeket a vilgban
elkvettek, tagadtk; ezrt, hogy rtatlanoknak magukat ne tarthassk, mindent felfedtek s
emlkezetkbl, els letkoruktl az utolsig, sorrend szerint felsoroltak. Ezek legfkppen
hzassgtrsek s a fajtalansg bnei valnak. Voltak olyanok, akik msokat ravasz
fogsokkal megcsaltak s akik loptak. Ravaszsgaikat s csalsaikat sor szerint elszmlltk,
amelyek kzl sokat, a vilgban rajta kvl, senki sem tudott. Ezeket el is ismertk, mert
ezeket, azokkal a gondolatokkal, szndkkal, rmmel s flelemmel, amelyek akkor lelklet
egyszersmind ide s tova hajtottk, mintegy vilgossgba helyeztk. Voltak olyanok, akik

ajndkokat fogadtak el s az igazsgszolgltatsbl jvedelmi forrst nyitottak. Ezeket

szintn emlkezetk szerint vizsgltk meg s ebbl s hivatalviselsk els idejtl kezdve az
utolsig, mindent felsoroltak. Az egyes megvesztegetseket nagysguk s termszetk szerint,
az id megjellsvel, lelki llapotukkal, szndkukkal egytt, amelyeket egyszersmind
emlkezetkbe idztek s brzoltak. Az esetek szma a tbb szzat meghaladta. Ez nhnnyal
megtrtnt s csodlatos mdon sajt napljukk lettek, amelybe ilyeneket jegyeztek be,
felnyitottk s nekik laprl-lapra felolvastk. Voltak olyanok, akik szzeket fajtalansgra
ksztettek s akik azok tisztasgt megrontottk. Ezeket is hasonl tletre vontk s
emlkkbl az egyes rszeket kiemeltk s felsoroltk. St maguk az asszonyok s szzek
alakjait szintn mint jelenlevket brzoltk, a hellyel, beszddel s rzssel spedig oly
gyorsan, mint mikor valami lthatan brzoldik, mgis a felfedsek rk hosszig tartottak.
Volt egy olyan szellem, aki tekintetbe sem vette msok rgalmazst ( vituperare ). Rgalmait
sorban felsorolni hallottam s srtegetseit, kromlsait sajt szavaival, akikrl s akik eltt
azokat mondotta; valamennyit elvezettk s elevenen egytt brzoltk. Mgis mindazt, mg a
vilgban lt, gondosan elrejtegette. Volt egy, aki csalfa rgy alat rokonainak rksgt
meglopta. Ezt is szintn hasonlkppen tltk meg s csodlatoskppen a leveleket s az
iratokat is, amelyeket egymssal vltottak, flem hallatra olvastk fel s azt mondottk, hogy
egy sz sem hinyzik. Ugyancsak ez, halla eltt rvid idvel, szomszdjt titokban
megmrgezte. Ez a kvetkezkppen fedetett fel: az illet a lba alatt srt sni ltszott, ennek
felssa utn abbl egy frfi emelkedett fel, mint valamely srbl s rkiltott: Mit cselekedtl
velem?! s most minden felfedetett, hogy t.i. a mregkever vele bartsgosan beszlt s neki
a kelyhet miknt nyjtotta, azutn, azeltt mit gondolt s azutn mi kvetkezett be. Amidn
ezt felfedtk, a pokolra tltetett. Egyszval minden gonosz s elvetemlt cselekedetet, rablst,
s csalst minden gonoszszellem eltt lthatan brzolnak s sajt emlkezetbl kiveszik s
rbizonytjk. A tagadsnak helye nincs, mert minden helyzet, krlmny, egyszersmind
megjeleni. gy hallottam azt is, hogy mondottk, miszerint egy bizonyosnak emlkezetbl,
akit az angyalok megvizsgltak, kiolvastk, hogy az illet egy hnap alatt egyik naprl a
msikra mint gondolt s ezt a legcseklyebb tveds nlkl idztk fel, st ezeket a
gondolatokat gy visszaidztk, amint az maga ama napokban azokban volt. Ezekbl a
pldkbl kivilglik, hogy az ember egsz emlkezett magval tviszi s hogy a vilgban
semmi elrejtve nem lehet, ami a hall utn nyilvnvalv ne vljk s pedig ez tbbek
gylekezte eltt trtnik; az r szavai szerint:
"Mert semmi olyan elrejtett dolog nincsen, amelynek meg nem kell nyilatkoznia, sem
oly titok, amelynek meg nem kell tudatnia; annak okrt, amelyeket a sttben
mondottatok, a vilgossgban hallattatnak s amit a rejtek hzakba a flbe sgtatok, azt
a hzak tetejn prdikljk." Lukcs 12: 2,3.
463. Amidn az ember cselekedeteit halla utn felfedik, akkor az angyalok, akiknek a
vizsglat hivatala tadatott, arct megfigyelik s a vizsglat az egsz testen thalad,
amennyiben az az egyik s msik kz jjainl kezddik s innen az egszen sztterjed; amidn
n azon csodlkoztam, hogy ez mirt van, elttem felfedtk. Hogy t.i. a gondolkozsnak s az
akaratnak egyes rszei,
( sajtsgai ), amit azok az agyba berattak, mert ezeknek
kezdete ebben van, ugyanakkor az egsz testbe is berattak, mert ebben a gondolkozsnak s
akarsnak minden rsze kezdetktl kifolylag sztterjed s benne mint utolsban,
( vgsben ), vgzdik. Ezrt van az, hogy ami az emlkezetbe az akaratbl s az akaratbl
ered gondolkozsbl beratott, nem csupn az agyba, hanem az egsz emberbe is berva van
s ebben a testrszek rendje szerint sorrendben kitrul. Ebbl vilgos lett, hogy az ember
egszben vve olyan, mint akaratban s az ebbl foly rtelmben, olyannyira, hogy a gonosz
ember a sajt gonoszsga s a j ember a sajt jsga. Ebbl az is vilgos, hogy az ember
letknyve alatt, amelyrl az Igben sz van, mit kell rteni, t.i. azt, hogy minden, gy a
cselekedetek, minta gondolatok, az egsz emberbe berattak s ha az emlkezetbl
visszaidztetnek, mint valamely knyvbl felolvasva s mint kpben ltszanak, ha a szellemet a

menny vilgossgban vizsgljk. Ehhez, t.i. az ember halla utn megmarad emlkezethez,
mg valami figyelemre mltt akarok csatolni, amiltal meggyzettem, hogy nem csupn az
ltalnos, hanem legeslegcseklyebb is, ami csak az emlkezetbe behatolt, abban hat s soha ki
nem trldik. Elttem abban rott knyvek ltszottak, gy mint a vilgban s megtanttatm,
hogy az azoknak emlkezetkbl val, akik azokat rtk, s hogy abbl egy sz sem hinyzik,
ami a vilgban az ltaluk rott knyvben volt s hogy ezen a mdon ms emlkezetbl a
legeslegkisebb dolgok is kivehetk. Mg olyanok is, amelyeket a vilgban elfelejtett. Az okt
szintn felfedtk, hogy t.i. az embernek kls s bens emlkezete van. Kls, amely
termszeti emberije s bens, amely szellemi emberije. Hogy az egyes rszek, amelyeket az
ember gondolt, akart, beszlt, tett, st amit hallott s ltott, bens, vagy szellemi emlkezetbe
berattak s az ott tallhat dolgok soha ki nem trltetnek, mert azok, mint fentebb
mondottam, egyszersmind a szellemre magra s testnek tagjaira irattak s hogy szerint a
szellem akaratnak gondolatai s cselekedetei szerint van kpezve. Tudom, hogy e dolgok
rtelmetlennek ltszanak s ezrt alig hihetk, azonban mgis igazak. Ne higgye teht a ember,
hogy brmi is, amit magban gondolt, vagy titokban cselekedett, hogy a hall utn is elrejtve
marad, st inkbb higgye azt, hogy akkor minden mintegy vilgos nappal ltszik.
464. Habr a termszeti, vagy kls emlkezet az emberben halla utn hasonlkppen mg
meg van, mindazltal a puszta termszeti dolgok, amelyek abban vannak, a msik letben
vissza nem idztetnek, hanem csak a szellemiek, amelyek a megfelelsek segtsgvel a
termszetivel sszefggenek, amelyek mgis, ha azok lthatan brzoltatnak, hasonl
alkatban jelennek meg, mint amilyenben a termszeti vilgban voltak. Mert minden dolog, ami
a mennyekben ltszik, hasonlkppen a vilgban is ltszik, habr lnyegk szerint nem
termszetiek, hanem szellemiek, amelyeket a meny jelkpeirl s tnemnyeirl rt fejezetben
lthatunk 170-176. sz. a. Azonban a kls, vagy a termszeti emlkezet, amennyire az az abban
lev dolgokra vonatkozik, amelyek az anyagibl, az idbl, trbl s egyebekbl valk s
amelyek a termszetinek sajtsgai, amit magukon viselnek, ezrt ez a szellemnek arra, amire
neki a vilgban szolglt, nem szolgl, mivel a vilgban az ember, amidn a kls rzkibl s
egyszersmind nem a bens, vagy az sszer rzkibl gondolkozott, termszeti s nem szellemi
mdon gondolkozott. A msik letben a szellem, mivel a szellemi vilgban van, nem termszeti,
hanem szellemi mdon gondolkozik. Szellemi mdon val gondolkozsnak az sszer s az
rtelmes gondolkozst nevezzk. Ebbl az kvetkezik, hogy a kls, vagy a termszeti rzk
az anyagi dolgok tekintetben ekkor nyugszik s hasznlatba csak az vtetik, amit az ember a
vilgban ezek segtsgvel magba fogadott s sszerv tett. Hogy a kls emlkezet, anyagi
dolgait tekintve, nyugszik, annak oka abban van, hogy ezek vissza nem idzhetk, mivel a
szellemek s az angyalok a hajlamokbl s az ebbl ered gondolatokbl, lelkl bensjbl
beszlnek s ezrt olyan dolgokat, amelyek nem ezekhez idomulnak, semmikppen ki nem
mondhatnak, ami abbl is kitetszheti, amit az angyalok mennybeli s az emberekkel val
beszdrl 234-257. sz. a. mondottam. Ezrt van az, hogy az ember annyira, amint a nyelvek
s a tudomnyok ltal a vilgban rtelmes lett, a hall utn is az, de egyltaln nem abban az
arnyban, amint a nyelveket s a tudomnyokat megrtette. Sokakkal beszltem, akiket a
vilgban mvelteknek tartottak, mivel a rgi nyelveket, mint a hber, grg s latin, rtettk,
de mivel eszket nem azltal kpeztk ki, amit ezeken a nyelveken rtak, ezrt nmelyek ppen
olyan egygyeknek ltszottak, mint azok, akik azokbl a nyelvekbl semmit sem rtettek, st
nhnyan ostobnak ltszottak; de mgis megmaradt bennk az nhittsg, hogy msoknl
blcsebbek volnnak, Nhnnyal beszltem, akik a vilgban azt hittk, hogy az ember olyan
arnyban blcs, amilyen arnyban emlkezetben sokat megtart s ezek emlkezetket valban
sokban gazdagtottk s csaknem ezekbl s gy nem magukbl, hanem msokbl beszltek
s rtelmket ezekbl az emlkezetbeli dolgokbl semmi mdon nem tkletestettk. Ezek
kzl nmelyek tompa elmjek ( stupidi ), nmelyek balgk ( fatui ) valnak. Annak
megtlshez, vajon valamely igazsg igazsg-e vagy nem, teljesen kptelenek voltak s minden
hamisat megragadtak, amit azok, akik nmagukat mvelteknek ( eruditos ) neveztk, igaznak

lltottak. Mert, hogy valami gy van-e, vagy nem, magukbl ltni egyltalban nem tudtk, ha t.i. egyebeket hallanak - szval az rtelemmel semmit. Nhny olyannal is beszltem, akik a
vilgban sokat s pedig a tudomnyok minden nembl, rtak, minlfogva messze fldn a
tudomnyossg hrben llottak. Ezek kzl nmelyek ugyan az igazsgok felett okoskodni
tudtak, vajon igazak-e, vagy nem? Nmelyek, ha azok fel fordultak, akik az igazsg
vilgossgban llottak, megrtettk, hogy igazak, de azt beltni mgsem akartk, ezrt
azokat, mihelyt sajt hamissgukban s gy nmagukban valnak, tagadtk. Nmelyek nem
voltak blcsebbek, mint a mveletlen tmeg s ezrt gy az egyik, mint a msik
klnbzkppen, aszerint, mint amit a tudomnyos dolgok ltal ssze-vissza rtak s
elmjket kikpeztk. Azok ellenben, akik az egyhz igazsgai ellen voltak s afelett
tudomnyossgukbl gondolkoztak s ezek ellen a hamissgban megersdtek, elmjket nem
kpeztk ki, hanem csupn okoskod kpessgket ( raciocinandi). Ezt a kpessget ugyan a
vilgban rtelmessgnek tartjk, de ez nem egyb, mint az rtelmessgtl elvlasztott
kszltsg. Az a kszltsg, amely, ha akar, mindent megokol s pedig nknyesen vett
alapttelekbl s gy hamis kvetkeztetsekbl hamisat, de az igazsgokat nem. Ilyeneket az
igazsg elismersre vezetni soha sem lehet, mert a hamisbl az igazat ltni nem lehet, hanem
csak az igazbl a hamisat. Az embernek rtelme kerthez s virggyhoz hasonlt s ezrt
valami j trshez ( gyeptrshez ). Az emlkezet a termfld ( humus ), a tudomnyos
igazsgok s ismeretek a magvak, amelyeket a vilgossg s a melegsg kelt letre. Ezek
nlkl csrzs nincs. ppen gy van az is, ha a menny vilgossgt, amely az isteni igaz s a
menny melegsgt, amely az isteni szeretet, hozz nem eresztik. Az rtelem egyedl csak
ezekbl szrmazik. Az angyalok afelett nagyon panaszkodnak, hogy a mveltek (eruditi ) nagy
rsze mindent a termszetnek tulajdont s ezrt lelkknek bensjt olyannyira elzrtk, hogy
semmi igazat az igaz vilgossgbl mely a menny vilgossga, ltni nem kpesek. Ezrt a
msik letben okoskod kpessgktl megfosztatnak, nehogy az okoskods ltal az
egygyek kztt hamisat hintsenek szt s azokat eltntortsk. ket pedig a pusztasgba
utastjk.
465. Egy bizonyos szellem neheztelt, hogy tbb dologra, amelyet a testi letben ismert, nem
emlkezik. Az elvesztett lvezet miatt lehangoltt lett, mert azok neki igen nagy gynyrsget
okoztak. Azonban azt mondottk neki, hogy egyltalban semmit sem vesztett el, hanem
mindazt tudja, s az ilyeneknek visszaidzse neki ebben a vilgban, amelyben most van, meg
nem engedtetik s elegend, hogy most sokkal jobban s tkletesebben tud gondolkozni s
rtelmt tbb nem gy mint azeltt, vastag homlyba, az anyagi s testi dolgokba, nem
sllyesztheti, amely dolog neki ebben az orszgban, amelybe most jtt, semmi hasznra nincsen
s mindene megvan, ami az rklet lvezetsre szolgl s csak gy s nem egybknt lehet
szerencss s boldog. Ez teht ama tudatlansg jele, miszerint azt hiszik, hogy ebben az
orszgban, mivel az anyagiakat eltvoltottk s azok az emlkezetben nyugszanak, az
rtelmessg elvesznk. Holott a dolog gy ll, hogy olyan arnyban, amilyenben a llek az
rzki dolgoktl, amelyek a kls emberhez, vagy a testhez tartoznak, elfordthat, azokat
szellemi s mennyei dolgokk emelik.
466. Hogy az emlkkezetek milyenek, azoka msik letben nmelykor alakzatokban lthatan
brzoldnak, amelyek csak ott vlnak lthatkk ( ott sok olyan brzoldik, ami az embernl
csak jelkpekben l ). A kls emlkezet ott olyan tnemnyknt brzoldik, mint valami
vastag br ( instar calli ), a bens emlkezet ellenben, mint az emberi agyhoz hasonl, valami
velanyag. Ebbl szintn tudtunkra adatik, hogy milyen. Azoknl, akik a testi letben csupn
az emlkezetre szmtottak s gy rtelmket ki nem kpeztk, vastagbrsgk, mint valami
kemnysg s bellrl ideghrokkal tvontnak ltszik. Azoknl, akik emlkezetket hamissal
tltttk meg, szrsen s boglyasan ltszik s ez a dolgok rendetlen sszehalmozsa miatt
ilyen. Azoknl, akik az emlkezeti tudsnak magukat az nzs s a vilg irnti szeretetbl
vetettk al, sszeenyvezettnek s megcsontosodottnak ltszik. Olyanoknl, akik tudomnyos

dogok ltal, klnsen blcsszet ltal az isteni titkokba behatolnak s elbb hinni nem
akarnak, mg azok
fell meg nem gyzetnek, az emlkezet valami stt dolognak ltszik,
amely akkppen alkotott, hogy a fnysugarakat elnyeli s sttsgg vltoztatja t. Olyanoknl,
akik flrevezetk s kpmutatk valnak: mint az benfa, megcsontosodottnak ltszik s a
sugarakat visszaveri. Ellenben olyanoknl, akik a szeretet jsgban s a hit igazsgaiban
valnak, ilyen vastag br nem ltszik, mivel bens emlkezetk a fnysugarakat a klsbe
tereszti, a sugarak ennek benyomsaiban s jelkpeiben sajt alanyukban, vagy
termfldjkben helykre jutnak s itt kell felvevre tallnak. Mert a kls emlkezet a rend
vgs foka, amelyben a szellemi s a mennyei dolgok szelden hatroltatnak s leereszkednek,
elrebocstvn, hogy ott j s igaz van.
467. Azok az emberek, akik az r s a felebart irnti cselekv szeretetben vannak, fldi
letk alatt maguknl s magukban angyali rtelmet s blcsessget brnak, habr a bens
emlkezsk legbensjben van elrejtve, de ez az rtelem s blcsessg, mieltt a testit le nem
vetettk, elttk napfnyre nem juthat. De akkor a termszeti emlkezet elalszik s a bens
emlkezetben brednek fel s ekkor folyvst a tulajdonkppeni angyali emlkezetbe lpnek be.
468. Hogy az rtelem miknt kpezhet ki, rviden azt is megmondom, az igazi rtelem
igazsgokbl, nem pedig hamissgokbl ll. Az, amely hamisbl ll, nem rtelem. Az igazsgok
hrom rendek. Van polgri, erklcsi s szellemi igazsg. A polgri igazsgok azokra a
dolgokra vonatkoznak, amelyek az llamokban az tlet s a kormnyzs trgyai,
ltalnossgban az igazsgossgra s a mltnyossgra ( justum et aequum ). Az erklcsi
igazsgok azokra a dolgokra vonatkoznak, amelyek minden egyes ember lett a trsadalom s
rintkezs tekintetben rintik, ltalnossgban az szintesgre s egyenessgre ( sincerum et
rectum ), rszletesen pedig mindennem ernyre vonatkoznak. A szellemi igazsgok ellenben a
menny s az egyhz dolgaira vonatkoznak, ltalnossgban a jra, amely a szeretet trgya s
az igazra, amely a hit trgya. Az letnek minden egyes embernl hrom foka van ( lsd fent
267. sz. a.). a polgri igazsgok ltal az sz az els fokig nylik fel, a msodik fokig az erklcsi
igazsgok ltal s a harmadik fokig a szellemi igazsgok ltal. Mindazltal tudni kell, hogy az
sz nem azltal nylik fel, hogy az ember azokat tudja, hanem azltal, hogy azok szerint l s az
"azok szerinti ls" alatt a szellemi hajlambl ered szeretst rtjk. Azoknak szellemi
hajlambl ered szeretse alatt kel rteni a jogos s a mltnyos szeretst, mivel az jogos s
mltnyos. Az szintesget s az egyenessget, mert az szinte s egyenes. A jt meg az igazat,
mert az j s igaz. Ellenben az rzki hajlambl ered azok szerinti ls s szerets alatt kell
rteni az n, a hrnv, a tisztelet, vagy elny rdekbeni szeretst, amennyiben teht az ember
azokat az igazsgokat rzki hajlambl szereti, rtelmess annyiban nem vlik, mert nem
azokat szereti, hanem nmagt, akinek az igazsgok, mint a szolgk uruknak, szolglnak. Ha
pedig az igazsgok szolgl eszkzkk vlnak, akkor az emberbe be nem hatnak s az let
egyetlen fokt sem nyitjk fel, mg csak az elst sem, hanem csupn az emlkezetben
szkelnek, mint anyagi alakban lev ismeretek s itt az nszeretettel kapcsoldnak egybe,
amely rzki szeretet. Ebbl kitetszhetik, hogy az ember hogyan lehet rtelmess. Hogy t.i. a
harmadik fokig rtelmess a j s az igaz irnti szellemi szeretet ltal lesz, amelyek a mennyhez
s az egyhzhoz tartoznak. A msodik fokig az szintesg s az egyenessg irnti szeretet ltal.
Az els fokig a jogos s a mltnyos irnti szeretet ltal; e kt szeretet a j s az igaz irnti
szellemi szeretet ltal szintn szellemiv lesz, mert ez azokba befolyik s azokkal
sszekapcsoldik s azokban egyszersmind azok brzatt kpezi.
469. A szellemeknek s az angyaloknak szintgy van emlkezetk, mint az embereknek, mert
mindaz megmarad nluk, amit hallanak, ltnak, gondolnak, akarnak s cselekesznek s
rtelmk azltal folyton fejldik s pedig az rkkvalsgig. Ezrt van az, hogy az angyalok
s a szellemek az igaz s a j ismeretet ltal, rtelemben s blcsessgben, ppgy
tkletesblnek, mint az emberek. Hogy a szellemnek s az angyaloknak emlkezetk van, azt

nekem, sok tapasztals ltal tudnom meg is engedtetett, mert lttam, hogy mindaz, amit, gy
nyilvnosan, mint elrejtve, gondoltak s cselekedtek, emlkezetkbl felidztetett, ha ms
szellemekkel egytt voltak. Azt is lttam, hogy olyanokat, akik az egygy jk kzl nmi
igazban valnak ismeretekkel s ezek ltal rtelemmel ruhztak fel s ezutn a mennybe
emeltek. Mindazltal tudni kell, hogy ismerettel s rtelemmel tovbb, mint a j s az igaz
irnti hajlamuk fokig, amelyben a vilgban voltak, fel nem ruhzzk. Mert valamennyi
szellemnek s angyalnak hajlama abban a nagysgban s minemsgben marad meg,
amilyenben a vilgban volt s ez azutn megelgedettsggel tkletesbl, ami szintn az
rkkvalsgig folytonosan trtnik. Mert mindaz az rkkvalsgig tovbb tkletesblni
kpes, mivel mindegyik dolog vgtelenl vltozik s gy sokflesge ltal gazdagodik,
kvetkezskppen sokszorosthatv s gymlcszv vlik. Semmifle j dolognak vge
nincs, mert ez a Vgtelentl ered. Hogy az angyalok s a szellemek az igaz s a j ismerete
ltal rtelemben s blcsessgben folyton tkletesblnek, arrl azokban a fejezetekben, ahol a
menny angyalainak blcsessgrl, 265-275. sz.; a pognyok s az egyhzon kvli npek
mennybeni llapotrl, 318-328.sz. s a gyermekek mennybeli llapotrl, 329-345.sz. volt
sz; s hogy ez a j s az igaz irnti szeretet ama fokig megy, amelyben a vilgban voltak s
nemezen fell, arrl a 349.sz. alatt szlottunk.
Az ember a hall utn olyan, mint amilyen fldi lete volt.
470. Hogy mindenkit halla utn sajt lete vr, az az Igbl valamennyi keresztyn eltt
ismeretes, mert az sok helyen mondja, hogy az ember cselekedete s mkdse szerint tltetik
s jutalmaztatik meg. Ezrt brki, aki magbl a jbl s az igazbl gondolkozik, egybknt
nem ltja, minthogy az, aki j letet folytat, a mennybe, s aki gonoszul l, a pokolba jut. Aki
ellenben a gonoszban van, az nem akarja hinni, hogy hall utni llapota, vilgi lete szerint
lesz, hanem azt gondolja, - s pedig klnsen ha beteg - hogy a mennyet mindenki csupa
kegyelembl brja, brmikppen lt is s azt hite szerint, amelyet az lettl elvlasztott,
gondolja.
471. Hogy az ember cselekedetei s munki utn tltetik s jutalmaztatik, azt az Igben sok
helyen ltjuk, amelyek kzl itt nhnyat felsorolni akarok:
"Mert az ember fia eljn angyalaival Atyjnak dicssgben s akkor megfizet
mindenkinek cselekedetei szerint" Mt 16: 27.
"Boldogok a halottak, akik az rban halnak meg; gy vagyon, a llek mondja: mert
megnyugosznak fradtsguktl s cselekedetk kveti ket". Jelensek 14: 13.
"Kinek-kinek megfizetek cselekedete szerint". Jelensek 2: 23.
"s ltm a halottakat, nagyokat s kicsinyeket, llani az Isten eltt s knyvek
nyittatnak meg s cselekedeteik szerint megtltetnek a halottak azokbl, amelyek a
knyvekbe irattattak. A tenger is kiad a halottakat, akik benne voltak; a hall is s a
pokol is megadk a halottakat, akik nluk voltak s cselekedeteik szerint mindenek
megtltettek". Jelensek 20: 12,13,15.
"Im eljvk hamar s az n jutalmam velem van, hogy mindenkinek megfizessek
cselekedete szerint". Jelensek 22: 12.
"Azt, aki az n beszdemet hallja s megtartja, hasonltom a blcs emberhez; ellenben
azt, aki hallja s meg nem tartja, a bolond emberhez". Mt 7: 24,26.
"Nem mindenki, aki ezt mondja: Uram! Uram! megyen be a mennyek orszgba,
hanem aki cselekszik az n mennyei atym akaratt. Sokan mondjk nkem ama napon:
Uram! Uram! Nem a te neved ltal jvendltnk- s nem a te neved ltal ztnk-
rdgket s a te neved ltal sok hatalmas dolgot nem cselekedtnk-e? Akkor pedig
vallst teszek nkik: soha nem ismertelek el titeket, tvozzatok ntlem gonoszsg
cselekedi". Mt 7: 21,22,23.

"Akkor fennhangon mondjtok: Te eltted ettnk s ittunk s ami utcinkon

tantottl. s ezt mondaj: Mondom nktek, nem ismerlek titeket hamissg cselekedi".
Lukcs 13: 25,26,27.
Megfizetek nkik cselekedeteik szerint s kezeiknek munkja szerint". Jeremis 25: 14.
"Jehova! A te szemeid nyitva vannak az emberek minden tjra, hogy kinek-kinek
megfizess tai szerint s cselekedetnek gymlcse szerint". Jeremis 32: 19.
"Megbntetem ket gonosz taikrt s megfizetek nki munkjrt". Hses 4: 9.
"A Jehova taikon s cselekedeteink szerint cselekszik velnk". Zakaris 1: 6.
Ahol az r az utols tletrl jvendl. Csupn a cselekedeteket szmllja fel s azt mondja,
hogy az rkletbe azok mennek, akik jt cselekedtek s a krhozatra azok, akik gonoszul
cselekedtek, Mt 25: 32,46. s gy tbb ms helyen, ahol az ember dvztsrl s
krhoztatsrl van sz. Hogy az ember mvei s tettei az ember kls lethez tartoznak s
hogy ezek ltal bens lete, gy, amint az van, alakul ki, nyilvnval.
472. Azonban a tettek s mvek alatt a tetteket s a mveket nem gy kell rteni, mint ahogy
klskppen alakulnak, hanem gy, mint ahogy a bens szerint vannak, mert mindenki tudja,
hogy valamennyi tett s m az ember akaratbl s gondolkozsbl ered, mert ha nem
ezekbl erednek, akkor csupn olyan mozgs volna, mint az nmozg s a bb.(ex automatis
et simulacris). Ezrt a tett s a m magban vve csupn hats, amely lelkt s lett az
akarstl s a gondolkozstl nyeri, gyannyira, hogy azok az akarst s a gondolkozst
mkdsben tntetik fel, s ezrt az akars s a gondolkozst a kls alkatban van. Ebbl az
kvetkezik, hogy gy, amint az akars s a gondolkozs, amelyek tettet, vagy mvet hoznak
ltre, alkotva vannak, szintgy van a tett s a m is alkotva. Ha a gondolat s az akarat j,
akkor a tettek s a mvek is jk, ha azonban a gondolat s az akarat gonosz, akkor a tettek s
a mvek is gonoszok, habr kls alkatukra hasonlknak ltszanak. Ezer ember is vgezhet
hasonlt, vagyis hasonl cselekvst brzolhat, oly egyformn, hogy kls alkatuk szerint alig
klnbztethetk meg s mgis magban vve mindegyik, a msiktl klnbz, mivel
klnbz akaratbl ered. Szolgljon pldul az embertrssal val szintesg s jogossg. Az
egyik szintn s jogosan jr el vele szemben abbl a szndkbl, hogy olyannak ltsszk sajt
maga s becslete vgett. Egy msik a vilg s sajt elnye vgett. Egy harmadik, hogy neki
viszont szolgljon s rdeml tudassk. A negyedik a bartsg okrt. Az tdik a trvnytl
s hrnevnek meg hivatalnak elvesztstl val flelem miatt. A hatodik, hogy valakit
nzetnek, cljnak megnyerjen, ha azok gonoszok is. A hetedik, hogy behlzhasson; s gy
ms, msknt. Ezek cselekedetei magukban vve jknak tetszenek, ( mert az embertrssal
szemben szintn s jogosan viselkedni j ) mgis gonoszak, mert nem az szintesg s a
jogossg rdekben, nem az azokhoz val szeretetbl, hanem a sajt s a vilg rdekben
trtnnek, amelyeket szeret, s amely szeretetnek az szintesg s az igazsgossg csak
szolglnak, mint cseld az urnak, akiket uruk szintn lenz s elkld, mihelyt azok neki nem
szolglnak. Az szinte s igaz cselekvs kls alkata szerint hasonlkppen azoknl is hasonl,
akik valban az szintesg s az igazsgossg irnti szeretetbl cselekesznek. Ezek kzl
nhnyan a hitnek igazsgbl, vagy engedelmessgbl cselekesznek, mivel az Ige gy rendeli.
Nmelyek a hit jsgbl s a lelkiismeretbl vallsa rendelsekppen cselekesznek. Nmelyek
a felebart irnti szeretetmunkssg jsgbl, mivel ennek jltrt gondoskodni kell.
Nmelyek az r irnti szeretetbl, mert a jt a j rdekben, valamint az szintesget s az
igazat az szintesg s az igaz rdekben kell cselekedni, amely utbbit azrt szereti, mivel
ezek az rbl szrmaznak s mivel abban az rtl kirad Isteni van, s ezrt ezek a
cselekedetek, sajt lnyegket tekintve, Isteniek. Ezek tettei s mvei benskppen jk, s ezrt
klskppen is jk, mert mint fentebb mondottam, a tettek s a mvek teljesen olyanok, mint
amilyenek a gondolkozs s az akarat, amelybl erednek s ezek nlkl nem tettek s mvek,
hanem llek nlkli mozgsok. Ebbl kivilglik, hogy az Igben tettek s mvek alatt mit kell
rtennk.

473. Mivel a tettek s a mvek az akarathoz s a gondolkozshoz tartoznak, azrt a

szeretethez s a hithez is tartoznak, kvetkezskppen gy vannak alkotva, mint a szeretet s a
hit; mert ha az ember szeretett, vagy akaratt mondjuk, ugyanaz, s az is, ha az ember hitt
vagy meghatrozott gondolkozst mondjuk, ugyanegy, mert amit az ember szeret, azt akarja
is s amit az ember hisz, azt gondolja is. Ha az ember szereti azt, amit hisz, gy akarja s
cselekszi is azt, amennyire csak lehet. Mindenki tudhatja, hogy a szeretet s a hit az ember
akaratban s gondolkozsban s nem ezeken kvl lakozik. Mert az akarat az, amely a
szeretettl felhevl s a gondolkozs az, amely a hit trgyaiban megvilgosodik. Ezrt csak
azok, akik blcsen gondolkozni tudnak, vilgosulnak meg s a megvilgosts szerint
gondoljk s akarjk az igazsgokat, vagy ami ugyanaz, az igazsgokat hiszik s azokat
szeretik.
474. Mindazltal tudni kell, hogy az embert az akarat alkotja s a gondolkozs s csak
annyiban, amennyiben az az akaratbl ered. Tovbb, hogy a tettek s a mvek e kettbl
erednek, vagy ami ugyanaz, hogy az embert a szeretet alkotja s a hit csak annyiban,
amennyiben az a szeretetbl ered s hogy a tettek s a mvek mind a kettbl erednek. Ebbl
az kvetkezik, hogy az akarat, vagy a szeretet maga az ember, mert ami ltre jn, ahhoz
tartozik, amibl eredt. Ltrejnni, a ltrehozst s sszhangz lakatban val brzolst jelenti,
hogy az szlelhetv vljk s napvilgra jusson. Ebbl kitetszhetik, hogy mi a szeretettl
elvlasztott hit, hogy t.i. ez nem hit, hanem csupn valami tuds, amelynek szellemi lete nincs
s az is kitetszhetik, hogy a tett, vagy a m szeretet nlkl micsoda, hogy tudniillik az nem az
let tette s mve, hanem a hall tette s mve, amelyben a gonosz irnti szeretetbl s a
hamisban val hitbl ered let ltszata lakozik. Az letnek ez a ltszata az, amelyet szellemi
hallnak neveznk.
475. Tudni kell tovbb, hogy a tettekben s a mvekben az egsz ember kialakul s hogy
akarsa s gondolkozsa, vagy szeretete s hite, ami az ember bensje, tkletessgre addig
nem jut, mieltt tettekben s mvekben, amelyek az ember klsi, nem nyilvnul. Ezek t.i. az
utols fokok, amelyekben azok hatroldnak s ezek nlkl a hatrolsok nlkl olyanok, mint
a hatrolatlan, amely mg nem ltezik s gy mg az emberben jelen nincs. Gondolni s akarni,
anlkl, hogy cselekednnk, holott ez utbbit mgis tudnk, olyan, mint valamely ednybe zrt
lng, amely kialszik, vagy mint a homokba vetett mag, amely ki nem kl, hanem termerejvel
elpusztul .De ezzel szemben gondolkozni s akarni s ebbl kifolylag cselekedni is, olyan mint
a lng, amely krskrl melegsget s vilgossgot raszt s olyan, mint a termfldbe vetett
mag, amely fv, vagy virgg csrzik s feln. Mindenki tudhatja, hogy akarni s nem
cselekedni, holott ezt tehetnk, annyi, mint semmit sem akarni s hogy szeretni, de a jt nem
cselekedni, holott ezt cselekdhetnk, annyi mint nem szeretni; teht ez csupn a gondolkozs,
hogy akarjunk s szeressnk, vagyis a lttl elvlasztott gondolkozs, amely eltnik s
elmlik. A szeretets s az akars a tett s m tulajdonkppeni lelke. Ez az szintesgben s az
igazban a testet kpezi. Amit az ember tesz, az a szellemi test, mert az ember szellemteste
mshonnan nem is szrmazik, vagyis, egybbl, mint abbl, amit az ember szeretetbl, vagy
akaratbl cselekszik, nem szrmazik ( lsd fent 463. sz.a.). Egyszval, mindaz, ami az
emberhez s szellemhez tartozik testben, vagy mvben van.
476. Ebbl kitetszhetik, hogy az let alatt, amely az embert halla utn vrja, mit kell rteni.
Hogy ez t.i. szeretete s az abbl szrmaz hit, nemcsak a kpessgnl, hanem a cselekvsnl
fogva is, hogy teht ez a tett s a m, mert mindazt, ami az ember szeretethez s hithez
tartozik, magba foglalja.
477. Az uralkod szeretet az, amely az embert halla utn vrja s az rkkvalsgig soha
meg nem vltozik. Brmely ember szeretetnek tbbfle sztne van, de ezek mind az

uralkod szeretetre vonatkoznak s vele egyet alkotnak, vagy egymssal egyet kpeznek. Az
akaratban mindent, ami az uralkod szeretettel megegyezik, szeretetnek ( amores ) neveznek,
mivel azt szeretik. A szeretetnek ezek az sztnei rszint bensk, rszint klsk, rszint
kzvetlenek, rszint kzvetve sszektttek, rszint kzelebbiek, rszint tvolabbiak s
klnbzkppen szolglk. Egyttvve egyszersmind orszgot kpeznek, mert az embernl
ilykppen vannak elrendezve, habr az ember egyttes elrendezsrl egyltalban nem tud,
mgis a msik letben abbl valami eltte nyilvnvalv lesz, mert ott gondolkozsnak s
hajlamnak kiterjedse azok rendje szerinti. A mennyei trsasgokban val kiterjedse, ha
uralkod szeretete a menny sztneibl ll, ellenben a pokoli trsasgokban, ha az uralkod
szeretet a pokol sztneibl ll. Hogy a szellemek s az angyalok valamennyi gondolatnak s
hajlamnak a trsasgokban kiterjedse van, lsd a menny angyalainak blcsessgrl s a
menny alakjrl szl fejezetekben rottakat, amelyek szerint abban a tantsok s a
kzltetsek trtnnek.
478. Mgis azt, amit eddig mondottam, csak az rtelmes ember gondolkozsnak mondottam.
Hogy ezt a lts rzke el lltsam, tapasztalatokat akarok felsorolni, amelyek ltal ez
megvilgosodik s beigazoldik:
Elszr: hogy az ember halla utn sajt szeretete, vagy akarata.
Msodszor: hogy az ember halla utn az rkkvalsgig gy marad, amilyen akarata, vagy
uralkod szeretete szerint alkotva van.
Harmadszor: hogy a mennybe az az ember jut, akinek mennyei, vagy szellemi szeretete van s
a pokolba az, akinek a mennyei s a szellemi nlkli rzki s vilgi szeretete van.
Negyedszer: hogy az ember hite nem marad meg, hacsak nem a mennyei szeretetbl ered.
tdszr: hogy a cselekv szeretet, ( amor actu ) az, ami megmarad s ezzel az ember lete is.
479. Hogy az ember a hall utn sajt szeretete, vagy akarata, az elttem sokirny
tapasztals ltal bebizonyosodott. Az sszes menny a szeretet jsgnak klnbzsge szerint
trsasgokba van felosztva s minden szellemet, akit a mennybe emelnek s angyall lesz,
ahhoz a trsasghoz vezetnek, amelyik szeretetvel megegyezik s ha odajut, egyszersmind
otthon is van, akrcsak abban a hzban, amelyben szletett. Ezt az angyal megrzi s a hozz
hasonlkhoz trsul. Ha innen eltvozik s mshov megy, akkor folyton ellenllst s a hozz
hasonlk utni vgy vonzst, vagyis uralkod szeretethez val visszatrst rzi. A mennyben
a trsulsok ilyen mdon trtnnek. Ugyangy trtnnek a pokolban is, ahol azok
hasonlkppen az vikhez, a mennyeivel ellenttes sztnk szerint vannak trstva. Hogy
vannak trsasgok, amelyek a mennyet s olyanok is, amelyek a poklot alkotjk s hogy ezek
egymstl valamennyien a szeretet klnbzsge szerint klnbznek, lsd fent 41-50. s
200-212. sz. a. Hogy az ember halla utn sajt szeretete, az abbl is kitetszhetett, hogy akkor
az, ami uralkod szeretetvel egyet nem kpez, eltvolodik s egyszersmind elvtetik. Aki j,
ettl minden vele ssze nem egyezt s elrt elmozdtanak s egyszersmind el is vesznek s
sajt szeretetbe gy helyezik. Ugyancsak gy a gonosz is, csupn azzal a klnbsggel, hogy
ettl az igazsgokat veszik el, azonban a jtl a hamisat, egszen addig, hogy mindegyik sajt
szeretetv vlik. Ez akkor trtnik, amikor a szellemember a harmadik llapotba jut, amelyrl
a kvetkezkben lesz sz. Ha ez megtrtnt, akkor tekintett llandan sajt szeretete fel
irnytja, amelyet szntelen szeme eltt tart, brhova fordulna is, lsd fent 123-124. sz. a.
Valamennyi szellemet vezetni lehet, ahov csak akarjuk, hacsak uralkod szeretetkben
megtartjuk s ellen sem llhatnak, brmennyire tudatukban van is, hogy velk ez trtnik s
brmennyire trekedjenek is az ellenllsra. Tbbszr megksreltk, vajon ez ellen cselekedni
kpesek-e, mgis hiba. Szeretetk olyan, mint valami szalag, amellyel egyszersmind
krlkttetnek, amellyel vezethetk s amitl elvlni nem kpesek. A vilgban az emberrel
hasonl trtnik; ezt is szeretete vezrli s szeretete segtsgvel fordttatik msoktl el, de
mg inkbb akkor, ha szellem vlik, mert akkor ms szeretetet nem mutathat, sem olyant nem
hazudhat, ami nem sajtja. Hogy az ember szellem uralkod szeretete, az a msik letbeni

minden rintkezsben kitnik, mert amennyiben valaki msok ( alterius ) szeretete szerint
cselekszik s beszl, annyiban ltszik ez ( hic ) telt, vidm s eleven arcnak, de amennyiben
valakivel annak
( ejus ) szeretete ellenre cselekszik s beszl, annyiban kezd annak ( ejus )
arca vltozni, elsttlni s lthatatlann vlni s vgl teljesen eltnik, mintha jelen sem lett
volna. Hogy ez megtrtnik, az engem gyakran csodlatra ragadt, mivel a fldn ilyesmi meg
nem trtnhetik. De megmondottk nekem, hogy hasonl az ember szellemvel is elfordul,
amely szintn, ha mstl elfordul, annak szemei eltt tbb nincs. Hogy a szellem sajt
uralkod szeretete, az szintn abbl ered, hogy valamennyi szellem maghoz ragadja s
elsajttja azt, ami szeretetvel megegyezik, ellenben mindent visszautast s eltvolt, ami azzal
meg nem egyezik. Valamennyinek szeretete szivacsos s lyukacsos fhoz hasonl, amely olyan
folyadkot szv magba, amely nvnyi fejldsre alkalmas, a tbbeket azonban magtl
eltasztja. Szintn hasonl az llatoknak ahhoz a nemhez, amelyek takarmnyukat ismerik s
arra heznek, ami termszetkkel megegyezik, ellenben, ami vele meg nem egyez, kerlik,
mert minden szeretet a sajtjval akar tpllkozni: a gonosz szeretet a hamissal, a j szeretet az
igazzal. Nhnyszor ltnom megengedtetett, hogy nmelyik egygy j a gonoszokat az igazra
s a jra tantani akarta, ezek azonban tants kzben messze eltvolodtak s amint az
vikhez jutottak, sajt szeretetkkel megegyez hamis azokat nagy rmmel tlttte el.
Tovbb, hogy a j szellemek az igazsgokrl egymssal beszltek, amit a jelenlev jk
lvezettel hallgattak, de a gonoszok, akik szintn jelen voltak, semmire sem figyeltek, mintha
azokat nem is hallanak. A szellemvilgban utak mutatkoznak, amelyek kzl nmelyek a
mennybe, msok pedig a pokolba vezetnek, mindegyik valamely trsasghoz. A j szellemek
ms ton, mint amelyek a mennybe vezetnek, nem mennek s pedig csak ahhoz a trsasghoz,
amelyek a szeretetk szerinti jban vannak. A mshova vezet utakat nem ltjk. A gonosz
szellemek ellenben semmi egyb ton nem mennek, mint amelyek a pokolhoz vezetnek s
ebben ahhoz a trsasghoz, amelyek szeretetk szerinti gonoszban vannak, a mshova vezet
utakat nem ltjk s ha olyanokat megltnak, azon menni mgsem akarnak. A szellemvilgban
az ilyen utak a valsgban ltsz tnemnyek, amelyek az igazsgoknak, vagy hamissgoknak
felelnek meg. Ezrt is az Igben az utak ezeket jelentik. Ezekkel a tapasztalati tnyekkel
bebizonytottam, amit fent az sz alapjn mondottam, hogy t.i. a hall utn minden ember sajt
szeretete s akarata. Az akaratot mondjuk, mert mindenkinek legsajtabb akarata, sajt
szeretete.
480. Hogy az ember halla utn az rkkvalsgig gy marad, mint amilyen akarata,
vagy uralkod szeretete, az szintn sok tapasztalat ltal beigazoldott. Megengedtetett
nekem, hogy nhnnyal beszlhessek, akik ktezer vvel ezeltt ltek s ezek lete a trtnelmi
mvekben megrva volt s gy azokbl ismeretes. gy talltam, hogy nmagukat hasonlan
szeretik s a szeretet tekintetben, amelybl letk folyt s amely szerinti vala, mg teljesen
olyanok, mint ahogy lerva vannak. Voltak olyanok, akik tizenkt szzaddal ezeltt ltek s
szintn a trtnelmi knyvekbl ismertek valnak s viszont olyanok, akik ngy szzaddal
ezeltt, s akik hrommal ezeltt ltek s gy tovbb. Ezekkel is szabad volt beszlnem s gy
talltam, hogy mg ugyanaz a hajlam uralkodott nluk; semmi egyb klnbsget nem talltam.
Szeretetk rme, olyan dolgokk vltozott t, amely amazoknak megfelelt. Az angyalok azt
mondottk, hogy az uralkod szeretet senkinl sem vltozik meg, mg az rkkvalsgig
sem, mert mindenki sajt szeretete. Ennek megvltoztatsa valamely szellemnl annyi lenne,
mint sajt lettl val megfoszts, vagy annak megsemmistse. Az okot is megneveztk.
Hogy t.i. az ember halla utn, gy, mint a vilgban, tants ltal meg nem jobbthat, mert az
utols alap, amely termszeti ismeretekbl s hajlamokbl ll, akkor pihen s fel nem nyithat,
mivel nem szellemi ( lsd fent 464. sz. a.) s hogy a bens, t.i. az sz ( mentis, vagy a llek
( animi ) ezen az alapon nyugszik, mint a hz sajt alapjn. Ezrt van az, hogy az ember az
rkkvalsgig gy marad, mint amilyen testi lete a vilgban volt. Az angyalok igen
csodlkoznak, hogy az ember nem tudja, hogy mindenki olyan, amilyen uralkod szeretete s
afelett is, hogy sokan azt hiszik, hogy kzvettett kegyelembl s csupn a hit ltal

dvzlhetnek, brmilyenek legyenek is letkben, valamint afelett is, hogy nem tudjk,
miszerint az isteni kegyelem kzvetett s abban ll, hogy az r gy a vilgban, mint azutn az
rkkvalsgban vezeti s hogy ebbl a kegyelembl azokat vezeti, akik nem a gonoszban
lnek. Ezek azt sem tudjk, hogy a hit a mennyei szeretetbl kifoly igazsg fel val hajls,
amely az rbl szrmazik.
481. Hogy a mennybe az az ember jut, akinek mennyei s szellemi szeretete van s a pokolba
az, akinek a mennyei s a szellemi nlkli rzki s vilgi szeretete van, ezt mindazokon
beigazolva lthattam, akiket a mennybe emeltek s azokon, akiket a pokolra vetettek. Azok,
akiket a mennybe emeltek, mennyei s szellemi szeretet letek voltak, ellenben azok, akiket
a pokolba vetettek, rzki s vilgi szeretetbl ered letek voltak. Mennyei szeretet a jnak,
szintnek s igaznak szeretse, mert az j, szinte s igaz s ebbl a szeretetbl val
cselekvs, kvetkezskppen a j, szinte s igaz letvel val brs, amely a mennyei let.
Azok, akik azokat azokrt szeretik s cselekszik, vagy az letben gyakoroljk, azok az Urat is
mindenek felett szeretik, mert az tle szrmazik s felebartjukat is szeretik, mert az a mi
felebartunk, akit szeretnnk kell. rzki szeretet ellenben, a jnak, szintnek s igaznak nem
azokrt, hanem sajt magukrt val szeretse, mivel ezek segtsgvel hrnevet, mltsgot s
elnyket nyerhetnek. Az ilyenek a jban, szintben s igazban nem az rra s a felebartra,
hanem nmagukra s a vilgra tekintenek s a csalsban ( in fraude ) rmet reznek, de a
csalsbl ered j, szinte s igaz azonban gonosz; csalfasg s igaztalansg az, amit k abban
szeretnek. Mivel szerint az sztnk mindenkinek lett meghatrozzk, azrt mindenkit,
mihelyt a hall utn a szellemvilgba jut, azonnal megvizsglnak, hogy milyen s azokkal, akik
hasonl szeretetben vannak, vezetnek ssze. Akik mennyei szeretetben llanak, olyanokkal,
akik a mennyben vannak s akik rzki szeretetben vannak, azokkal, akik a pokolban vannak.
Az ilyenek az eltlttt els s msodik llapot utn egymstl elvlnak; egymst tbb nem
lthatjk, sem meg nem ismerhetik, mert mindegyiknek szeretete, nemcsak a bens, ( lelknek
szkhelye ) szerint, hanem a kls szerint is, t.i. arcuk, testk s beszdk szerint vltozik,
mert szeretetnek a klsben mindenki kpmsv lesz. Azok, akik rzki szeretetek,
nehzkeseknek, (crassi ) homlyosoknak, feketknek s torzalakoknak ltszanak. Ellenben
azok, akik mennyei szeretetek, lnkeknek, ( vegeti ) sugrzknak ( lucidi ) fehreknek s
szpeknek tnnek fel. rzelmeik s gondolkozs mdjuk tekintetben szintn teljesen
klnbzk. Az olyanok, akik mennyei szeretetek, szintn mly rtelmek s blcsek. Akik
ellenben rzki szeretetek, ostobk s mondhatni, balgk. Ha azok gondolkozsnak s
hajlamnak klsje s bensje, akik a mennyei szeretetben vannak lthatan mutatkozik, akkor
a bens, mint valami vilgossg, nmelyeknl, mint a lng fnye s a kls tbbfle szp
sznben, mint szivrvny, ltszik. Ezzel szemben azoknak a bensje, akik az rzki szeretetben
vannak, fekete, mivel le van zrva s nmelyeknl halvny tzes, azoknl t.i. akik bellrl
gonoszok, lnokok ( dolo maligno ) valnak. A kls ellenben a legcsnybb s a szemnek nem
tetsz szn. ( A bens s a kls, vagyis a llek s az rzelem, a szellemi vilgban, amikor csak
az rnak tetszik, lthatan mutatkozik). Olyanok, akik rzki szeretetben vannak, a menny
vilgossgban semmit sem ltnak. A menny vilgossga nekik sttsg, de a pokol
vilgossga, amely olyan, int az izz szn, elttk olyan, mint a fnyes vilgossg. A menny
vilgossgban bens ltsuk is annyira elsttl, hogy hlykk ( insaniant ) lesznek. Ezrt azt
kerlik s a bennk lev hamis s gonosz szerinti mlysgben, barlangokba, meg mlysgekbe
rejtznek. Msknt ltnak azonban azok, akik mennyei szeretetben vannak; aszerint, amint a
menny vilgossgba bensbben, vagy magasabban vannak, mindent annyival vilgosabban s
szebben ltnak s az igazsgokat annl nagyobb rtelemmel s blcsessggel fogjk fel.
Olyanok, akik az rzki szeretetben vannak, a menny melegsgben egyltalba nem lhetnek,
( mert a mennyben a meleg az isteni szeretet ), hanem annl inkbb a pokol melegben, amely
azok irnti szenvedelem, akik nekik nem kedvezk, akik ellenk dhngenek. Msoknak
becsmrlse, ellensgeskedsek, a gyllsg kitrsei, a bossz, ennek a szeretetnek rme s
ha ezekben vannak, akkor sajt letkben vannak s arrl egyltalban semmit sem tudnak,

hogy mit jelent msoknak jt tenni magbl s magrt a jrt, hanem a jt csak a gonoszbls
a gonosz rdekben cselekszik. Akik rzki szeretetben vannak, a mennyben llegzeni nem is
tudnak. Ha valamely gonosz szellem odavitetik, a leveg utn gy kapkod, ( trahit animam )
mint az, aki a halllal kzd. Akik azonban a mennyei szeretetben vannak, annl szabadabban
llegzenek s annl inkbb elevenebben mozognak, minl inkbb a mennyben vannak. Ebbl
kitetszhetik, hogy a menny mennyei s szellemi szeretete az embernl jelen van, mivel ez a
szeretet a menny minden dolgba berva van s hogy az rzki s a vilgi szeretet a mennyei s
a szellemi szeretet nlkl az embernl a pokol, mivel ezek a szeretetnemek a pokol minden
dolgba beirattak. Ebbl vilgos, hogy a mennybe az jut, akinek mennyei s szellemi szeretete
van s a pokolba az, akinek a mennyei s a szellemi szeretet nlkli rzki s vilgi szeretete
van
482. Hogy az embernek hite nem marad meg, hacsak az nem a mennyei szeretetbl szrmazik,
az annyi tapasztalat ltal mutattatott be, hogy azt, amit arrl lttam s hallottam, ha lernm,
egsz knyvet megtltene. Azt bizonythatom, hogy azoknl, akik a menyei s a szellemi
szeretet nlkli rzki s vilgi szeretetben vannak, semmifle hit nincs, de nem is lehet s hogy
az csak tuds s bekpzels, hogy az valami igazsg, mert az szeretetnek szolgl. Azok kzl
sokakat, akik azt hittk, hogy a hitben vannak, olyanokhoz vezettek, akik valban a hitben
valnak s itt, a megadott kzssg utn, arrl gyzdtek meg, hogy egyltaln semmi hitk
nincs, azutn el is ismertk, hogy valamely igazsg, vagy az Ige irnti puszta hit, nem hit.
Hanem az a hit, ha az igazat mennyei szeretetbl szeretjk s ezt bens hajlambl akarjuk s
cselekesszk. Azt is megmutattk, hogy bekpzelsk, amelyet hitnek neveznek, mint a tli
fny, olyan volt, mivel nem volt melegsge, midn a fldn minden sszefagy s megdermed s
h alat fekszik. Ezrt bekpzelt hitk vilgossga, mihelyt arra a mennyei vilgossg sugarai
rtznek, nemcsak hogy azonnal kialszik, hanem vastag sttsgg is vlik, amelyben magt
senki meg nem lthatja. Azrt akkor bensjk egyszersmind annyira elsttl, hogy semmit
meg nem rtenek s vgl a hamis miatt hlykk
( insaniant ) lesznek. Ennek okrt
az ilyenektl minden igazsgot, amelyet az Igbl s az egyhz tantsaibl tudtak s azokat,
sajt hitkknt adtk el, elvesznek s ahelyett minden hamissal, ami letk gonoszsgval
megegyezik, megtltik. Ugyanis mindeniket sajt alaphajlamba s az ezzel megegyez
hamisba helyezik vissza. Mivel az igazsgok a gonosz hamissgnak, amelyben vannak,
ellenmondanak, ezrt akkor gyllik s utljk s azokat nmaguktl elvetik. Azt a mennyrl
s a pokolrl nyert minden tapasztalatommal igazolhatom, hogy azok, akik a tan szerinti
puszta hitet elismertk s letk tekintetben a gonoszban valnak, valamennyien a pokolba
vettettek, amelyrl az "Utols tletrl" s az "Elrontott Babilonrl" rott mvecskben van
sz.
483. Hogy a cselekvsbe tmen szeretet az, amely az ember leteknt megmarad, mint
vgmondat mindabbl kvetkezik, ami a tapasztalatbl beigazoltatott, s gy abbl is, amit fent
a tettekrl s a mvekrl mondottam, A cselekvsbe tmen szeretet a m s a tett.
484. Tudni kell, hogy minden m s tett az erklcsi s polgri let trgya s hogy azok azutn
az szintesgre s az egyenessgre ( sincerum et rectum ) s azutn a jogosra s a mltnyosra
vonatkoznak. Az szintesg s az egyenessg az erklcsi let trgya s a jogos meg a
mltnyos
( justum et aequum ) a polgri let trgya. A szeretet, amelybl tre jnnek,
vagy mennyei, vagy pokoli. Az erklcsi s polgri let mvei s tettei mennyeiek, ha azokat
mennyei szeretet folytn vgezik, mert az, ami mennyei szeretetbl trtnik, az az rbl
trtnik, s ami az rbl trtnik, valamennyi j. Ezzel szemben az erklcsi s a polgri let
mvei s tettei pokoliak akkor, ha azok pokoli szeretetbl trtnnek. Az, ami ebbl a
szeretetbl, amely az n s a vilg irnti szeretet, trtnik, az magbl az emberbl trtnik s
ami az emberbl magbl trtnik, az magban vve mind gonosz; mert az ember nmagban
vve, vagy sajtjt tekintve, nem egyb gonosznl.

Mindenkinek letrme a hall utn megfelelv vltozik t.

485. Hogy az alaphajlam ( affectio regnans ), vagy uralkod szeretet ( amor dominans )
mindenkinl az rkkvalsgig megmarad, azt az elz fejezetben megmutattam; hogy
azonban hajlamnak, vagy szeretetnek rme ( jucunda ) megfelelv vltozik t, azt most
mutatom meg. A megfelelv tvltozs alatt a szellemiv vltozst kell rteni, ami a
termszetinek megfelel. Hogy szellemiv vltozik t, az abbl is kitetszhetik, hogy az ember,
amg muland testben van, a vilgban van, azonban akkor, amidn ezt a testet elhagyta, a
szellemi vilgba jut s szellemi testet lt fel. Hogy az angyaloknak tkletes emberi alkatuk
van, s a hall utn valban emberek s hogy testk, amelyekkel brnak, szellemiek, azt lsd
fent 73-77. s 453-460. sz. alatt, s hogy a szellemi s termszeti dolgok kztt megfelelsi
viszony ll fenn, 87-114.sz. alatt.
486. Az ember minden rme ( jucunda ), uralkod szeretethez tartozik mert az ember az
rmnl egyebet, mint amit szeret, nem rez s gy legfkppen azt, amit mindenekfelett
szeret. Ha azt mondjuk: uralkod szeretet, vagy, amit mindenekfelett szeret, egyet jelen. Az
rmk klnbz nemek. ltalban annyi flk, mint az uralkod szeretet,
kvetkezskppen ppolyan sokflk, mint az emberek, a szellemek s az angyalok, mert az
egyiknek uralkod szeretete a msikval nem egyetemesen hasonl. Ezrt van, hogy az
egyiknek a msikval egyenl arckpzdse nincs; mert az arc mindegyiknl rzelmnek
kpmsa s a szellemvilgban ez mindegyiknl uralkod szeretetnek kpmsa. Mindegyiknek
rme rszlegessgben szintn vgtelen vltozatossg. Egy s ugyanannl sem egy az rm,
( unum alicujus jucundum ) amely a msikkal teljesen egyenl, vagy benne egyenl volna, sem
olyanok, amelyek egymsra kvetkezk, sem olyanok, amelyek egyszersmind egytt vannak.
Egy sincs, amelyik a msikkal ugyanaz volna
( unum idem cum altero non datur ) de az
rmk mindegyiknl klnsen a sajtjt kpez arra az egy szeretetre vonatkoznak, amely
az uralkod szeretet; mert azok ezeket kpezik ( componunt ) s vele egyet alkotnak. ppen
gy mindenik rm legfkppen arra az egy felettbb uralkod ltalnos rmre vonatkozik,
amely a mennyben az r irnti szeretet, a pokolban az nszeretet.
487. Hogy a szellemi rmk mik s milyenek, amelyekbe mindegyik termszeti rm a hall
utn tvltozik, azt mshonnan nem tudhatjuk, mint a megfelels tudomnybl. Ez ltalnosan
tantja, hogy nincs semmi termszeti, amely valami szelleminek meg ne felelne s rszlegesen is
tantja azt, hogy mi s milyen termszet az, ami azzal megfelelsben ll. ppen azrt, aki ezt a
tudomnyt bensjben brja, halla utni llapott megismerheti s tudhatja, hacsak sztnt
ismeri s tudja, hogy annak a felettbb uralkod szeretetben milyen szerepe van, amelyre mint
ppen mondottam, minden sztn vonatkozik. Azonban uralkod szeretett annak ismerni
lehetetlen, aki az nmaga irnti szeretetben van, mert azok a sajtjukat szeretik s a gonoszat
jnak nevezik s egyszersmind a hamisat is, amely nekik kedvez s amely ltal gonoszsgukat
megokoljk, igaznak nevezik. Mindazltal ezt mgis megtudhatjk, ha akarjk, msoktl, akik
blcsek, tapasztalhatjk, mert ezek ltjk, amit k maguk nem ltnak. Azonban az azoknl nem
is trtnik, akik nszeretettel annyira teltettek, mert a blcsek tantst maguktl elutastjk.
Olyanok azonban, akik a mennyei szeretetben vannak, elfogadjk a tantst s sajt
gonoszsgukat, amibe szlettek, mihelyt csak abba helyeztetnek, azokbl az igazsgokbl,
tltjk, mert a gonoszt nyilvnvalv ezek teszik. Ugyanis a jbl ered igazsgbl a gonoszt
s ennek hamissgt mindenki, de a gonoszbl a jt s az igazat senki sem lthatja. Oka ennek
az, mert a gonosz hamissga sttsg s ez megfelel is. Ezrt azok, akik a gonoszbl ered
hamisban vannak, a vakokhoz hasonltanak, akik a vilgossgban lev dolgokat nem ltjk s
azokat, mint a baglyok, kerlik is. Azonban a jbl ered igazsgok vilgossgok, s a
vilgossgoknak meg is felelnek ( lsd fent 126-134. sz. alatt ). Ezrt azok, akik a jbl ered
igazsgokban vannak, ltk s nylt szemek s a vilgossg dolgait azokkal szemben, akik

rnykban vannak, megklnbztetni kpesek. Megengedtetett nekem, hogy tapasztalat ltal

ebben is megersdjem. Az angyalok, akik a mennyben vannak, a gonoszat s a hamisat
nemcsak ltjk, hanem meg is rezik ( percipiunt ), amely nmelykor bennk fel is lp s a
gonosz s a hamis is, amelyben azok a szellemek vannak, akik a szellemvilgban a poklokhoz
kttettek, de maguk a szellemek a gonoszt s a hamisat nem lthatjk. Mi a mennyei szeretet
jsga, mi a lelkiismeret, mi az szinte s az igaz, azonkvl, amit nmagukrt cselekesznek, s
mi legyen az r ltal vezettets, fel nem fogjk. Azt mondjk, hogy ilyesmik nincsenek, s
ezrt ezek semmik. Ezt azrt mondottam, hogy az ember nmagt megvizsglja s rmbl
szeretett megismerje s ebbl, amennyire a megfelelsek ismeretbl megrti, hall utni
letnek llapott tudhassa.
488. Hogy a hall utn mindenkinek letkedve megfelelv miknt vltozik, azt a megfelels
tudomnybl ugyan megtudhatjuk, de mivel ez a tudomny mg nem ismeretes, azrt e
trgyat tapasztalatbl vett nhny pldval nmikppen megvilgostani akarom. Mindazok,
akik a gonoszban vannak s az egyhz igazsgval szemben a hamisban megersdtek,
klnsen olyanok, akik az Igt elvetettk, a menny vilgossgt kerlik s fldalatti
barlangokba ( cryptas ) buknak, amelyek nylsaikon sttnek ltszanak, s sziklahasadkokban
( foramina petrarum ) elrejtznek, s pedig azrt, mert a hamisat szerettk, az igazat pedig
gylltk. Mert ilyen fldalatti barlangok s sziklahasadkok, s gy a hamissgok is, a
sttsgnek felelnek meg, a vilgossg azonban az igazsgoknak. rlnek, ha ilyenekben
tartzkodhatnak, mg ha sk mezn vannak, kedvetlenek. ppen gy teszik ezt azok, akik
rmket abban talltk, hogy msok ellen cselt szjenek s titkokban ellenk fondorkodjanak.
Ezek is szintn ama fldalatti barlangokban vannak s annak boltozataiba ( cameras ) bjnak
el, amelyek olyan sttek, hogy miatta egyik a msikak sem ltja s a sarkokban egyms fleibe
susognak. Szeretetk rme ezz vltozott. Olyanok, akik minden egyb vgcl nlkl, hanem
csupn, hogy tudsoknak tartassanak, a tudomnyoknak hdoltak s rtelmket azltal ki nem
kpeztk s az emlkezet dolgain, az abbl ered nhittsgnl fogva, rmt talltak, azok a
homokos helyeken szeretik, amelyeket a mez s kert helyek flibe helyeznek, mert a
homokos helyek ilyen tanulmnynak felelnek meg. Olyanok, akik sajt, vagy msok egyhzai
tantteleinek ismeretben voltak s abbl letkre semmit sem fordtottak, szikls helyeket
vlasztanak s kraksok kztt tartzkodnak, a mvelt helyeket kerlik, mivel azokat utljk.
Olyanok, akik mindent a termszetnek s mindent sajt okossguknak tulajdontanak s
klnfle fortlyokkal mltsgokra emelkedtek s gazdagsgot nyertek, a msik letben
varzslatra adjk fejket, amely az isteni renddel val visszals s ebben a legmagasabb
letkedvet rzik. Azok, akik az isteni igazsgokat sajt hajlamuk szerint elcsavartk s gy azt
meghamistottk, a bzs piszok ilyen szeretet rmnek felel meg. Olyanok, akik piszkos
fsvnyek voltak, pincben laknak, a disznk mocskt, valamint az olyan bzt szereti, melyek a
gyomor emsztetlen moslkjbl felszllnak. Olyanok, akik letket csupn lvezetekben
tltttk el s pompsan ( delicat ) ltek, nyencek, hasukat szeretk voltak, amennyiben
ezeket az lvezeteket, az let f java gyannt szerettk, azok a msik letben az rlkeket s
rnykszkeket szeretik. Ezekben van akkor gynyrsgk s pedig azrt, mivel az ilyen
nem lvezet szellemi piszok. A tiszta s szenny nlkli helyeket kerlik, mert azok nekik
kellemetlenek. Azok, akik a hzassgtrsekben talltk rmket, fajtalan hzakban
tartzkodnak, ahol minden szennyes s mocskos. Ezeket szereti, de az erklcss tiszta hzakat
kerlik s mihelyt ezekhez kzeltenek, eljulnak. Nekik semmi sem olyan kedves, mint a
hzassgok megrontsa. Olyanok, akik bosszvgyk voltak, minlfogva vrszomjaz s
kegyetlen termszetekk vltak, a dgletessget szeretik s ezrt a hasonl pokolban is
vannak. Egyebek egybknt.
489. Ellenben azoknak letrme, akik a vilgban mennyei szeretetben ltek, a mennyekhez
hasonl megfelel dolgokk vltozik t, amelyek a menny napjbl s az ebbl ered
vilgossgbl erednek, amely vilgossg olyan dolgokat hoz ltre, amelyek az Istenit

magukban rejtik. Az ekkppen feltn dolgok megindtjk az angyalok bensjt, amely

lelkkhz tartozik s egyszersmind klsjket is, amely testkhz tartozik s mivel az isteni
vilgossg, amely az rbl kirad isteni igaz, lelkkbe, amely a mennyei szeretet ltal fel
nyitva van, befolyik, ezrt a klsben olyan dolgokat brzol, amelyek szeretetk rmnek
megfelelnek. Hogy azok a dolgok, amelyek a mennyben a szem eltt eltnnek, az angyalok
bensjnek, vagy azoknak a dolgoknak felelnek meg, amelyek hitk s szeretetk trgyai s
ebbl kifolylag rtelmk s blcsessgk is. Azokat abban a fejezetben mutattam, meg,
amelyben a mennybeli a jelkpezsekrl s tnemnyekrl, 170-076. sz. s abban a fejezetben,
amelyben a menny angyalainak blcsessgrl. 265-275. sz. a. sz volt. Mivel ennek a
trgynak, a tapasztalatokbl mertett pldk ltal val beigazolshoz kezdettem, hogy elszr
a dolgok alapjaibl levezetettek rthetv ttessenek, ezrt nhnyat a mennyei rmbl fel
akarok sorolni, amelybe azok termszeti rme, akik a vilgban mennyei szeretetben lnek,
vltozik t. Azok, akik az isteni igazsgokat s az Igt bens hajlambl, vagy az igazsg irnti
hajlambl szerettk, a msik letben felsges helyeken vilgossgban laknak, amelyek
hegyeknek ltszanak s itt llandan a menny vilgossgban vannak. Nem tudjk, mi a
sttsg, amely a vilgban jjel van; szintn tavaszi melegsgben lnek ( in temperie verna ),
tekintetk eltt term fldek, vetsek s szlhegyek is, brzoldnak; hzaikban, mint a
drgakvek, minden fnylik, az ablakon t kiltsuk olyan mint a kristly. Ltsuknak ezek az
rmei, de ugyanezek a bens rmk is ppen a mennyei-Isteni megfelelsnl fogva, mert az
Igben foglalt igazsgok, akik azokat szerettk, a vetseknek, szlhegyeknek,
drgakveknek, ablakoknak s kristlyoknak felelnek meg. Azok, akik az Igbl vett egyhzi
tantsokat hasonlkppen az letkbe is alkalmaztk, a legbens mennyben vannak s a
tbbiekkel szemben inkbb a blcsessg rmben lnek. Az egyes trgyakban Istenit ltnak.
Ltjk ugyan a trgyakat, lelkkbe azonban csak a megfelel Isteni folyik be s azt
dvssggel tlti meg, amely minden rzkket megihleti. Azrt ekkor szemk eltt minden,
mintha nevetne, jtszank s lne; lsd a 270. sz a. Olyanoknl, akik a tudomnyokat szerettk
s ezek ltal elmjket kikpeztk s azltal rtelemre jutottak s egyszersmind az Istenit
elismertk, a tudomnyok irnti lvezetk s azok sszer rme a msik letben olyan
szellemi rmm vltozik, amilyen nluk a j s az igaz megismerse. Kertekben laknak,
amelyekben virgligetek s zld terek gyakba elosztva s velt folyosval br facsoportok s
stnyok ltszanak. A fk s a virgok egyik naprl a msikra vltoznak. Az egsznek
szemllete lelkkben az sszbenyoms rmt kelti, holott a rszletekbeni vltozatossgok
ezeket llandan megjtjk s mivel ezek a dolgok az Isteninek felelnek meg s ezek a
megfelels tudomnya szerintiek, ezrt folyton j ismeretekkel telnek meg s szellemi rtelmk
ezek ltal tkletesbl. Ezekben az rmkben vannak, mivel a kertek, virggyak, ( floreta )
zld terek ( vireta ) s a fk a tudomnyoknak, ismereteknek s az azokbl ered rtelemnek
felelnek meg. Olyanok, akik mindent az Isteninek tulajdontanak s ezzel szemben a
termszetet holtnak s csupn a szellemi dolgoknak szolglkat, tekintik s ebben
megersdtek, mennyei vilgossgban vannak s mindaz, ami szemk el tnik, ezt a
vilgossgot magban brja, amely tltsz s abban az tltszsgban ltjk a vilgossg
szmtalan fnyjtkt, amelyet bens ltsuk egyszersmind beszv. Ezrt bens rmket
reznek. Hzaikban lthat dolgok olyanok mint a gymntok s azokban hasonl fnyjtk
van. Azt mondottam, hogy hzaiknak falai ttetszk, minta kristly s azokon vonul alakok
tnnek fel, amelyek szintn lland vltozsban mennyei dolgokat jelkpeznek, mivel az ilyen
tltszsg az sznek felel meg, amelyet az r a termszeti dolgok irnti szeretet s hit
rnykainak eltvoltsa utn, megvilgostott. Hasonl s vgtelen sok ms dolog, amelyekrl
azok, akik a mennyben voltak, azt mondjk, olyan dolgokat ltnak, amelyeket szem nem ltott
s ennlfogva velk kzlt bens ihlets ltal olyan Isteni dolgokat hallanak, amit mg fl nem
hallott. Olyanoknak, akik titokban semmit sem cselekedtek, hanem azt akartk, hogy mindaz,
amit gondolnak, amennyire ezt a polgri letet megengedi, nyilvnval legyen, mivel az
Istenibl csak szintt s igazat gondoltak, a mennyben fnyl tekintetk van s ennek a
fnynek birtokban az egyes rzelmek s gondolatok tekintetkben kialakulva ltszanak s ami

beszdkkel s cselekedeteikkel sszefgg, az hajlamaiknak egyszersmind kpmsa is.

Ennlfogva ezeket msokkal szemben inkbb szeretik. Ha beszlnek, arcuk kiss
elhomlyosodik, de miutn beszltek, az, amit beszltek, arcukon feltnen s teljesen
kitetszik. Mindaz is, ami krlttk van, ilyennek tnik fel, mivel bensjknek megfelel, hogy a
tbbiek rtheten megrezzk, amit az jelkpez s jelent. Olyan szellemek, akiknek a titkos
tettekben kedvk tellett, ezeket mr messzirl kerlik s ezek eltt olyannak tnnek fel, mint
az sszegngyld kgyk. Olyanok, akik a hzassgtrseket aljas cselekedeteknek tartottk
s tiszta hzassgi szeretetben ltek, sokkal inkbb vannak, mint msok, a menny rendjben s
alakjban s ennlfogva minden szpsgben s az ifjsg lland virgzsban. Szeretetk
gynyrsge kimondhatatlan s az rkkvalsgig gyarapodik, mert ebbe a szeretetbe a
menny minden rme s gynyrsge befolyik, mivel ez a szeretet az rnak a mennyel s az
egyhzzal val sszekttetsbl s ltalnossgban a j s igaz sszekttetsbl ered, amely
sszekttets magban a mennyben ltalnossgban s mindegyik angyalnl rszlegessgben
van, lsd fent 366-386. sz. alatt. Kls rmeik olyan termszetek, hogy azt emberi szval
lerni nem lehet. Amit itt a mennyei szeretetben levk rmeinek megfelelsrl mondottam,
csak igen kevs.

490. Ebbl megtudhatjuk, hogy mindenkinek rme halla utn megfelelv vltozik t, holott
a szeretet mgis rkk megmarad, mint pl. A hzassgi szeretet, az igazsgossg, az
szintesg, a j s az igaz irnti szeretet, a tudomnyok s ismeretek irnti szeretet, az rtelem
s a blcsessg irnti szeretet s a tbbiek, de az llapotok, amelyek ezekbl, mint a patakok
forrsaikbl elfolynak, az rmk, amelyek szintn tovbb tartanak, de magasabb fokra, az
anyagibl a szellemire emelkednek.
Az ember halla utni els llapota.
491. Hrom llapot van, amelyet halla utn az ember, mieltt, vagy a mennybe, vagy a
pokolba jut, tl. Az els sajt klsjnek llapota, a msodik bensjnek llapota, a a
harmadik pedig elksztse. Ezeket az llapotokat li t a szellemvilgban az ember. Vannak
mgis nmelyek, akik ezeket az llapotokat nem lik t, hanem halluk utn nyomban, vagy a
mennybe emeltetnek, vagy a pokolba vettetnek. Azok, akik nyomban a mennybe emeltetnek,
olyanok, akik jjszlettek s gy a mennyre mr a vilgban elkszltek. Olyanoknak, akik
ennyire jjszlettek s elkszltek, csak az szksges, hogy a termszeti tiszttalansgot
testkkel ledobjk, az angyalok nyomban a mennybe vezetik. Lttam, akik a hall rja utn
oda emeltettek. Olyanok azonban, akik bensjkben gonoszok s klsjkben ltszat szerint
jk voltak, akik teht gonosz termszetket csalrdsgokkal tltttk meg s nekik a j,
csalsra val eszkzl szolglt, azonnal a pokolba vettetnek. Lttam ilyenek kzl nhnyat,
akiket halluk utn tstnt a pokolba vetettek. A fgonoszokat fejkkel le s lbukat felfel
tartva, msokat pedig egybknt vetettek le. Vannak olyanok is, akiket a hall utn nyomban
barlangokba vetnek s gy a szellemvilgbeliektl elklntenek s vltakozva onnan ket
kiveszik s ismt vissza helyezik. Ezek olyanok, akik a jakarat szne alatt ( sub praetextu
civili ) felebartjukkal szemben gonoszul cselekedtek. Ezek mindazltal kevesen vannak
azokhoz kpest, akiket a szellemvilgban tartanak s az isteni rend szerint a mennyre, vagy
pokolra elksztenek.
492. Ami az els llapotot illeti, amely a klsnek llapota, abba az ember nyomban a hall
utn jut. Minden embernek, szellemit tekintve, klsje s bensje ( exteriora et interiora ) van.
A szellem klsje az, amely ltal ez a vilgban az ember testt, klnsen arct, beszdt s
mozdulatt a msokkal val rintkezsbe illeszti. A szellem bensje azonban az, ami sajt

akarathoz s az ebbl szrmaz gondolkozshoz tartozik. Ez az arcban, beszdben s

mozdulatokban ritkn nyilvnul; mert az ember gyermeksgtl kezdve bartsg, jakarat s az
szintesg mutatst s sajt akarata cljnak elrejtst megszokja. Ezrt megszoksbl
klskppen erklcsi s polgri mdon j letet fogad be, brmilyen is legyen bensjben.
Ebbl a megszoksbl ered az, hogy az ember bensjt alig ismeri s az is, hogy arra nem
figyel.
493. Az ember hall utni els llapota vilgbeli llapothoz hasonl, mivel akkor
hasonlkpen klsjben van. Hasonl arckpzdse, beszde s gondolkozsa van, valamint
hasonl erklcsi s polgri lete. Ezrt van ez, hogy akkor egyebet nem tud, minthogy maga is
mg a vilgban van, hacsak azokra nem gondol, ami feltn s amit neki az angyalok
mondottak, amint felbresztettk, hogy t.i. most szellem, 450. sz. Az egyik let a msikba gy
ltettetik tovbb, mivel a hall csupn tmenet.
494. Mivel az ember vilgi lete utn jonnan megrkez szelleme ilyen tulajdonsg, ezrt
bartai s azok, akik a vilgban ismertk, akkor felismerik, mert a szellemek t nemcsak
arcrl s beszdrl ismerik meg, hanem letramlatrl is, ha t.i. hozz kzel jnnek. A
msik letben mindenki, ha a msikra gondol, tekintete eltt sok ms tulajdonsgval egytt,
amely lethez tartozik jelenik meg s mihelyt ezt cselekszik, a msik jelen van, mintha csak
odahoztk vagy hvtk volna. Ehhez hasonlk fordulnak el a szellemi vilgban annlfogva,
hogy ott a gondolatok kzltetnek s hogy ott trsgek, mint a termszeti vilgban, nincsenek,
( lsd fent 191-198. sz. a.) Ezrt van az, hogy mindenkit, aki a msik vilgba jn, bartai,
rokonai s ismersei ismt felismerik s hogy egymssal beszlnek s ezutn vilgbeli
bartsgos sszekttetsk szerint trsulnak. Tbbszr hallottam, hogy azokkal, akik a
vilgbl megrkeztek, miknt rltek, hogy bartaikat ismt ltjk s a msik rszrl szintn
rltek, hogy azok hozzjuk jttek. Megszokott dolog, hogy a hzastrsak sszejnnek s
egymst klcsnsen dvzlik. Idznek is egymsnl, de csak hosszabb vagy rvidebb ideig a
vilgban val egyttlsk rme szerint. Azonban, ah ket nem igazi hzassgi szeretet
kttte ssze, amely szeretet a lelkeknek mennyei szeretetbl ered sszekttetse, nmi
egyttls utn ismt elvlnak. Ha azonban a hzastrsak lelke egymssal nem egyez volt,
akkor nyilvnos ellensgeskedsben trnek ki s egymssal perlekednek s korbban mg sem
vlnak el, mint amg a msodik llapotba lpnek, amelyrl a kvetkez fejezetben lesz sz.
495. Mivel az jonnan megrkez szellemek lete azok vilgi letvel hasonl s mivel letk
hall utni llapotrl semmit sem tudnak mg kevsb a mennyrl s a pokolrl, azonkvl,
amit az Ige bet szerinti rtelmbl s az abbl vett prdikcikbl tanultak s miutn
csodlkoztak, hogy testben vannak s minden rzkk , ppgy, mint a vilgban megvan s
hogy hasonl trgyakat ltnak, az a kvnsguk tmad, hogy megtudhassk, vajon a menny s a
pokol milyen s hogy ezek hol vannak. Ezrt bartaik az rklet llapotrl ket
felvilgostjk s szintn sokfle helyen s sokfle trsasgban krlvezetik s nmelyek a
vrosokba, szintn kertekbe s paradicsomokba, legtbbszr a legpompsabbhoz, mert
ilyeneket a kls gynyrkdtet, amelyben maguk is vannak. Ezutn idrl-idre
gondolataikba, amelyet testi letkben lelkknek a hall utni llapotrl s a mennyrl, meg a
pokolrl brtak, visszahelyeztetnek, mindaddig, mg csak nem neheztelnek, hogy elttk ezek a
dolgok ismeretlenek maradtak s hogy azokrl az egyhz semmit sem tud. Csaknem mindenik
vgyik annak megtudsra, vajon a mennybe jut-e? Legtbben a mennyre szmtanak, mert a
vilgban erklcss s polgri j letet ltek, de ekzben nem gondoltak arra, hogy gy a
gonoszok, mint a jk, klskppen egyenl letet folytatnak, hasonlkppen cselekesznek
mssal jt, hasonlan jrnak templomba, a prdikcikat meghallgatjk s imdkoznak.
Egyltalban nem tudjk, hogy nem a kls cselekedetektl s nem a kls Istentisztelettl
fgg, hanem a benstl, amelybl a kls szrmazik. Nhny ezer kzl alig tudja egy, hogy a
bens micsoda s hogy ebben van az embernek gy a mennyorszga, mint az egyhza s mg

kevesebben, hogy a kls cselekedet olyan, mint a szndk s a gondolat s hogy ebben van a
szeretet s a hit, amelyekbl amazok szrmaznak. s ha arra megtantjk, meg nem rtik, hogy
ez a gondolkozstl s az akarattl fgg. Hanem azt hiszik, csupn a beszdtl s
cselekedettl fgg. A legtbben ilyenek, akik manapsg a keresztyn vilgbl a msik letre
jutnak.
496. Mindazltal a j szellemek megvizsgljk s pedig klnbz mdon, mert ebben az els
llapotban a gonoszok ppen gy igazat beszlnek s jt cselekednek, mint a jk a fent emltet
okbl, mivel t.i. mg az llamokban s a trvnyek alatt ltek, klskppen ppen gy
erklcss j letet ltek s azltal az szintesg s az igazsgossg hrbe jutottak s a lelkeket
meghdtottk s gy mltsgokba emelkedtek s gazdagsghoz jutottak. A gonosz szellemek
a jkkal szemben,
klnsen mg arrl is felismertetnek, hogy a gonoszok svrogva arra gyelnek, ami a kls
dolgokra s kevsb arra, amit a bensrl, vagyis a menny s az egyhz igazsgairl s
jsgairl, mondanak. Ezeket ugyan meghallgatjk, de nem figyelemmel s rmmel. Tovbb
arrl is felismertetnek, hogy gyakran bizonyos tjak fel fordulnak s ha ket nmagukra
hagyjk, az odavezet ton jrnak. A hatrozott tjak fel fordulsrl s a kitztt utakon
val jrsrl felismerik, hogy a vezet szeretet milyen.
497. Valamennyi szellem, aki a vilgbl megrkezik, valamely mennyei, vagy valamely pokoli
trsasggal sszekttetsben ll ugyan, mgis csupn bensjnl fogva. A bensje ellenben
egyiknek sincs nyitva addig, amg a klsben van, mert a kls a benst elrejti, klnsen
azoknl, akik bensbb gonoszban vannak, de azutn, midn a msodik llapotba jutnak, ez
napfnyre kerl, mert akkor a bens felnylik s a kls elnyugszik.
498. Az embernek ez az els llapota a hall utn nmelyeknl nhny napig, nmelyeknl
hnapokig s nhnynl egy vig tart s csak ritkn egyik-msiknl egy ven fell. Egyeseknl
bensjknek a klsvel val egybe vagy nem egybehangzsnak klnbzsge szerint, mert a
klsnek a bensvel mindenkinl egybehangznak s megfelelnek kell lenni. A szellemi
vilgban senkinek sem szabad mst gondolni s mst akarni, vagy mst beszlni s mst
cselekedni. Ott mindenkinek sajt szeretete vagy hajlama kpmsnak kell lennie. Teht
amilyen bensje szerint, olyannak kell lenni klsje szerint is: ezrt a szellem klsjt elszr
felfedik s elrendezik, hogy a bensnek megfelel alapul szolglhasson.
Az ember halla utni msodik llapota.
499. Az ember halla utni msodik llapota a bensnek llapota, mivel akkor a bensbe,
amely lelkhez, vagy akarathoz s gondolkozshoz tartozik, helyezik s a kls, melyben az
els llapotban volt, elalszik. Mindenki, aki az ember letre, beszdre s cselekedetre figyel,
megismerheti, hogy minden embernl kls s bens van, vagy kls s bens gondolatok s
szndkok vannak s a kvetkezkbl tapasztalhatja. Aki tisztes let ( in civili vita est ),
gondolkozik ugyan msok felett, aszerint, amit vagy a hr, vagy az rintkezs ltal hallott s
szlelet, azonban velk mgsem gy beszl, mint amikppen gondolkozik s habr gonoszok,
velk szemben mgis tisztesen ( civiliter ) viselkedik. Hogy ez gy van, klnsen a
szneskedkrl s hzelgkrl ( simulatoribus et assentatoribus ) ismeretes, akik teljesen
msknt beszlnek s cselekednek, mint ahogy gondolkoznak s akarnak. gyszintn a
kpmutatk ( hypocritis ), akik az Istenrl, a mennyrl, a lelkek dvssgrl, az egyhz
igazsgairl, a haza s a felebart jltrl mintha csak hitbl s szeretetbl beszlnnek s
szvkben mgis mst gondolnak s csupn nmagukat szeretik. Ebbl kitetszhetik, hogy
ktfle gondolkozs van, kls s bens, s hogy ezeket a bens gondolkozsbl beszlik s a
bens gondolkozsbl ms gondolatuk van s hogy ezek a ktnem gondolatok egymstl

elvlasztva vannak; mert figyelembe vehetjk, hogy a bens a klsbe nem folyik be s
napfnyre nem jut. Az ember a teremtstl kezdve olykppen van alkotva, hogy a bens
gondolkozs a klsvel megfelels ltal egyet kpezzen s valban azoknl, akik jk, egyet is
kpez, mert ezek egyebet, mint jt, nem gondolnak s nem is beszlnek. De azoknl, akik a
gonoszban vannak, a bens gondolkozs a klsvel egyet nem kpez, mert ezek gonoszat
gondolnak s jt beszlnek. Ezeknl a rend megfordtott, mert a j nluk kvl van s a gonosz
bell. Ezrt van az, hogy a gonosz a j felett uralkodik s ez mint szolga hdol meg, hogy
annak a vgcl elrsre, amely szeretetnek trgya, eszkzl szolgljon. Mivel annak a jnak,
amelyet beszlnek s cselekednek, ilyen vgclja van, azrt nyilvnval, hogy jsguk nem j,
hanem a gonosztl megfertzdtt, brmennyire lssk is jnak azok eltt, akik ezt a benst
nem ismerik. Msknt ll ez azonban azoknl, akik a jban vannak. Ezeknl a rend nem
megfordtott, hanem a j a bens gondolkozsbl folyik a klsbe s gy a beszdbe s a
cselekedetekbe. Ez az a rend, amelybe az ember teremtetett, mert bensje a mennyben s
annak vilgossgban gy van s mivel a menny vilgossga az rtl kirad isteni igaz,
kvetkezskppen az r a mennyben van, 126-140. sz.; ezrt az rtl vezettetik. Ezt azrt
mondottam, hogy tudjuk, miszerint minden embernek bens s kls gondolkozsa van s
hogy ezek egymsbl klnbznek. Ha a gondolkozst emltjk, akkor az akaratot is rteni
kell, mert a gondolkozs az akaratbl ered, mert az akarat nlkl gondolkozni senki sem tud.
Ebbl kivilglik, hogy az ember kls s bens llapota micsoda.
500. Ha az akaratot s a gondolkozst rtjk, akkor az akarat alatt a hajlamot s a szeretetet,
valamint minden kellemet s rmt ( jucunditas et voluptas ) is kell rteni , amelyek a
hajlammal s a szeretettel sszefggnek, mert ezek az akaratra, mint vivjkre ( cubjectum )
vonatkoznak. Mert amit az ember akar, azt szereti s mint kellemest s rvendetest rzi s
viszont, amit az ember szeret, azt kellemesnek s rvendetesnek rzik s akarja is azt. De
akkor a gondolkozs alatt mindazt is rtjk, amivel hajlamt s szeretett megokolja, mert a
gondolkozs nem egyb, mint az akarat alakja, vagy eszkze, hogy az, amit az ember akar,
napfnyre kerljn. Ez az alak sokfle sszer elemzs ( analyses rationales ) ltal brzoldik,
amelyek a szellemi vilgbl erednek s tulajdonkppen teljesen az ember szellemhez
tartoznak.
501. Tudni kell, hogy az ember teljesen olyan, amint bensje szerint alkotva van, nem pedig
amint a bens tekintetben elvlasztott klsjben van. Az oka ennek az, mivel bensje sajt
szelleme s az ember lete, szellemnek lete, mert a test ebbl l. Ezrt az ember az
rkkvalsgban gy marad, mint ahogy bensjben alkotva van. A kls azonban, mivel az a
testhez tartozik, a hall utn eltvolttatik s abbl az, ami a szellemmel fgg ssze, elalszik s
csak a bens alapjul ( pro plano ) szolgl, mint ezt fent, ahol az embernek a hall utn mg
tovbb tart emlkezetrl volt sz, megmutattam. Ebbl vilgos, hogy mi az ember sajtja s
mi nem, hogy t.i. a gonosznl mindaz, ami a kls gondolkozshoz, amelybl beszl s a kls
akarshoz tartozik, amelybl cselekszik, nem sajtja, hanem az a sajtja, ami bens
gondolkozshoz s akarshoz tartozik.
502. A betlttt els llapot utn, amely a klsnek llapota, amelyet az elz fejezetben
trgyaltam, a szellemembert bensjnek llapotba, vagy bens akarsnak s az ebbl ered
gondolkozs llapotba helyezik, amelyben t.i. a vilgban volt, amidn magba szllt s
szabadon, feszlyezs nlkl gondolkozott. Ebbe az llapotba esik, anlkl, hogy tudn,
ppgy mint a vilgban, amikor a beszdhez legkzelebb fekv gondolkozsra, vagy arra,
amibl a beszd eredt, a bensre kvetkeztet s ebben megllapodik. Ha teht a szellemember
ebben az llapotban van, akkor nmagban van s sajt tulajdonkppeni letben, mert a sajt
hajlama szerinti szabadgondolkozs az ember nnn lete s nmaga.
503. A szellem ebben az llapotban nnn akaratbl gondolkozik, valamint nnn hajlambl,
vagy nnn szeretetbl s akkor gondolkozsa akaratval egyet alkot s pedig olyannyira

egyet, hogy gondolkozni alig, hanem csak akarni ltszik. Csaknem gy van ez, ha beszl, mgis
azzal a klnbsggel, hogy ez abbl ered nmi flelemmel trtnik, mivel akaratnak
gondolatai meztelenl akarnak kipattanni, mivel ez a vilgi trsas viszonyoknl fogva
akaratnak szintn egyik alkatrsze volt.
504. Minden embert, ahny csak van, a hall utn ebbe az llapotba helyeznek, mert ez szellem
sajtjnak felel meg. Az elbbi llapot az, amelyben az ember szellem szerint msokkal
rintkezik, ( in consortiis ) amely llapot azonban, nem a sajtjnak felel meg. Hogy ez az
llapot, vagy a klsnek llapota, amelyben az ember halla utn elszr van, s amelyrl az
elz fejezetben sz volt, nem a sajtjnak megfelel llapot, sokbl kitetszhetik, mint pl.
Abbl, hogy a szellemek hajlamaikbl nemcsak gondolkoznak, hanem beszlnek is, mert
beszdk ebbl ered, ami abbl kitetszhetik, amit az angyalok beszdrl szl fejezetben 234245. sz. a. mondottam s megmutattam. Az ember a vilgban is hasonlkppen gondolkozott,
amidn magban gondolkozott, mert akkor nem testnek beszdbl gondolkozott, hanem
csak ezeket a dolgokat ltta s pedig nyomban egy perc alatt tbbet, minta mit ksbb flra
alatt kimondani tudott. Hogy a klsnek llapota nem az ember, vagy szellem tulajdona, az
abbl is kivilglik, hogy a vilgban, ha msokkal rintkezik, az erklcsi s a polgri trvnyek
szerint nyilatkozik s hogy akkor bens gondolkozsa a klst kormnyozza, mint egyik ember
a msikat, nehogy a becslet s a tisztessg hatrait tlpje. Ez abbl is kitetszik, hogy az
ember ha nmagban gondolkozik, gy is gondolkozik, amint beszlni s cselekedni kell, hogy
tetsszk, s hogy bartsgot, jakaratot s kegyet nyerhessen s pedig ezt az kls mdja
( modis extraneis ) szerint, valamint egybknt is, mintha csak az sajt akaratbl trtnnk.
Ebbl vilgos, hogy a bens llapota, amelybe a szellemet helyezik, sajt llapota, teht ami az
ember sajtja volt, amg a vilgban lt.
505. Ha a szellem sajt bensje llapotban van, akkor napfnyre kerl, hogy az ember a
vilgban nmagban milyen volt, mert akkor a sajtjbl kifolylag cselekszik. Aki a vilgban,
bensjben j volt, az akkor rtelmesen s blcsen cselekszik, st most mg blcsebben, mint a
vilgban, mivel most a testi ktelktl s ennlfogva ezzel a muland dolgoktl is, amelyek
homlyossgot s egyszersmind felht vontak kzbe, felszabadult. De aki a vilgban a
gonoszban volt, az akkor esztelenl s rtelmetlenl cselekszik, st mg rtelmetlenebbl, mint
a vilgban, mivel most szabadsgban van s fken nem tartjk. Mert addig, mg a vilgban lt,
klsjben rtelmes volt, ahol ezltal rtelmes embert brzolt, de mihelyt a kls tle
elvtetik, rltsge nyilvnvalv lesz. A gonosz, aki a kls szerint j embert sznlel,
klskpen fnyl s kicsiszolt, s mzzal bevont ednyhez hasonlthat, amelyen bell a
tiszttalansgok minden nem elrejtve van, az r mondsa szerint:
"Hasonlk vagytok a megfehrtett srokhoz, amelyek ugyan kvl szpeknek tetszenek,
bellrl azonban telvk holttetemekkel s minden undoksggal". Mt 23: 27.
506. Mindazok, akik a vilgban a jban ltek s lelkiismeret szerint cselekedtek, t.i. akik az
Istent elismertk s az isteni igazsgokat szerettk s klnsen azok, akik ezeket letkre
fordtottk, ha bensjk llapotba helyeztetnek, olyanoknak tnek fel, mint azok, akik
lombl felbredve, az brenlt llapotba jutottak s mint azok, akik az rnykbl a
vilgossgra jttek. Ezek csakugyan a menny vilgossgbl is gondolkoznak, valamint bens
blcsessgbl s a jbl cselekednek, s gy a bens halambl. A menny gondolatukba s
hajalmaikba bens dvssggel s rmmel folyik be, amelyrl azeltt semmit sem tudtak.
Mivel nekik a menny angyalaival kzssgk van, akkor az Urat is megismerik s nnn
letkbl tisztelik; mert, ha bensjk llapotban vannak, akkor nnn letkben vannak, mint
ppen az 505. Sz. Alatt mondottam, s t el is ismerik s szabadsgban tisztelik. gy a kls
dvssgrl is lemondanak s a bens dvssgre jutnak, amelyben a tulajdonkppeni
istentisztelet lnyege van. Azoknak llapota ilyen, akik az Igben
foglalt parancsolatok
szerint keresztyn letet folytattak. Azonban azoknak llapota teljesen ellenkez, akik a

vilgban a gonoszban ltek s lelkiismeretlenek voltak s az Istent tagadtk. Mert mindazok,

akik a gonoszban lnek, bensjkben az Istent tagadjk, brmennyire lssk is klsjkben,
hogy t nem tagadjk, hanem elismerik. Mert az Isten elismerse s a gonosz let egymssal
ellenttesek. Akik ilyenek, a msik letben, amidn bensjk llapotba jutnak s amidn
beszlni s cselekedni lttatnak, bolondoknak ( fatui ) ltszanak, mert gonosz vgyaikbl
kifolylag aljas cselekedetekbe, msok kicsinylsbe, gnyolsokba s kromlsokba,
gyllsg kitrsbe, bossz llsba, fondorlatokba esnek s pedig kzlk nmelyek olyan
ravaszsgba s gonoszsgba, hogy alig hihet, hogy emberben ilyesmik elrejtve lehetnek.
Akkor ugyanis a szabadsg llapotban vannak, amelyben akaratuk s gondolatuk szerint
cselekednek, mivel klsjktl elvltak, amely ket a vilgban korltozta s fken tartotta.
Egyszval, rtelmktl megfosztdnak mert az rtelem a vilgban nem bensjkben szkelt,
hanem klsjkben.; habr nmaguk eltt akkor mgis csak olyan blcseknek tetszenek, mint
msok. Mivel ilyenek, azrt, ha ebben a msodik llapotban vannak, kzben rvid idre
klsjk llapotba helyezik ket s akkor az abban elkvetett cselekedetk emlkezetre
jutnak, t.i. azokra, amelyeket bensjk llapotban elkvettek. Nhnyan mr akkor
szgyenkeznek s elismerik, hogy rltek valnak, msok nem szgyenlik. Msok neheztelnek,
hogy nem lehetnek folyton kls llapotukban, de ezeknek megmutatjk, hogy milyenek
lennnek, ha szntelen ebben az llapotban volnnak, hogy t.i. titokban hasonl lnoksgokat
kvetnnek el s a jnak, szintnek s igazsgosnak szne alatt azokat, akik egyszer tiszta
szvek s hitek, elvezetn s nmagukat is teljesen tnkretennk, mert vgl a kls is
hasonl rletbe esnk, mint a bens, ami egsz letket megemszten.
507. Ha a szellemek ebben a msodik llapotban vannak, akkor teljesen olyannak tetszenek,
amilyenek a vilgban nmagukban voltak s az is napfnyre kerl, amit elrejtve tettek s
beszltek, mivel ket a kls tbb vissza nem tartja. Ezrt akkor hasonlt beszlnek s
hasonlt cselekedni meg is ksrlik s nem flnek, mint a vilgban, a gonosz megszlstl.
Gonoszguknak tbbfle llapotba is helyezik ket, hogy az angyalok s a j szellemek ket
olyan llapotba is meglthassk, amilyenek valban. gy nyitjk fel az elrejtettet s fedik fel az
eltitkoltat az r szavai szerint:
"Semmi olyan eltakart dolog nincs, amelynek meg nem kell nyilatkozni, sem oly titok,
amelynek meg nem kell tudatni; annakokrt, amelyeket a sttben mondottatok, a
vilgossgban hallatszanak s amit a flbe sgtatok, azt a rejtek hzakban a hzak
tetejn prdikljk" Lukcs 12: 2,3, s ms helyen:
"Mondom nktek: akrmi haszontalan szt szljanak az emberek, szmot adnak arrl
az tlet napjn". Mt 12: 36.
508. Hogy a gonoszok ebben az llapotban milyenek, azt rviden lerni nem lehet, mert akkor
mindegyik sajt vgya szerint dhng s ezek klnbzk. Ezrt csak nhny esetet akarok
felsorolni, amelyekbl a tbbiekre kvetkeztetni lehet. Azok, akik nmagukat mindenekfelett
szerettk s hivatalaikban s foglalatossgaikban csupn sajt mltsgukra tekintettek s nem
a hasznos mkds rdekben hasznltak s abban rmket nem talltk, hanem a hrnv
vgett, hogy azltal msok felett mltbbaknak talltassanak s gy rmket csupn a
hrnvben s tiszteltetsben talltk: azok, ha a msodik llapotban vannak, tompultabbak, mint
msok, mert amennyiben valaki nmagt szereti, annyiban tvolodik le a mennytl s
amennyiben a mennytl, annyiban tvolodik el a blcsessgtl is. Olyanok azonban, akik az
nzsben egyszersmind ravaszak is valnak s mesterkedsek ltal a mltsgokba is
felfrkztek, a legravaszabbakhoz trsulnak, ahol bvszkedseket tanulnak el, amely az isteni
renddel val visszals. Ezzel ingerlik, nyugtalantjk mindazokat, akik velk szemben
tiszteletet nem nyilvntanak, cselt vetnek, gyllkdnek, bosszvgytl gnek s dhssgben
trnek ki mindazok ellen, akik magukat aljuk nem vetik s mindezekben annyira elmerlnek,
amint a gonosz tmeg ezt biztats ltal mg elsegti s vgl lelkkben arra trekednek,
miszerint a mennybe mennek fel, hogy azt sztromboljk, vagy hogy abban, int az Isten

tiszteltessenek; rltsgk ennyire hajtja ket. Ezek kzl olyanok, akik a ppa vallshoz
tartoztak, mg rjngbbek, mint a tbbiek, mert abban a gondolatban ringatznak, hogy az
hatalmukban van a menny s a pokol s hogy a bnket knyk-kedvk szerint
megbocsjthatjk, magukra ruhznak minden Istenit s magukat Krisztusnak nevezik. Hogy ez
gy van, kitetszik nmtsuk nagysgbl, ami ahova behat, a lelkeket meghbortja s
fjdalmat gerjeszt sttsggel vonja be. Majdnem mind a kt llapotban egyenlek, a
msodikban azonban esztelenek. rjngskrl s az ezen llapot utni sorsukrl az "Utols
tlet s az elrontott Babilon"-rl szl mvecskben van rszletesen sz. Olyanok, akik a
teremtst a termszetnek tulajdontjk s ezrt szvkben, habr a szjukkal nem is, az Istent s
az egyhza s a menny dolgait tagadtk, ebben az llapotban hozzjuk hasonlkkal trsulnak s
mindenkit, aki ravaszsgval kitnik, istenknek neveznek s velk szemben isteni tiszteletet is
mutatnak. Lttam, amint ilyenek a gylekezetben egy varzslt imdtak s a termszettl
tancsot krtek s olyan balgn viselkedtek, mintha emberi alakban lev esztelen llatok lettek
volna. Ezek kztt olyanok is voltak, akik a vilgban magas llsak valnak s nmelyek,
akiket a vilgban tudsoknak s blcseknek tartottak. Ebbl kvetkeztetni lehet, hogy
milyenek azok, akiknek lelkk bensje a menny fel elzrva van, ami mindazoknl az eset, akik
a mennybl az Istennek elismerse s a hit lete ltal semmifle befolyst fel nem vesznek.
Mindenki megtlheti, vajon milyen lenne , ha ilyen volna s ha a trvny s sajt lete miatti
flelem nlkl szabad volna cselekedni s a kls korltok nlkl, amelyek a megflemltsek;
sajt hrnevn csorbt ejtene s becslettl, a nyeresgtl s az ebbl ered lvezetektl
megfosztatnk. Mindazltal rjngsket az r korltok kz szortja, nehogy a kiszabott
szksges hatrokon tlterjedjen. Mert mg az ilyenekbl is haszon szrmazik; a j szellemek
ltjk rajtuk, mi bennk a gonosz s az milyen s azt, hogy az ember milyenn vlik, ha nem az
r vezeti. Az is egyik haszna, hogy ezek ltal az egyenl gonoszokat sszegyjtik s a jktl
elvlasztjk, tovbb, hogy az igazat s a jt, amelyet a gonoszok klsjkben mutattak s
hazudtak, tlk elveszik s letk gonoszsgba s a gonosz hamissgba hozva, a pokolra
elksztik; mert a pokolba elbb senki nem jut, mieltt a sajt gonoszsgban s a gonosz
hamissgban nincs, mert senkinek sem szabad osztott ( ktfle) lelknek lenni, t.i. msknt
gondolkozni, beszlni s mst akarni. Valamennyi ott tallhat gonosznak a hamisat a
gonoszbl kifolylag kell gondolni s a gonosz hamissgbl beszlni. Mind a kettt
akaratbl, valamint sajt szeretetbl s ennek rmbl s kedvbl, mikppen a vilgban,
amidn lelkben, vagyis nmagban, bens hajlambl gondolkozott. Ennek oka az mivel az
akarat maga az ember, de nem a gondolkozs, kivve ha az akaratbl magn annyit viselne; de
az akarat az ember nnn termszete, vagy alapja; ezrt az akaratba visszahelyezs annyit
jelent, mint termszetbe, vagy alapjba s letbe val visszahelyezs. Mert az ember az let
ltal bizonyos termszetet lt fel; s az ember a hall utn abban a termszetben marad,
amelyet a vilgban az let ltal fellttt s ez a gonoszoknl a gondolkozs, vagy az igaz
rtelmre tbb nem javthat, sem meg nem vltoztathat.
509. Ha a gonosz szellemek ebben a msodik llapotban vannak, akkor ket, mivel a gonosz
minden nemben rjngenek, gyakran s szigoran megbntetik. A szellemvilgban a
bntetsek sokflk s szemly irnti elnzs, lett lgyen az a vilgban kirly, vagy szolga,
nincs. Mindegyik gonosz a bntetst magval hordja; ezek egymssal egybekapcsolva vannak.
Ennlfogva, aki a gonoszban van, az a gonosz bntetsben is van, mindazltal ott, azrt a
gonoszrt, amelyet a vilgban elkvetett, senkit nem bntetnek, hanem azrt a gonoszrt,
amelyet most cselekszik. Ez mgis ugyancsak egyre megy, ha azt mondjuk, hogy azrt a
gonoszrt bnhdnek vagy ha azt mondjuk, hogy a vilgban elkvetett gonoszrt bnhdnek,
amelyet a msik vilgban cselekszenek, mert a hall utn mindenki sajt letbe s gy sajt
gonoszsgba tr vissza, mert az ember olyan, mint amilyen testi letben volt, 470-484. sz. De
ket azrt bntetik, mivel a bntetstl val flelem a gonosz megfkezsre ebben az
llapotban az egyetlen eszkz. Tbb a figyelmeztets, tants, a trvnytl s a megszlstl
val flelem semmit sem r, mivel termszetbl kifolylag cselekszik, amit egybknt, mint

bntetsekkel korltok kzt tartani, sem pedig megszntetni nem lehet. A j szellemeket
azonban sohasem bntetik, habr a vilgban gonoszat cselekedtek is, mert gonoszsguk vissza
nem tr. s itt tudomsra hozom, hogy az gonoszsguk msnem s termszet volt, mert
nem az igaz elleni clzatbl s nem ms gonosz indulatbl, mint abbl, amelyet szliktl
rkltek s amelybe, amidn a benstl elvlasztott klsben valnak, vakon elragadtattak.
510. Mindenki ahhoz a trsasghoz jn, amelyben szelleme mr a vilgban volt, mert szellem
szerint minden ember valamely trsasggal, vagy pokoli, vagy mennyeivel, van sszektve. A
gonosz valamelyik pokolival, a j pedig valamelyik mennyeivel van sszektve. Hogy halla
utn mindenki sajt trsasghoz tr, azt lsd fent 433. sz. alatt. A szellemet lassanknt ehhez
vezetik s vgl kzjk belp. A gonosz szellem, ha bensjnek llapotban van, fokozatosan
sajt trsasghoz tr s vgl, mieltt ez az llapot befejezdtt volna, egyenesen azokhoz
tr. Ha ez az llapot bevgzdtt, akkor a gonosz szellem magtl a pokolba bukik, ahol az
hozz hasonlk vannak. A lebuks maga gy tnik a szem el, mint amidn valaki htrafel
fejjel le, lbt feltartva, lefel esik. Hogy ilyennek tetszik, annak oka az, mert fordtott rendben
van, mert a pokli dolgokat szerette s a mennyeieket elvetette. Ebben a msodik llapotban
nmely gonosz vltakozva megy a pokolba s ismt ki is, ezek azonban akkor nem htrafel
leesknek ltszanak, ami akkor az eset, ha teljesen elromlottak. Magt a trsasgot, amelybe
szellemk szerint vilgban valnak, mg meg is mutatjk nekik, ha mg klsjk llapotban
vannak, hogy abbl megismerhessk, hogy testk lete alatt is mr a pokolban voltak.
Mindazltal ekkor mg nincsenek azokkal egyenl llapotban, akik magban a pokolban
vannak, hanem azokkal vannak egyenl llapotban, akik a szellemvilgban vannak. Ezeknek az
utbbiaknak llapotrl, a pokolban levk llapotval szemben, a kvetkezkben lesz sz.
511. A gonosz szellemeknek a j szellemektl val elklntse ebben a msodik llapotban
trtnik, mivel az els llapotban egytt vannak, mert a szellem, amg klsjben van, gy van,
miknt a vilgban volt, kvetkezskpp a gonosz a j mellett s a j a gonosz mellett. Msknt
van azonban, ha bensjbe helyezik s sajt termszetre s akaratra hagyjk. A jknak a
gonoszoktl val kivlaszts klnfle mdon trtnik. Kznsgesen azoknak a
trsasgokhoz val vezets ltal, amelyekkel az els llapotban j gondolatok s rzelmek ltal
kzssgk volt s gy azokhoz, akik ket kls ltszat szerint hitre vezreltk, hogy
gonoszok ne legyenek. Legtbbszr kiterjedt krkben elvezetgetni szoktk s a j
szellemeknek mindentt megmutatjk, hogy nmagukban milyenek. Meg tekintskkor a j
szellemek tlk elfordulnak s amint azok elfordultak, akkor a gonosz szellemek is, akiket
krl vezettek tekintetkkel el- s azon tjk fel fordulnak, amerre pokoli trsasguk van,
amelybe mennik kell. Az elvlaszts ms nemeit, amelyek mg tbbflk, elhagyjuk.
Az ember hall utni harmadik llapota, amely azok tantsa, akik a mennybe
jnnek.
512. Az ember hall utni, illetve szellemnek harmadik llapota a tants llapota. Ez azok
llapota, akik a mennybe jnnek s angyalokk lesznek, de nem azok rszre van rendelve,
akik a pokolba jutnak, mivel azokat tantani nem lehet. Ezrt ezek msodik llapota nekik a
harmadik is s azzal vgzdik, hogy teljesen sajt szeretetkhz, valamint ahhoz a pokoli
trsasghoz fordtjk, amely hasonl szeretetben van. Ha ez megtrtnt, akkor ebbl a
szeretetbl akarnak s cselekesznek s mivel ez a szeretet pokoli, azrt semmi egyebet, hanem
csak gonoszat akarnak s csupn hamisat gondolnak. rmeik ezek, mivel szeretetk trgyai,
aminek kvetkeztben minden jt s igazat elvetnek, amit azeltt elfogadtak, mivel ez
szeretetknek csupn eszkzl szolglt. Ellenben a jkat a msodik llapotbl a harmadikba
vezetik, amely tants segtsgvel a mennyre val el kszts llapota; mert a mennyre
egybknt senki el nem kszlhet, mint a j s az igaz ismerete ltal, teht csupn tants

ltal; mert senki sem tudhatja, mi a szellemi j s igaz s az ezzel ellenttes gonosz s hamis,
hacsak arra meg nem tantjk. Hogy a polgri s az erklcsi j micsoda, amelyet igaznak s
szintnek neveznek, azt a vilgban tudhatjk, mivel itt polgri trvnyek vannak, amelyek azt
tantjk, mi az igaz s trsasgok vannak, amelyekkel az ember az erklcsi trvnyek szerint
lni megtanul, amelyek valamennyien az szintesgre s az egyenessgre vonatkoznak.
Ellenben a szellemi jt s igazat nem a vilgbl tanuljk, hanem a mennybl; tudni lehet ugyan
az Igbl s az egyhznak valban az Igbl vett tantsbl is, mindazltal az letbe nem
hathatnak be, hacsak az ember bensje szerint, amely lelkhez tartozik, a menyben nincs; de az
ember a mennyben csak akkor van, ha az Istent elismeri s egyszersmind igazsgosan s
szintn cselekszik, mivel gy kell cselekednnk, mint ahogy az Ige megparancsolja. gy
igazsgosan s szintn l mint clokrt, az Istenrt magrt s nem nmagrt s a vilgrt.
Azonban gy cselekedni senki sem akar, hacsak elbb arra meg nem tantottk, hogy t.i. Isten
van, hogy menny s pokol van, hogy a hall utn let van, hogy az Istent mindenek felett
szeressk s felebartunkat, mint magunkat s hogy azt, ami az Igben van higgyk, mert az
Ige isteni. Ezeknek az igazsgoknak ismerete s elismerse nlkl az ember szellemi mdon
gondolkozni nem tud s ezekre val gondols nlkl azokat nem akarja; mert amit az ember
nem tud, azt el sem gondolhatja s amit nem gondol, nem is akarhatja. Mihelyt teht az ember
azokat a dolgokat akarja, a menny, vagyis a menny ltal az r az ember letbe befolyik, mivel
az akaratba azrt ezltal a gondolkozsba s a kett ltal az letbe folyik; mert az ember egsz
lete innen szrmazik. Ebbl kitetszik, hogy a szellemi jt s igazat nem a vilgbl, hanem a
mennybl tanuljuk s hogy a mennyre senki egybknt el nem kszthet, hanem csak tants
ltal. Abban az arnyban, amint az r valakinek az letbe befolyik, tantja azt; mert az
akaratot a szeretettel az igazsg tudsra annyira felserkenti s a gondolkozst annyira
megvilgostja, hogy azokat megismeri, s amennyiben ez megtrtnik, az ember bensje
annyiban nylik fel s ltettetik bel a menny. St mg, amennyire az Isteni s a mennyei az
szintesgbe, amely az erklcsi let trgya s az igazsgossgba, amely az embernl a polgri
let trgya befolyik, azokat, szellemiv teszi, mivel az ember azokat akkor az Istenibl
cselekszi, mivel az Isteni rdekben teszi. Mert az erklcsi s a polgri let szinte s
igazsgos cselekedete, amelyet az ember ebbl az okbl cselekszik, a szellemi letnek nnn
megnyilvnulsa s a nyilvnuls mindent eredend okbl veszi, mert amilyen ez, ugyanolyan
amaz.
513. Az oktats tbb trsasg angyalai ltal trtnik, klnsen azok ltal, akik az szaki s a
dli tjakon vannak, mert ezek az angyaltrsasgok vannak a jbl s az igazbl ered
ismeretek rtelmben s blcsessgben. A tants helyei szak irnyban vannak s
vltozatosan vannak elrendezve s a mennyei j nemei s fajai szerint vannak elvlasztva, mivel
ott mindenkit alapja s fogkonysga szerint tantanak. A helyek krskrl nagy kerletben
terjednek ki. A j szellemeket, miutn msodik llapotukat a szellemvilgban eltltttk s
tanttatniok kell, az r ide vezetteti. Mindazltal nem valamennyit, mert azokat, akik mr a
vilgban tanultak, habr az r a mennyre szintn elksztteti, de a mennybe ms ton
emelteti; nmelyeket nyomban a hall utn; nmelyeket a j szellemeknl val rvid idei
tartzkods utn, ahol gondolatuk s hajlamuk durvbb rszt, amelyet mg a vilgi
mltsgokbl s gazdasgokbl magukkal hoztak, eltvoltjk s gy megtiszttjk. Msokat
elszr szmznek, amely szmzs a talp alatti helyekre trtnik, amelyet als fldnek
( alvilgnak ) neveznek, ahol nmelyekre kemny sors vr. Ezek azok, akik a hamisban
megersdtek s mgis j letet folytattak. A megokolt hamisban nyakasan megrgzdtek s
mieltt ez el nem tvolodik, az igazsgot meg nem lthatjk, valamint el sem fogadhatjk. A
szmzetsrl ( vastatio ) s azok kiviteli mdjrl a "Mennyei titkokban" van sz.
514. Mindazok, akik a tants helyein vannak, egymstl elvlasztva laknak, mert az egyesek
bensjk szerint a menny trsasgval llnak szvetsgben, akikhez nekik jnnik kell. Mivel
teht a menny trsasgai a menny alakja szerint vannak elrendezve ( lsd fent 200-212. sz. a.)

azrt azok a helyek is, ahol a tants trtnik. ppen ezrt azok a helyek, ha azokat a menny
szempontjbl vizsgljuk, mint megifjodott menny tnnek fel; azok ott hosszban keletrl
nyugatnak, szlessgben dlrl szaknak terjednek ki, de ltszat szerint a szlessg a
hosszsgnl kisebbnek tnik fel. A rend ltalban a kvetkez: ellrl vannak azok, akik mint
gyermekek haltak meg s els ifjkorukig a menyben neveltettek, ezeket, miutn a gyermeksg
llapott a nevelnknl eltltttk, az r oda vezetteti s nevelteti. Ezek mgtt vannak azok
a helyek, ahol azok neveltetnek, akik mint felnttek haltak el s az letben igaz s j irnti
hajlamak voltak. ezek mgtt ellenben azok vannak, akik a mohamedn vallshoz tartoztak s
a vilgban erklcss j letet folytattak s egy isteni lnyt, de az Urat, mint tulajdonkppeni
prftt elismertk. Ha ezek Mohamedtl visszatrnek, mivel az nekik semmifle segtsget
nyjtani nem tud, akkor az rhoz jnnek s t tisztelik s Istenijt elismerik s akkor a
keresztyn vallsban neveltetnek. Ezek mgtt inkbb szaki irnyban a klnbz pognyok
tantshelye van, akik a vilgban vallsuknak megfelel j letet folytattak s ezrt a
lekiismeretessg egy nemt elsajttottk s az igazsgot meg az igazat cselekedtk s pedig
nem annyira kormnyzsi trvnyeik mint inkbb vallsi trvnyeik miatt, amelyekrl azt
hittk, hogy azokat srtetlenl meg kell tartani s cselekedetkkel semmi mdon meg srteni
nem szabad. Ezek valamennyien, ha tanttattak, az r elismersre knnyen vezethetk, mert
szvkben hordozzk, hogy Isten nem lthatatlan, hanem emberi alakban lthat. Ezek
szmosabbak, mint a tbbiek A legjobbak kzlk az afrikaiak.
515. Mindazonltal nem valamennyien hasonl mdon, sem nem a menny egyenl trsasgaitl
tanttatnak. Akiket gyermeksgktl fogva a mennyben tantanak, azokat bensbb menny
angyalai tantjk, mert ezek a hamis vallsttelekbl semmi hamisat sem szvtak be, sem
szellemi letket a mltsgok s a gazdagsgok kovsztl tiszttalann nem tettk.
Olyanokat, akik mint felnttek haltak meg, legtbbszr a vgs menny angyalai tantjk, mert
ezek az angyalok inkbb hozzjuk illenek, mit a bensbb menny angyalai, mert amazok inkbb
bens blcsessgek, amelyet mg be nem fogadhatnak. A mohamednusokat ellenben olyan
angyalok tantjk, akik elzleg ebben a vallsban voltak s a keresztyn vallshoz megtrtek.
A pognyokat szintn sajt angyalaik tantjk.
516. Itt minden oktats az Igbl vett tanbl trtnik, nem pedig az Igbl tan nlkl. A
keresztyneket a mennyei tanbl oktatjk, amely az Ige bens rtelmvel teljesen megegyezik.
A tbbieket, mint a mohamednokat s a pognyokat, rtelmi kpessgknek megfelel
tantsok szerint, amelyek a menyei tantstl csupn abban klnbznek, hogy a szellemi
letet vallsuk helyes tanttelei szerinti erklcsi let ltal tantjk, amelyek szerint a vilgban
letket berendeztk.
517. A mennybeli oktatsok a fldi oktatsoktl abban klnbznek, hogy az ismeretek nem az
emlkezetnek, hanem az letnek adatnak t, mert a szellemek emlkezete letkben van, mivel
mindent elfogadnak s elsajttanak, ami letkkel megegyezik, ellenben olyanokat, amelyek
meg nem felelnek, sem el nem fogadnak, mg kevsb sajttanak el, mivel a szellemek
hajlamok s ennlfogva sajt hajlamukhoz hasonl emberi alkatok. Mivel ilyen termszetek,
azrt nekik az igaz irnti hajlam befolysa, melyeknek az letbeni alkalmazst clozzk,
llandan megadatik; mert az r gondoskodik rla, hogy mindenki azokat a hasznos clokat
szeresse, amelyek lnyegvel megegyeznek. Ez a szeretet az angyall ltel remnysgvel is
magasztosul s mivel a menny valamennyi haszonclja az ltalnos haszonclra vonatkozik,
amely az r orszga rdekben lev, ami ott hazjuk s mivel minden egyes s rszleges
haszoncl annl magasabban ll, minl kzelebb s tfoglalbb mdon arra az ltalnosra
irnyul, ezrt minden egyes s rszleges haszoncl is, amely szmtalan, j s mennyei. Ezrt a
j irnti hajlam a hasznos munklkods hajlamval mindegyiknl olyan szorosan egyesl, hogy
egyet alkot. A haszonclba az igazat ezltal ltetik be, gyannyira, hogy az igazsgokat,
amelyeket tanulnak, hasznos igazsgoknak, gyakorlati igazsgoknak nevezik. Az

angyalszellemeket ezen a mdon tantjk s ksztik el a mennyre. A haszonclokkal

megfelel igaz irnti hajlamot klnfle eszkzkkel bresztik fel, amelyek kzl a vilgon a
legtbb ismeretlen; klnsen a hasznos tevkenysg jelkpeivel, amelyeket a szellemvilgban
ezerfle mdon s olyan gynyrsggel s lvezettel brzolnak, hogy a szellemet bensjbl,
a lek terbl kifel, a klsig, a test terig, thatjk s gy teljesen megihletik; ezrt a szellem
egyszersmind sajt haszoncljv is lesz. Ezrt a szellem, mihelyt sajt trsasghoz jn,
amelybe tants ltal bevezetik, mivel sajt hasznos tevkenysgben, azrt sajt letben is
van. Ebbl kitetszhetik, hogy nem az ismeretek eszkzlik, amelyek kls igazsgok, hogy
valaki a mennybe juthasson, hanem maga az let, amely az ismeretek ltal thatott hasznos
tevkenysg lete.
518. Voltak olyan szellemek is, akik ama gondolatoknl fogva, amelyekkel a vilgban brtak,
nmagukat azzal ltattk, hogy a mennybe jutnak s inkbb mint msok, felvtetnek, mivel
tanultak voltak s gy az Igbl, mint az egyhz tantsbl sokat tudtak, kvetezskpp gy
vlekedtek, hogy blcsek s azok alatt rtetnek, akikrl az Ige azt mondja:
"fnylenek mint a menny boltozatnak fnye s mint a csillagok"; Dniel 12: 3.
de megvizsgltk ket, vajon ismeretknek szkhelye emlkezetkben, vagy letkben van-e?
Azokat, akik az igaz irnti valdi hajlamban voltak, valamint ezeket a testi s a vilgi dolgoktl
elvlasztott haszonclokrt, amelyek magukban vve szellemi haszonclok, szerettk, miutn
kikpeztk, a mennybe fel is vittek s akkor nekik meg is mondottk, hogy a mennyben mi
fnylik. T.i. az isteni igaz az, ami ott a menny vilgossga, amely a hasznos mkdsben van,
amely az alap s amely ama vilgossg sugarait magba fogadja s sokfle fnyramlatt
vltoztatja. Az olyanok ellenben, akiknl az ismeretek csupn emlkeztkben fszkeltek,
minlfogva az igazsgok felett okoskodni kpesek voltak s azokat az alapelveket ( principia ),
amelyeket alapul vettek, megokolni tudtk, amelyeket akkor, br hamisak voltak, a megokols
utn igazsgoknak tekintettek, ezek, mivel a mennynek semmi vilgossgban nem voltak s
mgis az nhittsgnl fogva, amely az ilyen tudshoz leginkbb hozztapadni szokott, abban a
hitben voltak, hogy egyebeknl tanultabbak s ezrt a mennybe jutnak s az angyalok nekik
szolglnak. Amint ezeket balga hitktl eltrtettk, az els, vagy vgs mennyig felemeltk,
hogy ott bizonyos angyaltrsasgba bevezettessenek; de amidn a bejratnl megllottak, a
mennyei vilgossg befolysa folytn szemeikre megvakulni kezdnek s azutn elmjkben
meghborodni s vgl a llegzettel, mint a haldoklk kzdeni ( trahere animam ) s amint a
menny melegsgt reztk, amely a mennyei szeretet, bels knt szenvedtek. Ezrt ket innen
ledobtk s ksbb megtantottk, hogy nem az ismeretek alkotjk az angyalt, hanem a
valsgos let, amelyet az ismeretek ltal elrt, mert az ismeretek nmagukban vve a
mennyen kvliek, de az ismeretek ltal elrt let a mennyen bell val.
519. Miutn a szellemeket a fenti helyeken oktats ltal a mennyre elksztettk, ami rvid
id alatt megtrtnik, mivel szellemi eszmnyek s egyttal sokat fellelnek, akkor angyali
ruhkkal ltztetik fel, amelyek legtbbnyire fnyl fehrek, mintegy finom vszonbl ( ex
bysso ) valk s gy ara az tra vezetik, amely a mennybe felvezet s ott vdangyaloknak
adjk t s ezutn ket ms angyalok fogadjk be s vezetik be a trsasgokba s itt a sok
dvssgbe. Ezutn mindegyiket az r a sajt trsasgba vezetteti, ami szintn klnbz
ton-mdon trtnik; nmelykor kerl utakon. Az utakat, amelyeken vezeti, egy angyal sem
tudja, hanem csak az r. Ha sajt trsasgukhoz jutottak, akkor bensjk felnylik s mivel ez
a trsasgban lev angyalok bensjvel megegyezik, ezrt nyomban felismerik s rmmel
befogadjk.
520. Valami nevezeteset akarok mg a fentiekhez csatolni azokrl az utakrl amelyek ama
helyekrl a mennyhez vezetnek s amelyeken az j angyalokat bevezetik. Nyolc t van, kettkett a tants mindegyik helytl. Az egyik kelet fel emelkedik, a msik nyugat fel. Azokat,
akik az r mennyei birodalmba jnnek, a keleti ton vezetik be; azokat ellenben, akik a

szellemi birodalomba jnnek, a nyugati ton. A ngy t, amely az r mennyei birodalmba

vezet, olajfkkal s a gymlcsterm fk klnbz nemvel dsztetteknek ltszik, azok
ellenben, amelyek az r szellemi birodalmba vezetnek, szlkertekkel s babrfkkal
dsztetteknek ltszanak s megfelelsnl fogva, mivel a szlkertek s a babrfk az igaz s
annak haszoncljai hajalmnak felelnek meg. Az olajfk s a gymlcsk azonban a j s
haszoncljainak hajlamval llanak megfelelsben.
A mennybe kzvetlen irgalmassgbl senki sem juthat.
521. Olyanok, akiket a mennyrl s az odavezet trl, valamint a menny letrl az emberek
kztt nem tantottak, abban a hiszemben vannak, hogy a menybe val felvtel csupn
irgalmassgbl trtnik, ami azoknak jut osztlyrszl, akik a hitben vannak s akikrt az r
kzbenjr ( intercedit ) s mivel ez csupn kegyelembl val bebocsts, kvetkezskpp
minden ember, aki csak van, tetszs szerint dvzthet, st mint egyesek vlik, mg a
pokolbeliek is valamennyie. De ezek az emberrl semmit sem tudnak, hogy t.i. az ember
teljesen olyan, mint lete, s lete olyan, mint szeretete, nemcsak a benst, akaratt s rtelmt
illetleg, hanem klsje tekintetben is, amely testhez tartozik s hogy a test alakja csak a
kls alkat, amelyben a bens hatsban nyilvnul s hogy gy az egsz ember sajt szeretete;
lsd fent 363. sz. a. Azt sem tudjk, hogy a test nem nmagbl l, hanem sajt szellembl s
hogy az ember szellem nnn hajlama s szellemit este nem egyb, mint az emberi alakban lev
hajlam, amelyben halla utn megjelenik, lsd fent 453-460. sz.a. Addig, amg ezek a dolgok
ismeretlenek, addig az ember arra a tvhitre vezethet, hogy az dvzts isteni nknynl
( beneplacentia ) nem egyb, amelyet irgalmassgnak s kegyelemnek ( Misericordia et Gratia )
neveznek.
522. Hogy azonban az isteni irgalmassg micsoda , mondassk meg elszr. Az isteni
irgalmassg az egsz emberi nemzetsg irnt tpllt mer knyrlet, minlfogva dvzttessk
s pedig kivtel nlkl minden ember irnt s az egyiktl sem tvozik el. Ezrt mindenki, aki
dvzthet, dvzttetik is. Mindazltal msknt senki nem dvzthet, hanem csak az isteni
eszkzk ltal, amelyeket az r az Igben kijelentett. Az isteni eszkzk azok, amiket isteni
igazsgoknak neveznk. Ezek azt tantjk, hogy az ember miknt ljen, hogy dvzthet
legyen. Ezek ltal vezeti az r a mennyhez az embert s a menny lett ezek ltal rasztja
belje. Ezt az r mindenkivel megcselekszi. Mindazltal a menny lett senkibe be nem
ltetheti, hacsak az a gonosztl el nem ll, mert a gonosz akadlyul az tban van. Amennyire
teht a gonosz az tbl elll, annyiban vezeti az r isteni eszkzeivel mer irgalmassgbl s
ezt a gyermeksgtl kezdve vilgi lete vgig s azutn az rkkvalsgban. Ez az isteni
irgalmassg, amit meg kell rteni. Ebbl kitetszik, hogy az isteni irgalmassg mer knyrlet,
de nem kzvetlen, ami abbl llana, hogy mindenki nknyesen dvzttetnk, brmint lt is
az.
523. Az r a rend ellen soha semmit sem tesz, mert maga a rend. Az rbl kirad isteni
igaz az, ami a rendet teremti s az isteni igazsgok a rend trvnyei. Az r az embert ezek
szerint vezeti. Az embernek kzvetlen knyrletbl val dvztse az isteni rend ellen val
s ami az isteni rend ellen val, az az Isten ellen van. Az isteni rend az embernl a menny. Ezt
az ember a rend trvnyeivel, amelyek az isteni igazsgok, ellenkez let ltal nmagnl
megfordtotta. Az ember a rend trvnyei ltal ebbe a rendbe mer irgalmassgbl vezettetik
vissza s amennyiben visszavezettetik, a mennyet annyiban fogadja be s aki a mennyet
befogadja, az a mennybe is jut. Ebbl ismt kitetszik, hogy az r isteni irgalmassga mer
knyrlet, de nem kzvetlen knyrlet.
524. Ha az emberek kzvetlen irgalombl dvzthetk volnnak, akkor bizonyra mindnyjan
dvzttetnnek, azok is, akik a pokolban vannak, st pokol nem is volna, mivel az r maga az

irgalmassg, maga a szeretet s maga a j. De mivel ez az Istenije ellen van, hogy gy

mondjuk, mindeneket kzvetlenl dvzthetne s mgsem dvzt. Az Igbl ismeretes, hogy
az r mindeneknek dvssgt s nem krhozatt akarja.
525. Legtbben, akik a keresztynsgbl a msik letbe jnnek, azt a hitet magukkal hozzk,
hogy t.i. kzvetlen irgalombl dvzlnik kell, amirt knyrgnek is. Ha azonban ket
megvizsgltk, akkor kitnt, miszerint azt hittk, hogy a mennybejuts csupn bebocsts
volna s akik bebocsttatnak, a mennyei rmben vannak. Egyltalban nem tudtk, hogy a
menny s a mennyei rm micsoda, ezrt megmondottk nekik, hogy az r a mennyet senkitl
meg nem tiltja s hogy ha kvntk, azoknak valban meg is engedtk. De amidn az els
lpcsn voltak, a mennyei melegsg megrintetsekor, amely az a szeretet, amelyben az
angyalok vannak s a mennyei vilgossg befolysakor, amely az isteni igaz, olyan szvbeli
flelmk tmadt, hogy mennyei rm helyett pokoli gytrelmet reztek, amelytl lesjtva
meredeken lebuktak. gy l pldval tanttattak meg, hogy a menny kzvetlen irgalombl
senkinek sem adhat.
526. Errl nmelykor az angyalokkal beszltem. A vilgban legtbben, akik a gonoszban lnek,
ha a menny s az rkletrl msokkal beszlnek, egybknt nem nyilatkoznak, minthogy a
mennybe juts csupn irgalmassgbl val bebocsts s ebben a vlekedsben klnsen azok
vannak, akik arra egyedli eszkzl a hitet avatjk, mert ezek vallsuk legfbb alapttelnl
fogva sem az letre, sem a szeretet cselekedeteire, amelyek az letet alkotjk, nem tekintenek,
valamint a tbbi eszkzre sem, amelyek ltal az r az emberben a mennyet lefekteti s
cselekszi, hogy az ember a mennyei rm irnt fogkonny legyen. Mivel a cselekedet ltal
val minden kzltetst elvetik, ezrt az embernek a mennybe csupn irgalombl val
befogadst, amire, mint hiszik, az Atya Isten, a Fi kzbenjrsa ltal indttatik, elvk
szksgeknt bizonytjk. Erre az angyalok azt mondottk, tudjk, hogy csupn a hitre
alaptott tanttelbl szksgkppen ilyen tantsnak kell kvetkezni s mivel ez a tanttel a
tbbek kztt a legfbb, azrt abba, mivel nem igaz, a mennybl semmi vilgossg sem folyhat
be. gy llt el ebbl az a tudatlansg, amelyben az egyhz manapsg az r, a menny, a hall
utni let, a mennyei rm, a szeretet s a szeretetmunkssg lnyege, de legfkppen a jnak
az igazzal val sszekttetse, kvetkezskpp az ember lete tekintetben van. Onnan
szrmazik ez s ilyen, amely letet a gondolkozsbl senki, hanem az akaratbl s az ebbl
ered cselekedetekbl br s a gondolkozsbl csak annyiban, amennyiben a gondolkozs az
akaratbl ered; teht nem a hitbl, kivvn, ha a hit a szeretetbl ered, ( trahit ex amore ). Az
angyalok igen sajnlkoztak, hogy az ember nem tudja, miszerint a puszta hit senkinl sem
lehetsges, mert a hit, forrsa nlkl, amely a szeretet, pusztn csak tuds s nmelyeknl
nmts, ami ppgy, mint a hit, hamisan hozzsimul ( mentitur fidem ) ( lsd fent 482. ),
amely nmts nem az ember letben, hanem azonkvl van, mert az az embertl, ha a
szeretettel ssze nem fgg, elvlik. Tovbb azt mondottk, hogy azok, akik az ember
dvztsnek lnyeges eszkze tekintetben ilyen alapttelbl indulnak ki, egyebet nem
tehetnek, minthogy a kzvetlen irgalmassgban higgyenek, mert a termszeti vilgossgbl s a
szemllhet tapasztaltbl megismerik, hogy a klnvlasztott hit az ember lett nem alkotja,
st azok is, akik gonosz letet folytatnak, ppen gy gondolkoznak s nmagukat mtjk,
amibl az kvetkezik, miszerint azt hiszik, hogy a gonoszok ppen gy dvzlhetnek, mint a
jk, ha a hall rjban a kzbenjrsrl s az ezltal megnyerend irgalomrl beszlnek. Az
angyalok beismertk, miszerint mg senkit nem lttak, hogy aki gonoszul lt s kzvetlen
irgalmassgbl a mennybe mgis felvtetett volna, brmennyire beszlt is a vilgban
bizonyossggal s bizalommal arrl, amit a hit alatt tulajdonkppen rtett. brahm, Izsk,
Jkb, Dvid s az apostolokrl val arra a krdsre, vajon ezek a mennybe kzvetlen
irgalombl vtettek-e fel azt feleltk: Egy sem, hanem kzlk mindenik vilgi lete szerint.
Tudjk is, hogy azok hol vannak s hogy ott msoknl nagyobb tekintlyk nincs. Annak oka,
hogy nekik az Ige szerint mltsgokat tulajdontanak, onnan van, mondk, hogy alattuk az

Ige bens rtelmben az Urat rtik. brahm, Izsk s Jkob alatt az Urat Isteni s Istenemberi
tekintetben; Dvid alatt az Isteni-Kirlyi tekintetben, s az apostolok alatt az isteni igazsgok
tekintetben; s az angyalok azltal egyltalban meg nem ihlettetnek, ha az Igt valamely
ember olvassa, mert neveik a mennybe be nem hatolnak, hanem ezek helyett, mint ppen
mondottam, az Urat rtik s fellk az Igben, amely a menyben van s amirl fent 259. Sz.
Alatt sz volt, azt sehol sem gondoljk, mert ez az Ige annak az Ignek, amelyik a vilgban
van, bens rtelme.
527. Hogy a menny lett olyanokba beltetni, akik vilgi letkben a menny letvel az
ellenkezt tartottk, lehetetlen, azt sok esetbl mertett tapasztalt ltal igazolhatom. Voltak
ugyanis olyanok, akik azt hittk, hogy halluk utn az isteni igazsgokat, mihelyt azokat az
angyaloktl halljk, knnyedsggel elfogadjk s hisznek s ennlfogva msknt is lnek s a
mennybe felvtetnek. Ezt azonban igen sokkal megksreltk, mgis inkbb azokkal, akik
hasonl hitben voltak s akiknek ezrt megengedtk, hogy megtudjk, hogy a hall utn
bnbnat nincs. Ezek kzl teht nmelyek, akikkel a ksrlet ttetett, az igazsgokat felfogtk
s elfogadni ltszottak azokat; de mihelyt szeretetk lethez fordultak, elvetettk, st ellene
beszltek. Nhnyan azokat az els pillanatban elvetettk, s hallani sem akartk. Nmelyek
azt akartk, hogy ama szeretet lete, amelyet az letben magukv tettek, tlk elvtessk s
ennek helybe az angyali let, vagy a menny lete ltettessk be. Megengeds folytn ez meg is
trtnt velk. Mihelyt azonban szeretetk lete elvtetett, mint a halottak, gy fekdtek ott, de
ekkor magukkal tehetetlenek voltak. Ezltal s egyb tapasztalat ltal az egygy jk arra
megtanttattak, hogy a hall utn lett senkinek sem lehet megvltoztatni s hogy a gonosz
letet jv, sem a pokolit mennyeiv tvltoztatni semmikppen nem lehet. Mert mindegyik
szellem - fejtl a talpig - olyan, mint sajt szeretete, kvetkezskpp, mint lete s annak az
ellenkezbe leend tfordtsa, az egsz szellemnek teljes megsemmistsvel egyenl volna.
Az angyalok lltjk, miszerint a baglyot galambb s a flesbaglyot paradicsommadrr
tvltoztatni knnyebb volna, mint valamely pokoli szellemet a menny angyalv. Hogy az
ember halla utn gy marad, mint amilyen vilgi lete volt, azt lsd fent sajt fejezetben, 470484.sz. alatt. Ebbl kitetszhetik, hogy a mennybe kzvetlen irgalmassgbl felvenni senkit sem
lehet.
Olyan letnek folytatsa, amely a mennybe vezet, nem olyan nehz, mint hiszik.
528. Nmelyek azt hiszik, hogy olyan let folytatsa, amely a mennybe vezet s amelyet
szellemi letnek neveznk, nehz, s pedig azrt, mivel azt hallottk, hogy az embernek a
vilgrl le kell mondani s magtl az rmket, amelyek a testre s az rzkekre tartoznak,
meg kell vonni s szellemi rzelm emberknt kell lni, amirl semmi egyb fogalmat nem
alkotnak, mint hogy a vilgi dolgokat, amelyek klnsen a gazdagsgok s a mltsgok, el
kell vetni, Istenrl, a lelki dvssgrl s az rkletrl llandan kegyes elmlkedsekben kell
bszklkedni s az letet imdsgok, j knyvek s az Ige olvassval kell eltlteni. Ez,
mondjk, jelenti a vilg megvetst s a llek, nem pedig a test szerinti letet. Hogy azonban a
dolog teljesen msknt van, az sokfle tapasztalat s az angyalokkal val rtekezs ltal
tudnom megengedtetett; st, hogy azok, akik a fenti mdon a vilgrl lemondanak s lnek
lelki letet, szomor letekk vlnak, ami a mennyei rm irnt nem fogkony, mivel
mindegyiket sajt lete vrja. Hanem a menny rmnek felvtele vgett az embernek sokkal
inkbb a vilgban, a hivatalokban s a foglalatossgban kell lni s hogy akkor az erklcss s
a polgri j let ltal a szellemit magba fogadja s hogy az emberben a szellemi let
mskppen nem is kpezdhet, vagy a szellem a mennyre msknt el nem kszlhet. Mert
bens letet, kls nlkl lni, egyenl azzal, mintha olyan hzban laknnk, amelynek alapja
nincsen, s azrt folytonosan sllyed, vagy meghasadozik s elmllik, vagy inog, amg szt nem
esik.

529. Szemlljk s vizsgljuk csak meg az ember lett rtelmi szempontbl, s akkor azt
talljuk, hogy az hrmas, t.i. szellemi let, erklcsi let s polgri let s hogy ezek egymstl
klnbzk. Mert vannak olyan emberek, akik polgri j letet lnek s erklcsi, meg szellemi
letet mg sem; s vannak megint olyanok, akik gy polgri, mint erklcsi s egyszersmind
szellemi letet lnek. Ezek azok, akik mennyei letet folytatnak, amazok pedig azok, akik a
menny lettl elvlasztott vilgi letet lnek. Mr ebbl kitetszhetik, hogy a szellemi let a
termszeti s a vilgi lettl elvlasztva nincs, hanem inkbb, hogy ezzel sszektve van, mint
a llek sajt testvel s hogy ez, ha elvlasztani akarnk, mint fent mondottam, olyan, mint az
olyan hzban val laks, amelynek alapja nincs. Az erklcsi s a polgri let ugyanis, a szellemi
let eszkze. Mert a szellemi let trgya a j akars, az erklcsi s a polgri let trgya pedig a
j cselekvs. Ha ez amattl elvlaszttatik, akkor a szellemi let csupn gondolkozsban s
beszdben van meg, mg az akarat visszalp, mivel alapja nincs; s az ember tulajdonkppeni
szellemije mgis az akarat.
530. Hogy nem olyan nehz, mint ltalban hiszik, a mennybe vezet let folytatsa, az a most
kvetkezkbl meglthat. Ki ne tudna polgri s erklcsi j letet lni? Valban ebbe
mindenkit gyermeksgtl fogva bevezetnek s ezt a vilgi letbl ismeri. Mindenki ilyent is l,
gy a gonosz, mint a j, mert ugyan ki akar nem szintnek s nem igazsgosnak tartatni? Az
szintesget s igazsgossgot a klsben csaknem mindenki olyan szigoran zi, hogy az a
ltszata, mintha azok szvkben valban szintk s igazak, vagy mintha azok magbl az
szintesgbl kifolylag cselekednnek. Teht a szellemi embernek ppen gy kell lni, amit
ppolyan knnyen, mint a termszeti ember, megtehet, csupn azzal a klnbsggel, hogy a
szellemi ember az Istenben hisz s hogy szintn s igazn cselekszik, nem csupn azrt, mert
ezt a polgri s erklcsi let megkveteli, hanem azrt is, mert ez az isteni rend szerint val.
Mert ha cselekedete kzben Istenre gondol, akkor a menny angyalaival kzssgre lp s
amennyire ezt cselekszi, kttetik velk ssze s bens embere felnylik, amely magban vve a
szellemi ember. Ha az ember ilyen, akkor t az r, anlkl, hogy tudn, gyermekknt fogadja
s vezeti s akkor az szintesget s az igazat, amelyek a polgri s az erklcsi lethez,
amelyet folytat, tartoznak, szellemi okbl cselekszik. Az szintesgnek s az igaznak szellemi
okbl val cselekvse, az szintesgbl s az igazbl ered cselekvst, vagyis a szvbl val
cselekvst jelenti. Igazsgossga s szintesge kls alakjban hasonlt ugyan a termszeti
ember szintesghez s igazsgossghoz, st a gonoszhoz s a pokolihoz is, de bens
alakjban teljesen egyenltlen: mert a gonoszok csupn nmagukrt s a vilgrt cselekszenek
szintn s igazn, ha azonban trvnyek s bntetsek nem volnnak s azutn, ha a j
nvnek, becsletnek, keresetnek s az let elvesztstl nem flnnek, akkor bizonyra teljesen
igazsgtalanul s hazug mdon cselekednnek, mert sem Istentl, mg kevsb brmi isteni
trvnytl, nem flnek, vagyis semmifle bens ktelk nincs, amely ket visszatartan, ezrt
akkor msokat amennyire csak lehetne, megcsalnnak, megrabolnnak s kizskmnyolnnak
s pedig rmmel. Hogy bensjkben ilyenek, az klnsen a msik letben a hasonlkon
kitetszik, ahol a klsjt mindenkitl elveszik s gy a bens meztelenre vetkzik, amelyben
azutn az rkkvalsban l ( lsd fent 499-511. sz. a.). s mivel akkor kls korlt nlkl
cselekednek, amelyek, mint fentebb mondottam, a trvnytl val flelem s a j nvnek,
becsletnek, keresetnek s az letnek elvesztse miatti flelem, azrt esztelenl cselekednek s
az szintesg s az igazsgossg felett nevetnek. Azok azonban, akik az isteni trvnyek
rdekben szintn s igazn cselekedtek, ha a kls elvtetett s bensjkbe szlltak is,
blcsen cselekszenek, mivel a menny angyalaival vannak sszektve, akik velk blcsessget
kzlnek. Ebbl teht felettbb kitetszhetik, hogy a szellemi ember a polgri s az erklcsi let
tekintetben teljesen gy cselekedhet, mint a termszeti ember, ha a bens ember, vagy az
akarat s gondolkozs szerint, az Istennel sszektve van. Lsd fent 358, 359, 360. sz. alatt.

531. A szellemi, a polgri s az erklcsi let trvnyei a tzparancsolat parancsaiban is

tanttatnak. A hrom elsben a szellemi let trvnyei, a ngy kvetkezben a polgri let
trvnyei s a hrom utolsban az erklcsi let trvnyei. A csupn termszeti ember ezek
szerint a trvnyek szerint klskppen ppen gy l, mint a szellemi ember, mert az Istent
hasonlkppen tiszteli, a templomba eljr, a prdikcikat meghallgatja, fejt imra hajtja; nem
l, nem parznlkodik, nem lop, hamisan nem tanskodik, embertrsait javaikban meg nem
krostja. Azonban ezt csupn a sajt s a vilg rdekben cselekszi, hogy lttassk. Azonban
bens alkatban, ugyanilyen annak ellenkezje, mint ami klsjben ltszik, mivel szvben az
Istent tagadja, az istentiszteletben a kpmutatt jtssza; ha magba szllva gondolkozik, akkor
az egyhz szent dolgai felett nevet s azt gondolja, hogy az csupn az egygy tmeg
megfkezsre szolgl. Ezrt van az, hogy a mennytl teljesen el van vlasztva, ennlfogva,
mivel nem szellemi, azrt nem is erklcss ember, sem nem j polgr; mert, mbr nem l,
mgis mindenkit gyll, aki vele ellenkezik s bosszvgybl ered gyllettl g; minlfogva
lne is, ha a polgri trvnyek s a kls korltok, amelyek az aggodalmak, vissza nem
tartank s mivel ez neki vgya, ebbl az kvetkezik, hogy llandan gyilkol. Habr nem
parznlkodik, azrt mgis llandan hzassgot tr, mert amennyire teheti s ahnyszor
szabad, el is kveti. Ugyancsak, br nem lop, mgis jtszik, mivel msok javai utn vgyakozik
s a csalsokat s mesterkedseket igaztalannak nem tartja, ezrt rzelmben llandan tolvaj.
Hasonlkppen ll ez az erklcsi let parancsolataival is, amelyek: hogy hamis tanskodst ne
tegynk s msok javait ne kvnjuk. Minden ember ilyen, aki az Istent tagadja s a vallsbl
nmi lelkiismerete nincs. Hogy ezek ilyenek, vilgosan mutatkozik a msik letben a
hasonlkon, ha klsjk eltvoltsa utn bensjkbe helyeztetnek. gy, mivel a menytl
elvlasztattak, a pokollal egyet kpeznek. Ezrt azokhoz szeglnek, akik ott vannak. Msknt
azonban azok, akik az Istent szvkben elismerik s letk cselekedetei kzben az isteni
trvnyeket szem eltt tartottk s a tzparancsolat hrom els parancsa szerint ppen gy
ltek, mint a tbbiek szerint. Ha ezek klsjk elvtele utn bensjkbe helyeztetnek, akkor
ismt gy vannak, mint a vilgban. Bensjkbe val tlpsk olyan, mint az rnykbl a
vilgossgra, a tudatlansgbl a blcsessgre s a szomor letbl a vidmra, mivel Istenben,
valamint a mennyben vannak. Ezt azrt mondottam, miszerint tudjuk, hogy milyen az egyik s
milyen a msik habr mind a kett egyenl kls letet folytatott.
532. Mindenki tudhatja, hogy a gondolatok menetet s irnyt a szntk szerint vesznek, vagy
oda mennek, ahova az emberi szndk cloz. Mert a gondolkozs az ember bens ltsa, amely
ppen gy viszonylik, mint a kls lts, t.i. hogy oda fordul s ott idzik, ahova hajltjk s
irnytjk. Ha teht a bens lts, vagy gondolkozs a vilghoz fordul s abban tartzkodik,
abbl az kvetkezik, hogy a gondolkozs vilgiv lesz. Ha nmaga s sajt mltsga fel
fordul, abbl az kvetkezik, hogy rzkiv lesz. Ha ellenben a menny fel fordul, mennyeiv
lesz. Teht, ha a meny fel irnyul, felemelkedik. Ezzel szemben, ha az nmagra irnyul, a
mennytl elhzdik s az rzkibe sllyed, s ha a vilgra irnyul, akkor a mennytl is elfordul
s azokba a dolgokba szrdik szt, amelyek a szem eltt vannak. Az ember szeretete az,
amely a szndkot alkotja s az ember bens ltsa, vagy gondolkozsa trgynak az irnyt
megszabja. Ezrt az nszeretet nmagra s a sajtjra, a vilg szeretete a vilgira s a meny
irnti szeretet a mennyeire irnyul. Ebbl megtudhatjuk, hogy az ember bensje, amely
lelkhez tartozik, milyen llapotban van, mihelyt csak szeretett ismerjk, hogy t.i. annak
bensje, aki a mennyet szereti, a menny fel van felemelve s fellrl van felnyitva. Azonban
annak a bensje, aki a vilgot s nmagt szereti, fellrl elzrva s kvlrl felnyitva van.
Ebbl kvetkeztetni lehet, hogy ha a fels tr, t.i. a llek szkhelye, fellrl elzrva van, az
ember azokat a dolgokat, amelyek a mennyhez s az egyhzhoz tartoznak, tbb nem lthatja,
s hogy nla azok sttben vannak s ami sttsgben van, azt vagy tagadja, vagy meg nem
rti. Ezrt van ez, hogy azok, akik nmagukat s a vilgot mindenekfelett szeretik, mivel nluk
a llek fels trsgei lezrva vannak, szvkben az isteni igazsgot tagadjk s ha abbl valamit
az emlkezetbl nyilvntanak, azt mg sem rtik. Ezek azokat egybnek nem tekintik, mit

aminek a vilgi s testi dolgokat. Mivel ilyenek, azrt lelkkben semmi egybbel foglalkozni
nem tudnak, mint olyan dolgokkal, amelyek a testi rzkekbe behatnak, amelyeken
egyetlenrmket is talljk; amelyek kztt sok olyan dolog is van, amely undok, fajtalan,
kznsges s bns s ezektl eltrteni nem lehet, mivel lelkkbe a mennybl a befolys be
nem hat, mivel ezek, mint mondottam, fellrl lezrattak. Az ember szndka, amely ltal
bens ltsa, vagy gondolkozsa meghatroztatik: akarata; mert amit az ember akar, azt
szndkozza s azt gondolja. Ha teht szndka a mennyet clozza, akkor gondolkozsa is oda
irnyul s ezzel egsz lnye, ami gy a menyben van, s innen szemlli azutn azokat a
dolgokat, amelyek a vilghoz tartoznak, mint alatta levket, mit mikor valaki, a tetrl a
hzakat szemlli. Ezrt van az, hogy az az ember, akinek bensje, amely lelkhez tartozik,
felnyitva van, a nla lev gonoszat s hamisat lthatja, mert ez lelki lete alatt ll; s viszont,
hogy valamely ember, akinek bensje felnyitva nincs, gonoszsgt s hamissgt nem lthatja,
mert ezekben s nem ezek alatt ll. Ebbl kvetkeztetni lehet, hogy az emberi blcsessg
honnan ered s honnan jn a balgasg, s hogy az ember a hall utn milyen lesz, amidn
magra hagyjk, hogy bensje szerint akarjon s gondolkozzk s ppen gy cselekedjk s
beszljen is. Ezt is azrt mondottam, miszerint tudjuk, hogy az ember bell milyen,
brmennyire is akar klskppen msokkal egyenlnek ltszani
533. Hogy nem olyan nehz a mennybe vezet letnek folytatsa, kivilglik abbl, hogy az
embernek egyebet tenni nem kell, minthogy ami letben eljn s amirl tudja, hogy az hamis
s igazsgtalan, de ahova jelleme hajlik, hogy gondolja meg, hogy azt tenni nem szabad, mivel
az az isteni parancsolat ellen van. Rszokok az ilyen gondolkozsra, s a megszoks ltal
kszltsgre tesz szert, s gy a mennyel lland sszekttetsben van s amennyire a mennyel
sszekttetsben van, annyira nylnak ki lelknek magasabb trsgei ( rgii ) s amennyire
ezek felnyitva vannak, ltja, hogy mi a hamis s az igazsgtalan; s amennyiben ezt cselekszi,
zheti amazt ki, mert semmifle gonoszt elbb kizni nem lehet, mint amidn azt mr lttuk.
Ez az az llapot amelybe az ember szabadsgnl fogva belphet, mert ugyan szabadsggal ki
nem volna kpes gy gondolkozni? Ha azonban bevezettetett, akkor az r nla minden jval
kzremkdik s azt cselekszi, hogy nem csupn a gonosztat ltja, hanem azt nem is akarja s
vgl megutlja. Ez rtetik az r kvetkez szavai alatt:
"Az n igm gynyrsges s az n terhem knny" Mt 11: 30.
Mindazltal tudni kell, hogy az ilyen gondolkozs s a gonosszal szemben val ellenlls
nehzsge olyan arnyban nvekedik, amilyenben az ember a gonoszat kszakarva teszi. Mert
annyira rszokik, hogy vgl nem ltja s megszereti s a szeretet rmnl fogva kimenti s
mindenfle hamis kvetkeztets ltal megokolja, s megengedettnek s jnak nyilvntja.
Azonban ez azoknl trtnik, akik korlt nlkl a gonoszba estek s egyszersmind az isteni
dolgokat szvkbl is kivetettk.
534. Egyszer egy utat jelkpeztek elttem, amely a mennyhez s a pokolhoz vezetett. Szles t
volt, amely balra, vagy szak fel vonult. Sokan voltak, akik azon mentek, de a tvolban, ahol
a szles t vgzdtt, meglehets nagy k volt lthat. Ettl a ktl azutn kt t vezetett. Az
egyik balra hzdott, szk, vagy keskeny volt s nyugaton t dl fel, s gy a menny
vilgossgba vezetett. Az a t, amely jobb fel ment, szles s tgas volt s rzst a pokolra
lefel vezetett. Elszr gy ltszk, hogy valamennyien egsz a vlaszton fekv nagy kig
egyazon ton mennek, de amidn odarkeztek, elvltak. A jk balra fordultak s a keskeny
ton mentek, amely mennyre vezet. Ellenben a gonoszok a vlaszton lev kvet nem lttk,
s arra restek, megsrltek s megfutamodtak; miutn ismt felkeltek, a szles ton jobb fel
mentek, amely a pokolra vezet. Ezutn nekem megmagyarztk, hogy ez mit jelent. Hogy t.i.
az els t amely szles volt s amelyen sokan, gy a jk, mint a gonoszok egytt mentek s
mint bartok egymssal beszlgettek, mivel kzttk semmi klnbsget ltni nem lehetett,
azokat jelkpezte, akik klsjkben hasonlkppen szintn s igazn lk s akik a szem eltt
egymstl nem klnbznek. A vlaszt, vagy a szegleten lev k, amelyre a gonoszok restek

s ettl azutn ki a szles tra szaladtak, amely a pokolra vezet, az isteni igazat jelkpezte,
amelyet azok, akik a pokolba mennek, tagadnak. A legmagasabb rtelemben ez a k az r
Istenemberijt jelkpezte. De azok, akik az isteni igazat elismertk s egyttal az r Istenijt
is, azon az ton haladtak, amely a mennybe vezet. Ebbl szintn kitnik, hogy a gonoszok a
klsben ugyanazt az letet folytatjk, akr csak a jk, vagy ugyanazon az ton jrnak,
kvetezskpp az egyik olyan knnyen, mint a msik, br azokat, akik szvkben az Istent
elismerik s akik klnsen az egyhzon bell, az r Istenijt elismerik, a mennyre vezetik s
akik ezt el nem ismerik, a pokolba kltznek. Az ember gondolatait, amelyek a szndkbl,
vagy az akaratbl erednek, a msik vilgon utak jelkpezik. Ott a ltszat szerint valban utak is
brzoldnak, teljesen a szndk gondolatai szerint s mindegyik sajt gondolata szerint jr,
amely a szndkbl ltrejn. Ezrt van az, hogy a szellemeket taikon felismerik, hogy
milyenek k maguk s milyenek gondolataik. Ebbl szintn kitetszett, hogy az r szavai alatt
mit kell rteni:
"Menjetek be a szoros kapun, mert tgas kapu az s szles t, amely veszedelemre
vezet s sokan vannak, akik azon jrnak. Mert szoros kapu az s keskeny t, amely
viszen az letre s kevesen vannak azok, akik azt megtalljk". Mt 7: 13,14.
Azt az utat, amely az letre vezet, keskenynek nevezik, nem azrt, mintha nehzkes volna,
hanem mivel, mint ezek a szavak mondjk, kevesen vannak, akik azt megtalljk. Ama kvn,
amely a szegleten ltszk, hol a szles s kzs t vgzdtt s ettl a kt ellenkez irnyba
vezet t ltszk, kitnik, hogy az r szavai mit jelentenek, midn ezt mondja:
"Nem olvasttok, hogy meg vagyon rva: amely kvet az ptk megvetettek, az lett a
szegletnek fejv? Mindenki, aki arra a kre esik, megromol." Lukcs 20: 17,18.
A k az isteni igazat jelkpezi s az Izrel kve az Urat Isten-emberijnek tekintetben; az
ptk az egyhzbl valk; a szegletnek feje, ahol a vlaszt van; resni s megromolni a
tagadst s elenyszst jelenti.
535. Megengedtetett nekem a msvilgban nhny olyannal beszlnem, akik nmagukat a
vilgi dolgoktl tevkenysgtl elvontk, hogy szent s kegyes letet lhessenek s nhny
olyannal is, akik nmagukat sanyargattk, mivel azt hittk, hogy a vilgrl val lemonds s az
rzkek kvnsgainak korltozsa ez volna. Azonban ezek kzl legtbben ezltal ott
maguknak szomor letet teremtettek s a szeretetmunkssg ell elhzdtak, amely let csak
a vilgban folytathat, mert klnben az angyalokkal nem trsulhatnak. Mert az angyalok lete
az dvssgnl fogva vidm, s a j cselekvsben ll, amely a szeretetmunkssg mveiben
nyilvnul. Azonfell azok, akik a vilgi dolgoktl elzrkzott letet folytattak, az rdem
szenvedelmtl gnek ( flagent merito ), ennlfogva szakadatlanul a menny utn vgyakoznak
s a mennyei rmre, mint valami jutalomra gondolnak, mivel egyltaln nem tudjk, hogy a
mennyei rm micsoda s ha az angyalok kz s ezek rmbe helyeztetnek, amely rdem
nlkli s a tnykedsekbe s kzzelfoghat hivatsokba ( exercitiis et manifestis officiis ), gy
amint az a jbl ered dvssgben ll, amelyeket azok ltal alaptanak, akkor csodlkoznak,
mint azok, akik a hittl eltr idegen dolgot ltnak s mivel ezirnt az rm irnt nem
fogkonyak, azrt eltvoznak s hozztartozikkal trsulnak, akik a vilgban hasonl letben
voltak. Azok ellenben, akik a kls szerint szentl ltek, llandan a templomba jrtak s ott
imdkozsban foglalatoskodtak s lelkket megflemltettk, egyttal azonban folyton
nmagukra gondoltak, hogy msok felett inkbb becsltessenek s tiszteltessenek s hogy
halluk utn szenteknek kell tartatniuk: azok a msik letben nincsenek a mennyben, mert
ilyeneket nmagukrt cselekedtek s mivel az isteni igazsgokat az nszeretettel
beszennyeztk s azokat abba sllyesztettk, azrt ezek kzl nmelyek olyan rltek, hogy
nmagukat Isteneknek tartjk, ezrt a pokolban ilyenek kztt vannak. Nhnyan ravaszok s
csalfk; s a pokolban a csalk ( dolosorum ) azok, akik hasonl dolgokat, mesterkedsekkel
s ravaszsgokkal klskppen brzolnak s ezek ltal a kznpet tvelygsbe vezettk, hogy
bennk isteni dvssg lakozik. A ppa vallsa szentjei kztt ilyenek sokan vannak.
Nmelyekkel beszlnem meg is engedtetett s letk akkor vilgosan leratott, hogy milyen

volt az a vilgban s milyen azutn. Ezt azrt mondottam, hogy tudjuk, hogy a mennybe vezet
let, nem a vilgtl elvont, hanem a vilgban val let s hogy a szeretetmunkssg nlkli
kegyes let, amely csak a vilgban lehetsges, nem vezet a mennybe, hanem a cselekv szeretet
lete, amely let abban ll, hogy minden hivatsban, minden foglalatossgban s minden
mkdsben bensnkbl szintn s igazn cselekedjnk, teht mennyei okbl, amely eredet
amaz letben lakozik, ha az ember szintn s igazn cselekszi, mivel ez illik az isteni
trvnyekhez. Ez az let nem nehz, hanem a szeretetmunkssgtl elvont kegyessg lete
valban nehz, mivel ez az let olyan arnyban von el a mennytl, amilyenben hisszk, hogy
oda vezet.

A pokol.
A poklot az r kormnyozza.
536. Fent, ahol a mennyrl sz volt, mindentt, de klnsen a 2-6.sz. megmutattam, hogy az
r a menny Istene, valamint, hogy a menny minden kormnyzsa az Urat illeti s mivel a
mennynek a pokolhoz s a pokolnak a mennyhez val viszonya teljesen olyan, mint kt
egymssal ellenttes, amelyek klcsnsen egyms ellen hatnak s ezltal a hats s ellenhats
ltal egyensly jn ltre, amelyben ltt minden megtallja. Ezrt, hogy egyenslyt minden
megtartsa, szksges, hogy aki az egyiket kormnyozza, a msikat is kormnyozza, mert ha a
pokol fell jv ellensges tmadsokat nem ugyanaz az r tartan fken s abban az
rjngst nem cskkenten, az egyensly felbomolnk s az egsz tnkrejutna.
537. Itt elszr az egyenslyrl egyet-mst elmondok. Ismeretes, hogyha kett klcsnsen
egyms ellen hat s az egyik ugyanolyan arnyban hat vissza s ll ellen, mint amilyenben a
msik hat s tmad, egyiknek sincs ereje, mivel mind a kt rszrl egyenl er l szemben s
hogy ekkor mind a kettt egy harmadik tetszs szerint mkdtetheti; mert ha az egyenl
ellenllsnl fogva ereje egyiknek sincs, akkor a harmadik ereje mindent megcselekedhetik s
pedig olyan knnyen, mintha ellenlls nem is volna. A menny s a pokol kztt ilyen
egyensly van. De ez nem az az egyensly, amely kett kztt lenni szokott, akik a testtel
harcolnak s akik kzl az egyik erejvel a msik ereje ll szemben, hanem szellemi egyensly,
t.i. a hamisnak az igaz elleni s a gonosznak a j elleni egyenslya. A pokolbl llandan a
gonoszbl ered hamis, s a mennybl llandan a jbl ered igaz rad ki. Ez a szellemi
egyensly az, amely azt cselekszi, hogy az ember a gondolkozs s az akarat szabadsgban
van; mert mindaz, amit az ember gondol s akar, vagy a gonoszra s az ebbl szrmaz
hamisra, vagy pedig a jra s az ebbl ered igazra vonatkozik. Ha teht az ember ebben az
egyenslyban van, akkor szabadsgban van, hogy vagy a pokolbl a gonoszat s az ebbl
szrmaz hamisat engedi maghoz s fogadja el, vagy a mennybl a jt s az ebbl ered
igazat engedi maghoz s fogadja el. Az rbl kifolylag minden ember ebben az egyenslyban
van, mert mind a mennyet, mint a poklot kormnyozza. Hogy az ember ebben a
szabadsgban mirt az egyensly ltal van s hogy tle a gonosz s a hamis mirt nem isteni
hatalom ltal vtetik el, arrl a kvetkez fejezetben lesz sz.
538. Nhnyszor megadatott nekem, hogy a pokolbl kirad gonoszbl szrmaz hamis
ramlatt megrezhessem, ami minden j s igaz elrotnsra irnyul land trekvs volt,
sszektve haraggal s bizonyos afeletti dhssggel,hogy ezt megcselekedni nem tudtk.
Klnsen az r Istenije megsemmistsre s sztrontsra irnyul igyekezet s pedig azrt,
mivel tle minden j s igaz szrmazik. A menny fell azonban a jbl ered igaz ramlatt
reztem, amely ltal a pokolbl felszll trekvs dhngst visszatratottk. Inenn ered az

egyensly. A menny fell rzett ramlat egyedl az rtl jtt, habr az angyalokbl kifolynak
ltszk. Ez azonban az rtl jtt csupn, nem pedig az angyaloktl, mivel a mennyben minden
angyal elismeri, hogy belle magbl semmi j s igaz sem szrmazik, hanem mindaz egyedl
az rbl.
539. A szellemi vilgban minden hatalom a jbl ered igazhoz, de a gonoszbl ered
hamishoz semmifle hatalom sem tartozik. Hogy minden hatalom a jbl ered igazhoz
tartozik, annak oka abban van, hogy a mennyben az Isteni maga az isteni j s az isteni igaz s
hogy minden hatalma az Isteninek van. A gonoszbl ered hamisnak azonban semmifle
hatalma nincs, azrt, mivel a hatalom teljesen az igazhoz s a jhoz tartozik, s mivel
gonoszbl ered hamisban semmi igaz s semmi j nincs. Innen ered az, hogy minden hatalom
a mennyben van s a pokolban semmi. Mert a mennyben mindenki a jbl ered igazsgokban
van, a pokolban pedig mindenki a gonoszbl ered hamisban; mert a mennybe elbb senkit be
nem bocstanak, mg a jbl ered igazsgokban nincs; s a pokolba korbban senkit sem
vetnek, mieltt a gonoszbl ered hamisban nincs. Hogy ez gy van, lsd azokban a
fejezetekben, ahol az ember halla utni els, msodik s harmadik llapotrl van sz. 491520. Sz.; s hogy minden hatalom a jbl ered igazhoz tartozik, a menny angyalainak
hatalmrl rott fejezetben 228-233. Sz. alatt.
540. Ez teht a menny s a pokol kztti egyensly. Azok, akik a szellemvilgban vannak,
ebben az egyenslyban vannak, mert a szellemvilg a menny s a pokol kztt van s a
vilgban az emberek is hasonl egyenslyban innen tartatnak. Mert az embereket a fldn az
r szellemek ltal kormnyozza, akik a szellemvilgban vannak, amirl albb sajt fejezetben
lesz sz. Ilyen egyensly fenn nem llhatna, ha nem mind a kettt, vagyis gy a mennyet, mint
a poklot nem az r kormnyozn s mind a kettben mrtket s clt nem szabna, mert
klnben a gonoszbl ered hamis tlslyra jutna s az egygy jk, akik a menny legals
fokn vannak, megfertztetnnek s knnyebben, mint maguk az angyalok, megromolnnak s
gy akkor gy az egyensly, mint az egyensllyal a szabadsg is megsznnk.
541. A pokol szintn gy, mint a menny, trsasgokra van osztva s szintn olyan sok
trsasgra, mint a menny. Mert brmely mennybeli trsasggal szemben a pokol egy trsasga
ll s pedig az egyensly rdekben. Azonban a pokolbeli trsasgok a gonoszbl ered hamis
szerint klnbznek, mivel a mennybeli trsasgok a jbl ered igaz szerint klnbznek.
Hogy mindegyik jnak gonosz az ellentte s minden igazzal hamis ll szemben, az abbl is
tudhat, hogy semmi nincs, ami valamely vele ellenttesre ne vonatkoznk s hogy az
ellenttesbl ismerjk meg annak minmsgt s hogy az milyen fokon ll s hogy minden
rzs s szlels ebbl ered. Ezrt az r folytonosan gondoskodik arrl, hogy a menny
brmely trsasgnak ellentte a pokol egyik trsasgban meg legyen s hogy kzttk az
egyensly fennlljon.
542. Mivel a pokol ppen olyan sok trsasgra van felosztva, mint a meny, ppen azrt
ugyanannyi pokol van, mint a menny trsasga; mert a menny valamennyi trsasga kisebb
alak menny, lsd fent 51-55.sz. a., valamint a pokol valamennyi trsasga is kisebb alak
pokol. Mivel ltalban hrom menny van, ezrt ltalban szintn hrom pokol van. Legals,
amely a legbens, vagy harmadik mennyel ellenkezk, kzps, amely a kzps, vagy
msodik mennyel ellenkez s legfels, amely a vgs, vagy els mennyel ellenkez.
543. Hogy a poklokat az r miknt kormnyozza, rviden azt is megmondom, A poklokat
ltalban a mennybl ered isteni j s isteni igaz kiradsa kormnyozza, amely a pokolbl
kiraml ltalnos trekvst fken tartja s korltozza s kln-kln mindegyik mennybl s
a menny mindenik trsasgbl ered kirads is. A poklokat rszlegesen angyalok
kormnyozzk, akiknek az r megadja, hogy a pokolba lthassanak, hogy az rjngseket s

sszesereglseket abban fken tarthassk. Nmelykor angyalokat is kld oda, akik jelenltk
ltal azoknak mrtket s clt szabnak. Mindazokat, akik a pokolban vannak, kivtel nlkl,
megflemltssel kormnyozzk. Nmelyeket mg a vilgban beljk plntlt s mg velk
sszefgg flelmekkel. De mivel ezek a megflemltsek tbb nem elegendks hatsukbl
llandan vesztenek, azrt a bntetstl val flelemmel kormnyozzk, amelyek klnsen a
gonosz cselekvstl rettentenek el. Ott a bntetsek sokflk s pedig a gonosz arnya szerint
enyhbbek s szigorbbak. Legtbbszr feljebbvaljukul mg gonoszabbakat helyeznek, akik
ravaszsgban s mesterkedsekben ket fellmljk s akik az ott levket bntetsekkel s az
ebbl szrmaz rettentsekkel engedelmessgben s szolgasgban tartjk. Ezek az elljrk a
nekik kiszabott hatrok tlpst nem merszelik. Tudni kell, hogy a pokolban levk
erszakossgainak s rjngs kitrseinek megfkezsre a bntetstl val flelem az
egyetlen eszkz: egyb eszkz nincs.
544. Eddig a vilgban azt hittk, hogy van egy bizonyos rdg, aki a pokol fltt uralkodik s
hogy ez vilgossg angyalaknt teremtetett, de miutn prttv lett, seregvel egytt a
pokolba vettetett. Hogy ezt hiszik, az onnan ered, hogy az Ige rdgt s stnt, meg lucifert
emlt s mivel az Igt itt bet szerinti rtelemben rtelmeztk. Holott abban az rdg s a stn
alatt a poklot rtjk. Az rdg alatt azt a poklot, a mely htrafel fekszik s ahol a
leggonoszabbak vannak, akiket gonosz angyaloknak ( mali genii ) neveznek s a stn alatt azt
a poklot, amely ellrl van, ahol nem olyan gonoszok vannak, akiket gonosz szellemeknek
neveznek s lucifer alatt azokat rtjk, akik Bbelbl, vagy Babilonibl valk; olyanokat
ugyanis, akik uralkodsuk hatrait a mennyig kiterjesztik. Hogy egy rdg sincs, akinek a
poklok alvetve volnnak, az abbl is kitetszik, hogy mindazok, akik a pokolban vannak,
valamint azok is, akik a mennyben vannak, az emberi nemzetsgbl szrmaznak ( lsd fent
311-317. sz.) s hogy ott miridok s miridok vannak a teremts kezdettl fogva a mostani
idkig s ott kzlk mindegyik olyan rdg, amilyen a vilgban az Isten ellen val volt; lsd
errl a 311. s 312. sz. alatt.
Az r a pokolba senkit sem vet, hanem a szellem nnn magt.
545. Nmelyek gy vlekednek, hogy Isten tekintett az embertl elfordtja, magtl eltasztja
s a pokolra veti, s a gonosz miatt re haragszik, st nmelyek mg inkbb: hogy Isten az
embert bnteti s re gonoszat bocsjt. Ebben a vlekedskben az Ige bet szerinti rtelme
folytn ersdtek meg, amelyben hasonlk mondatnak, nem tudvn, hogy az Ige szellemi
rtelme amely a bet szerinti rtelmet megmagyarzza, egszen ms., s hogy az egyhz tiszta
tantsa, amely az Ige szellemi rtelme, mst tant. Ugyanis, hogy az Isten az emberrl
tekintett soha el nem fordtja, magtl el nem tasztja, hogy senkit a pokolba nem vet, sem
nem haragszik. Ezt meg is rti az, akinek rtelme megvilgosult, amidn az Igt olvassa, mr
abbl is, hogy Isten maga a j, maga a szeretet s maga az irgalmassg., s hogy maga a j
senkire gonoszt nem bocst s maga a szeretet s az igazsg az embert magtl el nem tasztja,
mert ez az irgalmassg s a szeretet tulajdonkppeni lnyege ellen, valamint az Isteni ellen val.
Ezrt azok, akik megvilgostott rtelemmel gondolkoznak, ha az Igt olvassk, vilgosan
megismerik, hogy Isten az embertl soha el nem fordul s mivel tle le nem fordul, azrt a
jbl, a szeretetbl s az irgalmassgbl cselekedik vele, vagyis, hogy javt akarja, szereti s
rajta megknyrl. Ebbl azt is lthatjk, hogy az Ige bet szerinti rtelme, amelyben
hasonlk mondatnak, szellemi rtelmet rejt magban, ami szerint rtelmezni kell, t.i. azt, ami az
emberi rtelmi kpessghez mrten, annak els s ltalnos fogalma szerint a betszerinti
rtelemben mondatik.
546. Azok, akik megvilgosultak, mg tovbb ltnak, hogy t.i. a j s a gonosz egymssal
ellenttben ll s ezek ppen gy ellenttben vannak mint a menny s a pokol s hogy minden

j a mennybl s minden rossz a pokolbl ered., s hogy, mivel az r istenije a mennyet kpezi
( 7-12.sz. ) az rtl az emberbe csak j rad be s a pokolbl csak gonosz s hogy az r az
embert gy a gonosztl folyton el s a jra rvezeti s hogy a pokol az embert llandan
gonoszra kszteti. Ha az ember nem a kett kztt volna, akkor semmifle gondolkozsa, sem
akarata nem volna, sem semmi szabadsga s vlasztsa. Mert mindezeket az ember csak a j
s a gonosz kztti egyenslynl fogva tudja s brja. Ha teht az r elfordulna s az ember
csupn sajt gonoszsgnak engedtetnk t, akkor tbb nem volna ember. Ebbl kitetszik,
hogy az r minden egyes embernl, gy a jnl, mint a gonosznl befolyik, mgis azzal a
klnbsggel, hogy a gonosz embert folytonosan a gonosztl vonja el, a j embert pedig
szntelen a jra vezrli s hogy ennek a klnbsgnek alapja az emberben fekv, amennyiben
az ember a felvev.
547. Teht ebbl vilgos lehet, hogy az ember a gonoszat a pokolbl, a jt pedig az rbl
kifolylag cselekszi. Azonban, mivel az ember azt hiszi, hogy mindazt, amit csak cselekszi,
nmagbl cselekszik, ezrt a gonosz, amit cselekszik, vele mint sajtja fgg ssze. Ezrt van
az, hogy az ember sajt gonoszsgnak maga a szerzje s semmikppen sem szerzje annak
az r. Az embernl lev gonosz a nla lev pokol, mert ha azt mondjuk gonosz, vagy a pokol,
ugyanaz. Mivel teht az embersajt gonoszsgnak maga a szerzje, gy szintn az, aki
nmagt a pokolra viszi s nem az r, st az r attl igen tvol van, hogy az embert a pokolra
vezesse., hogy az embert a pokoltl sokkal inkbb megszabadtja, amennyiben az ember sajt
gonoszsgban lenni nem akar s abban lenni nem szeret. Mindaz, ami az ember akarathoz s
szeretethez tartozik, halla utn vele marad, 470-484. sz. Aki a gonoszt a vilgban akarja s
szereti, az a msik letben is akarja s szereti azt s attl tbb elvonni nem lehet. Ezrt van az,
hogy az az ember, aki a gonoszban van, a pokolhoz kapcsoldott s szelleme szerint
csakugyan ott is van s a hall utn semmit annyira nem kvn, minthogy ott lehessen, ahol
sajt gonoszsga van. Ezrt az ember halla utn a pokolba maga bukik le, nem pedig az r
veti oda le.
548. Hogy ez mikppen trtnik, szintn megmondom, Ha az ember a msik letbe belp,
akkor legelszr az angyalok fogadjk, akik neki mindenben szolglnak s velk az rrl, a
mennyrl s az angyali letrl beszlnek s a jra meg az igazra tantjk. Ha azonban az ember
( most mr szellem ) , olyan, hogy a vilgban a hasonl dolgokat br ismerte, de szvben
tagadta s lenzte, akkor nhny beszlgets utn tlk elkvnkozik, s keresi is az alkalmat,
hogy eljhessen. Mihelyt az angyalok ezt szreveszik, el is hagyjk t. Ez azonban,
nhnyszori egyttlt utn msokhoz trsul s vgl olyanokhoz szegdik, akik vele egyenl
gonoszban vannak (lsd fenn 445-452.sz.) mikzben ez megtrtnik, az rtl elfordul s
tekintett a pokol fel fordtja, amellyel a vilgban sszektve volt s amelyben azok vannak,
akik a gonosz irnt hasonl szeretetben vannak. Ebbl kitetszik, hogy az r az angyalok s a
menny befolysa ltal minden szellemet maghoz von, hogy azonban a szellemek, akik a
gonoszban vannak, teljesen s tkletesen ellenllanak s magukat az rtl egyszersmind
elszakasztjk s sajt gonoszsguktl, valamint a pokoltl, mintegy ktllel vonzatnak s mivel
vonzdnak s a gonosz irnti szeretetbl engedelmeskedni akarnak, azrt nyilvnval, hogy
nknt buknak a pokolba. Hogy ez gy van, az a vilgban a menyrl alkotott eddigi fogalom
miatt nem hihet, de a msik letben a poklon kvl levk szemei eltt ez msknt nem is
ltszik, azok szemei eltt azonban nem ltszik, akik maguktl buknak le, mert ezek nmaguk
mennek be azok, akik a gonosz irnti lngol szeretetbl mennek be, olyannak ltszanak,
mintha htrafel fejjel le, lbaikat felfel tartva vettetnnek le. Ennl a tnemnynl fogva
ltszik olyannak, mintha isteni hatalom ltal vettetnnek le. ( Errl lsd lentebb 574. sz. a.)
ebbl lthat, hogy az r a pokolba senkit le nem vet, hanem mindegyik nmagt, nemcsak
mialatt e vilgon l, hanem a hall utn is, amidn a szellemek kz jn.

549. Az r isteni lnynl fogva, amely a j, a szeretet s az irgalmassg, minden emberrel

egyenlkppen nem jrhat el; ennek oka abban rejlik, hogy a gonosz s az abbl ered hamis
akadlyul az tban van s az isteni befolyst nemcsak ertlenn teszik, hanem vissza is
tasztja. A gonosz s a belle ered hamis olyanok, mint a fekete felhk, amelyek a nap s az
ember szeme kz hzdnak s a vilgossg derjt s fnyt ( apricum et serenum ) elzrjk,
jllehet a nap, a kzben ll felhk sztszrsra llandan trekszik, mert mgttk ll s st
s ezalatt nmely nylson t az ember szembe bocst is nmi gyenge fnyt. A szellemvilgban
hasonl trtnik. Itt a nap az r s az isteni szeretet, 116-140.sz. A vilgossg itt az isteni igaz,
126-140.sz. A fekete felhk a gonoszbl ered hamisak. A szem itt az rtelem. Amennyiben
valaki itt a gonoszbl ered hamisban van, annyiban van krltte ilyen felh, amely a
gonoszsg foka szerint fekete s sr. Ebbl a hasonlatbl meglthat, hogy az r jelenlte
kivtel nlkl mindenkinl megvan, de klnbzkppen vtetik fel.
550. A gonosz szellemeket a szellemvilgban kemnyen bntetik, hogy a bntets folytn a
gonosz cselekvstl visszarettenjenek. Ennek is az a ltszata, mintha ez az rtl jnne,
mindazltal ott semmifle gonosz bntets az rtl nem jn, hanem magtl a gonosztl, mert
a gonosz sajt bntetsvel olyan szorosan van sszektve, hogy azok egymstl el nem
vlaszthatk. A pokoli tmeg ugyanis semmit annyira nem hajt, mint hogy gonoszat
cselekedhessk, klnsen bntetst szabni s knozni; valban gonoszat s gonosz bntetst
szabnak mindenkire, akit az r meg nem oltalmaz. Ha teht gonosz szvbl gonosz trtnik,
akkor a gonosz szellemek arra tmadnak, aki ezt a gonoszat cselekszi s megbntetik, mert
ezek az rtl jv minden oltalmat elutastanak. Ezt nmikppen a vilgi gonosszal s annak
bntetsvel, ahol szintn egybektve vannak, meg lehet vilgtani, mert a trvnyek itt minden
egyes gonosz bntetst megszabjk. Ezrt, aki a gonoszban van, az a bntetst is magval
hordja. A klnbsg csak az, hogy a gonoszat a vilgban el lehet rejteni, de a msik letben
nem. Ebbl kitetszhetik, hogy az r senkinek gonoszt nem akar s hogy szintn gy ll a
dolog, mint a vilgban, hogy sem a kirly, sem a br, sem a trvny nem oka annak, hogy a
bns bntettetik, mert a gonosztev gonoszsgnak ezek nem okai.

Mindazok, akik a pokolban vannak, az n s a vilg irnti szeretetbl ered

gonoszban s az ebbl foly hamisban vannak.
551. Mindazok, akik a poklokban vannak, a gonoszban s az abbl ered hamisban vannak s
nincs ott egy sem, aki a gonoszban s egyszersmind az igazsgokban is volna. A legtbb
gonosz a vilgban a szellemi igazsgokat, amelyek az egyhz igazsgai, ismeri; mert ezeket
gyermeksgtl fogva tanulta s azutn a prdikcikbl, az Ige olvassbl s azutn ebbl
beszlt is. Nmelyek mg msokat hitre is vezettek. Szvk /?/ szerint keresztynek, mert az
igazsgokbl sznlelt hajlammal beszlni s mint a szellemi hitbl szintn cselekedni is tudtak.
De kzlk az olyanok, akik magukba ellenkezt gondoltak s csak a polgri trvnyek,
hrnv, mltsgok s egyb elnyk miatt voltak tartzkodk, hogy t.i. a gonoszat
gondolataik szerint cselekedjk, a szvben mind gonoszak s csupn a test, nem pedig a szellem
szerint voltak a jban s az igazban. Ezrt azok, ha tlk a msik letben a klst elveszik s a
benst, amely szellemkhz tartozik, felfedik, teljesen a gonoszban s hamisban s semmi
jban s igazban nincsenek s akkor napfnyre kerl, hogy a j s az igaz, gy mint ms egyb
tudomny, csupn emlkezetkben szkelt, s ha beszltek, innen elszedtk s magukra a
jnak ltszatt ltttk, hogy lssk, mintha az a szellemi szeretetbl s hitbl folynk. Ha az
ilyenek bensjkbe, kvetkezskpp sajt gonoszsgukba helyeztetnek, akkor tbb
igazsgokat nem, hanem csak hamissgokat tudnak beszlni, mivel a gonoszbl beszlnek;
mert a gonoszbl igazsgokat beszlni lehetetlen, mivel akkor a sajt gonoszsgnl nem egyb
s a gonoszbl pedig csak hamis szrmazik. Valamennyi gonosz szellemet, mieltt a pokolra

vetnk, ebbe az llapotba helyeznek. ( lsd fent 499-512.sz.a.) Ezt a j s az igaz tekintetben
szmzetsnek ( vastatio ) nevezik. A szmzets nem egyb, mint a bensbe, s gy a szellem
sajtjba, vagy magba a szellembe helyeztets. Errl lsd fent 425. sz. alatt.
552. Ha az ember a hall utn ilyenn lett, akkor tbb nem emberszellem, mint amidn els
llapotban volt, amint fent 491-498.sz.a . lthattuk, hanem most igazi szellem, mert igazi
szellem sajt bensjben, vagyis rzsnek megfelel arc s test, s gy kls alkatban is az,
amely bensnek lenyomata, vagy kpmsa. A szellem az eltlttt els s msodik llapot utn,
amirl fent sz volt. Ilyen. Ezrt az els pillanatra meg lehet ismerni, hogy micsoda, nemcsak
az arcon, hanem a testen is s ezenfell a beszden s a mozdulatokon; s mivel magba szllva
van, mshol lenni nem kpes, mint ahol a hozz hasonlk vannak. Mert a szellemi vilgban a
hajlamoknak s az ezekbl ered gondolatoknak tmeneti kzlse ll fenn. Ezrt a szellem a
hozz hasonlkhoz, mintegy nmagtl, mintegy szabad hajlambl s ennek kedvbl
vonzdik, st oda is fordul, mert lett gy szvja be s szabad tdbl llekzik, de ha mshova
fordul, nem. Tudni kell, hogy a szellemi vilgban a msokkal val rintkezs a tekintet
odafordtsa szerint igazodik s hogy mindenkinek tekintete eltt llandan azok vannak, akik
velk egyenl szeretetben llanak s pedig a test brmely fordulatnl, ( lsd fent 151. sz. )
Ezrt van az, hogy valamennyi pokoli szellem az rtl el s ama fekets s elstttett test fel
fordul, amely ott a vilg napja s holdja helyett van. Azonban a menny minden angyala az r
fel, minta menny napja fel s a menny holdja fel fordul ( lsd fent 123., 143., 144., 151. sz.)
Ebbl teht kitetszhetik, hogy mindazok, akik a pokolban vannak, a gonoszban s az ebbl
ered hamisban vannak s hogy sajt sztnk fel fordultak.
553. A pokolban valamennyi szellem, ha a menny nmi vilgossgbl szemllik, sajt
gonoszsga alakjban ltszik, mivel mindenik sajt gonoszsgnak kpmsa; mert a kls s a
bens mindegyiknl egyet alkot s a bens a klsben, vagyis az arcban, testben, beszdben s
mozdulatokban lthatan brzoldik. Ezrt az els pillanatra felismerhetk valnak, hogy
milyenek. ltalban msok becsmrelsnek alakjai, fenyeget alakak azokkal szemben, akik
irntuk tiszteletet nem tanstanak; a klnfle gyllsg alakjai szintn a klnfle bosszvgy
alakjai; alakjukon t bensjkbl dhssgek s kegyetlensgek vilgtanak ki. De mihelyt
msok dicsrik, tisztelik s figyelik, brzatuk sszehzdik s a kielgtett rm feletti
megelgedettsg kifejezst nyeri. Hogy mindezek az alkatok milyenek, rviden lerni nem
lehet, mert egy sincs, amelyik a msikkal egyenl volna. Csak azok kztt van ltalnos
hasonlsg, akik hasonl gonoszban s ezrt egyenl pokoli trsasgban vannak, minlfogva
az egyesek arcai alapvonsnak levezetseknt ott bizonyos hasonlsg mutatkozik. Arcuk
ltalban utlatos s lettelen, mint a halottak: nmelyeknl g vrs, mint a tz,
nmelyeknl feklyekkel, kelevnnyel s kelsekkel eltorztott; sokaknl semmifle arcot sem
lehet ltni, hanem ehelyett valami borzas, vagy csontos koponya van; nmelyeknl csupn a
fogak ltszanak; testk szintn torzalak; beszdk haragv, vagy gyll, vagy
bosszvgybl ered, mert mindegyik sajt hamissgbl beszl s sajt gonoszsgbl zeng.
Egyszval valamennyi sajt pokluk kpmsa. Hogy a pokolnak egszben milyen alakja van,
azt ltnom meg nem adatott; csupn az mondatott, hogy mint az egsz menny sszessgben
egy embert brzol, 59-67. sz. gy az egsz pokol sszessgben egy rdgt brzol s
valban egy rdg kpben brzolhat is ( lsd fent 544.); hogy azonban a pokloknak, vagy a
pokoli trsasgoknak rszlegessgben milyen alakjuk van, azt ltnom gyakrabban
megengedtetett; mert annak nylsain, amelyek a pokol kapuinak neveztetnek, legtbbszr egy
ris ( monstrum ) jelenik meg, aki ltalban azok kpt brzolja, akik abban vannak. Az
abban levk dhngsei szrnysgesek s iszonyatossgok ltal brzoldnak, amit
kzelebbrl rinteni nem akarok. Mgis tudni kell, hogy a pokoli szellemek br a menny
vilgossgban ilyeneknek, egyms kztt ellenben embereknek ltszanak s ez az r
irgalmassgbl van gy, hogy egyms kztt ne legyenek olyan undort alakak (foeditates ),
mint amilyeneknek az angyalok eltt ltszanak. Mindezek a tnemnyek azonban csaldsok,

mert mihelyt a menybl egy csekly vilgossgot beeresztenek, amaz emberi alakok
torzalakokk vlnak, amilyenek magukban vve s amelyekrl fent sz volt. Mert a menny
vilgossgban minden gy ltszik, mint amilyen nmagban. Ezrt van az is, hogy a menny
vilgossgt ( lucem ) kerlik s sajt derjkbe ( lumen ) lebuknak, amely olyan mint az izz
szn s itt-ott mint az g kn. Azonban ez a der is mer sttsgg vlik, mihelyt a
mennybl valami vilgossg behat. Ezrt van az, hogy azt mondjk: a poklok homlyban s
sttsgben vannak s hogy a homly s a sttsg a gonoszbl ered hamisat jelentik, mint
ahogy az a pokolban van.
554. A pokolbeli szellemek ktelen alkatainak szemlletbl ( amelyek mind, mint mondottam,
msok becsmrelsnek s a fenyegetsnek alakjai azokkal szemben, akik ket nem becslik s
tisztelik, tovbb a gyllsgnek s a bosszvgynak alakjai azok ellen, akik nekik nem
kedvezk) az kvetkezik, hogy valamennyien az n s a vilg irnti szeretet ltalnos
kialakulsai s hogy a gonosz, amelynek kln kialakulsai, e kt alaphajlam, ( amores ) t.i. az
n s a vilg irnti szeretet, a pokolban uralkodik s alkotja a poklokat s hogy az r irnti s
a felebarti szeretet a mennyben uralkodnak s a mennyet ezek alkotjk, tovbb, hogy ama
kt alaphajlam, amelyek a pokol alapsztnei s ez a kt alaphajlam, amelyek a menny
alaphajlamai, egymssal szemben a legteljesebb ellenttet kpezik.
555. Elszr csodlkoztam azon, honnan lehet az, hogy az n s a vilgi szeretet olyan rdgi
s hogy azok, akik abban vannak, a tekintet eltt olyan rmkpknt brzoldnak, mivelhogy a
vilgban az nszeretet nem sok gondot okoz, hanem csak a llek felfuvalkodottsga,
( elationem animi ), amelyet nagyravgysnak neveznek s azt mivel az a szembe tlik, tartjk
csak nszeretetnek; s ezenfell az nszeretetet, amely nem fuvalkodik gy fel, a vilgban az
let hevnek tartjk, amely ltal az ember hivatalok szerzsre, haszon szerzsre
sztnztetik, amelyben az ember becsletre s hrnvre tehet szert, ha kedve el nem lankad.
Azt krdezik: vajon ki cselekedett valami nagyot, hasznosat s emlkezeteset a msoktl, vagy
msok gondolataiban val nnepeltets s tiszteleten kvl, s honnan eredne ez, mint a hrnv
s a dicssg irnti szeretet hevbl, vagyis az nszeretetbl? Ezrt van az, hogy a vilgban
nem tudjk, hogy az nszeretet magban vve az a szeretet, amely a pokolban uralkodik s az
embernl a poklot alkotja. Mivel a dolog gy ll, le akarom elszr rni, mi az nszeretet s
azutn, hogy minden gonosz s az ebbl ered hamis ebbl a szeretetbl szrmazik.
556. Az nszeretet, csupn njavnak, msoknak pedig csupn a sajt rdekben val
akarsa, gy sem az egyhznak, sem a haznak, vagy brmely emberi trsadalomnak; ezrt az
ezek irnti j cselekvs is csupn a sajt hrneve, sajt becslete s dicssge rdekben
trtnik, gy hogy az, aki ezekben a szolglatokban, amelyeket ezeknek vgez, ezt nem ltja,
midn szvben gy szl: mi van ezen? Mire val ez? Mi hasznom lesz ebbl? s gy abba
hagyja azt. Ebbl kitetszik, hogy aki az nszeretetben van, sem az egyhzat, sem a hazt, sem
a trsadalmat, sem brmely hasznos alaptst nem szereti, hanem csupn nmagt. rme
csupn az nszeretet rme ( jucundum ) s mivel az az rm, amely valamely szeretetbl
ered, az ember lett alkotja, azrt lete az nmagrt val let s az nmagrt val let az
ember sajtjbl val lete ( vita sui ) s az ember sajtja magban vve gonosznl nem egyb.
Aki nmagt szereti, az az vit is szereti, akik klnsen gyermekei, unoki s ltalban
azok, akik vele egyek s akiket szintn magnak nevez. Ezeknek s amazoknak szeretete
szintn az nszeretetet jelenti, mert ezeket magban, s azokban nmagt ltja. Azok kztt,
akiket vinek nevez, mindazok is vannak, akik t dicsrik, tisztelik s magasztaljk.
557. A mennyei szeretettel val sszehasonltsbl levonhatjuk, hogy az nszeretet milyen. A
mennyei szeretet az a szeretet, amidn az ember a hasznos cselekvst magrt a hasznos
cselekvsrt, vagy a jt a jrt szereti, amit az ember az egyhznak, a haznak, az emberi
trsadalomnak s polgrtrsai rdekben cselekszik. Ezt nevezzk az Isten s a felebart

szeretsnek, mert minden hasznos mkds s minden j, Istentl ered s ez felebartunk is,
akit szeretnnk kell. Aki azonban ezeket nmaga rdekben szereti, az azokat csak szolgiknt
szereti, mivel neki szolglnak, amibl az kvetkezik, hogy aki az nszeretetben van, azt akarja,
hogy az egyhz, a haza, az emberi trsadalmak s a polgrok neki szolgljanak s azoknak ne
szolgljon, fljk helyezkedik s azokat maga al veti. Ezrt van azutn az, hogy amennyiben
valaki az nszeretetben van, annyiban tvolodik el a mennytl, mivel a mennyei szeretettl
eltvolodott.
558/a. Tovbb, amennyiben valaki a mennyei szeretetben van, ( amely a hasznos
munklkods s a j szeretse s az afeletti rm rzse, ha azokat az egyhz, a haza, az
emberi trsadalom s a polgrok rdekben mvelheti ) annyiban vezeti azt az r, mert ez az a
szeretet, amelyben van s amely tle ered. Ellenkezkppen, amennyiben valaki az
nszeretetben van, ( amely a hasznos mkds ( usus ) s a jnak nmaga rdekben val
szeretse ) annyiban vezeti nmagt s amennyiben valaki nmagt vezeti, annyiban nem vezeti
azt az r. Amibl hasonlkpp az kvetkezik, hogy amennyiben valaki nmagt szereti,
annyiban tvolodik le az Istentl, valamint a mennytl is. Az nmaga ltal val vezets alatt, a
sajtjtl val vezetst kell rteni. Az ember sajtja pedig gonosznl nem egyb, mert ez
rkltt gonoszsga, amely Isten s a menny szeretetvel szemben, az n s a vilg felettbb
val szeretetben ll. Az ember szintgy gyakran sajtjba s gy rkltt gonoszsgba lp,
amidn a j cselekvse kzben nmagt tekinti, mert a jtl eltrve nmagra, nem pedig
nmagtl eltrve tekint a jra, minlfogva a jban sajt kpt, nem pedig az Isteninek
valamely kpt ltja brzolva. Hogy ez gy van, abban szintn tapasztals ltal ersdtem
meg. Vannak gonosz szellemek, akiknek laksuk a menny alatt szak s nyugat kztti
kzptjon van, akik rtik azt a mesterkedst, hogy a jrzs szellemeket sajtjukba s gy
klnfle gonoszba helyezik, amit azltal eszkzlnek, hogy azokat gondolatban nzkk
teszik s pedig, vagy nyltan magasztals s tiszteletnyilvnts ltal, vagy titokban
hajlamaiknak nmagukra val irnytsa ltal s amennyire ezt eszkzlik, a jrzs
szellemeknek tekintett a mennytl annyira fordtjk el s elmjket is ilyen arnyban stttik
el s azoknak sajtjukbl gonoszat idznek el.
558/b. Hogy az nszeretet a felebarti szeretet ellen van, azt mind a kett eredetbl s
lnyegbl ltni lehet. A felebarti szeretet annl, aki az nszeretetben van, nmagnl
kezddik, mert azt mondja: mindenki nmagnak felebartja s tle mint kzppontt terjed
szt mindazokhoz, akik vele egyek, az sszekttets fokai szerinti megszortssal, amelyben a
szeretetnl fogva azok llanak, s azokat, akik e ktelken kvl esnek, semmibe sem veszik.
Olyanokat azonban, akik ellene s gonoszsga ellen vannak, ellensgl tekintenek, legyenek
azok br blcsek s igazsgszeretk, szintk, vagy igazsgosak.. Nyilvnval is, hogy az a
felebarti szeretet, amely az emberbl s sajtjbl ered, rzki, az A felebart irnti szellemi
szeretet azonban az rnl kezddik s tle mint kzpponttl terjed szt mindazokra, akik
vele a szeretet s a hit ltal egybektve vannak s a szeretet, meg a hit minmsge szerint
terjed ki azokra. Ebbl kitetszik, hogy az embertl kiindul felebarti szeretet az rtl
kezdd felebarti szeretettel ellenkez, s hogy amaz a gonoszbl ered, mivel az ember
sajtjbl val, emez ellenben a jbl, mivel az rtl val, aki maga a szeretet. rtl ered
felebarti szeretet azonban, mennyei. Egyszval, az embernl az nszeretet, amelyben van, a
ft s a mennyei szeretet pedig a lbakat kpezi. Erre helyezkedik s ha ez neki nem szolgl,
lbaival szttapossa. Ezrt van az, hogy azok, akiket a pokolba letasztanak, ltszlag htra,
fejjel le lbaikat fel a menny fel tartva a pokol fel buknak le ( lsd fent 548. sz. )
559. Az nz szeret olyan is, hogy az, amennyire annak teret engednek, vagyis amennyire a
kls ktelkek engedik, amelyek a trvny s ennek bntetstl, a j hrnek, becsletnek,
nyeresgnek, hivatalnak s letnek elvesztstl val flelem, annyira nyomul elre, mg vgl
nemcsak az egsz fldkereksg felett, hanem az egsz menny s az Isten felett is rendelkezni

akar. Eltt e hatr, vagy vgpont nincs. Ez mindazokban elrejtve van, akik az nszeretetben
vannak, habr ez a vilgban, ahol a nevezett korltok visszatartjk, napfnyre nem kerl. Hogy
ez gy van, azt a hatalmasokon s a kirlyokon lthatjuk, akiknek ilyen fkei s ktelkei
nincsenek; ezek tovbb elre trnek s amennyire nekik sikerl, tartomnyokat s orszgokat
igznak le s korltlan hatalomra s dicssgre szomjaznak. Hogy ez gy van, mg
hatrozottabban kitetszik a ami Babilonin, amely uralkodst egsz a mennyig kiterjeszti s az
r minden isteni hatalmt magra truhzta s mg folyton tovbb truhzni akarja. Hogy az
ilyenek, amidn a msik letbe jnnek, teljesen az Isten ellen s a menny ellen s a pokol
rdekben vannak, lsd az "Utols tletrl s az elrontott Babilonirl" rott mvecskben.
560. Kpzelj csak magad el olyanokbl ll trsasgot, akik valamennyien csak nmagukat
szeretik s msokat csak annyiban, amint velk egyek: akkor megltod, hogy egyms irnti
szeretetk nem egyb, mint a rablk egyms irnti szeretete. Amg egyetrten cselekszenek,
egymst cskoljk s egymst bartoknak nevezik, ha azonban nem egyetrtve cselekszenek,
inkbb uralmukat dobjk el, egymsnak tmadnak s egymst letik. Ha bensjket s
rzsket megvizsgljk, az mutatkozik, hogy egyik a msik ellen ellensges gyllettel van
eltelve s hogy szvkben minden igaz s szinte felett nevetnek s az Isten felett is, akit, mint
nem ltezt, elvetnek. Ezt leginkbb poklbeli trsasgukon lthatni, amelyrl albb lesz sz.
561. Azoknak bensje, ( a gondolatoknak s hajlamoknak tere ) akik mindenekfelett
nmagukat szeretik, nmagukra s a vilgra irnytott, s gy az rtl s a mennytl
elfordtott. Innen ered az, hogy a gonosz minden nemtl megszllva vannak s az Isteni ezrt
be nem folyhat, mivel tstnt, amidn az befolyik, gondolatukban annak sznvonalra sllyed s
tiszttalann lesz s a gonoszba, amely sajtjukbl val, bemlesztik. Ezrt van az, hogy
mindezek a msik letben az rtl el s ama stt testre nznek, amely ott a vilg napja helyn
van s a menny napjval, aki az r, homlokegyenest ellenttben ll ( lsd fent 123. sz. )
Valban az a vastag sttsg ( caligo ) a gonoszt jelkpezi s a vilgi nap az nszeretetet.
562. Azok gonoszsga, akik az nszeretetben vannak, ltalban msoknak becsmrlse,
irigysg, mindazok elleni bosszankods, akik nekik nem kedvezk, ennlfogva
ellensgeskedsek, a gyllet klnnem / fle / kitrsei, a bossz, lnoksg, csalsok, a
knyrtelensg s kegyetlensg cselekedetei. Vallsi szempontbl pedig nemcsak az Istennek
s az isteni dolgoknak becsmrlse, amelyek az egyhz javai s igazsgai, hanem azok elleni
elkesereds is. Ha az ember szellemm lesz, akkor nemcsak el nem viseli, ha arrl valamit hall,
hanem gylletre gerjed mindazok ellen, akik az Istent elismerik s tisztelik. Beszltem eggyel,
aki a vilgban hatalmas volt s nmagt felettbb szerette. Ez mihelyt az Istent csak emlteni
hallotta s klnsen ha az Urat emlteni hallotta, a kesersgbl fakad olyan gylletre
gerjedt, hogy szinte gett a vgytl, hogy t meglhesse. Ha sztnnek fkt megeresztettk,
maga az rdg szeretett volna lenni, hogy nszeretetbl kifolylag folytonosan a mennyet
tmadhassa. Ezt sokan, akik a ppa vallsbl valk, kvnjk is, midn a msik letben
megtudjk, hogy minden hatalom az r s az vk semmi.
563. A nyugati tjon a dli tj fel nhny szellem jelent meg elttem, akik azt mondottk, hogy
a vilgban magas mltsgokban voltak s rszolgltak arra, hogy msok el helyeztessenek s
azoknak parancsoljanak. Ezeket az angyalok megvizsgltk, hogy bensjkben milyenek s azt
talltk, hogy vilgbeli hivatali mkdsk kzben nem a hasznos mkds volt szemk eltt,
hanem nmaguk s gy nmagukat a hasznos munklkods flbe helyeztk. De mivel az utn
jrtak s srgsen krtk, hogy ket msok fl helyezzk, meg is engedtk nekik, hogy
azokkal lehessenek egytt, akik magasabb hatskrbe es gyeket ltnak el. De azt talltk,
hogy az intzend gyek irnt semmifle figyelemmel nem voltak s a dolgokat megfontolni
nem kpesek, s hogy nem a dolog haszoncljbl, hanem sajtjukbl beszlnek s szintn
kedvk szerint nknyesen akartak cselekedni; ezrt ket hivatalukbl eltvoltottk s

visszaeresztettk, hogy maguknak llst mshol keressenek. Ennlfogva tovbb szak fel
mentek be, ahol ket itt-ott fel is vettk, mindazltal mindentt megmondottk nekik, hogy
csupn nmagukra s semmi dologra egybknt, mint nzsbl nem gondolnak, minlfogva
tompult ( stupidi ) s csak rzki-testi szellemek. Ezrt mindentt, ahova csak mentek,
elutasttattak. Nmi id multn lttk, hogy vgs szksgbe jutottak s koldultak. Ebbl is
kvetkezik, hogy azok, akik az nszeretetben vannak, szeretetk hevbl a vilgban
brmennyire is blcsen beszlni ltszanak, az mgis csak az emlkezetbl s nem valamelyes
rtelmi vilgossgbl ered, ennlfogva a msik letben, mivel a termszeti emlkezet dolgait
tbb visszaidzni nem szabad, tompultabb elmjek, mint msok s ez azrt van, mert az
Istentl elvlasztva vannak.
564. Az uralkodsnak kt neme van. Az egyik a felebarti szeretet, a msik az nszeretet. Ez a
ktfle uralkods lnyegben egymssal teljesen ellenttes. Aki a felebarti szeretetbl
uralkodik, mindenkinek javt akarja s semmit annyira nem szeret, mint a hasznos
munklkodst s gy a msoknak val szolglst ( msoknak szolgls alatt rtend, msok
javnak akarsa s a hasznos munklkods, legyen az az egyhz, vagy a haza, vagy valamely
trsasg vagy polgrtrs rdekben ), mert szeretete s szve rme ez. Szintn olyan arnyban
rvend, amilyenben msok felett mltsgba emeltetik, mgis nem a mltsgrt magrt,
hanem a haszonrt, amelyet akkor inkbb s magasabb fokban hajthat. A mennyben ilyen
uralom van. Aki azonban nszeretetbl uralkodik, az senkinek jl nem akar, hanem csak
egyedl magnak. A haszon, amelyet hajt, nla a tisztelet s a dicssg emelsre szolgl,
amely nla az egyedli haszoncl. A msok szolglsnak nla csak az a clja van, hogy t
viszont szolgljk s becsljk s uralkodhassk. Mltsgok utn nem a jrt trekszik, amit
a haza s az egyhz rekben tenni kell, hanem az elkel llsrt s a dicssgrt s gy
szvnek rmrt. Az uralkods irnti szeretet a vilgbeli let utn mindenkinl megmarad,
olyanoknl azonban, akik felebarti szeretetbl uralkodtak, br re a mennyekben is uralkodst
bznak., azonban akkor nem k uralkodnak, hanem a haszonclok, amelyeket szeretnek s ha a
haszonclok akkor az r uralkodik. Olyanok ellenben, akik a vilgban nszeretetbl
uralkodtak, fldi letk utn a pokolban vannak s ott lenzett rabszolgk ( vilia mancipia ).
Lttam hatalmasokat, akik a vilgban nzen uralkodtak, a legmegvetettebbek kz dobva s
ezek kztt nmelyeket, akik ott az rnykszkekben tartzkodtak.
565. Ami pedig a vilg irnti szeretet illeti, gy ez a szeretet a mennyei szeretettel nem olyan
magas fokban ellenttes, mert benne olyan nagy gonoszsg elrejtve nincs. A vilg irnti
szeretet, msok javainak mindenfle mesterkeds ltal maghoz ragadsa s a szvnek a
gazdagsgon csngse s a vilg ltal nmagnak, a szellemi szeretettl val elvonsa s
eltntortsa, amely a felebarti szeretettl s gy a mennytl s az Istentl val elforduls.
Azonban ez a szeretet sokfle. Ez a gazdagsg irnti szeretet mltsgokba emeltets vgett,
amelyet egyedl szeretnek. Ez a mltsgok s rangok irnti szeretet gazdagsgok szerzsre.
Ez a gazdagsgok irnti szeretet a vltozatos lvezetekrt, amelyeken a vilgban rmket
lelik. Ez a gazdagsg irnti szeretet csupn magrt a gazdagsgrt s a fsvnyeknek ilyen
szeretetk is van, s gy tovbb. A clt, amelyrt a gazdagsgot keresik, haszonclnak nevezik
s a vgcl, vagy a haszoncl az, amelybl a szeretet tulajdonsgt veszi, mert a szeretet olyan,
mint a vgcl, amelyrt azt szeretik, mivel a tbbi arra csak eszkzl szolgl.
A pokoli tz s a fogcsikorgats.
566. Hogy a pokoli tz s a fogcsikorgats ( stridor dentium ) micsoda, amely kifejezs az
Igben a pokolban levkrl hasznlatos, eddig alig ismeretes, s pedig azrt, mert az Igben
foglalt dolgokrl, mivel szellemi rtelmt nem ismertk, anyagiasan gondolkoztak. Ezrt
nmelyek a tz alatt anyagi tzet rtettek, nmelyek legfknt a knokat, nmelyek a

lelkiismeret furdalsokat, nmelyek azt gondoltk, hogy ezt csak ppen azrt mondjk, hogy az
ember a gonosz cselekvstl elijesztessk; a fogcsikorgats alatt is ilyen csikorgatst rtenek,
nmelyek csupn a borzadlyt, ami akkor trtnik, amidn a fogaknak ilyen sszetkzst
halljk. Aki azonban az Ige bens rtelmt ismeri, tudhatja, hogy mi az rk tz s a
fogcsikorgats, mert az Ige minden kifejezsben s e kifejezsek valamennyi rtelmben
szellemi rtelem van, mert az Ige legbensjben szellemi s a szellemit az ember csupn
termszeti mdon fejezheti ki, mivel az ember a termszeti vilgban van s abbl gondolkozik,
ami a termszetiben van. Hogy teht az rk tz s a fogcsikorgats micsoda, amelybe a
gonosz emberek szellemeik tekintetben a hall utn jutnak, vagy amiket szellemeinek, akik
akkor a szellemi vilgban vannak, elszenvednik kell, azt a most kvetkezkben magyarzom
meg.
567. Kt forrs van, a amelybl melegsg szrmazik: az egyik a menny napja, amely az r s a
msik a vilg napja. A melegsg, amely a menny napjbl, vagy az rbl ered, szellemi
melegsg, amely lnyege szerint szeretet ( lsd fent 126-140.sz.). Ellenben a vilg napjbl
ered melegsg termszeti melegsg, amely lnyegben nem szeretet, hanem a szellemi
melegsg felvevjl szolgl. Hogy a szeretet lnyegben melegsg, az a kedlyen s ebbl
kifolylag a test felmelegedsn tapasztalhat, amennyiben az annak foka s tulajdonsgnak
arnya szerint a szeretetbl jn ltre s pedig az embernl ppgy tlen, mint nyron s a vr
felhevlsn. Hogy a termszeti meleg, amely a vilgi napbl jn ltre, a szellemi melegsg
felvevjl szolgl, az a test melegsgn ltszik amely szellemnek melegsge ltal bresztetik
s ennek segtsgl szolgl, klnsen a tavaszi s nyri melegsg az llatok valamennyi
nemnl, amelyek minden vnek ebben a szakban sztneibe visszatrtnek. Nem mintha a
melegsg okozn ezt, hanem mivel ez testket fogkonny teszi, hogy ezt a melegsget
magukba fogadjk, amely a szellemi vilgbl nluk is befolyik. Mert a szellemi vilg a
termszetibe befolyik, mint az ok az okozatba ( hatsba). Aki azt hiszi, hogy sztneiket a
termszeti meleg kelti fel, az nagyon csaldik, mert a szellemi vilgnak van a termszetibe, nem
pedig a termszetinek a szellemibe befolysa s minden szeretet, mivel maghoz az lethez
tartozik, szellemi termszet. Annak tekintetben is tved az, aki azt hiszik, hogy a termszeti
vilgban a szellemi vilg befolysa nlkl valami ltre jhetne., mert a termszeti csak a
szellemibl jn ltre s ll fenn: s a nvnyorszghoz tartozk csrakpessgk fejldst
szintn ebbl a befolysbl nyerik. A termszeti meleg, amely tavasz s nyr idejn jelen van, a
magvakat csupn termszeti alakjukba alaktja, amennyiben ezeket felduzzasztja s felnyitja,
hogy a szellemi vilgbl ered befolys abban mkdhessk. Ezt azrt soroltam fel, hogy
tudjuk, miszerint a melegnek ktfle neme van, t.i. szellemi s termszeti s hogy a szellemi
melegsg a menny napjbl, a termszeti melegsg pedig a vilg napjbl ered s hogy a
befolys s ezutn a kzrehats a hatsokat, melyeket a vilgban szemeinkkel ltunk,
eredmnyezi.
568. Az embernl a szellemi melegsg letmelegsge van, mivel az, mint fent mondottam,
lnyegben szeretet. Ez a melegsg az, amelyet az Ige tz alatt rt. Az r s a felebart irnti
szeretetet a mennyei tz alatt, az n s a vilg irnti szeretetet a pokoli tz alatt rti.
569. A pokli tz, vagy a pokli szeretet ugyanabbl a forrsbl ered, amelybl a mennyei tz,
vagy a mennyei szeretet ered, vagyis a menny napjbl, vagy az rbl, de azok ltal lesz
pokoliv, akik azt felveszik, mert a szellemi vilgbl ered minden befolys ppen gy, mint a
vilg napjnak melegsge s vilgossga a felvtel, vagy az alakok szerint vltozik, amelyekbe
az befolyik. Az ebbl ered melegsg s vilgossg a faltetvnyekbe s virggyakba befoly
melegsg a tenyszst eszkzli, kellemes s kedves illatot csalogat el. Ugyanez a melegsg
ellenben, ha rlkekbe s dgletes dolgokba folyik be, rothadst idz el s utlatos szagot s
bzt gerjeszt. Ugyanabbl a napbl ered vilgossg az egyik trgyban szp s kedves szneket
hoz lptre, a msikban nem szpeket s kedvteleneket. Hasonlkppen a mennyei nap
melegsge s vilgossga is, amely a szeretet. Ha az abbl ered melegsg, vagy szeretet, a

jba folyik be, mint a j embereknl, szellemeknl, vagy az angyaloknl, akkor jsgukat
megtermkenyti; ha ellenben a gonosznl folyik be, akkor az ellenttes hatst idzi el, mert
azt a gonosz vagy megrontja, vagy elfordtja. ppen gy a menny vilgossga; ha ez a j
igazsgaiba folyik be, akkor rtelmet s blcsessget eredmnyez, ha azonban a gonosz
hamissgba folyik be, akkor azt a gonosz esztelensgg s klnfle tvelygss fordtja el.
gy a felvtel szerint klnflkk vltozik.
570. A pokoli tz, mivel ez az nzs s a vilg irnti szeretet, azrt mindenfle, vagy is az,
amely ezekkel az sztnkkel sszefgg, mivel a vgy lland ( foglalatja ) levezetje ( in suo
continuo ) a szeretet, mert amit az ember szeret, llandan az utn vgyik s rmt
( jucunditas ) is abban leli; mert amit az ember szeret s ami utn vgyik, abban, ha azt
megnyeri, rmt tallja s az ember szvbeli rme mshonnan nem is ered. A pokoli tz teht
az a vgy s az az rm, amely ama kt sztnbl mint forrsbl ered. Az a gonosz pedig:
msok becsmrlse, gyllsg s ellensgeskeds azokkal szemben, akik neki nem kedvezk,
irigysg, gyllet s bossz s ezekbl szrmaz indulatossg s kegyetlensg. Az Isten
tekintetben pedig: tagads s ebbl kifolylag az egyhz szent dolgai becsmrlse,
kignyolsa s kromlsa, ami a hall utn, amidn az ember szellemm lesz, ezek elleni
elkeseredss s gyllett vlik. Lsd fent 562. sz. s mivel ez a gonosz folyton ezek
megsemmistsre s hallra szomjazik s ezeket ellensgeinek tartja s ezek ellen gyllettl
s bosszvgytl g, azrt letkedve a megsemmists s a hall akarsa s amennyiben ezt
nem teheti, htrltatni, krt okozni s dhngeni akar. Ez az, amit az Igben a tz alatt rteni
kell ott, ahol a gonoszrl s a poklokrl sz van, amelybl bizonysgul nhny helyet felsorolni
akarok:
"Mindnyjan kpmutatk s gonosztvk s minden szj gonoszsgot szl, mert a
gonoszsg felgerjed, mint a tz, a tvist s a gazt megemszti s meggyjtja a sr erdt,
felemelkedik fstoszlopokban s a np lszen a tznek mintegy eledele: atyjafin senki
sem knyrl." zsajs 9: 17-19.
"Csuda jeleket mutatok az gen s a fldn; vrt tzet s fstoszlopokat; a nap
settsgg vlik". Joel 2: 30, 31.
"Orszguk g szurokk vlik, jjel s nappal el nem oltatik, fstje rkk
felgomolyog." zsajs 34: 9, 10.
"me eljn a nap, mint az g kemence s valamennyi kevly embert, a gonoszsg s
lnoksg valamennyi cselekedjt, mint a pozdorjt ama napon meggyjt." Malakis 4:
1.
"Babilon az rdgk lakhelyv lett; s kiltnak, ltvn gsnek fstjt s annak
fstje felgomolyog rkkn rkk." Jelensek 18: 2, 18. 19: 3.
"Megnyit azrt a mlysg regt, s kijve az reg fstje , mint egy nagy kemencnek
fstje: s meghomlyosodk a nap s a leveg az reg fstje miatt." Jelensek 9: 2.
"A lovak szjbl tz, st s kn jtt ki; e hrom lte meg az emberek harmadrszt,
t.i. a tz, a fst s a kn." Jelensek 9: 17,18.
"Aki a fenevadat imdja, az Isten haragjnak borbl iszik, amely az haragjnak
poharba elegytetlenl tltetett s knozzk azt tzzel s knkvel." Jelensek 14: 9,10.
"A negyedik angyal kitlt pohart a napra s adatk annak, hogy az embereket tz
ltal hvsggel gytren s az emberek a nagy hvsg miatt eltikkadtak." Jelensek 16:
8,9.
"Vettetnek a knkvel g tzes tbe." Jelensek 19: 25. 20: 14,15. 21: 8.
"Minden fa, amelyik j gymlcst nem terem, kivgattatik s tzre vettetik." Mt
3: 10. Lukcs 3: 9.
"Az Ember Fia elbocsjtja az angyalait, akik sszeszednek az orszgbl minden
botrnykozsokat s akik hamissgot cselekedtek, azokat az g kemenckbe vetik."
Mt 13: 41,42,50.

"A kirly azokhoz, akik bal keze fell lsznek, gy szl: "tkozottak, menjetek el tlem
az rk tzre, amely kszttetett az rdgnek s angyalainak." Mt 25: 41.
"Az rk tzre s a gyehennnak tzre vettetnek, ahol frgk meg nem hal s tzk
el nem oltatik." Mt 18: 8,9. Mrk 9: 43-49.
"A pokolban lev gazdag azt mond brahmnak, hogy a tzben gytrettetik."
Lukcs 16: 24.
Ezekben s sok ms helyeken a tz alatt a vgyat kell rteni, amely az n s a vilg irnti
szeretethez tartozik s az ebbl jv fst alatt a gonoszbl ered hamisat.
571. A gonoszsg cselekvse irnti vgyat, ami az n s a vilg irnti szeretetbl ered, a pokoli
tz alatt rtjk s mivel ez a vgy a poklokban mindenkinek sajtja ( lsd az elz fejezetet )
azrt, ha a poklokat kinyitjk, valami fsttel kevert tz ltszik, amelyhez hasonl tzvszeknl
lenni szokott. Valami sr tzszer azokban a poklokban, amelyekben az nszeretet uralkodik
s valami lngszer azokban, amelyekben a vilg irnti szeretet uralkodik. Ha azonban elzrva
vannak, akkor ama tzszer nem, hanem ehelyett valami homlyossg, mint valami fsttl
elstttett, ltszik. Mindazltal az a tzszer folyton tovbb izzik, amire az a hvsg is
figyelmeztet, amely onnan kiprolog, amely hvsg olyan, minta tzvsz utn rezhet hvsg,
nhol, minta kitzesed kemence s ismt mshol, mint a forr frdbl kiprolg hvsg. Ha
ez a hvsg az embernl befolyik, akkor benne vgyakat gerjeszt. A gonoszoknl gylletet s
bosszvgyat, a betegeknl ellenben dhssget. Ilyen tzk, vagy hvsgk van azoknak,
akik a fent nevezett sztnkben vannak, mivel szellemk szerint mr testi letk alatt ama
poklokhoz vannak lncolva, is. Mindazltal tudni kell, hogy azok, akik a poklokban vannak,
nincsenek tzben, hanem a tz csak kls tnemny, mert ott gst nem reznek, hanem csak
melegsget, mint azeltt a vilgban. Hogy a tz megltszik, az a megfelelsnl fogva van, mert
a szeretet tzbl ered s mindaz, ami a szellemi vilgban mutatkozik, az a megfelelsek szerint
lthat.
572. Jl meg kell jegyezni, hogy az a tz, vagy pokoli melegsg, magas fok hidegsgg
vltozik, mihelyt a mennybl melegsg hat be, ahol akkor azok, akik ott vannak, remegnek,
mint azok, akik hideglzba estek s akkor bensjkben knt reznek s pedig azrt, mivel
teljesen az Isten ellen
vannak s a menny melegsge, amely az isteni szeretet, a pokol
melegsgt, amely az nszeretet, kioltja s ezzel letk tzt is. Innen ered azutn az a hideg
s az ebbl szrmaz remegs s a kn is. Ezzel egy idben akkor ott vastag sttsg s ezrt
elbutuls s elboruls is ll el. Mindazltal ez ritkn trtnik s csak akkor, ha a heves
tmadsok, amelyek ott fktelenl elhatalmasodnnak, leversre szksges.
573. Mivel a pokli tz alatt az nzsbl ered s a gonosz cselekvsre irnyul valamennyi
vgyat rtik, azrt ez alatt a tz alatt a gytrelmet is rtik, amint az a pokolban van. Mert ebbl
a szeretetbl ered vgy a msok irnti rtalomnak vgya, akik ket nem tisztelik,
magasztaljk s nneplik s olyan arnyban, amilyenben ebbl kesersg s a kesersgbl
gylletet s bosszt forralnak, jelenik meg az azok elleni dhngs vgya is. Az ilyen vgy
valamely trsasg mindegyik tagjban benne lakik, ebben semmi kls korlt vissza ne tartja,
amelyek pl. a trvnytl, a j nvnek, becsletnek, nyeresgnek elvesztstl val flelem. Itt
mindegyik sajt gonoszsgbl kifolylag a msikra tmad, s amennyire teheti, le is igzza azt
s ppen gy a tbbeket is jrma al hajtja s azok ellen, akik neki meg nem hdolnak dhng.
E a kedv az uralkodsi kedvvel szorosan ssze van kapcsolva, gyannyira, hogy ezek egyenl
fokon llanak, mert az rthats irnti rm, az ellensgeskedsben, az irigysgben, a
gylletben s a bosszvgyban benne lakik, amely, mint fent mondottam, ennek a szeretetnek
a gonoszsga. Minden pokol ilyen trsasg, mivel ott mindenki a msik irnt szvben
gylletet hordoz s gylletbl, amennyire teheti, dhngsben tr ki. Ezeket a dhng
kitrseket s az ebbl ered gytrelmeket hasonlkpen a pokoli tz alatt rtik, mert ezek a
vgyak hatsai.

574. Fent a 548. sz. alatt megmutattam azt, hogy a gonosz szellem nnnmaga bukik a
pokolba s mivel a poklokban ilyen gytrelem van, azrt rviden megmondom, hogy ez honnan
ered. Valamennyi pokolbl a vgyak ramlata prolog ki, amelyekben az ott levk vannak.
Mihelyt ezt az ramlatot az, aki a hasonl vgyban van, megrzik, szvben felgerjed s
rmmel telik el, mert a vgy s annak rme egyek; mert amit valaki kvn, az neki kellemes.
Innen van az, hogy a szellem oda fordul s szvbeli rmmel oda kvnkozik, mert mg nem
tudja, hogy ott olyan gytrelmek vannak s aki tudja, mgis oda kvnkozik, mert a szellemi
vilgban vgynak ellenllni senki nem kpes, mert a vgy szeretethez, a szeretet akarathoz
s az akarat termszethez tartozik s ott mindenki termszetbl kifolylag cselekszik. Ha
teht a szellem magtl, vagy szabad elhatrozsbl sajt poklnl megrkezik s abba belp,
akkor legelszr bartsgosan befogadjk s gy vlekedik, hogy bartok kz jutott, ez
azonban csak rvid nhny rig tart; kzben kiprbljk, vajon ravaszsga milyen mlysg
s hogy milyen rtket kpvisel. Ha teht kiprbltk, akkor elkezdik megtmadni s pedig
klnbz mdon s folyton ersebben s hevesebben, ami azltal trtnik, hogy a pokolba
mindig tovbb s mlyebbre vezetik; mert minl inkbb a bensbe s a mlyre hatol, a
szellemek annl gonoszabbak. A tmadsok utn bntetsekkel dhngenek ellene s pedig
annyira, mg rabszolgjukk nem tettk. Mivel pedig itt llandan forradalmak tmadnak,
amennyiben itt mindenki a legnagyobb akar lenni s ezrt msok ellen gyllkdik; ennlfogva
mindig j tmadsok llnak el s az egyik viszly a msikt ri. Ezrt azok, akiket
rabszolgkk tettek, felszabadttatnak, nehogy valamely j rdg leigzsban msoknak
segtsgre legyenek, amidn azokat, akik meg nem hdolnak s parancsra nem
engedelmeskednek, ismt klnbz mdon knozzk s gy tovbb s tovbb. Ilyen knzsok
a pokol gytrelmei, amelyeket pokoli tznek neveznek.
575. A fogcsikorgats azonban hamisaknak egyms kzti folytonos perlekedse s harca,
kvetkezskpp azoknak, akik a hamisban vannak s ezek hasonlkppen msok
becsmrelsvel, ellensgeskedssel, kignyolssal, felfuvalkodssal annak sszektve,
amelyek szintn mindennem sztmarcangolsban trnek ki, mert mindegyik sajt hamissgrt
harcol s azt igazsgnak nevezi. Ezek a civdsok s harcok azokon a poklokon kvl,
fogcsikorgatsnak hallatszanak s valban azz is vltoznak, ha a mennybl oda igazsgok
befolynak. Ezekben a poklokban mindazok vannak, akik a termszethez csatlakoztak s az
Istent tagadtk s ezekben mlyebben azok vannak, akik abban megersdtek. Mivel ezek a
mennybl semmi vilgossgot magukba felvenni s benskppen ltni semmit sem kpesek,
azrt kzlk a legtbben a testi rzkeik, t.i. azok, akik mst nem hisznek, mint amit
szemkkel ltnak s kezkkel foghatnak. Ezrt elttk valamennyi rzki csalds igazsg,
amelyekbl azutn vitatkoznak is. Ezrt van, hogy viszlykodsaik fogcsikorgatsknt
hallatszanak, mert a szellemi vilgban minden hamis csikorog s a fogak a termszetbeli utols
foknak felelnek meg, s az embernl is az utolsnak felelnek meg, amely a testi-rzki. Hogy a
poklokban fogcsikorgats van, lsd: Mt 8: 12. 13: 42,50. 22: 13-24, 51. 25: 30. Lukcs
13: 28.

A gonosz szellemek gonoszsga s elvetemlt mesterkedse.

576. Hogy a szellemeknek az ember felett milyen elnyeik vannak, azt mindenki, aki
benskppen gondolkozik s lelknek tevkenysgrl valamit tud, lthatja s felfoghatja; mert
pl. Az ember egy perc alatt lelkben ide-oda tbbet mozoghat, kifejthet s vgezhet, mint amit
fl ra alatt kimondani s lerni tudna. Ebbl kitetszik, hogy az ember mennyivel van elnybe,
ha szellemben van s mg inkbb, ha szellem lesz, mert a szellem az, aki gondolkozik s a

test az, amely ltal a szellemgondolatait beszd, vagy rs ltal kifejezi. Ezrt van az, hogy
valamely ember, aki a hall utn angyall lesz, kimondhatatlan rtelemre s blcsessgre jut,
sszehasonltva azzal az rtelemmel s blcsesggel, amellyel mg a vilgban lt, brt. Mert
szelleme, amg a vilgban lt, a test ltal feszlyezve volt s ezltal volt a termszeti vilgban.
Ezrt teht az, amit akkor szellemi mdon gondolt, a termszeti fogalmakba folyt be, amelyek
amazokkal sszehasonltva, durvk s homlyosak s szmtalan ms dolgot, amelyet a szellemi
gondolkozs trgya fel nem vesz s azt homlyba is burkolja, ami a vilgi gondoktl ered.
Msknt van ez, ha a szellem a testtl feloldatik s szellemi llapotba jut, amely akkor
trtnik, ha a termszeti vilgbl a szellemibe, amely sajtja, tmegy. Hogy akkor gondolata s
hajlama tekintetbeni llapota korbbi llapott vgtelenl fellmlja, az a most mondottakbl
nyilvnval. Ezrt van az, hogy az angyalok kimondhatatlant s kifejezhetetlent gondolnak,
kvetkezskpp olyanokat, amelyek az ember termszeti gondokozsba be nem frhetnek,
holott valamennyi angyal embernek szletett s minden ember lt s akkor blcsebbnek, mint
hozz hasonl ms ember, nem tetszett.
577. Amilyen nagy az angyaloknl a blcsessg s az rtelem, szintn olyan nagy a pokoli
szellemeknl a gonoszsg s a ravaszsg. A dolog ugyanis egyenl, mivel az ember szellem,
amidn a testtl elvlt. A sajt jsgban , vagy gonoszsgban van. Az angyalszellem a sajt
jsgban s a pokoli szellem a sajt gonoszsgban. Mert valamennyi szellem a sajt jsga,
vagy gonoszsga, mivel, mint mr tbbszr mondottam s megmutattam, sajt szeretete. pen
ezrt, amint az angyalszellem sajt jsgbl gondolkozik, beszl s cselekszik, ppen gy a
pokoli szellem is sajt gonoszsgbl. Msknt azonban, amg a testben lt. Akkor az
emberszellem gonoszsga korltok kztt volt, amelyek minden emberre a trvny, a nyeresg,
becslet, j nv s az ezek elvesztse miatti flelem tekintetben hramlanak, ezrt szellemnek
gonoszsga akkor, gy mint nmagban volt, ki nem trhetett s meg nem nyilatkozhatott.
Ezenfell az emberszellem gonoszsga akkor mg az igazsgszeretet, szintesg, igazsgossg
s a j irnti szeretet ltal befedve s eltakarva volt, amelyeket az ilyen ember szjban
hordozott s a vilg rdekben sznlelet s ezek alat tannyira elrejtve s a homlyba eldugva
volt, hogy maga is alig tudta, miszerint szellemben olyan nagy gonoszsg s ravaszsg s
hogy benne olyan rdg van, mint amilyen halla utn lesz, amidn szelleme nmagba s sajt
termszetbe jut, amikor is olyan nagy gonoszsg mutatkozik, hogy az minden hitet fellml.
Ezerfle dolog van, amely akkor a gonoszbl magbl kitr s ezek kztt olyanok is vannak,
amelyeket semmifle nyelv szavaival kifejezni nem lehet. Hogy ezek milyenek, azt sok
tapasztals ltal tudnom st megreznem is megadatott, mert az r nekem megadta, hogy
szellemem szerint a szellemi vilgban s egyttal testemmel a termszeti vilgban lehessek.
Bizonythatom, hogy gonoszsguk olyan nagy, hogy ezer kzl alig lehet egyet lerni, valamint
azt is, hogy az embert, ha az r meg nem vden, a pokolbl egyltaln kiragadni nem lehetne,
br minden ember mellett gy a pokolbl szellemek, mint a mennybl angyalok vannak ( lsd
fent 292., 293. sz. a.) s az r az embert meg nem vdheti, ha az az Istent el nem ismeri s ha
a hit s a szeretetmunkssg lett nem folytatja, mert ms esetben az rtl el- s a pokoli
szellemekhez fordul s gy szellem hasonl gonoszsggal telik meg. Mindazltal az r az
embert a gonosztl, amelyet ama szellemekkel val egyttltnl fogva magra szed, ( sibi
applicat ) s egyszersmind maghoz vonz, elfordtja, ha nem bens korltok ltal, amelyek a
lelkiismerethez tartozk, amelyeket azonban, ha az Istent tagadja, magba nem fogad, gy a
kls korltok ltal, amelyek, mint fentebb mondottam, a trvnytl s annak bntetstl, a
nyeresg, a becslet s a j hrnvnek elvesztstl val flelem ltal. Az ilyen embert
szeretetnek rmei s az azokban val krosods s elveszts ltala a gonosztl ugyan el
lehet fordtani, de a szellemi jba bevezetni nem lehet, mert amennyiben erre rvezetik,
annyiban gondol magban fortlyra s csalsra, amennyiben a jt, szintt s igazat azzal a
szndkkal, hogy rbeszljen s megtvesszen, sznleli s hazudja. Ez a ravaszg a gonosz
szellemhez kapcsoldik s azt alaktja s azt eszkzli, hogy ez azz a gonossz legyen,
amilyen termszete szerint.

578. A leggonoszabbak azok, akik nszeretetbl ered gonoszban voltak s benskppen

magukban csalsi szndkbl cselekednek, mivel a csalrdrzk a gondolatokba s a
szndkokba mlyebben hat be s mrgezi el s gy az ember egsz szellemi lett
sztrombolja. Kzlk a legtbben a poklokban htulrl vannak s gonosz angyaloknak
( Genii ) neveztetnek s kedvket abban talljk, hogy magukat lthatatlann teszik s mint
ksrtetek ( larvae ) msokat behlznak s nekik titkon gonoszat okoznak, amit, mint a
mrges kgyk ( viperae ) mrgket, krl elhintenek. Ezeket kegyetlenebbl bntetik, minta
tbbieket. De akik nem csalfa s gonosz ravaszsgak ( et astutiis malignis inescati ) s mgis
az nzsbl ered gonoszban voltak, azok szintn a pokolban htul vannak, mindazltal nem
olyan mlyen. Azok ellenben, akik a vilg irnti szeretetbl ered gonoszban voltak, a
pokolban ellrl vannak s azokat szellemeknek nevezik. Ezek nem olyan gonoszak, vagyis
nem olyan gylletre s bosszra vgyk, mint azok, akik az nszeretet gonoszsgban
vannak, kvetkezskpp nem is olyan csalrdok s ravaszok, ezrt pokoljaik is
mrskeltebbek.
579. Tapasztals ltal megtudhattam, hogy milyen nagy azok gonoszsga, akiket gonosz
angyaloknak (Geniis ) neveznek. A gonosz angyalok nem a gondolatokba hatnak s folynak be,
hanem a hajlamokba ( affectiones ). Ezt megfigyelik s szimatolnak, mint a kutyk az erdkben
a vadat szimatoljk. A j hajlamokat, ahol azokat szreveszik, pillanat alatt gonoszra fordtjk
el, amennyiben ezeket csodlatos mdon msok rmei ltal vezetik s kormnyozzk, s ezt
olyan titokban s olyan gonosz mesterkedssel, hogy a msik abbl semmit sem sejt, mivel
gondosan vakodnak, nehogy abbl valami a gondolkozsba behatoljon, mert azltal
nmagukat elrulnk. Az embernl a nyakszirt al helyezkednek el. Ezek a vilgban azok az
emberek voltak, akik msok lelkt alattomosan elfoglaltk, mivel ezeket hajlamaik, vagy
vgyaik rme ltal vezettk, vagy rbeszltk. Mindazltal, ezeket az r mindazoktl az
emberektl visszatartja, akiknl a javulsra mg nmi remny van; mert ezek olyan
termszetek, hogy nemcsak a lelkiismeretet romboljk szjjel, hanem az embernl az rkltt
gonoszsgot is fel tudjk gerjeszteni, ami klnben a httjon elrejtve van. Teht, hogy az
embert ebbe be ne vezethessk, az r gondoskodott rla, hogy ezek a poklok teljesen
elzrassanak, s ha valamely ember, aki ilyen gonosz angyal volt, a hall utn /!/ a msik letbe
jn, azt tstnt a sajt poklba vetik. Ezek, ha ravaszsgaik s lnoksgaik tekintetben
szemllik, viperknak ltszanak.
580.
Hogy a pokoli szellemekben milyen nagy gonoszsg lakik, az elvetemlt
mesterkedseikbl kitetszhetik, amelyek olyan sokflk, hogy azoknak csak felsorolsval egy
knyv, brzolsval pedig tbb knyv megtelnk. Ezek a mesterkedsek a vilgban csaknem
ismeretlenek: egyik neme a megfelelsekkel val visszalsre vonatkozik; a msik az isteni
rend utols fokval val visszalsre; a harmadik a hajlamoknak s a gondolatoknak
kzltetsre s befolysolsra a hozzforduls, a tekintet ltal, rajtuk kvl ms szellemek
segtsgvel s olyanokkal, akiket maguk kzl kikldenek; a negyedik az brndok
segtsgvel val hatsra; az tdik az nmagukbl val kiszllsra (ejectiones extre se ) s
ennlfogva mshelyeken val jelenlttel, mint ahol testkkel vannak; a hatodik az mtsra,
rbeszlsre s hazugsgra vonatkozik. A gonosz emberek szellem ezekbe a mesterkedsekbe
nmagtl jut, amidn testtl elvlt, mert ezek gonoszsgnak termszetben fekszenek,
amelyben most van. A poklokban egymst ezekkel a mesterkedsekkel klcsnsen gytrik, de
mivel ezek a mesterkedsek, azok kivtelvel, amelyek mts, rbeszls s hazugsgok ltal
trtnnek, a vilgban ismeretlenek, azrt itt rszletesen lerni nem akarom s pedig azrt, mert
meg nem rtenk s mivel gonosz termszetek.
581. Hogy a knzsokat az r a poklokban megengedi, annak oka abban rejlik, hogy a gonoszt
egybknt kordban tartani s mrskelni nem lehetne. Ennek a kordban tartsnak s
mrsklsnek s a pokoli sszesereglsnek fken tartsra az egyetlen eszkz a bntetstl

val flelem; egyb eszkz nincs; mert a bntetstl s knzstl val flelem nlkl a gonosz
rjngsekbe buknk s az egsz sztbomlank, mint az a birodalom, amelyben sem trvny,
sem bntets nincs.
A poklok klszne, fekvse s sokflesge.
582. A szellemi vilgban, avagy abban a vilgban, amelyben szellemek s angyalok vannak,
hasonl dolgok mutatkoznak, mint a termszeti vilgban, vagy ahol emberek vannak, s pedig
olyan hasonlk, hogy a kls tekintetben semmi klnbsg nincs. Lthatk ott sksgok,
mutatkoznak hegyek, dombok, sziklk s ezek kztt vlgyek s ezenfell vizek is s ms
egyebek, amik a fldn vannak. Mindazltal ezek szellemi eredetek, ezrt a szellemek s
angyalok szemei eltt tnnek csak fel s az ember szemei eltt ne, mivel az emberek a
termszeti vilgban vannak. A szellemiek azokat a dolgokat ltjk, amelyek szellemi eredetek
s a termszetiek azokat a dolgokat, amelyek termszeti eredetek, ezrt az ember szemeivel
azokat a dolgokat, amelyek a szellemi vilgban vannak, egyltalban nem lthatja, hacsak neki
a llekben ltel meg nem adatik, vagy a hall utn is, amidn szellem lesz. s viszont az
angyal s a szellem a termszeti vilgban egyltalban semmit sem lthat, hacsak olyan ember
mellett nincsen, akinek a velk beszls megadatott; mert az ember szeme a termszeti vilg
vilgossgnak felvtelre van berendezve s az angyalok s a szellemek szemei a szellemi
vilg vilgossgnak felvtelre, s mgis mind a kettnek ltszlag egyenl szeme van. Hogy
a szellemi vilg gy van alkotva, azt a termszeti ember fel nem foghatja s mg kevsb az
rzki ember. Az ugyanis olyan, aki mst nem hisz, csak amit teste szemeivel lt, s kezvel
fog, s azt amit lts s tapints ltal magba fogadott s azokbl gondolkozik. Ennek
gondolkozsa teht anyagi s nem szellemi. Mivel a szellemi vilg s a termszeti vilg
egymssal ilyen hasonlk, azrt az ember halla utn csaknem azt hiszik, minthogy abban a
vilgban van, amelyben szletett s amelybl kilpett. Ezrt a hallt az egyik vilgbl a msik
hasonl vilgba val thelyezsnek nevezik. Hogy a kt orszg kztt ilyen hasonlatossg van,
lsd fent, 170-176.sz. alatt, ahol a menybeli jelkpezsekrl s a megfelelsekrl van szl
583. Ott a magaslatokon a mennyek, a lankson a szellemvilg, mind a kett alatt pedig a
poklok vannak. A mennyek a szellemek eltt, akik a szellemvilgban vannak, nem ltszanak,
kivve, ha bens ltsuk felnylik; nmelykor mgis kdfoltokknt tnnek fel, vagy mint fnyl
fehr felhk. Az oka ennek az, mivel a menny angyalai az rtelem s a blcsessg tekintetben
bensbb llapotban lnek, s gy azok ltkrn fell, akik a szellemvilgban vannak. A
szellemek azonban, akik a sksgokon s a vlgyben vannak, egymst klcsnsen ltjk. Ha
azonban ket itt egymstl elvlasztottk, ami akkor trtnik, ha bensjkbe helyeztettek,
akkora gonosz szellemek a jkat nem lthatjk, a jk azonban a gonoszokat lthatjk, de tlk
elfordulnak s azok a szellemek, akik elfordulnak, lthatatlann vlnak. Ezzel szemben a
poklokat ltni nem lehet, mivel elvannak zrva, csupn a bejratokat, amelyeket kapuknak
neveznek, lehet megltni, ha azokat ms hasonlk eltt, akiknek bebocsttatniuk kell,
felnyitjk. A poklokhoz vezet valamennyi kapu a szellemvilgbl nylik s a mennybl egy
sem.
584. A poklok, gy a hegyek, dombok s a sziklk, mint a sksgok s a vlgyek alatt
mindentt elterlnek. A nylsok, vagy a pokolhoz vezet kapuk, amelyek a hegyek, dombok
s a sziklk alatt vannak, a szem eltt hasadkoknak s sziklk szakadkainak tnnek fel,
nmelyek szlessgben kiterjedve s nagy kerlettel, nmelyek szk s keskenyen, a legtbb
grngysen. Ha beletekintnk, valamennyi homlyos s stt; a benne lev pokoli szellemek
azonban az izz sznhez hasonl derben vannak. Szemeik ennek a dernek felvtelre vannak
berendezve, s pedig azrt, mivel vilgbeli letk alatt, az isteni igazsgok tekintetben vastag
sttsgben valnak, mivel azokat tagadtk, ellenben a hamissg tekintetben bizonyos

derben, mivel azokat megokoltk; ezrt szemk ltsa gy kpzdtt, amibl az kvetkezik,
hogy a menny vilgossga, ezek eltt vastag sttsg. Ezrt azok, ha poklukbl kimennek,
semmit sem ltnak. Ebbl vilgosan kvetkezik, hogy az ember annyiban jut a menny
vilgossgba, amennyiben az Istent elismeri s az egyhz meg a menny dolgait nmagnl
megalaptja s hogy a pokol sttsgbe annyiban jut, amennyiben az Istent tagadja s abban
megersdik, ami a menny s az egyhz dolgai ellen val.
585. A poklokhoz vezet kapuk, vagy nylsok, amelyek a sksgok s a vlgyek alatt vannak,
a szem eltt klnfle alakban brzoldnak. Nmelyek hasonlatosak a hegyek, dombok s
sziklk alattiakhoz, nmelyek olyanok, mint a trnk s a barlangok, nmelyek mint a nagy
hasadkok s az regek, nmelyek, mint a mocsarak s nmelyek, mint az ll vizek.
Valamennyi be van fedve, s csak akkor van nyitva, ha a szellemvilgbl gonosz szellemeket
bedobnak, s ha nyitva vannak, akkor azokbl, nagy tz s fstszer hatol ki, amilyen a
tzvszeknl a levegben mutatkozik, vagy fst nlkli lng, vagy mint valami kormos pra,
mint a meggyjtott kmnybl, vagy kdpra s sr fellegek hatolnak ki. Hallottam, hogy a
pokoli szellemek ezeket nem ltjk, mivel k, ha benne vannak, mint sajt lgkrkben s gy
letk rmben vannak s pedig azrt, mivel ez a gonosznak s hamisnak felel meg, amelyben
vannak. Ugyanis a tz a gylletnek s a bosszvgynak, a fst s korom az ebbl ered
hamisnak, a lngok az nszeretet gonoszsgnak s a kd, meg a sr fellegek az ebbl ered
hamisnak.
586. Az is megengedtetett nekem, hogy a pokolba bepillanthassak s lthassam, hogy bellrl
hogyan vannak alkotva, mert ha az rnak tetszik, a szelem s az angyal, aki fell van,
ltkpessgvel a befedseken t feltartztathatatlanul a legmlyebbre lehatolhat, s lthatja,
hogy amiknt van alkotva. gy nekem is megadatott, hogy belthassak. Nmely barlang a szem
eltt gy tnt fel, mint a sziklabarlangok s vjsok, amelyek befel s innen is rzsutosan,
vagy egyenesen le a mlybe hatoltak. Nmely barlang a szem eltt gy tnt fel, mint bvhely
s olyanok ezek, mint amilyenek az erdei vadllatoknak vannak; nmelyek a kirobbantott
barlangokhoz s trnkhoz hasonltanak, amilyenek a bnyamveknl tallhatk, az als felk
fel aknkkal vannak elltva. A legtbb pokol hrom rszre osztott: a fels rsz bellrl
sttnek tetsz, mivel ott folyton a gonosz hamissgban vannak, de az als rsz tzesnek
ltszik, mivel ott magban a gonoszban vannak; mert a sttsg a gonosz hasisgnak, s a tz
magnak a gonosznak felel meg. A mlyebb poklokban ugyanis azok vannak, akik a gonoszbl
inkbb benskppen cselekedtek, a kevsb mlyben ellenben azok, akik inkbb klskppen,
vagyis a gonosz hamissgbl cselekedtek. Nmely pokolban hzak s vrosok tzvsz utni
romjai ltszanak, amelyekben pokoli szellemek laknak s rejtzkdnek. A szeldebb poklokban
nyomorult viskk mutatkoznak, itt-ott sszefggen, mint valami vros orszgutakkal s
utckkal. A hzak belsejben itt pokoli szellemek, s kzttk szakadatlan civdsok,
ellensgeskedsek, verekedsek, s sztmarcangolsok; az utckon s utakon rabls s
zskmnyols van. Nmely pokolban csupn bordlyhzak vannak, amelyek utlatosak, a
piszoknak s rlknek minden nemvel megtlttt. Vannak itt homlyos erdsgek,
amelyekben a pokoli szellemek, mint a vadllatok kborolnak s ezekben fldalatti poklok is
vannak, amelybe azok meneklnek, akiket msok ldznek. Vannak tovbb puszta tjak, ahol
semmi egyb homoknl s termketlensgnl nincs, s itt-ott durva sziklk, amelyekben
barlangok, s itt-ott kunyhk is vannak. Ezekre a puszta tjakra a poklokbl azokat dobjk ki,
akik a vgsig vittk, klnsen azokat, akik a vilgban a mesterkedsek s a fondorlatok
kitallsban s kivitelben a tbbeknl ravaszabbak voltak; vgk az ilyen let.
587. Ami a poklok fekvst rszletessgben illeti, azt senki nem tudhatja mg csak a
mennybeli angyalok sem, hanem egyedl az r. A vilgtjak felli ltalnos fekvse azonban
ismeretes, amelyek szerint azok fekszenek; mert a poklok ppgy, mint a mennyek, vilgtjak
szerint vannak felosztva s a szellemi vilgban vilgtjak az alaphajlamok ( amores ) szerint

hatroztatnak meg, mert a mennyben kiindulst valamennyi vilgtj az rtl, mint naptl
veszik, aki a napkelet
( oriens ) s mivel a poklok a mennyekkel ellenttesek, ezrt
vilgtjaik is kiindulsaikat az ellentestl, s gy nyugatrl ( occidens ) veszik, amit a menny
ngy vilgtjrl rt fejezetben 141-153. sz. alatt ismertettem. Ezrt van az, hogy a nyugattji
poklok a leggonoszabbak s annl gonoszabbak s borzalmasabbak, minl inkbb kelettl
eltvolodottak s gy folytonos fokozatban. Ezekben a poklokban azok vannak, akik a vilgban
nszeretetben voltak s ennlfogva msok becsmrelsbe s mindazok elleni
ellensgessgben, akik nekik nem tetszettek, azutn gyllsggel s bosszvggyal azok ellen,
akik ket nem tiszteltk s nnepeltk. Legtvolabbi helyein azok vannak, akik az gynevezett
katolikus vallsttelhez tartoztak s itt mint Istenek akartak tiszteltetni s ezrt gyllettl s
bosszvgytl gnek mindazok ellen, akik az emberek lelkei s a menny feletti hatalmukat el
nem ismerik. Ezek olyanok ellen vannak, akik velk ellenttbe helyezkednek; st ugyanolyan
rzsek, vagyis ugyanolyan gyllet s bosszszomjasak, mint a vilgban. Legfbb rmk a
dhngs; azonban ez a msik letben nmaguk ellen fordul, mivel poklaikban, amelyekkel a
nyugati tj megtlt, az egyik a msik ellen rjng, aki isteni hatalmat neki nem tulajdont. Errl
azonban tbbet mondottam az "Utols tletrl s a sztrontott Babilon- rl rott
mvecskben. Hogy a poklok e vilgtjon mikppen vannak elrendezve, tudni nem lehet,
csupn azt, hogy ebbl a nembl val leggonoszabbak az szaki tj felli oldalon vannak, a
kevsb gonoszak a dli tj fel. A pokloknak vadsga az szaki tj fell a dli fel s
fokozatosan kelet fel cskken. Kelet fel ott olyanok vannak, akik nagyravgyk voltak s az
Istenben nem hittek, de olyan gyllet s bosszvgyk mg sem voltak, sem olyan csal
termszetek, mint azok, akik mlyebben a nyugati tjon vannak. Manapsg a keleti tjon
poklok nincsenek: amelyek ott voltak, a nyugati tj elrszbe helyeztettek. Az szaki s dli
tjak poklaiban sokan vannak. Ezekben azok vannak, akik letk alatt a vilgi szeretetben s
ennek folytn klnbz gonoszban valnak, amelyek: szenvedelem, ellensgeskeds,
tolvajsg, rabls, lnoksg, fsvnysg, kegyetlensg. Az e nem poklok leggonoszabbjai az
szaki tjon, a szeldebbek a dlin vannak. Ellenttessgk olyan arnyban nvekszik, amint a
nyugati tjhoz kzelebb s amint a dlihez tvolabb vannak; a kelet s a dli tj fel cskken.
Azok mgtt a poklok mgtt, amelyek a nyugati tj fel vannak, homlyos erdsgek
terlnek el, amelyekben gonosz szellemek, mint a vadllatok, kborolnak; ppen gy az szaki
tjon lev poklok mgtt is. A dli tjon lev poklok mgtt azonban pusztk vannak,
amelyekrl ppen sz volt. Ennyit a poklok fekvsrl.
588. Ami a poklok sokasgt illeti, annyi pokol van, mint amennyi angyaltrsasg a mennyben,
mert egy mennyei trsasgnak ellenttl ( ex oppositio ) egy pokoli trsasg felel meg. Hogy a
mennyei trsasgok szmtalanok s mindenik a szeretet, a szeretetmunkssg s a hit jsga,
szerint klnbz, azt lsd a mennyet alkot trsasgokrl szl fejezetben 41-50. sz. a. s a
menny mrhetetlensgrl szl fejezetben 415-420.sz.a. ppen gy a pokoli trsasgok is,
amelyek a jval ellenttes gonosz szerint klnbzk. Mindegyik gonosz, mint mindegyik j,
vgtelen vltozatossg. Hogy ez gy van, azt azok meg nem rtik, akiknek mindegyik
gonoszrl csupn egyszer fogalmuk van, mint pl. A becsmrlsrl, gyllsgrl,
bosszvgyrl, lnoksgrl s ms hasonlkrl, azonban tudjk meg, hogy ezek kztt olyan
sok sajtszer klnbsg s ismt ezek kzl mindenkinek olyan sok klnleges, vagy
rszleges vltozata van, hogy ennek csupn felsorolsra sem volna egy teljes ktet elegend.
A poklok minden gonosz klnbzsge szerint olyan rendesen klnbznek, hogy ennl
rendezettebb s pontosabban megklnbztetett dolog nincs. Ebbl kitetszhetik, hogy
szmtalanok; az egyik a msikhoz kzel, a msik a tbbektl ltalban, rszlegessgben s
egyes rszeibe a gonosz klnbzsge szerint van elvlasztva. Vannak viszont poklok a
poklok alatt is. Nmelyek kztt tjrk ( transitus ) ltal val sszekttets
( communicationes ) is ll fenn s sokak kztt kiprolgsok ltal van sszekttets s ez
teljesen az egyik fajbeli rokonsg s a gonosz egyik nemnek a msik neme szerinti. Hogy a
pokloknak szma milyen nagy, azltal adatott tudtomra, hogy poklok inden hegy, domb s

szikla alatt s szintn minden sksg s minden vlgy alatt vannak s hogy azok ezek alatt
hosszban, szlessgben s mlysgben kiterjednek. Egyszval, az egsz menny s az egsz
szellemvilg egyszersmind alul kivjt s alattuk mindentt poklok vannak. Ennyit a poklok
sokasgrl.
A menny s a pokol kztti egyensly.
589. Hogy valami ltezhessk, mindennek egyenslyban kell lenni. Egyensly nlkl sem hats,
sem ellenhats ( actio et reactio ) nincs, mert az egyensly kt er kztt jn ltre, amelyek
kzl az egyik hat, a msik pedig ellenhat. Az egyenl hatsbl s ellenhatsbl ( agentia et
reagentia ) ered nyugvst nevezzk egyenslynak ( Aequilibrium). A termszeti vilgban
mindenben egyensly ll fenn. ltalban magban a lgkrben, amelyben az alsk visszahatnak
s ellenllanak, amennyiben a felsk hatnak s lefel nyomdnak. A termszeti vilgban a
meleg s hideg kztt is egynsly ll fenn. A vilgossg s az rnyk, a szraz s a nedves
kztt a kzphmrsklet az egyensly. A termszet birodalmainak, melyek az svny, nvny
s az llatorszg, minden trgya kztt is egyensly ll fenn, mert a bennk lev egyensly
nlkl semmi ltre nem jn s fenn nem tartatik. Az egyik oldalrl mindentt hat s a
msokrl visszahat trekvs nyilvnul. Minden eredmny, vagy minden hats, az
egyenslyban trtnik, azonban azltal, hogy az egyik er hajt s a msik er a hajtsnak
enged, vagy hogy az egyik er a hajtssal behat, a msik befogad ( felvesz ) s ennek
megfelelen enged. A termszeti vilgban azt, ami hat s ami visszahat, ernek, vagy
trekvsnek ( conatus ) nevezzk. A szellemi vilgban azt, ami hat s visszahat, letnek, vagy
akaratnak nevezzk. Ott az let az l er s az akarat az l trekvs s az egyenslyt
szabadsgnak nevezzk. Teht a j kztt, amely egyik oldalrl hat s a gonosz kztt, amely
a msik oldalrl ellenhat, vagy a gonosz kztt, amely az egyik oldalrl hat s a j kztt,
amely a msik oldalrl ellenhat, szellemi egyensly, vagy szabadsg jn ltre s ll fenn. A hat
j s az ellenhat gonosz kztti egyensly a jknl, ellenben a hat gonosz s az ellenhat j
kztti egyensly a gonoszoknl ll fenn. Hogy a j s a gonosz kztt szellemi egyensly ll
fenn, annak oka abban van, hogy az ember egsz letnyilvnulsa a jra s a gonoszra
vonatkozik s az akarat a felvev. Szintn az igaz s hamis kztt is van egyensly, ez azonban
a j s a gonosz kztti egyenslytl fgg. Az igaz s a hamis kztti egyensly olyan, mint a
vilgossg s az rnyk kztt, amelyek a nvnyorszg termkeire annyiban hatnak,
amennyiben a vilgossg s rnykban meleg s hideg van. Hogy a vilgossg s az rnyk
nem nmagukbl hatnak, hanem a meleg ltaluk, azt a tli s a tavaszi egyenl vilgossg s
rnykbl kvetkeztethetjk. Az igazsgnak s a hamissgnak a vilgossggal s az rnykkal
val sszehasonltsa a megfelelsen alapszik, mert az igaz a vilgossgnak felel meg s a
hamis az rnyknak; a melegsg a szeretet jsgnak. s valban a szellemi vilgossg
igazsg, a szellemi rnyk hamissg s a szellemi melegsg a szeretet jsga. Errl lsd azt a
fejezetet, amelyben a menny vilgossgrl s melegsgrl 126-140.sz.alatt van sz.
590. A menny s a pokol kztt lland egyensly ll fenn. A pokolbl folytonosan prolog s
szll fel a gonosz cselekvsre irnyul trekvs s a menybl llandan ramlik ki s szll al a
j cselekvsre irnyul trekvs. Ebben az egyenslyban van a szellemvilg s hogy ez a
menny s a pokol kztt kzpen van, lsd fent 421-431. sz. alatt. A szellemvilg azrt van
ebben az egyenslyban, mivel minden ember halla utn legelszr ide lp be s itt, ahhoz
hasonl llapotban tartjk, amelyben a vilgban volt, ami meg nem trtnhetnk, ha itt nem
volna meg a legtkletesebb egyensly, mert mindenkit azltal vizsglnak meg, vajon milyenek;
mert ket itt szabadsgukba, amelyet a vilgban brtak, meghagytk. A szellemi egyensly az
embernl s a szellemnl a szabadsg, ( liberum ) mint azt ppen 589. sz. alatt mondtam. Hogy
ez a szabadsg kinl-kinl milyen, azt ott a menybeli angyalok a hajlamok s az ebbl ered
gondolatok kzltetse ltal felismerik. Ez az angyali szellemek eltt azok ltal az utak ltal,

amelyeken jrnak, lthatan brzoldik. Azok akik j szellemek, a mennyhez vezet ton
jrnak, ellenben a gonosz szellemek azokon az utakon, amelyek a pokolhoz vezetnek. Az utak
abban a vilgban valban feltnnek. Ebben van az oka annak, hogy az Igben az t azokat az
igazsgokat jelkpezi, amelyek a jra vezetnek s ellenkez rtelemben a hamisra, amely a
gonoszra vezet. Innen ered szintn az is, hogy a jrs, vndorls s utazs az Igben az let
tovbbfolyst jelkpezi. Ilyen utakat s azokon a szellemek szabad akarat, hajlamuk s az
ebbl ered gondolat szerinti jrst s vndorlst ltnom szintn sokszor megengedtetett.
591. Hogy a pokolbl a gonosz llandan kiprolog s felszll s a j a mennybl llandan
kirad s alszll, az onnan ered, hogy mindenkit szellemi lgkr vesz krl s ez a lgkr a
hajlamok letbl s az ebbl ered gondolatokbl folyik ki s hullmzik elre, s mivel ilyen
letram mindegyikbl kirad, ezrt az minden mennyei s pokoli trsasgbl is kirad,
kvetkezskpp mindenikbl; vagyis az egsz mennybl s az egsz pokolbl. A j a mennybl
rad ki, mivel ott mindenki a jban van, s a gonosz a pokolbl, mert ott mindenki a
gonoszban van. A j, amely a mennybl rad ki, valamennyi az rtl ered, mert az angyalokat,
akik a mennyben vannak, az r sajtjuktl elvonja s az r sajtjban, aki maga a j,
megersti. A szellemek ellenben, akik a pokolban vannak, valamennyien a sajtjukban vannak,
s mindenkinek sajtja nem egyb gonosznl s mivel gonosznl nem egyb, azrt az pokol.
Ebbl kitetszhetik, hogy az az egyensly, amelyben a mennybeli angyalok s pokolbeli
szellemek tartatnak, nem olyan, mint a szellemvilg egyenslya. A mennybeli angyalok
egyenslya olyan arnyban ll fenn, amilyenben a jban lenni akarnak, vagy amilyen jban a
vilgban ltek s gy amilyenben a gonoszt utltk. A pokolbeli szellemek egyensly ellenben
olyan arnyban ll fenn, amilyenben a gonoszban lenni akarnak, vagy amilyenben a vilgban a
gonoszban ltek, valamint amilyen arnyban szvkben s szellemkben a jnak ellenllottak.
592. Ha gy a mennyet, mint a poklot nem az r kormnyozn, akkor semmifle egyensly
fenn nem llana s ha egyensly nem lenne , akkor sem menny, sem pokol, nem volna; mert a
nagy mindensgben, vagyis gy a termszeti, mint a szellemi vilgban, minden az egyensly
ltal ll fenn. Hogy ez gy van, azt minden rtelmes ember elismerheti. Adj csak valami tlslyt
az egyik oldalra s a msik oldalon ellentllsrl ne gondoskodj, vajon a mind a kt oldalon
lev nem jut-e tnkre? ppen gy trtnnk ez a szellemi vilgban is, ha a j a gonosznak
ellene nem hatna s ennek ellenszeglst llandan fken nem tartan. Ha ezt egyed-egyedl
nem az Isten vgezn, akkor a menny s a pokol s ezekkel az egszemberi nemzetsg tnkre
jutna. Ha ezt egyes-egyedl nem az Isten vgezn, mondom, mivel mindeniknek sajtja, gy az
angyal, mint a szellem s az ember, gonosznl nem egyb, lsd fent 591. sz. a., ezrt sem az
angyal, sem a szellem a gonosznak, amely a pokolbl llandan kiprolog, semmi mdon
ellenllni nem tudna, mert sajtjukbl valamennyi a pokol fel trekedik. Ebbl kitetszik,
hogyha az r, gy a mennyet, mint a poklot nem egyedl kormnyozn, senkinek semminm
dvssge nem lenne. Ezenfell valamennyi pokol egyknt mkdik ssze, mert a poklokban
lev gonosz sszefgg, mint a j a mennyekben s minden pokol ellenllst fejt ki, amelyek
szmtalanok s a mennyek ellen s az azokban levk ellen sszemkdnek. Teht egyedl
csak az Isteni kormnyozhat, ami egyedl az rbl rad ki.
593. A menny s a pokol kztti egyensly azok szma szerint emelkedik s cskken, akik a
mennybe s a pokolba jnnek s oda naponkint tbb ezren jutnak s ennek megbrlsra
egyetlen angyal sem kpes, hanem egyedl az r, mert az rbl kirad Isteni mindentt
jelenval s ltja mindentt, ahol ingadozik. Az angyal csak azt ltja, ami kzelfekv s mg
azt sem veszi szre, ami sajt trsasgban trtnik.
594. Hogy a mennyekben s a poklokban minden miknt rendeztetett gy el, hogy mindenki,
aki abban van, azok egyenslyban van, nmikppen abbl kitetszhetik, amit fent a mennyekrl

s a poklokrl mondottam s megmutattam, hogy t.i. a menny valamennyi trsasga a j s

ennek fajai s nemei szerinti legpontosabb rendben klnbzik s a pokol valamennyi trsasga
a gonosz s ennek fajai s nemei szerint s hogy a menny valamennyi trsasga alatt, vele
ellentesen megfelel pokoli trsasg van. Ebbl az ellenttes megfelelsbl jn az egyensly
ltre. Ezrt az r szntelenl gondoskodik arrl, hogy valamely mennyei trsasg alatt lev
pokoli trsasg tlslyra ne juthasson s amennyiben tlszrnyalni kezdi, klnbz
eszkzkkel fken tartjk s az egyenslyt igazi arnyba visszahelyezik. Ilyen eszkz tbbfle
van, amelyek kzl csupn nhnyat sorolok fel. Nmely eszkz az r megerstett jelenltre
vonatkozik, nmelyek szkebb kr kzssgre s egy, vagy tbb trsasgnak egymssal val
sszekttetsre; nmelyek, a felesleges szm szellemeknek a pusztba kitasztsra,
nmelyek nmelyeknek egyik pokolbl a msikba helyezsre; nmelyek azoknak rendezsre,
akik a pokolban vannak, ami hasonlan klnflekpen trtnik; nmelyek nhny pokolnak
elzrsra, srbb s ersebb befedsre s szintn tbbeknek a mlysgbe ( in profundiora )
eresztsre vonatkozik; ms eszkzkre nem is gondolva, amelyeket a mennyben szintn
ellenk alkalmaznak. Ezt azrt mondottam, hogy nmikppen megismerjk, miszerint az r
egyedl gondoskodik arrl, hogy a j s a gonosz, valamint a menny s a pokol kztti
egyensly fennlljon, mert gy a mennyben, mint a fldn mindenkinek dvssge az ilyen
egyenslyon nyugszik.
595. Tudni kell, hogy a poklok a mennyet llandan tmadjk s azt sztrombolni trekednek
s hogy az r a mennyet llandan vdelmezi, mivel azokat, akik abban vannak, a gonosztl,
amely sajtjukbl ered, elvonja s a jban, ami tle ered, megtartja. Tbbszr megadatott
nekem, hogy a pokolbl kiprolg lgkrt rezhessem, amely teljesen annak a trekvsnek
ramlata volta, amely az r Istenijnek s gy a menny sztrombolsra irnyult. Nhnyszor
nhny pokolnak felindulst ( ebullitiones ) is reztem; ezek a sztrombolsra s kitrsre
irnyul trekvsek voltak. Viszont a mennybl a pokol ellen sohasem tmadnak, mert az
rtl kirad isteni er lland trekvse, hogy mindenkit dvztsen. Mivel pedig a
poklokban levk nem dvzthetk, azrt mindenki, aki azokban van, a gonoszban s az Isteni
ellen van. Ezrt amennyire csak lehetsges, a poklokban az ellensges tmadsokat fkezik s
az rjngseket kordban tartjk, nehogy egyms ellen mrtken fell szabadon kitrjenek. Ez
a korltozs az isteni hatalom szmtalan eszkze ltal trtnik.
596. Kt birodalom van, amelybe a menny felosztva van, t.i. a mennyei s a szellemi birodalom,
lsd fent a 20-28. Sz. Alatt; ppen gy kt birodalom van, amelybe a poklok felosztattak. Ezek
a birodalmak egyike a mennyei birodalommal ellenttes s a msik a a szellemi birodalommal.
Amaz, amely a mennyei birodalommal ellenttes, a nyugati tjkon van s azokat, akik abban
vannak, gonosz angyaloknak ( Genii ) nevezik. Az azonban, amely a szellemi birodalommal
ellenttes, az szaki s a dli tjakon van, s akik abban vannak, azokat szellemeknek nevezik.
Mindazok, akik a mennyei birodalomban vannak, az r irnti szeretetben, s mindazok, akik e
birodalommal ellenttes poklokban vannak, az nszeretetben. Ellenben mindazok, akik a
szellemi birodalomban vannak, a felebart irnti szeretetben, mg azok, akik e birodalommal
ellenttes poklokban vannak, a vilg irnti szeretetben lnek. Ebbl nyilvnval az, hogy az r
s az nszeretet egymssal ellenttesek; ppen gy a felebart s a vilg irnti szeretet is. Az
r szntelenl gondoskodik arrl, hogy az r mennyei birodalmval ellenttes poklok azoknl,
akik a szellemi birodalomban vannak, be ne folyjanak, mert ha ez megtrtnnk, akkor a
szellemi menny tnkre jutna. Okt lsd fent 578-579.sz. alatt. Ez a kt ltalnos egyensly,
amelyet az r folytonosan rintetlenl fenntart.

A menny s a pokol kztti egyenslynl fogva van az ember szabadsgban.

597. A menny s a pokol kztti egyenslyrl fent megmondottam s megmutattam, hogy ez
az egyensly a j, amely a mennybl jn, s a gonosz kztt, amely a pokolbl jn, ll fenn,
vagyis ez szellemi egyensly, amely lnyegben szabadsg, mivel az a j s gonosz kztt, az
igaz s a hamis kztt ll fenn s ezek szellemiek. Ezrt a kpessg, a j, vagy a gonosz
akarsra, a hamis, vagy az igaz gondolsra, s az egyiknek a msikkal szembeni vlasztsra,
a szabadsg, amelyrl most sz van. Az r ezt a szabadsgot minden embernek megadja s
soha el nem veszi. Eredett tekintve, ugyan nem az emberhez, hanem az rhoz tartozik, mivel
az rtl val, azrt mgis az embernek, mint sajt tulajdont, egyttal az lettel ajndkozza s
pedig azrt, hogy az ember megjavthat s dvzthet legyen, mert szabadsg nlkl sem
megjavuls, sem dvzts nincs. Nmi szbeli vizsgldsbl brki is lthatja, hogy az emberi
szabadsgtl fgg, a gonoszul, vagy jl, szintn vagy lnokul, igazn vagy igaztalanul val
gondolkozs s hogy szintn jl, szintn s igazn, vagy gonoszul, lnokul, vagy igaztalanul
beszlhet s cselekedhet a szellemi, erklcsi s polgri trvnyek rdekben, amelyek klsjt
fken tartjk. Ebbl kitetszik, hogy az ember szellem ( s ez az, aki gondolkozik s akar )
szabadsgban van, de nem gy az ember klsje, amely beszl s cselekszik, hacsak ez nem a
fentnevezett trvnyek szerint trtnik.
598. Hogy az embert megjavtani nem lehet, hacsak nem a gondolat s az akarat
szabadsgban van, az onnan ered, hogy az a gonosznak valamennyi nemben szletik, amelyet
elszr el kell tvoltani, hogy dvzlhessen; s ezt eltvoltani nem lehet, hacsak magban
nem ltja s el nem ismeri s ezutn azt nem akarja s vgl, megutlja, akkor lehet csak
elszr eltvoltani. Ez msknt meg nem trtnhetik, hacsak az ember gy a jban, mint a
gonoszban nincs; mert a jbl lthatja meg a gonoszat s nem a gonoszbl a jt. A szellemi jt,
amelyet az ember gondol, gyermeksgtl fogva az Ige olvassa s a prdikcibl tanulja, az
erklcsi s a polgri jt a vilgbeli letbl.
Ez az els, amirt az embernek szabadsgban lenni kell. A msik, hogy az ember tulajdonv
semmi egyb nem vlik, mint ami szeretethez tartoz hajlambl trtnik. A tbbi belje
hatolhat ugyan, de gondolkozsnl tovbb nem, akaratba pedig semmikppen sem, s ami az
ember akaratig be nem hatol, az sajtjv nem vlik., mert a gondolkozs a sajtjt az
emlkezetbl veszi, az akarat azonban magbl az letbl. Semmifle sem szabad, ami nem az
akaratbl, vagy ami ugyanaz, nem a szeretethez tartoz hajlambl ered, mert mindazt, amit az
ember akar, vagy szeret, azt szabadsggal teszi. Ezrt van az, hogy az ember szabadsga s a
szeretethez, vagy akarathoz tartoz hajlam, egyet alkotnak. Az ember szabadsga teht
abban van, hogy az igaz s a j ltal megihlettethetik, vagy azt szeretheti s gy az tulajdonv
lehet. Egyszval, ami az emberbe szabadsgban be nem hat, az meg nem marad, mert ez nem
szeretethez, vagy akarathoz tartozik s ami az ember szeretethez, vagy akarathoz nem
tartozik, az nem tartozik szellemhez. Az emberszellem lte a szerets, vagy akars. Szerets,
vagy akars, mondom, mivel az ember azt akarja, amit szeret. E teht az oka, hogy az ember
mirt nem javthat meg, hacsak szabadsgban nincs. Az ember szabadsgrl tbbet tallhatni
a "Mennyei Titkok" cm munkban.
599. Hogy az ember szabadsgban legyen, hogy megjavthatv vljk, szellem szerint a
mennyel s a pokollal kttetik ssze; mert mindegyik ember mellett vannak a pokolbl
szellemek s a mennybl angyalok. Az ember a pokolbl val szellemek ltal sajt
gonoszsgban van, a mennybl val angyalok ltal azonban az ember az rtl ered jban
van s gy szellemi egyenslyban, vagyis szabadsgban.
Hogy minden emberrel a mennybl angyalok s a pokolbl szellemek trsttattak, azt lsd
abban a fejezetben, amelyben a mennynek az emberi nemzetsggel val sszekttetsrl van
sz, 290-302. sz. alatt.

600. Tudni kell, hogy az embernek a mennyel s a pokollal val sszekttetse ezekkel nem
kzvetlenl ll fenn, hanem kzvetve szellemek ltal, akik a szellemvilgbl valk, Ezek a
szellemek vannak az embernl, de egy sincs magbl a pokolbl, vagy magbl a mennybl. A
szellemvilgbeli gonosz szellemek ltal kttetik az ember a pokollal ssze s az ott lev j
szellemekkel, a mennyel.
Mivel a dolog gy ll, azrt van a szellemvilg a menny s a pokol kztt s itt van maga az
egyensly. Hogy a szellemvilg a menny s a pokol kztt van, azt lsd a szellemvilgrl szl
fejezetben, 421-431. s hogy ebben van a tulajdonkppeni egyensly, azt az elz fejezet 589596.sz. alatt. Ebbl teht kivilglik, hogy az embernek szabadsga honnan ered.
601. Mondassk mg egyet-ms az ember mell adott szellemekrl. Egsz trsasgnak lehet
egy ms trsasggal valamely tlk kikldtt szellem ltal kzssge s szinte egymssal is,
brhol legyenek is. Ezt a szellemet tbbek vivjnek nevezik. ppen gy van az embernek a
szellemvilgbl mellje adott szellemek ltala pokoli trsasgokkal is sszekttetse. Errl lsd
a "Mennyei titkok"- ban felsoroltakat.
602. Vgl gondolnunk kell mg a beplntlt ismeretekre, ( ami az embernl a menny
befolysbl ered ), amelyek hall utni letre vonatkoznak. Voltak nhnyan az egygy np
kzl, akik a vilgban a hit jsgban tek. Ezeket hasonl llapotba helyeztk, mint
amilyenben a vilgban
voltak, ami mindegyikkel megtrtnhetik, ha az r ezt megengedi,
s megmutattatott, hogy a hall utni llapotrl milyen fogalmuk volt. Azt mondottk, hogy
nhny rtelmes ember krdezte ket a vilgban, hogy lelkk vilgi lete utni llapotrl mit
gondolnak; mire azt feleltk, nem tudjk, hogy mi a llek. Tovbb krdeztettek, hogy halluk
utni llapotukrl miknt gondolkoztak, amire azt feleltk: azt hiszik, hogy mint szellemek
tovbb lni fognak. Akkor azt krdeztk, milyen hitk volt a szellemrl s azt mondottk: hogy
az ember. Azt krdeztk, vajon honnan tudtk ezt? Azt vlaszoltk, tudtk, mert ez gy van.
Azok az rtelmesek csodlkoztak, hogy az egygyeknek ilyen hitk van s nekik nincs. Ebbl
az kvetkezik, hogy valamennyi embernl, aki a mennyel sszekttetsben van, hall utni
lete fell valami beoltott rzs s tuds van, amely beplntlt fogalom mshonnan nem ered,
mint a menny befolysbl, vagyis a menny ltal az rtl, a szellemek segtsgvel, akik a
szellemvilgbl az emberek mell adattak s hogy ez azoknl van meg, akik az emberi llekrl
alkotott gondolkozs szabadsgt a felvett s klnflekppen megokolt felfogs ki nem
trlte, amelyet, vagy puszta gondolatnak ( puram cogitationem ), vagy lelkes alaplnyek
( principium animatum ) magyarznak, amelynek szkelst a testben keresik, holott a llek
nem egyb, mint az ember lete, a szellem azonban az ember maga s a muland test, amelyet
a vilgban hordoz, csak alkalmas eszkz, amely ltal a szelem, aki maga az ember, a termszeti
vilgban hozzszabott mdon cselekedhessk.
603. Az, amit ebben a mben a mennyrl, a szellemvilgrl s a pokolrl mondottam,
homlyos lesz azok eltt, akiknek a szellemi igazsgok tudsra kedvk nincs, vilgos lesz
azonban azok eltt, akiknek az igazhoz az igaz rdekben kedvk van, vagyis, akik az igazat
azrt szeretik, mert igaz; mert amit szeretnk, az rmmel hatol be a llek fogalmba,
klnsen ha az igazat zeretjk, mivel minden igaz vilgossgban.