'lD

'1
I{:
I
I
I'
,i
I
,
I' ,I
/,
:
1..,1 \\
SADRAJ
1. Svijet tantre
2. Staza yoge i staza tantre
3. Disanje. Most prema Univerzumu
4. Nadvladati prevare uma
5. Pet tehnika paljivosti
6. Sredstva za transcendiranje snova
7. Tehnike za oputanje
8. Potpuno predavanje inepodijeljenost:

9. Tehnike za usreditenje (centriranje)
10. Ispunjenje putem usreditenja
11. Tehnike za prodiranje u unutarnje centre
12. Iza uma ka izvoritu
13. Vlaenje u unutarnje usreditenje
14. Promjena smjera energije
15. U susret nedodirljive unutarnje stvarnosti
16. Izvan "grijeha" nesvjesnosti
1
SVIJET TANTRE
'"
01. oktobar 1972, Bombaj, Indija
Sutra I
,FI
Devi upita:
0, toje tvoja stvarnost?
je ovaj univerzum prepun
sadri sjeme?
Ko centrira univerzalni
je ivot izvan koje proima sve
forme ivota?
Kako moemo u to potpuno,
van prostora i vremena, naziva i opisa?
Dopusti da moja sumnja
bude razjanjena.
...
Prvo terno postaviti neka uvodna Kao
prvo, "Vigyana Bhairava Tantra" nijesu intelektualne; one
nijesu Doktrina je bespredmetna II ovom Tu su u
pitanju metode, tehnike - a ne izvjesna stanovita i principi.
"tantra" tehnika, metod, staza.Tako to uopte nije
makar ovo ne. Ovo nije u vezi intelektualnih problema i ispitivanja.
Ona nije zainteresovane za "zato": ona je zainteresovana za "kako"
ne za to to je Istina, za to kako se Istina moe
"Tantra" tehnika. Tako je taj pristup potpuno
Nauka nije u sprezi sa "zato": nauka je zainteresovane za
"kako". U tome lei temeljna razlika izmedju filozofije i nauke.
Filozofija pita: "Zato je ova egzistencija?" Nauka pita: "Kakva je
ova egzistencija?" Onog trenutka kada postavi pitanje "zato" tada
metode i tehnike, sredstva za realiziranje postaju bitni. Teorije tada
vie nijesu od iskustvo tada postaje sredite svega. Tantra je
takva nauka: tantra nije filozofija, Da shvati neku filozofiju je lako
jer ti je lada samo intelekt potreban. Ako razumije jezik, ako shvata
koncept, ti moe shvatiti i filozofiju, Ti ne treba promjene; Ti ne
zahtijeva preobraaje. Takav kakav si, ti-moe lako shvatiti
filozofiju ali ne i tantru. o-
Ti treba promjene; bolje mutacije. Dok si n
tantra se nete shvatiti jer ona i nije neka intelektualna
propozicija: to je iskustvo. Dok ne postane spreman,
otvoren prema iskustvu, to ti ni Filozofija je samo
zainteresovana za um. Za to je dovoljno da ima glavu, tu se ne trai
tvoja potpunost.Tantra te treba u tvojoj sveobuhvatnosti,
potpunosti.To je jedan znatno dublji izazov.Ti u tome mora biti cio i
potpuno. To nije neto fragmentarno. Jedan
pristup, stav, um je potreban kako bi se to moglo
primiti. Upravo zbog toga je Devi pitala "naizgled"
pitanja.Tantra Devinim pitanjima. Sva pitanja se mogu
postaviti I stvarno, svako pitanje se moe postaviti na
dva ili po!'puno, intelektualno ili egzistencijalno.
Na primjer, ako neko pita: "Sto je ljubav?" - ti to moe postaviti
intelektualno, ti o tome moe diskutovati, moe iz.lagati teorije,ti se
moe zalagati za hipoteze. Ti moe stvoriti sisteme,
doktrinu o tome - ali nita vie znati o ljubavi.
8
Da bi stvorio doktrinu, iskustvo ti nije potrebno. I
stvarno, naprotiv, to manje zna, to je bolje jer tako moe neto
zagovarati i izlagati bez imalo oklijevanja. Samo slijepac moe bez
o svjetlosti. Kada neto ne zna, ti si tada smion. U
neznanju lei smionost i neustraivost; spoznaja te
sumnju i oklijevanje. A to god vie zna, sve vie
kako ti tlo pod nogama to vie zna, sve vie vidi koliko
samo neznanja ima. Svi oni koji su zaista mudri, oni postaju neuki.
Oni postaju nalik djeci. postaju jednostavni. postaju nalik
idiotima. to manje zna, utoliko bolje. Biti biti
doktriniran - to je veoma lako. Izloiti problem
intelektualno je veoma lako, ali postaviti taj problem egzistencijalno
i ne o tome, kroz to, kroz to,
dopustiti sebi da budemo transformisani kroz to - to je teko. To
spoznati ljubav osoba mora biti zaljubljena. To je opasno jer ti
tako vie ostati isti. Iskustvo te promijeniti. Onog trenutka
kada bude uao u ljubav, ti unutar sebe biti jedna druga osoba. A
kada izadje iz toga, vie biti sposoban da prepozna svoje
staro lice. To vie pripadati tebi. Izvjesni prekid u kontinuitetu
se dogoditi. Sada biti ispoljen odredjeni jaz, pukotina. Onaj
stari je umro, a novi je doao. To je stanje koje je
poznato pod imenom preporadjanje - dva puta se roditi.
Tantra nije egzistencijalna. Tako,
naravno, Devi mora postaviti pitanja koja izgledaju ali joj
iva odgovoriti na taj Zato je bolje da jo u
stvari shvatimo pravilno: biti jer iva
odgovarati na jednostavna pitanja. iva uopte odgovarati na ta
pitanja. on odgovarati na pitanja. uopte
odgovoriti na ijedno pitanje koje je Devi postavila. A ipak
odgovoriti! I stvarno, samo je on tada dao pravi odgovor, niko drugi
- ali na jednom nivou.
Devi je pitala:" to je tvoja stvarnost, Gospodaru
moj?" on joj nije odgovorio na to pitanje. Naprotiv, on joj dati
tehniku. A ako Devi prodje tu tehniku ona znati odgovor. Tako se
odgovor dobija posredno; to se dati direktno. on
odgovoriti na pitanje "ko sam ja". on ti dati tehniku. Uradi to i
tada znati. Za tantru je djelanje znanje, spoznaja; ne postoji
drugog znanja. Dok ti neto ne uradi, dok neto he promijeni, dok
ne bude imao pogled na stvari, dok se ne bude kretao u
sasvim drugom pravcu, u dimenziji od intelektualne, tu
biti nikakvog odgovora. Odgovori se mogu dati: sve su to lai i
9
,
obmane. Sve filozofije su lai. Ti postavi pitanje, a filozofija ti da
odgovor. To te moe zadovoljiti, ali ne mora. Ako te to zadovolji ti
postaje podloan filozofiji ali ostaje isti. Ako te to, pak, ne
zadovolji ti nastojati da trai neku drugu filozofiju kojoj se
predati. Ali i tada ostaje isti; ti uopte nijesi time ponesen, nijesi jo
promijenjen.
Pa, stoga, bilo da si hindus, muhamedanac, da si
ili dain, ne predstavlja nikakvu razliku. Pravo lice osobe
koja se krije iza hindusa, muhamedanca ili je isto. Samo su
ili koji ide u crkvu, hram ili damiju
je jedan isti Samo se lica razlikuju, a to su sve
lica: to su maske. Iza tih maski istog isti gnjev, istu
agresivnost, isto nasilje, istu pohlepu, istu poudu - sve je isto. Da li
je muhamedanska seksualnost od Da li je
nasilnost od nasilja? Sve je to
isto! Stvarnost ostaje ista; samo je
Tantru nije briga za tvoju tantra je
zainteresovana samo za tebe. Ako postavi neko pitanje to ukazuje
gdje si ti. To ukazuje i na da bilo gdje da se nalazi ti to ne
moe vidjeti; usled toga su i pitanja. Slijepac pita: "to je svjetlost?"
Filozofija bi mu nastojala odgovoriti to je svjetlost. Tantra samo zna
to - da ako neki postavi takvo pitanje, to ukazuje samo da je
slijep. Tantra bi u tom nastojala da otvara tog da ga
mijenja kako bi on mogao vidjeti. Tantra ti to je svjetlost.
Tantra ti kako da krene II tom pravcu. kako da do
kako da dospije do te vizije. Kada ti vizija bude tu, tada
i odgovor biti tu; tantra ti dati tehniku kako da do
odgovora. A taj odgovor vie biti intelektualan. Ako neto o
svjetlosti govori slijepom to biti intelektualni nivo. Ako,
pak, slijepi postane spreman da neto to biti
egzistencijalno. To je ono to ja smatram kada kaem da je tantra
egzistencijalna. Zato iva i odgovoriti na Devina pitanja. Ipak,
on dati odgovor - to je prva stvar.
Druga stvar: to je jedan vid izraavanja, tu se
ispoljava jezik. Ti mora neto vie saznati o tome prije no
to se upustimo u to. Svi navodi su dijalozi izmedju Sive i
Devi .. Devi pita a iva odgovara. Svi navodi na taj
Zato? Zato takav metod? To je veoma To nije
dijalog izmedju i to je dijalog izmedju dvoje
ljubavnika. A tantra putem toga izraava jednu veoma bitnu stvar: da
se ne moe dati neka dublja tehnika dok nema ljubavi izmedju to
10
dvoje: izmedju i i moraju postati
veliki ljubavnici. Samo tada se moe ostvariti i ispoljiti neto vie, cilj
za kojim teimo. Dakle, to je jezik ljubavi: mora biti u stanju
ljubavi. Ali ne i samo to, jer i prijateji se mogu voljeti. Tantra nalae
da se to je podatnije, otvorenije,
Taj mora biti u nekoj enstvenoj samo tako je
neto Ti ne treba da bude ena da bi bio ali ti
mora posjedovati jednu enstvenu kvalitetu prihvatljivosti. Devi
pita: to da enstvenost pita. Zbog je potrebno isticati tu
enstvenu stranu?
Mukarac i ena nijesu samo oni su i
psiholoki Polnost nije jedina razlika u njihovim tijelima.
Tu postoje i psiholoke razlike. enski um je - ona
potpuno prima, prihvata, predaje se, voli. treba enstvenu
psihologiju; biti u da Ti moe pitati,
ali ako nijesi dovoljno otvoren ne moe ti se odgovoriti, rte moe
primiti odgovor. Ti moe postaviti pitanje i dalje ostati zatvoren. Taj
odgovor tako prodrijeti u tebe. Tvoja vrata su zatvorena; ti
si mrtav. Ti nijesi otvoren. enska
nalik maternici tvoje unutarnje dubine tako da ti to moe pouzdano
primiti. I ne samo to: mnogo vie je potrebno. ena u tom trenutku,
ne samo da neto prima, to prima kao svoje, to postaje dio njenog
tijela. Dijete je ena je zatrudnjela. Trenutkom dijete
postaje dio njenog dio njenog tijela. To vie nije neto strano,
nije neto tudje. To je apsorbovano, upijeno. Sada to dijete
da ivi ne kao neto to je pridodato majci, kao dio nje, nastavlja
ivot ivotom. A dijete nije samo dato, nije samo umetnuto
u maternicu: ensko tijelo postaje kreativno; dijete da
raste. treba jednu takvu vrstu maternice, jednu tako
prijemljivu maternicu duha. Sve to se bude primalo se skupljati
kao neko mrtvo znanje. To mora rasti u tebi, mora se razvijati: to se
mora otjelovljavati u tebi. To sada mora postati dio tebe, mora se
razvijati i rasti u tebi. Taj rast te promijeniti, te
te primaocem. Usled toga tantra koristi ta sredstva. Svaki
navod u tantri sa Devinim pitanjem i ivinim
Devi je ivina drubenica, njegov enski dio.
Jo jedna stvar: sada i modema psihologija, posebno
dublja psihologija, tvrdi da je i mukarac i ena, oboje. Niko
nije samo muko i niko nije samo ensko. Svi smo biseksualni. Obije
polnosti su prisutne. To je upravo najnovije istraivanje ostvareno na
Zapadu, ali za tantru je to jedno od polazita koje datira
11
hiljadama godina Moda si nekada vidio prikaz ive kao
ardhanarishwar - polu mukarac, polu ena. To je jedinstveni
koncept u istoriji. iva je prikazan kao polu ena,
polu mukarac. Tako Devi nije samo drubenica, ona je i ivina
druga polovina. I sve dok ne postane druga polovina
neke vie tehnike biti dati, mu se predati
ezoterijske metode. Onda kada postane sjedinjen, tada nema vie
sumnji u tebi. Onda kada bude sjedinjen sa - potpuno
sjedinjen, duboko sjedinjen - tada biti argumenata, biti
logike, biti ispoljavanja razloga. Tada osoba jednostavno
upijati, apsorbovti; pojedinac tako postati maternica, A tada i
tehnika djelovati u tebi i te mijenjati.
To je razlog zbog je tantra pisana u ljubavnom
duhu, jezikom ljubavi. Jo neto se mora shvatiti kada je u pitanju
jezik ljubavi. Postoje dvije vrste jezika: jezik logike i jezik ljubavi.
oni su temeljno Jezik logike je agresivan, argumentativan i
nasilan. Ako bih koristio jezik logike ja bih tada bio agresivan prema
vaem umu. Ja bih tada pokuavao da vas pobijedim, da vas porazim,
da vas ovisnim od mene. Moj argument bi bio "ispravan" a
va bi bio "lo". Jezik logike je "ja sam u pravu a ti
grijei. Ja dokazati da sam II pravu a da ti grijei". Ja tako
nijesam zainteresovan za tebe. Ja sam samo zainteresovan za svoj
ego ..Moj ego je "uvijek biti u pravu".
Jezik ljubavi je sasvim Ja nijesam zanesen
svojim egom; ja sam zainteresovan za tebe. Ja nijesam zainteresovan
da neto dokazujem, da svoj ego. Ja samo elim da ti
pomognem. To je samo milostivost u ka tvom razvoju, moja
u tvom preporodu, tvom preobraaju. Drugo, logika uvijek
biti intelektualna. Koncepti i principi u tom biti
Argumenti biti debatiranje biti vano. U jeziku
ljubavi, ono to se kae, nije bitno; bolje to je na koji je
neto Sadrina, vie tu nije bitna. Sadraj, poruka je tu
vana. To je sada razgovor srca sa srcem, a ne diskusija uma sa
umom. To nije debata: to je zajednitvo. Zato je to rijetkost: Parvati
je sjedjela u kolibi ive i pitala, a iva je odgovarao. To je ljubavni
dijalog - to nije konflikt, kao kada bi iva govorio sa sobom.
ovo isticanje ljubavi - jezika ljubavi? Jer ako si ti u ljubavi sa svojim
tada se i pristup mijenja: to biva neto drugo. Tada ti
uopte ne slua njegove ti biva opijen njime, ti ga ispija,
Tada su irelevantne. Zapravo, tiina koja sc nalazi izmedju
je Ono to on moe biti ili ne mora
12
biti - ali tu su njegove njegovi pokreti, njegova
milostivost, njegova ljubav. To je razlog to tantra ima odredjena i
fiksirana sredstva, strukturu. Svaki navod sa Devinim
pitanjem i ivinim odgovorom. Tu nema nikakvih argumenata, nema
rasipanja To su samo jedna veoma i jednostavna fakta,
skoro telegrafske poruke bez namjere za uvjeravanjem, tek samo
jedno optenje.
Ako se obratite ivi sa pitanjem, sa uslovljenim umom,
on vam odgovoriti na taj Prvo tvoja uslovljenost i
zatvorenost mora biti slomljena. Tada on mora biti agresivan. Tada
se tvoja predubjedjenja, tvoje koncepcije moraju unititi. ti
sasvim ostati na svojoj strani, u svoju prolost, nita ti se tako
dati. Ali to nije sa njegovom drubenicom Devi: sa Devi
nema prolosti. Sjeti se, uvijek kada si u dubokoj zaljubljenosti tvoj
um Tu vie nema prolosti: samo ovaj sadanji trenutak
postaje sveobuhvatan. Kada si u ljubavi, sadanjost postaje jedino
vrijeme. Sada je sve - nema prolosti. nema .
Devi je zato tako otvorena. Tu nema nikakvog otpora
sa njene strane - nita nema da se nita da se unitava Tlo
je spremno. Samo sjeme treba baciti. I ne samo da je to tlo spremno,
ono je i u otvoreno, i sa dobrodolicom trai da bude
Zato sva ta kazivanja koja moramo diskutovati su samo
telegrafska. One su samo sutre. Ali svaka sutra, svaka telegrafska
poruka od ive je vrijedna Vede, Biblije, vrijedna je Korana. Svaki
navod moe postati temelj nekog velikog spisa. Spisi su
ti u njima mora da izlae, da se bori, da se brani, da
argumentuje. U ovim sutrama nema nikakvih argumenata: samo
navodi ljubavi.
Kao pravo "Vigyana Bhairava
Tantra" je tehnika koja te vodi iz svijesti. "Vigyana" svijest,
"Bhairava" stanje koje je izvan svijesti, a "Tantra" predstavlja
metodu - metodu koja te vodi iza svijesti. To je najvia
doktrina - a bez ikakve doktrine. Poto smo mi nesvjesni, sve
duhovne tehnike su usmjerene ka tome kako da nas odvedu iza
svijesti, da nas dovedu do spoznanja stvari, do najvie svijesti. Na
primjer, Krinamurti, zen - svi oni su bili zainteresovani kako da
donesu vie svijesti kako da ga osvijeste - jer je on
nesvjestan. Kako biti budniji, svjesniji? Kako se pokrenuti iz
nesvjesnoga ka svjesnome? Ali tantra kae da je to dvojnost
nesvjesnost i svjesnost. Ako se od nesvjesnoga ka svjesnome,
ti se od jednog ekstrema dvojnosti ka drugome. Podji iza
13
njegovi pok::reti, njegova
. . v', Ato tantra ima odredjena i
biti - ali tu su njegove OCI, nJi/lod sa Devinim
milostivost, njegova ljubav. To je razlog t P'llikakvihargutnenata, nema
fiksirana sredstva, strukturu. Svaki !,pbima i fakta,
pitanjem i ivinim Tu nema fl uvjeravanjem, tek samo
rasipanja To su samo Jedna obj
skoro telegrafske poruke bez namjere za sa uslovljenim umom,
jedno optenje, .... . )4Prvo tvoja I.1slovljenost i
Ako se obratite IVIsa pItan.Jem;! mora biti agt"esivan. Tada
on vam odgovoriti na taj unititi. ti
zatvorenost mora biti slomljena. Tada on md nita ti se tako
se tvoja predubjedjenja, tvoje koncepcije .Devi: sa Devi
sasvim ostati na svojoj u. svoju zaljubljenosti tvoj
dati. Ali to nije sa njegovom d !if.mo ovaj sadG\nji trenutak
nema prolosti. se, uvijek u dUt!/ sada;;njost. postaje jedin<:,
um Tu VIse nema p.rosLo.sh.
postaje sveobuhvatan. Kada SIvu IJ.ubavI, s<i1
j
4
Tu
nema nikakvog otpora
vrijeme. Sada je sve - nema prolosti, nema b'l 'a, nita da se unitava. Tlo
Devi je zato tako otvorena, Tur da je to tlo spremno,
sa njene strane - nita nema da se JJ i i>rodolicom trai da bude
je spremno. Same sjeme treba I ne sam;jmo diskutovati su samo
ono je i u otvoreno, l sa dobro. fil sutra, svaka telegrafska
Zato sva ta kazivanja koja moram, f vrijedna je Korana. Svaki
telegrafska. ,One su samo sutre. velikog spisa. Spisi su
poruka od ive je vrijedna Biblije, vri f,e bori, da se brani, da
navod moe nekogfffl,eakvih argumenata: samo
ti II njima mora da izlae, da. se ,p .
argumentuje, U ovim sutrama nema nikalJ' "Vigyana Bhairava
obilni navodi ljubavi. ..f "Vigyana'' svijest, v
Kao pravo. ,sti, a predstavlja
Tantra" je tehnika koja te . iz .. ,Mi. To je
"Bhairava'' stanje koje Je. smo mi nesvjesni. sve
metodu o. metodu koja te VOdI iza SVIjeSt!. jkako da, nas odvedu iza
doktrina - a bez ikakve doktrine. Poto SI 1'.ri, do najvie svijesti. Na
duhovne tehnike su usmjerene ka tome kaJi"i zainteresovani kako da
svijesti, da nas dovedu do i jga osvijeste _ jer je 011
primjer, Krinamurti, zen - SVI om su bih ; 1" Kako ile Pokrenuti iz
donesu vise svijesti kako da ga f :pe da je to dvojnost _
nesvjestan. Kako, biti budniji,. ka svjesnome,
nesvjesnoga ka svjesnome? Ali tantra k' ?;Ji ka drugome. Podji iza
. .. Ak kr d ,l/I. k."
nesvjesnost I svjesnost. o se eces
ti se od jednog ekstrema dvojnosti J
13
potom moramo vratiti natrag. To jo ne moe biti nae boravilite. Mi
tamo moemo u To je Teerthyetra -
putovanje. Mi moemo na trenutak taj najvii vrh: a onda se
moramo vratiti. U ljubavi se jedno takvo sveto ostvaruje,
ali ne i za sve - jer skoro niko ne uspijeva da ode iza seksa. Tako mi
nastavljamo da ivimo u dolini. u dolini. Ponekada se neko i
vine do vrha ljubavi ali se brzo vrati nazad jer je tamo izloen
vrtoglavici. To je tako visoko, a ti ivi na veoma niskom nivou. I
zato je za tebe veoma teko da ivi tamo. oni koji su voljeli znaju
veoma dobro kako je teko biti stalno zaljubljen. Pojedinac mora
uvijek iznova da se vrata. To je samo ivino obitavalite. on tamo
ivi; to je njegov dom.
Bhairava ivi u ljubavi; to je njegovo boravite. Kada
kaem da je to njegovo boravite, ja mislim da on vie i nije svjestan
ljubavi - jer ako ivi na visini Kailaa, ti ne moe biti svjestan da je
to najvii vrh, da je to Kaila. Taj vrh ti biva iva
nije svjestan ljubavi. Mi smo svjesni ljubavi jer mi ivimo u stanju ne
- ljubavi. I upravo zbog takvog kontrasta mi moemo da osjetimo
ljubav. iva ne moe da osjeti ljubav jer on JE ljubav. Stanje zvano"
Bhairava " da je pojedinac postao sama ljubav, ne samo da
voli: taj pojedinac je postao UDBAV, ta osoba ivi na vrhuncu, Taj
vrhunac je postao njegovo obitavalite. Kako taj vrhunac?
Kako se vinuti iza dvojnosti. iza nesvjesnoga, iza svjesnoga, iza tijela
i iza due, iza svijeta i iza takozvane moksha (oslobodjenje)? Kako
dospjeti do tog vrha? Tehnika koja to je tantra. Ali tantra
je samo tehnika te je ona kao takva teka za razumjeti. Zato
dopustite da prvo shvatimo to pitanje - pitanje koje je Devi postavila.
"O, ivo, to je tvoja stvarnost?" Zbog jedno
ovakvo pitanje? I ti moe postaviti jedno ovakvo pitanje ali ono
nositi isto Zato pokuaj da shvati zato je Devi
postavila takvo pitanje: "to je tvoja stvarnost?" Devi je u dubokoj
ljubavi. Kada si u dubokoj ljubavi tada po prvi put svoju
unutarnju stvarnost. Tada iva nema iva vie nije tijelo.
Kada si ti u ljubavi. tijelo voljenog pada, nestaje, Oblika
Vie nema, a je sada Ti si se susreo sa
ambisom, Usled toga smo mi tako uplaeni ljubavi. Mi se moemo
sa tijelom, moemo se sa licem, sa ali smo
zaplaeni da se sa ambisom. Ako nekoga voli, ako ga
istinski voli, njegovo tijelo polako nestajati. I tako, u jednom
trenu klimaksa, vrhunca, nestati, se, a
15
posredstvom voljenog ti u prostor Usled toga smo
i tako dospijevamo do ambisa bez dna. Tako ni ovo pitanje
nije kk samo neki kuriozitet: "O, iva, to je tvoja stvarnost?"
Mora da je Devi bila zaljubljena u Stvari
na taj Ona je voljela tog kao mukarca, a
sada, kada je ljubav prerasla, kada se ljubav rascvjetala, taj mukarac
je nestao. on je postao Sada se on nigdje ne more nati:
"O, ivo, to je tvoja stvarnost"? To pitanje je postavljeno u jednom
veoma intenzivnom ljubavnom trenutku. A kada se pitanja postave,
ona bivaju ovisno o umu koji ih postavlja. Zato stvori
situaciju, stvori milje takvog pitanja u tvom umu. Mora da se Parvati
izgubila. Mora da je Devi bila izgubljena. iva je Onda kada
ljubav dospije do vrhunca tada ljubavnik nestane. Zato se to
To se zaista, zbog toga to su svi Ti
nijesi tijelo. Ti se ispoljava kao tijelo, ti ivi kao tijelo, ali ti nijesi
tijelo. Kada nekoga pogledamo spolja, mi vidimo tijelo, on je tijelo.
Ljubav prodire unutra. Tada mi vie ne vidimo tu osobu spolja.
Ljubav moe vidjeti osobu kao to ona moe sebe vidjeti iznutra.
Tada oblik nestaje.
Kada je zen monah Rinzai doivio prosvjetljenje, prva
stV<lf koju je pitao je bila: "Gdje mi je tijelo? Gdje mi je tijelo
nestalo?" A onda je i da ga trai. Pozvao je svoje i
rekao im: "Idite i pronadjite moje tijelo. Izgubio sam tijelo." on je
tako uao II I vi ste u egzistenciji, ali vi sebe
ne spoznajete direktno, vi vidite sebe drugim Vi
sebe kroz ogledalo. Ponekada, kada se pogledate u ogledalo,
zatvorite i pomislite, meditirajte: ako tu ne bi bilo ogledala, kako
bi znao svoje lice? Ako tu ne bi bilo ogledala, onda ne bi bilo ni lica.
Ti i nema lice: ogledalo ti daje lik. Pomisli na svijet u kome nema
ogledala, ni druge, druge, ne djeluju kao ogledalo. Ti
si sam na usamljenom ostrvu, u nita se ne moe ogledati. Da li bi i
tada imao neko lice? Ili, da li bi imao ikakvo tijelo? Ti ga ne moe
imati. Ti ga i nema uopte. Mi sebe poznajemo samo kroz druge, a ti
drugi mogu spoznati samo nau f01TIm. na spoljanji izgled, nae
Eto zbog 1I.e mi identifikujemo sa time.
Jedan drugi zen mistik HUl" Hai je da govori
svojim "Onda kada izgubite glavu odmah
dodjilc do mene. Kada izgubite glavu, odmah mi dodjite. Kada
k osjcc:<ati da vie nemate glave, nemojte se uplaiti; odmah
dodjite k meni. To je pravi trenutak. Tada re mogu
Sa glavom Ilije nikakvo Glava se uvijek
16
Parvati, Devi je' upitala ivu: "O, ivo, to je tvoja
stvarnost? Ko si ti?" Oblik je nestao; odatle i to pitanje. U ljubavi ti
ulazi u drugog kao u svoje Ti ne dobija odgovor. Ti biva
sjedinjen, i po prvi put ti se sa ambisom - sa jednim
prisustvom Zbog toga se dogodilo da smo vjekovima
oklijevali da napravimo skulpturu ive, da je naslikamo, Mi smo
pravili "Shivalinga" - simbol. "Shivalinga" je upravo
oblik. Kada nekoga voli, kada u nekoga udje, on ti postaje upravo
nalik svjetlom liku. Shivalinga je taj svijetli lik, to osvijetljeno
prisustvo, tek jedna aura svjetlosti.
Upravo zbog toga je Devi pitala: "to je tvoja
stvarnost? to je ovaj univerzum prepun Mi znamo za
univerzum, ali ne znamo da je prepun Djeca to znaju, i
ljubavnici to znaju. Ponekada to i pjesnici znaju, ponekada se to
dogodi i ludacima. Mi ne znamo da je svijet prepun Sve
nam je samo ponavljanje - nema nema poezije - tek samo
dosadna st. To nikako ne moe stvoriti pjesmu u tebi; to
nikako. Ile moe stvoriti ples u tebi; to ne moe roditi poeziju unutar
tebe. svijet ti izgleda Djeca to gledaju sa
u Onda kada su ti prepune tada je i sav univerzum
ispunjen Kada si u ljubavi, ti ponovo biva nalik djetetu.
Isus je rekao: "Samo oni koji su nalik djeci u Kraljevstvo
boje." Zato? To je stoga: ukoliko ti univerzum nije tada
i ne moe biti religiozan. Univerzum ti tako biti objanjiv: tada je
tvoj pristup tome sasvim to pristup. Univerzum je
znan ili neznan, ali to to je nepoznato moe biti spoznato jednog
dana. To nije "NESPOZNATlJIVO". Univerzum ti postaje
nespomatljiv, misteriozan, samo onda kada su tvoje prepune

Devi kae: "to je univerzum prepun I
tu je tada jedan skok iz osobnog, pitanja u jedno sasvim
inyersonalno pitanje. Ona je pitala: "to je tvoja stvarnost?"; a potom:
"Sto je ovaj univerzum prepun Onda kada oblik nestane,
voljeni postane univerzum, Iznenada je
Devi postala svjesna da nije postavila pitanje o ivi: ona je pitala o
cijelom univerzumu. Tako je Siva sada postao univerzum. Sada
su se sve zvijezde smjestile u njemu, a sve planete i nebeski
prostor je predat njemu. Sada je on jedan veliki faktor koji upija sve
u sebe, sada je-on "Velika sveobuhvatnost". Karl Jaspers je defmisao
Boga kao "Velika sveobuhvatnost".
11


Kada u ljubav, 'il jedan duboki intimni svijet'
ljubavi, osoba tada nestaje, oblik a taj ljubavnik postaje
sani o vrata ka univerzumu. Tvoje znatieljstvo moe biti
Tada ti tome mora putem logike. Tada ne mora misliti o
Tada je bolje da se dri podalje od Tada
moe ostati zadovoljan i sa formom, :'iH oblikom, Zato su
uvijek zainteresovani samo za formu. Ako neto dospije
do uma, on to odmah postavi u formu; dok to nije stavljeno
u formu, to je sasvim "bespredmetno". Prvo tome dajte
"Formu - definitivni oblik". Tek potom moe istraivanje da
Ako u ljubavi postoji neke forme tada tome nema kraja. Rastvori
svaku formu, oblik! Kada stvari postanu neformalne,
omamljive, kada svaka stvar moe u drugu, kada
se sve proima, univerzum postaje Sjedinjavanje, tek tada je to
prepuno
"Sto sadri sjeme?" Tada Devi nastavlja: od
univerzuma ona ide dalje i pita: "Sto sadri sjeme?" Ovaj
ovaj univerzum prepun odakle sve to dolazi? Odakle sve to
Ili, da moda to sve NE to je sjeme? "Ko centrira
univerzalni (pita Devi). Taj se neprestano - le
velike promjene, stalni tok. Ali ko centrira laj Gdje je osovina.
centar, sredite? Ona nije prekidala sa pitanjima. Pitala je
kao da se nikome i ne Nije odgovor. Isto kao da se
sama pitala: "to je ivot izvan koje proima sve forme
ivota? Kako moemo u to potpuno, van prostora i vremena,
naziva i opisa? Dopusti da moje sumnje budu razjanjene." Dakle,
navodi nijesu usmjereni ka pitanju sumnji: "Dopusti da moje
sumnje hudu razjanjene." To je veoma Ako postavljate
neko intelektualno pitanje, vi traite krajnji odgovor kako bi va
problem mogao biti razrijeen. Ali Devi kae: "Dopusti da moje
sumnje budu razjanjene." Ona ustvari nije traila odgovor. Ona je
traila transformaciju svog uma jer zna da um ostati
bilo kakav odgovor da se da. Zabiljei to: um
ostati Odgovori su nebitni. Ako ti dam jedan odgovor,
a .ako ti posjeduje um, ti i dalje sumnjati u taj
odgovor. Ako li dam i odgovor, ti i tada sumnjati. Ti
ima 11I11 um znati da staviti znak pitanja
na svaki odgovor "
Stoga su odgovori nekori"Ini. Ti me pita: "Ko je
stvorio svijrl? Ako ti odgovorim da je A stvorio svijet, onda ti
nastaviti sa pitunjcm ko je stvorio A. Tako stvarni problem nije u
18
tome kako odgovoriti na pitanje, stvarni problem je u tome kako
promijeniti taj um, kako stvoriti um koji sumnjati
ili, kako imati povjerljiv um? Zato Devi kae:"Dopusti da moje
sumnje budu razjanjene."
Jo dvije-tri stvari u vezi sa time. Onda kada postavlja
pitanje, ti to radi iz mnogih razloga. Jedan od njik"moe biti i taj da
eli potvrdjivanje. Ti zna odgovor; ti ima odgovor. Ti samo
eli da se potvrdi da je tvoj odgovor u redu. Tada je tvoje pitanje
lano. To uopte i nije pitanje. Ti moda postavlja to pitanje samo
zbog znatielje a ne zbog stvarne elje za promjenom. Tvoj um
nastavlja da pita. U umu pitanja dolaze kao to raste na drvetu.
To je stvarna priroda uma - da pita ontako stalno postavlja pitanja.
Uopte nije bitno to ti pita. Bilo to da ponudi umu on stvara
pitanje o tome. To je jedna maina za me1jenje koja stalno samo
stvara pitanja. Zato daj bilo to o tome: on to na i
stvoriti mnogo pitanja. Jedno je pitanje odgovoreno, sada um stvara
jo vie pitanja iz tog odgovora. U tome se sastoji istorija
filozofije. Bertold Rasel se kada je bio dijete kako je
razmiljao o tome da kada bude zreliji, i kada bude shvatio svu
filozofiju, imati odgovore na sva pitanja. Znatno kasnije, kada mu je
bilo osamdeset, on je rekacr'Sada mogu izjaviti da su moja pitanja i
dalje ondje gdje su bila kada sam bio dijete. Nikakva druga pitanja
nijesu se pojavila usled tih teorija filozofije." Jo je rekao:"Kada sam
bio mlad sam da kaem kako je filozofija jedno istraivanje
vrhovnog pitanja Sada to vie ne mogu To je sada jedno
istraivanje beskrajnih pitanja" Tako jedno pitanje stvori jedan
odgovor i jo mnogo drugih pitanja Problem je u umu.
Parvati kae:"Nemoj biti zaokupljen mojim pitanjima. Ja sam toliko
euno pitala:to je tvoja stvarnost? to je ovaj svijet prepun
Sto sadri sjeme? Ko centrira univerzalni to je ivot izvan
Kako moemo u tb potpuno, van prostora i vremena? Ali
nemoj biti preokupiran mojim pitanjima. Dopusti da moje sumnje
budu razjanjene. Ja sam postavila ova pitanja jer se nalaze u mom
umu. Ja sam ih postavila samo da ti pokaem svoj um, nemoj
puno panje na njih. I zapravo, odgovori ispuniti moje
potrebe. Moja potreba je: Dopusti da moje sumnje budu razjanjene."
Ali kako sumnje mogu biti razjanjene? Da li ijedan
odgovor to Postoji li ijedan odgovor koji moe razjasniti
tvoje sumnje? Sami um je sumnja. To ne da um sumnja, on je
kao takav sama sumnja, Sve dok se um ne rastopi, i nestane,
sumnje ne mogu biti razjanjene. iva ti odgovoriti. Njegovi
19
odgovori su tehnike - najstarije, najdrevnije tehnike. Ali ili ti moe
smatrati i najnovijim jer se nita njima ne moe dodati. One su
kompletirane - 112 tehnika. One se koriste II svim na
svaki uma, transcendiranja uma. Vie se nijedna
metoda ne moe dodati tim ivinim metodama. Sto dvanaest je
krajnji broj. A ova knjiga "Vigyana Bhairava Tantra" je stara 5.000
godina. Nita se vie ne moe dodati; ne postoji da se bilo to
njoj doda. Ona je sve iscrpila, kompletirana je sasvim. Ona je
najstarija ali i dalje zanimljiva i nova. Stara je nalik starim brdima,
tako metodi izgledaju; a nova je i svjeza nalik kapi vode na suncu.
Tili 112 metoda meditacija sadre nauku
transformacije ljudske svijesti. Mi remo ulaziti u njili redom. Prvo
remo nastojati da im pridjerno intelektualno. Ali nastojte da koristite
svoj intelekt samo kao sredstvo, kao instrument, a ne kao kao
gospodara Iskoristite to kao instrument da neto vie shvatite ali
nemojte nastojati da stvarate barijere od toga. Kada budemo govorili
o ovim tehnikama, nastojte da stavite po strani svoje predjanje
znanje, sve informacije koje ste o tome ikada sakupili. Staviti to sve
po strani: to je samo praina koja se nakupila na cesti. se,
stoga, sa ovim metodama svjeim umom .. sa naravno,
ali ne i sa argumentovanjem. I ne stvara] zablude da je jedan
argumentovani um isto to i oprezni, budni um. To nije tako, jer
onda kada udje u argumentovanje ti gubi budnost, gubi pozornost,
paljivost. Ti tada vie nijesi ovdje.
Te metode ne pripadaju nijednoj religiji. Zapamti, one
nijesu hinduis kao to ni teorija relativiteta nije jevrejska usled
Ajntajna, njenog tvorca. Tako ni radio ni televizija nijesu
Niko nere "Zato koristi energiju? To je
jer je um to izumio." Nauka ne pripada ni naciji
ni religiji - a tantra je nauka. Zato zapamti. to uopte nije
Te tehnike su potekle od hindusa, ali to nijesu hindu
tehnike. Usled toga sve ove tehnike ne nikakve religiozne
rituale. Nikakav vjerski hram nije potreban za njih. Ti si dovoljan
kao hram za sebe. Ti si koliba; eksperiment se odvija unutar
tebe. Nikakvo vjerovanje nije potrebno. Ovo nije religija: ovo je
nauka. Vjerovanje, stoga, nije potrebno. Tu nema zahtjeva da se
vjeruje u Koran, ili Vede, ili u Budu ili Mahavira. Ne, nikakvo
vjerovanje ovdje nije potrebno. Samo je dovoljna spremnost za
eksperiment, dovoljno je biti hrabar i u taj eksperiment; u tome je
ljepota.
20
Mohamedanei mogu ovo praktikovati i tako dospjeti
do jo dubljih Korana. Ovo mogu hindusi koristiti i tako po .
prvi put saznati to su Vede. I daini mog1J praktikovati, i budisti
mogu praktikovati: to ne da se oni moraju liiti svojih religija.
Tantra ih ispuniti, bilo gdje da se nalaze. Tantra re biti od znatne
bilo koji put da izaberu. Zato zapamti, tantra je nauka.
Ti moe biti hindu, ili mohamedanac, ili pars ili bilo ko drugi.
Tantra uopte i ne tvoju religioznost. Tantra smatra da je
religija socijalna, drutvena stvar. Ti moe pripadati bilo kojoj
religiji: to je nebitno, irelevantno. Ali ti moe preporoditi,
transformisati sebe. a ta transformacija zahtijeva jedan pristup,
metodologiju. Kada si bolestan, kada ti prijeti bolest, ili kada
si bolestan od tuberkuloze ili drugog, bilo da si hindu ili
muhamedanac, to ne mijenja stvar. Tuberkuloza ne mari za tvoj
hinduizam, ili rnuhamedanizam, za tvoja vjerovanja -
drutvena ili bilo kakva druga. Tuberkulozi se mora Ne
postoji nikakve hindu tuberkuloze ili muhamedanske tuberkuloze.
Ti si neuk, II stalnom si konfliktu, uspavan si: to je
tvoja bolest, to je spiritualna, duhovna bolest. Takva bolest se moe
tantrom, Ti si tu nebitan, tvoja vjerovanja su tu nebitna. To je
sasvim da si se ti rodio ovdje, a da se neko drugi rodio na
drugome mjestu. To je puka Tvoja religioznost je
Zato nemoj biti pod uticajem toga, nemoj se: slijepo za to
vezivati. Iskoristi neki metod da transformie sebe.
Tantra nije ba previe poznata. Ako je i znana, Jo
je onda, nerijetko, pogrdno predstavljeno. Postoje i razlozi za to. to
je nauka i uzvienija, to je manja da je mase
prihvate i spoznaju. Mi smo tek samo za pojam relativiteta, za
teoriju relativiteta, je govoreno da je samo dvanaest osoba za
to znalo za ivota Ajntajna, U svijetu samo dvanaest ljudi
je to moglo shvatiti. Bilo je teko i Albertu Ajntajnu da to
nekome pojasni, da to nekome jer je to veoma visoko
kotiralo. To je ilo van domaaja tvojeg poimanja. Ali se i to moglo
znanje je za to potrebno,
vjebanje je potrebnu, i onda se to moe shvatiti. Tantra je jo
komplikovanija jer nikakvo vjebanje nije od Samo
transformacija moe Zbog toga tantra nije nikada mogla biti
od strane masa. A se deava da kada neto ne moe
shvatiti da to pogreno shvati. Tada kae reda radi:"U redu, jasno
mi je." Ti jednostavno ne moe sebi dopustiti da ostane u nekom
vakumu.
21
Na drugu stranu, kada neto ne moe shvatiti ti
nastoji da to omalovai jer te uznemirava. Ti to ne moe
razumjeti! Ti? Ti to ne moe shvatiti? Da TI to ne moe razumjeti?
To je Mora da neto nije u redu sa time! Tako osoba
da to omalovaava i potcjenjuje. da govori gluposti i
besmislice o tome, onda se dosjeti: "Sada je u redu." Tako se tantra
nije shvatila: tantra se tako pogreno To je tako duboko
i tako uzvieno da je sasvim prirodno. Zatim, poto tantra ide iza
dvojnosti i predodba, veoma je lako da se prema njoj zauzme
amoralan stav. Zato vas molim da razumijete tu Moral,
nemoralno, amoralno: mi razumijemo moralnost, razumijemo i
nemoralnost, ali postaje veoma teko da se neto pojmi to je
amoralno - to je iza oba predjanja pojma
Tantra je amoralna. To ne da je nemoralna.
Pogledaj to sa ove strane. Medicina je amoralna: ona nije ni moralna
ni nemoralna. Ako neki lijek da i lopovu, taj lijek djelovati; ako
ga da svecu, i tada biti od Tu nema razlike izmedju
lopova i sveca. Lijek ne moe prosudjivati: "Ovo je lopov, i njega
ubiti. a ovo je svetac, i njemu Medicina je stvar.
Bilo da si lopov ili svetac, sasvim je svejedno.. Tantra je amoralna.
Tantra kae da moralnost nije potrebna. Zapravo, ti si nemoralan
samo zbog toga to posjeduje jedan veoma um.
Tantra ne moe stvoriti preduslove da prvo bude moralan pa da
onda praktikuje tantru. Tantra kae da je to apsurdno. Recimo, neko
je bolestan, pod groznicom je. Ljekar i kae: "Prvo spusti
temperaturu; prvo budi sasvim zdrav, tek onda da ti dam
lijek." To je ono to se upravo dogadja.
Jedan lopov dodje svecu i kae: "Ja sam lopov. Kai
mi kako da meditiram." on mu odgovori: "Prvo se lii svoje
profesije. Kako moe meditirati dok si lopov?" Jedan je
potom doao i rekao: "Ja sam Kako da meditiram?"
Svetac mu "Prvi uslov je da ostavi alkohol, a tek onda moe
meditirati.'! Takvi uslovi postaju samoubistveni. je
ili lopov ili nemoralan, upravo zbog toga to ima
nemiran um, bolestan um. To su posljedice, konsekvence jednog
bolesnog uma, a on mu "Prvo budi ispravan pa onda da
meditira." Ko tada treba meditaciju? Meditacija je medicina, to je
lijek.
Tantra je amoralna. Ona te ne pita ko si ti. Biti
je sasvim dovoljno. Bilo gdje da si, bilo ko da si, ti si uvijek dobro
primljen. Zato izaberi tehniku koja ti odgovara, unesi svu svoju
22
I
r'
.
,
i
\
i .
i..
, .
l
I
I,:
I';
4
I;
Ir

i
'1
I
'1. .
1
[1

t
,
energiju u to, i vie nikada biti onaj isti I zaista,
tehnika uvijek biti. takva. Ako postavim neke
preduslove, to pokazati da ja imam neku pseudo tehniku, neku
i lanu tehniku. Ako kaem: "Prvo uradi ovo, a ne ono, i
onda..." To su uslovi jer lopov moe promijeniti objekte
gledanja ali se on nikako odmah ne moe liiti kradje. Pohlepni
moe promijeniti predmet svoje pohlepe ali ne moe postati
odmah nepohlepan. Ti ga moe prisiljavati, ili on moe sebe
prisiljavati da bude nepohlepan, ali i to raditi iz pohlepne
namjere. Ako mu se raj, on nastojati da bude nepohlepan.
Ali i to je jedna pohlepa, pohlepa par ekselans. Raj,
moka (Oslobodjenje), Satchitananda (Egzistencija, Svijest,
Blaenstvo) sve to tada postati predmet njegove pohlepe.
Tantra kae da ne moete promijeniti dok mu
ne date tehniku koja ga moe promijeniti. Samo sa
propovijedanjem, nita se ne moe promijeniti. A ti ovo vidi svugdje
po svijetu: sve to tantra govori je ispisano po svijetu. Toliko
mnogo i propovijedi, toliko mnogo moralisanja, tako puno
svjetenika, propovjednika: svijet je prepun takvih, a svi su i
dalje runi i nemoralni. Zato se to dogadja? Isto bi se dogodilo ako
bi i vae bolnice dali tim ljudima, takvim ljudima. Oni bi otili tamo i
samo nastavili sa svojim starim poslom, nastavili bi da i
propovijedaju. I svakoga bolesnog bi ubijedili: "TI si
skrivio! Ti si stvorio ovu bolest; sada promijeni sve ovo." Ako bi se
tim propovjednicima dale bolnice, to bi onda bilo od tih bolnica?
Isto se dogadja i sa svijetom.
Propovjednici nastavljaju sa svojim
poslom. oni idu i govore ljudima: "Nemojte biti gnjevni." oni im to
govore a da im ne daju nijednu tehniku ili sredstvo da se lie toga. Mi
takva blebetanja sluamo veoma dugo, a da jo nijesmo postavili
pitanje: "to to oni govore? Recite nam, to to govorite? Ja sam ljut,
a vi mi samo kaete da ne budem ljut. Kako je to Kada mi
to kaete, a ja sam stvarno ljutit, ja tako mogu samo sebe da
potiskujem, da se prisilno ne ljutim." Ali to izazvati jo vie
gnjeva. To stvoriti krivicu - jer ako oni pokuavaju da se
promijene, a to ne uspijevaju, to stvara inferiornost. To im dati
krivice, nesposobnosti. da ne mogu pobijediti
svoju ljutinu. Niko je i ne moe pobijediti! Ti zato treba odredjena
sredstva, odredjene tehnike jer je tvoj gnjev samo indikator
uznemirenog uma. Promijeni taj um i indikator se
23

''',\1:

I 1,1
promijeniti. Gnjev samo ukazuje na ono to je unutar tebe. Promijeni
se iznutra, i promjena se dogoditi i spolja.
Tako je tantra nezainteresovana za tvoju takozvanu
moralnost. I stvarno, na moralnost je bolesno,
to je neljudski. Ako bi mi neko doao, a ja mu rekao:
"Napusti prvo gnjev, napusti seks, napusti ovo ili ono" - tada bih ja
bio traio bih previe od njega, to bi bilo nehumano. To
to vam govorim je A takva od toga
napraviti prostaka, da se on iznutra bijedno.
da se inferiorno: on biti u svojim degradiran.
A ako pokua da rijei on zasigurno biti poraen. A
kada bude poraen, on lako biti da je grenik. Tako su
propovjednici porazili svijet "Ti si grean." To je
dobro za njih, jer dok nijesi poraen, njihova profesija ne moe biti
djelotvorna; oni prije toga ne mogu svoj posao. Vi morate biti
grenici: samo tada crkve, hramovi i damije mogu prosperirati.
Kada je tvoje greno, onda je njima "sezona". Tvoj grijeh je u
temelju nadgradnje bogomolja to si vie ispunjen krivicom, to se
crkve sve vie izdizati. one se grade na temelju krivice, na tvom
grijehu, na tvom kompleksu inferiornosti. Tako su oni stvorili jedno
inferiorno
Tantra nije zainteresovana za tvoju takozvanu
moralnost, za tvoje drutvene formalnosti i tome Ali to i ne
da ti tantra nalae da bude nemoralan - ne! Tantra je toliko
nezainteresovana za tvoj moral tako da ti i ne moe ni budi
nemoralan. Tantra ti prua metode kojih moe da
promijeni svoj um. A kada je jednom um postao i tvoj
karakter biti Kada se jednom strukturni temelj
promijeni. sva tvoja nadgradnja biti Upravo zbog ovih
stavova, zbog njenog amoralnog stava, tantra nije bila
tolerisana od vaih nazovi svetaca oni su svi bili protiv toga jer su
znali ako tantra pobijedi. sve te besmislice koje su oni plasirali u ime
religije morati prestati. Zato se veoma uporno borilo
protiv progresa. Zato? To je zbog toga to znaju da ukoliko
se progres dopusti u svakodnevnom ivotu, u materijalnom
svijetu, mnogo trebati da se pristup stvarima probije i u
psiholoki i duhovni svijet. Tako su oni nastavili da se uporno bore
protiv toga jer su znali da kada jednom promijeni materiju putem
odredjenih tehnika, mnogo trebati da da moe
promijeniti i um putem odredjenih metoda - jer um nije nita drugo
da jedna suptilna materija.
24
To je pristup: da um nije nita drugo do jedan
suptilni materijal; to se moe izmijeniti, A kada jednom posjedne
um, ti traiti i svijet jer na taj svijet gleda tim
umom. Svijet koji vidi je svijet koji prima odredjenim umom. Kada
promijeni svoj um, i taj svijet ti izgledati A ako ne
postoji uma, to je najvie u tantri: dovesti sebe do stanja gdje nema
uma Tada gleda na svijet bez posrednika. Kada nema posrednika, ti
se sa Stvarnim jer tek tada ne postoji nikoga ko se postavlja
izmedju tebe i Stvarnog. Tada nita biti Tada
tantra kae: kada nema uma, to je stanje Bhairava - stanje ne-uma. Po
prvi put tada gleda na svijet izravno - gleda ono to stvarno postoji.
Ako koristi um za promatranje svijeta, tada sam STVARA svijet; ti
tako dodaje, projektuje. Zato je potrebno prvo promijeniti
um; a onda se mijenjati od uma ka NE-UMU. Ovih 112 metoda
mogu svakome Neki odredjeni metod ne mora
ba biti upravo za tebe, ne mora biti koristan i za tebe. Zbog toga je
iva dao za mnogo metoda. Izaberi onaj metod
koji tebi odgovara Nije uopte teko znati koji ti metod najbolje
odgovara
Mi ovdje nastojati da spoznamo svaki od
metoda, i kako se on odabira za kako moe
promijeniti tebe i tvoj um. Ovo razumijevanje, ovo intelektualno
poimanje biti nuno potrebno, ali to biti kraj. Pokuajte sve o
sam ovdje govorio. I stvarno, kada oprobate pravu metodu, to
odmah dati rezultate. Zato ja i nastavljam da svakodnevno
govorim o raznim metodima. Oprobajte ih! Samo se poigrajte sa
njima: idite i pokuajte. Pravi metod, bilo kada da se dogodi.
od Neto eksplodirati u tebi i ti znati da je to
pravi metod za tebe. Ali je za to ipak potreban odredjeni napor, a
moda biti iznenadjeni da va" jedan metod jednoga dana sam
zgrabiti. ponijeti. Zato vam predlaem da, dok o tim
metodima ovdje govorim, nastojte da paralelno sa mojim uputima
oprobavate te metode. Ja kaem da se "igrate" sa tim
Ji,," metodima jer ne morate biti previe ozbiljni kada to radite. Samo se
,\
igrajte! Moda vam se neto ugoditi. Onda kada se neto ugodi.
tek tada budite ozbiljniji. i tada udjite dublje u to - snanije, iskrenije,
sa svom svojom energijom, sa svim svojim umom. Prije toga se samo
poigravajte u odabiranju.
Ja sam otkrio da je va um znatno otvoreniji dok se
igrate. Kada ste ozbiljni, va um nije dovoljno otvoren: on je
zatvoren. Zato se samo igrajte. Nemojte biti previe ozbiljni: samo se
25
igrajte. A ove metode su zaista jednostavne. Ti se moe upravo
igrati sa njima. Odaberi jedan metod: igraj se sa njim najmanje tri
dana. Ako ti on bude davao odredjeni ako ti
bude ukazivao na neki tvoj unutarnji afinitet, ako ti bude sa njim
dobro, ako ti to bude pokazivalo da je to za tebe, onda se uozbilji i
nastavi dalje. Tada zaboravi na druge metode: nemoj se vie igrati sa
drugim tehnikama. Prikloni se tome najmanje tri mjeseca. su
Jedina stvar je u tome da ta tehnika mora biti za tebe, da je
to "tvoja" tehnika. Ako ta tehnika nije za tebe, nita se dogoditi
Ti se moe nositi sa time ivot, ali se nita dogoditi Ako
je tehnika upravo za tebe, tada je dovoljno i tri minuta
Zato ovih 112 metoda mogu biti ogromno iskustvo za
tebe, a mogu i biti samo stvar obavjetenja; sve to ovisi o tebi Ja
nastojati da opisujem te tehnike iz to je vie uglova Ako
osjeti neki afinitet prema tome, igraj se sa time tri dana; a onda to
ostavi. Ako osjeti da ti se to ugadja, tada se neto upaliti u tebi,
tada treba to nastaviti praktikovati tri mjeseca. ivot je Ako
nijesi znao njegove tajne, to samo ukazuje da nijesi znao tehnike
kojih tim misterijama moe iva je 112
metoda. Sve su te tehnike Ako nijedna od njih ne donese
izvjesni rezultat, ako ti nijedna ne ukae na tvoje unutarnje svijetlo,
tada znaj da za tebe vie ne postoji metoda: zapamti to. Tada zaboravi
za spiritualnost, na duhovnost uopte, i budi sretan. To nije za tebe.
Ali ove 112 tehnika su za - za sva doba i sve
osobe koje sada koriste i koje ih koristiti u U
nijednom vremenu postojati nijedna iole duhovna osoba koja
"Ovih 112 tehnika su nekorisne za mene." To
je
Svaki tip uma je uzet u obzir. Svaki tip uma je
u ovo i data mu je odredjena tehnika Ovdje
postoji i mnotvo tehnika za koji jo ne postoji: te tehnike su
za Tu su tehnike i za koji vie ne postoji: tu su
tehnike prolosti Ali se nemojte zabrinjavati zbog toga. Postoje jo
mnoge metode koje su upravo za vas. Zato to putovanje
sjutra
26
2
STAZAYOGE I STAZATANTRE
2. oktobra 1972, Bombaj, Indija.
PITANJA:
1. Razlika izmedujoge i tantre.
2. Predaja i tehnike meditacija.
3. Pokazarelji uspjenosti praktikovanja.
j
f
lt
Mnogo je pitanja tu postavljeno. Kao prvo: "Kakva je
razlika izmedju tradicionalne yoge i tantre? Jesu li one iste? "
Tantra i yoga su temeljno One vode istom
cilju. Ipak, njihovi putevi nijesu samo oni su i suprotni.
Stoga se to mora shvatiti veoma jasno.
Proces yoge je, takodje, metodoloki; i yoga je vrsta
tehnike. Yoga nije filozofija. Upravo nalik tantri i yoga ovisi o
djelovanju, metodima, tehnici. Djelovanje te odvodi u yogu, takodje,
ali proces je U yogi se pojedinac mora boriti: to je staza
ratnika. Na stazi tantre osoba se uopte ne mora boriti. Naprotiv, ta
osoba se treba prepustiti - ali sa
U yogi je prisutno potiskivanje sa tantra je
preputanje sa Tantra kae: bilo to da si, Vrhovno nije
suprotno tome. To je rast: ti moe rasti na putu Vrhovnog. Ne
postoji suprotnosti izmedju tebe i Vrhovnog, ne postoji suprotnosti
izmedju tebe i Stvarnosti. Ti si dio toga. Zato nije potrebno nikakvo
protivljenje prirodi, nikakva borba, nikakvi konflikt, nikakvo
potiskivanje prirode nije potrebno. Ti samo treba da koristi prirodu;
treba da koristi sve ono to si ti ,da bi doao do
U yogi treba da se bori sa sobom da bi to ostvario. U
yogi je svijet i moksha (Oslobodjenje) - ti kao to si, i ti kakav treba
da bude - to su dvije suprotnosti. Potiskivati, boriti se, ono
to si kako bi mogao ono to ti moe biti. iza iskustva u
yogi smrt. Ti mora umrijeti kako bi se tvoje stvarno
rodilo. U tantre, yoga je samo jedno duboko samoubistvo. Ti
mora ubiti svoju prirodu - svoje tijelo, svoj instikt, svoje elje, sve.
Tantra ti nalae da prihvati sebe onakvog kakav si. To je samo jedno
duboko potvrdjivanje, jedno duboko prihvatanje. Nemoj jaz
izmedju sebe i Stvarnog, izmedju svijeta i Nirvane. Nemoj stvarati
nikakav raskol. Za tantru ne postoji nikakvi raskol; smrt nije
potrebna. Za tvoje smrt nije potrebna:
transcendencija. Za jednu takvu transcendenciju, za jedan takav
preporod, iskoristi sebe.
Na primjer, seks je prisutan, seks kao energija
- osnovna energija kroz koju si rodjen, sa kojom si se rodio. Osnovne
tvoga i tvog tijela su seksualne, zato se ljudski um
oko seksa. Po yogi, ti se mora boriti sa tom energijom. Putem te
28
borbe ti stvara jedan centar u sebi. to se vie bori to se
vie integrie u jedan sasvim centar. Seks vie nije tvoj
centar. se sa seksom - naravno, svjesno - u sebi stvoriti
jedan centar svog novi centar, novi naglasak, novo
kristalisanje. Tada seks vie biti tvoja energija. Ti stvoriti
svoju novu energiju se sa seksom. Jedna energija
u tvoje jedan centar egzistancije. Za tantru treba da
koristi seksualnu energiju. Nemoj se boriti protiv toga: transformii
to. Nemoj razmiljati u duhu neprijateljstva: budi prijateljski okrenut
tome. To je tvoja energija. To nije loe, to nije nita runo. Svaka
energija je prirodna. Ona se moe iskoristiti za tebe, a moe se
koristiti i protiv tebe. Ti moe blokadu oko toga, barijeru, a
moe je iskoristiti i kao stepenicu. To se moe koristiti! Kada se
ispravno koristi, ona postaje prijateljska; kada se pogreno koristi, to
postaje tvoj neprijatelj. Ona to nije. Energija je samo prirodna stvar.
kako koristi svoj seks, to mora biti
neprijateljstvo. To ga unitava; on se samo rasipa sa time.
Yoga uzima i suprotni smjer - suprotan
umu. um je bio unitavan svojim eljama zato je
yoga naredila da se prekine sa eljama: biti bez elja. Treba se boriti
protiv elja i stvoriti izvjesnu integraciju u sebi koja ne podlee
eljama. Tantra kae da treba da budete svjesni svojih elja: nije
potrebno boriti se. Treba se' kretati kroz udnje sa potpunom
a kada se budete tako kretali kroz svoje elje vi ih transcendirati.
Vi biti sa njima, ali biti od njih. Vi kroz to, ali
ostati spolja, van domaaja tog uticaja. Yoga djeluje kao
neto vie jer je suprotna ljudskom umu. Tako um
moe razumjeti jezik yoge. Ti zna kako te seks moe kako te
unitava, kako se ti vrti oko seksa nalik robu, nalik slugi, nalik lutki
na koncu. Ti to zna iz svog iskustva. Zato kada yoga kae da se
protiv toga treba boriti, ti odmah to razumije. To je poziv,
jednostavni poziv yoge, njena privlanost.
Tantra se tako lako ne moe prihvatiti, ona nije tako
Ona izgleda teko ostvariva: Kako da se
kroz elje, a da ne budemo njima? Kako je
biti u seksu svjesno, sa potpunom um
postaje uplaen toga. To mu izgleda veoma opasno. Ne zbog toga to
to jeste opasno: bilo to da zna o seksu izaziva strah i opasnost u
tebi. Ti poznaje sebe, ti dobro zna kako obmanjuje sebe. Savreno
dobro zna da je tvoj um lukav. Ti se moe kretati kroz elje, kroz
seks, kroz bilo to, a da obmanjuje sebe da se kroz to sa
29
l

potpunom Upravo zbog toga, ti opasnost. Opasnost
nije u tantri; to je u tebi. A yoge je u tebi, zbog tvoga
rasudjivanja, zbog tvojeg potiskivanja seksa,
zbog tvog uma koji osudjuje seks, koji kanjava seks. Poto takav
um nije zdrav kada je seks u pitanju, yoga tada izgleda Sa
boljim sa zdravijim seksom- prirodnim, normalnim _
stvar bi izgledala Mi nijesmo normalni i prirodni. Mi smo
potpuno nenormalni, nezdravi, zaista suludi. Pa poto su svi kao mi,
to se i ne
Ludosti su normalne. Zato NE BID LUCKAST moe
izgledati nenormalno. Buda je nenormalan, Isus je nenormalan
nama. oni i ne pripadaju nama. Ova "normalnost" je bolesna. Ovaj
"normalni" um je stvorio za yogom. Ako primite seks
prirodno - bez ikakvog filozofiranja, bez mudrovanja za ili protiv
toga; ako prihvatite seks kao to prihvatate svoje ruke, svoje ako
je to potpuno prirodno ako je kao neto
prirodno, tada ti tantca biti blia, tantra ti se vie dopasti. I samo
tada, i tek tada, tantra biti korisna za mnoge. Ali dani tantre tek
dolaze. Prije ili kasnije, tantra u mase jer tada po prvi put za
to vrijeme vrijeme da se seks prihvati prirodno.
je da ta eksplozija sa Zapada zbog autora kakvi su Frojd,
Jung ili Rajh, koji su pripremili za to teren. oni nijesu nita znali o
tantri, ali su pripremili teren za njen razvoj. psihologija
je dola do da je osnovna ljudska bolest negdje oko seksa;
u temelju ljudskog ludila je seks. I dok se takva seksualna orjentacija
ne razbije, biti prirodan i normalan. je ilo loe
upravo zbog njegovog pristupa seksu. Nikakav stav nije potreban.
Tek tada biti prirodan. Kakav pristup trebate prema svojim
Jesu li one loe ili su Boanske? Jesi li za ili protiv njih?
Tu ne postoji nikakvog stava, nikakvog pristupa! Zbog toga su tvoje
i normalne.
Pokuaj da preduzme neki stav. Pomisli kako su ti
vraje. Gledanje njih bi tada bilo teko. Gledanje bi tada
primilo istu otricu kao seks. Tada bi ti samo elio da
gleda, udio bi za time, za time. A kada bi pogledao, osjetio
bi krivicu. Uvijek kada bi pogledao, osjetio bi krivicu da si uradio
neto loe, da si zgrijeio. Tada bi poelio da ubije svoje vida:
poelio bi da uniti svoje A to bi vie to elio, vie bi bio
usmjeren ka Tada bi veoma apsurdnu aktivnost. Ti
tada eljeti da gleda to je vie i uporedo sa time
viu krivicu. Isto sedogadja i sa seksom.
30
Tantra nalae da prihvatimo sve to smo. To je jedna
osnovna nota - u potpunom prihvatanju je rast. Tada iskoristi
svu energiju koju posjeduje. Kako da je iskoristi? Prihvati je; a
onda razotkrij kakva je to energija, to je seks, kakav je to fenomen.
Mi nijesmo u skladu sa time. Mi znamo mnoge stvari o seksu samo
posredstvom drugih. Moramo kroz seks, moramo imati
seksualno iskustvo. Mi to i radimo, ali sa krivicom, sa umom koji
sa potisnutim stavom: u urbi, formalno. Neto se mora
uraditi sa namjerom da se rasteretite. Takav seksualni nije i
ljubavni Ti u tome nijesi ali se toga ne moe liiti. to
vie pokuava da to napusti, to ti sve vie biva to vie
nastoji da to negira, to si sve vie U to. To ne moe
negirati, ali taj stav, taj stav ka ponitenju, unitava um,
stvarnu svijest, stvarnu senzitivnost koja jedino to moe razumjeti
Tako to ne moe shvatiti. Samo jedna duboka senzitivnost moe
neto razumjeti; samo duboko duboki poriv u to, moe
neto razumjeti. Ti seks moe shvatiti samo ako mu pridje kao
pjesnik koji prilazi cvijetu: SAMO tako! Ako krivicu prema
cvijetu, ti moe kroz batu, ali zatvorenih
I tada biti u urbi, u jednom dubokom i suludom trku.
Jedva da iz te bate. Kako onda moe biti
svjestan?
Zato ti tantra nalae da bude svjestan i da prihvati sve
to si ti. Ti si jedna velika misterija mnogih ll1ulti-dimenzionalnih
energija: prihvati to, i kreni kroz to sa dubokom i
energijom, sa sa sa ljubavlju, sa
razumijevanjem. se sa TIME kroz ivot! Tada svaka elja
biti samo sredstvo da se to da se ode dalje od toga pukog
nagona. Svaka energija tada biti od I tada je ovaj svijet
Nirvana, a ovo nae tijelo hram - sveti hram, sveto mjesto.
Yoga je negacija, tantra je afirmacija- Yoga razmilja u
duhu dualnosti: upravo zbog toga se zove "yoga". To staviti
dvije stvari zajedno, udruiti dvije stvari. Ali dvije stvari su tu;
dualnost je prisutna. Tantra kae da nema dvojnosti. Ako ima
dvojnosti, ti ih ne moe udruiti I koliko god pokuava, oni ostaju
uvijek dvoje. Kako god da ih postavi, oni uvijek i dalje ostaju dvoje.
Ta borba se samo nastavlja, dualizam i dalje ostaje. Ako bi svijet i
Boansko bilo dvoje, oni se nikada ne bi mogli udruiti Ako oni
stvarno nijesu dvoje, ako samo tako izgleda, samo tada biti jedno.
Ako je tvoje tijelo i tvoja dua odijeljena, ako su to dvije djeljive
stvari. one se tada staviti zajedno. Ako ste ti i Bog dvoje,
31
tada ne postoji da se sjedinite, da se udruite, da budete
zajedno. Oni i dalje ostati dvoje.
Tantra kae da ne postoji dvojnosti; to samo tako
izgleda. Zato onda pomagati toj izglednosti da bude Tantra
pita: onda pomagati taj izgled dvojnosti da bude Razori to
upravo ovog trena! Budi jedan! Ti postaje sjedinjen, biva jedan
samo putem prihvatanja, POtvrdjivanja, a ne putem borbe i sukoba
Prihvati svijet, prihvati tijelo, prihvati sve to se proima kroz to.
Nemoj stvarati neki drugi centar u sebi jer je po tantri taj drugi i
centar samo ego. Za tantru, zapamti to, to nije nita drugo
da ego. Zato nemoj stvarati ego. Samo budi svjestan onoga to si.
Ako se bori, onda je ego prisutan. Usled toga je veoma teko
yogina koji nije egoist. To je veoma teko! Ti yogini mogu govoriti o
ali oni ne mogu biti manje Takav
njihov proces stvara ego. I to se vie bori, to ti sve vie ego
Ako pobijedi u jednoj takvoj borbi, ti dospjeti do ega.
Tantra kae da se ne bori! Tada biti
za egom. Ako budemo shvatili tantru, tu tada biti puno problema,
jer je za nas stanje bez borbe stanje pasivnosti, predaje. Tada bivamo
uplaeni. Jer, ne boriti se, za nas biti POpustljiv, predati
se. Mi smo se predavali, poputali vjekovima i nijesmo nigdje stigli
Ali za tantru popustljivost nije "naa" POpustljivost. Tantra kae da se
prepustite, predate ali da to sa - BUDITE SVJESNI.
Ako ste ljuti, tantra ne kae da ne budete ljuti. Tantra ti kae da
budete ljutiti ali i budite svjesni. Tantra nije protiv
gnjeva. Tantra je samo protiv Spirituahlog sljepila, protiv duhovne
uspavanosti, duhovne nesvjesnosti. Budi svjestan i budi ljut. A to je
tajna te metode - ako si svjesno ljut, to se transformisati: to
postati milostivost. Zato tantra kae da gnjev nije tvoj neprijatelj. To
je sjeme milostivosti. Ista ljutina, ista energija postati milostivost.
Ako se bude borio sa time, tu vie biti za
milostivost. Ako pobijedi u toj borbi, ako uspije da to potisne, ti
tada biti samo mrtav Tu vie biti gnjeva jer si ga ti
potisnuo. Tu biti ni milostivosti, jer se samo kroz ljutinu
milostivost moe Transformisana ljutina je milostivost. Ako
pobijedi u svome potiskivanju, to je neizvodljivo, tada biti ni
seksa, ali ni ljubavi, jer sa umiranjem seksa umire i energija
koja te moe dovesti do ljubavi. Tako biti od seksa, ali
biti i lien ljubavi. Tako je stvar promaena jer bez ljubavi
nije ostvariti boanstvenost, bez ljubavi nije
oslobodjenje, bez ljubavi nije sloboda.
32
Tantra nalae da se iste energije moraju preporoditi. To
se moe i na ovaj ako si protiv svijeta, Nirvana nije
- jer ovaj svijet treba da se transformie u Nirvanu. Tako si
protiv osnovne energije koja je izvorite svega. Zato
alhemija kae da se ne treba boriti: budite prijateljski raspoloeni sa
svim energijama koje su ti date. Poeli im dobrodolicu. Osjeti
zahvalnost da si ljut, da seksualni naboj, da ima poudu.
Budite zahvalni tome jer su to sve sakriveni izvori. oni se mogu
transformisati, mogu se otvoriti. A kada se seks transformie, on
postaje ljubav. Otrov je nestala, ono to je bilo runo u tome je
nestalo. Sjeme moe izgledati runo ali kada ono oivi ono pusti
korijenje i cvjetati. Tada je predivno. Nemoj odbacivati sjeme
jer tako odbacuje i koje je u njemu. To jo nije tu; jo
se nije ukazalo, nije se manifestovalo - tako ga ni ne moe vidjeti.
oni su neispoljeni ali su i dalje tu. Iskoristi to sjeme kako bi mogao
dospjeti do cvijeta. Zato prvo dopusti da se ispolji prihvatanje, jedno
senzitivno razumijevanje i svjesnost. Tek tada je popustljivost
doputena.
Jo jednu stvar vam iznijeti koja je, zaista, veoma
ali je i jedna od najdubljih tantre, a to je: bilo to da
uzmete kao svog neprijatelja: poudu, gnjev, mrnju, seks, bilo to
tvoj stav da ti je to neprijatelj da to i stvarno postane
neprijatelj. Prihvati sve to kao Boanski dar i pridji mu sa srcem
zahvalnosti. Na primjer, tantra je razvila mnoge tehnike za
transformaciju seksualne energije. Pridji seksualnom kao da
prilazi Boanskom hramu. Pridji tome kao da je to tvoja molitva,
kao da je to meditacija. Osjeti neku svetost u tome Upravo zbog
toga su na nekim hramovima, kao to su Kaduraho, u puri, u
Konaraku ukrasi sa skulpturama seksualnog prizora.
Seksualni na zidovima jednoga hrama izgleda posebno
za za islam, za dainizam. To izgleda nepojmljivo,
kontradiktorno. Kakve veze hram ima sa nekim takvim slikama i
prizorima? Na spoljanjim zidovima Kaduraho hrama su prizori
seksualnih odnosa uklesani u kamenu. Zato? U hramu nema mjesta
takvim prizorima, a najmanje u naem umu. ne moe ni
zamisliti neke slike iz Kaduraha na svojim zidovima.
Savremeni hindusi krivicu jer je njihov um
od strane oni su a oni su
gori - jer je biti u redu, ali biti je pogrdno,
runo. oni zbog toga krivicu. Jedan hindu vodja,
Purotamda Tandon, je naloio da se takvi hramovi moraju
33
poruiti, da oni ne pripadaju hindu duhu. I zapravo, om i ne
pripadaju nama jer je u naim srcima tantra bila odsutna veoma dugo,
vjekovima. To nije bilo osnovno u naim ivotima, nije bila osnovna
struja u naim ponaanjima. Yoga je bila glavna struja, glavno
duhovno strujanje, a za yogu je Kaduraho nepojmljiv: to mora biti
uniteno.
Tantra kae da seksu treba pristupiti kao da ulazimo u
sveti hram. Upravo zbog toga su oni da slikaju prizore
seksualnih odnosa na zidovima svetih hramova. oni nalau da se
pristupi seksu kao da se ulazi u sveti hram. Odatle, kada u sveti
hram, seks mora biti tu u namjeri da dvoje sjedinjava, udruuje. Tada
osjetiti da svijet i Boansko vie nijesu dvije zasebne stvari,
dva elementa, jedno. oni vie nijesu
suprotstavljeni. oni su sada samo suprotni i ali pomau
jedno drugom. Oni mogu takvi da postoje upravo usled te
suprotnosti. Ako bi se taj polariiet izgubio, svijet bi usled toga
nestao. Zato nastoj da duboko jedinstvo koje proima sve.
Nemoj samo gledati udaljene suprotne onu unutranju
struju koja vas proima i sjedinjuje. Za tantru je sve sveto. Zapamti
ovo: za tantru SVE je sveto; nita nije profano. Sagledaj to na ovaj
za jednu nereligioznu osobu sve je profano, nita mu nije
sveto; za takozvane religiozne osobe, neto je sveto,a neto ne. Ali za
tantrike sve je sveto.
Prije nekoliko dana je sa mnom boravio jedan
misionar koji mi je tom prilikom rekao: "Bog je stvorio
svijet." Ja sam ga na to upitao: "A ko je stvorio grijeh?" on mi
Onda ga ja upitah:" A ko je stvorio on je tada bio
zbunjen. mi: "Naravno, Bog je stvorio i Ako je
stvorio grijeh, a Bog je stvorio ko je onda grenik - ili
Bog? koncepcije uvijek vode ka takvim apsurdnostima.
Za tantru Bog i nijesu dvije odvojene stvari. I zapravo, za
tantru i ne postoje stvari nalik sve je Boansko, sve je
sveto. Izgleda da je, zapravo, to i pravo polazite, najdublje. Ako je
ita nesveto na ovom svijetu, odakle sve to dolazi i kako to bitie?
Zato tu postoje samo dvije alternative: prva alternativa je od ateista
koji kau da je sve profano; da nita nije sveto. Ovaj stav je u redu:
kao takav je on ne vidi svetost u svijetu. Zatim, postoji
i tan pristup stvari: oni kau da je sve sveto. Ioni su ne
Ali te dvije religiozne, uslovno osobe,
postoji i neto to je nepojmljivo. oni nijesu ni religiozni ni
nereligiozni jer su uvijek u konfliktu. Sva njihova teologija je u tome
34
da se susretnu sa krajem, da neto to se nikako ne moe

Ako je samo jedna ili jedan atom u ovom
svijetu, liena svetosti tada i svijet biti takav, lien
svetosti. Jer kako moe jedna tako mala nesvetosti bitisati u
jednom svijetu svetosti? Kako to moe biti? To je podrano od svega:
da bi moglo bitisati, ta je podrana od svega oko sebe. A ako je
nesveti element podran od jednoga svetoga elementa, kakva je onda
razlika izmedju njih dvoje? Ili je svijet svet i neuslovijen ili je
nesvet; ne postoji sredine. Zato tantra kae da je sve sveto; upravo
zbog toga i ne moemo to shvatiti. To je jedno duboko
polazite; ako uopte to moemo nazvati polazitem. To i nije neko
polazite jer svako polazite mora biti dualno. Ono nije protivno
zato i nije nikakvo polazite. Ono je proete jedinstvom, kroz
njega zajednitvo.
To su dvije staze: yoga i tantra. Tantra nam nije tako
zbog naeg uma. Ali kada god postoji neko ko
je zdrav iznutra, ko nije u haosu, tantra ima svoju ljepotu kod toga.
Samo taj moe shvatiti to je tantra. Yoga je lako
prihvatljiva, usled naih uznemirenih umova. I zapamti, na kraju je
uvijek u pitanju tvoj um koji od stvara ili
odbojnost. Ti si taj faktor. To su pristupi. Ja ne
kaem da se osoba ne moe realizirati putem yoge, pojedinac moe
ostvarenje i putem yoge, ali ne putem yoge koja je sada
rasprostranjena. Ova ovdanja yoga nije uopte yoga
interpretacija tvojeg oboljelog uma. Yoga moe biti jedan
pristup ka Vrhovnom, ali je to samo onda kada je tvoj um
zdrav, kada ti um nije oboljeo, kada nije zatrovan. Tek tada yoga
posjeduje izgled.
Na primjer, Mahavir je bio na stazi yoge ali on uopte
nije potiskivao seks. onje to spoznao, on je to proivio, on je bio u
dubokoj vezi sa time. Ali to je postalo nekorisno za njega i on je
odbacio seks. Buda je bio na stazi yoge, ali je i ivio u svijetu, on je
bio u dubokoj vezi sa svijetom. on se nikada nije borio. Kada
jednom neto spozna, ti postaje slobodan od toga. To jednostavno
otpadne, kao to suvo otpadne sa grane. To nije odricanje; tu
uopte nije borba. Pogledajte samo Budino lice: to uopte
nije lice borca. onse nikada nije borio. on je tako oputen; njegovo
lice je pravi simbol oputenosti: neborbenosti. A pogledajte samo
vae yogine: borba se na njihovim licima. Duboko u njma je
veliki nemir. mete. Upravo sada oni sjede na vulkanu. Pogledaj
35
samo njihove njihova lica i ti to Negdje duboko u
njima, oni su potisnuli sve svoje bolesti; oni nijesu otili iza toga.
U jednom zdravom svijetu, u kojem ljudi ive svoj
ivot individualno, bez imitiranja drugih, samo
svoj ivot na svoj postie se oboje. on tako moe
duboku senzitivnost koja udnje; on tako moe do
mjesta gdje sve elje bivaju izline i I yoga moe dovesti
do tog mjesta, ali po mom miljenju, yoga kroz isti svijet kroz
koji i tantra vodi. zapamti to. Mi trebamo zdravi razum, prirodnog
U svijetu u kojem ivi prirodni i tantra i yoga
voditi ka transcendenciji elja. Ali u naim takozvanim bolesnim
drutvima, ni yoga ni tantra te ne mogu voditi iza elja. Jer ako
izabere yogu, ti je ne bira zbog toga to su tvoje elje postale
nekorisne - ne! To je jo veoma aktuelno i elje nijesu
otpale same od sebe. Mi ih moramo malo siliti.
Ako odaberemo yogu, mi je odabiramo kao jednu
tehniku za potiskivanje. Ako izaberemo tantru, mi je odabiramo kao
vjetinu, kao duboko lukavstvo za udovoljavanje. Zato ni yoga ni
tantra sa nezdravim umom ne mogu djelovati. Obije na taj
voditi ka lukavstvu i Jedan zdravi um, posebno
seksualno zdrav, je potreban za Tada nije posebno teko da
izabere svoj put. Ti moe izabrati ili yogu ili tantru.
Postoje dvije vrste osoba - osnovna podjela je na
muke i enske: ja pod tom podjelom ne Podrazumijevam bioloke
razlike samo psiholoke. Kod onih koji su u osnovi psiholoki
muki - agresivni, nasilni, ispoljeni - yoga je njihov put. A za one
koji su u osnovi enstveni - receptivni. pasivni, nenasilni _
tantra je njihova staza. Zato ti i moe to primijetiti. Za tantru su
Majka, Kali, Tara i mnoge druge devis, bhairavis (enska
boanstva) veoma U yogi ti da je iko ikada
pomenuo ijedno ime enskog boanstva. Tantra ima enska
boanstva; yoga ima muke bogove. Yoga je ispoljena energija;
tantra je energija koja se unutra. Zato ih vi moete opisati
modernim psiholoki izrazom kao da je yoga ekstrovertna, a tantra
introvertna. Sve to ovisi o osobi. Ako posjeduje jednu introvertnu
osobnost, tada borba nije za tebe. Ako ima ekstrovertnu tada
je borba pravi put za tebe. Ali mi smo upravo u konfuziji, u zbrci.
Upravo zbog toga nam nita ne moe Naprotiv, sve nas jo
vie uznemirava. Yoga te uznemiravati, tantra te uznemiriti.
Svaki lijek izazvati novu bolest jer je tvoja orjentacija bolesna,
oboljela; njegov izbor je bolest, neto bolesno. Zato i ne mislim da
36
putem yoge ne moe nikuda dospjeti, ja sam odabrao tantru samo
zbog toga to pokuati da objasnimo to je tantra.
Ono drugo pitanje je bilo: "Na putu predaje, kako
pojedinac znati da odabere pravu tehniku od tih 112
metoda? "
Na putu volje postoje tih 112 metoda, ali na putu
predaje postoji samo jedan metod, a to je ta sama predaja. Ne postoji
neki drugi metod, zapamti to. Svi metodi su nepredatost jer ovise o
tebi. Ti moe neto uraditi: tehnika je tu, uradi je! Na stazi predaje,
ti vie ne postoji, tako i ne moe nita uraditi. Ti si uradio najvie,
vrhovno, poslednje: ti si se predao. Na stazi predaje, predavanje je
jedini metod. Sve ove metode (112 tehnika) zahtijevaju
odredjenu volju; zahtijevaju da neto bude preduzeto od tvoje strane.
Ti upravlja svojom energijom, ti uravnoteuje svoju energiju,
stvara neko sredite u svom haosu. Ti neto pokuava. Tvoj napor
'je tu veoma temeljan, zahtijeva se. Na stazi predaje samo se
jedna stvar trai od tebe: da se preda. Mi dublje u tih 112
metoda, zato je potrebno neto vie o predaji jer ona nema
nikakvu metodu.
U ovih 112 metoda nema od predaje. Zato iva
nije nita rekao o predaji? Jer nita i ne moe biti Sama
Bhairavi, sama Devi je dospjela do ive bez ikakve metode. Ona se
samo predala. Zato se to mora zapamtiti: ona je postavljala ova
pitanja zbog drugih a ne zbog sebe. Ona je to pitala u ime
Ona je dotakla Sivu. Ona je bila u njegovoj kolibi;
ona ga je grlila. Ona je bila sjedinjena sa njim, ali je i dalje
postavljala pitanja. Zato zapamti jednu stvar: ona nije to pitala zbog
sebe; za to nije bilo potrebe. Ona je postavila to pitanje za
Ali ako je ona to realizirala, zato je pitala ivu? Zar
ona sama nije mogla da govori Ona je prola stazom
predaje, zato nije nita. znala o metodama. Ona je prola kroz ljubav.
Ljubav je dovoljna sama po sebi. Ljubav nita vie ne trai. Ona je .
prola kroz ljubav zato i ne zna nita o metodama, tehnikama. Zbog
toga ona i pita.
Tako je iva ponudio 112 tehnika. onstoga nije nita
govorio o predaji jer predaja nije nikakva tehnika. Ti se predaje
samo onda kada sve metode postanu izline, kada nijednom metodom
ne moe nita. Ti si prethodno uporno pokuavao. Ti si
37
kucao na sva vrata ali se nijedna vrata nijesu otvorila, prolazio si
svim pravcima ali te nijedan nije odveo ka cilju. Ti si uradio sve to
si mogao, i sada si ostao U jednoj takvoj
predaja se dogadja. Zato na putu predaje ne postoji
nikakva metoda. Ali to je to predaja i kako ona djeluje? Ako predaja
djeluje, onda tih 112 metoda? Um se tada pita, onda
nepotrebno ulaenje u te metode? Ako predaja djeluje, bolje se
predati. Zato onda juriti za metodima? I ko onda zna, da li
odredjeni metod biti pogodan za tebe ili ne?
Moda ti ivot treba da to otkrije. Zato je dobro
da se preda ali i veoma teko. To je najtea stvar na svijetu. Metodi
nijesu teki. Oni su lagani; ti moe. uvjebati sebe. Ali za predaju
sebe ne moe uvjebavati. Ne postoji trening za to! Nikoga ne
moe pitati kako da se preda: to samo pitanje je apsurdno. Kako da
pita da se preda? Moe li pitati kako da voli? Ili je to ljubav ili
nije, ali ti ne moe pitati kako da voli. A ako ti neko to kae, ako te
neko bude da voli, zapamti, ti nikada voljeti. Ako ti
se ikada ponudi neka tehnika za ljubav, ti se vezati za tu samu
tehniku. Upravo zbog toga glumci ne mogu voljeti. oni poznaju
mnoge tehnike, mnoge metode, a mi smo svi glumci. Kada jednom
trik kako da voli, tada vie ljubav jer si ti tada
stvorio fasadu, lani dekor, obmanu. A sa takvom lairanom
ljubavlju, ti si izvan nje, ne moe se ne moe u to. Ti
se dri po strani, zatitio si se.
Ljubav je samo onda kada si totalno otvoren, kada si
ranjiv. To je opasno. Tada biva neosiguran. Mi ne
moemo pitati kako se voli; ne moemo pitati kako da se predamo.
To se dogadja! Ljubav se dogadja, predaja se dogadja. Ljubav i
predaja su duboko sjedinjeni. Ali to je to? Ako ne znamo kako da se
predamo, makar moemo znati to nas to da se predamo,
kako sebe drimo dalje od predaje? To se moe znati i to moe biti
od kako je da se jo nijesi predao? Koja je to tvoja
tehnika kojom se liava predaje? Ako se jo nijesi zaljubio, tada
problem nije u tome kako da se voli. Stvarni problem je sada to, kako
si uspio da ivi tako dugo bez ljubavi, koji je trik u pitanju, koja je
to tehnika, koja struktura tom pristupu - tvoja odbrambena strategija,
i kako je da si opstao bez ljubavi. To se moe shvatiti.
Kao prvo: mi ivimo sa egom, u egu, usrediteni u
egu. "Ja" je bez ikakvog znanja o sebi. "Ja" nastoji da objavi "Ja
sam". To "Ja sam" je lano, jer ja ne znam ko sam. I
dok ne spoznam ko sam Ja, kako mogu "Ja"? Dakle, to "Ja" je
38
lano "Ja". A to lano "Ja" je ego; to je odbrana. To te titi od
predaje. Ti se ne moe predati. ali moe biti svjestan ove
odbrambene mjere. Ako bude svjestan toga, to i nestati,
Malo po malo, ti vie biti tako snano usmjeren u to,
i jednoga dana do "Ja nijesam". Onoga trenutka
kada to osjeti, predaja se dogadja. Zato pokuaj da razotkrije da li
si stvarno Ti. Dakle, da li stvarno postoji neki centar u tebi koji ti
moe nazvati "moj ego"? Pogledaj duboko u sebe i upitaj se gdje je
to "Ja"? Gdje je boravite tog ega?
Rinzai je doao svom i rekao: "Daj mi
slobodu!" mu je odgovorio: "Donesi sebe. Ako TI postoji, ja
te slobodnim. Ali ako TEBE nema, kako te onda mogu
osloboditi? Ti si slobodan. A sloboda nije tvoja sloboda.
Zapravo, sloboda je sloboda OD "tebe". Zato nastoj da to,"Ja",
gdje si ti, a onda ponovo dodji. To je meditacija. Idi i meditiraj."
Potom je Rinzai otiao i meditirao nedeljama,
mjesecima i posle izvjesnog vremena se vratio. Tada je rekao svom
"Ja nijesam tijelo. Samo sam toliko mogao otkriti". Na to mu
guru "Samo toliko si i postao slobodan. Idi i ponovo pokuaj da
vie pronadje sebe". Onda je on otiao i pokuava, meditirao i
naao: "Ja nijesam um jer ja mogu promatrati svoje misli. Tako je .
neto drugo od promatranog: ja nijesam moj um." onje
tada ponovo doao i rekao: "Ja nijesam um." Guru mu na to
"Sada si tri oslobodjen. Idi ponovo i trai ko si."
Tada je stao da razmilja: "Ja nijesam tijelo. Ja nijesam
um. to sam onda?" on je da studira, da bio je dobro
obrazovan 'i obavijeten pa je razmiljao: "Ja nijesam moje tijelo,
nojesam moj um. Onda mora da sam svoja dua, moj Atman." Ali
posle dueg meditiranja otkrije da nema ni Atmana - nema due jer
taj Atman, ta dua nije nita drugo do njegovo mentalno objanjenje
- samo doktrina, filozofija.
Tako je on jednoga dana i rekao: "Sada me
vie nema!" Onda mu guru "Mogu li te sada metodi
oslobodjenja?" Rinzai odgovori: "Ja sam slobodan jer me nema vie.
Nema onoga koji bi bio u ropstvu. Ja sam sada samo prostrana
praznina, nitavnost."
Samo nitavnost moe biti slobodna. Ako si neko ili
neto, ti biti u ropstvu. Ako ti jesi, ti biti obrobijen. Samo
praznina, izpranjeni prostor moe biti slobodan. Ti tada to ne moe
vezati, ne moe se vezati. Rinzai je i rekao: "Mene vie
39
.. .......-_.
nema. Nigdje me nema da bih bio pronadjen. " To je
sloboda. Tada je po prvi put dotakao stopala svog 'majstora - po prvi
put! To nije bilo doslovno, jer je on doticao stopala svog majstora i
prije. Ali tada njegov "Sada si po prvi put dotakao moja
stopala."
Rinzai ga upita: "Zato kae, po prvi put? Doticao
sam tvoja stopala mnogo puta do sada." mu odgovori:"Ali ti si
bio tu, kako si onda mogao doticati moja stopala ako si jo bio tu?
Ako si tu, kako onda moe moja stopala?" To "Ja" ne moe
stopala. i kroz to, izgleda da ne stopala,
to je doticanje svojih stopala u obrnutom smislu. "Ti si dotakao moja
stopala po prvi put" - mu "Vie tebe nema. A to je
ujedno i poslednji put."
Predaja se dogodi onda kada tebe nema. Tako se ti ne
moe predati. Usled toga predaja i ne moe biti tehnika. Ti se ne
moe predati: ti si prepreka za to. Kada tebe nema, predaja je tu.
Tako se ti i predaja ne moete udruivati, ne postoji koegzistencije
izmedju tebe i predaje. Ili si ti ili je predaja. Zato treba da otkrije
gdje si ti, ko si ti. To istraivanje stvara veoma mnoge
interpretacije. Raman Mahari je, na primjer, rekao: "Istrauj na
temu: Ko sam ja?" To je bilo pogreno i njegovi
najblii nijesu pravilno razumjeli toga. oni su mislili
da je to neko istraivanje u kojem ti stvarno traiti: "Ko sam JA?"
To uopte nije to! Ako ti krene da istrauje: "Ko sam ja?" ti
jednoga dana do stvarnog da ti nijesi. Dakle, tu nije u
pitanju da otkrije ko si ti da nestane, da se rastopi, da
Ja sam dao mnoge tehnike za istraivanje te teme: "Ko
sam ja?" Posle mjesec ili dva, oni su doli i rekli: "Jo nijesmo otkrili
ko smo mi. To pitanje je i dalje pitanje. Nema odgovora." Na to sam
im odgovorio: "Nastavite! Jednoga dana odgovor." I oni su
se ponadali da se odgovor pojaviti. Tu nema nikakvog odgovora.
Stvar je u tome da se samo pitanje rastopiti, nestati. Tu biti
nikakvog odgovora u smislu da si ti ovo ili ono. To samo pitanje
nestati. Tu biti nikoga da pita: "Ko sam ja?" I tek tada znati.
Kada nema "Ja" onda se ono pravo "Ja" otvara. Kada ega ne postoji,
ti si tada po prvi put sa svojim To je praznina.
Tada se moe predati; tada se i predaje. Ti se sada predaje. Zato i
ne moe biti nekih tehnika, ili se moe dati neka negativna tehnika
nalik tom ispitivanju: "Ko sam ja?"
Kako predaja djeluje? Ako se preda, to se dogadja?
Kako to djeluje? Mi nastojati da shvatimo kako ti metodi
40
."aju. Mi dublje u tehnike i da saznamo kako
_ r. one imaju osnovu u djelovanju. Kako to predaja
rtdl" Ondll kada se preda, ti postaje dolina, a kada si u egu, onda si
"I vrhu. Ego da si iznad svih drugih; ti si neko. Drugi te mogu
,"porn.ti ili te ne moraju prepoznati: to je sada neto drugo. Ti
I.nlllju da si iznad drugih, ti vidi kako si iznad drugih: ti si nalik
vrhu; niko ti se ne moe pribliiti. Onda kada se predate postajete
ntdlk dolini. Bivate duboki, a ne visoki. Tada sva Egzistencija
poeInje da se sliva u njega sa svih strana. Egzistencija
4a "lival onje nalik vakumu, tako dubok, nalik ambisu bez dna.
ClIava Egzistencija da se sliva sa svih strana. Ti moe
eta Bo, dolazi sa svih strana i ulazi u njega, sa svih strana i
ul.1 u svaku njegovu poru, ispunjava ga potpuno. Ta predaja, to
u dolinu, u ambis, to predavanje se moe osjetiti na vie
.. Postoji mala predaja, a postoji i velika predaja. i u maloj
.....dtJi ti to moe osjetiti. Predavanje gumu, je manja
predaja ali ti to da jer gum odmah da u
.be. Ako se preda ti iznenada osjetiti kako njegova
ener,ija u tebe. Ako ne moe osjetiti da ta energija dolazi do
ttbe i u tebe, onda znaj dobro da se ti jo nijesi predao ni na
mlUlji Ti se NIJESI predao.
Postoje mnoge koje su postale za nas jer
mi i ne znamo kako su se dogodile. Mahakajap je doao Budi, a
Budi je odmah samo dotakao njegovu glavu, i stvar se dogodila.
Mllhakdjap je istog trena plesati. Na to je Ananda upitao
Budu:"to se dogodilo sa njim? I ja sam sa tobom godina
Je li poludio? Ili moda zaludjuje druge? to se dogodilo sa
njim? Ja sam doticao tvoja stopala hiljade i hiljade puta."
Naravno, za Ananda, Mahakajap izgledati ili lud ili
kIlO da se pretvara. on je bio sa Budom godina, i to je
polltao problem. onje bio njegov stariji brat - Budin stariji brat: u
tome je i problem. Kada je Ananda doao po prvi put prije
godina kod Bude, prva stvar koju je rekao Budi je bila: "Ja sam tvoj
.tlll"iji brat, a kada me bude inicirao, ja biti tvoj Zato mi
dllj tri stvari prije no ti postanem jer posle toga ja nita ne
mogu zahtijevati. Prvo, ja uvijek biti uz tebe: Daj mi to
mi da idem negdje drugo. Ja te uvijek pratiti.
Drugo, ja spavati u istoj prostoriji u kojoj ti spava. mi
da iz.adjemvan. Ja biti uz tebe nalik tvojoj sjenci. I
Ilko budem doveo bilo koga u bilo koje vrijeme dana ili ti
mu morati odgovoriti. da nije vrijeme za to. Zato mi
41

daj ta tri dok sam ti jo stariji brat jer kada jednom
postanem tvoj ja te morati slijediti. Ti si jo mladji od
mene, zato mi daj ta To mu je Buda tada ali je to
postao njegov problem. To je postao problem! godina je
Ananda bio uz Budu, ali se nikada nije predao, nije se mogao predati
jer to nije bio duh predaje. Ananda ga je pitao mnogo puta kada to
Buda bi mu odgovarao: "Dok ja ne umrem ti to
Ananda je tako to mogao samo kada je Buda umro.
to se to iznenada dogodilo sa Mahakajapom? Da li je
Buda bio dio Mahakajapa? Ne! .onje tekao, neprestano tekao.
Ali ti mora biti dolina, maternica, kako bi to mogao primiti. Ako si
iznad njega, kako to moe primiti? Ta energija ne moe tada
do tebe. To te Zato treba da klekne. i ono malo
predavanje guruu, dovodi do nekog toka energije. Iznenada, postaje
sredstvo velike sile. Postoje hiljade i hiljade o tome: samo usled
jednoga dodira, jednoga pogleda, neko se moe prosvijetliti. To
uopte ne izgleda razumno onima koji gledaju to sa strane. Kako je to
To je i jedan pogled moe promijeniti
potpuno tvoje ali to moe izazvati promjene samo ako si
prostran i prazan, ako si nalik prostranoj dolini. Ako moe odmah
upiti taj pogled, ti biti
To su manje predaje koje se dogadjaju prije no to se
preda potpuno. A ta manja predavanja te pripreme za onu veliku i
potpunu predaju. Kada jednom to spozna putem predaje, ti
primiti neto nepoznato, neto nevjerovatno, o
nijesi mogao ni sanjati. Tek tada si spreman za veliku predaju. To je
posao gurua - da ti pomogne u malim predajama tako da moe
dovoljno hrabrosti za ono veliko predavanje, za potpunu predaju.
I sada poslednje pitanje: " Kojije pokazatelj daje
odredjena tehnika ispravna i da pojedinca voditi ka
Vrhovnome?"
Za to postoje pokazatelji. Pojedinac se
nositi jedan identitet u sebi. Vie uopte
nijesi onaj isti. Ako ti se tehnika ugodi. ti si iznenada neka sasvim
druga osoba. Ako si suprug ili supruga, ti vie nikada nijesi onaj isti
suprug ili ona ista supruga. Ako si prodavac, posle toga, ti vie nijesi
onaj isti prodavac. Bilo to da si, ako ti se tehnika ugodi, ti si druga
osoba posle prve meditacije. Zato, ako se osjeti neto posle
42
prve meditacije, znaj da ti se neto dogodilo. Ako, pak, ostane isti,
ako se nita ne dogodi, nita se i nije dogodilo. To je prvi
pokazatelj da li ti se ta tehnika ugadja. Ako ti se ugodi, ti se odmah
iznenada prenese, preporodi u neku drugu osobu. To se iznenada
dogadja: ti gleda na svijet na su iste, ali
je
Drugo, sve ono to je stvaralo napetosti, konflikte,
da otpada. To ne da treba da praktikuje neki metod
godinama da bi napetosti popustile, da bi konflikti - ne! Ako ti
se odredjeni metod te tegobe odmah da otpadaju, da
se ublaavaju. Ti osjetiti kako te neka ivost obuzimati; ti
si Ti da ako ti se ta tehnika ugodi, da
se suprotne stvari. Sada te zemlja vie ne nadolje.
Naprotiv, sada te nebo nagore. Kako se kada se avion
podigne? Sve se uznemiri, izmijeni. Iznenada se pojavi trzaj, i
gravitacija postaje nebitna. Tada te vie zemlja ne Ti se
udaljava od gravitacije. Taj isti se dogodi u meditativnoj tehnici
koja ti se ugodi. Iznenada se dogodi izvjesni trzaj i ti se uzdigne.
Odmah osjeti kako zemlja vie nije presudna; ne postoji vie
gravitacije. Ona te vie ne nadolje. Ti si gurnut navie. U
religioznoj terminologiji ova pojava se naziva "gracioznost". Postoje
dvije sile _ gravitacija i gracioznost. Milostiva "gracioznost" da
si gumut navie; "gravitacija" da si bio nadolje.
Zbog toga se u meditaciji mnogi ljudi
besteinski. Zbog toga mnoge osobe u meditaciji osjete jednu
unutranju levitaciju. Mnogi su mi izjavili, poto im se ugodila neka
tehnika: "Ovo je Zatvorim i osjetim kao da se malko
izdiem iznad zemlje, desetak santimetara, dvadeset, i metar
iznad zemlje. A kada otvorim uvidim da sam i dalje na tlu; kada
zatvorimo mi imamo levitaciju. to je to? Kada otvorimo mi
smo na zemlji! Nikada nijesmo levitirali." Tijelo ostaje na tlu, ali vi
se uzdiete, levitirate. Ova levitacija je stvarno izdizanje, odbijanje od
tla. Ako ti se tehnika ugodila, ti biti odgurnut, podignut, jer je
posao meditacije da se ti nekako uzdigne. To je telmike:
da se ukae sila koja te izdie. Zato ako se to bude tebi
ugodilo, ti to znati: ti postati lak, olakan.
Kao bilo to da radi, bilo koliko da je to
trivijalno to radi, to biti znatno Ti hodati na
ti sjedeti na ti jesti na
Sve posle toga biti Tu razliku
svugdje. Ponekada to taj
43
moe izazvati strah. Osoba ponovo poeljeti da se vrati nazad i
bude onaj stari jer je ta povezanost sa starim veoma jaka. To je jedan
rutinirani svijet, i dosadan, ali ti si bio djelotvoran u njemu. Sada
svugdje oko sebe jaz. da se ta tvoja
djelotvornost izgubila. da se tvoja korisnost umanjila
Izgledate ti kao da si svugdje viak, marginalac, nepotreban. Osoba
mora kroz taj period. Ti biti ponovo u skladu sa sobom. Ti
si se promijenio, a ne svijet. Zato se uklapati. Zapamti, stoga,
stvar: kada ti se tehnika bude ugodila, ti se vie ugadjati
svijetu, se uklapati u taj svijet. Sve je, na neki
karika nedostaje. Svugdje kao da ti
podrhtava tlo pod tobom. A sve je, zaista, ostalo isto; samo ti, TI si
se promijenio, postao si Ali, ne brini zbog toga, ti
ponovo biti uskladjen, ali na planu, na viem planu.
Uznemirenost se isto kao kada dijete raste i
postaje seksualno zrelo. U 14 - oj ili 15 - oj godini
kako je postao Nova snaga je ula u njega _ seks. To nije
bilo tu prije - ili je bilo, ali je bilo sakriveno. Sada je on, po prvi put,
postao sposoban za neku novu vrstu snage. Zbog toga su
veoma nezgrapni; i kada postanu seksualno zreli,
postaju i nezgrapni i nezgodni. oni su tada sadaovdje. oni vie nijesu
djeca, a jo nijesu ni odrasli mukarci, oni su tako izmedju, nigdje se
ne uklapaju. Ako se igraju sa malom djecom se nezgrapno:
oni su na putu da postanu mukarci. Ako bi pokuali da uspostave
prijateljstvo sa mukarcima, sa odraslima, i tada bi se
nespretno: oni su i dalje djeca. oni se nikako ne uklapaju nigdje.
Taj isti fenomen se dogadja kada se tehnike ugadjaju:
tada se jedan novi energetski izvor koji je od
seksualnog. Ti si tako ponovo u nekom prelaznom periodu. Tada se
ne moe uklopiti u taj svijet svjetskih ljudi. Ti vie nijesi dijete, ali
se i ne moe uklopiti u svijet svetaca. Ti jo nijesi "mukarac", i zato
se, u medjuvremenu, nespretno. Ako ti se tehnika ugodi, te tri
stvari ti se ukazati, ali ti nijesi da ja govorim o tim
stvarima. Ti si moda da ti kako biti mirniji, tii,
a ja sam ti rekao neto sasvim drugo: ti postati znatno
uznemireniji. Kada se tehnika ugodi, ti postati znatno nemirniji, a
ne mirniji. Tiina neto kasnije. A ako se dogodi da tiina
a ne uznemirenost, znaj dobro da neto nije u redu, da to nije
tehnika: to je tek samo poravnavanje sa starim navikama. To je
razlog zbog mnogo vie ljudi bivaju okrenuti molitvi nego
meditaciji.
44
. Molitva ti daje utjehu: to ti se ugadja, slae se sa tvojim
IvIJetom. Molitva je uporno potencirala "istu stvar koju sada rade
pllhljlltri. Ako si bio uznemiren, oni ti da se uspokoji ili
n\lakar da bude manje uznemiren, da se prilagodi navikama,
ohleajima, drutvu, porodici. psihijatra godinu, dvije ili
tri tebi biti nita bolje ali biti znatno smireniji,
podekniji. Molitva i svjetenici imaju istu tu funkciju, rade isti
polllW: oni te znatno
Dijete ti umre i ti biva krajnje uznemiren, ode
IlvjelAteniku, i on ti kae: "Nemoj biti Tvoje je dijete umrlo
rwlto ranije samo zato to je to Bog elio, zato to ga je Bog volio.
On je elio da mu tvoje dijete dodje gore to prije. on ga je zato
II07.VIlO." Ti se osjeti zadovoljen. Tvoje dijete je bilo "prizvano".
ho, ga je volio vie od drugih. Ili bi ti svjetenik rekao neto drugo:
"Nemoj se brinuti. Dua nikada ne umire. Tvoje dijete je sada u
rtUu."
Upravo prije nekoliko dana je ovdje bila jedna ena.
Njeln mu je umro ba proteklog mjeseca. Bila je uznemirena. Dola
jo k meni i rekla: "Samo me uvjeri da se on ponovo rodio na nekom
dobrom mjestu, i da sve biti u redu. Samo mi daj uvjerenje da nije
u paklu ili da nije ponovo rodjen kao ivotinja; da je otiao u
raj ili da je ponovo rodjen kao neki dobar ili tome
Ako me u to moe uvjeriti, sve onda biti u redu. Tada sve to
podnijeti; ja ostati dovijeka
Tada bi joj svjetenik rekao: "U redu je. Tvoj suprug je
kao dobar na sedmom nebu, i on je veoma I on
&ska na tvoj dolazak." Ovakve molitve vas mogu poravnati sa
navikama i uspokojiti. Vi se bolje.
Meditacija je nauka. Ona ti u spokojstvu.
Ona ti u transformaciji, Upravo zbog toga
IWll naveo ona tri znaka kao pokazatelje. Nauka ali ne kao
Ullpokojavanje. Ta nauka nalik nekom unutarnjem
rucvjetavanju. Ta tiina biti tek neko poravnavanje i
uspokojavanje sa drutvom, sa porodicom, sa svijetom, sa poslom
.... nel Tada ta ostvarena tiina biti stvarna harmonija sa
univerzumom - ne sa drutvom, sa porodicom i tome Jedna
duboka harmonija izmedju tebe i Totalnog. Tada
tilina, ali ona neto kasnije. Prvo biti uznemiren, prvo
lzludjeti, jer TI JESI LUD - samo si nesvjestan toga,
Ako ti se tehnika ugodi, to ti da bude
svjestan svega onoga to si ti. Tvoja strahovlada, tvoj um, tvoje
45
ludilo, sve to na vidjelo, sve se to osvijetliti. Ti si sada
samo u zbrci..Kada se tehnika ugodi, iznenada to bude kao
kada se svijetlo upali, tada tvoja zbrka izadje na svjetlost dana: jasna i
prozirna. Po prvi put sebe tada susretne onakvog kakav jesi Ti bi
moda' i elio da ponovo ugasi svijetlo i ode na spavanje. To je .
malo izloeno strahu. Ali ovo je trenutak kada guru moe postati od
on kae: "Nemoj se bojati." To je samo I sada
nemoj odatle. Kao prvo, ta svjetlost ti pokazati ko si. Ako
bude mogao nastaviti dalje, to da te transformie u ono to
moe biti.
Dovoljno za danas.
46
3
DISANJE - MOST
PREMA UNIVERZUMU
3. oktobar 1972, Bombaj, Indija
SUTRE
iva odgovori:
1. Ti,to ovo iskustvo moe se
ultaz.ati izmedu dva daha. Poto dah ude i side
tI"boko, a prije no se povrati, prije no izide van
"'Glodanje.
2. Dok se dah odozdo' ka navie,
titile se izdie, i kada ponovo dah silaziti, kada
" 14di.fe - kroz oba ta preokreta, Ostvaruj.
3. lli, uvijek kada udie i izdie, kada
" dva ta daha proimaju, u tom
dtldiru, tvoj centar se ne ispunjava energijom,
Irpunjava se snagom.
'lJ 4. lli, kada je dah sasvim vani, kada si
potpuno izdahnuo, kada se na trenutak disanje
Ulustavi; ili kada sasvim udahne t zastane - u
J,dnom takvom sveobuhvatnom zastoju, jedno malo
lIbe tada To je naporno samo za
Istina je uvijek ovdje. Ona je ostvarena To nije
neto to se treba u Ti si istina upravo sada i
ovdje. Zato to i nije neto to se treba stvoriti, neto to se treba
izumiti, neto to se tek vidjeti. Shvati ovo veoma jasno; onda i
ove tehnike biti lake i razumljive.
Um je mehanizam elje. Um je uvijek okrenut eljama
- uvijek neto trai, nekoga trai. Uvijek je taj predmet elja u
um nikako ne moe pojmiti sadanjost. Upravo u ovom
trenutku, um se ne zna kretati: tu ne postoji prostora za njega. Istina
je uvijek samo u sadanjosti, a um je ili u prolosti ili u
Zato nije susret izmedju Istine i uma. Kada um traga za
svjetovnim predmetom, to onda nije neka Problem nije
apsurdan: to se moe razrijeiti. Ali kada um tragati za
Istinom, taj njegov napor postaje besmislen - jer je Istina sada i
ovdje, a um je uvijek tada i tamo. Tu nema susretanja. Zato shvati
prvu stvar: ti ne moe tragati za Istinom. Ti je moe ali ne
moe tragati za njom. To tvoje traganje je osnovna prepreka. Onog
trenutka kada tragati, ti si se udaljio od sadanjosti, udaljio si
se od sebe - jer si TI uvijek u sadanjosti. Tragalac je uvijek u
sadanjosti, a traeno je uvijek u Ti ne moe susresti
ono to trai. Lao ce je rekao: "Ne trai; promaiti, Ne
trai, i Nemoj tragati, i to "
Sve ove ivine tehnike su samo preokret uma iz
prolosti ili u sadanjost. To to ti trai je tu. To je
ostvareno. Um se mora preokrenuti od traganja ka ne-traganju.
To je teko. Ako o tome rasudjivati intelektualno, to biti
veoma naporno. Kako da preobratite um iz traganja prema ne
traganju jer i tada um nastojati da od ne-traganja stvori predmet
zaokupljenosti! Tada um "Nemoj tragati!" on jo i
"Ja" tragati. Sada je ne-traganje moj predmet preokupacije. Sada
"Ja" elim stanje neeljenosti. Tako je traganje ponovo ulo u tvoje
okvire. elja je ponovo dola, ali sa stranje strane. Upravo zbog
toga postoje ljudi koji tragaju za svjetovnim stvarima, i oni drugi koji
tee za nesvjetovnim stvarima. Oba ta pristupa su svjetovna jer je i
samo "traganje" u svijetu. Zato ne moe traiti nita to nije
svjetovno. Onog trenutka kada tragati, to postaje svijet. Ako
traga za Bogom, tvoj Bog je tada dio svijeta Ako traga za Moksha
(Oslobodjenje), za Nirvanom, tvoje Oslobodjenje je dio ovog svijeta.
48
Tvoje Oslobodjenje nije neto to prevazilazi svijet jer je tvoje
traganje svijet, elje su svijet, Tako ti i ne moe eljeti Nirvanu; ti ne
moe eljeti neto to je NE-ZEUENOST. Ako nastoji da to
shvati intelektualno, to za tebe postati zagonetka, neostvarljivo,
iva nije nita rekao o tome. on je odmah nastavio sa
tehnikama. One su ne-intelektualne. on nije rekao Devi: "Istina je
ovdje. Nemoj je traiti, i tako je on je odmah dao tehnike.
A te tehnike su ne-intelektualne. Koristi ih, i tvoj um se
preobratiti. Taj preokret je samo konsekvenca, posljedica, rezultat - a
ne neki predmet. Taj preokret je samo uzgredni Ako radi te
tehnike, tvoj um se vratiti sa puta po prolosti ili u
sadanjost. Iznenada sebe u sadanjosti. Upravo zbog toga
je Buda davao tehnike; Lao Ce je davao tehnike; Krina je davao
tehnike. Ali oni su uvijek uvodili svoje tehnike sa intelektualnim
konceptom. Samo je iva bio on ti je odmah dao tehniku, i
to bez intelektualnog poimanja, bez intelektualnih objanjenja jer je
znao da je um sklon trikovima, da je jedna najlukavija stvar.
Taj um je uvijek spreman da sve preokrene u nevolju, u problem.
bi i ne-traganje postalo problem.
Dolazili su i takvi ljudi kod mene koji su traili da im
kaem kako da ne ele, da ne ude za To su ljudi koji su
ZEUELI DA NE-ELE. Neko im je rekao, ili su negdje ili
su od nekoga spiritualni da dospjeti do blaenstva ukoliko
ne budu eljeli; ako ne budu udili za tada biti slobodni;
ako ne budu eljeli ni patiti. Sada takvi umovi jure za
takvoga stanja u kojem patiti, zato i pitaju kako se
ne eli. Njihovi umovi izvode trikove, prave lukavstva. oni i dalje
ude: sada je samo predmet udnje izmijenjen. Tada su oni eljeli
novac, udjeli su za slavom, za ugledom, eljeli su da imaju
Sada oni ele da ne-ele. Samo se predmet promijenio, oni su ostali
isti; njihova udnja je ostala ista. Ali ta udnjaje sada postala jo vie
varljiva, lukavija. Upravo zbog takvih stvari Siva je odmah nastavio
sa tehnikama, odmah bi pristupio radu sa metodima bez ikakvih
uvodjenja i pojanjenja. on bi odmah govoriti o tehnici. Te
tehnike, ako ih slijedi, iznenada mijenjaju tvoj um: um se u
sadanjost. A kada se taj um vrati u sadanjost, on prekine sa starom
praksom, on nestaje kao takav, takvoga nema vie. Ti ne moe biti
um u sadanjosti. To je Upravo sada, ako si sada i ovdje,
kako moe biti proet umom? Misli nestaju kada se ne mogu kretati.
Sadanjost ne daje prostora za kretanje misli: ti tada ne moe misliti.
49
Ako si proet ovim trenutkom, kako onda moe ita misliti? Um
zaostaje; ti dostie ne-um.
Zato je osnovna i prava stvar kako biti sada i ovdje. Ti
to moe i pokuati, ali taj napor se pokazati nitavnim - jer ako
da to treba da bude u sadanjosti, tada se taj tren
prenijeti u Kada upita kako je biti u sadanjosti, ponovo
pita o Taj trenutak sadnjosti je proao u samom trenu
pitanja; "Kako biti u sadanjosti? Kako biti sada i ovdje?" Taj tren
sadanjosti je proao u pitanju, a tvoj um se nadati i stvarati
snove za "Nekada" biti u stanju uma kada biti:
"pokreta, motivacije, traganja, i tada samo biti blaenstvo." Zato:
"Kako biti u sadanjosti?"
iva nije nita rekao o tome. on je samo dao tehniku.
Ti to praktikuje i iznenada osjeti kako si ovdje i sada. A tvoje
ovdje i sada je Istina, ovdje i sada je sloboda, ovdje i sada je Nirvana.
Prvih devet tehnika su povezane sa disanjem. Zato
prvo morama neto o disanju, a tek potom proslijediti ka tehnici
Mi svi diemo neprestano od trenutka do trenutka smrti Sve
se proima i mijenja izmedju te dvije Sve se mijenja; nita ne
ostaje isto: samo je disanje jedna konstanta izmedju rodjenja i smrti.
Dijete odrasti; ostarati. on biti bolestan, tijelo mu
postati runo - bolesno, sve se promijeniti. on biti sretan,
nesretan, sve se mijenjati. Ali bilo to da se dogadja
izmedju te dvije osoba mora disati.
Bilo da si sretan. ili nesretan, mlad ili star, uspjean. ili
neuspjean, bilo to da si, to je nebitno. Samo jedna stvar je sigurna:
izmedju te dvije izmedju rodjenja i smrti, ti mora disati.
Disanje biti jedan neprestani tok: nikakav jaz nije Ako
i na jedan tren zaboravi da udahne, tebe vie ne bi bilo. Upravo
zbog toga se od TEBE ne trai da die jer bi to bilo teko. Neko bi
mogao da zaboravi da die makar i na jedan tren, i nita se vie ne bi
moglo I zato, stvarno, TI ne die jer ti tu nijesi potreban.
Kada duboko spava, tvoje disanje se i dalje odvija; ti si u nesvijesti,
disanje se nastavlja; ti moe biti u dubokoj korni, disanje i dalje
funkcionisati. Ti se tu ne trai: disanje je neto to se odvija van
tvog domaaja, uprkos tvojem suprotnom nastojanju. To je jedan
konstantni faktor u tvojoj - to je prva stvar. To je neto to je
veoma esencijalno i utemeljeno u tvoj ivot - a to je druga bitna stvar.
Ti i ne moe biti iv bez disanja. Zato su disanje i ivot
Disanje je mehanizam ivota, a ivot je u dubokoj vezi
sa disanjem. Upravo zbog toga mi u Indiji to nazivamo "prana". Mi
smo za oba pojma dali samo jednu "Prana" vitalnost,
ivotnost: tvoj ivot je tvoje disanje, tvoj ivot je tvoj dah.
tvoj dah je most izmedu tebe i tvog tijela. Dah
neprestano tebe i tvoje tijelo, povezuje vas, dovodi u
odnos tebe sa tvojim tijelom. Ne samo da je tvoj dah most izmedju
tebe i tvog tijela, on je most izmedju tebe i univerzuma. Tijelo je
samo univerzum koji je doao do tebe. koji je blizu tebe. Tvoje tijelo
je dio univerzumu. Sve u tvome tijelu je dio univerzuma - svaki
posebni dio, svaka To je jedan najblii pristup univerzumu.
Tvoje tijelo je NAJBLIZI pristup univerzalnom. A dah je most. Kada
se dogodi da se taj most prekine, ti vie ne moe biti u tom tijelu.
Ako se taj most porui, vie nijesi u univerzumu. Ti si tada krenuo u
neku nepoznatu dimenziju; tada se ne moe u vremenu i
prostoru. Zato, kao disanje je, i most tebe i
prostora i vremena. Disanje, po tome, postaje veoma
fenomen - jedna stvar; tako su prvih devet telmika u
vezi sa disanjem. Ako bi neto mogao uraditi sa disanjem, ti bi se
iznenada rnogao vratiti u sadanjost. Ako moe neto uraditi sa
disanjem, ti izvorite ivota. Ako moe neto uraditi sa
svojim disanjem, ti moe i vrijeme i prostor. Ako neto
uradi sa disanjem, ti biti u svijetu, ali i izvan njega.
Dah ima dvije - jedna je ta koja tebe
i univerzum, a druga je ta koja tebe i ono to prevazilazi
univerzum, to transcendira univerzalno. Mi znamo samo za jednu
stranu disanja. Kada ono udje u univerzum, u tijelo, mi to znamo. Ali
ono se uvijek od tijela ka ne-tijelu, od "ne-tijela" ka tijelu. Mi
ne poznajemo tu drugu drugu stranu disanja. Ako bi rnogao
biti svjestan tog drugog dijela, te druge strane mosta, druge na
mostu, iznenada bi bio transcendiran, prenesen, u jednu
drugu dimenziju. Ali zapamti, ono to iva eli nije yoga: to je
tantra. Yoga isto tako radi na disanju, ali djelovanje yoge i tantre je
sasvim Yoga nastoji da sistematizuje disanje. Ako budete
sistematizovali, unaprijedili svoje disanje, vae zdravlje se
poboljati. Ako sistematizujete i poboljate svoje disanje, va ivot
moe biti dui; zdraviji i due ivjeti. Tako biti
zdraviji, ispunjeniji energijom,
svjeinom. Ali tantra nije zainteresovana samo za to.
. Tantra nije zainteresovana za ikakvu sistematizaciju disanja samo
u interesu disanja kao sredstva da se okrene sebi, kao
tehnike za ulazak unutar sebe. Osoba trebati praktikovati
odredjeni disanja, odredjeni sistem disanja ili odredjeni ritam
51
50
disanja - ne! Ti samo treba da uzima dah onako kako si oduvijek
radio. Ti samo treba da bude svjestan odredjenih u disanju,
odredjenih momenata u disanju.
Tu postoje izvjesni momenti u disanju ali mi smo,
naalost, nesvjesni njih. Mi smo disali i da diemo;
rodjeni smo i Ali mi nijesmo svjesni
odredjenih momenata, odredjenih u disanju. To je veoma
nastoji da istrauje, da osvaja vasionski prostor.
je otiao na mjesec; namjerava da ode i dalje, a jo nije
stvari koje su mu na dohvatu ruke, najblie stvari u njegovom
ivotu. To su odredjene u disanju koje jo nijeste osmotrili, a te
su vrata, najblia vrata pored tebe kroz koja moe u
svijet, u u svijest. Ali to su veoma
suptilne stvari tvog ivota.
Posmatrati mjesec nije tako teko. i da se stigne do
mjeseca nije vie tako teko; to je postalo putovanje. Ti za
to treba mehanizaciju, treba tehnologiju, treba informatiku, i ti
tamo lako Disanje je neto to ti je najblie, a bliska stvar je i
neto to se teko to je neto blie, to je i tee to je
neto vie to je i tee za vidjeti. To je tako blizu tebi da
i nema nikakvog razmaka izmedju tebe i disanja. Ili tu moda postoji
neki minimalni prostor koji ti tek u magnqvenju moe Samo
tada biti svjestan odredjenih u disanju. Ti momenti
su temelji ovih tehnika.
Zato vam sada rasvijetliti svaku tehniku posebno:
iva odgovori: "Ti, to , ovo iskustvo moe se ukazati
izmedju dva daha. Poto dah ude i side duboko, a prije no
se povrati, prije no izide van - blagostanje."
To je tehnika: "Ti, to ovo iskustvo se moe
ukazati izmedju dva daha." Poto dah (a to je dolje) i prije no to
izlaziti (to to ide nagore), "blagostanje". Budi svjestan toga
to se izmedju te dvije Kada ti dah osmotri.
Kada dah OSMOTRI. Na jedan tren ili na hiljaditi njegov dio,
disanja tada biti - prije no to se dah vrati, prije no to krene da
izlazi. Kada jednom dah tada se dogodi jedan zastoj i
dah stane, tek onda se disanje nastavi i dah izlaziti van. I onda
kada dah potpuno, ponovo se na jedan tren, ili na dio trena,
disanje zaustavlja. Potom dah ponovo ulazi, ponovo se nastavlja
52
proces disanja. Prije no to se udahne ili izdahne, postoji jedan tren
kada uopte nema disanja. U jednom takvom trenutku, stvar se moe
odigrati jer tada ne die i nijesi u ovom svijetu. Shvati ovo: onda
kada ne die, ti si mrtav: ti si jo tu ali si zamro. Ali poto je taj tren
tako kratkotrajan onda se on nikada i ne
Za tantru, svaki izdisaj je smrt, a svaki ponovni udisaj
je preporod, ponovno rodjenje. Kada dah udje je preporod, kada dah
izidje je smrt. Izdisanje je istovjetno sa udisanje je
sa ivotom. Zato se ti sa svakim novim dahom
sahranjuje i nanovo radja. Taj jaz izmedju njih je veoma kratkog
trajanja; ali sa otroumnim, iskrenim i obazrivim osmatranjem
osjetiti taj zastoj, taj jaz. Ako budete u da osjetite taj
zastoj, iva kae - blagostanje. Tada vie nita nije potrebno. Ti si
blaen. Ti si to spoznao: stvar se dogodila. Ti uopte ne treba da
uvjebava to disanje, ostavi da se samo ostvaruje. Cemu bilo kakve
druge tehnike disanja? To je tako jednostavno. Ova tehnika je upravo
jednostavna, prirodna: jedna tako jednostavna tehnika spoznaje
Istine. Spoznati Istinu znati to nije ni rodjenje ni smrt, znati taj
element koji je uvijek prisutan. Ti moe znati kada izdie ili
kada udie, ali ti nikada ne jaz, razmak izmedju njih dvoje.
Probaj to! Iznenada, ti se ukazati smisao, iznenada
dobiti - a ti to moe: to je tu. Nita nije potrebno da
se dodaje tebi ili tvojoj strukturi: sve je tu. Sve je tu sem
svjesnosti. Kako onda da se to postigne? Prvo, budi
svjestan kada dah ulazi. Promatraj to. Zaboravi sve: samo promatraj
kako dah ulazi - samo taj prolaz. Kada dab. dotakne tvoje nosnice,
osjeti to. Dopusti onda da se dah da ulazi. Ulazi i ti sa tim
zrakom potpuno svjestan. Kada bude padao dolje sa dahom, dolje,
dolje i sve nie, nemoj izgubiti taj dah. Nemoj ispred njega, nemoj
pozadi, samo idi sa njim uporedo. Zapamti ovo: nemoj
naprijed; nemoj ga ni slijediti nalik sjenci. uporedo sa njim.
Tako dah i svijest postati jedno, se. Dah ulazi; i ti.
Samo tako biti u da uhvati smisao koji stoji
dva daha. To biti ba lako. unutra sa dahom, a onda sa
izdisajem: unutra - vani, unutra - vani. Buda je koristio
ovaj metod, tako je ovaj metod postao i metod. U
terminologiji je ovo poznato pod imenom "Anapanasati
Yoga". A Budino prosvjetljenje je bilo temeljeno upravo na ovoj
tehnici samo na njoj. oo
Sve religije svijeta, svi mudraci svijeta su proli kroz
neke tehnike ili a sve te tehnike su sjedinjene u ovih 112
53
tehnika. Ova prva je tehnika. Ona je postala poznata u
svijetu kao tehnika. Ona je postala poznata po tome to je
Buda putem nje ostvario svoje Prosvjetljenje. Buda je rekao: "Budi
svjestan svoga disanja kada udie i kada izdie - ulazi, izlazi." on
nije nikada pomenuo onaj zastoj jer za to nije bilo potrebe. Buda je
mislio ukoliko bude zabrinut za taj jaz, on sam biti smetnja za
ostvarivanje tvoje svjesnosti, taj jaz izmedju dva daha, ukliko bude
vezan za njega, moe poremetiti tvoju svjesnost. Zato je on samo
rekao: "Budi svjestan: kada dah unutra, i ti kreni sa njim, a kada
dah bude izlazio, i ti. Radi samo to: ulazi i izlazi sa dahom."
onnije nikada govorio o drugom dijelu tehnike.
Razlog za to lei u da je Buda govorio veoma
ljudima, pa je i to bilo dovoljno da kod njih stvori elju
za intervalom. Ta elja da se dostigne interval, moe postati barijera
za svjesnost jer ako eli da dospije do intervala, ti se tako
naprijed. Dah ulaziti, a ti naprijed - jer si ti zainteresovan za
taj jaz koji se dogoditi u Buda nikada nije to pomenuo
zato je Budina tehnika samo Ali ona druga polovina
slijedi automatski. Ako bude praktikovao disanje svjesno, ako bude
disao sa iznenada jednoga dana bez najave do tog
intervala - jer kako tvoja svijest biva izotrena, duboka, intenzivna,
kako tvoja svijest biva umetnuta i sjedinjena svijet je
razjedinjen; samo tvoj dah ulazi ili izlazi kao tvoj svijet - arena
za tvoju svijest), iznenada osjetiti jaz u kojem biti daha.
Ako se neprestano sa dahom, kada nema
disanja, kako moe ostati nesvjestan? Odmah biti svjestan
da nema daha, a taj trenutak osjetiti onda kada disanje
stane, kada ne bude ni udisaja ni izdisaja. Disanje je prestalo sasvim.
U tom zastoju je "blagostanje". Samo ova jedna tehnika je dovoljna
za milione. Azija je djelovala i ivjela sa ovom tehnikom
vjekovima. Tibet, Kina, Japan, Burma, Tajland, Cejlon (ri Lanka),
Azija, izuzev Indije, je pokuavala ovu tehniku _ samo jednu
tehniku - i nje su hiljade i hiljade postigli Prosvjetljenje. A
ovo je samo prva tehnika Ali, naalost, poto je ova tehnika vezana
za Budino ime, indusi su nastojali da je To je sve vie i vie
bilo poznato kao tehnika, indusi su je sasvim zaboravili. I
ne samo to: oni su nastojali da je iz jo jednog razloga. Poto
je ovu tehniku prvi pomenuo Siva, mnogi budisti su uvjeravali da je
ova knjiga, " Vigyana Bhairava Tantra ", knjiga a ne
Ali istina je da ona nije ni ni
da je to samo odredena tehnika. Buda ju je koristio, ali je ona i
54
ranije bila koritena. Buda je postao Buda (Prosvijetljeni) upravo
zbog tehnike. Tehnika je predhodila Budi, ona je bila tu. Pokuaj
to. To je jedna od najednostavnijih tehnika - i jednostavna
pri usporedbi sa drugim tehnikama: ja ne kaem da je jednostavna za
tebe. Druge tehnike biti neto tee. Upravo zbog toga je ona
navedena kao prva tehnika.
Druga tehnika (sve ove devet tehnika su povezane sa
disanjem): "Dok se dah odozdo ka navie, dok se izdie, i kada
ponovo dah silaziti, kada se udie . kroz oba ta pokreta,
Ostvaruj."
To je jedno isto, ali sa neznatnom razlikom. Naglasak
sada nije na jazu, zastoju, na preokretu. i dah
krug. Zapamti, to nijesu dvije paralelne linije: dah ulazi i dah
izlazi. Misli li da su to dvije paralelne linije? One to uopte nijesu.
dah je tek polovina kruga, dah sa njime drugu
polovinu kruga. Zato zapamti to: prvo, udisanje i izdisanje jedan
krug. One nijesu paralelne linije jer se paralelne nikada ne
nikada se ne ukrtaju. Drugo, dah i dah nijesu dva
daha. To je samo jedan dah. Isti dah koji je uao, izlazi van, zato
unutar tebe mora biti izraen njegov preokret. on se negdje mora
okrenuti. Mora da postoji neka gdje dah biva
Zato staviti takvu naznaku preko tog preokreta? Zato
je iva rekao: "Dok se dah odozdo ka navie, dok se izdie, i
kada ponovo dah silaziti, kada se udie - kroz oba ta pokreta
Ostvaruj." Veoma jednostavno i lako, ali je on rekao i da
taj preokret ostvariti i Sebe. Zato taj preokret? Ako zna
da vozi, ti zna i to je transmisija, Svakoga puta kada eli da
promijeni brzinu, ti mora kroz neutralnu brzinu, koja i nije
brzina, kako bi mogao ubaciti u drugu brzinu. Iz prve brzine, ulazi u
drugu, a iz druge u ali uvijek mora kroz neutralni
prostor. Taj neutralni prostor, taj je preokreta. U
toj neutralnog prostora prva brzina postaje druga; a druga
prelazi u Kada tvoj dah ude i da izlazi, to je neutralni
prostor; se nikako ne bi mogao preokrenuti. To mora
neutralnom teritorijom.
U toj neutralnoj teritoriji, ti nijesi ni tijelo ni dua,
nijesi ni ni mentalno ispoljen jer je jedna brzina tvog
a mentalno druga brzina tvog Ti se iz brzine u
55
brzinu, aliti mora imati i jedan neutralni prostor, za
prealtavanje, u kojem nijesi ni tijelo ni um. U tom neutralnom
prostoru, ti jednostavno jesi: ti si tu samo jedna egzistencija -
jednostavna, netjelesna, bez uma. Upravo zbog toga je naglasak na
taj preokret. je jedna maina - jedna iroka, veoma
komplikovana maina. Ti ima vie brzina u svom tijelu, vie brzina
u umu. Ti uopte nijesi svjestan svog mehanizma; ali ti si
velika maina. A to je i dobro da nijesi toga sasvim svjestan, bi
izludio. Tijelo je jedna tako velika i maina pa su
ukoliko bi stvorili neku fabriku paralelno sa ljudskim
tijelom, to bi iziskivalo ogromni prostor, nekih deset hiljada
kilometara. A buka bi bila tako da bi se i na sto
kilometara.
Tijelo je jedno veliko sredstvo -
Vi posjedujete na milione i svaka od tih je iva.
Ti si tako jedan veliki grad od sedamdeset miliona tu ivi
sedamdeset miliona i svi oni se tako tiho i skladno.
Svakog trenutka taj mehanizam radi. To je veoma komplikovani
mehanizam. Ove tehnike biti povezane u mnogim sa
mehanizmom tvog tijela i uma. Ali uvijek treba imati naglasak na
gdje ti nijesi dio tog mehanizma: zapamti to. Iznenada ti vie
biti dio tog mehanizma. Postoje trenuci kada mijenja brzine.
Na primjer, kada utone u dubok san, ti mijenja
brzinu jer tokom dana treba mehanizam koji ti drati
svijest budnom. Jedan drugi dio uma tada funkcionie. Kada utone u
san, taj odredjeni dio ne funkcionie. Tada jedan drugi dio uma
da djeluje, i tu je odredjeni jaz, interval, promjena, preokret.
Brzina je promijenjena. Ti nekada sjedi u tiini. i neko tada neto
iznenada kae, ti biva ti se prealta u drugu brzinu.
Upravo zbog toga se sve i mijenja. Ako se razljuti, tvoje disanje se
iznenada izmijeni, Tvoje disanje tada postati iritirano,
Podrhtavanje pratiti tvoje disanje: da se gui. Tvoje
tijelo u tom trenutku poeli da neto razmrska, polomi. Samo
tada bi to guenje moglo nestati. Tvoje disanje se izmijeniti; tvoja
krv ritmom, damarom.
hemijske supstance se osloboditi u tvom tijelu. Tvoj ukupni
sistem se promijeniti. Ti biva jedan sasvim drugi kada si
ljut.
Automobil je u mirovanju: ti ga Nemoj ga
jo staviti u nijednu brzinu; neka bude u neutralnom stanju. on
raditi. tresti se i podrhtavati. ali krenuti: on se ugrijati.
56
Upravo zbog toga, vi bivate ljuti kada neto uraditi a ne
moete, kada bivate pregrijani. Mehanizm radi u smjeru kretanja i
preduzimanja a vi nita ne vi se tako
pregrijati. Vi ste mehanizam, ali, naravno, ne samo mehanizam. Vi
ste i neto vie, ali to neto" vie" se mora i Kada se ubaci u
brzinu, sve se unutar tebe mijenja. Kada promijeni brzinu tada se
dogadja preokret.
iva kar: "Dok se dah odozdo ka navie, dok se
izdie, i kada ponovo dah silaziti. kada se udie - kroz oba ta
preokreta. Ostvaruj." Budi svjestan tog preokreta. Ali to je veoma
kratkotrajno: tek samo promatranje biti potrebno. A mi
smo upravo bez ikakve promatranja; mi ne moemo nita
Ako ti kaem: "Promatraj ovaj cvijet: osmotri ovaj cvijet to ti
dajem; ti to osmotriti. Na jedan kratki trenutak ti to vidjeti,
a potom odmah da misli o drugome. To moe biti
razmiljanje i o cvijetu, ali to vie biti CVIJET. Ti moe
razmiljati o cvijetu - o tome kako je on lijep: tada se prenuti.
Sada vie taj cvijet nije u tvom osmatranju. Tvoje polje se izmijenilo.
Ti moe kako je on crven, da je plav ili bijel: potom sc
okrenuti. Promatranje ostati u stanju gledanja bez
bez verbalnog upliva, bez ikakvog komeanja unutar sebe: samo
ostati "SA". Ako moe ostati sa tim cvijetom samo tri minuta, ostati
potpuno, bez ikakvog pomjeranja uma, stvar se dogoditi
"blagostanje". Ti Ostvariti.
Ali mi uopte nijesmo Mi nijesmo svjesni;
mi nijesmo budni; ne moemo ukazati panju. Mi samo
To je dio naeg nasljedstva - naeg majmunskog
porijekla. Na um je upravo rast majmunskog uma. Tako se majmun
on stalno tamo - ovamo. Majmun ne moe mimo
sjedjeti. Upravo zbog toga je Buda puno insistirao da se sjedi bez
ikakvih kretnji jer se tako majmunskom umu dopustiti da ide
svojim putem.
U Japanu imaju odredjeni tip meditacije koji zovu za
zen. "za-zen" u Japanu "samo sjedjeti", nita ne raditi.
Nikakav pokret nije doputen. Osoba mora sjedjeti mimo kao statua
kao mrtva bez ikakvog pokreta. Ali nije potrebno da se sjedi kao kip
godinama. Ako moe osmotriti preokret tvog daha bez ikakve
kretnje uma, ti si uao u to. Ti tako u sebe ili i
iza sebe. Zato su ti preokreti tako potrebni i vani? Oni su
upravo zbog tog preokreta, zbog te promjene; zrak te naputa da bi
otiao u drugom pravcu. Dah je sa tobom kada je uao; on biti
57
ponovo sa tobom kada izidje. Ali u onom trenu preokreta, u trenu
promjene daha, on nije sa tobom i ti nijesi sa njim. U tom trenutku
dah je neto drugo od tebe, a ti si tada od njega. Ako je
disanje ivot, tada si mrtav. Ako je disanje tvoje tijelo, onda vie
nijesi tijelo, ti si tada "ne-tijelo". Ako je disanje tvoj um, ti si tada
"ne-um".
Pitam se da li si ti to primijetio ili ne: ako zaustavi
disanje, iznenada um sam stane. Ako upravo sada prekine da die,
tvoj um stati odmah; um bez toga ne moe djelovati. Iznenadni
prekid disanja, i um odmah zastaje. Zato? Upravo zbog toga to tada
biva Samo dah u pokretu je povezan sa umom, sa tijelom, a
prekid disanja prekid razmiljanja. Tada si ti u neutralnom
stanju, u neutralnoj brzini. Auto se sila se Auto stvara
buku, on je spreman da krene naprijed. Ali on jo nije u brzini. Tako
su automobil i njegov mehanizam nepovezani. Automobil je tako
izdijeljen na dvoje. Isto to se dogadja i kada dah preokret. Ti
tada nijesi povezan sa njim. U jednom takvom trenutku, ti moe
lako biti svjestan ko si. Sto je ovo Sto "biti"?
Sto se nalazi unutar ove tjelesnosti? Ko je gospodar unutar tog doma?
Da li sam ja tek dom ili ima unutra i neki gospodar? Jesam li ja samo
mehanizam ili postoji neto drugo koje proima taj mehanizam? U
jednom takvom trenu preokreta, iva ti kae: "Ostvaruj". onti kae
da samo bude svjestan tog preokreta i da tako postati
Realizirana, Ostvarena dua.
tehnika: "Ili, uvijek kada udie! i izdie, kada se
ta dva daha proimaju, u tom dodiru, tvoj centar se ne
ispunjava energijom, ispunjava se snagom."
Mi smo podijeljeni na centar i periferiju. Tijelo je
periferija. Mi poznajemo tijelo, poznajemo periferiju. Mi poznajemo
okolinu, ali ne znamo gdje se nalazi centar. Kada se izdisaj susretne
sa udisajem, kada se sjedine, kada ne moe prosuditi da li je to
udisaj ili izdisaj, kada je teko odrediti i zacrtati da li je dah uao ili
izlazi, kada je dah prodro i kada izlazi napolje, tada postoji jedan
trenutak proimanja, fuzije. Tada dah niti izlazi niti ulazi. Tada je dah
Kada se on ka vani, on je kada se ka
unutra, i tada je Kada on nije nijedno od to dvoje, kada je
tih, nepokretan, ti si tada blizu centra. Fuziona udisaja i izdisaja
je tvoj centar. Pogledaj to na ovaj kada dah udje, gdje odlazi?
58
on svoj centar. Kada izlazi, odakle izlazi? on izlazi iz tvog
sredita. Tvoj centar se treba Upravo zbog toga tao i zen
mistici kau da centar nije u tvojoj glavi. Pupak je tvoje sredite. Dah
ide do pupka, a onda se natrag. on uvijek ide do centra. Kao
to sam vam rekao, to je most izmedju vas i vaeg tijela. Ti poznaje
svoje tijelo, ali ne zna gdje ti je centar. Dah neprestano ide do centra
i izlazi iz njega ali mi ne diemo dovoljno duboko, ne
uzimamo dovoljno zraka. Tako se deava da to i ne ide do
sredita. U broju to ne ide do centra. Zbog toga
se svi "neusledsredjeni"; svi se kao da su
iz centra. U savremenom svijetu, oni koji uopte i
mogu razmiljati. da su izgubili sredite.
Pogledaj dijete dok spava. Osmotri njegovo disanje.
Dah ulazi; stomak se podie. ostaju netaknuta. Upravo zbog
toga djeca imaju nerazvijena ali imaju veoma
stomak. Dah ulazi, a stomak se izdie; dah izlazi. stomak ide nanie.
Stomak se Djeca su uvijek u svom centru,
Upravo zbog toga su vesela i tako hlaenstvena i ispunjena
energijom _ neumorna: tako preplavljena ivotom i uvijek prisutna,
nikada ne misle o prolosti ili Dijete moe biti ljuto,
gnjevno: kada je ljutito, ono je sasvim ljutito; postaje sama ljutina.
Tada je i ta njegova ljutina jedna prelijepa pojava. Kada je osoba
potpuno taj gnjev ima osobenu ljepotu jer neka potpuna
radnja, neto potpuno ima u sebi uvijek ljepotu. Ali ti ne moe biti
ljut i lijep. Ti postati ruan jer je st uvijek runa. I to ne
samo sa gnjevom: kada voli, ti si ruan jer voli
fragmentarno. Ti nijesi potpuno, totalno u tome. Pogledaj svoje lice
kada nekoga voli, kada vodi ljubav sa nekim. Nastoj da vodi
ljubav pored ogledala i da promatra svoje lice: ono biti runo,
ivotinjski I u ljubavi tvoje lice postaje runo? Zato?
Ljubav je, izvjesni konflikt za tebe. Ti i tu neto tedi. Ti se
daje veoma krto. Cak i u ljubavi nijesi potpun. Ti se ne daje
sasvim, potpuno.
Dijete je i u gnjevu potpuno. Njegovo lice tada sija
odredjenom ljepotom; ono je tada sasvim prisutno, ovdje i sada.
Njegova ljutina nije neto povezano sa ili sa
ono sa time ne kalkulie. Ono je samo ljutito. Dijete je u svom
centru. Kada si i ti u svom centru, ti si tada potpun, Bilo to da tada
radi jedan jedan Dobro ili loe, to biti potpuno. Kada si
parcijalan, kada si izvan svog sredita, svaki tvoj biti samo
59
tvoj. Tada tvoja cjelina ne djeluje - tek samo odredjeni
dio. A taj dio nastoji da se suprotstavi cjelini; odatle i ta
Svi smo bili djeca. Zato se dogodilo kada smo odrasli
da je nae disanje postalo plitko i povrno? Ono nikada ne stigne do
trbuha; ono nikada ne dotakne pupak. Ako bi polo vie u dubinu,
ono bi bilo znatno manje povrno. Ali vae disanje samo dotakne
i izadje van. Ono nikada ne stigne do centra. Ti si uplaen
centra. Ako bi otiao do centra, morao bi biti potpun. Ako eli biti
onda je ovo mehanizam za postizanje tog cilja.
Ti voli: ako bi disao iz centra, ti bi u tome tekao
potpuno. Ti si uplaen. Uplaen si da bude ranjiv, da bude otvoren
prema drugome, prema bilo kome. Ti moe zvati njega svojim
ljubavnikom; moe je zvati svojom voljenom, ali si uplaen, ti se
plai druge osobe. Neko je tu prisutan. Ako si potpuno otvoren,
njean, ti ne zna to se dogoditi. Tada si potpun, u jednom
smislu. Ti se plai da se potpuno da nekome drugome.
Ti ne moe disati; ne moe duboko disati. Ti ne moe oputeno
disati tako da to odedo tvog centra - jer kada trenutak disanja ode do
centra, tvoje radnje tada postaju potpunije, predanije. Poto si uplaen
da bude potpun, ti i die tako plitko i povrno: die samo
minimalno. Tvoje disanje nikada nije maksimalno. Upravo zbog
toga, ivot ti biva beivotan. Ti ivi sa minimumom, a ne sa
maksimumom; ti moe ivjeti sa maksimumom ali onda ivot biti
preplavljen. Tada moe biti nevolja. Ti ne moe biti suprug, ona ne
moe biti supeuga - kada je ivot preplavljen izobiljem. Sve tada
biti Ako je ivot preplavljen tada i ljubavi biti u izobilju.
Tada se ti kod jednoga, se morati prilijepiti
za jednu osobu. Ti se tada kretati svugdje; ti ispunjavati tada
sve dimenzije. A tada um osjetiti opasnost, zato je bolje ne biti
ivotan. to si umrtvljeniji, to si i bezbijedniji. to si mrtviji, sve
bolje dri stvari pod svojom kontrolom. Ti se moe kontrolisati:
tada ostaje gospodar. Ti da si gospodar jer to moe
kontrolisati. Ti moe upravljati svojim gnjevom, moe upravljati
svojom ljubavlju, moe sve kontrolisati. Ali sva ta kontrola je
samo na minimalnom nivou tvoje energije.
Svako mora imati prije ili kasnije, da postoje
trenuci kada se minimalni nivo mijenja u maksimalni. Ti ide vani na
oblinji breuljak. Iznenada si van grada i van njegove obrobljenosti.
se slobodnim. Nebo je prostrano, uma je zelena, a vrhovi
planina nebo i oblake. Iznenada ti duboko odahne. Ti moda
i nijesi to primijetio. Kada ode ponovo na neki breuljak. nastoj da
60
to osmotri. To nije bilo zbog tog breuljka, zbog visine i
t
razredjenosti zraka. To je bilo tvoje disanje. Ti uzme duboki dah i "
udahne: "Ah! Ah!" Ti tada dotakne centar, biva potpun na jedan
trenutak, i sve je tada blaenstveno. To blaenstvo nije dolo od
visinske razlike. To blaenstvo je dospjelo iz tvog centra. Ti si to
nenadno, iznenada, dotakao. Ti si bio zabrinut u gradu. Svugdje
okolo tebe su bili drugi i ti si bio pod stalnom samokontrolom. Ti
nijesi mogao vrisnuti, zaurlati, nijesi se mogao smijati. Kakve li
Ti nijesi mogao pjevati i plesati na ulici. Bojao si se od
svega. Policajac je bio tu negdje iza ugla, ili je svjetenik to
posmatrao, sudija, ili policajac ili neki moralist. Uvijek je neko t io
iza ugla tako da ti nijesi ni mogao plesati na ulici.
Bertrand Rasel je negdje rekao: "Ja volim civilizaci u,
ali mi smo platili previe veliku cijenu za to." Ti ne moe plesati la
ulici, a kada ode na usamljeni breuljak, tada plee. Ti si tu S!Wl,
samo je nebo iznad tebe - a nebo nije ropstvo. To je otvaranje,
potpuno otvaranje - prostrano, Iznenada ti uzima
duboki dah: to tvoj centar i izaziva blaenstvo. Ali to
trajati predugo. Za sat ili dva, taj uzvieni breuljak nestati. Ti
moe biti tamo ali breuljak nestati. Tvoje brige se vratiti. Ti
razmiljati da telefonira u grad, da napie nekome pismo
ili razmiljati kako za tri dana treba da se vrati u grad,
praviti raspored. Tek to si stigao, a da pravi
planove za povratak. Ti si tako natrag. Taj duh nije od tvoje
stvarnosti. To se iznenada dogodi. Upravo zbog takve situacije,
brzina se mijenja. Ti si bio u jednoj novoj situaciji. Ti ne moe tu
disati na stari zato se na jedan trenutak novi dah pojavi. To
tvoj centar i ti biva izloen blaenstvu.
iva kae da ti svakog trenutka svoj centar, ili
ako ga ne da ga moe upravo svakog trena. Uzmi
duboko i lagano dah. Dotakni centar; nemoj disati iz To je trik.
Civilizacija, obrazovanje, moral je nametnuo plitko i povrno disanje.
veoma dobro da prvo odete duboko u svoj centar jer,
duboko disati. Sve dok ne
prestane da potiskuje seks, pravilno disati. Ako dah
ode sasvim duboko do stomaka, to dati energije seks centru. To
seks centar, to seks centar i iznutra, daje mu [mu
masau. Tako seks centar postaje aktivniji i ivlji. Civilizacija je
uplaena seksa. Mi ne doputamo naoj djeci da svoj seksualni
centar, svoje seksualne organe. Mi im govorimo: "Prestanite, ne
dirajte to!" Pogledajte samo djecu kada diraju svoje genitalije, a vi
61
kaete: "Prestanite" - samo osmotrite tada njihovo disanje. Kada
kaete: "Prestanite! Nemojte dirati to!", njihov dah zastati i
nastaviti znatno i povrnije. Taj njegov centar tada ne
samo njegova ruka, njegovo disanje duboko prodire tada do
njegovog seksualnog centra. Ako njegov dah to duboko onda
je veoma teko da ruka stane. Ako bi ruka stala, tada bi, nuno, i dah
bio povran, i dah bi zastao, nikako ne bi stigao do centra.
Mi se bojimo seksa. Nii dio tijela nije samo
nii, to postaje i psiholoki nie: to postaje nie i kao vrijednost. Ono
je prokleto kao "mu". Zato ti kau da ne ide dublje da ostane
povran. Na mi diemo nanie. Kada bi se morala prihvatiti
neka sugestija, oni bi promijenili sav mehanizam disanja. Ti
propovijednici bi traili da se die n#OO, oni bi dozvoljavali da se
samo die prema glavi. Ti tada ne bi nikako mogao osjetiti seks. Ako
bi htjeli da stvorimo neseksualno mi bi tada morali da
izmijenimo sav sistem disanja. Tako bi samo dah iao prema glavi,
prema "sahasrar" (sedmom, i najviem, centru koji je u glavi) i
se u usta. To bi bio put: od usta do sahasrara, To ne bi
smjelo dublje, jer je opasno tamo. to dublje ide unutar sebe,
to ide dublje i nie unutar svog ide ka dubljim nivoima
biologije. Ti dospijeva tako do centra, a taj centar je upravo blizu
seks centra. To mora da bude tako jer je seks ivot.
Pogledaj to i sa ove strane: dah je ivot koji ide odozgo
nadalje; seks je ivot samo sa drugog kraja: odozdo ka navie.
Seksualna energija isto kao to disajna energija. Disajni
prolaz je u viem tijelu, a seksualni prolaz je u niem dijelu tijela.
Kada se oni dvoje susretnu, tada stvaraju ivot; kada se oni sretnu,
stvara se biologija, bio-energija. Zato ako si uplaen seksa, stvori
distancu izmedu to dvoje. Nemoj im dopustiti da se susretnu. I
stvarno, civilizovani je i kastrirani zbog toga mi ne
znamo nita o disanju,i zato ova sutra biti teka za razumijevanje.
iva kae: "Uvijek kada udie i izdie, kada se ta dva
daha proimaju, u tom dodiru, tvoj centar se ne
ispunjava energijom, ispunjava se snagom." on je koristio veoma
kontradiktorne izraze: "ne-ispunjava energijom, ispunjava snagom."
To je neenergetsko usled tvog tijela, tvog uma, to ne moe dati
nikakvu energiju. Tvoja tjelesna energija nije tu, tvoja umna energija
nije prisutna zato je to tako ne-energetsko. Ali to je i ispunjeno
snagom jer ono ima izvor energije. Tvoja tjelesna energija
je samo energija. To nije nita drugo do gorivo za tvoj
rad. Ti neto jede, neto pije: to ti daje energije. To upravo daje
62
goriva tijelu. Ako prestane jesti i piti, tvoje tijelo zamrijeti. Ne
ba sada; za to biti potrebno vrijeme od tri mjeseca, jer ti u sebi
ima jo neke rezerve goriva, Ti si akumulirao vie
energije; ti moe ivjeti najmanje tri mjeseca tako. To se kretati; ti
ima rezervoar. Za bilo kakvu nudu, za bilo koju priliku, ti treba tu
rezervu. To je energija. Tvoj centar ne dobija bilo
kakvo gorivo. Zbog toga iva i kae da je to neispunjeno
energijom. Tvoj centar ne ovisi o tvom jelu i To je povezano
samo sa izvoritem; to je upravo energija.
Zbog toga on i kae "neispunjeno energijom, ispunjava se snagom".
Onog trenutka kada osjeti centar odakle dah izlazi ili ulazi, taj pravi
trenutak fuziranja, to mjesto stapanja dva daha, ako to moe osjetiti
taj centar, ako moe biti svjestan toga - to je PROSVJETUENJE.
tehnika je: "Ili, kada je dah sasvim vani, kada
si potpuno izdahnuo, kada se na trenutak disanje zaustavi; ili kada
sasvim udahne i zastane u jednom takvom sveobuhvatnom zastoju,
jedno malo sebe tada To je naporno samo za
Ali tada je to teko za sve, jer on kae: "To je teko
samo za Ali ko je To je naporno i za tebe; ti to ne
moe koristiti. Ali to moe osjetiti negdje iznenada: ti vozi
automobil i osjeti da se dogoditi Disanje se tada
zaustaviti. Ako si tada izdahnuo, dah ostati vani. Ako je ostao
unutra, on biti unutra. Ti ne moe disati u jednoj takvoj situaciji:
Ti ne more to siliti. Sve se zaustavlja, ostaje po strani.
"Ili kada sasvim udahne izastane - 11 jednom takvom
sveobuhvatnom zastoju, jedno malo sebe tada To tvoje
malo "sebe" je samo dnevna potreptina. U jednom trenutku
opasnesti, ti se ne moe sjetiti toga. Ko si ti, tvoje ime, u
banci, ugled, sve drugo, sve to samo nestane, ispari. Tvoj automobil
neumoljivo ide ka drugom autu: jo jedan trenutak i ti poginuti. U
jednom takvom trenutku biti pauza, zastoj. i za one
biti zastoj. Iznenada disanje zastati. Ako bi mogao biti svjestan tog
trenutka, ako bi mogao odrati svjesnost u tom trenu, ti bi tako
mogao do cilja.
zen monasi su koristili ovu metodu veoma dugo u
Japanu. Zbog toga stoji da su njihove metode
neprihvatljive, apsurdne, No, to samo tako izgleda na prvi
pogled. oni su mnoge nepojmljive stvari. bi znao da
63
izbaci nekoga i iz bi znao da iznenada
nekoga bez ikakvog povoda, bez ikakvog razloga. Ti bi sjedio sa
svojim i sve bi bilo u redu. Ti bi sa njime upravo neto
a on bi iznenada da te kako bi stvorio taj zastoj.
Ako bi bilo ikakvog povoda, tada se zastoj ne bi mogao stvoriti. Ako
bi ti uvrijedio majstora, a on da te tu biti povod. Tvoj
um shvata: "Ja sam ga uvrijedio, i on me
I stvarno, tvoj um je to zato i nema
nikakvog jaza. Ali zapamti, zen te udariti ako si ga
vrijedjao. On se smijati jer i smijeh stvoriti zastoj. Ti si ga
vrijedjao i govorio besmislice o njemu, i ti zbog toga njegov
gnjev. Ali on tada da se smije ili da igra. To je neto
iznenadno; to stvoriti zastoj. Ti to ne moe shvatiti. Ako to ne
moe shvatiti, um zastati. A kada um zastane, i disanje stati.
Isto tako: ako disanje stane, um zastati, ako um zastane, disanje
stati.
Ti si prigovorio i ti se sada dobro i
misli: "Sada morati biti uljudniji." A on onda iznenada
uzme svoj tap i da te - i to nemilostivo jer su zen
nemilostivi. On da te udara; ti i ne moe shvatiti to se to
dogodilo. Um zastane; tu je taj zastoj. Ako poznaje tu tehniku, ti
dospjeti do sebe, do Sebe. Postoje mnoge da je
neko dospio do prosvjetljenja jer je iznenada da ga
Ti to ne moe shvatiti. Kakva besmislica! Kako se moe
prosvijetliti ako te neko ili da te neko izbaci kroz prozor? i
da te neko ubije, ne moe dospjeti do prosvjetljenja. Ali ako bude
razumio ove tehnike, to lake pojmiti.
U poslednjih trideset ili godina, posebno na
Zapadu, zen je postao veoma prisutan, skoro nametnut - postao je
moda. Ali dok oni ne spoznaju ovu tehniku, oni shvatiti
zen. oni ga oponaati ,ali oponaanje nije od koristi.
Naprotiv, to je opasnost. To su stvari koje se ne smiju oponaati.
zen je baziran na ivine tehnike. To je
stvarno mi sada moramo da uvozimo zen iz Japana jer smo
izgubili svu nau tradiciju; to mi uopte ne poznajemo. iva je bio
najvii ekspert tih metoda. Kada je doao da se oeni sa Devi sa
njegovim obredom koji je tada nametnuo, grad je zastao u
- grad! Devin otac nije bio voljan da se ona uda za "hipija". A
iva je bio pravi hipik. Njen otac je zbog toga bio sasvim protiv
i nijedan otac ne bi dopustio takav brak - zaista nijedan!
Zato i ne moemo nita protiv Devinog oca. Nijedan otac ne bi
64
dopustio svoje sa ivom, Ali je Devi insistirala na to
doputenje - otac se morao saglasiti - nevoljno, nerado, ali se ipak
morao saglasiti sa tim brakom. Potom je doao i obred.
Bilo je javljeno, i narod je da juri i da se gura
kako bi vidjeli ivinu povorku. povorka je bila
"dignuta" kao da su svi uzeli LSD ili marihuanu. I stvarno, LSD ili
marihuana su bili tek samo iva i njegovi prijatelji, njegovi
su znali jo neto - znali su za vrhunski psihodelikt
soma rasa. Haksli je nazvao najviu halucinogenu drogu "soma"
samo zbog ive. oni su tako bili pjevali su, plesali, vritali i
smijali se. grad je bio u Svi su se povukli. Mora da su
osjetili onaj zastoj u mislima. I samo jedan i iznenadni
dogadjaj moe izazvati zastoj u mislima kod ljudi. Ali
ne trebaju takve stvari. Za osobe zastoj je
uvijek prisutan. Mnogo puta, kod dah zastane - mnogo
puta! Ako je tvoj um da ne posjeduje elje, lutanja,
traganja) tiinom ti moe sjesti, i
iznenada tvoje disanje zastati.
Zapamti ovo: nemirni um treba nemirno disanje. Um
koji se brzo treba i brzo disanje. Upravo zbog toga, kada si ljut,
ima ubrzano disanje. U seksualnom disanje biti veoma
ubrzano. Upravo zbog toga se u ayurvedi (sistemu herbalne medicine
u Indiji) kae da ti ivot biti ako upranjava puno seksa.
Ayurvede mjere duinu tvog ivota brojem udisaja. Ako tvoje disanje
bude prebrzo, po ayurvedi, ivot ti biti krati. Modema medicina
tvrdi da seks pomae kod cirkulacije krvi, da seks pomae kod
relaksacije. I oni koji budu potiskivali svoj seksualni ivot mogu
zapasti u nevolje - posebno nevolje. I jedni i drugi su u pravu,
ali to izgleda kontradiktorno. Ali ayurvede su se izmule prije pet
hiljada godina. Tada su svi ljudi mnogo radili: ivot je bio radan i
nije bilo potrebe za relaksacijom. Nije bilo potrebno da se tada
izmiljaju odredjeni za bolju cirkulaciju krvi. Ali sada, za one
koji ne rade dovoljno samo je seks njihova aktivnost.
Upravo zbog toga je moderna medicina u pravu kada to tvrdi i kada
je u pitanju savremeni on ne upranjava nikakve
vjebe zato je seks za njega najbolja vjeba: srce tada kuca krv
bre, disanje postaje dublje i ide do centra. Zato se deava da
posle seksa bude oputeniji i da lake zaspi. Frojd je rekao da je
seks najbolje sredstvo za smirenje, i to je - posebno za
savremenog
65
4
U seksu disanje postati bre; u gnjevu disanje biti'
bre. U seksu je um prepun elja. poude, Kada je
um tada nema elja. motivacija. nema traganja; ti nikuda ne ide
ostaje ovdje i sada nalik nekom dubokom zdencu _ ni
nagovjetaja od neke elje; tada dah zastane iznenada. disanje
prestane. Nema potrebe za dahom. Na tom putu, jedno malo sebe
nestaje, i ti tada vie Sebe, dostie do Najvieg Sebe.
NADVLADATI PREVARE UMA
4. oktobar 1"2. Bombaj, Indija
PITANJA:
1. Kako moe svjesnost o zastoju u
disanju donijeti Prosvijetljenje?
2. Kako da 'simultano radimo
upranjavamo svjesno disanje?
3. Zar je shvatiti ove tehnike
intelektualno?
66
I
Pitanje: "Kako je da sa jednostavnom
odredjene u procesu disanja postanemo
Prosvijetljeni? Kako je de se oslobodimo od nesvjesnoga
samo sa time to biti svjesni rnalog i zastoja u
disanju?"
Ovo pitanje je veoma i izgleda da obuzima
mnoge umove. Zato se mnoge stvari moraju shvatiti. Kao prvo, misli
se da je spiritualnost teko ostvariva. To nije istina; Istina je da nije ni
teko ni stvar Ti si, takav kakav si, spiritualan: nita
novo se ne treba dodati tvom Nita se, takodje, ne treba odbiti
tvom ti si sasvim savren onakav kakav si. Nema nikakve
potrebe zamiljati da biti savren nekada u ne
da mora da neto uradi kako bi bio svoj. To nije putovanje
ka nekoj izvan sebe; ti nikuda izvan sebe. Nema gdje
da se ode. Ti si tu. To to treba da se dostigne je dostignuto.
Ta ideja se mora produbiti. Samo tada shvatiti zato su tako
jednostavne tehnike od
Ako je spiritualno st neko tada bi, naravno,
to bilo neto naporno - ne samo da bi bilo teko, ineizvodljivo.
Ako ti nijesi duhovan, ne moe ni biti. Nikada to ne bi mogao
biti jer kako neko biti spiritualan ako nikada to nije bio prije? Ako
nijesi Boanstven, za to nema nema za to. Tu
nema nikakvog kakav napor i upinjanje uloiti; napor
od nekoga ko nije Boanstven ne moe donijeti
Boanstvenost. Ako ti nijesi Boanstven, tvoji napori donijeti
Boanstvenost. To je tada
No, stvar je sasvim suprotna: ti si ono za
tei, ti si ono to eli da dosegne. Kra1lutanju je tu,
upravo je prisutan u tebi. Sada i ovdje, upravo ovog trenutka, ti si
ono to je poznato pod imenom Boanstvo. Krajnje i vrhovno je
ovdje; to se dogodilo. Zbog toga je da tako jednostavne i
lake tehnike pomau. To nije neko samo otkrivanje.
To je sakriveno, to je samo sakriveno u veoma malim stvarima.
je samo vrsta tvoje tijelo je ovdje sakriveno u toj
Te odore su samo vae Ti se moe razgolititi upravo
sada i ovdje. Isto tako se moe i duhovno razgolititi. Ali ti ne zna
to je tvoja Ti ne zna da se sakriva u njima; ti ne zna kako
68
je biti nag. Ti si veoma dugo - ti si mnogo ivota unazad bit,
bio sakriven ispod tih odora - i tako si se previe
identifikovao sa samom tako da sada i ne zna da si
sakriven, pokriven. Ti vie i ne zna da je to samo Ti misli
da si to ti: to je jedina zapreka.
Na primjer, ti posjeduje neku riznicu, ali si zaboravio
na nju, ili nijesi svjestan njene vrijednosti, i ode na ulicu da prosi: ti
si prosjak. Ako bi ti neko tana rekao: "Idi i pogledaj unutar svog
doma: ti ne treba da prosi; ti moe biti car upravo ovog trena sa
onim blagom koje ima u svom domu", ali prosjak se ne bi
na to. Odgovorio bi mu: "Kakve su to besmislice koje govori. Kako
ja mogu biti car ovog trenutka? Ja sam prosio godinama, ja i sada
prosim i jo dugo, kako onda mogu biti car? Kakva je to
i besmislica koju navodi - da mogu biti car upravo ovog
trenutka?" To je Prosjak povjerovati u to. Zato?
Zato to um ima dugu naviku. Ali dovoljno je da samo
malo razgrne tlo u svom domu, da samo malo potrai i blago biti
tu jer je uvijek bilo tu. Iznenada on vie ne bi bio prosjak: bio bi car.
Isto je i sa To je sakrivena riznica. Nita
se ne treba traiti negdje u Ti jo to nijesi ni prepoznao
ali to je u tebi. Ti si ta riznica, ali ti ide dalje i prosi. Zato ti
neke jednostavne tehnike mogu Razgmi tlo, pomjeri neto,
to i nije neki veliki napor, i iznenada postati sami car. Samo treba
da malo razgrne tlo i da pomjeri tu zemlju. A kada kaem da treba
da pomjeri zemlju, to nije samo simbolika. Doslovice je tvoje tijelo
dio zemlje, a ti si se identifikovao sa svojim tijelom. Razgmi ovo tle,
napravi rupu u njemu, i tada vidjeti svoje blago.
Zbog toga ovo pitanje zaokupljuje mnoge. I zaista, kod
svih ovo pitanje izazvati: "Tako mala tehnika nalik ovoj - biti
svjestan svog disanja, biti svjestan udisaja i izdisaja, a onda
osloboditi zastoj izmedju njih dva, taj interval - da li je to
dovoljno?" Tako jedna mala stvar! Zar je to dovoljno za
Prosvjetljenje? Zar je to jedina razlika izmedju tebe i Bude, da ti jo
nijesi uvidio taj jaz izmedju dva daha, a Buda je to ostvario
samo toliko? To izgleda Razdaljina je prostrana i ogromna
izmedju tebe i Bude. Ta udaljenost izgleda Razlika
izmedju prosjaka i cara je zaista ogromna, ali prosjak moe postati
iznenada car samo ako je blago tu sakriveno. I Buda je bio
prosjak nalik tebi. onnije oduvjek bio Buda. U jednom odredjenom
trenutku prosjak umire i on postaje gospodar. To i nije neki postepeni
proces; to ne da Buda vremenom akumulira to to ima, i
69
jednoga dana on vie nije prosjak car. Ne, prosjak nikada ne
moe postati car ukoliko bi to bila neka akumulacija: on ostati i
dalje prosjak. on moe postati bogati prosjak, ali i dalje biti
prosjak. A bogati prosjak je vii prosjak: od siromanog prosjaka.
Iznenada je: jednoga dana Buda otkrio unutarnju riznicu. on tada vie
nije bio prosjak: postao je gospodar, postao je majstor. Distanca
izmedju Gautam Sidarte i Gautam Bude je ogromna, To
je ista distanca koja postoji izmedju tebe i Bude. Ali ta riznica je
sakrivena u tebi isto koliko je bila sakrivena i u Budi.
Jedna mala - zaista MALA - tehnika bi bila od
Zato uzmi primjer: jedan je slijep Za slijepog
svijet je Jedna mala operacija moe izmijeniti
stvar jer samo trebaju biti ispravne. Onog trenutka kada su
spremne, gledalac je sakriven unutar njih. on nesmetano
gledati. je tu, samo prozor nedostaje. Ti boravi
u bez prozora Moe probiti rupu na zidu i odmah sve
vidjeti.
Mi smo ono to biti, to elimo biti, to
nastojimo biti. je smjetena u sadanjosti; sve
su skrivene u ovom sjemenu sadanjosti. Samo prozor
treba probiti. Jedna mala operacijska intervencija je potrebna. Ako ti
to moe shvatiti, onda je i tvoja spiritualnost tu, tu je
ishodite te je zbog toga nebitno koliko mali napor je potreban. I
stvarno, nije neki veliki napor potreban za to. Samo je jedan mali
napor potreban, to manji to bolje. A ako ti radi na tome bez napora,
utoliko bolje. Upravo zbog toga se to i zna samo dogoditi, mnogo
puta se samo dogodi. a to si vie nastojao i upinjao se, to si tee
dostizao. Taj tvoj stvarni napon, ta tvoja tenzija, tvoja
"zaokupljenost", tvoje traganje, tvoje postati zapreka
Ali sa jednim malim naporom, tek "nenapornim upinjanjem", kako
ga nazivaju u zenu - raditi kao da ne radi - to se lako dogadja. to si
vie poneen time, to je manja da se dogodi - jer tamo
gdje je potrebna igla, ti koristi biti od on
moe biti i ali tamo gdje je igla potrebna, nije od
Podji kod kasapina: on ima velike instrumente. A podji kod
hirurga: ti tamo tako velike instrumente za operaciju na
mozgu. A ako i nadje, odmah pobjegni! Hirurg nije kasapin. on
treba veoma male instrumente - to manje to bolje.
Spiritualne tehnike su znatno suptilnije: one nijesu
ogromne, zamane. One takve ne mogu biti jer je ta operacija jo
suptilnija. se i u operacije mozga, pri usporedbi sa spiritualnim '
70
sredstvima, radi pozamanim instrumentima. Ali kada radi na
duhovnom planu tada hirurgija postaje sve vie Tu vie
nema glomaznih stvari. To postaje suptilno, prefmjeno: to je jedna
strana toga. A druga strana je drugi dio pitanja: "Ako je neto
maleno, kako je neki veliki korak: kroz to?" Ovaj koncept je
neracionalan - pristup. Sada nauka zna da je manja
mnogo znatno eksplozivnija - zaista je i to je
manja, efekat je Da li si i mogao zamisliti prije 1945, da li je
ijedan pjesnik ili sanjar mogao pomisliti da samo dva mala atoma
potpuno unititi dva velika grada u Japanu - Hiroimu i
Nagasaki? Dvjesta hiljada ljudi je u jednoj sekundi bilo zbrisano iz
egzistencije. A kakva je eksplozivna snaga iskoritena? Samo atom!
Veoma mala je raznijela dva velika grada. Ti ne moe vidjeti
atom. Ne da ga samo ne moe vidjeti golim okom, ne moe ga
vidjeti ni bilo kojim sredstvom. Atom se ne moe nijednim
instrumentom. Mi samo moemo njegove efekte, Zato
nemoj misliti da su Himalaji jer imaju tako veliko prostranstvo.
Himalaji su upravo pred samo jednim malim aromom, pred
jednom atomskom eksplozijom. Jedan mali atom moe raznijeti
Himalaje. u nekom golemom materijalu ne i
snagu. Naprotiv, jedno manje jedinstvo prodor .. Neko manje
jedinstvo intenzitet ispunjen snagom.
Te male tehnike su atomske. oni koji stvaraju VIse
stvari, ne poznaju atomsku nauku. Ti misli da su osobe koje rade sa
atomima, male osobe koje rade sa malim stvarima, a ljudi koji se
penju po Himalajima izgledaju ti veliki ljudi. Hitler je radio sa
velikim masama ljudi; Mao je radio sa ogromnim masama. A
Ajntajn i Plank su u svojim laboratorijama radili sa malim
jedinjenjima tvari - energetskim Ali pri usporedbi sa
Ajntajnovim je tako neznatno malen, on je pred
Ti su radili na velikim planovima, ali nijesu
bili svjesni tajne jedinjenja. Moralisti uvijek djeluju na
velikom planu, ali to je samo prosti prilaz ivotu. Stvari ti tako
izgledaju velike. Oni posvete sav svoj ivot moralizovanju,
ovo ili ono, sanyam (kontrolu): oni
samo nastoje da kontroliu, da se upravljaju; stvar im tako
izgleda velika.
Tantra nije time. Tantra je zainteresovana
za tajne u ljudskom u ljudskom umu, u ljudskoj
svijesti. A tantra je atomsku tajnu. Te metode su atomske
metode. Ako-moe dospjeti do njih, njihov rezultat je eksplozija
71
Kosmos. Takodje je potrebno da se jo jedna stvar zabiljei. Ako
moe "Kako je da se sa tako jednim malim i
jednostavnim zadatkom pojedinac moe Prosvijetliti?" Ti si postavio
ovo pitanje a da nijesi prethodno ni obavio taj zadatak, da prethodno
nijesi oprobao tu vjebu. Da si li to probao, onda nebi sigurno rekao
da je to neto malo, da je jednostavna vjeba. To izgleda tako jer se
moglo objasniti u dvije ili tri Da li ti zna atomsku formulu?
Samo su za tu formulu potrebne dvije ili tri I samo sa te dvije
ili tri oni koji to mogu razumjeti, koji to mogu iskoristiti. mogu
i unititi Zemlju. Ta formula je tako mala. I ovo su, takodje,
formule. Ako ti samo gleda formulu, to ti izgledati veoma malo,
veoma jednostavno. To nije takol Pokuaj da to uradi. Kada
pokua da je uradi, ti vidjeti da to i nije tako jednostavno i lako.
To ti izgleda jednostavno ali je to i tako temeljita i duboka stvar;
jedna od najdubljih stvari u ivotu. Mi analizirati
taj proces; tek tada to shvatiti.
Kada udahne, ti nikada ne osjeti dah. Ti nikada
osjetiti taj dah! Ti odmah to odbaci. Ti "To nije u redu. Mi
ne moemo bit svjesni neprekidno, ali ipak dah." Ne, vi ne
dah, vi samo njegov prolaz. Pogledaj samo more.
Talasi su na povrini, ti vidi te talase. Ali ti talasi su nastali usled
zraka, vjetra. Ti i ne vidi taj vjetar. Ti samo vidi posledice na vodi.
Kada ti udahne, zrak tvoje nosnice. Ti nosnice ali
nikada ne spoznaje dah. on ide nanie: ti samo prolaz. Kada
se ti ponovo prolaz. Ti nikada ne osjeti dah. Ti samo
osjeti dodir i prolaz zraka. To nije ono to je iva mislio kada je
rekao: "Budi svjestan." Prvo mora biti svjestan prolaza, a kada
bude sasvim svjestan tog prolaza, tek tada malo po malo,
da bude svjestan i daha. Kada bude svjestan disanja, ti
tada biti u da osjeti i taj zastoj, jaz u disanju, interval.
To nije lako kako izgleda. To nije tako jednostavno!
Za tantru, za indijsko tragalatvo, postoje nivoi
svijesti. Ako te zagrlim, ti prvo biti svjestan mog dodira, a ne
moje ljubavi: moja ljubav nije tako prostoduna, gruba. mi
nikada nijesmo svjesni ljubavi. Mi smo samo svjesni tijela u pokretu.
Mi poznajemo ljubavne trenutke, poznajemo i ne-ljubavne trenutke
ali nikada nijesmo spoznali ljubav. Ako te poljubim, ti biva svjesna
tog dodira, a ne moje ljubavi: ta ljubav je veoma suptilna, veoma
prefinjena, I sve dok ne bude svjestan moje ljubavi. taj poljubac
biti samo mrtva stvar; to nita ne Ako bude svjestan moje
72
1)1
1'11
ljubavi, ti tada biti svjestan i mene jer je i to jedan dublji
'ljili
nivo.
Kada udahne, ti osjeti dodir a ne dah. Ali sada nijesi
Iii
svjestan ni tog dodira. Kada je neto loe, tek tada to osjeti. Ako bi
imao nekih smetnji u disanju, ti bi tek tada to osjetio; ne bi
iI
mogao biti svjestan toga. PIvi korak bi bio da osjeti prolaz gdje je
dah proao; tada se tvoja senzitivnost razviti. potrebne godine
da postane dovoljno senzitivan da ne osjeti samo dodir i pokret II
daha svojim putem. Tada kae tantra, spoznati "pranu"
vitalnost, ivotnost. Samo tada biti zastoj ili jaz gdje dah
II
stane - gdje se dali ne ili centar koji dah fuzije,
preokreta disanja, gdje udisaj postaje izdisaj. Ovo postati
I"
naporno: to sasvim jednostavno. Ako ti neto preduzme,
1'\1
ako u taj centar, samo tada spoznati kako je to teko. Budi je
trebalo est godina da dodje do ovog centra, do mjesta koje je izvan
I
I
domaaja disanja. Da bi doao do tog preokreta, njemu je trebalo est
godina tekog rada; tek tada mu se to dogodilo. Mahavir je radio na
II
tome dvanaest godina. Ali ta formula je zaista jednostavna' i
Irl
teoretski se to moe ostvariti upravo ovog trena - teoretski. zapamti.
Tu ne postoje teoretske zapreke, zato se to onda ne bi dogodilo ovog
istog trenutka? Riznica je ovdje; metod ti je poznat. Ti to moe

l'
"okrenuti", ali ti to ne
"I
i ovo pitanje moe biti trik da se nita ne
preduzme jer tvoj um kae: "Neto tako jednostavno? Ne budi lud."
Kako, kako je da postane Buda putem tako
jednostavnog"? To se ostvariti. I onda ti nita ne
\
preduzme, jer "kako se to moe dogoditi?" Um je sklon trikovima.
Ako ja kaem da je neto teko, um da je to tako teko da
prevazilazi sve tvoje Ako, pak, kaem da je to tako \1
jednostavno i lako, um "To je tako jednostavno da samo luda
moe povjerovati u tako neto." I um tako nastavlja da racionalizuje
stvari uvijek od djelovanja.
Um stvara barijere. Za tebe biti zapreka ako
pomisli da je to lako i jednostavno. Ili. ako je to teko, to da se
onda radi? Ti ne moe raditi neto lako, a ne moe raditi ni neto
teko. to onda raditi? Reci mi! Ako eli raditi na teak ja
to tekim. Ako eli raditi na lak i jednostavan ja
ti to prirediti da bude lako. To moe biti oboje. Sve zavisi kako ti to
objanjava. Ali je jedna stvar bitna - da ti to uradi. Ako ti to ne
bude htio uraditi. um tada uvijek objanjenja,Teoretski je to
uvijek ovdje i sada: ne postoje nikakve barijere. Ali barijere
73
se stvoriti. One i ne moraju biti presudne. One mogu jednostavno
biti samo psiholoke; one mogu biti samo tvoje iluzije: ali one su
ipak tu. Ako ti kaem: "Nemoj se brinuti - kreni! Ono to ti misli da
je zmija nije zmija: to je samo konopa." Ti mi odmah
povjerovati, strah i dalje biti prisutan. Tebi to izgleda kao zmija.
Dakle, bilo to da ti kaem ti Ti ti
eli da pobjegne. Ja ti karem da je to konopac, ali tvoj um kae:
"Mora da je ovaj u dogovoru sa zmijom. Mora da ima neke
zle namjere. Ovaj me tjera ka zmiji. Mora da eli moju smrt ili
neto tako." Ako bih pokuavao da te uvjerim da je to konopac onda
bi to ukazivalo na moju namjeru da te natjeram da ode na zmiju.
Ako bih ti rekao da je teoretski da to vidi kao konopac
upravo ovog trenutka, tvoj um bi stvorio mnoge probleme. U
stvarnosti ne postoji dileme; u stvarnosti ne postoji problem. Nikada
tog problema nije ni bilo; nikada ni biti. U umu se kriju
problemi jer ti vidi realnost putem tvog uma. Tako ti i stvarnost
postaje Tvoj um djeluje nalik zatvoru, tamnici. Um
ima zadatak da dijeli i stvara probleme. I ne saino to: um donosi i
reenja koja su jo dublje jer, zapravo, tu nema
nikakvih problema koje treba rijeiti. Stvarnost je sasvim
nema nikakvih problema. Ali ti nita ne moe da
vidi bez problema. Bilo gdje da pogleda ti stvara probleme: tvoj
"pogled", tvoje "gledanje" je Ja ti dam ovu tehniku
disanja, a tvoj um izjavi: "Pa to je tako jednostavno." Zato? Zato
tvoj um kae daje to jednostavno?
Kada je bila izumljena parna maina, niko nije u to
mogao povjerovati. To je izgledalo tako jednostavno - nevjerovatno.
Upravo ona ista para koju zna iz svoje kuhinje, iz svog - ta
ista para - mainu, strojeve i vozi stotine i stotine
putnika? Ista ta para koju oduvijek zna? Nepojmljivo! Zna li to se
dogodilo u Engleskoj? Kada je prvi voz krenuo, niko nije bio
spreman da sjedne u njega - niko! Mnogi ljudi su se kolebali,
premiljali. im je i novac davan da sjednu u voz. U zadnjem
trenu bi svi pobjegli. Govorili bi: "Prvo, para ne moe takvo
stvoriti. Tako jednostavna stvar kao to je para ne moe takvo
A ako bi maina i krenula, to bi da ga
to to nije para. I ko ti moe dati garanciju da kada jednom
ta stvar krene, li je zaustaviti?"
Nikakve garancije nijesu mogle biti date jer je to bio
upravo prvi voz. Nikada prije on nije bio zaustavljen: to je moglo biti
samo Za to nije bilo nikakvog iskustva, zato ni nauka nije
74
mogla "Da, to se zaustaviti." "Teoretski" to stati, ali ljudi
se nijesu povodili za teorijama. Njih je samo zanimalo da li je iko
ikada prije zaustavio taj voz: "Ako niko nije prije zaustavio taj voz,
to se onda dogoditi sa nama koji sjedimo u njemu?" No, na kraju
su morali dovesti dvanaest prestupnika iz zatvora i ukrcati u taj voz.
Ionako su bili osudjeni na smrt, ionako im je presudjeno zato i
nije bilo neke tete ako se voz ne zaustavi.
"Tako minorna stvar kao to je para", govorili su u to
vrijeme. Ali sada niko to vie ne govori jer sada to uspjeno radi, ti to
dobro zna. Sve je jednostavno; stvarnost je jednostavna. To ti
izgleda kompleksno samo usled tvog neznanja; sve je tako
jednostavno i lako. Kada jednom to spozna, to postaje jednostavno
ali ti znanje izgleda teko i nepojmljivo, ali ne zbog stvarnosti
zbog tvog uma. To je jednostavna tehnika, ali tebi to ne izgleda tako,
tebi to biti ba lako. Tvoj um se potruditi da od toga stvori
Zato, ipak, pokuaj to.
Jedan drugi prijatelj je rekao: "Ako pokuam ovu
metodu svjesnosti dok diem, ako obratim panju na disanje, onda
raditi nita drugo. panja biti okrenuta ka tome.
A ako budem neto drugo, onda biti svjestan svog
disanja."
Ovo se dogadjati, ali zato odaberi odredjeno vrijeme
za to: ujutro, popodne ili Tada jedan sat praktikuj taj zadatak,
nemoj nita drugo do tu vjebu. Samo radi tu vjebu. Kada se
jednom srodi sa time vie biti problema. Ti moe tada hodati
ulicom i biti svjestan.
Postoji razlika svjesnosti i paljivosti.. Kada ti
obrati panju na neto, to je neto posebno; ti mora tu svoju panju
da odvoji od svega drugoga, Tako je to i neka vrsta "napetosti".
Upravo zbog toga se to i zove paljivost. Ti tada
usredsredi svoju panju samo na to, na nita drugo. Ako se
usredsredi na disanje, ne moe obratiti panju na nita drugo; na
tvoje hodanje, na vonju automobilom. Nemoj to pokuavati dok
vozi jer ne moe jo to obavljati oboje. "Paljivost" jednu
posebnu stvar. Svjesnost je neto sasvim drugo; to nije nita posebno.
Tu nema nikakve pozornosti, ukazivanja panje na neto posebno: to
je samo "biti paljiv"; to samo biti svjestan. Ti si svjestan onda
kada si unutarnje svjestan, kada si uopte svjestan, kada si svjestan za
75
sve, a ne samo za pojedinu stvar. Tvoje disanje je u tvojoj svijesti. Ti
hoda, i neko pored tebe, ti si svjestan njega. Neko pravi buku
na ulici; negdje voz prolazi; proleti neki avion: sve je
unutar svijesti. Svjesnost, budnost je jedna paljivost je
usmjerenost ka jednom fenomenu. Ali u
to biti samo usmjerenost panje, paljivost.
Zato prvo nastojte da odaberete vrijeme za ovu vjebu.
Jedan sat samo budite SVjesni disanja, obratite panju na svoj dah.
Potom malo po malo, biti u da od paljivosti
dodjete do svjesnosti. Potom jednostavne stvari _ na primjer,
hodanje: hodaj paljivo sa potpunom o hodanju i disanju.
Nemoj nikakvu suprotnost izmedju disanja i hodanja, izmedju
te dvije radnje. Budi obije radnje. To nije tako teko.
Na primjer, ja mogu usmjeriti svoju panju na jedno
lice. Ako obratim panju samo na to lice tada sva druga lica biti
odsutna za mene. Ako obratim panju na jedno, sve drugo biti
Ako obratim panju samo na tvoj nos tada sve drugo
na licu biti Ja mogu to uraditi, ja mogu suiti svoju panju
samo na jednu stvar. Suprotno je, Ja usmjeravam
panju na lice; tada su i i nos i sve drugo prisutni. Tada
sam ja uspio proiriti svoj fokus. Tada ne gledam na vas kao na
individue kao na grupu. Tada je grupa u moju
panju. Ako te primim kao neto to je od buke na ulici
tada sam izbacio ulicu iz svoje panje. Ali ja gledam na vas i
na ulicu kao na jednu cjelinu. Tek tada mogu biti svjestan oboje. Ja
tako mogu biti svjestan Kosmosa. To sve ovisi o tvom
fokusu - o tome li on postati iri i razudeniji. Ali prvo mora
od paljivosti i imati na umu da mora izrasti do svijesnosti, do
budnosti. Zato izaberi jedan mali period. Jutro je dobro za taj
poduhvat jer si tada svje. Energije su tada vitalne; sve se tada budi:
ti si znatno ivotniji ujutro.
Psiholozi se slau u tome da ti nijesi samo ivlji i
vitalniji ujutro da si i vii ujutro nego Ako si visok 180
cm, ujutro biti visok 183 cm, a se ponovo vratiti na
svoju standardnu visinu jer se od umora u.... skuplja. Tako si
ujutro svje, prepun energije, i ivotniji. ovo: nemoj
staviti meditaciju na poslednje mjesto tvog popisa dnevnih obaveza.
Stavi to na PRVO mjesto. Onda kada osjeti da to vie nije nikakvi
napor, kada moe sjedjeti sat potpuno proet disanjem,
svjestan, budan, paljiv; kada bude samo znao da si dospio do
paljivog disanja bez ikakvog napora; kada si to postigao bez
76
lk lik vog napora; kada si postao oputen i zadovoljan bez ikakvog
- tek tada si dospio do tog stanja. Tada moe dodati jo
",,_to lome: na primjer, hodanje, etanje. Upamti oboje: tada moe
d",lllvali odredjene stvari. Posle odredjenog vremena biti
svog disanja neprestano, i tokom spavanja. A dok ne
hudd svjestan toga i u snu, ono imati dovoljnu dubinu. Ti
t!&ku spoznati dubinu. Ali to malo po malo to

Pojedinac mora imati strpljenja i pravilno sa
tlrne, Budi svjestan toga jer lukavi um uvijek nastojati da pokae
pU8reni Tada posle par dana napustiti to "Ovo
jo Um ti dati pogrean Zato se uvijek sjeti
dil sa time pravilno jer pravilan i pola
obavljenog posla. Ali mi na pogrean Ti dobro zna
dil je paljivost veoma teka stvar. To je zbog toga to si potpuno
uspavan. Zato ako bude da radi paljivo i neto drugo dok
diAeA, to ti od ruke. Ali ne treba da napusti taj pokuaj. Ti
vjerovatno pokuati da se lii svog napora da bude paljiv dok
dilld. Zato nemoj nepotrebne probleme sebi. U toku
duna moe malo vremena za sebe. minuta biti
dovoljno, zato sa tom tehnikom. Ali i um ti i dalje nametati
mnoga opravdanja. Um "Gdje da nadjem toliko vremena?
imam tako puno posla. Gdje da nadjem vrijeme za to?" Ili
"Sada to nije moda kasnije. Nekada moda
vremena i za to, nekada kada bude bolja prilika za to." se toga
Alo ti um nalae. Nemoj previe vjerovati umu. Mi nijesmo nikada
Moemo biti prema svakome, samo ne prema
livom umu.
i oni koji puno o skepticizmu, o sumnji, o
ruzlozima, ni oni nikada ne posumnjaju u svoj um. A tvoj um je taj
koji le je doveo do stanja u kojem si sada. Ako si u paklu, tvoj um je
'aj koji te doveo do tog pakla, a ti nijesi nikada posumnjao u to
vodstvo. Ti moe sumnjati u bilo kog bilo kog Majstora, ali
nikada posumnjati u svoj um. Sa nepokolebljivom vjerom se
sa svojim umom kao sa Gumom. A tvoj um te tako dovesti
do zbrke, do bijede u kojoj se upravo nalazi. Ako bude ikada
sumnjao u bilo koga, prvo posumnjaj u svoj um. I uvijek kada tvoj
um neto naloi, razmisli dva puta.
Da li je istina da nema vremena? Stvarno? Ti uopte
nema vremena za meditiranje - da sebi da sat vremena za
meditaciju? Razmisli malo. Zapita] ponovo svoj um: "Da li je to
77
razlog, to ja nemam dovoljno vremena?" Ja ne vidim da je to tako.
Jo nijesam sreo koji nema napretek vremena. Ja vidim ljude
koji igraju karte i koji kau: "Mi samo ubijamo vrijeme." oni idu u
bioskop i kau: "to da radimo?" oni ubijaju vrijeme, ju,
jedan isti magazin nekoliko puta, iste koje
ivot, i jo kau: "Mi nemamo vremena za to." Za neke nebitne
stvari. oni imaju previe vremena. Zato? Zato to je um van
opasnosti sa tako nekim nebitnim stvarima. Onog trenutka kada
misliti o meditaciji, tvoj um se probudi. Sada se ti u
nekim opasnim dimenzijama jer meditacija i umiranje uma.
Ako se u meditiranje, prije ili kasnije tvoj um biti
- sasvim potisnut. Um se tada budi i da ti mnoge
stvari: "Odakle ti vremena? A ako i ima vremena, mnoge stvari jo
treba da se obave, mnoge vane stvari su ostale neobavljene. Ostavi
to za kasnije. Ti moe meditirati bilo kada. Novac je sada mnogo
vanija stvar. Prvo zaradi novac, a onda meditiraj u svojoj dokolici.
Kako moe meditirati bez novca? Zato obrati panju na novac; a
posle toga meditiraj."
Meditacija se lako moe odlagati jer ona nije povezana
sa tvojim nunim opstankom. Novac se ne moe zapostavljati i
odlagati: on je potreban za tvoje osnovne potrebe. Meditacija se moe
odloiti. Ona nije nuna za tvoj opstanak: moe opstati i bez nje. I
zaista, moe vrlo lako opstati i bez nje. Trenutkom ulaenja u
meditaciju, ti vie ne moe opstati na ovoj planeti: ti nestati. Ti
nestati iz kruga ovog ivota, iz ovog nestati
Meditacija je nalik smrti tako da se um brinuti. Meditacija je
i ljubavi zato se um plaiti. "Odloi to", kae ti on. I ti
tako nastavlja da odlae bitne stvari do Tvoj um
uvijek govoriti takve stvari. A nemoj misliti da ja govorim neto
drugo. Ja govorim posebno o TEBI.
Ja sam bio u drutvu mnogih inteligentnih ljudi koji su
govorili neke nadasve neinteligentne stvari o meditaciji. Jedan
je doao iz Delhija, on je jedan od visokih dravnih slubenika.
Doao je ovdje samo sa ciljem da neto o meditaciji. on je
doao iz Delhija i bio ovdje sedam dana. Rekao sam mu da na
jutarnju meditaciju na plai (Bombaj), ali mi je on rekao: "To
je teko. Ja ustati tako rano." On nije nikada pomislio to
mi je rekao. Da li je to tako teko? Sada znati: vjeba moe biti
sasvim laka ali tvoj um kae da je to teko. Tvoj um nije jednostavan.
ot!. kae: "Kako da ustanem ujutro u est sati?"
78
Bio sam jednom u jednom velikom gradu.
tog grada je doao do mene oko jedanaest sati
kada sam se upravo spremao za mi je rekao:"Ne!
Molim vas, to je tako hitno. Veoma sam uznemiren. Pitanje je ivota
i smrti. Molim vas, dajte mi samo pola sata vaeg vremena.
me meditaciji; morati da samoubistvo. Veoma sam
uznemiren. Tako sam nespokojan da se neto mora dogoditi u mom
unutarnjem ivotu. Moj spoljni svijet je sasvim izgubljen."
Odgovorio sam mu:"Dodji ujutro u pet sati". on je na to rekao: "To
je Bilo je to pitanje ivota i smrti ali on nije mogao ustati
ujutro u pet. Rekao mi je:"To nije Ja nikada ne ustajem tako
rano." "U redu" rekao sam ja. "Onda dodji u deset." on je na to
odgovorio: "To je, neizvodljivo jer u 10:30 moram biti u
kancelariji." on ne moe uzeti jedan slobodan dan a kae da je to
. pitanje ivota ili smrti. Na to sam mu rekao: "To je pitanje tvog
ivota ili smrti, ili moda, mog ivota ili smrti? A on nije bio
neki ba neinteligentan Bio je dovoljno inteligentan. To je
bio veoma inteligentan trik.
o Zato nemoj misliti da i tvoj um ne igra trikove.
on je veoma inteligentan. A poto misli da je to tvoj um, nikada u
njega i ne sumnja. To nije tvoje; to je samo jedan drutveni
proizvod. To nije tvoje! To tije samo dato; to tije bilo nametnuto. Ti
si bio i uslovljavan u odredjenom pravcu. Jo od tvog
najranijeg djetinjstva, tvoj um je bio formiran od strane drugih
roditelji, drutvo, Prolost je proizvela tvoj um, prolost je
uticala na tvoj razum. Jedna mrtva i prolost je tako
pravila stalni uticaj na iva su samo agenti - oni su
agenti smrti, agenti zamrlog, oni su protiv ivota. oni su
samo nastojali da razne stvari tvom razumu. Ali um je veoma
intiman sa tobom, jaz je tako mali, ti tako biva sa time.
Ti kae: "Ja sam hindus." Ponovo razmisli: povrati to
to si rekao. 11 nijesi hindus. Tebi su samo umetnuli hindu razum. Ti
si rodjen kao jedno jednostavno, bezazleno i nevino - ne kao
hindus, ne kao muhamedanac. Ali tebi su umetnuli muhamedanski
um, hindu um. Ti si bio prisiljavan, uslovljavan, obrobljavan na
odredjeni - a ivot je to pridavao tvom umu i taj tvoj talav um
je bivao teak - bio je teret na tvojim Ti nijesi mogao nita
uraditi; um je nastojao da te prisiljava na ponaanja
Tvoje iskustvo je bilo pridodato tom umu. Neprestano je tvoja
prolost uslovljavala svaki trenutak sadanjosti. Ako bih ti ja neto
saoptio, ti tada ne bi o tome da razmilja na jedan
79
neobavezan i jednostavan na otvoren Tvoj stari um,
tvoja prolost bi se bi da se mijea i pridikuje za ili
protiv. Zato zapamti, tvoj um i nije tvoj, tvoje tijelo nije tvoje: to je
dolo posredstvom tvojih roditelja Tako ni tvoj um nije tvoj: i on je
dospio od strane tvojih roditelja. Ko si onda ti? Ili ste
sa tijelom ili sa umom. Vi mislite da ste mladi ili da ste stari; vi
mislite da ste hindusi ili daini, da ste parsi. Vi to nijeste! Vi ste
rodjeni samo kao jedna svijest. Sve su to samo obrobljavanja,
Ove tehnike koje ti izgledaju tako lake i jednostavne, biti ba
tako jednostavne jer je taj tvoj um neprestano stvarao mnoge i mnoge
kompleksnosti i probleme.
Upravo prije nekoliko dana mi je doao sa
pitanjem: "Ja sam pokuavao da upranjavam tvoje metode za
meditaciju, ali bih vas zamolio da mi kaete u kojim se to spisima
nalazi? Ako me moete ubijediti da se to nalazi u mojim religioznim
knjigama onda to biti mnogo lake za mene da prihvatim i
praktikujem. " Zato bi mu bilo lake da to upranjava ukoliko je to
navedeno u nekim spisima? Upravo zbog toga to onda vie um
praviti probleme. Um tada "U redu je! Ovo pripada nama
zato to moemo upranjavati." Ako, pak, to ne bi bilo navedeno u
nijednom religioznom spisu tada bi um reagovao: "to to
radi?" Um bi tada bio protivan.
Ja sam potom rekao tom "Ti si radio ovu
tehniku tri mjeseca. Kako si se on mi je
odgovorio:"Predivno mi je bilo. Ali, ipak, molim te, daj mi neki
autoritet iz knjige." Njegovo uopte nije autoritativno. on
kae: se predivno. Postao sam smireniji. stianiji, ispunio
sam se ljubavlju. Predivno se Ali njegovo iskustvo nije
dovoljno autoritativno. Njegov um trai neki autoritet iz prolosti. Na
to sam mu rekao: "To nije nigdje zapisano u tvojim spisima
Zapravo, mnogo toga to je protivno ovim metodama je upisano u
tvoje knjige." Onda se on rastuio: "Onda biti veoma nezgodno i
teko za mene da nastavim da to praktikujem."
Zato njegovo iskustvo nema neke vrijednosti?
Prolost - uslovljavanja, um - je uvijek nastojala da te odvrati i udalji
od sadanjosti. Zato upamti. budi svjestan. Budi i
prema svom umu. Nemoj mu previe vjerovati. A ako
dospije do te zrelosti kada bezuslovno vjerovati svom razumu,
tek tada ove tehnike biti stvarno jednostavne i lake, korisne,
funkcionalne i od One tada proizvesti one mogu
stvarati
80
Ove tehnike, ove metode se ne mogu uopte spoznati
intelektualno. Ja pokuavam neto Zato ja;to radim? Ako
se one ne mogu intelektualno shvatiti. zato onda ja o njima?
One se, uistinu, ne mogu shvatiti intelektualno, ali za to ne postoji
nijedan drugi da te svjesnim tehnika koje ti mogu
promijeniti ivot. Ti to moe shvatiti samo intelektualno, a tu je
problem. Ne moe nita drugo shvatiti: ti moe samo intelektom
shvatiti. A ove tehnike se ne mogu shvatiti intelektualno. Kako onda
da se odnosimo prema njima i sa njima? Ili postati sposoban da
neto pojmi bez intelekta ili se morati neki metodi izumiti koji
da ti tehnike budu shvatljive intelektualno. Ovo drugo nije
ali je zato ono prvo
Treba da sa time intelektualno, ali se nemoj
vezati za to. Kada kaem "radi", pokuaj da to uradi. Ako se
neto unutar tebe, ti tada biti spreman da ostrani
intelekt i da se uputi ka meni direktno bez posredstva intelekta, bez
ikakve meditacije, bez ikakvog posrednitva. Ali neto da
radi. Mi moemo godinama ovako. Tvoj um se moe ispuniti
sa mnogim stvarima, ali ti to nita Zapravo, to te
uznemiriti jer tako saznati mnoge stvari. A kada sazna vie, ti
postati zbunjen. Zato nije ba dobro znati previe. Najbolje je
znati malo o tome i sa praksom. Jedna jednostavna tehnika
moe biti od uvijek je od kada se neto uradi. Kakva
je uraditi to?
Negdje duboko u tebi postoji strah. Ako uradi tu
vjebu, a strah te je da se moe dogoditi da neto stane: to je strah.
Moda izgledati paradoksalno, ali sam sreo mnogo osoba koji su
mislili da ele da se mijenjaju. oni su mi govorili da trebaju
meditaciju, da ele transformaciju, duboki preporod. Ali u dubini
svoga i oni su se plaili. Oni su se dvoumili. bili su podijeljeni.
dvojbeni; bili su dvoumni, oni su uvijek pitali to da urade, a to
nijesu nikada uradili. Zato su onda dolazili da pitaju? Upravo zbog
toga da bi prevarili sebe kako ele duboku transformaciju i
mijenjanje. Zbog toga su postavljali pitanja To im je pravilo fasadu,
izgled da su stvarno, iskreno zainteresovani da mijenjaju sebe. Zato
su i traili da idu od jednog do drugog gurua, pokuavali su da neto
urade, ali nijesu nikada nita preduzeli. Duboko u sebi su nosili svoj
strah.
Erik From je napisao knjigu "Strah od slobode". Taj
naslov izgleda Svi misle da vole slobodu, da tragaju za
slobodom - i na ovom svijetu i na "onom" svijetu. "Mi elimo Moku
81
" -- ...__...._-----
(Oslobodjenje); elimo da budemo slobodni od svih od
svakoga ropstva. elimo da budemo potpuno slobodni." To govore
oni. Erik From kae, da je uplaen slobode. Mi je
elimo, mi govorimo da je elimo, mi sebe da elimo
slobodu, ali smo duboko u sebi uplaeni te slobode. Mi je ne elimo!
Zato? ta dvojnost? Sloboda izaziva strah, a meditacija je
sloboda. Mi se ne samo od spoljnih
mi se liavamo tako i od unutarnjeg ropstva - od naeg
uma, temelja ropstva. Onda kada ne bude imao uma, onda nestati
sva prolost. Ti tako transcendirati istoriju. Tada vie biti
drutva, religija, svetih spisa, tradicija - sve to ima svoje u
umu. Sada vie nema prolosti ni jer su to sve samo
dimenzije uma, i imaginacije. Ti si samo ovdje i sada. Vie
ne moe biti nikakve Moe samo biti sada, sada i samo
sada - beskrajno sada. Tek tada si oslobodjen sasvim; ti si
transcendirao sve tradicije, istoriju, tijelo, um, sve. .Pojedinac tako
biva straha. Takva je sloboda? Gdje onda biti? Moe
li bitisati u jednoj takvoj slobodi? U takvoj slobodi, u takvom
prostranstvu, moe li imati svoje malo "Ja" - svoj ego? Moe li
"Ja sam"?
Ti moe "Ja sam ropstvo" jer ti poznaje svoju
obrobljenost, svoja svoje granice. Kada nema ropstva,
onda nema ni granica Ti postaje upravo nalik
nita vie: jedna potpuna nitavnost, ispraznost. To izaziva strah, zato
se i o meditaciji - o tome kako da se ona uradi. a onda se to ne
Sva ta pitanja iz straha. Osjeti taj strah. Ako ga
upozna, on nestati. Ako ga ne bude upoznao, on nastaviti da
te uznemirava. Jesi li spreman da umre u spiritualnom smislu? Jesi li
spreman da te NEMA?
Uvijek kada bi neko doao kod Bude, 011 bi mu rekao:
"Ovo je temeljna istina: tebe nema. A poto te nema, ti ne moe
umrijeti, ne moe se ni roditi; i poto te nema, ne moe ni patiti. ne
moe biti obrobIjen. Jesi li spreman da to prihvati?" Buda bi ga
pitao: "Jesi li spreman da to prihvati? Ako nijesi spreman da ovo
prihvati onda nemoj ni pokuavati da meditira. Prvo nastoj da
otkrije da li si postojan ili nijesi? Prvo meditiraj na tome. Postoji li
neko sebe? Da li unutar tebe postoji ikakva supstanca ili si ti samo
kombinacija? Ako pokua da to otkrije, da si ti samo
kombinacija, da je tvoje tijelo izvjesna kombinacija. Neto je dolo
od tvoje majke, neto je dolo od tvog oca, a sve drugo od
hrane. To je tvoje tijefo. U ovom tijelu tebe NEMA; tu ne postoji
/
JI
sebe. Promatraj svoj um: neto je dolo odavde, neto odande. Um ne JI,,,,,,,
posjeduje nita svoje, nita prvobitno. on je samo jedna akumulacija,
sakupljanje znanja. Pokuaj da otkrije ima li sebe u umu. Ako samo 'I
malo dublje u sebe, da je tvoj identitet neto nalik
glavici luka. Ti oljuti jedan sloj, a drugi sloj se pojavio, i tako
dalje. Nastavi da ljuti sloj po sloj, i jednom na kraju do
nita. Kada oljuti sve slojeve, unutra vie nita Tijelo i
um su nalik luku. Kada bi razgolio oboje, tijelo i um, tada bi se
susreo sa nita, sa ambisom, sa prazninom, bezdanom. Buda je to
zvao "Shunya" .
Susresti se sa tom shunya, sa ovom Prazninom, izaziva
strah. Taj strah je prisutan. Upravo zbog toga mi nikada ne
praktikujerno meditaciju. Mi o tome ali nikada se ne
upustimo u rad na tome. Taj strah je jo prisutan. Ti dobro zna da
duboko u tebi postoji ta Praznina ali ti i dalje ne moe tom
strahu. Bilo to da radi, strah ostati prisutan - sve dotle dok se ne
sa njim: to je jedini razrijeenja, Kada jednom
susretne svoje nita, kada jednom spozna da je unutar tebe samo
neto nalik praznom prostoru, Shunya, tada vie biti straha.
Tada vie ne moe biti straha jer se Shunya, ta Praznina, ne moe
unititi. Ta praznina umrijeti. To to je podlono umiranju vie
nije prisutno; to nije bilo nita drugo do kora od glavice luka. Zbog
toga se puta dogodi da onaj koji se u meditacije priblii toj
Praznini da on da je to smrt. on eli da pobjegne
iz te praznine i vrati se u svijet. A mnogi' su se ali se vie
nikada nijesu okrenuli ka svojoj nutrini. A kako je stvari vidim,
mnogi od vas su u nekom ivotu pokuali da meditiraju,
koristili su neku od meditacionih tehnika. Vi ste bili blizu nita, a
onda vas je strah zgrabio i vi ste potom pobjegli. U vama je duboko
usadjeno to je jo tu: to je ta vaa prepreka. Uvijek
kada se ponovo da pokuate sa meditacijom, duboko u vama
se javi to koje vam naloi: "Razmisli malo; nemoj to raditi.
Ti si to jednom probao."
Veoma je teko (a ja sam upoznao
mnoge) koji nije probao sa meditacijom jednom ili dva puta u nekom
svom ivotu. je prisutno, ali ti jo nijesi dovoljno svjestan
toga. Uvijek kada neto pokua da uradi, pojavi se prepreka, to
nastoji da te na neki da uradi to si naumio. Zato ako
si stvarno zainteresovan za meditaciju, prvo mora razotkriti svoj
strah o tome. Budi iskren i poten prema tome: jesi li uplaen? Ako
83
82
si uplaen onda se prvo neto mora uraditi sa tvojim strahom, a ne sa
meditacijom.
Buda je koristio mnoga sredstva Nekada bi ga neko
upitao: "Bojim se da radim meditaciju, " To se mora uraditi: ti
mora da se treba bojati. Ti ne moe prevariti a nema ni
potrebe za time. Tako ti samo vara sebe. Kada bi bilo ko rekao: "Ja
se bojim meditacije", Buda bi mu na to odgovorio da je on tako
ispunio prvi zahtjev. Ako kae sebi da se plai meditacije tada je
uslov ispunjen, tada je neto da se uradi. Tada se neto moe
uraditi jer si ti razotkrio jednu duboku stvar. to je onda strah?
Meditiraj na tome. Kreni da prokopa odakle to dolazi, gdje mu je
izvorite. Svi strahovi su u osnovi orjentisani ka smrti - SVI strahovi!
Bilo kojeg da su izgleda, oblika, - svi strahovi su strahovi od
smrti. Ako samo malo dublje pogleda, da se boji smrti.
Kada bi neko doao Budi i rekao: "Ja se bojim; otkrio
sam da se bojim", Buda bi mu na to rekao da ide na mjesto
spaljivanja i da meditira o vatri. Ljudi svakodnevno umiru: idite na
spaljivalite i meditirajte o toj vatri. Kada svi odu posle obreda, vi
ostanite tu i dalje. Samo gledajte u vatru, u tijelo koje gori. Kada sve
postane dim, i dalje uporno gledajte u to. Nemojte razmiljati: samo
meditirajte na tome tri mjeseca, est mjeseci, devet mjeseci ako treba.
"Kada postane izvjesno da ti ne moe smrti, kada bude
sasvim jasno da je smrt dio ivota, da je smrt u ivot, da
mora biti smrti, da nema izlaza iz toga, da si ti u tome, tek onda
moe k meni." Posle meditacije o smrti, poto bude
svakodnevno gledao kako se spaljuju mrtva tijela, kako nestaju u
pepeo, ba kao to dim nastaje i nestaje, posle vie mjeseci meditacije
na tome, izvjesno biti da se pojaviti uvid - uvid da je smrt
izvjesna. I ne samo da je to izvjesno, jedina izvjesnost u ivotu je
smrt. Sve drugo je neizvjesno: moe se dogoditi ali i ne mora. To se
ne moe za smrt. To je sasvim sigurno; ono se neizostavno
dogoditi. To je na putu da se ostvari. Onog trenutka kada
na svijet, kada se rodi, tada i umirati. Nita se ne moe
uraditi protiv toga.
Onda kada je smrt izvjesna tu vie nema straha. Strah
je uvijek prisutan pri okolnostima koje se mogu izmijeniti. Ako smrt
stvarno mora tada strah odlazi. Ako smrt stvarno mora
tada strah odlazi. Ako bi ti neto tu mogao promijeniti, ako bi mogao
uticati na smrt, tada bi i strah ostao,"Ako se nita tu ne moe uraditi,
ako si u tome, onda je sasvim sigurno da strah A
kada strah od smrti nestane, Buda ti dopustiti da meditira. on
84
ti "Sada moe meditirati." Zato ti ipak mora dublje u svoj
um. Oslukivanje ovih tehnika biti od samo onda kada
tvoje unutarnje barijere budu probijene, kada unutarnji strah nestane i
kada bude siguran da je smrt realnost. Zato ako bude umro u
meditaciji, tada vie biti straha: smrt je izvjesna. iako se
smrt ukae u meditaciji, vie biti straha. Samo tada se
pokrenuti - se kretati rake1nom brzinom - "barijera vie
nema. Tu nije u pitanju udaljenost za koju treba vrijeme, u pitanju je
samo prepreka. Ti se moe pokrenuti jo ovog trenutka kada ne bi
bilo nekih zapreka. Sve je to zbog prepreka. To je samo o
preponama koje ti neprestano stavlja. Ti se osjeti bolje kada se
prepreka A sva glupost je u tome to su te prepreke
postavljene od strane tebe, u prvom redu. One nikada nijesu bile tu.
Ti prvo postavi preponu, preko nje i onda se bolje;
onda postavi jo vie prepona i preko njih. Ti se tako
u krug i nikada ne dospijeva do centra.
Um je taj koji stvara prepone jer je um uplaen. on je
spreman da ti da mnoga objanjenja zato to ti ne koristi meditaeiju.
Nemoj vjerovati tome. Udi dublje; nastoj da osnovni uzrok.
Zato osoba govori o hrani, a nikako da jesti? U je
problem? Izgleda da je poludio! Jedan drugi govori o ljubavi,
a nikada se ne uputa u ljubav; neko stalno govori o a nita
ne preduzima na tome. To postaje opsesija; to biva prinuda.
Taj nastavlja sa on to radi kao i da zavrava posao,
kao da djeluje u tom smislu. o ti kao da to
radi, se bolje, skladnije. Ti "neto" ipak - makar
makar o tome makar slua. To nije djelanje. To je
obmanjivanje. Nemoj dozvoliti da bude obmanut.
Ja govoriti o 112 metoda ne da bih ispunio tvoj um,
ne da bih te opskrbio znanjem, ne da bih te obavijetenijim. Ja
ne pokuavam da te panditom, Ja ovdje
govorim u namjeri da ti pruim odredjene tehnike koje mogu
promijeniti tvoj ivot. Zato bilo koji metod da ti se ugodi, nemoj
govoriti o njemu, uradi to! Budi tih i to. Tvoj um nastojati da
pokrene mnoga pitanja. Prvo nastoj da istrai duboko prije no mi
postavi neko pitanje. Prvo se duboko zapitaj je li to pitanje odista
ili to samo tvoj um eli da te obmane. Prvo uradi neto, a
onda tek pitaj. Tada tvoje pitanje biti A ja uvijek
unaprijed znam koje pitanje je bilo postavljeno kao rezultat djelanja,
a koje kao samo neka znatielja, samo ispoljavanje intelekta. Zato
85
nastojati u da ne odgovaram na takva vaa intelektualna
pitanja. neto! Tek tada tvoje pitanje biti
Ta pitanja koja navode: "Ova vjeba je laka", nijesu
bila postavljena posle napora. To i NIJE tako lako. Na
kraju ovog izlaganja ja moram jo jednom ponoviti: TI SI
ISTINA; SAMO JE IZVJESNA BUDNOST POTREBNA. Ti vie
na treba da ide nikuda. Ti samo treba da usebe, a to ulaenje je
jo ovog trenutka. Ako bi samo mogao staviti svoj um po
strani, ti bi u svoju bitnost mogao ovdje i sada. Upravo ove
tehnike su izumljene da tvoj um stave po strani. Ove tehnike i nijesu
za meditaciju: one su za stavljanje tvog uma po strani. Kada jednom
uma tu ne bude, TI!
Mislim da je. ovo dovoljno za danas, moda i previe.
/
86
5.
PET TEHNIKAPALJIVOSTI
5. oktobar 1972. Bombaj, Indija
SUTRE:
5. Paljivost izmedju 'obrva, neka um
bude prije misli. Neka se ispuni sutinom
daha sve do tjemena i neka se odatle rasifa
svjetlost.
6. Kada si u svjetovnoj aktivnosti, odri
patnju izmedju dva daha, i to tako primjenjuj, u
par dana preporodjen.
7. Sa dahom u centru
kao kada to dospijeva do srca u trenu usnulosti,
smjer njegov je iznad snova i same smrti.
8. Sa uzvienim u sreditu
proimanja dva daha, i upoznaje znalca.
9. Lezi kao da si mrtav. Bijesan do
ludila, ostani tako. Ili zuri bez da trepne. Ili sisaj
prst i poistovjeti se sa time.
87
111
Kada je jedan od filozofa Pitagora
dospio u Egipat da se jednoj koli - tajnoj ezoterijskoj koli
misticizma, bio je odbijen. Pitagora je bio jedan od najviih umova
ikad rodenih. on taj njihov postupak nije mogao razumjeti.
on je bio uporan i stalno insistirao. Na kraju su mu rekli da
pristupiti toj koli prije no to obavi jedan test gladovanja i disanja
Pitagora je zabiljeio da im je na takav zahtjev odgovorio: "Ja sam
ovdje doao po znanje, a ne zbog disciplinovanja" Na to mu je
zastupnik kole rekao: "Mi ti ne moemo dati znanje prije no se
promijeni, prije no postane A, zapravo, mi uopte
nijesmo zainteresovani za znanje. Mi smo ovdje zbog stvarnog
iskustva. A nijedno znanje nije stvarno znanje dok se ne proivi i
iskusi. Zato ti prvo na gladovanje,
neprestano na odredjeni sa odredjenom prema
odredjenim
. Nije bilo drugog izlaza pa je Pitagora prihvatio da
taj trening. Posle dana gladovanja, disanja, svjesnosti,
paljivosti, bio je primljen u tu kolu. Zabiljeeno je da je Pitagora
tada izjavio: "Vi nijeste primili Pitagoru, ja sam sada drugi Ja
sam Vi ste bili u pravu, a ja sam grijeio jer je moj
tadanji stav bio sasvim intelektualan. Kroz jedno ovakvo
moje sredite se promijenilo. Ono je od
intelektualnoga dospjelo do srca. Sada ja mogu stvari Prije
ovog treninga ja sam samo stvari mogao pojmiti putem intelekta.
Sada ja Sada vie Istina nije koncept sami ivot. To vie
biti filozofija jedno ivotno iskustvo - egzistencijalno."
Kakav je trening to bio kroz koji je on proao? Ova peta tehnika je
bila data Pitagori, To mu je bilo dato u Egiptu, ali su to indijske
tehnike.
Peta tehnika: "Paljivost izmedju obrva. neka um bude
prije misli. Neka se ispuni sutinom daha sve do tjemena i
neka se odatle rasipa svjetlost."
Ovo je tehnika koja je bila data Pitagori. Pitagora je
potom tu tehniku donio u I tako je on, zaista, postao
izvorite svoga misticizma na Zapadu. on je tako postao
otac svekolikog zapadnog misticizma.
88
Ova tehnika je jedna od veoma dubokih metoda.
Pokuaj da ovo shvati: "Paljivost obrva..." Modema
" '
psihologija i najnovija istraivanja su otkrili da je izmedju obrva
mjesto jedne lijezde koja je najtajnovitiji dio tvog tijela. Ta lijezda
se naziva epifaza i predstavlja oko kod Tibetanaca
"Shivanetra" : oko ive, oko tantre. tvojih jedno
oko bitie, ali ono ne funkcionie. Ono je tu; ono moe
profunkcionisati svakog trenutka, ali ono ne funkcionie, samo od
sebe. Ti mora da neto uradi kako bi gaotvorio. Ono nije slijepo.
Ono je samo zatvoreno. Ovo je tehnika za otvaranje oka
"Paljivost izmedju obrva..."
Ta tehnika se ostvaruje na zatvori i
onda fokusiraj oba oka izmedju obrva. Fokusiraj upravo u
sredinu, sa zatvorenim isto kao da gleda sa oba oka. Svu
panju usmjeri ka tome. Ovo je jedna od najjednostavnijih metoda da
se postane paljiv. Ti ne moe biti paljiv ni prema ijednom dijelu
tijela. Ova lijezda veoma panju. Ako panju
usmjeri prema tome, oba tvoja oka biti hipnotisana okom.
Oni postati fiksirani; se Ako bi pokuao da
usmjeri panju prema bilo kom drugom dijelu tijela, to bi bilo
veoma teko. To oko hvata panju, fokusira panju. Ono
je nalik magnetu za panju. Zato se ovo koristi u svim metodima na
svijetu. To je veoma jednostavno, veoma je lako da se tvoja panja
uvjeba jer se sa njom nije nikada radilo: ta lijezda ti sama pomae;
to je Tvoja panja se usmjeravala snano prema tome.
Ona je apsorbovana.
U starim spisima je zabiljeeno da je panja
hrana za oko. Ono je gladno panje; ono je uvijek bilo toga
gladno. Ako tome ukae panju, ono odmah oivi. Ono postaje
ivahno jer je dobilo hranu. I kada jednom shvati da je tvoja panja
hrana, kada jednom osjeti da se tvoja panja usmjerila,
privukla. da je od strane te lijezde, paljivost tada vie
biti neka teka stvar. Pojedinac samo mora da zna pravu
Zato zatvori neka se oba tvoja oka usmjere ka sredini, i tada
osjeti tu to mjesto. Kada bude blizu te iznenada se
tvoje fiksirati. Ako tada bude da se pokrene, znaj da
si dohvatio pravo mjesto.
"Paljivost izmedju obrva, neka razum bude prije
misli... " Ako je ta paljivost prisutna, ti tada po prvi put iskusiti
jedan fenomen. Po prvi put osjetiti kako misli idu ispred
tebe; ti toga biti svjedok. To je nalik filmskom platnu: misli hrle,
89
'
a ti si svjedok toga. Kada se jednom tvoja paljivost fokusira u centru
oka, ti odmah postati svjedok svojih misli. nijesi
taj svjedok: ti si se poistovjetio sa mislima. Ako su ljutnja i gnjev
prisutni. ti biva ljutit. Ako se misao pokrene, ti nijesi vie svjedok: ti
se sjedini sa tom milju - identifikuje se, poistovjeti se i za
time. Ti tako postaje misao; tako preuzima oblik misli. Kada je seks
prisutan, ti postaje seks; kada je gnjev tu, ti postaje gnjevan; kada je
pohlepa tu, ti biva pohlepan. Bilo koja misao da se pokrene, ti se
identifikuje sa njom. Nikako ne uspijeva da jaz izmedju
sebe i svojih misli. Ali fokusiranjem u oko, iznenada postaje
svjedok. Kroz oko, ti postaje svjedok. Putem oka,
moe vidjeti kako misli plove nalik oblacima na nebu ili nalik
ljudima koji prolaze ulicom.
Sjedi pored prozora i gleda oblake na nebu ili ljude
kako prolaze ulicom: ti se ne Ti si isprazan, tek
sa brijega - Ako se tada ljutina pojavi, ti moe
pogledati to kao jedan objekat. Sada ti vie ne da si TI ljuta.
Ti tada osjeti kako si se predala toj ljutini: oblak gnjeva te je
okruio. Ali ti nijesi gnjev - a kada ti nijesi gnjev, ljutina tada biva
pred tobom. To te ne moe izazvati: ti i dalje ostaje
nedotak:nut. Gnjev i a ti ostati usreditena u sebi.
Upravo ova peta tehnika je tehnika za pronalaenje svjedoka.
"Paljivost izmedju obrva, neka razum bude prije misli": sada gledaj
u svoje misli; sada se susretni sa svojim mislima. "Neka se
ispuni sutinom daha sve do tjemena i neka se odatle rasipa
svjetlost." Kada je panja fokusirana u centru oka, izmedju
dvije obrve, dvije stvari se Prvo, ti iznenada postaje
svjedokom. To se moe dogoditi na dva Ti biva svjedokom i
biva centriran u oku. Pokuaj da bude svjedok. Bilo to da
se dogodi, pokuaj da bude svjedok. Ti si bolestan, tijelo je
uznemireno i bolno, ti si i tjeskoban; bilo to da se dogodi:
budi svjedok toga. Bilo to da se dogodi, ne sebe sa
time. Budi svjedok - Ako tada to tvoje bude
ostvarljivo, ti se fokusirati u oku.
Drugo: ako si fokusiran u oku, ti postati
svjedokom. Ove dvije stvari su, zapravo, dio jednog istog fenomena.
Prva stvar: biti centriran u oku budjenje tvojeg
Sebe. Tek se sada ti moe sa svojim
mislima. To biti ta prva stvar. A druga stvar je ta da sada moe
osjetiti suptilnost, delikatnu vibraciju disanja. Ti sada moe osjetiti
disanja, pravu esencu daha. Ali prvo nastoj da shvati ta se
90
podrazumijeva pod pod "Esencom daha". Dok die, ti
ne udie samo zrak. Nauka kae da ti samo udie zrak - samo
kiseonik, hidrogen i druge gasove u sklopu jedinjenja vazduha. Oni
kau da die "zrak"! Ali tantra tvrdi da je taj zrak samo sredstvo,
sprega - nije neto stvarno. Ti die "pranu" - ivotnost. Zrak je samo
posrednik:; prana je sadraj toga. Ti tako die pranu - ne samo zrak.
Savremena nauka JO nije u stanju da otkrije postoji li
neto nalik prani. Ali neka istraivanja su razotkrila neto
tajnovito. Disanje nije samo unoenje zraka. Dah nije samo zrak. To
su naslutili i neki savremeni U tom smislu se jedno ime
mora posebno izdvojiti - Vilhelm Rajh, psiholog koji je to
nazvao "orgonska energija". To je isto to i prana. on je rekao da
dok diemo, zrak koristimo samo kao formu, kao pakovanje, a ono
to je u tom zraku on je nazvao "orgon" ili "prana" ili "vitalni elan",
"ivotna energija". No, to je veoma suptilno. I stvarno, to uopte nije
materjalno. Zrak je materjalna stvar: sadraj je materjalan, ali se neto
suptilno, nematerjalno kroz to. Efekat toga se moe osjetiti.
Onda kada ste sa nekom veoma vitalnom osobom, vi
osjetiti kako se vitalnost uzdie i u tebi. Onda kada ste
u drutvu neke bolesne osobe, kako vas neto crpi, kako
vam neko oduzima snagu. Kada idete u bolnicu, zato se
umorni? Vi ste bili pritijenjeni odasvud. atmosfera u bolnici
je bolesna, nezdrava, i svi tamo trebaju vie vitalnog elana, vie
prane. Ako se na nekom takvom mjestu, iznenada prana
da iz tebe. Zato guenje kada se u masi
ljudi? Zato to je tvoja prana tada iscrpljena, isisana. Kada
si sam pod vedrim nebom nekog jutra, kada si oputen ispod nekog
drveta, ti iznenada osjeti vitalnost kako nadolazi u tebi - prana je to.
Svaka osoba treba prostor. Ako mu taj prostor nije
tvoja prana biva isisana. Villhelm Rajh je mnoge
eksperimente. on je, medutim, prozvan I nauka ima vlastite
predrasude, ona ima svoje ortodoksne stavove od kojih teko
odstupa. Nauka jo ne moe prihvatiti da tu ima neto vie od zraka,
ali u Indiji su sa tim eksperimentisali vjekovima.
Moda ste ili i vidjeli kako neko u Samadi
svijest) - podzemni Samadi - i tamo ostane nekoliko dana
bez da unosi zrak u svoja Jedan je uao u jedan takvi
Samadi u Egiptu 1880 godine i ostao tamo godina. oni koji
su ga zakopali su svi pomrli jer je on izaao tek na svoj Samadi
1920 godine, godina kasnije. Te godine niko nije mogao
povjerovati da ga ivog, ali je on i dalje bio iv. Posle toga je
91
1111111
proivio jo deset godina prije no to je umro. on je bio sasvim
blijed, alije bio iv. A nije bilo da zrak dospije do njega.
on je potom bio upitan od strane ljekara i drugih znatieljnih: "U
je tajna?" on je rekao: "Mi ne znamo mnogo. Mi samo znamo
ovo: da prana ulazi i da nekuda" Zrak nije mogao prodrijeti, ali
prana je mogla prodrijeti. Kada jednom spozna da pranu moe
apsorbovati direktno, bez posredstva zraka, tada moe u Sumadi
i vjekovima. Ako se moe fokusirati u oku, iznenada
moe osmotriti stvarnu esencu disanja - ne samo dah, i pra.vu
sutinu daha, pranu. A ako moe osmotriti sutinu disanja, sutinu
svog daha, ti si dospio do gdje je skok gdje je
napraviti prolaz.
Sutra ti govori: "Neka se ispuni sutinom daha
sve do tjemena..." A kada dospije dotle da moe osjetiti sutinu
daha, pranu, tada samo zamisli kako se tvoja glava ispunjava time.
Samo to zamisli. Nije potreban nikakvi napor za to. Ja vam
objasniti kako zamisao djeluje. Onda kada ste fokusirani u centar
oka, zamislite, i stvar se dogoditi - tada i tu. Sada je
tvoja imaginacija bitna Ti si nastojao da zamilja, a nita se nije
Ali nekada, neznano, u svakodnevnom ivotu, stvari se
Ti si pomislio na tvog prijatelja i iznenada neko
zakuca na vrata. Ti kako je to da je ba tog
trenutka tvoj prijatelj zakucao na tvoja vrata. Ponekad se dogodi da
tvoja imaginacija djeluje upravo Ali kada se to dogodi,
pokuaj da zapamti i analizira stvar. Kada se dogodi da je
tvoja imaginacija postala aktuelna, udi u sebe i osmotri stvar.
Tvoja panja tada morati biti negdje blizu oka. Kada se to i
dogodi, to vie nije To ti samo tako izgledati
jer ti jo ne poznaje tajne nauke. Tvoj um mora da se kretao bez
znanja negdje pored oka. Ako je tvoja panja bila usmjerena
ka oku. samo je imaginacija dovoljna da se stvori bilo koji
renomen. '
Ova sutra kae: kada se fokusira izmedju obrva i kada
moe osjetiti sutinu tog daha, "neka se ispuni". Sada zamisli
kako ta sutina ispunjava tvoju glavu - posebno tjeme tvoje
glave, sahasrar (najvii centar). A onog trenutka kada to
bude zamislio, to se ispuniti. "Odatle (sa tjemena) se rasipa
svjetlost": ta sutina prane se rasipa sa tvog tjemena nalik svjetlosti.
To MORATI da se rasipa, a ispod takvog svijetla, ti biti
osvjeen, osvijetljen, sasvim nov. To je ono to
predstavlja unutarnji preporod. Zato se dvije stvari moraju pojasniti:
92
"II'"
prvo, fokusiranjem u oko tvoja imaginacija biva
snana. Zbog toga je mnogo insistiranja bilo dato prije no to
krene u ove vjebe, budi nije moralni koncept kod
tantre. je - jer ako si fokusiran u oku i ako si
tvoja imaginacija tada moe biti opasna: opasna za tebe,
opasna i za druge. Ako ti razmilja da ubije nekoga, ako je ta ideja
u tvom umu, sama imaginacija moe ubiti Upravo zbog toga
se puno insistira na prethodnoj
Pitagora je govorio da kroz post, kroz
odredeni reim disanja - kroz ovakvo disanje, jer se tu pojedinac
nalazi na jednoj veoma opasnoj teritoriji: uvijek gdje je snaga, tu je i
opasnost. A ako je um uvijek kada bi stekao tvoje
misli bi to odmah zgrabile. Ti si mnogo puta zamiljao kako
bi nekoga ubio, ali ta imaginacija nije, na djelovala Ako bi
ona djelovala, ako bi se odmah ostvarila, tada bi to bilo opasno - i ne
samo za druge i za samog sebe; zar nijesi mnogo puta pomislio
na samoubistvo. Ako je usmjeren ka oku, sama pomisao na
samoubistvo bi bilo samoubistveno. Ti tada vie ne bi imao vremena
da promijeni tu zamisao. To bi se iznenada dogodilo.
Moda si promatrao nekoga ko je bio hipnotisan. Kada
je neko hipnotisan, hipnotizer moe narediti bilo to i on to
slijediti. Bilo koliko da je ta naredba iracionalna, apsurdna, bilo
koliko da je hipnotisana osoba to slijediti. to se
dogodilo? Ova peta tehnika je utemeljena na bipnotizmu. Uvijek
kada je neko bio hipnotizan, govoreno mu je da se pogledom
fokusira na odredenu svjetlost ili neki predmet na zidu - ili da
gleda u hipnotizeru. Kada ti usmjeri svoje na bilo koji
odredeni predmet na tri minuta, tvoja unutranja panja se
usmjeravati ka oku. Kada se tvoja unutarnja panja usmjeri ka
oku, tvoje lice se Hipnotizer zna kada
se tvoje lice mijenjati. Iznenada tvoje lice gubiti ivotnost. Ono
zamirati, isto kao kada duboko spava. Tada to bipnotizer zna
po gubljenju ivotnosti. sa tvog lica To da je tvoja panja
okupirana od strane centra oka Tvoje lice je poblijedjelo i
zamrlo; sva energija je pohrlila ka centru oka. Tada hipnotizer
zna da biti ostvareno bilo to da kae. on kae: "Sada ti pada u
dubok san" - bipnotisani odmah duboko zaspati. on kae: "Ti si
sada u dubokoj nesvijesti" - osoba iznenada pasti u nesvijest. Nita
se tu ne moe uraditi. Ako bi on rekao: "Ti postati Hitler" to
se i ostvariti. Ti da se ponaa nalik Hitleru, da
oponaa Hitlera, da govori kao on. Tvoje i kretnje se
93
promijeniti. Tvoje nesvjesno primiti tu naredbu i da je
ostvaruje. Ako pati od neke bolesti, moe ti se sugerisati da te
bolesti nestane, i nje nestati. Ili, moe ti se bilo koja druga bolest
dati.
Dovoljno bi bilo da ti se stavi sasvim kamen u
ruku i da ti se kae da je to vatra, ti osjetiti jako arenje: tvoja
ruka gorjeti - ne samo u mislima, kao da je tako. Tvoja
koa moe uistinu biti sprena. Ti imati dojam opekotine. to se
to dogodilo? Tu nema nikakve vatre. To je samo jedan hladan
kamen. Kako? Kako se ta vatra dogodila? Ti si usmjeren u centar
oka, tvojoj imaginaciji je bila data sugestija od strane
hipnotizera, i to se aktiviralo. Ako bi hipnotizer rekao: "Ti si sada
mrtav" - ti bi umro u istom trenu. Tvoje srce bi prestalo da radi. To
zasigurno prestati sa radom. To se sve zbog oka. U
oku imaginacija i stvarnost nijesu dvije stvari. Imaginacija je
tada Zamisli, i to biti tako. Ne postoji tu nikakvog "ja"
izmedju snova i stvarnosti! Sanjaj, i to biti stvarno. Zbog toga je
ankara mogao da ovaj svijet nije nita do san Boanskog - SAN
Boanskog! To je zbog toga to je Boansko centrirano u oku
- uvijek, Zato se da sve to Boansko odsanja biva
stvarno. A ako si i ti centriran u oku, sve to bude usnio ,
stvarno.
Sariputra je doao kod Bude. on je mnogo i duboko
meditirao, i tada su mu se mnoge vizije ukazivale, kao i svakome ko
duboko meditira. on je da dobija uvide raja, je da vidi
pakao, da andele, bogove, demone. A sve to je bilo tako
stvarno, tako ubjedljivo dl/' je on jednom do Bude da mu kae
kako su mu se ostvarile takve i takve vizije. Buda mu je rekao: "Nije
to nita - samo snovi. Samo snovi!" Saraputra mu je na to odgovorio:
"To je bilo tako stvarno. Kako mogu da su to bili samo snovi?
Kada sam vidio cvijet u svojoj viziji, to je bilo mnogo stvarnije od
cvijeta u prirodi. To je mirisalo, mogao sam ga Sada kada
tebe gledam, ti nijesi stvaran kako je to bilo stvarno. Taj cvijet je bio
znatno stvarniji od tebe koji sjedi preda mnom, kako onda ja mogu
razlikovati to je stvarno, a to su snovi? Buda mu "To da
si ti postao centriran u oku; san i stvarnost su postali isto. Sve
to bude sanjao, ostvareno, sve to bude usnio, kao
stvarno, i obratno."
Za one koji su centrirani u oku, snovi postati
java, a sva stvarnost biti san. Kada tvoj san postane stvaran, kada
tvoj san moe postati stvarnost, ti znati tada da ne postoji neka
94
bitna razlika izmedju sna i realnosti. Zato kada je ankara rekao da je
sav ovaj svijet samo maya, san Boanskog, to nije nikakva teoretska
pretpostavka, to nije filozofski stav. To je jedno unutarnje iskustvo
osobe koja je centrirana u oku. Kada si fokusiran u
oku, samo zamisli kako se sutina prane rasipa iz tvog tjemena
upravo kao da sjedi ispod nekog rascvjetalog drveta odakle se latice
prosipaju po tebi; ili kao da sjedi ispod nekog kinog oblaka, i kia
pada po tebi; ili kao da se izlae suncu koje rasipa tople zrake po
tebi. Zamisli to, i iznenada se dogoditi da te to obasipa - biva
obasut sa svog tjemena. To obasipanje te oivljava,
osvjeuje, daje ti novi ivot. Ti si
esta tehnika: "Kada si u svjetovno] aktivnosti, odri
panju izmedju dva daha, i to tako primjenjuj, u par dana
preporodjen. "
"Kada si u svjetovnoj aktivnosti, odri panju izmedju
dva daha..." Zaboravi na disanje. Odri panju izmedju dva daha.
Dah je stigao: prije no se on vrati, prije nego li izdahne, tu postoji
jedan mali zastoj, jedan jaz, interval. Jedan dahje izaao: prije no to
ga ponovo uzme, prije no li udahne, ponovo interval, jaz." Kada si
u svjetovnoj aktivnosti, odri panju izmedju dva daha, i to tako
primjenjuj, u par dana preporodjen." Ali ovo se mora raditi
neprestano. Ova esta tehnika se treba raditi stalno. Upravo zbog toga
je i navedeno: "Kada si usvjetovnoj aktivnosti, .." Bilo to da radi
nastoj da odri panju u intervalu dva daha. Ali to se mora
praktikovati za dnevne aktivnosti.
Mi smo objanjavali jednu tehniku koja je
Sada postoji samo ta razlika da se ovo mora praktikovati za vrijeme
svakodnevnih aktivnosti. Ovo nemoj koristiti zasebno i
izolovano. Ovo se mora praktikovati dok jo neto drugo radi. Ti
jede: nastavi da jede i da bude obazriv na ovaj jaz. Ti hoda:
nastavi da hoda i da opaa interval izmedju dva daha. Ide na
lezi na krevet, neka san Ali nastoj daopaa interval.
Zato to raditi za aktivnosti? Jer aktivnost um. Aktivnost
neprestano priziva tvoju budnost, tvoju panju. Nemoj biti
Budi fiksiran na jaz. A nemoj ni prekidati djelanje: neka se tvoje
aktivnosti nastave. Ti imati dva sloja bitisanja - raditi i biti. Mi
posjedujemo dva sloja egzistencije: svijet djelanja i svijet bitisanja,
posjedujemo periferiju i centar. Nastavi da djeluje na periferiji, u
95
prostoru, nemoj prekidati sa time. Ali nastoj i da sa panjom djeluje
i na centar, to se dogoditi? Tvoja aktivnost postati
nalik glumi, isto kao da u nekom komadu. Ti u
nekom komadu - na primjer, u drami. Ti treba da bude Ram ili
Hrist. Ti da glumi Hrista ili Rama, a i dalje nastoji da
bude svoj. U svom centru, ti zna ko si; ali na periferiji, glumi
Hrista, Ramu ili bilo kog drugog. Ti dobro zna da nijesi Ram: ti
samo glumi. Ti zna ko si. Tvoja panja je i dalje usmjerena na tebe;
tvoje aktivnosti se, odvijaju na periferiji.
Ako bude praktikovao ovu metodu, tvoj ivot
postati duga drama. Ti biti glumac koji igra svoju ulogu, ali
stalno centriran u intervalu. Ako tada zaboravi na jaz, vie
igrati tu ulogu: ti postati uloga. Tada to biti prava drama. Ti
to zamijeniti za ivot. To upravo vi i radite. Svi misle kako ive
svoj ivot. To nije ivot: to je samo uloga - komad koji ti je drutvo
nametnulo, koje ti je nametnula okolina, kultura, tradicija, drava,
situacija. Tebi su tako dali ulogu. Ti to glumi i se sa
time. Da bi se oslobodio tog da bi prekinuo sa tom
identifikacijom, koristi ova metoda.
krima je imao mnogo imena. on je bio jedan od
glumaca. onje neprestano bio centriran u sebi i glumio
igrao je mnoge igre, glumio mnoge uloge ali nikada nije radio nita
ozbiljno. Ozbiljnost dolazi sa Ako ti stvarno
postane Ram u nekoj drami, je da slijediti problemi. Ti
problemi usled tvoje ozbiljnosti. Onda kada je Sita bila
oteta, ti si mogao dobiti udar da si se poistovjetio sa Ramom, i
tako bi se igra morala zaustaviti. Ako bi, zaista, postao Rama,
udar bi bio neizbjean. bi i srce bilo prevareno. Ali ti ne
smije zaboraviti da si samo glumac. Sita je oteta, ali nita nije
nestalo. Ti se moe vratiti posle predstave i zaspati mirnim
snom. ni u snovima ne mora osjetiti da je Sita ukradena, Onda
kada je Sita zaista bila oteta, Rama je plakao, kukao i preklinjao.
Molio je u umi da mu kau gdje je Sita otila, ko je odveo?
Ovo je mjesto koje se mora razumjeti: ako je Rama stvarno kukao i
preklinjao da mu kae istinu, on je tada postao
On vie nije bio Rama; on vie nije bio boanska Ovo je
trenutak i mjesto koje treba zapamtiti: da je za Ramu i njegov ivot
bio u komadu, u toj predstavi. Vi moete vidjeti mnoge druge glumce
kako glume Ramu, ali Rama je zaista glumio sebe - na velikoj
pozornici, naravno.
U Indiji postoji jedna predivna o tom
Mislim da je to jedinstvena Nigdje jo u svijetu, ne postoji
takva je da je Valmiki napisao Ramajanu prije
Raminog i da je to Rama trebao da slijedi. I tako, zaista, prvi
Rame je bila drama. je prije Raminog i on
je to morao da slijedi. to je drugo mogao? Kada je i pisac
nalik Valmikiju napisao takvu Rama je to morao slijediti. Tako
je sve bilo fiksirano, Sita je trebala da bude oteta, i rat se morao
dogoditi.
Ako ovo moete shvatiti, onda moete shvatiti i teoriju
sudbine, bhagya - kob. U tome je sadrano veoma duboko
Poruka toga je: ako prihvati da je sve tvoj ivot
tada postati drama. Ako glumi Raminu ulogu u drami, ti to nikako
ne moe promijeniti. Sve je i vai dijalozi. Ako neto
kae Siti, to je ponavljanje to je odredjeno. Nita ne
moe promijeniti ako je ivot kao neto Na
primjer, ti umrijeti dana: to je Takve i
takve osobe biti oko tebe: to je Kada bude umirao, tada
i zapomagati jer je i to Ako je sve sve
postaje drama. Ako je sve to da si ti tu da samo to
sprovede. Od tebe se ne trai da ivi: od tebe se trai samo da to
odigra.
Ova tehnika, esta tehnika, ima za cilj da od tebe stvori
psihodramu - samo igru. Ti si centriran u intervalu izmedu dva daha,
a ivot-se po periferiji. Ako je tvoja panja usmjerena prema
centru, ti onda nijesi na periferiji: to je upravo nalik "pri-panji"; to
se upravo negdje blizu tvoje panje. Ti to ne moe osjetiti,
moe to spoznati, ali to vie nije bitno. To je sada kao neto to se
ne tebi. ovo: ako bude praktikovo ovu estu
tehniku, tvoj ivot biti kao da se to ne tebi - kao da se
to drugome.
Sedma tehnika: "Sa dahom u centru
kao kada to dospijeva do srca u trenu usnulosti, smjer njegov je
iznad snova i same smrti. "
Ti sve vie i vie ulazi u dublje slojeve svog "Sa
dahom u centru ako poznaje oko, ti onda
poznaje i taj dah, nevidljivu pranu koja je u centru tvog
i tada ti zna to je rasipanje svjetlosti - da se energija, svjetlost
96 97
rasipa. "... Kao kada to dospijeva do srca" - kada to rasipanje dospije
do tvog srca" u trenu 'usnulosti, smjer njegov je iznad snova i iznad
same smrti." Ovu tehniku treba uzeti u; tri dijela Prvi, ti mora biti
sposoban da osjeti pranu, ivotnost, u svom dahu, onaj
dio u njoj, dio njen, taj njen nematerijalni dio. To dolazi
samo onda kada usmjeri panju izmedu obrva. Tada to dolazi lako i
jednostavno. Ako si paljiv i usmjeren na interval, i tada se ona
pojaviti, ali neto sporije. Ako si svjestan centra u sreditu tvog
pupka, gdje dah dospijeva, i odlazi, i tada se ona pojaviti,
ali jo neto sporije. Najbolje mjesto gdje moete najlake upoznati
taj nevidljivi dio daha je da budete centrirani u
oku. Uvijek kada ste u njemu centrirani. to Ti odmah
osjetiti kako prana nado lazi.
Ako moe osjetiti kako prana ulazi u tebe, kako prana
kroz tebe, moe i znati kada umrijeti Ako moe osjetiti
dio daha, est mjeseci prije smrti da
svoju smrt. Zato je tako mnogo svetaca znalo dah svoje smrti? To je
lako, ako moe uvidjeti sadraj svog daha, ako moe nazreti pranu
kako kroz tebe, lako moe i naslutiti i dolazak smrti Prije tvoje
smrti, est mjeseci prije tvoje smrti, proces se okretati u
suprotnom smjeru: prana, ivotnost da te naputa, da
iz tebe, da odlazi od tebe. Tada dah vie to i ne unosi u tvoje
Naprotiv, dah to nosi van tebe - isti taj dah.
Ti to ne moe osjetiti jer jo ne poznaje taj
dio - ti zna samo ono to se vidi; ti zna samo za sredstvo, za
posrednika: sredstvo biti isto, isti je posrednik. Sada dah unosi
pranu u tebe, i to tamo ostavlja. Tako se sredstvo vrata prazno,
posrednik se vrata sam. on potom ponovo uzima pranu i donosi je
tebi. Tako su udisanje i izdisanje dvije stvari; nije isti,
zapamti Ta dva daha su isti u smislu posrednika, sredstva, ali,
zapravo, udisaj je ispunjen pranom, a izdisaj je prazan. Suprotni
proces se odvija kada se ti pribliava danu svoje smrti. dah
je sve manje ispunjen pranom, prazan je. Ti umire poto tvoje tijelo
ne moe usisavati pranu iz Kosmosa: za to nema vie potrebe.
proces je izokrenut. A kada tvoj dah izlazi iz tebe, on iznosi i tvoju
pranu napolje. Onaj koji bude u da taj
biti i u prilici da sazna dan svoje smrti. est mjeseci prije tvoje smrti,
taj proces se odvijati u suprotnom pravcu.
Ova sutra je veoma "Sa dahom
u .centru kao kada to dospijeva do srca u trenu usnulosti, smjer
je iznad snova i same smrti" Dok tone u san, ova tehnika
98
treba da se odvija - i samo tada, nikako To je pravi
trenutak za praktikovanje ove tehnike. Ti polako tone u san. Malo
po malo te san obuzima. u narednom trenu, tvoja svijest se
rastopiti, ti potom vie biti svjestan, budan. Prije no
to taj tren budi svjestan - budi svjestan daha i nevidljivog
dijela prane i osjeti kako to dospijeva do tvog srca. Nastavi da
kako to ide ka tvom srcu. Prana tada ulazi iz tvog srca u tvoje
tijelo. Nastoj da osjeti kako prana ulazi u tvoje srce i nastoj da
zaspe dok to Nastoj da to osjeti i da tako utone u san.
Ako bi se to dogodilo - da osjeti dah kako
ulai u tvoje srce i kako te san obuzima - ti biti svjestan tokom
snivanja. Ti tada znati da sanja, da je to san to ti se dogadja
tokom spavanja. vi ne znate da je to san. Dok snivate, vi
mislite da je to stvarnost. To se upravo dogadja zbog oka. Da
li ste gledali dok neko spava? Njegove se prema gore i
bivaju fokusirane u oku. Ako to jo nijeste probajte
jednom. Kada vae dijete spava, otvorite mu kapke i pogledajte gdje
su mu zenice. One su okrenute nagore i usmjerene ka oku.
Kaem vam da pogledate dijete. Nemojte gledati odrasle: oni nijesu
mjerodavni. jer njihov san nije dovoljno dubok. Oni samo misle da
spavaju. Pogledajte djecu: njihove zenice se podiu, one bivaju
fokusirane u oku. Vi smatrate svoje snove da su stvarnost; vi
ne moete osjetiti da sanjate. oni su stvarni. Ti to znati kada se
ujutro probudi. Ti tek tada znati da si to sanjao. Ali tada je
kasno; to je retrospektiva realizacija. Ti ne moe realizovati u snu da
tada sanja. Ako to moe tada pojmiti, onda tu ima dva nivoa: san je
tu, ali ti si budan, svjestan. Za one koji su svjesni dok spavaju, ova
sutra je predivna: "Smjer njegov je iznad snova i same smrti."
Ako moete biti svjesni snova, vi moete dvije
stvari. Kao prvo, moete stvoriti snove. vi uopte ne moete
nametati snove. Koliko je samo Ne moe ni
snove stvarati. VI NE MOETE stvarati snove! Ako elite da
odsanjate odredjenu stvar, to ne moete sebi priutiti; to nije u tvojoj
to ne dri u tvojim rukama Kako je samo slabaan!
ni snove ne moe stvarati. Ti si samo rtva svojih snova, nijesi
stvaralac. San se tebi ti tu nita ne moe uraditi Ne moe
ni ni zaustaviti svoje snove. Ali ako u san sa
da je srce bilo ispunjeno pranom, da je neprestano bilo doticano
planom u svakom udisaju, ti tada postati gospodar svojih snova
a to je jedno rijetko gospodarstvo. Tada moe sanjati to god eli.
Samo zabiljei dok tone u san: "Ja elim da sanjam ovaj san", takav
99
san ti potom i Samo reci: "Dok budem tonuo u san ne elim
da mi taj san - taj san ti
Ali koja je korist od toga da bude gospodar svojih
snova? Zar to nije beskorisno? Nije beskorisno. Kada jednom
postane gospodar svojih snova, ti vie sanjati. To je apsurdno.
Onda kada postane gospodar svojih snova, snovi tada prestanu da se
odvijaju; nema vie potrebe za tim. A kada tvoji snovi prestanu, tvoj
san i tvoj imaju sasvim drugi kvalitet, a taj kvalitet je nalik
smrti. Smrt je duboki san. Ako tvoj san moe postati tako dubok kao
smrt, to da tu biti snivanja. Snivanje stvara povrni san. Ti
ima lak i povrinski san samo zbog tvojih snova. Poto juri za
snovima, ti se i na povrini, tvoj san je tanak. Onda kada nema
nikakvog snivanja, ti se jednostavno baci u more sna; njegova
dubina je ogromna.
Smrt je nalik tome. Zato se u Indiji oduvijek kae da je
san kratkotrajna smrt, a da je smrt dugi san. Kvalitet je isti. San je
umiranje iz dana u dan. Smrt je fenomen iz ivota u ivot; to je san iz
ivota u ivot. Ti si svakog dana umoran: tada uranja u san i
revitalizuje svoj ivot; tako si ivlji ujutro. Ti si ujutro
Posle ivota od sedamdeset ili osamdeset godina, ti si sasvim
umoran. Tada kratkotrajna smrt, odmor u snu, nije vie od neke
Ti. tada treba veliku smrt. Posle te velike smrti. ili velikog
sna, ti se sa sasvim novim tijelom. Kada jednom spozna san
bez snivanja, i ako bude mogao biti svjestan u tome, tada vie
biti straha od smrti. Niko nikada nije umro, niko ne moe umrijeti: to
je jedina Upravo prije neki dan sam vam govorio kako
je smrt jedina izvjesnost, a sada vam kaem da je smrt
Niko nikada nije umro i niko umrijeti: to je jedina
To je moglo biti samo prije nekoliko dana, jer je univerzum ivot. Ti
se uvijek iznova ali taj san je tako dubok da ti zaboravlja svoj
stari identitet. Tvoj um se tako ispira od
Razmiljaj o tome na ovaj Danas ide na
to je isto kao da postoji neki mehanizam (a ubrzo i to
imati) nalik na magnetofonu koji sve prethodno moe
izbrisati tako da ono vie nije tu. Isto se dogadja i sa jer je
samo jedan mehanizam dubokog snimanja Prije ili kasnije,
. drugi mehanizam koji se postaviti u glavi i koji
imati za funkciju da tvoj um potpuno. Ujutro ti vie biti
ista osoba jer se sjetiti ko je bio taj to je spavao
prethodne Tek tada tvoj san izgledati nalik smrti. Tu tada
biti izvjesni diskontinuitet. Ti biti u da se sjeti ko
100
je spavao. To se odvija prirodno. Kada umre i kada se ponovo rodi,
ti se ne moe sjetiti osobe koja je umrla. Ti sve od

Sa ovom tehnikom kao prvo, postati gospodar
tvojih snova - snovi tako Ili, ako eli da sanja, ti
sanjati, ali tada ti snovi biti voljni To vie biti neto
nevoljno; to ti vie biti nametnuto, ti vie biti rtva toga.
Tada kvalitet tvog sna biti neto nalik smrti. Tada
spoznati da je i smrt samo san, duboko spavanje. Upravo zbog toga
ova sutra kae: "Smjer njegov je iznad snova i same smrti". Sada ti
zna da je smrt samo jedan dugi san - i tako divan i koristan jer ti
prua novi ivot; on ti daje sve novo. Smrt tako izgleda. Sa
prestankom sna, smrt tada ne izgleda nalik smrti. To je jo jedno
nadmenog dranja nad drati se iznad smrti. Ako
moe dospjeti dotle da ti je smrt'samo san, ti biti u prilici da
upravlja time i da se dri iznad toga. Ako moe upravljati svojim
snovima, ti moe upravljati i svojom Tada moe izabrati
gdje se ponovo roditi, koga, kada, u kojoj formi: ti
tako postati i gospodar svog
Buda je umro. Ja ovdje ne govorim o njegovoj
potonjoj smrti, smrti prije kao Sidarta: prije no to je
postao Buda. Prije smrti je rekao: "Ja biti od strane
roditelja." Tu je naveo kakva mu biti majka, a kakav
otac. Rekao je da njegova majka umrijeti odmah po
Rekao je i to da njegova majka imati "te" snove kada on bude
I zato, ne samo da moe vladati svojim snovima: ti moe
vladati nad snovima drugih osoba. Tako je Budajkao jedan primjer)
rekao da "ti" snovi biti tu. Rekao je da ti i takvi snovi biti
prisutni kada on bude u utrobi njegove majke, njegova majka
imati "takve" snove. Na kraju je rekao da kada bilo koja ena ima
takve snove pri da tada on biti iz te utrobe.
To se i dogodilo. Budina majka je sanjala isti taj san.
Taj san je poznat u Indiji jer to nije bio neki
To je bilo poznato svima, pogotovo onima koji se zanimaju
za religiju i duhovnost, za dublje stvari u ivotu i za
ivljenja. To je bilo poznato tako da su i snovi postali zanimljivi.
Frojd nije bio prvi koji je zainteresovan za snove. On nije bio,
naravno, najdublji pregalac u prostore snova. on je bio samo prvi
koji je na Zapadu o tome da razmilja. Tada je Budin otac
odmah pozvao snova, to su Frojd i Jung naih dana, i upitao
ga: "to taj san? Ja sam uplaen i zabrinut. To su rijetki snovi, i
101
oni se ponavljaju u istoj sekvenci. Postoje sedam snova koji se
neprestano ponavljaju. Postoje isti snovi, kao da neko uvijek iznova
gleda jedan isti film, to se to dogadja?" on mu je na to odgovorio:
"Ti postati otac velike due - onoga ko postati Buda. Ali
tada tvoja supruga biti u opasnosti, jer uvijek kada se Buda rodi
postoji velika opasnost za opstanak." Otac je upitao: "A
zato?" mu je objasnio: "Mi ti ne moemo dati odgovor na to,
ali dua koja se roditi iz njene utrobe je ostavila zavjet da majka
umrijeti onog trenutka kada se on rodi"
Neto kasnije je Buda bio upitan: "Zato je tvoja majka
morala umrijeti istog trena?" Buda im je odgovorio: "Dati ivot Budi
je jedan tako i veliki da je sve drugo potom
Zato ni ta majka vie ne moe bitisati, on se mora
ponovo roditi kako bi ivot To je jedna vrsta
vrhunca kada daje ivot Budi, to je izvjesni vrh, tako majka ne moe
vie bitisati posle tog vrhunca" Tako je njegova majka umrla. A
Buda je rekao u svom prolom ivotu da majka umrijeti dok bude
stojala ispod palminog drveta. I to se ostvarilo. Majka je stojala ispod
palminog drveta - stojala je dok se Buda Buda se tako rodio.
A prethodno je rekao: "Ja se roditi dok moja majka bude stojala
ispod palminog drveta, i tada sedam koraka. Ja odmah
prohodati. To je znak koji vam dati da sam se rodio." on je sve
predvidio i svime upravljao.
To nije samo za Budu. To je bilo isto i sa
Isusom, i sa Mahavirom, bilo je tako i sa mnogim drugima Svaki od
dainskih tirtankara je predvidio u svom predjanjem ivotu na koji
se roditi. I svaki od njih je dao odredbu, kroz san, na koji
pokazati znak da je stigao u egzistenciju; oni su rekli kako i
kada se to dogoditi. I ti moe upravljati time. Kada jednom bude
upravljao svojim snovima, ti upravljati svime. San je samo
produena ruka ovog svijeta. Ovaj ivot je od materijala
snova. Kada jednom mogne upravljati svojim snovima,
upravljati svime. Ova sutra kae: "... i iznad smrti." Tada osoba moe
ponuditi sebi, moe dati odredjeni ivot. Mi smo
samo rtve. Mi i ne znamo zato smo se rodili, zato umiremo. Ko
upravlja nama - i zato? Izgleda da za to ne postoji razloga. Sve nam
to izgleda kao haos, tek To je sve tako zbog toga to
nijesmo gospodari. Kada jednom mognemo biti gospodari, vie to
biti tako.
102
Osma tehnika: "Sa uzvienim u sreditu
proimanja dva daha. upoznaje znalca."
Postoje neznatne razlike izmedju ovih .tehnika, sasvim
neznatne modulacije. Ali iako su to neznatne varijacije, za tebe mogu
biti velike razlike. Samo jedna moe veliku razliku: "Sa
uzvienim u sreditu proimanja dva daha", udisaj je
jedno ukrtanje, izdisaj je drugo ukrtanje gdje se dah Sa ta
dva daha (a mi smo diskutovali o njihovom preokretu) neznatna
razlika se pojavljuje - to je neznatno za tehniku ali veoma
moe biti za tragaoca. Samo jedan uslov je pridodat, ("Sa uzvienim
i tehnika biva
U prvom njenom obliku nije bilo o
samo jedna metoda, samo pristup. Ti to uradi, i to
djeluje. Ali postoje osobe koje ne mogu to primiti tako suvopamo, ne
mogu to prihvatiti samo kao metodu. oni koji su srcem u
tome, oni koji pripadaju svijetu predanja, za njih se tek
jedna neznatna stavka pridodaje: "Sa uzvienim u
sreditu proimanja dva daha, upoznaje znalca." Ako nijesi ba
naklonjen stavu, ako nijesi duh, onda pokuaj "Sa
uzvienim sa vjerom, povjerenjem, ljubavlju, sa srcem
_ "u sreditu proimanja dva daha, upoznaje znalca." Kako da se to
postigne? Ti moe prema nekome: prema Krini,
prema Hristu, ti moe imati to Ali kako moe imati
prema sebi, prema proimanju ova dva daha? Taj
fenomen izgleda sasvim Ali to je sve, ipak, uslovno

Tantra kae da je tijelo hram. Tvoje tijelo je hram
Boanski, obitavalite Boanstva, zato nemoj svoje tijelo tretirati
nalik objektu: ono je svetinja, ono je sveto. I dok udie, tu nijesi
samo ti koji udie; tu je i Boanstvo unutar tebe. Ti jede, ti se
ili eta, gledaj na to na ovaj to nijesi samo ti i Boanstvo
koje se kroz tebe. Tada stvar biti sasvim
potpuna je za mnoge svece da su voljeli svoja
tijela. oni su se odnosili prema svom tijelu kao da je ono pripadalo
voljenim osobama. Ti tako moe tretirati svoje tijelo, a moe se
prema njemu odnositi kao prema mehanizmu. I to je jedan stav. Ti se
prema njemu moe odnositi sa krivicom, sa grijehom; moe mu
prilaziti kao - kao moe ga smatrati kao
obitavalite Boanstva Sve to zavisi o tebi A1r,., moe svoje tijelo
108
tretirati kao hram, onda ova tehnika biti od - "Sa
uzvienim ..."
Pokuaj to! Dok jede, pokuaj to! Nemoj misliti da TI
jede. Pomisli da je to Boanstvo koje putem tebe jede. I onda
osmotri promjenu, razliku. Ti jede jednu istu hranu: ti si onaj isti
ali odmah po tom stavu sve postaje Ti tu hranu
daje Boanstvu. Kada se kupa - jedna veoma stvar,
skoro trivijalna - ali ako promijeni stav, kako ti kupa neko
Boanstvo, neko Boanstvo koje je unutar tebe. Tada ova tehnika
biti laka: "Sa uzvienim u sreditu proimanja dva
daha, upoznaje znalca."
Deveta tehnika: "Lezi kao da si mrtav. Bijesan do
ludila, ostani tako. Ili zuri bez da trepne. lli sisaj prst i poistovjeti se
sa sisanjem."
"Lezi kao da si mrtav..." Pokuaj to: iznenada budi
mrtav. Napusti tijelo! Nemoj se pomicati, jer si ti mrtav. Samo
zamisli kako si umro. Ne moe pokrenuti tijelo, ne moe pokrenuti
ne moe ni plakati. ne moe vritati, ne moe nita uraditi: ti si
mrtav. A onda osmotri kako se Ali nemoj sebe obmanjivati,
nemoj sebe lagati. Ti moe sebe lagati: moe se neupadljivo
pomicati. Nemoj to nemoj se micati. Ako neki komarac
onda se sjeti da je tvoje tijelo mrtvo. To je jedna od najvie
kori tehnika - jedna od NAJVIE koritenih metoda!
Ramana Mahari je dospio do Prosvjetljenja putem
ove metode, ali to za njega nije bila metoda To se u njegovom ivotu
uvijek spontano. Ali. mora da je on ipak nastojao u svom
prethodnom ivotu jer se nita zaista ne moe dogoditi sasvim
spontano. Sve u ivotu ima neku - vezu, neki
uzrok. Iznenada jedne Ramana je osjetio ( a tada je bio veoma
mlad - moda ili petnaest godina) da unuijeti. To je bilo
tako ubjedljivo da je smrt skoro dolazila onnije mogao ni
svoje tijelo. je kao da se paralisao. Tada je osjetio iznenadni
udarac i znao je da srce prestati da kuca. on se tada nije ni
pomakao, nije zaplakao ni zapomagati: "Ja umrijeti."
Ponekada ti se to dogodi u nekom komaru:
ne moe plakati; ne moe se ni pokrenuti. ni kada se usled tog
stresa probudi ne moe se na par trenutaka posle toga pomjeriti,
osvijestiti. ne moe nita To se dogodilo Ramani. onje tada
104
bio u potpunoj naspram svoje svijesti. ali nije mogao vladati
tijelom. onje znao da je bio tu - da je prisutan, svjestan, budan, ali je
osjetio kako umire. A to je bilo tako ubjedljivo da nije bilo nikakve
druge on se morao predati. pomiriti sa time. Zatvorio je
i tako ostao neko vrijeme kao da umrijeti; on je da umre.
Malo po malo je tijelo trnulo. Tijelo je zamiralo, ali je tu, ipak, bio
jedan problem. onje znao da je tijelo umiralo, ali je i dalje bio tu: on
je to znao. Znao je da je jo iv ada tijelo umire. Onda se vratio.
Ujutro je tijelo bilo u redu ali taj vie nikada nije bio onaj' isti.
nikada se vie onaj nije vratio - jer je spoznao smrt. on je
upoznao jedan prostor, jednu dimenziju svijesti je
upoznao. Tada je pobjegao iz doma. Smrt je sasvim izmijenila
njegovo iskustvo, sasvim ga je promijenila. on je postao jedan od
nekoliko rijetkih Prosvijetljenih ljudi ovog vijeka.
To je tehnika; to se spontano dogodilo Ramani. Ali to
se spontano dogoditi i tebi. Ti to mora sam pokuati. U nekom
ivotu se to moe dogoditi. To se moe dogoditi ako ti bude
pokuao. A ako se to ne dogodi. tvoj napor nije bio izlian. To je u
tebi; to je ostalo ti tebi nalik sjemenu. Jednom, kada bude vrijeme
pogodno za to, kada kie ovlae to sjeme, ono proklijati. Svaka
spontanost je nalik tome. Sjeme je bilo posijano nekada, ali vrijeme
nije bilo pogodno; nije bilo kia. U jednom od ivota moda
vrijeme biti naklonjeno. Ti tada biti zreliji. iskusniji i vie
frustriraniji sa svijetom. Onda se iznenada, u situaciji
dogoditi da padnu kie i da se sjeme raspukne. "Lezi kao da si mrtav.
Bijesan do ludila, ostani tako." Naravno, dok bude umirao, biti
sretnih trenutaka. Nije tako blaenstveno znati da umire. Strah te
obuzeti. gnjev moe obuzeti um, ili frustracija, tuga, tjeskoba, jad,
sve. Tu moe biti razlike od osobe do osobe.
Sutra kae: "Bijesan do ludila, ostani tako." Ako osjeti
da si ostani tako. Ako osjeti tugu, ostani tako. Ako osjeti
tjeskobu, strah, ostani u tome. Ti si mrtav i nita ne moe
zato ostani tako. Bilo to da ti na um, ti si mrtav, nita ne moe
ostani u tome. Ovo kazivanje je zaista prelijepo. Ako moe u
tome ostati i nekoliko trenutaka, iznenada se sve izmijeniti. ti
to dobro osjetiti. Ali mi da se
mrdamo. Ako je bila neka emocija u umu, tijelo se micalo,
je da reaguje i da se Zbog toga to zovemo "emocija": stvara
kretnje (motion. engl.) u tvom tijelu. Ako si gnjevan, iznenada se
tvoje tijelo pokretati. Ako si tuan, tvoje tijelo kretnjom
reagovati. Upravo zbog roga je i tom stanju dato ime emocije: jer
105
stvara kretnje (motion. engl.) u tebi. Osjeti se mrtvim i nemoj
dopustiti da se tvoje tijelo pokrene. Nemoj dopustiti emocijama da
tvoje tijelo. Neka one budu tu, ali ti "ostani tako" - fiksiran,
mrtav. Bilo to daje tu, nemoj se kretati. Slani! Nikakav pokret.
"Ili zuri bez da trepne" : to je metod Meher Babe.
Godinama je on zurio u plafon svoje sobe. Godinama je Meher Baba
samo leao na i zurio u plafon bez da trepavice, bez da
pomjera On bi tako leao satima, samo zurio, nita ne
Zuriti je veoma dobro jer tako ponovo.biva fiksiran u oku. A
kada se jednom fiksira u oku, i da eli da pomjeri
vie to One postaju fiksirane i Mehar Baba
se ostvario putem ove tehnike, a ti me pita: "Kako je putem
te male vjebe... " Ali on je tri godine tako prakticirao: leao na podu
i zurio u plafon, nita ne Tri godine su dug period. Pokuaj to
da radi samo tri minuta pa ti se kako je to trajalo tri
godine. Tri minuta biti veoma, veoma dug period. ti
kako vrijeme nikako ne prolazi, kao da je sat stao. Meher Baba je bio
uporan u svom zurenju, Samo je to radio. Malo po malo, njegove
misli su pokreti su se smirili i on je postao upravo sama
svijest. On je postao> samo zurenje. Otada je ostao smiren za
svoj ivot. On je postao tako utihnut iznutra da je bilo za njega
da ponovo formulie svoje stanje
Meher Baba je boravio u Americi, Tamo je ivio jedan
koji je mogao misli kod drugih. A on je stvarno bio
jedan od rijetko uspjenih u tom poslu. On bi zatvorio sjeo pored
tebe, uskladio se sa tobom i posle nekoliko minuta ispusivati
tvoje misli. Hiljadu i hiljadu puta je uspijevao u tome, i bio je uvijek
II pravu, uvijek je ispravno prenosio misli drugih. Jednom ga je neko
doveo pred Meber Babu. on je sjeo pored njega, i to mu je bio jedini
neuspjeh u ivotnom radu - jedini neuspjeh. Ali mi ne
moemo da je to bio neuspjeh. on je uporno nastojao da oslune
ijedan zvuk, ili unutarnji pokret iz Babe, ali nita nije mogao
uhvatiti. nijednu nije mogao Sa perom u ruci je tu ostao
"Kakav je ovo Ja nita ne mogu jer se tu
nita ne moe Ovaj je sasvim prazan. Ja sam
zaboravio da je taj ispred mene, da neko uopte sjedi ispred
mene. Poto sam zatvorio ponovo sam morao pogledati da bih se
uvjerio je li taj jo tu ili je pobjegao. Bilo je veoma teko da se
koncentriem. Onog trenutka kada sam sklopio pomislio sam da
sam bio prevaren - da je taj potom pobjegao i da vie nema
nikoga ispred mene. Zalo sam ponovo otvorio da vidim da li je i
106
dalje tu, da li je pobjegao, ali taj je i dalje sjedio ispred mene.
on uopte nije mislio." To zurenje, to neprekidno i
zurenje je sasvim zaustavilo njegov um.
"Ili zuri bez da trepne. Ili sisaj prst i poistovjeti se sa
to su neznatne modifikacije, Bilo koja djelovati. Ti
si mrtav: to je dovoljno. "Bijesan do ludila, ostani tako." i ovaj
dio moe postati jedna tehnika. Ti si ljut: lezi na pod, ostani tako u
ljutini. Nemoj se iz toga, nemoj bjeati od tog gnjeva: nita
nemoj raditi. Samo ostani miran.
Krinamurti je da govori o ovome. Njegova
tehnika se bazira na ovome: "Bijesan do ludila, ostani tako."
Ako si ljut, budi ljut, i ostani ljut. Nemoj se pokretati. Ako bude .
mogao da postupi tako, ljutina i gnjev iz tebe i ti iz toga
stanja kao drugi Ako si u tjeskobi, nemoj nita raditi:
ostani tu, budi u tom stanju. Tjeskoba nestati: ti iz toga
kao drugi A kada jednom bude pogledao u svoju tjeskobu
bez da sekomea, ti biti svoj gospodar.
"Ili zuri bez da trepne. Ili sisaj prst i poistovjeti se sa
sisanjem": ovo poslednje je i lako gaje izvesti jer je sisanje
prva stvar koju je dijete po rodjenju. Sisanje je prvi u
ivotu. Kada se dijete rodi., ono plakati. Ti nikako nijesi
pokuavao da prozre odakle taj To i nije neki pravi
To nama izgleda kao ali dijete tako samo usisava zrak. A ako
dijete ne bi moglo zaplakati po posle par minuta bi umrlo jer
je prvi napor da se unese zrak u Dijete ne die dok je u
utrobi. Ono je ivo i bez disanja. To dijete radi onoisto to
jogini rade kada su zakopani pod zemljom. Ono tada samo uzima
pranu bez disanja - uzima pranu bez disanja - uzima pranu
direktno iz majke. Zbog toga je ljubav izmedju djeteta i majke jedna
sasvim ljubav - to je sve upravo zbog prane - energije
koju oboje uivaju zajedno. To se potom nikada vie ne m f.e
ponoviti u ivotu pojedinca. To je bilo jedno suptilno pm .0
Majka je davala svoju pranu djetetu, dijete uopte .je
disalo. Onda kada se rodo, ono je bio gurnuto, odbijeno od ma e,
u jedan sasvim nepoznati svijet. Tada je prana - energija
bila daleko od njega, vie nije dospijevala do njega tako lak. i
jednostavno. Ono je tada moralo da da die samo.
Prvi je napor da se sisa, i ono je tako ,a
sisa mlijeko putem dojke. To je ujedno i prvi osnovni in
koji si uradio. Sve to 11 dolazi kasnije. To je prvi ivotni ,. Q.
Usisaj neto: usisaj makar i vazduh ali zaboravi na zrak i bidi
107
:i/
Sto to Koja je svrha toga? Ti neto sisa: ti si
ne sisa. Ti stoji iza toga i sisa. Ova sutra ti nalae da ne stoji iza
toga. Ona ti kae da se u to i da postane samo sisanje.
Pokuaj bilo to to uspjeti. Ti postani nemoj biti
Budi i zaboravi na Osjeti kako nema nikakvog
iznutra tebe, da je to samo odredjeni proces. Ti si proces,
proces nalik protoku rijeke. Niko nije unutar tebe. Unutra je sasvim
tiho i samo je proces prisutan. Metoda sisanja je dobra ali
uvidjeti da je i veoma teka jer smo mi zaboravili kako se to radi.
Zapravo, nijesmo ba sasvim zaboravili jer nerijetko nastojimo da
nadomjestak za to. Pokuavamo da nadjerno neku
zamjenu. Cigarete nam nerijetko slue kao zamjena za
dojku: vi sada to usisavate. To nije nita drugo do cucla,
dojka ili cucla, A kada topli dim ude u tvoja to je
toplom mlijeku. Zato se da su oni koji su bili liavani
dOJKe i To je nadopuna, ali i to moe biti od koristi.
Kada pui, budi Zaboravi na cigaretu, zaboravi
Postani puenje.
Postoje predmeti sisanja, postoje subjekti koji sisaju, a
proces izmedju njih je sisanje. Postani sisanje, budi samo taj proces.
Pokuaj to. Ti to morati pokuavati sa mnogim stvarima, sa
mnogim predmetima, onda otkriti to je najbolje za tebe. Ti pije
vodu. Hladna i svjea voda ulazi u tebe: postani samo ispijanje.
Nemoj piti vodu. Zaboravi na vodu: zaboravisebe i svoju edj, Samo
postani ispijanje. Postani taj stvarni proces: postani svjeina, budi
vode, njen dodir, prolaz, i usisava] to to je dao taj proces.
Zato ne ? to se dogoditi? Ako postane sisanje, to se
dogoditi? Ako bude odmah mogao postati samo sisanje, ti tako
postati i bezazlen - isto kao prvog dana, nalik
jer je to prvi proces koji se odvio u tebi Ti se regresirati,
se u prolost ali i dalje ostati tu. Ono najdublje
za sisanjem. on je to pokuavao mnogo puta na razne ali
nije uspijevao. Sve dok ne postanete samo sisanje, nita
Zato pokuajte to.
Dao sam ovu metodu jednom on je prije toga
pokuavao mnoge tehnike. Kada je ponovo doao k meni, upitao sam
ga: "Ako bih ti da izabere samo jednu stvar na svijet, to
bi ti odabrao?" Rekao sam mu to i naloio da zatvori i da se
bez razmiljanja. on je bio uplaen, u nedoumici, zato sam mu
pomogao: "Nemoj se bojati nemoj oklijevati. Budi iskren i reci mi."
onmi je rekao: "Ovo je apsurdno, ali dOJKa mi je dola pred
10f,
A onda se krivim. Na to sam mu rekao: "Nemoj
krivicu. Nita nema runo u dojci; to je jedna od najljepih
stvari. Zato bi onda bio kriv?" Na to mi je odgovorio: "To je
oduvijek bila opsesija za mene." I jo mi je rekao: "Molim te, prvo
mi reci, a onda moe nastaviti sa tvojom metodom, prvo mi kai,
zato sam toliko opsjednut dojkom? Kada pogledam enu, prva stvar
koju je dOJKa. Tijelo tek potom."
To je sa svima, nije to samo njegov - to je
sa skoro svima. A to je i prirodno jer je dOJKa majke prva stvar:
koja ti je data, to je prvi dodir sa univerzumom. To je osnovno. Prvi
kontakt sa univerzumom je preko dojke. Zbog toga su dojke
tako One izgledaju predivne; one one imaju neku
snagu. Ta iz tvoje nesvjesnosti.
To je prva stvar sa kojom si doao u dodir, a taj kontakt je bio
ljubavan. To je bio predivan dojam. To ti je dalo branu, ivotnost,
ljubav, sve. Taj dodir je bio mekan, zavodljiv. To je tako
ostalo do kraja u umu.
Zato sam rekao tom "Sada ti dati metodu."
A ovo je bila metoda koju sam mu predloio: "Sisaj neto i budi
sisanje. " Rekao sam mu: "Zatvori Zamisli dojku ili bilo
dOJKU koju voli. Zamisli i da sisa kao da je to prava
dojka. da sisa." on me je posluao i da sisa. Tri dana je
on uporno sisao. Sisao je tako zaneseno, tako svojski da je
postao vezan za to. Rekao mi je potom: "To postati problem. Ja
elim da sisam dan. To je tako divno, tako prijatno, takvu
tiinu i mir mi donosi." U roku od tri mjeseca sisanje postati
veoma tiha radnja. Usne tada stati. ni prosuditi da je
on bilo to radio. Ali unutranje sisanje je on je sisao
tokom cijelog dana. To je postala za njega mantra, japa (mantra
ponavljanja).
Posle tri mjeseca taj mi je ponovo doao. Rekao
mi je: "Neto mi se dogodilo. Neto slatko je stalno dolazilo iz
moje glave na moj jezik - bilo je tako slatko i tako ispunjeno
energijom da ja nijesam vie trebao nikakvu branu. Nijesam bio
uopte gladan. Hrana je postala samo formalnost. Ja sam jeo poneto
samo da ne bi stvarao probleme u porodici. Ali neto mi je
neprestano dolazilo, To je bilo tako slatko - davanje
ivota." Ja sam mu na to rekao da nastavi sa time. Prola su jo tri
mjeseca, i jednoga dana je ponovo doao sav razdragan i ponesen.
Plesao je pred mnom i rekao mi: "Sisanje je ali sam ja sada
drugi Ja vie nijesam onaj isti koji je doao tebi. Neka
109
vrata su se otvorila u meni. Neto se slomiJo, provalilo i sada vie
nemam nikakvih elja. Sada vie nita ne elim - ni Boga, ni
Moku (Oslobodjenje). Ja vie nita ne elim. Sada je sve dobro
onakvo kakvo je. Ja sam to tako prihvatio i sada sam blaenstven."
Pokuaj ovo: samo da sisa neto i postani
sisanje. To moe mnogima jer je to tako temeljno, to je u
osnovi tvog djelovanja.
Ovo bi bilo dovoljno za danas.

6
SREDSTVA
ZA TRANSCENDIRANJE SNOVA
6. oktobar 1972. Bombaj, Indija.
PITANJA:
1. Kako da budem svjestan dok sanjam?
2. Zato napore ako smo mi samo
glumci na izmiljenoj pozornici?
110 111
Jedan prijatelj je pitao: li nam, molim Vas.
objasniti koji su drugi faktori koji mogu pojedinca svjesnim
dok sanja?"
Ovo je jedno veoma pitanje za one koji su
zainteresovani za meditaciju jer je meditacija zaista samo jedna
transcendencija snova, transcendencija procesa snova. Ti neprestano
sanja - ne samo ne samo dok spava: ti sanja po dan.
Ovo je prva stvar koja se mora shvatiti. i dok si budan, ti i dalje
sanja. Samo zatvori u bilo koje doba dana. Zatvori i opusti
tijelo: kako su snovi tu. Oni nigdje ne odlaze. Oni su samo
potisnuti naim dnevnim aktivnostima. Oni su nalik zvijezdama
tokom dana. Ti samo moe vidjeti zvijezde, danju su one
nevidljive, ali one su i dalje tu. One su samo potisnute

Ako se nagne nad dubokim izvorom, ti vidjeti
zvijezde i za dana. Izvjesni mrak je potreban da bi se zvijezde
Zato na duboki izvor i zagledaj se u njegovo dno, tako biti u
da vidi zvijezde i tokom dana. Zvijezde su uvijek tu. To
ne da su one prisutne, a danju da negdje odu. One su
uvijek tu. ih ti moe Vidjeti lake. Danju ih ne moe vidjeti
jer svjetlost stvara barijeru prema njima. Ista je stvar i sa
snovima. Ne da ti sanja samo tokom spavanja. Tokom
spavanja ti snove moe vidjeti lake jer tada vie nijesu prisutne
dnevne aktivnosti. te unutarnje aktivnosti bi mogle biti
i mogle bi se osjetiti. Kada ujutro ustane, tvoji snovi se
nastave i dok ti djeluje spolja. Taj proces aktivnosti, dnevne
aktivnosti, jednostavno potiskuje snivanje. Snivanje je i dalje tu.
Samo zatvori opusti se u fotelji, i odmah to osjetiti: zvijezde
su tu, one nijesu nigdje otile. Snovi su uvijek tu. Tu su neprestane
aktivnosti.
Jedna druga stvar: ako se snovi nastavljaju, ti i ne
moe da si zaista budan. si vie pospan, a danju si neto
manje pospan. Razlika je tek relativna jer ne moe da si zaista
budan sve dok ima imalo snova u tebi. Snovi stvaraju film preko
tvoje svjesnosti. Taj [ilin biva nalik dimu: ti si okruen njime. Ti i n'
moe biti budan sve dok sniva - bilo ili danju. Zato je druga
stvar: ti moe tvrditi da si budan samo onda kada snova vie ne
bude. Mi nazivamo Budu Kakvo je to To
je, zapravo, onog unutarnjeg snivanja. Vie u
vama nema snova. Vi ulazite u sebe ali tamo vie nema snova. To je
isto kao kada nema zvijezda na nebu. To je sada postalo nebo,
prostor. Kada u tebi vie nema snova, ti postaje prostor. Ta
ta bezazlenost, ta svijest bez snova je upravo ono to je
poznato pod imenom Prosvjetljenje - Vjekovima su u
spiritualnosti, i na Istoku i na Zapadu, govorili da je uspavan.
. Isus je to govorio, Buda je to govorio, Upaniade su o torne govorile:
je uspavan. Zato dok spava ti si tek neto vie
uspavaniji nego danju; danju si neto manje uspavan. Ali duhovnost
tvrdi da je uspavan. To se mora shvatiti. .
Sta se podrazumijeva pod time? Gurdijev je u ovom
isticao da je uspavan: "Bolje je upravo
samo neka vrsta sna. Svi su u "dubokom snu". Koji je razlog da je on
to rekao? Ti ne moe ne moe se ni sjetiti ko si ti. Da li zna
ko si ti? Ako sretne neku osobu na ulici i upita ga ko je on, a on ti
ne mogne odgovoriti, to ti pomisliti? Ti pomisliti da je lud,
pijan ili da je pospan. Ako on ne moe odgovoriti ko je on, to ti
o njemu pomisliti? Na spiritualnom planu svi su nalik njemu. Ti ne
moe odgovoriti ko si ti. Tu lei prvo postavke Isusa,
Gurdijeva ili bilo kog drugoga koji tvrdi da je uspavan: ti
nijesi svjestan sebe. Ti nijesi spoznao sebe: ti jo nijesi susreo sebe.
Ti zna mnoge stvari u svijetu pojavnosti, ali ti ne poznaje subjekt.
Tvoje stanje svijesti je neto nalik gledanju filma, Na platnu se film
odvija i ti za njm stremi toliko poneseno da samo zna za taj [ilin, za
tu za ono to se ukae na platnu. Ako bi te neko tada upitao,
ko si, ti mu ne bi znao odgovoriti.
Snivanje je to i [ilin - UPRAVO [ilin! To je um na
koji se reflektuje spoljni svijet. U ogledalu uma se ogleda svijet: to je
snivanje, to su samo snovi. A ti si tako duboko povezan sa njima,
toliko puno se sa svojim snovima da sasvim
zaboravlja ko si. Upravo to je ono to "uspavanost" sanjar je
izgubljen u svojim snovima. Ti vidi sve osim sebe; sve osim
sebe; zna sve samo ne sebe. To nepoznavanje sebe je uspavanost.
Sve dok snovi ne potpuno, ti se probuditi u sebi.
Ti to moe osjetiti nekada kada bude gledao neki drugi film, Onog
trenutka kada se film zaustavi, ti se sebi. Ti se
sjeti da je tri sata prolo, sjeti se da je to bio samo film. Ti osjeti
svoje suze. Ti si ridao jer je [ilin bio tuan, ili si se smijao jer je [ilin
bio neka urnebesna komedija. Sada se ti svega toga i smije se
113 112
sebi. Kakve si samo gluposti To je bio samo film, samo jedna
filmska nije bilo na ekranu - samo igra svjetlosti i
sjenki, samo igra elektrike. Sada se smije: ti si se tek sada vratio
sebi. Ali gdje si zapravo bio sva ta tri sata?
Ti nijesi u svom centru. Ti si se sasvim pomjerio ka
periferiji. Tamo gdje se film kretao, i ti si tamo iao. Ti nijesi bio u
svom sreditu; nijesi bio sa sobom. Ti si bio negdje drugo. To se
i u snovima; to je upravo na ivot. Taj film traje svega tri
sata, ali ovo nae snivanje traje ivot. ako bi i taj san stao
za trenutak, ti se ni tada ne bi mogao sjetiti ko si. Ti bi se i tada
osjetio zbunjenim, i uplaenim. Opet bi pokuao da se vrati tom
filmu jer ti je poznat. Ti si povezan sa njim, si se izravnao sa
njim.
Za one kojima se dogodi prekid filma, postoji staza,
posebno u zenu, staza koja se naziva iznenadni put - staza
iznenadnog Prosvjetljenja. Postoje tehnike, u ovih 112 tehnika,
postoje mnoge tehnike koje ti mogu dati iznenadno budjenje. Ali to
biti previe za tebe, tako da to sve podnijeti. Ti moe i
eksplodirati. Ti moe od toga i umrijeti jer si i previe ivio u
snovima tako da se nikako ne moe sjetiti ko si, ukoliko nema tih
snova. Ako bi sav svijet iznenada i ti ostao sasvim sam, to bi
za tebe bio takav ok da bi od toga umro. Isto bi se dogodilo kada bi
svi snovi iznenada nestali iz tvoje svijesti. Tvoj svijet je nestao jer je
tvoj svijet bio samo san. Mi, zapravo, i nijesmo u svijetu, Zapravo,
"svijet" sadri samo nae snove, a ne neto to je izvana. Tako
svi ive u svom svijetu snova.
Zapamti, to nije svijet o kojem mi govorimo. To je
samo geografski svijet, ali psiholoki postoji toliko puno svjetova
koliko i umova. Svaki um je svijet za sebe. A ako bi tvoje snivanje
nestalo, nestao bi tako i tvoj svijet. Bez snova je, za tebe, veoma
teko ivjeti. Upravo zbog toga i nijesu koriteni iznenadni i
direktni metodi. Samo su koriteni postepeni metodi. Dobro je, zato,
da se zapamti da gradualni metodi nijesu koriteni zbog toga to ima
potrebe za postepenim procesima., ti moe iznenada, upravo sada,
u Realizaciju. Tu ne postoje barijere; nikada i nije bilo nekih
barijera Ti si Ostvarenje, ti moe u to ovog trenutka.
Ali to moe izgledati opasno, fatalno. Moda biti sposoban da
to prihvati. To moda biti previe za tebe. Ti si povezan samo sa
lanim snovima Ti se stvarno ne moe sa time; ne smije se
susresti sa svim time. Ti si biljka iz staklenika: moe ivjeti samo u
114
svojim snovima. oni ti pomau na razne Oni nijesu samo
snovi: oni su za tebe stvarnost.
Postupni metodi nijesu zato to za Realizaciju
treba vremena. Realizacija NE 1REBA VRIJEME! Ostvarenje
uopte ne treba vrijeme. Realizacija nije neto to se ostvaruje u
a postepenim metodama moe samo u
to onda postepeni metodi rade? Oni uopte ne pomau da ostvari
Realizaciju: oni ti pomau da to podnese. Oni te spremnim,
jakim da to moe podnijeti kada se dogodi. Postoje za to sedam
prema kojim se ti moe odmah usmjeriti ka Prosvjetljenju.
Ali ti biti sposoban da to podnese. Ti moe oslijepiti: previe
biti svjetlosti za tebe. Ili moe i umrijeti: od previe blaenstva
Ovo snivanje, duboki san u kojem ivimo, kako se
moe transcendirati? Pitanje je za transcendenciju toga:
li nam, molim Vas koji su drugi faktori koji mogu
pojedinca svjesnim dok sanja?" Ja sada razmotriti jo dva
metoda. Jedan metod smo jo a danas ova dva
metoda biti jo lake objasniti. Jedan od tih metoda je da
glumiti, da se pretvarati kao da je svijet samo jedan san.
Bilo to da radi, sjeti se da je to samo san. Dok jede, prisjeti se da
je ovo samo san. Dok hoda, prisjeti se da je sve samo san. Dopusti
da se tvoj um neprestano dok si budan, da je ovo sve samo
san. U tome lei razlog to sve ovo moemo nazvati maya, iluzija,
san. To nije filozofski argument.
Naalost, kada je ankara bio preveden na engleski,
i francuski, na zapadne jezike, on je kao filozof,
Taj stav je izazvao mnoge i pogrena Na
Zapadu ive filozofi - na primjer, Berkli - koji je rekao da je svijet
samo san, projekcija naeg uma. Ali to je jedna filozofska teorija.
Berkli je to iznio kao jednu hipotezu. Kada je ankara izjavio da je
svijet san, to nije bilo filozofski - nije tu bila neka teorija. ankara je
to iznio u smislu kao podrku odredjenoj meditaciji. A
meditacija je ova: ako eli da se sjeti dok sanja da je ovo san, ti sa
time mora jo dok si budan. Kako sada stvari stoje, dok
sanja, ti se ne moe prisjetiti da je to samo san. Ti misli da je to
stvarnost. Zato misli da je to stvarnost? To se tako shvata jer si
dana pod dojmom da je sve ovo stvarnost to nam se
dogadja. To je postalo tvoj stav - jedan fiksirani stav. Dok si budan,
ti se kupa: to je stvarnost. Dok si budan, ti jede: to je bilo stvarno.
Dok si budan, ti razgovara sa prijateljima: i to je bilo stvarno.
Tokom cijelog dana, cijeloga ivota, sve to ti misli, tvoj stav je da
115
je sve ovo stvarno. To postaje fiksirano, umetnuto. To postaje jedan
umetnuti stav uma. Zato se dok sanja da se isti stav
kao da je to stvarno. Zato dopusti da to prvo analiziramo.
Mora da postoji neke sna i jave; bi ovaj stav
bio neto
Ja vas pogledam. Onda zatvorim i uronim u san i
. tamo vas ponovo vidim. Izmedju ta dva dojma nema neke razlike.
Onda kada vas uistinu gledam, to zapravo radim? Vaa slika se
reflektuje u mom oku. Ja ne vidim VAS. Vaa slika se ogleda u mom
oku, a onda se ta slika transformie kroz jedan misteriozni proces _
jo ni nauka nije spremna da to objasni, Ta se slika hemijski
transformie i usk1aditi negdje u glavi. ali nauka jo nije spremna da
otkrije gdje - gdje se zapravo sve ovo odvija. To se ne odvija u oku:
su samo prozori. Ja vas ne gledam Ja vas gledam KROZ
Vi se, dakle, reflektujete u Vi moete biti upravo slika;
moete biti stvarni, moete biti i san. Zapamtite, san je
trodimenzionalan. Ja mogu prepoznati sliku jer je ona
dvodimenzionalna. Snovi su trodimenzionalni pa zato izgledaju nalik
vama. A ne mogu to to gledaju da li je stvarno ili ne.
Ne postoji za ne mogu suditi. Tada se slika
transformie u hemijske talase. Ti hemijski talasi su i talasi:
oni odlaze negdje u glavu. Jo je nepoznato gdje je mjesto gdje se
sa predmetom gledanja. Upravo sada vizija dospijeva do
mene, i onda ona biva onda ja ponovo to preispitam i
tek tada to biva primljeno. Tako ja saznajem to se dogadja.
Ja sam uvijen unutra a vi ste uvijek vani. i tu ne moe
biti susreta. Zato problem lei u tome da li ste vi stvarni ili samo san.
Upravo ovog trenutka ne postoji da se odgonetne da li smo mi
sada samo san ili java. Dok me slua, kako moe znati da me
stvarno slua - da ne sanja? Ne postoji za to. Upravo zbog
toga, tvoj stav koji nosi tokom cijeloga dana unosi i u san. A dok
sanja, to prima kao stvarnost
Pokuaj da suprotno: na to je ankara mislio. on
je rekao da je sav svijet samo jedna iluzija, rekao je da je cio svijet
samo san - zapamti to. Ali mi smo glupi. mi smo tupasti. Ako
ankara kae: "Ovo je san", mi onda pomislimo, onda potreba
da se bilo to radi, da se bilo to preduzme u naem ivotu? Ako je
ovo samo san, onda nema potrebe ni da jedemo. taj napor da
jedemo ako mislimo da je sve ovo samo san? Nemojte jesti! Ali se
sjetite - onda kada budete gladni pomislite da je i to san. Ili jedite, i
kada osjetite da ste jeli previe, sjetite se, ovo je san.
116
ankara nije govorio da mijenja snove, zapamti; jer
napor da se izmijene snovi je, lano utemeljen na vjerovanju
da je sve ovo stvarno; ne bi bilo potrebe da se ita mijenja.
ankara je rekao da je sve san, da je svaki samo san. Zapamti
ovo: nemoj nita preduzimati da to promijeni. Samo se toga j
neprestano. Pokuaj da se neprekidno za tri nedjelje da je sve
samo san to ti se dogada i to radi. U je to veoma teko. Ti
uvijek iznova zapadati u stare navike uma: ti uvijek
da misli kako je sve ovo stvarno. Ti morati stalno da opominje
1.1IIi
sebe kako je sve ovo samo san. Ako za tri nedjelje bude mogao da
nosi taj stav u sebi. tada se dogoditi da u petoj ili estoj
nedjelji. i dok bude spavao, da kako je sve to ipak
samo san. To je jedan da se prodre u snove svjesno, da se u
snove sa Ako se moe sjetiti dok sanja da je to
samo san, tada tokom dana trebati nikakvi napor da se prisjeti
da je i to samo san. Ti to tada znati.
U dok bude ovo praktikovao, to biti kao
da se upinje da vjeruje. Ti sa nekom vjerom da "ovo je
san". Ali ako se mogne sjetiti da je to san, to postati
stvarnost. Onda ujutro, kada bude ustao, biti lien dojma da si
spavao: ti tada osjetiti kako si se samo prenuo iz jednog sna u
drugi. Tada to postati stvarnost. A ako svih dvadeset i sata
dnevno postane svjestan snova, ako to bude mogao osjetiti i sjetiti
se toga, ti tako stati u svoje sredite, svoj centar. Tada
tvoja svijest postati nalik strijeli sa dvije otrice. Ti osjetiti snove,
i ako ih bude mogao dojmiti kao snove, ti tada osjetiti i
sanjara, onoga koji sanja - subjekt. Ako snove prihvati kao
stvarnost, onda osjetiti subjekt. Ako je film bio tako
stvaran, ti si zaboravi sebe. Kada se film zaustavi i ti da to
nije bila stvarnost, tvoja stvarnost tada izbiti - probiti se. Ti
tada osjetiti sebe: to je jedan
Drugi je jedan od najstarijih indijskih metoda.
Zbog toga smo mi insistirali na tome da je svijet nestvaran. Mi uopte
to nijesmo shvatali filozofski; mi nijesmo tvrdili da je ova
nestvarna pa da moemo kroz njene zidove. Mi nijesmo to
mislili! Kada smo rekli "ova je nestvarna" to je bilo sredstvo.
To nijd bio neki argument protiv Zato je Berkli objavio da je
svijet san.
Jednog dana, rano ujutro, on je etao sa dr
Donsonorn. Taj doktor je bio teki realist zato mu je Berkli i rekao:
"Da li si moju teoriju? Ja upravo radim na tome: ja da je
117
svijet nestvaran. Ne moe se dokazati da je ovaj svijet stvaran.
A teret dokazivanja biti na onima koji tvrditi da je svijet
stvaran. Ja kaem da je nestvaran - ba kao i san!"
Donson nije bio filozof, ali je imao jedan veoma
dosljedan um. Bili su upravo na ulici za jutarnje etnje - na
jednoj usamljenoj ulici. Donson tada uze jedan kamen sa ulice
i njime udari Berklija po nozi. Krv izbi iz noge, a Berkli urlati
od bola. Donson ga upita: "Zato vriti? Ako je i kamen samo san,
zato onda vriti? Bilo to da kae, ti ipak vjeruje u realnost tog
kamena. Ono to govori je jedno, a realnost je sasvim neto drugo, i
suprotno od toga. Ako je tvoja samo jedan san, gdje se onda
vratiti posle etnje? Ako je tvoja supruga samo san, ti je vie
sresti." Realisti uvijek raspravljaju na ovaj ali oni ne mogu
raspravljati sa ankarom jer on nije to postavio kao filozofsku
teoriju. To nita ne govori o realnosti; to nita ne dokazuje o
univerzumu. Zapravo, to je samo sredstvo da se promijeni tvoj um
da se promijeni jedna osnovna utemeljena dogma kako bi ti potom
mogao gledati na svijet sa drugim - sasvim - na
To je taj problem - stalni problem i za indijski um,
jer je za indijski um sve samo sredstvo za meditaciju. Mi se uopte ne
brinemo da li to biti istinito ili ne. Mi smo samo zainteresovani za
preobraaj
To je sasvim suprotno od uma. Kada oni
postave teoriju, oni su dosljedni tome bilo to istinito ili ne, bilo da se
to moe dokazati ili ne. Kada mi neto izloimo, mi nijesmo
zainteresovani za istinu o tome, mi smo zainteresovani za njenu
svrsishodnost; mi se interesujerno za njen kapacitet, za
njene u transformisanju u preobraaju ljudskog uma.
To moe biti istinito, moe biti i neistinito. Zapravo, to i nije bitno.
Bitno je sredstvo. Ja vidim svuda naokolo. Kada ujutro sunce
sve je predivno, a ti nijesi nikada bio vani, i nijesi nikada vidio
i nijesi nikada vidio jutarnje SLU1ce. Ti nikada prije nijesi
vidio plavo nebo; ti i ne zna koja je to ljepota. Ti si ivio u zatvoru.
Ja elim da te izvedem napolje; elim da te izvedem napolje i
postavim pod otvorenim nebom kako bi mogao susresti to
Kako da to postignem?
Ti uopte ne poznaje Ako bih ja
govoriti o ti bi pomislio kako sam ja lud, kako ovdje nema
nikakvog Ako bih govoriti o jutarnjem suncu, ti bi
pomislio: "On je fantasta. Njemu se sve on samo vidi
snove i neka onje pjesnik." Ako govoriti
118
I o otvorenom nebu, ti se smijati. Ti se smijati, jer gdje
111
je tu otvoreno nebo? Ovdje samo postoje zidovi svuda oko nas. to
onda da radim? Ja moram izmisliti j neko sredstvo koje te I
pokrenuti, i koje ti razumjeti, sredstvo koje te van. l
Zato ja da je u plamenu i To biti I
podsticajno za tebe: ti za mnom vani. Tada
shvatiti da je ono to sam ti govorio ni istinito ni lano. To je bilo
samo sredstvo. Tada ti susresti i onda mi
oprostiti. .
Buda je to radio, Mahavira je to radio, i iva je to
radio, ankara je to radio. Mi smo im to posle oprostili. Mi smo im
uvijek opratali jer smo znali to su oni postigli sa nama. I tada smo
shvatili da je bilo izlino da raspravljamo o tome sa njima jer to,
zapravo, i nije bilo pitanje za raspravu. Vatre nije bilo nigdje ali mi
nijesmo mogli to razumjeti, mi nijesmo razumjeli taj jezik. Bilo je i
ali mi nijesmo mogli razumjeti govor Njihov jezik,
njihovi simboli su bili za nas. Zato je to jedan od pristup
tome, jedan Postoji i jo jedan drugi metod koji je suprotan
ovome. Prvi metod jednu stranu medalje, a drugi metod
drugu stranu medalje. Jedan.je da se se da je
sve san. Drugi je takav da se nita ne treba misliti o svijetu, da se
samo ide ka da: TI SI.
Gurdijev je koristio drugi metod. Taj drugi metod je
doao od sufija, iz sufi tradicije, iz islama. Oni su na tome radili
veoma duboko. Zapamti "Ja sam" - bilo to da radi. Ti pije vodu,
jede svoj obrok: j se "Ja sam". Jedi i j se "Ja sam, ja
sam." Nemoj to zaboravljari! To je teko jer ti misli da zna ko
si. onda potreba za da si to ti? Ti se nikada toga
ne ali to je veoma, veoma tehnika.
Kada hoda sjeti se "Ja sam". Nekaetnja tu bude, tvoj
hod; nastavi da hoda. Ali i dalje nastoj da bude neprestano fiksiran
u to "Ja sam, ja sam, ja sam". Nemoj zaboravljati na to. Ti me slua:
upravo to radi sada Ti slua moje nemoj biti previe stopljen,
Bilo to da govorim, prisjeti se, uvijek se
Sluanje je tu, su tu, neko govori, ti si tu - "Ja sam, ja
sam, ja sam": neka to "Ja sam" bude stalni faktor To
je veoma teko. Ti se bez prekida rie moe ni jedan minut.
Pokuaj to. Stavi ispred sebe i gledaj kazaljke koje se
Jedna sekunda, dvije, tri sekunde - gledaj u to. Radi dvije
stvari: gledaj pokret kazaljke koja pokazuje sekunde i nastoj da se
neprestano "ja sam, ja sam". U svakoj sekundi se sjeti toga.
119
Za pet ili est sekundi osjetiti da si zaboravio. Iznenada
otkriti kako su mnoge sekunde u prole, a ti se nijesi
sjetio da si ti tu. je veliko sjetiti se toga i za jedan minut. A
ako se toga moe bez prestanka tokom jednog minuta,
onda je to tehnika za tebe. To tada treba da koristi. Kroz tu-tehniku
biti u da ode iza snova i da spozna da su snovi
samo snovi.
Kako to djeluje? Ako bi se tokom dana mogao
sebe, tada bi to prodrijelo i u tvoj san. I dok bude sanjao
neprestano se sebe. Ako se moe sjetiti toga "Ja sam"
tokom svog sna, iznenada taj tvoj san postati samo san. Tada te
san prevariti. San se tada doivjeti kao stvarnost To
je mehanizam: san se nalik stvarnosti jer ti tada gubi
sebe: ti gubi ono "Ja sam". Ako ne postoji
sebe, ta stvarnost, nazovi stvarnost, je samo jedan san. U tome lei
razlika snivanja i stvarnosti. Za jedan meditativni um ili za
nauku o meditaciji, to je jedina razlika. Ako ti "jesi", onda je sva
stvarnost samo san. Ako ti "nijesi", onda sn.ovipostaju java.
Nagarduna je rekao: "Sada ja jesam, a svijet nije. Dok
me nije bilo, svijet je bio stvaran. Samo pojedinac moe bitisati." To
ne da je svijet nestao. Nagarduna nije govorio o ovom svijetu.
on je govorio o svijetu sna, o svijetu snivanja. Ili ti moe postojati
ili snovi postojati. Oboje ne moe egzistirati. Zato je prvi korak da
se neprekidno "Ja sam"; jednostavno, "Ja sam". Nemoj
govoriti mantru "Ram", nemoj govoriti "Shyam". Nemoj koristiti
nikakvo ime jer ti nijesi to. Samo koristi "ja sam". Pokuaj da to radi
u 0110 kojoj aktivnosti, a potom to osluoi. Sto svijet bude stvarniji
unutar tebe, to sve nestvarniji biti oko tebe. Stvarnost postaje "Ja",
a 'lvijd biva nestvaran. Svijet je stvaran, ili si ti stvaran, ili je ono
"J.!" sr/arno. Oboje nikako ne mogu biti stvarni. Ti kako si
sada samo san. Tada je svijet stvaran. Promijeni taj stav, promijeni taj
naglasak. Budi stvaran, onda ti svijet postati nestvaran.
. Gurdijev je koristio neprestano ovaj metod. Njegov
prvi P.D. Ospenski je izjavio da je Gurdijev radio sa njim
ove metode. on se neprekidno za tri mjeseca "Ja
sam, ja sam, ja sam", a posle tri mjeseca je sve stalo. Misli. snovi, sve
je stalo. Samo je jedan ton ostao unutra nalik muzici: "Ja
sam, ja sam, ja sam, ja sam." Ali to tada vie nije bio neki napor. To
je postala jedna spontana aktivnost koja je sama donosila to "Ja sam".
Tri mjeseca je tako Ospenski boravio u i praktikovao tu tehniku.
Jednoga dana ga je Gurdijev pozvao da vani sa njim. oni su
120
tih dana boravili u ruskom Tiflisu. Gurdijev ga je pozvao, i
oni su izali na ulicu. Potom je Ospenski napisao u svom dnevniku:
"Tada sam po prvi put razumio ono to je Isus govorio da je
uspavan. grad mi je tada djelovao uspavano. Ljudi su se kretali
kao u snu; prodavci su nudili robu pospano; kupci su kupovali
je bio uspavan. Pogledao sam Gurdijeva: samo
je on bio budan. grad je bio uspavan. Svi su bili ljutiti, tukli su
se, voljeli se, kupovali. prodavali. radili. sve."
Ospenski tada "Sada mogu vidjeti njihova lica,
njihove oni su bili uspavani. oni nijesu bili tu. Njima je
nedostajao njihov unutarnji centar; on nije bio tu." Ospenski tada
rekao Gurdijevu: "Ja vie ne elim da dolazim ovdje. Sto se
dogodilo sa ovim gradom? Svi mi izgledaju pospano, drogirano.'
Gurdijev mu na to odgovori: "Nita se nije dogodilo
sa ovim gradom. Sa tobom se neto dogodilo. Ti si bio drogiran.
Grad je ostao isti. To je isti grad kojim si se kretao prije tri mjeseca.
Ti nijesi mogao da su ljudi uspavani jer si i ti bio uspavan.
Sada ti to sve moe vidjeti jer si postigao odredeni kvalitet svijesti.
Tri mjeseca praktikovanja "Ja sam", ti postati neto svjesniji. Dio
tvoje svijesti iz sna. Zbog toga kako su
drugi uspavani. tupi. agresivni; kao da su drogirani. hipnotisani."
Ospenski "Ja ne mogu shvatiti taj fenomen - da
su svi uspavani! Sve to rade, oni za to nijesu odgovorni. oni to
nijesu! Kako oni mogu biti odgovorni?" Potom se on vratio i upitao
Gurdijeva: "to je ovo? Da li sam ja obmanut? Jesi li mi ti neto
uradio kako bih ja mogao vidjeti da je grad uspavan? Ja ne
mogu vjerovati svojim
Ovo se svima. Ako se moe prisjetiti sebe, ti
spoznati da se niko ne trudi da se sebe i zato se i
ponaaju na taj svijet je uspavan. Ali sa time dok
si budan. Bilo kog trenutka da se sjeti, sa "Ja sam". Ja ne
kaem da ti treba da ponavlja te "Ja sam", zapravo to mora biti
To ne smiju biti Kada se kupa, osjeti da si to
ti. da "Ja sam". Zapamti. nijesam ti rekao da treba verbalno da
ponavlja "Ja sam", Ti to moe ponavljati i verbalno, ali to
donijeti svjesnost. Ponavljanje moe proizvesti jo vie
pospanosti. Postoji mnogo ljudi koji su ponavljali mnoge stvari.
mnoge Oni su ponavljali "Ram, Ram, Ram", a ako su to oni
ponavljali bez svijesti to ponavljanje postati droga,
hipnoza. Oni. zaista, mogu spavati dobro toga.
121
I
i
1\\
Zbog toga je Mahe Jogi imao puno uspjeha na
Zapadu: on je dao mantru za ponavljanje. A na Zapadu je dobar san
postao jedan od ozbiljnijih problema, dobar san je postao prava
rijetkost u savremenom svijetu. San je postao sasvim
Prirodni san je skoro nestao. Sada se samo putem trankvilajzera,
sredstava za smirenje i droga moe dobro spavati.
je dobro spavati. To je razlog Mahe Jogijevog
uspjeha: ako neprestano bude ponavljao jedno isto, to ponavljanje
ti dati dubok san; to je sve.
Tako takozvana transcendentaIna meditacija nije nita
drugo do psiholoki trankvilajzer, sredstvo. To nije nita _
samo smirenja. To pomae, ali to pomae samo za dobar san _
ne za meditaciju. Ti nje moe dobro spavati, to je sve.
Neto vie mirnoga sna dobiti. To je dobro, ali to nije i
ineditacija. Ako ponavlja neprestano jednu istu ili sklop
to prouzrokovati izvjesni dojam dosade - a dosada
je dobra za san.
Stoga je bilo to monotono, to se ponavlja, korisno za
dobar san. Dijete u utrobi spava neprekidno devet mjeseci.
Da li zna razlog za to? Razlog je u onom neprekidnom "tik-tak, tik
tak", kucanju srca. Tu je stalno prisutan jedan monotoni
otkucaj - otkucaj srca. To je jedna od najmonotonijih stvari na
svijetu. Sa tim istovjetnim kucanjem, koje se stalno ponavlja, dijete
biva drogirano, biva dovedeno u stanje pospanosti. Zbog toga, uvijek
kada dijete kada vritati, stvarati probleme, majka
stavi njegovu glavu na njena prsa kako bi mogao osjetiti damare
njenoga srca. Ono potom odmah biva zadovoljeno i utone u dubok
san. To je ponovo usled djejstva otkucaja srca. Ono tako
ponovo biva dio utrobe. Upravo zbog toga, i u zrelim
godinama, ako tvoja supruga ili voljena stavi tvoju glavu na njene
grudi, ti se uspavanim usled tog monotonog udara
njenog srca. Zato psiholozi sugeriu, ako ne moe zaspati, da se
koncentrie na rad sata. Samo se koncentrii na rad sata: "tik-tak,
tik-tak"; to je to i ponavljanje damara srca; tako brzo zaspati.
Sve to se monotono ponavlja moe
Ali ovo "Ja sam", na sebe, nije verbalna
mantra. Tome nije cilj da se verbalno ponavlja. Osjeti to! Budi
senzitivan prema svom Kada dotakne ruku, nemoj samo
doticati njegovu ruku, osjeti i svoj dodir. Osjeti i sebe - da si i ti u
tom dodiru, sasvim prisutan. Dok jede, nemoj samo jesti: i
sebe dok jede. To ta senzitivnost, mora se probiti to je
122
IIII
II
I1 111;
Iiii
11
I,
dublje u tvoj um. Jednoga dana se iznenada probuditi u
svom centru, po prvi put funkcionisati kako treba. A tada ti 11111,(1
I
sav svijet postati snu. I ti tada znati da je tvoje snivanje
samo san. A kada to bude mogao spoznati, snovi tada nestati. To
il III! 1
se nastavlja samo zbog toga to se san doivljava kao stvarnost. To
IIII'
prestati ako se bude osjetilo da je to nestvarno. Kada jednom snovi
prestanu da se odvijaju u tebi, ti postati drugi Onaj stari
Iliri Iri
nestati; onaj pospani sanjar je otiao. To koje si
nekada bio, vie nijesi. Tek tada, po prvi put, ti biva svjestan. Po
IIII lli
prvi put, u svijetu koji je uspavan, ti se budi. Ti postaje
Buda,
U ovakvom nema ojadenosti. Posle ovakvog
vie nema smrti. Uz ovakvo vie nema straha. Ti
tako postaje po prvi put slobodan od svega. Biti slobodan od
pospanosti, biti slobodan od snova je i biti slobodan od svega. Ti
tako slobodu. Mrnja, gnjev i pohota tako nestaju. Ti postaje
samo ljubav. Ne samo da voli: ti tako postaje sama ljubav.
Jo jedno pitanje, a to je upravo jedno isto pitanje:
"Ako smo mi svi samo glumci u komadu koji je napisan, kako
meditacija uopte moe promijeniti nas ukoliko u tom istom komadu
nije upisano i to da se promijeniti posredstvom nje u
trenutku? A ako jedno takvo poglavlje da bude
ispunjeno. zato onda meditirati? onda svi ti napori? "
To je jedno isto: to sadri jednu istu zabludu. Ja
nijesam govorio da je sve Ja nijesam ovo predlagao
kao teoriju za objanjenje univerzuma. To je samo sredstvo. U Indiji
se oduvjek radilo sa ovakvim sredstvima sudbine. To ne da se
sa ovim sve To uopte ne Jedini razlog to
predlaem ovo, lei u tome: ako ti prihvati da je sve
sve tada postati san. Ako ti tako stvari primi, ako u to vjeruje
da je sve upisano, da ti, na primjer, umrijeti
dana - SVE tada postati samo jedan san. To nije
nije uopte fiksirano! Niko nije tako posebno
zainteresovan za tebe, a univerzum je potpuno nesvjestan tebe kada
umire. To je tako nebitna stvar. Tvoja smrt je irelevantna za
univerzum. Nemoj umiljati da si ti tako da je i univerzum
.predodredio dan tvoje smrti - vrijeme, minute, trenutak - ne! Ti
NIJESI centar. Za univerzum uopte nije bitno da li ti postoji ili ne.
123
li
t,HI
Ali takva jedna zabluda da djeluje u tvom umu. To je
stvoreno u tvom djetinjstvu, i to je tako postalo nesvjesno.
Dijete se rodi. Ono nita ne moe dati svijetu ono
mora da uzme mnogo toga iz svijeta Ono ne moe odgovoriti, ono
nita ne moe vratiti. Ono je tako - upravo
Ono treba hranu, treba ljubav, njegu, treba zatitu, treba tvoju
toplinu. Sve mu se mora obezbijediti. Dijete je sasvim
- posebno je to izraeno kod potomaka.
Nijedna ivotinja nije tako kao dijete. Zbog toga
ivotinje ne moraju stvarati porodicu. Nema potrebe za tim! Ali
potomak je tako tako nesposoban za opstanak
da ne moe opstati bez i zatite, bez podrke oca,
porodice, drutva. Ono ne moe bitisati samo. Ono bi umro odmah.
Ono je tako ovisno o svojoj okolini Ono treba ljubav, ono treba
hranu, treba mnogo toga, i ono i traiti sve tp. A majka biti ta
koja ga time snabdijevati, otac je taj koji ga tititi, porodica o
njemu brinuti. Tako to dijete dazamilja da je centar svijeta.
Sve mu se prua i ono je tu samo da zapovijeda
Dovoljno je samo da naredi: nikakav drugi napor mu nije potreban.
. Tako dijete da zamilja kako je ono sredite
svega, i kako se sve oko njega, egzistencija mu izgleda
kao da je stvorena samo za njega Egzistencija je da se
on pojavi i da izvoljevati. I sve mu biti ispunjeno. Nunost
je da mu sve tenje budu ispunjene; bi ono umrlo. Ali takve
nunosti postaju veoma opasne. Ono raste sa tim stavom "Ja sam
centar". Vremenom traiti i vie. zahtjevi su veoma
jednostavni: oni se mogu lako ispuniti. Ali kako on raste, njegovi
zahtjevi postaju kompleksniji. Nekada biti da mu se
udovolji, da mu se prui to to trai. Nekada to biti apsolutno
on traiti da mu se mjesec spusti, ili neto tome
to dijete vie raste njegovi zahtjevi su sve
kompleksniji, teko ostvarivi. Frustracije se javljati kada dijete
posumlja da je varano. Ono je primilo za sigurno da je centar
svijeta. Problemi se tada pomalo ukazivati i ono morati
shvatiti da mora sa trona. Ono se mora spustiti na zemlju. Kada
postane punoljetan, on sasvim biti razuvjeren. Tek tada spoznati
da nije centar svega. Ali duboko u njegovom umu jo biti
to sumnjati da je on ipak centar oko koga se sve
Dolaze mi ljudi sa pitanjima da li je sudbina
oni zapravo pitaju jesu li oni ipak tako bitni
za univerzum, da bi se njihova sudbina morala prethodno upisati.
124
"Koja je svrha mog bitisanja ?" - pitaju oni. "Zato sam stvoren?" Te
djetinje besmislice da si ti centar, stvaraju ovakva pitanja: "Sa kojom
svrhom sam ja stvoren?" Ti treba da shvati da nijesi stvoren sa
nekom svrhom. I to je dobro to nijesi stvoren za neku svrhu;
bi bio samo maina. Maine se stvaraju za svrhu, namjenu.
se nije rodio za namjenu. je samo jedno
prelivanje, ispoljavanje. Sve je tako jednostavno.
je tu, zvijezde su tu i ti si tu. Sve je samo jedno ispoljavanje,
prelivanje, radost, slavlje Egzistencije bez ikakve svrhe.
Ali ta teorija sudbine, upisanosti
svega to biti, stvara probleme jer mi to tada primamo kao teoriju.
Mi pomiljamo kako je sve ali nita nije
Zapravo, ove tehnike koriste to samo kao sredstvo. Kada kaemo da
je sve tu nema cilja da ti se nametne kao neka teorija
Svrha je ova: ako ivot primi kao dramu, neto to je
tada to postati san. Na primjer, ako bih ja unaprijed znao da
ovog dana, ove govoriti pred vama, da biti koje
da izmijeniti nijednu da dodati
nijednu novu tada se ja iznenada udaljavam od cijelog ovog
procesa, jer ja vie nijesam taj koji je ishodite takve akcije. Ako bi
sve bilo ako bi svaka bila data od univerzuma, od
Boanstva ili bilo kog drugoga, onda ja vie nijesam ishodite toga.
Tada ja mogu postati samo - jedan sa
strane.
Ako prihvati ivot kao neto to je upisano, ti
onda to moe posmatrati. Ti onda nijesi u to umijean. Ako si
gubitnik, to je ako si uspjean, i to je Ako
je oboje oboje tada biva od iste vrijednosti
istovjetno. Tada je jedno te isto biti Ravana ili biti Ram: sve je
Ravana ne mora krivicu, Rama se ne mora
Sve je Ti si samo glumac. Ti samo stoji
na pozornici i igra svoju ulogu. Da bi da vidi
da samo igra neku ulogu, da bi mogao uvidjeti da se ti samo ponaa
prema koje mora da slijedi, da bi ti
ukazali na to kako bi mogao to kako bi mogao to
transcendirati, ove tehnike slue kao sredstvo. To biti veoma teko
jer smo se previe u razmiljanju o sudbini kao teoriji,
i kao zakonu. Mi ne moemo shvatiti da ove stavove zakona i
teorije uzmemo kao sredstvo,
Ja ti to razjasniti. Za to je potreban jedan primjer. Ja
sam bio II gradu. Jedan mi je doao: bio je muhamedanac. Ali
125
I
!I
i
i
I
II
ja to nijesam znao, nijesam bio o tome obavijeten. on je bio
tako da je izgledao kao hindus. I ne samo da je izgledao kao hindus
je i govorio nalik hindus ima. on nije bio muhamedanski tip. on
mi je postavio jedno pitanje. Rekao je: "Muhamedanci i
tvrde da postoji samo jedan ivot. Hindusi, budisti i daini,
tvrde da postoje mnogi ivoti - postoji dugi niz ivota na putu do
Sto vi na to kaete? Ako je Isus bio prosvijetljeno
on je to morao znati. Ili, ako su Muhamed i Mojsije bili
prosvijetljeni, oni su to morali znati, Morali su znati da nam
nije dat samo jedan ivot mnogo ivota A ako vi kaete da su
oni u pravu, to je onda sa Mahavirom, Krinom, Budom i
ank:arom?Jedna stvar je sigurna, svi oni ne mogu biti Prosvijetljeni.
Ako je u pravu, onda Buda nije u pravu, onda Krina nije
u pravu, Mahavir nije u pravu. A ako su, pak, Mahavir, Krina i
Buda u pravu, onda su Muhamed, Isus i Mojsije grijeili. Zato mi
recite, molim vas, jer sam veoma zbunjen; ja sam u nekoj zbrci kada
je to u pitanju. Oboje ne moe biti ispravno. Kako oboje moe biti u
redu? Ili ima vie ivota ili ima samo jedan ivot. Kako oboje moe
biti ispravno?" on je bio jedan veoma inteligentan i obrazovan
pa mi "Ti ne moe odgovor, zato mi reci kako
je oboje ispravno. Oboje ne moe biti u redu."
Ja mu na to odgovorih: "To i ne treba da bude tako.
Tvoj pristup tome je sasvim pogrean. Nema potrebe za takvim
gledanjem na stvari. To su samo sredstva, oboje su samo sredstva.
Niti su u redu, niti su pogrena. Oboje su samo sredstva." on nije
nikako mogao da pojmi to ja podrazumijevam pod sredstvom.
Mohamed, Isus i Mojsije su govorili o jednom tipu uma, a Buda,
Mahavir i Krina su govorili o umu. Oni su zaista bili dva
izvorita religije - i jevrejskog. Tako sve religije
u Indiji, sve religije proizile iz hinduizma, vjeruju u ponovno
vjeruju da ima puno ivota, a sve religije koje su iz
hebrejskog razmiljanja - Muhamedanstvo, - oni vjeruju
u samo jedan ivot. To su dva izuma, dva sredstva.
Pokuaj da to razumije.
Poto je na um usmjeren, mi stvari primamo kao
teorije, ne kao sredstva Zato su mi mnogo puta ljudi dolazili sa
pitanjem: "Jednoga dana kae da je ovo u redu, drugoga dana kae
da je ono u redu, a oboje ne moe biti ispravno." Naravno, oboje ne
moe biti ispravno, i niko nije ni rekao da je oboje ispravno. Ja
uopte ne brinem o tome koje je ispravno a koje je pogreno. Mene
samo zanima koje sredstvo ima uspjeno djejstvo. U Indiji su,
126
recimo, koristili izum J mnogim ivotima. Zato? Za to postoje
mnogi razlozi. Sve religije nastale na Zapadu, posebno dogme
proizile iz hebrejskog poimanja - sve su to bile religije siromanih
slojeva. Njihovi proroci su bili nepismeni ljudi: Isus je bio nepismen,
muhamed je bio nepismen, kao i Mojsije. Svi su oni bili nepismeni,
neobrazovani ljudi koji su se isto tako neobrazovanim i
siromanim ljudima. oni nijesu bili bogati. A za siromanog
je jedan takav ivot i previe. on u takvom ivotu oskudijeva, pati i
umire. Ako bi mu rekao da ivjeti mnogo ivota, da mora
kroz niz takvih ivota, da mora od hiljadu i jednog
takvog ivota, taj jadni i siromani bi bio posve frustriran.
"to ti govori?" siromah ga upita. "Jedan ovakav ivot je dovoljan.
Nemoj mi govoriti o mnotvu ivota na neprekidnom nizu. Nemoj mi
to govoriti. Daj nam raj odmah posle ovog i ovakvog ivota." Bog bi
zaista bio stvaran ako bi se mogao dosegnuti posle jednog ovakvog
ivota.
Buda, Mahavir i Krina su govorili pred veoma
bogatim ljudima. Danas je to teko razumjeti jer se
poimanja okrenuo. Sada je Zapad bogat, a Istok siromaan. Onda je
Zapad bio siromaan, a Istok veoma bogat. Svi hindu avatari , svi
teerthankari (svjetski sve Bude su
bili poticali su iz kraljevskih porodica. oni su bili
obrazovani, kultivisani, i odgajani u svakom smislu. Ti ne
moe vie profiniti Budu. on je sasvim profinjen, kultivisan,
obrazovan. Nita mu se ne moe pridodati. iako bi i Buda danas
bio ovdje, nita mu se ne bi moglo pridodati. Tada su oni govorili
pred publikom koja je bila bogata. Ali zapamti, za bogatae postoje
drugi problemi. Za bogato drutvo je zadovoljstvo raj za
njih nema vrijednosti. Za siromahe je raj veoma Ako neko
drutvo ivi u blagostanju, kao u raju, raj im tada biva
Zato ti i ne moe njima to. Ti ne moe u njima razviti
neki poriv za rajem: oni su to ostvarili - i im je dosta toga;
postalo im je dosadno. Zato Buda, Mahavir i Krina nijesu govorili o
raju. Oni su govorili o slobodi. oni nijesu govorili o svijetu
blagostanja. oni su govorili o transcendentalnom svijetu gdje
biti ni bola ni zadovoljstva. Isusov raj se nikako ne bi dojmio njima.
oni su bili u tome.
I .drugo, za bogate ljude pravi problem predstavlja
dosada, dokolica. Za siromaha je zadovoljstvo neko za
Za siromaha, patnja predstavlja problem. Za bogataa,
127
patnja nije Za njega je dosada problem. Njemu su
dosadila sva zadovoljstva i blagodeti. Zato su Mahavir, Buda i Krina
iskoristili tu njihovu dosadu i dokolicu i rekli im: "Ako ne bude
nita radio, ti se morati iznova roditi. Ti se kretati u tom
krugu Zapamti. ovaj isti ivot ti se ponoviti.
. Isti te isti seks, isto bogatstvo, ista hrana. iste
palate; hiljadu i jedan put se morati na istu stazu.
se u krug."
Za bogate ljude, koji su upoznali sva zadovoljstva. ovo
nije uopte dobro, to ponavljanje im ne na dobro. Za njih je
osnovni problem ponavljanje istog. oni od toga pate. oni se nadaju i
neto novo, i zato su im Mahavir i Buda govorili: "Ne
postoji nita novo. Ovaj svijet je star. Nema novog pod ovim
nebom. Sve je staro. A ti si prije sve to okusio, okusio si sve
Uitke, i sada se sve to samo ponavlja. Ti si u krugu, se u
krug. Idi iza toga; iz svega toga, oslobodi se ivota."
Zato, ako uspije da bogatom stvori uslove ili ponudi
sredstva za prevazilaenje dosade, tek tada da ga
zainteresuje za meditaciju, Ako, pak, siromanom govori o
dosadi, to je za njega besmislica. Siromani se nikada ne
- nikada! Samo se bogata Siromanom
nikada nije dosadno: on uvijek razmilja o Neto se
dogoditi. i sve biti u redu. Siromah treba ali ako su
daleko, to mu biva on to treba odmah.
Negdje je zabiljeeno kako je Isus rekao: "Za mog
ivota, i za tvog ivota, ti vidjeti Kraljevstvo Boje." Ta izjava je
ulovila za dvadeset vjekova - jer je Isus rekao: "U
TVOM ivotu, sada, ti vidjeti Kraljevstvo Boje. A to
kraljevstvo jo ni do sada nije stiglo, to je on onda mislio? A on je
jo rekao: "Svijet se blii sudnjem zato nemoj gubiti vrijeme!
Kratko je vrijeme." on je jo rekao: "Vrijeme je kratko, veoma
kratko. Glupo je da gubi vrijeme. Upravo sada sav svijet
zato mora odgovoriti - pokaj se." Isus je stvorio
i urgentnosti kroz koncept jednog, samo jednog, ivota.
on je to znao, ali i Buda i Mahavira su, znali. Ono to su oni
znali nije kazano. Samo ono to su ponudili kao sredstvo je poznato.
To je bilo sredstvo za postizanje urgentnosti i nunosti kako bi se ti
mogao pokrenuti.
Indija je bila drevna zemlja, veoma bogata. Tu nije bilo
nikakve urbe za o Postojao je samo jedan
da se izazove ta uurbanost, a to je da se stvori to je
128
vie dosade. Ako bi znao da se morati ponovo
iz ivota u ivot, ako bi mu se mogla pridodati
ponavljanja ivotnog toka, on bi odmah doao i
postavio pitanje " Kai mi kako - kako da se oslobodim od ovog
ivota? Toga je bilo previe. Ja vie tako ne mogu da ivim jer
sam spoznao sve to se ima znati. Ako se sve ovo mora ponoviti, to
biti komarno. Ja ne elim da se to ikada vie ponovi. Ja elim
neto novo. Tako su Buda i Mahavir rekli: "Ne postoji nita novo
ispod ovog neba. Sve je isto i sve se ponavlja. Ti si se mnogo
ivota ponavljao, a to i jo mnogo puta u
se, stoga, tog ponavljanja. se svoje dosade i iz toga."
Sredstva su ali je svrha ista. Pokreni se! Preobrazi
sebe! Bilo to da si, preobrati se.
Ako preuzmemo duhovne i pouke kao
sredstvo, onda biti Tada i Isus, i Krima,
Muhamed i Mahavir podrazumijevati jedno isto. oni su samo stvorili
putanje za ljude, tehnike za umove,
pozive za stavove, ali to nije razlog da se o tome
treba diskutovati i objanjavati. Sva ta sredstva se
trebaju iskoristiti, se njima, preobraziti se njih i onda
ih odbaciti.
Ovoliko za danas.
129
7
v
TEHNIKE ZA OPUST.ANJE
7. oktobar 1972. Bombaj, Indija
1"""""'1
SUTRE:
1. Dok bude milovana, draesna
princeza, pridi milovanju kao ivotu.
2. Zatvori vrata onog trenutka kada
te promu marci. Tada.
3. Kada lei ili kada sjedi,
sebi da bude lagan i van domaaja uma.
posjeduje svoj centar ali on ivi izvan toga _
ivi izvan svog centra. To izaziva jednu unutarnju tenziju, stalnu
napetost, tjeskobnost. Ti nijesi tamo gdje treba da bude; ti nijesi
pravilno uravnoteen. Ti si van svoje ravnotee, a to stanje boravka
van svoje ravnotee, izvan svog centra je osnovni uzrok mentalne
napetosti. Ako toga bude previe, ti moe poludjeti. "Ludak" je onaj
koji je otiao "izvan sebe" sasvim. Prosvijetljeni je upravo
suta suprotnost tog ludaka. Prosvijetljena osoba je centrirana,
u sebe. Ti si neto to dvoje. Ti nijesi jo sasvim
otiao van sebe, a nijesi jo ni u svom sreditu. Ti se upravo
po prostoru jaza. Ponekada se tako munjevito da odlazi
previe daleko od sebe tako da ima trenutaka kada si lud.
U gnjevu, u seksu, u bilo to te na trenutak odvodi predaleko
od svog sredita, ti biva nakratko lud. U tom momentu ne postoji
bitne razlike izmedu tebe i onog stvarnog ludaka. Razlika je samo u
tome to je on stalno u tom stanju, a ti samo povremeno i
Ti se moe povratiti u normalno stanje.
Kada si gnjevan i to je vrsta ludila, ali to ne
traje stalno. Kvalitativno, tu ne postoji razlike: kvantitativno gledano,
tu postoji razlika. Kvalitet toga je isti: ponekada ti dotakne ludilo, a
ponekada biva oputen, sasvim relaksiran, kada svoj centar.
To su pravi trenuci blaenstva. To se I ti si tada nalik Budi
ili Krini, ali samo privremeno, Ti ne moe ostati tamo.
Istina, onog trenutka kada si ostvario svoje, makar i na trenutak, ti si
se ipak pokrenuo. To je, ipak, tako kratko i da
ustanovi da si blaen, to nestane.
Vi se izmedu te dvije ali ti trenuci su
ispunjeni Ti trenuci su opasni jer ti tada ne moe stvoriti
sliku o sebi, odredenu sliku o sebi. Ti tada ne zna ko si. Ako se
stalno po toj putanji, od ludila do svoje usredsredenosti, ako
su ti trenuci stalni, ti nikako ne moe imati dojam o sebi, ne
moe imati sliku o sebi. Ti imati samo razlivenu sliku o
sebi. Tada i ne moe znati ko si. To je veoma teko. Zbog toga ste
vi i zabrinuti i uplaeni kada osjetite da dolaze trenuci blaenstva.
Tada pokuavate da sebe smjestite negdje izmedu. To je ono
to mi podrazumijevamo pod normalnim ljudskim to
nikada ne ono stanje koje se zove gnjev, bijes, to
nikada ne ni potpunu slobodu, ekstazu, zanos. on se
nikada ne izvan odredenog lika. Normalni je zaista
132
mrtav koji se nalazi izmedu te dvije Zbog toga su oni
ljudi, koji su - umjetnici, slikari, veliki pjesnici -
oni nijesu "normalni". oni su veoma otvoreni. Ponekada oni dotaknu
centar, ponekada polude. Oni se znatno bre te dvije
Naravno, njihova tjeskoba je ogromna, njihova napetost je
velika. Oni moraju da ive te dvije kako bi sebe
mijenjali stalno. Upravo zbog toga oni da nemaju identiteta.
oni po Kolina Vilsona, da su izgnanici,
"autsajderi". U vaem svijetu normalnih, oni su otpadnici.
Bilo bi od da postavimo tipa
ljudi: prvo je normalni koji je postavio odredeni identitet, koji
zna ko je - ljekar, ininjer, profesor, svetac - koji zna ko je i koji se
nikada ne udaljava od toga. onje stalno vezan za svoj identitet, za
svoj izgled. Drugi su oni koji imaju razliveni identitet - pjesnici,
umjetnici, slikari, Ni oni ne znaju ko su. Ponekada su sasvim
normalni, ponekada polude, a nekada dotaknu u ekstazi mjesto gdje
Buda boravi. su oni koji su stalno ludi. oni su otili izvan sebe;
oni se vie nikada vratiti domu svom. Oni se i ne da
imaju svoj dom. su oni koji su stigli domu svom - Buda,
Hrist, Krina.
Ova kategorija ljudi - oni koji su stigli svom
domu - oni su sasvim oputeni. U njihovoj svijesti nema napetosti,
nema napora, nema elja. Jednom ne postoji za njih vie
"postati". Oni vie ne ele nita da postanu. Oni jesu, oni bitiu.
Nemaju tenji da neto postanu! Ioni su u skladu sa svojim
Oni ne ele da to mijenjaju. Oni ne ele nigdje da idu, oni ne ele
nita da mijenjaju. oni nemaju Za njih ne postoji termin
Sami ovaj trenutak je za njih. Nema udnji,
nema elja. To ne da Buda jesti ili da spavati. on
jesti, on i spavati, ali tu biti prisutna udnja za time. Buda
usmjeravati te elje. on jesti sjutra; on jesti danas.
Zapamti ovo: ti nastoji da jede sjutra; ti se trudi da
jede i u ti jede jo i jede u prolosti. Veoma
rijetko se dogodi da jede upravo danas. dok jede, tvoje
misli lutaju negdje drugo. Dok pokuava da zaspi, ti nastoji da
jede sjutranji obrok ili ti dolaze neka iz prolosti. Prisjeti se
da Buda jede danas. on ivi upravo samo ovog trenutka. on ne
projicira svoj ivot u ne postoji za njega.
Uvijek kada ta za njega je to sadanjost. To je
uvijek dananjica; to je uvijek sada. Tako Buda jede, ali on nikada ne
jede umno - zapamti to.! Ne postoji cerebralnog hranjenja. Ti moda
133
jede iz uma. To je apsurdno jer um nije za tu radnju.
Tako su svi tvoji centri zbrkani. Tvoje unutarnje tjelesno-umne
strukture su tako izmijeane; to je suludo.
Buda jede, ali on nikada ne misli o jedenju. To je
primjenjivo i za sve drugo kada je on u pitanju. Tako je Buda sasvim
isto kao vi, dok jede. Nemojte misliti da Buda ne jede
ili da se ne znoji na ljetnjoj egi ili da mu nije hladno za hladnih
dana. onsve to ali on to samo u sadanjosti, u trenutku
- nikada to ne projektuje na Za njega ne postoji
biti". Ako toga nema onda nema ni napetosti. Shvati to veoma
jasno. Ako ne postoji neke tenje za postati neto ili neko, kako onda
uopte moe biti ikakve napetosti? Napetost da eli biti negdje
gdje jo nijesi. Ti si, recimo, A, a eli da si B; ti si siromaan, a eli
da bude bogat; ti si ruan, a eli da bude zgodan; ili, ti si glup, a
eli da bude mudrac. Bilo koja elja da je u pitanju, bilo koja tenja
da je, uvijek je ova forma: A eli da bude B. Bilo ta da si,
nikada biti zadovoljan sa time. Za zadovoljenje je neto drugo
potrebno: to je jedna stalna konstrukcija uma koji tei. Kada
postigne neto, um ti naloiti da to nije dovoljno, da je jo neto
potrebno. Um je u stalnom pokretu. to god dobije, biva
beskor.isno. Onog trenutka kada to ostvari, to tada biva
beskorisno. To je udnja. Buda je to stanje nazvao" trishna ": to
biti neko.
Ti se iz jednog ivota u drugi, iz jednog svijeta
u drugi, i to tako ide dalje. To se moe nastaviti do
Tome nema kraja. Nema kraja eljama, udnjama Ali ako ne bi bilo
projektovanja ka ako bi sasvim prihvatio to to jesi- bilo da
si ruan ili zgodan, mudar ili glup, bogat ili siromaan, bilo to da si,
ako bi ti to mogao prihvatiti tako kako jeste- sve bi to nestalo. Tada
ne bilo napetosti,tada napetost ne bi mogla egzistirati u tebi. Ne bi
bilo vie tjeskobe. Ti bi bio oputen: ne bi bio zbrinut. To stanje
neprojektovanog uma, to stanje uma bez tenji je um koji je centriran
u Sebi. A na sasvim drugoj strani je ludak. on nije on je samo
to to je postao. on je zaboravio na svoje Ono A je sasvim
zaboravljeno i on sada samo pokuava da bude B. onvie i ne zna
ko je: sada samo zna za cilj svoje tenje. on ne ivi sada i ovdje: on
ivi negdje drugo. Zbog toga nam i izgleda lud,sumanut. Ti ivi u
ovom svijetu, a on ivi u svijetu svojih snova. on nije dio tvog
svijeta: on ivi negdje drugo. on je sasvim zaboravio na svoju
stvarnost bitisanja ovdje i sada. A sa sobom je tako i odnio sve,
134
zaboravio je na svijet koji je oko njega, zaboravio je na stvami svijet.
on ivi u nestvarnom svijetu. Za njega je samo to stvarnost.
Buda ivi u svom upravo ovaj trenutak, a ludak
je njegova suprotnost. Ludak nikad ne ivi ovdje i sada, nikada nije
u svom uvijek je u nekoj projekciji- uvijek negdje na
horizontu. To su dvije sasvim krajnje Zato, zapamti, ludak nije
protiv tebe, on je protiv Bude. A zapamti i ovo: Buda nije protiv
tebe, on je protiv ludaka. Ti si neto U tebi su pomijeane
obije krajnosti. Ti ima u sebi ludosti, a ima i trenutke iluminacije,
prosvijetljenosti, sve je to izmijeano. Ako si oputen,
nekada probiti bljesak iz tvog centra. Postoje trenuci oputenosti
Ti si, recimo, zaljubljen: na par trenutaka, na samo jedan tren, tvoja
voljena, tvoje voljeno biva u tebi. To moe biti jedna duga
udnja, jedan veliki napor, a. onda, samo u jednom trenu, tvoja
voljena biva sa tobom. Na samo jedan tren, tvoj um biva "po strani".
Veliki napor je potreban da bude u skladu sa voljenim Tvoj
um je neprestano jurio za tim neprestano je mislio o
voljenoj. Sada je voljena tu, i um vie ne moe da funkcionie, da
razmilja. Stari proces se vie ne moe nastaviti. Ti si traio voljenu.
Sada je ona tu, i um mora jednostavno zastati.
U trenutku kada je voljena tu, vie ne postoji udnje.
Ti si oputen; ti si se iznenada vratio sebi. Sve dok te ljubav ne moe
vratiti sebi, dok te tvoja voljena ne moe vratiti sebi, to i nije neka
ljubav, nije stvarna ljubav. Sve dok ne moe biti svoj u prisustvu
voljene osobe, to nije prava ljubav. Dok se ne dogodi da um sasvim
u prisustvu voljene, to nije prava ljubav. Ponekada se
dogoditi da um i da na trenutak nema elja. Ljubav je stanje
bez elja, bez udnji. Pokuaj da to shvati: ti moe udjeti za
ljubavlju, ali treba da zna da je ljubav stanje bez udnje. Kada se
ljubav dogoditi, vie nema elja. Um je tada spokojan, smiren,
oputen. Nema vie tenji, nema vie gdje da se ode.
Ali to se dogodi samo na kratko, na par trenutaka, ako
se uopte i dogodi. Ako si ikada nekog volio, to se moglo dogoditi
samo na par trenutaka. To je bio ok. U tom trenutku um
djelovati jer je tada svaka funkcija beskorisna, izlina, apsurdna. Ona
za kojom si jurio je sada tu, um vie nema ta da misli. Na par:
trenutaka se mehanizam zaustavi. Ti si se tako opustio. Ti si.u
tom trenu dotakao svoje svoj centar, i tada moe osjetiti kako
si na svom izvoritu blagostanja; kako si ispunjen blaenstvom, kako
te miomirisi svog okruuju. Ti si iznenada postao vie
nijesi onaj isti
135
Zbog toga ljubav ima velike transformatorske
Ako si zaljubljen, ti to ne moe sakriti. To je sakriti! Ako
si zaljubljen, to se pokazati. Tvoje tvoje lice, na koji
hoda, na koji sjedi, sve se pokazati jer ti vie nijesi onaj
isti Tvoj udni um vie nije tu. Ti si upravo nalik Budi na par
trenutaka. To stanje se ne moe zadrati due jer je to bio ok. Um
odmah neki da se izvini i da ponovo nastavi po starom.
Na primjer, tvoj um misliti kako je dosegao cilj, kako je
stigao do ljubavi. to tada uraditi? Tada se sa proro sa
argumentima. Ti misliti: "Danas sam dospio do svoje voljene.
li tako biti i sjutra?" Tako um ponovo da radi. Onog
trenutka kada um da radi, ti se ponovo okrene pomisli da
bude neko drugi.
Ponekada se dogodi da se i bez ljubavi, na
sudbonosno, zbog premorenosti od razmiljanja,
dospije do stanja bez elja, do stanja u kojem nema nekih udnji.
Tako osoba moe biti sebi. Ako ti nijesi previe udaljen od
sebe, i na taj se m07..e vratiti sebi; nije bitno to je to
prouzrokovalo. Onda kada ste tako umorni,
razmiljanjem, onda kada ne da mislite ili udite,
kada je osoba sasvim beznadena, i tada se moe doivjeti
svom domu. Tada vie ne moete nigdje. Sva vrata su
zatvorena; nada je nestala- a sa time i udnje, sa time su nestale i
tenje da se postane neko. To trajati dugo jer tvoj um ima
mehanizam. To moe umrijeti na trenutak, ali to se opet jer ti
ne moe bitisati bez nade: ti opet nastojati da neku nadu.
Ti ne moe ivjeti bez elja. A poto ne moe ivjeti beznadno i
bez elja, ti onda ponovo nastojati da izmisli neku elju.
U bilo kojoj situaciji, kada um gubi svoju funkciju, ti
biva doveden do svog centra. Ti se tada na izletu, na moru, na
planini ili negdje na plai; iznenada se tada dogodi da tvoj rutinirani
um prestane da radi. Tvoje kancelarije tu vie nema, supruga tu nije,
suprug tu nije. Iznendada se pred jednom sasvim novom
situacijom u kojoj um mora dobiti u vremenu kako bi se prilagodio i
iznova da djeluje. Ta situacija je tako nova i nepoznata da se ti
mora opustiti i tako dospjeti do svojeg sredita. U takvim trenucima
ti postaje Buda, ali to traje samo nakratko. Potom se dogoditi da
ti ponovo da djeluje po rutini. Ali zapamti, to se
spontano, i ti tu ne moe uticati, ti se svojevoljno u to ne moe
vratiti. to bude vie pokuavao da se vrati u stanje
usredsredenosti, u stanje blaenstva u svom centru, to sve tee
i na kraju to biti neizvodljivo. Sada je to samo stvar spontanog
Ti si jo na tom stadiju.
Ovo se svakome. Ti nekoga zavoli, i u tom
prvom trenutku vaeg susreta, um na momenat utihne. Potom se vi
Zato se uopte Da bi ste ponovo vratili te
predivne trenutke? Ali kada se to dogodilo, vi uopte nijeste bili
a to se i ne moe desiti u braku jer je onda neka sasvim
druga situacija. Kada se dvoje ljudi sretnu po prvi put, situacija je
sasvim to je neto sasvim novo. Njihovi umovi ne mogu
tada djelovati, misli tada staju. oni su oboje tako preplavljeni tim
ispunjeni su nekim novim iskustvom, novim ivotom,
novim procvatom, Potom um da djeluje i oni stanu razmiljati:
"Ovo je jedan tako predivan trenutak l Ja elim da se ovo ponavlja
svakodnevno, zato se oeniti."
Um sve unititi. Brak je umna radnja. Ljubav je
neto spontano; brak je kaIkuIacija. je radnja.
Potom ti one divne trenutke koji nikako da Upravo zbog
toga su sva u braku frustrirana- oni onaj trenutak iz
prolosti koji nikako da Zato se to ponovo ne dogodi? To se
ponovo dogoditi jer si ti tako promaio stvar. Ti sada vie
nijesi nov; vie tu nema neke spontanosti. Ljubav postala rutina. Sada
se sve to i zahtijeva. Ljubav je tako postala dunost i
obaveza, a ne radost. To je bilo slavlje u a sada je samo
dunost. A dunost ti ne moe pruiti isto zadovoljstvo kao i
radost. To je Tvoj um je tako postavio sve stvari. Sada ti
samo a to vie to se manje
Ovo se svugdje, ne samo u braku. Kada prvi
put ode tada je to neko novo iskustvo. Sve je tada novo:
njegovo prisustvo, njegove na koji ivi, sve je to za tebe
novo i impresivno. U tom trenutku um prestaje da djeluje. Potom ti
pomisli: "Ovo je pravi za mene. Moram dolaziti svakoga
dana njemu." Tako se ti na neki i vee za njega. I
tako se malo po malo nametne frustracija jer ti to vremenom pretvori
u dunost, rutinu. Posle toga se vie nikada vratiti ona ista
iskustva. Tada pomisli da te je taj obmanjivao ili da si ti bio
sumanut. Tada pomisli: "Ono prvo iskustvo je bila halucinacija.
Mora da sam bio hipnotisan ili neto tome. To nije bila
stvarnost. "
To je bila stvarnost. Samo je tvoj rutinirani um od toga
stvorio izmiljotinu. I tada je um nastojao da neto ali kada
se to dogodilo prvi put, ti nijesi nita Ti si tada bio otvoren
137
136
za sve to bi se dogodilo. Potom si ti dolazio svakodnevno sa
sa predodbom. To se nije ponovo moglo dogoditi. To
se uvijek samo otvorenom umu; uvijek se to u nekoj
novoj prilici. To ne da ti treba da mijenja svoje situacije
svakodnevne, to samo da ne dopusti svom umu da stvara
navike. Tako ti supruga biti nova svakoga dana. Ali nipoto ne
dopustiti umu da stvori naviku ne dopusti umu da krene
ka Tada tvoj biti nov svakoga dana, tvoj
prijatelj tada biti nov svakog dana I sve je novo u svijetu izuzev
tvog uma. Samo je um star. on je uvije star.
Sunce izlazi svakog jutra. To nije ono staro sunce.
Mjesec je uvijek nov; dan, sve je tako novo,
izuzev tvog uma Tvoj um je uvijek star- zapamti. uvijek- jer um
treba prolost, akumulirano iskustvo, .projektovano iskustvo. Um
treba prolost, a ivot trai sadanjost. Zivot je uvijek blaenstvo, a
um to nije nikada. Uvijek kada dopusti svom umu da ti bijeda
i jad ti dodu. Tako oni spontani trenuci radosti vie nikako ne mogu
to onda da se radi? Kako biti stalno u oputenom stanju? Ove
tri sutre su namijenjene tome. Te tri tehnike su izumljene da ostvare
oputanja, to su tehnike za oputanje nerava.
Kako da se ostane u Kako da se odoli izazovu
da se postane neko? To je zaista teko, naporno, ali ove tehnike
mogu
Prva tehnika: "Dok bude milovana, draesna
princezo, pridi milovanju kao ivotu."
Dok bude voljena, draesna princezo, u ljubav
kao u ivot. iva s ljubavlju. Prva tehnika je vezana
za ljubav jer je ljubav najblie iskustvo oputanju. Ako ne moe
voljeti. ti se ne moe ni opustiti. Ako se moe opustiti. ivot ti
biti ljubavna avantura. Jedan napeti nikako ne moe voljeti.
Zato? Takav uvijek ivi sa ciljem, sa nekom svrhom u
ivotu. on moe zaraditi novac, moe gomilati blago, ali ne moe
iskreno voljeti. Ljubav je liena svrhe. Ljubav nije roba. Ti je ne
moe gomilati; ne moe stvarati bankovni konto od nje; ne moe
nje svoj ego. Zaista, ljubav je jedna najapsurdnija
stvar, bez ikakvog smisla iza toga, bez ikakve svrhe. Ona bitie u
sebi, ona ivi za sebe, za nikoga drugoga.
138
Ti tedi novac ZA neto: to je tvoj smisao. Ti gradi
za nekoga ko da stanuje u njoj: i to je smisao. Ljubav je
liena smisla. Zato voli? Za koga voli? Ljubav je u sebi
samoj. Odatle se pojavljuje um koji kalkulie- i um koji
djeluje sa nekim ciljem i svrhom ne moe voljeti. Um koji uvijek
razmilja sa ciljem mora biti napet jer se taj cilj moe jedino ostvariti
u nekoj nikako ovdje i sada. Ako gradi ti ne
moe ivjeti u njoj ovog trenutka, ne moe biti u noj SADA. Ti je
prvo mora izgraditi. Ti u noj moe ivjeti samo u ne
sada. Ti tedi novac: tvoj konto na banci se ispuniti negdje u
ne sada. Taj ostvariti sada, ali cilj biti negdje u

Ljubav je uvijek ovdje; za nju ne postoji termin
Upravo zbog toga je ljubav tako blizu meditacije. Zbog
toga je i smrt bliska meditaciji- jer je smrt uvijek samo ovdje i sada;
smrt se nikada ne u Zar moe umrijeti u
Ti moe samo umrijeti u sadanjosti. Niko jo nije
umro u Kako moe umrijeti u Ili, kako je
umrijeti u prolosti? Prolost je otila. Nje nema vie. Kako
onda moe umrijeti u prolosti? Ako nije jo stigla, kako
onda moe ivjeti u njoj?
Smrt je uvijek u vezi sa Smrt, ljubav,
meditacija- sve se one odvijaju u sadanjosti. Zato ako se uplai
smrti, ti ne moe ni ivjeti. Ako se plai ljubavi, ti ne moe
meditirati. Ako se boji meditacije, tvoj ivot biti neupotrebljiv
neupotrebljiv ne u smislu svrhe, neupotrebljiv u smislu
da doivi blaenstvo. To stoga, biti izlino. Moda ti izgledati
da povee ove tri stvari: ljubav, meditaciju i smrt. Ali nije
tako! To su sve istovjetna iskustva Zato ako ti ima da
u jednu od njih, ti tako u sve tri.
iva sa ljubavlju. on kae: "Dok bude
milovana (voljena), draesna princezo, milovanju (ljubavi) kao
ivotu." to to To mnogo toga Prvo: dok si
milovana, prolost nestaje, nema Ti se tada kroz
prostore sadanjosti. Ti se SADA. Da li si ikada nekoga volio?
Ako si ikada volio, ti onda zna to govorim.Ti zna da tada um
Upravo zbog toga mudraci kau da je ljubav slijepa,
bezumna, suluda. Oni su u sutini u pravu. Ljubavnici SU slijepi jer
nemaju za i kalkulacije. oni su slijepi: oni ne vide
prolost. to se to dogodilo sa ljubavnicima? oni se samo kroz
sadanjost bez ikakvih poimanja prolosti ili bez nekih
139
'Ii,
II
I'
I
I
I
dojmova o posljedicama. Zbog toga ih zovu slijepci. oni i jesu takvi!
oni su slijepci za one koji kalkuliu, a mudraci su za one druge. Oni
koji ne kakluliu gledaju ljubav pravim ljubav
onakvu kakva jeste, realnu sliku.
Zato je prva bitna stvar: u trenutku prolost i
ne postoje. Tada se mora shvatiti jedna veoma delikatna
stvar: ako ne postoji prolosti i moe li ti ovaj trenutak
zvati sadanjost? Ovo moe biti sadanjost samo dvije
prolosti i Ako ne postoje te dvije krajnosti,
kakva je svrha ovo zvati sadanjost? To je besmisleno. Zbog toga
iva ne koristi "sadanjost". on kae" ivot". on pod tim
podrazumijeva - ulazak u
Mi dijelimo vrijeme u tri dijela- prolost,sadanjost i
To je jedna podjela- sasvim lana. Vrijeme se
stvamopodrazumijeva u okviru prolosti i Sadanjost
nije dio vremena. Sadanjost je dio Ono to je prolo je
vrijeme, ono to treba da je vrijeme. on to je sada nije vrijeme
jer ono nikako ne moe Ono je uvijek ovdje Sada je uvijek
prisutno. To je UVIJEK tulOvo sada je
Ako dolazi iz prolosti, ti nikada u
sadanjost. Iz prolosti se uvijek ide u Nikako da
trenutak sadanjosti. Iz prolosti se ide direktno u Iz
sadanjosti se nikada ne ide u Iz sadanjosti se samo ide
jo dublje i dublje u ovaj trenutak. To je taj ivot. Mi to
moemo i ovako: vrijeme se prostire od prolosti do
Vrijeme je nalik letu avionom, letu po putanji. Ili, to
moemo nazvati i horizontaInim. Onog trenutka kada si u sadanjosti,
dimenzija se mijenja: ti se po vertikali- gore ili dolje, prema
visinama ili prema dubinama. Tada se nikada ne horizontalno.
Buda, iva i njima ive u ne u vremenu.
Isusa su pitali: "to se dogoditi u tvojem Kraljevstvu
Bojem?" koji je pitao nije mislio o vremenu. on je mislio o
tome to se dogoditi sa njegovim eljama- o tome kako one biti
ispunjene. on je pitao da li to biti ivot ili smrt, da li tu
biti bijede, da li on biti superioran ili inferioran Kada je
postavio to pitanje, taj je mislio na ovaj svijet. Isus mu je na to
odgovorio ( taj odgovor je bio nalik odgovoru nekog zen monaha):
"Tada vie biti vremena".
koji je postavio takvo pitanje zasigurno nije
Imog
ao
razumjeti taj odgovor. "Tada vie biti vremena": Isus je
samo to rekao. Poto je vrijeme horizontalna vrijednost, Kraljevstvo
140
Boje je vertikala: ono je Ono je uvijek tul Ti samo treba da
se udalji od vremena kako bi uao u to. Zato je ljubav prva vrata ka
tome. Putem ljubavi ti se moe udaljiti od vremena. Zbog toga svi
ele da vole i budu voljeni. A NIKO NE ZNA ZATO JE TOLIKO
PUNO DATO LJUBAVI. Zato postoji tako velika
udnja za ljubavlju. I sve dok to ne bude mogao shvatiti pravilno,
ni voleljeti ni biti voljen, jer je ljubav jedan najdublji
fenomen. Mi mislimo da je svako u da voli. To
nije istina: stvari tako ne stoje. Upravo zbog toga ti se i
frustracije. Ljubav je jedna dimenzija. I ako ti pokua da
nekoga zavoli u vremenu, ti biti poraen. Ljubav nije u
vremenu.
se jedne Mira je bila zaljubljena u
Krinu. Ona je bila tada udata ena- udata za princa. Princ je bio
ljubomoran na Krinu. Krina tada nije bio u ivotu. Veoma davno je
napustio tijelo. Postojao je jaz od 5.000 godina njihovih
ivota. I stvarno, kako je Mira mogla BITI ZALJUBLJENA II njega?
Vremenski jaz je bio tako veliki.
Jedoga dana je princ upitao Miru: "Ti govori o svojoj
ljubavi, ti plee oko njega, pjeva o njemu, ali gdje je on? Sa kime
si toliko u ljubavi? Sa kim to neprekidno opti?" A Mira je
razgovarala sa Krinom, smijala se, plesala i pjevala, borila se sa
njim. Djelovala je suludo. U naim bila je luda. Njen suprug,
princ, je upitao: "Jesi li poludjela? Gdje je taj tvoj Krina? Koga ti
voli? Sa kime opti? Ja sam ovdje, a ti si potpuno zaboravila na
mene."
Mira mu je odgovorila: "Krina je ovdje; ti nijesi
ovdje, jer je Krina a ti nijesi on uvijek biti ovdje;
on je uvijek ovdje. Ti biti ovdje; ti i nijesi ovdje. Ti biti
ovdje jednoga dana, poto ni sada nijesi ovdje. Kako onda mogu
povjerovati da, te dvije tvoje ne-egzistencije, ti boravi
ovdje. Kako je da neto postoji dva nepostojanja?"
Princ je bio u vremenu, a Krina je boravio u
Ti moe biti blizu princa, distanca ne moe biti prekinuta. Ti biti
udaljen. Ti moe biti veoma udaljen od Krine u vremenu, ali moe
biti blizu. To je jedna dimenzija. Ako ja pogledam ispred
sebe mogu vidjeti zid; pokrenem i umjesto zida tu bude nebo.
Kada ti gleda u vrijeme, tu je uvijek neki zid. Kada pogleda iza
vremena, vidi otvoreno nebo- Ljubav otvara taj
prostor Egzistencije. I zato, stvarno, ako si
ikada volio, ljubav ti moe pruiti tehnike meditacije. Ovo je ta
141
tehnika: "Dok bude milovana, draesna princezo, milovanju
kao ivotu." Nemoj biti ljubavnik koji stoji po strani- koji je
vani. Budi ispunjen ljubavlju i kreni ka Kada voli nekoga,
da li si ti tada prisutan kao ljubavnik? Ako si tu, ti si onda samo u
vremenu, a ta ljubav je samo neto lano. Ako si jo tu i
moe da si tu, ti moe biti samo blizu ali spiritualno si
negdje sasvim drugo.
Dok si u ljubavi, TI ne postoji- samo ljubav, samo
milovanje. Budi milovanje, budi ljubav. Dok miluje voljeno
budi samo milovanje. Dok ljubi nemoj biti ljubljeni ili ljubljena
budi poljubac. Zaboravi sasvim na svoj ego: stopi svoj ego u taj
u taj tako duboko da sasvim nestane. A ako se ne
moe predati ljubavi, ako ne moe u to, ti teko i da se
preda jelu ili etnji. ti veoma teko da uradi bilo to jer je
ljubav najlaki pristup rastapanja ega. Upravo zbog toga egoisti ne
mogu voljeti. oni mogu govoriti o tome; mogu pjevati o tome; mogu
pisati o tome: ali ne mogu voljeti. Ego ne moe voljeti!.
iva kae da volite. Kada ste u zagrljaju tada postanite
zagrljaj, budite poljubac. Zaboravite na sebe sasvim da moete da
potvrdite da vas nema, da samo ljubav postoji. Tada srce kucati,
ljubav tada pulsirati. Tada krv ljubav tada cirkulisati,
Vie gledati, sa ljubavlju na svijet gledati Tada
ruke doticati, ljubav biti ta koja doticati. Zato budi ljubav
i u ivot. Ljubav iznenada promijeniti tvoje dimenzije,
tvoj prostor. iz vremena i sa
UUBAV moe postati duboka meditacija- najdublja A
ljubavnici ponekada spoznaju ono to je svecima nedostupno.
Ljubavnici taj centar koji jogini ne mogu Ali to
samo biti kratkotrajni bljesak sve dok ti ne transformie svoju ljubav
u meditaciji. Tek tada moe shvatiti zato tantrici govore tako puno
o seksu i ljubavi. Zato? Jer je ljubav najjednostavniji prirodni ulaz
kroz koji moe preporoditi ovaj svijet- ovaj svijet horizontale.
Pogledaj ivu i njegovu drubenicu Devi. Samo ih
pogledaj! oni uopte ne djeluju kao da su dvoje: oni su jedno. To
sjedinjenje je tako duboko da je otilo i do simbola. Svi smo imali
priliku da vidimo ivalingu. To je simbol- ivin seksualni
organ. Ali to nije samo muki organ, on je utemeljen u Devinoj
vagini. Indusi drevnih vremena su to veoma potovali. A sada kada
se pogleda ivalinga, niko se ne da je to bio simbol,
simbol plodnosti. Mi smo to zaboravili; nastojali smo da to sasvim
zaboravimo.
142
Jung je zabiljeio u svojoj autobiografiji, u njegovim
memoarima, jedan predivan i veseli onje doao u Indiju i
posjetio hram Konarak, a u tom hramu su postavljene mnoge statue
ivalinge, statue plodnosti. Pandit koji ga je vodio po hramu sve mu
je objasnio samo ne i o ivalingi, A njih je bilo tu mnogo, bilo je
teko da se Jung je bio toga svjestan, ali tek da malo izazove
pandita, on je upitao: "to je ovo?" Pandit se zbunjen i samo na
uho, brino, Jungu: "Nemojte me ovdje o tome pitati.
vam posle. To je jedna privatna stvar." Mora da se Jung u sebi
nasmijao. Takvi su i dananji Indusi. Kada su izali iz hrama, pandit
mu i "Nije bilo dobro da si me za to pitao pred drugima.
Sada ti to To je tajna." Potom on ponovo Jungu blie i
na uho mu tiho "To je naa privatna strana."
Kada se Jung vratio sreo je jednog velijkog
koji se bavio indijskom milju, njenom
filozofijom, mitovima i religijom- sreo je Henrika Zimera. Zimer je
bio jedan veliki duh koji je indijsku misao i koji je prodro
u njene tajne. onje jo i bio veliki zaljubljenik u Indiju i u njen
razmiljanja- u orjentalni miljenja, u
pristup ivotu. Kada je tu od Junga, on se nasmijao i
rekao: "To je dobro za promjenu. Ja sam uvijek samo sluao o
velikim indusima- o Budi, Krini, Mahaviru. To to ti je taj rekao
nije o velikim indusima, o Indijcima. "
Po ivi je ljubav velika vrata; po njemu, seks nije neto
to treba zabranjivati. Za njega je seks sjeme, a ljubav je cvjetanje
tog sjemenja. Ako zabrani sjemenje, zabranjuje i cvjetanje. Seks
moe postati ljubav. Ako to nikada ne postane ljubav, to je onda
zakrljalo. Zato zabrani zakrljalost a ne seks. Ljubav mora
procvjetati. Seks mora postati ljubav. A ako on to ne postane, to
uopte nije greka seksa. To je tvoja greka. Seks ne smije ostati na
tom nivou; to je To se mora transformisati u ljubav.
A ni ljubav ne smije ostati samo ljubav. Ona se mora preobratiti u
svjetlost, u meditativno iskustvo, u jedno poslednje,
odredite. A kako da transformiete ljubav ? Budi taj i zaboravi
na Dok voli, budi ljubav- samo ljubav. Tada to biti
tvoja ljubav, ili moja ljubav ili ljubav. To je samo UUBAV.
Onda kada nijesi tu, onda kada si u rukama Vrhovnog, kada si na
Izvoru, kada si u ljubavi, onda ti vie nijesi taj isti. Kada se ljubav
nastani u tebi, ti tada nestaje; ti tada biva samo jedna energija koja

143
D. H. Lorenc, jedan od stvaralaca ovog
vijeka, bio je, svjesno ili nesvjesno, tantrik. on je bio zabranjen na
Zapadu. Njegove knjige su bile spaljivane. su bili pokretani
sudski postupci protiv njega samo zbog toga to je izjavio:
"Seksualna energija je jedina energija. Ako je zabranjujete i
potiskujete, vi tako bivate protiv univerzuma, tako sebe
liavate da se ta energija izdigne i rascvjeta. A kada je
ona potisnuta, ona je runa, i to biva jedan krug u kojem
se vrtite " .
Svetenici, moralisti, takozvani religiozni ljudi, pape,
i njima su neprestano bili protiv seksa, uvijek su
zabranjivali seks. Govorili su narodu kako je to samo jedna runa i
prljava stvar. I naravno, kada ti to potiskuje, to i biva runo. Zato su
oni govorili: "Pogledajte! Zar nije istina to to smo govorili. Vi ste
dokaz toga. Pogledajte se! Sve to je runo, i vi znate daje to
tako." Ali to nije seks koji je ruan. To je sve tako samo zbog vaih
svetenika koji su runi i koji su to runim. I kada su jednom
tu gadost, oni su mogli to i dokazati. Kada su to dokazali, da
je navodno seks prljava stvar, vi ste se, u svom neznanju, i ponudili
da je jo prljavijom- najprljavijim.
Seks je bezazlena energija- ivot kroz to,
Egzistencija ivi u tebi. Nemoj to Dopusti da se to izdigne do
visina. Seks tako mora postati ljubav. Kojaje razlika u tome? Kada si
seksom, kada je tvoj um u vlasti seksa, ti nastoji da
eksploatie druge. oni su samo instrument tvog zadovoljenja koje
iskciristi i potom odbaci. Kada seks postane ljubav, drugi biti
instrument tvog zadovoljenja, oni biti iskoritavani, uopte
biti neko drugi. Kada istinski voli, to nije nije u samom tebi
centrirano. Bolje onaj drugi biva veoma bitan
jedinstven. Tada da ti njega koristi- ne! Naprotiv, vi se
oboje u jednom predivnom iskustvu, oboje uivate u tome.
Vi ste tada partneri u jedno dubokom iskustvu, a ne eksploatator i
eksploatisani. Vi tada pomaete jedno drugom da u jedan
svijet .ljubavi. Seks je eksploatacija. Ljubav je
kretanje ka jednom svijetu. Ako to kretanje nije
i ako ono postane meditativno- to ako moe sebe
u tom trenu potpuno zaboraviti, kada ljubljena i ljubljeni nestaju, tada
je to pravo proticanje ljubavi vama. Siva to objanjava:
ivot je tvoj."
144
.."

Druga tehnika: "Zatvori vrata onog trenutka

kada te promu marci, Tada."
II
Ovo djeluje veoma jednostavno, ali nije ba tako. Ja
ponovo to "Zatvori vrata onog trenutka kada te marci
promu. Tada." Ovo je samo jedan primjer: bilo to moe biti


upotrijebljeno... Zatvori vrata onog trenutka kada te promu 'IIII
marci, i tada- TADA - stvar se dogoditi. to je to iva rekao? IIIIiiiii
Ima trn u nozi; to tako boli; pati od toga. Ili, ti
mrav na nogu i da golica. Tada osjeti marke kojih eli da se

lii. Poslui se bilo kojim iskustvom! Ima, recimo, neku ranu na
tijelu koja jako boli. Boli te glava ili ima bilo koji bol u tijelu: bilo
to moe biti dobro kao objekat posmatranja. To je. samo primjer
ji
marci koje prouzrokuju mravi. iva kae: "Zatvori vrata onog
trenutka kada te promu marci." Bilo to da u tom trenutku, .\
zatvori vrata to da se tada uradi? Zatvori i pomisli kako si
II
slijep i kako ne moe nita vidjeti. sluh i pomisli kako nita
ne Zatvori svih pet Kako to da postigne? To je lako.

Zaustavi disanje na jedan trenutak: sva tvoja tada biti
lli,
zatvorena. Kada se zaustavi dah i kada se sva otklone,to se
[I !
desiti sa marcima? Gdje nestati? Kuda su otili mravi? Iznenada
si se ti pomjerio - otiao si dalje od svojih otiao si iza

I
Jedan moj prijatelj, jedan stari prijatelj, je jednom pao
sa stepenica. OOje bio star i ljekari su mu rekli da se ne smije
II
pokretati tri mjeseca. OO morati leati tri mjeseca. A on je bio
jedan veoma ivahan i nemiran to je bilo teko za njega.
Kada sam jednom otiao da ga posjetim, on mi "Moli se za
mene i trai da mi Bog da laku smrt jer ova tri mjeseca biti tea od
same smrti. Ja ne mogu da ivim tako skamenjen." A drugi su ga
I
rl
prekoravati: "Ne se."
Ja sam mu tada rekao: "Ovo je dobra prilika za tebe.
Samo zatvori i pomisli da si kamen. Ne moe se pomjeriti. I
Kako se moe pomjeriti? Ti si kamen- upravo kamen, statua.
Zatvori i osjeti kako si sada kamen, statua." Upitao me je to I
se onda dogoditi. Odgovorio sam mu:" Samo pokuaj. Ja sam ovdje
pored tebe, nita ti se ne moe dogoditi. Ti svakako, ovdje biti tri
mjeseca. Nita ne gubi. Pokuaj to! "Oo se na to nikada ne bi
I
ati prilike su bile takve da je on pristao: "U redu!
to jer se moda i neto dogodi. No, ja u to sumnjam! Ne vjerujem
I
145 I
I
II
r
da se neto moe dogoditi samo pomilju da sam kamen, mrtav nalik
statui, ali ipak pokuati." Tako me je on posluao.
Ni ja nijesam vjerovao da se neto dogoditi jer je taj
bio takav. Ali ponekada, kada su stvari tako bezizlazne, kada
je sve beznadno, stvari se on je zatvorio Ja sam
jer sam mislio da on posle dvije-tri minute otvoriti i
kako se nije nita dogodilo. Ali on nije otvarao iako je prolo
trideset minuta Ja sam mogao da je on postao statua.
na licu je Njegovo lice se izmijenilo. Htio sam da
odem, ali on se nije pomicao. Bio je tako miran kao da je umro.
Njegovo disanje se usporilo, a poto sam htio da odem, morao sam
mu Sada moram da idem. Molim te, otvori i reci mi to se
on je otvorio kao drugi i rekao: "Ovo je
Sto si mi to uradio.7" Rekao sam mu da mu nijesam nita
uradio. on je na to odgovorio: "Mora da si neto uradio. Ovo je
Onog trena kada sam misliti da sam kamen, statua,
iznenada sam osjetio da se ne mogu i kada bih to htio.
Pokuavao sam nekoliko puta da otvorim ali kapci su bili teki
kao kamen i nijesam ih mogao POkrenuti."
Rekao mi je jo i ovo: sam i pomislio to o
meni misliti, ali nijesam mogao nita uraditi. Nijesam se mogao
pomjeriti za tih trideset minuta. A kada svaki pokret nestane,
iznenada i svijet nestaje i ja bivam sam, bivam duboko sa sobom.
Tada i bol on je imao prije toga jake bolove da nije
mogao spavati bez sredstava za umirenje. Ali bolovi su nestali.
Pitao sam ga kako se kada su bolovi nestali. Rekao mi je:
"Prvo sam pomislio da je to negdje daleko. Bol je bio prisutan, ali
tako daleko kao dase to nekome drugome. Potom se, malo
po malo, jo vie udaljavo, da bi posle nekoliko trenutaka djelovalo
kao da se to nekome drugome. Vie bol nijesam
Nestalo je tog bola Posle desetak minuta, bolova vie nije bilo.
Kako skamenjeno tijelo moe bol?"
Sutra kae: "Zatvori vrata postani skamenjen,
zatvoren za svijet. I stvarno, ti tako postaje zatvoren i za svoje tijelo
.jer to tijelo i ne pripada tebi; to je dio svijeta Onda kada si sasvim
zatvoren za svijet, ti si zatvoren i za svoje tijelo. Tada, Siva kae,
stvari se Pokuaj to sa svojim tijelom. Bilo to moe
biti od koristi. Nije ti potreban mrav da te kaklje. bi pomislio:
"Onda kada me mrav golica, treba meditirati." A takvog mrava od
je teko zato bilo to moe biti od koristi. Ti lei na
krevetu; hladnu posteljinu: budi mrtav. Iznenada
146
posteljine daleko i nestati. Tvoj krevet nestati; tvoja soba
nestati; svijet nestati. Ti si zatvoren, mrtav, stijena, nalik
Lajbnicovoj monadi bez prozora- bez izlaza! Ti se ne moe A
kada se ne moe ti se ponovo sebi, ti se tako
na sebe. I tada, po prvi put, ti gleda iz sebe, iz svog
centra. I kada jednom bude mogao da pogleda iz svog centra, vie
nikada biti isti
tehnika:"Kada lei ili kada sjedi, sebi
da bude lagan i van domaaja uma."
Ti sada sjedi ovdje: samo osjeti kako si postao lagan.
Ne postoji teina. Ti negdje i osjetiti da ima teine, ali nastoj da
sebi stanje bez teine. To taj trenutak kada
osjetiti besteinsko stanje- da ne postoji teine. Onda kada ne
bude teine, kada bude lagan, ti vie biti u tijelu. Teina je
imanentna tijelu a ne tebi. Ti si lak.
Zbog toga su i mnogi ekspeimenti. Kada bi
neko umirao, bi se trudili da izvagaju tu osobu. Ti
eksperimenti su se obavljali irom cijelog svijeta, Ako bi bilo neke
razlike u teini prije i posle smrti kod pacijenta, ako bi osoba prije
smrti bila neto tea nego posle smrti, tada bi mogli da
se neto pomjerilo iz tijela- da se dua ili Sebe, ili neto drugo, to je
bilo prije tu, pomjerilo, da je izalo iz tijela. Jer tvrde da
nita ne moe biti besteinsko. - nita!
Teina je u osnovi svake materije. i
ima teinu. To je veoma neznatna i minoma teina, ali su i
to izvagali. Ako bi mogao sakupiti svu svjetlost na povrini
od nekoliko kilometara, teina toga bi bila istovjetna teini dlake od
kose. Ali zraci imaju teinu; oni su bili vagani. Nita ne
moe biti neizmjereno za nauku. A ako neto ne bi moglo biti
izmjereno, onda to ne bi bilo materijalno. To ne bi mogla biti
materija. A su vjerovali ovih zadnjih dvadesetak godina da
ne postoji nita drugo osim materije. Zato kada je umro, ako
bi se neto odvojilo od njega, teina bi se morala izmijeniti. Ali to se
nikada nije dogodilo, nikada se teina nije mijenjala; teina je ostajala
ista. Ponekada je bila i via; to je bio problem. se daje ivi
teio manje od mrtvaca. To je stvaralo probleme za nauku jer
su se oni trudili svim silama da dokau da se teina gubi. Tada bi
mogli objaviti kako je neto izalo iz Ali dogodilo se
147
suprotno, neto bi u tom mrtvom ulo. to se to dogodilo?
Teina je materijalna, ali ti nijesi teina, ti ne tei. Ti si
nematerijalan.
Ako pokua sa ovom tehnikom, ti samo treba da
ubijedi sebe da si lak- i ne samo da ubijedi, da samo osjeti da
si bez teine, da je tvoje tijelo lako. Ako da se unosi u
da si bez teine, trenutak kada iznenada
kako si lak. Ti si takav, i ti to moe svakog
trenutka. Ti samo treba da stvori takvu situaciju u kojoj se moe
osjetiti laganim. Ti treba da dehipnotie sebe. A nametnuta
hipnoza je vjerovanje da smo mi tijelo i da se zbog toga
tekim. Ako moe dehipnotisati sebe u uvjerenju da nijesi tijelo, ti se
vie ni tekim. A kada ti nema dojam teine, ti si i
izvan uma. iva kae: "Kada lei ili kada sjedi, sebi da
bude lak i van dometa uma." Tek tada se stvar dogoditi. I um ima
teinu: svaki um je teine.
Jednovremeno je bilo miljenje da to je um laki
utoliko je i inteligentniji. Generalno, to je istina, ali ne i potpuna
istina jer se da su nekada veoma mali umovi velikih ljudi, i
obratno, da neki idiot tei veoma mnogo. No, generalno, to je istina,
jer kada ima veliki mehanizam uma mora i vie teiti. Um ima
odredenu teinu, ali svijest nema, ona je bez teine. Da bi osjetio
svijest, mora osjetiti lagodnost, stanje bez teine. Zato
pokuaj: dok hoda, sjedi.spava, pokuaj to!
Neke opservacije: zato mrtvo tijelo nekada biti
tee? To je zbog toga to tijelo biva onog trenutka kada
svijest napusta to tijelo. Mnoge stvari u tom trenu mogu u to
tijelo. Te stvari nijesu prije mogle zbog tebe. Mnoge vibracije
mogu u mrtvo tijelo: one ne mogu u tebe. Ti si bio tu: tijelo je
bilo ivo, opiralo se mnogim stvarima. Upravo zbog toga se
kada jednom oboli da te napadnu mnoge bolesti- jer kada jednom
oslabi, biva gubi imunitet, postaje neotporan, ranjiv.
Tada te sve sve tada moe u tebe. Tvoje prisustvo titi
tvoje tijelo. Zato ponekad i posle smrti. tijelo moe oteati: onog
trenutka kada ga napusti, bilo to moe u njega.
Drugo, kada si ti se lakim; kada si
tuan uvijek se teko, kao da te neto nadoije. U tom
trenutku biva izraenija gravitacija. Kada si umoran, puno vie tei.
Kada si sretan, ti si lagan, Ti to Zato? Zbog toga
to si sretan, uvijek kada osjeti blistave i blaene trenutke, ti sasvim
zaboravi na tijelo. Kada si tuan, kada pati, ne more zaboraviti
148
tijelo. Ti teinu u njemu. To te nadolje- ka zemlji. kao
da si ukorijenjen. Tada se ne moe korijeni su ti u zemlji. U
si lagan. U bijedi, jadu i tuzi, ti postaje teak. U
stanju duboke meditacije, kada sasvim zaboravi na svoje tijelo, ti
moe levitirati. se i tijelo moe sa tobom. To se
mnogo puta. su promatrali jednu enu u Boliviji. Za
vrijeme duboke meditacije ona se malo izdizala iznad zemlje, a sada
se' to promatra. Mnogi dokumenti su o tome napravljeni,
mnogi filmovi snimljeni, mnoge fotografije postoje o tom fenomenu.
Pred mnogo ta ena se izdigla i gravitaciju dovela do
nule. Do sada ne postoji objanjenja za to. Ni ta ena to ne moe
objasniti. Ona to more i to samo za vrijeme' duboke
meditacije. Ako bi neko tu njenu meditaciju poremetio, ako bi je
neko u tome prekinuo, ona bi iznenada pala na tlo.
to se dogodilo? U dubokoj meditaciji ti sasvim
zaboravi na svoje tijelo, sa tijelom se gubi. Tijelo je
veoma malo; ti si prema njemu ogroman. Ti ima ogromnu nad
njim. Tijelo je nitavno pri usporedbi sa tobom. To je isto kao kada
bi se neki kralj identifJkovao sa slugom, pa kada bi sluga da
prosi i kralj bi to uradio za njim. Kada bi sluga zapomagao, i kralj bi
zapomagao. Kada bi sluga rekao: "Ja sam niko", i kralj bi to isto
ponovio za njim. Kada bude kralj prepoznao svoje vlastito
ponovo potvrditi da je kralj a da je onaj drugi samo njegov
sluga. Sve bi se potom iznenada promijenilo. Ti si svoju
poistovjetio sa tijelom. Kada jednom bude
Ostvario Sebe tada u svemu biti znatno vie a puno manje
tegobnosti i teine. Tada levitirati: tijelo ti se tada
Postoje mnoge koje se jo ne mogu
dokazati, ali i one biti dokazane - jer ako se jedna osoba more
onda ne postoji zapreke. Neko drugi se jo vie
neko i u kosmos Teorijski, za to ne postoji problema:
tek neznatno ili ogromnih razmjera, ne
nikakvu razliku. Tako postoje o Ramu i o mnogima drugima
koji su tjelesno sasvim to je i za njegovog konja.
Ovakve izgledaju izgledaju mitoloki- ali nije uvijek
tako. Kada jednom upozna stanje lagodnosti, kada spozna
besteinsku silu, ti tada vladati gravitacijom. Ti to moe koristiti:
sve o tebi ovisi. Ti moe sasvim nestati sa svojim tijelom.
Ali da bi koristio to stanje, besteinsko stanje, postoji
izvjesni problem. Tehnika "siddhasan", na koji Buda sjedi. je
najbolji put do besteinskog stanja. Sjedni na zemlju- nikako na
149
stolicu ili krevet, samo na tlo. Dobro je da to tle ne bude od
cimenta ili neke podloge. Samo sjedni na zemlju ili travu kako bi bio
to blii prirodi. Dobro je ukoliko moe sjedjeti nag. Dakle, sjedni
nag na zemlju uBudinom poloaju- siddhasen.. jer je to najbolji
poloaj u kojem moe biti teine. Zato? To je zbog toga
to tvoje tijelo vie tei ukoliko se postavi u neki drugi poloaj. Tako
tvoje tijelo ima vie prostora koje izlae gravitaciji. Dok sjedim u
ovoj fotelji, moje tijelo je izloeno gravitacionoj sili. Kada ste u
poloaju, manji prostor je ispoljen, ali ti ne moe dugo
stojati. Mahavira je uvijek meditirao uvijek, jer tako zahvata
najmanji prostor gravitacije. Tako samo tvoja stopala tlo. Kada
stoji tako, veoma mala sila gravitacije te djeluje na tebe- a
gravitacija je sila tee, to je teina. Dakle, kada sjedi u lotos poloaju
ukrtenih ruku i nogu, to biti najbolji Jer i ukrtenost
ekstremiteta pomae poto tako tvoj unutranji elektricitet krui.
Neka tada i tvoja bude uspravljena. Sada ti moe shvatiti
zato se tako puno insistiralo na uspravljenoj jer je sa tim
poloajem tvoje tijelo izloeno manjoj gravitaciji. Tako te
gravitacija manje
Sa zatvorenim sebe uravnotei sasvim, centriraj
se. Pomjeri se desno i osjeti gravitaciju, pomjeri se i lijevo kako bi
oslunu silu tee; nagni se naprijed da bi osjetio gravitaciju, nagni se
nazad da bi i tako osjetio gravitaciju. Onda centar gdje
gravitacija najmanje gdje najmanje teinu, i ostani tako.
Potom zaboravi na tijelo i osjeti kako nema teine: da si u
besteinskom stanju. Nastavi sa tim Iznenada zaista
postati lak; tada vie biti u tijelu: iznenada biti u jednom
svijetu bestjelesnosti. Stanje bez teine je i stanje
bestjelesnosti. Ti tada i svoj um transcendira. I um je dio tijela, dio
materije. Materija posjeduje teinu; ti nema nikakvu teinu. Ovo je
osnova te tehnike.
Pokuaj jednom, ali budi uporan par dana sa time kako
bi se mogao uvjeriti da li to djeluje ili ne.
Dovoljno je za danas.
150
8
POTPUNO PREDAVANJE
lNEPODlJELJENOST:


8: oktobar 1972. Bombaj, Indija.
PITANJE:
1. tantra podrazumijeva
pod
Jedno od postavljenih pitanja je bilo: "to tantra
podrazumijeva pod pojmom uma, misli. kao
osnovni preduslov za proces razvoja? "
Sve to se misli pod nije i ono to
tantra podrazumijeva. mi sve dijelimo na loe i dobro. Ta
podjela moe biti nametnuta iz bilo kog razloga: moe biti zbog
higijenskih razloga. moralnih ili bilo kojih drugih, ali mi stalno ivot
dijelimo na dva dijela- ili na dobro ili na loe. I kada
pomiljamo na mi mislimo na dobro. Onaj "loi" kvalitet
biti doputen, a onaj "dobri" kvalitet uvijek biti tu. Za tantru
takva podjela. na dobro i loe, nema nikakvog Tantra ne
gleda na ivot kroz dualnost, dvojnost, dihtomiju, kroz razlike. Zato,
ono to se u tantri podrazumijeva pod pojmom je jedno veoma .
relevantno pitanje.
Ako takvo pitanje postavi nekom religioznom
on ti da je gnjev loa stvar, da je seks prljav, da je
pohlepa loa. Ako pita Gurdijeva, on da je negativnost loa
strana. a da je pozitivnost dobra. Ako to isto pita daine, budiste,
hinduse, muhamedance, oni se razlikovati u svom stavu
prema tim stvarima- ali i oni imati svoje defmicije. oni neke stvari
kao loe, a one druge kao dobre. Zato njima nije teko
definisati Bilo to da uzmu daje dobro, njima je to i a
to god nadu da je loe, to je za njih i Za tantru je to jedan
duboki problem. Tantra ne nikakve povrne. razlike
dobrog i loeg. to je onda za nju? Tantra kae da je dioba
rabota. a da je cjeloviti ivot, ivot bez podjela. smisao
Tako za tantru bezazlenost, nevinost- jedna
nepodijeljena bezazlenost.
Vi dijete nazivate Ono zna biti gnjevno, zna se
ljutiti, zna biti pohlepno, zato dijete onda smatra
Sto je to u djetetu? Bezazlenost, nevinost! U umu djeteta ne
postoji podijeljenosti. Dijete je sasvin nesvjesno podjela na debro i
loe. Ta nesvjesnost je bezazlenost. i kada je ljutito, dijete za to
nema predumiljaja, ono nema um za bijes. Kod njega je to samo
jedan i jednostavni To se dogodi, a kada ljutina i to
stanje se promijeni. Nita posle toga ne ostaje. To dijet,e je ponovo
ono isto bezazleno kao da se nita nije dogodilo, da nikada
I
152
u njemu nije bilo gnjeva. Ta njegova nije dotaknuta. To je
ostala ona ista nevina ta. Tako je dijete uvijek jer u njemu
nema um nije dominantan; u njemu i nema uma.
to se um bude vie razvijao, i dijete biti manje
Tada ljutina biti sa predumiljajem, a ne spontanosti.
Tako ponekada to dijete morati i da potiskuje svoju ljutnju- onda
kada to situacija ne bude doputala. A kada taj bijes bude potiskivan,
ono znati da se ispolji u nekoj drugoj situaciji. Onda kada uopte
biti potrebe za ljutnjom, dijete tada izraavati bijes jer
neispoljena ljutina treba izliv. Tada sve biti nejasno i jer je
um uao u sve to. Tako nam se da dijete moe biti lopov' u
naim ali za to dijete ne postoji lopovluka jer ne postoji ni
dojma da nekome drugome neto pripada. Koncept da stvari
pripadaju individuama. za njega ne postoji. Takav pojam
jo ne postoji u njegovom umu. Ako ti on uzme sat, novac ili neto
drugo, to za njega nije jer on ne moe jo da pojmi da stvari
pripadaju osobama. Njegov lopovluk je isto toliko
koliko je i tvoje odricanje od Um je prisutan u tome.
Tantra kae da je osoba kada ponovo postane
nalik djetetu. Naravno, ta osoba vie nije dijete- samo je nalik
djetetu. Tu su prisutne i razlike i je ta da se
bezazlenost obnavlja. Neko je ponovo nalik djetetu. To dijete je
ono ne nagost jer ono nije ni svjesno svog tijela.
Ta njegova nagost posjeduje znatnu razliku od tvoje nagosti. Ti si
svjestan svog tijela. Mudrac moe povratiti svoju nevinost. Mahavir
je ponovo ustao .. Ta njegova nagost ponovo zadobija
kvalitet, onu istu kvalitetu bezazlenosti. onje zaboravio na svoje
tijelo; on nije vie tjelesan. Ali tu i dalje postoji neke razlike, i te
razlike su velike. Dijete je sasvim neuko: zapravo, nevino. To dijete
jednoga dana postati svjesno svog tijela i tada osjetiti nagost.
Ono tada pokuati da sakrije svoju nagost, osjetite se krivim,
i sram. Ono tako dospijeva do svjesnosti o tome. Tako je
njegova bezazlenost nevinost koja je proistekla iz neznanja. Spoznaja
i znanje to unititi.
U tome lei smisao biblijske o izgnanstvu Adama
i Eve iz raja. oni su bili goli nalik djeci. oni nijesu bili svjesni svojih
tijela; nijesu bili svjesni gnjeva, pohlepe, poude, seksa ni bilo
drugog. Oni su nesvjesni toga. oni su nalik djeci- bezazleni i nevini.
Ali Bog im je zabranjivao da jedu sa Drveta Spoznaje. Drvo
Spoznaje je bilo zabranjeno, ali su oni i pored toga jeli to jer sve
to je zabranjeno je i primamljivo. Sve zabranjeno postaje atraktivno!
153
'I'II' I
1"

l!
'II
1.1'
Iii
oni su ivjeli u jednom prostranom vrtu sa mnotvom raznog
ali Drvo Spoznaje im je bilo najzanimljivije jer je bilo zabranjivano. I
zaista, ta zabranjenost je postala primamljiva, kao da ih je pozivala.
oni su bili tako da su bili ko hipnotisani. oni
nijesu mogli tom drvetu. Morali su probati njegove plodove.
Ova je predivna zbog toga to se to drvo zvalo
"Drvo Spoznaje". Onog trenutka kada su okusili plodove spoznaje,
tog trenutka su i prestali da budu bezazleni. oni su postali svjesni;
tako su oni spoznali da su bili nagi. I tog istog trena, Eva je pokuala
da sakrije svoje obnaeno tijelo. Sa spoznajom svog tijela, oni su
postali svjesni svega- gnjeva, poude, pohlebe, svega. Oni su tako
postali odrasli. i zbog toga bili najureni iz rajskog vrta. Tako je to
postao grijeh u biblijskom oni su potom bili istjerani iz
vrta, bili su kanjeni, i to sve samo zbog znanja. I sve dok oni
ponovo ne postanu nalik djeci- nevini, bezazleni i neuki-
ponovo u raj. Oni mogu u Kraljevstvo Boje samo ako budu
ispunili taj uslov da budu nevini ponovo.
ta je upravo o Svako
dijete je istjerana iz raja, ne samo Adam i Eva. Svako dijete ivi
svoje djetinjstvo bezbrino i bezazleno, bez da znaju ita o ivotu.
oni su ali ta iz neznanja. To se ne moe
produiti. Sve dok to ne bude mudrosti, ti ne moe
na to. To morati nestati. Prije ili kasnije ti mora okusiti plodove
spoznaje. I svako dijete morati okusiti te plodove. To je bilo lako
u Rajskom vrtu: Drvo je bilo tu. Kao zamjenu za to Drvo, mi imamo
kole, univeritete, institute. Svako dijete mora da kroz to, mora
da se lii svoje bezazlenosti, mora da postane Ovaj svijet treba
znanje, ova egzistencija treba spoznaju. Ti ne moe ivjeti u takvom
svijetu bez znanja i spoznaje. A onog trenutka kada znanje ude u tvoj
ivot, tada se i razlike pojavljuju, javljaju se podjele. Ti se tada
pitati to je dobro a to loe.
Tako je za tantru podjela na loe i dobro Prije
toga si posle toga si a u tome si Ali znanje je nuno
zlo. Ti ne moe od toga. Osoba mora da kroz to: to je
dio ivota. Ali ti ne mora ostati dovijek u tome. Ti mora to
transcendirati. Takva transcendencija te ponovo Ako
podjele budu izgubile svoj ako vie ne bude bitno pitanje
dobra ili zla, ti opet biti nevin, ponovo na svijet gledati sa
bezazlenim stavom. Zato je Isus i rekao: "Dok ne postane
djetetu, u Kraljevstvo Boje". "Dok ne postane
djetetu": u tome je smisao za tantru.
154
Lao ce kae: "Samo jedan pedalj podjele, raj i pakao
se sjedinjuju." Um bez podjela i razlika je um mudraca- kada razlika
uopte nema! Mudrac uopte ne zna to je dobro a to loe. on je
djetetu, ali i jer je spoznao te razlike. onje proao kroz
podjele i preporodio se; on je otiao dalje od toga. on je spoznao
mrak i svjetlost, ali je otiao i iza toga. Sada on vidi mrak kao dio
svjetlosti, a svjetlost kao dio mraka. Za njega vie ne postoji podjela.
I svjetlost i tama su sada postali jedno-samo su procenti u pitanju.
Sada on sve vidi kao procenat jednoga jedinog. Bilo koliko da je
neto suprotno, to nije i nije udvojeno. ivot i smrt, ljubav
i mrnja, dobro i loe, sve je to dio jedog fenomena, dio jedne
energije. Razlika je samo u procentima, a ta procentualna razlika
nikada ne moe biti razlog podjele. Tu ne moe stajati crta koja
da je odatle neka podjela, Tu vie nema podjela i raskola.
to je dobro? Sto je loe? Odakle dokle moe njih
odvojiti crtom? Oni su uvijek zajedno. Razlika je samo u procentu.
Kada se jednom to osjeti i spozna, ti ponovo biva To je
. o kojoj tantra govori. Zato ja definisati kao bezazlenost a
ne kao dobrotu. Ali bezazlenost moe biti neukost. Tada se ona ne
moe iskoristiti. Ona se tako izgubiti; ti biti istjeran iz toga:
ne moe stasati, ne moe postati zreo. se u
znanju i prevazilaenju znanja, oboje je dio stasavanja, dio puta ka
zrelosti. Zato kroz to, ali nemoj ostati na tome. se!
Pokreni se sasvim! taj dan kada biti izvan svega toga.
Upravo zbog toga je teka za
razumijevanje i moe do pogrenog to je zaista
delikatno! Zato je zaista da prepoznate
mudraca. sveci i mudraci se mogu prepoznati jer oni
slijede vas- vae standarde, definicije, va moral. mudraca
je teko prepoznati i otkriti jer on prevazilazi sve demarkacije i
podjele. I stoga smo, zaista, u istoriji bili lieni
istine o mudracima. Nita nije pomenuto ili zabiljeeno o
njima jer je njih veoma teko otrkriti.
.je doao kod Lao Cea. A Lao ce je um
jednog mudraca. on nikada nije za
"tantra": ta nije imala za njega. on nikada nije nita
o tantri, ali sve to je govorio bilo je tantra. je
predstavnik naeg uma. onje predstavnik arhetipskog stanovita. on
stalno u smislu dobrog ili loeg; to treba da se uradi ili to
ne treba da se wadi. on je tip zakonodavca, tip normi
zakonodavac koji je ikada postojao. onje doao da pita Lao
155

Cea: "to je dobro? to osoba treba da uradi? to je loe? Jasno

Lao ce mu je rekao da definicije stvaraju zbrku jer
definisati i odrediti: "Ovo je ovo, ono je ono." Ti neto dijeli i
kae: A je A, a B je B. Ti tako tvrdi da A ne moe biti B. Tako si
stvorio razliku, podjelu, jaz, dihtomiju, a Egzistencija je samo jedna.
A uvijek postaje B, A se uvijek prema B. ivot uvijek postaje
smrt, ivot se uvijek ka smrti, kako ih je onda odijeliti?
Djetinjstvo se ka mladosti, a mladost ide prema starosti;
zdravlje ide ka bolesti, a bolest ka zdravlju. Gdje onda moe
postaviti liniju razdvajanja? ivot je jedan fenomen, a kada mu
postavi odredbu, onda stvori zbrku jer je definicija neto mrtvo, a
ivot je fenomen. Zato su definicije uvijek lane. Lao cekae
da definicije uvijek zaobilaze istinu, zato ni nemoj definisati i
bilo to. Nikada nemoj govorioti da je neto loe, a da je
neto dobro.
Na to .mu je rekao: "to to govorite? Kako
se narod onda moe voditi, i kako mu se moe suditi? Kako ga
moemo Kako ga onda moemo moralnim i dobrim?"
Lao Ce mu je odgovorio: "Onda kada neko eli
drugoga da boljeg, po meni je to grijeh. Ko 'si ti da bi nekoga
vodio? Ko si ti da bi sa nekim upravljao? A to je vie"upravljanja i
pravila, to je i vie zbrke. Ostavi ih na miru. Ko si ti?"
Ovakav pristupa izgleda opasan. on je i opasan!
Drutvo se ne moe temeljiti na ovakvim stavovima. je
postavio takvo pitanje, a Lao ce mu je odgovorio: "Priroda je
dovoljna. Nikakvi nametnuti zakoni i disciplina nije potrebna.
Bezazlenost je dovoljna. Znanje nije potrebno."
se od njega vratio veoma zbunjen.
nije mogao oka da sklopi. Njegovi su ga pitali: "Kai nam
neto o tom susretu. to se dogodilo?" im je odgovorio:
"On nije on je opasan, zmaj. onuopte nije Nikada
nemojte tom njegovom stranom. Kad god da je negdje Lao
Ce, odmah to mjesto. on vam sasvim pobrkati i
poremetiti um." A to je istina, jer je sva tantra zainteresovana samo za
to kako da um. To je namijenjeno unitenju uma. Um ivi
u definicijama, zakonima i disciplini. Um je samo jedan "nalog". Ali
zapamti, tantra nije bez smisla, i zato se mora shvatiti jedan veoma
tanani smisao.
nije mogao shvatiti Lao Cea. Kada je
otiao, Lao ce se smijati i smijati, na to su ga
156
upitali: "Zato se toliko smijete? to se dogodilo?"
Zabiljeeno je da je on na to pitanje odgovorio ovako: "Um je
svojevrsna zapreka za razumijevanje. je i um koji posjeduje
takva zapreka. on me nije uopte shvatio, i sve to bude o
meni govorio pogreno on misli da moe stvoriti
zakone za svijet. Ti NE MOE stvoriti zakone i odredbe za svijet.
Odredbe su ved sadrane u tome; one su oduvijek bile tu. Kada
nastoji da stvori neke odredbe, ti postie suprotno. Posle
razgovora sa mnom, on pomisliti da sam ja taj koji stvara
suprotno, medutim, on je vinovnik metea. Ja sam protiv svih
nametnutih odredbi jer vjerujem u jednu spontanu disciplinu koja
dolazi i razvija se automatski. Ti ne treba da to "
Tantra na stvari gleda na taj Za tantru je
bezazlenost stvar spontanosti,Sahajata - biti sjedinjen bez ikakvih
nametanja- biti jednostavno svoj i rasti nalik drvetu: ne nalik drvetu
iz tvog vrta drvetu iz ume koja raste spontano; koje nije
usmjeravane jer je svako usmjeravanje smjera; koje nije
vodeno, usmjeravano, rnotivisano, koje nije pod direktivom koje
jednostavno samo raste.
Unutarnji zakon je dovoljan; nijedan drugi zakon nije

potreban. A ako treba neki drugi zakon, to onda da nema svoj
unutarnji zakon. Ti si izgubio kontakt sa time. Zbog toga je prava
I
stvar da nita ne nameta. Prava stvar je u tome da se ponovo
uspostavi ravnotea, da se ponovo usmjerimo ka centru, da se
ponovo vratimo domu kako bismo zadobili stvarni unutarnji zakon.
Ali za moralnost, za religiju za takozvane religije, odredbe i zakoni
se moraju postaviti, boansko se mora spolja nametnuti, to mora
izvana. Religije, pravila, svetenstvo, pape, svi oni te
unaprijed smatraju loim, zapamti to. Oni ne vjeruju da je
boanstven; oni ne vjeruju u unutarnje boanstvo. Oni vjeruju da ste
vi loi- i dok ne pomislite da ste dobri, vi biti dobri; dok
se boanstvo ne nametne izvana, nema za njegovo
ostvarenje.
Tako je za svetenike, za religiozne poslenike, za
moraliste, unaprijed lo, on je za njih prirodno lo. Boanstvo
je, po njima, disciplina koja samo moe biti, nametnuta izvani. Ti si
haos. A zakoni moraju biti donoeni od njih. oni misle da donose
red, a je da je svijet u zbrci, konfuziji, ludnici, i sve to
zbog toga to su oni vjekovima zavodili takav red, to su vjekovima
nametali svoju disciplinu. Oni su previe bili u kako su
drugi poludjeli.
157
Tantra vjeruje u tvoje unutarnje boanstvo: sjeti se te
razlike. Tantra kae da je svako u bojem liku, da je boanstvo
u tvojoj prirodi. Stvari stoje tako! Ti si bog! Ti samo treba
prirodni rast. Ti ne treba nikakva nametanja. Zbog toga se nita i ne
moe uzeti kao loe. Ako je gnjev prisutan, ako je seks prisutan, ako
je pohlepa tu, tantra kae da je sve to dobro. Jedina stvar koja
nedostaje je ta da ti nijesi centriran u sebi; zbog toga je i ne moe
koristiti. Zbog toga ti ne moe koristiti svoju prirodnu skonost ka
bogu.
Gnjev nije lo. Stvarni problem je u tome to ti nijesi
unutar sebe. Upravo samo zbog toga bijes stvara haos. Da si ti
prisutan u tom trenutku, taj bijes bi bio zdrava energija, bijes bi
postao zdravlje. Gnjev bi se pretvorio u energiju. To bi postalo
dobro. Bilo to da je unutar vas, to je dobro. Tantra vjeruje da je
Boanstvo prisutno u svemu. Sve je sveto. Nita nije profano i
loe. Po tantri, ne postoji postoji samo Boanska Egzistencija.
Religije ne mogu opstati bez One trebaju i Boga i
Zato nemojte biti zbunjeni ako u njihovim hramovima vidite samo
Boga; sasvim pored njega je skriven koji Nijedna religija
ne moe bez Uvijek se neto mora prokleti, zabraniti. mora
se protiv boriti, uvijek se neto mora unitavati. Cjelina se ne
moe prihvatiti, samo je dio prihvatljiv. To je prava osnova svega
toga. Ti nikada biti sasvim od religija, samo biti
Oni zato govore: "Mi prihvatamo tvoju ljubav,
ali ne i nunju. Uniti svoju mrnju." A to je zaista veoma duboki
problem, jer kada sasvim uniti svoju mrnju, i ljubav tako
unititi- jer to nijesu dvije zasebne stvari. Oni kau: "Mi prihvatamo
tvoj mir, ali ne moemo prihvatiti tvoj gnjev." Uniti li gnjev, i tvoja
ivotnost biti unitena. Ti tako moe biti utiao, ali biti i iv
tek jedan mrtvac. Takav mir nije ivot. To je samo umiranje.
Religija sve dijeli na dvoje- na i na boje. Oni
prihvataju boansko a odbijaju ono to je loe. mora biti
umiteno. I ako neko stvarno da ih slijedi, do
da je trenutkom unitenja unitio i samog Boga u
sebi. Ali, zaista, niko njih i ne slijedi. Niko ih ne moe slijediti jer je
takvo apsurdno. to onda svi rade? Svi se pretvaraju, i svi
obmanjuju. Upravo zbog toga je prisutno toliko mnogo licemjerja. Ta
hipokrizija je bila nametnuta od strane religije. Ti ne moe raditi ono
to ti oni govore, i zato biva Ako budete slijedili takve, vi
umrijeti, a ako ih ne budete uvaavali, krivice
da nijeste religiozni. to da se radi?
Lukavi um stvara kompromise. on im izjavljuje
servilnost, ali i dalje radi po svome. Vi nastavljate sa svojim bijesom,
nastavljate svoj seks, nastavljate sa svojom pohlepom, ali uvijek
ostajete sa svojim daje pohlepa loa, daje gnjev da
je seks prijav- to je grijeh. To je hipokrizija. svijet je postao
Niko nije iskren i poten. I sve dok ovakve
religije ne nestanu, niko biti iskren. Ovo izgleda
kontradiktorno jer religije potenju i iskrenosti. Ali one su kao
takve osnovni temelj nepotenja i neiskrenosti. Oni te
neiskrenim: jer te da slijedi stvari koje ne moe
odatle nastaje hipokrizija. A tantra te prihvata u tvojoj
potpunosti, u cjelosti, jer tantra kae: ili odbaci sve ili prihvati sve- ne
postoji neto je cio- jedna organska cjelina. Ti to ne
moe podijeliti. Ti ne moe da neto prihvatiti jer je to
"neto" povezano sa onim to prihvata, ono to odbija je organski
povezano sa onim to prihvata.
To bi bilo ovako: neko bi ti rekao da prihvata tvoju
krvnu cirkulaciju ali da ne prihvata lupanje tvog srca. Rekli bi ti: "Mi
ne moemo prihvatiti to neprestano lupanje tvog srca. Mi prihvatamo
tvoju cirkulaciju. To je u redu: ona je tiha." Ali moja cirkulacija ide
kroz moje srce, a lupanje je u osnovi povezano sa radom srca i sa
cirkulacijom. To se odvija upravo zbog tog pulsiranja. to onda da
radim? Moje srce i cirkulacija krvi su organski povezani. To nijesu
dvije stvari: oni su jedno. Zato, ili me prihvati potpuno ili me odbaci
sasvim. Nemoj nastojati da me dijeli jer tako izazvati
neiskrenost- jednu duboku neiskrenost. Ako ti bude nastojao da
zabrani moje pulsiranje, i ja pokuati da zabranim da srce ne
kuca. Ali tako krv i ja biti iv. Ja ne mogu
ivjeti bez cirkulacije krvi. to onda treba Nastavi da ivi
onakav kakav si, i nastavi da govori ono to nijesi, ono to ne
moe biti.
Nije teko u kakvoj su vezi srce i cirkulacija
krvi, ali je teko dovesti u vezu ljubav i mrnju. Oni su sjedinjeni.
to radi kada nekoga voli? To je nalik pokretu, kao kada izdie.
to onda radi? Ti izlazi da se sretne sa tom osobom. To je dah koji
izlazi. Kada nekoga mrzi, to je dah koji se Kada voli, ti biva
Kada mrzi, onda si odbijen. i odbijanje
su dva talasa jednog istog pokreta. i odbijanje nijesu dvije
stvari; ti ne moe to podijeliti. Ti ne moe "Ti moe
udahnuti ali ne moe izdahnuti. Ili, moe izdahnuti ali ne moe
ponovo udahnuti. Ti tako doputa samo jednu stvar: ili izdie ili
159 158
udie, Ne oboje." Kako more udahnuti ako prije toga nijesi
izdahnuo? Isto tako, ako ne dopusti ispoljavanje mrnje, ti ne moe
ni voljeti.
Tantra nalae da prihvatamo u cjelini jer je on
jedno organsko jedinstvo. je jedno duboko jedinstvo; ti ne
more nita odvojiti od njega. A to je tako kako mora i biti- jer ako
nije organsko jedinstvo tada ni u univerzumu nita ne moe
biti sjedinjeno. je vrhunac organskog sjedinjavanja,
vrh organske cjelovitosti. Kamen na cesti je jedinstvo. Drvo je
jedinstvo. i ptice su u jedinstvu. Sve je u jedinstvu, a zato i
ne bi bio u jedinstvu? A je vrhunac- veliko jedinstvo,
jedna veoma kompleksna organska cjelina. I zaista, ti ne moe nita
odbaciti.
Tantra kae: "Mi vas prihvatamo onakve kakvi jeste.
To ne da sada vie nema potrebe za mijenjanjem; ne da
sada treba prekinuti razvojni put. Naprotiv, mi tek sada prihvatamo
osnovu rasta." Sada ti moe rasti. ali taj rast vie nije stvar izbora.
Taj rast biti prirodni. neuslovni razvoj. Na primjer, kada se Buda
prosvijetlio, mi smo pitali: "Gdje je otiao njegov gnjev- gdje?" onje
bio gnjevan, bio je i u seksu, gdje je onda otiao njegov seks? Gdje je
to mjesto gdje je otiao njegov bijes? Gdje je sada njegova pohlepa?
Mi sada vie ne moemo prepoznati nikakav bijes u njemu, Kada se
prosvijetlio, vie nijesmo mogli nikakav bijes u njemu.
Moe li blato u lotosu? Lotos je iznikao iz
gliba Ako nikada nijesi vidio kako lotos iz blata, ako ti neko
donese taj predivni cvijet, ti nikako pojmiti da taj cvijet
iz gliba ribnjaka.Taj predivni lotos iz srdljivog blata! Moe
li taj cvijet ikako povezati sa blatom? onje u blatu, ali
transformisan. Taj njegov miris je proiziao iz tog istog prljavog
blata. Njegove latice su iznikle iz tog istog gliba. Ako bi ponovo taj
lotos vratio blatu, posle par dana bi se on ponovo vratio majci zemlji,
opet bi se pretvorio u blato. Potom opet ne bi mogao gdje
je taj cvijet nestao. Gdje? Gdje je nestao njegov miris? Kuda su otile
one predivne latice?
Ti ne moe sebe prepoznati u Budi. ali ti si tu.
Naravno, na irem i viem planu- transformisano. Seks je tu, tu je i
gnjev, i mrnja je tu. Sve to pripada je tu. onje ali
on je i stigao do svoj navieg vrha razvoja. on je postao lotosov
cvijet; ti tu vie ne more prepoznati blato. Ali to i ne da blato
nije tu. Ono je tu, ali vie ne kao glib. To je sada jedno vie
jedinstvo. Zbog toga ti u Budi vie ne moe prepoznati ni ljubav ni .
160
mrnju. To je sada jo komplikovani.je jer Buda izleda potpuno
sjedinjen sa ljubavlju- nikada ne mrzi, uvijek je u tiini- nikada nije
ljut. Ali ta njegova tiina je od tvoje. Nikada ne more biti
ista. A kakva je tvoja tiina? Negdje je Ajntajn izjavio da naa tiina
nije nita drugo do priprema za rat. dva rata, mi imamo malu
pauzu mira, ali taj mir i nije stvarni mir. To je samo pauza
dva rata, zato to postaje hladni rat. Odatle mi imamo dva tipa rata
hladni i IIIII!
Posle drugog Svjetskog rata, Rusija i Amerika su
hladni rat. One nijesu bile u miru- to je bila samo priprema
za neki novi rat. One su bile spremne. Svaki rat uznemirava,
unitava. Ti treba pripreme za to, zato i trai pauzu. Ali ako rat
sasvim nestane sa zemlje, tada i taj "hladni rat" nestati jer se on
odvija uvijek samo dva rata. Ako sasvim nestane rata, i ovaj
hladni rat, koji mi zovemo mir, nestati.
to je tvoja tiina? Upravo priprema dvije
ljutnje. Kada izgleda kao da si oputen, to je to? Da li si zaista
oputen, da li si relaksiran, ili je to samo priprema za neki novi
napad, za neku novu eksploziju? Gnjev je rasipanje energije, i za to
treba vremena. Kada se jednom razljuti, kada to ti ne moe
potom odmah ponovo biti ljut. Kada si jednom u seksualnom ti
ne more odmah potom ponoviti tu radnju. Za to treba vremena,
potrebno ti je vrijeme odmora, potreban je jedan period
brahmacharya (apstinencije), makar dva-tri dana. To sve zavisi o
tvojim godinama. Taj celibat i nije pravi celibat. Ti se tada samo
ponovo priprema za novu akciju. dva seksualna ne
moe biti brahmacharya. To je isto kao kada bi period dva
regularna obroka nazvao gladovanje. Zbog toga ti zajutrak i zove
a to je tu "do"? Ti si tu samo u pripremi. Tu nema
nikakvog prekida, jer ti ne more neprestano u sebe slagati hranu. Ti
mora da napravi malu pauzu, ali ta pauza nije gladovanje. Zapravo,
to je samo priprema za naredni obrok, a ne nikako gladovanje.
Zato onda kada smo utiani, to je uvijek mir
dva gnjeva. Uvijek kada smo oputeni, to je uvijek samo period
dva vrhunca tenzije. Kada smo II celibatu, to je samo vrijeme
dva seksualna Kada smo u ljubavi. to je vrijeme
dvije mrzovolje- zapamti to. A kada je Buda u tiini, nemoj misliti da
je to tvoja tiina. Kada tvoja ljutina nestane, tada i tvoja tiina
Oni bitiu zajedno; ne mogu biti odvojeni. Zato kada je
Buda u u celibatu- nemoj misliti da je to i tvoj celibat.
161
Kada seks nestane, nestane i cilibat, Oni su oboje dio jedne iste
stvari, tako oboje i nestati. Sa Budom dolazi jedno sasvim drugo
koje ti ne moe jo zamisliti. Ti sada moe pojmiti samo
dihotomiju, dvojnost koju zna. Ti ni ne moe pojmiti kakav je to
to se dogodilo sa njim. Sva energija je otila ka nekom
drugom nivou, ka nekom drugom planu egzistencije. Blatnjavo tlo je
postalo lotos, ali ono je i dalje prisutno tu. Blato nije odvojeno od
lotosa, ono je samo transformisana.
Zato tantra prihvata sve energije koje su unutac tebe.
Tantra nije za to da se bilo to oduzima, da se sve transformie.
Ona kae da je prvi korak prihvatanje. Taj prvi korak je veoma teak
prihvatati. Ti moe biti ljut mnogo puta tokom jednog dana, ali
prihvatiti taj gnjev nije ba lako. Zapravo, to je veoma teko. Veoma
je lako biti ljut, ali je veoma teko prihvatiti tu ljutinu. Zato? Ti ne
neku da bude u stanju ljutine, a zato tako teko
prihvata to stanje, zato se teko sa time? Biti ljut ne
izgleda tako loe kao to izgleda prihvatanje toga stanja. Svako misli
za sebe da je dabac, a da je to stanje gnjeva samo momentalno. Ono
dolazi i odlazi. To ne moe pokvariti sliku o tebi. Ti i dalje o sebi
misli dobro. Ti kae kako se to samo trenutno dogodilo. To nije
uticalo destruktivno na tvoj ego.
Zato oni koji su lukavi odmah'izraziti kajanje. Oni
biti ljuti i tako se i dalje kajati. Oni traiti oprotaj. Oni su
veoma lukavi. Zato ih nazim lukavim? Jer njihova ljutina im daje
titrajne podsticaje, im da njihova slika o sebi podrhtava.
Oni se nelagodno. Oni "Ja se
ljutim? Ja sam u tako loem stanju da se ljutim?" Tako se slika o
dobrom deformisati i mijenjati. on mora ponovo
pokuati da je smiri. on odmah "Ovo je loe to sam
To vie nikada ponovit. Oprosti mi." Samim traenjem
oprotaja, njegova slika o sebi se ispravlja. on je ponovo dobro
se u svoje prvobitno stanje u kojem nije bilo gnjeva. on tako
odbacuje svoj gnjev samim traenjem oprotaja. on nazvati sebe
loim samo da bi mogao ostati dobac.
Zbog toga se i da ljudi idu iz ivota u ivot
sa sobom svoj gnjev, svoj seks, posesivnost i ko zna to sve,
ali da nikada to ne prihvataju. To je trik uma. Bilo to da radi ostaje
na periferiji. U svom centru ti ostaje dabac. Ako prihvati to da si u
jednom trenutku bio ljutit, tada prihvata i da si lo. Tada to vie nije
samo pitanje ljutnje. To vie nije samo Zapravo, sada je
gnjev dio tvoje konstitucije. To sada vie ne da te neko iritira
162
da bude ljut. i kada bude sam, tvoj gnjev biti tu. Kada i ne
bude ljut, gnjev biti prisutan jer je on tvoja energija, on je dio
tebe. To ne da neko i da te izazove, a potom ode- ne!
Niko te ne moe izazvati ako ti nijesi pogodan za to. Ti moe
okrenuti na bilo koju stranu, ali struja uvijek biti tu. Ako
struje tu nema, ti ne moe okretati Ta struja, ta struja
gnjeva je uvijek tu, struja Seksa je uvijek prisutna, struja pohlepe je tu
u tebi. Ti to moe i Ti se mijenja od prilike
do prilike, ali unutac sebe ti ostaje isti.
"Prihvatanje" da gnjev nije neki zapravo, TI
si taj gnjev. Seks i nije neki TI si seks. Pohlepa nije samo neki
TI si ta pohlepa. to tako, odbacivanje svog
umiljenog lika. A mi smo svi izgradili jedan predivni lik o sebi.
Svako je od sebe predivnu sliku- jedan apsolutno predivan
lik. I zato bilo to da radi nikada to ne moe biti dotaknuto. Ti tako
to titi. Tvoj lik je i ti se dobro. Zbog toga ti moe
biti gnjevan, biti seksualan, a da ne bude uznemiren. Ali ako ti to
prihvati i kae:" Ja sam seks, ja sam gnjev, i pohlepa", tada
odmah taj tvoj zamiljeni oreol pasti.
Tantra kae da je to samo prvi korak- i najtei: da se
prihvati ono to si. Ponekada mi to i prihvatimo, ali to prihvatamo na
jedan poseban na jedan Nae lukavstvo je
duboko i suptilno, a um posjeduje jedan veoma suptilni smisao za
obmanu. Ponekad neto prihvati i kae da si ljut. Ali ako ti to i
potvrdi, ti to uradi tek kada pomisli kako da gnjev.
Tada ti prihvata i kae: "U redu, ja sam ljut. Reci mi kako da
iz toga." Vi prihvatate seks samo da bi bili ne- seksualni.
Uvijek samo kada elite da budete neto drugo, vi pristajete na
prihvatanje jer je vae poimanje slike o sebi ponovo povezano sa

Ti si agresivan, a tei da bude nenasilan, zato to
prihvata i kae: "U redu, ja sam agresivan. Danas sam agresivan.
ali sjutra biti takav. Sjutra biti nenasilan." Kako moete
postati nenasilni? Vi odlaete tu sliku o sebi za sjutra. Vi ne mislite o
sebi ovakvom kakvi ste sada. Vi uvijek mislite o sebi u smislu nekog
ideala- o nenasilju, ljubavi, Tako se ti smjeta u
Ovaj sadanji trenutak je upravo na putu da bude
prolost, a tvoje stvarno je negdje u zato ti sebe
sa idealima. Ti ideali su, da
izbjegne stvarnost. Ti si nasilan: to je uzrok svemu tome. A
stvarnost je jedina stvar koja je egzistencijalna; nije takva.
163
Tvoji ideali su samo snovi. Oni su trikovi za odlaganje, trikovi
kojima se um fokusira negdje drugo.
Ti si nasilan: je takav, uzrok je to, zato to i
prihvati. I nemoj pokuavati da bude nenasilan. Jedan um
NE MOE postati nenasilan. Kako je to Pogdledaj malo
dublje u to: ti si nasilan, kako onda moe biti nenasilan? Bilo to da
radi od jednog nasilnika- bilo to! i tenja za
nenasilnitvom je stvar koju preduzima jedan um. Ti si
nasilan, a sa pokuajem da bude nenasilan, ti opet biva nasilan. Taj
tvoj iskreni napor da bude nenasilan, pretvara se u svaki vid
nasilnitva. Upravo zbog toga ti ide tim putem nenasilnitva: ti
napori mogu dovesti do nenasilja prema drugima, ali oni
,prouzrokovati nasilje prema sebi.
Oni su veoma nasilni prema sebi- ubijaju sebe. A to
vie uspijevaju da budu agresivni prema sebi, to ih vie sretnijim.
Onda kada postanu sasvim ludi, samoubistveni, tada drutvo kae:
"Oni su mudraci." Ali oni su samo promijenili objekt nasilnitva
nita drugo. Oni su prethodno bili nasilni prema nekome drugome, a
sada to sebi. Ali nasilnitvo je u oba tu. A kada si ti
nasilan prema nekome, tome zakon moe ga moe
zatititi, drutvo te osuditi. Ali kada si nasilan prema sebi , tu
nema nikakvog zakona. Kako te zakon moe tititi od sebe samog.
Kada je protiv sebe, tu nema nikakve zatite. Nita se tu ne
moe uraditi, i niko o tome ne brine jer je to tvoja stvar. Niko drugi
nije u to: to je tvoj problem. Takozvani monasi, takozvani
sveci, svi su oni nasilni prema sebi. Niko nije za to zabrinut. Svi
kau: "U redu, nastavi. To je tvoja stvar."
Ako je tvoj um pohlepan, kako moe biti
nepohlepan? Pohlepni um ostati takav. Bilo to da se uradi da bi se
liilo pohlepe, biti od Naravno, mi moemo stvoriti ,.1
nove pohlepe. Pitaj pohlepnog "to postie gomilanjem
novca? Ti umrijeti a blago odnijeti sa sobom." To je logika
takozvanih religioznih propovjednika- da ne moe odnijeti svoje
blago sa sobom. Ako neko to moe odnijeti sa sobom, tada sva
takva logika biti izlina. Pohlepni naravno, tu logiku. I
on pita: "Kako mogu odnijeti svoje blago sa sobom?" Jer on zaista to
eli odnijeti. Zbog toga svjetenstvo biva neuticajno. Oni mu nalau
da ne skuplja stvari koje ne moe odnijeti sa sobom. Govore mu da je
to besmislica. Oni mu govore: te kako da sakuplja
stvari koje moe ponijeti sa sobom. Vrline se mogu odnijeti sa
sobom, punya (dobra djela) se mogu odnijeti sa sobom,
164
lli
ill!,
se mogu odnijeti sa sobom, a li ne i blago. Zato priloi
1
svoje blago."
I
111
111 ;11
1
Ali ovo je poziv njegovoj pohlepi. To mu govori:
I
I1 I11 1I
"Sada ti dati bolje stvari koje moe odnijeti sa sobom posle
1
111111
smrti." Taj poziv sadri rezultat. Pohlepni tada "Yi ste
u pravu. Smrt je tu, i nia se ne moe uraditi protiv nje, zato ja
il III
moram preduzeti neto to mi da odnesem neku
vrijednost sa sobom. Moram stvoriti neku vrstu bankovnog na '1 1
III
11
onom drugom svijetu. Ovaj svjetovni bankovni ulog ne moe
1
dovijeka trajati." on nastavlja da razmilja i govori u tom duhu. \IJII
kroz svete spise: oni apeluju na tvoju pohlepu.
Oni govore: "Zato svoje dragocjeno vrijeme na
zadovoljstva?" Naglasak je na Zato neko
'II,
zadovoljstvo i stvar biti u redu. Oni nijesu protiv li['
zadovoljstava. Oni su samo protiv toga da budu "ll:
Zagledaj u pohlepu! Ponekada ti se moe dogoditi da sretne
nepohlepnog koji uiva u trenutnim zadovoljstvima, ali ti
tvojim svetim ljudima koji ne zahtijeva,
trai zadovoljstva. Pohlepa u njima je jo i Ti 1:
1
na nepohlepne ljude ljudima, ali
IDili,:
nepohlepnost tvojim takozvanim svetim ljudima. Ioni tee za
zadovoljstvima, ali mnogo viim od tvojih. Ti se zadovoljava sa
I
"
kratkim zadovoljstvima, ali oni ne. Njihova pohlepa je Njihova
,
pohlepa moe biti zadovoljena samo sa zadovoljstvima.
pohlepa trai zadovoljstva
zapamti to. pohlepa se zadovoljava sa
zadovoljenjima. oni te pitati:" to dobija kada voli enu? Ona
nije nita drugo do kosti i krv. Zagledaj malo dublje enu koju voli,
to je ona?" Oni nijesu protiv ena. oni se protive kostima, tijelu,
krvi, putenosti. Ali ako je ena od zlata, onda je to u redu. oni
tragaju za enom od zlata. Oni ne ive u ovom svijetu, zato i stvaraju
neki drugi svijet. oni govore: "Na nebu ive zlatne gospe- apsaras
koje su prelijepe i koje nikada ne ostare." U raju,
apsare, djevojke iz raja, uvijek imaju samo esnaest godina. Nikada
ne stare. Uvijek im je esnaest godina- nikada manje i nikada vie. I
zato onda gubi vrijeme sa ovim svakodnevnim i enama!
Pomisli na raj. Oni nijesu protiv zadovoljstava. Zapravo, oni su samo
protivni trenutnim zadovoljenjima.
Ako bi, nekim Bog ovom svijetu dao
zadovoljstva, svi vai tronovi religija bi pali istog trenutka; bio bi
tako izgubljen sav smisao njihovih poziva. Ako bi se nekako mogao
165
tvoj bankovni prenijeti na onaj svijet, niko vie ne bi bio
zainteresovan da stvara dobit na ovom svijetu. Tako je smrt postala
veliki svjetenstvu. Pohlepni je uvijek
zainteresovan za neku novu pohlepu. Ako mu kae, i ubijedi ga u
to, da je njegova pohlepa njegove bijede, i ako napusti
pohlepu da dospjeti do blaenstva, on pokuati sa time jer je
da ti nijesi protivan njegovoj pohlepnosti. Ti daje
njegovoj pohlepi neki novi prostor za zadovoljenje. on se tada moe
kretati u neku novu dimenziju pohlepe i lakomosti.
Zato tantra tvrdi da pohlepni um ne moe postati
nepohlepan, jedan um ne moe biti nenasilan. Ali sve to
izgleda i bezizlazno. Ako je takav onda se nita
ne moe uraditi. Na se tantra onda temelji? Ako je sve tako
bezizlazno, ako se nita ne moe uraditi, onda
nastojanja? Tantra ne kae da se nita ne moe Neto se ipak
moe preduzeti, ali je tada dimenzija sasvim
Pohlepni um tada treba da to prihvati, da prihvati da je
pohlepan i lakouman- a ne da pokuava da bude nephlepan. Takav
um mora duboko u sebe kako bi dospio do dna pohlepe- a ne da
bjei od toga, da ostane u tome; ne dil tei idealima,
idealima, suprotnim idealima- da ostane u
sadanjosti, da se kroz svoju pohlepu, da spoznaje pohlepu, da
razumije pohlepu, a ne da bjei na bilo koji od toga. Ako
moe ostati sa svojom pohlepom, mnoge stvari se dogoditi. Ako
bude mogao proivjeti sa svojim pohlepama, sa svojim seksom,
gnjevom, tada se tvoj ego rastakati. Ovo biti prva stvar, a to je
je za nju
Mnogi ljudi su mi dolazili sa pitanjem kako da budu
bez ega. Vi ne moete biti bez ega jer prvo morate pogledti u temelj
svog ega kako bi ga mogli Vi ste pohlepni, a mislite da ste
nepohlepni: to je ego. Ako ste pohlepni. ako to znate i to tako
prihvatate, gdje onda moe biti mjesta egu? Ako ste ljutiti i kaete da
ste ljuti: vi to ne govorite drugima, to osjetite duboko u sebi,
osjetite se Gdje je onda mjesto egu? Ako ste
seksualni, potvrdite to. Bilo to da je u pitanju, potvrdite to i to
prihvatite. Jer, neprihvatanje prirode stvara ego, neprihvatanje svoje
sutine, svoje biti. onoga to ste vi, stvara grdne probleme. Ako,
pak, to prihvatite, ego vie biti tu. Ako to ne budete prihvatali,
ako to budete odbijali, ako budete nametali ideale protivne tome,
onda tu biti mjesta egu: ideali su od je ego.
166
Prihvati sebe! Ali tada izgledati nalik ivotinji. Ti
tada izgledati kao jer je tvoj koncept u tvojim
idealima. Zbog toga mi ljude da ne budu animalni, a svi su
animalni. Sto moete uraditi? Vi STE ivotinja. Prihvatite svoju
animalnost. I onog trenutka kada ste prihvatili svoju aiiimalnost,
napravili ste prvi korak da odete van animalnosti- jer nijedna
ivotinja ne zna da je ivotinja: samo to moe znati. To
odlazak iza toga, prevazilaenje animalizma. Ti ne moe to
realizovati odricanjem ili odbacivanjem. Prihvati to! Onda kada je
sve iznenada osjetiti da si to prevaziao,
transcendirao, Ko je taj koji Ko prihvata Cjelinu? To to
je otilo je dalje. Ako neto odbija, ostaje na istom
mjestu, Ako prihvata, ide dalje. je transcendencija. A
ako si sebe sasvim prihvatio, ti iznenda biva gurnut ka svom centru.
Tada se vie ne moe udaljavati, vie ne moe od svoje
sutine, od svoje prirode, tako si doveden u svoje sredite.
Sve ove tehnike koje objanjavamo i pokuavamo da
shvatimo su da se vratite u svoj centar, da se udaljite
od periferije. A vi ste pokuavali na mnogo da pobjegnete od
svog sredita. Ideali su dobra isprika za to. Idealisti su primjer
najsuptilnijeg egoizma. Mnoge stvari se ti si agresivan a
stvara ideal nena'lilja. Tako nema potrebe da u svoju
agresivnost, u sebe; nema potrebe za to. Sada je jedino potrebno- da
razmilja o nenasilju, i da pokua da sprovede nenasilje. Ti sebi
kae: "Nemoj se nasilja", a ti si agresivan. Tako ti moe
od sebe. Ti moe na periferiju, ali tako nikada
do centra. To je jedna strana tog problema.
Drugo, onda kada stvori ideal nenasilja, ti tada moe
druge. Sada je to Sada ti ima ideal da sudi
svakome i da moe svakome: "Ti si nasilan." Indija je tako
stvorila mnoge ideale. Zbog toga Indija neprestano
svijet. um Indije je onstalno nastoji da
sav svijet. Svi drugi su nasilni. samo Indija nije nasilna. U njoj svi
izgledaju nenasilno, ali postoje ideali koji su dobri za
drugih. Takvi ideali ne mogu tebe mijenjati, ali mogu druge
jer ti posjeduje te ideale, kriterijume. I uvijek kada si agresivan i
nasilan prema nekome drugome, ti uvijek razlog za to,
racionalan razlog. Tvoja nasilnost je jedna sasvim stvar.
U ovih zadnjih dvadest i pet godina mi smo bili nasilni
mnogo puta, ali jo nijednom nijesmo osudili svoju nasilnost. Mi smo
uvijek gubili i uvijek to objanjavali na najbolji Ako
167
smo bili nasilnici u Bengalu, u Bangladeu, mi smo to objanjavali da
smo tamo ili da pomognemo ljudima da budu slobodni. Ako smo
bili nasilnici u Kamiru, to je bilo zbog njihove slobode. Ali vi znate,
svi oni koji izazivaju ratove, govore isto. Ako je Amerika napravila
invaziju na Vijetnam, to je bilo zbog "tih sirotih ljudi". Niko jo nije
nasilan, niko nikada nije bio nasilan u svojim Mi smo uvijek
bili nasilni da bi "pomogli drugima". i ako bi te ubili, to bi bilo
za tvoje dobro. To je "da ti se pomogne". Pa iako bi bio ubijen,
ako bih te ubio, samo pogledaj "moju samilost": Samo "za tvoje
dobro", ja te ubiti. Zato nastavi da svijet.
Kada je Indija napala Gou, kada je Indija ula u rat sa
Kinom, Bertrand Rasel je kritikovao Nehrua, "Gdje je sada
vae nenasilje? Vi ste gandijevski orjentisan narod. Gdje je sada
nenasilje?" Nehru je odgovorio zabranjivanjem Raselovih knjiga u
Indiji. Knjige koje je Rasel pisao su bile igosane. To je na nenasilni
um. To je bila dobra diskusija. Te knjige je trebalo slobodno
distribuirati jer je njegova argumentacija bila divna. on je rekao: "Vi
ste nasilan narod. Vae nenasilje je bilo samo Va
Gandi nije mudrac. onje samo jedan diplomatski um. Vi govorite o
nenasilju, ali kada va trenutak, vi postajete nasilni. Kada se
drugi bore, vi stojite na svom visokom tronu i
sav svijet kao nasilan."
To se svima: individuama, drutvima,
kulturama, nacijama. Ako posjeduje neke ideale, ti vie ne mijenja
sebe. Ti se tako uvijek nada da biti transfonni.san u
posredstvom tih ideala. I tako moe veoma lako druge. A
tantra kae da ostane sa sobom. Bilo ko da si. treba da to prihvati.
Nikada nemoj sebe, a nemoj ni druge. Osuda je
izlina. Energija se ne mijenja time.
Prvi korak je da se sve prihvati. Treba ostati sa
To je veoma Ostani sa tom bilo da
je u pitanju gnjev, seks ili pohlepa. I spoznaj tu u njenoj
potpunoj istini. Nemoj samo to povrinski. Spoznaj tu
u njenoj potpunoj istini. u njenoj do
njenih korijena. I zapamti, uvijek kada se moe spustiti do korijena
nekog problema, ti tako to transcendirati. Ako bude mogao
upoznati seks u njegovom korijenu, ti biti gospodar toga. Ako
upozna svoju ljutinu u korijenu, ti gospodariti njom. Tada
gnjev biti instrument, ti ga koristiti
se mnogih o Gurdijevu. on je govorio
svojim da budu "ispravno gnjevni". Mi smo kako je
168
Buda govorio: "Ispravna meditacija, ispravno razmiljanje i ispravna
kontemplacija". Culi smo da je Mahavir govorio o " ispravnoj viziji i
,i
ispravnom znanju". Gurdijev je o " ispravnom gnjevu i
III!,
ispravnoj pohlepi", a to je bilo inspirisano starom
tradicijom. Gurdijev je bio veoma zabranjivan na Zapadu jer je tu lllil!
vaio za ivog simbola. on je "ispravnom
gnjevu": on je svoje kako da budu sasvim ljuti. Ako si
i'll
bio ljut, on bi ti rekao:" Nastavi. Nemoj to potiskivati; neka sve ,11
1
,
sasvim van. u to. Postani potpuni gnjev. Nemoj oklijevati:
nemoj biti po strani. Duboko uroni u to. Neka tvoje tijelo
postane plamen, oganj."
III
1
Ti nikada nijesi bio tako duboko u svom bijesu, i nijesi
nikada nikoga vidio da to tako radi jer su svi, manje ili vie, kulturni, l
1
ku1tivisani. Niko nije originalan; svi su, manje ili vie, imitatori. Niko
1[1
nije stvaran! Ako bi se potpuno dao bijesu, ti bi postao vatra
Illi
izgoreo bi. Ta vatra bi bila tako duboka, taj plamen bi bio tako I
obuhvatan da bi i prolost i odmah nestali. Ti bi tada
postao samo jedan oganj. A kada svaka tvoja gori,
kada svaki dio tvog tijela postaje plamen, i kada ti biva gnjev (a ne
gnjevan), Gurdijev tada kae: "Sada ostani budan. Nemoj to
potiskivati. Sada budi svjestan. Sada budi potpuno svjestan onoga to
si postao, budi sasvim svjestan toga to je gnjev."
I
I
l i,
U jednom takvom trenutku potpune "prisutnosti",
pojedinac moe iznenada biti svjestan okolnosti, i se smijati
apsurdnosti stvari, njenoj ludosti, gluposti cijele situacije. Ali
to nije bilo potiskivano. To nije bilo potisnuto, to je bio samo smijeh. II
Ti se sada moe sebi smijati jer si sebe transcendirao. Vie nikada
gnjev da gospodari tobom. Ti si upoznao bijes u njegovoj
II
potpunosti. Ti se sada moe smijati i iza toga. Ti sada moe sa
ll'
ii distance gledati na svoj gnjev. Kada jednom uvidi totalnost gnjeva,
I
"
ti moe tek tada znati to je gnjev. A sada zna i to, ako se
energija preobrati u gnjev, ti i dalje ostati svega toga,
svjedok. Zato tu vie nema straha. Zapamti ovo: sve to se ne
'1
poznaje izaziva strah. Ono to je uvijek stvara strah. Ti si
plai vlastitog gnjeva.
Ljudi govore da mi potiskujemo bijes zbog toga to
nije dobro biti gnjevan: to moe povrijediti druge. Ali to nije prava
istina, to nije stvarni uzrok. Uzrok lei u tome to se oni plae
njihovog gnjeva. Ako stvarno postanu potpuno bijesni, oni ne znaju
to se moe dogoditi. oni se plae sebe. oni jo nikada nijesu
upoznali gnjev. Za njih je to jedna veoma stvar koja se
169
krije u njima, zato se plae toga. Upravo zbog toga oni bivaju
saglasni sa drutvom, sa drutvenim normama, sa kulturom, sa
obrazovanjem, i kau: "Ne smijemo biti gnjevni. To je loa osobina.
To moe uvrijediti druge."
Vi se plaite svog gnjeva, plaite se svog seksa. Jo
nikada nijeste bili potpuno u seksu. Nijeste bili tako potpuno u seksu
da bi zaboravili na sebe. Vi ste uvijek tu; va um je uvijek prisutan. A
ako je um prisutan za vrijeme seksualnog odnosa, tada je taj
laan- jadan. Um mora nestati; ti mora postati samo tijelo. Tu ne
smije biti nikakvog razmiljanja. Ako je prisutno razmiljanje, ti
biva podijeljen. Tada taj seksualni nije nita drugo do realizacija
energije. To je samo oputanje, nita drugo. Ali ti se
boji da bude potpuno u seksu: zbog toga se i usaglaava sa
drutvenim normama, ti se slae sa njima da je seks ruan. To je
zbog toga to se plai seksa. Ti si uplaen!
A zato si uplaen? Plai se zbog toga to ne ma to
se dogoditi potom, ne zna to se moe dogoditi ako se potpuno
preda seksu, ne zna koja nagonska sila moe probiti iz tebe, ti ne
zna kakva nesvjesna radnja moe biti ostvarena. Ti to ne znal. Tada
vie biti gospodar, vie to kontrolisati. Tvoja slika
o sebi moe biti Zbog toga ti kontrolie svoj seksualni
A da se to kontrolie je da se ostane u umu. Neka se
seksualni odvija, ali neka bude periferan, neka bude lokalnog
karaktera.
Pokuaj da shvatii to "lokalno i potpuno", Tantra kae
da je seks lokalan onda kada je samo tvoj seks centar u to.
To je lokalno: to je lokalno oputanje. Seksualni centar dri
akumuliranu energiju. Kada se taj centar prepuni tom energijom, to
se mora preliti, ti to mora ostvariti. bi to stvorilo napetosti,
proizvelo bi Zato to ali to biva samo lokalno
Tvoje tijelo, tvoje cijelo nije u tome.
Potpuno u to da se svaki damar tvog svaka
tvoja sve ono to si ti, u to. tvoje biva
seksualno. Ne samo tvoj seks centar: tvoje postaje
seksualno. Ali ti biva uplaen jer je tada sve Ti ne ma to
se moe dogoditi jer nikada to nijesi spoznao u potpunost. Ti samo
moe raditi odredene stvari o kojima ne mora brinuti.
Tvoje nesvjesno eksplodirati. Ti biti samo
jedna ivotinja mnotvo ivotinja jer si proao kroz mnoge
ivote, proao si kroz mnoga ivotinjska tijela. Ti moe urlati;
moe da vriti; moe da kao lav. Ti ne zna to
170
se moe dogoditi. Sve je a to stvara strah. Ti treba da
posjeduje kontrolu, nikada ne smije da se izgubi u Zbog
toga ti ne ma to se moe dogoditi. Zbog toga i ne ma nita. A dok
ne bude spoznao to, ti nikada to transcendirati.
Prihvati, duboko u to, idi do korijenja. To je tantra.
Tantra trai duboko iskustvo. Sve to se iskusi se i
transcendirati; bilo to da je potiskivano, nikada se ne moe
transcendirati.
To je dovoljno za danas.
171
&
III:
9
TEHNIKE ZA USREDITENJE
(CENTRIRANJE)
12. novembar 1972. Bombaj, Indija.
SUTRE:
13. Ili, zamisli pet obojenih krugova na
paunovom repu kao tvojih pet u
prostoru. Sada pokuaj da njihovu ljepotu stopi u
sebe. Isto tako, to pokuaj na bilo kom mjestu u
prostoru ili na zidu- sve dok ta ne
Tada tvoja elja za drugim biva istinita.
14. Usmjeri svu svoju panju na nerve,
njezno kao da lotus u sredite tvog
nog stuba. Tako budi preobraen.
je sa svojim unutarnjim centrom, ali je
sasvim na to zaboravio. moe ivjeti i da ne zna za svoj
centar, ali nikako ne moe biti bez centra. Taj centar je njegova veza
sa Egzistencijom. To je korijen. Ti to i ne mora znati; znanje nije
esencijalno bitno za centar. Ali ako to ne zna, ti slijediti ivot
kao neto to nije utemeljeno, kao da to nema svojih korijena. Ti tako
osjetiti nikakvo tle; osjetiti da si utemeljen u
osjetiti univerzum kao svoj dom. Tako ostati
Naravno, centar biti tu, ali ti to znati, tvoj ivot biti nalik
nanosu- besmislen, prazan, koji nikuda ne vodi. Ti kao
da ivi bez ivota- usmjeren, na smrt. Ti tako
odlagati svoje trenutke, ali vrlo dobro znati da te to nikuda
odvesti. Ti tako samo tratiti vrijeme, a to duboke
frustracije te pratiti kao sjenka u ivotu. je sa
svojim sreditem, ali ne i sa spoznajom o tom centru. Znanje o tome
se mora pridodati, mora se pridobiti.
Ti ima svoje sredite. To sredite je tu; ne moe biti
bez toga. Kako moe bitisati bez svog centra? Kako moe ivjeti
bez mosta sebe i Egzistencije ( ili, ako tako eli, koristi
"Bog")? Ti ne moe bitisati bez neke duboke veze. Ti posjeduje
korijene u Boanstvu. Svakoga trenutka ivi kroz te korijene, ali ti
korijeni su nevidljivi, pod zemljom su. Upravo nalik
korijenje je pod zemljom. To je nesvjesno svog korijenja. I ti
posjeduje korijenje. Ta ukorijenjenost je tvoj centar. Kada kaem da
je sa time, mislim da je sposoban da bude
svjestan svojeg sredita. Ako moe biti svjestan toga, tvoj ivot
postati aktivan; tvoj ivot postati dubokom snu- tek
samo san.
Ono to je Abraham Maslov nazvao "samo
aktuelizacija" nije nita drugo do postati svjestan svog unutarnjeg
centra odakle si povezan sa univerzumom. To postati
svjestan svojih korijena- to da nijesi sam, da nijesi usamljeni
atom, da si dio ove Cjeline, da ovaj univerzum nije neki
izgubljeni svijet. Ti nijesi stranac: ovaj univerzum je tvoj dom. Ali
dok ne svoje korijene, svoje sredite, ovaj univerzum
ostati neto izgubljeno, neto nepoznato i strano.
Sutra kae da izgleda kao da je gurnut u svijet.
Naravno, ako ti ne poznaje svoj centar, izgledate ti to kao da si u
174
svijet gurnut, neto nalik Ti si ne pripada
ovom svijetu, ni ovaj svijet ne pripada tebi. Odatle dolazi strah, odtle
je tjeskoba, jad- to je rezultat tog stanja. kao jedan izgnanik iz
univerzuma mora tjeskobu, strah, muku i jad. njegov
ivot tako biti samo jedna borba, jedan rat koji je unaprijed
na poraz. nikada ne moe pobijediti jer dio nikada ne moe
nadmaiti cjelinu. Ti ne moe pobijediti Egzistenciju.. Ti moe biti
uspjean u tome, ali nikada protiv toga. U tome lei razlika
religioznog i nereligioznog Nereligiozni je protiv
univerzuma, religiozni je sa univerzumom. Religiozno
da je u svom domu. onnikada ne da je gurnut u svijet:
on da raste u tom svijetu. Uvijek se sjeti razlike u terminima
biti "gurnut" i "rasti".
Kada je Sartr izjavio da je gurnut u svijet, ta
sama ta takva formulacija pokazuje da ti ne pripada tom
svijetu. A ta sama izbor "gurnut", da si ti bio
prisiljavan na to bez svoje volje. Zato ta i izgleda neprijateljska.
Shodno tome, tjeskoba biti rezultat. To moe biti samo
ukoliko nijesi gurnut u svijet, ali ti si ivio kao dio, kao jedan
organski dio. Zapravo, znatno bolje bi bilo da si ti rast
univerzuma u jednoj dimenziji koju mi nazivamo
Univerzum raste multidimenzionalno- u u brdima, u
zvijezdama, u planetama: u multidimenzionalnom obliku. I je
jedna dimenzija tog rasta. Univerzum ostvaruje sebe putem mnogih
dimenzija i oblika. je jedna takva dimenzija sa svojim
irinama i vrhuncima Nijedno drvo ne moe biti svjesno svojeg
korijenja; nijedna ivotinja nije svjesna svojeg porijekla. Upravo
zbog toga oni ne mogu tjeskobu. Ako ti nijesi svjestan svojeg
korijena, svojeg centra, ti ne moe biti svjestan ni svoje smrti. Smrt
je tako samo namijenjena To postoji samo za jer
samo on moe biti svjestan svojeg porijekla, moe biti svjestan svog
sredita, svoje cjeline, potpunosti i utemeljenosti u univerzumu.
Ako ivi bez centra, ako da si izgnanik, da si
po strani, onda je neminovna tjeskoba. ako ti da si
u svom domu, da raste, da ostvaruje svoje potencijale, da
koje ti je dala Egzistencija- kao da se sama Egzistencija
ostvaruje u tebi, kao da ti je ona donijela svjesnost, ako to stvarno
na taj ako se, zaista, tako ostvaruje, rezultat toga
biti blaenstvo. Blaenstvo je rezultat organskog jedinstva sa
univerzumom. Ali dok ne spozna centar, ti "gumutost",
isto kao da te ivot prisiljava na neto strano. Taj centar koji je tu,
175
makar i ne bio svjestan toga, je povezan sa ovim sutrama koje
mi Prije no to u " Vigyana Bairava Tantra" i
njene tehnike poveemo sa centrom, potrebno je navesti jo par
stvari.
Prvo: kada se rodi, on biva ukorijenjen na jedno
mjesto, u jednu "chakru" (centar), a to je pupak. Japanci to
mjesto zovu "hara" ; otatle je i termin "hara-kiti": samoubistvo.
Doslovno to ubiti "haru" - osnovicu, centar. "Hara" je centar:
unititi centar je smisao "hara-kiri". Ali, na neki svi mi
"hara-kiri". Mi ne ubijamo doslovice taj centar, ali mi zaboravljamo
na njega, ili se nikada ne sjetimo toga. onje tu i na nas, a mi se
sve vie udaljavamo od njega.
Kada se dijete rodi, ono je prvo ukorijenjeno u pupku,
u "hari". Ono ivi kroz svoju "haru". Pogledaj samo kako dijete die:
njegov stomak se die gore- dolje. Ono die iz stomaka, ono ivi iz
somaka- a ne iz glave, ne iz srca. Ali, malo po malo, ono se
udaljiti od svog centra. Prvo razviti jedan drugi centar- a to je srce,
centar emocija. Ono tako da voli, voljeno, i tako
razviti jedan drugi centar. Taj centar nije pravi centar: taj centar je
samo zamjena za pravi centar. Zbog toga psiholozi tvrde da dijete u
ivotu voljeti ukoliko nije bilo voljeno. Ako je dijete doneeno
u jednu okolinu bez ljubavi- u situaciju koja je hladna, u
kojoj niko ne prua toplinu i ljubav- ono nikada u svom ivotu
biti sposobno da ikoga voli jer taj njegov centar nije jo razvijen.
ljubav, ljubav, podrka drutva, porodice i okoline
moe da se taj centar razvije. Ali taj centar se uzgred razvija,
ti nijesi sa time. Zato, ukoliko se nije pomoglo tome da se
razvije, da izraste, to nikada stasati.
Mnoge osobe su liene ljubavi, liene su centra za
ljubav. oni govore o ljubavi, oni vjeruju da vole, ali oni zaobilaze taj
centar. Kako onda mogu voljeti? Veoma je teko imati majku punu
ljubavi- to je veoma teko; veoma je rijetka pojava, da
dobije oca koji voli. Svaki otac i svaka majka misle da vole. A to
nije tako lako. Ljubav je jedan teak rast- veoma teak i naporan
proces: Ali ako u za dijete nije bilo ljubavi, ono nikada
biti sposobno da voli. Upravo zbog toga cijelo ivi bez
ljubavi. Ti nastavlja da djecu ali ne zna kako da tom djetetu
podari centar za ljubav. Nerijetko, naprotiv, to je vie drutvo
razvijenije i civilizovanije, sve vie se kod djeteta insistira na
razvijanju centra koji je intelektualni. Pupak je prvi i pravi
centar. Dijete se rodilo sa time; to nije neto uzgred dobijeno. Ako
176
dijete dobija ljubav, ono sa ljubavlju odgovara. Sa takvim
reagovanjem se u njemu razvija taj centar za ljubav: a to je centar
srca. centar je sredite intelekta, glave.
Obrazovanje, logika i stvaraju centar: a i taj centar
je uzged dobijen, nije
Ali mi ivimo samo u centru. Drugi centar je
skoro odsutan- ili, ako je prisutan, onda ne funkcioni; ili, ako i
ponekad profunkcionie, to biva rijetko i neispravno. Ali centar,
glava i um, postaje osnovna sila u ivotu jer tako
ivot ovisi o tom centru. To je utilitarno. Ti to treba samo za razlog,
logiku, raziijanje. Zato se da svi, prije ili
kasnije, postaju umno orjentisani: vi da ivite u glavi.
Glava, srce i pupak- to su tri centra. Pupak je
centar, prvobitni centar, pravi centar. Srce se moe razvijati, i dobro
da je da se razvija zbog mnogih razloga. je
potrebno da se razvije, ali ono nije neophodno ako se time srce ne
razvija. Ako se razvije na tetu srca, tada se gubi veza sa
osnovom i ti potom nikako ne moe u kontakt sa pupkom.
Razvoj je od do egzistencije: pokuajmo da to shvatimo
na taj
Centar pupka je u centar je u srcu; a
centar glave se nalazi u znanju. Dakle, znanje je najudaljenije mjesto
od je neto blie. Ako izgubi centar onda
je veoma teko uspostaviti most i zaista,
veoma teko. Zato je osobi koja ivotu prilazi sa srcem znatno lake
da se u svijetu od osobe koja to radi intelektualno.
kultura je prvenstveno insistirala na
centru glave. Zbog toga se na Zapadu ukazuje znatna briga za
A ta duboka briga je usled njegovog
njegove praznine, njegove neukorijenjenosti, neutemeljenosti. Simon
Veil je napisao knjigu "Potreba za korijenjem".
se neukorijenjen, kao i da nema korijena. Razlog za to lei u
to se samo potencirao centar glave, to je glava postala
sredite njegovog ivota. Srce se nije podsticalo, nije se
tako se i gubilo. Otkucaj srca nije otkucaj tvog srca: to je samo
fizioloka funkcija. Zato ako osjeti otkucaj, nemoj misliti da ima
srce. Srce je neto drugo. "Srce" a
sposobnost da bude sjedinjen- da bude sjedinjen sa da
bude jedno sa nekim.
Religija je zainteresovana za poezija je
zainteresovana za srce; filozofija i nauka su povezane sa glavom. Ta
177
dva centra, srce i glava, su periferni centri- nijesu pravi centri, samo
lani centri. Istinski centar je pupak- "hara". Kako da se ponovo
dospije do toga? Ili, kako da se to Ostvari? to se ponekada i
dogodi- rijetko, to se nekada dogodi- da se ti priblii hari.
Taj trenutak biva veoma dubok, spoznajan i blaenstven Na
primjer, u seksu ponekad dospije blizu hare jer se tada dogodi da se
tvoj um, tvoja svijest, spusti ponovo nie. Ti tada treba da napusti
glavu i da se spusti nie. U dubokom seksualnom orgazmu se
dogodi da nekad dospije blizu hare. Upravo zbog toga je prisutno
veliko zanimanje za seks. seks nije taj koji ti prua to
blaenstveno iskustvo. Zapravo, to je hare.
Kada ide nie prema seksu, prelazi kroz haru; ti je
Ali za savremenog je i to bilo za
savremenog je i seks mentalna dimenzije. I seks je otiao u
glavu; on samo misli o tome. Zbog toga je toliko mnogo filmova,
romana i na temu seksa, toliko nmogo je pornografije u
svakodnevnom ivotu. Veoma je apsurdno to razmilja o
seksu. Seks je jedno iskustvo; ti ne moe razmiljati o tome. A ako
da razmilja o torne, sve tada biti tee da. to iskusi jer to
nema nikakve veze sa umom. Razlog za to nije potreban. Zbog toga
se savremeni ne sposobnim da dublje u seks. on
neprestano samo misli o tome. To postaje jedan krug. to
on vie o tome razmilja, to sve vie postaje unmi pojam. Tada i
sami seks postaje izlian. onje to postao na Zapadu- jedna stvar
koja se neprestano ponavlja- neto to je postalo dosadno. Nita
se sa tim ne dobija; ti tako samo ponavlja neke stare navike. Na
kraju postati frustriran- isto kao da si bio prevaren. Zato?
Upravo zbog toga to tvoja svijest nije ila nanie ka centru.
Samo onda kada kroz haru, kada se to ostvari
kroz seksualni odnos, ti tada blaenstvo. I zato, bilo to da je
uzrok, uvijek kada kroz haru, ti se blaenstveno.
Ratnik na bojnom polju ponekada kroz haru, ali ne i savremeni
borac, jer on i nije neki ratnik. Osoba koja baci bombu na grad, radi
to nesvjesno, uspavano. on nije borac; on nije ratnik; on nije
Kshatrija, nije Arduna.
Ponekada kada je osoba na vagi smrti, kada je na ivici
opstanka, on biva gurnut ka svojoj hari. Za ratnika sa svaki
trenutak moe biti trenutak smrti. Svaki naredni trenutak moe biti
njegov kraj. A kada se bori sa u ruci, ti nema vremena da
misli. Ako misliti, vie te biti. Ti to mora da radi bez
razmiljanja jer razmiljanje trai vrijeme. Ako si u borbenom
178
okraju, ti ne moe razmiljati. Ako razmiljati, drugi
pobijediti; vie te biti. Tu nema vremena za razmiljanje, a um
treba vremena da bi mogao da funkcionie. Poto nema vremena za
razmiljanje, a razmiljanje smrt, svijest tada iz glave silazi ka
hari. I ratnik tada ima iskustvo blaenstva. To je razlog to ima tako
puno oduevljenja za rat. Seks i rat donose oduevljenje, a to je zbog
toga to se tada prolazi kroz haru. Ti kroz to prolazi u velikoj
opasnosti.
kae da treba ivjeti u opasnosti. Zato? Jer si u
trenutku opasnosti svojoj hari. Tada ne moe razmiljati; ne
moe unmo obavljati poslove. Ti tada mora djelovati neposredno,
odmah. Recimo, zmija pored tebe. Ti vidi tu zmiju i iznenada
U tom trenutku ne postoji nikakvog razmiljanja o tome da
li je to zaista zmija. Tu tada ne postoji silogizrna; tada
raspravljati sa svojim umom: "Tu je zmija, tu je opasnost- sada
Tada ne postoji nikakvog rezonovanja. Ako
tako da rezonuje, ti sa svojim ivotom. Ti tada
ne moe da Tada mora reagovati spontano, i to odmah.
Prvo a onda slijedi razmiljanje.' Poto ti tek tada
moe razmiljati.
U svakodnevnim ivotnim okolnostima, kada nema
neke opasnosti, ti prvo razmilja, i onda neto uradi. U opasnosti,
proces je obrnut; ti prvo neto preduzme, a tek potom o tome
razmilja. Ta akcija prvo bez razmiljanja i baci te u sredite
tvog centra- u haru. Upravo odatle dolazi ta i zanos u
trenutku opasnosti. Kada vozi automobil i brzinu, kada
do velike brzine, odjednom se ukazuje opasnost. Bilo to da
iskrsne, ti vie biti iv. U trenutku neizvjesnosti, kada su ivot i
smrt najblii, kada su to dvije bliske i ti njih, um tada
zastaje: ti si tada gurnut ka hari. Zbog toga su toliko neodoljivi
automobili, vonja- brza vonja, vonja. Ili, ti si kockar, i
stavi sve to ima na sto, uloi sve na tu kartu: um tada zastaje; tu
je opasnost. Narednog trenutka ti moe biti prosjak, moe sve
izgubiti u toj igri. Um tada ne moe funkcionisati; ti si tada gurnut ka
hari.
Opasnosti imaju svoje zahtjeve jer u takvom trenutku
tvoja svijest ne moe funcionisati. Opasnost prodire
duboko. Tvoj um tada nije potreban; ti tada postaje ne-um. TI SI
TO! Ti si svijest, ali tu tada nema razmiljanja. Taj trenutak postaje
meditativan. I zaista, u kockanju, kockari tragaju za tim meditativnim
stanjem uma. U opasnosti, u borbi, u nekom due1u, u ratu, je
179
oduvijek traio opasnost, meditativno stanje. Tada se neko iznenadno
blaenstvo ispolji, eruptira u tebi. Tada to postane unutarnje
prelivanje. Ali to su sarno iznenadni, Jedna stvar je
izvjesna: uvijek kada se blaeno, ti si tada blizu hare. To je
sigurno tako, bez obzira to je bio uzrok tome. Uzrok je tada nebitan.
Uvijek kada se priblii svom prvobitnom centru, svom pravom
sreditu, ti se tada ispuni blaenstvom.
Ove sutre su povezane sa namjerom da se stvori
ukorijenjenosti u hari, u tvom centru, i to na jedan planski
ne da to bude da to bude jedna
stalnost. Ti moe neprestano biti u hari. To moe postati tvoje
utemeljenje. Kako da se to postigne, i kako da se ostane u tome,
uloga je ovih narednih sutri.
A sada navesti prvu sutru:" Ili, zamisli pet
obojenih krugova na paunovom repu kao tvojih pet u
beskrajnom prostoru. Sada pokuaj da njihovu ljepotu stopi u sebe.
Isto tako, to pokuaj na bilo koje mjesto u prostoru ili na zidu- sve
dok ta ne Tada tvoja elja za drugim postaje
istinita."
Sve ove sutre su izumljene sa namjerom da dospije do
svog unutarnjeg centra. Osnovni mehanizam koji se koristi, osnovna
tehnika je u tome da stvori centar izvan sebe- bilo gdje: u umu, u
srcu, ili i u prostoru, na zidu- ako se potpuno unese u to, ako
sasvim prekine vezu sa spoljnim svijetom, ti tada zaboravlja na sav
svijet, i samo jedna ostaje u tvojoj svijesti; iznenada biti
gurnut ka svom unutarnjem centru.
Kako to djeluje? Prvo to treba shvatiti. Tvoj um je
upravo lutalica, skitnica. on nije nikada na jednom mjestu. on se
uvijek vrti, odlazi, dolazi, ali nikada ne stie do pravog mjesta.
onsamo ide od jedne misli ka drugoj, od A ka B, ali on se nikada
ne zadrava u A ili u B. onje uvijek u pokretu. Zapamti to: um je
uvijek u pokretu, u nadi da negdje dospjeti, ali nikuda ne stie. on
i ne moe nikuda Prava struktura uma je od pokreta.
onje tako sazdan da se samo moe kretati. To je unutarnja sutina i
priroda uma. Osnovni njegov proces je kretanje. Od A do B; od B do
C, u stalnom kretanju. Ako se ti zaustavi u A ili u B, ili na bilo kom
drugom mjestu, um se odmah pobuniti, odmah se boriti
sa tobom. Um ti tada narediti da se pokrene, jer ako ti stane on
180
odmah umrijeti. Um moe biti iv samo u pokretu. Um stalni
proces. Ako ti stane, ako prestane da se um odmah
zamrijeti. Njega vie tu biti; samo svijest ostati.
Svijest je tvoja prava priroda; um je samo tvoja
aktivnost- upravo nalik hodanju. To je veoma teko pojmiti jer mi
mislimo da je um nezamijenjiv, da je bitan: mi mislimo da je um
bitnost. To nije tako. Um je samo jedno djelovanje. Zbog toga je
bolje da ga oslovljavamo sa "umovanje" nego sa terminom um. To
je jedan proces upravo kao to je hodanje proces. Ako zastanete, vie
nema hodanja. Ti ne moe tada da je hodanje na trenutak sjelo.
Tu vie nema hodanja. Ako stane, nema hodanja. Hodanje je tada
stalo. Ti i dalje ima noge, ali ne hoda. Noge mogu djelovati, ali ako
zastane, noge i dalje biti prisutne, ali hodanja vie biti.
Svijest je nalik vaim nogama- to je vaa priroda. Um
je samo proces- hodanje. Kada se svijest sa jednog mjesta na
drugo, taj proces je um. Kada se svijest od A do B; od B do C,
to kretanje je um. Kada zaustavi pokrete, onda vie nema uma. Ti si
svijest, ali uma vie nema. Ti ima noge, ali ne hoda. Hodanje je
funkcija, aktivnost; i um je funkcija, samo jedna aktivnost. Ako bi ti
zastao u nekom trenutku, um bi se buniti. Um bi ti tada
nalagao da krene dalje. Um bi nastojao na svaki da te gurne
napred, ili natrag, ili bilo gdje drugo; bilo gdje samo da ne zastaje,
samo da ne stane.
Ako si uporan iako se ne pokorava umu, ti
veoma teko jer je izuzetno teko suprostaviti se njemu. Ti nijesi
nikada svom umu; nikada nijesi gospodario nad njim. To i
ne moe jer, zapravo, nijesi jo nikada pokuao da se ne
sa njim. Uvijek si sebe sa svojim
umom. Ti misli da si um. Ta la, da si ti um, daje tvom umu
potpunu slobodu jer onda nema nikoga da gospodari nad njim, da ga
kontrolie. Um tako sam postaje gospodar. Tu moe biti i nekog
gospodara, ali to gospodarstvo je samo prividno, samo tako izgleda.
i_II
Pokuaj jednom, i da prekinuti to gospodarenje
nad sobom. To je neto lano. Um je samo sluga koji se pretvara da
je gospodar, ali to pretvaranje traje dugo, nekoliko ivota,
tako da sada i gospodar vjerovati kako je sluga gospodar. To
je samo puko vjerovanje. Pokuaj suprotno i odmah uvidjeti daje
takvo vjerovanje sasvim neosnovano.
Prva sutra kae: "Zamisli pet obojenih krugova na
paunovom repu kao tvojih pet u prostoru. Sada
pokuaj da njihovu ljepotu stopi u sebe." Pomisli da su tvoja
181
1
pet boja, i da tih pet boja ispunjavaju prostor. Samo pomisli da su
tvoja pet boja- predivne boje, ive, razlivene u
prostoru. Onda da se unutar tih boja. se unutar
njih i osjeti centar gdje se sve te boje u tebi. To je samo
zamisao, ali to pomae. Samo zamisli tih pet boja kako se izdiu u
tebi i proimaju u jednom mjestu. Naravno, tih pet boja se susresti
u jednoj sav svijet nestati. U tvojoj imaginaciji postoji samo
pet boja, upravo kao krugovi na paunovom repu, koje treba razasuti
po prostoru i unijeti duboko u sebe, stopiti u jednu
Bilo koja biti dobra, bilo koje mjesto proimanja tih boja
biti od koristi, ali prostor hare dati najbolje rezultate.
Pomisli kako se one u tvom pupku- kao da je
svijet postao obojen, i da se sve te boje u jednom
mjesutu u tvom pupku. Pogledaj to mjesto, unesi se u tu
koncentrii se toliko dugo dok ne To nestati! Ako se
bude koncentrisao na to mjesto, to nestati jer je to samo
imaginacija. Zapamti, sve to mi radimo je imaginacija. Ako se
koncentrie na to, to nestati. A kada to mjesto nestane, ti si
svom centru. Sav svijet je nestao. Sada ne postoji vie svijeta za tebe.
U ovoj meditaciji postoje samo boje. Ti si zaboravio na sav svijet; ti
si zaboravio sve predmete. Ti si sada odabrao samo pet boja. Ovo je
posebno namijenjeno onima koji imaju otro oko, koji posjeduju
sklonost ka meditacija biti uspjena kod svih. Dok
ne posjeduje oko snkara, dok nema svijesti o bojama, dok ne bude
mogao da zamilja boje, ova tehnika biti teka za tebe.
Da li si ikada primijetio da su tvoji snovi bezbojni?
Samo jedna osoba od u stotine moe vidjeti snove u boji. Ti ih vidi
samo crno - bijele. Zato? svijet je u boji, a tvoji snovi su
bezbojni. Ako se neko od vas sjeti da su njegovi snovi u boji, onda je
ovo meditacija za njega. Ako se neko prisjeti da su mu snovi
ponekad u boji, i za njega biti ova meditacija od To je za
njega! Ako, pak, kae nekoj osobi, kao je neosjetljiva na boje, da
zamisli prostor ispunjen bojama, ona to i kada
bi pokuao da to zamisli, kada bi rekao: "Crveno je!", on bi samo
vidio tu kao crveno. on uopte ne bi vidio boju. on
"Zeleno!" I zeleno biti tu, ali zelenoga biti.
Zato ako posjeduje za boje, onda pokuaj sa
ovom metodom. Postoji pet boja. Sav svijet je obojen i te boje su
unutar tebe. Negdje duboko unutar tebe, tih pet boja se
Koncentrii se na tu i nastavi da se koncentrie na tome.
Nemoj se udaljavati od toga: ostani u tome. Nemoj doputati da se
182
um nemoj pokuavati da misli o bojama. Nemoj razmiljati.
Samo gledaj kako se one u tebi. Nikako nemoj razmiljati o
njima! Ako misliti, um se pokrenuti. Samo budi ispunjen
bojama koje se pretapaju u tebi, a onda se koncentrii na tu
proimanja boja. Nemoj razmiljati! Usredsredivanje nije
razmiljanje; to nije kontemplacija. Ako si zaista ispunjen bojama, i
ako postane duga, rep pauna, i kada se sav prostor prepuni bojama,
to ti pruiti duboki ljepote. Ali nemoj razmiljati o tome;
nemoj da je to divno. Nemoj se okrenuti mislima.
Usredsredi se na prostor gdje se sve te boje To ubrzo
nestati, ubrzo se sve to raspasti i rastopiti jer je to samo bila
imaginacija. A ako pokua da prisiljava tu imaginaciju, ona
odmah nestati, tu ostati.
Svijet je nestao; bile su tu samo boje. Te boje su
tvoja imaginacija. Te zamiljene boje su se susretale u jednu A
ta naravno, je bila zamiljena, i sada, sa dubokim
i ta nestati. Gdje si ti tada? Gdje biti?
Ti tada biti svom centru. Objekti nestati putem
imaginacije. A imaginacija potom nestati putem usredsredivanja.
Sada si samo ti ostao kao subjekt. Svijet objekata je nestao; mentalni
svijet je nestao. Sada si ti tu kao svijest.
Upravo zbog toga se u ovoj sutri kae: "Isto tako, to
pokuaj na bilo kojem mjestu u prostoru ili na zidu..." To
Ako ne moe zamisliti boje, onda bilo koje mjesto na zidu biti od
Uzmi bilo to kao predmet tvojeg Ako je to
unutarnji objekat, to je bolje, ali, zapamti, postoje dvije vrste osoba.
Za one koji su introvertni, bilo bi bolje da to povezuju sa bojama
koje su unutar njih. Ali postoje i ekstravertne osobe koje ne mogu
nita zamisliti unutar sebe. One se mogu usredsrediti samo na
spoljanje predmete; njihov um je uvijek vani; oni ne mogu
unutra. Za njih ne postoje unutarnji pojmovi.
Enleski filozog Dejvid Hjum je rekao: "Kadgod
unutar sebe, nikada ne mogu nikakvo Sebe. Jedino to mogu
su refleksije spoljanjeg, obrisi spoljnjeg svijeta- misli, neke
emocije, neka Nikada ne nalazim nutrinu: ja tu samo
nalazim odraze spoljnjeg svijeta." To je najbolji primjer
ekstravertnog uma, a Dejvid Hjum je jedan od najekstravertnijih
,.,
I
umova. Zato ako ne moe osjetiti nita unutar sebe, a ako te um pita
I
to je to nutrina- kako onda da unutra- onda pokuaj sa nekim
I
mjestom na zidu. Bilo je ljudi koji su mi dolazili sa pitanjem kako da
udu unutar sebe. To je problem, jer ako ti poznaje samo vanjtinu,'
l
I
I
183
I
ako samo zna za spoljne pokrete, veoma je teko da pojmi kako da
unutar sebe.
Ako si ekstravertna osoba, ako si okrenut prema vani,
onda nemoj pokuavati sa prostorom unutar sebe: pokuaj to vani.
Rezultat biti isti. na zidu; usredsredi se na nju. To
obavljati otvorenih Ako si, pak, naao mjesto unutar sebe,
ako si stvorio centar unutra, onda se treba usredsrediti zatvorenih
Dakle, stavi na zidu i usmjeri se ka njoj. Prava stvar
se dogoditi usled tog usmjeravanja, a ne zbog same na zidu.
Nije bitno da li je to mjesto vani ili unutra, Sve to zavisi samo 6d
tebe. Ako se usmjerava na zid, onda nastavi sa time sve dok
ne nestane. To treba zapamtiti: "dok ne nestane!" Nemoj
mirkati jer to daje priliku umu da se ponovo pokrene. Nemoj
ni trepnuti, jer um tada da misli. To postaje jaz. U treptaju,
se gubi. Zato nastoj da ne mirka.
Moda si o Bodidarmi, jednom od
Majstora meditacije svih wemena. Jedna predivna je zabiljeena
o njemu. on se usredsredivao na neto spolja. Njegove trepavice bi
trepnule i sve bi bilo izgubljeno. Zato je on odsjekao svoje kapke. To
je divna on je posjekao kapke, bacio ih po strani i usredsredio
se. Posle nekoliko nedjelja je kako neka biljka raste na mjestu
gdje je bacio svoje kapke. Ova je nastala u planinama Kine, a te
planine su se zvale Tab ili Ta. Odatle dobijamo ime za Te biljke
koje su tu iznikle postale su a odatle je i svojstvo da vas dri
budne. Uvijek kada vam kapci padaju i kada zaspati, popijte
olju i to vam da odravate budnost. To su
Bodidarmine trepavice. Zbog toga zen monasi smatraju svetom
stvari. nije ba stvar. To je neto sveto- to su Bodidarmine
trepavice. U Japanu imaju ceremoniju i svaki dom ima sobu za
gdje se slui sa religioznom ceremonijom; to je za njih sveto.
, Kod njih se pije u jednom meditativnom raspoloenju.
U Japanu su razvili predivne ceremonije pri ispijanju
oni bi ulazili u sobu za na kao da ulaze u hram. Onda
bi se pristavio, a svi bi sjeli oko i u tiini sluali kako voda
Tu bi bilo klokotanja, utanja, i svi bi to mirno sluali. To
nije stvar- to su Bodidarmine trepavice. A poto je Bodidarma
pokuavao da odri budnost otvorenih u tome pomae. I
poto se taj odvio na planini Ta, biljka se nazvala Bilo
da je istinita ili ne, ova je zaista predivna.
Ako se usmjerava ka vani, onda je potrebno da ne
isto kao da nema kapaka. U tome je smisao odbacivanja
184
njegovih kapaka. Ti samo treba da ima bez kapaka. Usredsredi
se na jedno mjesto sve dok to ne dok se ne raspri: to
nestati! Ako si uporan, ako insistira i ne doputa umu da se
pokrene, A kada nestane, ako si se usmjerio
na to mjesto, ako postoji za tebe samo to mjesto na svijetu,
ako i taj svijet nestane, a samo ostane ta a i ona potom
onda se svijest nikuda ne moe maknuti; ne postoji tada
vie nikakakvog objekta ka se svijest moe uputiti. Sve su se
dimenzije zatvorila. Um se vratio sebi, svijest se okrenula sebi, a ti si
uao u svoj centar. Zato, bilo unutra ili vani, usredsedite se sve dok
mjesto fiksacije ne nestane. To mjesto nestati iz dva razloga. Ako
je to unutarnje usmjerenje, to je imaginacija: to nestati. Ako je,
pak, to vanjski objekt, to nije imaginacija, zamiljanje, to je neto
stvarno. Ti si stavio na zidu i usmjerio se ka njoj. Zato je ta
nestala? Moe se shvatiti kada nestane pri osmatranju iznutra:
nje tu uopte nije ni bilo; ti si to samo zamislio. Ali kada se gleda
na zidu, kako ona moe nestati? '
Ona nestaje iz jednog odredenog razloga. Ako se
usredsredite na neko mjesto, to mjesto uopte ne nestaje: tada samo
um nestaje. Ako se, pak, na neki spoljni predmet, um se
ne moe kretati. A bez pokreta, on ne moe opstati, on umire;
prestaje da djeluje. Kada um stane, ti se ne moe povezati ni sa
spolja. Iznenada svi mostovi bivaju porueni jer je um samo vrsta
mosta. Kada se usmjerava na mjesto na zidu, onda tvoj um
neprestano ide od tebe do tog mjesta na zidu, i obratno. Tada se tu
odvija stalni proces usmjerenosti. Kada um ti ne moe
vidjeti nikakvi predmet, jer, zaista, ti i ne vidi predmete oko sebe
samo ti predmete uma i Ako
uma tu nema, ni ne mogu djelovati. Ti moe zuriti u zid ali to
odredeno mjesto se Um nije tu; most je poruen.
Mjesto je stvarno: ono je tu. Kada se ponovo um vrati, ti to
mjesto; ono' je uvijek tu. Ali sada ti to ne moe vidjeti. A kada to ne
moe ne moe ni vani. Ti onda iznenada biva gurnut
ka svom centru.
To centriranje te svjesnim svojih
egzistencijalnih korijena. Ti tada saznati odakle si dospio u
Egzistenciju. U tebi postoji mjesto koje je povezano sa cijelom
Egzistencijom- mjesto koje je sjedinjeno sa njom. Kada jednom
upozna taj centar, ti znati da si u svom domu. Ovaj svijet nije
Ti nijesi spoljni ti si aktivni Ti' pripada
ovom svijetu. Nema potrebe za "ikakvom borbom, nema smisla
185
odupirati se. Ne postoji neprijateljskog odnosa izmedu tebe i
Egzistencije. Egzistencija tada biva tvoja majka To je Egzistencija
koja je ula u tebe i koje si ti svjestan. To je Egzistencija koja
kroz tebe. To ta Realizacija, to te sasvim
ispunjava, i vie tu biti nikakve brige.
Tada blaenstvo nije neki fenomen; to nije neto to se
dogodi i potom nestane. Tada je blaenost tvoja stvarna priroda.
Kada je osoba ukorijenjena u svom centru, blaenstvo je prirodna
stvar.Kada ti se jednom dogodi da si u blaenstvu, malo po malo se
moe zaboraviti na to jer svjesnost treba kontrast. Ako si
ti to moe tek shvatiti kada bude u blaenstvu. Kada vie ne
bude briga, ti malo po malo sasvim zaboraviti na svoje jade. A
tako zaboravlja i svoje blaenstvo. I samo kada moe zaboraviti i
na svoje blaenstvo, ti si zaista blaen. Tada je to prirodno. Kao to
zvijezede sijaju, kao to rijeka tako si i ti blaenstven. Tvoje
je u blaenstvu. To sada nije vie neto to ti se dogodi:
sada si to TI.
U drugoj sutri, mehanizam je isti. posjeduje
pristup, struktura procesa je ista:"Usmjeri svu svoju panju na nerve,
njeno kao da lotos u sredite tvog stuba. Tako
JI
budi preobraen."
Tokom ove sutre, tokom ove meditacione tehnike,
osoba mora da zatvori i da vizualizuje svoj stub. Dobro
bi bilo da se prethodno pogledaju neke knjige iz fiziologije koje
anatomiju tijela ili da se pode u neki medicinski centar i da se
pogleda struktura tijela. Potom sklopi i zamisli svoju Neka
bude ispravljena, izdignuta Zamisli je, prikai sebi to, i
upravo po sredini toga zamisli nerve, fme kao lotosove latice, kako
se listaju iz sredita tvog kimenog stuba. "... Tako budi preobraen."
Ako se moe usredsrediti na stub, a potom i
na sr u sredini onaj veoma fini nerv nalik "lotosovoj niti" _
kako prolazi kroz to, nastoj ga zamisliti. To usmjeravanje ka takvoj
slici te odvesti do tvog centra Zato? stub je osnova
tvoje tjelesne strukture. Sve se kroz to proima. I zaista, tvoj
mozak nije nita drugo do samo jedan zavretak stuba.
Fiziolozi tvrde da to nije nita drugo do izraslina na gornjem kraju
Tvoj mozak je samo nastavak Tako je tvoja
povezana sa tijelom. Sve je povezano sa njom. Upravo zbog
186
toga se ona i zove '1ltub, osnovica. A u tom stubu postoje stvari nalik
nitima, ali fiziolozi jo nita o tome ne govore jer je to nematerijalno.
U tom stubu, upravo u sredini, postoji jedna srebrnasta nit- jedan
veoma fini nerv. Ali to nije nerv u fiziolokom smislu Ti ga ne
'moe operacijom on se tu ne moe on se samo moe
u dubokoj meditaciji. on je tu: to je nematerijalno. To je
energija: a ne materija. I zaista, ta energetska nit u sredini tvog
stuba je tvoj ivot. Putem nje ti si povezan sa nevidljivom
Egzistencijom, a isto tako i sa onim to se vidi. To je most izmedu
i nevidljivog. Kroz tu nit ti si povezan sa tijelom, a kroz
nju si povezan i sa duom.
Prvo vizualizuj i tada se osjetiti veoma
Ako samo pokua da zamisli ti to i vidjeti.
Ako se potrudi da to vidi, to biti samo tvoja imaginacija. Ti
biti sposoban i da vidi svoj stub, Ja sam tu tehniku radio
sa mnogim ljudima. Ja sam davao ljudima slike strukture
tijela kako bi oni mogli zamisliti kako izgleda iznutra. Potom
su oni tu tehniku. Posle nedelju dana oni bi dolazili da mi
kau: "Bilo je veoma Pokuavao bih da zamislim sliku koju si
nam dao, ali bi ta slika i ja bih vidio neku
To nije bila sa slike koju si nam ti dao." Na to bih mu
ja odgovorio: "Sada si na pravom putu. Sada zaboravi sasvim tu
sliku, i nastavi da gleda kroz koja ti se ukazala."
moe vidjeti vlastitu strukturu tijela ako
pogleda iznutra. Mi to nikada ne pokuavamo jer je to zaista veoma
skoro gadljivo; jer kada vidi svoje kosti. krvne sudove,
biva zaplaen. Zato smo, zaista, sasvim blokirali svoj um za
promatranja svog tijela iznutra. Mi promatramo svoje
tijelo samo spolja, isto kao da neko drugi gleda na nae tijelo. To je
isto kao kada bi ti izaao iz ove sobe i pogledao je spolja Tada ti
samo moe vidjeti i upoznati spoljanje zidove. Udi unutra i
pogledaj iznutra: tada moe vidjeti i unutranje zidove. Ti
samo promatra svoje tijelo spolja, kao da gleda na tude tijelo.
Ti nijesi nikada pogledao u svoje tijelo iznutra. Mi smo sposobni za
to, ali usled tog straha, nama to izgleda stvar.
Indijske knjige joge govore mnoge stvari koje su
sasvim postavljene na nivo, i koje objanjavaju stvari
ali to nauka jo ne moe da prihvati. Kako oni to mogu shvatiti?
Hirurgija i nauka o anatomiji tijela je nedavno Kako oni
mogu znati sveo nervima, o svim centrima, o unutarnjoj
strukturi? oni znaju samo 'neto o zadnjim oni samo o
187
tome raspravljaju; oni samo na tome rade. Joga je uvijek bila svjesna
svih osnovnih i stvari u tijelu. No, nijesu radili na
tome, nijesu to istraivali, nijesu secirali tijelo, kako su onda to mogli
znati? I zaista, postoji jedan da se promatra tijelo- da
se tijelo vidi iznutra.
Ako se moe usredsrediti ka unutra, iznenada
vidjeti svoje tijelo- unutarnju emu tijela. Ovo je dobro za one
koji su dublje tjelesno orjentisani, Ako sebe vidite kao materijalistu,
ako sebe samo kao tijelo, ova tehnika biti od velike
za tebe. Ako da ste samo tijelo, ako vjerujete u
Carvaka ili Marksa, ako mislite da nije nita drugo do tijelo,
ova tehnika biti veoma korisna za vas. Onda nastavi da promatra
anatomiju tijela.
U starim i joga kolama oni su koristili
mnoge kosti. i danas tantrike sa nekim kostima, sa
nekim dijelom grade. Zaista, to pomae pri koncenrtisanju
iznutra. Prvo se oni usredsrede na lobanju, zatvore i osmotre
lobanju. Oni prvo da promatraju lobanju spolja, a onda,
malo po malo, da vlastitu lobanju. Tada se njihova
svijest fokusira. Promatranje lobanje spolja, zamiljanje iste, pomae
za bolje uivljavanje. Kada si jednom fokusiran unutra, ti se moe
kretati od stopala do glave. Ti moe unutra, a to je jedan veliki
univerzum.
Ova sutra koristi stub jer je unutar njega
smjetena nit ivota. Zbog toga je intencija da se uspravi jer
ako ona nije uspravljena, ne moe se vidjeti unutarnja nit. To je
veoma delikatno, to je veoma suptilno. To je To je samo
jedan protok energije. Zato ako je stub ispravljen, sasvim
ispravljen, samo tada moe osjetiti bljesak te niti. Ali na
stub nije ispravljen. Hindusi su uvijek nastojali da djeci od
djetinjstva ispravljaju stub. Njihov sjedenja,
hodanja, leanja, sve je to u osnovi usmjereno ka ispravljanju
Ako nije prava, onda je veoma teko da se unutranja nit,
sr To je veoma delikatno- i zaista, to uopte nije materijalno.
To je nematerijalno; to je snaga. Ako je stub sasvim prav,
onda se ta nit snage lake
" ... Tako budi preobraen." A kada jednom osjetite,
i realizujete tu nit, vi biti ispunjeni novom Ta
svjetlost dolaziti iz tvog stuba To se iriti
tvojim tijelom; to moe iz tvog tijela. A kada ta svjetlost
iz tvog tijela onda je aura vidljiva. Svako ima svoju auru, ali
188
je vaa aura samo sjena bez ikakve svjetlosti II njoj- samo
tamna sjenka oko tebe. A ta aura ispoljava svako tvoje raspoloenje.
Kada si ljutit, tvoja aura postaje okrvavljena; ona postaje obojena
gnjevom koji se crveno ispoljava. Kada si tuan, sjetan, kada si
slomljen, onda je tvoja aura ispunjena. crnim nitima, ba kao da si
umro- kao da je sve mrtvo, teko.
Kada se ostvari nit stuba, tvoja aura postaje
"prosvijetljena". Zato Buda, Mahavir, Isus i Krina nijesu slikani sa
aurom samo zbog dekoracije, njihova aura je egzistirala. Tvoj
stub da baca svjetlost. on unutar tebe postaje
prosvijetljen; tako cijelo tvoje tijelo postaje tijelo. Tada ono
isijava vani. I zato, zaista, za Bude, za one koji su se prosvijetlil,
nema potrebe da pitaju bilo koga ko su. Aura sve pokazuje. I onda
kada se neko prosvijetli, to mati, aura sve pokazuje.
vam jednu Hui Neng, jedan kineski
Majstor, je radio kod svog No kada je on doao pred
ovaj ga upita: "Zato si doao? Nije trebalo da dolazi." Hui
Neng nije shvatio. Pomislio je da misli da on jo nije spreman
da bude primljen, ali je mislio neto drugo. on je vidio
njegovu auru, i zato mu je rekao: iako ne bude moj
stvar se dogoditi jednog dana. Ti si u tome, i nema potrebe da
bude sa mnom."
Ali Hui Neng je na to odgovorio: "Nemojte me
odbijati." Zbog toga ga je ipak primio i rekao mu da ode
pozadi u manastirsku kuhinju. To je bio jedan veliki manastir gdje je
ivjelo pet stotina monaha. ga je tamo ispratio
"Samo idi u kuhinju i pomogni im. Nemoj mi vie dolaziti. Kada
bude potrebno ja kod tebe."
Nikakve knjige mu nijesu dali, nikakva sveta spisa,
nikakve tehnike za meditiranje. Nita ga nijesu on je bio samo
gurnut u kuhinju. manastir je bio na radu. Tu je bilo svih vrsta
duhovnika: pandita, ljudi, jogina, i svi su bili u velikom
Svi su na sebi radili, a samo je Hui Neng riu i
obavljao kuhinjske poslove. Tako je prolo dvanaest godina. Hui
Neng nije iao pred jer mu to nijesu doputali. on je samo
strpljivo Svi su ga smatrali samo za slugu. Dolazili su i
odlazili mnogobrojni panditi i ljudi ali niko nije panju
na njega. A bilo je veoma mnogo umnih ljudi u manastiru.
Jednoga dana je objavio da mu se blii smrt.
Zbog toga je morao da odredi nekoga ko zauzeti njegovo mjesto, i
rekao je: "Onaj koji misli da je prosvijetljen neka napie malu poemu
189
od stiha. A u te stiha treba staviti sve to je taj postigao.
Ako odaberem neku poemu i da ti stihovi ukazuju na
Prosvijetljenost, ja toga izabrati za svog naslednika."
U manastiru je boravio jedan veoma i
niko se nije da se okua jer je svako mislio da pobijediti
upravo on. on je bio veliki poznavalac knjievnosti, i on je napisao
ta stiha. Ta stiha su bila neto nalik njihovo
je bilo "Um je nalik ogledalu, i praina pada po
njemu. Obrii tu prainu i Prosvijetljen." Ali i ovaj veliki
je bio zabrinut jer je znao da je da je on
ranije znao ko je prosvijetljen, a ko ne. Ipak ovi stihovi su bili
predivni. To je bila esenca sve duhovne literature. To je bila
poruka Veda, ali to je bilo i sve to je on znao. onnije nita drugo
znao; on nije nita znao o ivotu, zato je bio zabrinut. on se nije
da ode direktno pred je jedne kradimice
otiao u njegovu kolibu i napisao te stihove na zidu bez da se
potipasao. Mislio je, ukoliko kae da su to dobri stihovi, on
se javiti; a ako bi on, pak, rekao da to nijesu dobri stihovi, on bi se
pritajio i
je Narednog jutra je izaao pred
monahe i rekao: "U redu! koji je to napisao je prosvijetljen."
To je rekao se.Jl'ako je manastir da o tome.
Svako je znao ko je to napisao. Oni su o tome diskutovali i
a stihovi su bili zaista predivni. Potom su neki monasi doli u
kuhinju. Pili su i razgovarali o tom Hui Neng ih je
sluio. on je tako to se dogodilo. Onog trenutka kada je te
stihove, on se smijati. Neko ga upita: "Zato se smije, ti ludo?
Ti ne zna nita o tome. Ti si dvanaest godina samo sluio u kuhinji.
Zato se smije?"
Niko ga nije nikada prije da se smije. Svi su
smatrali da je on jedan idiot koji nije ni znao da govori.
onim tada odgovori: "Ja ne znam da piem, nijesam ni prosvijetljen,
ali ti stihovi su loi. Ako mi neko pomogne, jer ja ne znam pisati, ako
mi neko pomogne da ispiem svoje stihove na zidu, ja to bolje
uraditi." Tada je neko poao sa njim tek ale radi. Svi su se okupili
oko njega, i on "Pii: Ne postoji ni uma ni ogledala, gdje
onda praina pasti? Onaj koji to zna je Prosvijetljen." Na to iz kolibe
i Hui Nengu: "Ti nijesi u pravu." Hui Neng na to
samo kleknu, dotaknu stopala i vrati se u kuhinju.
dok su svi spavali, Hui Nengu i
mu:" Bio si u pravu, ali ti to nijesam mogao pred tim
190
idiotima- oni su idioti. Da sam tada rekao da si ti moj
naslednik, oni bi te ubili. Zato je bolje da pobjegne odavde! Ti si
moj naslednik, ali nemoj to nikome Ja sam to znao onog
prvog dana kada si doao. Troja aura je rasla: zbog toga ti nijesam ni
dao nikakvu meditaciju. Nije bilo potrebe za tim. Ti si bio u
meditaciji. A tih dvanaest godina tiine- kada nijesi nita na sebi
radio, kada nijesi ni meditirao, sasvim te je liilo uma i tako se tvoja
aura ispunila. Ti si postao "pun mjesec". Ali, ipak, pobjegni odavde!
oni ubiti. Ti si bio ovdje dvanaest godina, i za svo to
vrijeme se svjetlost irila iz tebe. Ali niko nije to primijetio, a
svakodnevno su dolazili u kuhinju. Svi su morali tamo zato sam
te poslao da radi tamo. Ali. naalost, niko nije prepoznao tvoju auru,
zato je bolje da bjei odavde."
Kada se nit u stubu dotakne, realizira, kada
je osmotri, . aura da raste oko tebe: "...Tada budi
preobraen." Budi ispunjen tom i budi preobraen. To je i
centriranje- usreditenje u stubu. Ako si tjelesno
orjentisan, ova tehnika ti A ako nijesi tjelesno orjentisan,
to biti veoma naporno za tebe. veoma teko da to vizualizuje
iznutra. Veoma biti teko da svoje tijelo osmotri sa unutranje
strane. Ova sutra biti primjerenija za ene nego za mukarce. One
su vie tjelesno orjentisane. One su vie u svom tijelu; one vie
One mogu lake vizualizovati tijelo. su mnogo
tjelesnije od mukaraca. Ali za sve one koji tijelo- koji
doivljavaju svoje tijelo, koji mogu zamisliti svoje tijelo, koji mogu
zatvoriti i osmotriti svoje tijelo iznutra, ova tehnika veoma

Onda treba zamisliti svoj stub i u sreditu
njega jedbu srebrnu nit. Prvo ti to izgledati kao izmiljeno
vizualiziranje, kao imaginacija, ali malo po malo osjetiti kako
imaginacija nestaje i kako se tvoj um fokusira na stub. Tada
vidjeti svoju Onog trenutka kada bude mogao vidjeti sr
toga, kada bude mogao vidjeti unutarnju sutinu, ti iznenada i
osjetiti jednu eksploziju svjetlosti u sebi. Ponekada se ovo dogoditi
bez ikakvog upinjanja. To se ponekada To se ponekada
dogodi u dubokom seksualnom sjedinjavanju. Tantra na to kae: u
seksualnom sva tvoja energija biva koncentrisana u blizini
I zaista, u dubokom seksualnom da
ispoljava elektricitet. Ponekada ti se dogoditi, ukoliko dotakne
u tom trenutku, da moe doivjeti blagi ok. A ako je
seksualni veoma dubok, veoma predan u ljubavi i dug, ako su
191
dvoje u dubokom i tihom, nepokretnom spoju, ako su dugo u
zagrljaju, i tada se to moe dogoditi.
Mnogo puta se dogodilo da se komora ispunila
i da su tijela bila obavijena aurom. Mnogo se
takvih dogodilo. To se i u nekim vaim
iskustvima ali vi nijeste bilo dovoljno paljivi da u prostoriji,
dok ste u dubokoj ljubavi, primijetite kako se svjetlost iz vas iri.
Mnogo puta se dogodilo da neki predmet padne sa stola bez ikakvog
vidljivog uzroka. A sada i psiholozi kau da se u dubokom
seksualnom prazni elektricitet. Taj elektricitet moe
prouzrokovati mnoge pojava i reakcije. Stvari se mogu iznenada
pokrenuti, pasti ili biti polomljene. se i fotografija moe
koliko je ta svjetlost jaka. Ali ta svjetlost se uvijek koncentrie samo
oko stuba.
I zato, ponekada u dubokom seksualnom (a tantra
to pouzdano zna jer je na tome radila) ti toga moe biti svjestan
samo ako pogleda unutar sebe i osmotri nit koja se izdie iz sredine
stuba. A tantra je koristila seksualni za ovakve
realizacije, ali tada je seks bio sasvim njegov kvalitet je bio
sasvim Tada to nije neto to se treba obaviti i zavriti, to
nije neto se valja osloboditi, to nije neto to se brzo i
obavezno mora zavriti, to uopte nije tjelesni To je tada samo
jedno duboko duhovno zajednitvo. I zaista, putem dva tijela se
ostvaruje jedan duboki kontakt dvije nutrine, subjektivno izdizanje
dvoje Zato vam i sugeriem da okuate ovu tehniku kada budete
u duokom seksualnom Tada to biti mnogo lake. Samo treba
zaboraviti na seks. Onda kada ste u dubokom zagrljaju sa voljenom
osobom, ostanite unutra, budite unutar sebe. Zaboravite i na osobu sa
kojom ste u zagljaju. Samo unutar sebe i vizualizujte
stub. Tada to biti znatno lake jer se za seksualnog mnogo
energije nalazi oko stuba. A tada je i ta nit jer si
ti tada mirniji, jer je tvoje tijelo odmomo. Ljubav je jedna duboka
relaksacija, ali smo mi od ljubavi stvorili i veliku napetost. Mi smo
od toga stvorili jednu tjeskobu,
U toplini ljubavi zatvori budi ispunjen time, budi
oputen. Ali mukarci ne znaju da zatvore kada to treba.
zatvaraju za vrijeme ljubavnog Zbog toga sam
rekao da su one tjelesnije od mukaraca. U jednom dubokom
zagrljaju seksualnog odnosa, ena uvijek sklopiti Zaista, one
ne mogu voditi ljubav otvorenih Sa zatvorenim one
mnogo bolje nutrinu svog tijela. Zato sklopite i osjetite
192
i\lll!
svoje tijelo. Opustite se! Usmjerite se na stub. A ova sutra
kae veoma jednostavno: "Tako budi preobraen." I ti biti I,I!I'
preobraen toga. Dovoljno je za danas. .
\1
li
1
.11
IIII
i'II
I
j
II
II
I
I'
193
10
ISPUNJENJE
PUTEM USREDITENJA
13. novembar 1972. Bombaj, Indija.
PITANJA:
l. Da li je samo-ostvarenje osnovna
potreba?
2. Objasnite kontemplaciju,
koncentraciju i meditaciju.
3. Koliko se razlikuje obuka za razvoj
p u p a n o g centra od obuke za
razvoj centra srca i glave?
4. Da li su svi Prosvijetljeni usrediteni
u p u p a n o m centru?
'-1
!I!II
Ovdje ima mnogo pitanja. Prvo: "Da li je samo
ostvarenje osnovna potreba
Kao prvo, valja shvatiti to se misli pod pojmom
"samo-ostvarenje". A.H. Maslov je koristio taj pojam- "samo
ostvarenje" (self-actualization). je kao potencijal. on
se nije odmah ostvario- samo je jedna za to. se
rodio kao pogodna ali ne ikao unaprijed ostvaren
on moe postati neto. on moe ostvarenje svojih
ali i ne mora. Ta pogodna prilika moe biti
priroda te na to siliti. Ti si u tome slobodan. Ti moe odabrati
da bude ostvaren; ali i ne mora nita preduzeti na tom polju.
je tek kao sjeme. Zato, nijedna osoba nije
unaprijed ispunjena- smo samo sa za
ispunjenje.
Ako je to tako, (a tako jeste) onda nam samo
ostvarenje dolazi kao osnovna potreba. Dok ne ostvarimo svoju
potrebu, dok se ne ispunimo, dok ne postanemo ono to treba da
budemo, ili to mislimo da treba da budemo, dok vaa udnja ne
bude ispunjena, dok se potpuno ne ostvarite, dok vae sjeme ne
postane rascvjetano stablo, vi stalno imati dojam da vam neto
nedostaje. A svi tako SVI da im neto fali. To
iz toga to jo nijeste sasvim ostvareni.
To ne da vi nijeste postigli bogatstvo ili poloaj u
drutvu, da vam nedostaje ugled ili i kada dobijete ono to
ste traili- bogatstvo, vlast, ugled- vi i dalje taj
stalni dojam da vam neto nedostaje, jer to "neto mi fali"
nije povezano spolja. To je u vezi sa vaim unutarnjim
rastom. Dok se ne ispuni, dok ne dospije do realizacije, do vlastitog
procvata, dok ne dospije do jednog unutarnjeg zadovoljenja u kojem
da je to ono to si htio da bude, nedostatka
se i dalje ispoljavati. A ti nikako ne moe unititi to Taj
se ne moe ponititi. Zato samo-ostvarenje
osobe do onoga to je trebala da bude. onje kao
sjeme, a sada je to sjeme procvjetalo. on je dospio do potpunog
razvoja, dospio je do unutarnjeg rasta, do kraja unutarnjeg puta.
Onog trenutka kada osjetite da su svi vai potencijali stavljeni u
dejstvo, vi tada osjetiti vrhunac ivota, vrhunac ljubavi i same
egzistencije.
196
Abraham Maslov je koristio pojam "samo-ostvarenje".
on je koristio i pojam: " vrhunac iskustva". Kada bi osoba
dospjela do sebe, ona je dospjela o vrhunca- do vrhunca blaenstva.
toga nema nikakvog upinjanja za drugim. Ta osoba je
sasvim zadovoljna sa samim sobom. Sada mu vie nita ne fali: ne
postoji vie elje, zahtjeva, kolebanja. Bilo to da je on, sasvim je
zadovoljan sa time. Samo-ostvarenje postaje biti vrhunac iskustva, i
samo takva osoba, koja je dostigla samo-ostvarenje, moe se vinuti
do vrhunca iskustva. Tada je sve vrhunac iskustva za njega: bilo to
da radi ili ne radi, bilo samo da bitie; samo bitisanje je blaenstvo za
njega. Tada blaenstvo nije uslovljeno i povezano sa spolja.
To je samo uzgredni rezultat tvog unutarnjeg rasta.
Buda je samo-ostvarena osoba: zato mi i slikamo
Budu, Mahavira i druge njima zbog toga pravimo skulpture,
biste i ikone sa njihovim likovima- kako sjede na potpuno
rascvjetanom lotosu. To prikazanje rascvjetanog lotosa je vrhunac
unutarnjeg procvata. onje cvetao unutar vas i potpuno se rascvjetao.
To unutarnje cvjetanje daje sjaj, stalno isijavanje blaenstva iz njih. I
svi oni koji su doli blizu njih, koji se priblie i njihovoj sjenci,
tiinu oko njih.
Zabiljeena je jedna interesantna o Mahaviru. To
je mit, ali mitovi mogu biti predivni i mogu kazati mnogo, to se
ne bi moglo Bilo je kada bi Mahavir
negdje doao, svugdje oko njega, na nekoliko kilometara oko njega,
bi se svi cvjetovi rascvjetali. Cak iako tome nije bilo vrijeme,
bi procvjetalo. To je samo jedno poetsko izraavanje, ali, zaista, iako
neko jo nije samo-ostvaren, ako bi ikako doao u dodir sa
Mahavirom, njegovo rascvjetavanje bi postalo zarazno tako da bi ta
osoba osjetila kako se i sama rascvjetava. iako to ne bi bilo
pravo vrijeme za tu osobu, iako ona ne bi za to bila spremna, ona bi
primila taj njegov sjaj. Ta osoba bi osjetila eho. Kada bi
Mahavir doao blizu nekoga, ta osoba bi osjetila neki eho unutar sebe
i tako bi dobio bljesak onoga to bi trebalo da postane. Zato je samo
ostvarenje osnovna potreba svakog A kada kaem
"osnovna" mislim: ako su sve tvoje potrebe ispunjene, sve sem samo
ostvarenja, sem samo-realizacije, ti se neispunjenim, Isto
tako, ako se samo-ostvarenje dogodilo a nita se nije ispunilo, ti
se i tada potpuno duboko ispunjen. Zbog toga je Buda
mogao biti prosjak iako je bio
Posle prosvjetljenja Buda je stigao u grad Kai. Kralj
Kaija ga je i upitao: "Ne vidim nita posebno na tebi. Ti si
197
samo jedan prosjak, ali ipak sam osjetio poniznost kada si doao. Ti
nema nita, ali na koji hoda, na koji me gleda, kako se
smije, te kraljem svijeta. Gdje se nalazi tajna tvoje
Ti izgleda kao kralj. I zaista, nijedan kralj ti nije kao
da ti svijet pripada. Ti si zaista kralj, ali gdje je tvoja gdje
se nalazi izvor tvoje snage?"
Na to mu je Buda odgovorio: "To je u meni. Moja
moja snaga, izvor moje sile, sve to oko mene je u
meni. Ja ne posjedujem nita izuzev sebe. Ali i to mi je sasvim
dovoljno. Ja sam ispunjen; sada vie nita ne trebam i nita ne elim:
postao sam beeljan." I stvarno, samo-ostvarena osoba je beeljna,
Zapamti: mi mislimo ako postanemo beeljni da
spoznati sebe. Istina je sasvim Ako spoznate sebe,
beeljni. A tantrino isticanje nije na beeljnosti na tome
da postanete samo-ostvareni. Tada to pratiti unutarnje stanje duha
lieno tenje za eljama. "udnja" da nijesi ispunjen. Tebi jo
neto nedostaje, i zato ti juri za tim. Ti ide od jedne elje ka drugoj
u traganju za svojim ispunjenjem. To traganje nikako ne prestaje jer
je jedna elja samo zamijenjena drugom. Zapravo, jedna elja
za sobom deset novih elja. Ako krene da traga za stanjem duha
bez elja, a pri tome slui eljama, nikada tamo tako Ali
ako pokua neto drugo- metode samo-ostvarivanja, metode za
realizovanje tvoje unutarnje ako pokua da ih ostvari
onda biti blie svom ostvarenju a dalje od elja. elje su tu samo
zbog toga to si prazan. Kada nijesi prazan iznuta, elje tada nestaju.
to da se radi sa samo-ostvarenjem? Dvije stvari se
prvo moraju shvatiti. Jedna: samo-ostvarenje ne da postati
ostvaren ako bude veliki pjesnik, veliki slikar ili veliki
Naravno, jedan dio tebe se tako ostvariti i to ti donijeti
zadovoljenje. Ako ima da bude dobar i ako to
ostvari i postane dobar jedan dio tebe biti ispunjen- ali
to ne potpuno ispunjenje. Ostatak tvojeg ostati
neispunjen. Ti tako biti Jedan dio tebe se razvijati, a
drugi ti stojati kao kamen o vratu.
Pogledaj samo pjesnika. Onda kada je u svom
raspoloenju, kada je u on je nalik Budi: on
tada potpuno zaboravlja sebe. Onaj koji je u svakome
prisutan, kod pjesnika tada ne postoji. Kada je pjesnik nadahnut, on
ima svoj vrhunac- vrhunac jednog dijela. A ponekada pjesnici imaju
takve bljeskove koji su samo Prosvijetljenima, koji su
imanentni samo za umove nalik Budi. Pjesnik moe govoriti kao
198
Buda. Na primjer, Halil Dubran je govorio kao Buda, ali on nije bio
Buda. on je pjsnik- veliki pjesnik. Zato ako promatrate Dubrana
kroz njegovu peziju, on vam izgledati kao Buda, Hrist ili Krina.
Ali ako odete i tog on vam izgledati sasvim
on govori o ljubavi tako divno da mu ni Buda nije ravan. Ali
Buda poznaje ljubav svojim potpunim Halil Dubran spoznaje
ljubav u svojim uzletima. Samo onda kada je
nadahnut, on ima bljeskove ljubavi- predivne bljeskove. on ih
izraava sa jednim rijetkim talentom. Ali ako ode i
stvarnog Halila Dubrana, ti tu na neku razliku.
Pjesnik i su udaljeni. Pjesnik je samo neto to se tom
ponekad, ali taj nije pjesnik. Upravo zbog toga se
pjesnicima da je neko drugi stvarao njihovu poeziju; kao da to
nijesu oni napisali. Oni se kao da su bili instrument neke
druge energije, neke druge sile. U tom trenutku nije bilo njih. To
se pojavljuje, zaista, samo zbog toga to njihova potpunost
nije ostvarena- samo se ostvario dio njih, jedan fragment. Ti nijesi
dotakao nebo. Samo je jedan tvoj prst dotakao nebo, a ti si ostao
ukorijenjen u zemlji. Ponekada ti , tada za trenutak nijesi na
zemlji. Ti si tada prevario gravitaciju. Ali trenutka si
opet na zemlji. Ako je pjesnik ispunjen, on imati bljeskove
bljeskove. Ako je ispunjen, i on imati
bljeskove.
Govorili su o Betovenu kada je bio na sceni, na
podijumu, da je bio sasvim drugi Gete je govorio da je
Betoven bio nalik bogu kada je dirigovao svojim orkestrom. To se o
njemu ne bi moglo da je bio on uopte i nije bio
bio je jedno nadljudsko na koji je gledao,
na koji je podizao ruke, sve je to bilo nadljudski. Ali kada bi siao sa
scene, on bi bio sasvim Onaj na sceni je
izgledao tako kao da je bio posjednut od neke sile, kao da tu vie nije
bilo Betovena da je neka druga sila ula u njega. Kada bi se, pak,
ponovo vratio sa scene, on bi opet bio Betoven, samo
Upravo zbog toga pjesnici, veliki umjetnici,
kreativni ljudi su znatno vie napeti: jer oni posjeduju dva
i nije tako napet jer je on uvijek isti. on ivi na
zemlji, ali pjesnici, veliki umjetnici znaju za skokove,
uzlete. Oni ponekada odlaze iza gravitacije. U trenutku
oni vie nijesu na ovoj zemlji, oni tada nijesu dio oni
'
postaju dio svijeta Bude- bivaju tada u zemlji Buda. A onda se potom
ponovo nazad. Oni imaju' dva mjesta boravka; njihove I
li
199
su podijeljene. Zato je svaki nadahnuti umjetnik, svaki veliki
umjetnik na neki sumanut. Tolika je napetost u njemu da nije
normalan. A jaz, raskol te dvije osobe, zna da bude ogroman
ponekada i nepremostiv! Nekada je on jedan sasvim a
nekada biva Budi onje izdijeljen te dvije krajnosti ali
i dalje posjeduje bljeskove.
Kada kaem "samo-ostvarenje", ja ne kaem da vi
postati veliki pjesnici ili veliki ja mislim pod time da vi
postati potpuni ljudi. Ja ne kaem da je neko veliki jer je
veliki podijeljen, u je uvijek
To je zbog toga jer se ta osoba stalno samo u
jednom pravcu, a u svim drugim pravcima, u. svim ostalim
smjerovima biva zakinut, Kada vam kaem da budete
potpuni, ja pod tim ne podrazumijevam da treba da postanete veliki
ljudi. Ja mislim da treba da stvorite ravnoteu, balans, da budete
centrirani, usrediteni, da budete ispunjeni kao ljudi- a ne kao
pjesnici. ne kao umjetnici da budete ispunjeni kao
ljudi. to to biti ispunjen kao Veliki pjesnik je veliki
upravo zbog velike poezije. Veliki je velik zbog
svoje muzike. Veliki je velik zbog stvari
koju je stvorio: on moe biti i veliki heroj. Veliki je usmjeren
ka jednom pravcu. je fragmentarna.
Zbog toga veliki ljudi moraju da proive znatno vie tjeskobe od
ljudi.
to je to potpuni to se misli pod pojmom biti
cio biti potpun Kao prvo, to biti usrediten,
centriran u sebi; ne bitisati van svog centra. Ovog trenutka si neko, a
trena moe biti neko drugi. Kada mi ljudi sa
takvim pitanjem, ja im odgovaram uopteno: "Gdje svoj
centar- u glavi. umu, pupku- gdje? U seks centru? Gdje? Gdje
da se nalazi va centar? Oni mi odgovore: "Ponekada
da je u glavi. ponekad u srcu, a ponekada ga uopte i ne
Tada im kaem da zatvore i da osjete gdje je tada. U
oni odgovore ovako: "Upravo sada, na trenutak,
da sam u glavi." Ali trenutka oni vie nijesu tu.
oni tada kau: "Ja sam u srcu." A trenutka taj centar
To tada biva negdje drugo- u seks centru ili opet negdje
drugo.
I zaista, ti nijesi centriran. Ti si samo
usrediten. Svaki trenutak ima svoj centar, i ti se tako
pomjera. Kada je um u funkciji ti pomisli da je glava centar. A
200
kada si u ljubavi misli da je srce tada centar tvog Kada ne radi
nita ti si u konfuziji. Gdje je tada sredite, ti nikako ne
moe otkriti jer to otkriva samo onda kada neto radi, kada se
neto Tada odredeni dio tijela postaje tvoj centar. Ali TI tada
nijesi usrediten. Ako nita ne radi, veoma je teko otkriti gdje je
sredite tvog
Jedan cjeloviti je usrediten. Bilo to da on tada
radi. on je uvijek u sreditu. Ako njegov um funkcionie, on
razmilja. Razmiljanje se odvija u glavi. ali on ostaje usrediten u
svom centru, u sreditu pupka. Taj centar se nikada ne gubi. on
koristi svoju glavu, ali on nikada ne djeluje iz glave. on koristi svoje
srce, ali se nikada ne pomjera za srcem, nikada svoj centar ne prenosi
u srce. Sve to on koristi kao instrument, ali ostaje usrediten,
Drugo, on je uravnoteen. Naravno, kada je neko
usrediten, on je i uravnoteen. Njegov ivot je duboko u ravnotei.
on nikada nije jednosmjeran, on se nikada ne povodi za jednim
ekstremom. onuvijek ostaje u sredini. Buda je to nazvao srednji put.
onuvijek ostaje u sredini. koji nije usrediten, uvijek se
kretati ka ekstremima. Ako jede, on jede previe; ili ako gladuje, on u
tome pretjeruje; pravilna ishrana je za njega. Gladovanje je
lako, pretrpavanje hranom je uzbudljivo. on moe biti u svijetu,
djelovati po njegovim normama, ili se sasvim
od toga svijeta i negdje u osamu- ali on nikako ne
uspostaviti ravnoteu. onne moe nikako ostati u sredini.
jer ako ti nijesi centriran, ti i ne zna to je to "sredina". Ona osoba
koja je ona je uvijek u sredini. nikada nije ekstremna.
Buda je rekao da je njegovo uzimanje hrane ispravno omjereno: ono
nije ni gladovanje ni deranje. Njegovo djelanje je ispravno: on
nikada ne radi previe i nikada premalo. Bilo to da preduzima, to je
uvijek u ravnotei.
Prva stvar: samo-ostvarena osoba biti usreditena;
druga stvar: uravnoteena. ako se ove dvije stvari
dogode- usreditenje i uravnoteenje- mnoge stvari to slijediti. on
tada uvijek biti oputen. Bilo koja situacija da se nametne, njegova
oputenost biti izgubljena. Onaj koji je u svom sreditu, uvijek
je oputen. iako bi smrt dola, on bi bio miran i oputen. on bi
prihvatio smrt kao to drugi primaju bilo kog gosta. Ako bi bijeda
dola, on bi i nju prihvatio. Bilo to da se dogodi. nita njega ne
moe izbaciti iz njegovog centra. A ta oputenost je, rezultat
usreditenosti.
201
Za jednog takvog nita ne moe biti
trivijalno, i nita tako veliko. Sve za njega postaje sveto, divno,
prefmjeno- ba sve! Bilo to da preduzme, bilo da se prihvati,
sve to ima vrijednost, krajnju preokupiranost. Nita nije
trivijalno. onnikada da je neto a da je neto
veliko. I zaista, nita nije tako veliko, i nita nije
nebitno, zanemarIjivo. dodir je
Jedna samo-ostvarena osoba, uravnoteena, osoba,
moe sve promijeniti. Jedan njegov dodir sve velikim.
Ako osmotrite nekog Budu, vi vidjeti kada on
hoda da hoda sa ljubavlju. Ako odete do Bodh Gaya gdje je Buda
doivio Prosvjetljenje, do obale rijeke do mjesta gdje je
sjedio pod Bodhi drvetom, ti da je mjesto kuda je
on hodao. onbi meditirao sat vremena, a potom bi hodao okolo. U
terminologiji se to zove"chakraman". on bi sjedio pod
Bodhi drvetom, a potom bi malo okolo hodao. Ali taj njegov hod je
imao mimi i utiani karakter- isto kao i u meditaciji. Neko bi tuda
naIao i upitao Budu: "Zato to radi? Malo sjedi sa sklopljenim
i meditira, a malo potom hoda okolo." Buda bi mu
odgovorio: "Sjedjeti sa namjerom da se bude u tiini je lako, zato ja
hodam. Ali tada ja nosini sa sobom onu istu tiinu. Ja sjednem , ali
sam iznutra sasvim isti- smiren. Kada hodam, opet sam iznutra onaj
isti- smiren."
Unutarnji dojam je isti. Bilo da sretne kralja ili
prosjaka, Buda je uvijek isti: on u sebi nosi isti unutarnji kvalitet. on
je uvijek isti. Prosjak nije za nipodatavanje, kao to ni kralj nije za
Zapravo, kada kralj sretne Budu osjeti se kao
prosjak, a kada prosjak sretne Budu osjeti kao da je kralj. Dodir, taj
dojam, sve je isto. Dok je bio. iv, svakog jutra bi govorio
"Ako imate neto da pitate, pitajte sada" Onog jutra kada
je umirao bilo je isto. on se obratio "Ako elite da me
neto pitate, pitajte me sada, i zapamtite, ovo je poslednji trenutak,
ovo je poslednje jutro. Prije no to padne mrak, mene vie biti."
onje i tada bio isti. To je bio njegov poslednji dan, ali on je i dalje
ostao isti. Kao i svakog drugog jutra, on se obratio "U
redu, ako imate ita da me pitate, uradite to sada. Ovo je poslednji
dan."
U njegovom glasu nije bilo nikakve promjene u tonu,
ali su ipak plakati. oni su u tom trenutku zaboravili na
pitanja. Buda im tada "Zato jecate? Sada nije vrijeme za
to moete i sjutra raditi. Ovo je poslednje jutro. Do kraja
202
dana umrijeti. Nemojte gubiti vrijeme na Sjutra to moete
raditi, sjutra moete gubiti vrijeme u dokolici. Zato kukate? Ako
imate neto da pitate, pitajte me." onje bio isti i u ivotu i u smrti. I
zato, kao je oputen: i ivot i smrt su isto; blaenstvo i
jad su isto. Nita te ne moe uznemiriti; nita te ne moe pomjeriti iz
svog doma, iz tvoje Takvom se nita ne moe
dodati. Ono je ispunjeno. Svaki dah je ispunjeni dah- tili, blaen.
Takva osoba je dostigla svoj cilj. Ona je dostigla Egzistenciju,
dospjela je do Ta osoba se rascvjetala u potpunog
. To nije rascvjetavanje. Buda nije veliki
pjesnik. Naravno, sve to on kae je poezija. onuopte nije pjesnik,
ali svaki njegov pokret, svaka njegova radnja je sama poezija. on
nije slikar, ali bilo to da kae, bilo o da govoriti, to
postaje pravo slikanje. on nije ali njegovo je
sama muzika. Cjeloviti to dostie. I zato, bilo to da radi ili da
ne radi, bilo da sjedi u tiini, da nita ne radi, i u tiini njegovo
djeluje, stvara: to postaje stvaralatvo.
Tantra nije zainteresovana za neki rast. Ona
se zanima za tebe kao za potpuno Zato su te tri stvari u osnovi
svega: mora biti utemeljen, uravnoteen, a to
uvijek u sredini- naravno, bez ikakvog napora ili upinjanja. Ako tu
bude nekog napora, onda ti nijesi u ravnotei. U tome mora biti
oputen- mora biti u sladu sa univerzumom, u skladu sa
Egzistencijom, a tada se mnoge stvari same od sebe odvijati: To je
osnovna potreba, jer, zaista, dok ova potreba ne bude ispunjena ti .
biti samo uslovno, tek kao potencijal. Ti jo nijesi ostvareni
Ti to moe biti; ti ima te Ali te
moraju biti i ostvarene.
Drugo pitanje: "Objasnite nam kontemplaciju,
koncentraciju imeditaciju."
"Kontremplacija" razmiljanje- usmjereno
razmiljanje. Svi mi razmiljamo: to nije kontemplacija. To
razmiljanje nije usmjereno, ono je mutno, ne vodi nikuda. I zaista,
nae razmiljanje nije kontemplativno, kako Frojd kae,
"asocijativno", dovodi u vezu, tek nagovjetava. Jedna misao te vodi
ka drugoj bez ikakvog usmjeravanja od tvoje strane. Jedna misao ide
ka drugoj upravo zbog asocijacije, zbog toga to su povezane.
recimo, ugleda psa kako prolazi ulicom: onog trenutka kada ugleda
203
tog psa tvoj um misliti o psima. Taj pas te zavede i ti
stvarati asocijacije na tu temu. Kada si bio dijete ti si se plaio
psa. U tom trenutku ti je taj pas iz djetinjstva doao na
um, i djetinjstvo ti se sa njim vratilo. Tada je taj pas bio zaboravljen.
Ti si se sada njega povezao sa svojim djetinjstvom. A
djetinjstvo te zatim odvelo negdje dalje. I tako se to vrti u krug.
Uvijek kada si oputen pokuaj da se vrati tamo
odakle misli dolaze. Vrati se natrag; osmotri svoje korake. Tada
vidjeti da je neka druga misao tamo, i da te ona dovela dotle, a one
nijesu povezane. Kako moe pas na ulici biti u vezi sa tvojim
djetinjstvom? Tu ne postoji nikakve veze- tek samo
asocijacija u tvom umu. Kada bih ja prolazio tom ulicom, taj isti pas
mene ne bi odveo do mog djetinjstva. Mene bi to odvelo negdje
drugo. A neku osobu to bi odvelo opet negdje sasvim drugo.
Svi posjeduju nekakve asocijativne veze u umu. Svaka
karika vodi ka lancu raznih Tada um da djeluje
kao kompjuter. Tada te jedna stvar vodi ka drugoj, druga ka i
tako dalje. Tvoj dan se na tome zasniva.
Pokuaj da zapisuje to to ti pada na um;
to se sa tvojim umom! Nema nikakvog odnosa
misli. Ti to naziva razmiljanje. To je samo puka veza
dvije misli koje te vode. Razmiljanje postaje
kontemplacija samo onda kada se, direktno kada se ne
asocijacije. Ti, recimo, radi na nekom
problemu, onda izbaci sve asocijacije. Ti se usredsredi samo na taj
problem: usmjeri svoj um. Um nastoji da pobjegne sa prave staze na
neku misao sa strane- da ode ka nekoj asocijaciji. Ti tada treba da
izbjegne sve stranputice. Samo na jedan put treba da usmjeri svoj
um.
koji radi na nekom problemu je u
kontemplaciji. Kada radi na nekom problemu, kada
rjeava neki problem, oni su u kontemplaciji. Pjesnik
kontemplira cvijet: tada je sav svijet stavljen po strani, i samo su
prisutni pjesnik i taj cvijet. Pjesnik se povodi za tim cvijetom. Moda
ga mnoge stvari sa strane ali on dopustiti svom.
umu da ide po strani. Um se tada u jednom smjeru, u jednoj
liniji. To je kontemplacija. Nauka je bazirana na kontemplaciji. Bilo
koja stvar je kontenplativna: misao je usmjerena, razmiljanje
je Razmiljanje, razmiljanje je apsurd.
Kontemplacija je racionalna.
204
Postoji i koncentracija: to je mirovanje u jednom
mjestu. To nije kontemplacija. To nije razmiljanje, to je samo
boravljenje u jednoj ne umu da se Za
vrijeme razmiljanja um se suludo- za vrijeme
razmiljanja. U kontemplaciji taj suludi um biva upravljan;
on ne moe tako nikuda U koncentraciji se umu ne doputa
nikakvo kretanje; u razmiljanju um se svugdje. U
kontemplaciji mu je doputeno da se samo na mjesta;
a u koncentraciji mu nije doputeno nigdje da se Tada mu je
doputeno samo da bude na jednom mjestu. Tada se sva energija
zaustavi, sve kretnje bivaju zaustavljene, bivaju prikovane za jedno
mjesto.
Joga se bavi koncentracijom, je okupiran
neusmjerenim razmiljanjem, a se koristi usmjerenim
razmiljanjem. Joginski um ima takvo razmiljanje, fokusirano,
fiksirano, usmjereno na jednu bez ikakvih pokreta. A
meditacija je neto drugo. U razmiljanju, umu je doputeno
da se svugdje; u kontemplaciji mu je doputeno da bude samo
na jednom mjestu, da se usmjerava samo ka jednom
smjeru: svi drugi pravci su A u koncentraciji nije
doputeno kretanje ni u jednom pravcu. U koncentraciji je doputeno
samo da se bude na jednom mjestu. A u meditaciji um, kao takav,
uopte nije doputen. Meditacija je stanje "ne-uma". Tu postoje
stupnja: razmiljanje, kontemplacija, koncentracija i
meditacija.
Meditacija podrazumijeva stanje bez uma, stanje
od uma: ni koncentracija tu nije doputena. Tu
uopte ni umu nije doputeno da bude! Zbog toga se meditacija ne
moe umom. Sve do koncentracije, um ima svoj uspon, ima
doputen pristup. Um moe pojmiti koncentraciju. Ali um nikako ne
moe shvatiti meditaciju. I zaista, tu nije doputen pristup umu. U
koncentraciji umu je doputeno da bude u jednom mjestu. U
meditaciji, je i to mjesto izbrisano. U razmiljanju, svi
pravci su otvoreni; u kontemplaciji je samo jedan pravac doputen; u
koncentraciji je samo jedno mjesto dostupno- nikakvi smjer; a u
meditaciji, ni to mjesto nije otvoreno; umu nije doputeno da tu
boravi. razmiljanje je stanje uma, a meditacija je
via razmiljanje je na niem nivou- na nivou
asociranja; a vii nivo, vrhunac je meditacija- stanje lieno uma,
od misli.
205
U drugom pitanju je "Komtemplacija i
koncentracija su mentalni procesi. Kako jedan mentalni proces moe
da se dosegne stanje ne-uma?"
To pitanje je zaista Um pita kako um moe
dospjeti iza uma? Kako moe bilo koji mentalni proces da se
postigne neto to ne predstavlja um? To djeluje kontradiktorno.
Kako tvoj um moe pokuati, napor da stvori stanje koje nije
umne prirode? Pokuaj da to shvati.
Kada je um prisutan, to se tu odvija? Odvija se proces
razmiljanja! Kada je ne-um u pitanju, to je onda to? To je proces
bez misli. Ako uspije da poniti taj proces razmiljanja, ako uspije
da svoje razmiljanje, malo po malo, ti dospjeti do stanja
ne-uma. Um razmiljanje; ne-um ne razmiljanje. Um
moe biti od on ti moe da samoubistvo. Ti
moe samoubistvo, ali se nikada ne pita kako je da
koji je iv pomogne sebi da bude mrtav. Ti moe
sebi da bude mrtav. Svako to pokuava. Ti moe sebi da
zamre ali da i dalje bude iv. Um ti moe da bude bez
uma. Kako um u tome moe
Ako proces razmiljanja postane sve vie napet, ti onda
ide od uma ka stanju gdje ima vie uma. Ako proces razmiljanja
biva manje napet, ako se smanjuje misaoni proces, ako se stiava, ti
tako pomae sebi da dospije do ne-uma. To zavisi o tebi. Um moe
biti od jer je um, zaista, samo ono to ti radi sa svojom
upravo tog trenutka. Ako napusti svijest, bez da preduzima
ita nje, to postati meditacija. Zato tu postoje dvije
brzi proces ili spori, postepeni proces, kada se
uma malo po malo. Ako je jedan procenat uma nestao, ti onda ima
devedeset i devet procenata uma a jedan procenat ne-uma. To je isto
kao kada bi pomjerao namjetaj u svojoj sobi. Tu bi se potom
oslobodilo neto prostora. Ako bi izbacio neto namjetaja tada bi jo
vie slobodnog prostora ostalo. Kada bi sav namjetaj izbacio iz te
sobe onda bi sav prostor bio slobodan.
Medutim, slobodni prostor se ne stvara izbacivanjem
taj slobodni prostor je tu. on- je samo zauzet
Kada ti izbaci taj namjetaj, nita vie prostora ne
dobija. Taj prostor je tu, samo to je bio zauzet namjetajem. Ti si
izbacio namjetaj, i taj slobodni prostor se ponovo vratio, ponovo se
Duboko unutar uma postoji zauzeti prostor, ispunjeni,
206
pretrpani, mislima. Ako uspije da izbaci neku misao,
slobodni prostor se tada stvoriti, ili ponovo uspostaviti; a ako
uspije da izgura misli van, malo po malo uspjeti da ponovo
zadobije svoj prostor.
To se moe postepeno, ali i odmah. Nema
potrebe da se to odlae i u nedogled; nema potrebe premjetati
namjetaj cio ivet, Kada iznese neto namjetaja, malo prostora se
dobije ali prostor ostaje zauzet. Taj prostor nastoji da se
ponovo popuni jer se tako prazan .loe Zato ljudi
nastoje da nadomjeste ispranjeni prostor novim mislima. Kada
ujutro sjedne da meditira ti uspori proces svojih misli. Potom ode
u trgovinu i bude izloen navali novih misli; tvoj slobodni prostor se
ponovo ispuni. To se tako ponavlja iz dana u dan: pranjenje i
punjenje.
Ti moe odmah izbaciti sav namjetaj napolje. To je
stvar tvoje odluke. To je teko jer si ti postao naviknut na taj
namjetaj. Vi se moete nelagodno i neudobno bez vaeg
namjetaja; moda i znati to da sa tolikim slobodnim
prostorom. Ti se moe i uplaiti od tog prostora, se boji od
slobodnog prostora. Ti se jo nikada nijesi naao u jednoj takvoj
slobodi. Um je uslovljavanje. Mi smo tako postali uslovljeni svojim
mislima. Da li ste to ikada primijetili- lli ako nijeste, pokuajte da
osmotrite- da vi stalno ponavljate jedne iste misli
svakodnevno. Vi ste nalik magnetogonu, stalno ponavljate jedno isto.
Vi stalno ponavljate jedne iste stvari. Zato? Koja je korist od toga?
Samo jedna svrha je u tome- ponavljati stare navike. Ti misli da sa
time neto postie.
lei na krevet i da zaspe: zato to
svakog dana? Ista stvar se ponavlja. To ti pomae na neki
Stare navike pomau kao preduslovi. Djetetu je potrebna da
bi se umirilo. Ako mu se da ono odmah zaspati; a onda
mu moe uzeti Ali ako dijete nema ono
zaspati. To je uslov. Onog trenutka kada mu date to pokrene
neto u njegovom umu. Tada je on spreman za san. Isto se i
sa tobom. moe Neke osobe ne mogu zaspati
prije nega ponove molitvu "Ram- Ram- Ram". To je za njih.
Ako pjevuti tu mantru, im se daje; tada oni tek mogu
zaspati.
Ti se nelagodno i teko moe zaspati u novoj
sobi. Ako si da spava u onda trebati
tu svakog dana. Psiholozi kau, ako spavate u a ako
207
vam se ona ne obezbijedi, teko zaspati. Zato? Ako nikada
nijeste spavali goli, a ako trai okolnost da spavate goli, loe se
Zato? Kakve ima veze nagost i spavanje? Ali za tebe to ima
veze, to je tvoja stara navika. Sa starim navikama ljudi se
bolje, lagodno, komotno. razmilanja je navika. Ti se
tako komotno- iste misli svaki dan , iste navike, ista rutina.
Tada da je sve u redu.
Ti si uloio investicije u svoje misli: to je tvoj
problem. Tvoje nije samo koje treba
izbaciti; ti si mnogo u to uloio, mnogo toga je u tome. Sav taj
nepotrebni namjetaj se moe odmah izbacuti: to se moe uraditi!
Postoje brzi metodi o kojima govoriti. Postoje efikasni brzi
metodi! Upravo ovog trenutka ti moe biti od
tvog mentalnog ali tada bi iznenada postao prazan,
ispranjen, i ne bi znao ko si. Sada ti vie ne zna to da radi jer
sada po prvi put ostaje bez svih starih navika. ok moe biti
iznenadan. Zbog toga moe poludjeti ili i umrijeti.
To je razlog zbog se iznenadni metodi nijesu
koristili. Sve dok pojedinac nije spreman, takvi metodi se ne mogu
koristiti. Osoba moe iznenada poludjeti jer tako gubi sve svoje stare
navike, povezanost sa ivotom, sve veze tako bivaju prekinute.
Prolost tako iznenada otpada- a kada se to dogodi- ti se ne moe
vie brinuti o jer je ona uvijek povezana sa
Samo sadanjost tada ostaje, a ti nikada prije nijesi bio u sadanjosti.
Ti si boravio samo u prolosti ili u nikada u sadanjosti.
Kada ti se dogodi da bude u sadanjosti po prvi put, ti se
nenormalno da si poludio. Zbog toga se iznenadni
metodi ne prije no to o tome prije no se
preda nekom prije no to u meditaciju, prije no to
posveti sav svoj ivot meditiranju.
Zbog toga su postepeni metodi pogodni. Oni trae vie
vremena ali se njih postepeno, malo po malo, uvodi u taj
prostor. Ti postepeno da taj prostor i da se uvjerava
u njegovu ljepotu, u blaenstvo koje je u njemu, a tada se tvoje
nepotrebno malo po malo, samo uklanja. Zato je dobro da
prvo iz razmiljanja u kontemplativno: to je postepeni
metod. Od kontemplacije treba ka koncentraciji: i to je postepeno.
Na kraju, iz koncentracije treba u meditaciju. Tako se ti
sporo, ima da osjeti tlo pod nogama; i kada se stvarno
utemelji u tu fazu, u svaki naredni korak, ti onda moe preduzeti
korak. To nije skok.: to je jedan postepeni razvoj. Zato treba
208
p.rntiti te stvari: razmiljanje, kontemplacija,
koncentracija i meditacija- to su stepena.
pitanje je: "Da li je razvoj centra
""vim sloboda i neovisan od rasta i modanog centra, ili se .
tin simultano razvija sa rastom srca i mozga? I jo neto, molim te,
"bjtlsni nam u je razlika izmedu metoda i tehnika za razvoj
centra od metoda za razvoj centara srca i glave."
Jedna osnovna stvar se mora shvatiti: samo se centri
!lrCIl i glave mogu razviti, a ne i centar. centar se
!I&UlIO moe razotkriti, a to nije stvar razvoja. Taj centar je tu; ti
!IM10 treba da ga otkrije ili razotkrije. Taj centar je tu sasvim
,.uvijen: ti to ne treba da razvija. Centri srca i glave su razvojni
centri. oni nijesu tu da bi bili otkriveni: oni se moraju razviti.
Drutvo, kultura, obrazovanje, uslovljavanja, sve to pomae za
njihov razvoj. Ali ti si se rodio sa centrom, bez tog centra
ne moe bitisati. Ti moe ivjeti bez i bez centra glave, oni
nijesu neophodni, ali je dobro da postoje; ivjeti bez centra
je Ti moe biti bez ta dva razvojna centra; ivot biti
malo ali i tako ivjeti. No, bez centra se
ne moe nikako ivjeti. To nije stvar izbora: to je tvoj ivot.
Zato i postoje tehnike kako da se razvije centar srca,
kako da se razvija ljubav, kako da raste u senzitivnosti, kako da
postigne senzitivniji um. Postoje metodi i tehnike kako da bude
racionalniji, kako da razvije svoju logiku. Misli se mogu razvijati,
emocije se mogu razviti, ali egzistencija se ne moe razvijati. To je
tu; to se samo treba razotkriti.
Mnoge stvari su u to. Jedna: moda ti i ne
moe imati veliki um, odliku za besprekorno um nalik
Ajntajnu, ali ti moe postati Buda. Ajntajn je primjer kako centar
uma savreno funkcionie. Ljubavnik nalik. Majanu je primjer kako
srce savreno djeluje. Moda ti nijesi sposoban da postane Majan,
ali ti moe postati Buda jer ta sklonost se ne razvija u tebi: ona je
tu. To je povezano sa osnovnim centrom, sa centrom
sa pupkom. To je sve tu! Ti si Buda, ali si toga nesvjestan.
ti jo nijesi Ajntajn. Ti moe da pokua
da to ostvari, ali ti niko dati garancije da u tome i uspjeti.
Tu ne postoje nikakve garancije jer, zaista, to izgleda
ostvariti. Zato to izgleda Iz prostog razloga to za
209
Ajntajnovu glavu treba istovjetni razvoj, iste okolnosti, ista obuka
koja je data i Ajntajnu, To se sve ne moe ponoviti jer je to
neponovljivo. Kao prvo, ti mora da iste roditelje jer ta obuka
prvo u utrobi. Veoma je teko iste
roditelje- Kako je nati iste roditelje, isti dan
isti dom, isto drutvo, iste prijatelje? Ti mora sasvim
precizno ponoviti Ajntajnov ivot ako eli da bude kao on! Ako se
makar i jedna ispusti, ti biti sasvim
Zato je to ostvariti. Jedna osoba se moe roditi samo
jednom jer se ista situacija nikako ne moe ponoviti. Ista situacija je
jedan tako veliki i bitan fenomen. To da mora da bude isti
svijet u istom trenutku da bi se neto ponovilo. To nije to je
Poto si ti ovdje, sve to uradi je povezano sa tvojom
Ti nikako ne moe postati Ajntajn. Individualnost se ne
moe ponoviti.
Buda nije individua: Buda je fenomen. Nijedan
individualni tu nije bitan; tvoje je dovoljno da moe biti
Buda. Taj centar tu djeluje; ti samo treba da ga otkrije. Tako je
tehnika za razvoj metoda koja neto "razvija", a tehnike
povezane sa centrom su tehnike koje "razotkrivaju". Ti
samo treba da to razotkrije. Ti si Buda: ti samo treba da sazna
tu
Postoje dva tipa osoba: Buda, koji zna da je Buda, i
Buda koji jo to ne zna. Ali SVI su Bude. Kada je Egzistencija u
pitanju, svi su isti. Samo je u Egzistenciji prisutan "komunizam": u
svemu drugome komunizam je apsurdan. Niko nije jednak;
nejednakost je u temelju svega. Zato moe izgledati paradoksalno
kada kaem da samo religija moe odvesti do komunizma, Pod
komunizmom ja podrazumijevam duboku jednakost u Egzistenciji, u
Tada si ti jednak sa Budom, sa Hristom, sa Krinom; nikako
dvije osobe ne mogu biti iste. Nejednakost je u temelju
svega kada je u pitanju spoljanji svijet; jednakost je temelj svega
kada je unutarnji ivot u pitanju.
Ove metode koje navodimo nijesu za razvoj
centra. One su za toga. Zbog toga se dogodi da neko iznenada
postane Buda: tu nije pitanje stvaranja novoga. Ako moe
osmotriti sebe, ako moe duboko pogledati u sebe, da je
sve tu to ti je potrebno. Sada je samo pitanje kako biti gurnut tamo
gdje se tvoje prosvjetljenje nalazi. Meditacija ti ne da
bude Buda; to ti samo pomae da postane svjestan Prosvijetljenosti.
210
Jo jedno pitanje: "Da li su svi Prosvijetljeni
usrediteni u pupku? Na primjer, da li je Krinamurti centriran u
glavi ili pupku? Da li je Ramakrina bio u srcu ili pupku? "
Svi Prosvijetljeni su usrediteni u pupku, ali njihova
ispoljavanja mogu da dolaze iz centara. Tu razliku mora da
jasno shvatite. Svaka prosvijetljena osoba je usreditena u
centru; ne postoji nikakva druga Ali njihovo
ispopljavanje je neto drugo. Na primjer, Ramakrina je sebe
izraavao kroz srce. onje koristio svoje srce kao sredstvo davanja
svojih poruka. Sve to bi naao u pupku, on bi izraavao putem srca.
on bi pjevao, on bi plesao: to je bio ispoljavanja njegovog
blaenstva. To njegovo blaenstvo je proisteklo iz pupka, niotkud
drugdje. onje centriran u pupku. Ali kako je mogao drugima da
je centriran u pupku? onje zato koristio svoje srce kako bi to izrazio.
Krinamurti je koristio glavu da bi ispoljio svoje
iskustvo: zbog toga su njihovi izrazi kontradiktorni. Ako vjeruje
Ramakrini, ti ne moe vjerovati Krinamurtiju, i obratno. To je
usled toga to su vjerovanja vezana za ispoljavanje, za izraz,
a ne i za iskustvo. Ramakrina djeluje djetinjasto koji je
sklon Kakve su to besmislice, pomislio bi on- plesanje,
pjevanje? to to on radi? Buda nije nikada plesao, a ovaj Ramakrioa
samo plee. On izgleda djetinjasto.
pri rezonovanju, srce izgleda djetinjasto, ali i za srce
je nekorisno, povrno, nebitno. Sve to je Krinamurti
rekao bilo je isto: iskustvo je isto kao i kod Ramakrine, ili
Mire. Ali ako je neka osoba usreditena u glavi, ako je umno
orjentisana, njegova objanjenja, njegova izraavanja biti
racionalna. Kada bi Ramakrina vidio Krinamurtija, on bi rekao:
da plee sa nama. Zato gubi vrijeme u tome? Plesom se to
moe znatno bolje i dublje ispoljiti." Krinamurti bi mu na to
odgovorio: "Plesati? Osoba biva hipnotisana kroz ples. Nemoj
plesati. Analiziraj to! to, proanaliziraj, budi toga
svjestan."
su se centri koristili da bi se neto
ispoljilo, ali iskustvo je bilo isto. Neko moe i naslikati svoje
iskustvo. Zen majstori su slikali svoje iskustvo. Kada bi se neko od
njih prosvijetlio, on bi to i nacrtao. Taj ne bi nita rekao: on bi samo
to nacrtao. Rii (sveci) iz Upaniada su stvorili predivnu poeziju.
Kada bi oni postali prosvijtljeni, oni bi stvorili neku pjesmu.
211
bi plesao; Ramakrina je pjevao. Buda je koristio glavu, i
Mahavir je koristio glavu, da bi objasnili svoje iskustvo.
oni su stvorili velike misaone sisteme kako bi izrazili svoje iskustvo.
Ali iskustva nijesu ni racionalna ni emocionalna: to je
izvan svega. Bilo je tek nekoliko osoba u istoriji
koji su mogli izraziti svoje iskustvo oba centra. Ti
mnogo ljudi nalik Krinamurtiju ili Ramakrini. ali se samo
ponekada dogodi da neka osoba to moe izraziti putem oba centra.
Tada ta osoba biva u konfuziji. Ti se nikada ne moe usaglasiti sa
takvom osobom jer ne moe uspostaviti nikakvu vezu ta dva
centra: to biva kontradiktorno. Zato kada ja neto elim ja to
moram izraziti razumno. Tako ja mnoge ljude je pristup
racionalan, koji su umom orjentisani. No, jednoga se dana dogodi da
oni kako ja doputam pjevanje i plesanje. Njima tada biva
nelagodno. to je sada to? U tom trenutku za njih ne postoje
uspostavljene veze. Ali za mene tu nema nikakve kontradikcije. Ples
je isto tako dobar izraavanja- a ponekada i neto dublji
pristup. je, izraavanja- ponekada veoma
jasan Zato su oba dovoljno dobra za ispoljavanje.
Ako bi vidio Budu da plee, ti bi bio u nevolji, ne bi
znao to da misli. Ako bi vidio Mahavira kako obnaen svira na
flauti, ti ne bi moga to pojmiti. to se to dogodilo sa Mahavirom?
Da nije moda poludio? Krina sa flautom je u redu, ali sa
Mahavirom to ne bi bilo nepojmljivo. Ti to ne moe ni
zamisliti. Zaista, ne postoji nikakve razlike Mahavira i
Krine, Bude i to je samo zbog izraaVanja. Buda
tipove umova- umno orjentisane ljude, a
i Ramakrina neke sasvim tipove
ljudi- ljude koji su srcem orjentisani.
Ali i tu postoje izvjesne nevolje: osoba nalik meni
moe stvoriti Ja oba tipa ljudi- i niko od njih nije
spokojan u istom trenu. Kada ja govorim, osobe umu privrene su
tada spokojne; ali kada ja dopustim vid ispoljavanja, te
osobe bivaju nespokojne, ne mogu se opustiti. Ista stvar je i sa onim
drugim tipom ljudi. Kada koristim neki emocionalni metod, srcem
ispoljeni ljudi su oputeni; ali razlagati, diskutovati, kada
o analizirati, takvi ljudi pobjegnu; oni
toga dana Oni samo kau; "To nije za mene."
Ba neki dan mi je dola jedna dama i rekla: "Ja sam
bila na Mount Abu kada ste vodili meditacione kampove, ali tada je
bilo mnogo tee. Kada sam vas prvog dana vidjela dok ste govorili,
212
to je za mene bio veliki predivno sam se bila sam
ganuta. Ali kada sam vidjela kirtan (pjevanje pobonih pjesmi), ples i
skakanje, ja sam odmah da sve to napustim; to
nije bilo za mene. Krenula sam ka autobuskoj stanici, ali tada je
nastao problem. Ja sam ipak arko eljela da te sluam, zato sam se
vratila. Nijesam eljela da propustim tvoja predavanja." Ona mora
biti u nevolji. Ona mi je jo rekla: "To je bilo tako kontradiktorno."
To mora tako da izgleda jer su i ti centri kontradiktorni. a ta
je i u TEBI. Tvoja glava nije u skladu sa tvojim srcem.
oni su u konfliktu. Zbog tog vaeg unutarnjeg konflikta, Ramakrina
i Kririamurti vam izgledaju da su u suprotnosti. Nastojte da izgradite
"most vae glave i vaeg srca, i onda znati da su oni samo
posrednici.
Ramakrina je bio sasvim neobrazovan; kod njega
nikada nije bilo razvoja misli. on je bio srce. Samo je jedan
centar kod njega bio razvijen- srce. Krinamurti je bio potpuni
misaoni proces. onje bio jednog od intelektualnih
duhova- Ane Besant, Leadbeatera i teozofa. oni su bili veliki
pregaoci da se stvori jedan takav sistem miljenja ovog vijeka. I
zaista, teozofija je jedan od sistema ikad stvorenih- potpuno
racionalan. Tako jeKrinamurti bio vaspitavan od strane takvih
mislilaca, racionalista. onje tako i postao intelekt. i kada bi
govorio o srcu i ljubavi, to njegovo ispoljavanje bi bilo racionalno,
misaono, duboko intelektualno. Ramakrina je, bio znatno
Ako bi govorio o mislima, on bi bio apsurdan. 'Totapuri je
jednom doao k njemu, i on je da Vedante. Totapuri mu je
tada rekao: "Odbaci sve te boanske besmislice. Odbaci Kali, Majku,
sve to sasvim odbaci. Dok sve to ne odbaci, ja te ne .mogu
jer Vedante nijesu boansko predavanje; to je Na
to mu je Ramakrina odgovorio: "u redu, ali mi 'i1oputi da samo na
jedan tren odem do Majke i pitam je mogu li odbaciti sve te
besmislice. Samo me pusti na jedan trenutak da odem do Majke."
To je bio srcem orjentisan. i da napusti
Majku, on je mora pitati. "Ona je tako mila i puna ljubavi, i nikada
mi nije rekla ne, ona to dopustiti, nemoj o tome brinuti." Totapuri
uopte nije shvatio ono to je on rekao.
Zato premosti prostor tvoje glave i srca, i onda
svi oni koji su se Prosvijetlili govoriti iste stvari. Samo se
njihov jezik razlikovati.
213
11
TEHNIKE ZAPRODIRANJE"
U UNUTARNJE CENTRE
14. novembar 1972, Bombaj, Indija.
SUTRE:
15. Zatvori rukama sedam otvora na
tvojoj glavi, prostor izmedu o i j u sve e objediniti.
16. Blaenstveni, kada se sva u l a stope
u srce, dospijeva do sredita lotosa.
17. Um bez misli, dri u sredini- dotle.
je, onakav kakav je bio, jedna krunica bez
osovine. Njegov ivot je povran; on ivi samo na povrni. Ti ivi
spolja: nikada ne ivi iznutra. Ti ne moe ivjeti sve dok
se centar ne Ja sam da ti jo ne moe ivjeti iznutra. I
zaista, ti nikako ne moe imati "unutarnje" izvan svog sredita. Ti
sada moe samo imati "spolja". Zbog toga mi nastojimo da
govorimo o unutarnjem, da govorimo o tome kako unutra, kako
upoznati sebe, kako se unutar sebe, ali sve ove jo kod
tebe ne posjeduju jedno Ti moe znati
tih ali ti jo ne moe OSJETITI to one zaista jer jo
nijesi bio unutra. Ti jo nijesi doivio spoznaju unutrarnjeg.
i onda kada si sam, u svojim mislima si sa
svjetinom. Kada nikoga nema pored tebe, ni tada nijesi unutar sebe.
Ti tada misli o drugima; nastoji da bude vani. Pa i kada
spava, ti sanja druge. Ni tada nijesi unutar sebe. Samo u trenutku
nekog veoma dubokog sna, kada nema snivanja, ti si unutar sebe, ali
tada toga ne moe biti svjestan. Zapamti ovu kada si
budan, nijesi nikada unutar sebe; a kada si unutar sebe za dubokog
sna, tada biva nesvjestan toga. Zato se sva tvoja svijest sadri u
spoljanjem. Onda kada govoriti o unutarnjem, se
razumiju ali ne i tih se ne moe potpuno
ispoljiti dolazi putem iskustva. su bez
Onda kada kaem "unutra", ti samo tu ali samo
ne i te Ti ne zna to je "unutra" jer jo nijesi
bio svjesno unutar sebe. Tvoj um se stalno ka vani. Ti jo
nijesi nikakavo "unutarnjeg", ili to to moe da
predstavlja.
To je ono to ja podrazumijevam kada kaem da si ti
krunica bez sredita- da si samo na obodu tog kruga: centar je tu ali
ti pada u njega samo onda kada nijesi toga svjestan. onda
kada si svjestan, ti bjei iz tog sredita, a zbog toga tvoj ivot nikada
nije intenzivan; ne moe ni biti. To je samo ivot lien ivahnosti,
snage: mlak je to ivot. Ti si samo prividno iv, bolje
umrtvljen. Ti bitie na svom minimumu- nikada ne ide do
maksimalnih granica, do vrhova. Ti samo moe "Ja sam"- i to
je sve.. Ti jo nijesi mrtav- to je ono to ti pojmi pod ivotom. Ali
ivot se nikada ne moe upoznati na periferiji. Zivot je samo shvatljiv
216
u sreditu. Na obodima ivota samo je mlak i mlitav doivljaj.
Zbog toga ti ivi jedan veoma ivot, a tada i smrt biva
nestvarna- jer onaj koji nije ivio ne moe ni umrijeti.
Samo ivot moe donijeti stvarnu smrt.Tada
je ta smrt laka i divna: sve to je je i lijepo. Pa i ivot, ako
je neistinit, bez vjerodostojnosti, onda je i on TUan. Va ivot je
zbog toga TUan- upravo ukorijenjen. Nita se ne Ti samo
nastavlja da da se nada da se neto dogoditi. i
ovaj tren je nalik praznini, a i svi trenuci u tvom ivotu su bili samo
praznina i Ti si uvijek samo u
nadi da se jednog dana neto dogoditi- samo si se nadao. Tako je
svaki trenutak tvog ivota bio izgubljen. To se nije ostvarilo u
prolosti, zato se ostvariti ni u To je ostvarivo samo
u ovom trenutku, ali ti tu treba sada samo intenzivan ivot- jedno
intenzivno uzdizanje. Zbog toga treba da bude utemeljen u svom
centru- perifernost djelovati. Tek tada svoj
trenutak.
Zaista, mi nikada ne razmiljamo o tome ko smo; i sve
to o sebi pomislimo je zbrkano. Jednom sam ivio sa jednim
profesorom u univerzitetskom centru. Jednoga dana je doao veoma
uznemiren. Ja sam ga upitao to je u pitanju. on mi je odgovorio:
neku groznicu." Ja sam neto i ne pogledavi ga
rekao mu:" Onda je dobro da ode u krevet. Pokrij se i
odspavaj malo." on je otiao u krevet, ali se vratio posle nekoliko
minuta provedenih tamo. Rekao mi je: "Ne, ja nemam groznicu.
Zapravo, ja sam ljut. Jedna osoba me je uvrijedila i ja sada
veliki gnjev i mrnju prema njemu."
Na to sam mu odgovorio: "Zato si mi rekao da
groznicu?" on je odgovorio: "Ja nijesam mogao otkriti da je to zbog
mog bijesa, ali, zaista, ja sam samo bio gnjevan na tog
Nemam nikakvu groznicu." on je potom odgurnuo Tada sam
mu rekao: "U redu. Ako si ljut, onda uzmi ovaj jastuk. Udri po
njemu i iskali svu svoju agresivnost. Neka se tvoje nasilje ispolji.
Ako ni jastuk nije dovoljan, onda sam ti ja na raspolaganju. Moe
mene udariti i izbaciti svoju ljutinu."
on se na to nasmijao, ali taj smijeh je bio
oamo maska na licu. To mu se pojavilo na licu i odmah potom
:. stalo. To nije uopte ulo njega. To nije dolo iznutra:
bila je to samo lana obrazina. Ali smijeh, pa bio to i laan smijeh,
moe stvoriti jaz. on "Ne, stvarno, ja nijesam uopte ljut. Jedna
217
osoba je rekla neto o meni pred drugim ljudima i ja sam se zbog
toga uznemirio. Zaista, to je u pitanju."
Ja sam mu odgovorio: "Ti si promijenio svoj stav o
svom raspoloenju tri puta za pala sata. Prvo si rekao da
groznicu, onda si rekao da si ljut, a sada kae kako nijesi ni ljut
da si samo uznemiren. Koje je tvojerpravo stanje?" on
"Stvarno, ja sam uznemiren. Zapravo, zbunjen sam." Ja ga upitah:
"Kada? Kad si rekao da si u groznici, i tada si bio siguran u to to
govori. Sada si opet siguran i o ovom. Jesi li ti jedna osoba ili u tebi
ima vie njih? Dokle ta tvoja sigurnost trajati?"
Tada mi taj "Zaista, sada ja uopte i ne
znam to Ja ne znam to je u pitanju. Ja sam jednostavno
zbrkan.. Bilo da to zovem gnjevom, ili kako drugo, ja
uopte ne znam to je u pitanju. Sada nije ni trenutak da o tome
raspravljamo. Ostavi me nasamo. Ti si od moga stanja stvorio
filozofski problem. Ti si to je stvarnost, ono to je
a ja sam se veoma zbrkano."
To nije problem samo neke odredene osobe- X,Y ili Z,
to je stvar i sa tobom; Ni ti nijesi nikada siguran jer sigurnost dolazi
iz koje je usredsredeno. Ti nijesi siguran ni kada si ti u pitanju,
kako onda moe biti siguran kada se radi o drugima? Tu je prisutna
samo Nita tu nije odredeno i sigurno.
Neko je ovdje bio prije nekoliko dana i rekao mi: "Ja
sam se zaljubio u jednu enu i elim da se oenim sa njom." Ja sam
mu tada pogledao duboko u bez da sam ita rekao. onje postao
uznemiren, i upitao me: "Zato me tako gledate? se tako
nezgodno." Ja sam i dalje nastavio da ga uporno gledam. on mi je na
to rekao: "Da li misli da je moja ljubav lana?" Nijesam mu nita
odgovorio. Samo sam nastavio da ga uporno gledam. onje dodao:
"Zato misli da taj brak biti u redu?" Nastavio je, kao za sebe:
"Ne mislim ni ja da je toga ba previe, i zato sam doao do vas.
Zapravo, ja jo ne znam da li je volim ili ne." Ja mu nijesam rekao
nijednu Ja sam ga samo gledao u on je zbog toga postao
nemiran, i stvari koje su bile unutar njega su da izlaze.
Ti nijesi siguran; ti i ne moe biti siguran: ni o svojoj
ljubavi niti o svojoj mrnji, ni o svom prijateljstvu. Ne postoji
stvar o kojoj moe biti siguran jer ti ne posjeduje svoj centar. Bez
uspostavljanja centra nema ni izvjesnosti. Svi tvoji
izvjesnosti i sva tvoja miljenja su lana i Jednoga
trenutka osjetiti kako si u neto siguran, a narednog trenutka
ta tvoja sigurnost nestati jer to dolazi iz vie centara. Ti
218
ne: posjeduje jedan stalni centar, jedan jasno odreden centar. Svaki
trenutak je centar za sebe, tako i svaki trenutak ima odredeno
svojstvo.
Georg Gurdijev je da kae kako je
samo jedno mnotvo, svjetina. je samo jedna prevara jer ti
uopte nijesi u tebi je mnogo osoba. Kada jedna
govoriti u tebi, to je jedan centar. trenutka
otvara se novi centar. Sa svakim novim trenutkom, sa i najmanjom
novom situacijom, ti da si siguran u neto, i nikada ne biva
svjestan da si ti samo u jednom stalnom protoku- mnoto talasa bez
sredita. Na kraju tvog puta ti osjetiti da ti je ivot
bio samo gubljenje vremena. To tako mora biti. Bilo je to samo
gubljenje vremena i energije, samo jedno lutanje- bez svrhe
i bez smisla.
Osnovne preokupacije tantre, joge i religije su u tome
kako da se razotkrije tvoje sredite- kako da prvo postanete
individua. Njihova tenja je u tome da se u tebi stvori centar koji
stalno bitisati. Tada biti svejedno da li se ivot odvija vani, da li
tok ivota da li valovi dolaze i odlaze- centar i dalje biti
tu, on neprestano bitisati unutar tebe. Tako postati sjedinjen
utemeljen, usrediten.
Ove sutre su tehnike za pronalaenje tog centra, Taj
centar je tu jer nema da bude u krunici bez
sredita. Krug moe bitisati samo sa sreditem, samo je taj centar
zaboravljen. To je sve tu, ali mi nijesmo toga svjesni. onje tu, ali mi
ne znamo kako da pogledamo u njega. Mi ne znamo kako da
fokusiramo nau svijest na njega.
tehnika za centriranje je: "Zatvori rukama sedam
otvora na tvojoj glavi, prostor izmedu sve objediniti."
Ovo je jedna stara tehnika- i veoma mnogo i
veoma jednostavna: zatvori sve otvore na glavi- ui, nosnice,
usta- SVE otvore na glavi. Kada su tako zatvoreni svi otvori na glavi,
svijest koja neprestano tako zaustavljena; ona vie
vani. Moda ti to nijesi jo primijetio, ali ako i na tren zaustavi
svoj dah, iznenada tvoje misli zastati- jer se sa disanjem i um
To je uslovljavanje uma. Ti mora pravilno shvatiti to pojam
uslovljavanje" Tek tada se ova sutra lako razumjeti.
219
Pavlov, jedan od najpoznatijih ruskih psihologa je
izumio termin "uslovljavanje" - ili "uslovljeni refleks" - to je
postalo svakodnevna u svijetu. Svaki onaj ko je i
najmanje upoznat sa psihologijom morao je makar jednom ovu
Dva procesa misli - bilo koja dva - mogu biti veoma udruena,
toliko povezana da ukoliko ti sa jednim, ona druga misao
biva izazvana. Poznat je jedan Pavlovljev eksperiment: on je
to obavio sa psom. onje otkrio da ako stavi hranu ispred psa,
mu bale na usta. on isplaziti jezik i se da jede. To je
prirodno. Kada je vidio hranu, ili kada mu se makar i nagovijestilo da
jesti, njegove bale su Ali Pavlov je potom taj proces
uslovio sa jednom drugom radnjom. Uvijek-kada bi pas baliti,
i kada bi hrana bila tu, Pavlov je preduzeo jo jednu radnju. Na
primjer, on bi zazvonio da bi pas to mogao Tako je
radio petnaest dana: uvijek kada bi donio hranu, zazvonio bi
esnaestog dana hrana nije bila doneena ispred psa, ali
je zvono zazvonilo. Dogodilo se da je pas opet zabalio i da je isplazio
jezik, isto kao da mu je bila donijeta hrana. Ali tu nije bilo.nikakve
hrane- samo je zvonilo. Ne postoji neke prirodne veze izmedu zvona
i bala. Prirodna veza je samo hrana. Ali sada je i stalno
zvonjenje postalo povezano sa time, je i samo zvono moglo
prouzrokovati taj proces. Po Pavlovu ( a on je u pravu), sav na ivot
je jedan uslovljeni proces. Um je uslovljenost. Prema tome, ako
zaustavite neto to je uslov, sve druge povezane stvari stati.
Na primjer, ti nijesi nikada razmiljao bez disanja.
Tvoje razmiljanje je uvijek pratilo disanje. Ti nijesi bio svjestan
svog disanja, ali ono je bilo prisutno- neprestano, iz dana u dan.
Svaka misao, svaki proces razmiljanja je povezan sa disanjem. Ako
bi iznenada zaustavio svoj dah, i misli bi odmah stale. Kada svih
sedam rupa- svih sedam otvora na tvojoj glavi - budu zatvorene,
tvoja svijest se tada mati, se izlivati van. Ona
ostati unutra, a to "ostajanje unutra" stvara prostor izmedu tvojih
Taj prostor je poznat pod imenom oko. Dakle, ako se svi
otvori na glavi zatvore, ti vie van, ti si oduvijek
to putem tih sedam otvora. Ti ostaje unutra, a tako i tvoja
svijest ostaje koncentrisana u prostor izmedu ba izmedu ta
tvoja dva oka. To sve ostaje izmedu dva oka, fokusirano. Taj prostor
je poznat kao oko.
Taj prostor" sve objediniti": ova sutra kae da se
u ovom prostoru sve objediniti, sve sa-dati, sve se tu
Egzistencija je Ako ti moe osjetiti taj prostor, ti
220
osjetiti sve. Kada jednom osjeti taj prostor izmedu ti
tada upoznati Egzistenciju - njenu potpunost - jer je taj unutarnji
prostor objedinio sve. Nita nije ostalo po strani.
Upaniade kau: "Spoznaj Jedno, jedno poznaje sve."
Tvoje mogu samo vidjeti neto to je vidikom.
oko vidi beskraj. Tvoja dva oka mogu samo neto to je
materijalno. oko vidi nematerijalno- spiritualno. ti
nikada ne moe doivjeti energiju, nikada ne moe osjetiti energiju:
ti tako samo moe vidjeti materijalno. oka, energija
kao takva je vidljiva. To zatvaranje otvora je centriranja osobe,
jer onda kada svijest ne bude mogla da izlazi van, ona ostajati na
svom izvoritu. To izvorite svijesti je oko. Ako bude
usrediten u oku, mnoge stvari se dogoditi. Kao prvo,
da je sav svijet u vama.
Svami Ram je da kae: "Sunce se u
meni, zvijezde se u meni, mjesec izlazi u meni. Sav univerzum
je u meni." Kada je on to izjavio prvi put, njegovi su
pomislili da je poludio. Kako zvijezde mogu boraviti u Ramatirti?
Medutim, on je tu govorio o oku, o unutarnjem prostoru.
Kada se po prvi put unutarnji prostor osvijetli, je takvo.
Kada da je sve unutar tebe, ti tada postaje univerzum.
oko nije uopte dio tvog tijela. To NilE dio
tvoje konstitucije. Prostor izmedu naih nije prostor koji
zavrava u naem tijelu. To je prostor koji je prodro u
tebe. Kada jednom taj prostor upozna, ti vie nikada biti ista
osoba. Onog trenutka kada spozna unutarnje, ti si se susreo sa
Tada vie nema smrti. Kada upozna taj prostor, tvoj
ivot postati intenzivan i, zaista, ivotan. Tada ti vie
nije potrebna nikakva sigurnost. Nikakvi strah vie nije Ti
vie ne moe biti ubijen. Nita ti se vie ne moe oduzeti. Tek sada
sav univerzum pripada tebi: ti si taj univerzum. Oni koji su upoznali
taj unutarnji prostor, oni uskliknuti u ekstazi: "Aham Brahmasmi:
Ja sam univerzum, ja sam Egzistencija."
Sufi mistik Mansur je ubijen samo zbog tog iskustva o
oku. Kada je prvi put doivio to unutarnje iskustvo, on je
uskliknuo: "Ja sam Bog." Da je ivio u Indiji on bi bio tovan jer je
Indija poznavala mnoge takve ljude koji su spoznali unutarnji prostor
oka. u islamskoj zemlji to je bilo nedopustivo.
Mansurova izjava "Ja sam Bog - Ana/-hak, Aham Brahmasmi - je
primljena kao neto anti-religiozno jer se u islamu ne moe prihvatiti
,
221
da je bog. Po njima je samo neto stvoreno, a
Bog je Stvoritelj. Kako je onda da stvoreno postane
Stvoritelj? Zbog toga se ta Mansurova izjava uopte nije shvatila.
Naprotiv, zbog toga je bio ubijen. Ali onog trenutka kada je bio
rtvovan, kada su ga svirepo ubijali. on se smijao. Na to ga je neko
upitao: "Kako se moe smijati? Zato se smije, Mansure?"
Zabiljeeno je da je on tada odgovorio: "Ja se smijem jer vi ne ubijate
mene, ne moete me ni ubiti. Vas je obmanulo ovo tijelo, ali ja
nijesam ovo tijelo. Ja sam Stvoritelj ovog univerzuma, i moj prst je
sve ovo jo negdje davno u
U Indiji bi se taj mogao shvatiti. Taj jezik je
ovdje poznat vjekovima. Mi ovdje znamo da takav trenutak
dolazi onda kada se unutarnji prostor spozna. Tada ta osoba
jednostavno poblesavi, Ta njegova realizacija je tako izvjesna da
se on i smijati ako pokuate da ga zbog toga rtvujete- sigurno
svoju izjavu. To je zbog toga to ti zaista ne moe
ubiti njega takvog kakav je sada. Sada je on postao Cjelina. Ne
postoji da se on uniti kao takav.
Posle Mansura, sufi su da je dobro biti u tiini.
pa je zato ostalo u tradiciji da se stalno govori
"Uvijek kada dospije do oka, ostani tih i nita ne govori.
Uvijek kada se to dogodi. budi miran. Nemoj nita o svom
iskustvu, ili samo nastavi da govori stvari u koje i drugi ljudi
vjeruju." Tako islam sada ima dvije tradicije: jednu, onu
izvanjsku, i drugu, a ta druga je stvarni islam, to je
sufizam- neto Ali sufisti su ostali tihi jer ih je Mansurov
primjer da je govoriti tim jezikom, koji kada se oko
otvori. samo nepotrebno izlaganje neprilikama- a to ne pomae
nikome.
Ova sutra kae: "Zatvori rukama sedam otvora na
tvojoj glavi. prostor sve objediniti." Tvoj unutarnji
prostor postaje sveopti prostor.
tehnika: " Blaenstveni, kada se sva stope
u srce, dospijeva do sredita lotosa."
Svaka tehnika je tipu uma.
Tehniku koju smo upravo prodiskutovali- tehnika zatvaranja
svih otvora na glavi - mogu koristiti mnogi. To je jedna veoma
jednostavna metoda, a nije ni mnogo opasna. Ti je moe koristiti
vrlo lako, a i nema potrebe da sve otvore zatvara dlanovima. Poto
222
je potrebno zatvaranje, ti moe koristiti i povez za ili vatu za ui.
Stvar je u tome da svi otvori zaista budu zatvoreni nekoliko
trenutaka- na nekoliko minuta ili nekoliko sekundi. Pokuaj to.
Nemoj to praktikovati. To je samo od kada se iznenada
dogodi: kada je iznenadno onda je i uspjeno. Kada legne na krevet,
zatvori sve otvore na nekoliko trenutaka, i pogledaj to se
dogoditi.
Kada osjeti da se gui, nastavi- sve dok to ne postane
skoro nepodnoljivo - jer i disanje biti obustavljeno. Kada to
postane sasvim nepodnoljivo, ti vie nikada da zatvori
te otvore, zato se ne treba brinuti. Neka unutarnja snaga u tom
trenu otvoriti sve otvore. Zato ti nastavi da to zatvara i dri
zatvoreno sve dok moe. Kada se guenje pojavi. to je taj pravi
trenutak- jer taj guenja prekinuti sve stare veze. Ako to
bude mogao odrati jo par trenutaka, to biti dobro. To biti.
zaista, teko i naporno pa pomisliti da umire- ali se nemoj
zaplaiti jer ti tako umrijeti. Ne umire se tako, ne moe
umrijeti samo ako zatvori sve svoje otvore. Ali kada osjeti kao da
umrijeti. izgubiti svijest, tada dolazi taj pravi trenutak.
Ako moe istrajati u tom trenutku, iznenada se sve
iluminirati, sve ti se jasno ukazati. Tada osjetiti jedan unutarnji
prostor koja se iri. a u to biti sadrana Cjelina. Tada otvori sve
svoje otvore. Potom pokuaj sve to iznova nekoliko puta. Uvijek
kada ima imalo vremena, pokuaj sa time. Ali nemoj to uvjebavati.
Ti moe uvjebati zaustavljanje disanja na nekoliko trenutaka: ti to
moe dobro uvjebati! Takvo uvjebavanje Iznenadni
je potreban. U jednom takvom protok kroz tvoje stare
kanale biti zaustavljen, a tada se mnoge nove stvari dogoditi.
Mnogi vjebaju i danas- mnoge to osobe rade u
cijeloj Indiji. Ali oni to uvjebavaju, a to je jedan iznenadni metod.
Ako to bude uvjebao, nita se dogoditi. Ba NITA se
dogoditi! Ako bih te sada iznenada izbacio iz ove sobe, tvoje misli bi
automatski stale. Ali ako bi to vjebali svakodnevno, nita se vie tu
ne bi dogodilo. To bi tada postala jedna navika. Zato
nemoj to uvjebavati. Uradi to uvijek kada moe. Tada se malo
po malo u tebi iriti unutarnji prostor. Taj unutarnji prostor dospijeva
do tvoje svijesti samo onda kada si izloen nekoj situaciji.
kada si u opasnosti, kada ti prijeti smrt. Onda kada osjeti: "Vie
ovako ne mogu izdrati; sada je smrt blizu", to je tek pravi trenutak.
Izdri! Nemoj se bojati. Smrt se tako lako ne Do sada jo
niko nije umro od ove metode.
223
U tebi postoji za sigurnost: zbog toga i
ne moe umijeti. Prije no bi umro, osoba prvo mora ostati bez
svijesti. Ako si jo svjestan, a da umrijeti, nemoj se toga
plaiti. Ti si jo u svijesti, ti ne moe umrijeti. Kada gubiti
svijest, tvoje disanje se samo nastaviti. Ti to ne moe
Zato ti moe koristiti za ui, .. Ruke nijesu neophodne.
"Ruke se mogu koristiti samo u ako gubiti svijest, tada
se one ponaati i tako se ivotni proces nastaviti sam
od sebe. Ti moe koristiti za ui, povez za ali nemoj
nikada zatvarati nosnice ili usta jer to nekada MOE biti fatalno.
Makar nos mora ostati otvoren. Zatvori ga rukom, i onda kada
zapadne u stanje gubljenja svijesti, ruka se sama i ti "
ponovo disati. To je taj sigurnosti u tebi. Ovaj
metod mogu mnogi koristiti.
metoda je za one koji su razvili srce, koji znaju
da vole, za tipovi ljudi, za emocionalne osobe.
"Blaenstveni, kada se sva stope u srce, dospijeva do sredita
lotosa." Ovu metodu mogu koristiti samo osobe koje su srcem
orjentisane. Ako nijeste takvi, onda prvo treba razumjeti to je to
srcem orjentisana Tek tada se ova metoda shvatiti. One
koji su srcem usmjereni, sve vodi ka srcu- sve! Ako ti voli takvu
osobu, ona srcem to osjetitti a ne sa glavom. Umna osoba, i
kada voli, to mentalno, doivljava to umom. onmisli o tome;
on to planira. je i ljubav za njega ispoljeni napor uma.
tip osobe ivi bez rezonovanja. Naravno, srce
ima vlastito ali tu se ivi bez Ako te neko
upita: "Zato voli", i ako ti bude mogao odgovoriti na to pitanje, ti
si osoba umno orjentisana. Kada bi te neko to pitao i ti mu
odgovorio: "Stvarno ne znam; ja je samo volim", ti si onda srcem
usmjerena osoba. i ako kae da je neko lijep, i da ga zbog toga
voli, to je razlog. za srcem poneene osobe, neko je
lijep samo zbog toga" jer ga ja volim". Glavom orjentisani ljudi vole
nekoga jer je ta osoba zgodna i Razlog dolazi na prvom
mjestu, a onda dolazi i ljubav. Ka srcu usmjerenoj osobi, na prvo
mjesto je ljubav, a onda sve drugo ide za njom. tip osobe je
centriran u srcu, i sve to se dogodi dopire do njenog srca.
Samo osmotri sebe. Svakog trenutka se u tvom ivotu
dogode mnoge stvari. Kako te one Ti prolazi ulicom i
prosjak te sretne. Kako doivljava tog jadnika? Da li ti tada
razmiljati o ekonomskim njegove bijede? Pomisli li da
se proenje na ulici mora zaustaviti zakonskim mjerama ili pomisli
224
kako bi to zemlje uspjeno regulisale tako da ne bude
To je tip koji se povodi za glavom, za umom.
Taj prosjak je samo uzgredna za njega. To nije
ni dotaklo njegovo srce. Samo je njegova glava reagovala, samo je
njegov um bio time dotaknut. on nita preduzeti da za tog
prosjaka. on nastojati da neto za komunizam, on se
zauzeti da neto uradi za za neku utopiju. on moda
posvetiti sav svoj ivot za neke ideale, ali nita uraditi
sada, nita preduzeti da ovaj trenutak bude bolji.
Um radi za a srce je uvijek ovdje i sada.
Osobe koje imaju srca bi odmah neto uradile za tog jadnika na ulici.
Taj prosjak je individua, a ne neki podatak. Ali za intelektualne
tipove ljudi, taj prosjak je samo jedna brojka u statistici. Za njega je
problem kako da se zaustavi, a ne kako da se pomogne
tom jadniku: to je za njega nebitno. Zato osmotri samo sebe. Osmotri
kako se ophodi u mnogim situacijama. Da li si povezan sa srcem ili
si povezan sa umom? Ako osjeti da si srcem, ovaj metod
onda biti od za tebe. Ali uvijek imaj na urnu kako svi
pokuavaju da sebe zavaraju da su srcem Svi pokuavaju da
osjete da su ljudi puni ljubavi, da su jer je ljubav tako
utemeljena potreba pa niko i ne moe pomisliti da je lien toga, da
nije ljubavan. Tako svi nastoje da o tome misle i da u to vjeruju, ali
od vjerovanja nema koristi. Osmotri sebe sa strane, kao da i nijesi to
ti, kao da posmatra nekog drugog, i jer nema potrebe da
obmanjuje sebe, to ti iako prevari sebe, ti ne
moe prevariti tu metodu. Zato, kada uradi ovu tehniku, ti
osjetiti da se nita nije dogodilo.
Kada mi ljudi ja ih upitam kojem tipu pripadaju.
Oni ne znaju da mi to kau. Oni nikada o tome nijesu razmiljali- o
tome kojem tipu osobe pripadaju. imaju nejasnu koncepciju o
sebi, a te koncepcije su zaista samo imaginacije. oni samo posjeduju
ideale i zamisli o sebi, i samo misle, odnosno, tee da budu
to to zamiljaju. Oni to nijesu, i se da pokazuju
suprotno. Postoji razlog za to. Osobe koje insistiraju na tome da
pokau kako su osobe srca, rade to zbog toga to im upravo ta ljubav
manjka, i to su zbog toga uplaeni. Tako te osobe i ne mogu postati
svjesne da oni i nemaju srca.
Samo pogledaj svijet! Da su svi u pravu kada
svoju ovaj svijet ne bi bio tako bez srca. Ovaj svijet je
sasvim na, zato tu neto nije u redu. Tu nema srca. Zaista, nikada se
nije usmjeravao na taj put, na put srca. Um je bio usmjeravan,
225
um je bio uvjebavan- zato je on i prisutan tu. Postoje kole, fakulteti
i instituti na kojim se ljudi da umuju, ali jo nigdje nije
pokrenuta kola za obuku srca. uma se to se
isplati, ali obuka srca je opasna stvar jer ti postaje nekoristan i
neuklopljiv u ovaj svijet kada se stavi na stazu srca. To je zbog toga
to je sav svijet usmjeren ka Da si ti gajio vrline srca, ti
bi bio i apsurdan u ovom svijetu. Ti bi se uvijek nuno
ponaao od njih. Kada bi sav svijet iao nadesno, ti bi
kretao nalijevo. Tako bi svugdje doivljavao to je
civilizovaniji, to je sve manje u svom srcu, sve manje ima srca Mi
smo zaista sasvim zaboravili na to- da srce uopte postoji, ili da
postoji ikakve potrebe za ka srcu. Zbog toga nijesu
ovakvi metodi koji su, zaista, veoma laki.
religija, mnoge od njih, su bazirane na
tehnikama koje su orjentisane ka srcu- islam, hinduizami
i mnoge druge. Te religije su osnovali ljudi koji su srcem to
je religija starija to je i vie je utemeljena na ljudima
orjentisane srcem. Kada su se Vede pisale, hinduizam je bio tek u
povoju, i to su bili ljudi koji su se srcem povodili. Tada je bilo
veoma teko osobu koja je bila sklona umovanju. Sada je
problem izokrenut. Ti vie ne moe ni da se preda molitvi,
duhovnosti, jer je to sve ka srcu Zbog toga se i na
Zapadu, gdje ( koje je religija molitve) prevladava,
da je i molitva neostvarijiva. Posebno mislim na
crkvu kojoj je molitva osnovna sluba.
U ne postoji nita nalik meditaciji; ali se
sada i na Zapada velika pomama za meditacijom. Niko
vie ne ide u crkvu- ako neko i ide, to je samo iz formalnih razloga,
tek samo nedjeljom - jer je srcem orjentisana molitva postala
za ovdanjeg Meditacija je vie
umno orjentisana tehnika, dok je molitva vie srcem usmjeravana.
Bolje molitva je meditaciona tehnika za ljude koji su u srcu. Ova
tehnika je takve vrste: "Blaeni, kada se sva stope u srce,
dospijeva do sredita lotosa."
to treba da se radi u ovoj tehnici? "Kada se sva
stope u srce... " Pokuaj to! Mnogi putevi su Dotakni
nekoga: ako si osoba srca, taj dodir automatski dospjeti do tvog
srca, i ti osjetiti taj kvalitet. Ako uzme ruku osobe koja je umom
ta ruka biti hladna- ne samo da biti hladna, i
sam kvalitet tog dodira odraavati Mrtvilo,
umrtvljenost biti u toj ruci. Ako je osoba u srcu, tu biti
226
svojstvene topline. Toplina njegove ruke se tada sigurno stopiti sa
tobom. Ti tada osjetiti da neto iz njegovih ruku, a to
usloviti vae susretanje- zajednitvo topline. Ta toplina dolaziti iz
srca. To nikako ne moe iz glave jer je umna glava uvijek
hladna, racionalna, kalkulativna.
Srce je toplo- nije kalkulantsko; a glava uvijek misli
kako da vie dobije; srce samo kako da vie prui. Ta toplina
je davanje- davanje energije, davanje unutarnje vibracije, davanje
ivota. Zbog toga ti osjeti kvalitet u tome. Kada te neka
osoba zagrli, ti moe osjetiti neko duboko stapanje sa njom.
Dotakni! Zatvori dotakni nekoga. Dotakni svog voljenog,
dotakni dijete ili majku, ili svog prijatelja, ili dotakni neko drvo,
cvijet, dotakni, makar, i zemlju. Zatvori i doivi zajednitvo sa
zemljom, doivi komunikaciji iz svog srca prema zemlji, ili prema
voljenom. Osjeti kao da je tvoj dlan samo srce koje je izalo da
dotakne zemlju. Dopusti da tog dodira bude povezan sa
srcem.
Kada slua muziku, nemoj je sluati informativno,
intelektualno. Zaboravi tada na svoju glavu i osjeti kao da si lien
uma, kao da uopte nema glavu. Dobro je za ovu metodu da ima
jednu sliku u svojoj sobi na kojoj nema glave. Koncentrii se na to:
ti si bez glave; nemoj dopustiti da se glava umijea. Kada slua
muziku, sluaj je putem srca. Osjeti kako ta muzika dolazi iz tvog
srca; neka tvoje srce vibrira sa time. Neka se tvoja udrue sa
srcem, a ne sa glavom. Pokuaj to sa svim i osjeti kako tvoja
sve vie dospijevaju do srca i kako nestaju u njemu.
"Blaenstveni, kada se sva stope u srce, dospijeva
do sredita lotosa." Taj lotos je tvoje srce. Svako je samo
otvaranje tog lotosa, otvaranje latica lotosa. Prvo pokuaj da povee
svoja sa srcem. Drugo, uvijek pomisli kako svako ulazi
duboko u srce i tamo Kada se te dvije stvari utemelje, samo
tada ti ona te tada odvesti do srca, a tvoje srce
tada postati lotos. Taj lotos srca ti dati usreditenje. Kada jednom
upozna sredite srca, veoma lako da se spusti u centar pupka.
To je tada veoma jednostavno! Zaista, ova sutra ni ne pominje to;
nema potrebe za tim. Ako si stvarno sasvim stopljen u srcu, i ako je
prestalo da djeluje, ti se tada spustiti u svoj pravi
centar. Tako su otvorena vrata koja vode od srca do pupka. Veomaje
teko do centra direktno iz glave. Ili, ako se nalazi
to dvoje, srca i glave, i tada je teko dospjeti do
pupka. Kada jednom bude dospio u pupak, ti si tada direktno doao
227
iz srca. Ti si pao u centar koji je temelj svega- koji je

Zbog toga molitva pomae. Zbog toga Isus moe
"Ljubav je Bog." To nije sasvim ispravno ali ljubav je, zaista,
prolaz, vrata ka boanskom. Ako si u dubokoj ljubavi sa nekim: nije
bitno sa kime (ljubav je bitna: objekt ljubavi nije bitan), dakle, ako si
u dubokoj ljubavi sa nekim, u tolikoj ljubavi da nema nikave
povezanosti sa glavom, ako samo srce, djeluje, tada jedna takva
ljubav postati molitva, a tvoja voljena osoba postati Boanstvo.
Zaista, ljubav ne vidi nita drugo, a to se i sa
svakodnevnom ljubavlju. Ako se zaljubi u nekoga, ta osoba postaje
Boanstvo. Ne moe se dokazati da to biti zadugo i da to biti
tako duboko, ali u jednom trenutku voljeni postaje Boanstvo. Glava
sve to pokvariti prije ili kasnije jer nastojati da se umijea i
promijeni sve. se i ljubav moe podesiti. Kada jednom
glava da podeava stvari, sve biva uniteno. Ako, pak, moe voljeti
bez da se upravlja glavom, tvolja ljubav postati molitva, a tvoj
voljeni posluiti kao vrata za boansko. Tvoja ljubav da
bude centriran u srcu- a kada jednom bude u srcu, ti automatski
nie u centar.
Peta tehnika:"Um bez misli, dri u sredini - dotle."
I ovoliko moe biti sutra. Upravo nalik nekoj
formuli. i ona je veoma kratka, ali i tih nekoliko mogu
sasvim preobraziti tvoj ivot. "Um bez misli. dri u sredini - dotle.
Dri u sredini..." Buda je razvio svu svoju meditacionu tehnologiju
na ovoj sutri. Njegov put je poznat kao " majjhim nikaya" _ srednji
put. Buda kae: "Ostanu uvijek u sredini- ba u svemu."
Jednom je princ Shrown bio iniciran: Buda ga je
inicirao u sanijas. Taj princ je bio izuzetan A kada je uzeo
sanijas, kada je bio iniciran, kada je postao Budin cijelo
njegovo kraljevstvo je bilo Kraljevstvo nije ni moglo to
zamisliti. nije moglo povjerovati da princ Shrown postati sanijasin.
Niko to nije mogao zamisliti jer je on bio ovog svijeta- vino i
ene su bile njegova preokupacija.
Jednom je Buda iznenada doao u njegov grad, i princ
je da prisustvuje darshanu (duhovnom susretu). on je
kleknuo pred Budu i rekao: "Iniciraj me. Ja da napustim ovaj
svijet." oni koji su bili doli sa njim nijesu bili uopte svjesni tog
228
To je bilo tako iznenada, pa su oni upitali Budu: "to se to
dogodilo? Ovo je Shrown nije taj tip on je ivio
veoma luksuzno. Do sada mi nikada nijesmo mogli ni pomisliti da bi
na princ mogao biti sanijasin. to se to dogodilo sa njim? Ti si neto
uradio."
Buda im je odgovorio: "Ja nijesam nita uradio. Um se
moe lako pokretati od jednog ekstrema ka drugom. To je put uma
da se od jednog ekstrema ka drugome. Shrown nije nita
novo. To se Poto vi ne poznajete zakon uma, zato ste bili
i
'Um se od jednog ekstrema ka drugom; to je put
uma. To svakodnevno: osoba koja je imala svo bogatstvo,
iznenada bi napustila sve, postala bi nagi fakir. Mi bi pomislili:
"Kakvo je to To nije nita posebno- tek samo
zakon. Osoba koja nije imala bogatstvo, koja se nije podizala u
blagodeti, nije ni mogla to napustiti. Samo se ide iz jednoga ekstrema
u drugi- upravo nalik klatnu, sa jedne strane na drugu. Tako se
da osobe koje su ivjele u izobilju, koje su bile lude za
bogatstvom, sada su ludo protiv toga, ali ludilo i dalje ostaje: to je
um. Onaj koji je bio samo za seks, moe postati zagovornik:
celibata, moe se u osamu, ali to njegovo ludilo je i dalje
prisutno. Prije je on ivio samo za seks, a sada se boriti samo
protiv seksa- ali njegov stav, njegov pristup i dalje ostati isti.
Zato brahmachari (celibat) i nije izvan seksa: njegov
cio um je orjentisan ka seksu. onje protiv njega, ali nije izvan. Staza
koja vodi "iza" je uvijek u sredini: ona nije nikada u ekstremu. Zato
Buda kae: "Ovo se moglo Nikakvo se nije dogodilo.
To je rada uma."
Shrown je postao prosjak, sanijasin. on je postao
bhikkhu (monah), a ubrzo su i drugi Budini primijetili da je
on otiao ka drugome ekstremu. Buda nije traio od nikoga da bude
'lag, ali Shrown je hodao nag. Buda nije bio za nagost. onje rekao:
'Ovo je samo jo jedna krajnost."
Postoje osobe koje ive da bi se i pokazivali
a postoje i osobe koje bi ile gole- ali obje te osobe vjeruju u
jednu istu stvar. Buda nije nikada propovijedao nagost, ali Shrown je
postao goli prosjak. On je bio jedini Budin koji je iao nag;
tako je postao veoma strog i nasilan prema sebi. Buda je doputao
samo jedan obrok na dan, ali Shrown je uzimao samo jedan obrok
svakog drugog dana; tako je bivao sve i mraviji. Kada bi svi
229
sjeli ispod drveta za meditaciju, u nekoj sjeni, u hladovini. on
ne bi nikada sjeo ispod drveta. Uvijek bi ostao na vrelom suncu. on
je bio veoma zgodan i imao je veoma lijepo tijelo, ali posle
est mjeseci takvog ivota vie ga niko nije mogao prepoznati. Postao
je ruan, prljav, modar, sparuen, iscrpljen.
Buda je jedne doao do Shrowna i rekao mu:
"Shrown, sam da si prije inicijacije, kada si bio princ, volio si da
svira na sitaru, i da si bio veliki Zato sam doao da ti
postavim jedno pitanje. Ako su ice sitara previe oputene, to se
dogoditi?" Shrown mu je odgovorio: "Ako su ice puno labave, nije
sviratill' Na to mu je Buda rekao: "to bi se dogodilo kada bi
ice bile previe utegnute?" Shrown je na to pitanje odgovorio: "Ni
tada se ne bi moglo svirati. ice moraju biti srednje natimane- ni
oputene ni zategnute, samo srednje natimane, upravo po
sredini." Shrown je jo dodao: "Nije teko svirati sitar, ali samo
pravi majstor muzike moe dovesti ice u sredinu, samo pravi znalac
moe natimati taj instrument."
Tada mu Buda "To sam htio i da ti kaem poto
sam te promatrao ovih est mjeseci- da i u ivotu muzika dolazi samo
kada ice nijesu ni oputene ni zategnute, samo kada su u sredini.
Zato je lako se ivota, samo znalac umije ostati po sredini.
Zato, Shrown, budi majstor i dovedi te ice ivota u sredinu- sve
natimaj pravilno. Nemoj iz jednoga ekstrema u drugi- sve ima
dvije krajnosti. Ostani samo u sreditu."
Ali um je veoma bezuman. Zato i sutra kae: "Um bez
misli... " Ti ovo sasluati, to ali um to primiti.
Um uvijek nastojati da bira krajnosti. Ekstremi posjeduju za
um. Zato? Zato to u sreditu um zamire. Pogledajte samo klatno:
ako imate neki stari zidni samo ga osmotrite, pogledajte
klatno. Klatno se moe kretati po dan samo ako ide od ekstrema
do ekstrema. Kada sasvim ulijevno, onda se sam usmjerava ka
desnoj krajnosti. Kada ode do krajne desne granice, on uopte ne
razmilja o tome da je otiao do kraja. Tada se samo od sebe dogodi
da se krene ka lijevoj strani. Tako su ekstremi na stalno
kretanje lijevo-desno, desno-lijevo.
Neka taj trenutak zastane u sredini! Neka klatno stane
u sreditu! Tada je stvar izgubljena. Tada klatno ne posjeduje
nikakvu energiju jer se energija dobija od ekstrema. Jedan ekstrem
gura klatno ka drugome, i obratno: tako se klatno Stavi klatvo
u sredini, i sve tada nestati. Um je nalik k1atnu, i ako pokua da
to osmotri, to Ti svakodnevno neto kao
230
jednu krajnost, a onda se ka drugoj krajnosti. Naljuti se, a
onda se zbog toga pokaje. Ti "Ne, sada je dosta. Vie
nikada biti bijesan. Ali ti tada ne tu krajnost."
"Nikada" je odredena krajnost, Kako moe tako biti
siguran da vie nikada biti ljut? Sto si to rekao? Razmisli jo
jednom. Nikada? Onda se prisjeti prolosti i pogledaj koliko si samo
puta "Nikada vie biti gnjevan." Kada tako neto kae,
.ti uopte nijesi svjestan da momentom ljutine, ti samo akumulira
drugu krajnost. Sada se krivim, se loe. Tvoj
zamiljeni lik je neto se pokvarilo. Sada ti vie ne moe
da si dobar ne moe da si religiozan Ti si
bio gnjevan, a kako je da jedan religiozan bude
gnjevan? Kako jedan dobar moe biti !iut? Zato se ti tada
pokaje kako bi iznova povratio svoju dobrotu. Cak i u svojim
izgledati bolji kada se pokaje i da vie biti ljutit,
ti tako puno lake. Tada se ponovo tvoj poljuljani lik vratiti
stanju. Sada se lagodno: poao si ka drugoj
krajnosti.
Ali um koji kae: "Nikada vie biti ljut", takav
um uvijek iznova biti ljutit. Kada ponovo budte opet
zaboraviti Ila pokajanje, na svoju odluku- na sve.. Posle gnjeva
ponovo odluka o pokajanju, i ti ni osjetiti tu
i obmanu. Tako je bilo oduvijek. Um se neprestano
od gnjeva ka kajanju, od pokajanja ka ljutini. Ostani u sredini.
Nemoj biti ljutit i nemoj se kajati. Ako opet bude ljut, tada, molim
te, nemoj se kajati. Nemoj ka drugoj krajnosti.
Ostani u sredini. Samo reci: "Ja sam bio bijesan, ja sam lo
nasilnik sam. Ja sam bio gnjevan. To sam ja." Ali se nemoj zbog toga
kajati; nemoj ka drugom ekstremu. Ostani u sredini. Ako bude
mogao tu ostati, ponovo zadobiti onu povratnu energiju,
energiju ljutine i bijesa.
Zato ova sutra i kae: "Um bez misli, dri u sredini-
dotle." to to "dotle"? Dotle predstavlja EKSPLOZIJU. Ostani
u sredini dok um: zamire. Ostani u sredini dok vie ne bude uma, dok
um ne nestane. Dakle, "Um bez misli, dri u sredini dok um ne
nestane." Ako je um u ekstremima, onda u sredini biti "ne-um".
Ali ovo je jedna najtea stvar. To izgleda lako, izgleda
jednostavno. Izgledate ti kao da to moe lako uraditi. se
dobro kada pomisli da nema nikakve potrebe za nekim kajanjem.
Pokuaj to, a ti znati da je taj trenutak doao kada bude ljutit i
kada um bude insistirao na pokajanju.
231
Frojd kae da se suprunici neprestano gloe i
iako je vjekovima bilo savjetodavaca, iskusnih ljudi, mudrih ljudi
koji su govorili o tome kako treba ivjeti u ljubavi. No suprunici su
se i dalje Tek je Frojd po prvi put postao svjestan fenomena
da kada nekoga voli ljubavlju), ti ga i mrzi. Ujutro se
budi sa ljubavlju, a ga mrzi; i to klatno se tako Svaki
mu, i svaka supruga, to zna- ali je Frojd imao sasvim pogrean
uvid. Frojd je rekao, ako se suprunici prestanu sukobljavati, onda
trebaju znati da je ljubav prola. Ta ljubav koja bitie mrnje
i sukobljavana nikako ne moe opstati, zato ako sretnete par koji se
nikada ne gloi, nemojte misliti da je to idealan par. To da oni
uopte nijesu par. oni ive uporedo, ali ne ive jedno sa drugim. oni
su samo dvije uporedne linije koje se nikada ne ni u
oni su samo zajedno kao usamljene jedinke- sami ali zajedno,
u nekom uporednom ivotu.
Um nastoji da se ka suprotnome zato je
psihologija izumila bolje sredstvo. To se sastoji u boljem savjetu,
dubljem savjetu, znatno prodomijem. To se sastoji u savjetu koji
glasi: ako elite da nekoga volite (a volite ga umom), onda se
nemojte plaiti od sukoba sa njim. Zapravo, vi se morate boriti tako
da moete dospjeti do druge krajnosti ljubavi.
Zato kada se sa svojom suprugom, nemojte to izbjegavati;
i ljubav tako biti izbjegnuta. Nemojte to izbjegavati! Kada
vrijeme za sukob, borite se do kraja. biti spremni
za ljubav: um tako dobiti svoj trenutak. ljubav ne moe
bitisati bez sukobljavanja jer je to samo kretnja uma. Samo ljubav
koja nije umno orjentisana moe bitisati bez borbe, ali to je neto
sasvim drugo.
Budina ljubav je sasvim neto drugo. Kada bi ti Buda
priao sa ljubavlju, ti uopte ne bi bio zadovoljan, ne bi se
dobro jer u toj ljubavi ne bi bilo nikakvih greaka. Ta ljubav bi samo
bila neto lijepo, lijepo i samo lijepo- i dosadno - jer mane
iz sukobljavanja i borbe. Buda ne moe biti gnjevan: on
samo moe voljeti. Ti ne moe osjetiti tu njegovu ljubav jer samo
moe osjetiti neto to u sebi podrazumijeva suprotnosti. Ti to
moe osjetiti samo u kontrastu.
Kada se Buda vratio svom domu, posle dvanaest
godina osame, njegova ena ga nije htjela primiti u Sav se grad
okupio da mu poeli dobrodolicu sem njegove ene. Buda se na to
nasmijao i rekao svom prvom Anandi: "Jaodara nije dola.
Ja je poznajem dobro. Izgleda da me jo voli. Ona je ponosna, i zbog
232
toga je Ja sam mislio da su dvanaest godina
mnogo, i da me ona vie voljeti. Ali, izgleda, da je ona jo
zaljubljena- jo je ljuta. Ona nije ni dola da me Ja morati
ka njoj." Tako je Buda krenuo ka svom domu. Ananda ga je
pratio. To je bio Anandov uslov. Kada je Anando bio iniciran od
strane Bude postavio je uslov da uvijek bude uz Budu. on je bio
stariji Budin zato se Buda morao sa tim sloiti.
Anando ga je dopratio do a onda mu je Buda
rekao: "Makar za ovu priliku neoj me vie pratiti, ostani po strani.
Ona biti.bijesna, Ja se posle dvanaest godina, a kada sam
otiao nijesam joj se ni javio. Ona je jo ljuta, zato ne ulazi sa mnom.
pomisliti da joj nijesam ni dopustio da neto kae. Mora da
ima potrebu da kae mnoge stvari, zato joj dopustimo da bude ljuta.
Nemoj sa mnom."
Buda je tako uao. Naravno, Joodara je bila nalik
vulkanu. Ona je eksplodirala; je da i kuka i da govori
mnoge stvari. Buda je stojao pred njom, je, i ona se tako, malo
po malo, hladiti i smirivati, i kako Buda jo nije
izustio ni jednu Ona tada obrisa i pogleda u Budu, a on joj
na to "Ja sam doao da ti kaem da sam neto ostvario, da sam
neto SP07..Dao. Ako se malo smiri, ja ti mogu predati tu poruku
mogu ti dati tu Istinu koju sam ostvario. Puno sam sa
namjerom da ti kroz katarzu. Dvanaest godina je dug
period. Ti si otvorila moge rane i ja razumijem tvoj stav; ja sam to i
To pokazuje da me ti jo voli. Ali postoji i ljubav koja je
iza te ljubavi, i upravo zbog takve ljubavi, ja sam doao da ti neto
kaem."
Ali Joodara nije mogla osjetiti tu ljubav. To je bilo
previe komplikovano za nju jer je ta ljubav bila veoma tiha. Ta
ljubav je tako tiha da je skoro Onda kada um
ljubav se dogodi. Ali ta ljubav nema suprotnosti. Kada um
nestane, zaista, bilo to da se dogodi, nema u tome nikakve druge
krajnosti. Kada je um prisutan, uvijek ima neto to se suprostavlja,
neto to je suprotno; i um se tada nalik klatnu. Ova sutra je
predivna, a i je putem nje: "Um bez misli, dri u
sredini- dotle." Zato pokuaj tako neto. Ova sutra je za cio ivot. Ti
to moe uvijek primjenjivati, Toga treba da bude svjestan
neprestano. Kada kada hoda, kada jede, kada se ophodi sa
nekim, bilo gdje, uvijek nastoj da ostane u sredini. Makar to
pokuaj, i odmah osjetiti neku kako se pojavljuje, kako
se toga smiruje, jedan novi smireni centar se u tebi
233
i
i ako nijesi dovoljno uspjean da bude sasvim u
sredini, pokuaj da bude Otprilike u sredini Malo po malo tako
osjetiti to to biti u "sredini". Bilo to da je u pitanju -mrnja ili
ljubav, ljutina ili kajanje - uvijek se sjeti suprotnog i onda ostani u
sredini. Tako se, prije ili kasnije, dovesti sasvim do te sredinje
Kada makar jednom to spozna, nikada to vie zaboraviti
jer je ta sredinja negdje izvan uma To sredite je sve to
duhovnost
12
IZA tJMA KA. IZVORITU
15. novembar 1972, Bombaj, Indija.
PITANJA:
1. Objasnite nam funkciju
centra, funkciju centra oka i funkciju
niti.
2. Budin asketizam mi izgleda kao neto.
suprotno svjetovnom ivotu i ne izgleda kao srednji
put. Molim da to objasnite.
3. Koji je za razvijanje
centra srca?
4. li osoba voljeti na srednjeg
puta ili intenzivirati oboje, i ljubav i mrnjur
234
Tu postoje mnoga pitanja. Prvo pitanje je: si
nam govorio da se Prosvjetljenja prostor
prostor oka, nametnuti kao neto sveobuhvatno. Neki dan si,
govorio da su sve Prosvijetljene osobe centrirane u
centru, a drugog dana si objanjavao o srebrnoj niti u
sreditu Tako smo mi saznali o tri osnovne stvari kada su u
pitanju korijeni Molim te da nam objasni bitne odnose i
funkcije te tri stvari: centar, oko i srebrnu nit."
Osnovna stvar koja se treba zapamtiti o svim ovim
centrima je: bilo gdje da ste centrirani, bilo to da je va unutarnji
centar, onog trenutka usreditenja, ti ide ka svom osnovnom centru
pupku. Ako si centriran u srcu, srce nije presudno: presudno je tvoje
usreditenje. Isto tako, ako si usrediten u oku, oko nije
osnova svega: osnova lei u da se tvoja svijest usredsredila.
Zato, bilo to daje mjesto tvog centriranja, vana je da si se
ti usredsredio. Kada se jednom usrediti - bilo gdje da je to mjesto _
ti do svog pupka.
Temeljni egzistencijalni centar je tvoj pupak, ali tvoj
funkcionalni centar moe biti bilo gdje. Iz tog centra ti automatski
pada u centar pupka. Nema nikakve potrebe da uopte misli o
tome. To nije stvar samo sa centrom srca ili oka, ako si ti
zaista centriran u u umu, u svojoj glavi. i tada
do sredita. Dakle, usreditenje je bitno, ali je veoma teko
biti usrediten u umu, u glavi. Tu postoje mnogi problemi. Centar
srca je utemeljen u ljubavi. povjerenju, predaji. Um je,
ukorijenjen u sumnjama i negaciji. Biti sasvim u negacije je
biti potpuno u sumnji je ali i to se ponekad
dogodi jer se i nekada ostvari. Ponekada, kada tvoja
sumnja postane tako snana da ne ostane nita u to se vjerovalo,
ni neto u to moe takav um povjerovati. kada se sumnja
pokrene i kada sve postane sumnjivo, tada iznenada zapasti u
centar. Ali to je veoma rijedak
Povjerenje je jednostavnije. Ti mnogo lake moe
vjerovati potpuno no to moe sumnjati, Ti moe "da" mnogo
lake no to moe "ne". Zato, makar bio i usrediten u umu,
USREDITENJE je ono to je osnovno: ti neminovno ka
svojim egzistencijalnim korijenima. Stoga, budi usrediten bilo gdje.
236
je dobra za to, i srce je dobro, glava je dobra; a ti moe
i neki drugi centar u tvom tijelu.
Budisti govore o devet o devet
centara u tijelu. Hindusi govore o sedam o sedam
centara u tijelu. pak, navode trinaest centara u tijelu; a i ti
moe svoje centre. Nema potrebe da se to studira. Bilo koja
u tijelu moe biti objekat centriranja. Na primjer, tantra koristi
seks centar za usreditenje. Tantra radi na potpunom tvoje
svijesti u taj centar. Tako i seks centar biti od
Taoisti su koristili noni palac kao centar. Spusti svoju
svijest nie ka palcu i ostani tu; zaboravi na tijelo. Neka sva tvoja
svijest ode ka palcu; i to jer, zaista, nije uopte bitno na to
se usredsreduje. Ti si usrediten: to je u osnovi stvari. Stvari se
zbog usreditenja, a ne zbog samog centra- zapamti
to. Centar nije bitan; CEN'IRlRANJE je vano. Zato se nemoj
iznenaditi to postoji mnogo metoda - ima ih 11 ovoj oblasti 112
tako se mnogi centri mogu koristiti. Nemoj se brinuti koji je centar
vie ili manje bitniji u svemu tome: bilo koji centar biti od
Ti moe taj centar odabrati u skladu sa svojim afmitetima.
Ako je tvoj um seksualan, dobro je da odabere seks
centar. Iskoristi i to, jer se tvoja svijest prirodno ka tome; onda
je bolje da to odabere. No, veomaje teko da se odabere seks centar.
To je jedan od najprirodnijih centara: tvoja svijest je bioloki
njime. Zato ne iskoristi tu bioloku snagu na putu
unutarnje transformacije. Neka to bude mjesto tvoga centriranja. Ali
to ne ide ba lagano jer su drutvene kondicioniranosti. koja
potiskuju seksualno, moralizam i tome duboke
Ti si odijeljen od svog seksualnog centra. Zaista, naa
zamisao o nama samim seks centar. Zamisli svoje tijelo: ti
iz svoje zamisli izbaciti svoje seksualne organe. Zbog toga mnoge
osobe da su njihovi seksualni organi neto drugo od njih, da
to nije dio njih. Zbog toga i postoji mnogo sakrivanja i pretvaranja,
mnogo nesvjesnosti je prisutno kod ljudi.
Kada bi neko doao sa neke druge planete i vidio vas,
nikako ne bi mogao zamisliti da vi uopte imate seksualni centar.
Kada bi kako govorite, ne bi nimalo pomislio da tu uopte ima
aalik seksu. Ako bi se kretao unutar vaeg drutva, u
svijetu, on ne bi nita naao to bi na seks Mi smo stvorili
rasko le. Tu su razne barijere, a mi smo se potrudili da se sasvim
odijelimo od seksualnog. Zapravo, kada je u pitanju seks, mi smo
izdijelili nae tijelo na dva zasebna dijela. Ono gore "vie", a
237
ono dolje je "nie": dolje je prokleto, zabranjivano. Tako "nie" nije
samo neka informacija o lokacije tvoga po1noga uda: to je i evolucija.
Ti i ne misli da taj donji dio tijela pripada tebi.
Ako bi te neko upitao: "Gdje se ti. nalazi u svom
tijelu?" - ti bi sigurno svoju glavu jer je ona najvia. Zbog
toga bramani u Indiji kau: "Mi smo glava, a udre (nedostojni
dodira- najnia kasta) su stopala." Stopala su nia od glave. Zaista, ti
si glava, a stopala i drugi djelovi tijela samo pripadaju tebi: oni nijesu
to to si ti. Kako bi podijelili to mi smo izmislili u dva dijela
jednu za gornje djelove tijela, a drugu za donji dio tijela. To je
samo zbog toga da bi dijelili tijelo na dvoje. Donji dio tijela nije dio
tebe. To ti je samo pridodato: to je neka druga stvar. Zbog toga je
teko koristiti seks kao sredstvo za usreditenje. Ali ako ti to moe
koristiti, to je i najbolji jer tvoja energija bioloki tei ka tom
centru. Koncentriite se na to. Uvijek kada osjetite bilo kakvi
seksualni poriv, zatvorite i osjetite kako vaa energija ka
seksualnom centru.
od toga meditaciju; osjetite kako ste
usrediteni u seksualnom centru. Tada iznenada doivjetiti
promjenu kvaliteta u samoj vaoj energiji. Seksualnost tada nestati,
a seksualni centar biti osvijetljen, prepun energije i dinamike. Vi
tada okusiti ivot u njegovoj potpunoj snazi kroz taj centar. Kada
budete usrediteni, seks u tom trenutku biti sasvim zaboravljen. Ti
osjetiti kako iz tog centra energija cijelim tijelom, i kako
prevazilazi tijelo i odlazi u Kosmos, Ako budete sasvim centrirani u
seks centru, vi iznenda biti vaem pravom i osnovnom
centru, pupaku.
Tantra je koristila seks centar, a ja mislim da je tantra
jedan pristup ljudskoj transformaciji jer je
seksa zaista veoma Kada um stremi ka tom centru, zato
ga onda ne iskoristiti kao sredstvo, zato ne iskoristiti njegov prirodni
tok? U tome se ogleda razlika tantre i takozvanih
nikada upotrijebiti
seks centar za transformaciju: oni se toga plae. oni koji su uplaeni
seksualne energije veoma teko iskoristiti taj prirodni tok jer
se oni bore protiv tok toka, nepotrebno se bore protiv toka te rijeke.
Veoma je lako sa rijekom, broditi! Ako moete broditi bez
ikakvog konflikta, vi moete koristiti taj centar za usreditenje. Bilo
koji centar biti od Moete izumiti i svoj centar: nema
potrebe za Svaki centar moe biti dobro sredstvo
sredstvo za usreditenje. Onog trenutka kada budete usrediteni vi
238
automatski u centar. Svaka usreditena svijest se
svom prvobitnom izvoritu.
Drugo pitanje: "Buda je inspirisao mnoge osobe da
postanu sanijasini (duhovni da napuste drutvo i da prose
svoj obrok, da napuste porodicu, posao, politiku. Buda je i sam ivio
asketskim ivotom. Taj monaki ivot predstavlja samo drugi vid
. ovosvjetovnog ivota, neki sasvim drugi ekstrem. To mi ne izgleda
kao neki srednji put. Moete li nam to objasniti?"
To nije lako shvatiti jer ti ne zna onu drugu stranu
svjetovnog ivota, Ti uopte nijesi svjestan da postoji takva strana
ivota. Za tebe je drugi kraj ivota samo smrt. Postojali su i
koji su tvrdili da je samoubistvo jedini put. To nije bilo samo u
prolosti; i danas postoji takvih koji smatraju da je ivot
apsurdan. Ako je ivot, kao takav, besmislen, onda je smrt smislena.
Zivot i smrt su sasvim suprotni; tako je suprotnost ivota samo smrt.
Pokuaj da to razumije! To biti veoma korisno, veoma ti
da svoj put. Ako je smrt suprotna ivotu, onda se um
moe kretati ka smrti veoma lako- a to se i Kada je
neko voljno izvrio samoubistvo, da Ii si ikada pomislio nije Ii ta
osoba previe bila poneena ivotom? Samo oni koji su previe
noeni ivotom mogu samoubistvo.
Na primjer, ti si previe ovisan o svojoj ljubavnici ili
supruzi, previe si poneen njome i ne moe zamisliti ivot bez nje.
Potom ta voljena osoba umre, i ti izvri samoubistvo. Um je poao
sasvim ka drugom kraju jer je previe bio afektiran ivotom. Kada je
ivot frustracija, um onda ide ka drugom kraju. Postoje dvije vrste
samoubistava- samoubistvo i postepeno samoubistvo. Ti se
moe postepeno ubijati- se ivota, se u osamu;
malo po malo, moe uzimati sebi ivot, lagano umirati.
U Budino vrijeme su postojale kole koje su
propovijedale samoubistvo. One su zaista bile od ivota, od
svjetovnog ivota. Postojale su kole koje su da je samoubistvo
jedini izlaz iz ovakve besmislice koja se naziva ivot, da je to jedini
izlaz iz svih patnji. Ako si iv, ti mora da pati, govorili su oni, i ne
postoji da se izbjegne bijeda ivota. Zato, nalagali su oni, treba
se ubiti, sasvim unititi sebe. Kada neto takvo, to vam bude
previe ekstremno i bezumno, ali pokuajte da to shvatite. U tome
postoji neki smisao.
239
Sigmund Frojd je posle dugogodinjih istraivanja na
ljudskom umu doao do da kao takav ne moe
nikada biti sretan. na koji um funcionie stvara patnju; moe
biti samo manje ili vie patnje, ali patnja je neizbjena Stanje bez
patnje se ne moe izabrati. Ako bi podesio svoj um, ti bi neto manje
patio: to je sve. To zaista izgleda veoma
Egzistencijalisti- Sartr, Kami i drugi- su govorili da se u ivotu ne
moe blaenstvo. Prava priroda ivota je jad i tjeskoba, patnja
i bol, i jedino to se moe u ivotu uraditi je da se sa time
hrabro, bez ikakve nade. Ti se samo moe sa time. Situacija
je tako beznadna Kami se pitao: "Ako je situacija takva, zato onda
ne zato ne samoubistvo? Ako ne postoji da
se ode ispred ivota, zato onda ne napustiti ivot?"
Jedan od junaka u velikom romanu Karamazovi
od Dostojevskog je rekao: "Pokuavao sam da Boga i da
mu vratim ulaznicu za ivot. Ja vie ne elim biti ovdje. Ako postoji
Bog, mora da je on tako nepravedan i grub jer me je bacio u ivot a
da me nije ni pitao za doputenje. Ja nikada ne bih to izabrao. Zato
da ivim bez svog izbora?" .
Bilo je mnogo kola u Budino vrijeme. To je bilo
vrijeme razvoja ljudske inteligencije. Na primjer,
tada je ivio Adit Ke Kambal. Ti moda i nijesi za njega jer je
veoma teko okupiti sljedbenike ako propovijeda samoubistvo. on
nije imao ali je bio veoma uporan u svojim nastojanjima i
pedeset godina je neprestano govorio kako je samoubistvo jedini put.
Zabiljeeno je da ga je neko upitao: "Zato se ti nijesi ubio do sada?"
on je odgovorio: "Samo zbog toga da bih to mogao propovijedati.
Da sam se ubio, ko bi to propovijedao? Ko bi irio ovu poruku? Ja
sam ovdje samo da bih irio tu poruku, ivot uopte nije
vrijedan pomena, Nije vrijedno ivjeti." To je jedan suprotni ekstrem
u ivotu, u ovom ivotu koji mi ivimo i nazivamo ivotom.
Buda je bio za srednji put. on je rekao da to nije ni
smrt ni ivot. To je upravo sanijasa: ni privrenost ni
odbojnost prema ivotu samo sredina. Tako je Buda govorio da
sanijasini moraju biti u sredini. Sanijas nije negacija ivota. Bolje
sanijas je negacija oboje, i ivota i smrti. Onda kada nijesi
zabrinut ni za ivot ni za smrt, ti si tada sanijasin. Ako moe
sagledati krajnje suprotnosti ivota i smrti, onda je Budino
u sanijas samo na stazu srednjeg puta. Tako sanijasini i
nijesu sasvim protiv ivota. Ako su oni protivni ivotu, onda nijesu
pravi sanijasini. oni su tada, zaista, oni su otili ka
240
drugom ekstremu. Sanijasini imaju veoma uravnoteenu svijest
upravo uravnoteenu po sredini. Ako je ivot bijedan, um naloiti:
"Kreni onda ka drugoj strani." Za budiste je ivot bijedan samo ako
se ekstremno to je ideja. ivot je bijeda jer je to
samo jedna krajnost, i smrt biti velika patnja jer je i to jedan drugi
ekstrem. Blaenstvo je ba u sredini; blaenstvo je ravnotea.
Sanijasin je jedno uravnoteeno - niti tei ka
desnom niti ka lijevom; nije ni ni - on je uvijek u
sredini; uvijek je smiren, nepokretan, nije izbirljiv, ovijek ostaje u
sreditu. Zato nemoj birati smrt: IZBOR je bijeda. Ako bude izabrao
smrt, ti tako odabrati patnju; ako bude odabrao ivot, i tako
dospjeti do patnje, jer su ivot i smrt samo dva ekstrema. Zapamti:
oni su samo dva ekstrema jedne iste stvari. Oni zapravo i nijesu
dvoje- to je samo jedna stvar koja ima dva kraja: ivot i smrt. Ako
izabere 'samo jedan kraj, ti tako protiv drugoga. To izazvati
patnju jer je smrt u to. Ti nikako ne moe odabrati samo
ivot; i smrt mora biti u to. Onog trenutka kada si odabrao
ivot, ti si odabrao i smrt. To izaziva patnju i jad jer onoga trenutka
kada odabira ivot, smrt je krajnji rezultat toga. Ti si odabrao
istovremeno, bez da si toga i svjestan, ti odabira i tugu. Tuga je
imanentni dio Ako si odabrao ljubav, i mrnja uz nju.
Druga krajnost je u to; to je tu sakriveno. Onaj koji
odabere ljubav, on i patiti jer morati i da mrzi- a kada dospije
do mrnje, tu je i patnja.
Nemoj birati: Dudi samo u sredini. U sredini je Istina.
Na jednoj strani je ivot, a na drugoj je smrt; ova energija, koja ide
sredinom, koja ide je Istina. Nikada nemoj birati jer biranje
izbor jedne strane na tetu druge. Biti u sredini biti
biranja. Ti se tako liiti svih nepotrebnih stvari. Kada
nijesi okrenut izbirljivosti, ti vie ni patiti. je
samo zbog izbora. Zato nemoj birati. Samo budi! To je
zaista teko, izgleda ali vredi pokuati. Uvijek kada ima
dvije pokuaj da bude u sredini. Malo po malo
doivjeti taj taj "ukus". Kada jednom bude spoznao
bitisanja u sredini (a to je jedna veoma delikatna stvar:
neto najfinije u ivotu), kada jednom to bude osjetio, nita te vie
uznemiriti, nita ti vie donositi patnju. Tada
bitisati bez To je upravo pravo sanijasa: bitisati bez
patnje. Bitisati bez patnje ivjeti bez izbirljivosti- zato budi u
sredini. Buda je prvi to otkrio, izumio je svjesni da budete
uvijek u sredini.
241
pitanje: "Osvijetli nam nekoliko
za otvaranje i razvijanje centra srca."
Prvi pokuaj da bude glave. Pokuaj
da sebe vizuaIizuje bez glave; hodaj kao da nema glavu na
ramenima. To izgleda apsurdno ali je jedan od najbitnijih zadataka u
tom smislu. Pokuaj to, i onda znati. Hodaj i pokuaj da osjeti
kako nema glavu. U to biti samo kao zamisao. To biti
veoma Onog trenutka kada ti da nema glavu
ti veoma i No, malo po malo, ti se
silaziti ka srcu.
Postoji jedna zakonitost. Mora da si primijetio da oni
koji su slijepi imaju znatno izotreniji sluh, imaju mnogo muzikalnije
uho od ljudi. Slijepci su muzikalniji od drugih; njihov
za muziku je dublji. Zato je to tako? Energija koja se
kroz sada ne moe prolaziti tuda, ona zato trai drugi put: ona se
tada usmjerava ka uima. Slijepi ima znatno
za dodir. Ako te dotakne slijepi ti osjetiti neku razliku jer
mi mnogo toga mi puno optimo
Slijepi ne moe koristiti njegova energija kroz ruke.
onje znatno senzualniji od bilo kog drugog. Poneka to i ne mora biti
pravilo, ali u principu je to tako. Energija se mora kretati kroz neki
drugi centar ako nedostaje nekog centra. Zato pokuaj sa
tom vjebom o kojoj sam ti govorio- da nema glavu, i
potom iznenda dobiti veoma dojam:
kao da si po prvi put smjeten u srcu.
Hodaj kao da nema glavu. Sjedni na nekom tihom
mjestu i meditirati sa dojmom da nema glavu. Zatvori i
osjeti: "Glava je nestala." U to biti "kao da..", ali malo po
malo do da ti je zaista glava Kada osjeti da
je glava nestala, tvoj centar se spustiti ka srcu - i to iznenada,
odmah! Tada gledati na svijet srcem, a ne glavom.
Kada su po prvi put zapadnjaci dospjeli u Japan, nijesu
mogli vjerovati da su Japanci vjekovima tradicionalno razmiljali
iz stomaka. Ako bi upitao neko japansko dijete (a ako ono nije
obrazovano na "Odakle ti misli?", ono bi ti
pokazalo svoj stomak. Tako su vjekovi prolazili, a Japanci su ivjeli
bez glave. To je samo koncept. Ako bih ja tebe upitao: "Gdje se tvoje
razmiljanje odvija?", ti bi zasigurno pokazao prema glavi. Japanci bi
242
pokazali stomak, a ne glavu- to je jedan od razloga to su njihove
misli smirenije, tie i okupljene. Sada se to sve poremetilo jer se
Zapad svugdje umijeao. Izgleda da sada Istok vie nigdje ne bitie,
Samo u ponekim individuama, koje su nalik osamljenim ostrvima,
jo malo Istok ivi. Geografski gledano, Istok je sasvim nestao. Sada
je sav svijet
Pokuaj da bude glave. Pokuaj da
meditira u kupatilu ispred ogledala. Zagledaj se duboko u svoje i
osjeti kako gleda ravno iz svog srca. Malo po malo tvoj
centar da djeluje; a kada to profunkcionie, to izmijeniti svu
tvoju sve tvoje navike jer srce posjeduje vlastiti put. Zato je
najbolje prvo pokuati osloboditi se glave. Kao drugo, treba biti vie
ljubavan jer ljubav ne moe funkcionisati putem glave. Budi vie
ljubavan! Zbog toga se kae kada je neko u ljubavi da gubi glavu.
Ljudi kau da je taj poludio. Ako ti nijesi ludo zaljubljen,
onda to i nije prava ljubav. Tada se mora glava gubiti. Ako je tu jo
prisutna glava, ako je ona jo neuznemirena, ako i dalje
funkcionie, tada ljubav nije Za ljubav je potrebno da srce
funkcionie- a ne glava. To je djelovanje srca.
se, kada se jedna veoma racionalna osoba
zaljubi, da moe da poludi. onza sebe pomisli da je luckast, da
ludosti. to to on radi? Tako podjele u svom ivotu, stvara
raskol. Srce tada postaje tiho, jedan intimni doivljaj. Kada van
svoje izlazi iz svog srca. on ivi u svijetu glave, i
samo ponekada, kada se zaljubi, svoje srce.To je veoma
teko. Veoma je teko tako ivjeti. se to nikada ne dogodi.
Jednom sam boravio u domu prijatelja iz Kalkute koji
je bio sudija Vrhovnog suda. Njegova ena mi je rekla: "Imam samo
jedan problem da ti iznesem. Moe li mi Na to sam joj ja
odgovorio: "U je problem?" Ona mi odgovori: "Moj suprug ti
je prijatelj. on te voli i potuje, zato bi puno pomoglo ako bi mu
neto predloio." Na to sam je ja upitao: "to da mu kaem? Reci
mi!" Ona "On nastavlja da bude sudija Vrhovnog suda i u
krevetu. Ja jo nijesam u njemu vidjela ljubavnika, ni prijatelja, ni
supruga. onje sudija Vrhovnog suda dvadeset i sata na dan."
To je zaista teko. Veoma je teko sa svog trona. To
postaje jedan umetnuti stav. Ako si poslovni ti ostati to i
u krevetu. Veoma je teko da u sebi spoji dvije osobe istovremeno.
Zato nije nimalo lako da promijeni svoje navike potpuno. To je
zaista teko, ali ako se zaljubi, ti da se iz glave spusti u
srce. Zato za ovu meditaciju nastoj da bude to vie u ljubavi. Kada
243
kaem da bude vie u ljubavi, ja pod tim mislim da treba da
promijeni kvalitet tvojeg odnoenja prema voljenoj osobi: neka se
va odnos bazira na ljubavi. Potom nastoj da taj kvalitet odnosa
prenese i na druga ne samo na svoju suprugu, svoju djecu ili
svoje prijatelje, neka se taj kvalitet odnosa ostvari i prema samom
ivotu. Zbog toga su Mahavira i Buda stalno govorili o nenasilju: to
je samo zbog toga da bi se uspostavio jedan ljubavni odnos prema
ivotu.
Kada se Mahavira kretao, kada je hodao, nastojao je da
to radi tako paljivo kako ne bi zgazio ni mrava. Zato? Zaista, mrav
nema nita sa time. on je stvorio jedan ljubavni odnos prema ivotu.
onse spustio iz glave u srce. to se vie budu tvoji odnosi bazirali na
ljubavi - i to svi odnosi- to vie ljubavi imati, tako vie
tvoj centar ljubavi funkcionisati. To djelovati: ti drugim
gledati na svijet. Srce posjeduje vlastiti gledanja na stvari
oko sebe. Um nikada ne moe tako gledati na stvari: to je
, uma. Um je samo sposoban da analizira. Srce zna put
sinteze; um samo zna da vri podjele, razlike; on je tome sklon. Samo
srce daje jedinstvo, samo srce sjedinjuje. Kada ti moe promatrati
svijet oko sebe putem srca, univerzum ti tada izgledati kao
jedinstvo. Kada bude svijetu pristupao kroz um, sav taj svijet ti
biti Tu ne postoji jedinstvo: samo mnotvo izdijeljenih
atoma Srce, daje iskustvo sjedinjenosti. U njemu je
saimanje, a poslednje jedinstvo je Bog, sinteza je u Bogu.
Ako moe gledati srca, sav univerzum ti izgledati kao
jedno. To jedinstvo je Bog.
Upravo zbog toga nauka nikako ne moe
Boga. To je za nju jer je metod kojim se ona slui
jedinstvu. Osnovni metod nauke je
analiziranje, podjele i razlike. Tako nauka dolazi do molekula, atoma,
elektrona, a oni uzrokuju razlike.Tako se nikako ne moe dospjeti do
organskog jedinstva Cjeline. Tu Cjelost je putem
intelekta. Zato nastoj da bude vie u ljubavi. Sve to bude radio,
neka kvalitet ljubavi bude prisutan u tome. To mora biti stalno
Kada hoda po travi: osjeti kako je trava iva. Svaka vlat
trave je iva koliko i ti.
Mahatma Gandi je boravio u anti Niketanu sa
Rabindranatom Tagorom. Sada nastojte da osmotrite njihove
pristupe stvarima. Gandijevo nenasilje je imalo uporite u umu. on je
uvijek o tome razmiljao, je o problemu nasilja. on se
uvijek borio sa time, diskutovao,analizirao, eksperimentisao i tek
244
onda bi Ako bi njegovu autobiografiju, mogao bi joj
dati novi naslov "Eksperimenti sa Istinom" . Ta sama
"eksperiment" je to je razuma,
on je stanovao sa pjesnikom Rabindranatom. Jednoga
dana su otili zajedno u etnju po vrtu. Zemlja je bila zelena, travnata
, pa je Gandi rekao Rabindranatu: na proplanak, hodajmo
po travi." Rabindranat mu na to odgovori: "To je Ja ne
mogu hodati po travnjaku. Svaka vlat trave je iva koliko i ja. Ja ne
mogu gaziti po fenomenu ivota." Rabindranat nije bio propovjednik
nenasilja- on to nije nikada radio. on nije nikada govorio o nenasilju,
ali je njegov pristup ivotu uvijek bio kroz srce. on je travu.
Gandi tada .dublje sagleda to to je rekao i potom odgovori
Rabindranatu: "Ti si il pravu." To je bio umni pristup. To je
PRISTUP UMA!
Budi ljubavan. i sa stvarima budi u ljubavi. Kada
sjedi u stolici, budi ljubavan. Osjeti tu stolicu, imaj zahvalnosti
prema njoj. Ta stolica ti prua ugodnost. Osjeti dodir sa njom, voli je,
posjeduj jedno ljubavno Sama stolica nije bitna. Ako jede,
jedi sa ljubavlju. Indijci zato kau da je hrana Boanstvo.
toga lei u smislu da ti ta hrana daje ivot, energiju, vitalnost. Budi
zahvalan; pokai ljubav za to. Mi jedemo veoma silovito- kao
da neto ubijama, ili kao da samo neto ubacujemo u stomak bez
ikakvog Dotakni sa ljubavlju svoju hranu, sa
to je tvoj ivot. Unesi to u sebe, osjeti to, uivaj u tome. Nemoj biti
indiferentan prema tome, nemoj biti nasilan prema hrani.
Nai zubi su veoma nasilni i agresivni zbog naeg
animalnog porijekla. ivotinje ne posjeduju drugo oruje: i
zubi su jedino njihovo oruje. Tvoji zubi su oruje, zato i ljudi
ubijaju zubima, znaju da ujedaju: oni tako ubijaju svoju hranu. Stoga
je i osnovana to si vie nasilniji, to i vie pribjegava
hrani, ima potrebu za hranom. Ali postoje kada je
hrana u pitanju. Tada se osoba okrene puenju ili gumi za vakanje.
To je nasilje. Ti u tome uiva jer tako neto ubija svojim zubima,
melje neto zubima, zato se i za vaku ili pan (vrstu
trave za vakanje koja je u Indiji). To je vrsta nasilja.
Radi to god ali to radi sa ljubavlju. Nemoj biti indiferentan
prema tome. Tada tvoj centar djelovati i ti onda
dublje u svoje
Prvo: pokuaj da se oslobodi glave; a drugo, okuaj
ljubav. Na mjestu je estetika: budi osjetljiv na ljepotu,
muziku, na sve to srce. Ako bi se ovaj svijet okrenuo vie ka
245
muzici nego matematici, mi bismo imali bolje ako
bismo mogli na um vie usmjeriti ka poeziji nego ka filozofiji, onda
bi to bilo znatno bolje. Dok slua ili izvodi muziku,
um ti nije potreban- ti tako odbacuje um. Zato budi vie
senzitivan. Nije potrebno da bude veliki pjesnik
ili slikar, ali moe uivati u svemu tome, moe neto napraviti po
svom ukusu i za to nije potrebno da bude Pikaso, Ti
moe naslikati svoju kako zna; moe nacrtati neku sliku.
Nije potrebno da bude maestro- da bude Alaudin
Kan (veliki indijski ti -moe odsvirati bilo to u svom
domu. Ti moe svirati na flauti, nije bitno to je to amaterski. Bitno
je uraditi neto to je povezano sa srcem. Budi vie osjetljiv prema
svijetu, budi srcem okrenut svijetu- neto posebno nije potrebno da
bude osjetljiv, da bude senzitivan. i siromah moe biti
senzitivan: za to bogatstvo nije nuno. Ti ne mora imati palatu u
kojoj biti senzitivan. Dovoljno je da se samo isprui na plai i da
tako bude senzitivan, Ti moe biti osjetljiv prema pijesku, moe
biti osjetljiv prema suncu, moe biti osjetljiv prema talasima, prema
vjetru, ili prema nebu. svijet ti je na raspolaganju da
bude osjetlji i Pokuaj da bude osjetljiviji, ivahniji.
Nastoj da bude AKTIVNO senzitivan jer je sav svijet postao
pasivan.
Ti odlazi u bioskop: neko je neto stvorio i ti samo
ode i to gleda. Neko se ljubi na platnu i ti to posmatra: ti si neka
vrsta voajera- umrtvljene pasivno to gleda i nita ne radi. Ti nijesi
u tome. Sve dok aktivno ne bude u tvoj
centar funkcionisati. Zato je mnogo bolje da nekada
zaplee. Ti uopte ne mora biti dobar to nije neophodno.
Bilo koliko da si kukavica, ipak pokuaj, zaplei. To ti dati
centra. Dok bude plesao, tvoj centar biti srce: tada to
nikako ne moe biti um. igraj se kao dijete. Ponekada sasvim
zaboravi kako ti je ime, zaboravi na svoj ugled, na svoje zvanje. Sve
to sasvim zaboravi; budi dijete. Nemoj biti ozbiljan. Ponekada
prihvati ivot kao alu, srce se tada razvijati. Srce tako
sakupljati energiju. Kada bude imao ivahno srce, tvoj kvalitet uma
se, izmijeniti. Tada moe i do uma, moe
funkcionisati i kroz um. Um biti samo instrument: ti se moe
koristiti njime. Ti tada vie biti opsjednut sa time, se
osloboditi njega bilo kog trenutka. Tada biti gospodar. Srce ti
dati da si gospodar.
246
Druga stvar: na taj do spoznaje da nijesi
ni glava ni srce jer se moe kretati od srca do glave, od glave do
srca. Tada spoznaje da si neto drugo - X. Ako ostane u glavi i
nikada se ne pokrene, ti biti sa glavom. Ti
saznati da si Taj pokret iz glave ka srcu iiI iz srca ka glavi
ti dati da si sasvim Nekada si u srcu, a nekada
u glavi, ali nijesi ni srce ni glava. Taj nivo svijesti te odvesti
ka centru - ka pupku. Zapravo, pupak i nije neki centar. Tamo
si TI! Zbog toga se to i ne moe razvijati: to se samo moe razotkriti.
. pitanje: "Rekao si kako zapadni psiholozi govore
da nije dobro izbjegavati sukobe u ljubavnim odnosima, i kako se na
taj intenzivira ljubav zaljubljenima. Potom si govorio o
Budinom srednjem putu koji oba ekstrema. za one koji
jonijesu transcendirani u ljubavi koja je izvan obije krajnosti, koji
put
Potrebno je iznijeti jo neke temeljne prvo,
umna ljubav je pokret koji se ispoljava kao ljubav i mrnja. Sa
umom su dvojnosti neminovne. Ako nekoga volite umom,
je drugu krajnost. Ti to sakrivati, to potiskivati,
da to zaboravi; takozvani "kulturni" ljudi to uvijek
rade. Tada oni samo postaju jo zatupljeniji, umrtvljeniji. Ako se ne
moe sa svojim voljenim, ako ne moe biti ljuta na njega,
ljubavi se tada gubi. Ako potiskuje svolju ljutnju, ta
potisnuta ljutina postati dio tebe i ti dopustiti da se potpuno
opusti u ljubavi. Ona je uvijek prisutna. Ti si usk1aditio tu ljutini,
potisnuo si je unutar sebe. Ako sam ljut, i ako to
kada budem u ljubavi sa nekim, ta ljutina biti prisutna i da
ta ljubav bude umrtvljena. Stoga, ako ne mogu biti u
ljutnji, ne mogu biti ni u ljubavi. Ako si ti
biti u svemu. Ako nijesi u jednoj stvari, ne
moe biti to ni u nekoj drugoj stvari.
Takozvana cijelog svijeta- civilizovana,
kulturna- koja nas usmjeravaju, su da ljubav sasvim
zamre- a sve se to odvijalo U IME UUBAVI. Oni ti nalau ukoliko
voli nekoga da ne bude ljut na njega. Ako si ljut prema njemu,
kau oni," tvoja ljubav je onda lana. Zbog toga se nemoj
nemoj biti ljuta na njega. Naravno, to izgleda Ako nekoga
voli, kako onda moe biti ljut, kako moe imati mrnje prema
247
njemu? Zato mi nastojimo da se liimo dijela Ollnje; ali sa tim
liavanjem postiemo i da naa ljubav postaje jalova. To je isto kao
kada bi posjekao jednu nogu i potom mu rekao da hoda, da
Ti si tom posjekao nogu, kako on moe hodati.
Mrnja i ljubav su dvije strane jednog fenomena. Ako
ubije mrnju, i ljubav biti mrtva i Zbog toga je svaka
porodica i umrtvljena. Ti se zbog toga i plai da se opusti,
Kada si u ljubavi, ti se ne moe potpuno opustiti jer se plai. Ako
se potpuno prepusti, ljutina, bijes, nasilnitvo i nrrnja, koja je bila
sakrivena i potisnuta, moe van. Zbog toga mora da to sili
neprestano. Duboko u svom mora da se stalno bori sa time. U
toj stalnoj borbi, ti ne moe biti prirodan i spontan. Ti se tako samo
moe pretvarati da nekoga voli. Ti se pretvara, i svi to vide:
osmotri svoja supruga, djecu, svoje prijatelje, svi vide da se
pretvara. A ti zna da se i tvoja supruga pretvara. Svi se pretvaraju i
poziraju. Tako ivot biva laan.
Dvije stvari se moraju uraditi kako bi se otilo iza uma:
u meditaciju, a onda dotakni nivo ne-uma unutar sebe. Tada
imati ljubav koja nema drugu krajnost. Ali u toj i takvoj ljubavi,
biti i strasti. Ta ljubav biti tiha- jedan duboki mir bez
ikakvog talasanja. Buda, Isus i njima ljudi su voljeli ali njihova
ljubav nije donosila nikakvu vatru. Ta groznica dolazi od
suprotnosti; dolazi od suprotnosti. Dvije suprotnosti
stvaraju napetost. Njihova je jedan tihi fenomen. Samo oni
koji su dospjeli do stanja ne-uma mogu razumjeti njihovu ljubav.
Isus je jednom prolazio gradom. Bilo je veoma sparno
podne. on je bio umoran i ispruio se ispod jednog drveta. Nije znao
kome je to drvo pripadalo. To drvo je pripadalo Mariji Magdaleni.
Marija je bila prostitutka. Ona je pogledala sa svog prozora i ugledala
lijepog jednog od najljepih ikada Ona se tog istog
trena zainteresovala za njega, i ne samo to: osjeti strast. napolje
i Isusu: u moj dom. Zato se odmara tu? Ti si
dobrodoao." Isus tada vidje u njenim strast i ljubav
"takozvanu ljubav". on joj "Jednom drugom prilikom, kada
budem umoran i prolazio ovuda, ja posjetiti tvoj dom. Sada je
moja potreba ispunjena. Ja sam spreman da krenem ponovo na put,
hvala ti!"
Marija je bila To se rijetko
Zaista, ona nije nikada ranije nikoga pozvala u svoj dom. Ljudi bi
dolazili izdaleka samo da bi je vidjeli. je i kralj dolazio da je
posjeti, a ovaj prosjak je odbio. Isus je bio pravi prosjak, skitnica

isto to i "hipi", a on je odbio. Zato je Marija rekla Isusu: "Zar ne
moju ljubav? Ovo je ljubavni poziv. Zato Nemoj me
odbijati. Ima li imalo ljubavi u svom srcu?"
Isus joj je na to odgovorio: "I ja tebe volim- zapravo,
svi oni koji su ti dolazili su se pretvarali da te vole, oni te uopte
nijesu voljeli. Samo te ja mogu voljeti." on je bio sasvim u pravu.
Ali ta ljubav je imala sasvim drugi kvalitet. Ta ljubav nije u sebi
podrazumijevala i svoju drugu krajnost, kontrast. U toj ljubavi je
nedostajalo tenzije: u toj ljubavi nije bilo on nije bio
ljubavlju, nije bio u toj groznici. Ljubav za njega nije
nikakvi odnos: to je stanje Idi iza uma; dostigni nivo
ne-uma. Tada se ljubav rascvjetava, ali ta ljubav nema krajnosti.
Kada se ode iza uma tada ne postoji nikakvih krajnosti, suprotnosti.
Iza uma sve je IIjedinstvu. U umu je sve izdijeljeno, ali ako si u umu
bolje je biti no laan. Zato budi budi stvaran
kada osjeti neku ljutinu prema voljenoj osobi. Budi istinit dok si u
bijesu, a onda, bez ikakvog potiskivanja, kada trenutak ljubavi
ti doivjeti spontani izliv ljubavi. Zato nastoj da umom prihvati
tu borbu. Postoji veoma dinamizam uma koji djeluje u
suprotnoj krajnosti. Zato budi u svom bijesu, budi istinit u
svojoj borbi, u sukobu sa drugim. Tada biti ubjedljiv i stvaran i u
svojoj ljubavi. Zato bih ljubavnicima da budu
Ako si zaista jedan jedinstveni fenomen se dogoditi.
Tada biti od svih gluposti koje donosi krajna suprotnost.
Zato budi tako nikada biti umoran. Potiskivani um
nikada ne bude svjestan da je u drugoj krajnosti. on nikada
nije ljutit, nikada nije u ljubavi zato nikada ne postie iskustvo uma.
Stoga ja nalaem da budete istinoljubivi, Nemojte biti
lani. BUDITE STVARNI! posjeduje vlastitu ljepotu.
Tvoj voljeni, tvoja voljena osoba pravilno razumjeti kada ti bude
ljutita, kada bude uistinu ljuta. Samo lani bijes ili lano spokojstvo
nikada ti niko oprostiti; lice se ne moe oprosti.
Budi istinit, stvaran, a tada biti stvaran i u svojoj
ljubavi. Takva ljubav biti nadopuna, a kroz tu istinsku ljubav
postati neumoran. Tako sebi to radi- zato si
samo jedno klatno koje se klati od jednog kraja do drugog. Tako
uvidjeti izlipost tog i ti to dosadno- to te
dovesti do odluke da ode izvan svega toga, da ode izvan uma i iza
suprotnosti.
Postani Nemoj dopustiti nikakvu
nemoj se pretvarati. Budi stvaran i stvarno otrpi to.
249
Patnja je dobra. Patnja moe biti dobra vjeba, dobar trening. Strpi se
u tome! Trpi u ljutini. trpi u ljubavi, trpi u mrnji. Samo zapamti
jedno: nikada nemoj biti Ako prema nekome ne
ljubav, to mu i kai. Nemoj se pretvarati; nemoj pokuavati da
pokae kako voli. Ako si ljut, kai da si ljut i budi ljut. Tu biti
puno patnje, ali pati. Kroz taj vid patnje, kroz takvu strpljivost, nova
svijest se roditi. Ti tada postati svjestan besmisla mrnje i
ljubavi. Ti mri i istovremeno voli jednu istu osobu, ti se tako
u krug. Taj krug ti ubrzo sasvim biti jasan, a to
samo kroz strpljivost, putem doputanja da se stvari istinski
odvijaju. .
Nemoj bjeati od patnje. Ti treba STVARNU patnju.
To je nalik vatri': to te zapaliti. Sve to je lano tada izgorjeti, a
sve to je stvarno opstati. To je ono to egzistencijalisti nazivaju
Budite potom nikada vie biti
obrobljeni umom. Ako budete ostati u umu.
Zasigurno vam dosaditi dvojnost. kako se nekome moe
dosaditi dvojnost ako stvarno ne bude u toj dvojnosti bez
pretvaranja? Tada spoznati da je takozvana umna ljubav
samo jedna vrsta bolesti.
Da li ste primijetili da zaljubljeni ne moe spavati? on
nije oputen: on je u groznici. Kada bi bili u prilici da ga pregledate
otkrili biste da su na njemu mnoge bolesti. Ta ljubav, ta nazovi
ljubav uma i tijela je, zaista, neka bolest. Pojedinac ostaje njome
u tome je njena funkcija. vi biste se
neokupiranim, kao da nita ne u ovom svijetu.
Tvoj ivot izgledati nezaposjednut, prazan, zato je dobro da
ga ljubav ispuni.
Um, kao takav, je bolest, zato bilo to da pripada umu
je bolesno. Samo izvan uma, gdje ti nijesi podijeljen, gdje si
sjedinjen, gdje si jedno, samo tamo neka ljubav cvjeta,
ljubav se rascvjetava. Isus je. to nazivao ljubav, Buda je to
zvao milostivost. To je samo zbog toga da bi se izvela razlika.
Uopte nije bitno kojim imenom to nazvati. Postoji
ljubavi koja nema suprotnosti u sebi, ali ta ljubav dolazi samo onda
kada se ode dalje od ove ljubavi. A da bi se moglo dalje od ove
ljubavi, ja predlaem da budete da se okrenete
U mrnji, ljubavi, u bijesu, u bilo budite
istiniti, stvarni, nemojte se pretvarati. Vi nikako ne moete
prevazidi nestvarne pojmove, ne moete transcendirati nestvarno.
250
13
VLAENJE
II
I
U UNUfRANJE

16. novembar 1972. Bombaj, Indija.
.sUTRE:
18. Pogledaj sa ljubavlju u neki predmet.
Nemoj gledati drugi. Tu, u sreditu tog predmeta
blaenstvo.
19. Bez oslonca na ruke ili noge, samo
sjedi mirno. Iznenada, usreditenje.
20. U vozilu u pokretu, u
njihanju, iskustvo. lli, u vozilu koje miruje, dopusti
svom tijelu da se samo sporo njie u zamiljenom
krugu.
: 21. Ubodi iglom neki dio tvog nektarom
ispunjenog i njeno prodirati
do unutarnje
251
Ljudsko tijelo je jedan misteriozni mehanizam. Ono
radi u dvije dimenzije. Pri naredbi da se sa vanjskim, tvoja
svijest prolazi kroz kako bi susrela svijet, kako bi susrela
materijalno. To je tek samo jedna dimenzija djelovanja tvog tijela.
Tvoje tijelo posjeduje i drugu dimenziju: ono te moe odvesti i
unutra. Ako svijest van, sve to se dogodi je materijalno; ako
svijest prodre unutar vas, sve to ti onda spozna je nematerijalno. U
stvarnosti ne postoji nikakve podjele: materijalno i nematerijalno su
jedno. Ali ova stvarnost - "X" - ako je doivljavamo
onda to izgleda kao materija. Ta ista stvarnost, ako se promatra
iznutra- ne putem kroz usreditenje- izgleda nam
nematerijalno. Stvarnost je jedna, ali ti moe na nju gledati na dva
Jedan je putem a drugi je da je ne
doivljava Sve te tehnike usreditenja imaju za cilj da te
vode do mjesta gdje ne djeluju- tamo gdje ti dospije van
domaaja izvan djelovanja
Tri stvari se moraju shvatiti prije nego to u
tehnika. Prvo, dok ti promatra svijet ne vide:
one su samo otvorene. se nalazi sa druge strane. To to
gleda posredstvom nijesu Zbog toga moe zatvoriti i
dalje gledati snove, vizije, slike. je izvan on se samo
prema svijetu. Ali ako svoja i
dalje ostati tamo. Ako je taj centriran, ako je ta svijest
usreditena, on odmah postati svjestan sebe. Kada si svjestan sebe,
ti si svjestan i Egzistencije- jer ti i Egzistencija nijeste dva
pojma. Biti svjestan sebe, nUDo podrazumijeva usreditenje, a pod
pojmom "usreditenja" ja podrazumijevam tvoju svijest koja nije
podijeljena u vie pravaca, koja se nikuda ne koja ostaje u
sebi, nepokretna, ukorijenjena, bez ikakvih tenji za kretanjem- samo
ostaje tu, unutra.
Na prvi pogled izgleda teko da se bude unutra, jer i
samo umovanje o bitisanju unutra zahtijeva izlazak vani. Mi
razmiljati: "kako" djelovati. Razmiljanje o
unutarnjem je, vrsta misli- a svaka misao pripada
spoljanjem, nikada to nije unutarnje, jer u stvarnoj nutrini ti si samo
svijest. Misli su nalik oblacima. oni dolaze k tebi ali oni ne pripadaju
tebi. -Svaka misao dolazi spolja- izvana. Ti nijednu misao ne moe
stvoriti unutra- unutar sebe. Svaka pomisao dolazi izvana; nema
nikakve da se ona stvori unutar tebe. Misli su nalik
252
oblacima koji ti dolaze. Zato uvijek kada razmilja, ti nijesi unutar
sebe- zapamti to. Razmiljanje biti napolje. Zato i kada
razmilja o unutarnjem, o dui, o Sebi, nijesi unutra. Sve te misli o
Sebi, o unutarnjem, o nutrini. dolaze spolja: one ne pripadaju tebi.
Tebi samo pripada svijest, svijest nalik vedrom nebu bez
ijednog
to onda da se radi? Kako zadobiti svijest unutar
sebe? Neka srestva su potrebna, jer ti izravno to ne moe
Neka sredstva su potrebna kako bi mogao biti gumut unutra,
kako bi uao unutar sebe. Taj centar uvijek treba neki indirektni
pristup. Ti ne moe tome direktno. Ovo mora jasno razumjeti
jer je to temeljni pristup. Recimo, kada igra neku igru, tek posle
izjavi: "Ja sam se veoma sretnim dok sam igrao, uivao sam
u tome." Jedna suptilna je ostala tamo. Ako bi te neko sluao,
taj bi doivio radost kroz tvoju onbi rekao: "Onda i ja moram
igrati tu igru kako bih i ja kroz nju doivio radost." on
igrao, ali on je neposredno zainteresovan za zadovoljstvo, i
uivanje. je uzgredni produkt. Ako si potpuno u svojoj igri,
ako si poneen, rezultirati; ali ako neprestano juri za
nita se dogoditi. Igra je samo
Kada slua muziku, neko ti kae: se
blaenstveno." Ali kada bi stalno bio izloen tom blaenstvu, ti ne bi
mogao sluati muziku. Ta tenja, taj poriv za blaenstvom postati
barijera. Blaenstvo je uzgredni Ti se ne moe tome izloiti
direktno. To je jedan delikatan fenomen kojem se moe samo
indirektno. Uradi neto, i to se dogoditi. Ti to ne moe
neposredno doivjeti. Sve to je divno, to je to je velelijepo
je i tako delikatno da se ne moe izravno doivjeti; ako pokua da to
direktno doivi, neto poremetiti. U tome lei smisao tehnika i
sredstava. Te tehnike ti nalau da neto preduzme. To to ti
uraditi nije to to rezultirati je bitno. Ali tvoj um mora
biti povezan sa nekim djelanjem, sa nekom tehnikom, a ne sa
rezultatom. Ishod se ostvariti: to se dogoditi. To se uvijeg
indirektno. Zato nemoj biti zabrinut za rezultat. Budi
zainteresovan za tehniku. Radi to sasvim predano i nemoj misliti na
ishod. To se sigurno dogoditi. ti samo moe biti prepreka tome.
Ako si samo zainteresovan za ishod, to ti se nikada
ostvariti. Potom se to veoma Ljudi bi mi
dolazili sa "Rekli ste nam, ako radimo meditaciju da nam
se "ovo" dogoditi. i mi smo radili meditaciju ali "ovo" nam se nije
dogodilo." Oni su u pravu, ali su zaboravili uslov. Vi morate
253
zaboraviti rezultat. Samo tako se to moe dogoditi. Ti mora biti u
tom potpuno. Sto si vie u tom rezultat se prije ostvariti.
Ali to je uvijek indirekto. Ti ne moe biti agresivan i
napadan kada je to u pitanju; ne moe nita siliti. To je tako
delikatan fenomen da se ne moe To ti se samo moe dogoditi
onda kada si potpuno uneen u neki akt tako da je tvoja nutrina
sasvim ispranjena. Sve ove tehnike su indirektne. Ne postoji
direktne tehnike za ostvarenje spiritualnog.
A sada tehnika- est", tehnika- za usreditenje:
"Pogledaj sa ljubavlju u neki predmet. Nemoj gledati drugi. Tu, u
sreditu tog predmeta- blaenstvo. "
"Sa ljubavlju" je razrjeenja. Da li si ikada
pogledao u neki predmet sa ljubavlju? Ti i moe "da", jer ne
zna to to pogledati neto sa ljubavlju. Ti si moda na to
gledao sa pohotom, a to je neto drugo. To je neto sasvim drugo
sasvim suprotno. Zato prvo pokuaj da uvidi razliku. Kada sretne
neko lijepo lice, osobu sa lijepim tijelom - ti je pogleda i pomisli da
je gleda sa ljubavlju. Zato je, zapravo, ti gleda? Da li eli da neto
odatle? Tada je to samo pohota, a ne ljubav. Da li eli da to
istrai, iskoristi? Tada je to pouda, a ne ljubav. Tada, zaista, ti
samo misli kako iskoristiti to tijelo, kako ga zaposjednuti,
posjedovati, kako to tijelo instrumentom svojeg
zadovoljstva, Pouda kako neto upotrijebiti u korist
vlastite a ljubav da takva tvoja tu uopte nije
Zaista, pohota kako iz toga neto dobiti, a ljubav
kako tome neto dati. Ta dva pojma su sasvim suprotna.
Ako ugleda neko prelijepo lice i osjeti ljubav prema
tom odmah se u tvojoj svijesti pojavi pomisao kako da to lice
sretnim, to da uradi kako bi to sretnim. Tu nije
izraena briga o sebi: ti se tu brine o drugome. U ljubavi je onaj
drugi vaan; a u poudi si samo ti bitan. U pohoti samo razmilja o
tome kako da drugoga instrumentom tvojeg zadovoljstva; u
ljubavi razmilja kako da sam bude taj instrument. U poudi ti
rtvuje drugoga, a u ljubavi sebe rtvuje. Ljubav davanje;
pouda predstavlja uzimanje. Ljubav je predavanje; pouda Je
agresija. Sve to kae je i u pohoti ti se izraava
ljubavi. Tvoj vokabular nije sasvim bitan, zato i nemoj
254
l!
dopustiti da te to prevari. Pogledaj unutar sebe, da jo nikada
u svom ivotu nijesi gledao sa ljubavlju na neto.
Drugo razjanjenje koje treba ispoljiti, sutra kae:
"Pogledaj sa ljubavlju u neki predmet." Zaista, ako stvarno sa
ljubavlju pogleda na neki predmet, taj objekat moe postati osoba.
Saprotno je kada sa pohotnim gleda prema
nekoj osobi. Tada ta osoba postaje objekt, stvar, samo predmet tvog
zadovoljenja. Zbog toga su poudne odbojne, odvratne- jer niko
ne eli da se tretira kao stvar. Kada pogleda svoju suprugu sa
poudnim pogledom- ili neku drugu enu- ona se osjetiti
Sto si to uradio? Ti tako na osobu da se mijenja,
na ivo da postane mrtvi instrument, sredstvo
tvojeg zadovoljenja. Ti pomilja kako da "upotrijebi" tu osobu, a na
taj je ta osoba ubijena. To je razlog zbog su pohotne
odbojne, rune, odvratne. Kada nekoga pogleda sa ljubavlju, ta
osoba raste. Ona postaje jedinstvena. Iznenada ta osoba izrasta u

se ne moe pomjerati; samo stvar moe biti
pomicana. "Stvar" neto to je pomicati;
neto to je pomaknuti: ne postoji da pomakne
neko je neto jedinstveno; stvar nije jedinstvena. Ljubav
sve pretvara u unikat. Zbog toga se ti nikada ne kao
ako nijesi zaljubljen. Dok te neko duboko ne zavoli, ti se ne moe
osjeti ne moe doivjeti da posjeduje neto jedinstveno.
Ti si tada samo jedan iz mase- tek samo jedan broj, oznaka. Ti
moe biti izmijenjen, promijenjen.
Na primjer, ako si neki slubenik u kancelariji, ili ako
si nastavnik u koli, ili profesor na univerzitetu, tvoj status profesora
je podloan promjeni. Neki sasvim drugi profesor te moe zamijeniti;
on te moe zamijeniti bilo kog trenutka jer si ti tu samo u funkciji
profesora. Ti ima funkcionalno i Ako si, dakle,
slubenik, neko sasvim jednostavno moe obaviti tvoj posao. Taj
posao tebe. Ako bi umro jo ovog trenutka, neko sasvim
drugi bi uvijek bio spreman da te zamijeni i da se taj posao nastavi.
Ti si tu samo kao figura: i druga neka figura to moe obaviti. Ti si tu
bio samo iz potrebe. Ali neko se moe zaljubiti u tog
slubenika ili tog profesora. Iznenada taj slubenik vie i nije
slubenik: on je postao jedinstvena osoba. Ako bi umro, voljena ga
ne bi tako lako mogla zamijeniti sa nekim drugim. onje nezamjenjiv.
svijet potom moe istim smjerom; ali osoba koja je bila
255

zaljubljena vie nikada biti ista. Ta jedinstvenost, to postajanja
se samo putem ljubavi.
Ova sutra kae: "Pogledaj sa ljubavlju u neki predmet."
Tu se ne razlika objekta i osobe. Nema potrebe za to, jer
kada neto pogleda sa ljubavlju, to postati osoba. Taj pogleda
stvara promjenu- transformie. Ti more, ali i ne mora, primijetiti
to se kada vozi automobil; recimo, Fiat. Postoji na hiljade
istih takvih automobila, ali tvoj auto je, ako si zaljubljen u njega,
neto posebno, postaje jedinstven- nalik nekoj osobi. onse ne more
zamijeniti. Tu je stvoren izvjesni odnos. Tada ti taj automobil
doivljava kao osobu. Ako se neto loe ako se
neki zvuk, ti to osjetiti. A automobili su veoma
temperamentni. Ti poznaje temperament svog automobila- kada se
on dobro ili kada se loe. Tako taj automobil, malo po
malo, postaje osoba. Zato je to tako? Ako postoji nekog ljubavnog
odnosa, sve more postati osobeno, ivo. Ako tu postoji samo odnos
poude, tada i osoba postati stvar. To je jedan od najnehumanijih
postupaka koji more od nekoga stvar.
"Pogledaj sa ljubavlju u neki predmet..." to onda
pojedinac treba da uradi? Kada pogledate sa ljubavlju, to onda treba
da uradite? Prva stvar: zaboravi sebe. Zaboravi sebe sasviml Pogledaj
cvijet i zaboravi sebe sasvim. Neka samo cvijet postoji. Ti nastoj da
sasvim bude odsutan. Osjeti taj cvijet, i onda jedna duboka ljubav
iz tvoje svijesti prema tom cvijetu. Tada nastoj da tvoja svijest
bude ispunjena samo jednom milju- kako da pomogne tom cvijetu
da jo vie cvjeta, da postane jo ljepi, da bude blaenstveniji. Nije
bitno to uraditi sa njim; to nije relevantno. onoga to
more uraditi- taj bol, taj tvoj poriv u nadi da taj cvijet bude jo
ljepi. da bude ivopisniji. rascvjetaniji- to je bitno. Neka ta misao
prome cijelo tvoje neka svaki damar tvog tijela i uma to osjeti.
Ti se tako prenijeti u neko stanje ekstaze, a taj cvijet postati
osoba.
"Nemoj gledati drugi predmet..." Ti i ne more to
uraditi. Ako si u ljubavnom odnosu, ti to ne more Ako
nekoga voli iz ove grupe ljudi. ti onda zaboravlja na sav drugi
svijet; u tvojim mislima samo jedno lice tada ostaje. Zaista, ti ne
more nikoga drugoga vidjeti: tada vidi samo jedno lice. Svi drugi
su tu prisutni. ali su nebitni- oni su tek na periferiji tvoje svijesti. oni
ne postoje. oni su samo sjene. Tada postoji samo jedno lice. Ako
voli nekoga, samo to lice postoji- zato se ti nikuda ne more
Nemoj se usmjeravati ka nekom drugom predmetu: ostani
256
samo sa jednim. Ostani sa ruom ili sa voljenim Ostani tu sa
ljubavlju, u toj ljubavi, sa da eli da to
voljeno bude je, blaenstvenije.
" ... Tu, u sreditu tog predmeta- blaenstvo." A kada
je to prisutno, ti si onda odsutan, vie uopte nijesi zainteresovan za
prisustvo svog vie nijesi vie ne razmilja o svojim
III!
zadovoljstvima, svojem zadovoljenju. Ti si sebe sasvim zaboravio, i
ti sada ramilja samo o drugome. Ono drugo je postalo sredite
1
tvoje ljubavi; tvoja svijest ka onom drugom. Sa jednom
dubokom sa dubokim ljubavi. ti razmilja:
"to mogu uraditi da voljenog blaenstvenijim?" U tom
stanju, iznenada: "Tu, u sreditu tog predmeta- blaenstvo."
Iznenada, kao rezultat toga, blaenstvo dolazi. Iznenada biva
usrediten. Ovo ti moda izgledati paradoksalno, jer ova sutra kae
da treba sebe izgubiti sasvim, ne da bude usrediten da se
sasvim prenese u neto drugo. Buda ja nalagao da uvijek kada si u
molitvi. moli se za druge- nikada to ne za sebe. takva
molitva bi bila nekorisna.
Jedan je doao kod Bude i rekao: "Ja prihvatam
tvoje ali samo jedna stvar je teko prihvatljiva. Ti si rekao da
za molitve ne mislimo na sebe; tada treba da mislimo o drugima.
Treba da kaemo: bilo to da je rezultat nae molitve, to mora biti
podijeljeno sa svima. Ako se dogodi blaenstvo, neka se ono prenese
na sve." Taj je jo rekao: "To je sve u redu. Ali. mogu li ja da
napravim samo jedan iznimak. Neka to samo ne ode mom susjedu.
Neka blaenstvo ode svima sem mojem susjedu: on je moj
neprijatelj. "
Um je samo-usrediten, zato mu je Buda odgovorio:
"Tvoja molitva je beskorisna. Nita se dobiti od tvoje molitve
sve dok ne bude spreman da da sve, a tada sve biti tvoje."
U ljubavi treba da zaboravi na sve. To tada izgleda
paradoksalno: kada se i kako se onda usreditenje dogoditi?
Kada bude potpuno zanesen drugim, sa kada bude
sebe zaboravio sasvim, i kada samo drugi bude ostao tu, ti
iznenada biti ispunjen blaenstvo biti tu. Zato? Zato to
postati isprazan, prostoran i onda kada ne bude zabrinut za
sebe. Jedan unutarnji prostor se stvorio. Kada se tvoj um sasvim
okupira drugim, ti biva lien uma unutar sebe. Tada ne postoji
nikakve misli unutar tebe; tada se takva misao ("Kako mogu biti od
Kako mogu izazvati vie blaenstva? Kako da drugi bude
sretan?) ne more odrati vie jer, zaista, nema to ti more
257
uraditi. Ta misao postaje Ne postoji nita to moe uraditi.
to moe uraditi? Ako misli da ipak neto moe ti si jo u
procesu razmiljanja o sebi- ego je jo tu.
Sa predmetom ljubavi, osoba postaje sasvim
zapamti to. Kada nekoga voli, ti se sasvim
To je agonija ljubavi: osoba ne moe pojmiti to moe
uraditi. onbi elio da sve, on bi dao sav svijet voljenoj osobi
ali to bi time postigao? Ako misli da neto moe ti jo
nijesi uistinu u nekom ljubavnom odnosu. Ljubav je zaista
stanje- sasvim si a ta je
ljepota jer se tada predaje.
Zavoli nekoga, i mrzi nekoga, i
tada neto preduzeti. Voli nekoga, i sasvim
to tada moe uraditi? Bilo to tada da uradi
ti besmisleno, Nikada nije dovoljno akcije. Nita se ne
moe uraditi. Tada ta osoba osjeti da se nita ne moe uraditi, on
osjeti da je Kada neko eli da uradi sve, a nita se ne
moe uraditi, onda um zastaje. U takvoj predaja se
Ti si tada prazan. Upravo zbog toga ljubav biva duboka
meditacija. Zaista, ako nekoga stvarno duboko voli, nikakva druga
meditacija ti nije potrebna. Ali poto niko tako duboko ne voli, ove
meditacije su potrebne- a ni one nijesu sasvim dovoljne.
Neko mi je doao jednog dana i rekao: "To daje vie
nade. Ja sam po prvi put od tebe da postoji 112 metoda. To mi
daje nadu, ali i depresija odnekud dolazi u moj um. Zar samo 112
metoda? Ako mi ni tih 112 metoda ne pomognu, zar ne postoji jo
neka?" onje bio u pravu. Ako sve te tehnike nijesu djelotvorne za
tebe, onda ne postoji napretka. Kako je on primijetio, depresija prati
nadu. Ali, zaista, metodi su potrebni jer nedostaje metod.
Ako moe voljeti, nijedan metod ti nije potreban. Sama ljubav je
metod, ali ljubav je teko ostvariva- na neki
ostvariva. Ljubav izbaciti sebe iz svoje svijesti, a na to isto
mjesto, gdje je tvoj ego egzistirao, staviti neto drugo. Zamijeniti
sebe nekim drugim biti u Ijubavi- isto kao da sada vie ne
postoji da postoji neko drugi.
an Pol Sartr je rekao da je drugi pakao, i bio je u
pravu. on je bio u pravu jer ti samo drugi od ivota mogu stvoriti
pakao. Ali, on je grijeio, jer ako ti druga osoba moe biti
pakao, ona ti moe biti i raj. Ako ivi ivotom poude, ta druga
osoba ti biti pakao jer pokuava da je ubije. Ti pokuava da od
te osobe stvori stvar. Tada i ta osoba reagovati na isti i
258
da od tebe stvori stvar: a to proizvodi pakao. Zato svaki
suprug i svaka supruga pokuavaju da dominiraju drugim, to izaziva
pakao u Ti samo moe biti zaposjednut od strane neke osobe,
ali nikako ne moe posjedovati drugoga Stvari se mogu
posjedovati, ali ti nastoji da zaposjedne osobu. Putem tog napora
osobe postaju stvari. Ako te nastojim pretvoriti u stvar, ti
reagovati Tada ja biti tvoj neprijatelj. Tada i ti pokuati da i
od mene stvar. To stvara pakao.
Ti sjedi sam u svojoj sobi, a onda iznenada
kako te neko promatra kroz Promatraj na tren
to se dogoditi. Da li si osjetio ikakvu promjenu? I zato si ljut na
tog Toma koji viri kroz on ti nita ne radi- samo viri.
Zato se ljuti? on te tako sa predmetom. on te
posmatra; on je od tebe stvorio stvar- tek samo jedan predmet. To ti
nelagodnost. Isto to bi se dogodilo i sa njim ukoliko bi ti
bio sa druge strane ukoliko bi ga ti posmatrao, onbi bio
izazvan, okiran. onje bio samo jedan tren prije toga: on je
posmatrao, a ti si bio posmatran. Sada je iznenada on on je
bio posmatran kako posmatra tebe, i sada je on postao stvar. Ti si
odmah osjetio kako je tvoja sloboda uznemirena kada te
neko posmatra Zbog toga i ne moe netremice gledati u nekoga dok
nijesi zaljubljen. To zurenje biva runo i nasilno- sve dok nijesi sa
nekim u ljubavi. Kada se zaljubi, tada je tvoje zurenje lijepo jer tada
ti onu drugu osobu ne sa predmetom. Ti je tada moe
pogledati pravo u moe se zagledati duboko u drugome. Ti
ga tako ne mijenja, ne gleda ga kao stvar. Zapravo, kroz taj pogled
on postaje Zbog toga je samo pogled zaljubljenih predivan;
je zurenje u nekoga vrlo runa stvar.
Psiholozi tvrde da postoji vremenski limit
koga moe sve znati- posmatraj to i to je to vremenski
limit- koliko dugo moe buljiti u ukoliko je ta osoba
stranac. Postoji vremensko Samo jo jedan
trenutak upornog gledanja u nekoga, i on postati ljut. Tek samo
jedan uzgredni pogled moe izazvati neprijatnosti u javnom
jer to tada izgledati kao povrno a ne
javljanje duno panje. Pogled je jedna duboka stvar. Ako te
pogledam samo u mimohodu, nikakav odnos tada nije uspostavljen.
Ili, ako ja prolazim i ti me gleda- samo ako prolazim u mimohodu:
to se smatrati uvredljivim, i to biti u redu. Ali ako ti iznenada
zastane i pogleda me, tada biva Tada jedan takav
pogled biti za mene, ja tako biti izazvan. to to
259
radi? Ja sam osoba, a ne stvar. To nije pravi na koji treba
gledati druge.
Upravo zbog toga postaje Samo kada
nekoga zaista voli, ti moe sa biti nag pred njime, jer onog
trenutka kada si nag, tivoje tijelo postaje predmet
posmatranja. tijelo postaje samo jedan predmet. Neko moe
osmotriti tvoje tijelo, a ako taj nije u ljubavi sa tobom, njegove
tvoje tijelo vidjeti kao predmet, kao neku stvar, a ne kao
Ali kada si sa nekim u ljubavi, ti moe biti nag, a da nema
nagosti. Zapravo, ti i eli da bude nag jer ta
ljubav tvoje tijelo transformisati u jednu novu
osobu. Uvijek kada nekoga poistovjeti sa predmetom, taj sami je
nemoralan. Ali ako si ispunjen ljubavlju, u jednom takvom tenutku
ispunjenosti ljubavlju, bilo sa kojim objektom da si, bilo sa kojim
predmetom da si u kontaktu, taj fenomen, to blaenstvo je da
se dogodi- to se i
"Tu, u sreditu tog predmeta- blaenstvo". Ti si
iznenada zaboravio na sebe. Onaj drugi je tu. Kada pravi trenutak
kada ti vie nijesi tu, kada si potpuno duhovno odsutan, i onaj
drugi biti odsutan, to dvoje, blaenstvo se
ostvaruje. To je ono to ljubavnici To blaenstvo je rezultat
jednog stanja nepoznate i nesvjesne meditacije. Kada se sretnu dvoje
ljubavnika, malo po malo oboje nestaju. Tada ostaje egzistencija
bez imalo ega, bez ikakvog konflikta- samo zajednitvo. U
jednom takvom zajednitvu osoba osjeti blaenstvo. Veoma rdavo
poimanje je to da onaj drugi prua to blaenstveno zadovoljstvo. To
blaeno stanje dolazi jer ti neznano zapada u duboku meditativnu
tehniku.
Ti to moe raditi i svjesno- a kada radi svjesno, to
ide jo dublje jer tada nijesi opsjednut sa tim predmetom. To se
ba svakog dana. Ako nekoga voli, ti si u blaenom stanju
ne zbog te osobe zbog ljubavi. Zato zbog ljubavi? Zato to se taj
fenomen ova sutra se zaista ostvaruje. Ali tada bivate
opsjednuti. Vi tada mislite da je to zbog A, zbog A- zbog
bliskosti, zbog ljubavi osobe A, da se to zbog nje, da ste u
blaenstvu upravo zbog nje. Tada pomislite: "Moram
posjedovati osobu A jer bez nje nikako biti sretan, nikako
vie biti u blaenstvu." Tako postaje ljubomoran. Ako bi
neko drugi imao "A", on bi tada bio sretan, a ti nesretan. Zato ti
uporno nastoji da se rijei svih da neko drugi uzme
osobu A. "A" moe biti posjedovana samo od tvoje strane jer si ti taj
260
'I
koji je dobio bljeskove zadovoljstva putem nje. Tada, kada nastoji
da je zaposjedne, ti gubi i unitava svu tu ljepotu i sav taj
fenomen.
Kada se ljubavnik posjeduje, ljubav odlazi. Tada je taj
ljubavnik samo stvar. Ti ga moe iskoristiti ali ta ljubav
vie jer ona dolazi samo onda kada je ona druga osoba linost a
ne stvar. Osoba je stvorena: ti si stvorio u nekoj osobi, a ona
je i od tebe stvorila Niko nije predmet. Njihov susret je
susretanje dva subjektiviteta - dvije se osobe To nije susret
jedne osobe sa jednim predmetom. Ali onog trenutka kada nekoga
posjeduje, kada se ophodi prema nekome, ta ljubav
biti Um nastoji da posjeduje jer on funkcionie u
smislu pohlepe, poude: "Jednom mi se blaenstvo dogodilo, zato
mi se to ne moe svakog dana? Ja je moram posjedovati."
Medutim, to blaenstvo se dogodilo upravo zbog toga to nije bilo
posjedovanja. Blaenstvo se ne zbog uticaja druge osobe
zbog tebe. Zapamti to, blaenstvo se zbog tebe. Zbog toga
to si se ti sasvim pretopio u nekoga, blaenstvo se tebi ostvaruje.
To se moe dogoditi i sa ruinim cvijetom, moe se
dogoditi i sa stijenom, sa drvetom, to se moe dogotiti sa bilo
Kada jednom upozna situaciju u kojoj se to moe ostvariti, to se
bilo kada. Ako spozna da te nema, i kada se sa dubokom
ljubavlju tvoja svijest pomjeri ka drugome - ka drvetu, prema nebu
ka zvijezdama, ka bilo kome ili kada se tvoja svijest
usmjeri ka drugome - to te naputa, to odlazi od tebe; u jednom
takvom odsustvu sebe - BLAENSTVO.
Sedma tehnika: "Bez oslonca na ruke ili noge, samo
sjedi mirno i uspravno. Iznenada, usreditenje."
Ova tehnika je bila vjekovima od strane
taoista u Kini, a to je jedna predivna metoda - jedna od najlakih
tehnika. Pokuaj to. Sto treba uraditi? Ti tu treba dvije stvari - prvo,
potrebna ti je velika osjetljivost tijela koju sada ne posjeduje. Ti sada
ima umrtvljeno tijelo. Ono je preveliki teret za tebe da bi ga mogao
nositi - nije lako ni osjetljivo. Prvo ti mora svoje tijelo
osjetljivijim; ova tehnika djelovati. Zato ti
prvo kako da svoje tijelo senzitivnijim, a posebno kako
da osjetljivijim dio tijela sa kojim sjedi. To je vano jer je
tvoja zadnjica, dio tijela sa kojim sjedi, dio tijela koji je najmanje
261
osjetljiv. To mora biti tako jer mnoge sate provodi
Ako bi tvoja zadnjica bila osjetljiva, ti ne bi mogao dugo sjedjeti
Zato je tvoja zadnjica nesenzitivna: ona treba da bude
takva; ba kao to su tabani na stopalama tvrdi i neosjetljivi. Stalno
na tom dijelu tijela, ti i ne da sjedi na zadnjici. Da li
si ikada to osjetio prije? Sada moe osjetiti da sjedi na svojoj
zadnjici, ali ti to nikada jo nijesi osjetio prije - a ti si sjedio tako
svog ivota, a da nikada nijesi bio svjestan toga. Njena
funkcija je takva da ona ne moe biti previe osjetljiva. Zato je prvo
potrebno da je to je osjetljivijom. Pokuaj sa jednim
veoma lakim metodom, a taj metod se moe primijeniti na bilo koji
dio tijela. Posle toga ti tijelo biti osjetljivije. Samo sjedni oputeno
na neku stolicu. Zatvori Osjeti tvoju lijevu ruku ili desnu - bilo
koju. Osjeti, recimo, lijevu ruku. Zaboravi na tijelo i samo
osjeti tvoju lijevu ruku. to je bude vie ona sve vie biti
tea.
Nastavi da tu ruku. Sasvim zaboravi na
tijelo. amo tu ruku kao da je ona sve, kao da je ona
tvoje tijelo. Tako ta ruka oteati i biti sve tea i tea. Kako bude
oteavala, nastoj da bude jo tea u tvojim Tada pokuaj
da osjeti to se dogodilo sa tom lijevom rukom. Bilo koje
da je u pitanju, nastoj da to zabiljei: bilo koji damar, lagani
pokret - zabiljei u svom umu to se to dogodilo. Nastoj da to
praktikuje narednih dana, najmanje tri nedjelje. Bilo u kom periodu
dana, to radi najmanje deset minuta. Samo osjeti lijevu ruku i
zaboravi na tijelo. Posle tri nedjelje osjetiti kao da ima
novu lijevu ruku. Ona biti tako osjetljiva i tako meka.
Kada ti to -uspije sa rukom, onda pokuaj i sa _
zadnjicom. Zatvori i pomisli kako samo taj dio tijela postoji; kako
tebe vie nema. Neka sva tvoja svijest ode ka tom dijelu tijela. To
nije tako teko. Ako pokua, da je to divno.
ivotnosti koji dolazi u tijelo je blaen. Tada, kada mogne osjetiti
svoju zadnjicu, i ona postane osjetljivija, kada bude mogao osjetiti
da se neto sa njom - neki lagani pokret, neki slab bol ili
neto drugo - tada moe osmotriti sebe i to spoznati. Tek tada je
tvoja svijest dospjela i na to mjesto.
Prvo to pokuaj sa rukom. Poto je ruka veoma
senzitivna, to biti lako. Kada jednom bude stekao uvjerenje da
moe svoju ruku senzitivnom, ta uvjerenost ti i da
to postigne i sa svojom zadnjicom. Tada ovu tehniku. Za to
ti biti potrebno est nedjelja: tri nedjelje ti trebati za rad sa rukom,
262
i tri nedjelje za rad sa zadnjicom - samo da ih to osjetljivijim.
Zato sa leanjem na krevetu, nita ne zaboravivi na
tijelo. Samo se prisjeti da postoji zadnjica Osjeti taj dodir - dodir sa
njegovu ili toplinu koja dolazi od njega: osjeti
to. Lezi u kadu, zaboravi na tijelo. Sjeti se samo zadnjice - osjeti je.
Ustani iz tople vode i stani uza zid ga zadnjicom: osjeti
zida. Ustani sa svojim voljenom osobom, sa suprugom ili
sa svojom enom, .okrenite jedno drugom i dotaknite se
zadnjicama: osjetite jedno drugo tim dijelom tijela. Ovo sve moe
posluiti da "stvori" svoju zadnjicu, da je dovede do situacije kada
.
. Tada na ovu tehniku: "Bez oslonca na ruke ili
noge..." sjedni na tlo. Bez da se pridrava sa nogama ili rukama,
samo sjedi uspravno. poloaj sjedenja biti od
padmasana djelovati, siddhasana posluiti ili bilo koja
druga asana - ali je dobro da se ne koristi rukama. Samo se uspravi
i osloni na zadnjicu, Sto onda treba raditi? Samo zatvori Osjeti
kako ti zadnjica dodiruje tlo. Poto si da zadnjica bude
osjetljiva, ti osjetiti kako jedna strana zadnjice vie dodiruje tlo od
druge. Tada treba uravnoteiti taj poloaj. Prvo se naglo osloni na
jednu, pa potom i na drugu stranu. da se pomjera sa jedne na
drugu stranu, a potom se, malo po malo, uravnotei.
Ravnotea podrazumijeva istovjetno obije
strane zadnjice za vrijeme sjedenja. Teina oslanjanja na obije strane
mora biti ista. Kada taj dio tijela postane osjetljiv, to uopte vie
biti teko: to odmah osjetiti. Kada jednom obije strane budu
izbalansirana tada odmah osjetiti usreditenje. Sa tom ravnoteom
odmah biti tvom sreditu, centriran
unutar sebe. Tada zaboraviti i na zadnjicu, tijelo
sasvim. Tako biti svom unutarnjem centru. Zbog toga sam
rekao da centri i nijesu previe bitni, centriranje je bimo - bilo to da
se u srcu, u glavi, zadnjici ili bilo gdje drugo. Ti si vidio
kako budisti sjedi. Ti moda i nijesi pojmio da su oni balansirali
svoju zadnjicu, Ti moe u hramove i vidjeti kako Mahavir
sjedi, kako Buda sjedi: ti nijesi nikada razmiljao da su oni to
sjedenje balansirali. To je bilo tako - i kada nije bilo balansa,
iznenada bi ti to takvo uravnoteenje dalo usreditenje.
263
Osma tehnika: "U vozilu u pokretu, u
njihanju, iskustvo. Ili, u vozilu koje miruje, dopusti svom tijelu da se
samo sporo njie u zamiljenom krugu."
To je jedno te isto ali na jedan "U
vozilu u pokretu.... ". Ako putuje vozom ili zaprenim kolima (kada
je ova tehnika razvijana bilo je samo zaprenih vozila). Recimo, ti
putuje zaprenim kolima nekim indijskim putem (i danas su ti putevi
isti). Kada se tvoje tijelo se Tada je to
nekorisno. "U vozilu u pokretu, u njihanju..." Njii se
Pokuaj da razumije to: to je veoma bitno. Uvijek kada si u
nekom vozilu, ti se odupire. Kola se zanose ka lijevoj strani, a ti se
tome opire: ti se naginje nadesno sa namjerom da napravi
ravnoteu; bi pao dolje. Tako se ti stalno odupire. u
kolima, ti se bori svakog trenutka. Vonja te tjera ka jednoj strani a
ti nastoji da se ka drugoj. Zbog toga si umoran dok sjedi u
vozu. Ti nita nijesi radio, a biva umoran. Zato si umoran od toga?
Ti si ipak mnogo uradio, a da toga nijesi svjestan. Ti si se neprestano
borio sa vozom: tu je bilo opiranja. Nemoj se opirati: to je prva bitna
stvar. Ako eli da primijeni ovu tehniku, nemoj se onda opirati.
Zapravo, bolje bi bilo da se u smjeru tog njihanja Postani
tako dio vozila: nemoj se upinjati. Bilo kako da se kola ponaaju na
cesti, postani dio toga Zbog toga djeca nikada nijesu umorna za
.vrijeme putovanja.
Punam je upravo stigla iz Londona sa svoje dvoje
djece, i bila je uplaena da se djeca moda razboljeti od tako
dugog putovanja Ona je bila umorna, a djeca su se smijala. Ona je
sasvim izgledala premoreno kada je ula u moju sobu, a djeca su se
bezbrino igrala. Posle osamnaest sati putovanja iz Londona, djeca
uopte nijesu bila umorna. Zato? Zbog toga to djeca jo nijesu
kako se treba opirati. Zato se i pijanac moe voziti cijelu
a da ne bude umoran. Ti to jo ne moe To je zbog toga to
se pijanac ne moe opirati. on se ljulja sa kolima; tu nema nikakve
borbe. on se sjedinio sa tim ritmom.
" U vozilu u pokretu, u njihanju... " Onda
uradi jednu stvar: nemoj se upinjati u opiranju. Druga bitna stvar je:
uspostavi ritam. Neka ti pokreti budu od toga jednu
divnu harmoniju. Zaboravi na cestu: nemoj slijediti cestu i
Zaboravi na njih. Zatvori i nemoj se opirati. se u ritmu i
stvaraj muziku od svojih kretnji. Neka to bude kao neki ples. "U
264
vozilu u pokretu, u njihanju, iskustvo." Ova sutra kae da
ti to iskustvo samo
" Ili, u vozilu koje miruje ..." Nema potrebe da trai
vozilo: nemoj varati sebe. Ova sutra kae i " Ili, u vozilu
koje miruje, dopusti svom tijelu da se samo sporo njie u zamiljenim
krugovima." Samo sjedi bilo gdje, njii se u krugu. Prvo uzmi veliki
krug, a onda da ga usporava i smanjuje, da ga umanjuje sve
dok se tvoje tijelo ne skoro nevidljivo kretati i dok ne
jedan unutarnju suptilni pokret. Zato prvo sa velikim
krugom zatvorene ako bi tijelo stalo, stao bi i ti. Sa
zatvorenim. veliki krug; samo sjedi i njii se u krugu.
Nastavi da se njie i da suava krugove. Naizgled ti stati; niko
otkriti da se ti jo Unutar sebe ti
jedan sasvim suptilan pokret. Sada se tijelo vie i ne samo se
um Nastoj da to bude sve sporije i sporije, i to iskusi: to
postati centriranje. U jednom vozilu, u vozilu u pokretu,
pokreti unutar tebe proizvesti usreditenje.
Gurdijev je izumio mnoge plesove za takve tehnike.
on je radio na ovim tehnikama. Svi plesovi koje je on koristio u
svojoj koli zasnivali su se na njihanju u krugu. Svi plesovi su se
odvijali u krugu - samo se okretati i biti budan iznutra taj
plesni krug sve manjim i manjim. trenutak kada se tijelo
zaustaviti, ali se um iznutra jo kretati. Ako si putovao dvadeset
sati vozom, poto se vrati kada napusti taj voz, ako i na tren
zatvori kao da si jo u vozu, kao da se i dalje
Kao da jo putuje. Tijelo se zaustavilo ali um i dalje vonju.
Zato samo nastavi da upranjava ovu tehniku.
Gurdijev je stvorio izvrsne plesove, veoma lijepe. on
je stvarao u ovom vijeku. Nemoj nazivati ono to stvara
Satya Sai Baba: to nijesu nikakva bilo koji to
moe izvesti. Gurdijev je zaista stvarao on je spremio grupu
od sto za jedan meditativni ples i to javno prikazao po prvi
put Njujorlru. Sto se okretalo na sceni. od tog plesa, stotinu
u bijelo gledaocima se vrtjeti u glavi. Kada
bi dao znak rukom, oni bi plesati, a kada bi ponovo dao jedan
drugi znak, oni bi se zaustavili i ostali neko vrijeme u potpunoj tiini.
To je bilo zaustavljanje za gledaoce, a ne za - jer tijelo moe
odmah stati, ali pokreti u umu ne mogu se brzo zaustaviti; to se
nastavlja potom. To je bio jedan predivan prizor kada bi se sto
zaustavili i zastali na trenutak nalik kamenim statuama. To bi
izazvalo iznenadni ok i kod gledalaca jer je tada stotinu pokreta
265
divnih pokreta, pokreta - iznenada stalo. Ti bi ih gledao dok
se pleu, a onda, iznenada, oni stanu. Tada bi se i
tvoje misli zaustavile.
Tada su mnogi u Njujorku osjetili da je to bio jedan
fenomen: njihove misli su iznenada zastale. Ali za
taj ples se nastavio unutar njih. Okretanje u krugu je postajalo sve
manje i manje dok nije sasvim nestalo - kada su doivjeli
centriranje unutar sebe. Jednoga dana' se dogodilo da su
u zanosu plesa doli do same ivice bine. Bilo je za da
tada Gurdijev zaustaviti ples prije no to svi oni ne popadaju sa
bine. Stotinu je bilo na ivici bine; samo jo jedan korak i svi
oni bi pali u gledalite. Tada su svi u gledalitu da
Gurdijev zaustaviti taj ples, ali on se tada okrenuo da pripali svoju
cigaru. on se tada namjerno okrenuo da zapali cigaru zbog je
stotinu yopadalo sa bine na kameni pod.
gledalite je ustalo na noge. Digla se ogromna
galama: oni su vikali i vritali, i mnogi su mislili da su polomli kosti.
Medutim, nita se nije kobno dogodilo, niko se nije polomio, se
niko nije ni ogrebao. Kada su upitali Gurdijeva to se dogodilo, jer
nije bilo nikako da posle takvog pada iko ustane, on je rekao
da oni u tom trenutku nijesu bili u svom tijelu. Oni su u tom trenutku
spustili svoj unutarnji krug, tijela su im tada postala laka. Kada je
Gurdijev vidio da su oni potpuno zaneseni i plesom, da su
sasvim zaboravili na svoje tijelo, on je dopustio da padnu na pod.
Ako ti se dogodi da bude sasvim izvan tijela, da potpuno zaboravi
na svoje tijelo, tada nema nikakvog opiranja, a lomovi se
upravo zbog toga to se opirete padu. Kada pada, ti se opire: tada
ide protiv sile gravitacije. To odupiranje, to protivljenje ti stvara
problem - gravitacija nije problem. Ako bi mogao padati sa
gravitacijom, ako bi se mogao uskladiti sa njom, ako bi mogao
nikakva povreda ne bi bila
Ova sutra: "U vozilu u pokretu, u njihanju,
iskustvo. Ili, u vozilu koje miruje, dopusti svom tijelu da se samo
sporo njie u zamiljenom krugu." Ti moe to Nije za to
potrebno vozilo. Dovoljno je da se u vrtnji kao to to djeca
rade. Kada se um izbezumi, i kada osjeti da pasti, nemoj nita
zaustavljati: nastavi sa time! i ako padne, nemoj se brinuti.
Zatvori i se vrtjeti. Tvoj um se zavrtjeti i ti pasti.
Onda kada se tvoje tijelo srui, pogledaj unutar sebe i osjeti to! Ta
vrtnja se nastaviti. To biti sve blie i blie, i ti se tako
iznenada usredsrediti, tako unutranje centriranje.
266
Djeca to iskustvo veoma mnogo vole jer tada osjete
jedan duboki trzaj. Roditelji nikada ne doputaju djeci da se vrte. To
nije dobra osobina roditelja: treba im to dopustiti - zapravo, treba ih
hrabriti da upravo to rade. A ako bude u prilici da im
svijest o unutarnjoj vrtnji, ti da ih i meditaciji putem
te vrtnje. oni uivaju u tome jer tako doivljavaju
bestjelesnosti. Kada se vrte, djeca iznenada postaju svjesni da se
njihovo tijelo ali se ne pomjeraju. oni unutar sebe
izvjesno usreditenje koje mine moemo doivjeti u potpunosti jer su
naa tijela i nae due podijeljeni; medu njima postoji podvojenost,
odijeljenost. Tu postoji izvjesni jaz, raskol.
Kada dospije u utrobu svoje majke, kada biva
ti nijesi u prilici da odmah bude sasvim formiran, ne moe bdmah
dobiti tijelo; za to je potrebno vrijema. Kada se dijete rodi, ni tada taj
proces nije sasvim zavren. Njegova dua jo nije dospjela u tijelo: tu
postoji izvjesni razmak, izvjesni jaz. Zbog toga ono na tom nivou
razvoja ne moe mnogo da uradi. Njegovo tijelo je moda i spremno
da to uradi, ali on to ne moe Ako ste bili paljivi mogli ste
primijetiti da ne vidi na oba oka: tek bebe vide
samo sa jednim okom. Ako paljivo osmotrite kako bebe gledaju,
se da one ne koriste oba oka: samo jedno oko gleda, ono
biva Zenica tog oka se rairi, a onog drugog ostane iste
Bebe jo nijesu sasvim formirane: svijest bebe
jo nije razvijena. Malo po malo se ta svijest izotrava, i tek tada
dijete moe pogledati sa oba oka. Ono jo ne moe doivjeti svoje
tijelo, a ni tijelo drugih kao neto zasebno. To je za nju jo teko.
Bebe jo nijesu izotrile svijest, njihovo izotravanje svijesti dolazi
postepeno.
Meditacija je ta koja ponovo nastoji da prouzvede
raskol. Ti si postao utemeljen u svom tijelu. Zbog toga i da si
tijelo, zbog toga sebe sa tijelom. Samo ukoliko bi se
ponovo proizveo jaz, ako bi ti bio odvojen od svog tijela, samo tada
bi mogao doivjeti da nijesi tijelo neto to je izvan tog tijela.
Njihanje i okretanje moe biti od to moe proizvesti taj
raskol.
Deveta tehnika: "Ubodi iglom neki' dio tvog nektarom
ispunjenog i njeno prodirati do unutarnje
"
267
Ova sutra kae: "Ubodi iglom neki dio tvog nektarom
ispunjenog ... " Tvoje tijelo nije samo tijelo: ono je ispunjeno
Itobom, i tako si "ti" taj nektar. Ubodi svoje tijelo. Kada ubode svoje
tijelo, ti nijesi uboden: samo je tijelo ubodeno. Ali ti taj ubod
Ikao ubod na svom tijelu: samo zbog toga ti bol. Kada bi
mogao biti svjestan da je samo tijelo ubodeno, da ti uopte nijesi
uboden, i pored izvjesnog bola, ti bi osjetio blaenstvo. Nema
potrebe da se to uradi sa iglom. Mnoge stvari se
svakodnevno; ti te situacije moe iskoristiti za meditaciju, Ti moe i
'proizvesti situacije.
Neki bol je u tvom tijelu. Uradi jednu stvar: zaboravi
na tijelo. Samo se koncentrii na dio tijela gdje bol. Tada
se jedna stvar dogoditi. Kada se skoncentrie na dio tijela koje
boli, da se taj dio tijela Prvo osjetiti kako se taj bol
iri nogom. Kada se skoncentrie da taj bol nije u
cijeloj nozi. Bol se locirao samo u koljeno. Onda nastoj da se jo i
vie usmjeri na taj bol. Tada otkriti da bol nije ni u koljenu
samo u od koljena. Potom se usredsredi na tu zaboravi
na cijelo tijelo. Samo zatvori i usredsredi se sa namjerom da
gdje je taj bol. To mjeste se taj prostor bola
biti manji i manji. Trenutak kada taj bol biti samo u
samom vrhu koljena. Uperi svu svoju panju ka tom mjestu,
iznenada i samo to mjesto nestati. a ti biti obliven
blaenstvom; i pored bola, ti biti u blaenstvu.
Zbog se ovo To je zbog toga to ste vi i
vae tijelo podvojeni: vi ste dvoje. Vi jo nijeste sjedinjeni. Onaj koji
se koncentrisao, to si ti. Koncentracija je bila ostvarena na tijelu: to je
bio objekt. Kada se koncentrie, raskol je identifikacija
je Sami koncentracije te uvodi unutar tebe, vodi te
dalje od tijela. Kada unese dojam bola, ti se udaljava od sebe. To
udaljavanje prouzrokuje unutarnji raskol; a kada se usredsredi na
bol, tada zaboravi na sa tijelom, zaboravlja ono
bol". Tako si ti sada a bol je negdje drugo. Ti
tada promatra bol, ti tada ne bol. Ta promjena od
do promatranja stvara jaz. Kada je taj jaz iznenada zaboravlja
sasvim na svoje tijelo: ti si tada samo svjestan svoje svijesti.
Vi moete probati i ovu tehniku: "Ubodi iglom neki
dio tvog nektarom ispunjenog i njeno prodirati." Ako
bude boljelo, prvo se morate koncentrisati na oblast bola;
potom se, malo po malo, bol saimati na prostor Nema
potrebe da Moete koristiti i iglu. Probajte se ubosti iglom na
268
mjesto koje najbolje Na tijelu postoje mnoge koje su
neosjetljive: one nijesu od koristi. Ti moda i nijesi za
neosjetljive na tijelu. Tada moe dati iglu nekome ko te
ubadati. Sjedni i kai prijatelju da te ubada u na mjesta.
Na mnogim mjestima osjetiti nikakav bol. Ti "Ne,
nijesi me jo uboo. Ne nikakvi bol." To su takozvane slijepe
. neosjetljive Na tvom vratu postoje dvije takve
koje ti mogu posluiti za test.
Ako samo ode u neko indijsko selo, za vrijeme
njihovih religioznih festivala, da vidi kako mnogi
probadaju svoje vratove tankim To ti izgledati kao
ali to uopte i nije neko Vratovi imaju dvije slijepe
Ako samo pogodite u te dvije nita vas boljeti i
nimalo krvariti. U vaim postoje na hiljade takvih tu
ne moe osjetiti nikakav bol. Tako tvoje tijelo posjeduje dvije vrste
- one koje su osjetljive, ive, i one moje su umrtvljene. Zato
neku od tih senzitivnih gdje osjetiti i najslabiji dodir.
Tada se ubodi iglom i prodirati dublje: to je smisao te tehnike,
to je ta meditacija. Potom "njeno" prodirati. Kada igla prodre
kroz tvoju kou i kada osjeti bol, nastavi da prodire. Nastoj da ne
kako i bol ulazi u tebe; nemoj bol; nemoj se
sa tim bolom. Nastavi da prodire tim ubodom igle.
Zatvori i osmotri taj bol. Kako taj bol bude
prodirao u tebe, nastoj da prodire u sebe. Sa iglom koja te bude
bola, tvoj um se lagano koncentrisati. Iskoristi tu bola, taj
otri bol, i promatraj to: to je ono to se mislilo pod pojmom "njeno
prodirati". do unutarnje ako u to moe
ne se, biti isprazan i oputen, po
strani, ne da ta igla tebe ubada promatrati kako
igla bode samo tijelo i kako si ti samo - ti tako dospjeti
do unutarnje unutarnja nevinost ti biti Tada
po prvi put biti svjestan da ti nijesi tijelo. Kada samo
jednom bude spoznao tu tvoj ivot se sasvim izmijeniti
- jer je tvoj sav ivot oko tvog tijela. Kada jednom sazna da nijesi
tijelo, ti nastaviti sa ivotom. Sredite tvog
ivota je bilo promaeno.
Kada shvati da nijesi tijelo, ti onda mora da stvori
ivot. To je ivot sanijasina. To je jedan ivot:
sredite je Tada ti da ivi kao dua, kao
"Atman", a ne kao tijelo. Kada bitie kao tijelo, tada da
stvara svijet materijalnih dobiti, pohlepe, zadovoljenja,
269
poude, seksa. Ti tako stvara odredeni svijet oko sebe; to je tjelesno
orjentisan svijet. A kada jednom spozna da nijesi tijelo, taj
tvoj svijet nestati. Ti to vie nikada podravati. Jedan
svijet se oko tebe odvijati, svijet due biti oko
tebe - svijet milostivosti, ljubavi, ljepote, istine, boanstvenosti i,
bezazlenosti. Tvoj centar se pomjerio i vie nije u tijelu. Tvoje
sredite je sada u tvojoj svijesti.
Dovoljno je toliko za danas.
270
14
PROMJENA SMJERAENERGIJE
17. novembar 1972, Bombaj, Indija
PITANJA:
1. Zato se Kosmi:ka svijest (Samadhi)
naziva usreditenje?
2. Objasni nam bolje kako "sama ljubav
moe biti dovoljna" bez meditacije.
3. Zato je neosjetljiv?
271
Prvo pitanje: "Ako Prosvjetljenje i Samadhi
predstavljaju potpunu Svijest, svijest, sveobuhvatnu Svijest,
onda djeluje veoma da se ta svijest naziva i
usreditenje, kao da "usreditenje" podraumijeva samo
izotrenost. Zato se svijest (ili Samadhi) naziva
usreditene?"
Usreditenje je put a ne i cilj. Usrediteje je metoda,
nije rezultat. Samadi se ne zove usreditenje. Usreditenje je tehnika
za samadhi, Naravno, to djeluje kontradiktorno jer kada se neko
Realizuje, kada postane Prosvijetljen, nikakav centar ne ostaje. Jacob
Boehme je rekao kada neko dospije do Boanskog, to se moe
izraziti na dva ili je sredie svugdje, ili je ono nigdje; oboje
jedno isto. Zato "usreditenje" izgleda kontradiktorno, ali
put nije i cilj, niti je metoda rezultat. A metode mogu biti
kontradiktorne. Mi to moramo jasno shvatiti jer su ove metode
za usreditenje. Ali kada jednom postane centriran, usrediten, ti
tada eksplodira. Usreditenje ima za cilj da te potpuno okupi oko
jedne Kada se jednom dovede do odredene kada se
izotri u jednu to mjesto mora automatski eksplodirati. Tada
vie nema centra - ili, tek tada je tvoje sredite svugdje. Usreditenje
ima smisao eksplozije.
Zato je usreditenje postalo metoda'! Ako nijeste
centrirani, usrediteni, vaa energija nije usmjerena. ona tako ne
moe eksplodirati. Ona se samo rasipa, prosipa; nikako ne moe
do eksplozije. Za eksploziju, za unutarnji prasak je potrebna
energija. Ta eksplozije da se vie ne rasipa: ti si tada na
jednom mjestu, u jednoj si Ti tada postaje tada
zaista postaje jedan spiritualni atom. Onda kada si sasvim dovoljno
usrediten da bude atom, tek tada moe eksplodirati. Tada se
atomska eksplozija. O toj eksploziji se nije govorilo, i ne
moe se nita zato se samo moe metod dati. Rezultat se nije
komentarisao, ne moe se objasniti. Ako bude slijedio taj metod, i
rezultat izostati; ali ne postoji nikakvi da se to iskustvo
izrazi.
272
Zato zapamti ovo: u sutini. religija nikada ne govori o
samom iskustvu; ona ti govori samo o metodi. Ona ti pokazuje
"kako", a ne i "to". To "to" od tebe. To je ostavljeno tebi.
Ako si uradio ono "kako", "to" samo. Ne postoji nikakvi
da se to prenese. Pojedinac to moe znati, ali to ne moe
prenijeti. To je jedno beskrajno iskustvo koje se ne moe
prenijeti. Jezik je tu To je jedno takvo prostranstvo da
nijedna nije u da to izrazi; zato je samo metod dat.
Zabiljeeno je da je Buda neprestano godina ponavljao:
"Nemojte me pitati o Istini. o Boanskom, o nirvani,
Nemojte me nikada pitati o takvim stvarima. Moete me pitati kako
da dospijete tamo, ja vam pokazati put, ali vam ne mogu dati
iskustvo, ni jednu jedinu Iskustvo je metoda je
Metoda je neosobna; a iskustvo je sasvim osobno i

to ja mislim kada pravim razliku izmedu te dvije
stvari? Metoda je Ako to moe uraditi, rezultat slijediti:
usreditenje biti taj rezultat. Ako tome ne bude rezultiralo
usreditenje, ti onda znati da si negdje neto ispustio. Negdje si
promaio; nijesi dovoljno dobro pratio taj metod. Metod je
usreditenje je - ali kada se eksplozija dogodi unutar tebe, to
je onda Pod podrazumijevam da to iskustvo
svako od vas doivi na Tada u tome biti
prostora. Svako to iskustvo izraziti na
Buda je o tome neto rekao; Mahavir je neto rekao; i Krina je neto
o tome kazao; Isus se na svoj o tome izrazio; i Muhamed,
Mojsije, Lao Ce, svi su se oni izrazili - ne o metodi, o
ispoljavanja svog iskustva. Samo su se u jednom saglasili: da
se ne moe iskazati ono to su iskusili. Svi su se oni samo u
tome sloili.
Mudutim, oni i dalje nastoje da prenesu neto, da daju
makar neki nagovjetaj. To izgleda ali ako ti posjeduje
srce, neto se i moe prenijeti. To zahtijeva jednu
duboku predanost, ljubav i potovanje. Zato,
zaista, uvijek kada se dogodi da se neto i prenese, to ne ovisi o
prenosiocu; to sve ovisi o tebi. Ako ti to moe primiti sa dubokom
ljubavlju i potovanjem, onda neto i dospjeti do tebe. Ali ako se ti
odnosi prema tome, nita od toga dobiti. Kao prvo, to
je veoma teko izraziti. Ako se to i izrazi, ti se postavlja i
pravi barijeru zbog koje to ne dospijeva do tebe. Poruku je tako
prenijeti; tu vie ne postoji komunikacije.
273
Komunikacija je jedna veoma delikatna stvar. Zbog
toga je u svim ovim metodama te komunikacije sasvim nedostajalo
tek samo nagovjetaj. iva je mnogo puta rekao: "Uradi to, i onda
iskusi." Potom je Onda bi rekao: "Uradi to, i budi u
blaenstvu." I posle toga bi ostao u tiini. " Blaenstvo, iskustvo,
eksplozija": posle toga slijedi iskustvo. Ono to se ne moe
iskazati, bolje je i ne pokuavati iskazati: to se sigurno pogreno
shvatiti. Zato je iva bio tih. on je samo govorio o metodama,
tehnikama, samo je govorio kako neto treba uraditi. Ali usreditenje
nije kraj: to je samo put. Zato se to usreditenje odvija,
zato raste, i na kraju eksplodira? To je zbog toga to se mnogo
enrgije usmjeri ka jednom mjestu - to mjesto mora eksplodirati. To
mjesto je malo, a energija je ogromna; to mjesto ne moe drati svu
tu energiju, zbog toga mora eksplodirati.
Sijalica moe primiti odredenu struje. Ako joj
prispije vie energije, ona mora eksplodirati. Zbog toga se
predlae usreditenje: to si vie usrediten, to je vie energije u tvom
centru. Onog trenutka kada prispije vie energije no to centar moe
da primi, mora do eksplozije. To je pristup: to je upravo
zakon nauke. Ako se dogodi da tvoj centar ne eksplodira, to biti
znak da jo nijesi dovoljno usrediten. Kada se usrediti, prasak
slijedi posle toga. Tu nema nikakvog vremenskog zastoja. Ako
osjeti da ne dolazi do eksplozije, to da jo nijesi dovoljno
fokusiran, da jo nema jedinstven centar, da i dalje posjeduje
mnoge centre, da si jo podijeljen, da ti se energija jo rasipa, da jo
uvijek van.
Onda kada se energija rasipa, ti tada biva lien
energije, ispranjen. Tako na kraju postati Zaista, onda
kada smrt dode, ti biti mrtvac: ti si tako samo jedna mrtva
Ti si neprestano rasipao svoju energiju - bilo koja
energije da je u pitanju, posle izvjesnog perioda takvog ivota, ti
mora biti prazan. Energija koja odlazi u nepovrat predstavlja smrt.
Ti tako zamire svakog trenutka; tvoja energija se prazni; ti baca
svoju energiju, rasipa je naokolo. oni kau da se i sunce, koje je
tu milionima godina, koje predstavlja nepresuni izvor energije,
neprestano prazni. Za hiljade godina i ono presahnuti. Sunce
jednostavno zamrijeti jer u njemu vie piti energije koja
isijava. Ono zamire svakodnevno jer njegovi zraci odnose energiju
od njega ka univerzumu. Energija tako odlazi od njega.
Samo je sposoban da transformie i mijenja
smjer energije. smrt je jedan prirodni fenomen: sve umire.
274
Samo je u da spozna besmrtno, da ode iza smrti.
Zato ti moe sve ovo preurediti u zakon. Ako se tvoja enrgija rasipa,
smrt biti rezultat toga i ti tako nikada saznati to je ivot. Ti
samo moe spoznati lagano umiranje. Nikada doivjeti snagu
ivota. Ako se energija odliva; smrt je tada automatski prisutna. Ako,
pak, moe promijeniti smjer energije- da se energija ne odliva
da priliva - tada se dogoditi mutacija, se transformacija.
Energija koja priliva se stapati u jednu unutar tebe. Ta
je sasvim blizu pupka jer, zaista, ti si doao na svijet kao pupak. Ti
si povezan sa majkom kroz pupak. ivotna energija majke je ulivana
u tebe krozpupak, Onog trenutka kada se vrpca prekine,
kada se odvoji od majke, postaje individua. Prije toga ti uopte
nijesi individua - samo si dio svoje majke. Zato se stvarni
dogodi samo onda kada se vrpca. Tog trenutka
dijete preuzima svoj ivot, sredite unutar sebe. Taj centar
treba da bude u pupku jer je kroz pupak ivotna energija doticala tom
djetetu. To je bila nit sa ivotom. Zbog toga, bilo da si
svjestan ili ne, tvoj pupak ostaje tvoj centar.
Ako energija da ulazi u tebe, ako uspije da
izmijeni smjer energije tako da ona da ulazi u tebe, to
pogoditi pupak. Energija ulaziti u tebe i dolaziti do pupka; u
pupku se centrirati. Kada dospije toliko energija da je pupak vie
ne moe primiti, da je centar ne moe vie apsorbovati, taj centar
eksplodirati. Posle te eksplozije, ponovo vie biti individua. Ti
nijesi bio individua kada si se po"OUO sa svojom majkom; sada se
to opet dogoditi da nestati tvoje individualnosti. Tada jedno
novo zauzeti svoje mjesto. Ti se tada ponovo sjediniti sa
Kosmosom. Sada ti vie imati neki centar, vie
"Ja". Tada vie biti ega. Buda i Krina su u govorima koristili
"Ja". To je bilo samo iz formalnih razloga; oni nijesu imali
nikakvog ega. oni vie NIJESU.
Buda je umirao. Onoga dana kada je umirao mnogi
ljudi su se okupili, mnogi njegovi su doli, i svi su bili tuni:
plakali su i ridali. Buda ih je upitao: "Zato ridate?" Neko je
odgovorio: "Zato to te uskoro vie biti." Buda se na to
nasmijao: "Mene nema godina. Ja sam umro onog dana
kada sam se prosvijetlio. Moj unutarnji centar ne postoji
godina. Zato nemojte kukati, nemojte biti tuni. Ovog trenutka niko
ne umire. Mene odavno nema! Ja sam koristio "Ja" samo zato da
bih mogao da me vie nema."
275
Ulazak energije u je bit svake religije; to je smisao
religioznog traganja Kako pokrenuti energiju, kako proizvesti
potpuni preokret? Ove metode pomau u tome. Zato zapamti,
usreditenje nije Samadhi, usreditenje nije ni iskustvo. Usreditenje
je samo ulaz u iskustvo; to su vrata ka iskustvu. Tamo gdje postoji
iskustva, tu i nema usreditenja, Tako usreditenje predstavlja samo
prolaz. Ti sada nijesi usrediten: ti si sada multi-centriran. Zbog toga
kaem da nijesi centriran. Kada si usrediten tada postoji samo jedan
centar. Tada se energija koja je bila multi-centrirana; to je
povratak domu. Ti si tada u svom sreditu; tada se prasak.
Potom ponovo vie ne postoji centra, ali tada vie nijesi multi
centriran. Vie ne postoji nikakvog sredita Ti si sada sjedinjen sa
Kosmosom. Tada si ti i egzistencija jedna ista stvar;
Na primjer, jedna ledena santa plovi po povrini mora;
ta santa posjeduje vlastiti centar, svoje teite. Ona ima odijeljenu
individualnost; to je neto od mora. Medutim, kada se
dublje to osmotri, ta santa nije nita drugo do voda koja se zaledila na
temperaturi. Razlika izmedu morske vode i vode koja
je u santi nije bitna; radi se o istoj prirodi. Zapravo, oni su sasvim
isti. Razlika je izraena samo u temperaturi. Kada sunce ugrije,
kada atmosfera postane toplija, ledena santa se topiti. Tada
vie biti sante: ona se rastopila. Ti je vie jer
ona vie nema svoju individualnost, svoju osobenost, tu vie nema
sredita. Ona se sjedinila sa okeanom. U tebi i Budi, u ljudima koji su
razapeli Isusa i u Isusu, u Krini i Arduni, nije nikakva
priroda. Arduna je nalik: santi, a Krina je okean. Ne postoji
sutinske razlike. Obojica su sjedinjeni i isti, ali Arduna posjeduje
oblik, ime, individualitet, izdvojenu egzistenciju; on svoje
"Ja".
Putem ovih metoda usreditenja, tjelesna temperatura
se mijenja, ledenjak u tebi se rastopiti, i onda biti nikakve
razlike. Jedno takvo okeansko je Samadhi; ta sutina koja je
u ledenjaku je um. Da bi osjetio okeansko prostranstvo potrebno je
biti uma. Usreditenje je upravo jedan prolaz, mjesto
transformacije gdje se santa topi i nestaje. Prije toga nije bilo okeana
samo santa leda; posle toga biti ledenjaka samo
prostrani okean. okeanske irine je Samadhi: to
sjedinjenosti sa Cjelinom. Ali ja vam nijesam rekao da sebe
zamiljate sjedinjenog sa Cjelinom. Vi o tome moete razmiljati, ali
to razmiljanje je samo prije centriranja. To nije Realizacija.
Ti to nijesi spoznao, ostvario; ti si to samo negdje o tome si
276
neto Ti se nada da se jednoga dana i tebi to dogoditi, ali ti
ipak jo nijesi Ostvaren. Ti o tome moe razmiljati prije
usreditenja, ali to nema nikakve svrhe. Posle usreditenja nema
nikakvog razmiljanja o tome. Ti si to spoznao, to zna l To se
dogodilo. Tebe vie nema; sada samo okean postoji. Usreditenje je
samo metoda; Samadhi je kraj.
Nita jo nije o tome to se u Samadhiju
jer se nita i ne moe iva je veoma uopte nije
zainteresovan za on se izraavao koncizno, skoro
telegrafski; nikada nije izgovorio ni jednu suvinu on je samo
nagovjetavao: "iskustvo, blaenstvo, Nije ni
koristio ovo: ponekada bi samo rekao " i tada". on bi rekao: "Budi
usrediten izmedu dva daha i "tada". Tada bi on zastao. Ponekada bi
on .samo jednostavno rekao: "Budi u sredini, upravo u sredini,
izmedu dvije krajnosti i "tada". Postoje izvjesni indikatori - "to, tada,
iskustvo, blaenstvo, prasak." Ali tada on staje sasvim.
Zato? Mi bismo eljeli da on kae jo neto vie.
Dva razloga: jedan, "to" se ne moe objasniti Zato se
to ne moe objasniti? To je zbog toga to postoje mislioci; na
primjer, savremeni pozitivisti, jezika i drugi njima u
Evropi koji stoje na stanovitu da se sve moe objasniti to se moe
doivjeti. oni! jo idu dalje i kau: "Ako to moete iskusiti, zato o
tom iskustvu ne kaete drugima Na kraju, to je iskustvo? Ti si to
razumio, zato onda ne da i drugi to shvate?" Zato oni tvrde da
ako postoji ikakvo iskustvo, ono mora biti i Ako, pak, ti to
ne moe izraziti, to ukazivati da, zapravo, nijesi ni imao nikakvo
iskustvo. To da si zbrkan, uma, konfuzan. Ako to
ne moe ni ispoljiti, onda nema ni da to iskusi. S
obzirom na jedno takvo stanovite, oni govore da je religija
kojetarija. Zato ne moe izraziti neto za koje tvrdi da si iskusio?
Njihovo stanovite izgleda opravdano, ali njihovi argumenti su bez
osnove. Ostavimo na trenutak: po strani religiozno iskustvo; ni
svakodnevno iskustvo se, ne moe iskazati i ispoljiti.
Ja, recimo, imam glavobolju, a ako ti nijesi nikada
imao glavobolju, ja ti to ne mogu objasniti. To ne da
sam ja zbrkan, ne da sam ja to samo izmislio a ne i doivio.
Glavobolja je tu; ja je potpuno, u njenom snanom bolu. Ali
ako vi nijeste nikada doivjeli bol u glavi, to ti se ne moe ni
objasniti, ne da se izraziti. Ako si ti imao jedno takvo iskustvo, onda
se to, naravno, moe tebi pribliiti.
277
Budina je bila ova: on se ljudima
koji jo nijesu bili Tu se ne misli na ne- budiste, jer i ti
ljudi mogu nekada postati Bude. Isus je bio ne-budist, ali je bio
Buda. Poto je Buda morao da komunicira sa onima koji nijesu
iskusili budnost, to je predstavljalo za njega. Ti uopte ne
zna to glavobolja predstavlja Postoje mnogi koji to jo ne znaju.
oni su samo neto o tome; to njima nita ne Ti moe da
razgovara sa slijepim o svjetlosti, ali on nita
shvatiti. on je za svjetlost, on je objanjenje tog pojma, on
shvatiti svu teoriju svjetlosti - ali i dalje "svjetlost" ne
predstavlja nita za njega. Dok on to ne iskusi, nikakva komunikacija
sa njim nije o tome. Zato zapamti: komunikacija je
samo onda kada razgovaraju dvije osobe koje imaju isto iskustvo.
Mi smo u da optimo u svakodnevnom
ivotu jer su naa iskusta istovjetna. Ali i tada, ako bi neko htio
da napravi razdjeljak na kosi, bilo bi Ja, recimo,
kaem da je nebo plavo, i ti isto to kae, ali kako mi moemo
do stanovita da je moje iskustvo plavog neba i tvoje iskustvo plavog
neba jedno isto iskustvo. Ne postoji da se to uporedi.
Moda ja tu plavu boju vidjeti u jednoj nijansi od tebe,
ali ono to ja vidim unutar sebe, ono to ja iskusim, ne moe se
nikako prenijeti nekom drugom. Ja jednostavno mogu "plavo"; i
ti moe plavo, ali plava boja ima hiljadu nijansa _ i ne
samo nijansa: "plavo" posjeduje na hiljade Plava boja za
mene moe imati jedno a za tebe sasvim neko drugo
jer.zapravo, plavo i ne posjeduje neki smisao.
uvijek dolazi od naih navika. Zato je i u nekom
iskustvu oteano komuniciranje. tavie. postoje iskustva koja su
zaumne prirode.
Na primjer, neko se zaljubi. on neto iskusi. Njegov
ivot je u vatri. ali on nita ne moe objasniti, ne moe
obrazloiti to mu se on moe plakati, moe pjevati, plesati:
to su pokazatelji da se neto unutar njega. Ali to se to,
zapravo. u njemu? Kada se nekome ljubav dogodi, to se sa
njim A ljubav i nije neto zasebno: ljubav je dostupna
mnogima. Svako se ponekada zaljubi. Ali mi jo nijesmo u
da iskaemo to se unutar nas u tom trenutku.
Ima ljudi koji ljubav doivljavaju kao groznicu, kao neku vrstu
bolesti. Ruso je rekao da mladost nije vrhunac ljudskog ivota jer je
mladalatvo naklonjeno bolesti zvanoj ljubav. Sve dok osoba ne
ostari i dok ljubav ne izgubi svoj smisao, um te osobe je i
278
lijen. Zato je mudrost samo u vremenim godinama. Ljubav
ti dopustiti da bude mudar i otrouman - to je bio dojam Rusoa.
Postoje i drugi koji oni koji su
stvarno mudri nita o ljubavi. Oni tako postupiti jer
ljubavi posjeduje neizmjernu irinu i dubinu tako da su
tu ti bi to samo udaljile. Ako je to izraziti,
onda bi se ta osoba krivim jer niko ne moe suditi o
Zato osoba ostaje u tiini: to je to iskustvo dublje, to
je manja za iskazivanjem. Buda nije govorio o bogu, ali
ne zbog toga to boga nema. Mnogi koji su puno govorili o Bogu su
. pokazivali da zapravo i nijesu puno iskusili. Buda je Kada je
dolazio u neki grad, on bi odmah objavio: "Molim vas, nita me
nemojte pitati o Bogu. Moete me pitati bilo to, ali o Bogu me
nemojte pitati."
ljudi, panditi, ljudi koji nemaju nikakvog
iskustva samo znanje, govoriti o Budi i stvarati glasine:
"On je u tiini jer ne zna nita o tome. Ako on o tome neto zna,
zato onda Na takve glasine Buda bi se samo nasmijao, taj
smijeh bi razumjeli samo neki. Ako se ljubav ne moe iskazati, kako
se onda Bog moe iskazati? I onda svako ispoljavanje biti
- to je jedna strana tog fenomena. Zbog toga ni iva nita
ne govori o iskustvu. on samo ide do gdje se kaiprst moe
upotrijebiti kao indikator - "tada, to, iskustvo" , a potom. on
Drugo: iako bi se to moglo izraziti na
iako se ne bi moglo izraziti potpuno - tek samo
ipak bi se to moglo nekako ispoljiti A ako to ne bi moglo biti nikako
iskazano, i onda bi se mogle neke paralele. Ali Siva ni to nije
koristio, a evo i razloga: na um je veoma pohlepan, i bilo to da se
kae o iskustvu, on bi se za to Tada bi um zaboravio na
metod i prisjetio se iskustva jer metod treba izvjesni napor - to je
opasno i zamorno. Jedan dugi i trajan napor je potreban za to. Zato
mi zaboravljamo na metod. Mi se samo rezultata i
nastojimo da zamiljamo, da udimo i da elimo taj ishod. Pojedinci
mogu sebe veoma lako. Mogu lako zamiljati da je eljeni
rezultat postignut.
Prije nekoliko dana je ovdje bio jedan on je
sanijasin - to je jedan stari veoma star. on je bio iniciran jo
prije trideset godina, a sada mu je je oko sedamdeset. on je doao
meni i rekao: "Ja sam doao da neto ispitam, da neto saznam." Na
to sam mu odgovorio: "to eli da zna?" on se istog tog trenutka
279
"111II
izmijenio: "Ne, zapravo, ja ne elim da neto saznam, samo elim da
se sretnem sa tobom jer sam saznao sve to se moe saznati."
on je tridest godina zamiljao, prieljkivao - udio je
za blaenstvom, iskustvom Boanskog, i sada, u njegovim poznim
godinama, kada je bio bliz smrti, i kada je bio ssvim slabaan, on je
doao k meni. Sada je on umislio da je iskusio. Zato sam mu rekao:
"Ako si isksio, onda ostani u tiini. Budi ovdje sa mnom na par
trenutaka jer vie nema potrebe za razgovorom." onje potom postao
nemiran. Rekao mi je: "U redu! Neka bude da ja i nijesam to iskusio,
zato mi reci neto o tome." Na to sam mu rekao da ne postoji
daja neto "Ili ti to zna, ili ne zna". Dodao sam: "Budi
jasan u tome. Ako si neto spoznao, budi miran. Budi ovdje u tiini
sa mnom na nekoliko trenutaka, i onda idi. Ako to nijesi spoznao,
budi jasan. Reci mi to otvoreno."
Bio je i on je, zapravo, doao da
neto ispita, da se uvjeri u neke metode. Rekao mi je: "Zaista, ja to
nijesam iskusio, ali sam mnogo mislio o "Aham Brahmasmi - Ja sam
braman" i u tom upinjanju sam zaboravio da sam to samo mislio. Ja
sam to mantrao mnogo puta, ponavljao sam to danju i
neprestano trideset godina. Tako sam ponekada potpuno zaboravljao
da ja to, zapravo, i ne znam. To je bilo samo jedno i

Teko je pamtiti to je znanje, a to iskustvo. oni su
bili u zbrci; sve su izmijeali i pobrkali. Veoma je lako pomijeati da
je znanje i tvoje iskustvo. Ljudski um je veoma odbojan i lukav, zato
su takve pometnje i To je jedan od razloga zato je iva
o iskustvu. on nije htio nita o tome. on je samo govorio
o metodama, ne nita o rezultatima. Ti ne moe biti
obmanut njegovom To je i jedan od razloga zato je ova
knjiga, jedna od knjiga, ostala sasvim nepoznata. Ova
knjiga "Vigyana Bhairava Tantra" je jedna od knjiga u
cijelom svijetu. Ni Biblija, ni Gita, ni Vede nijesu tako kao
ona, ali ona je ostala sasvim nepoznata. Koji je razlog tome? Ova
knjiga sadri samo jednostavne metode koje ne tvojoj
pohlepi da se oslone na rezultat. Um je takav da eli da se za
ishod. Um nije zainteresovan za metode: njega to ne zanima, njega
zanima samo krajni rezultat. Ako bi ti mogao metod- i
dospjeti do ishoda, um bi bio presretan.
Neko me je pitao: "Zato je potrebno tolike L'dN2','"
Na to bi Kabir rekao: "Sahaj Samadhi bhali - btdite;.;",r.:,;;,;,
280
Spontana je dobra, za to nije potrebna nikakva metoda."
Ja sam tom odgovorio: "Ako si dostigao "Sahaj Samadhi" - spontanu
ekstazu, tada, naravno, nikakvi metodi nijesu od koristi. Nema
nikakve potrebe za njima. Zato si onda doao ovamo?" on mi je
odgovorio: "Ja to jo nijesam postigao, ali imam da je Sahaj
spontano, da je to mnogo bolje." "Zato da je spontano
bolje", kaem mu ja, "poto ti nije nijedan metod um se
dobro jer tada ne treba nita uraditi - a bez ikakvog djelanja, ti
moe imati SVE. "
S obzirom na ovaj stav, zen je postao veoma popularan
na Zapadu jer je govorio da je bez ikakvog
napora; nema potrebe za upinjanjem. zen je sasvim u pravu: nema
potrebe za napornim djelovanjem. Ali zapamti, da biste postigli to
stanje nenapora, vama je potrebno dugo naporno upinjanje. Da bi
dospio do mjesta gdje napor ne egzistira, da bi dospio do stanja ne
djelovanja, ti potreban dugi period zalaganja. Ali, jedan povrni
koji dominira na Zapadu, da zen kae kako napor nije
potreban, nije sasvim precizan. Ako napor nije potreban, um onda
da je to prava stvar, jer ti to moe a da ne radi nita.
Niko to ne moe tako
Suzuki, koji je pribliio zen Zapadu,
nam je uslugu ali i kontrauslugu. Kada se stvar pogleda za distance ta
kontrausluga due ostati. onje bio jedan veoma
jedan od u ovom vremenu, a njegov posao je
bio taj da je neprestano nastojao da zen poruku prenosi Zapadu.
Sasvim sam, sa izuzetnim naporom, nastojao je da se zen i
na Zapadu. Sada je prisutna pomama za zenom. Postoji mnogo
poklonika zena u svijetu. Nita sada nije tako kao
zen. Ali je osnovna stvar promaena. Ta je proistekla
zbog toga to je zen tvrdio da nikakvi metodi nijesu potrebni, da
nikakav napor nije nuan. Ti nita ne treba da uradi: "to" se samo
spontano To je u redu, ali ti nijesi spontan, i zato to nikada
procvjetati u tebi. "Biti spontan..." To izgleda spontano i
jer da postane spontan potrebno je mnoge metode
kako bi postao bezazlen, kako bi se spontanost ispoljila. ti u
ne moe tu spontanost.
Ova knjiga "Vigyana Bhairava Tantra" je prevedena na
engleski jezik od strane Pola Repsa. on je napisao jednu predivnu
knjigu "Zen Flesh, Zen Bones", a u dodatku je naveo i ovu knjigu.
Ta knjiga je bila zenu, samo je na kraju pridodata
ova knjiga, knjiga od 112 metoda koju je on nazvao pogovor zena.
281
Ako se posmatra povrno, on je bio u pravu. Sutinski gledano, to
nije u redu, jer ako elite spontanost, morate dugi put obuke.
Jedan od Gurdijevih Uspenski, je govorio: "Kada bi
neko doao sa pitanjem o putu, Gurdijev bi mu odgovorio da mi
nita ne znamo o putu, da samo o koracima na tom putu. Staza
nam nije poznata." Nemoj, stoga, misliti da si na putu. je i
put daleko. Odande odakle si ti, gdje se sada nalazi, i staza je
daleko. Zato je potrebno da prvo dospije do staze.
Uspenski je bio jedan skroman a biti skroman i
biti religiozan je veoma teko Kada jednom
da neto zna, glava tada izludi, umovati. Uspenski je
govorio: "Mi nita ne znamo o putu. To je neto veoma daleko, i zato
o tome sada ne treba diskutovati." Bilo gdje da se nalazi, prvo to
treba da uradi je da stvori vezu, mali most, stazu koja te voditi
ka tom putu. Spontanost - "Sahaj Yoga" - je veoma daleko od tebe.
Tu gdje se nalazi, ti si sasvim na povrini, sasvim si
kultivisan i kulturan. Nita je spontano - NITA, kaem vam, je
samo spontano. Ako nema spontanoga u tvom ivotu, kako
onda religija moe biti spontana? Kada nita nije spontano, ni ljubav
ne moe biti neusiljena. je i ljubav pogodba, i ljubav je
iskalkulisana, i ljubav je izvjesni napor, usiljenost. Tako nita ne
moe biti neusiljeno. Usled toga je tvoja eksplozija ka
Kosmosu.
Iz situacije u kojoj si sada, iz tog poloaja je
dospjeti do Kosmosa. Prvo mora da odbaci sve to je u tebi
sve tvoje lane predstave, sve kultivisane konvencije,
sve svoje predrasude. Samo posle toga je jedno neusiljeno i
spontano Ovi metodi ti da dospije do mjesta
gdje vie nita nije potrebno raditi - samo tvoje bitisanje je dovoljno.
Ali tvoj um zna varati - on to radi veoma lagodno jer tako postie
utjehu.
iva nikada ne govori o rezultatu - samo o metodima.
Zapamti tu fazu. neto kako bi jednom doao trenutak kada
vie nita ne treba da radi - kada se tvoje sredinje pretopiti u
Kosmos. Ali to treba Takav zen poziv iz pogrene
konotacije. Isto je i sa Krinamurtijem koji kae da nikakva
joga nije potrebna, nikakvi metod nije potreban. Zaista, on govori da
ne postoji "metod" za meditaciju. on je u pravu, ali i iva je u pravu
koji nam nudi 112 metoda za meditiranje. A kada si TI u pitanju,
iva je vie u pravu. Ako bi bio u prilici da bira izmedu ive i
Krinamurtija, onda je bolje da izabere ivu. Krinamurti ti biti
282
od koristi. bi bilo bolje da ti se kae da Krinamurti uopte nije u
pravu: zapamti, ja to kaem u smislu TVOJE on je za
tebe samo Ja ti ovo govorim kako bih ti pomogao, jer ako
bi prihvatio njegove argumentacije i takav pristup, ne bi dospio do
Samadija, Ti bi tako dospio samo do - da nikakvi metod
nije potreban; a to je opasno. Tebi je metod potreban!
Jednom trenutak kada ti metodi biti
potrebni, ali taj trenutak nije jo doao. Ako prije toga trenutka
sazna neto to tek posle dolazi, moe biti opasno za tebe. Zbog toga
je iva on ti nita to tek treba da to se tek
u dogoditi. on je jednostavno krt prema tebi; ti
ko si ti, i to se dogoditi sa tobom. Krinamurti bi odmah govorio
stilom koji ti ne bi mogao razumjeti. Ta logika se moe to
se moe osjetiti. Logika je u redu; to moe biti predivno. To biti
divno ako se ti moe prisjetiti Krinamurtijeve logike. on kae kada
ti radi neki metod, ko to radi? To um radi. Kako um
metoda moe da se taj isti um Zapravo, naprotiv, to
se jo vie usprotiviti: tvoj um se jo vie on postati
jo uslovljeniji; laan.
Zato je meditacija spontanost; ti tu nita ne moe
uraditi. to ti moe uraditi u ljubavi? Da li moe upranjavati neki
metod o ljubavi? Ako to bude i uspio, tvoja ljubav biti
lana. To se to se ne moe uvjebati. Ako ljubav ne moe
biti uvjebana, kako molitva biti uvjebana? Kako se meditacija
moe vjebati? Zato je logika ispravna, sasvim je u pravu - ali to nije
sa tobom; ako ti bude neprestano sluao takva
ako bude samo logiku slijedio, ti postati
kondicioniran, uslovljen tom logikom. oni koji su sluali
Krinamurtija godina su najuslovljenije osobe koje sam ja
ikada sreo. Oni tvrde da ne postoje metode, a ipak bitiu sada i ovdje.
Ja kaem: "Ti si shvatio da ne postoje metode, i ti ne
koristi nikakvi za ali da li neki spontani
rast u sebi, neko spontano rascvjetavanje?" Oni bi
odgovorili. Kada bih ja na to rekao: "Onda sa nekim
metodom" - kod njih bi se odmah uslovljivanje pojavilo. Rekli bi:
"Ne postoji nikakve metode." oni ne bi koristili nikakvu metodu,
nikakvo sredstvo, i Samadhi se ne bi dogodio. A ako bi im
ti rekao da se okuaju u nekoj tehnici, oni bi odgovorili da ne postoji
metode. Tako su oni u dilemi. Oni se nijesu pomjerili ni jedan korak,
a govorili bi da je razlog tome to to te metode nijesu za njih. To je
isto kao kada bi vi dijete seksu. Vi ga moete tome ali to je
2SH
za njegov uzrast sasvim nepojmljivo, za njega je to neshvatljivo.
Takvo moe biti samo jedna velika opasnost za njega jer tako
uslovljava njegov um. To uopte nije njegova potreba; on jo nije
zainteresovan za neto takvo. on ne zna to seks predstavlja jer
njegove lijezde jo ne funkcioniu. Njegovo tijelo jo nije
seksualno. Njegova energija se nije jo bioloki pokrenula ka
seksualnom centru, a ti mu govori o tim stvarima. Misli li da ga
tome samo ako on to bude sluao? Misli li da si ga
ako on bude klimao glavom?
Ti ga moe ali to tvoje biti za njega
opasno i Seks jo nije postao izazov za njega; to jo
nije njegov problem; on jo nije dospio do te zrelosti kada seks
biva za njega. j! Kada on da istrauje, kada
postane zreliji i kada postavljati pitanja o tome, onda mu
moe o tome govoriti. Nikada mu nemoj vie nego to on moe
shvatiti jer to onda postati teret u njegovoj glavi. Isto je i sa
fenomenom meditacije. Ti se moe o metodima a ne o
rezultatu. To je izvjesni skok. Bez prvih koraka sa metodama, taj
skok biti samo jedno mozganje, jedan mentalni posao. To je isto
kao kada bi maleno dijete radilo aritrnetiku. Ono se uvijek
knjizi i traiti odgovor. Odgovor je. tu: na kraju knjige su dati
odgovori. Ono moe sasluati pitanje, a onda pogledati na kraj knjige
i dobiti odgovor. Kada jednom dijete sazna odgovor veoma ga je
teko uputiti u metodu jer ono tada misli da mu ta metoda vie nije
potrebna, I zaista, ono sve raditi obratno. Tako putem nekih
lanih, pseudo metoda dolaziti do odgovora. on zna stvarnu
on zna odgovor, on tako uvijek dolaziti do tog
odgovora lanim metodama. Ovo se izgleda veoma u
religiji jer se tu ljudi nerijetko ponaaju nalik djeci.
Za tebe nije dobar odgovor. Pitanje je tu, tu je i
metoda, a odgovor mora iz tebe samog. Niko ti ne moe dati
odgovor. Pravi ti nikada da odgovor prije
no to se sami proces ne dogodi. Pravi ti samo pomau da
taj proces. Zapravo, naprotiv, iako si neto spozna, ako si
neto odnekud oni ti da je to loe. To ne mora biti
loe, ali oni ipak "To je loe. Odbaci to: to nije potrebno."
Oni te da sazna odgovor prije no ti stvarno ne bude
spreman da to spozna. Zbog toga se odgovori i ne daju.
ivina voljena, Devi, mu je postavila pitanje. on je
samo dao jednu jednostavnu metodu. Pitanje je tu, i metoda je tu.
284
Odgovor je ostao kod tebe da poradi na njemu i da ga ispolji. Zato
zapamti, usreditenje je samo metod, a ne i rezultat.
Drugo pitanje: "Ti si rekao, ako neko voli nijesu mu
potrebne 112 meditacionih metoda. Onako kako si ti opisao stvarnu
ljubav, ja mislim da ja tako volim, vjerujem u to. Ali blaenstvo koje
doivljavam u meditaciji je znatno kvaliteta, to je neka
dimenzija od one duboke zadovoljenosti koju sam iskusila
u ljubavi, no, ne mogu ni zamisliti da budem liena meditacije,
Zato nam objasni detaljnije kako je da samo ljubav,
bez meditacije, bude dovoljna."
Mnoge stvari se tu moraju shvatiti. Prvo, ako si zaista
u ljubavi, ti nikada istraivati metode meditacije- ljubav je
jedno potpuno zadovoljenje gdje nema dojma da ti ita nedostaje; tu
je jaz da ti mora imati neto jo vie. Ako ima dojam da
ti neto fali, onada je jaz proizveden. Ako oda jo neto treba
uraditi i iskusiti, tada je ljubav samo jedno a ne i stvarnost.
Ja uopte ne sumnjam u tvoju vjeru: ti moe vjerovati da si u
ljubavi. Tvoja vjera je ti ne obmanjuje nikoga. Ti
da si u ljubavi, ali simptomi ukazuju da nije tako. Koji su simptomi
kada si u ljubavi? Tu su tri stvar: prvo, ti si sasvim
zadovoljan. Nita drugo ti nije potrebno; nije ti ni Bog potreban.
Drugo: nema Taj stvarni trenutak ljubavi je
Nijedan drugi trenutak ti nije potreban: nikakva nikakvo
sjutra. Ljubav se samo u sadanjosti. I ti nestaje, vie
te nema. Ako si jo tu, ako te jo ima, ti onda jo nijesi uao u hram
ljubavi. Kada se dogode ove tri stvari: ako tebe nema, ko onda
meditirati? Ako nema svi metodi su onda izlini, jer
metodi slue samo naslovljeni su rezultatima. A
ako si upravo ovog trena sasvim zadovoljan, gdje je onda motivacija
da se neto
Postoji kola psihologije (a to je jedan od
trendova modeme misli) koju je Vilhelm
Rajh. on je tvrdio da se usled nedostatka ljubavi razvijaju mnoge
bolesti, posebno bolesti mentalne prirode. S obzirom da ne moe
osjetiti duboku ljubav, a poto ne moe biti potpuno u tome, tvoje
neispunjeno nastoji da zadovoljenje multi
dimenzionalnom. Kada kaem "ako volite, nita vam vie nije
potrebno", ja pod tim ne mislim da je ljubav sasvim dovoljna. Ja
285
elim kada jednom voli duboko, ta ljubav postaje prolaz
upravo kao bilo koja meditacija. A to je to to meditacija postie?
Postie te tri stvari: to proizvesti zadovoljenje, ti da
ostane u sadanjosti, ti da bude u ovom trenutku, i
tvoj ego. Te tri stvari meditacija - sa bilo kojom
metodom. Zato ti to i na ovaj ljubav je jedna
prirodna metoda. Ako se dogodi da se prirodni metod
onda se nekim metodima. Ali vi moete osjetiti
da ste u ljubavi; tada te tri stvari biti mjerilo za vas. Vi
pomisliti da se stvorila neka mjera i pravilo za vas. Onda
nastojati da promatrate kada se te tri stvari dogoditi. Ako se to ne
bi dogodilo, ljubav bi bila neto sasvim drugo. Ljubav je jedan veliki
fenomen: to MOE BITI mnogo toga. To moe da bude i pouda;
moe biti i samo seks; moe biti i jedna posesivna tendencija;
moe biti i samo ispunjenje vremena,jer vi ne umijete biti sami, vi
trebate nekoga da vam prui sigurnost i oslobodi straha od
Prisustvo nekog drugog vam uliti sigurnosti. To
moe biti i samo jedan seksualni odnos.
Energiji je potreban izliv. Energija se akumulira i onda
postaje prepreka; ti to treba da izbaci i oslobodi se nje. Zato tvoja
ljubav moe biti samo Ljubav tako moe biti mnogo
toga, ona i jeste vieslojevita. je to sve, samo nije UDBAV.
Za mene je ljubav meditacija. Zato pokuaj ovo: budi u meditaciji sa
svojim ljubavnikom. Uvijek kada je tvoj voljeni ili voljena osoba
prisutna, nastojte da budete u dubokoj meditaciji. Neka va odnos
postane jedno meditativno stanje. vi radite obratno. Uvijek
kada su ljubavnici zajedno, oni se samo Kada se odvoje, oni
misle jedno na drugo. A kada se ponovo sastanu, opet
To nije ljubav! Zato bih ja neke stvari: neka prisustvo
voljenog bude meditativno stanje za tebe. Budi smiren i tih.
Budi blizu voljne osobe ali i dalje ostani miran. Iskoristite prisustvo
jedno drugog da se oslobodite misli; nemojte razmiljati. Ako
razmiljate dok ste sa voljenom osobom, onda nijeste tu prisutni,
uopte nijeste sa tim Kako moete biti tu? Vi ste oboje tu, ali
veoma udaljeni jedno od drugog. Vi nosite svoje misli, vaa voljena
ima svoje misli. Samo izgleda da ste blizu, vi uopte nijeste blizu
kada su dvije osobe zauzete mislima, one su negdje daleko odatle.
Stvarna ljubav podrazumijeva od misli. U
prisustvu voljene osobe, misli nUDo nestaju. Samo tada ste bliski.
Tada iznenada bivate sjedinjeni. Tijela vas tada ne mogu dijeliti.
Unutar vas se tada razbija neka barijera. Tiina je ta koja probija tu
286
barijeru medu vama. Tako se postie svetost odnosa osobama.
Kada ste zaista u ljubavi sa nekim, ta osoba postaje Boanstvo za vas.
Ako nije tako, onda treba da dobro zna da to i nije ljubavna veza:
je da to bude odnos ljubavi. Ljubavna veza nije neka
veza, neki odnos. Da li si ikada osjetio potovanje
prema voljenoj? Moda si osjetio mnogo toga, ali potovanje nijesi
nikada osjetio. To izgleda neshvatljivo, ali Indija je pokuavala
mnogo puta da to ostvari. Zbog toga se u Indiji insistira da ljubavni
odnos bude sveti fenomen, a ne svjetovna veza. Voljeni, voljena
osoba, postaje Boanstvo.Ti na to ne moe gledati ni na jedan drugi
Pitam se, da li si ikada osjetio potovanje prema svojoj
supruzi? Tu nema ni govora o tome. Ti moe prema njoj osjetiti
osodu, prijekor, bilo to drugo- ali nikada potovanje. Potovanje za
suprugu? Taj odnos je samo svjetovni; vi koristite jedno drugo.
Supruga moe i da ima potovanja prema svom suprugu, ali ja
jo nijesam vidio ni jednu suprugu koja je potovala svog mua.
Tradicionalno, poto je postojao da se iskazuje potovanje
prema muu, ena bi pokazivala da potuje svog mua, nije
smjela ni da izgovori njegovo ime. Ne zbog potovanja, jer ona moe
bilo to: ona to nije radila zbog TRADICIJE.
Potovanje je druga bitna stvar. Uvijek kada si u
prisustvu voljene osobe, nastoj da osjeti potovanje. Ako Boanstvo
ne moe vidjeti u liku voljene osobe, ti ga nigdje vidjeti.
Kako ga prepoznati u drvetu kada tu ne moe uspostaviti
nikakvu vezu? Kada tu ne postoji neke duboke intimnosti, kako ga
moe prepoznati? Ako Boga ne moe vidjeti u osobi koju voli,
ako ga tu ne moe osjetiti, on se nigdje drugo. A
ako ga bude mogao tu prije ili kasnije, ti ga otkriti
svugdje- jer kada se jednom otvore vrata ka njemu, kada jednom
doivi bljesak Boanskog u nekoj osobi, ti vie nikada ne moe
zaboraviti taj bljesak. Kada se to ostvari, sve tada postaje prolaz do
Njega. Zbog toga ja i kaem da je ljubav meditacija. Nemoj stoga
razmiljati u kontekstu - da li da voli ili da meditira. To nije moje
poimanje stvari. Nemoj nastojati da se te dvije
stvari. Voli meditativno. Ili, meditiraj sa ljubavlju. Nemoj pokuavati
da stvara bilo kakvu podjelu. Ljubav je jedan veoma prirodan
fenomen i zato moe biti iskoriten kao sredstvo.
Tantra je sve to iskoristila kao sredstvo. Tantra kae da
u dubokom seksualnom vi moete meditirati veoma lako, toliko
lako kao u nijednom drugom stanju uma - to je stoga to je to jedno
prirodno, bioloko stanje ekstaze. sve to je poznato pod
287
pojmom "seksualni je u jednoj veoma formi. Uvijek
kada se pomene taj pojam, ti se osjeti neprijatno jer sve to ti je
prezentirano pod pojmom "seks" uopte i nije seks. To je samo suta
sjenka, jer te je drutvo kultivisalo protiv seksa. Svi su
potisnute tako da je prirodni seks ostvariti. Uvijek
kada se u seksualnom neko duboko krivice je
uvijek tu prisutno. To krivice postaje barijera, i tako se gubi
jedna od Ti si to mogao iskoristiti da
dublje u sebe. Tantra nalae da se za vrijeme seksualnog bude
meditativan. Treba sav taj fenomen osjetiti kao svetost; ne treba
krivicu. Naprotiv, osjeti se blaen pred da ti je
priroda dala izvorite kroz koje moe dublje u ekstazu; a potom,
budi potpuno sloboda u tome. Nemoj to potiskivati, nemoj od toga
bjeati. Neka te seksualno zajednitvo opusti. Zaboravi na sebe;
odbaci sve svoje zabrane. Budi sasvim prirodan, a potom osjetiti
jednu duboku muziku unutar svog tijela.
Kada oba tijela do harmonije, ti onda sasvim
zaboraviti na sebe - a ipak i dalje bitisati. Tada zaboraviti na
"Ja": vie biti tvog "Ja"; samo se Egzistencija igrati sa
Egzistencijom, jedno sa drugim. Tada dvoje postati jedno.
Vie biti razmiljanja; nestati i samo postojati
ovaj trenutak. Bez ikakve krivice, bez ikakvih zabrana, nastoj da od
toga stvori meditaciju. Toga trenutka i seks biti transformisan.
Seks tada postati prolaz ka viem. A ako seks postane prolaz, malo
po malo on postati neseksualan. Potom trenutak kada
seks sasvim nestati: samo ostati nagovjetaj od toga. Taj
miomirisni nagovjetaj je ljubav. Kasnije i taj miris nestati. a ono
to ostati se naziva Samadhi.
Tantra kae da se ne treba prilaziti kao
vlastitom neprijatelju: svaka energija je prijateljska; samo treba znati
kako je koristiti. Zato nemoj nikakvi izbor. Preobrati svoju
ljubav u meditaciju, i obratno. Ubrzo zaboraviti na i tada
upoznati sutinu stvari van konteksta te "ljubav" :
nije ljubav, a "meditacija" nije meditacija, "Bog" nije Bog: L
su samo Ako ti bude mogao da prodre unutar tog pojma
tada to biti jedinstvo: Bog - meditacija - ljubav; sve to biti
jedno.
Jo jedno pitanje: "Koji su razlozi
i kako to
288
Dijete je To dijete je Ono je
ovisno o drugima ako treba da opstane. Ta ovisnost je pogodba To
dijete mora da prui mnogo toga u ime te pogodbe, a je
jedna od tih stvari. Dijete je osjetljivo; njegovo tijelo je
osjetljivo. Ali to dijete je ono ne moe biti nezavisno.
. Ono mora da zavisi od roditelja, od porodice, od drutva. Ono
tako biti ovisno. Shodno toj zavisnosti i prema
roditeljima, drutvu, svi oni nastoje da djetetu mnoge stvari. i
ono to doputa. ono ne bi moglo opstati u ivotu: ono bi
umrlo. To dijete mora da prui mnogo toga u ime takve pogodbe.
Prva veoma duboka i stvar je senzitivnost;
ono to mora da odbaci. Zato? Sve to je dijete osjetljivije ono je u
nevolji. ono je sve vie podlono ranjivosti. Jedan najmanji povod, i
dijete da Taj treba da bude zaustavljen od strane
roditelja, a oni su da bilo ta urade. Ako to dijete
svaki detalj tog povoda za ono biti u nevolji. Djeca
to rade jer su u nevolji, a roditelji nastoje da umanje njihovu
senzitivnost. Dijete mora da se odupiranju, mora da kako
da se kontrolie. Tako to dijete, malo po malo, biva podijeljeno,
njegov um se izdijeli na dvoje. Mnogi povodi bivaju prekinuti jer mu
njegov um naloi da to "nije dobro". Ono je bilo kanjavano zbog
toga.
tijelo djeteta je Ono moe uivati u
svom prstu, moe uivati u svom tijelu. Cijelo njegovo tijelo je
Ono nastoji da istrauje svoje tijelo; za njega je to jedan
veliki fenomen. Ali jednoga dana trenutak da dijete stigne i do
genitalija. Tada nastaje problem jer su njegovi roditelji represivni.
Onog trenutaka kada dijete ili dotakne svoje
genitalije, roditelji se nelagodno. Ovo se mora
osmotriti dublje. Njihovo ponaanje se iznenada mijenja, a dijete to
primijeti. Neto loe se dogodilo. Ono da "Ne diraj
to!" Tada dijete da je neto loe uradilo, da neto nije
u redu sa njegovim genitalijama. Ono mora to da potisne. A genitalije
su najosjetljiviji dio tvog tijela, najivlji dio tvog tijela, najfmije dio
tijela. Kada se jednom uskrati doticanje i uivanje u tim organima,
tada se ubija osnovni izvor senzitivnosti. Dijete potom postaje
neosjetljivo. to vie dijete raste, to je sve vie Zato se
uvijek u nametne pogodba - nuna, ali i tuna. Onoga
trenutka kada budete to shvatili. ta pogodba biti i vi
289
ponovo povratiti svoju osjetljivost. Drugi razlog za ovakvu pogodbu
je usled sigurnosti.
Ja sam bio sa jednim prijateljem mnogo godina u
zajednici; ivio sam u njegovom bungalovu. Jo od prvog dana sam
primijetio da on ne panju na svoju poslugu. onje bio bogat
ali nije nikada panju na svoje na svoju
djecu, na svoje sluge. bi urbom dolazio do svog bungalova,
a potom, opet u urbi, odlazio ka svojim kolima. Upitao sam ga
jednom: "U je stvar?" on je na to odgovorio: "Ako obrati
panju na svoje sluge, oni se odmah osjetiti komotnije i da
ti trae novac ili druge usluge. Ako razgovor sa djetetom, ti
vie tu nijesi gospodar. Ti vie kontrolisati svoju djecu."
Zato je on proizveo fasadu neosjetljivosti oko njega on se plaio ako
ukae izvjesnu brigu prema slugi, ako sa njim prijateljski
razgovarati, ako pokae simpatiju ili tada mu morati dati
neto novca ili pruiti neku
Svako prije ili kasnije, da je osjetljivost isto to i
ranjivost prema nekoj stvari. Ti se zato stvori izvjesnu
barijeru oko sebe nalik strai - izvjesnu mjeru predostronosti. Tek
tako moe na ulicu. Prosjaci prose svuda unaokolo, svugdje je
prljavtina i bijeda ali ti na to ne reaguje- jednostavno ne vidi takvu
stvanost. U jednom ovakvom prljavom drutvu, pojedinac treba da
stvori barijeru oko sebe, zid - jedan suptilan, providni zid - iza koga
se moe sakriti. on biti ranjiv i za njega biti veoma teko
da ivi. To je razlog zbog se uspostavlja. To ti
pomae da opstane u ovom runom svijetu, ali i to ima svoju cijenu
- i cijena je velika. Ti si tako bezbrian i oputen u ovom svijetu, ali
tako ne moe dospjeti do Boanskog, do Potpunog, do Cjeline. Ti
ne moe tako u drugi svijet. Ako je za ovaj svijet
dobra, za onaj svijet je dobra, a to proizvodi probleme.
Ako si zaista zainteresovan za ulazak u taj svijet, senzitivnost ti je za
to nophodna. Ti mora da srui sve te zidove oko sebe, da se lii
sigurnosti.
Naravno, ti tako postati ranjiv. Tada
znatno vie patnju, ali ta patnja nije nita pri usporedbi sa
blaenstvom do kojeg kroz senzitivnost. to bude vie
to sve vie milostivost. Ali i znatno vie
patiti jer je svuda oko tebe pakao. Ti si zatvoren: zbog toga to i ne
moe osjetiti. Kada jednom postane otvoren, ti biti otvoren za
oboje - za pakao ovog svijeta i za raj na onom svijetu. Ti tako
postati otvoren za oboje! je da ostane zatvoren na
290
jednom mjestu, a da bude otvoren na nekom drugom mjestu; ti si ili
zatvoren ili si otvoren. Ako si zatvoren, ti si zatvoren za oboje; ako si
otvoren, otvoren si za oboje. Zato zapamti ovo: Buda je ispunjen
blaenstvom, ali je ispunjen i sa patnjom. Ta patnja nije od njega. To
od drugih. on je u dubokom blaenstvu, ali i pati zbog
drugih. Mahajana budisti navode kada je Buda doao pred vrata
Nirvane, vratar je otvorio vrata (a to je samo jedan mit, ali zaista
predivni mit) i ponudio Budi da unutra, ali Buda je to odbio.
Vratar ga je upitao: "Zato ne Mi smo te vjekovima.
Svakoga dana bi dolazili glasovi da Buda raj na
tebe. Udi! Ti si ovdje dobrodoao!"
. Buda je na to odgovorio: "Ja nikako ne mogu prije
no to svi drugi ne udu prije mene. Ja Sve dok svi ne
udu unutra, dok i poslednje ljudsko ne unutra, raj nije za
mene." Tako je Buda patio zbog drugih. onje sa sobom u dubokom
blaenstvu. Pogledaj tu paralelu? Ti si u dubokoj patnji, a da
svi drugi uivaju u ivotu. Sa Budom je sasvim onje u
dubokom blaenstvu, ali zna da svi drugi pate.
Ovi metodi su da se ukloni ta Mi
o tome kasnije vie raspravljati KAKO da se to ukloni.
Za sada je dovoljno.
291
15
USUSRET
NEDODIRLJIVE
UNUTARNJE S1VARNOSTI
18. novembar 1972, Bomba], Indija.
SUTRE:
22. Neka se tvoja panja usmjeri ka
mjestu gdje si neka prola tu i
tvoja forma gubi sadanja obiljeja; to je
preobraaj.
23. Doivi jedan predmet ispred sebe.
Onda doivi odsustvo svih drugih predmeta sem
tog. Tada stavi po strani i doivljaj tog predmeta i
doivljaj odsustva drugih. Ostvari to.
24. Kada ti se ukae raspoloenje za
nekog ili protiv nekoga, nemoj usmjeravati to ka
predmetnoj osobi, ostani usrediten.
293
Jedan od velikih tantrika ovog vijeka, Georg
Gurdijev, misli da je jedini grijeh - a sutra,
deseta sutra usreditenja, koju mi da rasvijetlimo je
povezana sa Zato je prvo najbitnije veoma jasno
odrediti to je to to je identifikacija, Ti si jednom bio
dijete, a sada to vie nijesi. Neko postaje mlad, a neko star, a
djetinjstvo biva stvar prolosti. Mladalatvo je prolo a ti si i dalje
ostao sa djetinjstvom. Ti ne moe vidjeti kako se to
nekome drugome; jo ne moe biti svjedok svega toga.
Uvijek kada se prisjeti djetinjstvo, ne moe ostati ravnoduan
prema tome: ti si sjedinjen sa time. Uvijek kada se neko prisjeti svoje
mladosti, biva sjedinjen sa time. I zaista, to je samo jedan san. Ako
moe sagledati svoje djetinjstvo kao san - kao da se neki film daje
ispred tebe a ti se ne sa time, kao da si samo svjedok _
ti onda postie jedan duboki uvid unutar sebe. Ako moe vidjeti
svoju prolost kao na filmu, kao neki san ( ti onda nijesi dio toga: ti
si tako izvan toga - tada tek zaista bitie), mnoge stvari se onda
dogoditi. Ako razmilja o svom djetinjstvu, nijesi u tome; ne moe
vie tamo biti. To tvoje djetinjstvo je samo - samo
na prolost. Ti sada samo ostaje indiferentan, i to posmatra sa
strane. Ti si sada sada si svjedok. Ako moe osjetiti to
i svoje djetinjstvo promatrati kao na filmu, mnoge stvari
se dogoditi.
Ako ti djetinjstvo postane samo san koji moe vidjeti,
onda se dogoditi da sve biti narednog dan san to je sada
stvarnost. Ako si sada mlad, tvoja mladost sada postati san. Ako si
star, tada tvoja starost postati san. Jednom si bio dijete; sada je
tvoje djetinjstvo samo san koji ti moe promatrati. Zato je dobro da
se sa promatraj prolost i nastoj da se ne
sa njom; postani svjedok svega Potom posmatraj
- bilo to da zamisli za budi svjedok i toga.
Tako posmatrati svoju sadanjost veoma lako jer ti zna da
je ovo sada upravo jo bila samo a sjutra biti
prolost. Ali tvoje nikada biti prolost, nikada
biti Tvoja svijest je to ne pripada
vremenu. Zbog toga se da sve to se dogodi u vremenu
postaje san.
294
Zapamti i ovo: uvijek kada neto sanja, ti se
sa time, a nikada se ne moe sjetiti za vrijeme
snivanja da je to bio samo san. Tek ujutro, kada se prene iz sna,
kada se probudi, konstatuje da je to ipak bio samo san a ne
stvarnost. Zato? To je zbog toga to si ti tada izvan toga sna, a ne u
njemu. Tu tada postoji izvjesni jaz, distanca. Tu postoji neki prostor
. iz koga moe da je to bio samo san. to je tvoja prolost?
Distanca je tu, tu je taj prostor. Pokuaj da to vidi kao san. Sada je
to samo san, to i nije nita drugo do san jer kada san postane
i tvoja prolost postati samo Ti ne moe
dokazati da lije tvoje djetinjstvo zaista bila stvarnost ili samo san. To
je teko dokazati. To je moda bio samo san, a moda i stvarnost.
ne moe iskazati da li je to bio san ili java. Psiholozi kau da
stari ljudi povremeno bivaju u nedoumici da li je neto zaista
stvarnost ili san.
Djeca su uvijek zbunjena, ona su uvijek u takvoj
nedoumici. Kada se probude djeca se ne mogu lako povratiti u
stvarnost, Sve ono to su vidjeli u snu nije bila stvarnost, ali djeca
mogu plakati u snu i traiti Cak i vi bivate, upravo
neposredno posle jo povezani par trenutaka sa snom. Ako
bi neko pokuao da vas ubije u snu, vi biste zbog toga iznenada
prekinuli san, probudili biste se i, sa ubrzani kucanjem srca, sa
krvnim pritiskom, zastali u strahu da se uvjerite da li je to
samo bio san. Sada ste budni, i san je prekinut, ali vi jo par
trenutaka oklijevati da priznate da to zaista nije bilo na javi. Tek kada
se sasvim uvjerite da to nije bila stvarnost, da je to bio samo san, vi
tek tada izlazite iz toga i bivate lieni straha.
Ako moe osjetiti da je ta prolost bila samo san (ti
to nametati i insistirati da je prolost san: to biti samo
posledica); ako to moe osmotriti, ako moe biti svjestan toga bez
da bude u to, bez da se poistovjeti sa svim tim stvarima;
ako moe stojati po strani i biti neovisan, samo gledati na sve to; sve
to postati samo san. Sve postati san ako to moe posmatrati
kao svjedok. Zbog toga su ankara i Nagarduna mogli da je
ovaj svijet samo san. Ne da je to zaista san: oni nijesu bili budale,
budala ne bi mogla konstatovati da je ovaj svijet san. Kada su to oni
rekli, htjeli su naglasiti da su postali svjedoci. i u ovom svijetu
koji je u toku, oni su postali svjedoci. Kada jednom postane svjedok
to postati san. Tu lei razlog zato je svijet nazvan "maya"
- iluzija, To ne da je ovaj svijet nestvaran, da on moe
postati san ukoliko je postao svjedok tog Kada
295
jednom postane svjedok, svjesni svjedok - potpuno svjestan, sve
tada biti nalik: snu ZA TEBE, jer je taj prostor tu, ali ti nijesi
sa time. Mi se sa time.
Upravo prije nekoliko dana sam an ak
Rusoove "Ispovijesti". To je jedna zaista rijetka knjiga. To je prva
knjiga u svjetskoj literaturi u kojoj je autor sebe sasvim razgolitio.
Bilo koji grijeh da je bilo to loe da je uradio, on je u toj
svojoj ispovijesti sasvim otvoreno iznio. Ako budete tu knjigu,
sigurno osjetiti kako je on u tome uivao: on je bio veoma
poneen. Kada bi govorio o svojim grijehovima, kada bi govorio o
nemoralu, on je bio veoma poneen, zanijet. Izgledalo je kao da on u
tome uiva sa mnogo ara, U u uvodu, Ruso navodi: "Kada
bude doao sudnji dan, ja Bogu da se ne brine za mene.
mu da samo ovu knjigu i da sve znati o meni." Niko se
jo prije njega nije ispovijdio tako iskreno i istinito. A na kraju knjige
on je rekao: Boe, Boe, ispuni mi samo jednu
elju. Ja sam se sasvim ispovijedio; neka sada mnogo ljudi da
moju ispovijest." Za je da on ispovijediti i grijehove
koji nije ni onje bio tako nadahnut da je uivao u svemu
tome. onse poistovjetio sa time. Jedini grijeh koji on nije ispovijedio
je bio taj da se poistovjetio. onse poistovjetio sa svim grijehovima,
sa onim koje je i koje nije a to je ujedno i jedini
grijeh za one koji duboko znaju kako ljudski um funkcionie.
Kada je prvi put svoju ispovijest pred manjom
grupom intelektualaca, pomislio je kao da u zemlju da propadne
jer je bio prvi koji se tako iskreno ispovijedio. Intelektualci su ga
sasluali, a potom im je postalo biti dosadno. Ruso se osjetio
neprijatno jer je mislio da se neko dogoditi. Kada je zavrio
izlaganje, svima je bilo lake, ali niko nije nita rekao. Tada je nastao
potpuni tajac na nekoliko trenutaka. Rusoovo srce je zakucalo
Mislio je da je izumio neku veoma revolucionarnu stvar, potresnu,
istorijsku, a tada je samo ostao potpuni tajac. Svi su tada eljeli samo
da pobjegnu odatle. Ko bi bio zainteresovan za tvoje grijehe sem
tebe? Nikoga nije briga za tvoje vrline, nikome nije stalo do tvojih
grijehova. Covjek je takav da postaje umiljen, postaje ponesen, biva
usmjeren ka svom egu, biva okrenut vrlinama, pa i ka grijehovima,
Poto je napisao "Ispovijesti", Ruso je da o sebi misli
kao o svecu, mudracu: on se ispovijedio. osnovni grijeh je
ostao. Taj osnovni grijeh se sa u
vremenu. Sve to se tada bilo je nalik: snu; i sve dok se ti ne
odlijepi od toga, dok ne prestane da se sa time, ti
296
saznati to je blaenstvo. Identifikacija je patnja, jad, a
je blaenstvo. Ova deseta tehnika je uslovljena

Deseta sutra: "Neka se tvoja panja usmjeri ka mjestu
gdje si neka prola tu i tvoja forma gubi
sadanja obiljeja - to je preobraaj."
Ti se svoje prolosti - bilo kog svog
djetinjstva, tvojih ljubavi, smrti oca ili majke, bilo Pogledaj u to
ali nemoj dozvoliti da se unese. Prisjeti se toga ko da su to
iz ivota nekog drugog Kada se ponovo
ukau u tvom kao na filmskom platnu, nastoj da bude
paljiv, svjestan, da bude svjedok, da ostane neponeen. Tvoja
prolost, tvoje prolo biti prikazano kao na filmu, to biti
samo jedna Ako se moe sjetiti svoje ljubavi. svoje prve
ljubavi. ti se prenijeti u to doba i tu sa svojom ljubavlju:
tvoja forma biti tu sa tvojom prolom ljubavlju. Ti se
i ne moe toga prisjetiti. Zato treba biti odvojen i
i od svoje forme. Osmotri sav taj fenomen kao
da neko drugi voli nekog drugog, isto kao da taj
pripada nekome drugome. Ti si samo svjedok,
Ovo je jedna veoma temeljna tehnika. Ona je bila
veoma mnogo posebno od strane Bude. Postoje mnogi
oblici ove tehnike. Ti moe svoj pristup ovoj tehnici. Na
primjer, upravo prije no to utonuti u san, nastoj da se vrati kroz
unazad u protekli dan - UNAZAD. Nemoj to od
jutra, da se od tog trenutka, od trenutka u kojem si
tada, od samog kreveta - od zadnjeg i onda da se
natrag ka jutru. To mora biti polagano, malo po malo, korak
po korak, sve do prvih koje si iskusio ujutro, upravo poto
si se probudio. Vrati se natrag i se kontinuirano da ti
u tome nijesi Na primjer, popodne te je neko uvrijedio.
Osmotri sebe, osmotri svoju formu u tom trenutku kada te je neko
uvrijedio - ali tada ostani Nemoj da dopusti da bude
upleten u to; nemoj se dati ponovo naljutiti. Ako dopusti da se
ponovo ljuti, ti si se onda poistovjetio sa time. Ti si tada ispustio
osnovnu poruku meditacije. Nemoj se ljutiti. on te uopte nije
uvrijedio. onje povrijedio samo formu koja je bila prisutna popodne.
Ta forma vie nije prisutna.
297
II,
li
III
III,I
!I
Ti si upravo nalik rijeci koja se mijenjaju,
oblici U djetinjstvu posjedujete jednu formu, a sada vie
nemate tu formu. Taj oblik je nestao; nalik rijeci, ti se neprestano
mijenja. Zato kada meditira osmatranje unazad, uvijek se
sjeti da si samo svjedok: nemoj se ljutiti. Neko te je pohvalio: nemoj
se ushititi. Samo pogledaj na to indiferentno kao da gleda neki film,
Osmatranje unazad je od velike - posebno za one koji imaju
nevolje sa nesanicom. Ako ima problem sa nesanicom, ako ne
moe zaspati, ako te bdijenje, ovo ti mnogo
Zato? Zato to je ovo proces umirenja uma. Ujutro ti da
promilja tako da um biva zategnut u mnogim stvarima, na mnogim
mjestima. Mnoge stvari tako ostaju u umu nezavrene i
nekompletirane jer tada nema dovoljno vremena da se one postave na
to mjesto u trenutku kada su se i dogodile. Zato je dobro da se
povrati. To je jedan proces odmotavanja. A kada se u tom
odmotavanju vrati nazad do jutra, do tvojih prvih radnji po
ti ponovo imati svjei um koji si imao ujutro. Potom .zaspati
lako kao dijete.
Ti moe prihvatiti ovu tehniku za cio svoj ivot.
Mahavira je veoma mnogo koristio ovu tehniku. Sada u Americi
postoji pokret koji se zove "Dianetics". oni koriste ovaj metod i
smatraju ga veoma korisnim. oni tvrde da su sve tvoje bolesti
uzrokovane oni su u pravu. Ako bi se mogao vratiti
unazad i odmotati sav svoj ivot, sa tim odmotavanjem bi mnoge
bolesti sasvim nestale. Ovo je bilo dokazivano u mnogim
uspjenim eksperimentima. Mnoge osobe pate od bolesti, i
nita se medicine ne moe ta bolest i dalje ostaje.
Ima izgleda da je to psiholoka bolest. to onda da se radi sa time?
nekome da je njegova bolest psiholoke prirode biti od
koristi. Zapravo, na taj ga jako povrijediti jer niko ne voli
da mu se kae da je njegova bolest psiholoka. to osoba tada
uraditi? Ta osoba se osjetiti
Ovo unatrag je jedan metod. Ako
nastoji da polagano krene natrag- da postepeno i polagana odvija
um prema prvom trenutku pojavljivanja ove bolesti. ako se, malo po
malo, povrati do trenutka kada se prvi put ta bolest manifestovala, ti
da je to samo jedan kompleks mnotva odredenih
stvari. odredenih psiholokih problema. Onoga trenutka kada uspije
da se vrati do tih problema, to se samo Ako
moe dospjeti do tog prvog momenta, kada je ta bolest napala tvoje
ti do spoznaje koji su sve psiholoki fenomeni
298
prouzrokovali sve to. Ti tu ne treba nita da uradi: ti samo treba da
bude svjestan tih psiholokih faktora i da se vrati natrag. Mnoge
bolesti tada nestati od tebe jer je kompleks razbijen. Onda kada
budete svjesni tog kompleksa, vie biti nikakve potrebe ni za
tim metodom. Ti biti -
To je jedna duboka katarza. Ako bude u
da to obavlja svakodnevno, ti onda biti znato boljeg zdravlja,
neka nova svjeina u tvoj ivot. A ako uspijemo da djecu
tim dnevnim aktivnostima, ona se nikada
svojom Ona nikada imati nikakvu potrebu da se
ka prolosti. Djeca uvije biti ovdje i sada. Tu biti
potrebe za nikakvim nita se vie gomilati na njih
iz prolosti. A i ti to moe praktikovati svakog dana. To ti dati
neku novu snagu i smjer da ode znatno dublje natrag u protekli dan.
Um bi elio da to od jutra, zapamti to, ali to ne bi bilo
odmotavanje. Zapravo, stvar bi se jo vie umotala, spetljala.
Ako bi to od jutra, uradio bi jednu veoma lou stvar.
U Indiji postoje mnogi takozvani koji predlau
da se to radi - da se ogleda sav protekli dan, ali oni predlau da se u
tome od jutra. To je pogeno i jer tako jo vie
naglaava svu stvar i vie zapada u jaz koji se produbljuje. Nikada
nemoj od jutra: uvijek idi unazad. Samo tako biti u prilici
da cijelu stvar, da svoj put. Um nastoji da krene od
jutra jer je tako lake: um to zna i zato za to nema problema. Ako,
pak, krene unazad ti iznenada osjetiti kako si ka jutru i
zato se morati ponovo kretati naprijed. Nemoj to raditi. Budi toga
svjestan i idi polako unazad. Moe uvjebati um da ide unazad i
drugih metoda. Kreni od stotinu i brojati - 99, 98, 97 ..
: idi tako nazad. Ponavljaj brojeve od stotinu do jedan. To biti
teko jer je um stekao naviku da ide od jedan do sto, a nikako
obratno.
Na isti moe i sa ovom tehnikom. to
se dogoditi? Vrati se natrag, odvij Um, ti si svjedok toga. Ti si vidio
stvari koje su se tebi ali koje ti se sada ne Sada si
ti samo a te stvari se kao na ekranu uma. Ako
bude ovo praktikovao svakodnevno, iznenada jednoga dana, dok
bude radio na trgu, u svojoj kancelariji ili bilo gdje drugo,
svjestan da ne moe biti svjedok koji se odvijaju
upravo sada. Ako moe biti svjedok kasnije, i ako moe pogledati
unazad na koji su te razljutili, zato to ne moe i u
trenutku Neko te je naljutio: koja je nevolja u tome? Ti
299
.;:li1
r
II
I
.
IIIIII
II
I,
Illi
III
tada moe sebe na stranu i vidjeti da te je neko razljutio, i da
si od svog tijela, od svog uma, od onoga to je ljutito. Ti to
moe Ako moe biti svjedok toga, ti se razljutiti.
To je tada Ljutina je samo onda kada se ti
poistovjeti sa time. Ako se ti ne da poistovjetiti, ljutina ni
Ljutina
Ova tehnika nalae da pogledate na bilo koje
u prolosti: tvoje biti tu. Sutra kae "tvoja
forma", ona ne kae "ti". TI nijesi nikada tamo. Uvijek je samo tvoje
ti nijesi nikada u to. Kada ti izazove
mene, ti uopte ne izaziva MENE. Ti me ne moe izazvati. Ti
moe izazvati samo moju formu. Oblik koji sam ja, je ovdje
i sada samo za tebe. Ti moe izazvati tu formu, a ja se mogu
iz te forme. Zbog toga su hindusi uvijek insistirali da se
odvojimo od imena i forme. Ti nijesi ni tvoje ime ni tvoje Ti
si samo Svijest koja sna oblik i ime, a ta Svijest je neto drugo - neto
sasvim drugo. To je teko Zato treba sa
To je neto lake jer kod prolosti nema urbe. Neko te je uvrijedio
prije dvadeset godina, sada nema neke urbe u tome. Taj je
moda umro, i tu vie nema nikakve urbe. To je sada samo
smrtni samo smrt iz prolosti. Mnogo je lake kada se
svjesnost kada se budnost u tom ne postoji
nikakva da se sve to obavi i u stvarnosti, sada i ovdje.
Teko je od sada i ovdje. Problem je u hitnosti
i blizini tako da nema vremena da reaguje. Veoma je
teko da stvori prostor i da se udalji od kako bi sve to
mogao promatrati sa strane. Zbog toga sutra kae od
prolosti". Zagledaj vlastito sa strane; netaknut, isprazan,
slobodan, indiferentan, i transformii se putem toga. Ti se sigurno
preporoditi putem toga jer je to jedno duboko jedno
duboko odmotavanje. Tek tada spoznati da tvoje tijelo, tvoj
um, tvoje bitisanje u vremenu, i nije tvoja prava stvarnost. Prava
realnost je neto Stvari dolaze i odlaze a da te, nerijetko, i
ne Ti ostaje netaknut, ostaje nevin. Sve prolazi pored
tebe, ivot - dobro i loe, uspjesi i neuspjesi, nagrade i
uvrede - sve prolazi. Bolesti i zdravlje, mladost i zrelost, i
smrt - sve prolazi i ti biva netaknut time.
Ali kako da spozna tu netaknutu stvarnost unutar
sebe? U tome je svrha ove tehnike. sa Postoji
vremenski jaz kada ti moe pogledati svoju prolost; perspektiva je
tada Ili, pogledaj ka Ali pogled u je
300
teko ostvarIjiv. Samo za neke osobe nije teko sagledavati
za pjesnike, za ljude koju imaju razvijenu imaginaciju i
koji mogu gledati u kao da gledaju stvarnost. Ali
je bolja prolost za upotrebu: ti moe lako pogledati to je bilo u
prolosti. Za mlade ljude je dobro da pogledaju u za njih
je lake jer je mladost orjentisana ka Za starije osobe ne
postoji osim smrti. Oni ne mogu gledati u oni
se toga boje. Zbog toga stariji ljudi uvijek razmiljati
o prolosti. oni uvijek zalaze u svoje uspomene i tako uvijek iznova
prave iste greke. Oni od prolosti da bi doli do sadanjeg
trenutka. To je pogreno. Oni moraju unazad: od sadanjeg
trenutka ka prolosti.
Ako bi oni mogli od sadanjeg trenutka, malo
po malo bi kako se sva njihova prolost udaljava od
njih. Tako osoba moe i umrijeti a da se prolost ne prilijepi za nju.
Ako moete umrijeti bez da nosite svoju prolost sa sobom, tada
vaa smrt biti svjesna; vi umrijeti sasvim svjesno. Tada ni taj
predstavljati smrt: zapravo, to biti jedno susretanje sa
svu svijest od prolosti, i tada se svo tvoje
transformisati kroz to. Pokuaj sa ovom metodom. Ovaj
nije tako teak. Samo je istrajnost potrebna za to, nikakvi
napor nije sadran u tome. To je zaista veoma jednostavno, i ti sa
time moe istog dana. Ba u svom krevetu,
nastoj da odmotava unazad svoj dan i svu ljepotu u tome,
svo blaenstvo. Tako ti sav dan nestati iz Ali nemoj
nimalo uriti. sa time polako kako ti nita ne bi promaklo. To
je jedno veoma jer ti tada iznenada mnoge
stvari pred Ti mnogo toga ispustiti tokom dana jer si
previe uposlen. Ali tvoj um sve sakupljati i kada toga ne
bude svjestan.
Ti prolaziti ulicom. Neko tuda pjevati. ali ti
obratiti panju na to. Ti ni ne mora biti svjestan
da si da neko pjeva ulicom, ali tvoj um je to i zabiljeio.
Sada to postati sada to postati nepotreban teret za
tebe. Zato se vrati natrag, ali se vrati veoma sporo, VEOMA sporo,
isto kao kada bi ti neko prikazao usporeni film. Kreni sa
promatranjem detalja, tada ti dan izgledati veoma dug. To je istina
jer je za um to previe informacija, a um biljei sve. Sada se vrati
natrag. Malo po malo biti u prilici da spozna sve to je bilo
zabiljeeno. Kada se jednom vrati natrag u mislima, a to je neto
nalik magnetofonu, to se sve izbrisati. Vremenom dospjeti do
301
,I,

',\1
I,
I'
II1I
I
IIIII
I
II
'1'1"
I
I
I
I
!I
II
II'
jutra, i tada zaspati - a kvalitet toga sna biti sasvim to
biti meditativan san. Posle takvog sna, ujutro kada se probudi,
nemoj odmah otvoriti vrati se natrag u proteklu
U biti teko, veoma malo
Jedan dio, neki fragment sna koji si sanjao upravo kada se san
prekinuo, moda je uao u tvoj um. Ali malo po malo, nekim
postepenim upinjanjem, posle perioda od tri mjeseca, ti biti u
da prodire sve vie i vie unuatrag do mjesta kada si
usnio. A ako se moe vratiti duboku u svoj san, kvalitet tvog sna i
se sasvim izmijeniti jer tada vie sanjati;
sanjanje posle toga biti izline. Ako se bude mogao vratiti u
prethodni dan i snivanje vie biti potrebno. Zaista,
danas psiholozi tvrde da je sanjanje izvjesno odmotavanje. Ako si ti
to sam obavio, onda nema potrebe da se to u snu deava. Sve ono to
je um, sve ono to je ostalo neispunjeno, nezavreno,
pokuava da sebe kompletira tokom snova.
Ti si nekuda iao i u prolazu predivnu _
jedna suptilna da je posjeduje se u tebi javi. No, ti si upravo
krenuo u kancelariju i vie nijesi imao vremena da to odmata.
Nijesi ni registrovao da je um poelio da ima jednu takvu Sada
jedan takav san nosi sobom. Ako se to ne moe pomjeriti, ti
veoma teko zaspati. sa nesanicom u osnovi samo
jedno: da se tvoj prethodni dan jo mota oko tebe i da se ti ne moe
osloboditi toga. Ti si se zalijepio za to. Tako tokom snivanja
vidjeti tu i sebe kao vlasnika. Onog trenutka kada taj san
dospije do tebe, tvoj um preivljava to i se toga. Zato
ljudi misle da su njihovi snovi za san. To je
sasvim pogreno gledite. Snovi uopte nijesu tvog
urednog spavanja. oni ne remete tvoje spavanje: oni su samo
tvog lakog sna. Bez snivanja ti ne bi uopte mogao zaspati.
Onakav kakav si sada, ti uopte ne bi mogao zaspati ukoliko ne bi
sanjao jer ti snovi pomau da kompletira stvari koje nijesi zavrio
tokom prethodnog dana.
Postoje stvari koje se ne mogu kompletirati. Tvoj um
udi za apsurdnim eljama. Te elje se u stvarnosti ne mogu
kompletirati, to onda da se radi? Takve nezavrene elje u tebe i
izazovu nadanje, pokrenu te da razmilja. to da se radi? Ti si na
ulici vidio jednu prelijepu enu i bio njenom ljepotom. U
tebi se sada javila elja da je ima. To moda biti Ta
ena te moda ni pogledati. to onda Snovi ti u tome
U snovima ti moe imati tu enu, a potom je um
302
toga. Kada je um u pitanju nema nikakve razlike stvarnosti i
snova - samo kada je UM u pitanju. U je ta razlika? Voljeti
enu u stvarnosti ili u snu, koja je tu razlika kada je um u pitanju? Tu
nema neke razlike - ili moda i ima : u snu to moe biti jo ljepe jer
tada ta ena ne bi nita remetila. To je tvoj san i ti tu moe raditi bilo
to; ta ena praviti nikakve probleme. Drugo odsutno
sasvim. Ti si tu sam. Tu ne postoji nikakve zapreke; ti moe raditi
to god
Ne postoji razlike za um; um ne pravi razliku
sna i jave. Na primjer, ako bi bio u komi cijelu jednu godinu, i ako bi
za to vrijeme samo sanjao, ti za to svo vrijeme ne bio mogao da zna
da je to samo san to vidi. To bi za tebe bila stvarnost. Psiholozi
tvrde da ako stavite u komu i na period od sto godina, po
iz kome, on bi mislio da je to bio period stvarnog ivota.
Ako bi u i umro, ne bi ni znao da je to bio samo san,
da to nije bila stvarnost. Za um tu ne postoji nikakve razlike;
stvarnost i san je za um jedno isto. Zato um moe sebe odviti i u snu.
Ako praktikuje ovu tehniku, biti nikakve potrebe za snivanjem.
Kvalitet tvog sna bi se potpuno izmijenio jer bez snova ti pada na
samo dno tvog i bez snova ti biti svjestan i za vrijeme sna.
To je ono to Krina govori u Giti - dok su svi duboko
uspavani, jogin je budan. To ne da jogin nije spavao: i on je
spavao. Kvalitet tog sna je Tvoje spavanje je nalik
drogiranoj nesvijesti. Joginovo spavanje je duboka relaksacija liena
nesvjesnosti. njegovo tijelo je oputeno; svaki i svaki
nerv je oputen. on je u potpunosti svjestan cijelog tog fenomena.
Pokuaj ovu tehniku. jo od pokuaj to! Uradi to,
ponovo i ujutro! Kada osjeti da si se uklopio sa tom tehnikom, da to
moe praktikovati, posle jedne nedelje te tehnike, probaj
da to primijeni na tvoju prolost. Uzmi jedan slobodan dan i
na neko usamljeno mjesto. Dobro bi bilo ako tada moe
gladovati - primijeni post i budi u tiini. Isprui se na neku usamljenu
plau ili ispod nekog drveta i da se prolosti od
tog trenutka: ti lei na plai i pijesak i sunce, i se u
svoju prolost. Nastoj da prodire, i prodire, da ulazi sve dublje u
svoju prolost i da pronalazi najmanju stvar iz prolosti koje se
moe sjetiti.
Ti biti time se ne moe sjetiti
mnogo ne moe dalje od ili pet godina tvog
djetinjstva. oni koji imaju zaista dobro mogu do tri
godine djetinjstva, a potom nastaje barijera, sve postaje crno kada je
303
III
I
II
lilil
dalja prolost u pitanju. Ali ako sa ovom tehnikom, malo
po malo uspjeti da probije tu barijeru i da veoma lako i do
prvog dana po tvom To je otkrovenje. A kada se ponovo
vrati svojoj plai i suncu, ti biti sasvim drugi Ako uloi
vie napora, moe dospjeti i do utrobe. Ti posjeduje
o maternici - devet mjeseci utrobe svoje majke. Taj
period od devet mjeseci je zabiljeen u Kada je tvoja
majka bila depresivna, i ti si bio u tom stanju jer si to osjetio. Ti si
bio veoma povezan sa svojom majkom, bio si sjedinjen sa njom, bili
ste jedno za period od devet mjeseci. Bilo to da se dogodilo tvojoj
majci, odraavalo bi se na tebe. Kada je ona bila ljuta, i ti si bio ljut.
Kada je ona bila ti si bio Kada je ona bila potovana, i
ti si to Kada bi ona bila bolesna, ti bi bol, patnju,
jad.
Ako moe da prodre dublje u utrobu svoje majke, ti
si onda na pravom putu. Tako biti u da se prisjeti i
prvog trenutka u maternici. Samo na osnovu ovog
Mahavir i Buda mogu tvrditi da postoje proli ivoti,
Preporod nije neki princip. To je samo jedno duboko psiholoko
iskustvo. Ako se moe sjetiti prvog trenutka kada si uao u utrobu
svoje majke, ti onda mee prodrijeti jo dublje i prisjetiti se svoje
prethodne smrti. Kada jednom dotaknete to mjesto, metod je u vaim
rukama; vi se onda moete veoma lako kretati kroz sve svoje prole
ivote. To je jedno iskustvo, a rezultat je fenomenalan jer tada vi
moete spoznati da ste kroz mnoge ivote razne besmislice koje
i sada. Vi ste mnogo puta ponavljali ovakve besmislene
ludorije koje i sada Navike su iste, ponaanje je isto; samo se
detalji razlikuju. Nekada si voljeo neku drugu enu, sada voli ovu
enu. Ti sakuplja novac, gomila bogatstvo: su nekada bili
a sada su ali to je ipak jedan isti novac.
Ponaanje je isto, navike se ne mijenjaju: sve se ponavlja. Ako
moete uvidjeti da ste mnoge ivote ivjeli u takvim besmislenim
okolnostima, kada uvidite kako je samo glup bio taj krug
ponavljanja ludosti, iznenada se osvijestiti i sve vam to
izgledati nalik snu. Ti si uspio da se otrgne od toga i vie
iste stvari u
elje tako prestaju da se jer su one samo
projektovana prolost u elja nije nita drugo do tvoje
prolo iskustvo u traganju za ponavljanjem: elja samo jedno
staro iskustvo koje ti eli da ponovi- nita drugo. Ti ne moe
napustiti elje sve dok se ne sa ovim cijelim fenomenom.
304
Kako se moe toga osloboditi? Prolost je tu kao jedna velika
prepreka, kao jedan kamen spoticanja. Taj kamen ti stoji nad glavom
i goni te ka udnje su stvorene u prolosti i projektovane
ka Ako moe spoznati prolost kao jedan san, sve elje
tada postati One jednostavno otpasti od tebe,
- tako nestati i prolost. U tom prolosti i
ti se transformie, preporod se
Jedanaesta tehnika: "Doivi jedan predmet ispred sebe.
Onda doivi odsustvo svih drugih predmeta sem ovog. Tada stavi po
strani i doivljaj tog predmeta i doivljaj odsustva drugih. Ostvari to.
Doivi jedan predmet ispred sebe- bilo koji predmet:
na primjer, ruu. Bilo to biti u redu. Kao prvo, "osjeti to". Samo
gledanje treba to osjetiti. Ti vidi cvijet, ali tvoje srce
nije tu. Ti to ne bi odmah plakati i jecati; ili bi se
odmah smijati i plesati. Ti to uopte ne ti to samo
gleda. Cak ni to gledanje ne mora biti kompletno jer ti nikada i ne
gleda potpuno. Tvoja prolost, tvoje ti kae da je to cvijet, i
ti ide dalje. Ti taj cvijet uopte i nijesi vidio. Tvoj um ti govori da je
to cvijet. Ti "zna" sve o tome kao to poznaje i ruu, i onda "to tu
ima?". Tako ti prolazi pored toga. Dovoljan je samo jedan bljesak da
se oivi o tvom prethodnom iskustvu rue, i dalje.
ni gledanje nije kompletno.
Ostani sa ruom. Pogledaj je, a onda je osjeti. to treba
uraditi da bi se ona osjetila? Pomirii je, dotakni je, dopusti da to
postane jedno duboko tjelesno iskustvo. Prvo zatvori i dopusti da
rua dotakne tvoje lice. Osjeti to. Stavi je na neka je dotaknu;
pomirii je. Stavi je i naspram srca; smiri se; daj taj ruil
Zaboravi sve; zaboravi svijet. Osjeti predmet ispred sebe i osjeti
odsustvo svih drugih predmeta - jer ako tvoj um jo misli o
drugome, ovo prodrijeti dovoljno duboko. Zaboravi
sve druge rue, zaboravi sve druge osobe, sve zaboravi. Samo
dopusti da ta rua bude tu. Samo ta rua, rua, rua! Zaboravi sve
drugo; neka te ta rua potpuno zaokupi. Ti si se smjestio u tu ruu.
To biti tako lako jer mi nijesmo tako osjetljivi. Za ene to
biti tako teko: one to mogu osjetiti znatno lake. Za mukarce to
biti neto tee sve dok oni ne budu razvili jedan estetski nalik
305
pjesnicima, slikarima ili ti ljudi mogu doivljavati stvari.
Ali, ipak, pokuaj. Djeca to mogu vrlo lako.
Ja sam ovom metodu sina mog prijatelja.
on je to doivio veoma jednostavno. Kada sam mu dao ruu i kada
sam mu rekao sve ovo to sam vama rekao, on je to uradio i uivio se
u to veoma duboko. Onda sam ga upitao: "Kako se on mi
je odgovorio: "Osjetio sam kako sam postao rua: bio sam rua."
Djeca to mogu veoma lako ali ih mi tome ne oni
mogu biti najbolji meditanti.
Zaboravi sve druge predmete. "Doivi odsustvo svih
drugih predmeta sem ovog." Upravo to se II ljubavi. Ako si
zaljubljen u neku osobu, ti zaboravlja na sav svijet. Ako se i dalje
svijeta, zapamti dobro da ti uopte nijesi u ljubavi. Ti tada
zaboravlja na sav svijet: samo voljeni ili voljena je tu. Zbog toga ja i
kaem da je ljubav meditacija. Vi moete koristiti ovu tehniku i kao
ljubavnu tehniku: zaboravite sve drugo.
Upravo prije nekoliko dana je doao jedan prijatelj sa
svojom suprugom. Njegova supruga se alila na neku stvar; to je bio
i razlog njene posjete. Prijatelj mi je rekao: "Ja meditiram godinu
dana i veoma sam duboko u tome. Dok meditiram otkrio sam da je
od kada do vrhunca meditacije da zajecam: Osho,
Osho, Osho. To mi je mnogo pomagalo ali sam sada otkrio jednu
veoma stvar. Kada vodim ljubav sa svojom suprugom, kada
dospijem do vrhunca seksualnog uitka, ja jecati: Osho,
Osho, Osho. Usled svega toga, moja supruga je veoma uznemirena i
pita me: "Da li vodi ljubav sa mnom, ili meditira, ili radi neto
drugo? Zato je taj Osho i tu prisutan?" Taj je dalje nastavio:
"To je sada veoma nezgodno za mene. Ako ne bih jecaao tvoje ime,
ja ne bih mogao doivjeti vrhunac, a ako bih tako radio, moja
supruga bi bila veoma uznemirena. Ona bi da
i da stvara neprijatne scene. to da radim? Zbog toga sam doveo
i svoju suprugu." Naravno, njegova supruga je sa pravom jer
nije eljela da bude bilo ko drugi njih dvoje. Upravo zbog
toga, ljubav treba privatnost - potpunu intimu. Ta intima je potrebna
kako bi se moglo zaboraviti na sve drugo.
U Evropi i Americi se sada radi u seks terapijskim
grupama To su besmislice - mnogo parova vodi ljubav u jednoj sobi.
To je sasvim besmisleno jer tada ljubav uopte duboko. To
postati samo jedna seks orgija. Prisustvo drugih tada
postaje prepreka. To onda ne moe postati meditativno stanje. Sa bilo
ili kime, ako moe zaboraviti svijet, ti biti u dubokoj
306
ljubavi - sa cvijetom, stijenom, kamenom ili bilo drugim. Ali
uslov je da osjeti taj predmet i da osjeti, odsustvo svega drugog.
Neka taj predmet bude jedina egzistencijalna stvar u tvojoj svijesti.
To biti lake ako pokua sa nekim sa kime si prirodno povezan u
ljubavi. veoma teko ako to okua sa stijenom ili kamenom,
ako stane ispred stijene i zaboravi na sav drugi svijet. To biti
tee, ali i to rade zen Majstori. oni posjedju stjenovite vrtove za
meditaciju. Tu nema ni ni ni trave; samo kamen i
pjesak. oni meditiraju sa stijenama jer tvrde, ako moe
duboki meditativni odnos sa stijenom, nijedno ti vie biti
prepreka u ljubavi. A ljudi su nalik stijenama. Ako moe voljeti
stijenu, moe voljeti i tu vie biti problema. Ljudi su
nalik stijeni - i skamenjeniji. Veoma ih je teko razbiti i prodrijeti
dublje u njih.
Zato treba izabrati neto sa si prirodno u ljubavi,
a onda zaboraviti na sve drugo. Doivi prisustvo toga, osjeti to, okusi
ga, duboko u to i dopusti da to duboko u tebe. "Tada, stani
po strani..." Tada najtei dio ove tehnike. Ti napustiti sve
druge predmete promatranja i ostati samo sa jednim. Ti si zaboravio
na sve: samo jedno je ostalo. Sada "stavi po strani i doivljaj
predmeta...". Stavi po strani koje si gajio za taj predmet.
"Tada, stavi po strani i doivljaj predmeta i doivljaj odsustva
drugih." Tada su ostale samo dvije stvari; sve drugo je
Potom odbaci i to odsustvo. Samo je ovaj cvijet, ovo lice, taj
ta ena, ta stijena je prisutna. Odbaci i to, odbaci i to
Iznenada ostati u jedan potpuni vakum i nita ostati.
A iva kae "Ostvari to." Ostvari taj vakum, tu nitavnost, taj prazan
prostor. To je tvoja priroda, to je
veoma teko da se direktno pristupi nitavnosti
veoma teko i naporno. Zato je bolje da se pomognemo jednim
objektom kao sredstvom. Prvo to treba uraditi je da se zaokupi um
nekim predmetom, da se to osjeti u potpunosti kako se ne bi mislilo
na neto drugo. Tvoja svijest je ispunjena samo tim
predmetom. Potom napusti i to; zaboravi i na to. Ti zapada u jedan
ambis. Sada samo nita ostaje - nikakav predmet: samo je tu tvoja
subjektivnost - nezagadena, nezaokupljena To
ta Svijst je tvoja priroda. Ali do toga mora
postepeno, korak po korak; nemoj koristiti cijelu tehniku. Prvo stvori
predmet Nekoliko prvih dana samo radi taj prvi dio; nemoj
raditi cijelu tehniku. Nekoliko prvih dana ili nedjelja, samo radi taj
prvi dio. Stvori jedan predmet budi ispunjen tim
307
predmetom. Koristi samo jedan predmet: nemoj mijenjati predmete
jer sa svakim novim predmetom mora uloiti isti napor. Ako
sa cvijetom, koristi cvijet svakog dana. Budi sasvim ispunjen sa time
tako da jednog dana moe "Ja sam sada cvijet." Tada je prvi
dio ispunjen. Kada je samo cvijet tu i kada je sve drugo zaboravljeno,
onda uivaj u ovoj ideji nekoliko dana. To je predivne _ veoma,
veoma divno, vitalno, Samo to treba nekoliko dana _
i onda, kada bude u skladu sa time i kada to postane jednostavno,
onda vie trebati napor i borbu. Tada se iznenada pojaviti taj
cvijet; sav svijet je nestao, samo je taj cvijet ostao.
Potom sa drugim dijelom: zatvori i zaboravi i
na cijet. Ako uspije da uradi prvi dio, drugi dio uopte biti
teak - zapamti to. Ako pokua sa cijelom tehnikom odjednom,
drugi dio biti uraditi - jer ako moe uraditi prvi dio,
ako moe zaboraviti cio svijet zbog jednog cvijeta, ti lako
zaboraviti cvijet zbog nitavnosti. Drugi dio lako ali za to se
prvo mora izboriti. Ali um je veoma sklon trikovima. Um ti
uvijek da uradi svu tehniku, u to uspjeti. Onda ti um
da to nije korisno," ili nije za tebe. Zato to treba uraditi u
djelovima kako bi bio uspjean u tome. Neka se prvi dio kompletira,
a tek onda sa drugim dijelom. Tada vie predmeta tu biti,
i samo tvoja svijest ostati nalik nekom svijetlu, nalik plamenu bez
oko sebe.
Ti ima svjetiljku svjetlost pada na mnoge
predmete. Zamisli to. U tvojoj sobi postoji mnogo predmeta Ako
unese svjetiljku u sobu, svi predmeti biti osvijetljeni.
Svjetiljka obasipa sve predmete tako da ih ti moe vidjeti.
Sada nastoj da ostane sa jednim predmetom; neka tu bude samo
jedan predmet. Svjetilka je ista, ali postoji samo jedan predmet koji
ona osvjetljava. Pomjeri i taj predmet svjetlost je sama bez ikakvog
predmeta. Isto se i sa tvojom Ti si plamen, svjetlost.
svijet je tvoj predmet. Ti naputa sav svijet i ostaje samo sa
jednim predmetom na koji se koncentrie. Tvoj plamen je isti, ali
vie nije opsjednut mnogim drugim predmetima. on je zaokupljen
samo jednim predmetom. Potom i taj jedini predmet odbaci. Iznenada
tu je ostalo samo svijetlo - svijest. To svijetlo ne pada na nita. Ovo
je Buda nazvao "nirvana"; a Mahavir je to zvao "kaivalya" - potpuna
osama. Upaniade su to nazivale iskustvo Bramana ili Atmana. iva
kae, ako moe upranjavati ovu jednostavnu tehniku, ti ubrzo
ostvariti Najvie, Vrhovno.
308
Dvanaesta tehnika: "Kada se ukae raspoloenje za
nekog ili protiv nekog, nemoj usmjeravati to ka predmetnoj osobi,
ostani usrediten.
Ako se ukae mrnja prema nekome, ili ako se pojavi
ljubav prema nekome, to mi radimo? Mi nastojimo da to
projektujemo na osobu. Ako osjetite mrnju prema meni, vi
sasvim zaboravite na sebe; tada samo ja postojim kao predmet tvog
interesovanja. Ti tada projektuje ka meni ljubav, ili mrnju ili bilo
to drugo. Ti sasvim zaboravlja na svoj unutarnji centar; ona druga
osoba sada postaje tvoje sredite bitisanja. Ova sutra kae, kada se
pojavi neka mrnja, ljubav ili bilo koje raspoloenje prema nekome:
"Nemoj usmjeravati to ka predmetnoj osobi." Zapamti, ti si izvor
toga.
Ja te volim. je da si ti izvor moje
ljubavi. To nije uistinu tako. Ja sam izvorite. Ti si samo platno na
koje ja projektujem svoju ljubav. Ti si samo platno; ja projektujem
svoju ljubav ka tebi i kaem da si ti izvor moje ljubavi. To nije
To je izmiljotina. Ja svoju ljubavu energiju i
projektujem je na tebe. Sa tom projekcijom ljubavne energije, ti
postaje ljubavniji. Ti moda i nijesi ljubavan prema nekome
drugom. Ti si i odbojan ka nekome drugome. Zato? Ako si
izvor ljubavi, onda svako mora ljubav prema tebi. Ali ti nijesi
izvorite ljubavi. Ja projektujem ljubav ka tebi, ti onda postaje
ljubavan; neko ispoljava mrnju, i ti onda biva odbojan. A neko ne
projektuje nita: on je indiferentan; on te ni pogledati. to se
tu Mi ispoljavamo svoje raspoloenje ka drugima.
Zbog toga nam mjesec za vrijeme naeg medenog
mjeseca izgleda predivan, Tada nam
svijet izgleda A te iste za tvog najblieg susjeda, ta
predivna uopte ni postojati. Njegovo dijete je umrlo; tada
je taj isti mjesec tuan. Ali za tebe je taj prizor mjeseca fascinantan,
inspirativan, Zato? Da li je taj mjesec izvorite ili je
on samo platno na koje ti ispoljava sebe? Ova sutra kae: "kada se
ukae raspoloenje za nekog ili protiv nekoga, nemoj usmjeravati to
ka predmetnoj osobi." Ostani usrediten. Zapamti da si ti izvorite i
zato nemoj ka nekome drugome: kreni ka izvoru. Kada osjeti
mrnju, nemoj se usmjeravati ka tom predemetu. Kreni ka mjestu
odakle je mrnja krenula. Nemoj ka osobi ka kojoj je usmjerena
mrnja, idi ka mjestu odakle je to krenulo. Kreni ka sreditu; u to;
309
'!!"!l.,' _
iskoristi svoju mrnju, ljubav ili bilo to drugo za putovanje ka svom
unutarnjem sreditu izvora. Kreni ka izvoritu i ostani usrediten
tamo.
Pokuaj to! Ovo je jedna veoma, veoma
psiholoka tehnika. Neko te je izazvao; ljutnja iznenada izbija iz tebe;
ti si u groznici. Bijes ka osobi koja te je izazvala. Sada
ispoljiti svu svoju ljutinu na njega onnije nita uradio. Ako te je i
izazvao, to je on uradio? onte je samo bocnuo, on je 'pomogao da
tvoj bijes pokulja van - ali taj bijes je samo tvoj. Ako bi on otiao
kod Bude i pokuao da ga izazove, ne bi uspio da stvori nikakvu
ljutinu u njemu. Ili ako bi otiao Isusu, on bi mu pruio i drugi obraz.
Ako bi otiao Bodidarmi, ovaj bi se samo tresao od smijeha To sve
ovisi o osobi. Drugi nijesu izvorite. Izvor je uvijek u tebi. Drugi
samo uspije da pogode izvorite, ali ako ne postoji bijesa u tebi, nita
van. Ako udarite Budu, samo milostivost iz njega
jer je u njemu prisutna samo milost. Nikakva ljutina iz
njega jer u njemu toga nema. Ako baci vedro u suvi bunar, nita se
izvaditi; ako baci to vedro u bunar pun vode, vodu
izvaditi: ta voda dolazi iz bunara Vedro ti slui samo da izvadi
vodu. Onaj koji te je naljutio je bacio vedro u tebe i izvadio vedro
puno bijesa, ljutine, mrnje i vatrenosti koja je u tebi. Ti si izvorite,
zapamti to.
Za ovu tehniku uvijek treba pamtiti da si ti izvorite
svega to nastoji da projektuje na druge: uvijek to pamti. Uvijek
kada postoji u tebi raspoloenje za nekoga ili protiv nekoga, odmah
se okreni svojoj nutrini i pogledaj odakle ta mrnja dolazi. Ostani
usrediten; nemoj se kretati ka predmetu tvog raspoloenja. Neko ti je
ukazao da bude svjestan svojeg bijesa: zahvali mu za to i
odamah ga zaboravi. Zatvori udi unutar sebe i pogledaj gdje je
izvorite te tvoje mrnje ili ljubavi; pogledaj odakle je to dolo. Udi
unutar sebe; se unutar sebe: ti taj izvor jer tvoja ljutina
dolazi iz tvog izvorita. Ljubav, mrnja ili bilo to drugo dolazi iz
tebe. Zato je najlake ka izvoru u onom trenutku kada se tvoje
raspoloenje promijeni jer si ti tada jo Tada je najlake da se u
to ude. Ta nit je jo vrela i ti je moe uhvatiti. Ti moe prodrijeti
unutar sebe te vreline. Kada dospije do mjesta
unutar sebe, ti iznenada Ostvariti jednu dimenziju;
jedan svijet se otvoriti pred tobom. Zato iskoristi ljutinu,
mrnju. iskoristi ljubav kako bi mogao dospjeti unutar sebe.
Mi uvijek to koristimo kako bi uli u ivot
nekoga drugoga, a onda budemo veoma ako ne nademo
310
nekoga na koga moemo projektovati nae raspoloenje. Onda
nastojimo da se iskaemo i na neive predmete. Ja sam vidio osobe
koje su se ljutile i na svoje cipele, koje su bacale cipele u ljutnji. to
su oni radili? Vidio sam ljutite ljude koji su lupali vrata \1, bijesu, koji
su iskaljivali svoj bijes na vratima, koji su se sa vratima,
psovali ih. to su oni radili?
ovo poglavlje sa jednim zen kazivanjem.
Jedan od zen Majstora po imenu Lin-Chi
bi govorio: "Kada sam bio mlad bio sam veoma oduevljen
Imao sam jedan mali i volio sam da se vozim
jezerom. Satima bih ostao tamo. Jednom sam zatvorenih
meditirao u mom Jedan naputeni je doao sa strujom i
udario u moj su mi bile zatvorene i ja sam pomislio:
"Neko me je udario svojim Ljutina se podigla u meni.
Otvorio sam i bio spreman da se sa tim
Tada sam otkrio da je prazan. Vie nije bilo da se
Na koga iskaliti svoj bijes? Nikoga nije bilo u tom
je sam na struji doplovio do mene i udario u moj
Dakle, tu se nije nita moglo uraditi. Nije se mogla moja
ljutina ispoljiti na jedan naputeni
Zato je Lin-Chi tada rekao: "Zatvorio sam Bijes je
i dalje kuljao -' ali nije mogao nati izlaz. Zatvorio sam i pokuao
da otplovim nazad ka ljutini. Taj prazni i naputeni je bio moja
Realizacija. Ja sam doao do nutrine sebe u toj tihoj Taj prazni
je bio moj Ako bi se dogodilo da neko sada do
mog i pokua da me razljuti, ja bih se nasmijao i rekao da je i
ovaj prazan. Zatvorio bih i uao unutar sebe."
Koristi ovu tehniku. To moe djelovati za
tebe.
311
16
IZVAN
"GRIJEHA" NESVJESNOSTI
19. novembar 1972. Bombaj, Indija
PITANJA:
1. Kako da koristimo ovu tehniku bez da
prebacujemo svoje raspoloenje na druge a da ne
potiskujemo sebe?
2. Zato psihoanalisti na Zapadu nijesu
uspjeni sa tehnikom "odmotavanja"?
3. Da li je istina da nijedan metod nije
ukoliko se ne iniciramo u njemu?
4. Ako je "jedini grijeh",
zato onda mnoge tehnike nalau "sjedini se" sa
stvarima?
Prvo pitanje: " lj zadnjoj tehnici koju ste
kaete, kada se pojavi raspoloenje za nekoga ili protiv nekoga, ne
treba to prebacivati predmetnoj osobi treba ostati usrediten. Ali
kada mi eksperimentiemo sa ovom tehnikom, kada se pojavi mrnja,
bijes itd..., mi osjetimo kao da potiskujemo svoja i kao da
to postaje jedan potisnuti kompleks. Zato, molimo vas, razjasnite
nam kako da se oslobodimo tog potisnutog kompleksa dok koristimo
navedenu tehniku."
Ispoljavanje i potiskivanje su dvije strane jedne iste
medalje. One su kontradiktorne, ali u sutini one nijesu I u
ispoljavanju i u potiskivanju, u obije stvari, onaj drugi je sredite
zbivanja. Recimo, ja sam ljut: ja potisnem taj bijes. Ja sam htio da
ispoljim bijes protiv tebe; sada ja potiskujem tu ljutnju. Ali taj bijes
se usmjerava na tebe bilo da ti to potiskuje ili ispoljava. Ova
tehnika nije za potiskivanje. Ova tehnika iz temelja mijenja i
potiskivanje i ispoljavanje. Ova tehnika ti nalae da nita ne projicira
na druge: ti si izvorite. Bilo da potiskuje ili ispoljava, ti si izvor
svega. Naglasak nije ni na potiskiraoju ni na ispoljavanju. Bitna stvar
u svemu tome je da se spozna odakle taj bijes dolazi. Ti treba da se
okrene sreditu, izvoru odakle bijes, mrnja ili ljubav dolaze. Kada
neto potiskuje, ti uopte ne ide ka svom sreditu. Ti se samo bori
sa ispoljavanjem. Ako se ljutina pojavi u meni, ja mogu
uraditi dvije stvari - da to ispoljim na nekoga ili da to potisnem u
sebe. Ali u oba sam povezan sa drugima, povezan sam sa
energijom bijesa koja je izala na povrinu - nijesam povezan sa
izvoritem.
Ova tehnika slui da se potpuno zaboravi na druge.
Samo treba uhvatiti svoju energiju bijesa i sa njom dublje u sebe
kako biste pronali polazite, kako biste vidjeli odakle to dolazi.
Onog trenutka kada izvor, ostanite usrediteni u njemu.
Nemoj nita preduzimati sa bijesom - zapamti to. U ispoljavanju
izraava ljutinu; a u potiskivanju to radi sa ljutinom, Nemoj
nita raditi sa ljutinom; nemoj to poticati. To samo iskoristi kao put.
Samo budi duboko u tome kako bi vidio odakle se to pojavljuje.
Onog trenutka kada bude pronaao izvor, veoma se lako
usredititi u njemu. Bijes treba iskoristiti, zaista, kao sredstvo za
pronalaenje izvora. Bilo koja emocija se moe iskoristiti za to.
Kada to potiskuje, nikako ne moe izvor: ti
se tako samo bori sa energijom koja se izdigla i pokuava da se
314
ispolji. Ti to moe potisnuti, ali ona se bilo kako ispoljiti prije ili
kasnije jer se ne moe boriti sa energijom koja se podigla Ona se
mora ispoljiti. Moda to pokazati na mjestu "A", ali se
sigurno vidjeti na mjestu "B" ili "C". Uvijek kada nekoga ko je
slabiji od tebe, ti ispoljiti svoju energiju. Sve dok to ne ispolji, ti
se napetim, tekim i skoro bolesnim. Zato
se to ispoljiti. Ne moe to potiskivati. 'Odnekuda to
a ako ne ti stalno biti zabrinut. Zato potiskivanje nije
nita drugo do odlaganje ispoljavanja. To samo odlagati.
Ti si ljut na svog efa; a to ne smije ispoljiti. To nije
"poeljno". Svoje raspoloenje mora da potisne, zato
trenutak kada da to ispolji na svoju suprugu ili djecu. Onog
trenutka kada u svoj dom, ti to iskazati. Ti za to nati
uzrok, naravno, jer je ipak ivotinja koja on
i nati neki razlog - neto uistinu sasvim trivijalno, nebitno,
ali tada zaista veoma jer se to mora ispoljiti. Potiskivanje
nije nita do odlaganje. Ti neto moe mjesecima ili godinama
odlagati. oni koji to znaju kau da se i ivotima odlae, ali jednoga
dana se to ipak mora ispoljiti. Ova tehnika uopte nije povezana ni sa
potiskivenjem ni sa ispoljavanjem, ova tehnika samo koristi tvoje
raspoloenje, tvoju energiju kao sredstvo i put kojim moe
dublje unutar sebe.
Gurdijev je da stvara situacije u kojima je
mogao da izaziva bijes kod tebe, da izaziva mrnju, strah ili bilo koje
drugo raspoloenje: to je bio proizvedeni fenomen. Ti toga nijesi
mogao biti svjestan. Gurdijev bi sjedio sa svojim kada bi
ti uao. Ti ne bi bio svjestan to se potom dogoditi, ali oni su
bili spremni da izazovu gnjev u tebi: oni bi nastojali da se tako
ponaaju. Neko bi neto rekao i svi bi se ponaati na taj
da bi to tebe i dovodilo do bijesa Iznenada bi se bijes
podigao u tebi; ti bi bio u vatri. Onda kada bi Gurdijev vidio da je
doao pravi trenutak odakle ti moe dublje u sebe ili
kada bi vidio da eksplodirati. tada bi on rekao: "Zatvori budi
svjestan svog gnjeva i vrati se natrag."
Tek tada bi mogao shvatiti da je ta situacija bila
proizvedena. Niko nije bio posebno zainteresovan da tebe
To je bila samo izmiljena drama, jedna psihodrama. Ali bijes se
ukazao. iako bi znao da je to bila samo drama, energija se
odmah opustiti. Trebate za to malo vremena. Sada se ti moe vratiti
svom izvoru te energije koja se oputa. Ova energija ti
da se spusti tamo odakle je sve krenulo; ti se sada moe
315
povezati sa prvobitnim izvorom. Ovo je jedan od najuspjenijih
metoda za meditaciju.
Proizvedi bilo koje raspoloenje - a to i nije neophodno
jer je cio dan sastavljen od raspoloenja. Odaberi bilo koje
raspoloenje za meditaciju. Tada bi zaboravio na sve drugo i ne
potiskuje nita. Ti se samo sputa u sebe uz neke energije
koja se izdigla. Svaka energija dolazi iz izvora zato je ta staza jo
topla i moe je iskoristiti da se vrati natrag. Onog trenutka kada
bude stigao do praizvora, energija se sjediniti sa tim praizvorom.
To nije nikakvo potiskivanje: energija se samo vratila svom
polazitu. Kada bude sposoban da ponovo sjedini svoju energiju sa
njenim izvorom, ti postati gospodar svog tijela, svojeg uma, svoje
energije. Ti treba da postane gospodar! Tako ti vie rasipati
svoju energiju.
Kada jednom bude spoznao kako se energija u
tvoje sredite, biti potrebe za nikakvo potiskivanje ili
ispoljavanje. Ti, recimo, sada nijesi ljut. Ako ja neto kaem, to te
razljutiti. Odakle je ta energija ljutine dola? Jedan trenutak prije, ti
nijesi bio ljut, ali je ta energija bila u tebi. Ako se ta energija moe
ponovo vratiti izvoru, ti biti isti kao to si bio trenutak prije tvog
bijesa. Zapamti to: energija nije niti bijes, niti ljubav niti mrnja.
Energija je samo energija - neto neutralno. Jedna ista energija
postaje gnjev, postaje seks, postaje ljubav i postaje mrnja. To su sve
oblici jedne iste energije. Ti samo tome daje oblik, tvoj um tome
daje oblik i energija se kroz to.
Zato zapamti, ako duboko voli, imati snage za
bijes. Ako uopte ne voli, previe energije za ljutnju i uvijek
traiti situaciju u kojoj ispoljiti taj svoj bijes. Ako se
tvoja energija ispolji putem seksa, ti biti manje nasilan. Ako se
tvoja energija ne ispolji kroz seks, ti biti znatno vie nasilan.
Zbog toga se u vojsci ne doputa seksualni ivot. Ako bi im se
dozvolile seksualne veze, oni bi postali sasvim za borbu.
Zbog toga se kada jedna civilizacija dospije do svog vrhunca,
ona biva nesposobna za borbu. Uvijek su kulturni i civilizovani
narodi bili od strane manje emancipovanih nacija. To je
zbog toga to se vie emancipovani narodi brinu za sve svoje
potrebe, i seks. Kada je jedno drutvo zaista utemeljeno i
seksualne potrebe su potpuno ispunjene, a kada
su seksualne potrebe ispunjene, narodu nije stalo do rata. Ti se moe
lako ako tvoje seksualne potrebe nijesu ispunjene. Zato ako eli
mir u svijetu, vie sloboda za seks biti potrebno. Ako svijet
316
rata i nasilja, onda zabrani ili uskrati seksualne slobode; stvori jedan
anti-seksualan pristup.
Veoma je paradoksalno da takozvani sveci i mudraci
propovijedaju mir a istovremeno govore protiv seksa. oni nastoje da
proizvedu jednu antiseksualnu atmosferu a u isto vrijeme govore
kako svijet treba mir, a ne rat. To je apsurd. Hipici su bili ispravniji.
Njihov slogan je bio ispravan: "Vodite ljubav, a ne rat". To je
ispravno. Ako si u prilici da puno vodi ljubav, zaista
ratovati. Zbog toga su takozvani koji su potiskivali seks
uvijek bili nasilni i ljutiti - bili su gnjevni nizata: samo su bili bijesni,
nervozni, napeti do eksplozije. Sva "njihova energija je bila
neispoljena. Sve dok se tvoja energija ne spusti nisko do izvora,
brahmacharya - pravi celibat nije Ti moe potisnuti seks, ali
se onda to preobratiti u nasilje.Ako se seksualna energija pokrene
u njenom centru, vi biti nalik djetetu. Dijete posjeduje seksualnu
energiju vie nego ti, ali je ta njegova seksualna energija jo u
jo je na izvoritu. Ona se jo nije pokrenula ka tijelu. Ona
se pokrenuti onog trenutka kada tijelo bude spremno za to, kada
lijezde budu spremne; kada tijelo sazrije, energija se pokrenuti.
Zato dijete izgleda tako bezazleno? Njegova energija je jo na
izvoritu; jo se nije pokrenula. Ista stvar se ponovo kada se
neko Prosvijetli: sva njegova energija krene ka izvoru i ta osoba
postaje nalik djetetu. To je ono to Isus misli kada kae: "Samo oni
koji budu djeci nalik biti spremni da udu u Kraljevstvo Boje."
to to gledano to da se sva tvoja
energija vratila na izvorite. Ako to iskaete, to vani. Kada se
to ispolji, ti stvara naviku da se energija izliva, da Ako, pak, ti
to potiskuje, energija se onda ne od izvora vani. ona se ne
ispoljava: ona se tako zadrava. Zadrana energija je prepreka. Zbog
toga se ako ispolji gnjev da se preporodi, olaka, Ako
neto razbije, tvoja mrnja se iskali i ti biva ko Zato
se olakan, To je zato to je potisnuta energija
bila teina, breme. Tvoj um je prepun toga. Ti mora da
toizbaci vani ili da mu dopusti da se vrati ka praizvoru: samo dvije
postoje kao razrjeenje. Ako se to vrati izvoritu, to
postaje Na izvoru je energija Na primjer,
energija je Kada dospije do nekog
aparata ona dobija svoje Kada dospije do sijalice,
se forma ispoljava. Ti tu energiju moe koristiti na hiljadu
Energija je ista i jedinstvena. Forma se ispoljava kroz mehanizam
kojim se
317
Gnjev je jedan takav mehanizam; seks je mehanizam;
ljubav je mehanizan; mrnja je mehanizam. Kada energija dospije do
provodnika mrnje, ona postaje mrnja. Ako se ta ista energija
kroz ljubav, ona postaje ljubav. A kada se energija kroz
izvorite, onda je to jedna energija - to je energija.
To nije ni mrja, ni ljubav, ni seks ni gnjev: to je jednostavno samo
energija. To je onda bezazleno jer je apsolutno
bezazlena, nevina. Zbog toga Buda izgleda bezazleno, nalik djetetu.
Energija se kod njega izvorom. Nemoj je ispoljavati jer tako
troi svoju energiju i pomae drugima da to isto rade. Nemoj je ni
potiskivati jer tako proizvodi fenomen nagomilavanja koji se nekada
mora osloboditi. to onda raditi?
Ova tehnika kae da ne radi nita sa svojim
raspoloenjem. Treba se samo vratiti izvoritu odakle je raspoloenje
krenulo. Dok je raspoloenje jo u toku, taj put je jasan, ti si
jo Ti se moe usmjeriti ka njemu. Iskoristi svoje raspoloenje
za meditaciju. Rezultat je nevjerovatan. Kada jednom
kojim otvoriti vrata ponovnog energije
ka izvoru, ti kvalitet svoje Tada
dopustiti da se neto rasipa. To ti tada izgledati besmisleno i
glupo.
Buda je rekao da kada smo ljuti na nekoga, mi
kanjavamo sebe zbog greke. Taj te je povrijedio: to je
njegovo djelo. A ti tada kanjava sebe ljutinom; tako samo rasipa
svoju energiju. To je bilo glupo, ali tada mi, Isusa, Budu,
Mahavira, potiskivati to; tada pomiljamo da to nije dobro
to radimo - da je glupo biti gnjevan. to onda da radimo?
"Potiskivati" svoju ljutinu; "ne potiskivati" svoj bijes; se
unutar sebe; zatvarati se u sebe"; boriti se sa svojim gnjevom ili
"potiskivati to". Tako samo sjedjeti na nekom opasnom mjestu
koje moe svakog trena da eksplodira. Ti sjedi na Vezuvu koji moe
svakog eksplodirati. Nastoji da cijelog dana neto sakuplja;
cijelog dana sakuplja svoju ljutnju i nervozu; cijelog mjeseca kupi
gnjev; cijele godine, cijelog ivota, i za mnogih tvojih prolih ivota,
ti si samo sakupljao svoju i bijes. To je sve tu: moe
eksplodirati svakog trena. Tada ti biva veoma zabrinut to si uopte
iv jer se svakog trenutka moe dogoditi neto to proiizvesti
eksploziju u tebi. Zbog toga ti biva zabrinut. Svaki trenutak je
ispunjen unutamjom borbom.
Psiholozi tvrde da je bolje ispoljavati nego neto
potiskivati; ali religija tako ne govori. Religija kae da je oboje
318
glupo. Prilikom ispoljavanja ti uznemirava i druge i sebe. pri
potiskivanjuuznemirava samo sebe, a jednoga dana tako
i druge. Treba se kretati ka izvoritu tako da se energija vrati
izvoru i postane Tako se osjetiti bez da
bude gnjevan. Tada osjetiti energiju - ivotnu energiju: ti biti
iv. Ti jedan intenzivan ivot bez ikakvog
Svako biti impresioniran u tvom drutvu. imati
potrebu da nekim dominira: dovoljno biti samo tvoje prisustvo i
svi osjetiti da su blizo nekog izvora energije. Uvijek kada
bi neko otiao Budi ili Krini, iznenada bi osjetio u svojoj energiji
izvjesne promjene usled izvora pored koga stoji. Onoga
trenutka kada pored njih, biva Niko tebe nije
magnetisao; oni nijesu nita pokuali. To je samo usled njihovog
prisustva. Ti moe i pomisliti kako te je neko hipnotisao, ali tebe
nije niko hipnotisao. Samo prisustvo Bude, je energija postala
energija je dospjela do izvora, koji se usredsredio u
svom .izvoru, njegovo samo prisustvo je on je postao
izuzetno
Kada je Buda postao Prosvijetljen, jo i prije njegovog
Prosvijetljenja, on je imao pet - PRIJE Prosvjetljenja. oni su
bili askete - i sami Buda je tada bio veliki asketa koji je na mnoge
svoje i izmiljao mnoge tehnike
kako bi sebe Tada su njih pet bili njegovi vrli sljedbenici.
Potom je Buda osjetio da je to ialino, da je apsolutno apsurdno.
Samo svog tijela osoba nikada svoju
Realizaciju. Kada je to spoznao, on je napustio asketski
ivota. Ona petorica su ga potom odmah napustili. Reklu su
mu: "Ti si popustio. Ti vie nijesi asketa." Tako su otili.
Kada se Buda prosvijetlio, prva misao koja mu je pala
na um bili su onih pet asketa. Nekada su oni bili njegvi sljedbenici.
sada je on morao k njima. on je osjetio tu dunost. on ih je
morao i im da je naao Prosvjetljenja. Tako je
da ih trai. Putovao je Biharom, od Bodh Gaya, odakle je
krenuo, i stigao u Benares. oni su bili u Samatu. Buda se posle toga
nikada vie nije vratio u Benares, nikada vie u Samat jer je tu samo
doao zbog njegovih pet Bilo je kada je stigao u
Samat. Sunce je zalazilo, a pet asketa je sjedelo na brijegu. Tada su
ugledali Budu kako im dolazi i rekli: "Onaj izgubljeni Gautam Buda
dolazi, onaj Gautam Sidarta koji je skrenuo sa puta nam dolazi.
mu ukazati nikakvo potovanje. mu ukazati ni
potovanje i pozdraviti ga."
319
:l _
Tako su zatvorili i nastavili svoju molitvu.
Kako je Buda prilazio sve blie, oni su izvjesnu
promjenu, promjenu u umu. Postalo im je nelagodno. Kada se Buda
sasvim pribliio, upravo pored njih, svi petorica su otvorili i
iznenda klekli ispred Bude. Buda je na to rekao: "Zato to Vi
ste da me ne potujete, zato sada to radite?"
oni su odgovorili: "Mi to nijesmo svjesno radili. To se
dogodilo. Sto si ti uradio? Ti si postao tako Mi smo
iznenada bili Sto si to uradio sa nama? Da li si nas
hipnotisao?" Buda im je odgovorio: "Ne! Ja nijesam nita uradio
vama, ali se neto dogodilo sa mnom. Sva moja energija se vratila
izvoru. Zato bilo gdje da se iznenada se osjeti
sila." Zbog toga ljudi koji su protiv Bude ili Mahavira, vjekovima
ponavljaju da oni nijesu dobri, da oni hipnotiu ljude. Niko vas ne
hipnotie. Vi bivate hipnotisani: to je druga stvar. Kada se vaa
energija vrati ka prvobitnom izvoru, vi postajete srdite magnetne
sile. Ova tehnika slui da se stvori taj magnetni centar u tebi.
Drugo pitanje: ste rekli da je meditaciona
tehnika odvijanja uma veoma Medutim, na Zapadu stotine
frojdijanskih i jungovskih psihijatara i koriste tu
tehniku ali oni nijesu jo postigli neke rezultate u
transformaciji Koji je razlog njihovog neuspjeha na tom polju?
"
Mnoge stvari se tu trebaju napomenuti. Prvo:
psihologija jo ne vjeruje u postojanje oni samo
vjeruju u um. Za njih ne postoji nita drugo do um, ne postoji nita
iza uma. Ako ne postoji nita iza uma, onda bilo to da uradite
nita Najvie to tu moe biti od je da to
moe normalnim. A to biti normalan? Sto je
normalnost? To je samo Ako jedan
nije normalan, onda pojam biti normalan ne nita To samo
da si se izravnao sa svjetinom. Zato psihologija
samo jednu stvar: uvijek kada se neko odvajati od sredine,
kada nije poravnan sa drugim svijetom, njihov zadatak je da ga
dovedu u ravninu sa masom. Masa nita ne pita; da li je sama ta masa
u redu, ne postavlja se uopte takvo pitanje.
Za psihologiju, masa ne predstavlja
nikakav kriterij. Zapamti tu razliku: za psihologiju, masa
320
nije mjerodavan kriterij, drutvo nije kriterij. Drutvo je bolesno. Sto
je onda mjerilo? Za nas je Buda kriterijum. Sve dok ne postane nalik
Budi., ti biti bolestan - a ne samo drutvo. Za
psihologiju, medutim, drutvo je mjerilo jer za njih Buda ne moe
biti kriterij. oni ne mogu da povjeruju da postoji neto nalik
unutarnjem a ako ne postoji nita nalik tome, kako je
da postoji Prosvjetljenje? Ali kada se unutarnje iluminira, tada je
Prosvjetljenje. Zato je psihologija samo terapija,
samo je dio medicine. Ona ispituje; ona ti pomae da bude u
ravnotei. To nije transcedentno. napor je usmjeren ka
tome kako da preporodi um, da transcendira misli., jer za nas ne
postoji nikakvih mentalnih bolesti., zapamti to. Zapravo, sami um je
bolest. Za psihologiju, um nije bolest. Za njih si um, ti:
a to nije bolest. Um moe biti zdrav, um moe biti i bolestan.
Za nas um predstavlja bolest. Um nikada ne moe biti
zdrav. Sve dok ne ode izvan uma, ne moe biti zdrav. Ti moe biti
bolestan ili uravnoteen, i moe biti bolestan i neuravnoteen, ali
nikada ne moe biti zdrav. Zato normalan nije zaista zdrav.
on je samo na granici; on je uvijek na granici bolesti. Abnormalni
je onaj koji je samo otiao preko granice normale; a razlika
izmedu to dvoje je samo u procentima - u a ne i u kvalitetu.
Dakle, ludak u ludnici i ti: tu ne postoji kvalitativne razlike - razlika
je samo u procentima. on je samo neto malo vie ludi od tebe; ti si u
granici normale. Ti se uvijek moe on se sada vie ne moe
on je otiao neto dalje od tebe. on je samo poodmakli
nita vie. Ti si na putu ka tome, a on je tamo stigao.
psihologija nastoji da ga vrati oboru,
stadu, gomili., masi. To ga "normalnim". To je dobro: sve dok to
funkcionie, to je za njega dobro. Ali za nas, sve do onog trenutka
dok ne ode iza uma, on je lud, jer je um pravo ludilo. Zato mi
pokuavamo da odmotamo um kako bismo saznali to se nalazi iza
toga oni. pokuavaju da odmotaju um, ali samo iz razloga
ravnotee uma; nita vie tu ne postoji. Zato zapamti ovo: dok ne
ode dalje od sebe, nita vrijedno se dogoditi. Dok ne postoji
neto to je ispred tebe, i to treba ivot imati smisla.
Postoji i jo jedna izvjesna stvar: za Frojda i frojdijance, je
takav stvor koji nikada ne moe biti sretan. Za njih je bitisanje takvo
da nikada ne moe biti sretan. Ako ti nijesi neseretan, to je
sve. Zapamti., ako nijesi nesretan, budi zadovoljan: to je sasvim
dovoljno. Ti moe biti sretan. Zato? Zato to frojdijanski psiholozi
govore da se ostvaruje u instiktivno, da se ostvaruje
321
kao kod ivotinja. Po njima, to ne moe Razlog lei u
neprestanom sukobljavanju. Ti moe izgubiti taj svoj razlog i postati
nalik ivotinji: tada moe biti sretan. Ali tada uopte biti
svjestan svoje To je paradoks za njih.
Ako se spusti na nii nivo i postane ivotinji, ti
biti sretan ali toga biti svjestan. Ako bi, pak, pokuao da
bude svjestan toga, ne bi bio sretan jer se ti ne moe kao svjesno
ponaati nalik ivotinji. Taj razlog se proima sa svime,
se u sav tvoj ivot. ne moe izgubiti razlog za bitisanja, ali,
isto tako, ne moe ni ivjeti sa njim: u tome je problem. Zato ti i ne
moe biti sretan onako kako Frojd zamilja. Najvie to moe
ukoliko si mudar, moe tako urediti svoj ivot da ne bude
nesretan. To je jedna veoma negativna stvar. Medutim, za
psihologiju, ili za metafiziku, za religiju, pozitivan cilj ipak postoji.
Ti moe biti sretan. Ti se moe I ne samo da moe biti
sretan, moe biti i blaenstven. psihologija kae, ako
moe osjetiti da si nesretan, to ukazuje na tvoj potencijal, to
pokazuje da ima da bude sretan: ti ne bi mogao
ni osjetiti da si nesretan.
Ako moe vidjeti mrak, on posjeduje vid; a
onaj koji moe vidjeti mrak, moe vidjeti i svijetlo. Zapamti, slijepi
ne moe vidjeti mrak. Ti moda misli da slijepi ivi u
mraku. Zaboravi to sasvim. on ne moe vidjeti ni mrak, jer da bi
mogao vidjeti mrak potreban je vid. Ako se moe nesretnim,
ti posjeduje za to, ima za to, usled toga moe
doivjeti i I zaista, ako ne moe osjetiti ti se ne moe
osjetiti nesretnim. To su suprotnosti. Ti si sposoban da bude sretan
ali tada um djelovati. Uzmi to ovako: ako se spusti nisko i
postane samo tijelo, ti moe biti sretan. I Frojd se slae sa time: ako
se spusti nisko i zaboravi na svoj razum potpuno, ako postane
nalik ivotinji, ako bude samo tjelesan, ti biti sretan ali to
znati. Ti to moe znati uma, ali tada ne moe biti sretan jer
je um taj koji to remetiti. Tijelo moe biti sretno, ali um to
remetiti.
Postoji jo jedna koju je Istok razvio:
izvan uma. Frojd kae, ako se spusti nisko i postane nalik ivotinji,
ti biti sretan ali za to znati. Ako si okrenut umu, ti biti
svjestan ali biti sretan. istraivanja govore da ako
ode iza uma moe biti sretan i, istovrememo, toga svjestan: to je
pozicija - prostor iza umnog. Dakle, postoje tri je
u sredini. Ispod je ivotinjsko bitisanje. Podi u umu i osmotri
322
ivotinje: one moda i nijesu svjesne da su sretne, ali ti imati
dojam da su one sasvim zadovoljne. Podi jutrom na plau ili u vrt i
osluni pjesmu ptica. One moda to i ne znaju, ali ti tu ljepotu
kao da su sretne. Ti nikada nijesi mogao tako pjevati.
Zagledaj im duboko u one su tako bezazlene i jednostavne. One
su sretne, a ti nijesi sretan. Sidi nie i budi samo tijelo: tada biti
sretan. Ili, podi iza svega toga i postani duhovan. postani i tek
tada biti sretan. Ali u sredini uvijek biti napet jer um,
zaista, nije kraj. To je samo konopac rastegnut izmedu dvije
stvarnosti - izmedu tijela i due.
Zato si ti sada nalik nata ,nalik marioneti na koncu.
Marioneta ne moe biti oputena. Ona moe ili naprijed ili nazad
ali ne moe nikako ostati na uetu. One moraju sa tog ueta, a za
to postoje samo dvije ili moe natrag ili naprijed. Um
je isto to i konopac; ivjeti sa umom je ivot marionete. Ti si tako
da bude neuravnoteen, nespokojan. Svakog trenutka u
tvom ivotu biti prisutna tjeskoba, bol. ivota u skladu sa
umom je napetost. Zbog toga je uspjeh psihologa kada
te normalnim, ali tada oni gube da ti ukau na put
samo-ostvarenja. Ali sada postoje neki novi trendovi, a to su
trendovi. Istok je sada veoma mnogo prodro u Zapad. I zaista, to je
pravi put pobjede. Zapad je pobijedio Istok: to je bilo na
jedan veoma grub Istok posjeduje vlastiti pobjede
veoma suptilan, veoma tih i miran pobjedivanja. Sada je Istok
prodro duboko u um. Bez ikakvog nasilja, bez ikakvog
vidljivog konflikta, Istok je veoma duboko zaao u Zapad. Tako
se dogoditi, prije ili kasnije, da zapadna psihologija evoluirati, da
se razviti u pravcu transcendencije - kako da transcendira
um.
Odmotavanje biti od u oba Ako
bude pokuao da uspostavi normalni um, odmotavanje biti od
Ali u tom tvoj cilj biti transcendencija,
preobraaj. Ako je tvoj cilj preobraaj, i tada ti odmotavanje biti
od koristi. Sve ove tehnike se mogu koristiti za mentalni
mir, a one mogu biti i za stvarni mir i tiinu koje nije
proisteklo iz uma. Zato postoje dvije vrste tiine - jedna je od uma,
kada je um smiren, a druga je tiina koja nastaje kada um Ta
tiina je umnogome od mentalnog mira uma. Um je
prisutan, ali nije previe lud. To ludilo se tako uspokojuje - to je sve.
psihologija mora postati samo tada se
moe preporoditi. To mora postati i filozofija, a ona
323
mora postati i religija. Tek tada moe biti od na putu
preporoda.
pitanje: "Vi ste nam objanjavali mnoge
meditacione metode. Stoga, da li je istina da nijedna od tih metoda
ne moe biti djelotvorna i ukoliko se pojedinac ne inicira u
tom smjeru?"
Pojedini metod postaje kvalitativno kada se
inicira u tom pravcu. Ja sam objanjavao mnoge metode: ti ih moe
koristiti. Kada jednom spozna njihovu pozadinu i na
koji se koriste, ti ih moe lako upotrijebiti. Ali inicijacija od toga
sasvim neto kvalitativno Ako bih te ja inicirao, ako
bih te uveo u metodu, to bi bilo neto sasvim drugo; mnoge
stvari su u inicijaciju.
Kada govorim o nekom metodu i kada ti ga objasnim,
ti to moe posle i sam koristiti. Metod ti je objanjen, ali jo nije
razjanjeno da li ti taj metod odgovara, da li djeluje pravilno na tvoje
koja si ti vrsta osobe, to jo nije To nije
uraditi. U inicijaciji, ti si mnogo bitniji nego tehnika. Kada
te Majstor uvodi, on te veoma paljivo osmotri. on razotkrije koji si
ti tip osobe, osmotri koliko si radio na sebi u prolim ivotima; gdje
se nalazi u ovom trenutku, u kojem centru funkcionie ovog
trenutka, tek posle toga on koju metodu da ti
on je taj koji odabira metode. To je jedan individualan pristup.
Metoda nije bitna; TI si u tome najvaniji, ti si bitan. TI si bio
studiran, promatran i analiziran. Tvoji proli ivoti, tvoja svijest, tvoj
um, tvoje tijelo, sve je to bilo potanko ispitivano. Ti si doivljen
onakav kakav si u ovom trenutku jer putovanje odatle - sa
mjesta gdje se sada nalazi. Bilo koji metod djelovati.
Tada Majstor odabira odredeni metod za tebe, a ako on
osjeti da taj metod treba da bude izmijenjen, da treba neto dodati ili
oduzeti, on tu reaguje i tehniku tvojim potrebama. Tek
tada ti on daje inicijaciju; tada ti daje metodu za rad na sebi. Zato se i
insistira da se nikome ne govori o metodi koja ti je data za rad; jer
metoda koja je tebi data ne mora da je dobra i za drugoga. To treba
da bude tajna jer je to stvar individualnosti. Ako bi tu metodu
nekome drugome, moda ona ne bi bila korisna, moda bi
bila i Zato se to treba drati u tajnosti. Sve dok ti to
ne osvoji, i dok ti Majstor ne kae da moe i druge inicirati u tu
324

,
ff;
';1
..
"

I
tehniku, o tome se ne treba govoriti - ni o tome; ni supruzi, ni
suprugu, ni prijatelju. Ne, nikome ne treba ni jer je to
opasno, i kao takvo mora biti tajno. To je zaista stvar. To je
bilo odabrano i samo za tebe. To imati djejstva za tebe,
ali ne i za nekoga drugoga. I zaista, svaka osoba je sasvim
jedinstvena, tako da svako treba tehniku.
Ovo sve to vam govorim - o mnogim tehnikama - to
su samo generalizovani stavovi o tim metodama. U ovih 112 metoda
ivinih tehnika postoji mnogo dobrih pouka, sve tehnike se mogu
koristiti. To su samo generalizovani stavovi tako da bi se ti mogao za
njih zainteresovati. Ti to moe pokuati. Ako ti se neto dopadne, ti
moe nastaviti. Ali ovo nijesu u metodu. Inicijacija je
stvar; to je individualni odnos Majstora i To je jedna
tajna tranzmisija. Jo mnoge druge stvari su u to. Tada
Majstor pravi momenat kada ti dati metodu kako bi ona
duboko prodrijela u tvoju podsvijest.
Dok ja sada govorim, tvoj svjesni um to slua. Ti
to zaboraviti. Kada budem zavrio predavanja o ovih 112 metoda, ti
ih se svih ni sjetiti, nabrojati sve njihove
nazive. Ti tako mnoge sasvim zaboraviti. Ti biti u
da zapamti tek nekoliko. Mnoge druge pomijeati i zbrkati to je
to, ti o tome vie nita znati. Majstor je taj koji znati da
odabere pravi trenutak kada je tvoje podsvjesno otvoreno i kada ti
moe dati pravi metod. Tada to prodrijeti sasvim duboko u tvoje
podsvjesno. Zato se mnogo puta da se inicijacija daje i za
vrijeme sna, kada ti nijsi svjestan. se inicijacija daje i za
vrijeme transa, onda kada je tvoj svjesni um sasvim
uspavan, a kada je podsvjesno otvoreno. Zbog toga je predaja veoma
bitna u inicijaciji. Sve dok se .ne preda Majstoru, inicijacija nije
sve dok nijesi predat, tvoj svjesni um je uvijek budan i
obazriv. Kada se preda, tvoj svjesni um biva od dunosti,
a podsvjesni um tada dolazi u direktni odnos sa Majstorom. Zato je
potrebno izabrati pravi trenutak za to i onda se pripremiti za
inicijaciju. Ponekada su potrebni mjeseci da bi se osoba pripremila:
potrebna je hrana, spavanja, i sve onda
na svoje mjesto. Tek tada ti moe biti uveden u neko
zato je inicijacija jedan dug proces, jedan individualni proces. Sve
dok neko nije spreman da se sasvim preda, inicijacija nije
Zato vas ja ne iniciram u ove metode. Ja vas samo
upoznajem sa tim tehnikama. Ako neko osjeti da ga metod
inspirie, da duboko dopire do njega, ako osjeti da bi on mogao biti
325
,
iniciran u taj metod, ja ga inicirati. Ali to moe biti i jedan dug
proces. Tada se tvoja individualnost i tvoj kakakter mora sasvim
znati. Ti se mora sasvim razgolititi tako da ne bi nita ostalo
sakriveno. I tada, samo TADA, stvari bivaju jednostavne - jer kada
se prava metoda prui pravoj osobi u pravo vrijeme, to onda odmah
djelovati. Nekada se dogodi da se prosvijetli tokom
inicijacije: upravo ta sama inicijacija postaje Prosvjetljenje. Taj metod

tada postaje iv - onda kada se dobije od Majstora u privatnoj

audijenciji, individualno. Sve ovo to radim sada nije inicijacija,
zapamtite to. Ovo je samo jedan pristup kako bi se razjasnili
ovi metodi - kako bi se za njih saznalo.
Ako je neko za njih zainteresovan, on moe biti
iniciran. Ako si ti zaista zainteresovan, ti traiti da bude iniciran
jer ako bude sam radio na tom metodu, to trajati veoma dugo. Za
to mogu biti potrebne godine, moda i cio ivot - a na to se ne moe
Putem inicijacije, to ide znatno lake, i tada taj metod postaje
tranzmisija. Tada kroz taj metod da radi na tebi.
Inicijacija predstavlja jednu ivu vezu sa Majstorom, a takva veza,
naravno, ide veoma duboko. To te mijenja i
pitanje: "Vi navodite Georga Gurdijeva koji
kae da je grijeh, ali u mnogim tehnikama se koristi
proces identifikacije. One nalau, na primjer: sjedini se sa voljenom
osobom, sjedini se sa cvijetom ili sa tavie,
se nalae kao meditativni i spiritualni kvalitet tako da se Gurdijevo
kazivanje moe uzeti samo ili, pak.samo kao sredstvo za
odredene tehnike."
Ne! To nije samo istina: to je potpuna istina.
Ali ti to mora pravilno shvatiti. je nesvjesnost, ali ako
koristi u meditativne svrhe, to je onda svjesan Na
primjer, tvoje ime je Ram. Neko uvrijedi "Ramu" - iznenada se TI
osjeti jer si se poistovjetio sa imenom "Rama". Ali to
nije neki svjestan sa tvoje strane; to je nesvjesno Tvoj
um ne reaguje na " Ja sam nazvan Rama. Naravno, ja
nijesam Rama To je samo moje ime, a svako je bezimen. To
ime mi je dato, ono je proizvoljno. Taj je uvrijedio samo moje
proizvoljno ime, uvrijedio je samo jedno ime. Moram li se ja zbog
toga ljutiti?" Ti nikada ovako razmiljati. Ako bi mogao ovako
rezonovati, ti se nikada be bi ljutio. Ali dogodi se da neko iznenada
326
uvrijedi "Ramu", i ti se povrijedi iako je to samo jedno svagdanje
ime. To se zove nesvjesno to uopte nije svjesno.
Kada se identifikuje sa ruom, to je onda jedan svjesni
napor. Ti se nijesi poistovjetio sa ruom, ti samo POKUAVAS da
se poistovjeti sa ruom, i ti tada pokuava da zaboravi sebe. Ti
pokuava da se sjedini sa ruom, a ti si veoma duboko svjestan
toga - ti si tako svjestan cijelog procesa. TI si taj koji to Ako se
uradi svjesno, ono moe postati meditacija. Isto tako,
ako meditacionu tehniku upranjava nesvjesno, to
biti meditacija - zapamti to.
Ti nastoj i da upranjava svoju molitvu svakog jutra
ili ali to je nesvjesno, tek rutinerski. Dok to radi, uopte
nijesi svjestan to Uopte nijesi svjestan koje ponavlja u
molitvi. Ti to ponavlja samo kao papagaj. To uopte nije meditacija.
ako i kupanje obavlja svjesno, to biti meditacija. Zato
zapamti ovo: bilo to da radi svjesno, sa potpuno budno,
to postati meditacija. iako nekoga ubije svjesno, tokom te
potpune svjesnosti, to biti meditativno. To je ono to je Krina
govorio Arduni: "Nemoj se NEMOJ se uopte plaiti! Ubij,
porazi, sasvim svjesno to uradi kao da niko nije ubijen, kao da niko
nije Arduna je veoma lako mogao nesvjesno poubijati
svoje neprijatelje. onje mogao poludjeti i u bijesu sve to bi
bilo lako. Ali Krina je rekao: "Budi budan. Budi potpuno svjestan
toga Samo postani sredstvo u rukama Boanskog, i znaj da niko
biti ubijen i da niko ubiti. Unutranje je vjeao,
besmrtno. Tako ti samo unitava oblik, a ne ono to
stoji iza tog Zato uniti Ako bi Arduna mogao biti
meditativno budan, tada ne bi bilo nasilnitva. Niko nije ubijen,
nikakvi grijeh nije
vam jednu anegdotu iz Nagarduninog
ivota. Nagarduna je bio jedan od Majstora u Indiji - bio je
Bude, Mahavira ili Krine. on je bio jedan veoma rijetki
genije. Zaista, na intelektualnom planu nije bilo od njega u
cijelom svijetu. Takav otrouman i blistavi intelekt se zaista rijetko
moe sresti. Jednoga dana je prolazio gradom - glavnim gradom. on
je uvijek bio nag. Kraljica tog kraljevstva je bila predani sljedbenik
Nagardune. Zato je Nagarduna doao do kraljevske palate da
zatrai hranu. onje samo posjedovao jednu drvenu
Kraljica mu "Daj mi tu Ja je primiti kao tvoj dar, a
tebi zanju dati jednu drugu." Nagarduna joj "U redu!" Ta
druga je bila od zlata i dragog kamenja. Bila je veoma vrijedna.
327
onna to nije nita odgovorio. nijedan ne bi
to primio. Taj bi rekao: "Ja ne smijem zlato." Ali Nagarduna
je uzeo tu Ako je, zaista, zlato proisteklo iz mulja, zato onda
praviti neku razliku njih?" Dakle, on je uzeo poklon. ni
kraljica nije mislila da je to dobro. Pomislila je: "Zato? on je to
morao odbiti. Jedan tako veliki svetac. Zato je takav koji
ivi nag, uzeo jedan tako vrijedan poklon? Zato on to nije odbio?"
Da je Nagarduna to odbio, kraljica bi bila uporna da
on primi taj poklon. Ona bi bila zadovoljna sa svojom
Nagarduna je uzeo zlatnu i otiao svojim putem. Jedan lopov
je prolazio tuda i vidio Nagardunu. Pomislio je: "Ovaj ne
moe posjedovati takvu Neko mu je ukrasti ili oduzeti.
Jedan tako siromaan i je "
Zato ga je ovaj pratiti.
Nagarduna je ivio sam u jednom starom manastiru
izvan grada. To je bio jedan zaista stari manastir, sama ruevina. on
je uao unutra i za sobom korake nepoznatog. Nije se jer
je pomislio da je ovaj doao zbog zlatne a ne zbog njega. Niko
ga jo nije pratio do tih ruevina. Kada je Nagarduna uao, lopov je
ostao iza zida i Svetac je pomislio da ovaj napolje da se
domogne zlatne pa je uzeo i bacio kroz vrata. Lopov to
nije mogao razumjeti. Kakav je to Takav prosjak, a baca
zlato napolje. Zato je uao i upitao Nagardunu: "Mogu li
gospodine? elim da vas neto pitam." Nagarduna mu je na to
rekao: "Ja sam bacio vani samo da bih ti pomogao da
unutra, jer sada namjeravam da obavim moj popodnevni Ti
si doao zbog zato se ne moe susresti sa mnom. Zato, izvoli,
u 1. "
Lopov je uao. Rekao je: "Tako vrijednu stvar si
bacio? Ja sam lopov i ne mogu kleknuti pred tobom da ti ukaem
Ja sam lopov." Nagarduna mu "Nemoj o tome brinuti.
Svako je lopov. Samo ti nastavi. Nemoj gubiti vrijeme na tako
nebitne stvari." Lopov mu odgovori: "Kada ponekada sretnem
nalik tebi, pomislim kako se moe takvo stanje. Ja
poelim da budem u takvom stanju duha. Ja sam lopov i to izgleda
Ali se nadam da jednoga dana i sam to ostvariti
i da bacim tako vrijednu stvar napolje. Ja biti u
da odbacim tako vrijedne stvari. me Ja sam bio kod
mnogih svetaca, ja sam veoma poznati lopov tako da me mnogi
poznaju. Svi su mi oni rekli da prvo moram da napustim
posao, moju profesiju, pa tek onda da mogu u meditaciju. To je
328
I.
ja nikako ne mogu napustiti lopovluk. ja ne mogu
I
u meditaciju. "
Nagarduna mu odgovori: "Ako ti neko kae da prvo
mora napustiti i tek onda pristupiti meditaciji, taj ne zna nita
o meditaciji - jer kakve veze ima meditacija sa Tu ne postoji
nikakve povezanosti. Zato ti nastavi sa onim to si oduvijek radio. Ja
ti dati tehniku koju koristiti." Lopov na to "Sada
mi izgleda da moemo nastaviti skupa. Dakle, ja mogu nastaviti sa
svojom profesijom? Koja je to tehnika? Reci mi odmah!"
Nagarduna mu "Samo ostani svjestan. Onda
kada ode da neto ukrade, samo budi potpuno svjestan toga. Kada
u budi potpuno svjestan toga. Kada otvori sef u
toj budi potpuno svjestan; kada bude odnosio blago iz te
budi svjestan toga. Radi to sa Sve to radi nije moja
briga. mi za petnaest dana, ali nemoj dolaziti ako ovo ne bude
slijedio. Tako radi petnaest dana; radi sve to eli, ali to radi
potpuno svjesno. "
Posle tri dana lopov i "Petnaest dana je
previe dugo, a ti si sklon trikovima. Ti si mi dao takvu tehniku zbog
koje ja ne mogu krasti ako nastojim da budem toga sasvim svjestan.
Svake sam iao u palatu; dolazio sam do sefa i otvarao ga. Sve
dragocjenosti su bile preda mnom, i tada sam postao svjestan. Onog
trenutka kada sam bio potpuno svjestan postao sam nalik Budinoj
statui. Nijesam se mogao pomjeriti, nijesam mogao nastaviti; moje
ruke se nijesu mogle sef mi tada izgledao
beskoristan zato sam se tamo nekoliko puta. Sto sam to radio?
A ti si mi rekao da nije potrebno da napustim svoj zanat. Taj tvoj
metod mora da ima neki skriveni razvojni proces."
Nagarduna mu odgovori: "Nemoj mi vie dolaziti.
Sada ti moe odabrati. Ako eli da nastavi sa zaboravi na
meditaciju. Ako, pak, eli meditaciju, onda zaboravi na Ti
moe izabrati." Na to lopov "Stavio si me u dilemu. Ova tri
dana sam spoznao da sam iv. A kada bih se neobavljenog
posla, praznih ruku, ja bih se kao kralj, a ne kao lopov. Ta tri
dana su bila blaenstvena tako da sada ne mogu napustiti meditaciju.
Ti si napravio trik; sada me iniciraj i svojim Nema
potrebe nita vie da pokuavam. Tri dana su dovoljna. "
Bilo koji predmet da je u pitanju, ako si svjestan i
budan, to postaje meditacija. Pokuaj da se "svjesno" poistovjeti: to
postati meditacija. Kada je to nesvjesno, to je onda
veliki grijeh. Ti se sa mnogim stvarima: ." Ovo je
329
moje, ono je moje..." Ti si "Ovo je moja zemlja, ovo je t
moj narod, moja nacija; to je moja nacionalna zastava..." Ako bi
neko pogazio tvoju nacionalnu zastavu, ti bi pobijesnio. to on to I
. radi? A ti, zapravo, nema nikakvu naciju; sva nacinalna obiljeja i
zastave su samo mitovi. oni su dobri samo za igru: to su samo
Ali ti si spreman i da ubije i da bude ubijen za te
Narodi se mogu stvarati ili unitavati putem
zastave; a to je samo jedno krpe! to se dogodilo? Ti si se
i,1
. ,
:;1
,.'
poistovjetio sa time. Takvo je nesvjesnost.
Nesvjesnost je grijeh.

"
Dovoljno je za danas.
. I
, ,
(

I.t

I
,
I,
l
I

330
Osho lotos knjiga
12.
OSIIO
Knjiga tajni I

Slobodan knjievnik
Osho lotos knjiga
85355 Sutomore
tel: 085 72 960
Prevod
Swami Prem Mahavira
Sve informacije traite na
adresu ili
Osho Commune International
17 Koregoan Park,
Poone 411001 M.S
India
331
--- .ji
KNJIGATAJNI 1
OSHO
Na jedan posve jasan i shvatljiv
spiritualni Majstor izlae kako da se u duboki svijet
meditacije kroz put tantre.
Knjiga tajni sadri izuzetna predavanja na
temu drevnih spisa Boga ive poznata pod imenom
"Vigyana Bhairava Tantra". U tim spisima iva je dao
112 meditacionih tehnika - temelj svih meditacionih
tehnika poznatih u svijetu. Po prvi put, na engleskom
jeziku, su objanjene ove tehnike na kako to samo
moe uraditi jedan mudar Majstor - iz dubine njegovog
vlastitog iskustva sjedinjenosti sa
Egzistencijom.
"Biti i doktrinaran
to je veoma lako. Pristupiti nekom problemu
intelektualno je veoma lako. Ali razmotriti problem
egzistencijalno - ne samo da se o njemu, da
se taj problem proivi, da se kroz to, da se dopusti
sebi da se transformiemo kroz to - to je zaista teko. To
ako neko eli da spozna ljubav, mora da se zaljubi.
To je opasno jer ti vie ne moe biti isti posle toga.
Samo iskustvo te promijeniti. Onog trenutka kada
u ljubav, ti biva Kada iz toga, ti
biti u da se prepozna. Tvoje staro lice
vie pripadati tebi. se izvjesni prekid.
Sada tu biti neki jaz. Onaj bivi je umro, a novi
se rodio. To je ono to se podrazumijeva pod pojmom
- biti ponovo
OSHO