Professional Documents
Culture Documents
Arsyeja pse nj kapitull special sht prcaktuar pr shkatrrimin e teoris s evulicionit sht se kjo teori caktoi themelet e filozofive anti-shpirtrore. Gjat 140
viteve t fundit, Darvinizmi, i cili mohon faktin e krijimit, e si rrjedhoj, edhe vet
ekzistencn e Zotit, ka br q shum njerz t largohen nga besimi i tyre dhe t
bien n kthetrat e dyshimit. Ndaj, duke provuar se kjo teori nuk sht gj tjetr ve
nj mashtrim, ne kryejm nj detyr shum t rndsishme q sht e lidhur
ngusht me fen. S'ka dyshim, se ky sht nj shrbim i rndsishm q duhet t'u
ofrohet t gjithve.
Pasiq disa lexues mund t ken mundsin t lexojn vetm nj libr t autorit, ne
mendojm se sht e prshtatshme q t ndajm nj kapitull pr prmbajtjn e
ktij qllimi
Nj pik q duhet theksuar ka t bj me prmbajtjen e librit. N t gjith librat e
autorit, temat q kan lidhje me besimin trajtohen n dritn e ajeteve kur'anore
dhe njerzit ftohen q t msojn fjalt e Zotit dhe t jetojn bashk me to. T gjitha
temat q kan lidhje me ajetet kur'anore jan t shpjeguara n mnyr t atill q
t mos ln asnj shteg pr dyshime apo dilema n mendjen e lexuesit. Stili i qart,
i leht e i rrjedhshm mundson do njri t fardo moshe apo grupi social q t
kuptoj me lehtsi librat. Kjo gj i bn ata shum trheqs pr tu lexuar njheresh,
pa e ndrprer leximin. Edhe ata persona q e mohojn ann shpirtrore ndikohen
pozitivisht nga faktet e prmendura n kto libra dhe nuk mund ta hedhin posht
vrtetsin e tyre.
Ky liber, ashtu si t gjith librat e tjer t autorit, mund t lexohen individualisht
ose n grupe. Leximi i librit n gupe sht shum i dobishm dhe i rndsishm,
pasi do lexues mund t'ia prcjell tjetrit mendimet dhe eksperiencn e tij.
Kta libra jan shkruar vetm pr t fituar knaqsin e Zotit, andaj edhe kontributi i dokujt pr leximin dhe prezantimin e tyre do t ishte nj shrbim i madh
pr fen e Zotit. Andaj, ata q duan t'ua transmetojn fen t tjerve, do t gjejn
nj mjet tepr efikas n librat e Harun Jahjas.
Shpresojm q lexuesi do t ndaj pak koh q t shikoj pasqyrimin e librave
tona tjera, n faqet e fundit t ktij libri, dhe t vlersoj burimet e pasura t materialeve pr t dhnat e lidhura me besimin, t cilat jan shum t dobishme dhe
sht knaqsi t lexohen.
N kto libra ju nuk do t gjeni shpjegime q bazohen n burime t dyshimta, apo
stil shkrimi q bie ndesh me respektin dhe nderimin q duhet t tregojm pr
gjrat e shejta, apo ide t pabaza q fusin dyshim dhe shkaktojn devijim n
zemr.
T
PRKUSHTUAR
NDAJ
ALL-LLAHUT
Thuaj: "Namazi im, kurbani im, jeta dhe vdekja
ime jan thjesht pr All-llahun, Zotin e botve.
(En'am: 162)
HARUN JAHJA
Janar, 2005
Rreth autorit
Autori, i cili shkruan me pseudonimin HARUN JAHJA, ka lindur n
Ankara n vitin 1956. Pasi mbaroi shkolln tetvjeqare dhe t mesme n Ankara,
ai studioi artet n Universitetin Mimar Sinan t Stambollit, si dhe filozofi n
Universitetin e Stambollit. Q nga viti 1980, autori ka publikuar libra t shumt
n fusha te ndryshme, si ato politike, fetare dhe shkencore. Hajrun Jahja njihet si
nj autor q ka shkruar punime tepr t rndsishme pr nxerrjen n shesh
mashtrimet e evolucionistve, pavlershmrin e pretendimeve te tyre, si dhe
ant e errta q lidhin Darvinizmin me disa ideologji shkatrrimtare si jan:
fashizmi dhe komunizmi.
Pseudonimi i tij prbhet nga emrat "Harun" dhe "Jahja", pr t prkujtuar
kta dy pejgamber q luftuan kunder mosbesimit. Vula e Pejgamberit, e cila
gjendet n kapakun e librave t autorit prmban nj kuptim simbolik q ka lidhje me prmbajtjet e tyre. Kjo vul prfaqson Kur'anin, i cili sht libri dhe fjala
e fundit e Zotit dhe Pejgamberin, i cili sht pejgamberi i fundit. Nn udhheqjen e Kur'anit dhe Sunetit, autori ka pr qllim t hedh posht t gjitha bazat e
idelogjive anti-fetare, n mnyr q t shuhen t gjitha kundrshtimet ndaj fes.
Vula e pejgamberit t fundit, i cili arriti menurin baz dhe prsosmrin
morale, sht prdorur si shenj e qellimit t tij pr me e than kt fjal t fundit.
T gjitha kto punime t autorit prqndrohen rreth nj qllimi: transmetimi i mesazhit t Kur'anit pr t gjith njerzit, duke i nxitur ata t mendojn
rreth temave t rndsishme q kan lidhje me besimin, si ekzistenca e Zotit,
njsimi i Tij, bota tjetr etj, dhe t'i informoi ata pr themelet e dobta dhe ideologjit e prishura t sistemeve t pafe.
Hajrun Jahja gzon nj reputacion t madh lexuesish n shum shtete si
jan: India, Amerika, Anglia, Indonezia, Polonia, Bosnja, Spanja dhe Brazili.
Disa prej librave t tij jan te prkthyer n shum gjuh si jan: anglisht,
frengjisht, gjermanisht, spanjollisht, italisht, portugalisht, urdu, arabisht, shqip,
rusisht, serbokroatisht, boshnjakisht, polonisht, turqisht, indonezisht etj.
T vlersuarit n t gjith botn, kto punime kan shrbyer pr t ndihmuar shum njerz t gjejn rrugn e besimit apo t arrijn nj kuptim m t
thell t besimit t tyre. Stili i qart, i leht dhe i rrjedhshm i ktyre librave u jep
atyre disa veori karakteristike q mund t vihen re nga kushdo q i lexon apo i
shqyrton ato. Kto punime kan pasur nj ndikim t shpejt dhe rezulate tepr
t knaqshme. sht e pamundur pr ata prsona, q i lexojn kto libra me kujdes dhe mendojn rreth tyre seriozisht q t vazhdojn t mbrojn filozofin
materialiste, ateizmin apo fardo idologjie apo filozofie shkatrrimtare. Edhe
PRMBAJTJE
SYNIMI I JETS S NJ
BESIMTARI: MIRATIMI I
ALL-LLAHUT
All-llahu e v me at (me Kur'anin) n rrugt e shptimit at q ndjek knaqsin e tij dhe me ndihmn e Tij i nxjerr ata prej errsirave n drit dhe i
udhzon n nj rrug q sht e drejt. (Maide: 16)
sht nj pik q duhet t theksohet para se t vazhdojm me spjegimin e vetive themelore q e bjn t dalloht
muslimani: Kur ne flasim pr nj "musliman," ne nuk po
mendojm pr diknd q n letrnjoftimin e tij shkruan
"musliman." Emri musliman faktikisht sht emr q
All-llahu u jep atyre q mbshtetn n fen e Tij. Vetia
themelore, e prmendur n Kur'an q veon muslimant
nga njerzit e tjer, sht vetdijshmria e tyre pr fuqin
e pakufij t All-llahut. Vetdijshmria pr fuqin e pakufij
t All-llahut nuk do t thot n t gjitha rastet pohimin e
ekzistimit t nj Krijuesi, megjithat Kur'ani e nnvizon
kt fakt si n vijim:
Thuaj: "Kush ju furnizon me ushqim nga qielli e toka,
Kush e ka n dor t dgjuarit e t pamurit (tuaj), Kush
nxjerr t gjallin nga i vdekuri e Kush nxjerr t vdekurin
nga i gjalli, Kush rregullon do shtje?" Ata do t
thon: "All-llahu". Ti thuaj: "A nuk friksoheni?"
(dnimit). E ky sht All-llahu, Zoti juaj i Vrtet. Pas
t vrtets nuk ka tjetr pos iluzione, e si po ia ktheni
shpinn (t vrtets)? (Junus: 31-32)
10
11
12
13
14
All-llahu bleu prej besimtarve shpirtrat dhe pasurin e tyre me xhennet. Luftojn n rrugn e All-llahut,
mbysin dhe mbyten. (All-llahu dha) Premtim t cilin e
vrtetoi n Tevrat, Inxhill e Kur'an. E kush sht m
zbatues i sigurt i premtimit t vet se All-llahu? Pra, gzonju tregtis q bt me T. Ky sht suksesi i madh.
(Tewbe: 111)
Besimtart jan lakmues t ahiretit. All-llahu u premton besimtarve nj jet t bukur dhe t pambarim n
ahiret. Zoti yn u premton besimtarve gjithashtu se Ai
do t u jep jet t mir edhe n kt jet robrve t Tij besimtar. Sidoqoft kjo nuk d.m.th se ata nuk do t ndeshn
15
16
17
18
Kuptimi i shpirtit
Nj pjes tjetr t informats shum t rndsishme q
na jep neve Kur'ani pr njeriun ka t bj me "epshin"
(nefsin) e tij. "Epshi" si zakonisht prdoret n Kur'an,
d.m.th, "egoizm" apo "personalitet."
N Kur'an, All-llahu shpjegon dy faqet e shpirtit: njra
19
20
21
22
Ata t cilt i shoqrojn shok All-llahut, n fakt i drejtohen qnieve q nuk jan t aft t ju ndihmojn. Sepse
edhe qniet q ata i marrin si zota jan rob t dobt sikur
ata. Pr kt All-llahu thot:
A i prshkruajn shok at ka nuk mund t krijoj
asnj send, e ata (idhujt) vet jan t krijuar. Ata (idhujt) nuk mund t'ju sjellin atyre ndonj ndihm e as
veten e tyre ta ndihmojn. Dhe, edhe nse i thirrni pr
t'i udhzuar, ata nuk ju prgjigjen. Pr ju sht njejt, i
thirrt ata ose heshtt. S'ka dyshim se ata q po i adhuroni ju pos All-llahut, jan t krijuar sikur ju
(njerzit jan m t prsosur). Thirrni pra ata, e le t'ju
prgjigjen juve nse thuani t vrtetn. (A'raf: 191-194)
sht edhe lutsi edhe i luturi. Ata nuk madhruan Allllahun me madhrin e Tij t vrtet, q e meriton, Allllahu sht i fuqishm, ngadhnjyes. (Haxhxh: 73-74)
23
KRKIMI I KNAQSIS M
T MIR T ALL-LLAHUT
esimtar sht ai i cili sht pastruar nga idhujtaria dhe t gjitha formave tjera t injorancs, si
jan vnja e shpresave n prndi t imagjinuara
apo krkimin e aprovimit t tyre, n kt mnyr bhet i
nnshtrueshm ndaj tyre. Ai i shrben vetm All-llahut
dhe krkon vetm aprovimin e All-llahut. Si u prmend
m par, e bn kt duke "br t gjith prpjekjen e
duhur."
elsi i "brjes s tr prpjekjes s duhur" n rrugn e
All-llahut sht me e krkue at m t ciln All-llahu sht
m s shumti i knaqur. Prball disa zgjidhjeve, t cilat t
gjitha jan t ligjshme, besimtari duhet t zgjedh m t
ciln All-llahu sht m s shumti i knaqur.
Kjo shkurtimisht mund t prshkruhet si n vijim:
Besimtari duhet t kaloj tr jetn e tij duke br
ka sht e "ligjshme." Kur'ani e qartson se cilat veprime
jan t paligjshme, dhe kto n t vrtet jan shum pak
n numr. do gj tjetr prve ktyre punve t
paligjshme sht e ligjshme.
Ve ksaj, ka besimtari duhet t bj sht t'i kushtoj vemendje punve dhe mendimeve m t cilat Allllahu sht m s shumti i knaqur. N kt prpjekje,
urtsia dhe "parashikimi"i tij e udhzojn at.
Shembulli i "shpenzimit n rrugn e All-llahut"(faktikisht) do ta qartsoj kt koncept. Besimtair sht nj person i cili ja ka shitur "pasurin dhe vetveten" All-llahun.
Ai duhet t v kado oft q ai ka n prdorim n rrugn
m t ciln All-llahu sht m s shumti i knaqur.
Mirpo, ai shpesh mund t ndeshet me shum zgjedhje.
Le t supozojm se ai ka nj shum t konsiderueshme t
pareve me t cilat ai mund t blej nj komplet t ri pr
vete. Kjo n fakt sht nj pun e ligjshme dhe e
pranueshme pr t br; t qenurit i prpikt pr dukjen e
ndonjrit sht sigurisht dika n pajtim me dshirn e
All-llahut. Mirpo, mund t ket gjra tjera pr t br me
kto para m t cilat All-llahu do t ishte m shumt i knaqur. Dhnja prsonave nevojtar mund ta knaq Allllahun m shum. Mirpo, ky sht nj vendim q
mbshtett trsisht me vet personin. Konsiderimi i
kushteve dhe rrethanave specifike n t cilat ai sht, ai
duhet t vendos parsoret e tij duke konsultuar
ndrgjegjjen e tij.
Edhe nj shembull do t mundsoj kuptimin ma t
mir t ktij koncepti. Besimtari sht prgjegjs pr "urdhrimin pr mir dhe ndalimin e t keqs," komunikimin
e fes s All-llahut dhe zbatimin e lufts n terren intelektual kundr tiranave n kt bot. Mbajtja e tr ktyre
prgjegjsive shum t rndsishme sht nj rrug pr
fitimin e knaqsis s mir t All-llahut. Nj prgjegjsi e
till dmth se punt e caktuara gjithmon marrin pr-
25
26
27
28
29
30
Gjithashtu ka t till q t mashtruar nga pasuria materiale q u sht dhuruar n kt bot, vijn n prfundim t gabuar se All-llahu i do ata, n kt mnyr
besojn se ata gjithashtu do t jen t mirseardhur n
xhennet edhe pse ata fshehin dyshime pr ekzistimin e
Tij. Kur'ani na jep neve nj shembull relevant:
E ti sillu atyre (q krkuan t'i largosh varfanjakt) si
shembul dy njerz; njrit prej tyre i dham dy kopshte
(vreshta) nga rrushi dhe ato i rrethuam me hurma, e n
mes atyre hurmave bim tjera. T dy kopshtet jepnin
frutat e veta pa munguar prej tyre asgj, e n mesin e
tyre bm t rrjedh nj lum. Ai kishte edhe pasuri
tjetr. E ai atij shokut t vet (q ishte besimtar) i tha: duke iu krenuar atij - "Un kam pasuri m shum se ti
e, kam edhe krah m t fort!" Dhe ai hyri n kopshtin
e vet (e me besimtarin pr dore), po duke qen dmtues
i vets (duke mos besuar dhe duke u krenuar) tha: "Un
nuk mendoj se zhduket kjo kurr!" Dhe nuk besoj se
31
32
33
34
Nj nga ndryshimet m t rndsishme ndrmjet besimtarit dhe jobesimtarit sht se prderisa besimtari do t
mbshtetet n ndrgjegjjen e tij, jobesimtari do t pajtohet me epshin e tij i cili inspiron pr pun t kqija. Si
pasoj, besimtari shfaq gjendjen m natyrale te tij kur ai e
ndgjon ndrgjegjjen e tij.
Mirpo, nuk sht e vrtet n asnj mnyr se besimtari sht imun ndaj joshjeve t epshit t tij. Si ka thn
pejgamberi Jusuf (as), "...epshi sht shum nxits pr t
keqen..."(Jusuf: 53) Pr kt arsye, do t urdhroj alternativa q jan kunder dshires s All-llahut.
Besimtari i menjanon dredhit e epshit t tij me an t
ndrgjegjjes s tij. I prballur me nj zgjedhje, besimtari
fillimisht i drejtohet asaj q s pari i ndodh, e cila zakonisht sht ajo q m shumti e plqen All-llahu. Ather,
epshi ndrhyn: mundohet q t bj alternativa tjera q
duken m trheqse dhe gjen pretekst t'i legjitimoi ato.
Besimtari duhet t'i mosprfill kto pretekste dhe t pajtohet me zgjedhjen fillestare dhe absolutisht korrekte n t
ciln e drejton ndrgjegjja at.
35
36
Megjithat, sht e vlefshme t prmendet se prkujtimi i All-llahut pran idhujve t tyre nuk i shqetson idhujtart. Arsyeshmria e shprehur kshtu: "Ne jemi
musliman, por ne mund t kemi edhe kohn ton" sht
n bazn e mendimit t tyre. Mirpo, besimtari e kupton
faktin vijues:
Asgj (t jet qenie njerzore, send apo ngjarje, etj.)
nuk ka bukurin e vet. All-llahu i krijon t gjitha sendet
dhe u jep atyre bukuri. Pasi q nj person, psh, nuk e ka
prcaktuar dhe formuar vet fytyrn e tij apo saj, ajo
bukuri sht bukuri q i takon All-llahut.
All-llahu i jep kt bukuri njeriut, t cilin Ai e krijoj
nga asgjja, vetm shkurtimisht (pasiq ai person s shpejti do t plakt dhe do t vdes). Vetm All-llahu posedon
fuqin pr t'a rikrijua at bukuri n ahiret, n nj form
edhe m t prkryer.
Si n rastin e qenieve njerzore, t gjitha krijesat q
meritojn dashuri jan krijuar nga all-llahu dhe i ka br
"t bukur." Pr t'i prkujtuar njerzit se pronari i vrtet i
ksaj bukurie sht All-llahu, Ai prcakton q bukuria e
ktyre qenieve t shkatrrohet me vdekje dhe pr-
37
38
e dasht All-llahun sht me i dasht gjallesat, t vetdijshm se ato reflektojn tiparet e All-llahut dhe se kto tipare n t vrtet i takojn Atij, si n rastin e pasqyrs.
Si pasoj, besimtari shfaq dashurin e tij pr All-llahun
duke i dashur besimtart q bjn q t "manifestohen"
tipart e All-llahut n sjelljen dhe drejtimin e tyre, dhe t
cilt shfaqin vlerat morale t parashikuara si t mira nga
All-llahu. Kjo form e dashuris nuk sht e bazuar n
farefisni, rac apo fardo lloj t interesit. N saj t
dashuris t ndier pr All-llahun, sht vetm nj shtje e
dashjes se atyre q e dojn All-llahun. N Kur'an, Zoti yn
e prshkruan dashurin ndrmjet besimtarve duke ju
referuar dashuris ndrmjet shokve t pejgamberit
(savs) n kohn e tij:
Edhe ata q prgatitn vendin (Medinn) dhe besimin
para tyre, i duan ata q shprnguleshin te ata dhe nuk
ndiejn n gjoksat e tyre ndonj nevoj (pr zili a
tjetr) nga ajo q u jepej atyre (muhaxhirve), madje
edhe sikur t kishin vet nevoj pr t, ata u jepnin prparsi atyre para vetvetes. Kush sht i ruajtur prej lakmis s vet, t tillt jan t shptuar. (Hashr: 9)
39
40
Besimtart e duan vetm All-llahun dhe ata q i besojn Atij. Pasi ky sht rasti, ata nuk kan dashuri pr
asknd q ngritt kundr All-llahut. Kjo tem sht theksuar n ajetet vijuese t Kur'anit:
O ju q besuat, nse keni dal (prej vendlindjes) pr
hir t lufts pr rrugn Time, duke krkuar knaqsin Time ndaj jush, mos e zini mik armikun Tim dhe
armikun tuaj, duke shprehur ndaj tyre dashuri, kur
dihet se ata mohuan t vrtetn q u erdhi juve. Ata e
dbojn t drguarin dhe ju, sepse i besoni All-llahut,
Zotit tuaj, e ju fshehurazi u ofroni miqsi, po Un m
s miri e di at q e keni fshehur dhe at q e keni publikuar. Ai q punon ashtu nga pala juaj, ai e ka humbur
rrugn e drejt. (Mumtehine: 1)
Ju e keni shembullin m t mir te Ibrahimi dhe te ata
q ishin me t, kur i than popullit t vet: "Ne
trhiqemi prej jush dhe prej asaj q adhuroni, pos
All-llahut, nuk besojm tuajn, prandaj ndrmjet nesh
e jush sht e hapt armiqsia e urrejtja derisa ta
besoni vetm All-llahun Nj!"... (Mumtehine: 4)
O ju q besuat, mos u ofroni miqsi (dashuri)
prindrve tuaj, as vllezrve tuaj, nse ata vlersojn
mosbesim kundr besimit. E kush prej jush miqsohet
me ta, ata jan mizor. (Tewbe: 23)
Nuk gjen popull q e beson All-llahun dhe ditn e
gjykimit, e ta doj at q e kundrshton All-llahun dhe
t drguarin e Tij, edhe sikur t jen ata (kundrshtart)
prindrit e tyre, ose fmijt e tyre, ose vllezrit e tyre,
ose farefisi i tyre... (Muxhadele: 22)
Meqense kuptimi i dashuris s nj besimtari bazohet n besim, ai do t vendos martesn e tij n baz t njejt. N kt pik, gjithashtu, shfaqet nj dallim shum i
rndsishm ndrmjet besimtarve dhe jobesimtarve:
jobesimtart shpesh e themelojn martesn e tyre n prfitime materiale t dyanshme. Kjo sht posarisht e
vrtet pr femrat, t cilat mundohen me gjet nj "burr
t suksesshm" me shpres n nivel t lart t jetess. Pr
nj synim t till, nj vajz e re leht mund t pajtohet q
t jet grua e prjetshme e dikujt pr t cilin nuk ka aspak
dashuri. Kjo sht, n t vrtet, e ngjashme me nj marrveshje tregtare nga e cila te dy palt nxjerrin prfitime.
Ndryshimi i vetm sht se kjo marrveshje pretendohet
41
42
t jet e prjetshme.
Shembujt e martesave t tilla jan mizorike. Ka shum
t rinj q martohen me njerz q jan t pasur apo t
vjetr apo t cilt jan t njohur pr imoralitetin e tyre,
vetm pr shkak se ata jan pasanik apo t famshm.
Martesat e jobesimtarve nuk jan gjithmon t
bazuara krejtsisht n prfitime materiale. Gjithashtu ka
shum t rinj q krkojn "pamje t bukur" ose trheqshmri n personi me t cilin don t martohen. Femrat
e tilla martohen me njerz q nuk kan tjetr pos bukuris
fizike, t cilt ato i supozojn si "fisnik n kali t bardh."
Sidoqoft persiatja prapa ksaj pikpamje l pas dore
nj fakt vendimtar: tr kto veori fizike jan t dnuara
q prfundimisht t shkatrrohen. Eventualisht t gjitha
qeniet njerzore do t plakn. Ve ksaj, All-llahu n nj
moment mund t merr pasurin, pamjen e bukur apo
shndetin e nj njeriu. Njsoj, s'nevojiten m shum se
disa sekonda pr t ndodhur nj aksident dhe njri t
mbetet i paralizuar, i shtrir n shtrat apo t humb pamjen e bukur. N kto rrethana, ka do t bhej me nj
martes t till?
far do t bnte nj grua kur burri i saj t verbohet
n nj aksident, psh, nse ajo sht martuar me t pr
shkakun se ai ka pasur sy t bukur? Ajo sigurisht vetm
ather do t kuptoj paarsyeshmerin e bazs n t ciln
ka mbshtetur vendimin m t rndsishm t saj.
Besimtari synon xhennetin e prhershm n ahiret.
Jeta e tij sht e caktuar pr t fituar miratimin e All-llahut
dhe pr t arritur "shptim dhe lumturi." Pasiq i ka
prkushtuar tr lutjet dhe jetn e tij All-llahut, sigurisht
ai do t'i prkushtoj edhe martesen e tij Allahut.
Vetit e besimtarve
Ndonjri q jeton sipas Kur'ani do t'i doj edhe ata q
jetojn sipas Kur'anit, d.m.th, besimtart. N saj t besimit
t tyre n All-llahun, besimtarve u jan dhuruar disa veti
q i bj ata t vlefshm pr t'i dashur. Nj besimtar do t
krkoj kto veti edhe n besimtart tjer dhe duke par
kto veti n ta, ai do t'i do ata.
Kto n vijim jan vetit e dukshme t besimtarve si
43
44
shpjegohen n Kur'an:
Besimtart i shrbejn vetm All-llahut, ata nuk i
shoqrojn Atij asn send n mendjet e tyre. (Fatiha: 1-7;
Nisa': 36)
Ata i frikohen All-llahut, ata largohen nga brja e
dogjje q All-llahu e ka ndaluar apo q sht e kundrt
me dshirn e All-llahut. (Ali Imran: 102; Ja Sin: 11;
Tegabun: 16;Zumer: 23)
Ata shpresojn vetm n All-llahun. (Bekare: 249;
Tewbe: 25-26)
Ata nuk i frikohen askujt prpos All-llahut. (Ahzab:
39)
Ata gjithmon ndihen mirnjohs ndaj All-llahut,
prparimi apo mjerimi nuk i bn ata t jen lavdrues
apo t ndjejn keqardhje pr vete. (Bekare: 172; Isra': 3;
Ibrahim: 7)
Ata kan siguri n besimin e tyre, mendimi pr me u
largua nga fitimi i miratimit t All-llahut as q vjen nder
mend atyre. Ata vazhdimisht i kryejn shrbimet e tyre
me prkushtim dhe vrull gjithnj m t rritur. (Huxhurat:
15;Bekare: 4)
Ata jan t bindur n Kur'an, ata i riorjentojn t
gjitha punt e tyre n pajtim me pozitn Kur'anore. Ata
menjher nuk e njohin si t tyren nj qendrim pasi q t
kuptojn se ai nuk sht n pajtim me msimet Kur'anore
(A'raf: 170; Maide: 49; Bekare: 121)
Ata e prmendin All-llahun vazhdimisht, ata e din
se All-llahu sht gjithmon Dgjuesi dhe Shikuesi i
dogjje, dhe gjithmon e kan n mendje fuqin e
patundshme t All-llahut. (Ali Imran: 191;Rra'd: 28; Nur:
37; A'raf: 205; Ankebut: 45)
45
46
47
48
jn jetrat e tyre martesore n mnyrn si dshiron Allllahu. (Mu'minun: 5-6; Nur: 3, 26, 30; Bekare: 221; Maide:
5; Mumteine: 10)
Ata jan t matur derisa e praktikojn adhurimin e
tyre. (Bekare: 143; Nisa': 171)
Ata jan njerz vetflijues. (Insan: 8; Ali Imran: 92,
134; Tewbe: 92)
Ata jan t kujdesshm q t jen t pastrt. (Bekare:
125, 168; Mudeththir: 1-5)
Ata i kushtojn rndsi esttiks dhe artit. (Sebe': 13;
Neml: 44)
Ata nuk i prjojn ose shpifin besimtart.
(Huxhurat: 12)
Ata i shmangen xhelozis. (Nisa': 128)
Ata krkojn falje nga Allahu. (Bekare: 286; Ali
Imran: 16-17, 147, 193; Hashr: 10; Surah Nuh: 28)
49
50
51
52
JETA N SHOQRIN E
INJORANCS
54
Muhammedit (savs):
... Ai vrtet ishte shum i drejt dhe pejgamber. Kur
babait t vet i tha: "O babai im, pse adhuron at q as
nuk dgjon, as nuk sheh, e as nuk ke asgj prej tij"?
(Merjem: 41-42)
55
56
Kjo arsyeshmri, e nnshkruar nga ata t cilt nuk jetojn sipas vlerave t Kur'anit, sht nj nga besimet kryesore t fes s tyre. Pr shkak t arsyes n pyetje kta
njerz gjithmon vuajn nga ndjenjat e shqetsimit dhe
presionit:
57
58
59
60
Beni Israilt i kaluam prtej detit, e ata takuan nj popull q adhuronte do statuja t tyre, dhe than: "O Musa,
na e bn edhe ne nj zot (statuj) si zott q i kan ata
(ai popull)". Ai (Musai) tha: "Ju jeni popull q nuk
dini". Vrtet, ai popull (q po adhuron idhuj) sht i
shkatrruar n at (adhurim) dhe ajo q vepruan sht
e asgjsuar (s'ka dobi). Musai tha: "Mos desht, pos
All-llahut, t krkoj pr ju zot tjetr, kurse Ai ju vlersoi mbi njerzit e tjer?" (A'raf: 138-140)
Mirpo, si u prmend m hert, "shoqria e injorancs" nuk sht e natyrs s njjt. Edhe pse prgjithsisht t quajtur "t paditur," n shoqrin e caktuar mund
t ket pjes tjera, q shfaqin karakteristika tjera. Shoqria
zakonisht sht e ndar sipas shkalls se a e kan arritur
kriterin kryesorja duke qen fuqia ekonomike e caktuar nga vet shoqria.
61
62
63
64
Situat e ngjashme sht treguar n tregimin e "poseduesve t vreshtave." Dallimi ndermjet nj njeriu t cilit i
jan dhn shum t mira dhe pasuri, si n rastin e
Karunit, dhe nj besimtari, i cili beson n All-llahun dhe e
zbaton detyren e tij ndaj Tij, sht treguar n Kur'an si
vijon:
E ti sillu atyre (q krkuan t'i largosh varfanjakt) si
shembull dy njerz; njrit prej tyre i dham dy kopshte
(vreshta) nga rrushi dhe ato i rrethuam me hurma, e n
mes atyre dyave bim tjera. T dy kopshtet jepnin frutat e veta pa munguar prej tyre asgj, e n mesin e tyre
bm t rrjedh nj lum. Ai kishte edhe pasuri tjetr.
E ai atij shokut t vet (q ishte besimtar) i tha: - duke iu
krenuar atij - "Un kam pasuri m shum se ti e, kam
edhe krah m t fort!" Dhe ai hyri n kopshtin e vet (e
me besimtarin pr dore), po duke qen dmtues i vets
(duke mos besuar dhe duke u krenuar) tha: "Un nuk
mendoj se zhduket kjo kurr!" Dhe nuk besoj se do t
ndodh kijameti, (dita e gjykimit), por nse bhet q t
kthehem te Zoti im, padyshim do t gjej ardhmri edhe
m t mir se kjo. Atij ai shoku i vet (besimtari) i tha duke e polemizuar at -: "A e mohove At q t krijoi ty
nga dheu, pastaj nga nj pik uji, pastaj t bri njeri t
plot?" "Por pr mua, Ai All-llahu sht Zoti im, e Zotit
tim un nuk i bj shok ask!" E pse ti kur hyre n kopshtin tnd nuk the: "Mashaell-llah, la kuvete il-la bil
lah" - (All-llahu ka do, bhet, s'ka fuqi pa ndihmn e
Tij). Nse ti m sheh mua se un kam m pak prej teje
edhe pasuri edhe fmij (krah m t dobt). Po un shpresoj se Zoti im do t m jap edhe m t mir nga
kopshti yt, e ktij tndit t'i shkaktoj fatkeqsi nga
65
66
thell ndaj atyre t cilt besojn n All-llahun. Njsoj, besimtart shpesh ragimet m t fuqishme i marrin nga kta
njerz "t cilt jetojn jetn me lehtsi." Kta njerz,
kundrshtojn q t'i nnshtrohen All-llahut dhe q t prdorin pasurit e tyre n rrugn e Tij, kultivojn ofendime
dhe urrejtjet ndaj besimtarve. Pr shkak t urrejtjs q ata
ndiejn pr besimtart, disa prej tyre tentuan edhe q t'i
"dbojn" ata:
Paria, q ishte kryelart nga populli i tij, tha: "O
Shuajb, ne do t dbojm ty dhe s bashku me ty edhe
ata q besuan nga fshati yn, ose pa tjetr t ktheheni
n fen ton". Ai (Shuajbi) tha: "A edhe nse ne nuk e
dshirojm at (kthimin)?". (A'raf: 88)
Shembujt e njerzve t till, t cilt jan adresuar gjrsisht n Kur'an, ekzistojn edhe n shoqrit e sotme.
Posa q ne t'i mendojm kualitetet kryesore t "atyre
q ojn jetn n lehtsi," si prmendet n Kur'an, tema
bhet e vetkuptueshme, sepse ka ngjashmri habitse
ndrmjet kualiteteve t "atyre q ojn jetn n lehtsime"
67
68
69
70
71
72
tash u pendova!" e as i atyre q vdesin duke qen jobesimtar. Ndaj tyre kemi prgatitur dnim t ashpr.
(Nisa': 18)
E kur ndonjrit prej tyre i vjen vdekja, ai thot: "O Zoti
im, m kthe, q t bj vepra t mira e t kompensoj at
q lshova!" Kurrsesi, (Kthim nuk ka) e kjo sht
vetm fjal q e thot ai, e ata kan para tyre nj perde
(distanc periodike) der n ditn kur ringjallen.
(Mu'minun: 99-100)
All-llahut. Aty, bekimet e prkohshme t ksaj bote (shndeti, bukuria, pasuria, etj), n format m t prsosura, pr
prjetsi do t'i kthehen njeriut.
Njri q dshton t kuptoj kt fakt, e duke mbetur
koprrac i shmanget shpenzimit t pasuris s tij n rrugn
e All-llahut, eventualisht e shkatrron jetn e prhershme t tij n ahiret dhe e dmton shpirtin e tij:
Ja, ju jeni ata q ftoheni pr t dhn n rrugn e
All-llahut (pr luft kundr armikut tuaj), e dikush
prej jush bn koprraci, e kush bn koprraci, ai bn
kundr vetvetes, All-llahu s'ka nevoj, e ju jeni t varfr (keni nevoj). Po nse ju i ktheni shpinn, Ai do t'ju
zvendsoj me nj popull tjetr, q nuk do t jet si ju.
(Muhammed: 38)
Ata q dshtojn t kuptojn kt dhe lidhen thellsisht pr kt bot luftojn q t arijn nj t ashtuquajtur
"pavdeksi," pr kt arsye ata dshirojn t "ln pas
dika n kt bot me t ciln njerzit mund t'i rikujtojn
ata." Kjo dshir paraqitet n forma t ndryshme:
Disa mundohen t ln prapa "vepra artistike",
ashtu q "emri i tyre t mund t jetoj." Pr kt qendrim,
Kur'ani thot:
A n do bregore ngritni ndonj shtpi (ndrtes) sa
pr loj? Dhe a i ndrtoni pallatet e fortifikura q t
jeni prgjithmon? (Shu'ara: 128-129)
73
74
75
76
77
78
'keni ju q t mos hani nga ajo pr t ciln sht prmendur emri i All-llahut, e Ai ju sqaroi juve se ka
sht ndaluar pr ju, prve kur jeni detyruar (ather
edhe harami sht hallall). Nj shumic (e mohuesve),
duke mos pasur kurrfar dije, por vetm nga pasionet e
tyre, duan t'i largojn nga e vrteta (njerzit). Po Zoti yt
di m s miri pr ata q i shkelin dispozitat. (En'am:
119)
O ju q besuat! Mos i ndaloni (mos i bni haram) t
mirat q pr ju i lejoi (i bri hallall) dhe mos teproni, se
All-llahu nuk i do ata q e teprojn (i kalojn kufijt e
dispozitave t Zotit). (Maide: 87)
79
VENDBANIMI I
PRHERSHM I ATYRE Q
KAN MARR PERNDI
TJERA PRPOS
ALL-LLAHUT: XHEHNNEMI
81
VENDBANIMI I
PRHERSHM I ATYRE Q
KRKOJN VETM
MIRATIMIN E ALL-LLAHUT:
XHENNETI
21)
Aty nuk ka frik apo pikllim. (Bekare: 62; Ali
Imran: 170; Fatir: 34; A'raf: 35)
Njerzit e kopshteve jan t nderuar. (Saffat: 42)
Aty jan hyrit t pastrta, virgjine syzeza t cilat
jan krijuar prseri n mnyr t prsosur, q i shikojn
vetm burrat e tyre. (Bekare: 25; Saffat: 48-49; Duhan: 54;
Wakia: 22-23; 36-37; Rahman: 56, 58, 70, 72; Nebe': 33;
Wakia: 35-37)
Aty ka korridore t larta dhe pallate t mira.
(Furkan: 10, 75; Ankebut: 58; Saff: 12)
Aty nuk ka vap e as t ftoft q do t shqetsonte
ndonjrin. Aty sht freskt me hije t prjetshme. (Insan:
13; Rra'd: 35; Murselat: 41; Nisa': 57)
N kopshte jan lumenjt. (Bekare: 25)
Aty ka lumenj nga uj dhe lumenj nga qumshti.
(Muhammed: 15)
Aty jan shtretrit e lart e t qendisur me ar. (Wakia:
15, 34, Gashije: 13; Saffat: 44)
Aty ka edhe jastek t renduar pr mbshtetje, edhe
qilima t shtruar. (Gashije: 15-16; Rahman: 76)
Aty ka furnizmie t bollshme. (Sad: 54; Mu'minun:
40)
Bekimet jan t pafundshme. (Insan: 13, Wakia: 33)
Aty ka frute t mbla t varuara pran tyre. (Wakia:
28, 29, 32; Nebe': 32; Hakka: 23; Rahman: 68; Insan: 14)
Aty ka kroje t pastrta. (Mutaffifin: 28; Gashije: 12;
Rahman: 50; Insan: 6, 18)
83
84
48)
Aty ka kolltuqe me mbulesa t kadifs. (Rahman: 54)
KEQKUPTIMET E
EVULICIONIT
do detaj i universit sht shenj e qart e nj krijimi t eprm. Prkundrazi Materializmi, i cili
mundohet t refuzoj t vrtetn e ktij krijimi n
univers, nuk sht asgj vese nj mashtrim jashtshkencor.
Pavlersia n kt mnyr e materializmit i l pa baza
t gjitha ato teori q mbshteten n kt filozofi. N krye
t tyre vjen Darvinizmi, dmth, teoria e evulicionit. Kjo
teori, e cila pretendon formimin e rastsishtm t materies
organike dhe inorganike, me argumentimin shkencor t
krijimit t universit prej All-llahut, sht hedhur posht.
Astrofizikanti Amerikan Hju Ros (Hugh Ross) e shpjegon
kt n vijim:
Ateizmi, Darvinizmi dhe praktikisht t gjitha "izmat" e lindura si zgjatime t ktyre filozofive q nga shekulli i XVIIIte
deri n shekullin e XXt patn mbeshtetur supozimet e tyre t
gabuara n pretendimin se universi eksiston q nga pafundsia.
Unikaliteti i big bengut na ballafaqoi me nj Qllim, i cili zuri
vend (mbizotroi) pas universit dhe ky Qllim u b burim i do
86
All-llahu sht Ai q e ka krijuar dhe sistemuar universin deri n detajet m t vogla. Prandaj, sht e pamundur q teoria e evulicionit, q mbron tezn se jeta
sht fryt i rastsis dhe nuk sht krijuara nga All-llahu,
t jet e vrtet.
S'sht pr tu habitur, kur ne t shqyrtojm teorin e
evulicionit shohim se kjo teori refuzohet nga zbulimet
shkencore. Projektimi n jet sht jashtzakonisht i
ndrlikuar dhe godits. N botn inorganike, psh, mund
t studijojm se sa t ndjeshme jan balancimet n t cilat
atomet qndrojn, dhe m tej, n botn organike, ne mund
t vshtrojm se si kto atome jan bashkuar, dhe sa t
jashtzakonshm jan mekanizmat dhe strukturat si jan
proteinat, enzimet dhe qlizat, q prodhohen me ato.
Ky projektim i jashtzakonshm n qniet e gjalla n
fund t shekullit njzet e ka br t pavlefshme
Darvinizmin.
Ne jemi marr me kt tem n hollsi t mdha n
studime tona tjera, dhe do t vazhdojm t shtjellojm.
Mirpo, ne mendojm se, duke pas parasysh rndsin,
do t ishte m dobishme q edhe ktu gjithashtu t bjm
nj prmbledhje t shkurt.
KEQKUPTIMET E EVULICIONIT
87
88
KEQKUPTIMET E EVULICIONIT
89
90
KEQKUPTIMET E EVULICIONIT
91
92
Pa dyshim nse sht e pamundur q jeta t ket filluar nga shkaqet natyrore, ather duhet t pranohet se
jeta sht "krijuar" n nj form t mbinatyrshme. Ky fakt
qartsisht e shfuqizon teorin e evolucionit, qllimi kryesor i t cils sht mohimi i krijimit.
KEQKUPTIMET E EVULICIONIT
Ndikimi i Lamarkut
Pra, si mund t ndodhin kto "ndryshime t favorshme"? Darvini u mundua t'i prgjigjet ksaj pyetjeje nga
pikpamja e kuptimit primitiv t shkencs n periudhen
kur ka jetuar ai. Sipas Lamarkut, biolog francez, i cili ka jetuar para Darvinit, gjallesat ia prcjellin brezit pasardhs
t gjitha ndryshimet fizike, t cilat i kan kaluar gjat jets
s tyre. Si prfundim i ktyre cilsive, t cilat akumulohen
brez pas brezi, dalin n pah specie t reja. P.sh, Sipas
Lamarkut gjirafat kan evolvuar nga antilopt n prpjekje pr t arritur gjethet e pemve t larta, nga brezi n
brez kan psuar nj zgjatim t qafs.
Edhe Darvini ka dhn shembuj t ngjashm n librin e tij
"Origjina e llojeve" ku pretendon se disa arinj pr t gjetur
ushqim n thellsi t detit jan shendrruar n balena..9
93
94
KEQKUPTIMET E EVULICIONIT
95
96
KEQKUPTIMET E EVULICIONIT
97
98
KEQKUPTIMET E EVULICIONIT
nga mbshtetsit m t rndsishm t teoris s evolucionit t shekullit t XXt pranon se "me t vrtet ka humbur zinxhiri q zgjatet pr te Homo sapiensi."15
Duke futur n zingjirin e lidhjes formn
"Australopitek>Homo Habilis> Homo erektus> Homo
sapiens", evolucionistt nnkuptojn se secila prej ktyre
specieve sht paraardhse e njra-tjetrs. Zbulimet e fundit t paleoantropologve kan treguar se Australopiteku,
Homo habilis dhe Homo erektus kan ekzistuar n pjes
t ndryshme t bots n t njjtn priudh.16
Pr m tepr, nj segment i caktuar njerzish i klasifikuar si Homo erektus ka ekzistuar deri n koht moderne. Homo sapiensi, Neandertali dhe Homo sapiens
sapiens (njeriu modern) kan bashkjetuar n t njjtn
zon.17
Kjo situat tregon qart pavlefshmrin e thnies se
ata jan paraardhsit e njri-tjetrit. Stefan xhei Guld, nj
nga paleontologt e Universitetit Harvard edhe pse personalisht ishte nj evolucionist, kt qorrsokak ku ka hyr
teoria darviniste e shpjegon kshtu:
do t ndodh me pemn ton racore nse n nj mnyr paralele me njra-tjetrn ekzistojn tre vija t ndryshme hominidsh
(humansh)? sht e qart se kto nuk rrjedhin nga njri-tjetri.
Aq m tepr q kur i krahasojm kto njri me tjetrin nuk vrejm asnj rrym pr nj zhvillim evolucionar.18
99
100
Ja pra, prralla e evolucionit t njriut rrjedh nga komentimi me paragjykime i disa fosileve t gjetura nga disa
njerz q i besojn verbsisht teoris s evolucionit.
KEQKUPTIMET E EVULICIONIT
Para se t dalim n temn e syrit, t shohim shkurtimisht prgjigjjen n pyetjen se "si shohim ne"? Rrezet e
drits q vijn nga nj objekt, bien n retinn e syrit duke
dhn nj imazh t prmbysur t objektit. Ktu, kto rreze
t drits transmetohen n sinjale elektrike nga qlizat dhe
pastaj prcilln n nj zon t vogl n pjesn e prapame
t trurit, ku ndodhet qendra e shikimit. Kto sinjale elektrike perceptohen n kt qndr t trurit si nj imazh pas
nj sr procesesh. Me kt prapasken teknologjike, le t
mendojm pak.
Truri sht i izoluar trsisht nga drita. Kjo nnkupton
se mbrendsia e trurit sht n errsir t plot dhe drita
nuk arrin atje. Qendra e shikimit sht nj vend i errsirs s plot ku kurr nuk arrin drita; mund t jet edhe
vendi m i errt q e ke ditur ndonjher. Megjithat, ne
shikojm nj bot t ndritshme plot drit me an t ksaj
errsire t plot.
Imazhi i formuar n sy sht aq i mpreht dhe i qart
q edhe teknologjia e shekullit t XX nuk ka qn e aft
pr ta arritur at. P.sh, shikon n librin q e lexoni, duart
me t cilat ti e mban, pastaj ngritni kokn dhe shikoni
prreth. A keni par ndonjher ksi imazhi kaq t mpreht dhe t qart si ky n ndonj vend tjetr? Bile edhe
ekrani i televizorit m t zhvilluar e prodhuar nga prodhuesit m t mir televiziv n bot nuk mund t ju pajis
me ksi pasqyrimi kaq t mpreht pr ju. Ky sht nj
imazh tre-dimenzional, me ngjyra, dhe pasqyrim tepr t
mpreht. Pr m shum se 100 vjet, mijra inxhinier jan
prpjekur t arrijn kt qartsi. Jan ndrtuar fabrika,
kan dhn premtime t mdha, jan br shum
studime, plane e projekte pr kt qllim. Prap, shiko n
101
102
KEQKUPTIMET E EVULICIONIT
103
104
shoqruar me zra frshfllues apo me shkarkime atmosferike si bn studioja; e ndien zrin ashtu si sht, t
mpreht dhe t qart. Kjo sht mnyra q ka qn q nga
krijimi i njeriut.
Deri tani, asnj aparat shqisor apo regjistrues i prodhuar nga njeriu nuk ka qn aq i ndieshm dhe i suksesshm n pranimin e t dhnave ndijore si jan syri
dhe veshi.
Mirpo, derisa shikimi dhe dgjimi jan shqtsime,
nj fakt tepr m i madh qndron prapa tr ksaj.
KEQKUPTIMET E EVULICIONIT
Nj besim materialist
Ajo far kemi analizuar deri ktu tregon se teoria e
evolucionit sht nj hipotez, e cila bie ndesh me zbulimet e qarta t shkencs. Pretendimi i teoris n lidhje me
origjinn e jets sht n kundrshtim me fjaln e fundit t
shkencs. Mekanizmat evoluese q parashtron nuk prmbajn asnj efekt evolucionar dhe po ashtu edhe fosilet
tregojn se format e evolucionit jan nj koncept q bie
ndesh me zbulimet dhe q na duhet ta hedhim posht,
ashtu si gjat gjith historis shum mendime si nj kozmos me qndr tokn jan nxjerr jasht aktualitetit t
shkencs.
Pr fat t keq teoria e evolucionit po mbahet n aktualitet me shum kmbngulje, aq sa disa njerz kritikimin
e teoris mundohen ta shmbllejn si "sulm ndaj
shkencs". E pse ndodh kjo?
Shkaku i ksaj tablloje sht se pr disa njerz, teoria e
evolucionit prbn nj besim dogmatik q kurr s'mund
t braktiset nga ata. Kto rrethe jan t lidhura ngusht e
qorrazi me filozofin materialiste t Darvinit dhe kt e
prkrahin, vetm se kjo ideologji i jep nj shpjegim materialist natyrs, t ciln e pranojn edhe haptazi.
105
106
KEQKUPTIMET E EVULICIONIT
107
108
huronin Diellin, fisi i pejgamberit Ibrahimit (as) q adhuronin idhuj q vet me duart e tyre i kishin ndrequr apo
populli i pejgamberit Musa (as) q adhuronin viin e art.
Faktikisht, kjo situat sht nj munges e arsyes e
spikatur nga All-llahu n Kur'an. All-llahu shpall n
shum ajete se mendjet e disa njerzve' do t jen t mbyllura dhe se ata do t jen t pafaft q t shohin t
vrtetn. Disa nga kto ajete jan si n vijim:
E ata q mohuan (Kur'anin dhe Muhammedin) pr ta
sht njsoj ua trhoqe vrejtjen apo nuk ua trhoqe,
ata nuk besojn. All-llahu ua mbylli atyre zemrat,
vesht e tyre dhe n t pamurit e tyre ka nj perde, e ata
kan nj dnim t madh. (Bekare: 6-7)
Ata kan zemra q me to nuk kuptojn, ata kan sy
q me ta nuk shohin dhe ata kan vesh q me ta nuk
dgjojn. Ata jan si kafsht, bile edhe m t humbur,
t tillt jan ata t marrt. (A'raf: 179)
Edhe sikur Ne t'u hapnim atyre nj der n qiell dhe t
ngjiteshin vazhdimisht lart n t (e t shihnin engjjt e
fshehtsit). Ata gjithqysh do t thonin: "Neve na jan
ndal syt (t pamt). Jo, ne jemi njerz t magjepsur.
(Hixhr: 14-15)
KEQKUPTIMET E EVULICIONIT
pavetdije papritmas vendosn t bashkohen dhe t formojn universin q funksionon me nj sistem t prsosur
t organizimit, diciplins, arsyes dhe vetdijs, planetin e
Toks me t gjitha hollsit q aq n mnyr t prsosur i
prshtatt jets, dhe sendet e gjalla plot me sisteme t
ndrlikuara t panumrta.
N t vrtet, All-llahu n ngjarjen e pejgamberit
Musa (as) dhe Faraonit shpall n Kur'an se disa njerz q
mbshtesin filozofit ateiste faktikisht ndikojn n t
tjert me magji. Kur ai i tregoi Faraonit pr fen e vrtet,
ai i tha Muses (as) t takohet me magjistart e tij. Kur
Musa (as) e bri at, ai u tha atyre t paraqesin aftsit e
tyre s pari. Ajeti vazhdon:
Ai (Musai) tha: "Hidhni ju"! E kur hodhn ata
(shkopinj e litar), magjepsn syt e njerzve, i friksuan ata dhe solln nj magji t madhe. (A'raf: 116)
109
110
112
NOTES
1- Hugh Ross, The Fingerprint of
God, p. 50.
2- Sidney Fox, Klaus Dose,
Molecular Evolution and The
Origin of Life, W.H. Freeman and
Company, San Francisco, 1972, p. 4.
3- Alexander I. Oparin, Origin of
Life, Dover Publications, NewYork,
1936, 1953 (reprint), p. 196.
4- New Evidence on Evolution of
Early Atmosphere and Life,
Bulletin
of
the
American
Meteorological Society, vol 63,
November 1982, p. 1328-1330.
5- Stanley Miller, Molecular
Evolution of Life: Current Status of
the Prebiotic Synthesis of Small
Molecules, 1986, p. 7.
6- Jeffrey Bada, Earth, February
1998, p. 40.
7- Leslie E. Orgel, The Origin of
Life on Earth, Scientific American,
vol. 271, October 1994, p. 78.
8- Charles Darwin, The Origin of
Species by Means of Natural
Selection, The Modern Library,
New York, p. 127.
9- Charles Darwin, The Origin of
Species: A Facsimile of the First
Edition, Harvard University Press,
1964, p. 184.
10- B. G. Ranganathan, Origins?,
Pennsylvania: The Banner Of Truth
Trust, 1988, p. 7.
11- Charles Darwin, The Origin of
Species: A Facsimile of the First
Edition, Harvard University Press,
1964, p. 179.
12- Derek A. Ager, The Nature of