Professional Documents
Culture Documents
اﺑﻦ ﺣﺰم
ﻗﺎل أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﮫ :أﻓﻀﻞ ﻣﺎ أﺑﺘﺪئ ﺑﮫ ﺣﻤﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻤﺎ ھﻮ أھﻠﮫ،
ﺛﻢ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ﻋﺎﻣﺔ ،وﺑﻌﺪ.
ﻋﺼﻤﻨﺎ اﷲ واﯾﺎك ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺮة ،وﻻ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﮫ ،وﻗﯿﺾ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻞ
ﻋﻮﻧﮫ دﻟﯿﻼ ھﺎدﯾﺎً إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺘﮫ ،ووھﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ أدﺑﺎً ﺻﺎرﻓﺎً ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﯿﮫ وﻻ
وﻛﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﻋﺰاﺋﻤﻨﺎ وﺧﻮر ﻗﻮاﻧﺎ و وھﺎء ﺑﻨﯿﺘﻨﺎ وﺗﻠﺪد آراﺑﻨﺎ وﺳﻮء اﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ
وﻗﻠﺔ ﺗﻤﯿﯿﺰﻧﺎ وﻓﺴﺎد أھﻮاﺋﻨﺎ ،ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﻚ وردﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﻜﻨﻲ
واﺳﺘﺪﻣﮫ ﻟﻚ واﺳﺘﺰدﺗﮫ ﻓﯿﻚ .ﺛﻢ ﻟﻢ أﻟﺒﺚ أن اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻚ وﻗﺼﺪﺗﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻚ،
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ وﺗﻨﺎﺋﻲ اﻟﺪﯾﺎر وﺷﺤﻂ اﻟﻤﺰار وﻃﻮل اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ وﻏﻮل اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻓﻲ
دون ھﺬا ﻣﺎ ﺳﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺎق وﻧﺴﻲ اﻟﺬاﻛﺮ ،إﻻ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺤﺒﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﻣﺜﻠﻚ ورﻋﻰ
ﺳﺎﻟﻒ اﻷذﻣﺔ و وﻛﯿﺪ اﻟﻤﻮدات وﺣﻖ اﻟﻨﺸﺄة وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺼﺒﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮدﺗﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻛﺘﺎﺑﻚ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﮭﺪﺗﮫ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒﻚ ،ﺛﻢ ﻛﺸﻔﺖ إﻟﻲ ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻚ ﻏﺮﺿﻚ
وأﻃﻠﻌﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺒﻚ ،ﺳﺠﯿﺔ ﺗﻠﻢ ﺗﺰل ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﻠﻮك وﻣﺮك
وﺳﺮك وﺟﮭﺮك ،ﯾﺤﺪوك اﻟﻮد اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي أﻧﺎ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺿﻌﺎﻓﮫ ،أﺑﺘﻐﻲ ﺟﺰاء
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮫ ﺑﻤﺜﻠﮫ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻟﻌﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة
وأﻋﺮاﺿﮫ ،وﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ وﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﻣﺘﺰﯾﺪاً وﻻ ﻣﻔﺘﻨﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻮرداً
ﻟﻤﺎ ﯾﺤﻀﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ وﺑﺤﺴﺐ وﻗﻮﻋﮫ ،ﺣﯿﺚ اﻧﺘﮭﻰ ﺣﻔﻈﻲ وﺳﻌﺔ ﺑﺎﻋﻲ ﻓﯿﻤﺎ
أذﻛﺮه ،ﻓﺒﺪرت إﻟﻰ ﻣﺮﻏﻮﺑﻚ وﻟﻮﻻ اﻹﯾﺠﺎب ﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻔﺘﮫ ،ﻓﮭﺬا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ،
وﺣﺴﻦ اﻟﻤﺂب ﻏﺪاً .وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻤﺎم ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﯾﺮﻓﻌﮫ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﺪرداء أﻧﮫ ﻗﺎل :أﺟﻤﻌﻮا اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺸﻲء ﻣﻦ
اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ .وﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺮﺿﻲ.
واﻟﺬي ﻛﻠﻔﺘﻨﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺷﺎھﺪﺗﮫ ﺣﻀﺮﺗﻲ وأدرﻛﺘﮫ ﻋﻨﺎﯾﺘﻲ وﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﮫ
اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ أھﻞ زﻣﺎﻧﮫ ،ﻓﺎﻏﺘﻔﺮ ﻟﻲ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﮭﻲ إﻣﺎ ﻋﻮرة ﻻ ﻧﺴﺘﺠﯿﺰ
ﻛﺸﻔﮭﺎ وإﻣﺎ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﺪﯾﻘﺎً ودوداً ورﺟﻼً ﺟﻠﯿﻼً ،وﺑﺤﺴﺒﻲ أن أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻻ
ﻋﻨﮫ اﻟﻄﻲ وﺗﺮك اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ؛ وإﻣﺎ ﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﻈﮭﻮر ﺧﺒﺮه وﻗﻠﺔ إﻧﻜﺎر
ﻣﻨﮫ ﻟﻨﻘﻠﮫ.
وﺳﺄورد ﻓﻲ ﻧﻔﻲ رﺳﺎﻟﺘﻲ ھﺬه أﺷﻌﺎراً ﻗﻠﺘﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺷﺎھﺪﺗﮫ ،ﻓﻼ ﺗﻨﻜﺮ أﻧﺖ وﻣﻦ رآھﺎ
ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﻠﻚ ﺣﺎﻛﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ،ﻓﮭﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﻤﺘﺤﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮل
اﻟﺸﻌﺮ ،وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن إﺧﻮاﻧﻲ ﯾﺠﻤﺸﻮﻧﻲ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮض ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ
واﻟﺘﺰﻣﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﺪك ،واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رأﯾﺖ أوﺿﺢ
ﻋﻨﺪي ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎت ،ودﻋﻨﻲ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻷﻋﺮاب واﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ،ﻓﺴﺒﯿﻠﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﯿﻠﻨﺎ،
وﻗﺪ ﻛﺜﺮت اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﮭﻢ ،وﻣﺎ ﻣﺬھﺒﻲ أن أﻧﻀﻲ ﻣﻄﯿﺔ ﺳﻮاي ،وﻻ أﺗﺤﻠﻰ ﺑﺤﻠﻰ
ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
وﻗﺴﻤﺖ رﺳﺎﻟﺘﻲ ھﺬه ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺑﺎﺑﺎً ،ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺤﺐ ﻋﺸﺮة ﻓﺄوﻟﮭﺎ ھﺬا
اﻟﺒﺎب ،ﺛﻢ ﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﺐ ،ﺛﻢ ﺑﺎب ﻓﯿﮫ ذﻛﺮ ﻣﻦ أﺣﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ،ﺛﻢ ﺑﺎب
ﻓﯿﮫ ذﻛﺮ ﻣﻦ أﺣﺐ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ،ﺛﻢ ﺑﺎب ذﻛﺮ ﻣﻦ أﺣﺐ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة ﺛﻢ ﺑﺎب ﻓﯿﮫ
وﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ أﻋﺮاض اﻟﺤﺐ وﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻤﺤﻤﻮد واﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ أﺛﻨﺎء ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎ ،وإن ﻛﺎن
ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎز اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻮﺻﻮف .وﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ :وﺟﻮدﻧﺎ
ﻋﺮﺿﺎً أﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻏﯿﺮه ،وأﻛﺜﺮ وأﺣﺴﻦ وأﻗﻤﺢ ﻓﻲ إدار ﻛﻨﺎﻟﮭﺎ
ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﻤﯿﺔ وﻻ اﻟﺘﺠﺰي ،ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎً وھﻲ :ﺑﺎب اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ،ﺛﻢ
ﺑﺎب اﻟﻮﺻﻞ ﺛﻢ ﺑﺎب ﻃﻲ اﻟﺴﺮ ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻜﺸﻒ واﻹذاﻋﺔ ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﺛﻢ
ﺑﺎب اﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ،ﺛﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﺐ ﺻﻔﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﺐ ﺑﻌﺪھﺎ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ ،ﺛﻢ ﺑﺎب
اﻟﻘﻨﻮع ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻮﻓﺎء،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻐﺪر ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻀﻨﻰ ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻤﻮت.
وﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﻓﺎت اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب ،وھﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﺎذل ،ﺛﻢ ﺑﺎب
اﻟﺮﻗﯿﺐ ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻮﺷﻲ ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﮭﺠﺮ ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﺒﯿﻦ؛ ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻮ .ﻣﻦ ھﺬه
اﻟﻌﺎذل :وﺿﺪه ﺑﺎب اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ؛ ﺑﺎب اﻟﮭﺠﺮ وﺿﺪه ﺑﺎب اﻟﻮﺻﻞ وﻣﻨﮭﺎ
أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب ﻻ ﺿﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺐ ،وھﻲ ﺑﺎب اﻟﺮﻗﯿﺐ ،وﺑﺎب اﻟﻮاﺷﻲ ،وﻻ
ﺿﺪ ﻟﮭﻤﺎ إﻻ ارﺗﻔﺎﻋﮭﻤﺎ .وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻀﺪ ﻣﺎ إذا وﻗﻊ ارﺗﻔﻊ اﻷول ،وإن ﻛﺎن
اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ .وﻟﻮﻻ ﺧﻮﻓﻨﺎ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ
اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﻘﺼﯿﻨﺎه.
وﺑﺎب اﻟﺒﯿﻦ وﺿﺪه ﺗﺼﺎﻗﺐ اﻟﺪﯾﺎر ،وﻟﯿﺲ اﻟﺘﺼﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻠﻢ
ﻓﯿﮭﺎ .وﺑﺎب اﻟﺴﻠﻮ وﺿﺪه اﻟﺤﺐ ﺑﻌﯿﻨﮫ ،إذ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﻮ ارﺗﻔﺎع اﻟﺤﺐ وﻋﺪﻣﮫ وﻣﻨﮭﺎ
ﺑﺎﺑﺎن ﺧﺘﻤﻨﺎ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وھﻤﺎ :ﺑﺎب اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻗﺒﺢ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ،وﺑﺎب ﻓﻲ ﻓﻀﻞ
اﻟﺘﻌﻔﻒ .ﻟﯿﻜﻮن ﺧﺎﺗﻤﺔ إﯾﺮادﻧﺎ وآﺧﺮ ﻛﻼﻣﻨﺎ اﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ،
ﻟﻜﻨﺎ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷﺑﻮاب ھﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﻘﺴﻤﺔ ﻓﻲ درج ھﺬا اﻟﺒﺎب
اﻟﺬي ھﻮ أول أﺑﻮاب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻓﺠﻌﻠﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدﯾﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎھﺎ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮭﺎ ﻓﻲ
اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺪرﺟﺎت واﻟﻮﺟﻮد ،وﻣﻦ أول ﻣﺮاﺗﺒﮭﺎ إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ ،وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻀﺪ إﻟﻰ
وھﯿﺌﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﯾﺮاد أوﻟﮭﺎ ھﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ ﺻﺪر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷﺑﻮاب
واﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺤﺐ ،ﺛﻢ ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﺐ ،ﺛﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﺐ
ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ،ﺛﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﺐ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة ،ﺛﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﺐ إﻻ ﻣﻊ
اﻟﻤﻄﺎوﻟﺔ ،ﺛﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﺐ ﺻﻔﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﺐ ﺑﻌﺪھﺎ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ ،ﺛﻢ ﺑﺎب
ﺑﺎب ﻃﻲ اﻟﺴﺮ ،ﺛﻢ ﺑﺎب إذاﻋﺘﮫ ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻌﺎذل،
ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان؛ ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﺮﻗﯿﺐ ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻮﺷﻲ ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻮﺻﻞ،
ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﮭﺠﺮ ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻮﻓﺎء ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻐﺪر ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﺒﯿﻦ ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻮع ،ﺛﻢ
ﺑﺎب اﻟﻀﻨﻰ ،ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻮ ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻤﻮت؛ ﺛﻢ ﺑﺎب ﻗﺒﺢ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ؛ ﺛﻢ ﺑﺎب
اﻟﺘﻌﻔﻒ.
اﻟﺤﺐ -أﻋﺰك اﷲ -أوﻟﮫ ھﺰل وآﺧﺮه ﺟﺪ .دﻗﺖ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ﻟﺠﻼﻟﺘﮭﺎ ﻋﻦ أن
ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ،إذ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﯿﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻗﺪ أﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﮭﺪﺑﯿﻦ واﻷﺋﻤﺔ
اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺄﻧﺪﻟﺴﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺪﻋﺠﺎء ،واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ
ھﺸﺎم ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﺷﻐﻔﮫ ﺑﻄﺮوب أم ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻨﺔ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ
واﻟﻤُﻄﺮف ﻣﻌﻠﻮم ،واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ واﻓﺘﺘﺎﻧﮫ ﺑﺼﺒﺢ أم ھﺎﺷﻢ اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺑﺎﷲ رﺿﻲ
اﷲ ﻋﻨﮫ وﻋﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ واﻣﺘﻨﺎﻋﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ .وﻣﺜﻞ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮ،
وﻟﻮﻻ أن ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﺟﺒﺔ -وإﻧﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرھﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ
ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﮫ ﻋﻨﮭﻢ -ﻷوردت ﻣﻦ أﺧﺒﺎرھﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ.
وأﻣﺎ ﻛﺒﺎر رﺟﺎﻟﮭﻢ ودﻋﺎﺋﻢ دوﻟﺘﮭﻢ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺤﺼﻮا ،وأﺣﺪث ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎھﺪﻧﺎه
اﻟﺠﺒﺎﺋﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻠﮫ ﺣﺒﮭﺎ أن ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ ،وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎه اﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ
اﻟﻮزﯾﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﮫ رﺟﻞ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺒﺮﺑﺮ.
وﻣﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ ھﺬا أن أﺑﺎ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ أﺧﺒﺮﻧﻲ أن ﻧﺰار ﺑﻦ
ﻣﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﯾﺮ اﺑﻨﮫ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻧﺰار ،اﻟﺬي وﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪه وادﻋﻰ
اﻹﻟﮭﯿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪه ،ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻛﺎن ﯾﺤﺒﮭﺎ ﺣﺒﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ،ھﺬا وﻟﻢ
ﺳﻮاه. ذﻛﺮه وﯾﺤﯿﻲ ﻣﻠﻜﮫ ﯾﺮث ﻣﻦ وﻻ ذﻛﺮ ﻟﮫ ﯾﻜﻦ
ﺑﺄﺷﻌﺎرھﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮھﻢ :وﻗﺪ ورد ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺷﻌﺮه ﻣﺎ ﻓﯿﮫ
اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ .وھﻮ أﺣﺪ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻓﺘﯿﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ
ﻋﻨﮫ ﻣﺎﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل :ھﺬا ﻗﺘﯿﻞ اﻟﮭﻮى ﻻ ﻋﻘﻞ وﻻ ﻗﻮد.
وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺎھﯿﺘﮫ وﻗﺎﻟﻮا وأﻃﺎﻟﻮا ،واﻟﺬي أذھﺐ إﻟﯿﮫ أﻧﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ
أﺟﺰاء اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻘﺴﻮﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻋﻨﺼﺮھﺎ اﻟﺮﻓﯿﻊ ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﺣﻜﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ داود رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .اﻷرواح أﻛﺮ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﻟﻜﻦ
ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﻮاھﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ ﻋﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﻌﻠﻮي وﻣﺠﺎورﺗﮭﺎ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ وﻗﺪ
واﻟﺸﻜﻞ دأﺑﺎً ﯾﺴﺘﺪﻋﻰ ﺷﻜﻠﮫ ،واﻟﻤﺜﻞ إﻟﻰ ﻣﺜﻠﮫ ﺳﺎﻛﻦ ،وﻟﻠﻤﺠﺎﻧﺴﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺴﻮس
ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﻋﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﺨﻔﯿﻒ وﺟﻮھﺮھﺎ
ﻓﯿﺴﻜﻦ إﻟﯿﮭﺎ ،واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻘﻮل) :ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ
زوﺟﮭﺎ ﻟﯿﺴﻜﻦ إﻟﯿﮭﺎ( ،ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻠﺔ اﻟﺴﻜﻮن أﻧﮭﺎ ﻣﻨﮫ .وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﺔ اﻟﺤﺐ ﺣﺴﻦ
ﻣﻤﻦ ﯾﺆﺛﺮ اﻷدﻧﻰ وﯾﻌﻠﻢ ﻓﻀﻞ ﻏﯿﺮه وﻻ ﯾﺠﺪ ﻣﺤﯿﺪاً ﻟﻘﻠﺒﮫ ﻋﻨﮫ .وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ
ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ﻟﻤﺎ أﺣﺐ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﺎﻋﺪه وﻻ ﯾﻮاﻓﻘﮫ .ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ ذات
اﻟﻨﻔﺲ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ،وﺗﻠﻚ ﺗﻔﻨﻰ ﺑﻔﻨﺎء ﺳﺒﺒﮭﺎ .ﻓﻤﻦ ودك
ﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻘﺹ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻭﺩﺍﺩﻱ ﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻜﻭﻨﻪ
ﻭﻻ ﺴﺒﺏ ﺤﺎﺸﺎﻩ ﻴﻌﻠـﻤـﻪ ﺃﺤـﺩ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟـﻪ ﻏـﻴﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋـﻠﺔ
ﻓﺫﺍﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻴﺱ ﻴﻔﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﺔ ﻨﻔـﺴـﻪ
ﻓﺈﻋﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻟـﻪ ﻭﺠـﺩ ﻭﺇﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻟـﺸـﻲﺀ ﺨـﻼﻓـﻪ
وﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ھﺬا اﻟﻘﻮل أﻧﻨﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺿﺮوب .ﻓﺄﻓﻀﻠﮭﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﯿﻦ
ﻓﻲ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ؛ إﻣﺎ ﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ،وإﻣﺎ ﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻨﺤﻠﺔ واﻟﻤﺬھﺐ،
وإﻣﺎ ﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻢ ﯾﻤﻨﺤﮫ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ،وﻣﺤﺒﺔ اﻷﻟﻔﺔ واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ
اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ،وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺒﺮ ﯾﻀﻌﮫ اﻟﻤﺮء ﻋﻨﺪ أﺧﯿﮫ،
وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﺎه اﻟﻤﺤﺒﻮب ،وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﯿﻦ ﻟﺴﺮ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻠﺰﻣﮭﻤﺎ
ﺳﺘﺮه ،وﻣﺤﺒﺔ ﺑﻠﻮغ ﻟﻠﺬة وﻗﻀﺎء اﻟﻮﻃﺮ ،وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ
ﺑﺰﯾﺎدﺗﮭﺎ وﻧﺎﻗﺼﺔ ﺑﻨﻘﺼﺎﻧﮭﺎ ،ﻣﺘﺄﻛﺪة ﺑﺪﻧﻮھﺎ ﻓﺎﺗﺮة ﺑﺒﻌﺪھﺎ .ﺣﺎﺷﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺸﻖ
وإﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﺎﻟﻲ ﺑﺮﻏﻤﮫ .وذا اﻟﺴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎھﯿﺔ ،إذا ذﻛﺮﺗﮫ ﺗﺬﻛﺮ وارﺗﺎح
وﻻ ﯾﻌﺮض ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻤﺬﻛﻮرة ،ﻣﻦ ﺷﻐﻞ اﻟﺒﺎل واﻟﺨﺒﻞ
واﻟﺰﻓﯿﺮ وﺳﺎﺋﺮ دﻻﺋﻞ اﻟﺸﺠﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻖ ،ﻓﺼﺢ ﺑﺬاك أﻧﮫ اﺳﺘﺤﺴﺎن
روﺣﺎﻧﻲ واﻣﺘﺰاج ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ .ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ :ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ
ﻣﺴﺘﻮﯾﺔ ،إذ اﻟﺠﺰآن ﻣﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل وﺣﻈﮭﻤﺎ واﺣﺪ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ أن
ﻧﻘﻮل :ھﺬه ﻟﻌﻤﺮي ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺐ ﻣﻦ ﯾﺤﺒﮫ ﻣﻜﺘﻨﻔﺔ
ﻓﻠﻢ ﺗﺤﺲ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻼً ﺑﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ ﺣﯿﺚ ھﻲ ،وﻟﻮ ﺗﺨﻠﺼﺖ
ﯾﺸﺮﻛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎورة ،ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻟﮫ ﻗﺎﺻﺪة إﻟﯿﮫ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻨﮫ ﻣﺸﺘﮭﯿﺔ ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﮫ ،ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﮫ
ﻟﻮ أﻣﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻟﻤﻐﻨﻄﯿﺲ واﻟﺤﺪﯾﺪ ،ﻓﻘﻮة ﺟﻮھﺮ اﻟﻤﻐﻨﻄﯿﺲ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻘﻮة ﺟﻮھﺮ
اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ وﻻ ﻣﻦ ﺗﺼﻔﯿﺘﮭﺎ أن ﺗﻘﺼﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ
ﺷﻜﻠﮭﺎ وﻋﻨﺼﺮھﺎ ،ﻛﻤﺎ أن ﻗﻮة اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻟﺸﺪﺗﮭﺎ ﻗﺼﺪت إﻟﻰ ﺷﻜﻠﮭﺎ واﻧﺠﺬﺑﺖ ﻧﺤﻮه،
إذ اﻟﺤﺮﻛﺔ أﺑﺪاً إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻗﻮى ،وﻗﻮة اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻣﺘﺮوﻛﺔ اﻟﺬات ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ
وﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﺘﻌﻤﺪ .وأﻧﺖ ﻣﺘﻰ أﻣﺴﻜﺖ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺑﯿﺪك ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺬب إذ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮫ
أﯾﻀﺎً ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﻤﻤﺴﻚ ﻟﮫ ﻣﻤﺎ ھﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﮫ .وﻣﺘﻰ ﻛﺜﺮت أﺟﺰاء اﻟﺤﺪﯾﺪ اﺷﺘﻐﻞ
ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ واﻛﺘﻔﺖ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﻮاھﺎ اﻟﻨﺎزﺣﺔ ﻋﻨﮭﺎ ،ﻓﻤﺘﻰ
ﻋﻈﻢ ﺟﺮم اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ ووازت ﻗﻮاه ﺟﻤﯿﻊ ﻗﻮى ﺟﺮم اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻋﺎدت إﻟﻰ ﻃﺒﻌﮭﺎ
وﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا أﯾﻀﺎً أﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ اﺛﻨﯿﻦ ﯾﺘﺤﺎﺑﺎن إﻻ وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ واﺗﻔﺎق
اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ھﺬا وإن ﻗﻞ ،وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮت اﻷﺷﺒﺎه زادت اﻟﻤﺠﺎﻧﺴﺔ
وﺗﺄﻛﺪت اﻟﻤﻮدة ﻓﺎﻧﻈﺮ ھﺬا ﺗﺮاه ﻋﯿﺎﻧﺎً ،وﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ
ﯾﺆﻛﺪه) :اﻷرواح ﺟﻨﻮد ﻣﺠﻨﺪة ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﮭﺎ اﺋﺘﻠﻒ وﻣﺎ ﺗﻨﺎﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﺧﺘﻠﻒ(،
أﺑﻘﺮاط ﺣﯿﻦ وﺻﻒ ﻟﮫ رﺟﻞ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﯾﺤﺒﮫ ،ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ
وذﻛﺮ أﻓﻼﻃﻮن أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك ﺳﺠﻨﮫ ﻇﻠﻤﺎً ،ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﯾﺤﺘﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺘﻰ
اﻇﮭﺮ ﺑﺮاءﺗﮫ ،وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻠﻚ أﻧﮫ ﻟﮫ ﻇﺎﻟﻢ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ وزﯾﺮه اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﻮﻟﻰ إﯾﺼﺎل
ﻛﻼﻣﮫ إﻟﯿﮫ :أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ ،ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻚ أﻧﮫ ﺑﺮيء ﻓﻤﺎﻟﻚ وﻟﮫ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﻟﻌﻤﺮي
أﻓﻼﻃﻮن .ﻗﺎل :ﻓﺎﺣﺘﺠﺖ أن أﻓﺘﺶ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ وأﺧﻼﻗﻲ أﺟﺪ ﺷﯿﺌﺎً أﻗﺎﺑﻞ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ
وأﺧﻼﻗﮭﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﺒﮭﮭﺎ ،ﻓﻨﻈﺮت ﻓﻲ أﺧﻼﻗﮫ ﻓﺈذا ھﻮ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻌﺪل ﻛﺎره ﻟﻠﻈﻠﻢ،
ﻓﻤﯿﺰت ھﺬا اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻲ ،ﻓﻤﺎ ھﻮ إﻻ أن ﺣﺮﻛﺘﮫ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ وﻗﺎﺑﻠﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﮭﺬا
اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺬي ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﻃﻼﻗﻲ وﻗﺎل ﻟﻮزﯾﺮه :ﻗﺪ اﻧﺤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﮫ.
وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺤﺐ أﺑﺪاً ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﻈﺎھﺮ
أن اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺴﻨﺔ وﺗﻮﻟﻊ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﺣﺴﻦ وﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺎوﯾﺮ اﻟﻤﻨﻘﻨﺔ ،ﻓﮭﻲ إذا
رأت ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺗﺜﺒﺘﺖ ﻓﯿﮫ ،ﻓﺈن ﻣﯿﺰت وراءھﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ اﺗﺼﻠﺖ وﺻﺤﺖ
اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ،وإن ﻟﻢ ﺗﻤﯿﺰ وراءھﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﺒﮭﺎ اﻟﺼﻮرة،
وذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺸﮭﻮة.
وإن ﻟﻠﺼﻮر ﻟﺘﻮﺻﯿﻼ ﻋﺠﯿﺒﺎً ﺑﯿﻦ أﺟﺰاء اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺎﺋﯿﺔ .وﻗﺮأت ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻷول
ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة أن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﯾﺎم رﻋﯿﮫ ﻏﻨﻤﺎً ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﮫ ﻣﮭﺮاً ﻻ ﺑﻨﺘﮫ
ﺷﺎرﻃﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ إﻧﺴﺎﻟﮭﺎ ،ﻓﻜﻞ ﺑﮭﯿﻢ ﻟﯿﻌﻘﻮب وﻛﻞ أﻏﺮ ﻟﻸﺑﺎن ،ﻓﻜﺎن
ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﻗﻀﺒﺎن اﻟﺸﺠﺮ ﯾﺴﻠﺦ ﻧﺼﻔﺎً وﯾﺘﺮك ﻧﺼﻔﺎً ﺑﺤﺎﻟﮫ ،ﺛﻢ
ﯾﻠﻘﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗﺮده اﻟﻐﻨﻢ ،وﯾﺘﻌﻤﺪ إرﺳﺎل اﻟﻄﺮوﻗﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ
وذﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﻓﺔ أﻧﮫ أﺗﻰ ﺑﺎﺑﻦ أﺳﻮد ﻷﺑﯿﻀﯿﻦ ،ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻋﻼﻣﮫ ﻓﺮآه ﻟﮭﻤﺎ
ﻏﯿﺮ ﺷﻚ .ﻓﺮﻏﺐ أن ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﯿﮫ .ﻓﺄدﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي
ﺃﺒﻥ ﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﺃﺯﺭﻯ ﺒﺘﻤﻴﺯﻱ ﺍﻟﻌـﻲ ﺃﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﺃﻨﺕ ﺃﻡ ﺃﻨـﺴـﻰ
ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻤل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﺎﻟﺠﺭﻡ ﻋﻠـﻭﻱ ﺃﺭﻯ ﻫـﻴﺌﺔ ﺇﻨـﺴـﻴﺔ ﻏـﻴﺭ ﺃﻨـﻪ
ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﻨﻴﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻤﻨﺴﻭﻯ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺨـﻠـﻘـﻪ
ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﺘﺼـﺎﻟـﻲ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻨﻙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺴﺎﻗـﻪ
ﻨﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻏـﻴﺭ ﺃﻨـﻙ ﻤـﺭﺌﻲ ﻋﺩ ﻤﻨﺎ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺜﻙ ﺸـﺎﻫـﺩﺍﹰ
ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻭﻟﻭﻻ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل
وھﺬا ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﻐﻀﺔ ،ﺗﺮى اﻟﺸﺨﺼﯿﻦ ﯾﺘﺒﺎﻏﻀﺎن ﻻ ﻟﻤﻌﻨﻰ ،وﻻ ﻋﻠﺔ،
وﯾﺴﺘﺜﻘﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻼ ﺳﺒﺐ .واﻟﺤﺐ أﻋﺰك اﷲ داء ﻋﯿﺎء وﻓﯿﮫ اﻟﺪواء ﻣﻨﮫ
ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ،وﻣﻘﺎم ﻣﺴﺘﻠﺬ ،وﻋﻠﺔ ﻣﺸﮭﺎة ﻻ ﯾﻮد ﺳﻠﯿﻤﮭﺎ اﻟﺒﺮء ،وﻻ ﯾﺘﻤﻨﻰ
ﻋﻠﯿﻠﮭﺎ اﻹﻓﺎﻗﺔ .ﯾﺰﯾﻦ اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺄﻧﻒ ﻣﻨﮫ ،وﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻨﺪه
ﺣﺘﻰ ﯾﺤﯿﻞ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ واﻟﺠﺒﻠﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ .وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻠﺨﺼﺎً ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ
ﺧﺒﺮ :وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎر ﻓﻲ ﻗﺪ وﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ وﺗﻮرط ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻠﮫ،
وأﺿﺮﺑﮫ اﻟﻮﺟﺪ ،وأﻧﻀﺤﮫ اﻟﺪﻧﻒ ،وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻄﯿﺐ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ
ﻣﻤﻦ ﯾﺤﺐ ،ﻋﻠﻰ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﻼﺋﮫ وﻃﻮﯾﻞ ھﻤﮫ ،ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻦ ﺑﺴﻘﯿﻢ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻤﮫ
وﻟﻘﺪ ﺟﺎﻟﺴﺘﮫ ﯾﻮﻣﺎً ﻓﺮأﯾﺖ ﻣﻦ إﻛﺒﺎﺑﮫ وﺳﻮء ﺣﺎﻟﮫ وإﻃﺮاﻗﮫ ﻣﺎ ﺳﺎءﻧﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ
ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻟﻲ :ﻓﺮج اﷲ ﻋﻨﻚ ﻓﻠﻘﺪ رأﯾﺖ أﺛﺮ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ .وﻓﻲ ﻣﺜﻠﮫ أﻗﻮل
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ .اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﻠﺸﻲ ،ﻣﻦ وﻟﺪ اﻹﻣﺎم ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ
ﻣﻌﺎوﯾﺔ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺐ أﺣﺪاً ﻗﻂ ،وﻻ أﺳﻒ ﻋﻠﻰ إﻟﻒ ﺑﺎن ﻣﻨﮫ ،وﻻ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪ
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﺐ
وﻟﻠﺤﺐ ﻋﻼﻣﺎت ﯾﻘﻔﻮھﺎ اﻟﻔﻄﻦ ،وﯾﮭﺘﺪي إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺬﻛﻲ .ﻓﺄوﻟﮭﺎ إدﻣﺎن اﻟﻨﻈﺮ،
ﺑﺎﻧﺰواﺋﮫ ،وﯾﻤﯿﻞ ﺣﯿﺚ ﻣﺎل ﻛﺎﻟﺤﺮﺑﺎء ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل ﺷﻌﺮاً ،ﻣﻨﮫ:
وﻣﻨﮭﺎ اﻹﻗﺒﺎل ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ .ﻓﻤﺎ ﯾﻜﺎد ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻮى ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ وﻟﻮ ﺗﻌﻤﺪ ذﻟﻚ ،وإن
اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻟﯿﺴﺘﺒﯿﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﻣﻘﮫ ﻓﯿﮫ ،واﻹﻧﺼﺎت ﻟﺤﺪﯾﺜﮫ إذا ﺣﺪّث ،واﺳﺘﻐﺮاب ﻛﻞ ﻣﺎ
ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ وﻟﻮ أﻧﮫ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎل وﺧﺮق اﻟﻌﺎدات ،وﺗﺼﺪﯾﻘﮫ وإن ﻛﺬب ،وﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ وإن
ﻇﻠﻢ ،واﻟﺸﮭﺎدة ﻟﮫ وإن ﺟﺎر ،واﺗﺒﺎﻋﮫ ﻛﯿﻒ ﺳﻠﻚ وأي وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﻮل
ﺗﻨﺎول.
ﻣﻨﮫ ،واﻃﺮاح اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺰوال ﻋﻨﮫ ،واﻻﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ﺑﻜﻞ ﺧﻄﺐ ﺟﻠﯿﻞ داع
إﻟﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ ،واﻟﺘﺒﺎﻃﺆ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻨﮫ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل ﺷﻌﺮاً
ﻤﺸﻲ ﻋﺎﻥ ﻴﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﻋﻨﻙ ﻟﻡ ﺃﻤـﺵ ﺇﻻ
ﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻁﻌﺎﹰ ﻟﻠﺴﻤـﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﺤﺘﹼﺙ ﻜﺎﻟﺒﺩ
ﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺒـﻁـﺎﺀ ﻭﻗﻴﺎﻤﻲ ﺇﻥ ﻗﻤﺕ ﻜﺎﻷﻨﺠﻡ ﺍﻟﻌﺎ
وﻣﻨﮭﺎ ﺑﮭﺖ ﯾﻘﻊ وروﻋﺔ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺐ ﻋﻨﺪ رؤﯾﺔ ﻣﻦ ﯾﺤﺐ ﻓﺠﺄة وﻃﻠﻮﻋﮫ
ﺑﻐﺘﮫ.
وﻣﻨﮭﺎ اﺿﻄﺮاب ﯾﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺐ ﻋﻨﺪ رؤﯾﺔ ﻣﻦ ﯾﺸﺒﮫ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ أو ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع
وﻣﻨﮭﺎ أن ﯾﺠﻮد اﻟﻤﺮء ﺑﺒﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺘﻨﻌﺎً ﺑﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ،
ﻛﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﻮھﻮب ﻟﮫ واﻟﻤﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﻈﮫ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﯿﺒﺪي ﻣﺤﺎﺳﻨﮫ وﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ
ﻧﻔﺴﮫ .ﻓﻜﻢ ﺑﺨﯿﻞ ﺟﺎد ،وﻗﻄﻮب ﺗﻄﻠﻖ ،وﺟﺒﺎن ﺗﺸﺠﻊ ،وﻏﻠﯿﻆ اﻟﻄﺒﻊ ﺗﻄﺮب،
وﺟﺎھﻞ ﺗﺄدب ،وﺗﻔﻞ ﺗﺰﯾﻦ ،وﻓﻘﯿﺮ ﺗﺠﻤﻞ .وذي ﺳﻦ ﺗﻔﺘﻰ ،وﻧﺎﺳﻚ ﺗﻔﺘﻚ ،وﻣﺼﻮن
ﺗﺒﺬل.
وھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻌﺎر ﻧﺎر اﻟﺤﺐ وﺗﺄﺟﺞ ﺣﺮﯾﻘﮫ وﺗﻮﻗﺪ ﺷﻌﻠﮫ
واﺳﺘﻄﺎرة ﻟﮭﺒﮫ .ﻓﺄﻣﺎ إذا ﺗﻤﻜﻦ وأﺧﺬ ﻣﺄﺧﺬه ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﺗﺮى اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﺮاراً،
ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻌﺒﻕ ﻟﻲ ﻋﻥ ﻋﻨـﺒـﺭ ﺃﺭﺝ ﺃﻫﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻲ
ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻯ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﻐﻨﺞ ﺇﻥ ﻗﺎل ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻤﻊ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﺎﻟﺴـﻨـﻲ
ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﻨـﻌـﺭﺝ ﻭﻟﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻴﻥ ﻤـﻌـﻲ
ﺃﺯﺍل ﻤﻠﺘﻔﺘﺎﹰ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ ﻤﺸﻲ ﻭﺠـﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﻗﻡ ﻋﻨﻪ ﻤﻀﻁـﺭﺍﹰ ﻓـﺈﻨـﻲ ﻻ
ﻤﺜل ﺍﺭﺘﻘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﺞ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﺴﻤﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﺭﺘـﺤـل
ﻜﻤﻥ ﺘﺜﺎﺀﺏ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﻘﻊ ﻭﺍﻟﻭﻫـﺞ ﺇﻏﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺇﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺘـﺒـﺎﻋـﺩﻩ
ﻨﻌﻡ ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺩﺭﻱ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟـﺩﺭﺝ ﻭﺇﻥ ﺘﻘل ﻤﻤﻜﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻗـل
اﻟﻐﻤﺰ اﻟﺨﻔﻲ ،واﻟﻤﯿﻞ ﺑﺎﻹﺗﻜﺎء ،واﻟﺘﻌﻤﺪ ﻟﻤﺲ اﻟﯿﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ،وﻟﻤﺲ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ
وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺘﻀﺎدة ،وھﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺪواﻋﻲ واﻟﻌﻮارض اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ واﻷﺳﺒﺎب
ﻓﯿﮭﺎ اﻷوھﺎم ،ﻓﮭﺬا اﻟﺜﻠﺞ إذا أدﻣﻦ ﺣﺒﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﺪ ﻓَﻌﻞ ﻓِﻌﻞ اﻟﻨﺎر ،وﻧﺠﺪ اﻟﻔﺮح إذا
أﻓﺮط ﻗﺘﻞ ،واﻟﻐﻢ إذا أﻓﺮط ﻗﺘﻞ ،واﻟﻀﺤﻚ إذا ﻛﺜﺮ واﺷﺘﺪ أﺳﺎل اﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ.
وھﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺜﯿﺮ ،ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ إذا ﺗﻜﺎﻓﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ وﺗﺄﻛﺪت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺗﺄﻛﺪاً
ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ،وﺗﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ
ﺻﺎﺣﺒﮫ وﺗﺄوﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ،ﻛﻞ ھﺬه ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﯿﺒﺪو ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪه ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ
ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﮫ .واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ھﺬا وﺑﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﮭﺠﺮة واﻟﻤﻀﺎدة اﻟﻤﺘﻮﻟﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎء
وﻣﺨﺎرﺟﺔ اﻟﺘﺸﺎﺟﺮ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺮﺿﻰ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ
اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺪر ﯾﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ
اﻟﻄﻮﯾﻞ وﻻ ﯾﻨﺠﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻘﻮد أﺑﺪاً ،ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺮاھﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺎدا إﻟﻰ أﺟﻤﻞ
اﻟﺼﺤﺒﺔ ،وأھﺪرت اﻟﻤﻌﺎﺗﺒﺔ ،وﺳﻘﻂ اﻟﺨﻼف واﻧﺼﺮﻓﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺑﻌﯿﻨﮫ إﻟﻰ
اﻟﻤﻀﺎﺣﻜﺔ واﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ ،ھﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺮاراً .وإذا رأﯾﺖ ھﺬا ﻣﻦ اﺛﻨﯿﻦ
دﻓﯿﻨﺎ ،واﻗﻄﻊ ﻓﯿﮫ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺼﺮﻓﮫ ﻋﻨﮫ ﺻﺎرف .ودوﻧﻜﮭﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ
رأﯾﺘﮫ ﻛﺜﯿﺮاً.
وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﮫ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﻤﺤﺐ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺳﻤﺎع اﺳﻢ ﻣﻦ ﯾﺤﺐ ،وﯾﺴﺘﻠﺬ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ
أﺧﺒﺎره وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ھﺠﯿﺮاه ،وﻻ ﯾﺮﺗﺎح ﻟﺸﻲء ارﺗﯿﺎﺣﮫ ﻟﮭﺎ وﻻ ﯾﻨﮭﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺨﻮف
أن ﯾﻔﻄﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﯾﻔﮭﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،وﺣﺒﻚ اﻟﺸﻲء ﯾﻌﻤﻲ وﯾﺼﻢ .ﻓﻠﻮ أﻣﻜﻦ اﻟﻤﺤﺐ
أﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ إﻻ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﯾﺤﺒﮫ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺪاه .وﯾﻌﺮض
ﻟﻠﺼﺎدق اﻟﻤﻮدة أن ﯾﺒﺘﺪئ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم وھﻮ ﻟﮫ ﻣﺸﺘﮫ ﻓﻤﺎ ھﻮ إﻻ وﻗﺖ ،ﻣﺎ ﺗﮭﺘﺎج ﻟﮫ
ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﯾﺤﺐ ﺻﺎر اﻟﻄﻌﺎم ﻏﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻖ وﺷﺠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺮء .وھﻜﺬا ﻓﻲ
ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺤﺐ ﻓﺘﺴﺘﺒﯿﻦ اﻟﺤﻮاﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﮫ واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ،وآﯾﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮم
واﻹﻃﺮاق وﺷﺪة اﻻﻧﻔﻼق ،ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻃﻠﻖ اﻟﻮﺟﮫ ﺧﻔﯿﻒ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺻﺎر ﻣﻨﻄﺒﻘﺎً
ﻣﺘﺜﺎﻗﻼً ﺣﺎﺋﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺎﻣﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﯾﺒﺮم ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﯾﻀﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال وﻣﻦ
ﻋﻼﻣﺎﺗﮫ ﺣﺐ اﻟﻮﺣﺪة واﻹﻧﺲ ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاد ،وﻧﺤﻮل اﻟﺠﺴﻢ دون ﺣﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ وﻻ
وﺟﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﺐ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻤﺸﻲ .دﻟﯿﻞ ﻻ ﯾﻜﺬب وﻣﺨﺒﺮ ﻻ ﯾﺨﻮن ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ
واﻟﺴﮭﺮ ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ،وﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ وﺻﻔﮫ وﺣﻜﻮا أﻧﮭﻢ رﻋﺎة
اﻟﻜﻮاﻛﺐ وواﺻﻔﻮ ﻃﻮل اﻟﻠﯿﻞ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل وأذﻛﺮ ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺴﺮ وأﻧﮫ ﯾﺘﻮﺳﻢ
ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت:
واﻟﺸﻲء ﻗﺪ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻤﺎ ﯾﻮﺟﺒﮫ :وﻗﻊ ﻟﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺷﯿﺌﯿﻦ ﺑﺸﯿﺌﯿﻦ ﻓﻲ
ﺑﯿﺖ واﺣﺪ .وھﻮ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي أوﻟﮫ ﻓﻜﺄﻧﮭﺎ واﻟﻠﯿﻞ وھﺬا ﻣﺴﺘﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ .وﻟﻲ ﻣﺎ
ھﻮ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﮫ ،وھﻮ ﺗﺸﺒﯿﮫ أﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﺑﯿﺖ واﺣﺪ ،وﺗﺸﺒﯿﮫ أرﺑﻌﺔ أﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﺑﯿﺖ
ﺒﺨﻤﺭ ﺍﻟﺘﺠﻨﻲ ﻤـﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﻌـﺭﺒـﺩ ﻤﺸﻭﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﻤـﺎ ﻴﻨـﺎﻡ ﻤـﺴـﻬـﺩ
ﻴﻤﺭ ﻭﻴﺴﺘﺤﻠـﻲ ﻭﻴﺩﻨـﻲ ﻭﻴﺒـﻌـﺩ ﻓﻔﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻴﺒﺩﻱ ﺇﻟـﻴﻙ ﻋـﺠـﺎﺌﺒـ ﺎﹰ
ﻗﺭﺍﻥ ﻭﺃﻨﺩﺍﺩ ﻭﻨـﺤـﺱ ﻭﺃﺴـﻌـﺩ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺘﺏ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭ ﻭﺍﻟﺭﻀﻰ
ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺤﺴﻭﺩﺍﹰ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺴﺩ ﺭﺌﻰ ﻟﻐﺭﺍﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﻁـﻭل ﺘـﻤـﻨـﻊ
ﺴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻐﻭﺍﺩﻱ ﻓﻬﻭ ﻴﺜﻨﻲ ﻭﻴﺤـﻤـﺩ ﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺯﺍﻫـﺭ
ﺩﻤـﻭﻉ ﻭﺃﺠـﻔـﺎﻥ ﻭﺨـﺩ ﻤـﻭﺭﺩ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺽ ﻋﺎﻁﺭﺍﹰ
وﻻ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮ ﻗﻮﻟﻲ ﻗﺮان ﻓﺄھﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ ﯾﺴﻤﻮن اﻟﺘﻘﺎء ﻛﻮﻛﺒﯿﻦ
ﻟﻲ أﯾﻀﺎً ﻣﺎ ھﻮ أﺗﻢ ﻣﻦ ھﺬا ،وھﻮ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﺑﯿﺖ واﺣﺪ ﻓﻲ ھﺬه
اﻟﻘﻄﻌﺔ ،ھﻲ:
وﯾﻌﺮض ﻟﻠﻤﺤﺒﯿﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ :أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻨﺪ رﺟﺎﺋﮫ ﻣﻠﻘﺎة ﻣﻦ ﯾﺤﺐ
ﺧﺒﺮ :وإﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﯾﻌﺪه اﻟﺰﯾﺎرة ،ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ أراه إﻻ ﺟﺎﺛﯿﺎً
وذاھﺒﺎً ﻻ ﯾﻘﺮﺑﮫ اﻟﻘﺮار وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ،ﻣﻘﺒﻼً ﻣﺪﺑﺮاً ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻔﮫ اﻟﺴﺮور
ﻟﻘﺎﺀﻙ ﻴﺎ ﺴﺅﻟﻲ ﻭﻴﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤل ﺃﻗﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺭﺍﺠﻴﺎ
ﻷﻴﺄﺱ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺘﺼل ﻓﺄﻴﺄﺴﻨﻲ ﺍﻹﻅﻼﻡ ﻋﻨﻙ ﻭﻟﻡ ﺃﻜـﻥ
ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺸﻜل ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺴﺘﺩل ﻭﻋﻨﺩﻱ ﺩﻟﻴل ﻟﻴﺱ ﻴﻜﺫﺏ ﺨﺒـﺭﻩ
ﻅﻼﻡ ﻭﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻷﻨﻙ ﻟﻭ ﺭﻤﺕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ
ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﺸﺘﺪ اﻟﻘﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﺬھﺐ ﺗﺤﻤﻠﮫ إن رﺟﺎ
اﻟﮭﺠﺮ. ﺗﺨﻮف إن وأﺳﻔﺎً ﺣﺰﻧﺎً اﻟﻘﻠﻖ ﯾﺼﯿﺮ أن وإﻣﺎ اﻟﻌﻔﻮ،
وﯾﻌﺮض ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻟﺠﻔﺎء اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻋﻠﯿﮫ .وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻔﺴﺮاً ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ إﻧﺸﺎء
اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
وﻣﻦ أﻋﺮاﺿﮫ اﻟﺠﺰع اﻟﺸﺪﯾﺪ واﻟﺤﻤﺮة اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﺮى ﻣﻦ إﻋﺮاض
ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﻋﻨﮫ وﻧﻔﺎره ﻣﻨﮫ ،وآﯾﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻓﯿﺮ وﻗﻠﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﺄوه وﺗﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء.
وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﮫ أﻧﻚ ﺗﺮى اﻟﻤﺤﺐ ﯾﺤﺐ آھﻞ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ وﻗﺮاﺑﺘﮫ وﺧﺎﺻﺘﮫ ﺣﺘﻰ
واﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺤﺐ وﻟﻜﻦ ﯾﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻓﯿﮫ ،ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻏﺰﯾﺮ اﻟﺪﻣﻊ ھﺎﻣﻞ
اﻟﺸﺆون ﺗﺠﯿﺒﮫ ﻋﯿﻨﮫ وﺗﺤﻀﺮه ﻋﺒﺮﺗﮫ إذا ﺷﺎء ،وﻣﻨﮭﻢ ﺟﻤﻮد اﻟﻌﯿﻦ ﻋﺪﯾﻢ اﻟﺪﻣﻊ،
وأﻧﺎ ﻣﻨﮭﻢ .وﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ إدﻣﺎﻧﻲ أﻛﻞ اﻟﻜﻨﺪر ﻟﺨﻔﻘﺎن اﻟﻘﻠﺐ ،وﻛﺎن ﻋﺮض
ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻷﺻﺎب ﺑﺎﻟﻤﺼﯿﺒﺔ اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﻓﺄﺟﺪ ﻗﻠﺒﻲ ﯾﺘﻔﻄﺮ وﯾﺘﻘﻄﻊ وأﺣﺲ
ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻏﻀﺔ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻘﻢ ﺗﺤﻮل ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﺗﻮﻓﯿﺔ اﻟﻜﻼم ﺣﻖ ﻣﺨﺎرﺟﮫ ،وﺗﻜﺎد
ﺗﺸﻮﻗﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ أﺣﯿﺎﻧﺎً وﻻ ﺗﺠﯿﺐ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺒﺘﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺪرة ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ
اﻟﺪﻣﻊ.
ﺧﺒﺮ :وﻟﻘﺪ أذﻛﺮﻧﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﯾﻮﻣﺎ :ودﻋﺖ أﻧﺎ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق
ﺻﺎﺣﺒﻲ أﺑﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﺘﻲ
ﻟﻢ ﻧﺮه ﺑﻌﺪھﺎ ،ﻓﺠﻌﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﯾﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪ وداﻋﮫ وﯾﻨﺸﺪ ﻣﺘﻤﺜﻼً ﺑﮭﺬا اﻟﺒﯿﺖ:
وھﻮ ﻓﻲ رﺛﺎء ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ھﺒﯿﺮة رﺣﻤﮫ اﷲ .وﻧﺤﻦ وﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ
اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎﻟﻘﺔ ،وﺟﻌﻠﺖ أﻧﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻔﺠﻊ واﻷﺳﻒ وﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﯿﻨﻲ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺠﯿﺒﺎً
ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ:
وﯾﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ واﺗﮭﺎم ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺣﺪھﻤﺎ وﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ
وﺟﮭﮭﺎ ،وھﺬا أﺻﻞ اﻟﻌﺘﺎب ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ .وإﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﻇﻨﺎً
وأوﺳﻌﮭﻢ ﻧﻔﺴﺎً وأﻛﺜﺮھﻢ ﺻﺒﺮاً وأﺷﺪھﻢ اﺣﺘﻤﺎﻻ وأرﺣﺒﮭﻢ ﺻﺪراً ،ﺛﻢ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ
ﻣﻤﻦ ﯾﺤﺐ ﺷﯿﺌﺎً وﻻ ﯾﻘﻊ ﻟﮫ ﻣﻌﮫ أﯾﺴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺪي ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﯾﺪ ﻓﻨﻮﻧﺎً وﻣﻦ
وﺗﺮى اﻟﻤﺤﺐ ،إذا ﻟﻢ ﯾﺜﻖ ﺑﻨﻘﺎء ﻃﻮﯾﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﻟﮫ ،ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ
ﯾﺘﺤﻔﻆ ﻣﻨﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ،ﻣﺜﻘﻔﺎً ﻟﻜﻼﻣﮫ ،ﻣﺰﯾﻨﺎً ﻟﺤﺮﻛﺎﺗﮫ وﻣﺮاﻣﻲ ﻃﺮﻓﮫ ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إن
وﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﮫ ،وﺣﻔﻈﮫ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻣﻨﮫ ،وﺑﺤﺜﮫ ﻋﻦ أﺧﺒﺎره
ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ دﻗﯿﻘﺔ وﻻ ﺟﻠﯿﻠﺔ ،وﺗﺘﺒﻌﮫ ﻟﺤﺮﻛﺎﺗﮫ .وﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﺗﺮى اﻟﺒﻠﯿﺪ
ﺧﺒﺮ :وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﯾﻮﻣﺎً ﺑﺎﻟﻤﺮﯾﺔ ﻗﺎﻋﺪاً ﻓﻲ دﻛﺎن إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻄﺒﯿﺐ
اﻟﺤﺼﯿﻦ اﻟﻘﯿﺴﻲ :ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا؟ وأﺷﺎر إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻨﺘﺒﺬ ﻋﻨﺎ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﺳﻤﮫ ﺣﺎﺗﻢ
وﯾﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﻟﺒﻘﺎء ،ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺳﺎﻋﺔ ﯾﺴﯿﺮة ﺛﻢ ﻗﺎل :ھﻮ رﺟﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ:
ﺻﺪﻗﺖ ،ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﻗﻠﺖ ھﺬا؟ ﻗﺎل :ﻟﺒﮭﺖ ﻣﻔﺮط ﻇﺎھﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻓﻘﻂ دون ﺳﺎﺋﺮ
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ
وﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أﺻﻼً ،وأﻧﺎ ﻣﺒﺘﺪئ ﺑﺄﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن
ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﮫ ﻟﯿﺠﺮي اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ،أو أن ﯾﺒﺘﺪأ أﺑﺪاً ﺑﺎﻟﺴﮭﻞ واﻷھﻮن .ﻓﻤﻦ
ﺧﺒﺮ :وذﻟﻚ أﻧﻲ دﺧﻠﺖ ﯾﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﺴﺮي ﻋﻤﺎر ﺑﻦ زﯾﺎد ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﻮﻟﻰ
اﻟﻤﺆﯾﺪ ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﻣﻔﻜﺮاً ﻣﮭﺘﻤﺎً ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ﻋﻤﺎ ﺑﮫ ،ﻓﺘﻤﻨﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻟﻲ أﻋﺠﻮﺑﺔ ﻣﺎ
ﺳُﻤﻌﺖ ﻗﻂ ،ﻗﻠﺖ :وﻣﺎ ذاك؟ ﻗﺎل :رأﯾﺖ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﺎﺳﺘﯿﻘﻈﺖ وﻗﺪ
ذھﺐ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﯿﮭﺎ وھﻤﺖ ﺑﮭﺎ وإﻧﻲ ﻟﻔﻲ أﺻﻌﺐ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺣﺒﮭﺎ ،وﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ أﯾﺎﻣﺎً ﻛﺜﯿﺮة
ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﺮ ﻣﻐﻤﻮﻣﺎً ﻣﮭﻤﻮﻣﺎً ﻻ ﯾﮭﻨﺌﮫ ﺷﻲء وﺟﺪاً ،إﻟﻰ أن ﻟﻤﺘﮫ وﻗﻠﺖ ﻟﮫ :ﻣﻦ
اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻌﻈﯿﻢ أن ﺗﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ،وﺗﻌﻠﻖ وھﻤﻚ ﺑﻤﻌﺪوم ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ،ھﻞ
ﻟﻢ ﺗﺮه ﻗﻂ وﻻ ﺧﻠﻖ وﻻ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،وﻟﻮ ﻋﺸﻘﺖ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺤﻤﺎم ﻟﻜﻨﺖ
وھﺬا ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻔﺲ وأﺿﻐﺎﺛﮭﺎ ،وداﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﻨﻲ وﺗﺨﯿﻞ اﻟﻔﻜﺮ.
ﺃﻁﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﺴﺭﺕ
ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﺒﺩﺘﻬﺎ ﻟﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺃﻅﻨﺔ ﺍﻟـﻌـﻘـل ﺃﺒـﺩﺍﻩ ﺘـﺘـﺩﺒـﺭﻩ
ﻓﻘﺩ ﺘﺨﻴل ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬـﺎ ﺍﻟـﺒـﺼـﺭ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﻠﻲ
ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﻫـﺫﺍ ﻓـﻬـﻲ
ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﺴﺒﺒ ﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﺘـﻔـﻲ ﺍﻟـﻘـﺩﺭ
ﺤـﺎﺩﺜﺔ
اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ
وﻣﻦ ﻏﺮﯾﺐ أﺻﻮل اﻟﻌﺸﻖ أن ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ دون اﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ ،وھﺬا أﻣﺮ
ﯾﺘﺮﻗﻰ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺐ ،ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤﺮاﺳﻠﺔ واﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﮭﻢ واﻟﻮﺟﺪ واﻟﺴﮭﺮ
ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻹﺑﺼﺎر ،ﻓﺈن ﻟﻠﺤﻜﺎﯾﺎت وﻧﻌﺖ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ووﺻﻒ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻓﻲ
ﻇﺎھﺮاً. اﻟﻨﻔﺲ
وأن ﺗﺴﻤﻊ ﻧﻐﻤﺘﮭﺎ ﻣﻦ وراء ﺟﺪار ،ﻓﯿﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﺤﺐ واﺷﺘﻐﺎل اﻟﺒﺎل .وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻗﺪ
وﻗﻊ ﻟﻐﯿﺮ ﻣﺎ واﺣﺪ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻨﺪي ﺑﻨﯿﺎن ھﺎر ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ أس ،وذﻟﻚ أن اﻟﺬي أﻓﺮغ
ﻓﺈن وﻗﻌﺖ اﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ ﯾﻮﻣﺎً ﻣﺎ ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﯾﺘﺄﻛﺪ اﻷﻣﺮ أو ﯾﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ،وﻛﻼ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻗﺪ
ﻟﻀﻌﻔﮭﻦ وﺳﺮﻋﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻃﺒﺎﺋﻌﮭﻦ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺸﺄن ،وﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻨﮭﻦ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل
ﺷﻌﺮاً ،ﻣﻨﮫ:
وأﻗﻮل ﺷﻌﺮاً ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻨﻐﻤﺔ دون وﻗﻮع اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﺎن ﻣﻨﮫ:
ﺧﺒﺮ :إﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف ود وﻛﯿﺪ وﺧﻄﺎب ﻛﺜﯿﺮ ،وﻣﺎ ﺗﺮاءﯾﻨﺎ
ﻗﻂ .ﺛﻢ ﻣﻨﺢ اﷲ ﻟﻲ ﻟﻘﺎءه ،ﻓﻤﺎ ﻣﺮت إﻻ أﯾﺎم ﻗﻼﺋﻞ ﺣﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﻓﺮة ﻋﻈﯿﻤﺔ
ووﻗﻊ ﻟﻲ ﺿﺪ ھﺬا ﻣﻊ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻟﮫ
ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ وھﻮ ﻟﻲ ﻛﺬﻟﻚ ،وﻟﻢ ﯾﺮﻧﻲ وﻻ رأﯾﺘﮫ ،وﻛﺎن أﺻﻞ ذﻟﻚ ﺗﻨﻘﯿﻼً
ﯾﺤﻤﻞ إﻟﯿﮫ ﻋﻨﻲ وإﻟﻲ ﻋﻨﮫ ،وﯾﺆﻛﺪه اﻧﺤﺮاف ﺑﯿﻦ أﺑﻮﯾﻨﺎ ﻟﺘﻨﺎﻓﺴﮭﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ
ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ووﺟﺎھﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﺛﻢ وﻓﻖ اﷲ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﮫ ﻓﺼﺎر ﻟﻲ أود اﻟﻨﺎس
وﺻﺮت ﻟﮫ ﻛﺬﻟﻚ ،إﻟﻰ أن ﺣﺎل اﻟﻤﻮت ﺑﯿﻨﻨﺎ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل ﻗﻄﻌﺔ؛ ﻣﻨﮭﺎ:
وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺒﺮي ﻓﻜﺎن ﻟﻲ ﺻﺪﯾﻘﺎً ﻣﺪة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ
وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﺼﻮق اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة .وھﻮ ﯾﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﯿﻦ،
ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺬي ﻗﺒﻞ ھﺬا ،وھﻮ أن ﯾﻌﺸﻖ اﻟﻤﺮء ﺻﻮرة ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ھﻲ
وﻻ ﯾﺪري ﻟﮭﺎ اﺳﻤﺎ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺮاً ،وﻗﺪ ﻋﺮض ھﺬا ﻟﻐﯿﺮ واﺣﺪ.
ﺧﺒﺮ :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﺛﻘﺔ أﺧﺒﺮه ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻲ
اﺳﻤﮫ ،وأﻇﻨﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﺤﺬاء ،أن ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ھﺎرون اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف
ﺑﺎﻟﺮﻣﺎدي ﻛﺎن ﻣﺠﺘﺎزاً ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻌﻄﺎرﯾﻦ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ،وھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻛﺎن ﻣﺠﺘﻤﻊ
اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﺮأى ﺟﺎرﯾﺔ أﺧﺬت ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﻗﻠﺒﮫ وﺗﺨﻠﻞ ﺣﺒﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻀﺎﺋﮫ ،ﻓﺎﻧﺼﺮف
ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﺟﻌﻞ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ وھﻲ ﻧﺎھﻀﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻨﻄﺮة ،ﻓﺠﺎزﺗﮭﺎ إﻟﻰ
اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮﺑﺾ .ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت ﺑﯿﻦ رﯾﺎض ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان رﺣﻤﮭﻢ اﷲ
اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮرھﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺮﺑﺾ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﮭﺮ ﻧﻈﺮت ﻣﻨﮫ ﻣﻨﻔﺮداً ﻋﻦ اﻟﻨﺎس
ﻻ ھﻤﺔ ﻟﮫ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ :ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻤﺸﻲ وراﺋﻲ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮھﺎ ﺑﻌﻈﯿﻢ
ﺑﻠﯿﺘﮫ ﺑﮭﺎ .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ :دع ﻋﻨﻚ ھﺬا وﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻀﯿﺤﺘﻲ ﻓﻼ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ وﻻ
إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺒﮫ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ أﻗﻨﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ .ﻓﻘﺎﻟﺖ :ذﻟﻚ ﻣﺒﺎح ﻟﻚ .ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ :ﯾﺎ
ﺳﯿﺪﺗﻲ :أﺣﺮة أم ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ .ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ :ﻣﺎ اﺳﻤﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﺧﻠﻮة .ﻗﺎل:
وﻟﻤﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ :ﻋﻠﻤﻚ واﷲ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أﻗﺮب إﻟﯿﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ
ﻋﻨﮫ ،ﻓﺪع اﻟﻤﺤﺎل .ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ :ﯾﺎ ﺳﯿﺪﺗﻲ ،وأﯾﻦ أراك ﺑﻌﺪ ھﺬا؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﺣﯿﺚ رأﯾﺘﻨﻲ
أﻧﮭﺾ أﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ :اﻧﮭﻀﻲ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﷲ .ﻓﻨﮭﻀﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻨﻄﺮة وﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ
أﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻧﺤﻮه ﻟﺘﺮى أﯾﺴﺎﯾﺮھﺎ أم ﻻ .ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺠﺎوزت ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻄﺮة
ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،وھﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ھﺎرون :ﻓﻮاﷲ ﻟﻘﺪ ﻻزﻣﺖ ﺑﺎب اﻟﻌﻄﺎرﯾﻦ
واﻟﺮﺑﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ اﻵن ﻓﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ وﻻ أدري أﺳﻤﺎء
ﻟﺤﺴﺘﮭﺎ أم أرض ﺑﻠﻌﺘﮭﺎ ،وإن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻷﺣﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮ .وھﻲ ﺧﻠﻮة اﻟﺘﻲ
ﺛﻢ وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮھﺎ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﺮ ﻗﺴﻄﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ
واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺒﺎب اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺒﺎب إن ﺷﺎء اﷲ ،وھﻮ أن ﯾﻌﻠﻖ
اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻹﺳﻢ واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻤﻨﺸﺄ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ
ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ھﺬا ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻔﻨﺎء وإﺑﻄﺎﺋﮫ ،ﻓﻤﻦ أﺣﺐ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة وأﺳﺮع اﻟﻌﻼﻗﺔ
ﻣﻦ ﻟﻤﺤﺔ ﺧﺎﻃﺮة ﻓﮭﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﺒﺼﺮ ،وﻣﺨﺒﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺴﻠﻮ ،وﺷﺎھﺪ
ﺧﺒﺮ :إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎب ورأﺗﮫ اﻣﺮأة ﺳﺮﯾﺔ اﻟﻨﺸﺄة ،ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻨﺼﺐ،
ﻏﻠﯿﻈﺔ اﻟﺤﺠﺎب ،وھﻮ ﻣﺠﺘﺎز ،ورأﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻨﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮭﺎ،
ﻓﻌﻠﻘﺘﮫ وﻋﻠﻘﮭﺎ وﺗﮭﺎدﯾﺎ اﻟﻤﺮاﺳﻠﺔ زﻣﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ أرق ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟﺴﯿﻒ ،وﻟﻮﻻ أﻧﻲ ﻟﻢ
أﻗﺼﺪ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻲ ھﺬه ﻛﺸﻒ اﻟﺤﯿﻞ وذﻛﺮ اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ ﻷوردت ﻣﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪي أﺷﯿﺎء
ﺗﺤﯿﺮ اﻟﻠﺒﯿﺐ وﺗﺪھﺶ اﻟﻌﺎﻗﻞ،أﺳﺒﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺳﺘﺮه وﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﻨﮫ،
وﻛﻔﺎﻧﺎ.
اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس
وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﺤﺒﺘﮫ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻟﻤﺨﺎﻓﺘﺔ وﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﺸﺎھﺪة وﺗﻤﺎدي
اﻷﻧﺲ ،وھﺬا اﻟﺬي ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﺪوم وﯾﺜﺒﺖ وﻻ ﯾﺤﯿﻚ ﻓﯿﮫ ﻣُﺮ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻓﻤﺎ دﺧﻞ
ﻋﺴﯿﺮاً ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﯾﺴﯿﺮاً ،وھﺬا ﻣﺬھﺒﻲ .وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛﺮ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل
ﻟﻠﺮوح ﺣﯿﻦ أﻣﺮه أن ﯾﺪﺧﻞ ﺟﺴﺪ آدم ،وھﻮ ﻓﺨﺎر ،ﻓﮭﺎب وﺟﺰع :ادﺧﻞ ﻛﺮھﺎً
وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ ﻣﻦ أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ إن أﺣﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﺑﺘﺪاء ھﻮى أو ﺗﻮﺟﺲ ﻣﻦ
ﻓﯿﺨﺮج اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﯾﺪه ،وﯾﺤﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻌﯿﺮ واﻟﻨﺰوان .وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻟﺼﻮق اﻟﺤﺐ
ﺑﺄﻛﺒﺎد أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ،وأﻧﮫ إذا ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﺮﺣﻞ أﺑﺪاً .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل ﻗﻄﻌﺔ،
ﻣﻨﮭﺎ:
وإﻧﻲ ﻷﻃﯿﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ أﻧﮫ ﯾﺤﺐ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة وﻻ أﻛﺎد أﺻﺪﻗﮫ
وﻻ أﺟﻌﻞ ﺣﺒﮫ إﻻ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة ،وأﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻇﻨﻲ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎً ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ
اﻟﻔﺆاد ﻧﺎﻓﺬاً ﻓﻲ ﺣﺠﺎب اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻤﺎ أﻗﺪر ذﻟﻚ ،وﻣﺎ ﻟﺼﻖ ﺑﺄﺣﺸﺎﺋﻲ ﺣﺐ ﻗﻂ إﻻ ﻣﻊ
وﻛﺬﻟﻚ أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮ واﻟﺘﻮﻗﻲ ،ﻓﻤﺎ ﻧﺴﯿﺖ وداً ﻟﻲ ﻗﻂ ،وإن ﺣﻨﯿﻨﻲ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻋﮭﺪ
ﺗﻘﺪم ﻟﻲ ﻟﯿﻐﺼﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم وﯾﺸﺮﻗﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎء ،وﻗﺪ اﺳﺘﺮاح ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه ﺻﻔﺘﮫ.
وﻣﺎ ﻣﻠﻠﺖ ﺷﯿﺌﺎً ﻗﻂ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﮫ ،وﻻ أﺳﺮﻋﺖ إﻟﻰ اﻷﻧﺲ ﺑﺸﻲء ﻗﻂ أول ﻟﻘﺎﺋﻲ
ﻟﮫ ،وﻣﺎ رﻏﺒﺖ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻲ ﻣﺬ ﻛﻨﺖ ،ﻻ أﻗﻮل ﻓﻲ اﻵﻻف
وﻣﻄﻌﻮم وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،وﻣﺎ اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻌﯿﺶ وﻻ ﻓﺎرﻗﻨﻲ اﻹﻃﺮاق واﻻﻧﻔﻼق ﻣﺬ ذﻗﺖ
ﻃﻌﻢ ﻓﺮاق اﻷﺣﺒﺔ ،وإﻧﮫ ﻟﺸﺠﻲ ﯾﻌﺘﺎدﻧﻲ ووﻟﻮع ھﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻚ ﯾﻄﺮﻗﻨﻲ ،وﻟﻘﺪ ﻧﻐﺺ
اﻷﺳﻰ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ .واﷲ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل
ﺷﻌﺮاً ،ﻣﻨﮫ:
ﻭﻻ ﻭﺭﻴﺙ ﺤﻴﻥ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﺯﻨﺎﺩﻫﺎ ﻤﺤﺒﺔ ﺼﺩﻕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻨﺕ ﺴﺎﻋﺔ
ﺒﻁﻭل ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﻓﺎﺴﺘﻘﺭ ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻬل ﺴﺭﺕ ﻭﺘﻭﻟﺩﺕ
ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻜﺜﻬﺎ ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩﻫـﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺩﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺯﻤﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻀﻬﺎ
ﺘﺘﻡ ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻌﺎﺩﻫـﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻜـل ﻨـﺸـﺄﺓ
ﻤﻨﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﻐﺭﻭﺱ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﻫﺎ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺭﺽ ﻋﺯﺍﺯ ﺼﻠـﻴﺒﺔ
ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺘﺒﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﻭﺩ ﻋﻬﺎﺩﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﻨﻔﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻋﺭﻭﻗﻬـﺎ
وﻻ ﯾﻈﻦ ﻇﺎن وﻻ ﯾﺘﻮھﻢ ﻣﺘﻮھﻢ أن ﻛﻞ ھﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟﻲ اﻟﻤﺴﻄﺮ ﻓﻲ ﺻﺪر
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،أن اﻟﺤﺐ اﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ أﺻﻞ ﻋﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﻌﻠﻮي ،ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺆﻛﺪ ﻟﮫ.
ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷدﻧﻰ ﻗﺪ ﻏﻤﺮﺗﮭﺎ اﻟﺤﺠﺐ ،وﻟﺤﻘﺘﮭﺎ اﻷﻏﺮاض،
وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ،ﻓﺴﺘﺮت ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ
ﺗﺤﻠﮫ ،ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﺖ دوﻧﮫ ﻓﻼ ﯾﺮﺟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﮭﯿﺆ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ
واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮫ ،وﺑﻌﺪ إﯾﺼﺎل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎﻛﻠﮭﺎ وﯾﻮاﻓﻘﮭﺎ ،وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ
اﻟﺘﻲ ﺧﻔﯿﺖ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﺎﺑﮭﮭﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺤﺒﻮب ،ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﯾﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎﻻً ﺻﺤﯿﺤﺎً ﺑﻼ
ﻣﺎﻧﻊ.
اﻟﺒﺼﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﺎوز اﻷﻟﻮان ،ﻓﮭﺬا ﺳﺮﱠ اﻟﺸﮭﻮة وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈذا ﻏﻠﺒﺖ
اﻟﺸﮭﻮة وﺗﺠﺎوزت ھﺬا اﻟﺤﺪ وواﻓﻖ اﻟﻔﺼﻞ اﺗﺼﺎل ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﯿﮫ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻊ
ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻣﺘﻐﺎﯾﺮﯾﻦ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﮭﻮة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ آﻧﻔﺎً ،وھﻲ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺠﺎز ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،وأﻣﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﺐ ﻓﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻞ ﺑﮫ ﻓﻀﻞ
ﺑﺼﺮﻓﮫ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺤﺐ ﺛﺎن .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل:
ﻤﺜـل ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼـﻭل ﺃﻜـﺫﺏ ﻤــﺎﻨـــﻲ ﻜﺫﺏ ﺍﻟـﻤـﺩﻋـﻲ ﻫـﻭﻯ ﺍﺜـﻨـﻴﻥ ﺤـﺘــﻤـــﺎ
ﻥ ﻭﻻ ﺃﺤـﺩﺙ ﺍﻷﻤـــﻭﺭ ﺒـــﺜـــﺎﻨـــﻲ ﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻘـﻠـﺏ ﻤـﻭﻀـﻊ ﻟـﺤـﺒـﻴﺒـــﻲ
ﻓﻜـﻤـﺎ ﺍﻟـﻌـﻘـــل ﻭﺍﺤـــﺩ ﻟـــﻴﺱ ﻴﺩﺭﻱ ﺨﺎﻟـﻘــﺎﹰ ﻏـــﻴﺭ ﻭﺍﺤـــﺩ ﺭﺤـــﻤـــﺎﻥ
ﻏﻴﺭ ﻓــﺭﺩ ﻤـــﺒـــﺎﻋـــﺩ ﺃﻭ ﻤـــﺩﺍﻥ ﻓﻜـﺫﺍ ﺍﻟـﻘـﻠـﺏ ﻭﺍﺤـــﺩ ﻟـــﻴﺱ ﻴﻬـــﻭﻯ
ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺫﻭ ﺸﻙ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ
ﻭﻜـﻔــﻭﺭ ﻤـــﻥ ﻋـــﻨـــﺩﻩ ﺩﻴﻨـــﺎﻥ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ
وإﻧﻲ ﻷﻋﺮف ﻓﺘﻰ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﺪ واﻟﺤﺴﺐ واﻷدب ﻛﺎن ﯾﺒﺘﺎع اﻟﺠﺎرﯾﺔ وھﻲ
ﺳﺎﻟﻤﺔ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ ﺣﺒﮫ ،وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎرھﺔ ﻟﮫ ﻟﻘﻠﺔ ﺣﻼوة ﺷﻤﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ،
وﻗﻄﻮب داﺋﻢ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﮫ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﻜﺎن ﻻ ﯾﻠﺒﺚ إﻻ ﯾﺴﯿﺮاً رﯾﺜﻤﺎ
ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع وﯾﻌﻮد ذﻟﻚ اﻟﻜﺮه ﺣﺒﺎ ﻣﻔﺮﻃﺎً وﻛﻠﻔﺎً زاﺋﺪاً واﺳﺘﮭﺘﺎراً ﻣﻜﺸﻮﻓﺎً،
وﯾﺘﺤﻮل اﻟﻀﺠﺮ ﻟﺼﺤﺒﺘﮫ ﺿﺠﺮاً ﻟﻔﺮاﻗﮫ .ﺻﺤﺒﮫ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻨﮭﻦ .ﻓﻘﺎل
ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻲ :ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺘﺒﺴﻢ ﻧﺤﻮي وﻗﺎل :إذاً واﷲ أﺧﺒﺮك أﻧﺎ أﺑﻄﺄ
اﻟﻨﺎس إﻧﺰاﻻً ،ﺗﻘﻀﻲ اﻟﻤﺮأة ﺷﮭﻮﺗﮭﺎ ورﺑﻤﺎ ﺛﻨﺖ وإﻧﺰاﻟﻲ وﺷﮭﻮﺗﻲ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻀﯿﺎ ﺑﻌﺪ،
وﻣﺎ ﻓﺘﺮت ﺑﻌﺪھﺎ ﻗﻂ ،وإﻧﻲ ﻷﺑﻘﻰ ﺑﻤﻨﺘﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﮭﺎ اﻟﺤﯿﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ .وﻣﺎ ﻻﻗﻰ
ﺻﺪري ﺻﺪر اﻣﺮأة ﻗﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻮة إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻤﺪي اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ ،وﺑﺤﺴﺐ ارﺗﻔﺎع
اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ
واﻋﻠﻢ أﻋﺰك اﷲ أن ﻟﻠﺤﺐ ﺣﻜﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺎﺿﯿﺎً ،وﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻗﺎﺿﯿﺎً ،وأﻣﺮاً ﻻ
وأﻧﮫ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻤﺮر ،وﯾﺤﻞ اﻟﻤﺒﺮم ،وﯾﺤﻠﻞ اﻟﺠﺎﻣﺪ ،وﯾﺨﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ،وﯾﺤﻞ اﻟﺸﻐﺎف،
وﯾﺤﻞ اﻟﻤﻤﻨﻮع ،وﻟﻘﺪ ﺷﺎھﺪت ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺘﮭﻤﻮن ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰھﻢ ،وﻻ ﯾﺨﺎف
ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻘﻮط ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ،وﻻ اﺧﺘﻼل ﺑﺤﺴﻦ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ،وﻻ ﺗﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﺳﮭﻢ،
ﻗﺪ وﺻﻔﻮا أﺣﺒﺎﺑﺎً ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس وﻻ
ﺛﻢ ﻣﻀﻰ أوﻟﺌﻚ إﻣﺎ ﺑﺴﻠﻮ أو ﺑﯿﻦ أو ھﺠﺮ أو ﺑﻌﺾ ﻋﻮارض اﻟﺤﺐ ،وﻣﺎ ﻓﺎرﻗﮭﻢ
اﺳﺘﺤﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت وﻻ ﺑﺎن ﻋﻨﮭﻢ ﺗﻔﻀﯿﻠﮭﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ
اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ،وﻻ ﻣﺎﻟﻮا إﻟﻰ ﺳﻮاھﺎ؛ ﺑﻞ ﺻﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس
ﻣﮭﺠﻮرة ﻋﻨﺪھﻢ وﺳﺎﻗﻄﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ إﻟﻰ أن ﻓﺎرﻗﻮا اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻧﻘﻀﺖ أﻋﻤﺎرھﻢ ،ﺣﻨﯿﻨﺎ
ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً واﺧﺘﯿﺎراً ﻻ دﺧﻞ ﻓﯿﮫ ،وﻻ ﯾﺮون ﺳﻮاه ،وﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻃﻲ ﻋﻘﺪھﻢ ﺑﻐﯿﺮه.
وإﻧﻲ ﻷﻋﺮف ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﯿﺪ ﺣﺒﯿﺒﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺺ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﺤﺴﻦ أﻏﯿﺪ وﻻ ﻏﯿﺪاء
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .وأﻋﺮف ﻣﻦ ﻛﺎن أول ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺠﺎرة ﻣﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻤﺎ أﺣﺐ ﻃﻮﯾﻠﺔ
ﺑﻌﺪ ھﺬا .وأﻋﺮف أﯾﻀﺎً ﻣﻦ ھﻮى ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻤﮭﺎ ﻓﻮه ﻟﻄﯿﻒ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺘﻘﺬر ﻛﻞ
ﻓﻢ ﺻﻐﯿﺮ وﯾﺬﻣﮫ وﯾﻜﺮھﮫ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ .وﻣﺎ أﺻﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﻘﻮﺻﻲ اﻟﺤﻈﻮظ
ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻟﻜﻦ ﻋﻦ أوﻓﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﺴﻄﺎً ﻓﻲ اﻹدراك ،وأﺣﻘﮭﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﮭﻢ
واﻟﺪراﯾﺔ.
وﻋﻨﻲ أﺧﺒﺮك أﻧﻲ أﺣﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺒﺎي ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻲ ﺷﻘﺮاء اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﺖ ﻣﻦ
ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻮداء اﻟﺸﻌﺮ ،وﻟﻮ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ أو ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺤﺴﻦ ﻧﻔﺴﮫ
وإﻧﻲ ﻷﺟﺪ ھﺬا ﻓﻲ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﯿﺒﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻻ ﺗﺆاﺗﯿﻨﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاه وﻻ
ﺗﺤﺐ ﻏﯿﺮه اﻟﺒﺘﺔ ،وھﺬا اﻟﻌﺎرض ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻋﺮض ﻷﺑﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ
وأﻣﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان -رﺣﻤﮭﻢ اﷲ -وﻻ ﺳﯿﻢ وﻟﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﮭﻢ ،ﻓﻜﻠﮭﻢ
ﻣﺠﺒﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﺸﻘﺮة ،ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ .وﻗﺪ رأﯾﻨﺎھﻢ
ورأﯾﻨﺎ ﻣﻦ رآھﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن دوﻟﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ اﻵن ﻓﻤﺎ ﻣﻨﮭﻢ إﻻ أﺷﻘﺮ ﻧﺰاﻋﺎً إﻟﻰ
أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺪ ﺻﺎر ذﻟﻚ ﻓﯿﮭﻢ ﺧﻠﻘﺔ ،ﺣﺎﺷﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻈﺎﻓﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ ،ﻓﺈﻧﻲ
اﷲ وﻏﯿﺮه أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ أﺷﻘﺮﯾﻦ أﺷﮭﻠﯿﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ ھﺸﺎم اﻟﻤﺆﯾﺪ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪي وﻋﺒﺪ
اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ رﺣﻤﮭﻢ اﷲ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ رأﯾﺘﮭﻢ ﻣﺮاراً ودﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺮأﯾﺘﮭﻢ
ﺷﻘﺮاً ﺷﮭﻼً ،وھﻜﺬا أوﻻدھﻢ وأﺧﻮﺗﮭﻢ وﺟﻤﯿﻊ أﻗﺎرﺑﮭﻢ ،ﻓﻼ أدري أذﻟﻚ اﺳﺘﺤﺴﺎن
ﻣﺮﻛﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ أم ﻟﺮواﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ أﺳﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺠﺮوا ﻋﻠﯿﮭﺎ .وھﺬا
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ وھﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻄﻠﯿﻖ ،وﻛﺎن أﺷﻌﺮ أھﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮭﻢ
وﻟﯿﺲ اﻟﻌﺠﺐ ﻓﯿﻤﻦ أﺣﺐ ﻗﺒﯿﺤﺎً ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺼﺤﺒﮫ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮاه ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ،
وﻻ ﻓﯿﻤﻦ ﻃﻠﻊ ﻣﺬ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻷدﻧﻰ ،وﻟﻜﻦ ﻓﯿﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ
ﺛﻢ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮى ﻋﺎرض ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺑﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺄﺣﺎﻟﮫ ﻋﻤﺎ ﻋﮭﺪﺗﮫ ﻧﻔﺴﮫ
ﺣﻮاﻟﺔ ﺻﺎرت ﻟﮫ ﻃﺒﻌﺎً :وذھﺐ ﻃﺒﻌﮫ اﻷول وھﻮ ﯾﻌﺮف ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أوﻻً.
ﻓﺈذا رﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﺟﺪھﺎ ﺗﺄﺑﻰ إﻟﻰ اﻷدﻧﻰ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻐﻠﺐ اﻟﺸﺪﯾﺪ واﻟﺘﺴﻠﻂ
اﻟﻌﻈﯿﻢ ،وھﻮ أﺻﺪق اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺣﻘﺎً ،ﻻ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﻠﻰ ﺑﺸﯿﻢ ﻗﻮم ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ ،وﯾﺪﻋﻲ
ﻏﺮﯾﺰة ﻻ ﺗﻘﺒﻠﮫ ﻓﯿﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﺤﺐ ،أﻣﺎ ﻟﻮ ﺷﻐﻞ اﻟﺤﺐ ﺑﺼﯿﺮﺗﮫ ،وأﻃﺎح
ﻓﻜﺮﺗﮫ ،وأﺟﺤﻒ ﺑﺘﻤﯿﯿﺰه ،ﻟﺤﺎل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺨﯿﻞ واﻹرﺗﯿﺎد .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل
ﺷﻌﺮاً ،ﻣﻨﮫ:
وأﻗﻮل أﯾﻀﺎً:
ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﻨﻬﺎ ﻋـﻨـﺩﻱ ﻴﻌﻴﺒﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺸﻘـﺭﺓ ﺸـﻌـﺭﻫـﺎ
ﻟﺭﺃﻯ ﺠﻬﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻤـﻤـﺘـﺩ ﻴﻌﻴﺒﻭﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟـﺘـﺒـﺭ ﻀـﻠﺔ
ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻭﻫل ﻋﺎﺏ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺭﺠﺱ ﺍﻟﻐﺽ ﻋﺎﺌﺏ
ﻤﻔﻀل ﺠﺭﻡ ﻓﺎﺤﻡ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﻤـﺴـﻭﺩ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﻜـل ﺤـﻜـﻤﺔ
ﺒﻪ ﻭﺼﻔﺕ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺃﻫـل ﺠـﻬـﻨـﻡ ﻭﻟﺒﺴﺔ ﺒﺎﻙ ﻤﺜﻜل ﺍﻷﻫـل ﻤـﺤـﺘـﺩ
ﻭﻤﺫ ﻻﺤﺕ ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﺴﻭﺍﺩ ﺘـﻴﻘـﻨـﺕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺃﻥ ﻻﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸـﺩ
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ
وﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ إﻟﯿﮫ ،وﺳﺒﺐ ﯾﺘﻮﺻﻞ ﺑﮫ ﻧﺤﻮه ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻔﺮد
أوﺻﻞ وأھﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﯾﺠﺪوﻧﮫ إﻟﻰ أﺣﺒﺘﮭﻢ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﻘﻮل ،إﻣﺎ
ﺑﺈﻧﺸﺎد ﺷﻌﺮ ،أوﺑﺈرﺳﺄ وﻣﺜﻞ ،أو ﺗﻌﻤﯿﺔ ﺑﯿﺖ ،أو ﻃﺮح ﻟﻐﺰ ،أو ﺗﺴﻠﯿﻂ ﻛﻼم
وﻟﻠﻨﺎس ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر إدراﻛﮭﻢ ،وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎﯾﺮوﻧﮫ ﻣﻦ أﺣﺒﺘﮭﻢ
ﻣﻦ ﻧﻔﺎر أو أﻧﺲ أو ﻓﻄﻨﺔ أو ﺑﻼدة .وإﻧﻲ ﻷﻋﺮف ﻣﻦ اﺑﺘﺪأ ﻛﺸﻒ ﻣﺤﺒﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﻦ
وﺗﺴﮭﯿﻼً زاد ،وإن ﯾﻌﺎﯾﻦ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﺣﯿﻦ إﻧﺸﺎده ﻟﺸﻲء ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ،
أو إﯾﺮاده ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻧﺎ ،ﻓﺎﻧﺘﻈﺎره اﻟﺠﻮاب ،إﻣﺎ ﺑﻠﻔﻆ أو ﺑﮭﯿﺌﺔ اﻟﻮﺟﮫ
واﻟﺤﺮﻛﺎت ،ﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﯿﻦ أرﺟﺎء واﻟﯿﺄس ھﺎﺋﻞ ،وإن ﻛﺎن ﺣﯿﻨﺎً ﻗﺼﯿﺮاً ،وﻟﻜﻨﮫ
وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﻘﻮل :ﺟﻨﺲ ﺛﺎن ،وﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎق وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ
ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ،وﺑﻜﻼم ﯾﻈﮭﺮ ﻟﺴﺎﻣﻌﮫ ﻣﻨﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺬھﺒﺎن إﻟﯿﮫ ،ﻓﯿﺠﯿﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ
ﻋﻨﮫ ﺑﺠﻮاب ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﺄدى إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﻼم ،ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﺄدى إﻟﻰ ﺳﻤﻌﮫ
وﯾﺴﺒﻖ إﻟﻰ وھﻤﮫ ،وﻗﺪ ﻓﮭﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ وأﺟﺎﺑﮫ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮫ
ﻏﯿﺮھﻤﺎ إﻻ ﻣﻦ أﯾﺪ ﺑﺤﺲ ﻧﺎﻓﺬ ،وأﻋﯿﻦ ﺑﺬﻛﺎء ،وأﻣﺪ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إن أﺣﺲ
ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﺑﺸﻲء وﻗﻠﻤﺎ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳﻢ اﻟﻤﺠﯿﺪ ،ﻓﮭﻨﺎﻟﻚ ﻻ ﺧﻔﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻤﺎ
ﯾﺮﯾﺪان.
وأﻧﺎ أﻋﺮف ﻓﺘﻰ وﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺘﺤﺎﺑﺎن ،ﻓﺄرادھﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ وﺻﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻻ
ﯾﺠﻤﻞ .ﻓﻘﺎﻟﺖ :واﷲ ﻷﺷﻜﻮﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻺ ﻋﻼﻧﯿﺔ وﻷﻓﻀﺤﻨﻚ ﻓﻀﯿﺤﺔ ﻣﺴﺘﻮرة .ﻓﻠﻤﺎ
ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أﯾﺎم ﺣﻀﺮت اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻤﻠﻮك وأرﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ وأﺟﻞ
رﺟﺎل اﻟﺨﻼﻓﺔ ،وﻓﯿﮫ ﻣﻤﻦ ﯾﺘﻮﻗﻰ أﻣﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺨﺪم ﻋﺪد ﻛﺜﯿﺮ ،وﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ
اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ ،ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﯿﺲ ،وﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻐﻨﯿﺎت ﻏﯿﺮھﺎ
ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻐﻨﺎء إﻟﯿﮭﺎ ﺳﻮت ﻋﻮدھﺎ واﻧﺪﻓﻌﺖ ﺗﻐﻨﻲ ﺑﺄﺑﯿﺎت ﻗﺪﯾﻤﺔ ،وھﻲ:
اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ
اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ
ﺛﻢ ﯾﺘﻠﻮ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ،إذا وﻗﻊ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ،اﻹﺷﺎرة ﺑﻠﺤﻆ اﻟﻌﯿﻦ وإﻧﮫ
ﻟﯿﻘﻮم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد ،وﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻌﺠﯿﺐ ،وﯾﻘﻄﻊ ﺑﮫ وﯾﺘﻮاﺻﻞ،
وﯾﻮﻋﺪ وﯾﮭﺪد ،وﯾﻨﺘﮭﺮ وﯾﺒﺴﻂ وﯾﺆﻣﺮ وﯾﻨﮭﻲ ،وﺗﻀﺮب ﺑﮫ اﻟﻮﻋﻮد ،وﯾﻨﺒﮫ ﻋﻠﻰ
وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺿﺮب ﻣﻦ ھﯿﺌﺔ اﻟﻠﺤﻆ ﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪه إﻻ
ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺔ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮه وﻻ وﺻﻔﮫ إﻻ ﺑﺎﻷﻗﻞ ﻣﻨﮫ .وأﻧﺎ واﺻﻒ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ
ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :ﻓﺎﻹﺷﺎرة ﺑﻤﺆﺧﺮ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻮاﺣﺪة ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ،وﺗﻔﺘﯿﺮھﺎ إﻋﻼم
ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وإداﻣﺔ ﻧﻈﺮھﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻊ واﻷﺳﻒ ،وﻛﺴﺮ ﻧﻈﺮھﺎ آﯾﺔ اﻟﻔﺮح.
واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ إﻃﺒﺎﻗﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ،وﻗﻠﺐ اﻟﺤﺪﻗﺔ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﺛﻢ ﺻﺮﻓﮭﺎ
اﻟﻤﻮق ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺷﺎھﺪ اﻟﻤﻨﻊ ،وﺗﺮﻋﯿﺪ اﻟﺤﺪﻗﺘﯿﻦ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻧﮭﻲ ﻋﺎم .وﺳﺎﺋﺮ
وأﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﯿﻦ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ ،وﯾﺪرك ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮاد واﻟﺤﻮاس اﻷرﺑﻊ أﺑﻮاب إﻟﻰ
اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻨﺎﻓﺬ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﻌﯿﻦ أﺑﻠﻐﮭﺎ وأﺻﺤﮭﺎ دﻻﻟﺔ وأوﻋﺎھﺎ ﻋﻤﻼً وھﻲ راﺋﺪ
اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﺎدق ودﻟﯿﻠﮭﺎ اﻟﮭﺎدي وﻣﺮآﺗﮭﺎ اﻟﻤﺠﻠﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ
وﺗﻤﯿﺰ اﻟﺼﻔﺎت وﺗﻔﮭﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت .وﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻛﺎﻟﻤﻌﺎﯾﻦ وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ
اﻓﻠﯿﻤﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮاﺳﺔ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وﺑﺤﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻗﻮة إدراك اﻟﻌﯿﻦ
أﻧﮭﺎ إذا ﻻﻗﻰ ﺷﻌﺎﻋﮭﺎ ﺷﻌﺎﻋﺎً ﻣﺠﻠﻮاً ﺻﺎﻓﯿﺎً ،إﻣﺎ ﺣﺪﯾﺪاً ﻣﻔﺼﻮﻻً أو زﺟﺎﺟﺎً أو ﻣﺎء
أو ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ أو ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺠﻠﻮة اﻟﺒﺮاﻗﺔ ذوات اﻟﺮﻓﯿﻒ
واﻟﺒﺼﯿﺺ واﻟﻠﻤﻌﺎن ،ﯾﺘﺼﻞ أﻗﺼﻰ ﺣﺪوده ﺑﺠﺴﻢ ﻛﺜﯿﻒ ﺳﺎﺗﺮ ﻣﻨﺎع ﻛﺪر ،اﻧﻌﻜﺲ
ﺷﻌﺎﻋﮭﺎ ﻓﺄدرك اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺎ زاھﺎ ﻋﯿﺎﻧﺎً .وھﻮ اﻟﺬي ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة ،ﻓﺄﻧﺖ
ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻛﺎﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﯿﻚ ﺑﻌﯿﻦ ﻏﯿﺮك .ودﻟﯿﻞ ﻋﯿﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا أﻧﻚ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺮآﺗﯿﻦ
ﻛﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ﻓﺘﻤﺴﻚ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺑﯿﻤﯿﻨﻚ ﺧﻠﻒ رأﺳﻚ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﺴﺎرك ﻗﺒﺎﻟﺔ وﺟﮭﻚ ﺛﻢ
ﺗﺰوﯾﮭﺎ ﻗﻠﯿﻼً ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﻗﻔﺎك وﻛﻞ ﻣﺎ وراءك .وذﻟﻚ
ﻻﻧﻌﻜﺎس ﺿﻮء اﻟﻌﯿﻦ إﻟﻰ ﺿﻮء اﻟﻤﺮآة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻚ ،إذ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻔﺬاً ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ
ﯾﺪﯾﻚ ،وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ وراء ھﺬه اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﻔﺬاً اﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ .وإن
ﺻﺎﻟﺢ ﻏﻼم أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﻈﺎم ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ اﻹدراك ﻓﮭﻮ ﻗﻮل ﺳﺎﻗﻂ ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻘﮫ ﻋﻠﯿﮫ
ﻷﻧﮭﺎ ﻧﻮرﯾﺔ ﻻﺗﺪرك اﻷﻟﻮان ﺑﺴﻮاھﺎ ،وﻻ ﺷﻲء أﺑﻌﺪ ﻣﺮﻣﻰ وﻻ أﻧﺄى ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ،
ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺪرك ﺑﮭﺎ أﺟﺮام اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﻓﻼك اﻟﺒﻌﯿﺪة ،وﺗﺮى ﺑﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ
ﺷﺪة ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ وﺑﻌﺪھﺎ ،وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ إﻻ ﻻﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻊ ﺧﻠﻘﺘﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺮآة ،ﻓﮭﻲ
ﺗﺪرﻛﮭﺎ وﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺤﻠﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﺗﻨﻘﻞ
اﻟﺤﺮﻛﺎت ،وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس ﻣﺜﻞ اﻟﺬوق واﻟﻠﻤﺲ ﻻ ﯾﺪرﻛﺎن إﻻ
اﻟﻨﻈﺮ أﻧﻚ ﺗﺮى اﻟﻤﺼﻮت ﻗﺒﻞ ﺳﻤﺎع اﻟﺼﻮت ،وإن ﺗﻌﻤﺪت إدراﻛﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎً .وإن
اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ
اﻟﻤﺮاﺳﻠﺔ
ﺛﻢ ﯾﺘﻠﻮ ذﻟﻚ إذا اﻣﺘﺰﺟﺎ اﻟﻤﺮاﺳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ .وﻟﻠﻜﺘﺐ آﯾﺎت .وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ أھﻞ ھﺬا
اﻟﺸﺄن ﯾﺒﺎدرون ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺘﺐ وﺑﺤﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء وﺑﻤﺤﻮ أﺛﺮھﺎ ،ﻓﺮب ﻓﻀﯿﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ
إن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﯾﯿﻦ ،إﻣﺎ ﻟﺤﺼﺮٍ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وإﻣﺎ ﻟﺤﯿﺎء وإﻣﺎ
ﻟﮭﯿﺒﺔ .ﻧﻌﻢ ،ﺣﺘﻰ إن ﻟﻮﺻﻮل اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب وﻋﻠﻢ اﻟﻤﺤﺐ أﻧﮫ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﯿﺪه
ورآه ﻟﻠﺬة ﯾﺠﺪھﺎ اﻟﻤﺤﺐ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺮؤﯾﺔ ،وإن ﻟﺮد اﻟﺠﻮاب واﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ
ﺳﺮوراً ﯾﻌﺪل اﻟﻠﻘﺎء ،وﻟﮭﺬا ﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﻌﺎﺷﻖ ﯾﻀﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿﮫ وﻗﻠﺒﮫ
وﯾﻌﺎﻧﻘﮫ .وﻟﻌﮭﺪي ﺑﺒﻌﺾ أھﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﺪري ﻣﺎ ﯾﻘﻮل وﯾﺤﺴﻦ اﻟﻮﺻﻒ
وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮه ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻋﺒﺎرة ﺟﯿﺪة وﯾﺠﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ وﯾﺪﻗﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ،ﻻ
ﯾﺪع اﻟﻤﺮاﺳﻠﺔ وھﻮ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻞ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺪار آﺗﻰ اﻟﻤﺰار ،وﯾﺤﻜﻲ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه
اﻟﻠﺬة .وﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮت ﻋﻦ ﺑﻐﺾ اﻟﺴﻘﺎط اﻟﻮﺿﻌﺎء أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻀﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﻋﻠﻰ
وأﻣﺎ ﺳﻘﻲ اﻟﺤﺒﺮ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ ﻓﺄﻋﺮف ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﯾﻘﺎرﺿﮫ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ،ﯾﺴﻘﻲ
ﺧﺒﺮ :وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺤﺐ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ،وﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻓﻲ ﯾﺪه ﺑﺴﻜﯿﻦ ﻟﮫ ﻓﺴﺎل
اﻟﺪم واﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ وﻛﺘﺐ ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﻤﻊ .وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﺟﻔﻮﻓﮫ ﻓﻤﺎ
اﻟﺴﻔﯿﺮ
وﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﺑﻌﺪ ھﺬا ،ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﺜﻘﺔ وﺗﻤﺎم اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ،إدﺧﺎل اﻟﺴﻔﯿﺮ.
وﯾﺠﺐ ﺗﺨﯿﺮه وارﺗﯿﺎده واﺳﺘﺠﺎدﺗﮫ واﺳﺘﻔﺮاھﮫ ،ﻓﮭﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺮء ،وﺑﯿﺪه ﺣﯿﺎﺗﮫ
وﻣﻮﺗﮫ ،وﺳﺘﺮه وﻓﻀﯿﺤﺘﮫ ﺑﻌﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ذا ھﯿﺌﺔ ،ﺣﺎذﻗﺎً
ﻣﺎ أﻏﻔﻠﮫ ﺑﺎﻋﺜﮫ ،وﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺬي أرﺳﻠﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎھﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎن
ﻟﻸﺳﺮار ﺣﺎﻓﻈﺎً ،وﻟﻠﻌﮭﺪ وﻓﯿﺎً ،ﻗﻨﻮﻋﺎً ﻧﺎﺻﺤﺎً .وﻣﻦ ﺗﻌﺪى ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎن
ﺿﺮره ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻋﺜﮫ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻧﻘﺼﮫ ﻣﻨﮭﺎ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل ﺷﻌﺮاً ،ﻣﻨﮫ:
وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮن ﻓﻲ إرﺳﺎﻟﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺤﺒﻮﻧﮫ ،إﻣﺎ ﺧﺎﻣﻼً ﻻ ﯾﺆﺑﮫ ﻟﮫ
وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ذوات اﻟﻌﻜﺎﻛﯿﺰ واﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ واﻟﺜﻮﺑﯿﻦ اﻷﺣﻤﺮﯾﻦ
وإﻧﻲ ﻷذﻛﺮ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺣﯿﺜﻤﺎ رأﯾﺘﮭﺎ.
أو ذرات ﺻﻨﺎﻋﺔ ﯾﻘﺮب ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص .ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎﻟﻄﺒﯿﺒﺔ واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ
أو ذا ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﯿﮫ ﻻ ﯾﺸﺢ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ .ﻓﻜﻢ ﻣﻨﯿﻊ ﺳﮭﻞ ﺑﮭﺬه اﻷوﺻﺎف،
وﻋﺴﯿﺮ ﯾﺴﺮ ،وﺑﻌﯿﺪ ﻗﺮب .وﺟﻤﻮح أﻧﺲ ،وﻛﻢ داھﯿﺔ دھﺖ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﻤﺼﻮﻧﺔ،
اﻟﻨﻌﻮت .وﻟﻮﻻ أن أﻧﺒﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺬﻛﺮﺗﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﻗﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻜﻞ
واﺣﺪ .واﻟﺴﻌﯿﺪ ﻣﻦ وﻋﻆ ﺑﻐﯿﺮه .وﺑﺎﻟﻀﺪ ﺗﺘﻤﯿﺰ اﻷﺷﯿﺎء .أﺳﺒﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ
ﺧﺒﺮ :وإﻧﻲ ﻷﻋﺮف ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻣﺆدﺑﺔ ،وﯾﻌﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ
ﻃﻲ اﻟﺴﺮ
وﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺐ اﻟﻜﺘﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ،وﺟﺤﻮد اﻟﻤﺤﺐ إن ﺳﺌﻞ ،واﻟﺘﺼﻨﻊ
ﺑﺈﻇﮭﺎر اﻟﺼﺒﺮ ،وأن ﯾﺮى أﻧﮫ ﻋﺰ ھﺎة ﺧﻠﻰ .وﯾﺄﺑﻰ اﻟﺴﺮ اﻟﺪﻗﯿﻖ ،وﻧﺎر اﻟﻜﻠﻒ
اﻟﻤﺘﺄﺟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻠﻮع ،إﻻ ﻇﮭﻮراً ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻌﯿﻦ ،ودﺑﯿﺒﺎً ﻛﺪﺑﯿﺐ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ
اﻟﻔﺤﻢ واﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﯾﺒﯿﺲ اﻟﻤﺪر .وﻗﺪ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﻮﯾﮫ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ذي
اﻟﺤﺲ اﻟﻠﻄﯿﻒ ،وأﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﮫ ﻓﻤﺤﺎل ،ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﻤﺎن
ﺻﻔﺎت أھﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،ﻓﯿﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ وﯾﺘﻔﺎدى ،وﻣﺎ ھﺬا وﺟﮫ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ،ﻓﺒﺤﺴﺐ اﻟﻤﺮء
اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻌﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﺎرم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺗﯿﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره وﯾﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻮم
اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ .وأﻣﺎ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ وﺗﻤﻜﻦ اﻟﺤﺐ ﻓﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﮫ وﻻ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ،إذ
اﻟﻘﻠﻮب ﺑﯿﺪ ﻣﻘﻠﺒﮭﺎ ،وﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ
واﻟﺼﻮاب وأن ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ .وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺨﻠﻘﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن
ﺧﺒﺮ :وإﻧﻲ ﻷﻋﺮف ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻣﺘﺤﻦ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ھﺬا ﻓﺴﻜﻦ اﻟﻮﺟﺪ ﺑﯿﻦ ﺟﻮاﻧﺤﮫ،
ﻓﺮام ﺟﺤﺪه إﻟﻰ أن ﻏﻠﻆ اﻷﻣﺮ ،وﻋﺮف ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﺋﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﻦ
ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض .وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺮض ﻟﮫ ﺑﺸﻲء ﻧﺠﮭﮫ وﻗﺒﺤﮫ .إﻟﻰ أن ﻛﺎن ﻣﻦ أراد
ﻓﺴﺮ ﺑﮭﺬا .وﻟﻌﮭﺪي ﺑﮫ ﯾﻮﻣﺎً ﻗﺎﻋﺪاً وﻣﻌﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﺮض ﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ
ﺿﻤﯿﺮه ،وھﻮ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎء ،إذ اﺟﺘﺎز ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﮭﻢ
اﻷوﻟﻰ واﺻﻔﺮ ﻟﻮﻧﮫ وﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﺑﻌﺪ ﺣﺴﻦ ﺗﺜﻘﯿﻒ ،ﻓﻘﻄﻊ ﻛﻼﻣﮫ
اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﮫ .ﻓﻠﻘﺪ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ذﻛﺮه .ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ :ﻣﺎ ﻋﺪا ﻋﻤﺎ ﺑﺪا .ﻓﻘﺎل:
ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻈﻨﻮن ،ﻋﺬر ﻣﻦ ﻋﺬر ،وﻋﺬل ﻣﻦ ﻋﺬل .ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل ﺷﻌﺮاً ،ﻣﻨﮫ:
وأﻧﺎ أﻗﻮل:
وھﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﻌﺮض ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﻤﺎن ،واﻟﺘﺼﺎون ﻟﻄﺒﻊ اﻟﻤﺤﺐ وﻏﻠﺒﺘﮫ،
ﻓﯿﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﺘﺤﯿﺮاً ﺑﯿﻦ ﻧﺎرﯾﻦ ﻣﺤﺮﻗﺘﯿﻦ .ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺘﻤﺎن إﺑﻘﺎء
اﻟﻤﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ،وإن ھﺬا ﻟﻤﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻮﻓﺎء وﻛﺮم اﻟﻄﺒﻊ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل:
ﺤﻰ ﺇﺫﺍﹰ ﻻ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ﻟـﻪ ﻟﻠﺴﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻜـﺎﻥ ﻟـﻭ ﻴﺤـل ﺒـﻪ
ﻜﻤﺎ ﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻭﻟﻪ ﺃﻤﻴﺘﻪ ﻭﺤـﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺴـﺭ ﻤـﻴﺘـﺘـﻪ
ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺘﻤﺎن ﺗﻮﻗﻲ اﻟﻤﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ إﻇﮭﺎر ﺳﺮه ،ﻟﺠﻼﻟﺔ ﻗﺪر
اﻟﻤﺤﺒﻮب.
ﺧﺒﺮ :وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﺷﻌﺮاً ﺗﻐﺰل ﻓﯿﮫ ﺑﺼﺒﺢ أم اﻟﻤﺆﯾﺪ رﺣﻤﮫ
اﷲ .ﻓﻐﻨﺖ ﺑﮫ ﺟﺎرﯾﺔ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻟﯿﺒﺘﺎﻋﮭﺎ ،ﻓﺄﻣﺮ
ﺑﻘﺘﻠﮭﺎ.
ﺧﺒﺮ:
وﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻗﺘﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻐﯿﺚ .واﺳﺘﺌﺼﺎل آل ﻣﻐﯿﺚ واﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻻ
ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ أﺑﺪاً ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﮭﻼﻛﮭﻢ واﻧﻘﺮاض ﺑﯿﺘﮭﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮭﻢ إﻻ
اﻟﺸﺮﯾﺪ اﻟﻀﺎل .وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺗﻐﺰﻟﮫ ﺑﺈﺣﺪى ﺑﻨﺎت اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﺜﻞ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮ.
وﯾﺤﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ھﺎﻧﺊ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻐﺮﻣﺎً ﺑﺤﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎرون اﻟﻤﻌﺮوف
ﺑﺎﺑﻦ زﺑﯿﺪة .وأﺣﺲ ﻣﻨﮫ ﺑﺒﻌﺾ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﺘﮭﺮه ،ﻋﻠﻰ إداﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ .ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ
ﻗﺎل إﻧﮫ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺪﯾﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ إﻻ ﻣﻊ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺴﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ .ورﺑﻤﺎ
ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺘﻤﺎن أﻻ ﯾﻨﻔﺮ اﻟﻤﺤﺒﻮب أو ﯾﻨﻔﺮ ﺑﮫ .ﻓﺈﻧﻲ أدري ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﮫ
ﺳﻜﻨﺎً وﺟﻠﯿﺴﺎً ،ﻟﻮﺑﺎح ﺑﺄﻗﻞ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﻧﮫ ﯾﮭﻮاه ﻟﻜﺎن ﻣﻨﮫ ﻣﻨﺎط اﻟﺜﺮﯾﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﺖ
ﻧﺠﻮﻣﮭﺎ .وھﺬا ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻧﺒﺴﺎط ھﺬا اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﻊ
ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﻓﮫ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﯿﮫ وداﻟﺔ اﻟﺤﺐ وﺗﻤﻨﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻔﺆاد ،وذھﺐ ذﻟﻚ
اﻹﻧﺒﺴﺎط ووﻗﻊ اﻟﺘﺼﻨﻊ واﻟﺘﺠﻨﻲ ،ﻓﻜﺎن أﺧﺎً ﻓﺼﺎر ﻋﺒﺪاً ،وﻧﻈﯿﺮاً ﻓﻌﺎد أﺳﯿﺮاً ،وﻟﻮ
زاد ﻓﻲ ﺑﻮﺣﮫ ﺷﯿﺌﺎً إﻟﻰ أن ﯾﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮب ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ رآه إﻻ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﻒ ،وﻻ
ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﺘﻤﺎن اﻟﺤﯿﺎء اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ
أﺳﺒﺎب اﻟﻜﺘﻤﺎن أن ﯾﺮى اﻟﻤﺤﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ اﻧﺤﺮاﻓﺎً وﺻﺪاً وﯾﻜﻮن ذا ﻧﻔﺲ أﺑﯿﺔ،
ﻓﯿﺴﺘﺘﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺪ ﻟﺌﻼ ﯾﺸﻤﺖ ﺑﮫ ﻋﺪو ،أو ﯾﺮﯾﮭﻢ وﻣﻦ ﯾﺤﺐ ھﻮان ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ.
اﻹذاﻋﺔ
وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻹذاﻋﺔ ،وھﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ أﻋﺮاﺿﮫ ،وﻟﮭﺎ أﺳﺒﺎب،
ﻣﻨﮭﺎ :أن ﯾﺮﯾﺪ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ أن ﯾﺘﺰﯾﺎ ﺑﺰي اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﺪادھﻢ،
ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﺸﻒ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺤﺐ وﺗﺴﻮر اﻟﺠﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎء .ﻓﻼ ﯾﻤﻠﻚ
اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺻﺮﻓﺎً وﻻ ﻋﺪﻻً .وھﺬا ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ﻏﺎﯾﺎت اﻟﻌﺸﻖ وأﻗﻮى ﺗﺤﻜﻤﮫ
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ،ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻘﺒﯿﺢ ،واﻟﻘﺒﯿﺢ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ اﻟﺤﺴﻦ .وھﻨﺎﻟﻚ
ﯾﺮى اﻟﺨﯿﺮ ﺷﺮاً ،واﻟﺸﺮ ﺧﯿﺮاً .وﻛﻢ ﻣﺼﻮن اﻟﺴﺘﺮ ﻣﺴﺒﻞ اﻟﻘﻨﺎع ﻣﺴﺪول اﻟﻐﻄﺎء
وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻜﻮن ﻣﺜﻼً .وأﺣﺐ ﺷﻲء إﻟﯿﮫ اﻟﻔﻀﯿﺤﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﺜﻞ ﻟﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﯿﻮم ﻻﻋﺘﺮاه
اﻟﻨﺎﻓﺾ ﻋﻦ ذﻛﺮه ،وﻟﻄﺎﻟﺖ اﺳﺘﻌﺎذﺗﮫ ﻣﻨﮫ .ﻓﺴﮭﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻋﺮاً ،وھﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن
وﻟﻌﮭﺪي ﺑﻔﺘﻰ ﻣﻦ ﺳﺮوات اﻟﺮﺟﺎل وﻋﻠﯿﺔ إﺧﻮاﻧﻲ ﻗﺪ دھﻰ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻘﺼﻮرة
ھﺎم ﺑﮭﺎ وﻗﻄﻌﮫ ﺣﺒﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ ،وﻇﮭﺮت آﯾﺎت ھﻮاء ﻟﻜﻞ ذي ﺑﺼﺮ،
إﻟﻰ أن ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ ﺗﻌﺬﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻇﮭﺮ ﻣﻨﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮده إﻟﯿﮫ ھﻮاه.
ﺧﺒﺮ :وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل :ﻛﻨﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺪي
رﺣﻤﮫ اﷲ وﻗﺪ أﻣﺮﻧﻲ ﺑﻜﺘﺎب أﻛﺘﺒﮫ إذ ﻟﻤﺤﺖ ﻋﯿﻨﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ﻛﻨﺖ أﻛﻠﻒ ﺑﮭﺎ ،ﻓﻠﻢ
أﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻲ ورﻣﯿﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﯾﺪي وﺑﺎدرت ﻧﺤﻮھﺎ .وﺑﮭﺖ أﺑﻲ وﻇﻦ أﻧﮫ
ﻋﺮض ﻟﻲ ﻋﺎرض .ﺛﻢ راﺟﻌﻨﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻤﺴﺤﺖ وﺟﮭﻲ ﺛﻢ ﻋﺪت واﻋﺘﺬرت ﺑﺄﻧﮫ
ﻏﻠﺒﻨﻲ اﻟﺮﻋﺎف.
وأﻋﻠﻢ أن ھﺬا داﻋﯿﺔ ﻧﻔﺎر اﻟﻤﺤﺒﻮب ،وﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ،وﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﻣﺎ
ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء إﻻ وﻟﻠﻤﺄﺧﺬ ﻓﯿﮫ ﺳﻨﺔ وﻃﺮﯾﻘﺔ ،ﻣﺘﻰ ﺗﻌﺪاھﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ،أو ﺧﺮق ﻓﻲ
ﺳﻠﻮﻛﮭﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻤﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻛﺎن ﻛﺪه ﻋﻨﺎء .وﺗﻌﺒﮫ ھﺒﺎء ،وﺑﺤﺜﮫ وﺑﺎء .وﻛﻠﻤﺎ زاد
ﻋﻦ وﺟﮫ اﻟﺴﯿﺮة اﻧﺤﺮاﻓﺎً وﻓﻲ ﺗﺠﻨﺒﮭﺎ إﻏﺮاﻗﺎً وﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﯾﻐﺎﻻ ازداد ﻋﻦ
ﺧﺒﺮ:
وإﻧﻲ ﻷﻋﺮف ﻣﻦ أھﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎب وﺟﻠﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﺳﻤﮫ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﻓﺘﺢ ،ﻛﻨﺖ أﻋﮭﺪه ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﺼﺎون ،ﻣﻦ ﺑﻐﺎة اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻼب اﻷدب ﯾﺒﺰ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻲ
اﻻﻧﻘﺒﺎض ،وﯾﻔﻮﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺔ ،ﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻻ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻀﻞ ،وﻻ ﯾﺮى إﻻ ﻓﻲ
ﻣﺤﻔﻞ ﻣﺮﺿﻰ ،ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺬاھﺐ ،ﺟﻤﯿﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ،ﺑﺎﺋﻨﺎً ﺑﻨﻔﺴﮫ ،زاھﯿﺎً ﺑﮭﺎ ﺛﻢ
أﺑﻌﺪت اﻷﻗﺪار داري ﻣﻦ داره ،ﻓﺄول ﺧﺒﺮ ﻃﺮأ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻲ ﺷﺎﻃﺒﺔ أﻧﮫ ﺧﻠﻊ
ﻋﺬاره ﻓﻲ ﺣﺐ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﺘﺎﻧﯿﻦ ﯾﺴﻤﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﻋﺮﻓﮫ ،ﻻ ﺗﺴﺘﺄھﻞ
ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ ﺧﯿﺮ وﺗﻘﺪم؛ وأﻣﻮال ﻋﺮﯾﻀﺔ ووﻓﺮ ﺗﺎﻟﺪ ،وﺻﺢ ﻋﻨﺪي أﻧﮫ
ﻛﺸﻒ رأﺳﮫ وأﺑﺪى وﺟﮭﮫ ورﻣﻰ رﺳﻨﮫ وﺣﺴﺮ ﻣﺤﯿﺎه وﺷﻤﺮ ﻋﻦ ذراﻋﯿﮫ وﺻﻤﺪ
ﺻﻤﺪ اﻟﺸﮭﻮة ،ﻓﺼﺎر ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻟﻠﺴﻤﺎر وﻣﺪاﻓﻌﺎً ﺑﯿﻦ ﻧﻘﻠﺔ اﻷﺧﺒﺎر ،وﺗﮭﻮدى ذﻛﺮه ﻓﻲ
اﻷﻗﻄﺎر ،وﺟﺮت ﻧﻘﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻷرض راﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﺐ ،وﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻠﻰ
ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ،وإذاﻋﺔ اﻟﺴﺮ ،وﺷﻨﻌﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ .وﻓﺘﺢ اﻷﺣﺪوﺛﺔ وﺷﺮود ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ
ﻋﻨﮫ ﺟﻤﻠﺔ .واﻟﺘﺤﻈﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ رؤﯾﺘﮫ أﻟﺒﺘﺔ ،وﻛﺎن ﻏﻨﯿﺎً ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺑﻤﻨﺪوﺣﮫ
وﻣﻌﺰل رﺣﺐ ﻋﻨﮫ .وﻟﻮ ﻃﻮى ﻣﻜﻨﻮن ﺳﺮه ،وأﺧﻔﻰ ﺑﻠﯿﺎت ﺿﻤﯿﺮه ﻻﺳﺘﺪام ﻟﺒﺎس
اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ :وﻟﻢ ﯾﻨﮭﺞ ﺑﺮد اﻟﺼﯿﺎﻧﺔ؛ وﻟﻜﺎن ﻟﮫ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻣﻦ ﺑﻠﻰ ﺑﮫ وﻣﺤﺎدﺛﺘﮫ وﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮫ
أﻣﻞ ﻣﻦ اﻵﻣﺎل؛ وﺗﻌﻠﻞ ﻛﺎف؛ وإن ﺣﺒﻞ اﻟﻌﺬر ﻟﯿﻘﻄﻊ ﺑﮫ ،واﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎﺋﻤﺔ؛ إﻻ
ﻟﻌﺬر ﺻﺤﯿﺢ ،وأﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ أو ﺛﺒﺘﺖ ﻣﺴﻜﮫ ﻓﮭﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﺿﮫ
ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﯾﻜﺮھﮫ وﯾﺘﺄذى ﺑﮫ .ھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﻔﺔ أھﻞ اﻟﺤﺐ؛ وﺳﯿﺄﺗﻲ ھﺬا
وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﺸﻒ وﺟﮫ ﺛﺎﻟﺚ وھﻮ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻘﻮل وﺟﮫ ﻣﺮذول وﻓﻌﻞ ﺳﺎﻗﻂ؛
اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻨﮫ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺿﺮره ﻋﻠﯿﮫ أﻋﻮد ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ
واﻻﺷﺘﮭﺎر .وھﺬا أﺷﺪ اﻟﻌﺎر وأﻗﺒﺢ اﻟﺸﻨﺎر وأﻗﻮى ﺑﺸﻮاھﺪ ﻋﺪم اﻟﻌﻘﻞ ووﺟﻮد
اﻟﺴﺨﻒ .ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﻨﺘﺸﺮ وأﻗﺎوﯾﻞ ﺗﻔﺸﻮ ،ﺗﻮاﻓﻖ ﻗﻠﺔ ﻣﺒﺎﻻة
ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺐ ﺑﺬﻟﻚ ،ورﺿﻰ ﺑﻈﮭﻮر ﺳﺮه ،إﻣﺎ ﻹﻋﺠﺎب وإﻣﺎ ﻻﺳﺘﻈﮭﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ
ﻣﺎ ﯾﺆﻣﻠﮫ .وﻗﺪ رأﯾﺖ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺒﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮاد ،وﻗﺮأت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
أﺧﺒﺎر اﻷﻋﺮاب أن ﻧﺴﺎءھﻢ ﻻ ﯾﻘﻨﻌﻦ وﻻ ﯾﺼﺪﻗﻦ ﻋﺸﻖ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﮭﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺸﺘﮭﺮ
وﯾﻜﺸﻒ ﺣﺒﮫ وﯾﺠﺎھﺮ وﯾﻌﻠﻦ وﯾﻨﻮه ﺑﺬﻛﺮھﻦ ،وﻻ أدري ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا ،ﻋﻠﻰ أﻧﮫ
ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻨﮭﻦ اﻟﻌﻔﺎف ،وأي ﻋﻔﺎف ﻣﻊ اﻣﺮأة أﻗﺼﻰ ﻣﻨﺎھﺎ وﺳﺮورھﺎ اﻟﺸﮭﺮة ﻓﻲ
ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ.
اﻟﻄﺎﻋﺔ
وﻣﻦ ﻋﺠﯿﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﮫ ،وﺻﺮﻓﮫ ﻃﺒﺎﻋﮫ ﻗﺴﺮاً إﻟﻰ
ﻃﺒﺎع ن ﯾﺤﺒﮫ ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﺷﺮس اﻟﺨﻠﻖ ،ﺻﻌﺐ اﻟﺸﻜﯿﻤﺔ ،ﺟﻤﻮح اﻟﻘﯿﺎدة،
ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ،ﺣﻤﻰ اﻷﻧﻒ ،أﺑﻰ اﻟﺨﺴﻒ ،ﻓﻤﺎ ھﻮ إﻻ أن ﯾﺘﻨﺴﻢ ﻧﺴﯿﻢ اﻟﺤﺐ،
وﻣﻨﮭﺎ:
ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻛﺎرھﺎً ﻹﻇﮭﺎر اﻟﺸﻜﻮى ﻣﺘﺒﺮﻣﺎً ﺑﺴﻤﺎع اﻟﻮﺟﺪ؛ ﻓﺘﺮى
اﻟﻤﺤﺐ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻜﺘﻢ ﺣﺰﻧﮫ وﯾﻜﻈﻢ أﺳﻔﮫ وﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺘﮫ .وإن اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﺘﺠﻦ،
ﻓﻌﻨﺪھﺎ ﯾﻘﻊ اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ذﻧﺐ واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ،واﻟﻤﺮء ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺮئ ،ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ
اﻟﺬﻧﻮب ﻧﺤﻮه وﻻ ذﻧﺐ ﻟﮫ ،وإﯾﻘﺎع اﻟﻌﺘﺎب ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺴﺨﻂ وھﻮﻧﻘﻲ اﻟﺠﻠﺪ.
وأﻗﻮل ﺷﻌﺮاً إﻟﻰ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻲ ،وﯾﻘﺮب ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﮫ:
وﻻ ﯾﻘﻮﻟﻦ ﻗﺎﺋﻞ إن ﺻﺒﺮ اﻟﻤﺤﺐ ﻋﻠﻰ دﻟﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮب دﻧﺎءة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ،
وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻛﻔﻮاً وﻻ ﻧﻈﯿﺮاً ﻓﯿﻘﺎرض ﺑﺄذاه ،وﻟﯿﺲ ﺳﺒﮫ وﺟﻔﺎه
ﻣﻤﺎ ﯾﻌﯿﺮ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺒﻘﻰ ذﻛﺮه ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻘﺎب ،وﻻ ﯾﻘﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ
اﻟﺨﻠﻔﺎء ،وﻻ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺮؤﺳﺎء ،ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺼﺒﺮ ﺟﺎراً ﻟﻠﻤﺬﻟﺔ ،وﺿﺮاﻋﺔ ﻗﺎﺋﺪة
ﻟﻼﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻜﻠﻒ ﺑﺄﻣﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻚ رﻗﮭﺎ ،وﻻ ﯾﺤﻮل ﺣﺎﺋﻞ ﺑﯿﻨﮫ
وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻜﯿﻒ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻣﻨﮭﺎ .وﺳﺒﻞ اﻻﻣﺘﻌﺎض ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻏﯿﺮ ھﺬه،
إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﯿﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺼﻞ أﻧﻔﺎﺳﮭﻢ وﺗﺘﺒﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻓﺘﻮﺟﮫ ﻟﮭﺎ
اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺒﻌﯿﺪة ،ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻮﻗﻌﻮﻧﮭﺎ ﺳﺪى وﻻ ﯾﻠﻘﻮﻧﮭﺎ ھﻤﻼً ،وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻓﺼﻌﺪة
ﺛﺎﺑﺘﺔ ،وﻗﻀﯿﺐ ﻣﻨﺂد ،ﯾﺠﻔﻮ وﯾﺮﺿﻰ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﻻ ﻟﻤﻌﻨﻰ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل:
ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﯿﻄﻰ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺑﺸﺮﻗﻲ ﻣﻘﺒﺮة ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ اﻟﻤﻮازي ﻟﺪار
اﻟﻮزﯾﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺪﯾﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ :ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎن ﻣﻘﺪم ﺑﻦ
اﻷﺻﻔﺮ ﻣﺮﯾﻀﺎً أﯾﺎم ﺣﺪاﺛﺘﮫ ﻟﻌﺸﻖ ﺑﻌﺠﯿﺐ ﻓﺘﻰ اﻟﻮزﯾﺮ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﻤﺬﻛﻮر.
وﻛﺎن ﯾﺘﺮك اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺴﺮور وﺑﮭﺎ ﻛﺎن ﺳﻜﻨﺎه ،وﯾﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر
إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺠﯿﺐ ،ﺣﺘﻰ أﺧﺬه اﻟﺤﺮس ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ
اﻧﺼﺮاﻓﮫ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ،وﻛﺎن ﯾﻘﻌﺪ وﯾﻨﻈﺮ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ أن ﻛﺎن اﻟﻔﺘﻰ
ﯾﻐﻀﺐ وﯾﻀﺠﺮ وﯾﻘﻮم إﻟﯿﮫ ﻓﯿﻮﺟﻌﮫ ﺿﺮﺑﺎً وﯾﻠﻄﻢ ﺧﺪﯾﮫ وﻋﯿﻨﯿﮫ ،ﻓﯿﺴﺮ ﺑﺬﻟﻚ
وﯾﻘﻮل :ھﺬا واﷲ أﻗﺼﻰ أﻣﻨﯿﺘﻲ واﻵن ﻗﺮت ﻋﯿﻨﻲ ،وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬا زﻣﺎﻧﺎً ﯾﻤﺎﺷﯿﮫ.
ﻗﺎل أﺑﻮ دﻟﻒ :وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ ﻣﺮة ﺑﺤﻀﺮة ﻋﺠﯿﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن
ﯾﺮى ﻣﻦ وﺟﺎھﺔ ﻣﻘﺪم ﺑﻦ اﻷﺻﻔﺮ وﻋﺮض ﺟﺎھﮫ وﻋﺎﻓﯿﺘﮫ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺎل ﻣﻘﺪم ﺑﻦ
واﺗﺼﻞ ﺑﻮاﻟﺪﺗﮫ وأھﻠﮫ وﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﯿﺎن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺴﻘﺎﯾﺎت وﺗﺴﮭﯿﻞ
وﺟﻮه اﻟﺨﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ،ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻓﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ
ﺧﺒﺮ :وأﺷﻨﻊ ﻣﻦ ھﺬا أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ
ﻗﺮﻃﺒﺔ أﯾﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺟﺎرﯾﺔ ﯾﺤﺒﮭﺎ ﺣﺒﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ،ﻓﻌﺮض
أﺳﺘﺒﺸﻊ ﻋﻈﻤﮭﺎ ﻓﺈن ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺒﮫ .ﻓﺄﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﻠﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻄﻔﺖ،
ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﮭﻮد وأﺷﮭﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﻘﮭﺎ ،ﺛﻢ ﺧﻄﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻠﻢ ﺗﺮض ﺑﮫ.
وﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ أﺧﻮه ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺬر ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﺣﻀﺮ :اﻋﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ
أﻧﻲ أﺧﻄﺒﮭﺎ أﻧﺎ ،ﻓﻔﻌﻞ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ إﻟﯿﮫ .ﻓﺘﺰوﺟﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻌﯿﻨﮫ ورﺿﻲ ﺑﮭﺬا
ﻓﺄﻧﺎ أدﻛﺖ ﺳﻌﯿﺪاً ھﺬا وﻗﺪ ﻗﺘﻠﮫ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﯾﻮم دﺧﻮﻟﮭﻢ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﻨﻮة واﻧﺘﮭﺎﺑﮭﻢ إﯾﺎھﺎ
وﻧﺎﺳﻜﮭﻢ ،وھﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﻃﯿﺐ وﻓﻘﯿﮫ .وﻛﺎن أﺧﻮه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﺑﻦ ﻣﻨﺬر
ﻣﺘﮭﻤﺎً ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺬھﺐ أﯾﻀﺎً .وﻟﻲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺮد أﯾﺎم اﻟﺤﻜﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وھﻮ اﻟﺬي
أﻧﮭﻢ ﯾﺒﺎﯾﻌﻮن ﺳﺮاً ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﺑﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ رﺿﻲ
اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ،ﻓﻘﺘﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﻨﺬر وﺑﺪد ﺷﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ
اﺗﮭﻢ .وﻛﺎن أﺑﻮھﻢ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺘﮭﻤﺎً ﺑﻤﺬھﺐ اﻻﻋﺘﺰال أﯾﻀﺎً.
وﻛﺎن أﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس وأﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﻜﻞ ﻓﻦ وأورﻋﮭﻢ وأﻛﺜﺮھﻢ ھﺰﻻً ودﻋﺎﺑﺔ .وﺣﻜﻢ
اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ إﻟﯿﻚ ﺑﮭﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﻛﻒ ﺑﺼﺮه وأﺳﻦ ﺟﺪاً.
ﺧﺒﺮ:
وﻣﻦ ﻋﺠﯿﺐ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﮫ أﻧﻲ أﻋﺮف ﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﮭﺮ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮة
وﻟﻘﻰ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺠﺎھﺪ ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻗﻠﺒﮫ ﺿﺮوب اﻟﻮﺟﺪ ﺛﻢ ﻇﻔﺮ ﺑﻤﻦ ﯾﺤﺐ وﻟﯿﺲ ﺑﮫ
ﻋﻨﮫ ،ﻻ ﺗﻌﻔﻔﺎً وﻻ ﺗﺨﻮﻓﺎً ﻟﻜﻦ ﺗﻮﻗﻔﺎً ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ رﺿﺎه ،وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻌﯿﻨﺎً
ﻋﻠﻰ إﺗﯿﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮ ﻟﮫ إﻟﯿﮫ ﻧﺸﺎﻃﺎً وھﻮ ﯾﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﺠﺪ .وإﻧﻲ ﻷﻋﺮف ﻣﻨﻔﻘﻞ ھﺬا
وﻟﻘﺪ ﻋﺮض ﻣﺜﻞ ھﺬا ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ
ﺧﺒﺮ :وﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﯾﻮﻣﺎً أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻠﯿﺐ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﯿﺮوان أﯾﺎم ﻛﻮﻧﻲ
ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﻛﺎن ﻃﻮﯾﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﺟﺪاً ﻣﺜﻘﻔﺎً ﻟﻠﺴﺆال ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ وﻗﺪ ﺟﺮى
ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ اﻟﺤﺐ وﻣﻌﺎﻧﯿﮫ :إذا ﻛﺮه ﻣﻦ أﺣﺐ ﻟﻘﺎﺋﻲ وﺗﺠﻨﺐ ﻗﺮﺑﻲ ﻓﻤﺎ أﺻﻨﻊ؟
ﻗﻠﺖ :أرى أن ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻠﻘﺎﺋﮫ وإن ﻛﺮه .ﻓﻘﺎل :ﻟﻜﻨﻲ ﻻ
أرى ذﻟﻚ ﺑﻞ أوﺛﺮ ھﻮاه ﻋﻠﻰ ھﻮاي وﻣﺮاده ﻋﻠﻰ ﻣﺮادي ،واﺻﺒﺮ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ
ذﻟﻚ اﻟﺤﺘﻒ .ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ :إﻧﻲ إﻧﻤﺎ أﺣﺒﺒﺘﮫ ﻟﻨﻔﺴﻲ وﻻ ﻟﺘﺬاذھﺎ ﺑﺼﻮرﺗﮫ ﻓﺄﻧﺎ أﺗﺒﻊ ﻗﯿﺎﺳﻲ
وأﻗﻮد أﺻﻠﻲ وأﻗﻔﻮ ﻃﺮﯾﻘﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻏﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﺮورھﺎ .ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ھﺬا ﻇﻠﻢ ﻣﻦ
ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ :إن ﺑﺬﻟﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺧﺘﯿﺎراً ﺑﻞ ﻛﺎن اﺿﻄﺮاراً ،وﻟﻮ أﻣﻜﻨﻚ أﻻ ﺗﺒﺬﻟﮭﺎ
ﻟﻤﺎ ﺑﺬﻟﺘﮭﺎ ،وﺗﺮﻛﻚ ﻟﻘﺎءه اﺧﺘﯿﺎراً ﻣﻨﻚ أﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻠﻮم ﻹﺿﺮارك ﺑﻨﻔﺴﻚ وإدﺧﺎﻟﻚ
اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ
ورﺑﻤﺎ اﺗﺒﻊ اﻟﻤﺤﺐ ﺷﮭﻮﺗﮫ ورﻛﺐ رأﺳﮫ ﻓﺒﻠﻎ ﺷﻔﺎءه ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ،وﺗﻌﻤﺪ ﻣﺴﺮﺗﮫ
ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه ﺳﺨﻄﺎً ورﺿﻰ .وﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ ھﺬا وﺛﺒﺖ ﺟﻨﺎﻧﮫ
وأﺗﯿﺤﺖ ﻟﮫ اﻷﻗﺪار اﺳﺘﻮﻓﻰ ﻟﺬﺗﮫ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ وذھﺐ ﻏﻤﮫ واﻧﻘﻄﻊ ھﻤﮫ ورأى أﻣﻠﮫ
وﺑﻠﻎ ﻣﺮﻏﻮﺑﮫ .وﻗﺪ رأﯾﺖ ﻣﻦ ھﺬه ﺻﻔﺘﮫ ،وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل أﺑﯿﺎﺗﺎً ،ﻣﻨﮭﺎ:
اﻟﻌﺎذل
وﻟﻠﺤﺐ آﻓﺎت ،ﻓﺄوﻟﮭﺎ اﻟﻌﺎذل ،واﻟﻌﺬال أﻗﺴﺎم ،ﻓﺄﺻﻠﮭﻢ ﺻﺪﯾﻖ ﻗﺪ أﺳﻘﻄﺖ ﻣﺆوﻧﺔ
اﻟﺘﺤﻔﻆ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮫ ﻓﻌﺬﻟﮫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات؟ وھﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻆ واﻟﻨﮭﻲ،
وﻓﻲ ذﻟﻚ زاﺟﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﺠﯿﺐ ،وﺗﻘﻮﯾﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﺮض ،وﻋﻤﻞ ودواء ﺗﺸﺘﺪ
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﮭﻮة ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إن ﻛﺎن رﻓﯿﻘﺎً ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻮرد ﻣﻦ
اﻷﻣﺮ .واﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ واﻗﻔﺎً ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ ،ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﺮى ﻣﻦ ﺗﺴﮭﯿﻞ
ﺛﻢ ﻋﺎذل زاﺟﺮ ﻻ ﯾﻔﯿﻖ أﺑﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺔ ،وذﻟﻚ ﺧﻄﺐ ﺷﺪﯾﺪ وﻋﺐء ﺛﻘﯿﻞ .ووﻗﻊ
ﻟﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا ،وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺸﺒﮭﮫ ،وذﻟﻚ أن أﺑﺎ اﻟﺴﺮى
ﻋﻤﺎر ﺑﻦ زﯾﺎد ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺬﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻧﺤﻮﺗﮫ وأﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ
ﻻﻣﻨﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﮫ أﯾﻀﺎً ،وﻛﻨﺖ أﻇﻦ أﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻌﻲ ﻣﺨﻄﺌﺎً ﻛﻨﺖ أو ﻣﺼﯿﺒﺎً.
وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ ﻣﻦ اﺷﺘﺪ وﺟﻮده وﻋﻈﻢ ﻛﻠﻔﮫ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻌﺬل أﺣﺐ ﺷﻲء إﻟﯿﮫ ،اﺑﺮى
اﻟﻌﺎذل ﻋﺼﯿﺎﻧﮫ وﯾﺴﺘﻠﺬ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ،وﯾﺤﺼﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ ﻟﻸﺋﻤﺔ وﻏﻠﺒﺘﮫ إﯾﺎه .ﻛﺎﻟﻤﻠﻚ
اﻟﮭﺎزم ﻟﻌﺪوه واﻟﻤﺠﺎدل اﻟﻤﺎھﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﺨﺼﻤﮫ ،وﯾﺴﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ورﺑﻤﺎ
ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﺠﻠﺐ ﻟﻌﺬل اﻟﻌﺎذل ﺑﺄﺷﯿﺎء ﯾﻮردھﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﺑﺘﺪاء اﻟﻌﺬل وﻓﻲ ذﻟﻚ
ﻜﻲ ﺃﺴﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﺍﻩ ﻟﻲ ﺃﻤل ﺃﺤﺏ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻟـﻌـﺫل
ﻭﺒﺎﺴﻡ ﻤﻭﻻﻱ ﺒﻌﺩﻱ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺃﻨﺘﻘـل ﻜﺄﻨﻨﻲ ﺸﺎﺭﺏ ﺒﺎﻟـﻌـﺫل ﺼـﺎﻓـﻴﺔ
اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان
ﻟﻄﯿﻒ اﻟﻘﻮل ،ﺑﺴﯿﻂ اﻟﻄﻮل .ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺂﺧﺬ دﻗﯿﻖ اﻟﻤﻨﻔﺬ .ﻣﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﯿﺎن ،ﻣﺮھﻒ
اﻟﻠﺴﺎن ،ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺤﻠﻢ ،واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ،ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﻔﺔ ﺷﺪﯾﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎل
ﺻﺎﺑﺮاً ﻋﻠﻰ اﻹدﻻل ،ﺟﻢ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ،ﺟﻤﯿﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ،ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ،ﻣﺤﻤﻮد
اﻷﻋﺮاق ،ﻣﻜﺘﻮم اﻟﺴﺮ ،ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺒﺮ ،ﺻﺤﯿﺢ اﻷﻣﺎﻧﺔ ،ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ،ﻛﺮﯾﻢ اﻟﻨﻔﺲ،
ﻇﺎھﺮ اﻟﻐﻨﺎء ،ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻘﺮﯾﺤﺔ ،ﻣﺒﺬول اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ،ﻣﺴﺘﯿﻘﻦ اﻟﻮداد ،ﺳﮭﻞ اﻻﻧﻘﯿﺎد،
ﺣﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ،ﺻﺎدق اﻟﻠﮭﺠﺔ ،ﺧﻔﯿﻒ اﻟﻤﮭﺠﺔ ،ﻋﻔﯿﻒ اﻟﻄﺒﺎع ،رﺣﺐ اﻟﺬراع،
واﺳﻊ اﻟﺼﺪر ،ﻣﺘﺨﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ،ﯾﺄﻟﻒ اﻹﻣﺤﺎض ،وﻻ ﯾﻌﺮف اﻹﻋﺮاض ،ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ
إﻟﯿﮫ ﺑﻼﺑﻠﮫ ،وﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة ﻓﻘﺮه ،وﯾﻔﺎوﺿﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﻣﺎﺗﮫ ،وإن ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺤﺐ
ﻷﻋﻈﻢ اﻟﺮاﺣﺎت ،وأﯾﻦ ھﺬا ،ﻓﺈن ﻇﻔﺮت ﺑﮫ ﯾﺪاك ﻓﺸﺪھﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺪ اﻟﻀﻨﯿﻦ،
وأﻣﺴﻚ ﺑﮭﻤﺎ إﻣﺴﺎك اﻟﺒﺨﯿﻞ ،وﺻﻨﮫ ﺑﻄﺎرﻓﻚ وﺗﺎﻟﺪك ،ﻓﻤﻌﮫ ﯾﻜﻤﻞ اﻷﻧﺲ ،وﺗﻨﺠﻠﻲ
اﻷﺣﺰان ،وﯾﻘﺼﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،وﺗﻄﯿﺐ اﻷﺣﻮال وﻟﻦ ﯾﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬه
اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻮﻧﺎً ﺟﻤﯿﻼً ،ورأﯾﺎً ﺣﺴﻨﺎً ،وﻟﺬﻟﻚ اﺗﺨﺬ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻮزراء واﻟﺪﺧﻼء ﻛﻲ
وﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻐﻨﻮا ﺑﺂراﺋﮭﻢ وﯾﺴﺘﻤﺪوا ﺑﻜﻔﺎﯾﺘﮭﻢ .وإﻻ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أن ﺗﻘﺎوم
وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ،ﻟﻌﺪﻣﮫ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان وﻗﻠﺔ ﺛﻘﺘﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﺟﺮﺑﮫ
ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪم ﻣﻦ ﺑﺎح إﻟﯿﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺳﺮه أﺣﺪ وﺟﮭﯿﻦ إﻣﺎ إزراء ﻋﻠﻰ
رأﯾﮫ وإﻣﺎ إذاﻋﺔ ﻟﺴﺮه ،أﻗﺎم اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻘﺎم اﻷﻧﺲ .وﻛﺎن ﯾﻨﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻨﺎزح
ﻋﻦ اﻷﻧﯿﺲ ،وﯾﻨﺎﺟﻲ اﻟﮭﻮى ،وﯾﻜﻠﻢ اﻷرض ،وﯾﺠﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ راﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺪ
ﺿﺎق ﺑﮭﺎ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻨﺾ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ،وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺮح إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻮى ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ أن
ﯾﮭﻠﻚ ﻏﻤﺎ وﯾﻤﻮت أﺳﻔﺎً .وﻣﺎ رأﯾﺖ اﻹﺳﻌﺎد أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء .ﻓﻌﻨﺪھﻦ ﻣﻦ
اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﺄن واﻟﺘﻮاﺻﻲ ﺑﻜﺘﻤﺎﻧﮫ واﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻋﻠﻰ ﻃﯿﮫ إذا اﻃﻠﻌﻦ ﻋﻠﯿﮫ
ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻣﺎ رأﯾﺖ اﻣﺮأة ﻛﺸﻔﺖ ﺳﺮ ﻣﺘﺤﺎﺑﯿﻦ إﻻ وھﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء
ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ ﻣﺴﺘﺜﻘﻠﺔ ﻣﺮﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻗﻮس واﺣﺪة .وإﻧﮫ ﻟﯿﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن
ﻣﺎﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﯿﺎت ،ﻷن اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻣﻨﮭﻦ رﺑﻤﺎ ﻛﺸﻔﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ
ﺧﺒﺮ :وإﻧﻲ ﻷﻋﻤﻞ اﻣﺮأة ﻣﻮﺳﺮة ذات ﺟﻮار وﺧﺪم ﻓﺸﺎع ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﺟﻮارﯾﮭﺎ
أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺸﻖ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ وﯾﻌﺸﻘﮭﺎ وأن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻜﺮوھﺔ ،وﻗﯿﻞ ﻟﮭﺎ :إن
ﺟﺎرﯾﺘﻚ ﻓﻼﻧﺔ ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ وﻋﻨﺪھﺎ ﺟﻠﯿﺔ أﻣﺮھﺎ .ﻓﺄﺧﺬﺗﮭﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠﯿﻈﺔ اﻟﻤﻘﻮﺑﺔ
اﻟﺒﺘﺔ. ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻠﻢ ﻟﮭﺎ، ذﻛﺮ ﻣﻤﺎ ﺑﺸﻲء ﻟﮭﺎ ﺗﺒﻮح أن
ﺧﺒﺮ:
وإﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ اﻣﺮأة ﺟﻠﯿﻠﺔ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﺎﺳﻜﺔ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ،
وﻗﺪ ﻇﻔﺮت ﺑﻜﺘﺎب ﻟﻔﺘﻰ إﻟﻰ ﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺎن ﯾﻜﻠﻒ ﺑﮭﺎ ،وﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻜﮭﺎ ،ﻓﻌﺮﻓﺘﮫ
اﻷﻣﺮ ﻓﺮام اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻠﻢ ﯾﺘﮭﯿﺄ ﻟﮫ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ :ﻣﺎﻟﻚ؟ وﻣﻦ ذا ﻋﺼﻢ؟ ﻓﻼ ﺗﺒﺎل
ﺑﮭﺬا ﻓﻮاﷲ ﻻ أﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ ﻛﻤﺎ أﺣﺪاً أﺑﺪاً ،وﻟﻮ أﻣﻜﻨﺘﻨﻲ أن أﺑﺘﺎﻋﮭﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ
ﻣﺎﻟﻲ وﻟﻮ أﺣﺎط ﺑﮫ ﻛﻠﮫ ﻟﺠﻌﻠﺘﮭﺎ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﯿﮫ وﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ؛
وإﻧﻚ ﻟﺘﺮى اﻟﻤﺮأة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻤﺴﻨﺔ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﺮﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،وأﺣﺐ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ
إﻟﯿﮭﺎ وأرﺟﺎھﺎ ﻟﻠﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪھﺎ ﺳﻌﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺰوﯾﺞ ﯾﺘﯿﻤﺔ ،وإﻋﺎرة ﺛﯿﺎﺑﮭﺎ وﺣﻠﯿﮭﺎ
ﻟﻌﺮوس ﻣﻘﻠﺔ .وﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻋﻠﺔ ﺗﻤﻜﻦ ھﺬا اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ أﻧﮭﻦ ﻣﺘﻔﺮﻏﺎت اﻟﺒﺎل
ﻻﺷﻐﻞ ﻟﮭﻦ ﻏﯿﺮه وﻻ ﺧﻠﻘﻦ ﻟﺴﻮاه .واﻟﺮﺟﺎل ﻣﻘﺘﺴﻤﻮن ﻓﻲ ﻛﺴﺐ اﻟﻤﺎل وﺻﺤﺒﺔ
وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﺘﺤﯿﻒ ﻟﻠﻔﺮاغ ،ﺻﺎرف ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﻄﻞ وﻗﺮأت ﻓﻲ ﺳﯿﺮ ﻣﻠﻮك
اﻟﺴﻮدان أن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻮﻛﻞ ﺛﻘﺔ ﻟﮫ ﺑﻨﺴﺎﺋﮫ ﯾﻠﻘﻰ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺿﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﺰل
اﻟﺼﻮف ﯾﺸﺘﻐﻠﻦ ﺑﮭﺎ أﺑﺪ اﻟﺪھﺮ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن :إن اﻟﻤﺮأة إذا ﺑﻘﯿﺖ ﺑﻐﯿﺮ ﺷﻐﻞ إﻧﻤﺎ
ﺗﺸﻮق إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل ،وﺗﺤﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﻜﺎح وﻟﻘﺪ ﺷﺎھﺪت اﻟﻨﺴﺎء وﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ أﺳﺮارھﻦ
ﻣﺎﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻏﯿﺮي؛ ﻷﻧﻲ رﺑﯿﺖ ﻓﻲ ﺣﺠﻮرھﻦ ،وﻧﺸﺄت ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻦ ،وﻟﻢ
وھﻦ ﻋﻠﻤﻨﻨﻲ اﻟﻘﺮآن وروﯾﻨﻨﻲ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻵﺷﻌﺎر وردﺑﻨﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻂ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ
وﻛﺪي وإﻋﻤﺎل ذھﻨﻲ ﻣﺬ أول ﻓﮭﻤﻲ وأﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺟﺪاً إﻻ ﺗﻌﺮف أﺳﺒﺎﺑﮭﻦ،
واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺧﺒﺎرھﻦ ،وﺗﺤﺼﯿﻞ ذﻟﻚ .وأﻧﺎ ﻻ أﻧﺴﻰ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻤﺎ آرى ﻣﻨﮭﻦ ،وأﺻﻞ
ذﻟﻚ ﻏﯿﺮة ﺷﺪﯾﺪة ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﺳﻮء ﻇﻦ ﻓﻲ ﺟﮭﺘﮭﻦ ﻓﻄﺮت ﺑﮫ ،ﻓﺄﺷﺮﻓﺖ ﻣﻦ
أﺳﺒﺎﺑﮭﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ .وﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻟﻚ ﻣﻔﺴﺮاً ﻓﻲ أﺑﻮاﺑﮫ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
اﻟﺮﻗﯿﺐ
وﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺤﺐ اﻟﺮﻗﯿﺐ ،وإﻧﮫ ﻟﺤﻤﻰ ﺑﺎﻃﻨﺔ ،وﺑﺮﺳﺎم ﻣﻠﺢ ،وﻓﻜﺮ ﻣﻜﺐ.
واﻟﺮﻗﺒﺎء أﻗﺴﺎم ،ﻓﺄوﻟﮭﻢ ﻣﺜﻘﻞ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺮء ﻣﻊ
ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ .وﻟﻘﺪ ﯾﻌﺮض ﻟﻠﻤﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺎﻻ ﯾﻌﺮض ﻟﮫ ﻣﻤﺎ ھﻮ أﺷﺪ
ﻣﻨﮭﺎ ،وھﺬا وإن ﻛﺎن ﯾﺰول ﺳﺮﯾﻌﺎً ﻓﮭﻮ ﻋﺎﺋﻖ ﺣﺎل دون اﻟﻤﺮاد وﻗﻄﻊ ﻣﺘﻮﻓﺮ
اﻟﺮﺟﺎء.
ﺧﺒﺮ :وﻟﻘﺪ ﺷﺎھﺪت ﯾﻮﻣﺎً ﻣﺤﺒﯿﻦ ﺗﻔﻲ ﻣﻜﺎن ﻗﺪ ﻇﻨﺎ أﻧﮭﻤﺎ اﻧﻔﺮدا ﻓﯿﮫ وﺗﺄھﺒﺎ ﻟﻠﺸﻜﻮى
ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﯿﺎ ﻣﺎ ھﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺣﻤﻲ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺒﺜﺎ أن ﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ
ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺴﺘﺜﻘﻼﻧﮫ ،ﻓﺮأى ﻓﻌﺪل إﻟﻲ وأﻃﺎل اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻌﻲ ،ﻓﻠﻮ رأﯾﺖ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻤﺤﺐ
ﻗﻄﻌﺔ ،ﻣﻨﮭﺎ:
ﻭﻴﺒﺩﻱ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻟﺴﺕ ﺃﺭﻀﻰ ﻓﻨﻭﻨﻪ ﻴﻁﻴل ﺠﻠﻭﺴﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺃﺜﻘل ﺠﺎﻟـﺱ
ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺩﻭﻨﻪ ﺸﻤﺎﻡ ﻭﺭﻀﻭﻯ ﻭﺍﻟﻠﻜﺎﻡ ﻭﻴﺫﺒـل
ﺛﻢ رﻗﯿﺐ ﻗﺪ أﺣﺲ ﻣﻦ أﻣﺮھﻤﺎ ﺑﻄﺮف ،وﺗﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﻣﺬھﺒﮭﻤﺎ ﺷﯿﺌﺎً ،ﻓﮭﻮ ﯾﺮﯾﺪ أن
ﯾﺴﺘﺒﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ذﻟﻚ ،ﻓﯿﺪﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ،وﯾﻄﯿﻞ اﻟﻘﻌﻮد ،وﯾﺘﺨﻔﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت ،وﯾﺮﻣﻖ
ﺛﻢ رﻗﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب ،ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﺣﯿﻠﺔ ﻓﯿﮫ إﻻ ﺑﺘﺮﺿﯿﺔ .وإذا أرﺿﻰ ﻓﺬﻟﻚ ﻏﺎﯾﺔ
وﻟﻘﺪ ﺷﺎھﺪت ﻣﻦ ﺗﻠﻄﻒ ﻓﻲ اﺳﺘﺮﺿﺎء رﻗﯿﺐ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺮﻗﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ رﻗﯿﺒﺎً ﻟﮫ،
وﻣﺘﻐﺎﻓﻼً ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ،وداﻓﻌﺎً ﻋﻨﮫ وﺳﺎﻋﯿﺎً ﻟﮫ .ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل:
ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻱ ﻋﻤﺩﺍﹰ ﻟﻴﺒﻌﺩﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﺏ ﺭﻗﻴﺏ ﺍﺭﻗﺒﻭﻩ ﻓﻠـﻡ ﻴﺯل
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻏﺩﺍ ﺨﻭﻓﻲ ﻟﻪ ﺁﻤﻨﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻷﻟﻁﺎﻑ ﺘﺤﻜﻡ ﺃﻤﺭﻩ
ﻓﻌﺎﺩ ﻤﺤﺒ ﺎﹰ ﻤﺎﻟﻨﻌﻤﺘـﻪ ﻜـﻨـﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﺎﻤﺎﹰ ﺴل ﺤﺘﻰ ﻴﻬﺩﻨـﻲ
وإﻧﻲ ﻷﻋﺮف ﻣﻦ رﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺸﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ رﻗﯿﺒﺎً وﺛﻖ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﮫ ،ﻓﻜﺎن
أﻋﻈﻢ اﻵﻓﺔ ﻋﻠﯿﮫ وأﺻﻞ اﻟﺒﻼء ﻓﯿﮫ.
وأﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﯿﺐ ﺣﯿﻠﺔ وﻻ وﺟﺪ إﻟﻰ ﺗﺮﺿﯿﮫ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻼ ﻃﻤﻊ إﻻ
ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ ھﻤﺴﺎً وﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺐ أﺣﯿﺎﻧﺎً واﻟﺘﻌﺮﯾﺾ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل ،وﻓﻲ ذﻟﻚ
ﻣﺘﻌﺔ وﺑﻼغ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻨﻊ ﺑﮫ اﻟﻤﺸﺘﺎق .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل ﺷﻌﺮاً أوﻟﮫ:
ﻭﻓﻲ ﻟﻤﻥ ﻭﺍﻻﻩ ﻟﻴﺱ ﺒﻨﺎﻜـﺙ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻱ ﻤﻨﻲ ﺭﻗﻴﺏ ﻤﺤﺎﻓﻅ
وﻣﻨﮫ:
وﻣﻨﮫ:
وأﺷﻨﻊ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﻗﯿﺐ إذا ﻛﺎن ﻣﻤﻦ اﻣﺘﺤﻦ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ ﻗﺪﯾﻤﺎً ودھﻰ ﺑﮫ وﻃﺎﻟﺖ
ﻣﺪﺗﮫ ﻓﯿﮫ ﺛﻢ ﻋﺮى ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ إﺣﻜﺎﻣﮫ ﻟﻤﻌﺎﻧﯿﮫ ،ﻓﻜﺎن راﻏﺒﺎً ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻣﻦ رﻗﺐ
ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ أي رﻗﺒﺔ ﺗﺄﺑﻲ ﻣﻨﮫ ،وأي ﺑﻼء ﻣﺼﺒﻮب ﯾﺤﻞ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﮭﻮى
وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻒ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﻗﺒﺎء أﻧﻲ أﻋﺮف ﻣﺤﺒﯿﻦ ﻣﺬھﺒﮭﻤﺎ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﺐ ﻣﺤﺒﻮب
واﺣﺪ ﺑﻌﯿﻨﮫ ،ﻓﻠﻌﮭﺪي ﺑﮭﻤﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ رﻗﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل:
اﻟﻮﺷﻲ
وﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺤﺐ اﻟﻮﺷﻲ ،وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ واش ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﯿﻦ
اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﯿﻦ ﻓﻘﻂ ،وإن ھﺬا ﻷﻓﺘﺮھﻤﺎ ﺳﻮءة ،ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟﺴﻢ اﻟﺬﻋﺎف واﻟﺼﺎب اﻟﻤﻤﻘﺮ
واﻟﺤﺘﻒ اﻟﻘﺎﺻﺪ واﻟﺒﻼء اﻟﻮارد .ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﻊ ﺗﺮﻗﯿﺸﮫ .وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻮﺷﻲ
ﻓﺈﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب ،وأﻣﺎ اﻟﺤﺐ ﻓﮭﯿﮭﺎت ،ﺣﺎل اﻟﺠﺮﯾﺾ دون اﻟﻘﺮﯾﺾ .وﻣﻨﻊ اﻟﺤﺮب
ﻣﻦ اﻟﻄﺮب ،ﺷﻐﻠﮫ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﻮاﺷﻲ .وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺷﺎة ذﻟﻚ،
وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺼﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻲ اﻟﺒﺎل ،اﻟﺼﺎﺋﻞ ﺑﺤﻮزة اﻟﻤﻠﻚ ،اﻟﻤﺘﻌﺘﺐ ﻋﻨﺪ أﻗﻞ ﺳﺒﺐ.
وإن ﻟﻠﻮﺷﺎة ﺿﺮوﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﯿﻞ ،ﻓﻤﻨﮭﺎ أن ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب ﻋﻤﻦ ﯾﺤﺐ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ
ﻛﺎﺗﻢ ﻟﻠﺴﺮ ،وھﺬا ﻣﻜﺎن ﺻﻌﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ،ﺑﻄﻲء اﻟﺒﺮء إﻻ أن ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﻌﺎرﺿﺎً
اﻷﻗﺪار ﺑﺎﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺳﺮار ﻣﻦ ﯾﺤﺐ ،ﯾﻌﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﺒﻮب ذا ﻋﻘﻞ،
وﻟﮫ ﺣﻆ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰ ،ﺛﻢ ﯾﺪﻋﮫ واﻟﻤﻄﺎوﻟﺔ .ﻓﺈذا ﺗﻜﺪب ﻋﻨﺪه ﻧﻘﻞ اﻟﻮاﺷﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ أﻇﮭﺮ
ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎء واﻟﺘﺤﻔﻆ وﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻟﺴﺮه إذاﻋﺔ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ زور ﻟﮫ اﻟﺒﺎﻃﻞ،
واﺿﻤﺤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻟﻘﺪ ﺷﺎھﺪت ھﺬا ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ
ﻛﺎن ﯾﺤﺒﻦ ،وﻛﺎن اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻜﺘﻤﺎن ،وﻛﺜﺮ اﻟﻮﺷﺎة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ
وأﻇﻠﺘﮫ ﻓﻜﺮة .ودھﻤﺘﮫ ﺣﯿﺮة ،إﻟﻰ إن ﺿﺎق ﺻﺪره وﺑﺎح ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻞ إﻟﯿﮫ .ﻓﻠﻮ ﺷﺎھﺪت
ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺤﺐ ﻓﻲ اﻋﺘﺬاره ﻟﻌﻠﻤﺖ أن اﻟﮭﻮى ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻄﺎع ،وﺑﻨﺎء ﻣﺸﺪود اﻷواﺧﻲ،
وﺳﻨﺎن ﻧﺎﻓﺬ ،وﻛﺎن اﻋﺘﺬاره ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻻﻋﺘﺮاف ،واﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺮﻣﻲ
ورﺑﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻮاﺷﻲ أن ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺼﺤﯿﺤﺔ ،وأن ﻣﺬھﺒﮫ
ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻔﺎء ﻧﻔﺴﮫ وﺑﻠﻮغ وﻃﺮه .وھﺬا ﻓﺼﻞ وإن ﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪاً ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﮭﻮ أﯾﺴﺮ
ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ،ﻓﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﺐ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﻠﺬذ ،وﺷﻮاھﺪ اﻟﻮﺟﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ.
وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻦ ھﺬا ﻧﺒﺬ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻄﺎﻋﺔ .ورﺑﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻮاﺷﻲ أن ھﻮى اﻟﻌﺎﺷﻖ
ﻣﺸﺘﺮك وھﺬه اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ واﻟﻮﺟﻊ اﻟﻔﺎﺷﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء ،وإذا واﻓﻖ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﮭﺬه
اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﺐ ﻓﺘﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﮫ ﺣﻠﻮ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﺮﻏﻮﺑﺎً ﻓﯿﮫ ﻣﺎﺋﻼً إﻟﻰ
اﻟﻠﺬات دﻧﯿﺎوي اﻟﻄﺒﻊ ،واﻟﻤﺤﺒﻮب اﻣﺮأة ﺟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺳﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺼﺐ ،ﻓﺄﻗﺮب
اﻷﺷﯿﺎء ﺳﻌﯿﮭﺎ ﻓﻲ إھﻼﻛﮫ وﺗﺼﺪﯾﮭﺎ ﻟﺤﺘﻔﮫ .ﻓﻜﻢ ﺻﺮﯾﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،وﻛﻢ ﻣﻦ
ﺳﻘﻰ اﻟﺴﻢ ﻓﻘﻄﻊ أﻣﻌﺎءه ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺟﮫ .وھﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﯿﺘﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺪﯾﺮ،
اﻟﻨﺪى ﺟﺎرﯾﺘﮫ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل ﻣﺤﺬراً ﻟﺒﻌﺾ أﺧﻮاﺗﻲ ﻗﻄﻌﺔ ،ﻣﻨﮭﺎ:
واﻟﺜﺎﻧﻲ واش ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﻘﻄﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻟﯿﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮب وﯾﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ وھﺬا أﺷﺪ
وﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎة ﺟﻨﺲ ﺛﺎﻟﺚ ،وھﻮ واش ﯾﺴﻌﻰ ﺑﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﯾﻜﺸﻒ ﺳﺮھﻤﺎ ،وھﺬا ﻻ
وﻻ ﺑﺪ أن أورد ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ ،وإن ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﺎً ﻣﻨﮫ ،وھﻮ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺑﯿﺎن
اﻟﺘﻨﻘﯿﻞ واﻟﻨﻤﺎﺋﻢ .ﻓﺎﻟﻜﻼم ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎً ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻃﻨﺎ ﻓﻲ أول اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﻣﺎ ﻓﻲ
ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎة ،وھﻢ اﻟﻨﻤﺎﻣﻮن ،وإن اﻟﻨﻤﯿﻤﺔ ﻟﻄﺒﻊ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻦ
اﻷﺻﻞ ورداءة اﻟﻔﺮع وﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻊ وﺧﺒﺚ اﻟﻨﺸﺄة ،وﻻ ﺑﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب
واﻟﻨﻤﯿﻤﺔ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻜﺬب وﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﮫ ،وﻛﻞ ﻧﻤﺎم ﻛﺬاب ،وﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ
ﻛﺬاﺑﺎً ﻗﻂ ،وإﻧﻲ ﻷﺳﺎﻣﺢ ﻓﻲ إﺧﺎء ﻛﻞ ذي ﻋﯿﺐ وإن ﻛﺎن ﻋﻈﯿﻤﺎً ،وأﻛﻞ أﻣﺮه إﻟﻰ
ﺧﺎﻟﻘﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وآﺧﺬ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﮫ ،ﺣﺎﺷﻰ ﻣﻦ أﻋﻠﻤﮫ ﯾﻜﺬب ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪي
ﻣﺎح ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺎﺳﻨﮫ ،وﻣﻌﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﺼﺎﻟﮫ ،وﻣﺬھﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ،ﻓﻤﺎ أرﺟﻮ
ﻋﻨﺪه ﺧﯿﺮاً أﺻﻼً ،وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ ذﻧﺐ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻮب ﻋﻨﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﻛﻞ ذام ﻓﻘﺪ ﯾﻤﻜﻦ
ﺣﯿﺚ ﻛﺎن .وﻣﺎ رأﯾﺖ ﻗﻂ وﻻ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺰ رأى ﻛﺬاﺑﺎً ﺗﺮك اﻟﻜﺬب وﻟﻢ ﯾﻌﺪ إﻟﯿﮫ،
وﻻ ﺑﺪأت ﻗﻂ ﺑﻘﻄﯿﻌﺔ ذﯾﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻻ أن أﻃﻠﻊ أﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ،ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ أﻛﻮن أﻧﺎ
اﻟﻘﺎﺻﺪ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻧﺒﺘﮫ واﻟﻤﺘﻌﺮض ﻟﻤﺘﺎرﻛﺘﮫ ،وھﻲ ﺳﻤﺔ ﻣﺎ رأﯾﺘﮭﺎ ﻗﻂ ﻓﻲ أﺣﺪ إﻻ
وھﻮ ﻣﺰﻧﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﯿﮫ ﺑﺸﻖ ،ﻣﻐﻤﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻌﺎھﺔ ﺳﻮء ﻓﻲ ذاﺗﮫ .ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ
اﻟﺨﺬﻻن.
و ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء :آخ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ واﺟﺘﻨﺐ ﺛﻼﺛﺔ :اﻷﺣﻤﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻨﻔﻌﻚ
واﻟﻜﺬاب ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﻚ آﻣﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ .وﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :ﺣﺴﻦ اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن .وﻋﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم :ﻻ
ﯾﺆﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻛﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺪع اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﻤﺰاح ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﮭﺬا أﺑﻮ ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ
ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ
اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻋﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ ،واﻵﺧﺮ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ
واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻘﻮل) :ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮن .ﻛﺒﺮ ﻣﻘﺘﺎً ﻋﻨﺪ
اﷲ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮن( وﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﺳﺌﻞ ھﻞ
ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺨﯿﻼً؟ ﻓﻘﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻗﯿﻞ :ﻓﮭﻞ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺟﺒﺎﻧﺎً؟ ﻓﻘﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻗﯿﻞ:
وﺑﮭﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﮫ ﺑﻠﻐﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل .ﻻ ﯾﺰال اﻟﻌﺒﺪ
ﯾﻜﺬب وﯾﻨﻜﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮداء ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻮد اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯿﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ.
وﺑﮭﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل :ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻓﺈﻧﮫ ﯾﮭﺪي
إﻟﻰ اﻟﺒﺮ وﯾﮭﺬي إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ .وإﯾﺎﻛﻢ واﻟﻜﺬب ﻓﺈﻧﮫ ﯾﮭﺬي إﻟﻰ اﻟﻔﺠﻮر واﻟﻔﺠﻮر ﯾﮭﺬي
إﻟﻰ اﻟﻨﺎر.
وروى أﻧﮫ أﺗﺎه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إﻧﻲ أﺳﺘﺘﺮ ﺑﺜﻼث
اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺰﻧﺎ واﻟﻜﺬب .ﻓﻤﺮﻧﻲ أﯾﮭﻤﺎ أﺗﺮك .ﻗﺎل :اﺗﺮك اﻟﻜﺬب ﻓﺬھﺐ ﻣﻨﮫ .ﺛﻢ أراد
اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻔﻜﺮ ﻓﻘﺎل :آﺗﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﺴﺄﻟﻨﻲ :أزﻧﯿﺖ؟ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ.
ﻧﻌﻢ ،ﺣﺪﻧﻲ ،وإن ﻗﻠﺖ :ﻻ .ﻧﻘﻀﺖ اﻟﻌﮭﺪ ،ﻓﺘﺮﻛﮫ .ﺛﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ .ﻓﻌﺎد إﻟﻰ
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إﻧﻲ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺠﻤﯿﻊ.
أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻛﻞ اﻟﺨﻼل ﯾﻄﺒﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ إﻻ
اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟﻜﺬب .وﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل :ﺛﻼث ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﯿﮫ
ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً :ﻣﻦ إذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ ،وإذا ﺗﺤﺪث ﻛﺬب ،وإذا أؤﺗﻤﻦ ﺧﺎن.
وھﻞ اﻟﻜﻔﺮ إﻻ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،واﷲ اﻟﺤﻖ وھﻮ ﯾﺤﺐ اﻟﺤﻖ وﺑﺎﻟﺤﻖ
ھﻠﻜﺖ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ وﻻ ﺳﻔﻜﺖ اﻟﺪﻣﺎء ﻇﻠﻤﺎً وﻻ ھﺘﻜﺖ اﻷﺳﺘﺎر ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻨﻤﺎﺋﻢ واﻟﻜﺬب،
واﻟﺨﺰي واﻟﺬل ،وأن ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﻞ إﻟﯿﮫ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻈﺮ
ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺐ .واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻘﻮل) :وﯾﻞ ﻟﻜﻞ ھﻤﺰة ﻟﻤﺰة( .وﯾﻘﻮل ﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ:
)ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إذ ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺈ ﻓﺘﺒﯿﻨﻮا( .ﻓﺴﻤﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺴﻮق.
وﯾﻘﻮل) :وﻻ ﺗﻄﻊ ﻛﻞ ﺣﻼف ﻣﮭﯿﻦ ھﻤﺎز ﻣﺸﺎء ﺑﻨﻤﯿﻢ .ﻣﻨﺎع ﻟﻠﺨﯿﺮ ﻣﻌﺘﺪ أﺛﯿﻢ .ﻋﺘﻞ
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ زﻧﯿﻢ( .واﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل) :ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺘﺎت( .وﯾﻘﻮل:
)وإﯾﺎﻛﻢ وﻗﺎﺗﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ( .ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻨﻘﻞ واﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﯿﮫ واﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻨﮫ واﻷﺣﻨﻒ ﯾﻘﻮل:
اﻟﺜﻘﺔ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ ،وﺣﻖ ﻟﺬي اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ أﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﷲ وﺟﯿﮭﺎً .وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﻦ
وﻟﻲ إﻟﻰ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ ،وﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﻟﯿﮫ
رﺟﻞ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻲ ﻋﻨﻲ ﻛﺬﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﮭﺰل ،وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻮھﻢ
ﻓﺄﻏﻀﺒﮫ وﺻﺪﻗﮫ ،وﻛﻼھﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻲ ﺻﺪﯾﻘﺎً ،وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻗﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أھﻞ ھﺬه
اﻟﺼﻔﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﺰاح ﺟﻢ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ .ﻓﻜﺘﺒﺖ إﻟﻰ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ،وﻛﺎن ﯾﻘﻮل
ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩل ﻗـﺎﻟﺔ ﻗـﺩ ﺴـﻤـﻌـﺘـﻬـﺎ ﺘﻘﺎل ﻭﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﻤـﺎ ﺘـﺩﺭﻱ
ﻓﻼﻗﻰ ﺍﻟﺭﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻴﺢ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﻜﻤﻥ ﻗﺩ ﺃﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻟـﻶل ﺇﻥ ﺒـﺩﺍ
وﻛﺎن ﻟﻲ ﺻﺪﯾﻖ ﻣﺮة؛ وﻛﺜﺮ اﻟﺘﺪﺧﯿﻞ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﻛﺪح ذﻟﻚ ﻓﯿﮫ واﺳﺘﺒﺎن ﻓﻲ
وﺟﮭﮫ وﻓﻲ ﻟﺤﻈﮫ ،وﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻧﻲ واﻟﺘﺮﺑﺺ واﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﺖ ،ووﺟﺪت
ﺒﺩﺕ ﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﻴﺔ ﻭﻫﺭﺯ ﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻯ ﻤﺭﺍﻡ ﻟﻭﺍﻨـﻬـﺎ
وأﻗﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻟﻌﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺠﺰﯾﺮي اﻟﺬي ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻌﻤﮫ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺒﻠﯿﻐﺔ
وﻛﺎن ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺬب ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ واﺳﺘﺤﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﮫ وأﻟﻔﮫ وأﻟﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﻞ
وﯾﺆﻛﺪ ﻧﻘﻠﮫ وﻛﺬﺑﮫ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺆﻛﺪة اﻟﻤﻐﻠﻄﺔ ،ﻣﺠﺎھﺮاً ﺑﮭﺎ أﻛﺬب ﻣﻦ اﻟﺴﺮاب
ﻣﺴﺘﮭﺘﺮاً ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻣﺸﻐﻮﻓﺎً ﺑﮫ ،ﻻ ﯾﺰال ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﺪه أﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺪﻗﮫ ﻓﻼ
ﻭﺃﻗﻁﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺼﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻓﻲ ﻜـل ﻤـﺎ ﺩﺭﻯ
ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺒﺎﻟﻘﻁـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟـﻭﺩ ﺃﻅﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘـﻌـﻠـﻤـﺎ
وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻧﺒﮫ ﻏﺎﻓﻼً ،أو ﻧﺼﺢ ﺻﺪﯾﻘﺎً ،أو ﺣﻔﻆ ﻣﺴﻠﻤﺎً ،أو ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﻓﺎﺳﻖ
دواء واﻟﺜﺎﻗﺐ اﻟﻘﺮﯾﺤﺔ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮھﻤﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺗﻨﻘﯿﻠﮫ ﻏﯿﺮ
واﻟﺘﺤﺮﯾﺶ واﻟﺘﻮﺑﯿﺶ واﻟﺘﺮﻗﯿﺶ .ﻓﻤﻦ ﺧﺎف إن ﺳﻠﻚ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ
ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻤﯿﻤﺔ ،وﻟﻢ ﯾﺜﻖ ﻟﻨﻔﺎذ ﺗﻤﯿﯿﺰه وﻣﻀﺎء ﺗﻘﺪﯾﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮده ﻣﻦ أﻣﻮره دﻧﯿﺎه
وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أھﻞ زﻣﺎﻧﮫ ،ﻓﻠﯿﺠﻌﻞ دﯾﻨﮫ دﻟﯿﻼً ﻟﮫ وﺳﺮاﺟﺎً ﯾﺴﺘﻀﻲء ﺑﮫ ،ﻓﺤﯿﺜﻤﺎ ﺳﻠﻚ ﺑﮫ
ﺳﻠﻚ وﺣﯿﺜﻤﺎ أوﻗﻔﮫ وﻗﻒ .ﻓﺸﺎرع اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺑﺎﻋﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻣﺮﺗﺐ
اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ أﻋﻠﻢ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ وأدري ﺑﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ وﻣﻐﺒﺎت اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ
اﻟﻮﺻﻞ
وﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻮﺻﻞ ،وھﻮ ﺣﻆ رﻓﯿﻊ ،وﻣﺮﺗﺒﺔ ﺳﺮﯾﺔ ،ودرﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ،
وﺳﻌﺪ ﻃﺎﻟﻊ .ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺠﺪة ،واﻟﻌﯿﺶ اﻟﺴﻨﻲ ،واﻟﺴﺮور اﻟﺪاﺋﻢ ورﺣﻤﺔ ﻣﻦ
اﷲ ﻋﻈﯿﻤﺔ .وﻟﻮﻻ أن اﻟﺪﻧﯿﺎ دار ﻣﻤﺮ وﻣﺤﻨﺔ وﻛﺪر ،واﻟﺠﻨﺔ دار ﺟﺰاء وأﻣﺎن ﻣﻦ
اﻟﻤﻜﺎره ،ﻟﻘﻠﻨﺎ إن وﺻﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮب ھﻮ اﻟﺼﻔﺎء اﻟﺬي ﻻ ﻛﺪر ﻓﯿﮫ ،واﻟﻔﺮح اﻟﺬي ﻻ
ﺷﺎﺋﺒﺔ وﻻ ﺣﺰن ﻣﻌﮫ ،وﻛﻤﺎل اﻷﻣﺎﻧﻲ؛ وﻣﻨﺘﮭﻰ اﻷراﺟﻲ .وﻟﻘﺪ ﺟﺮﺑﺖ اﻟﻠﺬات
ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﮭﺎ ،وأدرﻛﺖ اﻟﺤﻈﻮظ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻻ ﻟﻠﻤﺎل
اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ،وﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم ،وﻻ اﻷوﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻟﻐﯿﺒﺔ وﻻ اﻷﻣﻦ ﺑﻌﺪ
اﻟﺨﻮف ،وﻻ اﻟﺘﺮوح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ،ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻟﻠﻮﺻﻞ؛ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ
ﻃﻮل اﻻﻣﺘﻨﺎع ،وﺣﻠﻮل اﻟﮭﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺄﺟﺞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻮى ،وﯾﺘﻮﻗﺪ ﻟﮭﯿﺐ اﻟﺸﻮق،
وﺗﻨﺼﺮم ﻧﺎر اﻟﺮﺟﺎء .وﻣﺎ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺒﺎت ﺑﻌﺪ ﻏﺐ اﻟﻘﻄﺮ ،وﻻ إﺷﺮاق اﻷزاھﯿﺮ
ﻷﻓﺎﻧﯿﻦ اﻟﻨﻮار ،وﻻ ﺗﺄﻧﻖ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺒﯿﺾ ﻗﺪ أﺣﺪﻗﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﯾﺎض اﻟﺨﻀﺮ ،ﺑﺄﺣﺴﻦ
أوﺻﺎﻓﮫ .وأﻧﮫ ﻟﻤﻌﺠﺰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻠﻐﺎء ،وﻣﻘﺼﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﺎن اﻟﻔﺼﺤﺎء ،وﻋﻨﺪه ﺗﻄﯿﺶ
وﻣﻦ ﻟﺬﯾﺬ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﺻﻞ اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ ،وإن ﻟﻠﻮﻋﺪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻄﯿﻔﺎً ﻣﻦ ﺷﻐﺎف
اﻟﻘﻠﺐ ،وھﻮ ﯾﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﯿﻦ ،أﺣﺪھﻤﺎ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺰﯾﺎرة اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﮫ وﻓﯿﮫ أﻗﻮل
ﻗﻄﻌﺔ ،ﻣﻨﮭﺎ:
ﻓﻲ ﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺴﻨﺎ ﺇﺸﺭﺍﻗﻬﺎ ﻋﺭﻀ ﺎﹰ ﺃﺴﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻟﻤﺎ ﺃﺒـﻁـﺄﺕ ﻭﺃﺭﻯ
ﻭﺍﻟﻭﺼل ﻤﻨﺒﺴﻁﺎﹰ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭ ﻤﻨﻘﺒﻀ ﺎﹰ ﻓﺒﺕ ﻤﺸﺘﺭﻁﺎﹰ ﻭﺍﻟﻭﺩ ﻤﺨﺘـﻠـﻁـﺎﹰ
واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺐ أن ﯾﺰور ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ،وإن ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻮﺻﻞ وأواﺋﻞ
اﻹﺳﻌﺎف ﻟﺘﻮﻟﺠﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺆاد ﻟﯿﺲ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء .وإﻧﻲ ﻷﻋﺮف ﻣﻦ ﻛﺎن
ﻣﻤﺘﺤﻨﺎ ﺑﮭﻮى ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻤﺼﺎﻗﺒﺔ ﻓﻜﺎن ﯾﺼﻞ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﺑﻼ ﻣﺎﻧﻊ وﻻ
ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ زﻣﺎﻧﺎً ﻃﻮﯾﻼً ،ﻟﯿﻼ ﻣﺘﻰ أﺣﺐ وﻧﮭﺎراً ،إﻟﻰ أن
ﺳﺎﻋﺪﺗﮫ اﻷﻗﺪار ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ،وﻣﻜﻨﺘﮫ ﺑﺈﺳﻌﺎد ﺑﻌﺪ ﯾﺄﺳﮫ ،ﻟﻄﻮل اﻟﻤﺪة وﻟﻌﮭﺪي ﺑﮫ ﻗﺪ ﻛﺎد
أن ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻋﻘﻠﮫ ﻓﺮﺣﺎً ،وﻣﺎ ﻛﺎد ﯾﺘﻼﺣﻖ ﻛﻼﻣﮫ ﺳﺮوراً ،ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ:
ﺒﺭﻏﺒﺔ ﻟﻭ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻲ ﺩﻋـﻭﺕ ﺒـﻬـﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻨﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﻠـﻪ ﻤـﻐـﻔـﻭﺭﺍﹰ
ﻭﻟﻭ ﺩﻋﻭﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﺴﺩ ﺍﻟـﻔـﻼ ﻟـﻐـﺩﺍ ﺇﻀﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍﹰ
ﻓﺎﻫﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻟﻭﻋﺘﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﻤـﻭﺭﺍﹰ ﻓﺠﺎﺩ ﺒﺎﻟﻠﺜﻡ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤـﻨـﻌـﺘـﻪ
ﻓﻐﺹ ﻓﺎﻨﺼﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺩﺍﺙ ﻤﻘﺒﻭﺭﺍﹰ ﻜﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻲ ﻴﻁﻔﻲ ﺍﻟﻐﻠﻴل ﺒـﻪ
وﻗﻠﺖ:
وﻣﻨﮭﺎ:
ﺧﺒﺮ :وإﻧﻲ ﻷﻋﺮف ﺟﺎرﯾﺔ اﺷﺘﺪ وﺟﺪھﺎ ﺑﻔﺘﻰ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺮؤﺳﺎء ،وھﻮ ﻻ ﻋﻠﻢ
ﻋﻨﺪه ،وﻛﺜﺮ ﻏﻤﮭﺎ وﻃﺎل أﺳﻔﮭﺎ إﻟﻰ أن ﺿﻨﯿﺖ ﺑﺤﺒﮫ ،وھﻮ ﺑﻐﺮارة اﻟﺼﺒﻲ ﻻ
ﯾﺸﻌﺮ .وﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ إﺑﺪاء أﻣﺮھﺎ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﯿﺎء ﻣﻨﮫ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮاً ﺑﺨﺎﺗﻤﮭﺎ ،ﻣﻊ
اﻹﺟﻼل ﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺪري ﻟﻌﻠﮫ ﻻ ﯾﻮاﻓﻘﮫ .ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﺎدى اﻷﻣﺮ وﻛﺎﻧﺎ
إﻟﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺄة ،ﺷﻜﺖ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻣﺮأة ﺟﺰﻟﺔ اﻟﺮأي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜﻖ ﺑﮭﺎ ﻟﺘﻮﻟﯿﮭﺎ ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﺎ،
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮭﺎ :ﻋﺮﺿﻲ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ .ﻓﻔﻌﻠﺖ اﻟﻤﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮة وھﻮ ﻻ ﯾﺄﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا،
وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻘﻨﺎً ذﻛﯿﺎً ﻟﻢ ﯾﻈﻦ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﻨﺘﯿﺶ اﻟﻜﻼم ﺑﻮھﻤﮫ ،إﻟﻰ أن ﻋﯿﻞ
ﺻﺒﺮھﺎ وﺿﺎق ﺻﺪرھﺎ وﻟﻢ ﺗﻤﺴﻚ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻌﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻣﻨﻔﺮدﯾﻦ ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ اﷲ ﻋﻔﯿﻔﺎً ﻣﺘﺼﺎوﻧﺎً ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎن
ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﻋﻨﮫ ﺑﺪرت إﻟﯿﮫ ﻓﻘﺒﻠﺘﮫ ﻓﻲ ﻓﻤﮫ ﺛﻢ وﻟﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ وﻟﻢ ﺗﻜﻠﻤﮫ ﺑﻜﻠﻤﺔ،
ﻓﺒﮭﺖ وﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﯾﺪه وﻓﺖ ﻓﻲ ﻋﻀﺪه ووﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺒﺪه وﻋﻠﺘﮫ وﺟﻤﺔ ،ﻓﻤﺎ ھﻮ إﻻ
أن ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﮫ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﺮك اﻟﺮدى واﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ اﻟﻨﺎر وﺗﺼﻌﺪت أﻧﻔﺎﺳﮫ
وﺗﺮادﻓﺖ أرﺟﺎﻟﮫ وﻛﺜﺮ ﻗﻠﻘﮫ وﻃﺎل أرﻗﮫ ،ﻓﻤﺎ ﻏﻤﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﮫ ﻋﯿﻨﺎً ،وﻛﺎن ھﺬا
ﺑﺪء اﻟﺤﺐ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ دھﺮاً ،إﻟﻰ أن ﺟﺬت ﺟﻤﻠﺘﮭﺎ ﯾﺪ اﻟﻨﻮى .وإن ھﺬا ﻟﻤﻦ ﻣﺼﺎﺋﺪ
وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻘﻮل :إن دوام اﻟﻮﺻﻞ ﯾﻮدي ﺑﺎﻟﺤﺐ ،وھﺬا ھﺠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ،إﻧﻤﺎ
وﻋﻨﻲ أﺧﺒﺮك أﻧﻲ ﻣﺎ روﯾﺖ ﻗﻂ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻮﺻﻞ وﻻ زادﻧﻲ إﻻ ﻇﻠﻤﺎً .وھﺬا ﺣﻜﻢ
ﻣﻦ ﺗﺪاوى ﺑﺮأﯾﮫ وإن رﺑﮫ ﻋﻨﮫ ﺳﺮﯾﻌﺎً .وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﺑﻤﻦ أﺣﺐ أﺑﻌﺪ
اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن وراءھﺎ ﻣﺮﻣﻰ ،ﻓﻤﺎ وﺟﺪﺗﻨﻲ إﻻ ﻣﺴﺘﺰﯾﺪاً ،وﻟﻘﺪ ﻃﺎل
ﺑﻲ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺴﺂﻣﺔ وﻻ رھﻘﺘﻨﻲ ﻓﺘﺮة ،وﻟﻘﺪ ﺿﻤﻨﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ
ﻛﻨﺖ أﺣﺐ ﻓﻠﻢ أﺟﻞ ﺧﺎﻃﺮي ﻓﻲ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻮﺻﻞ إﻻ وﺟﺪﺗﮫ ﻣﻘﺼﺮاً ﻋﻦ
ﻣﺮادي وﻏﯿﺮ ﺷﺎف وﺟﺪي وﻻ ﻗﺎض أﻗﻞ ﻟﺒﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﻧﺎﺗﻲ ،ووﺟﺪﺗﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎ
ازددت دﻧﻮاً ازددت وﻟﻮﻋﺎً ،وﻗﺪﺣﺖ زﻧﺎد اﻟﺸﻮق ﻧﺎر اﻟﻮﺟﺪ ﺑﯿﻦ ﺿﻠﻮﻋﻲ ،ﻓﻘﻠﺖ
وﺗﻜﺎﻓﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ،وأﺗﺎح اﷲ ﻟﮭﻤﺎ رزﻗﺎً دارا ،وﻋﯿﺸﺎً ﻗﺎراً ،وزﻣﺎﻧﺎً ھﺎدﯾﺎً ،وﻛﺎن
وﻗﺖ ﺣﻠﻮل اﻟﺤﻤﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮد ﻟﮫ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ ،ھﺬا ﻋﻄﺎء ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ،
وﺣﺎﺟﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺾ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ ،وﻟﻮ ﻻ أن ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺤﺎل اﻹﺷﻔﺎق ﻣﻦ ﺑﻐﺘﺎت اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ
اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﻣﻦ ﺣﻠﻮل ﻓﺮاق ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺴﺐ؛ واﺧﺘﺮام ﻣﻨﯿﺔ ﻓﻲ
ﺣﺎل اﻟﺸﺒﺎب أو ﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ ،ﻟﻘﻠﺖ إﻧﮭﺎ ﺣﺎل ﺑﻌﯿﺪة ﻣﻦ ﻛﻞ آﻓﺔ ،وﺳﻠﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ
داﺧﻠﺔ .وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﮫ ھﺬا ﻛﻠﮫ إﻻ أﻧﮫ ﻛﺎن دھﻰ ﻓﯿﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﺤﺒﮫ ﺑﺸﺮاﺳﺔ
اﻷﺧﻼق ،وداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻻ ﯾﺘﮭﻨﯿﺎن اﻟﻌﯿﺶ وﻻ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﯾﻮم إﻻ
وﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ ،وﻛﻼھﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋﺎً ﺑﮭﺬا اﻟﺨﻠﻖ .ﻟﺜﻘﺔ ﻟﻚ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ
ﺑﻤﺤﺒﺔ ﺻﺎﺣﺒﮫ ،إﻟﻰ أن دﻧﺖ اﻟﻨﻮى ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﺘﻔﺮﻗﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟﻤﺮﺗﺐ ﻟﮭﺎذ اﻟﻌﺎﻟﻢ،
وروى ﻋﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن رﺣﻤﮫ اﷲ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﺠﻠﺴﺎﺗﮫ :ﻣﻦ أﻧﻌﻢ اﻟﻨﺎس
ﻋﯿﺸﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا :أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .ﻓﻘﺎل :وأﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ؟ ﻗﯿﻞ :ﻓﺄﻧﺖ .ﻗﺎل :أﯾﻦ
ﻣﺎ أﻟﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج واﻟﺜﻐﻮر؟ ﻗﯿﻞ ﻓﻤﻦ أﯾﮭﺎ اﻷﻣﯿﺮ .ﻗﺎل :رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﮫ زوﺟﺔ
ﯾﻌﺪل إﺷﻔﺎق ﻣﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﻮب وﻟﻘﺪ ﺷﺎھﺪت ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﯿﺮاً ،وإﻧﮫ ﻟﻤﻦ
اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺔ اﻟﺮاﺋﻘﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إن ﻛﺎن ھﻮى ﯾﺘﻜﺘﻢ
ﺑﮫ .ﻓﻠﻮ رأﯾﺖ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺣﯿﻦ ﯾﻌﺮض ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻐﻀﺒﮫ ﺑﺤﺒﮫ ،وﺧﺠﻠﺘﮫ
ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻹﻋﺘﺬار ،وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ وﺟﮭﮫ ،وﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻓﻲ
اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻌﻨﻰ ﯾﻘﯿﻤﮫ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﺴﺎﺋﮫ ،ﻟﺮأﯾﺖ ﻋﺠﺒﺎً وﻟﺬة ﻣﺨﯿﻔﺔ ﻻ ﺗﻘﺎوﻣﮭﺎ ﻟﺬة ،و
رأﯾﺖ أﺟﻠﺐ ﻟﻠﻘﻠﻮب وﻻ أﻏﻮص ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ وﻻ أﻧﻔﺬ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻐﻔﻞ ،وإن
وإﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﻓﺘﻰ وﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺎن ﯾﻜﻠﻒ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ ،ﻓﻜﺎﻧﺎ ﯾﻀﻄﺠﻌﺎن
إذا ﺣﻀﺮھﻤﺎ أﺣﺪ وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر
اﻟﺮؤﺳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮش وﯾﻠﺘﻘﻲ رأﺳﺎھﻤﺎ وراء اﻟﻤﺴﻨﺪ وﯾﻘﺒﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ
ﺻﺎﺣﺒﮫ وﻻ ﯾﺮﯾﺎن ،وﻛﺄﻧﮭﻤﺎ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻤﺪادن ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻞ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻓﺌﮭﻤﺎ ﻓﻲ
اﻟﻤﻮدة آﻣﺮاً ﻋﻈﯿﻤﺎً ،إﻟﻰ أن ﻛﺎن اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻤﺤﺐ رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ .وﻓﻲ ذﻟﻚ
أﻗﻮل:
وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ اﻣﺮأة أﺛﻖ ﺑﮭﺎ أﻧﮫ ﺷﺎھﺪت ﻓﺘﻰ وﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺎن ﯾﺠﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ
ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ ﻓﻀﻞ وﺟﺪ ،ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺮب ،وﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﻔﺘﻰ ﺳﻜﯿﻦ ﯾﻘﻄﻊ
ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﻛﮫ ،ﻓﺠﺮاھﺎ ﺟﺮاً زاﺋﺪاً ﻓﻘﻄﻊ إﺑﮭﺎﻣﮫ ﻗﻄﻌﺎً ﻟﻄﯿﻔﺎً ﻇﮭﺮ ﻓﯿﮫ دم،
وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻏﻼﻟﺔ ﻗﺼﺐ ﺧﺰاﺋﻨﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ،ﻓﺼﺮﻓﺖ ﯾﺪھﺎ وﺧﺮﻗﯿﺘﮭﺎ
وأﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻀﻠﺔ ﺷﺪ ﺑﮭﺎ إﺑﮭﺎﻣﮫ .وأﻣﺎ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺤﺐ ﻓﻘﻠﯿﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺐ
ﻋﻠﯿﮫ ،وﻓﺮض ﻻزم وﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﺆداة ،وﻛﯿﻒ ﻻ وﻗﺪ ﺑﺬل ﻧﻔﺴﮫ ووھﺐ روﺣﮫ ﻓﻤﺎ
ﯾﻤﻨﻊ ﺑﻌﺪھﺎ.
ﺧﺒﺮ :وأﻧﺎ أدرﻛﺖ ﺑﻨﺖ زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺑﺮﻃﺎل ،وﻋﻤﮭﺎ
ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ،وأﺧﻮه اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺘﻠﮫ
وﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﻜﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﺑﯿﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻮزﯾﺮ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ
إﺳﺤﺎق ،ﻓﻌﺎﺟﻠﺘﮫ اﻟﻤﻨﯿﺔ وھﻮ ﻓﻲ أﻏﺾ ﻋﯿﺸﮫ وأﻧﻀﺮ ﺳﺮورھﻤﺎ ،ﻓﺒﻠﻎ ﻣﻦ أﺳﻔﮭﺎ
ﻋﻠﯿﮫ أن ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ دﺛﺎر واﺣﺪ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﺎ ت وﺟﻌﻠﺘﮫ آﺧﺮ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﮫ وﺑﻮﺻﻠﮫ ،ﺛﻢ ﻟﻢ
ﺧﺒﺮ:
وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻲ ﺟﻠﯿﻞ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﯿﻮﺗﺎت أﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻖ ﻓﻲ ﺻﺒﺎه
ﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ دور آﻟﮫ ،وﻛﺎن ﻣﻤﻨﻮﻋﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﻓﮭﺎم ﻋﻘﻠﮫ ﺑﮭﺎ .ﻗﺎل ﻟﻲ:
ﻓﺘﻨﺰھﻨﺎ ﯾﻮﻣﺎً إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺿﯿﺎﻋﻨﺎً ﺑﺎﻟﺴﮭﻠﺔ ﻏﺮﺑﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎﻣﻲ،
اﻟﺴﻤﺎء وأﻗﺒﻞ اﻟﻐﯿﺚ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﻀﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﻄﺎء ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ .ﻗﺎل :ﻓﺄﻣﺮ
ﻋﻤﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻏﻄﯿﺔ ﻓﺄﻟﯿﻘﻰ ﻋﻠﻲ وأﻣﺮھﺎ ﺑﺎﻹﻛﺘﻨﺎن ﻣﻌﻲ ،ﻓﻈﻦ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ
اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﻋﯿﻦ اﻟﻤﻸ وھﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون ،وﯾﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻛﺨﻼء ،واﺣﺘﻔﺎل
ﻛﺎﻧﻔﺮاد .ﻗﺎل ﻟﻲ :ﻓﻮاﷲ ﻻ ﻧﺴﯿﺖ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم أﺑﺪاً .وﻟﻌﮭﺪي ﺑﮫ وھﻮ ﯾﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﮭﺬا
اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﻋﻀﺎؤه ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻀﺤﻚ وھﻮ ﯾﮭﺘﺰ ﻓﺮﺣﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﮭﺪ واﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﺎن.
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ،وﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻌﺪ ،ﻓﺘﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺪھﺎ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ
ﻓﻲ ﻗﻤﯿﺼﮭﺎ .ﻓﺨﺎﻃﺒﮭﺎ ﻣﺴﺘﺨﺒﺮاً ﻟﮭﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ .ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﮫ :إﻧﮫ رﺑﻤﺎ أﺣﺲ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ
ﺷﻲء ﻓﻮﻗﻒ ﻟﻚ ﻏﯿﺮي ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﺮددت ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﺼﺢ اﻟﻈﻦ ،ﻓﮭﺬه ﻋﻼﻣﺔ ﺑﯿﻨﻲ
وﺑﯿﻨﻚ ﻓﺈذا رأﯾﺖ ﯾﺪاً ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺗﺸﯿﺮ ﻧﺤﻮك ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻓﻠﯿﺴﺖ ﯾﺪي ﻓﻼ ﺗﺠﺎوب.
ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﻠﻰ اﻟﻮﺻﺎل واﺗﻔﻘﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﺨﻠﺞ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎل ،ﻓﻼ ﯾﻠﺘﻔﺖ
إﻟﻲ ﻻﺋﻢ وﻻ ﯾﺴﺘﺘﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ وﻻ ﯾﺒﺎﻟﻲ ﺑﻨﺎﻗﻞ ،ﺑﻞ اﻟﻌﺬل ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻐﺮي .وﻓﻲ ﺻﻔﺔ
ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﺤﺼﻭل ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻜﻡ ﺩﺭﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺏ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ
وﻣﻨﮫ:
ﻜﻤﺎﺴﺭﻯ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋـﺎﺵ ﺘﻌﺸﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼل ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ
وﻣﻨﮫ:
وﻣﻨﮫ:
اﻟﮭﺠﺮ
وﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺤﺐ أﯾﻀﺎً اﻟﮭﺠﺮ ،وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺿﺮوب :ﻓﺄوﻟﮭﺎ ھﺠﺮ ﯾﻮﺟﺒﮫ ﺗﺤﻔﻆ
ﻣﻦ رﻗﯿﺐ ﺣﺎﺿﺮ؛ وإﻧﮫ ﻷﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺻﻞ ،وﻟﻮﻻ أن ﻇﺎھﺮ اﻟﻠﻔﻆ وﺣﻜﻢ
اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﯾﻮﺟﺐ إدﺧﺎﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﺮﺟﻌﺖ ﺑﮫ ﻋﻨﮫ وﻷﺟﻠﻠﺘﮫ ﻋﻦ ﺗﺴﻄﯿﺮه ﻓﯿﮫ.
ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﺗﺮى اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎً ﻋﻦ ﻣﺤﺒﮫ ﻣﻘﺒﻼً ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻌﺮﺿﺎً
ﺑﻤﻌﺮض ﻟﺌﻼ ﺗﻠﺤﻖ ﻇﻨﺘﮫ أو ﺗﺴﺒﻖ اﺳﺘﺮاﺑﺘﮫ .وﺗﺮى اﻟﻤﺤﺐ أﯾﻀﺎً ﻛﺬﻟﻚ .وﻟﻜﻦ
ﻃﺒﻌﮫ ﻟﮫ ﺟﺎذب ،وﻧﻔﺴﮫ ﻟﮫ ﺻﺎرﻓﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ،ﻓﺘﺮاه ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎً ﻛﻤﻘﺒﻞ ،وﺳﺎﻛﻨﺎً
ﻛﻨﺎﻃﻖ ،وﻧﺎﻇﺮاً إﻟﻰ ﺟﮭﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ .واﻟﺤﺎذق اﻟﻔﻄﻦ إذا ﻛﺸﻒ ﺑﻮھﻤﮫ ﻋﻦ
ﺑﺎﻃﻦ ﺣﺪﯾﺜﮭﻤﺎ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﺎﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎدي ،وﻣﺎ ﺟﮭﺮ ﺑﮫ ﻏﯿﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺒﺮ ،وأﻧﮫ
ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﻦ واﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺴﻮاﻛﻦ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻤﮭﯿﺠﺔ
ﻜﻤﺎ ﻋﻴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺍﻟﻨﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺼﺩﻯ ﻴﻠﻭﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺠﻬﻼﹰ ﺒﻁﺒـﻌـﻪ
وﻣﻨﮭﺎ:
وﻣﻨﮭﺎ:
ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨﻬﻥ ﻴﺭﻫﺏ ﺃﻗﻤﺕ ﺫﻭﻱ ﻭﺩﻱ ﻤﻘﺎﻡ ﻁﺒﺎﺌﻌـﻲ
وﻣﻨﮭﺎ:
وﻣﻨﮭﺎ:
ﻓﺭﺩ ﻁﻴﺒﺎﹰ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﺘـﺢ ﻟـﻙ ﺃﻁـﻴﺏ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺘـﺭﺍﻩ ﺘـﻔـﺎﻀـل
ﻭﻻ ﺘﺭﻀﻰ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺭﻴﻕ ﺇﻻ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺎﺸﺎﻩ ﻤﺸﺭﺏ
ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒﻥ ﻤﻠـﺢ ﺍﻟـﻤـﻴﺎﻩ ﻓـﺈﻨـﻬـﺎ ﺸﺠﻰ ﻭﺍﻟﺼﺩﻯ ﺒﺎﻟﺤﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﻭﺠـﺏ
وﻣﻨﮭﺎ:
وﻣﻨﮭﺎ:
ﻭﺇﻥ ﺒﻌﺩﺕ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﻨﺄﻯ ﻭﻴﺼﻌـﺏ ﻭﻻ ﺘﻴﺄﺴﻥ ﻤـﻤـﺎ ﻴﻨـﺎل ﺒـﺤـﻴﻠﺔ
ﻭﻻ ﺘﻠﺘﺒﺱ ﺒﺎﻟﻀﻭﺀ ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ ﺘﻐﺭﺏ ﻭﻻ ﺘﺄﻤﻥ ﺍﻹﻅﻼﻡ ﻓﺎﻟﻔﺠﺭ ﻁـﺎﻟـﻊ
ﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﻟﺢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻜﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎ
ﻓﻌﻠﺕ ﻓﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺯﻥ ﺠﻡ ﻭﻴﻨﻀﺏ ﻭﻜﺜﺭ ﻭﻻ ﺘﻔﺸل ﻭﻗﻠل ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﺎ
ﻭﻗﺎﻡ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﻏﺫﺍﺀ ﻤـﺠـﺭﺏ ﻓﻠﻭ ﻴﺘﻐﺫﻯ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺎﻟﺴﻡ ﻗـﺎﺘـﻪ
ﺛﻢ ھﺠﺮ ﯾﻮﺟﺒﮫ اﻟﺘﺬﻟﻞ ،وھﻮ أﻟﺬ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻮﺻﺎل ،وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ
ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﺤﺒﻮب ھﺠﺮاﻧﺎً ﻟﯿﺮى ﺻﺒﺮ ﻣﺤﺒﮫ ،وذﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﯾﺼﻔﻮ اﻟﺪھﺮ اﻟﺒﺘﺔ،
وﻟﯿﺄﺳﻒ اﻟﻤﺤﺐ إن ﻛﺎن ﻣﻔﺮط اﻟﻌﺸﻖ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﻟﻤﺎ ﺣﻞ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﯾﺘﺮﻗﻰ
اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﺟﻞ ،ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﮭﺠﺮ ﺳﺒﺒﺎً إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ،أو ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ آﻓﺔ ﺣﺎدث
ﻣﻠﻞ .وﻟﻘﺪ ﻋﺮض ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎ ھﺠﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ آﻟﻒ ،ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ
وھﻮ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﻀﻤﺤﻞ ﺛﻢ ﯾﻌﻮد .ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺰاح ﺷﻌﺮاً
ﺑﺪﯾﮭﯿﺎً ﺧﺘﻤﺖ ﻛﻞ ﺑﯿﺖ ﻣﻨﮫ ﺑﻘﺴﻢ ﻣﻦ أو ﻗﺼﯿﺪة ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ،وھﻲ اﻟﺘﻲ
ﻗﺮأﻧﺎھﺎ ﻣﺸﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﻘﺮئ ﻋﻦ أﺑﻲ
ﺛﻢ ھﺠﺮ ﯾﻮﺟﺒﮫ اﻟﻌﺘﺎب ﻟﺬﻧﺐ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺐ ،وھﺬا ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺪة ،ﻟﻜﻦ ﻓﺮﺣﺔ
اﻟﺮﺟﻌﺔ وﺳﺮور اﻟﺮﺿﻰ ﯾﻌﺪل ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ،ﻓﺈن ﻟﺮﺿﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺑﻌﺪ ﺳﺨﻄﮫ ﻟﺬة
ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺗﻌﺪﻟﮭﺎ ﻟﺬة .وﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻻ ﯾﻔﻮﻗﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﯿﺎ .وھﻞ
ﺷﺎھﺪ ﻣﺸﺎھﺪ أو رأت ﻋﯿﻦ أرﻗﺎم ﻓﻲ ﻓﻜﺮ أﻟﺬ وأﺷﮭﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﻨﮫ ﻛﻞ
رﻗﯿﺐ ،وﺑﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﻛﻞ ﺑﻐﯿﺾ ،وﻏﺎب ﻋﻨﮫ ﻛﻞ واش ،واﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺤﺒﺎن ﻗﺪ
ﺗﺼﺎرﻣﺎ ﻟﺬﻧﺐ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺐ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻃﺎل ذﻟﻚ ﻗﻠﯿﻼً ،وﺑﺪأ ﺑﻌﺾ اﻟﮭﺠﺮ وﻟﻢ
واﻷدﻟﺔ ﺑﺤﺠﺘﮫ ﻣﻦ اﻹدﻻل واﻹذﻻل واﻟﺘﺬﻣﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻠﻒ ،ﻓﻄﻮراً ﯾﺪﻟﻲ ﺑﺒﺮاءﺗﮫ،
وﻃﻮراً ﯾﺮد ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ وﯾﺴﺘﺪﻋﻰ اﻟﻤﻐﻔﺮة وﯾﻘﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ وﻻ ذﻧﺐ ﻟﮫ ،وﻻﺣﺒﻮب ﻓﻲ ﻛﻞ
ذﻟﻚ ﻧﺎﻇﺮ إﻟﻰ اﻷرض ﯾﺴﺎرﻗﮫ اﻟﻠﺤﻆ اﻟﺨﻔﻲ ورﺑﻤﺎ أداﻣﮫ ﻓﯿﮫ ﺛﻢ ﯾﺒﺴﻢ ﻣﺨﻔﯿﺎً
ﻟﺘﺒﺴﻤﮫ ،وذﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﺿﻰ .ﺛﻢ ﯾﻨﺠﻠﻲ ﻣﺠﻠﺴﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﺬر ،وﯾﻘﺒﻞ اﻟﻘﻮل،
واﻣﺘﺤﺖ ذﻧﻮب اﻟﻨﻘﻞ ،وذھﺒﺖ آﺛﺎر اﻟﺴﺨﻂ ،ووﻗﻊ اﻟﺠﻮاب ﺑﻨﻌﻢ وذﻧﺒﻚ ﻣﻐﻔﻮر،
وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻜﯿﻒ وﻻ ذﻧﺐ ،وﺧﺘﻤﺎ أﻣﺮھﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ اﻟﻤﻤﻜﻦ وﺳﻘﻮط اﻟﻌﺘﺎب
ھﺬا ﻣﻜﺎن ﺗﺘﻘﺎﺻﺮ دوﻧﮫ اﻟﺼﻔﺎت وﺗﺘﻠﻜﻦ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪه اﻷﻟﺴﻨﺔ؛ وﻟﻘﺪ وﻃﺌﺖ ﺑﺴﺎط
اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺷﺎھﺪت ﻣﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻤﺎ رأﯾﺖ ھﯿﺒﺔ ﺗﻌﺪل ھﯿﺒﺔ ﻣﺤﺐ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﮫ،
ورأﯾﺖ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﺳﺎء وﺗﺤﻜﻢ اﻟﻮزراء .واﻧﺒﺴﺎط ﻣﺪﺑﺮي اﻟﺪول،
وﺣﻀﺮت ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻌﺘﺬﯾﻦ ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ ،وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ﺑﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬﻧﻮب
ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ اﻟﻄﺎﻏﯿﻦ ،ﻓﻤﺎ رأﯾﺖ أذل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﺐ ھﯿﻤﺎن ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻣﺤﺒﻮب
ﻏﻀﺒﺎن ﻗﺪ ﻏﻤﺮه اﻟﺴﺨﻂ وﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻔﺎء .وﻟﻘﺪ اﻣﺘﺤﻨﺖ اﻷﻣﺮﯾﻦ وﻛﻨﺖ ﻓﻲ
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ وأﻧﻔﺬ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻒ ،ﻻ أﺟﯿﺐ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺔ وﻻ أﺳﺎﻋﺪ
ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﻮع ،وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أذل ﻣﻦ اﻟﺮداء ،وأﻟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ ،أﺑﺎدر إﻟﻰ أﻗﺼﻰ
ﻏﺎﯾﺎت اﻟﺘﺬﻟﻞ ،وأﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻮ ﻧﺠﻊ ،وأﺗﺤﻠﻞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻲ ،وأﻏﻮص ﻋﻠﻰ
دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺒﯿﺎﻧﻲ ،وأﻓﻨﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻨﻮﻧﺎً ،وأﺗﺼﺪى ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺘﺮﺿﻲ.
واﻟﺘﺠﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﻮارض اﻟﮭﺠﺮان ،وھﻮ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أول اﻟﺤﺐ وآﺧﺮه ،ﻓﮭﻮ ﻓﻲ أوﻟﮫ
ﺧﺒﺮ :واذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺠﺘﺎزاً ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﯾﺎم ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة
ﺑﺎب ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ
اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻓﺔ أﺳﺘﺎذي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ،
وﻣﻌﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﻠﻮي ﻣﻦ أھﻞ ﺳﺒﺘﺔ ،وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﻔﻠﻘﺎً
ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺽ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻴﺴﺭﻉ ﺴﺭﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺇﻨﻪ
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻴﻌﻪ ﻴﺘﻘـﻁـﻊ ﻴﻁﻭل ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨـﺭﻓـﻊ ﻭﺩﻩ
رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ ﯾﺆم أﯾﻀﺎً ﻣﺠﻠﺲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﯾﺰﯾﺪ ،ﻓﺴﻤﻌﮫ ﻓﺘﺒﺴﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ
ﻧﺤﻮﻧﺎ وﻃﻮاﻧﺎ ﻣﺎﺷﯿﺎً وھﻮ ﯾﻘﻮل :ﺑﻞ إﻟﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻮدة إن ﺷﺎء اﷲ ،ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺟﺪ أﺑﻲ
اﻟﺤﺴﯿﻦ رﺣﻤﮫ اﷲ وﻓﻀﻠﮫ وﺗﻘﺮﺑﮫ وﺑﺮاءﺗﮫ وﻧﺴﻜﮫ وزھﺪه وﻋﻠﻤﮫ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ:
وﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﮭﺠﺮ واﻟﻌﺘﺎب .وﻟﻌﻤﺮي إن ﻓﯿﮫ إذا ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼً ﻟﻠﺬة ،وأﻣﺎ إذا ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻓﮭﻮ
ﻓﺄل ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮد ،وأﻣﺎرة وﺑﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺪر ،وﻋﻼﻣﺔ ﺳﻮء ،وھﻲ ﺑﺠﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻄﯿﺔ
وداﻋﯿﺔ اﻟﻘﻠﻰ ،وﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﺪ ،وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﺴﻦ إذا ﻟﻄﻒ وﻛﺎن أﺻﻠﮫ اﻹﺷﻔﺎق .وﻓﻲ
ذﻟﻚ أﻗﻮل:
وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻗﻮﻟﻲ ھﺬه اﻵﺑﯿﺎت ﻋﺘﺎب وﻗﻊ ﻓﻲ ﯾﻮم ھﺬه ﺻﻔﺘﮫ ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﺮﺑﯿﻊ
ﻓﻘﻠﺘﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻛﺎن ﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻣﻦ ﺻﺪﯾﻘﺎن وﻛﺎﻧﺎ أﺧﻮﯾﻦ ﻓﻐﺎﺑﺎ ﻓﻲ
ﺳﻔﺮ ﺛﻢ ﻗﺪﻣﺎ ،وﻗﺪ أﺻﺎﺑﻨﻲ رﻣﺪ ﻓﺘﺄﺧﺮا ﻋﻦ ﻋﯿﺎدﺗﻲ ،ﻓﻜﺘﺒﺖ إﻟﯿﮭﻤﺎ ،واﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ
ﺛﻢ ھﺠﺮ ﯾﻮﺟﺒﮫ اﻟﻮﺷﺎة ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﻢ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ دﺑﯿﺐ ﻋﻘﺎرﺑﮭﻢ،
ﺛﻢ ھﺠﺮ اﻟﻤﻠﻞ ،واﻟﻤﻠﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،وأﺣﺮى ﻟﻤﻦ دھﻰ ﺑﮫ
أﻻ ﯾﺼﻔﻮ ﻟﮫ ﺻﺪﯾﻖ ،وﻻ ﯾﺼﺢ ﻟﮫ إﺧﺎء ،وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ،وﻻ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ
إﻟﻒ ،وﻻ ﺗﻄﻮل ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮫ ﻟﻤﺤﺐ ،وﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻣﻨﮫ ود وﻻ ﺑﻐﺾ .وأوﻟﻰ اﻷﻣﻮر
ﺑﺎﻟﻨﺎس أﻻ ﯾﻐﺮوه ﻣﻨﮭﻢ وأن ﯾﻔﺮوا ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺘﮫ وﻟﻘﺎﺋﮫ .ﻓﻠﻦ ﯾﻈﻔﺮوا ﻣﻨﮫ ﺑﻄﺎﺋﻞ،
وﻟﺬﻟﻚ أﺑﻌﺪﻧﺎ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ وﺟﻌﻠﻨﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﯿﻦ ،ﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ أھﻞ
اﻟﺘﺠﻨﻲ واﻟﺘﻈﻨﻲ .واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻌﺔ .وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺰﯾﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺐ وھﻮ ﻣﻠﻮل ﻓﻠﯿﺲ
ﻣﻨﮭﻢ ،وﺣﻘﮫ أﻻ ﯾﺘﺠﺮع ﻣﺬاﻗﮫ ،وﯾﻨﻔﻲ ﻋﻦ أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﮭﻢ.
وﻣﺎ رأﯾﺖ ﻗﻂ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ أﺷﺪ ﺗﻐﻠﺒﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ رﺣﻤﮫ
اﷲ ،ﻓﻠﻮ وﺻﻒ ﻟﻲ واﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﮫ ﻣﻨﮫ ﻟﻤﺎ ﺻﺪﻗﺘﮫ وأھﻞ ھﺬا اﻟﻄﺒﻊ
أﺳﺮع اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺤﺒﺔ ،وأﻗﻠﮭﻢ ﺻﺒﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮوه واﻟﺼﺪ،
واﻧﻘﻼﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺗﺴﺮﻋﮭﻢ إﻟﯿﮫ .ﻓﻼﺗﺜﻖ ﺑﻤﻠﻮل وﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﻚ،
وﻻ ﺗﻌﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﻓﻲ وﻓﺎﺋﮫ .ﻓﺈن دﻓﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﺿﺮورة ﻓﻌﺪه اﺑﻦ ﺳﺎﻋﺘﮫ،
واﺳﺘﺄﻧﻔﮫ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﻣﻦ أﺣﯿﺎﻧﮫ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ ﺗﻠﻮﻧﮫ ،وﻗﺎﺑﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎﻛﻠﮫ .وﻟﻘﺪ
ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻤﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﯾﺮى اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ،وﯾﺤﯿﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ
اﻻﻏﺘﻨﺎم واﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻜﺎد أن ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ ،وﻟﻮ ﺣﺎل دوﻧﮫ ذﻟﻚ ﺷﻮك
إﻟﯿﮭﺎ ﻗﻠﻘﺎً ﻣﻨﮭﺎ ،وﻧﺰاﻋﮫ ﻧﺤﻮھﺎ ﻧﺰاﻋﺎً ﻋﻨﮭﺎ ،ﻓﯿﺒﯿﻌﮭﺎ ﺑﺄوﻛﺲ اﻷﺛﻤﺎن ھﺬا ﻛﺎن دأﺑﮫ
ﺣﺘﻰ أﺗﻠﻒ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮات أﻟﻮف اﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ ﻋﺪداً ﻋﻈﯿﻤﺎً ،وﻛﺎن رﺣﻤﮫ اﷲ
ﻣﻊ ھﺬا ﻣﻦ أھﻞ اﻷدب واﻟﺤﺬق اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻨﺒﻞ واﻟﺤﻼوة واﻟﺘﻮﻗﺪ ،ﻣﻊ اﻟﺸﺮف
اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﻔﺨﻢ واﻟﺠﺎه اﻟﻌﺮﯾﺾ .وأﻣﺎ ﺣﺴﻦ وﺟﮭﮫ وﻛﻤﺎل ﺻﻮرﺗﮫ
ﻓﺸﻲء ﺗﻘﻒ اﻟﺤﺪود ﻋﻨﮫ وﺗﻜﻞ اﻷوھﺎم ﻋﻦ وﺻﻒ أﻗﻠﮫ وﻻ ﯾﺘﻌﺎﻃﻰ أﺣﺪ وﺻﻔﮫ.
وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻮارع ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎرة وﯾﺘﻌﻤﺪون اﻟﺨﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﺎب داره ﻓﻲ
اﻟﺸﺎرع اﻵﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب دارﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ إﻟﻰ
اﻟﺪرب اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﺼﺮ اﻟﺰاھﺮة ،وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرب ﻛﺎﻧﺖ داره رﺣﻤﮫ اﷲ ﻣﻼﺻﻘﺔ
ﻟﻨﺎ ،ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﻨﮫ .وﻟﻘﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﺟﻮار ﻛﻦ ﻋﻠﻘﻦ أو ھﺎﻣﮭﻦ ﺑﮫ،
ورﺛﯿﻦ ﻟﮫ ﻓﺨﺎﻧﮭﻦ ﻣﻤﺎ أﻣﻠﻨﮫ ﻣﻨﮫ ،ﻓﺼﺮن رھﺎﺋﻦ اﻟﺒﻠﻰ وﻗﺘﻠﺘﮭﻦ اﻟﻮﺣﺪة.
وأﻧﺎ أﻋﺮف ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻨﮭﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﻔﺮاء ،ﻋﮭﺪي ﺑﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﺴﺘﺮ ﺑﻤﺤﺒﺘﮫ ﺣﯿﺜﻤﺎ
ﺟﻠﺴﺖ ،وﻻ ﺗﺠﻒ دﻣﻮﻋﮭﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺼﯿﺮت ﻣﻦ داره إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺨﯿﺎل
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﯿﺎن .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﮫ اﷲ ﯾﺨﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﯾﻤﻞ اﺳﻤﮫ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ
ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ.
وأﻣﺎ إھﻮاﻧﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺗﺒﺪل ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮه ﻣﺮاراً ،وﻛﺎن ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ زي
واﺣﺪ ﻛﺄﺑﻲ ﺑﺮاﻗﺶ ،ﺣﯿﻨﺎً ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻤﻠﻮك وﺣﯿﻨﺎً ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻔﺘﺎك.
ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻣﺘﺤﻦ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﻣﻦ ھﺬه ﺻﻔﺘﮫ ﻋﻠﻰ أي وﺟﮫ ﻛﺎن أﻻ ﯾﺴﺘﻔﺮغ
ﻋﺎﻣﺔ ﺟﮭﺪه ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﮫ ،وأن ﯾﻘﯿﻢ اﻟﯿﺄس ﻣﻦ دواﻣﮫ ﺧﺼﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ؛ ﻓﺈذا ﻻﺣﺖ ﻟﮫ
وﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮ ﺿﺮب ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻮﻟﯿﮫ اﻟﻤﺤﺐ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮى ﻣﻦ ﺟﻔﺎء ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ
واﻟﻤﯿﻞ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ،أو ﻟﺜﻘﯿﻞ ﯾﻼزﻣﮫ ،ﻓﯿﺮى اﻟﻤﻮت وﯾﺘﺠﺮع ﻏﺼﺺ اﻷﺳﻰ،
واﻟﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﻒ اﻟﺤﻨﻈﻞ أھﻮن ﻣﻦ رؤﯾﺔ ﻣﺎﯾﻜﺮه ،ﻓﯿﻨﻘﻄﻊ وﻛﺒﺪه ﺗﺘﻘﻄﻊ ،وﻓﻲ
ذﻟﻚ أﻗﻮل:
ﺧﺒﺮ:
وﻣﻦ ﻋﺠﯿﺐ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ وﺷﻨﯿﻌﮫ أﻧﻲ أﻋﺮف ﻣﻦ ھﺎم ﻗﻠﺒﮫ ﺑﻤﺘﻨﺎه ﻋﻨﮫ ﻧﺎﻓﺮ ﻣﻨﮫ،
ﻓﻘﺎﺳﻰ اﻟﻮﺟﺪ زﻣﻨﺎً ﻃﻮﯾﻼً ،ﺛﻢ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﮫ اﻷﯾﺎم ﺑﺴﺎﻧﺤﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ أﺷﺮف
ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ أﻣﻠﮫ ،ﻓﺤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻏﺎﯾﺔ رﺟﺎﺋﮫ إﻻ ﻛﮭﺆﻻء ﻋﺎد اﻟﮭﺠﺮ
وﻗﻠﺖ:
ﻴﺩﺍﹰ ﻓﺎﻨﺜﻨﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟـﻤـﺠـﺭﺓ ﺭﺍﺤـﻼﹰ ﺩﻨﺎ ﺃﻤـﻠـﻲ ﺤـﺘـﻰ ﻤـﺩﺩﺕ ﻷﺨـﺫﻩ
ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺃﺭﺠﻭ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﻭﻗـﻨـﺎﹰ ﻭﺃﻀﺤﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺼﻼﹰ
ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﺄﻤﻭﻻﹰ ﻓﺄﺼﺒـﺤـﺕ ﺁﻤـﻼﹰ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﺤﺴﻭﺩﺍﹰ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺤـﺎﺴـﺩﺍﹰ
ﻓﻼ ﻴﺄﻤﻨﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﻋـﺎﻗـﻼﹰ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﺘـﻪ ﻭﺍﻨـﺘـﻘـﺎﻟـﻪ
ﺛﻢ ھﺠﺮ اﻟﻘﻠﻰ ،وھﻨﺎ ﺿﻠﺖ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ وﻧﻔﺪت اﻟﺤﯿﻞ وﻋﻈﻢ اﻟﺒﻼء؛ وھﻮ اﻟﺬي
ﺧﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل ذواھﻞ ،ﻓﻤﻦ دھﻰ ﺑﮭﺬه اﻟﺪاھﯿﺔ ﻓﻠﯿﺘﺼﺪ ﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ،وﻟﯿﺘﻌﻤﺪ ﻣﺎ
ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﺴﻨﮫ .وﯾﺠﺐ أن ﯾﺠﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﯾﺪري أﻧﮫ ﯾﻜﺮھﮫ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻋﻄﻔﮫ ذﻟﻚ
ﻋﻠﯿﮫ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﻤﻦ ﯾﺪري ﻗﺪر اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﯿﮫ ،وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ
ﻗﺪر ھﺬا ﻓﻼ ﻃﻤﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﺼﺮاﻓﮫ ،ﺑﻞ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ ﻋﻨﺪه ذﻧﻮب .ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻘﺪر اﻟﻤﺮء
واﻟﺤﺮﻣﺎن ،وﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻧﯿﻞ رﻏﺒﺘﮫ ﻋﻠﻰ أي وﺟﮫ أﻣﻜﻨﮫ .وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ ﻣﻦ ھﺬه
وﻣﻨﮭﺎ:
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺴﻲﺀ ﻤﺼﺎﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﺫﻨﺏ ﻟﻲ ﺇﺫ ﺼﺭﺕ ﺃﺤﺩﻭ ﺭﻜﺎﺌﺒﻲ
ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻀﺤﻰ
وأﻗﻮل:
وﻣﻨﮭﺎ:
وﻣﻨﮭﺎ:
وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة أﻣﺪح أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻓﺄﻗﻮل:
ﺃﻟﻴﺱ ﻴﺤﻴﻁ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻴﻨـﺎ ﺒـﻜـل ﻤـﺎ ﺩﻨﺎ ﻭﺘﻨﺎﺀﻯ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﺼـﺩﺭ
ﻤﺤﻴﻁ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻓﺎﺴﺘـﻘـﺭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺠﺴﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺭﻭﺤﻪ
وﻣﻨﮭﺎ:
اﻟﻮﻓﺎء
وﻣﻦ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﻐﺮاﺋﺰ وﻛﺮﯾﻢ اﻟﺸﯿﻢ وﻓﺎﺿﻞ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﺤﺐ وﻏﯿﺮه اﻟﻮﻓﺎء ،وإﻧﮫ
ﻟﻤﻦ أﻗﻮى اﻟﺪﻻﺋﻞ وأوﺿﺢ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﯿﺐ اﻷﺻﻞ وﺷﺮف اﻟﻌﻨﺼﺮ،
وﻣﻨﮭﺎ:
وأول ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﻓﺎء أن ﯾﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﻦ ﯾﻔﻲ ﻟﮫ ،وھﺬا ﻓﺮض ﻻزم وﺣﻖ واﺟﺐ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺐ واﻟﻤﺤﺒﻮب ،ﻻ ﯾﺤﻮل ﻋﻨﮫ إﻻ ﺧﺒﯿﺚ اﻟﻤﺤﺘﺪ ﻻ ﺧﻼق ﻟﮫ وﻻ ﺧﯿﺮ
ﻋﻨﺪه .وﻟﻮﻻ أن رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ھﺬه ﻟﻢ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎن وﺻﻔﺎﺗﮫ
اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ واﻟﺘﻄﺒﻊ وﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ وﻣﺎ ﯾﻀﻤﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ
اﻟﻄﺒﻊ ،ﻟﺰدت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﮫ ،وﻟﻜﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ
اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ رﻏﺒﺘﮫ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺤﺐ ﻓﻘﻂ .وھﺬا أﻣﺮ ﻛﺎن ﯾﻄﻮل ﺟﺪاً إذ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ
ﯾﺘﻔﺘﻦ ﻛﺜﯿﺮاً.
ﻋﯿﺎﻧﺎً ،وھﻮ أﻧﻲ أﻋﺮف ﻣﻦ رﺿﻲ ﺑﻘﻄﯿﻌﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ وأﻋﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ؛ وﻣﻦ ﻛﺎن
اﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪه أﺣﻠﻰ ﻣﻦ ھﺠﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﻃﯿﮫ ﻟﺴﺮ أودﻋﮫ ،وأﻟﺰوم ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ
ﯾﻤﯿﻨﺎً ﻏﻠﯿﻈﺔ أﻻ ﯾﻜﻠﻤﮫ أﺑﺪاً وﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺧﺒﺮ أو ﯾﻔﻀﺢ إﻟﯿﮫ ذﻟﻚ اﻟﺴﺮ .ﻋﻠﻰ
أن ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ اﻟﺴﺮ ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻓﺄﺑﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗﻤﺎدى وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻤﺎﻧﮫ واﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺛﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ وھﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻤﻦ ﻏﺪر ،وھﻲ ﻟﻠﻤﺤﺐ دون اﻟﻤﺤﺒﻮب ،وﻟﯿﺲ
ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب ھﺎھﻨﺎ ﻃﺮﯾﻖ وﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ ذﻟﻚ ،وھﻲ ﺧﻄﺔ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﮭﺎ إﻻ ﺟﻠﺪ ﻗﻮي واﺳﻊ
اﻟﺼﺪر ﺣﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺤﻠﻢ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﺼﺒﺮ ﺣﺼﯿﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﺳﺎﻟﻢ
اﻟﻨﯿﺔ .وﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻐﺪر ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﺴﺘﺄھﻞ ﻟﻠﻤﻼﻣﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ
ﺗﻔﻮﻓﮭﺎ ﺟﺪا وﺗﻔﻮﺗﮭﺎ ﺑﻌﺪاً .وﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﺗﺮك ﻣﻜﺎﻓﺄة اﻷذى ﺑﻤﺜﻠﮫ،
أﻣﻜﻦ ،ورﺟﯿﺖ اﻷﻟﻔﺔ ،وﻃﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻌﺔ ،وﻻﺣﺖ ﻟﻠﻌﻮدة أدﻧﻰ ﻣﺨﯿﻠﺔ ،وﺷﯿﻤﺖ
ﻣﻨﮭﺎ أﻗﻞ ﺑﺎرﻗﺔ ،أو ﺗﻮﺟﺲ ﻣﻨﮭﺎ أﯾﺴﺮ ﻋﻼﻣﺔ .ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻟﯿﺄس واﺳﺘﺤﻜﻢ اﻟﻐﯿﻆ
ﺣﯿﻨﺌﺬ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﺮك واﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺿﺮك واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ أذاك ،وأن ﯾﻜﻮن ذﻛﺮ
ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣﻦ ﺷﻔﺎء اﻟﻐﯿﻆ ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻊ ،ﻓﺮﻋﻰ اﻷذﻣﺔ ﺣﻖ وﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أھﻞ
اﻟﻌﻘﻮل ،واﻟﺤﻨﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ وأﻻ ﯾﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻨﮫ وﻓﻨﯿﺖ ﻣﺪﺗﮫ أﺛﺒﺖ
اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻮﻓﺎء وھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺟﺪاً وواﺟﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ وﺟﮫ
ﻛﺎﻧﺖ. ﺣﺎل أي ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﻣﻼت وﺟﻮه ﻣﻦ
ﻏﺪرت ﺑﻌﮭﺪه وﻧﻘﻀﺖ وده وﺷﺎع ﺧﺒﺮھﻤﺎ ،ﻓﻮﺟﺪ ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪاً ﺷﺪﯾﺪاً.
ﺧﺒﺮ :وﻛﺎن ﻟﻲ ﻣﺮة ﺻﺪﯾﻖ ﻓﻔﺴﺪت ﻧﯿﺘﮫ ﺑﻌﺪ وﻛﯿﺪ ﻣﻮدة ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ ،وﻛﺎن ﻋﻠﻢ
ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺳﺮ ﺻﺎﺣﺒﮫ ،وﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﺆوﻧﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮ ﻋﻠﻲ أﻓﺸﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻃﻠﻊ
ﻟﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ اﻃﻠﻌﺖ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ أﺿﻌﺎﻓﮫ ،ﺛﻢ اﺗﺼﻞ ﺑﮫ أن ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ،
ﻓﺠﺰع ﻟﺬﻟﻚ وﺧﺸﻲ أن أﻗﺎرﺿﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﯿﺢ ﻓﻌﻠﺘﮫ .وﺑﻠﻐﻨﻲ ذﻟﻚ ﻓﻜﺘﺒﺖ إﻟﯿﮫ ﺷﻌﺮاً
ﺧﺒﺮ :وﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرج ،وإن ﻛﺎن ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ وﻻ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﻦ
ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺒﺎب وﻟﻜﻨﮫ ﺷﺒﯿﮫ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ وﺷﺮﻃﻨﺎ ،وذﻟﻚ أن ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ وﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺴﯿﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻼً ﺑﻲ وﻣﻨﻘﻄﻌﺎً إﻟﻰ أﯾﺎم وزارة أﺑﻲ رﺣﻤﺔ
اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ وﺗﻐﯿﺮت أﺣﻮال ﺧﺮج إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ
ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺑﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓﻌﺮض ﺟﺎھﮫ وﺣﺪﺛﺖ ﻟﮫ وﺟﺎھﺔ وﺣﺎل ﺣﺴﻨﺔ .ﻓﺤﻠﻠﺖ أﻧﺎ ﺗﻠﻚ
اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ رﺣﻠﺘﻲ ﻓﻠﻢ ﯾﻮﻓﻨﻲ ﺣﻘﻲ ﺑﻞ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻜﺎﻧﻲ وأﺳﺎء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻲ
وﺻﺤﺒﺘﻲ ،وﻛﻠﻔﺘﮫ ﻓﻲ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻗﻌﺪ واﺷﺘﻐﻞ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﯿﺲ
ﻓﻲ ﻣﺜﻠﮫ ﺷﻐﻞ .ﻓﻜﺘﺒﺖ إﻟﯿﮫ ﺷﻌﺮاً أﻋﺎﺗﺒﮫ ﻓﯿﮫ ،ﻓﺠﺎوﺑﻨﻲ ﻣﺴﺘﻌﺘﺒﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .ﻓﻤﺎ
ﻛﻠﻔﺘﮫ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪھﺎ .وﻣﻤﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺎب وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺸﺒﮭﮫ
اﻟﻤﻨﻮن .وإن اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻷﺟﻞ وأﺣﺴﻦ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﻊ رﺟﺎء اﻟﻠﻘﺎء.
وﺧﺒﺮ:
وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ اﻣﺮأة أﺛﻖ ﺑﮭﺎ أﻧﮭﺎ رأت ﻓﻲ دار ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ وھﺐ اﻟﻤﻌﺮوف
ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺮﻛﯿﺰة ﻣﻦ وﻟﺪ ﺑﺪر اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ رﺿﻲ اﷲ
ﻋﻨﮫ ﺟﺎرﯾﺔ راﺋﻌﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﻮﻟﻰ ﻓﺠﺎءﺗﮫ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻓﺒﯿﻌﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﺘﮫ ،ﻓﺄﺑﺖ أن
ﺗﺮﺿﻰ ،ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﺪه وﻣﺎ ﺟﺎﻣﻌﮭﺎ رﺟﻞ إﻟﻰ أن ﻟﻘﯿﺖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .وﻛﺎﻧﺖ
ﻟﻠﻨﺴﻞ واﻟﻠﺬة واﻟﺤﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ ،وﻓﺎء ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﺪ دﺛﺮووارﺗﮫ اﻷرض واﻟﺘﺄﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ وﻟﻘﺪ راﻣﮭﺎ ﺳﯿﺪھﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮر أن ﯾﻀﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﮫ ﻣﻊ ﺟﻮارﯾﮫ وﯾﺨﺮﺟﮭﺎ
ﻣﻤﺎ ھﻲ ﻓﯿﮫ ﻓﺄﺑﺖ ،ﻓﻀﺮﺑﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺮة وأوﻗﻊ ﺑﮭﺎ اﻷدب ،ﻓﺼﺒﺮت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ.
وأﻋﻠﻢ أن اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺐ أوﺟﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب وﺷﺮﻃﮫ ﻟﮫ اﻟﺰم ،ﻷن
واﻟﻤﺴﺘﺪﻋﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺸﺮة ،وﻻ أول ﻓﻲ ﻋﺪد ﻃﻼب اﻷﺻﻔﯿﺎء ،واﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ
اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻠﺬة ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب اﻟﺨﻠﺔ ،واﻟﻤﻘﯿﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﺪ ﻋﻘﻠﮭﺎ ﺑﺄوﺛﻖ ﻋﻘﺎل
وﺧﻄﻤﮭﺎ ﺑﺄﺷﺪ ﺧﻄﺎم ،ﻓﻤﻦ ﻗﺴﺮه ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻛﻠﮫ إن ﻟﻢ ﯾﺮد إﺗﻤﺎﻣﮫ؟ وﻣﻦ أﺟﺒﺮه
ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﻼب اﻟﻤﻘﺔ وإن ﻟﻢ ﯾﻨﻮ ﺧﺘﻤﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﻟﻤﻦ أراده ﻋﻠﯿﮭﺎ؟ واﻟﻤﺤﺒﻮب إﻧﻤﺎ
ھﻮ ﻣﺠﻠﻮب إﻟﯿﮫ وﻣﻘﺼﻮد ﻧﺤﻮه وﻣﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺘﺮك ﻓﺈن ﻗﺒﻞ ﻓﻐﺎﯾﺔ
اﻟﺮﺟﺎء ،وإن أﺑﻰ ﻓﻐﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺬم .وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻮﺻﻞ واﻹﻟﺤﺎح ﻓﯿﮫ
ﺷﻲء ﻓﺤﻆ ﻧﻔﺴﮫ أراد اﻟﻄﺎﻟﺐ ،وﻓﻲ ﺳﺮوره ﺳﻌﻰ وﻟﮫ اﺣﺘﻄﺐ .واﻟﺤﺐ ﯾﺪﻋﻮه
وﯾﺤﺪوه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﺎء أو أﺑﻰ ،وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﻤﺪ اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻤﻦ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ .وﻟﻠﻮﻓﺎء
ﺷﺮوط ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻻزﻣﺔ .ﻓﺄوﻟﮭﺎ أن ﯾﺤﻔﻆ ﻋﮭﺪ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ وﯾﺮﻋﻰ ﻏﯿﺒﺘﮫ،
وﺗﺴﺘﻮي ﻋﻼﻧﯿﺘﮫ وﺳﺮﯾﺮﺗﮫ ،وﯾﻄﻮي ﺷﺮه وﯾﻨﺸﺮ ﺧﯿﺮه ،وﯾﻐﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻮﺑﮫ
وﯾﺤﺴﻦ أﻓﻌﺎﻟﮫ ،وﯾﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮭﻔﻮة وﯾﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﮫ وﻻ
ﯾﻜﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﺮ ﻣﻨﮫ ،وأﻻ ﯾﻜﻮن ﻃﻠﻌﺔ ﺛﺆوﺑﺎً وﻻ ﻣﻠﺔ ﻃﺮوﻗﺎً .وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب
إن ﺳﺎواه ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ،وإن ﻛﺎن دوﻧﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻤﺤﺐ أن ﯾﻜﻠﻔﮫ
اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺘﮫ وﻻ ﻟﮫ اﻹﺳﺘﺸﺎﻃﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄن ﯾﺴﻮﻣﮫ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﮫ ﻓﻲ درﺟﺘﮫ.
وﺑﺤﺴﺒﮫ ﻣﻨﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻛﺘﻤﺎن ﺧﺒﺮه وأﻻ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﺮه وﻻ ﯾﺨﯿﻔﮫ ﺑﮫ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وھﻲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻠﯿﻘﻨﻊ ﺑﻤﺎ وﺟﺪ ،وﻟﯿﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ
اﺳﺘﺪف وﻻ ﯾﻄﻠﺐ ﺷﺮﻃﺎً وﻻ ﯾﻘﺘﺮح ﺣﻘﺎً .وإﻧﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺳﻨﺢ ﺑﺤﺪه أو ﻣﺎ ﺣﺎن ﺑﻜﺪه،
وأﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺒﯿﻦ ﻗﺒﺢ اﻟﻔﻌﻞ ﻷھﻠﮫ ،وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ﻗﺒﺤﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ
ذوﯾﮫ وﻻ أﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ھﺬا ﻣﻤﺘﺪﺣﺎً وﻟﻜﻦ آﺧﺬاً ﺑﺄدب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ) :وأﻣﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ
رﺑﻚ ﻓﺤﺪث(.
ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺤﻨﻲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻤﺖ إﻟﻰ ﺑﻠﻘﯿﮫ واﺣﺪة ،ووھﺒﻨﻲ ﻣﻦ
اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﺬﻣﻢ ﻣﻨﻲ وﻟﻮ ﺑﻤﺤﺎدﺛﺘﮫ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﻈﺎً؟ أﻧﺎ ﻟﮫ ﺷﺎﻛﺮ وﺣﺎﻣﺪ وﻣﻨﮫ
ﻣﺴﺘﻤﺪ وﻣﺴﺘﺰﯾﺪ ،وﻣﺎ ﺷﻲء أﺛﻘﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺪر ،وﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﻂ
ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ إﺿﺮار ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﮫ أﻗﻞ ذﻣﺎم ،وإن ﻋﻈﻤﺖ ﺟﺮﯾﺮﺗﮫ وﻛﺜﺮت
واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮاً ،وﺑﺎﻟﻮﻓﺎء أﻓﺘﺨﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ذﻛﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻣﻀﻨﺎ
وﺑﺎﻟﻮﻓﺎء أﯾﻀﺎً أﻓﺘﺨﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﻟﻲ ﻃﻮﯾﻠﺔ أوردﺗﮭﺎ .وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮھﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ
ﺟﻨﺲ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﻜﺎن ﺳﺒﺐ ﻗﻮﻟﻲ ﻟﮭﺎ أن ﻗﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ ﺷﺮﻗﻮا ﺑﻲ ﻓﺄﺳﺎءوا
اﻟﻌﺘﺐ ﻓﻲ وﺟﮭﻲ وﻗﺬﻓﻮﻧﻲ ﺑﺄﻧﻲ أﻋﻀﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺤﺠﺘﻲ ،ﻋﺠﺰاً ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ
ﻣﺎ أوردﺗﮫ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺤﻖ وأھﻠﮫ .وﺣﺴﺪاً ﻟﻲ .ﻓﻘﻠﺖ ،وﺧﺎﻃﺒﺖ ﺑﻘﺼﯿﺪﺗﻲ ﺑﻌﺾ
ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻴﺎﺕ ﻀﺎل ﻨﻀـﺎﻨـﺽ ﻭﺨﺫﻨﻲ ﻋﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ
وﻣﻨﮭﺎ:
وﻣﻨﮭﺎ:
وﻣﻨﮭﺎ:
اﻟﻐﺪر
وﻣﻜﺮوھﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻏﺪراً ﻣﻦ اﻟﺒﺎدي .وأﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎرض ﺑﺎﻟﻐﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﮫ ،وإن
اﺳﺘﻮى ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻐﺪر وﻻ ھﻮ ﻣﻌﯿﺒﺎً ﺑﺬﻟﻚ ،واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻘﻮل:
)وﺟﺰاء ﺳﯿﺌﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ( .وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺴﯿﺌﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﻧﺴﺖ
اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﮫ أوﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﺳﻤﮭﺎ ،وﺳﯿﺄﺗﻲ ھﺬا ﻣﻔﺴﺮاً ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻮ إن
وﻣﻦ ﻗﺒﯿﺢ اﻟﻐﺪر أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺤﺐ ﺳﻔﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ إﻟﯿﮫ ﺑﺄﺳﺮاره
ﺧﺒﺮ :وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل :أذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﻰ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ
ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺪد ﯾﮭﻮاھﺎ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ أھﻞ اﻷدب ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻮك وﺗﮭﻮاه وﯾﺘﺮاﺳﻼن،
وﻛﺎن اﻟﺴﻔﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ واﻟﺮﺳﻮل ﺑﻜﺘﺒﮭﻤﺎ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ أﺗﺮاﺑﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺒﯿﻊ أراد اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﺒﮭﺎ اﺑﺘﯿﺎﻋﮭﺎ ،ﻓﺒﺪر اﻟﺬي ﻛﺎن رﺳﻮﻻً
ﻓﺎﺷﺘﺮاھﺎ .ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻮﻣﺎً ﻓﻮﺟﺪھﺎ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ درﺟﺎً ﻟﮭﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ
ﺣﻮاﺋﺠﮭﺎ ،ﻓﺄﺗﻰ إﻟﯿﮭﺎ وﺟﻌﻞ ﯾﻔﺘﺶ اﻟﺪرج ،ﻓﺨﺮج إﻟﯿﮫ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺬي
ﻛﺎن ﯾﮭﻮاھﺎ ﻣﻀﻤﺨﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﯿﺔ ﻣﺼﻮﻧﺎً ﻣﻜﺮﻣﺎً ،ﻓﻐﻀﺐ وﻗﺎل :ﻣﻦ أﯾﻦ ھﺬا ﯾﺎ ﻓﻠﺴﻘﺔ؟
ﻗﺎﻟﺖ :أﻧﺖ ﺳﻘﺘﮫ إﻟﻲ .ﻓﻘﺎل :ﻟﻌﻠﮫ ﻣﺤﺪث ﺑﻌﺪ ذاك اﻟﺤﯿﻦ .ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﻦ
ﻗﺪﯾﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف .ﻗﺎل ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﻟﻘﻤﺘﮫ ﺣﺠﺮاً ،ﻓﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ وﺳﻜﺖ.
اﻟﺒﯿﻦ
وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻓﺘﺮاق ،وﻟﻜﻞ دان ﻣﻦ ﺗﻨﺎء ،وﺗﻠﻚ ﻋﺎدة اﷲ
ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ ﯾﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﻮارﺛﯿﻦ .وﻣﺎ
ﺷﻲء ﻣﻦ دواھﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻌﺪل اﻻﻓﺘﺮاق ،وﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ اﻷرواح ﺑﮫ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺪﻣﻮع
ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼً .وﺳﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼً ﯾﻘﻮل :اﻟﻔﺮاق أﺧﻮ اﻟﻤﻮت ،ﻓﻘﺎل :ﺑﻞ اﻟﻤﻮت
أﺧﻮ اﻟﻔﺮاق.
واﻟﺒﯿﻦ ﯾﻨﻘﺴﻢ أﻗﺴﺎﻣﺎً :ﻓﺄوﻟﮭﺎ ﻣﺪة ﯾﻮﻗﻦ ﺑﺎﻧﺼﺮاﻣﮭﺎ وﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ ،وإﻧﮫ
ﻟﺸﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻏﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻖ ﻻ ﺗﺒﺮأ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ ،وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻐﯿﺐ
ﻣﻦ ﯾﺤﺐ ﻋﻦ ﺑﺼﺮه ﯾﻮﻣﺎً واﺣﺪاً ﻓﯿﻌﺘﺮﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﻠﻊ واﻟﺠﺰع وﺷﻐﻞ اﻟﺒﺎل وﺗﺮادف
ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎء ،وﺗﺤﻈﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﻦ أن ﯾﺮاه ﻣﺤﺒﮫ ،ﻓﮭﺬا وﻟﻮ ﻛﺎن
ﻣﻦ ﺗﺤﺒﮫ وﻣﻌﻚ ﻓﻲ دار واﺣﺪة ﻓﮭﻮ ﺑﯿﻦ :ﻷﻧﮫ ﺑﺎﺋﻦ ﻋﻨﻚ .وإن ھﺬا ﻟﯿﻮﻟﺪ ﻣﻦ
اﻟﺤﺰن واﻷﺳﻒ ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ،وﻟﻘﺪ ﺟﺮﺑﻨﺎه ﻓﻜﺎن ﻣﺮاً ،وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل:
ﻭﺘﺼﻘﺏ ﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﻁﻭﻯ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﺘﺔ ﺘﺸﺘﻔﻲ ﻨﻔﺱ ﺃﻀﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠـﺩ
ﻭﻋﻬﺩﻱ ﺒﻬﻨﺩ ﻭﻫﻲ ﺠﺎﺭﺓ
ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﻨﺩ ﻟﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬـﻨـﺩ
ﺒﻴﺘـﻨـﺎ
ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻨﻭ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺒﻠﻰ ﺇﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻟـﺭﺍﺤﺔ
ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺘﻌﻤﺪه اﻟﻤﺤﺐ ﺑﻌﺪاً ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻮﺷﺎة ،وﺧﻮﻓﺎً أن ﯾﻜﻮن ﺑﻘﺎؤه ﺳﺒﺒﺎً إﻟﻰ ﻣﻨﻊ
ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﻮﻟﺪه اﻟﻤﺤﺐ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮه إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺰﻣﺎن ،وﻋﺬره ﻣﻘﺒﻮل
ﺧﺒﺮ :وﻟﻌﮭﺪي ﺑﺼﺪﯾﻖ ﻟﻲ داره اﻟﻤﺮﯾﺔ ،ﻓﻌﻨﺖ ﻟﮫ ﺣﻮاﺋﺞ إﻟﻰ ﺷﺎﻃﺒﺔ ﻓﻘﺼﺪھﺎ،
وﻛﺎن ﻧﺎزﻻً ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑﮭﺎ ،وﻛﺎن ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻤﺮﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ ھﻲ أﻛﺒﺮ ھﻤﮫ
وأدھﻰ ﻏﻤﮫ ،ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻞ ﺑﺘﮭﺎ وﻓﺮاغ أﺳﺒﺎﺑﮫ وأن ﯾﻮﺷﻚ اﻟﺮﺟﻌﺔ وﯾﺴﺮع اﻷوﺑﺔ،
ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﺣﯿﻦ ﻟﻄﯿﻒ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼﻟﮫ ﻋﻨﺪي ﺣﺘﻰ ﺟﯿﺶ اﻟﻤﻮﻓﻖ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺠﺎھﺪ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺠﯿﻮش وﻗﺮب اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ وﻧﺎﺑﺬ ﺧﯿﺮان ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺮﯾﺔ وﻋﺰم
ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﮫ ،ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﻄﺮق ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﺤﺮب ،وﺗﺤﻮﻣﯿﺖ اﻟﺴﺒﻞ واﺣﺘﺮس
اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﯿﻞ ،ﻓﺘﻀﺎﻋﻒ ﻛﺮﺑﮫ إذ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ إﻟﻰ اﻻﻧﺼﺮاف ﺳﺒﯿﻼً اﻟﺒﺘﺔ ،وﻛﺎد
ﯾﻄﻔﺄ أﺳﻔﺎً ،وﺻﺎر ﻻ ﯾﺄﻧﺲ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻮﺣﺪة ،وﻻ ﯾﻠﺠﺄ إﻻ إﻟﻰ اﻟﺰﻓﯿﺮ واﻟﻮﺟﻮم.
وأذﻛﺮ أﻧﻲ دﺧﻠﺖ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻠﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎً ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻀﻤﻨﻲ
اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ رﺣﻞ ﻷﻣﺮ ﻣﮭﻢ وﺗﺨﻠﻒ ﺳﻜﻦ ﻟﮫ ،ﻓﻜﺎن ﯾﺮﺗﻤﺾ
ﻟﺬﻟﻚ .وإﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﺑﮭﻮى ﻟﮫ وﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎل ﺷﻈﻒ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض
ﻣﺬاھﺐ واﺳﻌﺔ وﻣﻨﺎدﯾﺢ رﺣﺒﺔ ووﺟﻮه ﻣﺘﺼﺮف ﻛﺜﯿﺮة ،ﻓﮭﺎن ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ وآﺛﺮ
ﺛﻢ ﺑﯿﻦ رﺣﯿﻞ وﺗﺒﺎﻋﺪ دﯾﺎر ،وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻷوﺑﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﺧﺒﺮ ،وﻻ ﯾﺤﺪث
ﺗﻼق .وھﻮ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﻤﻮﺟﻊ ،واﻟﮭﻢ اﻟﻤﻔﻈﻊ ،واﻟﺤﺎدث اﻷﺷﻨﻊ ،واﻟﺪاء اﻟﺪوي.
وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﮭﻠﻊ ﻓﯿﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺋﻲ و اﻟﻤﺤﺒﻮب ،وھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺖ ﻓﯿﮫ
وأﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪة:
وأﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪة:
وإن ﻟﻸوﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻦ اﻟﺬي ﺗﺸﻔﻖ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻄﻮل ﻣﺴﺎﻓﺘﮫ وﺗﻜﺎد ﺗﯿﺄس ﻣﻦ
اﻟﻌﻮدة ﻓﯿﮫ ،ﻟﺮوﻋﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎﻻ ﺣﺪ وراءه ورﺑﻤﺎ ﻗﺘﻠﺖ .ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل:
وإﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺄت دار ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ زﻣﻨﺎً ﺛﻢ ﺗﯿﺴﺮت ﻟﮫ أوﺑﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﺑﻘﺪر
اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ واﺳﺘﯿﻔﺎﺋﮫ ،ﺣﺘﻰ دﻋﺘﮫ ﻧﻮى ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﺎد أن ﯾﮭﻠﻚ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل:
ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺃﻁﻠﺕ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻀـﻰ
ﻜﻤﺎ ﺴﺨﻨﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﻴﻁﻭﻴﻜﻡ ﺍﻟـﺒـﻌـﺩ ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤـﻨـﻜـﻡ
ﻭﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ ﻓﻠﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﻀﻰ
ﺧﺒﺮ :وﻟﻘﺪ ﻧﻌﻰ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أﺣﺐ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﻧﺎزﺣﺔ ،ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺎراً ﺑﻨﻔﺴﻲ
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭ ﻅﻬﺭﺍﹰ ﻭﺩﺩﺕ ﺒﺄﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻁﻥ
ﺃﺘﻰ ﻓﺄﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ ﺠﻤـﺭﺍﹰ ﻭﺃﻨﻲ ﻤﺕ ﻗﺒل ﻭﺭﻭﺩ ﺨﻁـﺏ
ﻭﺃﻥ ﻀﻠﻭﻉ ﺼﺩﺭﻱ ﻜﻥ ﻗﺒﺭﺍﹰ ﻭﺃﻥ ﺩﻤﻰ ﻟﻤﻥ ﻗﺩ ﺒﺎﻥ ﻏﺴـل
اﻟﺤﺒﻮب .وإﻧﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻀﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺰﯾﻤﺔ
وﯾﻈﮭﺮ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﺠﻮى .وھﻮ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺒﯿﻦ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ ،ﻛﺎﻟﻌﺘﺎب ﻓﻲ
ﺑﺎب اﻟﮭﺠﺮ .وﻟﻌﻤﺮي ﻟﻮ أن ﻇﺮﯾﻔﺎً ﯾﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻮداع ﻟﻜﺎن ﻣﻌﺬوراً إذا ﺗﻔﻜﺮ
ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﻞ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎع اﻵﻣﺎل ،وﺣﻠﻮل اﻷوﺟﺎل ،وﺗﺒﺪل اﻟﺴﺮور
ﺑﺎﻟﺤﺰن .وإﻧﮭﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺮق اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ،وﺗﻠﯿﻦ اﻷﻓﺌﺪة اﻟﻐﻼظ .وإن ﺣﺮﻛﺔ
اﻟﺮأس وإدﻣﺎن اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺰﻓﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻮداع ﻟﮭﺎﺗﻜﺔ ﺣﺠﺎب اﻟﻘﻠﺐ ،وﻣﻮﺻﻠﺔ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ
ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻓﯿﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻹﺷﺎرة ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎق واﻟﻤﻼزﻣﺔ ،ورﺑﻤﺎ
ﻟﻌﻠﮫ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻊ ﺗﺠﺎور اﻟﻤﺤﺎل وإﻣﻜﺎن اﻟﺘﻼﻗﻲ ،وﻟﮭﺬا ﺗﻤﻨﻰ
ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﯿﻦ وﻣﺪﺣﻮا ﯾﻮم اﻟﻨﻮى ،وﻣﺎ ذاك ﺑﺤﺴﻦ وﻻ ﺑﺼﻮاب وﻻ
ﺑﺎﻷﺻﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺮأي ،ﻓﻤﺎ ﯾﻔﻲ ﺳﺮور ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺤﺰن ﺳﺎﻋﺎت ،ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎن اﻟﺒﯿﻦ
أﯾﺎﻣﺎً وﺷﮭﻮراً ورﺑﻤﺎ أﻋﻮاﻣﺎً ،وھﺬا ﺳﻮء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﻣﻌﻮج ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ،وإﻧﻤﺎ
أﺛﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮى ﻓﻲ ﺷﻌﺮي ﺗﻤﻨﯿﺎً ﻟﺮﺟﻮع ﯾﻮﻣﮭﺎ ،ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻟﻘﺎء
ووداع .ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻀﺾ ھﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻜﺮﯾﮫ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﻀﻲ ﻣﻦ اﻷﯾﺎم
اﻟﺘﻲ ﻻ اﻟﺘﻘﺎء ﻓﯿﮭﺎ ،ﯾﺮﻏﺐ اﻟﻤﺤﺐ ﻋﻦ ﯾﻮم اﻟﻔﺮاق ﻟﻮ أﻣﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم .وﻓﻲ
وﻣﻨﮫ:
ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻟﻌﻤـﺭﻱ ﻟـﺴـﺕ ﺃﻜـﺭﻫـﻪ ﺃﺼﻼﻥ ﻭﺇﻥ ﺸﺕ ﺸﻤل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﺠﺴﺩﻱ
ﻓﻔﻴﻪ ﻋﺎﻨﻘـﺕ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻭﻯ ﺒـﻼ ﺠـﺯﻉ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒـﻠـﻪ ﺇﻥ ﺴـﺒـل ﻟـﻡ ﻴﺠـﺩ
ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺩﻤﻌـﻲ ﻭﻋـﺒـﺭﺘـﻬـﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻟـﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺒـﻴﻥ ﺫﻭ ﺤـﺴـﺩ
وھﻞ ھﺠﺲ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر أو ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻈﻨﻮن أﺷﻨﻊ وأوﺟﻌﻤﻦ ھﺠﺮ ﻋﺘﺎب وﻗﻊ ﺑﯿﻦ
ﻣﺤﺒﯿﻦ ،ﺛﻢ ﻓﺠﺄﺗﮭﺎ اﻟﻨﻮى ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﺼﻠﺢ واﻧﺤﻼل ﻋﻘﺪة اﻟﮭﺠﺮان ،ﻓﻘﺎﻣﺎ إﻟﻰ
اﻟﻮداع وﻗﺪ ﻧﺴﻲ اﻟﻌﺘﺎب ،وﺟﺎء ﻣﺎ ﻃﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى وأﻃﺎر اﻟﻜﺮى وﻓﯿﮫ أﻗﻮل
ﺷﻌﺮاً ،ﻣﻨﮫ:
ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﻭﺘﺴﺭﻉ ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻭﺍﻤـﺤـﻰ
ﻓﻭﻟﻰ ﻓﻤﺎ ﻴﺩﺭﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻭﻀـﻊ ﻭﻗﺩ ﺫﻋﺭ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺩ ﻓـﺭﺍﻋـﻪ
ﻫﺯﺒﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﻴل ﻤﻁﻠـﻊ ﻜﺫﺌﺏ ﺨﻼ ﺒﺎﻟﺼﻴﺩ ﺤﺘـﻰ ﺃﻀـﻠـﻪ
ﻹﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﺤﺒـﻴﺏ ﻟـﻤـﻭﺠـﻊ ﻟﺌﻥ ﺴﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﺩﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺃﻨﻨـﻲ
ﻭﻓﻲ ﻏﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻉ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺭﺍﺤﺔ
وأﻋﺮف ﻣﻦ أﺗﻰ ﻟﯿﻮدع ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﯾﻮم اﻟﻔﺮاق ﻓﻮﺟﺪه ﻗﺪ ﻓﺎت ،ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ آﺛﺎره
ﺳﺎﻋﺔ وﺗﺮدد ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ﻛﺜﯿﺒﺎً ﻣﺘﻐﯿﺮ اﻟﻠﻮن ﻛﺎﺳﻒ
اﻟﺒﺎل ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أﯾﺎم ﻗﻼﺋﻞ ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻞ وﻣﺎت رﺣﻤﮫ اﷲ.
ﻣﻜﺘﻮﻣﺎ وﺑﻤﺎ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﺘﺘﺮاً ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﺣﺎدث اﻟﻔﺮاق ﻓﺒﺎح اﻟﻤﻜﻨﻮن وﻇﮭﺮ
وأﻗﻮل:
وﻟﻘﺪ أذﻛﺮﻧﻲ ھﺬا أﻧﻲ ﺣﻈﯿﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﺎن ﺑﻤﻮدة رﺟﻞ ﻣﻦ وزراء
اﻟﺴﻠﻄﺎن أﯾﺎم ﺟﺎھﮫ ﻓﺄﻇﮭﺮ ﺑﻌﺾ اﻹﻣﺘﺴﺎك ،ﻓﺘﺮﻛﺘﮫ ﺣﺘﻰ ذھﺒﺖ أﯾﺎﻣﮫ واﻧﻘﻀﺖ
ﺛﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮت وھﻮ اﻟﻔﻮت ،وھﻮى اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺟﻰ ﻟﮫ إﯾﺎب ،وھﻮ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ
وھﻮ ﻗﺎﺻﻤﺔ اﻟﻈﮭﺮ ،وداھﯿﺔ اﻟﺪھﺮ ،وھﻮ اﻟﻮﯾﻞ ،وھﻮ اﻟﻤﻐﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﯿﻞ،
وھﻮ ﻗﺎﻃﻊ ﻛﻞ رﺟﺎء ،وﻣﺎﺣﻲ ﻛﻞ ﻃﻤﻊ واﻟﻤﺆﯾﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎء .وھﻨﺎ ﺣﺎدث اﻷﻟﺴﻦ؛
واﻧﺠﺬام ﺣﺒﻞ اﻟﻌﻼج ،ﻓﻼ ﺣﯿﻠﺔ إﻻ اﻟﺼﺒﺮ ﻃﻮﻋﺎً أو ﻛﺮھﺎً .وھﻮ أﺟﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﺘﻠﻲ ﺑﮫ
اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻜﻲ ،واﻟﻮﺟﻊ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻔﻨﻰ ،وھﻮ اﻟﻐﻢ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺪد ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺑﻼء ﻣﻦ
وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻟﮫ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮاً .وﻋﻨﻲ أﺧﺒﺮك أﻧﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ دھﻰ ﺑﮭﺬه
اﻟﻔﺎدﺣﺔ وﺗﻌﺪﻟﺖ ﻟﮫ ھﺬه اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ،وذﻟﻚ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻔﺎً وأﻋﻈﻤﮭﻢ ﺣﺒﺎً
ﺑﺠﺎرﯾﺔ ﻟﻲ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺧﻼ اﺳﻤﮭﺎ ﻧﻌﻢ .وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﻨﻲ وﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺧﻠﻘﺎً
وﺧﻠﻘﺎً وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻲ ،وﻛﻨﺖ أﺑﺎ ﻋﺬرھﺎ ،وﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﺎﻓﺄﻧﺎ اﻟﻤﻮدة ،ﻓﻔﺠﻌﺘﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﻷﻗﺪار
واﺣﺘﺮﻣﺘﮭﺎ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ وﻣﺮ اﻟﻨﮭﺮ وﺻﺎرت ﺛﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﺮاب واﻷﺣﺠﺎر .وﺳﻲء ﺣﯿﻦ
وﻓﺎﺗﮭﺎ دون اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ھﻲ دوﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ،ﻓﻠﻘﺪ أﻗﻤﺖ ﺑﻌﺪھﺎ ﺳﺒﻌﺔ
أﺷﮭﺮ ﻻ أﺗﺠﺮد ﻋﻦ ﺛﯿﺎﺑﻲ وﻻ ﺗﻔﺘﺮ ﻟﻲ دﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻮد ﻋﯿﻨﻲ وﻗﻠﺔ إﺳﻌﺎدھﺎ.
وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺳﻠﻮت ﺣﺘﻰ اﻵن .وﻟﻮ ﻗﺒﻞ ﻓﺪاء ﻟﻔﺪﯾﺘﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺎﻟﺪ
وﻃﺎرف وﺑﺒﻌﺾ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻤﻲ اﻟﻌﺰﯾﺰة ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺎرﻋﺎً ﻃﺎﺋﻌﺎً وﻣﺎ ﻃﺎب ﻟﻲ
ﻋﯿﺶ ﺑﻌﺪھﺎ وﻻ ﻧﺴﯿﺖ ذﻛﺮھﺎ وﻻ أﻧﺴﺖ ﺑﺴﻮاھﺎ .وﻟﻘﺪ ﻋﻔﻰ ﺣﻲ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ
وﻣﻨﮭﺎ:
وأﻗﻮل أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة أﺧﺎﻃﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب أﺣﻤﺪ
وﻣﺮت أﺣﻤﺮ وﺑﻠﯿﺔ ﺳﻮداء وﺳﻨﺔ ﺷﮭﺒﺎء .وﻛﻞ ﯾﺴﺘﺒﺸﻊ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ ﻣﺎ ﺿﺎد ﻃﺒﻌﮫ،
ﻓﺄﻣﺎ ذو اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺑﯿﺔ ،اﻷﻟﻮف اﻟﺤﻨﺎﻧﺔ ،اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭﺪ ،ﻓﻼ ﺷﻲء ﯾﻌﺪل ﻋﻨﺪه
ﻣﺼﯿﺒﺔ اﻟﺒﯿﻦ ،ﻷﻧﮫ أﺗﻰ ﻗﺼﺪاً ،وﺗﻌﻤﺪﺗﮫ اﻟﻨﻮاﺋﺐ ﻋﻤﺪاً ،ﻓﻼ ﯾﺠﺪ ﺷﯿﺌﺎً ﯾﺴﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ
وﻻ ﯾﺼﺮف ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ إﻻ وﺟﺪ ﺑﺎﻋﺜﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺎﺑﺘﮫ؛ وﻣﺤﺮﻛﺎً
ﻷﺷﺠﺎﻧﮫ ،وﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﻟﮫ ،وﺣﺠﺔ ﻟﻮﺟﻮده .وﺧﺎﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ إﻟﻔﮫ .وأﻣﺎ اﻟﮭﺠﺮ
وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺎﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪي أﺳﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاق ،وﻣﺎ اﻟﮭﺠﺮ إﻻ ﺟﺎﻟﺐ ﻟﻠﻜﻤﺪ ﻓﻘﻂ.
وأﻗﻮل:
وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺠﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ وﯾﺘﻌﻤﺪه ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻣﺮارة ﯾﻮم اﻟﺒﯿﻦ وﻣﺎ
ﯾﺤﺪث ﺑﮫ ﻣﻦ ﻟﻮﻋﺔ اﻷﺳﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺮق ،وھﺬا وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ
اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ،ﻓﮭﻮ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ .ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﯿﻦ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮ ،وﻛﯿﻒ ﻻ وﻓﻲ
اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻠﻮذ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻦ ،وﻟﻢ أﺟﺪ أﺣﺪاً ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻠﻮذ ﺑﺎﻟﺒﯿﻦ ﺧﻮﻓﺎً
ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮ ،إﻧﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس أﺑﺪاً اﻷﺳﮭﻞ وﯾﺘﻜﻠﻔﻮن اﻷھﻮن .وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ
وأذﻛﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻲ أﺑﻲ اﻟﻤﻐﯿﺮة ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻣﻦ أن اﻟﺒﯿﻦ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺪ،
أﺑﯿﺎﺗﺎً ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪة ﺧﺎﻃﺒﻨﻲ ﺑﮭﺎ وھﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً أو ﻧﺤﻮھﺎ ،وھﻲ:
ﻣﺎء اﻟﺸﻮق ،وﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺄﻋﻮﻟﻮا واﻧﺘﺨﺒﻮا ،وأﺣﯿﺖ اﻵﺛﺎر دﻓﯿﻦ
وﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮراد ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺒﺮﺗﮫ ﻋﻨﮭﺎ ،أﻧﮫ رأى دورﻧﺎ
ﺑﺒﻼط ﻣﻐﯿﺚ ،ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﮭﺎ وﻗﺪ اﻣﺤﺖ رﺳﻮﻣﮭﺎ ،وﻃﻤﺴﺖ أﻋﻼﻣﮭﺎ،
وﺧﻔﯿﺖ ﻣﻌﺎھﺪھﺎ ،وﻏﯿﺮھﺎ اﻟﺒﻠﻰ وﺻﺎرت ﺻﺤﺎري ﻣﺠﺪﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﺮان ،وﻗﯿﺎﻓﻲ
ﻣﻮﺣﺸﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺲ ،وﺧﺮاﺋﺐ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻦ ،وﺷﻌﺎﺑﺎً ﻣﻔﺰﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﻦ
رﺟﺎل ﻛﺎﻟﻠﯿﻮث ،وﺧﺮاﺋﺪ ﻛﺎﻟﺪﻣﻰ ﺗﻔﯿﺾ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ .ﺗﺒﺪد ﺷﻤﻠﮭﻢ ﻓﺼﺎروا
ﻓﻲ اﻟﺒﻼد أﯾﺎدي ﺳﺒﺎ ،ﻓﻜﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎرب اﻟﻤﻨﻤﻘﺔ .واﻟﻤﻘﺎﺻﯿﺮ اﻟﻤﺰﯾﻨﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺸﺮق إﺷﺮاق اﻟﺸﻤﺲ ،وﯾﺠﻠﻮ اﻟﮭﻤﻮم ﺣﺴﻦ ﻣﻨﻈﺮھﺎ ،ﺣﯿﻦ ﺷﻤﻠﮭﺎ اﻟﺨﺮاب،
وﻋﻤﮭﺎ اﻟﮭﺪم ،ﻛﺄﻓﻮاه اﻟﺴﺒﺎع ﻓﺎﻏﺮة ،ﺗﺆذن ﺑﻔﻨﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ،وﺗﺮﯾﻚ ﻋﻮاﻗﺐ أھﻠﮭﺎ،
وﺗﺨﺒﺮك ﻋﻤﺎ ﯾﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاه ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﯿﮭﺎ .وﺗﺰھﺪ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻃﺎﻟﻤﺎ
زھﺪت ﻓﻲ ﺗﺮﻛﮭﺎ ،وﺗﺬﻛﺮت أﯾﺎﻣﻲ ﺑﮭﺎ وﻟﺬاﺗﻲ ﻓﯿﮭﺎ وﺷﮭﻮر ﺻﺒﺎي ﻟﺪﯾﮭﺎ ،ﻣﻊ
ﻛﻮاﻋﺐ إﻟﻰ ﻣﺜﻠﮭﻦ ﺻﺒﺎ اﻟﺤﻠﯿﻢ ،وﻣﺜﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﻮﻧﮭﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺮى وﻓﻲ اﻵﺛﺎر
اﻟﻨﺎﺋﯿﺔ واﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺒﻌﯿﺪة وﻗﺪ ﻓﺮﻗﺘﮭﻦ ﯾﺪ اﻟﺠﻼء ،وﻣﺰﻗﺘﮭﻦ أﻛﻒ اﻟﻨﻮى ،وﺧﯿﻞ إﻟﻰ
ﺑﺼﺮى ﺑﻘﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﮭﺎ وﻏﻀﺎرﺗﮭﺎ واﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ
اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﯿﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﺎ ،وﺧﻼء ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻨﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻀﺎﯾﻘﮭﺎ ﺑﺄھﻠﮭﺎ ،وأوھﻤﺖ ﺳﻤﻌﻲ
ﺻﻮت اﻟﺼﺪى واﻟﮭﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ رﺑﯿﺖ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ،
ﻟﻠﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﺪوء واﻻﺳﺘﯿﺤﺎش ،ﻓﺄﺑﻜﻰ ﻋﯿﻨﻲ ،وأوﺟﻊ ﻗﻠﺒﻲ ،وﻗﺮع ﺻﻔﺎة ﻛﺒﺪي،
ﻭﺇﻥ ﺴﺎﺀﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴﺭﺍ ﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻅﻠﻤﺎﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴﻘﻰ
ﻴﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻨﻲ ﻓـﻘـﺩ ﻭﻗـﻔـﺎ ﻟﻴﺕ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻲ ﻓﻌﺴﻰ
ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻟﻰ ﺒﺄﻻ ﻴﻨﻘﻀـﻲ ﻓـﻭﻓـﻰ ﺃﻗﻭل ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻗﺩ ﺃﺭﺨﻰ ﺃﺠـﻠـﺘـﻪ
ﻴﻤﻀﻲ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻟﻠﺘﻐﻭﻴﺭ ﻤﻨﺼﺭﻓ ﺎﹰ ﻭﻟﻠﻨﺠﻡ ﻗﺩ ﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻤﺎ
ﺃﻭ ﺭﺍﻗﺒﺎﹰ ﻤﻭﻋﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻋﺎﺸﻘﺎﹰ ﺩﻨـﻔـ ﺎﹰ ﺘﺨﺎﻟﻪ ﻤﺨﻁﺌ ﺎﹰ ﺃﻭ ﺨـﺎﺌﻔـﺎﹰ ﻭﺠـﻼﹰ
اﻟﻘﻨﻮع
وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺤﺐ ،إذا ﺣﺮم اﻟﻮﺻﻞ ،ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮع ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺪ! وإن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻤﺘﻌﻠﻼً
ﻟﻠﻨﻔﺲ ،وﺷﻐﻼً ﻟﻠﺮﺟﺎ ،وﺗﺠﺪﯾﺪاً ﻟﻠﻤﻨﻰ ،وﺑﻌﺾ اﻟﺮاﺣﺔ .وھﻮ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر
اﻹﺻﺎﺑﺔ واﻟﺘﻤﻜﻦ.
ﻓﺄوﻟﮭﺎ اﻟﺰﯾﺎرة ،وإﻧﮭﺎ ﻷﻣﻞ ﻣﻦ اﻵﻣﺎل ،وﻣﻦ ﺳﺮى ﻣﺎ ﯾﺴﻨﺢ ﻓﻲ اﻟﺪھﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ
ﺗﺒﺪى ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺮ واﻟﺤﯿﺎء ،ﻟﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﮫ .وھﻲ ﻋﻠﻰ
ﯾﺰور اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﺤﺒﮫ .وﻟﻜﻦ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻈﺎھﺮ .وﻓﻲ ذﻟﻚ
أﻗﻮل:
ﻓﺈﻥ ﺘﻨﺄ ﻋﻨﻲ ﺒـﺎﻟـﻭﺼـﺎل ﻓـﺈﻨـﻨـﻲ ﺴﺄﺭﻀﻰ ﺒﻠﺤﻅ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺼل
ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻀﻰ ﻀﻌﻑ ﺫﺍﻤﻨﻙ ﻟﻲ ﻗﺒل ﻓﺤﺴﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﻘـﺎﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻴﻭﻡ ﻤـﺭﺓ
ﻭﻴﺭﻀﻰ ﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺯل ﻜﺫﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻟـﻭﺍﻟـﻲ ﺘـﻜـﻭﻥ ﺭﻓـﻴﻌﺔ
وأﻣﺎ رﺟﻊ اﻟﺴﻼم واﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻓﺄﻣﻞ ﻣﻦ اﻵﻣﺎل ،وإن ﻛﻨﺖ أﻧﺎ أﻗﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة
ﻟﻲ:
ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﺬا ﻟﻤﻦ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أدﻧﻰ ﻣﻨﮭﺎ .وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت
ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﺻﺎف ﻋﻠﻰ ﻗﺪر إﺿﺎﻓﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻮﻗﮭﺎ أو دوﻧﮭﺎ .وإﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ
ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﮫ :ﻋﺪﻧﻲ واﻛﺬب ،ﻗﻨﻮﻋﺎً ﺑﺄن ﯾﺴﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ وﻋﺪه وإن ﻛﺎن
ﻭﺍﻟﻘﺭﺕ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻓﻌﺩﻨﻲ ﻭﺍﻜﺫﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻠﻙ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻁﻤﻊ
ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﻠﺏ ﺒﺎﻟﺼﺩﻭﺩ ﻤـﻌـﺫﺏ ﻓﻌﺴﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠل ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺌﻙ ﻤﻤﺴـﻙ
ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﻴﻠﻊ ﻀﻭﺀ ﺒﺭﻕ ﺨﻠﺏ ﻓﻠﻘﺩ ﻴﺴﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠـﺩﺒـﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ
ﺟﺮﺣﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺤﺒﮫ ﺑﻤﺪﯾﺔ ،ﻓﻠﻘﺪ رأﯾﺘﮫ وھﻮ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺠﺮح وﯾﻨﺪﺑﮫ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ
وﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮع أن ﯾﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺮﺿﻰ ﺑﺒﻌﺾ آﻻت ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ،وإن ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ
ﻟﻤﻮﻗﻌﺎً ﺣﺴﻨﺎً وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ ،وﻣﻦ ارﺗﺪاد ﯾﻌﻘﻮب
اﻟﻤﺼﻔﻰ وﻟﻔﺖ ﻓﻲ ﺗﻄﺎرﯾﻒ اﻟﻮﺷﻲ واﻟﺨﺰ وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﺗﺬﻛﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﻦ.
وأﻣﺎ ﺗﮭﺎدي اﻟﻤﺴﺎوﯾﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻐﮭﺎ واﻟﻤﺼﻄﻜﻲ إﺛﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻜﺜﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ
ﺃﺭﻯ ﺭﻴﻘﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺤـﻴﺎﺓ ﺘـﻴﻘـﻨـﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺤﺸﻰ
اﻟﺤﺎﺟﺐ ﺑﺠﺰﯾﺮة ﺻﻘﻠﺒﺔ ،وذﻛﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل ،ﻓﺸﺎھﺪه ﯾﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
اﻟﻤﺘﻨﺰھﺎت ﻣﺎﺷﯿﺎ واﻣﺮأة ﺧﻠﻔﮫ ﺗﻤﺸﻲ إﻟﯿﮫ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻌﺪ أﺗﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻗﺪ أﺛﺮ
ﻓﯿﮫ ﻣﺸﯿﮫ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻘﺒﻠﮫ وﺗﻠﺜﻢ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ أﺛﺮ رﺟﻠﮫ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل ﻗﻄﻌﺔ،
أوﻟﮭﺎ:
وأﻗﻮل:
ﻭﺒﻭﺭﻙ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻟﻘﺩ ﺒﻭﺭﻜﺕ ﺃﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﺕ ﻗﺎﻁﻥ
ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺸﻬﺩ ﻭﺘﺭﺒـﺘـﻬـﺎ ﻨـﺩ ﻓﺄﺤﺠﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻭﺴﻌﺩﺍﺘـﻬـﺎ ﻭﺭﺩ
وﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮع اﻟﺮﺿﺎ ﻣﺰار اﻟﻄﯿﻒ ،وﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺨﯿﺎل .وھﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻻ
ﯾﻔﺎرق ،وﻋﮭﺪ ﻻ ﯾﺤﻮل ،وﻓﻜﺮ ﻻ ﯾﻨﻘﻀﻲ .ﻓﺈذا ﻧﺎﻣﺖ اﻟﻌﯿﻮن وھﺪأت اﻟﺤﺮﻛﺎت
ﻭﻟﻠﻴل ﺴﻠﻁـﺎﻥ ﻭﻅـل ﻤـﻤـﺩﺩ ﺃﺘﻰ ﻁﻴﻑ ﻨﻌﻡ ﻤﻀﺠﻌﻲ ﺒﻌﺩ ﻫـﺩﺃﺓ
ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻋﻬﺩ ﻭﻋﻬﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤـﻘـﻴﻤﺔ
ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﻗﺒل ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺃﺤـﻤـﺩ ﻓﻌﺩﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﻨـﺎ ﻭﻋـﺎﺩ ﺯﻤـﺎﻨـﻨـﺎ
وﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﻣﺰار اﻟﻄﯿﻒ أﻗﺎوﯾﻞ ﺑﺪﯾﻌﺔ ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻤﺮﻣﻰ ،ﻣﺨﺘﺮﻋﺔ ،ﺳﺒﻖ
إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﻓﺄﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﯿﺎر اﻟﻨﻈﺎم رأس اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﺘﮫ
ﻣﺰار اﻟﻄﯿﻒ ﺧﻮف اﻷرواح ﻣﻦ اﻟﺮﻗﯿﺐ اﻟﻤﺮﻗﺐ ،ﻋﻠﻰ ﺑﮭﺎء اﻷﺑﺪان .وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم
ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أوس اﻟﻄﺎﺋﻲ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﺘﮫ أن ﻧﻜﺎح اﻟﻄﯿﻒ ﻻ ﯾﻔﺴﺪ اﻟﺤﺐ وﻧﻜﺎح اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ
ﯾﻔﺴﺪه .واﻟﺒﺤﺘﺮي ﺟﻌﻞ ﻋﻠﺔ إﻗﺒﺎﻟﮫ اﺳﺘﻀﺎءﺗﮫ ﺑﻨﺎر وﺟﺪه ،وﻋﻠﺔ زواﻟﮫ ﺧﻮف
اﻟﻐﺮق ﻓﻲ دﻣﻮﻋﮫ .وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن أﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮي ﺑﺄﺷﻌﺎرھﻢ ،ﻓﻠﮭﻢ ﻓﻀﻞ
اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻻﻗﻄﻮن وھﻢ اﻟﺤﺎﺻﺪون ،وﻟﻜﻦ اﻗﺘﺪاء ﺑﮭﻢ وﺟﺮﯾﺎ ﻓﻲ
ﻣﯿﺪاﻧﮭﻢ وﺗﺘﺒﻌﺎً ﻟﻄﺮﯾﻘﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﮭﺠﻮا وأوﺿﺤﻮا ،أﺑﯿﺎﺗﺎً ﺑﯿﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺰار اﻟﻄﯿﻒ
ﻣﻘﻄﻌﺔ:
ﻏﻤﮫ ،ﺛﻢ رأى ﻓﻲ ھﺠﻌﺘﮫ أن ﺣﺒﯿﺒﮫ وﺻﻠﮫ ﻓﺴﺮ ﺑﺬﻟﻚ واﺑﺘﮭﺞ ،ﺛﻢ اﺳﺘﯿﻘﻆ ﻓﺄﺳﻒ
وﺗﻠﮭﻒ ﺣﯿﺚ ﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ أﻣﺎﻧﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﺣﺪﯾﺜﮭﺎ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل:
ﻫﺎﺕ ﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻤﻨﻙ ﻗـﻭﻴﻤـ ﺎﹰ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻨﻙ ﻟﻲ ﻋﻭﻀﺎ ﻫﻲ
ﻭﺍﺼﻼﹰ ﻟـﻲ ﻭﻋـﺎﺌﺩﺍﹰ ﻭﻨـﺩﻴﻤـ ﺎﹰ ﺯﺍﺭﻨﻲ ﻁﻴﻔﻙ ﺍﻟﺒـﻌـﻴﺩ ﻓـﻴﺄﺘـﻲ
ﺵ ﻟﻜﻥ ﺃﺒﺤﺕ ﻟﻲ ﺍﻟﺘﺸـﻤـﻴﻤـﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻤﻨﻌﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌـﻲ
ﺩﻭﺱ ﺩﺍﺭﻱ ﻭﻻ ﺃﺨﺎﻑ ﺍﻟﺠﺤﻴﻤـﺎ ﻓﻜﺄﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻻ ﺍﻟﻔﺭ
واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺤﺐ ﻣﻮاﺻﻞ ﻣﺸﻔﻖ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﯾﻘﻊ ،ﻗﺪ رأى ﻓﻲ وﺳﻨﮫ أن ﺣﺒﯿﺒﮫ ﯾﮭﺠﺮه
ﻓﺎھﺘﻢ ﻟﺬﻟﻚ ھﻤﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ،ﺛﻢ ھﺐ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮫ ﻓﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ وﺑﻌﺾ وﺳﺎوس
اﻹﺷﻔﺎق :واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺤﺐ داﻧﻲ اﻟﺪﯾﺎر ﯾﺮى أن اﻟﻨﺘﺎﺋﻲ ﻗﺪ ﻓﺪﺣﮫ ،ﻓﯿﻜﺘﺮث وﯾﻮﺟﻞ ﺛﻢ
ﯾﻨﺘﺒﮫ ﻓﯿﺬھﺐ ﻣﺎﺑﮫ وﯾﻌﻮد ﻓﺮﺣﺎً .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل ﻗﻄﻌﺔ ،ﻣﻨﮭﺎ:
ﻓﯿﺮﺗﺎح وﯾﺄﻧﺲ إﻟﻰ ﻓﻘﺪ اﻷﺳﻰ ،ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ ﺳﻨﺘﮫ ﻓﯿﺮى أن ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ،
ﻓﯿﻌﻮد إﻟﻰ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﻢ ،وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻟﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﻨﻮم واﻟﻄﻤﻊ
وﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮع أن ﯾﻘﻨﻊ اﻟﻤﺤﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺪران ورؤﯾﺔ اﻟﺤﯿﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺤﺐ ،وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه ﺻﻔﺘﮫ .وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ِأﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ
اﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺨﺎزن رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ رﺟﻞ ﺟﻠﯿﻞ ،أﻧﮫ ﺣﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا وﻣﻦ
اﻟﻘﻨﻮع أن ﯾﺮﺗﺎح اﻟﻤﺤﺐ ،إﻟﻰ أن ﯾﺮى ﻣﻦ رأى ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ وﯾﺄﻧﺲ ﺑﮫ وﻣﻦ أﺗﻰ ﻣﻦ
وﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب أﺑﯿﺎت ﻟﻲ ،ﻣﻮﺟﺒﮭﺎ أﻧﻲ ﺗﻨﺰھﺖ أﻧﺎ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻲ
ﻣﻦ أھﻞ اﻷدب واﻟﺸﺮف إﻟﻰ ﺑﺴﺘﺎن ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ،ﻓﺠﻠﻨﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ أﻓﻀﻰ
ﺑﻨﺎ اﻟﻘﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻜﺎن دوﻧﮫ ﯾﺘﻤﻨﻰ ،ﻓﺘﻤﺪدﻧﺎ ﻓﻲ رﯾﺎض أرﯾﻀﺔ ،وأرض ﻋﺮﯾﻀﺔ
ﻟﺒﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﻔﺴﺢ ،وﻟﻠﻨﻔﺲ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻣﺴﺮح ،ﺑﯿﻦ ﺟﺪاول ﺗﻄﺮد ﻛﺄﺑﺎرﯾﻖ اﻟﻠﺠﯿﻦ
وأﻃﯿﺎر ﺗﻐﺮد ﺑﺄﻟﺤﺎن ﺗﺰري ﺑﻤﺎ أﺑﺪﻋﮫ ﻣﻌﺒﺪ ،واﻟﻐﺮﯾﺾ ،وﺛﻤﺎر ﻣﮭﺪﻟﺔ ﻗﺪ ذﻟﻠﺖ
ﻟﻸﯾﺪي ودﻧﺖ ﻟﻠﻤﺘﻨﺎول ،وﻇﻼل ﻣﻈﻠﺔ ﺗﻼﺣﻈﻨﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻨﺘﺼﻮر ﺑﯿﻦ
أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻛﺮﻗﺎع اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ واﻟﺜﯿﺎب اﻟﻤﺪﺑﺠﺔ ،وﻣﺎء ﻋﺬب ﯾﻮﺟﺪك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻃﻌﻢ اﻟﺤﯿﺎة
وأﻧﮭﺎر ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ ﺗﻨﺴﺎب ﻛﺒﻄﻮن اﻟﺤﯿﺎت ﻟﮭﺎ ﺧﺮﯾﺮ ﯾﻘﻮم وﯾﮭﺪأ ،وﻧﻮاوﯾﺮ ﻣﻮﻧﻘﺔ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان ﺗﺼﻔﻘﮭﺎ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﻨﺴﯿﻢ ،وھﻮاء ﺳﺠﺴﺞ ،وأﺧﻼق ﺟﻼس
ﺗﻔﻮق ﻛﻞ ھﺬا ،ﻓﻲ ﯾﻮم رﺑﯿﻊ ذي ﺷﻤﺲ ﻇﻠﯿﻠﺔ ،ﺗﺎرة ﯾﻐﻄﯿﮭﺎ اﻟﻌﯿﻢ اﻟﺮﻗﯿﻖ واﻟﻤﺰن
ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺘﺎر ﺛﻢ ﺗﻐﯿﺐ ﻓﯿﮭﺎ ،ﺣﺬر ﻋﯿﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ .وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻣﻄﺮﻗﺎً ﻛﺄﻧﮫ
ﯾﺤﺎدث أﺧﺮى ،وذﻟﻚ ﻟﺴﺮ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﻌﺮض ﻟﻲ ﺑﺬﻟﻚ ،وﺗﺪاﻋﺒﻨﺎ ﺣﯿﻨﺎ ﻓﻜﻠﻔﺖ أن
أﻗﻮل إﻟﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﻠﺖ ﺑﺪﯾﮭﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮھﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﺮھﺎ ﺑﻌﺪ
اﻧﺼﺮاﻓﻨﺎ ،وھﻲ:
ﻓﻘﺎل ھﻮ وﻣﻦ ﺣﻀﺮ :آﻣﯿﻦ آﻣﯿﻦ .وھﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻋﺪدت وأوردت ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ
اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﻟﻤﺮﻣﻰ اﻟﺒﻌﯿﺪة ،وﻛﻞ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻗﻮة ﻃﺒﻌﮫ ،إﻻ أﻧﮫ ﺗﺤﻜﻢ
ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﺗﺸﺪق ﻓﻲ اﻟﻜﻼم واﺳﺘﻄﺎل ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن ،وھﻮ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ :ﻓﻤﻨﮭﻢ
ﻣﻦ ﻗﻨﻊ ﺑﺄن اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻈﻠﮫ ھﻮ وﻣﺤﺒﻮﺑﮫ واﻷرض ﺗﻘﻠﮭﻤﺎ .وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻨﻊ
ﺑﺎﺳﺘﻮاﺋﮭﻤﺎ ﻓﻲ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﺑﮭﻤﺎ ،وأﺷﺒﺎه ھﺬا :وﻛﻞ ﻣﺒﺎدر إﻟﻰ اﺣﺘﻮاء
ﻗﻮل ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﺘﻌﻘﺐ أن ﯾﺠﺪ ﺑﻌﺪه ﻣﺘﻨﺎوﻻً ،وﻻ وراءه ﻣﻜﺎﻧﺎً ،ﻣﻊ ﺗﺒﯿﻨﻲ ﻋﻠﺔ ﻗﺮب
ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﻤﺤﻴﺩ ﺍﹰ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻌﻴﺩ ﻗﻠﺕ ﺤﺴﺒﻲ ﺒـﺄﻨـﻪ
ﺒﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﺴﺘـﻨـﻴﺭ ﺠـﺩﻴﺩ ﺍﹰ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺜل ﻤﺭﻭﺭﻫﺎ
ﺴﻭﻯ ﻗﻁﻊ ﻴﻭﻡ ﻫل ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﹰ ﻓﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻭﺒﻴﻨﻪ
ﻜﻔﻰ ﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﺯﻴﺩ ﺍﹰ ﻭﻋﻠﻡ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻤـﻌـﺎﹰ
ﻓﺒﯿﻨﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى أﻧﻲ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ ،اﻟﺬي اﻟﺴﻤﻮات
واﻷﻓﻼك واﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻛﻠﮭﺎ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻣﻨﮫ وﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻓﯿﮫ وﻻ ﯾﺸﺬ
ﻋﻨﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء ،ﺛﻢ اﻗﺘﺼﺮت ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ زﻣﺎن ،وھﺬا أﻋﻢ ﻣﻤﺎ
ﻗﺎﻟﮫ ﻏﯿﺮي ﻓﻲ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ،وإن ﻛﺎن اﻟﻈﺎھﺮ واﺣﺪاً ﻓﻲ اﻟﺒﺎدي إﻟﻲ
ﻟﻤﺮور اﻟﺴﺎﻋﺎت وﻗﻄﻊ اﻟﻔﻠﻚ وﺣﺮﻛﺎﺗﮫ وأﺟﺮاﻣﮫ ،واﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻣﺘﻮﻟﺪان ﻋﻦ
ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻏﺮوﺑﮭﺎ ،وھﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻋﻠﻰ ،وﻟﯿﺲ ھﺬا
اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻣﺎن ،وإن ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﻮل إن اﻟﻈﻞ ﻣﺘﻤﺎد،
ﻓﮭﺬا ﯾﺨﻄﺌﮫ اﻟﻌﯿﺎن ،وﻋﻠﻞ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻨﺔ ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ،ﺛﻢ ﺑﯿﻨﺖ أﻧﮫ وإن
ﻃﻮل اﻟﺴﻜﻨﻰ ،ﻓﻠﯿﺲ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﮫ إﻻ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﯾﻮم؛ إذ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ أول اﻟﻨﮭﺎر
وﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮع ﻓﺼﻞ أورده وأﺳﺘﻌﯿﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﮫ وﻣﻦ أھﻠﮫ ،واﺣﻤﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮف
وﯾﮭﻮن اﻟﺼﻌﺐ ،وﯾﺬھﺐ اﻟﻐﯿﺮة ،وﯾﻌﺪم اﻷﻧﻔﺔ ،ﻓﯿﺮﺿﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﯿﻤﻦ
ﯾﺤﺐ .وﻗﺪ ﻋﺮض ھﺬا ﻟﻘﻮم أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء .وھﺬا ﻻ ﯾﺼﺢ إﻻ ﻣﻊ ﻛﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ
اﻟﻄﺒﻊ ،وﺳﻘﻮط ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ھﻮ ﻋﯿﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﮫ ،وﺿﻌﻒ ﺣﺲ .وﯾﺆﯾﺪ ھﺬا
ﻛﻠﮫ ﺣﺐ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻌﻢ .ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء وﺗﻼﺣﻘﺖ ﺑﻤﺰاج اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ودﺧﻮل
ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ھﺬا اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺨﺴﯿﺲ ،وﺗﻮﻟﺪت ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮذﻟﺔ،
وﻗﺎم ﻣﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻘﺬور اﻟﻘﺒﯿﺢ ،وأﻣﺎ رﺟﻞ ﻣﻌﮫ أﻗﻞ ھﻤﺔ وأﯾﺴﺮ ﻣﺮوءة ﻓﮭﺬا
ﻣﻨﮫ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮﯾﺎ وﻟﻮ ﻣﺎت وﺟﺪاً وﺗﻘﻄﻊ ﺣﺒﺎً وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل زارﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ
ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺭﺤﺏ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺘﺭﻀﻰ ﺒﻤـﺎ ﺃﺘـﻰ ﻭﺃﻓﻀل ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﺘﻠﻴﻥ ﻭﺘـﺴـﻤـﺤـﺎ
ﻓﺤﻅﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻭﺍﻨﻲ ﻤـﻔـﻀـل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻰ
ﺘﻘﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﻓﺎﻋﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﺤـﺎ ﻭﻋﻀﻭ ﺒﻌﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻀﻌﻑ ﻤـﺎ
ﻓﻜﻥ ﻨﺎﺤﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﻩ ﻜـﻴﻔـﻤـﺎ ﻨـﺤـﺎ ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻬﻭﻯ ﺒﺴﻴﻔﻴﻥ ﻤـﻌـﺠـﺏ
اﻟﻀﻨﻰ
وﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺐ ﺻﺎدق اﻟﻤﻮدة ﻣﻤﻨﻮع اﻟﻮﺻﻞ ،إﻣﺎ ﺑﺒﯿﻦ وإﻣﺎ ﺑﮭﺠﺮ وإﻣﺎ
ﺑﻜﺘﻤﺎن واﻗﻊ ﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻣﻦ أن ﯾﺆول إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﻘﺎم واﻟﻀﻨﻰ واﻟﻨﺤﻮل ،ورﺑﻤﺎ
ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ ھﺠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻞ ،وﯾﻤﯿﺰھﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺤﺎذق واﻟﻤﺘﻔﺮس اﻟﻨﺎﻗﺪ.
وﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻘﻲ اﻟﺤﺠﺮي ،وﻛﺎن ﺣﻜﯿﻢ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﺎﻗﻼً ﻓﮭﯿﻤﺎً ،ﻋﻦ
رﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﯿﻮﺧﻨﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ذﻛﺮه ،أﻧﮫ ﻛﺎن ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﻲ ﺧﺎن ﻣﻦ ﺧﺎﻧﺎﺗﮭﺎ ﻓﺮأى اﺑﻨﺔ
ﻟﻮﻛﯿﻠﺔ اﻟﺨﺎن ﻓﺄﺣﺒﮭﺎ وﺗﺰوﺟﮭﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻼ ﺑﮭﺎ ﻧﻈﺮت إﻟﯿﮫ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮاً ،وھﻮ ﻗﺪ
ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮاﻟﯿﮭﺎ أن ﺗﺮد إﻟﯿﮫ ،ﻓﺄﺑﺖ وﻛﺎدت أن ﺗﻤﻮت ،ﻓﻔﺎرﻗﮭﺎ ﺛﻢ ﻧﺪم ،ورام أن
ﯾﺮاﺟﻌﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ ،واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻷﺑﮭﺮي وﻏﯿﺮه .ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻠﺔ ﻓﻲ
أﻣﺮه ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﻋﻘﻠﮫ وأﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺎرﺳﺘﺎن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﮫ وﺳﻼ وﻣﺎ
ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ أﺷﻌﺎري اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ :ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮل ﻣﻔﺮﻗﺎً ﻣﺎ
واﻟﻤﺴﺘﻌﺎن.
ورﺑﻤﺎ ﺗﺮﻗﺖ إﻟﻰ أن ﯾﻐﻠﺐ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﮫ وﯾﺤﺎل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ذھﻨﮫ ﻓﯿﻮﺳﻮس.
اﻟﻘﻮاد ،وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﮭﺎ ﺣﺐ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻲ ﺟﺪاً ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺒﻠﻎ ھﯿﺠﺎن اﻟﻤﺮار
اﻷﺳﻮد ،وﻛﺎدت ﺗﺨﺘﻠﻂ .واﺷﺘﮭﺮ اﻷﻣﺮ وﺷﺎع ﺟﺪاً ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﮫ اﻷﺑﺎﻋﺪ ،إﻟﻰ أن
ﺗﺪورﻛﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼج ،وھﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ إدﻣﺎن اﻟﻔﻜﺮ ،ﻓﺈذا ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻤﻜﻦ
اﻟﺨﻠﻂ وﺗﺮك اﻟﺘﺪاوي ﺧﺮج اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺤﺐ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻮﻟﮫ واﻟﺠﻨﻮن ،وإذا
أﻏﻔﻞ اﻟﺘﺪاوي ﻓﻲ اﻷول إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻗﻮى ﺟﺪاً وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮫ دواء ﺳﻮى اﻟﻮﺻﺎل.
ﺃﻱ ﺨﻠﻕ ﻴﻌـﻴﺵ ﺩﻭﻥ ﻓـﺅﺍﺩ ﻗﺩ ﺴﻠﺒﺕ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﺴـﺎﹰ
ﻭﺘﻔﺯ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟـﻤـﻌـﺎﺩ ﻓﺄﻏﺜﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼل ﺘﺤﻲ ﺸﺭﻴﻔـﺎﹰ
ﻤﻥ ﺨﻼﺨﻴﻠﻬﺎ ﺤﻠـﻲ ﺍﻷﻗـﻴﺎﺩ ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ ﺘﻌﺘـﺎﺽ ﺃﻥ ﺩﺍﻡ ﻫـﺫﺍ
ﻋﺸﻘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻟﻙ ﺒﺎﺩﻱ ﺃﻨﺕ ﺤﻘﺎﹰ ﻤﺘﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤـﺘـﻰ
ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼط ﻣﺮوان ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﯾﺮ وذھﺎب ﻋﻘﻠﮫ اﻋﺘﻼﻗﮫ ﺑﺠﺎرﯾﺔ
ﻷﺧﯿﮫ ،ﻓﻤﻨﻌﮭﺎ وﺑﺎﻋﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮه ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ إﺧﻮﺗﮫ ﻣﺜﻠﮫ وﻻ أﺗﻢ أدﺑﺎً ﻣﻨﮫ.
وأﺧﺒﺮﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪة ،أن ﺳﺒﺐ ﺟﻨﻮن ﯾﺤﯿﻰ
ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪة ﺑﯿﻊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫ ﻛﺎن ﯾﺠﺪ ﺑﮭﺎ وﺟﺪاً ﺷﺪﯾﺪاً ،ﻛﺎﻧﺖ
واﻷﻏﻼل ،ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺮوان ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﮫ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﺨﻄﺌﺔ ﯾﻮم دﺧﻮل اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻗﺮﻃﺒﺔ
واﻧﺘﮭﺎﺋﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ ،ﻓﺘﻮﻓﻰ رﺣﻤﮫ اﷲ .وأﻣﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﮭﻮ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﮫ
اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻲ ھﺬه ،وﻗﺪ رأﯾﺘﮫ أﻧﺎ ﻣﺮاراً وﺟﺎﻟﺴﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ
ﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﺘﺤﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺤﻨﺔ .وﻛﺎن أﺳﺘﺎذي وأﺳﺘﺎذه اﻟﻔﻘﯿﮫ أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺎر اﻟﻠﻐﻮي.
وأﻣﺎ ﻣﻦ دون ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮاً ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﮭﻢ ﻟﺨﻔﺎﺋﮭﻢ وھﺬه
درﺟﺔ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺸﻐﻮف إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻘﺪ أﻧﯿﺖ اﻟﺮﺟﺎء واﻧﺼﺮم اﻟﻄﻤﻊ ،ﻓﻼ دواء ﻟﮫ
اﻟﺴﻠﻮ
ﻷوﻟﯿﺎﺋﮫ وﻋﺬاﺑﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻷﻋﺪاﺋﮫ .وأﻣﺎ أﻋﺮاض اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻨﺎﻓﺬة ﻓﺎﻧﯿﺔ وزاﺋﻠﺔ ﻣﻀﻤﺤﻠﺔ،
وﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛﻞ ﺣﺐ إﻟﻰ أﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ :إﻣﺎ اﺣﺘﺮام ﻣﻨﯿﺔ ،وإﻣﺎ ﺳﻠﻮ ﺣﺎدث .وﻗﺪ ﻧﺠﺪ
اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺼﺮﻓﺔ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻧﻔﺴﺎً ﺗﺮﻓﺾ
ﺑﺎﻟﺰھﺪ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺼﺮﻓﺔ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ،
ﻓﻜﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻧﻔﺴﺎً ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺮاﺣﺎت واﻟﻤﻼذ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻠﺮﯾﺎء ﻓﻲ
اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺘﮭﺮ ﺑﺎﻟﺰھﺬ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻧﻔﺴﺎً ﺗﻨﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺷﻜﻠﮭﺎ
ﻟﻸﻧﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺮة ﻟﻠﻐﺪر ،أو اﺳﺘﻤﺮار ﺳﻮء اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ،وھﺬا
أﺻﺢ اﻟﺴﻠﻮ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ھﺬﯾﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ ﻓﻠﯿﺲ إﻻ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً .واﻟﺴﻠﻮ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮ وﻃﻮﻟﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﻟﯿﺄس ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺑﻠﻮﻏﮭﺎ إﻟﻰ أﻣﻠﮭﺎ ،ﻓﯿﻔﺘﺮ
ﻭﺇﻥ ﻨﻁﻘﺕ ﻗﻠﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻁﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻨﺕ ﻓﺎﻟﺤﻲ ﻤﻴﺕ ﺒﻠﺤﻅﻬﺎ
ﻓﻠﺤﻤﻰ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺠﻴﻊ ﺸـﺭﺍﺏ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻀﻴﻑ ﺃﻟﻡ ﺒﻤﻬﺠﺘﻲ
وﻣﻨﮭﺎ:
ﻭﻟﻭ ﺍﻤﻁﺭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﻕ ﺴـﺤـﺎﺏ ﺼﺒﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﺯ ﺨﻠﻔﻪ
واﻟﺴﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﯾﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﯿﻦ :ﺳﻠﻮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ،وھﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺎن
ﯾﺨﻠﻮ ﺑﮫ اﻟﻘﻠﺐ وﯾﻔﺮغ ﺑﮫ اﻟﺒﺎل ،وﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺐ ﻗﻂ :وھﺬا اﻟﻘﺴﻢ
رﺑﻤﺎ ﻟﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﮫ اﻟﺬم ﻷﻧﮫ ﺣﺎدث ﻋﻦ أﺧﻼق وﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ،وﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻏﯿﺮ
اﻟﻼﺋﻤﺔ ﻟﻌﺬر ﺻﺤﯿﺢ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻠﻮ ﺗﻄﺒﻌﻲ ،ﻗﮭﺮ اﻟﻨﻔﺲ ،وھﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺼﺒﺮ،
ﻓﺘﺮى اﻟﻤﺮء ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﺠﻠﺪ وﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ أﺷﺪ ﻟﺪﻏﺎً ﻣﻦ وﺧﺰ اﻹﺷﻔﻲ ،وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮى
ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮ أھﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،أو ﯾﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺤﺠﺔ ﻻ ﺗﺼﺮف وﻻ ﺗﻜﺴﺮ وھﺬا
ﻗﺴﻢ ﻻ ﯾﺬم آﺗﯿﮫ ،وﻻ ﯾﻼم ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺪث إﻻ ﻋﻦ ﻋﻈﯿﻤﺔ ،وﻻ ﯾﻘﻊ إﻻ ﻋﻦ
ﻓﺎدﺣﺔ ،إﻣﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﮫ اﻷﺣﺮار ،وإﻣﺎ ﻟﺨﻄﺐ ﻻ ﻣﺮد ﻟﮫ ﺗﺠﺮي ﺑﮫ
اﻷﻗﺪار وﻛﻔﺎك ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﮫ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺎس ﻟﻜﻨﮫ ذاﻛﺮ ،وذو ﺣﻨﯿﻦ واﻗﻒ
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭﺪ ،وﻣﺘﺠﺰع ﻣﺮارات اﻟﺼﺒﺮ ،واﻟﻔﺮق اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﺒﺮ واﻟﻨﺎﺳﻲ،
أﻧﻚ ﺗﺮى اﻟﻤﺘﺼﺒﺮ وإن أﺑﺪي ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺠﻠﺪ وأﻇﮭﺮ ﺳﺐ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ،
ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﺩﻱ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻟﺴﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴ ﺎﹰ ﺩﻋﻭﻨﻲ ﻭﺴﺒﻲ ﻟﻠﺤﺒﻴﺏ ﻓـﺈﻨـﻨـﻲ
ﺃﺠﺎﺩ ﻓﻠـﻘـﺎﻩ ﺍﻹﻟـﻪ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻫـﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺒﻰ ﻟﻠﺤﺒﻴﺏ ﻜـﻘـﻭﻟـﻬـﻡ
ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ أو ﺿﻌﻔﮫ ،وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل ،وﺳﻤﯿﺖ اﻟﺴﺎﻟﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺘﺼﺒﺮ،
ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ:
واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮ اﻟﻤﻨﻘﺴﻢ ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮة ،وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺒﮭﺎ وﺑﻤﻘﺪار
ﻓﻤﻨﮭﺎ اﻟﻤﻠﻞ ،وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﯿﮫ ،وإن ﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﻠﻮه ﻋﻦ ﻣﻠﻞ ﻓﻠﯿﺲ ﺣﺒﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ،
واﻟﻤﺘﺴﻢ ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮى زاﺋﻔﺔ ،وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺬة وﻣﺒﺎدر ﺷﮭﻮة ،واﻟﺴﺎﻟﻲ
ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻧﺎس ﻣﺬﻣﻮم 0وﻣﻨﮭﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪال ،وھﻮ وإن ﻛﺎن ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻔﯿﮫ
ﻣﻌﻨﻰ زاﺋﺪ ،وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﻷول وﺻﺎﺣﺒﮫ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺬم.
وﻣﻨﮭﺎ ﺣﯿﺎء ﻣﺮﻛﺐ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺐ ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺪ،
ﻓﯿﺘﻄﺎول اﻷﻣﺮ ،وﺗﺘﺮاﺧﻰ اﻟﻤﺪة ،وﯾﺒﻠﻰ ﺟﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮدة ،وﯾﺤﺪث اﻟﺴﻠﻮ .وھﺬا وﺟﮫ
إن ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻟﻲ ﻋﻨﮫ ﻧﺎﺳﯿﺎً ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻨﺼﻒ ،إذ ﻣﻨﮫ ﺟﺎء ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮﻣﺎن ،وإن ﻛﺎن
ﻣﺘﺼﺒﺮاً ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻠﻮم ،إذ آﺛﺮ اﻟﺤﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺬة ﻧﻔﺴﮫ .وﻗﺪ ورد ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ
اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل) :اﻟﺤﯿﺎء ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺒﺬاء ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق( .وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﺑﻦ ﺻﻔﻮان اﻟﺰرﻗﻲ ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ رﻛﺎﻧﺔ ﯾﺮﻓﻌﮫ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻓﮭﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺐ واﺑﺘﺪاؤھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ،واﻟﺬم ﻻﺻﻖ ﺑﮫ ﻓﻲ
ﺛﻢ ﻣﻨﮭﺎ أﺳﺒﺎب أرﺑﻌﺔ ھﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮب وأﺻﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪه ،ﻓﻤﻨﮭﺎ :اﻟﮭﺠﺮ ،وﻗﺪ
ﻣﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺟﻮھﮫ .وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻮرد ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﯾﻮاﻓﻘﮫ ،واﻟﮭﺠﺮ إذا
ﺗﻄﺎول وﻛﺜﺮ اﻟﻌﺘﺎب واﺗﺼﻠﺖ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﺑﺎً إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻮ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ وﺻﻠﻚ ﺛﻢ
ﻗﻄﻌﻚ ﻟﻐﯿﺮك ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﮭﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ،ﻷﻧﮫ اﻟﻐﺪر اﻟﺼﺤﯿﺢ ،وﻻ ﻣﻦ ﻣﺎل إﻟﻰ
ﻏﯿﺮك دون أن ﯾﺘﻘﺪم ﻟﻚ ﻣﻌﮫ ﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﺷﻲء ،إﻧﻤﺎ ذاك ھﻮ
اﻟﻨﻔﺎر .وﺳﯿﻘﻊ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻔﺼﻠﯿﻦ ﺑﻌﺪ ھﺬا إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻟﻜﻦ اﻟﮭﺠﺮ
ﻣﻤﻦ وﺻﻠﻚ ﺛﻢ ﻗﻄﻌﻚ ﻟﺘﻨﻘﯿﻞ واش ،وﻟﺬﻧﺐ واﻗﻊ ،أو ﻟﺸﻲء ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻟﻢ
ﯾﻤﻞ إﻟﻰ ﺳﻮاك وﻻ أﻗﺎم أﺣﺪاً ﻏﯿﺮك ﻣﻘﺎﻣﻚ .واﻟﻨﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ
ﻣﻠﻮم دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﯿﻢ اﻟﻌﺬر ﻓﻲ
ﻧﺴﯿﺎﻧﮫ ،وإﻧﻤﺎ ھﻮ راﻏﺐ ﻋﻦ وﺻﻠﻚ ،وھﻮ ﺷﻲء ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ .وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أذﻣﺔ
اﻟﻮﺻﺎل وﺣﻖ أﯾﺎﻣﮫ ،ﻣﺎ ﯾﻠﺰم اﻟﺘﺬﻛﺮ وﯾﻮﺟﺐ ﻋﮭﺪ اﻷﻟﻔﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ
اﻟﺘﺼﺒﺮ واﻟﺘﺠﻠﺪ ھﺎ ھﻨﺎ ﻣﻌﺬور ،إذا رأى اﻟﮭﺠﺮ ﻣﺘﻤﺎدﯾﺎً وﻟﻢ ﯾﺮ ﻟﻠﻮﺻﺎل ﻋﻼﻣﺔ
وﻻ ﻟﻠﻤﻮاﺟﮭﺔ دﻻﻟﺔ .وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎز ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﯾﺴﻤﻮا ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﺪراً ،إذ
ﻇﺎھﺮھﻤﺎ واﺣﺪ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠﺘﯿﮭﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن .ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻓﺮﻗﻨﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ .وأﻗﻮل
اﻟﺮاﺑﻊ:
وأﻗﻮل:
ﺛﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮب ،ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ
ﻣﻨﮭﺎ. ﻓﺼﻞ ﻛﻞ ﻓﻲ اﷲ ﺷﺎء إن ﺳﺘﻮرده ﻣﺬﻣﻮم .ﻟﻤﺎ ﻏﯿﺮ
ﺧﺒﺮ:
وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻨﺖ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً؛ وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ وﺟﮭﮭﺎ
وﻋﻘﻠﮭﺎ وﻋﻔﺎﻓﮭﺎ وﻃﮭﺎرﺗﮭﺎ وﺧﻔﺮھﺎ ودﻣﺎﺛﮭﺎ ،ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﮭﺰل؛ ﻣﻨﯿﻌﺔ اﻟﺒﺬل ﺑﺪﯾﻌﺔ
اﻟﺒﺸﺮ ،ﻣﺴﺒﻠﺔ اﻟﺴﺘﺮ؛ ﻓﻘﯿﺪة اﻟﺬام ،ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﻜﻼم؛ ﻣﻐﻀﻮﺿﺔ اﻟﺒﺼﺮ ،ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺤﺬر؛
اﻟﺼﺪود ،رزﯾﻨﺔ اﻟﻌﻘﻮد؛ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻮﻗﺎر ،ﻣﺴﺘﻠﺬة اﻟﻨﻔﺎر ،ﻻ ﺗﻮﺟﮫ اﻷراﺟﻲ ﻧﺤﻮھﺎ،
وﻻ ﺗﻘﻒ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﻻ ﻣﻌﺮس ﻟﻸﻣﻞ ﻟﺪﯾﮭﺎ ،ﻓﻮﺟﮭﮭﺎ ﺟﺎﻟﺐ ﻛﻞ اﻟﻘﻠﻮب،
وﺣﺎﻟﮭﺎ ﻃﺎرد ﻣﻦ أﻣﮭﺎ .ﺗﺰدان ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻊ واﻟﺒﺨﻞ ،ﻣﺎﻻ ﯾﺰدان ﻏﯿﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺣﺔ
واﻟﺒﺬل ،ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪ ﻓﻲ أﻣﺮھﺎ ﻏﯿﺮ راﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﮭﻮ ،ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻌﻮد إﺣﺴﺎﻧﺎً ﺟﯿﺪاً ﻓﺠﻨﺤﺖ إﻟﯿﮭﺎ وأﺣﺒﺒﺘﮭﺎ ﺣﺒﺎً ﻣﻔﺮﻃﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ،ﻓﺴﻌﯿﺖ
ﻋﺎﻣﯿﻦ أو ﻧﺤﻮھﻤﺎ أن ﺗﺠﯿﺒﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ وأﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻔﻈﺔ ،ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ
اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻈﺎھﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺳﺎﻣﻊ ،ﺑﺄﺑﻠﻎ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻤﺎ وﺻﻠﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺷﻲء اﻟﺒﺘﺔ،
ﻓﯿﮫ دﺧﻠﺘﻨﺎ ودﺧﻠﺔ أﺧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻧﺴﺎء ﻓﺘﯿﺎﻧﻨﺎ وﻣﻦ ﻻث ﺑﻨﺎ ﻣﻦ
ﺧﺪﻣﻨﺎ ،ﻣﻤﻦ ﯾﺨﻒ ﻣﻮﺿﻌﮫ وﯾﻠﻄﻒ ﻣﺤﻠﮫ ،ﻓﻠﺒﺌﻦ ﺻﺪراً ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎر ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻠﻦ إﻟﻰ
ﻗﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ دارﻧﺎ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺪار وﯾﻄﻠﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ
وﻓﺤﻮﺻﮭﺎ ،ﻣﻔﺘﺤﺔ اﻷﺑﻮاب .ﻓﺼﺮن ﯾﻨﻈﺮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺮاﺟﯿﺐ وأﻧﺎ ﺑﯿﻨﮭﻦ ﻓﺈﻧﻲ
ﻷذﻛﺮ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﻗﺼﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ھﻲ ﻓﯿﮫ أﻧﺴﺎً ﺑﻘﺮﺑﮭﺎ ﻣﺘﻌﺮﺿﺎً ﻟﻠﺪﻧﻮ ﻣﻨﮭﺎ،
اﻟﺤﺮﻛﺔ .ﻓﺄﺗﻌﻤﺪ أﻧﺎ اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﺻﺎرت إﻟﯿﮫ ،ﻓﺘﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ
ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ ،ﻷﻧﮭﻦ ﻛﻦ ﻋﺪداً ﻛﺜﯿﺮاً .وإذ ﻛﻠﮭﻦ ﯾﺘﻨﻘﻠﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻟﻰ ﺑﺎب ﻟﺴﺒﺐ
اﻹﻃﻼع ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻮاب ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺎت ﻻ ﯾﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ وأﻋﻠﻢ أن ﻗﯿﺎﻓﺔ
اﻟﻨﺴﺎء ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯿﮭﻦ أﻧﻔﺬ ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻓﺔ ﻣﺪﻟﺞ ﻓﻲ اﻵﺛﺎر .ﺛﻢ ﻧﺰﻟﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺴﺘﺎن
ﻓﺮﻏﺐ ﻋﺠﺎﺋﺰﻧﺎ وﻛﺮاﺋﻤﻨﺎ إﻟﻰ ﺳﯿﺪﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎع ﻏﻨﺎﺋﮭﺎ ،ﻓﺄﻣﺮﺗﮭﺎ ،ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻌﻮد
وﺳﻮﺗﮫ ﺑﺨﻔﺮ وﺧﺠﻞ ﻻ ﻋﮭﺪ ﻟﻲ ﺑﻤﺜﻠﮫ ،وإن اﻟﺸﻲء ﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ﺣﺴﻨﮫ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ
ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﻴﺭ ﺇﻨﻲ ﻁﺭﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺱ ﺇﺫﺍ ﻏﺭﺒﺕ
ﻜﺄﻥ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﺎ ﻁﻲ ﺍﻟﻁـﻭﺍﻤـﻴﺭ ﺸﻤﺱ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺨﻠـﻕ ﺠـﺎﺭﻴﺔ
ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼـﺎﻭﻴﺭ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ
ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﻋﻨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜل ﻤﻥ ﻨـﻭﺭ ﻓﺎﻟﻭﺠﻪ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﺒﻬـﺭﺓ
ﺘﺨﻁﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺃﻭﺤﺩ ﻟﻠﻘﻭﺍﺭﻴﺭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻁﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺴﺩﻫـﺎ
ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻟﻜﺄن اﻟﻤﻀﺮاب إﻧﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ،وﻣﺎ ﻧﺴﯿﺖ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم وﻻ أﻧﺴﺎه إﻟﻰ
ﯾﻮم ﻣﻔﺎرﻗﺘﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ .وھﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ رؤﯾﺘﮭﺎ وﺳﻤﺎع
وأﻗﻮل:
ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ أﺑﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻣﻦ دورﻧﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ
رﺑﺾ اﻟﺰاھﺮة إﻟﻰ دورﻧﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﺒﻼط ﻣﻐﯿﺚ ﻓﻲ
اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ .واﻧﺘﻘﻠﺖ أﻧﺎ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﮫ،
وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﯿﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ ھﻲ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ
ﻷﻣﻮر أوﺟﺒﺖ ذﻟﻚ .ﺛﻢ ﺷﻐﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ھﺸﺎم اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺑﺎﻟﻨﻜﺒﺎت
وأرزﻣﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ وأﻟﻘﺖ ﺑﺎﻋﮭﺎ وﻋﻤﺖ اﻟﻨﺎس ،وﺧﺼﺘﻨﺎ ،إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻲ اﻟﻮزﯾﺮ
رﺣﻤﮫ اﷲ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﻮال ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﻠﯿﻠﺘﯿﻦ ﺑﻘﯿﻨﺎ ﻣﻦ ذي
اﻟﻘﻌﺪة ﻋﺎم اﺛﻨﺘﯿﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ .واﺗﺼﻠﺖ ﺑﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪه إﻟﻰ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ
ﺟﻨﺎزة ﻟﺒﻌﺾ أھﻠﻨﺎ ﻓﺮأﯾﺘﮭﺎ .وﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﻮاﻋﯿﺔ ،ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﺗﻢ وﺳﻂ اﻟﻨﺴﺎء
ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺒﻮاﻛﻲ واﻟﻨﻮادب ﻓﻠﻘﺪ أﺛﺎرت وﺟﺪاً دﻓﯿﻨﺎً وﺣﺮﻛﺖ ﺳﺎﻛﻨﺎً ،وذﻛﺮﺗﻨﻲ
ﻋﮭﺪاً ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺒﺎً ﺗﻠﯿﺪاً ودھﺮاً ﻣﺎﺿﯿﺎً وزﻣﻨﺎً ﻋﺎﻓﯿﺎً وﺷﮭﻮراً ﺧﻮاﻟﻲ وأﺧﺒﺎراً ﺑﻮاﻟﻲ
ﺑﻼﺑﻠﻲ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﮭﻨﺎر ﻣﺮزاً ﻣﺼﺎﺑﺎً ﻣﻦ وﺟﻮه ،وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻧﺴﯿﺖ
ﻟﻜﻦ زاد اﻟﺸﺠﻰ وﺗﻮﻗﺪت اﻟﻠﻮﻋﺔ وﺗﺄﻛﺪ اﻟﺤﺰن وﺗﻀﺎﻋﻒ اﻷﺷﻒ ،واﺳﺘﺠﻠﺐ
ﺛﻢ ﺿﺮب اﻟﺪھﺮ ﺿﺮﺑﺎﻧﮫ وأﺟﻠﯿﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺟﻨﺪ اﻟﺒﺮﺑﺮ ،ﻓﺨﺮﺟﺖ
ﻋﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ أول اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺑﺼﺮى ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﯾﺔ
اﻟﻮاﺣﺪة ﺳﺘﺔ أﻋﻮام وأﻛﺜﺮ ،ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﻨﺰﻟﺖ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ ﻓﺮأﯾﺘﮭﺎ ھﻨﺎﻟﻚ ،وﻣﺎ ﻛﺪت أن أﻣﯿﺰھﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ ﻟﻲ ھﺬه ﻓﻼﻧﺔ
وﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﺤﺎﺳﻨﮭﺎ ،وذھﺒﺖ ﻧﻀﺎرﺗﮭﺎ ،وﻓﻨﯿﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﮭﺠﺔ ،وﻏﺎض ذﻟﻚ
اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮى ﻛﺎﻟﺴﯿﻒ اﻟﺼﻘﯿﻞ واﻟﻤﺮآة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ،وذﺑﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮار اﻟﺬي
ﻛﺎن اﻟﺒﺼﺮ ﯾﻘﺼﺪ ﻧﺤﻮه ﻣﺘﻨﻮراً ،وﯾﺮﺗﺎد ﻓﯿﮫ ﻣﺘﺨﯿﺮاً ،وﯾﻨﺼﺮف ﻋﻨﮫ ﻣﺘﺤﯿﺮاً .ﻓﻠﻢ
ﯾﺒﻖ إﻻ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ،واﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ،وذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ اھﺘﺒﺎﻟﮭﺎ
ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ،وﻋﺪﻣﮭﺎ اﻟﺼﯿﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺬﯾﺖ ﺑﮭﺎ أﯾﺎم دوﻟﺘﻨﺎ واﻣﺘﺪاد ﻇﻠﻨﺎ وﻟﺘﺒﺬﻟﮭﺎ
ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺎن وﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء
رﯾﺎﺣﯿﻦ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺎھﺪ ﻧﻘﺼﺖ ،وﺑﻨﯿﺔ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺒﻞ ﺑﮭﺎ اﺳﺘﮭﺪﻣﺖ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﻦ
ﻗﺎل :إن ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺟﺎل أﺻﺪق ﺻﺪﻗﺎً وأﺛﺒﺖ أﺻﻼً وأﻋﺘﻖ ﺟﻮدة ﻟﺼﺒﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻟﻮ ﻟﻘﻰ ﺑﻌﻀﮫ وﺟﻮه اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﻐﯿﺮت أﺷﺪ اﻟﺘﻐﯿﺮ ،ﻣﺜﻞ اﻟﮭﺠﯿﺮ واﻟﺴﻤﻮم واﻟﺮﯾﺎح
واﺧﺘﻼف اﻟﮭﻮاء وﻋﺪم اﻟﻜﻦ ،وإﻧﻲ ﻟﻮ ﻧﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ أﻗﻞ وﺻﻞ وأﻧﺴﺖ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ
اﻷﻧﺲ ﻟﺨﻮﻟﻄﺖ ﻃﺮﺑﺎً أو ﻟﻤﺖ ﻓﺮﺣﺎً ،وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻨﻔﺎر اﻟﺬي ﺻﺒﺮﻧﻲ وأﺳﻼﻧﻲ.
وھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻠﻮ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻣﻌﺬور وﻏﯿﺮ ﻣﻠﻮم؛ إذ ﻟﻢ
وﻣﻨﮭﺎ ﺟﻔﺎء ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب ،ﻓﺈذا أﻓﺮط ﻓﯿﮫ وأﺳﺮف وﺻﺎدف ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺐ
ﻧﻔﺴﺎً ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻔﺔ واﻟﻌﺰة ﺗﺴﻠﻰ ،وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﻔﺎء ﯾﺴﯿﺮاً ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً أو داﺋﻤﺎً أو
ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً أﺣﺘﻤﻞ وأﻏﻀﻰ ﻋﻠﯿﮫ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺜﺮ ودام ﻓﻼ ﺑﻘﺎء ﻋﻠﯿﮫ .وﻻ ﯾﻼم
وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻐﺪر ،وھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ أﺣﺪ ،وﻻ ﯾﻐﻀﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺮﯾﻢ ،وه اﻟﻤﺴﻼة ﺣﻘﺎً.
وﻻ ﯾﻼم اﻟﺴﺎﻟﻲ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ أي وﺟﮫ ﻛﺎن ﻧﺎﺳﯿﺎً أو ﻣﺘﺼﺒﺮاً ،ﺑﻞ اﻟﻼﺋﻤﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻟﻤﻦ
ﺻﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ .وﻻ أن اﻟﻘﻠﻮب ﺑﯿﺪ ﻣﻘﻠﺒﮭﺎ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ وﻻ ﯾﻜﻠﻒ اﻟﻤﺮء ﺻﺮف ﻗﻠﺒﮫ
وﻻ إﺣﺎﻃﺔ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﮫ ،وﻻ ذاك ﻟﻘﻠﺖ إن اﻟﻤﺘﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﻮه ﻣﻊ اﻟﻐﺪر ﯾﻜﺎد أن
ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻼﻣﺔ واﻟﺘﻌﻨﯿﻒ .وﻻ أدﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮ اﻟﻨﻔﺲ وذوي اﻟﺤﻔﯿﻈﺔ
واﻟﺴﺮى اﻟﺴﺠﺎﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺪر ،ﻓﻤﺎ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ دﻧﻲء اﻟﻤﺮوءة ﺧﺴﯿﺲ اﻟﮭﻤﺔ
ﻭﻟﻭ ﺤﺸﺩ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﻴﺭ ﻭﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻓﺎﻉ
اﻟﯿﺄس .وﻓﺮوﻋﮫ ﺛﻼﺛﺔ :إﻣﺎ ﻣﻮت ،وإﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻻ ﯾﺮﺟﻰ ﻣﻌﮫ أوﺑﺔ ،وإﻣﺎ ﻋﺎرض
ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﯿﻦ ﺑﻌﻠﺔ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ وﺛﻖ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻓﯿﻐﯿﺮھﺎ.
وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻠﻮ واﻟﺘﺼﺒﺮ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻨﺎﺳﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ
اﻟﻤﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺎﺿﺔ واﻟﺬم واﺳﺘﺤﻘﺎق اﺳﻢ اﻟﻠﻮم واﻟﻐﺪر
ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ،وإن ﻟﻠﯿﺄس ﻟﻌﻤﻼً ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﺠﯿﺒﺎً .وﺛﻠﺠﺎً ﻟﺤﺮ اﻷﻛﺒﺎد ﻛﺒﯿﺮاً .وﻛﻞ
ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﺬﻛﻮرة أوﻻً وآﺧﺮاً ﻓﺎﻟﺘﺄﻧﻲ ﻓﯿﮭﺎ واﺟﺐ ،واﻟﺘﺮﺑﺺ ﻋﻠﻰ ِأھﻠﮭﺎ
ﺣﺴﻦ ،ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺄﻧﻲ وﯾﺼﺢ ﻟﺪﯾﮫ اﻟﺘﺮﺑﺺ ،ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻷﻃﻤﺎع
وﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﯾﺬﻣﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺎﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﻦ ،ﺗﻮﯾﺜﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮ
ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺬات .وھﺬا ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻮ .وﻟﻘﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ھﺎﻧﺊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب
واﻓﺘﺨﺮ ﺑﮫ ،وھﻮ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﺼﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻐﺪر اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻓﻲ أﺷﻌﺎره ،ﺗﺤﻜﻤﺎً ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ
ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭﺒﻰ ﻤﻁﻲ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﺨل ﻫﺫﺍ ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺃﺭﺤـل
ﻤﻭﺩ ﻜﻴﻤﺎ ﺘﺤﺙ ﺒﺎﻟـﻤـﺯﻤـﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻊ ﻤﻥ ﻨﻐﻤـﺎﺕ ﺍل
ﺭ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺒﻨـﺎﻥ ﺒـﺎﻷﻭﺘـﺎﺭ ﺇﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰﺍﻟـﺩﺍ
ﺤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻤﺎﺌﻼﹰ ﻜﺎﻟﻤـﺩﺍﺭ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺭﺠﺱ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻜـﺼـﺏ
ﻭﻫﻭ ﻻ ﺸﻙ ﻫﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟـﺒـﻬـﺎﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﻟﻭﻥ ﻋﺎﺸﻕ ﻤـﺴـﺘـﻬـﺎﻡ
ﺧﻠﻘﺎً ،وﻛﺴﺎد اﻟﮭﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﺻﻔﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻣﻦ أﺻﺪق ﻣﻦ اﷲ
ﻓﮭﺬه ﺷﮭﺎدة اﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺠﺒﺎر ﻟﮭﻢ ،وﻟﻜﻦ ﺷﺬوذ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮ
ﺧﻄﺄ .وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت أن ﺣﻔﻨﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮﯾﺔ ،إﺣﺪى ﻛﺮاﺋﻢ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻋﺒﺪ
اﻟﻤﻠﻚ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ،ﻛﻠﻔﺘﻨﻲ ﺻﻨﻌﺘﮭﺎ ﻓﺄﺣﺒﺒﺘﮭﺎ ،وﻛﻨﺖ أﺟﻠﮭﺎ ،وﻟﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻨﻌﺔ ﻓﻲ
ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺸﯿﺪ واﻟﺒﺴﯿﻄﺮاﺋﻘﺔ ﺟﺪا .وﻟﻘﺪ أﻧﺸﺪﺗﮭﺎ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻲ ﻣﻦ أھﻞ اﻷدب ﻓﻘﺎل
اﻟﺪﻧﯿﺎ. ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬه ﺗﻮﺿﻊ أن ﯾﺠﺐ ﺑﮭﺎ: ﺳﺮوراً
ﻓﺠﻤﯿﻊ ﻓﺼﻮل ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ :ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺐ ،اﺛﻨﺎن ﻣﻨﮭﺎ
ﯾﺬم اﻟﺴﺎﻟﻲ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ وﺟﮫ ،وھﻤﺎ اﻟﻤﻠﻞ واﻻﺳﺘﺒﺪال ،وواﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺬم اﻟﺴﺎﻟﻲ
ﻓﯿﮫ وﻻ ﯾﺬم اﻟﻤﺘﺼﺒﺮ ،وھﻮ اﻟﺤﯿﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ .وأرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب ،ﻣﻨﮭﺎ واﺣﺪ
ﯾﺬم اﻟﻨﺎي ﻓﯿﮫ وﻻ ﯾﺬم اﻟﻤﺘﺼﺒﺮ ،وھﻮ اﻟﮭﺠﺮ اﻟﺪاﺋﻢ .وﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﯾﺬم اﻟﺴﺎﻟﻲ ﻓﯿﮭﺎ
ﻋﻠﻰ أي وﺟﮫ ﻛﺎن ﻧﺎﺳﯿﺎً أو ﻣﺘﺼﺒﺮاً ،وھﻲ اﻟﻨﻔﺎر واﻟﺠﻔﺎء واﻟﻐﺪر .ووﺟﮫ ﺛﺎﻣﻦ
وھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وھﻮ اﻟﯿﺄس إﻣﺎ ﺑﻤﻮت أو ﺑﯿﻦ أو آﻓﺔ ﺗﺰﻣﻦ .ﻓﻲ ھﺬه
ﻣﻌﺬور.
وﻋﻨﻲ أﺧﺒﺮك أﻧﻲ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﯿﻦ ﻻ ﯾﮭﻨﺌﻨﻲ ﻣﻌﮭﻤﺎ ﻋﯿﺶ أﺑﺪاً ،وإﻧﻲ ﻷﺑﺮم
ﺑﺤﯿﺎﺗﻲ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ وأود اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻷﻓﻘﺪھﺎ أﻧﺎ ﺑﺴﺒﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺪ ﻣﻦ
أﺟﻠﮭﻤﺎ ،وھﻤﺎ :وﻓﺎء ﻻ ﯾﺸﻮﺑﮫ ﺗﻠﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻮت ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻀﺮة واﻟﻌﯿﺐ ،واﻟﺒﺎﻃﻦ
واﻟﻈﺎھﺮ ،ﺗﻮﻟﺪه اﻷﻟﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺰف ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻤﺎ درﺑﺘﮫ ،وﻻ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻋﺪم
ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺘﮫ ،وﻋﺰة ﻧﻔﺲ ﻻﺗﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﯿﻢ ،ﻣﮭﺘﻤﺔ ﻷﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ
وإﻧﻲ ﻷﺟﻔﻰ ﻓﺄﺣﺘﻤﻞ ،وأﺳﺘﻌﻤﻞ اﻷﻧﺎة اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ،واﻟﺘﻠﻮم اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻄﯿﻘﮫ أﺣﺪ،
ﻓﺈذا أﻓﺮط اﻷﻣﺮ وﺣﻤﯿﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﺼﺒﺮت ،وﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل
ﻗﻄﻌﺔ ،ﻣﻨﮭﺎ:
وﻣﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ ،وإن ﻛﺎن أﯾﺲ ﻣﻨﮫ ،أن رﺟﻼً ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻠﺘﮫ
ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺤﻠﮭﺎ ،وأﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﺆوﻧﺔ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﮫ ،وأﻋﺪدﺗﮫ ذﺧﺮاً وﻛﻨﺰاً ،وﻛﺎن
ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻞ ،ﻓﺪب ذو اﻟﻨﻤﯿﻤﺔ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﮫ ،ﻓﺤﺎﻛﻮا ﻟﮫ وأﻧﺠﺢ ﺳﻌﯿﮭﻢ
ﻋﻨﺪه ،ﻓﺎﻧﻘﺒﺾ ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﮭﺪه .ﻓﺘﺮﺑﺼﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺪة ﻓﻲ ﻣﺜﻠﮭﺎ أوب اﻟﻐﺎﺋﺐ،
اﻟﻤﻮت
ورﺑﻤﺎ ﺗﺰاﯾﺪ اﻷﻣﺮ ورق اﻟﻄﺒﻊ وﻋﻈﻢ اﻹﺷﻔﺎق ﻓﻜﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻤﻮت وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ،
وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﺛﺎر :ﻣﻦ ﻋﺸﻖ ﻓﻌﻒ ﻓﻤﺎت ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ .وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻄﻌﺔ ،ﻣﻨﮭﺎ:
ﻭﺇﻥ ﺘﻤﻨﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻗﺭﻴﺭ ﻋـﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻠﻙ ﻫﻭﻯ ﺃﻫﻠﻙ ﺸﻬـﻴﺩﺍﹰ
ﺜﻭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻋﻥ ﺠﺭﺡ ﻭﻤﻴﻥ ﺭﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﻟﻨـﺎ ﻗـﻭﻡ ﺜـﻘـﺎﺕ
وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﺴﺮى ﻋﻤﺎر ﺑﻦ زﯾﺎد ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻋﻤﻦ ﯾﺜﻖ ﺑﮫ ،أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﺑﻦ
ﻗﺰﻣﺎن اﻣﺘﺤﻦ ﺑﻤﺤﺒﺔ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ،أﺧﻰ اﻟﺤﺎﺟﺐ ھﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ.
وﻛﺎن أﺳﻠﻢ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل ،ﺣﺘﻰ أﺿﺠﺮه ﻟﻤﺎ ﺑﮫ وأوﻗﻌﮫ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻨﯿﺔ .وﻛﺎن
أﺳﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﮫ واﻟﺰﯾﺎرة ﻟﮫ وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﮫ ﺑﺄﻧﮫ أﺻﻞ داﺋﮫ ،إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ أﺳﻔﺎً
ودﻧﻔﺎً.
ﻗﺎل اﻟﻤﺨﺒﺮ :ﻓﺄﺧﺒﺮت أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻠﺘﮫ وﻣﻮﺗﮫ ﻓﺘﺄﺳﻒ وﻗﺎل :ھﻼ
أﻋﻠﻤﺘﻨﻲ؟ ﻓﻘﻠﺖ :وﻟﻢ؟ ﻗﺎل :ﻛﻨﺖ واﷲ أزﯾﺪ ﻓﻲ ﺻﻠﺘﮫ وﻣﺎ أﻛﺎد أﻓﺎرﻗﮫ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻲ
ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺿﺮر .وﻛﺎن أﺳﻠﻢ ھﺬا ﻣﻦ أھﻞ اﻷدب اﻟﺒﺎرع واﻟﺘﻔﯿﻦ ،ﻣﻊ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ
واﻓﺮ ،وذا ﺑﺼﺎرة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻟﮫ ﺷﻌﺮ ﺟﯿﺪ ،وﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ وﺗﺼﺮﻓﮭﺎ،
وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ ﻃﺮاﺋﻖ ﻏﻨﺎء زرﯾﺎب وأﺧﺒﺎره ،وھﻮ دﯾﻮان ﻋﺠﯿﺐ ﺟﺪا.
وﻛﺎن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻘﺎً وﺧﻠﻘﺎ ،وھﻮ واﻟﺪ أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎً ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ
اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ.
ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺴﺨﻂ ،ﻓﺒﺎﻋﮭﺎ .ﻓﺠﺰﻋﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺰﻋﺎً ﺷﺪﯾﺪاً وﻣﺎ ﻓﺎرﻗﮭﺎ اﻟﻨﺤﻮل واﻷﺳﻒ،
وﻻ ﺑﺎن ﻋﻦ ﻋﯿﻨﮭﺎ اﻟﺪﻣﻊ إﻟﻰ أن ﺳﻠﺖ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﮭﺎ .وﻟﻢ ﺗﻌﺶ ﺑﻌﺪ
ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻋﻨﮫ إﻻ أﺷﮭﺮاً ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮة .وﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﻋﻨﮭﺎ اﻣﺮأة أﺛﻖ ﺑﮭﺎ أﻧﮭﺎ
ﻟﻘﯿﺘﮭﺎ وھﻲ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻛﺎﻟﺨﯿﻞ ﻧﺤﻮﻻً ورﻗﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮭﺎ :أﺣﺴﺐ ھﺬا اﻟﺬي ﺑﻚ ﻣﻦ
ﻣﺤﺒﺘﻚ ﻟﻔﻼن؟ ﻓﺘﻨﻔﺴﺖ اﻟﺼﻌﺪاء وﻗﺎﻟﺖ :واﷲ ﻷﻧﺴﯿﺘﮫ أﺑﺪاً ،وإن ﻛﺎن ﺟﻔﺎﻧﻲ ﺑﻼ
وأﻧﺎ أﺧﺒﺮك ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ،وﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎً ﺑﻌﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻨﺪ،
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻐﺮ اﻷﻋﻠﻰ أﯾﺎم اﻟﻤﻨﺼﻮر أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﻻ
ﻣﺮﻣﻰ وراءھﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ وﻛﺮﯾﻢ ﺧﻼﻟﮭﺎ ،وﻻ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻠﮭﺎ.
وﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺪ اﻟﺼﺒﺎ وﺗﻤﻜﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﺗﻐﻀﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﺪر
ﻟﮭﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻟﻢ ﯾﺰاﻻ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﺿﺐ وﺗﻌﺎﺗﺐ ﻣﺪة ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻋﻮام ،وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺷﻔﮭﺎ ﺣﺒﮫ
واﺿﻨﺎھﺎ اﻟﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ واﻧﺤﻠﮭﺎ ﺷﺪة ﻛﻠﻔﮭﺎ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻛﺎﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﺘﻮﺳﻢ دﻧﻔﺎً ،ﻻ
ﯾﻠﮭﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺷﻲء ،وﻻ ﺗﺴﺮ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﮭﺎ وﺗﻜﺎﺛﺮھﺎ ﺑﻘﻠﯿﻞ وﻻ
ﻛﺜﯿﺮ إذا ﻓﺎﺗﮭﺎ اﺗﻔﺎﻗﮫ ﻣﻌﮭﺎ وﺳﻼﻣﺘﮫ ﻟﮭﺎ .إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ أﺧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ
اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ،وھﻮ اﺑﻦ
اﺛﻨﺘﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ،ﻓﻤﺎ اﻧﻔﻜﺖ ﻣﻨﺬ ﺑﺎن ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻢ اﻟﺪﺧﯿﻞ واﻟﻤﺮض
واﻟﺬﺑﻮل إﻟﻰ أن ﻣﺎﺗﺖ ﺑﻌﺪه ﺑﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي أﻛﻤﻞ ھﻮ ﻓﯿﮫ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻋﺎﻣﺎً.
وﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﻋﻨﮭﺎ أﻣﮭﺎ وﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮارﯾﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺪه :ﻣﺎ ﯾﻘﻮى ﺻﺒﺮي
واﻣﺮأة ﻣﻀﺠﻊ أﺑﺪاً ،ﻓﻘﺪ أﻣﻨﺖ ھﺬا اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﺨﻮف ﻏﯿﺮه ،وأﻋﻈﻢ آﻣﺎﻟﻲ
وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻻ ﻣﻌﮭﺎ اﻣﺮأة ﻏﯿﺮھﺎ ،وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻏﯿﺮه ،ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ
وأﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ،
اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻄﻨﺒﻲ .ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن رﺣﻤﮫ اﷲ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﮫ أو
ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ رآه ،ﻟﻢ أﺷﺪ ﻟﮫ ﻣﺜﻼً ﺣﺴﻨﺎً وﺟﻤﺎﻻ وﺧﻠﻘﺎً وﻋﻔﺔ وﺗﺼﺎوﻧﺎً
وأدﺑﺎً وﻓﮭﻤﺎً وﺣﻠﻤﺎً ووﻓﺎء وﺳﺆدداً وﻃﮭﺎرة وﻛﺮﻣﺎً ودﻣﺎﺛﺔ وﺣﻼوة وﻟﺒﺎﻗﺔ
وإﻏﻀﺎﻣﻮ ﻋﻘﻼ وﻣﺮوءة ودﯾﻨﺎً ودارﯾﺔ وﺣﻔﻈﺎً ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ،
وﺷﺎﻋﺮاً ﻣﻔﻠﻘﺎً ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻂ ،وﺑﻠﯿﻐﺎً ﻣﻔﻨﻨﺎً ،ﻣﻊ ﺣﻆ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﺠﺪال،
وﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﯾﺰﯾﺪ اﻷزدي أﺳﺘﺎذي ﻓﻲ ھﺬا
اﻟﺸﺄن ،وﻛﺎن ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﺑﯿﮫ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ،وﻛﻨﺖ أﻧﺎ وھﻮ ﻣﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ
ﻓﻲ اﻷﺳﻨﺎن .وﻛﻨﺎ أﻟﯿﻔﯿﻦ ﻻ ﻧﻔﺘﺮق ،وﺧﺬﻧﯿﻦ ﻻ ﯾﺠﺮي اﻟﻤﺎء ﺑﯿﻨﻨﺎ إﻻ ﺻﻔﺎء ،إﻟﻰ
أن أﻟﻘﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺟﺮاﻧﮭﺎ وأرﺧﺖ ﻋﺰ إﻟﯿﮭﺎ ووﻗﻊ اﻧﺘﮭﺎب ﺟﻨﺪ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻓﻲ
اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ وﻧﺰوﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ،وﻛﺎن ﻣﺴﻜﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ
اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﺒﻼط ﻣﻐﯿﺚ ،وﺗﻘﻠﺒﺖ ﺑﻲ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺳﻜﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ
ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت:
ﺴﻲ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻟـﺩﻱ ﻏـﻴﺭ ﺭﺜـﻴﺙ ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻋﻥ ﺤﺒل ﻭﺩﻙ ﻫل ﻴﻡ
ﻭﺃﻨﺎﺠﻴﻙ ﻓـﻲ ﺒـﻼﻁ ﻤـﻐـﻴﺙ ﻭﺃﺭﺍﻨـﻲ ﺃﺭﻯ ﻤـﺤـﻴﺎﻙ ﻴﻭﻤـﺎﹰ
ﻕ ﺃﻨﺎﻙ ﺍﻟﺒﻠﻁ ﻜﺎﻟﻤﺴـﺘـﻐـﻴﺙ ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻴﻨﻬﻀﻬـﺎ ﺍﻟـﺸـﻭ
ﺴﺎﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤـﺜـﻴﺙ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﺴﻁـﻴﻊ ﺴـﻴﺭﺍﹰ
ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻜﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻟﻲ ﻓﺈﻨﻲ ﻤـﺤـﺏ
ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﻨـﻜـﻴﺙ ﻟﻙ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﺇﻥ ﺘﻨﺎﺴـﻴﺕ ﻋـﻬـﺩ
ﻓﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻧﻘﻄﻌﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان وﻗﺘﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻈﺎﻓﺮ أﻣﯿﺮ
ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ،وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺗﻤﻠﻜﮭﺎ واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﮫ إﯾﺎھﺎ ﺑﺠﯿﻮش
اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﯿﻦ واﻟﺜﻮار ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ .وﻓﻲ إﺛﺮ ذﻟﻚ ﻧﻜﺒﻨﻲ ﺧﯿﺮان ﺻﺎﺣﺐ
اﻟﻤﺮﯾﺔ ،إذ ﻧﻘﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻏﯿﻦ -وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻢ اﷲ ﻣﻨﮭﻢ -
ﻋﻨﻲ وﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺻﺎﺣﺒﻲ أﻧﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ،
ﻓﺎﻋﺘﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﮫ أﺷﮭﺮاً ﺛﻢ أﺣﺮﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺘﻐﺮﯾﺐ ،ﻓﺼﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺼﻦ
اﻟﻘﺼﺮ .وﻟﻘﯿﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ھﺬﯾﻞ اﻟﺘﺠﯿﺒﻲ ،اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ
اﻟﻤﻘﻔﻞ ،ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪه ﺷﮭﻮراً ﻓﻲ ﺧﯿﺮ دار إﻗﺎﻣﺔ ،وﺑﯿﻦ ﺧﯿﺮ أھﻞ وﺟﯿﺮان ،وﻋﻨﺪ
أﺟﻞ اﻟﻨﺎس ھﻤﺔ وأﻛﻤﻠﮭﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺎً وأﺗﻤﮭﻢ ﺳﯿﺎدة .ﺛﻢ رﻛﺒﻨﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ ﺑﻠﻨﺴﯿﺔ
ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،وﺳﺎﻛﻨﺎه ﺑﮭﺎ.
ﻓﻮﺟﺪت ﺑﺒﻠﻨﺴﯿﺔ أﺑﺎ ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮھﺐ اﻟﻌﻨﺒﺮي ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ،
ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮدي وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ وأﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﺤﺮز،
أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷزدي ،اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻰ ،ﺣﺪﺛﮭﻤﺎ،
وﻛﺎن واﻟﺪ اﻟﻤﺼﻌﺐ ھﺬا ﻗﺎﺿﻲ ﺑﻠﻨﺴﯿﺔ أﯾﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﮭﺪي؛ وﻛﺎن
اﻟﻤﺼﻌﺐ ﻟﻨﺎ ﺻﺪﯾﻘﺎً وأﺧﺎً وأﻟﯿﻔﺎً أﯾﺎم ﻃﻠﺒﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ واﻟﺪه وﺳﺎﺋﺮ ﺷﯿﻮخ
اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻗﺎﻻ :ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺼﻌﺐ :ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﮫ ﺑﻦ اﻟﻄﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ
ﻋﻠﺘﮫ ،وھﻮ ﻗﺪ ﻧﺤﻞ وﺧﻔﯿﺖ ﻣﺤﺎﺳﻦ وﺟﮭﮫ ﺑﺎﻟﻀﻨﻰ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ ﻋﯿﻦ ﺟﻮھﺮھﺎ
واﻟﺸﺠﺎ ﺑﺎد ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ،وﻧﺤﻦ ﻣﻨﻔﺮدان .ﻓﻘﺎل ﻟﻲ .ﻧﻌﻢ :أﺧﺒﺮك أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺑﺎب
داري ﺑﻘﺪﯾﺪ اﻟﺸﻤﺎس ﻓﻲ ﺣﯿﻦ دﺧﻮل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﻮد ﻗﺮﻃﺒﺔ؛ واﻟﺠﯿﻮش واردة
ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ رأﯾﺘﮫ ،ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻲ وھﺎم ﺑﮫ ﻟﺒﻲ ،ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻲ :ھﺬا ﻓﻼن
ﺑﻦ ﻓﻼن ،ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺟﮭﺔ ﻛﺬا ،ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻗﺎﺻﯿﺔ ﻋﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻤﺄﺧﺬ .ﻓﯿﺌﺴﺖ ﻣﻦ
رؤﯾﺘﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .وﻟﻌﻤﺮي ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻻ ﻓﺎرﻗﻨﻲ ﺣﺒﮫ أو ﯾﻮردﻧﻲ رﻣﺴﻰ.
ﻓﻜﺎن ﻛﺬﻟﻚ ،وأﻧﺎ أﻋﺮف ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ وأدرﯾﮫ ،وﻗﺪ رأﯾﺘﮫ ﻟﻜﻨﻲ أﺿﺮﺑﺖ ﻋﻦ اﺳﻤﮫ
ھﺬا ﻋﻠﻰ أن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ،أﻛﺮم اﷲ ﻧﺰﻟﮫ ،ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ وﻟﮫ ﻗﻂ ،وﻻ ﻓﺎرق
اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ؛ وﻻ وﻃﺊ ﺣﺮاﻣﺎً ﻗﻂ؛ وﻻ ﻗﺎرف ﻣﻨﻜﺮاً؛ وﻻ أﺗﻰ ﻣﻨﮭﯿﺎً ﻋﻨﮫ ﯾﺤﻞ
ﺑﺪﯾﻨﮫ وﻣﺮوءﺗﮫ؛ وﻻ ﻗﺎرض ﻣﻦ ﺟﻔﺎ ﻋﻠﯿﮫ؛ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺘﻨﺎ ﻣﺜﻠﮫ .ﺛﻢ دﺧﻠﺖ أﻧﺎ
ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﻮد اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﻠﻢ أﻗﺪم ﺷﯿﺌﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو
أﺧﯿﮫ وﻣﺎ ﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺰﯾﺔ ﻋﻨﮫ ﻣﻨﻲ .ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ أﺷﻌﺎره ورﺳﺎﺋﻠﮫ إذ ﻛﺎن
اﻟﺬي ﻋﻨﺪي ﻣﻨﮫ ﻗﺪ ذھﺐ ﺑﺎﻟﻨﮭﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﺻﺪر ھﺬه اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ
ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻨﮫ أن ﻟﻤﺎ ﻗﺮﺑﺖ وﻓﺎﺗﮫ وأﯾﻘﻦ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻤﻨﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت دﻋﺎ
ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺷﻌﺮه وﺑﻜﺘﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻃﺒﺘﮫ أﻧﺎ ﺑﮭﺎ ،ﻓﻘﻄﻌﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺪﻓﻨﮭﺎ .ﻗﺎل
أﺑﻮ ﻋﻤﺮو :ﻓﻘﻠﺐ ﻟﮫ :ﯾﺎ أﺧﻲ دﻋﮭﺎ ﺗﺒﻘﻲ .ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ أﻗﻄﻌﮭﺎ وأﻧﺎ أدري أﻧﻲ أﻗﻄﻊ
ﻓﯿﮭﺎ أدﺑﺎً ﻛﺜﯿﺮاً ،وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﯿﻨﻲ ﺣﺎﺿﺮاً ﻟﺪﻓﻌﺘﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪه
ﻧﻜﺒﺘﻲ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮي وﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ آل إﻟﯿﮫ أﻣﺮي ﻓﻤﻦ ﻣﺮاﺋﻲ ﻟﮫ
ﻗﺼﯿﺪة ،ﻣﻨﮭﺎ:
وﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻗﺎل :ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺒﻐﺪاد أخ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ
ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ دﺣﻮن اﻟﻌﻘﺒﺔ ،اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺪار اﻟﻔﺘﯿﺎ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ،وﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﻣﻦ
أﺧﯿﮫ وأﺟﻞ ﻣﻘﺪراً ،ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﺜﻠﮫ ،وأﻧﮫ اﺟﺘﺎز ﯾﻮﻣﺎً ﺑﺪرب
ﻗﻄﻨﺔ؛ ﻓﻲ زﻗﺎق ﻻ ﯾﻨﻔﺬ .ﻓﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻓﺮأى ﻓﻲ أﻗﺼﺎه ﺟﺎرﯾﺔ واﻗﻔﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ اﻟﻮﺟﮫ،
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ :ﯾﺎ ھﺬا ،إن اﻟﺪرب ﻻ ﯾﻨﻔﺬ ،ﻗﺎل :ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﮭﺎم ﺑﮭﺎ .ﻗﺎل :واﻧﺼﺮف
ﺣﻜﺎﯾﺔ :ﻟﻢ أزل أﺳﻤﻌﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺒﺾ ﻣﻠﻮك اﻟﺒﺮاﺑﺮ ،أن رﺟﻼ أﻧﺪﻟﺴﯿﺎً ﺑﺎع ﺟﺎرﯾﺔ،
ﻛﺎن ﯾﺠﺪ ﺑﮭﺎ وﺟﺪا ﺷﺪﯾﺪا ،ﻟﻔﺎﻗﺔ أﺻﺎﺑﺘﮫ ،ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أھﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ،وﻟﻢ ﯾﻈﻦ
ﺑﺎﺋﻌﮭﺎ أن ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﺘﺒﻊ .ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻛﺎدت ﻧﻔﺲ
اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺗﺨﺮج .ﻓﺄﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﺬي اﺑﺘﺎﻋﮭﺎ ﻣﻨﮫ وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ أﺟﻤﻊ وﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ،
ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄھﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻌﻒ ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ .ﻓﻜﺎد ﻋﻘﻠﮫ أن ﯾﺬھﺐ
ورأى أن ﯾﺘﺼﺪى إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺘﻌﺮض ﻟﮫ وﺻﺎح ،ﻓﺴﻤﻌﮫ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈدﺧﺎﻟﮫ ،واﻟﻤﻠﻚ
ﻗﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﺔ ﻟﮫ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ .ﻓﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ أﺧﺒﺮه ﺑﻘﺼﺘﮫ
واﺳﺘﺮﺣﻤﮫ وﺗﻀﺮع إﻟﯿﮫ ،ﻓﺮق ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺒﺘﺎع ﻓﺤﻀﺮ،
ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :ھﺬا رﺟﻞ ﻏﺮﯾﺐ وھﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه وأﻧﺎ ﺷﻔﯿﻌﮫ إﻟﯿﻚ .ﻓﺄﺑﻰ اﻟﻤﺘﺎع وﻗﺎل :أﻧﺎ
أﺷﺪ ﺣﺒﺎً ﻟﮭﺎ ﻣﻨﮫ وأﺧﺸﻰ أن ﺻﺮﻓﺘﮭﺎ إﻟﯿﮫ أن أﺳﺘﻐﯿﺚ ﺑﻚ ﻏﺪاً أو أﻧﺎ ﻓﻲ أﺳﻮأ ﻣﻦ
ﺣﺎﻟﺘﮫ .ﻓﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻣﻦ ﺣﻮاﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ،ﻓﺄﺑﻰ وﻟﺞ واﻋﺘﺬر ﺑﻤﺤﺒﺘﮫ ﻟﮭﺎ،
ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل اﻟﻤﺠﻠﺲ وﻟﻢ ﯾﺮوا ﻣﻨﮫ اﻟﺒﺘﺔ ﺟﻨﻮﺣﺎً إﻟﻰ اﻹﺳﻌﺎف ﻗﺎل ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻲ :ﯾﺎ ھﺬا
ﻣﺎﻟﻚ ﺑﯿﺪي أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺮى ،وﻗﺪ ﺟﮭﺪت ﻟﻚ ﺑﺄﺑﻠﻎ ﺳﻌﻲ ،وھﻮ ﺗﺮاه ﯾﻌﺘﺬر ﺑﺄﻧﮫ ﻓﯿﮭﺎ
أﺣﺐ ﻣﻨﻚ وأﻧﮫ ﯾﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺷﺮاً ﻣﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﯿﮫ ،ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻚ.
ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ :ﻓﻤﺎﻟﻲ ﺑﯿﺪك ﺣﯿﻠﺔ؟ ﻗﺎل ﻟﮫ :وھﻞ ھﺎ ھﻨﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺒﺬل ،ﻣﺎ
ِأﺳﺘﻄﯿﻊ ﻟﻚ أﻛﺜﺮ .ﻓﻠﻤﺎ ﯾﺌﺴﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﻊ ﯾﺪﯾﮫ ورﺟﻠﯿﮫ واﻧﺼﺐ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ
اﻟﻌﻠﯿﺔ إﻟﻰ اﻷرض .ﻓﺎرﺗﺎع اﻟﻤﻠﻚ وﺻﺮخ ،ﻓﺎﺑﺘﺪر اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ،ﻓﻘﻀﻰ أﻧﮫ
ﻓﻘﺎل :أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ ،ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪھﺎ ﺛﻢ ھﻢ أن ﯾﺮﻣﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺛﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﻤﻨﻊ.
ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻠﻚ :اﷲ أﻛﺒﺮ ،ﻗﺪ ﻇﮭﺮ وﺟﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ
اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ ھﺬا ،إﻧﻚ ذﻛﺮت أﻧﻚ أود ﻟﮭﺎ ﻣﻨﮫ وﺗﺨﺎف أن ﺗﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ
ﺣﺎﻟﮫ ،ﻓﻘﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎل :ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺒﻚ ھﺬا أﺑﺪى ﻋﻨﻮان ﻣﺤﺒﺘﮫ وﻗﺬف ﺑﻨﻔﺴﮫ ﯾﺮﯾﺪ
اﻟﻤﻮت ﻟﻮﻻ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻗﺎه ،ﻓﺄﻧﺖ ﻗﻢ ﻓﺼﺤﺢ ﺣﺒﻚ وﺗﺮام ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ھﺬه
اﻟﻘﺼﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻚ ،ﻓﺈن ﻣﺖ ﻓﺒﺄﺟﻠﻚ وإن ﻋﺸﺖ ﻛﻨﺖ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ ،إذ
ھﻲ ﻓﻲ ﯾﺪك وﯾﻤﻀﻲ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻋﻨﻚ ،وإن أﺑﯿﺖ ﻧﺰﻋﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻨﻚ رﻏﻤﺎً
ودﻓﻌﺘﮭﺎ إﻟﯿﮫ ،ﻓﺘﻤﻨﻊ ﺛﻢ ﻗﺎل ،أﺗﺮاﻣﻰ .ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺎب وﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﮭﻮى ﺗﺤﺘﮫ
رﺟﻊ اﻟﻘﮭﻘﺮي ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ :ھﻮ واﷲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ،ﻓﮭﻢ ﺛﻢ ﻧﻜﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺪم ﻗﺎل ﻟﮫ
اﻟﻤﻠﻚ :ﻻ ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻨﺎ ،ﯾﺎ ﻏﻠﻤﺎن ،ﺧﺬوا ﺑﯿﺪﯾﮫ وأرﻣﻮا ﺑﮫ إﻟﻰ اﻷرض ﻓﻠﻤﺎ رأى
اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ﻗﺎل :أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ ،ﻗﺪ ﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎرﯾﺔ .ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :ﺟﺰاك اﷲ ﺧﯿﺮاً.
ﻗﺒﺢ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ
اﷲ رﺑﮭﻢ ،وﯾﻮاﻓﻘﻮن إﺑﻠﯿﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة اﻟﻤﻌﻄﯿﺔ ﻓﯿﻮاﻗﻌﻮن اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﻲ
واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :ﺿﺪ ﻟﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﯿﺮ إﻻ إﻟﻰ اﻟﺸﮭﻮات ،وﻻ ﺗﻘﻮد إﻻ إﻟﻰ اﻟﺮدى ،وھﻲ
اﻟﻨﻔﺲ ،وﻗﺎﺋﺪھﺎ اﻟﺸﮭﻮة .واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل) :إن اﻟﻨﻔﺲ ﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء( .وﻛﻨﻰ
ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺎل) :إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮى ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻗﻠﺐ أو أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وھﻮ
ﺷﮭﯿﺪ( .وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) :وﺣﺒﺐ أﻟﻜﻢ اﻹﯾﻤﺎن وزﯾﻨﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ( .وﺧﺎﻃﺐ أوﻟﻲ
اﻷﻟﺒﺎب.
ﻓﮭﺎﺗﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﺘﺎن ﻗﻄﺒﺎن ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،وھﻤﺎ ﻗﻮﺗﺎن ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﻌﺎل ﺑﮭﻤﺎ،
ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺟﺴﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺣﻈﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮫ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ ،ﺗﻘﺪﺳﺖ
اﻟﻨﻔﺲ ارﺗﺪع اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻤﻊ ﻋﻮارﺿﮫ اﻟﻤﺪﺧﻮﻟﺔ واﺳﺘﻀﺎء ﺑﻨﻮر اﷲ واﺗﺒﻊ اﻟﻌﺪل
وإذا ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻤﯿﺖ اﻟﺒﺼﯿﺮة ،وﻟﻢ ﯾﺼﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﯿﺢ،
وﻋﻈﻢ اﻻﻟﺘﺒﺎس وﺗﺮدى ﻓﻲ ھﻮة اﻟﺮدى وﻣﮭﻮاة اﻟﮭﻠﻜﺔ ،وﺑﮭﺬا ﺣﺴﻦ اﻷﻣﺮ
وأﺻﻞ ﺑﯿﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺘﯿﻦ ،وﻣﻮﺻﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،وﺣﺎﻣﻞ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﮭﻤﺎ وإن
اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﺘﻦ وﻣﺪاﺧﻠﮫ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻠﺔ واﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ
ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء وﻻ ﺟﺎرﺣﺔ ﻟﮫ ﺗﻌﺒﻨﮫ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻗﺪﯾﻤﺎً .وورد :ﻣﻦ وﻗﻰ ﺷﺮ ﻟﻘﻠﻘﮫ وﻗﺒﻘﺒﮫ
واﻟﺬﺑﺬب :اﻟﻔﺮج وﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻮ ﻣﻦ وﻟﺪ روح ﺑﻦ زﻧﺒﺎع
اﻟﺠﺬاﻣﻲ ،أﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺴﻤﯿﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻘﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺸﺎھﯿﺮ ،وﻗﺪ
وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ،ﺛﻨﺎ وھﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﺮة وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ دﻟﯿﻢ ﻋﻦ
ﻋﻄﺎء اﺑﻦ ﯾﺴﺎر ،أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ) :ﻣﻦ
وﻗﺎه اﷲ ﺷﺮ اﺛﻨﺘﯿﻦ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ( .ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل) :ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻟﺤﯿﯿﮫ وﻣﺎ ﺑﯿﻦ
رﺟﻠﯿﮫ(.
وإﻧﻲ ﻷﺳﻤﻊ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻤﻦ ﯾﻘﻮل :اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻲ ﻗﻤﻊ اﻟﺸﮭﻮات ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء
إﻟﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ ﺳﻮاه ،وﻣﺎ رﺟﻞ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﮫ اﻣﺮأة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ وﻃﺎل ذﻟﻚ
اﻟﺤﺮص وﺗﻐﻮﻟﮫ اﻟﻄﻤﻊ ،وﻣﺎ اﻣﺮأة دﻋﺎھﺎ رﺟﻞ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻻ وأﻣﻜﻨﺘﮫ،
وﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺛﻘﺔ ﺻﺪق ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻨﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻜﻼم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وذو
ﺻﻼﺑﺔ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ،أﻧﮫ أﺣﺐ ﺟﺎرﯾﺔ ﻧﺒﯿﻠﺔ أدﯾﺒﺔ ذات ﺟﻤﺎل ﺑﺎرع ،ﻗﺎل :ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻟﮭﺎ
ﻓﻨﻔﺮت ،ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﺄﺑﺖ .ﻓﻠﻢ ﯾﺰل اﻷﻣﺮ ﯾﻄﻮل وﺣﺒﮭﺎ ﯾﺰﯾﺪ ،وھﻲ ﻻ ﺗﻄﯿﻊ
اﻟﺒﺘﺔ ،إﻟﻰ أن ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻓﺮط ﺣﺒﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﻲ اﻟﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺬرت أﻧﻲ ﻣﺘﻰ ﻧﻠﺖ
ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺮادي أن أﺗﻮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ .ﻗﺎل :ﻓﻤﺎ ﻣﺮت اﻷﯾﺎم واﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ
أذﻋﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﺷﻤﺎس وﻧﻔﺎر .ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ :أﻧﺎ ﻓﻼن ،وﻓﯿﺖ ﺑﻌﮭﺪك؟ ﻓﻘﺎل :أي واﷲ،
ﻓﻀﺤﻜﺖ.
ﺗﺠﺎور أﻧﺪﻟﺴﻨﺎ ﯾﺘﻌﮭﺪ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا ﻗﻀﻰ وﻃﺮه ﻣﻤﻦ أراد أن ﯾﺘﻮب إﻟﻰ
اﷲ ،ﻓﻼ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ .وﯾﻨﻜﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﮫ ﺑﻜﻠﻤﺔ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﮫ :أﺗﺤﺮم
ﻗﺎل :وﻟﻌﮭﺪي ﺑﮭﺎ ﺗﺒﻜﻲ وﺗﻘﻮل :واﷲ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺘﻨﻲ ﺑﻤﻠﻐﺎً ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﻗﻂ ﻟﻲ ﺑﺒﺎل ،وﻻ
ﻏﯿﺮ ھﺬا ،وإﻧﻲ رأﯾﺖ اﻟﻨﺎس ﯾﻐﻠﻄﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ،أﻋﻨﻲ اﻟﺼﻼح ،ﻏﻠﻄﺎً
اﻧﻀﺒﻄﺖ ،وإذا ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺬراﺋﻊ أﻣﺴﻜﺖ .واﻟﻔﺎﺳﺪة ھﻲ اﻟﺘﻲ إذا ﺿﺒﻄﺖ ﻟﻢ
ﺗﻨﻀﺒﻂ ،وإذا ﺣﯿﻞ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﮭﻞ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﺗﺤﯿﻠﺖ ﻓﻲ أن
اﻟﻔﺴﻮق وﻻ ﯾﺘﻌﺮض إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻸھﻮاء ،وﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﻃﺮﻓﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﻮر
وأﻣﺎ اﻣﺮأة ﻣﮭﻤﻠﺔ ورﺟﻞ ﻣﺘﻌﺮض ﻓﻘﺪ ھﻠﻜﺎ وﺗﻠﻔﺎ .وﻟﮭﺬا ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ
اﻻﻟﺘﺬاذ ﺑﺴﻤﺎع ﻧﻐﻤﺔ اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﯿﺔ .وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻚ واﻷﺧﺮى ﻋﻠﯿﻚ
وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ اﻣﺮأة وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺮى
ﺣﺠﻢ ﻋﻈﺎﻣﮭﺎ ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ( .وإن ﻓﯿﻤﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى ﺑﻨﺺ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﺸﯿﺌﺎً
ﻣﻘﻨﻌﺎً .وﻓﻲ إﯾﻘﺎع ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ،أﻋﻨﻲ اﻟﮭﻮى .اﺳﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ،واﺷﺘﻘﺎﻗﮭﺎ ﻋﻨﺪ
اﻟﻌﺮب ،وذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻞ اﻟﻨﻔﻮس وھﻮﯾﮭﺎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت .وإن اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ
وﺷﻲء أﺻﻔﮫ ﻟﻚ ﺗﺮاه ﻋﯿﺎﻧﺎً ،وھﻮ أﻧﻲ ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻗﻂ اﻣﺮأة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺗﺤﺲ أن
ﺑﻜﻼم زاﺋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻏﻨﯿﺔ ،ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻜﻼﻣﮭﺎ وﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ .ورأﯾﺖ
اﻟﺘﮭﻤﻢ ﻟﻤﺨﺎرج ﻟﻔﻈﮭﺎ وھﯿﺌﺔ ﺗﻘﻠﺒﮭﺎ ﻻﺋﺤﺎً ﻓﯿﮭﺎ ﻇﺎھﺮاً ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﺧﻔﺎء ﺑﮫ .واﻟﺮﺟﺎل
ﻛﺬﻟﻚ إذا أﺣﺴﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء .وأﻣﺎ إﻇﮭﺎر اﻟﺰﯾﻨﺔ وﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺸﻲ وإﯾﻘﺎع اﻟﻤﺰح ﻋﻨﺪ
ﺧﻄﻮر اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ واﺟﺘﯿﺎز اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻓﮭﺬا أﺷﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﻓﺮوﺟﮭﻢ( ،وﻗﺎل ﺗﻘﺪﺳﺖ أﺳﻤﺎؤه) :وﻻ ﯾﻀﺮﺑﻦ ﺑﺄرﺟﻠﮭﻦ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺨﻔﯿﻦ ﻣﻦ
زﯾﻨﺘﮭﻦ( .ﻓﻠﻮﻻ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺮﻗﺔ إﻏﻤﺎﺿﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻹﯾﺼﺎل ﺣﺒﮭﻦ إﻟﻰ
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻌﯿﺪ اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ وراءه ﻣﺮﻣﻰ ،وھﺬا ﺣﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﺎ
دوﻧﮫ.
وﻟﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﺳﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ھﺬا ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ،وأﺻﻞ ذﻟﻚ
أﻧﻲ ﻟﻢ أﺣﺴﻦ ﻗﻂ ﺑﺄﺣﺪ ﻇﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ،ﻣﻊ ﻏﯿﺮة ﺷﺪﯾﺪة رﻛﺒﺖ ﻓﻲ .وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ
ﻋﻤﺮ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ،ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ،ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
اﻟﻌﺰﯾﺰ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻋﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ :أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل) :اﻟﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن( .ﻓﻠﻢ أزل ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻦ أﺧﺒﺎرھﻦ ﻛﺎﺷﻔﺎً ﻋﻦ
أﺳﺮارھﻦ ،وﻛﻦ ﻗﺪ أﻧﺴﻦ ﻣﻨﻲ ﺑﻜﺘﻤﺎن ،ﻓﻜﻦ ﯾﻄﻠﻌﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻮاﻣﺾ أﻣﻮرھﻦ.
وﻟﻮﻻ أن أﻛﻮن ﻣﻨﺒﮭﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻮرات ﯾﺴﺘﻌﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﮭﺎ ﻷوردت ﻣﻦ ﺗﻨﺒﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ
وﻣﻜﺮھﻦ ﻓﯿﮫ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺗﺬھﻞ اﻷﻟﺒﺎب ،وإﻧﻲ ﻷﻋﺮف ھﺬا وأﺗﻘﻨﮫ ،وﻣﻊ ھﺬا ﯾﻌﻠﻢ اﷲ
وﻛﻔﻰ ﺑﮫ ﻋﻠﻤﺎً أﻧﻲ ﺑﺮيء اﻟﺴﺎﺣﺔ ،ﺳﻠﯿﻢ اﻷدﯾﻢ ،ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺸﺮة ،ﻧﻘﻲ اﻟﺤﺠﺰة،
ﯾﺤﺎﺳﺒﻨﻲ رﺑﻲ ﺑﻜﺒﯿﺮة اﻟﺰﻧﺎ ﻣﺬ ﻋﻠﻘﺖ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻲ ھﺬا .واﷲ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ
اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي ،وإﻧﮫ ﻷﻓﻀﻞ ﻗﺎض رأﯾﺘﮫ ،ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻄﻠﯿﻄﻠﻲ ﻋﻦ
اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻤﺼﺮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ) :وأﻣﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ رﺑﻚ ﻓﺤﺪث(.
أن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻ ،وھﻮ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺒﺮاً ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﮫ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺘﺮض
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﺟﺘﻨﺎﺑﮫ وأﺗﺒﺎﻋﮫ .وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮﺗﮫ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ وﻗﺖ ﺗﺄﺟﺞ ﻧﺎر
اﻟﺼﺒﺎ وﺷﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺗﻤﻜﻦ ﻏﺮارة اﻟﻔﺘﻮة ﻣﻘﺼﻮراً ﻣﺤﻈﺮاً ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻦ رﻗﺒﺎء
ورﻗﺎﺋﺐ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻘﻠﺖ ﺻﺤﺒﺖ أﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎس ﻓﻲ
ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﯾﺰﯾﺪ اﻷزدي ﺷﯿﺨﻨﺎ وأﺳﺘﺎذي رﺿﻲ اﷲ
ﻋﻨﮫ ،وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﺎﻗﻼً ﻋﺎﻣﻼً ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺼﻼح واﻟﻨﺴﻚ
اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻶﺧﺮة ،وأﺣﺴﺒﮫ ﻛﺎن ﺣﺼﻮراً ﻷﻧﮫ ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ ﻟﮫ اﻣﺮأة ﻗﻂ ،وﻣﺎ رأﯾﺖ ﻣﺜﻠﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎً وﻋﻤﻼً ودﯾﻨﺎً وورﻋﺎً ،ﻓﻨﻔﻌﻨﻲ اﷲ ﺑﮫ
ﻛﺜﯿﺮاً وﻋﻠﻤﺖ ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﺎءة وﻗﺒﺢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ :وﻣﺎت أﺑﻮ ﻋﻠﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ
اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﺞ.
وﻟﻘﺪ ﺿﻤﻨﻰ اﻟﻤﺒﯿﺖ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﺎن ﻋﻨﺪ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎرﻓﻲ
ﺣﯿﻦ أﻋﺼﺮت ووﺟﺪﺗﮭﺎ ﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ ﻣﺎء اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻔﺎض وأﻧﺴﺎب،
وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺖ ﺻﺒﺎﺣﺔ ،وﻗﺪ ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻮﺻﺎف ،وﻗﺪ
ﻃﺒﻖ وﺻﻒ ﺷﺒﺎﺑﮭﺎ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﻓﺒﺖ ﻋﻨﺪھﺎ ﺛﻼث ﻟﯿﺎل ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ وﻟﻢ ﺗﺤﺠﺐ ﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ
ﺟﺎري اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ .ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﻛﺎد ﻗﻠﺒﻲ أن ﯾﺼﺒﻮ وﯾﺜﻮب إﻟﯿﮫ ﻣﺮﻓﻮض
اﻟﮭﻮى ،وﯾﻌﺎوده ﻣﻨﺴﻰ اﻟﻐﺰل .وﻟﻘﺪ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﺧﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺪار ﺧﻮﻓﺎً
ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻲ أن ﯾﺰدھﯿﮫ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن .وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ وﺟﻤﯿﻊ أھﻠﮭﺎ ﻣﻤﻦ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى
اﻷﻃﻤﺎع إﻟﯿﮭﻦ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﻐﻮاﺋﻞ .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل:
وأﻗﻮل:
وﻣﺎ أورد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب وداود ﺑﻦ إﯾﺸﻰ رﺳﻞ اﷲ
ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم إﻻ ﻟﯿﻌﻠﻤﻨﺎ ﻧﻘﺼﺎﻧﻨﺎ وﻓﺎﻗﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﻤﺘﮫ ،وأن ﺑﻨﯿﺘﻨﺎ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ،
ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وھﻤﺎ ﻧﺒﯿﺎن رﺳﻮﻻن أﺑﻨﺎء أﻧﺒﯿﺎء رﺳﻞ وﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺖ
ﻣﺆﯾﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ،ﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺳﺒﯿﻞ وﻻ ﻓﺘﺢ ﻟﻮﺳﻮاﺳﮫ ﻧﺤﻮھﻤﺎ
واﻟﻄﺒﻊ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﺨﻠﻘﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ،ﻻ ﺑﺘﻌﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ وﻻ اﻟﻘﺼﺪ إﻟﯿﮭﺎ ،إذ اﻟﻨﺒﯿﻮن
ﻟﻠﺼﻮر ،ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﺼﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻤﻠﻜﮭﺎ وﯾﺘﻌﺎﻃﻰ ﺿﺒﻄﮭﺎ إﻻ ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﮫ.
وأول دم ﺳﻔﻚ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺪم أﺣﺪ اﺑﻨﻲ آدم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء.
ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل) :ﺑﺎﻋﺪوا ﺑﯿﻦ أﻧﻔﺎس اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء(.
وھﺬه اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل وﻗﺪ ﺣﺒﻠﺖ ﻣﻦ ذي ﻗﺮاﺑﺔ ﻟﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﺳﺌﻠﺖ :ﻣﺎ ﺑﺒﻄﻨﻚ
ﯾﺎ ھﻨﺪ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻗﺮب اﻟﻮﺳﺎد وﻃﻮل اﻟﺴﻮاد .وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮل ﺷﻌﺮاً ،ﻣﻨﮫ:
وإﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﯿﺎﻧﺔ ﻗﺪ أوﻟﻊ ﺑﮭﻮى ﻟﮫ ،ﻓﺎﺟﺘﺎز ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﮫ ﻓﻮﺟﺪه
ﻗﺎﻋﺪاً ﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺤﺐ ،ﻓﺎﺳﺘﺠﻠﺒﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل اﻟﻤﺴﯿﺮ
ﺑﻌﺪه .ﻓﻤﻀﻰ داﻋﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ واﻧﺘﻈﺮه ﺣﺘﻰ ﻃﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺮﺑﺺ ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺗﮫ .ﻓﻠﻤﺎ
ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﮫ داﻋﯿﮫ ﻓﻌﺪد ﻋﻠﯿﮫ وأﻃﺎل ﻟﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ إﺧﻼﻓﮫ ﻣﻮﻋﺪه،
ﻓﺎﻋﺘﺬر وورى .ﻓﻘﻠﺖ أﻧﺎ ﻟﻠﺬي دﻋﺎه :أﻧﺎ أﻛﺸﻒ ﻋﺬره ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ
وﺟﻞ إذ ﯾﻘﻮل) :ﻣﺎ أﺧﻠﻔﻨﺎ ﻣﻮﻋﺪك ﺑﻤﻠﻜﻨﺎ وﻟﻜﻨﺎ ﺣﻤﻠﻨﺎ أوزاراً ﻣﻦ زﯾﻨﺔ اﻟﻘﻮم(.
وﻟﻲ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻗﻠﺘﮭﻤﺎ ﻣﻌﺮﺿﺎً ﺑﻞ ﻣﺼﺮﺣﺎً ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻛﻠﻨﺎ ﻣﻦ
أھﻞ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻟﻮرع وﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ واﻗﺘﻔﺎء آﺛﺎر اﻟﻨﺴﺎك وﺳﻠﻮك ﻣﺬاھﺐ
اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻣﺠﺘﮭﺪاً ،وﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻟﻤﺰاح ﺑﺤﻀﺮﺗﮫ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻤﺾ
اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﻜﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ،وﻓﺘﻚ ﺑﻌﺪ ﻟﺒﺎس اﻟﻨﺴﺎك ،وﻣﻠﻚ إﺑﻠﯿﺲ ﻣﻦ
ﺧﻄﺎﻣﮫ ﻓﺴﻮل ﻟﮫ اﻟﻐﺮور ،وزﯾﻦ ﻟﮫ اﻟﻮﯾﻞ واﻟﺜﺒﻮر ،وأﺟﺮه رﺳﻨﮫ ﺑﻌﺪ إﺑﺎء.
ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ اﻟﻮﺿﺮة ،وﻟﻘﺪ أﻃﻠﺖ ﻣﻼﻣﮫ وﺗﺸﺪدت ﻓﻲ ﻋﺬﻟﮫ إذ أﻋﻠﻦ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺘﺎر ،إﻟﻰ أن أﻓﺴﺪ ذﻟﻚ ﺿﻤﯿﺮه ﻋﻠﻲ ،وﺧﺒﺜﺖ ﻧﯿﺘﮫ ﻟﻲ ،وﺗﺮﺑﺺ
ﺑﻲ دواﺋﺮ اﻟﺴﻮء ،وﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪه ﺑﺎﻟﻜﻼم اﺳﺘﺠﺮاراً إﻟﯿﮫ ،ﻓﯿﺄﻧﺲ ﺑﮫ
ﻣﻦ ﻋﯿﻮن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪاً ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء وﻣﻨﺘﺎﺑﺎً ﻟﻠﻔﻀﻼء ،ورذل ﻋﻨﺪ
إﺧﻮاﻧﮫ ﺟﻤﻠﺔ .أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ،وﺳﺘﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﯾﺘﮫ ،وﻻ ﺳﻠﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ
ﻧﻌﻤﺘﮫ .ﻓﯿﺎ ﺳﻮءﺗﺎه ﻟﻤﻦ ﺑﺪأ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺨﺬﻻن ﯾﺤﻞ ﺑﮫ وأن اﻟﻌﺼﻤﺔ
ﺳﺘﻔﺎرﻗﮫ ،ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ،ﻣﺎ أﺷﻨﻊ ھﺬا وأﻓﻈﻌﮫ .ﻟﻘﺪ دھﻤﺘﮫ إﺣﺪى ﺑﻨﺎت اﻟﺤﺮس،
وأﻟﻘﺖ ﻋﺼﺎھﺎ ﺑﮫ أم ﻃﺒﻖ .ﻣﻦ ﻛﺎن ﷲ أوﻻً ﺛﻢ ﺻﺎر ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن آﺧﺮاً ،وﻣﻦ إﺣﺪى
اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ:
ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﺭﺍﹰ ﻓﻘـﺩ ﻫـﺘـﻜـﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻨﺕ ﻓﻀـﻴﺤـﺘـﻪ
ﻤﺎﺯﺍل ﻴﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻬﻭﻯ
ﻓﺎﻵﻥ ﻜل ﺠﻬﻭل ﻤﻨﻪ ﻗﺩ ﻀﺤـﻜـﺎ
ﻋﺠﺒﺎﹰ
ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﻬﺘﻙ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻨﺴﻜـ ﺎﹰ ﺇﻟﻴﻙ ﻻ ﺘﻠﺢ ﺼﺒﺎ ﻫﺎﺌﻤـﺎﹰ ﻜـﻠـﻔـ ﺎﹰ
ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻴﺴﻌﻰ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﺴﻠﻜﺎ ﺫﻭ ﻤﺨﺒﺭ ﻭﻜـﺘـﺎﺏ ﻻ ﻴﻔـﺎﺭﻗـﻪ
ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﺠﻴﻥ ﺼﺒﻎ ﺃﻭ ﺴـﺒـﻜـ ﺎﹰ ﻓﺎﻋﺘﻠﺹ ﻤﻥ ﺴﻤﺭ ﺃﻗﻼﻡ ﺒﻨﺎﻥ ﻓﺘـﻲ
ﺘﺸﻬﺩ ﺠﺒﻴﻨﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﺸﺘﺒـﻜـﺎ ﻴﺎ ﻻﺌﻤﻲ ﺴﻔﻬﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﻗـل ﻓـﻠـﻡ
ﺇﻟﻴﻙ ﻋﻨﻲ ﻜﺫﺍ ﻻ ﺃﺒﺘﻐﻲ ﺍﻟﺒـﺭﻜـﺎ ﺩﻋﻨﻲ ﻭﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﺃﻁﻠـﺒـﻪ
ﺘﺭﻜﺕ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻗﺩ ﺘـﺭﻜـﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻔﻔﺕ ﻋﻑ ﺍﻟﺤﺏ ﻋـﻨـﻙ ﻭﺇﻥ
ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻠﻠﺕ ﺍﻷﺯﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜـﻜـﺎ ﻭﻻ ﺘﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ﻤﻨـﻌـﻘـﺩﺍﹰ
ﺃﻭ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻋﻥ ﺇﻨﻔﺎﺫﻩ ﺍﻟﺴﻜﻜـﺎ ﻭﻻ ﺘﺼﺤﺢ ﻟﻠﺴﻠﻁـﺎﻥ ﻤـﻤـﻠـﻜﺔ
وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺪ أﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮاءات إﺣﻜﺎﻣﺎً ﺟﯿﺪاً ،واﺧﺘﺼﺮ ﻛﺘﺎب
وﻛﺎن داﺋﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﻘﯿﯿﺪه ،واﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻟﻘﺮاءة ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻮخ
اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ،ﻣﺜﺎﺑﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﺠﺘﮭﺪاً ﺑﮫ .ﻓﻠﻤﺎ اﻣﺘﺤﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﺒﻠﯿﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻠﻤﺎن
رﻓﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻨﯿﺎً وﺑﺎع أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺒﮫ واﺳﺘﺤﺎل اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﻠﯿﺔ ،ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ
اﻟﺨﺬﻻن ،وﻗﻠﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ وھﻲ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ أول ﺧﺒﺮه ﺛﻢ
ﺗﺮﻛﺘﮭﺎ.
وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺮوﯾﺪي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻔﻆ
واﻹﺻﻼح :أن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﯿﺎر اﻟﻨﻈﺎم رأس اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﻃﺒﻘﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم
ﻋﺸﻘﮫ ﺑﺄن وﺿﻊ ﻟﮫ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ .ﻓﯿﺎ ﻏﻮﺛﺎه ﻋﯿﺎذك ﯾﺎ
رب ﻣﻦ ﺗﻮﻟﺞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ووﻗﻮع اﻟﺨﺬﻻن .وﻗﺪ ﯾﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼء ،وﺗﻜﻠﺐ اﻟﺸﮭﻮة،
وﯾﮭﻮن اﻟﻘﺒﯿﺢ وﺑﺮق اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺿﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﻨﺐ وﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﻣﺮاده
اﻟﺤﺰﯾﺮي ،ﻓﺈﻧﮫ رﺿﻲ ﺑﺈھﻤﺎل داره وإﺑﺎﺣﺔ ﺣﺮﯾﻤﮫ واﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﺄھﻠﮫ ﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ
اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻐﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﻓﺘﻰ ﻛﺎن ﻋﻠﻘﮫ .ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل وﻧﺴﺄﻟﮫ اﻟﺤﯿﺎﻃﺔ
وﺗﺤﺴﯿﻦ آﺛﺎرﻧﺎ وإﻃﺎﺑﺔ أﺧﺒﺎرﻧﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺻﺎر اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﺗﻌﻤﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ،
وﺗﺼﺎغ ﻓﯿﮫ اﻷﺷﻌﺎر ،وھﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﯿﮫ اﻟﻌﺮب اﻟﺪﯾﻮث .وھﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﯾﯿﺚ،
ﻣﺪﯾﺚ .أي ﻣﺬﻟﻞ .وﻟﻌﻤﺮي إن اﻟﻐﯿﺮة ﻟﺘﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮان ﺑﺎﻟﺨﻠﻘﺔ ،ﻓﻜﯿﻒ وﻗﺪ
أﻛﺪﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻣﺼﺎب .وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﻋﺮف ھﺬا اﻟﻤﺬﻛﻮر
ﻣﺴﺘﻮراً إﻟﻰ أن اﺳﺘﮭﻮاه اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺨﺬﻻن .وﻓﯿﮫ ﯾﻘﻮل ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ
وأﻗﻮل أﯾﻀﺎً:
وﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﯾﺴﺘﻌﯿﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻌﺎذ ﺑﮫ ﻣﻦ
اﻟﺨﺬﻻن.
أھﻞ ﺑﻠﺪﻧﺎن ﻓﺮأﯾﺖ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺤﻀﺮة أﯾﻀﺎً ﻣﻦ أھﻞ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠﻠﺲ أﻣﺮاً أﻧﻜﺮﺗﮫ وﻏﻤﺰاً اﺳﺘﺒﺸﻌﺘﮫ ،وﺧﻠﻮات اﻟﺤﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﻦ،
ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺤﺮك ،ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻛﺮر ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﺘﯿﻦ ﻗﺪﯾﻤﯿﻦ ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻔﻄﻦ .وھﻤﺎ ھﺬان:
وﻣﺎ أذﻛﺮ أﻧﻲ ﻋﺪت إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻌﺪھﺎ .ﻓﻘﻠﺖ ﻓﯿﮫ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ:
وﺣﺪﺛﻨﻲ ﺛﻌﻠﺐ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻼذاﻧﻲ ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل:
ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ اﻣﺮأة اﺳﻤﮭﺎ ھﻨﺪ ﻛﻨﺖ رأﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ،وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﺠﺖ ﺧﻤﺲ
ﺣﺠﺎت ،وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪات اﻟﻤﺠﺘﮭﺪات ،ﻗﺎل ﺳﻠﯿﻤﺎن :ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻲ :ﯾﺎ ﺑﻦ أﺧﻲ ،ﻻ
ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻣﺮأة ﻗﻂ ﻓﺈﻧﻲ أﺧﺒﺮك ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ :رﻛﺒﺖ
اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ وﻗﺪ رﻓﻀﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ وأﻧﺎ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻧﺴﻮة ،ﻛﻠﮭﻦ ﻗﺪ ﺣﺠﺠﻦ،
وﺻﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺐ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم ،وﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﺣﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ رﺟﻞ ﻣﻀﻤﺮ
إﺣﺪى ﺻﻮاﺣﺒﻲ ﻓﻮﺿﻊ إﺣﻠﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﯾﺪھﺎ وﻛﺎن ﺿﺨﻤﺎً ﺟﺪاً .ﻓﺄﻣﻜﻨﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ
ﻧﻔﺴﮭﺎ .ﺛﻢ ﻣﺮ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻛﻠﮭﻦ ﻓﻲ ﻟﯿﺎﻟﻲ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺎت ،ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮫ ﻏﯿﺮھﺎ ،ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ،
ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ :ﻷﻧﺘﻘﻤﻦ ﻣﻨﻚ .ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻮﺳﻰ وأﻣﺴﻜﺘﮭﺎ ﺑﯿﺪي .ﻓﺄﺗﻰ ﻓﻲ
اﻟﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎري ﻋﺎدﺗﮫ .ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ
ﻓﺎرﺗﺎع وﻗﺎم ﻟﯿﻨﮭﺾ .ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﺄﺷﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ وﻗﻠﺖ ﻟﮫ :وﻗﺪ أﻣﺴﻜﺘﮫ :ﻻ زﻟﺖ أو آﺧﺬ
وإن ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻟﻄﻒ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻟﻌﺠﺒﺎ .وﻣﻦ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻲ ﺣﯿﺚ
أﻗﻮل:
وإن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎدي اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻔﺔ،
وﺗﺪاﺑﺮھﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﺎل ،وﺗﻘﺎﻃﻌﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮدة ،وﺗﺒﺎﻏﻀﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺤﺒﺔ ،واﺳﺘﺤﻜﺎم
وآراء ﻧﺎﻓﺬة وﻋﺰاﺋﻢ ﺻﺤﯿﺤﺔ .ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﺎ أﻋﺪ اﻟﮫ ﻟﻤﻦ ﻋﺼﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎل اﻟﺸﺪﯾﺪ
ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب وﻓﻲ دار اﻟﺠﺰاء ،وﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺨﻼﺋﻖ) :ﯾﻮم ﺗﺬھﻞ
ﻛﻞ ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻋﻤﺎ أرﺿﻌﺖ وﺗﻀﻊ ﻛﻞ ذات ﺣﻤﻞ ﺣﻤﻠﮭﺎ وﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﺳﻜﺎرى وﻣﺎ
ھﻢ ﺑﺴﻜﺎرى وﻟﻜﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﺷﺪﯾﺪ( .ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ ﻣﻤﻦ ﯾﻔﻮز ﺑﺮﺿﺎه وﯾﺴﺘﺤﻖ
رﺣﻤﺘﮫ.
وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮدﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذات اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .ﻓﻌﮭﺪﺗﮭﺎ أﺻﻔﻰ ﻣﻦ
اﻟﻤﺎء وأﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء وأﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل وأﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ وأﺷﺪ اﻣﺘﺰاﺟﺎً ﻣﻦ
ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ،وأﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ ،وأﺟﻤﻞ ﻣﻦ وﺟﮫ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ،وأﻟﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ وأﺣﻠﻰ
ﺛﻢ ﻟﻢ أﻟﺒﺚ أن رأﯾﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮدة ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻋﺪاوة أﻓﻈﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ،وأﻧﻔﺬ ﻣﻦ
اﻟﺴﮭﻢ ،وأﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻢ ،وأوﺣﺶ ﻣﻦ زوال اﻟﻨﻌﻢ ،وأﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل اﻟﻨﻘﻢ واﻣﻀﻰ
ﻣﻦ ﻋﻘﻢ اﻟﺮﯾﺎح ،وأﺿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻖ ،وأدﻣﺮ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺪو ،وأﺷﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ،
ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺴﻤﺎء ،وأﻛﺒﺮ ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟﻤﺼﺎب ،وأﺷﻨﻊ ﻣﻦ ﺧﺮق اﻟﻌﺎدات وأﻗﻄﻊ
ﻣﻦ ﻓﺠﺄة اﻟﺒﻼء ،وأﺑﺸﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻢ اﻟﺰﻋﺎف؛ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻣﺜﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﺬﺣﻮل واﻟﺘﺮات
وﻗﺘﻞ اﻵﺑﺎء وﺳﺒﻲ اﻷﻣﮭﺎت .وﺗﻠﻚ ﻋﺎدة اﷲ ﻓﻲ أھﻞ اﻟﻔﺴﻖ اﻟﻘﺎﺻﺪﯾﻦ ﺳﻮاه،
اﻷﻣﯿﯿﻦ ﻏﯿﺮه؛ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ) :ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﺨﺬ ﻓﻼﻧﺎً ﺧﻠﯿﻼً ﻟﻘﺪ أﺿﻠﻨﻲ ﻋﻦ
ﻓﮭﺬا ﺧﻠﻒ ﻣﻮﻟﻰ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﻤﻘﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺸﮭﻮر ،ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻣﻊ ھﺸﺎم ﺑﻦ
ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺳﺮ ھﺸﺎم وﻗﺘﻞ وھﺮب اﻟﺬﯾﻦ وازروه ﻓﺮ ﺧﻠﻒ ﻓﻲ
ﺟﻤﻠﺘﮭﻢ وﻧﺠﺎ .ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ اﻟﻘﺴﻄﻼت ﻟﻢ ﯾﻄﻖ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ
ﻓﻜﺮ راﺟﻌﺎً .ﻓﻈﻔﺮ ﺑﮫ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺼﻠﺒﮫ .ﻓﻠﻌﮭﺪي ﺑﮫ ﻣﺼﻠﻮﺑﺎً
وﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮزﯾﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻠﯿﺚ رﺣﻤﮫ اﷲ أن ﺳﺒﺐ
ھﺮوﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺤﻠﺔ اﻟﺒﺮاﺑﺮ أﯾﺎم ﺗﺤﻮﻟﮭﻢ ﻣﻊ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻈﺎﻓﺮ إﻧﻤﺎ ﻛﻦ ﻟﺠﺎرﯾﺔ ﯾﻜﻠﻒ
ﺑﮭﺎ ﺗﺼﯿﺮت ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ؛ وﻟﻘﺪ ﻛﺎد أن ﯾﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ
اﻟﺴﻔﺮة.
وھﺬان اﻟﻔﺼﻼن وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺎب ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﺷﺎھﺪان ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻮد إﻟﯿﮫ
ﻓﻜﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺖ ﺑﺼﯿﺮﺗﮫ .وﻻ ﯾﻘﻮﻟﻦ اﻣﺮؤ :ﺧﻠﻮت
ﻓﮭﻮ وإن اﻧﻔﺮد ﻓﺒﻤﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻼم اﻟﻐﯿﻮب )اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﯿﻦ وﻣﺎ
ﺗﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور() ،وﯾﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮ وأﺧﻔﻰ() ،وﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺠﻮى ﺛﻼﺛﺔ إﻻ ھﻮ
ﻛﺎﻧﻮا وھﻮ ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور( .وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﮭﺎدة) ،وﯾﺴﺘﺨﻔﻮن ﻣﻦ
اﻟﻨﺎس وﻻ ﯾﺴﺘﺨﻔﻮن ﻣﻦ اﷲ وھﻮ ﻣﻌﮭﻢ( ،وﻗﺎل) :وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ
ﺗﻮﺳﻮس ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ وﻧﺤﻦ أﻗﺮب أﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ .إذ ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﻠﺘﻘﯿﺎن ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ
إﺑﻠﯿﺲ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻓﻠﻤﻌﺼﯿﺔ واﺣﺪة وﻗﻌﺖ ﻣﻨﮫ اﺳﺘﺤﻖ
ﻟﻌﻨﺔ اﻷﺑﺪ وﻋﺬاب اﻟﺨﻠﺪ وﺻﯿﺮ ﺷﯿﻄﺎﻧﺎً رﺟﯿﻤﺎً وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ رﻓﯿﻊ اﻟﻤﻜﺎن وھﺬا آدم
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻧﺐ واﺣﺪ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ ﺷﻘﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻧﻜﺪھﺎ .وﻟﻮﻻ
أﻧﮫ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ رﺑﮫ ﻛﻠﻤﺎت وﺗﺎب ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻦ .أﻓﺘﺮى ھﺬا اﻟﻤﻐﺘﺮ ﺑﺎﷲ
رﺑﮫ وﺑﺈﻣﻼﺋﮫ ﻟﯿﺰداد إﺛﻤﺎً ﯾﻈﻦ أﻧﮫ أﻛﺮم ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﮫ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ آدم اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ ﺑﯿﺪه
وﻧﻔﺦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﮫ وأﺳﺠﺪ ﻟﮫ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ أﻓﻀﻞ ﺧﻠﻘﮫ ﻋﻨﺪه؟ أو ﻋﻘﺎﺑﮫ أﻋﺰ
ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ إﯾﺎه؟ ﻛﻼ ،وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﺬاب اﻟﺘﻤﻨﻲ واﺳﺘﯿﻄﺎء ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻌﺠﺰ
وﺳﺨﻒ اﻟﺮأي ﻗﺎﺋﺪة أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺑﺎل واﻟﺨﺰي ،وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪ رﻛﻮب
اﻷﺣﺪوﺛﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﻋﻈﯿﻢ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻓﺎﻋﻠﮫ أﻋﻈﻢ ﻣﺎﻧﻊ وأﺷﺪ رادع
ﻟﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺗﺒﻊ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺮﺷﺪ ،ﻓﻜﯿﻒ واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻘﻮل) :وﻻ
ﯾﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻻ ﯾﺰﻧﻮن وﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﯾﻠﻖ أﺛﺎﻣﺎً
وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ .ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺳﺒﻮﯾﮫ وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺒﻠﺨﻲ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌﯿﻦ
وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ .ﻗﺎﻻ :ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ :ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ :ﺛﻨﺎ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ:
ﺛﻨﺎ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﺑﻲ واﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ
وھﻮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :ﻗﺎل رﺟﻞ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أي اﻟﺬﯾﺐ أﻛﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ؟ ﻗﺎل) :أن
ﺛﻢ أي؟ ﻗﺎل) :أن ﺗﺰاﻧﻲ ﺣﻠﯿﻠﺔ ﺟﺎرك( .ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﺼﺪﯾﻘﮭﺎ) :واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺪﻋﻮن ﻣﻊ
اﷲ إﻟﮭﺎً آﺧﺮ وﻻ ﯾﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻻ ﯾﺰﻧﻮن( .وﻗﺎل ﻋﺰ
وﺟﻞ) :اﻟﺰاﻧﯿﺔ واﻟﺰاﻧﻲ ﻓﺎﺟﻠﺪوا ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪة وﻻ ﺗﺄﺧﺬﻛﻢ ﺑﮭﻤﺎ رأﻓﺔ
ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺒﻠﺨﻲ واﺑﻦ ﺳﺒﻮﯾﮫ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻠﯿﺚ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ھﺸﺎم وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ اﻟﻤﺨﺰوﻣﯿﯿﻦ وأﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺰھﺮي أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل) :ﻻ
ﯾﺰﻧﻲ اﻟﺰاﻧﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺰﻧﻲ وھﻮ ﻣﺆﻣﻦ( .وﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ
ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻠﯿﺚ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ
اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل أﻧﻰ رﺟﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ
ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إﻧﻲ زﻧﯿﺖ .ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﮫ .ﺛﻢ رد ﻋﻠﯿﮫ أرﺑﻊ
ﻣﺮات .ﻓﻠﻤﺎ ﺷﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ أرﺑﻊ ﺷﮭﺎدات دﻋﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل:
أﺑﻚ ﺟﻨﻮن؟ ﻗﺎل :ﻻ .ﻗﺎل ﻓﮭﻞ أﺣﺼﻨﺖ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:
اذھﺒﻮ ﺑﮫ ﻓﺎرﺟﻤﻮه.
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﮭﺎب :ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل :ﻛﻨﺖ ﻓﯿﻤﻦ رﺟﻤﮫ
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل) :ﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ،ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﮭﻦ
ﺳﺒﯿﻼً :اﻟﺒﻜﺮ ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ ﺟﻠﺪ ،وﺗﻐﺮﯾﺐ ﺳﻨﺔ ،واﻟﺜﯿﺐ ﺑﺎﻟﺜﯿﺐ ﺟﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ واﻟﺮﺟﻢ .ﻓﯿﺎ
ﻟﺸﻨﻌﺔ ذﻧﺐ أﻧﺰل اﷲ وﺣﯿﮫ ﻣﺒﯿﻨﺎً ﺑﺎﻟﺘﺸﮭﯿﺮ ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ ،واﻟﻌﻨﻒ ﺑﻔﺎﻋﻠﮫ ،واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ
ﯾﻤﻮت(.
ﻓﯿﺎ ﻟﮭﺎ ﻗﺘﻠﺔ ﻣﺎ أھﻮﻟﮭﺎ ،وﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎ أﻓﻈﻌﮭﺎ ،وأﺷﺪ ﻋﺬاﺑﮭﺎ وأﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ اﻹراﺣﺔ
وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻤﻮت.
وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ واﺑﻦ راھﻮﯾﮫ وداود
وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﯾﺮون ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻢ ﺟﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ ،وﯾﺤﺘﺠﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن وﺛﺒﺎت
اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﻔﻌﻞ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻧﮫ رﺟﻢ
اﻣﺮأة ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺟﻠﺪھﺎ ﻣﺎﺋﺔ .وﻗﺎل :ﺟﻠﺪﺗﮭﺎ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ورﺟﻤﺘﮭﺎ
ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ .واﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻻزم ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻷن زﯾﺎدة اﻟﻌﺪل ﻓﻲ
اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،وﻗﺪ ﺻﺢ ﻓﻲ إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﯾﺼﺤﺒﮫ اﻟﻌﻤﻞ
ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ وﻓﻲ أھﻞ ﻛﻞ ﻧﺤﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﻞ أھﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﺣﺎﺷﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﯾﺴﯿﺮة ﻣﻦ
اﻟﺨﻮارج ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮭﻢ ،أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﯾﻤﺎن ،أو ﻧﻔﺲ
ﺑﻨﻔﺲ ،أو ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﯾﺸﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﯿﻔﮫ وﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎداً ﻣﻘﺒﻼً
وﻣﺤﺎرﺑﺘﮫ وﻗﻄﻊ ﺣﺠﺘﮫ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﻨﺎﺑﺬﺗﮫ دﯾﻨﮫ ﻟﺠﺮم ﻛﺒﯿﺮ وﻣﻌﺼﯿﺔ ﺷﻨﻌﺎء،
واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل) :إن ﺗﺠﺘﻨﺒﻮا ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﮭﻮن ﻋﻨﮫ ﻧﻜﻔﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﺳﯿﺌﺎﺗﻜﻢ() .واﻟﺬﯾﻦ
ﯾﺠﺘﻨﺒﻮن ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻹﺛﻢ واﻟﻔﻮاﺣﺶ إﻻ اﻟﻠﻤﻢ إن رﺑﻚ واﺳﻊ اﻟﻤﻐﻔﺮة( .وإن ﻛﺎن أھﻞ
اﻟﻌﻠﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻜﻠﮭﻢ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﺰﻧﺎ ﯾﻘﺪم ﻓﯿﮭﺎ،
ﻻ اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﻮﻋﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮك إﻻ
ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ذﻧﻮب ،وھﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ :اﻟﺰﻧﺎ أﺣﺪھﺎ ،وﻗﺬف اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت أﯾﻀﺎً ﻣﻨﮭﺎ،
وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ وﻟﺪ آدم إﻻ ﻓﻲ اﻟﺬﻧﻮب اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻘﺪم ذﻛﺮھﺎ .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺈن ﻋﺎد ﺻﺎﺣﺒﮫ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم أو ﺑﺎﻟﺬﻣﺔ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ
ﻣﺮﺗﺪاً ﻗﺒﻞ ﻣﻨﮫ ،ودرئ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻮت .وأﻣﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﺈن ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ
اﻟﻔﻘﮭﺎء أو ﻋﻔﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص .وأﻣﺎ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ
اﻷرض ﻓﺈن ﺗﺎب ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ ھﺪر ﻋﻨﮫ اﻟﻘﺘﻞ ،وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﻮل
أﺣﺪ ﻣﺆاﻟﻒ أو ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺗﺮك رﺟﻢ اﻟﻤﺤﺼﻦ ،وﻻ وﺟﮫ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻤﻮت ﻋﻨﮫ اﻟﺒﺘﺔ.
وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻨﻌﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ :ﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ
اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ :أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ
ﻋﻨﮫ أﺻﺎب ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ﻧﺎﺳﺎً ﻣﻦ ھﺬﯾﻞ ،ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺄﺗﺒﻌﮭﺎ رﺟﻞ ﯾﺮﯾﺪھﺎ
ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﺮﻣﺘﮫ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻘﻀﺖ ﻛﺒﺪه ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :ھﺬا ﻗﺘﯿﻞ اﷲ ،واﷲ ﻻ ﯾﻮدي
وﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﺷﮭﻮد وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺷﺎھﺪﯾﻦ إﻻ ﺣﯿﺎﻃﺔ ﻣﻨﮫ أﻻ
ﺗﺸﯿﻊ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎده ،ﻟﻌﻈﻤﮭﺎ وﺷﻨﻌﺘﮭﺎ وﻗﺒﺤﮭﺎ ،وﻛﯿﻒ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺷﻨﯿﻌﺔ وﻣﻦ
ﻗﺬف ﺑﮭﺎ أﺧﺎه اﻟﻤﺴﻠﻢ أو أﺧﺘﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ دون ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻢ أو ﺗﯿﻘﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﺪ أﺗﻰ
ﻛﺒﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎر ﻏﺪاً ،ووﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻨﺺ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ أن ﺗﻀﺮب
اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ إﻻ ﻓﻲ ﻗﺬف.
اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ أﻣﮫ ﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ
أﻧﮫ أﻣﺮ أن ﯾﺠﻠﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل ﻵﺧﺮ :ﻣﺎ أﺑﻲ ﺑﺰان وﻻ أﻣﻲ ﺑﺰاﻧﯿﺔ.
ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ وﺑﺈﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ دون ﺧﻼف ﻣﻦ أﺣﺪ ﻧﻌﻠﻤﮫ أﻧﮫ إذا ﻗﺎل
رﺟﻞ ﻵﺧﺮ :ﯾﺎ ﻛﺎﻓﺮ ،أو ﯾﺎ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ ،ﻟﻤﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺪ؛
وﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ اﷲ أﯾﻀﺎً أﻧﮫ ﻻ ﺣﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إﻻ واﻟﻘﺘﻞ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻨﮫ
ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺟﻠﺪة وﻻ ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻟﮭﻢ ﺷﮭﺎدة أﺑﺪاً وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن .إﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺎﺑﻮا( .وﻗﺎل
وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب ﻋﻈﯿﻢ( .وروي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل :اﻟﻐﻀﺐ
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،ﻗﺎل :ﺛﻨﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻐﯿﺚ
ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل) :اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺴﺒﻊ
اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت( .ﻗﺎﻟﻮا :وﻣﺎ ھﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل) :اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ،واﻟﺴﺤﺮ ،وﻗﺘﻞ
اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،وأﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ،وأﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﯿﺘﯿﻢ ،واﻟﺘﻮﻟﻲ ﯾﻮم
وإن ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮﯾﻢ ،وإﻓﺴﺎد اﻟﻨﺴﻞ ،واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻷزواج اﻟﺬي ﻋﻈﻢ
اﷲ أﻣﺮه ،ﻣﺎﻻ ﯾﮭﻮن ﻋﻠﻰ ذي ﻋﻘﻞ أوﻣﻦ ﻟﮫ أﻗﻞ ﺧﻼق ،وﻟﻮ ﻻ ﻣﻜﺎن ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ
ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺧﻔﻒ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺮﯾﻦ وﺷﺪد ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺤﺼﻨﯿﻦ .وھﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ
ﺣﻜﻤﺎ ﺑﺎﻗﯿﺎً ﻟﻢ ﯾﻨﺴﺦ وﻻ أزﯾﻞ ،ﻓﯿﺘﺮك اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺸﻐﻠﮫ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﺧﻠﻘﮫ وﻻ ﯾﺤﯿﻒ ﻗﺪرﺗﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻤﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺤﻘﯿﺮ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻓﮭﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل
ﻋﺰ وﺟﻞ) :اﻟﺤﻲ اﻟﻘﯿﻮم ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم( .وﻗﺎل) :ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﺞ ﻓﻲ اﻷرض
وﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﺎ وﻣﺎ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﯾﻌﺮج ﻓﯿﮭﺎ( .وﻗﺎل) :ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻻ
وإن أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻟﻌﺒﺪ ھﺘﻚ ﺳﺘﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﺒﺎده .وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ
أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺿﺮﺑﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺿﻢ ﺻﺒﯿﺎ ﺣﺘﻰ أﻣﻨﻰ
ﺻﺒﯿﺎً ﻣﻜﻦ رﺟﻼً ﻣﻦ ﺗﻘﺒﯿﻠﮫ ﺣﺘﻰ أﻣﻨﻰ اﻟﺮﺟﻞ ،ﺿﺮﺑﮫ إﻟﻰ أن ﻣﺎت ،ﻣﺎ ﯾﻨﺴﻰ ﺷﺪة
دواﻋﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن وأﺳﺒﺎﺑﮫ .واﻟﺘﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد ،وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاه ﻓﮭﻮ ﻗﻮل ﻛﺜﯿﺮ
ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺘﺒﻌﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﺬھﺐ أﻟﯿﮫ ﻓﺎﻟﺬي ﺣﺪﺛﻨﺎه
ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﺛﻨﺎ اﺑﻦ وھﺐ ﻗﺎل :أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﺮو أن ﺑﻜﯿﺮاً ﺣﺪﺛﮫ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﯾﺴﺎر
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل
اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل) :ﻻ ﯾﺠﻠﺪ ﻓﻮق ﻋﺸﺮة أﺳﻮاط إﻻ ﻓﻲ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود
اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ(.
وﺑﮫ ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ.
وأﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻗﻮم ﻟﻮط ﻓﺸﻨﯿﻊ ﺑﺸﯿﻊ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :أﺗﺄﺗﻮن اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻜﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ
أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ( .وﻗﺪ ﻗﺬف اﷲ ﻓﺎﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ﻣﺴﻮﻣﺔ .وﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ
اﷲ ﯾﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ اﻟﺮﺟﻢ أﺣﺼﻨﺎ أو ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻨﺎ .واﺣﺘﺞ ﺑﻌﺒﺾ
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ رﺟﻤﮫ ﻓﺎﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة :وﻣﺎ ھﻲ
ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺒﻌﯿﺪ .ﻓﻮﺟﺐ ﺑﮭﺬا أﻧﮫ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻵن ﺑﻤﺜﻞ ﻓﻌﻠﮭﻢ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻨﮫ واﻟﺨﻼف
ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻮﺿﻌﮫ .وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي أن أﺑﺎ
ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﺣﺮق ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎر .وذﻛﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ اﺳﻢ
اﻟﻤﺤﺮق ﻓﻘﺎل :ھﻮ ﺷﺠﺎع ﺑﻦ ورﻗﺎء اﻷﺳﺪي أﺣﺮﻗﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎر أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻷﻧﮫ
ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻁﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟـﻤـﻤـﺎﻟـﻙ ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺹ ﺃﻤـﺭﻩ
ﻭﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﻤﺴﺘﺒﺼـﺭ ﺨـﻴﺭ ﺴـﺎﻟـﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻘﻲ ﻭﺍﻟﻨﺴﻙ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻟـﻙ
ﻭﻻ ﻁﺎﺏ ﻋﻴﺵ ﻷﻤﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﺴﺎﻟـﻙ ﻓﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﺹ ﻤﻥ ﻋـﺎﺝ ﺩﻭﻨـﻬـﺎ
ﻭﻁﻭﺒﻰ ﻷﻗﻭﺍﻡ ﻴﺅﻤـﻭﻥ ﻨـﺤـﻭﻫـﺎ ﺒﺨـﻔﺔ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻭﻟــﻴﻥ ﻋـــﺭﺍﺌﻙ
ﻟﻘﺩ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻏل ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻭﻓـﻀـﻠـﻭﺍ ﺒﻌﺯ ﺴﻼﻁـﻴﻥ ﻭﺃﻤـﻥ ﺼـﻌـﺎﻟـﻙ
ﻭﻓﺎﺯﻭﺍ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﺭﺤﺏ ﺍﻟﻤـﺒـﺎﺭﻙ ﻓﻌﺎﺸﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﻭﺍ
ﺒﻨﻭﺭ ﻤﺤل ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟـﻐـﻲ ﻫـﺎﺘـﻙ ﻋﺼﻭﺍ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻜـل ﻟـﺫﺓ
ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻴﻘـﻨـﺕ ﺃﻨـﻬـﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻴﺸﺎﹰ ﻤﺜل ﻋﻴﺵ ﺍﻟـﻤـﻼﺌﻙ
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﻼﺛﻮن
ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻌﻔﻒ
واﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ،وأﻻ ﯾﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﺠﺎزاة ﺧﺎﻟﻘﮫ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﻌﯿﻢ ﻓﻲ دار اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ،وأﻻ ﯾﻌﺼﻲ
ﻣﻮﻻه اﻟﻤﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﺎً وأھﻼ ﻷﻣﺮه وﻧﮭﯿﮫ :وأرﺳﻞ إﻟﯿﮫ رﺳﻠﮫ
وﺟﻌﻞ ﻛﻼﻣﮫ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻟﺪﯾﮫ ،ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ ﺑﻨﺎ وإﺣﺴﺎﻧﺎً إﻟﯿﻨﺎ .وإن ﻣﻦ ھﺎم ﻗﻠﺒﮫ وﺷﻐﻞ ﺑﺎﻟﮫ
واﺷﺘﺪ ﺷﻮﻗﮫ وﻋﻈﻢ وﺟﺪه ﺛﻢ ﻇﻔﺮ ﻓﺮام ھﻮاه أن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻘﻠﮫ وﺷﮭﻮﺗﮫ ،وأن ﯾﻘﮭﺮ
دﯾﻨﮫ ،ﺛﻢ أﻗﺎم اﻟﻌﺪل ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺣﺼﻨﺎً ،وﻋﻠﻢ أﻧﮭﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ،وذﻛﺮھﺎ
ﺑﻌﻘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﺟﺘﺮاﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﮫ وھﻮ ﯾﺮاه ،وﺣﺬرھﺎ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎذ
واﻟﻮﻗﻮف ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺘﺎج
)ﯾﻮم ﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻨﻮن إﻻ ﻣﻦ أﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﯿﻢ() .ﯾﻮم ﺗﺒﺪل اﻷرض ﻏﯿﺮ
اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات() .ﯾﻮم ﺗﺠﺪ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﺤﻀﺮاً وﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ
ﻣﻦ ﺳﻮء ﺗﻮد ﻟﻮ أن ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻨﮫ أﻣﺪاً ﺑﻌﯿﺪاً( .ﯾﻮم )وﻋﻨﺖ اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻠﺤﻲ اﻟﻘﯿﻮم وﻗﺪ
ﺧﺎل ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﻇﻠﻤﺎً( .ﯾﻮم )ووﺟﺪوا ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﺣﺎﺿﺮاً وﻻ ﯾﻈﻠﻢ رﺑﻚ أﺣﺪاً( .ﯾﻮم
اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى) ،ﯾﻮم ﯾﺘﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺳﻌﻰ وﺑﺮزت اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻟﻤﻦ ﯾﺮى ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ
ﻃﻐﻰ وآﺛﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺈن اﻟﺠﺤﯿﻢ ھﻲ اﻟﻤﺄوى .وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﮫ وﻧﮭﻰ
اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى ﻓﺈن اﻟﺠﻨﺔ ھﻲ اﻟﻤﺄوى( .واﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﮫ) :وﻛﻞ
إﻧﺴﺎن أﻟﺰﻣﻨﺎه ﻃﺎﺋﺮه ﻓﻲ ﻋﻨﻘﮫ وﻧﺨﺮج ﻟﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﯾﻠﻘﺎه ﻣﻨﺸﻮراً اﻗﺮأ
ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻛﻔﻰ ﺑﻨﻔﺴﻚ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﯿﻚ ﺣﺴﯿﺒﺎً( .ﻋﻨﺪھﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺎﺻﻲ :ﯾﺎ وﯾﻠﺘﻲ! ﻣﺎ ﻟﮭﺬا
اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﯾﻐﺎدر ﺻﻐﯿﺮة وﻻ ﻛﺒﯿﺮة إﻻ أﺣﺼﺎھﺎ .ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﻦ ﻃﻮى ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺮ
ﻣﻦ ﺟﻤﺮ اﻟﻐﻀﻰ .وﻃﻮى ﻛﺸﺤﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻒ ،وﺗﺠﺮع ﻏﺼﺼﺎً أﻣﺮ ﻣﻦ
اﻟﺤﻨﻈﻞ ،وﺻﺮف ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺮھﺎً ﻋﻤﺎ ﻃﻤﻌﺖ ﻓﯿﮫ وﺗﯿﻘﻨﺖ ﺑﺒﻠﻮﻏﮫ وﺗﮭﯿﺄت ﻟﮫ وﻟﻢ
ﯾﺤﻞ دوﻧﮭﺎ ﺣﺎﺋﻞ ،ﻟﺤﺮى أن ﯾﺴﺮ ﻏﺪاً ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ وﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻓﻲ دار
اﻟﺠﺰاء وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻮد ،وأن ﯾﺄﻣﻦ روﻋﺎت اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وھﻮل اﻟﻤﻄﻠﻊ ،وأن ﯾﻌﻮﺿﮫ اﷲ
ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ھﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻗﺎل :رأﯾﺖ ﺷﺎﺑﺎً ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ
اﻟﺘﺤﻔﻆ ،ﻓﺰاره ذات ﻟﯿﻠﺔ وﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﯿﺖ ﻋﻨﺪه ،ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺰل
ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎرﻓﮫ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﮫ .ﻓﻨﮭﺾ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﺼﺮف ﻣﺴﺮﻋﺎً.
ﻓﺄﻃﺎل رب اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﻘﺎم إﻟﻰ أن ﻣﺸﻰ اﻟﻌﺴﺲ وﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻻﻧﺼﺮاف إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ،
ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻤﺮأة ﺑﻔﻮات اﻟﻮﻗﺖ وأن زوﺟﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﻤﺠﻲء ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺗﺎﻗﺖ
ﻧﻔﺴﮭﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ ﻓﺒﺮزت إﻟﯿﮫ ودﻋﺘﮫ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ،وﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮭﻤﺎ إﻻ اﷲ ﻋﺰ
وﺟﻞ ،ﻓﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﺛﻢ ﺛﺎب إﻟﯿﮫ ﻋﻘﻠﮫ وﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻮﺿﻊ إﺻﺒﻌﮫ ﻋﻠﻰ
اﻟﺴﺮاج ﻓﺘﻔﻘﻊ ﺛﻢ ﻗﺎل :ﯾﺎ ﻧﻔﺲ ،ذوﻗﻲ ھﺬا وأﯾﻦ ھﺬا ﻣﻦ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ .ﻓﮭﺎل اﻟﻤﺮأة ﻣﺎ
رأت ،ﺛﻢ ﻋﺎودﺗﮫ ﻓﻌﺎودﺗﮫ اﻟﺸﮭﻮة اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻌﺎد إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ.
أﻓﺘﻈﻦ ﺑﻠﻎ ھﺬا ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ إﻻ ﻟﻔﺮط ﺷﮭﻮة ﻗﺪ ﻛﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ؟ أو ﺗﺮى أن اﷲ
وأﻋﻠﻢ. ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻷﻛﺮم إﻧﮫ ﻛﻼ اﻟﻤﻘﺎم؟ ﻟﮫ ﯾﻀﯿﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ
وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ اﻣﺮأة أﺛﻖ ﺑﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻘﮭﺎ ﻓﺘﻰ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﻋﻠﻘﺘﮫ وﺷﺎع اﻟﻘﻮل
ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﺧﺎﻟﯿﯿﻦ ﻓﻘﺎل :ھﻠﻤﻲ ﻧﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﻨﺎ .ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻻ واﷲ ﻻ
ﻛﺎن ھﺬا أﺑﺪاً .وأﻧﺎ أﻗﺮأ ﻗﻮل اﷲ) :اﻹﺧﻼء ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺪو إﻻ
وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻲ أﻧﮫ ﺧﻼ ﯾﻮﻣﺎً ﺑﺠﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﻔﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﻰ،
ﻓﺘﻌﺮﺿﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ :ﻛﻼ .إن ﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻨﺤﻰ
ﻣﻦ وﺻﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻗﺼﻰ آﻣﺎﻟﻲ أن أﺟﺘﻨﺐ ھﻮاي ﻷﻣﺮه وﻟﻌﻤﺮي إن ھﺬا
ﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن ،ﻓﻜﯿﻒ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻗﺪ ذھﺐ ﺧﯿﺮه
وأﺗﻰ ﺷﺮه.
ﻃﺒﻊ ﻗﺪ ﻣﺎل إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﺸﺄن واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻮاه ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﻻ
ﯾﺠﯿﺐ دواﻋﻲ اﻟﻐﺰل ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ وﻻ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ وﻻ ﻓﻲ ﯾﻮم وﻻ ﯾﻮﻣﯿﻦ ،وﻟﻮ ﻃﺎل ﻋﻠﻰ
ھﺆﻻء اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﯿﻦ ﻣﺎ اﻣﺘﺤﻨﻮا ﺑﮫ ﻟﺠﺎدت ﻃﺒﺎﻋﮭﻢ وأﺟﺎﺑﻮا ھﺎﺗﻒ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،وﻟﻜﻦ اﷲ
ﻋﺼﻤﮭﻢ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺤﺮك ﻧﻈﺮاً ﻟﮭﻢ وﻋﻠﻤﺎً ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ ﻣﻦ
ھﻮ. إﻻ إﻟﮫ ﻻ اﻟﺮﺷﺪ. واﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ، ﻣﻦ ﺑﮫ اﻻﺳﺘﻌﺎذة
وإﻣﺎ ﺑﺼﯿﺮة ﺣﻀﺮت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﺧﺎﻃﺮ ﺗﺠﺮد أن ﻗﻤﻌﺖ ﺑﮫ ﻃﻮاﻟﻊ اﻟﺸﮭﻮة
ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ،ﻟﺨﯿﺮ أراد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ .ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ ﻣﻤﻦ ﯾﺨﺎﻓﮫ وﯾﺮﺟﻮه.
آﻣﯿﻦ.
وﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺑﻦ ﻣﻀﺎئ ﻋﻦ رﺟﺎل ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان ﺛﻘﺎت
ﯾﺴﻨﺪون اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ أه ذﻛﺮ أن اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ
اﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻏﺎب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻏﺰواﺗﮫ ﺷﮭﻮراً وﺛﻘﻒ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﺑﻨﮫ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬي وﻟﻰ
اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪه ورﺗﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺢ وﺟﻌﻞ ﻣﺒﯿﺘﮫ ﻟﯿﻼً وﻗﻌﻮده ﻧﮭﺎراً ﻓﯿﮫ ،وﻟﻢ ﯾﺄذن ﻟﮫ
ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج اﻟﺒﺘﺔ .ورﺗﺐ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ وزﯾﺮاً ﻣﻦ اﻟﻮزراء وﻓﺘﻰ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ
اﻟﻔﺘﯿﺎن ﯾﺒﯿﺘﺎن ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺢ .ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس :ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ وﺑﻌﺪ
ﻋﮭﺪه ﺑﺄھﻠﮫ وھﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ أو ﻧﺤﻮھﺎ ،إﻟﻰ أن واﻓﻖ ﻣﺒﯿﺘﻲ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺘﻲ ﻧﻮﺑﺔ
ﻓﺘﻰ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻔﺘﯿﺎن ،وﻛﺎن ﺻﻐﯿﺮاً ﻓﻲ ﺳﻨﮫ وﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ وﺟﮭﮫ .ﻗﺎل أﺑﻮ
اﻟﻌﺒﺎس :ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ :إﻧﻲ أﺧﺸﻰ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﮭﻼك
ﺑﻤﻮاﻗﻌﮫ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ وﺗﺰﯾﻦ إﺑﻠﯿﺲ وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻟﮫ ﻗﺎل :ﺛﻢ أﺧﺬت ﻣﻀﺠﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺢ
اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻓﻈﻠﺖ أرﻗﺒﮫ وﻻ أﻏﻔﻞ وھﻮ ﯾﻈﻦ أﻧﻲ ﻗﺪ ﻧﻤﺖ
وﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻃﻼﻋﻲ ﻋﻠﯿﮫ .ﻗﺎل :ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﻰ ھﺰﯾﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ رأﯾﺘﮫ ﻗﺪ ﻗﺎم واﺳﺘﻮى
ﻗﺎﻋﺪاً ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﺛﻢ ﺗﻌﻮذ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ورﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻣﮫ .ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ وﻟﺒﺲ
ﻗﻤﯿﺼﮫ واﺳﺘﻮﻓﺰ ﺛﻢ ﻧﺰﻋﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻣﮫ .ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻟﺒﺲ ﻗﻤﯿﺼﮫ
ودﻟﻰ رﺟﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﯾﺮ وﺑﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻧﺎدى اﻟﻔﺘﻰ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ:
اﻧﺰل ﻋﻦ اﻟﺴﻄﺢ واﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﯿﻞ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﮫ .ﻓﻘﺎم اﻟﻔﺘﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮاً ﻟﮫ .ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل
ﻗﺎم ﻣﺤﻤﺪ وأﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ داﺧﻠﮫ وﻋﺎد إﻟﻰ ﺳﺮﯾﺮه .ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس :ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ
ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل) :ﺳﺒﻌﺔ ﯾﻈﻠﮭﻢ اﷲ
ﻓﻲ ﻇﻠﮫ ﯾﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﮫ :إﻣﺎم ﻋﺎدل؛ وﺷﺎب ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛
ورﺟﻞ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ إذا ﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮫ؛ ورﺟﻼن ﺗﺤﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﷲ
اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺗﻔﺮﻗﺎ ،ورﺟﻞ ذﻛﺮ اﻟﮫ ﺧﺎﻟﯿﺎً ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﯿﻨﺎه ،ورﺟﻞ دﻋﺘﮫ اﻣﺮأة
ذات ﺣﺴﺐ وﺟﻤﺎل ﻓﻘﺎل إﻧﻲ أﺧﺎف اﷲ ،ورﺟﻞ ﺗﺼﺪق ﺻﺪﻗﺔ ﻓﺄﺧﻔﻰ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ
وإﻧﻲ أذﻛﺮ أﻧﻲ دﻋﯿﺖ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺤﺴﻦ اﻷﺑﺼﺎر ﺻﻮرﺗﮫ
وﺗﺄﻟﻒ اﻟﻘﻠﻮب أﺧﻼﻗﮫ ،ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ واﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ دون ﻣﻨﻜﺮ وﻻ ﻣﻜﺮوه ،ﻓﺴﺎرﻋﺖ إﻟﯿﮫ
أﺑﯿﺎت ،وﻣﻌﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﻣﺎ ھﺬا اﻹﻃﺮاق؟ ﻓﻠﻢ أﺟﺒﮫ ﺣﺘﻰ
أﻛﻤﻠﺘﮭﺎ ،ﺛﻢ ﻛﺘﺒﺘﮭﺎ ودﻓﻌﺘﮭﺎ إﻟﯿﮫ وأﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺮ ﺣﯿﺚ ﻛﻨﺖ ﻧﻮﯾﺖ .وﻣﻦ
اﻷﺑﯿﺎت:
ﻭﺘﺒﺭﻴﺩ ﺘﻭﺼل ﺴﺭﻩ ﻓﻴﻙ ﺘﺤﺭﻴﻕ ﺃﺭﺍﻗﻙ ﺤﺴﻥ ﻏﻴﺒـﻪ ﻟـﻙ ﺘـﺄﺭﻴﻕ
ﻭﺸﻜﺎ ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻙ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﻭﻗﺭﺏ ﻤﺯﺍﺭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻟﻙ ﻓـﺭﻗﺔ
ﻭﺼﺎﺒﺎﹰ ﻭﻓﺴﺢ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ﻀﻴﻕ ﻭﻟﺫﺓ ﻁﻌﻡ ﻤﻌﻘﺏ ﻟﻙ ﻋﻠـﻘـﻤـﺎﹰ
وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﺰاء وﻻ ﻋﻘﺎب وﻻ ﺛﻮاب ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻓﻨﺎء اﻷﻋﻤﺎر وإﺗﻌﺎب
اﻷﺑﺪان وإﺟﮭﺎد اﻟﻄﺎﻗﺔ واﺳﺘﻨﺎد اﻟﻮﺳﻊ واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﺷﻜﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي
اﺑﺘﺪأﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺌﻘﺎﻟﮭﺎ ،وأﻣﺘﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺑﮫ ﻋﺮﻓﻨﺎه ،ووھﺒﻨﺎ اﻟﺤﻮاس
ودﺑﺮﻧﺎ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﺬي ﻟﻮ ﻣﻠﻜﻨﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﮭﺘﺪ إﻟﯿﮫ ،وﻻ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻈﺮه ﻟﻨﺎ،
وﻓﻀﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ،وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﺘﻮدع ﻛﻼﻣﮫ وﻣﺴﺘﻘﺮ دﯾﻨﮫ ،وﺧﻠﻖ ﻟﻨﺎ
واﺟﺒﺔ ﻟﮭﻢ :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺟﺰاء ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن( .رﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ وﻛﺼﺮﻧﺎ
وﺟﮫ ﻇﻠﮭﺎ ،وﺟﻌﻞ ﻏﺎﯾﺔ إﺣﺴﺎﻧﮫ إﻟﯿﻨﺎ واﻣﺘﻨﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﻘﺎً ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ﻗﺒﻠﮫ ،ودﯾﻨﺎً
ﻻزﻣﺎً ﻟﮫ ،وﺷﻜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ رزﻗﻨﺎ ﻗﻮاھﺎ ،وأﺛﺎﺑﻨﺎ ﺑﻔﻀﻠﮫ
ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻠﮫ.
وﻣﻘﺪار رﺿﺎه وﺳﺨﻄﮫ ھﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه اﻟﻠﺬات اﻟﺬاھﯿﺔ واﻟﺤﻄﺎم اﻟﻔﺎﻧﻲ ،ﻓﻜﯿﻒ وﻗﺪ
أﺗﻰ ﻣﻦ وﻋﯿﺪه ﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﺮ اﺳﻤﺎﻋﮫ اﻷﺟﺴﺎد ،وﺗﺬوب ﻟﮫ اﻟﻨﻔﻮس ،وأورد ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ
ﻋﺬاﺑﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ إﻟﯿﮫ أﻣﻞ ﻓﺄﯾﻦ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺮﯾﻢ ،وﻣﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ
ﻓﻲ ﻟﺬة ذاھﯿﺔ ﻻ ﺗﺬھﺐ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻋﻨﮭﺎ ،وﻻ ﺗﻔﻨﻰ اﻟﺘﺒﺎﻋﺔ ﻣﻨﮭﺎ ،وﻻ ﯾﺰول اﻟﺨﺰي
ﻋﻦ راﻛﺒﮭﺎ ،وإﻟﻰ ﻛﻢ ھﺬا اﻟﺘﻤﺎدي وﻗﺪ أﺳﻤﻌﻨﺎ اﻟﻤﺘﺎدى ،وﻛﺄن ﻗﺪ ﺣﺪا ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺎدي
إﻟﻰ دار اﻟﻘﺮار ،ﻓﺈﻣﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺔ وإﻣﺎ إﻟﻰ ﻧﺎر ،أﻻ إن اﻟﺘﺜﺒﻂ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻟﮭﻮ
وأﻗﻮل أﯾﻀﺎً:
ھﻨﺎ أﻋﺰك اﷲ اﻧﺘﮭﻰ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮﺗﮫ إﯾﺠﺎﺑﺎً ﻟﻚ ،وﺗﻘﻤﻨﺎً ﻟﻤﺴﺮﺗﻚ ،ووﻗﻮﻓﺎً ﻋﻨﺪ أﻣﺮك.
وﻟﻢ أﻣﺘﻨﻊ أن أورد ﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺷﯿﺎء ﯾﺬﻛﺮھﺎ اﻟﺸﻌﺮاء وﯾﻜﺜﺮون اﻟﻘﻮل
اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮل وﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﺪﻣﻮع ﺑﺎﻷﻣﻄﺎر وأﻧﮭﺎ ﺗﺮوي اﻟﺴﻔﺎر وﻋﺪم
اﻟﻨﻮم اﻟﺒﺘﺔ ،واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻐﺬاء ﺟﻤﻠﺔ ،إﻻ أﻧﮭﺎ أﺷﯿﺎء ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮭﺎ ،وﻛﺬب ﻻ وﺟﮫ ﻟﮫ
وﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺣﺪ ،وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﺪراً .واﻟﻨﺤﻮل ﻗﺪ ﯾﻌﻈﻢ وﻟﻮ ﺻﺎر ﺣﯿﺚ
ﯾﺼﻔﻮﻧﮫ ﻟﻜﺎن ﺗﻔﻲ ﻗﻮام اﻟﺬرة أو دوﻧﮭﺎ ،وﻟﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻤﻌﻘﻮل .واﻟﺴﮭﺮ ﻗﺪ
ﯾﺘﺼﻞ ﻟﯿﺎﻟﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻋﺪم اﻟﻐﺬاء أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ﻟﮭﻠﻚ .وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻮم
أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم؛ ﻹن اﻟﻨﻮم ﻏﺬاء اﻟﺮوح واﻟﻄﻌﺎم ﻏﺬاء اﻟﺠﺴﺪ ،وإن
ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ وﻟﻜﻨﺎ ﺣﻜﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ .وأﻣﺎ اﻟﻤﺎء ﻓﻘﺪ رأﯾﺖ أن
وﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺤﺎف أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺸﺮب
ﺷﮭﺮاً. اﻟﻤﺎء
وإﻧﻤﺎ اﻗﺘﺼﺮت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﺟﻮد ﺳﻮاھﺎ
أﺻﻼ ،وﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﻗﺪ أوردت ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﯾﻜﺘﻔﻰ ﺑﮭﺎ
ﻟﺌﻼ أﺧﺮج ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ أھﻞ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺬھﺒﮭﻢ ،وﺳﯿﺮى ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ إﺧﻮﻧﻨﺎ أﺧﺒﺎراً ﻟﮭﻢ
ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻜﻨﯿﺎً ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺮﻃﻨﺎ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاﺋﮭﺎ .وأﻧﺎ أﺳﺘﻐﻔﺮ
اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻤﻠﻜﺎن وﯾﺤﺼﯿﮫ اﻟﺮﻗﯿﺒﺎن ﻣﻦ ھﺬا وﺷﺒﮭﮫ ،اﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ
أن ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ .وﻟﻜﻨﮫ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺆاﺧﺬ ﺑﮫ اﻟﻤﺮء ﻓﮭﻮ إن
ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﻢ اﻟﻤﻌﻔﻮ ،وإﻻ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺌﺎت واﻟﻔﻮاﺣﺶ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ
وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﺳﯿﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯿﻔﻲ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا وﯾﻘﻮل :إﻧﮫ
ﺧﺎﻟﻒ ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ ،وﺗﺠﺎﻓﻰ ﻋﻦ وﺟﮭﺘﮫ ،وﻣﺎ أﺣﻞ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻈﻦ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﺗﮫ،
ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ) :ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺟﺘﻨﺒﻮا ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻈﻦ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻦ
إﺛﻢ(.
وﺣﺪﺛﻨﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﺴﻮري ،ﺛﻨﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ دﻟﯿﻢ ،ﺛﻨﺎ اﺑﻦ وﺿﺎح ﻋﻦ
ﯾﺤﯿﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﺲ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﻤﻜﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺷﺮﯾﺢ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﻦ
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل) :إﯾﺎﻛﻢ واﻟﻈﻦ ﻓﺈﻧﮫ أﻛﺬب اﻟﻜﺬب(.
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل) :ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﯿﻘﻞ
ﺧﯿﺮاً أو ﻟﯿﺼﻤﺖ(.
وﺣﺪﺛﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﮫ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻷزدي ،ﺛﻨﺎ
ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﻔﺮج
اﻹﻣﺎم ﺑﻤﺼﺮ ،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ دﺣﯿﻢ اﻟﻤﺼﺮي ،ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻐﻼﺑﻲ ،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ،ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ أﻧﮫ
ﻗﺎل :وﺿﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ
ﻣﻨﮭﺎ :ﺿﻊ أﻣﺮ أﺧﯿﻚ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﯿﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺒﻚ ﻋﻠﯿﮫ.
وﻻ ﺗﻈﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮاً وأﻧﺖ ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺤﻤﻼً:
ﻓﮭﺬا أﻋﺰك اﷲ أدب اﷲ وأدب رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأدب أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ
وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻗﻮل ﺑﺎﻟﻤﺮاﯾﺎة وﻻ أﻧﺴﻚ ﻧﺴﻜﺎً أﻋﺠﻤﯿﺎً .وﻣﻦ أدى اﻟﻔﺮاﺋﺾ
اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮭﺎ ،واﺟﺘﻨﺐ اﻟﻤﺤﺎرم اﻟﻤﻨﮭﻰ ﻋﻨﮭﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ
اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻹﺣﺴﺎن ،ودﻋﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ وﺣﺴﺒﻲ اﷲ.
واﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻊ ﺧﻼء اﻟﺬرع وﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ ،وإن ﺣﻔﻆ ﺷﻲء وﺑﻘﺎء
رﺳﻢ وﺗﺬﻛﺮ ﻓﺎﺋﺖ ﻟﻤﺜﻞ ﺧﺎﻃﺮي ﻟﻌﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ودھﻤﻨﻲ .ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن
ذھﻨﻲ ﻣﺘﻘﻠﺐ وﺑﺎﻟﻲ ﻣﮭﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺒﻮ اﻟﺪﯾﺎر .واﻟﺨﻼء ﻋﻦ اﻷوﻃﺎن
وﺗﻐﯿﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،وﻧﻜﺒﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن ،وﺗﻐﯿﺮ اﻹﺧﻮان ،وﻓﺴﺎد اﻷﺣﻮال ،وﺗﺒﺪل اﻷﯾﺎم،
ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻷھﻞ ،وﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻟﺪھﺮ ،واﻧﺘﻈﺎر اﻷﻗﺪار ﻻ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ
ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻛﯿﻦ إﻻ إﻟﯿﮫ ،وأﻋﺎدﻧﺎ إﻟﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻮدﻧﺎ .وإن اﻟﺬي أﺑﻘﻰ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ
أﺧﺬ ،واﻟﺬي ﺗﺮك أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺤﯿﻒ .وﻣﻮاھﺒﮫ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻨﺎ وﻧﻌﻤﮫ اﻟﺘﻲ
ﻏﻤﺮﺗﻨﺎ ﻻ ﺗﺤﺪ .وﻻ ﯾﺆدي ﺷﻜﺮھﺎ ،واﻟﻜﻞ ﻣﻨﺤﮫ وﻋﻄﺎﯾﺎه ،وﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ
وﻧﺤﻦ ﻣﻨﮫ ،وإﻟﯿﮫ ﻣﻨﻘﻠﺒﻨﺎ ،وﻛﻞ ﻋﺎرﯾﺔ ﻓﺮاﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﯿﺮھﺎ .وﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ أوﻻ وآﺧﺮاً