Az iszlm valls s jog trtnete

Szerz:

Merki gnes

2012. prilis 6.

I. Aki csak egyet ismer, nem ismer egyet sem (Goethe)

Vilgunk megllthatatlan fejldsvel prhuzamosan az ember mind tbb s tbb

ismeretanyagot tudhat magnak. Ehhez a jelensghez ltalban pozitvan viszonyulunk, m
rdemes azt is figyelembe venni, hogy mg egyes tudomnyterleteken valban dinamikus fejlds
tapasztalhat,

addig

msokon

stagnls,

vagy

az

rdeklds

hinya

figyelhet

meg.

Termszettudomnyos, technikai jtsokrl rendszeresen beszmol a mdia, ezzel prhuzamosan

embertrsainkrl val ismereteink megszerzse egyre kisebb jelentsget kap, a ktfle tuds
kztt igen nagy az egyenltlensg. Pedig a tudomnyos-technikai forradalomnak ksznheten a
tvolsgok megszntek, vilgunk olyannyira leszklt, hogy nem lehet nem tudomst venni ms
kultrkrl, llamokrl, npekrl, vallsokrl, jogrendszerekrl.
Tanulmnyom tmja a muzulmn valls s jog trtnete, kialakulsa. A nyugati
trsadalom igen homlyos, bizonytalan, olykor helytelen informcikkal rendelkezik az iszlmrl, a
mdia ltal kzvettett informcik ma nem alkalmasak egy egsz kultrkr lnyegnek
megrtsre.1 Ez a meg nem rts elvezethet kisebb, de akr igen jelents konfliktusok
kialakulshoz is. Azt gondolom, hogy a vallsi, kulturlis klnbsgekbl add konfrontcik, vagy
azoknak legalbb egy rsze megelzhet volna, ha pontosabb ismeretekkel rendelkeznnk a minket
krlvev kultrkrl, adott esetben az iszlmrl, melynek trtnete sok helyen sszekapcsoldik a
Nyugattal. Azzal a Nyugattal, ahol ugyan a keresztnysg nyert teret, de ahol jelen van az iszlm, a
Nyugattal, amely csak Keletrl nzve Nyugat, 2 azonban vlemnyem szerint semmilyen pozitv, vagy
negatv rtktletet nem hordoz a Kelettel szemben, egymsra hatnak, egymst felttelezik, s ez
gy lenne rendjn. A Kelet-Nyugat, vagy inkbb az keresztnysg s az iszlm kzti konfliktus nem is
kizrlag vallsi,

inkbb

civilizcis

jelleg.

Mindkt

kultra

magnak kvnja

tudni

felsbbrendsget, ahelyett, hogy a bks egyms mellett lsre trekedne. Az lland feszltsg,
ami a mssgbl fakad, flelmet, ellensgeskedst szl, ami aztn konfliktusokhoz, hborkhoz
vezet, ahogy az a kt kultra ltezstl fogva vgigksri a trtnelmet, s sajnos napjainkban is
megfigyelhet.3

II. Vilgvallsok

Fldnk szmos vallsa kzl van nhny, amely kiemelt jelentsggel br trtnelme,
hatsa, kvetinek szma rvn. Ezeket vilgvallsoknak nevezzk. Helmuth von Glasenapp Az t
vilgvalls cm monogrfijban ide sorolja a hinduizmust, a buddhizmust, a knai univerzizmust, a
keresztnysget s az iszlmot. dm Antal Blcselet, valls, llami egyhzjog cm mvben
ezeken kvl a nagy vilgvallsok krbe sorolja zoroasztrinizmust, a judaizmust, a szikh vallst s
a sintoizmust is.
Ezen

vilgvallsok

kzl

judaizmus,

keresztnysg

az

iszlm

isteni

kinyilatkoztatson alapul s monoteista, azaz egyistenhitet vall. Ez nem jelenti azt, hogy a tbbi,
felsorolsban szerepl vilgvalls politeista, az csak a japn sintoizmusra igaz. A hinduizmus, a
buddhizmus s a knai univerzizmus rk vilgtrvnyi vallsnak tekinthet, azaz e vallsok tanai
szerint a vilgnak nincs skezdete, vagy meghatrozhat vge, s az let minden mozzanatt egy
szemlytelen vilgtrvny irnytja. A szikh valls a hinduizmus s az iszlm elemeibl pl fel. 4
A judaizmus s a keresztnysg llnak legkzelebb az iszlmhoz, az iszlmmal kzs trl
fakad vallsoknak is mondjk. Kzlk, s egybirnt a tbbi felsorolt valls kzl is, az iszlm
alakult ki a legksbb, a Krisztus utni 7. szzadban, Arbiban.

III. Arbia s a 6-7. szzadi birodalmak

Mirt Arbiban, egy sivatagos, alig lakhat, civilizlatlan vilgban alakult ki az iszlm,
amely azta a vilg msodik legjelentsebb vallsv fejldtt? 5 Egyes nzetek szerint azrt, mert
Arbia volt az egyetlen terlet ebben a korban, ahol nem beszlhetnk az istenimdat semmilyen
formjrl, ide ekkor mg nem jutottak el vallsi tanok, holott a zsid s a keresztny valls mr
nagy terleteket hdtott meg.6 Horvth Pl Vallstrtnetben akknt foglal llst, hogy mgis volt
valamilyen istenimdat, a barbr beduin trzsek szent trgyakban l isteni erket imdtak. Arbia

vad s szegny terlet volt, a trzsek kztt lland harcok folytak, a meglhetst az llattarts s
a kzmvessg biztostotta.
Ez az llapot az els vezred kzepig llt fenn, onnantl figyelhet meg egy gyors
gazdasgi fellendls. Ennek okai egyrszt a trzsi harcok s az ezzel jr npvndorlsok, msrszt
pedig a rmai-perzsa hbork voltak. A harcok kvetkeztben ugyanis a Selyemt forgalma
jelentsen lecskkent, amely a kor legfontosabb kereskedelmi tvonalnak szmtott, Knt kttte
ssze Rmval. Ltezett azonban egy msik kereskedelmi tvonal, a kevsb jelents Tmjnt,
amely az Arab flsziget nyugati oldaln hzdott, biztostva ezzel Etipia s Jemen szaki irny
forgalmt. A nomd trzsek hamar felfedeztk az j helyzetben rejl lehetsgeket, s igyekeztek
rszesedni a kereskedelmi forgalombl. Ksbb k maguk is kereskedkk vltak, 600 krl mr a
kezkben

volt

a Tmjnt

forgalmnak

bonyoltsa. A gyors

meggazdagods

trsadalmi

trendezdst is hozott. Ebben a zavaros idszakban lt s tette le egy j valls, az iszlm alapjait
Mohamed prfta.7
Mieltt

ismertetem

prfta

letnek

tevkenysgnek

fbb

mozzanatait,

megvizsglom, hogy ebben az idben milyen esemnyek zajlottak a vilg ms terletein.

A 6-7. szzad meghatroz civilizcii a Biznci s a Perzsa Birodalom, valamint India s
Kna voltak. Krlttk nomd npek ltek, szakon a hunok s germn trzsek, dlen pedig
berberek s arabok.
A Kelet-Rmai Birodalom ezekben a szzadokban a bomls ellen kzdtt. Zavargsokat
vltottak olyan hatalmi intzkedsek, mint pldul az adk drasztikus emelse. Azonban vallsi
szempontbl is hanyatlsnak indult a birodalom, st az egsz keresztny vilg, egyrszt mivel
pogny babonk kezdtek terjedni a hvk krben, msrszt az egyhzi elljrk heves hitvitkba
bonyoldtak, amelyek megosztottk a keresztny kzssget. E megosztottsg eretnek csoportok
megjelenshez vezetett, amelyek ellen a hatalom erszakkal knyszerlt fellpni.
A kor msik nagy birodalma Biznc mellett Perzsia volt. A trsadalom ngy osztlybl plt
fel, a papsgbl, a nemessgbl, a hivatalnok rtegbl s a kereskedkbl, kzmvesekbl ll
kznpbl. Biznchoz hasonlan az uralkodk itt is slyos adkat vetettek ki, hiszen a Biznccal
folytatott harcokhoz szksg volt pnzgyi forrsokra. A perzsa kirlyok isteni eredetket hirdettk.
Br terjedtek vallsi tanok, a manicheizmus s a zoroasztrinizmus, azok igen zavarosak voltak,
nem teremtettek biztos erklcsi htteret az embereknek.

Amg Biznc s Perzsia az egymssal vvott harcokkal volt elfoglalva, Kna bezrkzott,
nem kvnt nyitni ms civilizcik fel. Vallsi szempontbl a buddhizmus s a konfucianizmus
jelentette a f irnyzatokat. Buddhista szerzetesrendek alakultak, hogy tantsk a knai npet, de a
Buddha szobrokhoz imdata hamarosan blvnyimdss lett. A konfucianizmus ezzel szemben
tlzottan materialista szemlletet vallott, a lleknek alig tulajdontott jelentsget, ami a tbbi
vallshoz kpest taln a legjelentsebb eltrs.
Indiban mg szigorbb kasztrendszer plt ki a trsadalomban, mint Perzsiban. Itt is
ngy osztlyt klnbztethetnk meg: a brahmanok, vagy papi rend, a katonk kasztja, majd a
kereskedk, kzmvesek, vgl pedig a kivetettek, az rinthetetlenek, akik szinte llati sorba
knyszerltek. A hinduizmus, mint rk vilgtrvnyi valls a 7. szzadra tbb ezer istensget
tartott szmon, akiket blvnyknt imdtak a hvk, voltak kztk trtnelmi szemlyek, bolygk,
llatok, folyk, egyb trgyak. Ez a tlz blvnyimdat nagy hatssal volt a mr emltett
buddhizmusra Knban.8
Ezen rvid kitr utn visszatrek Arbihoz, ahol megszletett Mohamed, az iszlm valls
s az els muszlim llam megalaptja.

IV. Mohamed

Mohamed letrajzt szmos hve megrta mr, kztk a legkiemelkedbbnek Ibn Iszhak
szmt.9 Az mve alapjn ksztette el magyar nyelven az egyik legtfogbb letrajzi knyvet
Bolek Zoltn, amely a Magyar Iszlm Kzssg kiadsban jelent meg, s a Kzssg honlapjn is
olvashat.
Figyelembe kell venni azt a tnyt, hogy a prfta letnek forrsai bizonytalanok: az
iszlm valls szentrsa s egyben legjelentsebb forrsa, a Korn, mint isteni kinyilatkoztats csak
kevs letrajzi adatot tartalmaz. A hadszok, a hagyomnyok, amelyek Mohamed szavait s tetteit
foglaljk ssze a szunnban, a prfta hallt kvet kt vszzad sorn tdolgozson estek t
vallsi-politikai vitk kvetkeztben. Teht Mohamed prfta letrajza egyrszt trtnelmi valsg,
msrszt viszont a hvk kpzeletn, kitalciin alapul. 10
Mohamed ibn Abdallah11 571. prilis 22-n szletett Mekkban.12 Mekka vrosa ekkorra
kiemelked gazdasgi kzpontt vlt, ahol ngyhavonta vsrokat is rendeztek, melyek idejre a
trzsek kzti harcok szneteltek.13 Mohamed a Qurejs trzsbl szrmazott, e trzs kezben volt

Mekka gazdasgi-politikai hatalma. Apja, Abdallah a Hashamita nemzetsg leszrmazja, anyja

pedig Amina volt, aki ldott llapotban lett zvegy, Mohamed desapja ugyanis fia szletse eltt
kt hnappal elhunyt. A ksbbi prfta csupn ngy esztends volt, amikor desanyjt, majd nem
sokkal ksbb nagyapjt is elvesztette, ezutn nagybtyja, Abu Talib vette maghoz az rvt.
Abu Talib karavnkeresked volt, tjaira Mohamedet is magval vitte, gy hszves korra
maga is kereskedi tevkenysgbe kezdett, beutazta a trsget, gy ismerkedett meg a zsid s a
keresztny vallssal, kultrval. Huszont vesen felesgl vette a nla jval idsebb, gazdag s
mvelt zvegy kereskednt, Khadidzst, akitl kt fia s ngy lnya szletett. Sajnlatos mdon
azonban a legkisebb lnyon, Fatimn kvl mindegyikk korn, mg Mohamed letben meghalt.
Mohamed vette maghoz s nevelte nagybtyja, Abu Talib fit, Alit is.
Mohamed negyven esztends volt, amikor lmban megkapta az els kinyilatkoztatst a
Hra hegy egyik barlangjban, ahov meditlni jrt. Gbriel arkangyal recitlta el a kvetkezket:
Hirdess Urad nevben, aki teremtett,
Vrrgbl teremtette az embert,
Hirdess! A te Urad a legnagylelkbb,
aki rtollal tantott,
Megtantotta az embert arra, amit nem tudott. 14
Hazatrve Mohamed elmeslte a trtnteket csaldjnak, Khadidzsa unokafivre Varaka
pedig, aki olvasta a Biblit felismerte, hogy Mohamed az utols prfta, akit Jzus megjvendlt.
Nem sokkal ksbb ismt a Hra hegyen Mohamed megkapott tovbbi Korn verseket, majd ez gy
folytatdott tbb mint hsz ven t, s a prfta kzvettette Isten szavait az emberek fel. Nem
volt knny feladat azonban kvetkre lelni s megalapozni egy j, monoteista vallst a trsgben.
Az iszlm els hvei Mohamed felesge, Khadidzsa, nagybtyjnak fia Ali, felszabadtott rabszolgja,
Zaid, s bartja, Abu Bakr lettek.
Az iszlm tanok Mekkban lassan terjedtek, az els 3 vben mindssze 30 kvetje akadt,
a politeistk eszmevilga nagyon tvol llt a monoteizmustl. A kisszm muszlim kzssg
srtegetsek, megalztatsok, fenyegetsek clpontjv vlt, a gazdag trzsi vezetk nem hittek
Mohamed szavainak. Allah neve nem volt ismeretlen a mekkaiaknak, m hozz ms istensgeket is
trstottak, nem fogadtk el Allah egyedlvalsgt. A napi imt, amit a muszlimok ekkor mg csak
naponta ktszer vgeztek, a pognyok szintn bszkesgk megsrtseknt rtelmeztk, hiszen
ekkoriban csak a rabszolgk borultak trdre. Az j hit kvetit slyos, tbb esetben hallos

tmadsok rtk. Egy idre mg a kereskedelmet is felfggesztettk a blvnyimdk a muszlim

kzssg tagjaival, akik gy csak nehezen jutottak lelemhez. Az enyhlst az hozta, hogy Abu Talib
mindvgig Mohamed mellett llt, m nem trt t az iszlmra, gy a hitet tagadkkal is kapcsolatban
maradt egszen 80 ves korban bekvetkezett hallig, amit nem sokkal ksbb Khadidzsa halla
kvetett.
Mohamed jrahzasodott, Abu Bakr lnyt, Aisht vette felesgl, aki a hzassg
megktsekor csupn kilenc ves volt, de ez a prfta korban nem szmtott kirv, vagy
erklcstelen esemnynek. Tovbbi hzassgokat is kttt, 625-ben nl vette a megzvegylt
Hafszt, majd az elvlt Zaynabot, egy beduin fogolynt, aki Mohamed s az iszlm mell llt, majd
pedig az egyiptomi kopt Mrit, akitl fia Ibrahim szletett m a gyermek tizenhat hnapos korban
meghalt. Az iszlm mr ekkor engedte a tbbnejsget, ennek igen racionlis indoka volt. A trzsi,
majd a valls terjesztsrt vvott harcokban sok frfi lett vesztette, az zveggy lett nk pedig
vdelemre szorultak. gy egy frfinak egyszerre ngy felesge lehetett, de csak abban az esetben,
ha mindegyik felesget azonos bnsmdban rszestette. A tbbnejsg lehetsge a mai napig
fennmaradt (br mr van olyan muszlim orszg, nevezetesen Tunzia, ahol tiltjk 15). A lehetsg
ellenre ma mr csak nagyon kevs esetben tallkozunk olyan muszlim frfival, akinek egynl tbb
felesge lenne. Ez azzal magyarzhat, hogy az egyformn megfelel bnsmd a felesgek fel
anyagi kiadsok tekintetben is megmutatkozik, s ezt csak igen kevs frfi tudja biztostani a mai
gazdasgi helyzetben. Msik oka annak, hogy mra visszaszorultak a poligm kapcsolatok, az a
muzulmn orszgok modernizcija s az ehhez kapcsold nyugati mintk kvetse, ahol az
intzmny idegen, sokakban megbotrnkozst kelt a mssg el nem fogadsa, vagy a trtnelmi
httr nem megfelel ismerete miatt. A prfta fent rt hzassgaibl is kitnik, hogy els felesge,
Khadidzsa halla utn tbbnyire zvegyeket, segtsgre szorulkat vett felesgl, m ms forrs
szerint, ahol a fent emltett nkn kvl, sszesen 9 felesge volt, ket politikai, stratgiai okokkal
vette nl Mohamed.16
A rvid kitr utn folytatva a prfta lettjnak kvetst, Mohamed Abesszniba
ment, de vallshirdet tevkenysge itt sem jrt nagyobb sikerrel, gy 622-ben

17

Jathrib vrosba

vndorolt. Itt mr lt nhny kvetje, s arra szmtott, hogy a jathribi zsid trzsek tmogatni
fogjk monoteista hitet vallkknt. Ezt, a Mekkbl Jathribba val kltzst nevezzk Hidzsrnak,
ami egyes fordtsokkal ellenttben nem menekls volt, hanem nkntes kivndorls. Jathrib
vrost ksbb Medinnak, azaz Vrosnak, a Prfta vrosnak neveztk el.

Mi volt a Hidzsra jelentsge? Egyrszt a muszlimok felszabadultak a politeista trzsek

elnyomsa

all,

Megteremtdtt

msrszt
az

hit

innentl

kezddtt

gazdasgi-politikai

az

iszlm

alapja,

igazi,
innentl

vilgmret

terjedse.

Mohamedet

nemcsak

vallsalaptnak, hanem az els muszlim llam megalaptjnak is tarthatjuk. 18

Kveti segtsgvel hadvezrknt sikeres csatkat vvott a mekkaiakkal. Megtiszttotta a
Kbt19 a blvnyimdat jelkpeitl, az j hit kzponti zarndokhelyv tette, gy megmaradtak az
eszmei s anyagi elnyk, amelyeket a mekkaiaknak az ide rkez zarndokok jelentettek a
politeista idkben.20 Leromboltak minden pogny templomot, s az egsz vrost megszabadtottk a
blvnyoktl.
A Hidzsra idszakban trtnt azonban, hogy a Medinai zsidk eltvolodtak a prfttl,
mivel rjttek, Mohamed mgsem az a Messis volt, akit k vrtak, hogy megteremtse szmukra
Izrael llamt a Szentfldn. Ekkor vltozott meg a muszlimok iminak irnya az addigi
Jeruzslemrl Mekka fel.
A mekkaiak megbkltek az j valls eszmivel, a vros megadta magt a muszlim
kzssgnek, az ummnak, s akik eddig csak titokban gyakoroltk, nyolc vvel a Hidzsra utn nyltan
vllalhattk vallsukat.
A Hidzsra tizedik vre az iszlm az egsz Arab flszigeten elterjedt. Mohamed rezte
hallnak kzelsgt, felesgeivel s Fatima lnyval Mekkba indult, hogy utoljra rszt vegyen a
zarndoklaton. A zarndokok vrtk, s elmondta utols prdikcijt, amelyek az iszlm hit
pillrei s alapttelei voltak, a Korn kinyilatkoztatott szavai: Kijelentette, hogy Allah az egyedli
isten, csak t szabad imdni. Mekkt, s minden muszlim tulajdont szentknt kell tisztelni, tilos az
emberls, a kamat kivetse. Rgztette Allah ltal meghatrozott tizenkt holdhnapot, szlt a
nkkel val tisztessges bnsmdrl, a nk jogairl, ktelezv tette a napi t imt, a zakat
fizetst a szegnyeknek, a bjtt Ramadan havban s a mekkai zarndoklatot, amennyiben a
hvknek lehetsge nylik arra. Az emberek egyenlsgt hirdette nemre, fajra val tekintet
nlkl, hiszen mindenki dmtl s vtl ered. Itt mondta el, hogy t mr nem kveti ms prfta,
s krte az embereket, hogy hirdessk tanait, amelyhez tadta nekik a Kornt s a szunnt.
Mohamed a zarndoklat utn egyre gyenglt, az imkat mr csak lve tudta elvgezni, s a
kzssgi imk vezetst Abu Bakr-ra bzta. Felesge, Aisha polta, s nagybtyja, Abbasz is
mindvgig mellette volt 632. jnius 8-n bekvetkezett hallig. 21

Ahhoz, hogy az iszlm jogrl beszlhessnk, szksg volt a Korn s a szunna

megszletsre. A Korn Isten ltal kzvettett versekbl, szrkbl ll, amelynek rszleteit
Mohamed kveti mg a prfta letben rsba foglaltak, egysges szvegknt azonban a prfta
letben mg nem llt ssze, s az is valszn, hogy a szveg Mohamed halla utn tbbszri
vltoztatsokon esett t. A szunna, a prfta cselekedeteit, mondsait tartalmazza, nem vits
azonban isteni eredete.22
Mieltt rszletesen ismertetnm a Kornt s a szunnt, mint a muzulmn jog forrsait,
illetve a tbbi, tgabb rtelemben vett jogforrst, szksgesnek tartom rviden ismertetni, hogyan
alakult az iszlm vilg Mohamed hallt kveten, milyen volt az a krnyezet, ahol az iszlmrl
nemcsak, mint j vallsrl, kultrrl, hanem mr, mint jogrendszerrl is beszlhetnk.

V. Az iszlm vilg a prfta hallt kveten

A prfta nem gondoskodott arrl, ki fogja tovbbvinni letmvt, ki lesz a np politikai

s vallsi vezetje. lete utols hnapjaiban Abu Bakr-ra bzta az imk vezetst, m utdknt nem
jellt ki senkit. Mohamed halla utn mgis knnyen megegyezsre jutottak a muszlimok, Abu Bakr
vette t az umma, a muzulmn kzssg vezetst, kalifa, vagyis utd lett. Az els kalifk korszaka
661-ig tartott, Abu Bakr-t Omar, Oszmn s Ali kvette. Erre, az idszakra leginkbb a hdtsok
voltak jellemzk. Arbia egsze, szak-Afrika s a Kzel-Kelet muszlim terlet lett, m az itt l
meghdtott npek megtarthattk nyelvket, kultrjukat, vallsukat, nem knyszertettk ket az
iszlm hit felvtelre. Jogi szempontbl kiemelhet, hogy Oszmn kalifa rendelte el a Korn
hivatalos lejegyzst, amely addig csak rszletekben, illetve a hvk, Mohamed kvetinek
emlkezetben lt, de egysges szvegknt mg nem ltezett.23
661-tl az Omajjd dinasztia kerlt hatalomra, uralmuk egszen 750-ig tartott. Folytattk
a hdtsokat, az uralmuk alatt teljesedett ki az iszlm vilg, miutn eljutottak Indiig, illetve az
Ibriai flszigetet is sikerlt meghdtaniuk. Az Omajjd kalifk nevhez fzdik az arab nyelv
ktelezv ttele az llamigazgatsban, illetve egy olyan fontos pnzreform, amely ksbb az arany
dinrnak kiemelked szerepet biztostott a nemzetkzi pnzforgalomban. Ez a korszak az iszlm
birodalom cscspontjnak mondhat, hiszen az Omajjdokat kvet Abbaszidknak a kultra, a
valls s a tudomnyok virgkora utn mr a hanyatlssal is szembe kellett nznik.

750-ben Mohamed prfta nagybtyjnak, Abbasznak csaldja szerezte meg a hatalmat,

melyet 1258-ig a kezkben tartottak. Az arab kultra virgzott, a meghdtott lakossg tudomnyos
eredmnyeit hasznostottk, kori mveket fordtottak le arab nyelvre, a matematikban,
fizikban, orvostudomnyban mig nlklzhetetlen tteleket lltottak fel. Kairban a 10.
szzadban alakult meg a vilg els, ma is mkd egyeteme, az Al-Azhar. Az Abbaszidk uralkodsa
alatt kerlt eltrbe s kristlyosodott ki a sara, amely vallsjogi szablyokon kvl, hittteleket,
dogmatikai krdsekkel kapcsolatos trvnyeket is tartalmaz, s a fikh, a jogtudomny, a
gyakorlatban alkalmazand egynre s kzssgre vonatkoz trsadalmi szablyok, a Kornbl s a
szunnbl levezethet viselkedsformkrl val jogtudsi dntvnyek rtelmezse. Klnbz jogi
irnyzatokra iskolk alakultak, klnfle jogtudomnyi mdszerek fejldtek ki a korszakban, melyek
eredmnyeit joggyjtemnyekben rgztettk. A fejldsnek a 13. szzadban a mongol tmadsok
vetettek vget, a birodalom akkori kzpontja, Bagdad 1258-ban elesett, s ez az Abbaszida uralom
vgt jelentette.
A mamelukoknak, akik valsznleg Egyiptomba behurcolt rabszolgk voltak, sikerlt
meglltani a mongolokat. Mivel az iszlm a rabszolgkkal igen embersgesen bnt, illetve
felszabadtsukat engedlyezte s szorgalmazta, gy volt lehetsges az, hogy a mamelukok
tanulhattak, majd llami hivatalokba kerltek, s a mongol dls utn megszereztk s hromszz
vig kzben tartottk a hatalmat. Uralkodsuknak az eurpai gazdasgi fellendls vetett vget,
amellyel nem tudtk felvenni a versenyt.24
Lssuk most teht a trtnelmi httr megismerse utn az iszlm jog a sara, a
jogtudomny, a fikh kialakulst, fejldst, az iszlm jognak a nyugati jogoktl val
klnbzsgnek okait, a jogforrsokat.

VI. Az iszlm jog

Az iszlm megszletse tbb volt egy valls megalaptsnl, mr Mohamed prfta

letben vilgoss vlt, hogy az j eszme mentn j gazdasgi, trsadalmi, politikai hatalom
bontakozott ki, j llam keletkezett, ami ksbb hatalmas kiterjeds birodalomm fejldtt.
Mondhatjuk teht, hogy az iszlm nem csupn valls, hanem az egyni s a trsadalmi letet
szablyoz rendszer, vgs soron jogok s ktelessgek rendszere, ahol nem vlik el az egyn s a
kzssg, a valls s az llam, az egyhzi s a vilgi hatalom. 25A muzulmn jogkr a vallsi jogok

csaldjnak egyik legjelentsebb tagja, melynek teolgiai rsze rgzti a hittteleket, azt, hogy a
muszlim ember miben higgyen, jogi rsze, a sara pedig elrsokat tartalmaz a hvk szmra, hogy
mi a megengedett, s mi az, amit nem szabad cselekednik, ahogyan errl a ksbbiekben szlok. 26
Az iszlm jog a vilg legrgebbi l jogrendszere, amely a jogi fejldsnek nagyjbl azt a szintjt
rzi, mint Eurpban a korai kzpkorban hasznlatos germn szoksjogok. m amg azokat a rmai
jog, majd ksbb a modern jogalkots felvltotta, addig az iszlm jog, mivel isteni eredet, nem
engedlyez semmilyen vltoztatst. A jogrendszert Mohamed halla utn kvetinek feljegyzsei s
emlkei alapjn kezdtk kialaktani, megszletett a Korn, az iszlm szent knyve, illetve a szunna,
a prfta cselekedeteinek sszefoglalsa, amelyek a jog elsdleges forrsainak tekinthetk. 27
Ltezik egy msik elmlet is azonban, amelynek legfbb kpviselje Joseph Schacht, eszerint az
iszlm jog kialakulsa ksbbre, az Abbaszidk uralkodsnak idejre tehet, s gy a jogtudomny
nem a Kornbl s a szunnbl fejldtt ki, csak azok segtsgvel legitimltk ksbb a jogtudsok
tteleit, vlemnyeit.28Akrmelyik llspontot fogadjuk el, az vitathatatlan, hogy a Korn s a
szunna az iszlm jog, a sara fontos megismersi forrsainak tekinthetk.
Mit is jelent pontosan az iszlm s a muzulmn jogrendszer, a sara? Az iszlm sz
jelentse bke. Vallsi szempontbl az istennek val felttlen engedelmessget, az isten akaratba
val belenyugvst jelent, ez az egyni engedelmessg teremti meg a trsadalmi bke alapjt. Ha az
iszlmot, mint jogot vizsgljuk, akkor a sarrl beszlnk, amely az emberi let minden terletre
kiterjed viselkedsmintkat tartalmaz trvnytrknt definilhat, 29m a jog fogalmt a tudsok
nem dolgoztk ki egysgesen. A sara mindenekeltt megklnbztetend a fikh-tl, amely kifejezs
a vallsjogot jelli, a trvnyek sszessgt, mg a sara a trvnyek szellemvel azonosthat. A
sara sz jelentse svny, vzforrshoz vezet t. E jelents vlik jogi tartalmv: a kvetend
irnyt, Istenhez vezet utat, szablyrendszert jelent. Ez a szablyrendszer azonban nem csak
szigor rtelemben vett jogi normkbl pl fel, benne foglaltatnak vallsi s erklcsi elrsok
egyarnt, s ezek kz nem lehet les hatrvonalat hzni. A sara gy teht nem pusztn jogrendszer,
hanem az iszlm let minden terletre kihat rendez elv is. 30A szablyok Istentl szrmaznak,
Mohamed prfta kzvettsvel vltak ismertt kveti krben, a Korn alapja ez az Isteni
kinyilatkoztats, s a szunna, mint Mohamed cselekedetei s mondsai is kzvetetten Istentl
erednek. A szablyok isteni eredete miatt a rendszer megvltoztathatatlan s nem merl fel a jog
s a valls klnvlasztsa. Az, hogy a szablyrendszer nem vltoztathat, nem jelenti azt, hogy
nincs lehetsg jogfejlesztsre, ahogyan azt a ksbbiekben ltni fogjuk, a jogtudsok a jogforrsok

tanulmnyozsa rvn felismerik s meghatrozzk az isteni jogba tartoz szablyokat. 31A

jogtudsok ezt az rtelmez munkt mr rviddel Mohamed halla utn megkezdtk, hiszen a Korn
szvegt is rtelmeznik kellett, hogy elnyerhesse vgleges formjt. Tudscsoportok alakultak,
amelyek aztn jogi iskolkk fejldtek eltr nzeteikbl addan, ezek kzl ngy elfogadott, a
mai napig ltez iskola a hanafita, a mlikita, a sfita s a hanbalita iskola. Elnevezsket
alaptikrl kaptk, s kztk a vallsgyakorlst tekintve nincsenek nagy eltrsek. Csupn abban
klnbznek, hogy a Kornon s a szunnn kvl mely jogforrsokat fogadjk el s milyen
mrtkben.32
A jog ilyen nagymrtk ktdse a vallshoz felveti a krdst, hogy mennyiben hasonlt a
sara a keresztny knonjoghoz.
Az iszlm jog, ugyangy, mint a knonjog, egyhzi jog, azonban a kett kztt ltezik egy
nagyon jelents eltrs. Mg a sara isteni eredet jogrendszer, a knonjog emberi alkots, nem
kinyilatkoztatott jog. A keresztnysg olyan trsadalomban terjedt el, ahol a jogrendszer fejlett
volt, az egyhznak nem kellett a trsadalom megszervezsvel foglalkoznia gy, mint a muzulmn
vilgban, ahol a vallsnak kellett vlaszt adnia a felmerl trsadalmi problmkra is. A keresztny
knonjog szerepe olyan terletekre szorult vissza, amelyeket ms jogok nem szablyoztak, ilyenek
pldul az egyhzi szervezetek jogai, vagy a knonjogi eljrsok. 33
A sara jogok s ktelessgek gyjtemnye. Tekintsk most t, melyek ezek. Az iszlm az
emberre a jogok s ktelessgek ngy fajtjt szabja.
Az els csoportba Isten jogai tartoznak, ezek azok a jogok, amelyeket mindenkinek
felttel nlkl tiszteletben kell tartania: egyedli istenknt Allahot kell imdni, tisztelni, kvetni,
kinyilatkoztatsait el kell fogadni, lehetsg s legjobb tuds szerint be kell tartani.
A kvetkez csoport a szemlyes jogok kre. Az iszlm az egyenslyra s a rendezettsgre
trekszik. Vannak azonban emberi vgyak, amelyek kizkkentenek az egyenslyi helyzetbl. Ezek
lekzdsre a sara tilalmakat fogalmaz meg, tilt minden olyan cselekvst, ami az ember testi,
szellemi ltre kros lehet. Ilyen tilalom vonatkozik a kbtszer, az alkohol, a vr, a disznhs, a
ragadoz, vagy elhullott llatok fogyasztsra, valamint tilalmazza, az ngyilkossgot. Ami viszont
tiszta, hasznos, egszsges, azt az iszlm helyesli s alkalmazst jogv, st ktelessgv teszi az
embereknek.

A szemlyes jogokat gy lehet gyakorolni, hogy kzben msok jogai ne szenvedjenek

srelmet. Ez az igen racionlis szably a ktelessgek harmadik csoportja, az egyn s a trsadalom
kzti egyensly megteremtse s fenntartsa miatt van r szksg.
Vgl a jogok negyedik kre az isteni teremtmnyek joga, azok, amelyeket Allah az
ember szolglatba lltott. Az embereknek joguk van a termszeti erforrsokat kihasznlni, m e
jog nem korltlan, az nem lehet pazarl mdon folytatott, vagy haszontalan. llatot meglni
tpllkozs cljbl megengedett, de szrakozsbl, sportknt nem, mint ahogy nem megengedett
az llatot szksgtelenl tlterhelni, knozni, nvnyeket cl nlkl elpuszttani, vagy tl sok vizet
pazarolni.34
A kvetkezkben bemutatom az iszlm jog forrsait, kztk a mr emltett Kornt s
szunnt, valamint az idzsmt s a kijszt, amelyek nem a sz szoros rtelmben vett forrsok,
inkbb a jog megismershez segtsget nyjt mdszerek. Ezltal felllthat egy jogforrsi
hierarchia, ahol az els helyet a Korn kapja. A felsorolt forrsok az gynevezett kanonikus
jogforrsok, ezeken kvl lteznek nem kanonikus forrsok is, amelyek br nem isteni eredetek, de
a joggyakorlat szmra mgis fontosak.

1.

Korn

A Korn az iszlm valls szentrsa, Isten kinyilatkoztatsa, amelyet prftja, Mohamed

kzvettsvel tbb, mint hsz ven keresztl juttatott el az emberekhez. 114 fejezetbl, szrbl,
s ezen bell 6232 versbl ll, amelyek eltr hosszsgak s egyfajta harmnia uralkodik a sorok
kztt, keretes szerkezete az egyik szt sszekti a msikkal, a szavakat a ritmussal, a ritmust a
jelentssel.35 A Korn rendszerezst Oszmn kalifa idejben fejeztk be a jogtudsok 653-ban,
amit hiteles vltozatknt fogadtak el, minden egyb vltozatot meg kellett semmisteni. Ksbb a
tudsok talltak Oszmn kalifa eltti Korn vltozatokat, st a kalifa uralkodsa alatt kanonizlt
szvegeken bell is voltak eltrsek, amiket lejegyeztek, s ezeket is rvnyesnek fogadtk el. A
szrkon bell a keletkezsk helye szerint megklnbztethetk mekkai s medinai szrk, ezek
sorrendjt csak 1924-ben hatroztk meg vglegesen, azonban a szrk keletkezsi idejt
tanulmnyoz nyugati tudsok kztt e tren nincs konszenzus. 36A mekkai fejezetek hitttelekkel,
az egyistenhittel foglalkoznak, mg a medinaiakban tallhatak az let szinte minden terletre
kiterjed rszletszablyok.37A Korn, br ktsg kvl tartalmaz jogilag relevns elemeket, mgsem

tekinthet trvnyknyvnek, nem foglalkozik alaposan a jogi kvetelmnyekkel. ltalnos

szablyokat fogalmaz meg, amelyek tmjukat tekintve igen vltozatosak. Az egyes terletek
nincsenek aprlkosan kidolgozva, s nem is azonos sllyal jelennek meg a klnbz lethelyzetekre
vonatkoz szablyok, a magnjog, azon bell is a hzassg, a nk szerepe, az rkls kiemelt
szerephez jutnak ms jogterletekhez kpest. A hangsly igazbl nem is e szablyok jogi
tartalmra, hanem azok erklcsisgre helyezdik.

2.

Szunna

A szunna Isten megnyilvnulsnak egy msik mdja. A kifejezs sz szerinti jelentse

szoks, gyakorlat, megszokott eljrs, cselekedet, szably vagy hasznlat, amelyet a hagyomny
szentest. A szunna a hdiszok, azaz Mohamed cselekedeteire s mondsaira vonatkoz
hagyomnyok gyjtemnye, e cselekedetek s mondsok ltal kzvetti Isten akaratt. 38 Mg a Korn
csak Isten kinyilatkoztatott szavait tartalmazza, a szunna a prfta tapasztalatai ltal mlyebben
megismerhetv teszi Isten szndkait az emberek szmra. Azonban nem minden cselekedetet
ismertek el paradigmatikusnak a muszlim jogtudsok. Szerintk hrom felttel teljeslse esetn
tekinthet egy prftai tett paradigmatikusnak: akkor, ha az adott tett nem csak a prftra nzve
ktelez, vagyis ltalnos ktelezettsget tartalmaz; ha a tett nem egy korbbi szbeli
megnyilatkozs megvalstsa, mert ez esetben nem a tett, hanem a korbbi megnyilatkozs a
jogforrs; csak abban az esetben lehet ktelezv tenni egy prftai tettben foglalt
viselkedsmintt, ha az a kinyilatkoztatson is alapul. Ezen felttelek azonban mg nem voltak
elegendek, bizonytani kellett a szunna szvegnek autentikussgt is, hiszen a prfta tantsai
sokig nem kerltek rgztsre, azok csak szban terjedtek. Tartalmi krdsben teht a szunna
akkor tekinthet autentikusnak, ha megfelel a tawatur-elvnek, ami a kvetkez hrmas
felttelrendszert jelenti: rendelkezsre kell llnia egy olyan minsg hagyomnyozsi lncnak,
amely alkalmas arra, hogy kizrhat legyen a hamists lehetsge; e lncolat els tagjnak olyan
embernek kell lennie, aki ismerte, vagy legalbbis ismerhette a prftt, annak cselekedeteit,
mondsait; harmadik felttel pedig, hogy az els kt felttel teljesljn a hagyomnyozsi lnc
minden szintjn. Amennyiben a hrom felttel teljesl, akkor beszlnk tawatur-hagyomnyrl,
amennyiben nem, azok az egyedi, vagy ahadi hagyomnyok, amelyek nem eredmnyeznek biztos

tudst az adott cselekedetrl. Az id mlsval a jogtudsoknak szembe kellett nznik azzal a

problmval, hogy a tawaur-hagyomnyok szvegei is mdosultak kisebb-nagyobb mrtkben. A
tudsok arra jutottak, hogy ktfle tawatur-hagyomny ltezik: amelyek megriztk sz szerinti
formjukat, azok a lafzi hagyomnyok, amelyek mdosulson estek t, azok a manawi
hagyomnyok.

3.

Idzsma

Az idzsma kifejezs konszenzust jelent, de ez egy igen sajtos jelents iszlm jogi
szakkifejezs. Jogforrsknt vehet figyelembe, de mgis nagymrtkben eltr a Korntl s a
szunntl, ugyanis nincs olyan szoros kapcsolatban Istennel, mint az elz kt forrs. Legnagyobb
klnbsg kztk, hogy az idzsma emberi tevkenysg folytn jtt ltre. Az iszlm jog tudsai
analgia segtsgvel meghatrozhattak szablyokat abban az esetben, ha sem a Korn, sem a
szunna nem tartalmazott az adott esetre irnyad normt, br e szablyok alacsonyabb rendek
voltak. E normk a jogtudsok egyni munkja tjn keletkeztek, gy kzttk igen nagy eltrsek
jelentkeztek. Br valamennyi rvnyes volt, csak valsznnek minsltek. Azonban ha adott gyben
a jogtudsok kztt vlemnyazonossg alakult ki, e valszn szablyok bizonyoss vltak, a norma
ktelez rvnyv vlt, s ugyangy, mint a Korn vagy a szunna esetben, vltoztatni mr nem
lehetett rajtuk a ksbbiekben. A konszenzus kialaktsa nem volt egyszer feladat. Minden
jogtudsnak rszt kellett venni a vitkban, csupn a tbbsg dntse nem volt elegend. Teht a
konszenzus vagy gy jtt ltre, hogy a jogtudsok egymstl fggetlenl azonos vlemnyre
jutottak, vagy ha a tbbsgnek sikerl a ms vlemnyen lvket jogi rvels tjn meggyzni.
Tovbbi problmaknt merlt fel annak meghatrozsa, hogy az elrt konszenzus mikortl kezdve
alkalmazhat. E krdsben is tbbfle vlemny alakult ki. Egyesek szerint az idzsma csak azt
kveten vlik ktelezv, amikor az adott generci jogtudsai kzl mr senki nincs letben,
ugyanis fennll annak lehetsge, hogy valamely jogtuds mg letben megvltoztassa
vlemnyt, teht a konszenzus ktelez ereje csak e lehetsg megsznsvel llt be. Msok
szerint azonban a jogtudsoknak nem volt lehetsgk a korbban kialaktott vlemnyk
megvltoztatsra, ha mgis, azzal htat fordtott a kzssgnek s ez eretneksgnek minslt.
Teht e nzet szerint az idzsma attl az idponttl kezdve ktelez, amikor a jogtudsok adott

krdsben konszenzusra jutnak, nem kell vrni a konszenzus kialaktsban rsztvev utols
jogtuds hallig. rvelsk szerint nincs utals sem a Kornban, sem a szunnban arra, hogy az
idzsma rvnyessgnek kezdete a jogtudsok hallhoz ktdne, illetve lehetetlen is volna annak
megllaptsa, hogy egy adott generci utols tagja mikor halt meg. Ids jogtudsokhoz fiatalabb
tudstrsak csatlakozhatnak, akik szintn rszt vehetnek a konszenzus kialaktsban, gy az sem
llapthat meg teljes bizonyossggal, hogy mely tudsokat lehet azonos generciba sorolni.

4.

Kijsz

A kijsz kifejezs analgit jelent. Az analgit a muszlim jogtudsok a jogforrsok kztt

tartjk nyilvn. Azonban nem maga az analgia, hanem az analgia mdszervel alkotott normk
brnak jogforrsi rtkkel, a kijsz csak egy gondolkodsi mdszer, egy jogrtelmezsi s
jogalkalmazsi md. A kijsz alkalmazsra akkor kerlhet sor, ha olyan j esetek merlnek fel,
melyekre nzve a Korn, a szunna s az idzsma sem tartalmaz megoldst. A jogtudsok klnbz
megoldsai azonban eltr eredmnyre vezetnek, teht csak valsznek. Ha a jogtudsok
eredmnyei megegyeznek, az gy kapott vgeredmny az idzsma tjn biztoss vlik.

5.

A nem kanonikus jogforrsok

A ngy elfogadott forrs mellett vannak nem kanonikus jogforrsok is, amelyeket br a
jogtudsok nem ismernek el hiteles forrsknt, mgis hasznljk ket a gyakorlatban.
Az iszlm megszletse eltt Arbiban az ott l trzsekben klnfle szoksok (ada, urf,
dastur) alakultak ki. Mohamed prfta s kveti, s ksbb a jogtudsok sem trekedtek ezek
eltrlsre, csak az iszlmmal ssze nem egyeztethet szoksokat vltoztattk meg, s a brk
tlkez tevkenysgk sorn is figyelembe vettk a szoksjogot. Furcsa ellentmonds alakult ki a
szoksjoggal kapcsolatban, ugyanis betagozdtak az iszlm jogba, azonban nem fogadhattk el
azokat jogforrsknt, hiszen nem isteni jogok, hanem emberi szoksok voltak. Az ellentmonds
feloldsra klnfle mdszerek kerltek kidolgozsra. Az egyik ezek kzl, hogy a szoks tartalmt

megprbltk szunna formban megfogalmazni az ott megismert felttelrendszer szerint. Ha ez

nem volt clra vezet, akkor a jogtudsok konszenzusa ltal az idzsma tjn lehetett a szokst
elfogadtatni, br ez azrt nem volt knny feladat, mert a klnbz terletekrl rkez,
klnbz szoksjogi krnyezetet ismer jogtudsok kztt kicsi volt az eslye a vlemnyazonossg
kialaktsnak. Egy harmadik mdszer a szerzdsek jogban figyelhet meg. Ha egy szerzdsben
nem volt eltr rendelkezs, akkor vlelmezni kellett, hogy a szoksjogban fellelhet szablyok
rszei a felek megllapodsnak. A jogtudsok megklnbztettek nyelvi s cselekvsekben testet
lt szoksokat. A nyelvi szoksok a brktl megkveteltk az arab nyelv klnbz dialektusainak
pontos ismerett, hogy azokat helyesen tudjk rtelmezni. A cselekvsben testet lt szoksokat
tovbb osztlyoztk aszerint, hogy szoksos, mindennapi cselekvsrl, vagy jogilag relevns
szoksrl van-e sz. Egy msfle feloszts szerint a nyelvi s a cselekvsben testet lt szoksok is
lehetnek ltalnosak, vagy klnsek aszerint, hogy azok nagyobb, adott esetben tbb kzssg
szoksai, vagy pedig egy kisebb csoportra jellemz hagyomnyok.
Az amal, mint nem kanonikus forrs jelentse bri jogszoks, mely ugyancsak a prftai
idkre tekint vissza. A medinai jogtudsok vlemnyk kialaktsa sorn figyelembe vettk a helyi
hagyomnyokat, amelyekbe a prfta cselekedetei, szoksai is bepltek. Mivel az amalt rsban
rgztettk, gy biztosabb forrst jelentett, mint a Mohamed cselekedeteirl szl szban terjed
beszmolk. Br a kanonikus forrsok kz aztn nem kerlt be, s az amal tartalmt is szunna tjn
kellett kzvetteni az ismertetett szablyok szerint, a mlikita iskola letben tartotta a bri
jogszoksra val hivatkozst. Mivel azonban precedensjogrl az iszlmban nem beszlhetnk, a
hivatkozs nem trtnhet kzvetlenl egy korbbi bri tletre, a dntsnek az elfogadott
forrsokon kell alapulnia. Azonban ahol a mlikita iskola kveti vannak tbbsgben, pldul
Marokkban, ott a brk valsznstheten figyelembe veszik a korbbi tleteket is dntseik
meghozatala sorn.
A qanun grg kifejezs, jelentse mrplca, mrtk, szably, ad. Az iszlm az utbbi
jelentstartalommal vette t, adjogi, majd ksbb az adminisztratv szablyok sszessgt
jelentette, amelyek nem voltak szablyozva a vallsjog ltal. Eleinte, mivel a vilgi jogalkots a
szunna rvn felvehet volt az iszlm jogba, a qanunnal nem akadtak nehzsgek, m amint a ngy
kanonikus forrs rgzlt, s megvltoztathatatlann vlt, problmaknt merlt fel, hogy vilgi
uralkod nem alkothat jogot a sara terletn. Ezltal a jog megkettzdtt, s a sara mellett a

qanun kifejezs mr a fknt helyi kormnyzk alkotta vilgi jogot jelentette, amely az Oszmn
Birodalomban lte fnykort.
Vgl a nem kanonikus forrsok kzl utolsknt a korbbi kinyilatkoztatsokrl kell
szlni. Olyan kinyilatkoztatsokrl van sz, amelyek az iszlm kialakulsa eltt szlettek, teht a
zsid s keresztny hagyomnyban fellelhetek. Vitatott krds volt, figyelembe kell-e venni
forrsknt e kinyilatkoztatsokat, ez fknt akkor vlt fontoss, amikor joghzag merlt fel
valamely terleten. Klnbz jogi iskolk klnfle vlaszt adtak a krdsre, m fontos rvet
tallunk a Kornban arra vonatkozan, hogy a zsidk, a keresztnyek s a muszlimok sajt, nll
jogrendszerrel rendelkeznek, gy a forrsok klcsnsen nem alkalmazhatk egyms jogban.

39

Lekldtk hozzd az rst az Igazsggal, hogy bizonytsa azt, ami az rsbl eltte volt s
[hitelessgt] tanstsa. tlkezz ht kzttnk aszerint, amit Allah lekldtt. Ne kvesd az
knyket, [eltrve] attl, ami az igazsgbl eljtt hozzd! Mindenki szmra kijelltk a cselekvs
[egy meghatrozott] zsinrmrtkt s egy meghatrozott utat. Ha Allah gy akarta volna, akkor
egyetlen kzssgg tett volna benneteket, de [klnbz kzssgekre osztott szt], hogy
[ekkppen] tegyen prbra titeket, abban, amit [a kinyilatkoztatsbl] adott nektek. Versengjetek
ht a jcselekedetekben! Mindannyian Allahhoz fogtok [majdan] visszatrni. s akkor majd
kzlni fogja veletek, hogy min klnbztetek ssze [az evilgon].40
Ez a krds egybirnt csak elmleti jelleg, vannak jogtudsok, akik nem vitatjk a
korbbi kinyilatkoztatsok rvnyessgt, de az mveikben sem tallni gyakorlati pldt ezek
alkalmazsra, hiszen a kanonikus forrsok elegendnek bizonyulnak brmilyen jogi problma
megoldshoz.
sszefoglalva, az iszlm jog forrsai istenhez vezethetk vissza. Azonban Allah ltal
kinyilatkoztatott jog, a sara szablyai nem tartalmazzk az letben szksges valamennyi normt,
ezzel isten bevonja az embereket a jog megismersnek folyamatba. A jogtudsok teht a forrsok
tanulmnyozsa rvn felismerik a jogot, megfogalmazzk a szablyok szvegt, amelyeket a
kinyilatkoztatott forrsok, br rejtve, de tartalmaznak. Ez a folyamat, erfeszts a jog
felfedezsre, a forrsok rtelmezsre az idzstihd. 41 Az idzstihd lehetsge a 10. szzad vgre
lezrult, ez utn nem volt lehetsg j szablyok fellelsre, az addigi jogtudsok gy tartottk,
befejeztk a munkt a jog rgzlt, nem engedett tovbbi vltoztatst. Azonban a 19-20. szzadi

iszlm modernizci, a trsadalmi vltozsok szksgess tettk a jogrtelmezs lehetsgnek, az

idzstihdnak az jbli megnyitst.
Itt kitrknt az eddig elmondottakat egy gyakorlati pldval illusztrlom, amely segt
megrteni a jog felfedezsnek folyamatt, illetve rvilgt a korbban emltett emberi egszsget
krost tevkenysgek vgzsnek tilalmra is egyttal. Ismeretes, hogy a muzulmn arab
orszgokban magas a dohnyosok arnya. A Korn rgztse idejn ez a helyzet nem llt fenn,
azonban abbl mgis levezethet a dohnyzs tilalmas volta. A Korn tbb helyen is kiemeli, hogy
helytelenti az egszsgre kros viselkedst, az olyan tetteket, ami az letet tudatosan megrvidti.
Mivel a dohnyzs kztudottan krostja az egszsget, adott esetben hallos betegsgeket
eredmnyezhet, az iszlm jogot megllapt jogtudsok ebbl levezettk, hogy az iszlm szerint
nem megengedett a dohnyzs, azaz haram. (Ennek ellenre egyes arab orszgokban nagyon magas
a dohnyosok arnya a trsadalomban, ebbl is ltszik, hogy az eurpai szemmel nha tl
szigornak tn vallsjogbl levezetett szablyokat az iszlm hvk sem kvetik minden esetben,
noha a legtbben trekednek a helyes letmd folytatsra.) Ezzel szemben, ami egszsges, helyes
cselekedet, az halal. A mindennapi letben ma is elfordul, hogy nehz eldnteni, mi halal, s mi
szmt haramnak. Erre is lljon itt egy plda. A lops egyrtelmen tilalmazott cselekvs. Abban az
esetben viszont, ha egy szegny sorban l csaldban a keres frfi a pnzt alkoholra, egyb
helytelen dologra klti, s valamely csaldtag a meglhets vgett tle lop, az vajon halal, vagy
haram? Ilyen ktsges esetek a mindennapi letben gyakoriak. Ilyenkor a muszlim ember a muftihoz
fordulhat, aki jogtuds, s jogosult az egyedi gyekben dnteni, azonban nem nevezhet brnak. A
modernizcira val tekintettel, egyedi jogesetekre vonatkoz vlemnykrst, dntst mr a
vilghln is lehet kezdemnyezni, itt msok krdsei, s az azokra adott vlaszok is olvashatk,
ami nagy segtsg a jogkeresknek. (Ritkn, de elfordul azonban, hogy a mufti a mindenkori
kormnyzat jtkszerv vlik, annak tetszen, vagy rdeke szerint dnt el egy-egy vits krdst.)
Elmondhat teht vgezetl, hogy az iszlm jog nem elvlaszthat a vallstl, ppen a jog
forrsainak isteni eredete miatt. Azonban a sara nem egysges, szablyait nem lehet egy kdexben
sszegyjtve rsba foglalni, hiszen az isteni kinyilatkoztatsokat a jogtudsok trben s idben
klnbzen rtelmezik.
Mra az iszlm jog szelleme mondhat sszetart kapocsnak a muzulmn llamok kztt, a
sara szablyainak betartsa egyfajta minimum kvetelmny a kialakult, vilgi nzeteket vall,

eurpai mintkon alapul nemzeti jogrendszerekben, hiszen a modernizci mellett a tradicionlis

szablyok igen jelents rtket kpeznek, s a valls szerepe a trsadalomban sokkal
meghatrozbb, mint a nyugati civilizciban.42

1 Balogh Bertalan, Az Iszlm s Eurpa (Szenci Molnr Trsasg, Budapest, 2003) 7.

2 Nmeth Pl, Az Iszlm (Gondolat Kiad, Budapest, 2010) 13.
3 Samuel P. Huntington, A civilizcik sszecsapsa s a vilgrend talakulsa (Eurpa
Knyvkiad, Budapest, 2006), 347-363.
4 dm Antal, Blcselet, valls, llami egyhzjog (Dialg Campus Kiad, Budapest-Pcs, 2007)
165.
5 Horvth Pl, Vallstrtnet (Rszletes kurzusterv, 2/8 Az iszlm: keletkezs, tants, trtnet,
MTA Filozfiai Kutatintzet, http://www.fil.hu/uniworld/vt/valltort/index.htm, letltve 2012. 02.
20.
6 Kadini Mirza Gulam Ahmad, Az iszlm tantsnak filozfija (Palatius Kiad, 2002) 68-69.
7 Horvth Pl, vj., 5.
8 Az Iszlm keletkezse, Mohamed.hu, Magyarorszgi Muszlimok Lapja,
http://www.mohamed.hu/index.php?menu=iszlamkel, letltve 2012. 02. 23.
9 Helmuth von Glasenapp, Az t vilgvalls (Talentum Kiad, 1998) 327.
10 Claude Cahen, Az Iszlm a kezdetektl az Oszmn Birodalom ltrejttig (Gondolat Kiad,
Budapest, 1989) 15-16.
11 Karen Armstrong, Az iszlm rvid trtnete (Eurpa Knyvkiad, Budapest, 2005) 49. A
nvben szerepl ibn sz az apa-fia viszonyra utal, a mai nvhasznlatban is elfordul.
12 Ms forrsok a szlets dtumaknt jnius 8-t emlti. Az eltrs onnan addhat, hogy az
iszlm holdhnapokkal szmol, ami nem egyezik meg az ltalunk hasznlt szolris naptri
rendszerrel. Hahn Istvn Naptri rendszerek s idszmts cm munkjban r errl, az iszlm
vei a mi naptrrendszernkhz kpest 11 napos eltrst mutatnak. Ezltal a hnapok
folyamatosan toldnak el, ahogyan az nnepek is mindig mskorra esnek, kb. 33 v alatt jrjk
krbe az v egsz hosszt. Teht a holdvek rvidebbek a napveknl, megkzeltleg 100
holdv 97 napvnek felel meg. Pldaknt a Ramadan, a bjti hnap, amely a 9. hnapja az
iszlm holdvnek, eshet tlre is, s nyrra is, az utbbi vekben nyrra esik, legutbb
augusztus els felben kezddtt, de egyre inkbb halad jlius fel a kezdetnek idpontja.
13 Helmuth von Glasenapp, vj. 9., 326.
14Korn, 96:1, A vrrg szra, Simon Rbert fordtsa (Helikon Kiad, Budapest, 1987), 458.
15 Visegrdy Antal, Jog-s llamblcselet (Dialg Campus Kiad, Budapest-Pcs, 2003), 124.
16 Claude Cahen, vj. 10., 18.
17 622 lett a muszlim idszmts kezdete, mivel az ekkor trtntek kivteles hatssal voltak
az iszlm valls tovbbi fejldsre.
18 Bolek Zoltn, Mohamed prfta lete (Magyar Iszlm Kzssg, Budapest, 2003),
http://www.magyariszlam.hu/mikregi/mohamed.htm, letltve 2012. 02. 27.
19 A Kba egy kocka alak szently volt, amelybe szent kvek voltak befalazva, kztk egy
fekete k kiemelt tiszteletnek rvendett. brahm s fia, Iszmel emeltk, eredeti funkcijtl
eltren eleinte politeista vallsi kzpont volt, blvnyimdat sznhelye, majd Mohamed j hite
kzponti zarndokhelyv tette azt.
20 Helmuth von Glasenapp, vj. 9., 331-332.
21 Bolek Zoltn, vj. 18.
22 Jany Jnos, Klasszikus iszlm jog, Egy jogi kultra termszetrajza (Gondolat Kiad, Budapest,
2006) 135-138.

23 Claude Cahen, vj. 10., 31.

24 Salamon Andrs-Abdul Fattah Munif, Shara Allah trvnye. Az iszlm jog klns vilga
(PressCon Kiad, 2003), 15-36.
25 Nmeth Pl, vj. 2., 41-42.
26 Visegrdy Antal, vj. 15., 123.
27 Dobrovits Mihly, Az iszlm jog, Terebess zsia Lexikon,
http://www.terebess.hu/keletkultinfo/lexikon/jog.html, letltve 2012. 03. 11.
28 Jany Jnos, vj. 22., 58-59.
29 Szayyid Abu-L-AL Mawdudi, Az iszlm alapelvei. Vilgnzet s let az iszlmban (Magyar
Iszlm Jtkonysgi Alaptvny), 11, 111.
30 Rostovnyi Zsolt, Mit kell tudni az iszlmrl? (Kossuth Knyvkiad, 1983) 65.
31 Jany Jnos, vj.22., 53-56.
32 Salamon Andrs-Abdul Fattah Munif, vj.24.,44-45.
33 Ren David, A jelenkor nagy jogrendszerei (Budapest, 1977), 378.
34 Szayyid Abu-L-AL Mawdudi, vj. 29., 119-135.
35 Ziauddin Sardar-Zafar Abbas Malik, Iszlm mskpp (Edge 2000 Kiad Budapest, 2005), 40.
36 William Montgomery Watt, Az iszlm rvid trtnete (Akkord Kiad, 2000), 58-60.
37 Salamon Andrs-Abdul Fattah Munif, vj.24., 38.
38 Ren David, vj., 33., 373.
39 Jany Jnos, vj.22.,135-183.
40 Korn 5:48, Az asztal szra, Simon Rbert fordtsa (Helikon Kiad, Budapest, 1987),81.
(Ebben a szrban olvashatunk a tilalmas s a megengedett telekrl, az alkohol s a
szerencsejtk tilalmrl is.)
41 Jany Jnos, vj.22., 183-187.
42 Jan Michiel Otto, Introduction: investigating the role of sharia in national law, 17-50. In:
Sharia and National Law. Comparing the Legal Systems of Twelve Islamic Countries (Szerk. Jan
Michiel Otto, The American University in Cairo Press, 2010), 23-44.