Carl Gustav Jung

Bevezets a tudattalan
pszicholgijba
Fordtotta:
NAGY PTER
A fordts alapjul szolglt:

C.

G. JUNG: BER DIE PSYCHOLOGIE DES UNBEWUSSTEN.

IN: C.G. JUNG: ZWEI SCHRIFTEN BER ANALYTISCHE PSYCHOLOGIE.
C. G. JUNG: GESAMMELTE WERKE. SIEBENTER BAND.
WALTER VERLAG AG, OLTEN. 4. VOLLSTNDIG REVIDIERTE AUFLAGE 1989

TARTALOM
Elsz a magyar kiadshoz
Az els kiads elszava
Elsz a msodik kiadshoz
Elsz a harmadik kiadshoz
Elsz a negyedik kiadshoz
Elsz az tdik kiadshoz
1. fejezet
A PSZICHOANALZIS
2. fejezet
AZ ERSZ-ELMLET
3. fejezet
A MSIK NZPONT: A HATALOMVGY
4. fejezet
A BELLTOTTSGI TPUS PROBLMJA
5. fejezet
A SZEMLYES S A SZEMLY FLTTI VAGY KOLLEKTV TUDATTALAN
6. fejezet
A SZINTETIKUS VAGY KONSTRUKTV MDSZER
Analitikus (kauzlis-reduktv) rtelmezs
A szintetikus (konstruktv) rtelmezs
7. fejezet
A KOLLEKTV TUDATTALAN ARCHETPUSAI
8. fejezet
A TUDATTALAN MEGRTSHEZ. A TERPIA LTALNOS ELVEI
Zrsz

Elsz a magyar kiadshoz

A tudattalan pszicholgi-jrl rt mvemnek dr. Nagy Pter fordtsban s dr. Jacobi Joln
gondos felgyelete alatt kszlt magyar fordtsa az els rsom, amely ezen a nyelven jelenik
meg. Nhny mstl eltekintve teht elszr lt napvilgot eredeti mvem a keleti Eurpban.
Nemcsak azrt vagyok nagy hlra ktelezve dr. Jacobi Jolnnak, mert a fordts megjelenst
lehetv tette, hanem taln mg sokkal nagyobb mrtkben azrt, mert e knyv tdolgozsnl
s sajt al rendezse kzben sztnz segtsgvel s hasznos tancsaival oly nzetlen mdon
tmogatott. Klnsen jlesik, hogy ez az rsom immr kzvetlenl szl a magyar olvashoz,
ama np fihoz, amely mindig eleven rdeklds jelt adta munklkodsom irnt: ha kzvetve
is, de taln ezrt val hlm egy rszt rja le ez a knyv.
A nyugati fltekrl szrmaz sok tantvnyom kztt dr. Jacobi Joln volt az els magyar;
vek ta dolgozik vezetsem alatt Zrichben, s e rven valban alapos tudsra tett szert a
tudattalan pszicholgijnak olyannyira sztgaz s nehz terletn. Ennek pomps
bizonytkt adta Die Psychologie von C. G. Jung c. munkjval, amely elsrang bevezets
mveimhez. Az trgyismerete szavatol e fordts pontossgrt s rtelmi hsgrt is, ami e
nehz s knyes anyag taglalsakor rendkvl fontos.
A jelen ksrlet legkevsb sem prbl tfog brzols lenni, megelgszik azzal, hogy az
olvast a tudattalan pszicholgijnak legfbb problmjval megismertesse, az orvosi
tapasztals ltal kijellt keretek kztt. Mivel rsomat csupn bevezetsnek szntam, a
szellemtrtnet sokrt vonatkozsaira: mitolgira, vallsra, filozfira, primitv pszicholgira s a tbbire csak utalok.
Zrich, 1944 janurjban
A SZERZ

Az els kiads elszava

A jelen kis munka akkor keletkezett, amikor a kiad kvnsgra az 1912-es Raschervknyvben megjelent Neue Bahnen der Psychologie (A pszicholgia j tjai) c. tanulmnyomat egy msodik kiads szmra kellett tnznem. E munka teht a korbbi tanulmnyt
tdolgozott s bvtett formban mutatja be. Abban a tanulmnyban a Freud ltal inaugurlt
pszicholgiai felfogsmd egy jelents darabjnak brzolsra korltoztam magam. Az utbbi
vek sokrt s jelents vltozst hoztak a tudattalan pszicholgijban; ez ksztetett arra, hogy
tanulmnyom kereteit lnyegesen kibvtsem. Egyes Freudrl szl fejtegetseket megrvidtettem, ezzel szemben tekintetbe vettem Adler pszicholgijt, s amennyire csak e m
keretei lehetv tettk, megadtam sajt nzeteim ltalnos irnyvonalt is. Fel kell hvnom az
olvas figyelmt arra, hogy ez a fejtegets kiss bonyolult anyaga miatt sok trelmet s
figyelmet kvn. Eszembe sem jut e munkval kapcsolatban, hogy az brmilyen szempontbl is
vgleges rvny vagy akr csak kielgten meggyz lenne. E kvetelmnynek legfeljebb az
itt felvetett problmkat egyenknt taglal terjedelmes tudomnyos munkk felelhetnnek meg.
Aki teht mlyebben be akar hatolni az itt rintett problmkba, annak a szakirodalmat
ajnlom. Az n clom pusztn ltalnos tjkoztatst adni a tudattalan pszicholgijnak
lnyegt illet legjabb felfogsokrl. A tudattalan problmjt annyira fontosnak s korszernek tartom, hogy nzetem szerint slyos vesztesg lenne, ha ez a mindeneket oly kzelrl
rint problma nehezen hozzfrhet szakfolyiratok hasbjaira szmzve a mvelt kznsg
ltkrn kvl knyvtri polcokon tengetn rnyklett. A most foly hbort ksr
pszicholgiai jelensgek - mindenekeltt az ltalnos tlkpessg hihetetlen elvakultsga, a
klcsns rgalmazsi hadjrat, az elkpzelhetetlen puszttsi dh, a hazudozs gttalan rja, s
az ember kptelensge arra, hogy a vres dmont meglltsa tjban - mindennl alkalmasabbak, hogy a rendezett tudatvilg alatt nyugtalanul szunnyad kaotikus tudattalant a gondolkod ember szmra szembeszkv tegyk. Ez a hbor kegyetlenl megmutatta minden
kultrembernek, hogy alapjban vve mg barbr, s egyszersmind azt is, hogy mily kegyetlen
fenyts vr r, ha mg egyszer eszbe jutna sajt rossz tulajdonsgairt szomszdjt tenni
felelss. Mert az egyes ember pszicholgija azonos a npek llektanval. Amit a nemzetek
tesznek, azt teszi az egyes ember is, s amg az egyes ember megteszi, meg fogja tenni az egsz
nemzet is. Csak az egyes emberek belltottsgvltozsa lehet a kezdete a npek lelki
talakulsnak. Az emberisg nagy problmit sohasem ltalnos trvnyek, hanem mindig az
egyes ember belltottsgnak megjhodsa oldotta meg. Ha volt id, amikor az nmagunkon
val elmlkeds volt a szksges s egyedl helyes t, akkor mai, szerencstlen korszakunk
felttlenl az. Aki azonban nmaga felett elmlkedik, beletkzik annak a tudattalannak a
korltaiba, amely ppen azt tartalmazza, amit a legszksgesebb lenne tudnunk.
Kssnacht (Zrich), 1916 decemberben
A SZERZ

Elsz a msodik kiadshoz

rmmre szolgl, hogy e kis rsom - sokak szmra nem knnyen rthet tartalma ellenre
is - ily rvid id alatt mr msodik kiadst li meg. A msodik kiads, kisebb vltoztatsoktl
s javtsoktl eltekintve, lnyegben vltozatlanul jelenik meg, br tudatban vagyok annak,
hogy ppen az utols fejezetek sokkal bvebb fejtegetst kvnnnak rendkvl nehz s
jdonsg voltuk miatt, hogy ltalnosan knny megrtsre talljanak. Az ott lefektetett
alapelvek behatbb trgyalsa azonban olyan mrtkben lpn tl egy tbb-kevsb npszer
tjkoztat m kereteit, hogy ezeket inkbb egy most elkszletben lev knyvemben
taglaltam a nekik kijr alapossggal.1
Az els kiads megjelense utn hozzm rkezett levelekbl rmmel lttam, hogy a kznsg
szles rtegeinek rdekldse az emberi llek problmi irnt sokkal ersebb, mintsem remltem. Ezt az rdekldst taln nem kis mrtkben arra a mly megrzkdtatsra vezethetjk
vissza, amelyet tudatunk a vilghbor rvn elszenvedett. E katasztrfa ltvnya az embert
tehetetlensge rzsben nmaga fel fordtja; befele fordul, s mivel az egsz vilg inog,
tmaszt keres. Sokan mg a klvilgban keresik ezt; egyesek hisznek a csalfa gyzelemben s a
gyz hatalmban, msok trvnyekben s szerzdsekben, megint msok a fennll rend
lerombolsban. Mg nagyon kevesen kutatnak nmagukban, sajt bensejkben, mg tl
kevesen tettk fel maguknak azt a krdst, hogy nem szolglnk-e jobban az emberi
trsadalom gyt, ha nmagukon kezdenk a mostani rend tvltst, ha elszr s egyedl
sajt magukon, sajt bels llamukon prblnk ki azokat a trvnyeket s diadalokat,
amelyeket minden utcasarkon prdiklnak, ahelyett, hogy ezt embertrsaiktl vrnk el.
Minden egyes embernek gykeres vltozsra, bels szakadsra, a meglev feloldsra s
megjulsra van szksge, nem pedig arra, hogy embertrsaira knyszertse ezt, a keresztny,
felebarti szeretet vagy a szocilis felelssgrzs kpmutat kntsben, vagy brmi mst
hirdet szp szavakkal, amelyek tudattalan szemlyes hatalomvgybl fakadnak. Csak az egyes
ember magba szllsa, az emberi lt lnyeghez, sajt lnynek, egyni s szocilis adott sgainak alapjaihoz val visszatrse lehet a mai vilgban uralkod vaksg gygytsnak
kezdete.
Az emberi llek problmi irnti rdeklds ennek az nmagunkhoz val sztns
visszatrsnek a szimptmja. Munkm ezt az rdekldst kvnja szolglni.
Kssnacht (Zrich), 1918 oktberben
A SZERZ

Psychologische Typen, 1921. Gesammelte Werke, VI.

Elsz a harmadik kiadshoz

Ez a m a vilghbor alatt szletett, s jelents rszben a nagy esemnyek pszicholgiai
visszhangjnak ksznheti ltt. A hbor elmlt, s lassanknt a hullmok is lecsendesednek. A
hbor ltal felvetett nagy lelki problmk azonban nem sznnek meg foglalkoztatni minden
gondolkodsra s kutatsra hajlamos ember szvt s elmjt. E krlmnynek ksznheti ez a
kis rs, hogy tllte a hbort kvet idt, s immr harmadik kiadsban lt napvilgot.
Tekintetbe vve azt a tnyt, hogy a msodik kiads megjelente ta ht v telt el, szksgesnek
tartottam, hogy jelents vltoztatsokat s javtsokat eszkzljek, klnsen a tpusokrl s
tudattalanrl szl fejezetben. A tpusok fejldse az analitikus folyamat sorn c. fejezetet
teljesen elhagytam, mivel ezt a krdst azta alaposan taglaltam Psychologische Typen c.
munkmban; erre kell teht utalnom e clbl.
Aki csak megksrelte, hogy egy tudomnyosan mg alakulban lv, rendkvl bonyolult
anyagrl npszeren prbljon beszlni, igazat ad nekem abban, hogy ez nem knny feladat.
A nehzsgeket mg nveli az a tny, hogy az itt taglalt lelki folyamatok s problmk nagy
rsze sokaknak bizonyra teljesen ismeretlen. Egy s ms netn eltletekbe tkzik, vagy
nknyesnek tnhet: de krem az olvast, vegye figyelembe, hogy az effajta rsnak sohasem
lehet clja a meggondolsok s a bizonyts egyes rszleteibe val behatols, hanem legfeljebb
anyagnak megkzelt ismertetse s az e rven val sztnzs. Nagyon meg lennk elgedve, ha ez a kis knyv ezt a clt elrn.
Kssnacht (Zrich), 1925 prilisban
A SZERZ

Elsz a negyedik kiadshoz

Egypr javtstl eltekintve a negyedik kiads vltozatlanul jelenik meg. A kznsg sokfle
reakcija nyomn megllaptottam, hogy a kollektv tudattalan, amelynek e knyv egyik
fejezett szenteltem, klns rdekldsre tallt. Ezrt nem mulaszthatom el, hogy az olvas
figyelmt felhvjam az Eranos-vknyv (Rheinverlag) utols vfolyamaira, amelyek klnbz
szerzk e szempontbl jelents munkit tartalmazzk. Ennek a knyvnek egyltaln nem
ignye csaknem tfog tjkoztatst adni az analitikus pszicholgia teljes terletrl; ppen
ezrt sok mindenre csak utalok, s egyet-mst meg sem emltek. Remlem, azrt szerny cljt
teljesteni tudja tovbbra is.
Kssnacht (Zrich), 1936 prilisban
A SZERZ

Elsz az tdik kiadshoz

Az utols, vltozatlan kiads ta hat v telt el; ezrt szksgesnek lttam, hogy a mostani, j
kiadst alapos revzi al vegyem. Ez alkalombl sok elgtelen rszt irthattam vagy javthattam
ki, sok feleslegest tvolthattam el. A tudattalan pszicholgijhoz hasonlan kompliklt s
nehz anyag nemcsak j ismeretekre, de sok tvedsre is alkalmat ad. Mg ttekinthetetlen j
vilgrsz ez, amelybe ksrletkppen benyomulunk, s csak kerl utak rn tallhatjuk meg a
helyes csapst. Br igyekeztem a lehet legtbb j szempontot belegyazni szvegembe, mgis
arra krem az olvast, ne vrja e terleten a mai pszicholgiai ismeretek sszes sarkalatos
pontjainak tbb-kevsb teljes lerst. E szles rtegeknek sznt rsomban az orvosi
pszicholgia s sajt kutatsi irnyzatomnak csak egypr lnyeges nzett ismertetem, s ezt is
csak egy bevezets erejig. Alapos ismereteket csak a szakirodalom tanulmnyozsa s
gyakorlati tapasztalatok rvn szerezhetnk. Azokat az olvasimat, akik e terleten alapos
ismereteket kvnnak szerezni, nyomatkosan kell krnem, hogy ne csak az orvosi pszicholgia
s pszichopatolgia f mveit tanulmnyozzk lelkiismeretesen, hanem a pszicholgiatanknyveket is. gy fogjk a legegyenesebb ton felismerhetni az orvosi pszicholgia helyt s
jelentsgt.
Ebbl az sszehasonltsbl mindenki felismerheti majd, mennyire igazolt Freud panasza
pszichoanalzise npszertlensg-rl, s az n rzsem, hogy tvoli, elszigetelt vrtn llok.
Azt hiszem, nem tlzok, ha azt lltom, hogy a modern orvosi pszicholgia nzeteinek mg
nagyon kevss sikerlt az egyetemeken kpviselt tudomnyba behatolniok, br a mlttal
ellenttben akadt mr nhny elismersre mlt kivtel. Azoknak az j ideknak, amelyek
nemcsak elkprztatni akarnak, rendesen legalbb egy emberltre van szksgk, hogy
meggykerezzenek; a pszicholgiai jtsoknak mg tbbre, hiszen ezen a terleten szinte
mindenki tekintlynek kpzeli magt.
Kssnacht (Zrich), 1942 prilisban
A SZERZ

1. fejezet
A PSZICHOANALZIS
Az orvosnak, az gynevezett idegorvosnak, ha betegein segteni akar, felttlenl szksge
van pszicholgiai ismeretekre; hiszen az ideges bntalmak, mindenesetre mindaz, amit
idegessgnek, hisztrinak stb. neveznek, lelki eredet, teht logikusan lelki kezelsre szorul.
Hideg vz, fny, leveg, villamossg stb. legfeljebb tmenetileg, de legtbbszr egyltaln nem
hatnak. Hiszen a betegnek pp a lelke szenved, s mghozz a llek legmagasabb s
legsszetettebb funkcii, amelyeket szinte mr alig mernk az orvostudomny hatskrbe
utalni. Itt az orvosnak pszicholgusnak, azaz az emberi llek ismerjnek kell lennie.
Rgebben, alig tven esztendvel ezeltt, az orvosok pszicholgiai elkpzettsge igen gyenge
lbon llt. A pszichitriai tanknyv csak elmebajok klinikai lersval s rendszerezsvel
foglalkozott, s az egyetemeken tantott pszicholgia vagy filozfia volt, vagy a Wilbelm
Wundt2 ltal bevezetett n. ksrleti pszicholgia. Charcot prizsi iskoljbl, a Salpetrire-bl
indult ki az els kezdemnyezs a neurzisok pszichoterpijra: P. Janet 3 megkezdte
korszakalkot kutatsait a neurotikus llapotok pszicholgijra vonatkozlag, s Nancyban
Bernheim4 nagy sikerrel eleventette fel Libault-nak5 az idejben mr elfelejtett kezdemnyt, a neurzisok szuggesztis kezelst. S. Freud fordtotta le Bernheim knyvt, amely
dnt befolyssal volt r. Abban az idben mg nem ltezett a neurzisok s pszichzisok
llektana. Freud a halhatatlan rdem, hogy a neurzisok pszicholgijnak alapjait lefektette.
Az tantsa a neurzisok gyakorlati kezelsbl indult ki, vagyis annak a metdusnak az
alkalmazsbl, amelyet pszichoanalzisnek nevezett el.
Mieltt e tan lnyegnek megismertetsbe kezdennk, el kell mondanunk egyet s mst ezen
tants s az egyb tudomnyok egymshoz val viszonyrl. Klns sznjtk ez, melyben
Anatole France mondsa: Les savants ne sont pas curieux (A tudsok nem kvncsiak) jra
beigazoldik. Az els nagyobb, e trggyal foglalkoz m6 gyenge visszhangra is alig tallt,
holott a neurzisoknak egszen jszer felfogst hozta. Egypr szerz elismerleg nyilatkozott rla, s aztn a kvetkez lapon folytatta a hisztris esetek rgi mdon val taglalst.
Krlbell gy jrtak el, mint az olyan ember, aki dicsren nyilatkozna a Fld gmbly
voltnak gondolatrl vagy tnyrl, s aztn nyugodtan folytatn a korong alak fld lerst.
Freud kvetkez munki teljes rszvtlensg mellett jelentek meg, holott ezek, pl. ppen a
pszichitria terletn mr felmrhetetlen jelentsg megfigyelseket tartalmaztak. Midn
Freud 1900-ban az lom els valdi llektant megrta7 (eltte e tren a tmhoz ill jszakai
sttsg uralkodott), a kollgk kinevettk, s amikor 1905 tjn a szexualits pszicholgijt
kezdte megvilgtani8, egyhanglag szidalmazni kezdtk. Nem utolssorban a tudsok e
felhborodott rohama tette a freudi pszicholgit szokatlanul szles krben ismertt, messze a
tudomny hatrain tl.
Vizsgljuk meg kzelebbrl ezt az jfajta pszicholgit. Mr Charcot idejben tudtk, hogy a
neurotikus szimptma pszichogn, azaz a llekbl ered. Tudtk azt is, spedig a nancyi
iskola munkja nyomn, hogy minden hisztrikus tnetet szuggesztv ton is el lehet idzni.
2

Grundzge der physiologischen Psychologie, 1873.

Lautomatisme psychologique, 1889; Nvroses et ides fixes, 1898.

Die Suggestion und ihre Heilwirkung, nmet kiads: S. Freud 1888

Du sommeil et des tats analogues, 1866. 17

Breuer und Freud: Studien ber Hysterie, 1895.

Die Traumdeutung, 1900. (lomfejts, 1935, 1985)

Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905.

ppgy ismertk, Janet kutatsai nyomn, a hisztrikus kihagysos jelensgek pszichomechanikai feltteleit (anesztzia, parzia, paralzis s amnzia)9. Azt azonban nem tudtk, miknt ered
a hisztrikus szimptma a llekbl; a pszichikus okozati sszefggsek teljesen ismeretlenek
voltak. Az j pszicholgia kezdeteit Breuer doktornak, egy rgi bcsi gyakorl orvosnak a
nyolcvanas vek kezdetn tett felfedezstl szmthatjuk. Volt egy fiatal, nagyon intelligens
nbetege, aki hisztriban szenvedett, mgpedig a kvetkez tnetekkel: jobb karjt spastikus
(merev) bnasg rte, s idnknt abszencii (tudatkihagysai) vagy homlyllapotai voltak;
beszdkszsgt is elvesztette, amennyiben anyanyelvn nem tudta kifejezni magt, csak
angolul (n. rendszeres aphasia). Akkor e zavarok anatmiai elmletnek megalkotsval
prblkoztak, holott a karmkds agylokalizcijban ppoly kevss volt zavar, mint egy
normlis embernl. A hisztria szimptomatolgija tele van anatmiai lehetetlensgekkel. Egy
n hisztrikus bntalmak kvetkeztben teljesen elvesztette a hallst, mgis gyakran nekelt.
Egyszer, amikor a beteg ppen egy dalt nekelt, orvosa szrevtlenl a zongorhoz lt, s
halkan ksrte: egyik versszakrl a msikra val tmenet kzben megvltoztatta hirtelen a
hangnemet, mire a beteg anlkl, hogy szrevette volna, az neket megvltozott hangnemben
folytatta. Teht: hall is - meg nem is. A rendszeres vaksg klnbz formi hasonl
jelensgeket mutatnak fel. Egy frfi teljes hisztrikus vaksgban szenvedett. A kezels sorn
visszanyeri ltkpessgt, de eleinte sokig csak rszlegesen: mindent lt, az emberek fejt
kivve. Krnyezetben minden embert fej nlkl lt. Teht: lt is - meg nem is. Nagyszm
hasonl tapasztalat eredmnyekppen arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy csak a beteg tudata
nem lt s nem hall, az rzk mkdse klnben teljesen rendben van. Ez a tnylls szges
ellenttben ll a szervi zavar lnyegvel, amely mindig kzvetlenl a szervek mkdst
akadlyozza.
E kitrs utn forduljunk jra Breuer betege fel; a zavarnak nem voltak szervi okai, teht
hisztrikus, azaz pszichogn esetknt kellett felfogni. Breuer megfigyelte, hogy ha betegt
mestersges vagy spontn homlyllapotban arrl beszltette, ami emlkezs s fantzia
formjban benne felsznre vetdtt, llapota utna egypr rra mindig megjavult. Ezt a
megfigyelst a tovbbi kezelsben tervszeren felhasznlta. A beteg maga ezt talking curenak (beszlget kra) vagy trfsan chimney sweeping-nek (kmnyseprs) nevezte.
A pciensn hallosan beteg desatyja polsa kzben betegedett meg. rthet mdon
kpzelmei legfknt ezzel az izgalmas korszakkal foglalkoztak. Ezen idszak emlkkpei
homlyllapotban fotografikus hsggel kerltek jra napvilgra, olyan, a legkisebb rszletekig
men pontossggal, hogy feltteleznnk kell: az ber emlkezet sohase lett volna kpes ilyen
plasztikus s pontos reproduklsra. (Az emlkezkpessg beszklt tudatllapotban val
ilyen gyakori felfokozdst hiperamnezinak nevezzk.) Igen klns dolgok kerltek gy
napvilgra. A sok elbeszls kzl az egyik krlbell gy hangzott:
Egy jszaka szorongva s flve virrasztott az ersen lzas beteg gynl, mert Bcsbl egy
sebszt vrtak, akinek meg kellett volna operlnia desatyjt. Anyja egy idre eltvozott, s
Anna (a pciens) egyedl lt a beteggy mellett, jobb karjt a szk tmljra fektetve. ber
lom llapotba jutott, s gy ltta, mintha a falrl egy fekete kgy kzelednk a beteg fel,
hogy megharapja. (Nagyon valszn, hogy a hz mgtti mezn valban voltak kgyk,
amelyek a lenyt mr rgebben megijesztettk, s gy ezek adtk a hallucinci anyagt.) El
akarta rni az llatot, de mintha megbnult volna; jobb karja, mely a szk tmljrl lgott le,
elaludt, anesztzis s paretikus (rzketlen s bna) volt, s amikor rpillantott, ujjai
hallfejes kis kgykk vltak. Valsznleg megprblta, hogy a kgyt megbnult jobb
karjval zze el, s gy karja anesztzijt s bnasgt asszocilta a kgyhallucincival.
Midn a ltoms eltnt, flelmben imdkozni prblt; csakhogy ezttal semmilyen nyelven

rzketlensg, gyengesg, bnasg, emlkezetkiess.

nem tudott megszlalni, mg vgre egy angol gyermekversre bukkant, s aztn ezen a nyelven
tovbb tudott gondolkozni s imdkozni.
E jelenet kzben lpett fel a bnuls s a beszdzavar: az eset eladsa a zavarokat is
megszntette, s a beteg valsznleg gy trt a teljes gygyuls tjra.
E helyen meg kell elgednem ezzel az egy pldval. Breuer s Freud idzett knyvben egsz
sereg hasonl pldt tallunk. Nagyon rthet, hogy az effajta jelenetek igen mly benyomst
hagynak, s ezrt hajlamos az ember a tnet keletkezsben kauzlis jelentsget tulajdontani
nekik. A hisztria terletn akkor uralkod, Anglibl szrmaz nervous shock elmlet,
amelyet Charcot erlyesen prtolt, alkalmas volt arra, hogy Breuer felfedezst megmagyarzza. Ebbl eredt az n. traumatan, amely azt tantja, hogy a hisztrikus tnet s (amennyiben
tnetekbl tevdik ssze a betegsg) maga a hisztria lelki srlsekbl (traumkbl) ered,
amelyeknek hatsa tudattalanul veken t eltarthat. Freud, aki eleinte Breuer munkatrsa volt,
bsges bizonytkokkal szolglt a felfedezshez. Bebizonyosodott, hogy a szzfle hisztrikus
tnet kzl egyetlenegy sem a vletlen eredmnye, hanem mindig lelki esemnyek az okozi.
Az jfajta felfogs szles teret nyitott az empirikus munknak. Freud kutat szelleme azonban
nem tudott hosszasan megllapodni a felsznnl; mris mlyebb s nehezebb problmk
merltek fel. Ktsgtelenl vilgos, hogy a nyomaszt szorongs ilyen percei, mint amit pl.
Breuer kezeltje tlt, nagyon tarts benyomst hagyhattak maguk utn. De mi az oka annak,
hogy ilyen, a betegsg minden blyegt vilgosan magn visel pillanatot egyltaln tlhetett?
Vajon a fraszt betegpols eredmnyezhet-e ilyesmit? Hiszen akkor hasonl eseteknek
sokkal gyakrabban kellene elfordulniok; sajnos nagyon gyakori a kimert betegpols, s az
polk idegzete rendszerint gysem teljesen egszsges. E problmra az orvosoknak van egy
kitn vlaszuk: Az egyenlet ismeretlenje a hajlam (diszpozci). Az illet hajlamos effajta
lmnyekre. Freud problmja azonban ppen ez volt: miben ll a hajlam? A krds ilyetn
felvetse logikus mdon a lelki trauma elzmnyeinek felkutatsra vezetett. Gyakran
lthatjuk, hogy izgalmas jelenetek egszen klnbzkppen hatnak az egyes rsztvevkre,
vagy hogy olyasvalami, ami az egyik embernek kzmbs, vagy akr kellemes is, a msikban a
legnagyobb undort kelti: mint pl. bka, kgy, egr, macska stb. Volt mr olyan eset, hogy nk
nyugodtan segdkeztek a legvresebb mtteknl, de ha egy macskhoz kellett nylniok,
flelmkben s undorukban minden tagjuk remegni kezdett. Tudok egy fiatal hlgy esetrl,
aki hirtelen rmlet kvetkeztben slyos hisztriban szenvedett. Egy este trsasgban volt, s
jfl fel tbb ismerse ksretben hazafel tartott, amikor htulrl hirtelen egy lovas kocsi
kzeledett gyors getsben. A tbbiek kitrtek elle, azonban ijedtsgtl lenygzve az t
kzepn maradt, s rohanni kezdett a lovak eltt. A kocsis ostort pattogtatta s kromkodott,
de hiba: a n vgigfutott a hossz utcn, amely egy hdhoz vezetett. Itt elhagyta az ereje, s
hogy a lovak al ne kerljn, ktsgbeessben a vzbe akart ugrani. Szerencsre a jrkelk
ezt meg tudtk akadlyozni. Ugyanez a hlgy a szentptervri vres janur 22-n vletlenl
egy olyan utcban volt, amelyet a katonk ppen sortzzel tisztogattak. Krltte holtak s
sebesltek rogytak a fldre, azonban a legnagyobb lelki nyugalommal s igen cltudatosan
kiszemelt egy kaput, amelyen t egy msik utcba meneklhetett. E szrny pillanatoknak
semmifle kvetkezmnye nem lett; utna egszen jl rezte magt, st mg jobb kedv volt,
mint rendesen.
Hasonl magatartst nagyon gyakran megfigyelhetnk. Ebbl szksgszeren az kvetkezik,
hogy a trauma intenzitsnak nincs nmagban val patogn (betegsgokoz) rtke, csak ha a
pciens szmra klns jelentsggel br. Ez azt jelenti, hogy a sokk egymagban nem okoz
felttlenl betegsget, hanem hogy hatsoss legyen, sajtos pszichikai diszpozcira kell
tallnia. Ez megfelel krlmnyek kztt abban ll, hogy a beteg a megrzkdtatsnak
tudattalanul specifikus jelentsget tulajdont. Ezzel megtalltuk azt a kulcsot, amely a hajlam
rejtlyt megnyithatn. Most teht azt a krdst kell felvetnnk: melyek a kocsijelenet
klnleges krlmnyei? A flelem akkor kezddtt, amikor a n a ldobogst meghallotta;

egy pillanatra gy rezte, mintha ennek valami szrnysggel lenne kapcsolata, mintha ez az
hallt vagy valamilyen ms borzalmat jelentene; ezutn teljesen elvesztette az tlkpessgt.
A hatkony momentum ltszlag a lovaktl ered. A pciens diszpozcija, amelynek
kvetkeztben e jelentktelen esemnyre ilyen kiszmthatatlanul reaglt, abban kellett lljon,
hogy az szmra valami klnlegest jelent. Fel lehetne ttelezni, hogy pl. lovakkal
kapcsolatban egyszer tlt mr valamilyen veszedelmet. Ez valban gy is volt: kb. htves
korban egy stakocsizs alkalmval a lovak megbokrosodtak, s rletes iramban egy
szakadkos part foly fel rohantak. A kocsis leugrott, s rkiltott, hogy is ugorjon le; de a
kislny hallflelmben alig tudta erre rsznni magt. Az utols pillanatban mgis sikerlt
leugrania, mg a lovak s a kocsi a mlybe zuhanva sszezzdtak. Hogy egy ilyen lmny
nagyon mly nyomokat hagy, azt taln nem kell bizonytani. Ez azonban mg nem magyarzza
meg, hogy egy hasonl helyzetre val rtatlan utals mirt vlt ki ilyen tlzott reakcit? Mind
ez ideig csak annyit tudunk, hogy a ksbbi szimptmnak eljtka is volt a gyermekkorban.
Az eset patologikus oldalt egyelre mg homly fedi. Hogy e rejtlyhez kzelebb frkzznk,
mg tovbbi ismeretekre van szksgnk. Ahogy gyltek a tapasztalatok, gy bizonyosodott
be, hogy minden eddigi analizlt esetben a traumatikus lmny mellett volt egy klnsfajta
zavar, amely az erotika terletre tartozik. Kzismert, hogy a szerelem igen tgthat
fogalom, a mennytl a pokolig r, mindent, jt s rosszat, magasztosat s alantasat egyest
magban. E felismerssel Freud felfogsban lnyeges nzetvltozs kvetkezett be. Ha azeltt
tbb-kevsb Breuer traumatannak hatsa alatt a neurzis okt a traumatikus lmnyben
kereste, most a problma slypontjt egszen ms irnyba tolta el. Maradjunk a felhozott
pldnl: azt rtjk, hogy a lovak a pciens letben klnleges szerepet jtszottak, a ksbbi
eltlzott s nem helynval reakci azonban rthetetlen marad elttnk. E trtnet beteges
klnlegessge abban rejlik, hogy rtalmatlan lovak rmtik hallra. Emlkezznk vissza arra a
felismersre, hogy a traumatikus lmny mellett gyakran az erotika tern is tallhatk zavarok;
ebben az esetben is fel kellene kutatni, hogy e tekintetben nem bukkanunk-e valami
szokatlanra?
Az ifj hlgy ismer egy fiatalembert, akit jvendbelijnek szemelt ki: szereti t, s azt remli,
hogy boldogok lesznek. Egyelre semmi mst nem tallunk. A kutatst azonban nem szabad
feladni a felletes krdezskds negatv eredmnye utn. Ha az egyenes t nem vezet
eredmnyhez, taln kerlvel clhoz jutunk. Teht jra visszatrnk ahhoz a klns
pillanathoz, amikor a pciens a lovak eltt rohant. Most a trsasg utn rdekldnk, s az utn,
hogy azon az estn milyen alkalombl jttek ssze. A beteg legjobb bartnjnek bcsvacsorja volt ez, aki idegessge miatt hosszabb idre egy klfldi dlhelyre utazott. E
bartn frjnl van, s mint halljuk, boldog; van egy gyermeke is. A boldogsgrl szl kzlst
gyanakvssal kell fogadnunk; ha ez valban igaz lenne, valsznleg semmi oka nem lenne arra,
hogy ideges legyen, s polsra szoruljon. Ms irnyba terelve a krdezskdst, megtudtam,
hogy a pcienst, mikor ismersei utolrtk, vendgltja hzba vittk vissza, mivel ez volt a
legkzelebb es hely, ahol a ksi rn fedl al vihettk. Itt kimerlt llapotban nagy
szvlyessggel fogadtk. E pontnl a beteg megszaktotta elbeszlst, feszlyezett s zavart
lett, s megprblt ms trgyra trni. Nyilvnvalan hirtelen valamilyen kellemetlen
reminiszcencia merlt fel emlkezetben. A beteg makacs ellenllsnak lekzdse utn
kiderlt, hogy ezen az jszakn mg egy igen klns esemny jtszdott le: a szves
hzigazda rvidesen lngol szerelmi vallomst tett, ami, tekintettel a hziasszony tvolltre,
nehz s knos helyzetet teremtett. lltlag a nyilatkozat gy hatott a pciensre, mint derlt
gbl a villmcsaps. Azonban az ilyen dolognak rendesen megelz trtnete is van. A
kvetkez hetek munkja volt, hogy a hossz szerelmi histrit darabonknt elssuk, mg
vgl a kvetkezkppen vzolhat sszkp llt el.

E fiatal hlgy nagyon fis gyerek volt, csak a vad jtkokat szerette, kinevette a lnyokat, s
meneklt mindenfle nies foglalkozs ell. A puberts idejn, amikor a nemi problma a
kzelbe frkzhetett volna, elkezdett emberkerlv vlni, gyllt s megvetett mindent, ami
csak tvolrl is az ember lettani hivatsra emlkeztette, s a valsgtl tvol es fantziavilgba meneklt. gy kerlte el kb. 24 ves korig a sok apr kalandot, remnykedst s
vrakozst, ami ilyen korban a nket rendesen mlyen foglalkoztatja. Ekkor ismerkedett meg
kzelebbrl kt frfival, akik a krje ntt csipkebokrot vgre ttrtk. A. akkori legjobb
bartnjnek a frje volt; B. ennek legnybartja. Mindkett megnyerte tetszst, de hamarosan gy rezte, mintha B.-hez sokkal jobban vonzdnk. Ennek kvetkeztben meghitt
viszony szvdtt B. s a pciens kztt, s idestova mr eljegyzsket terveztk. B.-hez val
viszonya s bartnje rvn gyakran tallkozott A.-val, akinek jelenlte olykor rthetetlen
mdon ingerelte s idegestette. Ebben az idben a pciens egy nagyobb trsadalmi sszejvetelen vett rszt. Ismersei is jelen voltak. Gondolataiba merlten lmodozva jtszott
gyrjvel, de a gyr hirtelen kicsszott a kezbl, s az asztal al esett. Mindkt frfi lehajolt
rte: B.-nek sikerlt megtallnia. Sokatmond mosollyal hzta a gyrt jra a leny ujjra e
szavakkal: Tudja, hogy ez mit jelent! Ekkor a pcienst klns, ellenllhatatlan rzs rohanta
meg; letpte a gyrt az ujjrl, s kidobta a nyitott ablakon. Ez rtheten knos pillanatot
okozott, gyhogy rviddel ksbb ersen lehangolva el is hagyta a leny a trsasgot. Kevssel
azutn az n. vletlen gy akarta, hogy a beteg nyri vakcijt ugyanazon az dlhelyen
tltse, mint A.-k. A.-n ebben az idben mr mind idegesebb lett, s gyakori rosszulltei miatt
sokszor otthon maradt. A lenynak gy tbbszr alkalma nylt A.-val kettesben stlni. Egy
alkalommal csnakzni mentek. A pciens pajkos s vidm volt, s hirtelen kiesett a csnakbl.
szni nem tudott, A. nagy nehezen tudta csak megmenteni, s fljultan emelte a csnakba.
Megcskolta. E romantikus esemny szorosan egymshoz kapcsolta ket. A pciens azonban e
szenvedly mlysgt nem engedte tudatoss vlni, nyilvn, mert mr rgen hozzszokott
ahhoz, hogy az effajta benyomsokon tltegye magt, vagy - jobban mondva - ezek ell
elmenekljn. Hogy nmagnak rgyet talljon, csak annl inkbb srgette B.-vel val
eljegyzst, s naponta gyzkdte magt arrl, hogy B.-be szerelmes. E klns jtk
termszetesen nem kerlhette el a ni fltkenysg les tekintett. A.-n, a bartnje,
megrezte a titkot; ezzel nvekedett idegessge. Az eredmny az lett, hogy A.-nnak klfldre
kellett utaznia, s kezeltetni magt. Bcsvacsora kzben a gonosz szellem megkrnykezte
betegnket, s azt sgta neki: Ma jszaka egyedl lesz; valaminek trtnnie kell veled, hogy
visszakerlj a hzba. S valban gy is lett: klns viselkedse rvn visszakerlt a. hzba, s
elrte, amit akart.
E feltrs utn mindenki hajlamos annak a felttelezsre, hogy a krlmnyek ilyen lncolatt
s annak mkdst csak rdgi ravaszsg kpes kigondolni. A ravaszsg ktsgtelen; erklcsi
rtkelse azonban krdses, mivel ersen hangslyoznom kell, hogy drmai eladsnak
motvumai a pciens szmra a legkevsb sem voltak tudatosak. gy tnt neki, mintha az
esemnyek maguktl peregtek volna, anlkl, hogy brmifle indtk tudatosult volna benne. A
megelz esemnyekbl azonban kivilglik, hogy tudattalanul minden e fel a cl fel irnyult,
mg a tudat azon igyekezett, hogy B.-vel val eljegyzst keresztlvigye. A msik tra irnyul
tudattalan knyszer volt vgl is az ersebb.
Most visszatrhetnk kezdeti szempontunkhoz, ahhoz a krdshez nevezetesen, hogy a
patologikus (azaz klnleges, eltlzott) reakci mikppen rinti a traumt. Egyb tapasztalatok
alapjn feltteleztk azt, hogy ebben az esetben is a traumn kvli erotikus zavarrl van sz.
Ez a felttelezs mindenben beigazoldott, s ebbl azt tanultuk, hogy a trauma, amely
lltlag a betegsg okozja, nem tbb j alkalomnl, amelyben valamilyen addig tudattalan
tartalom, nevezetesen egy fontos erotikus konfliktus megnyilatkozhat. Ezzel a trauma elveszti
kizrlagos jelentsgt, s helyre egy sokkal mlyebb s tfogbb felfogs lp, amely szerint a
betegsg okozja egy erotikus konfliktus.

Gyakran hallani a krdst: mirt ppen az erotikus konfliktus a neurzis oka, s mirt nem
valamilyen ms konfliktus? Erre csak azt lehet felelhetni: senki sem lltja, hogy ennek gy kell
lennie, de kiderl, hogy leggyakrabban gy van. Mindenfle felhborodott ellenvlemnnyel
szemben az a helyzet, hogy a szerelem10 problmi s konfliktusai alapvet jelentsgek az
emberi letben, s amint azt a gondos kutats ismtelten kimutatja, sokkal nagyobb
jelentsgek, mintsem az egyn gondoln.
Ezzel az elavult traumaelmletet feladtk; mert azzal a beltssal, hogy nem a trauma, hanem
egy rejtett erotikus konfliktus a neurzis gykere, a trauma elveszti kauzlis jelentsgt 11.

10

11

Termszetadta tg jelentsben, amely nemcsak a szexualitst foglalja magban. Ezzel nem akarjuk
azt mondani, hogy az erotika s zavarai a neurzis egyedli forrsa. Az erotikus zavar lehet msodrend, s mlyebben rejl okoktl meghatrozott. Van ms lehetsge is a neurzis keletkezsnek.
Kivtelt kpeznek az igazi sokkneurzisok, mint a grntsokk, a railway spine stb.

2. fejezet
AZ ERSZ-ELMLET
Az elz fejezetben lert felismerssel a trauma krdse vratlanul feleletet kapott; itt azonban
a kutats a szexulis konfliktus krdsvel kerlt szembe, amely, mint pldnk mutatja, sok
abnormis elemet is tartalmaz, s ppen ezrt, legalbb els pillantsra, egy kznsges erotikus
konfliktussal ssze nem hasonlthat. Mindenekeltt feltn s szinte hihetetlen, hogy csak a
ltszatnak kell tudatosnak lennie, s a pciens igazi szenvedlye rejtett marad. Ebben a konkrt
esetben legalbbis nem vitathat, hogy az igazi kapcsolat sttben maradt, mg a tudat lttert
teljes egszben a ltszat foglalta el. Ha ezt a tnyt elmletileg igyeksznk megfogalmazni,
krlbell a kvetkez megllaptsra jutunk: Minden neurzisban kt tendencia nyilatkozik
meg, amelyek egymssal szges ellenttben vannak, s amelyek egyike mindig tudattalan. E
ttel megfogalmazsa szndkosan igen ltalnos; gy szeretnm rzkelhetv tenni, hogy br
a megbetegt konfliktus szemlyes momentum, de egyttal az egsz emberisgnek az
egynben megnyilvnul konfliktusa is, hiszen ltalnossgban jellemzje a kultrembernek,
hogy meghasonlik nmagval. A neurotikus ember csak egyik specilis esete a meghasonlott
embernek, aki egyesteni akarta magban a termszetet s a kultrt.
A kultrprocesszus kzismerten az emberben mkd llati sztnk egyre tkletesebb
megfkezse; szeldtsi eljrs, amelyet a szabadsgra hes llati termszet idnknti lzadsa
nlkl elkpzelni sem lehet. A kultra knyszerbe szortott emberisget idnknt el-elragadja
ez a mmor: az kor a dionszoszi orgik keletrl eltr hullmban lte ezt t, ami az antik
kultra lnyeges s jellemz alkotrszv lett. Ennek szelleme nem kis mrtkben jrult hozz
ahhoz, hogy a Krisztus eltti utols szzad szmos szektjban s filozfiai iskoljban a
sztoikus idel az aszkzisig fejldtt, s hogy vgl is ez idk politeista koszbl Mithraszkultusz s Krisztus aszkzist hirdet vallsa szletett. A dionszoszi szabadsgmmor msodik
hullma a renesznsz idejn hzdott vgig a nyugati emberisgen. A magunk kort mr
nehezebb megtlni. Az elmlt flszzad ltal felvetett forradalmi krdsek sorban ott
szerepelt a szexulis krds, amely szinte kln irodalmat teremtett. Ebben a
mozgalomban rejlett a pszichoanalzis csrja is, amelyet egyoldal elmletalkotsban nem
kis mrtkben befolysolt ez az irodalom. De ht senki sem fggetlen teljesen a korabeli
ramlatoktl. Azta a szexulis krdst politikai s vilgnzeti krdsek ersen httrbe
szortottk. Ez azonban nem vltoztat semmit azon az alapvet tnyen, hogy az sztns
emberi termszet jra meg jra nekitkzik a kultra lltotta korltoknak. Ezeknek a neve
vltozhat; a lnyeg mindig ugyanaz marad. Ma mr azt is tudjuk, hogy nem mindig llati
eredet sztnletnk az, amely a kulturlis knyszerrel nehezen fr ssze, hanem sokszor j
eszmk, amelyek a tudattalanbl napvilgra trnek, s az uralkod kultrval ppgy
ellenkezsbe jutnak, mint az sztnk. Ma pldul knny lenne megalkotni a neurzis
politikai elmlett, mivel a mai embert fknt politikai szenvedlyek izgatjk, melyeknek a
szexulis krds csak jelentktelen eljtka volt. St valsznleg kiderl mg az is, hogy a
politikai csak elfutra egy mg sokkal mlyebben sznt vallsos megrzkdtatsnak. A
neurotikus ember, anlkl, hogy ez tudatoss vlna benne, kora uralkod ramlataiban
sodrdik, s ezeket jelenti meg sajt konfliktusban.
A neurzis ti. szorosan kapcsoldik a mindenkori korproblmkhoz, s tulajdonkppen nem
ms, mint az egyn sikertelen prblkozsa, amelyet az ltalnos problma egyni megoldsa
irnyban tett. A neurzis: meghasonls. E meghasonls oka a legtbb embernl az, hogy a
tudat ki szeretne tartani erklcsi idelja mellett, mg a tudattalan a sajt (ellentett irny)
erklcstelen idelja fel trekszik, amit pedig a tudat szeretne letagadni. Ez az a fajta ember,
aki szeretne tisztessgesebb lenni, mint amennyire valjban az. Persze a konfliktus fordtott is
lehet: vannak olyan emberek, akik ltszlag tisztessgtelenek, s a legkisebb erszakot sem

teszik nmagukon. Ha a mlyre nznk, akkor azonban ez is csak egy bns pz; a httrben
ott ll a morlis oldaluk, amely ppgy a tudattalanba szorult, mint az erklcss emberek
erklcstelen termszete. (A szlssgeket ltalban ajnlatos kerlni: mindig az ellenkez
vglet gyanjt bresztik fel bennnk.)
Tartoztunk ezzel az ltalnosabb jelleg kitrssel, hogy az erotikus konfliktus fogalmt
vilgosabb tegyk. Most mr ttrhetnk egyrszt a pszichoanalzis technikjra, msrszt a
terpia krdsre.
A pszichoanalzis technikjval kapcsolatban nyilvnvalan az lesz az els krds: hogyan
ismerhetjk meg a legrvidebb s egyben a legegyenesebb ton a pciens tudattalanban
lefoly esemnyeket? Az eredeti mdszer a hipnzis volt: vagy kikrdeztk a pcienst
hipnotikus koncentrci llapotban, vagy pedig ugyanebben az llapotban szabadon engedtk
fantazilni. Alkalmilag mg ma is lnek ezzel a mdszerrel, azonban a mai technikhoz kpest
ez kezdetleges s gyakran elgtelen. Egy msik mdszer a zrichi elmekrtani klinikrl indult
ki: ez az n. asszocicis mdszer12. Ez a mdszer egzakt mdon mutatja ki konfliktusok
jelenltt az rzelmi sznezet kpzet gynevezett komplexusaiban, amelyeket a ksrlet tipikus
zavarai rulnak el13. A legjelentsebb mdszer azonban, amelynek rvn a patogn konfliktus
felismersre juthatunk, amint azt Freud elsknt kimutatta: az lomanalzis.
Az lomrl elmondhatjuk, hogy az a tgla, amelyet a kmvesek eldobtak, s e mdszer rvn
sarokkv lett. Az lom, lelknknek ez az illkony s szerny termke csak a legjabb idkben
lett megvets trgya. Rgebben nagyra becslt jvendmond, int s vigasztalst hoz hrnk
volt, az istenek kldttje. Ma mint a tudattalan kldttjt hasznljuk fel; neki kell elrulnia
azokat a titkokat, amelyek a tudat szmra rejtve vannak. s ezt meg is teszi az lom, egszen
meglep pontossggal. A manifeszt lom, vagyis az az lomkp, amelyre visszaemlkeznk,
Freud felfogsa szerint homlokzat, amely a hz belsejrl els ltsra semmit sem rul el,
hanem ezt az n. lomcenzra rvn igen gondosan elrejti. Ha mrmost, bizonyos technikai
szablyok figyelemben tartsval, az lmodt lma egyes rszleteirl beszlni hagyjuk,
rvidesen kiderl, hogy kpzettrstsai egy bizonyos irnyban s bizonyos tmk krl
csoportosulnak, amelyeknek egyni jelentsgk van, s olyan rtelmezsre vezetnek, amelyet
az lom mgtt eleinte nem is mertnk volna sejteni; ez azonban - s ezt gondos
sszehasonltssal knnyen ki lehet mutatni - igen finom s legkisebb rszletekre kiterjed
pontos kapcsolatban ll az lomhomlokzattal. Ez a klns gondolatkomplexus, amelyben az
lom minden szla egyesl, a keresett konfliktus, egy bizonyos, a krlmnyektl fgg
variciban. A konfliktus knos s inkompatibilis rsze Freud szerint annyira fedett vagy
feloldott az lom fogalmazsban, hogy vgyteljeslsrl beszlhetnk. Ezek termszetesen
csak igen ritkn nyilvnval vgyak beteljeslsei, mint pl. az n. testi inger okozta lmokban,
amilyen az alvs kzben rzett hsg, amelyet egy kiads ebd lma elgt ki. ppgy az a
szorongat gondolat, hogy most pedig mr fel kellene kelni, s amely ellenttben ll a
tovbbalvs vgyval, ahhoz a vgyteljest lomkphez vezet, hogy mr felkeltnk stb. De az
lmoknak csak igen kis rsze ilyen egyszer. Freud szerint vannak az ber tudat kpzeteivel
sszeegyeztethetetlen termszet, tudattalan vgyak is. Vannak knos vgyak, amelyeket
legszvesebben nem vall be magnak az ember, s Freud ppen ezeket tartja az igazi
lomkpeknek. Pl. egy leny gyngden szereti az desanyjt; azt lmodja azonban egy
alkalommal, hogy anyja, vgtelen fjdalmra, meghalt. Freud felfogsa szerint a lenyban l az
a szmra tudattalan, igen knos vgy, hogy anyja, akivel szemben valamilyen titkos ellenllst
tpll, brcsak mennl elbb hagyn el az rnykvilgot. A legkifogstalanabb gyermeknek is
lehet ilyen rohama, amely ellen azonban a legerlyesebben tiltakozna, ha r akarnk
12
13

V. Jung: Diagnostische Assoziationsstudien, 1906-1910. I-II.

Jung: Allgemeines zur Komplextheorie, Eidg. Techn. Hochschule, Kultur- und Staatswissenschaftliche Schriften, 1934.

bizonytani. A manifeszt lom ltszlag nem tartalmaz vgykielglst, sokkal inkbb flelmet
vagy gondot, teht ppen a felttelezett tudattalan trekvs ellenkezjt. De tudjuk, hogy a
tlzott aggodalom sokszor s jogosan ppen az ellenkezjre irnyul vgy gyanjt kelti. (A
kritikus olvas mindenesetre joggal krdezheti: vajon az lom ltal megjelentett aggodalom
tlzott volt-e?) Ilyesfajta lom, amelynl vgyteljeslsrl ltszlag sz sincs, szmtalan van:
az lomban feldolgozott konfliktus tudattalan, az lesz teht a benne adott megoldsi ksrlet is.
Az lmod lenyban ktsgtelenl mkdik a vgy, hogy desanyjt eltvoltsa; ez a tudattalan
nyelvre fordtva annyit jelent, mint: meghalni. A lenyt termszetesen nem lehet ezzel a
szndkkal meggyanstani, mivel szigoran vve nem alkotta az lmot, hanem a tudattalan.
A tudattalanban l az a - az lmod leny szmra meglep - trekvs, hogy anyjt tvoltsa el.
Maga ez a tny, hogy ilyesmit lmodik, mutatja, hogy erre tudatosan egyltaln nem gondol.
Egyltaln nem is rti, mirt kellene desanyjt eltvoltania. Tudjuk, hogy a tudattalan egy
bizonyos rtege mindazt tartalmazza, ami reminiszcencik s emlkezs tern elveszettnek
szmt, st tartalmazza mindazt, amit az infantilis sztntrekvsekbl a felntt letben nem
lehetett felhasznlni. Nyugodtan mondhatjuk, hogy a legnagyobb rsze mindannak, ami a
tudattalanbl ered, elssorban infantilis jelleg: gy ez a vgy is, amely tulajdonkppen igen
egyszeren gy hangzik: Ugye, papa, ha a mama meghalt, engem veszel felesgl? Ez az
infantilis vgykifejezs a helyettestje egy j kelet - az lmod leny szmra ebben az
esetben mg feldertend okokbl - knos vgynak, hogy frjhez menjen. Ez a gondolat, vagy
helyesebben az ennek megfelel trekvs komolysga, amint mondjk, leszorult a
tudattalanba, s ott szksgszeren infantilis mdon kell kifejeznie magt, mivel a tudattalan
rendelkezsre ll anyag legnagyobb rsze infantilis reminiszcencia.
Ennek az lomnak az esetben ltszlag valami infantilis fltkenysgrl van sz. Az lmod
leny szerelmes atyjba, s ezrt szeretn az anyjt flretenni az tbl. Igazi konfliktusnak
nyitja azonban ott van, hogy egyfell szvesen frjhez menne, msfell azonban nem tudja
magt erre vgleg elsznni: sose tudhatja az ember, hogy is lesz majd; vajon az illet tnyleg
illik-e hozzm? stb. Meg aztn otthon is egszen kellemes, s mi lesz, ha el kell vlni a
mamtl, s vgleg felntt s nllv kell lenni...? De azt mr nem veszi szre, hogy a
hzassg gondolata komolyan a kzelbe frkztt s megfszkelte magt benne, gyhogy mr
nem tud visszakapaszkodni a paphoz s a mamhoz anlkl, hogy a sors ltal felvetett krdst
magval ne vinn a csaldba. Hiszen sem a rgi gyermek immr, hanem az, aki frjhez
szeretne menni. gy teht frfira vgydva tr vissza. A csaldban azonban az apa a frfi, s gy
r irnyul, a leny tudtn kvl, a frfira vonatkoz vgy. Ez azonban vrfertzst (incesztust)
jelent. Ezen a rven egy msodlagos incesztusintrika keletkezik. Mrmost Freud felttelezi,
hogy az incesztusra irnyul vgy primer, s ez a tulajdonkppeni oka annak, amirt a leny
nem tudja rsznni magt a frjhez mensre. Emellett az szmra a tbbi felsorolt ok igen
keveset r. n ezzel a felfogssal szemben mr rgen arra az llspontra helyezkedtem, hogy
egy-egy incesztusvgy alkalmi elfordulsa nem bizonyt ltalnos incesztushajlamot, ppoly
kevss, mint ahogyan egy gyilkossg tnye mg nem bizonyt ltalnosan elterjedt
konfliktuskelt gyilkolsi vgyat. Nem megyek odig, hogy ktsgbe vonnm minden bn
csrjnak a ltezst minden egyes egynben. Azonban e csrk, s egy esetleges konfliktus,
valamint egy ezen alapul szemlyisghasads kztt, ami tulajdonkppen minden neurzisban
fellelhet, mg igen lnyeges a klnbsg.
Ha ugyanis kzelrl figyeljk egy neurzis fejldst, rendszerint tallunk egy kritikus pillanatot, amikor felmerlt a problma, s amely ell a beteg kitrt. Ez a kitrs pedig ppolyan
termszetes s brhol tapasztalhat reagls, mint az alapjt alkot lustasg, knyelemszeretet,
gyvasg, flnksg, tudatlansg s tudatosts hinya. Ha kellemetlen, nehz vagy veszlyes
valami, attl rendesen vonakodunk, s inkbb a tjra sem megynk. Szmomra ezek az okok
nmagukban bven elegendk. A ktsgtelenl meglv s Freud ltal helyesen ltott
incesztusszimptomatolgia szmomra msodrend, inkbb beteges jelensgnek ltszik.

Az lom sokszor olyan, ltszlag mellkes rszletekkel foglalkozik, s ezltal oly nevetsges
lesz, vagy kvlrl nzve annyira rthetetlen, hogy legfeljebb csak csodlkozhatunk rajta; ezrt
mindig nmi ellenllst kell legyznnk, mieltt komolyan nekilnnk, hogy az sszezillt
szlakat trelmes munkval sztfejtsk. Amint azonban megtalltuk egy lom valdi rtelme
fel vezet utat, azonnal az lmod legsajtabb titkainak kzepben vagyunk, s a legnagyobb
csodlkozsunkra azt ltjuk, hogy a ltszlag legrtelmetlenebb lom is jelentsggel teltett s
tulajdonkppen csupa komoly s fontos dologrl ad szmot. Ez a felismers valamivel tbb
tiszteletet kvetel tlnk az lmok jelentsgrl szl n. babonval szemben, amelyet a mai
kor racionlis ramlata oly mostohn kezelt.
Freud mondsa szerint az lomfejts via regia (kirlyi t) a tudattalan fel; az lomfejts
vezet be a legmlyebb egyni titkok kz, amirt is a llek orvosnak s a neveljnek kezben
az lomanalzis felbecslhetetlen rtk eszkz.
Az analitikus mdszer nmagban vve nemcsak a specilis freudi pszichoanalzis, lnyegben
szmos lomelemzsbl tevdik ssze, s a kezels folyamn az lmok egyms utn felsznre
emelik a tudattalan tartalmt, s a napvilg ferttlent hatsnak teszik ki; e munka folyamn
sok rtkes s elveszettnek hitt darab is jra napfnyre kerl. A dolgok ilyen llapotban nem
is vrhatunk mst, mint hogy mindazok szmra, akik hamis kpzeteket tpllnak magukrl, e
kezels eleinte knzsszmba megy, mivel engedelmeskedvn az antik misztikus mondatnak:
Add oda mindazt, amid van; s akkor lesz mit befogadnod!, oda kell adnunk legkedvesebb
illzinkat is, hogy valami mlyebb, szebb, tfogbb letre kelhessen bennnk. Rendszerint
rgi igazsgok kerlnek gy napfnyre a kezels folyamn, s rdekes kurizum, hogy mai
kultrnk magaslatn ez a fajta lelki nevels mg szksgesnek mutatkozik - az a fajta nevels,
amely tbb szempontbl Szkratsz technikjval hasonlthat ssze, mbr az analzis sokkal
nagyobb mlysgekig jut el.
A kutats freudi irnya azt igyekezett bebizonytani, hogy a patogn konfliktus keletkezsnl
az erotikus, ill. szexulis momentumnak kiemelked jelentsge van. E teria szerint a tudat
tendencija tkzik az erklcstelen, elviselhetetlen, tudattalan kvnsggal. A tudattalan vgy
infantilis; ez azt jelenti, hogy ez a gyermeki mlt egyik vgya, mely sehogyan sem tud mr
beleilleszkedni a jelenkorba, teht elnyomjuk, mgpedig morlis indtokokbl. A neurotikus
ember lelke gyermeki llek, amely nehezen visel el nknyes korltozsokat, melyeknek
rtelmt nem ltja be; igyekszik ugyan a morlt elsajttani, de ezton meghasonlik nmagval:
egyfell el szeretn nyomni termszetes trekvseit, msfell fel akar szabadulni, s ezt a
kzdelmet hvjuk neurzisnak. Ha ez a konfliktus minden rszletben vilgos, tudatos lenne,
valsznleg sohasem lehetne neurotikus tnetek szlje; ilyesmi csak akkor keletkezik, ha az
ember kptelen felismerni lnye msik oldalt, s problminak get voltt. Csak ilyen
felttellel keletkeznek e szimptmk, melyek aztn a llek elnyomott rszt szhoz juttatjk.
Teht Freud szerint a szimptma nem ms, mint elnyomott vgyak teljeslse, amelyek, ha
tudatosakk lesznek, a morlis meggyzdssel heves sszetkzsbe kerlnek. Mint mr
mondottuk, a llek rnyoldala teljesen kivonja magt a tudatos belts all; ppen ezrt a beteg
nem tud vele vitatkozni, nem tudja megjavtani, nem tud vele megalkudni, vagy lemondani rla,
mivel tulajdonkppen a tudattalan sztnk felett mr nem kpes rendelkezni: ezek a llek
tudatos rszbl kiszorultak, s nll komplexusokk lettek, amelyeket az analzisnek kell
nagy ellenlls lekzdse rn jra engedelmessgre szortania. Vannak pciensek, akik ppen
azzal krkednek, hogy ez az rnyoldal nem is ltezik a szmukra; erstgetik, hogy nincs
semmifle konfliktusuk, de nem ltjk, hogy ezzel szemben ms, ismeretlen eredet bajok lljk
tjukat, hisztrikus szeszlyek, nmagukkal s krnyezetkkel val rks kellemetlenkeds,
ideges blhurut, hol itt, hol ott jelentkez fjdalmak, indokolatlan ingerltsg, s a kzismert
ideges szimptmk egsz hada.
Azt vetettk a freudi pszichoanalzis szemre, hogy felszabadtja a (szerencsre) elnyomott
llati sztnket az emberben, s ezltal belthatatlan szerencstlensg okozja lehet. E fle-

lembl vilgosan kitnik, hogy az emberek mily kevss bznak a mai morlis princpiumok
hatkonysgban. Ez gy tnteti fel a dolgot, mintha csupn a hivatalos morl tartan vissza az
emberisget a fktelensgektl; pedig sokkal hatkonyabb szablyoz a szksg, mely a
valsg hatrait meghatrozza, s e hatrok sokkal meggyzbbek, mint az sszes erklcsi
alapszably egyttvve. Igaz, hogy a pszichoanalzis tudatoss teszi az llati sztnket,
azonban nem azrt - mint ahogy egyesek magyarzzk -, hogy aztn odavesse nekik a gyeplt,
hanem hogy elhelyezze s elrendezze ket egy rtelmes egszben. Minden krlmnyek kztt
elny ugyanis, ha valaki szemlyisgnek teljes birtokban van; klnben az elnyomott
tartalmak ms terleten llnak gtllag tjba, spedig nem a lnyegtelen, hanem ppen a
legrzkenyebb pontokon. Ha viszont arra nevelik az egynt, hogy vilgosan lssa sajt
termszetnek rnyoldalait, akkor remlhet, hogy ezton megtanulja embertrst is jobban
megrteni s szeretni. A kpmutats cskkense s az nismeret nvekedse csak j hatssal
lehet embertrsaink megtlse szempontjbl; nagyon is hajlamosak vagyunk tudniillik arra,
hogy mindazt az erszakot s mltatlansgot, amelyet sajt lelknkre knyszertnk, tvigyk
embertrsainkra is.
A freudi elfojtstan mindenesetre azt a ltszatot kelti, mintha gyszlvn csak tl erklcss
emberek lennnek, akik erklcstelen sztneiket elnyomjk. Az erklcstelen ember, aki
sztneit szabadon kili, flttlenl vdett kellene legyen mindenfle neurzissal szemben.
Termszetesen, amint a tapasztalat mutatja, nem ez az eset. Ez a fajta ember ppolyan neurotikus lehet, mint brki ms. Ha ilyen embert analizlunk, felfedezzk, hogy nla egyszeren az
erklcst fojtottk el. Ha az erklcstelen ember neurotikus, akkor Nietzsche tall formulja
szerint a spadt gonosztev kpben jelenik meg elttnk, aki nem ll cselekedete magaslatn.
Itt fel lehet vetni azt a nzetet, hogy a tisztessgnek ezen cskevnyei csak infantilis-tradicionlis konvencik, amelyek a termszetes sztnletet szksgtelen bklyba vertk, amirt is
ki kell ket irtani. Az Ecrasez linfme! elvvel teht a tkletes kils elmletnl
lyukadnnk ki. Ez termszetesen fantasztikus s rtelmetlen lenne. Azt ugyanis sohasem szabad
elfelejteni - s ezt kell a freudi iskola hveinek emlkezetbe idzni -, hogy az erklcst nem
ktblk formjban hoztk le a Snai-hegyrl, s knyszertettk r a npre, hanem a morl az
emberi llek funkcija, amely egyids az emberisggel. A morlt nem kvlrl erltetik rnk vgtre is a priori benne van mindannyiunkban; nem a trvny, hanem maga a morlis lnyeg,
amely nlkl az emberi kzssg egyttlse lehetetlen volna. Ezrt tallkozunk erklcscsel az
emberi kzssg minden fokn. Az erklcs sztns szablyozja minden cselekvsnek, st az
llati csoportok egyttlst is ez hatrozza meg. Az erklcsi trvnyek azonban mindig csak
egy egytt l emberi csoport hatrain bell rvnyesek; ezen tl megsznik haterejk. E
hatrokon tl mr rvnyes a rgi igazsg: Homo homini lupus (Ember embernek farkasa). A
nvekv kultrval sikerl mind nagyobb embertmegekre ugyanazt a morlt knyszerteni,
anlkl azonban, hogy eddig sikerlt volna az erklcsi trvnyeknek az egyes trsadalmi
hatrokon tl, azaz az egymstl fggetlen trsadalmak csoportjai kzti szabad trben is
rvnyt szerezni. Ott, mint hajdanban, ma is uralkodik a trvnytelensg, a fegyelmezetlensg
s a legvadabb erklcstelensg, amit azonban hangosan csak a mindenkori ellensg mond ki.
A freudi szably olyannyira meg van gyzdve a szexualits alapvet, st kizrlagos fontossgrl a neurzisok tern, hogy e meggyzds kvetkezmnyeit levonva a korabeli erklcst
btran megtmadta. Ez ktsgtelenl hasznos s szksges volt; ezen a tren ugyanis a
rendkvl kompliklt valsghoz kpest tlzottan differencilatlan felfogs uralkodott, s
uralkodik mg ma is. Mint ahogy a korai kzpkorban a pnzzletekkel val foglalkozs
nmagban megvetend dolog volt, mivel akkor mg nem szletett meg a finoman rnyalt,
tapasztalati alapokon nyugv pnzzleti erklcs, hanem helyt csak egyfajta talnyerklcs
foglalta el, ugyangy ma a szexulis erklcs tern mg csak talnyszer szexulis erklccsel
rendelkeznk. Ha egy lnynak trvnytelen gyermeke szletik, mindenkpp eltlik, s senki
sem kvncsi arra, hogy voltakppen tisztessges ember-e ez a leny, vagy sem? A szerelem

trvny ltal nem szentestett formja mindenkppen erklcstelen az emberek szemben, akr
rtkes emberek, akr pedig zlltt alakok a szerepli. Mg ma is a mi? bvl meg
bennnket, s megfeledkeznk a hogyan?-rl, nem vesszk tekintetbe a cselekv embert,
ppgy, mint ahogy a kzpkor szmra a pnzzlet nem volt ms, mint a csillog, megkvnt
arany, teht ppen ezrt maga az rdg.
Pedig egyltaln nem ilyen egyszer a dolog. Az erotika mindig ktes dolog, s mindig is az
marad, brmit mondjon is rla egy eljvend trvnyhozs. Egyfell az ember eredeti, llati
termszetnek rsze, s ez mindaddig gy marad, amg az embernek animlis teste lesz. Msfell
a szellem legmagasztosabb megnyilatkozsaival rokon; virgzsra azonban csak akkor jut, ha
szellem s sztn igaz sszhangban llnak. Akr az egyik, akr a msik hinyzik, abbl kr
keletkezik, vagy legalbbis olyan kiegyenslyozatlan egyoldalsg, amely knnyen csszhat el
a beteges fel. Tl sok llati eltorztja a kultrembert, tl sok kultra beteg llatokat
eredmnyez. Ez a dilemma megmutatja mindazt a bizonytalansgot, amit az erotika az ember
szmra jelent. Az erotika alapjban vve nagyhatalom, amelyet, akr a termszetet,
legyzhetnk s kizskmnyolhatunk, mintha teljes alltsgban lenne. A termszeten val
gyzedelmeskedsnek azonban igen nagy az ra. A termszetnek nem elvi nyilatkozatokra,
hanem trelemre s blcs mrskletre van szksge.
Ersz hatalmas dmon, mondja a blcs Diotima Szkratsznek. Sosem gyzhetjk le
teljesen, vagy csak sajt krunkra diadalmaskodhatunk rajta. Nem ez a teljes termszetnk, de
mindenesetre egyik legfontosabb aspektusa. Ebbl kvetkezleg a neurzis freudi szexulterija igaz s valsgos princpiumra pl. De az egyoldalsg s kizrlagossg hibjba
esik, st elkveti azt az elvigyzatlansgot, hogy a megfoghatatlan erszt durva szexulterminolgival prblja megkzelteni. Freud ebbl a szempontbl is tipikus kpviselje a
materialista kornak14, amely azt remlte, hogy meg fogja oldani a vilg rejtlyeit egy kmcsben. Ksbb, idsebb korban maga Freud is elismerte, hogy elmlete nem kiegyenslyozott,
s ersznak, melyet libidnak nevez, ellenttprul a rombolsi, ill. hallsztnt adta 15.
Htrahagyott rsaiban gy r errl: Hosszas habozs s ttovzs utn elhatroztuk, hogy
csak kt alapvet sztnt fogadunk el: erszt s a rombolsi sztnt... Az els clja mind
nagyobb egysgek megalkotsa, s gy a megtarts, teht a ktds; a msik ezzel szemben az
sszefggsek feloldsa, s ennek rvn a dolgok elpuszttsa... Ezrt hallsztnnek is
nevezzk.
Megelgszem ennek a megemltsvel, anlkl, hogy e felfogs krdses voltra behatbban
kitrnk. Elgg vilgos gyis, hogy az letnek, mint minden folyamatnak, kezdete s vge
van, s hogy minden kezdet egyttal a vg kezdete is. Freud gondolata alapjban vve az az
egyszer tny, hogy minden folyamat energetikus jelensg, s hogy energia egyltaln csak
ellenttek kzti feszltsgekbl keletkezhet.

14

Jung: Sigmund Freud als kulturhistorische Erscheinung, in: Psychologische Abhandlungen, IV. 119.
old. s kv.

15

Ez a gondolat eredetileg tantvnyomtl, dr. S. Spielreintl szrmazik. (V. Die Destruktion als
Ursache des Werdens, in: Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen,
1912. IV. 1. fz. 465. old. s kv.) Freud megemlti e mvet. Freud maga a rombolsi sztnt Jenseitr
des Lustprinzips c. mve 5. fejezetben vezeti be.

3. fejezet
A MSIK NZPONT:
A HATALOMVGY
Ennek az j llektannak a problmjt mindeddig lnyegben Freud szempontjbl vizsgltuk.
Ktsgtelenl olyasvalamit lttunk itt meg, olyan igazsgot, amelyre taln bszkesgnk,
kultrntudatunk nemet mond; de mg mlyebben bennnk valami igennel felel. Nagyon sok
ember szmra ez ingerl, ellentmondsra kszteti ket, st flelmet kelt bennk; ezrt nem
akarjk elismerni. Szrny az a gondolat, hogy az embernek rnyoldala is van, amely
nemcsak apr gyngesgekbl s szpsghibkbl ll, hanem valsggal dmoni dinamikj.
Az egyes ember ritkn tud errl; mert neki, mint egynnek, hihetetlennek tnik, hogy valahol
vagy valamikpp knytelen tllpni sajt hatrait. De ha ez az rtatlan lny tmeget alkot,
alkalmasint rjng szrnyetegg torzul, minden egyed csak a monstrum testnek apr sejtje
lesz, s mint ilyen, akarva, nem akarva, nem tehet mst, ki kell elgtenie a bestia vrszomjt,
st minden erejvel tpllnia kell azt. Az emberi llek rnyoldalnak ezt a lehetsgt csak
homlyosan sejtjk, s e sejtelem miatt nem akarunk rla tudomst venni. Vakon kzdnk az
eredend bn gygyt dogmja ellen, amely pedig oly hihetetlenl igaz. St az ember mg
nmagnak is vonakodik bevallani e konfliktust, br knosan tapasztalja jelenltt. rthet
mdon az a pszicholgiai irnyzat - mg ha bizonyos tekintetben egyoldalan eltlzott is -,
amely az ember rnyoldalt helyezi eltrbe, rossz fogadtatsra tall, st rmletet kelt, hiszen
arra knyszert bennnket, hogy szembenzznk e problma feneketlen mlyvel. Egy stt
sejtelem azt mondja, hogy e negatv oldal nlkl nem vagyunk egszek, hogy testnk van,
amely - mint a testek ltalban - elkerlhetetlenl rnykot vet, s ha megtagadjuk e testet, nem
vagyunk tbb hromdimenzisak, hanem lapos s lettelen lnyek. E test azonban llat, s
llati lelke van, azaz az sztnnek felttlenl alvetett, l rendszer. Az rnykoldal hozznk
tartoz voltnak felismerse azt jelenti, hogy igent mondunk az sztnnek, s ezzel magunkra
vllaljuk azt a hatalmas dinamikt, amely a httrbl fenyeget. Ettl akar bennnket a
keresztnysg aszketikus erklcse megszabadtani, mg azon veszly rn is, hogy az ember
llati sztnvilgt leggykerben tmadja meg.
Vilgos-e elttnk, mit jelent: igent mondani az sztnre? Nietzsche igen komolyan akarta s
tantotta ezt. Igen, ritka szenvedllyel ldozta fel magt, egsz lett az bermensch
eszmjnek oltrn, annak az embernek a gondolatrt, aki sztneire hallgatva tljut nmagn
is. S hogy fejezte be lett? gy, ahogy Nietzsche maga jsolta Zarathustr-jban: a
ktltncos hallos, int buksa lett a sorsa, az az ember, aki nem brta ki, hogy tugorjk.
A haldoklhoz gy szlt Zarathustra: A lelked hamarabb halott lesz, mint a tested! S a trpe
azt mondja ksbb Zarathustrnak: , Zarathustra, blcsessg kve, magasra dobtad magad,
de minden feldobott knek le kell esnie! Magad mondtad ki megkveztetsed tlett. ,
Zarathustra, messze dobtad el a kvet, de rd fog visszahullani! Midn elkiltotta maga fltt
az Ecce homo-t, mr ks volt, mint hajdan, e szavak szletsekor, s a llek keresztre
fesztse megkezddtt a test halla eltt.
Annak az lett, aki gy tantott igent mondani az letre, kritikailag kell szemgyre vennnk,
hogy e tan hatst kutathassuk. Ha lett e szempontbl vizsgljuk, azt kell mondani:
Nietzsche az sztnn tl lt, a heroizmus magaslati lgkrben, s e magaslatot csak a leggondosabb ditval, kivlasztott klmban, nevezetesen igen sok altat rvn tudta csak elrni
s megtartani - mg vgl is az agy megpattant az erfesztsben. letigenlsrl beszlt, s a
sajt lete az let tagadsa volt. Tlzottan undorodott az embertl, klnskppen az
sztneinek l emberllattl. Vgl is nem brta lenyelni lmai ksrt varangyos bkjt. A
zarathustrai oroszln ordtsa minden, az egyttls utn kilt magasabb rend embert
visszakergetett a tudattalan barlangjba. Ezrt nem gyzhet meg bennnket az lete a

tantsrl. Mivel a magasabb rend ember is szeretne aludni altat nlkl, szeretne letkpes lenni Naumburgban s Baselban is, a kd s rnyk ellenre is, nt kvn s utdokat,
rvnyeslst s tekintlyt az emberi nyjban, szmtalan kznapi szokst, akr a nyrspolgrit
is. Ez az sztn, az llati letsztn, nem ltette Nietzscht. Beteges egynisg volt, de ez nem
rtott sem nagysgnak, sem jelentsgnek.
De ht mi ltette, ha nem az sztn? Valban szemre vethetjk-e Nietzschnek, hogy
sztneit a gyakorlatban megtagadta? Ebbe aligha egyeznk bele. St bebizonytan minden klnsebb nehzsg nlkl -, hogy sztneit a legmagasabb fokon lte. Azonban hogy
lehet az, krdezzk elmultan, hogy az emberi sztnvilg t ppen az emberkerlsbe, a teljes
elmagnyosodsba, a tmegen tli, undortl vdett vilgba vezette? gy kpzeljk, hogy az
sztn ppen sszefz, prost, nemz, a j let s az lvezetek, az rzki vgyak beteljeslse
fel kerget. Azt azonban egszen elfelejtjk, hogy ez az sztnknek csak egyik lehetsges
irnya. Nemcsak a fajfenntartsnak, az nfenntartsnak is van sztne.
Nietzsche nyilvn errl az utbbi sztnrl beszl, nevezetesen a hatalomvgyrl (Wille zur
Macht). Minden egyb, ami sztnszer, az szmra csak a hatalomvgy ksrje: a freudi
szexulpszicholgia szempontjbl slyos tveds, az lettan teljes flrertse, egy dekadens
neurotikus balfogsa. A szexulpszicholgia minden hve knnyedn be fogja bizonytani, hogy
mindaz, ami heroikus s tlfesztett Nietzsche vilg- s letszemlletben, nem ms, csak az
sztn flreismersnek s elnyomsnak eredmnye; ti. annak az sztnnek, amelyet ez a
pszicholgia alapvetnek tart.
Nietzsche esete egyfell azt mutatja, hogy mi a kvetkezmnye a neurotikus egyoldalsgnak,
msfell, hogy milyen veszedelmeket rejt magban, ha tltesszk magunkat a keresztnysgen.
Nietzsche ktsgtelenl mlyen tlte az llati termszet keresztny tagadst, s egy magasabb
emberi teljessgre trekedett, tl jn s rosszon. Mindazok, akik a keresztny magatarts
alapjait komolyan brljk, az ltala nyjtott vdelemtl is megfosztjk magukat. Az ilyen
ember elkerlhetetlenl kiszolgltatja magt a benne lv llati lleknek. Ez a dionszoszi
mmor pillanata, a szke bestia lenygz megnyilatkozsa, mely a mit sem sejtt soha nem
ismert borzongs kzben szllja meg. A megszllottsg hrossz, Istenhez hasonl lnny,
emberen tli nagysgg teszi, gy rzi, hogy jn s rosszon 6000 lbnyira van tl.
A szemll pszicholgus ezt az llapotot azonosuls az rnykkal nven ismeri; e jelensg a
tudattalannal val sszetkzs e pillanataiban a legnagyobb szablyossggal kvetkezik be.
Ez ellen csak a jzan nkritika segt: mindenekeltt is nagyon valszntlen, hogy ppen egy
vilgmegvlt igazsgot fedeztnk volna fel; ilyesmi a vilgtrtnelemben a legritkbban fordul
el. Msodszor nagy gonddal kell az utn kutatni, hogy hasonl eset mshol nem fordult-e el?
Nietzsche pl. gy is mint filolgus, egypr nagyon jelents kori prhuzamot tallhatott volna,
amelyek bizonyra megnyugtathattk volna. Harmadszor figyelembe kell venni, hogy a
dionszoszi lmny semmi ms nem lehet, legfeljebb csak a pogny vallsi formkba val
visszaess, teht alapjban vve ezzel semmi jat nem fedeztnk fel, s csak ugyanaz az
esemnysor kezddhetne jbl. Negyedszer felttlenl elre kell ltnunk, hogy a hangulat hsiisteni magassgokig val fokozst hallos biztonsggal fogja egy ugyanilyen mly hanyatls
kvetni. gy abba az elnys helyzetbe kerlhetnnk, hogy ezt az egsz rajongst egy fraszt
hegyi tra mreteire cskkenthetnk, amelyet az rks htkznap kvet. Amint a patak a
vlgyet s a szles folyamot keresi, amely a sk tjak fel trekszik, ugyangy az let is nemcsak
htkznapok kzt folydogl, de mindent htkznapiv is tesz. A szokatlan, ha nem akarjuk,
hogy katasztrfhoz vezessen, legfeljebb a mindennapok kz lophatja be magt, de azt is csak
ritkn. A krnikuss lett heroizmus grcsben vgzdik, s a grcs neurzishoz; vagy
katasztrfhoz, vagy mindketthz vezet. Nietzsche e magasfeszltsgen fennakadt. De ezzel
az eksztzissal akr a keresztnysg mellett is kitarthatott volna. Ez legkevsb sem felelet az
llati llekre; mivel az eksztatikus llat kptelensg. Az llat kveti lete trvnyt, nem tesz
sem tbbet, sem kevesebbet: akr jmbornak s engedelmesnek is nevezhetjk. Az eksztatikus

ember azonban tugorja az lettrvnyt, s a termszet szempontjbl rendellenesen viselkedik.

A rendellenessg az ember kizrlagos eljoga, akit ntudata s szabad akarata alkalomadtn
az llati termszetbe kapaszkod gykereitl contra naturam is eloldozhat. Ez a sajtsg a
kultra elengedhetetlen alapfelttele, de a lelki betegsg is, ha eltlozzk. Kr nlkl csak egy
bizonyos fok kultrt br el az ember. A kultra s termszet vg nlkli dilemmja alapjban
a tl sok s a tl kevs krdse, nem pedig vagylagos felttel.
Nietzsche esete a kvetkez krds el llt bennnket: vajon az, ami a tudat s az rnykoldal
sszetkzse folytn megnyilvnult eltte, nevezetesen a hatalomra val trekvs, felfoghate msodlagos, elnyomsos jelensgknt? Vajon a hatalomvgy genuin-e, vagy csak valami
msodlagos? Amennyiben az rnykoldallal val konfliktus szexulis kpzetek znt
szabadtotta volna el, tiszta lenne a helyzet; de mskpp trtnt. Az egsz csrja nem ersz,
hanem az n hatalma; ebbl arra kellett kvetkeztetni, hogy nem az ersz, hanem a
hatalomvgy volt elfojtva. Vlemnyem szerint nincs teht semmi alapunk azt felttelezni, hogy
az ersz genuin lenne, a hatalomvgy azonban nem. A hatalomvgy minden bizonnyal
ugyanolyan hatalmas dmon, mint az ersz, ppoly rgi s eredend is.
Nem fogadhat teht el, hogy egy olyan letet, mint Nietzsch volt, aki ritka kvetkezetessggel lte t a termszete alapjt kpez hatalmi sztnt egszen a tragikus vgig, csalka
ltszatnak nyilvntjuk ki; ezzel ugyanabba az igazsgtalansgba esnnk, mint Nietzsche, aki
ellenlbasrl, Wagnerrl gy nyilatkozott: Minden hamis benne; ami szinte, azt elrejti vagy
elleplezi. Komdis, a sz teljes, j s rossz rtelmben. Honnan ez az eltlet? Wagner
ppen annak az alapsztnnek a kpviselje, amely Nietzsche figyelmt elkerlte, s amelyre
Freud pszicholgija plt. Ha Freudnl az utn kutatunk, hogy e msik sztnt, a
hatalomvgyat ismeri-e, akkor ezt az n-sztn neve alatt talljuk. De pszicholgijban az
n-sztn csak tengdik a szexulis momentum b, tlsgosan is b kifejtse mellett.
Valjban azonban az emberi termszet elkeseredett s vg nlkli harc sznhelye az n-elv s
az sztnelv kztt: az n csupa korlt, mg az sztn hatrtalan, s mindkt princpium
egyenl erej. Bizonyos szempontbl boldognak mondhatja magt az ember, hogy csak az
egyik sztnrl tud, s okosabb is vakodni a msik megismerstl. Ha a msik sztnt is
megismeri, mr veszve van; a fausti konfliktus bvkrbe lpett. Goethe a Faust els rszben
megmutatta, mit jelent az sztn igenlse; a msodik rszben pedig, hogy mit jelent az n s
borzongat tudattalan vilgnak elfogadsa. Mindaz, ami jelentktelen, kicsinyes s gyva
bennnk, visszahzdik, elmenekl ez ell - s erre van egy kivl eszkz: ilyenkor ugyanis
felfedezzk, hogy az a ms bennnk tulajdonkppen egy msik: egy msik ember, aki
mindazt, ami flelmetes s elitlend bennnk, gondolja, teszi, rzi s kvnja. Ezzel a szrny a
keznk kz kerlt, s elgedetten indthatjuk meg ellene a harcot. Ebbl keletkeznek aztn
azok az idlt allergik, amelyeknek nhny mintapldnyt megrizte szmunkra az
erklcstrtnet. Klnsen tltsz plda a mr emltett Nietzsche contra Wagner, contra
Paulus stb. eset. A mindennapi letben nyzsgnek az ilyen pldk. E mly rtelm eszkz
rvn menekszik meg az ember a fausti katasztrfa ell, amihez sem btorsga, sem ereje
nincsen. Aki egsz ember, az azonban tudja, hogy legelkeseredettebb ellensge vagy azoknak
egsz csoportja sem r fel azzal a leggonoszabb ellenfllel, azzal a msikkal, aki keblben
lakik. Nietzschben egy Wagner lakozott; azrt irigyelte tle Parsifalt; de ami mg rosszabb:
benne, Saulusban, Paulus is lakozott. Ezrt viselte Nietzsche a szellem stigmjt; t kellett lnie
Saulusknt a keresztre fesztst, amidn az a msik elltette benne az Ecce hom-t. Ki trt
ssze a kereszt eltt - Wagner vagy Nietzsche?
A sors gy akarta, hogy ppen Freud egyik els tantvnya, Alfred Adler 16 alapozott meg egy
olyan nzetet a neurzis lnyegrl, amely kizrlagosan a hatatom princpiumra plt. Nem
kevss rdekes; st klnskppen izgat ltni, hogy ugyanazok a dolgok ellenttes
16

ber den nervsen Charakter (Az ideges jellemrl), 1910.

megvilgtsban tkletesen klnbzk. Hogy az alapvet ellenttet mindjrt ellegezzem, ki

kell jelentenem, hogy mindaz, ami Freudnl elzetes tnyek, szigor kauzalits kvetkezmnye; Adlernl a vgcl ltal meghatrozott elrendezs (arrangement). Vegynk egy egyszer
pldt: egy fiatalasszonyt beteges flelmek kezdenek gytrni. jszaknknt veltrz sikollyal
bred holmi lidrcnyomsos lombl, nem tud utna megnyugodni, frjbe kapaszkodik,
knyrg, hogy ne hagyja el soha, jra meg jra szeretn hallani, hogy tnyleg szereti t stb.
Lassanknt ebbl ideges asztma fejldik; amely rohamokban nappal is fellp.
A freudi iskola ebben az esetben rgtn a krkp bels, okozati sszefggse utn kutat: mit
tartalmaztak az els, lidrcnyomsos lmok? Vad bikk, oroszlnok, tigrisek; gonosz frfiak
estek neki: Mi jut errl eszbe a betegnek? Egy olyan eset, amely mg lnykorban trtnt
vele, nevezetesen: a hegyek kzt volt egy dlhelyen. Sokat teniszeztek, s amint szoks, a
jtkosok sszeismerkedtek. Volt ott egy fiatal olasz is, aki klnsen jl jtszott; s estnknt
gyesen gitrozott. rtatlan flrt fejldtt ebbl, s egy holdfnyes estn stlni mentek. Ez
alkalommal vratlanul kitrt az olasz temperamentum, a mit sem sejt leny legnagyobb
rmletre. Ekzben a fi gy nzett r, olyan tekintettel, amelyet a leny sosem tudott
elfelejteni. E tekintet ldzi t mg ma is lmaiban, mg az t kerget vadllatok tekintete is
olyan. Vajon e tekintet tnyleg csak az olasztl szrmazik? Errl egy msik reminiszcencia
tjkoztat bennnket: a pciens kb. 14 ves korban. vesztette el atyjt egy szerencstlensg
kvetkeztben. Atyja nagyvilgi ember volt, s sokat utazott. Kevssel halla eltt magval
vitte egyszer lenyt Prizsba; ahol tbbek kzt a Folies Bergres-t is megltogattk. Itt
olyasmi trtnt, ami a lenyban feldolgozhatatlan benyomst hagyott. Mikzben kimentek a
sznhzbl, egy kifestett nszemly hallatlanul orctlan mdon kzeledett hirtelen atyjhoz. A
lny ijedten pillantott az apjra, hogy az vajon mit tesz - s ekkor ugyanazt a tekintetet ltta,
ugyanaz az llati tz gett atyja szemben. E megmagyarzhatatlan valami jjel-nappal ldzte
akkoriban. Atyjhoz val viszonya e pillanattl megvltozott. Hol ingerlkeny volt, mrges s
szeszlyes, hol tlzott szeretet trt ki rajta; majd ok nlkl srgrcst kapott, s egy idn
keresztl, de csak ha atyja otthon volt, az asztalnl cignytra ment a falat, minek folytn
fuldoklsi rohamokat kapott, amelyeket egy-kt napos teljes rekedtsg kvetett. Amidn atyja
hirtelen hallrl hrt kapott; hatrtalan fjdalom lett rr rajta, ami hisztrikus nevetgrcsben
cscsosodott ki. Aztn rvidesen megnyugodott, llapota gyorsan javult, s a neurotikus
szimptmk szinte teljesen eltntek. A mltra lassanknt a feleds ftyla borult. Csak az olasz
fiatalemberrel kapcsolatos kaland kavart fel benne olyasvalamit, amitl maga is megrmlt.
Ekkor gyorsan szaktott a fiatalemberrel. Pr v mlva frjhez ment. A jelenlegi neurzis csak a
msodik gyermek utn kezddtt, abban a pillanatban, amikor felfedezte, hogy frje egy msik
n irnt kezd rdekldni.
Ebben az esetben sok minden krdses: mi pl. az anya szerepe? Az anyrl meg kell
mondanunk, hogy igen ideges volt, s minden lehetsges szanatriumot s gygymdot
kiprblt. Neki is ideges asztmatikus s flelmi szimptmi voltak. Amennyire csak a beteg
vissza tud emlkezni, a szlei kztt igen kimrt volt a viszony. Anyja nem rtette meg atyjt.
A beteg mindig gy rezte, hogy sokkal jobban megrti. Ezrt kedvence is volt apjnak,
amibl kvetkezleg anyjhoz nem fztk benssges szlak.
Ezek az adatok elgsgesek ahhoz, hogy a krtrtnet lefolyst ttekinthessk. A mostani
szimptmk mgtt olyan kpzetek llnak, amelyek elsrenden az olasszal kapcsolatos
lmnyre utalnak, tvolabbrl azonban vilgosan atyjhoz kapcsoldnak, akinek boldogtalan
hzassga mr korn lehetsget adott a kislenynak, hogy megszerezze azt a helyet a
csaldban, amelyet eredetileg anyjnak kellett volna betltenie. E hdts mgtt termszetesen az a kpzet ll, hogy az igazn atyjhoz mlt n. Az els neurotikus roham akkor
jelentkezik, amikor ez a kpzet ers srlst kap, valsznleg ugyanazt, amelyet anyja kapott
(s amely a gyermek eltt nyilvnvalan ismeretlen volt). E szimptmk knnyen megrthetk,
mint a csaldott s megcsfolt szerelem kifejezsei. A fuldokls azon a torokszort rzsen

alapszik, amely ismert ksrjelensge olyan ers affektusoknak, amelyeket nem tudunk
teljesen lenyelni. (Mint ismeretes, a nyelvi metafork gyakran utalnak hasonl fiziolgiai
jelensgekre.) Midn atyja meghalt, tudata hallosan megrendlt, rnyka azonban nevetett,
hasonlatosan Till Eulenspiegelhez, aki szomor volt, midn a hegyrl lefele ment, s nevetett, ha
a hegyre felkapaszkodott, mert mindig a kvetkez tszakaszra gondolt. Ha atyja otthon volt,
zavartnak s betegnek rezte magt; ha elment, mindjrt jobban lett, mint az a szmtalan frj s
felesg, akik mg klcsnsen rejtegetik az des titkot, hogy nem tartjk egymst felttlenl s
minden krlmnyek kztt nlklzhetetlennek.
A tudattalan annak idejn bizonyos fokig joggal nevetett, ezt a kvetkez egszsges korszak
teljesen bebizonytotta. Sikerlt neki a megelz esemnyeket a sllyesztben eltntetni. Csak
az olasszal val kalandja fenyegetett azzal, hogy az alvilgot jra felsznre hvja, de a leny
gyors mozdulattal csapta r az ajtt, s sikerlt is egszsgesnek maradnia; a neurzis srknya
csak akkor mszott el, amikor a felesg s anya szerepnek teljessgben mr minden
veszlyen tl rezte magt.
A szexulpszicholgia erre azt mondja: a neurzis abban gykerezik, hogy a beteg vgs fokon
mg ma sem tudott atyjtl elszakadni. Ezrt idzi fel azt az olasszal kapcsolatos lmnyt,
amelyben ama titokteljes valamit felfedezte; ugyanazt az lmnyt, amely atyjval kapcsolatban
oly megrzan hatott re. Ezek az emlkek termszetesen jra megelevenedtek a frfival val
azonos tapasztalattal kapcsolatban, amely a neurzist tulajdonkppen kivltotta. Azt lehetne
mondani, hogy a neurzis alapja s tartalma az atyhoz fzd kpzeletbeli infantilerotikus
kapcsolat s a frje irnti szerelem kztti konfliktus.
Ha azonban ugyanezt a krkpet a msik sztn, nevezetesen a hatalomvgy nzpontjbl
szemlljk, egszen msknt fest a dolog. Szlei sikertelen hzassga kivl alkalom volt a
gyermeki hatalomsztn megnyilatkozsa szmra. A hatalomvgy ugyanis azt kveteli; hogy
az n minden krlmnyek kztt fll maradjon, mindegy, hogy egyenes vagy kerl ton.
Az egynisg integritst mindenesetre meg kell rizni. A krnyezetnek akr ltszlagos
ksrlete is, hogy az alanyt br csak a legkisebb mrtkben leigzza, frfias tiltakozst
(mnnlicher Protest) vlt ki Adler kifejezse szerint. Az anya csaldsa s neurzisba val
visszahzdsa kivl alkalmat nyjtott lenynak arra, hogy fllkerekedjk, hatalmt
kiterjessze. A szeretet s a simulkony viselkeds a hatalmi sztn szempontjbl kzismerten
kivl eszkzk a cl elrshez. Gyakran az ernyessg is arra szolgl, hogy a msik
elismerst kiknyszertsk. A leny szeretetre mlt, alkalmazkod viselkedsvel mr
gyermekkorban biztostani tudta elnys helyzett atyjnl, st sikerlt anyja flbe
kerekednie - nem mintha annyira szerette volna az apjt, hanem mert a szeretet j eszkz volt a
fllkerekedsre. Atyja hallhrre bekvetkez nevetgrcse beszdes bizonytka ennek. Az
ember hajlamos arra, hogy egy ilyesfajta kijelentst a szeretet undort lertkelsnek, ha nem
egyenesen rosszindulat inszinucinak tartson - de gondolkozzunk egy pillanatra, s nzznk
krl a val vilgban. Vajon egyet sem lttunk-e a szmtalan ember kzl, akik addig
szeretnek, s addig hisznek is szerelmkben, mg cljukat el nem rtk, s utna gy fordulnak
el szerelmk trgytl, mintha sosem lett volna semmi kzk hozz? S vgl: nem gy jr-e el a
termszet maga is? Cltalan szerelem elkpzelhet-e egyltaln? Ha igen, gy ez a
legnagyobb ernyek kz tartozik, amely ppen ezrt vgtelenl ritka. Taln ltalban hajlik az
ember arra, hogy szerelme cljrl a lehet legkevesebbet gondolkozzk; klnben olyan
felfedezsre juthatnnk, mely sajt szerelmnk rtkt sokkal elnytelenebb fnyben mutatn
meg.
Az apa hallakor a pciens nevetgrcst kapott - ekkor teht vgrvnyesen fellkerekedett.
A nevetgrcs hisztrikus volt, azaz pszichogn szimptma, olyasmi, amely tudattalan motvumokbl ered, nem pedig a tudatos nbl. Ez le nem becslhet klnbsg, amely egyttal azt is
megmutatja, honnan s hogyan erednek bizonyos emberi ernyek. Az ellenttes indulatok a
pokolba kerltek, vagyis modern kifejezssel, a tudattalanba, ahol tudatos ernyeink ellenprjai

mr rgen gylekeznek. Ezrt mr ernyessgbl sem akarunk hallani a tudattalanrl; st

egyenesen az ernyes blcsessg teteje azt lltani, hogy nincs is tudattalan. Sajnos azonban
mindnyjunkkal az trtnik, mint Medardus frterrel, E. T. A. Hoffmann Az rdg elixrj-ben;
valahol l egy testvrnk, egy ijeszt, borzadlyt kelt ember: sajt, megtestesl, a vr
ktelkvel hozznk lncolt alteregnk; aki mindazt birtokolja, s gonosz szndkkal
felhalmozza, amit mi a legszvesebben sznyeg al sepernnk.
Betegnkn akkor trtek ki az els neurotikus rohamok, amikor rjtt arra a tnyre, hogy
atyjnak olyan oldala is van, amely fltt nem uralkodhatik. S ekkor vilgosodott meg benne,
hogy mire is volt j anyja neurzisa: ha ugyanis olyasmire tallunk, amit sem sszel, sem bjjal
uralmunk al hajtani nem tudunk, mg mindig van egy arrangement, amelyet a leny eddig
nem ismert, de amelyet anyja mr korbban felfedezett: a neurzis. gy esett meg, hogy
utnozni kezdte anyja neurzist. De, krdezhetjk csodlkozva, mire szolglhat a neurzis?
Mi lehet az eredmnye? Akinek kzvetlen krnyezetben elfordult mr egy hatrozottan
neurotikus eset, jl tudja, hogy ezzel mi mindent lehet elrni.
Nincs is jobb mdszer a neurzisnl, hogy egy egsz hz fltt zsarnokoskodjunk. Fuldoklsi
s szvrohamok, mindenfajta grcs igen nagy hatst rnek el, amelyen alig tudjuk tltenni
magunkat. Elszabadulnak az egyttrzs hullmai, ragaszkod szlk magasztos aggodalma,
kldnck futkossa, telefoncsengets, elsiet orvosok, slyos diagnzisok, alapos vizsglatok, hosszadalmas kezels, jelents kiadsok, s a nagy hh kzepette fekszik az rtatlanul
szenved beteg, akinek mg vgtelenl hlsak is vagyunk, ha a grcsket valahogy kibrta.
E fellmlhatatlan arrangement-t (hogy megmaradjunk Adler kifejezsnl) fedezte fel a
gyermek, s alkalmazta ismtelten sikerrel, ha atyja jelen volt. Az apa hallval mindez
szksgtelenn vlt, mert most mr vgleg fellkerlt. Az olaszt hamarosan flredobta, amidn
a leny n voltt tlzottan hangslyozta, sajt frfiassgra emlkeztetve egyidejen. Midn
megfelel hzassgi lehetsg knlkozott, a lny szerelmes lett, zgolds nlkl fogadta el a
felesg s anya sorst. Minden a legjobb ton haladt, amg felsbbrendsgt meg tudta rizni.
Amint azonban frje csak egy kis rdekldst is mutatott valaki ms irnt, mint hajdanban,
azonnal az eredmnyes arrangement-hoz nylt, szval kzvetett erszakhoz; most bukkant
r frje lelknek arra az oldalra, amely fltt mr atyjnl sem uralkodott soha.
Ez a betegsg magyarzata a hatalompszicholgia szempontjbl. Flek, hogy az olvas is gy
jr, mint az egyszeri kdi, aki eltt az egyik fl gyvdje sznokolt. Mikor az befejezte, ezt
mondta a kdi: Jl beszltl; ltom, igazad van. Aztn a msik fl gyvdje beszlt, s midn
az is befejezte, a kdi megvakarta a fle tvt, s gy szlt: Jl beszltl; ltom, neked is
igazad van. - Nem ktsges, hogy a hatalomvgy egszen rendkvli szerepet jtszik az ember
letben. Az is igaz, hogy a neurotikus tnetegyttesek rafinlt arrangement-ok is, amelyek
hihetetlen makacssggal s ravaszsggal, krlelhetetlenl kvetik cljaikat. A neurzis clra
irnyul. Ezzel a megllaptssal Adler nagy szolglatot tett.
A kt llspont kzl melyiknek van ht igaza? E krds sok fejtrst okozhat. A kt
magyarzatot nem lehet knnyen sszeegyeztetni, hiszen tkletesen ellentmondanak egymsnak. Az egyik esetben az ersz s sorsa a lnyeges s dnt tny, a msik esetben pedig az n
hatalomvgya. Az els esetben az n mintegy az ersz fggelke; az utbbiban a szerelem vagy
szeretet csak eszkz arra, hogy fllkerlhessnk. Ha az n hatalma ll kzel szvnkhz,
fellzadunk az els felfogs ellen; akinek azonban az ersz a fontosabb, sosem fog tudni
megbklni az utbbi felfogssal.

4. fejezet
A BELLTOTTSGI TPUS PROBLMJA
Az elz fejezetekben ismertetett kt elmlet sszeegyeztethetetlen volta egy olyan magasabb
rend szempontot kvn, amelyben ezek mgis egysgre juthatnak. Nem szabad az egyiket a
msik kedvrt elvetni, brmilyen knyelmes megolds lenne is ez; mert ha a kt elmletet
rszrehajls nlkl vizsgljuk, nem tagadhatjuk, hogy mindkett jelents igazsgok lettemnyese, s brmennyire ellenttesek is, az egyik nem zrhatja ki a msikat. Freud elmlete oly
nyilvnvalan egyszer, hogy szinte fj az embernek, ha valaki ellenttes lltssal rst t
egysgbe. De mindez igaz Adler terijrl is. Ez is szembeszken egyszer, s ugyanannyit
magyarz meg, mint Freud elmlete. Nem csoda ht, ha a kt iskola hvei makacsul
ragaszkodnak egyoldalsgukban is igaz elmleteikhez. Emberileg rthet okokbl nem
szvesen adnnak fel egy szp, kerek elmletet, hogy egy paradoxont kapjanak cserbe, vagy
ami mg rosszabb, hogy elvesszenek az ellenttes nzpontok zrzavarban.
Mivel mindkt elmlet nagymrtkben igaz, vagyis trgyukat ltszlag megmagyarzzk, a
neurzisnak nyilvnvalan kt ellenttes aspektusa van, amelyek kzl az egyiket Freud, a
msikat Adler tana ragadta meg. Mi az oka azonban annak, hogy az egyik kutat az remnek
csak egyik, a msik pedig csak a msik oldalt ltta meg? Mirt hiszi mindkett magrl, hogy
egyedl a helyes felfogs lettemnyese? Nyilvn azrt, mert mindkt kutat pszicholgiai
alkata a neurzisnak csak azt az oldalt lttatta meg velk, amely sajtsgaiknak megfelel.
Nem lehet felttelezni, hogy Freud el egszen ms neurotikus esetek kerltek volna, mint
Adler el. Mindkett nyilvnvalan azonos tapasztalatbl indul ki; de mivel egyni alkatuk
folytn ugyanazt a dolgot klnbzkppen ltjk, alapveten ellenkez szempontokat s
elmleteket fejlesztenek belle. Adler azt ltja, hogy egy magt elnyomottnak s kisebb
rtknek rz alany tiltakozssal, arrangement-okkal s ms clszer mesterfogsokkal
igyekszik a maga szmra a felsbbrendsg illzijt biztostani, mindegy, hogy szlk,
nevelk, elljrk, tekintlyek, helyzetek, intzmnyek vagy ms effajta dologgal szemben.
Mg a szexualits is csak a mesterfogsok kztt tall helyet. E nzet alapjt az alany
(szubjektum) rendkvli hangslyozsa alkotja, amellyel szemben a trgy (objektum)
sajtossga s jelentsge teljesen eltnik. Csak mint elnyom irnyzatok hordozi jhetnek
szmtsba. Azt hiszem, nem tvedek, ha felttelezem, hogy a szerelmi kapcsolat s egyb, a
trgyra irnyul vgy Adlernl is lnyeges tnyez; neurziselmletben mg sincs olyan elvi
jelentsge, mint Freudnl.
Freud pcienseit fontos trgyakhoz val kapcsolatukban s fggsgkben ltja. Az apa s az
anya nagy szerepet jtszanak; brmilyen jelents befolys vagy krlmnyvltozs kvetkezik
be a pciens letben, az egyenes okozati kapcsolatban ll ezekkel az si hatalmakkal. Elmlete
egyik alappillre az indulattvitel fogalma, azaz a betegnek az orvoshoz val viszonya. Egy
bizonyos mdon rtkelt trgyat mindig kvnunk, vagy ellenllunk neki; szleinkhez val,
kisgyermekkori kapcsolatunk mintjra. Az alany alapjban vve csak vak gynyr utni
vgyat rez. A vgy rtkt mindig sajtos trgyaktl kapja.
Freud szmra legnagyobb jelentsg a trgy, s determinl ereje szinte kizrlagos, mg az
alany meglepen jelentktelen marad, s tulajdonkppen nem ms, mint a gynyr utni vgy
forrsa s a flelem helye. Mint mr hangslyoztuk, Freud ismeri az n-sztnket; de mr
ez a kifejezs maga is arra mutat, hogy g s fld klnbsg van az elkpzelse szerinti alany
s ama mindent meghatroz hatalom kztt, amit ugyanaz az alany Adler szmra jelent.
Mindkt kutat termszetesen az alanyt a trgyhoz val viszonyban ltja; de mgis mekkora
szemlletbeli klnbsg! Adler azt az alanyt hangslyozza, amely biztostja magt, s brmifle
trggyal kerl szembe, flje prbl kerekedni; Freud viszont pusztn a trgyat hangslyozza,

amely bizonyos meghatrozott tulajdonsga rvn az alany kjvgyt serkenti vagy

akadlyozza.
E klnbsg nem lehet ms, csak a vrmrsklet klnbsge, az emberi szellem kt tpusnak
ellentte, amelyben az egyik a dnt befolyst tlnyoman az alanybl, a msik viszont
tlnyoman a trgybl vezeti le. Egy kzbls nzet, pl. a common sense (a jzan sz)
llspontja szerint azt kell feltteleznnk, hogy az emberi cselekvst az alany s a trgy
egyarnt meghatrozzk. Ezzel szemben mindkt kutat arra hivatkozik, hogy az elmletk
nem a normlis ember llektannak magyarzatt clozza, hanem a neurzis elmlett. Akkor
azonban Freudnak sajt esetei egynhnyt Adler mdszere szerint kellene kezelnie, Adler
pedig knytelen lenne volt mestere szempontjait bizonyos esetekben komolyan figyelembe
venni - ez azonban sem az egyiknl, sem a msiknl nem fordult el.
E dilemma a kvetkez krds el lltott: vajon van-e legalbb kt klnbz embertpus,
amelyek kzl az egyik inkbb a trgy, a msik inkbb nmaga irnt rdekldik? s megmagyarzhat-e ily mdon, hogy az egyik fajta ember csak az egyik megoldst, mg a msik
csak az ellenkezt ltja, aminek kvetkeztben egszen eltr eredmnyekre jutnak? Mint
mondottuk, nem hihet az, hogy a sors olyan elvigyzatosan vlogatn meg a betegeket, hogy
egy bizonyos csoport mindig csak egy bizonyos orvoshoz kerlne. Mr rgen feltnt nekem,
sajt praxisomban s kartrsaim gyakorlatban egyarnt, hogy bizonyos esetek kivlan
megfelelnek az egyiknknek, mg ms esetekkel nem tud mit kezdeni. A kezels szmra dnt
fontossg, vajon az orvos s beteg kztt kialakulhat-e j viszony, vagy sem? Ha rvid idn
bell nem alakul ki egy bizonyos termszetes bizalmi kapcsolat, a beteg jobban teszi, ha ms
orvost vlaszt. Sosem fltem attl, hogy azt a beteget, aki ellenszenves volt szmomra, vagy
termszete tlem tvol esett, ms orvoshoz kldjem, ppen a beteg legsajtabb rdekben.
Ilyen esetekben ugyanis bizonyos vagyok benne, hogy nem vgezhetek j munkt.
Mindenkinek megvannak az egyni korltai, s ppen a pszichoterapeuta igen jl teszi, ha
ezeket sosem tveszti szem ell. Tl nagy egyni klnbzsg vagy ppen sszefrhetetlensg mrtktelen s flsleges ellenllst szl, amely nem is indokolatlan. A Freud-Adler
vita tulajdonkppen egyszer paradigma, s a klnbz belltottsg tpusok specilis esete.
Hosszasan foglalkoztam a krdssel, s vgl sok megfigyels s tapasztalat alapjn kt
alapvet magatarts vagy belltottsg-tpus megllaptsra jutottam: ezek az introverzi s az
extraverzi. Az els belltottsg normlis esetekben haboz, elmlkedsre hajlamos, zrkzott
embert eredmnyez, aki nagyon tartzkod, a trgyaktl hzdozik, kiss mindig defenzvba
szorul, s szvesen rejtzik gyanakv megfigyels mg. Az utbbi normlis esetekben
elzkeny; szemmel lthatan nylt s kszsges lny, aki minden helyzetben feltallja magt,
knnyen kt j kapcsolatokat, s gyakran gond nlkl s bizakodva merszkedik ismeretlen
helyzetekbe, tltve magt esetleg jogos agglyokon. Az els esetben nyilvnvalan az alany,
az utbbiban a trgy a dnt.
E megjegyzsekkel termszetesen e kt tpusnak csak durva krvonalait adhatom17. A
tapasztalati valsgban e ktfajta belltottsg, melyre albb mg visszatrnk, ritkn
jelentkezik tisztn. Sokfle varici s kompenzci lehetsges, gyhogy gyakran nem knny
a tpust megllaptani. A vltozatok alapja - egyni ingadozsoktl eltekintve - a tudat egy
meghatrozott funkcijnak, a gondolkozsnak vagy az rzsnek az uralkod volta, ami azutn
megadja az ember alapvet belltottsgnak egyni sajtossgt. Az alaptpus gyakori
kompenzcija rendszerint lettapasztalatokon alapul, amelyek rvn sokszor nagyon is
fjdalmas mdon tanulja meg az ember, hogy egynisgt nem lehet szabadjra engednie. Ms
esetekben, pl. neurotikus egyneknl gyakran nem tudjuk, hogy tudatos vagy tudattalan
belltottsgval van-e dolgunk, a szemlyisg disszocicija rvn ugyanis hol az egyik, hol a
17

A tpusproblma kidolgozst Psychologische Typen c. (4. kiad. 1941.) mvemben tallhatja az

olvas.

msik fele lp eltrbe, s zavarja tletnket. Ugyanebbl az okbl kifolylag oly nehz
neurotikus emberekkel egytt lni.
Lnyegbe vg tpusos klnbsgek valsgos ltezse tette lehetv szmomra, hogy a kt
vitban ll neurziselmletet mint tipikus ellenttek megnyilatkozst fogjam fel. E tpusos
klnbsgek kzl elbb emltett knyvemben nyolc csoportot rtam le18.
Ezzel a felismerssel szletett meg annak a szksge, hogy fellemelkedjnk a Freud-Adlerellentten, s olyan elmletet alkossunk, amely nemcsak az egyikre vagy a msikra, hanem
mindkettre egyarnt rvnyes. E clbl nem mellzhetjk a kt ismertetett elmlet brlatt.
Mindkt teria alkalmas arra, hogy egy nagyfeszltsg idelt, a heroikus llspontot, a
ptoszt vagy meggyzdst fjdalmas mdon valamilyen banlis realitsra vezessen vissza, ha
ugyanis ilyen dolgokra alkalmazzuk. Ezekre nem kellene alkalmazni, hiszen mindkt elmlet az
orvos fegyvertrbl val gygyt eszkz, amely les s kmletlen ksknt vg ki mindent,
ami beteges vagy kros. Ugyanezt akarta Nietzsche az eszmnyek destruktv brlatval,
amelyeket az emberi llek beteges kinvseinek tartott (alkalomadtn valban az is). Egy j
orvos, az emberi llek igazi ismerje - Nietzsche kifejezsvel lve - kifinomultan rzkeli az
rnyalatokat, s egy llek valban beteg terleteire alkalmazva, mindkt elmlet gygytan
rombol hats. Az egyes esetre alkalmazott adagolsban gygyt, de csak bajt okoz annak a
kezben, aki nem tud mrni s mrlegelni: ezek kritikai mdszerek, s minden kritiknak kzs
tulajdonsga, hogy ha szabad, st szksges valamit sztrombolni, feloldani vagy reduklni,
akkor hasznos, de ha pteni kellene, csak krt okoz.
Sz nlkl mehetnnk el a kt elmlet mellett, ha mindkettt, mint a tbbi mrget, csak orvos
biztos keze alkalmazn. A llek egszen rendkvli ismerete szksges ahhoz, hogy e
marszereket sikerrel tudjuk hasznlni. Kpesnek kell lennnk arra, hogy mindazt, ami beteges
s haszontalan, biztos kzzel vlasszuk el az rtkes s megrzend rszektl. Ez a
legnehezebb dolgok egyike. Ha valaki egyszer alapos tapasztalatot akarna szerezni arrl, hogy
egy pszichologizl orvos milyen feleltlen balfogst kvethet el valamilyen nyrspolgri,
ltudomnyos eltlet alapjn, akkor csak el kell vennie Moebius rst Nietzschrl, vagy a
klnbz pszichitriai rsokat Krisztus esetrl. Ezek utn mindenki hromszoros jajt
fog kiltani a fel a beteg fel, aki ilyen megrtsre tall.
A kt neurziselmlet nem ltalnosan alkalmazhat elmlet, hanem, hogy gy mondjuk,
helyi alkalmazsra vr szer. Mindkett old s reduktv hats. Mindenre azt mondjk:
nem vagy tbb, mint csak... Megmagyarzzk a betegnek, hogy tnetei innen vagy onnan
erednek, s tulajdonkppen nem ms, mint ez, vagy az. Igazsgtalan lenne azt lltani, hogy ez
a redukci adott esetben kros; de egy akr beteg. akr egszsges llek ltalnos ttekintsre
egy reduktv elmlet nmagban elgtelen. Az emberi lelket, akr egszsges, akr beteg, nem
lehet csak reduktv ton magyarzni. Persze hogy az ersz mindig s mindentt jelen van,
persze hogy a hatalomvgy thatja a llek minden zegzugt; de a llek nemcsak az egyik vagy a
msik, vagy akr mindkett, hanem az is, amit ezekbl alkot, vagy alkotni fog. Csak flig
rtnk egy embert, ha azt tudjuk, hogy benne mi mibl szrmazott. Ha csak errl volna sz,
akr meg is halhatott volna mr rgen. Mint lt azonban nem fogtuk mg fel; mert az let
nemcsak tegnapbl ll, s az letet nem magyarzza meg, ha a mt tegnapra redukljuk. Az
letnek holnapja is van, s a mt csak akkor rtjk, ha ismereteinkben a tegnap volthoz hozzcsatlakozhat a holnap. Ez rvnyes minden pszicholgiai letmegnyilvnulsra, mg a beteges
tnetekre is. A neurotikus szimptmk ugyanis nemcsak egyszer volt okok kvetkezmnyei,
legyen az infantilis szexualits vagy infantilis hatalomvgy, hanem ksrletek is az let j
szintzisre - de fzzk gyorsan hozz: flresikerlt ksrletek, amelyek azonban ettl mg
18

Ez termszetesen nem leli fel az sszes lehetsges tpusokat. A klnbsgek tovbbi kritriumai: kor,
nem, tevkenysg, ingerlkenysg s fejldsi fok. Tpusalkotsom alapja a tudat ngyfle tjkozd
funkcija: rzkels, gondolkods, rzs, intuci. V. Psychologische Typen, 490. old. s tovbb.

nem kevsb ksrletek, rtkesek s rtelmesek. Bels s kls termszet akadlyok

kvetkeztben kifejldsre nem jutott csrk.
Az olvas most nyilvn azt krdi: ugyan mi lehet a neurzis rtelme s rtke, hiszen ez az
emberisg leghaszontalanabb s legvisszatasztbb lidrcnyomsa? Mire lehet j - az
idegessg? Csak arra, amire a j Isten a legyeket s a tbbi haszontalan frget teremtette,
vagyis hogy az ember magt a trelem dicsretes ernyben gyakorolhassa. Brmily buta is e
gondolat termszettudomnyi szempontbl, igen okos lehet a pszicholgia szempontjbl
nzve, ha ugyanis ez esetben haszontalan frgek helyett ideges tneteket olvasunk. Maga
Nietzsche, aki pedig a butasg s a banlis gondolat eskdt ellensge volt, nemegyszer
elismerte, mily sokat ksznhet betegsgnek. Gyakran lttam olyan embert, aki hasznossgt
s ltjogosultsgt egy neurzisnak ksznhette, amely megakadlyozta abban, hogy dnt
ostobasgokat kvessen el, s olyan letre knyszertette, amelyben rtkes tulajdonsgai
kifejldhettek, holott ezek mind elhaltak volna, ha ezt az embert a neurzis nem szortja
vasmarokkal a neki rendelt helyre. Vannak emberek, akiknek letk rtelme, igazi jelentsgk
tudattalanukban rejlik, s tudatuk csak csbtst s zskutct tartalmaz a szmukra. Msoknl
viszont pp fordtva ll a dolog. Ezeknl ms is a neurzis jelentsge. Ebben az esetben
nagyon helyes a messzemen redukci, mg az els esetben egyenesen kros.
Az olvas taln hajlik arra, hogy a neurzis ilyenfajta jelentsgnek lehetsgt bizonyos
esetekben megengedje, de valsznleg nem fogadja el a betegsg ilyen tfogan rtelmes
clszersgt minden banlis, htkznapi esetben. Pldul mi lehet a neurzis rtke az elbb
emltett asztma s hisztrikus flelem esetben? Megengedem: ennek az rtke nem
kzenfekv, klnsen, ha az esetet egy reduktv elmlet szempontjbl nzzk, azaz az
egyni fejlds rnykoldalnak llspontjrl.
A kt trgyalt elmlet kzs tulajdonsga, mint lttuk, az, hogy kmletlenl felfednek mindent,
ami az egyn rnyoldalt kpezi. E terik vagy - jobban mondva - hipotzisek feltrjk
elttnk a krokoz momentum alkotrszeit. Ennek megfelelen nem foglalkoznak egy
ember rtkeivel, csak stt foltjaival, amelyek zavar voltuk miatt hvjk fel magukra a
figyelmet.
Az rtk lehetsg, amelynek rvn az energia kibontakozhat. Amennyiben rtktelen
oldalunk nyjt lehetsget arra, hogy az energia kifejldsre jusson - amit pl. legvilgosabban a
neurzisban megnyilvnul jelentkeny energikban lthatunk -, annyiban ez is rtk, de csak
haszontalan s kros energiamegnyilvnulsokat kzvett. Az energia nmagban ugyanis sem
j, sem rossz, nem hasznos, s nem kros, hanem indifferens, mivel minden a formtl fgg,
amelyben az energia megnyilvnul. A forma ad minsget az energinak. Msfell viszont az
energia nlkli puszta forma szintn indifferens. Az igazi rtk ltrejtthez egyfell energia,
msfell rtkes forma szksges. A pszichikai energia19 a neurzisban alacsonyrend s nem
rtkesthet formban nyilatkozik meg. Mindkt reduktv elmlet felfogsa arra szolgl teht,
hogy ezt az alacsony rtk formt feloldja. gy teht mind a kett oldszernek bizonyult.
Ezltal szabad, de indifferens energikhoz jutunk. Mindeddig az a felfogs uralkodott, hogy ez
az jra megszerzett energia a beteg tudatnak rendelkezsre ll, vagyis tetszse szerint
alkalmazhatja. Mindaddig, mg azt tartottk, hogy az energia azonos a nemi mozgatervel,
annak szublimlsrl beszltek, felttelezve azt, hogy a pciens szmra az analzis
segtsgvel lehetv vlik a szexulis energit szublimlni, azaz nem szexulis terleten, a
mvszetben vagy valamilyen ms, jtkony vagy hasznos tevkenysgben felhasznlni. E
felfogs szerint a betegnek mdja van arra, hogy sztnerit tetszse vagy hajlamai szerint
szublimlja.
E felfogsnak van bizonyos ltalapja, amennyiben az ember egyltaln kpes arra, hogy
letnek hatrozott tvonalat tzzn ki, amelyen vgig kell haladnia. De jl tudjuk, hogy nincs
19

ber die Energetik der Seele, 1928. c. knyvemre utalok e helyen.

az az emberi elrelts vagy letblcsessg, amely kpess tenne bennnket arra, hogy
letnknek biztos irnyt jelljnk ki, legfeljebb csak apr tszakaszokra. E megllapts
mindenesetre a szoksos letformra vonatkozik, nem pedig a hsies-re. Van ilyen
letforma is, de ktsgtelenl sokkal ritkbb, mint a msik. Errl egyltaln nem mondhatjuk,
hogy letnek alig vagy csak rvid tszakaszokra tudna irnyt jellni. A hsies letmd felttel
nlkli; azaz sorsdnt elhatrozsokhoz igazodik, amelyeknl az egy bizonyos irnyt elfogad
dnts bizonyos felttelek mellett rvnyes a keser vgig. Az orvosnak rendesen csak
emberekkel s nem szabad elhatrozsbl lett hroszokkal van dolga, sajnos tbbnyire
olyanokkal, akiknek lltlagos hsiessge infantilis dac egy nagyobbra hivatott sors ellen, vagy
fontoskods, amely arra hivatott, hogy rzkenyked alacsonyabbrendsgket elfedje. A
mindenhat htkznapok kzt sajnos ritka az olyan rendkvli jelensg, amely egyttal egszsges is lenne. A szemmel lthat hsiessg szmra alig jut tr, nem mintha a hsiessg
kvetelmnye nem jutna a kzelnkbe! Ellenkezleg: ppen az a fjdalmas s terhes, hogy a
banlis mindennapok trelmnkkel, odaadsunkkal, kitartsunkkal s nfelldozsunkkal
szemben banlis kvetelmnyeket lltanak, amelyeknek alzatosan s elismersre vr hsies
gesztusok nlkl kell megfelelni; ehhez azonban kvlrl lthatatlan hsiessg szksges. Nem
csillog, nem dicsrik, s mindennapi mezben rkk a rejtettsget keresi. Ezek azok a
kvetelmnyek, amelyek neurzist okoznak, ha nem teljestjk ket. Hogy ezeket elkerljk,
mr tbben elhatroztk letk dnt lpst, s volt btorsguk megtenni, mg ha ez minden
emberi szmts szerint tveds volt is. Egy ilyen sors eltt csak meghajolhatunk. De, mint
mondottuk, az ilyen eset ritka; a msik fajta alkotja a tlnyom tbbsget. Ezek szmra az
let irnya nem vilgos, tiszta vonal. Az szmukra a sors kusza, s tl sok lehetsget rejt, de
ezek kzl csak egy az igazi tjuk. Ki mern ezt az egyetlen lehetsget elre meghatrozni,
mg ha annyira ismeri is sajt jellemt, amennyire ember szmra csak lehetsges? Akarattal
ktsgtelenl sok mindent el lehet rni. De slyos hiba lenne bizonyos rendkvlien ers
egynisgek sorsa alapjn sajt sorsunkat is mindenron akaratunk igjba hajtani. Akaratunk
meggondolsunk ltal irnytott funkci; teht megfontolsunk jellegtl fgg. Ha van
egyltaln megfontols, ennek racionlisnak, azaz sszernek kellene lennie. De bebizonytotta-e valaki, s bebizonythat lesz-e valaha is, hogy let s sors megegyezik az emberi
rtelemmel, vagyis hogy szintn racionlis? Ellenkezleg, jogosan ttelezzk fel, hogy let s
sors irracionlis, ms szval, hogy vgs fokon az emberi rtelem hatrain tl ered. Az
esemnyek irracionlis volta az n. vletlenben nyilatkozik meg, amelyet mi termszetszeren
knytelenek vagyunk tagadni, mivel a priori nem tudunk olyan folyamatot elkpzelni, amely ne
volna kauzlis s szksgkppen feltteles viszonyban, aminek kvetkeztben teht vletlen
nem volt lehetsges20. Gyakorlatilag azonban a vletlen mindentt megnyilatkozik, mgpedig
oly szembetn, hogy kauzlis filozfinkat nyugodtan flretehetjk. Az let teljessge
trvnyszer s nem trvnyszer, racionlis s irracionlis. Ezrt az rtelem s az ltala
vezetett akarat nem vezet messze. Mennl jobban kiterjesztjk a racionlisan vlasztott irnyt,
annl biztosabbak lehetnk abban, hogy ezzel kizrtuk az irracionlis letlehetsget, amelynek
pedig ppannyi joga van a megnyilatkozshoz. Ktsgtelenl igen clszer volt az ember
szmra, hogy egyltaln irnyt adhatott letnek. Az rtelem meghdtsa az emberisg
legnagyobb vvmnya; ezt teljes joggal llthatjuk. De nem bizonyos az, hogy ennek minden
krlmnyek kztt gy kell folytatdni. Az els vilghbor szrny katasztrfja a
legderltbb kultrnacionalistk szmtst is vastagon keresztlhzta. gy rt Ostwald 1913ban:
Az egsz vilg megegyezik abban, hogy a fegyveres bke mai llapota tarthatatlan, s egyre
kptelenebb vlik. Az egyes npektl szrny ldozatokat kvetel, amelyek messze
20

A szigor okozati felfogsnak a modern fizika vget vetett. Ma mr csak statisztikai valsznsg
ltezik. Mr 1916-ban utaltam a kauzlis felfogs pszicholgiai rvnyessgnek fltteles voltra,
amit annak idejn ersen nehezmnyeztek. V. Collected Papers on Analytical Psychology, 1920. 2.
kiad. X. s XV. old.

fellmljk a kulturlis kiadsokat, anlkl, hogy ezrt brmifle pozitv rtket kapnnak
cserbe. Ha az emberisg megtalln az tjt-mdjt annak, amellyel a fegyverkezst a
hborkra, amelyek soha nem fognak kitrni, s amely a nemzetek jelentkeny rszt ppen
legersebb s legtermkenyebb korban kti le a katonai kikpzssel, s amellyel a mai llapot
szmtalan egyb visszssgt megszntethetn, oly hatalmas energit takarthatna meg, hogy e
pillanattl kezdve az emberisg a kulturlis fejlds elkpzelhetetlen fokra hgna. A hbor,
valamint a szemlyes harc az akarati ellentt feloldsi lehetsgei kzl a legrgibb ugyan, de a
legclszertlenebb is, mivel a legnagyobb energiapazarlssal jr egytt. A potencilis vagy
aktulis hbor kikszblse megegyezik az energetikus imperatvusszal, s ppen ezrt
napjaink legfontosabb kultrfeladata21.
A sors sszertlensge mst akart, mint holmi jindulat gondolkodk racionlis meggyzdse, fel akarta hasznlni a felhalmozott fegyvereket s katonkat - st mg ennl is tbbet
akart, borzalmas, rletes puszttst kvnt, pldtlan tmegmszrlst, amelybl az emberisg
taln le fogja vonni azt a kvetkeztetst, hogy a racionlis szndk mgis csak egyik oldala a
sorsformlsunknak.
Amit az emberisgrl ltalban el kell mondanunk, rillik az egyes emberre is: hiszen az egsz
emberisget egyesek alkotjk. Az emberisg pszicholgija azonos az egyes ember
llektanval. A vilghborban a civilizci sszer szndkval val szrny leszmolst rtk
meg. Amit az egyes embernl akaratnak neveznk, nemzeteknl imperializmusnak hvjuk:
mert az akarat a sors fltti hatalom megnyilatkozsa, azaz a vletlen kikapcsolsa. A
civilizci racionlis, akarat s szndk rvn keresztlvitt clszer szublimlsa a szabad
energiknak. Az egyes embernl ugyanerrl van sz. s valamint az ltalnos kultrorganizci
gondolatt ez a hbor szrny mdon helyesbtette, ugyangy az egyes embernek is gyakran
kell tapasztalnia sajt letben, hogy az n. diszponlhat energik egyltaln nem
diszponlhatk.
Amerikban egyszer egy kb. 45 ves zletembert kezeltem, akinek az esete szpen illusztrlja
az elbb emltetteket. Tipikus amerikai self-made manrl van sz, aki egszen alulrl kzdtte
fel magt. Szerencss ember volt, s sikerlt egy nagy jelentsg zleti vllalkozst alaptania,
st sikerlt ezt gy megszerveznie, hogy immr nyugalomba vonulsra gondolhatott. Kt vvel
azeltt, hogy elm kerlt volna, le is ksznt. Mindaddig csak az zletnek lt, arra
sszpontostotta minden energijt, a sikeres amerikai zletemberre jellemz hihetetlen
intenzitssal s egyoldalsggal. Vsrolt magnak egy pomps vidki kastlyt, s gy kpzelte,
hogy itt fog lni let-en lovakat, autkat, golfozst, teniszezst, party-kat rtett. De
elre ivott a medve brre. A diszponlhat energikat e csbt lehetsgek nem vonzottk,
s makacsul ragaszkodtak valami egszen mshoz. Pr httel az annyira htott, boldog let
kezdete utn furcsa, bizonytalan kzrzetet szlelt magn, s nhny rkvetkez ht elegend
volt, hogy mrtktelen hipochondriba sllyedjen. Idegileg teljesen sszeomlott. Ez az
egszsges, ritka testi erej, rendkvli energij ember sirnkoz gyerekk vltozott. Ez vget
vetett az uraskodsnak is: flelembl flelembe esett, s hipochonder nygldseivel majd
hallra knozta sajt magt. Felkeresett egy hres specialistt, aki helyesen ismerte fel nyomban,
hogy ennek az embernek kizrlag a munka hinyzik. Ezt a pciens is beltta, s visszatrt
elbbi elfoglaltsghoz. De - legnagyobb csaldsra - most mr az zlet sem rdekelte. Sem
trelem, sem elhatrozs nem segtett. Semmifle mdon nem lehetett energiit az zleti
tevkenysgre visszaknyszerteni. llapota termszetesen egyre romlott. Mindaz, ami azeltt
eleven, alkot energia volt benne, most szrny pusztt ervel zdult r. Alkot gniusza
fellzadt ellene, s ahogy azeltt nagy vilgcgeket hozott ltre, most dmona a hipochondria
cselvetseinek rafinlt rendszert dolgozta ki, amely t szinte megsemmistette. Midn elm
kerlt, mr kiltstalan erklcsi roncs volt. Mgis megprbltam vilgoss tenni eltte, hogy ha
21

Die Philosophie der Werte, 1913. 312. old. s tovbb.

ilyen hatalmas energit el is tudunk vonni az zlettl, a legfontosabb krds az, hogy mire
fordtjuk? A legszebb lovak, a leggyorsabb aut s a legszrakoztatbb party sem felttlenl
vonzk az energia szmra, br j volna azt hinni, hogy az az ember, aki egsz lett komoly
munkban tlttte, jogosan fordul lete msodik felben az rmk fel. Ha a sors az emberi
jzansg utn igazodnk, gy is kellene lennie: elbb a munka, aztn a jl megrdemelt pihens.
De minden irracionlisan trtnik, s az energia neki tetsz esst kvn, klnben egyszeren
feltorldik, s rombolni kezd. Korbbi helyzetekre megy vissza, ebben az esetben egy 25 v
eltti szifilitikus fertzs emlkre. De ez csak az els lpcs volt az infantilis reminiszcencik
jrabredsre, amelyek a kzbens idben szinte teljesen eltntek emlkezetbl.
Szimptomatolgijnak irnyt anyjhoz val eredeti kapcsolata adta meg: ez is arrangement
volt, hogy a (mr rgen halott) anya figyelmt s rdekldst magra irnytsa. S mg ez az
lloms sem az utols: a neurzis clja az volt, hogy visszaknyszertse t sajt testbe, miutn
fiatalkora ta pusztn a feje utn lt. Lnynek egyik oldalt differencilta, a msik azonban
tompa, szinte csak fizikai llapotban maradt. E msik oldalra lett volna most szksge, hogy
lni tudjon. A hipochonder depresszi visszaknyszertette sajt testbe, amelyen eddig
mindig keresztlnzett. Ha kvetni tudta volna a depresszi s a hipochondris illzi tjt, s
az ebbl az llapotbl ered fantzikat tudatoss tehette volna, ez a szabaduls tjv lehetett
volna szmra. Termszetesen rveim nem talltak visszhangra benne, de nem is vrtam mst.
Az ilyen elrehaladott esetet rkk lehet kezelni, de aligha lehet meggygytani.
Ez az eset vilgosan mutatja, hogy nem ll mdunkban a szabad energikat nknyesen
valamilyen racionlisan kivlasztott trgyra tvinni. Ugyanez illik minden, ltszlag szabad
energira, amelyet a meg nem felel formkbl val reduktv kioldssal nyernk. Ezt az
energit, mint mondottuk, a legjobb esetben is csak rvid idre hasznlhatjuk fel beltsunk
szerint. A legtbb esetben azonban tiltakozik az ellen, hogy akr rvid idre is elfogadja az
rtelem ltal elbe szabott lehetsgeket. A pszichikus energia igen vlogats, s sajt feltteleit akarja teljesteni. Brmennyi energia lehet jelen, s mgsem tehetjk hasznoss mindaddig, mg nem sikerl a pszichikus energia lefolyshoz nlklzhetetlen esst ltrehozni.
Az esst biztost szintklnbsg krdse kivltkpp gyakorlati problma, amely a legtbb
analitikus esetben flmerl. Ha pl. bekvetkezik az az elnys eset, hogy a szabad energia, az
n. libid22 rtelmes trgyat tall, gy vljk, hogy ezt az talaktst az akarat tudatos megfesztsvel rtk el. Ez azonban tveds, mert a legnagyobb erfeszts sem lett volna elegend, ha nem lett volna ugyanakkor ebbe az irnyba vezet lejts energiameder. Hogy milyen
fontos ez az ess, azt akkor ltjuk leginkbb, amikor egyfell a legktsgbeesettebb erfesztseket tesszk, msfell a kivlasztott trgy vagy a kvnt forma mindenki szmra
tltszan sszer, s az talakts mgsem sikerl, hanem egyszeren megint csak jabb
elfojts keletkezik.

22

Azt hiszem, az olvas mr szrevette az eddig mondottakbl, hogy n a Freud ltal bevezetett
libidfogalmat, mely a gyakorlati nyelvhasznlat szmra igen megfelel, sokkal tgabb rtelemben
hasznlom, mint . Az n szmomra a libid pszichikai energit jelent, amely azonos rtelm a
pszichikai tartalmak intenzitstltsvel. Freud a libidt, elmleti feltevsnek megfelelen ersszal
azonostja, s klnvlasztja az ltalnos pszichikai energitl. gy r errl: A libid fogalmval egy
mennyisgben vltoz ert hatroztunk meg, amellyel a nemi izgalom terletn val folyamatokat s
ttteleket mrhetjk. A libidt megklnbztetjk az energitl, amely minden lelki folyamatnak
ltalban alapja... (Gesammelte Schriften. V. 92. old.) Ms helytt megemlti Freud, hogy hinyzik a
puszttsi sztn szmra egy, a libidnak megfelel kifejezs. Mivel azonban az n. puszttsi
sztn is energetikus jelensg, azt hiszem, egyszerbb, ha a libidt a pszichikai intenzitsok ltalnos
fogalmaknt definiljuk, teht egyltaln nem mint pszichikus energit. V. ehhez: Wandlungen und
Symbole der Libido (A libid vltozsai) 3. kiad. 120. old. s tovbb, valamint Energetik der Seele (A
llek energetikja) 9. old. s tovbb.

Szmomra elgg vilgos, hogy az let svnye a lejt irnyba vezet. Nincs energia ellenttek
feszltsge nlkl; ezrt kell megtallni a tudat belltottsgval val ellenttet. rdekes
megfigyelni, hogy a neurzisteria trtnetben az ellenttek kiegyenltse milyen szerepet
jtszott: Freud elmlete az erszt kpviseli, Adler felfogsa a hatalmat. A szeretet logikai
ellentte a gyllet, vagy Ersz ellentte Phobosz (a flelem); llektani szempontbl azonban a
hatalomvgy. Ahol a szeretet uralkodik, nincs hatalomigny, s ha a hatalom a sz, a szeretet
hinyzik. Az egyik a msik rnyka: ersz llspontjnak kiegszt ellentte a hatalomra val
trekvs, a hatalom hangslyozjnak kiegsztje az ersz. A tudatos belltottsg egyoldal
llspontjrl nzve az rnyk a szemlyisg egy alacsonyabb rtk rsze, amelyet ezrt ers
ellenllssal elnyomunk. De az elnyomott szemlyisgrsznek tudatoss kell vlnia, hogy az
ellenttek kzti feszltsg ltrejhessen, amely nlkl minden fejlds lehetetlen. A tudat
bizonyos mrtkig fell van, az rnyk alul; mivel minden, ami magas, a mlybe vgyik, s a
forr hideget keres, a tudat is, esetleg anlkl, hogy sejten, tudattalan ellentte utn kutat,
klnben stagnl, teht elsivatagosodik s elfsul. Az letet csak az ellentt lobbantja lngra.
Egyfell az intellektulis logika, msfell a pszicholgiai eltletnek teend engedmny brta
r Freudot arra, hogy az ersz ellenttt a pusztts- s hallsztnben jellje meg. Elszr is
az ersz nem azonos az lettel. De akinek azonos, annak mindenesetre a hall jelenti az
ellenttet. Msodszor mindenki a sajt legmagasabb princpiuma ellenttnek a destrukcit, a
hallt, rviden a Gonoszt minsti. Senki sem tulajdont neki pozitv hatalmat az let felett;
ezrt fl tle, s ezrt kerli el.
Mint mr emltettk, tbbfle f princpiuma van az letnek s a vilgnzetnek, s ennek
megfelelen ugyanolyan sok klnbz formja a kiegszt ellenttnek. Fentebb kt, vlemnyem szerint legfontosabb ellentttpust emeltem ki, amelyeket introvertlt s extravertlt
tpusnak neveztem. Mr William James-nek23 feltnt e kt tpus jelentkezse; a gondolkodk
kztt tender minded s tough minded nven klnbztette meg ket. Ugyangy fedezte
fel Ostwald24 a nagy tudsok kztt a klasszikus s romantikus tpust. Tipizl gondolatommal
nem llok teht egyedl, hogy csak e kt ismert nevet emeljem ki. Trtneti kutatsaim
folyamn lttam meg, hogy a nagy szellemtrtneti vitakrdsek kzl nem egy e kt tpus
ellenttn alapul. Ezek kzl a legjelentsebb a nominalizmus s realizmus kzti ellentt, amely
a platni s a megarai iskola kzti klnbsgknt jelentkezett, a skolasztikus filozfia rklte,
s Ablard- a nagy rdem, hogy a konceptualizmus neve alatt legalbb megprblta
sszeegyeztetni a kt ellenttes llspontot 25. E vita folytatsa napjainkig nylik, s a kzelmltban spiritualizmus s materializmus ellentteknt nyilatkozott meg. Valamint a szellemtrtnet
ltalban, az egyes ember is rszese e tpusellenttnek. Gondos kutats nyomn kiderlt, hogy
e kt tpus elszeretettel hzasodik ssze, mert - tudattalanul - mindketten kiegszt prjukat
keresik. Az introvertlt embert reflexv termszete arra knyszerti, hogy mindent alaposan
meggondoljon, mieltt cselekszik. Ez termszetesen lasstja cselekvst. Flnksge s
bizalmatlansga habozv teszi minden dologban, teht lland nehzsgei vannak a kls
vilghoz val alkalmazkodsban. Az extravertlt ember viszont pozitv viszonyban van a
dolgokkal, azok szinte vonzzk t. Minden j, ismeretlen helyzet csbtja, s ha azt remli, hogy
valami ismeretlent tapasztalhat, szinte fejest ugrik bele. Rendesen elbb cselekszik, s csak
azutn gondolja t. Ezrt cselekedetei gyorsak, mindenfle meggondolstl vagy habozstl
mentesek. E kt tpust szinte arra alkottk, hogy szimbizisban (egyttls) ljenek. Az egyik a
meggondolst kpviseli, mg a msik a kezdemnyezkpessget s a gyakorlati cselekvst. Ha
kt ilyen klnbz tpus ember sszehzasodik, megvalsthatjk az eszmnyi hzassgot.
Mindaddig, amg az let sokrt kls feladataihoz val alkalmazkods foglalja el ket,
23

Pragmatism. 1911.

24

Grosse Manner, 1910.

25

Psychologische Typen, 1936. 67. old. s tovbb.

nagyszeren sszeillenek. De ha a frfi mr elg pnzt keresett, vagy ha nagyobb rksg

hullik az lkbe, s ezzel az let kls nehzsgeit kikapcsolhatjk, jut idejk arra, hogy
egymssal foglalkozzanak. Eddig egymsnak vetett httal vdekeztek a nehzsgek ellen; most
egyms fel fordulnak, meg akarjk ismerni egymst - s felfedezik, hogy sohasem rtettk
egymst. Nem egy nyelven beszlnek. gy indul a srldsok hossz sorozata, mely a kt tpus
egymssal val alapos megismerkedshez vezet. E harc vad s elkeseredett, tele egyms
lebecslsvel, akkor is, ha csak egsz halkan, a legbizalmasabb terleten folyik. Ami rtk az
egyikben, gyarlsg a msikban. sszeren gy kpzelnk, hogy az egyik sajt rtke
tudatban nyugodtan elismerhetn a msik rtkeit, s ily mdon mindenfle konfliktus
magtl megsznnk. Sok esetet lttam, amikor gy rveltek, s mgsem tudtak a megnyugtat
clhoz eljutni. Ha normlis emberrl van sz, az e kritikus tmeneti idt tbb-kevsb simn
tvszeli. Normlis ugyanis az az ember, aki brmilyen felttel mellett meg tud lni, ha az
letlehetsgnek az elengedhetetlen minimuma megvan. Sokan azonban kptelenek erre: ezrt
nem tl sok a normlis ember. Amit ltalban normlis embernek neveznek, tulajdonkppen az
eszmnyi ember, s ilyenfajta szerencss karakterkeverk a legritkbb esetben fordul el. A
tbb-kevsb differencilt emberek legnagyobb rsze olyan letkrlmnyeket kvn, amelyek
a viszonylagos biztostott tpllkon s fekvhelyen tl is adnak valamit. Ezek szmra egy
szimbiotikus kapcsolat megszakadsa slyos megrzkdtats.
Nem magtl rtetd, hogy mirt kell ennek gy lennie. De ha meggondoljuk azt, hogy egy
ember sem pusztn introvertlt, vagy csak extravertlt, hogy mindkt belltottsg lehetsg
mindenki szmra adva van, de hogy mindenki csak az egyiket fejlesztette alkalmazkodsi
funkciv magban, akkor knnyen arra a feltevsre jutunk, hogy az introvertltnl az
extraverzi valahol a httrben fejletlen llapotban szunnyad, s az extravertltnl az introverzi
hasonl rnykletet l. Valban ez is a helyzet. Az introvertltban is l valamelyes extravertlt
belltottsg; de ez tudattalan a szmra, mivel tudatt llandan az alanyra irnytja. Ltja
ugyan a trgyat, de csak tves vagy gtl kpzetei vannak rla, ezrt lehetleg tvol marad
tle, mintha a trgy valamilyen veszlyes hatalom lenne. Hadd vilgtom meg egy egyszer
pldval, hogy mire gondolok: kt fiatalember kirndul. Egy szp kastlyhoz rnek. Mindkett
szeretn ltni a kastly belsejt. Az introvertlt gy szl: Szeretnm tudni, milyen lehet
bellrl. Az extravertlt gy felel: Gyernk be - s a kapu fel indul. Az introvertlt
visszatartja: Taln tilos a bemenet, s rendrsg, bntets, vad kutyk stb. homlyos kpzetei
tmadnak fel benne. Az extravertlt gy felel: Azrt megkrdezhetjk. Biztosan beengednek,
s az kpzetei vidm reg kapus, vendgszeret hzir s esetleges romantikus kalandok
krl csoportosulnak. Az extravertlt optimizmusa rvn be is jutnak a kastlyba. Ekkor
kvetkezik be a fordulat. A kastlyt bell tptettk, az egsz csak egypr nagy terem,
amelyekben egy rgi kziratgyjtemnyt helyeztek el. Trtnetesen az introvertlt fiatalember
rajong ezekrt: alighogy megltja a kziratokat, mintha egy csapsra tvltozott volna.
Belemerl a kincsek szemllsbe, s elragadtatottan nyilatkozik rluk. Az rrel beszlgetsbe
kezd, hogy a lehet legtbb tjkoztatst szerezze meg, s mivel az eredmny szegnyes, a
szakember utn rdekldik, hogy azonnal felkeresse, s krdseit neki is feltehesse. Flnksge
eltnt; a trgyak csbtan csillognak szmra, s az egsz vilg arculata szinte megvltozott.
Ezalatt az extravertlt jkedve mind lejjebb szll, arca mindinkbb elkomorul, s stozni kezd.
Itt nincs derk kapus, vagy lovagias vendgszeretet, romantikus kalandnak nyoma sincs - csak
egy mzeumm tptett kastly. Kziratokat otthon is lthat az ember. Mg az egyik
lelkesedse fokozdik, a msik jkedve egyre albbszll: a kastly sivrnak tnik a szmra, a
kziratok knyvtrra emlkeztetnek, a knyvtr az egyetemmel asszocil, az egyetem pedig
tanulssal s fenyeget vizsgkkal. Lassanknt komor ftyol ereszkedik az elbb oly rdekes s
vonz kastlyra. A trgy negatvv vltozik. Ht nem pomps, kilt az introvertlt, hogy
egszen vletlenl felfedeztk ezt a csodlatos gyjtemnyt n borzasztan unom magam,
vlaszol a msik leplezetlen rosszkedvvel. Ez bosszantja az elst, s elhatrozza magban,
hogy soha tbb nem indul tra egy extravertlttal. Az utbbi bosszankodik a msik mrge

miatt, s arra gondol, mindig is tudta, hogy a msik egy tapintatlan egoista, aki nz rdekei
miatt eltkozolja a gynyr tavaszi idt, amit odakint sokkal jobban lehetne lvezni.
Mi is trtnt ht? Vidm szimbizisban vndoroltak mindketten, mg a fatlis kastly el nem
rtek. Ott a meggondolt (promtheikus) introvertlt gy szlt: Meg kellene bellrl nzni. A
cselekv s ksbb gondolkod (epimtheikus) extravertlt nyitotta meg az utat 26. s most
megfordul a tpus: az introvertltat, aki borzongott a bemenetel gondolatra, nem lehet innen
elmozdtani, s az extravertlt eltkozza a percet is, amelyben a kastlyba lpett. Az egyiket a
trgy bvli meg, a msikat sajt negatv gondolatai. Amikor az els megpillantotta a
kziratokat, sorsa mr eldlt. Flnksge eltnt, a trgy rr lett fltte, s rmmel adta t
magt neki. A msik azonban llandan nvekv ellenszenvet rez a trggyal szemben, s
hamarosan rosszkedv szubjektuma fogsgba jut. Az extravertlt s az introvertlt szerepet
cserlt. De az introvertlt extraverzija ms, mint az extravertlt extraverzija, s az
extravertlt introverzija is ms, mint az introvertlt introverzija. Mg vidm sszhangban
stltak egytt, nem zavartk egymst, mert mindkett termszetadta sajtossgai szerint lt.
Pozitv magatartst tanstottak egyms irnt, mivel belltottsguk kiegsztette egymst. De
csak addig egsztettk ki egymst, amg az egyik belltottsga a msikt magba foglalta. Jl
ltjuk ezt pldul a kapu eltti beszlgetsben: mindkett be akar jutni a kastlyba. Az
introvertlt ktsgei a fell, hogy szabad-e bemenni, rvnyesek a msikra is. Az extravertlt
kezdemnyezse szintn rvnyes az introvertlt szmra. gy az egyik belltottsga magba
zrja a msikat, s tbb-kevsb ez a helyzet, ha valaki a szmra termszetadta belltottsgban van: a belltottsg ugyanis tbb-kevsb idomult a kzssghez. Ugyanez illik az
introvertlt belltottsgra, br annak mindig az alany a kiindulpontja. Az alanybl irnyul a
trgyra, mg az extravertlt belltottsga a trgybl az alany fel halad.
Abban a pillanatban, amikor a trgy az introvertlt alanyval szemben tlslyba kerl, s ezt
maghoz vonzza, belltottsga elveszti szocilis jellegt. Megfeledkezik bartja jelenltrl,
nem zrja tbb magba, elmerl a trgyban, s nem ltja, hogy bartja mennyire unatkozik.
Ugyangy az extravertlt sincs tekintettel a msikra attl a pillanattl kezdve, hogy vrakozsban csaldott, s szubjektv kpzeteire s hangulataira hzdott vissza.
Az esemnyt a kvetkezkppen fogalmazhatjuk meg: az introvertltnl a trgy hatsra egy
kisebb rtk extraverzi kerlt eltrbe, mg az extravertltnl kisebb rtk introverzi
lpett a szocilis belltottsg helyre. Ezzel visszajutottunk ahhoz a mondathoz, amelybl
kiindultunk: ami az egyikben rtk, a msikban gyarlsg.
A kisebb rtk ellenttes funkcit pozitv lmnyek ppgy felsznre hozhatjk, mint
negatvak. Ha valban felsznre kerl, rzkenysg kveti. Az rzkenysg valamely meglv
kisebbrendsg tnete. Ezzel a meghasonls s flrerts pszicholgiai alapja adva van,
nemcsak kt ember kztt, de sajt magunkkal is. A magasabb rend funkci lnyegt 27
autonmia jellemzi; nll, lecsap rnk, megbvl s behlz bennnket, gyhogy nem
vagyunk tbb nmagunk ura, s nem tudunk pontosan klnbsget tenni magunk s msok
kztt.
A jellem kifejldshez mgis igen szksges, hogy a msik oldalt, a kisebb rend funkcit
hagyjuk szhoz jutni; nem bzhatjuk huzamosabb ideig msra szemlyisgnk egyik rszt,
hogy fejlessze ki szimbizisban; brmikor bekvetkezhetik az a pillanat, amikor szksgnk
lesz a msik funkcira, s ez, mint az elbbi plda mutatja, elkszletlenl tallhat bennnket.
Ennek rossz kvetkezmnyei lehetnek: az extravertlt ennek kvetkeztben elveszti a szmra
nlklzhetetlen trgykapcsolatokat, az introvertlt pedig szubjektumkapcsolatt. Fordtva
26

27

V. ezzel Spitteler Prometheus und Ehimetheus-hoz irt magyarzatomat a Psychologische Typenben, 239. old. s tovbb.
Lsd: Psychologische Typen, 646. old. s tovbb.

szintn mellzhetetlen, hogy az introvertlt olyan cselekvshez jusson, amelyet a meggondols

s habozs nem gtol rksen, s az is, hogy az extravertlt nmagn emelkedjk fell,
anlkl, hogy ezzel kapcsolatt veszlyeztetn.
Az extraverzi s introverzi esetben nyilvnvalan kt termszetes, egymssal ellenttes
belltottsgrl vagy egyms ellen irnyul impulzusrl van sz, amelyet Goethe valaha
diastolnak s systolnak nevezett. Harmonikus egymsutnisgukban az let ritmust kellene
megvalstaniuk; de gy ltszik, e ritmust csak a legmagasabb fok letmvszet rvn lehet
elrni. Vagy teljesen tudattalannak kellene lennnk ehhez, hogy a tudatos cselekedetek a
legkevsb se zavarhassk a termszet trvnyeit, vagy a tudatossgnak mg sokkal magasabb
fokra kell hgnunk, hogy kpesek lehessnk kvnni az ellenttes ramlatokat. Mivel nem
fejldhetnk visszafel az llati ntudatlansg irnyba, csak a magasabb tudatossg fel
vezet nehezebb t marad nyitva szmunkra. Ktsgtelenl emberfltti idel a tudatossgnak
az a foka, amely lehetv teszi, hogy az let teljes igenlst s tagadst szabad akarattal s
teljes szndkkal tljk, mgis ez a cl. Szellemisgnk mai foka csak azt teszi lehetv, hogy
az igenlst tudatosan akarjuk, s a tagadst legalbb elviseljk. Ha ezt elrtk, mr messze
jutottunk.
Az llandan elrehalad felismersi folyamat egyik tovbbi llomsa az a belts, hogy az
ellenttproblma alapelvknt benne rejlik magban az emberi termszetben. E krds szably
szerint az rett kor problmja. A beteg gyakorlati kezelse sosem kezddhet ezzel a
problmval, klnskppen nem fiatal emberek esetben. Fiatal emberek neurzisa rendesen a
valsg ereje s valamely elgtelen, infantilis belltottsg sszetkzsbl keletkezik, amelyet
kauzlisan a tnyleges szlktl vagy szlknt meglt szemlyektl val abnormis fggsg,
finlisan elgtelen fikcik, azaz clok s szndkok jellemeznek. Ilyen esetben Freud vagy
Adler redukcija valban helyn van. De gyakori az olyan neurzis, amely csak rett korban
keletkezik, vagy slyosodik olyan mrtkben, hogy a beteget pl. kptelenn teszi hivatsa
gyakorlsra. Termszetesen ezekben az esetekben is ki lehet mutatni, hogy mr ifjsgukban
rendkvli mrtkben fggtek szleiktl, hogy minden lehetsges infantilis illzi felmerlt
bennk, mindez azonban nem gtolta az illett abban, hogy plyt vlasszon, azon
boldoguljon, meghzasodjon, s olyan-amilyen hzasletet ljen addig az rett korban
bekvetkez pillanatig, amg az addigi belltottsg hirtelen fel nem mondja a szolglatot. Az
ilyen esetben termszetesen keveset hasznl, ha tudatoss tesszk a gyermeki fantazilsokat, a
szlktl val fggsget stb., br a folyamatnak ez is fontos rsze, s gyakran nem is
haszontalan. Ezekben az esetekben a terpia azonban akkor kezddik igazn, amikor a pciens
beltja, hogy nem apja vagy anyja llnak az tjban, hanem maga, vagyis szemlyisgnek
tudattalan rsze, amely a szlk szerept folytatja. Mg ez a belts is negatv, brmekkora
legyen is haszna; csak ennyit mond: Beltom, hogy nem apm vagy anym, hanem n magam
llok a sajt utamba. De ki az benne, aki szemben ll vele? Mi szemlyisgnek az a
titokzatos rsze, amely az apa s anya kpe mgtt bjt meg, s sokig abba a hitbe ringatta,
hogy bajainak oka kvlrl hatolt bel? Ez a rsz a tudatos belltottsg ellenprja, amely egy
percig sem hagyja nyugodni, s mindaddig zavarlag hat, mg az egyn el nem fogadja.
Ktsgtelen, hogy fiatal embereket elg lehet megszabadtani sajt mltjuktl; hisz mg elttk
a vonz jv, telve lehetsgekkel. Elg egy-kt ktelket megoldani: az lni vgys
gondoskodik a tbbirl. Ms azonban a feladatunk azokkal az emberekkel szemben, akik az
let nagyobb rszt mr maguk mgtt hagytk, akiket a jv nem kecsegtet vratlan
lehetsgekkel, akikre nem vr ms, mint megszokott ktelessg s az regeds ktsges
rme.
Ha sikerl fiatal embereket eloldozni mltjuktl, azt ltjuk, hogy szleik kpmst megfelelbb
ptfigurkra viszik t: az anyhoz tapad rzst a felesgre, az apa tekintlyt tisztelt
mesterekre, elljrkra vagy intzmnyekre. Ez ugyan nem alapos megolds, de praktikus t,

amelyet az egszsges ember ntudatlanul, teht szmba jv gtls s ellenlls nlkl szokott
megjrni.
Ms azonban a problma nyitja a felntt szmra, aki ezt az tszakaszt, esetleg tbb-kevesebb
nehzsg rn, mr befutotta. Mr eloldotta magt a taln rgen halott szlktl, felesgben
az anyt, frjben az apt kereste s megtallta, atykat s intzmnyeket tisztelt, maga is
apv vagy anyv lett, taln mr mindez mgtte van, s megtanulta, hogy ami kezdetben
sztnzje s elgttele volt, mr csak rnehezed tveds, az ifjkori illzi egy darabja,
amelyre rszben sajnlkozva, rszben irigyen tekint vissza, mivel nem vr r ms, mint az
regkor s minden illzi vge. Itt nincs tbb se apa, se anya; mindaz, amit illzi formjban
a vilgba s a trgyakba kivettett, most fradtan s kifakultan, menthetetlenl visszatr hozz.
Mindaz az energia, amely e kapcsolatokbl visszaramlik, lemerl a tudattalanba, s ott
megeleventi azt, aminek a kifejlesztst eddig elhanyagolta.
Ha a neurzis ltal lekttt sztnerket felszabadtjuk, a fiatal embereknek j lendletet,
remnyt s lehetsget adunk letk mg ersebb kiterjesztshez. Az let e msodik felt l
ember szmra azonban az let megjtst jelenti, ha a tudattalanban szunnyad ellenttes
funkcit kifejldshez segtjk. Ez a fejlds azonban mr nem az infantilis ktttsgek
megoldsn, az infantilis illzik sztrombolsn s a rgi kpek j figurkra val tviteln,
hanem az ellenttproblmn keresztl vezet.
Az ellentt princpiuma termszetesen az ifjkori lelkialkat alapja is, s az ifjkor llektannak
elmlete ezt a tnyt szmba kell vegye. Freud s Adler nzetei csak akkor mondanak ellent
egymsnak, ha ltalnos rvnyre tartanak ignyt. Mindaddig, amg megelgszenek azzal, hogy
technikai segdkpzetek maradjanak, nincs kztk ellentmonds, s nem zrjk ki klcsnsen
egymst. Az olyan llektani elmlet, amely egy technikai segdeszkznl tbb akar lenni,
felttlenl az ellentti elven kell alapuljon; e nlkl legfeljebb a neurotikusan kiegyenslyozatlan lelket rekonstrulhatja. Nincs egyensly s nmagt szablyoz rendszer ellentt nlkl.
A llek nmagt szablyoz rendszer.
Elmlkedsnk korbban elejtett fonalt jra felvve, azt mondhatjuk, most mr vilgos, hogy
mirt ppen a neurzisban rejtznek azok az rtkek, amelyekre az egynnek szksge van.
Visszatrhetnk a fiatalasszony esethez, s alkalmazhatjuk r a most nyert felismerst.
Kpzeljk el, hogy ezt a beteget analizltuk, azaz a kezels folytn vilgoss tettk a
szmra, milyen tudattalan gondolatok rejlenek szimptmi mgtt. Ezzel a szimptmk haterejt alkot tudattalan energinak jra birtokba jutott, s most az a gyakorlati krds merl
fel, hogy mi trtnjk a rendelkezsnkre ll energival? A beteg pszicholgiai tpust figyelembe vve sszer lenne, ha ezt az energit egy j trgyra vihetnnk t: emberbarti tevkenysgg vagy valami ms hasznos mkdss vltoztatnk. Rendkvl energikus emberek
kivteles esetben (akik nem flnek attl, hogy nmagukat vrig knozzk), vagy olyan
embereknl, akiknek szmra az ilyen tevkenysg ppensggel megfelel, jrhat ez az t, de a
legtbb esetben nem clravezet. Mivel - nem szabad megfeledkeznnk rla - a libidnak (ami
nem ms, mint a lelki energia) mr megvan a tudattalan trgya, azaz a fiatal olasz, vagy valami
hasonl relis ember, aki a helyettest szerepet betlti. Ilyen krlmnyek kztt az effajta
szublimls termszetesen ppannyira kvnatos, mint amennyire lehetetlen. A legtbb esetben
egy valsgos trgy jobban megfelel az energia lejtsi irnynak, mint akr a legszebb etikai
tevkenysg. Sajnos, nagyon sokan mindig arrl beszlnek, hogy milyennek is kellene lennie az
embernek, arrl viszont soha, hogy valjban milyen. Az orvosnak azonban mindig a valsgos
emberrel van dolga, aki makacsul nmaga marad mindaddig, mg valsgos lnyt minden
oldalrl el nem ismerik. A nevels csak a meztelen igazsgbl indulhat ki, nem pedig az idel
csalka dlibbjbl.

Sajnos, a legtbb esetben nem adhatunk nknyesen j irnyt az gynevezett szabad energinak, az a maga lejtst kveti. Mr rgen megtallta trgyt, mieltt mi az immr rvnytelen
formbl kiszabadtottuk volna. Hamarosan felfedezzk, hogy nbetegnk fantazilsai,
amelyek korbban a fiatal olaszra irnyultak, most az orvosra helyezdtek t 28. Az orvos vlt a
tudattalan libid trgyv. Amennyiben a beteg semmi krlmnyek kztt nem akarja
elismerni az indulattvitel tnyt,29 vagy az orvos nem rti, esetleg flrerti a jelensget, heves
ellenlls keletkezik, amely az orvossal val mindenfle kapcsolat lehetetlenn ttelt clozza.
Ebben az esetben a beteg elmegy, s keres egy msik orvost, vagy olyan embert, aki megrti
t. Ha e keresst is feladja, problmi megoldsban megakad.
Amennyiben az orvosra val indulattvitel bekvetkezik, s a pciens el is fogadja azt,
megtallja a termszetes formt, amely egyfell a korbbi forma helybe lphet, msfell az
energetikus folyamat viszonylagosan konfliktusmentes lefolyst lehetv teszi. Ha hagyjuk,
hogy a libid sajt termszetes irnyt kvesse, meg fogja magtl tallni a szmra kijellt
trgy fel vezet utat. Ha nem ez kvetkezik be, akkor vagy a termszet trvnyei all val
nknyes lzadsrl, vagy zavar befolysrl van sz.
Az indulattvitel elssorban minden lehetsges infantilis fantzit kivett, amelyet reduktv ton
fel kell oldanunk. Ezt az indulattvitel feloldsnak neveztk. Ezen a rven az energia jra egy
meg nem felel formtl szabadul meg, s mi jra a felszabadult energia felhasznlsnak
problmja eltt llunk. Ez alkalommal is a termszetre kell bznunk, hogy mg mieltt mi a
keressre indulnnk, kivlassza azt a trgyat, amely a libid irnynak legjobban megfelel.

28
29

Az indulattvitel fogalmt Freud vezette be, a tudattalan tartalmak kivettsnek megjellsre.

Msok nzeteivel ellenttben nem vagyok meggyzdve arrl, hogy az orvosra val tvitel
szablyszer s a kezels sikerhez nlklzhetetlen jelensg lenne. Az indulattvitel kivetts, s e
kivetts vagy megtrtnik, vagy sem. Semmi esetre sem szksges. Semmi esetre sem lehet
mestersgesen ltrehvni; hiszen per definitionem, csak tudattalan motivcikbl keletkezhetik. Az
orvos vagy megfelel a kivetts cljainak, vagy sem. Semmi sem biztost arrl, hogy a pciens libidja
termszetes lejts; nagyon knnyen lehetsges, hogy egy sokkal jelentsebb kivettsi trgy lebeg a
szeme eltt. Az orvosra val kivetts hinya esetleg nagymrtkben megknnyti a kezelst, mivel gy
a valdi szemlyes rtkek tisztbban az eltrbe kerlhetnek.

5. fejezet
A SZEMLYES S A SZEMLY FLTTI
VAGY KOLLEKTV TUDATTALAN
Felismersi folyamatunk ezzel j fzisba lpett. Az infantilis fantziatvitel analitikus feloldst mindaddig folytattuk, amg a beteg szmra is elg vilgoss vlt, hogy orvost
apjnak, anyjnak, nagybtyjnak, elljrjnak, tantjnak vagy ms szli tekintlynek fogja
fel. A tapasztalat jra meg jra azt mutatja, hogy mg messzebb men fantzik is fellpnek,
amelyek az orvost mint Megvltt vagy ms, Istenhez hasonlatos lnyt jelentik meg termszetesen les ellenttben a tudatos jzan sszel. Az is kiderlt, hogy ezek az isteni
attribtumok tlpik a keresztny felfogs kereteit, amelyben felnttnk, s pogny formban
jelentkeznek, pl. gyakran llati alakban.
Az indulattvitel nem ms, mint tudattalan tartalmak kivettse. Elszr a tudattalan n.
felletes tartalmait vettjk ki, amelyeket lmokbl, szimptmkbl s fantzikbl ismerhetnk fel. Ezen a fokon az orvos mint lehetsges szeret kelti fel az rdekldst (esetnk
fiatal olaszhoz hasonlan). Azutn mindinkbb apaknt jelenik meg: a jsgos vagy a
mennydrg atya szerepben, aszerint, hogy a beteg valsgos atyja milyen tulajdonsgokkal
brt. Kzben az orvos a beteg anyjaknt is feltnik, ami ugyan mr klns jelensg, de mg a
lehetsgek keretein bell van. Mindezeknek a fantziakivettseknek szemlyi reminiszcencia
az alapja.
Vgl is egszen eltlzott jelleg fantziaformk lphetnek fel. Az orvosnak titokzatosan
flelmetes tulajdonsgai tnnek fel: varzslnak vagy rdgi bnznek ltszik, vagy a
prhuzamos jnak: dvztnek. Esetleg a kett keverknek ltszik. rtsk meg jl: nem a
beteg tudatnak tnik gy fel szksgszeren, hanem olyan fantzik kerlnek felsznre,
amelyek az orvost ilyen formban jelentik meg. Ezeknek a pcienseknek gyakran nem fr a
fejbe, hogy e fantzik bellk magukbl erednek, s tulajdonkppen semmi vagy igen kevs
kzk van az orvos tulajdonsgaihoz. E tvedsnek az az oka, hogy az effajta projekcinak
semmifle szemlyes reminiszcenciaalapja nincs. Alkalmilag be lehet bizonytani, hogy a
gyermekkor egy fzisban hasonl fantzik fzdtek az apa s az anya szemlyhez, anlkl,
hogy erre akr egyik, akr msik brmifle alapot is szolgltatott volna.
Freud egyik kis rsban30 megmutatta, mily ersen befolysolta Leonardo da Vinci egsz lett
az a tny, hogy kt anyja volt. A kt anya, vagyis a ketts szrmazs Leonardo esetben tny,
de sok ms mvsznl is fontos szerepet jtszik. Pl. Benvenuto Cellini is ketts eredetrl
fantazilt. Ez ltalnos mitolgiai motvum. Sok mondai hsnek kt anyja van. E fantzia nem
abbl a valsgos tnybl ered, hogy a hsknek kt anyja lenne, hanem ltalnosan elterjedt,
si kp, amely az emberi szellemtrtnet titkai kz tartozik, nem pedig a szemlyes
emlkek terletre.
A szemlyes emlkeken kvl mindenkiben adva vannak a nagy, si kpek, ahogy Jakob
Burckhardt egyszer tallan megfogalmazta: az emberi elkpzels rklt lehetsgei arrl,
ami sidk ta mindig is volt. Ennek rkletes volta magyarzza meg azt az alapjban vve
klns jelensget, hogy bizonyos mondatmk s motvumok az egsz Fldn azonos
formkban ismtldnek. Azonkvl azt is megmagyarzza, hogy mirt reproduklhatjk az
elmebetegek pontosan ugyanazokat a kpeket s sszefggseket, amelyeket mr rgi
szvegekbl is ismernk. Ennek nhny pldjt hoztam fel Wandlungen und Symbole der

30

Eine Kindheitserittnerung des Leonardo da Vinci, 1910. (L. d. V egy gyermekkori emlke, 1982.)

Libido c. knyvemben.31 A legkevsb sem lltom a kpzetek rkletessgt, hanem csak az

elkpzels lehetsgt, ami lnyeges klnbsg.
A kezelsnek ebben a stdiumban olyan fantzik reprodukldnak, amelyeknek az alapja
tbb nem a szemlyes reminiszcencia, hanem a tudattalan mlyebb rtegnek a megnyilvnulsa, annak a rtegnek, amelyben az ltalnos emberi, si kpek szunnyadnak. Ezeket a
kpeket vagy motvumokat archetpusoknak (vagy dominnsoknak) neveztem. E fogalom
tgabb megvilgtsrt az irodalomra kell utalnom, amelybl a fogalom tovbbi fejldse
nyomon kvethet. 32
E flfedezs felfogsunk tovbbi fejldst jelenti: a tudattalan kt rtegnek felismerst. Meg
kell klnbztetnnk a szemlyes tudattalant s egy szemlytelen vagy szemly fltti
tudattalant. Az utbbit kollektv tudattalannak is nevezzk, mivel ez fggetlen az egyntl, s
teljesen ltalnos, tartalmt mindentt megtallhatjuk, ami a szemlyes tartalmak esetben
termszetesen nincs gy.33
A szemlyes tudattalan veszendbe ment emlkeket, elnyomott (szndkosan elfelejtett) knos
kpzeteket, n. kszb alatti (szubliminlis) tapasztalatokat, azaz rzkpercepcikat tartalmaz,
amelyek nem voltak elg ersek ahhoz, hogy elrjk a tudatot, s vgl tudatossgra mg
retlen tartalmakat, melyek az lomban klnbz formkban fellp rnyk figurjnak
felelnek meg.34
Az si kpek az emberisg legrgibb s legltalnosabb kpzetformi. E kpek egyszersmind
rzsek s gondolatok, szinte sajt nll letk van, mint a rsz-lelkeknek35, amelyeket a
tudattalanon mint ismereti forrson alapul filozfiai vagy gnosztikus rendszerekben
figyelhetnk meg. Pl apostol kpzetei angyalokrl, arkangyalokrl, a gnosztikusok archonjai,
Dionsziosz Areopagita mennyei hierarchija stb. mind az archetpusok relatv nllsgn
nyugszik.
Ezzel megtalltuk a libid trgyt is, amelyet vlaszt, miutn kiszabadult az infantilis
indulattvitel formjbl. Lejtsi irnyt kvetve a tudattalan mlysgeit keresi fel, s letre
hvja mindazt, ami e rtegben szunnyadt. Ekkor felfedezi a libid azt a rejtett kincset, amelybl
az emberisg rksen mertett, amelybl isteneit, dmonait kiemelte, s megalkotta mindazt a
hatalmas idet, amelyek nlkl az ember nem lenne mlt e nvre.
Vegyk pldnak az egyik legnagyobb gondolatot, amely a XIX. szzadban fogantatott: az
energia megmaradsnak elvt. Az elv szlatyja Robert Mayer volt. Mayer orvos volt, nem
pedig fizikus vagy termszetfilozfus, akiknek az rdekldsi krhez pedig egy ilyen idea
megalkotsa kzelebb llt volna. Igen fontos azonban tudnunk, hogy Mayer nem alkotta a sz
31
32

33

3. kiad. 1938.
Wandlungen und Symbole der Libido, 1938.; Psychologische Typen, 8. definci, 596. old.; ber
die Archetypen des kollektiven Unbewussten, in: Eranos-Jahrbuch, 1934. 179. old. s tovbb; ber
den Archetypus, mit besonderer Bercksichtigung des Animabegriffes, in:Zentralblatt fr
Psychoterapie IX. 5. fz. 1936.; Die psychologischen Aspekte des Mutterarchetypus, in: EranosJahrbuch, 1938.; Kernyi und Jung: Das gttliche Kind, 1940.; Kernyi und Jung: Das gttliche
Mnchen, 1941.; Wilhelm und Jung: Das Geheimnis der goldenen Blte, 1929.
A kollektv tudattalan az objektv, mg a szemlyes tudattalan a szubjektv pszicht kpviseli.

34

rnyk-nak nevezem az egynisg negatv rszt, vagyis a rejtett, elnytelen tulajdonsgok, a

hinyosan kifejldtt funkcik s a szemlyes tudattalan tartalmainak summjt. sszefoglal
trgyalst I. T. Wolff: Einfhrung in die Grundlagen der komplexen Psychologie, 107. old. s
tovbb (Die kulturelle Bedeutung der komplexen Psychologie, 1935.)

35

E fogalomhoz v. Allgemeines zur Komplextheorie, in: Kultur- und Staatswissenschaftliche

Schriften, XII. kt. 11. old. s tovbb.

igazi rtelmben ezt az idet. Nem addigi kpzetek vagy tudomnyos hipotzisek sszettelbl keletkezett, hanem gy sarjadt ki alkotjban, mint egy virg. Mayer gy rt errl
Griesingernek (1844): Nem rasztal mellett agyaltam ki ezt az elmletet. (Ezutn beszmol
bizonyos fiziolgiai megfigyelsekrl, amelyeket 1840-41 folyamn mint hajorvos tett.) gy
folytatja: Ha fiziolgiai krdsekkel akarunk tisztba jnni, akkor a fizikai folyamatok
ismerete elengedhetetlen; feltve, hogy nem vonzbb valakinek a krds metafizikai oldalt
vizsglni, ami engem vgtelenl undort. Ennek megfelelen a fizika mellett maradtam, s olyan
elszeretettel ragaszkodtam trgyamhoz, hogy a tvoli vilgrsz, amelyen tutaztam, a
legkevsb sem rdekelt (lehet, hogy ezrt sokan kinevetnek), hanem legszvesebben a
fedlzeten maradtam, mivel ott sznet nlkl dolgozhattam. A hajn bizonyos rkban olyan
inspircit reztem, amelyhez foghatt sem azeltt, sem azta nem ismertem. A surabajai
partokon egy-egy tlet villmlott az agyamon t, amelyeket sernyen kvettem, s azok j meg
j trgyhoz vezettek. Az az id elmlt, de az akkor felmerlt gondolatok nyugodt brlata
megtantott arra, hogy mindez olyan igazsg, amelyet nemcsak szubjektve rzek, hanem
objektve bizonytani is lehet, de hogy ezt egy, a fizikban oly kevss jratos ember, mint n,
megteheti-e, nem tudom.
Helm Energetik-jban36 annak a nzetnek ad hangot, hogy Robert Mayer j gondolata nem
lassanknt keletkezett, a hagyomnyos erfogalmak mlyebb tgondolsbl, hanem azok kz
az intuitve megragadott gondolatok kz tartozik, amelyek ms szellemi terletrl szrmazva
hatalmukba kertik az elmt, s arra knyszertik, hogy a hagyomnyos fogalmat ezeknek
megfelelen talaktsa.
Az a krds, hogy honnan szrmazott ez az j gondolat, amely ilyen elemi ervel nyomult a
tudatba? s honnan volt annyi ereje, hogy a tudatot teljesen hatalmba kertve, mg az els
trpusi utazs sokrt benyomsaitl is teljesen eltrthette? Ezekre a krdsekre nem knny
vlaszolni. Ha viszont elmletnket erre az esetre alkalmazzuk, a magyarzat gy fog hangzani:
Az energia s megmaradsnak elve si kp kell, hogy legyen, amely addig a kollektv
tudattalanban szunnyadt. Akkor viszont be kell bizonytanunk, hogy egy ilyen si kp valban
elfordult a szellemtrtnetben, s hatott is vszzadokon keresztl. A bizonytkot erre
nagyobb nehzsg nlkl megtalljuk: a Fld legklnbzbb rszein l primitv vallsok
mind ezen a kpzeten alapulnak. Ezek az gynevezett dinamisztikus vallsok, amelyeknek
egyetlen s lnyegbevg gondolata egy olyan ltalnosan elterjedt mgikus er 37 ltezse,
amely mindennek a kzpontja. Taylor, az ismert angol kutat, valamint Frazer ezt flrertve
animizmusnak nevezte. Valjban a primitv npek az erfogalmon nem lelket vagy szellemeket
rtenek, hanem olyasmit, amit Lovejoy38 amerikai kutat tallan primitive energetics-nek
nevezett. Ez a fogalom megfelel a llek, szellem, isten, egszsg, testi er, termkenysg,
varzser, befolys, hatalom, tekintly, gygyszer kpzetnek, ppgy, mint ahogy bizonyos
kedlyllapotoknak, amelyeket az affektusok kivltsa jellemez. Bizonyos polinziai trzseknl
a mulungu (ez a primitv energiafogalom) szellemet, lelket, dmoni lnyt, varzsert,
tekintlyt jelent; s ha valami bmulatos dolog trtnik, az emberek mulungu-t kiltanak. Ez
az erfogalom a primitvek istenfogalmnak els megfogalmazsa is. A trtnelem folyamn ez
a kp j meg j formt lttt. Az szvetsgben a mgikus er az g csipkebokorban s
Mzes arcn vilgol; az evangliumokban a lngnyelv, melynek formjban a Szentllek szll
al az gbl. Ez Hrakleitosz vilgenergija, az rkk l tz; a perzsknl ez a haoma
vagy az isteni kegyelem tzfnye; a sztoikusoknl ez az sh, a sorser. A kzpkori
legendkban aura, dicsfny gyannt jelenik meg a szentek feje krl, s ez a lng lobog a
kunyh felett, melynek mlyn a szent eksztzisban hever. A szentek arcn ennek az ernek a
36

Die Energetik nach ihrer geschichtlichen Entwicklung, 1898. 20. old.

37

Ez az n. mana. V. Soederblom: Das Werden des Gottesglaubens, 1916.

38

The Monist, XVI. kt. 361. old.

fnye, ennek a fnynek az ereje ltszik. A rgiek felfogsa szerint ez az er maga a llek:
halhatatlansgnak eszmjben rejlik megmaradsnak az elve, s a buddhista s primitv nzet a
metempszichzisrl (llekvndorls) az lland megmarads melletti hatrtalan vltozkpessgt fejezi ki.
Ez az idea teht rk idktl fogva rnyomta blyegt az emberi gondolkodsra. Ezrt ll
kszen minden ember tudattalanban. Csak bizonyos felttelek szksgesek ahhoz, hogy jra
eltrbe kerljn. E felttelek Robert Mayer esetben nyilvnvalan ltrejttek. Az emberisg
legnagyobb s legszebb gondolatai ezeken az si kpeken, mint egy alaprajzon helyezkednek
el. Mr sokszor megkrdeztek, hogy honnan is szrmaznak az archetpusok vagy skpek? Azt
hiszem, eredetket nem lehet mskppen megmagyarzni, csak ha flttelezzk, hogy ezek az
emberisg llandan megismtld tapasztalatainak a lecsapdsai. Az egyik legmegszokottabb s mgis legmlyebb benyomst kelt tapasztalatunk a Nap ltszlagos plyafutsa.
Mit sem fedezhetnk fel a tudattalanban, legalbbis az ismert fizikai folyamatra vonatkozlag.
Ezzel szemben a Nap-hrosz mondjt szmtalan vltozatban talljuk meg. Ez a mtosz alkotja
a Nap-archetpust, nem pedig a fizikai folyamat. Ugyanez rvnyes a holdjrsokra is. Az
archetpus egyfajta kszsg az azonos vagy hasonl mitikus kpzetek jra meg jra val
reproduklsra. gy ltszik teht, mintha a tudattalanba kizrlag a fizikai folyamatok rvn
felkeltett szubjektv fantziakpzetek vsdnnek be. Feltehet ezek szerint, hogy az
archetpusok tulajdonkppen a gyakran ismtld szubjektv reakcik bevsdsei.39
Ez a felttelezs termszetesen csak kitolja a problmt, anlkl, hogy megoldan. Semmi sem
akadlyoz meg bennnket annak a feltevsben, hogy bizonyos archetpusok mr az llatoknl
elfordulnak, hogy teht az l szervezet sajtossgai kz tartoznak, vagyis rviden az let
kifejezdsei, ami teht nem szorul tovbbi magyarzatra. Az archetpusok, gy ltszik,
nemcsak llandan megismtld tipikus tapasztalatok bevsdsei, hanem a tapasztalat
szerint olyan erk vagy tendencik is, amelyek ugyanilyen tapasztalatok megismtlsre
irnyulnak. Ha ugyanis egy archetpus az lomban, a fantziban vagy az letben feltnik,
sajtos befolyst vagy olyan ert hoz magval, amely numinzusan, azaz megbvlen vagy
cselekvsre ingerlen hat.
Miutn gy megbeszltk az j gondolatoknak az si kpek trhzbl val eredetnek ezt a
pldjt, folytassuk az indulattvitel folyamatnak brzolst. Lttuk, hogy a libid ppen
ezekben a ltszlag zavaros s klns fantzikban tallta meg j trgyt; ti. a kollektv
tudattalan tartalmt. Mint mr mondtam, az si kpeknek az orvosra val kivettse nem kis
veszlyt rejt magban a tovbbi kezelsre. E kpek tartalmazzk ugyanis az emberisg legszebb
s legmagasztosabb gondolatait s rzseit, de magukban foglaljk mindazt a szgyenletes
tettet, gonoszsgot is, amire az ember valaha kpes volt. Specifikus energijuk rvn (ezek
ugyanis ertl duzzad, autonm centrumokknt viselkednek) megbvlik, hatalmukba kertik
a tudatot, s ennek kvetkeztben az alanyt ersen befolysolhatjk. Ezt jl lthatjuk vallsos
megtrsek, szuggesztv befolysols s klnsen bizonyos szkizofrniaformk kitrse
esetben.40 Ha a beteg nem tudja klnvlasztani az orvos egynisgt e projekciktl, a
megrts lehetsge megsznik, s minden emberi kapcsolat kizrtt vlik. Ha azonban a
pciens elkerli e veszly Kharbdiszt, e kpek introjekcijnak Szklljba hull, azaz e
tulajdonsgokat nem az orvos, hanem sajt szmljra rja. Ez semmivel sem jobb. A projekci
esetben a beteg ingadozik az orvos tlzott, beteges istentse s a gyllkd megvets kztt.
Az introjekcinl viszont vagy nevetsges nistentsbe, vagy lland morlis nmarcangols
39

V. Die Struktur der Seele a Seelenprobleme der Gegenwart c. ktetemben, Psychologische

Abhandlungen III. kt. 1931. 144. old.

40

Egy behatan elemzett eset tallhat a Wandlungen und Symbole der Libido-ban; valamint Nelken:
Analytische Beobachtungen ber Phantasien einer Schizophrenen, in: Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen. 4. kt. 1912. 504. old.

llapotba jut. Mindkt esetben ugyanazt a hibt kveti el: a kollektv tudattalan tartalmait egy
bizonyos szemlynek tulajdontja, gy azutn vagy nmagt, vagy valaki mst istenn vagy
rdgg tesz. Ez az archetpus egyik jellemz hatst mutatja: elemi ervel ragadja meg a
lelket s az emberi korltok thgsra knyszerti. Tlzst, felfuvalkodottsgot (inflci!),
megktttsget, illzit s megszllottsgot okoz j s rossz rtelemben egyarnt. Ez az oka
annak, hogy az embereknek mindig szksgk volt dmonokra, sosem tudtak istenek nlkl
lni, kivve a homo occidentalis (a nyugati ember) egypr klnsen blcs pldnyt a
kzelmltban, azokat az bermensch-eket, akik szmra az Isten halott, teht k maguk
lesznek istenekk, hideg szv, krges koponyj kisistenekk. Az istenfogalom ugyanis
irracionlis termszet, szksgszer pszicholgiai funkci, amelynek egyltaln semmi kze
az Isten ltnek krdshez. Erre a krdsre ti. az emberi rtelem sosem adhat vlaszt; az Isten
ltezsnek bizonytkt mg kevsb tudja valaha is felmutatni. Ez tulajdonkppen flsleges
is: egy mindenhat, isteni lny gondolata mindenkiben l, ha nem tudatosan, akkor
tudattalanul, mivel ez archetpus. Valamifle felsbb hatalmat rznk a lelknkben - ha ez nem
tudatosan Isten, akkor legalbbis a has, mint Pl apostol mondja. Okosabbnak tartom ezrt,
ha az Isten gondolatt tudatosan elismerjk; klnben egyszeren valami ms lesz istenn,
rendszerint egy silny s buta dolog, amit egy felvilgosult tudat kigondolhat. rtelmnk mr
nagyon rgen tudja, hogy az Isten igazi ltt s mivoltt mg csak elgondolni sem tudja,
nemhogy elkpzelni, Isten lte egyszer s mindenkorra megvlaszolhatatlan krds. A
consensus gentium (emberi egyezsg) rk idktl fogva istenekrl beszl, s rkk fog is
beszlni rluk. Brmily szpnek s tkletesnek tartsa is az ember rtelmt, meg lehet
gyzdve arrl is, hogy ez a szellemi funkciknak csak egyik lehetsge, s a vilg
jelensgeinek ez csak a neki megfelel rszt magyarzza meg. E krl azonban minden
oldalon az irracionlissal tallkozunk, az rtelemmel ssze nem egyeztethet dolgokkal. Az
irracionlis is pszicholgiai funkci, ez a kollektv tudattalan, mg az rtelem a tudathoz van
lncolva. A tudatnak szksge van az rtelemre, hogy a vilgegyetem rendszertelen egyedi
eseteinek koszban felfedezze a rendet, s azutn, legalbbis az emberi krkn bell,
megalkossa azt. Megvan bennnk az a dicsretes s hasznos trekvs, hogy az irracionlis
koszt kiirtsuk magunkbl s magunk krl. Ezzel az eljrssal mr ltszlag igen messze
jutottunk. Egy elmebeteg gy szlt hozzm egy alkalommal: Doktor r, ma jjel szublimttal
ferttlentettem az egsz mennyboltot, s mgsem talltam meg az Istent. Tbb-kevsb
mindnyjunkkal ez trtnt.
Hrakleitosz, aki valban nagy blcs volt, mr felfedezte minden pszicholgiai trvny kzl a
legcsodlatosabbat: az ellenttek szablyoz funkcijt. ezt enantiodrominak nevezte, azaz
az ellenttek vltakozsnak, amit gy rtelmezett, hogy egyszer minden tlendl az
ellenttbe. (Hadd emlkeztessek e helyen a korbban emltett amerikai zletember esetre, aki
az enantiodromia legtisztbb pldja.) gy a kultra racionlis belltottsga szksgszeren
ellenttbe, azaz a kultra irracionlis elpuszttsba torkollik.41 Nem azonosthatjuk magunkat
rtelmnkkel; az ember nem pusztn rtelmes lny, nem tud csak az lenni, s nem is lesz soha
csak az. Ezt minden kultrbonc jegyezze meg jl magnak. Lnynk irracionlis oldalt nem
tudjuk krtani, de nem is szabadna megtennnk. Az istenek halhatatlanok, de nem is szabad
meghalniok. Az elbb azt mondtam: gy ltszik, az emberi llekben mindig van valami
felsbbrend hatalomfle, s ha ez nem az isteneszme, bizony a has lesz azz - Pl apostol
kifejezsvel lve. Ezzel azt a tnyt akarom kifejezni, hogy a pszichikai energik legnagyobb
rszt mindig egy sztn- vagy kpzetkomplexus egyesti magban, s ezen keresztl az nt
leigzza. Rendszerint ez az energiafkusz annyira maghoz vonzza az nt, hogy az mr
41

E mondatot a mlt vilghbor alatt rtam le. Meghagytam eredeti formjban, mivel olyan igazsgot
tartalmaz, amely a trtnelem folyamn mg tbbszr jelentkezni fog. Ez utbbi mondatot 1925-ben
rtam. Mint napjaink esemnyei mutatjk, nem kellett sokig vrnunk az elbbi kijelents
bebizonyosodsra. Ki kvnn ezt a vad puszttst? Mgis mindenki teljes odaadssal szolglja a
dmont. O sancta simplicitas! (1942-es kiegszts.)

azonostja is magt vele, s azt hiszi, hogy nem is kvn vagy ignyel mst. Ez azonban kros
llapotot, monomnit, megszllottsgot eredmnyez, nagyfok egyoldalsgot, amely a lelki
egyenslyt a legkomolyabban veszlyezteti. Ktsgtelen, hogy az ilyen egyoldalsgra val
kpessg sok siker titka, amirt is a civilizci minden erejvel arra trekszik, hogy ilyen
egyoldal lnyeket neveljen. A szenvedly, vagyis a felgyleml energia, amely az ilyen
monomnikban rejlik, ugyanaz, mint amit az koriak istennek neveztek; ez l mg a mai
kznyelvben. Vajon nem mondjuk-e, hogy ez vagy amaz az istene? Mg azt hisszk, hogy mi
akarunk, s magunk vlasztottunk, s nem vesszk szre, hogy mr megszllottak vagyunk,
hogy rdeknk az r, aki minden hatalmat maghoz ragadott. Az rdek gy holmi istenflv
lesz, amely, ha sokan elismerik, egyhzat alkot, s a hvk serege rajzik krltte. Ezt
szervezetnek nevezzk. Erre kvetkezik a bomlaszt visszahats, amely az rdggel akarja
elzetni Belzebubot. Ha egy mozgalom ktsgtelen hatalomhoz jutott, az enantiodromia
kzvetlenl fenyeget. Ez azonban nem hozza magval a problma kvnt megoldst, mivel
dezorganizcijban ppolyan vak, mint az elz szervezet volt.
Az enantiodromia krlelhetetlen trvnyt csak az kerlheti el, aki klnbsget tud tenni
nmaga s tudattalanja kztt, de nem gy, hogy elnyomja azt - mert akkor htulrl fogja
megragadni -, hanem azltal, hogy mint nmagtl klnbzvel nz szembe vele.
Ezzel az elbb brzolt Szklla s Kharbdisz-problma megoldst elksztettk. A
pciensnek meg kell tanulnia klnbsget tenni az n s a nem-n, azaz a kollektv pszich
kztt. gy tallja meg azt az anyagot, amellyel meg kell birkznia. Eddig meg nem felel,
beteges formkban hever energii most igazi terletkre leltek. Az n s a nem-n
klnvlasztsnak feladata, hogy az embert n-funkciiban biztosan talpra lltsa, vagyis
lehetv tegye szmra, hogy n-funkcijban az ember biztos lbon lljon, vagyis gy az
emberi trsadalomnak minden szempontbl letkpes tagjv legyen. Ha brmit is elhanyagol
ebben az irnyban, az a tudattalanba sllyed, s annak hatalmt ersti, gyhogy hamarosan az
fenyegetheti, hogy a tudattalan elnyeli. Ez azonban slyos bntetst von maga utn. Mint az
kori Sznsziosz megjegyzi, az tszellemlt llek (pneumatik psych) istenn, dmonn
lesz, s ebben az llapotban szenvedi el az istenek bntetst: Zagreus sztszaggattatst,
amelyet Nietzsche is tlt elmebaja kezdetn. Az enantiodromia azonos az ellenttprokba val
hasadssal, amelyek az Istent s gy az istenn vlt embert jellemzik, aki az istenekhez val
hasonlatossgot ppen istenei legyzsvel rte el. Amikor a kollektv tudattalanrl beszlnk,
olyan szfrban vagy problmafokon mozgunk, amely az ifjsg vagy sokig infantilis
llapotban maradt szemlyek gyakorlati analzisnl egyelre szmba sem jhet. Akiknek mg
le kell gyznik az apa- s anyaimgt, akiknek meg kell hdtaniuk az letnek azt a darabjt,
mely minden tlagember termszetes birtoka, azok szmra jobb nem is emlteni a kollektv
tudattalant s az ellenttproblmt. Aki azonban a szlkkel kapcsolatos indulattviteleit s
ifjkori illziit lekzdtte, vagy az ezeken val fellemelkedsre legalbb rett, annak
beszlnnk kell az ellenttproblmrl s a kollektv tudattalanrl. E ponton mr tljutottunk
Freud s Adler redukcis mdszernek hatskrn; tbb mr nem rdekel bennnket az a
krds, hogy miknt tehetnnk hatstalann mindazt, ami egy embert hivatsa gyakorlsban,
hzassgban vagy az let valamilyen formj kiterjesztsben megakadlyozza, hanem az a
feladatunk, hogy megtalljuk azt a mlyebb rtelmet, amely az let folytatst megknnyti, ha
az let tbb akar lenni, mint belenyugvs s fjdalmas visszatekints.
letnk olyan, mint a Nap plyja. Ereje reggel llandan ersbdik, mg forrn s ragyogn
elri a delelt. Ekkor kvetkezik az enantiodromia. Tovbbi lland elbbre jutsa erejnek
nem nvekedst, hanem cskkenst jelenti. Ms teht a feladatunk egy fiatal emberrel, mint
az regedvel szemben. Az elsnl elegend, ha elhrtjuk az tbl mindazt, ami a
flemelkedst s kiteljesedst megakadlyozn; az utbbinl azonban meg kell erstennk a
hanyatls feltteleit. Egy fiatal, tapasztalatlan ember knnyen azt gondolhatn, hogy jrjk csak
az regek a maguk tjt, velk mr gysem trtnik semmi klns, letket valjban mr

leltk, k mr csak a mlt megkvesedett oszlopai. Slyos tveds azonban felttelezni, hogy
az letnek csak az ifjsgi, kiterjeszked korszakban van rtelme, hogy pldul egy nt a
menopauza utn elintzettnek tekinthetnk. Az emberi let alkonyata legalbb oly gazdag
rtelm, mint a hajnala; csak rtelme s clja egszen ms.42 Az embernek ktfle clja van: az
els a termszetes cl, az utdnemzs s a fajvdelemhez tartoz sszes tbbi tevkenysg,
amelyek kz tartozik a kenyrkereset s a trsadalmi helyzet is. Ha ez a fzis lefutott, kezddik
a msodik: a kulturlis cl. Az els elrsben segt bennnket a termszet s a nevels; a
msodikhoz szinte semmi sem segt. St ppensggel hamis becsvgy uralkodik az
emberekben, amely azt diktlja nekik, hogy az regnek is olyannak kell lennie, mint a fiatalnak,
vagy legalbbis gy kell tennie, br legbensejben ebben mr rgen nem hisz. Ezrt oly
vgtelenl nehz s keser sokak szmra a termszetes fzisbl a kulturlisba val tmenet;
grcssen ragaszkodnak ifjkoruk illziihoz, vagy gyermekeikhez, hogy ily mdon az
ifjsgnak legalbb egy rszt megmenthessk. Ez vilgosan ltszik azoknl az anyknl, akik
letk egyetlen cljt gyermekeikben ltjk, s gy rzik, hogy a feneketlen semmibe hullanak,
ha le kell mondaniuk gyermekeikrl. Nem csoda ezek utn, hogy sok slyos neurzis kezddik
az let alkonyn. Ez szinte msodik puberts, vagy Sturm und Drang-peridus, amelyet
gyakran ksr a szenvedly minden vihara (veszlyes letkor). E kor problmit nem
oldhatjuk meg a rgi receptek szerint: az ramutatt nem lehet visszafel forgatni. Amit az
ifjsgnak a klvilgban kellett megtallnia, s meg is tallt, azt az reged embernek
nmagban kell keresnie. Ez olyan problma, amely az orvosnak sok fejtrst okoz.
A reggelbl a dlutnba val tmenet korbbi rtkek trtkelse. A szksg arra knyszert
bennnket, hogy korbbi ideljaink ellenttnek rtkt belssuk, eddigi meggyzdseink
tves oldalt felismerjk, eddigi igazsgaink igazsgtalansgt belssuk, s trezzk, mily sok
ellenlls, st ellensgessg van abban, amit eddig szerelemnek tartottunk. Sokan azok kzl,
akik az ellenttproblma konfliktusba jutnak, mindazt, amit megelzleg jnak s
kvetendnek tartottak, elvetik maguktl, s megprbljk korbbi njk ellenttt lni.
Plyavltoztats, vls, megtrs, mindenfajta plforduls a jellemzje ennek az ellenttbe val
tlendlsnek. Az ellentthez val ilyen gykeres ttrsnek htrnya az a tny, hogy gy a
korbbi letet elnyomjuk, s jra ppannyira kiegyenslyozatlan helyzetet teremtnk, mint
elz llapotunkban volt, amikor a tudatos ernyek s rtkek ellenttprjai mg elnyomottak,
tudattalanok voltak. Valamint az elz korszakban az ellenttes fantzik tudattalan volta
neurotikus zavarokat okozhatott, most hasonl zavarokat fog okozni a korbbi blvnyok
elnyomsa. Termszetesen alapvet tveds lenne azt hinnnk, hogy ha beltjuk egy rtk
rtktelensgt, vagy egy igazsg igaztalansgt, ezzel meg is szntettk az illet rtk vagy
igazsg rvnyt. Ezzel azok csak viszonylagoss vltak. Minden, ami emberi, relatv is, mivel
minden a bens ellenttessgen nyugszik, hiszen minden energetikus jelensg. Minden energit
szksgszeren megelz az ellentt, amely nlkl energia nem ltezhet. Szksg van
magassgra s mlysgre, forrra s hidegre, hogy a kiegyenltds folyamata, amely maga az
energia, ltrejhessen. Minden korbbi rtknek ellenttrt val megtagadsra irnyul
trekvs ppolyan tlzs, mint a korbbi egyoldalsg. Amennyiben azonban ltalnosan
elismert s ktsgbe nem vonhat rtkeket vetnnk el magunktl, vesztesgnk vgzetes lesz.
Az gy cselekv ember rtkeivel egytt nmagt dobja el Nietzsche kifejezse szerint.
Nem az a ktelessgnk, hogy az eddigi ellenttv vltozzunk, hanem a korbbi rtkeket
meg kell riznnk ellentteik rtknek elismersvel egytt. Ez konfliktust s meghasonlst
jelent. Termszetes, ha valaki ettl erklcsi s filozfiai szempontbl egyarnt fl; ezrt mg az
ellentthez val tprtolsnl is gyakoribb kit a megelz llsponthoz val grcss
ragaszkods. El kell ismernnk, hogy ez a klnben igen ellenszenves jelensg bizonyos
hasznot rejt azrt magban az reged embereknl: legalbb nem lesznek renegtok, megllnak
a talpukon, s nem hullanak a bizonytalan zrzavarba; nem lesznek bukott emberek, csak
42

E fejtegetssel v.: Die Lebenswende, in: Psychologische Abhandlungen III. kt. 248. old. s tovbb.

elszrad fk - a mlt tani, finomabb kifejezssel lve. De a ksrjelensgek: a merevsg,

megkvltsg, korltoltsg, a laudatores temporis acti (a rgi idk magasztali) fejldskptelensge nem szvvidt ltvny, s kros is; hiszen az a md, amellyel egy igazsgot, vagy
valamilyen ms rtket kpviselnek, annyira merev s erszakolt, hogy magatartsuk visszatasztbb, mint amennyire maga az rtk vonz - s gy pp cljukkal ellenkez eredmnyt rnek
el. Alapjban vve az ellenttproblmtl val flelem merevti meg ket: sejtik s magukban
flnek Medardus bart rettent testvrnek megjelenstl. Ezrt lehet csak egy igazsg, ezrt
lehet csak egyflekppen cselekedni, klnben nincs vdelmnk a fenyeget sszeomls ellen,
amelyet mindentt sejtnk, csak magunkban nem. A legveszedelmesebb forradalmr bennnk
van, s ezt tudnia kell annak, aki egszsgesen akar tjutni lete msodik felbe. Ktsgtelen,
hogy gy az eddig lvezett ltszlagos biztonsgot bizonytalan meghasonlott llapotra,
ellentmond meggyzdsekre cserljk t. Az a legkellemetlenebb ebben az llapotban, hogy
ltszlag nincs kit belle. A logika szerint tertium non datur (nincs harmadik t).
A gygykezels gyakorlati szksgletei arra knyszertettek bennnket, hogy tjt s mdjt
keressk annak, mikppen lehetne e tarthatatlan llapotbl kijutni. Ha az ember egy ltszlag
legyzhetetlen akadly el kerl, meghtrl, szakkifejezssel lve: regredil. Visszakapcsol
azokra az idkre, amikor hasonl helyzetben volt, s megprblja az akkor sikeres eszkzket
jra alkalmazni. De az ifjsg hasznos eszkzei az regkorban semmit nem rnek. Segtett-e
azon a bizonyos amerikai zletemberen, hogy visszatrt korbbi munkjhoz? Nem segtett
semmit. Ezrt a regresszi tovbbmegy a gyermekkorba (ezrt lesz gyerekes sok reg
neurotikus), s vgl pedig egszen a gyermeksg eltti korba. Els hallsra ez igen kalandos
lltsnak ltszik; a valsgban azonban ez nemcsak logikus, hanem nagyon is lehetsges.
Fentebb rmutattunk arra a tnyre, hogy a tudattalannak kt rtege van: a szemlyes s a
kollektv tudattalan. A szemlyes rteg a legrgibb infantilis emlkekkel vget r; a kollektv
tudattalan azonban a preinfantilis kort is magban foglalja, azaz az sk letnek maradvnyait.
Mg a szemlyes tudattalan emlkkpei bizonyos fokig feltltttek, hiszen tlt kpek, a
kollektv tudattalan archetpusai feltltetlenek, mivel szemlyesen t nem lt formk. Ha a
pszichikus energia regresszija mg a preinfantilis koron is tlhaladva betr az sk letnek
hagyatkba, akkor mitolgiai kpek, archetpusok43 lednek fel. Eddig nem is sejtett bels
vilg trul fel elttnk, s olyan tartalmak jelennek meg, amelyek esetleg a leglesebb ellenttet
alkotjk eddigi felfogsunkkal. E kpek annyira intenzvek, hogy rvkn termszetesnek
ltszik, ha tanult emberek millii teozfival s antropozfival foglalkoznak. Ennek egyszer
oka az, hogy ezek a modern gnosztikus rendszerek megfelelnek e bels, nma lmnyek
kifejezs utni vgynak, jobban, mint a meglv keresztny vallsformk kzl brmelyik,
kzlk a katolicizmust sem vve ki teljesen. Az utbbi ugyan a protestantizmusnl
sszehasonlthatatlanul tfogbb mdon fejezi ki a szban forg tnyeket, dogmatikus s
kultikus szimbolikja rvn. De sem a mltban, sem a jelenben nem sikerlt elrnie mg neki
sem a hajdani pogny szimbolizmus gazdagsgt, ezrt tudott az utbbi letben maradni
hossz keresztny szzadokon t, majd bizonyos fldalatti ramlatokat tpllt, amelyek a korai
kzpkortl egszen az jkorig nem vesztettk el teljesen leterejket. A felsznrl
legnagyobbrszt eltntek ugyan, de vltozott alakban mindegyre visszatrnek, hogy kompen-

43

Az olvas nyilvn szrevette, hogy itt az archetpus fogalmhoz egy eddig nem emltett, j elem jrul.
E keveredst nem szndkolatlan homlyossg okozza, hanem az archetpus szndkos kibvtse, az
indiai filozfiban oly fontos karmafaktor rvn. Az archetpus ltnek mlyebb megrtshez a
karma-aspektus elengedhetetlen. Anlkl, hogy e faktor rszletesebb brzolsba bocstkoznnk,
ltezst mindenesetre meg kell emltennk. Az archetpus gondolata miatt kritikusaim sokszor
slyosan megtmadtak. Minden tovbbi nlkl megengedem, hogy e fogalom vitathat, s nem csekly
zavart okozhat. Azonban igen rdekel, hogy kritikusaim miknt fejeznk ki mskppen a krdses
tapasztalati anyagot?

zljk a modern tudati orientci egyoldalsgt. 44 Tudatunkat annyira titatta a keresztnysg,

hogy szinte az teremtmnye; a tudattalan ellenttes llspontot nem fogadhatja magba,
egyszeren azrt, mert ez ellenkezik az uralkod alapfelfogssal. Mennl egyoldalban,
merevebben s megalkuvs nlkl ragaszkodunk az egyik llsponthoz, annl tmadbb, rosszindulatbb s sszeegyeztethetetlenebb lesz a msik, gyhogy a kett sikeres kiegyenltsre
pillanatnyilag kevs kilts van. Ha a tudat az sszes lehet emberi magatartsoknak legalbb
relatv rvnyt elfogadja, mr az ellentt sem annyira sszeegyeztethetetlen. Ez az ellentt
kzben megfelel kifejezsformt keres, pl. a keleti vallsokban (buddhizmus, hinduizmus s
tanizmus). A teozfia szinkretizmusa (keverk s kombinci) messzemenen szolglja ezt a
szksgletet, ez magyarzza meg szmos sikert.
Az analitikus kezelssel kapcsolatos foglalkozs sorn archetipikus termszet lmnyek
keletkeznek, amelyek kifejezsre, megfogalmazsra vrnak. Termszetesen nem ez az egyetlen
lehetsg arra, hogy ilyen jelleg tapasztalatokra szert tegynk; archetipikus lmnyek gyakran
spontn is fellpnek, mgpedig nemcsak n. pszichologikus embereknl. Gyakran hallottam a
legcsodlatosabb lmokat s vzikat olyan emberektl, akiknek lelki egszsgt a szakember
sem vonhatja ktsgbe. Az archetipikus lmnyt gyakran legszemlyesebb titkunkknt rizzk,
mivel lelknk legmlyn rezzk tallva magunkat. A nem-n egyfajta stapasztalata ez, a bels
ellenlbas, amely felszlt, hogy vele megbirkzzunk. Ekkor rthet mdon segt
prhuzamok utn kutatunk, s ekzben knnyen megesik, hogy az eredeti lmnyt klcsnztt
kpzetek szerint rtelmezzk t. Ennek tipikus esete Niklaus von der Fle szenthromsgvzija.45 Hasonl plda Szent Ignc ltomsban a sokszem kgy, amelyet elszr isteni
jelensnek tartott, de aztn rdgi ksrtsknt rtelmezett. Az ilyen trtelmezsek esetben a
valsgos lmnyt idegen forrsbl klcsnztt kpekkel s szavakkal helyettestjk be, olyan
gondolatokkal s formkkal, amelyek esetleg nem a mi fldnkn termettek, s fknt nem
szvnk szerint valk, csak elmnknek kedvesek, amely azonban nem kpes vilgosan
vgiggondolni ket, hiszen soha ki se tallhatta volna ket. Hogy gy mondjam, ebl szerzett
jszg ebl vsz el. A szurrogtum rnykszerv s valszertlenn teszi az embert; az eleven
valsg helyre res szavakat tesz, amivel kibjik az ellenttek vilgbl, s valami spadt,
ktdimenzis smavilgba vergdik fel, ahol minden eleven alkoter elhervad s kihal.
A preinfantilis idbe val regresszi ltal ltrehvott nma lmnyeknek nem ptlkra van
szksgk, hanem az ember letben s mvben val egyni megformlsra. E kpek az sk
letbl, szenvedsbl s rmbl szlettek, s ismt lett akarnak vlni mind lmny, mind
tett formjban. A tudattal val ellenttk miatt azonban nem ltethetk t kzvetlenl a mi
vilgunkba, meg kell teht tallni azt az utat, amely a tudatos s tudattalan realits kztt
kzvetthet.

44

45

V. Paracelsica, 1942. c. rsomat s Psychologische Abhandlungen, V. kt.: Psychologie und

Alchemie, 1944.
V. Bruder Klaus, in: Neue Schweizerische Rundschau, 1933. aug.

6. fejezet
A SZINTETIKUS VAGY KONSTRUKTV MDSZER
A szembenzs a tudattalannal olyan folyamat vagy munka, netaln szenveds, amelyet transzcendentlis funkcinak46 neveznk, mivel e funkci relis s kpzeletbeli vagy racionlis s
irracionlis tnyeken alapszik, s a tudat meg a tudattalan kztt ttong szakadkot hidalja t.
Ez termszetes folyamat, az ellenttek feszltsgbl szrmaz energinak a megnyilvnulsa,
s bizonyos fantziafolyamatok egymsra kvetkezsbl ll, amelyek lmokban s vzikban
spontn jelentkeznek.47 Ugyanezt a folyamatot figyelhetjk meg bizonyos szkizofrniaformk
kezdeti stdiumban. E folyamat klasszikus lerst talljuk pldul Gerard de Nerval Aurlljban, mely nletrajzi adatokon alapszik. Irodalmilag legjellemzbb brzolsa a Faust
msodik rsze. Az ellenttek egyeslsnek termszetes folyamatt vlasztottam mdszerem
mintjv s alapjv, amelynek az a lnyege, hogy a termszetes ton tudattalanul s spontn
bekvetkez folyamatokat szndkosan hvjuk ltre, s a tudatba s annak felfogsba
integrljuk. Sok esetben az a hiba, hogy a beteg nem leli meg tjt s mdjt annak, hogy a
benne lefoly esemnyeket szellemileg feldolgozza. Ezekben az esetekben az orvosnak
klnleges kezelssel kell beavatkoznia.
Mint lttuk, az elljrban ismertetett elmletek egy kizrlag kauzlis-reduktv eljrson
alapszanak, mely az lmot (vagy a fantzit) az emlk alkotelemeire vagy az alapjt kpez
sztnfolyamatokra bontja fel. Fentebb ez eljrs igazrl s hatrairl bvebben szltam. Ez
az eljrs elveszti haterejt, ha az lomszimbolika mr nem reduklhat szemlyes emlkekre
vagy trekvsekre, vagyis amikor az lomkpek a kollektv tudattalanbl kerlnek a felsznre.
Ha ezeket a kollektv eszmket a szemlyes terletre akarjuk reduklni, az eljrs nemcsak
rtelmetlen, hanem kros is; ezt sajt gyakorlatomban kellett elg kellemetlenl tapasztalnom.
Nehezen s hosszas habozs utn, vgl sajt balsikereimen okulva tanultam meg azt, hogy az
orvosi pszicholgia kizrlagosan szemlyi irnyzatt a fenti rtelemben fel kell adnom, s a
fentebbi brzolt irnyba kell tovbbfejlesztenem. Elbb alaposan meg kellett gyzdnm
arrl, hogy az analzist, amennyiben csak feloldsbl ll, szksgszeren szintzisnek kell
kvetnie, s hogy bizonyos lelki tartalmak szinte semmit sem jelentenek, ha csak feloldjuk, de
rtelemmel teltdnek, ha nem feloldjuk, hanem jelentsgkben megerstjk s az sszes
tudatos eszkzzel kiszlestjk ket (n. amplifikci48). A kollektv tudattalan kpeinek s
szimblumainak az rtkt csak akkor szabadthatjuk fel, ha szintetikus kezelsnek vetjk al.
Amint az analzis a szimbolikus fantziaanyagot sszetevire bontja szt, ugyangy a
szintetikus eljrs ltalnos s rthet kifejezss integrlja ezeket. Ez az eljrs nem tl
egyszer; ezrt egy pldt mondok el, amelyen az egsz eljrst bemutathatom.
Egy nbeteg, aki ppen a szemlyes tudattalan analzisnek s a kollektv tudattalan felbukkan tartalmnak kritikus hatrn llt, a kvetkezket lmodta: egy szles patakon akar
tkelni. A vzen t nem vezet hd, mgis tall egy helyet, ahol tgzolhat. ppen amikor
nekiindul, egy nagy rk, amelyik ott lapult a vzben, megragadja a lbt, s nem engedi el
tbb. A n szorongssal bred. Asszocicik:
1. Patak: Nehezen thghat hatr; - ezen az akadlyon kell tljutnom; - biztosan arra vonatkozik, hogy csak lassan jutok elbbre; - a tls oldalra kellene jutnom.
46

Csak utlag fedeztem fel, hogy a transzcendentlis funkci fogalma a magasabb matematikban is
elfordul, mint a relis s imaginrius szmok funkcija.

47

Az lomsorozatok brzolst tallja az olvas a Psychologie und Alchemie-ben. Psychologische

Abhandlungen, V. kt.

48

Meghatrozst lsd J. Jacobi: Die Psychologie von C. G. Jung, 1940. 100. old. s tovbb.

2. Gzl: Lehetsg arra, hogy biztonsgban a tloldalra jussak; - e lehetsges t; - msutt tl

szles a patak. A kezels a lehetsg arra, hogy az akadlyon tljussak.
3. Rk: A rk egszen elbjt a vzben, nem vettem szre; - a rk szrny, gygythatatlan
betegsg (visszaemlkezik X-nre, aki karcinmban halt meg); flek ettl a betegsgtl; - a
rk olyan llat, amely htrafel megy - engem nyilvn le akar hzni a vz al; - szrnyen
tfogott, rettenten megijedtem: - vajon mi nem enged a tls partra? Persze, mr megint nagy
jelenetem volt a bartnmmel.
Ezzel a bartnvel igen klns a helyzet. vek ta tart rajong, a homoszexualitst srol
bartsgrl van sz. A bartn igen sok vonatkozsban hasonlt a betegre, s szintn igen
ideges. Mindketten igen ersen rdekldnek a mvszet irnt. Kettjk kzl a pciens az
ersebb egynisg. Mivel klcsns kapcsolatuk tlzottan benssges, s ezltal az let egyb
lehetsgeit tl hatrozottan kizrja, mindketten idegesek, s az idelis bartsg ellenre
sokszor vad veszekeds folyik kzttk, amelynek ingerltsgk az alapja. A tudattalan ezzel
el akarja tvoltani ket egymstl; k azonban errl nem akarnak tudomst venni. A jelenet
rendesen azzal kezddik, hogy az egyik gy tallja, mg nem rtik elgg egymst, jobban ki
kellene beszlnik magukat, mire mindkett lelkesen beszlni kezd. Ebbl persze egykettre
flrerts tmad, aminek minden eddiginl hevesebb jelenet az eredmnye. A veszekeds jobb
hjn mr hossz id ta lvezetptlk mindkett szmra, amelyrl nem szvesen mondannak
le. Klnsen betegem nem tudott lemondani hossz idn keresztl a meg nem rtettsg des
fjdalmrl, br minden jelenet hallosan kimertette, s mr maga is rgen beltta, hogy ez a
bartsg tlrett, s csak hamis ambci hitette el vele, hogy ebbl mg idelt csinlhat. A
betegnek mr az anyjhoz val viszonya is tlrad, fantasztikus volt, s anyja halla utn
rzseit bartnjre vitte t.
Analitikus (kauzlis-reduktv) rtelmezs49
A magyarzatot egy mondatban foglalhatjuk ssze: Beltom, hogy a foly tls partjra
kellene jutnom (vagyis a bartnmhz val viszonyomat fel kell adnom, mgis; sokkal jobban
szeretnm, ha bartnm nem engedne ki lelsbl, azaz olli kzl); vagyis a megfelel
infantilis vgy: szeretnm, ha anym jra maghoz vonna, rajong lelsvel. A vgy ers
homoszexulis httere miatt inkompatibilis, amelyet a tnyek mr rgen bebizonytottak. A rk
a lbt ragadja meg, mivel a betegnek nagy, frfias lba van; bartnjvel szemben jtssza a
frfit, szexulfantzii is ennek megfelelek. A lb kzismert fallikus szimblum.50 Az lom
teljes megfejtse teht gy hangzik: azrt nem akar elszakadni bartnjtl, mivel elfojtott
homoszexulis vgyai vannak vele kapcsolatban. Ezek a vgyak a tudatos szemlyisg
tendenciival morlis s eszttikai szempontbl sszeegyeztethetetlenek lvn, elnyomja ket,
s ezrt tbb-kevsb tudattalanokk lesznek. A flelem az elnyomott vgynak felel meg.

49

50

A ktfle magyarzat hasonl felfogst tallhatjuk Herbert Silberer igen j knyvben. Probleme
der Mystik und ihrer Symbolik (A misztika s szimbolikjnak problmi), 1914.
Aigremont: Fuss- und Schuhsymbolik, 1949.

Ez a magyarzat termszetesen a beteg magasfeszltsg bartsgideljnak slyos alrtkelse. Az analzisnek ezen a fokn azonban mr nem haragudott meg ezrt a magyarzatrt.
Bizonyos tnyek mr rgebben meggyztk e homoszexulis tendencia megltrl, gy, hogy
ezt a hajlamot magtl is beismerje, ha nem is volt neki kellemes. Ha teht a kezels jelenlegi
llapotban ezt a magyarzatot mondom el neki, mr semmifle ellenllsra nem tallok benne.
E nem kvnt hajlam knos voltt beltsval mr rgen legyzte. De azt felelte volna: Minek
is mg analizlni ezt az lmot? Csak ugyanazt mondja, amit mr gyis rgen tudok. Ez a
magyarzat a betegnek semmi jat nem mond, ezrt rdektelen s hatstalan. A kezels elejn
hasonl magyarzat lehetetlen lett volna, egyszeren azrt, mivel a beteg rendkvli
szemrmessge ilyesmit semmi krlmnyek kztt el nem fogadott volna. A belts mrgt
nagy vigyzattal s a legkisebb adagokban kellett belje csepegtetni, mg a beteg jobb beltsra
nem trt. Ha az analitikus vagy kauzlis-reduktv magyarzat mr nem mond jat, csak mindig
ugyanazt klnbz vltozatokban, elkvetkezett az ideje annak, hogy ersen kell gyelnnk a
felmerl archetipikus motvumokra. Ha egy ilyen motvum kerl vilgosan az eltrbe,
bekvetkezett az a pillanat, amikor interpretcink mdszert meg kell vltoztatnunk. A
kauzlis-reduktv eljrsnak ebben az esetben bizonyos htrnyai vannak: 1. Mindenekeltt
nem veszi elgg figyelembe a beteg asszociciit; pl. a rk betegsggel val kapcsolata. 2. A
klns szimblumvlaszts tnye is homlyban marad. Mirt jelenik meg pl. a bartn-anya
ppen rk formjban? Szebb s plasztikusabb formt is vlaszthatna, pl. hablenyt. Polip,
srkny, kgy vagy hal ugyanazt a szolglatot tenn. 3. A kauzlis-reduktv eljrs
megfeledkezik arrl, hogy az lom szubjektv jelensg, hogy teht a rk nem vonatkozhatik
kizrlag a bartnre vagy az anyra, hanem az alanyra, az lmodra magra is utal. Az
lmod az egsz lom: a patak, a gzl s a rk, ezek csak az alany klnbz tudattalan
tendenciinak s feltteleinek kifejezsei. Ezrt a kvetkez terminolgit vezettem be: minden
olyan magyarzatot, amelyben az lom kifejezsei relis trgyakkal azonosthatk, trgyi skon
mozg rtelmezsnek nevezek. Ezzel az rtelmezssel szemben ll az, amelyik minden
lomrszletet, pl. az lom minden szemlyt az lmodra vonatkoztatja. Ez az eljrs az alanyi
skon mozg rtelmezs. A trgyi skon mozg rtelmezs analitikus; mivel az lomtartalmat
reminiszcenciakomplexusokra fejti fel, amelyek kls helyzetekre vonatkoznak. Az alanyi sk
rtelmezs szintetikus, mivel az alapul szolgl reminiszcenciakomplexusokat a kls
krlmnyektl elvonatkoztatva az alany tendencii vagy rszeiknt fogja fel s jra
hozzkapcsolja ket. (Az lmnyben nemcsak a trgyat lem t, hanem elssorban nmagamat,
de csak akkor, ha szmot tudok vetni lmnyemmel.) Ebben az esetben teht minden
lomtartalmat mint a szubjektv tartalmak szimblumt kell felfognunk.
A szintetikus vagy konstruktv rtelmezsi mdszer51 alanyi sk rtelmezsbl ll.
A szintetikus (konstruktv) rtelmezs
A pciens szmra nem tudatosult, hogy a legyzend akadly benne magban rejlik: olyan
hatr, amelyen nehz tlpni, s amely a tovbbi haladsnak ellenszegl. Pedig lehetsges e
hatron tlkerlni. Azonban pp ebben a pillanatban rendkvli s vratlan veszly fenyeget:
valami llati (embertelen vagy emberen tli), amely htrafel s a mlybe megy, s az lmodt
azzal fenyegeti, hogy egsz egynisgt magval vonja. Ez a veszly olyan, mint egy gyilkos
betegsg, amely titokban keletkezik valahol, s gygythatatlan (mindennl ersebb). A beteg
azt kpzeli, hogy bartnje akadlyozza s hzza le t. Amg ezt hiszi, hatnia kell r, fel kell
emelnie, tantania, javtania kell; haszon s rtelem nlkli idealista erfesztseket kell tennie,
hogy a mlybe ne hzzk. Termszetesen a bartn is ilyen erfesztseket tesz, hiszen az
esete azonos a betegvel. gy, mint dhs kakasok ugranak egymsnak, s mindegyik
51

V. Der Inhalt der Psychose, 2. kiad. Fggelk. Ms helytt ezt az eljrst hermeneutikus
mdszernek neveztem. Lsd Collected Papers on Analytical Psychology, 2. kiad. 1917.

megprbl a msik feje fl kerlni. Minl magasabbra jut az egyik, annl magasabbra kell
felkzdenie magt a msiknak. Mirt? Mert mindkett azt hiszi, hogy a msik a trgy, az ok.
Ettl az rtelmetlensgtl csak az alanyi szint felfogs szabadit meg. Az lom ugyanis azt
mutatja meg a betegnek, hogy benne magban van valami, ami megakadlyozza a hatr
tlpsben, vagyis az egyik helyzetbl vagy belltottsgbl a msikba val tjutsban. A
helyvltoztatsnak belltottsg-vltozsknt val rtelmezst tmogatjk bizonyos primitv
nyelvek kifejezsei, amelyekben pl. az, hogy indulflben vagyok, gy hangzik, az induls
helyn vagyok. Az lomnyelv megrtshez sok prhuzamra van szksgnk a primitv
emberek pszicholgijbl s a trtnelmi szimbolikbl, mivel az lmok lnyegkben a
tudattalanbl eredtek, amely minden elmlt fejldstrtneti korszak funkcilehetsgeinek
szkhelye. Ennek klasszikus pldja J. Ging orkulumaiban a nagy vzen val tkels.52
Most aztn minden annak a megrtstl fgg, hogy mit jelent a rk. Elssorban tudjuk, hogy
az olyasvalami, ami a bartnn tnik fel (mivel maga vonatkoztatta a rkot a bartnre), s
olyasvalami, ami mr az anyjn is jelentkezett. Hogy vajon anyja s bartnje ezt a tulajdonsgot valban birtokoljk-e, ez a beteg szempontjbl lnyegtelen. A helyzet csak akkor
vltozik meg, ha maga megvltozik. Anyjn mr nem vltozik semmi, hiszen halott. s
bartnjt sem knyszerthetjk megvltozsra: ha viszont meg akar vltozni, ez az dolga. Az
a tny, hogy ez a bizonyos tulajdonsg mr az anyjn jelentkezett, infantilis jelensgre mutat.
Mi a titok a betegek anyjhoz s bartnjhez val viszonyban? Kzs az ers, rajong
szeretetvgy, amelynek szenvedlyessge, gy rzi, teljesen hatalmba kertette t. E kvnsg
teht az ers infantilis mohsg jegyt viseli magn, amely kzismerten vak. Ez a libidnak egy
neveletlen, differencilatlan s nem emberiestett darabja, amely mg az sztn knyszer
jellegt viseli magn, teht mg szeldtetlen. Erre tkletesen megfelel szimblum az llat. De
mirt ppen rk ez az llat? A beteg ehhez X-n hallos rkbetegsgt asszocilja, aki hallakor
ugyannyi ids volt, mint most a beteg. Itt teht X-nvel val utalsszer azonosulsrl lehet
sz. Ennek kell utnanznnk. A betegnk a kvetkezket mesli rla. X-n korn zvegyen
maradt, igen letvidm asszony volt. Volt egy sor kalandja klnbz frfiakkal, fleg egy
klns emberrel, egy tehetsges mvsszel, akit betegnk szemlyesen is ismert, s aki r
klnsen igz s megbabonz (fascinl) benyomst tett.
Azonosuls csak tudattalan, nem realizlt hasonlsg alapjn lehetsges. Mennyiben hasonlt
betegnk X-nhez? A beteget korbbi fantzik s lmok egsz sorra emlkeztethettem,
amelyek vilgosan azt mutattk, hogy benne is megvan a knnyvr termszet, amelyet azonban mindig elnyomott, mert attl flt, hogy ez a homlyosan sejtett tendencia erklcstelen
letre csbtja. Ezzel egy jabb, igen fontos adalkot kaptunk az llati elem felismershez:
jfent ugyanarrl a szeldtetlen, sztns mohsgrl van sz, amely azonban ebben az
esetben frfiakra irnyul. Ezzel jabb okt ltjuk annak, hogy mirt nem tud elszabadulni
bartnjtl: muszj hozz ragaszkodnia, hogy annak a msik, rzse szerint sokkal veszlyesebb hajlamnak ldozatul ne essk. Ezrt ll meg egy infantilis homoszexulis fokon, amely
azonban vdelmre szolgl. (A tapasztalat szerint ez egyike a leghatkonyabb indtokoknak,
amirt meg nem felel, infantilis kapcsolatokhoz ragaszkodunk.) De ebben a veszlyes
tendenciban rejlik egszsge, a jvend egszsges szemlyisg csrja, amely nem retten
vissza az lethez szksges merszsgtl.
A beteg azonban ms kvetkeztetsre jutott annak idejn X-n sorsbl. Hirtelen slyos
betegsgt s korai hallt a sors bntetseknt fogta fel az asszony knnyelm letrt, amirt
a pciens t (nmagnak sem vallva be) irigyelte. Midn X-n meghalt, a pciens komor
erklcsbri kpet lttt, amely emberi, nagyon is emberi krrmt takart. Ezt bntetend,
llandan X-n pldjval ijesztgette magt, ez tartotta tvol az lettl s tovbbfejldstl, s
ez terhelte meg egy ki nem elgt bartsg knjval. Termszetesen szmra nem volt vilgos
52

Richard Wilhelm: J. Ging, Das Buch der Wandlungen, 1924.

ez az sszefggs; akkor sosem ment volna bele. E megllapts igazsgt knny volt a mr
ismert anyagbl bizonytani.
Ezzel azonban nem jutottunk mg az azonosts trtnetnek vgre. A beteg utlag elmondta,
hogy X-nnek nem kis mvszi tehetsge volt, amely csak frje halla utn fejldtt ki benne,
s amely a mvsszel val bartsghoz vezetett. gy ltszik, hogy e kpessg az azonosts
egyik lnyeges motvuma volt, ha visszaemlkeznk arra, amit a beteg elbeszlt: mily nagy s
klnsen megbvl hatssal volt r a mvsz. Az ilyen fascinl hats sohasem kizrlagosan egyik szemlyrl irnyul a msikra, ez kapcsolatjelensg, amelyhez kt szemly szksges,
s a megigzettnek megfelel diszpozcit kell magban hordoznia. Ennek a hajlamnak azonban
tudattalannak kell maradnia; klnben nincs igzet. A fascinltsg ugyanis knyszeres jelensg,
amelyet nem a tudat motivl, nem akarati folyamat, hanem a tudattalanbl flmerl s magt
a tudatra rerszakol jelensg.
Fel kell tteleznnk, hogy a betegnek a mvszhez hasonl (tudattalan) diszpozcija kell,
hogy legyen. Egy frfival azonostotta teht magt. 53 Emlkezznk az lom analzisre,
amelyben a frfias-ra val utalssal tallkoztunk (lb). A beteg valban a fk szerept jtssza
bartnjvel szemben: az aktvabb, a hangad, irnytja bartnjt, s olyasmire is
rknyszerti, amit csak maga kvn. Bartnje hatrozottan nies kls megjelensben is,
mg a pciens szemmel lthatan frfias tpus. Hangja is ersebb s mlyebb, mint bartnj.
X-nrl mint igen nies asszonyrl beszlt, aki lgysgban s szeretetremltsgban hasonlt
bartnjhez a pciens szerint. Ez jabb nyomra vezet: a pciens ugyanazt a szerepet jtssza
bartnjvel szemben, mint amit a mvsz jtszott volt X-nvel szemben. gy teljesedik be
tudattalanul X-nvel s szeretjvel val azonosulsa. gy li ki mgis knnyelm hajlamt; de
nem tudatosan, hanem tudattalan tendencii jtsszk ezt, azaz megszlljk, mint sajt
komplexusai tudattalan brzoljt.
Ezzel mr sokkal tbbet tudtunk meg a rkrl: ez a megszeldtetlen libiddarab bels
llektant kpviseli. A tudattalan identifikcik mindig ebbe torkollnak. Megvan az ehhez
szksges erejk, tudattalanok lvn; teht mindenfajta belts s javt szndk szmra
hozzfrhetetlenek. A rk teht a tudattalan tartalmak szimbluma. Ezek a beteget llandan
vissza akarjk vezetni bartnjvel val kapcsolathoz. (A rk htrafel megy.) Bartnjhez
val kapcsolata azonban betegsget jelent: hiszen ettl lett ideges.
Ez a rszlet, szigoran vve, mg a trgyi szint analzis krbe tartozott. De nem szabad
elfelejtennk, hogy ez ismeret birtokba csak alanyi skon jutottunk, amely teht ily mdon
igen fontos heurisztikus, a felfedezs szempontjbl rtkes princpiumnak bizonyul. Gyakorlatilag megelgedhetnnk az eddig elrt eredmnnyel; de teljestennk kell az elmlet kvetelmnyeit, hiszen mg nem aknztunk ki minden asszocicit, s a szimblumvlaszts
jelentsgt sem magyarztuk meg kielgten.
Most a betegnek abbl a megjegyzsbl indulunk ki, hogy a rk a patakban lapult, a vz alatt,
s hogy korbban nem ltta. Nem ltta eddig az ppen most megvilgtott tudattalan kapcsolatokat; elrejtette ket a vz. A patak az az akadly, amely megakadlyozza, hogy a tlpartra
kerljn. Akadlyt pontosan ezek a tudattalan kapcsolatai kpeztek, amelyek a bartnjhez
fztk. A vz teht a tudattalant jelenti, jobban mondva a tudattalansgot, a rejtettsget, hiszen
a rk is a tudattalan, a tudattalanban rejl dinamikus er.

53

Nem feledkezem meg arrl a tnyrl sem, hogy a mvsszel val azonosts mlyebb alapja a beteg
bizonyos alkotkpessgn nyugszik.

7. fejezet
A KOLLEKTV TUDATTALAN ARCHETPUSAI
Most az a feladatunk, hogy a mg csak trgyi skon megrett kapcsolatokat alanyi szinten is
rtelmezzk. E clbl el kell vonatkoztatnunk a trgytl, s a beteg szubjektv komplexusainak
szimbolikus megjelentseknt kell tekintennk ket. Ha megprbljuk X-n alakjt alanyi
szinten magyarzni, akkor valamelyest az lmod llekrsznek, azaz egy bizonyos
aspektusnak megszemlyestseknt kell felfognunk. Ezek szerint X-n annak a kpmsa,
amiv a pciens lenni szeretne, de mgsem akar. X-n teht a beteg jellemnek egyoldal,
jvbe kivettett kpt brzolja. A titokzatos mvszt nem lehet alanyi skra emelni, mivel a
betegben szunnyad tudattalan mvszi tevkenysg momentumt mr X-n alakja fedi. Joggal
lehetne azt mondani, hogy a mvsz a betegben lakoz frfielem kpe, amelyet tudatosan nem
realizl, s ezrt ez a tudattalanban marad. 54 Ez bizonyos mrtkig igaz, mivel a beteg e
szempontbl valban ltatja magt. Azt hiszi, hogy egszen rendkvlien finom, rzkeny s
nies lny, s a legkevsb sem frfias. Nagyon s szintn meglepdtt, amikor frfias
vonsaira elszr felhvtam a figyelmt. De a borzongat megbvl elemet nem tudjuk
elhelyezni frfias vonsaiban. Ltszlag nyoma sincs. Pedig valahol ennek is lennie kell, hiszen
ezt az rzst maga produklta.
Ha nem tudunk fellelni ilyen rszletet az lmodban magban, akkor - amint tapasztalatbl
tudjuk - azt csak kivetthette. De kire? Mg a mvszhez tapadna? Hiszen az mr rgen eltnt
a beteg lthatrrl, s a projekcit mg csak magval sem vihette, mivel ez ma is benne
gykerezik a beteg tudattalanban, akinek klnben ehhez az emberhez azon az egyszer
fascinl benyomson tl szemlyes kapcsolata nem volt. Inkbb kpzeletbeli alak volt a
szmra. Nem, az ilyen kivetts mindig aktulis; vagyis kell valahol lenni valakinek, akire ezt a
rszletet kivettette, klnben rezheten benne lenne mg.
Ezzel jra a trgyi skra jutottunk; mskppen nem talljuk meg a kivetts alanyt. A beteg
nem ismer olyan frfit, akinek valamifle jelentsge lenne a szmra, rajtam kvl, aki orvosa
lvn, termszetesen sokat jelentek neki. Azt gyanthatjuk, hogy rm vettette ki ezt a
tulajdonsgot. Bizonyos, hogy n semmi ilyesmit nem vettem szre. De a rafinltabb dolgok
sosem jelentkeznek a felsznen, mindig a kezelsen kvl kerlnek napvilgra. Ezrt vatosan
azt krdeztem: Ugyan, milyennek lt, hogyha nincs itt nlam? Akkor sem vltozom? Mire :
Amikor itt vagyok, kellemes embernek ltom; de ha egyedl maradok, vagy hosszabb ideig
nem tallkozunk, klns mdon megvltozik a kpe. Hol eszmnytett alakban jelenik meg,
hol viszont mskpp. Itt elhallgatott. Tovbb krdeztem: Igen? Milyennek? : Nha
veszedelmes, szrny, mint egy gonosz varzsl, vagy egy dmon. Igazn nem tudom, hogy
jut ilyesmi az eszembe. Hiszen nem ilyen.
Teht ez a rszlet nlam volt indulattvitel formjban, ezrt hinyzott az lelki kellktrbl.
Ezzel egy jabb igen fontos pontot ismernk fel: engem kontaminlt, azonostott a mvsszel;
teht tudattalan fantziiban velem szemben X-n helyt foglalja el. Ezt a korbban felfedett
anyag (szexulfantzik) alapjn knnyen bebizonythattam. De akkor n magam vagyok az
akadly, a rk, amely megakadlyozza a tlpartra jutsban. Ha ebben a sajtos esetben a trgyi
skra korltoznk magunkat, bizony nagy szksgnk lenne j tancsra. Hiba nyilatkoztatnm
ki, de hisz n nem is vagyok a mvsz, n nem is vagyok gonosz, sem varzsl stb.; ez a
beteget hidegen hagyn - hiszen ezt is ppolyan jl tudja, mint n. A projekci tovbbra is
lne benne, s n valban lelki fejldse akadlyozjv lennk.
54

A nben rejl frfi llekrszt animusnak neveztem, mg a frfiak nies llekrszt animnak. V. Die
Beziehungen zwischen dem Ich uud dem Unbewussten, 117. old. s tovbb; valamint Emma Jung:
Ein Beitrag zum Problem des Animus, in: Psychologische Abhandlungen. IV. 296. old. s tovbb.

Ezen a ponton mr sok kezels megakadt. A tudattalan lelsbl nem szabadulhatunk

mskpp, csak ha az orvos nmagt alanyi szintre emeli, vagyis kpp nyilvntja. Minek a
kpv? Ez a legnagyobb nehzsg. No igen - feleli az orvos -, a beteg tudattalanban lv
egyik kpp - mire az gy felel: Micsoda, n legyek frfiv, mghozz borzalmas, fascinl
gonosz varzslv vagy ppen dmonn? Nem, soha - ezt el nem fogadhatom, ez ostobasg.
Inkbb elhiszem azt, hogy maga az. s igaza is van, ha gy beszl. Oktalansg, ha ilyesmit
akarunk tvinni a szemlyre. ppoly kevss trheti el, mint az orvos, hogy dmonn tegyk.
A szeme klnsen csillog, gonosz kifejezs jelenik meg az arcn, ismeretlen, eddig sohasem
tapasztalt ellenlls bukkan fel. Egy csapsra knos flrerts lehetsgt ltom magam eltt.
Mi ez? Csaldott szerelem? Srts, lertkels? Tekintete mint egy ragadoz, valban
dmoni. Szval mgis dmon volna? Vagy n vagyok a ragadoz, a dmon, s elttem
flelemtl knzott ldozatom l, aki a ktsgbeess llati erejvel prbl vdekezni gonosz
varzslatom ellen? Mindez kptelensg, fantasztikus elvakultsg. Mire tapintottam r? Milyen
j hr pendlt meg? Mindez csak ml pillanat. A beteg arckifejezse jra megnyugszik, s
szinte megknnyebblten mondja: Klns, ebben a pillanatban gy rzem, mintha ppen azt
a pontot rintette volna lelkemben, amelyen bartnmmel val kapcsolatomban nem tudok
tljutni. Szrny rzs, embertelen, vad, gylletes. Nem is tudom lerni, milyen rmes rzs. E
miatt az rzs miatt e pillanatokban gyllm a bartnmet, s megvetem t, br minden
ermmel kzdk az rzs ellen.
Ez a kijelents j fnybe lltja a trtnteket: most n foglaltam el a bartn helyt. A bartnn
mr tlkerlt, az elfojts jege megtrt. A pciens ltnek j fzisba lpett, anlkl, hogy tudott
volna rla. Most mr tudom, hogy mindaz, ami fjdalmas s rossz volt bartnjvel val
kapcsolatban, rm helyezdik t, igaz, hogy a j is, de a titokzatos ismeretlen elleni heves vita
kzepette, amelyen a beteg sohasem tudta tltenni magt. Teht az tvitel j fzisba lpett,
csak egyelre nem ltjuk vilgosan, hogy mi az az ismeretlen x, amelyet rm vett ki.
Egy bizonyos: ha a beteg megragad az tvitelnek ebben a formjban, a legkellemetlenebb
flrertsek fenyegetnek, mivel akkor gy kell kezelnie engem is, mint ahogy bartnjt
kezelte, vagyis akkor az ismeretlen llandan a levegben lesz, s a legklnbzbb flrertseket okozza. Megint csak az lesz a vge, hogy bennem ltja a dmont; hiszen azt ppoly
kevss fogadhatja el, hogy maga lenne, mint hogy n vagyok az. gy keletkeznek a
feloldhatatlan konfliktusok, s egy feloldhatatlan konfliktus az let megrekedst jelenti.
Egy msik lehetsg: a beteg jra rgi vdekezsi mdjhoz fordul, s keresztlnz a stt
folton; ami jabb elfojts a tudat felsznn val megtarts helyett, ami pedig az egsz
mdszernek termszetes kvetelmnye. Ezzel semmit sem nyertnk, st ellenkezleg: most az
ismeretlen mr a tudattalanbl fenyeget, ami lnyegesen kellemetlenebb.
Valahnyszor ilyen elfogadhatatlan elem merl fel, pontosan meg kell llaptanunk, szemlyes
tulajdonsg-e az, vagy sem? Varzsl s dmon alapjban vve olyan tulajdonsgokat
jelentenek, amelyekrl azonnal nyilvnval: nem egyni emberi, hanem mitologikus tulajdonsgok. A varzsl s a dmon mitolgiai alakok, amelyek a beteget megrohan
ismeretlen, embertelen rzsnek felelnek meg. Ezek a jelzk teht nem alkalmazhatk egy
emberi szemlyisgre, br rendesen intuitv, kritikus szemmel meg nem brlt tletek
formjban mgis embertrsainkra szoktuk kivetteni, kapcsolataink mindenkori krra.
Az ilyen attribtum mindig arra mutat, hogy a szemly fltti vagy kollektv tudattalan tartalmt vettettk ki. Hiszen a dmonok nem szemlyes emlkkpek, s a gonosz varzslk
sem, br ezekrl valaha mindenki hallott vagy olvasott. Ha hallott is valaki a csrgkgyrl,
azrt nem fog csrgkgynak nevezni egy gykot vagy egy siklt, csupn azrt, mert surran
zaja megijeszti. ppgy nem nevezzk embertrsunkat dmonnak, hacsak nem rad belle
tnyleg valami dmoni hatshoz hasonl. Ha ez valban szemlyes karakternek egy darabja
volna, akkor ennek mindentt meg kellene mutatkoznia, akkor ez az ember valban dmon

volna. Ez azonban mitolgia, azaz kollektv pszich, s nem individulpszich. Amennyiben

tudattalanunk rvn rszesei vagyunk a trtneti kollektv pszichnek, termszetesen
tudattalanul dmonok, varzslk stb. vilgban lnk, mivel ezek olyan fogalmak, amelyek a
legersebb indulatokkal tltttk meg a megelz korokat. ppgy rsznk van istenekben s
rdgkben, szentekben s latrokban. rtelmetlen lenne ezeket a tudattalan lehetsgeket
szemlyes szmlnkra rni. Ezrt felttlenl szksges meghzni a lehet leglesebb hatrvonalat a szemlyes s a szemlytelen terlete kztt. Ezzel termszetesen nem akarjuk
letagadni a kollektv tudattalan tartalmnak esetleg igen hatkony ltezst. De a kollektv
pszich tartalma klnbzik s szemben ll az egyni pszich tartalmval. A naiv ember
szmra ezek a dolgok sosem vltak el az egyni tudattl, hiszen az isteneket, dmonokat stb.
sosem fogta fel lelki projekcikknt, azaz tudattalan tartalmakknt, hanem mint magtl
rtetd valsgot. Csak a felvilgosods korban ltta be az emberisg, hogy istenek a
valsgban nincsenek, ezek csak projekcik. Ezzel vgk is volt. A megfelel lelki funkcinak
azonban korntsem volt vge, ez most a tudattalanba sllyedt, s ennek rvn olyan
libidtbblettel mrgezte meg magt az ember, amit azeltt az istenkpek kultuszban lt ki. A
vallshoz hasonlan ers funkcinak az elfojtsa az egyni pszicholgira is slyos hats.
Ennek a libidnak a visszaramlsa rendkvlien megersti ugyanis a tudattalant, annyira, hogy
archaikus kollektv tartalmval hatalmas befolyst kezd gyakorolni a tudatra. A felvilgosods
kora kzismerten a francia forradalom rmtetteivel vgzdtt. Napjainkban is a kollektv
pszich, a tudattalan destruktv erinek lzadst ljk t. Eredmnye pratlan tmeggyilkossg.55 A tudattalan ppen ezt kereste. Helyzett mrtktelenl megerstette a modern
let racionalizmusa, amely minden irracionlisat megfosztott rtktl, s ezzel az irracionlis
funkcit a tudattalanba sllyesztette. Ha a funkci egyszer a tudattalanba kerlt, onnan
feltartztathatatlanul s puszttan hat, mint egy gygythatatlan betegsg, amelynek, mert
lthatatlan, a gykert nem brjuk kiirtani. Akkor az egyn s a np egyarnt knyszerl az
irracionalits tlsre, s legmagasabb idealizmust, rtelmnek javt arra kell fordtania, hogy
az irracionalits rltsgeit a legtkletesebben alkossa meg. Ezt kicsiben betegnkn
szemllhetjk, aki a neki irracionlisnak tn letlehetsg (X-n) ell elmenekl, hogy ugyanazt beteges formban bartnjhez val kapcsolatban magasztos nfelldozsban lje t.
Nincs ms lehetsg, mint hogy az irracionlist szksges, mert mindig elfordul pszicholgiai funkcinak kell elismernnk, s tartalmt nem konkrt (ez visszafejlds lenne!), hanem
pszichikai realitsknt kell felfognunk, mivel ez hatsos, teht valsgos. A kollektv tudattalan
egy olyan vilg kpe, amely sidk ta alakult ki tapasztalatok lecsapdsbl s ezeknek a
priori voltbl. E kpben bizonyos vonsok, az n. archetpusok vagy dominnsok az idk
folyamn pontosan krvonalazdtak, Ezek uralkodnak, ezek az istenek, azaz dominns
trvnyek s princpiumok kpei, a kpsorozatok tlagos szablyszersgei, amelyeket a llek
jra meg jra tl.56 Amennyiben ezek a kpek a pszichikai esemnyek relatve h brzolsai,
archetpusaik, azaz hasonl tapasztalatok sszehalmozdsa rvn kibontakoz ltalnos
alakjaik bizonyos ltalnos fizikai alapvonalaknak felel meg. gy lehetsges, hogy archetipikus
kpeket kzvetlenl vihetnk t szemlleti fogalmak formjban a fizikai esemnyekre. Pldul
az ter a lehelet vagy a llek hagyomnyos anyaga, amely a Fld minden vilgnzetben
kpviselve van; azutn az energia, a mgikus er, amely szintn az egsz vilgon elterjedt
kpzet.
A fizikai adottsgokkal57 val rokonsguk miatt az archetpusok rendesen kivettve jelennek
meg, mgpedig ha tudattalanok, akkor a mindenkori krnyezet szemlyeinek tlzott al- vagy
55
56

57

Ezt 1916-ban rtam. Flsleges megjegyezni, hogy mindez ma is igaz.

Mint mr fntebb megjegyeztem, az archetpusokat megtrtnt esemnyek effektusa- s lecsapdsaknt is felfoghatjuk, de ppgy felfoghatk az esemnyeket elidz tnyezknt is.
Lsd Seelneprobleme den Gegenwart, 169. old. s tovbb

tlbecslse formjban, mindenfle flrerts, veszekeds, rajongs s bolondsg elidziknt. Ezrt mondjuk: istent valakit, vagy az, akitl X hnyingert kap. Ezek az okozi
modern mtoszkpzdseknek, azaz fantasztikus hresztelseknek, bizalmatlansgnak s
eltleteknek. Ezrt az archetpusok igen fontos, jelents tnyek, amelyekre igen kell
gyelnnk. Nem szabad egyszeren elnyomni ket, hanem pszichikai krokoz voltuk miatt
pontos megfontolsra mltk. Mivel rendesen projekci formjban jelennek meg, s mivel
ezek csak ott rgzdhetnek, ahol ennek valamilyen alapja van, rtkelsk s megtlsk nem
knny. Ha valaki az rdgt embertrsra vetti ki, ez csak azrt trtnhetik, mert azon az
emberen tnyleg van valami, ami a kp rgzdst megknnyti. Ezzel egy percig sem akarjuk
azt mondani, hogy az illet szinte rdg lenne; ellenkezleg: akr rendkvlien j ember is
lehet, de a kivettvel nem fr ssze, ezrt a kett kztt egy rdgi (azaz elvlaszt) hats
mkdik. A kivettnek sem kell rdgnek lennie, br el kell ismernie, hogy az rdgi benne is
ppannyira megvan, st ppen esett csapdba elszr, hiszen vettette ki. Azrt mg nem
rdgi, hanem ppolyan tisztessges ember lehet, mint a msik. Az rdg megjelense ebben
az esetben azt jelenti, hogy a kt ember (most s a kzeljvben) sszefrhetetlen, amirt is a
tudattalan sztvlasztja s egymstl tvol tartja ket. Az rdg az rnyk archetpus egyik
varinsa, vagyis az ember el nem ismert stt oldalnak veszedelmes aspektusa.
A kollektv tudattalan tartalmak kivettsnl szinte szablyszeren fellp egyik archetpus a
tlnyoman flelmetes hats varzsl dmon. J pldja ennek Meyrink Glem-ja, vagy
ugyancsak Meyrink Tibeti varzsl-ja, a Denevrek c. knyvben, aki mgikus erejvel elszabadtja a vilghbort. Meyrink ezt termszetesen nem tlem tanulta, hanem szabadon alkotta
sajt tudattalanbl, kpet s kifejezst klcsnzve egy ahhoz hasonl rzsnek, mint amit
betegem nrem vettett ki. A varzsltpus elfordul a Zarathustr-ban is; a Faust-ban ez
maga a hs.
Ez a dmonkp az istenfogalom egyik legalacsonyabb s legrgibb foka. Ez a trzs primitv
varzsljnak vagy smn-orvosnak (Medizinmann) tpusa, egy klnleges kpessg
egynisg, aki mgikus er hordozja.58 Ez az alak - amennyiben negatv, esetleg veszlyes
aspektus - gyakran jelenik meg stt br, mongoloid tpus ember formjban. Sokszor
nehz vagy alig lehetsges az rnyktl elvlasztani, mennl inkbb tlslyban van azonban a
mgikus jelleg, annl jobban sikerlhet ez a sztvlaszts, aminek nem kis jelentsge van,
hiszen a blcs regember igen pozitv aspektusban is megjelenhetik.59
Az archetpusok felismersvel jelents lpst tettnk. Embertrsaink mgikus vagy dmoni
hatsa ezzel megsznik, mivel kellemetlen rzsnket a kollektv tudattalan meghatrozhat
nagysgra vezethetjk vissza. Ezzel azonban egszen j feladat eltt llunk: az a krds, mi
mdon tisztzhatja a helyzetet az n a pszicholgiai nem-nnel. Megelgedhetnk-e az archetpusok hatkony jelenltnek megllaptsval, s magra hagyhatjuk-e ezt a tovbbiakban?
Ezzel tarts disszocilt llapotot hoznnk ltre: az individulpszich s a kollektv pszich
kzti lland meghasonlst. Egyfell llna a differencilt s modern n, msfell egy ngerkultra-flesg, egy primitv llapot. gy megkapnnk a mai val llapot kpt: a civilizcis
kreggel fedett stt br bestit vilgosan ltnnk. Az ilyen disszocici azonban rgtn
szintzist s a kifejletlen tulajdonsgok fejlesztst kveteli. Meg kell tallni a lehetsget a kt
rsz egyestsre; klnben elhatrozsunk csak egy irnyt kvethetne: a primitv rszt jra el
kellene nyomnunk. Ez azonban csak ott lehetsges, ahol mg rvnyes, teht eleven
vallsossg ltezik, amely gazdagon kifejlett szimbolikjval a primitv embert elg kifejezshez
segti; ms szval e valls dogminak s rtusainak olyan szemlltetst s cselekmnyt kell
58

59

Az orvos-varzsl kpzet, aki szellemekkel rintkezik, s mgikus ereje van, olyan mlyen gykerezik
sok primitv np lelkben, hogy flttelezik doktor-llatok elfordulst is. Az szak-kaliforniai
achumavk klnbsget tesznek a kznsges prrifarkas s az orvos-prrifarkas kztt.
V. Archeteden des kollektven Unbewussten. in: Eranos-Jahrbuch.

tartalmazniok, amelyek a legsibb emlkekre nylnak vissza. A katolicizmus esetben valban

ez a helyzet; ez a legnagyobb elnye s a legnagyobb veszlye is.
Mieltt az egyests lehetsgvel foglalkoznnk, vissza kell trnnk a kiindulpontul szolgl
lomhoz. Fejtegetsnk rvn az lom, s annak leglnyegesebb rsze, nevezetesen a flelem
szmra tgabb magyarzatot kaptunk. E flelem a kollektv tudattalan tartalmtl val
primitv rettegs. Ltjuk, hogy a beteg azonostja magt X-nvel, amivel azt fejezi ki, hogy
neki is van kapcsolata a klns mvszhez. Nyilvnval, hogy az orvost a mvsszel
azonostotta, s azt is lttuk fentebb, hogy n, alanyi skon rtve, a tudattalan varzslalakjnak egyik kpe voltam.
Mindezt az lomban a htrl rk szimbluma fedi. A rk a tudattalan eleven tartalma, amelyrl
trgyi szint elemzssel nem derthetnk ki minden lnyegeset, s nem is hatstalanthatjuk.
Annyit viszont elrtnk, hogy a mitolgiai kollektv pszichikus tartalom a tudat trgytl
elolddott, s az egyni pszichn kvl mint pszichikai realits konszolidldott. A felismersi
aktussal ttelezzk az archetpus valsgt; azaz pontosabban szlva a felismers alapjn
posztulljuk ilyen tartalmak pszichikai egzisztencijt. Nyomatkosan meg kell llaptanunk,
hogy itt nemcsak felismersi tartalmakrl van sz, hanem olyan alanyon tli (transzszubjektv),
messzemenen autonm pszichikai rendszerekrl, amelyek a tudatkontrollnak csak rszben
vannak alvetve, st legnagyobbrszt valsznleg teljesen fggetlenek tle.
Mindaddig, mg a kollektv tudattalan s az individulpszich megklnbztethetetlenl
sszeforr, minden fejlds lehetetlen, a hatrt nem lehet thgni - hogy az lom kpvel ljnk.
Ha az lmod mgis elsznja magt arra, hogy a hatron tlpjen, a tudattalan megelevenedik,
megragadja, s nem ereszti. Az lom s a hozz kapcsold anyag a kollektv tudattalant
egyfell mint a vz mlyn rejtve l alacsonyrend llatot, msfell mint veszlyes betegsget
jellemzik, amelyet idben elvgzett opercival meg lehet gygytani. Hogy ez a jellemzs
mennyire tall, azt mr ltjuk. Mint mondottuk, klnsen az llatszimblum utal az emberen
kvlire, azaz szemlyen tlira; mivel a kollektv tudattalan tartalmak nemcsak az archaikus,
specifikusan emberi funkciformk szkhelyei, hanem az emberisg llati eldeinek
funkciemlkt is tartalmazzk, hiszen ezeknek a korszaka sokkal tovbb tartott, mint a
viszonylagosan rvid specifikus emberi lt.60 Az ilyen tartalmak vagy - Semon kifejezsvel engrammk, ha mkdsbe lpnek, rendkvlien alkalmasak arra, hogy a fejldst nemcsak
meglltsk, hanem mindaddig visszafejldss vltoztassk, mg a kollektv tudattalan ltal
aktivlt energiatmeg ki nem merl. Az energia azonban jra hasznlhat lesz azltal, hogy a
kollektv tudattalannal tudatosan szembelltjuk; ekkor jra szmolhatunk vele. Ezt az
energetikai krforgst a vallsok az istenekkel val kultikus kapcsolat rvn konkretisztikus 61
mdon hoztk ltre. Ez a md azonban szmunkra annyira ellenttes az intellektussal s annak
ismereterklcsvel, amellett a keresztnysg trtneti szempontbl ezt mr oly alaposan
tlhaladta, hogy a problmnak ezt a megoldst nem mondhatjuk pldsnak, de mg csak
lehetsgesnek sem. Ha azonban a tudattalan alakjait mint a kollektv pszich jelensgeit vagy
funkciit fogjuk fel, ez nem kerl ellenttbe a legkevsb sem intellektulis lelkiismeretnkkel.
Ez a megolds racionlisan elfogadhat. Ezzel lehetsget nyernk arra is, hogy trzsi
trtnetnk aktivlt lelki tartalmaival tisztba jhessnk. Ez megknnyti az eddigi hatrokon
val tlpst, amirt is tallan transzcendentlis funkcinak nevezik, ami az j belltottsgba
val tovbbfejldssel jelent egyet.
Feltn, hogy mindez mennyire prhuzamos a hsmondval: a hs s a szrny (a tudattalan
tartalom) tipikus kzdelme gyakran folyik le vz partjn, esetleg gzlnl, klnsen az indin
60

61

H. Ganz a tudattalan Leibniznl val szereprl (1917) szl filozfiai disszertcijban idzte
Semon engrammaterijt a kollektv tudattalan magyarzatra. A kollektv tudattalan ltalam
meghatrozott fogalma csak bizonyos fokig fedi Semon trzstrtneti mneme-fogalmt.
Das Zeitalter des Sonnengottes. 1904.

mtoszokban, amelyeket Longfellow Hiawath-jbl ismernk. Frobenius62 gazdag bizonytsa

szerint a hst (mint Jnst) a dnt harc folyamn a szrny rendesen elnyeli. A szrnyeteg
belsejben azutn a hs a maga mdjn megkzd a bestival, mialatt az kelet fel szik vele:
belsejnek egy rtkes rszt vgja ki, pl. a szvt, amely ltette (ppen az rtkes energit,
amely megeleventette a tudattalant). Ezzel megli a szrnyet, amely partra vetdik, itt a hs, a
transzcendentlis funkciban jjszletve (Frobenius elnevezse szerint ez a Nachtmeerfahrt)
jra napvilgra lp, legtbbszr a szrny tbbi ldozatval egytt. Ezzel a korbbi normlis
llapot helyrellt, mivel az energijtl megfosztott tudattalan elvesztette tlslyt. gy a
mtosz igen szemlletes mdon brzolja azt a problmt, amely betegnket is foglalkoztatja.63
Ki kell emelnem azt a jelents tnyt, amely az olvasnak mr amgy is feltnhetett: ebben az
lomban a kollektv tudattalan veszedelmes s kros tny aspektusban jelenik meg. Ez onnan
ered, hogy a beteg fantziavilga nemcsak hogy igen fejlett, de egyenesen tlteng, ami
valsznleg ri tehetsgvel szorosan sszefgg. Igaz, hogy kpzelete beteges szimptma,
mivel llandan fantazilsban tobzdik, mialatt az letet elengedi maga mellett. Nagyobb adag
mitolgia egyenesen veszlyes lenne a szmra, mivel mg jelents kls, t nem lt let vr r.
Mg nagyon kevss li a relis letet ahhoz, hogy mris megkockztathassa llspontja teljes
megfordtst. A kollektv tudattalan megrohanta, s azzal fenyegette, hogy megfosztja az
elgg ki nem tlttt valsgtl. Az lom rtelmnek megfelelen teht a kollektv tudattalant
valamifle veszlyknt kellett megjelentenie, klnben knnyen menedkhelly tette volna a
maga szmra az let kvetelmnyei ell.
Egy lom megtlsnl igen kell gyelnnk arra, hogyan jelennek meg a figurk. A tudattalant
megszemlyest rk pl. annyiban negatv, hogy htrafel megy, s emellett az lmodt a
dnt pillanatban megragadja. A Freud ltal kidolgozott n. lommechanizmusok (eltolsok,
visszjra fordtsok stb.) ltal flrevezetve azt gondoltk, hogy az lomnak n. homlokzattl fggetlenthetik magukat, mivel az lom igazi rtelme e mgtt rejlik. Ezzel szemben n
mr rgen azt az llspontot kpviseltem, hogy nincs jogunk az lmot clzatos megtvesztsi
szndkkal gyanstani. A termszet gyakran stt s tlthatatlan, de sohasem ravaszkodik,
mint az ember. Ezrt el kell fogadni, hogy az lom pontosan az, amiv lenni akar, sem tbb,
sem kevesebb.64 Ha valamit negatv aspektusban brzol, nincs alapunk annak felttelezsre,
hogy a pozitvumot rti rajta s gy tovbb. A gzlnl lv archetipikus veszedelem annyira
vilgos, hogy ezt az lmot csaknem figyelmeztetsknt is rtelmezhetjk. Az ilyen antropomorf
felfogst azonban el kell vetnem: az lom maga nem akar semmit; nmagt megjelent
tartalom csak, puszta termszeti tny, mint a diabetikusok vrcukra vagy a tfuszbetegek lza.
Csak mi ltunk benne figyelmeztetst, ha rtelmesek vagyunk, s jl tudjuk magyarzni a
termszet jeleit.
Mitl kell azonban vakodni? A veszly ktsgtelenl abban rejlik, hogy az tkels pillanatban
a tudattalan hatalmba ejthetn az lmodt. Mit jelent ez az elhatalmasods? A tudattalan
betrse knnyen megesik jelents vltozsok vagy elhatrozsok pillanatban. A folyhoz
vezet part az eddigi helyzete, amelyben megismertk. Ezzel a helyzettel azonban neurotikus
pangsba jutott, mintha csak egy thghatatlan akadly el kerlt volna. Az akadlyt az
lomban egy tgzolhat patak jelzi, nem ltszik teht tl komolynak. A patakban leselkedik
azonban nem vrt mdon a rk, amely a tulajdonkppeni veszedelmet jelzi, ami miatt a patak
62
63

64

Das Zeitalter des Sonnengottes, 1904.

Azoknak az olvasimnak, akik az ellenttproblma s annak megoldsa, valamint a tudattalan
mitolgiai tevkenysge irnt behatbban rdekldnek, ajnlom Wandlungen und Symbole der
Libido. Beitrage zur Entwicklungsgeschichte des Denkens. 3. kiad. 1938., valamint Psychologische
Typen, 4. kiad. 1942; s Die Archetypen des kollektven Unbewussten, in: Eranos-Jahrbuch, 1934,
1935. c. munkimat.
V. ehhez Allgemeine Gesichtspunkte zur Psychologie des Traumes, in: Energetik der Seele (1928).

thghatatlan, illetve annak ltszik. Ha ugyanis elre tudtuk volna, hogy a veszlyes rk ezen a
ponton leselkedik, taln megksreltk volna mshol az tkelst, vagy egyb vintzkedst
tettnk volna. A mostani szituciban igen kvnatos lenne, ha az tkels valban
megtrtnhetne. Az tkels elssorban a korbbi helyzetnek az orvosra val tvitelt jelenti. Ez
a nvum. A kiszmthatatlan tudattalan nlkl ehhez nem kellene klnsebb merszsg.
Lttuk azonban, hogy az indulattvitellel archetipikus figurk aktivitsnak elszabadulsa
fenyeget, amit nem szmthatunk ki elre. Kiss tl korn ittunk a medve brre, s kzben
megfeledkeztnk az istenekrl.
lmod betegnk nem vallsos, hanem modern szemlyisg. A valaha megtanult hittant mr
rg elfelejtette, s semmit sem tud arrl, hogy az ember letben vannak olyan pillanatok,
amikor az istenek beavatkoznak, vagy inkbb olyan helyzetek, amelyek sidk ta lelknk
legmlyig nylnak. Ezek kz a helyzetek kz tartozik pldnak okrt a szerelem, minden
szenvedlyvel s veszedelmvel. A szerelem a lleknek nem is sejtett hatalmait hvhatja a
felsznre, amelyekre jobban fel kellett volna kszlnnk. A religio, az ismeretlen veszedelmek
s hatalmak gondos szmbavtele itt a krds. Egy egyszer kivettsbl szerelem
keletkezhet, sorsintz hatalma teljes fegyverzetben: olyasmi, ami vakt illzijval
kiragadhatn t lte termszetes folysbl. J vagy rossz, isten vagy rdg fogja megrohanni
az lmodt? Mg nem tudja, de mr kiszolgltatottnak rzi magt. s ki tudja, elg ers lesz-e
a komplikci elviselsre! Mindeddig, amennyire mdjban llt, elkerlte ezt a lehetsget,
amely most megragadssal fenyegeti. Ez olyan kockzat, amelyet legszvesebben elkerlnnk,
de ha nem tehetjk, j adag Istenbe vetett bizalom vagy a szerencss vgben val hit
szksges. gy vratlanul flmerl a sorssal szembeni vallsos magatarts krdse.
Az lom llspontja szerint az lmod csak egyet tehet: vatosan vissza kell hznia a lbt,
mivel a tovbbhalads vgzetes lenne. Egyelre nem hagyhatja el a neurotikus llapotot; mert
az lom semmifle pozitv utalst nem tartalmaz a tudattalan fell kzeled segtsgre. A
tudattalan hatalmak mg krlelhetetlenek, s az lmod tovbbi munkjt, mlyebb beltst
kvnjk meg, mieltt az tkelsnek valban nekimerszkedhetnk.
Nem szeretnm, hogyha ez a negatv plda brkiben is azt az rzst breszten, hogy a
tudattalan felttlenl csak negatv szerepet tlthet be; ezrt hadd ismertessem itt mg egy
fiatalember kt lmt, amelyek a tudattalannak msik, elnysebb oldalt fogjk megvilgtani.
Ezt annl szvesebben teszem, mivel az ellenttproblmnak az lom ltal megmutatott
megoldsa csak irracionlis ton, a tudattalan segtsgvel lehetsges.
Elszr meg kell ismertessem az olvast az lmod szemlyvel; a megismerkeds nlkl
ugyanis szinte lehetetlen az lmok sajtos rzstartalmba belehelyezkedni. Bizonyos lmok
olyanok, mint a legtisztbb kltszet, s ezrt csak az ltalnos hangulat ismeretben vlnak
rthetv. Az lmod egszen kicsiny klsej, hsz vet betlttt ifj. Megjelensbe s
kifejezseibe egy leheletnyi lnyos vons vegyl. Minden megnyilatkozsa igen mvelt s jl
nevelt emberre mutat; intelligens, rdekldsi kre hatrozottan intellektulis, az eszttikum
nagy szerepet jtszik benne. J zlse s a mvszet minden formja irnt val finom rzke az
els pillanatra szembetntek. rzelmi lete gyengd, lgy, enyhn rajong. A kamaszkor
jellegt viseli magn, de nies eljellel: a vad kamasznak nyoma sincs benne. Korhoz kpest
ktsgtelenl tl fiatal: nyilvnvalan a megksett fejlds egy esetvel llunk szemben. Ezzel
sszevg az a tny, hogy engem homoszexualits panaszval keresett fl. Mieltt megltogatott volna, a kvetkezt lmodta: Hatalmas, titokzatos rnykokkal teli szkesegyhzban
vagyok. gy tudom, hogy ez a lourdes-i dm. A kzepn egy mly, stt kt van, nekem ebbe
kellene leszllnom.
Az lom nyilvnvalan egy sszefgg hangulat kifejezse. Az lmod a kvetkezket jegyzi
meg: Lourdes a misztikus gygyforrs. Termszetesen gondoltam r tegnap, hogy gygyulst
keresek, s nnel fogom kezeltetni magam. Lourdes-ban lltlag van egy ilyen kt.

Valsznleg kellemetlen leszllni ebbe a vzbe. Hanem a templomban lv kt nagyon mly

volt.
Mit rul el ez az lom? Ltszlag teljesen vilgos, s megelgedhetnnk azzal, hogy az elz
nap hangulatnak klti megfogalmazsaknt tekintjk. Ezzel azonban sosem elgedhetnk
meg. A tapasztalat szerint minden lom sokkal mlyebb s jelentsebb. Azt gondolhatnnk,
hogy az lmod klti hangulatban jtt az orvoshoz, hogy gy kezd neki a kezelsnek, mint
egy htatos istentiszteletnek a titokzatos kegyhely misztikus flhomlyban. Ez azonban
egyltaln nem egyezik meg a tnyekkel. A pciens pusztn azrt jtt az orvoshoz, hogy ama
kellemetlen dolog, nevezetesen a homoszexualits miatt kezeltesse magt. Ez igazn nem
klti. Mindenesetre a megelz nap tnyleges hangulatbl igazn nem rthetjk meg, mirt
kellett volna ily klti mdon lmodnia, mrmint ha egy lom keletkezsnl ilyen kzvetlen
okozati sszefggst egyltaln elfogadhatnnk. Taln felttelezhetnnk azt is, hogy ppen a
felkeressemre okot ad legkevsb sem klti alkalom volt mgis az lom elindtja.
Flttelezhetnnk, hogy a pciens ppen az elz nap przai hangulata miatt lmodik
fokozottabban potikusan, mint ahogy az egsz nap koplal ember ds vacsorrl lmodik. Le
nem tagadhat, hogy az lomban a kezels, a gygyts s a kellemetlen eljrs gondolata
elfordul, de mindez a kltisg dicsfnyben, vagyis olyan formban, amely az lmod eleven
eszttikai s rzelmi ignynek a leghatkonyabban megfelel. Ez a kp ellenllhatatlanul
vonzza, hiba stt, mly s hideg a kt. Az lom hangulatbl valami tl fog nylni az alvs
idtartamn, a msnap reggelbe, ppen amikor al kell vetnie magt kellemetlen s przai
ktelessgnek. A szrke valsg gy taln az lom rzelmeinek knny aranyfstjt kapja.
Ez ht az lom clja? Ez nem lehetetlen; tapasztalatom szerint a legtbb lom kompenzatv
termszet.65 A lelki egyensly megtartsa rdekben mindenkor a msik oldalt hangslyozzk.
De nemcsak a hangulatkompenzci az lomkp egyetlen clja. Jelents a felfogs-korrektra
momentuma is. A betegnek megkzeltleg sem volt elegend fogalma arrl a kezelsrl,
amelynek al akarta vetni magt. Az lom olyan kpet ad neki, amely egy klti metaforval
jellemzi a r vr kezels lnyegt. Ez azonnal nyilvnvalv lesz, ha a dmhoz fzd
asszociciit s megjegyzseit kvetjk:
A dmrl a klni dm jut eszembe. Mr gyermekkoromban nagyon foglalkoztatott.
Emlkszem, hogy anym meslt rla elszr. Emlkszem arra is, hogy valahnyszor egy falusi
templomot megpillantottam, mindjrt azt krdeztem, ez-e a klni dm? Mindig azt kvntam,
hogy egy ilyen katedrlisban lehessek pap.
Ezekkel az asszociciival a beteg nagyon lnyeges gyermekkori lmnyre utal. Mint minden
hasonl esetben, is ersen ktdik az anyjhoz. Ezen nem kell felttlenl nagyon intenzv s
j, tudatos kapcsolatot rteni, inkbb valamilyen titkos, fldalatti sszekttets-flt, amely a
tudatban taln csak a jellem megksett fejldsben, vagyis viszonylagos infantilizmusban
nyilvnul meg. Az ilyen tudattalan, infantilis kapcsolat termszetesen ersen httrbe szortja a
szemlyisg kifejldst; semmi sem krosabb a fejldsre, mint egy tudattalan szinte azt
mondhatnk: pszichikailag embrionlis - llapotban val megragads. Az sztn ezrt az els
knlkoz alkalmat ragadja meg, hogy egy ms trggyal helyettestse az anyt. Ennek az
objektumnak s az anynak bizonyos analgit kell mutatniuk, hogy a helyettests megvalsulhasson. Betegnk esetben tkletesen ez a helyzet. A gyermeki fantzia intenzitsa,
amellyel a klni dm szimblumt megragadta, annak az ers tudattalan szksgletnek felel
meg, hogy anyjt helyettestenie kell. Ezt a tudattalan szksgletet mg nveli az a tny, hogy
az infantilis ktttsg kros befolyssal fenyeget. Innen a gyermeki fantzia lelkesedse, mely a
templom kpzett megragadta; hiszen az egyhz a sz teljes rtelmben s minden
vonatkozsban anya. Nemcsak anya-szentegyhzrl beszlnk, hanem kebelrl is; a
benedictio fontis (a forrs megszentelse) szertartsban a keresztelkutat immaculatus
65

A kompenzci fogalmt mr Alfred Adler is messzemenen alkalmazta.

divini fontis uterus-nak (az isteni forrs szepltelen mhnek) nevezik. Azon a nzeten
vagyunk, hogy az embernek tudatosan ismernie kell ezt a jelentst ahhoz, hogy kpzeletben
hathasson, s egy tudatlan gyermeket az ilyen vonatkozsok nem ragadhatnak meg. Bizonyos
azonban az, hogy ezek az analgik nem a tudaton keresztl, hanem egszen ms ton hatnak.
Az egyhz egy magasabb szellemi skon helyettesti a szlkhz fzd pusztn termszeti,
szinte testi kapcsolatot. Felszabadtja ezzel az egynt egy tudattalan, termszetes kapcsolat
all, amely szigoran vve mr nem is kapcsolat, hanem az skezdeti tudattalan azonossg
llapota, amely ppen tudattalan volta, teht nehezen mozdthatsga miatt ersen ellene
szegl mindenfajta szellemi fejldsnek. Alig lehetne meghatrozni, hogy mennyiben klnbzik ez az llapot az llati llektl. Legkevsb sem a keresztny egyhz eljoga az egyn
kezdeti, llathoz hasonlatos llapotbl val kioldozsra irnyul trekvs, s ennek lehetv
ttele, mivel ez modern, sajtosan nyugati megnyilatkozsi formja egy, az emberisggel taln
egyids, sztns trekvsnek. Ezt a trekvst minden, akr csak kevss is kifejldtt s mg
nem degenerlt primitv npnl a legklnbzbb formkban mutathatjuk ki: ez az inicici
vagy frfiv avats szertartsa. Az ifjt kamasz korban a frfiak hzba vagy valamilyen ms
beavatsi helyre vezetik, s ott csaldjtl rendszeresen elidegentik. Egyidejleg bevezetik a
vallsi titkokba is, s ily mdon nemcsak egszen j viszonylatokba, hanem mint megjult s
megvltozott szemlyisget mintegy jjszletettknt quasi modo genitus egy j vilgba
plntljk t. Az inicici gyakran a legklnbzbb knzsokkal van egybekapcsolva,
krlmetlssel vagy hasonlval. E szoksok ktsgtelenl srgiek. Szinte mr sztns
mechanizmuss vltak, kls knyszer nlkl jra meg jra reprodukldnak, pl. a dikok
glyaavatsaiban, vagy az amerikai dikegyesletek mg sokkal messzebb men hasonl
eljrsban. A tudattalanba ezek si kpek formjban vsdtek be.
Amidn anyja a klni dmrl meslt a kisfinak, ezt az si kpet rintette meg, hvta letre. A
gyermek azonban nem tallt olyan pap nevelre, aki ezt tovbbfejlesztette volna; a vezets
tovbbra is az anyja kezben maradt. Viszont a vezet frfi utni vgy a gyermekben tovbb
nvekedett, homoszexulis hajlam formjban. Taln nem trtnt volna ez gy, ha egy frfi
fejleszti tovbb gyermeki fantziit. A homoszexualits fel val elhajlsra igen sok trtneti
elkpet idzhetnnk. Az antik Grgorszgban, s ms primitv kzssgekben is, a
homoszexualits s nevels szinte azonosak voltak. E szempontbl a serdlkor homoszexualitsa flrertett, de azrt nem kevsb clszer, frfi irnti szksglet kifejezse. Taln azt
lehetne mondani, hogy az anyakomplexusban rejl incesztusflelem ltalban kiterjed a nkre;
n azonban gy vlem, hogy az retlen frfinak igaza van, ha fl a nktl, mivel hozzjuk val
kapcsolata rendesen balul sikerl.
Az lom jelentse szerint a pciens szmra a kezels kezdete homoszexualitsa rtelmnek
beteljeslst jelenti: azonos a felntt frfiak vilgba val bevezetssel. Mindaz, amit itt
fraszt s messze nyl magyarzatokkal kellett kifejtennk a teljes megrts rdekben, az
lomban egypr jelents metaforba srtve olyan kpben jelent meg, amely mindenfle tuds
magyarzatnl ersebben hatott az lmod fantzijra, rzelmi s rtelmi vilgra. Jobban s
rtelmesebben elksztette ez a beteget a kezelsre, mint az orvosi s neveli aranymondsok
legszebb gyjtemnye. (Ezen az alapon tartom n az lmot nemcsak rtkes informciforrsnak, hanem a nevels hatsos eszkznek is.)
Trjnk t a msik lomra. Elre kell bocstanom, hogy az els konzultls alkalmval az
emltett lommal egyltaln nem foglalkoztam. Mg csak meg sem emltettem. Sz se volt
semmi olyasmirl, ami az elbb mondottakkal a legkevsb is kapcsolatban lenne. A msodik
lom gy hangzik:

Egy nagy gtikus dmban vagyok. Az oltrnl egy pap ll. Bartommal eltte llok, kis japni
elefntcsont figura van a kezemben, s gy rzem, hogy ezt fogjk megkeresztelni. Hirtelen
odajn hozznk egy idsebb hlgy, lehzza a dikegyleti gyrt bartom ujjrl, s a magra
hzza fel. Bartom fl, hogy ez t valamikppen megkti. Ebben a pillanatban csodlatos
orgonasz hangzik fel.
Most rviden csak az elz napi lmot folytat s kiegszt momentumokat akarom kiemelni.
A msodik lom ktsgtelenl az elshz csatlakozik: az lmod jra templomban, teht a
frfiv avats llapotban van. j alak is csatlakozott hozz: a pap, akinek a megelz
helyzetben val tvolltrl mr bvebben beszltnk. Az lom azt igazolja, hogy homoszexualitsa tudattalan rtelme most mr be van tltve, teht a tovbbi fejlds megkezddhetik. A
tulajdonkppeni inicicis cselekmny, vagyis a keresztels, kezddhetik. Az lomszimbolika
megerstheti azt, amit az elbb mondtam: nem a keresztny egyhz eljoga ezeknek a lelki
talakulsoknak a keresztlvitele: si, eleven kp van mgtte, amely alkalomadtn az ilyen
tvltozst kiknyszerti.
Az lom szerint egy kis japn elefntcsont figurt kell megkeresztelni. A beteg a kvetkezket
jegyzi meg rla: Kis, torz emberke volt, a frfi nemi szervre emlkeztetett. Klns, hogy
ppen ezt a szervet kellett megkeresztelni. De hiszen a zsidknl a krlmetls amolyan
keresztelsfle. Ez bizonyra homoszexualitsomra vonatkozik; mivel az oltr eltt mellettem
ll bartom ppen az, akivel homoszexulis kapcsolataim vannak. Ugyanazon bajtrsi
egyeslet tagjai is vagyunk. A gyr bizonyra a kapcsolatunkat jelenti.
Tudjuk, hogy a gyr a mindennapi hasznlatban valamilyen kapcsolatot fejez ki, mint pl. a
jegygyr. Ezrt a gyrt ebben az esetben nyugodtan felfoghatjuk gy, mint a homoszexulis
kapcsolat metaforjt. Az a tny, hogy az lmod bartjval egytt lp fel, ugyanezt jelenti.
Hiszen a kikszblend baj ppen a homoszexualits. Ebbl a viszonylagosan gyermeki
llapotbl az lmodnak a pap segtsgvel egy, a krlmetlshez hasonl szertarts rvn
felntt llapotba kell tkerlnie. E gondolat tkletesen megfelel az elz lomhoz fztt
fejtegetseimnek. A fejlds logikusan s szablyszeren fog folytatdni eddig a pontig
archetipikus kpzetek segtsgvel. Ekkor ltszlag hirtelen zavar tmad. Egy idsebb hlgy
eltulajdontja a gyrt; ms szval magra vonja azt, ami eddig homoszexulis kapcsolat volt,
mire az lmod flni kezd, hogy j elktelez kapcsolatba bonyoldik. Mivel a gyr most egy
n ujjn van, valami hzassgflnek kellett trtnnie, vagyis a homoszexulis kapcsolat
heteroszexulis kapcsolatba menne t, csak elg klnsbe, mivel egy ids hlgyrl van sz.
Anym bartnje, mondja a beteg. Nagyon szeretem t; szinte anyai bartnm.
E kijelentsbl vilgosan megltjuk, mi trtnt az lomban; a beavats feloldotta a
homoszexulis ktttsget, s heteroszexulissal helyettestette be, az anyhoz hasonl n
irnti platonikus bartsggal. Az anyhoz val hasonlsg ellenre ez a n mgsem azonos az
anyval. A hozz fzd kapcsolat azt jelenti, hogy a pciens tljutott az anyn, teht rszben
legyzte a pubertsos homoszexualitst.
Az j ktttsgtl val flelem knnyen rthet: egyfell az anyhoz val hasonlsg miatti
flelem - azt jelentheti, hogy a homoszexulis kapcsolat feloldsval vgleg visszajutottunk az
anyhoz -, msfell a felntt heteroszexulis llapot jdonsga, s az ismeretlensgtl val
flelem (a vele jr esetleges j ktelessgek, hzassg stb.). Hogy nem htrlsrl, hanem
elrehaladsrl van sz, azt a felcsendl muzsika bizonytja. A beteg ugyanis igen muziklis,
rzelmeit klnsen az nneplyes orgonasz indtja meg. A zene igen pozitv rzelmet jelent a
szmra, ebben az esetben az lom megbkt kimenetelt, amely viszont alkalmas arra, hogy
szp. magasztos rzelmeket hagyjon htra a kvetkez reggelre.
Ha tekintetbe vesszk azt a tnyt, hogy a beteg eddig a pillanatig csak egy rendelsen ltott,
amikor is egy ltalnos orvosi anamnzisen kvl alig kerlt szba valami, azt hiszem, mindenki

igazat ad abban, hogy ezek az lmok meglep anticipcik. Egyfell a beteg llapott egszen
klns s a tudatnak idegen fnybe lltjk, amely msfell a banlis orvosi szitucit olyan
szemszgbl mutatja, amely az lmod szellemi sajtsgaival sszhangban van, s ezrt
alkalmas r, hogy felkeltse eszttikai, intellektulis s vallsos rdekldst. Ez a kezels
szmra a lehet legkedvezbb krlmnyeket teremti meg. Az a benyomsa az embernek,
ezeknek az lmoknak az alapjn, mintha a pciens a legnagyobb kszsggel s remnykedssel
vllalta volna a kezelst, kszen arra, hogy gyermek voltt levesse, s frfiv legyen. A
valsgban azonban egyltaln nem ez a helyzet. Tudata tele volt habozssal s ellenllssal. A
kezels tovbbi folyamn is ellenllnak, hzdoznak mutatkozott, mindig kszen arra, hogy
korbbi infantilitsba visszaessen. lmai viszont tudatos magatartsnak szges ellenttei. A
halads vonaln mozognak, s a nevel prtjra llnak. Sajtos funkcijukat vilgosan
megismertetik. n ezt a funkcit kompenzcinak neveztem. A tudattalan haladsi irnyzata s
a tudat maradisga ellenttprt alkotnak, ami gyszlvn egyenslyban tartja a mrleget. A
nevel szerepe azonos a mrleg nyelvvel.
Ennek a fiatalembernek az esetben a kollektv tudattalan kpeinek igen pozitv szerepk van,
ami nyilvn onnan ered, hogy nincs meg benne az a veszlyes hajlam, hogy a valsgot
kpzelettel ptolja, s ezzel magt az lettl elsncolja. A tudattalan kpek hatsa sorsszer.
Taln - ki tudja! - ezek az rk kpek teszik ki azt, amit sorsnak neveznk.
Az archetpus termszetesen mindig s mindentt mkdik. A gyakorlati kezels azonban nem
kveteli mindig, klnsen fiatal emberek esetben, hogy ezzel bvebben foglalkozzunk. Az
letfordul tjn viszont nagyon fontos, hogy a kollektv tudattalan kpeinek klns figyelmet
szenteljnk; ekkor forrsul s utalsul szolglhatnak az ellenttproblma megoldsra. Ezeknek
az adatoknak a tudatos megmunklsa a transzcendentlis funkcit mint a felfogsnak
archetpusok ltal kzvettett, ellentteket kiegyenlt alakulst mutatja be. Felfogs-on
nemcsak intellektulis megrtst rtek, hanem tlsen alapul megrtst. Mint mondottuk, az
archetpus dinamikus kp, az objektv pszich egy darabja, amelyet csak akkor rthetnk meg,
ha autonm valsgknt ljk t.
E folyamat hosszabb idre kiterjedhet; ltalnos brzolsnak - ha ilyen lers egyltaln
lehetsges lenne annyiban nincs rtelme, hogy ez a klnbz egyedeknl az elkpzelhet
legklnbzbb formkat lti. Egyetlen kzs vonsuk bizonyos archetpusok elfordulsa.
Hadd emltsem meg az rnyk, az llat, az reg blcs, az anima, az anya, az animus, a gyermek
archetpust, hogy a meghatrozhatatlan szm helyzeteket brzol archetpusokrl ne is
beszljnk. Klns a helyzete azoknak az archetpusoknak, amelyek a fejldsfolyamat cljt
vagy cljait jelentik meg. Az olvas megfelel tjkozdst nyerhet ezekrl, Traumsymbolen
des Individuationsprozesses66 (Az individucis folyamat lomszimblumai) s Psychologie
und Religion (Pszicholgia s valls) c. munkmban, valamint Richard Wilhelmmel kzsen
kiadott munknkban: Das Geheimnis der goldenen Blte (Az aranyvirg-fakads titka).
A transzcendentlis funkci nem cltalanul folyik le; az ember legbels lnyegnek
megnyilatkozshoz vezet. Mindenekeltt pusztn termszeti folyamat, amely esetleg az illet
tudomsa s hozzjrulsa nlkl folyhat le, st az egyn ellenllsa ellenre erszakkal is utat
tr magnak. E folyamat clja s rtelme a mr a fogantatskor a magzatban rejl szemlyisg
minden aspektusval egytt val megvalstsa. Az eredend, potencilis teljessg
megvalstsa s kifejlesztse ez. A tudattalan e clbl ugyanazokat a szimblumokat hasznlja,
mint az emberisg sidk ta, ha valami egysget, teljessget, befejezettsget akart kifejezni,
ilyenkor rendszerint a ngyessg s krszimblumokat hasznlta. Ezen az alapon neveztem el
ezt a folyamatot individucis processzusnak.
Az individuci mint termszetes folyamat lett kezelsi mdszerem modellje s zsinrmrtke.
A tudat neurotikus llapotnak tudattalan kompenzcija tartalmazza mindazt az elemet, ami a
66

Psychologie und Alchemie, in: Psychologische Abhandlungen V. kt.

tudat egyoldalsgt hatsosan s dvsen korriglhatn, ha ezeket tudatosan, azaz megrtve

s mint a tudat valsgt integrlhatn. Nagyon ritka az olyan intenzits lom, amely
megrzkdtatsval a tudatot kiveti a nyeregbl. Rendesen az lmok tl gyngk s
rthetetlenek ahhoz, hogy a tudatra alapos befolyssal lehessenek. Ennek kvetkeztben a
kompenzci a tudattalanban kzvetlen hats nlkl folyik le. Egy hats mgis van; ez azonban
indirekt, mivel a tudattalan ellenlls - ha kvetkezetesen gyet sem vetnek r - olyan
szimptmkat s helyzeteket teremt (arranzsl), amelyek a tudat intenciit vgl is llandan
keresztezik. A kezelsnek ennek kvetkeztben arra kell trekednie, hogy az lmokat s a
tudattalan egyb megnyilatkozsait a lehetsghez kpest megrtse s mltnyolja: egyfell,
hogy megakadlyozza egy idvel veszedelmess vl tudattalap oppozci keletkezst,
msfell, hogy a kompenzcit mint gygyt tnyezt a lehetsghez kpest kihasznlhassa.
Ez az eljrs termszetesen azon a felttelen alapul, hogy az ember elrheti a teljessget, ms
szval, hogy lehet egszsges. E felttelt azrt emltem meg, mert ktsgtelenl vannak olyan
egynek, akik alapjban vve nem teljesen letkpesek, s knnyen tnkremennek, ha
valamilyen okbl sszetkznek nnn teljessgkkel. Ha ez az eset nem kvetkezik be, akr
aggkorukig is tengethetik letket, de legfeljebb csak mint rszegynisgek, tredkek, akiket
szocilis vagy pszichikai parazitizmus tmogat. Az ilyen emberek gyakran (msok krra)
tipikus szdelgk, akik csillog mzzal takarjk hallos ressgket. Kiltstalan ksrlet lenne
ezeket az itt ismertetett mdszerrel kezelni. Nluk csak a ltszat fenntartsa segt. Az igazsg
elviselhetetlen vagy haszontalan lenne.
Ha egy esetet a megadott mdon kezelnk, a vezets a tudattalan, a tudat viszont a kritika, a
kivlaszts s a dnts. Ha a tudat megtallja a helyes utat, ezt a fejldst jelz lmok
igazoljk; msklnben a tudattalan korrigl. A kezels lefolysa szinte a tudattalannal val
lland beszlgetsnek minsthet. Hogy ebben a helyes lomfejtsnek van a legnagyobb
szerepe, ezt az elmondottak, azt hiszem, mr bebizonytottk. De joggal krdezhetn valaki,
mikor lehetnk biztosak az lom rtelmezsben? Van-e egy akr megkzeltleg is megbzhat kritriuma az rtelmezs helyessgnek? E krdsre szerencsre igennel felelhetnk: ha
egy lomfejtsben mellfogtunk, vagy brmi ms tkletlensget kvettnk el, ezt esetleg mr
a kvetkez lom megmutatja. Pl. a korbbi motvum rthetbb formban jra megjelenik,
magyarzatunkat egy ironizl parafrzis vonja ktsgbe, vagy kzvetlen, ers ellenlls szegl
vele szembe. Tegyk fel, hogy ezek a magyarzataink is balul sikerlnek, akkor elg hamar
rezhet lesz eljrsunk ltalnos eredmnytelensge s semmitmond volta abban, hogy
vllalkozsunk kirl, termketlen s rtelmetlen lesz, gyhogy orvos s pciens ktsgben
vagy unalomban fuldoklanak. A helyes rtelmezs jutalma megelevened lelki let, a helytelen
bntetse megakads, ellenlls, ktsg, s a sivrsg mindkettjknl fellp rzse.
Termszetesen a pciens ellenllsa is okozhat megrekedst, pl. ha makacsul ragaszkodik
tlhaladott illzikhoz s infantilis ignyekhez. Esetleg az orvosbl hinyzik a szksges
megrts, amint ez velem esett meg egy igen intelligens pciens esetben, aki klnbz
okokbl gyansnak ltszott elttem. Kielgt induls utn mindinkbb gy reztem, hogy
lmainak interpretlsval nem a legjobb nyomon jrok. A hibaforrst azonban nem tudtam
felfedezni, ezrt megprbltam magam ktsgeim igaztalansgrl meggyzni. Kezelsi rim
kzben mindjobban ellaposodott a beszlgets, s az eredmnytelensg egyre rezhetbb vlt.
Vgl rszntam magam, hogy a kvetkez alkalommal ezt elmondom a betegnek, annl is
inkbb, mivel gy lttam, hogy is szrevette. Az ezt megelz jszakn a kvetkezt
lmodtam:
Az orszgton vndorlok, amely a lemen naptl megvilgtott tjon vezet t. Jobbra kastly
ll egy meredek dombon, amelynek legmagasabb tornyn valami erklyfln l egy n. Hogy
jl lthassam, annyira htra kellett szegnem a fejem, hogy grccsel a nyakamban bredtem. A
nben mg lmomban felismertem betegemet.

Ebbl arra kvetkeztettem, hogy ha az lomban ennyire fel kellett nznem, a valsgban
bizonyra lenztem pciensemet. Amint elmondtam neki lmomat magyarzatval egytt,
rgtn gykeresen megvltozott a helyzet, s minden vrakozst fellmlan haladt elre a
kezels. Az effajta tapasztalatok rknyszertik az embert, hogy megfelel tandj lefizetse utn
megingathatatlanul higgyen az lomkompenzci megbzhatsgban.
Ennek a kezelsi mdszernek a problematikjval foglalkoztam az utbbi vtizedek folyamn
minden munkmban s kutatsomban. Jelen munkmban a komplex pszicholgirl67 (ezzel a
nvvel szeretnm illetni elmleti ksrleteimet) csak ltalnos tjkoztatst kvntam nyjtani,
teht a messze gaz, tudomnyos, filozfiai s vallsos implikcik figyelmen kvl esnek. E
clbl olvasmat a fentebb idzett irodalomra kell utalnom.

67

V.: T. Wolff: Einfhrung in die Grundlagen der komplexen Psychologie; Die kulturelle Bedeutung
der komplexen Psychologie, 1935.

8. fejezet
A TUDATTALAN MEGRTSHEZ.
A TERPIA LTALNOS ELVEI
Tved, aki azt hiszi, hogy a tudattalan valami rtatlan dolog, amivel akr trsasjtkot is lehet
jtszani. Ktsgtelen, hogy a tudattalan nem veszlyes minden krlmnyek kztt; de ha mint
neurzis jelentkezik, ez jelzi, hogy a tudattalanban rendkvli energia, robbansveszlyes tlts
halmozdott fel. vatosnak kell lenni. Az ember nem tudhatja, mit vlt ki, ha nekikezd az
lmok analzisnek. Taln valami bels s lthatatlan folyamatot indtunk ezzel meg, igen
valsznen olyasvalamit, ami ksbb gyis napvilgra kerlt volna - de lehet, hogy sosem
bukkant volna fel. rtzi kutat fr, s az fenyegeti, hogy vulknt tall. Ha neurotikus emberrl
van sz, igen vatosnak kell lenni. Vgl is azonban nem a neurotikus esetek a legveszedelmesebbek. Vannak ltszlag normlis emberek, akiknek semmilyen klnsebb neurotikus
szimptmjuk nincsen - taln k maguk is orvosok vagy nevelk -, olyanok, akik mg bszkk
is sajt normlis voltukra, s a jlneveltsg mintakpei, nzeteik s szoksaik rendkvl
normlisak, de normlis voltuk csak egy latens (lappang) pszichzis mestersges
kompenzcija. Az illetknek maguknak sincs fogalmuk sajt llapotukrl. Sejtelmk taln
csak abban nyilatkozik meg kzvetetten, hogy a pszicholgia s pszichitria rendkvli mdon
rdekli ket; vonzza, mint lepkt a lng. Mivel azonban az analitikus technika megeleventi a
tudattalant, s felsznre hozza, ilyen esetben sztrombolja az dvs kompenzcit, s a
tudattalan kitr immr feltarthatatlan fantzik s az ket kvet izgalmi llapot formjban,
amely bizonyos krlmnyek kztt elmebajhoz vezet, vagy mg elbb az ngyilkossgba
kerget. Sajnos e lappang pszichzisesetek nem tl ritkk.
Az ilyen esetekkel val tallkozs veszlye mindenkit fenyeget, aki a tudattalan elemzsvel
foglalkozik, mg akkor is, ha igen tapasztalt s gyes. gyetlensg, tves felfogs, nknyes
magyarzat s mg sok ms hasonl tnkretehet olyan eseteket is, amelyeknek nem kellene
felttlenl rosszul vgzdnik. Ez azonban nem kizrlagosan a tudattalan analzisnek a
sajtsga, hanem minden elhibzott orvosi beavatkozs. Az az llts, hogy az analzis az
embereket megbolondtja, termszetesen ppoly buta, mint az az elterjedt nzet, hogy az
elmegygysz bolondokkal val rintkezse kvetkeztben szksgszeren maga is megrl.
A kezels kockzattl eltekintve a tudattalan nmagban is veszlyes lehet. E veszly egyik
legkznsgesebb formja a baleseti hajlam. Az emberek legnagyobb rsze nem is sejti, hogy a
balesetek milyen nagy hnyada pszichikai indttats, apr balesetektl, elbotlstl, nmagunk
megtstl, ujjunk meggetstl stb. kezdve egszen az autszerencstlensgekig, turistabalesetekig; brminek lehet pszichikai oka, ami mr hetek vagy hnapok ta kszl
megvalsulni. Sok hasonl esetet vizsgltam meg, s gyakran tudtam olyan lmokat kimutatni,
amelyek mr hetekkel az esemnyek eltt nrombolsi tendencit mutattak. Minden n.
vigyzatlansgbl ered balesetet meg kellene vizsglni ebbl a szempontbl. Mindenki tudja,
hogy ha valaki valamilyen okbl nincs jl hangolva, nemcsak kisebb vagy nagyobb balesetek
rhetik, de olyan is, amely egy llektanilag megfelel pillanatban akr az lett is kiolthatja. A
kzbeszdben azt mondjuk: ez ppen a kell pillanatban halt meg, ami az eset titkos
pszicholgiai kauzalitsnak biztos rzsbl ered. Ugyanez okozhat vagy elnyjthat testi
betegsgeket is. A llek rendellenes mkdse slyos testi krokat okozhat, mint ahogy a testi
szenvedst a llek is megsnyli, hiszen test s llek el nem vlaszthat, szinte egy s ugyanaz az
let. Ezrt ritka az olyan testi betegsg, amelynek lelki vetlete ne lenne, ha esetleg oka nem
pszichikai is.
Igazsgtalan lenne, ha a tudattalannak csak elnytelen oldalt emelnk ki. Rendes krlmnyek
kztt a tudattalan csak azrt elnytelen vagy kros, mert nem vagyunk vele harmniban,
vagyis ellenkezsbe jutottunk vele. A tudattalannal szemben tanstott negatv belltottsg,

vagyis ennek lemetszse kros, mivel ennek dinamikja azonos az sztnk energijval.68 Ha
nincs kapcsolatunk a tudattalannal, az egyrtelm az sztnnlklisggel s gykrtelensggel.
Ha sikerl azt a funkcit elidznnk, amelyet transzcendensnek neveztem, vge az egysg
hinynak, s a tudattalan elnys oldalt lvezhetjk. Akkor ugyanis a tudattalan megadja
mindazt az sztnzst s segtsget, amit csak a jtkony termszet tlrad bsgben
kzvetthet az embernek. Olyan lehetsgei vannak, amelyek a tudatnak nem llnak rendelkezsre soha; hiszen v a teljes kszb alatti (szubliminlis) pszichikai tartalom, minden,
amit elfelejtettnk, s amin tsiklottunk, rendelkezsre ll archetipikus organizmusba
gyazva a szmtalan elmlt vezred blcsessge s tapasztalata.
A tudattalan llandan tevkeny, s egyre jabb kombincikat alkot anyagbl, amelyek a
jv meghatrozshoz segtenek. Szubliminlis, prospektv (elre tekint) kombincikat
kszt, hasonlan tudatunkhoz, csakhogy ezek sokkal finomabbak s nagyobb horderejek,
mint a tudatos kombincik. A tudattalan az ember elsrend vezetje lehet, ha az ellen tud
llni a csbtsnak.
A gyakorlati kezels az eddig elrt gygytsi eredmnyhez igazodik. Az eredmny a kezels
gyszlvn brmelyik fokn megmutatkozhat, a szenveds foktl vagy idtartamtl
fggetlenl. s fordtva is; egy slyos eset kezelse igen hossz ideig tarthat, anlkl, hogy a
fejlds egy magasabb lpcsfokt rn el, vagy el kellene rnie. Viszonylag sok olyan ember
akad, aki a gygyhats elrse utn, pusztn sajt kifejldse rdekben a vltozsnak mg
jabb grdicsait jrja meg. Teht nem gy ll a dolog, hogy slyos esetnek kell lenni ahhoz,
hogy valakinek az egsz fejldst vgig kelljen csinlnia. A tudatosodsnak magasabb fokt
azonban csak olyan emberek rhetik el, akik eredendleg hajlamosak s hivatottak erre, vagyis
akikben megvan a kpessg s hajlam a finomabb differencildsra. Ebbl a szempontbl mint tudjuk - rendkvl klnbzk vagyunk, akr az llatfajok, amelyek kzt egyarnt
tallunk konzervatvakat s evolcira hajlamosakat. A termszet arisztokratikus, de nem
abban az rtelemben, hogy a differencilds lehetsgt csak a magasabb rend fajok szmra
tartotta volna fenn. Ugyanez a helyzet a pszichikai fejldskpessggel is: nincs klnsen
tehetsges egynek szmra fenntartva. Ms szval: jelents fejlds elrshez nincs szksg
klnsebb intelligencira vagy egyb tehetsgre, mivel e fejldsben erklcsi tulajdonsgok
segthetik azt, akinek az intelligencija nem elegend. Egy pillanatig sem szabad azonban azt
hinnnk, hogy a kezels ltalnos formulk s bonyolult ttelek bemagoltatsbl ll. Sz sincs
rla. Mindenki sajt mdjn s sajt nyelvn hdtja meg azt, amire szksge van. n itt
intellektulis megfogalmazst adtam: a rendes praxisban azonban nem errl szokott sz lenni.
A kzbesztt kis gyakorlati pldk jobb fogalmat adnak errl.
Nem lepne meg, ha az olvas mg az elz fejezetekben elmondottak utn sem tudna magnak
vilgos kpet alkotni a mai orvosi pszicholgia elmletrl s gyakorlatrl; csak sajt gyenge
szemlltetkpessgemet hibztatnm, amelynek aligha sikerlhetett az orvosi pszicholgia
trgyt kpez ttekinthetetlen gondolat- s lmnyhalmazt plasztikus kpbe tmrteni. Az
lomfejts papron taln nknyes, zavaros s mesterklt; ugyanez a valsgban gyakran
hihetetlen elevensg kis drma lehet. Egszen ms tlni az lmot s megfejtst, mint ennek
langyos felntst kapni papiroson. Ebben a pszicholgiban minden lmny; maga az elmlet
is, mg ott is, ahol a legelvontabban viselkedik, kzvetlenl az lmnybl ered. Ha n pldul
egyoldalsgot vetek a freudi szexulteria szemre, ez nem jelenti egyben azt is, hogy az
gykrtelen spekulcin alapulna: az is valsgos tnyek h lenyomata, amint a gyakorlati
megfigyels kzben felmerltek. Ha azutn vgeredmnyben egyoldal elmlet ntt ki belle,
ez csak azt mutatja, milyen objektv s szubjektv meggyz ervel bukkannak fel ezek a
tnyek. Az egyes kutattl igazn nem kvnhatjuk, hogy tlkapaszkodjon sajt legmlyebb
benyomsain s ezeknek elvont megfogalmazsn; hiszen a benyomsok megszerzse s
68

V. Instinkt und Unbewusstes, in: Energetik der Seele, 1928. 185. I.

ezeknek szellemi feldolgozsa mr egy letre szl munkt jelent. Nekem az a nagy elnym
volt Freuddal s Adlerrel szemben, hogy nem a neurzispszicholgin s egyoldalsgban
nttem fel, hanem a pszichitriban, hogy Nietzschn jl felkszltem a modern pszicholgira,
s hogy Freud felfogsa mellett llandan szemem eltt volt Adler nzete s annak a kifejldse.
Ezzel szinte kezdettl egy konfliktus kells kzepbe keltem, s knyszerltem arra, hogy ne
csak a meglv vlemnyeket, hanem a sajtomat is relatvnak, azaz egy bizonyos
pszicholgiai tpus megnyilatkozsnak lssam. Amint Freud szmra dnt volt Breuer
fentebb emltett esete, ugyangy az n felfogsom alapja is egy dnt lmny: gyakorl flves
egyetemi hallgat koromban hosszabb idn keresztl figyeltem meg egy fiatal lny
szomnambulizmust. Ez az eset lett doktori disszertcim trgya is. 69 Nem lehet rdektelen
tudomnyos munkssgom ismeri szmra mai gondolataimnak negyven v eltt szletett
tanulmnyommal val sszehasonltsa.
Ezen a terleten egyelre ttr munkt vgznk. Gyakran tvedtem, s sokszor kellett megvltoztatnom nzeteimet. De tudom, s kiegyeztem azzal a tnnyel, hogy valamint jszakbl
lesz a nappal, ugyangy szletik a tvedsbl az igazsg. Guilleaume Ferrero megjegyzse a
misrable vanit du savam-rl70 ints volt a szmomra, s ezrt sem fltem attl, hogy
netaln tvedek, s ilyesmi komolyabban soha nem aggasztott. A tudomnyos kutatmunka
sosem volt fejstehn a szmomra, vagy tekintlyszerzsi eszkz, hanem a mindennapos,
betegeken nyert pszicholgiai tapasztalatok rn kiknyszertett, gyakran keser vvds. Ezrt
az eladottak kzl egyes dolgokat nemcsak hideg fejjel rtam, hanem kiss a szvembl is,
amit a nyjas olvas taln tekintetbe vesz, ha az intellektulis vonalvezetst kvetve itt-ott nem
teljesen kisimtott trs nyomra bukkan. Az elads zavartalan folyamt csak olyan esetben
lehet elvrni, ha a szerz mr alaposan megismert dolgokrl r. De ha valaki a segts s
gygyts vgytl sztklve j utakat keres, olyan dolgokrl is knyszerl rni, amelyeket
tulajdonkppen mg alig ismer.

69
70

Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phenomene, 1902.

Les lois psychologiques du symbolisme, 1895. VIII. kt. Cest donc un devoir moral de lhomme de
science de sexposer commettre des erreurs et subir des critiques, pour que la science avance
toujours. ...Ceux qui sont dous dun esprit assez srieux et froid pour ne pas croire que tout ce quils
crivent est lexpression de la vrit absolue et ternelle, approuvent cette thorie qui place les raisons
de la science au-dessus de misrable vanit et du mesquin amour propre du savant. (A tudsnak teht
a tudomny elrehaladsa rdekben erklcsi ktelessge, hogy vllalja a hibzs lehetsgt, s
kitegye magt a kritiknak. ...Akiknek elg komoly s hideg a szelleme, s nem hiszik magukrl, hogy
mindig az abszolt s rk igazsgot nyilvntjk ki rsaikban, azok egyetrtenek azzal az elmlettel,
mely a tudomny rveit a tuds nyomorult hisga s hitvny nrzete fl helyezi.)

Zrsz
Vgezetl elnzst kell krnem az olvastl, hogy e nhny oldalon ily sok nehezen rthet
jdonsgot mertem mondani. llok kritikja elbe, mert minden maga tjn jr ember
ktelessgnek tartom, hogy tudtra adja a kzssgnek, mit tallt felfedez tjn: hvs
vizet-e a szomjaznak, vagy a termketlen tveds homoksivatagjt. Az els megsegt, a
msodik intsl szolgl. Az j felfedezsek igazsgrl s tvedsrl azonban nem a kortrsak
kritikja, hanem a jvend dnt. Vannak dolgok, amelyek ma mg nem igazak, mivel taln nem
szabad igazaknak lennik, mg holnap azz lesznek. gy kell cselekednie mindenkinek, akinek
az a sorsa, hogy a maga tjt jrja a puszta remny jegyben, s annak nyitott szemvel, aki
tudatban van egyedlltnek, s e magny ttong veszlynek. Az itt lert t sajtossga nem
kevss fakad abbl a tnybl, hogy immr nem korltozhatjuk a valsgos letbl szrmaz
s arra hatni is akar pszicholgit az intellektulis-tudomnyos llspontra, hanem az rzelmi
llsponttal is szmot kell vetnnk, teht a llek minden tnyezjvel foglalkoznunk kell.
Ebben a gyakorlati pszicholgiban nem valamifle ltalnos emberi llekrl van sz, hanem
egyes emberekrl, s az ket kzvetlenl szorongat sokrt problmkrl. A pusztn az
intellektust kielgt pszicholgia sohasem praktikus; mert a llek teljessgt nem foghatjuk fel
pusztn az intellektussal. Akr akarjuk, akr nem: a vilgnzet krdse elkerlhetetlen, mivel a
llek olyan kifejezsre vgyik, amely egszt leli fel.