CarlGustavJung:VlaszJbknyvre

HermszKnyvek
KszlazAkadmiaiKiadTrsadalomtudomnyiSzerkeszt?sgnekm?helyben
AsorozatotszerkesztiE.BrtfaiLszl
AkadmiaiKiadBudapest1992

Afordtsalapjulszolglkiads:
C.GustavJung:AntwortaufHiob.
GesammelteWerkevonC.G.Jung,BandI1.
WalterVerlag,OltenundFreiburgimBreisgau,1988.
5.,vollstndigrevidierteAuflage.363471.
Fordtotta:TandoriDezs?
Afordtstszakmailagellen?rizte:BodrogMikls
Aszvegetazeredetivelegybevetette:GellrinLzrMrta
ISBN963OS62154
KiadjaazAkadmiaiKiad,Budapest
Els?kiads:1991
WalterVerlagAG,Olten,1971
HungariantranslationQCTandoriDezs?,1992
Mindenjogfenntartva,belertveasokszorosts,anyilvnosel?ads,a
rdistelevziads,valamintafordtsjogt,azegyesfejezeteket
illet?enis.
PrintedinHungary
Tartalom
Lectoribenevolo
7
VlaszJbknyvre 13
1.(14)
2.(21)
3.(36)
4.(48)
5.(51)
6.(54)
7.(58)
8.(62)
9.(65)
10.(69)
11.(72)
12.(83)
13.(89)
14.(100)
15.(105)
16.(108)

17.(110)
18.(116)
19.(119)
20.(127)
Irodalom129
Azidzettbibliaihelyekrvidtse131
Jegyzetek133
[5.oldal]
Lectoribenevolo
Doleosupertefratermi...(2Sm1,26)

Jelenrsom,valamelyestszokatlantartalmaokn,rvidel?sztignyel,
melyet Olvasm taln figyelmen kvl ne hagyna. A kvetkez?kben
ugyanisavallsoshittiszteletremlttrgyairlleszsz,saki
efflkr?lbeszl,veszlyehatatlan,hogyzekretpikvglazok,
akik ugyaneme trgyakban, ktfel?l, viszlykodsuk folytatjk. A
viszlyarraasajtosalapfelttelezsrepl,hogytudniillikvalami
csak akkor lehet "val igaz", ha fizikai tnyknt nyilvnul vagy
nyilvnultmeg.Ekkppenpldulazatny,hogyKrisztustsz?zanya
szlte,azegyikflszmraigazfizikaivalsg,amsikflviszont
eztahitetminttermszetikptelensgetvitatja.Brkibelthatja,
hogyezazellenttlogikailagfeloldhatatlan,shogyezrtokosabb
azilyentermketlendisputkatelhagyni.Ugyanismindktoldalnakvan
isigazsga,megnincsis,sknnyenmegegyezhetnnek,happcsaka
"fizikai"szcsktmell?znk.Hogy"fizikai",ezsemmiigazsgnaknem
az egyetlen kritriuma. Vannak, nevezetesen, lelki igazsgok is,
melyeket fizikailag sem magyarzni, sem bizonytani, m csakgy
elvitatnisemlehet.Hapldulfelmerlneegyolyankzhiedelem,mely
szerintaRajnavalamikoronatorkolattlvisszafl,asajtforrsa
fel folyt, ez a hit nmagban vve tny volna, jllehet az, amit
fizikai rtelemben tartalmaz, a vgs?kig hihetetlen llts. Az ily
hit lelki tnylladk, amelyet vitatni nem kell, s amelyhez
bizonytkoksemszksgesek.
[7.oldal]

E nembe tartoznak a vallsi lltsok. Egszkben s mindsajtlag oly

trgyakravonatkoznak,amelyekfizikailagrgzthetetlenek.Hanemezt
tennk, hatatlanul a termszettudomny krbe cssznnak t, s ott
tapasztalhatatlannakmin?slnnek.Mertfizikaivalkravonatkoztatva
egyltaln nincs is rtelmk. Maradnnak mer? csodk, melyek
nltknl fogva ktely trgyai, s a szellemnek, vagyis az
rtelemnek nem adhatnk bizonysgt, lvn hogy az rtelem mindig
nbizonysg.Krisztusrtelmesszellemecsodanlklisjelenval
sfelfoghatszmunkra.Acsodkcsupnazoknakazszvilgthvjk
tansgul,akikazrtelmetflnemfoghatjk.Pusztaptlkokhta

szellemmegnemrtettvalsgahelyn.Ezzelnemakarjukelvitatni,
hogy annak eleven jelenvalsga ne jrna egytt olykor csods
termszetiesemnyekkel,csupnazthangslyoznnk,hogyezutbbiaka
szellem egyedl lnyeges megismerst sem helyettesteni, sem
eredmnyezninemtudhatjk.
Azatny,hogyavallsi lltsokgyakranmgellenttbenis llnaka
fizikailag hitelestett jelensgekkel, bizonytja a szellem
nllsgt az rzki szlelssel szemben, amiknt a lelki
tapasztalsok bizonyos fggetlensgt a testi adottsgoktl is. A
llek autonm tnyez?, s a vallsi kijelentsek lelki hitvallsok,
melyek vgs? soron a tudattalan, vagyis transzcendens folyamatokon
nyugosznak. Ez utbbiak az rzki szlels szmra
megkzelthetetlenek, megltket azonban a llek megfelel?
tansgtteleivel igazoljk. Ezeket az lltsokat az emberi tudat
kzvetti, alaktja netn szemlletes formkk, melyek a maguk
rszr?lkivannaktveaztnakls?sabens?termszetmegannyi
klnbz? befolysnak. Innen van, hogy ha vallsi tartalmakrl
szlunk, kpek vilgban mozgunk mris, melyek valami
"kimondhatatlanra" utalnak. Nem tudjuk, transzcendens tartalmuk
trgyuktekintetbenmennyirevilgosakvagyhomlyosakezekakpek,
hasonlatok s fogalmak. Ha pldul azt mondjuk, "Isten", oly kpet
vagyszfogalmatfejtegetnk,amelyazid?ksornsokvltozsonment
t.Enneksornkptelenekvagyunkbrmin?bizonyossggalismegadni
hacsak nem a hit ltal , vajon ezek a vltozsok csak kpeket s
fogalmakat rinteneke,vagymegvltoztatjkmagtakimondhatatlant
is. Hiszen Istent ugyangy kpzelhetjk rkk raml, lettel teli
hatsnak, mely vgtelen sor alakokban vltozik, mint ahogy rk,
mozdulatlan, vltozhatatlan ltnek. rtelmnk csak egy dologban
bizonyos, hogy tudniillik olyan kpekkel s kpzetekkel dolgozik,
amelyek az emberi kpzelett?l s annak id?belitrbeli
meghatrozottsgtl fggnek, s ezrt vezredes trtnetk sorn
sokflekppenmdosulhattak.Semmiktsg,ezeknekakpeknekvalami
tudatontliazalapja,sezatranszcendenselembiztostja,hogya
kijelentsek ne hatrtalanul s kaotikusan vltakozzanak, hanem
felismertessk: nmely kis szm elvre, illetve archetpusra
vonatkoznak. Ezek, mint maga a pszich is, vagy mint az anyag,
nmagukban megismerhetetlenek, s csak kpmsok alakthatk rluk,
melyekr?l azt tudjuk, hogy elgtelenek amit a vallsi lltsok
azutnmindegyrejblmegiser?stenek.
Ha teht a kvetkez?kben ezekkel a "metafizikai" trgyakkal foglalkozom,
pontosantudom,hogyittegykpivilgbanmozgokmajdezzel,shogy
fontolgatsaim kzl egy sem vltoztathat a megismerhetetlen
megismerhetetlensgn.Nagyonistisztbanvagyokkpzetlehet?sgeink
korltozottsgval nyelvnk sz?ks s szegnyes mivoltrl nem is
szlva , teht semmikpp sem vagyok oly nagyralt, hogy
kijelentseimr?lazthiggyem:alapvet?entbbetjelenthetnek,mintha
egyprimitvemberlnyamagamegment?istentnylnakvagykgynak
kpzeli. Jllehet egsz vallsi kpzetvilgunk antropomorf kpekb?l
ll, melyek mint ilyenek racionlis kritikt sosem brhatnnak ki,
azrt csak nem szabad elfelejtennk, hogy mind numinzus
archetpusokon nyugszanak, vagyis oly rzelmi alapon, amelyik a

kritikaiszszmrakikezdhetetlennekbizonyul.Ittlelkitnyekr?l
van sz, amelyeket figyelmen kvl hagyhatunk, de bizonytkkal nem
iktathatunk ki. Ezrt ebben a vonatkozsban mr Tertullianus joggal
hvtaalelkettannak.Detestimonioanimaecm?rsbanmondja:
[9.oldal]

"Minl igazabbak a lleknek ezek a tansgai, annl egyszer?bbek, minl

egyszer?bbek, annl ltalnosabban szoksosak, minl szoksosabbak,
annl jellemz?bbek a kzssgre, minl jellemz?bbek a kzssgre,
annl termszetesebbek, s minl termszetesebbek, annl inkbb
isteniek. Azt hiszem, senki el?tt sem t?nhetnek fel gy, mintha
jelentktelenek s rtelem hjn valk lennnek, elg ehhez a
termszetfensgtfigyelembevenni,melyb?lallekautoritsafakad.
Amit a tanrnl flfedeznk, a tanulnl is flttelezhetjk. A
termszetatanr,allekatanul.Amitamaztant,amitemeztanul,
Istent?lszrmazadomnyuk,kiismagnakatanrnakamestere.Amit
a llek a legf?bb mestert?l befogadhat, mi az: megtlheted magad
lelkeltal.rezdmindazt,amirzsedetkszteti,gondoldrla,hogy
a jv?t kirajzol esemnyeknl a ltnokod, el?jeleknl rtelmez?d,
trtnsekkzepetteoltalmazd!Milycsodlatos,haazIstent?ladott
azembernekjsolhat.Mgcsodlatosabb,ha?t,akiadta,felismeri."*
*"Haec testimonia animae quanto vera, tanto simplicia; quanto
simplicia, tanto vulgaria; quanto vulgaria, tanto communia;
quanto communia, tanto naturalia; quanto naturalia, tanto
divina.Nonputemcuiquamfrivolumetfrigidumvideriposse,si

recogitetnaturaemajestatem,exquacenseturauctori
tasanimae.

Quantum dederis magistrae, tantum adjudicabis discipulae. Ma

gistra natura, anima discipula. Quicquid aut illa edocuit, aut

ista perdidicit: a Deo traditum est, magistro scilicet ipsius
magistrae. Quid anima possit de principali institutore
praesumere, in te est aestimare de ea quae in te est. Senti
illam,quaeutsentiasefficit!recogitainpraesagsvatem,in

ominibus augu
rem, in eventibus prospicem. Mirum si a Deo dala
homini, novit divinare. Tam mirum, si eum a quo dala est,
novit."(V.In:Migne,PL.I.col.615.k.)
Egy lpssel tovbb megyek, s a Szentrs kijelentseit is a llek
megnyilvnulsainak tekintem, kockztatvn, hogy pszichologizmussal
gyanstanakmajd.Bratudatkijelentseimegtvesztsek,hazugsgok
s ms nknyessgek lehetnek, ez korntsem ll a llek
kijelentseire: ezek csaknem mindig elsuhannak a fejnk felett,
utalvn tudattranszcendens valsgokra. Ezek a ltez?k (entia) a
kollektvtudattalanarchetpusai,melyekmitolgiaimotvumjelleg?
kpzetegytteseket hoznak ltre. Az effle kpzetek nem kitalltak,
hanem pldul az lmokban ksz kpz?dmnyekknt lpnek be a bens?
rzkelsbe.Spontnjelensgek,melyek nknynkt?lnemszenvednek,
s ezrt jogosultak vagyunk r, hogy bizonyos autonmit
tulajdontsunknekik.Ezrtnemtekinthet?kcsakobjektumoknak,hanem
ntrvny? szubjektumoknak is kell ltnunk ?ket. Persze, a tudat
llspontjrlobjektumokkntlehetlernisbizonyosfokigmagyarzni

is valamennyit, ahogy egy l? embert szintgy lerhatunk s

magyarzhatunk ily mrtkben. Ennek sorn, termszetesen, el kell
tekintennk autonmijuktl. Ha azonban ezt figyelembe vesszk,
szksgkppen szubjektumknt kell kezelnnk ?ket, vagyis el kell
ismernnk spontaneitsukat s szndkossgukat, illet?leg bizonyos
jelleg? tudatukat, meg liberum arbitrium szabad akaratukat.
Megfigyeljk viselkedsket, tekintetbe vesszk kzlseiket. Ez a
kett?sllspont,melyetmindenviszonylagnllszervezettelszemben
elkellfoglalnunk,termszetesenkett?seredmnytad,egyrszthrt
arrl,mitisteszekazobjektummal,msrsztarrl,amitaz(esetleg
velem is) tesz. Vilgos, hogy ez a megkerlhetetlen kett?ssg nmi
zavart okozhat majd eleinte olvasm fejben, mgpedig annl inkbb,
mivelsamikorakvetkez?kbenazistensgarchetpusvalkell
foglalkoznunk.
Havalakimostksrtstrezne,hogyszemlletnkistenkpeiel"Csak"ot
helyezzen,sszetkzsbekerlneamatapasztalattal,melyazeffle
kpek rendkvli numinozitst minden ktsgen fell mutatja.
Rendkvli hatkonysguk (= mana) radsul olyan jelleg?, hogy nem
csupn azt rezzk, mintha ezzel az ens realissimumra trtnnk
utals,demgazameggy?z?dsistmad,hogyezkimondatik,s?tmi
tbb: tteleztetik. Ezltal a kifejts roppantul megnehezl, mr ha
lehetetlennnemvlik.HiszenIstenvalsgttnylegesennemlehet
mskpp szemlltetni, csak tbbnyire spontnul keletkezett vagy a
hagyomnyszentestettekpekkel,melyeknekpszichikaitermszetts
hatstagyermetegrtelemmgsosemvlasztottaelmegismerhetetlen
metafizikaialapjuktl.Ezazrtelemazer?teljeshatskpetminden
tovbbinlklazonostjaatranszcendensXszel,amelyreakputal.
Ennekazeljrsnakaltszlagosjogosultsgakzvetlenlfelfoghat,
megoldandkrdskntnemisjnszmtsba,mgkomolyabbkifogsok
azlltsellenflnemmerlnek.Haazonbanoktmadakritikra,
akkoremlkeznnkkellr:kpslltsegykntpszichikaifolyamat,
transzcendentlis trgytl mindkett? klnbzik; ez utbbit nem
ttelezik,hanemcsaksejtetik.Apszichikaifolyamatoktartomnyban
viszont a kritika s az elemz? szembeforduls nemcsak megengedett,
hanemgyszlvnmegkerlhetetlen.
Amitakvetkez?kbenmegksrlek,bizonyosrenkhagyomnyozdottvallsi
kpzetekkelvalelemz?perlekedslesz.
[11.oldal]

Mert numinzus tnyez?vel van dolgom, nemcsak intellektusom, hanem

rzsvilgom is knytelen sorompba szllni. Ezrt nem lehet
kizrlagos eszkzm a h?vs objektivits, hanem szenvedlyes
szubjektivitsomnakismegkelladnomaszt,haddmutatnbe,amit
akkorrzek,haaSzentrsnmelyknyveitolvasom,vagyhaazokraa
benyomsokra emlkezem, melyek hittanunkbl rtek. Nem rstudknt
szlokmajd(hiszenaznemvagyok),csakmintlaikus smintorvos,
akinek megadatott, hogy sok ember lelki letbe mlyen bepil
lanthasson. Amit kimondok, az ugyan els?dleg csak szemlyes
flfogsom,tudomazonban,hogyegyszersmindsokaknevbenbeszlek,

kiketrggyalhasonlkppenjrtak,mintn.
VlaszJbknyvre

Jbknyvemrfldk?egyistenidrmahosszfejl?dstjn.Amikoreknyv
keletkezett, sokfle tansg ltezett mr, formzvn Jahve
ellentmondsos kpt, nevezetesen amaz Istent, aki zaboltlan
indulat,sppebbenamrtktelensgbenszenved.?magaismertebe
nmagael?tt,hogyharagsfltkenysgemszti,shogyezatuds
fjdalmasnki.Beltslltabeltstalansgmellett,ahogyjsgis
a kegyetlenkeds szomszdsgban, alkoter? a rombolsi vggyal
prban.Ottvoltbennemindenegytt,semmiamsiktnemakadlyozta.
Effle llapotszmunkracsupnakkorkpzelhet?el,hanincsjelen
reflektl tudat, vagy ha a reflexi csak tehetetlen adottsg vagy
trsjelensg.Azilyenllagllapototkizrlagazamorlisjelz?vel
illethetjk.
Hogyan rzkeltk Istenket az szvetsg emberei: a Szentrs tansgai
alapjntudunkerr?l.mittnemilyesmir?lleszsz,sokkalinkbb
annak mdjrl, ahogy napjaink keresztnyien nevelkedett s m?velt
embere a Jb knyvben leleplez?d? isteni homlyokkal kszkdik,
illet?leg azzal, ahogy ezek re hatnak. Nem clunk a h?vsen
mrlegel?, minden rszletet igazsgosan taglal exegzis,
ellenkez?leg, szubjektv visszahatsnak kell itt kibrzoldnia.
Ekkppen hadd szlalna oly hang, mely sok hasonl rzlet nevben
beszl,sgyolymegrzkdtatsjutnaszhoz,amelyiknekkivltja
azistenivadsgsfktelensgsemmiltalnemleplezettltvnya.Ha
tudjukis,hogyjelenvanittazistensghasadtsgasszenvedse,
mindezottazrtannyirareflektlatlan,ezrtmorlisanhatstalan,
hogy korntsem holmi megrt? egyttrzst breszt, de ugyangy
reflektlatlan, mint tarts indulatot, mely csak lassan gygyul
sebhez hasonl. Ahogy a seb a srt? fegyvernek, gy felel meg az
indulatakivlter?szakcselekmnynek.
[1213.oldal]

Jbknyve abbliparadigmaszerepetjtszikcsupn,hogymiaztjamdja
egy bizonyos, a mi korunk szmra egszen klnleges jelent?sg?
istenlmnynek. Effle tapasztalatok az embert mind bens?leg, mind
kls?leg rhetik, sracionlis trtelmezsknek,ezzelapotropikus
legyengtsknek semmi haszna. Jobb, ha beismerjk indulatunkat, s
alvetjk magunkat hatalmnak, mintha mindenfle intellektulis
m?velettel vagy rzelemjegy? meneklsi man?verrel prblnnk sza
badulni t?le. Jllehet ez a hats a felindultsg az er?szak
cselekmnymindenrossztulajdonsgtlemsolja,sekkppugyanabbaa
hibbaesik,mintamaz,azrtazilytrtnsnekcsakppezaclja:
bekellhatolniaazemberbe,mgpediggy,hogyemezaztnalvesse
magthatsnak.Ezrtazembernekrintettnekkelllennie,klnbena
hatssemmismarad.Ugyanakkortudniakellaztis,mitbb,inkbbmeg
kell ismernie, mi is az, ami rintette, mert ezzel vltoztatja

egyrsztazer?szak,msrsztadhvaksgtismerett.
Ebb?lazokblhagyomakvetkez?kbenvisszafogottsgskmletnlkla
szenvedlyt szhoz jutni majd, igazsgtalansgra igazsgtalansggal
vlaszolvn,hogymegrthessem,mirtvagymivgresebesltmeg
Jb, s hogy ebb?l a hasonlatbl milyen kvetkezmnyek fakadtak
Jahvre,valamintazemberekrenzve.
[1.fejezet]
JahveszavraJbvlaszol:

m,nparnyivagyok,mitfeleljeknked?
Kezemetaszjamrateszem!
Egyszerszltam,demrnemszlok,
avagyktszer,denemteszemtbb.{001}

{001}Jb39,3738
Valigaz,avgtelenteremt?er?kzvetlenltvnyraez,olytanszmra,
akinek mg minden tagjban ott a csaknem teljes megsemmisls
riadalma, az egyedli lehetsges vlasz. Porban csszmsz, flig
eltaposott emberi freg az adott krlmnyek kztt ugyan miknt
vlaszolhatna jzan sszel ms mdon? Nyomor kicsiny mivolta s
gyengesge ellenre tudja ez az ember, hogy szemlye szerint a
vgs?kig rzkeny emberfltti lnnyel ll szemkzt, s ezrt
mindenkppen jobban teszi, ha tartzkodik brmi kritikai
megfontolstl, nem is szlva bizonyos morlis ignyekr?l, melyeket
klnbenmgegyIstennelszembenistmaszthatniremlnk.
Jahveigazsgossgnakdicsretthalljuk.Mintigazsgosbrel,elbe
vihetnJbapanaszt,b?ntelensgnekbizonygatsval.Dektelkedik
ebben a lehet?sgben: "...hogyan is lehetne igaz a haland ember
Istennl?... Ha er?re kerlne a dolog? m ? igen er?s; s ha
tletre?Kit?zneki nnkemnapot?"Ennekokrtmondja:"Mindegy
ez!Azrtaztmondom:elveszt?rtatlantsgonoszt!Haostorval
hirtelenmegl,nevetiab?ntelenekmegprbltatst."sfelhnytor
gatja: "Megborzadok az n mindenfle fjdalmamtl; tudom, hogy nem
tallszb?ntelennekengem."Hapedigmrmegtisztlkodna,Jahvtlezt
vrhatjamgis:"Akkorisaposvnybamrtanlengem,saznruhim
is tlnnak engem". Ugyanis "...nem ember ?, mint n, hogy nki
megfelelhetnk,segyttprbellannk".{002}Jbazonbankiakarja
fejtenillspontjtJahveel?tt,panasztakaremelni,skzlivele,
hogy hiszen tudja, hogy ?, Jb rtatlan, s "...mg sincs a ki
kezedb?l kiszabadtson".{003} m ? mgis gy szl: "...Isten el?tt
kvnom vdeni gyemet".{004} Meg akarja mutatni "el?tte", hogy
"...csakutaimatakaromvdeni".{005}Tudja,hogyigaztonjr;Jahve
hvn m ?t szne elbe, llna vele szba, vagy legalbb hagyn,
adhassa el? panaszt. Helyesen mri fel Isten s ember
sszemrhetetlensgt, innen a krds: "A letpett falevelet
rettegteted, s a szraz pozdorjt ldzd?"{006} Kijelenti:
"Isten alzott meg engem."{007} Isten "elfordtotta" igazsgt, nem
bnjaazigazsgtalansgot:"Isten...aznigazamatelfordtotta..."
m:"Amglelkemetkinemlehelem,rtatlansgomblmagamatkinem
tagadom.Igazsgomhozragaszkodom,rlalenemmondok;napjaimmiatt

nem korhol az n szvem."{008} Bartja, Elihu nem hihet Jahve

igazsgtalansgban:"BizonyraazIstennemcselekszikgonoszsgot,a
Mindenhat el nem ferdti az igazsgot!"{009} s ezt a nzett
logiktlanulahatalomrautalvaokoljameg;kirlynaksemondannk"Te
semmireval!";"Tegonosztev?!",nemmondannk"afejedelmeknek",hogy
istentelenek volnnak. "A ki nem nzi a fejedelmek szemlyt s a
gazdagot a szegnynek flbe nem helyezi..."{010} helytelenl
cselekszik.DeJbrendthetetlen,sjelent?ssztszl:"Mgmostis
maz gbenvanaz nbizonysgom, saz ntanimamagassgban!
Csfolimasajtbartaim,azrtazIstenhezsrfelaznszemem.
Hogy tlje meg az embernek Istennel...val dolgt",{011} msutt
pedig:Mertntudom,hogyaznMegvltml,sutoljraaznporom
felettmegll."{012}

[14+15.oldal]
Jb szavaibl kivilglik, hogy ha ktelyei vannak is, lehete igaza
embernekIstenel?tt,azrtcsaknehezentgtanaattl,hogyneaz
igazsg s ezzel az erklcs talajn lljon ? oda Istennek elbe.
Annaktudata,hogyazisteninknyazigazsgot"elfordtotta",nem
knny? teher neki, hiszen az isteni igazsgossgba vetett hitt
mindenek ellenre sem tudja feladni. Msrszt viszont be kell
ismernie,hogyakiveleszembenigazsgtalansgotser?szakotkvet
el, az igenis Jahve maga. Nem tagadhatja, hogy oly Istennel ll
szemkzt,akisemmin?morlistlettelnemtr?dik,illetvenmagra
nzvektelez?etiktnemismerel.EzalkalmasintJbigazinagysga:
hogymindenehzsgeklttnsemrendlmegIsteneegysgkpben,
hanem vilgosan ltja, Isten nmagval ellentmondsban ltezik,
mghozzolyannyirateljessggel,hogy?,Jbbizonyoslehet,Istenben
segt?t sszszlttallIstenellenben.AhogyaJahvbanlakoz
gonosz fel?l, akknt a benne lakoz j fel?l is bizonyossga van.
Abbanazemberben,akiellennkbenarosszatkvetiel,nemvrhatjuk
ugyanakkorisegt?nkeljvetelt.CsakhogyJahvenemember;mindkett?
?,ldz?smegsegt?isegyben,holisazegyikszempontugyanoly
fontos,mintamsik.JahvenemhasadtJahve antinmia, mer?bens?
ellenttessg, s ez elengedhetetlen alapfelttele az ? rettent?
dinamizmusnak, mindenhatsgnak s mindentudsnak. Ebb?l a
felismersb?lkiindulvatartkiamellettJb,hogyigenismegmutassa
neki: "csak utaimat akarom vdeni", vagyis tisztzn llspontjt,
mertharagjaellenreIsten,nmagaellenbenis,szszljaannakaz
embernek,akipanaszszalknytelenelbellni.
{002}Jb9,232
{003}Jb10,7
{004}Jb13.3
{005}Jb13,15
{006}Jb13,25
{007}Jb19,6
{008}Jb27,2s56
{009}Jb34,12
{010}Jb34,18k.

{011}Jb16,1921
{012}Jb19,25
Mg inkbb mulhatnnk Jb istenismeretn, ha Jahve amoralitsrl els?
zben hallannk itt. Holott mr sokkal rgebbr?l ismeretesek voltak
Jahve kiszmthatatlan hangulatvltsai, pusztt dhkitrsei. A
morl fltkeny ?rz?je volt ?; klnsen rzkeny az igazsgossg
krdseiben.Ezrtmindegyremint"azigazsgost"kellettdicsrni?t,
s ez, a jelek szerint, fontos is volt neki. Hla e krlmnynek,
illetveemesajtossgnak, megklnbztetettszemlyisg lett?,s
csupn mrtkben klnbztt brki ms tbbkevsb archaikus
kirlytl.Fltkenysrzkenylnye,melybizalmatlanulfrkszte
az emberek h?tlen szvt s legtitkosabb gondolataikat is, szemlyes
viszonyt knyszertett ki nmaga s az ember kztt, ki is mst nem
tehetett:aztrezhette,hogy?tazIstenszemlyszerintszltja.Ez
klnbztettemegJahvtlnyegienamindenhatZeuszatytl,akia
vilg"konmijt"jindulatanskissflrehzdvahagytahaladni
?sid?kt?l szentestett plyjn, s csak a rendetlent bntette. Nem
moralizlt, sztnszer?en lte hatalmt. Az embert?l semmi mst nem
kvntmeg,csakanekijrldozatot;azemberrelmegvgkppsemmit
sem akart, mert emberekkel neki tervei nem voltak. Zeusz atya
ktsgkvlalak,denemszemlyisg.Jahveszmraviszontfontosak
voltakazemberek.S?t,els?dlegesenazok.Szksgevoltrjuk,ahogy
nekik szksgk volt r, okvetlenl s szemly szerint. Zeusz
lesjthatott ugyan villmval, de ilyesmi csak egyegy rendetlen
vtkesseltrtntmeg.Azemberisgegszeellennekisemmikifogsa
nem volt. Nem is nagyon rdekelte ?t az emberisg. Jahve viszont
mrtktelen haragra tudott gerjedni az ember mint genus s mint
individuumellen,haazoknemgyviselkedtek,ahogyan?kvntas
elvrta, anlkl persze, hogy ? maga szmot vetett volna sajt
dolgval ebben: hogy tudniillik mindenhat hatalmban llott volna
valamiklnbetteremteni,mintily"hitvnyfldiagyagednyeket".
[16/17.oldal]

Mertilyenszorosszemlyeskapcsolatbanlltnpvel,nemmaradhatottel,
hogy ebb?l tulajdonkppen szvetsg ne alakuljon, kts, mely egyes
szemlyeket rintett rendre, gy pldul Dvidot is. Ahogy a 89.
zsoltrtanstja,JahveekkppszltDvidhoz:

...saznh?sgesvoltombannemhazudom.
Nemtrmmegaznszvetsgemet,
samikijttaznszmbl,elnemvltoztatom.
Megeskdtemegyszeraznszentsgemre:
vajjonmegcsalhatnmDvidot?{013}

{013}Zsolt89,3436
sakkormgismegtrtnt,hogy?,akiolyfltkenyen?rkdttatrvnyek
s a szerz?dsek betartsa felett, megszegte eskjt. Az rzkeny
modernembernekavilgfeketeszakadkatrulna,lbaallelindulna
afld,hiszenamitIstent?llegkevesebb!elvrhat,azannyi,
hogyaMindenhat ahalandvalszembenmindenmdflnybenlegyen,
mghozzajobbnak,amagasabbrend?nek,anemesebbnekrtelmben,nem

pedigamorlisingatagsgsmegbzhatatlansgrvn,melyaztnmg
azeskszegstiselfogadhatkntkezeli.
Persze, egy archaikus istenen nem krhetnk szmon modern etikai
kvnalmakat. A kora kori ember szemben kicsit mskpp lltak e
dolgok:isteneikjszerivelmindentjelentettekskpviseltek,ernyt
s b?nt egykpp. Ht meg is lehetett bntetni, ktni, csalni ?ket,
viszlyt lehetett sztani kztk, attl mg nem rte ?ket
presztzsvesztesg mr legalbbis hossz tvra nem. Azoknak az
enoknak az embere olyannyira hozzszokott az isteni
kvetkezetlensgekhez, hogy ha megint efflk jttek, tlsgos
megrzkdtatstsemokozhattakmr.Jahvnladologannyibanlltegy
kicsit mskpp, hogy a vallsi vonatkozsokban a szemlyesmorlis
kt?ds tnyez?je mr igen hamar jutott jelent?s szerephez. Ily
krlmnyek kztt brmi szerz?dsszegsnek a szemlyieken tl
morlis sebz? hatsa is volt aztn. A szemlyeset lthatjuk abbl,
ahogyanDvidvlaszol.Aztmondja:

Meddigrejtegetedmgmagad,ohUram,szntelen,
sgateharagod,mintat?z?
Emlkezzlmegrlam:milyrvidazlet!
Milysemmireteremtettedtemindazembernekfiait!
...
Holvanateel?bbikegyelmessged,Uram?
MegeskdtlDvidnakateh?sgesvoltodra!{014}

{014}Zsolt89,4748s50
Haugyaneztembernekmondan,htgyvalahogyhangzankaz:"Te,szeddmr
sszemagad,hagydeztazrtelmetlentombolst.Mgiscsaknevetsges,
haennyirefelhborodszbizonyoshajtsokon,melyekatevtkednlkl
nem burjnozhatnnak ilykpp. Lehettl volna sznl mr akkor el?bb
is,sakertecskdpolod,ugye,nemvglszttaposod."
Az interlocutor mindazonltal nem merszelhet a mindenhat partnerral a
szerz?dsszegs miatt perelni. Tudja, mi mindent kellene ezrt
vgighallgatnia, ha ? lenne a sajnlatos trvnyszeg?. Neki, mert
klnbenazletemehetr,visszakellhzdniaazrtelemmagasabb
sznvonalra, s ekkpp, br nem tudja, s nem is akar ilyet, mind
intellektulis,mindmorlisszempontblszpcsndesenazistenifl
fl emelkedik. Jahve nem veszi szre, hogy ?t itt "kezelik", s
szintgy nem rti, mirt kell llandan igazsgosknt dicsrtetnie.
Mindenkppeni ignye, hogy npe valamennyi elkpzelhet? formban
"dicsrje",{015}propitilja,azzalanyilvnvalcllal,hogybrmi
ronisjkedvbentartsk.
{015}Vagyppensggel"ldott",amiaztnvgkppfogsdolog.
[1819.oldal]

Azekkpplthatvvljellemolyasszemlyisghezillik,akicsakegy
objektum rvn kpes nll egzisztencijnak rzst elrni. Az
objektumfgg?sg abszolt, ha a szubjektumot semmifle nreflexi s
ezzelgysemminmagbaltssemjellemzi.Altszataz,minthacsak
ama krlmny jvoltbl ltezne, hogy objektuma van, mely a
szubjektumnakbizonytja:?aszubjektumltezik.HaJahve,miknt

legalbbegybeltssalbrembert?lvrhatnk,csakugyantudatban
lenne nlnynek, ht a tnyleges helyzet lttn legalbb az
igazsgossgtmagasztalzengemnyeknekvgetkellenehogyvessen.
azonban tl kevss tudatos ahhoz, hogy "morlis" lehessen. Ezzel
termszetszer?legnemmondjuk,hogyJahvenetntkletlenvagygonosz
lenne,mintegygnosztikusdmiurgosz.?maga:mindentulajdonsge
tulajdonsgok totalitsban, teht egyebek kztt az eredend?
igazsgossg, m ennek ellentte is, szintn nem fogyatkosan.
Legalbbis ilyeskpp kell gondolnunk ?t, ha lnynek egysges kpt
hajtjuk magunkban kialaktani. Ezrt nem feledhetjk, hogy gy
mindssze antropomorf kpet alkottunk, s ez mg csak klnsebben
szemlletesnek sem mondhat. Az isteni lny megnyilvnulsi mdja
rbreszt, hogy az elklnlt tulajdonsgok egymsra hinyosan
utalnak, gyhogy egymsnak ellentmond tnykedsekre hullanak szt.
gy pldul Jahve bnja, hogy embereket alkotott, jllehet
mindentudsa kezdett?l pontosan felmrhette, mi fog trtnni majd
effleemberlnyekkel.
[2.fejezet]

MertaMindentudmindenszvekltja,sJahveszemei"tpillantjkaz
egszfldet",{016}csaksokkaljobb,haa89.zsoltrinterlocutoraa
maga morlis flnyt a kevsb tudatos Istennel szemben nem
tudatostjatlgyorsan,illetvemagael?ttjlrejtegeti,lvnhogy
Jahvenemkedveliakritikaigondolatokat,melyekazltalamegkvnt
elismersradatot valahogy fogyatkoztathatnk. Brmi drgedelemmel
zeng is hatalma a kozmikus tereken t, oly sz?k ltnek alapja, e
ltnekugyanistudatosvisszatkrzsrevanszksge,hogytnylegesen
egzisztljon. A lt termszetesen csak ott rvnyes, ahol valakiben
tudatosul.EzrtvanszksgeazAlkotnakatudatosemberre,jllehet
ezt, tudattalansgbl, a tudatosulsban inkbb akadlyozn. Ezrt
ignyeJahvnakegykisembercsoportharsnynneplse.Kpzelhet?,mi
trtnnk, ha ennek a gylekezetnek olyasmi jutna eszbe, hogy a
tetszsnyilvntssal felhagy: jnne a vak rombolssaltombolssal
egybektttizgalmillapot,aztnavisszasppedsapokolimagnyba
s a leggytrelmesebb nemltbe, melyet az az aprnknt jjled?,
kimondhatatlanvgykvetne,melyamaValamitakarja,melyisEngem
Magamnak rezhet?v tesz.Ezrt,hagymindeneredend?dolog,mgaz
emberis,miel?ttspredkklenne,meghat,s?t,b?vletesszpsg?,
hiszen in statu nascendi "a maga mdjn minden" a legdrgbbat, a
bens?sgesenvgyottat,acsraszer?enlegtrkenyebbetkpviseli,a
Teremt?vgtelenszeretetneksjsgnakmst.
Azisteniharagktsgkvliflelmetessgelttn,solyid?kbenradsul,
mikormgtudtk,mir?lbeszlnek,mikoraztmondjk:"istenflelem"
termszetszer?legaddottabizonyosszempontblflnybenlv?ember
mivolt tudattalanul maradsa. Jahve hatalmas szemlyisge, mely
radsul hjn volt brmi letrajzi eredettannak hiszen Elohimra
visszavezethet??seredetergaLthvizbesllyedett,?tmagtaz
istenek minden rendje fl emelte, s gy megvdte a pogny istenek

tekintlyvesztsnekimmrj nhny vszzadatartfenyegetst?l.

Ezeknekvgzettppamagukmitolgiailetrajznakrszletezhet?sge
okozta:lvnhogyezokadatolsokrthetetlensgtsviszolyogtat
mivoltt a fokozd tl?er? mind vilgosabban felismerte. Jahvnak
azonbannemvolteredete,nemvoltmltja,kivvevilgteremt?sgt,
mellyel gy egyltaln minden trtnetisg kezd?dik, valamint az
emberisgamarszvelfennlltkapcsolatt,amelynek?satyjt,dmot
?valaminyilvnvalansajtosteremtsitnykedskeretbenmintaz
anthrposzt,jszerivelaz?sembert,amagakpmsramegalkotta.Az
emberisgtovbbirszt,mertmrakkoribanisltezetteffle,fl
kell tteleznnk, ? elbb a vadak s barmok klnbklnb fajaival
egyetembenformztamegazistenifazekaskorongon,nevezetesenazokat
azembereket,kikneksorblKinsSthamagaasszonytvette.Ha
feltevsnket valaki nem osztan, marad mr csak a msik, jcskn
visszatasztbb lehet?sg, hogy akkor sajt szvegszer?en nem
hitelestettn?vreikkelhltak,ahogyaneztaXIX.szzadvgna
trtnetfilozfusKarlLamprechtflttelezte...
{016}Zak4,10lsdmgBlcs1,10:"hiszenmindentmeghallafltkeny
fl,saleghalkabbzgoldsmorajasemmaradtitokban."
[2021.oldal]

A providentia specialis, mely a zsidknak, akik az istenkpmsakhoz

tartoztak, a kivlasztottsgot adomnyozta, eleve megterhelte ?ket
bizonyos ktelezettsggel is, melyet ?k, rthet? mdon, lehet?sg
szerintmegakartakvolnakerlni,mrahogyeffle"jelzlogokkal"ez
ltalban lenni szokott. Mert a np minden kitrsi lehet?sget
megragadott, s mert Jahve ltfontossgnak rezte, hogy a szmra
nlklzhetetlen trgyat, melyet ? pp e clbl formzott "Istenhez
hasonlatoss",aleghatrozottabbanmaghozksse,mrazel?id?kben
"szvetsget" kttt egyfel?l nmaga, msfel?l No, gyermekei s
szeld meg vad llatai kztt; szerz?dst, mely mindkt flnek
el?nyket grt. Hogy ezt a szvetsget meger?stse, hogy frissen
emlkezetben tartsatartassa, a szivrvnyt iktatta be szer
z?dsjegyl.Amikoraztnafelh?ketfelvonultatja,melyekvillmokat
svzzuhatagokatrejtenekmagukban,megjelenikaszivrvnyis,mely
?tsnptaszerz?dsreemlkezteti,ahogyenneklenniekell.Aza
ksrts ugyanis, hogy felh?gylekezetet znvzksrlett
vltoztasson, nem csekly, s ezrt hasznos evvel int? jelet
sszektni,melymgjkorfigyelmeztetalehetsgeskatasztrfra.
Effle vatossgi intzkedsek ellenre a Dviddal kttt szvetsg
megbomlott,mikntezesemnyaztnirodalminyomotishagyottaszent
iratokban, bnatra nhny maroknyi hv?nek, kik efflket
olvasvn eztazt gondoltak. A Zsoltrok knyvnek buzg hasznlata
sorn nem maradhatott el ugyanis, hogy egy s ms tpreng?k a 89.
zsoltrba ne botoljanak.{017} Volt, mrmost, ahogy volt, a
szerz?dsszegs vgzetes benyomsa csak eleven maradt. Id?belileg
elkpzelhet?,hogyaJbknyveszerz?jtezamotvumbefolysolta.

{017} A Dvidnak tulajdontott 89. zsoltrt szm?zetsben klttt

gylekezetidalnaktekintik.
[22/23.oldal]

Jbknyveakegyessh?,deIstenltalvertembertmutatjabeegymessze
ltszsznpadon,ahol?aztnavilgflehallatra,szemelttra
el?adja dolgt. Bmulatos knnyen s oktalanul hagyta ugyanis Jahve,
hogyfiainakegyike,aktkedsszelleme{018}befolysolja?t,sJb
h?sgtillet?enktelyekbesodorja.rzkenysbizalmatlanlvn,a
ktelynekmrapusztalehet?sgeisfelingerelte,skivltottaama
sajtsgosviselkedst,melyb?lmraParadicsombanzelt?tadott,
voltpedigezvalamiktrtelm?cselekvsimd,melyIgenb?lsNemb?l
ll:azels?szl?ketfigyelmesstetteafra,ugyanakkormegtiltotta
nekik,hogygymlcsb?legyenek.Ezzelanemszndkoltb?nbeessbe
kergette?ket.Mostah?szolgnak,Jbnakkellmindenokshaszon
nlkl tesnie egy morlis terhel?prbn, jllehet Jahve meg van
gy?z?dve h?sgr?l s llhatatossgrl, radsul a maga
mindentudsnak alapjn ha ehhez fordulna tancsrt e
vonatkozsbanmegfellebbezhetetlenbizonyossgaislehetne.Mirtkell
akkormgisksrletettenni,mirtkellfogadstktnittnlkl
a lelkiismeretlen ksrt?vel a tehetetlen teremtmny rovsra.
Csakugyannemflemel?pillanat,haaztltjuk,hogyansmilysebtben
szolgltatja ki h? szolgjt Jahve a gonosz szellemnek, s milyen
gtlstalanul s rszvttelenl hagyja a testi s erklcsi knok
szakadkmlybe zuhanni ?t. Az Isten magatartsa, ha emberi
szemszgb?lnzzk,olyannyirafelhbort,hogymegkellkrdeznnk:
nemrejlikeazegszmgttvalamimlyrehatmotvum?Valamititkos
ellenllst tpllna magban Jahve Jbbal szemben? Ez magyarzhatn
engedkenysgtaStnnalszemben.Milyentulajdonalehetviszontaz
embernek,amijeIstenneknincs?AHatalmassalszemkztikicsinysge,
gyengesge s vdtelensge miatt, mint mr utaltunk r, valamivel
lesebbtudatal,aznreflexialapjn:hogyfennmaradhasson,mindig
tudatban kell maradnia a mindenhat Istennel szembeni
tehetetlensgnek. Az Istennek nincs szksge ilyen vatossgra,
hiszen?sosemtkziklekzdhetetlenakadlyba,melyhabozsra,ezzel
nreflexiraksztethetn.GyantfogottvolnaJahve,hogyazember,
igaz, vgtelenl cseklyebb fny, de sszpontostottabb fny birto
kbanvan,mint?,azIsten?Efflefltkenysgtalnmagyarzhatja
Jahveviselkedst.rthet?volna,haegyilyen,csaksejtett,mnem
rtett eltrs a puszta teremtmny meghatrozstl isteni
bizalmatlansgot bresztene. Hiszen az emberek mr tlsgosan is
gyakranviselkedtekafelttelezhet?t?leltr?en.Vgreisah?Jbis
sntiklhatvalamiben...,innenhtameglep?kszsg,mellyelJahvea
Stnsgsnakamagajobbmeggy?z?dseellenreenged!
{018}AStnnyilvnvalanazegyikistenszem,amely"tmegtjrtaa
fldet"(Jb1,7).AhrimnaperzsahagyomnyszerintAhuramazda
ktkedsb?lszrmazott.
Jb ksedelem nlkl megfosztatik barmaitl; szolgit hall sjtja, s?t,
fiairaslenyairarszakadahz;?magabetegsggelveretik,saz

undokfeklyasrszligsodorja.Shogymggyselegyennyugta,
reszabadulnak a felesge s jbartai, kik igaztalan szavakat
szlnak.Az?jogospanaszapedignemtallnyitottflekre,mgaz
igazsgossgrt magasztalt Brnl sem. Megtagadjk minden lehet?
jogt,csakhogyaStnzelmeitnezavarhassasemmi.
Szmot kell vetni a tnnyel, hogy itt a legrvidebb id? leforgsa alatt
csakgyhalmozdtakarmtettek:rabls,gyilkossg,szndkostesti
srts,jogfoszts.Slyosbtkrlmnykntesikalatba,hogyJahve
semmiflemegfontolst,megbnstvagyegyttrzstnemtanst,hanem
csak kmletlensget s kegyetlensget. Hogy nem tudta volna, mit
cselekszik, ez a flments is visszautasthat annyiban, hogy az
nmaga ltal a Snaihegyen kiadott parancsolatok kzl is nyersen
megsrtlegalbbhrmat.
Jb gytrelmre a jbartai, t?lk telhet?en, a legklnflbb erklcsi
tortrkkal hozakodnak el?, s ahelyett, hogy legalbb az Istent?l
h?tlenl elhagyott ember mell lltak volna teljes szvkkel, a
leghtkznapibb mdon, brgy erklcsi prdikcikba kezdenek,
megfosztva?tmgarszvtsazemberimegrtsutolsvigasztl
is, aminek kapcsn gy az isteni szemhunys gyanja sem zrhat ki
teljessggel.
Mirt, hogy Jb knjai hirtelen vget rnek, s lezrul ekkpp az isteni
versengsis:aztnemknny?beltni.Acltalanszenvedsmindaddig
folytatdhatnk,amgcsakJbmegnemhal.Figyelnnkkellazonbane
trtnshtterreis:nemvolnalehetetlen,hogyvalamiehttrben
fokozatosan megvilgosulna, mghozz nmi krptls a b?ntelen
szenvedsekrt,melyekJahvt,akihacsaktvolrlissejten,mir?l
vansz,nemmaradhatnarszvtlen.Azrtatlanulmegknzottugyanis,
tudta s akarata nlkl, csndben flemelkedett az istenismeret oly
magasabbrend?sgig, ami mg Istennek sem sajtja. Ha Jahve a maga
mindentudstkrdezi,Jbmrsemmivelsemjrel?tte.Akkorviszont,
persze,sokegybsemeshetettvolnameg.
JbfelismeriIstenbels?antinmijt,sezzelvleszmrisazisteni
numinozits ismeretnek fnye. Egy ily fejl?ds lehet?sge, mint
felttelezhet?,azistenkp?sgrepl,amitamgyalighakereshetnnk
azembermorfolgijban.EnnekatvedsnekJahvemagalltatjta
kpek tilalmval. Hogy Jb nem tgt, s gyt, ha meghallgats
remnyenlklis,mindegyreIstenelakarjatrni,killtmintegy
Istennel,sfeltornyoztaaztazakadlyt,melybenJahvelnynekmeg
kellnyilvnulnia.Ezenadrmaicscspontonszakadmegaborzalmas
sznjtk.Akiazonbanittaztvrn,hogyJahveharagjaargalmaz
ellenfordul,slyosancsalatkozik.Istensemarranemgondol,hogy
fit, akinek rbeszlsre hajlott, felel?ssgre vonja, sem olyasmi
nemjutazeszbe,hogymagatartsnakmagyarzatvalJbotlegalbb
bizonyos erklcsi elgttelben rszestse. Nem, isteni haragra
gerjedt, mennydrgvn a flig szttiport emberfregnek a szrny?
szemrehnysokat:

Kiaz,akielhomlyostja
azrkrendettudatlanbeszdekkel?{019}
{019}Jb38,2

[2425.oldal]

TekintettelJahvekvetkez?beszdeire,tnylegflkelltenniakrdst:
kihomlyostelittmiflerendet[azIstentancst,tervt]?Hiszen
pp az homlyos, hogyan jutott Isten odig, hogy a Stnnal ily
fogadst kssn? E trgyban Jb aztn vgkpp el nem homlyostott
semmit,stancsotIstenneksemmibensemadott,lvnhogyilyenr?l
rdembennemisvoltsz,sakvetkez?kbensemlett.Afogadsmlyn
igazblnincsis"tancs";mrhagynem,hogyJahvemagaksztette
titkonaStnt,hogyJbvglflmagasztosuljon.Amindentudsbanez
afejldestermeszetesenel?reltotttnyvolt,smeglehet,hogya
"tancs"sz,Istenneknmagvalvaltancstartsaerreazrks
abszolt tudsra utal. Ha ez gy lenne, Jahve tartsa annl
kvetkezetlenebbnek s rthetetlenebbnek t?nne fel, hiszen
megvilgthattavolnaJbnak:amegesettjogtalansgoktekintetbenmi
volt mgis helyes s j. Magam ezrt ezt a lehet?sget
valszn?tlennektekintem.
Melybeszdek"tudatlanok"?Jahvebizonnyalnemajbartokszavairautal
itt,hanemJbotfeddi.Nekiviszontmibenllavtke?Azegyetlen,
amifelhnytorgathatvolnagy:ader?lts,melyaztsugallja,hogy
fellebbezhetazisteniigazsgossghoz.Ebbenvaljbannincsigaza,
mikntJahveelkvetkez?beszdeivilgosanpldzzk.Istencseppet
semakarigazsgoslenni,?ahatalmvalhivalkodik,melyel?ttejra
jognak.Jbeztflnemfoghatja,mertIstent?morlislnynektudta.
Isten mindenhatsgban sosem ktelkedett, s?t ezen tlmen?en mg
igazsgossgban is bzott. Ezt a tvedst azonban mr maga is
beltta,felismervnazistenitermszetellenttessgt,ekkppIsten
igazsgossgt s jsgt a kell? helyen ltvn. "Tudatlan
beszdekr?l"ittalighaszlhatunk.
A vlasz Jahve krdsre ezrt gy hangzik: maga Jahve az, aki sajt
"tancst"dntshozataltelhomlyostja,"tudatlanbeszdekkel".
Mitbb,megisfordtjaavdat,Jbotkrhoztatjaazrt,amit?maga
kvetel:embernekaznemjoga,hogyrlavlemnyelenne,sf?legoly
tudsa, ami bel?le, Jahvbl hinyzik. Hetvenegy versen t hirdeti
vilgteremt?hatalmtanyomorldozatfelett,kiisahamuban l,
feklyeitvakargatvn,rgsalelkemlynismeggy?zetvnafel?l,
hogyemberfelettier?szaktevskiszolgltatottja.Jbnakittvgkpp
nincsszksger,hogyunalomigehatalomerejefel?lgy?zkdjk?t.
Jahve,mindentudsnakbirtokban,persze,ugyangytudhatn,mennyire
nem ildomosak az ? megflemltsi ksrletei ebben a helyzetben.
Hiszen egyszer? volna beltnia: Jb most is hisz effle
mindenhatsgban, azt soha ktsgbe nem vonta, amikppen Urhoz sem
vltsohah?tlenn.DeJbvalsgtJahveolyannyirakevssveszi
figyelembe, hogy az a gyanja, mely szerint neki mg valami ms,
szmrafontosabbindtkaislenne,egszbenigazoltnakt?nikfel:
Jbnemegyb,mintkls?rgyevalamiIstenenbellisszecsapsnak.
Jahve ekkppen Jb "mellett beszl el", s gy knyny? beltni,
mennyirecsaknmagvalfoglalkozik.Hogymindenhatsgtsnagysgt
ilynagy rzelmitltsselhangslyozza,annakJbesetben,kitis
jobban meggy?zni mr nem lehet, semmi rtelme, az csak olyan
hallgatsggal szemben rthet?, mely a dologban ktelkedik. A

ktkedsnek ez a szelleme, a Stn aki gonosz m?vnek vghezvitele

utn az atyai kebelbe visszatr, hogy ott folytassa felforgat
munkjt.Jahvnakltniakellett,hogyJbh?sgerendthetetlen,s
hogy a Stn elvesztette a fogadst. Azt is meg kellett rtenie
nyilvn,hogy?maga,mikorafogadsrarllt,mindentmegtett,csak
hogyh?tlensgreserkentseh?szolgjt,mineksornismegint?maga
b?nkegszgarmadjtsorakoztattael?.Tehtnemamegbnsaz,
mondjuk, s vgkpp nem az erklcsi felhborods, melynek tudatra
bred, sokkal inkbb egy stt sejtelem: valami, ami az ?
mindenhatsgt megkrd?jelezi. (Ebben a tekintetben klns az
rzkenysg,merta"hatalom":af?rv.Amindentudsviszontaztis
tartalmazza, hogy a hatalom semmi all nem ment fl.) A sejts
termszetesenarraavgs?kigknostnyrevonatkozik:Jahvehagyta,
hogyaStnrbeszlje.Ezagyengesgazonbannemtudatosulbenne
vilgosan, mert a Stnt figyelemremlt t?rssel s tapintattal
kezeli. Nyilvnval: nem akarja nyugtzni, hogy az minden
rmnykodstJbterhre?zte.
[26/27.oldal]

Jb,szerencsjre,rjttaszzathallatn,hogyittmindenr?lszvan,
csak az ? jogrligazsgrl nincsen. Beltta: most kptelensg az
igazsgkrdstfeszegetni,lvntlsgosanisvilgos,hogyJahvt
Jbgyenemrdekli,ellenkez?leg,amagadolgaivalvanelfoglalva.A
Stnnakvalahogyelkellt?nnie,amineklegalkalmasabbmdjaaz,ha?
Jbot lzadlzt rzlettel vdolja. A krds ezzel ms tra
terel?dik,saStnkzjtkemltetlen,tudatosulatlanmarad.Igaz,
a nz? szmra nem egszen vilgos, mirt kell Jb el?tt menny
drgsselvillmlssal szemlltetni a teljhatalmat, de az el?ads
nmagbanvvenagyszer?shatsos,elegend?ahhoz,hogynecsupna
szlesebbnagykznsg,deels?sorbanmagaJahveismeggy?z?dhessenaz
rinthetetlen isteni hatalomrl. Sejtie Jb, mifle er?szakot tesz
ittJahveasajtmindentudsn,persze,nemtudjuk,mhallgatsas
alzatossgatbbfle rtelmezsreismdotad.Jbezrtnemtehet
okosabbat, mint hogy igazsgkeresett minden formban azonnal
visszavonja, s gy vlaszol az elejn itt mr idzett szavakkal:
"Kezemetaszjamrateszem!"
Semmimdonnemadjajeltbrmilehetsgesreservatiomentalisnak.Vlasza
ktsgtelennteszi,hogyszntelenlsmagtlrtet?d?enazisteni
demonstrci roppant hatsa alatt ll. Ezzel a sikerrel a
legignyesebbzsarnokisberhetn,bizonyossvlhatnafel?le,hogy
szolgja mr csak flelmben is (mer?ben eltekintve a
ktsgbevonhatatlanh?sgt?l),id?tlenid?kignemmerszelmajdakr
csakegyetlenferdegondolatrasejutnitbb.
Klns, hogy Jahve mindebb?l semmit sem vesz szre. Jbot s helyzett
egyltaln nem is ltja. Ellenkez?leg, mintha Jb helyn valami
hatalmassg llna, akitamit rdemes kihvnia gy. Ezt mutatja a
ktszeresmegszlts:

Noszavezdfel,mintfrfi,derekadat,
nmajdkrdezlek,temegtantsengem!{020}

Meglehet?senfurcsapldkkallehetnecsakbizonytanunkaktkzd?fl
viszonynak arnytalansgt. Jahve olyasvalamit lt Jbban, amit mi
aligha, s?t, amit inkbb az el?bbi szemllyel ktnnk ssze,
nevezetesen,olyegyenrtker?t,melyazIstentarrakszteti,hogy
teljeshatalmigpezettelrettent?enfelvonultassa,pardzvngyaz
ellenflel?tt.JahvekivettJbraegyktelyarcot,melyet?maga
nem szeret, mert az pp a sajtja, az, amelyik ?t oly feszenget?en
brltekintettelmregeti.Flt?le,emezarctl,hiszencsakvalami
flelmetesellenbenvonultatunkfeler?re,kpessgekre,btorsgra,
legy?zhetetlensgre s ms hasonlkra vonatkoz utalsokat. Ugyan mi
kze mindezeknek Jbhoz? Egeret mi vgre ijesztgetne, aki csakugyan
er?s?
Jahvenemelgszikmegazels?gy?ztesmenettel.Jbmrrgapadlnvan,
de a nagy ellenfl, kinek rmkpt a nyomorult t?r?re kivetti az
Isten, mg mindig fenyeget?negyenesen ll. Ezrt Jahve megint
kifakad:

Avagysemmivtehetedteaznigazsgomat;
krhoztathatszteengemazrt,hogyteigazlgy?
svanugyanolyankarod,mintazIstennek,
mennydrg?hangonszlasz,mint??{021}

A vdtelenl s jogfosztottan kiszolgltatott ember, akinek semmi voltt

rendre felhnytorgatja, Jahve, az r szemben nyilvnvalan oly
veszlyesnek t?nik fel, hogy a nehztzrsg ssztzvel szksges
elrasztani. Mi is ingerli az Istent, kitetszik az lltlagosan
Jbhozintzett,kihvdrgedelemb?l:

Lssmegmindenkevlytstrdmeg?ket,
sagonoszokataz?helykntipordle!
Rejtsdel?ketegyvaporba,
orczjukatksdbemlysgesstttel:
Akkornisdics?tlek,
hogymegtartotttgedatejobbkezed!{022}
{020}Jb38,3
{021}Jb40,3
[2829.oldal]

Jbot oly kihvs ri itt, mintha ? maga is Isten lenne. Az akkori

metafizikaszerintazonbannemltezettdeuterosztheoszsemmifle
"msik" nem volt, kivve a Stnt, aki Jahve flbe suttog, ?t
befolysolnikpes.?azegyetlen,akiazIstenlbaallkihzhatjaa
talajt, aki az Istent elvakthatja, sajt isteni bntet?trvnye
elleni llandsult vtsre ksztetheti. Valban rettent? ellenfl,
kzeli rokon mivolta rvn annyira szgyenletes, hogy a legnagyobb
tapintattal kell titkolni ltezst! S?t, az Istennek a sajt
kebelben kell rejtegetnie ?t a sajt tudata el?l is, s ezrt a
nyomorult szolgt szksges lekzdend? mumusknt lltani, abban a
remnyben, hogy a flelmetes "orczt" az Isten "mlysges stttel"
bekthesse,nmagtatudatosulatlansgllapotbanmegtarthassa.
Akpzeltviadalilymegrendezse,azenneksornelhangzbeszdeksaz

?smenazsria hatsvadsz felvonultatsa bizonnyal elegend?

magyarzatotkapna,haapusztnnemlegestnyez?revezetnnkvissza
egszket: hogy itt valaki a relativizlds tudatosodstl s az
evvel jr kvetkezmnyekt?l fl. A konfliktust Jahve szmra
els?sorban egy j tny teszi hevenny, amelyik a mindentuds el?l
rejtvenemmaradhat.mebbenazesetbenazadotttudstnemksri
vgkvetkeztets.Azjtny,amelyikr?littszvan,azt,azeddigi
vilgtrtnelemben hallatlan esetet pldzza, hogy egy halandt a
sajtmorlismagatartsa,anlkl,hogy?magatudnvagyakarn;a
csillagok flbe emel, ahonnt mg Jahve tls felt, a "hejak"
szakadkosvilgtismeglthatja.{023}
{022}Jb4079

{023}lttaKabbalaegyikkpzetretrtnikutals.(Ezekaa"hjak"

hberlklipotalkotjkatzellenplust,atzSzefirszhoz,az

isteni teremt?
er? kinyilatkozsban szerepl? tz fokhoz. A hjak,
amelyekagonosz sstter?ketkpviselik,eredetilegaSzefirsz
fnyvelelegyltek.AShragonosztmintaSzefirszletfolyamat
egyik termkt rja le. Ezrt kellett Szefirsz megtiszttsnak
megtrtnnie:ahjakrosszelegylsenetapasszonhozzjuksemmit.
A hjak kiirtsa az "Ednyek trsben" ment vgbe, ahogy ezt a
Kabbala rsaiban talljuk els?sorban Isac Luria (15331572) s
iskoljnak m?veknt. Ezzel a gonoszsg er?i sajt, valdi
egzisztencihoz jutottak. V. Scholem: Die jdisehe Mystik in ihren
Hauptstrmungen.1957,292k.
TudjaeJb,mitlt?Elggblcsvagyeszesahhoz,hogyilyesmitelne
ruljon.mszavaiblsokmindenrekvetkeztethetnk

Tudom,hogytemindentmegtehetsz,
ssenkitgedelnemfordthatattl,amitelgondoltl.{024}

Jahvecsakugyanmindenrekpes,megisengedmagnakmindent,eredend?en,
szemrebbensnlkl.rchomlokkalvetthetikinmagarnyoldalt,s
az ember rovsra maradhat tudattalan. Tlerejvel krkedhet,
trvnyekethozhat,melyeknekimagnakannyitsemjelentenek,minta
pusztalg.Gyilkossgsemberlsnekicseklysg,shagyhozza
szeszlye, h?bres nagyrknt krptolhatja is nagylelk?en egyszer
egyszerakrvallottat,hagabonamez?itfeldltaholmihajtvadszat:
fiaid, lenyaid, szolgid odavesztek? Sebaj, adok helyettk nked
jakat,jobbakat.
Jbfolytatja(bizonyralestttszemmel,halkrafogotthangon):

Kiazmondodakigncsoljaazrkrendettudatlanul?
Megvallomazrt,hogynemrtettem;
csodadolgokezeknkem,sfelnemfoghatom.
Hallgassht,krlek,nhaddbeszljek;
nkrdezlek,tepedigtantsmegengem!
Aznflemnekhallsvalhallottamfel?led,
mostpedigszemeimmelltlaktged.
Ezrthibztatommagamsbnkdom
aporbanshamuban!{025}

JbittblcsenfogadjaJahvekihvszavait,sezzelgyereszkediklbai

el, mintha tnylegesen a legy?ztt ellenfl lenne. Amilyen

egyrtelm?nekhangzikamegbns,ugyanolykett?sjelents?islehet.
S?t,Jbmegtanultaaleckjt,s"csodadolgokat"ltt,melyeknek
megrtse egyltaln nem olyan knny?. Valjban csak hallomsbl
ismerte ? "flnek hallsval" Jahvt, most azonban
megtapasztalhatta valsgt is, mg inkbb, mint Dvid; valban
hathatstantsvoltez,olyan,hogyjobb,hanemfelejtiaztember.
Korbban egygy? volt, netn mg "j" Istenr?l Jistenr?l! is
lmodott, vagy szeld akarat uralkodrl s igazsgos brrl; azt
kpzelte, hogy a "szvetsg" jogi krds, s a szerz?d? felek
ragaszkodhatnakaz?ketmegillet?jogokhoz;Istenmagaazigazsgs
h?sg,vagylegalbbigazsgos,sahogyazaTzparancsolatblsejlik,
gyahogyelfogadnhnyetikai rtket,vagylegalbbasajtjogi
alapllsairntszilrdanelktelezett.Amderiadtankellettltnia,
hogyJahvenemcsakhogynemember,debizonyosrtelembenkevesebbaz
embernl,tehtolyasvalami,mintamitJahvemagamondakrokodilrl

Hogyhafelkl,h?skisremegnek;
?akirlymindenragadozfelett.{026}
{024}Jb42,2
{025}Jb42,36
[31.oldal]

A tudattalansg llatitermszeti llapot. Miknt a rgi istenek

mindegyiknek,Jahvnakismegvanamagallatszimbolikja,mgpedig
flrerthetetlenl klcsnz itt Egyiptom sokkal korbbi thriomorf
istenalakjaitl,klnsenHrusztlsngyfitl.Jahvengyllat
figurcija(animalia)kzlcsakegynekvanemberarca.Ezalighanema
Stn, a szellemi ember "vdatyja". Ezkiel ltomsa szerint az
animlis isten hromnegyed rszben llati, csak egynegyed rszben
emberi,mikzbena"mennyei"istent,nevezetesenazafirlapflttit,
emberhezcsakhasonlnakltja.{027}EzaszimbolikamagyarzzaJahve
emberi szempontbl tekintve elviselhetetlen magatartst.
Nevezetesen:ezvalamiels?dlegtudattalanlnyviselkedse,sazily
ltez?tmorlisanmegtlninemlehet:Jahve fenomn, s"nemember".
{028}
{026}Jb41,25s34
{027}Ez1,26k.

[32.oldal]
Komolyabb nehzsg nlkl felttelezhetjk, hogy Jb beszdnek ilyen
rtelmevolt.Mrmostvolt,ahogyvolt,Jahvevgrecsakmegnyugodott.
Az ellenlls nlkli elfogads terpis mdszere megint bevlt.
Persze, Jahvt mg mindig nyugtalantjk valamelyest Jb bartai:
vglmgnemill?mdonbeszlnnekrla.{029}AKtked?kivettse
teht fura mdon azt mondhatnk ezekre a derk, kiss
nyrspolgriasemberekreiskiterjedht,minthaIstentudja,mimlna
azon, hogy mit is gondolnak rla. De hogy az emberek egyltaln
gondolkodnak, radsul rla gondolhatnak valamit, ez zaklatan

kellemetlen, aminek valahogy elejt kell venni. Hiszen a dolog

tlsgosanishasonltarra,amibenaz?szertekszlfia,gyakorta
olyhirtelen,mesterkedik,sami?tolyknosanrinti,azelevenbe
vg. Milyen sokszor meg kellett mr bnnia megfontolatlan
felzdulsait!
Aligtagadhatjukbenyomsunkat,hogytudniillikamindentudsfokozatosan
kzeledikbizonyosmegvalsulshoz,solyfelismersfenyeget,melyet
mintha nmegsemmistsi szorongsok viharzannak krl. Jb
zrkijelentsemindenesetreszerencsregyfogalmazdikazrt,
hogy meglehet?s bizonyossggal flttelezhetjk: a vihar vgleg
elvonultmindnyjukfelett.
Mimagunk,kommentlkrusaanagytragdinak,melyaztasemvesztett
semmit elevensgb?l, termszetesen nem gy rezzk. jkori
felfogsunk szerint az, hogy Jb fldig hajol az isteni hatalom
mindenhatjelenlteel?tt,nomegblcshallgatsa,semmikppensem
valdivlaszazistenifogadsStncsnyeflvetettekrdsre.Jb
vlaszolni nem vlaszolt, csak alkalmazkodott, s ennek sorn
figyelemremlt nuralmat tanstott: de egyrtelm? vlasz mg ma
sincs.
{028} Jb 9,32. Azt a naiv flttelezst, hogy a creator mundi tudatos
lnylenne,gyakorlatilagslyoskvetkezmnyekkeljrel?tletknt
kellrtkelni,lvnhogyaks?bbiekbenaleghihetetlenebblogikai

ficamokra adott alkal

mat. Ekkppen pldul a privatio boni

kptelensge sosem vlt volna szks

gess, ha nem kellett volna
flttelezni akkor, hogy a j Isten tudatossga semmikpp sem
eredmnyezhet rossz tetteket. Az isteni tudattalansg s a
reflexihinyviszontlehet?vteszegyolyanfelfogst,amelyIsten
cselekvst flmenti a morlis tlet all, s a jsg meg a
flelmetessgkzttsemmiflesszetkzstmegnemenged.
{029}Jb42,7
[33.oldal]

Mert hogyan ll hogy csak a legkzenfekv?bbet emltsk annak az

erklcsiigazsgtalansgnakdolga,melyetJbelszenvedett?VagyJahve
szneel?ttazemberolysemmilny,hogymgaffle"tortmoral"sem
lehet az osztlyrsze? Ellene mondana ez ama tnynek, hogy Jahve
vgyik az emberre, s hogy az Istennek nyilvnvalan nem kzmbs,
vajon az emberek "igazul" szlnake rla. Csgg Jb h?sgn, s
roppantfontosneki,hogyszolgjaaz?prbattelerdekbensemmit?l
seriadjonvissza.Ezabelltsazembernekcsaknemistenislytad,
hiszen mi egyb van mg szles e vilgon, ami annak, kinek mindene
megvan, mg jelenthet valamit? Jahve hasadsos magatartsa, mely
egyrszt kmletlenl szttiporja az emberi boldogsgot s letet,
msrszt azonban trsul ignyli az embert, ez utbbit csaknem
lehetetlen helyzetbe sodorja: Jahve esztelenl jr el, mintha a
termszeti katasztrfk s hasonl belthatatlansgok pldjt
kvetn, mgis azt akarja, hogy szeressk, tiszteljk, imdjk s
igazsgossgtmagasztaljk.rzkenymindenszcskra,melybencsaka

leghalvnyabbbrlatisflttelezhet?,kzbenviszontmitsemada
sajt erklcsi kdexre, ha cselekedetei annak el?rsaival netn
sszetkzsbekerlnek.
EffleIstennekazembercsakflelemmelsreszketsselvethetialmagt,
s prblhatja meg mindekzben, hogy kzvetett ton, hangos
dicsretekkel s tntet? engedelmessggel nyerje el az abszolt
uralkod kegyt. mde a modern rzlet teljesen lehetetlenn tesz
brminem? bizalmi viszonyt. Morlis elgttelt pedig ennyire
tudattalan termszeti lnyt?l vgkpp nem vrhatunk, Jb ezt ennek
ellenre megkapta, mg ha Jahve szndka ellenre is, s taln Jb
tudta nlkl, ahogyan azt a klt? mindenesetre feltnteti. Jahve
beszdeinekazareflektlatlan,mgisppelggtltszclja,hogy
a dmiurgosz otromba tlerejt az ember el trja: "Ez vagyok n,
minden fkezhetetlen, gtlstalan termszeti er? Teremt?je, er?k,
melyeksemmifleeiklcsitrvnyneksincsenekalvetve,sgymagam
is amorlis termszeti hatalom vagyok, mer?ben jelensgszer?
szemlyisg,akinemltjannnhtakzept.
Ez legalbb nmi elgttel vagy legalbbis az lehetne Jb szmra,
hiszenekijelentsrvnazember,brmilytehetetlen,azistensg
brjvemelkedik.Nemtudjuk,vajonlttaeeztJb.MegannyiJb
kommentrbl valban kitetszik azonban, hogy mind az elkvetkez?
szzadokfigyelmenkvlhagytk,miknturalkodikegymoiravagydik
Jahve felett, ksztetvn ?t nmaga ilyes kiszolgltatsra. Akinek
szeme ltni merszel, lthatja, hogy ?, tudtn kvl, mily nagyon
flmagasztaljaJbot,mikzbenporigalzza.Ezzel?magamondjakiaz
tletet, s megadja az embernek azt az elgttelt, amit Jb
knyvbenmindigolyfjdalmasanhinyoltunk.
Edrmaklt?jeamesteritapintatprbjtlltameg,mikorisafggnyt
abban a pillanatban eresztette le, amelyben h?se az isteni felsg
el?ttiprostratiorvnadmiurgoszapophasziszmegaljnakfelttlen
elismerstadjatudtul. Avgs?benyomsnemlehetms. Ugyanistl
sok forog kockn: valami szokatlan metafizikai botrny fenyeget,
fltehet?enpuszttkvetkezmnyekkel,ssenkisemmiment?kplettel
nemllkszenltben,hogyamonoteistaistenfogalmatakatasztrftl
megmentse. Egy grg kritikai rtelme knnyen megtehette volna
(amikntez,persze,megistrtntaztn,jvalks?bb),{030}hogy
ezt az letrajzi j szerzemnyt Jahve rovsra felcsippentse s
kidolgozza, oly sorsot sz?vn Neki, amilyen akkoriban a grg
istenekrevrt.Arelativizlsazonbanamazid?kben,deakvetkez?
ktvezredbenisteljesenelkpzelhetetlenvolt.
Azembertudattalanszellemehelyesenlt,akkoris,haatudatosrtelem
elvakult s tehetetlen: a drma rk id?kre bevgeztetett, Jahve
kett?stermszetenyilvnvallett,seztvalakivagyvalamilttas
regisztrlta. Az effle kinyilatkoztats pedig, ha tudatosult az
emberben,hanem,kvetkezmnyeknlklnemmaradhatott.
{030} V.: Jung: Das Wandlungssymbol in der Messe. GW (C. G. Jung;
GesammelteWerke)11,350skk.par.;valamintu?.:Aion.GW9/II.128
skk.par.
[3435.oldal]

[3.fejezet]

Miel?tt mrmost a nyugtalansgcsra sorsnak tovbbi alakulsra

fordtannk figyelmnket, vessnk egy pillantst viszszafel is az
id?ben,amakorra,amelyikbenJbknyvnekszvegemegformldott.A
keltezhet?sg,sajnos,bizonytalan.Flttelezik,hogyKrisztusel?tt
600 s 300 kztt keletkezett a knyv, id?ben teht nem tl tvol
Salamonlltlagospldabeszdeit?l(IVIII.szzad).Ezutbbiakban
grgbefolysravall,jegyekkeltallkoznunk:hakorbbratesszke
hatst, KisAzsin, ha ks?bbre, Alexandrin t rte el a zsid
terletet.Nemmsez,mintaSophiamegaSapientiaDeieszmje,azaz
egy bizonyos, szintn rkkval, mr a Teremts el?tt ltez?,
megkzelt?leghiposztazltn?nem?termszetpneumjnakeszmje:

Azraz?tnakkezdet?lszerzettengem;
az?munkiel?ttrgen.
rkid?kt?lfogvafelkenettem,
kezdett?l,afldkezdett?lfogva.
Mgmikorsemmimlysgeknemvoltak,szlettemvala;
mgmikorsemmiforrsok,vzzelteljeseknemvoltak.
...

Mikorksztazegetottvalk;
...
mikormegllaptefldnekfundamentomait:
Mellettevalkmintkzmves,
sgynyr?sgevalkmindennap,
jtszva?el?ttemindenid?ben.
Jtszvaaz?fldnekkereksgn,
sgynyr?sgemetlelveazemberekfiaiban.{031}

{031}Pld8,2231
Ez a Sophia, mely mr lnyegien kzs tulajdonsgokat hordoz a jnosi
Logosszal, egyrszt kapcsoldik a hber chokmhoz, msrszt viszont
olyannyira meghaladja ezt, hogy hatatlanul is az indiai shaktira
gondolunk. Indiai kapcsolatok mr akkor is lteztek (ptolemaioszi
kor). Egy tovbbi forrs szl a blcsessgr?l, Sirk fia Jzus
(hozzvet?leg 200 krl keletkezett) mondsainak gy?jtemnye. A
Blcsessgnmagrlszlitt:

naFlsgesnekszjblszlettem,
skdkntbortottambeazegszfldet.
Fntamagassgbanvoltalakhelyem,
satrnusomfelh?oszloponllt.
Bejrtamegymagamazgikrket,
megjrtamaszakadkmlysgt.
Atengerhullmainsazegszfldn,
mindennpsnemzetkzturalkodvoltam.
...
?sid?kt?lfogva,akezdetkezdetnteremtett,

snempusztulokelsoha,mindrkre.
Szolgltamel?tte,az?szentstrban,
majdpedigSionbankaptamlakhelyet.
Letelepedtemaszeretettvrosban,
amelyetppengyszeretett,mintengem,
sJeruzslembenvanuralmamszkhelye.
...
Magasran?ttem,mintLibanoncdrusa,
smintaciprusokaHermonhegysgben.
Magasran?ttem,mintEngadiplmja,
mintajerikirzsaltetvnyek.
Mintapompsolajfaasksgon,
mintavzmellkiplatn,gyn?ttemfel.
Illatosvagyok,mintafahjsabalzsam,
mintakivlmirha,illatotrasztok.
...
Mintaterebint,kiterjesztemgaim,
gaimszpekskesek.
Rgyekethajtottam,mintasz?l?t?ke,
virgaimpompsgymlcsttermettek.
nvagyokatisztaszeretet,
aflelem,atudssaszentremnysganyja;
mindengyermekemkapbel?lem,
rkt?lfogvaazok,kiket?meghatroz.{032}
{032}Sir24,318
[3637.oldal]

rdemestzetesebbenszemgyrevennieztaszveget.ABlcsessgnmagt
mintLogoszt,mintIstenszavthatrozzameg.MintRuch,IstenLelke
"kdkntbortottabeazegszfldet".MintIstennek,trnusavanaz
gben. Mint kozmognikus pneuma that eget s fldet s minden
teremtmnyt. Szinte mindenben megfelel neki a Jnosevanglium
Logosza.Ltnifogjukalbb,mennyiregazdagvonatkozsokatrejteza
kapcsolat.
?a"mtropolisz",avros,Jeruzslemparexcellencen?nem?numenje.az
anyasszeret?,tehtIstrnk,apognyvrosistenn?nekakpmsa.
Igazoljameger?sti ezt a blcsessgnek a fkkal val
sszehasonltsa, lsd cdrus, plma, terebint, olajfa, ciprus stb.
Mindeme fk ?sid?kt?l a smi szerelem s anyaistenn? szimblumai.
Oltra mellett, a magaslati helyen szent fa llt. Az szvetsgben
tlgyeksterebintekazorkulumfk.Istenvagyazangyalokgyakran
jelennek meg fkban vagy fknl. Dvid a szederfaorkulumtl kr
tancsot.{033} A (babiloni) fa Tammuzt, a fit s szeret?t is
kpviseli,amilyenOziriszvolt,Adonisz,AttiszsDionszosz,El?
Azsia korn halt istenei. Mind e szimbolikus attributumok felt?nnek
az nekek nekben is, ahol a kett?t a sponsust csakgy, mint a
sponstegyttjellemzik.Asz?l?t?ke,afrt,aborgslevl,a

sz?l?hegy:mindjelent?sszerepetjtszik.Akedvesolyan,mintegy
almafa. A hegyekb?l (az anyaistenn? kultikus helyeir?l) kell a
szeretett lenynak alszllnia, oroszlnok s prducok lakhelyr?l;
{034} az ? le "...grntalms kert, des gymlcskkel egybe,
cziprusok nrdusokkal egybe. Nrdus s sfrny, jillat nd s
fahj...temjnterm?fkkal,mirhaslo...drgaf?szerszmokkal".
{035} Kezeir?l mirha csepeg.{036} (Adonisz mirhbl szletett!) A
blcsessget akr a Szentlelket, gy kapja ajndkba Isten minden
vlasztottja, mire is a parakltoszrl szl majdani tants
visszautalmg.
{033}2Sm5,23k.
{034}n4,8
{035}n4,1314
{036}n5,5
Amgks?bbiapokrifien Salamonblcsessge (Krisztusel?tt100s50
kztt)Sophiapneumatikustermszetecsakgy,mintMjavilgalkot
jellege, mg tisztbban megmutatkozik: "Emberbart llek a
blcsessg".{037}Ablcsessg"mindennek"szl?anyja.{038}"Benne...
llek van, amely rtelmes s szent" (pneuma noeron hagion), "Isten
erejnek lehelete" (atmisz), "a Mindenhat dics?sgnek tiszta
kicsordulsa (aporroia) ; ezrt nem rheti soha semmi folt",{039}
finom anyag lnyeg, mely minden dolgokat that. Istennel bizalmas
kapcsolatban ll (szmbiszin... ekhusza) , s a "mindensg Ura"
(pantndeszpotsz)"szereti"?t{040}"...kinagyobbm?vsz[mester]
nlaazegszvilgon".{041}Azg,afensgesnagysgtrnusa"szent
llekknt" kldi.{042} Mint pszchopomposz vezet el Istenhez,
biztostjaahalhatatlansgot{043}
ABlcsessgknyverzelmihangsllyalszlIstenigazsgossgrl,snem
minden gyakorlatias szndk hjn merszkedik ki igen vkony jgre:
"Mertazigazsgossghalhatatlan.Azistentelenekazonbankezkkels
szavakkal hvjk a hallt..."{044} Az igaztalanok s istentelenek
azonbanszlnakekkpp:

Bnjunkelaszegnyigazzal,
...
Szmunkraahatalomlegyenazigazsgossgmrcje,
mertagyengenemrsemmit.
Leskel?djnkazigazra
...
bepanaszolbennnkettrvnyszegsrt,
sszemnkrehnyja,hogyvtnkatisztessgellen.
Dicsekszik,hogyismeriazIstent
sazrgyermeknekmondjamagt.
Vdolbennnket,amirtgygondolkodunk
...
Tegykprbra,gnyoljuksbntalmazzuk,
hogymegismerjkszeldsgt
skiprbljuktrelmt!{045}

{037}Blcs1,6(LXX:Philantrponpneumasophia.Ui.7,23)
{038}Blcs7,12(LXX:pantntechnitisz)

{039}Blcs7,2226
{040}Blcs8,3
{041}Blcs8,6
{042}Blcs9,10s17
{043}Blcs6,18s8,13
{044}Blcs1,1516
[39.oldal]

Holisolvastuknemrg:"MondapedigazraStnnak:Eszrevettedazn
szolgmat,Jbot?Bizonynincsafldnolyan,mint?;feddhetetlen,
igaz,istenfl?,b?ngy?ll?.Mger?senllaz?feddhetetlensgben,
nohaelleneingereltl,hogyoknlklrontsammeg?t."{046}"Jobba
blcsessgazer?ssgnl"mondjaaPrdiktor.{047}
Bizonnyal nem puszta gondatlansgbl s tudattalanul, de mlyebb oknl
fogva rinti itt a Blcsessg knyve ezt az rzkeny helyet ami
igazn rthet? mindenesetre csak akkor lenne, ha sikerlne
kidertennk,milyenkapcsolatbanvanJbknyveaJahvehelyzetbena
kzeli mltban vgbement vltozssal, pontosabban Sophia
megjelensvel. Korntsem irodalomtrtneti megfontolsrl van itt
sz, hanem az emberben jelenlv? Jahve sorsrl. A rgi rsokbl
tudjuk,hogyazistenidrmaazIstensnpekzttzajlikle,se
np re, a frfii dnamiszra, asszonyknt bzatott, kinekminek
h?sgt ? fltkenyen vigyzza. Egyedi eset Jb, kinek h?sge
kegyetlenprbnakvettetikal.Bmulatosknny?sggelengedJahve,
mondtamfentebb,astnisugalmazsnak.Haigazaz,hogyJbirnti
bizalma maradktalan volt, akkor az volna a logikus, ha vdelmbe
venn,ezrtarosszakaratrgalmaztleleplezn,skell?enmegis
bntetnazrt,hogyIstenh?szolgjtbemocskolnimerte.mJahvnak
eszbe se jut ilyesmi, s?t, ks?bb sem, mikor Jb rtatlansga mr
bebizonyosodott. Mit sem hallunk arrl, hogy a Stnt fedds,
rosszallsrn.Nemktelkedhetnktehtabban,hogyJahveittszemet
hunytadologfelett.HogymennyirekszvoltJbotaStngyilkos
tmadsnak odadobni, bizonytja: az Isten azrt ktelkedik Jbban,
mert sajt h?tlenkedsi hajlamt akarja b?nbakra kivetteni. Nem
alaptalan az a gyanakvs, hogy Jahve laztani akarja frigyt
Izrellel,eztaszndkotazonbannmagael?ttistitkolja.Sezgy,
mihelyt valahol h?tlensget szimatol, arra kszteti, hogy a Stn
seglyvelel?kertseah?tlent,smegleltahvekleghvebbikben,
hogyaztnalvesseamagassgosstatrilistrvnykezsnek.Jahvea
sajth?sgbenlettbizonytalan.
{045}Blcs2,119
{046}Jb2,3
{047}Prd9,18
Egyidej?leg, vagy valamivel ks?bb, kezd kitetszeni, mi is trtnt: az
Istenvisszaemlkezettegyn?nem?lnyre,akinemkevsbkedvreval,
mint az embereknek, egy bartn?jre s jtsztrsn?jre mg az
?sid?kb?l, minden istenteremtmnyek egyik legels?jre, az ? rkt?l
fogva ltez? nagysgnak e szepl?telen visszfnyre, a teremts
m?vnek egyik n?i mesterre, aki az ? szvnek kzelibb rokona s

bizalmasa, mint a msodlag teremtett, az istenimgval formlt

protoplaszta (?sember) ksei utdai. Alighanem egyfajta dira
necessitas az, amely Sophia eme anamnzisnek alapja: nem mehetett
tovbb gy, ahogy addig; az "igazsgos" Isten nem kvethetett el
tovbbiigazsgtalansgokat,sa"mindentud"mrnemviselkedhetett
gy, mint holmi gyantlan s meggondolatlan ember. Az nvizsglat
parancsol szksgszer?sgg vlik, s ehhez blcsessg szksges:
Jahve knytelen nmaga abszolt tudsra emlkezni. Mert amennyiben
JbmegismeriIstent,htIstennekismegkellismerniesajtmagt.
Mert az mgsem lehet, hogy az egsz vilg szmra kitetszik lassan
Jahvekett?stermszete,csak?magael?ttmaradrejtve.AkiIstent
megismeri, hat is re. Jb megrontsi ksrletnek kudarca magt
Jahvtvltoztattameg.
Mrmost azt, ami az Isten megvltozsra kvetkezett, megprbljuk a
Szentrssatrtnelemutalsaiblrekonstrulni.Eclblvissza
kelltrnnkaGenezis?sidejbe,mgpedigazantelapsum?semberhez.
Ez az ember, mint Adm Evt, n?i megfelel?jt, nnn oldalbl a
Teremt? segtsgvel kertette el?, mikpp ez a Teremt? a maga
?sanyagbl a hermaf rodita dmot s vele az istenhasonlatossg
emberisgrszt,nevezetesenIzrelnptsdmegybleszrmazottait
megalkotta{048} Titkos megfelels jegyben kellett megtrtnnie
dmmal,hogyels?szlttfia(akraStn)gonosztev?lettsgyilkos
az Ur szne el?tt, amivel is a mennyei prolgus megismtl?dtt e
fldn. Nem nehz kikvetkeztetni, mirt vette klnleges oltalmba
Jahve a hitvnyra sikeredett Kint: hiszen ? a Stn szakasztott
kicsinytettmsa.Arrlviszontsemmitsemtudunk,hogyafiatalon
elhunyt belnek aki Istennek kedvesebb volt, mint Kin, a jv?be
mutatf?ldmves(feltehet?enaStnegyikangyalatantottakierre)
brmiel?kpelettvolna.Talnvolt:egymsikistenfi,aStnnl
konzervatvabbtermszet?;nemolyszertecsatangol,akijmegj
ssttgondolatokoncsgg,hanematyjairntigyermekiszeretetben
elktelez?dtt,kiissemmimsfltmagabannemtpll,csakazatyai
gondolatokat,sazgikonmibanlakozik.Ezrttrtnhetaz,hogy
fldi kpmsa, bel oly hamar "elsiet a gonosz vilgbl", hogy a
Blcsessgknyvvelszljunk,svisszatratyjhoz,mikzbenKinnak
egyrszt el?rehaladottsgnak tkakppen, msrszt morlis
cskkentrtk?sgnekkvetkezmnylmindegyrecsakafldiltet
kellettzlelgetnie.
[4041.oldal]

Ha dm, az ?satya, a Teremt? kpmst hordozza, ht fia, Kin ugyanily

sszefggsben ll az istenfi Stnnal, s ezrt lehet jogos a
flttelezs, mely szerint Isten kedvencnek, belnek is megvolt a
magamegfelelseenhperuranitop(azgboltozatflttihelyen).
Azels?aggasztsszetkzsekre,melyeknyombanaltszlagsikerlt
es kielgt? teremts utn elkvetkeztek b?nbeess s
testvrgyilkossgfelkapjukafejnk,shatatlanulesznkbejut,
hogy az alaphelyzetb?l, nevezetesen mikor Isten szelleme a sivr
szakadk?rtletremelengette,tkleteseredmnyegyszer?ennemis

nagyonvrhat.Valamint,hogyaTeremt?,akiklnbenm?vnekminden
napjt jnak tallta, annak, ami htf?n trtnt, nem adott kedvez?
rdemjegyet. Egy szava se volt r: oly krlmny ez, amely affle
"argumentum ex silentio"ra utal! Ami ezen a napon trtnt: a
mennyezet alatt val vz s a mennyezet felett val vz vgleges
sztvlasztsa, a kett? kzt elhelyezked? szraz, a fld ltal.
Vilgos,hogyezazelkerlhetetlendualizmusmrakkorsem,ks?bb
semillhetettigaznamonoteisztikusfogalomkrbe,hiszenmetafizikai
kett?ssgre mutat r. Ezt a hasadst, mint a trtnelemb?l tudjuk,
vezredek sorn jra meg jra foltozgatni kellett, titkolni, netn
egyszer?en eltagadni. Mindezek ellenre mr a kezdetek kezdetn, a
Paradicsomban rvnyre jutott, amennyiben a Teremt?vel cfolva
programjt,melyszerintazembertmintateremtmnyeklegokosabbikt
s urt alkotja meg a teremts utols napjn klns
kvetkezetlensgesettmeg,vagyvalamiefflttulajdontottakneki,
megteremtette ugyanis a kgyt, amely aztn igencsak okosabb s
tudatosabb lett dmnl, radsul el?tte teremtetett. Aligha
felttelezhet?, hogy Jahve nmagval akart volna ekkpp "mulatni",
sokkalvalszn?bb,hogyebbenfinak,aStnnakakezevan.AStn
mesterafortlyokban,nagyjtkront,sszvesenidzel?bosszant
helyzeteket. Jahve a csszmszkat ugyan dm el?tt teremtette, de
ezekamolyankznsges,csakkevssrtelmeshll?kvoltak,melyek
kzlaztnaStnkivlasztottegyfakszkgyt,sennekalakjba
bjt bel. Innen terjedt el az a szbeszd, hogy a kgy to
pneumatiktaton zon (a legszellemibb llat){049} lenne. A
ks?bbiekbenisansz(szellem,rtelem)legkedvesebbszimbluma,gy
nagy megbecsltsgnek rvend, s?t mg a msodik istenfit is
szimbolizlhatja,lvnhogyeztmintvilgmegvltLogoszt(melysok
szempontbl ltszik azonosnak a nsszal) rtelmezik. Egy ks?bb
keletkezett monda tansga szerint a paradicsomi kgy Lilith, dm
els? asszonya lett volna, akivel a dmonok seregt nemzette. Ez a
monda szintn flttelez egy ravasz fortlyt, mely aligha llhatott
szndkbanavilgteremt?jnek.ASzentrsugyaniscsakvtismeri
minthitesfelesget. rdekesmozzanatmaradviszont,hogyazIsten
kpmst visel? ?sember a hagyomny szerint ugyancsak kt felesget
mondhatottmagnak,akrcsak gi?skpe.AhogyazUratazasszonyi
Izrelhez trvnyes kapcsolat f?zi, de rk id?kt?l fogva bizalmas
trsa egy n?i pneuma is, gy volt asszonya dmnak elbb Lilith (a
Stn lenya vagy emancija) mint Sophia (stni) megfelel?je. va
megminthaIzrelnpnekfelelnemeg.Termszetesennemtudjuk,mirt
csak ily ks?n derlt ki, hogy Ruch Elohim, "Isten Lelke" nemcsak
n?nem?, hanem Istent?l viszonylag nllan ltezik, s hogy rg az
Izrellelktttfrigyel?ttfennlltmrJahvesSophiakapcsolta.
Aztsemtudjuk,miazoka,hogyargebbihagyomnyokszerintezaz
els? kts feledsbe merlt. Egybknt dmnak Lilithhez f?z?d?
ldatlan kapcsolatrl is csak igen ks?n szereztnk tudomst. Hogy
Evadmszmraugyanolyknyelmetlenlettrsvolte,mintJahvnak
amondhatnimindigh?tlensggelkacrkodnp,kvlmaradismereteink
krn.Tny,hogyaz?sszl?kcsaldiletenemvoltmer?boldogsg:
ktels?fiukazellensgesked?testvrprmegtesteslse,lvnhogy
abbanazid?benajelekszerintmgszoksvoltamitolgiaimotvumok

valravltsa.(Manapsgazilyesmitviszolygssalfogadjk,sezrt,
hael?fordul,tagadjk.)Aktszl?megosztozikazeredend?terhel?
tnyez?kn:dmnakppenelg,hadmonhercegn?jrekellemlkeznie,
s va sem feledheti, hogy ? volt az els?, aki engedett a kgy
csbtsnak. Ahogy a b?nbeess, a Kinbelkzjtk sem igen
emlthet? a teremts legfnyesebb lapjain. Erre a kvetkeztetsre
juthatunk, mert Jahve az emltett sszetkzsekr?l a jlek szerint
nemtudhatottel?re.Mintks?bbislthatjuk,mostsemalaptalanaza
gyan,hogyamindentudsblnemfakadtakkell?kvetkeztetsek,teht
Jahve nem is gondol mindentudsval, s ennek kvetkeztben utlag
meglepetsek rik. Ez a jelensg embereknl is megfigyelhet?,
nevezetesenmindigakkor,amikorvalakikptelenlemondaniarrl,hogy
kedvt lelje sajt rzelmeiben. El kell ismerni, hogy egyegy
dhkitrsnek, netn a gysznak rendre megvannak a maga titkos
gynyrei.Haeznemgyvolna,alegtbbemberakrmgnmiblcs
beltsraistrhetne.
{048}AmiazemberisgnemIstenhasonlatossgraformltrsztilleti,
amely valszn?leg az dm ideje el?tti antropoidoktl szrmazik:
lsdfentebba2.fejezetmsodikbekezdst.
{049} A nzet alexandriai Philnnl (Iudaeus, grgzsid filozfus, Kr.
e.20Kr.u.54)isel?fordul.
[4243.oldal]
[44.oldal]

Ekiindulpontbltalnvalamiveljobbanrtjk,miistrtntJbbal.A
plrmatikusvagybardollapotban{050}(ahogyatibetiekeztnevezik)
ugyan a vilgok teljes kszlete van jelen, mgis, a teremtssel,
vagyis a vilgnak a trbeliid?beli megklnbztetett trtnsekbe
val tlpsvel kezdenek az esemnyek horzsoldni s tkzni
egymssal. Az atyai palst vd? szrnyai all hangslyoz a Stn
olykor nmely dolgokat hamisan, ms szempontbl helyesen, minek
kvetkeztben is bonyodalmak tmadnak, melyek a Teremt? terveiben a
jelek szerint semmikppen sem rajzoldtak ki, s ezrt meglep?en
hatnak. Mg a tudattalan teremtmny llat, nvny, kristly ,
amennyire tudjuk, kielgt?en m?kdik, az ember dolga valahogy
mindegyreflrefut.Igaz,azemberitudateleintealigvanmagasabb
szinten, mint az llati, ennek kvetkeztben akaratszabadsga is a
vgs?kig korltozottnak bizonyul. De a Stn rdekl?dik az ember
irnt, a maga mdjn ksrletezni kezd vele, engedetlensgekre
kszteti,angyalaipedigolytudomnyokbaspraktikkbavezetikbe,
amelyekaddigcsakaplrmatkletessgtjellemeztk.(AStnmr
ekkorkirdemeltevolnaa"Lucifer"nevet!)Azemberekklns,el?re
nem lthat szertelenkedsei kivltjk Jahve indulatait, ekkpp
belegabalytjksajtteremtsbe.Parancsolszksgszer?sggvlnak
az isteni beavatkozsok. Ezek azonban, boszszant mdon, mindenkor
csak ml sikert eredmnyezhetnek, nincs tarts hatsa mg annak a
drki bntetsnek sem, mely szerint mindennek, ami csak l, vzbe
kellflnia(kivveavlasztottakat),sezallazregJohannJakob
Scheuchzerszerintmgahalaksemmentesltek(kvletektanstjk).

Ateremtsr?lmindegyrebeigazoldik,hogyfert?ztt.Jahve,klns
mdon,ennekoktmindigazemberekbenkeresi,akikajelekszerint
nem hajtanak engedelmeskedni; nem keresi viszont sohasem a sajt
fiban,mindenszemfnyveszt?k?satyjban.Ezahelytelentjkozds
tovbb ingerelheti eleve knyes termszett, gy az istenflelmet
vgkppltalnosalapelvvtesziazemberekkrben,s?tezttekinti
minden blcsessg ktfejnek. Mg az emberek e kemny fegyelmezs
jrmban arra knyszerlnek, hogy tudatossgukat fokozzk, hogy
bizonyos blcsessgre, vagyis els?sorban vatossgra avagy
jzansgra{051}tegyenekszert,addigetrtnetialakulsblkitet
szik,hogyJahveamagaplrmatikuskett?slttSophivalateremts
napjai ta nyilvnvalan szem el?l tvesztette. Sophia helyre a
vlasztott nppel kttt frigy kerl, s a np ekkpp n?i szerepbe
knyszerl. Az akkori "np" patriarchlis frfitrsadalom volt,
amelyben a n?nek csak msodlagos jelent?sg juthat. Az Izrellel
kttt istenhzassg gy lnyegben frfidolog volt, hozzvet?leg
olyasmi,mintagrgpolisz(nagyjbolevvelegyidej?)alaptsa.A
n? alrendelt szerepe eleve nem is lehetett vits. A n?
tkletlenebbnek szmtott, mint a frfi, ahogy ezt mr az is
bizonytja,hogyvavoltgyarlbb,?hallgatottaparadicsomikgy
sugalmazsaira. A tkletessg frfii kvnalom, a n? termszett?l
fogvacsak kiteljesedsre szmthat.scsakugyan,afrfimgmais
jobban,hosszabbideigbrkivalamifleviszonylagostkletessget,
a n?nek az ilyesmi, gy ltalban, mg rtalmra is van. Ha a n?
tkletessgre trekszik, feledi miatta ezt a kiegszt? szerept,
nevezetesenakiteljesedst,melyugyannmagbanvvetkletlen,de
atkletessgneknlklzhetetlenellenprja.Mertahogyateljessg
mindigtkletlen,olykppatkletessgegyreteljessghjnval,
sgyremnytelenlmedd?vgllapototjelentmeg."Experfectonihil
fit"mondtkvoltargimesterek,mgviszontaz"imperfectum"az
elkvetkezhet? javuls csrit alkalmasabban hordozhatja. A
perfekcionizmus mindig zskutcba jut, mg a teljessgb?l csak a
vlasztottrtkekhinyoznak.
{050}V.Jung:KommentarzumBardoThdol.GW11.,831kk.par.
[45.oldal]

AzIzrellelktttfrigyalapjaJahveperfekcionistaszndka.Ezzelmris
kivanzrvaazavonatkozs,melyet"ersz"nvveljellhetnnk.Az
ersz hinya, vagyis az rtkvonatkozs, Jb knyvben vilgosan
megmutatkozik:ateremtsfensgesparadigmjavalamiszrnyalakzat,
korntsemazembernem!,mertJahvvalnemjrersz,valjban
nincs semmi kapcsolata az emberrel, hanem csak egy clhoz kt?dik,
melynek megvalstsban egyedl az ember segtheti. Mindez azonban
nemakadlyozzaabban,hogyfltkenysbizalmatlanlegyen,ahogyarra
csakhitesrkpes,decsakasajtszndkaivaltr?dik,azemberrel
nem.
{051}Lsd:phronimszahamissfrrlszlpldzatban(Lk16,8).
Anph?sgeannlfontosabb,minlinkbbfelediJahveablcsessget.Am

a np mindegyre a h?tlensg b?nbe esik, a kegyelem soksok

bizonytkaellenre.Ezamagatartstermszetesennemcsillaptotta
Jahve fltkenysgt s bizalmatlansgt, gy ht a Stn
gyanstgatsa termkeny talajra tall, mikor az atyai flbe Jb
h?sgvelkapcsolatbanktelyesszavakatcsepegtet.Brmennyiretudis
meggy?z?dssel!Jbh?sgr?l,Jahvehabozsnlklbeleegyezst
adjaalegrtabbknzsokba.Sophiaemberbartsgtaklnbenieknl
isjobbanhinyoljukitt,hiszenmgJbisvgydikazppensggel
fllelhetetlenblcsessgre.{052}
Ebben a szerencstlen gyalakulsban Jb a cscspont. Paradigmaknt
pldzvnegygondolatot,melyakorabeliemberisgbenmegrlel?dtt,
veszlyeset mghozz: mert ez a gondolat az istenek s az emberek
blcsessgeirntmagasignyttmaszt.Jbtudatbanvanugyanennek
az ignynek, m nyilvnvalan nincs elegend? tudomsa az Istennel
egytt rkkval Sophirl. Mert az emberek gy rzik, ki vannak
szolgltatvaJahvenknynek,szksgklenneablcsessgre,nemgy
rezviszontJahve,akinektjteddignemlltams,csakazemberek
semmivolta.AJbdrmvalazonbanalapjaibanvltozikmegahelyzet.
Jahve az llhatatos emberbe tkzik, aki mindaddig kitart igaza
mellett,amgcsakakmletlenhatalommeghtrlsranemknyszerti.
Kitr megltta Isten arct, annak tudattalan kett?ssgt. Isten
flismertetett,sezazismeretnemcsakJahvban,deazemberekbenis
tovbbhatott,sgyaKrisztusel?ttiutolsvszzadokembereiazok,
akikateremtstmegel?z?enltez?SophiaenyherintsreJahvts
magatartst ellenslyozand egyidej?leg a blcsessg anamnzist
adjk.Amagasfokonmegszemlyesltsgyautonmijtkinyilvnt
blcsessg mint segt? bart jelenik meg, gyk vd?je Jahvval
szemben,sIstenkder?stiszta,jsgos,igazsgossszeretetjegy?
arctmutatja.
{052} Jb 28,12: "De a blcsessg hol tallhat...?" Hogy ez a rsz
ks?bbibetoldsevagysem,ittmitsemszmt.
[4647.oldal]

Amikor a stni csny a tkletesnek tervezett Paradicsomot lejratta,

Jahve dmot s vt kiket is a maga frfi lnynek s n?
emancijnakkpmsulalkotottszm?zteaParadicsomonkvlihj
vagykztesvilgba.Homlyos,mekkorarszttltkivbanSophia,s
mennyiben jelenik meg benne Lilith. dm minden szempontbl
els?bbsget lvez. Eva msodlagosan vtetik az ? testb?l. Ezrt
helyzete is msodlagos. Csak azrt emltem meg ezt a rszletet a
Genezisb?l, mert a Sophiavisszatrs az isteni trben az
elkvetkezend?teremtsesemnyeireutal.Hiszen?ateremtsm?vnek
"asszonyimestere";?valstjamegIstengondolatait,anyagialakot
advnnekik,amian?ilnynekltalbanisel?joga.Sophiaegyttlte
Jahvval az az rk hieroszgamosz, melyb?l vilgok tmadnak s
szletnek.Nagyfordulatel?ttllunkitt: Istenamennyeimenyegz?
misztriumban akar megjulni (ahogyan azt az egyiptomi f?istenek
mindenkor is tettk) s emberr vlni. Amihez, a jelek szerint, a
fraban mutatkoz isteninkarnci egyiptomi mintakpt hasznlja

fel,melyamagarszr?l,persze,megintcsakazrkplrmatikus
hieroszgamoszpusztakpemsa.Detvednnk,haazttteleznnkfl,
hogyezazarchetpusmintegygpiesenismtl?dik.Tudomsunkszerint,
ez soha nincs gy, mert archetipikus helyzetek csak klns
ksztetsekre trnek vissza. Az emberr vls tulajdonkppeni oka a
Jbbaltrtntszembekerlsbenkeresend?.Atovbbiakbanekrdsre
mgrszletesebbenvisszatrnk.
[4.fejezet]

Amikppen elhatrozsa, emberr vlik, a jelek szerint egyiptomi

el?kpekre pl, azt vrhatnnk, hogy a dolog alakulsa majd
rszleteibenisbizonyos?skpeketidzfel. Sophiakzeledse j
teremtsez. Mostazonbannemavilgotkellmegvltoztatni,ezttal
Istenakarnnnlnybentalakulni.Azemberisgetnemelpuszttani
kellene, mint korbban, hanem megmenteni. Ebben az elhatrozsban
Sophiaemberbartibefolystismerhetjkfel:nemkelljembereket
teremteni,egyetkellcsupn, azistenembert. Eclblppfordtott
eljrsalkalmazand.AfrfiiAdamsecundusneEls?kntkeletkezzk,
s ne Teremt?jnek enkeze ltal, hanem szlje ?t fldi anya. Az
els?bbsgtehtittEvasecundnakjut,mghozz nemcsupnid?ben,
hanem szubsztancilisan is. Hivatkozssal az gynevezett
?sevangliumra, azaz a Teremts knyvre (3,15), a msodik va
megfelelekpnek:"azasszonysmagva",kiakgy"fejretapos"
majdan. Ahogy dm eredend?en hermafroditnak szmt, gy alkot "az
asszonysmagva"emberprt,mgpedigazegyikoldalonittaRegina
coelestissIstenanyall,amsikonazisteniFi,akineknincsen
emberiatyja.EkkppenvlasztatikkiMria,asz?z,tisztaednyl
az eljvend? istenszlttnek. nllsgt s a frfitl val
fggetlensgthangslyozzaelvieredend?sz?zimivolta."Istenlnya"
?, akit mint ks?bb dogmatikusan megllaptjk rla kezdett?l
fogva megillet a szepl?telen fogantats kivltsga, s gy ment az
eredend? b?nt?l. Ezrt nyilvnval, hogy a "status ante lapsum"
rszese. Ekkppen j kezdet kezd?dik. Mria llapotnak isteni
szepl?telensge minden tovbbi nlkl megmutatja, hogy ? korntsem
csak az imago Deit hordozza makultlan tisztasgban, hanem Isten
jegyesekntnnnel?kpt,Sophitismegtestesti.Emberbartsga
melyetaz?siiratokrszletesenkifejteneksejtetik,hogyJahvt
emelegjabbteremtsbenigencsakbefolysoltaSophia.MertMria,aki
"ldott az asszonyok kztt", bartja s knyrg? vdelmez?je a
b?nsknek, kik is az emberek, mindnyjan. Akrcsak Sophia, ? is
mediatrix, aki Istenhez vezet, biztostvn ezzel az embernek a
halhatatlansgdvt.Az?assumptijaazemberektestifltmadsnak
el?kpe.Istenjegyesekntsgikirlyn?kntaztestamentumiSophia
helytfoglaljael.
[4849.oldal]

Figyelemre mlt a szokatlan vatossg, mellyel Mria alakjt vezik:

conceptio immaculata, a macula peccati kiiktatsa, rk szzessg.

Ezzelazistenanyalthatanvdvevanastnicsnyekt?l.Etnyb?l
arra kvetkeztethetnk, hogy Jahve tancsrt fordult nmaga
mindentudshoz, mert nagyon is tisztban van mindama perverz
hajlamokkal,melyeknekasttistenfihdol.Mritalealacsonyt
befolysoktlmindenkppmegkellvdeni.Ahathatsvintzkedseknek
elkerlhetetlenkvetkezmnyeazakrlmny,amelyetamegtestesls
dogmatikus rtkelsekor nem vettek kell?kppen szmtsba: az
eredend?b?nt?lmegszabadulvaaSz?zelvesztiembermivoltt,hiszen
az embereknek kzs jegye az eredend? b?n s ezrt a megvltsra
szorultsg. A "status ante lapsum" nem egyebet jelent, mint
paradicsomi vagyis plrmatikus s isteni llapotot. Mria a
klnleges vintzkedsek kvetkeztben mintegy istenn?i rangra
emelkedik, s ezzel teljessggel elveszti ember mivoltt: az ?
gyermekenemb?nbenfogant,mintbrmelymsany,nemisleszbel?le
soha ember, hanem Isten lesz bel?le. Sosem figyeltek fel arra
tudtommallegalbbis,hogyemiattmegkrd?jelez?dikIstenvalsgos
emberrvlsa,illetvecsakrszlegesenmegyvgbe. ?kketten,anya
sfia,nemvalsgosemberek,hanemistenek.
Ez az elrendezs ktsgkvl Mria szemlyisgnek felemelst jelenti
frfiirtelemben,amennyibenKrisztustkletessghezkzelti?t,
ugyanakkor a n?i elv srelmre is trtnik az egsz, hiszen a
tkletlensg,illetveateljessgszenvedcsorbt,lvnhogyeza
princpium sszezsugorodik ama kicsiny tredkelemre, mely Mrit
Krisztustl mg megklnbzteti "Phoebo propior lumina perdit"!
Minl inkbb eltoldik a n?i eszmny ilyeskpp a frfi jelleg
irnyba, annl inkbb elvsz a n? lehet?sge, hogy a frfi
tkletessgre trekvst kiegyenltse, s ltrejn egy frfi jegy?
eszmnyi llapot, amely mint ltni fogjuk az enantiodrmia
fenyegetsnekvankitve.Atkletessgentnemvezettajv?be,
hacsak nem ll be fordulat, vissza, vagyis bekvetkezik az eszmny
sszeroppansa,amipedigateljessgn?ieszmnyervnelkerlhet?
lett volna. A jahvista perfekcionizmussal az szvetsg az
jszvetsgbenfolytatdik,shibaanielvirntinagyelismers,
hibaeprincpiumfelmagasztalsa,en?isgapatriarchlisuralommal
szembennemrvnyeslhetigazn.Tehtmghallatnifogmagrl.
[5.fejezet]

A Stn megrontotta ?sszl?k els? figyermeke flresikerlt. A Stn

kpmsa volt ?, s csak a kisebbik fi, bel volt Istennek tetsz?.
Kinban az istenkp eltorzult, mg belben ez jval kevsb volt
zavaros.Ahogyaz?seredetiAdmIstenkpmsnakvoltsznva,Isten
sikerlt fia, bel el?kpe (ez utbbirl mint lttuk, nincsenek
hradsaink) az istenembert jelkpezi. Emez istenemberr?l mrmost
hatrozottantudhatjuk,hogyLogoszkntmrltez?srkkval,s?t
Istennel egylnyeg? (homousion). belt ezrt az immron a Mriban
fogant Isten Fia tkletlen el?kpnek tekinthetjk. Hasonlkppen
ahhoz, ahogy Jahve eredetileg megprblt magnak az ?sember dmban

khthonikusmegfelel?tteremteni,gyksrelmegmostvalamihasonlt,
csak ppen jelent?sen jobbat. Ebben segtik a fentebb emltett
rendkvliel?vigyzatossgirendszablyok.Azelkpzelsekszerintaz
j Fi, Krisztus, dmhoz hasonlatosan khthonikus ember, egyrszt
tehtilykppszenved?shaland,msfel?lviszontnempusztakpms,
mintdm,hanemIsten?magais,akitnmaganemzmintapa,saki
fikntazatytmegifjtja.IstenkntmindigisIstenvolt?,smint
Mria fia (aki, mint lttuk, egyben Sophia kpemsa) Logosz is (a
nsz szinonimja), s a Logosz, akr Sophia, a Teremts kzmvese
mint Jnos evangliuma tudst{053} Anynak s finak ezt az
azonossgtamitolgiasokszorosanhitelesti.
Jllehet Krisztus szletse trtneti s egyszeri esemny, mgis
mindrkt?lval.Alaikusszmramindignehzvoltelkpzelniegy
id?tlen s rk trtnsnek valami egyszeri s trtneti esemnnyel
fennllazonossgt.Dehtmegkellszokniaaztagondolatot,hogy
az "id?" relatv fogalom, s tulajdonkppen ki kellene egszteni
minden trtneti tny "egyidej?" bardo vagy plrmatikus
egzisztencijnakfogalmval.Amiaplrmbanrk"folyamat",azaz
id?ben aperiodikus szekvenciaknt jelenik meg, vagyis sokszori
szablytalan ismtl?dsben. Hogy csupn egyetlen pldt emltsnk:
Jahvnakvanegytorzrasikeredettsegyderkfia.Ennekaz?skpnek
felelmegKinsbel,ahogyazutnJkbszsau,seztismtli
minden id?kben s minden g alatt az ellensges fivrek motvuma
szmtalanmodernvltozatban,megosztvacsaldokat,foglalkoztatvaa
pszichoterapeutkat. Ugyanilyen szmos s ugyanennyire tanulsgos
pldahozhat felaz rkkvalbanmrkirajzoldktn?alakrais.
Effledolgokat,mghamegjelennekismodernvltozatokban,nemlehet
mer?ben egyedi eseteknek, vletlenszeszlyes fordulatoknak, netn
egyni idioszinkrziknak tartani, hanem id?beli egyedi esemnyekk
szthulltplrmatikusfolyamatotkellltnibennk,amelyazisteni
drmaelengedhetetlenalkotrszevagyaspektusa.
{053}Jn1,3:"Minden?ltalalettsnlanlklsemmisemlett,ami
lett."
[5051.oldal]

Amikor Jahve a vilgot nmaga ?sanyagbl, az gynevezett "Semmi"b?l

megalkotta,nemtehetettmst,minthogyateremtsbe,melynekminden
darabja ? maga, titkon belerejtette sajt magt is, amir?l minden
valamireval teolgus rgesrg meg van gy?z?dve. Ebb?l fakad az a
meggy?z?ds, hogy Istent a teremtsb?l lehet megismerni. Ha azt
mondom, hogy nem tehetett msknt, nem jelenti ez mindenhatsgnak
korltozottsgt, ellenkez?leg, annak elismerst bizonytja, hogy
mindenlehet?sgBennerejlik,sezrtnincsenekismslehet?sgek,
csakazok,amelyek?tfejezikki.
Istenszlesevilg,sIstenszlesevilgbanmindenekkezdett?lfogva
ott van. Mi vgre akkor a megtestesls nagyjelenete? hangzik a
csodlkozkrds.HiszenIstenvaljbanmindenbenottvan,smgis:
valaminyilvnhibdzott,hamondhatniegyilyenmsodikbelp?t

kell megrendeznie a Teremtsben, mghozz ennyi krltekintssel s

m?gonddal. Mert a Teremts egyetemes, tfogja a legtvolabbi
csillagkdket,svgtelenvltozatb?sggelsklnbzskpessggel
alapoztamegaszervesletetis,snehzbeltni,hogyittbrminek
is hja volna. Hogy a Stn mindenbe belerontott, szmos okbl
sajnlatosugyan,delnyegbenmitsemmdostatnyeken.Vlaszta
krdsre nehezen adhatunk. Persze, knlkozik oly llts, mely
szerintKrisztusnakkellmegjelennie,hogyazemberisgetagonosztl
megvltsa. Ha azonban meggondoljuk, hogy a gonoszsg eredetileg a
Stntl val, radsul azta is mindegyre csak b?vli, jelent?sen
egyszer?bbnek t?nhetne fel, ha Jahve ezt a "vsott trfamestert"
egyszervgreistenigazblrendreutastan,sgykrosbefolysts
ezzelarossznakgykereitiselmetszen.Akkornemvolnaszksga
kln megtestesls megrendezsre, meganynyi belthatatlan
kvetkezmnyvel egyetemben, mr amit Isten emberr vlsa magval
hoz.Gondoljukmeg,mitjelentez:Istenemberrlesz.Nemkevesebbet,
mint Istennek a vilgot sarkaibl kiforgat talakulst. Hasonlt
ahhoz, mint ami annak idejn a teremts aktusa volt, nevezetesen:
Isten objektivldst. Akkor ppensggel a termszetben nyilvnult
meg most viszont mg sajtosabban akr emberr is akar vlni.
Persze, meg kell adnunk, mindig is ltezett ilyen irny trekvs.
Amikor a nyilvnvalan dm el?tt teremtett emberek a magasabbrend?
eml?skkelegyttmegjelentek,Jahvemsnap,klnteremtsitnykeds
jegybenolyanembertalkotott,akiIstenkpemsa.Ezzelmegtrtnt
az emberr vls els? lpse. Jahve a npet, dm leszrmazottait,
szemlyesenbirtokbavette,senpprftitid?r?lid?relelkvel
tlttteel.Ezekmindel?kszt?esemnyekvoltak,jeleiamabens?,
istenitrekvsnek,melyazemberrvlsramutatott.Amindentudsban
azonbanmrrkt?lottvoltazIstenembertermszetnektudsavagy
azemberistenitermszet.Ezrtvan,hogymraTeremtsknyvnek
megfogalmazdsnlkorbban,egyiptomidokumentumokbanismegfelel?
tansgttelekre bukkanunk. Ezek az utalsok s el?kpek az emberr
vlst illet?en felt?nhetnek valaki szmra netn mer?ben
rthetetlennekvagyflslegesnekis,hiszenmindenteremts,melyex
nihilo trtnt, Isten, semmi egybb?l nem ll, mint amib?l maga
Isten, sezrtazemberis,akrcsakateremtmnysszessg,eleve
konkrtt vlt Isten. Az el?kpek azonban nmagukban vve nem
teremtsiesemnyek,hanempusztncsakatudatosulsifolyamatfokai.
Csaknagysokrafogtkfel(illetvemgmostisfoglalkoznakezzel),
hogyIsten:magaazeleveValsgos,tehtnemkismrtkbenemberis.
Ezafelismersvszzadosfolyamateredmnye.
[5253.oldal]
[6.fejezet]

Mivelatovbbiakbanegyroppantslyproblmamegvilgtstksreljk
meg, gy vltem, bevezetskppen nem flsleges egy ilyen kitr? a
plrmatikusesemnyekr?l.

Dehtmiazemberrvlsminttrtnetiesemnyvaldialapja?
Hogy erre a krdsre felelhessnk, valamelyest messzebbr?l kell
elindulnunk.Mintlttuk,Jahveajelekszerintviszolyogattl,hogy
azabszolttudstnmagamindenhatdinamizmusvalszembenfigyelembe
vegye. Ebben a vonatkozsban bizonnyal a legtanulsgosabb eset a
Stnhozf?z?d?viszonya;adolgokllsamindigaztsejteti,mintha
Jahvenemismernfinakszndkait.mezabblered,hogynemveszi
figyelembesajtmindentudst.Azzalmagyarzhatjukezt,hogyJahvt
anaprlnapramagateremtettevilgolyannyiraleny?gztesignybe
vette, hogy mindekzben el is feledkezett a mindentudsrl.
Teljessggel rthet?, hogy az addig soha ily szemlletessggel nem
ltezett,legklnflbbtrgyakvarzslatosmegtesteslseivgtelen
isteni elragadtatst vltottak ki bel?le. Sophia, bizony, jl
emlkezhet,amikorgybeszl:

...mikormegllaptefldnekfundamentomait:
Mellettevalkmintkzmves,
sgynyr?sgevalkmindennap...{054}

Mg Jbknyvben isottabszketeremt?rmvisszhangja,mikorJahvea
nagyllatokrautal,melyekaz?kezenyomtviselik

Nzdcsakabehemtot,amelyetnteremtettem,amiknttgedis
...
AzIstenalkotsainakremekeez;
az?teremt?jeadtamegnkifegyvert.{055}

{054}pld8,2930
{055}Jb40,10s14
Mg Jb idejn is bdult rmet rez Jahve az ? Teremtsnek rettent?
hatalma s nagysga lttn. Ugyan mit szmtanak e teremtmnyek
mellett a Stn szurkldsai meg a vzilovakelefntok mdjra, de
Istenkpmsrateremtettemberekpanaszolkodsai?Jahvemintha,gy
egyltaln, elfeledte volna, mit jelent emez utbbi krlmny,
klnben nem hagyta volna mindenben figyelmen kvl Jb emberi
mltsgt.
Tulajdonkppen csupn Krisztus szletsnek gondos s el?relt
el?kszleteib?l t?nik ki, hogy a mindentuds mintha jelent?sebb
hatst gyakorolna mr Jahve cselekedeteire. Lassanknt bizonyos
emberbartsegyetemesvonsfigyelhet?megbenne."Izrelgyermekei"
valamelyesthtrbbkerlnekazemberfiakhozkpest,sJbknyveta
kzel s tvol nem hallhatunk jabb szvetsgr?l. A blcs mondsok
szintenapirendenvannak,svaldijdonsgt?nikfel,nevezetesenaz
apokaliptikuskzls.Amimetafizikaifelismersekre,vagyisatudatba
betrniksztudattalantartalmak"konstellcijra"utal.Mindebben,
mikntmrmondottuk,Sophiasegt?kezerejlik.
Ha Jahve magatartst Sophia jbli sznre lpsig egszben tekintjk,
kitetszikazaktsgbevonhatatlantny,hogycselekvsbenbizonyos
inferiorlis tudatossg ksri. Mindegyre hinyoljuk az abszolt
tudsra vonatkoz reflexit, annak figyelembevtelt. Tudatossga
minthanemlennesokkaltbbaprimitv"awareness"nl.Eztanehezen
fordthatangolsztaleginkbbmg gy rhatnnkkrl:"pusztn
szlel?tudatossg". Azawareness nemismerreflexitsmoralitst.
Csak szlelnk, csak cseleksznk vakon, vagyis anlkl, hogy

tudatosanreflektltanbevonnnkasajt,egyediltbenproblmtnem
ismer? szubjektumot. Manapsg az ilyen llapotot pszicholgiailag
"tudattalannak",jogilag"beszmthatatlannak"mondannk.Azazonban,
hogy a tudatban nem mennek vgbe gondolkodsi aktusok, nem jelenti
mg,hogyilyenekneislteznnek.ppcsaktudattalanulzajlanak,s
kzvetettenadnakhrtmagukrl lmok,ltomsok,kinyilatkoztatsok
s "sztns" tudatvltozsok formjban, melyeknek termszetb?l
kitetszhet szmunkra, hogy "tudattalan" tudsbl szrmaznak, s
tudattalandntsiaktusokblskvetkeztetsekb?lalakultakki.
[5455.oldal]

Valamihasonltfigyelhetnkmegabbanazrdekesvltozsbanis,amelya
Jbepizdotkvet?enJahvemagatartsbanbekvetkezett.Alighalehet
ktsgnk fel?le, hogy a morlis veresg, melyet Jbbal szemben
elszenvedni knyszerlt, eleinte nem is tudatosodott benne.
Mindentudsbanezatnyperszemrkezdett?lfogvaottvolt,snem
elkpzelhetetlen, hogy e tuds tudattalanul sodorta ?t mindinkbb
afel, hogy Jbbal ily meggondolatlanul bnjon, hadd tudatosodjk
bennemajdeszembekerlsnyomnvalami,haddjusson?magavalami
felismersre. A Stn, akinek ks?bb nem jogtalanul ismertk el
"Lucifer"nevt,rtetteamdjt,hogyanhasznlhatngyakrabbans
alkalmasabbaneztamindentudst,mintatyja.{056}gyltszik,hogy?
voltazistenfiakkzlazegyetlen,akiennyikezdemnyezsr?ltett
tanbizonysgot. Mindenesetre ? volt az, aki Jahve tjn amaz
el?relthatatlan kzjtkokat el?idzte, melyek a mindentudsban
szksgesek,s?t,elengedhetetlenekvoltakazistenidrmakifejl?dse
skiteljeslseszempontjbl.EhheztartozottJbdnt?fontossg
esete, mely csak a Stn kezdemnyezsnek ksznhet?en kvetkezett
be.
Azalulmaradser?szakkallegzoltembergy?zelmevilgos:Jbmorlisan
magasabbanllt,mintJahve.Ateremtmnyebbenmegel?zteteremt?jt.
Mint mindig, ha kls? esemny rinti meg a tudattalan tudst,
tudatosulhatezutbbi.Azesemnyt"djvu"kntismerhetjkfel,s
ennek rvn valami ltezs el?tti tudsra emlkeznk. Hasonl
trtnhetett Jahvval is. Jb flnye immr eltagadhatatlan tny.
Ezzelolyanhelyzetlltel?,amelyaztnvalbant?n?dst,reflexit
igenyel. Ez okbl avatkozik kzbe Sophia. Tmogatja a szksges
neszmlst,sezzellehet?vtesziJahveelhatrozst:hogyember
legyen ? maga is. Ilykpp slyos kvetkezmnyekkel jr dnts
szletik: Jahve fellemelkedik korbbi primitv tudatllapotn,
amennyiben kzvetve elismeri, hogy Jb, az ember, morlisan fltte
ll, s hogy ? maga ezrt nmagnl az emberltet mg ptolni
knytelen. Ha nem jutott volna erre az elhatrozsra, kilt
ellenttbekerltvolnasajtmindentudsval.Jahveknytelenemberr
lenni,mertazemberrelszembenkvetetteligazsgtalansgot.?,aki

azigazsgossgvdelmez?je,tudja:mindenigazsgtalansgrtb?nh?dni
kell,sablcsessgtudja,hogyfeletteisazerklcsitrvnyaz
r.Smertteremtmnyemegel?zte,nekimagnakismegkelljulnia.
{056} A keresztny hagyomnyban is megtallhat az a felfogs, hogy az
rdgIstenszndkrl,hogyemberrakarvlni,mrsokvszzaddal
el?bb tudott s ezrt bellehelte a grgkbe a Dionszoszmtoszt,
hogy?k,majdhaaboldogzenettnylegesenelri?ket,mondhassk:
"Na, persze, de ht ezt mi mr rgen tudtuk." Amikor ks?bb a
konkvisztdorokYucatnbanflfedeztkamajakereszteket,aspanyol
pspkkugyangyrvltek.

[56.oldal]
Mivelmrmostsemmisemtrtnhetel?kpszer?mintanlkl,mga"creatio
ex nihilo" sem, amelynek mindazonltal a "m? asszonyi mestere"
fantzijnak rkkval kpi vilgra kell emlkeztetnie, s gy a
nemzend?fikzvetlen(brcsakrszleges)el?kpekntegyrsztdm,
msrszt(fokozottabbmrtkben)beljnszmtsba.dmkorltozott
mivolta abban ll, hogy ? mg ha mr anthrposz is els?dleg
teremtmnysapa.belel?nyeaz,hogy?Istennektetsz?fi,eredete
anemzs,snemakzvetlenteremtstnykedse.Ittegyhtrnytis
szmtsbakellvenni:hamartvozott,er?szakoshalllalhalt,teht
tl korn rt vget az lete, semhogy zvegyet s gyermekeket
hagyhatottvolnamagautn,amiateljesemberisorsotpldzhatn.
bel nem az Istennek tetsz? figyermek tulajdonkppeni archetpusa,
hanem mris kpms, m e nemben els? a Szentrs ltal ismertek
sorban.Akoraihallthalistenakorabelipognyvallsokblis
ismeretes, a testvrgyilkossg csakgy. Teht aligha tves az a
felttelezsnk,hogyAbelsorsaolyanmetafizikaiesemnyrevezethet?
vissza, amelynek sorn a Stn s egy tiszta fny?, az atyja irnt
odaadbb istenfi kztt jtszdik le ily tragikus esemny. Err?l
egyiptomi hagyomnyok tanskodnak. Mint mondtuk, az beltpus mint
el?kp htrnyt nem igazn kerlhetjk meg, lvn hogy ? szerves
alkotrsze a mitikus fidrmnak, amikpp azt e motvum pogny
vltozatai mutatjk. Az belsors rvid, drmai lefolysa bizonnyal
alkalmasparadigmjalehetegyemberrvltIstenletnekshall
nak.
[57.oldal]

Teht az emberr vls kzvetlen okt Jb felmagasztosulsban ltjuk,

cljt pedig Jahve tudatnak differencildsban. Ehhez, persze,
vgs?kig kilezett helyzetre volt szksg, indulattalaffektussal
teljesfordulpontra,amelynlklsemmiflemagasabbtudatszintnem
rhet?el.
[7.fejezet]

Isten Fia elkvetkezend? szletse szempontjbl mintakpknt bel

mellett mg a h?si let igen rgta rgzlt, a hagyomny
kzvettettehelyzetekjhetnekegyltalnszmtsba.HiszenaFi,
azelkpzelsszerint,nemcsakegyetlennemzetMessisalenne,hanem
azemberekegyetemesteremt?jeis,kvetkezskppittazistenekltal
kitntetett frfi lett ksr? pogny mtoszok, illetve
kinyilatkoztatsokisfigyelembevehet?k.
Krisztus szletst ezrt a h?sk szletsnl szoksos jelensgek is
ksrik,mikntaz"angyalidvzlet",azistenifogantatsasz?zben,
az egybeess a hromszoros coniunctio maximval (JupiterMars
Szaturnusz)aHalakjegyben,melyakkoronppazjentvezetibe,
egybektve egy kirly szletsnek tudomsval, az jszltt
ldztetsvel, annak meneklsvelmenektsvel, elrejtsvel, a
szletsegyszer?krlmnyeivelstb.Ah?sfelnvekedsnekmotvuma
fllelhet? a tizenkt ves fi templombli blcsessgben, s az
anytlvalelszakadsraisakadnhnyplda..
Mindentovbbinlklrthet?,hogyazemberrvltIstenFiajellemts
sorst egszen rendkvli rdekl?ds vezi. Csaknem kt vezredes
tvolsgbl nzve rendkvl bajos fladat, hogy a renk maradt
hagyomnyokbl Krisztus letrajzkpt felidzzk, hiszen egyetlen
olyan szveg sem maradt rnk, amely a trtnetrs modern
kvetelmnyeinek akr a legcseklyebb mrtkben is megfelelne. A
trtnetilegellen?rizhet?tnyanyagisroppantgyr,sazetrgyban
egybknt rtkelhet? letrajzi anyag nem elg ahhoz, hogy
ellentmondsmentes letutat vagy akr csak valszn?sthet?
jellemrajzot adjon. Mindezen krlmnyek f? okt bizonyos teolgiai
szaktekintlyekabbanvlikflfedezni,hogyKrisztusletrajzrls
pszicholgijrl nem vlaszthat le az eszkatolgia. Eszkatolgin
lnyegbenazakijelents rtend?,hogyKrisztusnemcsupnember,
hanem ugyanakkor Isten is, s gy az emberi sors mellett az isteni
sorsotiselszenvedi.Aketfletermszetolyannyirathatjaegymst,
hogyasztvlasztsiksrletcsakmindktfajtatermszetsrlst
eredmnyezheti.Azistensgrnykotvetazemberre,sazembermint
empirikus szemlyisg alig ragadhat meg. A modem pszichologia
megismersi eszkzei sem elgsgesek minden homlyos pont
eloszlatshoz.Mihelytkiemelnnkbrmelyegyedivonst,atisztzs
kedvrt, mris er?szakot tennnk egy msikon, amelyik ugyanoly
fontossg lenne az isteni vagy emberi mivolt tekintetben. A
htkznapitacsodssmitikusolyannyiratszvi,hogytnyanyagban
sosemlehetnkbiztosak.Alegzavarbbsalegnehezebbenkibogozhat
itt az a krlmny, hogy pp a legrgibb rsok, nevezetesen Pl
levelei, mintha a legcseklyebb rdekl?dst sem mutatnk Krisztus
valsgos emberi lte irnt. A szinoptikus evangliumok nem
kielgtek,lvninkbbpropagandairatok,semmintletrajzok.
AmiKrisztusemberioldaltilleti,mramennyibencsakemberiaspektusrl
egyltalnszlhatunk,klnslessggellpelnk"emberbartsga".
Ezt a vonst jeleztk mr, mikor Mria s Sophia kapcsolatt
vizsgltuk,sklnskppel?t?nikaSzentllekt?lvalfogantatsban,
melynek n?i termszett Sophia szemlyesti meg, lvn ? kzvetlen

trtneti elformja annak a hagion pneumnak, melyet a galamb, a

szerelemistenn?jnekmadarajelkpez.Aszerelemistenn?jetbbnyire
akornelhaltistenanyjais.Krisztusemberbartsgtazonbannem
cseklymrtkbenkorltozzabizonyos,predestinciravall hajlam,
amely ?t alkalomadtn mg arra is kszteti, hogy dvs
kinyilatkoztatsait a nem kivlasztottak el?l eltakarja. Ha a
predestinci tant sz szerint vesszk, a krisztusi zenet keretei
kzttcsakigennehezenrthet?.Haviszontpszicholgiailagmintegy
bizonyos hats elrsnek eszkzt tekintjk, mr knny? megrteni,
hogy az eleve elrendeltetettsgre val utalsban benne rejt?zhet a
megklnbztetettsg rzse. Amennyiben valaki gy tudja, hogy ? a
vilgkezdetetaisteniszndkkivlasztottja,aztrezheti,hogya
szokvnyosemberiltezsesend?sgesjelentktelensgeflemel
kedik,annakazembernekarangjailletimeg,akirszeseazisteni
vilgdrmnak. Ekkpp az ember istenkzelbe hzdik, ami az
evangliumizenetrtelmnekmindenszempontblmegisfelel.
[5859.oldal]

Az emberek szeretete mellett Krisztus jellemben szrevehet? bizonyos

hajlamahirtelenharagrais,valamintaznreflexihinyaahogyez
mr rzelmileg vezrelt termszeteknl gyakori. Sehol sem lelnk
tmpontotarranzve,hogyKrisztusnmagnbrmikoriselcsodlkozott
Volna.Minthasohasemszembeslnenmagval.Eszablyall egyetlen
jelent?skivtelakadcsupn:aktsgbeesettfelkiltsakereszten:
"nIstenem,nIstenem!mirthagylelengemet?"Ittemelkedik
felemberilnyeazistenmivolthoz,nevezetesenabbanapillanatban,
amikor Isten megli a halandhaldokl ember sorst, tapasztalvn
ugyanazt, amit h szolgjnak, Jbnak kellett elszenvednie. Itt kap
vlasztJb,slthatezamindenekfelettipillanatugyanoly
isteni, mint emberi, ugyanoly "eszkatologikus", mint amennyire
"pszicholgiai".Ittis,aholmaradktalanulazembertrzkelhetjk,
ugyanoly hatsosan jelenval az isteni mtosz. S a kett? egy s
ugyanaz.HogyanislehetneKrisztusalakjt"megfosztaniamtosztl"?
Effle racionlis ksrlet lnyb?l pp az itt adott szemlyisg
titktlgoznki,samimaradna,nemvolnatbbegyistenszletse
ssorsaazid?ben,hanemcsakegytrtnetilegrosszulhitelesthet?
vallsitant,egyhellenisztikusanrtelmezettsflrertettzsid
reformtorsorsavolnamintmondjukPthagorsz,vagyfel?lemakr
Buddh vagy Mohamed, de semmikpp sem Isten Fi, mi tbb, az
emberrvltIsten.Azonkvlminthanemszmolnnkekkorkell?kppen
azzalsem,miflemegfontolsokraadnaalkalmategymindeneszkatol
gitl megfosztott Krisztus. Az a manapsg ltez? empirikus
pszicholgia, amely annak ellenre m?kd?kpes, hogy a teolgit
teljesen figyelmen kv@,il hagyja, nagyt al vehetn Krisztus
bizonyos kijelentseit. Ha ugyanis ezeket a kijelentseket kioldjuk
mitikus sszefggskb?l, akkor mr csakis a szemlyisgb?l
magyarzhatjuk ?ket. De mifle kvetkeztetsre kell jutnunk
szksgszer?en, ha pldul ezt a kijelentst: "n vagyok az t, az

igazsgsazlet;senkinemmehetazAtyhoz,hanemhanltalam",
{057}azegynpszicholgijrakorltozzuk?Nyilvnvalanugyanarra,
amelyre Jzus rokonai jutottak "eszkatolgiai" ismeretek hinyban.
{058}Mivislenneavallsmtosznlkl,mikorpedig,haegyltaln
brmitis,htolyszerepettltbe,amelybennnketazrkmtosszal
sszekt?

[60.oldal]
Emeggy?z?kptelensgektalajn,amgyistrelmetlenlbnvnagondot
okoz tnyanyaggal, azt tteleztk fel, hogy Krisztus maga is csak
legenda, ebben az esetben: fikci. Csakhogy a mtosz nem fikci,
ellenkez?leg, mindegyre ismtl?d? tnyek alkotjk, amelyek sorra
megfigyelhet?k. A mtosz az emberen telik be, s az embereknek
ugyangyvanmitikussorsuk,mintagrghroszoknak.HogyKrisztus
lete nagymrtkben effle mtosz, pp ezrt egyltaln nem cfolja
valsgossgt;szinteaztmondanm,hogyppellenkez?leg:lvnhogy
valamely let mitikus termszete kifejezetten eme let emberi
ltalnos rvnyt fejezi ki. Pszicholgiai szempontbl igencsak
lehetsges, hogy a tudattalan, illet?leg egy archetpus, egy embert
teljessggel bekebelez, sorst a legaprbb rszletig meghatrozvn.
gyfellphetnekobjektv,vagyisnempszichikaiprhuzamjelensgek,
melyekszintnazarchetpustmutatjk.Akkornemcsakltszat,hanem
valsgis,hogyazarchetpusnemcsupnpszichikailagteljeslbeaz
individuumban, hanem rajta kvl, objektven is. Flttelezem, hogy
Krisztusilyenszemlyisgvolt.AKrisztusletpontosanolyan,ami
lyennek lennie kell, ha egyszerre egy isten s egy ember lete.
Szimblum teht, klnnem? termszetek sszetev?dse, valahogy gy,
minthaJbotsJahvtegyetlenszemlyisggegyestenk.Jahveama
szndka, hogy emberr legyen, ez a Jbbal trtnt sszecsapsbl
fakadthaj,Krisztusletbensszenvedseibenteljeslbe.
{057}Jn14,6
{058}Mk3,21:"...hogymagnkvlvan".
[61.oldal]
[8.fejezet]

Csodlkozunk csak, visszaemlkezvn korbbi teremtsi tnykedsekre, hol

marad mindekzben a Stn a maga felforgat befolysval. Hiszen ?
mindentt konkolyt vet a bza kz. Kezt gyanthatjuk Herdes
gyermekgyilkolsban.Bizonyossgazaksrlete,mellyelKrisztusta
vilgiuralkodszerepbecsbtant.Ugyanilyenvilgostnyazis,
hogy mintamegszllottkzlseib?lkiderlKrisztustermszetvel
meglehet?sen tisztban volt, s Jdst is alighanem ? sztklte,
anlklazonban,hogyazldozatihallrdemirsztbefolysolhatta
vagymegakadlyozhattavolna.
Viszonylagos hatstalansga egyfel?l bizonnyal az istenszlets gondos
el?ksztsre vezethet? vissza, msfel?l viszont egy klns
metafizikaiesemnyre,melyetKrisztusszlelt "LtmaStnt,mint

avillmlstlehullaniaz gb?l."{059} Ezaltvnyegymetafizikai

esemny id?beliv vlst jelzi, nevezetesen Jahvnak trtnetileg
(egyel?re)vglegeselszakadstaz?sttfitl.AStnki?zetett
azegekb?l,snincsmdjatbbatyjtktesvllalkozsokbarntani.
Ez az "esemny" magyarzhatja, mirt van az, hogy a Stn, ahol
felt?nik az emberr vls trtnetben, oly alrendelt szerepet
jtszik csupn, amely nem is emlkeztet mr Jahvval volt korbbi
bizalmasviszonyra.Nyilvnvalaneljtszottaazatyaijindulatot,
ekkpp kvetkezett el szm?zetse. gy ht mg ha korltozott
formban is mgis utolrte bntetse, melyet Jb trtnetben
olyannyira hinyoltunk. Jllehet az gi udvartartsbl tvoznia
kellett, megtarthatta uralmt a szublunris vilg felett. Nem
egyenesenaPokolra,hanemcsakafldsznerevettetik,scsakaz
id?kvgezetnvrrazrkfogsgsaknyszer?ttlensgsorsa.
Krisztusmeglsenemrhataz?szmljra,hiszenbelmintel?kp
sakornhalistenekrvnazldozatihallegyrsztJahveltal
vlasztott sors a Jbot rt igazsgtalansg ellentteleknt ,
msrsztpedigazemberszellemiserklcsifejl?dstsemelkedst
szolglteljestmny.Hiszenazember,semmiktsg,jelent?sgben
megnvekszik,hamgIstenmagaisemberrlesz.
{059}I,k10,18
A Stn viszonylagos korltozsnak eredmnyekppen Jahve a maga tiszta
oldalvalazonosulvajIstennsszeret?Atyvlett.Igaz,haragja
l mg, s bntetni is kpes, de mindezt mr igazsgosan teszi. Jb
tragdijnak megismtl?dse aligha vrhat. Jnak s kegyesnek
bizonyul;irgalmazab?nsembergyermekeknek,smeghatrozsa:?maga
aszeretet.BrKrisztusmaradktalanulbzikAtyjban,s?t,nmagt
egynektudjavele,elnemkerlheti,hogyaMiatynkbaeztazvatos
krst(sintst)belenesz?je:"snevgyminketaksrtsbe,de
szabadts meg minket a gonosztl."{060} Vagyis: Isten maga ne
ksztessenbennnketcsbtssalagonoszra,hanemvltsonmegminket
t?le. Nem oly tvoli lehet?sg teht, hogy figyelmen kvl
hagyhatnnk, hogy Jahve, minden vatossgi rendszably ellenre,
valamint leghatrozottabb szndkval egyetemben, hogy ? legyen a
Summum Bonum, mgis visszatrhet a korbban jrt utakra. Tny
mindenesetre, hogy Krisztus clszer?nek tartja Atyjt az imban
emlkeztetnikorbbiemberronthajlandsgaira,skrni?t,hagyjael
mind az ilyesmit. Hiszen az emberi kzfelfogs szerint nem
tisztessgesdologaz,s?tteljessggelerklcstelen,havalakiolyan
cselekedetekre desget kisgyermekeket, amelyek rjuk nzve azutn
veszlytrejtenek,stesziazegszetmindsszeazrt,hogymorlis
szilrdsgukatprbnakvethesseal!Aklnbsgradsulagyermek
s a feln?tt kztt mrhetetlen sokkal cseklyebb, mint Isten s
teremtmnyeikzt,akiknekerklcsigyengesgtaTeremt?ismerhetia
legjobban.Azarnytalansgjszervelakkora,hogyhaezakrelem
nem a Miatynkban llna, mrmr istenkromlsnak min?slne, hiszen
igazn nem jrja, hogy a szeretet Istent, a Summum Bonumot effle
kvetkezetlensggelgyanstskmeg.
AMiatynkhatodikkrsvelcsakugyanmlyrepillanthatunk,lvnhogye
tnytkrbenKrisztusnakazatyaijellembevetettvgtelenbizodalma
valamelyestkrdsesnekt?nhetfel.

{060}Mt6,13
[6263.oldal]

Mert, sajnos, ltalnos tapasztalat, hogy a klnskpp igenl? s

kategorikus lltsok els?dleg ott jelennek meg, ahol a httrb?l
el?bukkancsndesktelytkellenevalahogyelevekiiktatniltaluk.
El kell ismerni, hogy vgs? soron ellene mondana minden jzan
vrakozsnak, ha egy olyan Isten, aki ?sid?kt?l fogva volt minden
nagylelk?sge ellenre nha igazn pusztt dhkitrsek
kiszolgltatottja,mosthirtelenmindenjnakfoglalatvalakulhatna
t.Krisztusnakebenemvallott,mattlmgigenvilgosktelyeit
mg az jszvetsg, mgpedig Jnos Apokalipszise is tanstja. Ott
ugyanis Jahve megint valami hallatlan puszttsi vgynak adja t
magt,sermtetteknektrgyaazemberisg,olyannyira,hogyavgn
ajelekszerintcsakszznegyvenngyezeremberilnymaradnaefldn.
{061}
Valban zavarba jvnk, hogyan is hozzuk sszhangba ezt az ellenttes
viszonyulst a szeret? Atya magatartsval, mert emez atytl azt
vrnnk:teremtsm?vttrelemmelsszeretetteldics?tsemeg.S?t,
mintha igencsak gy festene, hogy pp a j vgrvnyes s teljes
gy?zelmre irnyul trekvs vezetne a gonoszsg veszedelmes
felduzzadshoz,fenyegetvnradssalskatasztrfval.Avilgvge
mellettSodomasGomora,demgavzznismer?gyerekjtk;hiszen
ezttal a teremts egszben fordul ki sarkaibl. Mert a Stn egy
darabigbezrvasnyl?dik,azutnt?znektavbavettetik,{062}hta
vilgrombols nem lehet rdgi m?, ellenkez?leg: a Stntl nem
befolysolt"actofGod".
A vilgvgt az a tny el?zi meg, hogy mg Isten finak, Krisztusnak
gy?zelme fivre, a Stn felett (bel visszavgsa ez Kinnak) sem
valsgos s vgleges, hiszen el?bb mg a Stnnak valami vgs?,
hatalmas megnyilvnulsa volna vrhat. Alig ttelezhetnk fel
olyasmit,hogyIstennekegyfiban,Krisztusbanvalmegtesteslsta
Stn nyugodtan fogadja. Ez az esemny bizonyra fktelen
fltkenysget vlt ki bel?le, s felbred az a vgya is, hogy
Krisztust utnozza (mely szerep neki, mint pneuma antimimonnak
klnsenillik),smostamagarszr?l astt Istenttestestse
majd meg. (Mint tudjuk, err?l a ks?bb keletkezett, szles krben
elterjedt legendk szmolnak be.) A terv az Antikrisztus alakjban
valsulna meg, mghozz amaz asztrolgiailag meghatrozott vezred
utn, amely a felttelezsek szerint Krisztus uralma. Ebben a mr
jszvetsgi vrakozsban a megvlts m?vnek kzvetlen
vgrvnyessgtvagyegyetemeshatkonysgtfirtatktelyfejez?dik
ki. Sajnos azt kell mondanunk ezek a vrakozsok vlasz nlkl
hagyott kinyilatkoztatsok, s sehol sem tkznek ssze a klnbeni
dvtannal,nemisszlvaarrl,hogysszhangbakerlnnekvele.
{061}Jel7,4
{062}Jel19,20

[9.fejezet]

A jv?beli apokaliptikus trtnseket azrt emltem els?knt, hogy a

Miatynkhatodikkrsbenmegfogalmazdktelytszemlltethessem,s
korntsem azrt, mintha az Apokalipszissel kapcsolatban brmifle
flfogsnak is hangot akarnk adni. Erre majd a ks?bbiekben trek
vissza.El?bbazonbanazzalakrdsselkellfoglalkoznunk,hogyanis
llIstenembermivoltnakdolgaKrisztushallautn.?sid?kt?laza
tants jrta, hogy az emberr vls egyszeri trtneti esemny,
amelynek semmifle ismtlse, csakgy a Logosznak tovbbi
megnyiltkozsasemvrhat,hiszenezazemberrvltIstencsaknem
kt vezrede trtnt megjelensben foglaltatik kizrlagosan. A
kinyilatkoztatsegyetlenfonsasvgs?tekintlyetehtaBiblia,
Isten pedig csak annyiban, amennyiben az jszvetsg rsait a
magnakvallotta.AzjszvetsglezrultvalIstenhiteleskzlsei
vget rnek. Ekkpp a protestns felfogs ! A katolikus egyhz, a
trtneti keresztnysg egyenes gi leszrmazottja s folytatja e
krdsbenvalamivelvatosabbnakbizonyul,feltteleziugyanis,hogya
dogmaaSzentlleksegt?erejnekksznhet?entovbbfejleszthet?s
kiterjeszthet?. Ez a felfogs a legteljesebb sszhangban ll
Krisztusnak a Szentllekr?l szl tantsval, s ekkpp a
megtestesls tovbbi folytatdsval. Krisztus gy vlekedik, hogy
akibennehisz,illet?legakihisziazt,hogy?IstennekFia,azkpes
lehetr,hogyazttegye,amit?tett,smgnagyobbm?vetalkosson,
mint ?.{063} Emlkezteti tantvnyait arra, hogy nkik azt mond:
"Istenekvagytok."{064}Ahv?kvagykivlasztottakIstengyermekei,
"rkstrsai ... Krisztusnak".{065} Ha Krisztus elhagyja e fldi
sznteret, krni fogja Atyjt, kldene vinek "vigasztalt"
(parakltoszt),kivelkmaradmindrkk.{066}Ezavigasztalpedig
a Szentllek, kit az Atya a fldre kld. "Az igazsgnak Lelke"
tantani fogja a hv?ket, "minden igazsgra" vezrelvn ?ket.{067}
Krisztus teht Isten llandsult megvalsulsa az ? gyermekeiben,
ezrt aztn gy tekinti testvreit, hogy nem az ? m?veinek kell
szksgkppenalegnagyobbaknaklennik.
[6465.oldal]

MivelaSzentllekaSzenthromsgharmadikszemlytjelentimeg,sa
hrom szemly mindegyikben mindenkor a teljes Isten jelenval, a
Szentllek befogadsa nem egyb, mint hogy a hv? az Isten Finak
helyzett kzelti. Nem nehz megrteni teht az utalst: "Istenek
vagytok." A Szentllek eme megklnbztetett hatst egy sajtlagos
Imago Dei kialakulsa kveti. Isten a Szentllek alakjban mintegy
tbort ver az emberekben s mellettk, lvn hogy nemcsak dm
utdaiban,hanemmeghatrozatlanulnagyszmhv?ben,s?t,esetleg
lpsr?l lpsre a teljes emberisgben meg akar valsulni. Ezrt
tnetszer?en jellemz?, hogy Barnabst s Plt Listrban Zeusszal s
Hermsszel azonostjk: "Az istenek jttek le mihozznk emberi

brzatban!"{068}Amiperszeakeresztnytvltozsgyermeteg,pogny
flfogsa volt, de ppen ezrt mly meggy?z?dsb?l fakadt. Effle
sejlhetett fel Tertullianus el?tt, mikor a "sublimis Deus"nak
egyfajta"istensgetklcsnz?"{069}jelentstadott.
{063}Jn14,12
{064}Jn10,34
{065}Itm8,17
{066}Jn14,16
{067}Jn14,26s16,13
{068}ApCsel14,11
{069}...mancipemquemdamdivinitatis,quiexhominibusdeosfecerit"(aki
emberekb?l isteneket csinlt). V. Tertullianus (160230):

Apologeticusadver
susgentes.In:Migne:Patr.lat.I.col.332k.
Isten megtesteslse Krisztusban annyiban ignyelhet folytatst s
kiegsztst, hogy Krisztus a parthenogenezis s a b?ntelensg
kvetkeztben nem volt valsgos ember, s gy, mint Jnos
evangliumban olvashat (1,5), vilgossg volt, mely br "a
sttsgben fnylik, de a sttsg nem fogadta be azt". Felette s
kvlemaradtavalsgosemberisgnek.Jbazonbancsakkznapiember
volt, ezrt az isteni igazsgossg szerint az ?t s vele az
emberisget rt igazsgtalansg csak Istennek valsgos emberben
trtn? megtesteslsvel tehet? jv. Ez a vezekls a parakltosz
seglyvelrhatle,mertamikppenazemberszenvedettIstenmiatt,
azonkppenkellmostIstennekisazembermiattszenvednie.Mskpp
nemkpzelhet?"kiengesztel?ds"aktflkztt.
A Szentllek szntelen, kzvetlen hatsa a gyermekltre tlt ember
szmratnylegesenazemberrvlstkletesmegvalsulstjelenti.
Krisztus gy, Isten nemzette Fiknt els?szltt, akit majd utna
szletett testvrek kvetnek nagy szmban. ?ket, persze, nem a
Szentllek nemzi, s anyjuk sem lesz sz?z. S ez csorbthatja
metafizikai rangjukat, m mer? emberi szletsk semmikpp sem
veszlyezteti, hogy vromnyosai lehessenek a jv?ben a mennyei
udvartartsban rejuk vr becses helynek, s ugyangy, arra sem
lesznekkevsbkpesek,hogycsodstetteketvigyenekvghez.Valban
alacsonyabbszrmazsuk(hogyazeml?skosztlyblemelkedtekfel)
nemakadlyozzameg?ketabban,hogykzelirokonsgikapcsolatbane
kerljenek Istennel mint Atyval, csakgy Krisztussal mint
"fivrkkel".tvittrtelembenezmg"vrrokonsg"is,hiszenrszk
lettKrisztustestb?lvrb?l,amitbb,mintapusztarkbefogads.
Az ember helyzetben vgbement mlyrehat vltozsok kzvetlenl
Krisztus, a Megvlt m?vnek eredmnyei. A megvltsnak avagy meg
mentsnek klnfle aspektusai vannak, gy mindenekel?tt a Krisztus
ldozati hallval beteljeslt vezekls az emberisg megannyi vtke
miatt. Az ? vre megtisztt bennnket a b?nk kvetkezmnyeit?l.
Krisztus kiengeszteli Istent az emberrel, az embert pedig
megszabadtja az isteni harag fenyeget? vgzett?l s az rk
krhozattl. Igazn belthat, hogy az ilyesfajta elkpzelsek az
Istenatyt mg mindig veszedelmes s ezrt esdekl? hdolattal
kiengesztelend?Jahvnakmutatjk;csakfinakknhallaengeszteliki
az ?t rt srtsrt; "tort moral" esett meg vele, s voltakppen
hajlana r, hogy ezrt iszonyatos bosszt is lljon. Itt ismt a

roppant arnyklnbsgre bukkanunk a vilgteremt? s teremtmnyei

kztt, kik az ? nagy bosszsgra sosem viselkednek vrakozsainak
megfelel?en. Olyan ez, mint amikor valaki baktriumtenyszetet hoz
ltre,denemsikerlkitenysztenieamegfelel?parnyt.Szidhatrte
brkitbrmit, csak pp az egysejt?eket nem, a hibs eredmnyrt
vgkpp nem rszestheti ?ket erklcsi bntetsben. Alighanem
alkalmasabb tptalajt kell vlasztania majd. Jahve viselkedse a
teremtmnyeivel ellentmond az gynevezett "isteni" rtelem minden
kvetelmnynek, holott pp ennek birtoka az, amely az embert
megklnbzteti az llattl. A bakteriolgus persze tvedhet a
tptalaj megvlasztsban, hiszen csak ember. Mg Isten,
mindentudsnak birtokban, azt kifaggatvn, sohasem tvedhetne.
Teremtmnyeit mindenesetre felruhzta bizonyos tudatossggal s gy
megfelel? fok akaratszabadsggal. S arrl is van tudomsa, hogy
ilykpp az embert az veszlyes nllskodsba esvn ksrtsbe
viszi. m ez mg mindig nem volna akkora kockzat, ha az embernek
pusztn a jsgos Teremt?vel volna dolga. m Jahve figyelmen kvl
hagyjafit,aStnt,pedigaz?cseleinekmgmagaisldozatulesik
olykor.Hogyanisvrhatnakkor,hogyazember,korltozotttudatval
solytkletlentudsvaljobbancsinlhatn?Radsulaztsemveszi
szre,hogyminler?teljesebbegyembertudata,annlinkbbelszakad
sajt sztneit?l, melyekkel netn mg rzkelhetn Isten rejtett
igazsgt,sannlinkbbkivantveannak,hogytvedjen.AStn
cselvelszembenazembernekegyltalnnincsenekeszkzei,haegyszer
Teremt?je nem tud vagy nem akar meglljt parancsolni e hatalmas
szellemnek.
[66.oldal]

[10.fejezet]

Az isteni "tudattalansg" tnye sajtos fnyt vet a megvltstanra. Az

emberisg korntsem b?neit?l szabadul meg hiba keresztelik meg
szablyszer?en,hogymegtisztuljongy,hanemcsupn aflelemt?l,
ab?nkvetkezmnyeit?l,vagyisIstenharagjtl. Ekkppamegvlts
m?ve az embert a rettegett Istent?l szabadtja meg, ami bizonnyal
lehetsges is ott, ahol a hit a szeret? Atyban, aki elkldte
egyszltt Fit az emberi nem megmentsre, mindegyre httrbe
szortja Jahve veszedelmes indulatokkal telt, haragv alakjt. Az
efflehitazonbanfeltteleziareflexihinytvagyasacrificium
intellectust,amelyekkelkapcsolatbanktsges,vajonkpviselhet?ke
mg morlisan. Hiszen nem feledhetjk, hogy maga Krisztus tantotta
neknk:arenkbzotttlentumokkalkereskedjnk,azokatelnessuk.
Nem szabad magunkat butbbnak s tudattalanabbnak tenni, mint
amilyenek vagyunk, hiszen minden msban bernek, kritikusnak kell
lennnk,smagunkkalistisztbankelllegynk,hogy"ksrtsbene
essnk",s"alelkeket",melyekminketmegnyerniakarnak,"prbljuk

meg",vajon"Istent?lvannak",{070}hogyflismerhesskahibkat,
amelyeket elkvetnk. Mi tbb, emberfeletti rtelem szksgeltetne
ahhoz,hogyaStnravaszcselvetseitkikerlhessk.Ezekaktelmek
elkerlhetetlenl lestik az rtelmet, az igazsgszeretetet, s a
megismers vgyt is fokozzk, s mind ugyanoly ?seredeti emberi
ernyek lehetnek, mint ama Llek hatsai, mely "mindeneket vizsgl,
mgazIstennekmlysgeitis".{071}Ezekazrtelmiserklcsier?k
istenitermszet?ek,sezrtnemlehetsnemisszabadlenyesegetni
egyikketsem.gyppakeresztnyerklcstkvetvemretnekrenk
durvbb ktelessgbli sszetkzsek. Csak az kerlheti el ezt,
akinekszoksalett,hogyadolgokatnevegyeolyszigoran.Emellett
szl az a tny, hogy a keresztnyi erklcs ktelessgbli
sszetkzsekhez vezet. Mikzben feloldhatatlan konfliktusokat s
ezzel "afflictio animae"t eredmnyez, az embert kzelebb juttatja
Isten megismershez is: minden ellentt Isten, ezrt az embernek
magra kell vennie azok terht, s ahogy ezt teszi, Isten a maga
ellenttessgvelmrelistlttte?t,azazmegtestestettenmagt.
Az embert betlti az isteni konfliktus. Joggal ktjk ssze a
szenveds eszmjt azzal az llapottal, amelyben az ellenttek
fjdalmasansszecsapnakegymssal,snagyonnemszvesennevezzkaz
ilyenlmnytmegvltottllapotnak.Nemtagadhatmindazonltal,hogy
a keresztny hit nagy szimbluma, a kereszt, amelyen a Megvlt
szenved? alakja fgg, a csaknem ktezer v sorn kitrlhetetlenl
beleivdott a keresztnyek lelkbe. Kiegszti ezt a kpet a kt
lator, melyek kzl az egyik a Pokolra vettetik, a msik a
Paradicsomba jut. A keresztnysg legf?bb szimblumnak
ellenttessgtalkalmasabbannemislehetnemegjelenteni.Nemknny?
beltni, hogy a keresztny pszicholginak ez az elkerlhetetlen
eredmnye mikpp is jelentene megvltst, amennyiben nem arrl van
sz,hogyppazellentttudatosulsabrmilyfjdalmasisazadott
pillanatban ez a felismers vltja ki a megvltottsg kzvetlen
rzst. Megvlts ez egyrszt a tompa s tehetetlen tudattalansg
gytrelmesllapotbl,valamintbens?megrtseazisteniellentmon
dsossgnak, melyben az embernek rsze lehet, ha nem kerli el a
sztvlasztkard,azazKrisztusokoztasebeket.ppenalegvgs?kig
fokozdsalegfenyeget?bbkonfliktusokbantapasztaljaakeresztny
azistensgfelvezet?megvltst,amennyibenaznemzzzassze?t,
hanemigenismagravesziamegjelltsgterht.gyskizrlagezen
a mdon valsul meg benne az Imago Dei, Istennek emberr vlsa. A
Miatynk hetedik krse: s "szabadts meg minket a gonosztl",
olyaskpp rtend?, ahogyan Krisztus krse szl a Getsemnkertben:
"ha lehetsges, mljk el t?lem e pohr".{072} Lnyegt tekintve
mintha nem felelne meg Isten szndknak, hogy az embert a
konfliktustl s gyagonosztlmegvja.Ezrtaztnemberidolog,
nyilvnvalan,hogyilyvgynakhangotadjunk,deelvvemelnieztnem
lehet,mertakkorazonnalazisteniakaratellenfordulna,mertcsupn
emberi gyengesgre s flelemre pl. Ez utbbi azrt bizonyos
rtelembenjogosis,hiszenakonfliktustkiteljestend?fnnkell
llniaaktelyneksbizonytalansgnak,hogyvglnemkvntatike
tlsokazembert?l.

{070}1Jn4,1
{071}IKor2,10
{072}Mt26,39
[6869.oldal]
[70.oldal]

Mivelazistenkpazegszemberiszfrtthatja,sazemberisgekpet
akaratlanul is megjelenti, nem lenne elkpzelhetetlen, hogy az
immronngyszzvesegyhzszakads,amikppenapolitikaivilgmai
kettosztottsga,azuralkodarchetpuselnemismertellenttessgt
fejeziki.
A megvlts m?vnek hagyomnyos felfogsa egyfel?l oly egyoldal
szemlletmdnakfelelmeg,hogyerr?lcsakminttisztnemberir?lvagy
mintIstenakarataszerintir?lbeszlhetnk.Amsiknzetet,melya
kiengesztels m?vt nem gy tekinti, mint holmi emberi tartozs
lerovstIstennek,haneminkbbgy,mintazemberellenelkvetett
isteniigazsgtalansgjvttelt,fentebbmrvzoltuk.gyltom,
minthaezutbbifelfogsillenejobbanatnylegeser?viszonyokhoz.A
brnyugyanfelzavarhatjaapatakvizt,afarkasnakmskrtaligha
okozhat.EkkppateremtmnyiscsaldsralehetTeremt?jnek,deaz
alig hihet?, hogy terhre brmi gytrelmes igazsgtalansgot
kvethetne el. Ily igazsgtalansg csak a Teremt?b?l fakadhat a
tehetetlen teremtmny rovsra. Evvel, persze, igazsgtalansggal
vdoltukmegazistensget,mezaligkeltrosszabbltszatot,mintha
azttteleznnkflrla,hogymer?benazatyaiharagotcsillaptand
kell a Finak megknzatnia a kereszten. Mifle Atya az, aki inkbb
kvnja finak hallt, hogysem nagylelk?en megbocstana az eltve
lyedett,aStntlelcsbtottteremtmnyeinek?Mitisszemlltetne
ezakegyetlensarchaikusfildozat?NetnIstenszeretett?Vagy
engesztelhetetlensgt? Tudjuk a Genezisb?l (Ter 22){073} s az
Exodusbl(Kiv22,29),hogyJahvbanlbizonyostrekvs,hogyeffle
eszkzket, mint a finak s els?szlttnek meglse, vagy
prbattelknt, vagy akaratnak rvnyestsre felhasznljon,
jllehet mindentudsa s mindenhatsga korntsem tenne szksgess
ilykegyetlencselekedeteket,radsulavilgihatalmasoknakisrossz
pldtmutatgy.rthet?,haagyermetegrtelemhajlikarra,hogy
effle krdsek el?l kereket oldjon, s a knyszerintzkedst
sacrificiumintellectuskntszptgesse.Hatehtgyhatroz,hogya
89.zsoltrtinkbbnemolvassa,msszval,homokbadugjaafejt,a
dologezzelmgnemrtvget.Akiegyszerelhallgatvalamit,gytesz
majd mskor is, mghozz az nismeret krdsben. Ezt azonban, az
nismeretet, a keresztny etika a lelkiismeretvizsglat formjban
megkveteli.Igencsakkegyesemberekvlekedtekgy,hogyaznismeret
ksztiel?Istenmegismersnektjt.
{073}brahmsIzsk

[71.oldal]
[11.fejezet]

A hit Istenben mint Summum Bonumban: a reflektl tudat szmra

lehetetlensg. Egyltaln nem rzi gy, hogy istenflelmt?l
megvltottkvolna,ezrthtjoggalt?n?dikrajta,tulajdonkppenmit
is jelent szmra Krisztus. Valjban ez itt a nagy krds:
rtelmezhet?e mg egyltaln Krisztus ma? Vagy be kell rnnk a
trtnetimagyarzattal?
Egy dolog fel?l nem lehet semmi ktsg: Krisztus flttbb numinzus
figura. Ezzel sszhangban van Istenknt s Isten Fiaknt val
rtelmezse. A rgi felfogsra visszavezethet? szemllet szerint
KrisztusazIstent?lfenyegetettemberekmegmentsrejttevilgra,
rtkszenvedettsrtkhaltmeg.Az?testifltmadsaazonfell
azt jelenti, hogy Istennek minden gyermeke bizonyos lehet ugyanily
jv?fel?l.
Elegend?kpp rmutattunk mr arra, milyen klns is Istennek ez a
ment?akcija.Hiszenvaljbanannyitteszcsak,hogy?maga,finak
alakjban, megmenti az emberisget nnnmagtl. Ez a gondolat
ugyanolyan nyakatekert, mint a Jahvrl alkotott rgi rabbinista
szemllet,melyszerintisazrelrejtiigazaitsajtharagjael?l
nnntrnjaal,mertoda?nemltbe.Szintegyfest,minthaaz
Istenatyaegymsikistenlenne,mintafia,holotterr?lszsincs.
Egyltaln nincsen pszicholgiai szksgszer?sge az ilyetn
felfogsnak,hiszenazistenitudatktsgtelenreflektlatlansgapp
elegend? magyarzat Isten klns magatartsra. Ezrt ht az
istenflelem joggal szmt minden blcsessg kezdetnek. Msfel?l
viszontamagasztaltistenijsgot,szeretetetsigazsgossgotsem
szabad mer? hdolesdeklsnek felfogni, ezeket is eredend?vals
tapasztalhatsgoknak kell elismernnk, lvn Isten: coincidentia
oppositorum.Mindkett?jogos, azistenflelemcsakgy,mintazIsten
irntiszeretet.
A differenciltabb tudat huzamosabb ideig nehezen is szeretheti jsgos
atyaknt azt az Istent, akit kiszmthatatlan dhkitrsei,
megbzhatatlansga, igazsgtalansga s kegyetlensge miatt flnie
kell. Hogy az emberek nem rtkelik a tlsgosan is emberi
kvetkezetlensgeket s gyengesgeket isteneikben, kell?kpp mutatta
azkoriistenekhanyatlsa.gybizonnyalannakismegvoltakatitkos
kvetkezmnyei, hogy Jahve erklcsi veresget szenvedett Jbbal
szemben:egyrsztazemberazisteniszndkellenreflmagasztosult,
msrszt a tudattalan nyugtalansga kvetkezett el. Az el?bbi hats
eleinteatudatonkvlrekedtpusztatnymaradt,amelyetviszonta
tudattalanrgztett.Rszbenezisokaatudattalannyugtalansgnak,
lvnhogyteljest?kpessgegyatudattalszembenmegnvekedett:a
tudattalanbanezrtazembertbb,mintatudatosban.Ilykrlmnyek
kztt alakul ki a tudattalantl a tudatos fel vezet? lejt?, s a
tudattalanlmok,ltomsokskinyilatkoztatsokalakjbantrbea
tudatba.Sajnosbizonytalan,hogyJbmikorlt,mintemltettk,lte

a Krisztus el?tti 600300 kzti id?re tehet?. A VI. szzad els?

felbenlpettflEzkiel,{074}azaprfta,akigynevezett"pato
logikus" vonsokat mutatott, ahogyan mr a laikus szemllet az ?
ltomsaitillette.Pszichiterknthatrozottankikellemelnem,hogy
a ltoms s megannyi ksr?jelensge nem min?sthet? kritiktlanul
betegesnek, hanem, miknt az lom is, ktsgtelenl ritka, m
termszetesjelensg,scsakakkormondhatjukr,hogy"patologikus",
ha beteges termszett bizonytottuk. Tisztn klinikai szempontbl
nzve,Ezkielltomsaiarchetipikustermszet?ek,ssemmikppsem
betegesentorzultak.Nincsrok,amirtpatologikusnaktekinthetnnk
?ket.{075}Tneteiannak,hogymrakkoribanisltezettatudattl
bizonyosfokigelklnl?tudattalan.Azels?nagy"ltoms"ktjl
rendezett s rendesen sszefogott kvaternitsbl, vagyis egsz
kpzetb?l ll, ahogyan gyakran mg ma is spontn jelensgknt
tekintjkazilyesmit.Kvintesszencijuk ez:"ltszk mintegyember
formja."{076}Ezkielittatudattalanlnyegitartalmtszemllte,
nevezetesen a magasabb rend? ember eszmjt, akivel szemben Jahve
morlisanalulmaradt,sakivvlniks?bbhajtott.
{074}ElhivatottsgltomsaaKr.e.592krlivekreesik.
[7273.oldal]

Ugyanezen trekvsnek szinte egyidej?leg jelentkez? tnete Gtama Buddha

(szl. Kr. e. 560 k.) Indiban; ? a tudat lehet? legnagyobb
differencilsardekbenalegf?bbbrahministenekflemelkedstis
btortotta. Ez a fejl?ds logikus kvetkezmnye a PurusaAtman
tannak,sajgagyakorlsnakbens?tapasztalatbleredeztethet?.
EzkielolyszimblumbanragadtamegJahvekzeledstazemberhez,amelyet
Jbtltugyan,defeltehet?ennemtudottrla:abbanugyanis,hogy
az?tudatamagasabbanll,mintJahv,shogyezrtIstenemberr
akar vlni. Radsul Ezkielnl bukkan fl el?szr az "emberfia"
elnevezs,mellyelJahve,jellemz?mdon,aprfttmegszltja,s
ezzelalighanemarrautal,hogy?egy"embernek"fiaatrnon;el?kpe
ez a sokkal ks?bbi krisztusi kinyilatkoztatsnak! A lehet? legjo
gosultabbanvltezrtazistenitrnngyszerfjaazevanglistk
emblmjv, mivelhogy azt a kvaternitst alkotjk, amely Krisztus
egszt fejezi ki, mikppen az evangliumok az ? trnjnak ngy
oszloptkpviselik.
Atudattalannyugtalansgatbbvszzadonttart.Dniel(Kr.e.165k.)
ltomsbanngyllatjelenikmeg,valamint"azregkor"("kisok
napotltmeg"),s"azgnekfelh?ibenmintvalamiemberfiaj?ve".
{077}Itt"azemberfia"mrnemaprfta,hanem,ett?lfggetlenl,
fia"azregkornak",akinekazafeladata,hogymegifjtsaazatyt.
{075} "Voltakppen tveds felttelezni, hogy a ltoms mr eo ipso
beteges. Normlisoknl ugyan nem gyakori jelensg, de nem is
tlsgosanritka.
{076}Ez1,26
{077}Dn7,13

[74.oldal]
Rszletez?bbittnkhknyve,melynekkelteKrisztusel?tt100ratehet?.
Sokatmond beszmolval szolgl az istenfiak prefiguratv
rajtatsr?l az emberi vilgon, amelyet az "angyalok buksnak"
neveztek. Mg a Genezis{078} szerint Jahve akkoriban hatrozta el,
hogy szelleme, mint addig, ne ljen mr sok szz vig a fldi
emberben, az istenfiak (ezt ellenslyozand) beleszeretnek a szp
emberlnyokba.Trtntpedigezazrisokkorban.nkhtudja,hogy
Semjasavezerletevelktszzangyalszlltleafldre,miutnegyms
eskvst vettk, hogy emberlnyok lennnek asszonyaik, s azok h
romezer knyknyi hossz risokat szltek.{079} Az angyalok, akik
kzlklnsenkit?ntAzzel,tudomnyokrasm?vszetekretantottk
azembereket.Rendkvlel?remutatelemeknekbizonyultak,tgtottk
stovbbfejlesztettkazemberitudatot,amikppmragonoszKinis
ahaladstkpviseltebellelszemben."riss"nveltkgyazember
jelent?sgt,amiazakkorikultratudatfelduzzadsrautal.Afel
duzzadstazonbanmindigatudattalanvisszacsapsafenyegeti,amely
aztnazznvzkpbenbeiskvetkezik.Eltteviszontazrisok
"felemsztettk"mind,amit"azemberekszereztek,skezdtkmagukat
azembereketisflfalni,mikzbenazemberekmegazllatokatettk,
gyht:"Jajveszkeltekkorafld,azigaztalanokmiatt."{080}
{078}Ter6,3
{079}Hn7,2.Aznkhknyvb?lvettidzetek:Hnokhknyve.Ford.Ban
Istvn. In: Apokrifek. Szerk. Vany Lszl. Bp. 1988, 2. kiad. (A
Jungltalidzettkiads:ApokryphenundPseudoepigraphendesAlten
Testament.bers.u.hrsg.v.Kautzsch.)
{080}Hn7,36
[75.oldal]

Az embervilg elrasztsa az istenfiak ltal aggaszt kvetkezmnyekkel

jrt, s mindezek csak mg rthet?bb tettk Jahve vintzkedseit,
melyekkelamagaembervilgblimegjelenstksztetteel?.Azember
ugyanis mg tvolrl sem n?tt fel az isteni tler?hz. Rendkvl
rdekes nyomon kvetni, mikpp viselkedett ez gyben Jahve. Mint a
ks?bbi drki tlet tanstja, nem lnyegtelen eset volt az gi
konmiban egyszerre ktszz istenfi tvozott az atyai
udvartartsbl, hogy szerencst prbljon, ksrletezzen az
embervilgban. Fltennnk, hogy ez a "sortie en masse" azonnal
kztudomslett(nemisszlvaazistenimindentudsrl).Mgsemez
trtnt.Csakmiutnazrisoknemzsergesrgmegtrtnt,s?tezek
mr ott tartottak, hogy embereket vernek agyon s falnak fel, akkor
hallotta meg, mintegy vletlenl, ngy arkangyal az emberek
panaszkiltozsait,flfedezvn,miistrtnikafldn.Valbannem
tudjuk, min is csodlkozzunk inkbb, az angyali karok zillt
szervezetirendjnvagyamennyblihinyostjkozottsgon.Brhogyan
legyen is, ezttal az arkangyalok csak gy reztk, hogy effle
beszddelszksgesIstenelbellniok

"Minden feltrt s nyilvnval el?tted; Te mindent ltsz, s semmi

sem rejt?zhet el el?led. Lttad, mit tett Azzel, hogyan

tantott mindenfle igaztalansgot a fldn, s hogyan
nyilatkoztatta ki az ?sid? mennyei titkait... Semjasa a
rolvassokra tantotta meg azokat, ?, akinek teljhatalmat
adtl, hogy uralkodjk trsai felett. ... Te azonban mindent
tudsz,miel?ttmgmegtrtnik.Teltodezt,snemakadlyozod
meg ?ket, s nemmondod megneknk, hogymit tegynkmindezek
miattvelk."{081}

Vagy hazugsg az, amit az angyalok mondanak, hogy Jahve a maga

mindentudsbl rthetetlen mdon semmifle kvetkeztetst nem vont
le,netnazangyaloknakkellemlkeztetnik?tarra,hogy?bizony
most megint egyszer ezt a megoldst vlasztotta: nem kvn tudni
mindentudsrl.Tnymindenesetre,hogycsakazangyalokbeavatkozsa
eredmnyeztfogbosszallst,deezsemigaznigazsgosbntets,
mertmitrtnik:Jahvenyombanvzbefojtjaazl?eleventeremtmny
sszessget,Nosvikivtelvel.Ezakzjtkabizonysgr,
hogyazistenfiakvalamikppenberebbek,haladbbakstudatosabbak,
mintatyjuk.AnnltbbretarthatjukviszontJahveks?bbivltozst.
Megtesteslsi el?kszletei valban azt a benyomst keltik, hogy
tanultatapasztalatbl,sakorbbiaknltudatosabbanltmunkhoz.
Ehhezatudatgyarapodshozktsgtelenlhozzjrulavisszaemlkezs
Sophira.Evvelprhuzamosanametafizikaistruktrakinyilatkoztatsa
iskifejtettebb.MgEzkielnlsDnielnlcsakutalsokattallunk
az emberfinak kvaternitsra, nkh mr rszletes s vilgos
beszmolkkal szolgl ily szempontbl. Az alvilg, egyfajta Hdsz,
ngy trre oszlik, ezek szolglnak a holtak lelkeinek lakozsra
egszen a vgtletig. E terek kzl hrom stt, s egy vilgos,
melynek"vzforrs"van"akzepn".{082}Ezazigazaktere.
{081}Hn9,57s11
Effle kijelentsekkel kimondottan pszicholgiai terepre kerlnk t,
nevezetesen a mandalaszimbolikba, ahov az 1:3 s a 3:4 arny is
tartozik. Az nkhfle ngybe osztott Hdsz a khthonikus
kvaternitsnakfelelmeg,amelyetmindegyreapneumatikus saz gi
ellenttekntkellfltteleznnk.Azel?bbiazelemekquaternijnak
felelmegazalkmiban,azutbbiazistensgngyszeres,tehtegsz
jegy?aspektusnak,amiknterrepldulBarbelo,Kolorbas,Mercurius
quadratusvagyangyarcistenekutalnak.
Enkh csakugyan megpillantja Isten ngy "arct". Hrom kzlk
magasztalssal, imdkozssal s esdeklssel foglalatoskodik, a
negyedikazonban"elhrtottaastnokat,snemengedtemeg,hogya
szellemekUraellpjenek,hogybevdoljkaszrazfldlakit".{083}
A ltoms az istenkp lnyeges differencildst mutatja: Istennek ngy
arcavan,illet?legngyangyalazbrzata,vagyisngyhiposztzisa
vagy emancija van, melyek kzl az egyik kizrlag azzal
foglalkozik, hogy a csaknem teljesen tvltozott, korbbi szlets?
istenfit, a Stnt, a fentebbi megllaptssal sszhangban tvol
tartsa Istent?l, s megakadlyozza a Jb knyvhez hasonl szellem?
ksrletek megismtl?dst.{084} A stnok egyel?re az gi

birodalombanid?znek,mertaStnbuksamgnemkvetkezettel.Az
imntemltettarnyokraittisutalstrtnikazltal,hogyhrom
angyalszent,illet?legjtkonyszerepettltbe,anegyedikazonban
harcosalkat,nkikellugyanisaStntelhrtania.
{082}Hn22,19
{083}Hn40,7,
{084}HasonlkppenHn8790."...fehremberekhezhasonllnyekjttek
el?", szm szerint ngyen: hrom nkhot vezette; egy azonban
megktttegycsillagot,segyszakadkbadobta.
[7677.oldal]

Ez a kvaternits kimondottan pneumatikus termszet?, ezrt angyalok a

kifejez?i,kiketistbbnyiretollaslnyekkntlthatunkmegjelenni
az brzolsokon, vagyis lgi ltez?kknt, ami itt azrt is
klnskppvalszn?,mertazEzkielflengyszerfleszrmazottai
lehetnek.{085} A kvaternits megkett?z?dse, sztvlsa alsra s
fels?reamrbekvetkezettmetafizikaihasadsrautal,csakgy,mint
aStnkirekesztseamennyeiudvartartsbl.Aplrmatikushasads
amagarszr?lugyanakkoregysokkalmlyebbrehathasadstnete,
mgpedigazisteniakaratban:azAtyaFiakarlenni,azIstenember,
az amorlis felttlen jv lenne, a tudattalan pedig tudatos
felel?ssgviselssalakulnat.Demindezegyel?remgcsakinstatu
nascendivanjelen.
Igencsak felkavarja ez nkh tudattalanjt, melynek tartalmait aztn
apokaliptikus ltomsokban nyilatkoztatja ki. Radsul ?t magt
"peregrinatira"kszteti,vagyisutazsraangygtjfelsafld
kzephez is, s mozgsval gy mandalt rajzol ki, sszhangban az
alkimistafilozfusok"utazsaival"samoderntudattalanmegfelel?
fantziakpeivel.
AmikorJahveEzkieltgyszltotta,hogy"emberfia",ezeleintenemvolt
ms,minthomlyos s rthetetlenclzs.Ittazonbanmrvilgoss
vlik: nkh, az ember nemcsak befogadja az isteni
kinyilatkoztatsnak,hanemegyszersmindazistenidrmnakisrszese
lesz, mintha legalbbis az istenfiak egyike volna. Ezt csak
egyflekpp rtelmezhetjk: ugyanoly mrtkben, ahogy az Isten
nekilt, hogy emberr vljon, merl bele az ember a plrmatikus
trtnsbe,mondhatnimegkereszteltetik"vize"ltal,rszeseleszaz
isteni kvaternitsnak (vagyis Krisztussal keresztre feszttetik).
Ezrt a benedictio fontis rtusnl a vizet a pap keze mg ma is
kereszt alakban osztja, s szthint bel?le nhny cseppet a ngy
vilgtjfelis.
{085}Hromnakkzlkllatbrzata,egynekemberarcavan.
nkh, ltszik ez, olyannyira az isteni drma befolysa al kerl, oly
megrzkdtatson megy t, hogy szinte flttelezhet? rla, egszen
rendkvlimdonrt?jvvltazelkvetkez?istenimegtesteslsnek:
az?sregnlleledz?"EmbernekFia"egyangyalhoz(vagyisazistenfiak
egyikhez) hasonlatos. ? az, "aki az igazsgossg, akinl az
igazsgossg lakik..., mert a Szellemek Ura vlasztotta ?t ki, s

sorsa...jravalsgbanrkretlteszmindenen".{086}Bizonnyalnem
vletlen,hogyppazigazsgossgkapittolynagyhangslyt,lvn
hogy ez az a tulajdonsg, melynek Jahve hjn van, mely krlmny
alighamaradhatottrejtveegyolyanemberel?tt,mintEnkhknyvnek
rja. Az Emberfinak uralma alatt "az igazak imja meghallgatsra
tallt, s az igaznak a vre meg lett bosszulva a Szellemek Ura
el?tt".{087} Enkh megpillantja "az igazsgossg ktjt, mely
kimerthetetlenvolt".{088}Azemberfia

"Botleszazigazaksaszentekszmra...Eclbllettkivlasztva
selrejtve(Isten)el?tt,miel?ttavilgalkottatottvolna,s
mindrkk el?tte marad. ... A Szellemek Urnak blcsessge
nyilatkoztatta ki ?t; hiszen ? vdi az igazak sorst".{089}
"Mivel a blcsessg vzknt patakzik... Mert hatalmas ? az
igazsgossgmindentitkafelett,sazigaztalansgrnykknt
mlikel...BennelakikablcsessgLelkesannakLelke,aki
beltstad,satantsser?Lelke..."{090}
AzEmberfinakuralmaalatt

"...afldvisszaadjamajdazokat,akiksszegy?ltekbenne,sSeol
is visszaadja, amit tvett, s a Pokol{091} kiadja, amivel
tartozik....AVlasztottlmajdazokbananapokbantrnomon,
s a blcsessg minden titka napvilgra kerl szjnak
gondolataibl..."{092}
{086}Hn46,13
{087}Hn47,4
{088}Hn48,1
{089}Hn48,4s67
{090}Hn49,13
{091}Seolszinonimja.
{092}Hn51,1
[7879.oldal]

"Mindnyjan angyalok lesznek a mennyben."{093} Azzel s seregei tzes

kemencbevettetnek,mert"aStnnakvetettkalmagukat,stvtra
vezettkafldlakit".{094}
Azid?kvgngyazEmbernekFiatletettartmindenteremtmnyfelett.
Mga"sttsg"is"megfogsemmislni",s"szntelenlragyogmajd
avilgossg".{095}MgJahvektnagybizonysgnakishinniekell
ebben:LeviathnsBehemtfeldaraboltatiksflfalattatik.Ezena
helyen{096}nkhotakinyilatkoztatangyalaz"emberfia"titulussal
szltja; jele ez megint annak, hogy ?t, akr Ezkielt, az isteni
misztriumhasontja,illetvemagbafogadja,amitegybkntmraza
puszta tny is sugall, hogy ? is tanja volt ennek. nkhot
elragadjk, s elfoglalja helyt az gben. Az "egek egben" ltja
Istennek kristlybl val hzt, amelyet t?z jr krl radn, s
amelyet a soha nem alv tollas lnyek vigyznak.{097} Az (?sreg a

kvaternitssal(Mihly,Gbriel,Rfael,Fnuel)kilp,majdekkppen
szlhozz:"TevagyazEmbernekFia,akiazigazsgossgvgettfog
szletni;igazsgossglakikfeletted,saz?sregFejigazsgossga
nemhagyeltged."{098}
Figyelemremlt,hogyazEmbernekFiasaz?jelentsejelent?sgemindig
jra az igazsgossggal kapcsoldik egybe. Mintha ez volna a
vezrmotvum, a h?n htott kvnsg. Csak ahol igazsgtalansg
fenyeget, vagy ahol mr be is kvetkezett, ott van rtelme az
igazsgossg ilyetn hangslyozsnak. Senki ms nem, csak Isten
oszthatrdemlegesmdonigazsgot,spprevonatkoztatvaindokolt
a flelem, hogy netn megfeledkezhetne igazsgossgrl. Ebben az
esetbenaztnigazsgosfiajrnakzbennlaazemberek rdekben.
gylesz"azigazaknakbkben...rszk".{099}Azigazsgossg,mely
aFialatturalkodikmajd,olyanhangslytkap,hogyazabenyomsunk
tmad, mintha korbban, az Atya uralkodsnak idejn az
igazsgtalansg lett volna a vezrszlam, s csak a Fival
kvetkezett volna el a jog id?szaka. gy t?nik fel, mintha nkh
ezzel,hanemvoltistudatban,Jbnakadnavlaszt.
{093}Hn51,4
{094} Hn 54,6. Itt megtudjuk mindazonltal, hogy a ktszz angyal

kivonul
saaStncsnytevsevolt.
{095}Hn58,6
{096}Hn60,10
{097}Hn71,57
{098}Hn71,14
{099}Hn71,17

[80.oldal]
AzIstenletkornakhangslyozsalogikusansszefggaFiltezsvel,
m azt a gondolatot is sugalmazza, hogy ? maga, mintha valamelyest
htrbb akarna hzdni, mindinkbb a Fira hagyvn az embervilg
igazgatst, amib?l is az igazsgosabb rend lszen vrhat. Ltjuk
mindebb?l, hogy valahonnt egy lelki trauma uthatsa sugrzik,
emlkezs egy gbekilt igazsgtalansgra, s ez zavarja meg az
Istenhez f?z? bizalmi viszonyt. Maga Isten Fit akar magnak, fit
pedigazrtkvnunkmagunknak,hogymajdanptoljaazapt.Enneka
finak,ltjukelgszer, felttlenligazsgosnak kelllennie,sez
mindenmsernynekel?ttejr.Istensemberhaddszabaduljonavak
igazsgtalansgkrb?l.
nkhelragadtatsbannmagtmintEmbernekFit,illet?legmintIstennek
fitismerifl,jlleheterreminthasemszletse,semrendeltetse
nem vlasztotta volna ki ?t.{100} Megli azt az isteni
felmagasztosulst, melyet Jbnl csak fltteleztnk, illet?leg
elkerlhetetlenjelenltrekvetkeztettnk.Jbmagaissejtvalami
efflt, mikor bevallja: "Mert n tudom, hogy az n megvltm l".
{101}Ezafelettbbklnskijelents,azakkorikrlmnyekkztt,
csakis a jsgos Jahvra vonatkozhat. Az a hagyomnyos keresztny
rtelmezs, mely szerint ez a hely Krisztus megel?legezse volna,
jogosannyiban,hogyJahvejakarataspektusamintsajthiposztzisa
testeslmegazEmbernekFiban,sezutbbinkhnlazigazsgossg

kpvisel?jnek, a keresztnysgben pedig az ember igazoljnak

bizonyul.RadsulazEmbernekFiael?kp,ezrthivatkozhatrjoggal
Jb. Ahogy a Stn a vdl s rgalmaz szerept jtssza, gy lesz
Krisztus,Istennekmsikfiaamegvltsavdelmez?.
{100} nkh knyvnek szerz?je munkjnak h?seknt nkhot emlti, Jared
fit,"dmhetedziglenijt",aki"Istenneljrt",sahelyetthogy
meghalt volna, egyszer?en elt?nt, vagyis elragadta ?t Isten.
"...elt?nk,mertIstenmaghozvev"(Ter5,24).
{101}Jb19,25
[81.oldal]

Azellentmondsossgellenrerthet?,hogykeresztnybetoldsokatakartak
ltni Enkhnak e messianisztikus elkpzelseiben. Pszicholgiai
okokblazonbanjogosulatlannakvlemeztagyant.Elg,haszmot
vetnk azzal, mit jelenthetett Jahve igazsgtalansga, mi tbb,
erklcstelensgeegyhv?gondolkodszemben!Alehet?legslyosabb
tehervolt,havalakireeffleistenkpzetnehezedett.Egymgks?bbi
tan beszmol neknk egy hv? jmbor blcsr?l, aki sohasem brta
elolvasnia89.zsoltrt,"mertaznekitlzottanisnehezreesett".
Ha figyelembe vesszk, mily er?fesztssel s kizrlagossggal
kpviselte nemcsak Krisztus tantsa, de a kvetkez? szzadok
egyhztanaisegszenamainapigaszeret?menynyeiAtyajsgt;a
szorongstlval megvltst,aSummumBonumot saprivatiobonit,
felmrhetjkmindebb?l,milysszefrhetetlensgetjelezJahvealakja,
smilyenelviselhetetlennekt?nikfelegyeffleparadoxonavallsos
tudatnakmgpedigbizonnyalmrJbidejeta.
Jahve bels? kiegyenslyozatlansga nemcsak a vilg teremtsnek
el?felttele,deamaplrmatikusdrmis,melynektragikuskrusa
az emberisg. Szembekerlse a teremtmnynyel megvltoztatja a
Teremt?t. Az szvetsgi rsokban a VI. szzadtl kezdve nvekv?
mrtkbenbukkanunkefejl?dsnyomaira.Aktels?cscspontotaJb
tragdiaalkotjaegyfel?l,msfel?lpedigEzkielkinyilatkoztatsa.
Jb az igazsgtalanul szenved?, Ezkiel azonban ltja Jahve emberr
vlstsdifferencildst,saz"emberfia"megszltssalszmra
mr utals trtnik arra, hogy Isten megtesteslse s kvaternitsa
mintegy annak plrmatikus el?kpe, ami ppensggel az embert, nem
csupnazrkt?lfogvael?reltottIstenFit,Istennekvltozsas
emberr vlsa rvn rni fogja. Ez teljesl be ihletes
el?revettssel nkhnl. ? ugyanis eksztatikusan lesz az Embernek
Fivaplrmban,selragadsaaszekren(mintIlls)aholtak
feltmadsnak el?kpe. Hogy megfeleljen igazsgot felvigyz
szerepnek,Istenkzvetlenkzelbekellkerlnie,smintel?zetes
lttelbrEmbernekFin,?rajtatbbnemrahall.mamennyiben
kznapi ember volt, azrt nmagban vve mr haland, gy ms
halandk, csakgy mint ?, meglthatjk Istent, ?k is tudatra
bredhetnekmegment?jknek,sezzelhalhatatlannvlhatnak.
[82.oldal]

Mindezeneszmkmrakkor,ameglv?el?felttelekalapjntudatosulhattak
volna, ha brki komolyan elgondolkodik rluk. Ehhez nem kellenek
keresztny betoldsok. nkh knyve nagystl?en el?legez, de minden
csakpusztakinyilatkoztatskntlgottaleveg?ben,seholnemrvn
szilrd talajt. E tnyeket ltva a legjobb akarattal sem lehet
beltni, miknt lenne igaz, hogy a keresztnysg, mint mindegyre
hallani, teljes jdonsgknt trt volna be a vilgtrtnelembe. Ha
volt valaha is brmi, ami trtnetileg el? volt ksztve,
tmaszkodhatott,hivatkozhatottaklvilgmrmeglv?nzeteirea
keresztnysgtallpldaerre.
[12.fejezet]

Jzus els?sorban zsid reformtorknt s egy kizrlagosan j Isten

prftjaknt lp fl. Ezzel megmenti a fenyegetett vallsi
sszefggst. Ily vonatkozsban csakugyan sztrnek (megvlt)
bizonyul.Megvjaazemberisgetattl,hogyIstennelvalkzssgt
elvesztse, hogy belevesszen a puszta tudatossgba s annak
"sszer?sgbe". Ez gyakorlatilag a tudat s a tudattalan kzti
kpzettrsuls megsz?ntt jelentette volna, teht termszetellenes,
illet?legpatologikusllapotot,gynevezett"llekvesztst",amelyaz
embert?sid?kt?lfogvaegyrefenyegeti.jramegjrasegyrefokozd
mrtkben leselkedik az emberre az a veszly, hogy pszichjnek
irracionlisadottsgaitsszksgszer?sgeitfigyelmenkvlhagyja,
azt kpzelvn, hogy akarattal s sszel mindeneken uralkodhat, s
ekkpp mintegy a gazda nlkl kszti el a szmlt, ami a
legvilgosabban az olyan nagy szocilpolitikai trekvsekben
mutatkozikmeg,amilyenaszocializmus sakommunizmus:amattlaz
llamszenved,emett?lazember.
Jzus, mint ltjuk, a meglv? hagyomnyt a maga szemlyes valsgba
ltette t, s gy ezt az rmhrt kzvetti: "Isten kedvt leli az
emberisgben.Szeret?Atya?, sszeretbenneteket,amikppen nis
szeretlek, s engem Fiaknt elkldtt hozztok, hogy titeket az
eredend? b?nt?l megvltsalak." nmagt ajnlja fel megvlt
ldozatknt,gyengesztelvnkiIstent.Minlkvnatosabbnaktetszik
mrmost a tnyleges bizalmi viszony Isten s ember kzt, annl
felt?n?bb lesz Jahve bosszvgya s engesztelhetetlensge nnn
teremtmnyeivel szemben. Istent?l mint jsgos Atytl, aki maga a
szeretet,megrt?megbocststlehetnevrni.Vratlanmegrzkdtats
azonban, hogy a Legf?bb J ezt a kegyelmi cselekedetet em
berldozattal, mghozz sajt finak megletsvel fizetteti meg. A
jelek szerint Krisztus ezt az antiklimaxot tltta, mindenesetre a
kvetkez? szzadok rendre ellenvets nlkl fogadtk el a dolgot.
Vegykfigyelembe:aJnakIsteneolyannyiraengesztelhetetlen,hogy
csak emberldozat enyhtheti meg! S ez olyannyira elviselhetetlen,
hogymamrnemnyelhetjklecsakgy,mindentovbbinlkl,hiszen
vaknakkelllenniahhoz,hogybrkiisnelssaaztazistenijellemre
es?lesfnyt,amelymeghazudtoljaaszeretetr?lsaSummumBonumrl
szlszpbeszdeket.

[83.oldal]

Krisztus kt szempontbl is kzvett?nek bizonyul. Segti az embert

Istennel szemben, s csittja szorongst, melyet e lny miatt
rezhet. Fontos kztes helyet foglal el kt, ltszlag nehezen
egyeztethet? vglet, Isten s ember kztt. Az isteni drma
kzppontjalthatanttoldikakzvett? istenemberre. Bel?lesem
az emberi, sem az isteni nem hinyzik, ezrt mr korn a teljessg
szimblumaival illettk, mivel ? gy rtelmezend?, mint aki mindent
tfogsegyestiazellentteket.UgyangygondoljkrlaazEmberfia
differencilttudatrautalkvaternitst(lsdkeresztstetramorf).
Megfeleleznagyltalnossgbanaznkhnlmegtallhatel?zmnynek,
megyetlenjelent?sklnbsggel:Ezkielsnkhaz"EmbernekFia"
cmktvisel?je,mindkznsgesember,mgKrisztusmrszrmazsa,
{102} nemzse s szletse rvn is hrosz s flisten a sz antik
rtelmben.ASzentlleknemzette?tsz?zen.Nemteremtettember?,
ezrt a b?n hajlama sem l benne. A gonosznak fert?zett a
megtesteslsel?ksztsenlakizrja.Krisztusgyinkbbazisteni
oldalon ll,nemazemberin.Kizrlagajistenakaratottestesti
meg, s ezrt nem kzpen foglal helyet, hiszen a b?n, a teremtett
emberlnyegieleme,?telnemri.Ab?neredetilegaStnnalhatolt
beazisteniudvartartsblateremtsbe,amiisJahvtolyanynyira
megharagtotta, hogy vgl sajt fit kellett felldozni, hogy
megengesztel?djk. Klns mdon nem azzal kezdte, hogy a Stnt
tvoltottavolnaelkrnyezetb?l. nkhnl klnarkangyalvanr,
Fnuel, hogy a stni sugalmazsoktl Jahvt vja, s csak az id?k
vgezetn kvetkezhet el, hogy a Stnt csillagknt{103} megktik,
mlyek mlyre vetik s megsemmistik (nem gy
Jnos
Apokalipszisben, ahol a Stn mindrkkn megmarad a maga elemnek
krben).
Jllehet ltalnossgban iblttelezik, hogy Krisztus egyszeri ldozata
megtrteazeredend?b?ntkt,egyszersmindenkorrakiengesztelvn
Istent, Krisztust azrt ily tekintetben mintha agglyok gytrtk
volna. Mi lesz az emberekkel, klnskpp az ? hveivel, ha a nyj
elvesztipsztort,shaaztavalakitkellhinyolniokmajd,akiaz
Atynlkzbenjrjukvolt?Biztostjaugyantantvnyait,hogy?maga
mindenkor jelenlv? lesz, s?t hogy ott lesz bennk magukban. Ennek
ellenre,minthanemrnbeezzel,mertgretettesznekikmg,hogy
a maga helyre parakltoszt kld (szszlt, tancsadt), aki
rkezvn az Atya mell?l tanccsal s tettel is mellettk ll, s
rkkn velk is marad.{104} Eszerint flttelezhetnnk, hogy a
"joglls"mgmindignemtisztzottkell?kppen,illet?legtovbbra
isszmolnikellegyfajtabizonytalansgitnyez?vel.
{102} A conceptio immaculata kvetkeztben Mria mr eleve klnbzik a
tbbihalandtl,amitazassumptiomgmegiser?st.
{103}Fltehet?legmint"hajnalcsillag".V.ehhezJel2,28s22,16.Eza
Vnuszbolygamagapszicholgiaiimplikciival,snemmondjuk
aktmaleficus(rosszakar),aSzaturnuszvagyaMarsegyike.
{104}Jn14,16

[8485.oldal]

Aparakltoszkldseazonbanmgegyvonatkozsrautal.Azigazsgnaksa
tudsnakezaszellemeaSzentllek,akiKrisztustnemzette.?atesti
sszelleminemzsLelkeitt,akimostantlfogvaateremtettemberben
lszenlakozand.MivelOazistensgharmadikszemlye,annyittesz
ez, hogy Isten nemz?dik a teremtett emberben. Ezzel az ember
helyzetbenroppantvltozsmegyvgbe,mertazember gybizonyos
rtelembenaFisazistenemberrangjraemelkedik.Beteljeslezzel
azezkielisaznkhiel?kp,kiknlis,mintlttuk,az"emberfia"
cm mr a teremtett embernek megadatik. Ekkpp viszont az ember, a
hozztapadb?nellenre,akzvett?szerepbekerlt:egyestvn
Istentsteremtmnyt.Krisztusbizonnyalgyelterreabelthatatlan
lehet?sgre,mikoraztmondotta:"Akihisznbennem,aziscselekszi
majdazokatacselekedeteket,amelyeketncselekszem;snagyobbakat
is cselekszik azoknl",{105} s amikor a 82. zsoltr 6. versben
emlkeztet:"nmondottam:IstenekvagytoktisaFelsgesnekfiaiti
mindnyjan",shozzteszi:"...azrsfelnembonthat."{106}
A Szentllek elkvetkezend? lakozsa az emberben Isten fokozd
megtesteslst jelenti. Krisztus mint Istennek nemzett fia s mint
el?zeteslt?kzvett?mindenekzsengjesisteniparadigma,melyet
aSzentlleknekavaldiemberbenmegvalsultovbbimegtesteslsei
kvetnekmajd.Ezazemberviszontavilgsttfelbenisrszes,s
ezrt Krisztus hallval veszedelmes helyzet ll el?, mely
aggodalmakraisokotadhat.Hiszenazemberrvlssornasttsa
gonosz elem mindennnen gondosan kvl lett rekesztve. Enkh tala
kulsaEmbernekFivmer?egyvilgosbanzajlikle,smginkbbll
ezKrisztusemberrvlsra.Egyltalnnemvalszn?,hogyIstens
ember kapcsolata Krisztus hallval megszakadna; ellenkez?leg, e
viszony folyamatossga mindegyre hangslyozdik, s a parakltosz
fldre kldsvel rszleteiben is igazoldik. Minl bens?sgesebb
vlik azonban e kt?ds, annl kzelebb kerl a Gonosszal vrhat
sszecsaps is. Ilyesfajta mr igen korn felbukkan sejtsb?l
alakulkimrmostazavrakozs,hogyatisztafnyesmegtesteslst
egymegfelel?kppsttkveti,sKrisztusutnegyAntikrisztusfog
eljnni.Ametafizikaitnyllsutnilynzetettulajdonkppennem
vrnnk,hiszenaGonoszhatalmalltlaglegy?zetett,saszeret?
Atyrl aligha felttelezhetnnk, hogy a Krisztussal vgbement
kiterjedt dvrendezst kvet?en, az emberszeretet kinyilvntsval
jr engesztel?ds utn udvarnak leggonoszabb ebt, minden el?tte
voltakfigyelmenkvlhagysval,ismtgyermekeireusztan.Mirt
ez a csggeszt? trelmessg a Stn irnt? Honnt a Gonosznak ez a
makacskivettseazemberekre,akiketIstengyisppelgggyeng
nek,esend?nek sostobnakalkotottmeg,hogygonoszfiainakeleve
nem vlhatnak mlt ellenfeleiv? Mirt nem irtja ki gykerestl a
gonoszsgotazr?
{105}Jn14,12
{106}Jn10,35
A j istenakarat nemzett egy j s segt?ksz fit, s nmagrl

kialaktottaajsgosAtyakpt;sajnosmegkellmondanunkismt
figyelmenkvlhagyvaamakrlmnyt,hogyamskpphangzigazsg
tudsa is jelen van pedig. Ha Isten szmot vetett volna nmagval,
ltnia kellett volna, mifle disszociciba is kerl ? emberr
vlsval.Ugyanhovkerlgyaz?sttfele,melynekjvoltbla
Stn a megrdemelt bntetst?l mindegyre megmeneklhet? Azt hiszi
Isten,hogy?akkorteljesenmegvltozhat,samoralitsalehullrla?
Mgtisztafiasembzhatottebbenmaradktalanul.Mostakkormg"az
IgazsgSzellemt"iselkldiazemberekhez,sezekmajd,ltala,pp
elghamarrjhetnek,mirekellszmtaniok,haIstenmer?benvilgos
aspektusbantesteslmeg,sazthiszimagrl,hogy?aJmaga,vagy
legalbb annyit elvr, hogy annak lssk. Nagystl? enantiodrmira
kellflkszlni.BizonnyalezazrtelmeazAntikrisztusvrsnak,
amittalnpp"azIgazsgSzelleme"tevkenysgnekksznhetnk.
Aparakltoszmetafizikusanugyanflttbbjelent?s,megyhzszervezsi
szempontbl korntsem kvnatos, hiszen mghozz az rs
tekintlyre hivatkozvn kivonja magt brminem? ellen?rzs all.
Eppenellenkez?leg,afolyamatossgsazegyhzrdekbenazemberr
vlsnak s a megvlts m?vnek egyszerisgt ugyanoly er?teljesen
kell hangslyozni, amikppen a Szentllek fokozd bekltzst
lehet?sg szerint gyengteni s semmibe venni. Tovbbi egyni
eltrsek nem t?rhet?k. Aki netn gy rzi, hogy eltr? nzeteket
tpllmagbanaSzentllekkelkapcsolatban,szksgkppeneretneknek
min?sl,sazilyeneklegy?zseskiirtsaaztnfelttlenlaStn
"gusztusa" szerint val. Persze, msfel?l, meg kell rteni azt is,
hogy ha valaki a benne lakoz Szentllek sugallatait az ltalnos
tants dve rdekben a tbbiekre akarta volna knyszerteni, az
akkorikeresztnysgpillanatokonbellbbelinyelvzavarbansllyedt
volnaelezasorsfenyeget?enkzelivolt.
Aparakltosznak,"azIgazsgSzellemnek"feladata,hogyemberiegynekben
lakozvn s hatvn, Krisztus tantsra emlkeztesse s a tiszta
vilgossgfelvezrelje?ket.JpldaerrePltevkenysge,aki
nem ismerte az Urat, s evangliumt nem az apostoloktl, hanem
kinyilatkoztats rvn fogadta. Azok kz tartozik ?, akiknek
tudattalanjanyugtalanvoltskinyilatkoztatelragadtatsokforrsa.
A Szentllek lete pp abban mutatkozik meg, hogy tevkeny, hogy
hatsaivannak,melyeknempusztnmeglv?dolgokatigazolnakaztn,
hanem azokon tl is mutatnak. gy bukkanunk mr Krisztus
megnyilvnulsaiban is oly eszmk jegyeire, amelyek a hagyomnyos
"keresztnyit" meghaladjk, gy a hamis sfrrl szl pldzatra,
kinek morlja a Codex Bezael{107} logionjval egyezik, s msfle
etikai llspontrl tanskodik, mint a vrhat. A morlis kritrium
itta tudatossg, nempedigatrvnysaszoks.Emlthetnnkmg
azt a sajtos tnyt is, hogy Krisztus pp Ptert sznja egyhza
szikljnaksfundamentomnak,akipedigkevsnuralmatrulel,s
jelleme is flttbb ingatag. Ezek az n szememben olyan jegyek,
amelyekaGonosznakegymorlisanmegklnbztet?szemlletmdbaval
bevonsra utalnak. Pldnak okrt j az, ha a Gonoszt sszer?en
elleplezik; rossz pedig a tudattalan cselekvs. Mrmr azt
feltteleznnk, hogy e nzetek egy olyan kort vettenek el?re,
amelybenajmellettaGonosztisszmtsbakellvenni,illet?leg

amikormrnemnyomjkelalimineamaktesflfogsjegyben,hogy
mindigpontosantudjuk,miisarossz.
{107}ApokrifbetoldsLk6,5utn("Ember,hatudod,mitteszel,boldog
vagy, ha nem tudod, tkozott s trvnyszeg?.") Id. Codex Bezae

Cantarigi
ensis.Ed.Scrivener.LsdmgHennecke:Neutestamentliche
Apokryphen,37.

Az Antikrisztus vrsa is mintha tovbb vezrl? kinyilatkoztats vagy

flfedezs lenne, csakgy az a sajtosan felt?n? megllapts, mely
szerint az rdg, buksa s szm?zetse ellenre is, mindegyre "e
vilgnak ura" marad, s a mindeneket krnyez? lgben honos. B?ns
cselekedeteisazemberisgjavtszolglisteniment?akciellenre
is a Gonosznak tovbbra is szmottev? hatalma maradt, melynek
hatkrbeaszublunristeremtmnyvilgmaradktalanulbeletartozik.
Ef fle helyzetet nem tarthatunk msnak, csak vlsgosnak, tny
mindenesetre, hogy nem felel meg annak, amit az rmhr tartalma
alapjn a jzan szre hagyatkozvn elvrhattunk volna. A Gonosz
semmikpp sincs lelncolva, mg ha uralkodsnak napjai
megszmlltattakis.Istenmgmindighabozik,hogyaStnnalszemben
er?szakot alkalmazzon. Fltehet?: nyilvn nem tud rla, hogy sajt
sttoldalamennyirekedvezagonoszangyalnak.Azemberbenlakhelyt
meglel?"IgazsgSzelleme"el?ttezatnyllshuzamosabbideigter
mszetesennemmaradhatrejtve.Zavarjatehtazembertudattalanjt,
s mg a keresztny ?sid?kben tovbbi nagy kinyilatkoztatssal l,
amelyhomlyaoknazelkvetkez?kbenaztnszmosrtelmezsnek
sflrertelmezsneklettalapja.Jnosjelenseir?lvansz.
[13.fejezet]

Az Apokalipszis Jnosnak alakjra, bizony, aligha kpzelhetnnk

alkalmasabb szemlyt, mint a Jnoslevelek szerz?jt: ? ugyanis azt
vallja,hogyIstenvilgossg,"snincsen?bennesemmisttsg".
{108} (Ugyan ht ki beszlt egyltaln arrl, hogy Istenben brmi
sttisvolna?)?mindazonltaltudja,hogyhavtkeznk,Istennl
szszlra van szksgnk, nevezetesen Krisztusra, az engesztel?
ldozatra,{109} jllehet b?neink pp ?ltala mr megbocsttattak.
(Akkormirtkellneknkezatancsad?)AzAtyaneknkajndkozta
az ? nagy szeretett (amit valjban emberldozattal kellett
megvsrolni!), s mi magunk Isten gyermekei vagyunk. "Senki sem
cselekszikb?nt,akiazIstent?lszletett..."{110}(Dekinekvetne
elb?nt?)?pedigaszeretetzenetthirdeti.Istenmagaaszeretet.
A tkletes szeretet el?zi a flelmet. m ? knytelen vni a hamis
prftktl s a hamis tantktl, s ? az, aki az Antikrisztus
jvetelt meghirdeti.{111} Az ? tudatos hite igazi s szilrd, de
sejteti a gonoszt. Knnyen lehetnek rossz lmai, melyek tudatos
cselekedeteibenszrevtlenekmaradnak.gybeszl,minthanemcsaka
b?nnlklval llapototismern,hanematkletesszeretetetis,
nem gy, mint Pl, akib?l nem hinyzik a kell? nreflexi. Jnos
valahogy tl magabiztos, vllalvn a disszocici kockzatt. Ilyen

krlmnyekkzttugyanisatudattalanbanellentteshelyzetalakul
ki,melyazutnegyszercsakjelensalakjbantrhetbeatudatba.Az
ilyen jelens, ha bekvetkezik, tbbkevsb szubjektv mtosz
alakjt lti, mert egyebek kztt egy bizonyos egyni tudat
egyoldalsgt ellenslyozza; ellenttben Ezkiel vagy nkh
ltomsval az ? tudati llapotukat ugyanis f?kpp a (vtlen)
tudatlansgjellemzi,sezrtaztazarchetipikusanyagtbbkevsb
objektvsltalnosrvny?formldsaegyenltiki.

{108}1Jn1,5

{109}1Jn2,12
[8889.oldal]

Ezeknekafltteleknekfelelmegamennyireilyesmimegllapthataz
Apokalipszis. Mrabeksznt?ltomsban flelmetes alakt?nikfel:
Krisztuseggyolvadva"aVnnel","az regkorval",azemberhez s
EmbernekFihozhasonlatossal.Szjbl"ktleskard"llki,mely
alkalmasabbnak ltszik harcra s vrontsra, mintsem a felebarti
szeretethirdetsre.{112}MertKrisztusaztmondjaneki:"Neflj!",
flkelltteleznnk,hogyJnosnemaszeretett?llegy?zetvezuhant
el"mintegyholt",{113}haneminkbbaflelemt?l.(Hogyanisllunk
akkoratkletesszeretettel,amelymindenflelmetel?z?)
{110}1Jn3,9
{111}1Jn2,18sk.,valamint4,3
{112}V.ehhezJel19,15
{113}Jel1,1617
Krisztus ht zenetet bz r, zsia gylekezeteinek. Efzus gylekezett
b?nbnatra inti, klnben megfosztja ?ket a fnyt?l.{114} Megtudjuk
ebb?l az iratbl azt is, hogy Krisztus a nikolaitkat "gy?lli".
(Hogyanillikezsszeafelebartiszeretettel?)
Smirnagylekezetemgjobbanjr.Ellenfeleiklltlagzsidk,m?k"a
Stn zsinaggjt" alkotjk, ami nem hangzik ppensggel
bartsgosan.
Pergmumfeddsbenrszesl,mertottegyhamistantmutatkozik.Svannak
ottnikolaitkis.Tehtagylekezetnekb?nbnatotkelltartania,"ha
pedig nem, ellened megyek hamar", s ezt, ugye, fenyegetsnek kell
rteni.
Thiatirban kedvre tevkenykedhet Jzabel, a hamis prftan?. ? azonban
gybaveti?t"nagynyomorsgba",s"az?fiaitmeglmhalllal"
mondja.Akiviszontigazmdkitartmellette,"annakhatalmat"ad"a
pognyokon", s "uralkodik rajtuk vasvessz?vel, mint a fazekasnak
ednyeiszttretnek;amikppennisvettemaznAtymtl.Esadom
annak a hajnalcsillagot."{115} Krisztus, mint tudjuk azt tantja:
Szeresstek ellensgeiteket! itt viszont a betlehemihez hasonl
gyermekgyilkolssalfenyeget!
Srdis gylekezetnek viselt dolgai nem tkletesek Isten szne el?tt.
Ezrt:"trjmeg"!Klnbentolvajjnrejukvratlanrn{116}nem

ppenjakaratfigyelmeztets.
Filadelfiban nem lelni kivetnivalt. De Laodiczet kzmbssge miatt
kivetn az ? szjbl. Vezekelnik kell. Jellemz? az indokls: "A
kiketnszeretek,megfeddemsmegfenytem..."{117}rthet?volna,ha
valakinemtlsokratartanaignytazeffle"szeretetb?l".
A ht gylekezet kzl t kap rossz rdemjegyet. Ez az apokaliptikus
"Krisztus" nagyon gy viselkedik, mint egy bal lbbal flkelt,
hatalmnaktudatbanpffeszked?f?nk,egy"boss",akiaszeretetet
prdiklpspknek"rnykhoz"hasonlatos.
{114}Jel2,5kk.
{115}Jel2,2028
{116}Jel3,3
{117}Jel3,19
[9091.oldal]

Akrhaazelmondottakatakarnmeger?steni,kvetkezikegyIstenltoms,
Ezkiel stlusban. De az, aki a trnon l, nem ltszik emberhez
hasonlatosnak, hanem "tekintetre nzve hasonl vala a jspis s
srdiusk?hz".{118}vegtengervoltel?tte,"hasonlakristlyhoz".
A trn krl llt ngy "lelkes llat" (za, animalia), melyeket
mindentt,ellshtul,kvlsbellmindentt szemekbortanak.
{119} Ezkiel szimbluma klns mdosulson ment t: k?, veg,
kristly, csupa holt s megdermedt dolog jellemzi az istensget,
megannyi, a szervetlen vilgbl szrmaz anyag. nkntelenl is az
elkvetkez? id?k el?zetes birtokbavtelre gondolunk, ahol a
titokzatos"ember",a"homoaltus"alithoszulithosz(k?nemk?)
jellstkapja,saholatudattalannaktengerb?lasok"szem"kezd
el?vilgolni.{120} Mindenesetre tt ezen a jnosi pszichol gia,
melyvalahogymegrezte,hogyakeresztnykozmosznaktlnanjaisvan.
Kvetkezikerreahtpecsttellezrtknyvmegnyitsaa"Brny"ltal.
Ez utbbi levetette "az reg kor" emberi vonsait, s mer?ben
thriomorf,ssokkalijeszt?bb,mintaz Apokalipszis tbbi,soksok
szarvatvisel? llatakzlegyishtszemevan shtszarva, s
ezrtnemisbrnyhoz,hanemkoshozhasonl,segyltalnigenrtul
festhetett.Bralersszerintolyan,"mintegymegltt",{121}a
tovbbiakbankorntsem rtatlan ldozatkntviselkedik,hanemnagyon
is l? mdjra. A ngy els? pecstb?l kiengedi a ngy els? ront
apokaliptikuslovast.Aztdikpecstnlamrtrokbosszvltst
hallani ("Uram, te szent s igaz, meddig nem tlsz mg, s nem
llaszbossztamivrnkrtazokon,akikafldnlaknak?").{122}A
hatodik pecst kozmikus katasztrft hoz, s minden elrejtezik "a
Brnyharagjtl:Merteljttaz?haragjnakamanagynapja..."{123}
A szeldbrnyt,melyellenllsnlklvezethet?avghdra,me,
megsemismerjk,ltjukannlinkbbazingerlkenysdf?skedv?
kost, melynek haragja vgre szabadon kitrhet. Jmagam ebben nem
annyirametafizikaititkotvlekflfedezni,hanemazakkormrrg
felhalmozdott, negatv rzelmek kitrst, amit szmtalan szor
megfigyelhetnk a tkletessgre trekv?knl. Jnos leve leinek

szerz?jr?l magtl rtet?d?knt kell fltteleznnk: roppantul

igyekszik, hogy pldval is igazolja, amit hittrsainak prdikl. E
clblkikellrekeszteniemindennegatvrzelmet,saznreflexi
jtkony hinynak jvoltbl ezeket feledheti is. Mrmost ugyan
elt?nikmindenilyesmiatudatltterb?l,dekzben,afelsznalatt
tovbb burjnzik, s ahogy mlik az id?, ellenrzsek s
bosszgondolatok kiterjedt szvedkv vlik, melynek elemei aztn
egyszerreltomsknttrnekbeatudatba.Mindebb?laztnriaszt
sszkpkeletkezik,melyarculcsapmindenelkpzelstakeresztnyi
alzatrl, t?rsr?l, felebarti s ellensg irnti szeretetr?l, a
szeret?giatyrlsazemberment?dvzt?firl.Agy?llet,a
harag,abosszsavadrombolsivgyigaziorgijaszabadulel,s
nem kpes kielglni a ksrteties rmkpek semmi garmadjval sem,
vrrelt?zzel rasztvn el egy vil got, melyet mg pp az imnt
kellett volna megvltani, annak rendjemdja szerint az rtatlansg
eredeti llapothoz s az Istennel val szeretetkzssghez
visszavezrelni.

{118}Jel4,3
{119}Jel4,6
{120} Clzs ez az archetpusok "luminozitsra". V. Jung: Theoretische
berlegungenzumWesendesPsychischen.GW8.
{121}Jel5,6
{122}Jel6,10
A hetedik pecst feltrse termszetesen a nyomorsgok jabb radatt
indtja el, s ezek Jnos szentsgtelen kpzelett szinte kimerteni
ltszanak.Minthaer?steniakarn velemagt,elkellnyelniemost
egyknyvecskt,hogyfolytathassa"prfciit".
Hogy a hetedik angyal vgre kitrombitlta magt, megjele nik az gen
Jeruzslemlerombolsautn anapbaltzttasszony, lbaalatta
holddal, fejn tizenkt csillag koszorjbl korona.{124} Szlsi
fjdalmakgytrikmr,sel?tteottegynagy,veressrkny,elnyelni
akarvnszletend?gyermekt.
{123}Jel6,1617
{124}Jel12,1
[9293.oldal]

Ezaltomseltatbbit?l.Mgazeddigikpekkelmegismerkedvncsak
nehezenszabadulhattunkattlabenyomstl,hogyutlagos,vlogat
dsztget? feldolgozs eredmnyei, ennl az egyetlen kpnl, pp
ellenkez?leg,azazrzsnktmad,hogyeredeti,skorntsemnevel?
clzattal formzdott meg. A ltomst a mennyei szently megnyitsa
vezetibe,lthatvleszafrigylda.{125}Eznyilvnvalel?jtkaz
gimenyasszony,Jeruzslemalszllshoz,kiisSophiamegfelel?je
lenne,lvnhogyittamennyeihieroszgamoszegyikesetr?lvansz,
melynek gymlcse egy istenficska. ?t fenyegeti Appolnnak, Lt
finaksorsa,akitszintnasrknyldztt.*Ittegypillanatigel

kell id?znnk az anya alakjnl. Aki is "napba ltztt asszony".

Figyeljnk az egyszer? tnymegllaptsra: csak "asszony", egy n?,
semmitbb,nemistenn?,nem rkssz?z,akiszepl?telenlfogant.
Nemfigyelhet?megsemmiolyanfordulat,melykioldan?tmaradktalan
n?iessgb?l,kivve,persze,azokatakozmikustermszetiattribtu
mokat, melyekkel felruhztk, s amelyek ?t a kozmikus ?semberrel
egyenranganimamundivmin?stik.?a"n?stny"?sember,ellenprja
az?shmnek,remeklillikhozzapognyLtmotvuma,lvnhogya
grgmitolgibanmgegyenrtk?enkeveredikamatriarchliselema
patriarchlissal. Fent a csillagok, lent a Hold, kzpen a Nap,
keltnek Hrusza, nyugtnak Ozirisze, krlvve az anyai jjel,
uranoszan,uranoszkat{126}ezajelkpfeltrjaa"n?"teljes
szimbolikjt:tartalmazzasttjbena"frfi"tudatginapjt,mely
gyermekknt emelkedik ki a tudattalan jtengerb?l, hogy aggknt
szlljon al od megint. A vilgosat odailleszti a stthez;
jelentsben benne rejlik az ellenttek hieroszgamosza, s a
termszetetsszebktiaszellemmel.
{125}Jel11,19.AzarcafoederisMriaegyikallegrija.
*Ez a mondat nem tallhat meg az eredeti kiadsban (1952), csakgy
hinyzik az j kiads szvegb?l (1953), ott van viszont az
tdolgozott 1961. viben. Meglehet, az els? angol kiads munklatai
sorn fogalmazdott (1954), amikor is Jung ittott mdostotta a
szveget.(LsdGWXI.335.)
{126} g fenn, g lenn." (V. Ruska: Tabula smaragdina. 2 sk.; tovbb
Jung:DiePsychologiederbertragung.GW16,384.par.)
A fi, aki ebb?l a mennyei nszbl szrmazik, szksgszer?en complexio
oppositorum,egyest?szimblum,azletteljessge.Bizonyranemok
nlklfordulittklcsnrtJnostudattalanjaagrgmitolgihoz,
mikorasajtoseszkatologikuslmnytkvnjabrzolni:nemszabad
ezt sszetveszteni ugyanis a gyermek Krisztus szletsvel, amely,
mer?benmskrlmnyekkztt,rgesrgmegtrtntmr.Azjszltt
fitugyan,nyilvnvalana"haragv"Brnyt,vagyisazapokaliptikus
Krisztust vlasztvn mintul, annak msodpldnyaknt jellemzik,
nevezetesen,mintakivasvessz?veluralkodikapognyokon.{127}Teht
azuralkodgy?lletsbosszrzsekhezishasonul,gyaztnazta
ltszatotkelti,mintha?abntet?brskodsthibavalanmga
tvolijv?benisfolytatniakarn.Elleneszlennek,hogyaBrny
mrmegbzatottezzelafeladattal,amitaztnajelenseksornvgbe
isvisz,mgpediggy,hogyazjszlttfinakegyltalnnemnylik
alkalma nll cselekvsre. A fi soha nem tr vissza aztn. Ezrt
hajlokarraafelttelezsre,hogyhajellemzseabosszfianem
ks?bbi,rtelmez?betolds,akkorez"avgtlet"hirdet?jnekcsak
mintismer?skittel,egyszersmindkzenfekv?magyarzatszaladtkia
tollaall.Annlvalszn?bbez,mivelazakkorikrlmnyekkztt
azegszkzjtkotalighaisfoghattkvolnafelmskpp,jllehetez
a megfejts teljesen rtelmetlen. Mint fentebb mr megjegyeztem, a
napba ltztt asszony epizdja megtri a ltomsok radst. Ezrt
nemokvetlenltvedrossztraazafelttelezs,hagyvljk:mr
az Apokalipszis szerz?je, s ha nem ?, akkor egy megigzett msol
szksgesnek rezhette a nyilvnval Krisztusprhuzam valamifle
rtelmezst, illet?leg beleillesztst az egszbe. S ez knnyen

trtnhetett a vasvessz?s psztor kzkelet? kpe rvn. Ennek a

kpzettrstsnakmsflertelmtmgelgondolnisemtudom.
{127}V.Jel12,5s2,27
[9495.oldal]

AfitelszaktjkIstent?l,nyilvnvalatyjtl,sazanytasivatagban
rejtik el, amivel bizonyosan arra akarnak utalni, hogy egyel?re
bizonytalan ideig rejt?z? alakrl van sz, akinek ks?bbi
hatkonysgamghomlybanmarad.Hgrtrtneteel?kplszolglhat
itt. E trtnet viszonylagos hasonlsga Krisztus szletsnek
legendjhoz nyilvnvalan azt akarja jelenteni csupn, hogy az j
szlets annak megfelel? esemnyt pldz, mgpedig fltehet?en
ugyanoly mdon, mint a Brnynak a maga metafizikai fensgben
korbban brzolt trnra kerlse, hol is ez az esemny mr rg,
nevezetesenamennybemenetelidejnvgbemehetett.Ugyangyvanbr
zolva, ahogy a srkny, vagyis az rdg a fldre levettetik,{128}
jllehetKrisztusaStnbukstmrsokkalkorbbanmegfigyelte.A
Krisztus letre oly jellemz? esemnyek ismtl?dse vagy
megkett?z?dse megengedi azt a flttelezst, hogy egy msodik,
vgtletidejiMessiseljvetelevrhat.Ittazonbanszsemlehet
magnakKrisztusnakavisszatrsr?l,hiszen?"elj?afelh?kkel",s
nem szletne meg msodszor is, radsul NapHoldkonjunkciban. Az
id?kvgi epifnia sokkal inkbb a Jelensek (1 vagy 19,11)
tartalmnakfelelmeg.Azatny,hogyJnosaszletsbemutatsakor
ApollnsLtmtoszthasznljafel,int?jellehet:ellenttbena
keresztnyhagyomnnyalittaltomskapcsnatudattalantermkr?l
vansz.{129}Atudattalanbanviszontmindenjelenvan,amitatudat
elvet,sminlkeresztnyibbatudat,annlpognyabbulviselkedika
tudattalan, akkor ugyanis, ha az elvetett pognysgban mg
letfontossg rtkekrejlenek,vagyishaagyermeketis(mintoly
gyakran trtnik) kintttk a frd?vzzel. A tudattalan a
tudatossalellenttbennemklntielsklnbztetimegtrgyait.
Nem gondolkodik absztrakt mdon vagy a szubjektumtl eltekintve: az
elragadtatottnak s a ltnak szemlye mindig benne rejlik, hozz
tartozik. Ebben az esetben maga Jnos az, akinek a tudattalan
szemlyisge Krisztussal megkzelt?leg azonosul, vagyis hasonlkpp
szletik,mint?,skldetseishasonl.Jnostmegragadjaazisteni
Fi archetpusa, s gy ltja m?kdst a tudattalanban, vagy, ms
szval, ltja, ahogy a (rszben pogny) tudattalanban jra Isten
szletik,megklnbztethetetlenlJnosmlynjt?l(SelbstJ,hogyaz
"isteni gyermek" az egyiknek ugyangy szimbluma, mint a msiknak,
hasonlkppen, mint Krisztus. Egy Jnosfle tudata, persze, tvol
voltattl,hogyKrisztustszimblumkntfogjafel.Ahv?keresztny
szmra Krisztus minden, csak nem szimblum, vagyis valami megis
merhetetlennek, illet?leg valami mg meg nem ismerhet?nek a
kifejezse. Holottezazrttermszetesengyvan.Krisztusnemtett
volna hveire semmifle benyomst, ha egyben nem fejezett volna ki
olyasvalamit is, ami az ? tudattalanjukban lt s hatott. A

keresztnysgnemterjedhetettvolnaelolybmulatosgyorsasggalaz
antik vilgban, ha kpzetvilgt nem fogadja megfelel? pszichs
kszsg.Emetnyalapjnkijelenthetjk,hogyakiKrisztusbanhisz,
nemcsak magban hordja ?t, hanem akkor Krisztus is gy lakozik a
hv?ben, mint az Isten kpmsra formlt tkletes ember, Adam
secundus.Pszicholgiailagittugyanarrlaviszonyrlvansz,amely
az indiai szemlletben PurusaAtmannak az emberi ntudathoz f?z?d?
kapcsolattjelentimeg.Eza"tkletes"(teleiosz),vagyisazegsz
mivolt, a pszich totalitsbl, vagyis tudatbl s tudattalanbl
ll ember flrendelse az nnek, mely csak a tudatot s ennek
tartalmait kpviseli, a tudattalant viszont nem ismeri, jllehet
szmosvonatkozsbanfggtle,sigengyakranriannakdnt?mrv?
befolysa. Ez a mlyn viszonya az nhez, ami Krisztus s ember
kapcsolatban is visszatkrz?dik. Innen addnak a flrerthetetlen
prhuzamok bizonyos indiai s keresztny nzetek kzt, melyek
indokolni ltszanak az indiai befolysnak a keresztnysgben
flfedezhet?jelenltt.

{128}Jel12,9
{129}Brvalszn?sthet?,hogyJnosismerteaLtmtoszt,sezbenne
ily mdon tudatosult. De bizonyra ntudatlan s vratlan volt
szmra az a lehet?sg, hogy tudattalanja ezt a pogny mtoszt
hasznljafelamsodikMessisszletsnekjellemzsre.
Ez a Jnosban eleddig rejtett prhuzamossg ltoms alakjban tr be
tudatba.Shogyezazttrshiteles,abbltetszikki,hogyami
egy korabeli keresztnynl szinte elkpzelhetetlen pogny
mtoszokblmert,smgazasztrolgiaihatsokatsemzrhatjukki.
Ezmagyarzhatjaamindenkpp"pogny"megjegyzst:"Desegtsgll?n
a fld az asszonynak..."{130} Br a korabeli tudatot kizrlag
keresztny kpzetek tltttk be, azrt a korbbi, illetve kortrs
pogny tartalmak ott voltak mindjrt a tudatkszb alatt, ahogy ez
pldulSzentPerpetuaesetbenistrtnt.{131}Egyzsidkeresztny
esetben mert az Apokalipszis szerz?je bizonnyal az volt
el?zmnynekszmthatmgakozmikusSophiais,akireJnosnhnyszor
hivatkozik.Knnyenlehetettvolna?gyazistenigyermekanyja,{132}
hiszen ? nyilvnvalan gi n?, vagyis istenn?, egy isten trsn?je.
Sophiamegfelelennekadefincinak,csakgyafelmagasztosultMria.
Ha ez a ltoms modern lom volna, nem haboznnk, hogy az isteni
gyermek szletst gy rtelmezzk: a mlyn tudatosulsa. Jnos
esetbenatudathitblibelltottsgaaKrisztuskpnekatudattalan
anyagba val befogadst eredmnyezte, megeleventette az isteni
Sz?zAnyasFiaKedvesemegszletsnekarchetpust,szembestvnaz
egszet gy a keresztny tudattal. Ekkpp Jnos szemlyesen is
bevondikazistenitrtnsbe.
[96/97.oldal]

JnosKrisztuskpe,melyetnegatvrzelmeizavarosstettek,mindenesetre
akegyetlenbosszllhozvlthasonlatoss,akinektulajdonkppenmr
semmikzenincsazakrmikoriMegvlthoz.Nemlehetnkbenneigazn

biztosak:vajonavgnezaKrisztusalaknemtartalmazetbbetaz
ember Jnosbl, annak kompenzl rnykbl, mint az isteni Meg
vltbl, aki mint "lumen de lumine" semmifle sttsget nem zr
magba.Mra"haragvbrny"torzparadoxijaisflkelthetteezta
gyannkat. Forgathatjuk, ahogy akarjuk, a szeretet evangliumnak
fnybenbosszllstlkez?komorsttalakmarad.Flttelezhet?
mg az is, hogy annak oka, amirt Jnos azt mrlegelte, hogy
kpzeletbenazjszlttfigyermeketabosszulalakbaolvassza,az
volt, hogy annak mitolgiai jellegzetessgt sszemossa a kedves s
szeretetre mlt isteni ifj alakjval, amiknt az el?ttnk Tammuz,
Adonisz vagy Balder kpben mr ismeretes lehetett. Az isteni
figyermek elb?vl?, tavaszfriss szpsge ugyanis ppen amaz kori
rtkekegyiktmutatja,melyeketakeresztnysgsklnskppa
vgtletltjnakkomorvilgaolyannyiramell?ztt,lerhatatlan
hajnalifnyessgtltjukgyvgreegytavaszinapnak,melyatl
holtdermedete utn a fldet kizldellteti s virgoztatja, az
emberszvetmegrvendezteti,saszeret?jsgosIstenbenvalhitre
serkenti.
{130}Jel12,16
{131}v.Franz:DiePassioPerpetuae.Id.Jung:Aion.1951,387skk.
{132}AFiezesetbenakzpkorialkmiafiliussapientiaejnakfelelne
meg
Teljessgknt a mlyn per definitionem mindig valamifle complexio
oppositorum,smegjelensimdjaannlsttebbsfenyeget?bb,minl
inkbb magnak kveteli a tudat a fnytermszetet, ignyt tmaszwn
ekkppazerklcsitekintlyre.Jnosnlilyesmitkellfltteleznnk,
hiszen?nyjnakpsztoravolt,radsulemberis,sezrtgyarl.Ha
az Apokalipszis Jnosnak gymond szemlyes gye volna, s ezrt nem
volna ms, mint a szemlyes ellenrzsek kitrse, akkor a haragv
brnyalakjaennektkletesenmegisfelelne.Rebussicstantibusaz
jszlttfinakszlelhet?enpozitvaspektusakellenehogylegyen,
hiszen?volnaaz,akiszimbolikustermszetnekegszeszerint
ellenslyozn az elviselhetetlen pusztulst, melyet a visszafojtott
szenvedlyek kitrse eredmnyezett; lvn hogy ? mgiscsak a
coniunctiooppositorumgyermeke,acsupanapfnynappalimegalunris
jivilg.Meditorkntkzbenjrtvolnaakedvessabosszszomjas
Jnoskztt,sezzeljtev?enkiegyenlt?megvltlettvolnamris.
EzapozitvaspektusazonbanelkerlhetteJnosfigyelmt,klnben
nemfoghattavolnafelagyermekhelyzettgy,mintamiegykalapal
vehet?abosszulKrisztussal.
Jnosgondjabajaazonbannemszemlyes.Nemaz?szemlyestudattalanjrl
van sz, ekkpp holmi szeszlyes kitrsr?l, hanem ltomsokrl,
melyeknagyobbstfogbbmlysgekb?lemelkednekki,nevezetesena
kollektvtudattalanbl.Jnosproblematikjatlsgosaniskollektv
s archetipikus formkban fejez?dik ki ahhoz, hogysem mer?ben
szemlyeshelyzetrevezethetnnkvissza.Nemcsaktlolcsmegolds
lenneez,demindgyakorlati,mindelmletiszempontblhelytelen
is.Jnost,keresztnyknt,megragadtavalamikollektv,archetipikus
trtns,ezrt?tmindenekel?ttsels?sorbanebb?lkellmagyarzni.
Bizonyramegvoltamagaszemlyespszicholgijais,sebbe,haa
Levelek szerz?jt s az Apokalipszis lejegyz?jt ugyanannak a

szmlynek tarthatjuk, mg bele is pillanthattunk. Hogy az imitatio

Christi a tudattalanban megfelel? rnykot vet, arra elegend?
bizonytkunk van. Az a tny, hogy Jnosnak egyltaln ltomsai
voltak,mrisbizonytkaegyszokatlanellenttfeszlsnekatudat
s a tudattalan kzt. Ha valban ? a Levelek szerz?je, akkor az
Apokalipszismegfogalmazsakormrigencsakid?slehetett.Inconfinio
mortissegyhossz,tartalmasletestjnatekintetgyakranrel
addignemissejtetttvlatokba.Azilyenembermrnemahtkznapok
rdekeiszerintl,nemaszemlyeskapcsolatokismtl?krtjrja,
hanem tvolabbi tereket tekint, az eszmk korszakos mozgst ltja.
Jnos szeme a keresztny en messzi jv?jbe nz, s azoknak az
er?knekasttmlyeibe,amelyeketkeresztnysgemrlegretesz.Ami
felkavarja?t:azid?kvihara,egyborzalmasenantiodrmiamegsejtse,
melyet mskpp nem rtelmezhet, csakis mint vgrvnyes
megsemmislst ama sttsgnek, mely a Krisztussal megjelent fnyt
nemfogadtabe.Nemlttaazonban,hogyarombolssabosszhatalma
pontosan ugyanaz a sttsg, amelyikr?l az emberr vlt Isten
lehasadt.Ekkppenaztsemrthette,mitjelentazaNapHoldgyermek,
akit aztn csak jabb bosszul alaknak volt kpes felfogni. A
szenvedly, mely Jelensein ttr, mit sem sejtet a hajlott kor
fsultabb vagy tisztultabb mivoltbl, lvn messze tbb brmi
szemlyes ellenrzsnl; ez a szenvedly Isten Lelke maga, mely a
gynge haland burkon thatolva megint csak az emberek flelmt
kvetelimeg,amitabelthatatlanistensgirntreznikkell.
[9899.oldal]

[14.fejezet]

A negatv rzelmek radata mintha kimerthetetlen volna, s az rt

esemnyek mindegyre folytatdnak. A tengerb?l (hatalommal ront)
szrnyek bukkannak fel, "szarvakkal", a mlyek jabb
szrnyszltteiknt. A sttsgnek s a rombolsnak ez a tlereje
rteti meg, hogy ellenttelezsl a szorongsos emberi tudat a
menekvs hegyt keresi, a nyugalom s a biztonsg helyt kutatja.
Jnosezrtillesztiideideill?
mdon a Brnyltomst Sionnak hegyn (14. rsz), ahol is a
szznegyvenngyezerkivlasztottsmegmentettgy?likaBrnykr.
{133}Mindparthenosz,sz?z,"akikasszonyokkalnemfert?ztettkmeg
magokat".{134}?kazok,akikakornhaltIstenFiakvet?ikntsosem
vltak teljes emberekk, hanem az emberi sorsbl val rszvtelr?l
nknt lemondtak, s ezzel a fldi ltezs folytatdsra nemet
mondtak.{135} Ha mindenki erre az llspontra trlne, az emberi
teremtmny nhny vtized alatt kihalt volna. Az eleve elrendeltek
azonbanviszonylagkisszmbanvannak.Jnoshiszapredestinciban,
sszhangbanafens?bbtekintllyel.Ezkend?zetlenborlts.

...mertmindenszlet?:

Elpusztulstrdemel?

gyMefiszt.
Acsakbizonyosfokigvigasztalkiltsokatazonnalsztfoszlatjkmegint
az int? angyalok. Az els? rk Evangliumot hirdet meg, ennek
kvintesszencija:"FljtekIstent!"Istennekszeretetr?lszsincs
mr.Flnicsakaflelmetest?lkell.{136}
Az Embernek Fia les sarlt tart a kezben, s segt?je is van, ki
ugyancsaksarltszort.{137}Aszretazonbanittmostprjtritkt
vrfrd?: "...s a vr jve ki a borsajtbl [melybe az embereket
tiportk]alovakzabljig,ezerhatszzfutamatnyira."{138}
{133} Taln jellemz?, hogy itt a Jel 7,9 ltal emltett "nagy sokasg"
rl, "a melyet senki meg nem szmllhatott, minden nemzetb?l s
gazatbl, s npb?l s nyelvb?l", nincs sz; ahogy "a kirlyiszk
el?ttsaBrnyel?ttllnakvala".
{134}Jel14,4
{135} Tulajdonkppen a Nagy Istenanya kultuszba tartoznak, abbl az ?
frfiatlantott galloinak megfelel?i. V. a Mt egy egszen klns
helyt(19,12),aholherltekr?lvansz,akikis"magukherltkki
magukat a mennyeknek orszgrt", akr Kbel papjai, akik

napistenket, Attiszt k
vetve szoktk magukat megfosztani
frfiassguktl.
{136}V.ittmgJel19,5
{137} Jel 14,14 s 17. Ebben a prhuzamos alakban knnyen ttelezhetjk
flmagtJnost.
{138}Jel14,20
[100/101.oldal]

Atemplomblpedigkijttahtangyal,hoztkaharagpoharait,sezeknek
tartalmt kintttk a vilgra.{139} A lnyeg itt Babilon Nagy
Szajhjnak, az gi Jeruzslem ellenttnek elpuszttsa. Babilon a
napba ltztt Sophia khthonikus megfelel?je, mindazonltal az
erklcsiel?jelekmegfordtsval.HaakivlasztottakanagySophia
Anya tiszteletre "szzekk" vltoznak, a tudattalanban ezt
ellenslyozandutlatosparznasgfantziakpeikeletkeznek.Babilon
megsemmistse ezrt nem a parznasg kiirtst jelenti, hanem az
letkedv felszmolst egyltalban, miknt az a Jelensek 18.
rsznek22.versb?lsazutnakvetkez?kb?lkitetszik

"s hrfsoknak s muzsiksoknak, s sposoknak s trombitsoknak

szavatebennedtbbnemhallik,ssemmimestersgnekmestere
nemtalltatiktbbtebenned;...sszvtneknekvilgossga
tbbtebennednemfnylik;sv?legnynek...szavanemhallatik
tbbtebenned."

MiveljelenlegaHalakkeresztnyenjnakvgidejbenlnk,hatatlanul
isamavgzetekrekellgondolnunk,melyek"modernmesterkedseinkb?l"
szakadtakrenk.
Azolyanszimblumok,mintJeruzslem,Babilonstb.,termszetesenmindig
tlontlmeghatrozottak,vagyistbbjelentsaspektusukvan,sezrt
klnflekppen rtelmezhet?k. Jmagam itt a pszicholgiai
vonatkozsra szortkozom, az akkori id?k trtnelmnek lehetsges

nz?pontjaitnemkvnommegtlni.
Mindenszpsgsletrmpusztulsa,azegykorapazarlb?kez?Teremt?
megalkotta teremtmnysszessg elkpzelhetetlen szenvedse, minden
bizonnyalokalehetneegyrz?szvlegmlyebbbskomorsgnak.Jnos
azonban gy r: "rlj ? rajta menny, s ti szent apostolok s
prftk;mertazIstenbntettemeg?trettetekvalbntetssel",
{140}amib?lkitetszik,meddigmehetelabosszvgysarombolsi
kedv,smiis"atvistestnkben".
{139}Jel15,67s16,1kk.
{140}Jel18,20
Krisztus,mintazangyaliseregekvezre:?az,aki"nyomjaamindenhat
Istenharagjahevnekborsajtjt".{141}s?az,aki"vrrelhintett
ruhbavalaltztetve".{142}s *"fehrl"az, min"lvala",{143}
s a karddal, mely "szjbl j? vala ki", li az llatot, vle a
"hamis prftkat", fltehet?en a maga vagy Jnos stt
visszatkrz?dstvagymegfelelst,tehtazrnykot.Azalvilgba
taszttatik le ezer vre a Stn, s ugyanily id?ig fog Krisztus
uralkodni. "...azutnelkellnki[aStnnak]oldoztatniegykevs
id?re."{144}AzezervasztrolgiailagaHalenels?felnekfelel
meg. A Stn szabadon bocstsa emez id? utn, aminek valban nem
lelhetjkegybokt,akeresztnyenenantiodrmijnakfelelmeg,
vagyis az Antikrisztusnak, kinek eljvetelt asztrolgiai alapon
megjvendlhettk. A kzelebbr?l meg nem hatrozott id?szakasz v
geztvelazrdgmindrkreat?znektavbavettetik(deteljesennem
semmislmeg,ahogy nkhnl), sazegszeredetiTeremtselt?nik.
{145}
Mostvgresorkerlhetameghirdetetthieroszgamoszra,aBrnynaks"az
? felesgnek" nszra.{146} A menyasszony az egekb?l alszll j
Jeruzslem.{147}"...annakvilgossgahasonlvalalegdrgbbk?hz,
gymint kristlytiszta jspis k?hz".{148} A vros egyenl? oldal
ngyszgben fekszik, s tiszta aranyhoz, tiszta veghez hasonl;
utcjacsakgy.IstenmagasaBrnyottatemplom,saszntelen
fnyszvtnekeis.Nincstbbjszaka,samitiszttalan,avrosba
tbbbenemmehet.{149}(Ezazjblibizonygatscsillaptaniakar
egy bizonyos mg mindig nem csillapod ktelyt!) Az istensg
trnusbl folyik az letvz, forrsbl, s mellette lla nak az
letfk,amivelisaParadicsomrasaplrmatikusel?letretrtnik
utals.{150}
{141}Jel19,15
{142}Jel19,13
{143} Jel 19,11. Itt szintn kvetkezhetne asztrolgiai spekulci a
keresztny en msodik felvel kapcsolatban, nevezetes Pegazus mint

Aquariusparana
tellonja.
{144}Jel20,3
{145}Jel20,10s21,1
{146}Jel19,7
{147}Jel21,2

{148}Jel21,11
{149}Jel21,1Cz^*27
[102103.oldal]

Ez a zrltoms, mely mint ismeretes az egyhznak Krisztussal val

kapcsolattmutatja,az"egyest?szimblum"jelentsthordozza,sa
tkletessgetsteljessgetfejeziki;innenakvaternits,melyitt
avrosngyzetalakjban,aParadicsombanngyfolyknt,Krisztusnl
angyevanglistvalsIstennlangylelkesllatrvnnyilvnul
meg. Mg a kr az g hajlatt s a (pneumatikus) istensg mindent
tfog lnyt jelenti, a ngyzet a fldre vonatkozik.{151} Az g
frfi,afldn?inem?.EzrttrnolIstenazgben,honolviszonta
Blcsessgafldn,amikppen JzusSirknl ll:"Letelepedtema
szeretettvrosban,amelyet[Isten]ppengyszeretett,mintengem,s
Jeruzslemben van uralmam szkhelye." A Bl csessg "a szent
remnysg anyja",{152} s amikor Jeruzslemet mutatja be mint
menyasszonyt, Jnos nyilvnvalan Jzus Sirkra pt. A vros az a
Sophia,kiismindenid?knekel?ttemrIstennllakozott,sazid?k
vgeztn,aszentmenyegz?ltal,ltemegintegybekttetikIstennel.
Sophiaafldn?imegfelel?je,amelyb?l,mikntegyegyhzatyarja,
Krisztus fakadott,{153} ezrt egybeesik az istenjelensg
kvaternitsval is Ezkielnl , nevezetesen a ngy "lelkes
llattal".AhogySophiaIstennreflexijtjelenti,ugyangymutatja
a ngy szerf Isten tudatt, annak ngy funkcionlis aspektusval.
Erreutalasokrzkel?szemis,{154}melyetaNgyfogssze.
{150}Jel22,12
{151}Knbanazg=kralak;aFld=ngyszgletes.
{152}Sir24,11s18
{153}Tertullianus:Adversusludaeos.XIII.In:Migne:Patr.lat.II.col.
635.: ...illa terra virgo nondum pluvs rigata, nec imbribus
foecundata, ex qua homo tunc plurimum plasmatus est, ex qua nunc
Christussecundumcarnemexvirginenatusest"(...amasz?zies,mg
es?kkelnemztatottsradsokkalnemtermkenytettfld,amelyb?l
az ember, mindenek el?tt, formztatott, s amelyb?l most Krisztus,
szletvn a Sz?zt?l, testt lett). V. Jung: Psychologie und
Religion.GW11,107.par.,valamintu?:PsychologischeTypen.GW6,
443.par.
{154}Ez1,18
Itt a tudattalan luminozitsok ngy rszb?l ll szintzisr?l van sz,
hasonlan a lapis philosophorum tetrametrijhoz, amelyre a mennyei
vros brzolsa emlkeztet: minden drgakvekt?l, kristlyoktl,
vegt?l csillog, mer?ben a fentebb emltett istenltomsnak
megfelel?en. Amikppen Jahvt s Sophit (a Kabbalban: Sekint)
hieroszgamoszegyesti,viszszalltvnezzelaplrmatikuskezdeti
llapotot, gy mutat Isten s vros prhuzamos brzolsa is kzs
termszetkre: eredetileg egyek ?k; hermafrodita ?slnyknt, a
legegyetemesebbarchetpusaknt.
Semmiktsg,ezavgvoltakppenaltezsrettent?konfliktusnakis
vgrvnyes megoldsa. A megolds azonban nem az ellenttek

megbklsben ll, hanem vgrvnyes sztszakttatsukban, ahol is

azok az emberek, akik erre rendeltet tek, azzal menthetik meg
magukat,hogyIstentisztafnyl?,pneumatikusoldalvalazonosulnak.
Elengedhetetlen felttel nek ltszik a szaporods, s egyltaln: a
nemiletmegtagadsa.
[15.fejezet]

Az Apokalipszis egyrszt annyira szemlyes, msfel?l olyan fokig

archetipikusskollektv,hogyigazblmindktvonatkozstfontos
figyelembevennnk.Amodernkorrdekl?dsebizonyraJnosszemlye
felfordulels?dlegesen.Mintmrutaltunkr,nemlehetetlen,hogy
Jnos,aLevelekrjaazonosaz"apokaliptikussal".Apszicholgiai
tnylls emellett szl. A "Jelenseket" egy korai keresztny
tapasztaltameg,akinektekintlyesf?kntmindenbizonnyalmintaszer?
letetkellettlnie,hogygylekezetnekgyazigazhit,azalzat,
atrelem,azodaads,aznzetlenszeretetsavilgigynyrkr?l
vallemondskeresztnyiernyeitpldzza.Huzamosabbideigezmga
legkivlbbakat is megviseli. Ingerlkenysg, szeszlyes rosszkedv,
indulatkitrsek: me, a krnikus ernyessg jelleg zetes tnetei.
{155} Keresztny belltottsgrl a legtbbet nyilvnvalan sajt
szavaimondjk:
[104105.oldal]

"Szeretteim,szeresskegymst:mertaszeretetazIstent?lvan;s
mindaz,akiszeret,azIstent?lszletett,sismeriazIstent.
A ki nem szeret, nem ismerte meg az Istent; mert az Isten
szeretet. ... Nem abban van a szeretet, hogy mi szerettk az
Istent, hanem hogy ? szeretett minket, s elkldte az ? Fit
engesztel? ldozatul a mi b?neinkrt. Szeretteim, ha gy
szeretett minket az Isten, neknk is szeretnnk kell
egymst....EsmimegismertkselhittkazIstennekirntunk
valszeretett.AzIstenszeretet;sakiaszeretetbenmarad,
az Istenben marad, s az Isten is ? benne. ... A szeretetben
nincsen flelem; ...a ki pedig fl, nem lett teljess a
szeretetben....Haaztmondjavalaki,hogy:SzeretemazIstent,
sgy?lliamagaatyjafit,hazugaz...Azaparancsolatunkis
van ? t?le, hogy a ki szereti az Istent, szeresse a maga
atyjafitis."{156}

Dekiaz,akianikolaitkatgy?lli?Kibosszszomjas,kiakarjaJzabelt
akrkrgyraisvetni,sgyermekeithallnakhallvalmeglni?Ki
nem br kielglni a legvrengz?bb fantziakpekkel sem? Legynk
azonban pszicholgiailag pontosak: nem Jnos tudata eszel ki ily

kpeket,hanemezekzdulnakreer?szaktev?"Jelensek"formjban;
mintegy lerohanjk, hvatlanul s vratlanul, mghozz oly vadul s
er?sen,hogyaz,mintmrutaltunkr,fellmlmindent,amiteddiga
valamelyest egyoldal tudati belltdsok ellenslyozsakppen
rendszerintvrhattunk.
Hv? keresztnyek sok kompenzl lmt ismerhettem meg, olyanokt, akik
hibsantltkmegtnylegeslelkialkatukat,smsokvgytaklenni,
mint ami a valsgnak megfelelt. De semmi olyat nem tapasztaltam,
tvolrlsem,amiajnosiJelensekkmletlenellenttessghezakr
csakhasonltottvolnais.Hacsaknemvalamislyospszichzisrlvolt
sz. Ilyen diagnzisra azonban Jnos nem ad okot. Ahhoz az Apo
kalipszisnemelggkusza,ahhoztlkvetkezetes,nemelgegynis
furcsa. A benne lv? indulatok, trgyukat tekintve, adekvtak.
Szerz?jknek egyltaln nem kell kiegyenslyozatlan pszichopatnak
lennie.Elegend?,harendezettpszichikum,deszenvedlyesenvallsos
ember. Istennel val kapcsolata persze nyilvnvalan bens?sges
lehetett,sezrtnyitvalltegymindenszemlyesetmesszemeghalad
"behatolsra". A valban vallsos ember, akinl egyszersmind a
szokatlanterjedelm?tudatkitgulslehet?sgeisfennll,knytelen
szmtanieffleveszedelmekre.
{155}NemmindenoknlklnevezteKrisztusJnosapostoltezzelanvvel
"Mennydrgsfia".
{156}1Jn4,721.Akvetkez?szakaszokhozlsdJel2,6s2,20kk.
[106.oldal]

Mrmostazapokaliptikusltomsokcljanemaz,hogyegyJnosnevezet?
tlagember megtudja, milyen sok rnyat hordoz nmaga fnytermszete
mlyn, hanem: a ltnoknak kell megltnia Isten mrhetetlen voltt,
mertakiszeret,megismeriIstent.Mondhatniteht,hogy ppenmert
Jnos Istent szerette, s mert megtett minden t?le telhet?t, hogy
embertrsait is szeresse, azrt lett rsze a "gnzis", az
istenismeret, s miknt Jb ? is tanja lehetett Jahve vad
flelmetessgnek,ezrtsajtszeretetevangliumtmregyoldalnak
ltta, s kiegsztette a flelem evangliumval: Isten szerethet?,
egyszersmindflniiskell?t.
Ezzelaltnokszemhatraakeresztnyenels?felnltvolabbratrul:
sejti, hogy ezer v mltn az antikrisztusi id?szak kezd?dik majd,
vilgos jeleknt, hogy Krisztus nem felttlen gy?ztes. Jnos
megel?legezi az alkimistkat s Jacob Bhmt; taln azt rzi, hogy
belevondott az isteni drmba, mikor az Istennek az emberben val
szletslehet?sgt,amitazalkimistksejtettek,Eckhartmesters
Angelus Silesius szintn gyantott, ? mris el?revettette.
Krvonalazta ekkpp az egsz Halen programjt, drmai
enantiodrmijval,sttvgvelegyetemben,melyetmimagunkmgnem
ltnk meg, s amelynek valban s tlzs nlkl apokaliptikus
lehet?sgeit?l az emberisg borzad. A ngy iszonyatos lovas, a
fenyeget?trombitasz,csakgyaharagkintend?poharai acsapsok,
mg vratnak magukra, vagy mr vrnak renk az atombomba Damoklsz
kardja ott lg a fejnk felett, s alatta ott leskelnek a vegyi

lgihbor sszehasonlthatatlanul flelmetesebb lehet?sgei; melyek

mg az Apokalipszis minden borzadlyt is messze maguk mgtt
hagyhatjk. "Luciferi vires accendit Aquarius acres" (Aquarius
el?lobbantjaLucifervader?it).Kimernittaztlltani,hogyJnos
nejllttavolnael?relegalbbalehet?sgeket,melyekakeresztny
en vgn vilgunkat kzvetlenl fenyegetik? Azt is tudja, hogy az
isteni plrmban rkkval a t?z, melyben az rdg knzatik.
Istennek flelmetes kett?s aspektusa van, me: a kegyelem tengere
sszecsapegyizzt?zradattal,saszeretetfnyetlragyogvalami
sttizzst,amelyr?lezll:"Ardetnonlucet"(g,denemfnylik).
Ez az rk evanglium (ellenttben az id?blivel): Istent lehet
szeretni,deflnimindenkppkell?t.
[107.oldal]
[16.fejezet]

AzApokalipszis,melyjoggalllazjszvetsgvgn,tlmutatezen,el?re
egyolyanjv?be,amelymostmindenapokaliptikusrmsgvelegyszerre
kzvetlen kzelnkbe kerlt. Egy hrosztratoszi f?b?l{157} valami
esztelenpillanatbankipattanelhatrozselegend?avilgkatasztrfa
el?idzshez. A szl, melyen sorsunk fgg, elvkonyodott. Nem a
termszet, hanem "az emberisg gniusza" fonta a vgzetes ktelet,
mely most hurok lehet mindannyiunk nyakn. Ez pp csak egy msik
"facondeparler",mintamikorJnos"Istenharagjrl"beszl.
Sajnos nincs r mdunk, hogy kiderthessk, Jnos ha, miknt
flttelezem, a Levelek szerz?jvel azonos mikppen nzett volna
szembe Isten kett?s aspektusval. Mert bizony lehetsges, s?t igen
valszn?, hogy neki semmifle ellentt nem t?nt fel. Egyltaln
bmulatos, milyen kevss nznk szembe a numinzus trgyakkal, s
milyen keserves a szembenzs, ha egyszer mgis megjn hozz a
btorsgunk. A trgy numinozitsa megnehezti a gondolkodra vall
anyagkezelst,lvnhogyazindulatielemmindigakrdsheztapad.
Azemberproscontrarszes,sezrtaz"abszoltobjektivits"itt
mg kevsb rhet? el, mint msutt. Ha valakinek a vallsi
meggy?z?dseigenl?,azaz"hisz",aktelytmrisigenkellemetlennek
rzi,flist?le.Ezrtinkbbnemiselemziahittrgyt.Akinek
nincs vallsi "flfogsa", nem szvesen vall hinyrzetr?l,
ellenkez?leg, szvesebben bszklkedik felvilgosultsgval, vagy
legalbb sajt ktelkedsben fllelt nemes szabadelv?sgre utal.
Err?lazllspontrlalighavallhatbeavallsitrgynuminozitsa,
s csakgy gtolja a kritikai gondolkodst is, hiszen kellemetlen
volnaazalehet?sg,hogyvalakivglmgafelvilgosultsgbavagy
aktelkedsbevetetthitbenrendlnemeg.Mindktflegykntrzi,
ha nem tudja is, mennyire elgtelen az rvrendszere. A
felvilgosodottak holmi inadekvt racionalista igazsgfogalommal
hozakodnakel?,rmutatvnpldul,hogymer?kptelensgekazaffle
lltsok, mint a sz?zi szlets, az Isten Fia mivolt, a hltak

feltmadsa, a transzszubsztancici stb. Az agnoszticistk azt

lltjk,hogysemmifleistenismeretrenemtehetnkszert,demsfle
metafizikai megismersr?l sem lehet sz, s nem ltjk, hogy
metafizikaimeggy?z?dsekrenemszerttenniszoks,nembirtokunkaz,
hanem ellenkez?leg! minket kert hatalmba, mi lesznk a
megszllottjai.Mindktflazszmegszllottjaviszont,azszpedig
avitathatatlan,legf?bbhatalomakarnalenni.Dehtkiezaz"sz"?
Mirtkellnekia"legf?bbnek"lennie?Az,amivanslnyesltez?,
nemjelenteazsztlettelszembeni,fels?bbinstancit,amikppen
erre a szellemtrtnetnek annyi pldja van? Szerencstlen mdon a
"hit"vdelmez?iishasonlkppjelentktelenrvekkelhozakodnakel?,
csakppenfordtottirnybl.Csupnazatnyktsgbevonhatatlan,
hogyvannakmetafizikaikijelentsek,melyeketppnuminozitsukmiatt
lltanakvagytagadnakindulattal.Ezatnyszolglbiztosempirikus
alapknt, melyb?l ki kell indulnunk. Mint pszichikai jelensg
objektven vals. Ebben a megllaptsban, persze, jelen van minden
olyan kztk akr a legellenttesebb, egymstl legeltr?bb
kijelents, mely valaha is numinzus volt, avagy mg most is az.
Mindenvallsilltssszessgtkellugyanisfigyelembevenni.
{157} Hrosztrtosz Kr. e. 356ban felgyjtotta Artemisz istenn?
epheszoszitemplomt,hogynnnnevtmegrktse.
[108109.oldal]
[17.fejezet]

Trjnk vissza megint a paradox istenfogalommal val szembenzs

krdshez, melyet az Apokalipszis tartalma trt elnk. A szigoran
protestnskeresztnysgneknemkellszembenznieilyesmivel,hiszen
tanainaklnyegitartalmaegyolykppkialaktottistenfogalom,amely
JahvvalellenttbenaJfoglalatvalazonos.Mslettvolnaazrt
ahelyzet,haa Levelek Jnosa aJelensek Jnosvalszembenzhetett
volna,vagyhaerrerknyszerl.Aks?bbiekbenazApokalipszisstt
tartalmtilyvonatkozsbanknnyenfigyelmenkvlhagyhattk,lvn
hogy a sajtosan keresztny vvmnyt nem lehetett knnyelm?en
veszlyeztetni.Ajelenembere,mindenesetre,mskppltjaadolgot.
Miolyasmiketltnkt,hallatlansmegrztrtnseket,hogyget?
lettakrds:vajonmindezeksszeegyeztethet?ekemgegyltalna
jsgos Isten eszmjvel. Itt mr nem teolgiaiszaktudomnyos
problmrlvansz,hanemegyltalnosemberi,vallsirmlomrl,
melynek kezelshez a teolgiban jratlan ember, amilyen n is
vagyok,szintnhozzszlhat,netnhozziskellszlnia.
Fentebb kifejtettem, mifle kvetkeztetsekre kell jutnunk vlemnyem
szerint , ha a hagyomnyt egy kritikai common sense jegyben
tekintjk. Ha mrmost ilykpp egy paradox istenfogalommal kerlnk
szembe,egyszersmindvallsosemberkntaproblmateljeshorderejt
felmrjk,az"Apokalipszis"ltjnakhelyzetbentalljukmagunkat,
kir?l is flttelezhetjk, hogy meggy?z?dses keresztny volt. A

LevelekJnosvalvallehetsgesazonossgaazellentmondstamaga
teljes lessgben feltrja: mifle viszonyban ll ez az ember
Istennel?Hogyanviselielazistensglnybenrejl?elviselhetetlen
ellentmondst?Jllehetmitsemtudunktudatidntsr?l,gyhisszk
azrt, hogy a gyermekt szl? napba ltztt asszony ltomsban
tmpontralelhetnk.
Istenparadoxvoltaazembertisellenttekreszaktjaszt,kiszolgltatja
egy ltszlag megoldhatatlan konfliktusnak. Mi trtnik mrmost egy
ilyenllapotban?Ittapszicholginakkellmegadnunkaszt,lvn
hogyezmutatjafelmindazonmegfigyelseksismereteksszessgt,
amelyeketaslyosesetektapasztalatianyagblgy?jthettnk.Vannak
pldulktelessgblisszetkzsek,melyekr?lsenkisetudja,ho
gyanvolnnakfeloldhatk.Atudatcsakennyibenbiztos.:"tertiumnon
datur!" Az orvos ezrt azt tancsolja betegnek, vrjon, htha
el?hozakodik a tudattalan egy lommal, amely irracionlis s ezrt
el?re nem lthat s vratlan harmadik lehet?sget knl. A
tapasztalatok azt mutatjk, hogy az lmokban csakugyan egyest?
termszet? szimblumok jelentkeznek, s kztk gyakran felbukkan a
gyermeki h?snek s a kr ngyszgestsnek, vagyis az ellenttek
egyestsnek motvuma. Akinek nincsenek szakorvosi tapasztalatai,
szemllett megfelel?en csiszolhatja a mesken, de klnskppen az
alkmin. A hermetikus filozfia tulajdonkppeni trgya ugyanis a
coniunctiooppositorum.Nevezheti"gyermekt"egyrsztk?nek(pldul
karbunkulusnak), msrszt homunculusnak vagy filius sapientiaenak,
netnppensggelhomoaltusnak.Pontosanezzelazalakkaltallkozunk
az Apokalipszisben mint a napba ltztt asszony fival, akinek
szletstrtneteKrisztusszletsnekparafrzisa;olyanparafrzis
mghozz, amelyet az alkimistk talaktott formban gyakran
megismteltek, mivelhogy "kvket" Krisztussal lltottk prhuzamba
(de egyetlen kivtelt?l eltekintve, nem hivatkoznak az Apoka
lipszisre).Ezamotvumugyanakkormegfelel?formbansmegfelel?
helyzetekbenjelentkezikamodernemberlmaibanis,sekkormindig
a vilgos s a stt sszetev?dsr?l van sz, mintha csak az
alkimistk sejtse munklna itt: mifle problma el lltotta az
Apokalipszis ajv?t?Ezazakrds,amellyelazalkimistkcsaknem
ezerhtszz ven tbajldtak, sugyanezakrdsfoglalkoztatjaa
maiembertis.Amaembereegyszempontbltbbettudugyan,mintaz
alkimistk,msszempontblviszontkevesebbet.Amodernemberszmra
a problma immr nem toldik t az anyagra, mint az elmlt
szzadokban.Szmraezpszicholgiailagvltget?v,sezrtmosta
pszicholgus orvos a sz, sokkal inkbb, mint a teolgus, aki
megragadt a maga rgimdi, kpies nyelvhasznlatnl. Az orvost a
neurzis terpija, igen gyakran nnn akarata ellenre,
rknyszertette,hogyavallskrdskrtalaposabbanmegvizsglja.
Magamsemoknlkllettemhetvenhat ves,mireodigmerszkedtem,
hogy vgre csakugyan megksreljek szmot vetni magamban azoknak a
"fels? kpzeteknek" a termszetvel, amelyek a gyakorlati let
szempontjblolyvgtelenlfontosetikaimagatartsunkatmeghat
rozzk. Vgs? soron ezek azok az elvek, amelyek kimondva vagy

kimondatlanul meghatrozzk mindama morlis dntseket, melyekt?l

ltezsnkjavarosszafgg.Mindemelnyegesvonsokapozitvvagy
negatvistenfogalombancscsosodnakki.{158}
[110111.oldal]

AmitaJnos,az"apokaliptikus"(talnntudatlanul)el?szrtapasztalta
meg azt a konfliktust, amelyikbe a keresztnysg kzvetlenl
torkollik,azemberisgrernehezedikez:Istenemberrakartsakar
vlni. Ezrt is ltja ltomsban Jnos a msodik fi szletst,
Sophiaanytl,amitconiunctiooppositorumjellemez,mertistenszls
az, mely a filius sapientiaet, az individucis folyamat fogalmi
foglalatt megel?legezi. Ez a keresztnysg hatsa egy ?sid?bli
keresztnyben, aki elg hosszan lt elgg feszlten ahhoz, hogy a
tvoli jv?be pillanthasson. Az ellenttek kzvettse mr Krisztus
sorsnak szimbolikjban is adva van, utalsknt: nevezetesen a ke
resztrefesztsjelenetben,aholakzvett?alatrokkztfgg,se
kett?kzlazegyikaParadicsombajut,amsikPokolra.Azellentt
mskppeznemislehetettakeresztnynzetszerintIsten s
emberkztfeszl,sazembertittazaveszlyfenyegette,hogya
sttoldallalazonosul.Ezsazrmeganynyipredestincisutalsa
er?sen befolysolta Jnost: csak az rkt?l fogva erre rendelt
keveseknekleszrszeamenekvs,azemberisgzmeelpusztulavgs?
katasztrfban. Az Isten s ember kzti ellentt a keresztny
felfogsban jahvista rksg lehet amaz el?id?kb?l, amikor a
metafizikai problma kizrlag Jahvnak a nphez val viszonyban
rejlett.Jahveflelmemgtlsgosannagyvolt,semhogyJbgnzisa
ellenre az antinmit magba az istensgbe mertk volna
belhelyezni.HaviszontmegmaradhatazIstensemberkztiellentt,
vgeredmnyben nolens volens a keresztny kvetkeztetsre kell
jutni: "Omne bonum a Deo, omne malum ab homine", ami ltal is a
teremtmnykptelenmdonellenttbekerlTeremt?jvel,amibenbenne
foglaltatik, hogy az embernek mrmr kozmikus vagy dmoni hatalmat
tulajdontanak a gonoszsg tern. A flelmetes rombolsvgy, mely
Jnoselragadtatsblel?tr,kpetadrlavalamelyest,mitjelent,
haazembertszembelltjkajnakIstenvel:megterhelikgyIsten
sttoldalval,azzal,amelyikJbesetbenmgamegfelel?helyen
volt.Deazembertgyis,gyisaGonosszalazonostjk,azegyik
esetben azzal az eredmnnyel, hogy a Jval szllna szembe, a msik
esetbenmeggy,hogytkletessgretrne,mikntgiatyja.
{158} pszicholgiailag az istenfogalomba tartozik minden olyan eszme,
amely valami vgs?t jell, els?t vagy utolst, legfls?t vagy
legalst.
Jahve elhatrozsa, hogy emberr vlik, szimbluma annak a fejl?dsnek,
mely szksgkppen bekvetkezik, ha az emberben tudatosul, mifle
istenkppeliskerltszembe.{159}AzIstenazembertudattalanjbl
hat,arraknyszertvnatudatot,hogysszhangbahozzasegyestse
a tudattalan fel?l szntelen rkez? ellenttes befolysokat. A
tudattalanugyanismindkett?takarja:sztisvlasztana,egyestene

is.Egyestsiksrleteisornazemberezrtmindenkorszmthategy
metafizikus szszl segtsgre, ahogyan ezt mr Jb vilgosan
felismerte. A tudattalan be akar ramlani a tudatba, hogy fnyre
jusson, ugyanakkor akadlyozza is ebben nmagt, mert szvesebben
maradna tudattalan, vagyis: az Isten emberr akarna vlni, de nem
egszen.Termszetnekkonfliktusaolyannagy,hogyazemberrvlst
csak vezekl? nldozattal vsrolhatja meg, a stt istenrsz
haragjvalszembekerlve.
Isten elbb a jt testestette meg, hogy ezzel, mint felttelezhetjk,
lehet?leg ellenllkpes alapot teremtsen a msik rsz ks?bbi
hasontshoz. Parakltoszgretb?l arra kvetkez@ tethetnk, hogy
Istenegszbenakaremberrvlni,vagyisnmagasttteremtmnyben
azeredend?b?nt?lmegnemszabadtottemberbenakarjajranemzeni
s jraszlni magt. Az "Apokalipszis" ltja tanbizonysggal
szolgltneknkaSzentllektovbbhatsrlazel?rehalademberr
vlsrtelmben.Teremtettember?,akibeaharagsabosszstt
Istene mint ventus urens (perzsel? szl) tr be. (Ez a Jnos volt
talnakedvenctantvny,akineklemedettkorbanmegadatott,hogy
megsejtsen valamit a jv? vrhat alakulsbl.) Ez az sszekuszl
betrs hozza ltre benne az isteni figyermek, a jv?beni dvhoz
kpt, kit az isteni trsn? szl meg, a n?, akinek kpmsa minden
frfiban l; ama gyermek kpe volt ez, akit Eckhart mester is
megpillantott ltomsban. S ? volt az, aki tudta, hogy Isten nem
boldogpusztnamagaistenimivoltban,hanemjrakellszletnieaz
emberlelkben.AKrisztusbanvalmegtesteslsazazel?kp,amelya
Szentllekltalateremtmnybetplntltatik.
{159} Az istenfogalom mint valami mindent tfog egsznek az eszmje a
tudattalant is magba foglalja, teht a tudattal ellenttben az
objektvpszichtis,amelyatudatszndktsakarattolygyakran
keresztezi.Azimapldulfokozzaatudattalanteljest?kpessgt,
emiattvanazimdkozsnakgyakranolyvratlanhatsa.
[112113.oldal]

Mivel a mi letnk menete aligha is vethet? egybe az ?skeresztny

Jnosval,mibelnkaGonoszmellettmgmindenfleJisbehatolhat,
mgpedigaszeretettelkapcsolatban.Olyteljespuszttsvgytl,mint
amilyenJnosvolt,ezrtnemkelltartanunk.Gyakorlatombanilyennel
nemtallkoztam,kivvenhnyslyospszichotikustvagymegszllott
b?nz?t. A reformcival elkvetkezett szellemi szttagoldsnak
ksznhet?en, klnskpp a tudomnyok fejl?dse rvn (melyekre
eredetileg,ugye,abukottangyaloktantottak),igencsakelegyedtnk
mrastttel,saz?sid?k(vagyamgks?bbikorok)szentjeivel
nem vlna el?nynkre az sszehasonlts. Hogy van bennnk a
sttsgb?lis,mitsemhasznlneknk.Igaz,tomptjaagonoszer?k
tmadst, de esend?v is tesz minket, s cskkenti ellenll
kpessgnket. Ezrt mg tbb fnyre, jsgra s morlis er?re van
szksgnk, az egszsgtelen feketesget pedig amennyire megy s
amit lehet bel?le le kell mosni magunkrl, klnben nem sikerl a

szintn emberr vlni akar stt Istent felvllalnunk s

feltartztatnunkanlkl,hogytnkrenemennnkkzben.Ehhezminden
keresztnyi ernyre szksgnk van, s nemcsak ezekre mert a
problmanemcsupnmorlis,hanemama blcsessgre is,melyetJb
keresett.EzazonbanakkormgJahvnl,rejtveVOIt,illet?legmg
nem emlkezett vissza r jbl. "Ismeretlen" aptl nemzett s
Sapientiaszlte ember az a magasabb rend? s tkletes (teleiosz)
lny,akiamitudattranszcendensegsznketapueraeternus"vultu
mutabilis, albus et ater"{160} alakjban megjelenti. Ebbe a fiba
kellett Faustnak a maga felfuvalkodott egyoldalsgban, mely az
rdgt csak kls?leg ltta, belalakulnia. El?kpesen mondja
Krisztus:"Haolyanoknemlesztek,mintagyermekek...",akikbenaz
ellenttekmgegymskzelbenvannak;nevezetesenazafi,akia
frfikor rettsgb?l szletik, nem az a tudattalan gyermek, akinek
megmaradniolynagyonszeretnnk.Krisztus,mintfentebbemltettk,
el?retekintveutaltaGonoszbizonyosmorljnakalapelvreis.
Idegennek, esetlegesnek, oda nem tartoznak ltszik gyermekvel a napba
ltzttasszonyazapokaliptikusltomsokradatban.Valamimsik,
eljvend?vilgbaillikmr.Ezrtafiid?legeselragadsaIstenhez,
akr a zsid Messis, s ezrt kell az anynak hossz id?n t a
sivatagbanrejt?znie,aholazonbanIstentpllja.Mertakzvetlenl
adott problma mg korntsem jelenti az ellenttek egyestst,
ellenkez?leg, a fnyestisztnak s a jnak a megtesteslsr?l van
sz,aconcupiscentia(avilgirmk)megfkezsr?l,acivitasDei
meger?stsr?l az Antikrisztus ezer v mlva elkvetkezend?
dventjre val tekintettel, mely jvevny is akkor az id?k
vgezetnek borzalmait, nevezetesen a haragos s bosszul Isten
epifnijt hirdetn meg. A dmoni koss tvltozott Brny j
evangliumotnyitmeg,azevangeliumaeternumot,amely,tlazIsten
irnti szereteten, az Isten flst tartalmazza. Ez okbl zrul az
Apokalipszis, miknt a klasszikus individucis folyamat, a
hieroszgamosz szimblumval, a menyegz?vel: a fi s az anyaara
egybekelsvel. m a menyegz? fenn a mennyekben trtnik, tl az
elpusztult vilgon, ahov "semmi tiszttalan" be nem hatol. Fny
trsul fnyhez. Ez a keresztny en programja, melyet be kell
teljesteni, miel?tt Isten a teremtmnyemberben megtesteslhetne.
Csak az id?k vgezetn valsulhat meg a napba ltztt asszony
ltomsa. Elismervn ezt az igazsgot, s nyilvnvalan ksztetve a
Szentllek hatstl, minden racionalistk nagy csodlkozsra hir
dettemegappaazAssumptioMariaedogmjt:Mriamenyasszonyknta
Fival,Sophiakntazistensggelegyeslamennyeinszszobban.161}
{160} ...ms s ms arcu, csupa fny itt, ott csupa rnyk." (Horatius:
Episztolk,II.2.189.Ford.BedeAnna.)
[114115.oldal]

Ezadogmamindentekintetbenid?szer?.Beteljesti,el?szris,jelkpes
alakbanJnosltomst,{162}cloz,msodszor,aBrnyid?kvgezeti
menyegz?jre, megismtli, harmadszor, Sophia szvetsgbli
anamnzist.EzahromvonatkozsmegjvendliIstenemberrvlst;

amsodiksaharmadikaKrisztusbantrtn?megtesteslst,{163}az
els?viszontateremtettemberbenelkvetkez?t.
{161} Constitutio Apostolica "Munificentissimus Deus". In: Acta
Apostolicae Sedis, Commentarium ofiiciale, (1950) 21: "Oportebat
sponsam,quamPaterdesponsaverat,inthalamiscaelestibushabitare."
(Illett a menyasszonyhoz, akit az Atya grt, hogy a mennyei

hajlkokban lakozik.)Johannes Damasce

nus: Encomium in Dormitionem
etc.,Hom.II,14.LsdMigne:Patr.graec.vol.96.742.col.26:
sszevets az nekek neke menyasszonyval. 29: "...ita pariter
surrexitetArcasantificationissuae,cuminhacdieVirgoMaterad
aethereum thalamum est assumpta" (gy emelkedett mindjrt a lda,
melyet ? megszentelt vala, mikor e napon a Sz?zanya az ? mennyei
menyasszonyi hajlkban flvtetett. Pduai Szent Antal: Sermones
Dominicales etc.).{162} Constitutio Apostolica "Munificentissimus
Deus", 27: "Ac praeterea scholastici doctores non modo in vars
Veteris Testamenti figuris, sed in illa etiam Muliere amicta sole,
quamIoannesApostolusininsulaPatmo(Apoc.12,1If.)contemplatus

est,AssumptionemDeiparaeVirginissignificatamvide
runt."(sezen
fell ltk a skolasztikus tudsok a Sz?z s Istent Szl? Anya
mennybemenetelt nemcsak az szvetsg klnbz? alakjaiban lev

utals
knt,deamanapbaltzttasszonybanis[Jel12,1kk.],kit
JnosapostolPatmoszszigetnpillanthatottmeg.)

{163}ABrnymenyegz?jemegismtliMriaannuntiatijtsobumbrati
jt
is.
[18.fejezet]

Azemberenmlikmostteht:arombolsrettent?hatalmaadatottakezbe,
sakrdsaz,vajonkpeseellenllniafelhasznlsakaratnak,
megfkezhetieeztaszeretetsablcsessgszellemvel.nerejb?l
erre aligha lehet mdja. gi szszlra van szksge ehhez, pp ez
lenne az Istenhez elragadott figyermek, aki az eleddig tredkes
ember "felplst" s kiegsztst rn el. Ami mrmost az ember
egszn, mlynjn nmagban rtend?, az tapasztalhatan az let
cljnakatudattalanblspontnulel?hvottkpe,amitlvanatudat
vgyain s flelmein. Az ember egsznek cljt jelenti meg ez,
nevezetesen egsz mivoltnak s individualitsnak megvalstst,
akarata jegyben, netn annak ellenben. Ennek a folyamatnak a
hajtereje az sztn, amely arrl gondoskodik, hogy minden, ami
valamely individulis letbe beletartozik, bele is jusson, akr
"igen"t mond arra a szubjektum, akr sem, illet?leg: ha tudatosul
benne a trtns, ha nem. Szubjektv szempontbl, persze, nagy
klnbsg,tudjaevalaki,mitislmeg,rtie,mittesz,sazrt,
amiszndkavolt,netn,amittett,felel?snektartjaemagtvagy
sem.Amiatudatossgotvagyennekhinytilleti,Krisztusszava
sszefoglalanfogalmazzameg:"...hatudod,mitteszel,boldogvagy,
hanemtudod,tkozottstrvnyszeg?."{164}Atudattalannemtudsa
termszet s a sors tl?szke el?tt sosem mentsg; ellenkez?leg,
mindig komoly bntets lesz osztlyrsze, ezrt vgyik a tudattalan

termszet mindenkor a tudat fnyre, holott azzal olyannyira

ellenttes.
Az,hogyamirejtettstitkolt,tudatosul,bizonyosanegyfeloldhatatlan
konfliktussalszembestminket;mrlegalbbatudatnakezgyt?nhet
fel. De a tudattalanbl az lmokban el?bukkan szimblumok az
ellenttek tkzsre utalnak, s a clkpzetek ezek szerencss
egyeslst mutatjk. Sajt tudattalan termszetnk itt empirikusan
megllapthat segtsget nyjt. A tudat feladata, hogy ezeket az
utalsokatmegrtse.Haazonbaneznemtrtnikmeg,azindividucis
folyamatakkoristovbbfolytatdik;csakppldozatulesnk,sa
sorsazelkerlhetetlenclfelvonszolbennnket,melyetemeltf?vel
haladvnrhettnkvolnael,haidejekornldozunkrfradsgots
trelmet,hogykifrksszkasorstjainaknuminjt.Mostmrcsak
arrlvansz,vajonazemberkpesemagasabberklcsifokra,vagyis
a tudat fens?bb sznvonalra jutni, hogy kamatoztathassa azt az
emberfelettihatalmat,amelyetabukottangyalokjtszottaka.kezre.
Nemboldogulhatviszontmagvalilykpp,hasajttermszetvelnincs
kell?kppen tisztban. E tekintetben sajnos riaszt tudatlansg
uralkodik, snemkevsb jelent?sazemberellenllsa,hogysajt
lnyr?l val tudst gyaraptsa. Mindazonltal ma mr a
legvratlanabboldalrlsemzrkzhatnakelazel?lafelismersel?l,
hogy az emberrel trtnnie kellene valaminek pszicholgiai
szempontbl.Sajnos,eza"kellene"szcskaelrulja,hogynemtudjk,
mi is a teend?, s a clhoz vezet? utat sem ismerik. Igaz,
remnykedhetnk az iminkat meghallgat Isten meg nem rdemelt
kegyelmben. De az Isten is, akinl imink nem tallnak
meghallgatsra,emberrakarvlni,sehhezaSzentllekseglyvel
kivlasztotta a teremtmnyembert a maga sttsgvel; a termszetes
embert, akit az eredend? b?n szepl?je ktelent, s akit a bukott
angyalokmegtantottakazistenitudomnyokrasm?vszetekre. Ab?
ns ember alkalmas r s ezrt ki is van szemelve arra, hogy a
folytatlagos megtestesls szletsi helye legyen, ami nem a b?n
nlkliemberrevr,akitvoltartjamagtavilgtl,shzdozik
attl, hogy az letnek lerja adjt, mert benne a stt Isten nem
tallnamagnakteret.
{164}CodexBezae,Lk6,5hz,lsdfentebba12.fejezetet.
[116117.oldal]

Az Apokalipszis ta tudjuk megint, hogy Isten nemcsak szeretni, de

flnival is. Eltlt minket Jval s Rosszal, msklnben nem is
kellene flni t?le, s mert emberr akar vlni, antinmijnak
egyeslseszksgkppazemberbenjtszdikle.Ezjfelel?ssgetr
azemberre.Mostantlmrnembjhatkisemmikppkicsisgressemmi
voltrahivatkozva,hiszenasttIstenakezbenyomtaazatombombt
s a vegyi fegyvereket, s ezzel azt a hatalmat is, hogy az
apokaliptikuspoharakatembertrsairakibortsa.Mert,gymond,isteni
hatalmalett,tbbnemmaradhatvakstudattalan.TudniakellIsten
termszetr?lsarrl,amiametafizikbanjtszdikle,hogyvgre

megrtsenmagtsezzelIstentismegismerje.
[118.oldal]
[19.fejezet]

Az jdogmameghirdetseindokoltavolnaahttrbenrejl?pszicholgiai
okokvizsglatt.rdekesvoltltni,hogyatmrdeksokcikkkztt,
melyeket a deklarci alkalmbl mind katolikus, mind protestns
rszr?lkzztettek,legjobbtudomsomszerintegyetlenegysemakadt,
amelyik a ktsgkvl leger?sebb indtkot, nevezetesen a npi
mozgalmat s ennek pszichs szksglett brmi mdon is megfelel?en
kiemelte volna. Lnyegben bertk a tuds dogmatikaitrtneti
megfontolsokkal, amelyeknek semmi kze az elevenen l? vallsi
trtnshez.AkiazonbanazutbbivtizedekbenmegsokasodottMria
megjelenseket figyelemmel ksrte, s szmot adott magnak
pszicholgiaijelentskr?l,tudhatottrla,miistrtnt.Javarszt
ugyanisgyermekekvoltakazok,akiklttkeltomsokatezatny
elgondolkodtat lehetett volna, lvn hogy ily esetekben mindig a
kollektvtudattalanm?kdsr?lvansz.Egybkntmagnakappnak
istbbalkalommalmegjelentadeklarcikapcsnazIstenanya.Mrj
ideje tudhat volt, hogy a tmegeket mlyebb vgy hatja t: hadd
foglalja el vgre mlt helyt a Kzbenjr s Mediatrix a
Szenthromsg mellett, fogadja be ?t "a mennyek kirlyn?jnek s
arjnak az gi udvar". Hogy az Istenanya ott tartzkodik, persze,
tbbmintezerveelfogadotttny,sazszvetsgb?ltudjuk,hogy
Sophia mr a teremts el?tt Isten mellett volt. Az pedig, hogy az
Isten emberi anya ltal akar emberr vlni, mr az egyiptomi
kirlyteolgibl ismeretes, s a trtnelem el?tti id?kb?l szmos
tansgvanarra,hogyazisteni?slnyfrfisn?ielemetegykpp
magbanfoglal.Deilyenigazsgazid?bencsakakkor"trtnik"meg,
amikor nneplyesen meghirdetik avagy jra flfedezik. Korunk
szempontjbl jelent?s, hogy 1950ben egyeslt a mennyei ara a
v?legnnyel.Azesemnytrtelmezveazonban,termszetesen,nemcsaka
bullarveiveend?kszmtsba,hanemazokazel?kpekis,amelyeka
Brny apokaliptikus menyegz?jben, illetve Sophia szvetsgi
anamnzisben ltenek testet. A thalamoszbli nsz nem ms, mint a
hieroszgamosz, mely a megtestesls el?foka, s ezrt amaz dvhoz
szletsr?ltudst,akiazantikvilgtafiliussolisetlunae,
filius sapientiae s Krisztus megfelel?je. Ha teht a npet az a
vgyakozs hatja t, hogy az Istenanya felmagasztosuljon, ez a
trekvs, vgiggondolva, ezt az hajt fejezi ki: brcsak jnne egy
dvzt?,szletneegybkeszerz?,egy"mediatorpacemfaciensinter
inimicos".{165}Jllehetaplrmbanmindigismegszletettvoltmr,
id?beliszletsecsakgyvalsulhatmeg,haaztazemberrzkeli
szleli,felismeriskinyilvntja(declaratur).
[119.oldal]

Amanpimozgalomindtka startalma,melyapptaz jdogmaslyos

kvetkezmny? declaratio solemnisre ksztette, nem egy j isten
szletst, hanem Isten folyamatos megtesteslst hirdette, amely
Krisztussalvettekezdett.Trtnetikritikairvekkelnemtudunka
dogmadolgbanhelyestletetalkotni;s?t,sajnlatosmdon,mell
isfogunk,mintahogyazangol rsekek,hangotadvntrgyszer?tlen
flelmeiknek: el?szr is a dogma kinyilvntsa elvben mit sem
vltoztatatbbmintezervefennllkatolikusfelfogson,msod
szorpedigigencsakmegfontolandannakatnynekaflrertse,hogy
Istenrkknemberrakarvlni,sezrtaSzentllekltalazid?ben
folyamatosanmegtestesl,aminemjelenthetmst,minthogyazeffle
kijelentsekbenmegnyilvnulprotestnsllsponthtrnyoshelyzetbe
kerlt,mertnemrtimegazid?kszavt,sfigyelmenkvlhagyjaa
Szentllek mindegyre rvnyesl? hatst. Nyilvnvalan elvesztette
kapcsolatt az egynek s a tmegek lelkben zajl roppant
archetipikusvltozsokkalsmindamaszimblumokkal,{166}amelyekarra
hivatottak, hogy a valban apokaliptikus vilghelyzetet ekkpp
ellenslyozzk.Minthaezazllspontaracionalistahistorizmusnak
esettvolnaldozatul,sfogyatkosvolnagyaSzentllekmegrtse,
azazer?,amelyallekrejteknmunkl.Ezrtnemrthetimeg,nem
vllalhatjaazistenidrmatovbbikinyilatkoztatst.
{165}Kzvett?,akibktteremtazellensgekkztt.
{166} A pszicholgiai szimbolizmus ppai elutastsa azzal magyarzhat,
hogyappaels?sorbanametafizikaitrtnsvalsgnakfontossgt

kvn
ta hangslyozni. A pszich ltalnosan elterjedt lebecslse
miatt ugyanis mindenfajta ksrlet, amely megfelel? pszicholgiai
megrtsre irnyul, eleve a pszichologizmus gyanjba keveredik. A
dogmt rthet? mdon vni kell ett?l a veszlyt?l. Ha a fnyt a
fizika magyarzni prblja, senki se vrja azt, hogy attl fogva
aztnnemlesztbbfny.Apszicholgirlviszontazthiszik,hogy

amitegyszermagyarznikezd,aztegyszersmindenkorrakima
gyarzza

avilgbl.Termszetes,hogynemvrhatomsemmifletudstancs
tl,
hogyismerjeelsajtos,eltr?llspontomat.
Ezakrlmnyksztetettengem,ateolgibanjratlant,arra,hogytollat
fogjak, s e homlyos dologgal kapcsolatos llspontomat kifejtsem.
Prblkozsomat hossz letutam sorn szerzett pszicholgiai
tapasztalataimtmasztjkal.Semmilyentekintetbennembecslmlea
lelket, s f?leg azt nem kpzelem, hogy a pszichikai trtns a
magyarzattal semmiv foszlana. A pszichologizmus mg primitv,
mgikusgondolkodstmutat,amelyt?laztvrjuk,hogyapszichval
sgtvarzslssaleltntethetjk,afflefarifantasztamdjra:

Mgmindigittehad!Hej!Hallatlanvilg!
T?njetekel!Hiszfelvilgostnk!

Rossz tra tved, aki gy vli, hogy ezt a gyermeteg llspontot

kpviselem.molygyakrankrdeztkt?lem,hiszekeIstenltezsben
vagysem,hogynmiaggodalomtltel,hthasokkalelterjedtebben,
mintsem gyantom "pszichologistnak" tartanak. Amit az emberek
tbbnyire flrertenek, netn nem kpesek megrteni: az az a
krlmny, hogy n a pszicht valsgosnak tekintem. Lvn hogy
ltalbancsakafizikaitnyekbenszokshinni,szksgkppenaddik

az a kvetkeztets, hogy akkor maga az urn vagy legalbbis a

laboratriumikszlkekegyttese"raktassze"abombt.Ezugyan
olyankptelenflttelezs,mintamsik,melyszerintittvalaminem
valsgospszichlenneafelel?s.Istennyilvnvalpszichikaisnem
fizikai tny, vagyis csak pszichikailag s nem fizikailag ragadhat
meg. Hasonlkpp nem fogtk mg fel ezek az emberek, hogy a
vallspszicholgia kt lesen klnvlasztand terletre oszlik,
nevezetesen a vallsos ember pszicholgijra s msfel?l a
valls,illet?legavallsitartalmakpszicholgijra.
[120121.oldal]

F?kntezutbbiterletenszerzetttapasztalataimbtortottakfelarra,
hogy a vallsi krds vitjba, klnskpp az assumptio dogmjnak
pro scontrakrdskrbebeavatkozzam,amelyetareformci taa
legfontosabb vallsi esemnynek tartok. Petra scandali ez a
pszicholgitnlklz?rtelemszmra:hogyanllthatbehihet?nek
egy ily kevss hiteles llts, mint a Sz?z testi befogadsa a
mennyekbe?Appaibizonytsmdszereazonbanmindenzbenrthet?
s vilgos a pszicholgiai rtelem el?tt, hiszen el?szr is az
elengedhetetlen el?kpekre pt, msodszor pedig egy ezer vnl is
rgebbi tansg hagyomnyra. A pszichikai fenomn jelenltnek
bizonytsi anyaga ezrt tbb mint kielgt?. Hogy fizikailag
lehetetlentnytlltanak,rdembenegyltalnnemszmt,mertily
rtelembenmindenvallsilltskptelensg.Hanemgylenne,akkor
mint mr mondottuk a termszettudomnyoknak kellene az effle
lltsokkal foglalkozniok. m szszessgkben a llek valsgt
rintik, nem a fizikai valt. Ami azonban a protestns llspontot
klnsen ingerli: a Deiparnak az istensghez val szntelen
kzeltse, s Krisztusnak ekkpp veszlyeztetett fens?bbsge, mely
elvre az egsz protestantizmus gy plt r, hogy mindekzben nem
vette szmtsba, hogy a protestns himnolgia hemzseg az "gi
v?legnyre" vonatkoz utalsoktl, akinek gy egyszerre csak nem
lehetne egyenjog arja. Vagy netn, pszichologisztikus mdon, a
"v?legnyt"pusztametaforakntfogtkfel?
Appaideklarcikvetkezmnyefellmlhatatlansaztablyegettia
protestns llspontra, hogy mer?ben frfivalls lenne, amely nem
ismeri a n? metafizikai kpviselett; hasonlkppen a Mithrsz
kultuszhoz, amelynek ez az el?tlet igencsak htrnyra vlt. A
protestantizmus nyilvnvalan nem szentelt kell? figyelmet az id?k
jeleinek,melyekan?egyenjogsgrautalnak.Azegyenjogsgugyanis
a maga metafizikai horgonyt egy "isteni" n? alakjban, Krisztus
menyasszonyban tallja meg. Amikppen Krisztus szemlye sem
helyettesthet?holmiszervezettel,amenyasszonysemazegyhzzal.A
n?ielemugyanolyszemlyeskpviseletetignyel,mintafrfi.
[122123.oldal]

Az assumptio kinyilvntsval Mria azrt nem rte el a dogmatikus

szempontblvettistenn?irangot,jllehet,mintazegekuralkodn?je
(ellenttbenaszublunrisltslgtrurval,aStnnal)smint

mediatrix tbbkevsb egyenrtk? szerepkre Krisztusval, a

kirlyval s kzvett?vel. Helyzete mindenesetre eleget tesz az
archetpussalszembentmasztottkvetelmnynek.Azjdogmamegjult
remnytjelent:beteljeslhetalelketlegmlyebbenmozgatbkevgy,
a fenyeget?en egymsnak feszlt ellenttek kiegyenlt?dse. E
feszltsgnek mindenki rszese, s mindenki sajt nyugtalansgban
tapasztalhatjajelenltt,mgpedigannlfokozottabban,minlkevsb
ltlehet?sgetaracionliseszkzketfelhasznlmegoldsra.Ezrt
nem csoda, ha a kollektv tudattalan mlyn s a tmegekben is
felbred az isteni kzbeavatkozs remnye, s?t ennek vrsa. Hogyan
hagyhatta ezt figyelmen kvl a protestns llspont? Ezt az
rtetlensgetcsakazzalmagyarzhatjuk,hogyadogmatikusszimblumok
s a hermeneutikai allegrik a protestns racionalizmus szmra
elvesztettk rtelmket. Bizonyos fokig elmondhat ez a katolikus
egyhzonbelliellenzkr?lisazjdogmvalszembehelyezked?kr?l
s a rgi doktrna dogmatizlirl. A racionalizmus mindenesetre
kzelebb ll a protestns, mint a katolikus belltottsghoz. Emez
szabad teret enged az archetipikus szimblum korszakos fejl?dsi
folyamatnak, eredeti alakjban hagyja rvnyeslni, nem tr?dvn a
megrts nehzsgeivel s a kritikai ellenvetsekkel. A katolikus
egyhzittamagaanyaijellegtbizonytja,amennyibenamatrixbl
sarjadftnnnsajtostrvnyeszerinthagyjanvekedni.Azatyai
szellemnek elktelezett protestantizmus ezzel szemben nemcsak
kezdetbenalakultavilgikorszellemmelvalszembefordulsbl,hanem
a mindenkori szellemi ramlatokkal is mindegyre perlekedik; mert a
pneuma, eredeti szltermszetnek megfelel?en, kplkeny s
szakadatlan vltozsban van, hol vzhez, hol t?zhz hasonlthat.
Eltvolodhateredetihelyt?l,s?tmesszetvelyeghet,elisveszhet,
ha a korszellem tlzott er?vel kerti hatalmba. A protestns
szellemnek,hafeladathozmltakarlenni,nyugtalannakkelllennie,
olykor mg a knyelmetlensget, s?t a forradalmisgot is vllalnia
kell, hogy hagyomnyt ltetvn biztostsa a vilgi nzetek
formlsra gyakorolt hatst. A megrzkdtatsok, melyeket mindeme
sszecsapsok sorn elszenved, egyszersmind megvltoztattk, fel is
eleventettk a hagyomnyt, amely e zavar hatsok nlkl a maga
lass,vszzadosalakulsbanvgs?soronateljesmegmerevedss
gy hatstalansg sorsra jutott volna. Ugyanakkor a katolikus
keresztnysgfolyamatainakpusztabrlatval,mer?ellenzkisggela
protestantizmusnak mindssze cskevnyes letre van kiltsa, mr
amennyibenfigyelembevveaztatnyt,hogyakeresztnysgetkt
elklnlttbor,vagy,alkalmasabbanszlva,egyegyenetlensgbenl?
testvripralkotjabenemltja,hogyasajtltezsnekvdelme
mellett el kell ismernie a katolicizmus ltjogosultsgt is. Ha a
fivr teolgiai okokbl elmetszeni akarn id?sebb n?vre letnek
fonalt, joggal neveznnk embertelennek, nem is szlva a
keresztnyiessgr?l s megfordtva. A mer?ben rombol brlat nem
pt?.Csakolymrtkbenjogosult,amennyibenalkot.Ezrtvlnnk
hasznosnak,haaprotestantizmuspldnakokrtbeismern,hogyazj
dogma nem csupn azrt teszi ingerltt, mert a kt testvr kztt
megnyl szakadkra vet knos fnyt, hanem azrt is, mert a
keresztnysgen bell mr rgesrg megvetett alapokbl sarjad

fejl?dst eredmnyezett, mely a keresztnysget a vilgi megrts

tartomnyblelevemgmesszebbragadja,mintahogyadolgokeleddig
lltak. A protestantizmus tudja vagy tudhatn , mit ksznhet
ltben a katolikus egyhznak. Mennyit vagy mily keveset mondhat
magnakmgaprotestns,hamrnembrlhatsprotestlhat?Amaz
intellektulis botrny lttn, melyet az j dogma jelent, a
protestantizmusnak keresztnyi felel?ssge tudatra kellene brednie
("Legyek fivrem ?riz?je?"), s a legkomolyabban meg kellene
vizsglnia fennszval avagy csendesen , mely okok lehettek
mrvadak az j dogma meghirdetsben. vakodva itt olcs
gyanstgatsoktl inkbb azt kellene feltteleznie, hogy tbb,
jelent?sebb dolog rejlik mgtte, mint a puszta ppai nkny.
Kvnatosvolna,haaprotestantizmusmegrten,hogyazjdogmaj
felel?ssgetruhzreavilgikorszellemszneel?tt,mertszmra
oly sok gondot okoz "n?vrt" mgsem jrathatja le orszgvilg
el?tt.Hanemrokonszenvesisnkiezan?vr,igazsgosankellbnnia
vele,hanemakarjaelveszteninbecslst.Megtehetneztpldul
azzalis,hogyekedvez?alkalommalvgrevalahraflvetnmagnaka
krdst,mitisjelentsenhtazjdogmamegazsszestbbkevsb
dogmatikus llts, sz szerinti rtelmkn tl. Mivel a
protestantizmus sem nknyes s ingatag dogmatikjval, sem laza s
hasadsoktlszabdaltegyhzfelfogsblkvetkez?ennemengedhetimeg
magnak,hogyakorszellemmelmereven smegkzelthetetlenllljon
szemben, s ezen fell is, a szellem irnti elktelezettsgnek
megfelel?enarravanutalva,hogytbbetfoglalkozzkavilggal s
ennekgondolataival,mintmagvalaJistennel,helynvalvolna,ha
az Istenanynak a mennyei menyasszonyi hajlkba val bevonulsa
alkalmblbelefognaakeresztnyhagyomnyokjrtelmezsneknagy
vllalkozsba.Amennyibenolyigazsgokrlvansz,melyekmlyena
llekbenhorgonyoznak,svelkkapcsolatosansenki,hacsakparnyi
beltslisbenne,ktelyeketnemtmaszthat,efeladatsemmikppen
semlehetmegoldhatatlan.Ehhezaszellemszabadsgaszksgeltetik,
amelynekbiztostka,minttudjuk,csakaprotestantizmusbanvanmeg.
Azassumptioarculcsapjaatrtnetisracionalistatjkozdst,s
ez mindrkre gy is maradna, ha mereven kitartannk az sz s a
trtnelemrveimellett.Havalahol,htittmerlflmindenkppena
pszicholgiai megrts ignye, mert az el?t?n? mitologma annyira
nyilvnval, hogy mr szndkos vaksg kell hozz, hogy szimbolikus
termszett,illetvertelmezhet?sgtbrkiisflreismerje.
Mriamennybevitelnekdogmatizlsaaplrmabelihieroszgamoszrautal,s
ez utbbi, a maga rszr?l, mint mr mondottuk, az isteni gyermek
elkvetkez?szletstjelenti,samegtesteslsistenitrekvsnek
megfelel?enagyermekszletsihelylavalsgosembertvlasztja.
Ez a metafizikai folyamat a tudattalan pszicholgijban mint
individucis folyamat ismeretes. Ha ez mint rendszerint
tudattalanul zajlik, amiknt mindig is gy volt ez, nem jelent
egyebet, mint hogy a makkbl tlgy lesz, a borjbl tehn, a
gyermekb?l feln?tt. Ha azonban az individucis folyamat tudatosul,
akkoratudatnaktkzniekellatudattalannal,smegkelltallniaa
kiegyenlt?dst az ellenttek kztt. S mivel ez logikailag nem
lehetsges, szimblumokra vagyunk utalva, melyek lehet?v teszik az

ellenttek irracionlis egyestst. A szimblumokat a tudattalan

spontn mdon termeli, a tudat pedig amplifiklja ?ket. E folyamat
kzpontiszimblumaiamlyEnt,nevezetesenazemberegszmivoltt
rjkle,holisazemberegyfel?labblll,aminektudatbanvan,
msfel?l pedig a tudattalan tartalmaibl. A mlyn a teleiosz
anthrposz,azazateljesember,kinekszimblumai:azistenigyermek
vagyennekmegfelel?i.Ezafolyamat,melyetittcsaksszefoglalan
vzoltam,amodernemberesetbenmindigmegfigyelhet?,deakzpkor
hermetikus filozfijnak dokumentumaiban is olvashatunk rla,
csodlkozvneszimblumokprhuzamossgn,hamindkett?tismerjk:a
tudattalanpszicholgijtis,azalkmitis.
[125.oldal]

Hatalmas klnbsg van a termszetes, tudattalanul lezajl individucis

folyamatstudatostottprjakztt.Azels?esetbenatudatsehol
nem avatkozik kzbe; a dolog vge teht ugyanolyan homlyos marad,
mintakezdete.Amsodikesetbenviszontolysoksttpontraderl
fny,hogyegyfel?ltvilgtdikaszemlyisg,msfel?lhatatlanul
megn?atudat,terjedelmt,beltsravalkpessgttekintveis.A
tudat s a tudattalan kzti sszecsaps eredmnyezi, hogy a fnyt,
melyasttsgbebevilgt,asttsgmegrtse,shogyafnymaga
is rtsen. A filius solis et lunae ugyangy szimblum, mint az
ellenttekegyestsneklehet?sge.Ezafolyamatalfjasmegja,
a mediator s az intermedius. "Habet mille nomina" mondjk az
alkimistk, amivel arra utalnak, hogy az, amib?l az individucis
folyamat kauzlisan ered, s amire ez a folyamat irnyul, maga a
nvtelenineffable.
Hogy az istensg hat renk, csak a pszich rvn llapthatjuk meg, de
mindekzben nem tudunk klnbsget tenni, vajon e hatsok Istent?l
rkezneke, vagy pedig a tudattalanbl, vagyis nem lehet tisztzni,
hogyazistensg satudattalanktklnbz?nagysge.Mindkett?
transzcendentlistartalmakhatrfogalma.Amempirikusaniskielgt?
valszn?sggel llapthat meg, hogy a tudattalanban megvan a
teljessgnek egy archetpusa, mely spontn mdon manifesztldik az
lmokban stb., s hogy ltezik egy, a tudatos akarattl fggetlen
trekvs, amely ms archetpusokat vonatkoztat erre a kzppontra.
Ezrtnemltszikvalszn?tlennek,hogyazel?bbinekmagbanvveis
van bizonyos kzpponti helyzete, amely az istenkphez kzelti. A
hasonlsgotradsulklnskppenaltmasztja,hogyazarchetpus
olyanszimbolikteredmnyez,amelymrkezdett?lfogvajellemeztes
jelkpezteazistensget.Ezekatnyeklehet?vteszik,fentebbi,az
istenfogalom s a tudattalan megklnbztethetetlensgre vonatkoz
ttelnkbizonyoskorltozstis:pontosabbanszlva,azistenkpnem
magval a tudattalannal egyezik meg, hanem annak valamilyen sajtos
tartalmval, nevezetesen a mlyn archetpusval. Ez az, amit?l az
istenkpet empirikusan tbb nem vlaszthatjuk el. Igaz, nknyesen
felttelezhetjkektnagysgklnbz?voltt.mezmitsemhasznl
neknk,ellenkez?leg,csakembersIstenklnvlstmozdtjael?,
amiIstenemberrvlstakadlyozzamris.Nemktsges,igazavana

hitnek,mikorazemberszemeslelkeel?ttfeltrjaIstenmrhetetlen
selrhetetlenmivoltt,deugyanakkormegtantjaIstenkzelt,s?t
kzvetlensgt is, s pp a kzelsg az, aminek megtapasztalhatnak
kelllennie,hanemakarmer?benjelent?sgnlklmaradni.Valsnak
csakaztismeremel,amihatrem,amiazonbannemhatrem,meglehet,
akrnemisltezik.Avallsiignyegszmivoltotkvn,sezzela
szndkkal ragadja meg a tudattalan nyjtotta teljessgkpeket,
amelyek a tudattl fggetlenl emelkednek ki a lelki termszet
mlyeib?l.
[127.oldal]
[20.fejezet]

Az olvas mr bizonnyal ltja, hogy a szimbolikus nagysgok el?bbiekben

bemutatott fejl?dse az emberi tudat differencildsi folyamatnak
felelmeg.Mivelazonbanazarchetpusok,mintabevezet?benjeleztk,
nemmer?benakpzeletobjektumai,hanemautonmtnyez?khz,vagyis
elevenszubjektumokhoziskapcsoldnak,atudatdifferencildsagy
rtelmezhet?, mint transzcendentlisan meghatrozott dinamizmusok
beavatkozsa.Ebbenazesetbenazarchetpusokvolnnakazok,amelyek
avltozstvghezviszik.Mivelazonbantapasztalatainkbannincsenek
olyan pszichs llapotok, amelyek introspektven, valamely emberen
kvl volnnak megfigyelhet?ek, az archetpusok viselkedse a
megfigyel? tudat behatsa nlkl egyltaln nem vizsglhat, s gy
arraakrdsresemlehetsohafeleletetadni,hogyvajonatudatnl
vagyazarchetpusnlkezd?dikeafolyamat.Egyetlenkivtellel,ha
a tapasztalatnak ellentmondva az archetpust megfosztannk
autonmijtl, vagy ha a tudatot akarnnk puszta gpezett
alacsonytani.Dealegteljesebbsszhangbanmaradunkapszicholgiai
tapasztalattal, ha az archetpusnak bizonyos fok nllsgot
tulajdontunk, s elismerjk ennek megfelel? mrtk? alkoti
szabadsgt. Ebb?l mindenesetre klcsnhats alakul ki kt
viszonylagosanautonmtnyez?kztt,melyrknyszertminketarra,
hogy a folyamatok lersban s magyarzatban hol emez, hol amaz
tnyez?t engedjk a cselekv? szubjektum szerephez jutni, mghozz
akkoris,amikorIstenemberrlesz.Azeddigimegoldsgykerlteki
ezt a nehzsget, hogy csak egyetlen istenembert ismert el
Krisztust.Aharmadikisteniszemlynek,nevezetesenaSzentlleknek
emberbe kltzse s honossga rvn sokak "krisztifikcija" megy
vgbe,sgymerlflazaproblma,hogyvajonezekasokakmind
egy zig teljes istenembereke. Effle fordulat, persze,
elviselhetetlen sszetkzsekhez vezetne, nem is szlva az
elkerlhetetlen felfuvalkodsrl, amely a kznsges, az eredend?
b?nt?lmegnemszabadtotthalandkateltlten.Ilyenkorhelynval
Plra, no meg az ? tudathasadsra emlkezni: egyrszt Isten ltal
kzvetlenlkivlasztottsmegvilgostottapostolnaktekintimagt,
msfel?l b?ns embernek, akib?l nem tvoztatik "a testbe kapott
tvis",saz?tgytr?stniangyalsem.Vagyis:mgamegvilgosult

ember is az marad, aki, s sosem tbb, mint nnn korltozott nje

azzal szemben, aki benne lakozik, s akinek alakja nem mutat
felismerhet? hatrokat, aki ?t mindennnt krlfogja, mly, mint a
fldle,steretgas,mintazg.
Irodalom

Acta Apostolicae Sedis, Commentarium officiale. Acta P PP. XII:

ConstitutioApostolica"MunificentissimusDeus".AnnusXXXXII.series
II.vol.XVII.(1950)753773.
Antal, Pduai Szent: S. Anton Patavini...Sermones dominicales et in
solemnitatibus. Hrsg. A. M. Locatelli, G. Munarom, G. Perin, M.
Scremin.Patav,1895.kk.
DieApokryphenundPseudoepigraphendesAltenTestaments.ber
setzt und
herausgegebenvonEmilKautsch.2Bde.Tbingen,1900.
Codex
BezaeCantabrigiensis.Ed.FrederickH.Scrivener.London
Cambridge,
1864.
Franz, MarieLouise von: Die Passio Perpetuae. Id. Jung: Aion Hennecke,
Edgar(Hrsg.):NeutestamentlicheApokryphen.Tbingen,1924.2.Aufl.
Jung,CGustav:Aion.GW9/II.
Jung, C Gustav: Kommentar zum Bardo Thdol. GW 11. Jung, C Gustav: Die
Psychologie der bertragung. GW 16. Jung, Carl Gustav: Psychologie
undReligion.GW11.
Jung,CGustav:PsychologischeTypen.GW6.
Jung,CGustav:TheoretischeberlegungenzumWesendesPsychischen.GW8.
Jung, C Gustav: Das Wandlungssymbol in der Messe. GW 11. Ruska, Julius:
Tabula smaragdina. Ein Beitrag zur Geschichte der hermeneutischen
Literatur.Heidelberg,1926.
Scholem, Gershom: Die jdische Mystik in ihren Hauptstrmungen. Zrich,
1957.
Tertullianus,QuintusSeptimusFlorens:AdversusJudaeos.In:J.P.Migne:
Patrologiae cursus completus. Series latina. Paris, 1857, Vol. II.
Col.595642.
Tertullianus,QuintusSeptimusFlorens:Apologeticusadversusgentes pro
christianis. In: J. P. Migne: Patr. lat. Vol. I. Col. 257536.
Tertullianus,QuintusSeptimusFlorens:Detestimonioanimae.In:
J.P.Migne:Patr.lat.Vol.I.Col.681692.
[128129.oldal]
Azidzettbibliaihelyekrvidtse

SzentBibliaazazIstenneksjTestamentombanfoglaltatottegszSzent
rs. Magyar nyelvre fordtotta Kroli Gspr. Budapest, Magyar
BibliaTrsasg(1963)
ApCsel=AzApostolokCselekedeteir?lrtknyvDn=Dnielprftaknyve
Ez=Ezkielprftaknyven=nekekneke
Jel = Jnos Apostol Mennyei Jelensekr?l Val Knyve Jn = Jnos
Evangylioma

1Jn=JnosApostolI.leveleJb=Jbknyve
Kir=MzesII.knyve
lKor=PlApostolaKorinthusbeliekhezI.Lk=LukcsEvangylioma
Mk=MrkEvangyliomaMt=MtEvangyliomaPld=Pldabeszdek
Prd=APrdiktorknyve
Rm=PlApostolleveleaRmabeliekhez2Sm=SmuelII.knyve
Ter=MzesI.knyve
Zak=ZakarisprftaknyveZsolt=Zsoltrok
[131.oldal]

Biblia. szvetsgi s jszvetsgi Szentrs. Budapest, Szent Istvn

Trsulat,6.tdolgozottkiads(1973)
Blcs=BlcsessgKnyve
Sir=Sirkfia[JzusSzirach]knyve
Apokrifek.Szerk.VanyLszl.Budapest,SzentIstvnTrsulat,1988,2.
kiad.
Hn=Hnokhknyve.Ford.BanIstvn,38143.
LXX=Septuaginta(Hetvenesfordts)
[132.oldal]
Jegyzetek

A jegyzetekkel azt a szerny clkit?zst lltottuk magunk el, hogy a

szvegben el?fordul, kevsb kzkelet? idegen szavak s
kifejezesekjelentst,illetveegyegyidzetforrstmegadjuk.
(A sajtos jungi szakkifejezsek jelentsnek, hasznlatnak
dolgbankivlaneligaztC.G.JungEmlkek,lmok,gondolatok
feljegyezte:AnielaJff,EurpaKnyvkiad,Bp.1987.c.
knyvbentallhatGloszszrium.)
7.
Lectoribenevolo(lat.)Akegyesolvasnak
Doleosupertefratermi...(lat.)Sajnllaktestvrem...
9.
numinzus(numen,lat.)istenitermszet?,vagyisolyasmi,amiben
valamelyistensgvagyistenier?vanjelen.
Detestimonioanimae(lat.)Allektansgttelr?l
11.
ens realissimum (lat.) a legvalsgosabb ltez?, minden ltez?
foglalata:Isten.
14.
apotropikus(gr.)(itt)elhrt
19.
en(aion,gr.)(vilg)korszak;azasztrolgiaiszemlletszerint
hozzvet?leg2100v,aplatnivilgvtizenkettedrsze.
interlocutor(lat.)kzbeszl,avagy:beszdltalkzbenjr.
20.
propitil(propitio,lat.)kiengesztel
dmiurgosz (gr.)vilgteremt?szellem,avilgtermszetfltti
vagyistenialkotja.
22.
providentia specialis (lat.) klnleges, valaki(k)re szabott
(isteni)gondvisels.

28.
30.
32.
33.
34.

reservatiomentalis(lat.)bens?(rtelmi)fenntarts
deuterosztheosz(gr.)msodik(msodrend?)istensg
thriomorf(gr.)llatalak
creatormundi(lat.)avilgteremt?je
privatioboni(lat.)ajtlvalmegfoszts
tortmoral(fr.)erklcsiigazsgtalansg

[133.oldal]
35.
36.

38.
40.
41.

42.
45.

46.
49.

prostratio(lat.)leboruls
apophasziszmegal(gr.)slyostlet
Sophia(gr.)blcsessg
SapientiaDei(lat.)isteniblcsessg
pneuma(gr.)llekvagyszellem(delehelet,szell?is)
Logosz(gr.)beszd,sz;ittIstenszava,"igje".
sponsusssponsa(lat.)v?legnysmenyasszony
parakltosz(gr.)szszl,kzbenjr,gyvd;aVigasztal:39.
Szentllek.
Mja(szanszkrit)avilgmindensgszl?anyja,kiavilgot
(akprzatvilgt)kpeksokasgnakkirasztsvalteremti.
pszchopomposz(gr.)llekvezet?
dnamisz(gr.)er?,kpessg
protoplaszta(gr.)?smassza
diranecessitas(lat.)szigorszksgszer?sg
antelapsum(lat.)buksel?tt(i),vagytvittrtelemben:b?nbe
essel?tti)
argumentum ex silentio (lat.) hallgatsbl val rvels, amir?l
nembeszlnk,vagyamir?laforrsoknemvallanak(hallgatnak),
aznincsis.
plrma (gr.) teljessg, tkletessg; Istenben az isteni
dvzt? teljessgt kapjuk meg, s gy mi magunk is
beteljeslnk.
bardollapot ez a tibeti sz, fogalom kztes ltet jelent, a
meghals s az jramegtestesls kzti tmeneti llapotot,
id?szakotfejeziki.
Experfectonihilfit(lat.)atkletessgb?lnemszletiksemmi
imperfectum(lat.)tkletlen,bevgzetlen
hieroszgamosz(gr.)szent(isteninsz
Adam secundus (lat.) a msodik Adm; Jzus Krisztust szoks e
kifejezsenrteni.
Evasecunda(lat.)amsodikva;Sz?zMritszoksekifejezsen
rteni.
Reginacoelestis(lat.)Mennyekkirlyn?je(Sz?zMria)
statusantelapsum(lat.)abuksel?tti,vagytvittrtelemben:
ab?nbeessel?ttillapot
imagoDei(lat.)Istenkpe
mediatrix (lat.)n?ikzvett?;efogalomakeresztnydogmati
kbanSzzMriaegyikcme,melyaztfejeziki,hogy?eszkzl
kiszmunkraemberekszmramindenkegyelmetIstennl.
assumptio(lat.)mennybevitel
conceptioimmaculata(lat.)szepl?telenfogantats

maculapeccati(lat.)ab?nfoltja(szepl?je)
[134.oldal]
50.

51.
55.
57.
58.
59.
62.
63.
64.
66.
67.
69.
70.
73.

74.
76.
77.
78.
84.

88.

Phoebo propior lumina perdit (lat.) Phoebus (a Nap) kzelsge

elhomlyostjaaltst.
enantiodrmia (gr.)amsik,azellenkez?(el?jel?irny)tra
valttrs.
khthonikus (gr.) fldi (de a fld mlyben m?kd? istensgek
mellkneveis).
injeriorlis(lat.)cskevnyes,tredkes,alsbbrend?
creatioexnihilo(lat.)asemmib?lvalteremts
coniunctiomaxima (lat.)nagyegyttlls;asztrolgiaifogalom,a
Jupiter, a Szaturnusz s a Mars (ltszlagos) egyttllst
fejeziki.
hagionpneuma(gr.)Szentllek60.nIstenem..."v.Mt27,46
szublunris(lat.)aHoldalatti
SummumBonum(lat.)aLegf?bbJ
actofGod(ang.)Istencselekedete,tnykedse
pneumaantimimon(gr.)utnzszellem
sulimisDeus(lat.)magassgosIsten
parthenogenezis(gr.)sz?ziszlets
sacrificiumintellectus(lat.)azintellektusfelldozsa,hitbli
krdsekbenlemondsaznllvlemnyalkotslehet?sgr?l.
afflictioanimae(lat.)alleklevertsge,lelkicsaps
"...szabadtsmegminketagonosztl"v.Mt6,13
coincidentiaoppositorum(lat.)azellenttekegybeesse;Nicolaus
Cusanus (14011464) fogalma, mely azt fejezi ki, hogy Isten
mindenellenttet(ateremtmnyekellentteitis)magbafoglal
egysg.
kvaternits(quaternitas,lat.)ngyessg
sortieenmasse(fr.)tmegestvozs
mandala(szanszkrit)mgikuskr
az elemek quaternija a ngy elem az alkmiban (de mr
Arisztotelsznlis):fld,leveg?,vz,t?z.
peregrinatiolat.)zarndokls,vndorls
enedictiofontis(lat.)afons(avz)megszentelse
antiklimax(gr.)atkletessg(acscspont)ellentte
tetramorf (gr.) ngyfej? lny (v. Ez 1,512), amely a ngy
evangliumot szemlyesti meg: Mtt angyal (ember), Mrkot
oroszln,Lukcsotkr,Jnostpedigsasalakjbanlthatjukaz
brzolsokon.
ahamissfrrlszlpldzatv.Lk16
logion (gr.)tants,kinyilatkoztats;ittJzusszava.V.Lk
6,5.

[135.oldal]
92.

alimine(lat.)eleve,kezdett?lfogva(a.m.akszbt?l)
homoaltus(lat.)nagy(flsges)llek
lithoszulithosa(gr.)k?nemk?;Jungittarrautal,hogyaz

94.
95.

96.
98.
99.

100.

102.
105.
108.
109.

110.
111.
112.
113.
115.

116.
119.
120.
121.
122.

alkimistk kvnek (lapis), mely egyszerre testi s szellemi

termszet? (k? is, meg nem is) szimbolikja sszekapcsoldik
JzusKrisztusalakjval:?atitokzatosember,?ahomoaltus.
luminozits(lumen,lat.)fnyes,vilgos,ragyogmivolt
animamundi(lat.)vilgllek,voltakppen:ltet?szellem.
complexiooppositorum (lat.)azellenttekegyestse;efogalom
is,mikntprja:coincidentiaoppositorum,Cusanustlszrmazik,
saztfejeziki,hogyIstensszebktiegymssalmindazokataz
ellentteket,melyeknekfoglalata.
epifnia(epiphania,gr.)Vzkeresztnapja(jan.6.),Jzusmeg
keresztelsneknnepe.
lumendelumine(lat.)fnyafnyb?l
filiussapientiae(lat.)ablcsessgfia
Rebussicstantibus(lat.)gyllvnadolgok
coniunctio oppositorum (lat.) az ellenttek sszekapcsolsa; az
alkimistk elkpzelse szerint az ellenttek megbklnek, majd
egyeslnek egymssal. Ilyen rtelemben beszlnek pl. kmiai
menyegz?r?l(nszrl).
lunris(luna,lat.)aHolddalkapcsolatos,velesszefgg?
imitatioChristi(lat.)Krisztuskvetse
In confinio mortis (lat.) a hall hatrn, azaz: a sr szln.
101."...mertmindenszlet?"J.W.Goethe: Faust. Atragdia
els?rsze.Ford.JkelyZoltn.Bp.1986.5960.
"atvistestnkben"v.2Kor12,7
a lapis philosophorum tetrametrija (lat.) a blcsek kvnek
ngyesmrtke
faFondeparler(fr.)beszdfordulat,szls;kzhely
transzszubsztancici(lat.)tlnyegls;akifejezsarrautl,
hogy amit Jzus a kenyr s bor szne alatt tnyjtott az
apostoloknak,azaz?testesvrevolt;ugyaneztrtnikmeg
rendreaszentmiseldozatban.
commonsense(ang.)jzansz
tertiumnondatur(lat.)nincsenharmadiklehet?sg
nolensvolens(lat.)akarva,nemakarva
OmnebonumaDeo,omnemalumabhomine(lat.)MindenjIstent?l
szrmazik,mindenrosszazembert?l.
Sapientia(lat.)Blcsessg
pueraeternus(lat.)azrk(fi)gyermek
concupiscentia(lat.)azrzkivgydsravalkpessg
civitasDei(lat.)Istenvrosa
evangeliumaeternum(lat.)rkevanglium
AssumptioMariae(lat.)Mriamennybevitele
annuntiatio(lat.)angyalidvzlet
obumbratio(lat.)megrnykozs(v.Lk1,35)
thalamosz(gr.)hlszoba,ahzrn?jnekszobja.
filiussolisetlunae(lat.)aNapsHoldfia
declaratiosolemnis(lat.)nneplyeskinyilatkoztats
"Mgmindigittehad..."aFarifantasztaszavai aFaustban; id.
kiad.Atragdiaels?rsze.183.
Petrascandali(lat.)botrnyk?
Deipara(lat.)Istentszl?

123.
126.

matrix(lat.)mh,anyal
mediator(lat.)kzvett?
intermedius(lat.)akikzpenll
Habetmillenomina(lat.)ezernevevan;akifejezsazalkimista
Mercuriusra(Hermszre),azanyagszellemreutal.
ineffable(fr.)kimondhatatlan,kifejezhetetlen

[136.oldal]

Akiadsrtfelel?sazAkadmiaiKiadsNyomdaVllalatigazgatja
SzedteaFnyszed?KzpontKft
Felel?svezet?:BarthJnos
Nyomsskts:AkadmiaiNyomdaVllalat
Felel?svezet?:ZldFerenc
Budapest,1991
Kiadvnyszm:2929
Felel?sszerkeszt?:BrtfaiLszlM?szakiszerkeszt?:RigZsuzsanna
Afedltervetksztette:HodosiMria
Megjelent8,75(A/5)vterjedelemben
HUISSN02389711