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ओमपक श कश प
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उप ह र
ओमपक श कश प
सदभ नकमणणक
1 The gana leaders should be respected as the worldly affairs (of the ganas) depend to a great extent upon them...the spy
(department) and the secrecy of counsel (should be left) to the chiefs, for it is not fit that the entire body of the gana
should hear those secret matters. The chiefs of gana should carry out together, in secret, works leading to the prosperity
of the gana , otherwise the wealth of the gana decays and it meets with danger. Mahabharata 12.107, trans. - by R.C.
Majumdar, Corporate Life, 251 as quoted by by Steve Muhlberger in Democracy in Ancient India.
2 ...the form of government was democratic and not regal. - Q. Curtius Rufus, History of Alexander the Great 9.8, Classical
Accounts, p. 151; Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica 17.104, Classical Accounts, p. 180.
3 At last, however, after many years had gone, most of the cities adopted the democratic form of government, though
some retained the kingly until the invasion of the country by Alexander. - Diodorus Siculus 2.39, Classical Accounts, p. 236.
4 There was a complex vocabulary to describe the different types of groups that ran their own affairs. Some of these were
obviously warrior bands; others more peaceful groups with economic goals; some religious brotherhoods. Such an
organization, of whatever type, could be designated, almost indifferently, as a gana or a sangha; and similar though less
important bodies were labeled with the terms sreni, puga, or vrata. Gana and sangha, the most important of these terms,
originally meant “multitude.” By the sixth century B.C., these words meant both a self-governing multitude, in which
decisions were made by the members working in common, and the style of government characteristic of such groups.
In the case of the strongest of such groups, which acted as sovereign governments, the words are best translated as
“republic.” by Steve Muhlberger, Democracy in Ancient India.
5 'Republican polities were most common and vigorous in the Buddhist period, 600 B.C.-A.D. 200. At this time, India was
in the throes of urbanization. The Pali Canon gives a picturesque description of the city of Vesali in the fifth century
B.C. as possessing 7707 storied buildings, 7707 pinnacled buildings, 7707 parks and lotus ponds, and a multitude of
people, including the famous courtesan Ambapali, whose beauty and artistic achievements contributed mightily to the
city’s prosperity and reputation. The cities of Kapilavatthu and Kusavati were likewise full of traffic and noise. Moving
between these cities were great trading caravans of 500 or 1000 carts — figures that convey no precise measurement, but
give a true feeling of scale: caravans that stopped for more than four months in a single place, as they often did because
of the rainy season, were described as villages. Religion, too, was taking to the road.' - by Steve Muhlberger, Democracy in
Ancient India.
6 Furthermore, power in some republics was vested in a large number of individuals. In a well-known Jataka tale we are
told that in the Licchavi capital of Vesali, there were 7707 kings (rajas), 7707 viceroys, 7707 generals, and 7707
treasurers.- Jataka 149, trans. in The Jataka, or Stories of the Buddha’s Former Births, ed. E.B. Cowell, tr. by Various Hands, 6 vols. (1895;
reprint, London, 1957).
7 The Lalitavistara, in an obvious satirical jab, depicts Vesali as being full of Licchavi rajans, each one thinking, 'I am
king, I am king,” and thus a place where piety, age and rank were ignored.' - Khanna.
8 .…there was “a craze for constituting new republics” which “had reached its climax in the Vahika country and north-
west India where clans constituting of as many as one hundred families only organized themselves as Ganas.” By
V.S. Agrawala, India as Known to Panini: A study of the cultural material in the Ashatadhyayi as quoted by Steve Muhlberger.