LAVIRINTIMA TAME

Od sajentologije do satanizma
Pravoslavlje i sekte, knjiga IV

SAJENTOLOGIJA (DIJANETIKA)

Jedan od kljunih Nju Ejd kultova je sajentologija, iji je osniva bivi

pisac naune fantastike L. Ron Habard. Njegovu knjigu "Dijanetika /
Savremena nauka o mentalnom zdravlju" proitali su milioni irom SAD,
kao i u drugim zemljama sveta. lanovi sekte su, izmeu ostalih,
muziar ik Koria, Priscila Prisli, ena pokojnog rok pevaa Elvisa
Prislija, glumci poput Toma Kruza, Dona Travolte i Soni Bonoa.
Sajentoloka sekta ima oko 700 hramova, misija i grupa u preko 65
zemalja sveta i reklamira se kao "religija sa najbrim irenjem po svetu".
Milione dolara godinje troe na reklamu u sredstvima javnog
informisanja.
"Dijanetika je religija i nauka" koja se bavi "vezom izmeu due i tela",
"analizom, kontrolom i razvojem ljudskog miljenja". Sami sajentolozi
tvrde da je re "dijanetika" spoj dve grke rei "dija" - kroz i "nus", to
znai um. Ali, poreklo te rei je, po svemu sudei, drugaije. Habard,
osniva sekte, u mladosti je bio sledbenik britanskog sataniste Alistera
Kroulija, koji je oboavao egipatskog boga rata Horusa i egipatsku
majku Bogova Nut, koju Indusi slave kao boginju smrtu Kali a koju su
Grci potovali kao Dijanu. Prema tome, "dijanetika" je od starogrke
boginje Dijane, iji je kult u Efesu bio izrazito antihrianski nastrojen.
U knjizi koja je pisana u saradnji sa njegovim sinom D. Ronom
Habardom mlaim, nalazi se svedoanstvo jedne mlade ene, sledbenice
kulta, koja je, zbog prekraja izvesnih pravila, bila prinuena da
uestvuje u "oiujuem" ritualu da bi se ponovo ukljuila u grupu. Evo
kako izgleda opis tog rituala:
"Obredi su vreni u potpalublju... Tu je izdignut veliki idol (Majke
bogova) Kali... Izgledao je veoma vrsto i stvarno i bio je obojen u zlatnu
boju... Jedina svetlost u utrobi broda bila je svetlost nekoliko svea...
Ona je dovuena i privedena do Kali... Tada se, sledei pravila koja je
ostavio sam L. Ron Habard, poklonila i pevala idolu, ispovedajui svoje

"zle namere"... i zamoila je svoje ruke u krv (ili neto to je bilo vrlo
dobra imitacija) i razmazala je po idolu, posle ega su joj o vrat okaili
ogrlicu od pileih kostiju. Odatle je izala okirana i 48 asova bila je u
depresivnom stanju."
Bilo da je sajentologija povezana sa kultom Dijane ili ne, njene tehnike
"duhovnog usavravanja" su opasne i tetne. Habard je tvrdio da je
ovek po prirodi dobar, ali da strada zbog loeg ivota u prethodnim
inkarnacijama. Preko sajentolokih tehnika, od kojih je najpoznatije
"oienje" pomou Emetra (elektropsihometar, neka vrsta detektora
lai koja prati stres), osoba moe dostii "spasenje". Sajentologija ima
itav niz sluujuih mitova o vanzemaljcima koji loe utiu na nas, kao i
duhovnu "rasnu teoriju". Najvia duhovna rasa dananjeg oveanstva
je rasa "Tetana". "Operativni Tetan" je "iznad istote" i "boanstven" (to
je guru sekte). ak ni Buda, ni "Hrist", tvrde sajentolozi, nisu bili
"operativni Tetani", pa su gurui sekte iznad njih. Sajentologija je
antihrianska i po veri u mnotvo bogova, tvrdnji da je pria o Hristu legenda, da je pakao - "mit" i da je spasenje - osloboenje od
reinkarnacije.
Sajentologija je, naizgled, prilino "komforno" uenje, koje kae da je
ivot "igra" koju svako, ako se ulani u sektu, moe da dobije. Ohrabruju
korienje tehnika "astralne projekcije", otkrivanje "prolih ivota" i
slino. Tvrde da e, kad oni osvoje vlast u svetu, prestati problemi sa
ratovima, drogom, zloinima i zagaenjem ivotne sredine.
To je osnova uenja sajentologa, ali oni kod nas uopte nisu poznati po
svom uenju. Poznati su po skandalima. Poznati su po tome to je
njihova delatnost ograniena u Nemakoj, uprkos zahtevima SAD da se
"zatite verske slobode". Poznati su po tome to je nemaka omladina
bojkotovala film "Nemogua misija" u kome glumi Tom Kruz, pored
Dona Travolte jedan od najpoznatijih holivudskih sajentologa. Saznali
smo da je voa lionskih sajentologa, ak Mazje, osuen na tri godine
robije zbog samoubistva Patrisa Vika, sledbenika sekte. Mazje je
zloupotrebio poloaj, utajio novac i primao mito, a njegovo delovanje je
direktno povezano sa Vikovim suicidom. Pa ipak, etvrti apelacioni sud
u Lionu proglasio je sajentologiju religijom, i dao joj prava tim povodom.
Francuska javnost je odmah reagovala, a ministar unutranjih poslova
an Pjer evanman je izjavio da odluka nema pravnu osnovu.
U pravoslavnoj Grkoj voa sajentologa je uhapen kad je u njihovom
centru otkriven spisak od sto lica koja se bore protiv sekte, i koja su
osuena da budu likvidirana. Jedan od njih je bio ugledni svetenik,
Antonije Alveziopolus, koga je sekta stavila na prvo mesto jer je bio
najpoznatiji strunjak za borbu protiv destruktivnih religijskih grupacija
u Jeladi. Pored toga, u atinskom sajentolokom tabu naeni su
kompjuterski dosijei Grka sa kojima je sekta dola u dodir. Ispostavilo se
da su oni na Balkanu imali i politike planove, od kojih je najvaniji osvajanje vlasti u Grkoj, Bugarskoj, Albaniji i zemljama bive

Jugoslavije, da bi bila stvorena tzv. "Bulgrevija". Vlada Saljija Berie bila

je u njihovim rukama.
Godine 1986 u Milanu sajentolozi su bili osueni za manipulaciju
maloletnicima, krae i obmane, psihofizika zlostavljanja, zloupotrebu
medicine.
Vesti su pune sajentologa. "Njujork Tajms" od 22 oktobra 1993 pie da je
Dejvid Miskevid, jedan od elnika organizacije, prijavio da su mu
prihodi svega 94.000 dolara godinje. Meutim, s obzirom na to da on i
ostali lanovi grupe imaju 5% prihoda od zarade sajentoloke kompanije
"Author Service INC", plus novac od drugih organizacija povezanih sa
sajentolozima, pretpostavlja se da se Miskevidov prihod kree od 400 800.000 dolara godinje.
Volerajm, jedan od bivih lanova sekte, rtva totalitarne manipulacije,
dobio je, posle 14 godina pravne borbe, a po presudi kalifornijskog
suda, pravo da pone se prikupljanjem 6 miliona dolara odtete. On je
izjavio: " Dobio sam parnicu jer sam bio nateran da se odvojim od
voljenih, nateran u ogromni dug, nateran u RPF (jedna od sajentolokih
organizacija), psihiki maltretiran kad sam hteo da odem, i primoran da
postanem zamore u sajentolokim eksperimentima sa ljudima u
primeni tehnika preoblikovanja miljenja, zbog ega sam postao
psihotian. Ako se neto od toga desilo nekom od vas ili nekom koga
znate, uzmite advokata i popriajte o svojim pravima."
Sve vie sajentologa naputa organizaciju, i iznosi istinu o njoj. Neki od
njih, poput Dona Ataka, bili su u samom vrhu sekte. Drugi, poput Vog
Janga i njegove ene Stejsi, radili su u najpoverljivijim tabovima
organizacije, kakav je "Ured za posebne poslove" ("Office for Special
Affairs").
Kroz sektu su proli muziari Leonard Kojen i Al aro. Dez muziar ik
Korija tvrdio je da ga je sajentologija psiholoki oslobodila. Ve
pomenuti Travolta je u sektu obratio svoju enu Keli Preston. Majkl
Dekson je takoe njihov simpatizer. Jedan od begunaca iz sekte, Andre
Tabajojon, preko "Interneta" je pustio poruku o tome koliko se novca
daje za izgradnju vila Travolti, Kruzu, Prisili eni pokojnog Elvisa Prislija,
itd. Pare se uzimaju od obinih lanove sekte, koji za nju rade kao
robovi; bitno je da ugledni propagatori uivaju.
A u Rusiji?
Prema podacima koje iznosi dr Aleksandar Dvorkin, sajentolozi u Rusiji
imaju od deset hiljada do trideset hiljada sledbenika. Jasen Zasurski,
dekan Novinarskog fakulteta Moskovskog dravnog univerziteta, dodelio
je Habardu posmrtni doktorat za "posebne zasluge u knjievnosti i
filozofiji, i izuzetnu humanitarnu aktivnost". U pozadini njihovog
delovanja u Rusiji stoje veoma uvebani oficiri sajentolokog "Ureda za

posebne poslove" (OSA), na iju delatnost nije imun ni bivi KGB

(sadanja Federalna kontraobavetajna sluba).
Najvea pravoslavna zemlja na svetu je duhovno ranjena i krvari.
Sajentolozi to oseaju, pa prodiru svuda: ima ih u Moskvi, Irkutsku,
Permu, Jekatarinburgu, Ninjem Novgorodu, Obninsku. Izgradili su
mreu preduzea zasnovanih na tzv. "habard-tehnologiji". Prodrli su u
metalsku industriju, banke, savetodavne centre - 300 ruskih firmi
plaaju porez (16%) prihoda sajentolokom WISE centru u Americi. Od
1992. na hiljade direktora ruskih firmi ilo je na biznis seminare koji
kotaju smeno malo - svega 500 dolara. Cilj sekte je da tako namami
poslovne ljude, da bi oni predali svoje firme u njihove ruke. Ovi biznis
seminari drani su u Los Anelesu.
U Rusiji ima sve vie tubi rtava sajentologija. Lena, 26-godinjakinja iz
Novgoroda, osedela je od psihikih trauma koje je doivela u sekti. Ona
kae da su vebe tako koncipirane da mogu da dovedu ludila ako se
prekinu na pola. Ona je gledala svojim oima kako ovek, sav u
grevima, pada sa stolice poto je radio "engram svog roenja". Leni su
sajentolozi otvoreno govorili da zemlju hoe da vrate Tetanu i oslobode
je od "Vaeg (to jest. Pravoslavnog) Gospoda Boga".
Sekta je poznata po veoma razvijenoj i opasnoj pijunai. Meri Sju
Habard, ena osnivae sekte, sa 135 saradnika je u vladi SAD sprovodila
operaciju "Sneana". ezdeset pijuna i Meri Sju su otkriveni od strane
CIA, a Ron Habard je brodom pobegao u neutralne vode, da bi se sklonio
od istrage. Osamdesetih godina bio je optuen u SAD da novac sekte
(oko 500 miliona dolara) pripada njemu.
Dvorkin smatra da sajentolozi u Rusiji znaju sve vane dravne tajne.
Ova, po reima magistra filosofije B. N. Volova, "organizacija pijunsko diverzantskog karaktera", ima za cilj prodor u vojne ustanove. Ruska
obavetajna sluba zainteresovala se za njih, kad je saznala da rade na
otkrivanju dravnih tajni u gradu Omsku. Prodrli su u zatvoreni grad
Jubilejni, gde je astronautiki centar (ruska NASA). Cilj je bio da u sektu
uvuku to vie oficira. Oficiru koji nadzire rad kluba vojske pretili su
smru jer im nije dao da u toj zgradi dre osnivaki skup sekte. U
nuklearnom gradu Obninsku u prolee 1995. podvrgli su radnike jedne
fabrike oruja detaljnim psihotestovima. Direktor fabrike vojne optike u
Jekatarinburgu sredstvima firme je osnovao jedan habardovski koled i
izdao naredbu da svi radnici moraju koristiti habardovsku tehnologiju...
Don Atak, bivi sajentolog kae: "Kad bi Rusija postala sajentoloka
zemlja, bila bi to katastrofa za itav svet, jer sajentologe zanima samo
nuklearno oruje"...
Onima koji se bave njihovim delatnostima na objektivan nain preti se.
Vladimir Ivanov, policajac, ef ruskog NARCONON-a (sajentoloka
organizacija "za leenje narkomanije") rekao je novinarki Juliji amal,

koja je radila dokumentarac za TV "Ruski dom": "Ako karakter emisije

bude takav da blati nau orgaizaciju, svim studentima u dati va fotos i
adresu"...
Kod nas su sajentolozi poetkom 1995, u "NIN"u tampali specijali
oglasni dodatak "Put do sree" (delo Rona Habarda). Na kraju su
izdavai ("Hapiness International", Holivud, Kalifornija) tvrdili da delo
nema veze ni sa jednom verskom organizacijom, niti sa njenim
sponzorstvom. Jo jedna vana preporuka: "Zbog toga (to nije
religijsko, nap. prev.) je dopustivo da je kao nereligijsku aktivnost
distribuiraju vladina ministarstva i slubenici". "Glasnik intelektualne
svojine SRJ" br. 6 za 1995. godinu objavio je spisak zatienih naslova
sajentolokih firmi, iz ega se vidi da sekta ima nameru da radi i kod
nas. Zatieni su naslovi: " Dajenetika", "Dianetics", "OSA",
"Scientology", "Sajentologija", "The Bridge", "MARK SUPER VII", "LIFE
ORIENTATION", "KSW NEWS", "POWER PLUS", "LRB", "L-11", "L-12",
"MANAGMENT AND GLOBAL MARKETING CO LTD", "ULTRA - WHEELS",
"RELIGIOUS TECHNOLOGY CENTAR", "PURIFICATION", "CLEARSOUND",
"SOURCE", "SUPER POWER", "SUNSINE RUNDOWN", "SOLO NOTS",
"SAINT HILL", "POWER" "NOTS", "NED", "NEW LIFE RUNDOWN",
"AUDITED NOTS", "CELEBRITY", "CLEAR CERTAINTY RUNDOWN",
"FREEWINDS", "EMETER", "FALSE PURPOSE RUDOWN", "FLEG",
"HAPPINESS RUNDOWN", "FLAG OF EXECUTIVE RUNDOWN", "HCO",
"L10".
Ove firme uglavnom su registrovane za "usluge obrazovanja, nastave i
filozofije", "savetodavne usluge za poveanje linih sposobnosti,
spiritualne svesti i poveanje svesnosti pojedinaca", izdavanje
"tampanih stvari, asopisa, knjiga, materijala za nastavu i obuku,
broura i pamfleta", "elektronske ureaje za merenje mentalnog stanja
ljudi", "pripremanje, administraciju, bodovanje i procenjivanje testova
za odreivanje linih osobina", ali nude i (L10, recimo), "kompjuterske
hardvere, terminale, videomonitore, tastature kompjutere i ekrane
kompjuterskih terminala"... Dakle, sajentolozi su spremni da "istre na
teren" u Srbiji i Crnoj Gori.
Ekipu, pre utakmice, treba upoznati.

SCIENTOLOGIJA[1]

Sekta zvana Scientoloka Crkva (Church od Scientology) osnovana je

1954. godine u Kaliforniji (SAD). Na elu sekte se nalazio njen osniva,
Lafajet Ron Haberd (Lafayette Ron Hubbard). Ta sekta se pretstavlja
ujedno kao crkva - njeni funkcioneri nose titulu "reverend" - i kao nauka
sposobna da izlei oveka. U poetku Haberd nije uopte imao
religioznih ambicija nego se samo bavio duevnom terapijom, pa je, po
sopstvenom kazivanju, 1950 g. napisao knjigu nazvanu "Dijanetika,
savremena nauka duevnog zdravlja" (Dianetios Te Modern Science of
Mental ealth). "Crkva" e se tek kasnije razviti iz postavki sadranih u
toj knjizi.
Za proteklih trideset godina svoje delatnosti, sekta je znatno
napredovala i danas broji u svetu oko dva miliona lanova, a od tog
broja 60.000 u SAD i 16.000 u Velikoj Britaniji.
S obzirom na istoriju njenog postanka, scientologiju, dakle, treba prvo
prouiti kao "nauku", a zatim kao "Crkvu".

I - Nauka[2]

Izraz "dianetika" dolazi od grke rei "dianoja" (razmiljanje, saznanje) i

Haberd je pretstavlja kao "pravi nauni metod" (str. 11). Ta nauka ili
nauni metod ima vie grana, to je itava "porodica nauka" koja
obuhvata vaspitnu, politiku, medicinsku, socijalnu dijanetiku itd.
Glavna Haberdova knjiga, o kojoj je ovde re, izlaze osnovnu dijanetiku
koja sadri principe svih ostalih i odnosi se na linu terapiju sa
medicinskim karakterom.
Cilj dijanetike je da svakog oveka izlei, tj. "oisti" ili bar "oslobodi", jer
ovek koji je potpuno izleen postaje "ist" (na engleskom: clear), a ako
nije sasvim ist, on je samo "osloboen" (na engleskom: release). S tom
ogradom, Haberd garantuje "potpun uspeh u svim sluajevima" (str. 6).
Od ega lei dijanetika? Od "engrama" (na engleskom: engram). Tu se
ve susreemo sa Haberdovim specijalnim izrazima. Mada se on
potsmeva onima koji se slue naunim terminima, Haberd se sam slui
psevdonaunom terminologijom koju "neposveeni" ne mogu razumeti
bez posebnog renika koji on, uostalom, daje na kraju svoje knjige.
"Engram" je osnovni pojam dijanetike terapije, koji se, delimino, moe
porediti sa Frojdovim "kompleksom". Tim nazivom Haberd oznaava
fiziki bol ili bolno uzbuenje koje ovek registruje u "besvesnom
stanju". Osnovi ili bazini "engram" prouzrokuje esto itav lanac drugih
"engrama". Da bi se lanac iupao iz korena, treba doi do osnovnog
engrama i njega ispraziti, upravo "izbrisati" i "oistiti". Najbolje je ako
se doe do prvog "engrama" prvog lanca "engrama", koji on naziva

"bazino-bazino" (na engleskom basic-basic). Dovoljno je da pacijent

postane svestan onoga to je prouzrokovalo taj prvi "engram" i scenu
nekoliko puta ponovi, pa da sve bude kao rukom odneto. Jednom
"oien", ovek postaje duevno i telesno zdrav, nema vie nikakve
uspomene koja bi mogla prouzrokovati bol i teko moe pasti bolestan
(str. 69, 106).
Pada u oi slinost sa Frojdovom psihoanalizom, jer i ovo je cilj da
pacijient otkrije dogaaj koji je bio prauzrok njegovog "kompleksa". Ali
Haberd tvrdi da "dijanetika nije ni psihoanaliza ni psihijatrija" (str. 176).
Donekle je u pravu, jer dok Frojd koren kompleksa trai u ranom
detinjstvu, Haberd misli da poetak "engrama", u najveem broju
sluajeva, treba traiti... u majinoj utrobi! Drugim reima, sve
neprijatnosti koje doivi trudna ena - na primer njena svaa ili polni
odnos s muem - stvara "engram" u zametku koji nosi. Na osnovu toga
bi se moglo pomisliti da glavnu ulogu u dijanetikom leenju igra
svedoenje roditelja ili njihovih najbliih roaka i poznanika. Ni
najmanje. Haberd je tome odluno protivan i svojim "lekarima" - ili, kako
ih on zove, "sluaocima" (oditori, nap. prir.) - savetuje da u tom pogledu
spree svaki odnos pacijenata sa roditeljima ili bliskim roacima, pod
izgovorom da bi to moglo ponovo nadraiti "engram" (str. 262). Pacijenti
treba sami da se "sete" ta im se ranije desilo, pa ak i onda kad su bili
u majinoj utrobi.
Kako je to mogue?
Na to Haberd odgovara svojim uenjem o "povratku" (na engleskom:
return) koji nije isto to i obino seanje. "Povratak" je ovekova
sposobnost da se u budnom stanju (a ne pod hipnozom!) vrati u prolost
i da ovu oivi do najmanjih pojedinosti (str. 206, 468) i to "minut po
minut" (str. 237), sa svim oseajima i oseanjima koje je imao u datom
trenutku. Prilikom "povratka", jedan deo ovekovog "Ja" ostaje u
sadanjosti, a jedan deo se vraa u prolost. Ali vrhunac "povratka" je
kad se itavo ovekovo "Ja" vrati u prolost i kad se, recimo, ovek
"vraen" u najranije detinjstvo ponaa kao beba. To je onda
"oivljavanje" (na engleskom: reliving). Ali kako zamisliti mogunost
"povratka" u doba pre roenja, kada zametak u materici nije imao
razvijenu svest? U tom sluaju, posredi je "registrovanje bolova ili
percepcija" (str. 339) veli Haberd. Ta registrovanja ne moraju uvek biti
seksualne prirode, kao kod Frojda, ali su najee pornografskog
karaktera i svode se, uglavom, ili na svau roditelja ili na polni snoaj
trudne ene bilo sa muem, bilo sa ljubavnikom.
Pacijenti, navodno, sami priaju ta su "uli" kad su bili u materici.
Haberd iznosi niz takvih primera od kojih e ovde samo neki biti
pomenuti:
Majka: "Oh, dragi! Bojim se da me ne probode. Umreu ako me
probode. Preklinjem te, nemoj to da radi" (str. 220).

Majka: "Oh, dragi Ti si divan! Volela bih kad bi Ralf bio kao ti, ali uzalud.
Reklo bi se da on ak nije u stanju ni da uzbudi neku devojku."
Ljubavnik: "Oh! Ralf nije ba tako ruan! On mi se dopada".
Majka: "Ne zna kako je gord. Kad bi Ralf saznao ta radimo, on bi umro.
To bi ga ubilo, sigurna sam."
Ljubavnik: "Ne brini se. Ralf nee to nikad saznati" (str. 221).
Otac: "Gubi se! Gubi se! Ja znam da me vara. Ti nisi bila nevina kad
sam se tobom oenio. Trebalo je odavno da te ubijem! Sad si trudna.
Gubi se!" (str. 222).
Otac: "Ostani ovde! Lezi, kurvo...! Ovoga puta u te ubiti. Kaem da u
to uraditi i to u da uradim. Na, evo ti. (Pojaanje bola u trenutku kad
koleno udara majci u trbuh). Vii, ama vii...! Nee da popusti...
Razmrskau ti lice. Ti jo ne zna ta znai biti ranjena! (Bol se
smanjuje: otac povlai nazad svoje koleno). Znam ta u sad da ti radim.
Da te kaznim. Da te kaznim i Bog ima da te kazni. Hou da te silujem. ...
Radi ono to ti kaem. Lezi na postelju! Lezi! Ne mii se! (Krcanje kostiju
pod udarcem pesnice u lice. Krvni pritisak raste i zadaje bol detetu). Ne
mrdaj! Tu ostani! Imam da te dokusurim! Svinjo! Kurvo! I jo bolesna!
Bog te je kaznio i sad u ja da te kaznim. (Poinju vrlo grubi bolovi
snoaja i ranjavaju dete sve vie i vie). Ima neto strano u tvojoj
prolosti. Ti misli da moe da mi pravi svinjarije! Dakle, ja nisam
nita? Ti nisi niko i nita! Na! Evo ti ..."! (Sledi niz seksualnih banalnosti
koje on urla pet minuta).
Haberd dodaje svoj komentar: "Pacijent je tri puta ponovio incident koji
iezava. To je bilo "bazino-bazino". Tri dana posle zaea, kako se
moglo zaljuiti, s obzirom na vreme proteklo posle menstruacije.
Incident je doprineo da se izvedu na istinu skoro sve vane injenice
ovoga sluaja koji je na taj nain bio reen i oien" (str. 353,354).
Poto je Haberdu jasno da e te teorije naii na potsmeh i neverovanje
ne samo u naunim krugovima nego i kod svih trezvenih ljudi, on ismeva
pacijente koji imaju ivu uobrazilju, pa priaju kako je izgledala soba i
gde su u njoj sedeli roditelji, kao da su sve to mogli videti iz majine
utrobe. Meutim, iz primera koje on u knjizi izlae vidi se da sami
njegovi "sluaoci" sugeriraju pacijentima da im kau ta su "doiveli" i
da ih navode na takve prie.
Evo kako izgleda jedna "seansa" izmeu dijanetikog "sluaoca" i
pacijenta "pre oienja" (na engleskom: pre clear):
Slualac: "Recite: "Mnogo kasnije" i vratite se u zonu pre roenja.
Devojka: "Mnogo kasnije, mnogo kasnije" itd. (Vrlo blazirana i
neraspoloena da sarauje).

Slualac: Nastavite, molim vas. (Nemojte nikada rei "poite napred",

jer bi to znailo initi ono to kaete. Upotrebite "nastavite", ako hoete
da napreduju kroz engram ili ponavljaju isto i "ponovite ga", ako treba
ponovo proi kroz isti engram)[3].
Devojka: "Mnogo kasnije. Mnogo kasnije"... "Oseaj somatiku (bol) na
licu! Okluzija somatika (prekid bolova) u sredini zone preroenja koja je
ometala pojavu kasnijih somatika (bolova)).
Slualac: Dodirnite je (somatiku - naa prim.) izbliza i nastavite da
ponavljate.
Devojka: "Mnogo kasnije. Mnogo kasnije". Postaje jae. (Priridno, u
tehnici ponavljanja somatike (bol) se pojaava dok se ne pojavi taan
izraz. U sluaju nesoninom (bezvunom), ona se otkriva posredno
naem "Ja"; u soninom (zvunom), zvuk se javlja kao zvuk).
Slualac: Nastavite.
Devojka: "Mnogo..." ujem neki glas! Pa da. To je. Ali to je glas moga
oca!
Slualac: Sluajte rei i ponovite ih, molim vas.
Devojka: On govori majci. ujte, to je neprijatno, taj pritisak na licu.
Penje se i sputa. To boli!
Slualac: Ponovite ta kae, molim vas.
Devojka: Kae: "Draga moja, neu sada da uem u tebe. Bolje je ekati,
kasnije emo imati jedno". I uje se glas moje majke. ujte, taj pritisak
me boli. Ne, sad je slabiji. Smeno, im sam dola u dodir sa glasom,
odmah je postao slabiji.
Slualac: Molim vas, ta kaa vaa majka? ta ujete?
Devojka: Ona kae: "Pa dobro. Kad je tako, neu da me probija uopte!"
Ona je luda! ujte, somatika (bol) je prestala. (Snoaj se svrio na tom
mestu).
Slualac: Vratite se na poetak, molim vas, i ponovite sve.
Devojka: (Polazei od poetka - somatika se ponovo javlja). Pitam se ta
rade? (Posle prekida). ujem neki zvuk, kao "skviskva". (Posle
prekida, kao osramljena): Oh!
Slualac: Ponovite engram, molim vas.
Devojka: Prvo slab ritam, pa se onda ubrzava. ujem disanje. Sada
poinje da pritiska jae, ali manje nego prvi put. Zatim slabi i ujem glas
svoga oca koji kae: "Oh! Draga moja, neu sada da uem u tebe. Bolje
je ekati i mnogo kasnije imati jedno. Ja nisam siguran da volim decu. A

zatim, moj posao..." I moja majka mora da ga je udarila trbuhom, zato

to se javlja otrija somatika (bol) u tom trenutku. "Pa dobro! Kad je
tako, onda neu da me probija uopte. Kao da si evnuh!"
Slualac: Vratite se na poetak i ponovite ga, molim vas.
Devojka: (Ponavlja nekoliko puta. Somatika (bol) iezava potpuno. Ona
se ocea oduevljenom zbog engrama, te vie i ne pomilja da pomene
svoju raniju sumnju u postojanje pre roenja)." (sr. 233-235).
Na osnovu gornjih primera, moe se zamisliti u kakvu vrstu ljudi spadaju
Haberdovi pacijenti koji pristaju da igraju tu nedostojnu komediju i
priaju ta su uli i doiveli u majinoj utrobi: tu su ili bia koja su
potpuno izgubila svoje ljudsko dostojanstvo ili duevno poremeeni
nesrenici. Haberd one koji se posluno podvrgavaju njegovoj terapiji
naziva "osloboenima" ili "oienima". Ustvari, to je "pranje" mozga, u
kome su ljudi "osloboeni" razuma i svake moralne odgovornosti. Kad ih
jednom dotle dotera, "Scientoloka Crkva" moe zaista sa njima da radi
ta hoe.
Ako je verovati Haberdu, dijanetika lei i fizike, a ne samo nervne
bolesti. Tanije ona lei bolesti meu kojima postoji duevno-telesna
veza i koje spadaju u psihosomatiku (medicinsku granu koja obraa
posebnu panju uzajamnom uticaju telesnih i ivanih odnosno moralnih
poremeaja). Ne ulazei u pitanje da li i koga dijanetika "lei", podlona
su sumnji Haberdova tvrenja da psihosomatika za svoj razvoj duguje
dijanetici i da psihosomatinim treba smatrati izvesne bolesti koje ova
nauna grana takvima ne priznaje.
Izjava da "pre dijanetike nije postojao nikakav solidan dokaz njihove
(re je o psihosomatinim bolestima - naa prim.) prirode" (str. 15) je,
najblae reeno, znak uobraenosti. Dovoljno je setiti se naunih radova
Frojda, Pavlova, Francuza Leria , Amerikanaca Kanona (Kannon),
Kainga ( koji je otkrio nervozno poreklo ira u stomaku, Flandersa
Danbera i drugih. Ako je ime psihosomatike usvojeno konano tek posle
Drugog svetskog rata, pomenuti naunici su joj udarili temelje pre toga.
Ali ak ni posle Drugog svetskog rata nijednom nauniku nije palo na
pamet da Haberda smatra preteom ili osivaem psihosomatike.
Naunicima mora izgledati komian i Haberdov pokuaj da u
psihosomatiku svrsta neke bolesti i bolesnike koji, oigledno, nemaju
veze sa psihosomatikom, kao to su artritis, pokvareni zubi ili
dustabanlije (str. 96, 160, 222). I bilo bi vrlo zanimljivo znati kako se
bolesni zubi mogu izleiti mentalnim "povratkom" pacijenta u majinu
utrobu! To se moe naslutiti poreenjem sa Haberdovim pokuajem da
tamo trai leka artritisu i irevima.
"Mama je rekla, padajui graciozno na lea svinje: "Oh, moja sirota
beba! Ne mogu da ustanem! Oh, moja beba! Oh! nadam se da je moja
beba jo iva. Molim ti se, Boe, daj joj ivot. Boe moj, molim te,

sauvaj mi moje dete!" Ali Bog koga je molila bio je Mentalni Reaktiv
(nesvesno stanje) koji je tu izvrio jednu idiotsku komputaciju (pogrenu
naredbu) polazei do principa da je sve jednako svemu. Jedno
zaustavljanje, jedna molitva za ivot, potpuno ugruvana lea jednog
deteta, mamina simpatija, groktanje svinje, molitva Bogu, sve je to isto
za Mentalni Reaktiv i to e nam dati kasnije jedan lep sluaj artritisa,
naroito kad na pacijent bude traio da se "nadivi" za jednom
devojkom iji je glas bio sasvim nalik na glas njegove majke kad se
nalazio u njoj. Hoete da se on otarasi svoga artritisa? Mentalni Reaktiv
kae: "Ne! Artirtis to je beba, to je groktanje svinje, to je molitva Bogu,
to je simpatija njegove ene, to je glas njegove majke i sve je poeljno".
On je ostao siromah, sauvao je svoj artritis, oenio se jednom enom
koje bi se posramila i jedna bludnica i to znai "nadiveti": to je
izvanredna stvar, nadiveti, kad se Mentalni Reaktiv mea u raune!"
(str. 257).
"A u sluaju ireva, to je sluaj bebe potpuno izbuene rupama (mama je
imala grdne muke da pobaci, a da to izgleda priridno, sluila se
kuhinjskim pribodom koji je uvlaila u grli materice da bi postigla svoj
cilj) i neki od tih uboda su probili stomak i trbuh deteta: ono e iveti,
zato to je okrueno proteinima, ima rezervu hrane i zato to kesa lii na
neistroive automobilske gume koje samo zatvaraju svoje rupe (priroda
je odavno pokazala svoju vetinu u spreavanju pobaaja)" (str.
257258). Dovoljno je bilo pronai ta se "bebi desilo u materici, pa da
odrasla osoba izlei svoje ireve u stomaku"!
Na osnovu nekih znakova, dobija se utisak da Haberd ima
materijalistiko shvatanje o procesu miljenja i da je misao za njega
luevina mozga. Tako on na jednom mestu kae, povodom "somatinih
traka": "Kada budemo znali tano mesto centra misli u telu, bolje emo
poznavati i prirodu tih traka" (str. 311). U svakom sluaju,
materijalistiko je i njegovo uenje o pamenju, odnosno o "povratku" i
"oivljavanju" prolosti. On uobraava da je mogue potpuno i u svim
pojedinostima oiveti sve nekadanje ulne utiske. Da je to istina, nae
pamenje bi bilo obino skladite spoljanjih nadraaja ili, kako sam
Haberd veli, njihova "kartoteka". Ali Bergson je odavno pokazao da je to
nemogue. Mi imamo hiljade i milione utisaka o ljudima i stvarima, ali
kada jednoga oveka "oivimo" u svesti ostaje nam samo jedna
pretstava ili nekoliko njih. Znai da je naa misao izvrila odabir i
sintezu "sirovog maerijala" koji su joj doneli spoljanji nadraaji. To i
jeste jedan od glavnih dokaza da misao nije obina funkcija mozga.
Prema tome, ne moe biti govora o istovetnosti prvobitnih utisaka i onih
koji se, tobo, dobijaju Haberdovim "povratkom" ili "oivljavanjem".
Sporno je i Haberdovo miljenje da "oveka pokree samo uroeni
impuls da nadivi" (sr. 29) i da se tim ivotnim nagonom mogu objasniti
"svi postupci" ovekovi (str. 49). Haberd zaboravlja postojanje
univerzalnog zakona entropije i princip Karno-Klauzijusa, po kome sva

energija u prirodi tei poravnjivanju i mora najzad doi na mrtvu taku,

to je potvreno biolokim opaanjima Mopa (Maupas) i Riharda
Hertviga (Richard Hertnjig) o unutranjem iscrpljivanju i izumiranju
ivotnih vrsta, a nalazi odjeka u ovekovom nagonu smrti koji su u
novije doba otkrili Dostojevski i Frojd.
Pristalice Haberda e rei da njegovu dijanetiku mogu nauno kritikovati
samo strunjaci u oblasti medicinske nauke, tj. lekari. Meutim,
injenica je da sam Haberd nije lekar nego inenjer i da je ba u
medicinskim krugovima najnemilosrdnije kritikovan. Scientoloka Crkva
je, prvenstveno zbog njih, bila zabranjena u mnogim zemljama:
Sjedinjenim
Dravama, Australiji, Grkoj, Velikoj Britaniji, Danskoj itd. Britanski
ministar zdravlja je izjavio 1968. godine da su metode koje primenjuju
Haberdovi "sluaoci" tetne po drutvo, da pretstavljaju ozbiljnu
opasnost za one koji im se podvrgavaju a naroito osobe koje su imale
psihike poremeaje. Mada su Australija i Grka kasnije dozvolile
"scientolozima" rad, a Amerika i vedska ih priznale kao religiju, Danska
im se sve do 1977. godine odupirala (a moda to i do danas ine),
zahvaljujui odlunom stavu luteranskog teologa Aaagaardaa koji
upravlja Ekumenskim centrom u Aarhusu. Britanci su zabranili ulazak
stranaca koji ele da scientologiju studiraju u njihovom centru u
Susedu.
Te lokalne zabrane ne brinu mnogo Haberda i njegove pristalice, jer su
oni u stanju da tetu naknade svuda gde im je rad dozvoljen.
Scientoloka Crkva je postala jedno veliko "industrijsko preduzee"
zahvaljujui novcu koji dobija za asove terapije. Po "cenovniku" koji je u
Francuskoj vaio 1974. godine, 12 i po asova kotaju 1000 franaka. 25
asova kotaju 2000 franaka, 50 asova 5400 franaka, 74 asova 5400
franaka itd. Kada se pomisli da, po priznanju samoga Haberda, "leenje"
zahteva, u najboljem sluaju 100 asova, a inae, u "normalnim
prilikama" 1000 ili ak 1200 asova, moe se lako izraunati da u
"crkvenu" kasu padaju basnoslovne svote (sr. 422-423).

II - Religija

Mada Haberd pretstavlja "Dijanetiku" kao isto nauni sistem, izvesne

njegove postavke neizben povlae za sobom filosofske, etike i
religiozne posledice. Za nas je vano znati da li su one saglasne sa
hrianstvom i da li uopte doputaju mogunost religije. Posle
ispitivanja svake od njih ponaosob, zakljuak se mora sam nametnuti.

1. Intelektualizam.

Haberd ui: "Razumna sekcija mentalnoga, ona koja sraunava odgovore

na probleme i ini oveka ovekom, se apsolutno ne moe prevariti" (str.
16). Ono to mi nazivamo "nerazumnim" je samo privid, poremeaj
provodnika "banke engrama" (str. 33). im se banka mentalnog
reaktiva" isprazni i oisti, ovek postaje normalan (str. 52): "Ravnotea
zavisi od razuma" (str. 49).
ovek nije samo po prirodi razuman, "ovek je dobar" (str. 53),
"ovekova osnovna priroda je dobra" (str. 6). Prema tome i zloin je
samo poremeaj ili neka vrsta ludila: "ovek je lud u trenutku zloina"
(str. 78). Stoga se borba protiv zloina ne sastoji u tome da se zloinci
kazne, jer "kriminal raste sa kaznama" (str. 435) nego da se zloinac
oslobodi "engrama". Shodno tome, Haberd postavlja jedno od glavnih
pravila dijanetike: "Slualac ne pita ta pacijent ini ili ta je uinio.
Dijanetika terapija se bavi onim to je pacijentu uinjeno" (str. 336).
Bolje rei, od pacijenta se ne trai da ispovedi neku svoju krivicu nego
da oznai one koji su njemu neto skrivili.
Svakome e odmah biti jasno da je tu posredi Sokratov moralni
intelektualizam ili racionalizam, koji e kasnije usvojiti neki
anglosaksonski mislioci, a naroito Englez Bentam (Bentham). Po
Sokratu, moralna vrlina je istovetna sa znanjem, pa se zlo i greh svode
na neznanje. Moralno savrenstvo zavisi od vaspitanja ovekovog
razumna. Bentam odatle zakljuuje da je zloin pogreka. Takvo
rasuivanje je poricanje zla i greha u oveku, a samim tim i Hristovog
iskupiteljskog podviga. Ako je dovoljno oveka urazumiti da bi se
iskorenio greh, onda je Hristovo stradanje na Krstu bilo nenuno i
besmisleno. Trebalo je samo sluati Sokrata ili saekati Haberda.
Pa ipak, problem zla u svetu se ne reava prenoenjem krivice na
drugoga, tj. otkrivanjem onoga koji je prouzrokovao pacijentov
"engram". Jer, postavlja se pitanje, ko je prouzrokovao "engram"
uzronika "engrama" i tako u beskonanost.
Sledei logiku Haberdovog sistema, proizlazi da je greh uao u svet sa
ovekom koji je prvi imao snoaj sa jednom trudnom enom. U tom
sluaju, zlo bi se opet moglo objasniti neznanjem. Ali Haberd takoe
navodi kao uzrok "engrama" uvredljive rei izgovorene prilikom
trudnoe i udarce nanete trudnoj eni. A otkuda zlo u srcu oveka koji je
prvi put enu udario ili uvredio?
Preneta na politiki plan, Haberdova teorija izgleda jo opasnija.
Njegova osuda rata spada u opta mesta svih pacifistikih ideologa i tu
mu se ne bi imalo ta prebaciti. Ali, kao pristalici evolucionizma, njemu
bi moralo biti jasno da "grupe" ili "vrste" - u konkretnom sluaju nacije a u krajnjoj liniji i sam ljudski rod, imaju prava da brane svoj ivotni

opstanak od svetske revolucije. On, meutim, ne razlikuje svetsku

revoluciju od obinih ratova i sudi bez apelacije: "Rat nema nikakvo
opravdanje" (str. 438). Kao to ne razlikuje komunistike reime od
reima slobodnog sveta, pa ih sve stavlja u istu vreu: "U ovom asu ne
postoji nijedan savren reim na zemlji; ne postoji ak ni definicija
savrenog politikog Vjeruju" (str. 438). I poto na svetu nema
savrenstva, onda se ne treba braniti od reima koji je za ezdeset
godina pobio ezdeset miliona ljudi! Istina, Haberd ne kae to nego
smatra da narode treba leiti kao to treba leiti bolesne ljude: "Nema
meunarodnog problema koji se ne bi mogao reiti mirnim putem i to ne
terminima supranacionalne vlade nego terminima razuma" (str. 438).
Naalost, ne vidi se da li bi Haberdova "politika dijanetika" traila leka
u utrobi majke gospodina Brenjeva ili bi pokuala da oisti "engreme"
iz utrobe majke Rusije. Ali dokle god ne doe do istorijskog sastanka
izmeu Haberda i Brenjeva, svet se nalazi u opasnosti i Haberd nema
prava da svoj pacifizam pretvara u defetizam viui: "Zato se tui? Ama
zato?" (str. 439).
Anarhista kad zahteva da drutvo ne kanjava zloince, defetista kad
razbija duh otpora zapadnih naroda, Haberd trai gvozdenu disciplinu
od svojih pristalica. Alain Woodrow, pomenuto delo, str. 114).
I tome se ne treba uditi, jer je svojstveno sektama da propovedaju
anarhiju, a da sprovode tiraniju.

2. Hedonizam i utilitarizam.

Prouavajui ivotni nagon, Haberd istie ogromnu ulogu bola i uivanja

(str. 21). Bol je ono to se protivi ivotnom nagonu, a uivanju je cilj da
ostvari "maksimum ivota" (str. 22), "uivanje je naknada delatnosti
nadivljavanja" (str. 40). Nije teko tu prepoznati tragove hedonizma,
antike filosofije uivanja, i neposredan odjek Bentamovog naela da
treba uivanje dovesti do maksimuma, a svesti patnju na minimum.
Meutim, hedonizam je, kao filosofija, neodriv zbog svojih unutranjih
protivrenosti. Prva tekoa lei u injenici da je pojam uivanja
subjektivan: ono to je za moga suseda uivanje, meni moe priiniti bol
i obratno (meni, na primer, moe biti prijatno da se odmaram posle
ruka, a njemu da pod mojim prozorom puca iz puke), otuda izvor
sukoba. Ukoliko postoji saglasnost u shvatanju uivanja, mogunost
razdora postoji kad dva oveka ele da istovremeno uivaju u jednom
istom predmetu (na primer, vie ljudi mogu biti zaljubljeni u jednu istu
enu).

Ako se uivanje izjednai sa sreom, kao to ini Haberd (str. 41) ili se
srea shvati kao "zbir obinih uivanja" (Bentam), dobija se
evdemonizam koji mora da se bori sa istim tekoama. Jer niko ne moe
porei da postoje uivanja koja oveku kode (prodrljivost, razvrat,
alkohol, droge), kao to postoje bolovi koji mogu biti spasonosni (lekovi,
operacije i t. sl.). Reju, ima sluajeva kada su protivrenosti izmeu
uivanja i ivotnog nagona ili uivanja i sree nepremostive. Sam
Haberd to osea kad priznaje da je razvrat zlo, ali pokuava da se
izgovori time to "ovek u toku svoje istorije nije nikava potovao
razvrat" (str. 25). Izgovor je uzaludan ve stoga to je istorijski netaan,
jer je u neznaboakim religijama postojao ritualni razvrat, pa je i sama
ena proroka Osije bila "sakralna igraica". Kad se jednom prizna da
uivanje moe biti tetno, oigledna je nemogunost tvrdnje da je
uivanje cilj morala. Hedonizam vodi utilitarizmu.
Poto uivanje nije samo po sebi dovoljno i nije samo sebi cilj, mora se
traiti neko drugo merilo i dopustiti da je uivanje opravdano samo onda
ako slui nekom viem cilju, recimo, ovekovom interesu ili koristi
(utilitarizam). "ovek uvek trai svoju najveu korist", govorio je
Bentam (ili "najveu sreu", to je za njega bilo isto). Korist je, dakle, i
uzrok i cilj uivanja. Nezgoda je i ovde u tome to se, s jedne strane,
line koristi pojedinaca meusobno sukobljavaju, a s druge, lina korist
protivrei koristi zajednice. Haberd uvia neophodnost da se, u nekim
sluajevima, ovek rtvuje za ivot zajednice (str. 37), premda protiv
toga negoduje. Bentam se zaklanja iza naela "najvea srea za najvei
broj ljudi", pa ni Haberd ne nalazi nita bolje nego da za njim ponovi:
"Najbolje reenje problema je ono koje je u skladu sa najveim dobrom
najveeg broja ljudi, podrazumevajui potomstvo, porodicu, rasne i
politike grupe i, najzad, itavo oveanstvo" (str. 36). teta je to
Haberd tu nije definisao ni ta je najvea korist, ni ta je najvea srea,
ni ta je "najvee dobro", jer ti su pojmovi tako iroki, da se u njih moe
staviti bilo kakav sadraj.

Z.Naturalizam i evolucionizam.

Po Haberdovoj "Dijanetici", u ivotu dejstvuju etiri "dinamike": Ja, pol,

grupa i oveanstvo (str. 34). Prilikom intervjua sa Vudroom (Woodrow),
zabeleenom u ve pomenutoj knjizi, Kolet Andre (Colette Andrey),
francuska pretstavnica "scientologa", izjavila je da ima osam "dinamika"
i pomenula, osim etiri gornjih: sve vrste ivih bia, fiziki svet, duhovni
svet i Najvie Bie. Nesumnjivo je, meutim, da u Haberdovoj dijanetici
prvo mesto pripada polu, kao glavnoj sili za produenje ivota, a to je
bitno obeleje filosofskog naturalizma koi sasvim prirodno prelazi u
evolucionizam. Iako je Darvinov evolucionizam samo jedna nauna

hipoteza, Haberd evolucionizam shvata kao samu nauku i veli: "Evolucija

je poetna postavka dijanetike" (str. 50).
Pored ve ukazanih protivrenosti izmeu uivanja i ivotnog nagona, sa
uvoenjem evolucionizma javljaju se i druge protivrenosti.
Evolucionizam ui o "borbi za ivot" i pobedi "najsposobnijeg". ak i ako
se time obavezno ne podrazumeva "pravo jaega" - jer najsposobniji
nisu uvek fiziki najjai oigledno je da u drutvu najsposobniji, u
evolucionistikom smislu, nisu po pravilu moralno najbolji. Cilj drutva
je da obuzda one koji su najsposobniji u "borbi za ivot", kako bi mogli
doi do izraaja i oni koji se odlikuju svojim mislima i svojim moralom.
Zanimljivo da je Haberd prevideo ili preutao tu istinu koju je engleski
filosof T. X. Huxley otkrio jo u HIH veku.

4. Bramanizam i budizam

U vie mahova Haberd se ironino izraava o misticizmu (str. 88), i o

avolu (str. 5153, 89), naglaavajui da se "nee obratiti mistici za
mentalno leenje" (str. 175), a osuuje drutva koja nisu sebi postavila
uivanje kao najvii cilj (sr. 26), ime se podrazumeva i osuda
hrianskog asketizma. Uprkos tome, Woodrow tvrdi da je Haberd bio i
te kako prijemiv za nehriansku "mistiku" i da se kod njega naroito
moe osetiti uticaj jevrejske Kabale, hinduizma i budizma.
Uticaj Kabale zasluivao bi posebnu studiju, ali on je nemogu bez
prethodnog upoznavanja sa svim Habardovim spisima posveenim
religiji. Knjiga Woodrow-a je dovoljna da se vidi uticaj bramanizma i
budizma na Haberda, jer je tu re o seljenju dua i reinkarnaciji. U
oveku, navodno, postoji element besmrtnosti, zvani "tetan" (thetan)
koji pretstavlja sutinu njegove linosti. Svaki "tetan" nosi u sebi
tragove ranijih ivota, samo to se bramanska i budistika "karma" kod
scientologa zove "faksimil". Uenje o seljenju dua, u koje su verovali i
grki pitagorejci, je jo Aristotel poricao, zato to ga je smatrao
protivnim jedinstvenosti i neponovljivosti ovekove linosti, pa ga iz
istih razloga odbacuje i hrianstvo. Sa hrianske take gledita,
uenje o seobi dua se mora osuditi jo i stoga, to se protivi veri u
Iskupljenje Hristom, zagrobni ivot, Strani sud, sveopte vaskrsenje i
veni ivot u Carstvu Bojem ili vene patnje u paklu.
Ukratko, ne samo da je "scientologija" suprotna hrianstvu, jer je sve
hrianske vrednosti nainila izlinim nego je podlona sumnji i kao
religija, zato to je u sistemu Rona Haberda i sam Bog postao nenuan.
Mada se Haberd poziva na Najvie Bie, njegovo uenje se sasvim lepo
moe pomiriti sa materij alizmom i ateizmom, kao u openhauerovoj
filosofiji.

openhauer je uio da je samo vrsta veita, a da je ovek, pojedinac,

prolazan. ovekovo Ja se nalazi u njegovoj svesti, ono je plod te svesti,
ali je svest samo materijalni proizvod organizma i, kao takva, osuena
na smrt. Vena je u oveku jedino njegova volja, kao izraz volje za
ivotom same vrste. Ali ako je svest proizvod materije, onda je i volja
materijalna, pa je takoe osuena na smrt. A volja nije uvek volja za
ivotom nego moe biti i volja za smru, dok ba svest ovekova odbija
smrt. openhauer je ipak priznavao veno kruenje i seljenje dua, pod
uslovom da se dua poistoveti sa voljom i shvati kao neunitivi osnov
ovekove prirode. Ali sa unitenjem materijalne organizacije koja je
stvorila tu volju ili duu, priroda vie nikada ne moe proizvesti
istovetnu organizaciju, to znai da je i seoba dua nemogua, a to je
openhauer propustio da vidi.
S obzirom da je Haberd ovek povrne kulture, on verovatno
openhauera uopte nije ni itao, ali se njihova naturalistika filosofija
podudara u optim crtama.
I tako se opet obistinila re Eklezijasta: "Nita novo pod suncem."

Dr Marko S. Markovi

NAPOMENE:
1. Svi podaci o "Scientologiji" izneti u ovom napisu uzeti su iz knjige:
Alain Woodrow, Les nouvelles sectes, Paris, Seuil, 1977 (stranice
posveene "Scientologiji": 11, 54, 58,107, 113-115, 125, 131133,160, 171).
2. Svi navodi iz Haberdove "Dijanetike", kao i oznaeni brojevi
stanica, doneti su ovde po francuskom prevodu tog dela: L. Ron
Hubbard, La Dianetique La science moderne de la sant. mentale.
Un manuel de therapie dianetique, Publications Deaprtment.
Advenced Organization Saint Hill - Denmark, Copyright 1975,
1976.
3. To je Haberdov uzgredni savet svojim "sluaocima" - lekarima.

HABARD I OKULTIZAM

Predavanje odrano na meunarodnom seminaru "Eksplozija okultnog

totalitarizma u savremenom svetu" (Orhus, Danska, 10-15. jula 1995.
godine)

Pristalice L. Rona Habarda su me vie puta javno optuivale za aktivno

bavljenje crnom magijom. eleo bih da jasno i nedvosmisleno izjavim, da
je sve moje "interesovanje" za crnu magiju bilo izazvano eljom da
dublje proniknem u ivot i delatnost tvorca dijanetike i sajentologije.
Habardovi sledbenici imaju pravo da znaju da se on nije samo aktivno
interesovao za crnu magiju, nego da je i svesno uestvovao u magijskim
radnjama, obredima i ceremonijama. Danas bih eleo da detaljnije
razmotrim ta pitanja. Ipak, moram da upozorim da neu ponavljati sve
dokaze koje sam naveo u svojoj knjizi "Deli plavog neba".
Sajentologija predstavlja splet najraznovrsnijih niti. Dijanetika - prvi
sistem koji je Habard osnovao 1950. godine zasniva se najveim delom
na Frojdovim idejama. Na primer, ono to Habard naziva "reaktivnim
umom" nesumnjivo je isto to i "nesveno" kod Frojda. Ideja o tome da
um misli u slikama pozajmljena je iz knjige Korzibskog "Opta
semantika". Prvobitno, pre nego to je sebe proglasio jedinim izvorom
dijanetike i sajentologije, Habard je uviao svoj dug prema tim
misliocima. Niz teza dijanetike pokazuje sumnjivu slinost sa rezultatima
istraivanja amerikih psihijatara Grinkera i Spigela i engleskog
psihijatra Vilijema Sardanta. U prvom izdanju
Habardove knjige "Dijanetika - nauka duevnog zdravlja" (1950.) bila je
odtampana reklama knjige psihijatra Nandora Todora, objavljene
godinu dana pre Habardove. Todor, koji razvija ideje Otoa Ranka, ve
nekoliko godina je pisao o svojoj veri u dugorone posledice ozleda
zadobijenih pri poroaju. U predavanjima koja je odrao 1950. godine
Habard se poziva i na niz istraivanja u oblasti hipnoze, koja su
nesumnjivo uticala na njegov nain optenja sa ljudima. ak je i sam
naziv "dijanetika" verovatno stvoren po analogiji sa temom kibernetike,
vrlo popularnom u sredstvima masovne informacije toga vremena.
Oko 1952 godine Habard je izgubio svoja prava na dijanetiku, sa
ogromnim naporom izbegavi propast prvobitnog "Fonda dijanetikih

Habardovih istraivanja". Uspeo je da izbegne sudski progon koji je bez

odgovarajue dozvole protiv "Fonda" otpoela Medicinska asocijacija za
predavanje medicine iz Nju Dersija. Bukvalno kroz nekoliko dana, u
rano prolee 1952 godine, Habard se ogradio od svoje "nauke duevnog
zdravlja" i prebacio se na teren reinkarnacije (seobe dua) i
opsednutosti duhovima. Svoj novi predmet on je nazvao sajentologijom,
tvrdei da naziv potie od "scio" ("skio") i "logos", to znai "znanje o
znanju". Meutim, Habard je bio poznat po svojoj strasti prema loim
kalamburima, a "skio" moe znaiti na grkom i "senku" ili "privienje".
Sama re "sajentologija" je ve bila koriena poetkom veka i
oznaavala je pseudonauku. A 1934 godine upotrebio ju je jedan od
ideologa rasistike teorije o arijevskoj superiornosti u znaenju koje je
blisko onome koje mu je dao Habard. O drugim moguim vezama
Habardove misli i nacistikih teorija bie rei kasnije. Stie se utisak da
je sajentologija hibrid naune fantastike i magije. Izgleda da su
Habardova razmiljanja o filosofiji uglavnom pozajmljena iz popularne
knjiice Vilijema Pjuranta "Povest o filosofiji" i radova Alistera Kroulija nesumnjivo, najpoznatijeg sataniste XX veka. Nemogue je razumeti
sajentologiju ako se zanemari Habardova duboka uvuenost u crnu
magiju. Habard je umeo da zamee tragove: ak su i neki naunici bili
dovedeni u zabludu i poverovali da
Habard nije uestvovao u magijskim ritualima i da sajentologija nije
povezana sa satanistikim obredima i verovanjima. U svojoj knjizi "Deli
plavog neba" ja sam na osnovu dugih prouavanja dokazao postojanje
takvih veza.
Nakon to su 1984. godine u Kalifornijskom sudu u toku sudske rasprave
Armstrongovog pitanja bili obznanjeni neki Habardovi lini spisi, postalo
je nemogue odricati vezu njegovog uenja sa crnom magijom i
satanizmom. Ali, naravno, samo pitanje njenog znaaja ostaje otvoreno
za diskusiju. Glava u knjizi "Deli plavog neba", u kojoj se opisuje
Habardova opsednutost satanistikim idejama, zove se "Njegova
magijska karijera". Oslanjajui se na tu glavu, saoptiu vam rezultate
svojih istraivanja i skrenuu vau panju, pre svega, na Habardovo
korienje magijskih simbola. Iz svega sledi zakljuak da su mnoga
verovanja i rituali sajentologije samo parafraza ritualne magije.
Habardov bivi kolega i dobar drug ispriao mi je 1984. godine da je na
pitanje kako je uspeo da napie "Dijanetiku" za svega tri nedelje,
Habard odgovorio da je tu knjigu pisao automatski. Knjigu mu je
izdiktirala "Carica". U to vreme pojma nisam imao ko bi mogla biti ta
"Carica".*
Kasnije, u jednom od Habardovih lanaka, objavljenom neposredno pre
tampanja "Dijanetike", naao sam njegovo otvoreno priznanje da
"esto automatski pie, automatski govori i da ima dar vidovitosti".
Ipak, prolo je jo nekoliko godina pre nego to sam shvatio ta znai to
pozivanje na "Caricu".

Tridesetih godina Habard se zbliio sa piscem avanturistikih romana

Arturom D. Berksom. Berks je u svojoj knjizi "Uitelji" opisao susret sa
nekim "Riokosim". Iz teksta knjige je jasno da taj "Riokosi" nije niko
drugi do Ron Habard. Berks je ispriao da je "Riokosog", u vreme kada
se bavio jedriliarstvom, vie puta spasavala od smrti "nasmeena ena"
koja je plovila na krilu jedrilice. Berks je zastupao ideju da je ta ena
bila uiteljica "Riokosog", njegov aneouvar.
1945. godine Habard se zbliio sa Kroulijevim uenikom Donom
Parsonsom. Parsons je napisao Krouliju, koji je zahtevao od svojih
sledbenika da aktivno stupe u kontakt sa svojim "svetim anelom
uvarom", da Habard "govori o svom aneluuvaru kao o divnoj
riokosoj eni sa krilima. On je naziva Caricom i tvrdi da ga ona vodi
kroz ivot i da ga je vie puta spasavala od smrti".
Don Vajtsajd Parsons, poznatiji pod imenom Dek, upoznao je Habarda
na sedeljci avgusta 1945 godine. 6 decembra 1945, kada je demobilisan
iz ratne mornarice Sjedinjenih Drava, Habard se odmah uputio u
Parsonsovu kuu i Pasadenu u Kaliforniji i nastanio se u malom furgonu
koji se nalazio u njegovom dvoritu. Parsons je u to vreme bio mlad
hemiar koji je uestvovao u osnivanju "Laboratorije reaktivnih motora"
i bio je jedan od tvoraca vrstog raketnog goriva. Parsons je bio
opsednut "seksualnom magijom". Neto pre toga Krouli je postao
rukovodilac "Loe agape" "Crkve Teleme" u Los Anelesu. "Loa agape"
je bila jedna od sekcija nevelike meunarodne organizacije "Ordo Templi
Orientis" (OTO) koju je predvodio Alister Krouli. Parsonsova prijateljica
je uskoro prebacila svoju panju na Habarda. Zatim je taj "trougao"
osnovao zajedniko preduzee, a u ishodu njegove delatnosti vei deo
Parsonsovog novca je preao u Habardovo vlasnitvo. Meutim, pre
nego to je pobegao sa punom torbom, Habard je uestvovao sa
Parsonsom u magijskim ritualima koje su njihove kolege - sledbenici
crne magije vrlo ozbiljno usvojile.
Januara 1946 godine Parsons i Habard su zajedno ostvarili svoju
sopstvenu verziju tajnog rituala posveenja u osmi stepen "Ordo Templi
Orientis". Ritual se zove "O tajnim brakovima bogova sa ljudima" ili
"Magijska masturbacija" i, po pravilu, ukljuuje homoseksualni odnos.
Cilj tog rituala je da se privue ena koja bi elela da uestvuje u
sledeem stepenu seksualnog aranja Habarda i Parsonsa, koji su se
trudili da izvre najnezamisliviju po svome bogohulstvu magijsku radnju.
Oni su nastojali da postignu ovaploenje "Babalon grimiznocrvene
ene", o kojoj je u Knjizi Otkrovenja Jovana Bogoslova reeno sledee:
"Vavilon veliki, mati bludnicama i mrzostima zemaljskim... ena pijana
od krvi svetijeh i od krvi svjedoka Isusovijeh". (Otkr. 17:56). Za vreme
rituala Parsons je opisivao "Babalon" kao "majku anarhije i gadosti".
ena, koja je, po njihovom miljenju, odgovorila na poziv, bila je
Mardori Kameron. Ona je uestvovala u njihovim seksualnim ritualima
marta 1946 godine.

Parsons je snimao na magnetofon sve rituale i ceremonije, i o svemu

pismeno obavetavao Kroulija. Ta prepiska se sauvala. Krouli je pisao
svom prijatelju u Nju Jork: "Doe mi da iskoim iz sopstvene koe kada
pomislim na idiotizam tih neotesanih kretena".
Krouli se pretvarao. U njegovom romanu "Dete meseca" opisan je ritual
koji ima isti cilj. tavie, u tajnom ritualu posveenja u deveti stepen
"Ordo Templi Orientis" (OTO) postoji deo "O homunkulusu", u kome se
posveeni trudi da stvori ljudsko ovaploenje jedne od prirodnih
energija - boga ili boginju. U tekstu rituala se kae: "za njega si ti jedini
Bog ili Gospod, i ono mora postati tvoj sluga". Ali zapravo su u oima
svoga uitelja Habard i Parsons vrili bogohulne radnje. Krouli je izumeo
re "Babalon", kao to je izmislio i re "magika". Njegova magika bila je
u potpunosti posveena Babalon-grimiznocrvenoj eni. Krouli je sebe
smatao slugom i robom Babalon, antihristom; nazivao je sebe "Zver
666". I svako, ko bi pokuao da mimo njegove volje ovaploti i kontrolie
boginju, inio je, po njegovom dubokom ubeenju, nemogue i
nezamislivo bogohulstvo. Jer, niko osim Kroulija nije nazivao Babalon
"naom gospom". Habardovi i Parsonsovi eksperimenti nisu se zavrili
zaeem deteta. Meutim, polazei od Kroulijevog miljenja da "bogovi
nisu nita vie od imena prirodnih sila", moemo da pretpostavimo da je
Habard na kraju krajeva ovaplotio Babalon ne u obliku oveka, ve u
svojoj organizaci
1946 godine na Floridi Parsons je Habarda tuio sudu. Polo mu je za
rukom da sudskim putem povrati deo svog novca. Zapisi njihovih
zajednikih rituala bili su kasnije deifrovani i objavljeni pod naslovom
"Babalon deluje".
Parsons se vratio magiji i 1949 godine napisao "Antihristovu knjigu."
ak je sebe proglasio antihristom. U jednom od sajentolokih tekstova
Habard sa blagonaklonou govori o Parsonsu, ali ne spominje njihove
magijske veze. U svojoj knjizi "Deli plavog neba" opisao sam daleko
detaljnije Habardovu i Parsonsovu delatnost.
Habard je bio aktivno zainteresovan za okultizam mnogo pre nego to je
upoznao Parsonsa. Jo 1940 godine on je stupio u lou Drevnog i
mistikog reda "Ruin krst". Pre nego to je napustio red, Habard je
proao dva stepena za neofite. Docnije su se mnogi alili da je u
sajentoloku doktrinu ukljuio niz uenja reda "Ruin krst" za koja se
obavezao da e ih uvati u strogoj tajnosti.
Poto je pobegao sa Parsonsovom prijateljicom i njegovim novcem,
Habard je nastavio da uestvuje u magijskim ritualima, ali ve u svojoj
sopstvenoj reiji. U postupku protiv Habardovog nekadanjeg
pomonika Deralda Armstronga, sajentologija je nastojala da sudskim
putem povrati dokumenta, u kojima su prikazani ti rituali. Oko 280
hiljada dolara plaeno je izdavakoj kui "Ralston Pajlot" u pokuaju
spreavanja publikovanja autorizovane Habardove biografije koju je

napisao Omar Harison. Ipak, Harison je sauvao kopije hiljada novih

dokumenata i pokazao mi dokument na koji su se pozivali u
Armstrongovoj stvari. Bio je to opis "Krvavog rituala" prizivanja
egipatske boginje Hator, kojim se Habard bavio 40ih godina. Iz samog
naziva je jasno da se u ritualu koristila krv. Habard je meao sopstvenu
krv sa krvlju svoje tadanje ene bive Parsonsove prijateljice sa kojom
je budui sajentolog sklopio bigamni brak.
U jednom od predavanja iz sajentologije, odranom 1952. godine,
Habard naziva Kroulija svojim "veoma dragim prijateljem". Zapravo,
dvojica satanista se nikada nisu srela. tavie, Krouli je izrekao nimalo
laskavo miljenje o oveku koji je podvalio njegovom ueniku Deku
Parsonu. Bez obzira na sve, Habard se sa velikim pijetetom odnosio
prema Krouliju, ocenivi njegov rad kao "sjajan" i savetujui
sajentolozima da proue jednu od njegovih knjiga. Nazivajui Kroulija
"Zver 666", Habard je izjavio da se "on popeo na neobino zanimljiv nivo
religioznog kulta". Takoe, nije krio da je ozbiljno prouio osnovni tekst
Kroulijevog uenja pod naslovom "Knjiga zakona".
U predavanjima 1952. godine Habard je govorio o Tarotkartama. Po
njegovim reima, one nisu naprosto sistem gatanja, ve "filozofska
maina". Posebnu panju poklonio je karti "Doker": "Naravno, Doker je
najmudriji. Doker, koji koraa putem, aligatori ree kraj njegovih peta,
psi kevu na njega. Oi su mu povezane, ali on zna sve to je potrebno i
nita ne preduzima... Njemu nita ne moe da naudi".
Postoji samo jedan pil Tarotkarata, u kome je na karti "Doker"
prikazan aligator. To je Kroulijev pil. 1984. godine, kada sam
razgovarao sa Deraldom Armstrongom, arhivarom krtenog kuma
sajentologije, on mi je ispriao o Habardovoj "lestvici", stvorenoj 40ih
godina. U osnovi lestvice bila je re "ivotinje". Zatim je uspinjanje ilo
preko "radnika, farmera, finansijera, fanatika" - peko "Dokera" - do
Boga. Izgleda da je Habard sebe smatrao Dokerom i trudio se da stvori
odskonu dasku od fanatika, uz pomo koje se nadao da e postati bog.
Zaista, kada bi postao "tvorac bogova". Potrebno je podsetiti, da u pilu
Tarotkarata postoji karta "Carica". Znajui to, najzad postaje jasno koga
je Habard smatrao svojim anelomuvarom. Svojstva Tarotkarata Krouli
je tumaio u svojoj "Knjizi Tota". O karti "Carica" rekao je sledee: "Ona
je spoj najviih duhovnih i najniih materijalnih vrednosti". Krouli naziva
Caricu "Velikom Majkom", to se potvruje time to su na njenoj odedi
naslikane pele - tradicionalni simbol boginje Kibele. Kao i mnogi drugi,
Krouli je smatrao da su se u razliitim kulturama istim boanstvima
davala razliita imena. Kult Kibele potie iz 3. milenijuma pre Hristovog
Roenja. Ona je ula u grku kulturu pod imenom Artemide, a kod
Rimljana je to bila Dijana - boginja lova. Krouli ak poistoveuje Caricu
sa indijskom boginjom akti i sa egipatskim boginjama Izidom i Hator, a
Izidu potpuno poistoveuje sa Dijanom. Meutim, najee ime za Caricu
je "Babalon".

Savremene grupe Nove Ere (Nju Ejd) vide Veliku Majku u GeiMajci
Zemlji. Takav pristup se bitno razlikuje od Kroulijevog. Habard koji je
Dijanu - zatitnicu vradbina video Kroulijevim oima, doiveo ju je kao
blagonaklonu ljubeu majku. A za Kroulija je Velika Majka, Babalon,
nesumnjivo jo i antihrist.
Dok je Krouli odabrao put potinjavanja Carici, Habard je izgleda
pokuao da podredi sebi tu istu silu i da je materijalizuje u obliku njemu
poslunog homunkula. Stariji Habardov sin (iako sajentolozi esto
sumnjaju u njegova svedoenja) insistirao je na tome da ga je otac
obuavao crnoj magiji i nezvanino nazivao boginju imenom Hator.
Sadraj "Krvavog rituala" potvruje tu izjavu.
Habard je bio oaran rimskim imenom boginje - Dijana. Tako je nazvao
jednu od svojih keri, kao i jedan od sajentolokih brodova, za ije
sticanje je iskoristio Parsonsov novac. Zanimljivo je da se jahta "Dijana"
ranije zvala "Vetac", a jo pre nego to se poeo baviti sajentologijom,
Habard je bio vlasnik broda "arobnjak". Ime Dijana lei i u osnovi same
rei "Dijanetika". Neto pre njene pojave jedan drugi oficir ratne
mornarice Sjedinjenih Drava i lan OTO osnovao je grupu pod nazivom
"Dijanizam".
Kada je 1984. godine u vreme Armstrongovog postupka bio spomenut
"Krvavi ritual", advokat sajentologije je dokazivao da je on, ustvari, bio
prizivanje egipatske boginje ljubavi. Zaista, Hator se esto prikazuje u
vidu arene krave, koja hrani itavo oveanstvo. Meutim, u magijskoj
praksi postoji vana lekcija koja se tie sajentologije. Magijske doktrine
mnogo njihovi adepti smatraju neobino delotvornim i izuzetno opasnim
i zato ih dre u strogoj tajnosti. Jedan od najlakih puteva da se prikrije
prava sutina uenja je njegovo pretvaranje u suprotnost. Sami magovi
smatraju da je Hator jedna od ipostasi Sekmet - lavice - osvetnice. Jedan
od autoriteta u svetu ritualne magije je govorio da je Hator zapravo
"istrebiteljka ljudi". Iz svega se moe izvui pouka da sajentologija ima
dva lica: javno i tajno. Spolja - to je religiozna organizacije "Sajentoloka crkva". A kako je bilo dokazano u nizu sudskih rasprava,
to je zapravo obavetajna agencija.
U mnogim radovima, namenjenim irokoj publici, Habard govori o
pomoi ljudima. U svome tajnom uenju o "potenoj igri", Habard
otvoreno govori o metodama koje treba primenjivati na ljude koji
kritikuju njega ili njegove radove. Na primer, u lanku "ta je to
uzvienost"? Habard kae: "Najsloeniji ovekov zadatak je da nastavi
da voli blinjeg, bez obzira na uzroke zbog kojih to ne bi trebalo initi. I
pravi pokazatelj duevnog zdravlja i uzvienosti sastoji se u tome da se
ne skrene sa tog puta". Meutim, u jednoj od svojih izjava u "Zakonu
potene igre" Habard kae: "Svaki sajentolog, ne plaei se kazne crkve,
moe da lii imovine (tj. da pokrade ili opljaka - prim. prev.) svaku
"teku linost" ili grupu tekih linosti (neprijatelja sekte, nap. priv.) i
da im nanese bilo kakvu tetu. Njima je dozvoljeno podvaljivati, lagati,

oni se mogu sudski goniti i fiziki unitavati". O ljudima koji se bave

sajentologijom i dijanetikom bez dozvole organizacije, Habard kae:
"Proganjajte te ljude na sve mogue naine". On ak ne iskljuuje
mogunost ubistva svojih oponenata. Upravo se progonima i
zastraivanjima svih kritiara i moe objasiti tako mali broj pravih
naunih istraivanja u oblasti sajentologije. Habardovo korienje
protivrenosti u cilju pridobijanja i potpunog preorijentisanja svojih
sledbenika dostojno je naroite panje, ali njegovi koreni lee u
Habardovom prouavanju magije. Mogue je da je on svoju "Dijanetiku"
vezivao i za dvoglavog boga Janusa, ije se ime ponekad pie kao
"Dijanus".
40-ih godina Habard je navodno vrio istraivanja koja ine osnovu
dijanetike, a zapravo se bavio magijskim tajnim radnjama i oprobavao
hipnozu na sebi i drugima. U sudskom postupku u vezi sa
Armstrongovim pitanjem 1984 godine, bili su javno proitani i uneti u
postupak odlomci iz Habardovih mnogobrojnih samohipnotikih formula.
Te fraze, koje zauzimaju stotine stranica u rukopisu, bile su unete u
sveske crvenim mastilom. Na marginama je Habard esto crtao muke
polne organe. Meu tim samohipnotikim formulama nalazimo: "Svi ljudi
su moji robovi", "Duhovi elemenata su moji robovi", ili: "Ti moe da
bude nemilosrdan svaki put kada se neko suprotstavi tvojoj volji, i ti
ima puno pravo da bude nemilosrdan".
Karakteristina crta crne magije je elja njenog adepta da nekome
nanese zlo. "Maleficium" (zlodelo, zloin) je najkarakteristinija re za
crnu magiju. Znajui habardove namere, lako je razumeti da
proglaavanje "teke linosti" i "zakon potene igre" oznaavaju to isto.
Sajentologija predstavlja neognostiki sistem; njenu osnovu ini ideja
sticanja istinskog znanja kroz prolaenje niza stupnjeva, koje sajentolozi
nazivaju "Most ka bezgraninoj slobodi". Danas se "Most" sastoji od 27
nivoa. Ti nivoi se mogu uporediti sa inicijacijama magijskih organizacija i
loa. Na prvi pogled, oni se potpuno razlikuju od Kroulijevih nivoa "Ordo
Templi Orientis". Ipak, treba istai da oba sistema ukljuuju u sebe
stupnjeve, da oba imaju tajne nivoe, i da se za njihovo numerisanje i u
jednom i u drugom sistemu koriste rimske cifre. Habard je takoe
koristio Kroulijev sistem numerisanja, koji poinje od nule, a ne od
jedinice.
Sajentoloki most se zavrava stvaranjem "aktivnog tetana". Habard je
koristio re "tetan" (tetan) u znaenju unutranjeg "ja", duha, koji je za
njega linost. Tvrdio je da ta re potie od slova "teta" (0) koje je
navodno oznaavalo re "duh" u starogrkom jeziku. Nigde nisam naao
upuivanje na takvo znaenje slova teta, ali moram da istaknem da
simbol zauzima centralno mesto u Kroulijevom sistemu, u kome se
smatra jednim od znakova koje koristi Babalon. Za Kroulija oznaava
temeljni princip njegovog sistema - telemu (Oe^eca, to znai "volja").

Aktivnim tetanom Habard je nazivao linost - tetana, koji je sposoban da

slobodno "dela" van fizikog tela, na rastojanju, koristei se jedino
snagom volje. Po Habardovim reima: "Vanteritorijalni tetan jeste tetan
koji moe imati telo, ali koji moe lako i bez njega da kontrolie misao,
ili da upravlja njome, kao i ivotom, materijom, energijom, prostorom i
vremenom". Habard je vie voleo da koristi re "namera, nastojanje"
(intencij a, inention), a ne re "volja", ali cilj sajentologije je isti kao i cilj
Kroulijevog sistema. Sajentolog nastoji da kontrolie dogaaje i svest
drugih ljudi pomou svoje "namere". A upravo je to Krouli i nazivao
"telemom". U svom predavanju odranom 1952 godine Habard
preporuuje svojim sluaocima knjigu koju je nazvao "Magistar Terion".
Zapravo, to je bilo jedno od Kroulijevih "magijskih" imena. Izvesni lan
jedne od grupa "OTO" rekao mi je u jednom razgovoru da je Habard
najverovatnije imao u vidu glavno Kroulijevo delo "Magika u teoriji i
praksi". U tom radu Krouli daje sledeu definiciju: "Magika je Nauka i
Umetnost da se dela tako da se Promena deava u skladu sa Voljom".
Kao to vidimo, Habardov cilj se ni po emu ne razlikuje od Kroulijevog.
Kao bivi sajentolog, ne mogu da ne izrazim moralni protest protiv
nastojanja da se kontroliu umovi i svest drugih ljudi bez njihovog
pristanaka. To i jeste cilj mnogih sajentolokih procedura. One se mogu
razmatrati bilo kao neprikrivena kontrola svesti, bilo, naprosto, kao
prezir adepta crne magije prema "obinim smrtnicima". Vredi spomenuti
i Habardovo razmetanje: "Mi moemo da ispiramo mozgove kudikamo
bre od Rusa - 20 sekundi do potpune amnezije". Zaista, sajentologija
predstavlja sasvim udnovat hibrid magije i psihologije.
U centu Korulijevog uenja lei vera u to, da svako od nas moe da
kontrolie svoju sudbinu: "Postulat: Svaka eljena Promena moe se
ostvariti putem primene potrebnog oblika i potrebnog stepena Sile na
potreban nain, koristei potreban materijal za potreban objekat." I
dalje: "Svaka voljna radnja jeste Magijska radnja": "Svaki neuspeh
dokazuje da minimum jedan, a moda i vie zahteva postulata nije bilo
ispunjeno". Habard je uio da se sve svodi na nameru individue. Take
namere on naziva "postulatima". Prema uenju glavnog sajentologa,
rtva svakog negativnog dogaaja sama je kriva: ona ga je "privukla".
Habard je uio preziru pema "rtvama" i imao je razumevanja za niska
emotivna stanja. Ili, po Kroulijevim reima: "ovek ne poznaje prirodu
sopstvenog bia i sopstvenih snaga. Zapravo, on moe da potini sav
saznatljivi Kosmos svojoj sopstvenoj individualnoj volji".
Habard je iskoristio i preuzeo toliki broj Kroulijevih ideja i pogleda, i
toliko puta se pozivao na njega, da je naprosto nemogue izbei njihovo
uporeivanje. Na primer, u svojoj knjizi "Dijanetika: savremena nauka
duevnog zdravlja" Habard je naroito isticao potrebu da se setimo
sopstvenog roenja. Neto pre njega Krouli je insistirao na tome da je
pravi adept crne magije duan da se sea svog roenja. Krouli je
govorio: "A jednako A"; a Habard u "Dijanetici" kaedaje "A jednako A

jednako A". I jedan i drugi su neprestano i otvoreno izraavali svoj prezir

prema psihoterapeutima. I Habard i Krouli vie vole termin "proli
ivoti" nego "seoba dua" ili "reinkarnacija". Zaista, ideja prolih ivota i
podseanje na njih je ugaoni kamen oba sistema. Po Kroulijevim reima,
"nema vanijeg zadatka od istraivanja sopstvenih ovaploenja". I
sajentologija i dijanetika su zasnovane na "seanju" na biva
ovaploenja. Krouli to naziva "magijskim pamenjem". A fundamentalni
aksiom Habardovog sistema u njegovoj sopstvenoj formulaciji glasi:
"ivot je uglavnom statian. Statika ivota nema ni masu, ni kretanje, ni
talasnu duinu, ni mesto u prostoru ili u vremenu." Krouli je pokazao
veu lapidarnost, nazvavi ovekovu linost, njegovo unutranje "ja" "niim". Habard je tvrdio da ak i "aktivni tetan" ne moe da "dela" sam,
a Krouli je govorio: "ak i u magiji ne moemo da uinimo ni korak
napred bez pomoi drugih".
Sajentologija poinje tvrdnjom: "Stvarnost uglavnom jeste
usaglaavanje" ili "Stvarnost je sa drugima usaglaen privid postojanja".
Ista misao u Kroulijevoj formulaciji glasi: "Kosmos jeste projekcija
samoga sebe; lik isto toliko nerealan, koliko i odraz naih lica u
ogledalu... ona se ne moe izmeniti, jedino mi moemo da izmenimo
sebe". Kontroliua snaga misli ili volja oigledna je u oba sistema. Po
reima toga istog Kroulija, - "mi nikada neemo moi da utiemo na
neto izvan nas, osim ako se istio objekat ne nalazi i unutar nas". Obe
osobe su smatrale da je u materijalnom svetu istina nedostina. Krouli
je to izrazio sledeim reima: "U itavom pojmljivom kosmosu nema i ne
moe biti onoga to se zove istina". Habard je izjavio: "Konana istina
nema ni masu, ni smisao, nije pokretna, nema talasnu duinu, mesto u
prostoru, niti prostor."
Habardova koncepcija "vanteritorijalnog (vanelesnog) tetana" koji dela
van tela odgovara Kroulijevom uenju o "unutranjem telu maga", koje
moe da "prolazi kroz materiju". Oba sistema nastoje da izvedu duh "iz
tela".
Krouli kae: "Zlo je samo privid... isto kao i dobro". Habard se slae sa
njim: "Dobro i zlo su samo dva gledita; oni ni na emu nisu zasnovani,
osim na linom miljenju".
Svako od njih je govorio o svom linom kosmosu. Habard je iao
Kroulijevim stopama kada je uporno zahtevao da se smisao svake rei
razjasni i otkrije.
Krouli je sveano objavio da je Hristos bio "sklepan i izmiljen", to se u
potpunosti podudara sa Habardovom tvrdnjom da je Hristos bio
"falsifikat, implantirana hipnotika sugestija". Ali upravo se ovde otkriva
razlika izmeu Habarda i Kroulija: poslednji nikada nije skrivao svoje
poglede, dok se prvi trudio da sve svoje negativne materijale uva u
tajnosti. Sajentologija se prikazuje kao eklektiko vandenominaciono
religijsko uenje. Samo se iz tajnih Habardovih uenja moe otkriti

njegov prezir prema hrianstvu. Na primer, u predavanjima iz

sajentologije on je, izmeu ostalog, izjavio: "Bog je samo falsifikat i
obmana ovog Kosmosa", i dalje: "itav hrianski pokret poiva na
rtvi... Hrianstvo je postiglo uspeh, jer je pretvaralo ljude u rtve. Mi
moemo da uspemo, ukoliko rtve pretvorimo u ljude."
Dugi ciklus predavanja, u kojima je Habard nazivao Kroulija "svojim
veoma dragim prijateljem" i preporuivao sluaocima njegove spise
zasnovan je na tehnici koju Habard naziva "kreativni procesing". Samo
se po sebi razume da je ta tehnika dobro poznata adeptima crne magije
koji je obino nazivaju "vizuelizacijom" ("stvaranje vizuelnih predstava
ili vidljivih likova").
Sajentologija bi trebalo da ue u Ginisovu knjigu rekorda kao najvea
svetska kolekcija uenja, koju je stvorio jedan ovek. Njeno "Sveto
pismo" ini vie od stotinu knjiga i vie od dve i po hiljade zapisanih
predavanja. Ali njoj pripadaju i hiljade zatitnih znakova, izmeu ostalog
i mnogi simboli. Niz tih znakova potpuno podsea na simbole koji se
koriste u crnoj magiji. Znajui za Habardovu uvuenost u crnu magiju,
teko da se moe pretpostaviti da on nita nije znao o prvobitnom
znaenju tih simbola. Na primer, sajentoloki krst koji je Habard po
sopstvenim reima video u staroj panskoj crkvi u Arizoni, potpuno
podsea na krst reda "Ruin krst", kao i na krst Kroulijeve organizacije
"Ordo Templi Orientis". Habard je bio lan loe reda "Ruin krst". Ve
smo videli da je on bio upoznat sa Kroulijevim pilom Tarotkarata, na
ijim poleinama je bio naslikan krst "OTO". Habard naprosto nije
mogao da ga ne primeti.
Sajentoloki krst se moe interpretirati i kao precrtani krst sa
odgovarajuim satanistikim podtekstom. Uopte, vrlo je udno, to je
Habard, koji je sajentologiju smarao "boljom" delatnou od hrianstva,
koji je Hrista nazao "fantazijom" i izjavio da se "Tvorac neba" moe nai
"pod kamenjem meu kukcima", nazvao svoju organizaciju reju "crkva",
obukao njene sluitelje u uniformu protestantskih pastora i iskoristio
krst u svojstvu simbola. Meutim, sva sajentologija poiva na prevari i
falsifikatu. Pripadnici reda "Ruin krst" i franmasoni imaju ritual pod
nazivom "ognjeni grob". Jedan istaknuti pripadnik reda "Ruin krst", koji
je takoe prouavao sajentologiju, ispriao mi je o obredu u toku koga
inicirani neofit lee na tepih na kome su naslikani plameni jezici. On je
tvrdio da simbol sajentolokog Centra Religiozne Tehnologije (CRT)
potpuno nalikuje figuri na tom tepihu.
Simbol CRT ukljuuje dijanetiki trougao - opteprihvaeni magijski
simbol koji prikazuje vrata kabalistike, jevrejsko slovo "dalet".
To potvruju i Habardove rei da je trougao - grko slovo "delta",
ekvivalent "dalet"a. Trougao koji stoji na osnovi takoe predstavlja
simbol egipatskog boga Seta, ija je jedna od titula "istrebitelj ljudi". Za
Kroulija je Set muki ekvivalent Babalon, sam Satana. Meu adeptima

crne magije, kao i meu tibetanskim tantristima, trougao se smatra

znakom mranih sila i kobne vlasti.
Slovo S i dvostruki trougao je glavni simbol koji se moe nai praktino
u svim sajentolokim tekstovima i publikacijama. S predstavlja
sajentologiju, a dva trougla SrodstvoRealnostKomunikaciju i
ZnanjeOdgovornostKontrolu. Meutim, postoji i drugo mogue
tumaenje toga znaka. Znak S, ako ga posmatramo odvojeno od
trouglova, veoma lini na zmiju (serpent - prim. prev.). Za Kroulija slovo
S je uvek bilo znak zmijekuaa - Satane. Nije li Habardov "tetan" teparo
izgovorena re "Satana" (satan - sejtan, na engleskom, nap. prev.)?
Habard je imao odreeni smisao za humor, istina, sasvim izopaen. Ako
dva trougla pomere mesta, dobiemo Davidovu zvezdu, koju adepti crne
magije nazivaju "Solomonov peat". Taj simbol predstavlja "tetragram" sveto ime Boga koje se nikada ne sme izgovoriti. Mogue je da bi
njegovo rastavljanje na sastavne delove znailo za Habarda isto to i
okretanje hrianskog krsta naopako za otvorene sataniste. Razmotrimo
simbol Pomorske uprave. Petokraka zvezda, ili "pentagram" jedan je od
najrasprostranjenijih znakova magijske vlasti. Zvezdu uokviruju dve
lovorove granice sa po trinaest listova. Nije potrebno govoriti o
znaenju broja trinaest za sataniste. 1984. Armstrong mi je rekao da se,
sudei po dokumentima u Habardovoj arhivi, tvorac sajentologije
interesovao za numerologiju neto malo vie nego za ostale aspekte
magije.
ini se da je jedna od najfantastinijih bila tvrdnja najstarijeg
Habardovog sina, L. Rona Habarda Mlaeg, da je njegov otac bio
naslednik crnih magova - tvoraca nacizma. Neosporno, nacizam je bio
totalitarna grupa - prototip destruktivnog kulta. Nedavna otkria u vezi
sa jednim od vodeih sajentologa, Tomasom Marselusom, koji je dugo
bio direktor
Instituta za istorijske preglede, ini daleko verovatnijim tvrenja
Habardovog sina. Poznata naunica Dasti Skler koja je napisala temeljan
rad "Nacisti i okultizam", izjavila je da bi u poslednjoj glavi umesto
primera Muna, osnivaa Unifikacione crkve, navela Habardov primer,
samo da je u trenutku rada na knjizi imala o Habardu dovoljno
podataka. L. Ron Mlai je bio uveren da su tekstovi uenja tajnih
nacistikih loa "Germanski red" i "Drutvo Tule" bili neposredno
dostavljei njegovom ocu preko kurira. Ako se uzme u obzir ta izjava,
onda se simbol sajentoloke "Meunarodne organizacije za
menadment" - beli krug na crvenom kvadratu - moe razumeti i kao
kopija nacistike zastave. etiri munje u cikcak obliku, ili "rune pobede"
(nem. Sieg - prim. prev.) koje izviru iz belog kruga, takoe su bile veoma
rasprostranjene u nacistikoj simbolici. Sajentolozi nikako ne
objanjavaju smisao ili znaenje tih "runa pobede", dok su one,
meutim, predstavljene i na simbolu CRT. U vreme kada su bila
razraena oba ta simbola, Habard je formirao i Meunarodnu finansijsku

policiju, koju je predvodio Meunarodni finansijski direktor. Neobian

izbor rei...
Hitler je takoe verovao u snagu okultnih simbola i rituala. Govorei o
franmasonima, izjavio je: "Sva ta navodna bogohulstva, kosturi i
mrtvake glave, grobnice i misterije - sve su to samo straila koja mogu
da uplae jedino decu. Ali u svemu tome postoji jedan opasan element, i
taj element ja sam preuzeo od njih. Oni su organizovali neto poput
svetenike aristokratije. Oi su razradili ezoterinu doktrinu, i nisu je
samo formulisali, nego su je i snabdeli simbolima i obredima, koji se
oveku otkrivaju u skladu sa time kako prelazi stepene posveenja.
Hijerarhijska organizacija i inicijacija kroz simbolike obrede, drugim
reima, sve ono to ne optereujui um, deluje na matu preko magije i
kultnih simbola - sve je to veoma opasan element koji sam preuzeo od
njih. Zar vi ne shvatate da naa partija mora biti takvog tipa?... Red!
Ona mora biti red hijerarhijska organizacija sekularnog svetenstva."
Poto smo uporedili niz teza iz Kroulijevih i Habardovih radova, i uverili
se u istovetnost pravca i namera oba sistema, predlaem da preemo na
oblast tajnih sajentolokih rituala. Nesumnjivo, nisu samo Habard i
Krouli lino pokuavali da steknu magijsku snagu i vlast. Izgleda da su
se takvi pokuaji vrili u svakoj kulturi i da je svaka od njih imala svoje
specifinosti.
Zajedniki element za veinu kultura jeste vera u duhove, koji su lieni
tela. Duhovi koji su postali bestelesni mogu se nai u uenju svake
religije. Kao i mnogi, Krouli je verovao da se takvi duhovi mogu
iskoristiti u magijskoj praksi. Vei deo tajnih doktrina sajentologije je na
ovaj ili onaj nain povezan sa duhovima koji su izgubili telesi omota.
Pred kraj svog ivota Habard je napisao nekoliko neukusnoveselih
pesmica u popstilu, koje su bile snimljene pod njegovim rukovodstvom.
Jedan od tih opusa, "Zle namere", poinje reima: "Nekada davno itav
kosmos se plaio demona. Za ta je skupo platio, traei pomo od
popova". Dalje se u pesmi govori kako demoni ne postoje, da postoji
samo "elementarno izbrisiva zla namera". Zapravo, svi nivoi "aktivnih
tetana" gotovo su u potpunosti posveei borbi sa "telesnim tetanima" ili
duhovima koji su se uselili u tue telo i duu, tj. sa demonima.
Prvi put je Habard tu ideju predloio svojim sledbenicima 1952. godine u
vreme svojih prvih predavanja iz sajentologije. On je govorio o "tetu"
kao ivotnoj snazi i opisao "tetabia" i "tetatela". Tabiasu
ponovospomenutajunaiste godine u knjizi "ta znai sluati?" (ta knjiga,
sa izuzetkom jednog poglavlja, i danas se tampa pod naslovom
"Sajentologija: istorija oveka"). U tom svom delu Habard pria kako u
svakome od nas ivi sedam stranih duhova, iji se voa zove "brigadir".
U to vreme ova ideja nije naila na podrku i Habard ju je ostavio na
etrnaest godina.

Decembra 1966. godine, za vreme boravka u Severnoj Americi, Habard

se latio "istraivanja" incidenta koji se, prema njegovim informacijama,
dogodio pre 75 miliona godina. U predavanju, snimljenom na
magnetofonsku traku, odranom septembra 1967. godine, Habard
objavljuje sajentolozima svoje otkrie. (Na istom snimku on se hvali
kako njegova ena Meti
Sju Habard "koristi usluge profesionalnih agenataobavetajaca, kako bi
prigrabila dokumenta koja su mu potrebna." U ishodu te delatnosti
njegova ena - "kontrolor" svih sajentolokih organizacija, dospeva u
zatvor. Sajentolozi i dalje tvrde, da siroti Habard nita nije znao o
nezakonitoj delatnosti svoje supruge, za koju je ona platila gubitkom
slobode, ali pri tome nastavljaju da trguju istom tom magnetofonskom
trakom). U svome predavanju Habard je govorio kako je umalo polomio
kimu od napora u toku tih pretekih istraivanja. 1984. godine
Habardov bivi arhivar Armstrong je izjavio da u Habardovoj arhivi
postoje pisma koja je on napisao u vreme dok je radio na kursu "Treeg
nivoa aktivnih tetana" (DT 3). Sudei po pismima, Habard se stvarno
toliko napio, da je upao u kanal sa otpadnim vodama. Hitno su morali da
pozovu lekara, kako bi izleili uganue. U istim tim pismima Habard
pria kako je koristio narkotike. Februara 1967. Habard je odleteo u Los
Palmas. ena, koja mu je tamo pomagala, ispriala mi je da je on uzimao
ogromnu koliinu narkotika i da je sve vreme bio u polusvesnom stanju.
Rezultat Habardovih "istraivanja" bio je udan spoj "naune" fantastike
i sasvim staromodne magije. Po Habardu, pre 75 miliona godina izvesni
Ksenu, vladalac 76 planeta, okupio je veinu stanovnika svoje imperije u proseku 178 milijardi sa svake planete - i preselio ih na Zemlju. Tamo
ih je digao u vazduh u vulkanima pomou hidrogenskih bombi, usled
ega su se duhovi tetana povezali "elektronskim trakama". Potpuno
dezorijentisani posle krvave bitke, lieni svojih tela, tetani su bili
podvrgnuti 36odnevnoj hipnotikoj "implantaciji" i vezali. Sa sedam
stranih duhova u oveku Habard je preao na hiljade. U tim
"implantima" 75 miliona godina pre Hrista kao da su sadrani planovi
razvoja svih buduih civilizacija, meu kojima i hrianskog uenja.
Habard je naredio da se sadraj kursa "DT 3" uva u najveoj tajnosti,
jer bi nepripremljen ovek, sluajno saznavi njegov sadraj, umro za
dva dana. Od tada je ta pria bila objavljena u mnogim listovima, ali
nikakve epidemije niti pomori nisu za tim usledili. Habard je do te mere
bio zadovoljan svojim naunofantastinim delom, da je na kraju krajeva,
ignoriui sopstvena upozorenja, napisao scenario za film "Pobuna na
zvezdama", iji sadraj ponavlja sadraj kursa "DT 3".
Za Habardov rad je karakteristino pozajmljivanje ideja iz raznih izvora i
njihovo korienje samo u neto izmenjenom obliku. Prvobitni
dijanetiki jezik ukljuivao je i takve termine kao to su "operater",
"fantazija" i "regresija", koji su bili u optoj upotrebi meu
hipnotizerima toga vremena. Veina ljudi, koji naputaju sajentologiju,

ne dosea se da su "telesni tetani" o kojima se govori u kursevima DT od

treeg do sedmog nivoa, u stvari donekle izmenjeni demoni iz
hrianskog sistema verovanja. Zaista, "nivoi DT" predstavljaju
najsumanutiji oblik egzorcizma u istoriji oveanstva. Naalost, slina
verovanja i obredi mogu imati sasvim negativne posledice po njihove
uesnike, koji su ozbiljno prihvatili Habardova "otkria" i poverovali u to
da u njima ivi mnotvo linosti. Mene su vie puta molili da pomognem
rtvama te sugestije. One su bile u vrlo tekom stanju.
Kako sajentologija predstavlja hibrid okultnih rituala i psihoterapije 50ih
godina, sam proces "oditinga" se moe posmatrati kao modernizovani
magijski ritual. Adepti prolaze kroz niz sve viih inicijacija u nadi da e
stei natprirodne moi. Praktino svaki stepen ima svoja specifina
obeleja, simbole i inove.
Postaju oigledne i sve nove i nove veze sajentologije i ritualne magije.
1973. na Habardovom admiralskom brodu "Apolon" odigrao se vrlo
karakteristian dogaaj. Menaderi sajentolokih organizacija iz celog
sveta koji su se nalazili na brodu, uestvovali su u tzv. "obredu Kali", tj.
ceremoniji posveenoj indijskoj boginju smrti i unitenja Kali.
Ceremonija je bila organizovana vrlo ozbiljno: menadere su uveli u
slabo osvetljeno brodsko skladite, gde im je nareeno da unite
modele svojih organizacija. Par godina pre toga, jedan od oficira
Pomorske uprave, po njegovim sopstvenim reima, dobio je nareenje
da ode u Los Aneles i izvri oruani napad na nekakvo magijsko kolo.
Oficir nije izvrio nareenje, ali tvrdi da je primetio kolo ba na onom
mestu na kome je, po Habardovim reima, i trebalo da se nalazi.
1975. godine Habard je odluio da tajno istrai uenje niza gnostikih
grupa. U to vreme on je ve okonao projekat, na osnovu koga je trebalo
da dobije podatke o tome, ko je iz posade njegovog broda "ratnik
svetlosti", a ko "ratnik tame". Poslednji su odmah unapreeni u vii in.
Istraiva Def Dejkobsen je ukazao na moguu vezu izmeu
Habardovih "nivoa OT" i gnostikih doktrina. Dejkobsen navodi citat iz
Valentina - uitelja gnosticizma iz III veka: "Jer mnogo duhova obitava u
njemu (u telu - prim. prev.) i ne dozvoljava mu da bude isto; svaki od
njih dovodi sopstveno delo do njegovih plodova, i oni zloupotrebljavaju
telo putem neprilinih tenji". Dejkobsen citira i gnostika Vasilida koji
kae da "ovek uva spoljanjost drvenog konja iz poetskog mita, jer
isto kao u konju, u ljudskom telu obitava mnotvo razliitih duhova".
Dejkobson istie da su ti gnostici smatrali opsednutost razliitim
duhovima za normalno ovekovo stanje, dok hrianska tradicija
opsednutost duhovima vidi kao duboko nenormalno stanje, duevnu
bolest, a primeri opsednutosti mnogim duhovima su izuzetno retki (na
primer, besomuni Gergesinac, v. Mk. 5:120). Dejkobsen ukazuje i na
druge zanimljive paralele izmeu gnosticizma i sajentologije.
ena, nekadanji lan Pomorske uprave, izjavila je pod zakletvom da je
70ih godina imala susret sa starcem, iji se opis podudarao sa

Habardovim opisom. Ona tvrdi da su je visoki rukovodioci sajentologije

doveli na krov svoje zgrade i ostavili je nasamo sa starcem koji je sa
njom obavio snoaj u izuzetno sporom ritmu. To je jedan od koitusa koji
preporuuje Krouli i koji on naziva "kareco". Drugih svedoka tog
dogaaja nije bilo.
Vie puta sam isticao da se javna linost sajentologije bitno razlikuje od
linosti te organizacije koja je skrivena od drutva.
Ogromnu veinu Habardovih lsedbenika ine poteni ljudi koji iskreno
veruju da sejentoloka tehnologija moe da pomogne svetu. Veina od
njih nita ne zna o tajnom uenju o "potenoj igri". Habard je igrao
ulogu mesije, Majtreje, poslednjeg Bude, a bio je, zapravo, veoma
bolestan ovek rastrojenih nerava. Ima vrlo mnogo izjava o njegovoj
zavisnosti od narkotika. Savetovao je konzumiranje amfetamina.
Priznavao je svoju zavisnost od barbiturata i patio je od tekog
periodinog opijanja. Njegov odnos prema okolini esto nije ulazio ni u
kakve okvire estitosti ili, naprosto, zdravog razuma. Iako je sebe
smatao velikim autoritetom u vaspitanju dece, njegovi odnosi sa
sopstvenom decom bili su vie nego uasni. Liio je nasledstva svoga
prvog sina, gotovo nikada nije video svoju prvu ker, a svoje druge keri
se odrekao. Kventin, njegov stariji sin iz treeg braka, zavrio je ivot
samoubistvom. Kventin je u dva maha dosegao najvie nivoe u
sajentologiji. On je bio oditor XII klase i "oien tetanist", ali uza sve to
i homoseksualac. U svojim javnim izjavama Habard nije tedeo
homoseksualce (kojima je, zajedno sa novinarima i psihijatrima, bilo
zabranjeno ulanjenje meu sajentologe - prim. prev.). On je govorio da
su svi "pederi prikriveni neprijatelji", uvek spremni da podmuklo udare.
Meutim, ja sam doao do niza vrlo uznemiravajuih izjava o
seksualnom ponaanju samog Habarda. Duan sam da napomenem da
te izjave nisu potvrene dopunskim saoptenjima svedoka, tako da
mogu biti date samo kao napomene. Jedan oficir Pomorske uprave tvrdi
da je jednom prilikom za vreme boravka u Severnoj Americi,
prisustvovao snoaju izmeu Habarda i lokalnog deaka. Drugi oficir
tvrdi da mu je Habard jednom ispriao o svojoj seksualnoj vezi sa jednim
od sopstvene dece. Naravno, nemogue je dokazati te izjave. Ali slino
ponaanje bi bilo potpuno logino za poklonika Kroulija, koji smatra da
je pravi adept crne magije "duan da ini sve ono to je sramno i
odvratno za obine ljude".
U zakljuku bih eleo da izjavim da smatram Habarda klasinim tipom
psihopate. Izvesna trauma, koju je pretrpeo u detinjstvu, odvojila ga je
od sveta i razvila u njemu nepoverenje prema drugim ljudima.
Postepeno se to stanje razvilo u paranoju i elju da se kontroliu drugi
ljudi. On je stvorio svoj sopstveni svet u kome je ivela Carica. Mislim da
treba ozbiljno prihvatiti njegovu izjavu da je jasno video Caricu i da je
ona razgovarala sa njim. Na osnovu onoga to je Habard govorio o svom
"automatskom" pisanju i proricanju, moe se zakljuiti da je Carica

iskoristila Habarda kao instrument za svoje ciljeve. Habard je potpuno

izolovao deo sopstvenog "ja", nazvao ga "Caricom" i podlegao njenim
pozivima.[1] Njegov ivot se sastojao od uasnih protivrenosti. Za sebe
je tvrdio da je ekspert u svim oblastima znanja i delatnosti, a zapravo je
pretrpeo sramne neuspehe u veini od njih. Neki ga smatraju duevnim
bolesnikom, dok su drugi ubeeni da je sklopio pakt sa samim avolom,
ili, po Kroulijevoj terminologiji, sa samom Babalon, i da je bio posednut
satanom. to se tie verovanja samog Habarda, ona su, u svim svojim
protivrenostima, sadrana u njegovim doktrinama, koje je istaknuti
nemaki sektolog Fridrih Vilhelm Haak nazvao "crnom magijom
dvadesetog veka".

Don Atak

prevod sa ruskog jezika: A. P.

SAJENTOLOZI U NEMAKOJ

Po nalogu Saveznog ministarstva za porodicu 1996. godine pojavila se

broura za obavetavanje nemakog naroda "Sajentoloka organizacija ciljevi, praksa i opasnosti". U njoj su izloeni razlozi zbog kojih je
nemaka drava tako otro reagovala protiv habardovaca,
onemoguujui njihove kriminalne radnje.
Prema ovoj, veoma studioznoj i preciznoj, boruri, cilj sajentologa je da
svi ljudi postanu sajentolozi, ime bi se ostvarila prava, "sajentoloka"
demokratija. Njihova slika sveta je jedoznana, a pretenzije na istinu i
spasenje su apsolutne. Za njih postoje samo sajentolozi, koji ovaplouju
istinu, i nesajentolozi, "protiv kojih se treba boriti". Verovanje da se
ovek moe spasiti putem psihotehnologije koju je razvio Habard
privlano je za one koji veruju u "nauku" kao put sree za oveanstvo.
Sajentologija podrazumeva odvajanje od porodice, elitistiki oseaj da
se pripada "boljem delu oveanstva", novi jezik, pun Habardovih
kovanica - sve to doprinosi izolaciji pojedinca i njegovom iskljuivanju iz
realnog drutvenog ivota. Najvea opasnost za dravu je sajentoloka

namera da se ovlada drutvom, i da se stvori sistem koji ne poznaje

ustavna prava i slobode.
Nemci istiu da je sajentoloka sekta, pod vostvom Dejvida Miskevida
(Habard je umro 1986.), organizacija koja ima strogo hijerarhijsko
ustrojstvo i koja deluje u 107 zemalja sveta, sa oko osam miliona
lanova. Menadment - centar sajentologa je u Los Anelesu, duhovni
tab u Klirvoteru (Florida), a evropski tab je smeten u Kopenhagenu.
Prema podacima sekte, u Nemakoj ima oko 30000 sajentologa koji se
okupljaju oko "crkava" u Berlinu, Diseldorfu, Hanoveru, Hamburgu,
Minhenu i tutgartu.
Nemake "maskirne grupe" za delovanje sekte su:
Narkonon - ponuda terapije za zavisne od droge. Tvrde da imaju
ogromne uspehe u leenju, ali drava upozorava da je re o
nestrunjacima koje treba izbegavati.

Komisija za psihijatrijske prestupe protiv prava oveka.

Grupa koja se bori protiv "zloupotrebe psihijatrije" i za "ljudska prava".

Kampanje su im, meutim, usmerene na blaenje poziva psihijatra i
psihologa. Ljude zastrauju "surovim metodama duevnih bolnica".
Naroitu panju posveuju dejim vrtiima. U jednom pismu upuenom
upravo obdanitima, tvrde da se "deci i omladini iz psihijatrijske
industrije daju droge koje menjaju stanje svesti". Prodajui lutke i
pliane medvede, ulaze u obdanita i stupaju u kontakt s roditeljima,
kojima nude pomo u smirivanju "hiperaktivne dece". Vaan cilj im je da
duevno bolesne ljude odvrate od zvaninih ustanova i da ih veu sa
habardovske tehnike "ienja", koje su veoma opasne i jo vie
produbljuju psihiki poremeaj.

Centar za individualno i efektivno uenje

Cilj im je da decu i odrasle upoznaju sa Habardovim tehnikama uenja.

Privlae mlade pruajui im pomo oko izrade pismenih zadataka i
organizujui privatnu nastavu.
Postoji itav niz organizacija koje ine mreu za premreavanje sveta.
Dejvid Miskevid, naslednik Habarda, vodi "Verski tehnoloki centar",
koji daje licence sajentolozima za upotrebu znakova robe i usluga;
"Meunarodna crkva sajentologije" je "crkva - majka", koja "planira i
koordinira irenje sekte; "Meunarodna zajednica sajentologa ima za cilj

da uniti sve antisajentoloke grupe u svetu. "Strateki nivo za

plairanje, nareenja i nadzor" (tzv. "komitet pasa uvara", kome je
potinjen i "Ured za specijalne poslove", ima za zadatak da se
suprotstavi svim vladama, novinarima i pojedincima koji su
antisajentoloki nastrojeni.
Cilja se na razne grupe: na lica iz javnog ivota, poput knjievnika,
umetnika, glumaca, koji mogu uticati na medijsko irenje sajentologije;
"sajentoloka crkva" ima za cilj da to vie ljudi upozna sa uenjem
sekte, da to vie njih upie na kurseve i da to vie knjiga proda;
"Svetski institut meunarodnih sajentolokih preduzea" (WISE)
namerava da osvoji privredi prostor; "Udruenje za bolji ivot i
obrazovanje" (ABLE) eli da ake i studente uvue u svoje redove.
Prema Tomu Folcu, autoru knjige "Sajentologija i do kraja", ciljevi sekte
su:
Ukidanje ljudskih prava (Habard: "Zakljuio sam da se oveku prava ne
mogu poveriti")
Demokratija je mogua samo u jednom "klir drutvu" (opet Habardova
ideja);
Preuzimanje privrede u svim delovima sveta i uvoenje Habardovog
upravnog sistema u fabrike;
Obrazovanju treba "jedina funkcionalna tehnologija uenja" - ona
Habardova;
Nametanje sajentologije kao jedinog puta za oveka i oveanstvo...
Habard je govorio: "Fatalno je ne biti sajentolog... Oni, koji nisu
sajentolozi, nemaju ansu za linu besmrtnost"...
Svi metodi koje sajentolozi primenjuju mogu biti kobni, poev od
redefinisanja pojmova kojima se ovek slui, pa do "leenja narkomana",
koje podrazumeva uzimanje vitamina, iscrpljujui rad i boravke u sauni
po pet sati, posle ega moe da doe i do halucinacija. Sajentolozi i
decu "sasluavaju" (oditing), unitavajui im psihu koja jo nije dostigla
punu razvijenost. Takoe, nude im tehniku "objanjavanja rei", ime se
deca, preko redefinisanja pojmova, uvode u sajentoloki sistem
vrednosti. To je naroito opasno kod apstraktnih rei kakve su "sloboda"
i "moral", ije je habardovsko znaenje sasvim drugaije od uobiajenog.
"Most ka totalnoj slobodi", kako sajentolozi zovu dijanetiku, je, kau,
"dug, teak, ali pre svega skup". Postoji opasnost da se ovek zadui ili
da napusti svoj dotadanji nain ivota da bi mogao da dostigne uenu
slobodu. Onima koji se boje finansijskog izdatka stavlja se do znanja da
se "duhovna sloboda, koja je povezana sa stanjem "klir" (ist), niim ne
moe platiti". Kad se donese odluka da se ue u sektu, ovek je jako

teko naputa: veoma je redak sluaj da ljudi priznaju kako su ogromne

pare, zbog svoje naivnosti, uloili u pogrene stvari.
Za 33 asa oditinga, jedan Nemac je platio 13 728 maraka, to je cena
zbog koje je uzeo kredit. Dvonedeljni kurs za kolovanje "oditora" kota
7500 maraka. Izdaci za osnovne knjige se kreu od 3100 do 3800
maraka. Zna se za sluajeve ulaganja i po 100000 maraka, da bi se
"mostom ka totalnoj slobodi" dolo do - bezdana. Prema svemu to su
Nemci u svojoj brouri izloili, jasno je da je sajentologija opasnost za
zdravlje svojih lanova, ali i za itavo drutvo.
Sajentolozima je sve dozvoljeno ako je u pitanju "odbrana vere". Habard
je etiku definisao kao ono to ima za cilj da "sprei protivnike namere u
naoj okolini", pa je, u skladu s tim, etino samo ono to pomae
napretku i razvoju sekte. Da bi se etiki ciljevi ostvarili, moraju se
spreiti etiri kategorije negativnih dela, koja se dele na greke,
prestupe, zloine i teke zloine. Zloin je, na primer, sastanak koji ima
za cilj neizvravanje naredaba pretpostavljenog. Teak zloin je javno
kritikovanje sajentologije, ili "ugnjetavanje, ograniavanje i spreavanje
sajentologa". Najtei zloin je "neprijateljsko svedoenje prilikom
dravnih ili javnih istraga protiv sajentologije, da bi se sajentologija
uguila".
U sekti se svako prestupno ponaanje mora nadzirati i kazniti. lanovi
su duni da pijuniraju jedni druge, i o tome podnose pismene izvetaje
pretpostavljenima. Ako ne izvetava, lan postaje "sauesnik u zloinu".
"Etiki sistem" sekte nadziru". oficiri etike, etiki sud, odbor za
isleivanje, kaplan - sud i komitet za skupljanje dokaza. Najvea mogua
kazna je iskljuenje iz sekte; zvanino, telesne katige ne postoje. Ali,
bivi sajentolozi u SAD su govorili o kanjavanju prinudnim radom u
neljudskim uslovima ili izolacijom od spoljenjgh sveta u takozvanim
"Snagama za projekat rehabilitacije". Savezni sud Nemake je u takvoj
"etici" otkrio "totalitarne tendencije". Ono to habardovske etika nudi
nije u skladu sa ljudskim pravima koje garantuje nemaki ustav.
Habardova etika je naroito otra prema kritiarima sekte. On ih
izjednaava se duevnim bolesnicima i kriminalcima. Sa njima nema
dijaloga i pregovaranja. Kritiara treba stalno goniti i ugroavati. Njemu
se mogu slati pretea pisma i doputeno ga je na sav glas klevetati i
iriti o njemu najnepovoljnije glasine u javnosti (po mogustvu, preko
medija). Sajentolog nikako ne sme da opti sa nekim ko je kritiki
nastrojen, makar to bili roditelji ili brani drug lana sekte. Novodoli
habardovac ne sme ni da "zucne". Osnovni metod obuke je: "Drai si mi
mrtav nego nesposoban" (oditor poetniku). Ne zaboravimo ni ovo:
"Stanovi, imanja, mesta boravita lica koja su bila aktivna u suzbijanju
sajentologije ili sajentologa nalaze se van bilo kakve zatite
sajentoloke etike" (to jest, svako ogreenje o njihovu imovinu je
dopustivo i "etino").

Sastavni deo klevetanja protivnika je i kampanja sajentologa protiv

Savezne Republike Nemake. Oni pokuavaju da u svetu stvore utisak
kako ih gone kao to je Trei Rajkh gonio Jevreje. U okviru svoje
odbrambene kampanje objavili su brouru "Mrnja i propaganda", a u
svom asopisu "Sloboda" ustvrdili da su Nemci stvorili atmosferu koja je
prethodila pogromu nad Jevrejima. Platili su oglase u "Vaington Postu"
i "Njujork Tajmsu". Cilj oglasa je da se objasni kako Nemaka goni ljude
zbog drukijeg miljenja kao u doba nacizma. Pisali su albe Komisiji za
ljudska prava Ujedinjenih nacija, ali su bili odbijeni od nadlenog odbora
bez prethodnog ispitivanja.
Opakost sajentologa se ogleda i u metodama vrbovanja. Susret na ulici,
leci, potanski leci, oglasi, knjige i asopisi su glavna oruja za prvi
kontakt. Cilj je da se kod onog koji je potencijalna rtva probudi
radoznalost, pri emu se rauna na ranivost ljudi i mnotvo problema
stanovnika urbane sredine. Sajentologija nudi uspeh, linu sreu,
zdravlje, itd. Omiljeni propagandni tos je fotos Alberta Ajntajna ispod
koga se nalazi njegova izreka: "Mi koristimo samo 10% svog duhovnog
potencijala". Odmah zatim sledi poziv: "Otkrijte svoj istinski duhovni
potencijal, prouite knjigu "Dijanetika"".
U nemakim knjiarama njihovi naslovi se prodaju na policama sa
etiketom "Ezoterija", "Pomo u ivotnim tekoama", "Samopomo",
"Zdravlje", "Karijera". Koga to ne zanima?
Prvi susreti na kursu nisu posveeni uenju sekte, nego samom
polazniku. Pokazuje se briga i staranje za kandidata. Tek nakon toga
sledi iniciranje u sistem, to stvara zavisnost od istog. Naroit vid
vrbovanja je tzv. "besplatan test linosti, koji ipak nije bez posledica".
Test se naziva "Oksfordska analiza kapaciteta". Naziv "Oksfordska" je tu
da bi pobudila poverenje u "naunu zasnovanost" testa, to je obian
reklamni trik. Krajem decembra 1984. minhenska Univerzitetska nervna
klinika izrazila je jaku sumnju u bilo kakvu naunost sajentolokog
testa.
Test je unapred uveban, i onaj koji obavlja test kod rtve unapred nae
izvesne slabe take (tzv. "take - ruine"), koje se mogu otkloniti samo
"sajentolokim metodama". I tako poinje ispiranje mozga koje se
sastoji iz nekoliko tehnika, od kojih je najopasnija "oditing". To je
razgovor sa "strunim licem", "oditorom", koji kod rtve otkriva bolna
mesta u prolosti linosti, tzv. "engrame". Ovo se ponavlja tako dugo
dok sasluavani ne pone da se smeje zbog takvih doivljaja. Tada je
doivljeni bol ugaen, to se proverava pomou tzv. "Emetra", neka
vrste detektora lai. Oditor ne sme da pokae emocije prema
sasluavanom, ak ni kad ovaj besni ili plae. Doktor Hans King je ovo
nazvao "bezlinom i neljudskom procedurom", koja izaziva strah,
depresiju, krize, pa i psihotine slomove sasluavanih. Tibingenski
univerzitet je dokazao da "Emetar" nije nikakav nauni aparat, i da je
re o falsifikovanju medicinskih metoda pomoi (izvetaj od 2. novembra

1976.) Svako sasluavanje ima svoj zapisnik, koji se predaje "nadzorniku

sluaja". Lice koje je sasluavao tako postaje "providan ovek" - o njemu
se sve zna ("providan ovek" je sajentoloki termin). Prikupljaju se i
podaci o rodbini i prijateljima, to slui za kasnije ucene. im se uoi da
neko od blinjih ima kritian stav prema sekti, rtvi se zabranjuje
kontakt s dotinom osobom.
U brouri se, dalje, iznosi tvrdnja da sajentologija uopte nije verska
zajednica. Jo su Habardova uputstva stavila do znanja voama sekte da
je cilj "pravljenja para, to vie para", pri emu se oznake "crkve"
koriste samo da bi se poveao prihod. Naroito se dobar materijalni
efekat postie preko knjiga, koje tobo imaju "religijski" karakter.
Savezna vlada na osnovu toga smatra da sajentologija nije religija, ni
pogled na svet, nego organizacija za nezakonitu privrednu delatnost.
Konferencija ministara unutranjih poslova zemalja Nemake 6. maja
1994. istakla je da za "organe bezbednosti i krivino gonjenje Nemake
sajentologija predstavlja udruenje koje pod platom verske zajednice
sjedinjuje elemente privrednog kriminala i psihoterora vrenog nad
sopstvenim pripadnicima". Savezni sud rada je svojim reenjem od 22.
marta 1995. istakao da sajentologija kao "crkva" nastupa samo radi
lakeg obavljanja privredne delatnosti. Poto sajentoloko vostvo svoje
lanove stalno nagoni na nova, ljudskim snagama nedostupna pregnua
u sluenju interesima sekte, Savezni sud rada smatra da to jako
negativno utie na zdravlje onih koji slede habardizam.
Godine 1979. osnovan je WISE ("Svetski institut sajentolokih
preduzea"), iji je cilj plansko uvoenje sajentologije u privredni sistem
zemalja na ijoj teritoriji deluju. Cilj je da radnici "sajentolokih
preduzea" - "poboljaju uslove svog rada kroz standardnu primenu
upravne tehnologije L. Rona Habarda... i da tu tehnologiju proire na
itav poslovni svet". Izvrni zvaninici na elu WISE dobili su zadatak da
"upravnu tehnologiju L. Rona Habarda uvedu u vodea preduzea svoje
zemlje, u druga udruenja, optine, zemlje i vlade". Organi unutranjih
poslova Hamburga su, u svom izvetaju gradskoj skuptini, podnetom u
septembru 1995. ustanovili da u sajentolokim preduzeima vae samo
njihovi zakoni, i da svi imaju obavezu irenja Habardovog uenja, uz
uplaivanje odreenih svota vioj WISE jedinici.
Opasnost uticaja sajentolokog pristupa privreivanju ogleda se, izmeu
ostalog, u tome to se krivica za neuspean rad preduzea pripisuje
samo onom ko je na elu istog, to povlai kazne. Zbog toga se efovi
trude da po svaku cenu "dre statistiku na visini".
U mnogim preduzeima WISE sistema ljudi su prinuavani da se ulane
u sektu. U suprotnom su dobijali otkaze. Pored uobiajenih linih
dosijea, voeni su tzv. "dosijei etike". Ljudi su morali da piu i
dostavljaju ta znaju o svojim kolegama.. Osnivana su "odelenja etike"
sa "oficirima za etiku" na elu.

U preduzeima u koja su prodrli sajentolozi izdavane su poslovne tajne

(naravno, sekti). Vodei ljudi firme, postavi sektai, morali su da budu
lojalni organizaciji, to je imalo kobne posledice po preduzee. Nemaki
privredni institut je opisao kakve sve kobne posledice po preduzee ima
prisustvo sajentologa meu rukovodiocima i radnicima: "Psihiki
poremeaji, zaduivanje do propasti, saradnici podloni ucenama,
privredna pijunaa i pronevere, nelojalnost, povlastice u slubi,
nedozvoljena konkurencija i prestupi protiv poslovne tajne"...
Sajentologija hoe mo, privrednu i politiku. To je mera njene
"religijske propovedi". Habard je govorio: "Zauzmite, svejedno kako,
kljune pozicije: mesto predsednice Saveza ena, mesto personalnog
efa jedne firme, mesto dirigenta jednog dobrog orkestra, sekretarice
nekog direktora, savetnika u sindikatu - bilo koju kljunu poziciju".
Prema saznanjima nemakih vlasti, centar sajentoloke delatnosti
usmeren je prema linom i menaderskom kolovanju. Time se njihov
uticaj iri na firme na ija e rukovodea mesta doi habardijanci.
Takoe, bitna im je i trgovina nekretninama, to je naroito uoeno u
Hamburgu, gde je veliki deo ove trgovinske sfere bio u rukama
sajentologa.
Samo lanstvo u sekti podrazumeva neprekidan rad za nju, to
habardijanci smatraju altruistikom delatnou, slinom onoj kojom se
bave monasi. Od odravanja sajentolokih teajeva, preko prodaje
tampe, do privredne pijunae - sve je "ist altruizam". Nemake vlasti
su, proglasivi sajentologiju privrednim preduzeem i oduzevi im pravo
da se nazivaju religijskom organizacijom, obelodanile injenice o
zlostavljanju koje su trpeli sajentolozi na radu u sekti. Ljudi su dobijali
poslove koji su od njih zahtevali stalno angaovanje, pri emu su primali
samovoljno odreenu nadoknadu, koja nije imala nikakve veze sa
pravno regulisanim zaradama u nemakoj privredi. Sajentologija je,
oduzevi svojim "vernicima" slobodu, u isti mah oduzimala i pravo na
godinji odmor i plaanje bolovanja. Privredni sud u Minhenu je izrazio
svoju bojazan da se sajentologija religijskom maskom prikriva samo da
bi nairoko vrila obespravljivanje u okviru radnog prava. Savezni sud
rada je naglasio da se tako prave prestupi protiv zakonskih odredaba o
najduem radnom vremenu, to je po nemakim zakonima kanjivo kako
novano, tako i zatvorom.
Nije onda nimalo sluajno to je savezno Ministarstvo za brigu o porodici
preduzelo borbu protiv sajentologije kao drutvene bolesti. Gospoa
Klaudija Nolte je, u predgovoru za brouru koju je Ministarstvo za brigu
o porodici izdalo, istakla da ona, kao elnica tog ministarstva, ima
priliku da se neposredno upozna sa delovanjem sekte. Ona kae:
"Mnoge graanke i graani, koji se oseaju pogoenim opasnim
praksama i delatnostima organizacije sajentologa, obraaju mi se sa
molbom za pomo i savet: mlade ene i ljudi, koji su zbog sajentologije
prekinuli svoje struno obrazovanje, prekinuli rad u svom pozivu,

napustili porodicu i zapali u materijalne tekoe; roditelji, iju su decu

sajentolozi vrbovali; zaposleni u preduzeima koja uznemiravaju
ekspanzionistike aktivnosti sajentologije. Ovakav razvoj dogaaja me
sve vie zabrinjava. Sajentoloka organizacija nije verska zajednica, niti
pogled na svet, nego jedno preduzee koje posluje irom sveta i koje je
beskrupulozno usmereno na sticanje profita. Jasno mi je: sajentologija
pod platom verske zajednice skriva elemente privrednog kriminala i
psihoterora prema svojim lanovima, uz privredne aktivnosti i sektake
primese. Za mene je sajentologija jedna od najagresivnijih grupacija
naeg drutva, sa sumnjivim shvatanjem demokratije i vienjem drutva
koje prezire oveka."
Nemaka drava je, znajui sve ovo, povela odlunu akciju da zatiti
svoje graane. Na alost, za sada se kod nas o takvim aktivnostima kad
su u pitanju psihoteroristike sekte ni ne misli.

SCIENTOLOGY GOES EAST

Prilikom sloma komunizma nisu samo zapadni biznismeni zaeleli da se

za neznatne svote novca "udome" na novom tritu. Nakon nestanka
istonoevropskih totalitarnih reima jedna mrana sila dala se na posao
sa namerom da ispuni ideoloki vakuum u bivem sovjetskom bloku.
U asopisu "Scientific american" profesor Sergej Kapica pisao je o tome
da su "temeljne promene u SSSR oslobodile pravu plimu antinaunih
oseanja. Ovaj javni stav nalazi snaan izraz u mnogobrojnim
demonstracijama iracionalnosti i u interesovanju za natprirodno". I dok
ruski nauni asopisi u sve veoj meri ustupaju prostor eksperimentima
sa savijanjem kaika i ljudskim magnetizmom, dolazi do jednog daleko
opasnijeg fenomena - okretanja sujeverju. Ova pojava utoliko je
opasnija, ukoliko imamo u vidu injenicu da to nije tek zaludna aktivnost
nekolicine ludaka, ve se radi o veoma dobro promiljenoj i briljivo
razraenoj strategiji jedne multinacionalne organizacije "teke" vie
milijardi dolara.
Transcendentalna meditacija nije jedini kult koji je tvrdio da je "sluaj
zid" (ruenje Berlinskog zida - prim. prev.) posledica njenih spiritualnih
nastojanja. Munijevci nisu jedini koji danas uestvuju na sveanim
pirovima (rukovima i veerama) sa elitom perestrojke. I dok zapadni
turisti proputaju priliku da vide interesantan i iznenaujui prizor kako

pristalice Krine obrijanih glava igraju na Crvenom trgu, sa matukom

Rusijom se deava neto to je daleko vie ugroava.
Najvie osporavani kult sajentologije krenuo je na Istok besomunom
brzinom, pri emu je vrh koplja za napad predstavljala njegova tobonja
grupa za rehabilitaciju narkomana "Narkonon" (Narconon). Dok su vlasti
SAD uskratile dozvolu za rad najveem centru Narkonona sa
obrazloenjem da su njegove metode nesigurne, rusko Ministarstvo
unutranjih poslova odobrilo je zahtev za otvaranje Narkononove
bolnice sa 400 postelja.

Borba protiv alkohola i droga

itava stvar poela je prilino nevino - jednom posetom Engleskoj biveg

kosmonauta generala Popovia. On je bio etvrti ovek koji je iz svemira
video plavu planetu, to je, moda, od generala nainilo altruistu.
Rusija ne moe da se izbori sa jednim od najviih procenata
konzumiranja alkohola na svetu. Popovi je i boravio u Engleskoj radi
potpisivanja sporazuma o uvoenju primene jedne nove terapije
alkoholiara i drugih zavisnika od droga. Bio je u pratnji dr Vladimira
Ivanova, jednog od vodeih ruskih eksperata za zloupotrebu narkotika.
Dr Ivanov, koji je u ovoj oblasti radio ve dvadeset godina, upravnik je
jednog odeljenja Ministarstva unutranjih poslova, a rukovodi i
Udruenjem za spasavanje dece i adolescenata od zloupotrebe alkohola
i droga. Pored njih, u Englesku su putovali Igor Andrejev, viceizdava
"Izvestija", i Leonid Todorov, pomonik glavnog upravnika Sojuznog
teatra. Ova etvorica Rusa potpisali su sporazum o etabliranju jednog
programa leenja narkomana u Rusiji.
Njihov boravak, meutim, nije imao za cilj posetu, recimo, nekoj
britanskoj medicinskoj ustanovi, niti pak nekom centru za leenje
narkomana. Naprotiv, on je odran u glavom tabu mnogo osporavane
"crkve" sajentologije. Grupa koja je bila sponzor ove posete je jedna
zvanino registrovana institucija "od opte koristi" pod nazivom
Narkonon (Narconon) koju su osnovali sajentolozi. Ona je bila i ostala
polje za regrutovanje na kojem se narkomani i alkoholiari pretvaraju u
sajentologe, Decembra 1991. Nadzorni odbor za ustanove za leenje
nervnih oboljenja u Oklahomi uskratio je Narkononu dozvolu za
otvaranje jedne tamonje terapeutske institucije. Ovaj nadzorni organ
procenio je, naime, da su metode Narkonona koje je razvio L. Ron
Habard "nepouzdane", da je njihov tim "nedovoljno profesionalno
obrazovan" i da program u sebi krije "potencijalne medicinske rizike".
No bez obzira na to, u Moskvi se sada razrauju planovi za izgradnju

Narkononove ustanove sa 400 bolesnikih postelja. Ovaj finansijski

tedro potpomagan program naziva se kampanja "Istok/Zapad protiv
droga".

Rundown - oienje

U meuvremenu je i ruski popstar Saa Malinjin posetio ne samo

"Udruenje sajentologa za bolji ivot i obrazovanje" (ABLE), ve i
njegovu filijalu Narkonona u Los Anelesu. On i njegova supruga,
lekarka, posvetili su se zadatku da u Rusiji osnuju jedno udruenje
Narkonona, iji se program bazira na "Rundown oienju" sajentologije.
Habard je nakon objavljivanja ovog programa oienja 1978. god. bio
toliko pun sebe da je stavio na raspolaganje neograniene novane
sume za projekat sajentologije, koji je trebalo da mu obezbedi Nobelovu
nagradu za njegova "otkria". Kao to smo ve kazali, naunici su na
ovaj projekat reagovali sa manje entuzijazma, a isto tako i Nobelov
komitet.
Rundown oienje obuhvata dnevni raspored od pet asova boravka u
sauni, kombinovan sa kratkim periodom doginga i enormnih koliina
vitamina koje "pacijenti" treba da uzimaju. rtve se ovom programu
podvrgavaju svakodnevno, i to u trajanju od 6 meseci. Jedan lekar, koji
je nekoliko meseci sprovodio ovaj program, rekao je da on "moe da
bude smrtonosan", ukoliko "se primenjuje pogreno". ak je Habardov
lini lekar, koji je uestvovao u kreiranju i razvijanju ovog programa,
insistirao na tome da njegovo sprovoenje mora da se posmatra i prati
od strane lekara. Rundown pate od iskustava slinih onima kod
korisnika droga. Uz to, njima se govori da su to dokazi efikasnosti "
Rundown oienja", tj. znaci zatrovanosti drogom, koji e napustiti
njihovo telo. Mnogo je verovatnije da ova stanja rezultiraju iz
predoziranja vitamina.
Jedan vodei nutricionista naglasio je da velike doze vitamina B1, koje
se koriste u Rundown-u, mogu da izazovu dezorijentisanost i
halucinacije.

Habard i zraenje

Pedesetih godina, poto se Habard pojavio sa svojim komiim zahtevom

da ga priznaju za nuklearnog fiziara, bio je koautor jednog budalastog

teksta pod naslovom "All bout radiation" ("Sve o zraenjima"). U toj

knjizi on je tvrdio da bolest izazvana zraenjima, pa ak i rak mogu da
se lee jednom meavinom vitamina koju je nazvao "Dianacena". The US
Food and Drug Administration (ekvivalent Ministarstva zdravlja)
zaplenila je i unitila jedan veliki kontingent ovih tableta. I pored
neuspeha ve na startu, i danas se tvrdi da Rundown oienje slui za
to da iz ovejeg tela izvue akumulirano zraenje.
Godine 1991. ruska Akademija medicinskih nauka bila je sponzor
primene oienja Rundown kod rtava ernobilja. Troje sajentologa
visokog ranga poslato je u Rusiju radi irenja Rundown-a. U stilu starih
dobrih socijalistikih vremena Dejvidu i ili Gejman iz Saseksa
(Engleska) i seoskoj lekarki Doroti Vest uruene su medalje kao
priznanje za njihov rad. Pored toga, oni su pozvani da ponovo dou,
kako bi sproveli intenzivnija klinika ispitivanja.
Gejmenovi su bivi vodei funkcioneri "Scientology Guardian Office" koji
je, poto je 11 lanova, meu kojima i Habardova ena, u SAD bilo
osueno na zatvorske kazne, preimenovan u "Office of Special affairs". U
procesu koji je nedavno voen u Kanadi osuena je sajentoloka crkva
(ScientologU Church) zbog toga to se Guardian Office infiltrirao u
vladine i policijske institucije. Kompanija GG Vitamine, vlasnitvo
Gejmenovih, ostvarila je u visokom stilu ogroman profit od primene
megavitaminske terapije u programu sajentologa "oienje Rundown".
Dr Vest je bila predmet novinskih reportaa u kojima joj je zamerano
regrutovanje pacijenata za sajentologiju.

Upad u akademske krugove Rusije

Sajentologija pri tome nije gjubila vreme da iz ideolokog vakuuma u

Istonoj Evropi napravi kapital. Habardov "Put ka totalnoj slobodi" moe
se sada kupiti u njenim centrima u Pragu, Bratislavi, Drezdenu,
Lajpcigu, Budimpeti, Solnoku i Petrogradu. Postoje ve i njeni centri na
podruju bive Jugoslavije i Bugarske. Dvadeset i petoro Maara
obuava se u britanskom glavnom tabu, a nedavno su odrana i javna
predavanja na univerzitetu u Kijevu. U Petrogradu britanski sajentolog
Pietr Vakli je 1991. godine posle serije od 15 predavanja, iji je sponzor
bio ruski Institut za kulturu, pomogao svojoj ruskoj "koleginici" Tanji
Rudukovoj da osnuje jednu ustanovu odn. "misiju", zapravo sajentoloku
franiznu instituciju. Vakli je svoj prvi govor odrao na Petrogradskom
univerzitetu. Sajentolozi su se tada ve hvalili sa osamdeset
diplomiranih polaznika dijanetike terapije kao prvim rezultatom
nastojanja Rudukove. ona je putovala avionom u SAD da bi primila
nagradu od "Scientology executive director international". Sa istim
entuzijazmom sajentologiju je prihvatio i Moskovski dravni univerzitet,

najstariji u Rusiji. L. Ronu Habardu dodeljena je prva posthumna

doktorska titula u istoriji ovog Univerziteta - za knjievnost! Nije jasno
da li mu je ova nagrada dodeljena za njegovu sajentoloku delatnost ili
za petparake (nauno fantastine) i kaubojske romane.
Jo gore je to je Univerzitet svoju Biblioteku za novinarstvo
preimenovao u "itaonicu L. Ron Habarda". Tradicionalna Lenjinova
bista na ulazu zamenjena je Habardovom. Prostor je ukraen
fotografijama biveg voe sajentologa i sadri zbirku njegovih knjiga o
sajentologiji. Ova itaonica ne poseduje, meutim, ni jedan jedini od
nekoliko stotina kritikih lanaka koji su do sada napisani o Habardu i
njegovoj tzv. crkvi, a verovatno ni Habardove sopstvene poniavajue
lanke o novinarima. Novinarima je do danas zabranjeno lanstvo u
sajentologiji!

"Doktor" Habard

Da cela stvar bude jo sramnija, itaonicu L. Rona Habarda otvorio je

ovek koji je tada bio desna ruka Borisa Jeljcina. Samo je delimino
uteno to je dekan Fakulteta priznao da je ovo preimenovanje deo
poslovnog aranmana sa sajentologijom, prema kojem su sajentolozi
platili trokove renoviranja itaonice. Nije poznato koliko je kult morao
da plati posthumno dodeljivanje doktorske titule Habardu. Habard je za
ivota esto zapadao u tekoe kada bi koristio titulu doktora, budui da
mu je ona dodeljena od Univerziteta Sekvoja (Sequioa university), jedne
odavno ukinute kalifornijske radionice za fabrikovanje akademskih
zvanja. Osim toga, Habard se javno "odrekao" svoje ranije tobonje
doktorske titule; kako je izjavio, "u znak protesta protiv zloupotreba i
ubistava koja su izvrena pod oznakom doktor, ovim opozivam sve svoje
privilegije i prava korienja doktorske titule, budui da je ovo zvanje
okaljano (osramoeno)".
Jedna od mnogih Habardovih protuvskih aspiracija bila je i da mu je
1938. (u doba staljinizma) bila ponuena katedra fiziologa Ivana Pavlova
na Moskovskom univerzitetu. Ova tvrdnja jeste komina, ali u ironinom
obrtu situacije sadanji ef te iste Katedre za fiziologiju postao je jedan
vatreni sajentolog. Profesor Evgenije Umriokin i njegov kolega Nikolaj
Fudin posetili su 1991. glavni tab britanskih sajentologa da bi proli
kroz obuku za oienje Rundown. Umriokin je bio polaznik i drugih
sajentolokih teajeva i dobio je "processing" od strane jednog
savetnika sajentologa. On sam stekao je kvalifikaciju savetnika odn.
oditora. Tek nedavno sajentoloki asopisi su objavili i slike pripadnika
Crvene garde koji sa osmesima na licima dre visoko podignute
Habardove broure "Put ka srei". asopis "Sobesednik", koji za sada jo
nije zvanino postao sajentoloki magazin, podelio je preko 550.000

primeraka ove knjige. Broj pretplatnika za ruski prevod Habardovog

romana "Final blackout" iz 1940. ve je, navodno, premaio cifru od
300.000. Neposredno nakon objavljivanja ovog Science fiction romana
usledie i tampanje milionskog tiraa knjige "Dianetika: moderna
nauka duhovnog zdravlja", koja je Habarda 1950. izvela na scenu kao
gurua. Otkako su 1988. angaovali najpoznatije svetske firme za PR
(Public relation), sajentolozi vode politiku iji je cilj da Habarda
predstavi "kao jednog od najpriznatijih i najitanijih autora svih
vremena". Za njegovim naunofantastinim romanima usledile su i
knjige sa SFterapijom.

Sajentologija u albanskoj vladi

U jednom dokumentu objavljenom u Engleskoj sajentolozi tvrde: "Sada

imamo ministre u vladi Albanije koji hoe da se upoznaju sa
Habardovom administrativnom tehnologijom." Ovaj dokument navodi u
nastavku sledee saoptenje albanske vlade: "Smatramo da e
navedene teme predstavljati prve konkretne korake na uvoenju
Habardove tehnologije radi poveanja efikasnosti rada administracije i
poslovanja u naoj zemlji. Ministarstva u naoj nadlenosti
zainteresovana su za unapreivanje Habardove administrativne
tehnologije u naem drutvu i za profitiranje na osnovu prednosti
njegove teorije i razliitih praksi." U istom javom saoptenju trai se da
sajentoloka crkva podeli 30.000 primeraka Habardovog "Puta ka srei",
kao i da sprovede obuku albanskih poslovnih ljudi korienjem
sajentolokih testova linosti. Mi moemo samo da saekamo da vidimo
da li e Albanci i njihove kolege u Istonoj Evropi biti u stanju da se
suprotstave surovoj sajentolokoj tehnici prodaje. Izgleda, meutim, da
je posle samo dve godine infiltracija sajentologije u Istonoj Evroi vea
nego u Zapadnoj. Nedavno je u Kanadi sajentoloka crkva okrivljena u
sudskom postupku voenom zbog njenog infiltriranja u vladine i
policijske institucije i krae desetina hiljada dokumenata. Sajentolozi su
isto tako osuivani i u SAD, Danskoj i Italiji. Pa ipak je uasan rezultat
da, uprkos jedne odluke Evropskog saveta iz februara 1992., prema
kojoj bi sve drave-lanice trebalo da podravaju antikultne
informativne grupe, nijedna od lanica nije uinila nita da ovu
regulativu sprovede u delo ili da istonoevropske zemlje posavetuje u
vezi sa ovom opasnou.

Counter Scientology Europe

Counter Scientology Europe (CSE) ca seditem u Dialog Centru u Arhusu

(Danska) trai podrku za osnivanje jednog informativnog centra koji bi
pokrivao itavu Evropu i imao zadatak da omogui primereno
upozoravanje i informisanje Zapadne i Istone Evrope o pozadini
delovanja i tehnikama sajentologije.
CSE e se baviti sakupljanjem informacija za vlasti, medije, naunike i
sve one iji su ivoti bili ugroeni delovanjem sajentologa. Mi emo
obrazovati savetnike, kako da bismo pomagali kako lanovima ove
sekte, tako i radi uspostavljanje dijaloga sa njenim sadanjim
pripadnicima.
Ne oseamo nikakav rivalitet prema pojedinim sajentolozima, ve samo
prema tom sistemu, ije su rtve oni postali. Na novi centar poseduje
najveu zbirku dokumenata o sajentologiji, koja postoji van ove
organizacije, i moe da rauna na pomo vodeih svetskih strunjaka,
ukljuujui i univerzitetske profesore i advokate koji imaju iskustva sa
razvojem kultova. Stoga emo pozdraviti svaku finansijsku i drugu
pomo.
Don Atak, 39, bio je lan sajentoloke sekte od 1974. - 1983., da bi
kasnije postao jedan od najprofilisanijih kritiara ove organizacije. On je
ekspert i savetnik organa vlasti i medija u svim pitanjima sajentologije.
Napisao je prvi obiman istorijski prikaz sajentologije i dianetike.

Don Atak

Sa nemakog: Jelena Konarevi

ZAMISLITE NOVI SVETSKI POREDAK POD VLAU SAJENTOLOGA

Zamislite vreme kad nijedna novina ne sme da objavljuje nijedan

materijal o sajentologiji bez odobravanja tog materijala od strane
sajentolokih vlasti.
Zamislite vreme kada su svi sudski i dravni arhivi, u kojima se nalazi
bilo ta o sajentologiji, ili uniteni, ili zauvek sklonjeni od oiju javnosti.

Zamislite vreme kada svi ljudi, koji iz svog iskustva znaju o opasnostima
sajentologije i kriminalnoj praksi njenih sledbenika, bee u ilegalu i vode
herojsku, ali praktino neefikasnu borbu.
Zamislite da su unitene makar koliko aktivne organizacije koje ukazuju
podrku kritiarima sajentologije i rtvama iste.
Zamislite vreme kada su novac sajentologije, njena pijunska mrea i
taktika terora toliko razorili sudski sistem da se nijedan pravnik ne
usuuje da pokrene antisajentoloki proces kao unapred izgubljen.
Zamislite vreme kada je sajentologija (ne bez pomoi poreske uprave
vae zemlje) postala toliko bogata i uticajna da, sa jedne strane,
otvoreno postavlja svoje kandidate na politike dunosti, a sa druge tajno upravlja itavim politikim ivotom.
Zamislite "demokratiju" zasnovanu na principima L. Rona Habarda:
samo "oieni" su dovoljno razumni da bi uestvovali na izborima, i
samo oni graani, koji su "asni proizvoai", imaju graanska prava.
Naravno, o tome ta je "asnost" itaje "proizvodnja" odluuje sama
sajentologija.
Zamislite da su svi lekovi koje sajentologija ne odobrava zabranjeni,
oduzeti i uniteni, a da su psihijatrija, psihologija i psihoterapija
zabranjeni.
Zamislite da ja svakom graaninu stavljeno u obavezu da trenutno
izvesti o bilo kome ko se usudi da na bilo koji nain kritikuje novi
sajentoloki svetski poredak. Svako, ko ne pokazuje apsolutni
entuzijazam kad su u pitanju sajentoloki programi, prolazi kroz
regularne "provere bezbednosti" uz pomo "Emetra".
Zamislite da se u podzemnim sajentolokim arhivima uva dosije svakog
oveka koji se stalno dopunjava. Taj dosije se koristi za prepoznavanje i
otkrivanje psihijatara, rukovodeih saradnika farmaceutskih kompanija,
bankara, novinara, pravnika, vladinih slubenika, sudija, bivih
sajentologa i njihovih porodica, "izdajnika" (to jest, ljudi koji su pobegli
iz sekte), "dave-linosti", "niskostata" (to jest, ljudi sa niskim
sajentolokim statistikim podacima) i svih koji su bilo kada kritikovali
sajentologiju. Ovi dosijei se koriste radi slanja svih pomenutih lica u
konclagere, koji se nazivaju "rehabilitacioni centri" (Napomena: Prema
tajnim sajentolokim dokumentima, koje je otkrio FBI, L. Ron Habard se
divio metodima nacista za operativno sakupljanje podataka i njihovoj
taktici zastraivanja protivnika.)
Posle te konane "velike istke" koja e spasiti zemlju od onih koje
sajentologija definie kao "degradirana bia", ona e sebi pokoriti svaki
aspekt vaeg ivota, ivota vae zemlje i celog sveta.

Zamislite vau decu, i njihove unuke, prinuena da ive u skladu sa

novim socijalnim, ekonomskim i politikim svetskim poretkom, koji e
sasvim nadzirati sajentologija. I to e se desiti samo zato to ste nae
upozorenje smatrali nebitnim, nedostojnim panje, ili zato to se uplaili
i odluili da nita ne preduzmete, ili zato to niste uradili nita, ili ste
uradili premalo da biste pomogli organizacijama koje rade za vau i nau
bezbednost.
Mnogo od opisanog ve se desilo, drugo ve poinje da se zbiva uz
pomo neodgovornih poznatih linosti i besprincipijelnih inovnika. I sve
to postaje mogue sve vie i vie u skladu sa injenicom da svaki dan
itamo o rastuem bogatstvu i uplivu sajentologa, kao i o surovim
progonima kojima podvrgavaju svoje protivnike.

Lorens Volerajm, bivi sajentolog

sa ruskog: V.D.

O DEMONIZMU I SATANIZMU

Teko svetu od sablazni!

Jer je potrebno da dou sablazni.
Ali teko onome kroz koga dolazi sablazan.

Matej, 18, 7

Nikada neu zaboraviti onaj utisak. Simpozijum kriminalista koji se jako

otegao i postao dosadan, i koji je okupio uesnike pristigle sa svih
strana sveta, bliio se kraju. Sedeli smo posle ruka kod domaina
naeg simpozijuma koji je svojim pametnim oima i mudrosedom glavom
privlaio optu panju. Kurtoazni razgovori su se preplitali i videlo se da
prosto dosaujemo jedan drugome.

I tada odjednom banue neije rei, izreene tonom iskrenog ubeenja:

"Ali, meu njima ima i ljudi koji su odista posednuti satanskim duhom."
Istog asa svi su se prenuli i osvrnuli se ka mestu odakle su potekle te
rei: tema je bila osetljiva, zahtevna i svi su o njoj eleli da uju jo
neto, a u isto vreme niko nije hteo da se izlane o neem sumnjivom i
neproverenom...
One rei izrekao je ovek, ne vie mlad, sa otrim i malko izmuenim
crtama lica, sa jakim sedinama i velikim plavim oima, iji je odmeren i
spokojan pogled namah kod svoih prisutnih pobudio poverenje. I ve je
bio zasut pitanjima: ta je to "satanski duh?" Kako prepoznati
satanoidnog oveka? Da li je uopte u veku razuma i prosveenosti
mogue ozbiljno govoriti o demonizmu i satanizmu?

Totalni zloinci

Kolega naunik se uzbudio i as sluao primedbe i pitanja, as zauivao

da na njih odgovori. Atmosfera je postala polemina i na domain se
morao umeati i zamoliti kolegu obasutog pitanjima da sa nama podeli
svoja gledita i ideje u slobodnom razgovoru. I evo, on nam je ispriao
sledeu priu:
"Ja sam po profesiji psihijatar, rodom iz Rusije i ve odavno radim sa
defektnim kanjenicima u zatvorima. Posmatrao sam ih u Engleskoj,
paniji, Nemakoj. Sa njima optim kao da ne dolazim po nalogu
zatvorskih vlasti, ve kao kuni gost ili duhovnik. Pri ovim razgovorima
video sam i doiveo mnogo toga, i ne jednom sam imao priliku da se
zagledam u odista mrane due. Meu njima ima mnogo nesrenika koji
pate, razorene psihe, mnogo poluizofrenika kojima se katkad i moe
pomoi. Ali ima i nepodvojenih normalnih linosti, koje se jednostavno
naslauju zlom i koje su nesrene samo utoliko to im je zabranjeno da
zloine. To su, rekao bih "totalni zloinci" koje moemo jedino
bespomono posmatrati i sa kojima, u stvari, ne znamo ta bismo
otpoeli. Njih imam u vidu kada govorim o satanskom naelu u
ovekovoj dui. Moram da dodam da u naoj istorijskoj eposi ovaj tip
ljudi dobija posebno, sudbinsko znaenje zato to su ovi ljudi oboleli od
politikog slavohleplja i vlastoljublja i jer sa svih strana pretenduju da
osvoje vlast...
Ne elim da dotiem bogoslovske probleme i elim da govorim jedino o
onome to mi je donelo ivotno iskustvo. Znam da ivimo u "veku
prosveenosti" i da ljudi ovog veka ne priznaju postojanje avola. Ono
bie nalik oveku, poznato nam po ravim slikama - sa kopitama,
rogovima i repom - ono je za nas iezlo. Po reima Geteovim: avola
smo se oslobodili, ali zao duh je ostao. I onog trena kad je avo iezao
iz protestantskih propovedi, njime su se sa posebnim zanimanjem

pozabavile umetnost i filozofija. Nama je preostao nekakav "plat" i evo,

dvadeseti vek poeo je da se gizda tim platom. Ljudima se prohtelo da
o avolu saznaju to je mogue vie.Hteli su da ga susretnu i vide, da
sebi predstave njegov izgled, da saznaju njegove misli i elje. Poeli su
da ga slikaju, ali im to ili nije uspevalo, ili je ispadalo ravo. Rodio se
samo niz demonskih likova. Ljudi nisu shvatili da satana nema umetniki
lik, da on ne podlee ovaploenju, jer je on odricanje zakona, oblika, pa i
umetnosti. Ljudi nisu znali da je ovekova uobrazilja nemona da ga
ovaploti.

Demonizam devetnaestog veka

I otuda je devetnaesti vek sazdao demoniju. Rodio se demonizam

sumnja, negacije, razoarenja, gorine, egoizma, gordosti, prezrenja i
ak dosade. I sve je to odisalo drznovenstvom i izazovom; skoro sve se
to pretvaralo u hulu. Junaci lorda Bajrona imali su neprikriveno
demonsku prirodu; Geteov Mefistofel, kao uostalom i Listov - nisu
odmakli od demona. Demonski duh javlja se u ilerovim "Razbojnicima",
u "Peteru lemilu" amisoa, u takorei svakom Hofmanovom delu. A
nihilista Maks tirner direktno govori jezikom samodovoljnog
demonizma...
Ceo germanskoromanski prostor postojano je obuzet demonizmom i
luciferijanstvom: pre svih Viktor Igo, za njim erar De Nerval, Teofil
Gotje, Alfred de Vinji, Barbe d'Orvili, Berane, Bodler, Verlen, Rembo,
Balzak, Merime, Mile - a u muzici List, Guno, Majerber, Berlioz...
Jedni se plae i demonizuju dela s tom planjom: drugi izmiljaju da bi
zaplaili. Povezuju satanu sa veticama, sa vraima, sa svemoguim, sa
noi. Predstavljaju ga kao pametnjakovia, kao svetlonosnog
prosvetitelja, kao lakrdijaa, zavodnika, dobriinu, revolucionara,
osvetnika, kao bie koje udi sauee i samilost, kao vesnika slobode i
razuma, kao blagorodnog "buntovnika bez razloga"... Prave sve mogue
kombinacije da bi ubedili sebe u njegovu "nitavnost", "nevinost", snagu
i privlanost - ne shvatajui kuda sve to vodi i ime e se zavriti... I ne
primeuju da sve to postaje propoved o ovekovom samoobogotvorenju
i opravdanju, to jest o pohvali ovekove poronosti.

Nieovo opravdanje zla

Toj razjapljenoj bezdani priao je Fridrih Nie sa svojim velikim

spisateljskim darom i sa bolesnom, izopaenom duom. Njega je oarao

demonsko-avolski bezdan i on je poeo da ga velia. Njegovo zadnje

delo: "Volja za mo", "Antihrist", "Evo oveka", sadre otvorenu i
direktnu propoved zla i populariu satanske formule.
Celokupnost religioznih pojmova - Boga, duu, dobroinstvo, zagrobni
svet, istinu, veni ivot i odgovarajue zabrane i osude - Nie oznaava
kao "hrpu lai, sazdanih iz ravih instikata priroda bolesnih i u
najdubljem smislu tetnih". "Hriansko poimanje Boga" za njega je
"jedno od najtrulijih shvatanja sazdanih na zemlji". Celokupno
hrianstvo je za njega samo "gruba basna o udotvorcu i spasitelju", a
hriani su "stranka neupotrebljivih nitaka i idiota".
Ono za ta se on zalae je - "cinizam", "bestidnost". To je "neto najvie
to je, moda postignuto na zemlji". On direktno poziva zverski duh u
oveku, jer "vrhovnu ivotinju treba po svaku cenu razulariti". On
zahteva "divljeg oveka", "zlog oveka", "sa veselim trbuhom"! Njega
pleni sve "surovo, neprikriveno zverski", zloinako. "U svakom od nas
postoje varvarin i divlja zver".
Tako je opravdanje zla pronaao svoje sutinsko-avolske teorijske
formule. Preostalo je jo samo da se saeka njihovo ovaploenje.

Satanska stihija

Moja ispitivanja dovela su me do ubeenja da "demonski ovek" ne

predstavlja nita osobito strano u ivotu.
Treba razlikovati "demonizam" i "satanizam". Demonizam je stvar
ljudska; satanizam je stvar duhovnog bezdana. Demonski ovek se
predaje sablazni; posednut radoznalou on se igra dobrom i zlom,
meajui njihova imena. U najgorem sluaju on se predaje poronim
strastima i jo moe da se predomisli, da se pokaje i preobrati. Ali ovek
u kojeg je, po rei jevaneoskoj "uao Satana", posednut je tuom,
zagrobnom, neoveanskom silom i postaje avo u oveijem obliju.
Demonizam je predstojee duhovno pomraenje. Njegova formula je
"ivot bez Boga", "protest protiv svega Boanstvenog", "nezavisnost
ovekove volje"... Satanizam je potpuni mrak duha, onaj zavrni.
Njegova formula je - "svrgnue Boga", "gaenje svega svetoga",
"gaenje svih boanskih lui", "unienje i smaknue pravednika". U
demonskom oveku buni se neukroeni i neoblagoroeni instinkt koji ne
oivljava zanemelost srca i koji opseda hladni razum. ovek posednut
satanskim duhom, dela kao tue oruje. On kao da slui zlu, zavisti,
zlobi, mrnji, osveti i u isto vreme naslauje se svojom odvratnom
slubom.

Moe se rei da se demonski ovek uputa u igru sa satanom. Igrajui

se, on se "u njega odeva", uivljava se u njega, crta mu obris lica. On
tei satani. Ispitujui ga, on se naslauje, predoseajui uas i
predstavljajui ga, on stupa (po narodnom verovanju) u pregovore sa
njim ni sam ne primeujui to i postaje njegova udobna naseobina.
Satanski ovek gubi sebe i postaje zemaljski instrument avolje volje.
Ko nije video takve ljude, ili videi ih nije ih prepoznao, taj ne poznaje
pravo, prvoroeno, iskreno i potpuno zlo i nema pravu predstavu o
satanskoj stihiji.

Osvajanje vlasti

Naa pokolenja stoje pred uasnim, tajanstvenim pojavama ove stihije i

do sada se ne odluuju da opiu svoja iskustva jasnim i preciznim
reima. Ovde se susreemo sa neim udovinim to je nemogue
izraziti u opipljivom, strogom obliku i o emu je lake govoriti u
simbolikim sugestijama: "crni oganj", neutoljiva zavist, neisceljiva
mrnja, drska svirepost, agresivna nasrtljiva gadost, izazivakobestidna
la, gaenje duhovne slobode, pohlepa za sveobuhvatnim unitenjem,
radost zbog unitenja i pogubljenja najboljih ljudi, antihrianstvo.
ovek koji se preda ovoj stiiji gubi duhovnost i tenju ka njoj, u njemu
gasnu ljubav, dobrota, ast i savest; on se sesno predaje poronosti,
protivprirodnim zadovoljstvima i pohlepi ruenja. On sve to dovrhunjuje
hulom i donosi patnju drugim ljudima. Ali njemu je i to nedovoljno: on je
pun mrnje prema ljudima od duha, ljubavi i savesti i ne smiruje se sve
dok ih ne baci na kolena i ne saini ih svojim pokornim robovima.
I evo, taj crni oblak nadvio se danas nad svetom. Igra demonizma
privodi se kraju. Poinje tragino ovaploenje satanizma. Pripremljen
umetnou, uao je u duu i polako se realizuje u ivotu. itavi narodi su
podjarmljeni od strane ljudi satanskog duha i avolske politike. I
posvuda najbolji ljudiginu, a najgori isplivavaju na povrinu, rasporeuju
se po njoj i seju smrt.
Ova stihija javlja se kod svih. Slabi i iezava duhovnost, poinje
razuzdanost, razruenje, klonulost. Svuda se svesno ine porona dela,
polna izopaenost, preverice i izdaje inovnika, naunika i duhovnika,
bujaju opijenost ljudskim patnjama i neobuzdano vlastohleplje.
Oivljavanje ove satanske stihije izaziva u zdravoj dui uas i odvratnost
koji mogu prei u pravu telesnu bolest: nervni sistem, ije se niti i konci
proteu itavim organizmom, oboleva od spazmi koje se isprva oituju u
vrtoglavici, zatim u funkcionalnoj disritmiji celog organizma (srce,
eludac, mozak, krvoliptanje) i mogu da zavre duevnim oboljenjem,
samoubistvom ili iznenadnom smru.

Ljude tako izopaene ne jednom sam sretao u tamnicama raznih zemalja

i uvek sam sa uasom pomiljao: ta bi oni mogli da urade kad bi im
polo za rukom da osvoje politiku vlast? O njima sam govorio,
napominjui da su opsednuti satanskim duhom..."
Ceo ovaj improvizovani izvetaj, izloen spokojnim tonom, ali s jednog
traginog stanovita, bio je neoekivan i mi smo svi bili potreeni. Svi su
utali. Svi su oseali kao da su na sebe navalili neko breme i opasnost,
tim pre jer je izvestilac bio potpuno siguran u sebe. Kroz nekoliko
minuta svi su odjednom progovorili i opet se potpuno razili u
miljenjima. Ali poricati saopteno, niko nije ni pomislio.

Ivan Iljin

Preveo: V. Jaglii

ALISTER KROULI - IVOT I RUILATVO

ini se da nema oveka koji je u XX veku tako sistematino u sebi

unitavao svako Boje dobro, trudei se da svoje ludilo razaranja
prenese na to vie ljudi; pred kraj XX veka, veka "atomske tehnike i
praumske etike", njegovo ime se uvaava kao ime maga koji je "menjao
paradigmu", doprinosei pobedi "Novog Doba". 1 Re je, dakako, o
Alisteru Krouliju.
Roen je kao Edvard Aleksandar Krouli u Lemingtonu u Vorikajru,
godine 1875, kad je umro Elifas Levi, ijom se inkarnacijom smatrao. Te
iste godine osnovano je Teozofsko drutvo i na svetu se pojavio
vajcarski psihoalhemiar Karl Gustav Jung, to okultisti stalno dovode u
vezu, smatrajui ovu godinu jednom od prekretnica u istoriji obnove
paganstva.
Otac mu je bio bogat pivar i lan sekte "Plimutska braa", koja je ivela
po strogim zakonima protestantskog fundamentalizma. Voleo je da se
poistoveuje sa zlim likovima Svetog Pisma, i kad ga je majka nazvala
"Velika zver 666", on je rado prihvatio da to bude, celoga ivota nosei
taj nadimak kao moto svog ruilatva.
Poto je zavrio kolovanje na Kembridu, postao je lan okultistike
druine "Zlatna zora". Prethodno je troio novac na putovanja i
alpinizam, pisao je poeziju i verovao da je genijalan kao ekspir. U

"Zlatnoj zori" Krouli upoznaje njenog vou Mek Gregora Metersa, sa

kojim dolazi u magijski sukob: on je na njega poslao vampira, a zatim,
kad je
Krouli odoleo, Meters mu je magijom pobio lovake pse, na ta je Krouli
pozvao Veelzevula i poslao ga da "kazni" Metersa (ta je Veelzevul
uradio, osim to ih je obojicu vukao za nos, nije poznato). Uitelj mu je
bio neki Alen Benet, sa kojim je izvesno vreme iveo, pre no to je Benet
otiao na Cejlon i postao budistiki kaluer.
Kraj XIX i poetak XX veka Kroulija zatie na putovanju: luta po Indiji,
Cejlonu, Kini, Meksiku, i svuda trai magijska znanja. Upoznaje
tantrizam i orijentalnu magiju, i izuava gatarsku knjigu Ji ing, koju e
kasnije popularizovati Jung.
Godine 1904. u Kairu, kroz njegovu suprugu Rouz Keli progovara
"kosmika inteligencija" Ajvaz (ili Aivaz). Onaje bila u stanju transa, i
duh je kroz nju saoptio Krouliju da se pripremi za primanje poruke koja
e svetu doneti "okultnu revoluciju". Od 8 do 10 aprila 1904 Krouli je,
kao u groznici, zapisivao poruke koje mu je slao avo, maskiran kao
"kosmika inteligencija" - (ne zove ga sluajno Hristos - "lukavim"; a
"lukavstvo je mudrost budala", kae Gete. Budala koja je, zbog gordosti,
izgubila zajednicu sa Bogom Ljubavi izabrala je jo jednog adepta za rat
protiv Nepobedivog.)
Knjiga je veoma zbrkana i nejasna. Kroulijev nastavlja, Frenk Ripel,
Ajvaza naziva "anelom - demonom uvarom", koji je u isti mah
"Boanstvo oveka"; on nije ejtan, ali je aktivan Horusov oblik i zver
666, koja nije isto to i zmaj Apokalipse, mada su, u stvari, jedno (?)
Onaj koji je poruku slao preko samozvane "Zveri" poznat je kao seja
smutnje - tako da nije nimalo udno to ga ni njegove sluge ne shvataju
ba kako treba. U predgovoru za "Knjigu zakona" (tako je Ajvaz svoju
poruku nazvao) on kae: "Svaka moja Re moe da bude la" (ovo je
pribeleio Ripel).
U sumanutoj bujici rei (koja treba da se ita "kabalistiki"), glavne su
poruke: "Svaki ovek i svaka ena je zvezda", "Ti nema drugog prava,
osim da ini po svojoj Volji"; "ini ono to hoe, i neka ti to bude jedini
Zakon". Ajvaz kae da ne treba imati nita sa "odbaenima i
bezvrednima", i dodaje: "Saaljenje je loa navika Kraljeva; zgazi bedne
i slabie: ovo je Zakon Jakih, to je na Zakon i Radost Sveta". Sastavni
deo kulta su "vino i udne droge", koje nisu "tetne". I ludilo se
nastavlja: "Pale ne saaljevaj! Ja ih nikad nisam poznavao. Ja nisam za
njih. Ja ne teim. Ja mrzim uteenog i uteitelja"; "zbog toga udaraj
snano i nisko i u pakao sa njima, Majstore"; "neka u moje ime tee krv",
"saaljenje neka bude odbaeno: prokuni one koji saaljevaju! Ubij i
mui, ne tedi, budi iznad njih"...

Posle templara, na red je doao "Aneo" koji je magovima Diju i Keliju u

doba engleske kraljice Elizabete dao "aneoski", tzv. "enohijanski" jezik
i alfabet. Oni su nastavili da nagovetavaju Novo Doba koje dolazi.3
Zatim stie Adam Vajshaupt, iju ulogu Ripel opisuje ovako: "Vajshaupt
je vie vekova unapred predskazao Ideologiju Novog Horusovog Eona.
Nije bio jedini. Uveo je izgubljenu re: ovek, i meu iluminatima, koji su
kasnije prodrli u masonske loe, proirio kult egipatskog sunanog boga
(to jest, Lucifera "prosvetitelja" gnostika). Tada se pojavio Nie, koji je
objavio rat "Dionis protiv Raspetog" i "smrt Boga". Kad su se jahai
tame istutnjali, stigao je Krouli da poslui kao medijum Ajvazu. ta je
bio Kroulijev zadatak? On sam kae: "Moj zadatak je bio uvoenje
istonjake mudrosti u Evropu i restauracija paganstva u istijem
obliku". Riard Kevendi u "Istoriji magije" veli: "Knjiga zakona" ubedila
je Kroulija da je njegov ivotni zadatak da uniti hrianstvo i da na
njnjegovim razvalinama izgradi sopstvenu religiju, telemu ("volja" na
grkom). Verovao je za sebe da je Spasitelj sveta, Logos eona, Mesija
novog doba Horusa, kako je on to nazivao, doba koje je sada zamenilo
doba Ozirisa, sa hrianskom verom na izdisaju". "Deus est Homo" "Bog je ovek", proglaava "novu religiju" Krouli.
Kroulijeva ideja je da svet prolazi kroz tri religijske epohe - paganizma
(matrijarhat), u kome dominira kult Velike Majke (Izida), monoteizma
(judaizam, hrianstvo, islam), kada se Bog potuje kao Otac, i kada se
"potiskuju prirodni nagoni" (Slavinski) i telemitstvo (Novo Doba), koje je
trijumf hermafroditnog deteta Horusa. Krouli veli: "Uoite kod ljudi
iezavanje oseanja greha, javljanje stava deje nevinosti i
neodgovornosti, udne primene seksualnog nagona, detinjasto
poverenje u progres, praeno strahom od katastrofe nalik na none
more". Zavrena je hrianska era, era Ribe, i poinje Doba Vodolije.
"Svuda se iri carstvi deteta", kae Krouli. Nema oseanja krivice, sve je
dozvoljeno. (Zar to nije prorokovao Dostojevski u "Legendi o Velikom
Inkvizitoru", koji Hristu govori o beslovesno srenoj deici podlonoj
svim vrstama manipulacije?4 To da je "ovek - bog", znao je i Kirilov, koji
je, da bi svoju tezu dokazao, izvrio samoubistvo.5
"ini kako ti je volja"6 je zamena za "Oe na" "Neka bude volja Tvoja".
"Ogranienje je greh", tvrdi Krouli. Slavinski tvrdi da Kroulijev pokli:
"ini ono to hoe" ne znai da treba initi ono to nam se svia, nego
putanje dogaaja da teku "najprirodnijim kosmikim tokom", kao u
taoizmu. Horus koji je ovo objavio nije niko drugi do, kako Ripel kae;
"Krunisani, Pobedniki i Osvajaki sin", koji je Ajvaz, to jest "Lucifer
istorijskih hriana ije ime znai Donosilac Svetla; Svetla u znaenju
Istine i Slobode".
avo je Krouliju usuo u glavu misao da "Knjiga Zakona" menja svet: prvo
izdanje je, kae on, izalo devet meseci pre izbijanja Balkanskog rata
koji je slomio Bliski Istok, drugo izdanje devet meseci pre Prvog
svetskog rata koji je slomio Zapad, tree izdanje devet meseci pre

izbijanja Kinesko-japanskog rata koji je slomio Daleki Istok... etvrto

izdanje nije stiglo ba devet meseci pre poetka Drugog svetskog rata,
ali je tu negde, u decembru 1937. Sve krize, poev od logora u Sovjetiji
do logora u Nemakoj, plod su "starih merila ovekovog ponaanja", to
jest Hrianstva. Ginue jo mnogo, mnogo ljudi, jer tako treba da bude
pre iniciranja u "Novi Eon" svet se radi inicijacije mora kupati u krvi...
Posle "Knjige zakona", Krouli se baca u vrtlog sopstvenog ludila i 1909.
luta Saharom, sa svojim uenikom
Viktorom Nojburgom koga vue na zlatnom lancu. Recituje sure iz
"Korana" i eli da nastavi oglede "enohijanske magije" Kelija i Dija.
Poto je, kako kae Slavinski, "bio uveren da zlo kao takvo ne postoji, da
je relativno", reio je da se sretne s njim, integrie ga u sebe i tako
"nadvlada". U pustinji je nacrtao magijski krug, a zatim je demon
Horonzon, "uvar bezdana", progovorio iz njega, plaei Nojburga.
Horonzon je rekao da on "prodire ime Svetog Duha", i da se Nojburg i
Krouli bave "prljavim arobnjatvom". Krouli je verovao da je pobedio
Horonzona.
Posle ogleda, Nojburg je poludeo, a Krouli je ostao na nogama, irei
svoje uenje. Godine 1912, sreo se sa Nemcem Teodorom Rojsom, koji je
bio na elu seksomagijske nemake organizacije "Ordo Templi Orientis"
("Red istonih hramovnika"). Krouli je pozvan u Berlin gde je iniciran u
OTO, i stao na elo engleskog ogranka sekte, koji se zvao "Misterija
Mistika Maksima", dobivi titulu "Kralja Irske, Ajone i Britanije u hramu
Gnozisa".7 Magijsko ime mu je, od tada, "Bafomet".8 Nastavio je da
eksperimentie, a 1916. sebe je proglasio magom, poto je, umesto
Isusa Hrista, izazivaki raspeo abu koju je prethodno "krstio". Slavinski
za njegove okultne oglede kae da su opisi mnogih operacija takvi da e
se veina italaca, vaspitana u hrianskoj eri greha, trgnuti kao od
igosanja usijanim gvoem. Da bismo ukratko videli o kakvom gvou
je re, da napomenemo da je osmi stepen OTOinicijacije povezan sa
masturbacijom, deveti sa "tantrikim" seksualnim odnosom sa tzv.
"Skerletnom enom", a jedanaesti je homoseksualni blud, koji je Krouli
upranjavao sa Viktorom Nojburgom.9 U okviru ogleda "transformacije",
Krouli dolazi do vampirizma: "Samo sam jednom probao vampirizam u
eksperimentalne svrhe, i u roku od jednog asa svojoj sam rtvi isisao
svu krv. Poloio sam ispit sa poastima i sa posebnom pohvalom".10
Etika "Novog Doba" Kroulija je navela da u I svetskom ratu, koji je
proveo u Americi, pie novinarske tekstove protiv svoje domovine
Britanije i njenog ratnog angamana (Kroulijevo germanofilstvo je ostalo
prisutno do same smrti.) Ciljevi njegovih okultnih "opusa" bili su,
izmeu ostalog, sticanje energije, line privlanosti, pesnike
inspiracije, intuitivnog znanja magije, sticanje zdravlja i novca, itd. Kad
se rat zavrio, Krouli je, pomou Ji inga, doao do zakljuka da treba
da osnuje "Opatiju Teleme" u mestu efalu na Siciliji.

Tu je, u jednoj velikoj kui, sa svojim enskim i mukim zaluenicima,

iveo od 1920 do 1923. Zidove je islikao pornografskim prizorima (bio je
opsednut seksom kao bubuljiavi pubertetlija.) Tu su obavljani obredi od rituala pentagrama do gnostike mise, a spoljanjost kulta je bila u
poklonenju suncu. "Knjiga zakona" mu je nalagala da ima "Skerletnu
enu" sa kojom e orgijati radi "prosvetljenja" (to je, po svedoanstvu
samog Kroulija, inkarnacija "Bludnice vavilonske" iz Otkrivenja
Jovanovog.) Sa ostrva on alje pisma na razne krajeve sveta, i poziva
sledbenike da mu se pridrue: dolazi holivudska glumica Elizabet Foks,
mornar Rasel, biznismen Frenk Benet iz Australije, koji je doiveo
"samospoznaju" kada mu je Krouli rekao da "polni organi nisu neto
ega se treba stideti, nego simboli kosmikog polariteta." Posetio ga je i
matematiar Saliven sa enom. Od godine 1921. Krouli veruje da je
dostigao najvii stepen "prosvetlenja". Postaje "Ipsisimus" "najsamosvojniji", "nadvrhovni". Inicijaciju opisuje Kroulijev sledbenik
ivorad Mihajlovi - Slavinski. "Krouli je, veli on, uao go u obrednu
prostoriju, drhtei od onoga to ga je ekalo, jer da bi se oslobodio
okova svojeg ego bilo je neophodno, po njegovim reima, da napravi
neki ludaki in koji bi dokazao njegovu mo da dela osloboen veza
uzroka i posledice, iznad iluzornog ljudskog dvojstva dobra i zla. On je
to obavio. Dosegnuvi najvii stepen u hijerarhiji Velikog Belog Bratstva
Svetlosti, on je prevaziao prostor, vreme i boanstva. Tim je kao linost
prestao da postoji. Sam Krouli kae: "Od tada pa nadalje, ovek postaje
samo nosilac jednog Bezlinog Gospodara. On ii svoj ivot, obavlja
svoju dunost, ali Majstor u njemu ne brine ta e se sa njim dogoditi".
"Bezlini gospodar", "majstor" satana ga je najzad konano uzjahao;
Krouli je, bogohulno ponavljajui rei Hristove, govorio da "vri volju
onoga koji ga je poslao", onoga koji je oduvek bio otac svima to su
mrzeli Sina Boijeg,l i iji je jedini predlog oveanstvu, od Adama i Eve
do danas, "ini volju svoju i neka ti to bude jedini zakon". im je postao
"Ipsisimus", "Telemitska opatija" je poela da se raspada: umire pesnik
Raul Lavdej, lan komune, ija supruga Beti Mej poinje da u britanskoj
tampi objavljuje podatke o orgijama i svim vrstama izopaenosti koje
telemiti upranjavaju. Godine 1923. italijanske vlasti ga, zbog skandala,
proteruju sa Sicilije, i poinje lutanje. Veoma utie na formiranje okultne
atmosfere koja je u Nemakoj dovela do pojave nacizma. Osnovaoje
okultna drutva "Saturnus" i "Gnozis", aHitler je itao njegovu "Knjigu
zakona". (Setimo se da je Hitlerovo "natovetvo" sa radou moglo da
usvaja parole koje smo pomenuli: "Saaljenje je loa navika Kraljeva;
zgazi bedne i slabie; ovo je Zakon Jakih, to je na Zakon i Radost Sveta"
.p Kau da je, kad se firer pojavio, Krouli rekao: "Pre no to je Hitler bio,
ja jesam"... Ali nije bilo mira za "Ipsismusa". Slavinski kae da je
neizmenjeni nain ivota nametao ivcima uasne napore. Malobrojni
sledbenici uspevali su da izdre sa njim izvesno vreme. Mnogi su otili
neki su poludeli, neki se odrekli uenja. Oni su mogli da biraju; Krouli
nije mogao. On je imao odreenu ivotnu stazu kojom je iao kao
planinska bujica. Pisac arls Riard Kemel prepriava svoj susret sa

njim: "Oni od njegovih prijatelja koje nije odbio sopstvenom ludou,

sami su ga napustili, a stranci su bili opominjani da ga izbegavaju.
Poverioci su ga proganjali, a neprijatelji klevetali/.../ Njegova vera u
sopstvenu misiju, stvarnu ili imaginarnu, njegova elja da dominira
ostale su netaknute/.../ Sve ovo, sjaj i gadost, ogromne radosti i
neizmerne tuge ivota proivljenog u crvenom usijanju strasti i belom
usijanju ambicija, previsokih da bi mogle biti ostvarene, zrailo je iz
njegove linosti"... Dok je lutao, drogirao sa heroinom, u ijoj je vlasti
bio do smrti. ak je i u bolnici, pred samu smrt, uzimao drogu i nudio je
onima koji su leali skupa sa njim. Godine 1945. u svet je poslao "Knjigu
Tota", sa novim pilom tarot karata, verujui da e to uticati na dalje
irenje okultizma. Umro je krajem 1947, a na sahrani su itali njegovu
"Himnu Panu". Kau da su poslednje rei bile: "Zbunjen sam". Telo mu je
spaljeno, a pepeo je u SAD odneo Johanes Gremer, njegov naslednik na
elu OTOa, koji je urnu zakopao na svom imanju...

Ruski filosof Ivan Iljin, genijalni predstavnik "staroeonske etike" protiv

koje se tako strastveno borio narkoman Krouli, na najbolji nain nam
pokazuje kuda vodi e za osvajanjem moi ravne boanskoj: "ovek koji
u ivotu stremi magijskoj vlasti i misli da do nje doe na putevima
religioznog iskustva ide lanim putem. Magija i religija nisu jedno i isto.
One se razlikuju i onda kad se u magiji pojavljuju religiozni, a u religiji magijski elementi.
Magija trai nadljudsku silu i vlast, i to peko ukljuivanja u tajanstvene
sfere i stihije, nezavisno od njihove duhovne kakvote i dostojnosti.
Magija ne trai Boga i ivi odnos sa Njim; ona trai mo; i ne Boga
svemogueg, saziranog u smirenju i poklonenju, nego Bogu jednaku mo
za oveka, koji prua ruku prema vlasti - zbog gordosti i
samopreuznoenja. Zato magija nije religiozno, nego demoniko dejstvo.
Ona ne ide putem duha, to jest "kakvota" i "savrenstva", nego putem
sile i vlasti. Onaj koji silu eli po svaku cenu, ne moe da rauna na
"kakvotu" i "poreklo" te sile, njeno dostojanstvo i prirodu. Put
Savrenstva i usavravanja - teak je i uzan, on ne obeava vlast i
zahteva askezu, odricanja, smirenje, i, verovatno, stradanja. Zato
vlastoljubac bira drugi put, koji vodi mimo savrenstva i mimo duha: on
je spreman da primi vlast od tamnih tajni i zlih stihija; on se obraa
podzemnim, nagonskoivotinjskim zalihama energije i mranim,
zloinako otimakim energijama satanistikog karaktera. U svemu
tome razotkriva se protivureligiozna priroda magije: ona je bezduhovna,
ravnoduna prema Boanskome, otimaka, bezljubavna, amoralna.
(Krouli kae: "udnovato je kako je ono to je dobro dosadno, a kako je
zlo zanimljivo", nap. prir.) ona obeava "slobodu" pod vidom "vlasti", ali
to je "sloboda" tobonja, jer se dostignuta "vlast" pokazuje kao
privremeno preimustvo u zemaljskim poslovima ("doivotno
bogatstvo", "sposobnost magijskog udotvorstva", "dravnika mo",

"neodoliva privlanost", "kapa - nevidivka", "neisprazniva kesa", itd.) i u

isto vreme kao vena porobljenost duha - zlu. Ovde "sloboda" krije
ropstvo, a "vlast" - propast. U tome je osnovni smisao Hristovih
iskuenja u pustinji - kua mu je nudio darove magije i bio je odbaen.
Svaki magiar trai bogoslinu silu i vlast, i to po bilo koju cenu. Ali ne
kroi svako ko trai silu i vlast na put magije: jer postoji sila koja je od
duha, - njegovo dejstvo, njegova projava, njegov dar; i postoji vlast,
koju Bog prima i koja se bogom daruje i koja se ostvaruje i sluenju
Njemu. Drugim reima: istinska duhovna religioznost donosi oveku
svoje velike darove, darove blagodati, koje ovek ne trai u svojstvu
zemaljske sile i vlasti, niti ih trai po bilo koju cenu i na bilo kakvim
putevima i nisu sa njegove strane plod demonskog otimanja.
"Harizmatski darovi" se primaju u smirenju i ne daju se samoumiljenim
gordeljivcima. To je dobro poznato i u monakoj praksi. Zato se moe
rei: svako otimanje nadljudske sile svojim snagama, koje oveka vodi
ka tajnom dejstvovanju i okultnoj borbi, odvodi ga od pravog religioznog
iskustva". to se Kroulijevog velianja volje tie, Iljin njemu (i svakom
drugom sa slinim stavom) odgovara: "Religiozno iskustvo se ne moe
stei odlukom i nasiljem prazne volje; volja, sama po sebi, je silna, ali
slepa; odluna, ali proizvoljna; usredsreujua, ali ne ljubavna; uporna,
ali ne i razumna. Ona je sposobna da dri i vodi, ali ne zna kuda i u ime
ega".
Na kraju, na Krouliju se potvruju rei Svetog Pisma: "Govorei da su
mudri, poludee" (Rim. 1, 22). Evo jednog od magijskih saveta
"Ipisimusa": "Kako spreiti komarce da ne bodu? To se postie tako to
se o njima lepo misli. To mora da bude prirodno, spontano oseanje
bratstva, inae ne uspreva"...
Samo povrni ovek XX veka, ovek "komarake savesti" (izraz oca
Justina Popovia), mogao je u zbrkanim komar-bajkama "Velike Zveri"
da trai "put ka prosvetlenju"... ibini plamiak magijske moi za
trenutak obasja prostoriju besmislenog ivota, omogui oku da vidi
nejasne obrise stvari, a zatim se tone u "krajnju tamu, gde su pla i
krgut zuba" (). Takva je cena igranja sa venou.
1 Frensis King u svom ogledu "Magija" pie o Kroulijevom "doprinosu"
razvoju evropskog okultizma analizirajui osnovne postavke "Knjige
Zakona".
Krouli je Zver 666 iz Knjige Orktivenja, prorok Novog doba, "Horusovog
eona", to otprilike odgovara astrolokom "Dobu vodolije". Religija
novog doba bie kroulijanizam. Budizam, islam i Hrianstvo su optueni
da su religije robovskih bogova.
Osnovna uenja nove religije su dva: "Svaki ovek i svaka ena je
zvezda", i "ini ono to hoe i neka ti to bude jedini zakon". Prvom od
ovih izraza Ajvaz - ili Kroulijev podsvesni um - izgleda da ne eli rei

nita vie nego da je svaka ljudska dua ("zvezda") jedinito bie sa

pravom da se razvija na svoj nain. Drugi izraz, "ini ono to hoe",
znaio je: "Nai onaj nain ivota koji odgovara tvojim najintimnijim
eljama - ivi njima u potpunosti".
Ova nova religija je otkrivenje za "kraljevskog oveka", "za manjinu i
skrivene koji e vladati nad veinom i poznatima"; kao to je zakon za
"nekraljevske ljude" - "robovi e sluiti".
ta god da je Krouli bio ili nije bio, nema sumnje da nije bio lanjak;
verovao je u ovu novu religiju, u svoju istovetnost sa Zverju 666, svoj
sistem Magike isto tako duboko koliko i jedan Jehovin svedok veruje u
"hiljadugodinje carstvo Hrista". Verovao je da je kroulijanizam odreen
da zameni sve postojee religije u narednih dve hiljade godina. Ko zna?
Moda je bio u pravu!" Tako "objektivni" izuavalac magije King na kraju
analize pokazuje na ijoj je strani.
2. Zanimljiv za tumaenje fenomena "templarske inicijacije" je pogovor
"Mejrinkov put buenja" koji je Drago Kalaji napisao za okultni roman
"Aneo sa zapadnog prozora"
Gustava Mejrinka (1996 godine IP "Ezoterija" objavila je drugo izdanje
ove knjige). Na samom poetku svog ogleda, Kalaji se opredeljuje: "Mi
usvajamo opaanje edomila Veljaia da je Biblija "polubarbarizovana
zbirka kompilacija i falsifikata drevne i istone kulture". Cilj drevnih
hermetikih tradicija, meu kojima je bila i templarska, po Kalajiu, bio
je prevazilaenje dvojstva "dobro - zlo", o emu on pie: "Demonske"
potencijalnosti ili aktuelnosti poprimaju negativno znaenje samo za
odreena, parcijalna stanovita; sa apsolutne take gledita, one su
pozitivne jer su neophodni konstitutivni elementi yin-yang principa i
odgovarajui simbol". Templari su se klanjali Bafometu, ije ime, po
piscu pogovora, znai "posveenje (vatrenom) saznanju". Poto je jedna
od optubi na njihov raun bila i da su, prilikom inicijacije, pljuvali
raspee, na "hiperborejski" zatonik "primordijalne tradicije" i za to
ima svoje objanjenje: "Ako je tano priznanje templara u pogledu
rituala "posveenja" koji je iziskivao i pljuvanje raspea, onda pod
svetlom poznavanja vrednosti templarskog rada takva akcija nije mogla
imati neki banali, blasfemini, odnosno antihrianski smisao, ve nad
hrianski (podvlaenje nae, nap. prir.), u smislu prevazilaenja
uobiajenih razina ili podloga. Moda te nadljudske visine "posveenja"
izraava ispovest da su od uasa spoznaja "belele kose"".
3. Knjiga prakog Jevrejina Gustava Mejrinka uputno je tivo za
upoznavanje sa likovima Kelija i Dija u mati savremenih evropskih
okultista. U romanu, Dona Dija u tajne ezoterije posveuje rabin Lev"
prijatelj cara Rudolfa. U knjizi se prate dva vremenska nivoa: ivot Dija,
koji se nalazi u potrazi za kopljem moi svog pretka, velkog junaka
Hoela Dhatsa i ivot barona Milera, potomka Dijevog, Prvog goni ena demon Izejis, koja poruuje elizabetinskom magu: "Ljubav je prosta -

plemenita je samo mrnja!" Milera, pak, progoni Asja Hotokalunginova,

nova Izejis. U sreditu fabule je potraga za Bafometom, sa "krunom od
veito bljetavog kristala", koji poruuje: "Doivi sebe, pa e doiveti
mene". Roman je knjievno bezvredan, ali je pun halucinacij a okultnog
uma. Tako, na primer, izvesni Bartlet, koji je ubio svog oca - svetenika,
opisuje zadovoljstvo prkosa Raspetome i itanja molitava unatrake.
Bartlet treba da zavri na lomai, ali se ne boji (to su "heroji satanizma",
uzor njihovim dananjim potomcima.) Izvesni ruski emigrant Lipotin,
pria Mileru kako je upoznao kinesku okultnu sektu Jang, iji je cilj bio spajanje sa samima sobom, "sa svojom enskom polovinom" - "muki i
enski princip u nenom milovanju unutar kruga neizmenljivog". I tada
braon Mileg dozivljava prosvetlenje" u vidu "munje": "Jin - Jang!
Bagomet... Jedno te isto... Jedno te isto... "To je dakle put koji vodi
kraljici!", uzviknu glasno jedan glas u meni, tako da mi se inilo da
spoljanjim uima ujem zov. Istovremeno se nad moja uzbuena ula i
misli spustio udesni mir." Asja Holokalunginova, ena - boginja demon,
tu tajnu Mileru objanjava kao tajnu nekog mitraistikog kulta crne
Izejis u kome su se deavale "nazamislive orgije duhovne introverzije", a
reci oblaili ensku odeu i rtvovali svoju muku svest, pri emu su se
neki i kastrirali. "Aneo sa zapadnog prozora", koji ruiovodi spiritualnom
"evolucijom" je zelen (boja zmaja - satane), a moto potrage je Dijev stav
da je bolje goreti i uzdii se u zaviaj, tamo gde je ognjite vene vatre".
Nije ni udo to je pisac ove knjige, Gustav Mejrik, u skladu sa svojom
invertovanom etikom, izvrio samoubistvo... Danas je njegov roman
omiljena lektira kroulijevaca.
4. Veliki Inkvizitor kae Hristu: "Mi emo uzjahati zver i podii putir na
kome e biti napisano "Tajna" (odnosi se na zver i putir iz Otkrivenja
Jovanovog, koji pripadaju bludnici vavilonskoj; zanimljivo je da se njoj
klanjaju i kroulijevci, nap. prir.) Ali tek tada i samo tada e nastati za
ljude carstvo spokoja i sree /..../ Oni e postati plaljivi i poee da
gledaju u nas, i da se u strahu pripijaju uz nas, kao ptii uz majku. /.../
Oni e nemono drhtati od gneva naeg, umovi njihovi postae plaljivi,
oi njihove postae plaljive kao u dece i ena, ali e na na mig lako
prelaziti ka veselju i smehu, vedroj radosti i srenoj detinjoj pesmici. Da,
mi emo ih prisiliti da rade, ali u vreme slobodno od truda
organizovaemo im ivot kao deju igru, sa dejim pesmama, horom,
nevinim igrama. O, mi emo im dozvoliti i greh, oni su slabi, i nemoni, i
volee nas kao deca zato to smo im dozvolili da gree."
5. Kirilov je pravi "telemita". Evo njegovog razgovora sa Stavroginom:
Ako Boga ima, onda je sva volja Njegova, i ja ne mogu zvan Njegove
volje. Ako Boga nema, onda je sva volja moja, i duan sam obznaniti
svoju volju.
Slobodnu volju? A zato ste to duni?

Zato to je sva volja postala moja. Zar niko na itavoj planeti, kad svri
sa Bogom i uveri se o svojoj slobodnoj volji, nee smeti, bez straha, u
glavnoj taki pokazati slobodnu volju? To je kao kad siromaak dobije
naslee, i ne sme da prie kesi, smatra sebe nemonim da to ima. Ja
hou da obznanim slobodnu volju. Neka sam jedan, ali uiniu,
I uinite.
Ja sam duan da se ubijem, jer najglavnija taka moje slobodne volje
jeste: ubiti sam sebe.
Dodue, niste vi jedini to se ubijate, ima mnogo samoubica.
Sa uzrokom. Ali bez ikakva uzroka, jedino od svoje slobodne volje - samo
ja..."
I jo, sasvim u skladu sa nju ejd uenjem da su "dobro i zlo relativni," i
da ih treba nadii, Kirilov propoveda Stavroginu:
Sve je dobro, sve. Sve je lepo, sve. ovek je nesrean, jer ne zna da je
srean. Samo zato. Tlo je sve, sve! Ko to uvidi, odmah postane srean,
odmah... Sve je dobro. Najednom sam otkrio.
I ko umre od gladi, i ko devojku uvredi i obeasti, je li i to dobro?
Dobro. I ko razmrska glavu za dete, i ko ne razmrska, i to je dobro. Sve
je dobro, sve. Svima je dobro koji znaju da je sve dobro. Kad bi oni znali
da im je dobro, onda bi im i bilo dobro; ali dok ne znaju da im je dobro,
bie im ravo. To je cela misao, sva, sem te druge nema!... Ko bude
ljude nauio da su svi dobri, taj e dovriti svet.
Ko ih je uio, Toga su raspeli.
On e doi, i njegovo e ime biti ovekobog.
Bogoovek?
ovekobog; u tome je sva razlika."
Lik samoubice Stavrogina takoe je kroulijevski (kao da je Dostojevski
video dolazak Kroulija). Otac Justin o Stavroginu pie: "Stavrogin je
"gord kao bog" i ivi kao bog. Za njega nema zakona; on gordo i hladno
potire sve. Za njega ne znai nita da rtvuje ivot tu ili svoj. On se
odlikuje neobinom sposobnou za zlo, sposobnou koja ide do
genijalnosti. Njegovo bie ne moe da ushiti i zanese nikakva ljudska
strast. Ni pri najgnusnijem zloinu on ne moe da izgubi zdrav razum. I
najgore stvari ini sa planom, potpuno svesan do kraja./.../ On ne zna za
razliku izmeu kakve sladostrasne zverske podlosti i ma kakvog velikog
podviga, ak i davanja ivota za oveanstvo./.../ Kao olienje krajnjeg
ateizma i amoralizma, on je novi tip oveka./.../ Izmeu njega,

smrznutog od ivotnog uasa, i sveta ne postoji ni jedan nerv

ljubavi. /.../ Lice njegovo potsea na masku"...
6. Pokli Kroulija i njegovih sledbenika je: "Ljubav je zakon, ljubav pod
voljom." Otac Justin u vezi sa tom vrstom revolucionarnog voluntarizma
primeuje: "Za sve tvorce ovekoboga postoji samo jedna vrhovna
stvaralaka sila, svemona, neograniena i nezamenljiva. To je:
slobodna volja. Oarani njome kao jedinim boanstvom oni joj prinose
na rtvu sve i sva./.../ Zato bezobzirno stresaju sa sebe sve okove
moralnih, religioznih, kulturnih shvatanja i tradicija". Kakav je,
meutim, zaista odnos volje i ljubavi? O tome u svojoj knjizi "Srce koje
peva" pie Ivan Iljin: "ovek bez ljubavi ne moe da ivi ni zbog toga to
je ona glavna sila izbora u ivotu. ivot je slian ogromnoj, sa svih
strana beskrajnoj bujici, koja se obrui na nas i nosi nas sobom. Ne
moe se iveti svime to ona nosi; ne moemo se predavati tom
uzvitlanom haosu sadraja. Ko proba da to uini, taj e sebe straiti i
pogubiti: iz njega nita nee ispasti, jer e propasti u sveizmeanosti.
Treba birati: odrei se veoma mnogo toga zbog relativno malo toga; to
malo treba prizvati, uvati, ceniti, skupljati, uzgajati i usavravati. Sila
izabirajua jeste ljubav: to ona "pretpostavlja", "prima", "priljubljuje se",
ceni, titi domogava se i uva vernost. A volja je samo orue ljubavi u
tom ivotnom delanju. Volja bez ljubavi je prazna, surova i, to je
najbitnije, ravnoduna prema dobru i zlu. Ona ivot brzo pretvara u
tamniku disciplinu pod komandom poronih ljudi (izdavanje visokih
tajni OTOa kanjava se smru, nap. prir.) Na svetu ve postoji itav niz
organizacija sazdanih na takvim naelima. Neka nas Gospod uva niz
organizacija sazdanih na takvim naelima. Neka nas Gospod uva od njih
i od njihovog uticaja!... Ne, ne moemo bez ljubavi: ona je veliki dar - da
se vidi bolje, da se ono izabere i da se njime ivi. To je neophodna i
dragocena sposobnost da se kae "da", da se usvoji i otpone
samoportvovana sluba. Kako je stravian ivot oveka lienog tog
dara! U kakvu se pusto, u kakvu podlost pretvara ivot njegov!"
Orgaizacije OTOa u svetu su u neprekidnom raspadanju. (Satana je uvek
sklon legionskoj fragmentaciji, ak i kad su njegove druine u pitanju.)
Istraivanje Petera Keniga ukazuje na mnoge organizacije: "Bratstvo
Saturna", "Bratstvo rozenkrojcersko drevno", "Red iluminata",
"Pansofija", Mecgerov "OTO", "Motino "OTO drutvo" u Brazilu, "Kalifat",
Tifonijanski OTO, "OTO antikva". Svi ovi OTOi su, mada ih vodi isti duh, u
svai i borbi za ast i vlast.
Svetlana Stefanovi o Bafometu veli: "Bafomet je boanstvo koje su
oboavali templari; u crnomagijskoj praksi izvor i stvoritelj zla. Satanski
jarac na vetijim sabatima i jedno od imena koja je usvojio Alister
Krouli. Re je verovatno kombinacija dve grke rei koje znae "upijanje
mudrosti", uz implikaciju da je mudrost znanje dobijeno od Boga, Tvorca
univerzuma, iji je najljui neprijatelj Hrist(?) Re moe biti takoe
iskvareno i pogreno izgovoreno Mahomet; ali u svakom sluaju

templati su odgovarajue rituale, ceremonije i inicijacije izvodili ispred

ogromnog idola Bagometa./.../ Kako je ilustrovao Elifas Levi, Bafomet
ima glavu jarca, gornji deo tela ena (simbol materinstva), rascepljena
stopala, par krila, upaljenu baklju (simbol otkrovenja), i kombinuje i
objedinjava muku seksualnu potenciju, etiri elementa - vatru, vodu,
vazduh i zemlju i ljudsku inteligenciju".
9. esto se u novinama pisalo o "satanistikim orgijama". Da, one zaista
postoje, a ono to se u ime "prosvetlenja" ini prevazilazi uobrazilju
normalnog oveka. Da o tome ne bismo govorili po podacima iz druge i
tree ruke, obraamo se samim okultnim piscima. U svom ogledu o
"seksualnom okultizmu akvarijanskog doba", pod naslovom "Ljubav pod
kontrolom volje", Slavinski kae: "Veza izmeu seksa i hermetizma, koja
se zasniva na ideji da se energija seksualnog uzbuenja i orgazma moe
usmeriti ka ostvarenju okultnih i mistikih ciljeva, izgleda zapadnjacima
teko prihvatljiva ili ak perverzna. Pri tome se zaboravlja da slinu
izopaenost vide ortodoksni Hindusi u hrianskom ritualu priesti, u
kome se koristi za njih bogohulna supstanca - vino - kao simbol Hristove
krvi. Meutim, represija polnog nagona nije bila oduvek prisutna, ve se
javila ustolienjem hrianstva kao zvanine religije". Slavinski navodi
primere iz antike Grke, srednjeg veka i novijeg doba koji pokazuju
kako je "lepo biti nesputan". Zatim prelazi na OTO i njegovog osnivaa,
masona Karla Kelnera, koji je tvrdio da je "klju za sve masonske i
hermetike tajne" "uenje seksualne magije". To to je za polni in Krouli
koristio rei katolike mise, Slavinski smatra "normalnim" u okultnom
svetu, a to to su ga zbog takvih stvari proglasili satanistom - "plod je
morala s poetka ovog veka". Sprema sa vaginalnim sekretom za njega
je, kae Slavinski, bila sakrament. Za izvoenje takvih obreda, "ena je
najpogodnija tokom menstruacije, jer je tada emanacija njenih energija
najjaa". Obredi "Crvene magije" Frenka Ripela, koji propagira ritualni
seks, opisani su u knjizi koja je izala u Beogradu u izdanju grafikog
ateljea "Dereta" 1991. Bila je, po miljenju Ministarstva kulture,
osloboena poreza na promet. U prethodnoj Ripelovoj knjizi, "Magija
Atlantide", takoe osloboenoj poreza na promet, daje se opis obreda
"odbijanja Historikog Hrianstva" koji se sastoji u gutanju "satanine
hostije", to jest, kae Ripel - "Luciferovog svetlosnog hleba". Ona se
pravi od menstrualne krvi ene. (itaoe, obrati panju! Oni koji to rade
su oko nas - i njihove knjige drava oslobaa poreza na promet!) Ove
tehnike seksomagijskog ludila mogu voditi i u smrt. Jedno od Kroulijevih
uputstava o "erotokomatoznoj lucidnosti" nalae da se onaj koji obred
vri polno iscrpljuje dok ne padne u san od umora, da bi se zatim iz sna
opet probudio polnim draenjem, to se naizmenino ponavlja - a cilj je
da njegov duh razgovara sa "Bogom". "Inicijatu se onda moe dozvoliti
da zaspi, ili se postupak moe ponavljati dok smrt ne prekine sve.
Najpovoljnija je smrt koja se dogaa tokom orgazma, i nazvana je mors
justi", kae Krouli.

U uputstvu "O jednom drugom metodu Magike koji nije ukljuen u

instrukcije OTOa", Krouli nudi produbljivanje vukodlake teme: "Vampir
bira rtvu, po mogustvu snanu i krepku, i, sa magijskom namerom
prenoenja sve njene snage na sebe, crpi svoj plen odgovarajuim
korienjem tela, najee usta, a da sam ni na koji drugi nain ne zalazi
u materiju. Neki su smatrali da ovo u sebi sadri prirodu Crne Magije.
Crpljenje bi trebalo biti potpuno; ako se posao veto obavi, trebalo bi
samo nekoliko minuta za stvaranje stanja koje lii, i nije ba daleko, od
kome. Strunjaci mogu gurnuti ovaj postupak do take rtvine smrti, i
tako dobiti ne samo fiziku snagu, ve zatvoriti i zarobiti duu. Ta dua
kasnije slui kao duh - pomonik".
Hermah Rauning, Hitlerov gaulajter koji ga je napustio, i sredinom
tridesetih godina pobegao na Zapad, objavio je veoma vanu knjigu o
fireru "Moji poverljivi razgovori" u kojoj je pokazao pravu prirodu
okultnog mesije. itav niz Hitlerovih izjava kao da je preuzet iz "Knjige
zakona". Da ujemo nekoliko "paklenih aforizama":
Sinajske ploe izgubile su svoju vrednost,
Savest je idovska izmiljotina, sakaenje oveka;
Nema istine ni u moralnom ni u naunom smislu;
Sva dela imaju smisao, pa i zloin;
Izraz "zloin" proizilazi iz jednog preivelog sveta. Postoji samo
pozitivna i negativna delatnost. Svaki zloin u starom znaenju te rei je
neuporedivo vredniji od graanske nepokretnosti.
Ne uzdajmo se u duh i savest, nego samo u instinkte. Mi moramo opet
postati primitivni.
Ja ukidam dogmu o spasenju oveka kroz patnju i smrt boanskog
Spasitelja i postavljam novu dogmu o iskupljenju oveka kroz ivot i
akciju novog voe - zakonodavca, koji oslobaa mase od tereta slobode.
Da, ovek je neto to treba nadmaiti. Nie je to naslutio na svoj nain.
On je ve gledao nadoveka, kao novu bioloku vrstu. Meutim, kod
njega je ta stvar jo nedoreena. ovek je Bog budunosti./.../ Onaj ko u
nacionalsocijalizmu gleda samo politiki pokret, taj ne zna gotovo nita
o njemu. Nacionalsocijalizam je vie nego religija, to je volja za
stvaranjem nadoveka.

ALISTER KROULI U KNjIEVNOM DELU: PORTRET IZOPAENOG

U romanu engleskog knjievnika Somerseta Moma dat je zanimljiv i

precizan opis Kroulijeve linosti; roman se zove "arobnjak". Mladi
gospodin - lekar i pozitivista po ubeenju, Artur Bardon, treba da se
oeni Margaretom Daunsi. U Parizu, gde provode izvesno vreme, oni
upoznaju okultistu Olivera Hado (knjievno ime dato Krouliju.) Artur i
Hado dou u sukob, i potonji rei da mu se osveti tako to e oteti
Margaretu, pretvorivi je u robinju svojih okultnih ogleda. U poetku,
Bardon ne veruje u delatne sile magije; malo po malo, on shvata da
magija postoji. Hado unitava njegovu voljenu, kojoj je potpuno slomio
volju i razvratio je; u sumanutom pokuaju da stvori homunkulusa
(vetakog oveuljka), on je rtvuje. Na kraju, Bardon ubija Hadoa, i
njegova kua sagori.
Naravno, ovo je siromano izloena, osnovna fabula; roman je roman, i
opisano se nije desilo sa Kroulijem. Meutim, s obzirom na injenicu da
ga je Mom, kao i veina engleskih intelektualaca onog vremena,
poznavao, znaajni su opisi Hadoa - Kroulija, i analiza njegovog
ponaanja. Da vidimo kako je, otprilike, ovek - zver izgledao.
Bardon kae Hadou, u razgovoru o alhemiji:
" - ... Ja zaista ne uviam da je alhemiar koji je itav ivot proveo u
pokuaju proizvoenja zlata mnogo vredniji od svakidanjeg nadniara
moderne civilizacije.
Ali ako je alhemiar traio zlato, to je bilo zbog moi koju bi mu ono
pruilo; on je stremio k moi, dok je dane i noi provodio nad mutnim
tajnama. Mo je bila jezgro svih njegovih snova, samo to to nije bila
kukavna, ograniena mo nad ovim ili onim; to je bila mo nad itavim
svetom, mo nad svime to je stvoreno, mo nad elementima, mo nad
samim Bogom. Njegova je udnja bila tako velika, da nije mirovao, sve
dok se i zvezde u svojim putanjama nisu pokoravale njegovoj volji.
S Hada je odjednom spala njegova stara zagonetnost. Bilo je jasno da su
ga uzbudile sopstvene rei, jer mu je lice dobilo novi, udan izraz.
udesna nadmenost bljesnula je u njegovim sjajnim oima.
A ta drugo ljudi trae u ivotu, osim moi? Ako nastoje da steknu
novac, to je zbog moi koju e novac pruiti, a sva njihova e za
znanjem opet je tenja ka moi. Budale i pijanice streme srei, ali
mukarcima je samo do moi. I mag i arobnjak i alhemiar oarani su
nepoznatim, svi oni ude za veliinom koja je dostupna oveanstvu. Svi
oni misle da e uz pomo nauke koju tako strpljivo izuavaju, da e
izdrljivou, snagom, voljom i matom - tim svojim velikim orujem
konano dostignuti mo, kojom e moi stati licem u lice sa samim
bogom" (72 str.).
Posle ovoga, Hado pria o Paracelzusovom nastojanju da stvori
homunkulusa i tako sobom zameni Boga Tvorca; veli da ne zna da li mu
je taj poduhvat uspeo, ali da bi vredelo proveriti.

Lice Hadovo, u asu kad je, posle tue sa Arturom, reio da mu se osveti
preko Margaret, izgledalo je ovako: "Strano je bilo pogledati u to lice,
izbezumljeno od strasti. Ogromna masa mesa bila je puna neke
neljudske zlobe, neke satanske mrnje, koja ju je uasno izobliila. Ali
odjednom nastade promena. Crvenilo uzmakne pred sablasnim bledilom.
Osvetniki namrtaj iezne; a licem mu se razlije bezoseajni smeak,
straniji od malopreanjeg izraza mrskosti". (str. 77). Posle ovoga,
Hado zna ta e raditi: razorie ivot Margareti i Arturu.
Margareta, saalivi se na Hadoa, koji joj je, inae, bio odvratan, zadri
se izvesno vreme u njegovom drutvu. On poinje dajoj svira (Krouli je
bio obdaren muziar i pesnik, a sve svoje darove upotrebio je na
sticanje magijske moi nad ljudima i prirodom.) U Momovom opisu
Hadove svirke nalaze se mnoga opta mesta tzv. "crne", satanske
romantike i britanskog poznog simbolizma, koji je, kao i onaj francuski,
bodlerovsko uismansovski, uivao u sinkretistikom spoju pornografske
ulnosti i nekakve bledunjave, beivotne ednosti: "To je bila muzika
kakvu jo nije ula: varvarska, tugaljivo zaarana, koja joj je u mati
dovodila noi nad naputenim gradovima, s nemim palminim listovima u
bezvetrici, i sa tavnim daljinama. Uinilo joj se da poznaje one uske,
krivudave uliice, bele kue utnje sa udnim meseevim senkama, ar
utog svetla u unutranjosti, zveckanje oporih instrumenata i otar
miomir istonjakih parfema. Kao da je kroz njen duh prolazila povorka
nekih nezemaljskih bia, koja su tajanstveno palacala nekim vampirskim
ivotom. Mona Liza i Jovan Krstitelj, Bahus i majka Djeve Marije, svi su
oni prolazili sa zagonetnim pokretima. Ali erka Irodijadina, uzdigla je
ruke, kao da e prizvati udaljene bogove, zauvek obuzeta mistikim
obredom" (87. str.) A dalje ide opis Salominog plesa oko mrtve glave
Jovana Krstitelja - omiljeni motiv satanistikih romantiara, iji je Krouli
izdanak bio; u sekti njegovih sledbenika i do dana dananjeg postoji
opis ritualnog rtvovanja petla koji je zamena za Hrianina, pre svega
za Jovana Krstitelja, posle Hrista i Bogorodice najmrskije linosti svim
satanistima. Jer, Sveti Jovan je Samim Bogoovekom bio nazvan
najvjeim roenim od ene; on, ist kao plamen votanice, pozivao je
narod na pokajanje i ispravljanje ivota; prvi je, radi oienja greha,
krtavao ljude u reci Jordanu; od Iroda je bio ubijen jer ga je spreavao
da ivi kao bludnik sa enom svog ivot brata Filipa, Irodijadom. A
satanisti veruju da je greh put ka poznanju stvarnosti i zadobijanju
moi: zato tako mrze Svetoga Jovana.
O magiji i njenim silama Hado kae Margareti: "Kaem vam da tom
umeu nita nije nemogue. Ono zapoveda pratvarima, ono poznaje
jezik zvezda, ono upravlja putanjama planeta. Na njegovu zapovest,
krvavi mesec pada sa nebesa. Ustaju mrtvi, a noni vetar, kojim uzdie
kroz lobanje, pretvara se u tamne rei. Nebo i pakao njegovi su predeli; i
svi oblici ivota, odvratni i ljupki; ljubav i mrnja. Kirkinom palicom ono
pretvara ljude u zveri polja, a poljskim zverima daje udovinu ljudskost.
Onaj koji poznaje njegove tajne dri u svojoj levoj ruci ivot, a u desnoj

smrt. Magija prua bogatstvo budui da obine metale pretvara u zlato;

njena sr pridaje oveku besmrtnost" (str. 88).
Poto je Arturu oteo Margaretu, Hado je s njom putovao u Evropi.
Izvesno su vreme proveli u Monte Karlu, gde su organizovane orgije i
crne mise. On bee privlaan za "umornu matu lovaca na uivanja" (str.
126). Hado je, u isti mah, i silan mag i obina varalica na kartama;
ivotinje su ga se plaile, videi neto demonsko u njemu, a on se, teak
samom sebi, trovao narkomanskim uicima. U kafani je, da bi zadovoljio
svoj sumanuti smisao za humor, plaao falsifikovanim novcem. Sve su
svemu: lakrdija je u Hadou bio spojen sa monim slugom demona.
(Uostalom, zar i avo nije takav: lakrdija i unititelj?)
Kakav je Krouli bio u mladosti?
Primajui pismo svog prijatelja Harela, Artur Bardon ita o Hadou, koji je
sa Harelom zajedno uio. Evo ta Harel o Hadou kae (to je bilo miljenje
veeg dela engleske aristokratije o Krouliju). "On je u Oksford doao iz
Estona, a bio je na glasu zbog atletike i izopaenosti (polne, nap. prir.).
A ti zna da nita ne pobuuje veu zlovolju deaka od ovog poslednjeg.
Otkrio se da je odlino igrao fudbal, a da nije bilo njegove gotovo bahate
nebrige, mogao je postati igra itavog univerziteta. Izrugivao se
poznatom zanesenjatvu za igre i obiavao govoriti da je kriket sasvim
dobar za deake, ali ne i za mukarce. (Tada mu je bilo osamnaest!)
Razmetljivo je priao o lovu na krupnu zverad i o penjanju na planine,
kao o sportovima koji zahtevaju sranost i samopouzdanje. Zaista, inilo
se da voli fudbal, premda je igrao sa surovim divljatvom koje je ljutilo
ostale saigrae. Uvreilo se miljenje da nije poteno igrao /.../ Njegove
su pobede bile nepodnoljive, jer ih je on surovim izrugivanjem
prenaglaavao nad pobeenima, to su mladii teko podnosili. Teko
e verovati ako ti kaem da je bio neobino fiziki privlaan. Sada je
odebljao, ali je u onim danima bio neobino lep. Podseao me na one
ogromne kipove Apolona kojima je bog predstavljen enskom oblinom i
umilnou. Bio je veoma visok, velianstvene grae./.../ Seam se
neobinosti njegovih oiju koje nisu znale prirodno gledati, a ja ne
umem rei na koji je nain to postizao. Oi veine ljudi sastaju se kad
gledaju neki predmet, ali njegove ostaju uporedne. To im je davalo
jedinstven izraz, kao da ispituje najskrivenije misli svojih sagovornika."
Ljudi su ga mrzeli i bio im je privlaan, tajanstven; arlatanski se
pretvarao da je itao ono to nije, i umeo da pria skaredne viceve na
grubo humoran nain. Harel kae: "Iznikla je legenda koju je on brino
negovao; naime, prialo se da se potajno bavi razvratom o kome se
moglo govoriti samo ispod glasa. Govorilo se da se truje istonjakim
drogama i da poseuje najravije opijumske jazbine u istonom
Londonu. Ali je najvee iznenaenje sauvao za kraj: prvi je zavri sa
studijama iako ga niko nikada nije video prilikom rada./.../ Opominjem te
da ga izbegava kao kugu. On ne moe biti niiji prijatelj. Kao poznanik,

prepun je izdaje i neiskrenosti; kao neprijatelj, to mogu dobro zamisliti moe biti i nemilosrdan i besavestan".
Momova knjievna vizija Kroulijevog lika potvruje traginu sudbinu
kljunog sataniste DD veka: obdaren od Boga mnogim talentima, on ih
je sve stavio na slubu avolu i, pored zla koje je blinjima nanosio
svojim magijskim vetinama i knjigama, na kraju je zavrio kao jadni
narkoman, klovn lien aure mistinosti.
Uostalom, avo je, jo u srednjem veku, bio nazvan "majmun
Gospodnji": nita ne mogavi da stvori, imitirajui Boje postupke i
unitavajui sebe i druge, on i svoje sluge ini sasudima arenog
nitavila. "Spolja gladac, a unutra jadac": spolja miltonovsko
luciferijanstvo, a iznutra upljina u kojoj lebde gadosti misli i postupaka
kojih bi se svaki normalan ovek stideo.
Uostalom, zar i "crna misa" nije puko izvrtanje rimokatolike slube
Boje? Nita originalno satanisti nisu smislili.
Majmun ostaje majmun, mada je bio angeo.
Tako i njegov glasnogovornik, vaarski opsenar Krouli.

SATANIZAM I UPOTREBA DROGE

Jedan od sastavnih elemenata satanistikih rituala je korienje droge:

zanimljivo je da grka re "farmakija" u isti mah oznaava i drogu i
magiju. Magijski obredi su od drevnih vremena poznati po korienju
sredstava koja izazivaju "mistini trans" i "izmenjena stanja svesti", da
bi se u njima mogla dobiti "natprirodna otkrivenja". Mi, na alost,
nemamo dovoljno prostora da bismo ovu temu iscrpno analizirali, ali
emo se ukratko zadrati na znaaju droge u gnostiko-satanistikom
sistemu miljenja Alistera Kroulija, "pape" modernog satanizma.
Izvornik koji koristimo je njegova knjiga "Dnevnik uivaoca droge".
(Dereta, Beograd 1988.).
Negde na samom poetku knjige, Krouli kae ono to objanjava veliki
broj sluajeva ludila kod sledbenika njegove ideje: "Mentalno zdravlje je
ono to koi oveka". Dakle, mentalno zdravlje mora biti uniteno, da bi
ustupilo mesto "svetom ludilu" ekstaze. Po ekstazi "izabrani" se
razlikuju od svetine. Kokainoman Piter Pendragon, zaljubljen u Lu, tim
povodom kae: "Ovaj iskvareni, mali ljudski rod meri svet po sopstvenim
merilima. Izgubljen u beskraju svemira: zato se boji svega to ne
odgovara njegovim granicama. Lu i ja odbacili smo ova bedna merila
oveanstva. To su stvari upotrebljive za krojae i naunike, ali nas

dvoje jednim skokom smo se bacili u sjedinenje sa svemirom". A za to,

smatra Krouli, razum nije potreban.
Kraj ovakve ekstaze je samounitenje. Junakinja romana veli: "Ja sam
bila Olja, bila sam njegova ljubav, njegova ena, svet bez kraja, demon
ije je vrhovno zadovoljstvo bilo u sopstvenom unitenju" (podvlaenje
nae, nap. prir.). U "Dnevniku uivaoca droge" nalazi se i jedna pesma,
takoe sa suicidalnom porukom:
Zmaj poude i jeze,
Tigar besa i strasti,
ivi sa mrtvima privezani,
iva sluz u praini,
Izazovni stid kao plamen,
Orgija mutnog/.../
S mrnjom iznad cilja ili imena
Orgazam, smrt, raspadanje! (podvlaenje nae, nap. prir.)
Poto ovek u satanistikoj ekstazi cpee duha unitenja, on i sam mora
eleti unitenje - kako sebe, tako i celog sveta.
Da bi se ostvario cilj telemitskog zakona: "ini ono to hoe i neka ti to
bude jedini zakon", treba eksperimentisati sa samim sobom,
pretraujui sve svoje mogunosti i prelazei sve granice. Droga u tome
pomae jer oveka dovodi do take smrti, kad on sagledava ivot
unazad i shvata njegov znaaj. Zavisnost koja se tom prilikom formira (a
Krouli umire kao zavisnik od droge) trajna je. U romanu se to ovako
formulie: "ovek koji je jednom iskusio drogirani ivot, teko e
podnositi plitkou normalnog ivota. Postaje mudriji, za mudrost oaja".
U sreditu ovog narkokulta sree se, po ko zna koji put, gnostiarska
"zmija prosvetljenja", koja kae: "Za moje oboavanje, uivaj vino i
udne droge, o emu u ja kazati svom Proroku i budi pijan od toga!
Uopte ti nee tetiti. To je la, ova ludost prema samom sebi.
Iskazivanje nevinosti je la. Budi moan, o ovee! udi, uivaj sve
stvari ula i zanosa. Ne plai se da bi te se bilo koji Bog zbog toga
odrekao!"
Narkotici su, u stvari, sastavni deo sistema verovanja. Evo ta kae
Krouli u romanu: "Stvari kao to su heroin i alkohol mogu se
upotrebljavati samo sa namerom oboavanja, to jest da bi se uspostavio
kontakt sa Zmijom koja daje znanje i slast... Uivanje droge bi morao biti
paljivo promiljen i svesno religiozni in" (podvlaenje nae, nap. prir.)

Prema tome, narkomanija kod kroulijevaca nije nimalo sluajna pojava:

ona je u samom sreditu njihovog mistikog sistema, kao nain
dolaenja u dodir sa Zmijom gnoze - satanom lino.

KROULI ZA MASE: ROKENROL NA TRAGU "VELIKE ZVERI"

Kada je Hristos umro na krstu, da bi smru smrt zauvek satro, umama

antikog sveta odjekivao je glas: "Umro je veliki Pan". Pan je bio
grkorimsko boanstvo, koje je u poetku vezivano za pastire i stada, a
kasnije je postao simvol paganskog svejedinstva. Pola ovek, pola jarac,
sa sirinksom u rukama ("Panova frula"), on je svojim sviranjem navodio
strah i nagonio u bekstvo ljude i ivotinje (to se zove PANika).
Posednutost Panom i sluenje njemu dovodila je do opsesite seksom i
elje za trenutnim udovoljavanjem nagonima... "Umro je veliki Pan"
znailo je: Bog Koji je postao ovek radi spasenja ljudi, umirui na krstu,
pobedio je oveka - ivotinju, oveka poudnog jarca, avolovog oveka;
"umro je veliki Pan" znailo je - ivot je trijumfovao nad trulenou,
ednost i istota nad razvratom i pokvarenou. Tako je poeo pad
paganizma. Tri veka kasnije, sveti car Konstantin proglasio je
Hrianstvo slobodnom verom u Rimskoj imperiji; odmah potom, Crkva
Raspetoga i Vaskrsloga zamenila je paganstvo kao zvaninu religiju
Rimske imperije.
Ali, onaj koji se kriz iza Pana, nikako ije mirovao stalno je nastojao da se
vrati u istoriju, da bi ponovo bio slavljen i oboavan kao nekad. Krajem
XIX i poetkom XX veka, kada je Alister Krouli uao na velika vrata u
svetski okultizam, Pan je bio tu: "Velika Zver" mu je posvetio svoj ivot i
svoju slubu. Njegovo ime priziva se u "Gnostikim misama". "Himna
Panu", koju je sainio sam Krouli, recitovana je na sahrani Ajvazovog
sluge.
Rokenrol, muzika koja je poela od Dinovog poklia "ivi brzo, umri
mlad, budi lep le", veoma brzo je dobila Pana za svog pokrovitelja.
Skupa s Panom, stigao je i Alister Krouli. Tako se za ime ovog
podzemnog "mudraca" ulo u najirim krugovima svetske omladinske
populacije. Naveemo samo nekoliko primera prisustva ove dvojice
"ortaka".
Na albumu "2112" grupe "Ra" nalazi se pesma "reci sirinksa". Godine
1987, Elton Don je angaovao jednog umetnika da mu izradi porodini
grb - u centru skice bio je Pan. Album "Roling Stounsa", "Tatoo Ioy"
prikazuje jarev avolov - Panov papak. Moda najpoznatija pesma
rokenrola svih vremena, "Stairway to heaven" ("Stepenice ka nebu")
grupe "Led Cepelin" govori ne samo o muzici Pana, i njegovoj fruli, ve i
o sposobnosti jarcolikog da duhovno obrlati i vodi one koji mu dou pod
papak. Robert Plant peva o tome kako e nas "frula urazumiti", i

nastavlja: "U glavi ti bruji i ne bi da ide (za njim, nap. prev.); u sluaju
da ne zna - frula te zove da mu se pridrui".
U dalekim planinama Maroka ivi pleme Duduka koje jo uvek
upranjava poklonitvo Panu. Njihova magijska, ritmika muzika otvara
im puteve za sjedinenje sa istim. Poznati roker Robert Palmer ih je
posetio, i ostavio zapis o ueu u obredu: "Kada su muzika i energija
bili na vrhuncu, pripadnici plemena su padali u ekstatini trans, od
njihoih oiju videle su se samo beonjae, a vritali su kao da ih gone
nebeske sile (?) Sam Pan je doao. Nekoliko puta sam bio svedok kada je
struja poela da se kree i prolazi kroz telo lokalnog pastira. Kada je
snaga opala, pastir je nestao - kroz njegove oi gledao je neko drugi, dok
su one blistale kao rubinski laseri (opis demonskog posednua: - oveka
nema - u njegovo telo se uselio "Pan")... Jedne noi on je doao i izvukao
me iz guve, a ja sam pobegao s njim. Skakao je kroz vatru, a kada sam
se i ja naao u vatri, okruen plamenom, ali nepovreen. Tada sam se
zavrteo kao igra, odvrtevi se u mrak. Oboavaoci Pana su mi rekli:
"Videli smo te puem muzike, sada si jedan od nas"."
Palmer nije jedini koji je postao "jedan od njih". Rok
muzika je, dosledno idui za Panom, premostila razdaljinu izmeu
plemena Duduka i moderne civilizacije. Za panopoklonike zanimali su
se Robert Plant, Dejvid Bouvi i Pati Smit. Poznati "Stouns", Brajan
Douns, proveo je dosta vremena u ovom plemenu, snimajui i kasnije
objavljujui album sa njihovom muzikom. Naslov albuma je bio "Brajan
Dons predstavlja svirale mira" ("pipes of peace" - to jest, sirinks,
Panovu frulu.) Pol Makartni je imao album sa tim naslovom "Svirale
mira": na omotu je njegova fotografija sa gomilom razbacanih
instrumenata, dok on u ruci dri, naravno, samo Panou frulu. Na svom
albumu "Radio Etiopija", Peti Smit, nadahnuta duhom Duduka - kulta,
veoma otvoreno govori o muzikom ratu koji je upravo u toku: "Rokenrol
je kraljevski rat... Kosmos je nae bojite... Gitare su - nae oruje...
Tehniari su - veliki ratnici... Narod - neni varvari... Cilj
sloboda posedovanja kljueva petog bataljona i oslobaanje stranih i
razornih anela Abadona (pakla)".
Ti demoni, vojnici satane, kroz rokenrol su esto bili oslobaani i
putani u svet, dok je masa oduevljeno vritala.
Rani "Stounsi" su bili povezani sa satanistikom sektom "Proces". Anita
Palemberg, glumica i sledbenik kulta vetica, bila je ljubavnica prvo
Muka Degera, a zatiom i Kita Riardsa. Na Riardsovom imanju u
Konektikatu jedan 18godinjak se ubio u krevetu Anite Palemberg,
glumica i sledbenik kulta vetica, bila je ljubavnica prvo Mika Degera, a
zatim i Kita Riardsa. Na Riardsovom imanju uKonektikatu jedan
18godinjak se ubio u krevetu Anite Palemberg, posle burne noi u kojoj
su izvoeni satanski rituali i prinoene na rtvu ivotinje. "Stounsi" su

bili povezai sa okultnim reiserom, vatrenim krouolijevcem Kentom

Angerom, kome je Deger pisao muziku za film "Zazivanje mog
demonskog brata". Anita Palemberg je finansirala Angerov film "Uspon
Lucifera", u kome je prikazan obred dozivanja satane. Ulogu u filmu je
igrala Marijana Fejtful, jedna od najpoznatijih Degerovih ljubavnica.
Godine 1974. "Cepelini" su osnovali sopstvenu muziku kuu "Swan
Song" ("Labudova pesma"). Prva ploa koju su objavili bila je ploa
grupe "Pretty Thing" pod naslovom "Neni torpedo". Istoriar benda,
Stiven Dejvis, veli da je album predstavljan u toku Noi vetica u
peinama izlhersta... Gole ene stajale su u udubljenjima peina i
leale ped rtvenicima u stilu crne mise. Striptizete odevene kao asne
sestre sa sebe su zbacile crnu odeu i ostale gole.
Ovakvo ponaanje ne iznenauje kad se zna da je frontmen grupe, Dimi
Pejd, najpoznatiji rokkroulijevac svih vremena. Jedna od najveih
okultistikih knjiara, "Ekvinoks" ("Ravnodnevica" - o "ravnodnevici
bogova" i nastupanju "Horusovog eona" govorio je Krouli, nap. aut.),
bila je u njegovom vlasnitvu. Krouli je njemu, kao i ostalim rokerima,
bio privlaan zato to je stvorio magijski sistem koji obuhvata seksualne
rituale i upotrebu droga, kao i obrede koji nude okultnu mo ("seks,
droge i rokenrok", zar ne?) Ve pomenuti Kenet Anger je otiao kod
Pejda traei da mu ovaj komponuje muziku za "Uspon Lucifera" i, po
Stivenu Dejvisu, kod dotinog naao "neprocenjivu zbirku Kroulijevih
predmeta, knjiga, prvih izdanja, rukopisa, eira, tapova, slika, ak i
odee u kojoj je Krouli izvodio rituale". Ljubav prema "Velikoj Zveri" ila
je do kraja: Pejd je kupio Kroulijevu kuu na obali jezera Loh Nes u
kotskoj. Po Pejdovom doputenju, kuu je koristio poznati satanista
arl Piers. Jedan od kuepazitelja kue Bouskin je poludeo, a drugi
izvrio samoubistvo. U njoj je umro bubnjar "Cepelina" Bon Skot, posle
ega se bend raspao.
Grejem Bono, koji je nekim rokzvezdama pomagao da se probiju do
slave, sebe je smatrao vanbranim Kroulijevim sinom. Jedan od Bonovih
bendova zvao se "Sveta magika Alistera Kroulija". Cilj njegove muzike
je, po reima autora, bio pomo sluaocima u dostizanju "viih sila".
Bono je, naavi "vie sile", siao sa uma i umro pod zagonetnim
okolnostima.
Na albumu Dejvida Bouvija "Hanki Dori" nalazi se pesma "ivi pesak",
koja govori o "zveri" i pominje "uronjenost u Kroulijevu ikonografiju".
Henri Edvard, Bouvijev biograf, kae da je poznati muziar sredinom
sedamdesetih bio bukvalno opsednut Kroulijem. Konano, osetivi da je
potinjen demonskim silama, obratio se egzorcistima da mu pomognu...
Rokenrola kakavog danas znamo ne bi bilo bez "Bitlsa". Na njihovom
albumu - prekretnici, na "Klubu usamljenih srca narednika Pejpera",
nalazi se veliki broj likova ljudi za koje su Dord, Don, Pol i ringo

tvrdili da su uticali na njihovo stvaralatvo. Drugi sa leve strane

omotnice je lik Alister Kroulija. Lenon je bio fasciniran okultnim od
numerologije do magije.
Na poleini jednog od svojih albuma, Dim Morison je stavio malenu
Kroulijevu bistu, oko koje se bend okupio. Sam on je verovao da su ga
od detinjstva obuzeli duhovi pokojnih Indijanaca koji su stradali u
nsaobraajnoj nesrei, zbog ega se zanimao za amansku magiju.
Klavijaturista "Dorsa" Manzarek tvrdio je da je cilj njihovog koncerta bio
dovoenje ljudi u stanje ekstaze, pri emu je bend sluio kao pratnja
amanu Morisonu. Morison je pevao: "Skinite moje ime sa spiska za
vasksenje". Godine 1970. oenio se osobom koja se bavila
vetiarstvom, uz obred koji je podrazumevao prizivanje satane i
ispijanje ivotinjske krvi. Godine 1971. Dim Morison je bio mrtav.
Ozi Ozborn je pevao pesmu "Gospodin Krouli"; "Celtic Frost" su svoj
album posvetili "Mega Terionu - Velikoj Zveri". Deril Hol je priznao svoju
oaranost magom XX veka: "Oko 1974, diplomirao sam okultizam,
proveo sam sedam godina bavei se kabalom, keltskom i druidskom
magijom... Takoe sam postao opinjen Alisterom Kroulijem, magom iz
19. veka, koji je isto tako verovao u sve to", izjavio je asopisu
"Penthaus" 1987...
Britanska rokgrupa "Psychic TV", muzika ispostava "Hrama vidovnjake
omladine", koja nastavlja Kroulijevo delo, svoj jedanaesti album poela
je ovako: "Ovaj koncert posveujemo Aleksu Sandersu, koji je danas
umro, punom mesecu Beltana. On je poznat kao kralj vetaca. On je
vetiarenje i magiju posle duge borbe uinio legalnima u Britaniji. Hou
da ovo zapamtite... Ali rat se nastavlja!"1 Grupa "Coil", koja takoe
pripada ovom muzikom stilu, takoe je veliala homoseksualnost i
oboavanje Pana. Grupa "Karent 93" na albumu "Kroulijeva misa"
ismeva Hrista i Boi, nudi alternativu - 12. oktobar, "roendan Zveri".
Njihov album "Antihrist dolazi" sadri obrednu satanistiku muziku. Na
ploi je, na latinskkom i engleskoj, utisnuto: "On dolazi! Uskoro ete
videti!"
Alister Krouli je pokazao zanimanje za fenomen obrnutog. U svojoj knjizi
"Magika u teoriji i praksi" ohrabruje sledbenike da "vabaju razmiljanje
unazad pomou sledeih sredstava: 1. uenja pisanja unazad; 2. hodanja
unazad; 3. gledanja filmova i sluanja muzike unazad".
Fenomen satanizma karakteristian je po ljubavi prema obrtanju.
Molitve rimokatolike mise izgovaraju se, dok traje crna misa, obrnuto.
U rokmuzici, fenomen "obrtanja" poznat je kao "backmasking" "maskiranje unazad". Ovo se radi tako to muziar i tehniar prosto
obrnu zapis i pomeaju ga sa ostalom muzikom. Kada se ploa slua
normalno, taj obrnuti deo nema nikakvog smisla. Unazad puten dobija
smisao. Na albumu grupe "Venom" koji se zove "Dobrodoli u pakao"
nalazi se pesma "U savezu sa satanom". Njen poetak je buka bez nekog

naroitog znaenja. Ali, kada se pesma pusti unazad, uju se rei:

"Satana je doao iz pakla, spaliu ti duu, smrskati kosti, prosuti krv,
krvarir za mene"...
"Velika zver" bi bila ponosna na svoj nakot.
Treba razmisliti o tome pre no to se kae "to je samo rokenrol" ("It's
only rockenroll").
1 Grupa "Psychic TV" spada u grupe "alternative", u tzv. "elektronsku
revoluciju", iji je cilj izmena omladine u pravcu okultne revolucije. Bend
"Throbbing Gristle" koji je pravio pionirske poduhvate u pravcu
"industrijskog roka" preko svog ideologa iji je pseudonim Genesis kae:
"Ima mnogo sporednih stvari, ali jedina prava revolucija deava se
unutar ljudskih glava; to je veoma spor, organski proces". "Vidovnjaka
TV" za cilj ima razvoj masovne legioniziranosti - demonske izofrenije
kod mladih. Oni kau: "Jedna individua ima mnogo linosti ili karaktera u
isto vreme ili naizmenino. (Savremena psihologija ovo potvruje.)
Veina ljudi, malo pomalo, eliminiu linosti koje njihova grupa ili
drutvena jedinica smatraju opasnim i konano zadrava samo jednu:
drutvenu linost... jednodimenzionalne "prazne" ljude. Ali drugi ljudi,
paradoksalno nazvani "individue", stalno pokuavaju da razviju sve
svoje linosti, ak i ako postoji neki unutranji konflikt izmeu njih. Na
taj nain jasno moemo videti da individualistika osoba, da bi
imenovala sebe, logino mora upotrebljavati "mi", dok osoba koja
pripada masama mora upotrebljavati "ja". Prva je multidimenzionalna,
druga je jednodimenzionalna. Jedna od funkcija "Hrama vidovnjake
omladine" je da ohrabri i podri razviak multidimenzionalnih individua.
Otuda upotreba "mi" u naim tekstovima. Nai neprijatelji su prazni".
Ovo sasvim odgovara Kroulijevom stavu: "ovek je sposoban da bude, i
da upotrebljava, bilo ta to zapaa, jer sve to zapaa je u izvesnom
smislu deo njegovog bia". Kevendi je u svojoj "Istoriji magije" veoma
dobro uoio stalnu potrebu Kroulija da sebi daje nova imena i da
upranjava "multidimenzionalnost" u potrazi za nekim "ja" koje ne bi
bilo maska; oito je, meutim, da nije uspeo u svom poduhvatu. Cilj
"Vidovnjake TV" je stvaranje totalne muzike, za itavo bie oveka "fiziko, mentalno, intelektualno i mistiko" (tako sami kau!); pri tome
se javljaju "spontani magini uinci duha". Bend uvia da TV slui za
zaglupljivanje masa i maskiranje stvarnosti - oni bi eleli da mase
probude. Poto je ovek sveden na "bie bez oseanja, bez znanja i
samopotovanja", "Hram vidovnjake omladine" nudi pobunu: "Mi ne
nudimo dogmu, ne obaavamo utehu ili odgovore. Moraete da
pronaete sami, mi nudimo samo metod opstanka Bia, vraamo vas
sebi samima, podravamo vau individualnost u kojoj duh i volja
sjedinjeni plamte strau i ponosom". Lider grupe "Coil" kae: "Zanimaju
me kabala i magika i uvek pokuavam da neto od toga ugradim u
strukturu muzike. A na odreenim snimcima, kao to je na singl "Kako
unititi anele", ovi magiki elementi preovlauju i diktiraju oblik i

stanje cele stvari". Na pitanje ta mu je nadahnue, on kae: "Volim da

se inspiriem snovima, delirijumima, moj mozak je veoma psihoaktivan.
Ja haluciniram u svakodnevnom ivotu. Nisu mi potrebne droge".
Omiljena lektira, pored Barouza, enea i gotikih pisaca je, naravno
Krouli.
"Umetnik" Z'ev je jo otvoreniji. On, izmeu ostalog, svira i bubnjeve. O
svom uenju "udaranja" kae: "U leto 1980. radio sam sa jednim
ovekom sa Haitija i dosta nauio od njega u pogledu razumevanja
karipskih sistema vudububnjanja. U vuduu, udaraki obrasci su poziv ako treba da bude prizvana odreena duhovna energija, udaraki
obrazac je taj koji poziva odreenu duhovnu energiju". Zatim Z'ev
svedoi kako ga je ta "energija" obuzimala. Sline stvari kao na
rokkoncertima po njemu su se deavale na Hitlerovim mitinzima. Hitler
je prosto ljude hipnotisao. I to nije inio sam: Z'ev veli: "To ne moe da
uradi neka osoba, takve stvari mogu da urade samo nematerijalne
energije... Koje dolaze iz indukovanja odreenog stanja transa" (opet
avoimanost, nap. aut.) U odgovoru na pitanje ta je dobio od itanja
Kroulijevih knjiga, Z'ev veli da mu je koristila kabalistika knjiga "777".
Po njemu, globalna "meta - perspektivna uloga Kroulija je bila
pronalaenje i objavljivanje velike koliine informacija", kao i tvrdnja iz
njegove knjige "Magika u teoriji i praksi" da magijom moe svako da se
bavi. Otvaranjem puteva imaginacije ovek dolazi u dodir sa viim
svetovima, i dobija "duhovne vodie", mada mu je za neke obrede
potreban uitelj od krvi i mesa, jer ti obredi nisu opisani u knjigama.
Z'ev smatra da se Krouli samo maskirao kao "najsatanskiji ovek na
svetu", ali je u sutini bio - "duboko religiozan" (!)
Muziar Jordi Valas, Katalonac koji je u paniji predstavljao industrijske
rokgrupe "Throbbing Gristle" i "Whitehouse" snimio je LP "Svetske
satanska sistemska mrea" i "Muziku za asasine u spoomen Hasana
Sabana (voe sekte asasina, nap. aut.) Na njoj se nalazi etrdeset
minuta zavijanja vukova, oporskog reanja i lajanja. Zvuci su
proputani kroz studijske efekte i sve zvui demonski. Valas plou
preporuuje kao podsticaj za "seksualne igre i krvave rituale". Izdao je
album u slavu Dima Donsa i kolektivnog samoubistva u Gvajani. Ploa
se zove "Poslednja veera: poslednji trenuci ivota u "Hramu naroda"".
Evo kako je opisuje kritiar M. Farano: "Revolucionarna ploa za
revolucionaran akt! Na ploi nema pesama i melodija koje bi vam se
svidele, samo krici ljudi u agoniji, uutkivanje usamljenog enskog glasa
koji se usprotivio, udni, tihi glas poremeenog Donsa, koji bodri svoju
pastvu da pije sok zainjen cijanidom..."
Alternativna muziarka Dajmonda Galas, po ocu Turkinja, a po majci
Grkinja, snimila je "Litanije za satanu" arla Bodlera. Na nju su najvie
uticali De Sad i Nie. "Kad govori o zlu, mora govoriti i o Bogu - to je
isto", veli ona. Po njoj, "ko vidi Boga, vidi i satanu, i obrnuto". Litanije
je, veli, snimala na kotskom viskiju, a plou "Divlje ene" na

amfetaminima. Slovenaki altetnativci "Autopsia" kliu: "Smrt je trijumf

slobode nad ograniavanjem! Na cilj je smrt". Napredak oveanstva
moe ostvariti samo onaj ko ini prestup, i ko je tim prestupom za korak
ispred ostalih. U svojoj himni "Apologija smrti" iz 1980. oni kau: "Smrti!
Ti si tit koji nas zaklanja/.../ Ti si blizu i svaka je zapovest tvoja istina".
Zato smo ovako dugo citirali i analizirali stavove kroulijevskih
alternativaca? Iz nekoliko razloga: 1. Njihova dela se smatraju
umetnou. Specijalni broj posveen ovim bendovima objavio je ugledni
knjievni asopis "Delo" br. 12/1988. Prema tome, takvi bendovi se
preporuuju intelektualcima, pre sea mladim ljudima, kao neto
dostojno sluanja; 2. Oni veoma jasno izraavaju sr itave rokfilosofije,
to kasnije utie i na tzv. "mainstream" (glavne tokove rokzabave); 3.
Ove grupe veoma otvoreno svedoe o mogunosti podsvesne video i
muzike manipulacije radi programiranja ljudi prema odreenim
satanistikim planovima. Programi u datom trenutku mogu biti
aktivisani. Jozef Ahmed u svom "ABC Bele muzike" istie da ova vrsta
muzike ima veze sa odreenom vrstom "amoka" - ludila koje se ispoljava
u nekontrolisanom nagonu za ubijanjem, i da je to slino germanskim
paganskim "divljim ratnicima" koji su, putem herojske inicijacije,
usvajali ivotinjski bes, pretvaraui se psihiki u vukove i medvede.
Ahmed govori i o subliminalnoj stimulaciji, koju ovi satanisti koriste. Evo
ta on kae: "Po meunarodnim konvencijama, zabranjeni oblik
stimulacije/ propagande. Meutim, upotrebu subliminalne stimulacije je
vrlo teko otkriti, jer bi sve filmove i reklame morali pogledati kadar po
kadar. Najee se koristi u reklamama ubacivanjem nekoliko kadrova iz
pornofilmova. Postoje podaci o tome da je u prvoj verziji filma "The
Excorist" (reija Viljem Fridkina) bilo umontirano nekoliko kadrova sa
snimcima saobraajnih nesrea, to objanjava burne reakcije publike
(povraanje, padanje u nesvest) na amerikoj premijeri filma. U kasnijim
verzijama filma ovi su kadrovi izbaeni". (to ne znai da se ne koriste u
video - spotovima satanistikih bendova, nap. aut.) Jedan od
instrumenata nove muzike su i "tibetanske trube", koje je grupa
"Autopsia" koristila na albumu "Jedanaesti Enohov klju" (enohijanska
magija Dona Dija, koju nastavlja Krouli.) Tibetanske trube su pravljene
od ljudskih kostiju i presvuene ljudskom koom.
Ko su "apostoli" ove nove, bele muzike? Narkopisac Viljem Berouz, pisac
Dejm Kejn, koji se bavio incestom, homoseksualnou i ubistvom (autor
dela "Potar uvek zvoni dva puta"), Brion Gysin, prijatelj Berouza, koji je
Brajana Donsa iz "Rolingstounsa" odveo u pleme Duduka, Peter
Kurten, masovni ubica iz Diseldorfa, koji je ubijao mukarce, ene, decu
i ivotinje, i koji je na sudu izjavio da je uzbuenje doivljavao
zamiljajui kako truje na hiljade ljudi, i kome je poslednja elja bila da
uje zvuk krvi koja iklja iz vrata njegove odseene glave (grupa
"Whitehouse" mu je posvetila album "Peteru Kurtenu, sadisti i
masovnom ubici"), arls Menson, vona satanistike sekte koji je izjavio
da se ne stidi, niti kaje zbog poinjenog ubistva glumice aron Tejt,

pisac Majkl Murkok, iji junak Deri Kornelijus se "pari, halucinira, ubija,
mutira, degenerie se, umire i vaskrsava", koji objavljuje duh vremena
bliske budunosti kada se moe beskajno mutirati, biti ambivalentan i
amoralan: Kornelijus je "hermafroditni mesija razorenog uma"...
Milinkovi svom spisku "apostola" dodaje aka de Moleja, poslednjeg
efa templarskog reda, koga je pogubio kralj Filip Lepi, uz pomo papine
inkvicizije. Masoni, a i sledbeici Kroulijevog OTOa, smatraju ga svojim
preteom, i veoma ga uvaavaju.
De Molej i elektronska revolucija?
Sluajno?
Da podvuemo - cilj ove vrste muzike i naina miljenja koja ona nosi je
legionizacija oveka, satanistika izofrenija. Bog oveka hoe kao celo mudrenog )ednog) nenaetog, jedinstvenog, krepkog, linost okupanu
u svetlosti i lepoti. Sila koja linost ini linou jeste ljubav. A bez
ljubavi se, kako kae sveteik Pavle Florenski, linost raspada "na
krhotine psiholokih elemenata i momenata". Sa grehom, poinje
razaranje: "Dua gubi svoje supstancijalno jedinstvo, gubi svest o svojoj
stvaralakoj prirodi, gubi se u haotinom vihoru upravo svojih stanja,
prestaje da bude njihova supstancija. Ja se davi u "unutarnjem potopu"
strasti/.../ U grehu dua naputa sebe samu, gubi sebe." I poslednji
stupanj je legionizacja - stotine i hiljade demona razbijaju celovitost
ovekovu. I sve se krha... Jer je, po Florenskom, "greh sam u sebi
nepostojan. Jedinstvo neistog je varljivo i prividnost ovog
psevdojedinstva se otkriva im je ono prinueno da stane licem u lice sa
Dobrom. Zloduh je jedinstven dok nema istote - ali samo sa jednim
pribliavanjem istote sa njega spada maska jedinstva"
Potrebno je istotom i svetou boriti se protiv ludila satanizma koji se
propagira na sve mogue naine. istota i svetost treba da zablistaju ne
samo u duhovnom ivotu pojedinca, nego i u kulturi jednog krtenog
pravoslavnog naroda. Voleli bismo kada bi mladi pravoslavni Hriani, u
podvigu svog izlaska pred Boga otaca naih, stvarali muziku koja bi
mogla da odgovori izazovima savremenosti i njihovim vrnjacima
posvedoi lepotu pravoslavne due, neveste Hristove.
Daj Boe da tako bude!

KROULIJEVCI MEU SRBIMA

Prvi broj nezavisnog studentskog asopisa "Buka", koji je izaao pod

pokroviteljstvom firme NIP "INPRESS" Beograd, u samoj sredini doneo je
lanak izvesnog Nenada Kostia, pod naslovom "avo ima vie imena
nego oboavalaca". To je bio prvi nastavak setije tekstova o "malim
verskim zajednicama" i njihovom "pravom licu".
Na samom poetku lanka, Kosti je zbog neobjektivnosti kritikovao
novinare koji piu o sektama, naroito kad su u pitanju satanisti. Kosti
veli: "Ovakav novinarski pristup svakako izazia ozbiljnu panju laika,
koji, razumno, ne ele da im ovakve spodobe (satanisti, nap. prir.)
unitavaju porod i dom, ali stvar je urnalistike etike seriozno se
pozabaviti i onim aspektima duhovnosti koji se ne mogu nai na
nedeljnim propovedima ili u Bibliji, bez svrstavanja jednog izuzetno
bogatog sveta kao to je svet malih verskih zajednica /.../ u ekstramnu,
i, na sreu, malobrojnu, ako ne i bezopasnu (podvlaenje nae obratimo panju na Kostievu "objektivnu" akrobaciju - ekstremni,
malobrojni, ali bezopasni, nap. prir.) grupu istinskih poklonika
Gospodara tame, Lucifera, Belzebuba... Imena su brojna i, barem na
nain prostorima, avo ima vie imena nego oboavalaca".
Odmah zatim shvatamo da Kostieva "objektivnost" potie od njegove
"ekstremne" zainteresovanosti za satanizam. On je, naime, vernik koji
obrede satanizma upranjava. Pria nam kako je na gnostikoj misi od
"svetenika i svetenice" (koja je bila u "plavoj providnoj haljini") primio
"priee". Naravno, za njega OTO nije sekta, nego crkva ("Gnostiko Katolika"). Krouli, kljuna linost ove "crkve", po Kostiu nije bio nita
drugo do "ezoteriar, pesnik i filolog" (da napomenemo da je, po tom
kriterijumu, Hitler bio "ezoteriar, arhitekta - amater i slikar", Himler "ezoteriar i ljubitelj klasine muzike", Moa Pijade, tvorac "pasjih
grobalja" u Crnoj Gori - "filosof i slikar", Milovan ilas, njegov pomonik,
do ramena krvavi kompartijski delat, "knjievnik i prevodilac", itd, itd.)
Saznajemo da je Krouli, kao prorok "Horusovog eona", nudio
osloboenje ljudima "od lanih i ropskih predstava, u koje spada i
hrianska vera". Kosti nastavlja da nas obavetava.
Vraki majstor Milan jedini u SRJ ima pravo da vri OTOinicijacije.
Gospoica Jasmina Bogdanovi se donedavno bavila izdavatvom, a sad
je na elu kampa "Heliopolis". OTO daje odreene ruke i pojedincima:
tako je "izvesna gospoa Marija , u jeku kampanje protiv OTOa u Srbiji
1994. postigla da u novinama objavi svojevrstan demar, demantujui
glasine o "Redu istonih hramovnika" kao satanistikoj sekti", i
obaznanila da je njihovo delovanje institucionalizovano u redu
"ezoteriara i mistika". IP "Ezoterija" je kua koja je kod nas
neprikosnovena u popularizaciji dela Alistera Kroulija, to nije ni udo
kad se zna da je njena suvlasnica Maja Mandi "aktivni lan OTO".
Saznajemo i poneki "tra": suvlasnik "Ezoterije" je izbaen iz OTOa (to
je, pretpostavljamo, Vladimir Mandi)1, jer je neovlaeno objavio pil

tarotkarata koji je izradio Krouli (stroga kao partijska disciplina, nema

ta!)
"Na temelju odreenog linog iskustva", autor lanka u OTOu veruje da
je ova organizacija "daleko od bilo kakve manipulacije maloletnim
licima, kao i ispiranja mozga i ugraivanja autodestruktivnih i ubilakih
poriva u linost koja se odlui da sledi ovaj sistem verovanja." Meutim,
"odreena doza manipulacije postoji, i ona se oituje, nadasve, kroz
smetanje inicijanta u referentni okvir koji mu je potpuno stran;
prirodno je da takva situacija izaziva elju za prepoznavanjem Voe i
Oboavanog u liku imanentno nevinog mentora i uitelja (podvlaenje
nae, nap. prir.) Takoe, neretke su i pojave uslovljavanja inicijacije,
inae vrlo jeftine (oko 30 DM), uslugama i inovima koji se odnose na
mukoenske odnose, a pri tome nisu striktno ezoterine prirode".
Kosti tvrdi da OTO nema veze sa "Crnom ruom" i satanistima, da
nijedna druga organizacija ne odrava vezu sa OTO, osim "WICCA",
amerikog vetiarskog udruenja, sa kojim je u kontakt stupila
pomenuta Jasmina Bogdanovi, Autor lanka smatra da su se mnogi
zainteresovali za Kroulijeve ideje zbog "hajke" na sektu, i tvrdi: "OTO je,
pre sega, red nevinih ezoteriara i okultista".
Tako je prvi broj "Buke", koj je roena iz studentskog protesa, posluio
za propagandu Kroulijevtine meu buduim akademskim graanima
Srbije. U skladu sa etikom "Velike Zveri", na prvoj i drugoj unutranjoj
strani korica, ove novine, objavljeno je izrugivanje ubijenom generalu
MUPa Srbije, Radovanu Stojiu - Badi, sa porukom "Poslednji pozdrav
beogradski studenti" (bez obzira na to ko je Stoji bio, i kome je sluio,
ruganje pokojniku je najsramniji antipravoslavni i antisrbski in.) Oito
je da je neko zaeleo da duh studentskog protesta (ne zaboravimo: od
poetka do kraja to je bio svetosavski duh, duh ljudi koji su se Patrijarhu
srbskom obraali za pomo i podrku) usmeri prema Alisteru Krouliju.
Srbija je za "red nevinih ezoteriara i okultista" prvi put neto vie ula
1994. Za vreme Velikog Posta te godine u jednu vikendicu, koja se nalazi
u neposrednoj blizini ljubostinjskog metoha, manastira Svete Petke kod
Trstenika, stigla je grupa mladih koja je od ranog jutra putala glasnu
muziku i urlala. Ne znajui o emu je re, otac Simon, nastojatelj
manastira, otiao je na veernju slubu Boju u Ljubostinju. Kada se sa
slube vratio, monah je imao ta i da vidi: porta je bila puna golih i
polugolih enskih i mukih divljaka, koji su jurili i galamili. Monah je
povikao, a oni su pobegli, uzvikujui: "Ne moe nam nita. Mi nismo
krteni, a roditelji su nam socijalisti".
Kada je uao u hram, inok Simon video uas nad uasima: na podu je
leala razbijena ikona Svete Petke, leva oltarska vrata su bila
razvaljena, darohranilica razbijena, Sveti Presto ispreturan, Diskos i
Putir naopako okrenuti, a ikone pobacane preko njih. Ukradeni su mu
krst i mantija. Policija je dola i izvrila uviaj. Rekli u da ne mogu nita

saoptiti dok ne pohvataju poinioce. Posle nekoliko dana vratili su

monahu Simonu ukradene stvari. Poinioci su bili pohvatani i odmah
puteni, jer "nije bilo vee osnove da ih zadravaju".
Klupko je poelo da se odmotava: istraivai ovog fenomena otkrili su
da u Trsteniku postoji kamp "Ordo templi orientis", na ijem je elu
stajao poznati trsteniki narkoman V. R. Podaci su preuzeti iz internog
kroulijevskog asopisa "The Magical Link", koji objavljuje spiskove svojih
kampova, oaza i loa irom sveta. Socijalistike vlasti Trstenika su,
meutim, sve vreme tvrdile da u tom gradu nema nikakvih satanista,
mada je isti bio prekriven satanistikim grafitima: od obrnutih krstova
do otvorenih poziva na lin svetenstva ("Kill the Priest!")
Videvi da im nita ne preti, 3. jula 1994. mladi sledbenici "Velike zveri"
opet su iskoristili priliku kad monah Simon nije bio u manastiru, i opet
ga oskrnavili. Na kapiji porte su urezali obrnuti krst i zatim se svi redom
potpisali. Ikone u hramu su bile poskidane sa zidova, pobacane i
okrenute naopako. Pokradeni su pokrivai za stoie na kojima se nalaze
ikone - celivae, koje poboni narod prilae za zdravlje ili pokoj svojih
blinjih. Naene su neto kasnije ispod manastira, sa tragovima
bludnienja i vrenja fiziolokih potreba. Policija je opet rekla ocu
Simonu da nemaju osnova za istragu. Episkop iki Stefan je poslao
komisiju koja je tvrdila injenino stanje i o tome obavestila javnost.
Monah Simon je na vratima hrama ostavio poruku: "Brao i sestre! Teko
je vreme jer nai aci i studenti rue svoju svetinju, a krst asni lome i
nose ga naopako". Istovremeno, on je izjavio: "Ja ne mogu nikoga da
ubijem jer ni Gospod Isus Hristos za Kojim se trudim da idem nije ubijao.
Ja sam grean ovek, ali braniu ovu svetinju dok me bude i dok diem".
Ko su u stvari, kroulijevci, nadahnitelji takvog vandalskog ina?
Pred itaocem se nalazi nekoliko tekstova posveenih analizi
kroulijevskog satanizma - poev od biografske skice samog Kroulija do
ispovesti jednog biveg lana OTOa koji je sada pravoslavni hrianin.
Ovaj deo knjige, unapred upozoravamo, ima sadraja koji nisu nimalo
jednostavni za itanje, s obzirom na injenicu da su satanisti ipak
satanisti, i da rade stvari koje zdravouman ovek ne moe da shvati, a
kamoli da prihvati. Meutim, smatrali smo svojom dunou da u knjizi
objavimo podatke o tome, preutkujui neto to bi bilo naroito
uznemirujue, ali ne preutkujui ono najbitnije. Cilj OTOa i njima slinih
okultno - satanistikih grupa i nije masovno obraanje ljudi, nego
lovljenje onih koji mogu biti od uticaja u drutvu, pre svega mladih i
sposobnih. Zato je potrebno na vreme obasjati vampirsku tamu takvih
organizacija, da bi to manjem broju rtava mrak zla mogao isisati krv.
Da vaskrsne Bog i da se razveju neprijatelji Njegovi, i da bee od lica
Njegovog oni koji Ga mrze!

SVET KROULIJEVIH SLEDBENIKA

"Ordo templi orientis" ima svoj statut, s kojim se pojavljuje pred nadlenima,
traei registraciju grupe; oekuje se od lanova da se prema ovom statutu
odnose sa najveom ozbiljnou i da dosledno sprovede isti u ivot. Ve na
samom poetku statuta istie se da je cilj reda "obezbeivanje Slobode
Pojedinca", i to na osnovi "Univerzalnog Bratstva" ("ljudska prava", zar ne?) Sve
se ovo zasniva na Kroulijevom pokliu ("zakon teleme): "ini ono to hoe i neka
ti to bude jedini zakon"), koji u isti mah oznaava i stremljenje ka "pleminitijom
drutvenim odnosima". Red se bavi svim vidovima zapadne i istone ezoterike
tradicije (joga, kabala, astrologija, alhemija, meditacija), ima stepenov inicijacije,
a svetovni aspekt Reda podrazumeva borbu za "Ljudsko Bratstvo".
Osnovni uslov za ulanjenje je bezuslovno primanje Knjige Zakona, bez elje da
se ona menja, kao i preporuka jednog lana OTOa. Statut kae da se OTO ne
mea u verska ubeenja svojih lanova, mada je jasno da je re o religijskoj
grupaciji koja propoveda satanski paganizam i koja umesto vere u Hrista ili Alaha
nudi veru u Bafometa - samog satanu. (Ovakvi maskirni stavovi prisutni su i kod
veine drugih sekti, koje takoe "nisu protiv" niijih verskih ubeenja sve dok im
ovek ne poveruje i rei da im se preda.)
Red se organizaciono deli na kampove, oaze i loe, iji je osnovni cilj izvoenje
gnostike mise. Kamp je najmanja jedinica organizacije; podreen je oazi, koja
ima od 11 do 25 lanova, od kojih je jedan u viem stepenu inicijacije. Loa ima
preko 25 lanova. Od njih najmanje jedan mora biti u petom stepenu posveenja.
Loa organizuje izdavatvo, istraivanja u oblasti okultnog i javna predavanja radi
irenja zakona Teleme.
OTO ima svoju "crkvenu organizaciju" - "Ecclesia gnostica catholica", koja
"dodeljuje sakramente" telemitskim gnostiarima - to jest, satanska krtenja,
baptizme i pogrebne obrede. "Gnostika crkva" ima svoje akone, svetenike,
svetenice, patrijarhe i matrijarhe, a mogu da prave hramove za poklonenje
"raznim boanstvima".
Ovaj statut OTOa je vaio za celu teritoriju bive Jugoslavije do 1994 jer "telemiti"
sebe smatraju meunarodnim bratstvom. Beogradska loa "Abrahadabra" bila je
potinjena Oliveru Legradiu, koji je rodom iz Vrca, a ivi (bar je donedavno
iveo) u Sloveniji. Nije nimalo udno da se na tandu IP "Ezoterije", (izdavako
preduzee srbijanskih OTO grupa) na Sajmu knjiga u Beogradu 1996. mogla
nabaviti literatura njihove bratije iz Hrvatske, ime se IP "Ezoterija" veoma
ponosila. Meutim, izgleda da su se stvari ipak izmenile posle 1994, kada je ovaj
statut bio objavljen u nama dostupnom vidu. Jesenji broj biltena OTOa, "The
magical Link", za 1995. navodi da je u junu 1995. odran sastanak kroulijevaca u
Ljubljani, na kome je dogovoreno da sve federalne jedinice bive Jugoslavije koje
su sada postale samostalne drave formiraju svoje nezavisne tabove, koji e biti
potinjeni glavom svetskom tabu. U tekstu koji je potpisala "Soror Helena"

navodi se da je jedan od razloga za ovo porast broja loa i oaza u svim

republikama bive Jugoslavije, stasavanje novog pokolenja voa, kao i formiranje
prvog kroulijevskog kampa u Makedoniji. U isti mah, smatra dotina, napadi na
kroulijevce u tampi Savezne Republike Jugoslavije smanjili su se, pa "Te magical
Link" moe ponovo da objavljuje adrese kampova i oaza. Koristei se "dozvolom",
da objavimo kako je adresa bosanskog kampa "Zakon je za se" premetena u
gradi Mejn, Edmonton u Alberti (zbog ratnih zbivanja), da su u Hrvatskoj
kampovi, oaze i loe u Ivani gradu, Zagrebu, Osijeku i Velikoj Gorici, a u Srbiji na
Novom Beogradu i u Niu. (abac, Trstenik, Vrac se ne pominju kao pre,
verovatno su reorganizovani.) Makedonija je svoj prvi kamp dobila u Skoplju.

***

Naravno, pre svega knjige Alistera Kroulija, kao i njegove magijske spise, po
kojima se trude da izvode obrede. Najznaajnije Kroulijevo delo, "Magika", IP
Ezoterija je tampala sredinom devedesetih, i prodavala je to preko oglasa u
svojim katalozima, a to na beogradskom Sajmu knjiga. Svakako da je
najznaajnije poglavlje u knjizi ono "O krvnoj rtvi". Evo nekoliko reenica iz tog
poglavlja, da bi italac imao u vidu za kakvo se "univerzalno bratstvo" i "ljudska
prava" zalau sledbenici samozvane "velike zveri" : "Krv je ivot. Ovu
jednostavnu izjavu objasnili su Hindusi kazujui da je krv osnovno vozilo ivotne
Prane./.../ Ne bi bilo mudro kao iracionalnu osuditi praksu onih divljaka koji
protivniku upaju srce i jetru i prodiru ih dok su jo topli. U svakom sluaju, bila
je to teorija drevnih magova da je svako ivo bie skladite energije koje se
razlikuje po koliini u zavisnosti od veliine i zdravlja ivotinje, i po kvalitetu u
zavisnosti od njenih mentalnih i moralnih osobina. U trenutku smrti ivotinje ta se
energija naglo oslobaa. Zato ivotinju treba ubiti unutar Kruga ili Trougla,
zavisno od sluaja, da njena energija ne bi mogla da utekne./.../ Za najvii
duhovni rad ovek mora da uini prikladan izbor rtve koja sadri najveu i
najistiju silu. Muko dete savreno neduno i visoke inteligencije/.../ Magovi koji
se protive korienju krvi, pokuali su da je zamene tamjanom/.../ Meutim, krvna
rtva, mada opasnija, jeste delotvornija: a za gotovo sve svrhe ljudska rtva je
najbolja. Pravi veliki mag bie u stanju da koristi sopstvenu krv ili, mogue, krv
uenika, i to bez nepovratnog rtvovanja fizikog ivota/.../ I jo neto o ovom
predmetu. Postoji Magika Operacija najvee vanosti: inicijacija u Novi Eon. Kada
bude nuno da se izgovori re, cela planeta se mora kupati u krvi. Pre nego to
ovek bude spreman da prihvati Zakon Teleme, mora se izvojevati Veliki Rat. Ta
Krvna rtva je kljuna taka Svetskog Obreda Proglaavanja Horusa, Krunisanog i
Pobedonosog Deteta, za Gospodara Eona".
Ovakvim redovima komentar nije potreban; ovakvo uenje, bez obzira na to to
tumai "Magike" tvrde da je re o "hermetikom jeziku", i da "rtvovanje deteta"
znai - "seksualni odnos", to jest da je "muko dete" simbol falusa, izazvalo bi
zakonsko podozrenje u svakoj pravnoj dravi. Ali, trebalo bi, radi italaca,
objasniti i Kroulijevu tvrdnju da pre Novog Eona itava planeta mora da se kupa u

krvi, i da e to biti ritualno rtvovanje oveanstva. Oakvo isto miljenje o pokolju

u ime Novog Doba, kada e "fundamentalistiki faisti" svih religija, a naroito
Hriani, biti istrebljeni zbog Doba Vodolije, imaju i elni ljudi Nju Ejda, poput
Alise Bejli i Randolfa Prajsa. Njima su duhovi - vodii rekli da treba da izgine od
500 miliona do 2 milijarde ljudi da bi trijumfovala "nova paradigma" i da bi
Majtreja doao na vlast. Po uenju Crkve, pre dolaska antihrista, bie veliki
svetski rat (ili niz ratova). Ove nesree i krvoprolia toliko e zamoriti
oveanstvo, da e ono vapiti za mirom, i kao boanstvo slaviti onoga ko mir
donese. Taj neko, donosilac "mira" sataninog, bie antihrist. Jasno je, dakle, da su
i Kroulija i njuejderske lidere nadahnjivali isti "duhovivodii", vodii koji oveka i
oveanstvo vode u pakao i venu smrt.
Sva druga kroulijevska literatura je u tom stilu. U hermetikom spisu "Liber cheth
vel vallum abiegni sub figura CLXI"[1] ueniku ce savetuje: "Ovo je tajna Svetog
Graala, koji je sveta posuda nae Dame, Babalon (Vavilon, nap. prir.) Majke
Gnusoba, koja jae na naem Gospodu Zvijeri. Iscijedie svoju krv koja je tvoj
ivot u zlatni pehar njenog bluda". Da bi se mogao izvesti ritual Graala, ovek se
mora odrei svih svojih dobara (od materijalnih do duhovnih):
"Poseduje bogatstvo; daj ga onima koji ga trebaju, ali ne udi za tim. Poseduje
zdravlje. ubij sebe u aru samopredaje naoj Dami. Neka ti meso visi labavo na
kostima, a tvoje oi gore nesavladivom udnjom prema beskonanom i strau
prema Nepoznatoj, koja je iznad Znanja prokletog. Posjeduje ljubav; iupaj
majku iz svoga srca i pljuni u lice svoga oca. Neka tvoja noga zgazi stomak tvoje
ene, i neka beba na njenim grudima postane plijen pasa i leinara. Jer ako to ti
ne uradi svojom voljom, tada emo to uiniti Mi uprkos tvojoj volji. Tako e stei
Sakrament Graala u Kapeli Gnusoba. I pazi! Ako kriom sauva i jednu svoju
misao, tada e biti zauvijek odbaen u bezdan; i bie usamljen, jedui
ivotinjski izmet, oaloen u Danu - Budi - S - Nama". Cilj je da ovek postane
mala gomila praine koju e vetar predati uvaru Bezdana, to e doneti
blaenstvo "s one strane dobra i zla"... Poruka je ova: "Ako uinite samo korak na
ovoj Stazi, moraete neizbjeno dospjeti do kraja".
Naravno, kroulijevci itaju i druge naslove o magiji i hermetizmu. "Magijska veza"
u boju za leto 1993. godine preporuuje im knjige na engleskom, poto se bilten
na engleskom i tampa: Dejvid Julansi, "Poreklo mitraistikih misterija", Dord
Lak, "Arkana Mundi / Magija i okultizam u grkom i rimskom svetu," Ronald Haton,
"Paganske religije britanskih ostrva", itd. Recenzent im naroito usrdno
preporuuje knjigu Joana Kulijana, "Drvo gnoze. Gnostiarska mitologija od ranog
hrianstva do modernog nihilizma". U delu se gnosticizam prati od
zorostrijanstva i manihejstva, preko bogumilstva i katarizma do savremenih
nihilistikih mislilaca. "Oni koji se pitaju zato telemiti sebe smatraju
"gnostiarima" - uvek povezano sa antinomijskim pogledom na svet - nai e
ovde sugestivan materijal", veli recenzent. Naravo, tu su i knjige o kundalini,
energiji zmije, o seksualnoj jogi u Kini, i slino.
U OTOu su vrlo bitni stepeni kroz koje se prolazi.

Minervalski stepen je nulti. Na ovom stepenu se preporuuje odreena literatura,

kao i izvoenje odgovarajuih obreda i praksi. To su: meditacija o prvom
paradoksu filozofije, prisustvovanja gnostikim misama, izvoenje tzv. "volje" (o
njoj kasnije), voenje magijskog dnevnika i meditacija na neke tarotkarte. Za
"idenje dalje" se trai apsolutno prihvatanje Knjige zakona, odluka o daljem
napredovanju, crna odora u tau obliku i (poslednje, ali ne najmanje bitno!)
plaanje svojih obaveza i cena inicijacije. (Pare, pa "duhovnost"!)
Jedno od pitanja koje se poetniku postavlja je da li je spreman da sa redom
odrava vezu celog ivota. (Ako nije, moe da nastrada, jer su izdaje viih
inicijacija kanjive smru.) Nastojava se da minerval prisustvuje gnostikoj misi i
da ita "Liber resh", knjigu koja opisuje idolopoklonstvo suncu "kao izvoru lue i
ivota na zemlji". Poetniku se objanjava da "ini ta ti je volja" ne znai "ini
ta ti se svia", nego da je re o pronalasku svoje prave volje, koja, u stvari, jeste
vrenje volje demona (s obzirom na to da Krouli tvrdi da je re o grehu
ogranienje, jer na telemitskom putu nema greha!) Sve je dozvoljeno - tako se
stie do "dinamike nirvane". Ljubav koju zagovaraju telemiti je "smela, snana,
ak orgijastina" - to jest, u pitanju su svi mogui vidovi iivljavanja seksualnih
izopaenosti radi "dinamike nirvane". Krouli je radi magijskih ciljeva
masturbirao, imao homoseksualne snoaje, upotrebljavao neistu krv enskih
mesenih ciklusa. Sve ovo je preporueno i svojim sledbenicima. Za one ija volja
ne stremi rezultatu "svaki put je savren", kae on. Kroulijeva zapovest poetniku
i svima ostalima je: "Budi jak, o ovee! udi, uivaj u svim stvarima ula i ushita
i ne boj se da e te se i koji Bog odrei zbog toga". (Slavinski, veliki ljubitelj
Kroulija, smatra da je on time stavio taku na "paternalistike religije", to jest na
Hrianstvo, veru u Boga - Ljubeeg Oca, iji sinovi i keri iz ljubavi vre Boiju
volju.)
Minervalu se takoe savetuje da nipoto ne sme dopustiti bilo kome da ga
spreava na putu ka "vioj sintezi Istine"; onome ko se suprotstavlja telemiti ovaj
se mora odupreti "nepobedivom estinom i silinom", koja, kao to vidimo iz
kroulijevske LIBER LXXVII, moe da postane ubilaka. Jer, ovek "ima pravo da
ubije one koji mu ograniavaju prava" na vrenje Volje. Minervalu se neumoljivo
saoptava da nema greha, i da ne postoji moralna odgovornost, jer je ovo mistiki
put na kome se stie "sa one strane dobra i zla". Ne treba odbijati enu, ako ona
hoe, niti se treba libiti da je napusti, ako ti je "ogadila" (tako je, naravno, radio
Krouli). to se tie milosra, evo ta poruuje "Studijski vodi za stepen
minervala": "Mi nemamo nita sa odbaenima i nesposobnima: neka umru u
svojoj bedi. Jer oni ne oseaju. Saaljenje je mana kraljeva: zgazite bedne i slabe:
to je zakon snanih: to je na zakon i radost sveta". Svom "izabranom narodu"
satana, peko Kroulija, obeava ovo: "Sakupljaete dobra i obilje ena i
pikantnosti; nosiete skupocene dragulje; nadvisiete narode zemlje u sjaju i
ponosu; ali uvek volei mene, i tako ete doi mojoj radosti". Kroulijevci ne kriju
da im je cilj da zakone svih drava dovedu u sklad sa Zakonima Teleme, to jest do
osnovnoga: "ini ono to hoe..." Na kraju, telemiti tvrde da se zalau za borbu
protiv kriminala i ekoloku zatitu uma (!) Kao uzornog vladara, istiu egipatskog
sultana Saladina, u ije vreme je postignut mir izmeu krstaa i muhamedanaca,
da bi, poto su krstai prekrili sporazum o miru, Saladin zaratio protiv njih i

osvojio Jerusalim, prognavi hriane iz Svete Zemlje. Ne treba zaboraviti da se

smatra kako su templari (poklonici Bafometa, viteki red krstaa - fratara koji su
se okrenuli satanizmu) od muhamedanaca uili svoje gnostike doktrine; Saladin
verovatno ima veze sa tim, pa ga kroulijevci veliaju kao Posveenika.
Posle minervala, dolazi prvi stepen, na kome se, izmeu ostalog, preporuuje
inicijantu da pie i govori u javnosti, radi umetnika dela, kao i da se ulani u
kamp, lou ili oazu. Vrlo im je bitno irenje satanizma, pa i preko umetnosti.
(Recimo, napiete roman u kome propagirate torotkarte, omiljeno magijsko
sredstvo Alistera Kroulija.) Na drugom stepenu, treba uestvovati u grupnim
ritualima i stvarati svoje rituale, kao i baviti se alhemijom, kabalom, jogom,
astrologijom, itd. Mora se pomoi OTOu vrenjem zadataka od neposredne koristi
za isti.
Jedan od najvanijih linih rituala je "volja". Ona se izvodi najmanje jednom
dnevno, pre glavnog obroka: "ta je tvoja volja? Moja volja je da jedem i pijem. S
kojim ciljem? Da time osnaim svoje telo. U kom cilju? Da mogu izesti Veliko Delo.
Ljubav je zakon, ljubav pod voljom. Ponimo". Ponavljanje takvih rei svaki dan
jeste svojevrsna autohipnoza, iji je cilj brisanje emocionalnog koda linosti i
pretvaranje iste u demonsku maineriju telemitskog ludila.
Inicijacije su takoe vrlo vane. Na prvom stepenu, inicijacija se predstavlja kao
novi izlazak iz materice ("zdenca"), posle ega inicijant biva priveden "Saladinu"
(podseanje na srednjevekovne templare.) Evo kako to izgleda:
Saladin: "U imenu tajnog majstora!"
(Postavlja "Knjigu zakona" na elo kandidata.)
Saladin: "U imenu OTO."
(Saladin postavlja disk na srce kandidata)
" Proglaavam te ovekom i bratom."
Zatim se preseca uzica o vratu, koja simbolizuje pupanu vrpcu. Ne treba izgubiti
iz vida da stavljanje noa pod grlo predstavlja jasnu opomenu: ako izda red i
inicijaciju, bie mrtav. Ovaj emocionalni ok se vrlo teko zaboravlja.
Na svakom stepenu, kao i kod masona, postoje odreeni signali za raspoznavanje
- znak, stisak ruke i re. Oni se koriste u ritualima i pri uzajamnim kontaktima.
U hramovima gde se izvode obredi postoje odreena, vrlo stroga, pravila, poev
od zabrane svae u okviru hrama, ak i ako su lanovi u linom sukobu, preko
vraanja nazad ako se na sastanak zakasni, do zabrane prianja, smejanja,
aputanja u toku rituala, kao i obavezne nadoknade ako se izazove teta u
hramskom prostoru.
Ludilo se emocijama puni i preko obreda "osveanja talismana". Jedan od tih
obreda se sastoji u zamiljanju velike svetlosne kugle iznad talismana, uz
odreivanje cilja kome je isti posveen. Zatim se talisman dodirne prstom

umoenim u vodu, pronese kroz dim, u njega se duva i biva prskan solju (voda,
vatra, vazduh, zemlja), nakon ega se uobraava kako se svetlosna kugla
(predstavlja kosmiku silu - akau) sputa u talisman. Posle svega se na to kane
kap maslinovog ulja, krvi, znoja i pljuvake, i nosilac talismana se trudi da
zaboravi da ga ima. Upotreba sopstvene krvi vrlo je snaan motiv za indukovanje
sumanutih stanja "okultne mistike". U kroulijevskoj "Feniksovoj misi", u kome se
mag obraa Rau (Suncu), ree se obrednim dletom po grudima i namae u svoju
krv dva kolaia, posle ega kae: "Ovaj hleb jedem. Ovim zavetom se kunem
dok plamtim molitvom: Ne postoji milost: ne postoji krivica: ovo je zakon: ini po
svojoj volji", posle ega urla "abrahadabra!"
Ritualnost kroulijevaca jako je privlana za savremenog infantilca, koji je
pubertetski eljan moi, i ija se dua nadima od gorde volje da se bude
"izabranik", lan "duhovne elite". On u sekti osea da je bitan, da menja sudbinu
sveta, da izvodi "Veliko Delo"; tajanstvenost rituala mu laska, kao i nieovska
opijenost snagom i orgijastinou (tipian plod dekadencije drutva i duha.)
Neprestano izvoenje sebe iz podruja normalnih psihikih stanja u "ekstaze",
ubilaki prezir prema niima i slabima, kao i uenje da moe likvidirati svakog ko
te spreava da vri svoju volju, uz krvne rtve, svrstava OTO u satanistike sekte
opasne kako po svoje lanove, tako i po okolinu. Na nesreu, ovi duhovno bolesni
ljudi prisutni su i kod nas, i to u sve veem broju. Treba pomoi i njima, leei ih;
treba pomoi i iroj drutvenoj zajednici, spreavajui ih da vrljaju po svom
nahoenju.

SLAVINSKI I BELA GNOSTIKA CRKVA

ivorad Mihajlovi - Slavinski je jedan od prvih popularizatora okultizma u Srbiji i

Jugoslaviji posle II svetskog rata; nesumnjivo, on je i jedan od najuspenijih u
lovljenju nevinih ljudskih dua za pakao. Studirao je psihologiju, mada je jo od 17
godine poeo da se zanima za magiju i okultno. Autor je itavog niza knjiga koje
je tampao u privatnim izdanjima. Neki naslovi su: "Simboli hermetizma",
"Kljuevi psihike magije", "Njihov onostrani ivot", "Psihonauti unutranjih
savetova", "Kreaton", "Ekskalibur", "P. Kurs gnostikog okultizma", itd. U intervjuu
datom "Pogledima" (29. oktobar 1993. godine) tvrdi da nema nita ni protiv koje
religije, i da smara da su islamski sufi i svetogorski kalueri spiritualni blizanci.
Svu svoju decu krstio je u Pravoslavnoj Crkvi, ali kae da crkva ne dozvoljava
oveku da ima individualan odnos prema Bogu, to je bitna odlika svih
gnostiara, pa i njega, koji sebe takoe smatra gnostiarem.

Da vidimo ta stvarno radi Slavinski, pored toga to tvrdi da je bezazleni

individualac u potrazi za Bogom.
Obraamo se tekstu o njegovoj magijskoj druini "Bela Gnostika Crkva" skinutom
sa Interneta 12. februara 1997. godine.
Definicija grupe je sledea: "Bela Gnostika Crkva ili Bela Ajvazova Crkva ili
Ecclesia Gnostica Alba je crkva istine". Ona, kae tekst, nije zasnovana na veri,
nego na direktnom iskustvu Istine, to je glavna razlika izmeu tzv. "zvaninih
religija" i neposrednog poznanja (gnoze), koje jedino moe da oslobodi oveka i
da ga vrati samom sebi. Njen cilj je obnova veze sa svojim istinskim "ja", koje je
bog ili istina ("ja" je bog, bog je "ja", ja se molim samom sebi - ovde su uzroci
duhovne, pa i duevne izofrenije mnogih nesrenih okultista.)
Slavinskovi sledbenici duu nazivaju deliem Boga, koji luta iz tela u telo, selei
se dok se ponovo ne vrati istini.
No, naravno, veliki individualac nije sam na svojoj "spiritualnoj stazi" (on bi
napisao: Stazi). tavie, potinjen je jednoj iroj organizaciji, svetskoj Beloj
Gnostikoj Crkvi na ijem je elu izvesni Miel Bertje (ili Majkl Bertio). Bertio je
sedamdesetih godina ovog veka stupio u kontakt sa duhom Ajvazom (onim istim
koji je vodio Kroulija, i diktirao mu "Knjigu zakona"), posle ega je razradio
metode "kosmike magije" i poeo da ih iri po svetu.
"itajui akau" (astralno putujui), Bertio je uo za Mihajlovia i pozvao ga u svoj
tab u ikago. Tu je od njega dobio inicijaciju i zadatak da gnostiku poruku
prenese Junim Slovenima. Postavljen je za gnostikog "patrijarha" Mihaila.
("Slavinski", naravno, nije prezime, nego dodatak prezimenu: ivorad veruje da je
on "mesija" slovenskih naroda.) Godine 1980. Slavinski je doiveo svoje prvo
"prosvetljenje" u Kaliforniji, i doao u Srbiju sa metodom grupnog "intenziva
prosvetljenja".
Slavinski se u razgovoru za "Poglede" hvalisao kako su on i njegovih devet
lanova, prvi put u istoriji zapadnog hermetizma, uli u "meunu - trajno stanje
spoznaje o sebi". Kakva je to spoznaja? "Put istine se sastoji od sve veeg
raspoistoveivanja od ljudskih svojstava. Sebi ne treba nita da dodamo, moramo
samo oduzimati, dok konano ne postane Apsolutna Praznina, kao i na Nebeski
Otac". "Ja dooh da imaju ivot, i da Ga imaju u izobilju", veli Hristos u Evanelju
(Jov. 10, 10). ivorad doe da svoje sledbenike "raspoistoveti" (raspameti), i da ih
svede na nita. Jadni "njegovi"
Srbi! Spali su na to da imaju ovakvog "Slavinskog", i da, pored pravoslavnog
podvinika patrijarha Pavla, slede "gnostikog patrijarha Mihaila"...
Nije bezopasan Mihajlovi, makar to tako na prvi pogled ne izgledalo. Mihajlovi je
psiholog, ovek koji zna kako se manipulie ljudima. Mihajlovi se hrani
kroulijevskim duhom Ajvazom. Na algolijanskom jeziku (neki demonski krici
kojima krkljaju njegovi sledbeici u toku seansi) "beli gnostiari" Srbije su dobili
poruku "???? ????? ????" ("Nas vodi Ajvaz"), koja im je moto. Ajvaz je, u isto
vreme, duh Lam, to je Mihajloviu potvrdio neposredni Kroulijev uenik Kenet

Grant, s kojim se ovaj dopisivao. (O vebama sa Lamom kasnije.) Njegovi

gnostiari su se, u toku intenziva, punili Ajvazom, pa su poinjali da lie na njega
(Slavinski to opisuje ovako: "Brada bi im se uiljila, oi suzile, a unutar lobanje su
oseali strahovit pritisak na eone i slepoone kosti da se razmaknu i ispupe".)
Na osnovu svega ovoga, Mihajlovi je zakljuio da je na genije Nikola Tesla
takoe bio pod uplivom Ajvaza. Evo kako Slavinski to dokazuje. Kad se Teslino
prezime ita kabalistiki, to jest naopako, dobija se Al - set. Al je Kroulijeva knjiga
"Liber Al Vel Legis", to jest "Knjiga zakona", a Set je jedno od imena Ajvaza (Set egipatski bog zla, sejtan (satan), to jest satana; jedna od najopakijih amerikih
satanskih sekti se zove "Setov hram"). Ovoj ajvazovskoj argumentaciji pozavidela
bi i Milja Vujanovi, poznata po etimolokim doskoicama.
Slavinski je u asopisu "Tajne", dok ga je ureivao Petar Lukovi, pisao o svemu: o
guruu i njegovom ueniku, o alhemiji i enelingu, o umetnosti i okultnom, o
snovima i amanizmu... No, naroitu panju zasluuju njegovi tekstovi u kojima
govori o tzv. "metodi neurolingvistikog programiranja" i sajentologiji Rona
Habarda. Prvom metodom, tvrdi Slavinski, stidljivost i fobije se lee za dva - tri
sata, frigidnosti i impotencije za nekoliko sati, a mogue je i leenje tzv.
"jezgrovnih neuroza", koje se smatraju najteim. Oito, Slavinski voli
programiranje, o kome u naoj knjizi pie mnogo toga. Za Habardovu dijanetiku
Slavinski ima samo pohvale (uz blage kritike za "zloupotrebe" koje je vrilo
lanstvo, i zbog ega je FBI gonio Habarda.) Dijanetika mu se dopada jer "sigurno
i predvidljivo uklanja neurotine tegobe i daje emocionalno stabilnu i zrelu linost,
a to je jo neostvaren san savremene psihijatrije". Jedan od Mihajlovievih uitelja
bio je i arls Brener, koji je Habarda napustio 1964. i osnovao svoj "intenziv
prosvetljenja", ija je iskustva "patrijarh Mihailo" koristio i kod nas (recimo,
oditing).

SVET SLAVINSKOVIH SLEDBENIKA

Slavinski je ovek koji se dosledno dri Kroulijevog stava da je mentalno zdravlje

prepreka za dostizanje prosvetlenja. Dodue, njegova doslednost tie se samo
uenika, poto on sam ne upranjava sve ono to njima preporuuje.1 Pre no to
preemo na analizu unutranjeg sveta sekte, trebalo bi videti kakve komercijalne
efekte ima bavljenje gnosticizmom i dostizanje "meune". To se vidi iz reklama
"intenziva gnoze" koje pozivaju ljude da doive prosvetlenje. Tako je, na primer,
"validirani majstor EGA Ljubinka Milanovi - Azela" pozivala na "Dvodnevni
intenziv gnoze" koji je trajao od 23. do 25. aprila 1993. u Joevi. Cena je dinarska
protivrednost 15 DM "po "crnom" kursu na dan uplate" (setimo se da je to doba
sluujue hiperinflacije, i da je 15 DM za neke bilo pravo bogatstvo.) Akontacija
(50% naznaene sume) uplaivala se Azeli direktno na adresu, i bila je
nepovratna. Kako se menja kurs marke, tako se menja i cena "prosvetlenja".

Godine 1995, od 3. do 6. juna, u Centru EGA u Joevi. Slavinski dri "prvi

profesionalni kurs treninga i obuke za majstore kreatona". Za lanove "Bele
gnostike crkve" cena je, zbog popusta, 400 DM, a za ostale - 500 DM. Na kurs
treba poneti sredstva za higijenu, svesku i olovku za voenje beleki i knjigu
"Kreaton" (ko je nema, moe da je kupi za 18 DM). Posle svega, dobija se
sertifikat da je majstora za voenje kreatona obuio sam Slavinski.
ta je najzamamniji deo ponude "kreatoncima"? Evo kako "patrijarh Mihailo"
reklamira pravi cilj i smisao bavljenja "spiritualnou": "Ovaj kurs e Ti dati:
profesiju od koje e moi da ivi pristojno, nezavisno i slobodno" (to jest,
narodski reeno, "hleb bez motike", bez znoja i napora); oseanje da vredi kao
Ljudsko Bie, jer si Majstor koji vodi ljude pema novim Vrednostima (to jest, da si
neko i neto, iako, recimo, nema fakultetsku diplomu, niti nameru da se bavi
bilo kakvim ozbiljnim poslom); ubrzanje sopstvene Spiritualne evolucije, jer ono
to da drugima, odmah se Tebi vraa/.../ Bie u stanju da deo svojih snova iz
detinjstva unese u ovaj ivot". Na kraju, Slavinski poruuje da se "spiritualni
razvoj ljudske rase strahovito ubrzao u poslednjih nekoliko godina", i da treba
hitati ka "Boanskom izvoru" (na taj put se, oito, ne polazi bez deviznih rezervi u
novaniku. Stvarno majstorija - em spiritualno napreduje i doprinosi Spiritualnoj
Evoluciji, em puni kasicu vrstom valutom!)2
Iz reklama pojedinih majstora EGA vidi se da postoje razlike u ceni (Slavinski je
najskuplji). Milan Gligorijevi Gaon, takoe "validirani majstor EGA", u aramu u
Joevi je od 2. do 16. jula 1994. drao "Intenziv gnoze" po ceni od 250 maraka (za
"gnostike" 200 maraka). Njegova reklama glasi: "eli li da pobolja svet, eli li
da pronae put, eli li da pronae Boga ili Ljubav, udi li za istinom... jednom
rei, ako hoe da pronae sebe koji jesi Put, Bog, Ljubav i Istina, doi na
etrnaestodnevi intenziv gnoze"... "Znaj i to da je dugi intenziv najkrai put za
postizanje, odnosno produbljivanje i "gajenje" Meune - trajnog stabilnog stanja
svesti, koje se esto naziva i Trajnim Prosvetljenjem. Mnogi su ovo stanje dostigli
kroz duge intenzivne Gnoze, to ne bi i ti?". Od 30. septembra do 2. oktobra
1994. u Joevi je kurs drala "majstor Dubravka Rapaji", koja je svoje usluge
naplaivala 40, odnosno 35 maraka (za lanove EGA). I ona je traila 50%
akontativne uplate, koja je nepovratna. Njena poruka je glasila: "Odrekni se
hiljadu zato zbog samo jednog i jedinog zato". Jedno od tih "zato" bi, na primer,
moglo biti: "Zato je akontacija nepovratna?" Ali se takvih pitanja unapred treba
odrei.) I jo je Dubravka poruivala: "Ti to zasluuje i ima prava na to",
pozivajui se i na Alistera Kroulija: "Ne haj za Glas Sirene Smisla, ili Fantoma
Razuma: nai utoite u Jednostavnosti i oslukuj Tiinu" (to jest, ako ti razum
kae: "Zato je akontacija bespovratna?", ne obraaj panju na "fantoma".)
A sada da krenemo na analizu kreatonsko - intenziverskih - ekskalibursko gralsko - gnostikih tehnika dostizanja "meune". Prvo to treba zapamtiti pre no
to se upustimo u analizu je injenica da i Slavinski, i Ljubinka Milanovi, i Milan
Gligorijevi, i Dubravka Rapaji istiu da se na kursu ne smeju pojavljivati duevi
bolesnici, epileptiari, narkomani i tei srani bolesnici. Dakle, tu moe biti neto
to je za ove ljude opasno... Videemo ta je opasno, i to ne samo za njih, nego i
za sve ostale.

Tehnike tzv. "direktnog iskustva istine" veoma su razliite, i najvei broj njih
razvio je arls Brener, uenik Rona Habarda, osnivaa sajentologije. Kao i
sajentoloke tehnike, one imaju za cilj da oveka izvedu iz normalnog stanja i
uvedu u stanje poviene sugestibilnosti, kada on postaje lak plen svega onoga to
"majstor" namee kao put ka "Boanskom Izvoru". Sve poinje od autosugestivnih
vebi, tipa "svakog dana u svakom pogledu sve vie napredujem". Tako, na
primer, ovek ima zadatak da ponavlja tzv. "alfe", od kojih su neke za telo. One
glase. "Ja imam zdravo telo, moje telo samo sebe lei, ja imam odlian imunitet,
moje telo automatski eliminie toksine, imam zdrav metabolizam, ja imam zdravu
i elastinu kimu, ja imam zdrav eludac, ja imam zdravu i lepu kosu", itd, itd.
Duevne "alfe" glase ovako: "Ja sam osloboen zabrana, ja slobodno ispoljavam
sebe, ja verujem u sebe, ja sam uspean, mene ljudi vole, ja volim ljude, ja sam
odgovorna i odrasla osoba, ja sam srean, ja sam ja, ja volim ivot, ja opratam
sebi sa ljubavlju, ja opratam drugima sa ljubavlju, ja vredim u svakoj situaciji"
itd, itd. Sve se svodi na etiri kljune poruke: "Ja hou, ja mogu, ja smem, ja
znam"... Treba se osloboditi tzv.
"ograniavajuih verovanja" koja onemoguuju oveku da dostigne istinsko
samoostvarenje. Treba unititi ta verovanja, a zatim uraditi njima suprotne alfe i
spreiti pojavu beta... Treba razoriti svoj identitet, poruuje "Ekskalibur", jer je
"identitet privremeno ili vetako ja koje povremeno koristimo da bi uspostavili
kontakt sa sobom ili drugim ljudima". Rastvaranje (diskreiranje) se obavlja
pomou poistoveenja sa nepoeljnim oseanjem, koje se iri do krajnjih granica i
onda razara (otvaranjem oiju i skretanjem panje.) Alfe su pozitivne misli, uvek u
sadanjem vremenu, koje ele da se ostvare, a bete su negativne misli koje
smetaju alfama. ienje tela se, prema "ekskaliburcima", obavlja tako to se
svoje telo oseti u potpunosti, a zatim se ovek iri preko krajnjih granica i
"diskreira". Posle toga se otvaraju oi, i sve se opetuje (30 - 60 minuta). Ovo se
primenjuje i na bolesne organe - od oka do kime. Poto se telo oisti, rade se
alfe koje ga ponovo kreiraju; to jest, ponavlja se: "Ja volim svoje telo, ja imam
vitko i zdravo telo, ja imam zdrav metabolizam", itd. (Bilo bi veoma zanimljivo
uti ta na ovo kau medicinski strunjaci!) Treba se osloboditi "identiteta u koji
smo zaglavljeni, pa ne moemo normalno da funkcioniemo u ivotu". To se
postie poistoveivanjem sa tim identitetom i diskreiranjem istog, uz pozitivne
alfe.
Jedna grupa mladih ljudi iz Beograda koji su pripadali "Beloj gnostikoj crkvi" i
uspeli da se izbave imala je za zadatak da poistoveti Hrista i Ajvaza, Kroulijevog
duha vodia. Njihova "formula" je glasila: "Hrist je to, Ajvaz je to, Sve je Jedno,
Hrist i Ajvaz su jedno." Trebalo je takoe sebe poistovetiti sa Hristom i Ajvazom u
isti mah. Formula linog poistoveivanja sa satanom (jer Ajvaz je Set, to jest
satana) glasila je ovako: "Ank je to (ank - drevni egipatski magijski simbol, nap.
prir.), ank je tu, on je uvek u sada, obeeni je simbol Tota (ovde se govori o znaku
obeenog iz tarot - karata, ije itanje "beli gnostici" upranjavaju, nap. prir.).
Obeeni je simbol Ajvaza, kada je obeeni tu, Ajvaz je tu... Kroz obeenog vidim
ono to imam sada, a to je to... sada sam to... ostvarila sam spoj sa svojim viim
ja, sada sam to, sada imam sebe, sada imam tebe... Treba da budem tu, treba da
budem to". To je panteistiki izraz koji oznaava sjedinjenje sa "Jednim koji je

sve"; sanskrtska formula "Tat tvam asi", to jest "Ti si to", oznaava da je ovek po
svojoj prirodi bog, poznanje ega i jeste "prosvetlenje".
Uiteljice "gnoze" su svoje sluene sledbenike, koji su poistovetili Hrista i Ajvaza,
vodile po crkvama i manastirima, gde su se prieivale skupa sa njima, dok su
mladii i devojke, molei se Hristu, u stvari upuivali molitve samom satani. Jedna
od devojaka koje su se izbavile iz kandi sekte sauvala je svoj dnevnik intenziva
(bili su u jednom poznatom manastiru, i niko nije podozrevao ta rade.) Iz
dnevnika se vide razorne posledice bavljanja takvim "vebama". Ona se ali na
uasne glavobolje, na slino stanje kod drugih; ima halucinatorna vienja. Svaki
as okrivljuje samu sebe da je zla, sebina, da je sotona, a da je njena
"majstorica" puna ljubavi i razumevanja.
Poslednja faza ludila je komunikacija sa duhom Lamom, koji se naziva "kosmika
inteligencija". Kenet Grant, Kroulijev sledbenik, Slavinskom je rekao da mu je
"Velika Zver" saoptio kako su Lam i Ajvaz jedno te isto.
Pred nama se nalazi fotokopija mainopisa "Lam kosmika inteligencija", iji nas
autor na poetku upozorava da spis nije za reprodukovanje ni u celini ni u
delovima, nego slui samo za privatno prouavanje. Ovde nalazimo i razlog zbog
koga je duevnim bolesnicima zabranjeno da se bave "gnostikim vebama". Cilj
psihijatrijskog leenja je, kae uitelj, da kod "pacijenata ojaa barijeru svjesno nesvjesno, i u skladu s tim svede na najmanju moguu mjeru psihotine epizode
(posebno zvune i vizuelne halucinacije) koje su (pored raznih drugih manija)
izuzetno este kod ovih pacijenata. Cilj hermetikog treninga je upravo suprotno:
kontrolirano slabljenje barijere svjesno - nesvjesno to je za posledicu ima veoma
znaajne spiritualne uvide samo kod psiholoki integrirane (zdrave) jedinke".
Jednom reju, cilj je da duevno zdrav ovek postane duevno bolestan. Duevi
bolesnici su "hermetiarima" nepotrebni: oni ih sami stvaraju.
to se epileptiara tie, on ima nekontroliranu, prekomjernu aktivnost nekog
dijela ivanog sistema ili pak cijelog ivanog sistema. ovjek koji je sklon
epilepsiji imat e napade kad mu se osnovna razina podraljivosti ivanog
sistema podigne iznad kritikog praga. Hermetiki trening upravo podrauje
odgovarajua podruja mozga i samo zdrava osoba kao posledicu ima znaajne
spiritualne uvide". Poto se prilikom vebi koristi hiperventilacija, to jest pojaano
disanje, a to kratkotrajno poveava PH arterijske krvi sa 7,4 na 7,8 to moe
izazvati cerebralne greve, epileptiari takoe ne mogu da vebaju. ("Majstor"
kae, jasno je: od zdravog oveka treba napraviti epileptiara.) On upozorava
svoje sledbenike da posledice vebanja mogu biti nametnute misli (ega je
posledica nesposobnost za rad), velika neodreena slutnja (oseaj da e se
dogoditi nesrea, za ta nema osnove), veliki neodreeni strah, kao i nerealne
mistine ideje (osoba misli da je prorok). Ko god to oseti, treba da bude oprezan.
Kako izgleda rad sa Lamom? Radi se sa slikom Lama, udovita velike glave i
oiju i usta koji su iscrtani kao pravolinijski prorezi. (Lam lii na "vanzemaljca").
Svakog dana se, posle vebi, vodi dnevnik. Prvog dana, crte Lama se posmatra
desetak minuta, kao i drugog i treeg, posle ega se upisuju utisci. etvrtog dana
se panja usmerava na jedno od njegovih oiju, petog dana se radi to isto, a misli

slobodno lutaju, sedmog dana se pregleda dnevnik i donosi odluka da li da se

nastavi dalje ili ne, osmog dana se bulji u crte dok se ne oseti pospanost, uz
ponavljanje: "Lam, Lam", esnaestog dana se dremka, a Lam se zamilja.
Dvadeset treeg dana ludilo polako poinje da se zahuktava. Tada se kree se
"tehnikom goluba". Napravi se zatitni krug sa pentagramom i kruiem u sredini
na kraju kruga. Zatim se zamilja da krui postaje cev - kanal koji se iri
pribliavajui se onome koji veba. Poinje da govori: "Al...La...", misaono ulazi u
kanal u kome izgovara "hriliu" trudei se da oseti "golubiji entitet", i na kraju
kae: "Lam". Jednom reju - "allahriliulam". U povratku iz kruia - kanala se
izgovara obratno: "lamhrilijaul". Ako se oseti da neto nije u redu, treba rei
"hrilijujulijan"... Ova samohipnoza se nastava dvadeset etvrtog dana, kada je cilj
da se oseti "entitet goluba", i to 20 - 40 minuta. Trideset treeg dana Lam se
priziva da obuzme oveka.
Vebe sa Lamom praktikovao je Krouli, koji je crte Lama objavio jo 1919. Lam je
"bog", "kosmika inteligencija", Ajvaz; on je glava spermatozoida i simbol falusa.
Jedan od onih koji su sa njim radili opisuje dogaaj: "U jednom trenutku sam jasno
osetio kako se nalazim u nekakvom velikom ivom kanalu. Bilo je to drelo ili
jednjak. Takav sam oseaj imao. Nisam video Lama u duhovnom oku, ali sam ga
zato potpuno oseao". Rad sa Lamom preporuuje ef "Bele gnostike", Majkl
Bertio, nadreen Slavinskom. Bertio je poznat po povezanosti sa satanskom
sektom "Manastir sedam zraka" i nudi "vudu i gnostika uenja vremena i
prostora". Lama priziva i sekta koja deluje kod nas. Sedite joj je nekad bilo u
Banjaluci. Zove se S. G. L. U. D. - "Staza gnostike svetlosti". Na njenom elu je
stajao izvesni "Majstor Leo", a propagirao ju je Emir Salihovi, kroulijevac. Staza
gnostike svetlosti je povezana sa nekakvim "Crvenim gnostikim savezom".
Majstor Leo" je "veliki majstor" OTOa i "Kulta Crne Zmije". U kontaktu je sa
svetenikom Maat koja obavlja "paneonske rituale". Cilj rituala je, pored
povezivanja svih okultnih eona, "stvaranje pravednije i uravnoteenije svetske
ekonomije koja e omoguiti da se zadovolje ljudske potrebe za opstankom".
Simbol ovih gnostiara je zmija, i to ona "iz primalnog zmijskog kulta centralne
Afrike". To je "Vatrena Zmija", iji kult predstavlja spoj telemitstva i seksualne
magije. "Tehnike Zmije" podrazumeva da onaj koji je veba na astralnom planu
uzima oblik Zmije; pored ovoga, simboli sekte su golub, aba i pauk... Sve je
povezano sa vudu - magijom... I tako dalje; posle svih lavirinata okultnog
bezumlja, Emir Salihovi kae da je "kreacija magijskog sistema poput kreacije
umetnikog dela"...
Zamislimo kakav je svet ljudi koji sami i sebe, zazivajui Lama, unitavaju,
plaajui za to svojim "majstorima".
Istorija Slavinskovog bavljenja "intezivnim prosvetlenja" najbolje je opisana u
njegovoj knjizi "Susreti sa istinom" (Beograd 1985.).
ivorad pre svega opisuje one magijske tehnike koje su vekovima prethodile
njegovom ulasku u ovu oblast. Tu su starogrke misterije - elevsinske i orfike.
Slavinski citira Miloa uria koji opisuje Dionisove misterije ovako: "U tom
religijsko orgijazmu i toj religioznoj ekstazi dua se izbavljala iz tamnice
individualnog tela i sjedinjavala sa boanstvom kao venostvaralakom snagom

prirode i na taj nain svoje slabo zemaljsko Ja (ego) zamenjivala viim

boanskim". Odmah zatim, tu je dalekoistona joga, ali i nezaobilazni
gnosticizam. Gnostici, manihejci, bogumili, katari i patareni - sve su to
Slavinskove pretee. Kako je razmiljao gnostiki um? Citirajmo Slavinskog: "Kain,
koji je u Bibliji prikazan kao nitkov (ne kao nitkov, nego kao prvi ubica, i to ubica
roenog brata, nap. prir.), za gnostike je istinski heroj." Ovakav stav gnostikog
uenja je opisan u Heseovom "Demijanu". Glavni junak, odrastao u sredini
hrianskih uverenja zgranut je kada mu "guru" nagovetava da je Kain voa
snaga svetlosti. I to gnostiko bilje lagano raste, dok u jednom momentu posle
niza "posveenja", u njemu ne zaplamsa spoznaja tajnog znanja. "I tada osetih na
svom elu Kainov znak", kae on. ivoradu Mihajloviu je privlana i
srednjovekovna nemaka "sekta slobodnog duha", iji je moral suprotan
katarskom. Bilo im je doputeno da uivaju u svim zadovoljstvima, seksualni
odnos je dozvoljen bez obzira na pol partnera, preporuivane su slobodne
aktivnosti, "razmiljanje" i nerad. Njih je uklonila "metla inkvizicije". Njihovo
uenje nastavili su "retki pobornici slobodnog duha", alhemiari i magovi kao to
su bili Agripa i Paracelzus.
Zatim slede kabalista ordano Bruno, Piko dela Mirandola, Don Di, rozenkrojceri,
gnostike crkve i masoni, od kojih je poznati nemaki slobodni zidar, Teodor Rojs,
osniva seksomagijske druine OTO... Sve su ovo gnostici, tvrdi Slavinski. Kakav
je, po njegovom miljenju, gnostiki Isus?
Kada uenik postigne prosvetlenje, Isus mu vie nije uitelj. Oni postaju jednaki i istovetni! I sama tehnika intenziva prosvetlenja je bila praktikovana, smatra
Slavinski, kod gnostika pre dve hiljade godina. Nasuprot obuzdavanju istinite
ovekove prirode, koje zahteva "zvanini" Isus Crkve, pretei "slobodnima"
paklom "ivi Isus gnostiara ukazuje na znaenje oienja svesti kroz optenje
sa drugim ljudskim biem: "Ako ne iznese to to je u tebi, to to ne iznese
unitie te. Ako iznese to to je u tebi, to to iznese spae te./.../ Zakucaj na
samog sebe kao na vrata i hodaj po sebi kao po pravom putu. Jer ako hoda po
pravom putu, zalutati nee". akon Andrej Kurajev ovako analizira panteistiko
verovanje o sebi kao bogu: "ovek se gubi sam u sebi, u svojoj dui./.../ Da, ovek
je slian Bogu, jer je "po Njegovom liku" sazdan. Ali on nije Bog. "Gle, ti nisi
telesni lik, nisi ni duevno stanje koje okusimo kad se radujemo, gnevimo, elimo,
straimo se, seamo, zaboravljamo, i ostalo; i gle, Ti nisi sama dua, jer si Ti
Gospod Bog due moje", govori blaeni Avgustin svome Gospodu (Ispovesti". D,
25).
Da, dua ovekova je prekrasna i velika. Pa ta "prekrasan su i koristan organ oi: ali ako bi one poelele da vide bez svetlosti, njihova lepota i sopstvena snaga
im nikakvu korist ne bi donele, nego bi im ak i tetu priinile. Tako i dua, ako
poeli da vidi bez Duha, samoj sebi postaje prepreka". U dui je mogue zalutati:
ona je bogolika. U dui je opasno zalutati: ona nije Bog. "Dua - nije od Boje
prirode, niti je od prirode zle tame... On je - Bog, a ona - nije Bog", opominje
prepodobni Makarije Egipatski.
Ve kod najranijih hrianskih mislilaca uoljivo je nastojavanje kad je o tome re.
Sveti Kliment Aleksandrijski, Origenov uitelj, ne jednom pie o tome da "sa

Bogom mi nemamo nikakve srodnosti ni po prirodi naoj, ni po poreklu i ni po bilo

kakvim naroitim svojstvima naim, osim samo po tome to smo delo njegove
stvaralake volje" (Stromate II, 16). "Ipak, ne treba misliti da Duh Boji u nama
obitava kao neki deli Boanstva" (Stromate V, 13). "Bezbono je miljenje i
izmiljotina je fantazera da su svojstva oveka i Svedritelja jedna i ista".
"Bezbonie", govori Gospod, "mislio si da sam Ja tebi slian" (Ps. 49, 21)
(Stromate, VI, 14). "Bez obzira na potpunu tuost nae prirode Njemu, ipak se On
o nama brine" (Stromate, II, 16).
Ti jasni sudovi drevnog bogoslova ne smetaju profesionalnim sinkretistima da
tvrde da njihova "sinteza" nita bitno nije uklonila iz hrianstva. J. P. Blavacka
uverava itaoca, s jedne strane, da ona izraava pogled na svet drevnih hriana,
i odmah izjavljuje: "ovek postaje primalac Due sveta, kako se prekrasno izrazio
Emerson: "Ja sam - nesavrenstvo, koje se klanja svom sopstvenom savrenstvu".
To je upravo ono protiv ega upozoravaju Kliment i drugi Oci Crkve kao protiv
najstranije greke. Pa ipak, ni savest, ni znanje ne smetaju Jeleni Rerih da tvrdi:
"U hrianstvu se drim vere prvih hrianskih otaca". Zato teozofi ele da
deluju podmetainama?
Na primer, Oci Dobrotoljublja direktno govore o svojoj veri u to da je "Sin Boji po
posluanju i smirenju ooveio i krstom i smru spasao oveanstvo" - ali to ne
smeta Jeleni Rerih da, odluivi se na otvorenu la, uverava: "Autori
"Dobrotoljublja" pod pojmom "Hristos" poimali su najvii boanski princip u nama
samima". "Molite se da vam Bog, koji je u vama, pomogne da uvate istotu".
"Sva izleenja su mogua onda kad se bolesnik prene duhom i poveruje u
iscelitelja, drugim reima, ako on toliko podigne vibracije svoje energije srca, da
ona moe primiti magnetski tok koji ide od iscelitelja". "Ne uvedi nas u iskuenje"
- u tim reima molitve podrazumeva se obraanje slabog duha svom
Rukovoditelju, ili viem Ja, da ga On ili ona sprei u injenju prestupa", kae
Jelena Rerih.
Tako, ja samog sebe moram da molim i za osnaenje u iskuenjima, i za oprotaj
sopstvenih greha, i za iscelenje. Studeniti psihologije Moskovskog dravnog
univerziteta sedamdesetih godina izofreniju su dijagnostifikovali reima
onovremeno popularne pesmice: "Tiho sam sa sobom razgovore vodim"...
Religiozni ivot postaje beskrajno ljubavisanje sa samim sobom. U svoje vie "Ja"
moram da poverujem, njemu moram da sluim, u njemu da nalazim radost i
utehu, i od samog sebe, jedinog, vatreno i okultno voljenoga, moram da
oekujem i oprotaj greha.
Panteizam je ivotno neophodan okultistima. Jer sav entuzijazam novopaganstva
gradi se na najprostijem silogizmu: "Bog je sve; sve je Bog; Ja sam - deo svega;
prema tome, ja sam Bog". Upravo e za samoobogotvorenjem prinuava da se
usvoje prilino sumnjivi koncepti ustrojstava sveta".
Posle gnosticizma, Slavinski pokretom - preteom svojih metoda smatra
zenbudizam, i njegovo dinamiko probijanje ka praznini i nitavilu. Filip Kaplo, koji
je vebao zen, i koga Mijalovi citira, kae do kog je iskustva stigao

upranjavajui ovu vrstu budizma: "Posle mnogo godina, kada sam uspeo
poneto da shvatim, spoznao sam da bog nije ni dobar, niti svemoan, niti biti ta
drugo. U stvari, bog nije ak ni bog". Ubedljivo otkrie, nema ta!
Od savremenih hrianskih sekti, Slavinski srodnost nalazi u "Pentekostalnoj
crkvi", iji vernici, tokom padanja u trans, esto doivljaju "direktna iskustva
istine", tako da postupci koje oni primenjuju zasluuju okultnu panju. Slavinski
pominje jo i Franklovu logoterapiju, Asaolijevu psihosintezu, kao i psihologiju
Abrahama Maslova (sve je to "transpersonalna psihologija", ona koja bei od
linosti kao avo od krsta.) Maslovljev kriterijum zdrave linosti je da postoji
"vrhunsko iskustvo", u kome ovek osea jedinstvo sa svetom i to da se naao na
vrhuncu svojih moi (opet panteizam): to je "mistiko iskustvo", "okeansko
oseanje", oseanje spajanja sa svetom, kosmosom ili prirodom.
Jo jedan "trener prosvetlenja" u Slavinskovoj je vidnoj panji: Dek Pol.
Rozenberg (samozvani Verner Erhard) i njegov "Erhardov seminarski trening". Cilj
ESTa je prosvetljenje, radi se ezdesetak sati sa veom grupom ljudi, u toku dve
sedmice. Meutim, na poetku im se kae jedino da e na kraju imati "praktino
orjentisano filozofsko pedagoko iskustvo". Slavinskom je, kao i mnogim
okultistima, idol i Gurijev. Kako su izgledali Gurijevljevi metodi "prosvetlenja" ?
Njegov uenik Uspenski je za vreme II svetskog rata iveo u SAD, na farmi blizu
Njujorka. Dolazili su mu ljudi koji su eleli da se "prosvetle". Jedan od njih je bio i
mladi Rodni Kolin, koga je Uspenski prinuavao da neprekidno radi u bati, dok
ne bi spao s nogu od umora. Uspenski je za to vreme filosofirao sa svojim
gostima. Jedne prilike, ne mogavi da zaspi od umora, Kolin je dotrao do kuhinje
u kojoj je sedeo Uspenski. Uleteo je u kuhinju verujui da e tamo zatei ugledne
guruove goste, ali nije bilo nikog, osim Uspenskog koji je bio sam i pio vino. Pre
no to je uspeo da se pribere, mladi je viknuo: "Zato se ja plaim tebe?" On ga
je mirno pogledao i rekao: "Zato si rekao Ja?"" I Rodni je "doiveo prosvetlenje"!
Jedna Slavinskova uenica iz Ljubljane poslala ju je pismo sa svojim opisom
"prosvetlenja". Treeg dana dok su radili pojedinanu meditaciju, iznenada je
osetila toplinu u predelu trbuha. Bila je kao uarena kugla koja se poela iriti. To
je bilo oseanje ljubavi i odjednom, doivela je: ivot je sve, ivot je sve. Sve je
bilo isto, i ona i drugo ljudsko bie, i ivot, sve je bilo sve i sve je bilo jedno!
Osetila je neopisivu ljubav. Po Mihajloviu, formule prosvetlenja mogu biti jo i:
"Ja sam ja!", zatim "Ja sam sve!"; najzrelije "prosvetlenje" je, meutim, "Ja sam
nita, nitavilo, beskrajna praznina". Na pitanje: "ta je ivot?", odgovor je da
ovek jeste ivot, i da izmeu njega i ivota nema suprotnosti: taj nivo je ono to
Alister Krouli naziva otkriem slobodne volje i delanjem po njoj.
Slavinski je svoje metode razvio direktno iz dijanetike, sajentoloke tehnike
indukovanja ludila. Naime, uenik Rona Habarda arls Berner, poto je napustio
dotinoga, krenuo je da samostalno primenjuje dijanetiku metodu oditinga,
dodajui joj nove elemente. Slavinski je kod njega, 1980. godine, doiveo
prosvetlenje - oseao je da je u kosmosu, viao neobine gradove i fantastina
bia, alhemijsko - kabalistike simbole. Besna zver mu je bila u stomaku, i odatle
htela da provali napolje; dok mu se telo treslo, iz usta mu je izbijao nepoznat glas
(pogaa, pravoslavni itaoe, iji bi to glas mogao biti!)

Intenziv prosvetlenja ima za cilj slamanje psiholokih barijera i unitenja egoa, da

bi se dolo do samospoznaje, to jest stapanje subjekta i objekta u jedno. Dva
partnera, aktivni i pasivni, uestvuju u tzv. vebama komunikacije. Pasivni partner
postavlja aktivnom pitanja: "Ko si ti", "ta si ti", "ta je ivot?", "ta je drugo
ljudsko bie!" Aktivni partner radi na otkrivanju sebe, a pasivni to gleda, slua i
pamti, ne pokazujui da je zainteresovan. (Isto rade sajentolozi!) U toku
samospoznaje dolazi do vritanja, urlanja, tekih psihookova. Buenje kundalini
je veoma opasno, jer se, prema Breneru, ovek moe poeti da ponaa divlje,
paranoino, da ima vizije i halucinacije, da mu se javlja manija veliine.
I sve to da bi doao do shvatanja da je on - sve, a to sve je - nita. Ali, na alost,
to na narod kae, nije bez nita: sam Slavinski tvrdi da gosti koji dou na
proslavu na kraju intenziva, zbog energije koja je tu prisutna, mogu da doive
udne pojave poput treperenja i greva tela, bolova i napada sumanutog,
besmislenog smeha. (Pravoslavni itaoe, zna odakle ova energija!)
Prema Breneru, da bi neko postao majstor ne treba mu ni diploma, ni kurs za
majstora, ni njegovo, niti bilo ije odobrenje, ni prostorija, ni saznanje da si
majstor; da li je neko majstor, zavisi od njega samog... I zato to si sam svoj
majstor od uenika uzima po 400 maraka! Majstori, majstori!
U LAVIRINTIMA TAME
Od sajentologije do satanizma
Pravoslavlje i sekte, knjiga IV

SVEDOENjE BIVEG PSIHOTRONIARA

Pitanje (P): Kako ste se upoznali sa . M. Slavinskim?

Odgovor (O):Kao veoma mlad proitao sam par knjiga Slavinskog. To mi je bilo
dovoljno da poelim da ga upoznam i imenujem za svog gurua. Roen sam i
odrastao u ateistikoj porodici. Meutim, bio sam duboko svestan jo kao dete da
Bog postoji. Nisam ga doivljavao kao hrianskog Boga, jer za Njega nisam znao.
Moj Bog je bio apsolutna pravda, strog i bezlian. Svakodnevno sam Mu upuivao
molitve. To je potrajalo dok nisam krenuo na hatajogu. Strpljivo sam vebao, ali
joga me nije zadovoljila. eznuo sam za doivljajem, jasnim vienjem duhovnog
sveta. U ikinim knjigama bilo je mnogo obeanja i meni se put "bele" magije
uinio putem do Boga. Tako sam dospeo do ove sekte.
P: Slavinski i njegova sekta nisu vae jedino lutanje?

Na alost, ne. Ono to je nekima od roenja prirodan nain ivota, za mene je

ostalo tajna sve do moje 22. godine. Pravoslavlje, koje je po prirodi stvari moj put,
put srpskog naroda, meni se pokazalo kao spas i istina tek posle mnogo lutanja i
puteestvija od sekte do sekte. Sve one nude la i obmanu. Ne bi se due na
njima zadravao, jer mnoge nemaju puno sledbenika, a i princip obmane je u
svima slian. Pomenuo bih jo, osim sekte Slavinskog i sektu pod nazivom
Transcendentalna meditacija (TM). Malo je ljudi koji za TM nisu uli, jer je njihova
propaganda agresivna. Na tragino smean nain i uz prilino novca, iniciran sam
u TM. Ja sam poneo priznanicu da sam uplatio novac i darove u obliku voa za
uitelja Maharii Mahi Jogija, Guru Deva. A uitelj TMa mi je uzvratio
nerazumljivim zapevanjem i posipanjem pirinem, uz ta mi je dao mantru ajma.
Ovu sektu sam napustio posle tri meseca, jer mi se i iz one perspektive inila
smenom i naivnom. Zapanjen sam da imaju toliko sledbenika, jer je prevara u
njihovom sluaju oigledna. Nisam se za njihova ostala "znanja" dalje
interesovao, ali poznajem ljude kojima je obeana levitacija, a dobili su histerino
grenje miia i skakutanje. Za razliku od njih, obmanu od strane Slavinskog sam
shvatio tek posle nekoliko godine.
P: Moete li nam rei neto o njihovom uenju?
O: Oni relativno malo teoretiu. Bave se praktinim radom. Samo uenje im je
nedefinisano i u okviru udruenja postoje razne podgrupe. Ali ono to je sigurno
je da su oni Kroulijevi sledbenici i da su satanisti, dodue za poetnike malo
prikriveni. Oni se klanjaju slici Ajvaz, a i ne poriu da je to satana. To je
zamaskirano time da se navodnim prevazilaenjem satane dolazi do Apsoluta, tj.
Boga. Ali, ko ovde koga pobeuje, samo po sebi je jasno. ika je svom imenu
pridodao ono Slavinski jer, zamislite, on veruje da je duhovno voa slovenskih
naroda.(!) Inae, on u sekti ima posebne ljude, "zombije" koji su spremni da uine
sve to ika od njih zatrai. Oni su veinom intelektualci i nisu tako mladi, i to
nekoga moe da zaudi, ali treba imati u vidu da su ti ljudi od mladosti
indoktrinirani. Oni veruju da potiu sa planete Algol i da su odatle doli na
Atlantidu. To im je prva inkarnacije na zemlji. Na Algolu ih je bilo 39, a ika u ulozi
nebeskog skakaa ih je predvodio. Te su basne u koje oni veruju. ovek ne moe
a da se ne nasmeje da neko u ovo veruje, ali i nije smeno kad se zna da je ova
sekta unesreila mnoge porodice. U sekti je zastupljeno Kroulijevo blagosiljanje
nemorala i seksualnih perverzija, a sve pod okriljem istinitog napretka u
duhovnom razvoju.
P: Ko je, u stvari, . M. "Slavinski"?
O: O oveku koji sledi Kroulija ne mora mnogo da se pria. Ono to sam primetio
da je kod njega karakteristino je da veinu stvari koje drugima proporuuje sam
ne koristi. On je po stopstvenom priznanju malo tih rituala probao, a lanovima
sekte sve to namee kao obavezno. Tako se recimo vrio obred "pripitomljavanja
avola" iz koga se uesnici esto nisu izvlaili zdravi. On to nikada nije inio. Svi
su morali da budu vegeterijanci, a ika je jeo meso.
P: U mnogim sektama dolazi do zloupotrebe dece. Da li je toga bilo i ovde?

O: Deca svih tih ljudi u sekti su zloupotrebljena na ovaj ili onaj nain. Ta deca od
malena sluaju o satanizmu, rastu uz tarot, spavaju pored soba u kojima se
izvode rituali. Sam ika je svog 13,ogodinjeg sina doveo na intenziv.
P: ta je to intenziv?
O: To je kljuna taka "uenja" oko koje se se vrti. To je, ukratko reeno, skraeni
put koji bi trebalo da dovede do prosvetljenja. Meutim, on vodi u dubine pakla,
to sam i lino iskusio. Intezivi traju razliito. Od nekoliko dana do dve nedelje.
Uzgred, intenziv nije ni malo jeftin, ali ako ika prema nekome gaji simpatije,
cena pada. Na intenzivu se navodno dobija odgovor na pitanje: Ko sam ja? U
beskraj ti postavljaju to pitanje i ti daje odgovore. Bio sam na puno ovih seansi i
obavezno dobijao drugaiji odgovor, mada sam svaki put doiveo "prosvetljenje".
Jednom sam imao jaku elju da umrem, i samo me je Bog spasao od onog
najgoreg. Tada sam shvatio da to nije put u prosvetljenje, ve u ludilo, u pakao.
P: Kako se odvija intenziv?
O: Sve se odigrava u nekom praznom stanu. Uestvuje oko 30 ljudi. Spava se
nekoliko sati dnevno. Jede se malo, i to samo vegeterij anska hrana. Kao to sam
ve rekao, postavljaju ti stalno to pitanje "Ko si ti?" i tako danima dok se ne
"prosvetli". Atmosfera je jeziva. Jedni se histerino smeju, drugi vrite. Postoje
dva puta "prosvetljenja", odnosno prelesti. Prvi put oni nazivaju, Boe oprosti mi,
"put svetog duha", dok je drugi "put zmije" i on je veoma bolan. Zato ova
organizacija i ima za svoje simbole goluba i zmiju. Najgore je to se tamo zaista
dogaaju udne stvari. Samo nesrenici ne znaju da ih avo sve vie hvata u
mreu u koju su se dobrovoljno upleli. Oni misle, kao to sam i ja mislio da se
prosvetljuju, a ustvari silaze u adske dubine. Pitali ste me o zloupotrebi dece.
Sada sam se setio primera jedne vaspitaice koja je "prosvetljena" intenzivom
uila decu da se "igraju" inteziva.
P: Koje "tehnike" se jo koriste?
O: Pa evo, na primer tehnika preporaanja, kojom se ljudi navodno iste i vraaju
u prethodne ivote. Iz linog iskustva tvrdim da nije nita manje opasna od
intenziva. Zasniva se na disanju, kojim se izaziva hiperventilacija, a kao posledice
javljaju se halucinacije.
P: Kako ste napustili organizaciju?
O: Jednostavno, osetio sam da ludim. Osetio sam zlo i demonsko u svemu tome.
Mogu slobodno da kaem da je udo Boije to sam se odatle izvukao. Odjednom
sam shvatio kakva je sve to zabluda. Pobegao sam glavom bez obzira...

"Vizantijsko ogledalo", 1/1994.

Intervju sa ivoradom Mihajloviem
ponedeljak, 24 septembar 2012 06:43 Napisao Dragan Paripovi

1. Smatra se da si ti pionir na polju hermetizma u Srbiji i ire.

Moe se konstatovati da niko u novijoj srpskoj istoriji nije tako temeljno preorao
sve postojee istonjake i zapadnjake duhovne sisteme i do te mere uticao na
generacije duhovnih tragaa. Mnogi se pitaju odakle nadimak (ili drugo prezime)
Slavinski i ko je izvrio najvei uticaj na tebe na poetku tvoje duhovne staze, da
li je to bila neka knjiga ili stvarna osoba sa duhovnim iskustvima?
Moj pseudonim Slavinski dobio sam dok sam iveo u vedskoj
ezdesetih godina prolog veka. On se iz prve zalepio za mene. Kasnije
sam utvrdio da sam pod tim imenom iveo u Rusiji u 19. veku. U to
vreme mnoge osobe uticale su na mene, a na prvom mestu je to bio jogi
Svami Vivekananda sa njegovim knjigama.
2. U tvojoj romansiranoj autobiografiji Praskozorje Aivaza na poetku kao bitan
lik figurie Dimitrije Mitrinovi, srpski adept koji je vei deo ivota proveo u
Londonu. Kakve su tvoje duhovne veze sa Mitrinoviem i moe li rei neto o
njemu, budui da se u Srbiji i danas malo zna o kakvom rangu adepta se radilo?
Sa Mitrinoviem sam se upoznao posredno, preko drugih ljudi i njegovih
spisa. On je bio istinski adept na nivou Gurjijeva, ali je manje poznat
jer je bio tajnovit i nije eleo da svoje uenje omasovi. Najvie me je
privuklo njegovo uenje o polarnosti svega postojeeg. U Engleskoj i
danas postoji njegova organizacija Nova Atlantida. Jedan deo njegove
biblioteke prenesen je u Beograd i nalazi se u Univerzitetskoj biblioteci
Svetozar Markovi.
3. Bitan pomak na tvojoj duhovnoj stazi je nastao nakon inicijacije krajem
sedamdesetih godina od strane Majkla Bertioa, proslavljenog amerikog okultiste
haianskog porekla, koji te je rukopoloio za patrijarha gnostike crkve slovenskih
naroda. Kako sa ove vremenske distance gleda na to iskustvo?
Za mene je inicijacija bila prilino razoarenje, jer nisam mogao odmah
da sagledam sve njene posledice. Kasnije, pokazalo se da je ona
nagovestila velike promene koje sam doiveo i otkria do kojih sam
doao. Da li je ona bila glavni inilac u takvom razvoju? Ne verujem. Ona
je bila u veoj meri skup prekognicija o kasnijim dogaajima.
4.Jo jedan od vanih okultista sa kojim si dugo godina bio u kontaktu je Kenet
Grant, autentini mag novog doba. Opisi okultnih dogaanja oko Granta i
njegovog reda u knjigama koje je pisao mnogim neupuenim itaocima bi
izgledali kao nauna fantastika. Kakav je tvoj utisak o Grantu i njegovom
okultnom radu i metodima?

Moje iskustvo u odnosu sa njim je izuzetno povoljno. On je nedavno

preminuo i to sam doiveo kao istinski gubitak. On je bio pravi engleski
dentlmen, veoma obrazovan i izuzetno dobro integrisana osoba. iveo
je izdvojen od grupa okultista koji se svaaju oko toga koji je od njih
najvei i slinih gluposti. iveo je u svom svetu u kojem je bilo mesta za
mali broj ljudi. Oseao sam kao privilegiju to sam mogao da ga posetim
kada god hou i provedem sa njim par sati u razgovoru. Naravno, ja
nisam tu mogunost zloupotrebljavao. Njegovi metodi su dosta teki za
praktinu primenu i mali broj ljudi je to upranjavao. Neka od iskustava
koje ljudi doive na Stazi deluju doista kao nauna fantastika, pa i neka
od mojih iskustava tako deluju.
5. U tvojim knjigama, naroito od Ekskalibura pa nadalje, osea se veliki uticaj
jedne organizacije i njenih metoda koji su stekli reputaciju pedesetih godina
dvadesetog veka. Poznato je iz tvojih knjiga da si proao mnoge od tih metoda,
ali si na kraju odbacio neke od njih kao potencijalno opasne. Od tada pa nadalje,
veu panju si posvetio radovima nezavisnih istrazivaa na prvom mestu arlsu
Berneru, a onda i drugima. Da li misli da njihovi sistemi nude neto to
prevazilazi tradicionalne metode duhovnog razvoja?
Nijedan od novih sistema ne prevazilazi tradicionalne metode duhovnog
razvoja po sveobuhvatnosti i mogunosti ostvarenja krajnjih ciljeva, ali
oni prevazilaze klasinu metodologiju po kratkoi vremena koju
zahtevaju i po tome to je mogue praktikovati ih bez potrebe da im se
posveti itav ivot - kao to je to sluaj sa jogom i zenom.
6. Jedno od najbitnijih otkria Bele gnostike crkve, koja je privukla panju
mnogih duhovnih poklonika pa i eminentnih okultista, jeste neobina duhovna
veza sa planetom Algol, algolijanski renik itd. Do objavljivanja brojnih
planetarnih iskustava (Plejade, Sirijus, Alfa Ceti i sl.) dolo je i u svetu takoe u
slino vreme kada i u Beloj gnostikoj crkvi. O emu se tu zapravo radi?
Po mom dubokom uverenju ljudsko bie dolo je u svom razvoju do
nunosti prevazilaenja tesnih okvira nae planete i poelo je da se
otvara prema kosmosu. Grupe ljudi koje su dovoljno otvorene poinju da
stiu tu kosmiku svesnost. Naravno, metodologija razliitih grupa nije
istovetna.
7. U svakom sluaju uli smo u ono to je odavno nagovetavano i prorokovano,
Novo doba, ili doba Akvarijusa. Da li postoje i ako postoje, koje su to razlike
izmeu stare i nove gnoze?
Da, postoje. Novi metodi su prilagoeni normalnom ivotu, ovek
moe da ih praktikuje bez rtvovanja svog porodinog ili profesionalnog
ivota i oni su mnogo puta bri i efikasniji. Takoe, stari model odnosa
Uitelj-Uenik nije vie dominantan, a nije ni mogu. Primerice, na
jednom od poslednjih roendana nedavno preminulog Sai Babe okupilo
se oko njega 2 miliona ljudi iz itavog sveta. Naravno da u takvoj

situaciji nije mogu intiman odnos Uitelja i Uenika. Danas grupe imaju
dominantnu ulogu.
8. Metodi i tehnike koje si doneo ili stvorio nakon Intenziva prosvetljenja, po
miljenju nekih tvojih bivih uenika ili pratilaca tvog rada, u izvesnoj meri lieni
su duhovnosti a sve u korist ostvarenja praktinih ciljeva u ivotu i linog uspeha.
Da li su ovakve primedbe po tvom miljenju osnovane?
Ja sam doneo u ove krajeve samo Intenziv Prosvetljenja. Sve ostale
metode su moje originalne. Naravno ljudi se inspiriu jedni drugima,
kako se to kae penju se jedni drugima na ramena, kao u svakom
razvoju. I sam Intenziv prosvetljenja ja sam usavrio i prevaziao. Moj
Gnostiki Intenziv je desetostruko bri i efikasniji od Bernerovog.
Neverovatno je, ali istinito, da u mon Individualnom Intenzivu, ovek
doivljava Diretno Iskustvo Istine za 15-30 minuta, a za to su ranije bili
potrebni dani. Sam arls Berner se inspirisao Harada kolom zena i
sajentolokom komunikacijom. Duhovni razvoj nije nita drugo do
uklanjanje naboja, ili tetne energije sa naih iskustava. A moje metode
to ine efikasnije nego sve ostale za koje ja znam. Po efikasnosti na
pojedinca, one nemaju premca na naoj planeti u ovom trenutku.
9. Tvoja poslednja knjiga Peat novi putevi govori o daljem razvoju originalne
tehnike i metoda Peat, za koji se moe rei da je ve i irom sveta stekao
mnogobrojne pristalice. Da li pie neku novu knjigu i o emu e se tu govoriti?
Da, za nekoliko dana izlazi iz tampe moja nova knjiga Izlazak iz
Matriksa: Staze Oslobodjenja. U njoj se govori upravo o istinskom
Spiritualnom razvoju, naputanju ove zarobljenike planete Zemlje i
integraciji naih otcepljenih delova, ulasku u paralelne univerzume o
kojima poinje da govori i savremena nauka i integraciji naih Paralelnih
Ja koji postoje u paralelnim univerzumima.
10. Na kraju ta moe da porui posetiocima duhovnog portala spiritualnicentar.org?
Ja ne dajem savete ljudima. Mogu samo da navedem rei Fridriha Niea:
Na svetu postoji samo jedan put kojim niko osim tebe ne moe da ide.
Kuda on vodi ne pitaj, idi njim!

Ecclesia Gnostica Alba (EGA)

Kao
/ , he
.
,
, ,

".

,
. ,
,
18. 19. ,
. , ,
1888. II.
. ,
,
,
. ,

, ".
: ,
. ,
,
, , ,
, .
-, , ,
.
1960.
. ,
,
. , , ,
. ,
,
,
.
, , ,
.
, ,
, , ,
.
- ,
, 21. ,
,
.
?
" , "
, ,
, , . ?
-
. ,
. 20 30 .
, , ,
, . ,
,
, .

 , ,

,

.


.
1 2 .
:
, ,
3. , ,
. , ,
,
, .
.
, ,
.

. ,
.
Ecclesia Gnostica Alba"
Ecclesia Gnostica Alba
.
(. G. .) ,

( , ).
().
.
".
religere religare .
:
.
. G. .
. . G. . ,
, ,
.
. , . G. .
, .
,
.
()
.
,

 . ,
.
, () .

, :
, ,


. .
.

(, , )
() .
-;
. "
. 1978.

. ,
( /,
. . ./).
, ()
. , (
) . ,
,
.
.
,
,
().

.
:

. ,
() , .
, .
,
, , , ,
. , ,
, .
, . ,
.
. .
,
:

,

 , .

Ecclesia Gnostica Alba
.
, .

.
.
.
.
, .

.
.

,
,
.
, ,
.

.
, .
,
.
,
, .
,
.

, .
, .

. , ,
. .
,
. . ,
,
.
,
, ;
;
.
.


,
.
. ,

.
, ,

;

, .
.
, ,
. ,
,
, . :


.
, ,
, ,
, , , .
, .
, ,
, .
, .
,

, ,
,
, .

",
, , ,
, .

? . .
, .
? ,
,
.

( ), .
, , ,
. 1991.


, , .