Marrja e Kuranit Si Udhërrëfyes. Albanian (Shqip)

K
ur njerzit i pyesin pr fen e tyre,

shumica e njerzve thon se ata jan
mysliman. Megjithat, shum prej tyre
nuk e kan lexuar Kur'anin, vet Librin e Islamit, qoft
dhe nj her t vetme. Kur'ani sht shpallje e All-llahut
nprmjet t cilit paraqet veten dhe shpjegon qllimin e
vrtet t jets son, t ksaj bote dhe n tjetrn, si dhe
atributet e prsosmris morale. Duke br nj jet t
pandrgjegjsuar n besimin tek Allahu dhe t qenurit i
knaqur me fet e sajuara nuk sht e prshtashme pr
ndrgjegjen dhe urtsin e personit.
Qllimi i ktij libri sht t shpjegoj se Kur'ani sht Fjala e Allllahut, nj udhzim pr njerzimin q i drejtohet t gjithve, dhe
urdhresat n t jan t zbatueshme pr t gjitha kohrat. Kshtu q Ai
duhet t jet referimi m i rndsishm. Nj kuptim i sakt i Islamit dhe
kuptim i drejt i vargjeve t tij jan thelbsore pr ata q krkojn t
udhzohen prej tij. N kt drejtim, nj nga detyrat m t rndsishme
pr do Musliman i cili ka dituri, ndrgjegje dhe sens t prbashkt sht
q t prcjell mesazhin e tij tek njerzit.
DY FJAL RRETH AUTORIT

I njohur me emrin HARUN JAHJA, Adnan Oktar, u lind
n Ankara n vitin 1956. Pasi kreu studimet fillore dhe
t mesme n Ankara, ai studioi pr arte n Universitetin
Mimar Sinan n Stamboll dhe filozofi n universitetin e
Stambollit. Q nga viti 1980, ai ka botuar mjaft libra n
lidhje me shtje politike, shkencore, dhe fetare. Duke
qen mjaft t vlersuara n t gjith botn, kto vepra
kan shrbyer pr shum njerz si mjet pr t gjetur besimin n Zot dhe pr t
arritur nj njohje m t thell pr besimin e tyre. Librat e Harun Jahjas u
drejtohen t gjith lexuesve, pa marr parasysh moshn, racn, apo kombsin
e tyre, sepse ata prqendrohen n nj synim: t hapin horizontin e lexuesit duke
e nxitur at t mendoj pr disa shtje t rndsishme, si qenia e Allahut dhe
Njshmria e Tij dhe t jetuarit sipas vlerave q Ai ka prcaktuar pr ne.
MARRJA E KURANIT SI UDHRRFYES
HARUN JAHJA (ADNAN OKTAR)
Dy fjal rreth autorit dhe veprave t tij

I njohur me emrin HARUN JAHJA, Adnan Oktar, u lind n Ankara
n vitin 1956. Pasi kreu studimet fillore dhe t mesme n Ankara, ai
studioi pr arte n Universitetin Mimar Sinan n Stamboll dhe filozofi n
universitetin e Stambollit. Q nga viti 1980, ai ka botuar mjaft libra n
lidhje me shtje politike, shkencore, dhe fetare. Harun Jahja sht njohur
mir si autor i veprave t rndsishme, t cilat zbulojn mashtrimin e
evolucionistve, pohimet e tyre t pavrteta dhe lidhjet e errta midis
Darvinizmit dhe ideologjive gjaksore, t tilla si: fashizmi dhe
komunizmi.
Veprat e Harun Jahjas, t prkthyera n 72 gjuh t ndryshme,
prbjn nj koleksion prej mse 55,000 faqesh me 40,000 ilustrime.
Pseudonimi i tij sht nj ndrthurrje e emrave t Harunit (Aaron) dhe
Jahja (John), n kujtim t dy Profetve t nderuar, t cilt luftuan kundr
mohimit t besimit. Vula e Profetit n librat e tij sht nj simbol i cili sht
i lidhur me prmbajtjen e tyre. Ky simbol paraqet Kur'anin (Shpalljen e
Fundit) dhe Profetin Muhamed (paqja dhe shptimi i Allahut qofshin mbi t),
Profetin e fundit. Nn dritn e udhzimit t Kur'anit dhe Sunnetit (tradits dhe
msimeve t Profetit), autori i ve vetes si qllim t hedh posht do ngrehin t
ideologjive q mohojn fen dhe t thot "fjaln e fundit" n mnyr q ta bj t
hesht do kundrshtim ngritur kundr fes. Ai e prdor vuln e Profetit t fundit
(paqja dhe shptimi i Allahut qofshin mbi t), i cili arriti urtsin m t lart dhe
prsosmrin morale, si nj shenj t qllimit t tij pr t ofruar fjaln e fundit.
T gjitha veprat e Harun Jahja kan nj qllim t prbashkt: t japin mesazhin
e Kur'anit, t inkurajojn lexuesit pr t menduar mbi shtje q kan t bjn me
besimin, si pr shembull, ekzistenca e Allahut dhe njshmria e Tij dhe besimi n
Botn Tjetr dhe njkohsisht t nxjerr n pah rrnjt e kalbura t sistemeve
antifetare dhe ideologjive t devijuara.
Harun Jahja gzon nj rang t gjer lexuesish n shum vende t
bots, q nga India n Amerik, nga Anglia n Indonezi, Poloni, e
deri n Bosnj, Spanj, Brazil, Malajzi, Itali, Franc, Bullgari, e
deri n Rusi. Disa nga librat e tij mund t gjenden n gjuhn
Angleze, Frnge, Gjermane, Spanjolle, Italiane, Portugeze, Urdu,
Arabe, Shqipe, Kineze, Dhivehi (folur n ishujt Mauritius) Ruse,
Serbo-Croate (Boshnjake), Polake, Malaje, Turke, Uygur,
Indoneziane, Bengali, Daneze dhe Suedeze.
Duke qn mjaft t vlersuara n t gjith botn, kto vepra kan shrbyer pr shum
njerz si mjet pr t gjetur besimin n Zot dhe pr t arritur nj deprtim m t thell n
besimin e tyre. Menuria dhe sinqeriteti q i karakterizon librat e tij, s bashku me nj stil
t veant q sht i leht pr t'u kuptuar, ndikon drejtprdrejt doknd q i lexon. Ata q i
studiojn me kujdes kta libra, nuk mund t mbrojn m ateizmin apo ndonj ideologji
tjetr t devijuar apo filozofi materialiste, sepse kta libra karakterizohen nga nj ndikim i
shpejt, prfundime t qarta dhe jan t pakundrshtueshm. Edhe nse kta njerz do t
vazhdojn t kmbngulin n t tyren, nuk do t jet gj tjetr vese nj kmbngulje t
kot, sepse kta libra prmbysin ideologji t tilla q nga themelet. T gjitha lvizjet
bashkkohore antifetare tashm mbrohen ideologjikisht, fal librave t shkruar nga Harun
Jahja.
Kjo sht, pa dyshim, nj rezultat i urtsis dhe drits s Kur'anit. Autori n mnyr
modeste dshiron t shrbej si nj mjet n krkimin njerzor t rrugs s drejt t Allahut.
Prej botimit t ktyre materialeve nuk krkohet asnj prfitim material.
Ata njerz q inkurajojn t tjert pr t lexuar kto libra, pr t hapur mendjet dhe
zemrat e tyre dhe pr t'i udhzuar ata t bhen robr t devotshm t Allahut, kryejn nj
shrbim t pamuar.
Njkohsisht, do t ishte nj humbje kohe dhe energjie pr t reklamua libra t tjer, t
cilt krijojn oroditje n mendjet e njerzve, i shpien ata n kaos ideologjik dhe q nuk
kan nj ndikim t fort dhe preiz n largimin e dyshimit prej mendjeve t njerzve, si
sht vrtetuar nga prvoja e prparshme. Pr librat q jan shkruar vetm e vetm pr t
nxjerr n pah fuqin letrare t shkrimtarit se sa qllimin fisnik pr t'i shptuar njerzit nga
mungesa e besimit sht e pamundur q t ken nj ndikim kaq t madh. Ata q e ven n
dyshim kt mund t shohin qart se qllimi i vetm i librave t Harun Jahjas sht t
mposht mosbesimin dhe, njkohsisht, t prhap vlerat morale t Kur'anit. Suksesi dhe
ndikimi i ktij shrbimi shfaqen qart n bindjen e lexuesve.
Nj gj duhet t mbahet parasysh: Arsyeja kryesore pr vazhdimin e mizoris,
konflikteve dhe telasheve t tjera q po prjetojn shumica e njerzve sot sht
mbizotrimi ideologjik i mosbesimit. Ksaj mund t'i jepet fund vetm me mposhtjen
ideologjike t tij dhe, njkohsisht, duke transmetuar mrekullit e krijimit dhe moralin e
Kur'anit, n mnyr q njerzit t jetojn sipas tij. Duke patur parasysh gjendjen e bots
sot, q po precipiton n nj spirale dhune, korrupsioni dhe lufte, sht e qart se ky shrbim
duhet t jepet shpejt dhe n mnyr t suksesshme, prndryshe, do t jet tepr von.
N kt drejtim, librat e Harun Jahjas marrin nj rol udhheqs. Me lejen e Allahut,
kto libra do t jen nj mjet, nprmjet t cilit njerzit n shekullin e XXI do t gjejn
paqen, drejtsin, dhe lumturin e premtuar n Kur'an.
P R
LEXUESIN
T gjith librat e Harun Jahjas shpjegojn tema q kan lidhje me

besimin nn dritn e vargjeve kuranore dhe i ftojn lexuesit t msojn
fjalt e Allahut dhe t jetojn n prputhje me to. T gjitha shtjet n
lidhje me ajetet kuranore jan shpjeguar n mnyr q t mos lihet vend
pr dyshim apo pr pyetje n mendjen e lexuesit. Stili i thjesht dhe i
rrjedhshm i librave bn t mundur q do njeri i fardo moshe qoft
dhe i fardo grupi shoqror t'i kuptoj ata me lehtsi. Fal shpalosjes s
tyre mbreslnse dhe t ndritshme, ata mund t lexohen me nj frym.
Madje, edhe ata njerz q e refuzojn besimin ndikohen nga faktet q
dokumentojn kta libra dhe nuk mund t hedhin posht vrtetsin e
prmbajtjes s tyre.
Ky libr, po ashtu, t gjith librat e Harun Jahja mund t lexohen
vetm ose t diskutohen n grup. Lexuesit e etur pr t prfituar nga
librat do t zbulojn se diskutimi sht mjaft i dobishm dhe u mundson
atyre t shkmbejn mendimet dhe prvojn e tyre me t tjert.
Nj shrbim i madh pr Islamin do t ishte ndihma n botimin dhe
leximin e ktyre librave shkruar vetm pr hir t Allahut. T gjith librat
e Harun Jahjas jan jashtzakonisht binds. Pr kt arsye, pr t'ia
komunikuar t tjerve fen e vrtet, nj nga mnyrat m t dobishme do
t ishte nxitja pr t lexuar kta libra.
Shpresojm se, lexuesi do t'i hedh nj sy prmbledhjeve t librave t
tjer t autorit, t cilat jan vendosur n pjesn e pasme t ktij libri.
Lnda e tij e pasur n shtjet e besimit sht mjaft e dobishme dhe t
sjell knaqsi n lexim.
N kta libra, ndryshe nga librat e tjer, jan mnjanuar trsisht
pikpamjet personale t autorit, shpjegimet e bazuara n burime t
dyshimta, stile q nuk i kushtojn kujdesin e duhur temave fetare, dhe as
argumente t pashpres apo pesimist, t cilt krijojn dyshime n
mendjen e lexuesit dhe mosbesim n zemrat e tyre.
GLOBAL PUBLISHING
Kayisdagi Mah. Degirmen Sok. No: 3
Ataehir-Istanbul / TURKEY Phone: (+90 216)
660 00 59
Printed by:Secil Ofset
100. Yil Mahallesi MAS-SIT Matbaacilar Sitesi
4. Cadde No: 77 Bagcilar-Istanbul / Turkey
Phone: (+90 212) 629 06 15
E-Mail: info@globalkitap.com
http://globalkitap.com
w w w. h a r u n y a h y a . c o m / a l b a n i a n
w w w. h a r u n y a h y a . c o m
w w w. e n . h a r u n y a h y a . T V
PRMBAJTJA
PARATHNIE-10
ALLAHU PREMTOI T MBROJ KURANIN-13
ALLAHU SHT I VETMI GJYKUES-18
ATA T CILT GJYKOJN N EMR T ALLAHUT-24
MARRJA E KURANIT SI UDHRRFYES-30
KURANI SHT PRKUJTUES PR T GJITHA BOTRAT-33
KURANI SHT KRITERI Q BN DALLIMIN MIDIS
T DREJTS DHE T GABUARS-37
ALLAHU SQARON GJITHKA N KURAN-41
T JETUARIT SIPAS VLERAVE T KURANIT
SHT I LEHT-45
BINDJA NDAJ KURANIT IA LARGON BARRN
E NJERZIMIT-49
ALLAHU PARALAJMRON NJERZIMIN ME
AN T KURANIT-54
MUSLIMANT JETOJN PLOTSISHT SIPAS VLERAVE
T KURANIT-59
UDHRRFYESI I VETM I PROFETIT TON (SAAS)
ISHTE KURANI-61
EDUKIMI I NJ BREZI MODEL Q PASON KURANIN-65
PRFUNDIM-69
MASHTRIMI I EVOLUCIONIT-72
PARATHNIE
hoqrit q jan t larguara prej fes e kuptojn at n

mnyr t shtrembruar, dhe popujt e tyre, ndrsa
formohen, mbledhin informacionin e tyre pr t prej
burimeve krejtsisht t dyshimta. Pr kt arsye, nn maskn e fes
njerzit prvetsojn rituale, rregulla, t drejta dhe padrejtsi t
ndryshme q ata mendojn se u prshtaten atyre. Mirpo, burimi
kryesor i dituris s sakt pr fen e vrtet sht Kurani, sepse ai
sht Fjala sublime e Allahut, Zotit ton i Cili krijoi gjithsin nga
asgjja dhe Ai i Cili ka dijeni pr gjithka.
Stili i qart i Kuranit e bn at t kuptueshm pr t gjith njerzit
n mnyr q ata t prfitojn nga urtsia e tij unike. Mirpo,
prkundr ksaj, ata t cilt nuk jan t sinqert apo q jan madje
armiqsor ndaj Allahut dhe fes s Tij i qasen Kuranit me
paragjykim dhe t ndikuar nga arsyeja e tyre e shtrembruar, i
keqinterpretojn vargjet e tij. Disa njerz, duke shpresuar q ta
paraqesin fen si nj gj t vshtir, fabrikojn shum besime t
rrejshme, herezi dhe mite.
10
Besimtart, t cilt e njohin mir Kuranin, e kuptojn se trillime t

tilla nuk jan asgj m shum se mite dhe kshtu nuk i pranojn ato.
Mirpo, ata t cilt nuk e njohin Allahun dhe Kuranin mbeten nn
ndikimin e ktyre miteve nga mosdija dhe kshtu pandehin se kjo fe e
rrejshme, e cila nuk bazohet n Kuran, sht feja e vrtet. Ve ksaj,
ata dshtojn t shohin bukurit e paraqitura nga Islami, t cilat
Allahu i ka zgjedhur dhe prsosur, pr arsye se ata nuk e lexojn
Kuranin.
sht interesant fakti se Kurani, t cilin Allahu e drgoi pr t
udhzuar njerzimin n rrugn e drejt, kurr nuk trheq vmendjen e
njerzve t till. Kur ata pyetin dika n lidhje me fen, ata shikojn
gjithkund prve n Kuran, edhepse ai sht burimi i vetm i sakt i
zbatueshm pr t gjitha kohrat. Kurani e shpreh kt si: E i
Drguari tha: O Zoti im, vrtet, populli im e konsideroi kt
Kuran si (di) q duhet injoruar (Sure Furkan: 30).
N t vrtet, Kurani sht burimi i vetm i besueshm i Islamit,
sepse ai sht fjala e pandryshuar e Allahut dhe Sunneti (q Profeti
Muhammed (saas) vendosi me an t thnieve, veprave dhe miratimit
t heshtur). Allahu shpalli Kuranin n mnyr q njerzimi ta
lexonte dhe ta kuptonte at; t fitonte dituri t sakt pr Zotin e tij, I
Cili krijoi gjithsin nga asgjja; t msoj se si ta adhuroj At dhe
se si t veproj n prputhje me urdhrat e Tij pr t fituar knaqsin
e Tij. Allahu shpjegoi/sqaroi vargjet e Tij prmes shembujve dhe
tregimeve. Si e bn t qart n: Asgj nuk kemi ln pas dore n
Libr (Sure Enam: 38), Kurani prfshin do gj. Hollsira t
shumta q i prkasin ksaj bote dhe bots tjetr shpjegohen n
mnyrn m t kuptueshme, sepse, si na njofton Allahu: Ne ty ta
11
shpallm Librin q sqaron do gj dhe si udhzim e mshir dhe

myzhde pr Muslimant. (Sure Nahl: 89).
Qllimi i ktij libri sht t shpjegoj se Kurani sht Fjala e
Allahut, udhzim pr njerzimin q i drejtohet donjrit dhe se
urdhrat e tij jan t zbatueshme pr t gjitha kohrat. Prandaj ai
duhet t jet referimi m i rndsishm.
Nj kuptim i sakt i Islamit dhe kuptim i drejt i vargjeve t tij jan
thelbsore pr ata t cilt duan t udhzohen prej tij. N kt kuptim,
njra prej detyrave m t rndsishme pr do Musliman i cili
posedon menuri, ndrgjegje dhe mendje t shndosh sht tua
prcjell porosin e tij gjith njerzve.
12
ALLAHU KA PREMTUAR
SE DO TA MBROJ
KURANIN
Ne me madhrin Ton e shpallm Kuranin

dhe Ne gjithsesi jemi mbrojts t tij.
(Sure Hixhr: 9)
jra prej vetive m t rndsishme t Kuranit sht se

ka arritur tek ne n po at form n t ciln iu shpall
Profetit ton (saas). N: Ne e zbritm Prkujtuesin,
dhe Ne do ta mbrojm at (Sure Hixhr: 9), Allahu
premtoi se do ta mbroj at.
Shkrimet Hyjnore q u shpalln para Islamit humbn format e
tyre origjinale me kalimin e kohs; ata jan ose t mangta ose nuk
jan plotsisht t sakta. Mirpo, n rastin e Kuranit, Allahu vendosi
shpalljet n kujtesn e Profetit ton (saas). Ve ksaj, pasiq ai pranoi
seciln shpallje, Profeti (saas) u tha Shoqruesve t tij t shumt ti
shkruajn ato, duke siguruar n kt mnyr ruajtjen e tij n formn e
tij origjinale tekstuale. Kalifi Ebu Bekr (632-634) e kishte
grumbulluar Kuranin n nj kopje t vetme, dhe Kalifi Uthman (644656) drgoi kopjet e tij n qytetet e rndsishme Islamike. Vargjet n
13
vijim shpjegojn mnyrn se si Profeti jon (saas) u prpoq t mbaj n

mend shpalljet dhe mnyrn se si Allahu i ndihmoi atij ta bj kt:
Ti (Muhammed) mos shqipto at (Kuranin) me gjuhn tnde pr
ta nxn at me t shpejt! Sepse Ne e kemi pr detyr tubimin
dhe leximin e tij. E kur ta lexojn at ty, ti prcille me t dgjuar
leximin e tij. Dhe pastaj sht obligim i Yni q ta shpjegojm at.
(Sure Kijame: 16-19)
Si pohohet n kto vargje, Profeti jon (saas) e mbajti n mend

Kuranin n mnyr unike, sepse Allahu i rrnjosi vargjet e tij n
mendjen e tij. Meqense Shoqruesit e tij i shkruajtn t gjitha gjersa
ai ishte ende gjall, n pajtim me premtimin e Tij, secila prej
shkronjave t tij ka mbetur e pandryshuar q nga fillimi i shpalljes s
tij mbi 1,400 vjet m par. Prandaj, shpallja e Allahut ka mbijetuar e
paprekur deri n ditt tona.
Mungesa n Kuran e fardo kundrthnie dhe mospajtimi t
brendshm poashtu tregon se sht prej Allahut dhe sht imun ndaj
ndryshimeve. Kurani sht nga brenda i qndrueshm dhe n
harmoni t plot me zhvillimet historike dhe zbulimet shkencore. Kjo
veti sht aq e sigurt dhe e qart sa q Zoti yn pohoi:
A nuk e prfillin ata (me vmendje) Kuranin? Sikur t ishte prej
dikujt tjetr, prve prej All-llahut, do t gjenin n t shum
kundrthnie. (Sure Nisa: 82)
Shum kundrthnie mund t gjehen n librat e zakonshm.
Mirpo, do fjal e Kuranit sht n harmoni t plot me t tjerat.
Ve ksaj, Kurani ofron informacion pr gjeneratat e mparshme,
komunitetet, format e ndryshme t administrimit, strategjit
ushtarake dhe pr shum shtje tjera, si edhe pr ngjarjet e t
14
kaluars dhe t ardhms. Kurani sht gjithashtu n harmoni

absolute me faktet historike si edhe me t gjitha zhvillimet q
ndodhn pas shpalljes s tij. Pr shembull, vargjet e para t Sures
Rum (Perandoria Bizantine) shpallin se Perandoria Bizantine do t
psonte nj disfat t rnd, por megjithat do t ishte fitimtare pak
koh pas ksaj, si vijon:
Elif, Lam, Mim. Bizantint (Romakt) u mundn, n tokn m
t ult, por pas disfats s tyre, ata do t ngadhnjejn, brenda
pak viteve. shtja sht vendim i All-llahut, fillim e mbarim (pr
disfat dhe pr fitore). (Sure Rum: 1-4)
Kto vargje u shpalln rreth vitit 620, gadi 7 vjet pasiq Persiant
idhujtar mposhtn Bizantint e Krishter. N t vrtet, Bizanti ishte
mposhtur aq rnd sa q vet mbijetesa e tij ishte n pikpyetje. Pra
fitorja e parashikuar e tij dukej e pamundshme pr shum njerz,
duke prfshir Arabt politeist.
N Dhjetor t vitit 627, perandorit Bizantine dhe Persiane
zhvilluan nj betej vendimtare n Nineveh. Kt her, Bizantint
papritur mposhtn Persiant. Disa muaj m von, Persiant u
detyruan ta bjn nj marrveshje me Bizantin, e cila i obligonte ata
ti kthejn territoret e Bizantit. N fund, fitorja e Romakve q
Allahu e premtoi n mnyr t mrekullueshme u realizua. Ky
shembull i vetm ofron dshmi se Kurani sht Fjala e Allahut.
Nj veti tjetr e Kuranit sht se ai prmban fakte kye n lidhje
me shum shtje (pr shembull, pr astronomi, fizik dhe biologji),
n nj koh kur njerzit kishin shum pak dijeni pr gjra t tilla.
Kurani iu shpall banorve t shekullit t shtat t Arabis, shoqria e
t cilve prmbante shum besime paragjykuese dhe t pabaza q
15
merreshin si shkencore. Duke mos pasur teknologjin pr ta

studiuar gjithsin dhe natyrn, ata besonin n legjenda t
trashguara prej gjeneratave t kaluara. Pr shembull, ata mendonin
se mallet mbshtetnin qiellin, se Toka ishte e rrafsht dhe kishte male
t larta n t dy skajet e saj dhe se kto male shrbenin si shtylla pr
t mbajtur kupn qiellore lart mbi kokat e tyre. Kurani mnjanoi
paragjykimet/bestytnit e tilla, si lexojm n:
All-llahu sht Ai q ngriti qiejt pa ndonj shtyll. Ju i shihni
ato (Sure Rrad: 2)
Disa t vrteta shkencore vetm tani s voni t zbuluara me an t
teknologjis u shpalln n Kuran 1,400 vjet m par. Faktet e tilla
jan dshmi tjera se Kurani sht Fjala e Allahut (Pr informacion
m t hollsishm, shiko Mrekullit e Kuranit t Harun Jahjas,
Botimet e Al-Attique t vitit 2000)
Kurani sht i shkruar n nj gjuh me nj bukuri dhe pasuri t
pakrahasueshme sa q ia kalon t folurit e rndomt. N kohn e
shpalljes s tij, poett Arab garonin me njri tjetrin pr t krijuar
veprat m t mira letrare. Mirpo, stili n mnyr unike i bukur i
Kuranit fitoi admirimin e tyre dhe nuk mund e t mos pranonin
natyrn e tij t mrekullueshme n kuptimin letrar.
Nse e lm kt anash, nj kod matematikor i ndrlikuar, fare i
pakapshm pr inteligjencn njerzore, sht i rrnjosur n ndrtimin
e Kuranit. Disa fjal t lidhura prsriten n numr t njjt n
Kuran. Pr shembull: fjala dit prsritet 365 her, ditt prsritet 30
her, muaji prsritet 12 her, shejtan dhe engjull prsritet 88 her,
bota/dynjaja dhe jeta e prtejme/ahireti prsriten 115 her, veranxehtsia dhe dimri-t ftohtit prsriten 5 her, ndshkimi prsritet
16
117 her, falja prsritet 234 her (dyfishi i fjals ndshkim), pasuria
prsritet 26 her dhe varfria prsritet 13 her.
Fakte t tilla qart tregojn se Kurani sht Fjala e Allahut, jo e
njerzimit. Ajo sht shpallje e Allahut Profetit Muhammed (saas)
dhe ka mbetur e pandryshuar q prej se u shpall.
Allahu shpreh kt veti superiore si vijon:
E n qoft se dyshoni n at q Ne ia shpallm gradualisht robit
Ton, ather silleni ju nj kaptin t ngjashme me t (Kuranin)
dhe thirrni (pr ndihm) dshmitart tuaj (zotrat) pos All-llahut,
nse jeni t sinqert (n thniet tuaja se Kurani nuk sht prej
Zotit). E mos e pait br (deri m tash), e as q do ta bni kurr
(edhe n t ardhmn), ather ruajuni Zjarrit, lnd e t cilit jan
njerzit dhe gurt, q sht i prgatitur pr mosbesimtart. (Sure
Bekare: 23-24)
Thuaj: Edhe sikur t bashkoheshin njerzit dhe xhint pr t
sjell t ngjashm me Kuranin, ata nuk do t mund t bnin si ky
sado q do ta ndihmonin njri - tjetrin. (Sure Isra: 88)
17
ALLAHU SHT I VETMI

GJYKUES
A thua mos po krkojn gjykimin e Kohs s

Injorancs? Po pr nj popull q bindshm
beson, a ka gjykim m i mir se ai i All-llahut?
(Sure Maide: 50)
Drguarit e Allahut dhe Kurani jan udhzuesit e

vetm pr besimtart, si lexojm n:
Thuaj: A t krkoj Zot tjetr pos All-llahut, e Ai sht Zot i do

sendi? (Sure Enam: 164)
Mirpo, mosbesimtart gjejn dhe pasojn udhzues dhe

udhheqs tjer pos Allahut, ndjekin ideologji dhe lvizje t padrejta
dhe kshtu jetojn n lajthitje t plot. Por, kur vdesin dhe shohin
mundimin e prjetshm t Ferrit (Xhehenemit), do ta pranojn kt
mashtrim t madh: Dhe thon: Zoti yn, ne i dgjuam
udhheqsit ton dhe t part ton, por ata na shmangn nga
Rruga e Drejt (Sure Ahzab: 67) dhe shfaqin pendimin e tyre.
18
Faktort q prcaktojn qndrimet dhe besimet e shumics s

ktyre njerzve, t cilt shtiren si t paditur pr at q do tu ndodh
atyre pas vdekjes, jan rregullat, parimet dhe zakonet e shoqris.
Duke i pasuar paraardhsit e tyre, shoqrin q i rrethon apo
udhheqsit e tyre, kta njerz devijojn, sepse do mendim apo
qndrim q nuk sht n pajtim me Kuranin sht i mangt.
Besimtart, n ann tjetr, veprojn n prputhje me urdhrat e
Allahut dhe me prpikmri ju shmangen t gjitha mendimeve dhe
qndrimeve t ndaluara, pa marr parasysh kohn dhe vendin. Kurdo
q bjn dika apo sjellin nj vendim, ata i referohen Kuranit dhe
Sunnetit t Profetit ton (saas) dhe marrin parasysh urdhrin e
Allahut n lidhje me at situat t veant. Ata sillen n pajtim me
urdhrat e Kuranit dhe jo n pajtim me trillet dhe dshirat e tyre,
zakonet e padrejta shoqrore apo zakonet e trashguara. Vrtet,
Allahu u thot besimtarve:
Dhe ky sht Libr dobiprurs q Ne e zbritm, prmbajuni atij
dhe ruajuni ashtu q t mshiroheni. (Sure Enam: 155)
Ata q nuk e pranojn Allahun si Gjykatsin e vetm, q u
kundrvihen urdhrave t Tij apo sajojn gjykime t tjera pos t Tij
devijojn nga rruga e drejt. Ata i konsiderojn normat dhe zakonet e
shoqrive t tyre m t shtrenjta se urdhrat e Allahut dhe qndrojn
kmbnguls dhe t paepur n kt qndrim. Edhepse ndrgjegja e
tyre pranon kt t vrtet, ata refuzojn urdhrat e Allahut nga
mendjemadhsia dhe fanatizmi. N Kuran, Allahu na njofton pr
njerz t till, si vijon:
E kur u thuhet atyre (idhujtarve): Pranoni at q All-llahu e
shpalli, ata thon: Jo, ne ndjekim at rrug n t ciln i gjetm
19
prindrit tan. Edhe sikur prindrit e tyre t mos ken kuptuar

dhe t mos jen udhzuar n rrugn e drejt (ata do ti pasonin)?
(Sure Bekare: 170)
Ja pra, Ne nuk kemi drguar para teje Paralajmrues
(Pejgamber) n ndonj vendbanim, q t mos i ket thn paria e
pasur e tij: Ne i gjetm t part tan n kt f dhe ne jemi t
orientuar gjurmve t tyre. Thuaj: A edhe nse ju kam sjell
rrug m t mir nga ajo q i gjett t part tuaj? Ata thon: Ne
nuk i besojm asaj me ka ju jeni drguar! (Sure Zukhruf: 2324)
Ky qndrim vetm se pengon njerzit t prqafojn Islamin dhe t

besojn n Allahun. Pr shembull, Faraoni dhe krert e popullit t tij
than: A keni ardhur te ne t na largoni nga ajo q adhuruan
baballart ton dhe t bheni sundues n tok? Ne nuk ju
besojm. (Sure Jusuf: 78), kur Profeti Musa (as) dhe vllau i tij
Profeti Harun (as) i thirrn ata q t adhurojn Allahun dhe ti
nnshtrohen Atij.
N t njjtn mnyr, populli i Profetit Shuajb (as) pyeti: O
Shuajb, a namazi yt po t thot t na urdhrosh q ta braktisim
at q adhuruan prindrit ton, ose t mos punojm me pasurin
ton ashtu si t dshirojm? (Sure Hud: 87), dhe pastaj
kundrshtuan. Si pohojn kto vargje, njerzit e thirrur n rrugn e
Allahut nga ana e Profetve gjithmon prgjigjen: Argumenti juaj
nuk sht n pajtim me rrugn q baballart dhe strgjyshrit ton
pasuan.
N do koh, njerzit reaguan ndaj udhzimeve t Profetve me
armiqsi dhe kundrshtim dhe kmbnguln n qndrimin e tyre.
20
Pra, t gjith Profett thirrn njerzit t adhurojn Allahu, ti

nnshtrohen Atij, ta pasojn n mnyr t sinqert fen e Tij dhe ta
adhurojn vetm At duke krkuar vetm knaqsin e Tij.
Profeti jon (saas) gjithashtu i thirri njerzit ti nnshtrohen vetm
Allahut dhe ti binden urdhrave t Tij. Kurani na tregon se n Ditn
e Gjykimit, njerzit do t jen prgjegjs pr bindjen apo mosbindjen
ndaj urdhrave t Allahut. N Kuran, Allahu paralajmron ata t cilt
adhurojn zotra tjer prve Tij dhe sajojn religjion t ri t
shtrembruar duke u mbshtetur n trillet e tyre me kto fjal:
A mos kan ata ortak (zotra ose idhuj) q u prcaktuan atyre f,
t ciln nuk e urdhroi All-llahu? Po, sikur t mos ishte fjala
vendimtare (e All-llahut q shprblimi dhe ndshkimi t jen n
ahiret), do t kryhej dnimi mbi ta, e megjithat, mohuesit do t
ken dnim t dhimbshm. (Sure Shura: 21)
N nj varg tjetr, Zoti yn urdhron:
Po a nuk u mjaftoi atyre q Ne ta shpallm Librin, i cili u lexohet
atyre? E ska dyshim se kjo sht dhurat e prkujtim pr njerz
q duan t besojn. (Sure Ankebut: 51)
Si pohojn kto vargje, disa prej atyre q refuzojn udhzimin e t
Drguarve bjn ashtu n emr t feve t rrejshme t sajuara nga
njeriu dhe akuzojn t Drguarit pr shtrembrim t ksaj feje.
Ndryshe, duke e konsideruar argumentin e Allahut dhe t Drguarin e
Tij si t pamjaftueshm, ata sajojn fe t rrejshme. Mirpo, qndron
fakti se Kurani q na e zbriti Allahu mjafton pr njerzit.
Besimtart nuk merakosen pr besimin dhe praktikat e lidhura me
besimin e njerzve tjer, sepse ata i kushtojn vmendje vetm
urdhrave t Allahut dhe zakoneve t Profetit ton (saas). Shpallja e
21
Kuranit u dha fund besimeve dhe praktikave t padrejta t shum

njerzve. Profeti yn (saas), q nuk prfilli akuzat dhe armiqsin e
njerzve, u mbshtet fuqishm n Allahun dhe Kuranin. N ditt
tona, besimtart duhet t mbshteten fuqishm n Allahun, Kuranin
dhe Sunnetin e Profetit ton (saas) dhe kurr t mos krkojn rrug
tjetr pos asaj t Kuranit.
Praktikat e shumics s njerzve jan

kryesisht t mangta
Njra prej ideve t gabuara m t mdha e atyre q pasojn
mendimin e shumics, q nuk prfillin vendimet e Allahut dhe kshtu
jan larg prej vlerave t Islamit sht besimi i gabuar q shumica
gjithmon prfaqson t vrtetn. Si lexojm n Kuran, shumica e
njerzve nuk jan n rrug t drejt: N qoft se u bindesh shumics
(mohuese q jan) n tok, ata do t largojn ty nga rruga e Allllahut. Ata nuk ndjekin tjetr vetm supozime dhe nuk jan
tjetr vetm se rrenacak. (Sure Enam: 116).
Poqese vendimet e shumics nuk jan n pajtim me Kuranin, ato
nuk pasqyrojn t vrtetn, sepse natyra e drejt e nj lvizjeje nuk
prcaktohet prej asaj se sa njerz e pasojn at. Ky varg poashtu
pohon se mendimet e shumics s njerzve mbshteten n supozime
dhe prandaj largojn shum njerz nga rruga e drejt.
Largimi nga urdhrat e Allahut pr tiu bashkangjitur vendimeve
t shumics i bn ata humbs si n kt bot ashtu edhe n botn
tjetr, sepse ata mbeten krejtsisht t vetmuar: Ata shkatrruan
vetveten dhe u shkoi huq trillimi q e bnin. (Sure Araf: 53).
22
Ndrrimi i shpalljes s Allahut me nj trillim bn q njerzit t vuajn

zhgnjim t madh:
E kush sht m mizor se ai q trillon pr All-llahun? T tillt
paraqiten para Zotit t tyre, e dshmitart thon: Kta ishin t
cilt gnjyen ndaj Zotit t tyre, pra mallkimi i All-llahut qoft
kundr mizorve! (Sure Hud: 18)
E kush sht m mizor se ai q shpif gnjeshtr ndaj All-llahut,
ose prgnjeshtron t vrtetn pasi ti ket ardhur ajo? Po, a nuk
sht Xhehennemi vend pr jobesimtart? (Sure Ankebut: 68)
N ann tjetr, besimtart i nnshtrohen sinqerisht urdhrit t

Allahut. Prsosmria morale pasuese e tyre shpjegohet n vargjet n
vijim:
Zoti yn ka prfshir me diturin e vet do send, ne ju kemi
mbshtetur All-llahut. Zoti yn, vendos mes nesh dhe mes popullit
ton gjykimin tnd t drejt, se Ti je m i miri gjykats. (Sure
Araf: 89)
Un nuk mund t largoj prej jush asnj send nga caktimi i Allllahut, vendimi nuk sht i tjetrkujt vetm i All-llahut, vetm
Atij iu kam mbshtetur dhe vetm Atij le ti mbshteten ata q
besuan. (Sure Jusuf: 67)
Thuaj: O All-llah, Krijues i qiejve e i toks, Njohs i t fshehts
edhe i t dukshms, Ti je q gjykon mes robrve Tu pr at q ata
kundrshtoheshin. (Sure Zumer: 46)
23
ATA Q GJYKOJN N
EMRIN E ALLAHUT
A mos kan ata ortak (zota ose idhuj)

q u prcaktuan atyre f,
t ciln nuk e urdhroi All-llahu?
(Sure Shura: 21)
i u b fjal m heret, disa njerz sjellin vendime t padrejta

q nuk kan asgj t prbashkt me Islamin, prcaktojn ka
sht e ligjshme dhe e paligjshme dhe shpallin at q Allahu
e ka shpallur t ligjshme si t paligjshme dhe anasjelltas. N ndrkoh,
ata ndryshojn origjinalitetin dhe thelbin e fes dhe sajojn nj fe t
rrejshme t sajuar prej njeriut me besimet dhe praktikat e veta. Shum
njerz, t cilt nuk e njohin Kuranin dhe Islamin, dshtojn t njohin
natyrn e padrejt t ksaj feje dhe kshtu mashtrohen dhe e pasojn
at n mnyr t pandrgjegjshme. N kt mnyr ata t cilt
vendosin urdhra n emr t Allahut ojn njerzit n gjynah dhe
kundrshtim. Kurani prshkruan gjendjen e tyre si vijon:
24
N t vertet, nj grup prej tyre jan ata q pshtjellojn gjuht e

tyre kur lexojn librin (pr t deformuar kuptimin) ashtu q ju t
mendoni se ajo (shprehje) sht nga Libri, po ajo nuk sht nga
Libri. Madje thon: Kjo sht nga All-llahu, por ajo nuk sht
nga All-llahu. Ata duke ditur thon gnjeshtra pr All-llahun.
(Sure Ali Imran: 78)
Disa shoqri t cilat nuk e prqafojn fen e drejt t Allahut dhe

kmbngulin n besimet e tyre t trashguara madje shkojn aq larg
sa t bjn shpifje pr Allahun. Pasiq ata as q e fusin n pun
urtsin dhe ndrgjegjen e tyre dhe as nuk din ta vlersojn shtrirjen e
dituris s Allahut, ata mbeten pa asnj arsyetim q do ti udhzoj
ata drejt t vrtets. Dhe kshtu ata shpikin shum besime q jan t
papajtueshme me Kuranin dhe ojn t paditurit n rrugt e
padrejtsis. Ata bjn at q sht e ligjshme t paligjshme dhe
anasjelltas dhe bjn akuza t pabaza, si lexojm n vargjet n vijim:
Dhe sipas bindjes s tyre ata thon: Kto kafsh dhe kto bim
jan t ndaluara. Askush nuk mund t ushqehet me to, prve ata,
t cilve ne ua lejom; kto jan kafsh q sht e ndaluar tu
hipet; kto jan kafsh q gjat therrjes s tyre nuk prmendin
emrin e All-llahut, duke shpifur ndaj Tij. Ai do ti ndshkoj ata
pr shpifjet e tyre. Madje ata thon: ka sht n barqet e ktyre
kafshve sht vetm pr mashkujt tan, e ndaluar pr grat tona.
E nse (fruti n bark) ishte i ngordhur, ata (mashkuj e femra)
ishin t barabart n t. Ai (All-llahu) do t ndshkoj cilsimin e
tyre t rrejshm. Ai sht i prsosur n punt e Tij, i dijshm pr
krijesat e Tij. Ska dyshim se kan dshtuar keq ata q mbytn
fmijt e tyre nga mendjelehtsia e pa kurrfar dije dhe ata q
25
duke i shpifur Zotit, shpalln t ndaluar at q Zoti u kishte

dhuruar. Ata kan humbur rrugn e drejt dhe prej fillimit nuk
ishin t udhzuar. (Sure Enam: 138-140)
Prandaj, ata t cilt merren me aktivitete t tilla njoftohen pr

mnyrn se si do t ndshkohen n Ahiret dhe pr faktin se nuk mund
ta shmangin at. N Suren Enam, Allahu jap shembullin n vijim n
lidhje me mizorin q kryejn kta njerz pa kurrfar dijenie
Ai (krijoi) edhe nga devet dy (lloje) dhe nga lopt dy (lloje).
Thuaj: A dy meshkujt i ka ndaluar, a dy femrat, ose ka mban
mitra e dy (llojeve t tyre) femrave? A mos ishit t pranishm kur
All-llahu ju porositi me kt (hallall apo haram)? E kush sht
m mizor se ai q trillon rren pr All-llahun dhe ashtu ti humb
njerzit n munges t dijes. All-llahu nuk v n rrug t drejt
mizort. (Sure Enam: 144)
Kto vargje bjn t qart gjithashtu se shumica e njerzve kan

prirje t gjykojn n emr t Allahut dhe ia mveshin ato gjra pr t
cilat nuk kan kurrfar dijenie fes. Duke qen kshtu, Zoti yn, I
Cili e njeh m s miri natyrn njerzore, paralajmron njerzimin
kshtu: Mos i thoni asaj (rrens) q gjuht tuaja thon: Kjo
sht e ligjshme e kjo sht e paligjshme, e t shpifni rren ndaj
All-llahut. Vrtet, ata q shpifin rren ndaj All-llahut, nuk kan
shptim. (Sure Nahl: 116) N Suren Saffat, n ann tjetr, Allahu i
pyet kta njerz:
Po keni ju kshtu? Si po gjykoni ashtu? A nuk jeni duke
menduar? A mos keni ju ndonj argument t sigurt? Silleni pra,
Librin tuaj, nse e flisni t vrtetn! (Sure Saffat: 154-157)
26
Allahu sht i vetmi gjykues, dhe Kurani prcjell

gjykimet/vendimet e Tij n formn m t qart dhe m t
kuptueshme. Allahu trheq nj vij absolute midis asaj q sht e
ligjshme dhe e paligjshme dhe qartson gjithka q ka t bj me kto
gjykime/vendime n mnyr q asgj t mos mbetet e hapur pr tu
vn n dyshim. Njerzit mund t prcaktojn nse nj vendim sht
i drejt apo jo duke iu referuar Kuranit dhe Sunnetit t Profetit ton
(saas). Kjo sht mshir dhe lehtsi e madhe q Allahut ia dhuroi
njerzimit. Me t vrtet, Profeti yn (saas) pohon se Kurani sht
udhzuesi dhe burimi i vetm q i nevojitet njerzimit:
Ju kam ln at q, pr sa koh q i prmbaheni, kurr sdo tju
l t devijoni pas meje: Librin e Allahut, nj Litar q shtrihet prej
qiejve n Tok dhe Ahl al-Bayt-in tim. (Tirmidhiu)
Kurani u drejtohet njerzve t t gjitha kohrave. Pr kt arsye,
pohimet e tij se Allahu sht i vetmi gjykues dhe se ata q
pretendojn t gjykojn n emrin e Tij do t prjetojn fund t keq
meritojn q t mendojm seriozisht pr to. Kurani ofron shpjegim
t hollsishm pr fet dhe besimet e rrejshme t popujve t kaluar t
sajuara nga njeriu. N ditt tona, disa njerz formulojn gjykime t
mangta dhe shpjegim t paarsyeshm n emr t fes, pasiq ata nuk
pasojn udhzimin Hyjnor t Kuranit dhe t Sunnetit t Profetit ton
(saas). N vend t ksaj, ata prpiqen t mbshtesin gjykimet e tyre
mbi at q ata dgjojn apo shohin. Pr shembull, shum njerz
gnjejn n bisedat e tyre t prditshme, edhepse Kurani pohon se
nj praktik e till sht mkat q do t ndshkohet n Ahiret. Si
alternativ, ata konstatojn se gnjeshtrat nga nevoja jan t
27
falshme. Por ky sht nj iluzion i madh, sepse Allahu shpalli do lloj

gnjeshtre si mkat.
Apo, dikush q nxit njerzit n veprime q Allahu nuk i plqen
mundet padrejtsisht t pretendoj se mban prgjegjsin pr
mkatin q pason. Por Allahu e bn t qart se kjo nuk sht e
mundshme: Asnj mkatar nuk do t bart mkatin e tjetrit.
(Sure Fatir: 18)
Rrjedhimisht, ata t cilt pohojn se jetojn n pajtim me vendimet
e Allahut duhet ti binden ktij urdhri dhe ti shmangen fardo
besimi apo qndrimi q bie n kundrshtim me Kuranin dhe
Sunnetin e Profetit ton (saas). Pr m tepr, Kurani na njofton se
ata q e pasojn fen e tyre t sajuar dhe braktisin shpalljen e Allahut
poashtu akuzojn t Drguarit e Tij pr shtrembrim t fes dhe pr t
qenit gnjeshtar. N nj varg lexon si vijon:
Ata (idhujtart) habiten, ngase u erdhi Paralajmruesi
(Pejgamberi) nga mesi i tyre, e mosbesimtart thon: Ky sht
magjistar i rrem. A mendon ai ti bj zotrat Nj Zot? Vrtet,
kjo sht gj shum e uditshme! Paria nga mesi i tyre shkoi
duke i thn njri-tjetrit: Vazhdoni t jeni t qndrueshm n
adhurimin e zotrave tuaj, se kjo sht nj gj e kurdisur. Ne nuk
kemi dgjuar dika t ktill n fen e fundit; kjo nuk sht tjetr,
pos nj trillim! A mos atij, nga mesi yn, iu zbrit Kurani
(Prkujtuesi)? Jo, por ata jan n dyshim ndaj Kuranit
(Prkujtuesit) Tim, por pr shkak se ende nuk e kan shijuar
dnimin Tim. (Sure Sad: 4-8)
28
Njerzit e till n prgjithsi pohojn se veprojn n emr t fes,

sepse ata nuk kan dijeni pr Islamin. Ata t cilt nuk prfillin
vendimet e Allahut apo q i ndryshojn ato sepse jan n kundrshtim
me interesat e tyre personale nuk kan respekt pr Allahun dhe Librin
e Tij. T tillt dshtojn t vlersojn se Zoti yn, i Cili krijoi gjithka
nga asgjja, mund t bj far t doj Ai, se Dituria e Tij prfshin
gjithka dhe se Ai i din fshehtsit e njeriut dhe at q sht edhe m
e fsheht. Mirpo, dituria e tyre sht e kufizuar me paragjykim
dhe bestytni.
Allahu e shfaq Rrugn e Tij t Drejt n Kuran:
Ti (Muhammed) praktiko at q tu shpall nga Zoti yt. Ska zot,
prve Tij. Largohu prej idhujtarve. (Sure Enam: 106)
29
MARRJA E KURANIT SI
UDHRRFYES
Ai (Xhibrili) me urdhrin e All-llahut e zbriti

Kuranin n zemrn tnde, q sht vrtetues i
asaj q ishte m par dhe udhrrfyes e
prgzues pr besimtart.
(Sure Bekare: 97)
urani paraqet fakte t sigurta dhe n do rast prfshin

informacionin m t sakt q iu shpall Profetit
Muhammed (saas). Pr kt arsye, ata t cilt e marrin
at dhe Sunnetin e Profetit ton (saas) si kriterin e tyre t vetm n
jet udhzohen n Mshirn e Allahut. Kjo veti e Kuranit rrfehet si
vijon:
sht e vrtet se ky Kuran udhzon pr at rrug q sht m e
vrteta, e besimtart q bjn vepra t mira i prgzon se ata pa
dyshim do t ken shprblim t madh. (Sure Isra: 9)
Ky (Kurani) sht drit e dijes pr njerz, sht udhzues e
mshir pr nj popull q beson bindshm. (Sure Xhathije: 20)
30
Ata t cilt e prvetsojn Kuranin dhe rrugn e Profetit ton

(saas) si udhzues kan nj mnyr t jetess q dallon shum prej t
tjerve. Pr shembull, ata nuk ndiejn dshprim, shqetsim,
munges shprese, mrzi apo kokkrisje dhe nuk vuajn nga bezdia
apo paniku kur prballen me ngjarje t papritura, sepse Kurani dhe
Sunneti i Profetit ton (saas) i udhzojn ata gjith kohn. Duke
prkujtuar se jetojn sipas fatit q Allahu ka zgjedhur pr ta, ata i
nnshtrohen Atij dhe kshtu jetojn n qetsi dhe reagojn ndaj t
gjitha ngjarjeve me urdhrat e Allahut n mendje. do vendim, fjal e
shqiptuar dhe rresht i shkruar tregon pr besnikrin e tyre ndaj
vlerave t Kuranit. Duke qen kshtu, ata gjithmon kan ndrgjegje
t pastr dhe e prjetojn paqen shpirtrore q sjell kjo gjendje.
Allahu rrfen pr kt n Suren Junus si vijon:
O ju njerz! Juve ju erdhi nga Zoti juaj kshilla (Kurani) dhe
shrimi i asaj q gjendet n krahrort tuaj (n zemra), edhe
udhzim e mshir pr besimtart. (Sure Junus: 57)
Mirpo, vetm ata q e duan dhe i friksohen Allahut, i
nnshtrohen Atij sinqerisht dhe paraplqejn Ahiretin ndaj dynjas
dhe i kushtojn vmendje Kuranit dhe mendojn pr vargjet e tij. N
nj varg tjetr, Allahu na urdhron si vijon:
Ne nuk ta shpallm Kuranin pr t munduar ty. Ta shpallm
vetm si Kshill (Prkujtim) pr ata q friksohen. (Sure Ta Ha:
2-3)
Kjo shtje sht poashtu nj fshehtsi e rndsishme e Kuranit.
Pr ta kuptuar at, gjithka nevojitet sht nj qllim i vendosur, nj
besim i thell dhe sinqeriteti, n kundrshtim me nivelin e lart t
zgjuarsis, sepse Allahu i udhzon robrit e Tij t vrtet, siguron se
31
ata prfitojn nga Kurani dhe e arrijn shptimin. Mirpo, kjo

Shpallje e Allahut njerzimit i udhzon vetm ata t cilt e duan dhe
ia kan frikn Atij dhe i respektojn kufizimet/ndalesat e Tij. Disa
nga vargjet e rrfyera jan si vijon:
Dhe (prkujtoju njerzve) at Dit, kur n secilin popull do t
sjellim dshmitar kundr tyre, e ty t sjellim dshmitar kundr
atyre. Ne ty t shpallm Librin sqarim pr do send, udhzim e
mshir dhe myzhde pr Muslimant. (Sure Nahl: 89)
Thuaj; At (Kuranin) e solli Ruhul Kudus - shpirti i shenjt plot vrtetsi nga Zoti yt, pr ti prforcuar edhe m ata q
besuan, dhe pr t qen udhrrfyes e myzhde pr Muslimant.
(Sure Nahl: 102)
Ato jan Ajete t Librit me plot urtsi t prsosur. E q jan
udhzim e mshir pr ata q jan punmir. (Sure Lukman: 2-3)
O ju njerz! Juve ju erdhi nga zoti juaj Kshilla (Kurani) dhe
shrimi i asaj q gjendet n krahrort tuaj (n zemra), edhe
udhzim e mshir pr besimtart. (Sure Junus: 57)
Si shpallin kto vargje, Kurani paralajmron njerzimin dhe

udhzon t gjith Muslimant q jan t prulur dhe i respektojn
ndalesat e Allahut. Bediuzzaman Said Nursi, nj dijetar Islamik i
madh Turk, shkruan se Kurani sht udhzim pr robrit e
devotshm t Allahut: Kurani i t Gjithdijshmit sht udhzues
pr t vetdijshmit dhe t ndrgjegjshmit, udhzim pr exhint dhe
njerzit (dhe femrat), msues i atyre q prpiqen ta arrijn
prsosmrin dhe msues i atyre q krkojn realitetin.
(Bediuzzaman Said Nursi, Prmbledhja Risale-i Nur, Letrat: Letra e
26-t)
32
KURANI SHT
PRKUJTUES PR T
GJITHA BOTRAT
Ky (Kurani) nuk sht tjetr vetm se

kshill pr botrat.
(Sure Sad: 87)
jykimet e Kuranit, Librit unik t urtsis q Allahu e

drgoi si prkujtues pr t gjitha botrat, do t vlejn
deri n Ditn e Gjykimit. Mirpo, disa njerz jo t
sinqert t cilt sajojn arsyetime pr tmos iu bindur gjykimeve t tij
padrejtsisht pohojn se Kurani i drejtohet vetm nj periudhe t
caktuar dhe vetm shoqris Arabe t asaj kohe. Sipas kndvshtrimit
t cekt t tyre, disa prej mendimeve t tij mund t mos merren
parasysh.
Duke qen se Kurani qndron mbi gjith kohrat dhe vendet,
sht prkujtues pr t gjith njerzit pr jetn e amshueshme dhe i
thrret ata n rrugn e drejt. Si lexojm: Dhe se ajo (shpallja)
sht lvdat e madhe pr ty dhe pr popullin tnd dhe pr kt
33
(lvdat) m von do t prgjigjeni. (Sure Zukhruf: 44), dhe

prandaj njerzit do t thirren q t japin prgjegjsi pr veprimet e
tyre n Jetn e Prtejme (n Ahiret).
Me urtsin e tij unike dhe superiore, informacioni q prcjell pr
t kaluarn dhe t ardhmn, si edhe stili i tij, i cili mnjanon harresn
dhe sjelljen e br t zakonshme, Kurani sht Libr i pashoq/i
pakrahasueshm. Kjo veti unike vlen pr t gjith njerzit t cilt
jan krijuar q nga shpallja e tij dhe t cilt do t krijohen deri n
Ditn e Gjykimit.
Citimi n vazhdim nga Bediuzzaman Said Nursi konstaton se
urtsia e Kuranit sht e amshueshme:
Njerzit e t vrtets dhe dijetart kmbnguls. Ata thon:
Kurani sht nj thesar i pafund dhe i pashtershm. Prve
nnshtrimit dhe pranimit t shtjeve t vendosura dhe t
pakundrshtueshme, secila epok pranon poashtu pjesn e saj t
t vrtetave t fshehta t saj, n formn e nj shtojce; nuk mund
t futet pa leje n pjesn e nj tjetre e cila sht e fsheht. (Ibid.,
Letra e 29-t)
Bediuzzamani, i cili gjithashtu prmendi ndikimin e Kuranit n
njerz, e prshkruan kt ndikim si vijon:
Kjo sht rinia e Kuranit. Ai ruan freskin dhe rinin e tij n
seciln koh sikurse t ishte shpallur rishtas. N t vrtet,
Kurani duhet t ket rini t prjetshme pasiq, si adres e paraprjetsis, i drejtohet prnjher t gjith njerzve t secils
koh.
(Bediuzzaman Said Nursi, Prmbledhja Risale-i Nur, Fjalt:
Fjala e 25-t)
34
Vendimet dhe ligjet e Kuranit jan aq bindse dhe t bazuara sa

q forcohen vazhdimisht me kalimin e shekujve. (Ibid.)
Bediuzzamani m tutje konstaton se Kurani sht nj Libr i
pashoq q nuk mund t zvendsohet me asnj libr tjetr:
Kurani assesi as nuk ka as nuk mund t ket asnj t
barabart. Absolutisht asgj nuk mund ta zr vendin e ksaj
mrekullie m madhshtore. (Ibid., Fjala e 13-t)
Pr m tepr:
Ai tregon stilin e tij madhshtor, t bukur dhe original, t cilin
askush smund ta imitoj, edhepse e knaq dokend. Kalimi i
kohs nuk bn q stili i tij t vjetrsohet; ai gjithmon mbetet i
freskt dhe i ri. Proza e tij dhe renditja e fjalve jan aq mir t
rradhitura sa q sht si i lart ashtu edhe i kndshm. Pr
falltart dhe parashikuesit/profetizuesit tjer t t Padukshmes,
shfaq natyrn e tij t mrekullueshme n njoftimet e tij t
mrekullueshme n lidhje me t Padukshmen. Pr historiant, ai
shfaq natyrn e tij t mrekullueshme duke dhn informata n
lidhje me ngjarjet e kohrave t kaluara, si edhe pr ngjarjet e s
ardhms dhe pr Mbretrin (Jetn) e Ndrmjetme dhe pr
Ahiretin (Jetn e Prtejme). Pr shkenctart social dhe politik,
tregon natyrn e tij t mrekullueshme n parimet e tij t
shenjta Pr njerzit e pajisur me dijeni prej Allahut dhe me t
vrtetat kozmike, ai tregon natyrn e mrekullueshme t t
vrtetave t shenjta Hyjnore n Kuran, prndryshe tregon pr
ekzistencn e ksaj natyre t mrekullueshme. Pr Sufit dhe t
shenjtt tregon natyrn e tij t mrekullueshme n misteriet e
fshehta t vargjeve t tij, t cilat pandrprer ngriten dhe bien
35
sikurse valt n detin e Kuranit. Dhe kshtu me rradh. Pr

seciln prej kategorive t njerzve, hap nj dritare dhe shfaq
natyrn e tij t mrekullueshme. Madje edhe njerzit e rndomt,
t cilt vetm e dgjojn Kuranin duke kuptuar pak nga
domethnia e tij, vrtetojn se nuk ka ngjashmri me asnj libr
tjetr. (Nursi, Letra e 19-t)
Prgjegjsia parsore e secilit person sht ti shrbej Allahut.
Vetm kthimi drejt Allahut me zemr t sinqert dhe marrja e
Kuranit si udhrrfyes e mundson kt. Secili person duhet ta marr
kt prgjegjsi dhe me vendosmri ta prqafoj Kuranin. N Suren
Hashr, Allahu rrfen superioritetin e Kuranit dhe shpjegon se far
prgjegjsie e madhe sht q Kurani t merret si udhrrfyes:
Sikur Ne ta zbritnim kt Kuran mbi ndonj kodr, do ta shihje
at t strukur e t ar prej friks nga All-llahu. Kta jan
shembuj q ua shkoqisim njerzve, q ata t mendojn. (Sure
Hashr: 21)
36
KURANI SHT KRITER

Q BN DALLIMIN N
MES T S DREJTS DHE
T GABUARS
Udhrrfim pr njerz, e zbriti edhe Furkanin

(dalluesin e s vrtets nga gnjeshtra).
Ska dyshim se ata q mohojn argumentet e
All-llahut i pret ndshkimi i rrept.
All-llahu sht ngadhnjyes, shpagimtar.
(Sure Ali Imran: 4)
Kuran, Allahu kshillon njerzit dhe u tregon atyre

rrugn e drejt. Kurani sht burimi i vetm q i
udhheq njerzit drejt dituris s drejt t Allahut,
vlerave t Islamit, se si t jetohet n mnyrn me t ciln Allahu sht
i knaqur dhe kriter absolut q dallon t drejtn nga e gabuara. Pr
kt arsye, njri prej emrave t Kuranit sht Furkan: libr q bn
dallimin n mes t s drejts dhe t gabuars.
37
N kt bot, njerzit kan besimet, synimet, vlerat, mendimet dhe

botkuptimin e tyre pr jetn. Mirpo, gjykimet q Allahu shpall n
Kuran jan t vetmet vlera q mund t konsiderohen si t drejta dhe
t sakta. Si shpall Allahu n Suren Bekare: 120: Udhzimi i
Allahut sht udhzim i drejt. Prandaj, synimet dhe mnyrat e
sajuara nga njerzit pr t jetsuar interesat e tyre personale kurr
nuk mund ti udhzojn ata drejt t vrtets dhe shptimit. Qllimi i
ekzistencs s njerzimit dhe si t arrihet kjo, parimet ideale morale
dhe sjellja e mir q duhet t tregohet gjat gjith jets s njeriut,
mnyra se si t jetohet nj jet e shndosh fizike dhe shpirtrore,
momenti i vdekjes dhe ajo q do ti ndodh shpirtit t njeriut n Ditn
e Gjykimit t gjitha kto rrfehen n Kuran.
Njeriu duhet ta lexoj Kuranin me vmendje pr t prfituar prej
tij dhe pr t qen i udhzuar drejt:
Atyre, t cilve Ne u dham Librin dhe t cilt e lexojn drejt at
ashtu si duhet, ata e besojn at (Kuranin). E ata q e mohojn
at, t tillt jan ata q dshtuan (n dynja e n ahiret). (Sure
Bekare: 121)
Leximi i Kuranit ashtu si duhet t lexohet bhet i mundshm kur

njerzit ndiejn dashuri dhe frik pr Allahun dhe e pasojn at. Ata
t cilt e lexojn Kuranin n kt mnyr i nnshtrohen do gjykimi
t Kuranit dhe i prkushtohen krejtsisht zbatimit t prpikt t do
vargu.
Duke pasur parasysh kt, ata t cilt e pasojn at i mbshtesin t
gjitha vendimet e tyre n dritn e Kuranit dhe t Sunnetit t Profetit
ton (saas). Duke iu falnderuar ksaj vetie, besimtart mund t bjn
38
dallimin n mes t s drejts dhe t gabuars dhe t sjellin vendimin

m t mir. Si e bn poashtu t qart vargu: Udhzimi i drejt
sht br qart i dallueshm nga lajthitja/mkati (Sure Bekare:
256), besimtart nuk prpiqen t gjejn nj rrug t mesme n mes t
vlerave t Kuranit dhe jetess n mosdije; n vend t ksaj, ata i
binden plotsisht dhe me siguri Kuranit, i cili sht rruga m e
drejt. Allahu i urdhron besimtart t mbshteten fuqishm n
Kuran, si vijon:
Andaj, ti prmbaju asaj q po t shpallet, e ska dyshim se ti je n
rrug t drejt. Dhe se ajo (shpallja) sht kshill pr ty dhe pr
popullin tnd dhe pr t m von do t prgjigjeni. (Sure
Zukhruf: 43-44)
Ata t cilt largojn vetveten nga shpalljet e Allahut dhe

kmbngulin n mosbesim kan zgjedhur mundim dhe vuajtje si n
kt bot ashtu edhe n at t ardhmn, sepse mnyra e jetess q
Allahu na urdhron q ta jetojm sht ajo q m s shumti i shkon
pr shtati natyrn s njeriut. Prandaj, ata t cilt nuk jetojn n pajtim
me Kuranin kurr nuk mund t arrijn qetsi dhe lumturi t vrtet,
sepse e kan braktisur nj mnyr t jetess q sht n pajtim me vet
natyrn e tyre. Pr t arritur shptimin dhe lumturin si n kt bot
ashtu edhe n tjetrn, njerzit duhet ta msojn fen e vrtet,
urdhrat e Zotit ton dhe ti binden me prpikmri Kuranit. Vrtet,
Allahu paralajmron njerzit kshtu:
A thua mos po krkojn gjykimin e Kohs s Injorancs, po pr
nj popull q bindshm beson, a ka gjykim m i mir se ai i Allllahut? (Sure Maide: 50)
39
Po a nuk u mjaftoi atyre q Ne ta shpallm Librin, i cili u lexohet

atyre, e ska dyshim se kjo sht dhurat e prkujtim pr njerzit
q duan t besojn. (Sure Ankebut: 51)
Prcaktimi i sakt, komentet, arsyetimi/gjykimi dhe rekomandimet

e njerzve t ciln jetojn n pajtim me Kuranin dhe aftsia e tyre pr
t gjetur zgjidhje pr problemet me t cilat ata prballen burojn
drejtprdrejt prej Kuranit. Pr kt arsye, ata kan gjithnj t drejt,
jan gjithnj t drejt dhe t urt.
Gjendja e atyre t cilt dshtojn ti binden Kuranit tregohet si n
vazhdim:
A mos krkojn ata (ithtart e librit) fe, pos fes s shpallur nga
All-llahu? E Atij i sht dorzuar gjith ka n qiej e n tok, me
dashje apo pa dashje dhe te Ai kthehen. (Sure Ali Imran: 83)
E, kush krkon fe tjetr prve fes Islame, atij kurrsesi nuk do ti
pranohet dhe ai n botn tjetr sht nga t dshpruarit. (Sure Ali
Imran: 85)
Feja e pranueshme tek All-llahu sht Islami, e atyre q u sht
dhn Libri, pasi msuam pr t vrtetn, vetm nga zilia mes vete
kundrshtuan. E kush mohon argumentet e All-llahut, le ta dij se
All-llahu shpejt do ti jap llogarin. (Sure Ali Imran: 19)
Pr kto arsye, njerzit duhet ti braktisin t gjitha besimet e

rrejshme dhe t marrin si shembull vetm Kuranin dhe Sunnetin e
Profetit ton (saas). Prndryshe, ata do t pushtohen nga pikllimi dhe
pendimi i madh n Ahiret dhe do t pranojn nj ndshkim t rnd.
40
ALLAHU SQARON DO
GJN KURAN
Ne ty t shpallm Librin sqarim pr do send,

udhzim e mshir dhe myzhde pr Muslimant.
(Sure Nahl: 89)
r t nxjerrur njerzit nga errsira pr n drit, Allahu na

drgoi Kuranin pr t sqaruar do shtje dhe pr t ofruar
do zgjidhje. Si lexojm:
Ne ty t shpallm Librin sqarim pr do send, udhzim e mshir
dhe myzhde pr Muslimant. (Sure Nahl: 89)
N ann tjetr, Allahu shpall: Asgj nuk kemi ln pas dore nga
evidence (n Libr). M n fund te Zoti i tyre do t tubohen. (Sure
Enam: 38). N Kuran, Allahu shpjegon do gj n mnyrn m t
prsosur, m t urt dhe m t ngjeshur. Kjo sht nj shfaqje e Mshirs
s Allahut pr robrit e Tij. N Kuran, Ai na informon pr parimet
themelore t besimit t vrtet, pr shum shtje n lidhje me jetn n
kt bot dhe n tjetrn, parimet ideale morale pr besimtar dhe shum
shtje tjera q udhzojn njerzimin. Allahu e prezanton Veten tek ne
41
prmes Kuranit, shpjegon se Ai krijoi do gj prej asgjje, se Ai sht i

lartsuar mbi do gj, se Ai sheh dhe dgjon fshehtsit dhe far sht
edhe m e fsheht dhe se Ai din do gj.
Kurani na jap nj shpjegim t hollsishm pr arsyen dhe mnyrn
se si u krijua njeriu, mnyrn e jets q fiton knaqsin e Allahut,
mnyrat e adhurimit, nj prshkrim t prsosmris morale, mnyrat pr
t qndruar i shndosh fizikisht dhe mentalisht dhe se si t trajtohen
problemet, nevojat e ngutshme dhe njerz t ndryshm n shoqri. Ai
poashtu prmban dshmi t fakteve shkencore, dituri n lidhje me jetn
e prditshme, pr problemet shoqrore, Ditn e Gjykimit, Parajsn dhe
Ferrin dhe shum shtje tjera. Me fjal t tjera, Kurani ofron gjith
diturin themelore q mund tju nevojitet njerzve n do koh. Si
lexojm:
Kshtu Ne e shpallm kt Kuran Arabisht dhe prsritm n t
vrejtjet, n mnyr q ata t ruhen ose q ai (Kurani) tu sjell
atyre prvoj msimi. (Sure Ta Ha: 113)
N kt Kuran Ne shtruam do lloji shembulli pr hir t njerzve,
por njeriu (jobesimtari), m shum se do tjetr sht kundrshtar.
(Sure Kehf: 54)
N Kuran, Allahu i bn me dije t gjith njerzit se ata duhet ti

binden gjykimeve t Tij pa kushtzime, ta marrin At si shokun dhe
mbrojtsin e tyre t vetm dhe ta bjn prfitimin e knaqsis s Tij dhe
t Parajss qllimin e tyre t vetm n jet. Pr ata t cilt jetojn n
pajtim me Kuranin, Kurani sht i vetmi kriter dhe rruga e Profetit
ton (saas) e vetmja rrug q vlen pr tu ndjekur. Kurani na bn me
dije se Muslimant e vrtet t t gjitha epokave kan braktisur fen e
rrejshme t shoqris s tyre dhe i jan kthyer Allahut dhe urdhrave t
42
Tij. Pr shembull, Kurani rrfen pr mnyrn se si Shokt e Shpells,

nj grup i besimtarve t rinj, u dnuan dhe u krcnuan me vdekje
sepse nuk pranuan fen e strgjyshrve t tyre dhe krkuan strehim n
nj shpell (Sure Kehf: 13-16). Kthimi i Profetit Jusuf (as) tek Allahu
sht nj shembull pr kt:
Un kam braktisur fen e nj populli q nuk e beson All-llahun as
botn tjetr, e ata ishin jobesimtar. Un e ndoqa fen e prindrve
t mi: Ibrahimit, Is-hakut, Jakubit. Neve nuk na takoi ti
prshkruajm kurr nj send shok All-llahut. (Sure Jusuf: 37-38)
N kuptimin shpirtror, braktisja e fes s rrejshme t shoqris
nnkupton ndarjen n trsi prej pasuesve t asaj feje. Me fjal t tjera,
nnkupton se nj person sht pastruar plotsisht prej mnyrs s
mparshme t adhurimit, besimit, gjykimeve t vlers, mnyrs s
arsyetimit, kodeve morale, zakoneve dhe traditave, mnyrave t
sjelljes dhe t jetess q bien ndesh me Kuranin, edhepse shoqria e
tyre ende pason gjra t tilla dhe q e kan prqafuar shpalljen e
Allahut si pikn themelore t referimit.
Allahu sht i knaqur me Islamin si fe pr robrit e Tij. Pr at
arsye, Ai zbriti Kuranin si udhzim pr ta dhe e bri jetn e Profetit
ton (saas) shembull. E vetmja rrug e vrtet dhe e drejt sht rruga
e Allahut, si prshkruhet n Kuran. T gjitha rrugt tjera jan t
padrejta dhe t gabueshme dhe mbshteten n fanatizm, herezi dhe
hamendje. Prandaj, njerzit mund t shpresojn q t jen t trajtuar
mir n shikimin e Allahut, me kusht q ata ti binden n prpikmri
urdhrave t Tij, t bjn vepra t mira pr t fituar knaqsin e Tij
dhe t ndjekin gjurmt e Profetit ton (saas).
Si na bn me dije Allahu n Kuran, fjalt e Zotit ton jan t
43
prkryera me vrtetsi dhe drejtsi, dhe vetm ata t cilt pasojn

Kuranin dhe Sunnetin e Profetit ton (saas) mund t arrijn diturin
m t vrtet dhe m t sakt. Nuk ka gjykues tjetr pos Allahut, si
theksohet n vargun n vazhdim:
(Thuaj) A pos All-llahut t krkoj un gjykats (mes meje dhe
juve)? Kur Ai sht q zbriti Librin q qartson do gj? Atyre q
u dham Librin e din se ai (Kurani) sht i zbritur prej Zotit
tnd saktsisht, pra mos u b prej atyre q dyshojn. Fjalt e Zotit
tnd jan plot t vrteta (ka lajmrojn) dhe plot t drejta (ka
gjykojn). Ska kush q t mund t ndryshoj fjalt (vendimet) e
Tij. Ai sht q dgjon e di. (Sure Enam: 114-115)
Gjithashtu, Profeti yn (saas) ka thn se ai sht burimi i vetm t
cilit t gjith njerzit duhet ti drejtohen. Disa prej kshillimeve t tij
i gjejm n traditat profetike t dhna n vazhdim:
Kurani sht nj litar i fort i Allahut, q domthn se sht ai
nj mjet i sigurt pr tu lidhur me Allahun dhe nj statut i fort i
udhzimit. Ai sht rruga e drejt. Kurani sht e vrteta e qart
q nuk lejon q mendimet t devijojn. (Tirmidhiu)
I Drguari i Allahut ka thn: Kto zemra ndryshken, mu
sikurse hekuri q ndryshket kur i hyn uji. Dikush pyeti: O i
Drguar i Allahut, si mund t pastrohen ato? Ai tha:
Prkujtimi i shumt i vdekjes dhe leximi i Kuranit. (Bayhaqi;
Manzoor Nomani, Maariful Hadith (Pakistan), 85.)
Gzohu, sepse me t vrtet ky Kuran nj pjes e tij sht n
duart e Allahut dhe pjesa tjetr sht n duart tuaja. Prandaj,
prmbajuni atij, sepse kurr nuk do t shkatrroheni apo t
devijoni pas tij! (Musnad Ahmad).
44
T JETUARIT SIPAS
VLERAVE T KURANIT
SHT I LEHT
Ne Kuranin e bm t leht pr msim,

po a ka ndokush q merr msim?
(Sure Kamer: 17)
Allahu zbriti Kuranin si udhzim pr njerzimin dhe komunikoi
mnyrn m t thjesht dhe m t mir q njeriu duhet t jetoj.
Vargjet na japin lajmin e mir se Islami sht i leht pr tu
praktikuar: All-llahu me kt dshiron lehtsim pr ju. Ai nuk
dshiron vshtirsim pr ju (Sure Bekare: 185).
Kurani sht paralajmrim i qart pr njerzit e t gjitha moshave
dhe kulturave. Megjithat, disa njerz iu referohen burimeve t
pasigurta, n vend t Kuranit, gj q bn q ata t besojn gabimisht
se Islami sht i vshtir. Arsyeja kryesore q qndron pas ktij
qndrimi sht dituria e tyre jo e plot pr Islamin.
45
N ditt tona, shum njerz mbeten krejtsisht t pavetdijshm

pr faktet e komunikuara nga Kurani, si sht ekzistenca e Ahiretit,
jeta e amshueshme n Ferr, mirsit e pakrahasueshme t Parajss
dhe kshillimet dhe paralajmrimet e Zotit ton pr njerzimin.
Mirpo, Kurani u zbrit n mnyr q njerzit t mund ta lexonin dhe
t paralajmroheshin. Kurani shpall se Allahu i tha Profetit (saas)
t thot: (Jam urdhruar) ta lexoj Kuranin (Sure Naml: 92).
Njra prej prgjegjsive m t rndsishme t nj Muslimani sht
ta lexoj dhe ti bindet Kuranit. Allahu bn q njerzit t kuptojn
Kuranin dhe vetm ata t cilt jan t udhzuar prej Tij mund ta
kuptojn kuptimin e plot t vargjeve t tij. Ai poashtu premton
udhzim pr robrit e sinqert q i drejtohen Atij.
Ata t cilt pohojn se Kurani sht i vshtir pr tu kuptuar
prpiqen q ti ndalojn njerzit nga leximi i tij, q ti drejtohen
Allahut dhe q t jetojn n pajtim me vlerat e tij. Mirpo, Allahu
shpall n shum pjes t Kuranit se ai sht i leht pr tu kuptuar:
Ne t kemi shpallur ty (Muhammed) Argumente t Qarta dhe ato
nuk i mohon askush, prve atyre q kan dal respektit. (Sure
Bekare: 99)
O ju njerz, juve ju erdhi nga Zoti juaj argument i qart dhe Ne
ju zbritm Drit t Qart. (Sure Nisa: 174)
Ve Kuranit, gjykimet dhe praktikat e tij jan poashtu shum t

lehta. Vargu n vijim sht i vetkuptueshm:
Ne nuk ta shpallm Kuranin pr t munduar ty. Ta shpallm
vetm kshill (prkujtim) pr at q friksohet. (Sure Ta Ha: 2-3)
Parimet morale t Kuranit jan e vetmja mnyr e jetess q i
shkon pr shtati natyrs njerzore. Allahu, Krijuesi i njeriut nga
46
asgjja, sht Ai i Cili i di m s miri nevojat e njerzve, mnyrat e

adhurimit q ata mund t zbatojn dhe rrugt q shpien drejt nj jete
t qet dhe pa shqetsime. Pr kt arsye, Allahu na informon se Ai
nuk i ngarkon njerzit me m shum se q ata mund t prballojn:
All-llahu nuk ngarkon asknd prtej mundsive t veta, atij
(njeriut) i takon ajo q e fitoi dhe atij i bie ajo (e keqe) q e
meritoi. Zoti yn, mos na dno nse harrojm ose gabojm! Zoti
yn, mos na ngarko neve barr t rnd si i ngarkove ata para
nesh! Dhe Zoti yn, mos na ngarko me at pr t ciln nuk kemi
fuqi! Na i shlyej mkatet, na i mbulo t kqijat, na mshiro. Ti je
Mbrojtsi yn, na ndihmo kundr popullit pabesimtar! (Sure
Bekare: 286)
Prej Mshirs dhe Dhembshuris s Tij t pafund pr robrit e Tij,
Allahu jap nj shpjegim t hollsishm pr mnyrn e jetess q do t
dhuroj lumturi, paqe dhe qetsi pr njerzit. Pr shembull, njerzit
natyrshm e duan dashurin, respektin, mshirn dhe dhembshurin
dhe presin kujdes t till prej tjerve. Ata i shmangen vrazhdsis, t
keqes dhe imoralitetit dhe natyrshm i friksohen ekspozimit t tyre.
Ndjenja dhe shpresa t tilla jan frymzim i Allahut pr shpirtin e
njeriut.
Pasiq kjo sht mnyra se si Allahu krijoi natyrn njerzore,
mnyra e jets q sht n pajtim me parimet morale t Islamit sht
jeta q ofron knaqsi m t plot pr njerzimin. Allahu e thekson
kt fakt n Suren Rum, si vijon:
Prqendro veten tnde sinqerisht n Fen, i larguar prej do t
kote, (e ajo f), feja e All-llahut n t ciln i krijoi njerzit, ska
ndryshim (mos ndryshoni) t asaj natyrshmrie t krijuar nga
47
All-llahu, ajo sht feja e drejt por shumica e njerzve nuk e

din. (Sure Rum: 30)
Kurani shpall n disa vende se feja e prshkruar n Kuran sht

m e lehta n shum aspekte, si vijon:
All-llahu me kt dshiron lehtsim pr ju. Ai nuk dshiron
vshtrsim pr ju. (Sure Bekare: 185)
Sa i prket atij q besoi dhe bri vepra t mira, atij i takon
shprblimi m i mir (Xhenneti) dhe atij nga ana Jon do ti
bjm lehtsi (n jet). (Sure Kehf: 88)
Ne Kuranin e bm t leht pr msim, po a ka ndokush q merr
msim? (Sure Kamer: 17)
Ai ju zgjodhi ju (ju prcaktoi pr t luftuar n rrugn e Tij) dhe
nuk ju obligoi n f me ndonj vshtirsi, n fen e babait tuaj,
Ibrahimit. (Sure Haxhxh: 78)
Sunneti i Profetit ton (saas) sht poashtu i leht pr tu
praktikuar. Profeti jon (saas), i cili mori Kuranin si udhzues t tij,
ka thn: Lehtso (shtjet fetare pr njerzit) dhe mos i bn
(gjrat) t vshtira. Dgjoni njri tjetrin dhe mos u grindni (n mes
vete). (Bukhari dhe Muslimi).
T gjith Muslimant jan prgjegjs pr ta paraqitur lehtsin e
Islamit (q sht pikrisht thelbi i tij), duke i pajtuar zemrat e
njerzve me Kuranin dhe Islamin, duke i informuar njerzit pr
Kuranin dhe Sunnetin e Profetit ton (saas) dhe duke i br ata
udhzues t vetm n jetn e njeriut.
48
BINDJA NDAJ
KURANITLARGON
BARRN E NJERIUT
All-llahu dshiron tju lehtsoj (dispozitat), e

megjithat njeriu sht i paaft (pr t
prballuar epshet).
(Sure Nisa: 28)
ecili njeri vie n jet dhe rritet me Vullnetin e Allahut dhe

ka nevoj pr mbrojtjen e Tij n seciln faz t jets.
Allahu sht mbrojtsi, udhzuesi dhe mbshtetsi i vetm
i t gjith njerzve, i Gjalli, i Cili sht Krijuesi i do gjje. Vargu n
vazhdim e pohon kt fakt:
O ju njerz, ju keni nevoj pr All-llahun e All-llahu nuk ka
nevoj pr ju; Ai sht i falnderuari. (Sure Fatir: 15)
Allahu, Krijuesi i gjithsis dhe t gjitha qenieve, qofshin t gjalla
apo t vdekura, zbriti Kuranin si mshir pr njerzimin. Mirpo,
disa njerz sajojn arsyetime t ndryshme pr t mos jetuar sipas
vlerave t tij. Njra prej ktyre sht ideja e gabuar se parimet morale
49
Islame disi kufizojn mnyrn e tyre t zgjedhur t jets. Por ky sht

nj mashtrim i madh, sepse ata t cilt jetojn n shoqrit q nuk
ndjekin parimet morale t Kuranit prjetojn ankth t madh,
vshtirsi dhe kufizime, ndrsa parimet morale t Kuranit paraqesin
nj jet t lumtur, t qet dhe t sigurt. Kurani sht mshir q
lehtson trysnin q njerzit e shkaktojn mbi njri tjetrin, largon
rregullat e ashpra dhe parimet e panevojshme dhe kufizuese, lehtson
problemet e njerzve dhe siguron nj jet t qet.
Vrtet, Allahu shpall se duke komunikuar porosin e Tij, i
Drguari ua lehtson njerzve barrat e tyre t rnda dhe ua heq
zinxhirt rreth tyre. Ve ksaj, ata t cilt i prgjigjen thirrjes s t
Drguarit dhe pastaj e mbshtesin, ndihmojn dhe mbrojn at dhe
ndjekin rrugn e vrtet t Allahut do t arrijn shptimin: paqen,
lumturin dhe mirsit. Si lexojm:
Ata q e pranojn t Drguarin (Muhammedin), Pejgamberin
arab, (q nuk shkruan as nuk lexon), t cilin e gjejn t cilsuar
(t prshkruar me virtytet e tij), te ata n Tevrat dhe n Inxhil, e
q i urdhron ata pr do t mir dhe i ndalon nga do e keqe, u
lejon ushqimet e kndshme dhe u ndalon ato t pakndshmet, dhe
heq nga ata barrn e rnd t tyre dhe prangat q ishin mbi ta.
Pra, ata t cilt e besojn at, e nderojn dhe e ndihmojn at dhe
veprojn me Dritn q u zbrit me t, t tillt jan t shptuarit.
(Sure Araf: 157)
N shoqrit ku njerzit nuk jetojn sipas parimeve t Kuranit,
disa rregulla t ashpra pa nevoj i bjn jetrat e njerzve t vshtira
dhe bjn q shum probleme t mbeten t pazgjidhura. Parimet dhe
botkuptimi i ushqyer n mendjet e njerzve vendosin rregulla dhe
50
ndalesa t reja dhe prmes ktyre kufizimeve, i nnshtrojn njerzit

ndaj trysnis s panevojshme. Pr shembull, mund t ndalohet ndonj
ushqim i lejuar. Ose, sjellja e njerzve mund t kufizohet pr arsye se
veprime t caktuara shpallen t palejueshme. do shoqri ka disa
rregulla dhe praktika q burojn prej vet kulturs dhe interesave t
tyre. Edhepse ato nuk shprehen gojarisht, ato praktikohen dhe
zbatohen n prgjithsi, prej t gjith pjestarve t shoqris.
N fund t fundit, njerzit prpiqen t dshmohen tek t tjert dhe
paraqesin vetveten sikur ata t kishin cilsi superiore. Rrjedhimisht,
nn rregullat dhe kufizimet shtypse t shoqris, njerzit nuk mund
t flasin lirshm, t qeshin apo t jetojn si kan dshir, sepse
jetojn nn krcnimin e vazhdueshm shoqror t poshtrimit,
dnimit apo prgojimit.
Njerzit t cilt nuk e njohin Allahun, q nuk e mbshtesin besimin
e tyre n T dhe nuk i nnshtrohen Atij dhe q nuk jetojn n pajtim
me parimet e Kuranit bhen streh e shqetsimeve t panumrta: e
friks pr t ardhmn, t mbeturit vetm, e plakjes, e psimit t nj
aksidenti, e vdekjes, e prjetimit t rrezikimit t shndetit t fmijve
t tyre, humbjes s pasuris, dshtimit n biznes apo martes, t qenit
i privuar nga nj shkollim i mir dhe kshtu me rradh.
T gjitha kto jan burim i ankthit aspak t palehtsuar. Padyshim,
parimet morale t Kuranit u mundsojn njerzve tju shmangen
shqetsimeve t tilla, sepse njerzit q jan t larguar prej vlerave t
Islamit jan t pavetdijshm se do gj ndodh me Vullnetin e
Allahut dhe se gjithka sht e paracaktuar. Ata nuk arrijn t
gjykojn se ndodhit e mira dhe t kqija n jet jan sprova dhe se
Allahu dhuron dhe sht pronar i t gjitha mirsive dhe bukurive. Pr
51
kt arsye, shoqrit e prbra prej individve t till karakterizohen

me tendosje, kaos, shqetsim, ankth dhe pasiguri.
Nj shoqri e prbr prej njerzve t cilt zbatojn parimet
morale t Kuranit sht imune ndaj gjrave t tilla negative, gj q
mund t vrehet n prsosmrin morale t pjestarve t saj. T tillt
mbshtesin besimin e tyre n Allahun dhe jan kmbnguls dhe
poashtu tregojn mshir, dhembshuri dhe dashuri. T prulur dhe t
knaqur thell n qenien e tyre, ata ndiejn qetsi dhe ngushllim q
jetojn n pajtim me fen e prshkruar prej Allahut. Si porosit
Kurani, ata nuk i friksohen askujt pos Tij dhe punojn pr t fituar
knaqsin e Tij mbi do gj tjetr. Ata e dijn se do mirsi q
gzojn sht prej Allahut dhe se humbja e do gjje t shtrenjt
sht sprov prej Allahut dhe kshtu ruajn qetsin e tyre kur arrijn
sukses apo kur ndeshen me ndonj ndodhi t papritur. Ata poashtu
nuk reagojn pa menduar kur prballen me vshtirsi apo probleme.
Kurani qart shpjegon at q sht e ligjshme dhe e paligjshme
dhe shpjegon n hollsi parimet morale me t cilat Allahu sht i
knaqur. Pr kt arsye, rregullat e vetma q udhheqin jetn e
besimtarve jan ato q prmenden n Kuran, sepse ai paraqet
gjykimet q i prshtaten natyrs s njeriut duke siguruar nj lehtsim
t ndrgjegjs dhe duke sjellur qetsi dhe siguri. Allahu pohon se Ai
ka pr qllim tua lehtsoj njerzve barrat e rnda t tyre, si vijon:
All-llahu dshiron tju sqaroj shtjet e tju drejtoj n rrugn e
atyre q ishin para jush (pejgambert) dhe tju pranoj
pendimin. All-llahu e di m s miri gjendjen e robrve dhe sht
m i Urti. All-llahu dshiron tju pranoj pendimin, e ata q
ndjekin dshirat e epsheve, dshirojn q ju t shmangeni n
trsi (nga rruga e drejt). All-llahu dshiron tju lehtsoj
52
(dispozitat), e megjithat njeriu sht i paaft (pr t prballuar

epshet). (Sure Nisa: 26-28)
Bediuzzaman Said Nursi shpjegon parajsn shpirtrore q do ta

gzojn ata, pikrisht n kt jet, t cilt jetojn n pajtim me
Kuranin dhe urdhrat e tij:
N momentin q e pash kt bot n mes t errsirs, zemra,
shpirti dhe mendja ime dhe t gjitha aftsit e mia njerzore,
vrtet, t gjitha grimcat e qenies sime, ishin t gatshme t qajn
dhe t klithin nga dhimbja. Por papritur, Emri i Allahut t
Plotfuqishm i t Drejtit u ngrit n simbolin e t Gjithdijshmit,
dhe Emri i Mshirplotit n simbolin e Bujarit t Madh, Emri i t
Gjithmshirshmit n simbolin (domethn, n kuptimin e) Atij q
fal gjithnj, Emri i Ringjallsit n simbolin e Trashguesit, Emri
i Dhuruesit t Jets n simbolin e Zemrgjerit dhe Emri i
Mbshtetsit u ngrit n simbolin e Zotruesit. Ato praruan dhe
mbushn me drit shum botra brenda bots s njerzimit. Duke
hapur dritaret e bots s ndritshme t jets s prtejme, ato
shprndan drita mbi botn e errt t njeriut. (Nursi, Letrat:
Letra e 29-t)
Allahu pajisi njerzimin me nj natyr q kurr nuk gjen qetsi dhe
prehje n nj sistem jo-Islam. Duke nnvizuar dallimin n mes t
besimtarve dhe mosbesimtarve, kjo cilsi e besimtarve bhet m e
dukshme n Ahiret. Ata t cilt nuk jetojn n pajtim me Kuranin jan
t dshpruar, ndrsa besimtart prjetojn lumturi t madhe:
E kur t vij ajo Dit (e Gjykimit), askush nuk do t flas, pos me
lejen e Tij, e prej tyre (t tubuarve), ka fatzi dhe fatbardh. (Sure
Hud: 105)
53
ALLAHU
PARALAJMRON
NJERZIMINME KURAN
Ai (All-llahu) ia shpalli (Kuranin) t sakt (pa

shmangje), pt tua trhequr vrejtjen (atyre q
nuk besojn) ndaj nj dnimi t rnd prej Tij, e
pr ti prgzuar besimtart q bjn vepra t
mira, se ata do t ken nj shprblim t
mrekullueshm. (Sure Kehf: 2)
argjet q paralajmrojn njerzimin pr vuajtjet e

Ferrit jan njra prej vetive m t rndsishme t
Kuranit. Ata t cilt paralajmrohen kuptojn
plotsisht se si t bjn dallimin n mes t s drejts dhe t gabuars, t
mirs dhe t keqes. Kjo veti rrfehet si vijon:
Ai (All-llahu) ia shpalli (Kuranin) t sakt (pa shmangje), pt tua
trhequr vrejtjen (atyre q nuk besojn) ndaj nj dnimi t rnd
prej Tij, e pr ti prgzuar besimtart q bjn vepra t mira, se
ata do t ken nj shprblim t mrekullueshm. (Sure Kehf: 2)
54
Ne e bm at (Kuranin) t leht me gjuhn tnde vetm q me t

ti prgzosh t devotshmit, dhe me t ti trheqsh vrejtjen nj
populli q sh kryene. (Sure Merjem: 97)
Si sugjeron vargu n: Mua m sht shpallur ky Kuran q me

t tju trheq vrejtjen juve dhe atij q i komunikohet (dhe t
gjith atyre q vijn pas jush deri n ditn e kijametit) (Sure
Enam: 19), Profeti yn (saas) mori prgjegjsin q t paralajmroj
dokend q mund t arrinte. N nj varg tjetr, Allahu pohon se Ai ia
shpalli Kuranin Profetit ton (saas) n mnyr q ai t mund ti
paralajmronte njerzit:
Prandaj, Ne t shpallm ty Kuran Arabisht q ta kshillosh
kryefshatin (Mekn) dhe ata prreth saj, dhe tu trheqsh
vrejtjen pr Ditn e Tubimit (kijametit), pr t ciln nuk ka
dyshim. Nj grup pr n Xhennet, kurse nj grup pr n Zjarr.
(Sure Shura: 7)
Si pohojn kto vargje, Allahu prshkruan n Kuran momentin e
vdekjes, mnyrn se si engjujt do ta nxjerrin shpirtin e personit t
ndjer, mnyrn se si njerzimi do t tubohet, mnyrn se si do t
zhvillohet dhnia e llogaris, ngjarjet n lidhje me Ditn e Gjykimit,
mnyrn se si njerzit do t drgohen n Ferr t shoqruar pas dhnies
s llogaris, pr at se far do t prjetoj secili shpirt at dit, vuajtjet
e prjetshme n Ferr, vuajtjet shpirtrore dhe materiale dhe dhimbjen
q banort e tij do t vuajn si edhe bukurin dhe mirsit e
pashembullta t Parajss dhe paralajmron njerzit pr Ditn e
Gjykimit.
Me t vrtet, shum vargje prshkruajn mnyrn se si njerzit n
Ferr bisedojn me njri tjetrin, jetn e tyre shoqrore dhe mnyrn se si
55
do t vazhdojn t fjalosen prkundr gjith vuajtjes s tyre. Disa

vargje madje prmendin argumentet e tyre, si vijon:
Dhe ti trhiqju vrejtjen njerzve pr ditn kur atyre do tu vij
dnimi, e ata q ishin mizor thon: Zoti yn, na jep afat pr nj
koh t shkurtr ti prgjigjemi thirrjes tnde (pr besim) dhe ti
pasojm t Drguarit! Do tu thuhet: A nuk u betuat ju m par
se pr ju nuk ka lkundje (prej dynjas n botn tjetr)? (Sure
Ibrahim: 44)
Ai (All-llahu) thot: Mos u grindni tash para Meje, se Un m par
ju trhoqa vrejtjen. Tek Un nuk ndryshon fjala (vendimi) dhe
Un nuk jam zullumqar pr robrit. (Prkujto) Ditn kur Ne
Xhehennemit i themi: A je mbushur? E, ai thot: A ka ende?
(Sure Kaf: 28-30)
Dhe ata q nuk besuan than: Ne nuk i besojm ktij Kurani, e as
atij q ishte para tij, (librave t tjer). E sikur ti shihje
zullumqart kur t dalin para Zotit t tyre t ndalen, kthejn fjaln
(fyese) njri-tjerit, atyre q ishin pari, u thon: Sikur t mos ishit
ju, ne do t kishim qen besimtar! (Sure Sebe: 31)
Posa t gllabrohen nga vuajtjet, nuk do t ket shptim pr ata q ua

kthyen shpinn paralajmrimeve t Kuranit. Ata do t pendohen kur
do t shohin Engjujt e Vdekjes duke ardhur pr ta. Mirpo, nj pendim
i till i madh nuk do tu sjell dobi atyre, sepse kta njerz zgjodhn
rrugn e mosbesimit kur t Drguarit e komunikuan porosin e Allahut.
Nj varg lexon:
Dhe ata do t klithin aty: O Zoti yn, nxjerrna e t bjm vepra t
mira, e jo si ato q i bnim! Po a nuk u dham juve jet aq sa q ai
q ka dashur t mendoj, ka mundur t mendoj gjat asaj kohe,
56
madje juve u ka ardhur edhe Pejgamberi (Paralajmruesi), pra

shijoni, se pr zullumqart nuk ka ndonj ndihmtar. (Sure Fatir:
37)
Besimtart t cilt kalojn do moment t jets s tyre pr t fituar

knaqsin dhe mshirn e Allahut, dhe t cilt jetojn n pajtim me
ndrgjegjet e tyre, shprblehen me Parajs n Jetn e Prtejme. Kurani
rrfen se Engjujt e Vdekjes do ti marrin shpirtrat e njerzve t till t
virtytshm n Parajs n grupe n mnyrn e dhn n vazhdim:
sht Xhenneti i Adn-it, ku do t hyjn, nn t rrjedhin lumenj, aty
kan ka t dshirojn, ashtu i shprblen All-llahu t ruajturit. T
cilt duke qen t pastr, engjjt ua marrin shpirtin, duke u thn:
Esselamu alejkum (Paqja qoft mbi ju!) Hyni n Xhennet, pr
hir t asaj q vepruat. (Sure Nahl: 31-32)
Kurani poashtu prcjell fjalt e besimtarve, t cilve u japet nj
pozit e nderuar dhe e lart n Parajs. Ata gjithmon
lartsojn/lavdrojn Allahun n bisedat e tyre, t cilat jan gjithmon
t bazuara n temat e bukuris, dashuris, paqes dhe mirsis:
E ata thon: Falnderuar qoft All-llahu q largoi prej nesh
brengat; vrtet, Zoti yn sht q fal shum dhe sht Bamirs. i
Cili nga mirsia e Tij na vendosi n vendin e prjetshm, ku nuk do
t na prek ndonj mundim fizik dhe ku nuk na prek ndonj
molisje. (Sure Fatir: 34-35)
E ata (t Xhennetit) than: Falnderuar qoft All-llahu, i cili
premtimin e Vet e bri realitet ndaj nesh dhe na la n disponim
tokn e Xhennetit q t vendosemi aty ku t duam! Sa shprblim i
mir sht i atyre q vepruan drejt. (Sure Zumer: 74)
(Kta) Thon: Ne edhe kur ishim n familjet tona, ishim ata q
57
friksoheshim. E All-llahu na dhuroi t mira dhe na ruajti prej

dnimit t ers (flaks) s nxeht t zjarrit. Ne m par ishim ndr
ata q lutm At, e Ai sht Bamirs, Mshirues. (Sure Tur: 2628)
Si bhet e qart n kto vargje, besimtart jan t vetdijshm se

mund t arrijn kt fund t lumtur vetm me Vullnetin dhe Mshirn
e Allahut. Duke marr parasysh t kuptuarit e tyre se vetm Mshira
dhe mbrojtja e Allahut mund ti udhzoj ata n rrugn e drejt,
besimtart gjithmon falnderojn Allahun n Parajs, pikrisht
sikurse e falnderojn n kt jet.
58
MUSLIMANT JETOJN
PLOTSISHT SIPAS
VLERAVE T KURANIT
Ky (Kurani) sht sqarim pr njerzit, sht

udhzim dhe kshill pr t devotshmit.
(Sure Ali Imran: 138)
riteri i vetm mbi t cilin mbshteten jetrat e

Muslimanve sht Kurani dhe Sunneti i Profetit ton
(saas). Derisa t vdesin, ata n prpikmri u binden
urdhrave t Allahut, i friksohen vetm Allahut, krkojn ndihm
vetm prej Tij dhe kurr nuk ndiejn frik, panik apo dshprim. Ata
nuk i friksohen fajsimit t cilitdo njeri. Kur ndeshen me ndodhi t
papritura, ata gjithmon sillen n pajtim me Kuranin dhe Sunnetin e
Profetit ton (saas). Ata shfaqin t njjtn prsosmri morale n
kohra t vshtirsis dhe telasheve, pikrisht sikurse veprojn kur
tu jen dhuruar mirsi dhe begati, sepse ata jan t vetdijshm se
vetm Allahu dhuron m shum mirsi apo ju kufizon ato atyre pr
nj qllim hyjnor dhe se Allahu drgon vshtirsi pr ti br njerzit
m t pjekur.
59
Mirpo, ata q nuk e prfillin Kuranin dhe dshtojn n prqafimin

e Islamit mbshtesin tr jetrat e tyre n fitimin e miratimit t
njerzve. Filozofia e tyre e jets, parimet dhe pikpamjet bien n
kundrshtim me Kuranin. Duke mos qen n gjendje t pasojn
Kuranin dhe Sunnetin e Profetit ton (saas) si udhrrfyes, ata
formulojn rituale, zakone dhe forma t adhurimit q nuk jan n
pajtim me parimet morale Islamike.
Si u tha njerzve t tij Profeti Shuajb (as), n vend se t zbatojn
urdhrat e Allahut, t tillt pasojn t gjitha format e besimeve dhe
rregullave t padrejta, sikur ato t ishin gjykime hyjnore: O populli
im, a sht m i muar te ju farefisi im se All-llahu, q me prbuzje
e keni hedhur pas shpine? (Sure Hud: 92). Madje edhe nse e shohin
t vrtetn n Kuran, nuk mund ti braktisin besimet e tyre t padrejta.
T kuptuarit e tyre t asaj q sht e ligjshme dhe e paligjshme
ndryshon n pajtim me arsyen dhe mendimet e tyre t shtrembruara,
gjykimet e vlerave t shoqris s tyre dhe ajo q ata trashgojn prej
paraardhsve t tyre. Ata respektojn mendimet e njerzve m shum
se gjykimet e Kuranit.
Botkuptimi i njerzve t till theksohet n Kuran si vijon: Ne i
gjetm t part tan n kt f dhe ne jemi t orientuar gjurmve t
tyre. (Sure Zukhruf: 23).
Kurani, Fjala e pandryshueshme e Allahut, transmeton rrugn e
vetme drejt shptimit si n kt bot ashtu edhe n at t ardhmn.
Ndrsa, prsosmria morale e shfaqur nga Profeti yn (saas) sht
shembull pr besimtart.
60
UDHRRFYESI I VETM
I PROFETIT TON (SAAS)
ISHTE KURANI
Ti (Muhammed) praktiko at q tu shpall nga

Zoti yt. Ska Zot, prve Tij.
Largohu prej idhujtarve.
(Sure Enam: 106)
Allahu zgjodhi Profetin ton (saas) dhe i shpalli atij Kuranin, i cili
do t zbatohet deri n Ditn e Gjykimit. Kurani poashtu na informon
se Profeti Muhammed (saas) sht Profeti i fundit. Profeti yn (saas)
pasoi Kuranin dhe kshilloi njerzit q ta lexojn at dhe ti
respektojn vetm gjykimet e tij. Vargjet n lidhje me kt japen n
vazhdim:
Ti (Muhammed) praktiko at q tu shpall nga Zoti yt. Ska Zot,
prve Tij. Largohu prej idhujtarve. (Sure Enam: 50)
Ti ec pas asaj q t shpallet dhe bhu i durueshm derisa All-llahu
t gjykoj. Ai sht m i miri i gjykatsve! (Sure Junus: 109)
61
Profeti yn (saas) poashtu u rekomandoi shoqruesve t tij q t

lexojn Kuranin dhe ti zbatojn urdhrat e tij:
Pse disa njerz imponojn kushte q nuk jan t pranishme n
Librin e Allahut (Ligjet)?
Kushdo q e imponon nj kusht q nuk sht prej Ligjeve t
Allahut, ather ai kusht sht i pavler edhe nse ai imponon
njqind kushte, sepse kushtet e Allahut jan m detyruese dhe m
t besueshme. (Bukhariu)
Libri i Allahut sht litari i Allahut; ai i cili e pason at sht i
udhzuar dhe ai i cili e braktis at sht n gabim. (Muslimi)
Ai i cili foli n pajtim me Kuranin foli t vrtetn dhe ai i cili
vepron n pajtim me udhzimet e tij i jap t drejt vetes pr
shprblim. Prsri, ai i cili gjykon n pajtim me Kuranin sht i
drejt dhe i qart. Pastaj, sa pr at i cili i fton njerzit n
Kuran sht vrtet i udhzuar n Rrugn e Drejt. (Tirmidhiu)
Ndrsa urdhronte t mirn dhe ndalonte t keqen, Profeti yn
(saas) ndjekte vetm Kuranin si udhzues. T gjitha fjalt e tij
buronin prej tij: Un (nuk trilloj) i prmbahem vetm asaj q m
shpallet nga Zoti im. Ky (Kurani) sht argument i qart (me t
cilin ndriohen zemrat) nga Zoti juaj, sht udhrrfyes dhe
mshir pr popullin q beson. (Sure Araf: 203). Pr shembull,
populli i tij e pyeti at pr fetva (mendim ligjor n lidhje me ligjin
Islamik) pr femrat. Allahu i tha t Drguarit t Tij (saas) t thot:
All-llahu ju sqaron nga libri (Kur ani) prkitazi me grat
jetime (Sure Nisa: 127). Ngjashm, kur njerzit pyetn pr fetva
pr trashgimi, Allahu e urdhroi at t thot: Allahu ju jap
62
fetva/prgjigje pr njerzit t cilt vdesin pa trashgimtar t

drejtprdrejt dhe All-llahu ju sqaron, ashtu q t mos humbni.
All-llahu di pr do send. (Sure Nisa: 176)
N nj varg tjetr, Allahu i shpall Profetit ton (saas) q tu
prgjigjet si n vazhdim atyre t cilt thon:
Sillna nj Kuran tjetr, ose ndryshoje kt!
Thuaj: Mua nuk m takon q ta ndryshoj vet, un prcjelli
vetm at q m shpallet. Nse e kundrshtoj Zotin tim i
friksohem dnimit t nj Dite t Madhe. (Sure Junus: 15)
Rrjedhimisht, Sunneti i Profetit ton (saas) sht t zbatohet
Kurani n jetn e prditshme. Pr kt arsye, Allahu na bn me dije
se bindja ndaj tij sht nj parim themelor i besimit. N nj varg,
Allahu pohon se bindja e till sht n t vrtet bindje ndaj Tij (Sure
Nisa: 80).
Cilido q i bindet fjalve t tij dhe pason Sunnetin e tij zbaton
poashtu gjykimet e Kuranit, sepse do qndrim, vendim dhe fjal e
Profetit ton (saas) buron prej Kuranit. N traditn profetike t
dhn n vazhdim, Profeti yn (saas) tha:
Ai i cili m bindet mua i sht bindur Allahut dhe ai i cili nuk m
bindet mua nuk i sht bindur Allahut; ai i cili i bindet Emirit
(Sunduesit q un e emroj) m sht bindur mua dhe ai i cili nuk
i bindet Emirit nuk m sht bindur mua. (Bukhariu)
Si pohon Kurani, Profeti yn (saas) ishte nj person me
prsosmri morale i cili pikllohej nga vuajtja e besimtarve. Ai ishte
thellsisht i brengosur pr besimtart dhe ishte i but dhe i
mshirshm ndaj tyre (Sure Teube: 128); nj person fisnik i cili
63
urdhronte t mirn dhe ndalonte t gabuarn dhe i cili ua lehtsoi

besimtarve barrat e rnda t tyre dhe ua hoqi zinxhirt rreth tyre
(prangat q ishin mbi ta) (Sure Araf: 157); dhe ishte bekim pr
njerzit, i pastroj ata dhe ua msoi atyre Librin dhe Urtsin
(Kuranin dhe Sheriatin) (Sure Ali Imran: 164).
Pr t qen Musliman i vrtet me t cilin Allahu sht i knaqur,
njeriu duhet ti bindet urdhrave t Kuranit, t prqafoj Sunnetin e
Profetit ton (saas) dhe t praktikoj n prpikmri fardo q ato na
thon t bjm. Pasiq Kurani jap shpjegim t hollsishm pr jetn
e Profetit ton (saas), Muslimant jan t detyruar ta studiojn jetn e
tij, t shkojn hapave t tij dhe t prpiqen t shfaqin prsosmrin e
tij morale. N Kuran, Allahu shpjegon se Profeti (saas) jap
shembullin m t mir pr besimtart:
Ju e kishit shembullin m t lart n t drguarin e All-llahut,
kuptohet, ai q shpreson n shprblimin e All-llahut n botn
jetr, ai q at shpres e shoqron duke e prmendur shum
shpesh All-llahun. (Sure Ahzab: 21)
64
EDUKIMI I NJ BREZI
SHEMBULL Q PASON
KURANIN
Nga ju le t jet grup q thrret n at q sht e

dobishme, urdhron pr pun t mbara dhe
ndalon nga e keqja. T tillt jan ata t
shptuarit. (Sure Ali Imran: 104)
hum njerz marrin njerz t tjer si shembuj dhe prpiqen

t jen sikur ata. Q nga kultura e tyre deri te mnyra se si
flasin apo vishen, ata imitojn kta njerz dhe ju pikon
zemra pr mnyrn e jetess s tyre. Por gadi t gjith kta shembuj
kan dshtimet e tyre dhe posedojn parime morale ose kuptim q
shpiejn njerzit drejt t keqes. Pr njerzimin, shembulli m i mir
pr ta ndjekur sht ai i Profetit ton (saas), sepse zanafilla e
parimeve t tij morale dhe e prsosmris s tij morale sht Kurani.
Profeti yn (saas) dhe shokt e tij ishin t ndrgjegjshm, njerz q
kishin frikn e Allahut dhe ishin mishruar me parimet morale t
Kuranit dhe ndienin dashuri t thell pr Allahun.
65
Allahu nderoi besimtart me vetin e sunduesve

(zvendsuesve) n Tok (Sure Enam: 165), dhe ju dha nder si n
kt bot ashtu edhe n at t ardhmn. Historia ishte dshmitare e
formave m t prsosura t paqes, lumturis, siguris, drejtsis,
dashuris, miqsis, vllazris dhe motrsis, dhembshuris dhe
sakrifics n tokat e sunduara nga Profeti yn (saas). Vrtet, kjo
periudh u quajt Periudha e Lumturis. Allahu dha lajmin e mir t
ktij shprblimi, t cilin besimtart e sinqert do ta marrin derisa jan
ende duke jetuar n kt bot:
Kush bn vepr t mir, qoft mashkull ose femr, e duke qen
besimtar, Ne do ti japim atij nj jet t mir (n kt bot), e (n
botn tjetr) do tu japim shprblimin m t mir pr veprat e
tyre. (Sure Nahl: 97)
Pr kt arsye, sht e nj rndsie t madhe q ky brez i tanishm
t edukoj nj brez t ri t prbr prej njerzve t cilt mendojn,
sundojn, flasin dhe vendosin n pajtim me Kuranin dhe Sunnetin e
Profetit ton (saas). Kurani jap nj shpjegim t hollsishm t vetive
t nj shoqrie t till Muslimane, shoqri n t ciln besimtart e
sinqert ndjekin hapat e t Drguarit (saas) dhe prpiqen t fitojn
vetm knaqsin e Allahut. Disa prej vetive t tyre jan si vijon:
Ata e adhurojn vetm Allahun. (Sure Fatiha: 3)
Ata i jan nnshtruar Allahut. (Sure Teube: 51)
Ata jan t vetdijshm se jan t dobt/t pafuqishm n Pranin
e Allahut. (Sure Xhinn: 22)
Ata i friksohen Allahut dhe me devotshmri i shmangen fardo
forme t moralit q nuk i plqen Atij. (Sure Rad: 21)
66
Ata jan mirnjohs ndaj Allahut nn fardo rrethana. (Sure

Bekare: 172)
Ata jan q falin dhe jan tolerant. (Sure Hixhr: 85)
Ata jan q ecin npr tok t qet. (Sure Furkan: 63)
Ata jan t ndijshm dhe t mshirshm. (Sure Teube: 128)
Ata urdhrojn pr pun t mbara dhe ndalojn nga e keqja. (Sure
Ali Imran: 104)
Ata jan t bashkuar dhe solidar. (Sure Saff: 4)
Ata mbrojn gjithmon ndershmrin dhe drejtsin dhe nuk i
prkrahin kurr keqbrsit. (Sure Nisa: 58, 105)
Ata jan q mbajn premtimet e tyre. (Sure Bekare: 177)
Ata i shmangen t folurit kufr (mosbesues). (Sure Furkan: 72)
Ata jan t durueshm dhe dhe pr at q i godet n rrugn e Allllahut, ata as nuk dobsohen dhe as nuk prulen. (Sure Hud: 55)
Ata jan t besueshm dhe t guximshm. (Sure Junus: 71)
Ata veprojn n prputhje me parimet e Islamit. (Sure Araf: 89)
Ata nuk i shtyjn me forc njerzit q ti pranojn idet e tyre; ata
vetm i shpjegojn ato. (Sure Nahl: 125)
Ata nuk krkojn ndonj shprblim pr prpjekjet e tyre. (Sure
Shura: 23)
Ata nuk i shmangen thnies t s vrtets. (Sure Maide: 54)
Ata gjejn knaqsi n art dhe estetik.
Ata jan kundr fanatizmit dhe jotolerancs.
Kur kto cilsi t bhen dominante, shtrembrimi moral, luftrat,
vrazhdsia, varfria, mashtrimi, fatkeqsit shoqrore, problemet dhe
vshtirsit q mbisundojn aktualisht n mbar botn do t
zvendsohen me paqe, siguri, drejtsi, toleranc, miqsi dhe
67
bamirsi, sepse parimet morale t Kuranit i sjellin pasuri dhe bukuri

shpirtrore dhe materiale njerzimit. N prgjithsi, t jetuarit n
pajtim me Kuranin do t krijoj zgjidhje t prhershme pr t gjitha
problemet.
Me vargun: O ju q besuat, hyni n Islam trsisht (Prqafoni
fen Islame n trsi), e mos ndiqni rrugn e djallit, sepse ai sht
armik i juaji i hapt. (Sure Bekare: 208), Allahu thrret njerzit t
jetojn sipas vlerave t Kuranit.
Ata t cilt i refuzojn traditat dhe zakonet e padrejta t shoqris
s tyre dhe ndjekin Kuranin jan, n terminologjin e Kuranit, ata
t cilt hyjn n Islam. Prndryshe, krijohen shoqrit fanatike, t
pasinqerta, t frikshme, t druajtura, mendjengushta, t paditura, t
paurta dhe t pamatura q strehojn besime t panumrta t padrejta.
Pjestart e tyre jetojn vetm pr ti knaqur trillet dhe dshirat e
tyre, ndjekin qllime toksore, nuk njohin kufinj n imoralitet dhe
ndihen t pushtuar nga trysnia e rregullave dhe parimeve q burojn
prej sistemeve t paditura. Natyrisht se njeriu nuk do mund t
shpresoj t jetoj nj jet tolerante, t qytetruar, t qet dhe t sigurt
n nj shoqri t till.
Pr kt arsye, do njeri q beson duhet t jet mirnjohs ndaj
Allahut, sepse Ai dhuroi besim t sinqert pr t gjith besimtart, i
udhzoi ata drejt t vrtets dhe i nderoi ata me njohjen e Profetit
ton (saas). Mnyra pr t treguar kt mirnjohje sht t shfaqen
plotsisht parimet morale t Kuranit dhe t pasohet Sunneti i Profetit
ton (saas). Refuzimi i ksaj sht mosmirnjohje ndaj Allahut, nj
qndrim q do t ndshkohet rnd n Ahiret.
68
PRFUNDIM
ur njerzit pyesin pr fen e tyre, shumica e njerzve

thon se ata jan Musliman. Mirpo, shumica prej tyre
nuk e kan lexuar Kuranin, Librin e drejt t Islamit,
madje edhe vetm nj her. Megjithat, si sht prmendur gjat
ktij libri, Kurani sht shpallja e Allahut nprmjet s cils Ai
paraqet Veten dhe shpjegon qllimin e vrtet t jets son n kt
bot dhe n botn tjetr, si edhe veorit e prsosmris morale.
T jetuarit e jets i pavetdijshm pr pritjet e Allahut dhe t qenit
i knaqur me fe t sajuara nuk i shkon pr shtati ndrgjegjes dhe
dituris s nj personi. Allahu pohon se Ai zbriti Kuranin q njerzit
ta lexojn:
Ne me urtsi e zbritm at (Kuranin) dhe me urtsi sht zbritur.
E ty nuk t drguam tjetr vetm se prgzues dhe qortues. Dhe
(ta shpallm) Kuranin q Ne e ndam pjes - pjes pr tua
lexuar njerzve dalngadal dhe ashtu e shpallm at nj pas nj.
(Sure Isra: 105-106)
69
Kurani sht unik dhe prandaj shum m superior se do libr

tjetr. Pr kt arsye, informacioni q prmban ai sht shum m
superior se do informacion tjetr. do person i cili e lexon at me
qllim t sinqert dhe sheh mrekullit, urtsin unike dhe
superioritetin q vargjet e tij prcjellin do t udhzohet n t vrtetn.
Pa marr parasysh se a besojn njerzit n t apo jo, Kurani sht
prkujtues pr t gjitha botrat dhe nj mrekulli e Zotit ton, si
lexojm n:
Thuaj: I besuat ju atij ose nuk i besuat (atij nuk i bhet dm), e
atyre q u sht dhn dijeni (nga librat e par) para tij, kur u
lexohet atyre, ata hudhen me fytyra (prdhe) duke i br sexhde,
dhe thon: I lartsuar sht Zoti yn, premtimi i Zotit ton sht
i realizuar. Dhe duke qar hudhen me fytyra (kur dgjojn
Kuranin) dhe ai ua shton edhe m pruljen (ndaj All-llahut)
(Sure Isra: 107-109)
Njeriu kurr nuk sht tepr i vjetr pr ta lexuar Kuranin, pr ta
kuptuar at dhe pr ti zbatuar urdhrat e tij n jetn e tij apo t saj.
Duke qen kshtu, njeriu nuk duhet t pushtohet nga nxitjet q i
pshprit Shejtani, si: Nuk e ke br kt deri m sot, prandaj a do
t kesh ndonj dobi nse e bn kt tani e tutje? dhe t jeni t
kujdesshm ndaj kshillave t ngjashme t shejtanit. Allahu do ti
mbaj njerzit prgjegjs pr gjendjen e tyre m t vonshme. Nse
nj person, duke e par t vrtetn, kthehet nga Allahu dhe Kurani
dhe fillon t jetoj nj jet duke krkuar knaqsin e Tij, Mshirn
dhe Parajsn, Allahu do ta pranoj pendimin e tij apo t saj.
N kt mnyr, ata t cilt e din se do t vdesin nj dit dhe do t
jetojn nj jet t amshueshme dhe t cilt jan t vetdijshm pr
70
Parajsn dhe Ferrin, duhet ta ken parasysh gjendjen e tyre me

ndrgjegje dhe urtsi dhe pastaj t vendosin se si t sillen. Ajo q i
shkon pr shtati ndrgjegjes dhe urtsis s njeriut sht q ta jetoj
jetn duke krkuar knaqsin e Allahut, Mshirn e Tij dhe Parajsn
dhe tu bindet urdhrave t Tij. Si pohon Ai n Kuran:
Lexo ka t sht shpallur ty nga Libri i Zotit tnd! Nuk ka kush
q mund ti ndryshoj fjalt e Tij dhe pos Tij, nuk mund t gjesh
stehim. (Sure Kehf: 27)
71
MASHTRIMI
I EVOLUCIONIT
arvinizmi, me fjal t tjera teoria e evolucionit, u

prezantua me qllim t mohimit t faktit t krijimit, por
q n t vrtet nuk sht asgj prve nj marrzi e
dshtuar joshkencore. Kjo teori, e cila pretendon se jeta lindi
rastsisht nga materia e pajet, u zhvlersua nga faktet shkencore
t projektimit t qart n gjithsi dhe n gjrat e gjalla. N kt
mnyr, shkenca vrtetoi se Allahu krijoi gjithsin dhe gjallesat
n t. Propaganda e zhvilluar sot pr t mbajtur n jet teorin e
evolucionit mbshtetet kryekput n shtrembrimin e fakteve
shkencore, interpretimin e paragjykuar dhe gnjeshtrat dhe
pavrtetsit e maskuara si shkenc.
Mirpo kjo propagand nuk mund ta fsheh t vrtetn. Fakti se
teoria e evolucionit sht mashtrimi m i madh n historin e
shkencs ka ardhur n shprehje shum e m shum n botn
shkencore gjat 20-30 viteve t fundit. Hulumtimet e bra pas
viteve t 80-ta n veanti kan zbuluar se pohimet e Darvinizmit
jan krejtsisht t pabaza, gj q sht thn nga nj numr i madh
i shkenctarve. N Shtetet e Bashkuara t Ameriks n veanti,
shum shkenctar prej fushave t ndryshme biologjia, biokimia
dhe paleontologjia pranojn gjymtin e Darvinizmit dhe e prdorin
72
konceptin e projektimit inteligjent pr t shpjeguar zanafilln e

jets. Ky projektim inteligjent sht nj shprehje shkencore e
faktit se Allahu i krijoi t gjitha gjallesat.
Ne kemi ekzaminuar rnien e teoris s evolucionit dhe provat e
krijimit n mnyr shum t hollsishme shkencore n shum prej
punimeve tona dhe vazhdojm ta bjm kt. Duke pasur parasysh
rndsin e madhe t ksaj shtjeje, do t jet shum e dobishme q
ta bjm nj prmbledhje t saj ktu.
Dshtimi shkencor i Darvinizmit

Teoria e evolucionit, edhe pse sht nj doktrin q i ka fillimet
n Greqin e lasht, u prqafua gjersisht n shekullin e
nntmbdhjet. Zhvillimi m i rndsishm q e bri teorin
temn kryesore t bots s shkencs ishte botimi n vitin 1859 i
librit Origjina e Llojeve t arlls Darvinit. N kt libr, ai doli me
pretendimin se llojet e ndryshme n tok nuk jan krijuar ve e
ve, por rrjedhin nga nj strgjysh i prbashkt dhe kan ndryshuar
nga njra-tjetra nprmjet ndryshimeve t vogla me kalimin e
kohs. Teoria e Darvinit nuk mbshtetet n asnj zbulim shkencor
konkret, si e pranoi edhe ai vet, ajo ishte vetm nj supozim.
Ve ksaj, ashtu si e pranoi Darvini n kapitullin e gjat t librit t
tij t titulluar Vshtirsit e Teoris, teoria dshtoi prball nj
sr shtjesh vendimtare.
Darvini mbshteti t gjitha shpresat e tij n zbulimet e reja
shkencore, t cilat shpresonte q do t zgjidhnin kto vshtirsi.
Mirpo, n kundrshtim me at q ai shpresonte, zbulimet
shkencore zgjeruan prmasat e ktyre vshtirsive. Disfata e
73
darvinizmit prball shkencs mund t prmblidhet n tre tituj

kryesor:
1) Teoria nuk arrin t shpjegoj se si ka zn fill jeta n tok.
2) Nuk gjendet asnj zbulim shkencor q tregon se mekanizmat
e evolucionit t propozuara nga kjo teori, posedojn asnj force
evoluese.
3) T dhnat fosile provojn pikrisht t kundrtn e ideve t
parashtruara nga kjo teori.
N kt pjes, do t shtjellojm n vija t prgjithshme kto tri
shtje themelore:
Pengesa e par e pakaprcyeshme:

Zanafilla e jets
Teoria e evolucionit pretendon se t gjitha speciet rrjedhin nga
nj qeliz e vetme e shfaqur n Tokn primitive 3.8 miliard vjet
m par. Si sht e mundur q nj qeliz e vetme t ndrtoj
miliona specie t gjalla e t komplikuara dhe, nse me t vrtet ka
ndodhur dika e till, prse nuk gjendet asnj gjurm n t dhnat
fosile jan disa nga pyetjet n t cilat teoria nuk sht n gjendje t
jap prgjigje. Por n fillim, duhet t pyetemi: Si u krijua kjo
qeliz e par?
Meq teoria e evolucionit e mohon krijimin dhe fardo
ndrhyrje t mbinatyrshme, ajo supozon se qeliza e par sht
shfaqur rastsisht pa asnj projektim, planifikim apo rregullim,
prbrenda ligjeve t natyrs. Sipas ksaj teorie, materia e pajet
duhet t ket krijuar rastsisht qelizn e gjall. Por kjo hipotez bie
ndesh me ligjet m t pakundrshtueshme t biologjis.
74
Jeta rrjedh nga jeta

Darvini, n librin e tij, nuk ka folur kurr mbi zanafilln e jets.
Koncepti primitiv shkencor n periudhn kur jetoi ai supozonte se
gjallesat zotrojn nj konstrukt shum t thjesht. Sipas teoris s
krijimit t rastsishme q besohej n mesjet, lndt e
pajet/inorganike, duke u bashkuar, mund t formojn nj qenie t
gjall. N at periudh ishte shum i prhapur mendimi se insektet
formoheshin nga tepricat e ushqimeve, ndrsa minjt nga gruri. Pr
t provuar dika t till jan br eksperimente nga m t
uditshmet: Nj leck e ndotur me pak grur mbi t, n nj an,
ndrsa n ann tjetr nj shkenctar, duke pritur q pas nj kohe t
formoheshin minj.
Gjithashtu mendohej se shfaqja e krimbave n nj cop mishi
ishte dshmi e krijimit t vetvetishm/spontan. Por m von do t
kuptohej se ata krimba nuk formoheshin vetvetiu n mish, por nga
larvat e padukshme pr syrin q silleshin nga mizat.
Madje edhe kur Darvini shkroi librin Origjina e Llojeve, besimi
se bakteret formoheshin nga materia e pajet ishte nj gj e pranuar
gjersisht n botn e shkencs.
Por vetm 5 vite pas botimit t librit t Darvinit, Lui Paster
shpalli prfundimet e arritura pas shum studimeve dhe
eksperimenteve t gjata q rrzuan plotsisht krijimin
spontan, i cili prbnte gur-themelin e teoris s Darvinit. N
ligjratn e tij triumfale n Sorbon n vitin 1864, Pasteri tha:
Kurr m nuk do t rimarr veten krijimi spontan prej grushtit
vdekjeprurs t dhn nga ky eksperiment i thjesht.1
75
Mbrojtsit e teoris s evolucionit i kundrshtuan pr nj koh

t gjat zbulimet e Pasterit. Mirpo shkenca, e cila po prparonte
duke nxjerr n drit ndrtimin kompleks t qelizs s organizmit
t gjall, e prforcoi edhe m tepr pavlefshmrin e pretendimeve
mbi krijimin e rastsishm t jets.
Prpjekjet e pafrytshme t shekullit njzet

Evolucionisti i par, i cili u mor me shtjen e zanafills s jets
n shekullin e njzet ishte biologu i njohur rus Aleksandr Oparin,
i cili u mundua t provonte, me an t nj sr tezash t hedhura
nga vet ai n vitet 1930, se qeliza e gjall mund t krijohej
rastsisht. Por kto punime do t dilnin t pasuksesshme dhe
Oparin do t detyrohej ta bnte kt rrfim:
Mirpo, fatkeqsisht, shtja e zanafills s qelizs prbn
ndoshta pikn m t errt t gjith studimit t evolucionit t
organizmave.2
Pasuesit evolucionist t Oparinit u munduan t bnin
eksperimente pr t gjetur nj zgjidhje pr kt shtje. M i
njohuri nga kto eksperimente ishte ai q u ndrmor n vitin 1953
nga kimisti amerikan Stenli Miler, i cili, duke bashkuar gazrat, q
ai pretendonte se kishin ekzistuar n atmosfern primitive n nj
ambient eksperimental dhe duke i ekspozuar ato ndaj nj burimi t
jashtm energjie, Milleri formoi disa molekula organike
(aminoacide) t pranishme n strukturn e proteinave.
Mezi kishin kaluar disa vite para se t zbulohej se ky
eksperiment, i cili ather u paraqit si nj hap i rndsishm n
76
emr t evolucionit, ishte i pavlefshm, sepse atmosfera e prdorur

n kt eksperiment ishte shum m e ndryshme nga kushtet reale
t Toks.3
Pas nj periudhe t gjat heshtjeje, Milleri pranoi se atmosfera e
prdorur nga ai nuk ishte reale.4
T gjitha prpjekjet evolucioniste q u ndrmorn gjat shekullit
t njzet pr t shpjeguar zanafilln e jets prfunduan pa sukses.
Xhefri Bada, gjeo-kimisti i njohur nga Instituti Skrips i San
Diegos, n nj artikull t botuar n vitin 1998 n revistn Earth
(Toka), pranon kt fakt:
Sot, duke e ln pas shekullin e njzet, akoma prballemi me
problemin m t madh t pazgjidhur q kishim kur hym n
shekullin e njzet: Si zuri fill jeta n tok?5
Ndrtimi i ndrlikuar i jets

Shkaku kryesor q shtja mbi zanafilln e jets ka hyr n nj
dilem t till sht se madje ata organizma t gjall q mendohej
t jen m t thjeshtat kan ndrtim jashtzakonisht t ndrlikuar.
Qeliza e nj gjallese sht shum m e ndrlikuar se t gjitha
produktet teknologjike q ka arritur t prodhoj njeriu. Sot, madje
edhe n laboratort m t prparuara t bots, duke bashkuar
materie kimike organike, nuk do t mund t arrijm kurr t
prfitojm nj qeliz t vetme.
Kushtet q nevojiten pr formimin e nj qelize jan aq t shumta
sa kurr nuk mund t shpjegohen me rastsi. Probabiliteti q
proteinat, njsia baz e qelizs, t sintetizohen rastsisht sht 1 n
77
10950 (pr nj protein mesatare me 500 aminoacide). N

matematik probabilitetet m t vogla se 1050 konsiderohen t
pamundura.
Molekula e ADN-s prmban informacionet gjenetike si nj
bank informacionesh me kapacitet t pabesueshm. Nse do ta
hidhnim n letr informacionin q prfshin ADN-ja e njeriut, do t
krijohej nj bibliotek me 900 volume enciklopedike me nga 500
faqe secili.
N kt pik shfaqet nj dilem shum interesante: ADN-ja
mund ta kopjoj/prsris vetveten vetm me ndihmn e disa
proteinave t specializuara (enzimave). Mirpo, sinteza e ktyre
enzimave mund t realizohet vetm me an t informacionit t
koduar n ADN. Pasi q ato t dyja jan t varura nga njra tjetra,
ato duhet t ekzistojn n t njjtn koh pr kopjim/prsritje.
Kjo e sjell skenarin se jeta ka zn fill vetvetiu n nj rrug pa
krye. Prof. Lesli Orgel, nj evolucionist me reputacion nga
Universiteti i San Diegos n Kaliforni, e pranon kt fakt n
botimin e revists Scientific American t Shtatorit t vitit 1994:
sht krejtsisht e pamundshme q proteinat dhe acidet
nukleike, duke qen t dyja komplekse pr nga ndrtimi, t
jen krijuar vetvetiu n t njjtin vend dhe n t njjtn koh.
Po ashtu duket e pamundshme ta kemi njrn pa tjetrn. Dhe
kshtu, n shikim t par, njeriut do ti duhej t vjen n
prfundimin se, n t vrtet, jeta kurr nuk ka mundur t z
fill me an t mjeteve kimike.6
Padyshim, nse sht e pamundur q jeta t ket zn fill nga
shkaqet natyrore, ather duhet t pranohet se jeta u krijua n
78
mnyr t mbinatyrshme. Ky fakt zhvlerson n mnyr t qart

teorin e evolucionit, qllimi kryesor i s cils sht t mohoj
krijimin.
Mekanizmat imagjinar t evolucionit

shtja e dyt e rndsishme q e bn teorin e Darvinit t
pavlefshme sht se t dy konceptet e paraqitura nga kjo teori si
mekanizma t evolucionit, u kuptua se n t vrtet nuk
zotrojn asnj forc evoluese.
Darvini e mbshteti hipotezn e tij n trsi n mekanizmin e
seleksionimit natyror. Rndsia q i jepte ktij mekanizmi mund
t kuptohet fare leht edhe nga titulli i librit t tij: Origjina e
Llojeve nprmjet seleksionimit natyror
Seleksionimi natyror pohon se ato gjallesa q jan m t
fuqishme dhe q i prshtaten m mir kushteve natyrore t
vendbanimeve t tyre do t mbijetojn n luftn pr jet. P.sh., n
nj kope sorkadhesh q krcnohet prej kafshve t ndryshme
grabitqare, do t mbijetojn vetm ato sorkadhe q vrapojn m
shpejt. Kshtu q kopeja e sorkadheve do t prbhet nga individt
m t fort dhe m t shpejt. Mirpo, sigurisht q ky mekanizm
nuk mund t shkaktoj evoluimin e sorkadheve e ti kthej n nj
lloj tjetr gjallese, pr shembull, n kuaj.
Pr kt arsye, mekanizmi i seleksionimit natyror nuk zotron
asnj forc evoluese. Edhe Darvini ishte i ndrgjegjshm pr kt
realitet, ndaj n librin e tij Origjina e Llojeve u detyrua t pohonte:
Seleksionimi natyror smund t bj asgj prderisa nuk
shfaqen dallime dhe ndryshime t dobishme individuale.7
79
Ndikimi i Lamarkut
Si mund t formoheshin kto ndryshime t dobishme? Darvini,
ksaj pyetjeje u mundua ti prgjigjej nga kndvshtrimi i t
kuptuarit primitiv t shkencs s asaj kohe. Sipas biologut francez
Shevalie Lamark (1774-1829), i cili ka jetuar para Darvinit,
gjallesat ia prcolln brezit pasardhs t gjitha ndryshimet fizike,
t cilat kishin fituar gjat jets s tyre. Ai pohonte se kto cilsi, t
cilat u akumuluan nga nj brez n tjetrin, bn q t formohen
specie t reja. Pr shembull, ai pohonte se gjirafat evoluuan nga
antilopat gjat prpjekjeve t tyre pr t arritur gjethet e pemve t
larta, qafat e tyre u zgjatn nga njri brez n tjetrin Edhe Darvini
ka dhn shembuj t ngjashm. N librin e tij Origjina e Llojeve,
pr shembull, ai thot se disa arinj pr t gjetur ushqim n thellsi
t detit me koh u shndrruan n balena.8
Por zbulimet e Gregor Mendelit (1822-1884) t ligjeve t
trashgimis, t cilat u saktsuan nga shkenca e gjenetiks, e cila
lulzoi n shekullin e njzet, hedhn posht plotsisht legjendn e
prcjelljes s karakteristikave t fituara n brezat pasardhs.
Kshtu, u vrtetua prfundimisht se seleksionimi natyror ishte nj
mekanizm joefektiv.
Neo-darvinizmi dhe mutacionet

Pr t gjetur nj zgjidhje, darvinistt nxorn n drit Teorin
Sintetike Moderne, apo si njihet ndryshe Neo-Darvinizmin, n
fund t viteve 1930. Neo-Darvinizmi shtoi mutacionet, t cilat jan
shtrembrime t formuara n gjenet e gjallesave pr shkak t
80
faktorve t till t jashtm si rrezatimi apo gabimet n prsritje,

si shkaqe t ndryshimeve t dobishme prve mutacionit natyror.
Modeli, i cili edhe sot e ruan vlern n emr t evolucionit, sht
Neo-Darvinizmi. Sipas ksaj teorie miliona gjallesa n bot u
formuan si rezultat i nj procesi me ann e t cilit organe t shumta
komplekse t ktyre organizmave (p.sh., vesht, mushkrit dhe
kraht) iu nnshtruan mutacioneve, domethn rregullimeve
gjenetike. Por ekziston nj fakt i prer shkencor q plotsisht e
hedh posht kt teori: Mutacionet nuk i zhvillojn gjallesat,
prkundrazi, ato jan gjithmon t dmshme.
Arsyeja pr kt sht shum e thjesht: ADN-ja zotron nj
ndrtim shum t ndrlikuar dhe do ndikim spontan mbi kt
molekul, mund vetm ti shkaktoj dm asaj. Gjeneticisti
amerikan B. G. Ranganathan e shpjegon kt fakt si n vazhdim:
S pari, mutacionet e vrteta jan shum t rralla n natyr.
S dyti, shumica e mutacioneve jan t dmshme pasi q jan
t rastsishme, m par se ndryshime t rregullta n
strukturn e gjeneve; fardo ndryshimi i rastsishm n nj
sistem tejet t rregullt do t ndikoj pr t keq, jo pr t mir.
Pr shembull, nse nj trmet do t dridhte nj ndrtim tejet t
rregullt si sht nj ndrtes, do t ndodhte nj ndryshim i
rastsishm n kornizn e ndrtess, i cili sipas t gjitha
gjasave, nuk do t ishte nj prmirsim. 9
Nuk udit fakti se deri m sot nuk sht vzhguar asnj rast i
ndonj mutacioni t dobishm, domethn, i cili sht par t
zhvilloj kodin gjenetik. sht vrtetuar se t gjitha mutacionet jan
81
t dmshme. sht kuptuar se mutacioni, i cili sht paraqitur si

nj mekanizm i evolucionit, sht n t vrtet nj dukuri
gjenetike q dmton gjallesat dhe i l t gjymtuara. (Efekti m i
zakonshm i mutacionit n qeniet njerzore sht kanceri.)
Natyrisht, nj mekanizm shkatrrues nuk mund t jet
mekanizm evolutiv. Seleksionimi natyror, n ann tjetr,
smund t bj asgj i vetm, si e pranoi edhe Darvini. Ky fakt
na tregon se nuk ekziston ndonj mekanizm evolutiv n natyr.
Pasi q nuk ekziston asnj mekanizm evolutiv, asnj proces i till
i imagjinuar i quajtur evolucion nuk ka mundur t ndodh.
T dhnat fosile: asnj gjurm e formave

kalimtare
T dhnat fosile jan treguesi m i qart se skenari q sugjerohet
nga teoria evolucionit nuk ka ndodhur kurr.
Sipas ksaj teorie, t gjitha gjallesat kan evoluar nga nj

paraardhs. Nj specie, e cila ekzistonte m par, me kalimin e
kohs, u shndrrua n dika tjetr dhe t gjitha speciet u krijuan n
kt mnyr. Me fjal t tjera, ky transformim u zhvillua
gradualisht gjat nj periudhe t gjat prej qindra miliona vjetsh.
Po t kishte qen kshtu, lloje t shumta kalimtare duhej t
kishin ekzistuar dhe jetuar brenda ksaj periudhe t gjat
transformimi.
Pr shembull, disa krijesa gjysm peshkgjysm zvarranik
duhej t kishin jetuar n t kaluarn t cilat kishin fituar disa tipare
zvarraniksh, prve tipareve t peshkut t cilat ato tashm i
82
kishin. Apo duhej t kishin ekzistuar disa zvarranik-zogj, t cilt

fituan disa tipare t zogjve prve tipareve t zvarranikve q ato
tashm i kishin. Meq kto gjallesa do t duhej t kishin ekzistuar
n nj periudh kalimtare, gjallesat duhet t ken qen t
gjymtuara dhe me nj sr t metash. Evolucionistt, kto qenie
imagjinare q besojn t ken jetuar n t kaluarn, i quajn
forma kalimtare.
Nse me t vrtet do t kishin ekzistuar gjallesa t tilla n t
kaluarn, ather do t duhej t kishte me miliona dhe madje
miliarda sosh pr nga numri dhe llojllojshmria. Ajo q sht m
me rndsi, mbetjet e ktyre qenieve t uditshme do t duhej t
haseshin n t dhnat fosile. Darvini, n librin Origjina e Llojeve,
kt fakt e shpjegon kshtu:
Nse teoria ime sht e vrtet, ather forma kalimtare t
panumrta q lidhin speciet e t njjtit grup, duhet t ken
ekzistuar sigurisht... Si rrjedhim, provat pr ekzistencn e tyre
t mparshme do t mund t gjendeshin vetm n mbetjet
fosile.10
Shpresat e venitura t Darvinit

Mirpo, edhe pse jan br shum krkime intensive pr t
gjetur fosilet q nga mesi i shekullit t nntmbdhjet n mbar
botn, ende nuk sht gjetur asnj form kalimtare. T gjitha
fosilet, n kundrshtim me at q shpresonin evolucionistt,
tregojn se jeta n Tok u shfaq rastsisht, krejt papritur dhe
plotsisht e formuar.
83
Nj paleontolog i njohur britanik, Derek V. Ager, edhe pse nj

evolucionist, e pranon kt realitet:
Problemi yn sht ky: Tek analizojm me hollsi t dhnat
fosile n nivelin e klasave apo llojeve, hasim gjithmon e m
tepr jo evolucion gradual, por shprthim t papritur t nj
lloji n llogari t nj tjetri.11
Me fjal t tjera, te fosilet e gjetura, t gjitha llojet e gjallesave
shfaqen papritmas dhe n formn e tyre t prfunduar, pa asnj
form t ndrmjetme n mes. Kjo sht pikrisht e kundrta e
supozimeve t Darvinit. Pr m tepr, kjo sht nj prov shum e
fort q gjallesat jan krijuar. I vetmi shpjegim q nj specie e gjall
t shfaqet papritmas e plot dhe pa paraardhs nga i cili t ket
evoluar sht se ajo u krijua. Kjo e vrtet sht pranuar po ashtu
nga biologu i mirnjohur evolucionist Douglas Futuyuma:
Krijimi dhe evolucioni jan dy shpjegimet e vetme q mund t
bhen rreth origjins s qenieve t gjalla. Krijimi dhe
evolucioni, n mes tyre, shter shpjegimet e mundshme pr
zanafilln e gjallesave. Organizmat ose jan shfaqur n tok t
zhvilluara plotsisht, ose jo. N rast se nuk jan zhvilluar
gradualisht, ato duhet t jen zhvilluar nga specie q kan
ekzistuar m par me an t ndonj procesi modifikimi. N rast
se jan shfaqur plotsisht t zhvilluara, ato me t vrtet duhet
t jen krijuar nga ndonj intelekt i plotfuqishm.12
Fosilet tregojn se qeniet e gjalla u shfaqn n Tok t formuara
plotsisht dhe n gjendje t prkryer. Me fjal t tjera origjina e
llojeve, n kundrshtim me supozimin e Darvinit, nuk sht
evolucioni, por krijimi.
84
Prralla e evolucionit t njeriut

shtja q trajtohet m shpesh nga mbrojtsit e teoris s
evolucionit sht prejardhja e njeriut. Mendimi darvinist mbi kt
shtje thot se qeniet njerzore moderne q jetojn sot kan evoluar
nga disa krijesa t ngjashme me majmunt. Gjat ksaj periudhe t
supozuar, e cila mendohet t ket filluar rreth 4-5 milion vjet m
par, pretendohet se kan jetuar forma kalimtare midis njeriut
modern dhe t parve t tij. Ka katr kategori baz n gjith kt
skenar t imagjinuar:
1. Australopiteku
2. Homo habilis
3. Homo erektus
4. Homo sapiens
Evolucionistt i japin emrin Australopitek (q do t thot
majmuni i jugut), t ashtuquajturit paraardhs t par t njeriut t
ngjashm me majmunt. Kto qenie t gjalla nuk jan n fakt asgj
tjetr, prvese nj specie e zhdukur majmuni. Krkimet e shumta t
Lordit Solli Cukerman dhe Profesorit arlls Oksnard, dy anatomist
me fam botrore nga Anglia dhe SHBA-ja, rreth mbetjeve t
australopitekve tregojn se kto qenie i prkisnin nj lloji t
majmunit t zhdukur dhe se nuk kishin asnj ngjashmri me qeniet
njerzore.13
Evolucionistt e quajn fazn tjetr t evolucionit njerzor
homo, domethn njeri. Sipas ktij pretendimi, qeniet e gjalla t
seris homo ishin m t zhvilluara se australopitekt.
Evolucionistt i vendosn fosilet e ktyre krijesave t ndryshme
pran njra-tjetrs me nj renditje t caktuar dhe prpiluan nj plan
imagjinar evolucioni. Ky plan sht imagjinar, sepse faktikisht asnj
85
lidhje evolucionare mes ktyre klasave t ndryshme nuk sht

provuar. Ernst Majr, njri prej mbrojtsve m t rndsishm t
teoris s evolucionit n shekullin e njzet n librin e tij Nj
argument i gjat pohon se: n veanti (enigmat) historike si
zanafilla e jets apo e Homo sapiensit, jan tejet t vshtira dhe
mund madje ti bjn ball nj shpjegimi prfundimtar t
knaqshm.14
Kur konturojn zinxhirin Australopitek > Homo Habilis >
Homo Erektus > Homo Sapiens, evolucionistt nnkuptojn se
kto specie kan qen paraardhse t njra-tjetrs. Mirpo,
zbulimet m t fundit t paleo-antropologve tregojn se
Austrolopiteku, Homo Habilis dhe Homo Erektus kan jetuar n t
njjtn periudh n pjes t ndryshme t bots.15
Pr m tepr, nj segment i caktuar njerzish i klasifikuar si
Homo Erektus ka jetuar deri n kohrat moderne. Homo sapiensi,
Neandertalt dhe Homo Sapiens Sapiens (njeriu modern) kan
bashkjetuar n t njjtin rajon.16
Kjo, sigurisht, provon prfundimisht se kto specie nuk ishin
paraardhse t njra-tjetrs. Stefn Xhej Gould, njri prej
paleontologve t universitetit t Harvardit, megjithse sht
evolucionist, e shpjegon qorrsokakun n t cilin gjendet teoria
darviniste n kt mnyr:
far i ndodhi shkalls son, nse bashkekzistojn tri linja
hominide (A. Afrikanus, Robust Australopitekt robust
(shtatmdhenj) dhe H. Habilis) q nuk rrjedhin nga njratjetra? Pr m tepr, asnj nga t tre nuk shfaq ndonj
tendenc evolutive gjat qndrimit t tyre n tok.17
86
Me pak fjal, i gjith skenari i evolucionit njerzor q po mbahet

gjall me ndihmn e vizatimeve t ndryshme t krijesave
imagjinare gjysm-majmun-gjysm-njeri, q shfaqen n media
apo libra shkollor, domethn, sinqerisht, me an t metodave
propagandistike, sjan gj tjetr vese nj mit pa asnj baz
shkencore.
Lordi Solli Cukerman, nj nga shkenctart m t njohur dhe m
t spikatur t Mbretris s Bashkuar, e ka studiuar kt shtje pr
vite me radh dhe ka kryer nj pun krkimore 15-vjeare mbi
fosilet e Australopitekut. Edhe pse evolucionist, ai arriti n
prfundimin se, n t vrtet, nuk ekziston asnj pem
gjenealogjike midis majmunit dhe njeriut.
Cukerman gjithashtu bri nj spektr interesant t shkencave,
duke i radhitur ato nga ato q ai i konsideronte si m shkencoret tek
ato q i konsideronte si m joshkencoret. Sipas spektrit t
Cukermanit, m shkencoret, duke marr parasysh mbshtetjen e
tyre n argumente, jan shkenca e fiziks dhe kimis. M pas vijn
shkencat biologjike dhe pastaj shkencat shoqrore. N fund fare,
n pjesn q konsiderohet t jet si pjesa m joshkencore,
radhitet perceptimi jasht-shqisor konceptet si telepatia dhe
shqisa e gjasht dhe n fund t fundit u vendos evolucioni i
njeriut. Cukerman shpjegon kshtu arsyetimin e tij:
M pas zhvendosim regjistrin e t vrtets objektive n drejtim
t atyre fushave t shkencs t konsideruara si shkenca
biologjike, si p.sh. perceptimi jasht-shqisor apo interpretimi i
historis s fosileve t njeriut, ku pr (evolucionistin) besnik
gjithka sht e mundur dhe ku besimtari i zjarrt (i
87
evolucionit ndonjher sht n gjendje t besoj shum gjra

kontradiktore n t njjtn koh.18
Si shihet, evolucioni njerzor nuk sht gj tjetr vese nj
prmbledhje e disa interpretimeve t paragjykuara t fosileve t
zhvarrosura prej njerzve t caktuar, t cilt ndjekin verbrisht
teorin e tyre.
Formula e Darvinit!
Prve t gjitha provave teknike me t cilat jemi marr gjer m
tani, le ta shtjellojm njher, se far paragjykimi kan
evolucionistt me nj shembull t thjesht q t kuptohet madje
edhe prej fmijve:
Teoria e evolucionit pohon se jeta u krijua rastsisht. Sipas ktij
pohimi, atomet e pajet dhe t pavetdije u bashkuan pr t
formuar qelizn dhe pastaj ata disi formuan gjallesat tjera, duke
prfshir edhe njeriun. Le t mendojm pr kt. Kur i bashkojm
elementet q jan baz e ndrtimit jets si karboni, fosfori,
nitrogjeni dhe potasiumi, vetm nj grumbull formohet. Pa marr
parasysh se far trajtimi i nnshtrohet, ky grumbull atomesh nuk
mund t formoj madje as edhe nj gjalles t vetme. Nse
dshironi, le ta formulojm nj eksperiment n lidhje me kt
shtje dhe ta shtjellojm n emr t evolucionistve at q ata
vrtet e pohojn pa e shprehur zshm me emrin formula e
Darvinit:
Le t vendosin materialistt plot materiale t pranishme n
prbrjen e gjallesave si fosfori, nitrogjeni, karboni, oksigjeni,
hekuri dhe magneziumi n fui t mdha. Ve ksaj, le t shtojn
88
n kto fui fardo lloj materiali q nuk ekziston n kushte

normale, por q ata mendojm se sht i domosdoshm. Le t
shtojn n kt przierje aq sa t dshirojn amino acide t cilat
nuk kan mundsi t formohen n kushte natyrore dhe proteina
q nj e vetme e ka probabilitetin e formimit 10 n 950 sa t
duan. Le tia ekspozojn kto przierje deri n masn q dshirojn
nxehtsis dhe lagshtis. Le ti prziejn kto me fardo pajisje
t prparuar teknologjike q t duan. Le ti vn shkenctart m t
shquar pran ktyre fuive. Le t presin kta ekspert me radh
pran ktyre fuive pr miliarda dhe trilion vite. Le t lejohen t
prdorin t gjitha llojet e kushteve q ata besojn t jen t
domosdoshme pr formimin e nj njeriu. Pa marr parasysh se
far bjn, ata nuk mund ta krijojn nj njeri prej ktyre fuive, t
themi nj profesor q ekzaminon strukturn e qelizs s tij nn nj
mikroskop elektronik. Ata nuk mund t krijojn gjirafa, luan,
blet, kanarina, kuaj, delfin, trndafila, orkide, zambak, karafila,
banane, portokaj, molla, hurma, domate, pjepra, shalqi, fiq, ullinj,
rrush, pjeshka, palloj, fazan, flutura shumngjyrshe apo me
miliona gjallesa si kto. Me t vrtet, ata nuk do t mund t
prfitonin as edhe nj qeliz t vetme prej cilsdo prej tyre.
Thn shkurt, atomet e pavetdijshme nuk mund t formojn
qelizn duke u bashkuar. Ato nuk mund t marrin nj vendim t ri
dhe ta ndajn kt qeliz m dysh dhe pastaj t marrin vendime
tjera dhe t krijojn profesort t cilt s pari shpikin mikroskopin
elektronik dhe pastaj ekzaminojn strukturn e qelizs s vet nn
at mikroskop. Materia sht nj grumbull i pavetdijshm, i
pajet dhe ajo vjen n jet me krijimin e lart t Allahut.
89
Teoria e evolucionit, e cila pohon t kundrtn e ksaj, sht nj

gjykim plotsisht i gabuar i kundrt me arsyen. T menduarit
madje edhe vetm pr pak koh pr pohimet e evolucionistve
zbulon kt t vrtet, sikurse n shembullin m lart.
Teknologjia e syrit dhe veshit

Nj shtje tjetr q mbetet pa prgjigje nga teoria e evolucionit
sht cilsia e shklqyer e perceptimit t syrit dhe veshit.
Para se t kalojm te syri, le ti prgjigjemi shkurtimisht pyetjes
Si shohim ne? Rrezet e drits q vijn nga nj objekt, bien n
retinn e syrit duke dhn nj imazh t prmbysur t objektit. Ktu,
kto rreze drite transformohen n sinjale elektrike nga qelizat dhe
pastaj prcillen n nj zon t vogl n pjesn e prapme t trurit, ku
ndodhet qendra e shikimit. Kto sinjale elektrike perceptohen n
kt qendr t trurit si imazh pas nj sr procesesh. Le t mendojm
pak, duke u bazuar n kto njohuri teknike.
Truri sht i izoluar trsisht nga drita. Kjo do t thot se pjesa e
brendshme e trurit sht n errsir t plot dhe drita nuk arrin atje.
Qendra e shikimit sht nj vend n errsir t plot ku nuk hyn
kurr drit. Ka mundsi q t jet vendi m i errt q ekziston.
Megjithat, ne shikojm nj bot t ndritshme plot drit n kt
errsir t plot.
Imazhi i formuar n sy sht kaq i mpreht dhe i qart, sa q as
teknologjia e shekullit njzet nuk ka arritur ta realizoj. Pr
shembull, shikoni librin q jeni duke e lexuar, duart me t cilat e
mbani at dhe pastaj ngrini kokn dhe shikoni prreth. A keni par
ndonjher nj imazh t till t mpreht e t qart si ky n ndonj
90
vend tjetr? Edhe ekrani m i zhvilluar i televizorit i prodhuar nga

prodhuesi m i fuqishm i televizorve n bot nuk mund t
siguroj nj imazh aq t mpreht pr ju. Ky sht nj imazh tredimensional, me ngjyra dhe jashtzakonisht i pastr. Pr vite t
tra, mijra inxhinier jan prpjekur t prodhojn nj televizor
tre-dimensional, i cili mund t arrij cilsin e shikimit t syrit. Ata
kan arritur t shpikin nj sistem TV tre-dimensional, por ai nuk
mund t shihet pa vendosur nj pal syze speciale 3-D. Pr m
tepr, bhet fjal vetm pr nj tre-dimensional artificial. Sfondi
sht m i mjegulluar, ndrsa plani i par duket sikur sht dekor
prej letre. Asnjher ska qen e mundur t arrihet nj imazh me
cilsin e syrit. Edhe n kamera apo n televizor, ka nj humbje t
cilsis s imazhit.
Evolucionistt pretendojn se mekanizmi q prodhon kt
imazh t mpreht e t qart sht formuar krejt rastsisht. Nse
dikush do tju thoshte se televizori n dhomn tuaj sht formuar si
rezultat i bashkimit t rastsishm t miliona atomeve, far do t
mendonit ju? Si mund ta bjn atomet at q mijra njerz se
bjn dot?
Nse nj pajisje q prodhon nj imazh m primitiv se syri nuk
mund t jet formuar rastsisht, ather sht shum e qart q edhe
syri apo imazhi q shikohet prej tij nuk mund t jen krijuar
rastsisht. E njjta gj vlen edhe pr veshin. Veshi i jashtm i kap
tingujt dhe i drejton te veshi i mesm, i cili ia prcjell veshit t
brendshm duke i prforcuar ato. Veshi i brendshm ia drgon valt
zanore trurit, duke i kthyer n sinjale elektrike. Ashtu si me
shikimin, procesi i dgjimit prfundon n qendrn e dgjimit n tru.
91
Ajo q tham pr syrin sht e vrtet edhe pr veshin. D.m.th.

truri sht i izoluar nga tingujt, ashtu si sht i izoluar edhe nga
drita: asnj tingull nuk mund t deprtoj brenda. Prandaj, ska
rndsi sa zhurm ka jasht, brenda trurit mbizotron nj qetsi
absolute. Megjithat edhe tingujt m t mpreht perceptohen nga
truri.
Nprmjet trurit ton, i cili sht i izoluar nga tingujt, ne
dgjojm simfonin e ekzekutuar nga nj orkestr apo zhurmat n
nj vend t mbushur plot me njerz. Megjithat, nse bhet nj
matje ekzakte e nivelit t tingujve n trurin ton n kto momente,
do t kuptonim se nj qetsi absolute mbizotron aty.
Ashtu si n rastin e imazhit, dekada t tra prpjekjesh kan
kaluar pr t krijuar dhe riprodhuar tinguj sa m t afrt me
origjinalin. Rezultatet e ktyre prpjekjeve jan regjistruesit e
zrit, sistemet HI-FI dhe sistemet e ndryshme pr kapjen e
tingujve. Pavarsisht nga teknologjia e prparuar dhe prpjekjet e
mijra inxhinierve e ekspertve, nuk sht prfituar asnj tingull
q t ket t njjtn mprehtsi dhe qartsi si tingulli q kapet nga
veshi. Mendoni pr sistemet HI-FI t cilsis m t lart t
prodhuar nga kompania m e madhe e industris s muziks. Edhe
n kto pajisje, kur regjistrohet zri, humbet nj pjes e cilsis.
Kur ndizni nj HI-FI gjithmon dgjoni nj zhurm t leht para se
t filloj muzika. Veshi i njeriut asnjher nuk e kap nj tingull t
shoqruar me zhurm; ai e kap tingullin pikrisht ashtu si sht, i
mpreht e i qart. Kshtu ka qen gjithmon q nga krijimi i
njeriut.
92
Kujt i takon ndrgjegjja q sheh dhe dgjon n

brendi t trurit?
Kush shikon nj bot joshse n trurin ton, dgjon simfonit
dhe cicrimn e zogjve dhe ndien aromn e trndafilit?
Nxitjet q vijn prej syve, veshve dhe hunds s nj personi
shkojn n tru si impulse nervore elektro-kimike. N librat e
biologjis, fiziologjis dhe biokimis, mund t gjeni shum hollsi
pr mnyrn se si ky imazh formohet n tru. Mirpo, kurr nuk do
t mund t ndesheni me faktin m t rndsishm: Kush i pranon
kto impulse nervore elektro-kimike si imazhe, tinguj, aroma dhe
ngjarje shqisore n tru? Ekziston nj ndrgjegje n tru q i pranon
gjith kto pa ndier ndonj nevoj pr nj sy, vesh apo hund. Kujt
i takon kjo ndrgjegje? Natyrisht se nuk u takon nervave, shtress
yndyrore dhe neuroneve q e prbjn trurin. Kjo sht arsyeja pse
darvinistt-materialist, t cilt besojn se gjithka prbhet prej
materies, nuk mund t japin prgjigje n kto pyetje.
Sepse kjo ndrgjegje sht shpirti i krijuar prej Allahut, i cili nuk
ka nevoj as pr syrin pr t shikuar imazhet dhe as pr veshin pr
ti dgjuar tingujt. Pr m tepr, nuk ka nevoj pr trurin pr t
menduar.
do njeri q e lexon kt fakt t qart shkencor do t duhej t
mendonte thell pr Allahun e Gjithfuqishm dhe t ket frik dhe
t krkoj strehim tek Ai, sepse Ai ngjesh tr gjithsin n nj vend
plotsisht t errt prej disa centimetrave kub n nj form tredimensionale, me ngjyra, me hije dhe t ndritshme.
93
Nj besim materialist
Informacioni q kemi paraqitur deri tani tregon se teoria e
evolucionit sht nj pretendim q bie hapur n kundrshtim me
faktet shkencore. Pretendimi i teoris n lidhje me prejardhjen e
jets sht n kundrshtim me shkencn, mekanizmat e
evolucionit t propozuara nga kjo teori nuk kan asnj forc
evolutive, dhe fosilet tregojn se format kalimtare nuk kan
ekzistuar kurr. Prandaj, teoria e evolucionit duhet t hidhet posht
si nj ide joshkencore. N kt mnyr shum ide, si modeli i
gjithsis me qendr Tokn, jan nxjerr jasht agjends s
shkencs gjat historis.
Por teoria e evolucionit vazhdon t mbahet me vendosmri n
listn e teorive shkencore. Disa njerz madje prpiqen ti
paraqesin kritikat n adres t saj si sulm ndaj shkencs. Po pse
ndodh kjo gj?
Arsyeja pr kt situat t krijuar sht se pr disa njerz t cilt
u prkasin disa qarqeve t caktuara, teoria e evolucionit sht
shndrruar n nj besim dogmatik t domosdoshm. Kto qarqe
kapen fort pas filozofis materialiste dhe ndikohen nga
Darvinizmi, i cili pr ta sht shpjegimi i vetm materialist pr
natyrn.
Nganjher ata e pranojn hapur kt. Riard Levontin,
gjenetist i famshm nga universiteti i Harvardit dhe n t njjtn
koh nj evolucionist i njohur pranon se sht s pari materialist,
pastaj shkenctar:
94
Nuk sht puna se metodat dhe institucionet e shkencs n

njfar mnyre na detyrojn t pranojm nj shpjegim
material pr botn, por prkundrazi, ne jemi t detyruar nga
prkrahja jon arbitrare e kauzs materialiste t krijojm nj
aparat hetimi dhe nj sr konceptesh q japin shpjegime
materiale, edhe nse jan kundr intuits, pa marr parasysh
se sa t mjegullta jan pr t panisurn. Pr m tepr,
materializmi sht absolut, kshtu q ne nuk mund t lejojm
t dal n sken nj Qenie Hyjnore.19
Kto fjal jan deklarata t qarta se Darvinizmi sht nj dogm
e mbajtur gjall pr hir t lidhjes me filozofin materialiste. Sipas
ksaj dogme asgj nuk ekziston prve materies. Prandaj, ajo
predikon se materia e pajet dhe e pavetdijshme krijoi jetn. Ajo
kmbngul se miliona specie t gjalla, (si zogjt, peshqit, kafsht,
insektet, pemt, lulet, balenat dhe qeniet njerzore) u shfaqn si
pasoj e bashkveprimit t materies si shiut, rrufeve dhe kshtu me
radh prej materies s pajet. Ky besim sht n kundrshtim t
plot si me arsyen ashtu edhe shkencn. Por darvinistt vazhdojn
t mbrojn kt besim me qllim q t mos lejojn daljen n sken
t nj Qenie Hyjnore.
Kushdo q nuk e shikon prejardhjen e gjallesave me paragjykim
materialist do ta kuptoj kt t vrtet t qart: t gjitha gjallesat
jan rezultat i krijimit t nj Krijuesi, i Cili zotron fuqi, dije dhe
inteligjenc superiore. Ky Krijues sht Allahu, i Cili krijoi tr
gjithsin nga asgjja, i Cili e konstruktoi at n mnyrn m t
prkryer dhe u dha form t gjitha gjallesave.
95
Teoria e evolucionit:
Magjia m e fuqishme n bot
do njeri i lir prej paragjykimit dhe ndikimit t fardo
ideologjie t caktuar, q prdor arsyen dhe logjikn e tij apo t saj,
do t kuptoj qart se besimi n teorin e evolucionit, i cili na
prkujton bestytnit e shoqrive pa dijeni t shkencs apo
qytetrimit, sht plotsisht i pamundshm.
Si u shpjegua m lart, ata q besojn n teorin e evolucionit
mendojn se disa atome dhe molekula t hedhura n nj fui t
madhe do t mund t krijonin profesor dhe student universiteti
q jan n gjendje t mendojn dhe gjykojn; shkenctar si
Ajnshtajni dhe Galileo; artist si Hemfri Bogart, Frenk Sinatra dhe
Luano Pavaroti; si edhe antilopa, drur limoni dhe karafila. Pr
m tepr, pasi q shkenctart dhe profesort t cilt besojn n
kto gjepura jan njerz t shkolluar, sht krejtsisht e arsyeshme
t flitet pr kt teori si pr magjin m t fuqishme n histori.
Asnjher m par asnj besim apo ide tjetr nuk ua ka larguar
aftsin e t gjykuarit t njerzve, nuk ka pranuar ti lejoj ata t
mendojn me menuri dhe me arsye dhe ua ka fshehur t vrtetn
sikur ata ti kishin syt e lidhur. Kjo sht nj verbri madje edhe
m e keqe dhe m e pabesueshme se adhurimi i Zotit t Diellit Ra
nga egjiptiant, adhurimi i totemeve n disa pjes t Afriks,
adhurimi i Diellit nga populli i Sabs, adhurimi i idhujve q kishin
mbaruar me duart e tyre nga ana e fisit t Profetit Ibrahim (paqja
qoft mbi t) apo adhurimi i Viit t Art nga ana e popullit t
Profetit Musa (paqja qoft mbi t).
N t vrtet, Allahu ka theksuar kt munges arsyeje n
96
Kuran. N shum vargje, Ai zbulon se mendjet e disa njerzve do

t jen t mbyllura dhe se ata do t jen t pafuqishme t shohin t
vrtetn. Disa nga kto vargje jepen n vazhdim:
Sa pr ata q mohojn, njsoj sht, i paralajmrove apo nuk i
paralajmrove - ata nuk besojn. Allahu i ka vulosur zemrat e
tyre, ndrsa n vesht dhe syt e tyre kan mbules; ata i pret nj
dnim i madh. (Sure Bekare: 6-7)
Ata kan zemra me t cilat nuk kuptojn. Ata kan sy me t
cilt nuk shohin. Ata kan vesh me t cilt nuk dgjojn. Ata jan
si kafsht, bile edhe m t humbur! Ata jan t pavetdijshm.
(Sure Araf: 179)
Edhe sikur Ne t'u hapnim atyre nj der n qiell dhe t ngjiteshin
vazhdimisht lart n t (e t shihnin engjjt e fshehtsit), ata
vetm do t thoshin: "Neve na jan ndal syt (t part). Jo, ne
jemi njerz t magjepsur. (Sure Hixhr: 14-15)
Fjalt nuk mund ta shprehin se sa sht e habitshme se si kjo

magji ka arritur t mbaj nj komunitet aq t gjer n skllavri, ti
largoj njerzit nga e vrteta dhe t mos ndrpritet pr 150 vjet.
sht e kuptueshme se nj apo disa njerz do t mund t besonin n
skenar dhe pohime t pabesueshme prplot marrzi dhe munges
arsyeje. Mirpo, magjia sht shpjegimi i vetm i mundshm pr
njerzit n mbar botn q besojn se atomet e pavetdijshme dhe
t pajet papritur vendosn t bashkohen dhe t formojn nj
gjithsi q funksionon me nj sistem t organizimit, rregullit,
arsyes dhe vetdijes s prkryer; nj planet t quajtur Tok me t
gjitha veorit e saj t prshtatura n mnyr aq t prkryer pr
jetn; dhe gjallesat prplot sisteme t panumrta komplekse.
97
N t vrtet, Kurani rrfen ngjarjen e Profetit Musa dhe

Faraonit pr t treguar se disa njerz t cilt prkrahin filozofit
ateiste n t vrtet ndikojn tek t tjert me an t magjis. Kur iu
tha Faraonit pr fen e vrtet, ai i tha Profetit Musa t ndeshet me
magjistart e tij. Kur Musai e bri kt, ai u tha atyre q t tregojn
aftsit e tyre t part. Vargjet pasojn:
Hidhni ju! u prgjigj ai. Kur magjistart hodhn
shkopinjt e tyre, i magjepsn syt e njerzve, i friksuan ata
dhe shfaqn nj magji t madhe. (Sure Araf: 116)
Si kemi vn re, magjistart e Faraonit ishin n gjendje t
mashtrojm do njeri, prve Musait dhe atyre t cilt i besuan atij.
Mirpo, dshmia e tij zhduki magjin, apo glltiti at q ata kishin
sajuar, si prshkruhet n ajet.
Ather Ne i kumtuam Musait: Hidhe shkopin tnd! - dhe ai
filloi t glltiste gjithka q trilluan ata. N kt mnyr, doli n
shesh e vrteta dhe dshtoi ajo q kishin br ata. (Sure Araf:
117-118)
Si kemi vn re, kur njerzit e kuptuan se ata u magjepsn dhe se
ajo q pan ishte vetm nj iluzion, magjistart e Faraonit humbn
gjith besueshmrin e tyre. Edhe n ditt tona, prve nse ata t
cilt, nn ndikimin e nj magjie t ngjashme, besojn n kto
pretendime qesharake nn maskn e tyre shkencore dhe kalojn jett e
tyre duke i mbrojtur ato, i braktisin besimet e tyre paragjykuese, ata
po ashtu do t poshtrohen kur e vrteta e plot shfaqet dhe magjia
prishet. N t vrtet, Malkolm Magerixh, nj filozof ateist dhe
prkrahs i evolucionit, pranoi se ishte i brengosur pikrisht nga kjo
perspektiv:
98
Un personalisht jam i bindur se teoria e evolucionit, posarisht

shtrirja e zbatimit t saj, do t jet njra prej shakave m t mdha
n librat e historis n t ardhmen. Brezat e ardhshm do t
uditen se si nj hipotez aq jo bindse dhe e dyshimt ka mundur
t pranohej me naivitetin e pabesueshm q ajo posedon. 20
Se e ardhmja nuk sht larg: Prkundrazi, njerzit s shpejti do ta
shohin se rasti nuk sht hyjni dhe do t shikojn prapa n teorin e
evolucionit si n mashtrimin m t keq dhe magjin m t tmerrshme n
bot. Ajo magji tashm ka filluar t ngrihet me shpejtsi prej
shpatullave t njerzve n mbar botn. Shum njerz q e shohin
fytyrn e saj t vrtet po pyeten me habi se si sht e mundur q t jen
kapluar prej saj.
Engjujt than: Larg nga t metat je

Ti o Zot! Ne nuk kemi asnj dije tjetr
prve asaj q na msove Ti. Vrtet,
Ti je i Gjithdijshm e i Urt.
(Sure Bekare: 32)
99
SHNIMET
1. Sidney Fox, Klaus Dose, Molecular
Evolution and The Origin of Life, .H.
Freeman and Company, San Francisco, 1972,
p. 4.
2. Alexander I. Oparin, Origin of Life,
Dover Publications, NeYork, 1936, 1953
(reprint), p. 196.
3. Ne Evidence on Evolution of Early
Atmosphere and Life, Bulletin of the
American Meteorological Society, vol 63,
November 1982, p. 1328-1330.
4. Stanley Miller, Molecular Evolution of
Life: Current Status of the Prebiotic Synthesis
of Small Molecules, 1986, p. 7.
5. Jeffrey Bada, Earth, February 1998, p.
40.
6. Leslie E. Orgel, The Origin of Life on
Earth, Scientific American, vol. 271, October
1994, p. 78.
7. Charles Darin, The Origin of Species
by Means of Natural Selection, The Modern
Library, Ne York, p. 127.
8. Charles Darin, The Origin of Species:
A Facsimile of the First Edition, Harvard
University Press, 1964, p. 184.
9. B. G. Ranganathan, Origins?,
Pennsylvania: The Banner Of Truth Trust,
1988, p. 7.
10. Charles Darin, The Origin of
Species: A Facsimile of the First Edition,
Harvard University Press, 1964, p. 179.
11. Derek A. Ager, The Nature of the
Fossil Record, Proceedings of the British
Geological Association, vol 87, 1976, p. 133.
100
12. Douglas J. Futuyma, Science on Trial,

Pantheon Books, Ne York, 1983. p. 197.
13. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory
Toer, Toplinger Publications, Ne York,
1970, pp. 75-14; Charles E. Oxnard, The
Place of Australopithecines in Human
Evolution: Grounds for Doubt, Nature, vol
258, p. 389.
14. Could science be brought to an end
by scientists belief that they have final ansers
or by societys reluctance to pay the bills?
Scientific American, December 1992, p. 20.
15. Alan alker, Science, vol. 207, 7
March 1980, p. 1103; A. J. Kelso, Physical
Antropology, 1st ed., J. B. Lipincott Co., Ne
York, 1970, p. 221; M. D. Leakey, Olduvai
Gorge, vol. 3, Cambridge University Press,
Cambridge, 1971, p. 272.
16. Jeffrey Kluger, Not So Extinct After
All: The Primitive Homo Erectus May Have
Survived Long Enough To Coexist ith
Modern Humans, Time, 23 December 1996.
17. S. J. Gould, Natural History, vol. 85,
1976, p. 30.
18. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory
Toer, p. 19.
19. Richard Leontin, The DemonHaunted orld, The Ne York Revie of
Books, January 9, 1997, p. 28.
20 Malcolm Muggeridge, The End of
Christendom, Grand Rapids:Eerdmans, 1980,
p. 43.

Marrja e Kuranit Si Udhërrëfyes. Albanian (Shqip)

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Marrja e Kuranit Si Udhërrëfyes. Albanian (Shqip)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

K

ur njerzit i pyesin pr fen e tyre,

DY FJAL RRETH AUTORIT

MARRJA E KURANIT SI UDHRRFYES

HARUN JAHJA (ADNAN OKTAR)

MARRJA E KURANIT SI UDHRRFYES

Dy fjal rreth autorit dhe veprave t tij

HARUN JAHJA (ADNAN OKTAR)

T gjith librat e Harun Jahjas shpjegojn tema q kan lidhje me

hoqrit q jan t larguara prej fes e kuptojn at n

HARUN JAHJA (ADNAN OKTAR)

Besimtart, t cilt e njohin mir Kuranin, e kuptojn se trillime t

MARRJA E KURANIT SI UDHRRFYES

shpallm Librin q sqaron do gj dhe si udhzim e mshir dhe

Ne me madhrin Ton e shpallm Kuranin

jra prej vetive m t rndsishme t Kuranit sht se

MARRJA E KURANIT SI UDHRRFYES

vijim shpjegojn mnyrn se si Profeti jon (saas) u prpoq t mbaj n

Si pohohet n kto vargje, Profeti jon (saas) e mbajti n mend

HARUN JAHJA (ADNAN OKTAR)

kaluars dhe t ardhms. Kurani sht gjithashtu n harmoni

MARRJA E KURANIT SI UDHRRFYES

merreshin si shkencore. Duke mos pasur teknologjin pr ta

HARUN JAHJA (ADNAN OKTAR)

ALLAHU SHT I VETMI

A thua mos po krkojn gjykimin e Kohs s

Drguarit e Allahut dhe Kurani jan udhzuesit e

Thuaj: A t krkoj Zot tjetr pos All-llahut, e Ai sht Zot i do

Mirpo, mosbesimtart gjejn dhe pasojn udhzues dhe

HARUN JAHJA (ADNAN OKTAR)

Faktort q prcaktojn qndrimet dhe besimet e shumics s

MARRJA E KURANIT SI UDHRRFYES

prindrit tan. Edhe sikur prindrit e tyre t mos ken kuptuar

Ky qndrim vetm se pengon njerzit t prqafojn Islamin dhe t

HARUN JAHJA (ADNAN OKTAR)

Pra, t gjith Profett thirrn njerzit t adhurojn Allahu, ti

MARRJA E KURANIT SI UDHRRFYES

Kuranit u dha fund besimeve dhe praktikave t padrejta t shum

Praktikat e shumics s njerzve jan

HARUN JAHJA (ADNAN OKTAR)

Ndrrimi i shpalljes s Allahut me nj trillim bn q njerzit t vuajn

N ann tjetr, besimtart i nnshtrohen sinqerisht urdhrit t

A mos kan ata ortak (zota ose idhuj)

i u b fjal m heret, disa njerz sjellin vendime t padrejta

HARUN JAHJA (ADNAN OKTAR)

N t vertet, nj grup prej tyre jan ata q pshtjellojn gjuht e

Disa shoqri t cilat nuk e prqafojn fen e drejt t Allahut dhe

MARRJA E KURANIT SI UDHRRFYES

duke i shpifur Zotit, shpalln t ndaluar at q Zoti u kishte

Prandaj, ata t cilt merren me aktivitete t tilla njoftohen pr

Kto vargje bjn t qart gjithashtu se shumica e njerzve kan

HARUN JAHJA (ADNAN OKTAR)

Allahu sht i vetmi gjykues, dhe Kurani prcjell

MARRJA E KURANIT SI UDHRRFYES

falshme. Por ky sht nj iluzion i madh, sepse Allahu shpalli do lloj

HARUN JAHJA (ADNAN OKTAR)

Njerzit e till n prgjithsi pohojn se veprojn n emr t fes,

Ai (Xhibrili) me urdhrin e All-llahut e zbriti

urani paraqet fakte t sigurta dhe n do rast prfshin

HARUN JAHJA (ADNAN OKTAR)

Ata t cilt e prvetsojn Kuranin dhe rrugn e Profetit ton

MARRJA E KURANIT SI UDHRRFYES

ata prfitojn nga Kurani dhe e arrijn shptimin. Mirpo, kjo

Si shpallin kto vargje, Kurani paralajmron njerzimin dhe