Teljesség Szikrái PDF

A TELJESSG SZIKRI
Bhagavn Sr Ramana Maharsi tantsai*
A Hold a Tejcenbl szletett; Te a vdnta cenjbl

(Rdzsagpla Srama)
Valjban milyen az, amikor az ember a

szahadzsa szamdhi llapotban van?
[A Jga Vszisthban] Vaszistha pontosan az ilyen krdsek miatt mesli el Rmnak a blcs s a vadsz trtnett illusztrland a turja llapott. Egyszer
egy nagy muni [aszkta] egy erd kzepn padmszanban [ltuszlsben] lve
mly transzba merlt. Egy arra jr vadsz a nyilval eltallt egy szarvast, de a
szarvas elmeneklt, s ppen a muni eltt futott be egy kzeli bokorba, hogy elrejtzzn ldzje ell. A vadsz ugyan nyomban volt, de a muni el rve szem
ell tvesztette, gy ht megkrdezte az aszktt, hogy merre meneklt a szarvas.
Nem tudom, bartom mondta a muni. A vadsz erre gy szlt: Uram, hiszen ppen itt futott el eltted, a szemed pedig nyitva volt. Hogyan mondhatod, hogy nem lttad?! Mivel a muni ltta, hogy a vadsz csak akkor fogja
bkn hagyni, ha kielgt vlaszt ad neki, azt mondta: Kedves bartom, mi,
munik belemerltnk nmagunkba vagyis mi mindig a negyedik llapotban
(turja) vagyunk. Nem ismerjk az brenlt, az lom s az alvs llapott. Szmunkra minden ugyanolyan. Ez a hrom llapot az eg jele, neknk azonban
nincs egnk. Az n-tudat [ang. egoism] maga az elme, s az elme a felels
mindazokrt a tettekrt, amelyeket e vilgban vghezvisznek. Ezt az ahamkrt
[n vagyok a cselekv-eszmt] mi mr rgta magunk mgtt hagytuk. gyhogy az, hogy ppen nyitva van-e a szemnk, vagy le van hunyva, mit sem szmt; nem vagyunk tudatban annak, ami krlttnk trtnik. S ha egyszer
nem vagyunk tudatban a krlttnk zajl dolgoknak, mit mondhatnk neked arrl a szarvasrl? A vadsznak ugyan ez sehogy sem frt a fejbe, de [nem
tehetett mst,] tovbb folytatta tjt.
* Publiklatlan. Vlogatta s fordtotta Buji Ferenc.
Ezzel kapcsolatban a kvetkez krdst lehet felvetni: Ha egyszer nincsen

n (aham), akkor egyltaln hogyan beszlhetett a muni? Valjban arrl van
itt sz, hogy ami korbban az n szerept jtszotta, az ezt kveten sajt termszetnkk (szvarpa) vlik. Ezt hvjk az elme elpuszttsnak (man nsa).
Az ember csak akkor kpes elrni a gondolatoktl mentes tudatossg llapott, ha egja maradktalanul megsemmislt. Azok, akiknek egja kihunyt,
annyira eltvolodtak [mindentl], hogy mg ha gy is tnik, mintha ltnnak,
valjban akkor sem ltnak; habr gy tnik, mintha ennnek, valjban mgsem esznek; habr gy tnik, mintha hallannak, valjban mgsem hallanak, s
habr gy tnik, mintha aludnnak, valjban mgsem alszanak. Brmit is tesznek, az valjban nem tevs.1
Szvm, azt mondjk, hogy a lgzsszablyozs [prnjma] s ms gyakorlatok rvn meghosszabbthat az let, s hogy
azok, akik ilyen gyakorlatokat folytatnak,
elrik a megvalstst, s dzsnynv vlnak. Igaz ez? rdemes foglalkozni az ilyen gyakorlatokkal?
Ktsgtelen, hogy az emberek e gyakorlatok segtsgvel meghosszabbthatjk az
letket de vajon dzsnyn lesz-e abbl, aki hossz ideig l? Taln attl fgg a
megvalsts, hogy az ember milyen hossz ideig l? Sankara harminckt vig
lt. Mnikkavszagar gyszintn harminckt vig. Szundarar csak tizennyolc
vig, Szambandar pedig tizenhat ves korban hagyta el a testt. s vajon k
nem voltak dzsnynk? A dzsnynk nem ragaszkodnak testkhz. Az, aki az dvssgnek a megtesteslse, magt a testet betegsgnek tekinti. azt a pillanatot fogja vrni, amikor vgre megszabadulhat testtl. Amikor mg teste van,
fogat kell mosnia, stltatnia, frsztenie, tpllnia kell testt; s ezen tl mg
rengeteg [testi] dologgal kell foglalkoznia. Ha testn kels tmad, a sebet tisztn
kell tartania s be kell ktznie, msklnben elfertzdik s bzss vlik. Hasonlkppen, ha a testet nem tartjk tisztn, megbetegszik. A dzsnyn ugyangy tekint testre, mint ahogy a teherhord terhre, aki alig vrja, hogy terht
rendeltetsi helyn letehesse. S ha egyszer gy ll hozz testhez, vajon ragaszkodni fog-e hozz, s vajon fog-e azzal prblkozni, hogy a lgzsszablyozs s a
1
NAGAMMA 1992, pp. 1720.
megfiatalt eljrsok (kjakalpa) rvn meghosszabbtsa lett? Ezeket azok alkalmazzk,

akik termszetfltti kpessgekre akarnak szert tenni vagyis a sziddhk. Amikor mg a
hegyen ltem,2 lttam effle
sziddhkat. Ha valaki felkereste ket, leltettk ltogatjukat, s falujuk, meg apik,
nagyapik, ddapik neve fell
krdezskdtek, s azt mondtk nekik, hogy egyszer, rgesrgen, mg ddapik idejben
k is jrtak abban a faluban.
Ezen aztn a falusiak ugyancsak meglepdtek, s elcsodlkozva azon, hogy egyesek
nemcsak egyszeren hossz ideig kpesek lni, de fiatalos
megjelensket sem vesztik el,
mindenfle ajndkokkal halmoztk el ket, majd tovbblltak. A sziddhk mindezt persze azrt csinltk,
hogy nagysgukkal elkprztassk kznsgket. De vajon ilyen mdszerek rvn dzsnynkk fognak-e vlni az emberek?3
[Mosolyogva.] A ssztrkban az ll, hogy egy mahpurusa [nagy szent] egyszer

mg egy csipkebokornak is mkst adomnyozott!4
Maharsi 1922-ig Aruncsala hegynek klnbz pontjain lt. A Ramansramam azonban, ahol letnek htralev veit tlttte, a hegy lbnl plt ki.
3
NAGAMMA 1992, pp. 2324.
4
NAGAMMA 1992, p. 47.
Vannak emberek, akik mindenfle megtveszt klst ltenek magukra, hogy rszedjk a vilgot.
Igen, mghozz nem is kevesen! Hagy csinljk! Ha az emberek megjelensket
elvltoztatva be akarnak csapni msokat, akkor ezzel vgs soron sajt elmjket
keverik bajba. [Ugyanis] flni kezdenek attl, amit msok gondolnak rluk, s
gy sajt elmjk vlik ellensgkk. Az ilyen emberek azt hiszik, hogy kls
megjelensk talaktsval msokat szednek r, vgeredmnyben azonban mindig magukat csaljk meg. Azt gondoljk magukban: Milyen okosak vagyunk,
hogy kpesek voltunk msokat megtveszteni s becsapni. Elbizakodottsgukban aztn jra s jra azon igyekeznek, hogy msokat rszedjenek. Tetteik kvetkezmnyt csak akkor fogjk felismerni, ha mtsaikat leleplezik. Eljn
majd az id, amikor sajt csalsaik kvetkeztben ssze fognak omlani.
Szvm, eszembe jut errl egy trtnet.
Emlkszem, valahol azt olvastam, hogy
Bhagavn egyszer panganmamot [vaisnava megklnbztet jelet] tett magra.
Igaz ez?
Igen. Nem sokkal azutn volt ez, hogy ide jttem a hegyre. Akkoriban gyakrabban megfordultak nlam vaisnavk, s az nyomatkos krskre tbbszr is
magamra tettem a nmamot, minthogy abbl semmi htrnyom nem szrmazott. St! Azokban a napokban az Aruncsalsvara-templomban egy kaljna
mandapamot [oszlopcsarnokot] lltottak. ppen a dasara-nnep idszakban
jrtunk. A templomban egy bhadzsana-szntrsulat kszlt bbeladsra. Mivel
a vaisnavk nem hagytak bkn, knytelen voltam elmenni velk az eladsra.
Minthogy azonban attl tartottam, hogy valaki felismer, s a templomi tiszteletads klnfle megnyilvnulsaiban akar majd rszesteni, magamra vettem
Planiszvm5 dhtijt, testemet egy msik ruhval bortottam be, magamra tettem vaisnava mdra egy namamot, s elindultam velk. Mivel a templom
gondnokai jl ismertek, igyekeztem elkerlni ket. k azonban mr a kapunl
felismertek, s utnam jttek: Szvm! Szvm! Te is eljttl, hogy lssad a
szvmt? De ht nem szvm vagy te magad is?6 Mit tehettem volna? reztem,
hogy becsaptam magamat. Valahogyan sikerlt megszabadulnom tlk s bel5
Maharsi egyik els kvetje, aki mr t megelzen is remeteknt lt Aruncsala hegyn.

A szvegbl nem derl ki, hogy ki volt ez a szvmi. Valszn azonban, hogy a templomcsarnok felavatsa alkalmbl meghvott, vagy egyenesen az plet felavatst vgz magasrang vendgrl lehetett sz.
6
jebb kerlnm, de gy reztem, hogy mindenki csak engem nz. Nem lttam a
mandapam felavatst, de nem lttam semmi mst sem. Elhatroztam, hogy
megprblok szrevtlenl visszamenni, de az arcsakk vezetje ismt meglltott a kapunl: Szvm! Szvm! Ilyen ruhban jttl?! , milyen nagyszeren
ll rajtad! Vrj meg, krlek! E szavakkal meglltott, majd alrendeltjei fel fordulva gy szlt: Pajts! Hozz egy virgfzrt! Hozz szantlkrmet! Hozz praszdamot! A mi Brhmana Szvmnk7 eljtt hozznk Sr Krisna ruhjban. Micsoda megtiszteltets! S ahogy ezt befejezte, a templomi tiszteletads klnfle
megnyilvnulsaival vett krl. Valahogyan sikerlt elterelnem a figyelmt s
elmennem. Ksbb tbbszr is megprbltam kijtszani ket, s valamilyen
mdon lemenni a templomba, de minden esetben felismertek, s a templomi
tiszteletads klnfle megnyilvnulsaival vettek krl. Ezek utn mr feladtam minden tovbbi ksrletet, s tbb soha nem mentem a templomba.
Ugyangy van ez mindennel kapcsolatban. Ha az ember megrzi eredeti
megjelenst, flelem nlkl tartzkodhat akrhol. Ha klnfle ltzkeket
vesz magra, hogy msokat megtvesszen, minden pillanatban attl kell flnie,
hogy valaki leleplezi, s gy sajt elmje vlik ellensgv, s az fogja nyugtalantani.8
Mi az rtelme a bjtnek?
Ha az ember felszmolja az sszes indrija [rzkel- s cselekvkpessg] mkdst, az elme egyhegyv vlik. Amikor az ilyen elmt Istenre sszpontostjk,
az az igazi upavszam [bjt]. Az upa azt jelenti: kzel lenni; a vszam azt jelenti: l. Hol l az ilyen ember? nmagban. A vgyak tartjk letben az elmt.
Szmolja fel vgyait az upavszam rvn. Ha nincs vgy, nincs elme. Ami ekkor
marad, az az nval. Annak, aki kpes elmjt bjtre fogni, nincsen szksge
arra, hogy testvel bjtljn.9
Maharsit mindaddig Brhmana Szvm-nak neveztk, amg egyik kiemelked tantvnya, Kvjakantha Ganapati Muni a Bhagavn Sr Ramana Maharsi nevet nem adta neki
(1907).
8
NAGAMMA 1992, pp. 8890.
9
NAGAMMA 1992, p. 134.
Bhagavn, mirt van az, hogy nmelyek

viselkedse mg itt az sramban sem ppen kifogstalan?
Hogy is viselkedhetnnek msknt? Annak, ami bell van, ki kell jnnie. n is
tudja, hogy ami nincs meg bell, az nem is jhet ki. Ha valami j van bell, akkor az jn el; s az, ami rossz, hasonlkppen napvilgra kvnkozik. Semmi
sem maradhat bell elfojtva hossz idn keresztl. Ahol emberek vannak
egytt, ilyen dolgoknak elkerlhetetlenl megtrtnnek. Ezen nem lehet vltoztatni.10
Maga a test a legslyosabb betegsg11
[Szexualits.] Jobb csinlni, mint [nem csinlni, de] mindig rgondolni.12
Az emberek nem szeretik az egyszersget.

Pontosan. k a bonyolult s titokzatos dolgokat szeretik. Ezrt keletkezett
olyan sok valls. Pldul a keresztny embert csak az elgti ki, ha azt mondjk
neki, hogy Isten valahol messze, a mennyekben rejtzik, s az egyhz segtsge
nlkl nem rhet el; igazbl egyedl csak Krisztus ismerte t, s egyedl csak
az, aki elvezethet bennnket hozz. De ha azzal az egyszer igazsggal szembeslnek, hogy Isten orszga bennetek van, akkor k ezzel nem elgednek
meg, hanem valami [flslegesen] bonyolult s erltetett rtelmet prblnak kiolvasni belle. Csak az rett lelkek kpesek megrteni a lnyeget a maga meztelen egyszersgben.13
10
11
12
13
NAGAMMA 1992, p. 141.

ARUNACHALA, p. 36.
ARUNACHALA, p. 68.
ARUNACHALA, p. 70.
Az emberek azt mondjk, hogy n Szubrahmanjam [Isten] avatrja. n mit

mond ezzel kapcsolatban?
[Csendben marad.]
Ha ez igaz, akkor mirt marad csendben?
Mirt nem mondja meg neknk az igazsgot? Mirt nem meri kimondani?
[Csendben marad.]
Mondja meg vgre, tudni akarjuk az igazsgot!
[Csendesen.] Az avatra csupn rszleges megnyilvnulsa Istennek. A dzsnyn
maga az Isten.14
Mirt gondolja, hogy n az, aki cselekszik? Ebbl fakad minden problmja.
Pedig mennyire kptelen ez a gondolat: hiszen mindenki szmra nyilvnval,
hogy az n nem csinl semmit! Csupn a test az, ami cselekszik; az n mindvgig puszta szemtan marad. Azonostjuk magunkat gondolatainkkal s tetteinkkel, s minduntalan azt mondjuk: ezt csinltam, azt csinltam holott
egyltaln semmit sem tettnk. sszpontostsa figyelmt a szemtanra, s hagyja, hogy a dolgok a maguk tjt jrjk. Azt, hogy valamilyen mdon folytatdjanak, gysem tudja megakadlyozni.15
A vilgban az ember mindenfel a tlnpeseds problmjval tallkozik. Itt Indiban klnsen get ez a krds. Gon-
14
ARUNACHALA, p. 72.
ARUNACHALA, p. 74. A. W. Chadwick (Sadhu Arunachala) magyarzatkppen hozzteszi: Az, hogy meglljt parancsoljunk a dolgok folysnak, nem ll hatalmunkban; viszont az
hatalmunkban ll, hogy ne cselekvknt, hanem az elklnlt megfigyel szemszgbl figyeljk ket.
15
dolom, n is egyetrt a szletsszablyozssal.16

[Mosolyogva.] Hogyan bzhat abban, hogy szablyozni tudja az letet, ha nem
tudja szablyozni a hallt?! Inkbb azt dertse ki, hogy ki az, aki szletik.17
Ki vagy Te, Aruncsala Ramana? Taln

valamifle Isten, vagy egy Sziddha?
Aruncsala Ramana az Istenek s teremtmnyek szvben jtszadoz Magasztos
nval, az dvssggel teljes Tiszta Tudat.18
A gondolatok jnnek s mennek. Az nval gondolatoktl mentes s rkkval.19
Azt rja a Ribhu Gt, hogy hrom isten ll majd sszetett kezekkel a dzsnyn
el, ugyanis mg magukat az isteneket is nyugtalantja a vilg sorsnak alakulsa; de a dzsnynt ez nem aggasztja.20 A dzsnyn akkor veti le a testt, amikor
akarja. Ha kiszabott lettartama vget r, Jama [a hall istene] felkeresi, alzatosan megll eltte, s azt krdi: Elkszltl-e mr? Ha a dzsnyn erre azt vlaszolja: Mg nem, krlek menj vissza akkor Jama vissza is fog trni.21
Mirt nem juttat el engem Bhagavn a

nirvikalpa szamdhi llapotba?
16
Maharsi krdezje ezttal egy amerikai n, aki szletsszablyozssal kapcsolatos gyekben jrt Indiban.
17
ARUNACHALA, p. 89.
18
VISWANATHAN OSBORNE KRISHNASWAMY, p. 11.
19
NATARAJAN 1995, p. 19.
20
Az istenek idertve magt Brahmt s svart is a vilggal egytt jnnek ltre s a vilggal egytt pusztulnak el, s ezrt nyugtalantja ket a vg kzeledse. Brahm lettartama 100
Brahm-v, ami 311 000 millird emberi vnek felel meg.
21
Mi haszna lenne abbl?! Amire nnek szksge van, az a szahadzsa nirvikalpa

szamdhi: a vilgban lenni, de nem a vilgbl valnak lenni, tudatban lenni
mindennek, de semmitl sem befolysoltatni.22
A dzsnyn felismeri a msik dzsnynt?

Hogyan lehetnnek msok a dzsnyn szmra?!23
gy tnik, mintha azok egja, akik ide

[a Ramansramamba] jttek, ahelyett,
hogy lecsendesedett volna, mg megersdtt.
Ahhoz, hogy az eg elpusztulhasson, mindannak, amit magban rejt, el kell
jnnie belle. Ha a vizet tzre teszi, hogy felmelegtse, akkor az vajon nem forre fel s nem fut-e ki?24
A javaktl val megvls a legmagasabb rend boldogsg.25
Valjban a guru korntsem annyira fontos, mint maga a tantvny. Ha az ember teljes odaadssal fordul imdata trgyhoz, akkor mg egy kdarab is a Legfels rr vltozhat.26
Valjban annak, aki rhagyatkozott az rra, tbb mg arra sincs szksge,

hogy imdkozzk. Az r, vdelme al vonva t, mindig kzel van hozz. Hiba
22
23
24
25
26

tanyzik a bka a ltusz kzelben, a mzet a tvolrl rkez mhek fogjk szszegyjteni.27
Hogyan meditlhatnk, ha egyszer naphosszat a konyhban teszek-veszek?

Kezei s lbai hagy dolgozzanak. n nem azonos a kezvel s a lbval. n maga a Mozdulatlan. Ha az ember megfeledkezik errl, akkor problmi egymst
fogjk rni. Ha testvel azonostja magt, hozzktdik a kettssgekhez. Akkor
aztn a munkt [is] nehznek fogja tallni. Ha egyszeren felmentjk magunkat
minden munka all, akkor ezltal vajon megsznik-e elmnk csapongsa?
[Nem,] mg azt sem fogja hagyni, hogy nyugodtan aludjunk. Tovbbra is errearra fog vndorolni, mint az lmokban.28
Szvm, n semmit nem akarok, csak azt,

hogy adomnyozzon nekem megszabadulst.
[Nevetve.] Taln valami elad rucikk a megszabaduls? Taln elrejtettem valahov? Megszabadulni annyi, mint mindent megtagadni. Van valami tlem klnll, amit nnek adhatnk? 29
Ki rzi meg ebd utn a levelet, amirl evett?3031
Kptelen vagyok elrni elmm bkjt. Azt

tervezem, hogy a Himlajba megyek.
Ott taln megtallom a bkt.
27
28
29
30
31

Eldobhat tnyrknt hasznlt falevlrl van sz.
10
n Maduraibl, ktszztven mrfldrl jtt ide. Ez az utazs milyen mrtkben csendestette le elmjt? Ha megszorozza ezt a tvolsgot a Himlajig tart
t hosszval, megkapja annak a boldogsgnak a mrtkt, amit ott nyerne el.32
Minden erfesztsem, hogy elmmet viszszavezessem forrsba, hibavalnak bizonyult. Mit tegyek? Bhagavn ldst
krem erfesztsemre!
Mi akadlyozza abban, hogy elmjt visszavezesse forrsba?
Mlyen gykerez mentlis tendenciim.
Bhagavn kegyelmre van szksgem.
Hagyja, hogy Isten vgezze a maga dolgt. n pedig tegye meg mindazt, ami
sajt hatskrbe tartozik. Ha elrkezik az id, Isten kegyelmt, mely szntelenl munklkodik, n is meg fogja tapasztalni. A kegyelem magtl munklkodik.
Folytassa a gyakorlst. Semmi rtelme annak, hogy Istent az sajt dolgra
emlkeztesse: egyik szemt mindig az n kzdelmn tartja. Az ember, arra
gondolva, hogy hjval van Isten kegyelmnek, mindig hajlamos elkvetni azt a
hibt, hogy felhagyjon az erfesztssel. De az embernek nem szabad laztania,
mert ha elrkezik az ideje, Isten kegyelme szksgkppen megnyilvnul.33
A dzsvan mukta mindenkire s mindenre egyenl szemmel tekint. Egyik vallst

sem rszesti elnyben a msikkal szemben. A neki feltett krdsekre adott vlaszait a krdez szellemi rettsghez igaztja.34
A tanokrl dogmatikai vitkat folytatni pusztn idpazarls. Helyettk az embernek a tanok lnyegt kell kutatnia.35
32
33
34
35

11
Az elme csupn visszatkrzdse az nvalnak. Ha keresni kezdik, kereket

old. Alvs kzben nem ltezik. Se nem lthat, se nem megfoghat. Mirt ddelgeti ht?
[De ht] kptelenek vagyunk eljutni az
nval dvssgnek megtapasztalshoz!
Az ember az n-tudatossg llapott csak akkor rheti el, ha egjt visszavezeti
forrsba. Azt a gondolatot, hogy az ember azonos testvel, gykerestl ki kell
tpni. A virgnak elbb ki kell nylnia ahhoz, hogy a mhek beleszllhassanak.
Ha a szirmok zrva vannak, hogyan tudnnak beleszllni? Ha egyszer azonban a
virg kinylott, a mheket nem kell kln hvni maguktl is jnnek k. Hasonlkppen, ha az eg elftyolozza az nvalt, hogyan juthatnnk az n-ismeret birtokba?
A komoly keresk a gyakorls sorn egyszerre fogjk fl az igazsgot. A tbbiek szmra az igazsgot fokozatosan, lpsrl lpsre kell kifejteni, s mindig
ellenrizni kell, hogy megrtettk-e azt, amit korbban mondtak nekik.36
Mindent svara, a Legfels Lny trvnye hatroz meg. A dzsnynnak azonban

mg is knytelen engedelmeskedni.37
A spiritulis praxis rdekben csak egy bizonyos pontig van szksg a knyvekre.38
Valjban nincsen hall. A hall s a szlets krdse akkor jelenik meg, amikor
semmibe vve a halhatatlan nvalt a testtel azonostjuk magunkat. Tulajdonkppen a hall csak az n vagyok a test gondolatnak vgt jelentheti.39
36
37
38
39

12
Hogyan kpes az ember tarts boldogsgra

szert tenni?
A boldogsg az ember elidegenthetetlen termszete. A szenveds s a nyomorsg pusztn a testhez tartozik. Ha nem azonostja magt testvel, akkor a boldogtalansg problmja fel sem merlhet. Ne feledkezzen meg arrl, hogy taln
mr a kvetkez llegzet lesz az utols, s sszpontostsa minden energijt az
n-kutatsra. Ha spiritulis gyakorlatait kitartan s szntelenl vgzi, a tettekre s ttlensgre irnyul tendenciknak nem lesz mdjuk fellkerekedni. nnek ezeket a tendencikat sajt erfesztse rvn kell elhrtania, s meg kell
prblnia az egyensly llapotban maradni. Ez az llapot csak a bkt s a tkletes megelgedettsget ismeri. Amint a kivvott egyensly idszakai az lland meditci rvn egyre hosszabbak s hosszabbak lesznek, a boldogsgot is
egyre inkbb meg fogja tapasztalni.40
A dzsnyn dicssge minden kpzeletet fellml. A dzsnyn [csak maghoz]

Sivhoz foghat: Siva voltakppeni formja .41
Annak az Isteni Lnynek a tudata, aki szent csendben figyeli s veszi maghoz
nt, nem ms, mint az n sajt tudatnak fnye. Mondjon ht le ennek javra
cselekedetei gymlcsrl.42
Aruncsala Ramana a Magasztos nval, aki Haritl [Visnu] kezdve az sszes

llek Szv-ltusznak mlyn dvssggel teljes tudatknt ragyog.43
40
41
42
43

NATARAJAN 1996, p. IV.
NATARAJAN 1996, p. 91 (Muruganr, Ramananubhti, v. 98).
OM 1997, p. 2.
13
Bhagavan, n kptelen vagyok az n-kutatsra! Ez nekem tl nehz. Hagy foglalkozzak inkbb dhjnval!
Rendben van.
[Miutn krdezje megnyugodva tvozott, Maharsi a krltte lkhz gy
szlt:] Azt mondja, hogy az n-kutatst nagyon nehznek tallja, s hogy kptelen gyakorolni, s gy arra kr engem, engedlyezzem neki a dhjnt. Hogyan
knyszerthetnm az n-kutatsra, amikor sajt maga mondja, hogy nem kpes
r?! Amikor teht a dhjnt akarja vgezni, n nem mondhatok mst, csak azt:
Rendben. Lehet, hogy holnap visszajn, s azt mondja: Bhagavan, az elmm
egyszeren nem marad meg a dhjnban; nem foglalkozhatnk inkbb dzsapval? Erre n ismt csak azt fogom mondani: Rendben van. S ugyangy egy
napon majd ilyenformn panaszkodik: Az elmm nem marad meg nyugodtan
a dzsapban. Csak az ajkam ismtli a mantrt, kzben pedig elmm erre-arra
csapong. Nem inkbb az imds (pdzs), a himnuszok (sztotra) recitlsa s a
tbbi hasonl [vallsos cselekedet] val nekem? Mi mst mondhatnk minden
alkalommal, amikor idejn panaszkodni, mint azt: Rendben van. Rendben
van? Ha az ember kpes arra, hogy brmit is komoly erfesztssel gyakoroljon
legyen az himnuszok ismtelgetse, dzsapa, dhjna vagy brmilyen ms szdhana , ugyanezzel az erfesztssel az n-kutatst is gyakorolhatja! Ilyen kifogsokkal csak azok lnek, akik egyltaln semmilyen szdhant nem szeretnnek
komolyan csinlni. Ez minden. Ami az sszes szdhanban lnyeges, az a csapong elme visszafogsa s egyetlen pontra rgztse. Mirt ne lehetne akkor az
elmt [mindjrt] forrsa irnyba fordtani s az n-figyelemre rgzteni?!
Egyedl ez nevezhet n-kutatsnak (tma-vicsra). Ez minden, amit tenni
kell!44
Ahhoz, hogy az ember megszabaduljon a karma bilincseitl, s hogy vget vessen

a szletsek sorozatnak, az sszes svny kzl ez a legknnyebb. Az elme, a
nyelv s a test legkisebb aktusa nlkl csendben maradni [vagyis csupn lenni]
mennyire csodlatos ez! A szvben ragyog nval rkjelen tapasztalatnak hatsra az ember minden flelme eloszlik, maga pedig belemerl az dvssg cenjba.45
44
45
OM 1997, p. 77.
OM 1997, p. 79. Maharsi tma-vidj cm versnek negyedik versszaka.
14
Az brenlt s az lomllapot sorn n mindvgig csak a msodik s harmadik

szemlyre figyel, s ennek kvetkeztben egyre csak nyomorsgot tapasztal. De
alvs kzben, amikor figyelme nem irnyul semmifle msodik vagy harmadik
szemly trgyra, semmifle nyomorsggal nem knytelen szembeslni. Mikzben tudomst sem vesz arrl a bks boldogsgrl, amit alvs kzben l t, a
boldogsgot az brenlti llapot megszmllhatatlan kls objektumra figyelve
keresi. De ht az a tny, hogy alvs kzben ezeknek az objektumoknak a hinyban n boldogsgot tapasztal, vajon nem azt mutatja-e, hogy a boldogsg
nem az objektumokban rejlik, hanem nben, az els szemlyben, vagyis a szubjektumban? Mirt nem prblja meg ht figyelmt mr most, brenlti llapotban a msodik s harmadik szemlytl elfordulva az els szemly n fel
fordtani?46
Az igazi s szakadatlan boldogsgot csak az nval megismerse rvn rhetjk

el. Mindaddig, amg nem ismerjk meg nmagunkat, szntelenl szenvedst
idznk magunkra. gy ht letnk sorn mindenekeltt az a ktelessgnk,
hogy megismerjk nmagunkat; [a boldogsg megszerzsre irnyul] sszes
tbbi erfesztsnk szksgkppen hibavalnak fog bizonyulni.47
Hiba vagyok gazdag, hiba van nagy

hatalom a kezemben, s hiba lek anyagi
jltben, mgsem tudtam mg megtallni
a bkt.
Mirt van szksge bkre? Mirt nem kpes az lenni, ami?
Mert mskppen nem lehetek boldog.
Igen, olyan ez, mint amikor az embernek fj a feje, s nem nyugszik addig, amg
valamilyen orvossg rvn meg nem szabadul fejfjstl. [Eredeti] termszetnk ugyanis nem a betegsg, hanem az egszsg. S ugyanez vonatkozik a bkre is: [voltakppeni] termszetnk a bke. Valjban mi magunk vagyunk a b46
47
OM 1997, p. 165.
OM 1997, p. 169.
15
ke. Csakhogy megfeledkeznk errl, s a bkt kls tnyezkben keressk.

Kptelen vllalkozs ez, s minden gondunkat pusztn ennek ksznhetjk. Abban a pillanatban, amikor majd visszavonja elmjt a kls objektumoktl, s
befel fordtja, megtallja a valdi bkt, s megzleli a boldogsgot.48
Az rs [= msols] tzszerte figyelmesebb olvass. A fordts szzszor figyelmesebb rs.49
Bhagavan, az emberek gnyoldnak rajtam, s babons blvnyimdnak neveznek, mert n sajt istensgeim szobrai
eltt vgzem szertartsos imimat.
Mirt nem vg vissza nekik azzal, hogy k mg rosszabb blvnyimdk?! k
taln nem mossk, ltztetik, dsztik, tplljk vagyis imdjk! testket
naponta tbbszr is?! Hiszen az sszes blvny kzl ppen a test a legnagyobb
blvny! Ki nem vdolhat ht blvnyimdssal?!50
Mg a pranava (m) is bizonyos magyarzatot ignyel, hiszen hrom bet kombincija [A - U - M] mg az n-rzs magtl rtetd s akaratunktl fggetlen.51
Ahol a pszicholgia vgzdik, ott kezddik a filozfia.52 s ahol a filozfia

vgzdik, ott kezddik a spiritualits.53
48
SUBBARAMAYYA, pp. 1617.

SUBBARAMAYYA, p. 26.
50
51
52
Sr Bhagavn ezt a mondatot egy folyiratbl idzte, majd a folyirat megllaptst a rkvetkez mondattal egsztette ki.
53
49
16
Hogyan viszonyulnak egymshoz az rzki, az intellektulis s a spiritulis rmk?

Brahmnanda [az Abszoltum rmnek] cenjhoz kpest az sszes tbbi
rm olyan, mintha annak csupn habja s buborka lenne. A boldogsg teljessgt csak az ri el, aki felhagy a vgyakkal.54
Mirt tekintik egyes szvegek Brahmt s

Visnut Siva fiainak?
Siva a vgs feloldds llapott reprezentlja. [Mrpedig] ahol a dolgok felolddnak, ott kell lennie eredetknek is. Ennlfogva Siva a forrsa a teremts egsznek idertve Brahmt s Visnut is. Ebben az rtelemben tekinthet Brahm s Visnu Siva finak.55
Vltozott-e valamiben Bhagavn, mita

ide jtt Aruncsalra?
n rkk ugyanaz vagyok. Bennem sem szankalpa [szndk], sem vltozs
nincs. Amg a Mang-ligetbe56 nem jttem, szememet csukva tartva [mindennel
szemben] kzmbs maradtam. Attl fogva kinyitottam a szememet, s tevkeny letet lek. Ettl eltekintve semmifle vltozs nincs bennem.
De mi olyan sok vltozst ltunk Bhagavnban!
Igen, mert nk ezzel a testtel azonostanak engem. [Ugyanis] mindaddig, amg
azonostjk magukat sajt testkkel, bennem is szksgkppen egy megtesteslt
lnyt fognak ltni. A ktsg csak a ktelked pusztulsa utn tnik el vglegesen.57
54
56
Maharsi 1897-ben, egy vvel Tiruvannmalaiba rkezse utn tette t a szkhelyt a
Mang-ligetbe.
57
55
17
Azt mr kezdetben is felismertem, hogy n nem vagyok azonos a testtel. Miutn

Aruncsalra rkeztem, mindenfle krdsek merltek fel bennem: Vajon egy
vagyok a mindent that valsggal, vagy klnbzm tle? Vajon ez a valsg
a nem-kettssg (advaita), kettssg (dvaita) vagy minstett nemkettssg
(visistdvaita) [alapjn rtelmezend-e]? [De r kellett jnnm arra, hogy] mg
az n vagyok Brahman eszmje is csupn egy gondolat, nem pedig tmanisth
[nmagban tartzkods]! Az embernek minden gondolatrl le kell mondania,
s meg kell maradnia nmagban: ez az sszes valls lnyege. Mg a nirvikalpa
szamdhi is csupn a szdhana [gyakorls] egyik fokozata ugyanis ppgy magban foglalja a szamdhiba merlst, mint az abbl val kilpst. Nekem
semmifle szdhanra nem volt szksgem.58
Nem lehet-e valamilyen pozitv hatsuk a

kbtszereknek az n-ismerethez vezet
ton?
Elismerem, hogy bizonyos szereknek lehet [e tekintetben] valamifle jtkony
hatsa. Van olyan kbtszer, amitl az ember gy rzi, teste megolvad s olyan
lggy vlik, mint a Tejcen. Nemrgen az egyik zarndok azt mondta nekem,
hogy amikor egyszer operci eltt kloroformmal elaltattk, megzlelte az dvssg mzt, maghoz trse utn pedig egyre csak arra vgyakozott, hogy mg
egyszer megtapasztalhassa ezt az rzst. A knaiak rendszerint annyira sovnyak,
mintha csak csontvzak lennnek, de ha piumot szvnak, risoknak rzik magukat, s gy gondoljk, brmilyen nehz munkt kpesek elvgezni. Ezekkel a
szerekkel azonban csnjn kell bnni, s csak titokban szabad lni velk, msklnben mindenki meg fogja kvnni ket. St egy bizonyos id mltn a kbtszer bilinccs vlik, s megakadlyozza a dzsnyna elrst. St, aki rabjv vlik a kbtszernek, az attl sem fog visszarettenni, hogy kbtszerhsge kielgtsre bncselekmnyekre vetemedjen. A legjobb mindvgig megmaradni a
vgytalansg llapotban. E szerek hatst ltva gy dntttem, hogy a legjobb
annak lenni, amik vagyunk. Lehet, hogy egy kicsit nehz az n-kutats rvn
58
18
megismernie az embernek sajt szvarpjt [valsgos termszett], mindazonltal ez az egyetlen biztos svny.59
Mi ez az n? Honnan szrmazik? Hogyan lehetsges az, hogy mindenben benne

van?60
Azt, hogy mi az n, s hogy honnan szrmazik, krdezze magtl az n-tl!
Az az llts, hogy n mindenben benne vagyok, hasonl ahhoz a kijelentshez,
hogy a tkr van a tkrkpen bell. Az igazsg ennek pp az ellenkezje.
Ahogy a tkrkp van a tkrn bell, ppgy a dolgok azok, amelyek a valdi
nben vannak.61
Amikor azzal a krssel fordulunk Bhagavnhoz, hogy valakit pldul egy beteg
gyermeket mentsen meg, akkor megjelenik Bhagavnban az a gondolat, hogy
tennem kellene valamit azrt a gyermekrt?
Mg egy gyermek megmentsre irnyul gondolat is szankalpa [szndk], s az,
akinek szankalpi vannak, nem dzsnyn. Erre gondolni valjban szksgtelen.
Abban a pillanatban, hogy a dzsnyn tekintete resik valamire, elindul egy isteni, akaratlan akci, amely magtl a [lehet] legjobb eredmnyre vezet.62
Nhny vvel ezeltt egy magatehetetlen frfit hoztak ide egy kis kocsival, lben
behoztk a csarnokba, majd letettk elttem. n a megszokott mdon nztem
r. Krlbell egy fl ra mlva a frfi nmi erlkds utn felllt, leborult elt59

Maharsi krdezje lthatlag sszekeverte az egt (n-t) az nnel (nval), ugyanis
mg a Honnan szrmazik?-krdssel az egra krdezett r, a Hogyan lehetsges az, hogy
mindenben benne van?-krdssel az nre.
61
62
60
19
tem, majd felemelkedve odajtt hozzm s tadott egy jegyzetfzetet. Miutn

megnztem, lttam, hogy a fzet az horoszkpjt tartalmazza, amelyben az
llt, hogy meg fog bnulni, s csak egy mahtma kegyelme fogja csodsan meggygytani egy darsan [egy szent ember megltogatsa] sorn. Miutn a frfi kifejezte szvbl jv hljt, magtl kiment kint hagyott tolkocsijhoz. Azok,
akik az esetnl jelen voltak, nem tudtak hova lenni a csodlkozstl.63
Az agynak mint idegkzpontnak csak az brenlti tudat szempontjbl van jelentsge. De a valsgos n, vagyis az nval szmra is kell lennie egy kzpontnak. s ez a Szv.64
A megvalsult llek gy l, mint az egyeduralkod, vagy mint a minden gondtl s aggodalomtl mentes gyermek. Amikor azt ltja, hogy az emberek a valsgrl beszlgetnek, csak mosolyog rajtuk, mert olyan ez, mintha a sznyog a
vgtelen teret elbb el akarn nyelni, majd ki akarn bocstani magbl.65
Brki is tljen el bennnket, az a bartunk. ugyanis csupn a testnket tli

el, ami viszont ellensgnk.66 s ht az ellensgem ellensge a legjobb bartom,
nem? Valjban vakodnunk kellene azoktl, akik elismerleg szlnak rlunk.67
Mennyi alvsra van szksge a dzsnynnak?
63
65
66
Termszetesen Maharsi a test alatt nem pusztn a kls fizikai testet rti, hanem az tmant krlvev sszes burkot (ksa).
67
64
20
Alvsra csak annak van szksge, aki azt gondolja, hogy alvst kveten felbred. Annak szmra viszont, aki rkk a vltozatlan [ber]alvs llapotban
van, mi szksge lenne mg valami msfle alvsra?! Ha szemhja elnehezedik,
egy kis idre lezrja a szemt. Az brenlt, lom s mlyalvs llapotai az elme, s
nem a test miatt vannak.68
A dzsnynt, aki nmagn kvl semmi egyebet nem lt, semmifle tekintly
mg a szentrsok tekintlye sem kti. A szentrsok csupn rmutatnak Brahmanra, mg a dzsnyn maga Brahman.69
Aruncsala hegynek egyik barlangjban

lakik Bhagavn Sr Ramana Maharsi, a
Kegyelem Trhza. Ki ? Hari [Visnu]?
Sivaguru [Szubrahmanjam]? Jativara
[Siva], vagy valamilyen Vararucsihoz hasonl hatalmas risi [sblcs]? Szvemet
emszti a vgy, hogy megismerjem gurum
dicssgt!70
Aruncsala Ramanja a Magasztos nval (paramtman), aki Harival kezdve az
sszes llek ltusz-Szvnek barlangjban dvssggel teljes tudatknt jtszadozik. Annak szmra, aki odaad szeretettel belp abba a Szvbe, amelyben a Magasztos Lt ragyog, s a Megismers Szemt felnyitva vgs elszntsggal kutat,
ennek igazsga napnl vilgosabb fog vlni.71
68
70
Ezt a krdst Amrithnanda Jatindra, Maharsi egyik kzeli tantvnya tette fel egy paprra rt malajlam nyelv versben. Vlaszt Maharsi ugyanannak a paprnak a htoldalra, ugyanabban a malajlam versmrtkben fogalmazta meg.
71
SUBBARAMAYYA, p. 88. Collected Works, p. 150.
69
21
A lt nlkl a ltottak legyenek azok vilgok vagy istenek nem ltezhetnek.

A lts mindezen trgyai a lttl fggenek. Az sszes ltott objektum a ltra
akar rmutatni. Az egsz teremts a teremthz kvnkozik.72
Melyik knyv a legalkalmasabb arra,

hogy az embert elvezesse az igazsghoz?
Az sszes szentrs azt mondja, hogy az igazsg nben van, s hogy valjban n
az igazsg. Hogyan tallhatn meg ht az igazsgot a knyvekben, amelyek
nn kvl vannak?! Ha a knyvekben keresi az igazsgot, az olyan, mintha a
fny az rnykban keresn nmagt.73
Ne aggdjon. El fog mlni. Ahogy megjelent, gy fog eltnni. Maga a test az

igazi betegsg, s ezt a betegsget szthljamnak (durvasgnak) lehet nevezni. A
szubtilis szellemet ez a testnek nevezett hstmeg csak akadlyozza. A test
mr akkor is halott, amikor az ember mg l, mert nem egyb rzketlen [s tehetetlen] anyagnl. Csupn a szellem klcsnzi neki az let s a tevkenysg ltszatt.74
Hogyan kell az tma-vicsrt vgezni?

Az embernek soha s semmilyen krlmnyek kztt nem szabad megfeledkeznie nnn valsgos termszetrl kzben pedig teljestenie kell vilgi ktelessgeit, de a tettekhez vagy a tettek eredmnyeihez val ragaszkods leghalvnyabb nyoma nlkl. Ha e belltottsga megersdik, a trekv biztos lehet
abban, hogy a lehet legjobb ton van.75
[Jga Vszistha] Mlava orszgban Sikhidhvadzsa kirly s Csdla kirlyn

uralkodott. Csdla csendes riban rendszeresen gyakorolta a meditcit. Mi72
73
74
75
GANESAN, p. 5.
22
kor aztn trekvse meghozta gymlcst, s felismerte az abszolt igazsgot,

arca ragyogv vlt, s sokkal szebb lett, mint azeltt volt. Termszetesen a kirly is szrevette, hogy hitvese mennyire megvltozott, s szerette volna tudni
ennek okt. A kirlyn kzlte vele, hogy ez az talakuls az igazsg megvalstsnak ksznhet. A kirly azonban kinevette, mert gy vlte, hogy a megvalstst csak szigor aszkzis rvn lehet elrni, s a palota erre egyltaln nem
alkalmas hely. Elhatrozta ht, hogy htat fordt orszgnak, s elvonul az erdbe, hogy szigor aszkzist gyakorolva elrhesse a megvalstst. A kirlyn megprblta lebeszlni frjt errl a tervrl, s azt tancsolta neki, hogy a palotban
vgezzen aszkzist, s ugyanakkor maradjon tovbbra orszga uralkodja; a kirly
azonban nem fogadta meg tancst, hanem elvonult az erdbe, s kemny vezeklsbe fogott. Kirly hjn gy a kirlyn vette t az orszg irnytst.
A kirlyn azonban megsznta frjt, mert tudta, hogy gy csak mg jobban
belegabalyodik a kprzat hljba. gy dnttt ht, hogy ignybe veszi klnleges kpessgeit (sziddhi). Kumbha muni alakjt magra ltve frje el llt, de
nem kzvetlenl a fldre, hanem nhny hvelyknyire a fld fl. A kirly azt
hitte, hogy valamilyen gi lny ll eltte, aki egyenesen azrt szllt al a mennybl, hogy megldja t. gy ht a lba el borult, elmondta neki a bnatt, s vezetst krte. A muni a kvetkezkppen tantotta a kirlyt: A tettek az r
rendelse szerint gymlcst hoznak nmagukban azonban nem kpesek arra,
hogy az embert elvezessk az dvssgre. Ellenben az elme az rdek nlkli tettek rvn tisztv vlik. Tiszta elmvel az ember belemerlhet az nval kontemplcijba. Ennek rvn pusztulnak el a vszank. Akkor az embernek fel
kell keresnie egy mestert, s az kegyelme rvn meg kell tanulnia, hogyan kutassa fel nmaga voltakppeni termszett. A megszabaduls csak kutats
(vicsra) rvn rhet el, s nem tettek vghezvitelvel. Az embernek mindenrl
lemondva kell felismernie az igazsgot.
A kirly erre azt mondta, hogy mr lemondott mindenrl, mg kirlysgrl s csaldjrl is. Kumbha muni erre kzlte vele, hogy ez csupn klsleges lemonds volt, s a ragaszkods magvai mg mindig benne vannak. A kirly
akkor elvette vndorbotjt, kamandalujt [vzhord kannjt], rudrksjt [olvasjt] s ruhit, tzbe vetette ket, s gy megszabadult minden tulajdontl.
Miutn azonban a muni kzlte vele, hogy mg mindig nem mondott le
mindenrl, a kirly ksz volt lemondani utols tulajdonrl, testrl is, levetve
magt egy hegycscsrl. Erre a muni azt krdezte tle: Mit kvetett el ez a
test, hogy ilyen bntetst rdemel? E szavakat hallva a kirly rjtt arra, hogy a
test elpuszttsa rvn nem valsthatja meg az igazsgot, csupn az elme elpuszttsa rvn hiszen ez sszes ragaszkodsnak gykr-oka. A rabsg ugyanis
23
nem ms, mint az, hogy az elme n-nek tekinti magt. Akinek sikerl felszmolnia ezt az azonostst, az lemondott mindenrl. Ezt kveten a muni rszletesen lerta a megklnbztets szdhanjt.
A kirly ktsgei eloszlottak, elmje tisztv vlt. Miutn felkutatta az nval forrst, nemsokra eggy vlt vele, s belemerlt az dvssggel teljes szamdhi cenjba. Csdla magra hagyta frjt, majd egy id mlva visszatrt, de
a kirly mg mindig szamdhiban volt. Kumbha muni ekkor az oroszln ordtst utnozva megprblta felbreszteni a kirlyt, de nem jrt sikerrel. gy ht
szubtilis formt ltve magra belpett a kirly Szvbe, s mivel azt tisztnak s
minden lappang tendencitl (szamszkra) mentesnek tallta, elbvl hangon nekelni kezdte a Szma-vda himnuszait. Ennek hatsra a kirly, mint
ahogy a ltusz kinylik, gy bredt fokozatosan tudatra a vilgnak. Boldogsggal eltelve csendben maradt, mert nem tallt szavakat, hogy kifejezze hljt.
Akkor hitvese javaslatt kvetve visszatrt vele a palotba. Ettl fogva az igazsgban megllapodva uralkodott orszga felett, s mg hossz ideig boldogan lt
hitvesvel.76
[Maharsi egy alkalommal hrom napon

keresztl le sem fekdt, hanem minden
jszakjt giripradaksinval a hegy krli zarndoklattal tlttte. Amikor arrl krdeztk, hogy brja ennyi ideig alvs
nlkl, a kvetkezkppen vlaszolt:]
Mi az alvs? Egyszeren az elme nyugalma. ppen ezrt csak azoknak van szksgk az elme pihentetsre, akiknek van elmje. Ha azonban az ember egsz jszaka nem alszik, akkor termszetesen a szemhja elnehezedik, szeme pedig elfrad. De ha ilyenkor bezrja a szemt s egy ideig csendben marad, szemnek fradtsga elmlik. Ez minden. 77
Az tma-vicsra brmelyik nap, brmely pillanatban gyakorolhat, s semmifle

kls felttelhez nem ktdik. Brmikor s brhol vgezhet mgpedig anlkl, hogy msok szrevennk, hogy az ember mit csinl. Az sszes szdhana
76
77
GANESAN, pp. 2324.

GANESAN, p. 62
24
kls objektumokat s megfelel krnyezetet kvn, de az tma-vicsra gyakorlsa semmi olyant nem kvetel, ami az emberhez kpest klsleges lenne;
mindssze az elme befel fordtsra van szksg. Mikzben az ember az tmavicsrt gyakorolja, nyugodtan foglalkozhat ms dolgokkal is. S minthogy az
tma-vicsra kizrlagosan bens irnyuls, az ember nem zavarja azokat, akik
krltte vannak mg az olyan szdhank, mint amilyen a pdzs, az ember
kls magatartsnak szemmel lthat megvltozst vonjk maguk utn. Az
n-kutatsban egyedl az sszpontostott kitarts a lnyeges, s ezt mindvgig
pusztn bensleg kell vgezni. Egyedl az nvalra irnyul figyelem a lnyeges.78
A vilgra gy kell rtekintenie, mintha csupn egy lom volna.79
Ne hagyja, hogy elmjt megzavarjk a kls krlmnyek s a gondolatok. Hivatsbeli ktelessgnek teljestsn tl tltse minden idejt tmanisthban
[nmagban val megllapodottsgban]; egyetlen msodpercet se pazaroljon figyelmetlensg vagy nemtrdmsg miatt.80
A rokonszenvektl ppgy szabaduljon meg, mint az ellenszenvektl.81
A kiemelkeden tehetsges mvszek a brahmavidjt [Brahman megismerst]

nagyon knnyen elrhetik. Csakhogy k nem trekednek a szellemi tkletessgre. Az elmjket ugyanis a hrnv tartja fogsgban.82
78
79
80
81
82
GANESAN, p. 77.
GANESAN, p. 78.
GANESAN, p. 78.
GANESAN, p. 78.
GANESAN, p. 82.
25
Nem az a legmagasabb llapot, a vgs

cl, amikor az ember mindenben csak
Vszudvt [Krisnt] ltja?
Igen, ez egy magasrend tudatllapot. Ez az alapja a vaisnava kultusznak. De a
krds ekkor is felmerl: Ki az, aki mindenben Vszudvt rzkeli? Vajon
nem ppen n az? Van-e az rzkelt vilgnak akr csak egyetlen olyan eleme is,
amely azt mondja magrl, hogy Vszudva? Mikzben a fldben, a fkban s
a nvnyekben Vszudvt ltja, nmagban nem hajland megltni? Ha n,
aki mindenben Vszudvt ltja, megtanulja magt is Vszudvaknt ltni, magv Vszudvv fog vlni. Ezt kveten mr semmi szksge nem lesz arra,
hogy mindent s minden egyes dolgot az formjaknt rzkeljen. Ha az, aki
lt, talakul Vszudvv, akkor a ltott objektumok automatikusan Vszudvv vlnak.83
Van Istennek valamilyen formja?

Ki mondta azt, hogy Istennek van formja?!
Ha Istennek nincs formja, akkor nem
kvet el hibt az, aki valamilyen blvny
kpben imdja t?
Hagyjuk most Istent; inkbb azt mondja meg nekem: nnek van-e formja?
Termszetesen van formm, mint ahogy
azt Maharsi is lthatja.
Micsoda?! Ez a hrom s fl knyk magas, stt szn, bajszos s szakllas test
ez n lenne?
Igen.
s az lomtalan alvs llapotban is ez n?
Termszetesen, hiszen felbredve ugyanilyennek tallom magamat.
s teste halla utn?
[Bizonytalanul.] Igen, akkor is.
83
GANESAN, p. 108.
26
Ha gy llunk, akkor a hamvasztsra elksztett test mirt nem mondja azt:

Ne vigyetek el engem; ez az n hzam, s n itt akarok maradni?
[Kis id mlva.] Beltom, tvedtem, n
nem ez a test vagyok. n a testben lak let vagyok.
Nzze, n mostanig komolyan azt hitte, hogy ez a test azonos nnel; most
azonban rbredt arra, hogy ez nem gy van. rtse meg, hogy ez az az elsdleges
tudatlansg (gr. proton pszeudosz), amelybl a tudatlansg sszes tbbi, az embert szolgasorba taszt vltozata szksgkppen kisarjad. Ameddig ez az elsdleges tudatlansg megmarad, teljesen mindegy, hogy Istent formval brnak
vagy formtlannak tekinti-e. Ha azonban ez az elsdleges tudatlansg megsznik, akkor vele egytt a tudatlansg sszes tbbi vltozata is megsznik.84
A trtnelem azt mutatja, hogy korunk

az sz kora, s gy a blcs tantsnak is
sszhangban kell lennie az sszel.
Ki az rtelem? Erre a krdsre nnek azt kell vlaszolnia: Az enym. Vagyis
az rtelem nnek [pusztn] eszkze. Az rtelem arra val, hogy mrlegelje a klnfle dolgokat. Nem azonos nnel, mint ahogy nem is fggetlen ntl. n a
mindig megmarad valsg, mg az rtelem csupn egy jelensg. nnek nmagt kell megtallnia s megragadnia. Az lomtalan alvsbl hinyzik az rtelem.
A csecsem is hjval van az rtelemnek, ugyanis az rtelem a korral egytt fejldik ki. De hogyan fejldhetne ki vagy nyilvnulhatna meg az rtelem akkor,
ha nem lenne ott a magja mr a csecsemkorban s alvs kzben is?
Mit rdekli nt a trtnelem akkor, amikor egy fundamentlis tnynek akar
a vgre jrni?! Az igazsg foka a trtnelemben mindig ppen akkora, mint az
igazsg foka a trtnszben.85
A megismer mindig nagyobb, mint a megismert; a lt mindig nagyobb, mint

a ltott.86
84
85
86
WHO 1996, pp. 2324.

WHO 1996, pp. 3334.
WHO 1996, p. 57.
27
Ha az ember a test szemvel nz, akkor a durva formk vlnak lthatkk; ha

egy lencst tesznk el, akkor mg a [szabad szemmel] nem lthat formkat is
jl ltjuk; ha pedig az ember az elme szemvel nz, akkor mg a szubtilis formk is lthatkk vlnak. Vagyis ha maga a szem formval br, szksgkppen
nem lthat mst, mint formkat. De sem a fizikai szem, sem az elme nem kpes
arra, hogy nmagt szemllje. A valdi Szem az nval. Az nval, minthogy
szntiszta s vgtelen tudat, s minthogy [maga a] valsg, formtlan, s mert
formtlan, nem lt formkat.87
Az a llek, amelynek tovbblse nt foglalkoztatja, mr most sem ltezik:

[ugyanis] nem valsgos88
Ha egyszer rkkval s tkletes vagyok,

akkor mirt vagyok tudatlan?
Ki a tudatlan? A valdi n nem panaszkodik arra, hogy tudatlan. Az eg az,
ami ilyen mdon nben panaszkodik. S ugyancsak az eg az, amely krdseket
tesz fel. Az nval nem tesz fel semmifle krdst. Az eg se nem a test, se nem
az nval, hanem valami, ami e kett kztt jn ltre. Alvs kzben nincs eg,
s ekkor a tkletlensg s a tudatlansg gondolata sem nyugtalantja nt. Vagyis
maga az eg a tkletlensg s a tudatlansg. Ha az eg igazsgt keresve rtall
a valdi nvalra, r fog jnni arra, hogy nincs tudatlansg.89
Hiszek.
87
88
89
WHO 1996, p. 58.

WHO 1996, p. 66.
WHO 1996, p. 69.
28
Tallja meg ennek az nnek, a hvnek az igazsgt s akkor majd rtall arra
az igazsgra is, ami transzcendlja az elmt, s amit ezrt egyetlen credo sem foglalhat magban.90
Annak, amit rhagyatkozsnak neveznk, a valdi rtelme az eg-tudat, vagyis az individualits maradktalan felszmolsa. S annak, hogy a tantvny
megkaphassa a tantst, ez az elfelttele. Mert ha hinyzik belle az ebben az
rtelemben vett rhagyatkozs, akkor a tantst bizonyosan flrerti. Mg azzal a
korltozott egoizmussal is, amellyel jelen pillanatban rendelkezik, az ember ki
van tve a dhkitrseknek, annak, hogy zsarnoki termszetv vlik, a fanatizmusnak s a tbbi hasonlnak. Mert mi az, amit nem tenne meg, ha azt
mondank neki, hogy maga Isten? Kptelen volna arra, hogy ezt a tantst valdi rtelme szerint ragadja meg hanem gy gondoln, hogy individulis lelke, egja az Isten. Mrpedig errl sz sem lehet, tekintve, hogy az eg egyszeren nem ltez.91
Ha a vilg a testtl fggetlenl ltezik, akkor mirt nem jelenik meg alvs kzben, amikor testetlenek vagyunk?92
De ht az lomtalan alvsbl a tudat

minden formja hinyzik!
n csak akkor mondja ezt, miutn felbredt. Alvs kzben nem gy vlekedik.
Az, ami nben most azt mondja, hogy alvs kzben a tudattalansg sttsgbe
sllyedt, az elmje. Csakhogy elmje nem volt jelen akkor, amikor n aludt, s
gy az termszetesen mit sem tud az alvs kzbeni tudatrl. Minthogy semmilyen tapasztalata nincs az alvsrl, kptelen visszaemlkezni arra, hogy az milyen
lehetett, s ezrt az alvsrl [szksgkppen] hamis tletet alakt ki. A mlyalvs
llapota tl van az elmn.93
90
91
92
93
WHO 1996, p. 71.

WHO 1996, pp. 7475.
WHO 1996, p. 87.
WHO 1996, p. 88.
29
De ht hogyan lehet valtlan a vilg,

amikor mindazok tapasztalhatjk, akik
bren vannak?94
n valsgosnak tekinti a vilgot, mert az akrcsak egy lombeli vilg sajt
elmjnek teremtmnye. Alvs kzben viszont nem tapasztalja, mert akkor
megsznik, s az egval s az elmvel egyetemben elmerl az nvalban, s
mikzben n alszik, csupn magszer formban ltezik. Amikor felbred, megjelenik az eg, azonostja magt a testtel, s ugyanakkor ltja maga krl a vilgot. Ahogy lombeli vilga elmjnek produktuma, gy brenlti vilga is az.
De kell lennie valakinek, aki mind az brenlti, mind az lomvilgot ltja. Ki ?
A test?
Nem.
Az elme?
Alighanem az.
De n nem lehet az elme, mivel n akkor is ltezik mint pldul alvs kzben
, amikor hjval van az elmnek.
Akkor nem tudom... Taln arra az idre
megsznk ltezni.
Ha alvs kzben nem ltezne, akkor hogyan emlkezhetne vissza elz napi tapasztalataira? Komolyan azt gondolja, hogy ekkor megszakad nnn ltnek
kontinuitsa?
Nem elkpzelhetetlen.
Ha gy lenne, akkor az este lefekv Johnson reggel Bensonknt bredhetne fel.
De nem ez trtnik. Hogyan magyarzza azt, hogy azonossgnak tudata folyamatos? Amikor az mondja, elaludtam, majd pedig azt, hogy felbredtem,
akkor ez azt is magban foglalja, hogy n most ugyanaz az ember, mint aki tegnap este aludni trt.
Amikor n felbred, azt mondja: De jt aludtam! Teljesen frissnek rzem
magamat. Vagyis az alvs az n tapasztalata volt. Az, aki azt mondva, hogy jt
94
Felhvjuk az olvas figyelmt arra, hogy Maharsi beszlgetpartnere e hossz beszlgets

sorn egy nyugati ltogat volt.
30
aludtam, visszaemlkszik arra, hogyan aludt, nem lehet ms, mint az, aki megtapasztalta ezt a j-t. E kett egy s ugyanaz.
Ha mint ahogy n mondja a vilg akkor is ltezik, amikor n alszik, tudatja akkor a vilg ezt nnel?
Nem de most tudatja. A vilg ltezst
az bizonytja, hogy ha beletm a lbamat egy kbe az svnyen, akkor keletkezik rajta egy seb. A srls igazolja a knek s annak a vilgnak a ltt, amelynek
ez a k a rsze.
A lb mondja azt, hogy ott egy k?
Nem, n mondom azt.
Ki ez az n? A test nem lehet. Az elme sem lehet. Csak a hrom llapot az
brenlt, az alvs s az lmods szemtanja lehet az. Ezek nincsenek hatssal
az nre. A hrom llapot jn s megy mikzben az n llandan s mozdulatlanul megmarad. a valdi, rkk boldog s tkletes nval. Ennek az
nvalnak a megtapasztalsa minden elgedetlensg gygyszere, a boldogsgnak s a tkletessgnek a megvalsulsa.
nzs volna, ha brki is ebben az llapotban maradva lvezn a boldogsgot,
klnsen, ha semmit sem tenne a vilg
boldogsgnak elmozdtsrt.
nnek azrt beszltem errl az llapotrl, hogy elrje, s ezltal felismerje az
igazsgot: a vilgnak nincsen az n valdi njtl fggetlen lte. Ha ezt felismeri, az nzs elveszti az rtelmt, mivel a vilg belemerl az nvalba.
Tud arrl a blcs, hogy a vilgban hbork zajlanak, s hogy az emberisg szenved? S ha tud rla, akkor hogyan lehetne
boldog?
Ha egy rads vagy egy tzvsz kpe tsuhan a mozivsznon, akkor ezek a kpek
vajon hatssal vannak-e a vszonra? A valdi nval ehhez a vszonhoz hasonl. A vilg esemnyei nincsenek r hatssal. A szenveds csak addig tart, amg az
objektum s szubjektum kztti megklnbztets fennll. Az egtlan llapot
nem ismeri e megklnbztetst. Ebben az llapotban egyedl csak az nval
ltezik. A blcs ebben az llapotban ezzel az nvalval azonos. Tiszta szellem ,
31
[maga] a Szent Szellem [ang. Holy Ghost = Szentllek]. Szmra a vilg nem
ms, mint a mennyek orszga. s ez az orszg nben van.95
A valsg nem oszlik rszekre, s semmifle korltozst nem szenved. Csupn

ltszik ilyennek. Az elme az, ami a valsgot, mikzben a burkokbl ll testekkel alaptalanul azonostja, megprblja korltok kz zrni, elidzve ilyen mdon a rszek jelensgt. Az elme, minthogy magt vgesnek tekinti, a valsgot
is vgesnek kpzeli. Ezek a korltozsok s megosztottsgok azonban csak az
elmben lteznek. De az elmnek nincs az nvaltl fggetlen lte. Az aranybl kszlt kszer nem egyszeren arany, hanem nvvel s formval felruhzott
arany. De akkor is csak arany. Az elme az nval egyik titokzatos kpessge,
amely ltal az egyetlen nval ltszlagosan megsokszorozza nmagt. Az Istenllekvilg hrmassga csak az elme elbukkansa utn jelenik meg. Alvs
kzben e hrom se nem lthat, se nem elgondolhat.96
Lt plusz vltozatossg egyenl vilg. Lt plusz individualits egyenl llek. Lt

plusz a minden eszmje egyenl Isten. Mindhromban egyedl a lt eleme kpviseli a valsgot. Vltozatossg, individualits s minden-sg: ezek pusztn valtlansgok. Ezeket az elme teremti s vetti ki az nvalra. A lt mindenfle
fogalmat transzcendl, idertve mg Isten fogalmt is. Amennyiben az Isten
nevet hasznljuk, az Isten-fogalom nem lehet igaz. Az Istennel kapcsolatos
igazsgot a leghsgesebben az n vagyok fejezi ki. Isten hber neve, a Jahve
amely annyit jelent, hogy n Vagyok tkletesen fejezi ki Isten igazsgt.97
Csupn egyetlen, mindentt ugyanolyan mrtkben eloszlott tudat [ltezik].

n a kprzat rvn gy tesz, mintha ez a tudat egyenltlenl oszlana el. [Valjban azonban] nincs sem sztoszls, sem mindentt.98
95
96
97
98
WHO 1996, pp. 8990.

WHO 1996, p. 92.
WHO 1996, p. 94.
WHO 1996, p. 96. Maharsi e szavakat angolul mondta egy amerikai tantvnynak.
32
Hogyan lehet a megszabaduls llapott

sszhangba hozni a vilggal?
Ez az sszhang magban a megszabadulsban van.99
A csnd az nval nyelve s ez a legtkletesebb tants. A beszd olyan,

mint a volfrmszl izzsa az elektromos lmpban; a csend ellenben a drtban
lv villamos ramhoz hasonl.100
Bhagavn mikor vlt szabadd?

Velem semmi nem trtnt. n az vagyok, ami mindig is voltam.101
Az egt nem kpes leigzni az, aki valsgosnak tekinti. Pontosan gy van vele,
mint a tudatlan ember sajt rnykval. Kpzeljen el valakit, aki nem tudja,
hogy sajt rnyka tulajdonkppen mi. Mivel azt ltja, hogy kitartan kveti,
meg akar szabadulni tle. Megprbl elfutni elle, de az tovbbra is a nyomban van. s egy mly gdrt, hogy abba temesse de az rnyk feljn a felsznre, s ismt kveti t. Csak akkor tud megszabadulni rnyktl, ha elfordul tle, s nmaga, vagyis az rnyk forrsa fel fordul. Az rnyk akkor tbb mr
nem aggasztja majd. Azok, akik a megszabadulst keresik, olyanok, mint e pldzat embere: kptelenek szrevenni, hogy az eg csupn az nval rnyka. A
mi feladatunk teht az, hogy az egtl, az nval rnyktl elfordulva az nval fel forduljunk.102
[...Azok nem az n sajtjai; azok Isten tevkenysgei. vgidzet a knyvbl]
99
WHO 1996, p. 100.

WHO 1996, p. 100.
101
WHO 1996, p. 110.
102
WHO 1996, p. 113.
100
33
Egy ilyen belltottsg hatsra az ember

egyszeren resfej lesz, tevkenysgt pedig teljesen besznteti.
Igyekezzen elrni ezt az ressget, s majd akkor nyilatkozzon rla.103
El kell hagynom az otthonomat, vagy otthon maradhatok?

n van a hzban, vagy a hz nben? nnek pontosan ott kell maradnia, ahol
ppen most van. Onnan n nem tud elmenni.
Ezek szerint maradjak otthon?
n nem ezt mondtam. Jl figyeljen! nnek azon a helyen kell szilrdan kitartania, amely mindig termszetes mdon az n.104
Az a csaldf, aki nem gondolja azt, hogy n egy csaldf vagyok, igazi aszkta, mg az az aszkta, aki azt gondolja, hogy n egy aszkta vagyok, nem az.
Az nval se nem aszkta, se nem csaldf.105
Vajon nem ktelessge-e a dzsnynnak,

hogy hirdesse az igazsgot, s ilyen mdon
hozzsegtse az embereket a megszabadulshoz?
Vajon lmbl felbredve felmerl-e a krds az emberben: Azok az emberek,
akiket lmomban lttam, felbredtek-e? ppgy a dzsnynt sem nyugtalantjk
azok az emberek, akiket a vilgban lt.106
103
WHO 1996, p. 120.

WHO 1996, p. 121.
105
WHO 1996, p. 121.
106
WHO 1996, p. 137.
104
34
Nem nzs az, hogy mikzben az ember

elri a szabadsgot, nem foglalkozik a
rabsgban snyld vilggal?
Ez az rvels hasonl az lmod kijelentshez: Mindaddig nem bredek fel,
mg ezeket az lomembereket fel nem sikerl bresztenem.107
Az, ami kivtel nlkl mindenki Szvben szntiszta tudatossgknt lakozik, az

n igazi valja; amikor szve belemerl a[z Isten irnti] szeretetbe, s elri a Szv
ltala beragyogott barlangjt, felnylik tudatossgnak szeme, s Istent valdi
nmagaknt ismeri fel.108
[Vaisnavizmus] A rhagyatkozsnak csak

akkor van rtelme, ha az ember nem
egyesl Istennel, hanem mindketten megrzik klnll voltukat. Ha a rhagyatkoz s a rhagyatkozott valjban egy s
ugyanaz, akkor mi rtelme van a rhagyatkozsnak?109
Az embernek pusztn annyit kell tennie, hogy rhagyatkozik nmaga forrsra.
s mg ha Istennek is nevezi ezt a forrst, akkor se gondolja, hogy az valahol kvl van. Az ember forrsa nmagn bell van. Erre a forrsra kell rhagyatkoznia vagyis az embernek ezt a forrst kell keresnie, s e kutats (vicsra) rvn
kell e forrsba belemerlnie. Az a krds, hogy hol a forrs, csak akkor bukkanhat fel, ha azt gondolja az ember, hogy az nval klnbzik e forrstl. Ha az
eg belemerlt forrsba, akkor nincs tbb eg, nincs tbb individulis llek
vagyis a keres eggy vlt a forrssal. S ha egyszer az ember elrt ide, mi szksg lenne mg a rhagyatkozsra?! Egyltaln kinek kellene rhagyatkoznia, s
kire? s mi az, amit ekkor mg r lehetne bzni Istenre? Az odaads (bhakti), a
107
WHO 1996, p. 137.

WHO 1996, p. 146.
109
E krds az eredeti szvegben nem szerepel, csupn a szerkeszt ltal visszakvetkeztetett
krds.
108
35
blcsessg (dzsnyna), a kutats

(vicsra) nem egyb, mint a valjban mr most sem ltez individualits elvesztse.
A vaisnava szent, Nammlvr gy
fogalmazott egyik himnuszban: Mikzben nmagammal kapcsolatban
mit sem tudtam az igazsgrl, flrevezetett az n s enym eszmje;
de amint megismertem magamat, rjttem, hogy mind az n, mind az
enym Te vagy. Az igazi odaads
teht nem egyb, mint helyes nismeret; s ez hatrozottan sszhangban van a vaisnavk hitvallsval. Mindazonltal tradicionlis hitket k a kvetkezkppen fogalmazzk meg: a lelkek Isten testei; tisztv kell vlniuk,
majd Istenre kell hagyatkozniuk, s akkor Isten mennyei birodalmba jutnak,
hogy ott rvendezzenek Benne. Azt mondjk, hogy ha a llek Istenn vlna, akkor nem volna lehetsge rvendezni, mint ahogy az sem tudja megzlelni a
cukrot, aki maga cukorr vlt; gy ht k Istentl elklnltek akarnak maradni, s rvendezni akarnak Benne. Csakhogy amit k megtisztulson rtenek, az
az nsg kioltsa. [s ht] Isten rzketlen lenne, mint a cukor?110 Ha a rhagyatkozs valdi s teljes, hogyan lehetne mg brmi elklnltsg?
Radsul [a vaisnavk] azt gondoljk, hogy mikzben Isten mennyei birodalmban elklnltek maradnak Tle, szolglniuk s imdniuk kell t. De
vajon megtveszti-e Istent ez a szolglatrl szl tants? Vajon trdik-e
egyltaln az szolglatukkal? Vajon , a tiszta tudat, nem azt mondan-e az
szolglatukra: Ki vagy te nlklem?
A vaisnavk azt mondjk, hogy ha az individulis llek rhagyatkozik Istenre, a llek mintegy Isten testeknt megmarad, s ennek a llek-testnek Isten az
nvalja; az individulis lelket kis nmagamnak, Istent pedig nagy nmagamnak nevezik.111 [De ht] elkpzelhet az, hogy egy nmagamnak nmagamja
110
Utals a vaisnavk cukor-hasonlatra.

Az Eurpban meghonosodott terminolgia szerint taln jobb lett volna a krdses kifejezseket kis n-nel s nagy n-nel fordtanunk, mi azonban inkbb tartottuk magunkat
eddigi eljrsunkhoz, s a szanszkrit tm megfeleljl szolgl angol selfet nvalval/nval-val, illetve hogy Maharsi gondolatmenetnek voltakppeni rtelme mg jobban
kidomborodjon, nmagam-mal/nmagam-mal fordtottuk.
111
36
legyen? Milyen sok nmagam lehet? Valjban mi az nmagam? Egyedl az az

nmagam, ami minden nem-nmagam (a test, az elme s gy tovbb) kikszblse utn tovbbra is fennmarad. Amit e folyamat sorn az ember kikszbl, az mind nem-nmagam. Ha valaki azt mondan, hogy e folyamat sorn
a fennmarad [elem] a kis nmagam, s hogy Isten ennek a kis nmagamnak az
nmagamja, akkor ez csak azt mutatn, hogy a kikszbls folyamata valjban befejezetlen maradt; ha azonban tnylegesen vgigvinn ezt az ember, akkor
vilgoss vlna eltte, hogy a kis nmagam nem a valdi nmagam, s hogy
egyedl a nagy nmagam a valdi nmagam; a fennmarad [elem] a vgigvitt
[kikszblsi] folyamatban a nagy nmagam; ebbl pedig az kvetkezik, hogy
a vaisnavk nem a valdi nvalt, hanem valami mst ragadnak meg.
Ez az egsz flrerts az tm sz tbbrtelmsgbl ered. Az tm ugyanis
hol az n-re, hol az elm-re, hol a kpzelet-re, hol pedig az lltlagos kis
n-re avagy a valdi nagy n-re utal; ilyen mdon a kis nt akr a nagy n
testeknt is le lehet rni. De a Gtnak az a verse, amely szerint n vagyok a
mindenek szvben lakoz nval (10,20), vilgoss teszi, hogy maga Isten
mindenek valdi [s egyetlen] nvalja ugyanis nem az ll ott, hogy az nval nvalja.
Ha n a forrstl, vagyis Istentl klnllnak tekinti magt, az nem ms,
mint lops. Ezltal ugyanis magnak tulajdontja azt, ami Istenhez tartozik. Ha
pedig mg akkor is elklnlt akar maradni, amikor mr megtisztult, s gy akarja rmt lelni Istenben, az nagy ttel lops. [s ht ppen] ne tudna minderrl?112
Mihelyt megjelenik a kettosztottsg (vibhakti), szksg van az odaadsra

(bhakti); mihelyt megjelenik az elklnltsg (vijga), szksg van az jraegyests metdusra (jga). Mihelyt megjelenik a kettssg, sznre lp Isten s a hv.
Az igazsg kutatsban is jelen van a kettssg mindaddig, amg az ember a forrst el nem ri. S gy van ez az odaadssal kapcsolatban is. Isten elrsvel azonban megsznik a kettssg mint ahogyan Isten mr most sem klnbzik [tlnk]; Isten ugyanis az nval gondolatban s gondolata ltal van, s ez ppen
azt tmasztja al, hogy valjban egy az nvalval.113
112
113
WHO 1996, pp. 149150.

WHO 1996, p. 142.
37
A keresztny ember csak akkor nyugszik meg, ha azt mondjk neki, hogy Isten
valahol a tvoli mennyben lakozik, melyet isteni segtsg nlkl nem rhet el;
Istent egyedl Krisztus ismerte, s egyedl tudja az embereket Istenhez vezetni. Ha azt mondjk neki, hogy Isten orszga tebenned van, akkor ezt nem e
kijelents nyilvnval rtelmben fogja fl, hanem valamilyen bonyolult s erltetett rtelmet lt bele. Egyedl az rett elme kpes felfogni s elfogadni az egyszer s meztelen igazsgot.
A tanok kztti ellenttek csupn ltszlagosak, s amint az ember az Istenre
val rhagyatkozst gyakorolja, azonnal eltnnek; [ugyanis] ez a rhagyatkozs
vezet az nvalhoz, amelyhez vgl is mindenkinek vissza kell trnie hiszen
az nval az igazsg. A hitvallsok kztti viszlykodsokat sosem lehet kikszblni rtkeik s rdemeik sszemrsvel ugyanis e mvelet mentlis processzus. St maguk a hitvallsok is mentlisak, vagyis egyedl az elmn bell lteznek, mg az igazsg tl van az elmn. ppen ezrt az igazsgot a hitvallsok
nem kpesek magukba foglalni.114
A szent tudomny hatalmas kiterjeds, minthogy klnbz a legklnflbb keresk ms s ms ignyeihez igazod rszei vannak. A keresk [idelis
esetben] egyms utn haladjk meg e rszeket; az a rsz, amely valaki szmra
meghaladott vlt, egyttal hasznavehetetlenn, st hamiss is lesz szmra; a
keres vgl is a szent tudomny egszt meghaladja.115
Mi a vlemnye nnek az eredeti bnrl,

amelytl csak a Jzus Krisztusba vetett hit
szabadthatja meg az embert?
Azt mondjk, hogy [ez] a bn az emberben van csakhogy alvs kzben az
ember ember volta eltnik; az ember ember volta csupn a felbredssel, az n
vagyok ez a test gondolatnak felbukkansval egytt jelenik meg. Ez a gondolat az igazi eredeti bn! Ezt a gondolatot kell felszmolni az eg meglse rvn.
Az eg hallt kveten e gondolat aztn tbb mr nem jelentkezik.116
114
WHO 1996, p. 152.

WHO 1996, p. 153.
116
WHO 1996, p. 153.
115
38
A test a kereszt; az eg Jzus, az emberfia; keresztre fesztst kveten tmad fel Isten Fia-knt; Isten Fia nem ms, mint a dicssges valdi nval.
Ha az ember lni akar, el kell vesztenie egjt.117
A sorsnak kezdete oka van, s ez a tett; e tett nem kpzelhet el szabad akarat nlkl. ppen ezrt a szabad akarat az els ok, a tlslyban lv tnyez, s
az ember a szabad akarat gyakorlsval gyzedelmeskedhet a sors fltt.118
Amit kznsgesen nbizalomnak tekintenek, az semmi egyb, mint egbizalom, s ennlfogva mg csak slyosabb teszi az ember rabsgt. Egyedl az
Isten-bizalom a valdi n-bizalom mert az nval.119
Szksg van-e gurura?

Mihelyt az ember kicsinek laghunak gondolja nmagt, rszorul a nagyra
a gurura.120
Mindaddig, amg az ember szletettnek tekinti magt, kptelen lesz megszabadulni a hall gondolattl. Amit ppen ezrt az embernek meg kell krdeznie
nmagtl, az az, hogy egyltaln megszletett-e valaha is. Akkor aztn rjn
arra, hogy az igazi nval rkkn rkk ltezik, s hogy a test csupn egy
gondolat az sszes gondolat kzl az els, minden baj gykere.121
A halottak valjban boldogok, minthogy megszabadultak a test nyomaszt

terhtl; k nem szomorkodnak. [Vagy taln] flnek az emberek elaludni? El117
WHO 1996, p. 153.

WHO 1996, p. 154.
119
WHO 1996, p. 155.
120
WHO 1996, p. 155.
121
WHO 1996, p. 158.
118
39
lenkezleg, szeretnek aludni, s [estnknt] kszlnek is az alvsra. Mrpedig az

alvs ideiglenes hall, mg a hall pusztn hosszadalmas alvs! Azt, aki mr akkor meghal, amikor mg l, vagyis azt, aki az eg kioltsa rvn olyan hallt
hal, amely valjban nem hall, tbb senkinek a halla nem kpes elszomortani. St, ha egyszer tudjuk, hogy mindhrom llapotban akr a testtel egytt,
akr anlkl fennmaradunk, mirt kellene vgyakoznunk az utn, hogy meghosszabbtsuk testi rabsgunkat?122
Az embernek gy kell cselekednie, mint ahogy a sznsz jtszik a sznpadon. A

httrben az sszes tett mgtt ott az nval mint a tettek alapjul szolgl
princpium. Emlkezzk erre, s cselekedjen!123
A kinyilatkoztats mirt nem trja fel

elttnk azt, hogy mi az nval?
Mindaz, amire az embernek az nval megtallshoz szksge van, a nemnvalk, vagyis a burkok lehntsa. Kpzeljen el egy embert, aki nem tudja,
hogy vajon ember-e, ezrt ht felkeres valakit, hogy megkrdezze t errl. Ez
utbbi kzli vele, hogy nem fa, nem tehn s gy tovbb, ilyen [negatv] mdon tve vilgoss szmra azt, hogy nem ms, mint ember. Ha az illet ezzel
nincs megelgedve, s azt mondja: De ht azt nem mondtad meg nekem, hogy
n mi vagyok, akkor azt a vlaszt kapja: Azt nem mondtam neked, hogy ember nem vagy... Ugyanis ha egyszer kptelen beltni azt, hogy ember, akkor
hasztalan lenne ezt kzlni vele. gy neknk is csak azt mondjk meg [a szent
iratok], hogy mik nem vagyunk, hogy mindezeket kikszblve megtallhassuk
a Visszamaradt, a valdi nt.124
A Ki vagyok n-krdsre az elmben s az elme ltal megfogalmazott vlasz

egyltaln nem vlasz.125
122
WHO 1996, p. 158.

WHO 1996, p. 159.
124
WHO 1996, p. 161.
125
WHO 1996, p. 162.
123
40
Megfeledkezni az nvalrl: ez a hall. Az let az nval emlkezetben tartsa.

n az rk letre vgyakozik. Mirt? Mert jelenlegi lett elviselhetetlennek
tartja. De mirt tartja annak? Mert nem ez az n valdi mivolta. Valjban n
szntiszta szellem, de azonostja magt egy testtel, mely az elme projekcija, vagyis egy trgyiasult gondolat, valamint azonostja magt azzal az elmvel, amely
e tiszta szellembl ered. A test puszta kicserlsnek semmi rtelme, mert az
csak az eg thelyezse egy j testbe. St, mi az let? Az let [maga] a lt, s ez
nem ms, mint nmaga. Ez az igazi, rkkval let! A testi let felttelekhez
kttt let. De n kondicionlatlan let. Akkor fogja flfedezni nnn mivoltt
kondicionlatlan letknt, ha az n vagyok a test eszmjt felszmolja.126
A Biblia azt mondja, hogy a lelket el lehet veszteni.127

Az egt lehet s kell! elveszteni; az nvalt azonban sohasem.128
Amint felbukkan az n, egyszerre vlik szubjektumm s objektumm. Ha

nincs jelen az n, sem szubjektum, sem objektum nincs. Az rett embernek
ennl tbbet nem is kell mondani: amint rbred erre, elmjt mindentl elvonva befel fordtja. Ahhoz, hogy az ember ezt kpes legyen vghezvinni, hrosznak, dhrnak kell lennie. De mifle heroizmusra lenne szksg ahhoz, hogy
az ember megtallja nmagt? A dh jelenti az elmt, a ra pedig a gondolatok
formjban elpazarolt energia visszatartst. Az a dhra, aki kpes arra, hogy
meglltsa a gondolatok radatt, elmjt pedig befel fordtsa.129
126
WHO 1996, p. 162.

V. Lukcs evangliuma 17,33. A Biblia eredeti grg szvegben szerepl pszkh (llek, let) szt az jabb fordtsok az let-tel adjk vissza.
128
WHO 1996, p. 162.
129
WHO 1996, p. 163.
127
41
Ha a boldogsgot keresve azonostja nmagt a testtel, az olyan, mintha egy

krokodil htn prblna tkelni egy folyn. Amikor az eg felbukkan, az elme
elklnl forrstl, az nvaltl, s nyugtalann vlik, akrcsak a felhajtott
k vagy a foly vize. Ellenben amikor a k illetve a foly elri kiindulsi helyt,
vagyis a fld felsznt illetve az cent, megnyugszik.130 Ugyangy az elme is lecsillapodik s boldog lesz, amikor visszatr forrsba s megnyugszik benne. S
ahogy a k s a foly bizonyosan visszatr kiindul helyre, ppgy az elme is a
maga idejben elkerlhetetlenl visszatr forrshoz.131
Az n voltakppeni termszete maga a boldogsg s ilyen mdon helytelen
lenne vgyakoznia a boldogsgra. Ott vti el a dolgot, hogy kvl keresi azt, ami
bell van.132
[Egy egyenlsgprtinak.] A legbiztosabb mdon gy rheti el a tkletes

egyenlsget, ha aludni tr.133
Elre menni knny de visszafel menni mr szinte lehetetlen.
Brmilyen messze is menjen az ember, nem mehet mshov, mint oda, ahol
mindig is volt. Hol trtnik az elre s a visszafel mozgs? Az s upanisad [5.
vers] azt mondja. Kzel is van, messze is.134135
Az lomvilg azrt rdekli az lmodt, mert azt nmagn kvli s nmagtl

klnbz objektv realitsnak tekinti. Az bren lvt gyszintn emiatt rdekli brenlti vilga. Ha azonban az nval megtapasztalsa rvn rbred ar130
Maharsi itt arra cloz, hogy a hegyekbl lezdul s folykk sszell vizek a csapadkbl szrmaznak, az viszont a tengerek, cenok vizbl prolog el.
131
Termszetesen itt nem a klnfle pszeudospiritualizmusokra jellemz happyendizmusrl (Julius Evola) van sz, vagyis arrl, hogy vgl is mindenki arra tltetett, hogy elbbutbb felbredjen; Maharsi itt nyilvnvalan az elmnek a mlyalvs mintjra val ntudatlan,
tudatkontinuits nlkli visszatrsre gondolhatott amely legksbb a jelenlegi vilgkorszak
vgn fog vgbemenni.
132
WHO 1996, p. 163.
133
WHO 1996, p. 165.
134
Vekerdi Jzsef fordtsa.
135
WHO 1996, p. 165.
42
ra, hogy a vilg csupn egy gondolat-forma, tbb nem rdekldik majd irnta.136
Minl inkbb rhagyatkozik az ember [Istenre], annl kedvezbb vlik szmra

a krnyezete, s annl tbb ereje lesz ahhoz, hogy munkjt vgezze.137
A vilgot, minthogy a valdi n puszta rnyka, nem lehet a valsgnak megfelelen megismerni avagy megragadni. [Olyan ez, mint amikor] a gyerek megprblja megrinteni sajt rnyknak fejt, de nem tudja, mert ahogy arrbb
megy, az rnyk is arrbb megy. Akkor aztn az anyja megfogja s a fejre teszi
a kezt, s megmutatja neki, hogy az rnykfejet mris sikerlt megrintenie. S
ugyangy a vilgot is csak az nval megragadsa rvn lehet megragadni s a
valsgnak megfelelen megismerni.138
n csak hab vagyok a tudat cenjnak

felsznn.
ppen az minden baj gykere, hogy az ember gy gondolkozik, s ez az a gondolat, amit fel kell adni. Az nval az cen, mg habjnak a vilg s a lelkek
(dzsva) felelnek meg. Ha az ember tudja s folyamatosan tudatostja magban
ezt, akkor szilrdan fog llni, szabadon minden ktsgtl s aggodalomtl. Azt,
hogy ez gy van, a Szvbe val belemerls igazolja. De az ember mg e belemerls nlkl is Az s semmi egyb, mint Az. A bell s kvl eszmje csak
akkor jelenik meg, ha az ember nem a valsgnak megfelelen tekint a vilgra
s nmagra, s ha nem ragaszkodik ehhez az adekvt szemllethez. A megszabadulsra vgyakoznak az a dolga, hogy befel forduljon hiszen mg sszetveszti a nem ltez individulis lelket azzal az nvalval, aki vgtelen, s magban foglalja mindazt, amit a szem csak lthat. Az, aki gy ismeri [nmagt],
nem fog vgyakozni semmi utn, hanem mindig a tkletes megelgedettsg llapotban lesz. Mg mieltt nmagba merlne, mr tapasztalja nmagt.
[Hiszen] senki sem vonhatja ktsgbe nnn ltt! Ez a lt az nval tudata.
136
WHO 1996, p. 165.

WHO 1996, p. 166.
138
WHO 1996, p. 166.
137
43
Ha n nem ltezne, nem tudna krdseket feltenni. gy ht n [szksgkppen]

tudatban van nmagnak. Az nval igazsgnak megvalstsra irnyul
erfesztse jelenlegi tveszminek lerzshoz fog vezetni. A megvalsts rvn
semmi j nem valsul meg.139
Htat kell fordtanom a munkmnak s

a vdntrl szl knyvekbe kell merlnm?
Ha az objektumoknak fggetlen ltk volna, vagyis ha azok nn kvl is lteznnek, akkor n htat fordthatna nekik. Csakhogy nem fggetlenek ntl, hanem nnek, az n gondolatainak ksznhetik ltket. gyhogy hov is meneklhetne ellk? Ami pedig a vdntval kapcsolatos knyveket illeti, annyit olvas bellk, amennyit csak akar. Annl tbbet gysem mondhatnak nnek,
mint hogy valstsa meg nmagt nmagban. nmagt gyse fogja megtallni a knyvekben. nnek nmaga szmra s nmagban kell megtallnia nmagt.140
Bhagavan azt mondja, hogy a vilg csupn egy lom. De az lom s az brenlt
llapota kztti klnbsget nem lehet
ktsgbe vonni. Pldul lmomban ltom, hogy bartaim s rokonaim ezt s ezt
tesznek; m amikor felbredek s megkrdezem ket az lombeli esemnyekrl, fogalmuk sincsen rluk. Amit viszont az brenlti llapotban ltok s hallok, azt msok is igazoljk.
Nem szabad sszekeverni az lomllapotot az brenlttel. Ahogyan brenlttel
kapcsolatos tapasztalatainak igazolst azoknl keresi, akiket brenlte alatt lt,
az lomtapasztalatokkal kapcsolatos llspontjnak igazolst is azoktl kell kr-
139
140
WHO 1996, pp. 167168.

MUDALIAR 1995, p. 1.
44
nie, akiket az lomllapotban ltott, vagyis akkor, amikor ppen lmodott. [Ha
gy tesz,] akkor lmban ltott bartai s rokonai igazolni fogjk nt lmban.
Nyilvnval, hogy amikor felbred, eszbe sem jut az, hogy lombeli tapasztalatainak brmelyikt is valsgosnak tekintse. Hasonlkppen van ezzel az is,
aki rbred a dzsnynra: brenlti tapasztalatai valsgt tbb nem tudja elfogadni. Az szempontjbl az brenlt llapota lom.141
Vannak a dzsvan muktnak lmai?

Ha egyszer a dzsnynnak van brenlti llapota, mi klns van abban, hogy
lomllapota is van?! Termszetesen azonban az brenlti llapota ms, mint a
htkznapi ember s gy lomllapota is klnbzik a htkznapi ember
lomllapottl. akr bren van, akr lmodik, sosem szakad el valsgos llapottl.142
Hogyan gyzhetk le a szenvedlyek?

Ha a szenvedlyek rajtunk kvl lennnek, akkor fegyvert ragadhatnnk ellenk, felsorakozhatnnk velk szemben, s megtmadhatnnk ket. [Csakhogy]
a szenvedlyek bensnkbl trnek el. Ha azonban mlyre pillantva annak a
forrsnak, ahonnan szrmaznak, felismernnk azt, hogy a szenvedlyek nem
lpnek ki bellnk, [hanem bennnk maradnak,] legyznnk ket. A vilg s a
benne lv trgyak azok, amelyek felkeltik szenvedlyeinket. De a vilg s ezek a
trgyak pusztn elmnk teremtmnyei. Mikzben alszunk, nem lteznek.143
Ha kt ember kzl az egyik gyerekkorban meghal, mg a msik magas kort r

meg, melyik kzlk a nagyobb bns?
Nem tudom.144
141
MUDALIAR 1995, pp. 23.

143
144
142
45
Az ahamkra felszmolsval az aham

vritti is eltnik?
Az, ami van, mindig van. Ha az ahamkra elpusztul, ez, vagyis a valsg tovbbra is az marad, ami mindig is volt fggetlenl attl, hogy van-e aham
vrittije vagy egyszeren csak ahamja. Ez nem szmt. Az, ami ltezik, a vagyok, vagyis az aham.145
Az id s a tr valjban nem ltezik. Mg a rdi is ennek az igazsgnak a bizonytka. Hyderabad itt van az sramban. Amit ott nekelnek, mi itt halljuk
mghozz ugyanabban a pillanatban s ugyanazt. Hol ht az id, hol a tr?146
Alvs kzben az eg almerl [forrsba], az rzkszervek mkdse pedig sznetel. Mivel a dzsnyn mr elpuszttotta elmjt, azzal a gondolattal, hogy a
cselekv, sosem adja t magt semmifle rzki tevkenysgnek; ilyen mdon
[bizonyos rtelemben] alszik. Ugyanakkor ellenttben a kznsges ember alvsval nincs a tudattalansg llapotban, hanem maradktalanul tudatban
van nmagnak; ilyen mdon az llapota kizrja az alvst. Ez az alvs nlkli
alvs,147 ez az beralvs vagy brhogyan is nevezzk az nval turja-llapota, amelyen mint vsznon a hrom avaszth, az brenlt, az lom s az alvs llapota tvonul, anlkl, hogy a legkisebb nyomot is hagyn rajta.148
Amikor bell azt kutatjuk, hogy ki vagyok n?, akkor valjban ezzel a krdssel mire krdeznk r?
Az egra. S gyszintn az eg az, ami a vicsrt vgzi. Az nvalnak nincs szksge a vicsrra. Az eg az, ami a vicsrt vgzi, s az az n, amire a kutats
145

147
Az ang. sleepless sleep magyar megfelelje az lomtalan alvs, sz szerint azonban azt jelenti, hogy alvstalan alvs, s Maharsi is ebben az rtelemben hasznlja.
148
146
46
irnyul, gyszintn az eg. A kutats eredmnyekppen az eg megsznik, s az

ember reszml arra, hogy egyedl csak az nval ltezik.149
Mivel a testtel azonostjuk magunkat, brmit is tesz a test, azt mondjuk, hogy
azt mi tesszk. A Bhagavad Gtban az ll: A blcs ember, aki tudja, hogy csupn az rzkek mozognak az rzkek trgyai kztt, az rzkszervek tevkenysghez nem tapad hozz.150 n mg ennl is tovbbmennk, s azt mondanm,
hogy a dzsnyn mg ezt a gondolatot sem tartja nmaga szmra elfogadhatnak. az nval, s nmagn kvl semmit nem lt. Amit a Bhagavad Gt a
imnt idzett helyen mond, azt az abhjsznak, vagyis a gyakorlnak mondja.151
Mi trtnt Bhagavnnal akkor, amikor a

madurai hz emeleti szobjban elszr
szerzett tapasztalatot az nvalrl?
Amikor kinyjtott vgtagokkal vgigfekdtem a padln, s a hallt llekben tlve azt lttam, hogy mikzben a testet elviszik s elhamvasztjk, n mgis lek,
valamilyen er (nevezzk ezt tmikus ernek vagy brmi msnak) felbredt
bennem s birtokba vett engem. Ezzel jjszlettem, j emberr vltam. Ezt
kveten kzmbs lettem mindennel szemben, semmihez nem vonzdtam
tbb, s semmitl nem idegenkedtem.152
A lgzs s az elme ugyanonnan szrmazik, s az egyik uralsval a msik is

uraltt vlik. Valjban a kutats amelynek alapkrdse nem annyira az, hogy
Ki vagyok n?, mint inkbb az, hogy Honnan szrmazom?153 nem egyszeren egy kikszblsi folyamat, amelynek sorn azt mondjuk magunknak,
hogy n nem a test vagyok, nem az rzkek s gy tovbb, hogy ilyen mdon
149

V. Bhagavad Gt 3,28 s 5,9.
151
152
153
Ang. Whence am I? Sz szerint: Honnan vagyok n?
150
47
rjk el a visszamarad vgs realitst hanem ltala prbljuk meg felkutatni

azt, hogy az eg lnyegt alkot n-gondolat honnan bukkan fl bennnk.
Radsul ez a mdszer, ha nem is kifejezetten, de burkoltan a lgzs figyelst is
magban foglalja. Amikor ugyanis azt figyeljk, hogy honnan tr el az ngondolat vagyis az sszes gondolat gykere , szksgkppen a lgzs forrsra
figyelnk, minthogy az n-gondolat s a lgzs ugyanabbl a forrsbl fakad.154
Az emberek attl flnek, hogy az eg, vagyis az elme elpusztulsnak nem boldogsg, hanem puszta ressg lesz az eredmnye. Pedig ilyenkor valjban az
trtnik, hogy a gondol, a gondolt s a gondols egyarnt belemerl az egyetlen forrsba, amely maga a tudat s az dvssg, s gy ez az llapot se nem lettelen, se nem res. Nem rtem, hogy mirt kell flnik az embereknek attl az
llapottl, amelyben a gondolatok megsznnek s az elme elpusztul hiszen alvs kzben mindennap tlik ezt. Az alvs sorn az elme s a gondolkozs megsznik. Mgis, amikor az ember felbred, azt mondja: De jt aludtam! Az alvst mindenki annyira kedveli, hogy senki sem tud meglenni nlkle legyen
br herceg vagy koldus. S ha egyszer valaki aludni akar, akkor ettl a szndktl mg a vilgi rmk leginkbb csbt vltozata sem tudja eltrteni. Ha
pldul a kirly aludni akar, akkor mg kedves hitvese, maga a kirlyn is hiba
prblja ettl eltntortani: nem fog trdni vele, hanem inkbb az alvst fogja
vlasztani. Vilgos jele ez annak a magasztos boldogsgnak, amely a gondolatoktl mentes llapotban uralkodik. S ha az ember nem fl attl, hogy aludjon,
nem rtem, mirt kellene flnie az elme, vagyis az eg szdhana rvn val elpuszttstl.155
Ahhoz, hogy nemzetnk a halads tjra

lphessen, vajon nem kellene-e megszntetnnk a varnsrama [kasztrendszer] ltal teremtett klnbsgeket?
Mit is mondhatnk errl a krdsrl? Az ilyen s ehhez hasonl tmkrl n sosem beszlek. Gyakran jnnek ide olyanok, akiket az rdekel, hogyan vleke154
155

48
dem a varnsramrl. Ha brmit is mondank, azonnal mennnek s vilgg

krtlnk: Ennek s ennek errl ez s ez a vlemnye.
Ugyanazok a szentrsok, amelyek a varnsrama dharmt [a kasztrendszer
trvnyeit] lefektettk, az egsz let egysgt s az abhda buddhit [a klnbzsg eszmjtl val mentessget] tekintettk az egyetlen valsgnak. Elkpzelhet-e brki szmra is magasabb igazsgot tantani, mint az egysget [ang.
Unity], vagyis az egsz let egy voltt [ang. oneness]? Semmi rtelme annak,
hogy az ember nmaga megreformlsa eltt az orszg vagy a nemzet reformlsn trje a fejt. Mindenkinek az az elsdleges ktelessge, hogy voltakppeni
termszett megvalstsa. Ha ezt megtette, s utna mg mindig kedve van az orszg vagy a nemzet reformjhoz, ne halogassa tervei megvalstst. Ram Tirtha
azt mondta: Szksgnk van reformerekre de olyan reformerekre, akik elbb
magukat reformljk meg. Nincs kt ember, aki ugyanolyan lenne vagy
ugyanolyan mdon tudna cselekedni. A kls klnbsgek mindenkppen
fennmaradnak, brmennyire kemny harcot is folytatunk ellenk. Az gynevezett trsadalmi reformerek ksrletei, amik azoknak az osztlyoknak s alosztlyoknak a megszntetsre irnyultak, amelyeket a varnsrama teremtett, nemcsak egyszeren sikerteleneknek bizonyultak, hanem mg j alosztlyokat is teremtettek, vagyis pusztn nveltk a mr meglv kasztok s osztlyok szmt,
mint ahogy azt a Brahma Szamdzs-istk s az rja Szamdzs-istk esetben
lthattuk. Brkirl is legyen sz, szmra az egyetlen megolds nnn valdi
termszetnek megvalstsa.156
Mirt kellene a megvalstssal prblkoznom?Egybknt is ki fogok kerlni ebbl a jelenlegi llapotbl, mint ahogy az
lom is vget r egyszer. Alvs kzben sem
prblkozunk azzal, hogy kilpjnk az
lombl.
Mikzben lmodik, sejtelme sincs arrl, hogy az csupn lom, s gy nem is rzi
ktelessgnek, hogy sajt erfesztse rvn kilpjen belle. De nnek sajt alvstapasztalata, olvasmnyai s msok szavai alapjn mr van intucija arrl,
hogy ez az let olyan, mint egy lom s gy mr felbredt nben a ktelessg
rzse, hogy erfesztst tegyen, s kilpjen belle. Mindazonltal ha n nem
156
49
akarja megvalstani nmagt, akkor erre senki nem akarja nt rvenni. Ha

elnyben rszesti az lmot, maradjon tovbbra is ebben az llapotban157
Ha egyszer mint ahogy Ardzsuna

mondta a sors mindegyiknk szmra
azt rendelte, hogy bizonyos munkt elvgezznk, s mi vgl is szksgkppen elvgezzk ezt a munkt, brmennyire is
nem tetszik neknk, s brmennyire is tiltakozunk ellene, akkor hol van itt a szabad akarat?
Ktsgtelen, hogy a szmunkra elrendelt munkt el kell vgeznnk. De az mr
tlnk fgg, hogy szabadok maradunk-e az rmtl s fjdalomtl, vagyis a
munka kellemes vagy kellemetlen kvetkezmnyeitl, nem azonostva magunkat a testtel, illetve azzal, ami a munkt vgzi.158 Ha n felismeri igazi termszett s rbred arra, hogy nem n az, aki a munkt vgzi legyen az brmifle
munka , nem fogjk rinteni azoknak a munkknak a kvetkezmnyei, amelyekbe a test a sorssal, vagyis a mltbeli karmval, vagy ha gy tetszik az isteni tervvel sszhangban belemerlt. n mindig szabad, s ezt a szabadsgot
semmi nem korltozza.159
A papok klnfle rtusokat s pdzskat

rnak el, s azt mondjk, hogy ha az
emberek ezeket az elrsokat a bjtkkel,
nnepekkel s hasonlkkal egyetemben
nem tartjk be, akkor bnt kvetnek el.
Szksg van egyltaln az ilyen szertartsokra?
Igen, szksg van az ilyen szertartsokra is. Mindazonltal az nem biztos, hogy
nnek is szksge van ezekre. De ez nem jelenti azt, hogy ezek senkinek nem
157

Pldul intellektulis munka esetn az elmvel.
159
158
50
szksgesek s egyltaln nem jk. Amire az elemista tanulnak szksge van, az

az egyetemet vgzett felntt szmra mr flsleges. De mg a diploms ember
is hasznlja azt az bct, amit elemistaknt sajttott el. St, igazn csak akkor
tudja hasznlni az bct, s igazn csak akkor tudja felmrni a jelentsgt.160
[Kjakalpk.] Ki venn a fradsgot magnak, hogy ennyire trdjn a testvel?

Mint ahogy a szent szvegek magyarzzk, a legslyosabb betegsg maga a test,
vagyis a szlets betegsge, s ha az ember klnfle szerekkel igyekszik megersteni testt s meghosszabbtani testnek lett, akkor ez olyan, mintha az
ember gygyszerekkel prbln stabilizlni s meghosszabbtani betegsgt.161
Vannak, akik gy gondoljk, hogy testet halhatatlann lehet tenni, s klnfle

egszsggyi s egyb recepteket ajnlanak, amelyek rvn a test tkletess
s a halllal szemben ellenllv tehet. A Dl-Indiban sziddha-iskolnak nevezett irnyzat gy hiszi, hogy birtokban van e tannak. Vnkaszvmi Ra
Kumbakonamban egy olyan iskolt alaptott, amely ugyancsak hitt ebben. s
van egy [hasonl] trsasg Pondicherryben is. Vannak tovbb olyan iskolk,
amelyek azt hiszik, hogy az ember az isteni hatalom megidzsvel felsbbrend
emberr teheti magt. De mindazok, akik hossz rtekezseket rtak testk romolhatatlansgrl, mindazok, akik a test tkletestse s halhatatlann tevse
rdekben klnfle egszsggyi szablyokat s jgagyakorlatokat rtak el
mindezek egytl egyig eltvoztak az lk sorbl.162
Mi az rtelme az olyan kijelentseknek,

mint amilyeneket pldul a Gt msodik
neknek hetvenkettedik, vagy nyolcadik
neknek hatodik verse fogalmaz meg.163
160

162
163
2,72: Ez [a bke] a Brahman-lt, Prth fia; aki ezt elri, nem tvelyeg tovbb. S ha ebben ri halla, a Brahman-nirvnba jut (Vekerdi Jzsef fordtsa). 8,6: Ki mire gondol vgs
161
51
Az n ltal emltett versek a Gt egsznek sszefggsben arra utalnak, hogy

az embernek fldi lete sorn kell elrnie a megszabadulst. Ha azonban ezt elmulasztan, akkor legalbb halla pillanatban kell Istenre gondolnia, mivel az
ember azz vlik, amire halla pillanatban gondol. De ha lete sorn nem gondol folyamatosan Istenre, vagyis ha fldi lete sorn nem merl bele szakadatlanul Isten dhjnjba, nem lesz kpes arra, hogy halla pillanatban Istenre irnytsa gondolatait.164
Vegynk pldul egy levelet. Aki azt mondja, hogy csupn a vilgot ltja, az
nvalt azonban nem, az olyan, mintha azt mondan: Ltom a betket, de
nem ltom a paprt mikzben ppen a papr lte teszi lehetv a betk ltt.165
Azt mondjk, hogy az elmben nem lehet

egyszerre kt klnbz dolog. Vagy Isten
tlti be, vagy a szanszra. S mivel e pillanatban az elmt a szanszra tlti be, a
szanszrt fokozatosan ki kell szortani az
elmbl, hogy helyt Isten foglalhassa el.
Mr most is Isten van jelen benne, s nem a szanszra csak nem ltja a sok
szanszrikus kacat miatt, amelyekkel elmjt teletmte. Tvoltsa el a kacatokat,
s azonnal megpillantja Istent. Hiba zsfoljk tele a raktrt klnfle rucikkekkel, a raktrban lev tr sehov nem tnik el. Ha helyet akarunk csinlni a
helyisgben, akkor azt nem kell kln ltrehoznunk, hanem csak el kell tvoltanunk a raktrbl az rucikkeket. ppgy Isten is [mindig] jelen van [az elmben]. Ha kifel, vagyis a dolgok vilga fel fordul elmjt befel fordtan, akkor azt ltn, hogy elmje belemerl abba az egyetlen egysgbe, amin kvl ms
nem ltezik.166
rjban, amikor testt elhagyja, ahhoz megy az, h Kunti fia, mert termszete azzal rokon
(Gmryn Marthy Margit fordtsa).
164
MUDALIAR 1995, pp. 147148.
165
166
52
A purnkban az ll, hogy a kali-juga [a

jelenlegi stt kor] sok ezer vbl ll, s
hogy ennek j rsze mr elmlt, de mg
mindig nagyon sok van htra belle.
Megtudhatnm, hogy mikor r vget ez a
juga?
Az idt n nem tekintem valsgosnak, s gy az effle dolgok nem rdekelnek.
A mltrl avagy a mltbeli jugkrl [vilgkorszakokrl] semmit sem tudunk. s
hasonlkppen a jvrl sem tudunk semmit. Azt azonban tudjuk, hogy a jelen
ltezik. Elszr is teht a jelent kell megismernnk. Akkor aztn minden ktsg
eloszlik.
Az id s a tr folyamatosan vltozik. De van valami, ami rk s vltozatlan. Ami pldul a vilgot s az idt, a mltat s a jvt illeti: alvs kzben
egyik sem ltezik szmunkra. De mi [ekkor is] lteznk. Azt kell megtallnunk,
ami vltozatlan s mindig ltezik. Mifle elnynk szrmazhatna abbl, ha
megtudnnk, hogy a kali-juga ekkor s ekkor kezddtt, s hogy majd ennyi
meg ennyi id mlva fog vget rni?
Tisztban vagyok vele, hogy annak, akinek tudatsznvonala tl van az idn s a
tren, az ilyen krdsek rdektelenek. De
szmunkra, kszkd lelkek szmra fontos lehet ez a krds. Azt mondjk, hogy a
korbbi jugkban, pldul a szatja-jugban az ember sokkal magasabb sznvonalon llt, mint most, a kali-jugban, s
hogy akkor sokkal knnyebb volt elrnie a
megvalstst, mint most.
A purnk viszont azt is lerjk, hogy a jelenlegi jugban sokkal knnyebben kivvhat az dvssg, mint a szatja-jugban. A bnbnat nhny napja vagy rja ebben a jugban ugyanazt eredmnyezi, mint amit a korbbi a jugkban csak
hossz vek vezeklse biztosthatott. Ez ll a knyvekben.
Tovbb semmi nincs, amit el kellene rni, s nincs id, amin bell [a megszabadulst] el kellene rni. n mindig az. nnek nem kell semmit sem elrnie. Csupn nmaga korltozott voltnak gondolatt kell feladnia azt a gondolatot, hogy n ez az updhi [korltoz felttel], vagyis a test.
53
Akkor mirt hatrozzk meg a purnk

minden egyes juga pontos idtartamt oly
sok esztendben?
A jugk purnkban emltett idtartamnak minden bizonnyal allegorikus rtelme van. Vagyis nem elkpzelhetetlen, hogy pusztn azrt tulajdontanak a
jugknak ilyen hatalmas intervallumokat, hogy rirnytsk az ember figyelmt
arra a tnyre, hogy mg ha szz vig is l, lete csupn elenysz, jelentktelen
tredke a mindensg letnek, s hogy ppen ezrt be kell ltnia: t az egsz vilgrendben csak flttbb szerny hely illeti meg, s ilyen mdon nem jrklhat
ntelten, nmaga fontossgnak tudatban. Ahelyett, hogy azt mondtk volna,
Mi az ember lete az rkkvalsghoz viszonytva?!, gy figyelmeztettk az
embert arra, hogy fontolja meg fldi letnek rvidsgt.
Tovbb azt mondjk mg, hogy az ilyen jugk jra meg jra megismtldnek. s ht ki tudja, hogy hny ilyen ciklus van mr a htunk mgtt. Aztn
meg minden egyes juga ngy tovbbi aljugra oszlik. [gyhogy] az effle szmtgatsoknak se vge, se hossza. A klnfle iskolknak mind megvan a maguk elkpzelse arrl, hogy a jelenlegi kali-juga mikor fog vget rni. Csakhogy
ha egyszer mr maga az id sem ltezik mint pldul alvs kzben , mi haszna lenne ilyen krdsekkel terhelnnk magunkat?!167
Maguk az upanisadok is azt mondjk:

n vagyok Brahman.
Ezt nem gy kell rteni. Ez egyszeren csak annyit jelent: Brahman n-knt ltezik s nem azt, hogy n vagyok Brahman.168
A szat, a csit s az nanda alkotja az

ahamot [az n-t], a nma s a rpa pedig az idamot [az ez-t].
Igen. Az n s az ez kztt jn ltre minden.169
167
MUDALIAR 1995, pp. 151153.

169
168
54
Nem az a tkletes llapot, ha mindenben s mindentt Brahmant ltjuk?

Valjban az a kijelents, hogy mindenben s mindentt Brahmant kell ltnunk, nem egszen llja meg a helyt. Egyedl az az llapot tekinthet vglegesnek, amelyben nincs lts, s amelyben nincs id s nincs tr. Ott sem lt,
sem lts, sem ltni-val nem lesz. Ebben az llapotban egyedl csak a hatrtalan Szem ltezik.170
Van-e rdemszerz hatsa a pradaksinnak [a guru krljrsnak]?

Ha jl meggondoljuk, az igazi pradaksina az nval krljrsa, pontosabban
annak felismerse, hogy mi vagyunk az nval, s hogy a szfrk megszmllhatatlan sokasga krbe-krbe futva bennnk kering, mint ahogy azt a Ribhu Gt
egyik versszaka is megfogalmazza:
Aki arra gondol, hogy n vagyok az dvssggel teljes nval, az valjban ugyanazt csinlja, mintha szavakkal imdkozna s virgokkal fejezn ki hdolatt. A valdi pradaksina az a gondolat, hogy bennem hmplyg az univerzumok sokasga. Aki leborul a mahlinga-tm [Siva
mint nmaga] eltt, annak mivel tudja, hogy minden lny meghajol
eltte senki eltt nem kell mr trdet hajtania.171
Maga Bhagavn is azt tancsolta neknk, hogy jra s jra zarndokoljuk
krl Aruncsala hegyt. Azt is tudom,
hogy Bhagavn nem ellenzi a templomi
kpek krljrst sem. Vannak, akik
hisznek abban, hogy Bhagavn krljrsa ppen annyira rdemszerz cselekedet,
mint a templomi kpek vagy Aruncsala
170

A mondat pontos fordtsa a kvetkezkppen hangzik. Az, aki tudja, hogy minden
lny leborul eltte, mg senki eltt [nem borul le], az leborul a Mahlinga-tm eltt.
171
55
hegynek krbejrsa. Mi kifogsunk lehetne ez ellen?

n nem azt mondtam, hogy ilyeneket nem kell csinlni. De a legjobb pradaksina az, amikor az ember krlmegy nmagn, vagyis az a bhva [belltottsg] a
leghasznosabb, amit az imnt idzett vers is megfogalmazott. Ez termszetesen
nem jelenti azt, mintha a tbbi pradaksina hatstalan volna. A dzsnyn, habr
tudja, hogy az nval feletti meditci az imds legkivlbb formja, msok
javra s mintegy pldt adva nekik az imds sszes tbbi fajtjbl is kiveszi a
rszt. Valjban a dzsnyn az imds sszes tbbi mdjt mg kifogstalanabbul s llhatatosabban gyakorolhatja, mint azok, akik csak ezeket vgzik, s mit
sem tudnak a dzsnynrl. Erre utal a kvetkez vers, gyszintn a Ribhu Gtbl:
Ha a guru a dvaitra hivatkozik, mikzben egybknt az advaitt tantja,
azt ppen annyira nem szabad sajt valsgos tantsnak tekinteni, mint
ahogy annak az embernek a bnata sem tekinthet valsgosnak, aki
pusztn azrt sr, mert [ hivatsos sirat lvn ] fizetnek neki.172
Az Aruncsala Panycsaratna tdik versszaka azt mondja, hogy mindenben a Te

formdat kell ltni.173 Tulajdonkppen
milyen formrl van itt sz?
Ez a versszak azt hangslyozza, hogy az embernek teljesen fel kell adnia az elmjt, befel kell fordtania, s Tged, vagyis nmagt kell ltnia bell, utna
pedig Benned s mindenben is meg kell ltnia nmagt. Az ember csak akkor kpes megltni nmagt mindenben, ha mr bell is megltta. Elszr is
azt kell felismernie, hogy az nvaln kvl semmi nincs, s hogy ez az nval
s csak ezutn lthat mindent az nval formjaknt. Ez a kijelents rtelme:
172
MUDALIAR 1995, pp. 172174.

Az Aruncsala Panycsaratna (t versszak Sr Aruncsalhoz) Maharsi egyik szanszkrit
nyelv verses mve. tdik versszaknak przafordtsa a kvetkezkppen hangzik:
173
Az, aki elmjt Neked ajnlja, s a mindensgben mindig a Te formdat ltva Tged lt;
aki minden pillanatban nem msvalakiknt, hanem sajt nvaljaknt magasztal Tged
s szeret Tged az, minthogy egy Veled, Aruncsala, a Te dvssged cenjba merlve vetlytrsak nlkli r (Collected Works, p. 112).
56
Mindenben nmagt ltja, s mindent nmagban lt mint ahogy az a

Gtban (6,29) s ms knyvekben ll. Ugyanezt az igazsgot fejezi ki a Negyven
versbe foglalt Valsg negyedik versszaka is.174 Ha n gy gondolja, hogy van valamilyen formja, illetve ha gy vli, hogy e test krlhatrolja, s hogy nnek e
testbe zrva ezeken a szemeken keresztl kell nznie, akkor Isten s a vilg is valamilyen formban fog megjelenni nnek. Ha [viszont] felismeri, hogy nincs
formja, hogy hatrtalan, hogy egyedl n ltezik, s hogy n a szem, a vgtelen
Szem akkor mit lthatna mg e vgtelen Szemen kvl? Ahhoz, hogy egy trgy
ltvnny vljk, lennie kell egy ltnak, mint ahogy a tr s az id is elfelttele a lts aktusnak. De ha egyedl nmaga ltezik, akkor n egyszerre lt s
ltott, s [ugyanakkor] fltte van a ltsnak s a ltottnak [is].175
Ez a test hallra van tlve. De lennie

kell egy romolhatatlan testnek is.176
A romolhatatlan test kifejezs nellentmondst hordoz magban. Maga a
srra [test] sz egy olyan dologra utal, ami pusztulsra van tlve. Termszetesen van valami, ami romolhatatlan, s ami a test halla utn is fennmarad.177
Azt mondjk, hogy a szemben az r fnye lakozik.

A szem [nmagban] nem lt. Az, ami a szemnek a fnyt adja, a valsg, akr az
r fnynek nevezzk ezt, akr valami msnak.178
174
A Negyven versbe foglalt valsg (szanszkrit cme Szad Vidj, tamil cme Ulladu Nrpadu)
Maharsi egyik tamil nyelv verses mve. Negyedik versszaknak przafordtsa a kvetkezkppen hangzik:
Ha az nvalnak formja lenne, akkor a vilg s Isten is formval rendelkezne. Ha az
nval forma nlkli, akkor ki s hogyan lthatna formt? Szem nlkl lehetsges-e lts s ltvny? Az nval, a Valdi Szem vgtelen (Collected Works, p. 124).
175
MUDALIAR 1995, pp. 176177.

Maharsi beszlgetpartnere ezttal egy muzulmn ltogat.
177
178
176
57
Zarndokutam sorn klnfle szent helyeket rintettem, ahol klnfle kpeket

imdtam. Valjban milyen formja van
Istennek?
Egyetlen dolgot kell ezzel kapcsolatban megjegyeznie: azt, hogy van egy lnyegisg, aki [sic!] mindezekben a formkban jelen van, de aki nem azonos e formk
egyikvel sem. Az Egyet mi a sokban ltjuk. Az Egyet mint sokat ltjuk: a formtlant a formkban.179
A tehetsg kimvelse csupn egy formja az elme aktivlsnak. Minl inkbb

foglalkoztatja az ember az elmjt, minl nagyobb sikereket r el a kltszet
vagy a satavadana [az egyszerre tbb dologra is figyels] tern, annl inkbb hjval lesz a bknek. Mi haszna annak, ha az ember ilyen teljestmnyekkel
bszklkedhet, mikzben nlklzni knytelen a bkt? De ha az ilyen embereknek felhvjk erre a figyelmt, akkor a figyelmeztetst egyszeren elengedik a
flk mellett. Kptelenek csendben maradni. gy rzik, az a legfbb feladatuk,
hogy himnuszokat kltsenek. Mint ahogy Najana szokta volt mondani: Ha arrl van sz, hogy elre kell menni, akkor az ember brmilyen tvolsgot brmilyen sebessggel vgigszguldhat; de ha arrl, hogy htrafel kellene menni, azaz
befel fordulni, mr egyetlen lpst is csak kemny munkval tud megtenni.180
Akik teleket hoznak ide, azt gondoljk, hogy n klnsen kedvelem ezt vagy
azt az telt; pedig valjban ez nem gy van. Szmomra minden ennival
ugyanolyan. Ha rajtam mlna, sszekevernm a klnfle teleket, s egyszerre
ennm meg ket[, hogy mindenkinek a kedvben jrjak] de mivel tudom,
hogy azoknak, akik ksztettk ket, s akik azt gondoljk, hogy Bhagavn ezt
szereti vagy Bhagavn azt szereti, ezzel csaldst okoznk, nem keverem ssze
ket. Volt id, amikor rmmet leltem a vltozatossgban, de az egysget
megvalstva ebbl mr semmi sem maradt.181
179

181
180
58
Bhagavan, te mirt nem utazol el innen

soha, s mirt nem jssz el nha hozznk?182
Te ltni akartl engem, gy ht eljttl ide, s mivel n mindig itt vagyok, tallkozhattl velem; de ha n ide-oda utazgatnk, nem talltl volna itt engem. Sokan jnnek ide, s ha n ppen valahol tvol lennk, akkor k csaldottan mennnek el. De mg ha el is indulnk hozztok, ki tudja, hogy eljutnk-e valaha a
hzatokba, hiszen olyan sok ember van Tiruvannmalaiban s a feltek vezet
t melletti vrosokban, akik meghvnnak engem otthonukba. Ha beleegyeznk
abba, hogy elmenjek hozztok, akkor azt sem utasthatnm vissza, hogy ket is
megltogassam, s gy soha nem rnk el hozztok. Radsul ez a rengeteg ember, akit itt ltsz, gyszintn velem jnne. Mg itt sem mehetek egyedl sehov,
mert mindig velem tart egy sereg ember.
[Sgva.] Fogsgban tartanak. Ez itt a brtnm.183
A Kaivalja Navantban hat krds s hat vlasz tallhat a mjrl. Flttbb

tanulsgosak.
Az els krds: Mi a mj? A vlasz: A mj definilhatatlan.
A msodik krds: Ki az, aki mjt tapasztalja? A vlasz. Az az elme,
vagyis az az eg, amelyik elklnlt lnyegisgnek tekinti magt, s aki azt
gondolja, hogy n csinlom ezt vagy ez az enym.
A harmadik krds: Honnan szrmazik s hogyan keletkezett a mj? A
vlasz: Nincs, aki tudn.
A negyedik krds: Hogyan jn ltre a mj? A vlasz: A vicsra hinya, vagyis a Ki vagyok n?-krds fel nem ttele rvn.
Az tdik krds: Ha az nval is ltezik s a mj is, akkor ez nem rvnytelenti-e az advaita-elmletet? A vlasz: Nem, mivel a mj ppgy
az nvaltl fgg, mint ahogy a festmny is a vszontl. A festmny nem
valsgos abban az rtelemben, ahogyan a vszon valsgos.
182
Ezt a krdst Maharsi egyik kzeli hvnek, Suri Nagammnak kilencves unokahga
tette fel.
183
59
A hatodik krds: Ha az nval s a mj egy, akkor ez nem azt jelenti,

hogy az nval is ugyanolyan, mint a mj, vagyis illuzrikus? A vlasz:
Nem. Az nval anlkl is kprzatot idzhet el, hogy maga illuzrikus lenne. A bvsz szrakoztatsunkra emberek, llatok s dolgok illzijt keltheti, s mi azok mindegyikt ppoly tisztn fogjuk ltni, mint t
magt, de a produkci utn egyedl marad meg, mg az ltala teremtett
vzik mind eltnnek. nem rsze az illzinak, hanem valsgos s maradand.184
Annak idejn, amikor ide rkezett Tiruvannmalaiba, jrt koldulni Bhagavn?

Legelszr Rmacsandra Aijar apjtl kaptam telt, aki erszakkal vitt be a hzba, hogy ott megetessen;185 de n elszr Csinna Gurukkl felesgtl koldultam telt.
Nem tudjk elkpzelni azt a fensget s mltsgot, amit kolduls kzben
reztem. Az els nap, amikor Gurukkl felesgtl koldultam, neveltetsem miatt szgyelltem a koldulst, de azutn teljesen megszabadultam a lealacsonyods
rzstl. Kirlynak reztem magam, st kirlynl is tbbnek! Nha poshadt
zabkst kaptam, amit s vagy brmilyen ms zest nlkl vettem magamhoz,
ott a nylt utcn, a nagy panditok s ms tekintlyes emberek szeme lttra, akik
felkerestek az sramban, hogy tiszteletket tegyk elttem; akkor aztn a hajamba trltem a kezemet, s olyan magasztos boldogsggal eltelve s olyan tudattal mentem tovbb, amelyben mg a csszrok is csak jelentktelen figurknak tntek a szememben. El sem tudjk kpzelni ezt az llapotot! Tudtam,
hogy n olyan svnyen jrok, amelynek rdekben a rgi elbeszlsek szerint
mg a kirlyok is lemondtak trnjukrl.186
184
MUDALIAR 1995, pp. 205206.

Maharsinak ekkoriban a klvilgrl s a sajt testvel kapcsolatos dolgokrl alig volt tudomsa.
186
185
60
A hborban elvesztettem a fiamat. Vajon mit tehetnk az dvssgrt?187

Gytrdse a gondolkods kvetkezmnye. Az aggodalom az elme produktuma. Az n valdi termszete a bke. A bkt nem kell elrni; a bke legbels valnk. Vigasztalst tallhat a gondolatban: Isten adta, Isten elvette. tudja, mi
a legjobb. De az igazi orvossg valdi termszetnk felkutatsa.
n azrt szomor, mert gy rzi, hogy a fia nem ltezik. Ha tudn, hogy ltezik, nem szomorkodna. Ez azt jelenti, hogy a szomorsg forrsa mentlis, s
nem tnyleges valsg. Ezzel kapcsolatban tbb knyvben is megtallhat az a
trtnet, amely szerint kt fi zarndoktra ment, s nhny nap mlva az otthoniak azt a hrt kaptk fellk, hogy egyikk meghalt. A hrviv azonban szszekeverte a fikat, aminek az lett az eredmnye, hogy az az anya, aki elvesztette
a fit, tovbbra is nyugodtan jrt-kelt, mg az, akinek semmi sem trtnt a fival, keservesen siratta t. Vagyis nem egy adott dolog vagy helyzet tesz bennnket szomorv, hanem pusztn a re vonatkoz gondolatunk.188
Az n fia az nvalbl jtt s az nvalba trt vissza. Hiszen szletse eltt
hol lett volna, ha nem az nvalban? valjban a mi nvalnk. A mlyalvsban az n, a gyermek s a hall gondolatrl n mit sem tud, pedig n
most is ugyanaz az ember, mint aki alvs kzben volt. Ha ennek megfelelen
felkutatja nnn valdi termszett, fia valdi termszett is meg fogja ismerni.
mindig ltezik. Pusztn n gondolja azt, hogy elveszett. Teremt egy fit az
elmjben, aztn meg azt gondolja, hogy elveszett; de az nvalban mindig
ltezik.189
Mirt akadlyoznk mindennapos elfoglaltsgai vagy ktelezettsgei szellemi

erfesztseit? Itt van pldul az otthoni s hivatali tevkenysgei kztti klnbsg. Hivatali tevkenysgeit ktds nlkl vgzi, s mindaddig, amg ktelessgt teljesti, nem trdik azzal, hogy mi trtnik, s hogy munkja hasznra
vagy htrnyra van-e munkaadjnak. De otthoni ktelessgei kzepette korntsem mentes a ktttsgtl, s folyamatosan az a gondolat nyugtalantja, hogy
azok elnyre vagy htrnyra vlnak-e nnek s csaldjnak. Pedig egyltaln
187
Ezt a krdst egy angol ltogat, egy volt misszionrius tette fel Maharsinak.
Jellegzetes sztoikus gondolat. Epikttosz szerint nem a tnyek zavarjk az embereket,
hanem a tnyekrl alkotott vlemnyek (Epikttosz, Kziknyvecske. Budapest: Eurpa Knyvkiad, 1978, p. 8).
189
188
61
nem lehetetlen az let sszes tevkenysgt ktttsg nlkl vgezni, s csak az

nvalt tekinteni valsgosnak. Helytelen azt felttelezni, hogy ha az ember
megllapodott nmagban, akkor mindennapi ktelessgeit nem fogja tudni
megfelelen teljesteni. ppgy van ez, mint a sznsz esetben: egyszer ilyen,
msszor olyan jelmezt lt magra, klnfle szerepeket jtszik, st mlyen tli
az adott szerepet mikzben persze tudja, hogy a valsgos letben nem az a
szerepl, hanem msvalaki. S ugyangy mirt kellene a test-tudatnak vagy az n
vagyok a test rzsnek megzavarnia nt, ha egyszer bizonyos abban, hogy nem
a testtel, hanem az nvalval azonos?! nmagba merltsgbl semmi olyannak nem szabad nt kizkkentenie, amit a test tesz. Az ilyen nmagban tartzkods ppen annyira nem zavarja a test ktelessgeinek megfelel s hatkony teljestst, mint ahogy a sznszt sem zavarja sznpadi szerepnek eljtszsban az, hogy tudatban van valdi helyzetnek az letben.190
A test maga egy betegsg, s gy minden betegsg egy betegsg betegsge.191
Ha az adzsnyna is Brahman, akkor mirt csak az adzsnyna, vagyis a vilg lthat, s mirt nem lthat Brahman?
Brahmant nem lehet ltni vagy megismerni. Brahman tl van a lt, a ltott s
a lts, avagy a megismer, a megismert s a megismers hrmassgn. A valsg mindig az marad, ami; az, hogy van adzsnyna, vagyis vilg, a mhamnak,
azaz a kprzatnak tulajdonthat. Sem a megismers, sem a tudatlansg nem
valsgos; a valsg ppgy tl van e kettn, mint az sszes tbbi ellenttpron.
A valsg se nem fny, se nem sttsg, hanem mindkettt transzcendlja, habr nha gy beszlnk rla, mintha fny lenne, mg a tudatlansgot a fny rnyknak nevezzk.192
Hogyan fog alakulni az letem a jvben?

190

192
191
62
Mirt a jv foglalkoztatja? Mirt nem a jelen rdekli? Az n jvje ppen

olyan lesz, mint amilyen a jelenje.193
Minden, amit ltunk, vltozik, folytonosan talakul. Lennie kell teht valami
vltozatlannak, ami a vltozs e vilgnak alapjt s forrst kpezi.194
Azt mondjk, hogy sajt nevnek ismtlsvel Tennyson is gyakran belemerlt egy
olyan llapotba, amelyben a vilg teljesen
eltnt, s ilyen mdon is felismerte a vilg illuzrikus voltt.
Igen. Az Upadesa Saram195 angol fordtsnak egyik lbjegyzete a kvetkez
rszletet idzi Tennyson egyik levelbl:196 Egszen gyermekkoromtl fogva
magnyos rimban gyakran tltem egyfajta ber rvletet. Rendszerint gy
jutottam el ebbe az llapotba, hogy ktszer-hromszor csendesen elismteltem
sajt nevemet, mg egyszer csak valamikppen az individualits tudatnak felfokozdsa rvn maga az individualits fokozatosan felolddni ltszott, majd
beleveszett a hatrtalan ltbe. s ez nem valamifle zavaros llapot volt, hanem
az sszes elkpzelhet llapot kzl a legtisztbb, a legegyrtelmbb s a legklnsebb egy olyan llapot, amely messze tl van a szavakon, s amelyben a
hall csaknem nevetsges kptelensgnek, a szemlyisg elvesztse (ha egyltaln ez trtnt) pedig nem kialvsnak, hanem az egyetlen valdi letnek bizonyult.
Ezt az llapotot nevezik nmagamban tartzkodsnak (tmanisth).197
Ha megismeri a jelent, ismerni fogja a jvt is. Klns, hogy az emberek nem
akarnak tudni a jelenrl, vagyis arrl, aminek ltvel kapcsolatban senkinek
193

195
Maharsi egyik verses mve.
196
Maharsi a levlrszletet egyik tantvnyval olvastatta fel.
197
MUDALIAR 1995, pp. 219220.
194
63
nem lehetnek ktsgei, hanem mindig arra htoznak, hogy megismerjk a mltat s a jvt, amelyek pedig egyarnt homlyba vesznek elttk. Mi a szlets
s mi a hall? s ki szletik vagy ki hal meg? Mirt kellene a szletshez s a hallhoz fordulnia azrt, hogy megrtse alvsa s brenlte sorn tlt mindennapi
tapasztalatait? Amikor n alszik, ez a vilg s ez a test az n szmra nem ltezik, s gy a jvre vonatkoz krdsek sem foglalkoztatjk nt mikzben n
mgis ltezik, s azonos azzal, aki most, az brenlt llapotban is ltezik. Csak
akkor van teste, s csak akkor ltja a vilgot, ha felbred. Ha megrti, hogy mi
az brenlt s mi az alvs, az letet s a hallt is meg fogja rteni. Az emberek
csupn azrt kutatjk az let s hall titkt, mert htkznapi volta miatt
nem veszik szre az brenlt s az alvs csodjt.198
Nemrgen beavatst nyertem a thengalai

iskola egyik kpviseljtl, aki jrtas a
vaisnavita irodalom ezoterikus rtelmezsben. Kaptam tle egy szmsanamot s
szma srajamot, s megtantott ezek ezoterikus rtelmre is. Eladsokat is szokott
tartani, a szegnyek kztt pedig rendszeresen vgez karitatv tevkenysget. A
vaisnavita tants szerint az embernek
szolglnia kell Istent.
Isten taln rszorulna az szolglataikra? Ellenkezleg, Isten azt krdi: Ki vagy
te, hogy szolglni akarsz nekem? Isten mindig azt mondja: n benned vagyok. Te ki vagy? Az embernek erre a krdsre kell megtallnia a vlaszt, s nem
Isten szolglatrl kell morfondroznia. Az engedelmessg s a rhagyatkozs a
vaisnavizmus alaptantsa, csakhogy ez nem egyszeren azt jelenti, hogy a beavatsrt n tiszteletdjat fizet a gurunak, s aztn kzli vele, hogy rhagyatkozott. Ahnyszor csak megprbl az ember rhagyatkozni [Istenre], az eg igyekszik fellkerekedni, s az embernek ilyenkor jra meg kell prblnia elhallgattatni. A rhagyatkozs nem valami knny dolog. Az eg elpuszttsa nem gyerekjtk. A teljes rhagyatkozst csak akkor ri el az ember, ha kegyelme rvn
maga Isten vonja az elmt befel. De ilyen kegyelmet csak azok remlhetnek,
akik jelenlegi letkben vagy elz leteik sorn mr meghoztk azokat az ldo198
64
zatokat s elvgeztk mindazokat a szdhankat, amelyek az elme kioltsnak s

az eg elpuszttsnak elksztst szolgljk.
Nammlvr gy szl egyik himnuszban: Mikzben nmagammal kapcsolatban mit sem tudtam az igazsgrl, az n s enym gondolata tlttte be
lnyemet; de amint megismertem magamat, rjttem, hogy az n Te, az
enym pedig Tid, Istenem. Ez flrerthetetlen advaitizmus, de a vaisnavitk igyekeznek mindezt gy rtelmezni, hogy sszhangba kerljn dualisztikus
nzeteikkel. Azt mondjk, hogy lteznik kell nekik is, s lteznie kell Istennek
is. De hogyan lehetne ezt sszeegyeztetni Nammlvr szavaival? gy ltszik,
nekik az a rendeltetsk, hogy rkre Vaikunthban maradva szolgljk Istent;
de vajon hnynak kell kzlk Isten szolglatba llnia, s vajon van-e elg hely
ott e rengeteg vaisnavita szmra? (Nevet.)199
Nem gondolt mg Bhagavn arra, hogy

krbeutazza Indit?
Soha nem gondoltam mg erre, habr tbbszr is javasoltak mr nekem hasonlt. Rdzssvarnanda egyszer azt mondta, hogy szvesen megszervezne egy
indiai krutazst szmomra. De mi haszna lenne annak, ha brhov is elmennk? Kptelen lennk arra, hogy brmit is lssak.200 Azt mondjk, hogy el kell
mennem s darsant kell adnom azoknak az embereknek, akik nem kpesek eljutni ide az sramba. De mg ha el is mennk, ki venne tudomst egy koldusrl, akinek egyetlen viselete egy gykkt? Vagy taln valamilyen feliratot kellene a homlokomra erstenem, netn tblt akasztanom a nyakamba: Ez itt
egy maharsi. Vagy nagy ksrettel kellene ide-oda utazgatnom, akik elttem
mennnek s mindenfel sztkrtlnk: Itt jn a mi nagy Ramana Maharsink? s mg ha el is mennk, abbl a sok-sok emberbl, aki nem tud eljutni
ide, hnynak tudnk darsant adni?201
Amikor az ember elri az n-megvalstst, honnan tudhatja biztosan, hogy va199
MUDALIAR 1995, pp. 227228.

Mudaliar e kijelentssel kapcsolatban megjegyzi, hogy nzete szerint Bhagavn itt arra
gondolt, hogy mindenben csak nmagt ltja.
201
MUDALIAR 1995, pp. 228229.
200
65
lban el is rte azt, s nem csupn csalds ldozata, akrcsak az az elmebeteg,

aki azt gondolja magrl, hogy Napleon?
n-megvalstsrl beszlni bizonyos rtelemben ktsgtelenl megtveszt.
Mivel azonban a trekv ldozatul esett annak a hamis elkpzelsnek, hogy a
nem-nval az nval s a valtlan a valsgos, ahhoz, hogy ettl az illzitl
megszabaduljon, szksge van egy msik illzira, nevezetesen arra, amit nmegvalstsnak neveznek. Mert valjban az nval mindig nval, vagyis
semmifle megvalstsra nem szorul r. Ki, mit s hogyan valstana meg, amikor mindaz, ami ltezik, az nval, s semmi egyb, csupn az nval?202
A halottak szerencssek; csak a htramaradottak rzik magukat szerencstlennek. Mi arra vagyunk krhoztatva, hogy viseljk a test terht s gondoskodjunk
szksgleteirl. Ltstl vakulsig vele kell foglalkoznunk: frds, evs, lbunk
masszrozsa203 s gy tovbb. Sosincs vge! Ha meghalunk, ngy ember kell ahhoz, hogy testnket vigye s mi mgis llandan magunkkal hurcoljuk, anlkl, hogy akr csak egy pillanatra is megllnnk s elgondolkoznnk azon, hogy
mit tesznk. A vzben mg egy nehz kvet is knny felemelni, de amint kivesszk a vzbl, rjvnk, hogy mennyire slyos; s hasonlkppen nem rezzk a test slyt mindaddig, amg a csaitanja, vagyis leter thatja.
Valdi termszetnk a halltalansg [ang. deathlessness], mg mi a halltalansgot tvesen a testnek tulajdontjuk, mert azt hisszk, hogy rkk fog lni, s
szem ell tvesztjk azt, ami valban halhatatlan pusztn mert a testtel azonostjuk magunkat. Az upanisadokban az ll, hogy a dzsnyn alig vrja azt a pillanatot, amikor megszabadulhat testtl, mint ahogyan a nehz terhet cipel
hordr is vgyakozva gondol arra a pillanatra, amikor terht rendeltetsi helyn
leteheti.204
202
MUDALIAR 1995, pp. 232233.

Maharsinak, mivel lete utols vtizedeiben reumban szenvedett, rendszeresen masszrozni kellett a lbt.
204
203
66
A knyvekben az ll, hogy ha az ember

el akarja kszteni magt az n-megvalstsra, akkor a j, vagyis a daivikus tulajdonsgokat kell erstenie magban.
Ahogy a dzsnyna az sszes j avagy daivikus tulajdonsgot magban foglalja,
ppgy az adzsnyna is magban foglalja az sszes rossz avagy aszurikus [dmoni] tulajdonsgot. Ha megjelenik a dzsnyna, az adzsnyna mindenestl meghtrl, s az sszes daivikus tulajdonsg automatikusan megjelenik. Ha az ember dzsnyn, akkor kptelen arra, hogy hazudjon vagy brmi rosszat tegyen.
Ktsgtelenl az ll a knyvekben, hogy az embernek sorra meg kell szereznie bizonyos kvalitsokat, s gy kell elkszlnie a betetz mksra; de azoknak, akik a dzsnyna-, vagyis a vicsra-mrgt kvetik, szdhanjuk mr nmagban is teljesen elegend ahhoz, hogy az sszes daivikus tulajdonsgot megszerezzk; nekik mst nem kell tennik.205
Ha az eszkzk nem rendelkeznnek a cl termszetvel, nem vezethetnnek el

hozz.206
Meditci kzben elrek egy olyan llapotba, amelyben mr csak vkuum, ressg van. Hogyan lehet errl a szintrl tovbblpni?
Akr ltomsai vannak, [termszetfltti] hangokat hall, vagy brmilyen ms jelensget szlel, akr az ressg tapasztalatval szembesl, ne trdjn vele.
Mindezek kzepette n van jelen, nem? nnek mg az ressg tlse sorn is
kpesnek kell lennie konstatlni azt, hogy az ressget n tapasztalja. Az n
utni kutats a folyamat kezdettl a legvgig nem egyb, mint megmarads
ebben az n-ben. A vdntrl szl knyvekben is felvetik a tantvnyok az
ressg s a semmi krdst, melyet aztn a guru vlaszol meg. Az elme az, ami
az objektumokat ltja s tapasztalatokkal rendelkezik, s amikor megsznik ltni
s tapasztalni, ugyancsak az elme az, ami az ressggel szembesl s nem n.
205
206

67
n az az lland fnyforrs [ang. illumination], amely a tapasztalatokat s az

ressget egyarnt megvilgtja. Hasonl ez a sznhzi lmphoz, amelynek a
fnye mellett lthatja a sznhzat, a sznszeket s az eladst, amg az elads
tart s ha az eladst kveten nem oltjk el a lmpt, ugyancsak ennek fnynl konstatlhatja azt, hogy az elads vgn befejezdtt a sznszek jtka.
Vagy itt van egy msik plda: trgyakat ltunk magunk krl, de ha teljes sttsg borul rnk, akkor mr nem ltjuk ket, s ilyenkor mondjuk: Semmit sem
ltok; mindazonltal mg ekkor is a jelenlv szem konstatlja azt, hogy semmit sem lt. Hasonlkppen n mg az n ltal emltett ressgben is ott van.
Az nval, vagyis az n lnyege szerint szksgkppen fnyforrs. A [tapasztalati vilgban vgbemen] mdosulsokat s azok hinyt is n rzkeli. Aki azt
lltan, hogy a fnyt [ang. illumination] n valaki mstl kapta, az knytelen
lenne szembeslni azzal a krdssel, hogy ez a msvalaki honnan kapta, s gy aztn soha nem rnnk a sor vgre. Vagyis n a fnyforrs. Ezt a kvetkezkppen szoktk illusztrlni: ha n klnfle alapanyagokbl klnfle jelleg s
formj dessgeket llt ssze, akkor azok mind desek lesznek, hiszen mindegyikkben van cukor, s a cukor lnyege ppen az, hogy des. Nos, ugyanilyen
mdon nemcsak a tapasztalatok, hanem azok hinya is magban foglalja azt a
fnyt, amely az nval lnyege. nval nlkl ezek ppgy nem tapasztalhatk, mint ahogy az dessget sem tehetnk dess cukor nlkl a felhasznlt
alapanyagok.
Az ember nmagt elszr a trgyak vilgaknt ltja; utna nmagt ressgknt ltja; utna nmagt nmagaknt ltja; s csak legvgl jut el oda,
ahol mr nincsen lts, mert a lts [ott mr] lt.207
E knyv sszes betje egyttvve egyenrtk azzal az egyetlen, romolhatatlan

betvel, amely vg nlkl ontja sugarait a Szvben. Ki volna kpes azt lerni?208
[Maharsi idzte egy tamil jsgbl:]

Csak akkor gondolunk Istenre, ha bnat r vagy gond gytr bennnket.
te bolond! Ha mindig Istenre gondolunk, hogyan frkzhetne hozznk
brmifle bnat vagy gond?!209
207
208
MUDALIAR 1995, pp. 240241.

Collected Works, p. 159.
68
Az elme mindig a vgyak trgyai fel fordul, s ppen ezrt aligha marad meg egy
tetszlegesen kivlasztott trgynl.
Mindenki csak afel fordul, amitl boldogsgot reml. Mivel n azt gondolja,
hogy a boldogsg a trgyakbl s a tbbi [kls] dologbl fakad, ezeket hajszolja. Vizsglja csak meg, hogy a boldogsg legklnflbb formi idertve azokat a formit is, amelyekrl n gy gondolja, hogy az rzki objektumokbl fakadnak valjban honnan szrmaznak! Ilyen mdon meg fogja rteni azt,
hogy a boldogsg sszes vltozata nem msbl, mint az nvalbl szrmazik, s
akkor majd mindig nmagban fog maradni.210
Az, aki ltja nmagt, a vilg fel fordulva is csak nmagt ltja.211
A nyugati misztikban jl ismert a megtisztuls, megvilgosods s egyesls hrom fokozatbl ll misztikus t fogalma. A megtisztuls megfelel annak,
amit mi a szdhana llapotnak neveznk. Volt valaha ilyen gyakorlsi idszak Sr Bhagavn letben?
Soha semmifle szdhant nem vgeztem. Mg csak nem is tudtam, hogy mi az
a szdhana! Csak jval idejvetelem utn hallottam elszr arrl, hogy van
szdhana, s hogy a szdhannak szmtalan vltozata ltezik.
A szdhana magban foglal egy trgyat, amit el kell rni, valamint egy eszkzt, amely az adott cl elrst szolglja. De vajon ltezhet-e brmi is, amit
eredenden ne birtokolnnk?! Amit a meditciban, koncentrciban s kontemplciban tennnk kell, az mindssze annyi, hogy ne gondoljunk semmire,
hanem egyszeren csak legynk. Ha eszerint jrunk el, termszetes llapotunk209

211
210
69
ban idznk. Ennek a termszetes llapotnak sok nevet lehet adni (gymint mksa, dzsnyna, tm s gy tovbb), m ezek a megnevezsek szmos problmt vetnek fel.
Volt id, amikor szememet zrva
tartottam. Mindazonltal ez korntsem jelenti azt, mintha n akkor valamifle szdhant gyakoroltam volna.
Mg mostanban is elfordul, hogy
idnknt lezrom a szemem. Ha az
emberek erre azt mondjk, hogy ilyenkor n valamifle szdhant vgzek, m mondjk. Szmomra ez nem
jelent semmit. Az emberek gy gondoljk, hogy bizonyos bonyolult szdhankat gyakorolva az nval egy
napon, mint valami radat, ellenllhatatlan ervel s vakt dicssggel felragyog elttk, s akkor elrik azt, amit szkstkramnak [kzvetlen megtapasztalsnak]212 neveznek. Az nval ktsgtelenl szkst [kzvetlen], csakhogy semmifle kramra [cselekvsre] vagy kritamra [cselekvs eredmnyre]
nem szorul r. A kram sz magban foglalja azt, hogy az ember csinl valamit.
Csakhogy az nval nem akkor valsul meg, ha az ember csinl valamit, hanem akkor, ha csendben maradva, vagyis egyszeren megmaradva annak, ami
tartzkodik attl, hogy brmit is tegyen.213
Bhagavn btyja vagy msok tudtak-e

Bhagavn nmagba merltsgrl s a
kls dolgok irnti kzmbssgrl?
Hogyne. Nem lehetett nem szre venni. Hiba prbltam a legjobb tudsom
szerint gy tenni, mintha odafigyelnk a kls dolgokra, igyekezetem nem volt
igazn meggyz. n is leltem olvasni, mint akrki ms, kinyitottam egy
knyvet, s gy csinltam, mintha olvasnk, st idnknt mg lapoztam is; egy
212
Tulajdonkppen megvalsts.
SUBBARAMAYYA, pp. 152153. MUDALIAR 1995, pp. 274275. Subbaramayya s
Mudaliar kiss eltr szvegvltozatt egyestettk fordtsunkban.
213
70
id mlva aztn felvettem egy msik knyvet. De mindenki tudta, hogy a hozzllsom teljesen megvltozott. [Az iskolban] rendszeresen kignyoltak szrakozottsgom miatt, de n sosem srtdtem meg, minthogy gnyos megjegyzseikkel szemben teljesen kzmbs voltam. Ez aztn arra btortotta ket,
hogy tovbb folytassk csfoldsukat. Ha zavart volna a magatartsuk, egyetlen tssel elhalgattathattam volna ket. Csakhogy n egyltaln nem trdtem
velk. Hall-tapasztalatom utn mr ms vilgban ltem. Hogyan tudtam
volna odafigyelni ht a knyvekre?! Azeltt legalbb odafigyeltem arra, ami az
rkon elhangzott, s amit hallottam, azt vissza is tudtam mondani. De ezt kveten mg erre sem voltam kpes. Az iskolban egyszeren kptelen voltam
odafigyelni a tanulsra. Azt kpzeltem, minden pillanatban azt vrtam, hogy
egyszer csak megnylik az g, s Isten ott terem elttem.214
Igaz lenne az, hogy semmi tbbet nem

kell tudni a szdhana technikjrl annl, mint ami az nk knyveiben jra
meg jra megjelenik? Azrt fogalmazdott
meg bennem ez a krds, mert a szdhana sszes tbbi rendszerben a szadguru
csak a beavats, vagyis a dks sorn fejti
ki tantvnynak a meditci titkos technikjt.
Annl tbbet nem kell tudni, mint amit a knyve[in]kben tall. Nincs titkos
technika. Ebben a rendszerben minden nylt titok.215
Azt, ami nyilvnval, magtl rtetd s szmunkra a leginkbb kzvetlen, vagyis nmagunkat mint mondjk kptelenek vagyunk szemgyre venni.
Msrszt azt mondjk, hogy csak az tekinthet pratjaksnak [kzvetlen tapasztalatnak], amit ezzel a kt szemnkkel ltunk. [Azonban] mieltt brmit is ltni
lehetne, lteznie kell egy ltnak. n az a szem, ami lt. Mindazonltal n mgsem ismeri a dolgokat lt szemet, hanem csak a ltott dolgokat. De az nval,
214
215

71
a Vgtelen Szem szmra mi lehetne lthat? n el akarja rni a szkstkramot

[kzvetlen tapasztalatot]. A ltott dolgokbl n most kram-ot [tapasztalatot]
csinl, [mintegy] megvalstja ket, vagyis valsgosnak tekintve ket [nmaga szmra] valsgoss teszi azt, ami nem valsgos. Ha [azonban] a valtlan jelenlegi szkstkramjbl [kzvetlen megtapasztalsbl] feladja ezt a
kramot [a dolgok megtapasztalst], akkor az, ami ennek rvn megmarad, a
valsgos, vagyis a szkst [maga a kzvetlensg] lesz.216
Az elme csak addig ltezik, amg n kls dolgokra gondol. Amint visszavonja
elmjt a kls dolgoktl, s rbrja arra, hogy nmagra, vagyis az n-re irnyuljon ms szavakkal befel forduljon , megsznik ltezni.217
Abbl ll az n-kutats, hogy felteszem

magamnak a krdst: Ki vagyok n?,
majd utna azt mondom, hogy n nem
ezzel a testtel vagyok azonos, hanem egy
szellemi lny vagyok, az isteni lng egyik
szikrja?
Igen, nyugodtan csinlhatja ezt, vagy brmit, ami nnek szimpatikus. Vgl e
mdszert kvetve is el fog jutni a clhoz.
A kezdeti stdiumban n mg testvel azonostja magt, vagyis testtudata
van: gy rzi, hogy klnbzik a valsgtl, vagyis Istentl, s nmagt Isten
hvnek szolgjnak vagy ppen bartjnak tekinti. Ez az els fokozat. A
msodik fokozatban az isteni tz egyik szikrjnak vagy az isteni Nap egyik sugarnak tekinti magt. A klnbzsg tudata s a testtudat azonban mg ekkor
is jelen van. A harmadik fokozat akkor kvetkezik be, amikor az sszes ilyen klnbzsg megsznik, s felismeri, hogy egyedl nmaga ltezik.
Van egy n, amely jn s megy, de van egy msik n is, amely folytonosan
ltezik s soha ki nem alszik. Mindaddig, amg az elbbi n ltezik, a testtudat
s a klnbzsg rzete, vagyis a bhda buddhi [a klnbzsg eszmje] is
fennmarad. A valsg csak ennek az n-nek a hallval trul fel. Pldul alvs
216
217

72
kzben az elbbi n nem ltezik: mikzben alszik, sem testnek, sem a vilgnak nincsen tudatban. Testnek s a krlttnk lv vilgnak csak akkor bred tudatra, ha ez az n-je alvsbl val felbredse pillanatban felbred.
De alvs kzben egyedl csak n ltezik ugyanis amikor flbred, joggal
mondhatja: Mlyen aludtam. Az, aki felbred s gy szl, ugyanaz, mint az,
aki alvs kzben is ott volt. Eszbe sem jut azt mondani, hogy az az n, amely
alvs kzben ltezett, ms lenne, mint az az n, amely az brenlti llapotban ltezik. Az az n, amelynek lte soha nem r vget, s amely anlkl ltezik, hogy
jnnie-mennie kellene, a valsg. A msik n, mely az alvs sorn eltnik,
nem valsgos. Az embernek meg kell prblnia megvalstani az brenlti llapotban azt az llapotot, amelyet alvs kzben ntudatlanul mindenki elr vagyis azt az llapotot, amelyben a kis n mr nincs tbb, hanem egyedl csak
a valdi n ltezik.
De hogyan kell ezt csinlni?
Azt kell kutatnia, hogy honnan s hogyan bukkan el ez a kis n. Az egsz
bhda buddhi gykere ez az n. Ez az n van ott az sszes gondolat gykernl. Ha felkutatja, hogy honnan szrmazik, akkor elenyszik.
Vagyis [a Ki vagyok n?-krdsre vlaszul] nem kell azt mondanom, hogy n
nem ez a test vagyok, hanem egy szellem?
Nem. A Ki vagyok n?-krds vizsglata valjban egy arra irnyul bens kutats, hogy a testen bell honnan szrmazik az n-gondolat. Ha figyelmt erre
a kutatsra sszpontostja, akkor mivel az n-gondolat az sszes tbbi gondolat gykere az sszes gondolat elpusztul, s egyedl a nagy n, vagyis az
nval fog megmaradni, mgpedig rkkvalan. n ezzel semmi jhoz nem
jut hozz, sehov nem jut el, ahol mg nem volt korbban. Ha sikerl eltvoltania az sszes gondolatot, mely nmagt elrejti n ell, az nval magtl
ontja majd sugarait.218
A dzsnyna rks gyermekkor.219
218
219
MUDALIAR 1995, pp. 296298.

73
Hogy hogy hvnak engem?... Fogalmam sincs rla.220
Hogyan lehetne egy muland, objektv, [a mlyalvsban] idnknt eltn, tehetetlen, az rzkek, az elme, a prna s az eg ltal csak az elme brenlti llapotban tapasztalhat forma az n valsgos, folytonos s nem-objektv ltem,
mely anlkl is nyilvnval, hogy brmi mshoz fordulnk, s amely az elme s
a test llapottl fggetlenl mindig jelen van?!221
A Ki vagyok-krdsre a vlasz maga a kutats, s erre a krdsre semmilyen

ms vlasz nem fogadhat el.222
A tudatlansg azonos az n-gondolattal. Keresse meg a forrst, s akkor [magtl] elenyszik.223
Az nval nem ez vagy az; az nval nem ms, mint a lt az egyszer lt. Legyen! s azzal mris vget vetett a tudatlansgnak.224
n nem ez a test vagyok. n az az rk szellem vagyok, amely tmenetileg e testi hordozban tartzkodik.225
220
Centenary Souvenir, p. 44.

222
223
224
225
221
74
Az sszes bn s vtsg abbl a hamis emberi eszmbl fakad, amelynek rvn

az emberek testkkel azonostjk magukat. Nincs bn, amelyben az nssg
motvumt s a testtel val identifikci gondolatt fel ne lehetne fedezni.226
Itt van pldul a vztrol zsilipje. Maga a zsilip csupn egy kis lyuk a gton, s
ezen keresztl csrgedezik a vz a termfldre. A trolban lv hatalmas vztmeg enlkl nem lehetne hasznra a nvnyeknek, s ha a gt tszakadna, szablyos rvz lenne, s az sszes termny elpusztulna. A vztrol csak akkor segti
el a nvnyek fejldst, ha a benne lv vizet a zsilipen keresztl megfelel
mennyisgben adagoljk. Ugyangy van ez a Brahman-tudattal is. A Brahmantudat ugyanis csak akkor segtheti el a vszank elpuszttst, ha a llek e tudat
dvssgbl a guru kegyelmn, vagyis egy tapasztalt kifolynylson keresztl
rszesl (ugyanis e folyamatban az tman Brahmannal val egysgben idzve
a guru ltllapotban tallhat). Ha az ember kitart a szat-csit emltett aspektusa mellett a gondolati formk megjelensnek alkalmval, hogy az elmt cselekvsre ksztessk vagyis radzsaszikus termszetben megerstsk , a vszank fokozatosan elpusztulnak. A vszank elpuszttsa csak a guru kzelsgben
lehetsges. ppen ezrt a guru olyan, mint egy zsilip: kegyelmnek trhzbl
ntzi a lelket kegyelmvel, hogy az ember kpes legyen a vszank kiirtsra s
az nmagban val megmaradsra. Ha viszont a gt tszakad, akkor a trol
teljes vztmege rzdul a fldekre, s ami tjba kerl, azt menthetetlenl
elspri. Olyan ez, mintha a Brahman-tudat a guru zsilipjnek mrskl kegyelme nlkl a maga teljes hatalmval trne r a llekre, s gy fizikailag elpuszttan, anlkl, hogy a vszank kiirtsban segtsgre lenne.227
A siker s a kudarc pusztn a prrabdhtl fgg, s nem az akarat jelenlttl

avagy hinytl. Ami az akarattl fgg, az a minden krlmnyek kztt megrzend lelki egyensly.228
226

228
Centenary Souvenir, p. 119. Kiss szabad fordtsa annak a mondatnak, amely egszen
pontosan a kvetkezkppen hangzik: A siker s a kudarc csak a prrabdhtl fgg, s nem az
akarat gyakorlstl vagy annak hinytl. Egykedvsg minden krlmnyek kztt: ez az
akarat gyakorlsa.
227
75
A gyakorls clja a tudatlansg kikszblse, nem pedig a megvalsts kivvsa.229
n csak egyszeren maradjon csendben, a tbbit majd Bhagavn elvgzi.230
A tkletes nyugalommal kombinlt tkletes tudatossg llapota ez. Kt egymst kvet gondolat kztti intervallum llapota, illetve az a forrs, amelybl a gondolatok szrmaznak. Jusson el a gondolatok gykerig, s rje el az alvs nyugalmt de mindezt a keress teljes intenzitsval, vagyis tkletes tudatossggal.231
Hogy hvtk Bhagavn szleit?

Az igazi lt szve s elmje mindig ugyanaz marad, s csak a naplemente fnyben frd Aruncsalbl lphet el. Mindazonltal atym Szundara volt az erdvel vezett Tirucsulibl, anym pedig Alagammal.232
Eleinte, a Tiruvannmalaiba rkezsemet kvet idszakban nha, amikor kinyitottam a szememet, lttam, hogy stt van, nha meg azt lttam, hogy vilgos. Akkoriban mindssze ennyit tudtam a napok mlsrl.233
Ugyanazokkal a szavakkal adtam nnek ezt a tantst, mint amilyenekkel a mesterek is tadtk legkzvetlenebb tantvnyaiknak. Mostantl fogva ha meditci-
229

231
232
GREENBLATTGREENBLATT, p. 3.
233
230
76
ba merl, gondolkodsnak egszt ne a lts aktusa fel fordtsa, ne is a ltott

fel, hanem irnytsa mozdulatlanul arra, ami lt.234
Rakja le terht a mindensg urnak lba el. visz vghez mindent. Maradjon
meg folyamatosan s megingathatatlanul a Szvben, a mindenen tli Abszoltumban. Isten ismeri a mltat, a jelent s a jvt. Az n jvjt fogja meghatrozni, s amit vghez akar vinni, azt vghez is fogja vinni. Aminek meg kell
trtnnie, az a megfelel idben meg is fog trtnni. Ne aggodalmaskodjon.
Idzzk a Szvben, tetteit pedig engedje t az isteni valsgnak.235
Szvmi, nekem csak egyetlen vgyam van:

hogy fejemet Bhagavn lbra tehessen, s
hogy ilyen mdon kifejezhessem hdolatomat. Adja meg Bhagavn nekem ezt a kegyet!
, teht ez minden vgya! De ht melyik a lb, s melyik a fej?
[Krden nz.]
Az a lb, ahov az n elmerl.
s hol van ez a lb?
Hol? Az ember sajt nvaljban. A fej pedig az n-gondolat, vagyis az eg.
Ahol az aham-vritti eltnik, ott a guru lba.236
Meg aztn hov is mehetne, ahol megszabadulhatna csaldjtl?! Tn csak nem

akar az gbe emelkedni?! Mgiscsak knytelen itt maradni a fldn. Brhov is
mennnk, a csaldtl nem szakadhatunk el. n is eljttem hazulrl, mert min-
234
GREENBLATTGREENBLATT, p. 45. E szavakat Maharsi F. H. Humphreys-hz, els eurpai tantvnyhoz cmezte.

235
GREENBLATTGREENBLATT, p. 52. E szavakat Maharsi taln legkzvetlenebb tantvnyhoz, Ganapati Munihoz cmezte.
236
77
denrl le akartam mondani de lthatja, milyen hatalmas csaldom lett itt! Az

n csaldom szzszor nagyobb, mint az n.237
Negyven ve mr, hogy itt vagyok Bhagavn mellett, s most el kell kltznm innen. Mit fogok n csinlni Bhagavntl
tvol?
Mennyi ideje van itt Bhagavnnal?
Negyven ve!
[A krltte lkhz fordulva.] Itt egy ember, aki mr negyven ve hallgatja a
tantsomat, s azt mondja, hogy tvolra kerl Bhagavntl!238
Meg tudn idzni neknk halott rokonainkat?

Taln ismerte rokonait szletsk eltt, hogy halluk utn is tudni szeretne rluk?239
Egy utas elalszik a kocsiban. Az utazs sorn az krk hol haladnak, hol nyugodtan llnak, hol kifogjk ket a jrombl. Habr az utas ezekrl az esemnyekrl mit sem tud, bredse utn mgis egy msik helyen tallja magt.
Hiba merlt boldog tudatlansgba tja esemnyeivel kapcsolatban, az utazs
mgis sikeresen befejezdtt. Hasonlkppen van az ember nmagval is. Az
rkk ber nvalt a kocsiban alv utazhoz hasonlthatjuk. Az ber llapot
az krk mozgsa; a szamdhi az krk nyugodt llsnak felel meg (mivel a
szamdhi dzsgrat-szusuptit [beralvst] jelent, vagyis azt, hogy az ember tudatnl van, de nem vesz rszt a cselekvsben; az krk be vannak fogva, de nem
mozognak); az [lomtalan] alvs az krk jrombl val kifogsa, mivel az alvs
237
239
A nylegyenes svny, p. 74.
238
78
sorn a cselekvs teljes megsznse az krk jrombl val kifogsnak felel

meg.240
Ha az elme pusztn rnyk, akkor az ember hogyan szerezhet tudomst az nvalrl?

Az nval az nfny Szv. Az agyat, az elme szkhelyt a Szvbl szrmaz
fny vilgtja meg. A vilgot az elmvel ltjuk; ily mdon a vilgot az nval
tkrztt fnynek segtsgvel lthatja. A vilgot az elme aktusa szleli. Ha az
elme fnyt kap, tudatban van a vilgnak; ha az elme nem kap fnyt, nincs tudatban a vilgnak.
Amikor az elme befel, a fny forrsa fel fordul, az objektv megismers
megsznik, s egyedl az nval, a Szv ragyog.
A Hold fnye a Nap fnynek visszatkrzdse. Amikor a Nap lemegy, a
Hold vilgtja meg a trgyakat. Ha a Nap felkel, senkinek sincs szksge a
Holdra, mg ha tnyrja lthat is az gen. gy van ez az elmvel s a Szvvel is.
Az elme tkrztt fnye miatt hasznos. Segtsgvel szleljk a trgyakat. Amikor befel fordul, belemerl a magtl ragyog fny forrsba. Ilyenkor az elme
olyann vlik, mint a nappal lthat Hold.
Ha besttedik, s mgis szksgnk van valamilyen fnyre, akkor lmpt
gyjtunk. Ha azonban felkel a Nap, nincs szksg lmpra; a trgyak [anlkl
is] lthatv vlnak. s akkor sincs szksgnk lmpra, ha a Napot akarjuk
ltni: elg, ha szemnket a magtl ragyog Nap fel fordtjuk. Hasonlkppen
van ez az elmvel is: a trgyak ltshoz szksgnk van az elmbl szrmaz
tkrztt fnyre. Ha viszont a Szvet kvnjuk ltni, elg, ha az elme a Szv fel
fordul. Ekkor az elme elveszti jelentsgt, a Szv pedig magtl ontja fnyt.241
Amikor az ember megksrli a meditcit,

a gondolatok szinte rtmadnak!
240
241

A nylegyenes svny, pp. 8788.
79
Igen, a meditciban mindenfajta gondolat megjelenik. s ez gy van jl; mert

ami nben rejtzik, ilyenkor kerl felsznre. Ha nem jelennnek meg ezek a
gondolatok, hogyan puszttan el ket? A gondolatok mintegy maguktl jelentkeznek, de csak azrt, hogy a megfelel pillanatban kioltsk ket. gy szolgljk
ezek az elme megersdst.242
Az brenlti llapothoz hasonlan nem

maradhatok-e akaratlagosan a szusuptiban mindaddig, amg szeretnk? Egyltaln hogyan li meg a dzsnyn a hrom
llapotot?
A szusupti az brenlt llapotban is ltezik. n most is a szusuptiban van. Ebbe
a szusuptiba kell tudatosan behatolnia, s ezt kell elrnie ebben az brenlti llapotban. Valjban a szusuptiba sem belpni nem lehet, sem pedig kilpni nem
lehet belle. Tudatban lenni
a szusuptinak a dzsgrat llapotban: ez a dzsgrat-szusupti
[beralvs] ez a szamdhi.
Az adzsnyn nem kpes
sokig szusuptiban maradni,
mivel termszete arra knyszerti, hogy kilpjen belle.
Egja nem halott, s ezrt jra
meg jra felbukkan. A
dzsnyn azonban az egt forrsnl puszttotta el. Nha
gy tnik, mintha idnknt a
prrabdha hatsra az esetben is felbukkanna az eg.
Vagyis a kifel irnyul szndkok vonatkozsban a
dzsnyn esetben is az a benyoms alakulhat ki [a kls
szemllben], hogy a prrabd242
80
ha fenntartja, letben tartja az egt, akrcsak az adzsnyn esetben. Van azonban egy alapvet klnbsg kzttk, mgpedig az, hogy amikor az adzsnyn
egja felbukkan (igazbl a mlyalvs kivtelvel sohasem tnik el), egyltaln
nincs tudatban forrsnak: ms szavakkal az adzsnyn nincs tudatban
szusuptijnak lmban vagy brenlte alatt. Ezzel szemben a dzsnyn esetben
az eg megjelense avagy lte csupn ltszlagos, s az eg ltszlagos felbukkansa avagy lte ellenre sem szakad el soha tretlen s transzcendentlis tapasztalattl, mivel figyelmt mindig az elme forrsra rgzti. Az ilyen eg [teht] rtalmatlan; olyan, mint az elgett ktl maradvnya noha mg rzi eredeti formjt, alkalmatlan arra, hogy brmit is megkssenek vele. Ha az ember
folytonosan az elme forrsra sszpontostja figyelmt, az eg ppgy eltnik
ebben a forrsban, mint a sbbu a tengerben.243
Mi a keresztre feszts rtelme?

A kereszt a test. Jzus, az ember fia az eg, vagyis az n vagyok a test kpzete.
Amikor az ember fit keresztre fesztik, az eg megsemmisl, s ami megmarad,
az az Abszolt Lny. Ez a dicssges nvalnak, Krisztusnak Isten Finak a
feltmadsa.
De mivel indokolhat a keresztre feszts?
A gyilkossg nem szrny bn?
Mindenki ngyilkossgot kvet el. Az rkkval, dvssggel teljes, termszetes llapotot megfojtotta ez a tudatlan let. Ilyen mdon a jelenlegi let az
rkkval, felttlen lt meggyilkolsnak kvetkezmnye. S ez vajon nem egyfajta ngyilkossg? gyhogy mirt aggasztja annyira nt [ez] a gyilkossg?244
n [most] gy gondolja, hogy a vilgot pusztn sajt erfesztse rvn is legyzheti. Amikor majd csaldik a kls dolgokban, s figyelmt elkezdi befel
fordtani, rbred az igazsgra: , ht van egy hatalom, amely nagyobb az embernl!
Ha majd eljn az ideje, megtudja, hogy dicssgt ott tallhatja meg, ahol
megsznik ltezni. Ahhoz, hogy ezt az llapotot elnyerje, le kell mondania n243
244

81
magrl. Ekkor a mester ltni fogja, hogy megfelel llapotban van ahhoz, hogy
a vezetst megkapja s vezetni fogja nt.245
A Nap csak a vilgossgot ismeri. Ismeretlen eltte a sttsg. Ha felkel a Nap,

a sttsg meghtrl elle. S ugyangy a hv tudatlansga is akrcsak a sttsg kprzata eltnik a guru pillantsra. Napfnnyel van krlvve; de ha
ltni akarja a Napot, akkor annak irnyba kell fordulnia, s szemt r kell szegeznie. S ugyangy hiba van jelen a kegyelem mindig s mindentt: ahhoz,
hogy az ember rtalljon, megfelel hozzllsra van szksge.246
A tanult ember nem alkalmasabb-e a

megvilgosodsra abban az rtelemben,
hogy neki nincs szksge guru-kripra?
Mg a tanult embernek is meg kell hajtania fejt a tanulatlan blcs eltt. A mveletlensg tudatlansg, a mveltsg pedig tanult tudatlansg. Az igazi cl vonatkozsban azonban mindkett tudatlansgnak minsl. [Mindazonltal] egy
msik megkzeltsbl a blcs is tudatlannak nevezhet: szmra mr nincs
ms.247
Knnyebben elnyerjk-e a guru kegyelmt

akkor, ha ajndkokat ajnlunk fel neki?
Ezrt ajnlanak-e fel ajndkokat a ltogatk Bhagavnnak?
Mirt hoznak nekem ajndkokat? Krtem n azokat? s mg ha vissza is utastom ket, akkor is rm erszakoljk adomnyaikat! Mirt? Vajon nem olyan-e
ez, mint amikor a halat csaltekkel fogjk meg? Taln az a fontos a horgsznak,
hogy megetesse ket? Nem, neki csak az a fontos, hogy megegye a halat!248
245

247
248
246
82
Hogyan kell az embernek megvalstania

az nvalt?
Kinek az nvaljt? Dertse ki!
Az enymet de ki vagyok n?
Oldja meg a krdst maga!
De hogyan oldhatnm meg?
Egyszeren gondolkozzk ezen a krdsen! Ki mondja azt, hogy hogyan oldhatnm meg? Ki az az n, aki ebben a kijelentsben rejlik? Mi az, amit nem
ismer?
Valaki vagy valami bennem.
Ki az a valaki? [s] kiben?
Taln valamilyen er.
Dertse ki!
Mirt szlettem erre a vilgra?
Ki szletett? A vlasz minden krdsre ugyanaz.
De ht akkor ki vagyok n?
(Mosolyogva.) Azrt jtt, hogy engem vizsgztasson? nnek kell meghatroznia, hogy kicsoda n.
Brmennyire is prblom, gy tnik, hogy
nem tudom az n-t megragadni. [Szmomra] mg nem ismerhet fel egyrtelmen.
Ki mondja azt, hogy az n-t nem tudja felismerni? Taln kt n van nben,
hogy az egyik azt mondja, hogy a msikat nem tudja felismerni?
A Ki vagyok n?-krds helyett feltehetem-e magamnak a Ki vagy te?-krdst?
Akkor ugyanis elmmet Bhagavnra irnythatom, s n Bhagavnt a guru formjban megnyilatkoz Istennek tekin-
83
tem. Nem kerlnk-e kzelebb kutatsom

cljhoz, ha a Ki vagyok n?-krds helyett a Ki vagy te?-krdst tennm fel?
A kutats brmelyik formjt alkalmazza, vgl is az nhez, az nvalhoz kell
eljutnia.
Mindazon megklnbztetsek, amelyeket az n s a te, a mester s a tantvny stb. kztt tesznek, csupn az emberi tudatlansg jelei. Egyedl a legfels n ltezik. Ha mskppen gondolkozik, nmagt csapja be.
Ebben az sszefggsben klnsen rdemes megfontolni Ribhu mester s
tantvnya, Nidgha purnikus trtnett.
Hiba oktatta tantvnyt Ribhu az egyetlen Brahman legfbb igazsgra,
Nidgha kpzettsge s felfogkpessge ellenre sem volt kpes elfogadni s kvetni a dzsnyna svnyt, hanem letelepedett szlvrosban, hogy lett a vallsi szertartsok elrsai szerint irnytsa. A blcs azonban ppen olyan mlyen
szerette tantvnyt, mint ahogyan tantvnya tisztelte mestert, s magas kora ellenre [gyakran] elment tantvnyhoz a vrosba, hogy megnzze, milyen meszszire jutott a szertartsok gyakorlsban. Idnknt lruht lttt magra, hogy
megfigyelhesse, mikppen cselekszik Nidgha, amikor nem tudja, hogy mestere
figyeli.
Egy ilyen alkalommal, amikor Ribhu paraszti lruhban kereste fel tantvnyt, Nidgha ppen elmerlten figyelt egy kirlyi menetet. A vidki paraszt,
akiben a vroslak Nidgha nem ismerte fel mestert, az irnt rdekldtt tle,
hogy mi ez a nyzsgs mindenfel, mire azt a vlaszt kapta, hogy ppen a kirly
megy ott a menetben.
, a kirly! Ott megy a menetben!... De hol van? krdezte a paraszt.
Ott, az elefnton mondta Nidgha.
Azt mondod, hogy a kirly az elefnton van? Valban kettt ltok ott
mondta a paraszt , de melyik a kirly s melyik az elefnt?
Micsoda? kiltott fel Nidgha. Ltod mindkettt, de nem tudod, hogy
az az ember ott fell a kirly, az az llat ott alul meg az elefnt?! Mifle szerzet
vagy te?
Knyrgk, ne lgy trelmetlen egy olyan tudatlan emberrel szemben,
mint amilyen n vagyok krlelte a paraszt , de azt mondtad, hogy fell s
alul. Mit jelentenek ezek a kifejezsek?
A pohr betelt.
Ltod a kirlyt s ltod az elefntot, az egyik fell van, a msik alul. Mgis
azt akarod tudni, hogy mit jelent a fell s az alul? fakadt ki Nidgha.
Ha a ltott dolgok s a kimondott szavak ennyire keveset jelentenek neked, ak84
kor egyedl csak a pldbl fogsz tanulni. Guggolj csak le, s azonnal megrtesz
mindent!
A paraszt gy is tett, ahogy tantvnya mondta. Nidgha fellt a vllra, s
azt mondta:
Most aztn jl figyelj! n vagyok fell, mint a kirly, s te vagy alul, mint az
elefnt. Elg vilgos?
Sajnos mg mindig van itt valami, amit nem nagyon rtek vlaszolta alzatosan a paraszt. Azt mondod, hogy te vagy fell, mint a kirly, s n vagyok alul, mint az elefnt. Kirly s elefnt, fell s alul ez eddig vilgos. De, knyrgk, ruld el nekem, mit jelent az, hogy n s te?
Ekkor Nidgha hirtelen szembeslt az n-en kvli te meghatrozsnak
hatalmas problmjval, s elmjben fny gyulladt. Azonnal leugrott mestere
vllrl, lbhoz borult, s azt mondta:
Ki ms, ha nem az n tiszteletremlt mesterem, Ribhu az, aki elmmet a
fizikai ltezs felsznessgbl az nval igazi ltbe emelte?! kegyes mester,
knyrgk az ldsodrt.
gy ht mikzben n az tma-vicsra rvn tl akar lpni itt s most a fizikai
ltezs felsznn, hogyan tehetnnk klnbsget a csak a testre vonatkoz te s
n kztt? Amikor gondolatai forrst keresve elmjt befel fordtja, hol lehetne a te s hol lehetne az n?!
nmagt kell keresnie, nmagv kell vlnia, mert az nval mindent magban foglal.249
Az upanisadok mondjk, hogy egyedl

csak az ismeri az tmant, akit az tman
kivlaszt. Mirt kell egyltaln az tmannak vlasztania? s ha mr vlaszt,
akkor azt milyen alapon teszi?
Amikor a Nap felkel, csak nhny bimb nylik ki, nem mind. De ht ki hibztathatja ezrt a Napot?! Viszont a bimb sem kpes magtl virgot bontani:
szksge van a Nap fnyre.
Nem mondhatjuk-e azt, hogy szksg van
az tman segtsgre, tekintve, hogy az
249
85
tman az, ami a mj ftylt magra

vonta?
De mondhatja.
Ha azonban az tman vonta magra a
bnt, akkor nem neki kell-e eltvoltania
a ftylat?
El is fogja tvoltani. Vizsglja meg, hogy a ftyol kinek a ltst homlyostja
el.
Mirt n vizsgljam meg? Hadd tvoltsa
el a ftylat maga az tman!
Ha az tman beszl a ftyolrl, akkor maga az tman el is fogja tvoltani.250
Egy olyan embernek, mint amilyen n vagyok, akinek nincs kzvetlen tapasztalata
a Szvrl, s ebbl kvetkezen emlkkpe
sincs rla, ezt az egszet nem knny
megrtenie. Ami magt a Szv helyt illeti, taln valamifle tallgatsra kellene
hagyatkoznunk?
Ha a Szv helyzetnek meghatrozsa mg a htkznapi ember esetben is
valamifle tallgatstl fggne, akkor a krds minden bizonnyal nem rdemelne sok figyelmet. Nem, itt nem valamifle tallgatsrl, hanem egy csalhatatlan
intucirl van sz.
De ht kinek van ilyen intucija?
Kivtel nlkl mindenkinek.
Sr Bhagavn gy gondolja, hogy jelen
van bennem a Szv intuitv ismerete?
Nem, a Szv nem, csak a Szv hely sajt azonossgt illeten.
Sr Bhagavn azt mondja, hogy a fizikai
testben intuitve ismerem a Szv helyt?
250
86
Mirt ne?
[Magra mutatva.] n vagyok az szemlyesen, akire Sr Bhagavn utal?
Igen. Pontosan ez az intuci! Hogyan mutatott nmagra az imnti pillanatban ezzel a kzmozdulattal? Vajon nem a mellkas jobb oldalra tette-e az ujjt? Pontosan ez a Szv-kzpont helye.
Ilyenformn teht a Szv-kzpont kzvetlen ismerete hjn erre az intucira kellene hagyatkoznom?
Mirt lenne ez baj? Amikor a tanul azt mondja az iskolban: n vgeztem el
pontosan az sszeadst, vagy amikor azt krdezi ntl: n szaladjak el, s n
hozzam el a knyvet?, akkor taln a fejre mutat, amely az sszeadst pontosan elvgezte, vagy a lbaira, amelyek gyorsan elviszik, hogy a knyvet elhozza?
Nem, mindkt alkalommal teljesen termszetesen a mellkas jobb oldalra fog
mutatni, gy adva ntudatlan kifejezst annak a mly igazsgnak, hogy az nsg
forrsa ott benn tallhat. Egy csalhatatlan intuci ksztet arra mindenkit,
hogy ilyen mdon mutasson magra, vagyis a Szvre, amely az nval. Ez a
mozdulat teljesen akaratlan s egyetemes, azaz minden ember esetben azonos.
Kell-e ennl meggyzbb bizonytk a Szv-kzpont testi helyt illeten?251
A megszabaduls utn vgyakoznak meg

kell-e ismernie a [mindensget megalkot]
princpiumok (tattvk) termszett?
Mint ahogyan annak, aki a konyhai hulladkot ki akarja hajtani, semmi szksge sincs arra, hogy a szemetet megvizsglja, s megnzze, hogy mit dob ki,
ppgy annak sincsen szksge a tattvk szmbavtelre avagy jellegzetessgeik
kutatsra, aki az nvalt akarja megismerni; amit tennie kell, az az nvalt
elrejt valamennyi kategria elutastsa. A vilgra gy kell rtekintenie, mint
egy lomra.252
251
252

87
A dzsnyn mindent tud?

Mindent, amit rdemes tudni.253
Az n gurum meghalt s eltemettk, majd

hrom vvel ksbb tapinthat testi formban megjelent elttem, hogy tmutatst adjon.
(Hosszas hallgats utn.) Ha az ember annyi testbe lp be, amennyibe csak
akar, az taln azt jelenten, hogy mr megtallta valdi otthont?5254
Az, aki, szeretne birtokba jutni bizonyos

sziddhiknek, s szdhanja rvn mr elrte a mkst, automatikusan hozzjut
ezekhez a sziddhikhez?
(Mosolyogva.) Ha egyszer elrte a mkst, akkor mr sziddhijei sem rthatnak
neki.255
nnek csak meg kell valtlantania a valtlansgot [ang. to disrealize unreality], s a valsg azonnal feltrul.256
nnek a tapasztalatot nem annyira lokalizlnia, mint inkbb megszereznie kell.

Ahhoz, hogy lsson, nem kell kidertenie, hogy hol van a szeme. A Szv ott van,
rkk nyitva n eltt, ha igyekszik bejutni oda, rkk tmaszul szolglva az
253
OSBORNE 1994, p. 10.

255
256
254
88
n sszes mozdulatnak, mg akkor is, amikor n az ntudatlansg llapotban

van.257
Az nval nfny. Semmifle mentlis kppel nem szabad felruhzni. Maga

az elkpzels rabsg. Mivel az nval a sttsgen s a fnyen is tllv ragyogs, az embernek nem kell mentlisan megragadnia. Az ilyen kpzelds rabsghoz fog vezetni, minthogy az nval magtl ragyog abszoltumknt.258
Jga Vszistha: Ha az ember nem tvoltja el az isteni tudat (csidksa) Holdjt

eltakar n, vagyis eg-rzet felhjt, a szv lilioma, mely mit sem tud az nrzsrl (ahamkra), teljes pompjban sosem fog virgba borulni.259
A vilg, gy ahogy van, semmi baj nincsen; mi halmozunk hibt hibra gondolkodsmdunk ferdesge miatt. Mindssze annyit kell tennnk, hogy felkutatjuk az elme htterben rejl kezdeti tvedst, s gykerestl kitpjk. Akkor
majd minden rendben lesz.260
Vannak, akik azt mondjk, hogy Isten s

a llek egy; msok ezt tagadjk. Melyik a
helyes nzet?
Arra figyeljen, amelyben mindkt szemllet hvei egy vlemnyen vannak: vagyis arra, hogy az egtl meg kell szabadulni.261
m Tat Szat
257

259
260
WHO 1996, p. 19.
261
WHO 1996, p. 112.
258
89
FORRSOK
NAGAMMA 1992
Suri Nagamma, Letters from and Recollections of Sri Ramanasramam. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam,
19922
Collected Works
The Collected Works of Ramana Maharsi. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 19966
GANESAN
V. Ganesan, Moments Remembered.
Reminiscences of Bhagavan Ramana.
Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam,
19942
ARUNACHALA
Sadhu Arunachala (Major A. W.
Chadwick), A Sadhus Reminiscences of
Ramana Maharshi. Tiruvannamalai:
Sri Ramanasramam, 19945
WHO 1996
Who [Lakshmana Sarma], Maha Yoga
or the Upanishadic Lore in the Light of
the Teachings of Bhagavan Sri Ramana.
Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam,
19969
VISWANATHAN OSBORNE KRISHNASWAMY
[Viswanathan Swami Arthur Osborne T. N. Krishnaswamy], The

Last Days and Maha-Nirvana of Bhagavan Sri Ramana. Tiruvannamalai:
Sri Ramanasramam, 1997
MUDALIAR 1995
A. Devaraja Mudaliar, Day by Day with
Bhagavan. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 1995
NATARAJAN 1995
A. R. Natarajan (ed.), Unforgettable
Years. Memoirs of 29 old devotees of
Bhagavan Sri Ramana Maharshi. Bangalore: Ramana Maharshi Centre for
Learning, 19952
Centenary Souvenir
Centenary Souvenir Commemorating the
Advent of Bhagavan Sri Ramana at Arunachala. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 1996
NATARAJAN 1996
A. R. Natarajan (ed.), Ramana Maharsi's Miracles. Bangalore: Ramana
Maharshi Centre for Learning, 19962
GREENBLATTGREENBLATT
[Joan Greenblatt Matthew Greenblatt,] Bhagavan Sri Ramana. A Pictorial
Biography. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 19953
OM 1997
Sri Sadhu Om, The Path of Sri Ramana I. The Jana aspect of the teaching.
Tiruvannamalai: Sri Ramana Kshetra,
19975
A nylegyenes svny.
A nylegyenes svny. Ramana Maharsi
tantsai. Budapest: Stella Maris Kiad,
1998 (ford. Buji Ferenc Nmeth
Lszl Levente)
SUBBARAMAYYA
G. V. Subbaramayya, Sri Ramana Reminiscences. Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 19943
90
SZJEGYZK
abhda buddhi (abheda buddhi) a klnbzsg eszmjtl val mentessg

antarmukha (antarmukha) befel forduls,
introverzi
arcsaka (arcaka) a szentkpek virgokkal val
feldsztsrt felels templomi szemly
rja Szamdzs (hindi rya Samj) 1875-ben
alaptott konzervatv hindu irnyzat, melynek legfbb clja a vdk tekintlynek viszszalltsa
Aruncsala Panycsaratna (Aruncala Pacaratna) Maharsi egyik szanszkrit nyelv verses mve
aszurikus dmoni; a szanszkrit asura (dmon) szbl
tmikus tmani, az tmanra jellemz; a
szanszkrit tm szbl
avatra (avatra) isteni alszlls, megtestesls
bhadzsana (bhajana) vallsos nek, vallsos
nekeket nekl csoport
bhgavata (bhgavata) Krisna tisztelett kzppontba llt vaisnava irnyzat
bhda buddhi (bheda buddhi) a klnbzsg eszmje
Brahma Szamdzs (Brahma Samj) 1828ban alaptott hindu irnyzat, mely nem ismeri el a vdkat, elveti a kasztrendszert, s
szertartsaiban keresztny elemeket alkalmaz
Brhmana Szvm (Brhmaya Svmi) Maharsi megszltsa, mieltt Ganapati Muni
a Bhagavn Sr Ramana Maharsi nevet
adta neki
brahmnanda (brahmnanda) Brahman dvssge
Csdla (Cdla) Mlava kirlynja
daivikus angyali, isteni; a szanszkrit deva
szbl
dasara-nnep (daara) az Egyetemes Anya

imdsnak tznapos nnepe
dhra (dhra) hs
dhti (dhoti) derkra kttt hossz ruhadarab
dzsgrat-szusupti (jgrat-susupti) beralvs
giripradaksina (giripradaksiya) egy szent
hegy ritulis krljrsa
guru-kripa (guru-kripa) a guru kegyelme
Hari (Hari) Visnu
idam (idam) ez; a vdntban mint terminus technicus ltalban a vilgra vonatkozik
indrija (indriya) rzkel- s cselekvkpessg; azok a kapuk, amelyeken keresztl az
nval megnyilvnul
Jativara (Yativara) Siva egyik neve
juga (yuga) korszak, vilgkorszak
kali-juga (kali-yuga) a jelenlegi stt vilgkorszak
kaljna mandapam (kalyya maydapam) dsztett tetvel fedett oszlopos templomcsarnok
kamandalu (kamaydalu) az indiai aszktk
jellegzetes, rendszerint kkuszdihjbl ksztett vzhord ednye
kram (kram) cselekvs, tett, tapasztalat
Kvjakantha Ganapati Muni (Kvyakaytha
Gayapati Muni) Maharsi egyik legkiemelkedbb tantvnya
ksa/k (koa) az nvalt krlvev burkok
kritam (krtam) befejezett cselekvs, a cselekvs eredmnye, tett
Kumbakonam dl-indiai vros
Kumbha muni (Kumbha muni) si, legends
muni
laghu (laghu) kicsi
mahlinga-tm (mahlinga-tm) sz szerint: a nagy [Siva]fallosz-nval; Sivnak
mint nvalnak a szimbluma
Rmacsandra Aijar Maharsi egyik kzeli tantvnya

Ribhu (Rbhu) a Ribhu Gt egyik szereplje,
Nidgha mestere
Ribhu Gt (Rbhu Gt) a Visnu-purna egyik rsze
rudrksa (rudrksa) olvas
saiva (aiva) sivai, sivaita, Siva-kvet, Sivahv
srra (rra) test
satavadana (atavadana) klnleges kpessg
(sziddhi), mely abban ll, hogy az ember
egyszerre tbb dologra is kpes odafigyelni
Sikhidhvadzsa (ikhidhvaja) Mlava kirlya
Sivaguru (ivaguru) Szubrahmanjam
szkst (skst) kzvetlen, kzvetlensg
szkstkram (skstkram) kzvetlen tapasztalat, megvalsts
szma srajam (sma rayam) vaisnava beavatsi mdszer
Szambandar (Sambandar) VII. szzadi tamil
saiva szent, klt
szmsanam (smanam) vaisnava beavatsi
mdszer
szatja-juga (satya-yuga) aranykor, deni, paradicsomi korszak
sziddha-iskola dl-indiai beavatsi iskola
szthljam (sthlyam) durvasg
sztotra (stotra) vallsos kltemny, himnusz
Szubrahmanjam (Subrahmayyam) az isteni
sereg vezre a dl-indiai mitolgiban; ms
nven Murugan/Murukan
Szundarar (Sundarar) VII. szzadi tamil
saiva szent, klt
tattva/-k (tattva) a mindensget megalkot,
szablyoz princpiumok
thengalai iskola vaisnava irnyzat
updhi (updhi) korltoz felttel, jrulk,
akcidencia
upavszam (upavsam) bjt
vaisnava (vaisyava) visnui, visnuita, Visnuhv, Visnu-kvet
vaisnavita vaisnava
vaisnavizmus a hinduizmus Visnu-imd
irnyzata
mahpurusa (mahpurusa) nagy ember, vagy

szent
Mlava (Mlava) indiai hercegsg
Mnikkavszagar (Myikkavsagar) IX. szzadi tamil saiva szent, klt
mrdzsranjja (mrjranyya) a bhgavata
irnyzat gynevezett macska-elmlete
markatanjja (markatanyya) a bhgavata
irnyzat gynevezett majom-elmlete
mham (moham) kprzat, illzi
muni (muni) ltnok, blcs, aszkta
Najana Kvjakantha Ganapati Muni
nmam (nmam) panganmam
Nammlvr (Nammlvr) VIII. szzadi tamil
vaisnava himnuszklt
Nidgha (Nidgha) a Ribhu Gt egyik szereplje, Ribhu tantvnya
padmszana (padmsana) ltuszls
Planiszvm (Planisvmi) Maharsi egyik
legkorbbi tantvnya
panganmam (panganman) a vaisnavk
megklnbztet jele
paramtman (paramtman) legfels, magasztos nval
pradaksina (pradaksiya) valamilyen szent hely,
trgy, szemly krljrsa, krbezarndoklsa
prapatti (prapatti) Istenbe vetett, alzattal titatott bizalom; a bhgavata irnyzat szerint
a prapatti tja ellenttben a csak felsbb
kasztok szmra jrhat bhakti, karma- s
dzsnyna-mrgval mindenki szmra jrhat
praszdam (prasdam) olyan tel, amelyet elbb a gurunak vagy Istennek ajnlanak,
majd sztosztanak a hvk kztt
pdzs (pj) szertarts keretben vgzett imds
purna (purya) mitologikus jelleg hindu
legendagyjtemny, elbeszls, rege, krnika
Rdzsagpla Srama Maharsi egyik tantvnya
Rdzssvarnanda Maharsi egyik tantvnya
Ram Tirtha hindu trsadalmi reformer
92
Vararucsi (Vararuci) si risi

varnsrama (varyrama) kasztrendszer, a
kasztok s az letfokozatok rendje
varnsrama dharma (varyrama dharma)
varnsrama
Vszudva (Vsudeva) Krisna egyik neve
Vnkaszvmi Ra egy dl-indiai jgaiskola

alaptja
visistdvaita (viistdvaita) minstett nemkettssg / a vdnta egyik, visszafogottan
dualista gazata; legfbb kpviselje Rmnudzsa (sz. 1027)
93

Teljesség Szikrái PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

Teljesség Szikrái PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Teljesség Szikrái PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

A TELJESSG SZIKRI

Bhagavn Sr Ramana Maharsi tantsai*

A Hold a Tejcenbl szletett; Te a vdnta cenjbl

Valjban milyen az, amikor az ember a

Ezzel kapcsolatban a kvetkez krdst lehet felvetni: Ha egyszer nincsen

NAGAMMA 1992, pp. 1720.

megfiatalt eljrsok (kjakalpa) rvn meghosszabbtsa lett? Ezeket azok alkalmazzk,

[Mosolyogva.] A ssztrkban az ll, hogy egy mahpurusa [nagy szent] egyszer

Maharsi egyik els kvetje, aki mr t megelzen is remeteknt lt Aruncsala hegyn.

Bhagavn, mirt van az, hogy nmelyek

Maga a test a legslyosabb betegsg11

[Szexualits.] Jobb csinlni, mint [nem csinlni, de] mindig rgondolni.12

Az emberek nem szeretik az egyszersget.

NAGAMMA 1992, p. 141.

Az emberek azt mondjk, hogy n Szubrahmanjam [Isten] avatrja. n mit

dolom, n is egyetrt a szletsszablyozssal.16

Ki vagy Te, Aruncsala Ramana? Taln

A gondolatok jnnek s mennek. Az nval gondolatoktl mentes s rkkval.19

Mirt nem juttat el engem Bhagavn a

Mi haszna lenne abbl?! Amire nnek szksge van, az a szahadzsa nirvikalpa

A dzsnyn felismeri a msik dzsnynt?

gy tnik, mintha azok egja, akik ide

A javaktl val megvls a legmagasabb rend boldogsg.25

Valjban annak, aki rhagyatkozott az rra, tbb mg arra sincs szksge,

NATARAJAN 1995, p. 50.

Hogyan meditlhatnk, ha egyszer naphosszat a konyhban teszek-veszek?

Szvm, n semmit nem akarok, csak azt,

Ki rzi meg ebd utn a levelet, amirl evett?3031

Kptelen vagyok elrni elmm bkjt. Azt

NATARAJAN 1995, p. 72.

A dzsvan mukta mindenkire s mindenre egyenl szemmel tekint. Egyik vallst

NATARAJAN 1995, p. 121.

Az elme csupn visszatkrzdse az nvalnak. Ha keresni kezdik, kereket

Mindent svara, a Legfels Lny trvnye hatroz meg. A dzsnynnak azonban

NATARAJAN 1995, p. 147.

Hogyan kpes az ember tarts boldogsgra

A dzsnyn dicssge minden kpzeletet fellml. A dzsnyn [csak maghoz]

Aruncsala Ramana a Magasztos nval, aki Haritl [Visnu] kezdve az sszes

NATARAJAN 1995, p. 164.

Ahhoz, hogy az ember megszabaduljon a karma bilincseitl, s hogy vget vessen

Az brenlt s az lomllapot sorn n mindvgig csak a msodik s harmadik

Az igazi s szakadatlan boldogsgot csak az nval megismerse rvn rhetjk

Hiba vagyok gazdag, hiba van nagy

ke. Csakhogy megfeledkeznk errl, s a bkt kls tnyezkben keressk.

Az rs [= msols] tzszerte figyelmesebb olvass. A fordts szzszor figyelmesebb rs.49

Ahol a pszicholgia vgzdik, ott kezddik a filozfia.52 s ahol a filozfia

SUBBARAMAYYA, pp. 1617.

Hogyan viszonyulnak egymshoz az rzki, az intellektulis s a spiritulis rmk?

Mirt tekintik egyes szvegek Brahmt s

Vltozott-e valamiben Bhagavn, mita

Azt mr kezdetben is felismertem, hogy n nem vagyok azonos a testtel. Miutn

Nem lehet-e valamilyen pozitv hatsuk a

Mi ez az n? Honnan szrmazik? Hogyan lehetsges az, hogy mindenben benne

SUBBARAMAYYA, pp. 3637.

tem, majd felemelkedve odajtt hozzm s tadott egy jegyzetfzetet. Miutn

Brki is tljen el bennnket, az a bartunk. ugyanis csupn a testnket tli

Mennyi alvsra van szksge a dzsnynnak?

Aruncsala hegynek egyik barlangjban