Hamvas - Anthologia Humana

Anthologia humana
TEZER V BLCSESSGE

sszelltotta s bevezette:
HAMVAS BLA

tdik kiads

tdolgozta s sajt al rendezte
KEMNY KATALIN

MEDIO KIAD

* * *

MEDIO Kiad, 1996
Kiadja a MEDIO Kiadi Kft.
2000 Szentendre, Kucsera F u. 1.
Szeds, trdels: Dl Antal
ISBN 963 79180 00 (sszkiads)
ISBN 963 85323 6 X

Az letm-kiadst szerkeszti: Dl Antal

Hamvas Bla: Anthologia humana 2
TARTALOM
Bevezets ___________________________________________________________8
SKOR S KELET ________________________________________________14
TABULA SMARAGDINA (Hermsz Triszmegisztosz) ________________________________14
PTAH HOTEP MONDSAI (Ptah Hotep)__________________________________________14
A BLCS PARASZT (A blcs paraszt) ____________________________________________15
AZ LETUNT BESZLGETSE NMAGVAL (Az letunt beszlgetsei) ______________15
BABILONI BLCSESSG (Babiloni blcsessg) ___________________________________15
AHIKR TANTSAI (Ahikr tantsai) __________________________________________16
KNA SKORBL (Su-king; Si-king) ___________________________________________16
TAO-TE-KING-BL (Lao-ce) ___________________________________________________17
KUNG MESTER BESZLGETSEI (Kung Fu-ce) __________________________________18
A VILGTRTNET RTELME (Lie-ce) _________________________________________20
A SIRLYOK (Lie-ce) _________________________________________________________21
A MAJOMBART (Lie-ce) _____________________________________________________21
KLEPTOMNIA (Lie-ce) ______________________________________________________21
A ZENE HATALMA (Lie-ce) ____________________________________________________22
A SZENTEK BNE (Csuang-ce) ________________________________________________22
A PILLANG (Csuang-ce) _____________________________________________________23
NYUGALOM S BKE A VILG FLTT (Csuang-ce) ____________________________23
AMIN A BIRODALOM NYUGSZIK (Mo-ce) ______________________________________24
A PLDA (Mo-ce) ____________________________________________________________25
A BOLOND SZOLGA (Mo-ce) __________________________________________________25
AMELY LLAMNAK TNKRE KELL MENNI (Mo-ce) ____________________________26
A VILG MEGMENTSE (Meng-ce) _____________________________________________26
A HASZON KRA (Meng-ce) ___________________________________________________26
KNAI KLTK (Li Taj-po; Tu-fu) ______________________________________________27
HUJ SI PARADOXONAI (Huj Si) ________________________________________________27
A VILG FORRSA (Upanisdok) ______________________________________________28
A TPLLK (Upanisdok) ____________________________________________________29
ISTEN S N (Upanisdok) ____________________________________________________29
TAT TVAM ASZI (Upanisdok) _________________________________________________30
A SZNKHJA JGBL (Bhagavad gta) ________________________________________32
A VILG LOM (Sankara) _____________________________________________________33
HAJNALI MEDITCI (Sankara) _______________________________________________34
AZ SKORI TRVNYKNYVBL (Manu) _____________________________________34
VACCHAGOTTO (Buddha) ____________________________________________________36
A ZEN MESTER TALLS KRDSEI (Knai s japn koan-gyjtemnyekbl) __________38
SZERELEM (Indiai mesk) _____________________________________________________43
J ILLAT (Indiai mesk) _______________________________________________________43
HOGYAN LEHET A VZEN SZRAZ LBBAL TKELNI? (Indiai mesk) _____________44
DRGAK A PORBAN (Indiai mesk) ___________________________________________44
KOLDUSOK (Indiai mesk) _____________________________________________________44
A CSODAFA (Indiai mesk) ____________________________________________________45
MI A TEEND? (Indiai mesk) __________________________________________________45
KIN S BEL (Zohr) _______________________________________________________46
A PRFTA TANTSA (Babiloni Talmud) _______________________________________47
MI A TILOS? (Babiloni Talmud) _________________________________________________48
ISTEN DICSRETE (Babiloni Talmud) ___________________________________________48
JL TLIK MEG AZT, AKI FELEBARTJA FELL JL TL (Babiloni Talmud) _______48
RMTKBEN IS RESZKESSETEK (Babiloni Talmud) ___________________________49
KIN UTDAIRL (Philn) ___________________________________________________50
KERESS... (Dragsz-po-lha-rje) __________________________________________________51
KERLD... (Dragsz-po-lha-rje) __________________________________________________51
TUDNI KELL... (Dragsz-po-lha-rje) ______________________________________________51
NEM TVED... (Dragsz-po-lha-rje) ______________________________________________51
J ANNAK... (Dragsz-po-lha-rje) ________________________________________________52
ISTEN S EMBER BARTSGA (Al-Gazli) _____________________________________52
SZUFI SZVEGEK (Rabia; Ibn Karram; Al-Bisztmi; Al-Halldzs; Sibli; Abu-Szaid; Ibn-al-
Farid; Dzselluddin Rumi) ___________________________________________________53
EGYSZER S KTSZERES BOLOND (Nasszreddin Hodzsa) ________________________57
A KLCSN (Nasszreddin Hodzsa) ______________________________________________57
A TOLVAJ (Nasszreddin Hodzsa) ________________________________________________57
MERRE VAN JOBB? (Nasszreddin Hodzsa) _______________________________________57
ZSK DI (Nasszreddin Hodzsa) ________________________________________________57
A FELESG ESZE (Nasszreddin Hodzsa) __________________________________________58
AZ ELVESZETT SZAMR (Nasszreddin Hodzsa) __________________________________58
KLTSZET BLCSESSG (Omar Khajjam) ____________________________________58
GRGSG S RMA ____________________________________________60
A HT GRG BLCS MONDSAI (Kleobulosz; Szoln; Khilon; Thalsz; Pittakosz;
Biasz; Periandrosz) _________________________________________________________60
AZ ARANY EPOSZ (Pthagorasz) _______________________________________________61
A TZ FILOZFUSA (Hrakleitosz) _____________________________________________62
A NEVET DMOKRITOSZ (Dmokritosz) _______________________________________64
SZKRATSZ HALLA (Platn) _______________________________________________65
AZ ERKLCSI J (Arisztotelsz) ________________________________________________68
CINIKUS BLCSESSG (Antiszthensz; Diogensz) ________________________________69
ORVOSI TANCSOK (Hippokratsz) ____________________________________________71
A SZKEPTIKUSOK (Mtrodrosz; Prrhn) ______________________________________71
A SZERETETREMLT (Theophrasztosz) ________________________________________72
A SZEMTELEN (Theophrasztosz) ________________________________________________72
NE TVESZD SSZE KPZETEIDET A DOLGOKKAL (Epikttosz) __________________72
A SORSSAL NE KZDJ (Epikttosz) _____________________________________________73
MI AZ AKADLY? (Epikttosz) _________________________________________________73
MI A VESZTESG? (Epikttosz) _________________________________________________73
AZ LET SZNHZ (Epikttosz) ________________________________________________73
HOGYAN VISELKEDIK A BLCS A SZIDALMAK S A MEGALZS KZEPETTE
(Epikttosz) _______________________________________________________________73
TLETEDBEN LGY VATOS (Epikttosz) ______________________________________74
A FECSEGS (Plutarkhosz) _____________________________________________________74
A LLEKNEK A TESTBE VAL LESZLLSA (Pltinosz) _________________________76
A BARTSG DICSRETE (Cicero) ____________________________________________77
RVID AZ LET NE FECSRELJK HASZONTALANSGOKRA (Seneca) _________78
A BLCS CSSZR ELMLKEDSEIBL (Marcus Aurelius) _______________________80
KZPKOR ______________________________________________________82
AZ R ELSZRT IGI (Az rnak a szjhagyomnyban fennmaradt szavai) ______________82
ISTEN FELSGT MVEIBL ISMERJK MEG (Antiochiai Szent Theophil) ___________83
A SZELLEMI HALL (rigensz) _______________________________________________83
AZ IMDSGRL (Caecilius Cyprianus) _________________________________________84
A BJTRL (Nagy Szent Vazul) _________________________________________________85
AZ IGAZI JRL (Szent goston) _______________________________________________85
VIGASZTALS SZERETTEINK HALLRA (Szent goston) ________________________86
A TEST S A LLEK HARCA (Szent Le) ________________________________________87
A BLCSESSG VIGASZTALSA (Boethius) _____________________________________87
A J CSELEKEDETEK ESZKZEI (Szent Benedek) ________________________________88
A VTKEK KLNBZSGRL (Szent Gergely) _______________________________89
ISTEN AZ N BOLDOGSGOM (Joannes Fcampiensis) ____________________________90
MIRT S HOGYAN KELL SZERETNNK ISTENT? (Szent Bernt) __________________91
A LLEK SZRNYALSA ISTEN FEL (Szent Anselmus) ___________________________92
A SZERETET DICSRETE (Hugo de Sancto Victore) ________________________________94
A HSG HTKZNAPJAI (Assziszi Szent Ferenc legendi) _________________________95
ALZATOSSG (Assziszi Aegidius) ______________________________________________97
AZ EMBERI LLEK MLTSGA (Bonaventura) _________________________________97
SENKIT SE TLJETEK EL! (Boldog Angla) ______________________________________99
AZ EMBERI BOLDOGSG ISTEN SZEMLLSBEN LL
(Aquini Szent Tams) _______________________________________________________99
IMA LETNK BLCS ELRENDEZSRT (Aquini Szent Tams) _________________101
A SZELLEMBEN SZEGNYEKRL (Eckehart mester) _____________________________102
AZ ISTENI VILGOSSGRL (Johannes Tauler) _________________________________104
HOGYAN GYAKOROLJA MAGT A BENSSGES EMBER, HOGY ISTENNEL
KZVETLENL EGYESLJN? (Ruysbroek) _________________________________105
A BKETR EMBER (Kempis Tams) _________________________________________106
A LEGNAGYOBB S A LEGKISEBB (Nicolaus Cusanus) __________________________107
RENESZNSZ S FELVILGOSODS _____________________________110
A MVSZ NAPLJBL (Leonardo da Vinci) __________________________________110
BALGASG S LETBLCSESSG (Erasmus) __________________________________112
AZ UTPIBL (Morus Tams) _______________________________________________114
ISMERD MEG KRISZTUST, SPEDIG A MEGFESZTETTET (Luther) _______________115
PARADOXA (Sebastian Franck) ________________________________________________116
TGY, AMIT AKARSZ (Rabelais) ______________________________________________118
MILYEN VOLT A THELEMITK LETRENDJE? (Rabelais) _______________________119
A MGIA (Paracelsus) _______________________________________________________119
AZ ELRAGADTATSRL (Avilai Szent Terz) ___________________________________120
AZ EMBERI LLHATATLANSG (Montaigne) __________________________________122
A TRAGDIK BLCSESSGE (Shakespeare) ___________________________________123
NMAGRL (Bhme) ______________________________________________________124
AZ EMBER HROMFLE LETE (Bhme) ______________________________________125
A KERUBI VNDORBL (Angelus Silesius) ______________________________________126
GONDOLATOKBL (Pascal) _________________________________________________127
SZABAD LLAMBAN MINDENKI AZT GONDOLHATJA, AMIT AKAR, S
KIMONDHATJA, AMIT GONDOL (Spinoza) __________________________________129
A HALLRL (Bossuet) ______________________________________________________131
ERKLCSI NNEVELS (Franklin) ____________________________________________132
AZ EMBERISG ANYANYELVE (Hamann) _____________________________________134
GONDOLKODOM, TEHT VAGYOK (Descartes) ________________________________135
AZ EMBER LNYEGE A TZ (Saint-Martin) ____________________________________137
A KLNBSG (Saint-Martin) ________________________________________________138
RAGASZKODS A KZTRSASGHOZ S A DEMOKRCIHOZ
(Montesquieu)_____________________________________________________________139
SZREVTELEK (Montesquieu) _______________________________________________139
SAINT-PIERRE ABB GONDOLATAIBL (Voltaire) _____________________________140
A MAGNOS STL LMODOZSAIBL (Rousseau) __________________________142
URALKODK POLITIKAI ELVEI (Diderot) _____________________________________143
A TERMSZET RTELMEZSRL (Diderot) ___________________________________144
MORALISTK ___________________________________________________146
MAXIMK (La Rochefoucauld) ________________________________________________146
A GAZDAG S A SZEGNY (La Bruyre) _______________________________________147
TITUS, A TEVKENY (Az Arckpek sorozatbl) (Vauvenargues) _____________________148
LEGYNK HEK A MAGUNK TERMSZETHEZ (Vauvenargues) _________________149
A LEGLTALNOSABB HIBA (Vauvenargues) __________________________________149
AZ LESELMJ (Vauvenargues) ______________________________________________149
A TERMSZETTUDS LMA (Lichtenberg) _____________________________________150
A MORALISTA MEGFIGYELSEI (Chamfort) ___________________________________151
LETTAPASZTALAT (Rivarol) ________________________________________________153
EMBER S VILG (Joubert) __________________________________________________154
IGAZSG S TVEDS (Joubert) ______________________________________________155
AZ SISMERET (Novalis) ____________________________________________________156
A LEGMAGASABB (Novalis) __________________________________________________156
VALSG (Novalis) _________________________________________________________156
FILOZFIA (Novalis) ________________________________________________________157
LETISMERET (Novalis) ______________________________________________________157
A SZ (Novalis) _____________________________________________________________157
FILOLGIA (Novalis) ________________________________________________________157
HANG S TNC (Novalis) ____________________________________________________158
FRAGMENTUMOK (Novalis) __________________________________________________158
ROMANTIKA S KLASSZICIZMUS ________________________________159
MESSIS (Haszidok) _________________________________________________________159
LTS (Haszidok) ___________________________________________________________159
MIT AKAR (Haszidok) _______________________________________________________159
TEHETSGEK (Haszidok) ____________________________________________________159
A MEGBOCSTS JELE (Haszidok) ___________________________________________159
A NYELV (Haszidok) ________________________________________________________159
AZ ANGYAL SORSA (Haszidok) ______________________________________________160
SZENVEDS (Haszidok) _____________________________________________________160
A SHAJ (Haszidok) _________________________________________________________160
FOLTOZS (Haszidok) _______________________________________________________161
A POKOL KZMONDSAI (Blake) ____________________________________________161
EMBER S TERMSZET (Goethe) _____________________________________________163
A BNBEESS (Schiller) _____________________________________________________164
A CSILLAGOS G S AZ ERKLCSI TRVNY (Kant) ___________________________165
BEVEZETS A GONDOLKODS MDSZERBE (Fichte) _________________________166
A VALLSOS EROTIKBL (Baader) _________________________________________167
A LLEKRL (Schelling) _____________________________________________________169
A GONDOLKOZS TRTNETE (Hegel) _______________________________________170
DIOTIMA LEVELE HPERIONHOZ (Hlderlin) __________________________________171
A SZERELEMRL (Shelley) ___________________________________________________172
KT LEVL A KLTRL (Keats) ____________________________________________174
A VILG FIA NAPLJBL (Stendhal) _________________________________________175
ARRL, AMI VALAKI (Schopenhauer) __________________________________________177
EGYENETLENSG (Michelet) _________________________________________________178
A NEVELS HATALMRL (Michelet) _________________________________________179
A CSEND FILOZFIJA (Carlyle) _____________________________________________180
A TITKOK TITKA (Newman) __________________________________________________181
A BOLONDOK PARADICSOMA (Emerson) ______________________________________182
A MESTER (Emerson) ________________________________________________________182
BN S BNTETS (Emerson) ________________________________________________182
A SZEMLYISG (Emerson) __________________________________________________183
IGEN M, DE NINCS JOBB, MINT A SZABADSG! (Stirner) ____________________183
CSAK EGYSZER LNK (Kierkegaard) _________________________________________184
EZ A FELHBORT! (Kierkegaard) ___________________________________________186
A TERMSZET (Thoreau) _____________________________________________________187
A SZPSG (Baudelaire) ______________________________________________________188
AZ R NVALLOMSA (Flaubert) ___________________________________________189
T INDIBA (Whitman) ______________________________________________________190
MVSZET S ERKLCS (Ruskin) ____________________________________________191
AZ EGYNI LLEK S AZ EGYETEMES SZELLEM HZASSGA (Amiel) __________192
MISZTIKUS GONDOLATOK A POKOLRL S A POKOL TZRL
(Dosztojevszkij) ___________________________________________________________193
RAMAKRISNA MONDSAI (Ramakrisna) ______________________________________194
EPIKUROSZ KERTJBL (Anatole France) ______________________________________195
SZAVAK MGIJA (Mallarm) _______________________________________________197
SEBASTIAN MELMOTH PARADOXONAI (Oscar Wilde) __________________________199
A POSIES-BL (Lautramont) ________________________________________________200
A NAPLBL (Lev Tolsztoj) ___________________________________________________203
A BARTRL (Nietzsche) ____________________________________________________205
A FELEBARTI SZERETETRL (Nietzsche) _____________________________________206
HUSZADIK SZZAD _____________________________________________208
A VILGBKRT (Romain Rolland) __________________________________________208
MITA A VILG VILG... (Lon Bloy) _________________________________________209
HANG INDIBL (Rabindranath Tagore) _______________________________________210
A KIVEZET T (Merezskovszkij) ______________________________________________210
A SZELLEMRL (Suars) ____________________________________________________212
A JELMONDATOKBL (Stefan George) _________________________________________213
AZ ISMERETLEN BARTHOZ (Gide) _________________________________________214
AZ ERSZAKNLKLISG (Ghandi) __________________________________________215
A KR (Alain) ______________________________________________________________216
A NYOMOR (Pguy) _________________________________________________________218
ELMLKEDS AZ REGSGRL S A HALLRL (Jouhandeau) _________________219
AZ INDISZKRT EMBER (Kassner) ____________________________________________220
BOSSUET (Valry) ___________________________________________________________222
LEVL EGY FIATAL KLTHZ (Rilke) _______________________________________223
AZ IDELIS HALLGAT (Hoffmannsthal) ______________________________________224
KERESZTNY MVSZET (Maritain) __________________________________________225
A KNYV KRITIKJA (Powys) ________________________________________________227
MI AZ EMBER? (Theodor Haecker) _____________________________________________229
N S TE (Ebner) ___________________________________________________________231
SZ (Ebner) ________________________________________________________________231
MVSZET (Ebner) _________________________________________________________232
TRSADALOM (Ebner) ______________________________________________________232
A TEVKENY SZEMLLET (Jaspers) __________________________________________232
RSZIGAZSG S ABSZOLT IGAZSG (Ortega y Gasset) _______________________235
MODERN NAPLBL (Gomez De La Serna) _____________________________________235
SZENVEDS S FORMA (Rosenzweig) __________________________________________237
A METAFIZIKAI KRDS (Heidegger) _________________________________________239
ELLENTMONDS (Simone Weil) _______________________________________________240
SZERETET (Simone Weil) _____________________________________________________241
TKELS A VIZEKEN (Gunon) ______________________________________________243
A MINDENT LT SZEM (Gunon) ____________________________________________244
BCS A FILOZFITL (Cioran) ____________________________________________245
ELS LPS A MEGSZABADULS FEL (Cioran) ______________________________246
TJKOZTAT MEGJEGYZSEK_________________________________248
SKOR S KELET___________________________________________________________248
GRGSG S RMA_______________________________________________________250
KZPKOR ________________________________________________________________251
RENESZNSZ S FELVILGOSODS _________________________________________252
MORALISTK ______________________________________________________________254
ROMANTIKA S KLASSZICIZMUS____________________________________________254
HUSZADIK SZZAD ________________________________________________________257
NVMUTAT____________________________________________________260

Bevezets
Az Anthologia humana els kiadsa 1946-ban jelent meg, ezt tovbbi kt vltozatlan
kiads kvette. Amint Hamvas Bla htrahagyott jegyzetei tanstjk, a negyedik
kiadst lnyegesen bvteni kvnta, ugyanakkor bizonyos fejezeteket trlni, mso-
kat cserlni szndkozott. Ezrt az j kiadsba felvettnk nhny olyan szemelvnyt
is, amit Hamvas Bla a negyedik kiads szmra ksztett el. A kihagysokban,
cserkben, vltoztatsokban s bvtsekben ugyancsak vzlatnak irnytst kvet-
tk.
Kemny Katalin
* * *
E lapokrl tezer v nz le renk. Ami ezalatt az tezer v alatt a felsznen trtnt,
azt megrizte a vilgtrtnet; a hbork, az hsg, a forradalmak, a npek pusztul-
snak, a vrontsnak tkozott trtnete. Nem ez az egyetlen. Alatta s mgtte van a
mvszetek, a vallsok, a filozfik s a kltszet ldott trtnete. Ez a msik, s ez
az igazi. Az emberi lt igazi meldijnak szvege nem a pusztul Babilon, a letiport
Egyiptom, nem a rothad Rma s Biznc panasza s tkozdsa, rjngse s ha-
llkiltsa, hanem az a nma tuds, amit a piramisok, a grg szobrok, a knai temp-
lomok s a mexiki vrosok riztek meg. Igazi ltnk abban van, amit alkottunk, s
nem abban, amit elpuszttottunk. Abban, ami megmarad, nem abban, ami muland.
De egyetlen ldottabb, egyetlen nagyobb, egyetlen hsgesebb s igazabb, zengbb,
mlyebb trtnet sincs, mint az rott sz. A sz a lt igazi szvege; az egsz trtnet
valdi tartalma s rtelme s megfejtse.
Aki ezt a knyvet kezbe veszi, nkntelenl azt krdezi, vajon ezalatt az tezer
v alatt szrevehet-e az a fejlds vagy halads, amelyrl annyit beszlnek? Vagy
igazuk van azoknak, akik azt lltjk, hogy halads nincs, az emberisg mindig egy
helyben llt s rkk egy helyben fog maradni. Az olvas a knyv els tlapozsa
kzben azt a hatrozott benyomst fogja nyerni, hogy semmifle haladsrl nem le-
het beszlni. Ngyezer-tszz vvel ezeltt rta Egyiptomban valaki nvtelen Az
letunt panaszait, de valaki ms tegnap is rhatta volna. Formban pedig? A Su-king
formja modern, sokkal modernebb, mint a tegnap lt, bizonyos tekintetben archai-
kus Walt Whitman. Az emberi lt nagy tmi nem vltoztak. Mindig ugyanarrl volt
sz: Lao-cenl, rigensz-nl, Eckehart mesternl, Emersonnl. Az emberisget p-
pen az teszi, hogy ltnek minden tmja rk.
Nincs halads, nincs fejlds; mgis van. Van valamilyen rejtlyes talakuls,
amelyet csaknem lpsrl lpsre kvetni lehet, valami kifejezhetetlen, lass, eg-
szen lass kibontakozs s kzeleds a befejezshez. Tlzs lenne ezt fejldsnek
vagy haladsnak nevezni, klnsen olyan rtelemben, ahogyan ma teszik; ezt mr
csak azrt sem lehet, mert ppen semmi megfoghat kls jele nincs. Az emberi lt
ma sem tkletesebb, mint akkor volt, amikor e knyv els szavt si egyiptomi
nyelven lertk. A felsznen semmi sem vltozott; a felszn alatt azonban valami fel
haladunk. Az tkozott trtnetet e fell a halads fell hiba faggatjuk; nem tud vla-
szolni. Az emberisg tezer vvel ezeltt ugyanott llt, ahol ma ll, s valszn,
hogy soha nem llott s soha nem fog llni msutt. Az tkozott trtnet nem ismer
vltozst, fejldst, csak rtelmetlen nyzsgst. Egy helyben siet. Az ldott trtnet-
ben azonban az a sajtsgos, sznvallsra nem brhat, de kzvetlenl annl jobban
tapasztalhat mozgs valami fel felttlenl felismerhet.
Klssgekben az emberi let mindig ilyen volt, mint ma: hsg, hbor, zavar,
betegsg, viszly, nyomor, szenveds. De a klssgek alatt, abban a misztikus tl-
nyeglsben, amit ldott trtnetnek hvunk, azta, amita e knyv els szavait ler-
tk, t vezred mlt el. Lehet, kln-kln nem vagyunk tbbek, az egsz mgis
tbb. Valamikppen puhbb s desebb, omlsabb s porhanybb, srbb s tze-
sebb. rettebb. Egyre nehezebb lesz lni, s egyre nehezebb lesz az lettl megvlni.
Mialatt az emberek kln-kln sem rtkben, sem eszmik komolysgban, semmi-
ben sem vltoztak, az emberi lt egsze a felszn alatt mlyen, az emberisg valdi
trtnetben kzeledett tulajdonkppeni clja fel. Amit ldott trtnetnek neveznk,
nem egyb, mint a lt szakadatlan, folyamatos s szntelen emelkedse. Az emberi-
sg megllthatatlan tja a megdicsls fel. Ebben a folyamatban minden egyes
ksbbi pillanat tbb, mint az elbbi; minden v szemmel lthat magassgban ll az
elbbi fltt. Hermsz Triszmegisztosz Tabula Smaragdinjnak lersa ta tezer
v telt el. Az emberi lt azta vgs clja fel tezer mrfldet tett meg.
A megtett trl a kls trtnet semmifle kpet nem nyjt, nem is tud nyjtani
s nem is nyjthat. A megtett utat csak jelkpesen lehet brzolni. Jelkpesen zene-
ileg. A zene az a titok, amelynek segtsgvel megrtem, hogyan tudok azonos tmk
mellett mgis mindig mst s mst hallani. A hallhat tmk ugyanazok, ugyanazok
fognak maradni s nem is vltozhatnak meg sohasem; de mindig ms s ms hang-
nemben, ms variciban, ms ritmikus kpletben s idmrtkben jelentkeznek:
egyre jabb s jabb megfordtsokban, kombincikban, ms ksrettel, ms sz-
lamban, mskppen harmonizlva, s mialatt a millirdszlam fga nneplyesen a
vgkifejls fel hmplyg, s mialatt a vrakozs, a feszltsg egyre n, s az izgalom
egyre nagyobb, a zene mint sajtsgos sejtet eszkzeivel jelzi a vgs lpst, a ki-
egyenltdsre utalni tud, a vgs clt rezteti, s arra elkszt. Csak a zenei jelkpek
ltal juthatunk tapasztalathoz arra vonatkozlag, hogy a vilgtrtnet milyen szaka-
szban vagyunk. Csak a zenei jelkpek ltal szerezhetnk tudomst arrl, hogy az
emberi lt nem halad s nem fejldik, hanem rejtelmes mdon szntelen tlnyeg-
lsben rvnyszeren kavarog s nmagban a vgs megoldst forralja. Csak a zene
nyjt fogalmat arrl, hogy a vltozs nem mrhet, mert az nem egyenes vonalban
trtnik, hanem a szmok rendje szerint; de nem az vszmok, hanem a zenbe rej-
tett metafizikai aritmetika haladvnyai szerint.
Sem az egyes ember, sem az egsz emberisg az idk folyamn nem lett sem
okosabb, sem jobb, sem boldogabb, sem rtelmesebb. rettebb lett. Novalis mondja:
Az ember nem tesz egyebet, mint folyton hazatr. Az emberisg sem tesz mst.
Vgleges hazarkezsnkhz tezer vvel kzelebb vagyunk.
Az egsz roppant szimfninak tulajdonkppen egyetlen f tmja van. A tma
vgtelenl egyszer. Az egsz ennyi: embernek lenni. Mintha kzlnk mg senki
sem lenne az. Mintha emberek csak lenni szeretnnk, s mintha most csak felttelezett
emberi ltnk ellegbl lnnk. Klns lnyek! Az llatvilgtl, ugyangy a szel-
lemektl vgzetes elszakadsban egyedl, egymagunkban lnk, a rokonsgot nem
tartjuk sem lefel, sem felfel, de azt a lnyt, aki szvnk mlyn igazn mi emberek
vagyunk, nem tudtuk elrni s megvalstani.
Senki kzlnk nem l a mnak s a mban s a pillanatban. Mindnyjan ma a
holnapot ljk holnap: a holnaputnt. Sorsunkat a jvbe vetjk, azt hisszk, hol-
nap rnk el oda, ahol aztn mr igazn el lehet kezdeni lni. Mert azt senki sem
gondolja komolyan, hogy amit ma csinl, az teljes rtk let. Az el nem rt emberi
lt fel val szntelen sietsbe s gondba vagyunk belegyazva. Semmi sem elgt
ki, semmi nem nyugtat meg, sem rzki gynyr, sem gazdagsg, sem hrnv, sem
hatalom. A valdi lt kell; valdi emberek akarunk lenni. Az emberi szv sajt kp-
tl megtermkenytve mr megszmllhatatlan vezredek ta teherben van s vran-
ds: nmagval. nmagt akarja megszlni irtzatos idk ta, megmrhetetlen kn-
nal s megrendt llhatatossggal. Ez az egyetlen fontos abban, ami eddig trtnt;
ez az egyetlen rdekes abban, ami trtnni fog; ez az, amire a msik emberben k-
vncsi vagyok; ez az egyetlen vonz a knyvben, a kpben, a szoborban s a muzsi-
kban. Ez az, amit a szban hallani akarok, ez s semmi ms. Minden egyb unal-
mas, rdektelen, kzmbs, lnyegtelen.
A knyv trgya ez a gond, ez a terhessg, ez az llhatatossg, ez az egyetlen fon-
tos s egyetlen rdekes esemny; ez a knyv trgya s tartalma, szpsge s komoly-
sga, nagysga s izgalma. Ez a szvs vakondok-szimfnia, ez a tnemnyes rlet
s szentsges trelem: elre, elre, fel, flfel, mindig csak flfel, vgre megszlet-
ni, koplalni, trni a fldet, dhngeni, fogakat sszeszortani, ki ahogy tudja, s aho-
gyan akarja.
A knyv trgya az emberisg letnek nagy szimfnija, az a zene, amely a fel-
szn trtnete alatt szl, az emberi lt ldott valdi zenje, amelynek egyetlen vgya
s clja, egyetlen tmja s szenvedlye van: embernek lenni, valdi s igazi ember-
nek lenni, s emberi mdon lni.
Ennyit a knyv trgyrl. De most beszlni kell arrl is, hogy mikppen kell ezt
a knyvet olvasni.
A knyv nem regny, amely az elejn kezddik s a vgn befejezdik, hanem
minden mondatval jra kezddik s jra befejezdik. ppen ezrt a knyv lapozni
val, s ott kell kezdeni, ahol kinylik. Nem ajnlatos belle hrom lapnl tbbet
egyfolytban olvasni, de felttlenl minden nap legalbb egy mondattal foglalkozni
kell. A legalkalmasabb id erre a kora reggel vagy a ks este. A knyv szvegei
ugyanis nem vaktban idzett szp rszletek, mg csak nem is blcs tantsok, hanem
meditcis objektumok.
Az ember letben sok ezer knyvet olvas, legnagyobb rszket egy ht alatt el-
felejti. Az ember letben sok ezer festmnyt, zenemvet, szobrot s tjat lt s hall,
s van tz-hsz-harminc, amely hosszabb ideig ksri, mint a bart vagy a kedves. Az
ember letben csak egszen kevs olyan gondolatot tall, amelytl sohasem vlik
meg. A sok ezer kp vagy knyv mindennapi tpllk, amely azzal, hogy egy bizo-
nyos ideig rmet nyjtott, feladatt elvgezte. Az a tz-hsz-harminc kp vagy ze-
nem vagy vers, amely az embert hosszabb ideig ksri, meghitt lettrs. Az az eg-
szen kevs gondolat, amelytl sohasem vlik meg, amely minden idben gondolko-
ds trgya, rk s kimerthetetlen forrs, vezet irnyelv: az meditcis objektum.
Objektuma lland szemlldsnek, mindig jbl s jbl val megrendlt csodl-
kozsnak. Az ember megtanulja szzflekppen alkalmazni, gy tudja nzni, esetleg
rk hosszat, mint a keleti aszktk mandalikat. Mint a misztikusok a vilg nagy
jelkpeit: a csillagot, a krt vagy a hromszget. Meditcis objektum a kp, vagy
gondolat, amely az emberbe llandan visszatr, amely mindig j s j alakban, de
mindig sajtsgosan egyformn ugyanaz tud maradni. A mvszet tele van ilyen ob-
jektumokkal. Nem szksges, hogy a nagy remekek legyenek. Ilyen objektum pld-
ul Drer Melanklija vagy Ritter Tod und Teufele. Ilyen Michelangelo tbb Pr-
ftja s Sybillja. Ilyen zenei meditcis objektum Beethoven V. szimfnijnak
sorsmotvuma vagy a IX. szimfnia scherzjnak dionszoszi tmja. Ilyen Van
Gogh narckpe s Velzquez udvari bolondjainak legtbbje. Ezek a kimerthetetlen
gondolatsztnzs forrsai. Az ember a lt gniuszval itt kzvetlen kapcsolatba lp.
A meditcis objektum megvlasztsa az emberi letben a legszemlyesebb te-
vkenysg. s mert ennyire szemlyes, s szksgkppen szemlyes kell hogy le-
gyen, s semmifle ltalnostst nem tr meg, a tma kifejtst is csak szemlyes
lmnyek bevetsvel lehet folytatni.
Nem szgyellem bevallani, hogy szemlyes meditcis objektumaim kzl a
legllandbbak kzl val a willendorfi Vnusz, ez a kicsiny, klnyi, csf, torz n-
szobor, a neolitkor emlke. Sokkal-sokkal tbbet foglalkoztatott, mint akr a meloszi
Aphrodit, vagy valamely ms, tkletes alak asszony. Mrhetetlenl tbbet tudtam
meg tle a nrl, az anyrl, az anyagrl, a vilganyrl, a vilgrl, nmagamrl, a
szpsgrl, a termkenysgrl, mint akrmely ms klasszikus szobortl. Ez a kis
szobrocska sohasem jelentkezik bennem gy, hogy ne tudna valami lnyegeset mon-
dani, s idk folyamn kapcsolatom vele olyan ers lett, hogy ma szmomra a gon-
dolatoknak s lmnyeknek mg tszzlapos knyvben sem kimerthet eleven k-
zppontja.
Ez minden igazi, jl megvlasztott meditcis objektum termszete. vek sorn
t kzvetlen rintkezs kvetkeztben csodlatos szerepre tesz szert. Szemlletem
szmra mindenkor ksz trgy, nmagt rendelkezsemre bocstja, mindazt, amit
felle gondolok, gondosan megrzi s minden alkalommal j rtelmezsben jelenik
meg.
Egsz sereg mondatom volt, amelyeket mint a willendorfi Vnusz, Michelan-
gelo prftinak, Beethoven scherzjnak kpt meditcis objektumknt riztem.
Ilyen volt Robert Browning mondata: God's in his heaven All right with the world.
Valahnyszor e mondat fltt akr vasti kocsiban, akr elalvs eltt otthon, akr a
vzparton, a napon heverszve meditltam, minden alkalommal a vgskben val
megnyugvs rzse vett rajtam ert: Isten fenn l az gben S a fldn nincsen
semmi baj. Ilyen meditcis objektum volt szmomra a szanszkrit Tat tvam aszi (Ez
vagy te), vagy az Etad vai tat (Ez nem ms, mint az). Ilyen volt Hrakleitosz monda-
ta: Hen panta einai (Minden Egy). Ilyen Ruysbroek mondata: Aki sokat tud s nem l
aszerint, elveszett.
Az egyik meditcis objektumomnak klns trtnete van. Hlderlin rja: Wo
aber Gefahr ist, wchst das Rettende auch (ahol pedig n a veszly, kzeledik a
megment). Amikor elszr olvastam, azonnal fljegyeztem s tudtam, hogy ismt
olyan gondolatot talltam, amely csaknem naponta flkeres s hozzfztt eszmim-
hez hallom pillanatig hsgesen modellt fog llni. Sokszor s behatan foglalkoz-
tam vele, s akkor egy napon valamelyik kzpkori szerzben ilyesflt olvastam:
Amilyen mrtkben kzeledsz Isten fel, olyan mrtkben kzeledik feld a stn. A
gondolat annyira meghkkentett, hogy mg a szerzt s a helyet is elfelejtettem felr-
ni. Tkletesen megzavart. me, szltam, Hlderlin gondolatnak milyen csodlatos
az aszimmetrija! azt mondja, hogyha veszly van, kzeledik a megment, ez pe-
dig azt, hogyha Isten fel kzeledsz, ugyanoly mrtkben kzeledik feld az rdg.
A kt objektum sszekapcsoldott. Nem igyekeztem azokat sszhangba hozni. A
meditcis objektum nem arra val, hogy az ember azt praktikusan kiaknzza. Nem!
Egyltaln nem! A helyzetet az teljesen flrerti, aki ilyesmit hisz. Nem minden to-
vbbi nlkl alkalmazhat letelvekrl van sz. A meditcis objektum az ember
bels szemlletnek lland s llhatatos trgya, a bels, magasabb realits mgikus
akkumulcis pontja, olyasvalami, mint a fiatal szerelmes szvben az imdott lny
kpe, de mg inkbb olyan, mint a lovag szvben az eszmnyi hlgy kpe. Minden
meditcis objektum a Beatrice-vilg nagy s megrendthetetlen valsga.
S most, hogy Hlderlin gondolata mell a kzpkori mondatot megtalltam, cso-
dlatosan termkeny feszltsg keletkezett, amelybl az lmnyek egsz sora szr-
mazott ismt: sta kzben, vasti kocsiban, a kertben ldglve vagy hajnali rkon
az gyban. Most kvetkezik a legmeglepbb: Jakab apostol levelben tallom a k-
vetkezket: Kzeledjetek Istenhez, hogy is kzeledjk hozztok. me! Mr a har-
madik, amely ltszlag ugyanazt mondja, de ltszlag mind a kettnek ellentmond,
taln a kettt valamely lthatatlan helyen ssze is kti, ha egszen msutt is, mint
ahogy ellenrizni lehetne. El voltam ragadtatva. A hrom objektum egy pont kr
gylt s arnyosan helyezkedett el. Ha most meditlok flttk, hrom tz kztt
llok, s a gondolatokon gyakorolt mlysgem meghromszorozdik. Olyan ez, mint
hrom hatalmas csillag egyttllsa, elementrisan lenygz kozmikus ltvny,
amely annyiszor bvl el, valahnyszor csak ltom. A lt kimerthetetlen gazdags-
gnak olyan pldja, amely egymagban, a gondolatok rtelmtl fggetlenl is,
megrendt.
Nem szndkom itt valamennyi meditcis objektumomrl beszlni. A cl ez:
kimondani, ez a knyv tele van olyan nyelvi mondatokkal, amelyek mind a legna-
gyobb mrtkben alkalmasak arra, hogy meditcis objektumokk legyenek. Akr
kln-kln, akr egyes szerzk gondolatait egybefogva, akr egyes szerzket egy-
mssal szembe helyezve, vagy lpcszetesen, vagy kzppontszeren, ernyszeren,
hrmasval, ngyesvel. A knyv azrt kszlt, hogy ilyen objektumokat nyjtson, a
bels realits szmra lland szemlleti trgyakat knljon, s az ember gondolko-
zst hatrozott pontok kr kristlyostani megksrelje. A knyv arra val, hogy az
embert meggyzze: letnek erit nemcsak az rvnyesls, a meglhets, a gazda-
gods, a gynyrszerzs kls szempontjai kr lehet csoportostani, hanem bels
kzppont kr is, s e kzppontokat mindjrt meg is jelli. Mindenki keresse meg,
melyik alkalmas az szemlyes sorsa szmra: Hermsz Triszmegisztosz, Dragsz-
po-lha-rje, Augustinus, Goethe vagy Carlyle. Taln ms. Valahol meg fogja tallni.
Valahol meg kell tanulnia. Ha megtallt egyet, fog tallni tbbet is. Egyre tbbet. A
knyv nhny szz mondata egyre kimerthetetlenebb lesz. Az ember flfedezi, mi-
lyen kincset nyert azltal, hogy mindig van bels objektuma, amelyhez figyelmt
kapcsolni tudja. A f szempont itt az llandsg. A meditcis objektumok igazi
erejket csak vek mlva kezdik tudni kifejteni. Az ember megtanulja, hogy ezeket
az objektumokat keresse a festszetben, a szobrszatban, a zenben, a nagy emberi
pldakpekben. Aki termszetes restsgt le tudja gyzni, nhny mondatot felr s
llandan a zsebben hordja, kiadsainak s bevteleinek jegyzke eltt, jegyzetei-
nek els lapjn, mialatt valamely hivatalban zlstelen emberek kztt flrt vrni
knytelen, jegyzeteit nzegeti, s azon tndik, hogy: Ami fenn van, ugyanaz, mint
ami lenn van. Ennek az letgyakorlatnak a bevezetse nemcsak flsleges ingerlt-
sget s trelmetlensget oszlat el, hanem az ember valdi lett a felszn tkozott
lete alatt lev ldott lett megersti. Az eredmny kiszmthatatlan. Az ember
felismeri azt, hogy nem kell okvetlenl egsz nap szenvedlyesen loholni; lehet va-
laki nyugodt s meggondolt is. Lehet valaki blcs is. Nagy fest, klt, szobrsz,
muzsikus csak a kivteles kpessg ember lehet. A mvszi alkots tehetsghez van
ktve. A blcsessg nincs. A blcsessgnek egyetlen felttele van: a tudatosan meg-
tiszttott letrend.
Ez a knyv a blcsessg iskoljban az els elemi osztly tanknyve. A legels
lps abban az irnyban, amelyet a knyv szerzi jrnak. Az els lps felismerni a
felszn tkozott trtnetnek rk rtelmetlen zrzavara mgtt s alatt az ldott tr-
tnet vgs cljt: emberr lenni. Felismerni, hogy vgl is semmi de semmi ben-
nnket tkletesen ki nem elgt, sem rzki gynyr, sem gazdagsg, sem hrnv,
sem hatalom, hanem csak ez az egy: vgre, vgl, embernek lenni.
Ezrt nincs szksg ebben a ktetben a gondolatokat mestersgesen alcmek al
csoportostani, mint: Isten valls szerelem letrm erklcs kzssg. Nincs
szksg e cmszavak al olyan gondolatokat csoportostani, amelyek csak klssg-
ben tartoznak oda. E gondolatok minden szavban egytt van Isten a szerelemmel, az
letrm az erklccsel, a kzssg a magnnyal, a kesersg a mmorral, a valls a
bnnel, a ktsgbeess a dervel. Minden sz ldozat az letrm oltrn Istennek,
vallsos szvvel az erklcs hitben s a valdi szerelemre szomjasan. A gondolatok
elhelyezkedsnek sorrendje a valszn keletkezs. Idrend azrt, mert az emberi
lt szimfnija az idben hangzik, s ez valdi trtnetnk egyetlen kls realitsa.
Kezddik valamikor a harmadik vezredben Krisztus eltt s tart a mai napig.
Hamvas Bla

SKOR S KELET
TABULA SMARAGDINA
1. Val, hazugsg nlkl, biztos s igaz.
2. Az, ami lenn van, ugyanaz, mint ami fenn van, s ami fenn van, ugyanaz, ami
lenn van. gy rted meg az egyetlen csodt.
3. s ahogy minden dolog az Egytl szrmazott, az Egy gondolatbl: gy, elfogad-
va azt, lett minden teremtett dolog.
4. Apja a Nap, anyja a Hold; a szl hordozta mhben; dajkja a fld.
5. Ez a vilg els anyagnak forrsa.
6. Ereje tkletes, ha a fldbe visszafordul.
7. Vlaszd el a fldet a tztl, a durvt a finomtl, gyengden, hozzrtssel.
8. A fldrl az gbe szll, aztn pedig a fldre, befogadja a magasabb s az alacso-
nyabb erket. gy red el a vilg legnagyobb dicssgt. Ettl kezdve menekl
elled minden sttsg.
9. Ez a nagy er erejnek ereje: mert minden lgnemt legyz s minden szilrdat
that.
10. gy teremtettk a vilgot.
11. Annak, ami ezt a mdszert kveti, eredmnye csodlatos lesz.
12. Ezrt hvnak Hermsz Triszmegisztosznak, mert a vilg tudsnak hrom rsze
birtokomban van.
13. Amit a Nap mveleteirl mondtam, befejeztem.
Hermsz Triszmegisztosz
PTAH HOTEP MONDSAI
Akit Isten szeret, annak flt kinyitja; akit Isten gyll, annak flt skett teszi.
A szv az, amely az embert hallv vagy nem hallv teszi. A szv az ember lete,
egszsge, dvssge. Ha valakinek fia elfogadja azt, amit az apja mond, annak
egyetlen szndka sem vall kudarcot; gyermekeihez ppen gy fog beszlni, mint
ahogy a tudst apjtl hallotta. Vigyzz arra, amit kimondasz, s amit szdon kiejtesz,
hogy a blcsek gy szlhassanak: Milyen szp az, amit ez az ember beszl!
A BLCS PARASZT
Az igazsg halhatatlan. Azt, aki megtallta, a srba is elksri.

Az ember olyan, mint a mrleg, s az ember nyelve a mrleg nyelve. Ha szdat
hazugsg hagyta el, ez a hazugsg eltved s nem fog tkelni a folyn. Aki a hazug-
sggal egy csnakba l, az a tls partot nem ri el.

Ne vgy fel larcot olyannal szemben, aki rd akar nzni.

Ne tasztsd el azt, aki segtsgedet kri.

A rest nem tudja, mi a tegnap; aki az igazsgra sket, nem tall bartot; a kapzsi
nem r meg egyetlen boldog napot.
AZ LETUNT BESZLGETSE NMAGVAL
Kihez beszljek mainapsg? A testvrek gonoszak s a bartokat nem lehet sze-
retni.
Kihez beszljek mainapsg? Mindenki kapzsi s az emberek egymst megra-
boljk.
Kihez beszljek mainapsg? A jzansg elveszett s az arctlansg lett rr.
Kihez beszljek mainapsg? Aki elgedettnek ltszik, az komisz, a jsgot pe-
dig elhanyagoljk.
Kihez beszljek mainapsg? A tegnapra mr senki sem emlkszik s senki sem
hllja meg, ha vele jt tettek.
Kihez beszljek mainapsg? Arct mindenki elfedi s brzatukat egyms ell
eltakarjk.
Kihez beszljek mainapsg? Az emberek mohk, s akire az ember szmt, an-
nak nincs szve.
Kihez beszljek mainapsg? Nincsen tbb igazsgos ember, a fldn a gono-
szak uralkodnak.
Kihez beszljek mainapsg? Az orszgot a bn rasztotta el, s ez hatrtalan,
hatrtalan.
BABILONI BLCSESSG
Ha cljaidat alacsonyabbra tzd, az igazsg tjrl letrsz.

Ha blcs vagy, a szernyebb utat vlasztod, hallgatsz s vatosan beszlsz. Ha
szdat kinyitod, az emberek tekintsk gy, mintha valaki kincseskamrjt nyitja ki;
srts s kromls legyen szmodra idegen; kihv szt ne mondj, hazugsgot soha;
aki fecseg, azt megvetik.

Adj enni kenyeret, inni bort annak, aki alamizsnt kr, ltztesd fel, aki szks-
get szenved, s aki szegny, azt ne vesd meg, Istened szvt rm fogja elrasztani,
s megjutalmaz.

Ha grtl, adj; akit felbtortottl, azon segts.
AHIKR TANTSAI
Ha megverlek, fiam, nem halsz bele, de ha engedem, hogy a magad feje utn lj,
elveszel. Vers a finak, szids a lenynak, szigor sz a szolgnak aki gy cselek-
szik, az cselekszik helyesen.

Emeltem homokzskot, hordoztam st, de mindegyik knnyebb volt, mint az
adssg. Emeltem szalmt, hordoztam sznt, de mindegyik nehezebb volt, mint a j
bart.

Sok csillag van az gen, amely mind nvtelen; sok ember l a fldn, aki mind
nvtelen.
KNA SKORBL
A helyes kormnyzs alapja az erny.

Az ember vdekezhet a sors csapsai ellen, de tehetetlen a sajt szenvedlyei l-
tal idzett szerencstlensgekkel szemben.

Ha valaki nkntelenl elkvetett hibjra nem pirul el, jabb hiba.

Az embert nem az g puszttja el: maga li meg magt azzal, hogy az rk tr-
vnyeket thgja.

Az elny: az emberek kztt a rgiek, a szerszmok kztt az jak.

A legtbb ember, ha mg blcset nem ltott, ltni kvnja, s ha mr ltta, nem
nyer semmit.

Ne utastsd el a korltoltat s ne kveteld, hogy az ember mindenben tkletes
legyen.

Az igazsgot mindenki tudni vli, de mindenki csak a magt. A sok fny visz-
lya sttsg, s csak ahol egyetlen nap st, van vilgossg.
Su-king

Mirt titkolnm el szerelmem? Hiba rejtem el szvemet msok ell magam
hova rejtznk elle?

A foltos gyngyszemet ki lehet csiszolni s visszakaphatja eredeti fnyt, de a
knnyelmen kiejtett sznak nincs orvossga.

A szpsg s a blcsessg minden ms ernnyel sszhangban ll. Ez a kett
mindennek a kulcsa.

Ha bartoddal tallkozol, ne mutass se szomorsgot, se komor ne lgy. Ellenke-
zleg: fogadd bartodat ders arccal, meleg szavakkal, de vigyzz, nehogy kedves-
sgeddel terhre lgy.

A keleti szl langyos, knny, de miutn elsuhant, a jeges hegycscsok felett
nincs nvny, amely ne hervadna, nincs fa, amely ne szradna ki lehelettl. Mirt
tantank a majmokat, hogyan kell fra mszni?

Kzpszer: hzam ajtaja egyetlen keresztbe tett gerenda, azonban letemet e ro-
zoga hzban gond nem homlyostja.

Megittasodtam, nem a dicssgtl, hanem egy holdsugrtl.
Si-king
TAO-TE-KING-BL
A nagy tat az emberek elhagytk:
gy tmadt az erklcs s a ktelessg.
Megjelent az okossg s a tuds:
gy tmadtak a nagy hazugsgok.
A rokonok egymstl eltvolodtak:
gy tmadt a gyermeki ktelessg s a szeretet.
Az llam fltt rr lett a rendetlensg:
gy tmadtak a h szolgk.

Aki mst ismer, okos,
aki magt ismeri, blcs.
Aki mst legyz, hatalmas,
aki nmagt legyzi, ers.
Aki cljt elri, szvs,
aki megelgszik, gazdag.
Aki helyn marad, llhatatos,
aki a hallban sem pusztul el, l.

Az egsz vilg azt mondja, hogy a tao nagyszer, de gy ltszik, nem alkalmaz-
hat.

ppen az benne a nagy,
hogy nem ltszik alkalmazhatnak.
Mert az alkalmazhatsg hovatovbb kicsinyessgre vezet.
Hrom kincsem van:
erre vigyzok s ezt rzm: az els a szeretet,
a msodik az elgedettsg, a harmadik az alzat.
A szeretet btorr tesz,
az elgedettsg nagylelkv tesz,
az alzat kpess tesz a vilguralomra.

Az emberek ma btrak gy, hogy szeretetket feladjk,
nagylelkek gy, hogy elgedettsgket feladjk,
de mindenekeltt feladjk az alzatot.
Ez a hall.
Csak a szeretet tart ki a harcban s
szilrd a vdelemben.
Akit az g meg akar menteni,
szeretettel rizteti.

Nem kell, hogy a kszbt tlpjed
s a vilgot mgis megismerheted.
Nem kell, hogy az ablakon kinzz
s az g rtelmt megrtheted.
Minl tvolabbra indulsz,
annl kevesebbet fogsz megismerni.
A blcs:
Nem indul sehov, s mgis a clhoz rkezik.
Nem tekintget maga kr, mgis minden dolgot a nevn nevez.
Nem tevkeny, s mgis elri a tkletessget.
Lao-ce
KUNG MESTER BESZLGETSEI
Az erklcs
A Mester gy szlt:
Sima modor s hzelg sz ritkn az erklcs jele.

nvizsglat
A Mester gy szlt:
nmagamat naponta hromflekppen vizsglom: vajon tettem-e valamit szv-
bl msokrt; vajon bartaimmal val beszlgets kzben voltam-e szavammal ht-
len; vajon n megtartottam-e azt, amit msnak tantottam.

Ismeret
A Mester gy szlt:
Nem trdm azzal, hogy az emberek nem ismernek. Azzal trdm, hogy
nem ismerem az embereket.

Az let tkletes befejezse
A Mester gy szlt:
Reggel megismerni az igazsgot s este meghalni.

A szlk kora
A Mester gy szlt:
A szl veirl az ember ne feledkezzk meg soha: azrt, hogy rljn fltte,
s azrt, hogy aggdjk miatta.

Elg
Csi-rl, a blcsrl azt beszltk, hogy mieltt cselekszik, hromszor meggondol-
ja magt. A Mester hallotta s gy szlt:
Ktszeri meggondols is ppen elg.

njellemzs
Si hercege azt krdezte Ce Lu-tl, hogy milyen ember az a Kung-Ce. Ce Lu nem
is vlaszolt. Ksbb a Mester gy szlt:
Mirt nem mondtad meg neki egyszeren: olyan ember, aki annyira keresi az
igazsgot, hogy enni is elfelejt, bartai kzt a gyszrl is megfeledkezik, s szre
sem veszi, amint az regsg elri?

A lngsz
Egy miniszter azt mondta Ce Kung-nak:
Mestered lngesz ember. Milyen sok s gazdag tehetsge van!
Ce Kung azt felelte:
Igaz. Ha az g alkalmat ad neki, lngesze ki fog tnni. s sok tehetsge is van.
A Mester meghallotta, s gy szlt:
Honnan ismer engem ez a miniszter? Ifjsgom szigor volt s gy szereztem
nhny kpessget. Ez azonban mellkes. Jelent valamit, ha a blcs sok dologhoz
rt? Nem a sok a lnyeges.
Lao azt mondta:
A Mester azt mondogatta: Nincs llsom, s ezrt rrek a fontos dolgokkal fog-
lalkozni.

A np hite
Ce Kung azt krdezte, hogyan kell helyesen kormnyozni. A Mester gy szlt:
Gondoskodni kell, hogy elg tpllk, elg nagy hadsereg s a npben elg hit
legyen.
Ce Kung szlt:
Ha az embernek knyszerbl mg egyet fel kell adnia, a hrom kzl melyiket
nlklzn a leginkbb?
A Mester gy szlt:
A hadsereget.
Ha az ember knyszerbl az egyiket mg fel kell adja, a megmaradt kett kzl
melyiket nlklzn inkbb?
A Mester gy szlt:
A tpllkot. rk idktl fogva gyis mindenkinek meg kell halnia. Ha azon-
ban a npbl a hit hinyzik, minden kormnyzs lehetetlen.

A szavak helyes hasznlata
Ce Lu szlt:
Vej herceg vrja a Mestert, hogy a kormnyzst tvegye. Mi legyen els teen-
dje?
A Mester gy szlt:
A szavak helyes hasznlatnak helyrelltsa.
Ce Lu szlt:
Ez az egsz? Most az egyszer a Mester hibzni fog. Mirt kell a szavakat he-
lyesen hasznlni?
Milyen egygy vagy te, J! A blcs mellzi azt, amit nem rt. Ha a szavak
hasznlata nem helyes, a fogalmak rtelme zavaros; ha a fogalmak rtelme zavaros,
nem lehet szabatosan cselekedni; ha nem lehet szabatosan cselekedni, az erklcs s a
mvszet nem virgzik; ha az erklcs s a mvszet nem virgzik, a bntets rtel-
metlen; ha a bntetsnek nincs rtelme, a np nem tudja, hov lpjen s mit tegyen.
A blcs els dolga, hogy fogalmait szavakk s a szavakat tettekk tegye. Nem tri,
hogy szavaiban rendetlensg legyen. Minden ezen mlik.
Kung Fu-ce
A VILGTRTNET RTELME
Sun, a nagy uralkod azt krdezte Csentl:
Elsajtthatom-e a vilgtrtnet rtelmt?
Csen gy felelt:
Mg a tested sem a tid, hogyan akarod az rtelmet a magadv tenni?
Sun gy szlt:
Ha testem nem az enym, ugyan kinek a tulajdona?
Az gy felelt:
Az g s a Fld mrte ki ezt a formt. leted sem a tid. Az g s a Fld ltal
szmodra kimrt erk egyenslya az. Termszeted, sorsod, az sem a tied. Ez az t,
amit az g s a Fld neked sznt. Fiad s unokd sem a tied, a Fld s az g ezeket
az utdokat sznta neked. Ezrt van az, hogy megynk, de nem tudjuk, hov, mara-
dunk, de nem tudjuk, hol, esznk, de nem tudjuk, mirt: ez mind az g s a Fld
nagy ereje ki mondhatn, hogy az az v.
A SIRLYOK
A partlakk kzl sokan kedveltk a sirlyokat. Reggelenknt kimentek a ten-
gerre s a sirlyok utn sztak. Szzval sereglettek arra a madarak. Valaki egyszer
gy szlt: Hallom, mennyi sirly szik utnatok, fogjatok nhnyat, hadd jtsszam
velk.
Msnap ismt kisztak a tengerre. A sirlyok a levegben keringtek, de nem
szlltak a vzre.
A tkletes beszdben nincsen sz.
A tkletes tettben nincs mozdulat.
Amit az okos ember tud, az kzhely.
A MAJOMBART
Szung tartomnyban lt egy ember, aki igen kedvelte a majmokat, s egsz sere-
get gondozott hzban. Mg a gondolatukat is eltallta, a majmok pedig jl rtettk
gazdjuk szndkt. Kvnsgukat mg csaldja rovsra is teljestette.
Egyszer azonban hirtelen drgasg lett, s kevs takarmnyra futotta. Azonban
nehogy a majmok megvaduljanak, ravaszul gy szlt hozzjuk:
Ha holnap reggel hrom kteg sznt adok nektek s este ngyet, elg lesz?
Hborogni kezdtek erre a majmok, s dhbe gurultak. Akkor hirtelen gy ford-
totta a szt:
Rendben van, reggel ngy kteg sznt adok nektek s este hrmat. Meg lesz-
tek elgedve? rltek a majmok s megnyugodtak.
Valamint a majombart tljrt a majomsereg eszn, gy jr tl a blcs a balgk
rtelmn.
KLEPTOMNIA
Volt egy ember Csi tartomnyban. Mdfelett szerette az aranyat. Kora reggel
felltztt, sapkt tett fejre, s kiment a piacra. Megllt az aranybevltk stora eltt,
vette az aranyat s elillant.
Az r elfogta s azt krdezte:
Ilyen sokasg kzepette hogyan vehetted el a ms aranyt?
Az pedig gy felelt:
Amikor az aranyat elvettem, nem a sokasgot lttam, hanem az aranyat.
A ZENE HATALMA
Amikor Ven citerzott, a madarak krlrepkedtk, s a halak kiugrltak a vzbl.
Elhagyta otthont s Sziang mesterhez szegdtt. Hrom hossz ven t tartotta ke-
zben a hangszert, anlkl hogy egyetlen dalt is jtszott volna. Sziang mester azt
mondta:
Menj most mr haza.
Ven flretette a citert s felshajtott:
Nem az a baj, hogy nem tudok a hrokkal bnni, nem mintha nem jutnnak
eszembe a dallamok. Az, ami bennem l, nem a hrokon mlik, az, ami bennem l,
nem a hangokon mlik. Ameddig nem ltem szvem mlyben, hogyan mondhatnm
ki azt, ami benne van. Ezrt nem merem a kezemet megmozdtani, ezrt nem merem
a hrokat megrinteni.
Kis id mltval ismt Sziang mester el lpett. A mester azt krdezte:
Nos, mi van a citerval?
Ven felelt:
Most megtrtnt. Krlek, hallgasd meg jtkomat.
Ezutn tavasszal a Sang-hrt pengette, a nyolcadik fuvolahanggal ksrve. Ilyen-
kor egyszer hvs szl tmadt, fvek s fk virgba borultak. sszel a msodik
fuvolahang ksretben a Csin-hrt pengette. Szelden ramlott ilyenkor a langyos
leveg, nvnyek s fk teljes dszben pompztak ott. Aztn a tizenegyedik fuvola-
hang ksretben a J-hrt pengette. Most jtt a zzmara s a h, s befagytak a ta-
vak. Jgdarabok sztak a folyamon. Aztn a Csi-hrt pengette s hozz az tdik
fuvolahangot. Most a nap melege szrs forr lett s a kemny jg egyszerre ssze-
omlott. De vgl a Kung-hrt pengette egytt a msik ngy hrral, s jtszi szellk
zizegtek. Az gen szerencst hoz felh sztak, des harmat csepegett, s zgtak a
forrsok.
Lie-Ce
A SZENTEK BNE
Amg a l a mezn l, fvet eszik s vizet iszik. Ha a msiknak megrl, nyakt
hozzdrgli; ha a msikra megharagszik, megfordul s kirg. Ez az egsz tudom-
nya.
Ha a lovat befogjk s hmba ktik, elkezd flnken pislogni, ugrlni, dacolni, s
a zablt titokban elharapja. gy okosodik meg s tanulja meg a fogsokat. Mindez az
els llatszeldt bne.
Az aranykorban a np csendesen ldglt, s nem tudta, mit cselekszik. Elment,
nem tudta, hov; bendje tele volt, boldogan lt, bartja vllt veregette s stlt.
Ez volt a np minden tudomnya, amg egyszerre csak eljttek a szentek, s el-
kezdtek beszlni a rendrl s az sszhangrl, a vilg viselkedst megrendszablyoz-
tk, erklcsi trvnyeket lltottak fel, s a vilgot gy tncoltattk, ahogy k ftyl-
tek.
Akkor a np elkezdett sietni, futkosni, botorklni, igyekezni, elkezdett ismeret s
pnz utn loholni, amg mr nem volt meglls. Mindez a szentek bne.
A PILLANG
Csuang-ce egyszer azt lmodta, hogy repked pillang, boldog s egszsges s
azt se tudta, hogy ki az a Csuang-ce. Amikor felbredt, ismt igazi s valsgos
Csuang-ce lett. Most igazn nem tudom, Csuang-ce lmodta, hogy pillang, vagy a
pillang lmodta, hogy Csuang-ce. Pedig Csuang-ce s a pillang kztt bizonyosan
van klnbsg. A dolgok gy meg tudnak vltozni.
NYUGALOM S BKE A VILG FLTT
Tudom, hogy a vilg csak akkor lhet szpen, ha bkben van. Semmit sem tu-
dok arrl, hogy a vilgot meg kell rendszablyozni. A vilg szpen l, ha mindenki
gondoskodik arrl, hogy a termszet benne meg ne hborodjk; szpen l, ha gon-
doskodik arrl, hogy az igaz letet el ne hagyja. Ha a termszet nem hborodik meg,
s ha az igaz letet senki sem hagyja el, a vilg a szablyok betltsnek teljessgt
elrte.
Jao, a szent kirly, a vilgot szablyozni akarta gy, hogy vidmm akarta tenni.
Ha azonban az emberek vidmsgukat tudatosan lik, a nyugalom elvsz. Csie kirly
a vilgot szablyozni akarta gy, hogy szomorv tette. Ha azonban az emberek
szomorsgukat tudatosan lik, az elgedettsg elvsz.
A nyugalom s az elgedettsg elvesztse nem lehet igaz let. Ha olyan helyzet
tmad, amelybl az igaz let hinyzik, bizonyos id mlva minden felbomlik. Ha az
ember szmra tl sok az rm, a vilgossg ereje hamar elhasznldik. Ha az ember
szmra tl sok a szomorsg, a sttsg ereje hamar elhasznldik. Ha pedig ezek-
ben az erkben zavar tmad, az vszakok vltakozsnak rendje is megbomlik. Me-
leg s hideg nem tud kiegyenltdni. Ez viszont visszahat az ember testi letre. Az
ember a gynyr keressnek s a szenvedlyes haragnak hatrait tlpi. Lnyegben
elgedetlen, gondolataiban kielgthetetlen. A munkt flbehagyja. gy keletkezik a
vilgban a kevlysg, a rosszkedv, a becsvgy, a fltkenysg. gy jutnak szhoz a
gonosztevk s az ernyhsk.
Ezrt a j megjutalmazsval s a rossz megbntetsvel a vilg rendjnek nve-
lse esztelensg. A vilg oly hatrtalanul nagy, hogy a jutalom vagy a bntets mg
csak nem is rinti. A trtneti, feljegyzsek kezdete ta az ember nem lt mst, csak
csupa izgalmat. Mindenki llandan azzal foglalkozik, hogyan jutalmazzon vagy
bntessen. gy aztn nem jut id arra, hogy a termszet nyugalmban megpihenjen.
Ha valakinek a ltsa tl les, a szneket fogja kiemelni. Ha valakinek a fle tl
les, a hangokat fogja kiemelni. Ezzel megzavarja az let si rendjt. Az igazsg
mvelsvel megzavarja a jzan szt. A szoksok polsa kifejleszti a kpmutatst.
Az sszhang polsa kifejleszti a mrtktelensget. A szent let polsa kifejleszti a
hazugsgot. A tuds polsa kifejleszti a brlgatst.
Ha a vilg a termszet si llapotban megnyugszik, ezek a dolgok akr meg-
vannak, akr nincsenek, hinyukat senki sem rzi. Ha azonban a vilg a termszet si
llapotban nem tud megnyugodni, ezeket a dolgokat elkezdik firtatni vagy elnyom-
ni, a vilg megzavarodik s az emberek elkezdik ezeket vagy tisztelni, vagy megvet-
ni. Az emberisg elvakul. Nemhogy sz nlkl elhaladna mellettk. Nem. Bjtl s
lemondst gyakorol, s egsz nap ezekrl fecseg. Egsz letben ezekrl nekel s
ezeket tanulja. Mit tegynk?
Ezrt, ha a nagy embert arra knyszertik, hogy a vilgi kormnyzattal rintke-
zsbe lpjen, a nem-cselekvs a legjobb. A nem-cselekvs vezet a nyugalomhoz. Ez
vezet a termszet si rendjnek helyrelltshoz. A vilg fltt lev uralmat csak
annak a kezbe lehet letenni, akinek sajt szelleme a hatalomnl fontosabb. Ha az
uralkod bels vilgt nem osztja meg, hanem az si egysgben tartja, ha rtelmt
nem hasznlja, ha a viszonyok kzepette olyan rzketlen, mint a holttest a nagy
dolgok egyszerre kiemelkednek. Hallgatsa nma, mint az j, s mgis megrzza a
fldet, mint a mennydrgs. Szelleme az, ami sugrzik, s a termszet engedelmes-
kedik neki. Szellemi erit szabadon ereszti; nem cselekszik, mgis minden lny kr-
je sereglik. Hogyan lenne kedve az ilyen embernek a vilgot megrendszablyozni?
Csuang-ce
AMIN A BIRODALOM NYUGSZIK
A blcs dolga, hogy a birodalmat helyesen kormnyozza. ppen ezrt tudnia
kell, hogy a zavar honnan ered, mert csak gy tudja lekzdeni. Ha az okot nem isme-
ri, semmit sem tehet. Ha pedig az okot keresi, azt fogja tapasztalni, hogy az a kl-
csns szeretet hinya.
Ha a gyermek s az alattval apjt s az uralkodt nem tiszteli, az erklcsk
romlsrl beszlnek. A fi csak nmagt szereti, de apjt mr nem; ezltal apjnak
rt, s csak nmagnak hasznl. Az alattval csak nmagt szereti, de uralkodjt
mr nem; ezltal uralkodjnak rt, s csak nmagnak hasznl. Ez az erklcsk
romlsa. Hogyan lehet ez? gy, hogy a klcsns szeretet hinyzik.
A tolvaj s a rabl is gy cselekszik. A tolvaj csak sajt otthont szereti, mst
nem, ezrt a mst meglopja, hogy sajtjnak hasznljon. A rabl csak sajt szem-
lyt szereti, ezrt ervel a mst elveszi, hogy nmagnak hasznljon. Hogyan lehet
ez? gy, hogy a klcsns szeretet hinyzik.
Ha a nagyurak egyms csaldjnak romlsra trnek, ppen gy tesznek. Ha a
hercegek egyms birodalmnak romlsra trnek, ugyangy tesznek.
Ha a birodalom minden polgra klcsns szeretetben egyeslne, vajon lenn-
nek-e gonoszak? Lenne-e bartsgtalan ember? Lenne-e tolvaj s rabl? Ha az ember
ms hzt a sajtjnak tekinten, vajon meglopn? Ha a msik embert valaki mag-
val egyenlnek rezn, vajon bntalmazn?
Ezrt mondta Mo-ce:
Ha az egyik llam a msikat megtmadja, ha az egyik csald a msikkal civ-
dik, ha az uralkod s az alattval egymshoz rideg, ha apa s fi egymst nem ked-
veli ez mind a birodalom romlst idzi.
Az sidktl a mai napig senki sem volt, aki Taj hegyt felemelte s a Jangce fo-
lyn tugrott. De e klcsns szeretetet az sidk szent kirlyai mr gyakoroltk.
Honnan tudjuk azt, hogy a szent kirlyok ezt gyakoroltk?
Mo-ce azt felelte:
Nem ltem velk egy idben, nem hallottam szavukat, de lttam, amit selyem-
lapokra s bambuszra rtak, kbe s rcbe vstek s a ksei utdoknak hagytak. Ven
kirly olyan volt, mint a nap s a hold, fnyt szntelenl sugrozta. Ven szeretete az
egsz birodalomban sztradt, anlkl hogy az egyiknek vagy a msiknak kedvezett
volna.
A PLDA
Ce-Hszia azt krdezte Mo-cetl, hogy a nemes emberek kztt is tmadhat-e vi-
szly?
A Mester gy szlt:
Nemes emberek kztt viszly nem tmadhat.
Ce-Hszia azt mondta:
De a kutyk s a disznk is marakodnak. Hogyan lehet, hogy a nemes emberek
kztt nem tmadhat viszly?
A Mester gy szlt:
Szavainkkal Ven kirlyt dicsrjk, tetteinkkel a kutykat s a disznkat ut-
nozzuk? Szomor!
A BOLOND SZOLGA
Vuma-ce kifogst emelt Mo-ce magatartsa ellen, hogy olyan embereken segt,
akiket nem ismer, ldozatot mutat be olyan szellemi lnyeknek, akiket nem is lthat.
Ez az eljrs tiszta bolondsg.
A Mester gy szlt:
Tegyk fel, hogy kt szolgd van. Az egyik csak akkor dolgozik, ha ltod, s ha
nem ltod, semmit sem csinl. A msik akkor is dolgozik, ha nem ltod. Melyik
szolgt fogod elnyben rszesteni?
Vuma-ce azt mondta:
Azt, aki akkor is dolgozik, ha nem ltom.
A Mester gy szlt:
Teht elnyben rszested azt, aki bolond?
AMELY LLAMNAK TNKRE KELL MENNI
Az az llam, amelyben a szellemi ember nem tall otthont, az a pusztuls el
megy. Ha valahol szellemi ember jelenik meg, s nem fogadjk tisztelettel, annyi,
mintha az uralkodt felldoznk. Ha a szellemi embert megvetik, annyi, mintha az
llam jltrl lemondannak. Az az llam, ahol a szellemi emberrl megfeledkez-
tek, mg sohasem tudott fennmaradni.
Mo-ce
A VILG MEGMENTSE
Sun-j Kun szlt:
Igaz, hogy az erklcsi szably szerint, ha frfi s n egymsnak valamit nyjt,
nem szabad, hogy egymst megrintsk?
Meng-ce vlaszolt:
Ez a szably.
s ha valakinek a sgornje a folyba esik s fuldoklik, nem szabad megfogni
s kihzni?
Meng-ce vlaszolt:
Aki fuldokl sgornjt nem menti meg, az dvad. A szably az, hogy frfi s
n egymst ne rintse. Ha valakinek a sgornje fuldoklik s kezt megfogva kirnt-
ja, az a kivtel.
A vilg ma fuldoklik. Mi az oka annak, Mester, hogy nem mented meg?
Meng-ce vlaszolt:
Ha a vilg fuldoklik, gy kell megmenteni, hogy az ember az igazsgot tantja.
Ha valakinek a sgornje fuldoklik, kezt meg kell ragadni s a vzbl kirntani. Azt
akarod, hogy a vilgot keznl fogva kihzzam?
A HASZON KRA
Meng-ce, Liang kirlya, Huj el jrult.
A kirly gy szlt:
Ezer mrfldet nem tallottl megtenni, reg, hogy ide gyere; biztosan van va-
lami tancsod, amivel birodalmamnak hasznlhatok.
Meng-ce gy felelt:
Mirt beszlsz a haszonrl, kirly? Tulajdonkppen az emberiessgrl s a jog-
rl kellene beszlned. Mert ha egy kirly azt mondja: Mi az, ami birodalmamnak
hasznl? akkor a nemesek is arrl beszlnek: Mi az, ami hzamnak hasznl?
s a np is arrl beszl: Mi az, ami nekem hasznl? A magasrang s alacsonyran-
g mind a hasznot keresi, s gy a birodalomban rr lesz a zavar.
Meng-ce
KNAI KLTK
Ablakt kinyitotta a holdnak a bnat lpett be rajta.

Elad lnyok, ne srjatok! Ki tudja? Taln h szv frfit talltok, aki majd gyak-
ran mondogatja: megregsznk csendben, egytt.

Isten veled, letem ura! Egy foly sem trhet vissza forrshoz, egy rzsa sem
nhet vissza a fra, amely lehullajtotta.

Az let egyetlen bizonyossga a hall. Ma te cskolod ezt a szjat, holnap a fld;
ma n jtszom ezen a hrfn, holnap a tykok gubbasztanak rajta.

A nk mosolya elfelejteti, hogy a tavasz rvid.

Az let kprzat, akr az lom. Mirt knozzuk teht magunkat?

A rzsa nem lhet fny nlkl, a n nem lhet szerelem nlkl.
Li Taj-po

Ez az aggastyn mindig szegny volt, mgis nekel; s te, akinek annyi szp em-
lke van, mirt panaszkodsz?

Amikor a felh a holdra siklik, a folyamra is felh siklik. gy rzem ilyenkor,
mintha az g tengerben eveznk, s kedvesemre gondolok, akinek arca szvem tk-
rben fnylik.

Felh terjeszkedik flttnk. Kzeledik a vihar verset rok a szerencse llhatat-
lansgrl.
Tu Fu
HUJ SI PARADOXONAI
Az g olyan alacsony, mint a fld. A hegy s a tenger egy szinten vannak.
A Nap akkor nyugszik, ha delel, s a teremtmnyek meghalnak, amikor megsz-
letnek.

Ha ma reggel elindulsz Je tartomnyba, tegnap estre megrkeztl.

A tyknak hrom lba van.

A fehr kutya szne fekete.

A hegyek nekelnek.
Huj Si
A VILG FORRSA
Ha az ember valamit megismer, az igazsgot szlja. Nem szlja az igazsgot az,
aki nem ismeri. Csak aki ismeri, az szlja az igazat. A megismerst kell teht kutatni.
Tantsd, uram, a megismerst.
Ha az ember gondolkozik, akkor megismer. Gondolkozs nlkl nincs megisme-
rs. A gondolkodst kell kutatni.
Tantsd, uram, a gondolkodst.
Akiben hit van, az gondolkozik. Hit nlkl nincs megismers. Csak akinek hite
van, annak van gondolata. A hitet kell kutatni.
Tantsd, uram, a hitet.
Amiben az ember gykerezik, az a hite. Akinek nincsen gykere, annak nincs hi-
te. Ki miben gykerezik, az a hite. A nvekedst kell kutatni.
Tantsd, uram, a nvekedst.
Az ember a teremtsben gykerezik. Teremts nlkl nincs nvekeds. Csak
amit teremt az ember, abbl emelkedhet ki. A teremtst kell teht kutatni.
Tantsd, uram, a teremtst.
Amikor az embert eltlti az rm, akkor teremt. rm nlkl nincs teremts.
Csak aki ismeri az rmet, az teremt. Az rmet kell teht kutatni.
Tantsd, uram, az rmet.
A hatrtalanban van az rm. A korltok kztt nincs rm. A hatrtalan az
egyetlen rm. A hatrtalant kell kutatni.
Tantsd, uram, a hatrtalant.
Aki semmi mst nem hall, semmi mst nem ismer, az hatrtalan. Aki a msikat
ltja, hallja, ismeri, az elhatrolt. A hatrtalan a halhatatlan. A hatrolt a haland.
De mondd, uram, mibl szttk a hatrtalant?
Sajt nagysgbl szttk, vagy gy mondom: nem a nagysgbl szttk. Mert a
nagysg a vilgban sok tehenet, elefntot, paript, aranyat, rabszolgt, asszonyt je-
lent. De nem ilyenekre gondolok, mert az ilyeneket mind egymsbl szttk. A ha-
trtalan helye a mlysg s a magassg, nyugat s kelet, szak s dl, a hatrtalan
helye ez a nagy vilg. Ezrt mondjk az ntudatrl: helyem a magassg s a mlysg,
nyugat s kelet, szak s dl, n vagyok a nagy vilg. Ezrt mondjk a llekrl: a
llek helye a mlysg s a magassg, nyugat s kelet, szak s dl, a llek helye ez a
nagy vilg. Aki gy ltja, gy gondolja, gy ismeri, aki a llekkel jtszva rvendezik,
a llekkel egyeslve gynyrkdik, az nmagban teljes, minden vilgban szabad
lny. De akik mskppen ltjk, azok a sztszrd lnyek. dvssgk muland s
szmukra brtn minden vilg.
A TPLLK
Brahman legmagasabb alakja a tpllk. Mert tpllkbl val az let. s ha az
ember nem eszik, akkor nem gondolkozik, nem rez, nem lt, nem beszl, nem sza-
gol, nem zlel, az leter elhagyja. gy mondjk: ha jbl eszik, megnvekszik benne
az leter, s jbl gondolkozik, hall, rez, beszl, zlel, szagol s lt. Mert gy
mondjk: a fldi lnyek tpllkbl szletnek. Az letet a tpllk adja, s a tpllk-
ban oszlik fel az let.
Valban, ahny lny van, mind a tpllk utn rpds, nap mint nap lesi a zsk-
mnyt. A nap a sugaraival szvja fel a tpllkot, ez izzik benne. Az leterk tpl-
lktl titatva emsztenek. Tpllk lobbantja fel a tzet, s Brahman a tpllk utn
val vgybl teremtette a vilgot.
Valban a tpllk a Fensges vilgfenntart alakja. A tpllk lnyege az let,
az let a bels rzkels, a bels rzkels az ismeret, az ismeret a gynyrsg.
Aki ezt tudja, az bvben lesz a tpllknak, az letnek, bvben lesz a bels rzel-
meknek, az ismeretnek, a gynyrsgnek. Igen, ahny lny csak tpllkozik itt a
fldn, mindegyiknek a belsejben lakik s lvezi a tpllkot mindenkiben, aki ezt
tudja.
ISTEN S N
Kt Brahman van, az alakot lttt s az alaktalan, a haland s a halhatatlan, az
egy helyben ll s a jr, az itt lv s a tlnan lv.
Az alakot lttt ms, mint a szl, ms, mint a vilgr. Ez a haland, ez az egy
helyben ll. Ennek az alakot lttt, haland, egy helyben ll, itt lv Brahmnnak
lnyege amott szikrzik az gen, mert ez a nap, minden ltez lnyege.
Az alaktalan Brahman a szl, a vilgr. Ez a halhatatlan, ez a jr, ez az, aki tl
van az leten. Ennek az alaktalannak, ennek a halhatatlannak, ennek a jrnak, aki
odat van, lnyege a tzllek, amelyik ott szikrzik a napban, mert a tllv magja a
tzllek.
Ennyit az Istensgrl. s most az isteni nrl.
Az, ami alakot lt, ms, mint a lehelet; az, ami itt van, ms, mint a test mlyn
rejtz vgtelen r. Ez a haland, ez az egy helyben ll. Ennek az alakot lttt ittl-
vnek, ennek a halandnak, ennek az egy helyben llnak a lnyege a szem. Mert a
szem minden ittlv lnyege.
Az alaktalan pedig a lehelet s a test belsejben rejtz vgtelen r. Ez a halha-
tatlan, ez a jr, ez az leten tl lv. Ennek az alaktalannak, ennek az leten tl l-
vnek, ennek a jrnak lnyege a tzllek, amely a jobb szemben szikrzik, ez a l-
nyege annak, aki odat van.
A tzllek kpe az arany, olyan, mint a sfrny-knts, fehr, mint a brny-
gyapj, bbor, mint az indragopa-bogr, alakja, mint a lobog tz, mint a ltusz vir-
ga, olyan, mint a hirtelen felcikz villm. Mert aki ezt megrti, abban hirtelen, mint
a villm, a boldogsg felcikzik.
De a tzlelket megnevezni csak gy lehet: nem ez, nem az. Nincs, aki msknt
nevezhetn. Neve mgis a valsgok valsga, mert az letszellem a valsg, s a
valsg benne: .
TAT TVAM ASZI
Uddlaka runi gy szlt fihoz, Svetaketuhoz:
Hadd tantsalak meg, kedvesem, arra, hogy mi az alvs. Amikor az ember, mint
mondjk, alszik, a ltbe olvad s a lttel egyesl. Ha a mhek, kedvesem, mzet k-
sztenek, a sokfle virg nedvt sszegyjtik s a sokfle nedvet sszehordjk. Amint
a mzben az egyes nvnyek nedveinek ze egybeolvad, s a klnbsget az zek
kztt senki sem rzi, ppen gy, kedvesem, amikor a vilg lnyei a mly alvsban a
ltbe olvadnak, nem rzik, hogy a ltbe olvadtak. Akr tigris, akr oroszln, akr
farkas, akr vadkan, akr freg, akr madr, akr bgly, akr sznyog vagy akrmi
ms itt az rzkek vilgban, jra csak ltez lesz, semmi egyb. S ami ez az elml-
hatatlan, amibl ez az egsz nagy vilg van, ez a valsg, ez a llek, ez vagy te,
Svetaketu.
Tants tovbb, tiszteletremlt szlt Svetaketu.
Legyen szlt Uddlaka runi. A folyk, kedvesem, keleten keletkeznek s
kelet fel folynak, nyugaton nyugat fel mlenek, tengerbl tengerbe s tengerr
lesznek. De amint a tengerben egyik sem tudja, hogy melyik folybl jtt, ppen
gy, kedvesem, a lnyek kzl, amikor az letbl kilpnek, senki sem tudja, hogy az
letbl lpett ki. Akr tigris, akr oroszln, akr farkas, akr vadkan, akr freg, akr
madr, akr bgly, akr sznyog, akrmi ms itt az rzki vilgban, jra csak ltez
lesz, semmi egyb. S ami ez az elmlhatatlan, amibl ez az egsz nagy vilg van, ez
a valsg, ez a llek, ez vagy te, Svetaketu.
Legyen mondta Uddlaka runi. Ha ezt a nagy ft itt gykern megmet-
szed, kedvesem, cspgni kezd, mert l; ha trzsn megmetszed, cspgni kezd,
mert l; ha cscsn megmetszed, cspgni kezd, mert l; gy ll itt eleven l nj-
ben bszkn s vidman. De ha az let az egyik gallyat elhagyja, elszrad; ha a m-
sikat elhagyja, az is elszrad; ha a harmadikat elhagyja, az is elszrad; ha az egsz ft
elhagyja, az egsz fa elszrad. Jegyezd meg, kedvesem, ha az egsz ft elhagyja az
let, a test meghal, de nem hal meg az let. S ami ez az elmlhatatlan, amibl ez az
egsz nagy vilg van, ez a valsg, ez a llek, ez vagy te, Svetaketu.
Legyen mond Uddlaka runi. Szedj csak gymlcst arrl a
njagrodhafrl.
Itt van, tiszteletremlt.
Hastsd kett.
Ketthastottam.
Mit ltsz benne?
Semmit.
Az, amit nem ltsz, kedvesem, az az elmlhatatlan, amibl az egsz
njagrodhafa kintt. S ami ez az elmlhatatlan, amibl ez az egsz nagy vilg van, ez
a valsg, ez a llek, ez vagy te, Svetaketu.
Legyen mondta Uddlaka runi. Itt van egy szem s, tedd vzbe s holnap
ismt gyere hozzm.
gy trtnt, s akkor gy szlt:
Add ide a st, amit tegnap este a vzbe tettl. A vzbe nylt, kereste, de nem ta-
llta, mert elolvadt.
Kstold meg ezen az oldalon. Milyen ze van?
Ss.
Kstold meg a kzepn. Milyen ze van?
Ss.
Kstold meg azon az oldalon. Milyen ze van?
Ss.
Hagyd ott s lj ide mellm.
gy trtnt, s akkor gy szlt:
Eltnt.
Igazad van. gy hiszed azt is, hogy az let eltnt, de mgis itt van. S ami ez a
lthatatlan, s ami ez az elmlhatatlan, amibl ez az egsz nagy vilg van, ez a val-
sg, ez a llek, ez vagy te, Svetaketu.
Tants tovbb szlt Svetaketu.
Legyen mondta Uddlaka runi. Ha valakit a gandhrik orszgbl bek-
ttt szemmel idevezetnek s a sivatagban eleresztenek, kelet vagy szak vagy dl fel
fog tvelyegni, mert bekttt szemmel hoztk ide s bekttt szemmel eresztettk el.
De ha valaki hozzmegy s a ktelket szemrl leveszi, s azt mondja: Amott fek-
szik a gandhrik fldje, arrafel tarts, akkor falurl falura menve, krdezskdve az
ton, hazatall gy az ember, aki az letben tantra tall, felbred: Csak addig
fogok a zrzavarban a fldn tvelyegni, amg megvltm elrkezik, s akkor az el-
mlhatatlanba hazatrek. Ez az elmlhatatlan, amibl az egsz nagy vilg van, ez a
valsg, ez a llek, ez vagy te, Svetaketu.
Legyen mondta Uddlaka runi. A hallos beteg krl vannak rokonai, s
azt krdezik tle: Megismersz, megismersz? Amg a beszd nem merl el az r-
zsbe, az rzs nem merl el a llegzetbe, a llegzet a szellembe, a szellem az isten-
sgbe, addig rokonait megismeri; de ha a beszd elmerl az rzsbe, az rzs elmerl
a llegzetbe, a llegzet a szellembe, a szellem az elmlhatatlan istensgbe, akkor
rokonait mr nem ismeri meg. Ez az elmlhatatlan, amibl az egsz nagy vilg van,
ez a valsg, ez a llek, ez vagy te, Svetaketu.
Tants tovbb, tiszteletremlt.
Legyen mondta Uddlaka runi. Megktztt kez embert vezetnek el,
kedvesem, s azt kiltjk: Lopott, rabolt! Tzes vasat neki! Ha a tettes, menthetet-
len, mert ha tagad, hazugsgban marad, megrinti a tzes vasat, megperzseldik, s
akkor kivgzik; ha azonban nem a tettes, megmenekl, mert az igazat mondja, s
szabadon eresztik. Ami ltal az ember nem perzseldik meg, az az igazsg, az az
elmlhatatlan, amibl ez az egsz vilg van, ez a valsg, ez a llek, ez vagy te,
Svetaketu.
Uddlaka runi fit, Svetaketut gy tantotta.
Upanisdok
A SZNKHJA JGBL
Nem volt id soha, hogy ne lettem volna n, ne lettl volna te. Soha nem lesz
id, amelyben ne lennnk.
A test hordozja megri a gyermekkort, az rett, az regkort, ugyangy megri
az egyik test lett s a msikt. A blcs tudja ezt.
Az anyagi termszettel val kapcsolatbl szrmazik a meleg s a hideg, az rm
s a fjdalom; mindez elmlik. Viseld trelemmel.
Akit ez meg nem ingat, az blcs, aki rmben, fjdalomban egykedv marad s
ders, csak az rett meg a halhatatlansgra.
A nem-ltez nem keletkezhet soha, a ltez nem mlhat el soha. Aki az igazs-
got ltja, a kett klnbsgt megismeri.
Tudd meg, hogy az, ami ltal a vilg kibomlott, elmlhatatlan. Senki ezt az el-
mlhatatlant meg nem semmistheti.
A test muland. Aki a testet thatja, rk. Halhatatlan s mrhetetlen...
Aki azt hiszi, hogy valaki l, azt hiszi, hogy valakit meg lehet lni, az nem isme-
ri az igazsgot. Senki sem l, senkit sem lnek meg.
Nem szletik s nem hal meg, nem keletkezett s nem sznik meg, ha egyszer
van, rk. A testet meglhetik, elpusztthatatlan.
Aki e meglhetetlenrl, rkrl, soha nem szletettrl, mindig ltezrl tud, ho-
gyan hiheti, hogy valaki let vagy l?
Mint ahogy az ember nytt ruhjt leveti s az jat fellti, gy veti le a testben
lev lny elviselt testt s kltzik a msikba.
Kard meg nem sebesti, tz nem geti, vz nem ztatja, szl nem szrtja.
Sebezhetetlen, elgethetetlen, nem fog rajta vz s szl, rk, mindentt jelenva-
l, lland, mozdulatlan, mlhatatlan.
Senki sem ltja, senki elgondolni nem tudja. Vltozst nem ismer. Ha ezt gy
megismered, nem szabad tbb gyszolnod senkit.
De ha abban hiszel, hogy mindig jra szletik s meghal, gyszolnod akkor is f-
lsleges.
Aki megszletett, annak halla biztos. Aki meghalt, annak szletse biztos. Elke-
rlhetetlen szksg. Azon, ami elkerlhetetlen, ne bnkdj.
A lnyek serege a lthatatlanbl lp el. Az t a lthat vilgon t vezet, de v-
gl minden lny a lthatatlanba visszatr. Mirt panaszkodsz emiatt?
Van, aki csodnak nzi. Van, aki gy beszl rla, mintha rendkvli lenne. Van,
aki gy vesz rla tudomst, mintha alig hihet lenne. De akrhogy is nzze, senki
sem rti.
A test hordozja mindenkiben rk s srthetetlen. Ne gyszolj ht senkit...
gy szlt a Sznkhja tantsa. Halld most, mit tant a jga, mert a tettek bilincsei-
tl csak ezltal szabadulhatsz meg.
A fegyelmezett rtelem tudsa egy. Ezzel szemben ll az ingadozsok vgtelen
lehetsge.
A tudatlanok szvirgokban mlengenek a Vdk szavairl, mondvn: nincs
ms, csak ez, de tetteik fogva tartjk ket, vgyuk az dvssg, s vakon hisznek a
beszdnek, amely a cselekedetek jutalmul j szletst gr; a jlt s gi hatalom
elrst pedig szertartsokhoz ktik.
Akik e tves tantsoknak fellnek, akik a mennyei dvssgbe kapaszkodnak,
sohasem fogjk elrni a megvilgosodst.
A Vdk a lt hrmas termszetrl beszlnek. Szabadulj meg e hromtl. Sza-
badulj meg az ellenttektl, a szerzstl s birtoklstl, az rk valsghoz,
Atmanhoz hen.
A megvilgosodshoz eljut brahmannak a Vdk csak annyi, mint rvzben egy
vztartly.
Hivatsod, hogy megteremtsd leted mvt, m a tettek gymlcsvel ne trdj.
Tevkenysged irnytja ne a jutalom legyen. De ttlen se lgy.
Mvedet vgezd a jga odaadsval, de annak kvetkezmnyeire ne figyelj. Le-
gyen mindegy, siker vagy kudarc. Ezt a kznyt hvjk jgnak.
A tevkenysg jgja mlyen a tuds jgja alatt ll. Menedket a tudsban ke-
ress. Sznalomra mlt az, aki a jutalmat hajszolja.
Aki a tuds jgjt kveti, legyen tette j vagy rossz, mindkettn tlp. Ezrt
szenteld magad a jgnak. A jga a helyes cselekvsre megtant.
A jga blcsei a cselekedetek gymlcsrl lemondanak, s a szletsek bkly-
jtl megszabadulva elrik a helyet, ahol nincs tbb szenveds.
Ha rtelmed a kprzatok zrzavarbl kilp, terhedre lesz mr, amit a szent
knyvekbl tanultl, s az, amit azokbl tanulhatsz.
Ha pedig tudsod mr a szent knyvek tantsval is szemben ll, s te a medit-
ciban sziklaszilrdan elmlylsz, elred azt, amit gy hvnak, hogy: jga.
Bhagavad Git
A VILG LOM
Ahogy a nap ldzi az jt, gy ldzi a tuds a nem-tudst. Mert a dolgok s ke-
letkezsk olyanok, mint az lom kpei. Mg az lom tart, az egsz vilg valsgnak
ltszik, de a vilg nincs tbb, ha az lom vget r. A megszabadult, aki ehhez a t-
kletes felismershez eljutott, az egsz vilgegyetemet Istenben ltja. A mindensget
egyetlen lleknek ltja, sajt lelke ebben a llekben felolddik, ahogy a vz felold-
dik a vzben, ahogy a lng egyesl a lnggal, ahogy a leveg elvegyl a levegvel.
Mert nincs ms, mint Brahman, s ha valami egyb szmunkra lenni ltszik, olyan
az, mint a sivatagi fata morgana.
HAJNALI MEDITCI
A hajnali szrklet idejn emlkezetembe idzem sajt szvem ragyog, nf-
nyt ont magvt, a negyediket, az rklett, a tiszta szellemi tudatot, az ldst a
Legfensbb Hatty clpontjt s dvt. Felidzem a Lnyt, aki ltja az lom, az
brenlt s a mlylom llapott, a mindenekfelett val lnyeget, aki n magam va-
gyok. Oszthatatlan az, rszek nlkl val. Nem vagyok a veszend elemek egyesl-
se, nem vagyok a test, sem az rzkek a testben, sem az rtelem a testben. Nem va-
gyok az n-mkds, sem az let- s llegzerk tallkozsa, nem vagyok az ihletett
rtelem. Tvol asszonytl, gyermektl, tvol fldtl s vagyontl s mindezekhez
hasonlktl, n vagyok a Tan, az rkkval, a Bels n, a Boldog s Egyetlen.
Aki nem ismeri a ktelet, annak szemben a ktl kgynak ltszik; aki nem is-
meri az nt, annak szemben az egyn korltolt, muland llapota s ltszat jelens-
ge maga az n. De ha egy szavahihet ember a hamis ltszatot felfedi, a ktl ktl
lesz; ugyangy mesterem felfedte elttem: nem individulis let-monsz vagyok a
Boldog s Egyetlen vagyok.
Nem szlettem; hogyan ltezne szmomra szlets s hall?
Nem az letlehelet vagyok; hogyan ltezne szmomra hsg, szomjsg?
Nem a gondolat s rzs szerve, az rtelem vagyok; hogyan ltezne szmomra
bnat, csalds?
Nem a cselekv vagyok, hogyan ltezne szmomra ktelk, feloldds?
Nem gyllk s nem rzek ellenszenvet, nem ismerem a szenvedlyes ragasz-
kodst, sem a svrgst, sem a csaldst. Nem vagyok sem nz, sem nblvnyoz.
letktelessgek szertartsos trvnyei, evilgi clok, a gynyrknek sokasga ez
mind nem rint engem, s mg a vgs dv is kzmbs szmomra. Siva vagyok, a
tiszta szellem, a maradktalan boldogsg. Siva vagyok, rendthetetlen nyugalom,
tkletes lny.
Szmomra nincs hall, nincs flelem, nincs kasztok kztti klnbsg. Nincs
apm, nincs anym, rokonom, bartom.
Szmomra nincs mester, nincs tantvny. A rendthetetlen bke vagyok, akinek
alakja szellem s maradktalan boldogsg.
Nem vagyok frfi, nem vagyok n, nem nlkli sem vagyok. Vagyok a rezdlet-
len bke, az Egy, akinek alakja az nmaga fnyben ragyog hatalmas sugrzs.
Nem vagyok gyermek, nem vagyok ifj, sem aggastyn, nem tartozom semmilyen
kaszthoz, semmilyen letszakaszhoz. Vagyok a Szent, a Bks, az Egy, a vilg kez-
detnek s felbomlsnak egyetlen Oka.
Sankara
AZ SKORI TRVNYKNYVBL
Most pedig sz szerint s sorjban el fogom mondani, hogy ha valaki letben
valamilyen bnt elkvetett, annak mi a bntetse.
A nagy gonosztevk, miutn veken t a poklok knjt szenvedtk el, ez id
mltval a kvetkez j szletsekre tltetnek:
A szellemi kaszt tagjnak gyilkosa bnnek klnbz krlmnyei szerint a ku-
tya, a vaddiszn, a szamr, a teve, a bika, a kecske, a birka, a szarvas, vagy a szolga-
kaszt tagjnak testben szletik meg.
A pap, ha rszegt italt iszik, nagyobb vagy kisebb alak freg alakjban szle-
tik jj, vagy molylepke lesz, vagy lgy, amely hulladkbl l, vagy pedig valami-
lyen ragadoz llat.
Az az ember, aki akrmilyen rz lnynek krt okoz, az jjszletik mint macska
vagy ms durva hsev.
Aki tiltott telekbl torkoskodik, az mint lgy szletik jj, az, aki kznsges
trgyakat lop, mint valamilyen moh zabl llat, az, aki megvetett nkkel viszonyba
kezd, mint bolyong ksrtet.
Aki kitasztottakkal rintkezik, aki bns felesgvel kezd viszonyt, aki paptl
hzi trgyat lop el, az lidrcc vltozik.
Az a gonosztev, aki kapzsisgbl rubint vagy ms drgakvet, gyngyt, ko-
rallt lop, az mint harkly szletik jra.
Aki cspeletlen gabont lop, az mint patkny szletik jj, aki srga fmet lop,
az mint gnr; aki vizet lop, az bvrmadrknt bnhdik, aki mzet lop, az mint
sznyog, aki tejet, az mint varj; aki prselt gymlcslevet lop, az mint kutya; aki
tiszttott vajat lop, az mint gyk.
A hstolvaj mint kesely szletik jra; aki valamilyen zsiradkot lop, az mint
mocsri madr; aki olajat lop, az mint rovar; aki st lop, az mint sska; aki fgg-
gyat lop, az mint hintz madr.
Ha a szellemi kaszthoz tartoz ktelessgt nem vgzi el, akkor mint dmon sz-
letik jj; ez a dmon olyan, mintha tzet okdna szjbl, mindent felfal, mg azt is,
amit kikpnek; ha a lovagi kasztbl val megszegi ktelessgt, az mint olyan d-
mon szletik jj, amely srral s dghssal tpllkozik.
Ha a gazdasgi kaszthoz tartoz nem vgzi el ktelessgt, olyan dmonba sz-
letik jra, amely a rothad hullkkal tpllkozik; a szolgakaszthoz tartoz, aki kte-
lessgt elmulasztja, ronda test ksrtett lesz, amely tetvekkel tpllkozik.
Olyan lnyek, amelyek az rzkisg rabsgba estek, kvetkez jjszletsk-
ben olyan lnyekk lesznek, amelyek fokozottabb mrtkben rzkeik rabjai, de r-
zkisgk kielgtse irtzatos fjdalmakkal jr.
Elszr is a Tamiszrba, vagyis a Kls Sttsgbe kerlnek s a borzalmak ms
helyre, olyan erdkbe, amelyekben a falevelek les aclkardokbl vannak, olyan
helyekre, ahol gzsba ktik ket s llandan hallflelemben kell lnik.
El nem kpzelhet szenvedsek vrnak rejuk: varjak s baglyok vjklnak a h-
sukban, tzforr kenyeret kell nyelnik, lngol homokon kell jrniok meztlb, s
forr kemencben kell slnik.
Megveszett s nyomorult llatok alakjait kell magukra vennik, az egyik percben
jghideg fagy, a msikban perzsel forrsg knozza ket, s minden rmletet t
kell lnik.
Knok kztt kell megszletnik, szomor fogsgban kell lnik, rabszolgai
szolglatban, olyan lnyek kztt, amelyek velk teljesen egyenlek.
El kell vlniok szeretteiktl, rokonaiktl, istentelenek kztt kell eltltenik le-
tket, nehz robotban, kzben nem lesz egyetlen bartjuk s egyetlen jakarjuk sem.
regkorukban tmasz nlkl fognak llani, betegsgbe esnek, a lelkiismeret fog-
ja furdalni ket, s gy kvetkezik el az elkerlhetetlen hall.
Manu
VACCHAGOTTO
gy hallottam. A Magasztos Veszli mellett, a nagy erdben, a magny csarno-
kban idztt, Vacchagotto, a zarndok pedig a Fehr Ltuszrzsa remetekertjben.
A Magasztos jkor felkerekedett, vette kpnyegt s a csszt, s indult Veszli fel
alamizsnrt. S a Magasztos azt gondolta: Igen korn van mg a vrosban az ala-
mizsnra vrakozni, mi lenne, ha most a Fehr Ltuszrzsa zarndokkertjbe men-
nk s megltogatnm Vacchagottt, a zarndokot?
s a Magasztos belpett a Fehr Ltuszrzsa remetekertjbe s oda igyekezett,
ahol Vacchagotto, a zarndok idztt. Ekkor Vacchagotto, a zarndok szrevette a
Magasztos tvolrl kzeled alakjt, s megltvn, gy szlt hozz:
Jjj, uram, , Magasztos, dvzlgy, Uram, , Magasztos! Mr rges-rgen
felbresztetted bennem a remnyt, Uram, , Magasztos, hogy egyszer felkeresel. lj
ide, Uram, , Magasztos, rd vr ez a hely.
A Magasztos lelt a felknlt helyre. Vacchagotto, a zarndok azonmd alacso-
nyabb szket vett magnak, s mellje lt. Mellje lve Vacchagotto, a zarndok, gy
szlt a Magasztoshoz:
Ilyeneket hallottam, , Uram: Gotamo, az aszkta, mindent tud, mindent rt,
magt szntelenl bernek vallja: jrjak vagy lljak, aludjam vagy virrasszak, min-
den idben a teljes bersg birtokban vagyok. Akik gy szltak, Uram, azok val-
ban a Magasztos szavait idztk, azok nem jogtalanul hivatkoztak a Magasztosra,
azoka Tants szerint szltak, gy, hogy nem szrmazhat abbl hamis tants?
Azok, Vaccho, akik gy szltak: Gotamo, az aszkta mindent tud, mindent rt,
magt szntelenl bernek vallja; jrjak vagy lljak, aludjam vagy virrasszak, min-
den idben a teljes bersg birtokban vagyok azok nem az n szavaimat idztk,
azok alap nlkl s jogtalanul hivatkoztak rem.
Hogyan szljunk ht, , Uram, gy, hogy a Magasztos szavait idzhessk,
hogy a Magasztosra ne jogtalanul hivatkozzunk, hogy a Tants szerint szljunk,
gy, hogy ne szrmazhassk abbl hamis tants?
Gotamnak, az aszktnak hrmas tudsa van. gy szlvn, Vaccho, az n sza-
vaimat idzik. Nem jogtalanul hivatkoznak rem, s a Tants szerint szlnak, gy,
hogy nem szrmazhat abbl hamis tants. Mivel, , Vaccho kedvemre emlkezem
n vissza akrhny klnbz elmlt ltformra, gy mint egy letre, azutn kt let-
re, azutn hrom letre, azutn ngy letre, azutn t letre, azutn tz letre, azutn
hsz letre, azutn harminc letre, azutn negyven letre, azutn szz letre; azutn
ezer letre, azutn szzezer letre, azutn sok vilg keletkezsnek idejre, azutn
sok vilg pusztulsnak idejre, azutn sok keletkezsnek s pusztulsnak idejre.
Ott voltam, gy hvtak, ilyen csaldba, olyan rendbe tartoztam, ez volt a foglalkoz-
som, ilyen rmet s fjdalmat ltem t, s gy vgzdtt letem; amott ismt msknt
jelentem meg a ltben: most ott voltam, amgy hvtak, olyan csaldba, olyan rendbe
tartoztam, az volt a foglalkozsom, olyan rmet s fjdalmat ltem t, s gy vg-
zdtt letem; akkor ismt ms alakban jelentem meg a ltben. gy emlkezem sz-
mos klnbz rgi ltformmra, mindenki sajtsgos jegyre, sajtsgos vonatkoz-
sra. s, Vaccho, az gi szemmel, a megtisztulttal az emberi hatrokon tl nzvel
kedvemre szemllem az eltn s ismt felmerl lnyeket, a hitvnyat s a nemeset,
a szpet s a csnyt, a boldogot s a boldogtalant, ltom a lnyeket, amint tetteik
szerint visszatrnek. Azok a kedves lnyek tetteikben nyilvn a rosszhoz szegdtek,
a szentet csroltk, az igaztalant tiszteltk, az igaztalant cselekedtk; a test feloszl-
sakor a hall utn a lelkek lefel kerlnek a hamis nyomra le a mlybe, a pokoli vi-
lgba. Ezek a kedves lnyek azonban tetteikben a jhoz szegdtek, gondolatban a
jhoz szegdtek, a szentet nem csroljk, az igazat tisztelik, az igazat cselekszik; a
test feloszlsakor, a hall utn az gi vilgban a j nyomra lelnek. gy ltom az gi
szemmel, a megtisztulttal, az emberi hatrokon tl nzvel az eltn s ismt felme-
rl lnyeket, a hitvnyat s a nemeset, a szpet s a csnyt, a boldogot s a boldog-
talant, ltom a lnyeket, amint tetteik szerint visszatrnek. s Vaccho, a kprzat
forrst kiapasztottam, s mg letemben megnyilatkozott s megvalsult bennem a
kedly s az rtelem megszabadulsa mindabbl, ami kprzat. Gotamnak, az asz-
ktnak hrmas tudsa van: gy szlva, Vaccho, az n szavaimat idzik, nem jogtala-
nul hivatkoznak rem, s a Tants szerint szlnak gy, hogy nem szrmazhat abbl
hamis tants.
E szavak utn Vacchagotto, a zarndok, ekkppen szlott a Magasztoshoz:
Akad-e valaki, , Gotamo, az otthonunkban lakk kztt, aki, anlkl hogy h-
zi ktelkeit elbb elszaktan, a test feloszlsakor szenvedseinek vgre r?
Nem akad olyan, Vaccho, az otthonunkban lakk kztt, aki anlkl, hogy a
hzi ktelket elbb elszaktan, a test feloszlsakor szenvedseinek vgre rne.
Azonban akad-e olyan, , Gotamo, az otthonunkban lakk kztt, aki a hzi
ktelkek feloldsa nlkl a test felbomlsakor az gi vilgba jut?
, Vaccho, nemcsak szz, vagy ktszz, vagy hromszz, vagy ngyszz, vagy
tszz, hanem mg tbb is akad az otthonunkban lakk kztt, aki a hzi ktelkek
elszaktsa nlkl a test feloszlsakor az gi vilgba jut.
s akad-e, , Gotamo, olyan meztelen vezekl, aki a test feloszlsakor szen-
vedseinek vgre r?
Nem akad, Vaccho, olyan meztelen vezekl, aki a test feloszlsakor szenved-
seinek vgre r.
Azonban akad-e, , Gotamo, olyan meztelen vezekl, aki a test feloszlsakor
az gi vilgba jut?
A mai naptl visszafel szmtva kilencvenegy vilgkorszakot, amennyire n
visszaemlkszem, nem tudok egyetlenegy meztelen vezeklrl, aki az gi vilgba
jutott volna, kivve egyet: az azonban tudta, hogy csakis sajt tettei s sajt cseleke-
detei vlthatjk meg.
gy, Gotamo, bizony hibaval az ilyen vezekls, s mg az gi vilgba sem ve-
zet.
gy, Vaccho, bizony hibaval az ilyen vezekls, s mg az gi vilgba sem ve-
zet.
gy szlt a Magasztos. Szavai nyomn Vacchagottban, a zarndokban a meg-
elgeds rme sztradt.
Gautama Buddha
A ZEN MESTER TALLS KRDSEI
Vu herceg azt krdezte Bodhidharmtl:
Uralkodsom kezdete ta sok templomot pttettem, sok szent knyvet msol-
tattam le s sok bartot segtettem. Mit gondolsz, mennyi rdemet gyjtttem?
Nem rdem, felsg vlaszolt Bodhidharma.
Hogyan? krdezte Vu.
Alacsonyrend tettek. Eredmnyk legfeljebb, hogy aki azokat tette, a menny-
ben fog jjszletni. Mindegyik magn viseli fldi termszett s kvetkez tettek
elzmnyeit. Ma gy ltszik, hogy lteznek, de tulajdonkppeni termszetk szerint
resek. A valban rdemes tett tudsbl fakad s tl van az emberi szen.
Vu ismt azt krdezte:
Mi a szent tants legfbb ttele?
Minden res vlaszolta Bodhidharma , s nincs itt semmi, ami szentnek
lenne hvhat.
Ki az, aki velem szemben ll?
Nem tudom, felsg.
*
Hui-neng azt mondta:
Szellemedben van valaki, aki lt, s ez az, aki lnyedet valsgoss teszi. Ha
benned zavar uralkodik s tvesen ltsz, a tudsok hegye sem segt, egyetlen blcs
bart sem, s nem fogsz tudni megszabadulni. De ha a veled szletett szt meghalad
tudsod megnylik, szempillants alatt minden tvedsed eloszlik.
*
Csi-san gy szlt:
Ha a viszonylatok felolddnak, minden megsznik, trgy, dolog, n, s az ere-
deti ressg helyrell.
Most a bart lp el s azt krdezi:
Mi trtnik akkor, ha az ressg is felolddik?
Csi-san a bartot nevn szltja.
Igen feleli a bart, s odalp. Krlek, mondd meg, hogy az ressg hova
tnik?
Megmondtad szlt a Mester.
*
A Mester magyarz:
A Zenben tkletes szabadsg van. Nha igent mond, nha tagad, aszerint,
ahogy kedve telik benne.
A bart azt krdezi:
Hogyan tagad?
A kvetkezkppen. Ha a tl elmlik, jn a tavasz.
s mi trtnik, ha a tavasz elrkezett?
Vlladra botot veszel, batyut ktsz r, s a fldeken vndorolsz szaknak vagy
dlnek, keletnek vagy nyugatnak, s cska rtelmed maradvnyain rgcslsz.
*
Hsziang-Jen azt mondta:
Valaki egy ezer lb mly szakadk felett kinyl fagra ktelet kt s fogval
rakaszkodva lg. Most valaki arra jn s azt krdezi: Mi volt az rtelme annak,
hogy Bodhidharma Indibl Knba jtt?
Ha az ember vlaszol, szjt ki kell nyitnia, a ktelet elereszti s a mlybe zu-
han. Ha nem vlaszol, a legfontosabb krdssel szemben kzmbs. Mit tennl he-
lyben?
*
Egy bart Jah-hszientl azt krdezte:
Ajnlatos a sztrkat olvasni vagy sem? A Mester szlt:
Itt nincsenek se mellk-, se keresztutak. A hegyek egsz vben frissek s zl-
dek, s stlhatsz, amerre akarsz, keletnek vagy nyugatnak.
Szeretnk tled valami hatrozottat tanulni.
Nem a nap hibja, ha a vak az utat nem ltja.
*
A Mester a ruhjt mosta, amikor Tan-jan ppen arra jtt s azt krdezte:
E pillanatban mire gondolsz?
A Mester rgtn vlaszolt:
Mit akarsz, mire gondoljak e pillanatban?
*
Mu-csou azt krdezte:
Mindennap fel kell ltznnk s ennnk kell. Hogyan szabadulhatnnk meg
mindettl?
A Mester azt mondta:
ltznk s esznk.
Nem rtem vlaszolt Mu-csou.
Ha nem rted, ltzz fel s egyl.
*
Han-csu a barttl azt krdezte:
Vang, Huang, Li, Csao nem igazi csaldnevek. Mi az eredeti neved?
A bart vlaszolt:
Ugyanaz, ami a tied.
Hagyd el. Eredeti csaldnevedet szeretnm tudni.
Ha a Han foly megfordul, megmondom.
Mirt nem most?
Megfordult a foly?
Han-csu meg volt elgedve.
*
Tan-hszin egy tlen, amikor rendkvl hideg volt, a kolostor templomnak fbl
kszlt Buddha-szobrt tzre dobta, s ott melegedett. A templomszolga azt krdez-
te:
Hogyan merted Buddhmat elgetni?
Tan-hszin erre plcjval a hamuban keresglni kezdett.
A halhatatlan rszeket keresem itt az szkben.
Hogyan ghettek el a szobor halhatatlan rszei?
Ha nincsenek, akkor tzre tehetem a tbbi fa Buddht is?
Ksbb egy bart a szobor elgetsnek krlmnyei fell krdezskdtt. A
Mester gy szlt:
Ha hideg van, a tzhely kr lnk s a fa lngol.
Bn volt vagy sem?
Ha meleg van, a folypartra megynk a bambuszndasba.
*
A szlets s hall fontos dolgok, s az id nem vr senkire szlt a tantvny.
A Mester azt krdezte:
Mirt nem ragadod meg azt, ami nem szletett, s mirt nem nzel abba, ami
idtlen?
Mert az, ami nem szletett, ragad meg, s az idtlen az, ami nz.
A Mester blintott.
gy van.
*
A Mestert megkrdeztk:
Mi a Zen?
Ez az vlaszolta.
Ms alkalommal pedig:
Aminek nincs lltmnya.
*
A Mester szlt:
Ha Buddha nevt hallom, mr tiltakozom.
Lung-tan:
Ha ltni akarsz, nzz bele. Ha gondolkodni kvnsz felle, tvedni fogsz.
*
Fa-jen tantvnytl azt krdezi:
Hogyan rted ezt: ha egyetlen hvelyknyi rst engedsz, olyann n, hogy g s
fld sztesik?
A tantvny vlaszol:
Ha egyetlen hvelyknyi rst engedsz, olyann n, hogy g s fld sztesik.
Krlek szl Fa-jen , ilyen vlaszokat ne adj.
A tantvny most azt mondja:
Nem tudom mskppen mondani. Hogyan, rted te?
Ha egyetlen hvelyknyi rst engedsz szl Fa-jen , olyann n, hogy g s
fld sztesik.
*
Csient megkrdeztk:
Van-e klnbsg a zen s a sztrk kztt? A Mester gy vlaszolt:
Ha a hvsebb id kzeledik, a madarak a fkra replnek s a vadld a vzre
szll.
Fa-jen ezt a mondst gy magyarzta:
A nagy Mester az igazsgnak csak a felt mondta ki. Az n vlemnyem sze-
rint, ha a vizet kzzel mertik, a holdfny csillog rajta, ha a virgokat poljk, az illat
a ruhba szvdik.
*
Vej a hadsereg tisztje volt s Hszan-sa Mestert tera hvta meg. A tiszt azt kr-
dezte:
Hol van a bejrat az igazsg svnyhez?
A Mester gy szlt:
Hallod a foly zgst?
Hallom.
Ott van a bejrat.
*
Sou-sanhoz a bart gy szlt:
Krlek, jtssz valamit a hrtalan hrfn.
A Mester nhny percig mozdulatlanul lt, azutn azt krdezte:
Hallod?
Nem hallom.
Mire a Mester:
Mirt nem szltl, hogy hangosabban jtsszak?
*
Valaki Lao-sant megkrdezte:
Hol van ennek a hromszoros vilgnak az ura?
A Mester ezt vlaszolta:
Tudod, hogyan kell rizst enni?
*
A tantvny megkrdezte Taj-szuit:
Mi az n nem?
Taj-szui azt felelte:
Ez az n nem.
Hogyan lehet, hogy az n nem a te ned?
gy, hogy a te ned.
*
Szan-seng s Jang-sen tallkoztak. Jang-sen azt krdezte:
Mi a neved?
Szan-seng azt felelte:
Jang-sen.
Nem! Jang-sen az n nevem!
J. Akkor legyen az n nevem Szan-seng.
Mire mindketten hahotban trtek ki.
*
A Mester nem ragaszkodott a szegnysghez. Amikor a bart azt krdezte, hogy
iskoljnak mi a lnyege, azt felelte:
Brm szraz, csontjaim kiltszanak.
Knai s japn koan-gyjtemnyekbl
SZERELEM
A hindu herceget gynyr n tartotta a szerelem rabsgban. Naphosszat rla
lmodozott a kertben a t partjn, de amikor az jjel kzeledett stt palstjval,
kedveshez sietett s ott maradt, amg csak megpirkadt.
Egy jjel ismt ton szerelme fel, csillagtalan sttben, az ton kuporg alakba
tkztt. Mint megzavart kgy emelkedett fel eltte, s tkot szrt a hercegre. Jgin
volt, aki magba mlyedt, hogy Istent lthassa. A herceg meditcijbl zavarta fel.
Az aszkta gy kiltott:
Mg n bels ltomsomat szemllem s Istent ltom, te testemet tapodod!
Bocsss meg felelt a szerelmes herceg , egy asszonyhoz sietek, aki minden
rzkemet rabsgban tartja, szvem csak t ltja, ezrt nem veszek szre a magam
tjn semmi mst. De ha te Isten szemllsbe mlyedtl, hogyan veheted mg szre
azt, ami Istenek kvl trtnik? Ugyan ki a nagyobb elmlyeds?
Az aszkta a vlasszal ads maradt. A szerelmes herceg azonban ksbb szent
lett, aki egsz bensejt Istennek ldozta. Mikor szerelmtl elbcszott, gy szlt:
Tbb voltl szmomra, mint boldogsg, tantm s mesterem voltl, te tantot-
tl meg arra, hogyan kell szeretni Istent.
J ILLAT
Kt halaskofa hazafel tartott a vsrrl. tkzben jges kapta el ket. Szeren-
csre egy derk kertsz behvta ket a strba, s jjeli szllst adott nekik.
Az asszonyok lepihentek a virgkosarak mell, azonban a szobban az ers szag-
tl nem tudtak elaludni. Az egyiknek j tlete tmadt. A szennyes halaskosarakat
bven megntzte a virgok vizvel, s a kosarak tstnt a megfelel halszagot kezd-
tk rasztani.
A halaskofk megelgedssel nyeltk a levegt, s nemsokra mly lomba me-
rltek. Mg javban horkoltak, amikor megrkezett a kertsz, hogy a strat kinyissa.
Visszahklt, s hirtelen azt sem tudta, hov kerlt, olyan szrny halbz terjengett.
HOGYAN LEHET A VZEN SZRAZ LBBAL TKELNI?
A tantvny hite a mester csodatv erejben sziklaszilrd volt. Ha a gurunak
csak nevt ejtette ki, mr gy tudott a vizeken jrni, mint akr a szilrd talajon.
Meghallotta ezt a guru, s azt gondolta: Hogyan? Mr puszta nevem is csodt
tesz? Milyen nagy s csodlatos lehetek akkor n magam!
Msnap maga is megksrelte, hogy szraz lbbal tjusson a folyn. Kzben gy
suttogott: n! n! n! De alig rintette lba a vizet, elmerlt s megfulladt.
A hit csodt tesz az nimdat hall.
DRGAK A PORBAN
A frfi a vilgi forgatagban elfradva kereste az utat Isten fel. Hzt s minden
vagyont gyermekeire hagyta, maga pedig felesgvel zarndoktra indult a szent
helyekre, ahol Isten csodlatos alakjaiban megmutatta magt a npeknek. Szltben-
hosszban nagy buzgalommal vndorolt, de Istent csak nem tallta. Asszonya trel-
mesen kvette.
Egyszer a tz napon rnyktalan utcn haladtak. Felesge mg nla is frad-
tabbnak ltszott, s kiss htramaradt, mg trelmetlenl elrement. Most lba eltt
hirtelen megcsillant valami. Flemelte. Hatalmas drgak volt. Gyorsan ledobta, de
hirtelen az jutott eszbe: Ha felesgem megtallja, ksrtsbe esik s megszegi sze-
gnysgi fogadalmt, s gy elzrja az Istenhez vezet utat. Jobb, ha elrejtem, hogy
szre ne vegye.
Ezzel port hintett a drgakre, de felesge ppen ekkor rt oda, nzte, mit keres
frje a fldn. Lehajolt, megtallta a drgakvet, kezbe vette, aztn lassan a fldre
ejtette, a frjre nzett, s gy szlt:
Ugyan, kedvesem, amg a drgakvet a portl megklnbzteted, addig Isten-
tl mg igen messze jrsz!
KOLDUSOK
Akbar kirlyhoz, akit az vi nagy tiszteletk jell Isten rnyknak neveztek,
koldul bart rkezett s alamizsnt krt.
A kirlyt ppen imba merlve tallta, s ezrt hangtalanul az imaszoba ajtaja el
trdelt, ott vrta trelmesen, mg a kirly htata vget r.
Akkor a szerzetes hallotta, hogy Akbar, akinek tbb kirlysga volt, mint valaha
is brkinek Indiban, gy knyrgtt:
, Uram, adj nekem tbb hatalmat, tbb orszgot, tbb gazdagsgot.
A koldusbart most szrevtlenl el akart osonni, de Akbar befejezte imjt, fl-
emelkedett s szrevette.
Azrt jttl, hogy krj tlem valamit szlt , s most sz nlkl tvozol?
Uram felelte a bart , koldulni jttem, de hallottam, hogy magad is tbb or-
szgot, nagyobb hatalmat s gazdagsgot koldulsz. Kolduljak egy koldustl? Akkor
inkbb magtl Istentl krek, ha mr koldulni kell.
A CSODAFA
Hossz utat tett meg a vndor, t az rnyktalan pusztasgon. De egyszerre csak
pomps fa lltotta meg, mint valami csoda llt az izz sivatagban. rnykot ad
koronja kirlyi storknt tereblyesedett, sttl lombja fszeres virgokat, ragyog
gymlcsket rejtett. A vndor kimerlten vetette magt hvs rnykba, s nkn-
telenl ezt gondolta: J lenne ide egy nyuggy, lgy prnkkal, nem kellene a ke-
mny fldn fekdnm.
Mg ki sem mondta, mr pomps nyuggy termett a fa alatt, fnyes selyembl
kszlt dagad prnkkal. A fa, amely alatt pihent, csodafa volt, abbl a fajtbl,
amelyek az istenek vilgban nnek, s amelyek az dvzltek minden hajt teljes-
tik. De ki hinn, hogy van ilyen a fldn is? A vndor minden tagjban reszketni
kezdett. J ideig tartott, amg rmlete ellt, s ismt a csodafa al merszkedett. V-
gl is, mivel semmi ms ijeszt nem trtnt, sszeszedte magt, lefekdt a csbt
kerevetre, a lgy pihe testt feldtette, s csak most rezte igazn, milyen fradt. ,
ha egy szp leny jnne shajtotta , s gyengden kenegetn a lbamat!
De mg jformn el sem kpzelhette, milyen gynyrsg is lenne az, fradt l-
bait mris szp leny kenegette. Kicsit megrmlt, aztn nyugodtan tadta magt az
lvezetnek. Mikor mr jl felfrisslt, akkor vette csak szre, milyen hes, s gy
szlt: Kvnsgom teljeslt, most azonban ehetnk valami jt! Mr ott is llt eltte
az asztalka vlogatott telekkel, italokkal, szemt-szjt boldogt tele tlakkal. Most
knyelmesen visszafekdt az gyra, s a lombkorona rnykban gy merengett: Ha
most egyszerre egy tigris elugrana s felfalna engem... Mg abban a pillanatban
szrny fekete-srga tigris ordtva, egyetlen ugrssal a fekhelyre ugrott, s egyetlen
mozdulattal megfojtotta.
gy jrt a vndor, akinek minden kvnsga teljeslt.
MI A TEEND?
Hrom frfi ment az erdn. Szemben velk egy tigris sompolygott. Az els gy
szlt:
Testvreim, sorsunk megpecsteldtt, a hall elkerlhetetlen. A tigris mind-
nyjunkat felfal.
Aki gy szl, az fatalista.
A msodik kiltott:
Testvreim, hrman egytt kiltsunk Istenhez segtsgrt. A knyrletes meg
fog menteni bennnket.
Aki gy szl, az jmbor.
Mirt nyaggatnk Istent jegyezte meg a harmadik , msszunk fel mind a
hrman a fra.
Aki gy szl, az valban szereti Istent.
Indiai mesk
KIN S BEL
s az ember megismerte felesgt, vt...
Rabbi Abba pedig magyarzatt a kvetkez mondattal kezdte:
Ugyan kicsoda az, aki az emberek lelkt ismeri, hogy az flfel szll, avagy
pedig, mint az llat, a fld fel, lefel sllyed?
Ennek a mondatnak igen sokfle rtelme van. De gy van ez a Tra minden sza-
vval. Mindegyiknek sok-sok rtelme van, s mindegyik megfelel sajt rtelmnek.
Mert az egsz Tra hetvenszeres: hetven arca van s hetven oldala s hetven elgaz-
sa s gy van ez a Tra minden egyes szavval is. s mindaz, ami minden egyes
mondatbl szrmazik, az ismt minden oldalra gazik el.
gy most jegyezd meg a kvetkezt: Ha az ember az igazsg tjn jr, akkor jobb
fel halad s magas Szent Szellemet vonz maghoz, aki akaratval mindig flfel
trekszik, hogy a felsbbekkel egyesljn s a legmagasabb szentsget elrje, hogy
azt soha el ne hagyja.
Ha azonban az ember a gonosz tjt jrja, a lefel vezet utat, akkor bal oldalrl
stt szellemet vonz maghoz. Mert gy szl az rs: Ne keveredjetek el velk, hogy
ne legyetek tiszttalanok. Mert aki a tiszttalanok kz megy, az tiszttalann vlik.
De ezt is jegyezd meg jl: Ha az ember az igazsg tjt jrja, s magas szent
szellemet vonz maghoz s azzal magt egybekti, akkor fia is, akit nemzeni fog,
ilyen magas Szent Szellemet fog maghoz vonzani s is rszesedik a szentsgben.
Mint ahogy az rs szl: Trekedjetek arra, hogy szentek legyetek s vljatok szen-
tekk.
Ha azonban a bal oldali utat jrja s a stt szellemet vonzza maghoz, akkor fia
is, aki tle szrmazik, a stt szellemet fogja maghoz vonzani. Mert ahogy az rs
mondja: Ugyan kicsoda az, aki az ember lelkt ismeri, hogy flfel szll, avagy...
Ha az ember a jobb oldal fel tart, lelke flemelkedik, ha azonban a bal fel, ak-
kor a stt szellem lehzza, tanyt t ebben az emberben, s nem hagyja el, s a fi,
akit nevel, szintn ilyen stt szellemet kap.
gy volt dm esetben is, aki stt szellemmel kapcsoldott ssze, de felesge
mg nla is korbban tette ezt, aki ezt a stt szellemet a bn s a gyalzat s a tiszt-
talansg elemeitl kapta, s gy szlte meg fit. gy szletett kt fi: az egyik a stt
szellemtl, s a msik dmtl, amikor dm megrettenve visszafordult. Az egyik
fi stt lett, msik a vilgos.
Rabbi Eleazar azt mondta: Abban az rban, amikor a tiszttalansg szelleme, a
kgy vnak a sttsget tadta, megfogamzott, s amikor dm megismerte t, kt
gyermeket szlt: az egyiket a stt oldalrl, a msikat dm oldalrl. gy bel
kpben a fels vilg ll, Kin kpben az als vilg. Ezrt kellett, hogy tjaik elvl-
janak. Kin, a stt nemzedk fia, a kgy fia, s mivel gy lpett a fldre, mint a
hall angyalnak szolgja, meglte testvrt, s gy lett minden gonoszsg se, se
minden krtevnek s gonosz szellemnek, amely csak a vilgra lbt beteheti.
gy mondja Rabbi Jose is: Kin a gonosz szellemek fszke, azok a szelleme-
k, amelyek a stt rgibl jnnek a vilgba.
Ekkor aztn mindegyikk ldozatot hozott. Kinrl pedig rva vagyon: A nap
ppen vgre rt, amikor Kin a fld termkeit elhozta.
Rabbi Simon gy szlt: A nap ppen vgre rt ez tulajdonkppen azt jelenti,
hogy a hs tja vgre rt. Amikor pedig a hs tjnak vgre r, azt jelenti, hogy a
Hall Angyala megjelenik. A hs tjnak errl a vgrl hozta Kin ldozatt.
A fld termnyeibl ez pedig azt jelenti, hogy clzs trtnik ama bizonyos fa
gymlcsre.
Rabbi Eleazar szerint ez azt jelenti, hogy tetteinek gymlcse. Magyarzatul
szolgl ez a mondat: jaj lesz pedig a gonosznak, azt a gonosz elemszti, mert tettei-
nek eredmnye el fogja puszttani.
Ez pedig a hall angyala, aki vele eggy lesz s ennek oka a sttsg s a hall.
gy hozott Kin ldozatot sajt oldalrl, bel pedig a fld els gymlcseit
hozta el, a legelst, ami azt jelenti, hogy a javt, azt az oldalt a gymlcsnek, amely
jobbra fekszik. Az rs erre azt mondja, hogy: Az r pedig kedvesen fogadta. bel
ldozatt pedig elfogadta, Kin ldozatt nem. Kin pedig szenvedlyes haragra ger-
jedt s arca elsttedett. Ezzel az rs tulajdonkppen az arc bal felre gondolt.
Zohr
A PRFTA TANTSA
A hagyomny azt tantja, hogy Rabbi Jose gy szlt: Utazson voltam, s Jeru-
zslem romjainak egyikbe lptem, hogy imdkozzam. Ekkor odajtt hozzm az
ldott emlk lijhu prfta, s a kapunl megvrt. Addig llt ott, mg immat befe-
jeztem.
Amikor imm vget rt, azt mondta nekem: dvzlgy, Rabbi. n pedig felel-
tem: dvzllek, uram s mesterem. Azt krdezte: Mirt lptl ide a romok kz,
fiam? Azrt, hogy imdkozzam. De hiszen az utcn is imdkozhattl volna. Mire
azt feleltem: Attl fltem, hogy a jrkelk meg fognak zavarni. pedig: A rvid
imt is elmondhattad volna.
Ebben a percben hrom dolgot tanultam meg: azt, hogy az ember ne lpjen a ro-
mok kz, azt, hogy az ember az utcn is imdkozhat, s azt, hogy aki az utcn
imdkozik, a rvid imt is elmondhatja.
MI A TILOS?
A Rabbi felesge meghalt. Halla utn az els jszaka a Rabbi megmosakodott.
A tantvnyok gy szltak hozz:
Azt tantottad, Mester, hogy aki gyszol, annak mosakodni tilos.
A Rabbi azt felelte:
Nem vagyok olyan, mint a tbbi ember: n szenvedek.
Amikor hsges szolgja, Tobi meghalt, a Rabbi vigasztal mondsokat shajto-
zott. A tantvnyok gy szltak hozz:
Azt tantottad, Mester, hogy szolgkrt vigasztal mondsokat kiejteni tilos.
A Rabbi azt felelte:
Tobi, az n szolgm, nem olyan volt, mint a tbbi.
Ha a vlegnynek kedve van, nszjszakjn imdkozhat s nekelhet. Rabbi
Simon ben Gamliel azt mondja: Nem mindenkinek szabad hrt szerezni, akinek
kedve van.
ISTEN DICSRETE
Valaki egyszer Rabbi Hemina jelenltben gy imdkozott: Isten nagy, ers, ha-
talmas, fensges, dicssges. A Rabbi megvrta, amg a felsorols vget rt, aztn
gy szlt: Elkszltl vgre a dicst szavakkal? Mit akarsz? Olyan vagy, mintha
olyan kirlyt, akinek millinyi aranytallrja van, ezstdnrjairt dicsrnnek.
JL TLIK MEG AZT, AKI FELEBARTJA FELL JL TL
Egyszer egy ember Fels-Galilebl dlre rkezett s egy birtokosnl hrom esz-
tendre szolglatba llott. Szerzdsk lejrta eltt val este gy szlt gazdjhoz:
Add meg nekem bremet, vissza akarok menni, hogy felesgemet s gyerme-
keimet ellssam.
A gazda azt felelte:
Nincs pnzem.
Mire a msik azt mondta:
Akkor adj gabont.
Ez pedig:
Nincs gabonm.
Akkor adj egy darab fldet.
Nincs fldem.
Akkor adj marht.
Nincs marhm.
Akkor adj gynemt.
Nincs gynemm.
Erre az ember flkerekedett, holmijt htra vette s rosszkedven hazatrt. n-
nep utn a gazda maghoz vette az ember brt, megrakta hrom szamart takar-
mnnyal s lelemmel, klnleges ajndkokkal s drgasgokkal, s elment Fels-
Galileba.
Mikor ettek s ittak, s a gazda a brt kifizette, azt mondotta:
Mire gyanakodtl, amikor azt mondtad, hogy fizesd ki bremet, s n azt vla-
szoltam neked, hogy nincs pnzem?
Az ember azt felelte:
Azt hittem, hogy kedvez alkalom knlkozott szmodra valamit olcsn vs-
rolni, s a pnzed arra kellett.
Mire gyanakodtl akkor, amikor azt mondtad: Akkor adj marht, s n azt
feleltem neked, hogy nincs marhm?
Azt hittem, msnak adtad haszonbrbe.
Mire gyanakodtl, amikor azt mondtad, akkor adj egy darab fldet, s n azt
vlaszoltam, nincs fldem.
Azt hittem, hogy felesbe adtad valakinek.
Mire gyanakodtl, amikor azt mondtam, hogy nincs gabonm?
Azt hittem, hogy a tizedet mg nem fizetted meg.
Mire gyanakodtl, amikor azt mondtam, hogy nincs gynemm?
Azt hittem, hogy egsz vagyonodat az gnek szentelted.
Ekkor a gazda azt mondta: Eltalltad, egsz vagyonomat felajnlottam, mert a fi-
am, Hiroquanosz nem akart a Trval foglalkozni. Amikor azonban rokonaimhoz
mentem, azok fogadalmam all feloldottak. s mivel te fellem kedvezen tltl,
gy tljen felled is az r kedvezen.
RMTKBEN IS RESZKESSETEK
Rabbi Nachman Jichk azt idzte: Szolgljatok az rnak flelemmel s rm-
tkben is reszkessetek.
Mit jelent az, hogy rmtkben is reszkessetek?
Rabbi Ada Mathan azt mondta: Ahol az rm, ott a reszkets.
Mar, a rabbi fia, finak menyegzjt nnepelte, s amikor szrevette, hogy a
vendgek tlsgosan vidmak lettek, elvett egy drga serleget, amely ngyszz
zuzba kerlt, s elttk eltrte. Akkor mindnyjan elszomorodtak.
Rabbi Ashi finak menyegzjt nnepelte, s amikor szrevette, hogy a vend-
gek tlsgosan vidmak lettek, elvett egy fehr kristlybl val drga serleget, s
elttk sszetrte. Akkor mindnyjan elszomorodtak.
A mesterek azt tantottk: Az embernek ezen a vilgon tele szjjal hahotzni ti-
los, mert meg van rva: A diadal napjn tele lesz a szjuk nevetssel s a nyelvk
tele lesz ujjongssal.
Laquis mesterrl mondjk, hogy miutn ezt meghallotta, azta sohasem nevetett
tbb tele szjjal.
Babilni Talmud
KIN UTDAIRL
s ismer Kin az felesgt, az pedig fogad mhben s szl Hnochot. s
pte vrost, s nevez azt az finak nevrl Hnochnak (l. Mzes 4,17).
A kvetkezkben meg kell vizsglnunk, mirt lpett fel ugyanez a Kin mint v-
rosalapt s vrospt. Nagy tmeg embernek, persze, tgas, nagy vros kell lak-
helyl, de annak a hromnak, aki abban az idben lt, akrmilyen kis bvhely vagy
egy kis barlang is tkletesen megfelelt. Azt mondtam, hogy annak a hromnak,
valszn azonban, hogy csak egyetlenegy ember rszre alaptotta azt a vrost; mert
hiszen az alattomban meggyilkolt bel szlei bizonyra nem tudtk volna elviselni,
hogy egy vrosban lakjanak a gyilkossal, aki meglte sajt testvrbtyjt, vagyis
nagyobb bnt kvetett el, mintha egy msik embert lt volna meg. Termszetesen
mindenki vilgosan ltja, hogy nemcsak paradox, de rthetetlen dolog is, hogy egy
ember egyedl akarjon egy vrost felpteni. Hol kezdje el? Hiszen mg egy hznak
a legjelentktelenebb rszt sem lehet segttrsak nlkl felpteni. Vagy taln k-
pes egy s ugyanaz az ember a kvet megfaragni, a ft felvgni, a vasat s az rcet
feldolgozni, hatalmas vdfalakat emelni a vros kr, udvarokat s kertseket,
szentlyeket, templomokat, csarnokokat, kiktket s lakhzakat pteni, s elv-
gezni ezenfell mindazt, amit mg magn- s kzpleteken csinlni kell? s rad-
sul mg csatornkat fektetni a fld al, a szk utakat kiszlesteni, kutakat, vzveze-
tket ltesteni, egyszval vghezvinni mindazokat a munklatokat, amelyek egy
vros felptsvel egytt jrnak? S mivel mindez ellentmond a valsgnak, helye-
sebb, ha az allegria rtelmben gy fejezzk ki magunkat; Kin elhatrozta, hogy
gy rendezi be a maga lett, mint egy vrost. S mivel minden vros pletekbl ll,
s minden vrosnak laki s trvnyei vannak, az pletei azok a szavak, amelyek-
kel mint valami vdfal tetejrl ellensgei ellen harcol, amennyiben knnyen
hihet koholmnyokat klt az igazsg ellenben: laki pedig az nmaguknak blcs-
knt tn cimbork: az elvetemltsg, az istentelensg, az nszeretet, a hatalomvgy
s az a hazug szempont, amely az igazi blcsessg ismeretnek hinyban sszeko-
vcsolta a tudatlansgot, a kpzetlensget, a jratlansgot s mind a tbbi rtalmakat,
amelyek a fentiekkel egytt jrnak; a trvnyek pedig: a trvnytelensgek, az igaz-
sgtalansgok, a mltnytalansg, a fegyelmezetlensg, a szemtelensg, az rlet, a
bitorls, mrtktelensg az lvezetekben, megnevezhetetlen gerjedelmek termszetel-
lenes dolgok irnt. Ilyen vrosnak ptmestere minden istentelen a maga boldogta-
lan lelkben, egszen addig, amg Isten arra az elhatrozsra nem jut, hogy ezeket a
szofisztikus mesterkedseket teljesen s vgleg sszezavarja. Ez azonban csak akkor
kvetkezik be, amikor ezek az istentelenek a vrosban egy tornyot is emelnek,
amelynek cscsa az gig r (l. Mzes 11,4), vagyis: a gonoszsgbl ptenek mesteri
beszdet, s errl a beszdrl azt hiszik, hogy cscsa az sajt gondolatuk, amelyet itt
az g jelkpez, mert kell, hogy minden beszdnek cscsa s vge a benne megnyilat-
koz rtelem legyen...
Philn
KERESS...
Keress olyan mestert, akinek szelleme vilgos, tudsa nagy s szve j.
Keress magnyos s bartsgos helyet, amely szemlldsre s elmlylsre al-
kalmas, ott telepedj meg.
Keress bartot, akinek szoksa s rzlete a tiedhez hasonl, s akinek emberi r-
tkre bszke lehetsz.
KERLD...
Kerld a tantt, akinek szvben becsvgy l, aki hrnvre szomjazik, s aki fldi
kincsre hes.
Kerld a bartot, trsat vagy tantvnyt, akinek jelenlte kedlyed nyugalmra
vagy szellemi fejldsedre kros.
Kerld a hzat s a helyet, ahol az emberek bartsgtalanok s ahol nem tallsz
nyugalmat.
Kerld a vagyont, amelyhez csals vagy tolvajls tjn jutottak.
Kerld a tevkenysget, amely szellemednek rt s azt cskkenti.
Kerld a kicsapongst s a knnyelmsget, amely rtkedet embertrsad sze-
mben leszlltja.
Kerld azt a tevkenysget, amelynek nincs rtelmes clja.
Kerld a szt, amely sajt hibdat palstolja, de ms hibjt alhzza.
TUDNI KELL...
Tudni kell, hogy minden jelensg kprzat, s gy elmlik. A szellemnek nincs
fggetlen lte, s nincs nje, s gy tudni kell, hogy csak az res trhez lehet hasonlta-
ni.
Tudni kell, hogy a gondolatok tmege, ami az ember szmra a szellemet jelenti,
az okok s okozatok sora, egyik a msikbl tpllkozik, de mindkett kprzat, s gy
elmlik.
Tudni kell, hogy a szenveds az elkvetett tettekben rejtzik. Ezekrt a tettekrt
az emberen kvl senki sem felels. A szenveds pedig arra val, hogy az embert
felbressze.
NEM TVED...
Nem tved az, aki szenvedlyeirl lemond, hzi tzhelyt elhagyja, hogy bart,
asszony s gyermek nlkl ljen.
Nem tved az, aki szellemi vezetjt tiszteli.
Nem tved az, aki a tantsokat gondosan megvizsglja, megbrlja, gondolkodik
flttk, s nll vlemnyt alkot.
Nem tved az, aki szellemi magassgokat s erklcsi tkletessget igyekszik el-
rni, s amellett szerny s visszavonult letet l.
Nem tved az, aki nagylelken gondolkozik, elhatrozsa s ktelessge mellett
kitart.
Nem tved az, aki that szellemet tpll s lehetleg mrskli bszkesgt.
Nem tved az, aki szellemi tudst, kitartst, hogy mesterr legyen, az elmlye-
dst s amellett a hisgtl val mentessget magban egyesti.
Nem tved az, aki nmegtagadsban l, nmagt msrt felldozza, sajt javt
nem keresi s embertrsainak hasznra l.
J ANNAK...
J annak, aki a vallsos babona szlait el tudja szaktani, s aki magas szellem
blcs mestert keres.
J annak, aki a gazdagsg csbtsnak ellen tud llni.
J annak, aki a trsasletrl le tud mondani, hogy embertl tvol es helyen a
magnyban ljen.
J annak, aki becsvgytl fggetlentve, az tel s ital rmeirl le tud mondani.
J annak, aki elhatrozza, hogy soha sem a ms, sem a maga nz cljt nem
szolglja, s elhatrozsa mellett ki tud tartani.
J annak, aki felismeri, hogy az rzki vilg kprzat, ettl a kprzattl magt
el tudja oldani, s teljesen a szellemnek tudja magt szentelni.
NINCSEN SZKSG...
Ha az ember a vilg rtelmt megrtette, mr nincsen szksge vezekelni s
bnbnatot tartani.
Ha az ember a bke svnyn jr, mr nincsen szksge a bnk bocsnatrt
kzdeni.
Ha az ember a szenvedlyektl megszabadult, mr nincsen szksge harcolni el-
lenk.
Ha az ember megismerte, hogy ez a vilg kprzat, mr nincsen szksg arra,
hogy elutastsa, sem pedig arra, hogy ezen kvl ms tudst is szerezzen.
Dragsz-po-lha-rje
ISTEN S EMBER BARTSGA
Tudd meg, hogy trsad, aki sem otthon, sem ton sem lomban, sem nappal, sem
letben, sem hallban nem hagy el, az a te Urad, vdelmezd, teremtd, vagy nevezd
gy, ahogy jlesik. a te ksrd, mert Allah mondja: Trsa vagyok mindenkinek,
aki nevemet kimondja. Valahnyszor szved tehetetlensgedben megtrik, melletted
ll, mert Allah mondja: Ott llok azok mellett, akiknek szve miattam megtrt. Ha
igazn ismernd t, trsadul fogadnd s az embereket elhanyagolnd. De ha ezt
minden idben nem tudod megtenni, vakodj attl, hogy tle eltvolodj, akr nappal,
akr jszaka, ajnld vdelmezdnek s szenteld magad a vele val bartsgnak. Eh-
hez azonban ismerned kell az Allahhal val rintkezs szablyait. Ezek a szablyok:
Fejedet hajtsd le, szemedet hunyd be, gondolataidat gyjtsd ssze,
hallgass szntelen, testedet tartsd nyugalomban,
a parancsokat teljestsd gyorsan,
a tilost kerld, a sorssal ne ellenkezz,
mondd ki sokszor Allah nevt, gondolj r szakadatlanul,
ne a semmisgekre figyelj, hanem az igazsgra,
az emberre ne pts, a tekintly eltt ne hajolj meg,
lgy szerny, ne vessz el a vagyonszerzs tvesztjben,
bzzl az gondviselsben, higgy Allah segtsgben, de ne add fel a magad
szabad akaratt.
Ezzel foglalkozz bren s alva. Mert ezek olyan barttal val rintkezs szablyai,
aki sohasem hagy cserben, az emberek pedig brmikor elhagyhatnak. Ha a szellem
embere vagy, tizenht szablyt kell megtartanod:
Lgy kitart.
Egyests magadban jsgot, tekintlyt, mltsgot.
Fejedet hajtsd le, ms emberrel ne lgy fennhjz, csak az igaztalannal, hogy az
igaztalansgt neki megmutasd.
sszejveteleken s lseken lgy szerny.
Tantvnyaiddal szemben mellzd a trft s a bizalmaskodst.
A gorombval lgy udvarias.
Javtsd az ostobt azzal, hogy jsggal vezeted, s ne haragudj r.
Ne szgyelld kimondani azt, hogy: nem tudom.
Fordulj teljes rdekldssel a krdez fel, s igyekezz krdst megrteni.
vd meg tantvnyodat a kros tudstl.
Akadlyozd meg, hogy hasznos tudssal mst keressen, mint Isten arct.
Tantvnyodat beszld le arrl, hogy a magasabb rendt az alacsonyabb rendnl
elbb tanulja meg.
Magasabb s alacsonyabb rend, kls s bels clja csak egyetlenegy: az Isten-
ben val hitet tiszttani.
Ksreld meg, hogy az istenhitben magadat rendreutastsd, hogy tantvnyod el-
szr tetteidet kvesse, s csak aztn szavaidat.
al-Gazli
SZUFI SZVEGEK
Brmit akartl adni nekem a fldn, osszad szt ellensgeim kztt, brmit akar-
tl adni a mennyben, osszad szt bartaim kztt, n megelgszem veled magaddal.
letem bennem lehanyatlott, s benne feltmadt.

Hvinek szvn Isten szlesen pihen, mint trnusn.

Az szben a szellem egyhamar nappali fnyt gyjt.

A hit kpek nlkl, burok nlkl, csakis a meztelen nyelvvel tanthat.

Aki egy ujjal kzeledik felm, ahhoz n egy arasszal kzeledem.
Rabia

Tbb vagyok, mint az dvm.
Ibn Karram

Akinek nincs mestere, azt az rdg vezeti.
Amikor azt krdeztk tle, hny ves, azt felelte:
Ngyves vagyok.
Hogyan?
Hetvenig ltem az als vilgok ftylai alatt, ngy ve szabadultam meg s l-
tom az Istent.

Azt hittem, szeretem, de amikor feleszmltem, lttam, hogy az szeretete az
enymet megelzte.
al-Bisztmi

Az id annak a lnynek az llapott fejezi ki, akinek megvilgosodsra van
szksge. Akit ez az llapot nem elgt ki, az a dolgokat megismerte, vagyis Moha-
meddel azt kell mondani: van Istennel eltlttt idm, amikor egyetlen angyal, egyet-
len kerub sem rinthet.

Melyik t vezet Istenhez?
Hzd vissza mindkt lbadat, az egyiket a fldi, a msikat a tlvilgi letbl,
s akkor nla vagy.

Aki Istent keresi, sajt vezeklsnek, akit Isten keres, sajt rtatlansgnak r-
nykban l.

n, mi, te, ti, k ez mind egy s ugyanaz.

Isten lnyege a szeretet. A teremts eltt Isten nmagval teljes egysgben lt, s
ebben a szeretetben nmagnak nmaga megnyilatkozott. A nem-ltbl nmaga k-
pt kiemelte, s ezzel valamennyi tulajdonsgt s nevt.

A fecsegs hitetlensgbl fakad.

n vagyok a ltez s a nem-ltez, a muland s az rk, n vagyok a kpzelt
s az rzkelhet, n vagyok a kgy s a sas, n vagyok a feloldott s a ktl, a bor
s a serleg, n vagyok a kincs s a szegnysg, n vagyok a teremtmny s a teremt.

A test is szellem, csak szre kell venni.

Bennem minden dolog megvan, de nincs bennem hely a magam szmra.

A csoda az Istenhez vezet ezer lpcs kzl csak az els.

Ha Istennek adod a magad semmisgt, neked adja a mindensgt.
al-Halldzs

Al-Halldzs s n ugyanazt a magatartst vettk fel. Engem az n rltsgem
megmentett, t az rtelme elpuszttotta.

Egyetlen pillanatra egytt lenni Istennel tbb, mint az egsz emberisg tisztelete
a teremtstl a vilg vgig.
Sibli

Ami a fejedben van, dobd ki, ami kezedben van, hajtsd el, amivel tallkozol, az
ell ne trj ki ez a szufi.

Ha Isten az embernek kedvezni akar, megmutatja neki az alzathoz vezet utat.
Abu-Szaid

Hetvenezer ftyol takarja el az Istent, az egyetlen valsgot az anyag s az rz-
kek vilga ell. s minden llek szletse eltt e hetvenezer ftyol al sllyed. A
ftylak bels fele vilgos, kls fele stt. A vilgossg minden ftyla Isten egy tu-
lajdonsgt feltrja, a sttsg minden ftyla Isten egy tulajdonsgt eltakarja, ms
szval e ftylakon val thaladssal a llek felejt, a testben mlyebbre hull. A vil-
gossgban egyre jobban ltja az Eggyel val eredeti egysgt. A test nem elvetend,
meg kell finomtanod s t kell szellemtened, mert segtsgedre s nem htrnyodra
van csak a tz lnyegt kell megvltoztatni.
Bort ittam szeretm emlkre, mieltt a szlt megteremtettk volna, lerszeged-
tem. Azt mondjk: bnt ittl. Abbl ittam, amit bn lett volna nem inni. Mg mie-
ltt szlettem, mmorban voltam tle, gy maradok mindrkk, mg akkor is, ha
csontjaim elporladtak.
ibn-al-Farid

A szerelmes kopogtat a szeret ajtajn.
Ki vagy?
n vagyok hangzik a vlasz.
Felelet nincs, jabb kopogs.
Ki vagy?
n vagyok itt.
Az ajt nem nylik, harmadszor is kopog.
Ki az?
n vagyok itt, te magad.
Az ajt kinylik.

A vilg olyan, mint a kt, minden cseppjben ezer nap alszik.

Minden porszemet knny ftyol takar. Ha felemeled, rejtett tz sugrzik el.

Helyes, ha az ember beavatst egy embertl nyeri?
Helyes, feltve, ha a msodik beavats nem kveteli az els megsemmistst.

Az igazi szent a np kztt jrkl, azzal eszik s alszik s a piacon ad s vesz s
megnsl s a trsalgsban rszt vesz s Istent soha, egy pillanatra sem felejti el.

Ha valamit elvesztettl, ne bnkdj, semmisg.

Ha vagyont szereztl, ne rvendj, semmisg.

Az imban az ember sajt isteni lnyhez emelkedik.

Az Egysg az, ami oszthatatlan s ugyanakkor a legoszthatbb.

Hercegem, te magas llek vagy, mondd csak, mikppen sllyedt le a szellem eb-
be a vilgba? Hogyan trtnhetett, hogy ez a szabad lny trnusrl lezuhant, s ebbe
a brtnbe jutott?
Tudd meg, varzslat tette, Isten varzsszava, amelyet a szellemnek mondott,
hogy a semmibl varzslat legyen, ami lthatatlan volt a semmibe rejtve, abbl vilg
keletkezzk. Varzslat az, ami a semmibl lnyt teremt, varzslat, amely a val ltet
rnykk teszi. A rzsa flbe mondta ezt a szt, s a virg illata elrasztotta a vil-
got. A testnek varzsszt mondott, hogy szellem legyen, az jszaka npnek, hogy
most nap legyen. Ismered a varzslatot, amit a fldnek mondott, ami a teremts ta
nem hallgatott el? Minden ember, akit ktsg knoz, Isten varzslatnak rejtlyt
fjdalmasan hordja magban. Ha e kprzat tkbl ki akarsz lpni, tpd ki fledbl
ezt a zrzavart, s megltod a tiszta valsgot, s akkor fled megszokja a szellem
hangjt, a nyelvet, amelyet az rzkek nem hallanak. A szellem fle s szeme Isten
fnye, amelyet sem az sz, sem az rzk nem rt.
Dzselluddin Rumi
EGYSZER S KTSZERES BOLOND
Hodzsa Naszreddin gabont vitt a malomba. Msok zskjai kzt forgoldva,
mindegyikbl kivett egy marokra valt, s a sajtjba tette.
Mit csinlsz te itt? krdezte a molnr.
Hodzsa gy szlt:
n bolond vagyok. Azt teszem, ami ppen eszembe jut.
Ha bolond vagy mondta a molnr , mirt nem tltd meg ms zskjt a ma-
gad gabonjval?
Hodzsa gy szlt:
n egyszer bolond vagyok. Azt csak akkor tennm, ha ktszeres bolond len-
nk.
A KLCSN
Egy bartja Hodzst arra krte, hogy rvid hatridre adjon neki klcsn pnzt.
Hodzsa azt felelte:
Pnzt nem adhatok neked. De bartom vagy, s ezrt hatridt annyit adok,
amennyit csak akarsz.
A TOLVAJ
Egy napon tolvaj suhant Hodzsa hzba. Az asszony kiltozni kezdett:
Tolvaj! Tolvaj!
Hodzsa rszlt:
Csend legyen! Htha tall valami hasznlhatt. Aztn majd elszedjk tle.
MERRE VAN JOBB?
Este Hodzsa hzba vendg rkezett. Nemsokra lefekdtek. jflkor a vendg
azt mondta:
Jobbra tled van a gyertya, add csak ide, hadd gyjtsam meg.
Hodzsa azt telelte:
Megbolondultl? Hogyan tudhatnm ebben a vaksttben, hogy merre van bal
s merre van jobb?
ZSK DI
Hrom fi jtt Hodzshoz egy zsk dival, s gy szlt: Osszad szt kzttnk
ezt a dit gy, mintha Isten osztan.
Hodzsa erre az egyiknek egyetlen szemet, a msiknak egy marokra val dit
adott, a harmadiknak pedig mind, ami a zskban maradt.
A fik csodlkoztak. Hodzsa blintott s gy szlt:
Nem tetszik? J. Akkor majd elosztom gy, ahogy a szolgk osztank.
Most aztn a dit egyenknt megszmolta s egyenknt elosztotta.
A FELESG ESZE
Felesged elvesztette az eszt mondtk Hodzsnak.
Hodzsa gondolkozni kezdett.
Min tndsz? krdeztk tle.
Hodzsa azt felelte:
Felesgemnek sohasem volt esze. Most azon gondolkozom, hogy ugyan mit
veszthetett el?
AZ ELVESZETT SZAMR
Hodzsa elvesztette szamart. Mialatt kereste, folyton hlt adott Istennek. Nh-
nyan megkrdeztk tle, hogy mirt teszi.
Hodzsa azt felelte:
Hlt adok Istennek azrt, hogy nem ltem a szamron. Kpzeljtek, ha rajta
ltem volna, n is elvesztem volna.
Nasszreddin Hodzsa legendi
KLTSZET BLCSESSG
pts kunyht vagy bszke termeket,
fanyar, vagy des tltse serleged:
letfdrl a hervadt szi lomb
lassan, keringve hull mg eltemet.
Tlts s koccints! a bor vad lza sok
gondot megl: remnyt s gyalzatot!
Holnap? Holnapra elsodornak az
rk homlyba hull szzadok.

let s Hall kzt ds gymlcsbe rt
lelkem gyban sok fanyar mirt;
csak az Ember maradt rk titok:
Mrt l, ha meghal? S mrt hal meg, ha lt?

A Nagy Kz r s tovbbmegy; s a holt
egek zgjk a lngol sikolyt:
milli knny egy sort le nem trl,
milli jaj egy bett ki nem olt!

Az si Titkot sose leste ki
elmm: azt hittem, nincs mit veszteni
az lettel; s most bsan mondom: h,
brcsak lehetne jra kezdeni!
Omar Khajjm

GRGSG S RMA
A HT GRG BLCS MONDSAI
A mrtk a legjobb. Tiszteld atydat. Lgy egszsges testben s llekben. Hallj
sokat, beszlj keveset. Tancsold a legjobbat. Szenvedlyeiden uralkodj. vakodj az
erszaktl. A np ellensgeit tekintsd ellensgeidnek. Ha szerencsd van, ne lgy
kevly, ha nincs, ne alacsonyodj le.
Kleobulosz

Ne vgy rszt trvnykezsben, mert a vdlott ellensge leszel. Kerld az r-
met, amelybl fjdalom szletik. Tisztessgedet vd jobban, mint eskdet. Ne ha-
zudj, hanem mondd az igazsgot. Ne legyen tbb jogod, mint a szleidnek volt. Ba-
rtaidat ne hdtsd meg gyorsan; azokat, akik mr megvannak, ne utastsd el gyorsan.
Ha megtanultl engedelmeskedni, megtanultl uralkodni. Kerld a rossz trsasgot.
Ne mondj olyat, amit nem lttl.
Szoln

Ismerd meg magadat. Ha iszol, ne beszlj sokat, meg fogod bnni. Bartod la-
komjra menj lassan, beteg gyhoz siess. Az idsebbeket tiszteld. A szerencstlent
ne nevesd ki. Ne trekedj lehetetlenre. Ha beszlsz, ne hadonssz, olyan ez, mintha
bolond lennl. A trvnyeket tartsd meg.
Khilon

Tanskods s me, itt a baj. Gondolj bartaidra, akr itt vannak, akr nincse-
nek. Ne gyjts gazdagsgot jogtalanul. Ne vonakodj szleidnek kedvben jrni. Ne-
hz dolog az embernek nmagt megismerni. A legkellemesebb az, ha az ember
megkapja, amit kvn. Az nuralom hinya bajt hoz. A mveletlensg teher. Ne lgy
lusta, mg akkor se, ha pnzed van.
Thalsz

Ismerd fel a kell pillanatot. Terveidrl ne beszlj korn: ha nem sikerlnek,
nem fognak kinevetni. Amit nem kvnsz mstl, azt magad se tedd senkinek. A rd
bzott javakat add vissza. A nyerszkeds kielgthetetlen.
Pittakosz

A legtbb ember semmit sem r. Nzz a tkrbe: ha szp vagy, szpet is kell
tenned, ha csnya vagy, a termszet hibjt szp tetteiddel kell kijavtanod. A mun-
khoz lassan fogj, de amibe belefogtl, annl tarts ki. Kedlyed ne legyen se lgy, se
szigor. Hallj meg mindent. Csak kell pillanatban beszlj. Ha jt teszel, azt rd az
istenek javra, ne a magadra.
Biasz

Minden a gyakorlat. A nyugalom szp. A sietsg veszedelmes. Az rmk mu-
landak, az ernyek halhatatlanok. A szerencsben lgy mrtktart, a szerencstlen-
sgben jzan. Lgy szleidhez mlt. Dicsretes leted boldog hallod ra. Bartaid-
hoz lgy egyforma bajukban, rmkben. Ne fecsegj ki titkot. lj friss telekkel s
rgi trvnyekkel.
Periandrosz
AZ ARANY EPOSZ
A legeslegels: tiszteld az isteneket s hdolj meg trvnyk eltt.
Tekintsd szentnek az eskt s mind a fensges hsket, tiszteld az alvilg szel-
lemeit, ne feledkezz meg sohasem szleidrl s rokonaidrl.
Bartodul azt vlasszad, aki ernyes s elkel. Hallgass a jzan szavakra, s pl-
da legyen szmodra minden szolglat.
Olyan bart irnt, aki csak kicsiny hibt kvetett el, ne lobbanj haragra, bocsss
meg neki, mert ha ellenllsz, kegyetlenn vlsz.
Mindezt kvesd pontosan. Tanuld meg alaposan, hogy gyomrodnak, a gynyr-
nek, az alvsnak s a haragnak ura lgy.
Ne tgy soha semmit mssal, amirt gyalzat rhet, mg titokban sem, mert a
szemrem nmagad eltt mg inkbb ktelez.
Szvleld meg ezt: szavadban s tettedben igazsgos lgy; ne sznj meg vdekez-
ni az ellen, hogy a kbasg homlya elbortson; megltod, egyetlen biztos dolog van,
a hall; a fldi vagyon, alighogy megszerezted, mris semmiv vlik.
Amivel pedig a Hatalmak az embert sjtjk, s amit sorsoddal magad idztl ma-
gadra, viseld el zavartalan kedllyel.
Ahol csak lehet, tgy jt; kzben gondolj arra, hogy aki szvben j, azt a sors
nem terheli nagy szenvedssel.
Sokat fecsegnek felled hzelgt s mltatlant; ne zavarjon meg sem ez, sem az.
Ha rgalmaznak, bocsss meg mosolyogva s jzanul.
Most azonban mg tbbet is mondok, hogy a tkletessg legmagasabb fokt el-
rd: csbts, szval, tettel val csalogats ellenre csak olyat tgy s olyat mondj,
aminl jobbat nem tudsz.
A tett eltt mrlegelj, hogy a meggondolatlansg vdja ne rjen, ne kelljen meg-
gondolatlan tetteidrt vezekelned. A semmirekell rtelmetlenl beszl s cselekszik.
Amit nem rtesz, abba ne fogj, hanem tanuld meg elbb, mi a teend: gy lesz az
let szmodra knny.
Szksgtelen, hogy egszsgedet megzavard mrtktelen evssel-ivssal, test-
gyakorlattal: ez a mrtk, amelynek nincsen ellenhatsa.
Testedet tartsd tisztn, de ne knyeztesd el. vakodj attl, hogy fnyzssel
irigysget kelts. Hordj egyszer ruht, de a szpsg rla ne hinyozzk.
Ne lgy fsvny, mert a mrtk mindenben a legjobb.
Ne okozz magadnak krt, s mint mondtam, tetteidet mrlegeld.
Soha ne nyomja el az lom fradt szemedet, mieltt a nap mvt hromszor nem
gondoltad el: mit mulasztottl, mit tettl, milyen szent ktelessget nem teljestettl?
Kezdd az elejn, haladj lpsrl lpsre, s ha rosszat kvettl el, borzadj meg; a
jnak pedig rlj. A j melll ne tgts, gondosan mveld, mert ez az isteni erny
tjra vezet.
Sziklaszilrdan llj abban a lnyben, aki lelknkbe helyezte a Lt nagy trvnye-
it, a termszet rk forrst. Ez adja meg tetteidhez az isteni ert.
Krjed az isteneket, hogy leted vgt szpp tegyk.
Ezt megismerve, megismered az istenek s az emberek kapcsolatt, azt a hatal-
mat, amely a mindensget tjrja, s amely korltlanul uralkodik.
Meg fogod ismerni, hogy mi szabad, azt, hogy mi a termszet minden dolgban
hasonl, s ez az, amely megv hi remnyektl s rejtett veszlyektl.
Meg fogod ltni, mikppen vltoztatjk letket szenvedss, a nyomorultak!
Milyen kzel vannak a jhoz, anlkl hogy szrevennk, nem ltjk, nem halljk;
milyen kevesen veszik szre a gonosztl val megvltst!
A vgzet gy zavarja meg elmjket: az rvny elragadja ket a hatrtalan bol-
dogtalansgba.
A szrny ktsgek gdre szmukra lthatatlan; s k mg csalogatjk, ahelyett,
hogy meneklnnek.
Zeusz atynk, milyen sok-sok szenvedstl vltand meg az emberisget, ha
mindenkinek megmutatnd a dmont, amely ldzi!
De te tarts ki. Az ember szrmazsa isteni s sajt szent lnytl tanulja meg,
mikppen ljen.
Ha e szrmazsban te is rszesedsz, helyedet megllod, gyztes leszel, lelkedet
pedig mindettl megmented.
Kerld azt, amitl vtalak. Megtisztulva oldozd fel lelked ktelkeit.
Minden tetted irnytja legyen a magas, szent rtelem.
S ha testedet elhagyod, s ha a szabad terbe szllsz, halhatatlan isten leszel, nem
pedig haland.
Pthagorasz
A TZ FILOZFUSA
Ez a Mrtk, de az emberek sem mieltt hallottak, sem miutn hallottak felle,
kbasgukban egyltaln nem kpesek megrteni. Minden e szerint a Mrtk szerint
l, de mintha tudomst se szereznnek rla, mikor derengeni kezd bennk az, amit n
magyarz szavakkal s pldkkal lnyege szerint kifejtek, s az, amit gy, ahogy
van, feltrok. Mert a sokasg arra, amit bren tesz, nem eszml fel, ahogy azt, amit
lmban tesz, elfelejti.

Azzal a Mrtkkel, amellyel szntelen rintkezsben llnak, rtetlenek, s az,
amibe egsz nap beletkznek, idegennek tnik elttk.

Mert a tbbsg nem eszml fel arra, amibe beletkzik, s ha tudomst szerez is
felle, akkor sem ismeri, legfeljebb csak azt hiszi.

A kbk, ha hallottak is valamit, olyanok, mint a sketek. A kzmonds szerint:
jelen is tvol vannak.

Sem hallani nem tudnak, sem beszlni.

Nem szabad alvk mdjra cselekedni s beszlni.

A mindenkiben egyez gondolatban meg kell ersdni azzal, ami egyetemes,
mint ahogy a vrosnak trvnnyel, de mg sokkalta jobban. Mert minden emberi
trvny az egyetlen istenbl l. Ez pedig gy uralkodik, ahogy neki tetszik, minden-
nel szembeszll s mindent legyz.

Az ismerethalmaz nem tant meg rtelemre.

Mert micsoda szmunkra az rtelem s a gondolkods? A cscselk nekeseit
hallgatjk, a tmeget fogadjk el mesterl, nem gondolva arra, hogy a sok a hitvny
s a kevs a j.

A legnagyobb erny jzannak lenni, s a termszet szerint az igazsgot mondani
s tenni.

A kivlbb sorssal egytt jr a kivlbb hall.

Az emberi tants, mint a gyermekek jtka.

Az ember mellett a legszebb majom is csf. Az isteni blcsessg, szpsg s
egyb mellett a legblcsebb ember is majom.

Keresni kezdtem nmagamat.

Menj s jrj be minden utat, a llek hatrait el nem red, olyan kimerthetetlen.

Az ember sorsa a daimn.

Ha a vilgon minden fstt vlna, az orr lenne a megismer.

Nehz a szenvedly ellen harcolni, mert azrt, amit akar, lelkt dobja oda.

Mindaz, amit bren ltunk, hall, mindaz, amit alva, lom.

Tudomsul kell venni, hogy az egyetemes a ltben a hbor, az igazsg nem
egyb, mint viszly, s minden a viszlybl s hinybl keletkezik.

A harc mindennek nemzje s mindennek kirlya. Egyeseket istenn tett, mso-
kat emberr, egyeseket rabszolgv, msokat szabadd.

Ugyanegy bennnk az l s a halott, az ber s az alv, a fiatal s az reg. Mert ez
innen trve azz, az trve ezz vltozik.

A halhatatlan haland, a haland halhatatlan, ez annak hallt li, az ennek lett
halja.

Az t fel s le ugyanaz.

Az Istennek minden szp s j s igaz, csak az emberek tartjk ezt igaznak, azt
pedig hamisnak. Nem tlem, hanem a Mrtktl hallva, rtelmes beltni, hogy: min-
den Egy.
Hrakleitosz
A NEVET DMOKRITOSZ
Az rtelembl hrom dolog fakad: a helyes gondolkods, a helyes beszd s a
helyes cselekvs.
Az orvostudomny az embert megszabadtja a test betegsgeitl, a filozfia meg-
szabadtja a lelket a szenvedlyektl.
Aki lelki javakra trekszik, isteni let fel halad, aki testi javakra, fldi let fel.
A vtkeket ne flelembl, hanem ktelessgtudsbl kerld.
Aki az igazsgtalansgot cselekszi, szerencstlenebb, mint az, aki elszenvedi.
Elkel llekre vall, ha valaki az illetlensget elviseli.
nfegyelemre vall, ha az ember a feljebbval, a trvny s az okosabb eltt
meghajol. Nehz az alacsonyabb rendnek engedelmeskedni.
Az ember ernyes tettekre trekedjk, ne pedig ernyes szavakra.
Akinek jelleme rendezett, lete is az.
A j ember az, aki nemcsak hogy nem kvet el bnt, hanem aki nem is akar bnt
elkvetni.
A bolond iskolja nem a sz, hanem a baj.
Sok ember, aki bartnak ltszik, nem az; sok ember, aki nem ltszik bartnak,
mgis az.
Akinek egyetlen derk bartja sincs, nem rdemli meg, hogy ljen.
Aki senkit sem szeret, azt senki sem szeretheti. Valsgban semmit sem tudunk,
mert az igazsg a mlyben van.
Dmokritosz azt mondta, inkbb szeretne egyetlen bizonytkot tallni, mint a
perzsa trnt elnyerni.
Ha lelked belsejt megnyitod, a gonosz szenvedlyek valsgos kincstrt fogod
megtallni.
Ember, akinek minden nap friss gondolata van.
A gonosz, rtelmetlen, szgyentelen, alacsonyrend let nem rossz let, hanem
hosszadalmas meghals.
Ne igyekezz mindent megtudni, mert akkor nem tanulsz semmit.
A boldogsg nem a vagyonban s aranyban nyugszik, hanem a llekben.
A mveltsg a j ember dsze, a szerencstlen vigasztalsa.
A rossz dolgokrl mg csak beszlni sem volna szabad.
Aki megfeledkezik szenvedseirl, szemtelenn lesz.
Az emberek, akik a hall ell meneklnek, utna szaladnak.
A kapzsi ember a mh sorst viseli: dolgozik, mintha rkk lne.
Az embernek vagy jnak kell lennie, vagy a jt kell utnoznia.
Dmokritosz
SZKRATSZ HALLA
Szkratsz: Feltve, hogy mikor majd innen szkni kszlnk (vagy akrhogy
nevezzk ezt a dolgot), idejnnnek a trvnyek s a vros kzssge, mit felelnnk
nekik, ha utunkat elllva, azt krdeznk: Mondd csak, Szkratsz, mit szndkozol
tenni? Lehet-e ms szndkod ilyen tettel, amilyenbe fogsz, mint minket, a trvnye-
ket s az egsz vrost tnkretenni, amennyiben rajtad ll? Vagy azt hiszed, fennllhat
s nem fordul fel az a vros, amelyben a trvnyszki hatrozatoknak semmi tekint-
lyk, hanem magnemberek rvnytelenn tehetik s megsemmisthetik ket? Mit
feleljnk erre a krdsre, Kritn, s az ehhez hasonlkra? Mert bizony sok mondani-
valja lehetne valakinek, klnsen valami sznokembernek azon trvnynk v-
delmre, mely ilyen mdon megsemmislne, s mely azt rendeli, hogy a kimondott
trvnyszki tletek rvnyesek s vgrehajtandk legyenek. Vagy taln azt feleljk
nekik, hogy a vros igazsgtalanul jrt el velnk szemben, s nem helyesen dnttt
pernkben? Ezt mondjuk taln, vagy valami mst?
Kritn: gy segljen, ezt, Szkratsz!
Szkratsz: Ht aztn gy szlnnak a trvnyek: Szkratsz, ht ebben egyez-
tnk meg mi egymssal, s nem abban, hogy megnyugszol azon trvnyszki vgz-
sekben, amelyeket a vros hozott? S ha mi csodlkoznnk ezeken a szavaikon, gy
folytathatnk: Ne csodlkozzl szavainkon, Szkratsz! Inkbb vlaszolj, mert hi-
szen gyis szereted az ilyen krdezskdst s felelgetst. Nos, rajta, mi panaszod
lehet rnk s a vrosra, hogy tnkre akarsz bennnket tenni? Ht nem mi kzttnk
szlettl, nem mi adtuk-e anydat apdnak, s nem mi ltalunk jttl a vilgra? Ugyan
mondd meg ht, van-e a hzassgi trvnyek ellen valami kifogsod, s van-e, amely-
rl azt hiszed, hogy helytelen? Nem n kellene nekem erre vlaszolnom.
Vagy taln az jszltt polsrl s nevelsrl szl trvnyek ellen van kifog-
sod, amelyek szerint te is nevelkedtl? Vagy nem intzkedtek helyesen az erre vo-
natkoz trvnyek, mikor ktelessgv tettk atydnak, hogy neked zenei s testi
nevelst adasson? De igen , mondanm n erre... Mit szlunk majd minderre,
Kritn? Igaz-e vagy nem, amit a trvnyek mondhatnnak?
Kritn: Nekem, bizony, gy ltszik, hogy igaz.
Szkratsz: Fontold meg ht csak, Szkratsz gy folytathatnk a trvnyek ,
nincs-e neknk igazunk, mikor azt lltjuk, hogy nem igazsgos az, amit velnk tenni
szndkozol. Mi, kik vilgra hoztunk, tplltunk, flneveltnk s rszestettnk min-
den jban, amiben csak lehetett, tged is gy, mint valamennyi polgrtrsadat, mind-
amellett elre kijelentettk, hogy minden athninek szabadsgban ll,... hogy kl-
tzzk oda, ahov akar. Hidd el, kedves Kritn bartom, gy rmlik, mintha ilyes-
mit hallank. Valamint a Korbasz papjai, fuvolaszt vlnek hallani, gy cseng n-
bennem is ezeknek a beszdeknek a hangja, s nem enged ms beszdre hallgatnom.
Tudd meg ht, hogy mostani nzetem szerint, ha ellenvetst teszel, hiba fogsz be-
szlni. Mindamellett, ha gy hiszed, hogy rsz vele valamit, csak beszlj.
Kritn: De nincs mit mondanom, Szkratszem!
Szkratsz: Ht akkor hagyd el, Kritnom; cselekedjnk gy, mivel ez az isten
tmutatsa...
Ekkor mr lenyugvban volt a nap... a frd utn visszatrve lelt kznk, de
nem sokig beszlgetett mg, amikor a tizenegyek szolgja belpett s elbe llva
megszltotta: Szkratsz, veled taln nem jrok gy, mint a tbbiekkel, hogy rm
haragusznak s engem tkoznak, mikor a tisztviselk parancsra felszltom ket,
igyk meg a mrget. Tged az egsz id alatt a legnemesebb, legnyjasabb s legde-
rekabb embernek ismertelek mindazok kztt, akik valaha ide jutottak, s most is tu-
dom, nem fogsz rm neheztelni, hanem azokra, akik hibsak, mert hiszen tudod, kik
azok. S most gyis tudod, mit jttem jelenteni Isten hozzd! Trd bkessggel
azt, ami elkerlhetetlen.
Ezzel knnyekre fakadva elfordult s kiment. Szkratsz pedig, feltekintve r,
gy szlt: Isten hozzd, gy teszek, ahogy mondtad.
S egyttal felnk fordulva, ezt tette hozz:
Milyen embersges ember! Fogsgom egsz ideje alatt gyakran bejtt hozzm,
beszlgetett velem, s igazn derk embernek bizonyult. Lm, most is milyen szintn
megsirat. De rajta, Kritn, fogadjunk szt neki, s hozza be valaki a mrget, ha mr ki
van sajtolva. Ha nincs, ht ksztse el az az ember!
Kritn pedig gy felelt: De gy gondolom, Szkratsz, rst mg a hegyekre a
nap, nem ldozott le mg, s tudom, hogy msok is csak nagyon ksn isszk meg a
felszlts utn, s elbb mg jt esznek, isznak, s ms vgyaikat is kielgtik mg. Ne
siess ht te se, van mg el id.
De Szkratsz gy felelt: Igazuk van azoknak, akik gy cselekszenek, mint
mondod, mert k azt hiszik, nyernek vele valamit, ha azt teszik. De nekem is igazam
van, ha semmi olyast nem teszek: mert n semmit sem nyernk vele, gy gondolom,
ha egy kevssel ksbb innm meg a mrget, legfeljebb azt, hogy nevetsgess vl-
nk sajt magam eltt, hogy ragaszkodom az lethez s fukarkodom vele, amidn
mr elfogyott. Eredj ht, fogadj szt s mskpp ne tgy.
Hallvn ezt Kritn, intett a mellette ll finak. A fi kiment s hossz ideig
odamaradt, mg vgre visszatrt, s vele az az ember, akinek t kellett nyjtania a
mrget, melyet kszen magval hozott egy serlegben. Mikor Szkratsz megltta ezt
az embert, gy szlt hozz: Ugyan, jember, mit is kell csak tennem? Mert hisz te
rtesz hozz, ugye?
Semmi egyebet felel amaz , mint idd ki a mrget, s aztn jrklj, mg csak a
lbaid el nem nehezednek. Akkor fekdj le, gy majd magtl is hat.
Egyttal odanyjtotta a serleget Szkratsznek. elvette egsz derlten, anl-
kl, hogy a keze reszketett volna, sem arcsznn, sem arcvonsain nem ltszott sem-
mi vltozs, hanem szoksa szerint ersen szeme kz nzve az embernek, gy szlt:
Mit gondolsz, val-e ldozsra ez az ital? Szabad vagy nem?
Csak annyit ksztnk belle, Szkratsz felel amaz , amennyit ppen elg-
nek tartunk.
rtem mond Szkratsz , de fohszkodni csak szabad s kell is az istenek-
hez, hogy elkltzsem szerencss legyen? me, fohszkodom ht, hogy gy le-
gyen.
E szavakkal a szjhoz emelte a serleget, egyhuzamban, nyugodtan kiiv a mr-
get.
Mindeddig legtbben csak visszafojtottuk valahogy knnyeinket, de mikor lt-
tuk, hogy issza a mrget, s kiitta, mr nem brtuk tovbb. Hiba erlkdtem, magam-
nak is csak patakzottak a knnyeim. Elfedtem ht arcomat, hogy megsirassam ma-
gamat; mert igazn nem t sirattam, hanem a magam balsorst, hogy ilyen bartot
kellett elvesztenem. Kritn mr elbb flrevonult, mert nem brta elfojtani knnyeit.
Apollodrosz meg, aki mr elbb is folyvst knnyezett, most hangos zokogsra
fakadt, jajgatott, s mindannyiunk szvt ellgytotta, kivve magt Szkratszt. De
gy szlt:
Mit mveltek, klns emberek, ti! Hiszen ppen ezrt kldtem el az asszonyo-
kat, hogy gy ne viselkedjenek, mert gy hallottam, csendben kell meghalnia az em-
bernek. Legyetek ht csendesen, embereljtek meg magatokat.
Mi ezt hallva elszgyelltk magunkat, s abbahagytuk a srst, mg egy ideig
stlt, de aztn szrevette, hogy lbai elnehezednek. Hanyatt fekdt ht, mert azt
ajnlotta az ember, s ugyanez az ember, aki a mrget tnyjtotta neki, megtapogatta a
testt, idnknt megvizsglta a lbt s a lbszrait, s egyre ersebben megnyomva
lbt, megkrdezte, rzi-e mg. Szkratsz azt felelte, hogy nem. Aztn a lbaszrt
nyomta meg, s gy tovbb haladva testn, neknk is megmutatta, hogyan hl s me-
revedik. Aztn ismt megtapogatta, s tudatta velnk, hogyha a szvig r, odalesz.
Mr a kldkn alul majd egszen meghideglt, mikor egyszerre csak kitakarzva
(mert be volt takarva) gy szlalt meg, s ez volt utols szava: Kritn,
Aszklpiosznak kakassal tartozunk! Adjtok meg neki, el ne feledjtek!
gy lesz feleli Kritn , nincs ms mondanivald?
De erre a krdsre mr nem felelt, hanem kis id mlva vgst vonaglott. Az
ember kitakarta, s me, szemei meg voltak trve. Kritn ezt ltva sszezrta a halott
szemeit s szjt.
me, ez volt a vge bartunknak, annak a frfinak, kirl bzvst elmondhatjuk,
hogy minden elttnk ismeretes kortrsai kzl a legderekabb, s msklnben is a
legblcsebb s a legigazsgosabb volt.
Platn
AZ ERKLCSI J
Erklcsi tekintetben hrom dologtl kell rizkednnk: a llek rosszasgtl, a fe-
gyelmezetlensgtl s az llatiassgtl. A kt elsnek ellentte nyilvnval: az egyi-
ket ernynek, a msikat fegyelmezettsgnek nevezzk; az llatiassg ellenttl mg
taln a legtallbban az emberfeletti kivlsgot jellhetnk meg, amely mr szinte
hsi s isteni tulajdonsg. Pldul Priamosz azt mondja Homrosz kltemnyeiben
Hektrrl, hogy nagyon derk ember volt, s olyan, mintha nem is haland ember-
nek, hanem istennek lett volna a fia. Ha teht mint mondani szoktk emberbl
isten csak az ernynek mindent meghalad nagysga ltal lehet, akkor nyilvn ilyen-
nek kell lenni az llatiassggal ellenttes lelki alkatnak is: valamint az llatnl nem
beszlhetnk lelki rosszasgrl vagy ernyrl, ppgy nem beszlhetnk errl az
istennl sem, mert istennek mindent meghalad kivlsga sokkal rtkesebb, mint
az erny, viszont az llatiassg valami egszen ms dolog, mint az a lelki rosszasg.
S amilyen ritka az isteni ember gy nevezik a lakedaimoniak azt, akire nagy cso-
dlattal tekintenek (tjszlssal szeiosz anrnak mondjk) , ppoly ritka az embe-
rekben az llatiassg is. Mg leginkbb a barbrok kztt van meg; de nha kifejld-
het betegsg vagy eltorzuls kvetkeztben is; st azokat az embereket is ezzel a
meggyalz szval illetjk, akik rosszasgban mindenen tltesznek.
Beszljnk most teht a fegyelmezetlensgrl, az elpuhultsgrl s a dzslsrl,
msfell a fegyelmezettsgrl s az llhatatossgrl. A lelki alkat e formirl tudniil-
lik sem azt nem llthatjuk, hogy teljesen azonosak az ernnyel vagy a lelki gonosz-
sggal, sem pedig azt, hogy egszen msnemek. Itt is, mint egyebtt, fel kell sora-
koztatnunk a kzismert vlemnyeket, aztn vgigvizsglva a vits pontokat, lehet-
leg valamennyi ltalnosan elfogadott ttelt, ami csak ezekre a lelki folyamatokra
vonatkozik, sorra be kell bizonytanunk; ha pedig ez nem lehetsges, legalbbis a
legnagyobbakat s a legfontosabbakat. Mert csak akkor mondhatjuk el, hogy a bizo-
nyts alapos volt, ha a nehzsgek mind megolddnak, s vgeredmnyl megmarad
az, ami aztn mindenki vlemnynek megfelel.
A fegyelmezettsg s az llhatatossg nyilvn a kivl s dicsretes, a fegyelme-
zetlensg s elpuhultsg pedig a rossz s a megrovsra mlt tulajdonsgokhoz tarto-
zik. A fegyelmezett ember mindig kitart a felfogsa mellett, mg a fegyelmezetlen azt
llandan vltoztatja. Azonkvl a fegyelmezetlen ember, br jl tudja, hogy amit
tesz, az rossz, mgis megteszi szenvedlybl. A fegyelmezett pedig, ppen mert tud-
ja, hogy kvnsgai gonoszak, jzan meggondolsbl nem kveti ket. A mrtkletes
embert ltalban fegyelmezettnek s llhatatosnak tartjuk; viszont ez utbbit nme-
lyek kivtel nlkl mrtkletesnek is tartjk, msok azonban nem. S msfell a mr-
tktelen embert nmelyek fegyelmezetlennek tartjk, minden klnbsg nlkl, mg
msok klnbsget tesznek kztk. Az okos emberrl azt mondjk, egyrszt, hogy
nem is lehet fegyelmezetlen, msrszt meg azt, hogy nha amellett, hogy okos s
gyes, mgis fegyelmezetlen.
Ezek az idevg vlemnyek. mde azt krdezhetnk: hogyan lehetsges az,
hogy valaki helyesen gondolkozik, s mgis fegyelmezetlenl viselkedik? Nos, n-
melyek csakugyan azt lltjk, hogyha valaki valamit tud, akkor ez mr nem is lehet-
sges. Hiszen rthetetlen volna, gy gondolkozott Szkratsz, ha valakiben a tuds
megvolna s mgis valami ms uralkodnk rajta, s ez a valami ms a tudst, mint rab-
szolgt, az orrnl fogva vezetn. Szkratsz ugyanis tkletes ellenttben llott a
fenti nzettel: szerinte a fegyelmezetlensg ltalban nem is kpzelhet, mert hiszen
senki sem tudva cselekszik a legfbb j ellenre, hanem tudatlansgbl. mde
ez a nzet homlokegyenesen ellenkezik a nyilvnval tnyekkel. S ha csakugyan
tudatlansgbl trtnik valami, akkor a szenvedlyt kell figyelembe vennnk, s azt
krdeznnk, milyen termszet tulajdonsgrl is lehet itt sz. Vannak aztn olyanok,
akik ezt a ttelt rszben elfogadjk, rszben nem. Azzal k is egyetrtenek, hogy a
tudsnl semmi sem lehet ersebb, azt azonban mr nem ismerik el, hogy senki sem
cselekedheti annak ellenkezjt, amit jobbnak vl. S ppen ezrt azt lltjk, hogy a
fegyelmezetlen emberben, mikor a gynyrk hatalmukba ejtik, mr nem is a tu-
ds, hanem csak a vlemny van.
Arisztotelsz
CINIKUS BLCSESSG
Antiszthensztl azt krdeztk, mi az nnep? Azt felelte: alkalom az ivsra.

Jobb a hollkra tmadni, mint a hitelezkre, mert amazok a halottakat emsztik
fel, emezek az lket.

Azt krdeztk, mirt bnik olyan durvn tantvnyaival? Az orvos is gy tesz be-
tegeivel.

Amikor Antiszthenszt megkrdeztk, mirt jrnak a blcsek a gazdagokhoz s
nem megfordtva, gy felelt: Mert a blcsek tudjk, mire van szksgk, de a gazda-
gok nem; klnben ezek is jobban vgydnnak a blcsessgre, mint a pnzre.

Olyan lvezeteket keress, amelyek a munka nyomban jrnak, nem eltte.

Antiszthensztl azt krdeztk, hogyan kell a politikval foglalkozni. Tgy vele
gy, mint a tzzel, vlaszolta, ne menj hozz nagyon kzel, mert meggsz, nagyon
messze se, mert megfzol.

Antiszthensz azt mondta, hogy a hhr jobb ember, mint a zsarnok. Mikor en-
nek okt krdeztk, azt felelte: A hhr csak a bnsket vgzi ki, a zsarnok az rtat-
lanokat is.

Amikor Antiszthensznek valaki azt mondta, hogy a szegnyek a hborban el-
pusztulnak, azt felelte: Ellenkezleg, mg tbben lesznek.

Aki ellentmond, azt ne ellentmondssal bntesd, hanem tantsad, mert senki sem
gygytja meg a bolondot azzal, ha maga is megbolondul.

Mint a vasat a rozsda, gy emszti az irigyet sajt lelke.

Olyan travalt kell vinni, amit a hajtrtt is kimenthet magval.
Antiszthensz

Diogensz azt sem hallgatta el, amit tantjrl gondolt: e is csak olyan, mint a
krt nagy hangjtl nem hallja meg, amit maga beszl.

Diogensz szemre vetettk, hogy tiszttalan helyekre jr. A nap is, gymond,
mgsem mocskoldik be.

A kheironeiai csata utn elfogtk s macedniai Flp el vittk. Flp azt kr-
dezte tle: km-e? azt felelte: Igen, kikmlelje vagyok a tehetetlensgednek.

Ltta, hogy az llamkincstr reinek rnokai tolvajt ksrnek a brtnbe. Nagy
tolvajok viszik a kicsit, mondta.

Kalliszthenszt boldognak mondtk eltte, mert Nagy Sndor fnyes lakomra
hvta meg. Ellenkezleg, szlt, nyomorult szegny, mert akkor kell reggeliznie s
ebdelnie, amikor Nagy Sndornak tetszik.

Gazdag vrosban s gazdag hzban nincs helye az ernynek.

Valaki azt mondta neki: A szinopeiek arra tltek, hogy tvozzl vrosukbl. Di-
ogensz azt felelte: n pedig arra tltem ket, hogy ott maradjanak.

Mikor azt krdeztk tle, melyik id alkalmas a hzassgra, azt felelte: Fiatalnak
mg nem, regnek mr nem.

Egyszer fukar embertl krt valamit. Ez sokig ksett vele. Vgre elfogyott a t-
relme, s azt mondta: Kenyrre kell, nem temetsre.
Diogensz
ORVOSI TANCSOK
Az let rvid, a m rk; a kell pillanat hamar elrppen, a ksrlet csalka, az
tlet nehz. Azonban nemcsak az orvosnak kell megtennie a magt, hanem a be-
tegnek, a krnyezetnek s a klvilgnak is.

A bjtlst az ids ember brja a legjobban; aztn a kzpkor, a legkevsb a
fiatalabb, mg kevsb a gyermek, s a gyermekek kzl fknt nem az lnk term-
szet.

Ha alvs s brenlt a helyes mrtket tllpi, kros.

Az, amit az ember nagyon megszokott, megvd, mg akkor is, ha nem egszen
helyes. Az idegenszer, amit az ember nem szokott meg, fenyegetnek tnhet, de
emiatt mg ne kerljk.

Vannak emberek, akik a telet, vannak, akik a nyarat kevsb jl viselik el.

A szentsg csak a szent ember szmra nyilatkozik meg; a laikusnak azt, amg a
tuds titkaiba beavatva nincs, elmondani tilos.
Hippokratsz
A SZKEPTIKUSOK
Senki kzlnk nem tud semmit, mg csak azt sem, hogy tud-e valamit vagy
sem, azt sem, hogy ltezik-e valami vagy sem.
Mtrodrosz

A dolgok megklnbztethetetlenek, meghatrozhatatlanok s megismerhetetle-
nek. ppen ezrt sem tapasztalatainkrl, sem vlemnynkrl azt se mondhatjuk,
hogy igazak, azt sem, hogy nem igazak. Egyikben sem lehet hinni, hanem megren-
dthetetlenl tvol kell maradni mindennem lmnytl s elhatrozstl, s minden
egyes alkalommal azt kell mondani: a dolog ppen annyira van, mint amennyire
nincs, vagyis nemcsak ltezik, hanem nem ltezik, s ppoly kevss ltezik, mint
amennyire nem ltezik.
Semmi sem szp, semmi sem rt, semmi nem igaz s semmi nem hamis. Mindez
csak a vlemnyekre vonatkozik. Semmi sincs gy, ahogy azt a vlemny lltja; az
emberek hiszik csak gy, mert megszoktk. A tettekre pedig ugyanez vonatkozik.
Prrhn
A SZERETETREMLT
A szeretetremlt embert gy lehet meghatrozni, hogy nem ppen a legtisztbb
forrsokbl mertve igyekszik mindenron mindenki szmra kellemes emberknt
feltnni.
A szeretetremlt mr messzirl kszn, az embert nevn szltja, s ezt kiltja:
Drgm, drgm! s azonnal biztost mindenkit legmlyebb tiszteletrl s hdo-
latrl, megragadja mindkt kezt, egyltaln nem is akarja elereszteni, tjn elks-
ri, megkrdezi, mikor lehet szerencsje, hogy jra lthassa, s ismtelt meghajlsok
s szradat kzepette vesz bcst. Ha a brsg el idzik tanknt, nemcsak annak
akar tetszeni, akinek rdekben meghvtk, hanem ellenfelnek is, hogy mindkt prt
bartja lehessen. Ha idegenekkel tallkozik, megeskszik, hogy az tletk sokkalta
fontosabb, mint polgrtrsainak tlete. Ha valahov vendgl hvjk, gazdjnak
gyermekei fell rdekldik, s amikor a kicsik belpnek, azt mondja: pontosan apjuk
msai! Maghoz hvja ket, meglelgeti, megcskolgatja s maga mell lteti ket.
Aztn jtszani kezd velk vrs pecsenyt, vagy lbe lteti, elaltatja ket, ha mg
oly kellemetlen rzs is neki.
A SZEMTELEN
A szemtelensget gy lehet meghatrozni: a j hrnv megvetse a kznsges
haszon kedvrt.
A szemtelen olyan ember, aki ahhoz, akit ppen becsapott, odamegy s pnzt kr
tle klcsn. Ha az isteneknek ldozatot mutatott be, az egsz hst beszza, elrakja
s mshoz megy el ebdre. Itt lel az asztalhoz, szolgjt hvja, hst s kenyeret
nyjt neki, s nagy fennszval azt mondja: Csak egyl kedvedre! Ha a maga asztala
szmra vsrol, emlkezteti a hentest arra, hogy milyen elnyket szerzett neki,
szorosan odall mellje s a mrlegbe mg egy darab hst vagy legalbb egy csontot
dob. Ha sikerl, j. Ha nem, a mszrszkbl hscafatot ragad el s nevetve elszalad.
Ha vendgei szmra sznhzjegyeket vesz, gy tudja intzni, hogy maga in-
gyen lphet be, s a kvetkez napon mg fiait s hzitantjt is magval viszi. Ha
valaki valamit olcsn vsrolt, kvetelni kezdi, hogy neki abbl rszt adjanak. Ide-
gen hzba nyugodtan bemegy, gabont s sznt kr klcsn, s a gazdt arra kri,
vigye neki haza. A frdben mg arra is kpes, hogy a forralstkhz menjen, vizet
mert s azzal ntzi magt. Na szl , most vgre alaposan megfrdtem. Ami-
kor pedig eltvozik, gy kilt: Nem is kszntem meg, nem baj!
Theophrasztosz
NE TVESZD SSZE KPZETEIDET A DOLGOKKAL
Az embert nem a dolgok nyugtalantjk, hanem a dolgokrl alkotott kpzetei.
gy pldnak okrt a hall nem flelmetes, mert ha gy lenne, Szkratsz szmra is
flelmetes lett volna. A hallrl alkotott kpzet a flelmetes, s ez az ijeszt.
Ha az ember akadlyokba tkzik, ha nyugtalan, ha szomor, sohase keresse az
okot msban, hanem mindig nmagban, ms szval, sajt kpzeteiben. A mvelet-
len azzal leplezi le magt, hogy msoknak tesz szemrehnyst, ha dolga rosszra for-
dul; a blcsessg tudomnyban kezd pedig azzal leplezi le magt, hogy szemreh-
nyst tesz magnak. A mvelt ember s a blcs senkinek sem tesz szemrehnyst.
A SORSSAL NE KZDJ
Ne kvnd, hogy az esemnyek gy trtnjenek, ahogy neked tetszik. Elgedj
meg azzal, hogy a dolgok gy trtnnek, ahogy ppen trtnnek, s akkor elred a
bels bkt.
MI AZ AKADLY?
A betegsg akadly a test szmra; de nem akadly az akarat szmra, ha nem
akarja, hogy akadlya legyen. A bnasg akadly a tagok szmra, de nem akadly
az akarat szmra. s ez mindenre vonatkozik, brmi is rjen. Ha ezt beltod, el fo-
god rni, hogy valami ms szmra akadly lesz, szmodra azonban nem.
MI A VESZTESG?
Ne mondd semmirl, hogy elvesztettem, hanem azt, hogy: visszaadtam. Gyer-
meked meghalt? Visszaadtad. Felesged meghalt? Visszaadtad. Birtokodat elvesztet-
ted? Azt is visszaadtad. De az, aki elvette, rossz volt! Mit trdsz vele, ha az, aki
adta, visszavette? Amg a tied, tekintsd idegennek, mintha fogadban lennl.
AZ LET SZNHZ
Jegyezd meg: szndarabban szerepet kell jtszanod, s a sznhzigazgat paran-
csol. Rvid szerepet szn neked vagy hosszt, nem lehet kifogsod ellene. Ha a kol-
dus szerept osztja ki neked, ezt kell jtszanod a szerep termszethez hven, s p-
pen gy, ha nyomork vagy az uralkod kirly, vagy a gazdag magnz szerept
nyered el. Feladatod csak ez az egy: a kiosztott szerepet jtszani, spedig jl. A sze-
repet ms vlasztja ki.
HOGYAN VISELKEDIK A BLCS A SZIDALMAK S A MEGALZS
KZEPETTE
Jegyezd meg jl: nem a rgalmaz, nem az tlegel bnt meg, hanem a fellk
alkotott kpzeted. Ezrt, ha valaki megbnt, emlkezz arra, hogy megkeresd azt a
kpzetedet, amely tged bnt. Igyekezz arra, hogy kpzeteid ne ragadjanak el. Ha
idd s nyugalmad van ahhoz, hogy ezekkel szemben flnyben lgy, knnyebben
fogsz nuralomra szert tenni.
TLETEDBEN LGY VATOS
Valaki sietve mosakszik. Ne mondd, hogy rossz, hanem: sietve mosakszik. Va-
laki sok bort iszik. Ne mondd, hogy rossz, hanem: sokat iszik. Mert honnan tudod,
hogy az rossz, mg mieltt az okot megvizsgltad volna?
Epikttosz
A FECSEGS
Egyike a legnehezebb s legszvsabb betegsgeknek, amelyeknek gygytst a
filozfia vllalni kvnja, a fecsegs. Mirt? Mert az egyetlen gygyszer, a tants,
csak olyan embernl alkalmazhat, aki hallgat. A fecseg azonban nem hallgat meg
senkit, hanem mindig csak beszl s beszl. Ez a hallgatsra val kptelensg a fe-
cseg els bne. Olyan ez, mint az nkntes sketsg, mert a szbanforgk, amint
gondolom, a termszetet azrt hibztatjk, hogy kt flet adott nekik, de csak egy
nyelvet. Ha teht Euripidsz igen tallan az egyik rtetlen hallgatnak azt mondta:
Sohasem tudlak megtlteni tged, hiszen feneketlen hord vagy s a bolondba hiba
tltgeti az ember legblcsebb tancsait! Akkor mg sokkal inkbb elmondhatnm
ezt a fecsegrl is: Sohasem tudlak megtlteni tged, hisz semmit nem fogadsz el, a
bolondba hiba nti az ember legjobb tancsait!
Igen! Hiba rasztja el az ember a legblcsebb tancsokkal is azt, aki csak be-
szl, beszl, amikor senki sem hallgat re, s nem hallgat, ha msok beszlnek. Mert
ha nha mgis meghall valamit s beszlkpessge apadban van, ezt a kivteles
pillanatot ksbb annl keservesebben fizeti vissza.
Olmpiban van egy csarnok, amely egyetlen kiejtett hangot sokszorosan ver
vissza, ezt a csarnokot ezrt a tulajdonsgrt hthangnak neveztk el. gy vissz-
hangzik a fecsegs is, amikor csak a legenyhbb sz is megrinti, egyszerre minden
oldalrl.
Az ember csaknem azt gondolja, hogy a fl csatorni nla nem a llekbe vezet-
nek, hanem egyenesen a nyelvbe. ppen ezrt minden figyelmeztets s minden j
benyoms, amely ms embernl szpen felgylik, a fecsegnl azonnal jra kifolyik.
Olyan ez az ember, mint a fazk: bell res, de annl jobban kong.
Bizonyos idkzkben mgis, hogy az ember semmit se hagyjon
megksrletlenl, azt lehet mondani neki: Hallgass mr, des fiam, hiszen a hallgats
oly sok elnnyel jr! A fecsegnl ez semmi eredmnyt sem fog elrni, legfeljebb
bosszsgot, hogy amit a leghbben kvn, ppen azt nlklzni knytelen. A llek
ms betegsgeinl, mint a kapzsisgnl, a becsvgynl, a gynyrvgynl, az ember
szenvedlye kielglhet. A fecsegnl az a legszomorbb, hogy semmit sem kvn
annyira, mint hallgatt, s ez az, akit sohasem tall. Mindenki eszeveszetten menekl
elle. Ha bartok flkrben egytt lnek vagy stlni indulnak s ilyen valakit meg-
pillantanak, a legjobb, amit tehetnek, hogy azonnal elszlednek.
Ha trsasgban hirtelen csend tmad, azt szoktk mondani, hogy Hermsz lpett
be. ppen gy mindenki azonnal elnmul, ha a fecseg a vacsorn, vagy a barti sz-
szejvetelen hirtelen megjelenik, s br semmi alkalmat neki a szlsra nem adnak,
azonnal tele szjjal beszlni kezd. Az emberek pedig a szlrzsa minden irnyba
elsietnek, hasonlan a hajsokhoz, akik az szaki szl dhngsekor a hullmz ten-
geren egymst elhagyjk tengeribetegen, hogy a korlt fltt a vz fl hajolva ny-
szrgjenek.
Ezrt van az, hogy a lakomkon a vendgek a fecsegket nem kedvelik, s sz-
razfldi vagy tengeri ton sem szvelik ket. Mert ezek mindenkire rlnek, az em-
ber ruhjt cibljk s idnknt mg bordjt is meg-meglkik. Ilyen esetben a legr-
tkesebb testrsz ktsgtelenl a lb, amint Arkhilokhosz vagy maga a blcs Ariszto-
telsz megmondta.
Ez utbbi ugyanis egyszer ilyen fecseg karmaiba kerlt, aki zlstelen histri-
kkal egszen elkbtotta. S amikor szmtalanszor azt mondta: Na ugye! Ht nem
csodlatramlt? akkor Arisztotelsz azt vlaszolta: Nem, egyltaln nem csod-
latramlt. A csodlatos az, hogy van ember, akinek egszsges a lba s ilyesmit
kibr.
Ms alkalommal ugyanilyen szerencstlen bolond esetben a fecseg azt krdez-
te: , nagy filozfusom, nem voltam terhedre fecsegsemmel? Arisztotelsz azt
vlaszolta: Egyltalban nem, hiszen oda se figyeltem.
A termszet egyetlen szervnket sem zrja el annyira, nem rejti annyira bstyk
mg, mint a nyelvnket. A fogakat egyenest kertsknt ptette elje, csak azrt,
hogyha nem kveti az rtelmet, nyugodtan visszavonulhasson s mrtktelensgnek
hatrt szabhasson. A baj mondta Euripidsz sohasem a nyitva felejtett lskam-
rkbl s hzakbl szakad renk, hanem mindig a nyitva felejtett szjbl.
ppen ezrt ezek az emberek sehol hitelt nem tallnak, pedig ez az, amire min-
den beszd trekszik. Mert a beszd tulajdonkppeni clja, hogy a hallgatban vala-
mi hitelt bresszen. A fecsegnek azonban senki sem hisz, mg akkor sem, ha trt-
netesen az igazat mondja.
Minden szemrmes s erklcss ember tartzkodik az ittassgtl. Mert a harag,
mint egyesek mondjk, az rjngsnek csak szvetsgese, az ittassg azonban egy
hzban lakik vele. A dolgot nevn nevezve: az ittassg a valsgos rjngs, br nem
tart hossz ideig. Ilyenkor pedig semmi sem annyira elvetend, mint a beszd hirte-
len zne. A bolondt bor az, amely mg a legblcsebbet is arra izgatja, hogy han-
gosan nekeljen, torkaszakadtbl nevessen s tncoljon.
Prinei Biaszt egyszer egy fecseg egy lakomn, mikor a blcs keveset beszlt,
kignyolta s bolondnak nevezte.
Hogyan krdezte Biasz, ht a bolond is tud hallgatni, ha iszik?
Egy athni polgr egyszer kirlyi kveteket ltott vendgl, s azok kvnsgra
nhny filozfust is meghvott. A beszlgetsben mindenki rszt vett, s mindenki
megmondta a magt. Csak egyedl Znn maradt csendes s nyugodt. Az idegenek
bartsgosan azt krdeztk tle: Nos Znn, mit mondjunk felled kirlyunknak, ha
hazatrnk? A filozfus azt vlaszolta: Semmi egyebet, csak hogy Athnban l egy
reg, aki a bor mellett hallgatni tud.
Plutarkhosz
A LLEKNEK A TESTBE VAL LESZLLSA
Gyakran ha a testbl magamra bredek s az idegen dolgokat kvl hagyom, ma-
gamban pedig elmerlk, csodlatos nagy szpsget ltok. Ilyenkor klnskpp azt
hiszem, hogy felsbb rendeltetsem van, a legmagasabb rang letet lem, egy va-
gyok az istensggel; benne megpihenek. Eljutottam a magasabb rang tevkenysg-
hez, s az egsz rajtam kvl ll szellemi vilg felett trnolok.
Mikor ezutn az istensgben val megnyugvs utn a szellembl az rtelmes
gondolkods rgijba leszllok, eltndm azon: hogyan megy vgbe ez az n mos-
tani leszllsom, s hogyan tudott a llek egykoron a testen bell kerlni, ha valban
az, aminek nmagban ltszott, noha most mr a testben lakozik.
Az egyni lelkekben l a szellemi trekvs, hogy oda forduljanak vissza, ahon-
nan szrmaztak, de azrt van hatalmuk az utna kvetkez dolgokon is. Olyan ez,
mint a nap fnye, amely ugyan a fltte lev naptl fgg, de azrt nem fukarkodik
adomnyval azzal szemben sem, ami utna kvetkezik.
Az egyni lelkek, ha a vilgllekkel egytt az rtelmi vilgban maradnak, mente-
sek lesznek mindennem fjdalomtl. Ha pedig a vilgllekkel egytt az gi szfrk-
ban maradnak, akkor vele egytt kormnyozzk azt, mint a kirlyok, akik egytt
lvn a Mindensg Urval, vele kormnyoznak is, anlkl hogy a kirlyi vrbl ma-
guk leszllannak, mert egytt vannak, ugyanazon a helyen.
Aztn megint megvltoznak, s az egsztl a rszek fel fordulnak, magukban l-
teznek mintegy elfradva a mssal val egyttlttl; s mindegyik llek a maga vi-
lgba vonul vissza. Hogyha ezt hossz idn t teszi, hogy tudniillik menekl az
egsztl, az elklnls folytn elszakad tle, s nem nz tbb az rtelmi vilg fel,
akkor maga is csak rsz lesz, egyedl marad, elgyengl, mindenflbe belekap, csak
rszletekre tekint, s az egsztl elklnlve, egyetlen dologra adja magt, s mene-
kl az sszes tbbitl. Jn lefel, s a fel az egyetlen kivlasztott dolog fel fordul,
mely az sszes dolog lkseinek-tasztsainak ki van tve. Eltvolodik az egsztl, s
nagy nehzsgek kzepette az egyetlent kormnyozza, amellyel most mr rintke-
zsbe jut. Klsleges dolgokrl gondoskodik, azokban van jelen s azokba nagyon
kellemesen belemerl.
Ekkor trtnik meg vele az, amit gy mondanak hogy elhullajtja szrnyait (Orp-
heusz), s a test bilincseibe jut, elvesztvn ezltal sebezhetetlensgt, ami meg volt
adva neki addig, amg a vilgllekkel egytt lt s egy magasabb rend dolgot korm-
nyozott. Ez az elz llapot mindenkppen jobb volt szmra, aki akkor mg flfel
emelkedett. Most, hogy leesett, elkaptk s bilincsbe vertk az ellensges s gonosz
hatalmak, amint ezt a gnzis tantja. Most csak rzkels tjn tud cselekedni, mivel
abban, hogy az sz tjn tegye ezt, megakadlyoztk. Ezrt mondjk rla, hogy el
van temetve s a brtnben van.
De ha visszafordul az rtelmi belts fel, akkor ktelkei megolddnak s jra
felfel halad, midn a visszaemlkezs tjn kezd hozz ahhoz, hogy a ltezket
szemllje. Mert buksnak, eltemettetsnek ellenre mindig van benne valami transz-
cendens. A lelkek teht mintegy szksgszeren ktltek, egyfell az odafenti letet
lik, msfell az idelentit: azok a lelkek, amelyek tbbet tudnak egytt lenni az sz-
szel, inkbb a fenti letet lik, azok a lelkek pedig, amelyeknl hajlamuknl vagy
sorsuknl fogva pp az ellenkez a helyzet, inkbb az itteni, a fldi letet lik.
Ami a llek hibjt illeti, azrt ketts volt a bntets: elszr az ide val lejve-
tel miatt, msodszor a rossz cselekedetekrt, amelyeket akkor kvetett el, amikor mr
itt volt.
gy a llek, noha isteni s felsbb rgikbl szrmazik, a test belsejbe jut. , aki
az istenek sorban a legutols, nszntbl trtnt leszlls tjn jtt le ide a mi vi-
lgunkba, erejnek bsge miatt, meg azrt, hogy rendet vigyen abba, ami utna k-
vetkezik. Ha aztn sikerl neki innen gyorsan visszamennie, akkor semmi kr sem
ri azrt, hogy a rossz ismerett megszerezte, a rossz lnyegt megismerte, hogy sa-
jt erit megnyilatkozshoz segtette, s hogy mveket s alkotsokat tud felmutatni.
Ha ezek a test nlkli vilgban tovbb pihentek volna cltalanul s megnyilvnuls-
hoz sohasem jutottak volna, mg a llek eltt is rejtve maradt volna, mi lakozik ben-
nk. Mert a cselekvs mindenkor teljesen rejtett ert hoz napvilgra, ert, amely
mintegy lthatatlan s nem ltez, s klnben soha igazi letre nem kerlne. Ha
most mindenki csodlja a bels vilg gazdagsgt, gy erre csak a kls vilg vlto-
zatos szpsge vezette r, mert azt kell gondolnia: milyennek kell lennie annak a
szellemi vilgnak, amely ezeket a finom dolgokat ltrehozta.
Pltinosz
A BARTSG DICSRETE
A bartsg nem kevesebb, mint valamennyi isteni s emberi dolognak jakarattl
s szeretettl thatott egybecsengse. Nem is tudom, adtak-e a halhatatlan istenek
valami ennl kivlbbat, a blcsessg kivtelvel.
Egyesek elbe teszik a gazdagsgot a bartsgnak, msok az egszsget, sokan a
gynyrket is. Az utbbiak azonban csak az oktalan llatokhoz illenek, a tbbi ja-
vak pedig esendk s mlkonyak, s nem is annyira az elhatrozsunktl fggenek,
mint inkbb a vakszerencstl. Akik azonban az ernyt tartjk a legfbb javuknak,
helyesen gondolkoznak, hiszen ppen az erny szli s foglalja magba a bartsgot,
amely semmikppen sem lehet el az erny nlkl.
A bartsg kivl frfiak kztt annyi elnnyel jr, hogy alig tudom elmondani.
Hogy is nevezhetnk letnek az olyan letet, amely nem pihenhet meg egy j bart
viszonzott szeretetben? s mi desebb, mintha van valakid, akivel minden dolgodat
gy beszlheted meg, akrcsak nmagaddal? Mi rmdet lelnd a szerencsben, ha
nem volna valakid, aki ppen gy rl neki, mint jmagad? A balsorsot pedig na-
gyon nehz lenne elviselni j bart nlkl, aki fjdalmadat mg nlad is jobban tr-
zi.
A tbbi fldi javak, amelyek kvnatosak elttnk, csak egyes clok elrsre al-
kalmasak; a gazdagsg arra val, hogy hasznljad, a hatalom, hogy tiszteljenek, a
tisztsgek, hogy dicsrjenek tged, a gynyrk, hogy lvezd ket, az egszsg,
hogy mentes lgy a fjdalomtl s tested megfelelhessen hivatsnak.
A bartsg ezzel szemben szmtalan dolgot magban foglal: az let brmely
helyzetben kszen ll segtsgedre, sohasem jn alkalmatlan idben, soha sincsen
terhnkre. Ezrt szoktk mondani, hogy a tzre s vzre sincs tbbszr szksgnk,
mint a bartsgra. Hiszen a bartsg nemcsak a boldogsgot aranyozza be mg ra-
gyogbban, hanem a bajokat is elviselhetbb teszi azzal, hogy osztozik bennk s
rszt kr bellk.
A bartsg teht egyrszt igen sokrt s nagy elnykkel jr, msrszt fleg az-
ltal ml fell mindent, hogy j remnysggel tlt el bennnket a jvt illeten, s
nem engedi, hogy kedvnket vesztsk s elcsggedjnk. Aki igaz bartjra nz,
mintegy sajt njt szemlli benne. Azrt az, akinek j bartai vannak, tvolltben
is jelen van, akkor is bvelkedik, ha szksget szenved, akkor is ers, ha gyengesg
vesz ert rajta. s ami mg hihetetlenebb: holta utn is l, mert letben maradt bar-
tainak tisztelete, emlkezse, gysza ksri. Ezrt van, hogy boldogok a megholtak,
mert rkk lnek bartaik emlkezetben s dicsk az lk, mert a sron tl is meg-
tartottk szeretetket bartaik irnt.
Cicero
RVID AZ LET
NE FECSRELJK HASZONTALANSGOKRA
Biztostsuk lelknk bkjt: tartsuk llandan szemnk eltt az dvs letelve-
ket, s buzgn trekedjnk mindarra, ami helyes s j. Cselekedeteink olyanok le-
gyenek, hogy ne kerljnk szembe lelkiismeretnkkel. Semmit se tegynk az embe-
rek vlemnye kedvrt, ne trdjnk vele, mg akkor sem, ha az kedveztlen rnk
nzve, csak a valsgban szerezznk rdemeket. De a tmeg a btrakat csodlja
veted ellen s a vakmerket tiszteli: a szeldeket egygyeknek tartja.
Lehet, taln az els pillanatban. Mihelyt azonban a szeldek egyenletes letmd-
ja bizonysgot tesz arrl, hogy itt nem szellemi tunyasgrl, hanem higgadt megfon-
tolsrl van sz, ugyanaz a tmeg tisztelni s becslni fogja ket.
Tartzkodjunk az indulatossgtl. Elmnket tiszttsuk meg tle, s gykerestl
tpjk ki belle azokat a vtkeket, amelyek brmilyen jelentktelennek tnnek is
eleinte mindig jra s jra tmadnak. Az indulatossgot is ne csak mrskeljk,
hanem teljesen irtsuk ki. Mirt is kezeljnk egy bajt kmletesen? Ha komolyan aka-
runk valamit, minden bizonnyal vgbe is tudjuk vinni. Ebben semmi sem lesz jobban
segtsgnkre, mint a hall gondolata.
Mondja ki-ki magnak s msnak is: Mi hasznunk van abbl, ha gyllkdnk
egymsra, s felette rvid letnket gy elfecsreljk, mintha erre a vilgra szlet-
tnk volna rkre? Mi hasznunk van belle, ha napjainkat, amelyeket tisztessges
lvezetekkel tlthetnnk, arra hasznljuk fel, hogy msoknak fjdalmat s szenvedst
okozzunk? Nem vesztegethetjk idnket ilyen haszontalan dolgokkal.
Mirt rohanunk meggondolatlanul a harcba? Mirt szerznk magunknak ssze-
tkzseket? Mirt, vllaljuk magunkra, gyarlsgunkrl megfeledkezve, roppant
gyllkdsek terht? Mirt treksznk msok megsemmistsre, mikor magunk is
olyan esendk vagyunk? Lz vagy ms testi szenveds nemsokra vget vet majd az
ellensgeskedsnek, amelyet mi olyan krlelhetetlenl sztunk, a hall nemsokra
sztvlasztja a legdzabb ellenfeleket is.
Mirt zajongunk, mirt hbortjuk lzongsunkkal az letet? Fejnk felett lebeg a
vgzet, amely felrja neknk az elvesztett napokat s egyre kzelebb r hozznk. A
hall idpontja, amelyet, embertrsadnak sznsz, taln mr sokkal kzelebb van hoz-
zd.
Mirt nem gondolsz inkbb az let rvidsgre s mirt nem igyekszel azt a ma-
gad s a msok szmra hbortatlann tenni? Mirt nem kedvelteted meg magad
msoknl, amg lsz, hogy visszakvnjanak, ha meghaltl? Mirt akarod megalzni
a kevlyt? Mirt prblod azt, aki szjaskodik veled, aki alval s megvetett ugyan,
de feljebbvalinak csak kellemetlensget s knyelmetlensget okoz, hatalmaddal
megflemlteni? Mirt gylld a rabszolgt vagy uradat, kirlyodat vagy vdence-
det?
Vrj csak trelemmel: eljn a hall, amely mindnyjunkat egyenlv tesz.
Tzi lrma a szomszdban nem egyszer vget vet a civakodsnak; egy vadllat
kzbejtte sztvlaszt utast s rablt. Nincs idnk arra, hogy apr-csepr bajokkal
foglalkozzunk, amikor olyasmi ll elttnk, amitl jobban kell flnnk.
Mire j a harc s a hborskods? Taln tbbet kvnsz a hallnl annak, akit
gyllsz? Lgy nyugodt: akkor is meg fog halni. Hasztalan frasztod magad, mert
csak azt akarod tenni, ami magtl is be fog kvetkezni.
Meglni ppensggel nem akarom mondod, de kvnok neki szmzetst,
gyalzatot, krvallst.
Jmagam szvesebben megbocstok annak, aki ellensgnek hallos sebet kvn,
mint annak, aki csak egy pattanst, mert az ilyen nemcsak gonosz, hanem kicsinyes
is.
Akr kivgzst, akr kisebb bntetst forgatsz a fejedben: milyen parnyi is az
az id, amg szenvedni fog s neked gonosz rmed telhetik benne!
Milyen hamar kileheljk lelknket, pedig gy szeretnnk mg egyet llegzeni!
Mg az emberek kztt vagyunk, gyakoroljunk emberiessget. Senkiben se kelt-
snk flelmet, senkinek se okozzunk krt.
Ne trdjnk a vesztesggel, srtssel, gyalzssal, szurkldssal. Viseljk el
nagylelken a rvid ideig tart kellemetlensget.
Hiszen alig tekintnk szt magunk krl, alig fordulunk egyet mint mondani
szoks , mris itt a hall.
Seneca
A BLCS CSSZR ELMLKEDSEIBL
Kzel az id, amikor mindent elfeledsz. Kzel az id, amikor tged mindenki el-
feled.

Mintha mr meghaltl s csak eddig ltl volna, leted htralv rszt a term-
szet ujjmutatsa szerint gy ld le.

Minden llek, mondja valaki, csak akarata ellenre nlklzi az igazsgot, s p-
pen gy az igazsgossgot, jzansgot, jakaratot s minden ms hasonlt. Folytono-
san eszedben kell ezt tartanod, mert gy mindenkivel szemben elnzbb leszel.

Erszak ellen felvrtezve a legteljesebb lelki nyugalomban lheted le letedet,
mg ha mindenki szve szerint ellened kiabl, mg ha porhvelyed sebezhet rszeit
a vadllatok marcangoljk is. Mert mi akadlya van, hogy mindennek ellenre rtel-
med egyrszt a krnyez dolgokrl alkotott helyes felfogsval, msrszt a knlko-
z alkalmak kszsges felhasznlsval nyugalmt megtartsa? A felfogs pldul
azt mondja a szbanforg esemnyeknek: Lnyeged szerint ez s ez vagy, mg ha a
ltszat msnak tntet is fel! A felhasznls pedig azt mondja a vratlan alkalomnak:
Hiszen ppen tged kerestelek! Mert nekem mindenkori helyzetem csak anyag, hogy
ezen valami sszer s kzhaszn ernyt, ltalban, hogy valami emberhez s isten-
hez mlt tevkenysget gyakoroljak! Minden trtns az istennel vagy az emberrel
bels viszonyban van, teht semmi sem j, semmi sem elintzhetetlen, hanem rgi
ismers s knnyen megoldhat.

Az erklcsi tkletessg velejrja, ha minden napot gy lsz le izgalom, er-
nyedtsg, alakoskods nlkl, mintha az lenne az utols.

Gondold meg, amint nem illik csodlkoznod azon, hogy a fgefa fgt terem,
gy azon sem, hogy a vilgegyetem azt szli, amitl terhes. Csnya dolog lenne, ha
az orvos vagy a kormnyos megdbbenve llaptan meg, hogy a beteg lzas, vagy
hogy ellenszl tmadt.

Fogadd a dolgokat kevlysg nlkl, vlj meg tlk knny szvvel.

Nem rdemelnm meg, hogy nmagamat bntsam n, aki szntszndkkal soha
senkit nem bntottam.

Emberrel semmi meg nem eshet, ami nem emberi eset, krrel, ami krhz,
szlvel, ami szlhz, kvel, ami khz nem illik. Ha teht mindent csak az r, ami
megszokott s termszetes, mit zgoldsz? Hiszen a veled egylnyeg termszet
nem hozott rd semmi elviselhetetlent!

Aki nem tudja, mi a vilg, nem tudja, hol l. Aki nem tudja, mire szletett, nem
tudja azt sem, kicsoda tulajdonkppen, s azt sem, mi a vilg. Aki ezek kzl egyet
elhanyagol, az a maga rendeltetst sem tudn megmondani. S most milyen sznben
tnik fel eltted az az ember, aki olyanok tapsai utn tri magt, akik azt sem tudjk,
hol vannak s kicsodk?

Milyen vilgosan kell szemed el rajzoldnia, hogy nincs mg egy olyan alkal-
mas letforma a blcselkedsre, mint az, amelyben lsz?

rltsg lehetetlensget hajszolni. Mrpedig lehetetlen, hogy hitvny ember ne
hitvny mdon viselkedjk.

Minden csak egy napig tart: a magasztals ppen gy, mint a magasztals trgya.

Milyen szerencstlen vagyok, hogy ez trtnt velem! Nem, nem gy. Hanem gy:
Boldog vagyok, mert br ez trtnt velem, a jvtl nem flek.
Marcus Aurelius

KZPKOR
AZ R ELSZRT IGI
Adni tbb, mint venni.

Legyetek hsges pnzvltk.

gy, ahogy benneteket tallni foglak, gy tlek flttetek.

Krjtek a legnagyobbat, s megkapjtok a kicsit; krjtek az eget, s megkapj-
tok a fldet.

Ti pedig a kicsinybl akartok nni, s a nagybl kicsinny lenni.

Az n titkom az enym s az n hzam fiai.

Szakadsok lesznek s eretneksgek.

Lssad meg, hogy me az elst olyann teszem, mint az utolst s az utolst
olyann, mint az elst.

Aki kzel vagyon hozzm, az kzel van a tzhz; aki pedig tvol van tlem, az
tvol van Isten orszgtl.

A gyengkrt gyenge voltam, az hezkrt heztem s a szomjazkrt szomjaz-
tam.

Gyakran kvntam ezeket a szavakat hallani, de senki sem volt, aki azokat ki-
mondta volna.

Engedd, hogy megmentselek s megmentsem a lelkedet.

A gyengket az ersek fogjk megmenteni.

Akik velem voltak, nem rtettek engem.

Ha a jobbat nem gy teszitek, mint a balt, a felst nem gy, mint az alst, a h-
tulst nem gy, mint az ellst, nem ritek el a Mennyek orszgt.

A vilg csak hd, menj t rajta, de ne pts rajta hzat.

S azon a napon ltott valakit, aki szombatnapon dolgozott, s gy szlt hozz:
Ember, ha tudod, hogy mit teszel, dvzltl, ha nem tudod, tkozott vagy s a tr-
vnyt gyalzod.
Az rnak a szjhagyomnyban fennmaradt szavai
ISTEN FELSGT MVEIBL ISMERJK MEG
Ha azt mondod nekem: Mutasd meg, milyen a te Istened, ez a vlaszom: Mu-
tasd meg nekem, milyen a te embered s n megmutatom neked, milyen az n Iste-
nem. Erre azt mondod: Te ltod, rd le, milyen az Isten?
Halld meg ht, ember: Sem elmondani, sem lerni, sem testi szemmel ltni nem
lehet, milyen az Isten. Dicssgt a llek nem foghatja meg, nagysgt nem rheti
fel, magassgt nem gondolhatja el.
Ereje nem tr sszehasonltst, blcsessghez nincsen mrhet, jsga utnoz-
hatatlan, bkezsge kimondhatatlan.
Mert ha fnyessgnek mondom, mvt mondom ki. Ha Ignek mondom, elss-
gt mondom ki. Ha rtelemnek mondom, okossgt mondom ki. Ha Lleknek mon-
dom, a magam llegzetvtelt mondom ki benne. Ha blcsessgnek mondom, fit
mondom ki. Ha ernek mondom, hatalmt mondom ki. Ha jelensgnek mondom,
tevkenysgt mondom ki. Ha gondviselsnek mondom, jsgt mondom ki. Ha or-
szgnak mondom, dicssgt mondom ki. Ha rnak mondom, brnak mondom. Ha
brnak mondom, igazsgosnak mondom. Ha Atynak mondom, mindennek mon-
dom.
r, mert mindeneken uralkodik; Atya, mert mindenekeltt volt, alkot s terem-
t, mert mindent alkotott s teremtett. Magassgbeli, mert mindenekfelett ll; min-
denhat, mert mindent tart s tlel. Mert az egek magassgai s a mlysgek mly-
sgei az kezben vannak s nincs hely, ahol idznk vagy megpihenne.
Az g az mve, a fld s a tenger az alkotsa, az ember az teremtmnye s
kpmsa. A Nap s a Hold s a csillagok az elemei, amelyeket jeleknek lltott:
idl, napokul s vekl, hogy az embereknek segtsgre legyenek s nekik szolgl-
janak. s mindeneket Isten alkotott hiszen azeltt nem voltak , hogy felsgt m-
veibl ismerjk s rtsk meg.
Antichiai Szent Theophil
A SZELLEMI HALL
Egyetlen igaz ember felr egy egsz vilggal, az igaztalanok pedig, legyenek
mg oly sokan, rtktelenek, s gy Isten eltt semmit sem szmtanak.
gy tetszik, az apostol nem azokat nevezte nemltezknek, akik semmilyen
tekintetben sem lteznek, hanem inkbb a gonoszt, amennyiben a rosszat nem-
lteznek tekinti: Mert, amint mondja, Isten a nem-ltezt ltezknt hvta vilgra:
Eszerint jnak lenni s ltezni egy s ugyanaz, mert az r ismeri az igazak tjt s
az istentelen tja muland. Isten nem ismer semmilyen gonoszat, ellenben jl ismeri
az igazak tjt. Mert megismerte az r az vit. Az igazak tja azonban az, aki
gy szlt: n vagyok az t... De nem ismeri a gonoszt s nem tud rla, nem mint-
ha tudsval nem lenne kpes mindent fellelni s megragadni Istenrl ilyet gon-
dolni istentelensg lenne; hanem a gonosz ismerete mltatlan lenne hozz.
Eszerint habozs nlkl llthatjuk, hogy az rs tansga szerint Isten nem tud
mindent. Isten nem ismeri a bnt, s a bns nem ismeri Istent. Ami Isten szmra
idegen, az tudsn kvl esik. Halld, mint szl a Megvlt: Tvozzk tlem minden
gonosztev, nem ismerlek benneteket. s hasonlkppen Pl apostol: Aki kzle-
tek a jv ismeretvel, vagy a szellem adomnyval rendelkezik, ismerje fel, hogy
amit n rok, az rtl szrmazik. Aki azonban ezt nem ismeri fel, azt nem fogjk
felismerni.
Ugyanis halott az a llek, amelyik vtkezik, s a kgyt hazugsg vezette, amikor
azt mondta: halhatatlanok lesztek.
Hogy az rdg a hall hatalma, az nem arra a kzbls s kzmbs hallra
vonatkozik, amely valamennyi testbl s llekbl sszetett teremtmnyt elr, s
amely a lelket s testet sztvlasztja. Ez az a hall, amely szembeszegl s ellensges
azzal, aki azt mondta: n vagyok az let.
rigensz
AZ IMDSGRL
Amikor imdkozunk, kedves testvreim, ber llekkel, teljes szvvel szenteljk
magunkat krseinknek. Minden testi s vilgi gondolat legyen tvol tlnk s sz-
vnk semmi mssal ne foglalkozzk, mint imnk trgyval.
Bensnket zrjuk be si ellensgnk eltt, egyedl Isten eltt trjuk ki. Ne tr-
jk, hogy Isten ellensge imdsg idejn hozznk lopddzzk. Mert gyakorta oson
titkon hozznk, megtveszt bennnket nyjas mesterkedseivel, eltereli gondolatain-
kat Istenrl, hogy ms valami legyen szvnkben, mint ajkunkon, akkor, amikor tisz-
ta szndkkal: nem szavunkkal, hanem szvnkkel s a lelknkkel kell az rhoz for-
dulnunk. Milyen hanyagsg, ha tvol idzl s haszontalan s nem szent gondolatok
rabsgba kerlsz, amikor az rhoz imdkozol, mintha fontosabb gondolataid lenn-
nek annl, mint amit Istennel beszlsz meg! Hogyan kvnhatod, hogy Isten meg-
hallgasson, mikor magad sem hallgatsz nmagadra? Azt akarod, hogy Isten megem-
lkezzk rlad, ha krssel fordulsz hozz, mikor magad sem emlkezel nmagadra?
Akik imdkoznak, ne jruljanak Isten el termketlen, haszontalan krsekkel.
Hasztalan marad a krs, ha Istenhez kldtt imnk termketlen. Mert ha minden ft,
amely nem terem gymlcst, kivgnak s a tzre vetnek, akkor minden bizonnyal a
termketlen beszd sem tudja megnyerni Istent, mivel nem hozott gymlcst tettek-
ben. Ezrt tant bennnket ekknt az isteni rs: J az imdsg bjttel s alamizsnl-
kodssal (Tob. 12,8). Mert az, aki az tlet napjn kiosztja jutalmait jcselekedete-
inkrt s alamizsnlkodsunkrt, ma is jsgosan hallgatja meg azt, aki imjt jcse-
lekedeteivel tmogatja. Meggri, hogy jelen van, meghallgatja s oltalmazza azokat,
akik leoldjk az igazsgtalansg csomjt szvkrl s parancsolatai szerint jt tesz-
nek Isten hzanpvel. Mivel meghallgatjk, milyen tetteket parancsol Isten, megr-
demlik, hogy Isten meghallgassa ket. Boldog Pl apostol, akinek segtsgre siettek
a testvrek nyomorsgban, a jcselekedeteket Istennek bemutatott ldozatoknak
nevezi. Mert amint az, aki megknyrl a szegnyen, Istennek ad pnzt kamatra, gy
az is, aki a legcseklyebbnek ad, Istennek ad, s llekben mutat be neki j illat l-
dozatot.
Caecilius Cyprianus
A BJTRL
A bjt olyan rgi, mint az emberisg: a paradicsomban rtk el. Az els parancs,
amelyet dm kapott: A j s rossz tudsnak fjrl ne egyetek, a bjt s megtar-
tztats trvnye.
Ha va megtartztatta volna magt a ftl, most nem lenne szksgnk bjtls-
re. Mert nem az egszsgeseknek van szksgk orvosra, hanem a betegeknek. A
bn megsebzett, a bnbnat meggygyt bennnket; de a bjt nlkli bnbnat ert-
len s termketlen.
Mivel nem bjtltnk, kizettnk a paradicsombl. Bjtljnk teht, hogy visz-
szatrhessnk bele. Ne utnozd va engedetlensgt s ne fordulj ismt a kgyhoz
tancsrt, aki tellel puhtja el a tested.
Nagy Szent Vazul
AZ IGAZI JRL
Egy bizonyos: csak jt szerethetsz. J a fld: hegyeinek magassgval, vlgyei-
nek mlysgvel, mezinek laplyaival. J a termfld a maga szpsgben s ter-
mkenysgben. J az arnyosan tagolt hz a maga tgassgval s vilgossgval.
Jk az llnyek a maguk eleven testvel. J a szeld, gygyt leveg. J az zletes,
egszsges tel. J a fjdalmat, fradtsgot nem ismer, ertl duzzad egszsg. J
az ember forms, az let sznt tkrz vidm orcja. J a bart desen egyttrz
lelke szeretetnek megbzhatsgban. J az egyenes gondolkods, derk frfi. J a
fradsg nlkl adakoz gazdagsg. J az gboltozat a Nappal, Holddal s csillagok-
kal. Jk az angyalok szent alzatukban. J az Ige, amely szelden oktatja s illen inti
azokat, akik hallgatjk. J a dal lgyan cseng temeivel s mly rtelmnek ko-
molysgval. Mi minden, mi minden mg!
J ez s j amaz. De ne tekintsd ezt s amazt, hanem, ha kpes vagy r, tekinte-
ted fordtsd az igazi jra. Akkor ltod Istent, aki nem valami ms ltal j, hanem
minden j jsga. St, mindazon dolgok kzl, amelyeket felsoroltam, vagy amelyek
egybknt szemnk el trulnak, vagy gondolatainkban vannak, nem nevezhetnk
helyesen az egyiket jobbnak, mint a msikat, ha nem lne bennnk az igazi j fogal-
ma, amelynek mrtke szerint egyszer igenlnk, msszor ms fl helyeznk vala-
mit. gy kell Istent szeretnnk: nem mint akrmilyen jt, mint ezt vagy amazt, hanem
mint az igazi jt nmagban. Mert lelknknek sajtja a j utni vgy, amelyet sem-
mifle fogalmi tlettel nem kpes tlszrnyalni, csak a szeretet ltal tud tlelni: s
mi ms ez, ha nem Isten? Nem a jsgos llek, nem a jsgos angyal, nem a jsgos
g: csak a jsgos j.
Az ember csak a legfbb jban boldog, amelyet az igazsgnak abban a fajtjban
ragadunk s tartunk meg, amelyet blcsessgnek neveznk. Mieltt eljutunk ebbe a
boldog letbe, lelknkbe vsve talljuk a boldogsg fogalmt s ltala tudjuk s
mondjuk magunkrl ktsgtelen bizonyossggal: boldogok akarunk lenni. gy tall-
juk, mieltt blcsekk lesznk, lelknkbe vsve a blcsessg fogalmt, amelynek
birtokban mindegyiknk arra a krdsre, hogy akar-e blcs lenni, ktsgtelenl ezt a
vilgos vlaszt adja: akarok.
VIGASZTALS SZERETTEINK HALLRA
Amikor elhunyt szeretteinkre emlkeznk, vegyk fontolra, mi is az, amit re-
mlnnk, s mi az, amitl flnnk kell. Remlnnk kell, mert drga az r eltt az
szentjeinek a halla, de flnnk is kell, mert a bnsk halla felette rossz. letutun-
kon tartsuk teht magunkat az Evanglium szavhoz: Aki nbennem hisz, akkor is
l, ha meghal. Mit jelent: Akkor is l, ha meghal? Br meghalt testben, l llekben.
Azutn hozzfzi: s aki l s hisz bennem, nem hal meg rkk. Minden bizony-
nyal meghal, mit jelent ht az, hogy nem hal meg? Br meghal idlegesen, nem hal
meg rkk.
Ilyen szavakkal vigasztaljuk meg teht egymst. Az emberi szv megteheti, hogy
nem fjlalja szerettei elhunytt, de jobb, ha fjlalja, s ezltal meggygyul, mintha
nem fjlalja, s ezltal embertelenn vlik. Mria az rhoz tartozott, s fjlalta bty-
ja hallt. De mirt csodlkozol, hogy Mria fjdalmat rzett, amikor maga az r is
srt? Ezrt mondja az apostol a halottakrl: Nem akarlak benneteket tudatlansgban
hagyni a halottak fell, nehogy gy szomorkodjatok, mint a pognyok, akiknek nin-
csen remnyk. Nem azt mondta, hogy ne szomorkodjatok, hanem hogy ne gy
szomorkodjatok, mint a pognyok, akiknek nincsen remnyk. Mert szksges, hogy
szomorkodjatok, de amikor szomorkodtok, vigasztaljon meg a remny.
Hogyisne szomorkodnl mikor a test, amelyet a llek ltet, a llek eltvozsval
llektelenn vlik? Aki az imnt jrt-kelt, most mozdulatlanul fekszik, aki nemrg
mg beszlt, most nmn hallgat. Eltvozott, amit nem lttunk, itt maradt, amit fjda-
lommal ltunk: ez az oka szomorsgunknak. De ha ez az oka szomorsgunknak,
vigasztalsunk is van szomorsgunkban. Milyen vigasztalsunk? Hogy maga az r
szll le az gbl az arkangyal hvsra, s szavra harsonazengs kzben, elbb a
Krisztusban megholtak tmadnak fel, azutn az lk, akik mg htravagyunk, ragad-
tatunk el velk egytt a felhk kztt az r elbe. Vajon idlegesen? Nem: mindig
az rral lesznk. Pusztuljon a szomorsg, ahol ily nagy a vigasztals, trljk ki
lelknkbl a gyszt, a hit zze el a fjdalmat! Ily roppant remny szne eltt nem
illik a szomorsg Isten templomhoz. Benne lakozik a j vigasztal, benne lakozik,
akinek az grett brjuk. Mirt sirassuk sok halottunkat? Mert a hall keser? t-
ment rajta az r is. Az vigasztaljon meg benneteket bsgesebben, aki nem tvozik
szvetekbl, s gy lakozzk benne, hogy vgl bennnket is tvltoztatni kegyes-
kedjk.
Szent goston
A TEST S A LLEK HARCA
Szmos harc dl bennnk. A test a llek ellen harcol, a llek a test ellen lzong.
Ha ebben a szthzsban a test vgyai bizonyulnak ersebbeknek, a llek rtul el-
veszti mltsgt s felette szgyenletes lesz szolglnia annak, akihez a parancsols
volt mlt.
Ha azonban a llek alveti magt urnak, a magasabb rend ajndkokban leli
gynyrsgt, a fldi rmk sztnzseit lbbal tiporja, s haland testben nem
engedi uralomra jutni a bnt, az rtelem rendezett elssgre tesz szert, s erdtm-
nyeit nem ingatja meg a lelki gonoszsg semmifle hi kpzelgse.
Mert az embernek akkor van igazi bkje s igazi szabadsga, ha egyrszt a tes-
tet a llek igazgatja brknt, msrszt a lelket Isten kormnyozza oltalmazknt.
rtsk meg, hogy mennl jobban buzglkodunk dvssgnkrt, ellensgnk
annl tbb gncsot fog vetni neknk. De az, aki bennnk van, ersebb annl, aki el-
lennk van, s az ltal vagyunk ersek, akinek erejben bzunk. Azrt engedte az r
megksrteni magt a ksrttl, hogy annak pldja oktasson bennnket, akinek se-
gtsgre tmaszkodunk. Az ellensget nem az er hatalmval, hanem a trvny bi-
zonysgval gyzte le, egyrszt, hogy ezzel jobban megtisztelje az embert, msrszt,
hogy slyosabban bntesse az ellensget, mert az emberi nem ellensgt gy mr
nem Isten, hanem mintegy az ember gyrte le.
Szent Le
A BLCSESSG VIGASZTALSA
Ki szenvedlyes szvvel csak hrnvre tr
S legfbbik jnak tartja azt,
Tekintsen fel a tgas gre s lssa meg,
Milyen parnyi fldteknk.
Neved, ha mg oly nagy, sem tlti be piciny
Fldnk arasznyi mrett.
Hiba prbltok bszkn kitrni ht
Halandsgtok szk krbl.
Hatoljon hretek br messze tjakra,
Ismerje sok np nevetek,
Hajlktok ragyogja br be tisztelet:
Nem rdem a hall eltt,
Mely egyformn elbn kicsinnyel s naggyal
S lentet fnttel kiegyenlt.
Hol vannak csontjaid, derk Fabricius,
Brutus, s te szigor Cato?
Nhny fsvny sz hirdeti, mi l tovbb:
Csupn a puszta nv marad.
De brmily szp szavunk elg-e ahhoz, hogy
Megismerjk a holtakat?
Porladtok ht a srban ismeretlenl,
Dics hr sem vd tle meg.
gy gondoljtok, ltetek megnyjtja tn,
Hrnv haland fnye mg?
Egy ks nap majd ezt is elragadja,
S elr a msodik hall.
Boethius
A J CSELEKEDETEK ESZKZEI
Szeressk mindenekeltt Urunkat, Istennket teljes szvnkbl, teljes lelknk-
bl, teljes ernkbl, azutn felebartunkat, azutn nmagunkat.
Ne ljnk, ne parznlkodjunk, ne lopjunk, ne vgydjunk tiltott rmk utn,
hamis tansgot ne szljunk. Becsljk meg minden embertrsunkat. Ne tegyk
msnak azt, amit magunk se kvnunk magunknak.
Tagadjuk meg nmagunkat, hogy kvethessk Krisztust. Zabolzzuk meg szt-
neinket, ne adjuk t magunkat a gynyrknek. Szeressk a bjtt. Adjunk telt a
szegnyeknek, ruhzzuk a mezteleneket, ltogassuk a betegeket, temessk el a ha-
lottakat, segtsnk a nyomorsgba jutottakon, vigasztaljuk a szomorakat.
A vilg cselekedeteitl tartsuk tvol magunkat. Krisztus szeretetnek semmit se
tegynk elbe. Indulatbl ne cselekedjnk, haragot ne rleljnk, csalrdsgot ne tar-
togassunk szvnkben, bkessget ne sznleljnk, a szeretetet ne hagyjuk el. Ne es-
kdzznk, nehogy hamisan eskdjnk. Az igazsgot valljuk meg szvnkkel s aj-
kunkkal. Ne fizessnk rosszrt rosszal, ne legynk mltnytalanok msokkal szem-
ben, a velnk elkvetett igazsgtalansgot pedig viseljk el trelemmel. Szeressk
ellensgeinket, ne tkozzuk azokat, akik bennnket tkoznak, hanem inkbb ldjuk
ket. Viseljk el az ldzst az igazsgrt.
Ne legynk fennhjzk, sokat ivk, sokat evk, sokat alvk, zgoldk, rgal-
mazk. Remnynket Istenbe vessk. Ha valami jt ltunk magunkban, Istennek
tulajdontsuk, ne magunknak, de a rosszrl mindig legynk meggyzdve, hogy be-
llnk ered, s gy magunkra vessnk. Fljnk az tlet napjtl, rettegjnk a gye-
henntl, minden lelki vgydsunkkal kvnkozzunk az rk let utn; s a hallt
naponkint tartsuk szemnk eltt.
letnk cselekedeteit minden egyes rban ksrjk figyelemmel, s legynk bi-
zonyosak afell, hogy Isten mindentt lt bennnket. A szvnkben tmadt gonosz
gondolatok roppanjanak ssze Krisztuson, a szikln, s trjuk fel t idsebb
lelkiatynk eltt. Ajkunkat rizzk a gonosz s rossz beszdtl, ne szeressk a sok-
szavsgot, ne szljunk res s nevetsre ksztet szavakat, ne leljk kedvnket a
sok nevetsben vagy hahotzsban. Szvesen hallgassuk a szent olvasmnyokat, s
gyakran szenteljk magunkat az imdsgnak.
A mlt bneit naponkint valljuk meg imdsgunkban Istennek knnyhullats s
shajts kzepette, hibinkat magukat pedig igyekezznk a jvben megjavtani. Ne
teljestsk a test kvnsgait, s gylljk a magunk akaratt. Engedelmeskedjnk
mindenben az elljr parancsainak, mg akkor is, ha maga mskpp tenne, amitl
Isten rizzen. Az r szava szerint: Amiket mondanak nektek, cselekedjtek, de
amiket cselekszenek, ne cselekedjtek!
Ne akarjuk, hogy szentnek mondjanak bennnket, amg valban nem vagyunk
azok, hanem igyekezznk inkbb szentt lenni, hogy tbb igazsggal nevezhessenek
annak. Isten parancsait naponkint teljestsk cselekedeteinkkel. Szeressk a tisztas-
got, ne gylljnk senkit se, ne szeressk a civakodst, kerljk a dicsekvst, tisztel-
jk az idsebbeket, a fiatalokat pedig szeressk Krisztus irnti szeretetbl. Imdkoz-
zunk ellensgeinkrt, haragosainkkal bkljnk ki mg napnyugta eltt. Isten irgal-
massga fell pedig sohase essnk ktsgbe.
me, ezek a lelki let mvszetnek eszkzei. Ha fradhatatlanul kihasznljuk
ket jjel s nappal, s be tudunk rluk szmolni az tlet napjn, akkor az r meg-
adja majd neknk azt a jutalmat, amelyet maga grt meg: Szem nem ltta, fl
nem hallotta, sem az ember szvbe fel nem hatott, amit Isten azoknak ksztett, akik
t szeretik.
Szent Benedek
A VTKEK KLNBZSGRL
Ms dolog elhamarkodottsgbl s ms megfontolsbl vtkezni. Mert gyakran
kvetnk el vtket elhamarkodottsgunkban, amit aztn megfontols utn magunk is
eltlnk.
Tbbnyire gyengesgnkbl szokott megtrtnni velnk, hogy szeretjk a jt, de
nem tudjuk vgbevinni. A szndkos vtkezs azonban azt jelenti, hogy a jt sem
nem tesszk, sem nem szeretjk.
Amint teht nha slyosabb dolog szeretni a bnt, mint elkvetni, ppen gy na-
gyobb gonoszsg gyllni az igazsgot, mint meg nem tenni. Vannak, akik nemcsak
nem teszik, hanem ldzik is a jt, s azt, amit maguk megtenni elmulasztanak, m-
sokban gyllik. Ezek ugyanis vtkket nem gyengesgbl vagy tudatlansgbl,
hanem szntszndkkal kvetik el. Ha teljesteni akarnk a jt, csak nem tudnk,
legalbb msokban szeretnk, amit maguk megtenni elmulasztanak. Mert ha legalbb
szndk szerint hajtank a jt, akkor nem gyllnk, ha msok megteszik. De mivel
ezeket a jkat, amelyeket hallomsbl ismernek, letkkel megvetik, s ha szreve-
szik, ldzik, igaza van ennek a mondsnak: Szntszndkkal tvolodtak el Isten-
tl.
Szent Gergely
ISTEN AZ N BOLDOGSGOM
Az g utni vgyunk knnyen megcsappan, mert ezernyi veszly leskeldik
rnk. Ezrt llandan buzdtsra szorulunk, hogy amint megcssztunk; j erre kap-
va, rgtn visszatrjnk igazi s legfbb javunkhoz: Istenhez.
Vgyaimnak legfbb trgya, Tged hvlak teht segtsgl! Hangos szval Hoz-
zd kiltok szvem mlybl! Ha Tged hvlak, valban bensmben szltlak meg.
Hiszen nem is lennk, ha nem lennl bennem, s ha n nem lennk Benned, Te sem
lennl nbennem. Bennem vagy, mert gondolataimban vagy. Azokbl ismerlek meg,
azokban talllak meg, ahnyszor csak Rd gondolok s Rajtad gynyrkdm Ben-
ned, Akitl, Aki ltal s Akiben ltezik minden.
me, szeretlek. Ha kevss szeretlek, mg jobban akarlak szeretni. Szeretettl
gek Irntad, vgyakozstl lngolok Irntad, az des emlkezsben Benned tallom
minden gynyrsgemet. s lm, mg lelkem Te utnad shajt s kimondhatatlan
jsgodon elmlkedik, a test terhe sem nyom mr annyira; a gondolatok zrzavara
cskken, a mulandsg slya minden nyomorsgval egytt nem kbt mr el gy,
mint szokott. Minden elhallgat, minden elnyugodott. Csak a szv lngol s a kedly
ujjong. Az emlkezet meglnkl, az rtelem megvilgosodik, s a llek egyszerre
csak azon veszi szre magt, hogy elragadta a Lthatatlan irnti szeretet!
Boldog az a llek, amely kiszabadulva a fld brtnbl szabadon szll az g fe-
l, amely sznrl sznre lt Tged, des Uram, amely nem rez tbb flelmet a hall-
tl, hanem rk, mlhatatlan dicssgben rvendezik. Nyugodt s gondtalan, nem fl
tbb ellensgtl s halltl. Hiszen az v vagy mr, jsgos Uram, Akit olyan so-
kig keresett. Akit mindig szeretett. Az nekl mennyei karokkal egyeslve zengi az
rk nnep mznl desebb dalait a Te flsged dicsretre rkk. Megittasul h-
zadnak teljtl. Gynyrsges patakjval itatod t.
, az gi lakknak boldog kzssge! , felsges nnepe mindazoknak, akik ha-
zatrnek Hozzd, fldi vndorlsuknak ebbl az nsgbl a szpsg teljhez, a kp-
rzatos fnyessghez, minden mltsg legfbbikhez oda, Uram, ahol alattvalid
mindig Tged szemllnek! Ott semmi sem hatol a flbe, ami megzavarn a lelket.
A Te orszgodban nincs helye viszontagsgnak s kesersgnek. Ott nincs go-
nosz s nincs gonoszsg. Nincs ellensg, nincs tmad, nincs alkalom a bnre. Ott
nincs hiny, nincs szgyen, nincs viszly, nincs gyalzat, nincs vdaskods, nincs
flelem, nincs nyugtalansg, nincs bntets, nincs ktsg, nincs knyszer, nincs
egyenetlenkeds. Ott a legnagyobb bke uralkodik, tkletes szeretet, ujjong, rk
istendicsret, vg nlkli, zavartalan nyugalom s soha meg nem szn rvendezs a
Szentllekben.
Milyen dicsretet, milyen hlt mutathatunk be teht Neked, Istennk, aki a mu-
land let tengernyi nyomorsga kzepette nem sznl meg bennnket kegyelmed
csodlatos ltogatsval vigasztalni? , n nyomorult, hogy elfoglal a sokfle gond!
De kzben letem vgt rettegem, s bneimet veszem fontolra, mikzben tleted-
tl flek s hallom rjra gondolok, mg a pokol gytrelmeitl borzadok, mert nem
tudom, milyen szigor vizsglatnak fogod alvetni tetteimet, mg teljessggel isme-
retlen elttem, hogyan fogom cselekedeteimet bevgezni, mg ezeket s ilyeneket
veszek fontolra me, Te hozzm jssz s szokott atyai jsgoddal megvigasztalsz.
Mikor gy srok, s knnyeimnek se szeri, se szma, s szvem mlybl shajtok
Hozzd, Te felemeled szomor s megknzott lelkemet a hegylncok gerincei fl,
fel az illatoz virggyakhoz. Kedvesen csobog patak mellett zldell pzsithoz
teleptesz. Asztalt tertesz nekem sokfle fogssal, hogy fradt lelkem megersdjk,
szomor szvem felviduljon. s ettl a gynyrsgtl j erre kapva elfelejtem
minden nyomorsgomat. Felemelkedve a fld magassgai fl, vgre megnyugvst
tallok Benned, igaz bkben.
Joannes Fcampiensis
MIRT S HOGYAN KELL SZERETNNK ISTENT?
Azt akarjtok tlem hallani, mirt s hogyan kell szeretnnk Istent? me: Isten
irnti szeretetnk oka maga Isten; mrtke mrtk nlkli szeretet.
Kt okbl mondottam, hogy Istent nmagrt kell szeretnnk: elszr is, mert
semmi sem mltbb szeretetnkre, msodszor, mert semmi sem vlik jobban hasz-
nunkra.
A krds, mirt kell Istent szeretnnk, ketts gondolatot breszt bennnk. Felme-
rl ugyanis a ktsg lelknkben, minek kell szeretetnk legfbb indtoknak lennie:
vajon Istent nmagrt, vagy magunk miatt kell szeretnnk? Mindkettre ugyanazt
vlaszolom: Isten irnti szeretetnknek nem tallom ms mlt okt, mint t magt.
Nzzk elbb, mivel rdemelte meg szeretetnket? Sok rdemet szerzett nlunk,
aki neknk, rdemteleneknek adta nmagt. Hiszen mg is mit adhatott volna job-
bat nmagnl? Ha teht azt kutatjuk, mivel rdemelte ki szeretetnket, ha Irnta
val szeretetnk indtokt keressk, akkor azt kell mondanunk, hogy elssorban
azrt kell t szeretnnk, mert S elbb szeretett bennnket.
Teljessggel mlt arra, hogy viszontszeressk, klnsen, ha meggondoljuk, ki
, kik vagyunk mi, s mennyire szeretett bennnket. Isten az, aki szeretett bennn-
ket, ellenszolgltats nlkl. Mg ellensgeit is szerette. s mennyire? Jnos felelt
erre: gy szerette Isten a vilgot, hogy egyszltt Fit adta rte, s Pl: Aki sajt
Finak nem kegyelmezett gymond , hanem odaadta t rettnk. s maga a Fi
tesz tansgot nmagrl: Nagyobb szeretete senkinek sincs, mint aki lett adja
bartairt. gy szerzett rdemeket az Igaz a gonoszaknl, a Legnagyobb a legkiseb-
beknl, a Mindenhat a tehetetleneknl.
gy vlem, hogy akik eltt ez nyilvnval, azok eltt nyilvnval az is, mirt
kell szeretnnk Istent: azrt, mert kirdemelte a szeretetnket.
Nem csoda, ha valaki kevsb szereti azt, akit kevsb ismer. De mg gy is tud-
juk, hogy mindennkkel adsai vagyunk Annak, Aki bennnket mindenestl alko-
tott.
Mit kell tennem teht nekem, aki az n Istenemet nemcsak letem ingyen ajn-
dkozjnak, legbkezbb igazgatjnak, kegyes vigasztaljnak, gondvisel kor-
mnyzjnak, hanem ezenfell a leggazdagabb megvltmnak, rk megtartmnak,
gazdagtmnak, megdicstmnek vallom? Mit adjak az rnak mindezekrt? Ha
mindenemmel tartozom Neki azrt, hogy teremtett, mit adjak mg ehhez hozz, ami-
rt jjteremtett, s ily mdon teremtett jj? Mikor elszr teremtett, engem adott
magamnak, mikor msodszor, nmagt, mikor nmagt adta, engem adott vissza
nmagamnak. Mivel teremtett s jjteremtett, nmagammal tartozom nmagamrt,
s ktszeresen tartozom. Mit adjak Istennek rette? Mert ha ezerszeresen vissza is
tudnk Neki fizetni, mi vagyok n Istenhez kpest?
Mivel az a szeretet, amely Istenre irnyul, a mrhetetlensgre s vgtelensgre
irnyul hiszen Isten mrhetetlen is, vgtelen is; milyennek kell lennie, krdem, a mi
szeretetnk hatrnak s mrtknek? Milyennek, hiszen mi nem ingyen adjuk mr
szeretetnket, hanem tartozsbl? A mrhetetlensg szeret bennnket, az rkkva-
lsg szeret, a tudomny mindent fellml szeretete szeret; Isten szeret bennnket.
Akinek a nagysga hatrtalan, Akinek a blcsessge mrhetetlen, Akinek a bkje
fellml minden rtelmet: s mi mrtkkel fizessnk vissza Neki?
Szeretlek, Uram, erssgem, tmaszom s menedkem, szabadtm s minde-
nem, amit csak kvnatosnak s szeretetremltnak lehet nevezni! Istenem, segtm,
szeretlek ajndkodrt s az n mrtkem szerint, amely kisebb ugyan, mint amilyet
az igazsgossg megkvnna, de nem kisebb tehetsgemnl. Mert ha tehetsgem alat-
ta marad is tartozsomnak, nem tudom fellmlni nmagam. De tbbre leszek, k-
pes, ha tbbet kegyeskedel adni, br sohasem leszek kpes annyira, amennyire mlt
lennl!
Clairoaux-i Szent Bernt
A LLEK SZRNYALSA ISTEN FEL
Vallom, Uram, s ldalak rte, hogy bennem kpmsodat teremtetted meg, hogy
Rd emlkezve Rlad elmlkedjem, Tged szeresselek! De ezt a kpmst annyira
eltorztotta a vtek, annyira belepte a bn szennye, hogy kptelen eleget tenni rendel-
tetsnek, hacsak Te meg nem jtod s helyre nem lltod. Nem merszelek, Uram,
behatolni mlysgeidbe hogyan is volna ahhoz elg az n rtelmem? , de vgya-
kozom arra, hogy valamelyest megrtsem igazsgodat, amelyet szvem hisz s szeret.
Mert nem azrt trekszem a megrtsre, hogy higgyek, hanem azrt hiszek, hogy
eljussak a hit megrtsre.
Mg mindig elrejtzl, Uram, lelkem eltt fnyessgedben s boldogsgodban.
Lelkem mg mindig foglya sttsgnek s nyomorsgnak. Krltekint, de nem
ltja szpsgedet. Hallgat, de nem hallja szavad zenjt. Keres szaglrzkvel, de
nem rzi illatodat. zlel, de nem ismeri meg zedet. Megtapint, de nem rzi lgysgo-
dat. Mert minden megvan Benned, Uram, a magad kimondhatatlan mdjn. Hiszen
Te adtad ezeket teremtmnyeidnek rzkelhet mdon. De lelkem rzkeit a bn
hosszas betegsge megbntotta, elkbtotta, eltmte. Mi vagy ht, Uram, mi vagy?
Minek gondoljon szvem? Igen, Te vagy az let, a blcsessg, az igazsg, a jsg, a
boldogsg, az rkkvalsg s mindaz, ami valban j.
bredj fel, lelkem, emelkedjl fel teljes rtelmeddel s gondolkozzl, amennyire
csak tled telik, hogy milyen s mekkora az a j? Mert ha mr az egyes javak gy-
nyrkdtetnek, gondold meg, milyen gynyrsget kell okoznia annak a jnak,
amely magban foglalja minden jnak a gynyrsgt! Nem olyan gynyrsget,
amilyent a teremtett dolgokban tallunk, hanem ettl annyira klnbzt, amennyire
a Teremt klnbzik a teremtmnytl. Mert ha mr a teremtett let is j, milyen
jnak kell akkor a teremt letnek lennie?
Milyen s mekkora lesz teht az az rm ott, ahol ilyen s ekkora j lesz? Te
emberi szv, te koldus, te viszontagsgokkal tetzett, st beljk teremtett szv,
mennyire ujjonganl, ha mindezekben bvelkednl? Krdezd meg lelkedet, magba
tudja-e fogadni ily nagy boldogsg rmt? Ha valaki, akit teljesen gy szeretsz,
mint magadat, szintn rszeslne ugyanebben a boldogsgban, rmed megktszere-
zdnk. Az boldogsgnak is gy rlnl, mint a magadnak. Ha pedig ketten vagy
hrman, vagy sokkal tbben rszeslnnek benne s mindegyiket gy szeretnd, mint
magadat, mindegyikk boldogsgnak annyira rlnl, mint a magadnak. Ugyangy
fog rlni mindenki minden egyes msik llek boldogsgnak, mint a magnak, a
megszmllhatatlan boldog angyal s ember tkletes szeretetben, amelyben senki
sem szeret mst kevsb, mint nmagt.
Istenem, Uram, remnysgem s szvem rme! Mondd meg lelkemnek, ez-e az
az rm, amelyrl Fiad ltal mondod: Krjetek s adatik nektek, hogy rmetek
teljes legyen. Mert megtalltam a boldogsgnak valamifle teljessgt, st, tbbet,
mint teljessgt. Mert ez az rm mg akkor sem merl ki, ha a teljes szvet, teljes
elmt, teljes lelket eltlti. Mondd, Uram, mondd meg szolgd szvnek, ez-e az az
rm, amelybe szolgid eljutnak, amikor bemennek Uruk rmbe? De hiszen azt az
rmet, amelyben vlasztottaidnak rsze lesz, szem nem ltta, fl nem hallotta, em-
beri szvekbe fel nem hatolt. Mert mg nem mondottam, Uram, s mg nem gondol-
kodtam arrl, hogy mennyire fognak majd rvendeni szentjeid. Annyira fognak r-
vendeni, amennyire szeretnek. s annyira szeretnek majd, amennyire megismernek.
Mennyire ismernek meg s mennyire szeretnek majd, Uram? Minden bizonnyal szem
nem ltta, fl nem hallotta, emberi szvbe fel nem hatolt ebben az letben, amennyire
megismerni s szeretni fognak a msik letben. Krlek, Uram, add, hogy megismer-
jelek, szeresselek s rvendjek Benned! s ha ebben az letben nem vagyok kpes
eljutni a teljessgre, add, hogy naprl napra elrehaladjak benne, hogy vgl is telje-
sen elntsn. Add, hogy idelent gyarapodjk ismeretem Rlad, odat pedig teljes
legyen. Engedd, hogy idelent nvekedjk bennem szereteted, odat pedig beteljesl-
jn. Engedd, hogy ebben az letben rmmet a remny dagassza, odat pedig val-
sgg vljk, Uram. Fiad ltal tancsolod, hogy krjnk s meggred krsnk telje-
stst, hogy rmnk teljes legyen. s n gy krlek, Uram, amint csodlatos ta-
ncsadd ltal tancsolod. Add meg, amit igazsgod ltal meggrsz, hogy rmem
teljes legyen. Addig is errl elmlkedjk rtelmem, errl beszljen nyelvem. Ezt sze-
resse szvem, errl trsalogjon ajkam. Ezt hezze lelkem, ezt szomjazza testem, ez
utn vgyakozzon egsz lnyem, mg bemehetek Uram rmbe, aki az rkkn
ldott hromszemly egy Isten. men.
Szent Anselmus
A SZERETET DICSRETE
Szeretet, mit mondjak rlad? Hogyan dicsrjelek? Hogyan becslnlek, ha meg-
zlelnlek, milyen nagy rat fizetnk rted, ha tudnm, mennyit rsz. De te taln
meghaladod szegnysgemet s n a magam erejbl nem is tudnm elteremteni a
vtelrat. Amim azonban van, odaadom rted, mindenemet odaadom, amim van,
hzam minden vagyont elcserlem rted! Mindazt, ami testem s szvem laksban
van, odaadom rted, s ha mindent odaadtam mr, mindezt semminek nzem majd.
Testem minden gynyrt, szvem minden rmt szvesen elcserlem rted, hogy
egyedl tged brhassalak. Te egyedl kedvesebb vagy nekem, rtkesebb, desebb,
rvendetesebb, mint mindenem; te gazdagabban rasztasz el rmmel, bsgesebben
tpllsz, biztosabban mentesz meg, boldogabbnak tartasz meg!
Msoknak is hrt viszek majd rlad. Emberi szv, mondd meg nekem, mit vlasz-
tasz inkbb: mindig a vilggal egytt rlni, vagy mindig Istennel lenni? Azt vlasz-
tod, amit jobban szeretsz. Halljad teht, hogy vagy szeretetedet helyesbtsd, vagy
vlasztsodat ne halogasd, ha szp ez a vilg, mit gondolsz, milyen szpsg uralko-
dik ott, ahol a vilg alkotja van? Szeress teht, hogy vlaszthass, szeress jobban,
hogy dvsebben vlassz! Szeresd Istent, hogy a vele val egyttltet vlaszd: akkor
a szeretet sugallta vlasztsodat. s mennl inkbb szeretsz, annl gyorsabban k-
vnsz eljutni Hozz, s sietsz, hogy megragadhasd t: teht a szeretet z, s szere-
tetbl ragadod t meg. s ismt: mennl inkbb szeretsz, annl vgybban leled t
t, teht a szeretet ltal lvezed Istent. Lsd, mennyire mindened a szeretet: vlasz-
ts, futs, clba rs, ottmarads, boldogsg. Szeresd teht Istent, fuss, ragadd meg,
birtokold, lvezd t!
Mris vlasztottam, mondod erre; melyik ton menjek, hogy elrjem t? Isten-
hez az Isten tjn juthatunk el. Nem tudok elttem ismeretlen ton egyedl jrni,
vlaszolod, adj trsakat, hogy el ne tvedjek! Azokkal egytt menj az Isten tjn,
akik az Isten tjn jrnak; nem lehetnek az ton jobb trsaid azoknl, akik mr rgta
azt jrjk, s akik a vndorls hossz tapasztalatai s a fradalmak megszoksa rvn
nem flnek, hogy eltvednek vagy elernyednek. Melyik teht az Isten tja, s kik
azok, akik rajta jrnak? krded. Az egyenes utak az r tjai, s az igazak jrnak
rajta. Az igazsgossg teht az t, s az igazak azok, akik az egyenes ton jrnak...
Lsd meg: egsz boldogsgod a szeretettl fgg. Szeretetbl vlasztod az utat,
szeretetbl jrsz ezen az ton, a szeretet ltal jutsz el a hazba. Akarod tudni, hogy
szeretetbl vlasztottad-e az igazsg tjt? Ha valaki gymond az r szeret en-
gem, megtartja szavaimat. Ugyanerrl az Igrl pedig msutt ez ll: A te szavad az
igazsg. s ugyancsak a zsoltros: Az igazsg tjt vlasztottam s nem feledke-
zem el trvnyedrl. Ha teht az r szava az igazsg, akkor a szeretet ltal az igaz-
sg tjt vlasztjuk, amelyben. teljesl az r szava. A szeretet teht az igazsg tjt
vlasztja.
t vagy teht, szeretet. Milyen t? Kimagasl, felemel, irnyt mutat s clhoz
vezet t. Kinek az tja vagy? Az ember tja Istenhez, Isten tja az emberhez. Bol-
dog t, amely egyedl ismered dvssgnk cserejavait! Istent lehozod az emberhez,
az embert pedig Istenhez vezeted. Isten leszll, ha hozznk jn, mi felemelkednk,
ha Hozz megynk. De sem , sem mi nem tudunk mskppen, csak ltalad egy-
mshoz jutni. Kzvett vagy, aki kibkted az ellenfeleket egymssal, egyested a
sztvlasztottakat, s brmennyire klnbzzenek is egymstl, nmileg hasonlv
teszed egymshoz. Istent lealacsonytod, s bennnket felmagasztalsz. t lefel vo-
nod, bennnket a magasba ragadsz, de gy, hogy az leereszkedse nem lealjaso-
ds, hanem kegyessg, a mi felmagasztaltatsunk pedig nem elbizakodottsg, hanem
dicssg. Hatalmas a te erd, szeretet! Egyedl te vagy kpes Istent a fldre lehozni.
Hugo De Saneto Victore
A HSG HTKZNAPJAI
Prdiklni megynk Assziszibe szltotta Ferenc egy zben a hallgatag
Rufinusz testvrt. Elindultak. Csndesen, nem nzve se jobbra, se balra, ballagtak
vgig a vroson. Mr maguk mgtt hagytk sorra a templomokat, mikor Rufinusz
megszlalt:
Azt mondtad, atym, prdiklni fogunk.
Mi mst cselekedtnk? vlaszolta Ferenc. Azzal sarkon fordultak, s hazatr-
tek.
Egsz testbl nyelvet csinlt jegyezte fl ksbb szent Ferencrl els let-
rajzrja, Celani Tams testvr.
*
Szent Mihly bjtje idejn trtnt. Egy jszaka jajveszkelsre riadnak fel az
atyafiak:
Meghalok hen! kiltozta lmban egy kis jonc. Szent Ferenc tstnt talpon
van; kenyeret szeg, s a fldre teleplve egytt falatozik az hes jonccal. Msnap
jkor reggel kiviszi magval a szlbe. Kenyr s szl: Krisztus teste, vre.
*
Tudta a Ksrt, hogy Ferencet vagyonnal, hatalommal, sikerekkel hasztalan
csbtgatn. A szeretet fell tmadta teht: az emberi vonzalom s a fstlg km-
nyek hvogat kpeivel.
Szentnk humorral felelt meg a Ksrtnek. Tlid lvn, az udvaron ht hem-
bert csinlt. Egy nagyobbat ez lesz a felesg ez meg hat kicsi ezek a gyerekek.
Nosza, Frter Ferenc szlt aztn nmaghoz , ruhzd fl s tartsd el ket! Ha
pedig erre nem vagy kpes, rlj, hogy Isten szolgja lehetsz.
A Ksrt hossz orral tvozott.
*
Egy nap hrom hrhedt rabl lltott be a montecasalei klastromba. Elesgrt jt-
tek Frter Angeluszhoz, a gvrdinhoz. Az kemnyen rjuk pirtott, s rvid ton
elkergette ket. Szent Ferenc nyomban elvette a gvrdint:
Krisztus Urunk nem az igazakrt jtt, hanem a bnskrt, minek okbl gyak-
ran evett velk egy tlbl. Vtettl, testvr, a szeretet s Krisztus szent evangliuma
ellen. Azrt fogd ezt a tarisznya koldult kenyeret s veg bort, s hegyen-vlgyn
sietve vidd a latrok utn; valld be elttk kmletlensged vtkt, s krleld nevemben
ket, hogy tbb ne tegyenek semmi rosszat.
gy is lett. A latrok szve pedig a nem vrt fordulatra annyira meglgyult, hogy
id jrtval mindhrman bartnak lltak.
*
Koldusasszony lltott be az assziszibeli testvrekhez.
Mit adhatnnk anynknak? krdezte szent Ferenc Catni Ptert, a gvrdint.
Semmink sincs nzett krl Pter hacsaknem ez az evangliumos knyv,
melyet a zsolozsmnl hasznlunk.
Adjuk oda anynknak! szlt a szent. telt meg ruht vehet az rn. Istennek
tetszbb, ha odaadjuk, mintha csak olvassuk. Erre tant a knyv.
*
rd, amit tollba mondok neked szlt Ferenc Le testvrhez. Az pedig lelt s r-
ta, amint itt kvetkezik:
Settesoli Jakopa testvrnek, Isten szolgljnak, Frter Ferenc, Krisztus szeg-
nye. dvt s ldst! Tudd meg, drgaltosom, hogy az ldott Krisztus kinyilatkoz-
tatta nekem letem vgt, mely nemsokra be fog kvetkezni. Azrt, ha mg letben
akarsz ltni, indulj s gyere Angyalos Boldogasszony klastromba. Hozz magaddal
darcot s viaszgyertyt temetsemre. Tovbb egy keveset abbl a mandulakrm-
bl, amilyet, mikor Rmban beteg voltam, ennem adni szoktl.
Alig kszlt el a levl, kopogtatnak, s Jakopa asszony ll az ajtban, magval
hozva mindazt, ami a levlben foglaltatott.
Assziszi Szent Ferenc legendi
ALZATOSSG
Az alzatossg az a pomps virg, amely a kegyelem megvilgost s melegt
sugarnak hatsa eltt az Isten nagysgnak s a magunk kicsinysgnek felismer-
sbl fakad.
*
Assziszi boldog Aegidiust egyszer kt cetonai prdikl testvr ltogatta meg,
hogy Istenrl beszlgessenek. Egyikk gy szlt:
Tisztelend atym, Szent Jnos evanglista igen nagy s magasztos dolgokat
mondott Istenrl.
Drga testvrem, Szent Jnos evanglista semmit sem mondott Istenrl.
Drga atym, vigyzz, mit mondasz! Hiszen Szent goston is gy vli, hogy
ha Szent Jnos mg magasztosabban szlt volna, senki haland nem rtette volna
meg. Ne mondd ht, atym, hogy semmit sem mond.
Pedig jra s jra mondom nektek, hogy Szent Jnos semmit sem mond Isten-
rl.
Ltogati erre elkedvetlenedtek, s anlkl hogy pltek volna, felkerekedtek.
Mikor mr nhny lpsnyire voltak, Aegidius visszahvta ket, rmutatott a Cetona
mellett g fel tr hegyre s gy szlt:
Ha lenne ekkora hegy klesmagbl, mint ez itt, s verb laknk a tvben s
belle lakmroznk, mennyit hordana el belle egy nap, egy hnap, egy v, st szz
v alatt?
Ezer v alatt is majdnem semmit.
Aegidius gy folytatta:
Az rk istensg olyan mrhetetlen s olyan nagy hegy, hogy Szent Jnos, aki
szinte csak verb volt, semmit sem mond Istenrl, Isten nagysghoz kpest.
Mivel a kt prdikl testvr tltta, hogy Aegidiusnak igaza van, lbaihoz bo-
rult s bocsnatt, ldst krve plve tvozott.
*
Ismertem valakit, aki Istent oly kzelrl ltta, hogy minden hite elveszett.
Assziszi Aegidius
AZ EMBERI LLEK MLTSGA
Elsbben is azt vedd fontolra, n lelkem, milyen mltsgot kaptl a termszet-
tl. Ez szerintem abban ll, hogy termszettl fogva a legszentebb Szenthromsg
kpe kest. Ezrt mondja Szent Anselmus a Proslogionban: Hls szvvel vallom
meg, Uram, hogy kpedre alkottl, hogy gy Rd emlkezzem, Rlad gondolkozzam,
Tged szeresselek. Szent Bernt pedig gy r: A bels embert nzve, hromfle k-
pessget ltok magamban, amelyekkel Istent emlkezetembe idzhetem, szemllhe-
tem s kvnhatom: az emlkezetet, az rtelmet s az akaratot.
Mert ha eszembe jut Isten, gynyrsgemet tallom benne, hiszen emlkezete
bornl desebb (nekek neke 1,8). Mikor rtelmem megismeri, tltom, mennyire
megfoghatatlan, hiszen a kezdet s a vg, szemllem, mennyire kvnatos angyalai
eltt, akik ltni vgyjk, milyen gynyrsg szentjei szemben, akik szntelenl
Benne rvendeznek, mennyire csodlatramlt minden teremtmnyben, akiket ha-
talmval teremtett, blcsessgvel kormnyoz, kegyelmvel gazdagt. Amint ezeket
az igazsgokat tltom, kvnkozom Isten utn, Akit akaratommal szeretek, letem-
mel utnzok. Valld meg ht, lelkem, milyen csodlatos s mrhetetlen mltsgot ad
neked az, hogy nemcsak lba nyoma vagy a Teremtnek, mint a tbbi teremtmny,
hanem a kpt is magadban hordod, ami csak az rtelemmel felruhzott lnyek sajt-
ja.
Ha mindennek vge szakad a halllal, minden bizonnyal nem sokat r. De hla-
telt szvvel rvendezhetsz, mert annak betetzseknt, amit elbb emltettem, Isten-
tl mg halhatatlan termszetet, romolhatatlan valt, hatrtalan idt s rk letet is
kaptl. Nem lennl az rkkval Szenthromsg kpmsa, mondja Szent goston,
ha a hall kaszja elvghatn leted fonalt. Ne feledkezzl meg rla, lelkem, hogy
Teremtd nemcsak ltet, hanem szp s rk ltet adott neked, rz- s tlkpes-
sggel ruhzott fel, s azonfell rzkekkel s blcsessggel is megajndkozott.
Kutasd szpsgedet, hogy megtanuld belle, milyen szpsget kell keresned.
Ha pedig mg ezzel sem elgednl meg, hltlan lelkem, tudd meg, hogy mg
egy harmadik, csodlatos mltsgod is van. Ez nem ms, mint roppant egyszers-
ged, amely az rkkval Szenthromsg egyszer tisztasgn kvl senkit sem en-
ged belpni lelked hajlkba. Hallgasd csak Jegyesed szavt: n s Atym hozz
megynk s lakst vesznk nla (Jnos 14,23). Lelked hajlkba egyedl csak Isten,
Teremtd kpes belpni, aki Szent goston szavaival benssgesebb ltet ad neked,
mint nmagad.
Ha pedig mg ez sem lenne elg ahhoz, hogy Teremtdet dicsrd, irnytsd te-
kintetedet egy negyedik jttemnyre. El kell ismerned, hogy roppant ignyeidet
Istenen kvl senki sem tudja kielgteni.
A teremtmnyek bja, dessge, szpsge rintheti ugyan az emberi szvet,
mondja Hugo de Sancto Victore, de be nem tltheti. Szent Anselmus pedig gy szl:
Istenen kvl minden bsg csak szklkds nekem.
h, n Uram s Istenem! Lelkem mltsgra emlkezve, mr jobban meg tu-
dom tlni vtkeim hitvnysgt, szpsgem rdbbent bneim rtsgra, jttem-
nyeid emlke pedig szememre veti hltlansgomat. Mert annl nagyobb a bn, mi-
nl nagyobb annak mltsga, akit megsrtnk, s annl megvetendbb a hltlan-
sg, minl tbb jt fogadunk el attl, akit megbntunk.
Bonaventura
SENKIT SE TLJETEK EL!
Trekedjetek a szeretetre s senkit se tljetek el. s ha valakit slyosan vtkezni
lttok, nem azt mondom, hogy tetszseteket leljtek benne, sem azt, hogy ne riadja-
tok vissza tle, hanem azt mondom: ne tljtek el, ne vesstek meg a bnsket,
mert semmit sem tudtok arrl, hogyan tl az Isten. St, sokan, akiket az emberek
elkrhozottnak gondolnak, megmenekltek Isten eltt, s sokrl gondoljk az embe-
rek, hogy megmenekltek, akiket Isten mr elvetett s elkrhoztatott. Nem egy olyat
tudnk nektek mondani, akit ti elvetettetek, de akirl biztosan remlem, hogy Isten a
maga kezvel vezette r a hazba viv tra...
Fulgini Boldog Angela
AZ EMBERI BOLDOGSG ISTEN SZEMLLSBEN LL
Az emberekben termszettl fogva megvan az a vgy, hogy megismerjk a ltha-
t dolgok okait. Az emberek azrt kezdtek filozoflni, mert a lthat vilg, amelynek
okai rejtve vannak, felkeltette csodlkozsukat (Arisztotelsz, Met. I, 2). Csak akkor
nyugodtak meg, amikor felfedeztk okt. De a kutats nem ll meg addig, amg el
nem jut az els okhoz. Csak akkor gondoljuk, hogy tkletes a tudsunk, ha megis-
merjk az els okot (Arisztotelsz, Met. I, 3). Az ember teht termszetnl fogva
kvnja megismerni az els okot, mint vgs clt. Mrpedig mindennek els oka Is-
ten. Teht az ember vgs clja Isten megismerse.
Tovbb: Az ember termszetnl fogva kvnja minden megismert okozat okt
tudni. Az emberi rtelem trgya pedig a valsg, mint ilyen. Teht termszetnl
fogva kvnja megismerni okt, amely nem ms, mint Isten. Addig nem rte el senki
sem vgs cljt, amg termszetes vgyakozsa nem jut nyugovra. Teht az ember
boldogsghoz, amely vgs clja, nem elgsges brmely rtelmi ismeret, hacsak
nem tetzi be az istenismeret, amely mint vgs cl termszetes vgyt kielgti.
Teht az ember vgs clja maga az istenismeret. Az ember s minden rtelemmel
br magnval vgs cljt boldogsgnak nevezzk. Ez ugyanis az, ami utn min-
den rtelemmel br magnval, mgpedig csupn nmagrt, vgydik. Ennlfogva
minden rtelemmel br magnval vgs boldogsga Isten megismerse. Ezrt
mondja az rs: Boldogok a tisztaszvek, mert k megltjk Istent (Mt 5,8), s:
Ez az rk let, hogy megismerjenek Tged, egyedl igaz Istent (Jnos, 17,8).
Az emberi boldogsg ugyanis nem ll a test gynyreiben. Mert az ember vgs
clja az, ami ltal legkzelebb jut Istenhez. A test gynyrei azonban akadlyozzk
az embert abban, hogy kzeledjk Istenhez a szemllds ltal, mert almertik az
rzki dolgokba s kvetkezskppen eltvoltjk a szellemiektl.
A boldogsg nem ll a tiszteletben. Tiszteletre mltk csak a jk lehetnek, tiszte-
letben pedig a gonoszok is rszeslhetnek. Teht jobb mltnak lenni a tiszteletre,
mint tiszteletben rszeslni. A tisztelet teht nem teheti az ember legfbb javt.
A boldogsg nem ll a dicssgben. Az ember legfbb javnak annak kell lennie,
ami a legllandbb az emberi dolgok kztt, hiszen a jnak tarts llandsgt ter-
mszetszeren kvnjuk. Mrpedig a dicssg a legllhatatlanabb valami, hiszen
nincs vltozbb, mint az emberi vlemny s dicssg.
A boldogsg nem ll a gazdagsgban. A gazdagsgot ugyanis nem nmagrt,
hanem msrt kvnjuk, csupn azrt, hogy felhasznljuk akr letnk fenntarts-
hoz, akr hasonl clra. A legfbb jt azonban nmagrt s nem msrt kvnjuk.
Tovbb a gazdagsgot akaratunktl fggetlenl el is veszthetjk; gonoszok is r-
szeslhetnek benne, akik a legfbb jnak szksgszeren hjval lesznek; a gazdag-
sg s hasonl javak llhatatlanok.
A boldogsg nem ll a vilgi hatalomban sem. Mert ha valamely hatalom lenne a
legfbb j, akkor a legtkletesebbnek kellene lennie. Mrpedig az emberi hatalom
nagyon is tkletlen: az emberek akaratban s vlemnyben gykerezik, ezek pe-
dig a legllhatatlanabbak. s minl nagyobbnak tartanak valamely hatalmat, annl
tbbtl fgg. Ez pedig csak gyengti, mert ami sokaktl fgg, azt sokszorosan meg is
lehet dnteni.
Hasonl okokbl nyilvnval, hogy a boldogsg nem ll a test javaiban sem:
egszsgben, szpsgben, erben. Mert ezek is a jk s a gonoszok kzs javai, ll-
hatatlanok s nem fggnek akaratunktl.
A boldogsg nem ll tovbb az erklcsi ernyekben. Az emberi boldogsg
ugyanis ha vgs nem irnyulhat tovbbi clra. Mrpedig az erklcsi cselekedetek
valami msra irnyulnak. gy a btorsg tettei, amelyek a hborban virgzanak, a
gyzelmet s bkt tartjk szem eltt, hiszen dresg lenne magrt a hborrt h-
borzni; az igazsgossg tettei az emberek kztti bke fenntartsra irnyulnak,
hogy mindenki nyugalomban birtokolhassa a magt.
Ebbl kvetkezik, hogy az ember legfbb boldogsga nem ll az okossg tettei-
ben sem. Amikor msra irnyul, mint clra, nem lehet az ember vgs boldogsga.
Mrpedig az okossg tettei msra irnyulnak, mint vgs clra: egyrszt, mivel min-
den gyakorlati ismeret s idetartozik az okossg is cselekvsre irnyul, msrszt
mivel az okossg az embert a clhoz vezet eszkzk helyes megvlasztsra kpes-
ti, amint az Arisztotelsz Etikjbl is kitnik (VI, 16).
A boldogsg nem ll a mvszet gyakorlsban sem. A mvszet is gyakorlati
tuds, s gy valamely clra irnyul. Teht maga nem lehet vgs cl.
Az ember legfbb java nem llhat az rzki megismersben sem. Az rtelem
magasabb rend, jobb, mint az rzkek. Az rtelem java teht jobb, mint az rzkek,
s gy ez nem alkothatja az ember legfbb javt.
Ha mr most az ember vgs boldogsgt nem teszik sem a kls javak, amelye-
ket szerencsejavaknak szoks nevezni, sem a test javai, sem a llek javai akr rz-
ki, akr az erklcsi tevkenysgre trekv rtelmi mozzanatokat tekintjk; akkor az
ember vgs boldogsgnak az igazsg szemllsben kell llania.
Az embernek ugyanis csak ez a tevkenysge sajtosan emberi, s abban egyet-
len ms dolog sem rszesedik.
Ez a tevkenysg nem irnyul semmi msra mint clra, mivel az igazsg szeml-
lse nmagrt trtnik. Az ember ezzel a tevkenysgvel kapcsoldik a magasabb
rend magnvalkhoz hasonlsg ltal, mert ez az egyetlen az emberi tevkenysgek
kztt, amely megvan Istenben s a testetlen magnvalban is.
Nem lehetsges azonban, hogy az ember vgs boldogsga olyan szemllds-
ben lljon, amely csupn az els ktelyek megrtsre szortkozik. Ez a szemllds
legkevsb tkletes neme: a legltalnosabb s a dolgok ismerett mindssze lehe-
tsg szerint leli fel. Ez az emberi trekvsek kezdete, nem pedig clja. Ez a szem-
llds termszettl fogva sajtunk, nem az igazsgot kutat munknk gymlcse. A
boldogsgnak a legnemesebb megismerhet trgyakra vonatkoz rtelmi tevkeny-
sgben kell llania. Teht az ember vgs boldogsga a blcsessg szemlletben ll,
az isteni dolgok vizsglsban.
IMA LETNK BLCS ELRENDEZSRT
Add, knyrletes Istenem, hogy a Neked tetsz dolgok utn vgydjam lngo-
ln, azokat kutassam, igazn megrtsem s tkletesen teljestsem neved dicsretre
s dicssgre.
Rendezd el, Istenem, letemet, s tedd, hogy tudjam, mit kvnsz tlem, s meg-
tegyem, amit kvnsz, s gy tegyem meg, amint kell, s amint lelkemnek javra
vlik.
Add, Uram, Istenem, hogy erim se a jban, se a rosszban ne fogyatkozzanak
meg: amaz ne tegyen kevlly, emez ne ernyesszen el. Ne rljek semminek, csak
annak, ami Hozzd vezet, ne fjlaljak semmit, csak azt, ami eltvolt Tled. Ne ke-
ressem ms tetszst, csak a Tidet, ne fljek ms rosszallstl, csak a Tidtl.
Silnyuljon el elttem, Uram, mindaz, ami muland, s legyen elttem kedves
mindaz, ami rk. Tltsn el undorral az rm, amely Nlkled val s ne kvnjak
semmit sem Rajtad kvl. Gynyrsgemet az rted vgzett munkban talljam, a
pihens Nlkled legyen szmomra undort.
Add meg, Istenem, hogy szvemet Feld irnytsam, s fogyatkozsaimat a javu-
ls szndkval szntelenl fjlaljam. Tedd, Uram, Istenem, hogy engedelmes le-
gyek ellentmonds nlkl, szegny csggeds nlkl, tiszta romlottsg nlkl, alza-
tos kpmutats nlkl, vidm knnyelmsg nlkl, retten komoly nehzkessg
nlkl, tevkeny felletessg nlkl, Tged fl ktsgbeess nlkl, igazmond
ktsznsg nlkl, tedd, hogy a jt cselekedjem fellengzs nlkl, felebartomat
elbizakodottsg nlkl intsem meg, s pldval plsre legyek sznlels nlkl.
Adj, Uram, Istenem, ber szvet, amelyet semmifle hi gondolat nem tntort el
Tled, nemes szvet, amelyet semmifle nemtelen hajlam nem rnt magval a mly-
be, egyenes szvet, amelyet semmifle ferde szndk nem trt ki tjbl, ers szvet,
amelyet semmifle megprbltats nem tr meg, szabad szvet, amelyet semmifle
erszak nem sajtt ki.
Ajndkozz meg, Uram, Istenem, rtelemmel, amely Tged ismer meg, blcses-
sggel, amely Tged tall meg, letmddal, amely a Te tetszsedet nyeri el, llhata-
tossggal, amely bizalommal vr Rd, s bizalommal, amely majd Tged lel t vg-
legesen.
Add, hogy idelent bntetsed sjtson a bnbnat ltal, tkzben jttemnyeid-
del ljek kegyelmed ltal, a hazban pedig rmeidet lvezzem dicssged ltal, ki
lsz s uralkodol, Isten, mindrkkn- rkk. men.
Aquini Szent Tams
A SZELLEMBEN SZEGNYEKRL
Megnyitvn blcsessgnek szjt az dv szlt: Boldogok a szellemben szeg-
nyek, vk a mennyek orszga. Amikor az Atya rk igazsga gy megszlal,
minden angyal, minden szent s aki valaha csak szletett, el kell nmuljon. Mert an-
gyalok s teremtmnyek blcsessgnek sszessge res semmisg Isten blcsess-
ge, a kimerthetetlen eltt.
Ez a blcsessg pedig gy szlt: boldogok a szegnyek.
...

Ktfle a szegnysg. Az egyik a kls szegnysg. J ez, s dicsretes az em-
ber, ha sajt akaratbl s Urunk Jzus Krisztus irnti szeretetbl, aki szegnysgben
jrt a fldn, azt magra vllalja...
Azonban nem errl kvnok beszlni, hanem arrl a msik szegnysgrl, amely-
re egyedl rvnyesek a mi Urunk szavai: Boldogok a szellemben szegnyek.
Most arra krlek benneteket, legyetek ti is ilyen szegnyek, hogy ezt a beszdet
befogadhasstok! Bizony, az rk igazsgra mondom nktek: ha nem azonosultok
ezzel az igazsggal, nem lesztek kpesek engem megrteni. Tbben krdeztk tlem,
valjban mi is a szegnysg s ki az, aki szegnynek mondhat? Erre kvnok vla-
szolni.
Albrecht pspk szerint az az ember szegny, aki semmilyen Isten teremtmny-
ben sem leli gynyrsgt. Helyesen szlt, mi azonban a szegnysgnek magasabb
rtelmt vizsglva mg jobban szlunk. Szegny az az ember, aki semmit sem akar,
semmit sem tud s semmije sincs.
Az els, aki semmit sem akar. Sokan helytelenl rtelmezve gy vlekednek,
hogy szegnyek azok, akik vezeklsben s klsleges gyakorlatokban buzglkodva
pusztn a maguk nz szemlybe tapadnak, s magukat mgis nagyra tartjk. Isten
irgalmazzon az isteni igazsgrl ilyen keveset tud embereknek. Az ilyenek a kls
ltszat sznben szentek, bensejkben azonban szamarak, mivel nem fogjk fel az
isteni igazsg valsgos rtelmt. Szerintk szegny az az ember, akinek nincs aka-
rata, s ezt gy rtelmezik: sose tegyenek semmit sajt akaratuk szerint, ehelyett igye-
kezzenek Isten akaratt betlteni. Ezeket nem rheti nagy baj, hiszen j szndktl
vezettetve mg dicsretet is rdemelnek. Tartsa meg ket Isten kegyelmben. n
azonban hitemre mondom, ezek nem valsgos szegnyek, s azokhoz mg csak nem
is hasonlk. A szegnysgrl, amelyrl most szlni kvnok, sejtelmk sincs.
Ha mrmost azt krdezik tlem: milyen is az a szegny ember, aki semmit sem
akar azoknak ilyenkppen felelek: Ameddig akad valami, amire az ember akarata
irnyul irnyuljon br Isten leghbb akaratnak teljestsre, addig az ilyen ember
nem mondhat sem akarattl mentesnek, sem valsgos szegnynek. Az igaz sze-
gnysghez az ember valamennyi vele szletett akarattl mentes kell legyen, olyany-
nyira mentes, mint amilyen mg vilgrajvetele eltt volt... rk igazsg ez: amed-
dig brmire vgyakoztok, legyen az Isten, vagy akr az rkkvalsg, addig nem
vagytok igazn szegnyek...
A kezdetek kezdetn nem volt Istenem, magam voltam nmagam soka. Semmit
sem akartam, semmi utn sem svrogtam, puszta lt voltam, a magam valjnak
ismerje. nmagamat akartam, ezenkvl semmi mst; amit akartam, az voltam, s
ami voltam, azt akartam, s ott szabad voltam Istentl, szabad minden dologtl.
Amidn azonban szabad akaratombl kiramlottam s (ezltal) teremtett lnny vl-
tam, mr lett Istenem. Mert mieltt a teremtmnyek lettek volna, Isten sem volt Is-
ten e volt, aki volt. s miutn a teremtmnyek teremtett lnyekk lettek, Isten
azutn sem vlt nmagban Istenn, hanem vlt Istenn a teremtmnyekben... To-
vbb, szegny az az ember, aki semmit sem tud...
A tudsmentes szegnynek anlkl kell lnie, hogy tudn, felismern, rezn
magban Isten lett. Mert amidn az ember Isten rk lnyben lt, akkor nem la-
kozott benne valaki ms; aki lt, az maga volt. Azt mondjuk teht, legyen az ember
olyan rintetlen sajt tudstl, amilyen ltezse eltt volt, hadd mkdjk benne
Isten kedvre, mg teljesen szabad...
A mesterek azt lltjk, hogy Isten lt, mgpedig rtelmes lt s mindeneket is-
mer. n viszont azt lltom: Isten se nem lt, se nem rtelmes lt, s nem ismerje
emennek, vagy amannak. Ez az, hogy Isten mindenektl szabad s ppen ezrt
minden, ami van, az . gy, aki szellemben szegny akar lenni, annak sem Istenrl,
sem a teremtmnyrl, de mg nmagrl sem szabad semmit tudnia... Ily mdon
lehet az ember szegny , mg sajt tudsrl is tudatlan.
Egy kivl mester lltja, hogy els szletsnek jelentsgt messze fellmlja
az attl val elszakads. Helyesen mondja. Amidn Istenbl kiramlottam, minden
gy szlt krlttem: Van Isten! Hogyan tehetne ez boldogg, hiszen ezltal te-
remtmny voltomrl veszek tudomst. Ellenben az elszakadsban, szabadon mind a
magam, mind Isten akarattl, szabadon a teremts minden mvtl, st magtl
Istentl is, sem kreatra, sem Isten nem vagyok tbb, hanem vagyok, aki voltam, s
aki leszek rkkn rkk! Egy hatalmas lendlet ekkor az angyali vilg fl emel.
s ebben a lendletben olyan kincs birtokosa leszek, hogy Isten nem elgthet ki en-
gem semmivel, ami isteni voltt jelenti, nem, mg isteni mveinek sszessgvel
sem. Mert ebben az elszakadsban eszmlek r, hogy Isten s n egyek vagyunk.
Ekkor az vagyok, aki voltam, se nem nvekszem, se nem fogyatkozom, mivel n
vagyok a mindensget mozgat mozdulatlan sok. E helyt Isten nem tall tbb szl-
lst az emberben, mert az ember ezzel a szegnysggel visszaragadja azt az nmagt,
aki rktl fogva volt, s aki rkkn-rkk megmarad. E helyt Isten s szellem
egy s ugyanaz, s ez az eredeti s vgs szegnysg, amit az ember elrhet.
Aki e szavakat nem rti, ne is szomortsa szvt miatta, mert ameddig valaki nem
rik maga is olyann, mint ez az igazsg, meg sem rtheti ezt a beszdet. Meztelen
igazsg ez, kzvetlenl Isten szvbl fakadt.
Eckehart mester
AZ ISTENI VILGOSSGRL
Hol van a zsidk kirlya, aki megszletett? Mert lttuk az csillagt napkele-
ten, s azrt jvnk, hogy tisztessget tegynk nki.
A llek tud Istenrl, mr a termszetes fny vilgban; de hogy ki s hogy hol
van, ez rnzve ismeretlen, s errl semmit nem tud. Azonban egyszer csak gyengd
vgy tmad fel benne, s keres s krdez szntelenl, hogy megtudjon valamit Iste-
nrl, aki olyan rejtve maradt eltte. Ebben az llhatatos keressben felemelkedik
eltte egy csillag, ez az isteni kegyelem vilgt sugara, gi fnyessg s ez a fny
gy szl hozz: me, megszletett, s odavezeti a lelket, ahol ez trtnt, mert oda
termszetes vilgossg nem hatol el. Sokan vannak, akik a termszetes vilgossg
fnyben tapogatdznak e szlets fel, s ezek mind visszamaradnak, el kell
vesznik, nem lesz abbl semmi. Mert ez a szlets nem lelhet fel gy: annak a
lnynek, amely utat mutat felje, azt is nyilvnvalv kell tennie, mifle szlets ez,
s hogyan trtnt. Ezek a balga emberek nem tudnak s nem akarnak addig vrni,
amg az a fny felgyullad, amelyben fellelhet. Ellenben erszakkal elretrnek, s a
maguk termszetes vilgossgban akarjk megtallni, s ez lehetetlen, mert meg kell
vrniok az idt, amely mg nem rkezett el.
Ez a kvnsg gy adja tudtul jvetelt, s nmelyekben olyan nagyra n, hogy
tjrja a hst meg a vrt, a velt meg a csontokat, mert amit a termszet el akart v-
gezni, annak meg kell adnia az rt, s ennek a kvnsgnak eleget kell tennie, s ezt a
szletst valban meg kell tallnia, de semmifle termszetes vilgossg oda el nem
vezet.
Hrom dolgot kell itt megjegyezni: az els az, hogy ami keressre indul ben-
nnk, az a kvnsg; a msodik a keress mdja; a harmadik az, ahogyan a szletsre
rtallunk. S hrom dologrl van sz itt olykppen is, hogy az egyik megtapad a ter-
mszetben, a hsban s a vrben, ez a testi valsg, s ezek a testnek rzkei. A m-
sodik az sz. A harmadik a llek teljes s tiszta szubsztancija. Mindhrom klnb-
z s mindhrom mskppen rzkel, mindegyik a maga mdjn. A nap fnye nma-
gban vve egyfle, de ugyanez a fny az vegen keresztl klnbzkppen jelenik
meg: az egyik veg fekete, a msik srga, a harmadik fehr. A fekete vegen az r-
zkisg rtend, a srgn az sz, a fehren pedig a teljes, tiszta szellem. Ha mr most
az rzkisg fnyt felszvja az sz, s az sz fnyt felszvja a szellem, akkor a feke-
te srgv lesz s a srga fehrr, s gy ltrejn a legtisztbb egysg, amelyben
egyedl ez a fny vilgt s semmi ms, s ha ez a fny igaz fogadtatsban rszesl,
akkor lehull minden kp, forma s hasonlat, s egyedl ez a fny mutatja az igazsg
szletst. Most az g termszetes sttsgben jelenik meg: ha egszen elnten a
ragyog napfny, ebben a vilgossgban senki sem lthatn a msiknak kpt. De ha
ez a ragyog fny a llekben felgyullad, meghtrlnak mind a kpek s a formk, s
ahol ez a fny megjelenik, ott a termszetes vilgossg elborul s vgleg kialszik.
Mert az a csillag, amely a kirlyokat tjukon vezette, nem termszetes csillag volt,
mint a tbbi, s nem is llott termszetesen a tbbi kztt. Az rzkek a termszetes
dolgok kpt magukba szvjk, de ezek a dolgok az rzkekben mgis sokkal neme-
sebben lnek, mint nmagukban. A fekete veg az rzkeket jelenti: ha az sz ezeket
magba vonja, s a kpeket megfosztva rzkisgktl, azokat, sszerv teszi, a
fekete veg srgv lesz; ha azonban az sz elutastja s megtagadja nmagt, s
tvltozik teljes s tiszta szellemm; akkor fehr sznt lt. Akkor egyedl ez a csillag
vilgt. s erre az egyre tr minden emberi let.
Ez a hrom dolog megfelel annak a hrom ldozatnak, amelyet a kirlyok bemu-
tattak.
Johannes Tauler
HOGYAN GYAKOROLJA MAGT A BENSSGES EMBER, HOGY
ISTENNEL KZVETLENL EGYESLJN?
Most pedig el fogom nektek mondani, hogy a benssges ember, aki brmennyit
szenvedjen is, mgis mindig ders s nyugalmas, hogyan s milyen mdon tallja
meg a kzvetlen kapcsolatot Istenhez.
Ha az ilyen benssges ember teljes egszben s minden tulajdonsgval a fldi
vilgot elhagyva felszllt s Isten fel trekszik, az l szeretet tzben gy rzi,
hogy ez a szeretet az, ami lelke legmlyn mint valami forrs fakad, s innen mlik
szakadatlanul, s ezrt rez az letben hatrtalan s megokolhatatlan rmet.
Ha pedig aztn tevkeny szeretetvel mindig mlyebbre kvn hatolni az rm-
teljes lvez szeretetbe, akkor a llek minden tulajdonsgnak ki kell trnie s vissza
kell vonulnia s teljesen t kell magt adnia annak az Igazsgnak s Jsgnak, ami
maga Isten.
Ekkor gy fogja rezni, mintha a levegt krltte teljesen thatotta volna a nap
tisztasga s heve, mint ahogyan a vasat thatja a tz heve gy, hogy ez mr a tzzel
s a hvvel bensejben l s hat, s gy g s gy vilgt, mint a tz.
Ugyanezt mondom a levegrl: mert ha a levegnek lelke lenne, azt mondan:
n vagyok az, aki az egsz vilgot vilgoss teszem.
Ennek ellenre azonban minden egyes dolog megtartja sajt termszett, mert a
vasbl nem lesz tz s a tzbl sem lesz vas. Az egyesls mgis megtrtnik, mert a
vas benne van a vzben s a tz a vasban.
gy van a leveg a nap fnyben, s a nap fnye a levegben. gy van Isten rk-
k a llek kzppontjban, s ha a leghatalmasabb erk a tevkeny szeretetben a lny
kzppontjba lpnek, akkor Istennel kzvetlen egyeslsket megtalljk, felisme-
rik az igazsgot s megzlelik a vgtelen s hatrtalan jsgot.
Isten lnynek ez az egyszer megismerse s az lnynek tlse csak a tev-
keny szeretet ltal rhet el s csak ezltal tarthat fenn. A tulajdonsgok s az erk
szerepe, hogy ebben a tevkeny szeretetben nmagukat elvesztsk, vagyis meghal-
janak.
A lnnyel magval a dolog mskppen ll. A lny ugyanis lnyegvel lp ide be
s rktl fogva itt benn fog lni.
Ilyen mdon irnytsuk magunkba val szllsunkat, gy jtsuk meg mindig s
mindig nmagunkat ebben a tevkeny szeretetben s szeretetnk ne talljon mst,
csak szeretetet.
Ezt tantja Szent Jnos, amikor azt mondja: Aki a szeretetben lakik, az Istenben
lakik s Isten benne. Ha ez az egyesls a szeret llek s Isten kztt nem is is-
mer semmifle kzvett kzeget, mgis a kett kztt igen nagy klnbsg van.
Mert a teremtmny nem vlik Istenn, s az Isten nem vlik teremtmnny, mint
ahogy a vas nem vlik tzz, s a leveg nem vlik vilgossgg.
Ha azonban azok az anyagi dolgok, amelyeket Isten teremtett, Istennel kzvetle-
nl egyeslni tudnak, akkor a teremtmny, ha akarja, mg sokkalta inkbb egyeslni
tud azokkal, akiket szeret, azokkal, akiket a kegyelem erre rendelt s kijellt.
ppen ezrt Isten s a benssges ember kztt (akit Isten ernyekkel ruhzott
fel s lett szemlldv emelte), az ember legmagasabb megtrsnl ms eszkz
nem szerepelhet, mint a megvilgosodott rtelem s a tevkeny szeretet.
s ezzel a kettvel ragaszkodik Istenhez. Ez az, amit Istennel val egyeslsnek
nevez Szent Bernt.
Ilyen mdon ugyanakkor nemcsak elrte az rtelmet, a szeretetet, hanem a szem-
lld rtelem s a tevkeny szeretet fl is emelkedett. Amikor pedig e fl emel-
kedett, eggy lett szellemben s eggy lett szeretetben Istennel, ahogy mr ezt fen-
tebb mondottam.
Ebben a tevkenny s lnyegess s lv vlt szeretetben mg sajt rtelme f-
l is tud emelkedni, mert Istennel val egysge ebben segti. Ez a szemlld ember
letre a legfbb jellegzetessg.
Ebben az emelkedettsgben vlik az emberi lny alkalmass arra, hogy Isten
mltnak tartsa re, hogy egyetlen arcban megismerje az g s a fld minden te-
remtmnyt.
Isten vgtelensge ell azonban vissza kell vonulnia s ez eltt meg kell hdol-
nia. Mert ezt egyetlen teremtmny sem tudja megrteni s megismerni, mg a mi
Urunk, Jzus Krisztus sem tudta, aki pedig minden llny kztt az Istennel val
legmagasabb egyeslst elrte.
Ruysbroek
A BKETR EMBER
Ugyan, mit beszlsz, fiam? Ltvn az n szenvedseimet s a szentekit is,
hagyd abba a panaszkodst.
Mg nem kzdttl az utols csepp vrig!
A te szenvedseid nagyon cseklyek azokhoz kpest, akik oly sokat trtek, ers
ksrtsekbe jutottak, nagy szorongatsokat viseltek el, s sokszoros prbn s kz-
delmen estek keresztl.
Gondolj teht msoknak slyos szenvedseire, hogy kisebb terhedet knnyebben
elviseld.
S ha te ezt nem tartod kicsinynek, vigyzz, nehogy ennek is trelmetlensged le-
gyen az oka.
De akr kicsiny, akr nagy lgyen a te bajod, igyekezz, hogy mindent bkvel
viselj.
Minl jobban rsznod magad a szenvedsre, annl blcsebben cselekszel, s
annl tbb az rdemed; de knnyebben is esik a trs, ha btran s sok gyakorlattal
kszlsz re.
Ne mondd, hogy ettl vagy attl az embertl ezt fl nem vehetem; de nem is
kell, hogy ezeket eltrjem, mert nagy krt okozott s olyat hny fel nekem, mit soha-
sem gondoltam; de mstl szvesen flveszek egyet-mst, amit elviselhetnek ltok.
Oktalan gondolkozs ez, mely nem tekint a trelem ernyre, sem arra, aki majd
megjutalmazza azt, hanem inkbb a szemlyekre s a szenvedett bntalmakra nz.
Nincs igazi bketrse annak, aki csak annyit akar szenvedni, amennyi neki tet-
szik, s csak attl, aki neki tetszik.
Az igazn bketr nincs tekintettel arra, hogy mely embertl, elljrjtl, ma-
ghoz hasonltl vagy alattvaltl, j s szent frfitl vagy gonosztl s mltatlan-
tl kell-e valamit elviselnie.
Hanem brmely teremtmny rszrl, akrhnyszor rje t brmekkora kellemet-
lensg, az Isten kezbl hlval fogadja s igen nagy nyeresgnek tekinti.
Mert Isten eltt mi sem marad rdem nlkl, brmily cseklyet is szenvednk Is-
tenrt.
Kszen lgy teht a harcra, ha gyzni akarsz. Kzdelem nlkl a trelem koron-
jt el nem nyerheted. Ha nem akarsz trni, akkor megkoronztatni sem akarsz. Ha
pedig a koront kvnod, emberl kzdj s bkvel trj.
Munka nlkl nincs nyugalom, kzdelem nlkl nincs gyzelem.
Uram, tegye lehetv a te kegyelmed, amit termszetem lehetetlennek tart. Te
tudod, hogy csak igen keveset brok trni, s hogy csekly kellemetlensg is hamar
kislelkv tesz.
Minden megprbltats legyen a te nevedrt elttem kedves s kvnatos, mert
retted szenvednem s bntalmaztatnom az n lelkemnek nagyon dvssges.
Kempis Tams
A LEGNAGYOBB S A LEGKISEBB
A berill fnyl, fehr s ttetsz k. Ha csiszolsa homor s egyszersmind dom-
bor, az ilyen kvn keresztlnzve a szem szmra eleddig lthatatlan dolgokat
szlelhetnk. Hasonlkppen, ha a szellemi szem szmra szellemi berillt csiszolunk,
amely a legkisebbnek s a legnagyobbnak egyarnt formja, kzvettsvel minden
dolgok oszthatatlan s si kezdethez kzelthetnk. Hogy mikppen?
Elszr is szntelenl tekintetbe kell venned, hogy az skezdete mindennek az
Egy, amit Anaxagorasz nyomn srtelemnek neveznk. Ezltal jelenik meg minden
a ltben, hogy nmagt ily mdon kinyilatkoztassa. A teremt rtelem ugyanis f-
nynek ontsban s tadsban leli rmt. gy vlik a Szellem teremtv: lvn
mveinek clja nmaga, azokban fensge kell megnyilatkozzk ezrt alkot
megismerkpessggel thatott lnyeket; akik igazsgt fel tudjk fogni, s teremt
voltban ezeknek olykppen mutatkozik meg, hogy azok lthatan tudjk t megra-
gadni. Ennek a tudsa az alap, amelybl minden tovbbi kvetkezik.
Msodszor tudnod kell, hogy ami nem igaz, s ami az igazhoz nem is hasonlt, az
a ltezsben egyltaln nem rszesl. Ami azonban ltez, az valami msban nma-
gtl klnbz. nmagban ugyanis valdi ltvel azonos, ezzel szemben valami
msban ahhoz csupn hasonl. Eszerint a meleg nmaga sajtos ltezse, de a mele-
gtettben csak hasonl a meleghez. Megismers pedig hromfle lehetsges: az rz-
kels (sensibilis), az emberi rtelem (intellectualis) s a tisztn szellemi
(intelligentialis) tjn. E hromfle megismersi mdnak Augustinus szerint hrom-
fle vilg felel meg... az rzkek, az rtelem, a szellem vilga...
Harmadszor figyelembe kell venned Protagorasz mondst, amely szerint a dol-
gok mrtke az ember. Mert az rzkekkel szlelhett az ember rzkeivel mri, az
sszert (intelligibilia) az rtelmvel (intellectus), s azt, ami az sszern tl esik,
megismerkpessgnek tllpsvel ri el. Mindezt az elbbiek alapjn teszi. Mi-
kzben tudatban van, hogy a megismer llek (anima cognoscitiva) clja s hatra a
voltakppeni megismerhet, rzkelkpessge nyjtja szmra a bizonyossgot,
hogy az rzkelhet olyan, amilyennek rzkeli; s hasonl mdon szerez bizonyos-
sgot az rtelem krbe tartoz dolgokrl, amelyek rtelme szmra megragadhatk
kell legyenek; ami azonban ezeknek hatrt tlhaladja, az szksgkppen az rtelem
kpessgeit is fellmlja. gy tallja meg az ember nmagban minden teremtett do-
log mrtkt.
Negyediknek fordtsd figyelmedet Hermsz Triszmegisztosz mondsra: az em-
ber egy msodik Isten. Mert valamint Isten teremtje mindannak, ami valban lte-
zik (entium realium) s teremtje a termszeti alakzatoknak, az ember teremtje az
sszer dolgoknak (entium rationalium) s mvszeti formknak, amelyek nem
egyebek, mint rtelmnek msai, szakasztott gy, amint Isten teremtse az isteni r-
telem msa. Eszerint az ember rtelmi kpessge alkottevkenysge kzepette az
isteni rtelem tkrmsa, s gy alkot az isteni rtelem kpmsra kpmsokat, va-
lamint a kls mvszi alakzatok a bels termszetes alakzatok msai. Ez magyarz-
za, hogy az ember a maga rtelmt sajt alkotsain mri s ebbl kvetkeztet az iste-
ni rtelemre, ahogy az igazsgot is annak tkrkpe szerint rti meg. Ez az a tuds,
amely a rejtly megoldsnak kulcsa. A tvedhetetlen s biztos tekintet pedig e rej-
tlyben az igazsg rejtett kpt ismeri fel, s felismerve bizonyossgot szerez arrl,
hogy ezt az igazsgot semmifle rejtly nem brzolhatja.
Kiindulpontunk nem lehet ms, mint az skezdet. Mert az a hindu, aki Szkra-
tsszel trsalgott, kinevette azokat, akik Isten nlkl brminek is megismersre t-
rekedtek, Isten nlkl, aki mindenek salapja s elidzje. Legyen teht szemlle-
tnk trgya az oszthatatlan kezdet. Els tekintetnk merljn a berill szemlletbe,
s kutassuk azt, ami minden lehet nagysgot fellml s minden lehet kicsinynl
kisebb. gy ltjuk meg az eredetet, amely minden nagyot s kicsinyt megelz s tel-
jesen egyszer, s amelyet semmifle oszts nem bonthat rszekre, de ami minden
nagynak s kicsinynek mrtkt szabja. s ha a berillen keresztl egyenltlensget
pillantunk meg, akkor szemlletnk trgya az oszthatatlan azonossg lesz, s azltal,
ami ehhez a vgs s felttel nlklihez hasonl, ltjuk az oszthatatlan eredetet, ami
azonban a hasonlsgban megoszlik s vltozik: mert ez az igazsg. Mert az ilyen
szemlletnek trgya nem egyb, mint maga az igazsg, amely minden olyan hasonl-
sg ltal, amelyben a legnagyobb s a legkisebb tallkozik, valamennyi hasonlsg-
nak vgs s els eredett ltja megnyilvnulni. Ha a megosztott berillen gy nznk
keresztl, az oszthatatlan kapcsolatot fogjuk szemllni, s ugyanez rvnyes a mr-
tkarnyokra, a viszonylatokra, a szpsgre s hasonlkra nzve.
Cusanus

RENESZNSZ S FELVILGOSODS
A MVSZ NAPLJBL
Ltvn, hogy kivltkpp hasznos vagy mulatsgos anyagot nem tudok tallni,
minthogy az elttem ltek mr minden hasznos s szksges trgyat lefoglaltak ma-
guknak, gy teszek, mint az, aki szegnysge folytn utolsnak rkezik a vsrba s
mssal nem szolglhatvn magnak, azokat a dolgokat vsrolja meg, amiket msok
mr lttak s csekly rtkk miatt nem vittek el.
Ebbe a lefitymlt, otthagyott, sok bdbl sszeszedett ruba fektetem kicsiny
pnzecskmet, s nem a nagy vrosokba megyek el velk, hanem a kis falukban te-
regetem ki ket, megelgedve azzal az rral, amit kaphatok azrt, amit adhatok.

Aki nem matematikus, az ne olvasson engem, mert n az vagyok mindenkor az
elveimben.

Csodlatos igazsg ez a tid, te Legels Ok! Te semmin ernek nem engedted
meg, hogy kivonja magt a rend s minden szksges hatsa all.

Egy trgy szeretete, brmelyik ismeretnek szltte.

A szeretet annl hevesebb, mennl bizonyosabb a rla val tuds: a bizonyossg
pedig minden kis rszlet teljes ismeretbl szletik, amelyek egyttvve a szeretend
trgy teljessgt adjk. Ha nem ismered Istent, nem is szeretheted; ha azokrt a jtet-
tekrt szereted t, amiket vrsz tle, s nem a magasrendsgrt, a kutyt utnozod,
amely farkt csvlva ugrndozik rmben akrl, aki csontot ad neki; ha a kutya
ismern az ember fensbbsgt, jobban tudn szeretni.

A tz elemszti a hazugsgot, vagyis az ltudst, s elhvja az igazsgot a s-
ttbl. A tznek az a hivatsa, hogy tnkretegyen minden hamis tudst. Leleplezje
s tantja az igazsgnak, mert a fny, eloszlatja a sttsgnek, mely elrejti a dol-
gok lnyegt.

A tz sztszrja a hamissgot s a csalst, s csak az igazsgot mutatja fel, ami
arany.

Az ember elmlkedsi kpessge rendkvl nagy, de nagy rszben hamis s hasz-
talan. Az llat kisebb, de hasznos s igaz, s tbbet r valami kis bizonyossg br-
milyen nagy flrertsnl.

A becsvgyknak, akik sosem elgszenek meg az let ldsval s a vilg szp-
sgeivel, az a knyszer bntetsk, hogy sosem rthetik meg az letet s rzketle-
nek maradnak a mindensg javaival s szpsgvel szemben.

A jl eltlttt let mindig hossz.

Szpsg s haszon mrt ne lehetnnek meg egytt, mint ahogy a kastlyokban s
az emberben?

rdemtelenl jt mondani ugyanannyi, mint rosszat mondani arrl, ami j.

Elszr jn az elmlet, azutn a gyakorlat.

Az els festmny egyetlen vonal volt, egy ember rnykt szeglyezve, melyet a
nap vetett a falra.

Az llatok nagyobb krt szenvednek, ha ltsukat vesztik el, mintha hallsukat,
mgpedig tbb okbl: az els, hogy ltsuk segtsgvel szerzik meg tpllkukat, ez
pedig nlklzhetetlen minden llat szmra; a msodik, hogy a ltssal rzkeljk a
teremtett dolgok szpsgt, legmagasabb pontjt annak, ami szeretetre indt. Itt a
vakon szletett semmit sem kaphat a hallstl, mert soha nem lehetett kzvetlen is-
merete semmifle szpsgrl. A halls csupn a hangnak, az emberi beszdnek felfo-
gsra szolgl, amelyben minden dolognak a neve tallhat csak, s amelyben neve
van mindennek. Ezeknek az embereknek a tudomnya nlkl boldogan lhetnk,
amit jl lthatni a sketen szletetteknl s a nmknl, akik a rajz segtsgvel el-
szrakoznak, klnsen a nmk.
Befejezsl, a kltszet a megrts legfels fokt adja a vakok szmra, a nem
hallk eltt ugyanezt a helyet tlti be a fest. Azt lltjk, hogy a fest annyiban f-
ltte ll a kltnek, amennyiben nemesebb rzkhez szl, mely a msik hrom ne-
messgnek prbjval hromszorosan nemes: mert akinek vlasztania kellene, in-
kbb lemondana hallsrl, szaglsrl, tapintsrl, mint az egy ltsrl.
Aki ltst veszti, elveszti a mindensg szpsgnek felfogst s hasonlv v-
lik ahhoz, akit elevenen temetnnek el egy srboltba, ahol mg lne s mozoghatna.
Nem ltod-e, hogy a szem leli t a mindensg szpsgt? Mestere az asztrolgi-
nak, szlje a kozmogrfinak? Minden emberi mvszetet irnyt s javt; el-
vezeti az embert a vilg klnfle helyeire; kirlya a matematiknak; az tudsai
bizonyosak; mrte ki a csillagok magassgt s nagysgt; fedezte fel az eleme-
ket s helyzetket; mg a jvend dolgait is rtette megsejtetni a csillagok plyj-
bl. hvta ltre az ptszetet, a perspektvt s az isteni piktrt.

, minden Isten teremtette dolgok Legelseje, hogyan dicsrjelek, hogy mutassam
fel kivltsgodat? Milyen faj, milyen nyelv tudn lerni igazn mkdsedet, ablaka
te az emberi testnek, melyen t a llek kilt a vilg szpsgre s rvend neki, gy
vigasztaldva testi brtnn, mely e nlkl a szpsg nlkl rk gytrelem volna
szmra; ltala fedezte fel a halandk buzgalma a tzet, a lts erejvel, mely els-
nek frta t a sttsget.
Mg a termszetet is feldszt a fldmvelssel s elragad kertekkel.
De minek ilyen hossz s magasrpt beszdre vllalkoznom? Van-e valami,
ami nem a szemtl val? mozgatja az embereket Kelettl Nyugatig, tallta fel a
hajzst, ebben mg a termszetet is tlszrnyalva, melynek kpessgei hatrosak.

A munka, melyet a szem d a kznek, vgtelen, mint a festszet mutatja, llat, f,
nvny s tjk megszmllhatatlan formit mutatva fel.

A nagy madr egy hatty htrl fogja megkezdeni els rplst; s dbbenet-
tel tltve be a mindensget s hrvel tltve meg minden rsokat, rk dicssg a
fszeknek, amelyben szletett!
Leonardo da Vinci
BALGASG S LETBLCSESSG
Ha az okossg a tapasztalaton nyugszik, melyiket illeti meg inkbb az okos elne-
vezs: a blcset, aki rszint szemrmetessgbl, rszint flelembl semmihez sem
fog, vagy a balgt, akit sem a szemrmetessg, mert ezt nem ismeri, sem a veszly,
mert ez eszbe se juthat, vissza nem rettent semmitl? A blcs a rgi knyvek kzt
merl el, ahonnan csak mer szrszlhasogatst tanul, ellenben a balgatag azzal,
hogy mindent megprbl, ha nem csaldom, valdi boldogsgra tesz szert. Ezt ltta
Homrosz is, mbr vak volt, amidn gy szlt: a trtnetekbl a balga is okul. A
dolgok megismersnek ugyanis kt f akadlya van: a szemrmetessg, mely meg-
vaktja a lelket, s a flelem, amely elriaszt a cselekvstl, mihelyt veszly mutatko-
zik.
De a balgasg ezektl nagyon szpen megszabadt. Csakhogy kevs haland ve-
szi szre, hogy milyen sok ms haszonhoz is juthat a szemrmetlen vakmersg. El-
lenben ha a megfontol tleten alapul okossgot tartjk rtkesebbnek, krlek,
hallgasstok meg, milyen messze jrnak ettl azok, akik ezzel krkednek.
Elszr is bizonyos, hogy minden emberi dolognak, mint Alkibiadsz Silenus-
nak, kt egymstl klnbz alakja van. Ami kvlrl hallnak ltszik, az bellrl
nzve let, s hasonlkppen, ami let, az hall; a szpsg csnyasg, a gazdagsg
szegnysg, a gyalzat dicssg, a tanultsg tudatlansg, az er gyengesg, a
btorsg gyvasg, az rm szomorsg, a szerencse szerencstlensg, a bartsg
ellensgeskeds, a gygyszer mreg, szval minden megvltozik azonnal, mihelyt
a Silenus-t az ember felnyitja.
Lehet, hogy valaki tudkos beszdnek tartja ezt, ezrt kznsgesebben fejezem
ki magam. Mindenki beltja, hogy a kirly gazdag ember s alattvalinak ura. mde
hogyha durva s mveletlen, s ha semmi sem elg neki, akkor nemde a legszeg-
nyebb? s ha lelkt sok bn terheli, akkor, ugyebr, alacsony rabszolga? ppen ilyen
mdon vizsglhatunk egyebeket, de pldnak elegend ez is. De voltakppen mire
val ez a fejtegets?, krdezhetn valaki.
Csak trelem, mindjrt megtudjtok.
Ha valaki a sznpadon szerepl sznszek larct leszaktan, s ezltal az eredeti
s termszetes arcukat a nzkznsgnek megmutatni akarn, nem forgatn-e fel az
egsz darabot, s nem rdemeln-e meg, hogy a sznhzbl kvekkel kikergessk,
mint valami rjngt? Mert legott egszen ms helyzet llana el, s kitnnk, hogy
aki kevssel elbb n volt, az frfi, aki ifj volt, az reg, aki kirly volt, az szolga,
aki pedig isten volt, az gyarl emberke.
Mrpedig, aki a nzket az illzitl megfosztja, az az egsz eladst tnkrete-
szi, mert ppen ez az alakoskods kti le a nzk figyelmt. Aztn az egsz emberi
let nem egyb-e, mint valami szndarab, amelyben mindenki a ms szerept adja, s
mindenki addig jtssza szerept, amg a sznigazgat a sznpadrl le nem lpteti?
Egybirnt az igazgat ugyanazt a sznszt sokszor klnfle ltzkben is fel-
lpteti gy, hogy aki csak az imnt bborruhs kirlyt jtszott, az nemsokra rongyos
szolga szerept jtssza. Valban, az egsz let olyan, mint a szndarab, csakhogy ezt
egyetlenegyszer adjuk el.
Ha most egy blcs az gbl lepottyanva hirtelen elllana s azt mondan, hogy
akit mindenki istennek s uralkodnak tekint, az nem is ember, mert miknt az lla-
tokat, azt is csak az sztn vezeti, hanem a legalbbval szolga, mivel sok alval
rnak szolgl; s ismt egy mst, aki elhalt atyjnak hallt gyszolja, azzal akarna
vigasztalni, hogy vgre-valahra is lni kezdett, mert hiszen ez az let nem ms,
mint hall; tovbb ha az olyant, aki rgi csaldfval dicsekszik, nemsokra fatty-
hajtsnak nevezne, mivel az ernytl messze ll pedig az elkelsgnek ez az
egyedli forrsa , s ugyanilyen mdon beszlne a tbbi emberrl is, krlek, vajon
nem tartan-e mindenki az ilyent rjng bolondnak?
Nincs nagyobb balgasg az idszertlen blcsessgnl, gy oktalanabb sincs a
fonk okossgnl. Mrpedig fonkul cselekszik az, aki nem alkalmazkodik a jelenle-
v krlmnyekhez, hanem kerli a nyilvnossgot, s nem gondolva arra a lakoma-
trvnyre, amely azt mondja, hogy: Igyl vagy tvozzl el akarja rontani a mulat-
sgot. Ebben a valdi okossg mivel emberek vagyunk nem akar flttbb bl-
cselkedni, s az emberek sszessgvel egytt a kellemes jtk vgett szvesen szemet
huny a gyarlsgok felett. mde ppen ez a balgasg, mondjk a blcsek. Megen-
gedem. Csak k viszont ismerjk el, hogy ebben ll az let szndarabjnak eljtszsa
is. Tovbb... halhatatlan istenek! Beszljek vagy hallgassak? De minek hallgatnk,
mikor az, amit elhallgatnk, a napnl vilgosabb? Msklnben azt hiszem, taln j
lenne ebben a nagy fontossg trgyban segtsgl hvni a Helikont s a mzskat,
akiket a kltk tiszta semmisgekrt oly gyakran szoktak hborgatni. Legyetek ve-
lem, Jupiter lenyai, amg kimutatom, hogy ama kitn blcsessghez, s amint k
maguk mondjk, a boldogsg vdbstyjhoz csakis a balgasg vezetsvel lehet
eljutni.
Erasmus
AZ UTPIBL
Trtnt egy napon, hogy vendg voltam, s az asztalnl a trvnyekben jrtas em-
ber is lt. Nem emlkszem, mivel kapcsolatban kezdte ez dicsrni a tolvajok felett
akkoriban divatozott kegyetlen igazsgszolgltatst.
Emltette, hogy egyetlen bitfn gyakran hszat is ltott fggeni. s csodlko-
zott, hogy noha alig menekedhettek meg a bnkre rtt halltl, mgis orszgszerte
annyian garzdlkodnak.
Ekkor n gy szltam:
Ne csodlkozzl ezen, mert a tolvajoknak ilyen bntetse mltnytalan s a
kznek sincs hasznra: a tolvajls megtorlsra tlontl kegyetlen, elriasztsul mgis
elgtelen. Hiszen az egyszer lops nem olyan szrny bn, hogy halllal kellene
lakoltatnunk. De nincs olyan bntets, amely visszatarthatn a latorsgtl azokat,
akiknek ms mdjuk nincsen ltk fenntartsra. Nemcsak ti, e tekintetben a vilg
nagy rsze is rossz tant mdjra jr el, aki nem tant, hanem veri a tanulkat. Azzal
bezzeg trdtk, hogy a tolvaj nehz, kegyetlen halllal haljon: inkbb arrl gondos-
kodntok, hogy mindenki lni tudjon ahelyett, hogy lopni, aztn veszni knyszerl-
jn.
Elg lehetsg van erre vlaszol amaz. Imhol az iparok s a fldmvels.
Ellhet ezekbl, ha nem kvnkozik inkbb a bnre.
Ne kerld ki a krdst vgtam vissza. Hagyjuk figyelmen kvl azokat, akik
rokkantan trnek haza a sok klfldi vagy belhborbl, s csonkasguk megakad-
lyozza ket rgi mestersgk folytatsban, letkoruk pedig jnak tanulsban.
Mondom, hagyjuk ezeket figyelmen kvl, mert a hbor idszaki llapot. A min-
dennapos trtnsekre figyeljnk.
Mert ht a latrok: serny zsoldosok, s a zsoldosok is rtenek a latorsghoz.
Brmikppen van is a dolog, gy ltom, rengeteg ilyenfajta np tartsa nincs a kz
hasznra mg hbor esetn sem. (Pedig hbor csak akkor van, ha magatok akarj-
tok.) Mert feldljk a bkellapotot, mely pedig tbb gondviselsre rdemes, mint a
hbor.
De nemcsak ez hajtja tolvajlsra az embereket, azt hiszem, van ennek ms nyo-
ms oka is.
Mi lgyen az?
Juhaitok! feleltem. Szerny llatok egynknt, s kevssel berik. Most
azonban, tartja a szlsmonds, olyan mohk s telhetetlenek, hogy mr embereket
kezdenek falni. Szntfldeket, majorsgokat, falvakat tesznek pusztv s nptelen-
n. Az orszg nmely rszben finomabb s ezrt drgbb a gyapj; itt a nemesek,
nagyurak, st apturak, felszentelt papok, be nem rve rendszeres vi javadalmukkal,
amit birtokaik eldeik ta hoznak s melybl henye pompban lnek a kznek nem
hasznra, legfeljebb krra, nem tartjk fenn a szntfldeket, hanem mindent lege-
lv vltoztatnak: a majorsgokat lebontjk, a falvakat elsprik, legfeljebb a temp-
lomokat hagyjk meg juhakolnak. Egyetlen telhetetlen tkozl (a haza krsga!),
hogy birtokt gyaraptva pr ezer holdat hozzkertsen, krmnfont csalrdsggal,
vagy erhatalommal elzi fldjkrl a parasztokat. Mi marad ezek szmra ms,
mint a tolvajls s a trvnyszer akasztfa? Mert hol tallhatnnak paraszti munkt?
Nincs, ht nem is tallnak. Hiszen akkora terleten, melynek sznts-vetshez sok
kz kellett, most egyetlen juhsz vagy csords legelteti nyjt. Ez okbl az lelmi-
szer is sok helytt alaposan megdrgult.
De a gyapj ra is felment. A szegnyebb emberek, akik ebbl keresik kenyer-
ket, nem tudjk tbb vsrolni. Abbahagytk a munkt, s henyesgbe sllyednek.
Hiba emelkedik a juhok szma, az r nem esik, mert ha nem is egy kz gyakorol
egyedrustst, hanem tbb: kevesek kezben egyesl ez, gazdagok kezben, akiket a
szksg nem hajt, s akkor adjk el az rt, amikor akarjk, s csak ha megkapjk a
kvnt rat. Ugyanez okbl drgulnak meg az egyb jszgflk is.
A meglhets drgasga okozza, hogy lehetsg szerint ki-ki cskkenti hza n-
pt. Ebbl mi lesz, krlek, ha nem kolduls, vagy zsivnysg?
s lm, ehhez a sanyar nsghez s nyomorsghoz szertelen fnyzs jrul. Az
urak szolgi, a kzmvesek, st maguk a parasztok is s minden rendek flsleges,
esztelen pompt fejtenek ki a ruhzkodsban, pazarlst az lelem tern. Csapszk,
bnbarlang, bordly s jra bordly, boroz, srz, meg a sok aljas jtk: kocka,
krtya, goly, labda, futtats s korongvets gyorsan nyelik a pnzt, s mire juttatjk
ldozatukat, ha nem tolvajlsra? Vesstek ki ezeket a mtelyes krsgokat; rendelj-
tek el, hogy akik a falvakat, mezvrosokat lerontottk, lltsk ismt helyre, vagy
engedjk t azoknak, akik oda akarnak telepedni, vagy fel akarjk pteni. Zabolz-
ztok meg a gazdagok harcsolst s az egyedruskodsnak szabadsgt. ljenek
kevesebben henyesgbl, juljon meg a fldmvels, a gyapjszvs, legyen jra
tisztes az ipar, mellyel hasznosan mvelkedjenek azok a henye tmegek, melyeket
lopss tesz az nsg, vagy azok, akik most henye csatlsok, s a jvben biztosan
tolvajok lesznek. Bizony, amg gtat nem vettek bajnak, hvsgosan krkedtek a tol-
vajlst sjt igazsgszolgltatssal: az bizony inkbb szemfnyveszt, mintsem igaz-
sgos s clszer. Azt, akit komiszsgban hagytatok felnevelkedni, erklcseit zlleni
hagyttok zsenge kortl fogva, most megbntetitek, amikor emberi korban kitk-
zik rajta a bn, mely kiskortl zavartalanul fejldtt benne. Krdem: mi ms ez,
minthogy tolvajokat neveltetek, aztn felktitek ket?
Morus Tams
ISMERD MEG KRISZTUST, SPEDIG A MEGFESZTETTET
Kedves testvrem, ismerd meg Krisztust, spedig a megfesztettet. Tanuld meg
t dicsrni, s tanulj meg ktsgbeesni nmagad miatt. s aztn szlj hozz gy: ked-
ves Jzus, te vagy az igazsg szmomra, de n a te szmodra a bn vagyok. Te ma-
gadra vetted, ami az enym, s nekem adtad, ami a tid. Ami nem voltl, azt vetted
magadra, s nekem adtad azt, ami nem voltam.
Ezrt vakodj attl, hogy valaha is olyan tisztasgra trj, amikor mr nmagad
eltt nem akarsz bnsnek ltszani, mikor mr nem is akarsz bns lenni tbb. Mert
Krisztus nem lakik msutt, csak a bnsk kztt. Hiszen lejtt az gbl, ahol igazak
krben lakott, hogy bnsk kztt keressen hajlkot magnak. Vedd mindig jbl
fontolra ezt a szeretetet, s elnyered a legdesebb vigasztalst. Mert ha a magunk
erejbl, sajt szenvedseink rn akarnnk elrni a llek nyugalmt, mirt kellett
volna neki meghalnia? Nem, csak benne egyedl fogsz bkt tallni s vigasztalst,
ha ktsgbeestl nmagad s a cselekedeteid miatt. s meg fogod tanulni tle, hogy
az igazsgt a tidd tette, amikppen magra vett tged s a te bneidet.
Ha ezt szilrdan hiszed s hinned kell, mert elvsz mindenki, aki nem hiszi ,
gy vllalj kzssget testvreiddel; s ha fegyelem nlkl valk s tvton jrnak,
viseld ket trelemmel; tedd magadv az bneiket s engedd rszeslni ket ab-
ban, ami j benned van. Mert az apostol is azt mondja: Azrt fogadjtok be egy-
mst, mikppen Krisztus is befogadott minket, az Isten dicssgre (Rm. 15,7). s
msutt: Annak okrt az az indulat legyen bennetek, mely volt Jzus Krisztusban is,
aki mikor Istennek formjban vala, nem tekintette zskmnynak azt (Filemon 5,6).
gy ht te se tekintsd zskmnynak, ha jobbnak tartod magad msoknl, mintha ez a
te szemlyes tulajdonod volna, hanem sokkal inkbb adj tl magadon, felejtsd el, ki
vagy, lgy velk egyforma s fogadd be ket!
Valban sznalmasan ll mg az az ember az igazsggal, aki a tbbieket sznte-
lenl sszehasonltja magval, s ha rosszabbnak tallja ket, nem akar velk kzs-
sget vllalni, hanem meneklsre s magnyra gondol, holott ppen velk kellene
maradnia, hogy mint szszljuk s pldaadjuk, szolglatukra legyen: mert ez azt
jelenti, hogy elssa az rtl kapott garast s megvonja felebartaitl azt, amivel tar-
tozik nekik. Ha teht Krisztus rzsja vagy lilioma akarnl lenni, gy tudnod kell,
hogy tvisek kztt vezet az utad. De nagyon vigyzz, nehogy tviss vlj magad is
trelmetlensg ltal, elhamarkodott tlet ltal, vagy rejtett ggdben. A zsoltr gy
szl: Krisztus orszga ott van az ellensgei kztt (v. Zsolt. 110,2). Mirt
lmodol teht arrl, hogy csupa bart kztt telik leted? Vesd magad inkbb a mi
urunknak, Jzusnak lbaihoz, akkor elnyered mindazt, aminek hjval voltl: majd
mindenre megtant tged; csak gondolj r, mit tett rted s mindnyjunkrt! Akkor
majd megtudod, mit kell tenned a tbbiekrt. Mert ha csak jk kztt akart volna
lni, s ha csak a bartairt akart volna meghalni kirt, azt krdezem, kirt halt
volna meg akkor, s kivel lehetett volna akkor egytt lnie?
Luther
PARADOXA
A paradoxon, kedves bartaim s testvreim, olyan kifejezs, amely biztos s
igaz, amelyet azonban az egsz vilg s mindenki, aki ember mdra l, csak nagyon
kevss tart igaznak. Hogy pldul egyedl a blcsek s hvk gazdagok, vagy hogy
egy keresztny nem vtkezhetik s nem halhat meg; ugyangy: hogy Isten parancsai
knnyek s nem nehz betartani azokat, hogy a kereszt jelenti a boldogsgot s a
hall jelenti az letnek tjt s kapujt; s hogy a hall maga az igazi orvossg az el-
mls ellen; s hogy a szenvedsben s a szomorsgban dicsrnnk kell a szerencst,
ellenben az emberek boldogsg-dicsrett boldogtalannak kell tartanunk s szgyen-
keznnk kell azok miatt stb.
Elneveztem teht ezt a filozfimat Paradoxnak, s a paradoxont csodabe-
szd-nek vagy csodasz-nak fordtottam, mert a teolgia, vagyis az rs igazi r-
telme (amely egyedl maga az isteni sz), nem ms, mint rk paradoxon, amely
biztonsgban s igazsgban szemben ll a vilg minden rletvel, ltszatval,
hitvel s tiszteletvel.
Mert ne gondolja senki, hogy az Evanglium a vilgot jelenti, vagy a vilg hisz
benne, s ezrt megtartja vagy szenved miatta. Mindenkinek, aki ennek a balga, hal-
latlan csodabeszdnek kvete volt, eretnekknt s igazi gazfickknt kellett tnkre-
mennie. s ezt tettk mindentt a vilgon a legblcsebb s a legjmborabb emberek,
s kigondoltak maguknak egy j, kegyes, hsbl s vrbl val Istent, aki nem olyan
szeszlyes s nem is olyan rosszindulat, hogy megkvnn brkitl, hogy nmaga
ellen forduljon s ngyilkos legyen. Teht csak az rdg lehet az ember rosszakar-
ja, aki gy bolondd teszi t, s nem Isten. Ki innen azzal az ellensges Istennel, aki
rosszat akar az embereknek, aki olyannyira ellensge az hsuknak s vrknek,
testknek s letknek, hogy gylletet breszt az emberekben a sajt ltkkel
szemben, s azutn mindenkinek azt parancsolja, hogy nmagnak megbocssson!
Ez csak az rdg lehet. A msik azonban a mindenhat, jsgos, irgalmas Isten: mert
bartja az embereknek, szereti ket, mert lesegt mindnyjunkat a keresztrl s nem
teszi azt a vllunkra, az, aki boldogsgot s dvssget, pnzt, tekintlyt, vagyont,
hossz letet, szp felesget s gyermeket stb. szerez neknk. Ez pedig az jtesta-
mentum rdge, azrt tartja t az egsz vilg istennek s hercegnek, ahogy maga az
rs a vilg hercegnek s istennek nevezi az rdgt, akit a vilg szeret, dicst, s
akihez szvben imdkozik. Ezzel szemben az l Istenrl, aki szellem, s ezrt lnye
szerint a hs ellen van, gy beszl a vilg, mintha volna az rdg, amint ezt Krisz-
tus jl tudta. Ezrt amint Dvid tudatja a 14. zsoltrban az egsz vilg azt mondja
szvben (nem a szjval, mert azzal sokat beszl Istenrl, hanem sajt szvnek d-
resge s elkpzelse szerint), hogy nincs Isten. Ezrt a vilg istene blvny, a vilg
istene az rdg s az szvnek szlemnye.
Innen van, hogy Isten szavnak nincs r semmi hatsa. Ugyangy az rst
(amelynek igazi rtelme csupa csodabeszd) nem rti meg: mert a vilg gyermekei
egsz mskpp vlekednek, igen, ppen ellenkez mdon. Ezrt az szmukra csu-
kott marad ez a knyv, lezrva ht pecsttel, ht lakattal s akadllyal, s ezeket elbb
fl kell nyitnia s el kell tennie az tbl. Hogy melyik az a ht pecst, annak az el-
mondsra itt nincsen hely. Az azonban bizonyos, hogy Isten szndkosan beszl az
gyermekeivel olyan klns nyelven s pldzatokban, hogy az istentelenek, akik
kvl vannak, meg ne rtsk, mit beszl s mit akar gyermekeivel. Krisztus maga
vilgosan megmondja, hogy azrt beszl pldzatokban, allegorikus nyelven a tant-
vnyaival (amint Pthagorasz is az vivel), hogy az titka a szavak fggnye m-
gtt az iskoln bell maradjon elrejtve az istentelenek ell, hogy egyedl az gyer-
mekei rtsk meg. S nem azrt van ez gy, mert Isten ellenk van, hanem azrt, mert
tudja, hogy ezek mg nem rettek meg s nem mltak az igazsgra, igen, hogy
disznk s kutyk, akik az rst lbbal tapossk. Ezrt megvonja tlk s elrejti el-
lk a szellemet, Krisztus lelkt, az rs rtelmt (amely egyedl maga az isteni sz) a
szavak allegrija mg, amelyet nem szabad senkinek sem tudnia s rtenie azokon
kvl, akiknek szl, s akiknek Krisztus iskoljban tanttatik. Ezrt az rs rk al-
legria marad, csodabeszd, rejtly, zrt knyv, gyilkos bet s rthetetlen tolvaj-
nyelv minden istentelennek, de klns beszd az Isten gyermekeinek. Ezrt az rs
a Szentllek vilgossga nlkl az a stt lmps marad, amelyet Pl hallnak s
fekete fggnynek nevez (2 Kor. 3,6,13). Megakadlyozza a farizeusokat, hogy M-
zes szembe tekinthessenek, de flrehzdik ez a fekete fggny, ha megtrnk az
rhoz. Mert ha az akaratt cselekedjk, s ezt igazn tesszk, akkor az r megr-
teti velnk az szavt (Jnos 7,14).
Sebastian Franck
TGY, AMIT AKARSZ
A hbor vget rvn, nem maradt ms htra a megjutalmazsban csak a bart.
Gargantua Seuill-i aptt akarta tenni, de ez nem volt nyre... a bart szintn
megmondta, hogy nem akar szerzetesek felgyeletvel bajldni:
Mert gy szlt , hogyan kormnyozhatnk n msokat, aki magamat sem tu-
dom kormnyozni? Ha gy gondolod, hogy j szolglatot tettem s mg a jvben is
tehetek, engedd meg, hogy olyan aptsgot alaptsak, amilyen nekem jlesik!
Tetszett a krs Gargantunak, s egsz Thelema birtokt neki adta a Loire part-
jnl... Most arra krte a bart, hogy olyan rendet alapthasson, amelyik minden meg-
lvnek ellentte.
Akkor elszr is nem kell falakat pteni kr mondta Gargantua; mert min-
den aptsg krl falak bszklkednek.
Az m szlt a bart , s nem ok nlkl, mert ahol ell-htul falak vannak,
ott van is mit mgjk rejteni: az irigykedst, fondorkodst, skldst... Tovbb,
mivel az egsz vilg kolostoraiban mindentt mindent regulk szablyoznak,
mindennek hatrt szabnak s ra szerint beosztanak, itt nem lesz sem ra, sem msfle
idmutat, hanem mindent akkor tesznek, amikor annak ideje s helye van. Mivel
gy folytatta Gargantua a leghaszontalanabb idtlts az idnek mricsklse,
ugyan mi j szrmazhatna abbl? A vilgon a legnagyobb bolondsg az ratshez
s nem a tiszta rtelemhez igazodni.
Item: mivel a ni kolostorokba frfiak csak titokban s bujklva surranhatnak be,
itt trvny tiltja, hogy asszonyok legyenek ott, ahol frfiak nincsenek, s frfiak, ahol
asszonyok nincsenek.
Item: mivel akr frfiak, akr nk, ha egyszer kolostorba lptek, a prbav telte
utn knytelenek voltak rkre ott maradni, elrendeljk, hogy mind a frfiak, mind a
nk akkor tvozhatnak, amikor jlesik, nyltan s szabadon.
Item: mivel a szerzetesek rendesen hrom dologra tesznek fogadalmat, mgpe-
dig: a szzessgre, a szegnysgre, engedelmessgre, elrendeljk, mindenki hzasod-
jk tisztessgesen, gyarapodjk kedvre s ljen szabadon.
MILYEN VOLT A THELEMITK LETRENDJE?
Egsz letket trvny, rendelet, elrs helyett szabad akaratuk, jzan beltsuk
irnytotta. Akkor keltek, amikor jlesett, ettek, ittak, szundtottak, dolgoztak, ami-
kor ppen megkvntk, senki sem hbortotta ket, senki sem knyszertette ket
emilyen-amolyan foglalatossgra. gy akarta ezt Gargantua. letknek egyetlen
irnytje volt:
TGY, AMIT AKARSZ!
Mert a j csaldbl val, jl nevelt szabad embert, aki tisztessges trsasgban
nvekedik, termszettl fogva olyan sztn s tapintat vezeti, mely szntelenl er-
nyes cselekedetre kszteti, a bntl visszatartja: ez adja meg emberi mltsgt.
Azonban, ha gonosz erszak s hatalom letri s megalzza, akkor ez a nemes haj-
lam, mely eddig az ernyre ksztette, most arra indtja, hogy a szolgasg igjt lerz-
za s szttrje mert mindig a tiltott dolog utn treksznk, s azutn vgyakozunk,
amit megtagadtak. Ilyen szabadsg buzdtotta ket a nemes versenyre, hogy soha
egyebet ne tegyenek, csak ami a tbbieknek kellemes. Ha egyikk azt mondta:
Igyunk! mind valahny emelte a kupt; ha a msik gy szlt: Jtsszunk! ahnyan
voltak, mind jtszani kezdtek. Mind oly nemesen mveltek voltak, hogy sem n, sem
frfiak kztt nem akadt, aki rni, olvasni, nekelni, hangszeren jtszani ne tudott
volna, t-hat nyelvet ismertek, s egyarnt tudtak azokon verselni vagy kes przban
beszlni. Kerek vilgon nem akadt ezeknl vitzebb, ildomosabb lovag, gyesek
voltak lhton, nem kevsb gyalogosan, s gy rtettek a fegyverforgatshoz, hogy
nluk senki klnbl. s sohase lttak ezeknl takarosabb, bjosabb, vidmabb,
gyesebb, hmzshez s minden tiszteletre mlt s szabad asszonyi mestersghez
jobban rt hlgyeket.
gy trtnt az, hogy mikor valaki szlei kvnsgra vagy egyb okbl elhagyta
az aptsgot, magval vitte szve vlasztottjt s megeskdtek; s ha mr Thelemban
bartsgban s megrtsben ltek, boldogsguk a hzassgban csak tetzdtt: gy
szerettk egymst letk alkonyn, akr hzassguk els napjn.
Rabelais
A MGIA
Mgia azrt van, hogy az ember t tudja lni s megtanulja ismerni azt, amire
eszvel nem kpes. Mert a mgia a nagy, rejtett blcsessg, mint ahogy az sz a
nagy, nyilvnos bolondsg. Ezrt szksges, hogy felle a teologistk tudomst sze-
rezzenek s megtudjk, mi a mgia alapja, nehogy alaptalanul s megveten kzn-
sges varzslatnak nevezzk. Isten a mgit az ember rendelkezsre bocstotta, s ez
annak jele, hogy hasznlhatjuk, de jele annak is, hogy szerepnk milyen fontos. Ha
ugyanis valaki hamis mgit z, Istent ksrti. s ha a hamis mgit zi, jaj neki,
szegny lelknek!
Minden kszsg s mvszet Istentl jn s semmi sem jhet mshonnan. ppen
ezrt senkinek sem szabad a csillagszatot, az alkmit, az orvostudomnyt, a filoz-
fit, senkinek a teolgit, a zent, a kltszetet meggyalzni. Mirt nem szabad ezt
tennie? Mi az, amit az ember maga tallt ki? Taln azt a foltot, amivel nadrgjt fol-
tozza? Mit tallhat ki az rdg? Semmit, egyltalban semmit, annyit sem, amivel
fejn egy tett megfoghatna s meglhetne. Ha azonban valaki valamilyen mdon
bennnk a nagy Fnyt, meggyjtja, akkor az rdg elkezdi a kalauz szerept jtszani,
s elkezdi azt, amit Isten adott, meghamistani.
Mindenekeltt meg kell teremteni a prbaeljrst, hogy az ember a szentet a nem
szenttl meg tudja klnbztetni. Meg kell vizsglni, hogy a termszet vagy pedig
Isten szellemrl van-e sz. Tanuld meg a megklnbztetst! Mindenekeltt szk-
sges tudni, hogy mi az a divinci, s mi az, ami a divinitstl szrmazik.
A Szentrs varzslnak nevezi spedig megklnbztets nlkl mindazt az
embert, aki tapasztalatokat tud szerezni a termszetfeletti dolgokrl, de aki ugyanak-
kor nem szent. Ezt jl meg kell jegyezni, Isten azt akarja, hogy szvnkben egyszer-
ek legynk, mint az apostolok, hajszlakat ne hasogassunk s a dolgok rejtett okait
ne kutassuk. Nehogy azzal visszaljnk s msoknak vele krt okozzunk. De ppen
ezrt nem szabad mindenkit varzslnak tekinteni, akit az rs annak nevez. Ha gy
lenne, ebbl az kvetkezne, hogy a napkeleti blcsek is varzslk voltak, mivel a
termszetfltti dolgokba jobban be voltak avatva, mint msok az korukban. A
Szentrs azonban ket nem varzslknak, hanem mgusoknak nevezi. Hogyan kell
ezt rteni? Csakis gy: ezek az emberek nem ltek vissza a termszetfltti valsg-
rl szerzett tudsukkal. A mgia ugyanis az a tuds, amely teljes hatalmt s erejt a
hit alapjn fejti ki. Ha ezzel az ember visszal, akkor keletkezik belle a varzslat.
ppen gy, ahogy Istenben a halottak j letre tmadnak, ppen gy adatott meg
a hatalom a szenteknek a termszet fltt. Mert vannak szentek, akik az dvssget
szolgljk. Vannak szentek, akik a termszet erit szolgljk, ezeknek a neve mgus.
Paracelsus
AZ ELRAGADTATSRL
Sok tuds emberrel beszltem az elragadtatsrl, s azok alapjn, amit tlk hal-
lottam, meg akarom magyarzni annak nhny fajtjt...
Az egyik mdja az elragadtatsnak a kvetkez: a lelket, br taln ppen akkor
nem is imdkozik, megragadja Istennek valamely szava, amely eszbe tlik, vagy
pedig amelyet kimondanak eltte. Ekkor Szent Felsge mintha megsajnln, hogy
mr oly rgta emszti a vgy utna, a lleknek mlyn felleszti azt a szikrt,
amelyrl beszltem, gy, hogy egszen lngra lobban; s ebben a lngban a llek f-
nixmadr mdjra teljesen megjhodik. Ilyenkor jmborul hihet, hogy a bnei meg
vannak bocstva. (Magtl rtetdik, hogy a llekben megvan a szksges diszpoz-
ci a bnbocsnat elnyershez, s felhasznlta az erre szolgl eszkzket, amint
azokat az Egyhz tantja.) Mikor azutn gy megtisztult, Isten maghoz leli, de hogy
hogyan, azt csak k ketten tudjk. St mg maga a llek sem rti meg ennek mdjt,
legalbbis nem gy, hogy azutn el tudn mondani; pedig belsleg teljesen eszmle-
tnl van, s tvolrl sem olyan, mint az jult, aki rzketlen minden bels s kls
benyoms irnt.
Azt akarom ezzel mondani, hogy a llek sohasem volt letben annyira bren
minden oly dologgal szemben, ami Istenre vonatkozik, s sohasem volt oly vilgos
fogalma Szent Felsgrl. Ez ellentmondsnak ltszik, mert hiszen ha a lelki tehet-
sgek gy meg vannak bntva, hogy szinte halottnak mondhatk, s ugyanez ll az
rzkekrl, hogyan rthetn meg a llek mgis ezeket a titkokat? Azt n mr nem
tudom, st valsznleg nincs teremtmny, aki tudja, hanem csak maga a Teremt;
aminthogy csupn csak rt meg sok ms olyant is, ami ezen llapotban... trtnik...
Ha ezen elragadtats folyamn az r jnak ltja a lelket valami titokba beavatni,
pldul megmutatni neki egyik-msik gi dolgot, vagy pedig kpzeletbeli ltomsban
rszesti: azt, mikor az elragadtatsbl maghoz tr, el tudja mondani; s ezek a dol-
gok oly mlyen vsdnek az emlkezetbe, hogy sohasem felejti el ket. Ha ellenben
rtelmi ltomsai lettek volna, azokat nem mindig kpes elbeszlni. Vannak ugyanis
ezek kztt oly magasztosak, hogy nem volna ill, ha haland ember, amg e fldn
l, kpes volna ket annyira megrteni, hogy el is tudja mondani. Viszont azonban
van sok ms rtelmi ltoms, amelyet, ha egyszer maghoz trt, elmondhat...
Azt mondhatntok nekem, hogyha a llek nem emlkszik vissza azokra a ma-
gasztos kegyelmekre, amelyekben az r rszesti, vajon mi haszna van bellk. ,
lenyaim, akkora haszna van, hogy azt kimondani nem lehet. Mert ha a llek nem is
tudja elmondani, a bensejbe bele vannak rva, s sohasem mehetnek feledsbe. Azt
vethetntek ez ellen, hogyha ezek a dolgok nem alakulnak fogalomm, amelyet a
lelki tehetsgek megtarthatnak, vajon hogyan maradhatnak mgis az emlkezetben?
Erre n nem tudok megfelelni, de azt az egyet tudom, hogy egyes igazsgok, ame-
lyek Isten nagysgra vonatkoznak, oly mlyen vsdnek ebbe a llekbe, hogyha
tegyk fel nem volna is hite, amely felvilgostan Isten kiltrl, s arrl, hogy t
kteles Istenl elfogadni: attl a pillanattl kezdve imdn t, amint tette Jkob
azon ltomsa ta, amelyben a lpcst ltta. Valszn ugyanis, hogy ezen ltoms-
ban ms titkokat is kinyilatkoztatott neki az r, amelyeket azonban nem volt kpes
elmondani; mert pusztn abbl, hogy egy lpcst ltott, s azon az angyalokat fel- s
lemenni: ebbl magbl alig rthetett volna meg oly nagy hittitkokat... Mzes sem
tudta elmondani mindazt, amit a csipkebokorban hallott, hanem csak annyit beszl-
hetett el belle, amennyi megfelelt Isten szndknak. De ha Isten nem nyilatkozta-
tott volna ki neki egyes titkokat, s nem adta volna meg neki ezltal a bizonyossgot
afell, hogy Isten: sohasem vllalta volna el azt az annyi s oly nagy fradtsggal
jr kldetst. De bizonyra nagy dolgokat hallott ott, ama csipkebokor tvisei k-
zl, s ezek ntttek bele lelket, hogy megtegye, amit azutn megtett Izrael nprt.
Azrt, nvreim, ne trjk hiba a fejnket Istennek titkos dolgain. Hisszk,
hogy vgtelenl hatalmas, s ennek alapjn azt is el kell hinnnk, hogy ilyen korltolt
esz fldi frgek, mint mi, nem rthetik meg az vgtelensgt. Dicstsk t azrt,
hogy oly kegyes, s legalbb egyik-msik titkt kzli velnk.
Avilai Szent Terz
AZ EMBERI LLHATATLANSG
Nagyon is jl tudjuk, hogy a dolgok nem sajt erejk rvn hatolnak belnk, s
nem val formjuk s lnyegk szerint lakoznak bennnk, mert ha gy lenne, vala-
mennyien egyazon mdon fogadnnk be ket; a bor ze ugyanaz volna a beteg ember
szjban, mint az egszsgesben, s a sebes kez vagy az, akinek az ujja merev, nem
talln kemnyebbnek a megmvelt ft vagy vasat, mint brki ms. A vilg dolgai
teht az embertl fggnek, s gy lnek bennnk, ahogy mi akarjuk. Ha vltoztats
nlkl valamit is befogadnnk, ha az emberi rtelem elg alkalmas s hatrozott len-
ne ahhoz, hogy az igazsgot sajt eszkzeivel megragadja, akkor mivel ez eszk-
zk minden emberben megvannak az igazsg kzrl kzre jrna, egyik embertl a
msikig. Csak legalbb egyetlen dolog akadna a vilgon a sok kzl, amelynek k-
zs megegyezssel mindenki hitelt adna. De az a tny, hogy nincs s nem is akadhat
olyan llts, amelyrl ne folyna perlekeds s vita kzttnk, arra mutat, hogy ter-
mszetes tlkszsgnk a dolgokat nem fogja fel tisztn. Az n tletem ms, mint
a trsam, vagyis felfogsunk klnbz, teht tletnket nem a minden emberben
kzsen meglv termszet adta kszsg irnytja, hanem valami ms.
De tegyk csak flre a filozfusok vlemnyeinek ezt a vgtelen zrzavart s a
dolgok megismersrl foly lland s ltalnos vitt. Mert bizony valban feltehe-
t, hogy nincsen olyan dolgunk, amirl legelkelbb s legalaposabb tudsaink egy
vlemnyen lennnek, hiszen mg arrl is vita folyik, vajon az g van-e a fejnk f-
ltt? A mindenben ktelkedk ugyanis ezt is ktsgbe vonjk, az rtelem korltolts-
gt hirdetk szerint pedig az gboltozat ottltt sem rthetjk meg igazn. A rengeteg
vlemny kzl e kett a legersebb.
A nzetek sokasgn s eltrsn kvl pusztn sajt zavaros tletnk s ma-
gunkban rzett bizonytalansgunk miatt knny beltnunk, hogy egyenslyunk elg-
g ingatag. Hny klnbz mdon tlnk is a dolgokrl, mily sok alkalommal vl-
toznak elkpzelseink? Amit ma igaznak tartok s hiszek, azt teljes hitembl hiszem;
minden erm s lelkem minden rugja ezt a vlemnyt ersti meg, s felel rte min-
den eshetsgre. Ms igazsgot ezen az egyen kvl nem tudnk nagyobb ervel a
magamv tenni s megtartani; teljes magammal valban benne vagyok. De vajon
nem esett-e meg velem nem egyszer, de szzszor, ezerszer s mindennap is, hogy
ugyanilyen mdon, ugyanez eszkzkkel valami ms dolgot tettem a magamv,
amit azta hamisnak talltam? Sajt krn okosodik az ember. Ha hasonl esetben
mr gyakorta rt csalds, ha tapintsom rendszerint hamis, s mrlegelsem egyen-
ltlen s igaztalan, milyen bizonyossgom lehet most inkbb a dolog fell, mint ms
alkalommal. Nem bolondsg-e vajon, hogy egyazon vezettl annyiszor hagyom
elmtani magam? De mgis, a szerencse forgandsga tszzszor is eltrt helynk-
bl, br esznk ednybe a kirtett vlemnyek helyett llandan jakat tltget,
mgis mindig az ppen jelen lv, az utols vlemny a biztos s csalhatatlan. Ezrt
kell elhagyni a javakat, az letet, a becsletet, az dvssget, mindeneket.

...posterior res illa reperta
Petit, et immutat sensus ad pristina quaeque.

Hibs termszetnk legalbb arra vehetne r, hogy szernyebben s tartzkodb-
ban viseljk a bennnk ltrejv vltozsokat. Emlkeztetnie kellene bennnket arra
is, hogy br rtelmnk gyarapodik, gyakran hamis dolgokkal lesz gazdagabb, ame-
lyek egykppen bizonyulnak hamisnak s csalkonynak.
Bizonyos, hogy felfogsunk s tletnk s ltalban minden kpessgnk a test
mozgsaitl s lland vltozsaitl fgg. Ht nem berebb-e szellemnk, nem gyor-
sabb-e emlkezetnk, nem lnkebb-e beszdnk, ha egszsgesek vagyunk, mint ha
testnk beteg? Az rm s vidmsg nyomn a llek a nla jelentkez dolgokat va-
jon nem ms brzattal fogadja-e be, mint mikor bnat s melanklia tlti el? Vagy
azt gondolod, hogy Catullus vagy Szapph versei a fukar s mogorva aggastynra
ugyangy nevetnek, mint az lnk s heves ifjra?...
n, aki oly kzelrl figyelem magamat, llandan magamra fggesztve tekinte-
temet, mivel mshelyt sok dolgom amgy sem akad, alig mernm elsorolni mindazt a
hisgot s gyengesget, ami bennem van. A lbam annyira bizonytalan s ingadoz
s oly knnyen rogyadoz, ltsom annyira hatrozatlan, hogy hgyomorra egszen
msknt rzem magam, mint tkezs utn; ha egszsgem kacag s szp az id, kifo-
gstalan riember vagyok; ha azonban tykszem nyomja a lbam ujjt, akkor ked-
lyem savany, n magam megkzelthetetlen vagyok. A lovagls hol nehznek, hol
knnynek tnik, ugyanaz az t hol rvidebbnek ltszik, hol hosszabbnak. Hol min-
denre ksz vagyok, hol semmihez sincs kedvem; ami egyszer rm, msszor fraszt
teher. Ezernyi kmletlen s bizonytalan izgalom van bennem. Vagy a melankolikus
lelkillapot tart fogva, vagy a kolerikus. Ha nki gy tetszik, hol a bnat uralkodik el
bennem, hol az rm. Ha kezembe knyvet veszek, egy-egy rsz kitn bja felln-
kti lelkemet; ha msszor nzem ugyanazt, hiba forgatom, hiba lapozom, hiba
hajltom s tapintom, ismeretlen s rdektelen tmeg van kezemben.
rsaimban sem tallom fel mindig els kpzeletem hangjt; nem tudom, mit
akartam mondani, s azon igyekszem, hogy kijavtsam s j rtelmet adjak a dolgok-
nak, mivel elvesztettem az elst, ami tbbet rt. Jrok-kelek: tletem nem halad el-
re, lebeg, bizonytalan...
Montaigne
A TRAGDIK BLCSESSGE
A nagyravgynak egsz lnye csupn egy lom rnyka.

jtatos arccal, kegyes gyakorlattal becukrozzuk magt az rdgt.

Hiba oltja be az erny e mi vn trzsnket, megrzik rajta a vad z.

Minl gyengbb a test, a kpzelet annl ersebben mkdik.

Ktsgbeesett nyavalyn ktsgbeesett gygyszer segt.

Tudjuk, mik vagyunk, de nem tudjuk m, miv lehetnk.

Gyengd a termszet szerelme: mindig kld valamely becses ajndkot annak
srjra, akit szeret.

Jobb szeretem a szabad bolondsgot, mint a bezrt erklcsi tantst.

Az id gygyt vagy l.

A val flelemnl a kpzelt rm nagyobb.

Olyanok vagyunk mi is, mint az lmok anyagja: kurta letnk keretje lom.
Shakespeare
NMAGRL
Taln azt kellene rnom magamrl, hogy az rsnak vagy a mvszetnek e vilg
iskoljbl kikerlt nagymestere vagyok? Nem vagyok az. Csupn balga, egygy
ember vagyok, s amit tudok, a nagy megismersek, nem a mvszetbl vagy az rte-
lembl szrmaztak. Nem is kerestem soha a nagy mvszetet; ellenben ifjsgom ta
nem kerestem mst, mint lelkemnek dvt, s hogy Isten orszga mikppen szllhatna
r, s hogyan juthatnk be oda.
De mivel magamban roppant ellenttre bukkantam, a hs s a vr sztnre, s
megreztem az risi kzdelmet az asszonynak s a kgynak magva kztt: azrt
kemny harcba vetettem magam egykoron a kgynak magva s nnn megromlott
termszetem ellen, jllehet Isten segtsgvel, s gy vltem, hogy ezt a velem szle-
tett gonosz hajlamot le fogom gyzni s meg fogom trni, s Isten kegyelmbe ajn-
lom magam Krisztusban, Isten haragjnak rettenetes vihara s az rdg dhe ell Isten
szvbe rejtzve, hogy Isten szelleme irnytson, sztkljen s vezessen engem.
Azt is elhatroztam, hogy velem szletett alakomat halottnak tekintsem, amg Is-
ten szelleme alakot lt bennem s t elrem: hogy ltala s benne folytassam lete-
met.
Azt is elhatroztam, hogy nem fogok semmit akarni anlkl, hogy az vilgos-
sgban s akaratban fel ne ismerjem: neki kell bennem akaratt s cselekvss
vlnia. S ha ez nem is sikerlt nekem, mgis igaz szndkom volt, s igen komoly
harcban lltam nmagammal.
s mindazt, ami itt trtnt, ne tudja meg senki: csak Isten s az n lelkem; mert
inkbb az letemtl vlnk meg, hogysem errl lemondank.
gy kzdttem hossz ideig Isten segtsgvel a diadalkoszorrt, amelyet azutn
a termszet centrumban, a mlysgek kapujnak felpattansakor, nagy rmmre
elrtem, s ekkor ama csodlatos fnyessg gyulladt lelkemben, amely a vad term-
szetnek idegen volt.
S csak ekkor sikerlt felismernem, mi az, hogy Isten, s mi az, hogy ember, s
hogy mi dolga van Istennek az emberrel, amit azeltt sohasem rtettem s ilyen m-
don sohasem prbltam megrteni; hanem mint a gyermek, aki anyjn csng s v-
gyik r: gy vgyott az n lelkem erre a fnyre, de semmilyen elismerettel nem ta-
llkoztam utamban, hanem csak olyan voltam, mint egy egygy gyermek.
Azeltt a magas hittteleket kevss rtettem, csak gy, laikus mdjra, s mg
kevsb a termszetet, amg az rk termszet fnye elkezdett vilgtani nekem; s
ekkor felbredt bennem a vgy, hogy feljegyezzem megvilgosodsom emlkeit.
Mert a szellem ekkor felgyulladt bennem, mint a villm, s beleltott az rkk-
valsg mlysgeibe; vagy amint a zpores keresztlvonulva a vidken, elr min-
dent, amit tall; gy trtnt velem is. Elkezdtem rni, mint egy iskols fi, s megvi-
lgosodsomban rtam s rtam tovbb, buzg vggyal, egyedl magamnak.
Nem gondoltam r, hogy letem folyamn csak egyetlen ember eltt is ismertt
fogok vlni ezltal, hanem egsz letemen keresztl meg akartam rizni magamnak
emlk gyannt; mbr mindig megadatott nekem, hogy eljvend dolgokrl rjak,
vagy mintha sokak eltt lettem volna, mintha ez olyan munka volna, aminek az el-
vgzse szmomra elrendeltetett.
Hatalmas ervel zdult rm a felgyl fnyszellem akarata; de a lelkem gy l-
lott eltte s benne, mint az rtelmetlen gyermek. Kiment anyjnak rzsakertjbe s
szolga mdjra engedelmeskedett; s megadatott nekem, hogy mgikus ton vessem
paprra mindezeket.
Mert csak a magam feje utn rtam, ahogy megrtettem ott a mlyben, s nem
adtam rla magyarzatot: mert nem gondoltam, hogy valaha is olvasni fogjk meg
akartam tartani magamnak; msklnben, ha tudtam volna, hogy olvasni fogjk, rt-
hetbben rtam volna.
De szellemem munkja gy is olyan volt, mint valami szntelen gyakorlat. Minl
tovbb tartott, lelkem az rk termszet misztriumban annl mlyebben merlt el;
mint a dik, aki iskolba jrva, ott gyakorolja magt.
Mert a vilgossg szelleme hevesen edzette a lelkemet, s az elfogulatlan olvas
ltni fogja, hogyan gyakorolta magt a llek, nmely dolgot tbbszr is elbeszlve,
s minl mlyebbre szllott, egyik fokrl a msikra, annl jobban megrtette azt;
Jkob ltrja volt valban, amelyen a lelkem felemelkedett, Isten akaratbl, akinek
kedvre volt, hogy gy megprbljon engem, s bevezessen az gi iskolba: a
Ternarium Sanctumba.
AZ EMBER HROMFLE LETE
l. Ha letnk kezdetre gondolunk, s szembelltjuk az rk lettel, amelyben
gret szerint rszeslni fogunk, akkor nem mondjuk s nem is tapasztaljuk, hogy
otthon vagyunk ebben a kls letben, mert ltjuk a kls let kezdett s vgt, s
hogy testnk milyen trkeny s vgl elenyszik: nem ltjuk azonban, s nem tu-
dunk semmi arrl, hogy visszatrnk-e ebbe az letbe, nem is kaptunk ilyen gretet
a legfbb s rkkval jtl.
2. Mivel teht van bennnk egy let, amely rk s romolhatatlan, s amellyel a
legfbb j fel treksznk, s egy evilgi let, amely vges s trkeny, s egy olyan
let is, amelyben az rk romls, gytrelem s nyomorsg legfbb veszedelme rej-
lik, vissza kell gondolnunk az let kezdetre, ahonnan minden ered, s amelyben
(ilyenformn) gykeredzik.
3. s ha ezek utn elgondolkodunk azon, hogy mi is voltakppen az let, gy ta-
lljuk, hogy g s emszt tz; s amikor aztn mr nincs mit elemsztenie tbb,
kialszik, amint ez minden tzzel trtnni szokott. Mert az let a testet fogyasztja, a
test pedig a tpllkot: amikor pedig a test tpllka elfogyott, akkor elemszti az
let tze, olyannyira, hogy elhervad s elszrad, mint ahogy a rti virg fonnyad el
vz nlkl.
4. De ht van az emberben mg egy let, amely rk s elpusztthatatlan: ez az
let, amely maga is tz, s ppen gy szksge van tpllkra, akrcsak az elemi
(hallra krhoztatott) letnek; meg kell ismernnk ennek az letnek a minsgt, s
hogy mi is az, ami rkk tpllja, hogy soha ki ne alhasson az idk vgezetig.
5. s harmadszor azutn reszmlnk, hogy lakik a mi lelki letnkben egy mg
nagyobb hsg, a svrgs egy magasabb s jobb let, a legfbb j utn, amely isteni
letnek neveztetik; mert a llek nem elgszik meg a maga tpllkval, hanem nagy
vgyakozssal s szomjsggal kvnja a legfbb s legjobb jt, s nem csupn a
maga gynyrsgre, hanem tpllkul kvnja azt hsge csillaptsra.
6. Nagy akarat s igaz megismers trja tel elttnk, hogy minden let anyjt k-
vnja tpllkul, akibl az let eredt; a fa a tznek anyja, s re vgyakozik a tz, s
mihelyt anyjtl elszakad, kialszik; ugyangy a fld minden fnak s nvnynek any-
ja, s ezek a fldre vgyakoznak; a vz pedig a tbbi elemmel egyetemben a fldnek
anyja, nlklk a fld halott volna, s nem teremne benne rc, sem pedig fk, nv-
nyek s fvek belle nem sarjadnnak.
7. Valban azt ltjuk, hogy az elemi let szakadatlanul forrsban van, hogy egyre
f; s mihelyt nem forr tbb, kialszik: ppen gy tudjuk, hogy a csillagok gyjtjk
fel az elemeket; s mg a csillagok adnak tzet az elemeknek, a csillagokat a Nap
gyjtja fel, vagyis az elemek lete egymsban forr s f; mde az elemi let vges s
trkeny, a llek lete pedig rk.
Jakob Bhme
A KERUBI VNDORBL
A rzsa nem kutat, virgzik, mert virgzik,
nem tud magrl s nem krdez s nem vitzik.

Mindez jtk, mit az istensg szava ltet:
sajt magnak gondolta ki a ltet.

Mondjk, mindene van, s koldus nki az ember:
j, de ht mit akar az n szegny szvemmel?

Megllj! Hov rohansz? Tebenned van a menny,
msutt meg nem leled az Istent sohasem.

Imdkozunk: Uram, te dntesz, senki ms
s me nem akar, rk hallgats.

Ember, mg vgyod az Istent a hit tzben,
addig az ereje mg nem jrt t egszen.

Istenhez a szv egyszeren benyit;
sz s szellem sok vr, mg beengedik.

Egy menyasszonyi csk Istennek tbb lehet,
mint a sok munka, mely napszmrt srba megy.

Ember, amit szeretsz, azz lesz vltozsod;
istenn, ha hiszed, fldd, ha azt imdod.
Angelus Silesius
GONDOLATOKBL
A szellemeskeds gyenge jellemre vall.

letem nehz pillanataiban az, hogy sokat tudok, nem fog megvigasztalni azrt,
mert erklcsileg tehetetlen vagyok. Erklcsi kpessgeim ellenben mindig megvi-
gasztalnak azrt, hogy valamit nem tudok.

A szellem tulajdonkppen hit; az akarat pedig szeretet. Ha nem tudnak rdemes
trgyra irnyulni, akkor irnyulnak rdemtelenre.

Gondtalanul rohanunk a szakadkba, miutn valamit arcunk el tettnk, hogy ne
lssuk.

Nincs szksg valami magas lelki kpessgre, hogy az ember fel tudja fogni: a
fldn igazi s lland elgedettsg nincs. Minden gynyrnk hibaval, bajaink-
nak nincsen vge, s aztn: a hall, amely llandan a fejnk felett lebeg mindezek
rvid id alatt az el a knyszer el lltanak bennnket, hogy vagy visszavonhatat-
lanul megsemmislnk, vagy rkk boldogtalanok lesznk.

Ennl bizonytalanabb s rettenetesebb nincs. Jtszhatjuk a btor ember szerept,
mgis ez a befejezs, mg a vilg legszebb letnek befejezse is. Meditljon rajta
mindenki, s aztn vlaszoljon: nem bizonyos-e, hogy az letben semmi ms javunk
nincs, mint csakis az rkkvalsg remnye, s az ember csak annyiban lehet bol-
dog, amennyire ezt meg tudja kzelteni. s amint nincs boldogtalansg azok rszre,
akik az rkkvalsgban teljes bizonyossggal hisznek, ppen gy nincsen boldog-
sg azok rszre, akikbl ez a hit teljesen hinyzik.

A testi gynyrket mr rges-rg elhagytam volna, ha lenne hitem. n pedig azt
mondom: mr rgen lenne hited, ha a testi gynyrket elhagytad volna. Neked kell
elkezdened. Ha tehetnm, adnk hitet, de nem tehetem, s nem kutathatom, igazat
mondasz-e vagy sem. Te azonban el tudod hagyni a gynyrket, s meggyzd-
hetsz rla, igazat mondok-e.

Semmi sem jellemzbb az szre, mint az sz megtagadsa.

A sztoikus gondolkodk szenvedlyeiket megfkeztk. Melyik anyag tudja ezt
megtenni?

Minden elpusztthat bennnket, mg a szolglatunkra kszlt dolgok is, gy a
szabadban rnk omolhatnak a bstyk, s ha helytelenl lpnk, a lpcsk is hal-
lunkat okozhatjk.

Az egsz termszet a legkisebb megrezzenst is megrzi, s a tenger egyetlen ka-
vics bedobstl megvltozik. gy van ez a kegyelemben is: a legkisebb tett is az
egszre hat ki. gy teht minden fontos.

A tettekben figyelemmel kell lenni magn a tetten kvl arra, ami jelen, mlt s
jv llapotunkra vonatkozik, mindazokra a szemlyekre, akiket a tett rint, s ezek
kztt is minden vonatkozst fel kell kutatni. Ha az ember gy tesz, meggondolt lesz.

Csak ktfle ember l: az igaz, aki azt hiszi, hogy bns, s a bns, aki azt hi-
szi, hogy igaz.

Minl rtelmesebbek vagyunk, annl tbb eredeti embert tallunk. A kznsges
llek az emberek kztt klnbsget sem tall.

A jelennl sohase llunk meg. A jv el vgunk, mert tl lassnak talljuk, s
tjban siettetjk; vagy pedig a mltat idzzk, hogy az idt meglltsuk, mert azt
hisszk, tl gyors. Olyan ostobk vagyunk, hogy abban az idben tvelygnk, amely
nem a mienk, s kzben megfeledkeznk arrl, amely a mienk. Hik vagyunk, hogy
lmodozzunk arrl, ami nincs tbb s az egyetlen jelen pillanatot kzben elszalaszt-
juk. Azrt tesszk ezt, mert a jelen sokszor bnt. Elrejtjk, mert kellemetlen; ha
pedig kellemetlen, azon bsulunk, hogy elmlik. A jelent a jvvel akarjuk letben
tartani, s olyan dolgok fell rendelkeznk, amelyeket mg el sem rtnk, oly idre,
amelyet nem biztos, hogy elrnk.

Mindenki tartson nvizsglatot: lssa meg, hogy csakis a mlttal s a jvvel
foglalkozik. A jelennel nem trdnk, de ha mgis, csakis azrt, hogy innen fnyt
bocsssunk a jvre. A jelen nem cl; a mlt s a jelen eszkzk csupn. A cl a
jv. gy ht soha senki sem l, csak remli, hogy lni fog, folyton kszldik a bol-
dogsgra, amelyrl bizonyos, hogy sohasem ri el.

Istenhez kt ember jut kzel: az alzatos, aki brmilyen rtelmi fokon lljon is,
szvesen hajt fejet, vagy pedig az, akiben elg kpessg van arra, hogy meglssa az
igazsgot mg akkor is, ha az ellenre van.

Az ember nagysga ltszik meg abbl, hogy sznalomra mlt voltt felismeri.
Egyetlen fa sem rzi magt boldogtalannak.

Boldogtalannak lenni annyit jelent, mint magunkat boldogtalannak rezni; de
nagynak lenni annyi, mint megismerni, hogy az ember boldogtalan.
Pascal
SZABAD LLAMBAN MINDENKI AZT GONDOLHATJA,
AMIT AKAR, S KIMONDHATJA, AMIT GONDOL
Ha a lelkeknek ppen olyan knny lenne parancsolni, mint a nyelvnek, akkor
minden uralkod zavartalanul uralkodhatnk, s egyetlen hatalomnak sem kellene
erszakhoz nylni. Mert ekkor mindenki feljebbvalinak akarata szerint lne, s az
hatrozatukhoz kpest tln meg, mi igaz, mi nem, mi j, mi rossz, mi jogos, mi
jogtalan. Csakhogy ez nem lehetsges, mr tudniillik az, hogy az akarat teljesen
msvalakinek a rendelkezse alatt lljon. Mert a maga termszeti jogt, vagyis a sza-
badon gondolkodsnak s az egyes dolgokrl val tletalkotsnak a jogt senki ms-
ra t nem ruhzhatja, s erre nem is knyszerthet senki. Innt van, hogy kegyetlen-
nek tekintik azt a hatalmat, amely a gondolatok ellen fordul, s gy tnik, jogtalans-
got kvet el az alattvalkkal szemben, s az alattvalk jogt bitorolja a legfbb hat-
sg, midn mindenki szmra meg akarja szabni, mit tartson igaznak, mitl vakod-
jk mint hamistl, s hogy min gondolatokkal igyekezzk ki-ki a maga lelkt az Isten
irnt val htatra gerjeszteni. Ezek a dolgok az egynt megillet jogok, melyeket
senki fel nem adhat, mg ha akarn sem. Megengedem, hogy valaki felfogsban
sokflekppen s szinte hihetetlen mdon befolysolhat, olyannyira, hogy br nem
is ll egyenesen msnak az uralma alatt, de annyira a ms akaratnak bbja, hogy
mltn az illet rendelkezse alatt llnak mondhatni. mde brmilyen sokra vitte e
tekintetben a gyakorlat, annyira mg sohasem jutott, hogy az emberek egyni felfo-
gs nlkl szklkdtek volna, s vlemnyeik annyira nem klnbztek volna, mint
zlseik.
Azt hiszem teht, hogy a legfbb hatsgok joga mindenre kiterjed, s hogy k a
jognak s a jmborsgnak rtelmezi, mindamellett azt soha el nem rhetik, hogy az
emberek az egyes dolgokrl maguknak vlemnyt ne alkossanak a maguk szjrsa
szerint, s hogy ehhez kpest ilyen vagy amolyan rzs tmadjon bennk. Igaz ugyan,
hogy a legfbb hatalom jogosan ellensgnek tarthat mindenkit, ki vele felttlenl
egyet nem rt mindenben, mde most nem a hatalom jogt vitatom, hanem azt, hogy
mi a hasznos. Megengedem teht, hogy a legfbb hatsgoknak joguk van a legke-
gyetlenebb mdon gyakorolni a hatalmat, hallra hurcolhatjk polgraikat akr a
legcseklyebb okbl, de azt senki sem fogja lltani, hogy ez a jzan sz tmutatsa
szerint trtnik. St mivel ezt az egsz llam nagy veszedelme nlkl meg nem tehe-
tik, tagadsba vehet, hogy a hatsgoknak megvolna a korltlan hatalmuk az ilyen
s az ehhez hasonl dolgoknak elkvetsre, kvetkezskppen a korltlan joguk
sincs meg.
Ha teht a tetszse szerint val gondolkodsnak s rzsnek a szabadsgrl
senki le nem mondhat, s a termszet legfbb jognl fogva maga ura a maga gon-
dolatainak: ebbl az kvetkezik, hogy az llamban mindig csak szomor eredmny-
nyel jr az a ksrlet, hogy a termszetknl fogva klnbz s ellenttes nzet
emberek soha semmi olyast ne mondjanak, ami a legfbb hatsgok hatrozatnak
meg nem felel. Azon uralom lesz teht a legkegyetlenebb, amely az embereket a tan-
ts s szls szabadsgtl megfosztja, az lesz a legszeldebb uralom, amely ezt a
szabadsgot mindenkinek megadja.
Az llamnak nem lehet vgs clja az uralkods, az embereket rettegsben tarta-
ni s msnak rendelkezse al juttatni, hanem ellenkezleg, clja az egyes embert a
rettegstl megszabadtani, hogy lehetsgig biztonsgban ljen, vagyis hogy a lt-
hez val termszetes jogt a maga s a msnak kra nlkl rvnyesthesse. Mon-
dom, nem clja az llamnak, hogy az rtelmes embert oktalan llatt vagy gpp te-
gye; hanem ellenkezleg, az a clja, hogy az emberek esze s teste zavartalanul be-
tlthesse hivatst, hogy az emberek szabadon kvethessk a jzan szt, s ne t-
masszon kzttk viszlyt a gyllet, harag vagy fondorlat, s ne viseltessenek egy-
ms irnt ellensges rzssel. Az llam clja teht tulajdonkppen a szabadsg.
Ahol az emberektl a szabadsgot el akarjk venni, ahol a vitatkozkat vlem-
nyk miatt s nem szndkaik miatt vonjk tlszk el pedig a szndk tehet csak
valakit vtkess , ott az igazak ellenben mutatnak be elrettent pldt, mely azon-
ban inkbb vrtansgnak tetszik, ami ahelyett, hogy elrettentene, inkbb felizgat s
knyrletessgre vagy ppen bosszllsra indt msokat. Aztn veszendbe men-
nek a j erklcsk s a hsg, felsznre kerlnek a hitszegk s a hzelgk. Ujjonga-
nak az ellenprtbeliek, hogy bosszjuknak szabad folyst engedhettek, s hogy a
hatalom birtokosait a maguk tantsnak, melynek k az rtelmezi, kvetiv tehet-
tk. S ennek nyomban jr, hogy k a hatalom birtokosainak tekintlyt s jogt me-
rszelik bitorolni, s nem restellnek azzal dicsekedni, hogy k egyenesen Isten vlasz-
tottjai, s hogy az parancsaik isteni eredetek, mg a legfbb hatsgok parancsai is
csak emberi parancsok. Azt kvnjk teht, hogy az parancsaikat kvessk mint
isteni parancsokat. S mindenki belthatja, hogy ez az llam jltnek teljes megron-
tsval jr. Az llam fennmaradst semmi sem biztostja jobban, mint hogyha a val-
ls s a hit csak a szeretetnek s az igazsgnak gyakorlsra szortkozik, s gy a val-
lsi, mint a polgri cselekedetek intzsnek joga teljesen a legfbb llami hats-
gokra ruhztatik, egybknt pedig mindenkinek megmarad az a szabadsga, hogy
gondolhassa, amit akar, s kimondhassa, amit gondol.
Spinoza
A HALLRL
Mersz vllalkozs az embereknek arrl sznokolni, hogy mennyire cseklyek.
Minden ember hi, s inkbb vakok vagyunk, csak hogy gyenginket ne lssuk; kl-
nsen a nagyok kvetelik meg azt, hogy csnjn bnjanak velk, s nem rlnek, ha
hibikra mutat r valaki; de ha mr megvan a hiba, legalbb rejtve maradjon. S hogy
mgis szabadon szlhatunk e trgyrl, azt a hallnak ksznhetjk. Nincs oly nagy a
vilgon, aki ne ltn, hogy hitvnysggal van tele, aki ne vallan be semmi voltt, ha
a hallra gondol. De mg az is hi krkeds, ha a gyengesget ismerjk el nma-
gunkban; mintha csak valami fontos is volna bennnk! l az rkkval! Brhonnan
szemlljelek is, , emberi nagysg, csak Istentl val eredeted s Istenhez val visz-
szatrsed az, ami tiszteletre br, mert tisztn emberi mivoltodban, ismtlem, brhon-
nan szemlljelek is, nincs benned semmi, amit becslni kell; brmerre forgassalak,
mindig szemben tallom a vilg minden fnyre s sznre rnyat bort hallt, s gy
igazn nem tudom, hogy a nagysg dics nevt mire is alaptsam, mire is alkalmaz-
zam.
De gyzzn meg bennnket, keresztnyek, e fontos igazsgrl egy vitathatatlan
okoskods. A jrulk nem lehet nemesebb, mint a lnyeg, a kellk nem fontosabb,
mint a fdolog, az plet nem biztosabb, mint az alap, amelyre pl, vgl az, ami a
lnynkhz tartozik, nem lehet nagyobb s fontosabb, mint lnynk maga. De ht mi
a lnynk? Gondoljuk meg jl, keresztnyek, mi is a lnynk? Mondd meg neknk,
hall, mert a ggs ember el nem hinn nekem. De hall, te hallgatsz, csak szemtl
szembe beszlsz. Szljon ht errl egy nagy kirly, hogy fletekkel halljtok s sz-
vetekbe zrjtok a kimondott igazsgot.
me, gy elmlkedett a trnusn l Dvid, udvari npe kztt: Ecce
mensurabiles posuisti dies meos et substantia mea nihilum ante te. , szzadok rk
kirlya, Te mindig a magad vagy nmagadban, rkk vltozhatatlan lnyed nem
folyik el s nem vltozik s nem is lemrhet; s me, napjaimat lemrhetnek al-
kottad s lnyegem semmi Teeltted. Nem, lnyegem semmi eltted s minden, ami
mrtkkel mri magt is, semmi, mert ami mrhet, annak hatra van, s mikor e ha-
trhoz rkeznk, egy vgs ponton minden leomlik, mintha a dolog sohasem ltezett
volna elbb. Szz v, ezer v, mit szmt mindez, ha egy pillanat vget vet neki?
Szaportsd napjaidat, mint a szarvasok, melyeket a mese vagy a termszetrajz annyi
vszzadon t ltet; tartsatok annyi ideig, mint az risi tlgyek, amelyek alatt seink
pihentek, s amelyek mg utdainknak is rnykot nyjtanak; halmozzatok fel ezen
az risinak tn tren rangot, gazdagsgot s rmket, mi hasznotok bellk, ha az
utols gyenge s kimerlt hallos lehelet oly knnyedn dnti le mind e hi pompt,
akr egy krtyavrat, mellyel a komolytalan gyermek szrakozik? s mit hasznl az,
hogy annyit rtl e knyvbe, hogy annyi lapot tltttl meg szp betkkel, ha egyet-
len vons mindent eltrl? De a vons legalbb nyomot hagy, legalbb nmaga
nyomt; de ez az utols mozzanat, amely egyetlen intssel trli el egsz letnket,
maga is elvsz a tbbivel a megsemmisls rvnyben; a fldn nem marad nyo-
munk...
Mi ht a lnyegem, nagy Isten? Az letbe gy lpek, hogy hamarosan tvoznom
kell belle; megmutatkozom, mint a tbbiek, de utna el kell tnnm nekem is. Min-
den a hallba hvogat; s a termszet, mintha csak a velnk tett jt irigyeln, gyakorta
kijelenti s tudomsunkra hozza, hogy nem sokig hagyja nlunk a kevs, klcsnbe
adott anyagot, hisz az nem maradhat ugyanannl, mivel rkk forognia kell. Ms
formk megalkotshoz van szksg arra az anyagra, amit tlnk visszakvetel.
Az emberi faj jabb tagjai, a vilgra jv gyermekek felnnek, s mintha vlluk-
kal tasztannak odbb: Vissza, most rajtunk a sor! Ahogy msok elttnk elhalad-
tak, gy ltnak majd haladni bennnket is, s utdaink is elvonulnak majd a rjuk
kvetkezk eltt. , Isten, mg egyszer krdem, mi lesz bellnk? Ha magam el
nzek, mily risi tr az, ahol nem ltom magam! Ha htrafordulok, mily ijeszt sor
kvetkezik, ahol nem ltezem tbb! s milyen kevs helyet foglalok el az id e t-
tong szakadkban! Semmi sem vagyok, ily csekly id mg a semmitl sem k-
lnbztet meg engem. Csak azrt kldtek, hogy egy alakkal tbb legyen, nincs is
igen szksg rem, s a darabot akkor is lejtszank, ha n a sznfalak mgtt ma-
radnk.
Bossuet
ERKLCSI NNEVELS
Ebben az idben fogamzott meg bennem a mersz s lelkes terv, hogy erklcsi
tkletessgre kzdm fel magam. Az volt az hajtsom, gy ljek, hogy soha sem-
mi hibt ne kvessek el, s hogy legyzzem mindazt a vtket, amire termszetes haj-
lam, szoks, trsasg csbthat. Minthogy ismertem, vagy legalbbis gy gondoltam,
hogy ismerem, mi a j s mi a rossz, nem kpzeltem el, mirt ne tennm meg mindig
az elbbit, s mirt ne kerlnm ki az utbbit. De csakhamar rjttem, hogy fejszmet
kemnyebb fba vgtam, mintsem hittem. Mert mialatt figyelmem az egyik hiba irnt
felbredt, s minden igyekezetem annak elkerlsre irnyult, azalatt bizony megle-
pett a msik. A lankadt figyelmen a szoks lett rr, s sokszor ersebb volt, mint a
jzan belts. Vgre is erre a kvetkeztetsre jutottam: az a mer rtelmes meggy-
zds, hogy rdeknk a tkletes ernyessg, nem elg arra, hogy megvjon a bot-
lstl. Hogy az ember az ellenkez szoksokat letrje, j szoksokat kell felvenni, s
azokat meg kell gykereztetni, mieltt lland, egyenletes viselkedskben megbz-
nnk.
Erre a clra aztn a kvetkez mdszert prbltam meg: az ernyek, az erklcsi
jcselekedetek klnbz felsorolsaiban, amelyekkel olvasmnyaim kzben tall-
koztam, ezek lajstromt tbb-kevsb hossznak talltam, aszerint, hogy a klnb-
z rk tbb vagy kevesebb erklcsi eszmt foglaltak-e ssze egyazon nv alatt. gy
pldul a mrtkletessg fogalmt nmelyek csak evsre-ivsra korltoztk, mg a
tbbiek kiterjesztettk minden ms lvezet, vgy, hajlam, szenvedly, mg a kapzsi-
sg s nagyzols mrsklsre is. Vilgossg okbl elhatroztam, hogy inkbb tbb
nevet, de kevesebb eszmei tartalommal veszek fel, mint kevs nevet sok eszmei tar-
talommal, s tizenhrom nv alatt foglaltam ssze az ernyeket, amelyeket ebben az
idben szksgesnek vagy kvnatosnak tartottam, s mindegyikhez rvid parancsot
fztem, amely teljesen kifejezte, rtelmnek milyen terjedelmet adok.
Ezek az ernyek s erklcsi parancsok a kvetkezk voltak:

Mrtkletessg. Ne tmd magad tele tellel, ne igyl mrtken tl.

Hallgats. Csak olyat beszlj, ami msok vagy magad hasznra lehet; kerld
az res fecsegst.

Rend. Tgy mindent a helyre. Minden dolognak szenteld a kell idt.

Hatrozottsg. Tkld el, hogy vghezviszed, amit meg kell tenned, s vidd
vgbe mlhatatlanul, amit eltkltl.

Ignytelensg. Csak olyanra klts, ami msok vagy a magad hasznra van, az-
az ne fecsrelj semmit.

Szorgalom. Ne vesztegesd az idt: foglalkozz mindig valami hasznos dolog-
gal; hagyj fel minden hibaval cselekvssel.

szintesg. Ne lj kros csalrdsggal; gondolkozz rtalmatlanul s egyene-
sen; ha beszlsz; eszerint beszlj.

Igazsgossg. Ne rts senkinek igazsgtalan cselekedettel, vagy azzal, hogy a
kteles jttemnyt elmulasztod.

nfkezs. Kerld a tlzst; gtold meg, hogy olyan mlyen rezzed az el-
szenvedett igazsgtalansgot, amilyen mlyen azt a te tleted szerint rezned kelle-
ne.

Tisztasg. Ne trj szennyet testeden, ruhdon, laksodban.

Nyugalom. Ne zaklasson fel semmisg, mindennapi vagy elkerlhetetlen eset.

Nemi mrsklet.

Alzatossg. Utnozd Jzust s Szkratszt.

Minthogy az volt a szndkom, hogy mindezek az ernyek szoksomm vlja-
nak, gy vltem, nem lesz j, ha figyelmemet sztszrom azzal, hogy valamennyit
egyszerre ksrlem meg, hanem tancsosabb, ha egyszerre csak egyre sszpontos-
tom trekvsemet, s ha mr ezen rr lettem, akkor a msikra trek, s gy tovbb,
amg t nem dolgoztam mind a tizenhrmat. A mrtkletessg ll az els helyen,
mert az gondoskodni igyekszik az agy jzan hidegsgrl s vilgossgrl, amely
oly szksges ott, ahol llandan beren kell rt llni a rgi szoksok szntelen cs-
btsa s az rks ksrts ereje ellen. Miutn ezt elrtem s meggykereztettem, a
hallgats mr knnyebb. S minthogy azt szerettem volna, ha ernyemmel egyidejleg
tudsomat is gyaraptom, s megfontoltam, hogy a trsasgban inkbb flnk, mint a
nyelvnk rvn szerezzk meg azt, szaktani kvntam a fecsegs, gnyolds s
lcelds szoksval, me a msodik helyet a hallgatsnak adtam. Ez, s a kvetkez,
a rend, gy remltem, tbb idt ad majd nekem terveimre s tanulmnyaimra. A ha-
trozottsg ha ernyemm vlik, bizonyra megerst abban a trekvsemben, hogy
az sszes kvetkez ernyeket elnyerjem. Az ignytelensg s a szorgalom megsza-
badt majd maradk adssgomtl, jltet s fggetlensget biztost, s megknnyti
az szintesg s igazsgossg ernyeit. Elkpzeltem tovbb azt is, hogy
Pthagrasz aranyverseinek megfelelen szksges lesz mindennapi lelki vizsglat,
ezrt ennek kvetkez mdszert eszeltem ki.
Kis knyvet ksztettem, amelyben minden egyes ernynek kln lapot szentel-
tem. A lapokon ht oszlopot vonalaztam vrs tintval a ht minden egyes napja
szmra, s minden oszlop fejn sorra odartam a napok neveit. Szltben pedig tizen-
hrom vrs vonalat hztam, s minden vzszintes vonal kezdett egy-egy erny neve
els betjvel jelltem, hogy ezen a vonalon, illetve az illet mezben fekete kis
kereszttel jelljem meg a napot, amelyen lelkiismeretem vizsglata szerint az illet
erny ellen vtettem.
Kis knyvem jelmondatul tbb idzetet vlasztottam. Egyet Addison Catojbl:
Ehhez ragaszkodom: ha van flttnk gi hatalom s hogy van, az egsz termszet
minden mvvel hangosan hirdeti , nki gynyrkdnie kell az ernyesekben, s az,
akiben gynyrkdik, kell hogy boldog legyen.
Benjamin Franklin
AZ EMBERISG ANYANYELVE
Mennyire gy van, hogy a keresztnyek szmra minden eszkz megszenteltetett
az Evanglium terjesztsre. Fkppen azonban szksg van morlis nnk ismeret-
re s bizonyos erklcsi zlsre. Ehhez a kltk segtenek hozz, s k a legjobb plda-
kpek, akik az embernek, egsz npeknek gondolkodsmdjt s hajlamait feltrjk,
s a leghsgesebben s legerteljesebben brzoljk. Az emberi mvszetnek, tudo-
mnynak s trtnelemnek tansgai mind pecst gyannt szolglnak, a kinyilatkoz-
tats emberi pecstjei gyannt, s a keresztny embernek ugyanolyan kevs oka van
arra, hogy ezeket elmulassza s rvnytelentse, mint Plnak volt arra, hogy felltjt
Troaszban hagyja. Pl azzal tntetett ki egy kltt, hogy npe prftjnak nevezte.
Az igazi kltszet a prfcinak egyik termszetes formja.
A kltszet az emberisg anyanyelve; amint elbb volt a kertszet, mint a szn-
ts-vets (2 Mz. 8,15); elbb a festszet, mint az rs; elbb az nek, mint a beszd;
elbb a pldzat, mint a kvetkeztets; elbb a csere, mint a kereskedelem. Mly
alvs volt a mi seink pihense (1. Mz. 2,21), s mozgsuk mmoros tnc. Ht na-
pig ltek a gondolkods vagy a csodlkozs sztlansgban s csak szrnyas sza-
vakra nyitottk szjukat.

Az rzkek s a szenvedlyek nem szlnak s nem rtenek mst, csak a kpet.
Kpekben rejlik az emberi megismers s boldogsg egsz kincsestra. A teremts
els kitrse s krnikarjnak els benyomsa; a termszet els megjelense s
els rme egyeslnek a szban: Legyen vilgossg! Ezzel kezddik a dolgok jelen-
ltnek rzkelse.
Vgl Isten a maga fensgnek rzki kinyilatkoztatst az ember teremtsnek
remekmvvel koronzta meg. Isteni alakban teremtette az embert; Isten kpmsra
teremtette. A teremtnek ez a dntse az emberi termszetnek s rendeltetsnek leg-
bonyolultabb gcait oldja meg. Vak pognyok ismertk fel az ember lthatatlansgt,
ami benne Istennel kzs. A test elftyolozott alakja, az arc a fejen, s karunkon a
br, ez a lthat szkma, amelyben jrunk-kelnk; de mindez tulajdonkppen nem
ms, mint a bennnk rejtz embernek egyetlen mutatujja.
Exemplumque Dei quique est in imagine parva.
Az els tpllk a nvnyvilgbl szrmazott; a tej az regeknek s a bor is; a
legsibb kltszetet a blcs rstud (Jtm s Js trtnete szerint) botanikus kl-
tszetnek nevezi, s az ember els ruhzata is a fgefalevelek rapszdija volt.
De az risten ruht ksztett szrmbl, s abba ltztette seinket, akiket a j
s a rossz tudsa szgyenre tantott.

Ami a hit a valls birodalmban, az a mvszet birodalmban a malkots.
, ez a valami l, mozgkony, tevkeny, hatalmas dolog amiben nincs rsze
mindenkinek , valami, ami egszen ms, mint a trvnyek, s sokkal kzvetleneb-
bl, sokkal benssgesebben, sokkal mlyebben s sokkal biztosabban irnyt s vi-
lgt neknk.
Egy angyal szllt le egykoron, s mozgsba hozta a Beteszda tavt, amelynek t
csarnokban betegek, vakok, bnk s szrazkrosok fekdtek, vrvn a vz meg-
mozdulst. Ugyangy kell alszllnia a gniusznak, hogy megrendtse a trvnye-
ket; msklnben vz marad minden: s elsnek kell almerlnnk a hullmz vzbe,
ha t akarjuk lni a trvnyek hatst s erejt.
Johann Georg Hamann
GONDOLKODOM, TEHT VAGYOK
Akkoriban csak az igazsg kutatsnak akartam lni, gy gondoltam, mint feltt-
len hamisat mindazt el kell vetnem, amiben csak a legkisebb mrtkben is ktelked-
hetem... gy, mivel rzkeink nmelykor megcsalnak bennnket, fel akartam tenni,
hogy semmi sem olyan, amilyennek rzkeink mutatjk. S mivel vannak emberek,
akik mg a geometria legegyszerbb trgyara vonatkozan is tvednek okoskodsa-
ikban s hamis kvetkeztetseket vonnak le, ezrt magamrl is gy tlve, hogy
ppgy tvedhetek, mint brki ms elvetettem mint hamisakat mindazokat az rve-
lseket, amelyeket azeltt bizonytsoknak vettek. Vgl pedig azt gondoltam, hogy
ugyanazok a gondolatok, amelyeket brenltnkben gondolunk, lmunkban is jelent-
kezhetnek, anlkl hogy ebben az esetben csak egy is kzlk igaz volna. Ezrt elha-
troztam, hogy mindazok a dolgok, amelyek valaha is bejutottak elmmbe, nem iga-
zabbak, mint lmaim csal kpei. De csakhamar lttam, hogy mialatt gy mindent
hamisnak akartam felfogni, szksgkppen kell, hogy n, aki ezt gondoltam, legyek
valami. S mivel szrevettem, ez az igazsg: GONDOLKODOM, TEHT VAGYOK,
olyan szilrd s olyan biztos, hogy a szkeptikusok legtlzbb felttelezsei sem k-
pesek megingatni, azrt gy gondoltam, hogy aggly nlkl elfogadhatom a filozfia
amaz els elvnek, amelyet kerestem.
Azutn figyelmesen megvizsgltam, mi vagyok n. Lttam, hogy el tudom kp-
zelni, nincsen testem, nincs vilg s nincsen tr, amelyben vagyok. De azrt azt nem
tudom elkpzelni, hogy magam nem vagyok; ellenkezleg, ppen abbl, hogy ezt
gondolom, hogy ms dolgok igazsgban ktelkedem, egszen vilgosan s bizonyo-
san az kvetkezik, hogy vagyok. Ellenben mihelyt csak megszntem volna gondol-
kodni, nem volna semmi alapom azt hinni, hogy vagyok, mg ha igaz volna is min-
den egyb, amit valaha gondoltam. Ebbl felismertem, hogy olyan szubsztancia va-
gyok, amelynek egsz lnyege vagy termszete abban van, hogy gondolkodik, s
amelynek lte nem fgg sem valamely helytl, sem valamilyen anyagi dologtl.
gyhogy ez az n, azaz a llek, amely ltal az vagyok, ami vagyok, teljessggel k-
lnbzik a testtl, st, hogy knnyebben is lehet megismerni, mint a testet, s mg
akkor is egszen az volna, ami, ha a test nem lteznk.
Ezutn arrl elmlkedtem, hogy ktelkedem, teht hogy lnyem nem egszen t-
kletes mert azt vilgosan lttam, hogy a megismers nagyobb tkletessg, mint a
ktelkeds , azt krdeztem magamtl, hogyan jutottam egy nlam tkletesebb do-
log gondolatra, s evidens mdon felismertem, hogy az csak olyan termszet dolog-
tl szrmazhat, amely valban tkletesebb nlam... A semmitl nem kaphattam ezt
a kpzetet, ez nyilvnval volt; mivel pedig az, hogy a tkletesebb a kevsb tk-
letesbl kvetkezzk s tle fggjn, nem kisebb ellentmonds, mint az, hogy valami
a semmibl szrmazik, ennlfogva magamtl sem kaphattam ama kpzetet. gy teht
csak az marad htra, hogy olyan termszet dolog helyezte belm, amely valban
tkletesebb nlam, st amelyben megvan mindaz a tkletessg, amelyrl valami
kpzetem lehet, azazhogy egyszval kimondjam, amely Isten...
Szksgkppen lteznie kell valamely ms, tkletesebb lnynek is, amelytl
fggk, s amelytl kaptam mindent, amim van. Mert ha egyedl s minden mstl
fggetlen lettem volna, gyhogy azt a kevs tkletessget, amellyel a tkletes
lnyben rszesedtem, nmagamtl kaptam volna, akkor ugyanezen az alapon nma-
gamtl kaphattam volna a tbbit is, amirl tudom, hogy nincs meg bennem, s gy
magam is vgtelen, rkkval, vltozatlan, mindentud, mindenhat volnk, s meg
volna bennem minden tkletessg, amelyet Istenben gondolhatok... Biztos voltam
abban, hogy ama dolgok kzl, amelyek tkletlensgre vallanak, egy sincs meg
Istenben, de a tbbi mind megvan benne. gy lttam, hogy ktelkeds, llhatatlan-
sg, szomorsg s hasonlk nem lehetnek meg benne, hiszen magam is rltem
volna, ha mentes lehettem volna tlk. Ezenkvl kpzetem volt mindenfle rzkel-
het s testi dologrl; mert feltettem ugyan, hogy lmodom, s hogy mindaz, amit
ltok vagy kpzelek, hamis; de azt mgsem tudhattam, hogy kpzeteik valban meg-
vannak gondolkodsomban. Minthogy azonban mr felismertem, hogy a gondolkod
termszet klnbzik a testitl, s tekintve, hogy minden sszettel fggsre mutat, a
fggs pedig nyilvnvalan hiny, ebbl azt kvetkeztettem, hogy az nem lenne t-
kletessg Istenben, ha e kt termszetbl volna sszetve, hanem ha vannak a vil-
gon testek vagy lelkek, vagy ms termszet lnyek, amelyek nem egszen tklete-
sek, ezeknek a lte szksgkppen az hatalmtl fgg, olyannyira, hogy nlkle
egy pillanatig sem llhatnnak fenn.
Descartes
AZ EMBER LNYEGE A TZ
Az ember durva burokba srtett tz; trvnye, mint mindannak, ami tzbl val,
a burok felperzselse, hogy azutn egyeslhessen a forrssal, amelybl szrmazott.
Ha az ember a lnyegnek megfelel tevkenysget elhanyagolja, s ennek az
rzki s stt buroknak uralma al kerl, a burok aszerint vlik ersebb s tart-
sabb, mentl szlesebb teret enged t az ember sajt gyengesgnek, hajlamainak,
gynyreinek. A burok uralma ilyenkor stt ftylval elfojtja vagy maga al temeti
tzt, s az ember hallakor testi alakjnak romjai kztt tallja magt; ezek a ron-
csok rhalmozdnak, olyannyira, hogy lte kzppontjban nem bred jjszletsre
, semmi sem elg l mr benne ahhoz, hogy ttrje s megsemmistse a testi vilg
alsbb rtegeihez fzd ktelkeit.
Ha ellenben eredeti termszetnek megfelelen kpes volt nemcsak megrizni
sajt tznek erejt s hatalmt, de a fensbb tz hatsval mg csak felfokozta, eb-
ben az esetben nem csoda, ha hallakor a tzes hsg sem emszti fel gyorsabban a
tiszttalan formt, amely mindeddig szabad mozgsban akadlyozta, nem csoda, ha
ennek az alakzatnak eltnse nem megy vgbe hevesebben.
mde mi trtnik akkor, ha ez a fensbb tz az egsz embert lngba bortotta?
Az anyagnak mg vgs nyomt is megsemmisti, testnek mg maradkra sem
lelnek, mivel semmi tiszttalant nem hagy maga utn. Az ilyen ember hasonl azok-
hoz a kivlasztottakhoz, akiket fldi plyjuk vgeztn tzes szekren lttak az gi
tjakra emelkedni, a tiszta formnak azon a feltr lobogsn, amely lnynk term-
szethez kzelebbi, mint anyagi burkunk, s amely sznet nlkl l bennnk, akkor
is, ha az anyaggal sszenttnk.
Mint vlekedjnk ezek utn a fordtkrl, akik azt mondatjk Jbbal: Istent tes-
temben fogom megltni. Az rs ennek ellentmond... Mert Jb, miutn felismeri,
hogy Megvltja l, s ezzel azt, hogy neki a por fl kell emelkednie, magtl rte-
tden gy szl: Majd ha nyomorsgom sztroncsolta s elpuszttotta testi burko-
mat, megltom Istent s nem azt mondja, hogy testben, amint a fordtk lltjk,
hanem testn kvl.
A KLNBSG
Mi kutatunk birtokol, mi vizsgldunk ismer, mi remnykednk r-
vendezik, mi ktelkednk maga a bizonyossg, mi flelmnkben reszketnk az
egyetlen nyugtalansga a szeretet, s az hevesebben lngol benne az emberrt, mint
az emberben sajt gondolatairt, sajt emanciirt. Az egyik nagysgban megsok-
szorozza kpeit a lnyekben s az emberben a msik gyakran azzal dicsekszik,
hogy ezeket a kpeket lerombolja s kiirtja. A dolgok Teremtje rettnk s a mi ja-
vunkra nemcsak az elemeket s mindazon termszeti ert hozta vilgra, amiket mi
megrontunk, hanem mibennnk is megalkotta azokat a kpessgeket, amelyek nagy-
sgnak jeleiknt fnyeskedjenek, de amelyeket mi az tmadsra s az ellene val
kzdelemre hasznlunk. gy trtnik az, hogy az emberek, akik hivatsuk szerint az
igazsg rei kellene legyenek, sokkal inkbb az igazsg ldzi. Az ember emanci-
jnak clja Isten lelkt megmutatni, ehelyett ha aszerint tlnk milyen gyalzatban,
bnben s tvelygsben hnykdik, a mai ember inkbb arra alkalmas, hogy Isten
nemltt bizonytsa. Amikor az ember az els bneset ismtlsekppen oly gyakran
bitorolja az Istensg jogait a fldn, nem tesz egyebet, mint annak nevt megszent-
sgtelenti s egy jabb gyalzattal lealacsonytja. E szent nv lcjban tlkezik,
tvtra vezet, gyilkol s vrengzik. Ej! Ez a klns Isten vajon kivel szemben gya-
korolja mg klnsebb jogait? Az emberrel szemben, felebartjval szemben, a
maga nembl val lnnyel szemben, aminek ennlfogva ugyanolyan joga van Isten
rangjra, mint neki.
gy kevlysgvel s tetteinek ellentmondsval az ember eltrli magban a di-
cssges nevet, amivel fel akarja ruhzni magt. gy a legbiztosabb utat vlasztja,
hogy maga krl Isten valdi eszmjt lerombolja, mikzben maga csak egy ha-
zug, dhng, pusztt lny ltvnyt nyjtja, egy lnyt, aki csak azrt cselekszik,
hogy a dolgokat a maguk valjbl kiforgassa, hogy mindent megrontson, aki hatal-
mnak fensbbsgt csak a tbolyult igaztalansgok fensbbsgvel, bneivel s
kegyetlensgvel bizonytja.

A gonosz megrtsnek felttele igaz volta lenne. m ha ennek a felttelnek
megfelelne, mr meg is sznne gonosznak lenni, mivel az igaz s a j nem klnb-
zik. Megrteni valamit ugyanis nem ms, mint megragadni valamely trgy viszonyt
a renddel s a harmnival, amelynek trvnyei bennnk lnek. De ha a rossznak
semmi kapcsolata a renddel, st annak ppen ellentte, ugyan mi mdon vennnk
szre brmilyen hasonlsgot? kvetkezskppen: van md a megrtsre?
Saint-Martin
RAGASZKODS A KZTRSASGHOZ S A DEMOKRCIHOZ
A kztrsasgban az erny rzlet dolga; nem a nagy tuds ember az ernyes,
hanem az, aki szereti a kztrsasgot. E szeretet az llam egyszer s kivl embe-
rben egyarnt kzs, mert a helyes alapelvekhez a np szvsan ragaszkodik, er-
sebben mg, mint a nagyok, s ilyenkor a korrupci is ritka jelensg. gy ltszik, az
tlagos ember a fennll dolgok ers s rendthetetlen tmasza.
A demokratikus letformban a kztrsasg szeretetvel a demokrcia szeretete
is egytt jr. Ez pedig nem ms, mint az egyenlsg szeretete.
De a demokrciban a mrtkletessget is szeretni kell. A boldogsg s a term-
szet adta elnyk mindenkinek egyformn osztlyrsze, rmre s remnyre teht
ugyancsak egyenl mrtkben lehet ignynk. Ehhez az egyenl llapothoz azonban
csak az ltalnos mrtkletessg rn jutunk el.
Az egyenlsg szellemnek szeretetben a nagyravgy egyetlen kvnsga s
boldogsga a haznak tett fokozottabb szolglatban merl ki. Minden polgr nem
szolglhatja hazjt egyenl mdon, de szolglni mindenkinek kell egyarnt. A ha-
znak szletsnk perctl kezdve adsai vagyunk s ezt az adssgot sohasem lehet
kiegyenlteni.
Az egyenlsg elvbl kvetkezik, hogy emberek kztt klnbsget csak a ha-
znak tett nagyobb szolglat s a termszetadta tehetsg teremthet.
A mrtkletessg szellemben a csald szmra szksges vagyonon kvl a f-
lsleg a hazt illeti. A polgr nem lhet a gazdagsg adta hatalommal, s a vagyon
rmeit sem lvezheti, mert ezzel az egyenlsg elvt srten.
A j demokrcik megteremtettk az otthon mrtkletessgt, majd megnyitottk
a kapukat az llami kltekezsek szmra. Athnben s Rmban a pompa s a b-
sg ppen a mrtkletessg alapjn szletett meg, s ahogyan a vallsi elrsok sze-
rint az ember ldozatt tiszta kzzel mutatta be, a trvnyek azt rtk el, hogy a ha-
znak tett szolglatok tiszta erklcsbl fakadjanak.
A monarchikus s despotikus llamrendben egyenlsgre senki sem trekszik;
ott, ahol mindenki uralkodni vgyik, nem merl fel ez a gondolat. A legalacsonyabb
szinten lk csak azrt vgynak magasabbra, hogy a tbbi fl emelkedhessenek.
SZREVTELEK
Nem rtem a fejedelmeket, akik oly knnyen elhiszik magukrl, hogy csak k
szmtanak, sem a npeket, amelyek oly kszsgesen elhiszik magukrl, hogy k
semmit sem szmtanak.

Mily fjdalmas az emberi sors! Szellemnk alighogy megrik, testnk mr ha-
nyatlani kezd.

Figyeljk csak meg: az rtelmes dolgok csak igen ritkn az rtelem mvei, s az
ember gyszlvn sohasem az rtelem ltal ri el azokat.

A gynyr a nagyurak, az rm a np.

Aki a szellemre vadszik, az ostobasgot ejti foglyul.

A nk, akik egyszer Prizsban nk voltak, sehol msutt nem tudnak tbb nk
lenni.

gy szltam Chtelet asszonyhoz: n nem tud aludni, mivel a filozfit tanul-
mnyozza. Tanulmnyozza a filozfit inkbb abbl a clbl, hogy aludni tudjon.

Sokat kell ahhoz tanulnunk, hogy egy keveset is tudjunk.

A fejedelmek s a miniszterek legtbbszr igen jindulatak, csak ppen nem
tudnak mit kezdeni a jindulatukkal.

Ha az embernek mrskelt alapelvei vannak, gy jr, mint n. Franciaorszgban
nem tartanak elgg vallsosnak, Angliban tlsgosan annak tartanak.

A papok, ha nem tudnak a fejedelmek zsarnokaiv vlni, talpnyalikk vlnak.
Flek a jezsuitktl. Ha a fejedelmet srtem meg, csakhamar megfeledkezik rlam, s
n rla. Ms vidkre, ms birodalomba kltzm. m ha Rmban megsrtem a
jezsuitkat, akkor Prizsban viszontltom ket, mindentt krlvesznek. Leveleket
rnak egymsnak, gy tplljk az ellensgeskedst. Az angolok, ha valamely gaztet-
tet akarnak szidalmazni, azt mondjk: ez jezsuita hamissg.
Montesquieu
SAINT-PIERRE ABB GONDOLATAIBL
A legtbb fejedelemnek, miniszternek, elkel rnak nincs ideje olvasni; megve-
tik a knyveket, s egyetlen vaskos knyv, minden jzan sz temetje irnytja elm-
jket.
Ha tudnnak olvasni, megkmlnk a vilgot mindazoktl a bajoktl, melyeket a
babona s a tudatlansg okoz. Ha XIV. Lajos tudott volna olvasni, nem vonja vissza
a nantes-i ediktumot.

A ppk s cinkosaik annyira meg voltak gyzdve, hogy hatalmuk csakis a np
tudatlansgn alapul, hogy mindenkor megtiltottk annak a knyvnek az olvasst,
amely vallsukat hirdeti; gy szltak: me, a trvnyetek, de megtiltjuk, hogy olvas-
stok, annyit tudtok meg belle, amennyit mi kegyesen kzlnk veletek. Ez a kl-
ns zsarnoksg nem egszen rthet, mgis gy van, s a Biblia tilos Rmban minden
l nyelven, s azon a nyelven kaphat csak, amelyen mr senki sem beszl...

Ha tudnnak olvasni, ltnk, hogy a valls csakis bajt hozott a kormnyra; sok
bajt hozott Franciaorszgra is a protestnsok ldzse; azokkal az egyenetlensgek-
kel, amelyeket, isten tudja, melyik bulla okozott, az utcai nekeknl is megvetendbb
szvegvel, a papok nevetsges ntlensgvel, a szerzetesek semmittevsvel, mind-
azzal a rossz zlettel, amit Rma pspkvel ktttnk...

A teolgia ugyanaz a vallsban, mint a mreg az telek kztt.

Emeljetek templomokat, ahol Istent imdjk, jttemnyeit neklik, igazsgt
hirdetik s az ernyt dicstik: minden ms csak prtoskod szellem, veszekeds,
szlhmossg, gg, kapzsisg, amit rkre el kell vetni.

Semmi sem lehet hasznosabb a kzssg szmra, mint az olyan plbnos, aki
pontosan vezeti a szletsi anyaknyvet, alamizsnt szerez a szegnyeknek, vigaszt
nyjt a betegeknek, eltemeti a halottakat, bkt hoz a csaldoknak s aki csakis az
erklcs hirdetje. De hasznos csak akkor lehet, ha nincsenek gondjai, ha fldesura
vagy hvei ellen folytatott peres gyeivel nem vlik mltatlann hivatshoz, mint az
annyi falusi plbnossal megtrtnik; a tartomny biztostsa kell jvedelmket h-
veiknek szma szerint, ne legyen nekik gondjuk ms, mint feladataikat teljesteni.

Semmi sem feleslegesebb, mint egy bboros. Mi ez az idegen mltsg, amelyet
idegen fpap adomnyoz? Mltsg, feladat nlkl, amely csaknem mindenkor szz-
ezer tallr jvedelmet jelent, mikzben egy falusi pap a szegnyeken, de mg magn
sem tud segteni.

A legjobb kormny ktsgtelenl az, amely csak szksges szmban engedlyezi
a papi llsokat; mert a felesleges szm csak veszlyes terhet jelenthet. A legjobb
kormny az, amely megengedi a papok nslst, mert gy jobb llampolgrok,
gyermekeket adnak az llamnak s becsletben felnevelik ket; az a kormny a j,
amely alatt a papok csak az erklcsrl mernek prdiklni, mert ha vitrl prdikl-
nak, polgrhbort sztanak.

A becsletes emberek borzadva olvassk a vallshbork trtnett; viszont a te-
olgiai vitkon gy nevetnek, mint egy olasz komdin. Legyen ht olyan vallsunk,
amelytl nem remegnk, de amelyen nem is nevetnk...

A cscselk teremtette meg a babont; a becsletes emberek megsemmistik.

Arra treksznk, hogy megjavtsuk a trvnyeket s a mestersgeket; mirt felej-
tennk ki a vallst?

Ki kezdje a megtiszttst? A gondolkod emberek. A tbbiek kvetni fogjk
ket.
Voltaire
A MAGNOS STL LMODOZSAIBL
Megregszem, mikzben egyre tanulok. Szoln gyakran ismtelte regkorban
ezt a verset. Olyan rtelme van, hogy n is elmondhatnm az enymre vonatkozlag.
De bizony nagyon szomor tallmny az, amit a tapasztalat velem szereztetett: ennl
tbbet r a tudatlansg. A balsors ktsgkvl nagy tantmester, de ez a tant dr-
gn fizetteti meg tantsait. s a haszon, amit belle vonhatunk, sokszor nem r fel
azzal az rral, amit rtk fizetnk. Egybirnt, mieltt mindezt az ismeretet ily ksi
leckk tjn megszereztk volna, a felhasznlsra alkalmas pillanat elmlik. Az ifj-
kor arra val, hogy tanulmnyozzuk a blcsessget, az regkor mr az alkalmazs
ideje. A tapasztalat, elismerem, mindig oktat, de csak az elttnk ll arasznyi idre
hasznl. Nem ks-e csak a meghals pillanatban tanulnunk meg, hogyan kellett
volna lnnk?
Eh, mit hasznlnak nekem a sorsomrl s amelyeknek ez a kifolysa, a msok
szenvedlyeirl oly ksn s oly fjdalmasan szerzett felvilgostsok? Hisz csak
azrt tanultam meg jobban megismerni az embereket, hogy jobban rezhessem a
nyomorsgot, amelybe tasztottak; de az az ismeret, jllehet feltrta elttem az sz-
szes kelepcket, egyet sem tudott velem elkerltetni. Mirt nem maradtam meg min-
dig ebben az egygy, de des bizalomban, amely annyi ven t nagyhang bartaim
zskmnyv s jtkszerv tett, anlkl, hogy mindenfle cselszvnyeikkel krl-
fonva, a legkisebb sejtelmem is lett volna azokrl! Flrevezetett bolondjuk s ldoza-
tuk valk, igaz, de azt hittem, szeretnek, s szvem lvezte a bartsgot, melyet ben-
nem keltettek, nekik is ugyanoly bartsgot tulajdontva magam irnt. A szomor
igazsg, amelyet az id s a belts leleplezett elttem, mikzben reztette velem
szerencstlensgemet, megmutatta nekem, hogy nem lehet rajta segteni, s nincsen
szmomra egyb htra, mint sorsomban megnyugodni. gy ht korom minden tapasz-
talata helyzetemen ez id szerint mit sem vltoztat, s ppoly hibaval a jvre
nzve.
Kzdtrre lpnk szletsnkkor, s lelpnk rla, mikor meghalunk. Mit
hasznl megtanulnunk, hogyan kellett volna jobban kormnyoznunk kocsinkat, ami-
kor mr a versenyplya vgre rtnk? Most mr csak annak szmbavtele van htra,
hogyan fogunk belle kijutni. Egy aggastyn tanulmnya, ha van mg ideje r, egye-
dl arra irnyulhat, hogyan tanuljon meghalni, s ppen ez az, amit a legkevsb
cselekednek az n koromban. Mindenre gondolnak ekkor, kivve erre. Minden ag-
gastyn jobban ragaszkodik az lethez, mint a gyermek, s nehezebb szvvel tvozik
el belle, mint a fiatalemberek. Ez onnan van, hogy miutn minden munkjuk erre az
letre irnyult, ennek vgn ltjk, hogy minden fradozsuk hibaval volt. Minden
gondjukat, minden javukat, keserves virrasztsaik minden gymlcst, mindent itt
hagynak, amikor eltvoznak. Nem gondoltak re, hogy valami olyasmit szerezzenek
letk folyamn, amit magukkal vihessenek, ha meghalnak.
Rousseau
URALKODK POLITIKAI ELVEI
Szmtsd a tekintlyt vagy a parancsolsi vgyat ama dolgok kz, melyek elva-
ktjk az embereket, irigysgket pedig hevesen felkorbcsoljk.

A kis dolgokban sohasem szabad hjval lenni az igazsgossgnak, mert ez kr-
ptlsknt azt a jogot adja, hogy a nagy dolgokban bntetlenl szeghessk meg: fr-
telmes irnyelv ez, mert igazsgosnak kell lenni a nagy dolgokban s a kis dolgokban
is. Ez utbbiban azrt, mert a rjuk vonatkoz igazsgszolgltatst knnyebb a nagy
dolgokban gyakorolni.

Valamit csinlni s gy tenni, mintha mst csinlnnk ez lehet veszlyes vagy
hasznos, aszerint, hogy mit csinlunk, milyenek a krlmnyek s az uralkod.

Gyakran nem tudni, amit tudunk, vagy olyannak ltszani, mintha tudnnk azt,
amit nem tudunk ez igen fortlyos, de n nem szeretem a fortlyt.

Bnsket tudni csinlni, ez a kegyetlen miniszterek egyetlen segdforrsa ah-
hoz, hogy romlsba dntsk azokat a derk embereket, akik terhkre vannak.

Kegyetlenkedni az rtatlanokkal, amikor szksges: nincs oly tisztessges em-
ber, akit ne ejtene rettegsbe ez az irnyelv, amelyet sohasem mulasztanak el kzr-
dekk sznezni.

Sohase vlasszuk el az uralkodt szemlytl. Brmilyen bizalmaskodst enge-
dlyezzenek is neknk a nagyok, brmilyen engedlyt adjanak is ltszlag neknk
arra, hogy megfeledkezznk rangjukrl, sohasem szabad sz szerint venni ket.

Rabszolgt polgrtrsnak nevezni, ez igen jl van gy, m mg jobb lenne, ha
egyltalban nem lennnek rabszolgk.

Tetszik nekem ama ppa agglyoskodsa, aki nem engedte meg, hogy gyermeke-
it id eltt papp szenteljk, de kzben pspkket csinlt bellk. Uralkod csak az
Isten eltt vdolja magt, hiszen csak ellene vtkezik: ez vilgos.

Olyan alkalmakkor beszltetni papot, amikor helynval az eget tenni felelss
az esemnyrt: ez elg biztos eszkz, de mindig babons npet ttelez fel. Sokkal
jobb volna kigygytani a npet a babonbl, s nem becsapni.

Egy szemlyhez kapcsolni az llam dvt: npi eltlet, amely magban hordja
az sszes tbbit. Tmadni ezt az eltletet: fbenjr felsgsrts.

Mindaz, ami csak a monarchiban jelent megtiszteltetst, csupn a rabszolgasg
kivltsglevele.

Sietve elrendelni azt, amit beleegyezsnk nlkl tennnek meg. Ezzel a politi-
kval legalbb lczzuk gyengesgnket. Ezrt kell elnapolni a decemvirtust, mie-
ltt mg Appius Claudius kveteln.

A magunk szmra rabszolgk kellenek, a nemzet szmra szabad emberek.

A prttk a balsors, az nsg, a szerencstlen hbork, a vallsi vitk idejre
vrnak. A npet ilyenkor felkszlten talljk.

Ahhoz, hogy a npet elszegnytsem, olyan embereket kell teremtenem, akik ki-
fosztjk t, s aztn emezeket kell kifosztani, ily mdon lehet megszerezni a np
megbosszulsnak dicssgt, valamint a kifosztsbl ered hasznot.

Meg kell engedni a szatrt s a panaszt: a visszafojtott gyllet veszlyesebb,
mint a nylt gyllet.

Kell, hogy dicsrjenek, s ezt knny elrni. Az irodalmrok megrontshoz oly
kevs kltsg kell. Sok nyjassg s simogats meg egy kevs pnz.

Csak gyllkds elhintse vgett alaktani szvetsgeket.

Lngra lobbantani s tartss tenni a hbort szomszdaim kztt. Kihasznlni a
zavarokat terveink megvalstsra, zsoldunkban tartani szvetsgesnk ellensgt.

Egy minisztert se odakinn, hanem kmeket. Egy minisztert se odahaza, hanem
rnokokat.

Elhitetni alattvalinkkal, hogy a rossz, amit okozunk, nekik javukat szolglja.
Elhitetni az llampolgrokkal, hogy a rossz, amit szomszdainknak okozunk, alattva-
link javra szolgl.
A TERMSZET RTELMEZSRL
Ha fogalmaink nem a termszet talajbl nttek ki, olyanok lesznek, mint egyes
szaki erdk, amelyekben nincsenek gykerei a fknak. Egy kis szell, egyetlen egy-
szer tny, s mris fldre tertve hevernek fk s eszmk.

Az emberek valjban nem is sejtik, mily szigorak az igazsgok kutatsnak
trvnyei s mily csekly szmak eszkzeink. Vgeredmnyben az a teend, hogy
az rzkektl a gondolkozshoz, a gondolkozstl az rzkekig forduljunk. Folyto-
nosan magunkba szllunk s kilpnk nmagunkbl; a mh munkja ez. Hasztalan
barangoljuk be az eget s a fldet, ha nem trnk vissza a viasztl roskadoz kaptr-
ba. Mit sem r halomba hordani a viaszt, ha nem tudunk belle lpet kszteni.

Sajnos knnyebb s egyszerbb, ha nem a termszethez, hanem nmagunkhoz
fordulunk. Ezrt nem lp ki szvesen a klvilgba az rtelem, mg az sztn figyel,
zlel, tapint, flel, s taln tbb gyakorlati fizikt tltene a fejnkbe az llatok megfi-
gyelse, mint egy-egy professzor eladsai. Az llatok viselkedsbl hinyzik a
tettets. Kvetik cljukat s nem rdekli ket a krnyez vilg. Nincs benne semmi
szndkossg, ha nha meglepik az embert viselkedskkel. A fontos jelensgek az
els pillanatban meglepik a szemllt: a tudomny feladata eloszlatni ezt a meglepe-
tst.

Elkpedsnket gyakran az okozza, hogy ott is tbb csodt tteleznk fel, ahol
csak egy van, s a termszet vilgban minden jelensg mg egy-egy kln teremt
aktust kpzelnk, pedig a termszet taln csak egyetlenegy ilyen aktust hajtott vgre.
St, egyenesen gy ltszik, hogy ha a termszetnek tbb ilyen aktusra lett volna
szksge, akkor azok klnfle magukban ll eredmnyekre vezettek volna; egy-
mstl teljesen fggetlen jelensgcsoportok jttek volna ltre s tbb helyen is meg-
szakadt volna az a mindent tfog lncolat, amelyet a filozfusok folytonosnak te-
kintenek. Egyetlen tny tkletes fggetlensge sszefrhetetlen az egsz eszmj-
vel, mrpedig az egsz eszmje nlkl nincs filozfia.
Diderot

MORALISTK
MAXIMK
Ha a nagy emberek tarts balszerencse hatsra kicsinyesek lesznek, az nem a
lelkierrl, hanem csupn a nagyravgysrl rulkodik s arrl, hogy a hsket a
tbbi embertl csak a nagyobb hisg klnbzteti meg.

A rossz, amit elkvetnk, nem kelt fel annyi gylletet s nem zdt rnk annyi
ldzst, mint jtulajdonsgaink.

Az igazsg nem szerez annyi jt, mint amennyi rosszat okoz a vilgon az igazsg
ltszata.

Az egyetlen hiba, amit jvtenni nem lehet, a gyengesg.

A szellemes ember gyakran zavarba jnne, ha a trsasgban trtnetesen nem
lennnek ostobk is.

Az ernyeket elnyeli az rdek, akrcsak a folykat a tenger.

A kvncsisgnak tbb fajtja van: van olyan, amit az rdek sugall, s amely arra
buzdt, hogy olyan dolgokat tanuljunk, ami hasznunkra vlhat; msik fajtja a ggbl
fakad: ilyenkor azt kvnjuk tudni, amit nem tud senki ms.

A szerelem kt ok miatt llhatatos: elszr azrt, mert a szerelmes tall mg sze-
retnivalt abban, akit szeret; a msik ok pedig az, hogy az ember az llhatatossgbl
becsletgyet csinl.

Vannak emberek, akiknek jl illik a hiba, msokat meg elrttanak j tulajdons-
gaik.

Az ember minden szerepben sajtos arckifejezst s klst lt magra, hogy
olyannak lssk, amilyennek szeretn. Valban igaz, hogy a vilg csupa maszk.

A fiatalsg szakadatlan mmor, az sz lzas llapota.

A msok hisga szmunkra azrt elviselhetetlen, mert sajtunkat srti.

gy lpnk az let klnbz korszakaiba, akr a kezdk, sokszor tapasztalatla-
nul, mintha az vek szma mit sem rne.

Hogy a fiatal n ne lssk kacrnak vagy az lemedett kor frfi nevetsgesnek,
ajnlatos, hogy a szerelemrl, amelyben esetleg rszk lehet, ne is beszljenek.

Kevesen tudnak jl regek lenni.

Nem a megszokottnl kevesebb szenvedly vagy az tlagosnl tbb erny teszi a
nagy embert, hanem az ltala elgondolt terv nagyszersge.
La Rochefoucauld
A GAZDAG S A SZEGNY
Giton arcbre friss, kpe telt, orci leffegk, pillantsa biztos s hatrozott, vllai
szlesek, pocakja dagad, jrsa nyugodt s kimrt. Szavai elruljk nbizalmt; kt-
szer is elmondatja, amit eladnak neki, s fitymlva hallgatja a msok beszdt. Sz-
les zsebkendjbe hangosan fjja az orrt, messzire kp s harsogva tsszent. lma
mly napkzben is, akrcsak jszaka, s horkolva alszik a trsasgban is. Ha asztal-
hoz l vagy stlni indul, tbb helyet foglal el, mint brki ms, s ha egyenl rangak
trsai, a kzpen halad; ha megll, megll a tbbi is, s ha elindul, a trsasg is ne-
kiered. Mindenki hozz igazodik. A beszlket flbeszaktja, s kijavtja szavukat, az
beszdt azonban senki sem zavarja meg, s trelmesen hallgatjk, amg csak be-
szl. Mindenki osztja a nzeteit, s kszsggel elhiszik kzlseit. Lel, azaz zslly-
be veti magt, keresztbe rakva lbait; sszerncolja homlokt, s kalapjt a szembe
hzza, hogy senkit se kelljen ltnia, ha pedig felcsapja kalapjt, akkor bszkn s
kihvan mutatja homlokt. Kedlye j s gunyoros, de olykor trelmetlen, elbizako-
dott, hirtelen harag, egybknt szabadgondolkod, ravasz s gyeiben olykor titok-
zatos. Tehetsgesnek s szellemesnek hiszi magt. Giton ugyanis gazdag ember.

Phdon szemei beesettek, arcbre ragyavert, teste szikr, orcja sovny; keveset
alszik s beren; szelleme elkalandozik lmodn, s br szellemes, gy nz ki, mint
az ostoba. Nem mondja el azt sem, amit tud, s hallgat, pedig tudna kzlni dolgo-
kat; s ha olykor mgis elad valamit, beszde gyetlen s bukdcsol; azt hiszi, ter-
hre van az embereknek. Beszde szraz s rvid, nem kti le az embert, mert nincs
benne kedly. A ms szavra lelkendezve s mosolyogva s kszsggel osztja vle-
mnyt. Fut, repl, hogy az embereknek kis szolglatokat tehessen, s magatartsa
szolglatksz, hzelg s buzglkod. gyeiben szeret titokzatosnak ltszani, nha
hazudik, klnben babons, ktelked s flelemmel teli. Jrsa lgy s knny,
mintha attl tartana, hogy nagyon is rtapos a fldre; szemlestve jr, s nem mer az
arcokba nzni. A trsasgban nem csatlakozik a beszlgetkhz, inkbb htuk mg
ll, lopakodva, hogy kihallgassa szavaikat, de srgsen elvonul, ha szreveszik.
Mintha egyltaln nem foglalna el helyet, vagy mintha ilyenre nem is tartana ignyt;
behzza a vllait, kabtjt sszehzza, s hogy ne lssk, kalapjt szembe csapja.
Nincs olyan zsfolt utca vagy forgalmas csarnok, ahol ne surranna t szrevtlenl.
Ha hellyel knljk, az ls szlre l, halkan s hibsan beszl, pedig szintn szl a
kzgyekrl, a korra mltn haragszik, s jogosan elgedetlen a miniszterekkel s a
kormnnyal. Szjt csak vlaszra nyitja ki, de khint elbb, s orrt a kalapja alatt
fjja; ha kp, majdnem magt tallja el, s ha tsszentenie kell, vr, mg egyedl
marad, de ha az mgis trsasgban esik meg vele, senki sem veszi szre a dolgot.
Senki sem dvzli, s felkszntsben sincs rsze soha. Phdon szegny ember.

A fldi nyomornak olyan kpei trulnak elnk, hogy elszorul az ember szve.
Vannak, akiknek mg eledelk sincs, akik az lettl flnek, s reszketve gondolnak a
tlre. Az ember a fldet trja, s az vszakokat arra knyszerti, hogy csemegt adja-
nak. Pusztn a gazdagsg elg jogcm ahhoz, hogy az egyszer polgr egy falattal
szz csald eledelt kebelezze be. Lzadjon e szlssgek ellen, akinek kedve tartja;
n, ha lehet, nem akarok sem boldog lenni, sem boldogtalan; inkbb elengedem ma-
gam s az let kzptjt vlasztom osztlyrszeml.
Szerte a vilgon vadllatok lnek, hmek s nstnyek, feketn, fakn, naptl
gett arccal s fldhz tapadva, melyet legyrhetetlen csknyssggel trnak s
forgatnak szakadatlanul; hangjuk mintha tagolt beszd volna, s amikor lbukra ll-
nak, emberi arcot mutatnak; valban azok is, emberek. jjel odikba vonulnak visz-
sza, ahol fekete kenyren, vzen s gykereken lnek. A tbbi embert megkmlik a
vets, a fldmvels, az arats gondjaitl, s megrdemlik ezrt, hogy ne szklkd-
jenek a kenyrben, amit vetettek el.

Az embert elfogja a szgyenkezs egy faja, ha boldog, amikor nyomort kell lt-
nia.
La Bruyre
TITUS, A TEVKENY (Az Arckpek sorozatbl)
Titus egyedl kel fel, s tlen ftsre sincs szksge. Mire szolgi szobjba
lpnek, asztaln mr egsz halom levl vrakozik az elvitelre. Egyszerre tbb mun-
kba is belefog, s ezeket mind hihetetlen gyorsasggal fejezi be, trelmetlen szelleme
azonban nem engedlyez neki idt azok kicsiszolsra. Ha valamibe belekezdett,
ksleltetni azt tbb nem lehet. Tenne csak flre valamely gyet, nem lenne nyugta,
mg azt jbl el nem venn. Tele komoly gonddal, s mgis a vilgban a naplopk
ltszatt kelti. Egy trsasghoz sem tartozik, ezzel szemben szmos trsasgot lto-
gat. A kirlysgon bell s azon kvl se szeri, se szma kapcsolatainak. Utazik, r,
bejratos az udvarba, megjrta a hbort, kivlik nem egy mestersgben, ismer min-
denkit s minden knyvet, a trsasgban tlttt rkat cselszvsre s barti kapcso-
latok polsra hasznlja. Nem rti, hogy beszlhetnek az emberek csak azrt, hogy
beszljenek, s tevkenykedhetnek csak azrt, hogy srgldjenek-forgoldjanak.
Ltni val, mennyire szenved, amikor a knyszer s az illem szksg nlkl valahol
ottmarasztalja. Ha valami kedvtelsrl van sz, nem kisebb mesterkedssel jr el,
mintha komoly gyekrl kellene gondoskodnia, s a mesterkeds sokkal jobban le-
kti, mint maga a kedvtels, amit el akar rni. Egszsges vagy beteg, tevkenysge
sohasem cskken; azon a napon, amikor orvost hvat, peres gybe kezd, s lzasan
rja verseit. Ms alkalommal, ha krlelik, kmlje magt, felkilt: Hogyan, hiszen
egy pillanatom sincs, nem ltjk, hogy az gyek slya alatt roskadok?! Valjban
mindegyik gyt maga tallta ki. Slyos betegsgtl roskadozva felltzteti magt,
hogy rsait rendbe hozza. Vespasianus szavaira gondol, s mint a rmai csszr,
llva akar meghalni.
LEGYNK HEK A MAGUNK TERMSZETHEZ
Amikor msok termszethez alkalmazkodunk, vigyzzunk, nehogy a magunkt
elruljuk. Az ilyesmi elviselhetetlenl nevetsges s nem is bocstjk meg neknk.
Milyen balga hisg abban a hiszemben lni, hogy brmilyen szerepet megjtszha-
tunk, hogy brmifle jelmezt fellthetnk. Legyen az brki, ha nem a maga jellem-
nek megfelelen viselkedik, bizalmatlansgot breszt, s hamis fensbbsgvel rz-
kenysgnket srti. Ha csak lehet, legynk egyszerek, szernyek s egyenletesek.
Csak olyasmirl beszljnk az emberekkel, ami rdekli ket, s amit szvesen meg-
hallgatnak. Ne terheljnk msokat krdseinkkel. Hibikkal szemben legynk trel-
mesek, kpessgeikkel szemben figyelmesek; gyngesgeikre, eltleteikre legynk
tekintettel. me, a magasabb rend ember termszetes viselkedse, amellyel minden
erfeszts nlkl a msok termszethez alkalmazkodik. A tlsgos finomkods
nem vall klns gyessgre; a mvszet forrsa a termszet tkletlensge.
A LEGLTALNOSABB HIBA
Legtbb dolognak hibja, legyen az kltszet, festszet, kesszls, blcselkeds
vagy egyb, abban rejlik, hogy valami nincs a maga megfelel helyn. Innen a hamis
lelkeseds, vagy a beszdben a fellengssg, a zenben a disszonancia, a kpekben a
zavar, a trsasgban a visszs udvariaskods s a hvs gny. Vizsgljuk csak magt
az erklcst: a tlrads nem valami helytelen tlzs itt is? Mi ms a pazarls, mint a
nem helynval nagylelksg; a hisg a nem helynval fensbbsg; a fsvnysg a
nem helynval gondoskods; a vakmersg a nem helynval btorsg s gy to-
vbb. A dolgok ltalban a magukat megillet helyen nem ersek s nem gyengk;
nem bnsk s nem ernyesek. Legtbb embernek semmije sem maradna, ha let-
rl mindent lenyesnnk, ami nem oda val. Ez a hiba pedig nem az tlkpessg
hinybl, hanem abbl ered, hogy kptelenek a dolgokat a maguk termszete szerint
rendezni.
AZ LESELMJ
Utazsom alkalmval ifj lakjom azt mondta, hogy az imnt egy igen les elm-
j emberrel tkeztem egytt. Megkrdeztem, mibl kvetkeztet valaki les elmjre.
A vlasz a kvetkezkppen hangzott: Abbl, ha mindig az igazat szlja. Azt
jelenti ez, hogy senkit sem csap be? Nem, uram, azt, hogy sajt magt nem csapja
be. gy vlem, ez a fiatalember les elmjbb volt, mint Voiture s Benserade.
Egy bizonyos, nincs az a szpllek, aki ily tallan felelt volna.
Vauvenargues
A TERMSZETTUDS LMA
gy reztem, mintha magasan a vilgrben, a fld fltt lebegtem volna, szem-
ben egy Aggastynnal, akinek ltsa valami sokkal tbbel tlttt el, mint egyszer
tisztelettel. Valahnyszor csak szememet felje irnytottam, az htatnak s a biza-
lomnak ellenllhatatlan rzse ragadott el, s ppen felbredt bennem a vgy, hogy a
fldre vessem magam eltte, amikor lerhatatlan szeldsggel megszltott: Kedve-
led a termszet vizsglatt szlt hozzm. me, itt van valami, aminek vizsglata
hasznodra lehet. Mialatt ezt mondotta, szrks sznben jtsz kkeszld golyt
nyjtott t, amit mutatujja s hvelykujja kztt tartott. Olyan volt, mint a gyerme-
kek jtkgolyja. Nzd meg ezt az svnyt szlt tovbb , vizsgld meg, s mondd
el nekem, hogy mit talltl rajta. Itt van minden, ami az ilyen vizsglatokhoz szks-
ges. n most elmegyek, de kell idben megint itt leszek.
Amikor krlnztem, nagy teremben rengeteg mszert pillantottam meg, ame-
lyek lmomban nem voltak olyan idegenszerek, mint amikor bren vagyok. gy
tnt, mintha mr tbbszr lettem volna itt, s azt, amire szksgem volt, oly hamar
megtalltam, mintha csak az imnt tettem volna le. A golyt megnztem, megtapo-
gattam, megszagoltam, rzogattam s flemhez tettem. Meg is nyaltam, s az alig
szrevehet port, amelyet rajta lttam, letrltem egy vszondarabbal, aztn megdr-
zsltem s elektromossgt ellenriztem. Fajslyt megllaptottam s gy talltam,
hogy ngy s t kztt van. A prbk alapjn kiderlt, hogy a goly nem sokat r, s
emlkeztem arra, hogy gyermekkoromban a frankfurti vsron egy krajcrrt hrom
ilyet kaptam. Vgl elrkeztem a kmiai vizsglathoz, s egy szzadrszt lefarag-
tam. Itt sem talltam semmi klnset. Egy kevs agyag, krlbell ugyanannyi
msz, de ennl tbb kvarc, aztn vas, nyomokban konyhas s valamilyen ismeretlen
anyag. Sajnltam, hogy az Aggastyn nevt nem tudtam, mert akkor ennek az isme-
retlen anyagnak az nevt adtam volna. Egybknt a vizsglatot egszen pontosan
vgeztem, mert mikor a tulajdonsgokat sszeadtam, ezeknek sszege szz volt.
Szmtsaimnak ppen a vgre rtem, amikor az Aggastyn visszatrt. Megnzte a
paprt, szeld mosollyal elolvasta, aztn vgtelen jsggal hozzm fordult, s ezt kr-
dezte: Tudod-e, haland, hogy mit vizsgltl meg? Egsz hanghordozsa term-
szetfltti volt, s ezrt gy vlaszoltam: Nem tudom, Halhatatlan. A Szellem szlt:
Tudd meg, hogy ez semmi egyb nem volt, mint a Fld. Mire n: A Fld? Nagy
Isten! s a nagy tenger minden lakjval hova lett? Az Aggastyn: Azzal a v-
szonkendvel letrlted. n: s a levegcen s a fldrszek? Az Aggastyn
azt felelte: A leveg? Az valsznleg a desztillci kzben eltnt. s a fldr-
szek? Hogyan krdezhetsz ilyet? Kabtod ujjval drzslted meg, s biztosan ott ra-
gadt. n azt mondtam: De az ezstnek s az aranynak nyomt se talltam! Mire
: Elg baj. Ltom, hogy segtsgre szorulsz. Amikor melegtetted s tzestetted,
a lng leprklte ezt a vonalat Svjctl Olaszorszgon, Sziclin t egsz Afrikn
vgig, s most az egsz itt hever ezen az veglapocskn. A msikon pedig ott vannak
a Kordillerk a Csimborasszval.
Megrtettem s hallgattam. letem htralv rsznek kilenctized rszt odaad-
tam volna, ha a fldet ismt teljes egszben lthatom: Mit tegyek? Msikat kr-
jek? , jaj kiltottam; nagy s halhatatlan Lny, adj valamit helyette! Adj egy
mustrmagot, olyat, mint a fld, hogy megvizsglhassam minden titkt! Mit hasz-
nlna neked? hangzott a krds. Hiszen bolygdon, ahol laktl, meglthattad a ma-
gokat ezerszeres nagytsban. De ha valamit akarsz, ht itt van neked ez. Vizsgld
meg alaposan, s aztn mondd meg, mit talltl. Azzal egy zacskt adott a kezembe.
Amikor elment, csaknem trfsan szlt: Vizsgld meg jl, kmiailag is. Majd visz-
szajvk.
El voltam ragadtatva, hogy ismt van valami vizsglnivalm. Most, gondoltam
magamban, jobban fogok vigyzni, mert htha ppen a Nap van benne, vagy valame-
lyik llcsillag. Mikor a zacskt kinyitottam, vrakozsom ellenre knyv volt ben-
ne. Nem valami dszes knyv. Egyszer ktsben. Az rst nem ismertem, egyik sem
volt az emberi nyelvek kzl val. Az egyetlen dolog, amit el tudtam olvasni a cm-
lapon, ez volt: Ezt vizsgld meg, fiam, de kmiailag, s mondd meg nekem, hogy
mit talltl! Nem tagadom, a nagy laboratriumban elgg tancstalan voltam. Ho-
gyan? Hogyan vizsgljam meg ennek a knyvnek a tartalmt kmiailag? Hiszen a
knyv tartalma a knyv rtelme! S amikor egy pillanatig ezen tndtem, hirtelen
fny villant bennem, igen, fny villant meg, s a szgyentl elpirultam. rtem! r-
tem! gy kiltottam fel. , Halhatatlan lny, bocsss meg, most rtelek csak meg
teljesen. Hla neked, hogy most megrtettem azt, ami rk. Szvem mlyig megren-
dltem, s abban a pillanatban felbredtem.
Lichtenberg
A MORALISTA MEGFIGYELSEI
A legjobb letfilozfia az, amely szarkasztikusan vidm s az letet elnz meg-
vetssel szemlli.

A leend filozfus ne riadjon vissza az els lesjt flfedezsektl, amelyeket az
ember megismersben szerez. Ahhoz, hogy az embert valban megismerjk, le kell
gyznnk a csaldst, amint a sebsz is diadalmaskodik a termszeten, rzkszervein
s utlatn, hogy vgl is szakmjnak mestere legyen.

Az let betegsg, melyet tizenhat rnknt megenyht az lom; de az lom vgl
is csak enyhtszer, az igazi orvossg a hall.

Az a nap, amikor nem nevetnk, szmunkra elveszett.

Kt dolgot kell megszoknunk, klnben az let elviselhetetlen: az idk durvas-
gt s az igazsgtalan emberisget.

A trsasg, amit nagyvilgi letnek neveznk, ezernyi ellenttes rdek, kereszte-
z s tkz, egymst megsebz s egyms eltt megalzkod hisg kzdtere. Hol
gyzelmet aratunk, hol felocsdva a veresgre vezekeljk le a tegnap gyzelmeit.
Inkbb egyedl akarok lni, s nem nyomorult csata sebesltjeknt, mint a gonosz
indulatok ldozata. Az egyedlltre azt szoktk mondani, hogy nem tkletes lt.
Szegny emberisg!

Vajon a szellemileg s erklcsileg egyarnt tkletes ember ha van ilyen tud-
e egytt lni valakivel? Az egyttlsen nem azt rtem, hogy kt ember ppen hogy
megtri egymst, s nem kap ssze. Amire n gondolok, az az egymsnak tetsz,
szeret, egyms trsasgt kedvel egyttlt.

A szellem embere elveszett, ha a szellemhez nem jrul erly is: nem elg, ha Di-
ogensz lmpsa a mink, botjra is szksg van.

Senkinek sincs annyi ellensge a vilgon, mint az egyenes, bszke s eszes em-
bernek, aki olyb veszi a dolgokat s embereket, amilyenek valjban, s nem azt
keresi bennk, amit amgy sem tallna meg.

Vannak emberek, akik szeretik magukat illzikban ringatni, olykor felvillan
elttk a valsg, de tstnt htat fordtanak neki, akr az larcos utn fut kisgye-
rek, aki elszalad, mihelyt a maszkos ember htrafordul.

lvezz s hagyj mst is lvezni, anlkl hogy akr magadat, akr mst bajba ke-
vernl; me, vlemnyem szerint ez a morl.

Ha felebartunkat gy kell szeretnnk, mint nmagunkat, jogos, hogy magunkat
legalbb gy szeressk, mint a felebartot.

A szerelem olyan, mint a fertz betegsg: minl inkbb vakodunk tle, annl
knnyebben elr.

A szerelem nszeretet rvn frkzik kzelnkbe. Hogyan is lehetne ellenll-
nunk, mikor szpp teszi azt, amink van, visszaadja, amit elvesztettnk, st azzal is
megajndkoz, ami eddig nem volt a mink?

gy tnik, a szerelem nem keresi a valban tkletest, st kerli, mintha flne
tle. Csak azt szereti, amit valban vagy kpzeletben sajt maga teremt; olyan, mint
a kirly, aki csak az nmaga alkotta nagysgot ismeri el.

A rossz az, ami rtalmas. Az emberi trsadalomban az a baj, hogy a morl s a
politika tern e definci hibtlanul alkalmazhat, ellentte azonban, vagyis, hogy a
j az, ami hasznos, nem alkalmas elv a gyakorlatban. Ami egyik pillanatban hasznos,
az hossz idre vagy llandan rtalmas is lehet.

A szegnyek Eurpa ngerei.
Chamfort
LETTAPASZTALAT
Ha az ostobk tudnk, mennyit szenvednk miattuk, bizonyra sznakoznnak
rajtunk.

Illzi az a hiedelem, hogy az id elmlik. Az id part, s br az ember halad,
mgis olyb tnik, mintha a part mozogna.

Ismerseinkkel kevsb vagyunk elnzek, mint amilyen jindulatak tudunk
lenni az ismeretlenekkel.

A sokbeszd s hangoskod irigysg nem rint, csak a csendes irigysgtl f-
lek.

Az irodalomban vgl is minden kzhelly lesz.

A megbzhatsgnl ritkbb a jzan sz.

Bizalmas rintkezsbl fakad a leggyngdebb bartsg, de belle ered a leger-
sebb gyllet is.

Egyetlen llny ltezik, amely rt a tzhz: az ember. ppen ezrt lett a vilg
ura.

A filozfust az sz vezeti el oda, ahov a kznsges ember legfeljebb az id j-
voltbl juthat el.

A filozfus inkbb anatmus, mint orvos: boncol, de nem gygyt.

A beszd hangos gondolkods. Beszde alapjn brkirl vlemnyt mondhatok, s
nyelvrl megtlhetem a npet.

A gniusznak a sok nyelv roppant teher, s a rvid letbl sokat flemszt. Ne ad-
junk sok ruht a gondolatnak. Mert j a nyelvek fldjn utazgatni, de zrkzzunk be
az anyanyelv hzba, miutn a legszebbek zamatt megzleltk.

Hsz ember kzl tizenkilenc rosszat beszl rlunk, s a jt a huszadik rosszul
mondja el.

Lvn a nyelvtan az a mvszet, amely a nyelv nehzsgeit feloldja, ne legyen
az emel nehezebb, mint a sly.

A sztrakban vannak elnytt szavak, melyek csak a nagy rra vrnak, aki let-
erejket majd visszaadja.
Rivarol
EMBER S VILG
A testnek van egyfajta gyengesge, amelynek oka a szellem ereje, s a szellem-
nek van egyfajta gyengesge, amelynek oka a test ereje.

Az emberek egy rsze gondolatait elszavalja, egy rsze felmondja, mint a leckt,
egy rsze elnekli. Ms rsze elbeszli, olvassa vagy nmagnak mondja.

les szellem gondolkodk az elzmnyeket tugorjk s sem maguk nem ll-
nak meg, sem msokat nem lltanak meg a krdsek hatrain.

Nem azt a filozfit s metafizikt szeretem, amelyik ngy vagy kt lbon jr,
hanem azt, amelyik repl s nekel.

Az igazsghoz a kltszeten t rkeztem, a kltszethez az igazsgon t.

Az zls a llek klti lelkiismerete.

A tnc a csaknem testetlen knnysget s a bjt fejezze ki. A mvszetek egyet-
len rdeme s valamennyi clja a llek testi brzolsa.

A vilgot ltni annyi, mint brk fltt tlkezni.

Isten azt akarja, hogy mg ellensgeit is szeressk.

A valls a szv kltszete.

A babona az egyetlen valls, amelyben az alacsonyrend lelkek hisznek.

Azt, aki a bnt szeretetremltv teszi, jobban kedvelem, mint azt, aki az ernyt
lealacsonytja.

Jelmondatom: emberszeretet s bnbnat.

Mi az, amit alkottam? Egy rnyk lma.
IGAZSG S TVEDS
Az igazsg a llek fnye. Van gy, hogy semmi igazat sem ltunk, s ltjuk az
igazsgot, semmi szpet sem ltunk, s ltjuk a szpsget.

Az igazsg szne vilgos, ttetsz s magtl rtetd.

Szeretek egyszerre kt igazsgot ltni: minden j hasonlatnak ez az elnye.

Ltni s felismerni mindentt az igazat, az ellenvetsekben, a szemrehnysok-
ban, st mg magban a hamisban is. Ltni s felismerni azt, ami az igazsgtalansg-
ban igazsgos.

Ami igaz, az mg nem az igazsg, s az, ami nem igaz, mg nem tveds. Egy
jtett mg nem az erny, s egy hiba mg nem a bn.

Csak az igazsg szeretetremlt. gy van. Magban vve azonban ez mg nem
elg.

Az igazsg a szellem szmra pontosan az, ami a fny a szem szmra. Vleke-
dsnk szmra a bizonyossg ugyanazt jelenti, mint amit az ers talaj a lbak sz-
mra. A ktelkeds az ingadozsnak s a hullmzsnak az llapota.

A trtneti igazsg csak a tudsokat rdekli, a fizikai csak testnket rinti, egye-
dl a morlis igazsgnak van jelentsge a llek, az let, a hall krdseire vonatko-
zan.

Amikor hiba kopogtatunk az igazsg ajtajn, meg kell ksrelnnk az ablakon
bejutni.

Az illzi az igazsgnak kiegszt rsze, lnyegesen hozztartozik, akr a hats
a hatokhoz.

Az id s az igazsg bartok, mgis vannak pillanatok, amelyek az igazsggal el-
lenttbe kerlnek.

Ami a lmpafnyben igaz, az mg nem felttlenl igaz a nap fnyben.

Az ltalnos igazsgok Isten igazsgai. A klnleges igazsgok csupn emberi
vlemnyek. Az igazsg nvvel csak azt szabadna illetni, ami a termszetre s a l-
nyeges dolgokra vonatkozik, s sohasem olyasmit, amit nem felttlenl kell tudnunk.
Erre a szp nvre csak a szvet megvilgt igazsgok s cselekvseket irnyt elvek
mltk. Ha az igazsg szt anyagi dolgokra alkalmazzuk, azzal tisztasgt homlyo-
stjuk el. A morlis elveken s az elvont fogalmakon kvl minden egyb tall neve:
tny.

Istennek minden hasznra van, mg csaldsaink is. A csaldsok forrsa az g,
a tvedsek pedig mi magunk vagyunk.

A hiszkenysg a szvbl ered s a szellemnek nincs krra.

Aki vlemnyt soha vissza nem vonja, jobban szereti nmagt, mint az igazs-
got.

Mindenekeltt ne az igazzal s hamissal trdjnk, hanem a gonosszal s a jval,
mert nem a tveds a flelmetes, hanem a gonosz.

A tveds felzaklat, az igazsg megnyugtat.
Joubert
AZ SISMERET
Az, amit teljesen s termszetesen ismernk, a tkletes.

A szellem szmra semmi sem olyan knnyen elrhet, mint a vgtelen.
A LEGMAGASABB
A legmagasabb a legelrhetbb, a legkzelebbi a legnlklzhetetlenebb.

Csak nmagunk nem ismerse, csak az nmagunktl val tvolsg okozza az
rthetetlensget, s ez az rthetetlen.
VALSG
A valsg: az egsz. Csak az lehetne teljesen valsgos, ami mr nem lenne
egyttal rsz is.

Az egsz gy pihen nmagn, mint ahogy a trklst jtsz ember szk helyett
keresztbetett trdn pihen.
FILOZFIA
Filozoflni annyi, mint ddelgetni, annyi, mint a gondolkozs legbensbb sze-
relmnek bizonytka, annyi, mint a blcsessgben tallt fokozhatatlan rm.

A filozfia honvgy: brcsak mindentt otthon lehetnnk.

A filozfia bersg: filozoflni nem ms, mint ktszeresen, hromszorosan rsen
lenni, bren lenni, tudatosnak lenni.
LETISMERET
A tiszta lthez semmifle mdosuls nem tapad, nincs olyan fogalom, amit
szembe lehetne vele lltani, legfeljebb sz szerint a nem-ltet. Ez azonban csupn
egy pro forma raggatott fggelk csak ltszat, mindssze egy mark sttsget
ragad meg.
Ahhoz, hogy az nt meghatrozhassuk, valamihez viszonytani kell. A viszony-
ts pedig az egzisztencia kt abszolt szfrjnak ttele alapjn trtnik. Ez a kt
szfra a tiszta lt vagy a kosz.
Egy ezeknl magasabb szfra a lt s a nem-lt kztt lenne lebegs a kett
kztt egy kimondhatatlan, s itt ragadhatjuk meg az let fogalmt. Az let nem
lehet ms az ember meghal az anyag megmarad a kzptag, ha gy nevezhetem,
anyag s pusztuls kztt megsemmisl az anyag rendeltetse megsznik minden
kpessge szerint illeszkedik.
A filozfia itt megll, s meg kell llnia, mert az let ppen az, amit megrteni
nem lehet.
A SZ
Minden sznak van varzsereje: amilyen szellemet idz, olyan jelenik meg.
FILOLGIA
Ha a szellem ereje megszentel, gy minden valdi knyv biblia.
Lehet, hogy a legkivlbb knyv az ABC-hez hasonlt.
Lehet, hogy a knyvek a hagyomny helybe lptek.
A valdi levl termszetnl fogva kltszet.
A kltszet az idegen ltet nmagban feloldja.
A kltszet az igazi, az abszolt realits. Ez az n filozfim magva. Minl kl-
tibb, annl igazabb.
HANG S TNC
A hang megtrt mozgs, mint ahogy a szn megtrt fny.
A szm s a zene a legszorosabban kapcsoldik.
A hang nmagtl kapcsoldik a mozgsba.
A szn az anyagnak s a fnynek semlegestett llapota.
Az anyag fny akar lenni, a fny trekvse pp az ellenkez.
Lehetsges, hogy minden kvalits a fenti rtelemben megtrt llapot.
FRAGMENTUMOK
A bnnek s a szeretetnek clja az istensggel val felttlen egyesls.

A ditirambusok valdi keresztny termkek.

Az igazi vallsos ember szmra semmi sem bn.

Egsz letnk egyetlen istentisztelet.

Ha az ember rist lt, vizsglja meg elbb a Nap llst s figyelje meg, vajon
nem csupn egy trpe rnykt ltta-e?

Az ember becslett mindenre rteheti de ne tegye r, csak egyre.

A szerencss emberek azok, akik mindentt Istennel tallkoznak. Ezek a tulaj-
donkppeni vallsosak.

A jv nem a betegek. Csak az egszsgesek nem vesztik el szemk ell a cso-
dlatosat. A szerencstlensg az Isten hvsa. Csak a szerencstlensg tesz szentt.
Ezrt rohantak a szentek mind a szerencstlensgbe.
Novalis

ROMANTIKA S KLASSZICIZMUS
MESSIS
Valaki trfbl a rabbitl azt krdezte:
Mi lesz a Messis, igazhv, vagy eretnek?
Azt hiszem, eretnek vlaszolta az , mert ha igazhv lenne, az eretnekek
nem hinnnek neki, de az igazhitek, akrkicsoda, hinni fognak neki.
LTS
Salman rabbitl halla eltt unokja azt krdezte:
Ltsz valamit?
Az csodlkozva nzett r.
Mr csak az rk semmit ltom szlt , amely a vilgot lteti.
MIT AKAR
Salman rabbi egyszer imjt megszaktotta, s felkiltott:
Nem kell a paradicsomod, nem kell a jv vilgod, csak Te kellesz.
TEHETSGEK
Rabbi Bunam gy szlt khasszidjaihoz:
Aki kzletek semmi ms, csak kedves, az bujlkod, aki semmi ms, csak ke-
gyes, az csibsz, aki semmi ms, csak okos, az hitetlen.
A MEGBOCSTS JELE
Mirl ismerjk fel krdezte rabbi Bunam tantvnyait ebben a mi prfta
nlkli korunkban, hogy bneink mikor bocsttattak meg?
A tantvnyok tbbflt vlaszoltak, de a rabbinak egyik vlasz se tetszett.
Arrl ismerjk fel szlt vgl , ha a bnt tbb nem kvetjk el.
A NYELV
Jelmdi tantvnyaival rten ment t, ahol legelsz tehenek bgtek, s a patak
mellett libasereg ggogott.
szlt egy tantvny , ha az ember mindezt meg tudn rteni!
Ha gykerben meg fogod rteni azt vlaszolt a rabbi , amit magad be-
szlsz, minden lny nyelvt rteni fogod.
AZ ANGYAL SORSA
Egy khasszid halla utn az gi brsg el kerlt, s ers vdelmezi annyian
voltak, hogy a kedvez tlet bizonyosnak ltszott. Ekkor nagy angyal szlalt fel, aki
mulasztssal vdolta.
Mirt tetted ezt? krdeztk tle, s nem tallt ms vlaszt, minthogy: Fele-
sgem csbtott el. Az angyal erre flnevetett:
Kitn vdekezs! Egy asszony hangjnak sem tudtl ellenllni?!
Az tletet meghoztk: az embernek mulasztsrt bnhdnie kellett, az angyal-
nak pedig a fldre vissza kellett mennie, hogy megnsljn.
SZENVEDS
Rabbi Szusszja szletstl fogva olyan nlklzsek s szenvedsek kztt lt,
amely plda nlkl llt. Smelhe rabbi s ccse egyszer mesterkhz, a szent
Maggidhoz mentek Messrits-be, s gy szltak hozz:
Blcseink tantsa nem hagy bennnket nyugodni, mert sehogyan sem rtjk. E
tants szerint az ember az Urat a rosszrt ppen gy, mint a jrt, dicstse, s fo-
gadja rmmel. Mondd mester, hogyan rtsk ezt?
A Maggid gy vlaszolt:
Eredjetek a tanulk szobjba, ott egy embert talltok, aki pipzik, gy hvjk,
hogy Szusszja. majd megmondja.
Csakugyan elmentek, s krdsket teltettk. Rabbi Szusszja nevetni kezdett.
Ti aztn jl vlasztottatok! Valaki mst kell keresnetek, mert velem vilgle-
temben soha semmi rossz nem trtnt.
A SHAJ
A Maggid fiatal korban felesgvel nagy szegnysgben lt. Roskatag hzban
laktak a vroson kvl, amirt nem kellett brt fizetni. Az asszony itt szlte meg fit.
Mind ez ideig nem panaszkodtak, de mikor a bba nhny fillrt krt, hogy kamilla-
tet vsroljon, s semmi pnzk nem volt, az asszony felshajtott:
Ltod, gy jutalmazza az r szolglatunkat!
A Maggid hallotta, s gy szlt:
Most kimegyek, s megtkozom Izraelt, amirt bennnket ilyen nyomorban
hagy.
A kapu el ment, szemt az gre emelte, s felkiltott:
Izrael gyermekei, a bsg rasszon el benneteket!
Az asszony a gyermeket elnmultan ringatta. A Maggid most shajtott elszr.
Hirtelen hang hallatszott: Rszedet a jv vilgbl elvesztetted. A Maggid szlt:
gy legyen. Nincs tbb jutalom, most mr igazn szolglhatok.
FOLTOZS
A lublini rabbi egyik hve szombattl szombatig bjtlt. Pnteken dlutn oly
ers szomjsg fogta el, hogy azt hitte, belehal. Kutat pillantott meg, odament s inni
akart. Ugyanakkor azonban feleszmlt, s arra gondolt, egyetlen rt kell mg elvisel-
nie, ha nem brja, egsz fradtsga odavsz. Nem ivott, s a nehz prbt megllta.
Mikor azonban erre is feleszmlt, azt gondolta: Helyesebb, ha odamegyek s iszom,
mintha a kevlysg lesz bennem rr. Visszafordult, s a kthoz lpett. Mr a vz
fl hajolt, hogy mertsen, mikor gy rezte, nem is szomjas tbb. A szombatnap
kezdetnek rjban mesternek hzba lpett. Foltozs, kiltott a mester, mikor a
hvkhz rt.
Buber: Haszid trtnetek
A POKOL KZMONDSAI
Vetskor okulj, aratskor oktass, tlen rlj.
Hajtsd szekered s ekd a holtak csontjain keresztl.
A kicsapongs tja a Blcsessg palotjhoz vezet.
Csf, gazdag vnlny a tuds, akinek a Tehetetlensg teszi a szpet.
Aki vgyik, de nem cselekszik, pestist idz.
A kettszelt kukac megbocst az eknek.
Vesd a folyba, aki szereti a vizet.
A balga nem ugyanazt a ft ltja, mint a blcs.
Akinek arca nem raszt fnyt, abbl sose lesz csillag.
Az rkkvalsg szerelme az id teremtmnyei irnt.
A buzg mhecske nem r r szenvedni.
A balgasg perceit kimri az ra, de a blcsessgit nincs ra, mely kimrje.
Minden tpll eledel elrhet hl s csapda nlkl.
Szmot, slyt, mrtket az nsg esztendeiben vgy el.
Egy madr se szll tl magasra, mg a maga szrnyain szll.
A holttest mr nem ll bosszt az igazsgtalansgon.
Nincs tisztbb cselekedet, mint mst helyezni magad el.
Ha az ostoba kitartana ostobasgban, blcs vlnk belle.
Butasg a Gazsg palstja.
Szgyen a Gg palstja.
A brtnk a Trvny kveibl plnek, a bordlyok a Valls tglibl.
A pva ggje Isten dicssge.
A kecske kjvgya Isten pazarlsa.
Az oroszln haragja Isten blcsessge.
A n meztelensge Isten mremeke.
A bnat telje nevet. Az rm telje sr.
Az oroszln bgse, a farkas vltse, a viharos tenger zgsa, a gyilkos penge
mind az rklt arnyait hordjk s tl nagyok az emberi szemnek.
A rka a csapdt veti meg, nem nmagt.
Gynyr ejt teherbe. De a szenveds szl.
Adjtok a frfira az oroszln brt, a nre a juh gyapjt.
Fszek a madrnak, hl a pknak, az embernek bartsg.
Mondjuk blcsnek az ntelten mosolyg ostobt s a baljslat, mord ostobt,
gy fonhatunk korbcsot bellk.
Ami mra megvalsult, tegnap mg csak kpzelet volt.
Patkny, egr, rka, nyl rzik a gykeret; oroszln, tigris, l, elefnt rzik a
gymlcst.
A medence sszegyjt, a forrs kirad.
Egyetlen gondolat betlti a mindensget.
Lgy mindig ksz az szintesgre s elkerlnek a gazok.
Minden, ami elhihet egy arca az igazsgnak.
A sas nem vesztegethetn rosszabbul idejt, mintha a szarktl akarna tanulni.
A rka gondoskodik nmagrl, de Isten gondoskodik az oroszlnrl.
Reggel eszmlj. Dlben cselekedj. Este egyl. jjel aludj.
Aki tri, hogy becsapd, az ismer tged.
Ahogy az eke megindul a puszta szra, gy hajt Isten az imra.
A dh tigrisei blcsebbek a meggondols paripinl.
ll vztl csak mrget remlj.
Nem tudhatod, mi elg, amg nem tudod, mi tbb az elgnl.
Hallgass a balga rosszallsra! Kirlyi dicsret az!
A tz szeme, a leveg orrlikai, a vz ajka, a fld szaklla.
A btorsgban gyenge ers a ravaszsgban.
Az almafa nem krdezi a bkktl, hogyan njn magasra; sem az oroszln a l-
tl, hogyan ejtse el zskmnyt.
Kinek hlsak segltjei, annak b az aratsa.
Ha ms nem volna bolond, mi lennnk azok.
Az des rm lelkt be nem mocskolhatod.
Ha sast ltsz, a Gniusz rszt ltod, emeld fl a fejed!
Miknt a herny a legszebb levelet vlasztja ki tojsainak leraksra, a pap is a
legszebb rmkre szrja tkait.
Egy cspp kis virg teremtse nagy id munkja.
A krhozat sszekt. Az lds elszakt.
A bor, ha , a vz, ha friss.
Knyrgs nem vet! Dicsret nem arat!
Gynyr nem nevet! Fjdalom nem sr!
A fej a Fnsg, a szv az Indulat, a nemi rsz a Szpsg, a kz s a lb az Arny.
Ami a lg a madrnak, tenger a halnak, az a megvets a megvetendnek.
A varj mindent feketnek szeretne, a bagoly mindent fehrnek.
A bsg szp.
Ha az oroszln a rka tancsra adna, maga is agyafrt lenne.
Javts teszi az utat simv; de rgs t s javtsmentes a Gniusz tja.
Inkbb gyilkold meg blcsjben a csecsemt, semmint betltetlen vgyakat tp-
llj.
Igazsgot nem lehet gy mondani, hogy aki megrtette, el ne higgye.
Elg! Vagy nagyon is Sok.
William Blake
EMBER S TERMSZET
Az ember, brmennyire vonzza is a fld ezer meg ezer jelensgvel, tekintett
kutatva s vgyakozva fggeszti az gre, amely vgtelen terekben boltozdik felette,
mlyen s tisztn rzi ugyanis magban, hogy annak a szellemi birodalomnak a pol-
gra, melyben a hitet sem visszautastani, sem feladni nem vagyunk kpesek. Ebben
a sejtelemben rejlik annak a titka, hogy rkk ismeretlen cl utn treksznk; egy-
szersmind ez kutatsunk s gondolkodsunk serkentje, s a finom ktelk kltszet
s valsg kztt. Az erklcs rks bkektsi ksrlet szemlyi ignyeink s e lt-
hatatlan birodalom trvnyei kztt.

Minden valamireval ember rzi, klnsen amint mveltsgben gyarapszik,
hogy a vilgon ketts szerepet jtszik; egy igazit s egy eszmnyit, s ebben az r-
zsben keresend minden nemes alapja. Ami valsg szmunkra osztlyrszl jutott,
nagyon hatrozottan rezzk; ami a msikat illeti, azzal ritkn jvnk tisztba. Az
ember keresheti magasabb rendeltetst fldn vagy gben, a jelenben vagy a jv-
ben, mgis belsleg bizonyos rk ingadozsban marad, kvlrl egyre zavar hat-
soknak kitve, mgnem arra az elhatrozsra jut, hogy gy dntsn, ahogy az helyes,
ami hozz illik.

A termszettudomnyban vgzett fradozsaim nlkl soha meg nem ismerhet-
tem volna az embereket igaz valjukban. Msutt nem ellenrizhet gy, sem a tiszta
szemllet s gondolkods, sem a jellemhibk s j tulajdonsgok; mindez tbb-
kevsb rugalmas valami, ingadoz, s tbb-kevsb tri, hogy nknyesen bnja-
nak vele; a termszet azonban nem ismer trft, mindig igaz, mindig komoly, mindig
szigor, mindig neki van igaza, s a hibk s tvedsek mindig az emberi vele
szemben. A tehetsgtelent megveti s csak az rtelmesnek, az igaznak s tisztnak
hdol meg s trja fl titkait.

A puszta eszessg nem ri fel, az embernek kpesnek kell lenni, hogy a legfbb
blcsessgig emelkedjk, hogy az istensget megrinthesse az erklcsi s fizikai s-
jelensgekben, amelyek belle indulnak, s amelyek mgtt lakozik. Az istensg
pedig csak az lben tevkenykedhet s nem a halottban; a levben, a vltozban
rejlik, s nem a kszben s megmerevedettben; ezrt az istensgre belltott kutat
rtelemnek mindig a levvel, lvel van dolga mg a gyakorlatias sz a ksszel, a
megmerevedettel foglalkozik.

ppen abban ll a szeretet isteni ereje, amirl nem sznnek meg dalolni s be-
szlni: hogy minden pillanatban jra ellltja a szeretett trgy gynyr tulajdons-
gait, legkisebb rszleteiben kidolgozza, egszben tfogja, nappal nem nyugszik,
jjel nem pihen, sajt mve elragadtatsba ejti, sajt szakadatlan tevkenysge felett
lmlkodik, a mr ismertet mindig jknt felfedezi, mert az minden pillanatban a
legelragadbb tevkenysgben jjszletik. Igen, a szeretett lny kpe soha meg nem
regszik, mert minden pillanat szletse rja.

Legszebb llapot az nkntes fggs, s hogy volna ez lehetsges szeretet nlkl.

A j emberek emlkezete nagyobb befolyssal van letnkre, jellemnkre, sor-
sunkra, mint amit klnben a csillagoknak tulajdontanak.
Goethe
A BNBEESS
... Tegyk fel teht, hogy a gondvisels megllt volna vele ezen a fokon, gy az
emberbl minden llatok legboldogabbika s legszellemesebbike lehetett volna de
a termszeti sztn gymsga all soha nem kerlt volna ki. Cselekvsei szabadok,
teht erklcsiek soha nem lettek volna, soha nem lpte volna tl az llati lt ksz-
bt. Kjes nyugalomban lte volna rk gyermekkort, s a kr, amelyben mozog, a
lehet legkisebb lett volna: a vgytl az lvezetig, az lvezettl a megpihensig, a
megpihenstl ismt a vgyig.
De az ember egszen msra szemeltetett ki s a benne lakoz erk egszen ms-
fle dvssgre szltottk. Amit csecsemkorban a termszet vllalt helyette, azt,
amint nagykor lett, magnak kellett vllalnia. magnak kellett sajt dvssgt
megteremtenie, s az a mrtk, amelyben maga dvssge megteremtsben rszt
vett, hatrozta meg dvssge mrtkt. Meg kellett tanulnia az rtatlansgnak azt az
llapott, amelyet most elvesztett, esze ltal jra fellelni, s mint szabad sszel br
szellemnek oda visszatrni, ahonnan mint nvny s mint sztnlny kiindult; a tu-
datlansg s szolgasg paradicsombl fel kellett magt kzdenie, ha ks vezredek
mltn is, a megismers, a szabadsg paradicsomba, ahol ugyanoly llhatatosan fog
engedelmeskedni a keblben lakoz erklcsi trvnynek, mint ahogy elszr az sz-
tnnek szolglt, valamint a nvny s az llat mg most is szolglnak. Mi volt teht
az elkerlhetetlen? Minek kellett megtrtnnie, ha elbe akart indulni ennek a tvol-
ban kitztt clnak? Alig prblta meg esze els erit, a termszet elbocstotta t
gondoz karjaibl, vagy helyesebben szlvn, maga, valamely sztntl zetve,
melyet maga sem ismert, nem is tudva, mily nagyot cselekszik e pillanatban, maga
szakadt le a jrszalagrl, s mg zsenge eszvel sztne csak tvolbl ksrte az
let vad jtkba vetette magt, elindult az erklcsi szabadsg fel vezet veszlyes
ton. Ha teht Isten szavt az denben, amely eltiltotta a Tuds Fjtl, sajt sztne
szavra vltoztatjuk, amely t ama ftl visszarntotta, gy vlt engedetlensge az
isteni paranccsal szemben nem egyb, mint eltntorods sajt sztntl, teht nte-
vkenysgnek els megnyilatkozsa, esznek els merszsge, els kezdete erklcsi
ltezsnek. Az embernek az sztntl val eltntorodsa, amely mbtor az erklcsi
rosszat hozta a teremtsbe, csak azrt, hogy ezltal lehetsgess tegye az erklcsi jt,
ktsgtelenl a legszerencssebb s legnagyobb esemny az emberisg trtnetben;
ettl a pillanattl kezddik szabadsga, erklcsi plethez itt rakta le az els, tvoli
alapkvet. A nptantnak tkletesen igaza van, ha ezt az esemnyt, mint az els
ember bnbeesst trgyalja, s ahol csak lehet, hasznos erklcsi tanulsgokat von le
belle, de a filozfusnak sincs kevsb igaza, ha az emberi termszetnek ltalban
szerencst kvn e nagy lpshez sajt tkletesedse fel. Az elsnek igaza van, ha
ezt bnbeessnek nevezi, mert az ember rtatlan teremtmnybl bnss lett, a ter-
mszet tkletes nvendkbl tkletlen erklcsi lnny, boldog hangszerbl bol-
dogtalan; mvssz.
A filozfusnak igaza van, amikor ezt az emberisg risi lpsnek nevezi. Mert
az ember ezltal lett a termszeti sztn rabszolgjbl szabadon cselekv teremt-
mnny, automatbl erklcsi lnny, ezzel a lpssel jutott els fokra annak a lt-
rnak, amely t sok ezer v elteltvel nmaga urv fogja emelni...
Schiller
A CSILLAGOS G S AZ ERKLCSI TRVNY
Kt dolog tlti el jra meg jra csodlattal a lelkemet, mennl tbbet s mennl
tovbb elmlkedem rajta: a csillagos g felettem s az erklcsi trvny bennem.
Egyiket sem kell kdbe burkoltan, homlyos tlzsokban ltkrmn tl keresnem
s csupncsak sejtenem: vilgosan ott llnak elttem, s egybekapcsoldnak ltez-
sem ntudatval. Az egyik azzal a hellyel kezddik, amelyet az rzki vilgban el-
foglalok, s kiszlesti a kapcsolatoknak azt a hlzatt, amelyben llok, vilgok s
vilgok, bolygrendszerek s bolygrendszerek belthatatlan mreteiben, s mindezek
felett mg periodikus mozgsuk, keletkezsk s idtartamuk hatrtalan idibe. A
msik lthatatlan nemmel, szemlyisgemmel veszi kezdett, s bellt egy vilgba,
amelynek valdi ugyan vgtelensge, de csupn az rtelem szmra szlelhet, s
amellyel (s ezltal egyszersmind azokkal a lthat vilgokkal is) nem pusztn mint
ott esetlegesnek, hanem ltalnosnak s szksgkppeninek ismerem fel kapcsolata-
imat. Az els ltvny, a szmtalan vilgok, megsemmisti szinte egsz jelentsge-
met, mint valami llati lnyt, amelynek az anyagot, amelybl lett, vissza kell adnia
ismt a bolygnak, a vilgmindensg egy cspp pontjnak, miutn ez az anyag, nem
tudni, miknt, egy idre letervel rendelkezik. A msodik ellenben emeli rtkemet,
mint szemlyisgem ltal vgtelen intelligencit, amelyben az erklcsi trvny az
llati s az egsz rzki vilgtl fggetlen letet nyilvnt meg, legalbbis amint az
ltem e trvnyek ltali meghatrozottsgbl, amely mr nem korltozdik a fizikai
let feltteleire s hatraira, hanem a vgtelenbe terjed, ez kikvetkeztethet.

Ktelessg! Te fensgesen nagy nv, amelyben nincs semmi olyan kedveskeds,
amely hzelgen hatna, hanem engedelmessget kvnsz, mgsem fenyegetn, ami a
kedlyben termszetes ellenkezst keltene, ijesztve, hogy az akaratot megindtsd,
hanem csupn fellltsz egy trvnyt, amely a kedlybe magtl utat tall s akarat-
lanul is tiszteletet, ha nem is mindig kvetst vv ki, amely eltt valamennyi hajlam
elnmul, ha titokban aztn ellenllnak is: mi a te mlt eredeted s hol tallhat gy-
kere nemes szrmazsodnak, amely bszkn kizr minden rokonsgot a hajlamokkal,
s amely gykrtl szrmazni annak az rtknek elengedhetetlen felttele, amelyet az
ember nmagnak adhat.

A ktelessg mltsgnak nincs mit kezdenie az lvezettel: neki megvan a sajt
trvnye, s a maga sajtos tlszke is, s ha a kettt ssze is akartk volna erltet-
ni, hogy sszekeverve a beteg llek gygyszereknt szolgljk fel, sztvlnak ma-
guktl hamarosan, s ha nem is teszik ezt, az els egyltaln nem hat, de ha a testi
let bizonyos erre kapna gy, az erklcsi menthetetlenl belepusztulna.

Az erklcsi trvny olyan imperatvusz, amely kategorikusan parancsol, mert a
trvny felttlen.
A kategorikus imperatvusz felttlen, s ekknt hangzik:
a. Cselekedj gy, hogy minden tetted ltalnos erklcsi alaptrvnyknt szolgl-
jon.
b. Cselekedj gy, mintha cselekedeted alapelve szndkod folytn ltalnos ter-
mszeti trvnny kellene hogy legyen.
c. Cselekedj gy, hogy az emberisget a magad szemlyben ppgy, mint a ms
szemlyben, mindig clknt s sohase puszta eszkzknt hasznld fel.
Kant
BEVEZETS A GONDOLKODS MDSZERBE
Korunknak legfbb alapvonsa az, hogy benne az let trtnelmiv s jelkpess
vlt, magnak az letnek valsgval azonban alig tallkozunk. Az letnek egyik
nem lnyegtelen alkotrsze a gondolkods. Ahol az egsz let idegen trtnelemm
halvnyodott, ott a gondolkodssal sem trtnhetett ms. Bizonyra hallottk mr s
meg is jegyeztk, hogy az emberek tbbek kztt gondolkodni is tudnak; igen, val-
ban tbben lehetnek itt olyanok, akik mr gondoltak arra, hogy az egyik ember gy, a
msik amgy, s a harmadik meg a negyedik megint mskpp gondolkodik, s hogy
ennek mi az oka; arra az elhatrozsra azonban, hogy ezt a gondolkodst vgre egy-
szer a magunk szemlyben tegyk prbra, nem knnyen jutunk. Az, aki elveszi
magban, hogy egy ilyen kort, mint a mienk, erre az elhatrozsra br, tbbek kztt
mg abba a knyelmetlen helyzetbe is jut, hogy nem tudja, hol keresse fel az embe-
reket s hogyan frjen hozzjuk. Akrkit von felelssgre, az illet mr ksz vlasz-
szal vg vissza: igen, ez a vd illethet msokat, de nem engem; s igaza is van any-
nyiban, hogy a gncsolt gondolkodsmd mellett puszta trtnelmisgben a msi-
kat, a vele szemben llt is ppoly jl ismeri; s ha azon kapta volna rajta valaki, ak-
kor ehhez meneklt volna, amelyet most ppen megtagadott. S ha valaki pldnak
okrt gy beszlne, ahogy n most beszltem, vagyis eltln a trtnelmi laposs-
got, a sokfle, egymsnak ellentmond szemlletmd sztszrtsgt, a mindenekf-
ltt val bizonytalansgot s azt a tkletes kznyt, amellyel az emberek ltalban
az igazsg irnt viseltetnek: gy mindenki biztostan a dorglt, hogy ebben a jel-
lemkpben nem ismer magra, mert nagyon jl tudja, hogy csak egy llts lehet
igaz, s minden, ami ezzel az eggyel ellenttben van, szksgkppen hamis; ugyanez
az ember biztostana errl minket, aki ha szemlletnek egyoldalsgval, dogma-
tikus merevsggel vdoln valaki nyomban szkeptikus sokoldalsggal dicseked-
nk. S mivel ilyenformn ll a dolog, nem marad ms htra, minthogy rviden, de
dnten, egyszer s mindenkorra leszgezzk: ebben a krdsben a legkomolyabban
elrebocstand, hogy van olyan igazsg, amely nmagban egyedlllan igaz, s
mindaz, ami rajta kvl ll, felttlenl hamis; s ez az igazsg valban felismerhet,
mert igaz voltban kzvetlenl bevilgt; ennek az igazsgnak azonban egyetlen
szikrja sem foghat fel trtneti ton, mint valamely tlnk idegen kedlynek a
hatrozata, s gy nem is vlik kzlhetv; ellenben, aki magv akarja tenni, an-
nak nmagban kell azt megteremtenie. Az elad kizrlag a megismers feltteleit
jellheti meg; ezeket a feltteleket most mr mindenkinek nmagnak kell megval-
stania, s akkor a megismers minden tovbbi hozzjruls nlkl magtl addik.
Nem olyan trgyrl van itt sz, amellyel msutt mr tallkoztak, hanem valami eg-
szen jrl s soha nem hallottrl, ami annak a szmra, aki mg nem foglalkozott a
tudomnyelmlet alapjaival, teljessggel ismeretlen; ehhez az ismeretlenhez senki
sem juthat el mskpp, csak gy, hogy benne magban megszletik; azonban csak
azzal a felttellel szlethetik meg, ha maga, a szemly megteremti a megismers
megfogamzsnak feltteleit. Aki ezt nem teszi, az nincs birtokban annak a trgy-
nak, amelyrl itt sz lesz, s minthogy mindaz, amit mondani fogunk, erre az egyet-
len trgyra rvnyes csupn, neki egyltaln nem lesz a birtokban semmifle trgy;
rnzve teht mindaz, ami itt elhangzik, a puszta semmit jelentheti csak, vagyis nem
lesz szmra tbb mint puszta hang, szzn, mint a leveg rezgse. s gy legyen
ez, amit itt mondottunk, a szavak teljes slyval s azoknak legszigorbb rtelmben,
az els prolegomenon.
Fichte
A VALLSOS EROTIKBL
Az ember mondja Saint-Martin ember akart lenni Isten nlkl, de az Isten
nem akart Isten lenni az ember nlkl. Hogy Isten a vilgot s az embert megteremt-
se, ahhoz nem kellett ms, mint hogy hatalmt s dicssgt szabadon kibontsa s
kedvre megnyilvnuljon a maga lnyegben, ahhoz azonban, hogy a bnbe esett
embert megvltsa, ert kellett vennie magn. Tl kellett ugyanis adnia nnn fens-
gn azrt, hogy mi gyngesgnkben s romlottsgunkban fel tudjuk fogni s el tud-
juk viselni az segtsgt. Csak a szeretet kpes arra, hogy ezt az ldozatot megrtse
s elfogadja.

A keresked mindazt, amit zletfeltl kap, feljegyzi sajt terhre a tartozik
rovatba, s ugyangy mindent, amit zletfelnek ad, annak terhre r a kvetel
rovatba. Hasonlkppen vezeti a szerelem is a maga knyvvitelt. Midn ugyanis a
szeretett lny nekem adja magt, n adsa lettem nki magammal, s midn n (hvn
benne) odaadom magam a szeretett lnynek, lett adsom nekem nmagval. s
mg Isten sem adhatja magt nekem, ha n nem adom, nem engedem magam t neki,
ha nem hagyom r magam vagy ha nem hiszek benne. De sem vonhatja el magt
tlem, ha n hvn benne magam neki adom, ami ltal ugyancsak az n adsom
lett.

Amennyiben a szeretett lny az enym, hatalmam van rajta s ura vagyok. S
amennyiben n az v vagyok, neki hatalma van rajtam s az n rnm. Ha rmet
tudok szerezni annak, akit szeretek, megszabadulok egy kvnsgtl, egy fjdalom-
tl, s ha magamra vehetem az fjdalmt, az nekem rmet szerez. Mindkt eset-
ben ppen annyi hlval tartozom a kedvesnek, mint amennyivel tartozik nekem, s
gy nzve a dolgot azt kell mondanunk, hogy a szeretet mindig dupla krtval r.
S ezrt mg azt is mondhatjuk, hogy a szeret mr csak azrt is hls lehet a sze-
retett lnynek, mert az engedi magt szeretni ltala. De ha ezt jobban szemgyre
vesszk, kitnik, hogy n csak azt szerethetem s csakis az hagyhatja szeretni magt
ltalam, aki maga is szeret engem. Ebben az rtelemben panaszkodik az rsban
olyan gyakran Isten, hogy csak oly kevs ember engedi magt szeretni, s ezrt , aki
maga a szeretet, csak oly kevs embert szerethet, s sajt hibjukbl azokat is
csak oly kevss szeretheti, brmennyire is akarn.
Mindezekbl kvetkezik, hogy valjban semmi sem olyan szeretetremlt, mint
maga a szeretet; mert a szellem s a szv birodalmban rdemessg, fogkonysg s
rdem egyet jelentenek.
Az istenfl s az istentagad egyarnt szntelenl tansgot tesznek Istenrl.
Mert amikppen a j szerencsjben Istent dicsri s neki hlval adzik, a balsors-
ban pedig hozz fohszkodik, azonkppen a gonosz balsorsban s fjdalmban t-
kozza Istent, szerencsjben pedig dacol vele.
Az adakoz nem azonos az adomnnyal, sem pedig megfordtva, s mgis, ha
szeret, minden adakoz nmagt adja az adomnyban, s az elfogad az adomny-
ban, ha szereti, az adakozt fogadja el. Ha n abban, amit neked adok, nem nmaga-
mat adom (a szvemet), akkor nem szeretlek, s ha te nem engem fogadsz el abban,
amit neked adok, akkor nem szeretsz.
Baader
A LLEKRL
A llek az igazn isteni az emberben, vagyis a llek a szemlytelen, az igazn l-
tez, amelynek a szemlyisg mintegy nem-ltezknt rendeltetik al. Az ezzel
szemben felmerl ktsgek:
a. Szoktak beszlni lelki betegsgekrl. Ilyesmi azonban nmagban nincs. Csak
a kedly vagy a szellem lehet beteg.
b. A mindennapi letben is szoktk mondani bizonyos emberekrl: gonosz, feke-
te, hamis lelke van. Csakgy, ahogy hamis ernyrl is szoktak beszlni. Azt ellenben
nem mondhatja senki, hogy az az ember, aki vtkesen vagy elvetemlten cselekedett,
llekkel cselekedett volna. Vagyis a fekete llek nem llek. (Ugyangy vannak szel-
lemi tvedsek, de lelkes tvedsek nincsenek.)
Teht a llek a szemlytelen. A szellem tud, a llek nem tud, hanem a llek a tu-
ds. A szellem, mert a gonoszra val hajlam megvan benne, csak kpes a jra, vagyis
rsze lehet a jsgban, a llek azonban nem j, hanem a llek maga a jsg.
A kedlyt teht spedig annak legmlyebb vgyaibl kiindulva folytonos sor
kti ssze a llekkel. A kedly s a szellem egszsge ennek a sorrendnek tretlen-
sgn nyugszik, s pp ezrt ennek a folytonos vezetknek a llekbl is el kell vezet-
nie a kedly legmlyebb rtegbe. Mert a llek az, amin keresztl az ember kapcso-
latban van Istennel, s e nlkl a kapcsolat nlkl a teremtmny, kivltkppen pedig
az ember, egy pillanatig sem ltezhet. Amint teht a vezetk megszakad, itt a beteg-
sg, spedig a kedly megbetegedse, klnsen akkor, ha a vgy legyzi az rzel-
met, ami a kedlyen bell a lelket jelenti. Teht:
1. Ha a vezetk az rzelemben szakad meg, akkor jn ltre a kedlybetegsg.
2. Ha a vezetk az rtelemben szakad meg, akkor jn ltre a gyengeelmjsg.
Ilyen embereknek sokszor igen nagy lelkierejk van, s klnsen nagy akaratossg
van bennk, ez utbbi azonban, mivel nem vezeti az rtelem, tbbnyire rtalmatlan, s
tulajdonkppen csak az lvezetekre vagy ehhez hasonlkra irnyul.
3. Ha azonban az rzelem s a llek kztt szakadt meg a vezetk, akkor jn lt-
re a legrettenetesebb jelensg, az rlet. Voltakppen nem azt kellett volna monda-
nom, hogy ltrejn: hanem azt, hogy ellp. Ennek megvilgtsra megjegyzem a
kvetkezket.
Mi az emberi szellem? A vlasz: ltez, amely a nem-ltezbl lesz, vagyis az
rtelem, amely az rtelem nlkl valbl keletkezik. Mi teht az emberi szellem
alapja, abban az rtelemben, ahogy mi az alaprl beszlni szoktunk? Vlasz: az rte-
lem nlkl val. S mivel az emberi szellem a llekhez val viszonyban is relatve
nem-ltez, gy egyttal relatve rtelem nlkl val is. Ha teht az emberi szellemet
a llektl s gy Istentl val elhagyatottsgban szemlljk, annak legmlyebb l-
nyege az rletben van. Az rlet teht nem keletkezik, hanem csupn ellp akkor,
ha az, ami eddig voltakppen nem-ltez, vagyis rtelem nlkl val volt, aktualiz-
ldik, ha ltezv s jelenvalv akar vlni.
Az rtelem alapja teht az rlet. gy az rlet nlklzhetetlen elem, amelynek
azonban sohasem szabad napvilgra lpnie, amely sohasem valsulhat meg. Amit mi
rtelemnek szoktunk nevezni, az, ha valdi, l, cselekv rtelem, akkor tulajdon-
kppen nem ms, mint rendezett rlet. Az rtelem csak a maga ellenttben
mutatkozhatik s nyilvnulhat meg: az rtelem nlkl valban. Azok az emberek,
akikben nincs rlet, resfej, termketlen esz emberek. Innen a fordtott monds:
Nullum magnum ingenium sine quadam dementia; innen az az isteni rlet, amirl
Platn s a kltk beszlnek. Ha ugyanis ezt az rletet a llek ereje kormnyozza,
akkor valban isteni rlet, akkor az ihletnek s egyltalban a hatkpessgnek
alapja. De ltalban maga a puszta rtelem is, ha erteljes s eleven, tulajdonkppen
nem ms, mint irnytott, fegyelmezett s rendezett rlet. Vannak azonban esetek,
amikor az rtelem a lnynk mlyn szunnyad rletet nem kpes hatalmban tar-
tani. Ilyenkor az rtelem a heves fjdalomban sem tud vigaszt nyjtani. Ebben az
esetben teht, amikor a szellemet s a kedlyt elhagyja a llek szeld befolysa, el-
tr a kezdetleges, stt lny, s az rtelmet mint a llekhez viszonytott relatve nem-
ltezt magval ragadja: elrettent jell ellp az rlet, megmutatva, mi lesz az aka-
ratbl, ha Istentl elszakad.
Schelling
A GONDOLKOZS TRTNETE
Abban a gondolatban, amellyel a filozfia trtnetben legelszr tallkozunk,
bels ellentmondst fedezhetnk fel. A filozfia ugyanis azt kvnja megismerni, ami
vltozatlan, rk s nmagrt val. Clja: az igazsg. A trtnet ezzel szemben
olyasvalamit beszl el, ami bizonyos idben volt, ms idben azonban mr eltnt s
valami ms httrbe szortotta. Ha abbl indulunk ki, hogy az igazsg rk, akkor
nem eshetik a mulandsg krbe, s gy trtnete sem lehet. Ha azonban trtnete
van, s csak a trtnetben van, vagyis nem egyb, mint egy sereg alakja a megisme-
rsnek, akkor viszont az igazsgot nem tartalmazhatja, mivel az igazsg nem mlhat
el.
Azt lehetne mondani: ez az ltalnos meggondols nemcsak a tbbi tudomnyt
rinten, hanem magt a keresztny vallst is, s nmagnak ellentmond az, hogy a
keresztny vallsnak is van trtnete s a tudomnyoknak is. Ezt a meggondolst
azonban tovbb vizsglni flsleges, mivel mr azzal a tnnyel, hogy valban van
trtnete, kzvetlen igazolst nyert. Ahhoz azonban, hogy az ember ennek az ellent-
mondsnak az rtelmhez kzelebb frkzhessk, megklnbztetst kell tennie va-
lamely valls kls sorsnak trtnete s magnak a dolognak a trtnete kztt.
Tovbb figyelembe kell venni, hogy a filozfia trtnetvel a dolog, ppen sajtos
trgya miatt, mskppen ll, mint ms trtnetekkel. Azonnal kitnik ugyanis, hogy
az ellentmonds nem a kls trtnetre, hanem csakis a bels tartalomra vonatkoz-
hat. A keresztnysg trtnete semmi egyb, mint kiterjedsnek, hitvalli sorsnak
stb. stb. trtnete. s midn ltt egyhzz ptette ki, ez az egyhz kls lt, amely-
re az id sokszer jelensge vonatkozik, sokszer sors rinti, s gy van trtnete.
Ami azonban magra a keresztny tanra vonatkozik, ez sem ll teljesen a trtneten
kvl. Szksgkppen elrte fejldsnek bizonyos fokt, s bizonyos alakot nyert.
Ez az si hitvalls minden idben rvnyes volt, s ma is vltozatlanul mint igazsg
rvnyes, ha ez az rvnyessg nem lenne egyb ltszatnl, s szavai nem lennnek
egyebek az ajkak res formulinl. Ennek a tantsnak tovbbi trtnete azonban mr
csak kt dolgot jelez: egyrszrl igen sok hozztoldst s eltrst, amelyek ehhez a
szilrd igazsghoz hozztesznek vagy ettl eltrnek, msrszrl az eltvelyedsek
ellen val kzdelmek sorozatt s az si alapnak a toldalkoktl val megtiszttst
s eredeti egyszersghez val visszatrst.
Klsleges trtnete mint a vallsnak a tbbi tudomnynak s a filozfinak
is van; ez a trtnet magban foglalja a keletkezst, az elterjedst, a virgzst, az
enyszetet, az jjszletst, ez a tantk trtnete, a hvk, az ellenfelek; tartal-
mazza ennek kls kapcsolatt a vallssal, van gy, hogy az llammal.
Tartalmt tekintve a tbbi tudomnynak is van trtnete. Ez a trtnet egyszer-
smind a tudomny egy rsze is, amely foglalkozik a tudomny vltozsval, a ttelek
fellltsval. St a tudomny nagyobbik fele ilyen trtneti rsz, mi az, ami keletke-
zett, s ami keletkezett, az nem valami elbbinek a megvltozott alakja, hanem annl
tbb. Ezek a tudomnyok gy haladnak, hogy j elveket helyeznek a rgiek mell.
Vannak eredmnyek, amelyek az svnytan, a botanika stb. rgebbi eredmnyei mel-
lett megllanak, spedig a tudomny tteleinek legnagyobb rsze ilyen. Vltozs
nlkl, csupn j ttelekkel gazdagszik. Az olyan tudomnynl, mint a matematika, a
trtnet, ami a tartalmi lnyeget illeti, klnsen rvendetes mdon a szntelen tgu-
ls tjn gyarapszik. Az elemi geometria krlbell olyan krvonalakban, ahogy
Eukleidsz felvzolta ettl a perctl kezdve trtnetinek tekinthet.
A filozfia trtnete ezzel szemben egyltaln nem ezt a kpet mutatja. Nem ma-
rad meg hozzttel nlkl egy sibb s egyszerbb alakjban, sem pedig nem gya-
rapszik egyre jabb s jabb kincsekkel, amelyeket a rgiekhez kapcsol. Olyan, mint
a sznjtk, amelyben mindig az egsz jul meg minden alkalommal s vgl is mr
nincs meg az a cl, hogy valamennyi filozfit egyetlen fonallal ssze lehessen ktni.
Az absztrakt trgy, az rtelmes megismers az, ami lassan mintha eltnne, s a tu-
domny plete kell hogy vgl a filozfia hi s res pretenziojnak helyt betltse.
Hegel
DIOTIMA LEVELE HPERIONHOZ
Sok, sok kellett lnem gy, hogy akrcsak egyetlen jelt adtl volna magadrl.
rtl a Miszisztra alatt lt vgzetes napokrl, s azonnal vlaszoltam: levelemet nem
kaptad meg. Ismt rtl nekem, rviden, stten, s azt mondtad, elhatrozsod az
orosz tengerszetbe lpni. jra vlaszoltam, de ez a levelem sem rkezett hozzd.
Vrakoztam kora mjustl nyr vgig, mg egyszerre csak megrkezett leveled, s
azt rod benne, hogy mondjak le rlad, kedvesem.
Szmtottl arra, bztl benne, hogy ez a levl nem fog tudni megbntani. rl-
tem bizalmadnak, fjdalmam kells kzepn, rltem neki.
Szerencstlen magas llek! Tl ersen ragadtalak meg. Milyen termszetes az,
hogy nem kvnsz szeretni tbb, mert nagyobb szenvedlyeid szomjan pusztulnak.
Vajon nem kell-e tartzkodnod az telektl, ha szomjan meghalni szndkozol?
Nem volt nagy idre szksgem, hogy ezt megtudjam; nem tudtam szmodra
Minden lenni. Meg tudtam oldozni haland voltod ktelkeit? Csillaptani tudtam a
szvedben g lngot, amely nem ismer sem hs forrst, sem dt szltkt? t
tudtam nyjtani neked a vilg minden rmt egyetlen pohrban?
Ezt akarod. Erre van szksged, s nem tudod mskppen akarni. Kortrsaid ha-
trtalan jultsga megfosztott letedtl.
Aki egyszer, gy, mint te, egsz lelkben csupa seb lett, nem nyugodhat meg
tbb egyetlen rmben; aki egyszer, gy, mint te, a spadt rt tlte, csak a legma-
gasabb vilgban tallja meg ismt magt; aki gy, mint te, meghalt, csak az istenek
kztt led fel jra.
Boldogok, akik nem rtenek! Aki megrt, az meg kell hogy ossza veled nagys-
godat. Nagysgodat s ktsgbeessedet. Olyannak lttalak, amilyen voltl. letem
legels kvncsisga hajtott e csodlatra mlt lnyhez. Kimondhatatlanul vonzott a
gyengd llek, s mint a gyermek, flelem nlkl, rtatlanul jtszottam a veszedel-
mes tzzel. Szerelmnk szp rmei megszeldtettek, gonosz ember! csak hogy
engem mg jobban megvadts. Megszeldtettek, megvigasztaltak engem is, megfe-
ledkeztem arrl, hogy vgl is tged nem lehet megvigasztalni, s n magam sem vol-
tam tvol attl, hogy vigasztalhatatlan legyek, amita beld s szmomra oly drga
szvedbe lttam!
Csend! Csend! Legszebb lmom volt ez, az els s az utols. Tl bszke vagy
ahhoz, hogy e hitvny nemzedkkel trdj. Igazad is van. , drga Hperion! Nem
vagyok az a szeld lenyka, amita ezt tudom! A felhborods flfel hajt, annyira,
hogy a fldet mr alig ltom, s megbntott szvem szntelenl reszket.
Elvlunk. Igazad van. Nem akarom, hogy gyermekem legyen; nem akarok a rab-
szolgavilgnak rabszolgkat adni. Isten veled, drga ifj, eredj, ahov gondolod,
hogy menned kell, mert lelkedet akarod odaadni. A vilg nagy csatatr: minden az
elhatrozstl s a vlasztstl fgg; a vilg nagy oltr. Sorsod itt teljesedik be. Kr
lenne, ha minden-minden j s nagy er, mint az lomkp, gy foszlana szt. De ha
majd a befejezshez rsz, vissza fogsz trni az istenekhez, vissza a szent, a szabad,
az ifj termszetbe, oda, ahonnan jttl. s melybl szlettl s ez az egyetlen, amit
kvnsz, s amit n is kvnok.
Hlderlin
A SZERELEMRL
Hogy mi a szerelem? Krdezd az ltl, mi az, hogy let; a hvtl, mi az, hogy
Isten.
Nem ismerem ms emberek bensejt, mg a tiedet sem, akihez most beszlek.
Azt ltom, hogy egy s ms kls tulajdonsgban hasonlatosak hozzm, de valahny-
szor e ltszattl csbtva valami kzsre igyekeztem utalni s megosztani velk lel-
kem legbensejt, mindig oly rtetlensg felelt szavamra, mint aki egy tvoli, vad np
kztt beszl. Mennl tbb alkalmat adtak a tapasztalsra, annl nagyobbnak tnt a
tvolsg kzttnk, s annl messzebbre hzdtak vissza a rokonszenv pontjai. Nem
ilyen prbk killsra termett llekkel, gyengdsgtl remegve s flnken, rokon-
szenvet kerestem mindentt, de csak kudarcot s kibrndulst talltam.
Te azt krded most, mi a szerelem. Az a hatalmas vonzs minden irnt, amit fel-
fogunk, az a flelem vagy remny bennnk, mikor gondolatvilgunkban valami hi-
ny hasadkra bukkanunk, s mindenben, ami van, kzssget szeretnnk
breszteni az irnt, amit magunkban felismertnk. Ha gondolkodunk, azt kvnnk,
hogy megrtsenek; ha kpzeletnk szrnyal, azt, hogy agyunk lgi gyermekei egy
msikban szlessenek jj; ha rznk, azt, hogy a msok idegei a minkkel egytt
rezegjenek, hogy az szemk sugara enyhtse s olvadjon t a mi szemnkbe; hogy
ne jgg dermedt ajkak vlaszoljanak a szv leghbb vrvel g s vacog ajk sza-
vra: ez a Szerelem. Az a ktelk s az a szentsg, amely nemcsak emberrel kti sz-
sze az embert, de mindennel, ami csak l. Megszlettnk erre a vilgra, s van, ben-
nnk valami, ami ltezsnk pillanattl fogva mindjobban szomjazik hasonmsa
utn. Valsznleg kapcsolatos ez azzal a trvnnyel, mely szerint a csecsem tejet
szv anyja kebelbl; s ez a hajlam fejldik aztn egytt termszetnk tovbbi fej-
ldsvel. Homlyosan elkpzelnk rtelmnkben egy kicsinytett kpet, mintha az
volna teljes lnynk, csak pp megfosztva mindattl, amit eltlnk s megvetnk,
eszmnyi mintjt mindannak a kedvesnek s kivlnak, amit hajlandak vagyunk az
ember termszethez tartoznak tekinteni. Nemcsak kls lnynk kpt, de teljes
gyjtemnyt a legaprbb rszleteknek, melyek termszetnket alkotjk, (ezek a
szavak elgtelenek s kpletesek; de mikor fjdalom! a legtbb sz ilyen!): tk-
rt, melynek felszne csak a tisztasgot s a szpsget veri vissza, kln lelket lel-
knkben, mely a maga kis Paradicsoma kr bvs krt von, amit bnat, baj, szenve-
ds nem lphet t. E fel repesnk aztn minden rzsnkkel, szomjazva, hogy ha-
sonltsanak r, megegyezzenek vele. Ellenttnk felfedezse, fellelse annak a meg-
rtsnek, mely kpes a mi legtisztbb rtkelsnkre; kpzelet, amely meg tudja k-
zelteni legbensbb finom sajtossgainkat, amiket titkos gynyrsgben ddelget-
ve rlelnk magunkban; egy olyan szervezettel, melynek idegei, mint egy gynyr-
sges dallam ksretre kt remek lant hrjai, egytt remegnek a mi idegeink reme-
gsvel; s mindezeknek olyan arny sszessge, amit a mi alkatunk kvn: ez a
lthatatlan s elrhetetlen pont, amely fel a Szerelem tr, s amelynek elrsre zi
az ember minden erejt, hogy ha csak a legspadtabb rnykt is elfogja annak, ami-
nek birtoka nlkl nincs nyugsga, se maradsa a szvnek, amelyen elrhodott. Ezrt
aztn a magnyban vagy abban a kietlen llapotban, midn emberek vesznek krl,
de nem reznek velnk, virgokat kezdnk szeretni, fvet, vizet s eget. A tavaszi
levelek rezzensben, a kk gben ilyenkor valami kapcsolatot rznk szvnkkel. S
ekkor kesszlv lesz a nyelvtelen szl, s dall a csrgedez patak s a partjn su-
sog nd, melyek megfoghatatlan kapcsolatba lpve lelknk egy rszvel, llegzetl-
lt mmor tncba ragadjk szellemnket s rejtelmes gyengdsg knnyeit csaljk
szemnkbe, akr a hazafii siker elragadtatsa vagy a szeretett lny dala, mely egye-
dl csak neknk szl. Sterne rja, hogy ha a pusztasgban kellene lnie, egy ciprust
szeretne. Ha egyszer ez a vgyakozs vagy kpessg meghalt, az ember nmagnak
eleven srjv vlik, s ami mg tovbb l belle, csak mer hamuja annak, ami annak
eltte volt.
Shelley
KT LEVL A KLTRL
Kedves Hesseym, nagyon szp ntl, hogy elkldte a Chronicle cikkeit, tlem
pedig nagyon is nem szp, hogy mr hamarabb meg nem kszntem ezt a kedvess-
get; krem, bocsssa meg. A vletlen gy hozta, hogy a lap mindennap a kezembe
kerlt. Lttam a mait is. Csak a legnagyobb hlt rezhetem mindazok irnt, akik
mellm szegdtek. gy legalbb lassanknt megismerkedem ermmel s gyengim-
mel. Dicsret vagy gncs csupn pillanatnyi hatssal lehet olyan emberre, akit a
szpsg vgs szeretete szigor brjv tesz sajt munkinak. A magam nkritikja
sszehasonlthatatlanul jobban gytrt, mint amit Blackwood vagy a Quarterly kpes
okozni; ha meg viszont igazamat rzem, nincs az a kls dicsret, ami gy tudna
hevteni, mint a magam magnyos felismerse s megbizonyosodsa abban, ami j.
J. S.-nek tkletesen igaza van, ami a ferde-sark Endmint illeti. Hogy pedig gy
van, nem az n hibm. Nem! Brha kiss paradoxul hangzik is, pp olyan j, amilyen
csak ermbl futotta. Ha gytrtem volna magam, hogy tkletes legyen, s ebben az
igyekezetben tancsokat krtem volna, reszketve minden egyes lapja fltt, akkor
sohasem rdott volna meg; lvn a babrls nem termszetem. Fggetlenl akarok
rni. Eddig fggetlenl rtam, brlat nlkl. Ezentl fggetlenl akarok rni, a brla-
tok ellenre. A Kltszet Gniusznak magnak kell kivvnia megvltst egy em-
berben. Szabllyal, elrssal nem lehet kirlelni, csak a magunk bens rzkvel s
teljes kszenltvel. Ami alkot, annak nmagt kell megalkotnia. Az Endminban
fejest ugrottam a tengerbe, s gy kzelebbi ismeretsgbe kerlhettem a morajjal, a
fvennyel s sziklkkal, mintha a zldell parton maradva fjom csacska fuvolmat
s tezs kzben knyelmes tancsokat hallgatok. Sose irtztam a hibzstl; mert
sokkal szvesebben kockztatom meg a hibt, mintsem hogy ne kerljek a legna-
gyobbak kz. De flek, mindjrt beleveszek az ndicsretbe; ezrt inkbb
Taylornak, Woodhouse-nak hlm tolmcsolst krve maradok az n legszintbb
hve:
John Keats
Drga Woodhouse-om,
levele igazn nagy rmemre szolglt, fknt szves hangja folytn, s nem mintha a
genus irritabile dolgban benne kifejtettek nagyon nyemre volnnak. A legjobb
vlasz, amit adhatok nnek, nhny hivatalos formban kzlt szrevtel arrl a kt
legfbb pontrl, amely mintegy indexknt kells kzepbe mutat az egsz zseni,
szndk s siker s becsvgy stb. krl kialakult pro s kontra krdsnek.
Elszr: Ami magt a klt jellegt illeti (rtem azt a fajtt, amelyhez, ha va-
gyok egyltaln valami, magam is tartozom; a Wordsworth-tl vagy az egocentri-
kusan kifinomulttl elvlasztand fajtt, amely per se ltezik s magban ll), annak
nincs is sajt maga, egyltaln nem maga, nincs jellege, egyformn rvend fnynek
s rnynak, kitrsekbl l, legyen az csnya vagy szp, magasrend vagy alantas,
gazdag vagy szegnyes, kznsges vagy emelkedett: ugyanazzal a gynyrsggel
kpzel el egy Jagt, mint egy Imogent. Ami az ernyes blcselt megbotrnkoztatja,
az a kamleon klt szmra gynyrsg. Nem rt neki a dolgok sttebb oldalnak
kedvelse, ahogy nem rt a fnyesebb szeretete sem, mivel a vgn mindkett elml-
kedsbe fordul. A klt minden ltez kzl a legkltietlenebb, minthogy nincs
egynisge; kvetkezetesen mindig egy ms lny alakjt veszi fel s tlti be. A nap, a
hold, a tenger, a frfiak s nk, akik az sztn teremtmnyei, mind kltiek, s vl-
tozhatatlan tulajdonsggal brnak; a klt viszont nem, neki nincs egynisge. Min-
den bizonnyal a legkevsb klti isten valamennyi teremtmnye kztt. Ha mr
most a kltnek nincs sajt valja, n pedig klt vagyok, akkor hol a csoda abban,
hogy egyszer azt talltam mondani, hogy tbb nem kvnok rni? Nem gondolhat-
tam el abban a szent pillanatban Saturnus vagy Ops jellemt? Nyomorult dolog be-
ismerni, de ez az igazsg, hogy nincsen egyetlen brmikor kiejtett szavam, melyet
nyugodt llekkel a termszetembl foly hiteles vlemnynek lehetne tekinteni. Ho-
gyan is lehetne, mikor nincs is termszetem? Ha emberekkel vagyok egy szobban s
ppen nem tprengek a sajt agyam szlemnyein, nem sajt magam lakozik ben-
nem, hanem lassacskn a szobban lvk rm knyszertik a maguk termszett s
kis id mlva szinte megsemmislk, s nemcsak a felnttek kztt; ugyanez trt-
nik velem a gyermekszobban is. Nem tudom, sikerl-e teljesen megrtetnem ma-
gam: megelgszem annyival, ha n megltja, mennyire semmit nem szabad fggv
tenni attl, amit akkoriban esetleg mondtam.
Msodszor: szndkaimrl szeretnk beszmolni, s arrl, hogyan kpzelem n
magamnak az letet. Becsvgyam, hogy a vilgnak valami jval szolgljak: ha meg-
maradok, ez ksbbi esztendk dolga lesz , addig olyan magaslatra szeretnk el-
jutni a kltszetnek, amennyire csak a nekem adatott erbl telik. Jvend kltem-
nyeimrl val halvny elkpzelseim gyakorta arcomba kergetik a vrt. Minden,
amit remlek, hogy nem vesztem el minden kapcsolatomat az emberi dolgokkal s
hogy az az elhagyatottsg s kzny, amit a legjobbak rszrl is rzek, nem fogja
tomptani ltomsaim lessgt. Szeretnk rni a szpsg irnti mlysges vgyds-
rl s szeretetrl, mely l bennem akkor is, ha reggelre mindig el is getem, amit
jszaka csinltam, s soha szem fnye nem ri ket. De taln mg ebben a pillanat-
ban se sajt magamat mondom, csak valaki mst, akinek lelkben most ppen lek.
Azt azonban mgis biztosra veszem, hogy ez a legutbbi mondat egszen nt-
lem val. A legmlyebben trzem aggdst, j vlemnyt s bartsgt, s va-
gyok legszintbben az n:
John Keats
A VILG FIA NAPLJBL
Majdnem egsz letemben abban a ritka rmben volt rszem, hogy azt tehet-
tem, ami jlesik. Nem panaszkodhattam teht a sorsra.

Gyakran azon veszem szre magam, hogy boldogabb vagyok, mint hszves ko-
romban. Pedig most mr a negyvenhez kzeledem.

Vannak filozfusok, akik, ha flledtjniusi napon es zuhog, azon sopnkodnak,
hogy a zivatar krt tesz a szlben. n nem tartozom kzjk. Nekem kedvemre van
az es, mert megnyugtatja idegeimet, felfrissti a levegt s vgl is rmet szerez.
Lehet, hogy holnap mr nem lek, s taln nem is ihatok tbb abbl a borbl, mely-
nek virga az Aranypart dombjain illatozik.

A XVIII. szzad valamennyi filozfusa azt igyekszik tudomsunkra hozni, hogy
a nagyurak erklcstelenek voltak s krtkonyak. A magam rszrl szenvedlyesen
szeretem a jl nevelt s vidm grand-seigneurt. A trsadalom e kedves, szeretetre-
mlt, semmit sem komolyan vev embereket tll zvegy olyan, mint a tavasz-
tl megfosztott esztend. Az okossg azonban erre azt hozza fel, hogy ezek az er-
klcs nlkli emberek mg ntudatlanul is bajokat okoztak. Kedves okossg, fele-
lem, n nem vagyok kirly, a np feje, sem trvnyhoz; egyszer, szrke kispolgr
vagyok s igen kevss alkalmas arra, hogy brkit is befolysoljak: nap nap utn,
ahogy csak tlem telik, az rmet s a boldogsgot keresem. Szeretem a trsasgot
s ktsgbeesve tapasztalom rajta a tespeds s zavarodottsg jeleit.

Az egyetlen baj az, ha az ember lete unalomban telik el.

1803-ban rengeteg kellemesnek ltsz dologban volt rszem: pedig minden csak
a j hzbl val, nlamnl tn idsebb, elegns ifjaknak volt kellemes, nekem nem
sok rmem volt benne. Ezrt vagyok 1822-ben boldogabb, most csak azt teszem,
ami tnyleg rmet szerez.

Az let oly rvid, hogy az ember ne fossza meg magt az rmtl, mg ha az
rm veszlyt is rejteget.

A boldogsg nvelse ernyes dolog, a baj szaportsa bn. Minden ms csak
kpmutats vagy kispolgri majomkods. Ragadjunk meg minden knlkoz alkal-
mat, hogy a fiatalsgot erre megtanthassuk.

Az, akinek szenvedlyei vannak, nem unatkozhat; a szenvedly nlkli let
unalmas.

Ha meglv szenvedlyeinket nem tudjuk kielgteni, msok utn kell nzni.

Szeretnlek ton ltni. Fel kell rzni az letet, mert klnben sszergja az em-
bert.

Csak a valdi az, amirt a vilgon fradozni rdemes.

Boldognak reztem magam, hogy senkit sem ismerek, hogy nem kellett senkivel
beszlnem. A kzpkor ptszete elragadott, gy reztem magam, mintha Dantval
lnk, az korban. Sok tletem kzl ha tz akadt, amire ne vgott volna e nagy
ember egy-egy sora. Szgyenkezem e beszmol miatt, gy tnk fel, mint aki n-
magt imdja.

Naponta ngyszer-tszr vagyok azon a ponton, hogy megfulladok; de az ebd
gy-ahogy helyrehoz s alvsom kielgt. Szzszor fekdtem le gy, mint aki fell-
dozza magt, mert nem hittem, hogy felbredek. De jl elrejtettem bajomat. Taln
nem is oly nevetsges, ha az ember az utcn hal meg, csak ne kszakarva tegye.

Nem a hall nagy, csak a fjdalom.
Stendhal
ARRL, AMI VALAKI
Hogy ez az ember boldogsga szempontjbl lnyegesebb, mint az, amije van,
vagy amit kpzel, ltalnossgban megismertk. Mindig azon mlik minden, ki mi-
csoda s eszerint mit br nmagban: mert egynisge llandan s mindenv elk-
sri, s attl fgg mindaz, amit megl. Mindenekeltt mindenben s mindig magt
lvezi csupn: ll ez mr a fizikai lvezetekre, mennyivel inkbb a szellemiekre.
Ezrt az angol to enjoy one's self nagyon tall kifejezs, pldul azt mondja: he
enjoys himself at Paris, teht nem lvezi Prizst, hanem lvezi magt Prizs-
ban. Ha azonban az egynisg rosszakarat, akkor az lvezetek olyanok, mint pom-
ps bor eps szjban. gy azutn jban vagy rosszban, kivve a slyos szerencstlen-
sgeket, kevsb azon mlik valami, kit mi r, hanem minden tekintetben fogkony-
sgnak mdjn s fokn. Ami valaki nmagban, rviden a szemlyisge s annak
rtke, az az egyetlen kzvetlen eszkz boldogsghoz s jlthez. Minden egyb
kzvetett, ppen ezrt ennek hatsa kzmbsthet, a szemlyisg azonban soha-
sem. ppen ezrt a szemlyi elnykre vonatkoz irigysg a legolthatatlanabb, habr
a leggondosabban titkolt is. Tovbb csupn a tudat alkata az lland s vltozatlan,
s csak az egynisg hat tartsan s llandan, tbb vagy kevsb minden pillanat-
ban: minden egyb esetben csupn idszakonknt hatkony, alkalomszeren, tme-
netileg s emellett mg maga is a vltozkonysgnak, mlsnak alvetve; ezrt
mondja Arisztotelsz: h gar phszisz bebaia ou ta khrmata (nam natura perennis
est, non opes) Eth. Eud. VII, 2. Ezen alapszik, hogy teljesen kvlrl renk ront
szerencstlensget nagyobb nyugalommal viselnk el, mint olyat, amelyet magunk
okoztunk: mert a sors vltozhat, sajt adottsgunk azonban sohasem. Ezrt teht a
szubjektv javak, mint nemes jellem, tehetsges fej, szerencss vrmrsklet, vidm
lelklet s ers, teljesen egszsges test, teht ltalban mens sana in corpore sano
(Juvenal. Sat. X. 356) boldogsgunkhoz az elsk s a legfontosabbak, amirt is el-
nyerskre s megrzskre sokkal tbb gondot kell fordtanunk, mint kls javak s
tisztsgek birtokra.
*
A kiemelked szellemi erkkel rendelkez ember puszta megismers tjn, az
akarat minden szhoz juttatsa nlkl kpes a leglnkebb rdekldsre, egyenesen
ignyli azt. Ez az rdeklds azutn egyszersmind a boldog let istenek vilgba
juttatja, then rheia dzoontn. gy mg az tlag lete tompasgban telik el, s mg
minden gondolatuk, cselekedetk teljesen a szemlyi jlt kicsinyes rdekeire ir-
nyul s gy mindenfajta nyomorsgra, ezrt aztn elviselhetetlen unalom lepi meg
ket, mihelyt ezekkel a clokkal val foglalatoskods sznetel, s nmagukra vannak
utalva, s csak a szenvedly vad tze kpes a renyhe tmegben nmi mozgalmassgot
elidzni; ezzel ellenttben a kivl szellemi erkkel rendelkez ember, gondolatok-
ban gazdag, eleven s jelentkeny letet l: mlt s rdekes trgyak foglalkoztatjk,
mihelyt csak hozzjuk fordulhat s magban hordja a legnemesebb lvezetek forr-
st. Indtkot adnak erre kvlrl neki a termszet mvei s az emberi trekvs ltv-
nya, valamint a klnfle korok s npek tehetsgeinek teljestmnyei, mint amelyek
csupn szmra lvezhetk egszen; szmra lnek azok igazn, tulajdonkppen fe-
ljk fordulnak, mg a tbbiek csak mint vletlen fltank fognak fel egyet-mst.
Termszetesen mindezeknl fogva egy ignyk ersebb, mint a msok, s ez az
igny a tanuls, a lts, a tanulmnyozs, az elmlkeds ignye, azaz az erre val
szabad id, ppen mert, mint Voltaire igen helyesen megjegyezte, il n' est de vrais
plaisirs qu' avec de vrais besoins, gy ez az igny a felttele annak, hogy szmra
olyan lvezetek llnak nyitva, amelyek a tbbiektl meg vannak tagadva, mint akik
szmra a mvszeti s termszeti szpsg s a szellem klnfle alkotsai, mg ak-
kor is, ha halmozza ket maga krl, nem tbbek, mint a hetrk egy aggastyn sz-
mra. Az ilyen kivl ember szemlyes lete mellett mg egy msik, nevezetesen
intellektulis letet is l, amely azutn lassan tulajdonkppeni cljv is lesz, amely-
hez azt az elbbit csak eszkznek tekinti, mg a tbbieknek ez az res szomor lt
maga kell, hogy clknt szmtson. Mindenekeltt ez az intellektulis let fogja fog-
lalkoztatni, s ez a folyton nveked beavatottsg s ismeret ltal olyan nvekv
szervessget, olyan lland emelkedst mutat, olyan egyre inkbb kikereked teljes-
sget, mint a megvalsul malkots, amivel szemben a msik, a pusztn gyakorlati,
pusztn szemlyi jltre irnyul, nvekedsben pusztn kls terjedelemre s nem
elmlylsre kpes let szomoran elt, mgis azok szmra nclknt kell hogy
szmtson, mg neki puszta eszkz.
Schopenhauer
EGYENETLENSG
Szemnkkel ltjuk, szvnkkel rezzk, hogy mekkora a nyomor. De lltom,
akr eskvel is, br lekicsinyleni semmit sem akarok, hogy a nyomor sok fajtja k-
ztt a szellem nyomora a leggonoszabb. Arra a hihetetlen rtetlensgre gondolok,
ahogyan a gyakorlat s az elmlet embere egymssal szemben ll. E meg nem rts-
nek az a f oka, hogy nem ismerjk egymst; eszkzeink mechanikus s llektelen
volta mintha feleslegess tenn az ember megismerst, elg, ha azt tudjuk rla,
hogy er vagy szm csupn... A gpi kor mechanizmusa ptolni ltszik a cselekvs
elevensgt, az ember szmm s absztrakciv szrkl, a hanyatls rzse fogja el,
rtke semmiv lesz.
Szzszor is alkalmam volt megfigyelni, milyen idegenl lnek egyms mellett az
emberek, mennyire nem ltjk egymst s nem akarnak egymsrl tudomst szerez-
ni.
Itt vagyunk pldul mi, kimvelt szellemek: mily nehezen ismerjk csak el, hogy
a npben j vonsok is vannak. Ezernyi dolgot runk a rovsra, olyant, amit ppen
helyzete hoz magval: cska s piszkos ruhjt, szertelensgt, ha rg nem ltott
italt, goromba szavait s rdes kezt s mennyi mst! Mi lenne bellnk, ha kevsb
durvk volnnak e kezek? Meghkkennk, ha kvlrl szemlljk a nyomort, de nem
ltjuk a j s nemes szvet, amely gyakran a rossz kls alatt dobog.
A np pedig nem is gyantja, hogy gyenge testben energikus llek is lehet. A tu-
ds nyomork letn csak nevet, szemben a szellem embere lusta semmittev. A
gondolkods s elmlkeds hatalmt nem fogja fel, s nem mri fel azt az ert, ame-
lyet a trelem ltal megtzszerezett tudomnyos munka jelent. Igen, mindkt rszrl
flreismerjk egymst. k flreismerik a tanulmnyok, a kitart gondolkods erejt,
mely a feltall sajtja, mi pedig nem rtkeljk elgg az sztnt, a sugallatot, az
energit, holott ezek formljk a hst.
Minden bizonnyal ez a vilg legnagyobb baja. Gylljk s megvetjk egymst,
mert nem tudunk egyms dolgairl.
Prbljuk orvosolni a bajt, de az alkalmazott gygymd a legtbbszr csak helyi
jelleg, az igazi orvossgnak pedig mindentt hatni kell. A lelket kell gygytani.
A szegny gy vli, ha a gazdagot megkti a trvny, majd minden jl halad. A
gazdag pedig gy kvnja szilrdd tenni a trsadalmi bkt, hogy a npet rgi, kt
vszzada holt vallsi formkhoz trtgeti. Mintha a politikai vagy ms vallsi for-
mk kabalisztikus ervel tartank fken a vilgot, s nem abban volna legfbb hat-
suk, hogy harmniban vannak-e a szvvel vagy nem!
A szvben van a baj! A szvre hasson teht a gygymd. Hagyjuk a rgi recepte-
ket. Nyljon ki a szv s a kar... Vgl is testvrek vagyunk, vagy elfeledtk taln?...
A NEVELS HATALMRL
Mennyi ideig tartson a nevels? Pontosan addig, mg az let.
Mi a politika els teendje? A nevels. Ht a msodik? Ugyancsak a nevels. s
a harmadik? A nevels... letemben sok trtnelmi tapasztalatbl okultam, nem is
hiszek ezrt a nem elksztett trvnyek hatalmban. Elkszteni pedig hossz
idn t kell az embereket a trvnyek szeretetre s kvnsra nevelve. Kevesebb
trvnyt krnk, de a trvny elvt a nevels erstse meg, tegye azt alkalmazhatv
s lehetsgess. Embereket formljatok, s rendben lesz a vilg!
Michelet
A CSEND FILOZFIJA
Csend s nyugalom! E kettnek oltrt kellene pteni ha korunk tudna mg ol-
trt pteni , hogy mindenki mltkppen hdolhasson eltte. A csend az a vilg-
elem, amelyben a nagy dolgok megszletnek, hogy kszen s vilgos alakban, teljes
mltsgukban az let napvilgra lpjenek s uralkodjanak. Nemcsak Hallgatag
Vilmos, hanem minden jelentkeny ember, akit csak valaha ismertem, nem volt sem
diplomata, sem stratga s sohasem fecsegett arrl, mit tett s mit alkotott. Sajt eg-
szen kznapi zavaraidban csak egyetlen napra fogd be a szd s mennyivel tisztb-
bak lesznek reggelre szndkaid s ktelessgeid! A hallgats nma munksai, ha az
ember a tolakod zajt tvol tartja, micsoda romokat s milyen szemetet sprnek ki!
A beszd gyakran, nem mint a francia mondja, a gondolat elrejtse, hanem az, ami a
gondolatot teljesen megfojtja gyhogy mr nincs mit elrejteni. Beszlni nagy, de
nem a legnagyobb. Ahogy az a bizonyos svjci felirat mondja: hallgatni arany, be-
szlni ezst. Vagy ahogy a legszvesebben mondanm: a beszd az id, a hallgats az
rk gyermeke.
A mhek csak sttben tudnak dolgozni. A gondolatok csak a csendben lnek,
ahogy az erny is hatst csak rejtve tudja kibontani. Jobb kezed ne tudja, mit csinl
a bal. Mg sajt szvednek se mondd el, egyetlenegyszer sem azokat a titkokat,
amelyeket gyis mindenki tud. Avagy nem a szemrem minden erklcs s minden
morl anyja? Mint a tbbi nvny, az erny sem nvekszik, csak gy, ha a nap szeme
nem ltja. Ha a vilgossg ri, vagy ha szemedet re veted, akr csak lopva pillantasz
is re, a gykr kiszrad, s a nvnyen nem n tbb virg.
Az irodalomban taln el fogunk rkezni oda, hogy az rkat abban a mrtkben
fizetik, amely mrtkben valamit elhallgatnak. Egsz komolysggal szlva, nem vo-
natkozik ez sokkal inkbb minden beszdre s cselekvsre? Az rtket nem az dnti
el, ami a fld szne fltt van, hanem az, ami alatta. Minden beszd mgtt, ami va-
lamit r, van a mg tbbet r hallgats. A nmasg mly, mint az rkkvalsg; a
beszd sekly, mint az id. Klns? Jaj a kornak s jaj az embernek, ha ezt az si
igazsgot elfelejti.
Az gyefogyott fecsegse nem arrl szl, ami valban megtrtnt, hanem csak
arrl, amit elmulasztottak megtenni, s ami nem sikerlt. Az gyefogyott trtnet
(amely semmi egyb, mint ennek a sznalmas hiedelemnek az rsban lefektetett,
tbb-kevsb megrvidtett alakja) kevs olyasmit tud, amit tudni rdemes. Attila
betrse, a kereszteshbork, a szicliai vecsernye, a harmincves hbor: csupa bn
s nyomorultsg. Nem munka, hanem a munka akadlya. Mialatt a hbor folyt, a f
tavasszal minden vben kizldlt s a gabona minden nyron megrett. A munks
keze s a gondolkoz rtelme nem pihent. s minden bn s nyomor ellenre a fld
mg mindig virgzik. Szegny, szegny trtnet! Csodlkozva krdezi: honnan ez a
sok virg? Semmit sem tud arrl, ami rzsa, munka, tavasz, gondolat; annl tbbet
viszont arrl, ami mindezt meg akarja semmisteni. Ezrt van oly nagy jelentsge
ennek a sajtsgos mondatnak: Boldog np, amelynek nincs trtnete!
Carlyle
A TITKOK TITKA
Flttnk van... rezzk, hogy van, de hogyan foghatjuk t meg?
Mg bartainkba se hatolhatunk be; mg ket is idegennek, megfoghatatlannak
nevezzk de mi ez az rkkval megfoghatatlansghoz kpest? Valjban egye-
dl S megfoghatatlan, aki nemcsak a kezdetek nlkli rkkvalsgban l, hanem
az egsz rkkvalsgot egyedl nmagval lte t, s nem fradt bele magnyos-
sgba...
rktl fogva, mindig tevkenykedett s mgis rktl fogva nyugalom. Min-
denkor zavartalan nyugalmat, mlysges, mondhatatlan bkt lvez, mgis elevenen,
beren rez...
nmaga birtokosa, sznntudat. nmaga forrsa, nmaga clja, nmaga ltsa,
nmaga boldogsga. s ha megfoghatatlan, hogy magnyossgban lt t egy egsz
rkkvalsgot, nem mg megfoghatatlanabb-e, hogy elhagyta ezt a magnyoss-
gt, s teremtmnyekkel akarta magt krlvenni?
Mirt hvott ltre olyanokat, akik boldogsghoz semmit sem tudtak hozzadni,
st a maguk boldogsga fell sem voltak biztosak? Mirt adott nekik olyan ajnd-
kot, amelynek a birtokban tetszsk szerint tehetnek jt vagy rosszat, munklhatjk
dvssgket vagy krhozatukat? Mirt teremtett olyan vilgot, amilyen szemnk
el trul, amely legjobb esetben is csak gyengn tkrzi dicssgt, a legrosszabban
pedig bn s baj szntere?
Hiszen teremthetett volna egy sokkal jobb vilgot is ennl, kirekeszthette volna
belle a bnt, de , megborzongat titok! bukott lelkek jajkiltsval vette k-
rl magt, s megnyitotta a ttong mlysget; elhatrozta, hogy a bke rkkval-
sga utn megengedi a lzads, kevlysg, istenkromls, bn s ngyllet rkk-
valsgt s a frget, amely nem pusztul el...
Ott van mindentt a fldn s lt minden gaztettet, amely a nappal vilgossg-
ban vagy az jszaka sttsgben trtnik; st a megtart ereje azoknak, akik eze-
ket elkvetik...
A legbensbb kzelsgben ll minden egyes llekhez, a legszennyesebbhez is.
Ott ll az rk brtn kells kzepn, de semmi sem rinti t, br mindent rint.
A nap sugarai behatolnak a legszennyesebb zugba is, de megtartjk ragyogsukat
s tisztasgukat; gy ltja s tri a Mindenhat a rosszat, s mgsem rinti a teremt-
mny dacossga, kevlysge, tiszttalansga vagy hitetlensge.
A fld rmei s a pokol tkai sem homlyostjk el tisztasgt, sem nem kiseb-
btik felsgt...
gy ll a nagy Isten nmagnak elgsgesen, sznboldogan, fellemelkedve a te-
remtmnyen, kikutathatatlanul, megkzelthetetlenl.
Ki lthatja t? Ki mrheti t? Ki indthatja meg t? Ki vltoztathatja meg t?
s ki az, aki Rla beszlhetne?
John Henry Newman
A BOLONDOK PARADICSOMA
Az utazs a bolondok paradicsoma. Pedig mr els utazsaink is flfedik elt-
tnk, milyen kzmbsek a helyek. Odahaza arrl lmodom, hogy Npoly, Rma
belm oltja majd a szpsget s elveszejteti velem szomorsgomat. Fogom az
tizskomat, meglelem bartaimat, tengerre szllok; aztn egy szp napon felbre-
dek Npolyban, s me, itt l gyam tejn a komor valsg, az irgalmatlanul ugyan-
az, a bs magam, amely ell meneklni akartam. Flkeresem a Vatiknt, a palotkat.
Szenvelgek, mintha nagy ltomnyok s ihletek oltdtak volna belm, pedig egylta-
ln nem fogantak meg bennem. Keblem risa velem megy, brhova megyek.
A MESTER
Aki jobban tud engedelmeskedni, mint n, mesteremm lesz, holott ujjt sem
mozdtja. Krltte kell forognom a szellemi gravitci trvnynl fogva.
BN S BNTETS
Nem kvethetsz el igazsgtalansgot anlkl, hogy ne szenvedj igazsgtalans-
got. Senki sem dicsekedhet olyasvalamivel, ami ne hozott volna fejre krt, mondja
Burke. A nagyvilgi letet lk nem ltjk, hogy nmagukat zrjk ki az lvezetek-
bl, azok hajhszsa ltal. A vallsi trelmetlensg vitzei nem ltjk, hogy nmaguk
eltt csapjk be a menny kapuit, amidn msok ell akarjk becsapni. Ha elfeledke-
zel msok szvrl, a magadt veszted el. Az rzkek minden szemlyt szeretnnek
trgynak venni, a nket, a gyermekeket, a szegnyeket. Az a monds: kiveszem a
zsebbl, vagy kihastom a brbl, mly filozfia.
A szeretet s az igazsgossg minden megsrtse trsadalmi letnkben gyorsan
megbnhdik. Bntetse: a flelem. Amg egyszer rintkezsben llok embertr-
sammal, szvesen rintkezem vele. gy rintkeznk, mint vz a vzzel, mint egyik
lgramlat a msikkal, termszetes s teljes tmlssel s thatssal. Mihelyst azon-
ban brmi rszt eltrtnk az egyszersgtl, s felems viszonyba kerltnk, ha va-
lami jra trekszem, ami neki nem j, szomszdom megrzi az igazsgtalansgot,
messze kerl engem, ahogy n is messze kerlm t; szeme nem keresi tbb az
enymet. Hbors llapotba kerltnk, benne gyllet, bennem flelem vert tanyt.
... Hasonl megtorlssal jr a trsadalom minden si visszalse, ltalban s
egyes esetben is: a vagyon s hatalom igazsgtalan felhalmozsa. A flelem nagyon
blcs tant, s hrnke minden forradalomnak. Ennek tantsa ez: valami rothad,
ahol felti fejt. A flelem holl s br nem ltod vilgosan, mire les, bizonyos, hogy
van valahol holttest. A tknk fls, a trvnyeink flsek, mvelt osztlyaink fl-
sek. A flelem vszzadokon t bgve, morogva fenyegette a kormnyzatot s a tu-
lajdont. Ez a vszmadr nem hiba rikcsol. Nagy igazsgtalansgokat hirdet, ame-
lyeket fellvizsglat al kell venni.
A SZEMLYISG
A szemlyisg azzal az arcval ragad meg, hogy nmagnak elg. Tisztelem
gazdagsgt; nem tudom elkpzelni elhagyatottnak, szegnynek, szmkivetettnek,
boldogtalannak, lektttnek, szolgnak, hanem csak rks rnak, jtevnek s bol-
dogtottnak. A szemlyisg valami centrlis dolog: annak a lehetetlensge, hogy ki
lehessen mozdtani vagy fel lehessen dnteni. Az igazi frfi valami hatalmas tmeg
benyomst kelti bennnk.
Emerson
IGEN M, DE NINCS JOBB, MINT A SZABADSG!
s mit segt rajtatok, ha szabadsgotok van? Mrmint... azokrl a morzsalkok-
rl, melyeket ti szabadsgnak neveztek, nem akarok szlni teljes szabadsgotok?
Akkor mindentl, de mindentl megszabadulntok, ami bosszant benneteket. s nem
maradna semmi, ami ltetek folyamn csak egyszer is terhetekre lenne s zavarna. s
vajon kinek az rdekben akartok mindettl megszabadulni? Taln bizony mgis
csak a sajt magatok rdekben, azrt, mert ezek a dolgok az utatokban vannak. De
ha valami nem lenne knyelmetlen szmotokra, hanem ellenkezleg, igen kedves,
pldul kedveseteknek szelden br, de ellenllhatatlanul parancsol tekintete, vajon
meg akarntok-e ettl is szabadulni a szabadsg kedvrt? S mirt nem akartok?
Megint csak a sajt magatok kedvrt! Teht sajt magatok szemlye a mrtke s
brja mindennek. Szvesen hagyjtok a szabadsgot a fenbe, ha nektek ppen a
ktttsg, az des szerelmi szolglat zlik. S legkzelebb megint a szabadsgotokrt
nyltok, ha ppen az kezd jobban zleni...
Mirt nem veszitek a btorsgot, hogy sajt magatokat tegytek kzppontt s
fdologg? Mirt kapkodtok lmotok, a szabadsg fel? Ti magatok vagytok az l-
motok? Ne krdezztek elszr lmaitokat, fogalmaitokat, gondolataitokat, mert ez
mind csak res elmlet sajt magatokat krdezztek s sajt magatokrl, ez a gya-
korlat. s ti oly szvesen vagytok gyakorlatiak!
... Ha pedig mgis szabadsgra trtk trekvseitekkel, vonjtok le a vgkvet-
keztetseket. Ki az, aki szabad legyen? Te, n, Mi. Mitl szabad? Mindentl, ami
nem Te, nem n, nem Mi. n vagyok teht az, aki minden burkolattl megvlttas-
sam, minden szort hjtl megszabadttassam. Mi marad teht, ha mindentl, ami
nem n vagyok, megszabadttatom? Csak n, semmi egyb, csak n. De ennek az
nnek a szabadsg semmit sem adhat. Hogy mi trtnjk, miutn n magam szabad
lettem, errl hallgat a szabadsg, mint ahogy kormnyaink a foglyokat a letelt bnte-
ts utn csak elbocstjk s az elhagyatottsgba tasztjk ki.
Ht akkor mirt nem vlasztjuk magunkat. nnket, ha a szabadsgot gyis csak
az n kedvrt akarjuk, mirt nem tesszk magunkat mindenek elejnek, kzepnek
s vgnek? Ht nem tbbet rek n, mint a szabadsg? Nem n vagyok-e az, aki
magamat szabadd teszem, nem n vagyok-e az els? Mg szabadsg nlkl, ezer
bklyba verve is n vagyok n, s n nemcsak a jvben leszek, vagy csak a re-
mnyben ltezem, mint a szabadsg, hanem jelen vagyok, mg mint a rabszolgk
legelvetemltebbje is.
Gondoljtok meg ht jl, s dntstek el: zszltokra a szabadsg lmt, avagy
az egoizmus, az nzs elhatrozst rjtok-e. A szabadsg felkelti haragotokat min-
den ellen, ami nem ti vagytok; az egoizmus nmagatok rmnek lvezsre hv fel.
A szabadsg puszta vgy, s az is marad, romantikus jajsz, keresztny remnysg
tlvilgra s jvre, az nzs olyan valsg, amely annyi ktttsget hrt el utatok-
bl magtl, amennyi akadly az sajt tjt eltorlaszolja. Ami nem zavar bennete-
ket, attl nem akartok megszabadulni; s amikorra zavarni kezd, akkorra mr ti is
tudni fogjtok, hogy sajt magatoknak inkbb kell szolglnotok, mint az emberek-
nek.
A szabadsg csak azt tantja: tegytek magatokat szabadd, rzzatok le mindent,
ami teher; arra nem tant meg, kik vagytok ti magatok. Szabadulni, szabadulni!
gy hangzik jelszava. s ti, mohn kvetve hvst, sajt magatoktl is megszabadul-
tok: tagadjtok meg nmagatokat. Az nzs azonban visszaszlt benneteket n-
magatokhoz. gy szl: trj meg nmagadhoz! A szabadsg gisze alatt sok minden-
tl megszabadultok, de megint valami j szorongat: A gonosztl megszabadultatok,
a gonoszsg megmaradt. Mint nzk, igazn mindentl megszabadultok, s ami
megmaradt, azt felvetttek, azt magatok vlasztotttok, tetszstek szerint. Az nz a
szletett szabad llek. Az eredenden szabad. A szabad ellenben csak szabadsgra
vgy: az lmod s a rajong.
Max Stirner
CSAK EGYSZER LNK
Gyakran tik meg flnket ezek a szavak: Csak egyszer lnk; ezrt, mieltt
meghalok, szeretnm megltni Prizst, vagy vagyont akarok gyjteni, amilyen gyor-
san csak lehet, de legalbbis valami magas rangot kell elrnem ezen a vilgon hi-
szen csak egyszer lnk.
Ritkn fordul el, de elfordul mgis, hogy valakinek csak egy, egszen hatro-
zottan csak egyetlenegy kvnsga van. Csak ez az egy hajom volna, mondja ak-
kor, brha csak ez az egy teljeslne, mert ah, csak egyszer lnk!
Gondolj el egy ilyen embert a hallos gyon. Kvnsga nem teljeslt, s mgis
egsz lelkvel rendletlenl csng ezen az egyetlen hajon most is, most, amikor a
beteljesls nem lehetsges tbb. Ekkor fell az gyban; a fjdalom szenvedlyes-
sgvel ad vgynak mg egyszer kifejezst: Ah, ktsgbeejt, hogy nem teljesl;
ktsgbeejt, hiszen csak egyszer lnk!
Ez lesjt, valban az, csak nem abban az rtelemben, ahogy maga gondolja.
Mert nem az a lesjt, hogy a vgya nem teljeslt, a lesjt az a szenvedly, amellyel
hozztapad. lete nem volt cltalan azrt, mert haja nem vlt valra, nem, semmi-
kppen; ha cltalan volt az lete, annak inkbb az az oka, hogy nem tudta feladni
vgyt; hogy az lettl nem akart nagyobbat tanulni, mint azt: hogyan teljesedhetnk
egyetlen kvnsga, mintha azon mlna minden, hogy ez a kvnsga teljesl-e!
Ami valban lesjt, az azonban valami egszen ms. Hogyha pldul valaki a
hallos gyn ismern fel, vagy ha csak itt rten meg teljesen azt, ami egsz letn
t csupn homlylott benne, de amit sohasem akart megrteni: hogy neknk ebben a
vilgban az igazsgrt kellett volna szenvednnk, ha az rk boldogsgot akarjuk
elrni, s hogy csak egyszer lnk, egyetlenegyszer, s ennek az letnek az szmra
immr mindrkre vge van! s ez hatalmban llott volna; s az rkkvalsgot
nem vltoztatja meg az ember, az rkkvalsgot, melynek a hall kszbrl
mintegy jvendknt elbe vonul.
Csak egyszer lnk. Ha hallod pillanatig helyesen lted az letedet, teht gy,
hogy az rkltre irnytottad azt: akkor Istennek hla s dicsret mindrkk, s ha
nem, az mr mindrkkn jvtehetetlen. Csak egyszer lnk!
Csak egyszer lnk. gy van ez itt a fldn. s amg te az egyetlen letedet tl-
td, s amg ennek az letnek az ideje minden tn rval tovatnik, mindaz alatt a
szeretet ura fenn l az gben, szeretetben tged is szeretve. Igen, szeretve; ezrt
kvnja oly nagyon, hogy br akarnd vgre te is, amit az rkkvalsg kedvrt
veled akar: hogy el tudd sznni ht magad a szenvedsre, vagyis az szeretetre;
mert csak szenvedsek rn szeretheted t, avagy ha gy szereted t, mint szeretve
akar lenni ltalad, akkor szenvedned kell. Gondolj r: csak egyszer lnk. Ha elmu-
lasztod, ha nem jutsz el a szenvedshez, mert elkerlted, az mindrkk jvtehetet-
len. Hogy knyszertsen, , nem, ezt a szeretet ura nem akarja semmikppen. Ezzel
egszen mst rne el, mint amit akar. Hogy is juthatna a szeretetnek eszbe, hogy
szeretetre knyszertsen! De mert a szeretet, azrt szeretetbl akarja, hogy bele-
egyezzl akaratba. s szeretetben szenved, ahogy csak a vgtelen s mindenhat
szeretet kpes a szenvedsre. Ember nem rtheti meg, hogyan szenved , ha te nem
engedsz akaratnak.
Isten a szeretet. Mg nem volt ember, akit ez a gondolat ne rasztott volna el le-
rhatatlan boldogsggal akkor, ha teljes, szemlyes jelentsggel tudta azt megtlte-
ni: Isten a szeretet, ami azt jelenti: Isten szeret tged. (A kvetkez pillanatban
azonban, amikor az sz rdbben, hogy Isten ltal szeretve lenni a szenvedst jelenti:
flelmetes!) Igen, de Isten ezt szeretetbl akarja, mert azt akarja, hogy szeresd t; s
hogy ltalad akar szeretve lenni, ez az irntad val szeretete: igen, igen! (A k-
vetkez pillanatban azonban, amikor a szenvedssel mr komolyra fordul a dolog:
flelmetes!) Igen, de ez szeretetbl van; sejtelmed sincs rla, hogy szenved , mert
jl tudja, hogy fj a szenveds; de mgsem vlhatik mss, mert akkor nem lehetne
tbb szeretet: igen, igen! (A kvetkez pillanatban azonban, midn a szenveds
mr igazn komolyra fordul: flelmetes!)
Csak vigyzz, vigyzz! Nehogy az id hasztalan szenvedsek kztt hasztalan
mljon el; gondolj r: csak egyszer lnk. S ha tn segthet rajtad, prbld gy nzni
a dolgot: Isten a maga szeretetben bizony jobban szenved nlad, anlkl hogy ezrt
mss vlhatna. Mindenekeltt azonban gondolj r: csak egyszer lnk! S az a jv-
tehetetlen mulaszts fenyeget, amely utn (mg nagyobb rmletedre!) az rkltben
az elveszettre val emlkezs tbb egy szempillantsra sem alszik el, hanem az
rkkvalsg maga szntelen emlkezss vlik, emlkezss az elveszettre.
EZ A FELHBORT!
Hogy az jtestamentumi keresztnysg neknk embereknek mindenekfltt elle-
nnkre van (zsidknak bosszsg, grgknek bolondsg); hogy gy tnik, mintha
az embereket szndkosan magra haragtan, annyira, hogy puszta hirdetse mr jelt
ad a szenvedlyes gylletre s a legszrnybb ldzsekre: mindezt maga az jtes-
tamentum nem titkolja, st a lehet leghatrozottabban dnt mdon mondja ki.
Ahnyszor Krisztus az apostolokkal beszl, mindig elhangzik az ints, hogy kerljk
a haragot; mindig jra s jra a lelkkre kti, hogy kszljenek el arra, ami rjuk
kvetkezik; s az apostolok szavai elg vilgosan tanskodnak arrl, hogy mindaz
megtrtnt velk, ami elre tudtukra adatott.
Ha teht valaki a keresztnysg rtelmben megrti nmagt, gy eszbe sem
juthat, hogy a tbbiekre haragudjk azrt, mert reszmlve a keresztnysg lnyeg-
re, az keser gylletket magra vonta. Nem, semmikppen. Ha a keresztnysg
rtelmben rti meg nmagt, sokkal inkbb rendjn kell ezt tallnia.
De mg annak is, akit ezltal oly igen magra haragtott, mg annak is meg kell
t rtenie s igazat kell adnia neki; ha a maga rszrl felhbortnak tallja azt,
hogy nemzedkrl nemzedkre lsdi lnyeknek egsz nemzetsge l abbl, hogy
mint hivatsos, az jtestamentumra eskvel ktelezett tantk, a sajt fejk szerint
valamivel aminek az jtestamentumi keresztnysghez semmi kze sincs keresz-
tnysg nven szdtik az emberisget; hogy ezek az lsdiek a visszjra fordtott
jtestamentumi keresztnysget keresztnysg gyannt hirdetik s belle tpllkoz-
nak; s hogy ekzben mg llami alkalmazsukra is hivatkoznak, ami a keresztnysg
perspektvjbl nzve ppen olyan nevetsges, mintha valaki a krtyajtkban egy
kznsges sznnel akarna tromfot adni, vagy mintha valaki egy farkastl kapott ta-
nstvnnyal akarn magt juhpsztorr nyilvnttatni.
Ez a felhbort. Taln egyedlll pldja ez a trtnelemben annak, hogy egy
vallsnak azltal kellett megsznnie, hogy virgzsnak indult s most mr keresz-
tnysgen mindenki az ellenkezjt rti annak, amit az jtestamentum rajta rt. gy
vltozott a szenveds vallsa az letrm vallsv de nevt vltozatlanul megtartot-
ta.
Ez a felhbort, hogy a keresztnysg megvalsulsnak nehzsgei most, ha
lehetsges, mg egyszer olyan nagyok, mint voltak akkor, amikor a vilgba lpett.
Mert most mr nem pognyok s zsidk llnak vele szemben, akiknek elkeseredst
fel kell bresztenie, hanem keresztnyek, s ezeket a keresztnyeket ugyanoly mdon
kell nmaga ellen ingerelnie, mint valaha a pognyokat s a zsidkat, mivel a szel-
lem szlhmosainak che elhitette velk, hogy k a keresztnyek, s hogy a keresz-
tnysg egy bordal meldijra hangzik, s mg sokkal mulatsgosabb, mint ez a dal,
amely, sajnos, nemsokra elcsitul, mg az let vidm keresztnyi blja a papok gre-
te szerint eltart az rkkvalsgig.
Kierkegaard
A TERMSZET
Tapasztaltam olykor, hogy valamely termszeti jelensg kedves, rtatlan s bto-
rt trsasg mg a szerencstlen, mlabs embergyll szmra is. Annak, aki a
Termszet ln l, s esze mg p, melanklija sem lehet oly igen fekete. A legna-
gyobb vihar is eolhrfaknt zeng az rtatlan, elfogulatlan flnek. Az egyszer, btor
embert semmi sem indthatja trivilis bbnatra. Amg az vszakokkal bartkozom,
az let soha, semmikpp sem vlhat szmomra terhess.
A szeld es, mely babfldemet ntzi, s a ngy fal kz knyszert, nem sivr
s mlabs, hanem kellemes s hasznos. Megakadlyoz ugyan a kaplsban, de tb-
bet r, mintha kaplnk. Ha olyan sokig tartana, hogy elrothasztja babvetsemet s
tnkreteszi a laplyon a burgonyt, akkor is jt tenne a felfldi legelnek, s ha j a
fnek, akkor nekem is j. Nha, ha msokhoz hasonltom magam, gy tetszik, engem
jobban kegyelnek az istenek, igazn nem is tudom, mifle rdemeimrt: mintha k-
lns gondomat viselnk, riznnek s irnytannak, jobban, mint akrki embertr-
samat. Nem hzelgek magamnak, de ha lehet, k hzelegnek nnekem. Sosem rez-
tem magam egyedl, sosem nyomasztott a magny rzete.
Ha gondolkozunk, magunkon kvl lehetnk, de a sz egszsges rtelmben.
rtelmnk tudatos erfesztsvel kvlrl szemllhetjk tetteinket s kvetkezm-
nyeiket; j s rossz, minden elfolyik mellettnk, mint a zg radat. Nem vagyunk
mindenestl belebonyoldva a Termszetbe. Lehetek az rral sodrd szraz g;
lehetek Indra, aki fentrl az gbl tekint le re. Megtrtnhet, hogy egy sznielads
felzaklat; de az is megtrtnhet, hogy nem zaklat fel egy aktulis esemny, mely lt-
szlag sokkal kzelebbrl rint. Magamat csupn egysges szemlyisgnek ismerem,
eszmk s indulatok sznpadaknt, s amellett bizonyos kettssgemnek is tudatban
vagyok, amelynek segtsgvel magamat ppgy kvlrl tudom nzni, mint akrki
mst. Akrmilyen benssgesen lem is t az esemnyeket, tudatban vagyok, hogy
nem egy rsze brlan szemlli ket, s ez a rszem olyan, mintha nem is nem egy
rsze volna, hanem kvlll nz, aki nem li az esemnyeket, csupn tudomsul
veszi ket; ppgy nem az n nem, mint ahogy a tid sem. Amikor az let sznjtka
vagy taln tragdija vget r, a nz hazamegy. Az szempontjbl az, amit ltott,
kitalls volt, a kpzelet jtka. Ez a kettssg gyakorta tehet bennnket rossz szom-
szdokk, htlen bartokk.

Milyen elmondhatatlanul jtkony s kedves a Termszet nap s szl meg es,
tl s nyr! Milyen dert kelt, egszsget tmaszt mindig s mindenkiben; s em-
beri fajtnkkal annyira rokonszenvez, hogy egsz hangulata megvltozna, a nap f-
nyessge elhomlyosulna, a szl emberi hangon shajtozna, az es knnyet hullatna,
az erd a nyr derekn elhullatn lombjt s gyszruhba ltzne, ha csak egyetlen-
egy ember igaz gyrt bnkdna. Hogyne lnk egyetrtsben a Flddel? Hiszen
rszben n is lomb vagyok, nvnyi korhadk!
Hol a pirula, amely lland j egszsggel, nyugalommal, megelgedssel ajn-
dkoz meg? Nem katyink receptjeiben, hanem Termszet kanynk egyetemes
nvnyi mediciniban, hiszen magamagt is ezekkel tartja rk fiatalon, ezekkel a
knnyen boml tpllkokkal tpllja egszsgt, hogy tllje mg a legtovbb l-
ket is. Ami engem illet, n sem az Akhern s a Holt-tenger vizbl kotyvasztott
gyans mixtrkbl akarok inni, amelyeket ama palackszlltsra val jl ismert ha-
jforma, hossz, fekete, lapos szekereken hoznak, hanem inkbb a hgtatlan hajnali
levegbl akarok egy nagyot szippantani. Hajnali leveg! Ha az emberek nem haj-
landk ezt a forrsbl inni, akkor ht knytelenek lesznk ezt is palackozva szlltani
s rulni a boltokban, azok javra, akik elvesztettk a hajnalra szl brletjegyket.
De ne feledjk el: mg a leghsebb pincben sem tart el dlig, hanem kilvi a dugt,
s nyugat fel szkik, Aurra lpteit kvetve. n nem Hgieit imdom, ama vn
fvesdoktor, Aesculapius lenyt, akit gy brzolnak, hogy egyik kezben kgyt
tart, a msikban kelyhet, melybl a kgy nha iszik hanem inkbb Hbt, Jupiter
pohrnoklnyt, aki Jn gyermeke volt, s hatalmval istennek, embernek vissza
tudta adni ifjonti erejt. Alighanem volt az egyetlen tkletesen egszsges, ro-
busztus, hibtlan kondcij ifj hlgy, aki valaha is jrt-kelt a fld htn; s ahov
rkezett, tavasz lett a nyomban.
Henry David Thoreau
A SZPSG
Rtalltam a szpsg az n szpsgem meghatrozsra. A szpsg izz s
szomor valami, kiss bizonytalan, tg teret ad a tallgatsra. Ha gy tetszik, alkal-
mazhatom gondolatomat valami rzkletes trgyra; vegyk, mondjuk, a trsadalom
egyik legrdekesebbjt, egy ni arcot. Egy elragad s szp fej, egy ni fej egyszerre
enged gondolni elmosdottan s hatrozatlanul a gynyrsgre s a szomor-
sgra; magban hordja a bnat, a fsultsg, st a beteltsg eszmjt, ugyanakkor,
mikor ppen ellenkezleg maga csupa, izzs, lni vgys; mellje trsul valami kese-
rsg mely mintha kifosztottsgbl vagy ktsgbeessbl radna vissza. Titok s
sznalom szintn jellemzi a szpsgnek.
Egy szp frfifejnek nem kell tartalmaznia, kivve taln ha ni szemek szmra
nem jl rtsk meg, emberi szemek szmra , a gynyrsgnek ezt az eszmjt,
mely egy ni arcban annl vonzbb s ingerlbb, mennl bnatosabb egszben ma-
ga az arc. De lesz ebben a fejben mg valami izz s szomor is szellemi szksg-
letek, stten elfojtott becsvgyak egy morajl, de hasztalan hatalom nmelykor
valami bosszul rzketlensg (mert ennl a trgynl nem szabad elfeledkezni a dan-
dy idelis tpusrl) nmelykor mg s ez a szpsg egyik legrdekesebb jellem-
zje a titokzatossg, s legvgl (hogy vgre legyen btorsgom teljesen bevallani,
milyen modernnek tartom magam eszttikban) a Boldogtalansg. Nem lltom,
hogy az rm nem trsulhat a szpsggel, de azt kell mondanom, hogy csak a legk-
znsgesebb dsztmnye neki; mg a bnat, hogy gy mondjam, a legelkelbb tr-
sa, olyan mrtkben, hogy el sem tudok kpzelni (taln elvarzsolt tkr lenne az n
agyam?) olyan fajta szpsget, amelyben ne volna boldogtalansg. Ragaszkodva
ezekhez a gondolatokhoz msok azt mondank: megksrtetve tlk belthat, hogy
nehz volna szmomra nem arra a kvetkeztetsre jutni, hogy a frfii Szpsg leg-
tkletesebb megtestestje a Stn Milton modorban.
Baudelaire
AZ R NVALLOMSA
Mirenk, rkra, akik llandan mvszetnkn kuksolunk, a termszettel j-
formn csak kpzeletnkn t rintkeznk, igazn rnk fr, hogy nha szembenz-
znk a holddal vagy a nappal. Hossz, egygy nzsnkn t szvnkbe szvdik a
fk ltet nedve. Mint ahogyan a birkknak, amelyek kakukkfvet legelnek a rten,
utna zamatosabb lesz a hsuk, a termszet zamata szellemnket is thatja majd,
hogyha jl megfrdetjk benne. Mg alig van egy hete, hogy nyugodtan lek s egy-
gy mdon lvezek mindent, amit magam eltt ltok. A pihens kezdetn csupn
zavart reztem, aztn elszomorodtam, unatkoztam: s most, hogy jl rzem magam,
mris el kell utaznom. Sokat gyalogolok, kjjel trm magam, s n, aki nem szen-
vedtem az est, az imnt is brig ztam s mg csak fel se vettem, s hogyha elmegyek,
megint igen szomor leszek: ez az n rk histrim. Igen, az nem s az emlkeim
mgiscsak lassan levlnak rlam. Az a ndszl, amely estnknt cipmet verdesi,
amint a dnn t hazafel tartok, sokkal jobban rdekel, mint minden rgi lmodoz-
som. (Bovaryn olyan messze esik tlem, mintha soha egy sort se rtam volna bel-
le!)
Itt nagy bels szmadsok ktttk le elmmet, s ennek a ngy henye htnek,
me, ez az eredmnye: elbcsztam mindentl, ami egyni, intim, s relatv. Letettem
arrl a rgi tervemrl is, hogy valamikor megrom majd emlkezseimet. Semmi sem
rdekel mr, ami az n szemlyemmel kapcsolatos. Mr az ifjkori fellngolsokat
sem ltom szpnek, pedig megszpti ket az emlkezs tvlata, s a stlus bengli
tzben elre is gynyrsgnek ltszanak. Mire val mindez? Eltemetek mindent, s
ne is tmadjon fel semmi sem. Nem tbb az ember a bolhnl, rmnknek, fjdal-
munknak mveinkben kell megtisztulniok a felhkn sem ismerjk fel azokat a
harmatcseppeket, amelyeket a napsugr hajtott fel odig. Prologjatok fldi es-
cseppek, tovamlt napok knnyei, s veljetek az egekre napjrta risi boltozatokat.
Most metamorfzisok foglalkoztatnak. Meg szeretnk rni mindent, amit ltok,
de nem gy, ahogyan ltom, hanem teljes sznvltozsban. Kptelen volnk ponto-
san elbeszlni mg a legpompsabb esemnyt is, ha val, mg azon is hmeznem
kellene.
Semmit sem rni s szp dolgokrl lmodozni (mint ahogy most n csinlom)
igazn kedves foglalkozs. De milyen drgn fizetjk meg ksbb ezeket a kjes
kedvtelseket! Pedig mr megtanulhattam volna (de engem semmi sem javt meg).
Bovaryn, br szmomra kitn gyakorlatnak indult, ksbb, visszahatskppen,
taln gyszos hatssal is lesz rem, mivelhogy vgleg elundort a kznapi tmktl
(mbr ez gyenge s ostoba dolog). Ezrt is kszl olyan nehezen ez a knyvem,
nagy-nagy erfesztssel tudom csak elkpzelni alakjaimat s alig tudom beszltetni
ket, annyira megcsmrlttem tlk. De ha vremmel rok valamit, az aztn annl
gyorsabban halad. Viszont pp ebben rejlik a veszly. Amikor az ember magamag-
rl r, csenghet a mondat, lendlhet a ritmus; s a lrai termszetek mr akkor is ha-
tst keltenek, ha kvetik termszetes hajlamukat; azonban hinyzik az egysg, lp-
ten-nyomon kvetik egymst az ismtlsek, a kzhelyek, a banlis szlamok. Ha
ellenben kpzelt trgyrl runk, akkor minden rszletnek a m tervbl kell folynia,
akkor a legkisebb vessz is az egsznek vzlattl fgg. S az r figyelme llandan
ktfel oszlik: nem szabad szem ell tveszteni a horizontot, msrszt a lbunk el is
kell nzni...
Flaubert
T INDIBA
De, llek, bzz, az s szndk marad, s teljeslni fog! Taln most jtt el az ideje
ppen.

Ha majd a tengerek tszelve mind (s gy ltszik, ez be is kvetkezett),
Ha a nagy kapitnyok s a mrnkk megtettk mr a dolguk
A jeles feltallk, a tudsok, a vegysz, a geolgus, etnolgus utn,
Vgre a klt is jhet, aki mlt e nvre,
Jhet az r igaz fia, dalait nekelve.

Mert nemcsak a tetteiteket kell, , utazk, tudsok, feltallk, igazolni,
Hanem meg kell nyugtatni mr e lzas gyermeket is,
Minden vonzdsukra j szvvel felelni kell, s meg kell a titkot mondani,
Minden klnbsget s szakadkot el kell tntetni mr, t kell hidalni, sszefz-
ni,
Ezt az egsz hideg, kzmbs, nma fldet tkletesen igazolni kell,
Az isteni hromsgot be kell tetzni, s meg kell pecsteltetni a kltvel, Isten
igaz fival,
(Neki kell csak igazn szorosokat tszelnie s hegyeket meghdtania,
A Jremnysg fokt krlhajznia, hogy cljt elrje!)
A termszet s az ember tbb ne klnljn, ne szakadjon el,
Isten igaz fia vgkpp kapcsolja ket egybe.

v, melynek dalom kitrta ajtajt!
Valsult lmok ve, te!
Fldrszek, gvek s cenok frigynek ve!
(Nemcsak a velencei Dzse kl egybe mr az Adrival.)
, v, benned a tengerbl s szrazbl val, mindent odaad Fldgmbt ltom,
Eurpt zsihoz s Afrikhoz csatolva, s mindezeket az j vilghoz,
Orszgok, fldabroszok eltted tncolnak nnepi koszort hordva,
Ark s vlegnyek, kz a kzben!,

Utazz, llek, vissza az si gondolathoz
Ne fldrszekre, tengerekre csak: sajt frissessgedhez is,
Zsenge rettsghez magz virgnak,
Bimbz biblik honba.

Szllj, llek, szabadon, n vled s te vlem,
Kezdjk krlhajzni most a fldet,
Az embert s elmje visszafordulst,
Az rtelem s denbe,
Vissza, vissza a blcsessg szletshez, az rtatlan sejtsekhez,
A teremts szp hajnalhoz.

Tbbet nem vrhatunk mr,
Szlljunk hajra, , llek, mi is,
S az ttalan vizekre boldogan kelnk,
Hogy ismeretlen tj fel lelkendezn szlljunk tova,
Sodr szelek szrnyn (te majd hozzm simulsz, s n tehozzd, , llek)
Vgan dalolva Istennknek neket,
Harsny dalt boldog felfedezsnek.

Kacagva, sok-sok csk kztt,
(Hagyj msra csrlst, bnrt sirnkozst, rgdst, csszs-mszst.)
Llek, tetszel nekem s n neked.
S jobban minden papoknl hisznk a mi Istennkben,
De incselegni nem mernk Isten misztriumval.
Walt Whitman
MVSZET S ERKLCS
A szpsg szeretete az egszsges emberi termszet veleszletett sajtja, s br
megmarad bns s ront letmegnyilvnulsok mellett is, maga j, ellensge az
alantas kapzsisgnak, irigysgnek s a szrke vilgi gondoknak, s ellensge minde-
nekfelett a kegyetlensgnek s az erszaknak. Hallt jelenti, ha ezek veszik t telje-
sen az uralmat. Azok, akikben legersebben lt a szpnek ez az sztne, mindenkor
szeldek, egyttrzk s igazsgosak, felfedezi s els hirdeti mindannak, ami az
emberisg boldogulst elsegti. Miknt a szerelemben, akknt a szp szenvedlyes
szeretetben is a felemelkeds s a megnemeseds a kpzelet bekapcsoldsval k-
vetkezik be, ez breszti ket s uralkodik felettk. Mert elnyomni a szenvedlyeket,
amit tvesen ktelessgnek tartanak velk szemben, a tompa magaelgedett kzny-
nek nem is olyan nehz. Hanem felbreszteni ket, helyes irnyba indtva s a j
szolglatra tevkeny munkban kikpezve, az az nzetlen kpzeler mve.
Nem sznnek meg hangoztatni, hogy az emberisg szvtelen. Ne higgytek.
Alapjban teli van jsggal s szeretni akar, csupn vak s korltozott, gyhogy rit-
kn kpes valamit szrevenni s trezni azon kvl, ami kzvetlenl krlveszi s
rintkezsben van vele. Az emberekben tbb lenne a szeretet s segtkszsg, ha
msokba is gy bele tudnnak ltni, mint ahogy nmagukba. Nincs meg a kpzele-
rejk hozz.
Mindaz, amit tesznk, amiv lehetnk s amit teljesthetnk, kt mvszi sztn
uralmtl fgg, a rendtl s a jsgtl, e nagy kpzelertl, amely szmunkra a
mlt rksgt, a jelen ismerett s a jv irnti kszsget szolgltatja.
lni szellemi s testi tevkenykeds nlkl vtek. Tevkenysg, ha hinyzik be-
lle a mvszi vons, durvasg. A j s rossz szavak az emberre alkalmazva
alkotval s rombolval helyettesthetk. Az alkotk lpsrl lpsre harcoljk
ki a koszbl a rendet, segtsgkkel tartdik meg s terjed el minden dolog. Tev-
kenysgk mvszet, s a nyom, amit maguk utn hagynak, a szpsg.
A mvszet tvol ll attl, hogy erklcstelen legyen, kvle viszont a valsgban
alig van valami, ami erklcss lenne.
s az lesz az idk telje, amikor az emberek felismerik, hogy munkban, pihens-
ben egyarnt meg kell lenni a legszentebb szpsgnek. Igen, amennyire csak lehets-
ges, mg inkbb a munkban, inkbb az erben, mint a kifradsban: inkbb azrt
vgezzk hatnapi munknkat, hogy az estre elkszljn, mintsem a hetedik napi
brrt. Sokszor mentnk az r hzba a tmeggel, amely aznap nnepelt, hogy ott
hasztalanul kpzelt ldsrt knyrgjnk. Azoknak a keveseknek, akik az r akara-
ta szerint munklkodnak, nincs szksgk r, hogy ldst gy keressk, s szles e
vilg kegyelemteljes otthonuk. Jsg s lds jr velk az let minden napjn, mert
k az r hzban fognak lakni rkk.
John Ruskin
AZ EGYNI LLEK S AZ EGYETEMES SZELLEM HZASSGA
Llektan, kltszettan, trtnetfilozfia, morl a lthatatlan Pegazus szrnyai-
val ma a gondolat e kreit futtban mind trepltem. Az ltalnos benyoms: lzads
s szorongs, nyugtalansg s ksrts.
Szeretem magam az let cenjba vetni, de az irnyt gyakran elvesztem, s el-
vesztem nmagamat, s rzem, hogy termszetem s mindannak a termszete,
amelyre hivatva vagyok, meginog. A bolyg zsid rvnye ragad el amely az em-
beri szellem minden birodalmban megforgat, amikor csaldom kicsiny krnek k-
szbt tlpem. Amikor nkntesen tadom magam az ltalnosnak, az egyetemes-
nek, a vgtelennek, szemlyes nem elszll, mint a csepp vz az izz klyhn, s vz-
csepp csak akkor srsdik ismt, ha a leveg lehl, vagyis amikor az enthuziazmus
kialudt s a realits visszatrt.
Kitguls s srsds, odaads s az n visszaszerzse, a vilg meghdtsa s a
tudat elmlyedse: ez a bels let jtka, a mikrokozmikus szellemi plya, az egyni
llek s az egyetemes szellem hzassga, a vges s a vgtelen s ez az ember igazi
fejldse. Ms kapcsolat is van, amely a lelket Istennel egyesti, de ez mr az akarat
vilgba tartozik. Ami az akaratot megelzi, az az rzs; s ami az rzst, az az sz-
tn. Az ember az, akiv fejldik. Nagy igazsg! De csak azz fejldik, aki. S ez mg
nagyobb igazsg.
Ki vagy? A krdsek krdse. Az elrerendels, a szlets, a szabadsg: a stt
s mly szakadk. Az embernek le kell merlnie, s n elmerltem. Bach preldiumt
hallgattam, s ez fogkonny tett a lps megrtsre: a megknzott llek, amely Iste-
nrt kilt, megragadja t, s magn kvl l lobog tzzel odaadja magt a vgte-
lennek s a bknek.
Henri Frdric Amiel
MISZTIKUS GONDOLATOK
A POKOLRL S A POKOL TZRL
Flteszem a krdst, atyim s tantmestereim, hogy: mi a pokol? s gy gon-
dolkozom: Szenveds azrt, amit mr szeretni nem lehet. A sem id, sem tr sze-
rint meg nem mrhet, vgtelen ltben egyszer egy lelkes lnynek az fldn val
megjelensben megadatott, hogy azt mondhassa: vagyok s szeretek. Egyszer, csak
egyszer, megadatott neki a tnyleges, l szeretet pillanata, s e clbl adatott meg
neki a fldi let, ezzel egytt az id s a korszakok s mi trtnt? Ez a lny megve-
tette a megbecslhetetlen ajndkot, nem becslte meg, nem szerette meg, lenzte s
rzketlenl fogadta azt. gy tvozott el a fldrl brahm kebelbe; beszlget b-
rahmmal mint ahogy Lzrrl s a dsgazdag emberrl szl pldzatban el-
mondva vagyon , s ltja a Paradicsomot, megjelenhet az r szne eltt is, de gyt-
relmet rez amiatt, hogy az r eltt nem szeretettel jelenik meg, hogy ott azokkal
rintkezik, akik szeretnek, de akiknek szeretett fel sem vette. Vilgosan lt, s azt
mondja magban: Most mr mindent tudok, de br szomjazom azt, hogy szeressek,
az n szeretetemnek ltszata nem lesz; nem lesz ltszata ldozatomnak sem, mint-
hogy vge van fldi letemnek s nem jhet brahm csak egy csepp l vzzel (va-
gyis a volt, tnyleges letnek jabb ajndkval), hogy megenyhtse a lelki szeretet
utn val szomjamnak azon tzt, amely most engem get, s amelyet a fldn meg-
vetettem; nincs mr let, s nincs tbb id. Ha szvesen adnm is oda letemet m-
sokrt, mr nem lehet, mert eltnt az az let, amelyet a szeretetnek hozhattam volna
ldozatul, s szakadk van azon let s a jelenlegi llapot kztt.
A pokoli tzrl materilis rtelemben is beszlnek: nem bolygatom ezt a titokza-
tossgot, flek tle, de azt hiszem, ha tnyleg materilis is volna ez a tz, ht igazn
megrlnnek neki, mert n gy gondolkozom, hogy a materilis knszenvedsek-
ben, ha csak egy pillanatra is, elfeledhetnk az ket gytr lelki szenvedseket.
Csakhogy ezeket a lelki szenvedseket rlunk levenni nem lehet, mert ezek a szen-
vedsek nem klsek, hanem belsek. De ha le lehetne is rlunk venni, n azt hi-
szem, hogy ettl mg boldogtalanabbak lennnek. Mert ha a szenvedsek lttra a
paradicsombeli igazak az vgtelen szeretetknl fogva megbocstannak is nekik
s maguk kz hvnk ket, ezzel mg jobban nvelnk az knszenvedsket, mert
mg jobban lesztenk bennk a valdi, nemes s viszonzsra szomjaz szeretet t-
zt, pedig ez a szeretet mr nem lehetsges. Alzatos szvemmel azonban gy gondo-
lom, hogy e lehetetlensg felismerse vgl is megknnyebblst szerezne nekik,
mert elfogadnk az igazak szeretett, holott k nem kpesek ezt a jsgot s megb-
klst hasonlval viszonozni, vgre is valami msolatt mutatnk az igazi szeretet-
nek, melyet a fldn megvetettek, s valami ahhoz hasonl dolgot cselekednnek...
Sajnlom, bartaim s testvreim, hogy nem tudom ezt vilgosabban kifejteni. De jaj
azoknak, akik a fldn maguk puszttjk el magukat, jaj az ngyilkosoknak! Azt tar-
tom, hogy ezeknl boldogtalanabb mr nem is lehet. Azt mondjk: bn ezekrt az
Istenhez knyrgni! De az egyhz sem kzsti ki ket nyltan, s n titokban azt
hiszem, hogy ezekrt is lehetne imdkozni. Hiszen nem haragszik meg Krisztus, ha
ezeket szeretjk. n az ilyenekrt egsz letemben imdkoztam magamban: beval-
lom ezt nektek, atyim s tantmestereim, st mg most is mindennap imdkozom
rtk. , vannak a pokolban is kevlyek s kegyetlenek, ellenre annak, hogy ezek
ktsgtelenl tudjk a felttlen igazsgot; vannak, akik a kevly szellemnek, a Stn-
nak egszen tadtk magukat. Ezek mr nknt s vgyakozva vlasztottk a poklot,
ezek mr nkntes knszenvedk. Mert megtagadvn az Istent s az letet, megtkoz-
tk magukat. Ezek a sajt kevlysgkkel tpllkoznak, mint hogyha a pusztban
tvelyg hes ember a sajt vrt kezden szvni. De soha jl nem laknak, a bnbo-
csnatot megvetik, az ket hv Istent megtkozzk. Nem nzhetik gyllet nlkl az
l Istent, s azt szeretnk, hogy az letnek istene ne legyen, hogy az Isten magam-
agt megsemmistse s elpuszttsa azt, amit teremtett. Az ilyenek rkk gni fognak
bszkesgk tzben, esdekelni fogjk a hallt s a nemltet. De a hallt meg nem
rik.
Dosztojevszkij
RAMAKRISNA MONDSAI
Ne beszljetek a testvri szeretetrl! Szeressetek! Ne nyilatkozzatok a tanokrl
s a vallsokrl. Csak egy valls van. A folyamok mind az cenba mlenek. Menje-
nek, s hadd menjenek a tbbiek is. A nagy vz kimlik, kitpi magt medrbl s
mlik a korok, a fajok, a klnbz lelkek trvnye szerint. A meder ms, a vz
ugyanaz mljetek az cenba.

Vannak keresztnyek s brahmahvk, akik a bnben ltjk a valls minden r-
telmt. , uram, bns vagyok, nzz le rem s bocssd meg a bneimet. Elfelej-
tik, hogy a bntudat a szellemisgnek csupn els s legalacsonyabb lpcsje. Az
emberek nem vetnek szmot a szoks hatalmval! Ha rksen csak azt hajtogatod:
bns vagyok, az rkkvalsgig az is maradsz. Ezt kell ismtelni: nem vagyok rab,
nem vagyok rab, ki ktzhet meg engem? A kirlyok kirlynak gyermeke, Isten
gyermeke vagyok. Szabadtsd fel akaratodat, s szabad leszel. Csak az ostoba ismtli
szntelenl: rabszolgasgban snyldm. S valban rabszolgv lesz. Bns vagyok,
s bnss lesz. Szabad vagyok. Az r nem az n Atym? Csak a szellem lehet rab-
szolga. Szabad is csak a szellem lehet.
Vivekananda gy szlt Ramakrisnhoz: Uram, lttad mr az Istent?
Ramakrisna gy felelt:
Igen, fiam, lttam. Valjban gy ltom, mint ahogy tged ltlak, csak t sok-
kal lesebben ltom, s t meg is tudom mutatni.

Szabadon munklkodni azt jelenti: nem vrni semmi jutalmat, nem flni semmi
bntetstl, sem ebben, sem a msik vilgban.

Istent nem lehet a rtus hljba csalni.

Nem kedvelem a vitkat. Isten tl van az okoskods hatrain. Mindenben, amit
ltok, Istent ltom. Mire j mg az okoskods? Lpjetek a kertbe, egytek a szent
mangt, s tvozzatok. Nem azrt lptetek be, hogy a mangfa leveleit megszmolj-
tok. Mit fecsrelntek napjaitokat az jjszlets feletti vitkra? Jelent valamit az,
hogy szmtstok helyes vagy sem?

Ramakrisna gy szl: Akik a fldi dolgokhoz ragaszkodnak, azok flnek a hall-
tl. De akit a vilg nem kbt el, az a hallt nem veszi szre. Nem egyszer a medit-
ci fokozta bersgben a vilgok hatrra emelkedve szemlltem a kt lakhelyet, az
letet idet s az letet ott tl. s a kettt elvlaszt hall nem volt sehol. Szabadulja-
tok meg teht a dolgokhoz val ragaszkodstl, s tstnt felfedezitek, hogy az let
az Egy. Az letnek az a megszaktsa, amit hallnak neveznek, valtlansg.
Ramakrisna
EPIKUROSZ KERTJBL
Ismerek egy kilencves lenykt, aki blcsebb a blcseknl. Azt mondta nekem a
mltkor: A knyvekben azt ltjuk, amit nem lthatunk a valsgban, mert tl mesz-
sze van, vagy mert mr elmlt. De amit a knyvekben ltunk, azt rosszul ltjuk s
szomoran. s a kisgyerekek ne olvassanak knyveket. Annyi j ltnival van, amit
mg nem lttak; a hegyek, a tavak, a folyk, a faluk s a vrosok, a tenger s a hajk,
az g s a csillagok.
Nagyon is az nzetn vagyok. Egy rnk van lni, minek terheljk meg ma-
gunkat annyi mindenflvel. Minek annyit tanulni, ha gyis tudjuk, hogy nem fo-
gunk tudni semmit sem. Tlsgosan a knyvekben lnk s nem elgg a termszet-
ben, s hasonltunk ahhoz az egygy ifjabbik Pliniushoz, aki valami grg sznok-
latot tanulmnyozott, mialatt a Vezv szeme lttra bortott t vrost hamuba.
Nincs ms dolgunk e vilgon, mint beletrdni. De a nemes lnyek a beletr-
dsnek a megelgedettsg szp nevt tudjk adni. A nagy lelkek szent rmmel t-
rdnek bele a dolgokba. A ktkeds keservei, a lt ltalnos bajai kzt, az res g
alatt is meg tudjk rizni az igazak si ernyeit. Hisznek, akarnak hinni. Az emberi
nem jtkonysga tzeli ket. Ez mg nem minden. Buzgn megrzik azt az ernyt,
melyet a keresztny teolgia blcsessgben az sszes tbbiek fl emelt, mert azok
felttelezik vagy helyettestik azt: a remnysget.
Remnykedjnk, nem ugyan az emberisgben, mely felsges erfesztsei dacra
sem tudta kiirtani a rosszat a vilgbl, remnykedjnk azokban a megfoghatatlan
lnyekben, kik folytatni fogjk egy napon az emberi nemet, mint ahogy az emberi
nem is a barombl folytatdott. dvzljk a jv e szellemeit! Bzzunk abban az
ltalnos nyugtalansgban, mely a faji kivlaszts anyagi trvnye. Erezzk ezt a
termkeny nyugtalansgot, amint fejldik bennnk; elkerlhetetlen s isteni cl fel
vezrel minket.
Mindaz, ami csak jdonsgnl vagy mvszi jellegnl fogva rtkes, gyorsan
elavul. A mvszi divat elmlik, mint mind a tbbi. Vannak affektlt mondatok, me-
lyek olyan jak akarnak lenni, mint a hres szabszok mhelyeibl kikerlt ruhk;
nem lnek tl egy idnyt. Rmban, a hanyatl mvszet idejben, a csszrnk
szobrai a legutols divat szerint voltak fslve; ezek a hajviseletek csakhamar nevet-
sgesekk vltak; meg kellett ket vltoztatni, s a szobrokra mrvnyparkkat rak-
tak. gy illenk, hogy az e szobrok mdjra megfslt stlust is minden vben jra
kifsljk. gy van az, hogy ebben az idben, melyben oly gyorsan lnk, az irodal-
mi iskolk is csak nhny vig, nha csak hnapokig lnek. Ismerek fiatal embere-
ket, akiknek a stlusa mr kt-hrom nemzedk eltti s rgiesnek ltszik. Ez ktsg-
kvl az ipar bmulatra mlt haladsnak a termke s ama gpek, melyek maguk-
kal ragadjk a csodlkoz trsadalmat. A vast s a Goncourtok idejben mg elg
sokig lehetett lni egy mvszi rsmddal. De a telefon ta az irodalom, mely fgg
a szoksoktl, lever sebessggel vltoztatja kpleteit. Azt valljuk teht Ludovic
Halvyvel, hogy az egyszer forma az egyedli, mely bksen ssza meg nem ugyan
a szzadokat, ami sok volna, de az veket.
Az egyedli nehzsg a stlus egyszersgnek a megllaptsban van, s meg
kell vallanunk, hogy ez nagy nehzsg.
A termszet, legalbbis abban a formban, amelyben megismerhetjk, s az let-
hez alkalmas krlmnyek kztt, nem mutat semmi egyszert sem, s a mvszet
nem kvetelhet tbb egyszersget, mint a termszet. Mgis elg jl megrtjk egy-
mst, ha azt mondjuk, hogy ez a stlus egyszer, ez a msik meg nem az.
Azt mondhatnm ht, hogyha nincs is nmagban egyszer stlus, van olyan,
amelyik annak ltszik, s hogy gy tetszik, ppen ez az, amely fiatalsgt megrzi.
Nem marad ms htra, mint vizsglni, honnan veszi ezt a szerencss ltszatot. s
bizonyra azt fogjuk tallni, hogy ezt nem annak ksznheti, mintha kevsb volna
gazdag klnbz elemekben, mint a tbbi, de igenis annak, hogy oly jl formlt
egszet alkot, melyben gy olvadnak ssze az sszes rszek, hogy nem lehet ket
egymstl megklnbztetni. A j stlus egyszval olyan, mint az a napsugr, mely e
percben szobmba lopzik, amint az ablaknl rok, s mely tiszta vilgt az t alkot
ht szn bens egyeslsnek ksznheti. Olyan a j stlus, mint a fehr fny. ssze-
tett, de ez nem ltszik meg rajta. Ez ugyan csak kp, s tudjuk, mily keveset rnek a
kpek, ha csak nem a klt az, aki egybefzi ket. De csak azt akartam tudatni, hogy
a nyelvezetben a szp s kvnatos egyszersg csak ltszat, mely egyedl a beszd
rszeinek helyes s gazdasgos elrendezsben gykerezik.
Nem tudvn felfogni a szpet az idtl s a trtl elvonatkoztatva, csak akkor le-
lek rmet az elme mveiben, ha megtallom a kapcsolatot, mely ket az lethez
fzi. Hisszarlik durva cserepei jobban megszerettettk velem az Iliszt; s tbb gy-
nyrsget lelek a Divina Commediban, hogy ismerem a XIII. szzadbeli Firenze
lett. Az embert s csak az embert keresem a mvszetben. A legszebb kltemny
sem ms, mint egy ereklye. Goethnek van egy mly mondsa: Egyedl az alkalmi
munkk maradandk. De vgeredmnyben nincs is ms, mint alkalmi munka, mert
minden a helytl fgg s a pillanattl, melyben megfogant. Nem rthetjk s szeret-
hetjk ket rtelemmel, ha nem ismerjk szletsk helyt, idejt s krlmnyeit.
Ggs egygysg volna azt hinni, hogy oly munkt teremtettnk, mely nma-
gban elegend. A legkivlbbnak is csak a rgivel val kapcsolatai adjk meg az
rtkt. Minl inkbb fel tudom fogni ezt a kapcsolatot, annl inkbb rdekel a mun-
ka.

Minl tbbet gondolkozom az emberi leten, annl inkbb azt tallom, hogy ta-
njnak s brjnak az Irnit s az Irgalmat kell megtenni, mint ahogy az egyipto-
miak is halottjaikhoz Izis s Neftisz istennket hvtk. Az Irnia s az Irgalom kt j
tancsad; az egyik mosolyval kellemess teszi letnket, a msik, srvn, felszen-
teli azt. Az Irnia, melyre hivatkozom, nem kegyetlen. Nem csfolja ki sem a szp-
sget, sem a szerelmet. Szeld s jakar. Nevetse enyhti a bosszsgot, tant
minket arra, hogy kacagjunk a rosszakon s az ostobkon, akiket nlkle elg gyn-
gk volnnk gyllni.
A knyvek szeretete igazn dicsretes szeretet. Sokat csfoltk a knyvkedvel-
ket, s vgre is lehet, hogy illik rjuk a csfolds; gy van ez mr mindenfle sze-
relmessel. De inkbb irigyelni kellene ket, mert hiszen bks s hosszra nyl
gynyrrel vezik letket. Zavarba vljk ket hozni, ha azt mondjuk nekik, hogy
nem olvassk knyveiket. De egyikk minden nehzsg nlkl azt vlaszolta: s ti
vajon esztek-e rgi fajanszaitokbl? Lehet-e derekabb dolgot mvelni, mint kny-
veket rakosgatni egy szekrnybe. Ez nagyon hasonlt, igazn mondom, ahhoz a f-
radsghoz, mellyel a gyermekek homokdombokat ptenek a tenger partjn. Hiba
dolgoznak, s mindaz, amit sszeraktak, hamarosan ssze fog dlni. Ktsgkvl gy
van ez a knyv- s a kpgyjtemnyekkel is. De csak az let bajait s a lt rvidsgt
kell rte okolni. A tenger elhordja a homokdombot, a vgrehajtbiztos pedig szt-
szrja a gyjtemnyeket. s mgis nincs jobb dolgunk, mint homokdombokat csinl-
ni tz s gyjtemnyeket hatvanves korunkban. Semmi sem fog megmaradni ab-
bl, amit ltrehoztunk, s a knyvmolyok szerelme nem hibb a tbbi szerelemnl.
Anatole France
SZAVAK MGIJA
Az emberi nemnek jutott a dicssg, hogy az rkkvalsg nmagbl szrma-
z s magba zrt metafizikai szorongst ami egszen ms, mint az emberi tudat
mhbe fogadja.

Klteni annyit jelent, mint az let egy napjt megsemmisteni, egy kicsit meg-
halni. Klteni annyi, mint annak az egyetlen feladatnak szentelni az letet, amelyik
az let minden ms trekvstl klnbzik.

Mostantl fogva szemlytelenn vltam... a szellemi univerzum egy potencija
vagyok, amely nmagt szemlli s kibontakoztatja, mgpedig azzal az eszkzzel,
ami valaha nem volt. A kibontakoztats feladatt vllalnom kell, elengedhetetlen ez
ahhoz, hogy az univerzum identitsra ismerjen.

A llek vgs, magnyos csendjre van szksgem s egy eddig ismeretlen felej-
tsre, hogy meghalljam magamban a rejtett hangokat.
Rtmaszkodni a paprlap knlta fehrsgre, rtatlansgnak felavatjra, meg-
feledkezve mg a cmrl is: tl hangosan szlna az s amikor egy sornyi tredk,
egy szemernyi, mintegy odahintve megszletik s egyik sztl a msikig az esetle-
gest legyzi, a fehrsg egyszeriben ajndkkppen visszatr, sebezhetetlenl, s vele
a teljes bizonyossg, hogy azon tl a semmi , visszatr, hogy hitelestse a csendet.
lltom, a rgi mdszerek, s ami megmaradt bellk, a kltszet varzslata k-
ztt titkos rokonsg rejlik-felidzni szndkos homlyban az elhallgatott trgyat, az
arra utal, sohasem kzvetlen szavakat, amelyek vele azonos csendd vlnak. Ez az
alkotshoz vezet mvelet: mg vgl, a szavak varzslja eltt lebeg idea hatrain
bell, bizonyra felcsillan szemben a varzskp. A vers, igz villans.

Az rk mtosz: kzssg a knyv ltal. Mindenkinek teljes rsz.

Akrhnyszor megjelentek valamely irodalmi folyiratnak els szmai, n az al-
kimistk trelmvel, kszen minden becsvgyat s lvezetet felldozni, ahogy vala-
mikor, hogy a Magnum Opus tzhelyt tplljk ingsgaikat s hajlkuk gerendjt
is feltzeltk n mindig valami msrl lmodtam s mst ksreltem meg. Hogy
mit? Erre nehz vlaszolni. Egsz egyszeren egy knyv, egyetlen tbb ktetben
felptett s elre megfontolt knyv, nem pedig a vletlen inspircik gyjtemnye,
legyenek azok mg olyan csodlatosak... Tbbet mondok s azt mondom: a
KNYV, mert meggyzdsem, hogy alapjban vve csak egy van, ksrtsen az meg
tudtn kvl brkit, aki valaha is rt, akr a gniuszt. A fld orfikus magyarzata, ez a
knyv egyetlen feladata, ez az igazi irodalmi jtszma: mert a knyvnek mg ritmusa
is, jllehet l s szemlytelen, egsz a lapszmozsig ezen lom vagy da egyenle-
teinek mellrendelt rsze.

Egyikn azoknak a kivteles reggeleknek, mikor a szellem a htkznapok alko-
nyt magrl lemosva a Paradicsomban bredt, s tlsgosan titatva a halhatatlan-
sgtl, nincs olyan kedvtels, ami ell ne zrkzna el, ehelyett inkbb a szmzets
derjvel tekint krs-krl. Az egsz krnyezet tisztasgomat kvnja magra lte-
ni. Maga az g sem ellenkezik velem s a j ideje egyetlen felh sem homlyostotta
azr elvetette szpsgnek irnijt, a szpsgt, amely meztelenl s elragadan
terjeszkedik a messzesgben. Drga ra kegyelmi llapott annl nagyobb gonddal
kell meghosszabbtanom, minl inkbb belesllyedek nap mint nap egy kegyetleneb-
be, de hatalmasabb er bilincsel az Ostobasghoz, semhogy a szemlyes lmodozs
varzslatnak magaslatn idzhetnk, holott ezrt akr letemmel fizetnk , a M-
vszethez fordulok...
Egy szrevtlen tvltozs trtnik, s az imnti knnyedsg lassan-lassan a t-
kletessg rzsbe olvad. Egsz spiritulis lnyem a megfelelsek kincstra, a
sznek arabos sszhangja, az elbbi ritmus emlke s a Sz tudsa felbred, s iz-
galom fogja el a ritka kltszet hatsa alatt, amit oly bmulatos pontossggal idzek
meg, hogy sszjtkbl maga a tisztnlts szletik, az egyetlen.
s most rni... mit rni, mivel visszautastom a mmort, amit boldogsgommal
szemben hitvny srtsnek s durvnak rzek. (Ne feledjk, n a szpsgben nem
gynyrkdm, hanem abban lek.) Dicsrjem megvlt olvasmnyomat? Nem!
holott valjban egy nagy himnusz hangzik fel a vallomsbl, s enlkl kptelen
lettem volna a termszet feletti harmnit, amelyben idzm, rizni; minden egyb
fldi segtsg ne romboln le erszakosan az ellentt megrzkdtatsval vagy iz-
galmval azt a msik egyenslyt, amely istensgemben elmert. Csak hallgatnom
lehet nem valamely a passzivitssal rokon extzisban, hanem mivel az emberi hang
itt elhibzott lenne valamint a t a mozdulatlan azr alatt, amelyen mg a nyri
hajnalok fehr holdja sem ejt foltot, megelgszik a nma csodlattal, amivel a fnyt
visszaveri, s amit az elragadtats megzavarna.

Hosszas elmlkeds szksges: egyedl az ttetsz s tkletes mvszet elg
szzies ahhoz, hogy vallsos htattal formljuk.
A szpsg, Pulcheria mindig tiszavirg-let, szletik a Semmibl, az rbl s
oda visszatr.

A nyelvek tkletlensge, amennyiben tbbnyire nlklzik a vgst: lvn az
rs gondolkozs, mellkes jrulkok s suttogs nlkl, a mg nma s halhatatlan
beszd; az idimk klnbz volta akadlya a fldn, hogy az ember kimondja
azokat a szavakat, amelyek egybknt egyetlen csapssal eltallnk az igazsgot.
Stphane Mallarm
SEBASTIAN MELMOTH PARADOXONAI
Az egyetlen dolog, amit az emberi termszetrl biztosan tudunk, az, hogy vlto-
zik.

Az olyan ember, aki nem a maga mdjn gondolkozik, egyltaln nem is gon-
dolkozik.

Az, aki legtvolabb ll sajt kortl, leghvebben tkrzi azt vissza.

n az letet sokkal fontosabbnak tartom, semhogy komolyan beszlhetnk rla.

A hzassg igazi alapja a klcsns meg nem rts.

Csak ktfle tragdia van ezen a vilgon. Az egyik, ha az ember nem ri el azt,
amit akar, a msik, ha elri. Ez utbbi sokkal rosszabb ez az igazi tragdia.

Valami nem okvetlenl igaz, amirt egy ember meghal rte.

Mindenki a maga baklvseit nevezi tapasztalatnak.

A llek regnek szletik, de megfiatalodik. Ez az let komdija. A test fiatalnak
szletik, de megregszik. Ez az let tragdija.

Mindaddig, amg nem beszlnk valamirl, meg se trtnt. Csak azzal lesz val-
v, hogy kimondjuk.

Cinikus az az ember, aki mindennek tudja az rt, de semminek sem tudja az r-
tkt.

Csak a sivr emberek nem tlnek a klssgek szerint. A vilg igazi misztriu-
ma az, ami lthat, nem pedig az, ami lthatatlan.

Amit a mvszet igazn tkrz, az nem az let, hanem a nz.

Minden n olyan lesz, mint az anyja: ez az tragdija. A frfi sohasem lesz
olyan: ez pedig az tragdija.
Oscar Wilde
A POSIES-BL
A melanklit felvltom a btorsggal, a ktkedst a bizonyossggal, az elkese-
redst a remnnyel, a gonoszt a jval, a panaszokat a feladattal, a ktelkedst a hittel,
a szofizmkat a hvs nyugalommal, a ggt a szernysggel.

Szzadunk klti nygdcselse mind szofizmus.

Az alaptteleket krds ne is rintse.

Elfogadom Euripidszt s Szophoklszt, de nem fogadom el Aiszkhloszt.

Ne tegyetek bizonysgot a Teremt ellen: az illetlensggel, a rossz zlssel.

Vesstek el a hitetlensget: tegyetek gy a kedvemrt.

Ktfle kltszet nem lehetsges csak kltszet van.

A szerz s az olvas kzt van egy nem egszen halk megegyezs. Eszerint az
els betegnek mondja magt, s elfogadja a msikat mint polt. Az emberisg vi-
gasztalja a klt. A szerepeket nknyesen cserlik.

Nem akarom, hogy pozrnek blyegezzenek. Emlkiratot nem hagyok htra.

A kltszet nem vihar, inkbb termkeny, fensges foly.

A szavaktl az idekig egyetlen lps.

Azok, akik ersen elhatrozzk, hogy embertrsaikat utlni fogjk, nem tudjk.
Az utlatot nmagukon kell kezdenik.

Szellemed szntelen kirad medrbl s a sttsg csapdjba, az nzs, a becs-
vgy durvn kovcsolt csapdjba esik.

Az zls az alapvet erny, amely minden ms ernyt magba foglal. Ez az intel-
ligencia cscspontja.

A regny hamis mfaj, mert a szenvedlyeket csak a szenvedly kedvrt rja le:
a morlis tanulsg hinyzik. Lerni a szenvedlyt, az semmi; elg hozz egy kicsit
saklnak, egy kicsit keselynek, egy kicsit prducnak szletni. Nem fontos. De lerni
a szenvedlyt, hogy a magas moralits al rendeljk, mint Corneille, az mr ms.

Az igazi fjdalom s a remny nem egyeztethet ssze. Akrmilyen nagy legyen
is az a fjdalom, a remny szz singgel magasabb. Nos, hadd maradjak nyugodtan
azokkal, akik az igazat keresik. Le a patkkal, le a nevetsges szukkkal, a zavart
kelt nagykpekkel. Aki szenved, aki felbomlasztja a krlttnk l misztriumot,
az nem reml. A kltszet, amely a felttlen igazsgokat vitatja, kevsb szp, mint
az, amely nem vitatja. A bizonytalansg tlzsa rosszul hasznlt tehetsg, kr az id-
rt: mi sem knnyebb, mint bizonytani.

A melanklia s a szomorsg a ktelkeds kezdete. A ktelkeds a ktsgbeess
kezdete. A ktsgbeess a gonoszsg klnbz fokozatainak kezdete. Aki meg akar
gyzdni felle, olvassa A szzad gyermeknek vallomst. Ha egyszer rlpett, a
lejt vgzetes. Bizonyos, hogy a gonoszsghoz vezet. Ne bzzatok a lejtben. Pusz-
ttstok el a gonoszt gykerben. Ne zztek az ilyen jelzk kultuszt, mint: lerha-
tatlan, elmondhatatlan, csillog, sszehasonlthatatlan, kolosszlis ezek szemrem
nlkl hazudnak a fnvnek, amelyet meghamistanak. Olyan ez, mint a fajtalansg.

Ha az ember az igazsgra, minden igazsg forrsra, Isten tkletes jsgra
gondol, a gonosztl val tkletes elrhetetlensgre a szofizmk nmaguktl el-
oszlanak.

A ktelkeds minden idben kisebbsgben volt. Ebben a szzadban tbbsgben
van. A ktelessg megsrtst prusunkon t szvjuk magunkba. Ez csak egyszer
volt gy s tbb meg nem ismtldik.

Fogkonyak vagyunk a bartsgra, az igazsgra, az egyttrzsre. , bartaim,
mi az ht, ami az ernyhez mg hinyzik bellnk?

Amg bartaim letben vannak, nem beszlek a hallrl.

A hall szpsgt csak az let szpsge tudja megrtetni.

Az ember akkor mond komoly dolgot, ha semmi klnset nem akar mondani.

Versben kell rnom ahhoz, hogy elklntsem magam a tbbi embertl?

Az emberi nem uralkodja a rend. Az igazsg, az erny nem a legersebbek.

A rbeszls legjobb mdja: nem rbeszlni. A ktsgbeess tvedseink kztt
a legkisebb.

A kevs megvigasztal. A sok elszomort.

Kzdeni a rossz ellen, ez a rossz tlzott tisztelete. Ha megengedem az emberek-
nek, hogy megvessk s hogy el ne feledjk, ez minden, amit tehettem rtk.

A jelensg elmlik. n a trvnyt keresem.

A fiatalsg meghallgatja az lemedett korak tancst. Hatrtalan nbizalma
van.

A szv ernyeinek biztostka a lngelme.

Az ember nem kevsb halhatatlan, mint a llek.

A nagy gondolatok az rtelembl szrmaznak.

Nem fogadom el a rosszat. Az ember tkletes. Fejlds van. A j visszavonha-
tatlan. Az antikrisztusok, a lzad angyalok, az rk knok, a vallsok mind a kt-
sg szlttei.
Lautramont
A NAPLBL
A vita az igazsgnak inkbb elhomlyostsra, mint feldertsre val. Az igaz-
sgnak a magnyban kell megrnie. Ha megrett, olyan vilgoss vlik, hogy vita
nlkl elfogadjk.

Nem elnyomni kell az szt, ahogy a hamis tantk hirdetik, hogy az igaz vallst
megismerjk, hanem megtiszttani s megfeszteni, hogy mindent, amit elje terjesz-
tenek, megvizsgljunk vele.

Az igazi valls nem szbeli valls; de az igazi valls nem ellenkezhet az sszel.

Az ember lete csak akkor rtelmes, ha szolglatnak fogja fel.

Az ember igazi ereje nem a szenvedlyes trekvsben, hanem a zavartalan nyu-
galomban nyilatkozik meg.

Hogy az emberlet egyedli clja halhatatlan lelknek tkletestse, mr csak
azrt is igaz, mert a halllal szemben minden ms cl rtelmetlen.

A gondolat valdi mivoltban az igazsg magyarzata; rossz gondolat csak egy
van: vgig nem gondolt gondolat.

Istent mindenki a maga mdjn foghatja fel. Isten trvnyt azonban mindny-
junknak egyformn kell teljestennk.

Mindennek, amit csak ltunk s amit csak el tudunk kpzelni, eredete szellemi
termszetnkben van.

Elg az embernek pusztn testi lnynek tekintenie magt, s mris megoldhatat-
lan rejtlly, kibogozhatatlan ellentmondss vlik.

Nincs hatalmasabb, mint az alzatos ember: aki szabadd teszi magt sajt ns-
gtl, az Istennel egyesl.

Ha jt teszel, lgy hls rte.

Olyan emberek kztt, akik gonosz letet lnek, minden jra val trekvs nem
szeretetet, hanem ldzst idz.

Belptl az letbe, anlkl hogy tudnd hogyan, de tudod, hogy te, mint ez a k-
ln n, aki vagy, nvekedtl, haladtl, aztn mg tovbb haladtl, elrtl az t felre
s hirtelen, nem lehet megmondani, az rmtl vagy az ijedtsgtl megszllva, meg-
bicsakolod magad, s nem akarsz elmozdulni, nem akarsz tovbb menni, mert nem
tudod, mi van ott. De hiszen azt a helyet sem lttad, ahonnt jttl, s mgis egyre
csak jttl. A bejraton bejttl s a kijraton nem akarsz kimenni. Egsz leted me-
netels volt a testi lten t, mentl, sietve mentl s most egyszerre sajnlod, hogy az
trtnik, amit mindig tettl. Ijeszt testi helyzetednek a testi halllal bekvetkez nagy
vltozsa, de ugyanilyen nagy vltozs trtnt megszletseddel, s ebbl red nzve
nemcsak rossz nem szrmazott, hanem ellenkezleg, valami olyan j keletkezett,
hogy nem akarsz megvlni tle.

Aki az isteni er sugart a vilg legkisebb dolgban is felismeri, az magasztos
felfogs s emelkedett trekvs ember. Az ilyen ember becsli nmagt. Megbe-
csli a tbbi embert s nem veti meg a kicsiny gyeket, hanem isteni tisztelet trgy-
nak fogja tekinteni azokat.

Nincs az a kimagasl hstett, amit az letben vghez ne vihetnnk. Egsz letnk
legyen ilyen hstett.

Minl kevsb elgedett az ember magval s bels letvel, annl inkbb trek-
szik a kls trsadalmi letben val megnyilatkozsokra.

Bntetni az orosz nyelvben annyit jelent, mint tantani. Tantani azonban csak
pldval lehet. A rossznak rosszal val megtorlsa nem tant, hanem demoralizl.

Az ember a tengerbe ejtett egy drga gyngyszemet, s hogy azt visszaszerezze,
nekillt vdrrel kimerteni a vizet. A tenger szelleme feljtt a mlysgbl, s azt
krdezte: Meddig folytatod ezt gy? Az ember azt felelte: Amg a tengert kimer-
tem s a gyngyt megtallom. A tenger szelleme felhozta neki a gyngyt.

Ne az emberek szeretett keresd. Ne engedd, hogy szeretetk hinya megtvesz-
szen. Az embert gyakran a rosszrt szeretik s a jrt gyllik. Ne az embereknek,
hanem Istennek igyekezz tetszeni.

Az g bneinkrt haragszik renk, a vilg ernyeinkrt.

Lehetetlen nem hinni olyan elmleti tantsban, amelynek gyakorlati alkalmaz-
sa mindenkinek dvssgt a legegyszerbben valstja meg. Nincs jobb prbja
annak, hogy valamely tants igaz-e. A keresztnysg tanai ilyenek.

Az sz rvezeti az embereket arra, hogy az let trvnyeit tllpjk. Ezeket a tl-
lpseket az emberek azonban annyira kellemeseknek talljk s annyira megszok-
tk, hogy igyekeznek elfojtani az szt, hogy ne gnyolja tbb ket.
Tolsztoj
A BARTRL
llandan az egy, nagyon sok krlttem gy gondolkozik a remete. rk-
k egyszer egy az hosszabb id utn kett!
Az n s az engemet tl gyorsan feleselnek egymsnak: hogyan lenne ez kibrha-
t, ha nem volna bart.
A remete szmra a bart mindenkor a harmadik: s a harmadik a parafa, amely
megakadlyozza, hogy a kett beszlgetse a mlybe merljn.
, sokfle mlysg leselkedik minden remetre. Azrt vgydnak bartra s an-
nak magaslataira.
Hitnk msokban elrulja, amiben magunkban hinni szeretnnk. Vgydsunk
egy bart utn az rulnk.
S a szeretettel igen gyakran csak az irigysget akarja az ember tugrani. S gyak-
ran tmad az ember s ellensget csinl magnak, hogy leplezze nmaga megtmad-
hat voltt.
Lgy legalbb az ellensgem! gy szl az igazi tisztelet, amely nem merszel
bartsgrt knyrgni.
Ha azt akarja valaki, hogy bartja legyen, tudnia kell hbort is viselnie rte, k-
pesnek kell ellensgnek is lennie.
Bartunkban az ellensget kell becslnnk. Nem tudsz a bartodhoz anlkl k-
zeledni, hogy tprtolnl hozz?
Bartjban kell kinek-kinek a legjobb ellensgt brnia. Akkor kell legszorosab-
ban a szvvel egybeforrnod, amikor szembeszllsz vele.
Nem akarsz bartod eltt leplet viselni? Megtisztel-e bartod szmra, hogy
gy adod magad, amint vagy? A pokolba fog kvnni rte!
Aki nem csinl titkot nmagbl, megbotrnkoztat: ilyen komoly okotok van,
hogy fljetek a meztelensgtl. Igen, ha istenek lenntek, akkor szgyenkezhetntek
a ruhrt.
Nem kestheted magad elg szpen a bartodnak: nylvessznek kell lenned a
szmra, vgynak az emberfltti ember utn.
Lttad mr a bartodat aludni hogy megtudhasd, milyen is? Egybknt mi is a
te bartod arca? Sajt arcod durva s tkletlen tkrben.
Lttad mr a bartodat aludni? S nem riadtl vissza, hogy a bartod ilyen? , ba-
rtom, az ember olyasvalami, akit fell kell mlni.
A megsejtsben s az elhallgatsban mesternek kell lennie a bartnak: nem min-
dent kell ltni akarnod. lmodban kell rjnnd arra, amit a bartod bren cselek-
szik.
Rszvted ne legyen annak kitallsa: hogy tudd elbb, bartod akar-e rszvtet.
Lehet, hogy a tretlen szemeket szereti benned s az rkkvalsg tekintett.
Rejtzzn kemny kreg al a bartoddal egytt rz szeretet, csorbuljon ki az
tharapsban a fogad. gy lesz meg a finomsga s az dessge.
Friss leveg, magny, kenyr s orvossg vagy-e a bartod szmra? Van, aki
sajt bilincseit nem tudja megoldani, s bartja szmra mgis megvlt.
Rabszolga vagy? Nem lehetsz bart. Zsarnok vagy? Nem lehetnek bartaid.
Nagyon is sokig rejtztt a nben a rabszolga s a zsarnok. Ezrt az asszony
mg nem kpes a bartsgra: csupn a szerelmet ismeri.
A n szerelmben igazsgtalansg van s vaksg mindazzal szemben, amit nem
szeret. s a n felismer szerelmben is mg mindig roham s villm s j van a fny
mellett.
A n mg nem kpes a bartsgra: az asszonyok mg mindig macskk s mada-
rak. Vagy legjobb esetben tehenek.
Mg nem kpes a n bartsgra. De mondjtok, frfiak, kzletek ki kpes ht a
bartsgra?
, a ti nyomorsgtok, frfiak, s a ti lelketek zsugorisga! Amennyit ti a bart-
nak adtok, annyit n mg az ellensgnek is adni akarok, s mg csak szegnyebb sem
akarok lenni ltala.
Van pajtssg: legyen bartsg!

m, gyen szla Zarathusztra.
A FELEBARTI SZERETETRL
Srgldtk a felebart krl, s szp szavakat talltok erre. m n azt mondom
nektek: a felebarti szeretet a rossz szeretet nmagatok irnt.
A felebarthoz magatok ell futtok, s ebbl ernyt akartok csinlni; de n tltok
a ti nzetlensgteken.
A Te rgibb, mint az n: A Te-t mr szentknt mondtk ki, amikor mg nem
mondtk ki az n-t; gy az ember siet a felebarthoz.
A felebarti szeretetet hirdetem nektek? Sokkal inkbb azt, hogy fussatok a fele-
barti kzelsg ell, s hirdetem a tvoli szerelmt!
A kzeli szerelemnl magasabb rend a tvoli s a jvend szerelme; az embe-
rek irnti szeretetnek flbe helyezem a dolgok s a fantomok szerelmt.
Az a ksrtet, amely mgtted fut, testvrem, szebb, mint te vagy: mirt nem
adod t neki a hsod s a csontjaidat? Te azonban flsz, s futsz a felebartodhoz.
Nem tartotok ki elgg nmagatok mellett s nem szeretitek magatokat elgg:
szerelemre akarjtok csbtani a felebartot s magatokat tvedsvel meg akarjtok
aranyozni.
Azt akarnm, hogy ne rjtek be egynmely felebarttal s azoknak
szomszdaival; nmagatokbl kell a bartot s annak tlcsordul szvt megalkotno-
tok.
Tant hvtok, ha jt akartok magatokrl mondani; s ha sikerl flrevezetnetek,
hogy jt gondoljon felletek, magatok is jt gondoltok nmagatok fell.
Nem csupn az hazudik, aki tudsa ellenre szl, hanem az csak igazn, aki an-
nak ellenre is beszl, hogy nem tud. S gy beszltek magatokrl a trsasgban, s
magatokkal meghazudtoljtok a szomszdot.
gy szl a bolond: Az emberekkel val rintkezs megrontja a jellemet, kln-
sen, ha valakinek nincs.
Az egyik megy a felebarthoz, mert keresi magt, s a msik, mert el szeretn
magt veszteni. Tves szeretetetek nmagatok irnt magnyotokbl fogsgot csinl.
A tvoliak azok, akik a kzeli felebarthoz val szeretetrt fizetnek; s ha ten
egytt vagytok, azrt egy hatodiknak mindig meg kell halni.
Nem szeretem az nnepeiteket sem: nagyon sok sznszt lttam ott, s a nzk is
gyakran gy viselkedtek, mint a sznszek.
Nem a felebartot hirdetem nektek, hanem a bartot. A bart legyen szmotokra
a fld nnepe s az emberfltti ember elhrnke.
A bartot hirdetem nektek, s az csordulsig telt szvt. De tudnia kell az em-
bernek szomjas szivacsnak lenni, ha azt akarja, hogy egy csordultig telt szv szeresse.
Hirdetem nektek a bartot, akiben a vilg kszen ll, a jsg kelyht, az alkot
bartot, akinek mindig van egy elajndkozni val ksz vilga.
s amiknt a vilg sztperdlt szmra, akknt ll a forgsban ssze, mint a j
megvalsulsa a rossz ltal, s mint a clok a vletlenbl.
A jv s a tvoli legyen a te md oka: bartodban kell az emberfltti embert
mint nmagad okt megszeretned.
Testvreim, nem a kzeli felebart szeretett hirdetem nektek: hanem a tvoliak
szerelmt.

m, gyen szla Zarathusztra.
Nietzsche

HUSZADIK SZZAD
A VILGBKRT
szintn gondolkozni, mg ha mindenki ellenre cselekszik is, annyit jelent,
mint mindenkirt cselekedni. Az emberisgnek szksge van arra, hogy azok, akik
szeretik, szembeforduljanak vele s fellzadjanak ellene, mikor kell. Nem azzal szol-
glod az emberisget, ha lelkiismereted meghamistod, hogy hzelegj neki, hanem ha
megvded lelkiismeretedet s rtelmed srtetlensgt az hatalmi visszalseikkel
szemben: mert ezek is az hangjai kzl valk. s t rulod el, ha magadat elrulod.
A szabadsg lnyege, hogy szabad ember egymagban is trvnye a vilgegye-
temnek, ntudatos trvny, amely egyedl van hivatva, hogy egyensly gyannt
szolgljon a mindent eltipr gpezetnek. Ltom az ltalnos Lnyt, aki mg hrom-
negyed rszben bel van tapadva az agyagba vagy hjba, vagy a kbe, s al van vet-
ve az anyag krlelhetetlen trvnynek, melybe belegyazdott. Csak tekintete s
llegzete szabad. Remlem mondja a tekintet. Akarok mondja a llegzet. s e
ketttl tmogatva igyekszik kibontakozni. A tekintet s a llegzet mi vagyunk: a
szabad ember az.
A hall uralkodik a vilgon! lk, rzztok le igjt. Nem elg, hogy megsem-
misti a npeket. Azt akarja, hogy dicststek s nekelve rohanjatok a hallba; ura-
ik pedig azt kvnjk, hogy nnepeljk tulajdon ldozataikat... Ez a legszebb s
legirigylsremltbb sors!. Hazudnak! ljen az let! Egyes-egyedl az let szent.
s az let szeretete a legeslegels erny. De a mai emberben nincs meg. Ti nem sze-
retitek az letet, ti, akik nem tudjtok jobb hasznt venni, mint koncul dobni a hall-
nak. Terhetekre van sajt letetek: nektek, gazdagoknak, polgroknak, a mlt szolg-
inak, konzervatvoknak, akik tvgytalansgbl, erklcsi diszpepszibl, keser
szvvel-szjjal, unalombl, duzzogva flrelltok s terhetekre van nektek is, prole-
trok, szegnyek, szerencstlenek, akiket elcsggeszt az a sors, amely nektek jutott.
letetek keser kisszersgben, a vltozs remnytelen voltban (ti kishitek!)
egyetlen vgyatok, hogy valami erszakos cselekedettel szabaduljatok ki belle,
mely flbe emel benneteket a mocsrnak, legalbb egy pillanatra az utols pilla-
natra.

Halni s puszttani. Dics dolog! lni kellene! s ti ezt nem tudjtok. Nem vagy-
tok r mltk. Sohasem zlelttek meg az l pillanat, a fnysugrban kering rm
ldst. Hald lelkek, akik azt kvnjk, hogy haljon meg minden velk egytt;
beteg testvrek, akiknek keznket nyjtjuk, hogy megmentsk ket, s akik rjngve
hznak le bennnket magukkal az rvny fenekre...

Jaj nektek, rstudk s farizeusok, jaj nektek, lszenteskedk! Politikusok s
papok, mvszek, rk, hallnak koriteusai, bellrl mind telve vagytok csontokkal
s rothadssal. Bizony, fiai vagytok ti azoknak, akik Krisztust megltk. Miknt
azok, ti is sszetritek az emberek vllt, szrny terhekkel, amelyekhez magatok
kisujjatokkal sem nyltok hozz. Keresztre fesztitek ti is, mint azok; s akik segteni
akarnak a szerencstlen npeken, akik eljnnek kztek, kezkben hordva a bkt, az
ldott bkt, azokat brtnre vetitek s szidalmazztok, s miknt az rs mondja,
vrosrl vrosra ldzenditek, mg csak a fldre kiontott vr es gyannt nem hull
vissza retok.

Emberek, nem igaz az, hogy a halottak rabszolgi vagytok, s hogy k jobbgyok
gyannt bklyznak benneteket a fldhz. Ti l emberek fiai vagytok s elevenek
vagytok magatok is. Legyetek szabadok! Kzletek mindegyik maga az Ember
nem az a romland hs, mely a srokban bzlg, hanem az letnek pattog tze,
mely megtiszttja a rothadst, felfalja a szzadok fekv hullit, s mint rkk j, mint
rkk ifj tz, tvezi a fldet g karjaival. Legyetek szabadok!
Romain Rolland
MITA A VILG VILG...
Vajon milyen sor id s milyen vilgkp jr az esznkben, mikor ezt mondjuk:
mita vilg a vilg..? Gondolat s rzelem tn az id elejn fakadt, de mindeneset-
re rgtl fogva l, mert mita a vilg vilg, az ember mindig ezt meg ezt tette, s
gy vagy gy hitte a dolgokat. A ktr azt hiszi, hogy az - s jvilg tjain mindig
is ugyangy trtk a kvet, ahogy . Ez a ktr felfogsa, meg az, aki nla nem
klnb. gy gondolkodik pldul az a br is, aki kptelen elkpzelni, hogy a szza-
dok folyamn akadt mr pillanat, mikor nem volt bntettrvny s vgrehajt hiva-
talnoksereg. Amit most ltunk, mindig lthat volt, ezt fjja kicsi s nagy a trsadal-
mi ltra minden fokn. E kzhely rejtett rtelmt hiba keressk. Nyilvn gy ll a
dolog, hogy amit a mltban s llandan ltunk, az a jvben sem lesz elrejtve el-
lnk, s gy Istennek sem adatik engedly, hogy j dolgokat teremtsen.
De ha mr a vltozhatatlanba beletrdnk is, afell tovbbra is bizonytalanok
maradunk, milyen is ht az a vilg, melyrl ily hatrozottan mernk beszlni. Az
Evanglium szerint a hnyattats olyan nagy lesz, aminhz hasonl a vilg kezdete
ta nem volt, st nem is lesz. Ettl ugyan sem a ktr, sem a merev br nem lesz
okosabb, de a textus int figyelmeztets, mely megcfolja a vilg llandsgba s
ne varietur jellegbe vetett hitnket. Mert elg egy pillanat, hogy a vilg megfordul-
jon s rgi arculatt elvesztse.
Ha az Elveszett Paradicsombl ostobn s megalzottan visszatrnk s a
Thbba vezet t lpcsjn fenyegetn s titokzatosan alkalmatlankod rgi szavak
rtelmt vizsgljuk, akkor a fenti kzhelyre egyszerre fny derl. A misztikus rtel-
mezs szerint ugyanis a vilg a Stn birodalma. gy mr vilgos a dolog.
Mita a Gonosz gonosz, vannak ktelessgek s emberek a vilgon, s vannak
ostobk is, s az utca mindenki. Van nagyvilg s kisemberek vilga, van tuds
vilg, irodalmi vilg, katolikus vilg s flvilg, s vannak emberek, akik kell hero-
izmus hjn, s mert az emszts nem zavarja ket, azt hiszik, hogy sohasem halnak
meg.
Lon Bloy
HANG INDIBL
Nem hallottad csndes lpteit?
Jn, jn, mindig jn.
Minden pillanatban s minden korban, minden nap s minden jszaka jn, jn,
mindig jn.
Sok-sok dalt zengtem n, elmm sokfle hangulatban, de minden hang azt hir-
dette: jn, jn, mindig jn.
Napsugaras tavasz illatterhes napjaiban az erdei svnyen: jn, jn, mindig jn.
Nyri jszakk ess homlyban, a felhk mennydrg szekern, jn, jn, min-
dig jn.
Minden bnatomban az lptei slyosodnak szvemre, s az lbainak aranyos
rintse ragyog fel rmmben.
Nem eszmltem a pillanatra, amikor elszr lptem t az let kszbt.
Min hatalom ksztetett arra, hogy ltem felnyljk e nagy misztrium szmra,
mint a bimb jfli erd mlyn! Midn ltem reggeln a fnyre emeltem szememet,
abban a pillanatban megreztem, hogy nem vagyok idegen e vilgban, hogy a nv s
alak nlkli Kifrkszhetetlen karjaiba vett anymnak kpben.
Ugyanez az ismeretlen a hallban ppen gy meg fog jelenni szmomra: mintha
rktl fogva ismertem volna. s mivel szeretem az letet, tudom, hogy a hallt pp-
gy fogom szeretni.
A kisgyermek felzokog, amidn anyja elveszi jobb keblrl, hogy mr a kvet-
kez pillanatban vigaszt talljon a bal kebln.
Rabindranath Tagore
A KIVEZET T
Van-e Isten, vagy nincs? Manapsg ez krlbell a legrdektelenebb krds.
Nemrg valaki meg akarta lni Istent. Nyomorult rltsg! egy halottat meglni!
Egybirnt: akr l Isten, akr meghalt, mit trdnek az emberek Istennel? Mire
val nekik az Isten? Meztelenek Isten nem ltztette fel ket; szolgk Isten nem
szabadtotta fel ket; hesek Isten nem etette meg ket. Az llatnak nincs Istene, de
az ember rosszabbul l, mint az llat. Tegytek elszr emberr az embert, aztn
beszlhettek neki Istenrl.
Mivel feleljen erre az ember? Szavakkal azt szgyellnie kell; tettekkel pedig
hol is vannak a mi napjainkban a vallsos tettek? Hogyan tudjuk, nem bebizonytani,
hanem megmutatni, hogy a valls a legfontosabb az emberi tettek kztt? Ha a vall-
sos lmnybl vgkppen s visszahozhatatlanul kiveszett valami, ht az a vallsos
tett irnt val rzk. Amg a vallsrl mint idelrl beszlnk, mindenki egyetrt,
vagy legalbbis: senki sem mond ellent; egybknt alighanem abbl az okbl, mert
mindenkinek mindegy. De alig prbljuk meg a vallst a relis valsggal sszekt-
ni, vagy mint bolondok, vagy mint gazfickk llunk ott, mert amennyire a mai embe-
risg vissza tud emlkezni, a valls egyetlen szocilis valsga a megcsaltak butas-
ga s a csalk komiszsga.
Isten meghalt az emberisgben, de nem halt meg az emberben; a trsadalomban,
de nem a szemlyisgben, az sszessgben, de nem az egyesekben. A vallsos rzs
a legmagasabb metafizikai hatra az nfenntarts fizikai rzsnek olyan hatr,
amelyet csak az ember r el: az egyetlen llat, amely ismeri a hallt. Tudom, hogy
meghalok; de lni akarok a hall utn is ez a valls kezdete. ppen a valls az, ami
az ember nev fajt mind a tbbi llattl megklnbzteti: az ember a vallsos llat.
Mg az olyan emberek is, akiktl minden valls idegen, knytelenek elismerni,
hogy az let clja s rtelme a boldogsg, s hogy a boldogsg: szeretet. Szeretni any-
nyi, mint rlni, hogy szeretetnk trgya: van, s azt akarni, hogy mindig is legyen.
Nem akarni, hogy legyen, belenyugodni abba, hogy ne legyen, annyi, mint nem sze-
retni. A szeretet relis s egyben transzcendentlis igenlse a ltnek. A hall relis s
egyben transzcendentlis tagadsa ennek a ltnek, megsemmistse a szemlyisg-
nek. Minden letet legyz a hall. Hogy az letnek rtelmet adjunk, a szeretetben
kell igenelnnk a szemlyisg rks ltt; de a hall, amely a szemlyisget meg-
semmisti, sztrombolja a szeretetet is, az letnek az ember szmra egyedl lehets-
ges rtelmt. Hogy ezt a knyszert antinmit megfoghassuk, szksgnk van a
szeretet s a hall lmnyre. Tudatos letnek egy bizonyos pillanatban minden
embert a valls knyszersge el lltja ltnek kt legnagyobb realitsa: a szeretet s
a hall. Azrt tudja minden ember tbb vagy kevsb, hogy mi az Isten, mert tbb-
kevsb tudja, hogy mi a szeretet s a hall.
Ha a szeretett lny meghal, a szeret nem sznik meg szeretni. Ez vagy csoda,
vagy rltsg. Hogyan szerethetek egy halottat vagy olyan embert, aki meghalhat,
akinek meg kell halnia? Ugyanazt az egyni ltet, amelyet a hall flttlenl tagad,
nem igenli-e rm nzve ppoly flttlenl a szeretet? Tudom, hogy a szeretet az le-
tem lnyege, s csak azrt, csak azltal lek, hogy szeretek. De hogyha elismerem,
hogy a hall a szemlyisget megsemmisti, s mgis szeretem a halottat, a halandt
akkor akaratommal igenlem azt, amit eszemmel tagadok; igenlem, hogy van vala-
mi, akarom, hogy mindig is legyen valami, amirl tudom, hogy nincs tbb, vagy
holnap nem lesz mr. Egy s ugyanazt a dolgot tagadom s igenlem hiszen ez
rltsg! Addig szeretek s lek, amg rlt vagyok: de ha visszatrek az szhez,
megsznk lni. letem tagadja az eszemet, eszem tagadja az letemet. Kt dolog
kzl teht csak egy marad: vagy belenyugodni ebbe az rtelmetlensgbe, lemondani
az szrl s tengedni magunkat a gygythatatlan rltsgnek; vagy pedig anlkl,
hogy meghajolnnk a kivezet t megtallsnak empirikus lehetsge eltt, egy
immr nem empirikus, hanem transzcendentlis kivezet utat keresni.
Ezt a kivezet utat a valls mutatja meg neknk.
Merezskovszkij
A SZELLEMRL
Minden kor embere azt tartja, hogy a szellem, br a test kisugrzsa csupn,
mgis tlli a testi vilgot.
Oktalan dolog illzit ltni abban, amiben mindenki hisz, s elfogultsg volna az
ltalnos meggyzdst tudatlansgnak s hiszkenysgnek blyegezni. A kritika
nyomn ppen nem sznik meg a hit, s kzepes gondolkodsra vall, ha a meg nem
rtett dolgokat nem-ltezknek hisszk. A hullmok vilgban pldul rzkelsnk
a semminl is kevesebb.
Ha a dolgokban nem hiszek, ha mindenben ktelkedem, nmagamban akkor sem
vesztem el hitem, mert magamban rzem a minden ktelynek ellenszegl stten
hatalmas elemet, s brhogy nevezzk is a tudat e lnyeges magjt: akr l szellem-
nek mondjuk, akr ktked monsznak, ltezsben nem ktelkedhetnk, mert az
let itt nem tr ktelkedst. Megismershez pedig a szeretet vezet el, mert ez a ma-
gunkbl val kilpsnek s a msba val tmlsnek szenvedlye.
Az n gyakran vgyik eldobni magtl a test terheit s hevesen htja a megsza-
badt vltozst. A szerelem, mint annyi szenvedly, akkor hajtja a hallt, mikor a
szenvedly clhoz r. A laboratriumban mricskl tudkos azt mondan ugyan,
hogy ez a fradt test gyengesge csupn. Pedig e lendlet a szerelem mlybl, a
szerelem teljessgnek pillanatban ered, a test elernyedse eltt, s az ersek szv-
ben. Mert ersek azok, akik maguknak mondjk az igazi szenvedly ritka erejt.
Nem tudjuk, hogy a szellem s a test kln letet lnek-e, s a szellem kisugrz-
snak mdja is ismeretlen. De mindenesetre nehezebb hinni a llek elpusztulsban,
mint abban, hogy a test elomlik. A szerelem rkkvalnak hiszi magt. Hogy e sz-
nak: rkkvalsg, van-e rtelme, nem tudom. De az rzs bizonysga nmagban
van, akr az let. Milyen nyomorultul res, mlysg nlkli s sivr az a tudat, me-
lyet neknk szn a vilg! A tudsok kinevethetik a szellemet, de bizonytkaikon
csak mi fogunk nevetni. De rszednek-e valban, s ha igen, ki tesz bolondd? A szel-
lem rkkvalsga bizonyra ltszat, de taln van az rk jelenvalsgnak is trv-
nye. A tiszta llek szmra minden jelenval. Az id a testet lttt gondolat illzija,
a test fldi mozgsnak brja. Goethe is erre gondolt egy este, mikor Schiller szel-
lemnek sugallatra az rk letrl elmlkedett.
A szellemekkel is zrkeds folyik, akr a testtel. Mindentt vannak csalk s
ostobk. Undor fog el, ha arra gondolok, hogy a legnagyobb lelkek pnzsvr szl-
hmosoknak s ostoba ksrletezknek knytelenek engedni, akik Beethovennek
hamis hangokat s Shakespeare-nek rlkgondolatokat tulajdontanak.
De nem is errl van sz. Bohcok s piszkoskez szlhmosok sem tudjk elosz-
latni azt a hitet, hogy a sron tli fensges titok ms, mint a semmi. Az effajta npsg
ppoly mltatlan az rk llekhez, ha van ilyen, mint a nagy kltkhz a kontrok
hada.
Taln nem is olyan egygy az az egyszer llek, amelyik asztalt tncoltat s ap-
r kopogsok tjn rintkezik a szellemekkel. Sok ilyen lelket a remny ltet, tbbe-
ket a nagylelksg vezet. Nem flnek a halltl. Nem egy egyszer embert ismerek,
aki az rk letnl jobban szereti a megsemmisls gondolatt, s ha mdjban lenne,
tudn, mit vlasszon. Az rkkvalsg, kivlt a szellem, megborzasztja az ilyen
embert. Ha az lethez ragaszkodunk, akkor a testet s annak rmeit szeretjk, s csak
az tmenetitl flnk, mely a vghez vezet, de nem a halltl.
Andr Suars
A JELMONDATOKBL
AKI a mvszetet trtneti vagy gondolati ton kzelti meg, nem kerli el a ve-
szlyt, hogy a legrosszabbat meg a legjobbat egyarnt anyagnak lssa. Ez esetben
ami csak a ltszat s vletlen, ugyanolyan rtknek mutatkozik, mint az, ami lnyeg
s sanyag. gy vlhat egy tudomny amely pedig az let vrtelen szmtann.

MAGAS kimveltsg, soksark kicsiszoltsg hjn nem lehet flismerni a taglej-
tsek finomsgt s ritmust. Fogalmi eszttikt csak a barbrok znek.

SOHA mg ilyen uralma a tmegeknek, soha mg ilyen termketlensge a ma-
gban ll ember tettnek! Vannak idk s alkalmak, midn a mvsz indttatva rzi
magt, hogy csatabrdot ragadjon a tbbiekkel egytt, de ma, mint az rk tzek re,
fltte ll a vilgok, llamok, trsadalmak hnykoldsnak.

HIBA panaszkodnak afell, hogy a mvsz nem veti magt al a mindenkire
egyarnt rvnyes, uralkod ltalnossgoknak. e csak a valdi termszeti trv-
nyeknek tartozik engedelmeskedni. Ami ma ltalnos, az mr nem a lnyeges nor-
mk erejbl, se nem bels sztnzsek nyomn keletkezett, hanem vletlen megal-
kuvsokbl s gazdasgi szksgbl. Abban a Birodalomban, ahol a legfbb trvnyt
a Szellem szabja meg, ma mr csak egyedl a Mvsz lhet, s vele taln mg azok a
szemlldk, akik fggetlentettk magukat. A mvszet ma valban: szakts a
trsadalommal.

A MVSZEKET gyakran gncsoljk perverz hajlamaik miatt. Viszont mi is
csodlkozunk azon a sok apr s nagy dolgon, amit a polgr szeret. Micsoda bsges
romlottsg s perverzits lakozik abban az zls s rtelem nlkli berendezsben,
melyet a sajt mtsra maga kr halmoz.

NAGY ELDEINKNEK a mvszetben megadatott, hogy rintetlen, szzi vil-
guk fl a teljessg plett emeljk. Innen az megkzelthetetlen, gyakorta pld-
ul elnk lltott nagysguk. Nyomukba csak a legbenssgesebb rzlet, szeretetben
bvelkedbb szemllet, sszeszedettebb kidolgozs rvn lphetnk. Amit k irtat-
lan erdben, televny talajon leltek, azt neknk a mlysgbl kell kiaknznunk.

A SZELLEM, amg a maga legsajtabb kpre alaktja a tvolsgot s mltat, el-
rkezik kzvetlen jelenkora s a szemlyisg birodalmba. Lnyeges csak az, hogy
mvszileg alaktsa az letet. Hogy milyen letet? Az mindenkppen rdektelen.

A MVSZET mindaddig nem nyerheti meg a trsadalom szlesebb kreit a
maga szmra, amg az emberek nem tudnak klnbsget tenni a m lnyeges hatsa
s elbeszlt trgynak kznsges izgalma kztt. Mrtsre csak azoknak nylik
alkalmuk, akik kpesek flfogni az alkots ritmikus voltnak hatst.

A NAGY M ketts hatst gyakorol a szellemre. Egyfell heves lelkesedst vlt
ki, amely pillanatnyi, soha vissza nem tr, s gyakran a megrtssel sem jr egytt,
msfell fokrl fokra val behatols tjn tiszta lvezetet, mely brmikor flledhet.

A KLTEMNY valamely esemnynek legmagasabb s vgs rvny kifeje-
zse: nem gondolatot, hanem hangulatot kzvett. A festszetben tagols, vonal s
szn hat, a kltszetben: kivlaszts, mrtk s hangzs.

CSUPN kzpszer iparosmunkt vgeznek, akik gondolatok kifejezse, trt-
netek elmondsa kzben a tnyeket fed szavakra idmrtket s rmet erltetnek.
Vajon mlt lenne-e egyltaln az rtelmes lnyhez a rmekkel, verslbakkal ztt
jtk, ha ezek nem valamilyen ellenllhatatlan nek dallamaknt trnnek fel? R-
mek, gondolatok, st kpek is gyakran csak arra szolglnak, hogy testet adjanak e
dallamnak.

TVEDS, hogy egy vllalkozst csak nagy szellemek nagy gondolatai mozd-
tanak el. Vgtelen fontossg a kicsinyebbek nevelse, vezetse. Abba a lgkrbe
kell vezetni ket, amelyben majd a nagy gondolatok llegzetvtelt tpllhatjk.
Stefan George
AZ ISMERETLEN BARTHOZ
1.
Ne tkzz meg, Nathanael, a nyers cmen, amit e knyvnek adnom tetszett; elne-
vezhettem volna Menalkasnak is, de Menalkas, akrcsak te magad, sohasem lt. Az
egyetlen emberi nv, amely al e knyv rejtzhetnk, a magam; de ht hogy is mer-
hettem volna azt rni flbe?
Egyszeren, minden flkszls, minden tekintet nlkl kezdtem bele, s ha nha
oly tjakrl rok benne, amiket nem lttam, illatokrl, amiket nem szvtam, tettekrl,
amiket nem kvettem el vagy terlad, Nathanael, akivel sohasem tallkoztam ,
nem lszentsg az, s ezek a dolgok ppoly kevss hazugsgok, mint e nv,
Nathanael, jvend olvasm, melyet neked adok, nem ismerve mg a tidet.
S miutn elolvastad, dobd el ezt a knyvet s tvozz el. Azt szeretnm, ha a t-
vozs vgyt oltan beld hogy eltvozz, mindegy honnan, a vrosodbl, csaldod
krbl, a szobdbl vagy a gondolataidbl.
2.
Most pedig, Nathanael, dobd el ezt a knyvet. Rzd le magadrl. Hagyj el en-
gem. Hagyj el, mr frasztasz, mr visszavetsz. Az eddig gy magasztalt szeretet
irntad most mr terhemre van. Belefradtam a sznlelsbe, hogy neveljek valakit.
Mondtam-e valaha, hogy hasonlnak kvnlak magamhoz? Azrt szeretlek, mert k-
lnbzl tlem; csakis azt szeretem benned, amiben klnbzl. Nevelni! Ki mst is
nevelhetnk, mint nmagamat? Nathanael, megmondjam-e neked? n szakadatlanul
magamat neveltem. Most folytatom. Semmi mst nem tudok becslni magamban,
mindig csak azt, amit ezutn fogok tenni.
Dobd el a knyvemet, Nathanael, semmikpp be ne rd vele. Ne is gondold,
hogy brki ms megtallhatja a te igazadat; jobban rizkedjl ettl, mint brmitl. Ha
n vlogatnm ki teleidet, nem volna tvgyad, hogy megedd; ha n ksztenm el
gyadat, nem volnl lmos, hogy belefekdj. Dobd el a knyvemet; gondolj arra,
hogy ez csupn egyike az ezer lehetsges llsfoglalsnak a vilggal szemben. Te
keresd meg a magadt. Amit ms ppen olyan jl megtehetne, ne tedd. Amit ms
ppen olyan jl megmondhatna, ne mondd amit ppen olyan jl megrhatna, ne rd
meg. Ne ragaszkodj magadban semmi egybhez, csak amirl rzed, hogy sehol m-
sutt nem tallhat, csak benned, s trelmetlenl, vagy trelemmel, de, , alkosd meg
magadbl a leghelyettesthetetlenebb lnyt.
Andr Gide
AZ ERSZAKNLKLISG
Aki erszaknlkli akar lenni, annak nem szabad haragot reznie megsrtje
irnt. Nem szabad rosszat kvnnia neki. Nem szabad tkoznia. Nem szabad testi
srtst okoznia neki. Nyugodtan kell fogadnia minden rosszat, amit ldzje vele
szemben alkalmaz. Az erszaknlklisg teht teljes rtalmatlansg. A teljes
erszaknlklisg: teljes hinya minden rosszakaratnak, brmi vagy brki irnt, ami
van, vagy aki l. Magban foglalja az emberinl alacsonyabb rend letet, s mg a
vadllatokat s krtkony frgeket sem zrja ki. Nem arra val, hogy pusztt indula-
tunkat tpllja. Ha ismernk Teremtnk szndkait, az emltett llnyek szmra is
felismernk az ket megillet helyet a Teremts mvben. Az erszaknlklisg
teht alkalmazsban nem egyb, mint jakarat minden lettel szemben. Tiszta szere-
tet. Flleltem a hinduk szentrsaiban, a Bibliban s a Kornban.
Az erszaknlklisg a tkly egyik llapota. Jelenti a clt, amely fel az embe-
risg termszettl fogva, ha taln ntudatlanul is, halad. Az ember nem vlik isteni-
v, ha elri azt a fokozatot, hogy a hibtlansg megtestestje lesz. Taln csak akkor
vlik igazn emberr. Azon a fokon, amelyen ma llunk, rszben emberek, rszben
llatok vagyunk, s tudatlansgunkban s nhittsgnkben azt lltjuk, hogy mivol-
tunk cljnak hven megfelelnk, ha az tst tssel viszonozzuk, s az ehhez szk-
sges haragot forrni engedjk. Hitnknek valljuk, hogy a megtorls a lt trvnye.
Holott a szentrsokban azt talljuk, hogy a megtorls soha sincs szmunkra elrva,
legfljebb megengedhet. Az elrs: nmagunk legyzse. Ltnk trvnye nma-
gunk legyzse. Enlkl a tkly legmagasabb fokt elrni nem lehet. Eszerint az
emberi faj legfbb jellemz vonst a szenvedsben talljuk meg.
A cl pedig egyre tvolodik ellnk. Minl nagyobb a halads, annl nagyobb
mrtkben ismerjk meg fogyatkossgunkat. Az elgttel a trekvsben rejlik, nem
az elrsben. A legmagasabb rend trekvs jelenti a legnagyobb diadalt.
s ha vilgosabban, mint valaha is, felismerem, milyen messze vagyok mg a
cltl, a tkletes szeretet trvnye akkor is ltem trvnye marad. s minden ball-
psnek csak annl ersebben kell trekvseimet sarkallnia.
E trvny bizonyos alkalmazsa politikv vlik, ha trben s idben megval-
stjk. A legmagasabb rend politika teht a legmagasabb rend megvalstsban
llana. A becsletessg mint gyakorlati politika, alkalmazsnak ideje alatt miben
sem klnbzik a bens meggyzdsbl fakad becsletessgtl.
Az egytt nem mkds hvnek politikai erszaknlklisge a legtbb esetben
nem llja ki ezt a prbt. Ez a harc meghosszabbtst vonja maga utn. Senki se
tegye ezrt az angolok makacs, kevss engedkeny termszett felelss. A szeretet
lngjaiban a legkemnyebb vasnak is meg kell olvadnia. Senki sem trthet el engem
ettl a meggyzdstl, mert a tapasztalat tantott meg re. Hogy a brit vagy brmely
ms sajtsg nem puhthat meg, akkor bizony a tz nem elg izz, ha ugyan egyl-
taln megvan ez a tz.
Gandhi
A KR
Lehet a kzszortsnl vilgosabb mozdulat? n foglak tged s te fogsz engem.
rzem az erdet, s te rzed az n ermet. A kzfogs az egyenlsget rezteti, vagy
taln mg helyesebb gy: a kzfogs az egyenlsg akarsa. Innen a jl ismert szv-
lyes tmads. s milyen finom mvszet az ersebb szmra, hogy a szorts egy
hajszllal se lpje tl az egyenlsg mrtkt. A tbb itt durvasg, de a kevesebb mr
visszautasts s megvets, vagy ppen flelem s fsvnysg. Egy ujjat adni egye-
nesen srt. A kar visszahzsa vdekezs, mivel a kar vdi a bordkat. Ezrt oly
btor a rmai ksznts: a gyilkos kihvsa. Ezek a mozdulatok mind valamely szn-
dkot fednek fel s hangslyoznak. Ellenben, ha keznkkel knnyedn, mintegy rp-
kn dvzlnk valakit, az az oldottsgot fejezi ki. Milyen jl rtenek ehhez a kisgye-
rekek!
A farandol (provence-i krtnc a ford.) olyan tnc, amelyben a lbak a kezek-
nek engedelmeskednek. Minl messzebb van valaki a vezrtl, a lnc slya annl
jobban rnehezedik. A farandol teht a zsarnoksgnak s annak a dhrohamnak kpe,
amely magnak a zsarnoksgnak a trvnye. Nha a szenvedlyes jtkban az utols
tncos gy prg, akr valami parittyak. Jl rtem a bretagnei-ak lass krtnct,
amelyben a lpsek mrskelt ritmust valahogy kzzel jelzik. Ez az igen gyengd
knyszer maga a biztostk. A trsadalom egysgt itt a vezr j zlse teremti, akit a
tbbiek utnoznak. Ez a jelbeszd minden szenvedlyre mrsklen hat mg az
rmre is! A kezek szerelmi neke az, amely oly fegyelmezett, akrcsak valami
nekkar.
Hadd szljak azonban a kislnyok krtncrl. Ez sem egyb, mint a tenyerek j-
tka. A szenvedlyek fellobbanst s egyszersmind megfkezst itt az teszi lehet-
v, hogy a krnek nincs se feje, se farka. Kit mennyire hznak, ugyanannyira hz .
De ehhez egyforma erseknek kell lennik. A tl kicsi gyermeket kt oldalrl hz-
zk, s ezltal a grbe alakja elromlik. Ellenben ha egyenl ersek, a grbk leg-
szebbike, a kr keletkezik. s az ember egyszeriben megrti, hogy gy, mint a
pthagoreusok is mondtk, a kr maga az igazsg. A frfiak ellipszise nem igazs-
gos, a kt vgen zsarnokok uralkodnak. Ezek a szimblumok annak idejn, mikor a
karvezetk a tnc grbjt s annak lert nyomt vizsgltk, vilgosak voltak. gy
vlem, eltvolodtunk a krtl, valamint az nekben is eltvolodtunk az sszhangtl.
Felttelezem, hogy az elemi kr valamennyi grbben jelen volt, mgpedig abban az
idben, amikor a tnc a leghatalmasabb, legkifejezbb nyelvet jelentette, azaz lt-
vnyt a tncosok szmra, de a lecsillapods folyamatban nismeretet is. A kirly
rszt vett a tncban s mindenki kirly volt. Ma a kirly a karszkben l s fizet,
hogy szrakoztassk. A tncot eladtk.
A kislnyok krtnca hvta fel figyelmemet arra, hogy azok, akik a geometrit
trsadalmi forrsbl szrmaztattk, tves ton jrtak. Megfeledkeztek a mvszetek-
rl s az nnepekrl, amelyek a maguk eredeti tisztasgban isten s vezr nlkli s
minden knyszer s ktelezettsg nlkli kultuszok. Ez pedig azrt trtnhetett, mert
a szociolgusok eps fickk, akik a trsadalmat magnos elvonultsgukban kutatjk.
Az rm nem kpes lebilincselni gondolataikat. Mentl sanyarbb a szksg, annl
elfogadhatbb az szmukra. Fradhatatlanul jrateremtik Hobbes Leviathanjt,
amely a polgrt mint az llam rabjt brzolja, amelyben a rend a hbor rendje, s a
grbe a trvny ellentte. Mint a szociolgusok mondjk, minden egyenes irnyban
halad. A hatalom hatrozza meg a jeleket, s maga ez a sz: vonal, a gyalogsgot
jelenti. A grbk, mint a hbork hres balsikerei s vletlen sikerei, a gyenge ponto-
kat s a trseket jelzik. A kgyz oszlopok pedig a szomor knyszer ltal eltorz-
tott rendnek kpviseli. Nem vletlen, hogy a kgy az alattomos hatalomnak, sz
szerint az rdgi hatalomnak, nemes terveink megrontjnak a jelkpe. Ezzel szem-
ben a farkba harap kgy, amelyik a krtncot utnozza, a szellem gyzelmt s az
llat felett val rk uralkodt jelkpezi. gy a bj s az rm fedik fel szmunkra
azt, ami a geometriban a legszabadabb, a legszebb.
Vilgosan ltom, hogy ilyen kpek alkottk a npek si gondolatait, s gyantom
lvn az eredend okok mindenkor azonosak; ilyenek is alkotjk azokat rkk.
Mert eltekintve attl, hogy az ember mindig a gyermeksgbl indul (s jl tudjuk,
mg nem sikerlt megoldani, hogy politechnikusknt szlessk), vilgos, hogy az
ember a szv, a td, a gyomor uralma alatt l; ezek pedig szntelenl lesben ll
llatok, gyannyira, hogy csak a tncnak megfelel gondolkozs lehet a helyes. Az
ember semmivel sem jut elbbre, ha krzvel rajzolja meg a krt. Bizonyos, hogy a
tizent lers kocsi igen civilizlt dolog, de gyakran valami megkerglt bestia tartja
a kormnyt. Ktszeresen is visszataszt kp: az llat, aki kormnyoz, s a geometria,
amelyik engedelmeskedik. , gondolat! , cskavas!
Alain
A NYOMOR
Tapasztalhattuk, hogy az ember s a np ma ppgy szenved az lettl, mint haj-
dan vallsa miatt szenvedett, hogy az emberi btorsg ugyanarra kpes, mint a vall-
sos btorsg azeltt, s hogy az emberi mltsg foka nem alacsonyabb, mint a vall-
sos mltsg hajdanban. A tapasztalat eredmnyeit a llekelemzs igazolja. Az
ember nem vltozott, teht szenvedsre val kszsge is ugyanaz maradt. Aki nyo-
morban l, az tkletesen s teljesen ltja nyomort; benyomsai nem rszlegesek,
mint a kvlll nem-nyomorg; nem gy ltja a vilgot, mint a szociolgus. A
nyomorult benne van a nyomorban, mg az a pillants is nyomorult, ahogy nyomor-
ra tekint; az letben a nyomor nem rszlet csupn, vagy megvizsgland s nem is
htrnyt jelent llapot: az letben minden a nyomor, rk szolglat. Ez nem a
nlklzsek, a betegsgek, a rtsgok s ktsgbeessek, a hltlansgok s kiml-
sok ismert sora, ez a nyomor az l hall; mintha Antigon gytrelme lland kn
lenne, s mintha a hall az letbe ramlana. Egsz letben a hall zt rzi. Az antik
blcs szmra a hall a vgs felszabaduls, a nyomorult szmra azonban a keser-
sg, a legyzets s a ktsgbeess teljessge. Ha a szerencstlen egy napon egsz
csaldjval egytt elpuszttja magt, utols napja lesz a legrettenetesebb. Dies irae, a
harag napja.
Hogy a hallt rmmel vrt szabadulsnak rezze, ahhoz egsz civilizci, teljes
kultra s nagyszer filozfia kellene, szval mindaz, ami a nyomorban nincs meg.

A nyomorultat ki kell rngatni a nyomorbl, s a javakat egyenlen kell eloszta-
ni. A kt feladat azonban nem azonos rend. Az els srget ktelessg, a msodik
pedig ill mltnyossg. A kztrsasg hrmas jelszava, a szabadsg, egyenlsg,
testvrisg klnbz jelleg clt jelent, s br a kt utbbi egymshoz kzel ll,
mgis jelentsen klnbzik egymstl. A testvrisg azt kveteli, hogy testvrein-
ket a szegnysgbl kiemeljk: ez a feladat mindennl fontosabb. Az egyenlsg
megvalstsa kevsb srgs. Mert amennyire izgat s nyugtalant az a tudat, hogy
emberek nyomorban lnek, ugyanannyira kzmbs, hogy a nyomort nem ismerk
kisebb vagy nagyobb vagyont mondanak maguknak; nem jvk izgalomba, ha azt a
nevezetes problmt vetik fel, hogy a jv llamban ugyan ki lesz a pezsgspa-
lack, a versenyl s a Loire-menti kastly; majd csak megegyeznk valahogy; a l-
nyeges csak az, hogy legyen ilyen llam, azaz ne akadjon olyan, aki az llam szm-
zttjeknt gazdasgi nyomorban s szmkivetettsgben knytelen lni. Akkor majd
kevsb lesz fontos, hogy kinek-kinek milyen llsa van, mert a polgrok figyelmt
ms problmk ktik le majd. De elg egyetlen embert tudatosan nyomorban tartani,
vagy ami egyre megy, szndkosan benne felejteni, hogy a trsadalmi szerzds tel-
jes egszben rtktelenn vljk. Amg egyetlen ember kvl van, addig a zrt ajt
az igazsgtalansg s gyllet llamnak ajtaja marad.
Charles Pguy
ELMLKEDS AZ REGSGRL S A HALLRL
regedni annyi, mint felnvekedni.

Szememben az regsg nem a hall mogorva elszobja, hanem az let utn, ami
az rzkek, az rzelmek s szellem tlhajszolsa volt, valami igazi nagy szabadsg.

A blcsessg lnyege. Miutn a teremts mvt lveztk, a magunk szmra s
nmagunkban visszavezetjk a semmibe, ahonnan Isten kezbl elindult.

Milyen elgttel s milyen megknnyebbls gy gondolni a fldre, mint valami
tls partra, anlkl, hogy elhagytam volna, gy gondolni az rmkre, mint valami
bvs fldrszre, amelyet Istennek hla megismertem, s amelyhez nincs tbb k-
zm, csak emlkezetben.

Nha olyan mrtkben rzem tvolinak magam, hogy magnossgom megrsze-
gt. Ez az l hall llapota, amit jl ismerek. Valjban ahhoz, hogy meghaljunk,
nem szksges felvennnk a hall alakjt. Hallunkat megidzhetjk s megrezhet-
jk anlkl, hogy az let ellen mernyletet kvetnnk el. A hall nem ms, mint lel-
killapot.

Hallom utn kevsb leszek halott, mint most, mivel nem fogok tudni rla, s
mivel ezt tudom.

lni annyi, mint folytonosan szletni. A hall az utols szlets. A szemfed
utols plynk.

Vgyainkon kvl nmagunkbl semmi sem rdekel bennnket, de vgyainkat
nem mi vlasztjuk. Vgyaink vlasztanak s hatroznak meg bennnket, s azon a
napon, amelyen e vgyaktl megszabadulva felbrednk, nem gyznk csodlkozni,
hogy mit mveltek velnk.

Szegny letnk vgl mintha nem is rne tbbet egy anekdotnl.

Nzd szlok magamhoz , miv vltozom? Mintha valami metamorfzis tl-
se fenyegetne, de semmikppen nem a lt megsznse.

Meghalni annyi, mint a megsemmisls eltt mg egy pillanatig lni. Az utols
mozdulat. Ez utols lpsnek a megttele eltt senkit sem ismerhetnk.

Ha visszafordulva ltnom kell a sok hazugsgot, csalst, gonoszsgot, durvas-
got, akkor gy szlok: me egy fldrsz, amely sohasem volt az enym. Idegen fld-
rl tvozom.
Marcel Jouhandeau
AZ INDISZKRT EMBER
Az, hogy a modern ember keresztl-kasul oly indiszkrt, az jelents kpessgeit
nem teszi krdsess: szimatjt, sztnt, humort s alkalmazkodsi kpessgt,
hangulati rzkenysgt, s egy bizonyos kpzelert, amelynek segtsgvel inkbb
belehelyezkedik az adott kpessgek hangulatba, mintsem hogy hatsukra tvltoz-
na. A nagysgra azonban nem alkalmas. Az indiszkrt embert nem lehet naggy ten-
ni, brmilyen krlmnyek kz helyezzk is. Bels lnye repedezett, res, hasadt.
Ezrt annak, amit alkot, brmilyen vonz is, nincs alakja s trvnye, megindt, de
nem llt vgleges hatrok kz.
Ennek az indiszkrt embernek zilltsga legbensejbl rad kifel, ezrt hiba
minden eszkz, hatereje roncs. Reprezentlni nem kpes, jbl s jbl sszecsuk-
lik. Lnybl hinyzik az elrelts, a bels trvny, a kvetkezetessg, gy pereg
lete s valahol mindig megtorpan, valahol elvetl.
Az indiszkrci, amelyrl szlok, rossz beoszts, hiba, nem vtek, hanem valami
rendetlensg, mlyben gykerez istentelensg, s ez bizonyos tekintetben sokkal
rosszabb. Ez a modern emberrel egytt szletik. Azt mondhatnm, a lleknek az a
betegsge ez, amely mellett az emberi szemlyisg a legjobb sznben van, hasonlan
bizonyos szvbajokhoz, amelyeket a beavatatlan, csupn a beteg j sznre figyelve,
nem ismer fel. Teht az indiszkrt ember mly s mgsem mly, finom s mgsem
finom, szellemes, s a mlyben, ott, ahol a dolgok eldlnek, szellemtelen, nagy s
mgis kicsiny. Azutn, br nem minden benssg nlkl val, mgis azt irigyli, aki
knnyed, felletes, s ezrt, ha szabad gy mondanom, szerencsje teszi szerencst-
lenn. Nem a mrtk tkletes hinya ez: ilyen mlynek lenni s a felletessel kacr-
kodni? Nem egszen a nagysg s a hivats hinya ez nmagamat mindig jra s
jra elgncsolni? S ez mind annak a boldogtalan bens llapotnak a kvetkezmnye,
hogy az indiszkrt ember sohasem tud ruls nlkl nmagbl kilpni, s annak,
hogy lnye valahogy kifosztott, valami galdsg, igen, valami szemrmetlensg ta-
pad r.
Ki ne tallkozott volna mr ezzel a jellegtelen, ki nem elgtett, laza, ritka szve-
t teremtmnnyel, ezzel a tlfttt pillants, ezzel az rzkisg nlkli lnnyel, ez-
zel a kjvgy fickval, az ellenttekkel, hasadsokkal tele, mgis feszltsg nlkli
emberrel? Ki ne ismern a hasembert, akinek nincs zlse, a szomor erotikust, a
szenvelg eszttt, a meggyzdstelen ktsgbeessbl hazafit s a hitetlen hvt?
Ki ne tkzne naponta ezekbe az letket tll mgis halottakba? Ezekbe az rk-
sen elragadtatst kilt meneklkbe? Mindazokba, akiknek inkbb a szavakban
mint a dolgokban van igazuk, s akiknek ezrt kedvesebb egy knyvre val tveds,
mint egyetlen igaz mondat.
Ez az ember indiszkrt, mert a trgyi valsg (pp a valsg helye res benne) s
az odaads hinyzanak belle. Sohasem fogja megrteni, hogy a vilg csak annak a
szmra megfoghat s trgyilagos valsg, aki t tudja adni magt neki. Ezt az in-
diszkrt embert legszvesebben elkorcsosult pednsnak neveznm, aki egy jjel min-
den ok s elzmny nlkl egyszerre tkozolni kezd; valami bartsgtalan s val-
szntlen vilg pednsnak, aki csupa hsg mindenre, ami ms, idegen, akinek
bensejt szorongs s hallflelem bleli.
Azt mondom: nincs benne odaads. s knnyen lehet, tragdija csak akkor
eresztett gykeret, amikor egyszer oda akarta adni magt, s reznie kellett, hogy
elrtktelenedik, s ez vgl arra brta, hogy a titokzatos clok vilgban hazrdjt-
koss, bskomorr s ugyanakkor frivoll vljk.
A jtkos szksgkppen indiszkrt. Ez azt jelenti, hogy miutn a dolgokat ki-
szolgltattk neki, mindennek az rtkt leszlltja, hasonlan ahhoz, aki a gy-
nyrre vadszik, aki a dolgokat gykerkbl tpi ki. Lelke mrtktelen, sokat tesz s
rez, csak azt az Egyet nem, s a szorongs gy nem is hagyja el, gyannyira, hogy az
ember szinte azt mondhatn, mrtke a flelem. Egy a szksges Jzusnak ez a
szava a jtkos ellen, az indiszkrt ellen irnyul. Lehet, hogy Mrta a kzpkorban,
amikor Isten szolglatnak mdjt egszen pontosan meghatroztk, a szorgalmatos
volt. Mrta ma az indiszkrt, a zillt, annak a kpe, akinek a mrtke a flelem. Br-
mit tegyen, tlzott, sztszrt, brmit tesz, krba vsz s elpazarldik, mivel a flelem
nem tud fkezni, sszetartani, csak elveszteni. J szndkait egy idegen vilg mind
elnyeli, s gy a j, amit tett, amit rzett, tbb nem az v, s ott ll rtk s mrtk
nlkl. A mrtk Mri, s a mrtk, s a nagy.
Az indiszkrt ember tettrl ismerszik meg, a tettrl, amelyben nincs igazi ben-
ssg, ezrt nem lehet tiszta alakja sem. Az indiszkrt sohasem kerekedik az antitzis
fl, s ezrt sohasem rzi meg a dolgok valdi zt. Az antitzis valjban annak a
formja, akinek bensejt flelem tlti, az elkorcsosult pedns, ppen az a mly
ember, aki nem mly, az a nagy ember, aki nem nagy.
Azt mondom: az antitzis annak a Marszasznak a formja, akit Apolln isten
megnyzott. Marszasz indiszkrt volt, grg stlusban, nagy stlusban, mrtktelen,
s ezrt megnyztk. Ez a megfelels.
Ha azt lltom, hogy az indiszkrt ember nem alkalmas a nagysgra, ezzel nem
azt mondom, hogy hinyzik belle a nagysg utni vgy. Inkbb azt akarom monda-
ni, hogy lland hamis hsget rez a nagy, a hsies, a nagy szemlyisg, a nagy
esemny, a szpsg utn. s vgya, svrgsa sohasem csillapszik. Amire vgyik,
amit tisztel, az mindig az egszen Ms, az idegen, ami idegen orszgbl val, ami
jn s eltnik s semmire sem ktelez, amire vgyik, s amit tisztel, az kizrlag a
komdis. gy rtem, hogy kznsges s nknyes s kzpszer szrmazst
semmivel sem rulja el vilgosabban, mint azzal, hogy a nagysgot csak a sznszben
s a nagysgot csak a sznsz kzvettsvel tudja szrevenni. Vagy pedig amerikai
nagysgidelja van: a klnleges ember, a felsfok, a szakember, a mrtktelen, a
nap csillaga, a tenor, Roosevelt, a millirdos, a boxbajnok, ltalban az egszen
sztmll, s hseit gy tiszteli, hogy majmolja ket. A karikatra fordtott monu-
mentalits, s taln az indiszkrt ember egyetlen eredeti mvszete, sajtos nagys-
ga, az egyetlen lehetsg a termszettl fogva indiszkrt s mlyen formtlan kifeje-
zsre.
Rudolf Kassner
BOSSUET
Az rk rendjben nem ltok senkit, akit Bossuet fl emelhetnk; senki szav-
ban biztosabbat, igiben erteljesebbet, kesszlsban hajlkonyabbat s hatrozot-
tabbat, mondatfzsben merszebbet s szerencssebbet, egyszval nagyobb meste-
rt a nyelvnek s nmagnak. E teljes s magban ll kpessg, mely a meghittsg-
tl a nagyszer fensgig, a tkletesen tagolt vilgossgtl a mvszet leghatalma-
sabb, legzengzetesebb hatsig terjed, rendkvli tudatossgot vagy inkbb elrel-
tst kvetel a szellemtl, a sz minden eszkzt s mindennem mkdst illeten.
Bossuet mindig azt mondja, amit akar. Teljessggel szndkolt, mikppen azok
mind, akiket klasszikusoknak neveznk. Szerkesztssel dolgozik, mialatt mi vletle-
nekkel dolgozunk; a maga felidzte vrakozsra pt, mg a modernek a meglepetsre
ptenek. Hatalmasan lp el a csendbl, fokrl fokra kelti, duzzasztja, emeli, szer-
keszti mondatt, mely olykor boltozatosan tagozdik, a pillanat kr oldalvenknt
bmulatra mltn szkken mellkmondatokra tmaszkodva, felfedi, kidombortja
esetlegessgeit, hogy aztn tlpjen rajtuk, s vgre megragadja kulcst, s a mell-
rendels s egyensly csodi utn meglelje erinek pontos kifejezdst s hinyta-
lan megoldst.
A gondolatok, amelyeket Bossuet-ben tallunk, bevallhatjuk, ma mr vajmi ke-
vss tnnek kpesnek arra, hogy lnkebb izgalmat keltsenek szellemnkben. pp
ellenkezleg, mi magunknak kell nmi letet ntennk beljk, fogkonysgunk s
ismereteink segtsgvel. Hrom vszzadnyi igen mly vltozsok s minden tren
bell forradalmak, a kzbejtt roppant szm esemny s eszme szksgkppen
naivv, idegenn, olykor szinte felfoghatatlann teszik elttnk, az ivadkok eltt a
minktl olyannyira klnbz kor mveinek anyagt. De ms rszk psgben ma-
rad. Az olvask legszlesebb rtege nagyobb, s hozz mrhetetlenl nagyobb fontos-
sgot tulajdont annak, amit tartalomnak nevez, mint amit gy hv, hogy: forma.
Mindazonltal vannak, akiknek rzse szges ellenttben ll ezzel a felfogssal, me-
lyet puszta babonnak tekintenek. Ezek vltig ersgetik, hogy egy kifejezs szerke-
zete nagyon is valsg lehet, mg rtelme vagy eszmje csupn csak rnyk. Az esz-
me rtke csak igen hatrozatlan; szemlyek s korok szerint vltoz. Amit az egyik
mlysgesnek tl, a msik szmra elcspelt bizonyossg vagy elviselhetetlen kpte-
lensg. Hiszen csak krl kell nzni, knnyen szlelhetjk, hogy ami az antikok iro-
dalmbl mg a moderneket rdekelheti, az nem az eszmk, hanem a pldk s min-
takpek sorbl szrmazik.
A forma e szerelmesei szmra egy forma, melyet ugyan mindig valamely gon-
dolat idzett fel s hvott letre, tbb rtkkel, st tbb rtelemmel lehet teljes, mint a
vilg minden gondolata. A formban tettek hevt s elkelsgt kapjk; a gondola-
tokban csupn esemnyek llhatatlansgra tallnak.
Bossuet nkik valsgos trhza az egymssal sszevg alakzatoknak, egybe-
vetseknek, mkdseknek. Szenvedlyesen bmulhatjk legmagasabb stl szer-
kesztseit, valamint megcsodlhatjk a templom architektrjt, midn szentlye
immr elhagyatott, s rgtl fogva rvnyket vesztettk az rzletek s okok, melye-
ken felplt. A boltv megmarad.
Paul Valry
LEVL EGY FIATAL KLTHZ
Prizs, 1903. februr 7.
Igen tisztelt Uram,
levele csak pr nappal ezeltt rkezett hozzm. Mly s jles bizalmt ksznm.
Tbbet aligha tehetek. Nem trgyalhatom behatan verseit, mert tlem minden brl
szndk nagyon is tvol ll. Malkotst szinte meg sem kzelthetnk tl szavak-
kal: ebbl mindig tbb-kevsb szerencss flrertsek szrmaznak. Egyetlenegy
dolog sem olyan kzzelfoghat s megmagyarzhat, mint ahogyan ezt tbbnyire el
szeretnk hitetni velnk; a legtbb esemny kimondhatatlan, s olyan trben jtsz-
dik le, ahol mg soha sz nem jrt, s mindennl kimondhatatlanabbak a malkots-
ok, ezek a rejtelmes tnyezk, melyeknek lte ml letnknl maradandbb.
Amikor ezt a megjegyzst elrebocstom, hadd mondjam el mg nnek, hogy
verseinek nincsen nll jellegk, inkbb csak a szemlyes lt csendes s rejtz
fggelkei. Ezt legvilgosabban a Lelkem cm utols versben ltom. Ebben valami
sajtos akar kifejezdni s dalba mleni. s a Leopardihoz rt szp kltemnyben
taln bizonyos fajta rokonsg nylik meg e nagy magnyos irnt. Ennek ellenre ezek
a versek nmagukban mg nem llnak meg, az utols s a Leopardihoz rt sem. Ked-
ves ksrlevele nhny hinyossg feldertsben segtsgemre siet, amelyeket ver-
seit olvasva reztem s nven nevezni mgsem tudtam.
n azt krdi, jk-e versei. Tlem krdezi. Elzleg megkrdezte msoktl is.
Folyiratoknak kldzgeti verseit. Egyb kltemnyekkel hasonltja ket ssze, s
nyugtalan, ha a szerkesztsgek ksrleteit visszautastjk. Nos, (mivel megengedte,
hogy tancsot adjak) n arra krem: hagyja abba mindezt. n kifel nz, s most
mindenekeltt ppen ezt nem szabad tennie. Senkitl sem kaphat tancsot s segts-
get, senkitl. Csak egyetlen eszkz segt: mlyedjen el nmagban. Kutassa ki azt az
okot, ami rsra kszteti, vizsglja meg, vajon gykerei szve legmlybe nylnak-e,
vallja meg, hogy belehalna-e, ha nem rhatna. Ez a legfontosabb: jszakja legcsn-
desebb rjban krdezze meg: kell, hogy rjak? sson le szvbe mlyrl jv fele-
letrt. S ha ez igenlleg hangoznk, ha gy tallkozhatna szembe ezzel a komoly
krdssel, hogy ers s egyszer rnom kell lenne a vlasz, akkor alaktsa lett e
szksgszersg szerint; letnek mg legkzmbsebb, legjelentktelenebb rja is
e knyszer jele s bizonysga legyen. Ekkor azutn kzeledjk a Termszethez. Ek-
kor ksrelje meg gy mondani el, amit lt, tl, szeret s elveszt, mintha n lenne a
legels ember. Ne rjon szerelmes verseket; kerlje eleinte a tlsgosan knnyed s
megszokott formkat: ezek a legnehezebbek, mert csak nagy s kiforrott ervel
nyjthatunk egynit ott, ahol j, st nagyrszt kitn hagyomnyok tmege maradt
renk. Ezrt az ltalnos motvumoktl forduljon azokhoz, amelyeket sajt minden-
napi lete knl; rja le szomorsgt, vgyait, elfut gondolatait, hitt valami szp-
ben brzolja mindezt benssges, halk, alzatos szintesggel, s nmaga kifejez-
sre hasznlja fel krnyezetnek trgyait, lomkpeket vagy emlkeit. Ne htkznap-
jait vdolja, ha szegnyesnek tnnek; okolja sajt magt, mondja inkbb azt, hogy a
kincsek elvarzsolshoz nem elgg klt; mert az alkot szmra nincs szegny-
sg s kzmbs, sivr hely. s ha mg brtnben lne is, ha a falakon t rzkszer-
veihez a vilg semmifle zaja sem hatolhatna el, nem lenne-e akkor is nnel gyer-
meksge, ez a drga, kirlyi gazdagsg, emlkeinek e kincseskamrja? Fordtsa fi-
gyelmt ebbe az irnyba. Prblja meg e tvoli mlt elsllyedt csodinak kiemelst;
egynisge meg fog szilrdulni, magnya kitgul s dereng otthonn vlik, amelytl
msok lrmja messze morajlik. S ha ebbl a befel fordulsbl, ebbl a sajt vilg-
ba merlsbl versek szletnek, nem fog arra gondolni, hogy brkitl megkrdje,
vajon ezek j versek-e. Nem is ksreli meg majd, hogy flkeltse a folyiratok rdek-
ldst e munkk irnt: mert kedves, termszetes birtokt, letnek egy darabjt s
hangjt fogja rezni bennk. A malkots akkor j, ha szksgszersgbl tmadt.
Eredetnek ebben a jellegben tlhet mg, mskpp nem. Ezrt, igen tisztelt Uram,
csak ezt az egy tancsot adhatom: mlyljn nmagba, vizsglja meg a mlysge-
ket, ahonnt lete fakad, s ennl a forrsnl megleli a feleletet arra a krdsre, hogy
kell-e alkotnia. Fogadja el azt gy, amint hangzik, s ne tpeldjk rajta. Taln bebi-
zonyosodik, hogy mvszi elhvatsa van. Akkor vegye fel sorst s hordozza el
minden terhvel s nagysgval egytt, anlkl hogy valaha is rdekldnk a kvlrl
vrhat jutalom irnt. Mert az alkot legyen nmagban is teljes vilg, talljon meg
mindent nmagban s a Termszetben, amelyhez hozzkapcsoldott. Azonban e
magba szlls s magba merls utn taln le kell mondania arrl, hogy klt le-
gyen (elg, amint mondtam, reznie, hogy rs nlkl is tudna lni, s akkor egylta-
ln nem szabad rnia). De ez a befel forduls, amire krem nt, akkor sem hibava-
l. lete ettl kezdve mindenesetre sajt tjaira fog trni, s hogy ezek jk, gazdagok
s messzire vivk legyenek, ki sem tudom mondani, mennyire kvnom nnek.
Rainer Maria Rilke
AZ IDELIS HALLGAT
... Az eszmnyi hallgat mintegy az emberisg kpviselje. A przar lendle-
tnek taln legfinomabb s egyszersmind legersebb elemei azok, melyekkel jelenr-
zsnek krbe vonja, megalkotja t. E hallgatnak ugyanis oly rzkenynek, oly
gyors flfogsnak, oly megvesztegethetetlenl tlkeznek, oly fogkony figyelm-
nek, eszben s szvben oly egyetlen alakba ntttnek kell lennie, hogy szinte mr
flbe kerekedjk annak, aki szl hozz, klnben nem lenne rdemes a fradsgra
sem, hogy rjanak neki. Mgis: aki alkotta, annak ismernie kell tkletlensgeit, leg-
albb bizonyos fejletlensget kell reznie benne, amelynek szksge, hogy sok min-
denre elsl vezettessk r. Egyfajta ers naivitst kell kitapintania benne, hogy az-
zal, amit a knyvn t nyjt, valban meglepje, s valami lnyeges tapasztalatot sze-
rezzen neki. Taln minden knyvet, de legkivlt a tantkat gy lehetne rangjuk sze-
rint besorolni, ha mrtket tallnnak a hallgathoz val viszony finomsgra s je-
lents voltra: azt is ltjuk, hogy hanyatl knyvek s rk sorsa milyen jl szemll-
teti azt a zavaros, vatlan s hanyag elkpzelst, amit e lthatatlan hallgatjukrl
hordanak magukban.
... Mindig ketten vannak jelen: van az egyik, aki szl valakihez, illetve r, s van a
msik, aki vlaszol, s kettejk kztt sszekttets keletkezik; de mg egyfell ez az
sszekttets minl inkbb jelents, minl inkbb magas a szfra, amelyben hatni
tud, annl inkbb tlslyt jelenti annak, aki ad addig msfell mindegyre knnye-
debb, s halovnyabb vlik e magas szfrkban az, aki befogad, anlkl persze,
hogy jelenlte megszakadna.
Goethe azt mondja, hogy valahnyszor flti Kant egy lapjt, mintha vilgos te-
rembe lpne. Ezzel neknk egy fnnyel telt, minden tny legfbb forrsval kzleke-
d szellemet mutat meg. De ahogy itt azt a tulajdonsgt, hogy fnny vlhatik, gy
ms nagy szerzknl ms felsbb kvalitsait rezzk a szellemnek; bels rendtl
nem elvlaszthat ert; igaz nbecslst, mely sszetr az alzattal; a szellemi szen-
vedly klns hevt. Ilyen szellem alkotsban mintha valban a vilgot fogadnnk
magunkba, s valjban magunkba is fogadjuk, nemcsak azokban a dolgokban, ame-
lyeket ppen emlt, mivel ezekben mindaz, ami emltetlen marad, valahogyan benne
foglaltatik. ppen az er s a flny, amely hatalmas selejtezst vgez a dolgok fls
lomjai kztt nem gy, hogy megfeledkezik ezekrl, ami szrakozott s gynge
szellemre vallana, hanem hogy tudatos higgadtsggal mindezt elhrtja az tbl;
nemklnben a vratlan trstsok, a sokoldal rugalmassg, a mindenre szolgl
figyelem hirtelen megnyilatkozsain; vgl mg a szrakozottsg is meg a szesz-
lyessg, amely hellyel-kzzel elbjol, mindez hozztartozik az r szellemi arculat-
hoz, ahhoz az arculathoz, amelyet a vilg tkrzdseivel egyetemben fogadunk ma-
gunkba. Mint ktltncos a vkony ktlen, gy halad elttnk a tornyok magas-
ban; a mlysg flelmei minden pillanatban lezuhanhat , mintha ott sem volnnak,
gy ltja ket. A vaskos nehzkeds, mely mindnyjunkat fldre nyom, az testn
elveszti hatalmt. Elragadtatsunk, amelyben lpteit figyeljk, minl inkbb gy t-
nik, mintha szilrd talajon jrna, egyre n. Pontosan gy halad a j r tolla a maga
ritmusban, amely ppoly elragad, mint egy emberi brzat, ppoly sajtos, mint a
lptek tvedhetetlen tnca a vilgban, mindenfle vonzs s iszonyat kzepette s
szp szava sem ms, mint az ezer fenyegets, csbts, tmads ellenben a legcsod-
latosabb viszontagsgokban megrztt bels egyensly kinyilatkozsa.
Hofmannsthal
KERESZTNY MVSZET
Keresztny mvszet fogalmn nem bizonyos trgykr, bizonyos clszersg
vagy rgztett szablyok ltal meghatrozott egyhzi mvszetet kell rtennk,
amely nem egyb, mint a mvszet rszleges s sajtsgos alkalmazsa csupn. E
megjells olyan mvszetet jellemez, mely magban hordja a keresztnysg karak-
tert. A keresztny mvszet ebben az rtelmben nem egy gazata, mfaja a mv-
szetnek, nem is gy emlegetjk, mintha azt mondank, hogy festszet vagy kltszet,
cscsves vagy biznci stlus, olyan iskola sincs, ahol keresztny mvszetet tanta-
nnak. A mvszet mindenekeltt indtkban s szellemben, amelybl tovbbfej-
ldik, bizonyul keresztnynek. ppgy beszlnk keresztny vagy keresztnyi m-
vszetrl, mint a mhekrl vagy az emberekrl. Ez a megvltozott emberisg tu-
lajdona. Oda van plntlva a keresztny llekbe, az l vizek partjra, a teolgiai
ernyek ege al, a Szentllek ht ajndknak lgkrbe. Termszetes, hogy keresz-
tny gymlcsket terem.
Mindent magba foglal, ami profn, azt csakgy, mint azt, ami szent. Minden t-
jon otthon van, akr az emberi ipar vagy az emberi rm. Szimfniban vagy balett-
ben, filmben vagy regnyben, tjkpben vagy csendletben, az operban vagy a bb-
sznhzban, mindentt jelen lehet, akrcsak a templomban.
De vajon ez a keresztny mvszet nem mtosz-e csupn? krdhetnk. Vajon
flfoghat-e nmagban? S nem pogny-e a mvszet szletsnl fogva, s vajon
nem a bnhz van-e kapcsoldva? Akrcsak az ember, aki bnsnek szletik. m a
kegyelem meggygytja a megsebzett termszetet. Ne mondjk, hogy a keresztny
mvszet lehetetlen. Bzvst mondhatjk, hogy nehz, ktszeresen vagy mg inkbb:
hatvnyozottan nehz, mert nehz mvsznek s nagyon nehz keresztnynek lenni,
s mert a teljes nehzsg nem egyszer sszege e kettnek, hanem egyiknek a m-
sikkal val szorzata; kt abszolt rtket kell kzs nevezre hozni. Elmondhat,
hogy e nehzsg vrverejtkess vlik, ha az egsz kor tvol l Krisztustl, hiszen a
mvsz nagymrtkben fgg kornak szellemtl. De volt-e valaha is gy, hogy a
btorsg kiveszett volna a fldrl?
Hozz kell tenni azt, hogy a mvszet, ha brhol s brmikor is a nagysgnak
meg a tisztasgnak bizonyos fokra hgott, lehetett egyiptomi, grg vagy knai, mr
keresztny volt, remnye szerint keresztny, mivel a spiritulis ragyogs minden
alakzatban az Evanglium isteni arnyainak grete.
Az inspirci nem csupn mitolgiai hozomny. A valdi inspirci nem a
Mzsk kegye, hanem az l Isten: a termszet rendszernek klns megmozdul-
sa, amellyel, ha neki tetszik, a legfbb Intelligencia rtelemmel nem mrhet teremt
mozgalmat tmaszt a mvszben, amely mg flemeli ket, fl is szabadtja a mv-
szet sszes tradicionlis energiit, hogy ltaluk hatalmban lljon az embernek e
lendletet kvetni vagy irnyn vltoztatni. Ez a teremt Istentl szrmaz ihlet
csaknem a termszetfltti inspircinak egy vltozata. Kettejk titkos sszekttet-
se nlkl nem bontakozhat ki oly mvszet, amely nem pusztn remnye szerint,
hanem a kegyelem ltal tnylegesen megvltva, mr egsz valjban keresztny.
A m nem lehet keresztny, nem hordhatja szpsgben a kegyelem fnynek
benssges csillogst, hacsak nem rad benne tl a kegyelem llapotban l szv.
A mvszetet kzvetlenl alakt er ppen azltal hat, hogy a llek minden vonzal-
mt az alkots szpsge fel igaztja. Ha a m szpsge keresztnyi, ez azt jelenti,
hogy a mvsz minden vonzalmt ilyen szpsg irnt tpllja, minthogy lelkben a
szeretet ltal jelen van Krisztus. Alkotsnak frtke gy ht a feltr szeretet, mert
ebbl sarjadt, s ez mintegy hangszerknt bnik a tehetsg erivel. Ilykpp a fejlds
szempontjbl lnyeges e mvszet keresztny volta, mert fejldse a szeretet ltal
megy vgbe.
Hibaval olyan technikt vagy stlust, vagy a szablyoknak, eljrsoknak olyan
szisztmjt, mdszert kutatni, amelyik kivltkppen a keresztny mvszet volna.
A keresztny humanitsbl vgtelen vltozatok sarjadnak s nvekednek. Mgis ezek
a sajtos mformk kzs csaldi fszekbe tartoznak, s mind lnyegszeren kln-
bznek a nem keresztny mformktl. A hegysg flrja is elt a sksgtl. Meg
kell figyelni a liturgit, ez a keresztny formavilg transzcendens, legsajtabb tpusa:
a Szentllek alkotta a maga szmra, hogy rmt lelje benne.
s a liturgia nem is vltoztathatatlan. Kveti az idk haladst, benne megfiata-
lodik az rkkvalsg. A maronita vagy pravoszlv liturgia nem azonos a rmaival.
Szmos vidke van az gnek is. Semmi sem lehet szebb a nagymisnl: lass tnc a
frigyszekrny eltt, fensgesebb, mint a csillagseregek vonulsa. Nem keresett szp-
sg van benne, mert az Egyhz nem ad a dekoratv motvumokra, nem akarja megt-
veszteni a szveket. Nem akar mst, csak imdni s egyeslni Megvltjval, s mg-
is ez a szerelmes imdat tlrad szpsgben.
Jacques Maritain
A KNYV KRITIKJA
A varzslk csak akkor tudtak uralkodni j s rossz szellemeiken, ha ismertk
neveiket. Ez minden irodalom eredete. A sz varzsige, az n gy gyakorolja hatal-
mt; elszr nmagn, aztn msokon, vgl pedig, mr amennyire sejtjk, a term-
szet erin is.
A lt teremtse s szablyozsa utn a szavak feladata brlatokat gyakorolni. A
hatalmas irodalom klnbz forminak kodifiklsra s beosztsra, mely most a
knyvnyomtats s -kiads jabb fejldse folytn hozzfrhetv vlt, szmtalan
ksrlet trtnt.
Hallunk tudomnyos s propagandairodalomrl, interpretl s meneklsiroda-
lomrl. Ha azonban az egszet lnyegre srtjk, nehz lenne jobb meghatrozst
tallni Matthew Arnold megoldsnl, mely szerint minden igazi irodalom az let
kritikja.
Mg az olyan knyv is, mint Grimm tndrmesi, amely a szerencse tnemnyes
titkain csapong, a leghatrozottabb rtelemben vett kritika; a msik oldalon keznkbe
vesszk Hegel logikjt, mely az sz fantasztikus titkait kutatja. Hiszen nincsen az a
leglgiesebb lrika, legvidmabb vgjtk, legizgalmasabb kalandregny, mely saj-
tos sznvonaln s sajtos jellegben ne szolglna valaminek magyarzatul, ne
bresztene valamilyen hangulatot, ne kavarna fel valamifle elgondolst, ne hangs-
lyozna valamilyen jelents tnyt, elmletet vagy rzst, vagy sajtos sszefggs-
vel, hangjval, hangslyval s mrtkvel ne brln fldi letnket.
Valban! Az alapokhoz visszatrve, ebben az esetben teljesen lehetetlen az egyik
rsmdot elvlasztani a msiktl.
Minden irodalom propagandairodalom. Minden irodalom tudomnyos iroda-
lom. Minden irodalom meneklsirodalom. Spinoza egyetlen megjegyzse pld-
ul egy mondatban propaganda s tuds s menekls.
Az emberi n, szembelltva az llandan vltoz tnyekkel, a ktrtelm trv-
nyekkel, a lt tapasztalatn tsuhan rzelmeivel szembestve, adatokat gyjt, elm-
leteket llt fel, jvendl, alveti magt az ihletnek, tvedseket mutat ki, mtoszokat
teremt, mesl, reformokat javasol, forradalomra izgat, reakcit kvn, elismeri gyen-
gesgeit, fitogtatja klnckdseit, a dolgokba val betekintsvel dicsekszik, tudat-
lansga fltt kesereg, tudst pazarolja, szerelmt, gyllett, remnyeit s ktsgeit
trja fel, sugalmaz, llt, tagad, megklnbztet: mindenekfelett pedig odakiltja
embertrsainak: Nzztek az n adataimat! Tekintstek ezt az elmletemet! Hadd
vezesselek varzsommal, szabadtsalak fel kpzeletemmel, hadd csbtsalak lelem-
nyessgemmel, hadd emeljelek unalmas magatok fl szeszlyeimmel, brndjaim-
mal, humorommal!
Ez a kifejezs: szpirodalom ppen olyan balga, mint a 1'art pour 1'art. Sok-
kal tbb mvszetet tallunk a filozfia valamelyik megkap rendszerben, mint az
egsz Ezeregyjszakban, s tbb szpirodalmat brmely Biblia fekete fedlapjai
kztt, mint a knyvimdk tl zlses kiadsaiban.
Egy azonban bizonyos. Noha a knyvek, mint Milton mondja, hatalmas szelle-
meknek balzsamul szolglhatnak, ppen gy gonosz, fanatikus, lzad s reakcis
szellemek feltmaszti is! Az emberi elme sszes rdgei s angyalai a knyvekben
lakoznak. Ez az oka, hogy a knyvkereskeds klnskpp az antikvrium a rob-
bananyagok arzenlja, a forradalmak fegyvertra, a reakcik piumbarlangja.
s ppen azrt, mert a knyv a llek isteni anarchijnak, minden megvltsnak
s krhozatnak lettemnyese, most is, mint mindig, gyan trgya mindenfajta ural-
kod rendszer szemben.
Az antikvrium menedkhely, ide meneklhet a humanitsnak minden kikzs-
tett gondolata. Itt rejtzkdik elsznt rablhoz hasonlan, vad, stt, nmarcangol
szvnknek egsz nemzetsge. A knyvesbolt lszerraktr, dinamitkamra, kbt
szerek zlete, mmort italok kimrse, piumbarlang, szirnek szigete.
Mindenfajta nyilvnoshz kzl melyek eltt a zsarnok, a brokrata, a pro-
pagandaember, a moralista, a trvny s rend valamilyen bajnoka, a npet sajt rde-
kben tudatlansgban meghagy, gyors lptekkel siet el szemlestve, vagy fenyeget
meg csatlsaival a knyvkereskeds a leghrhedtebb.
Platn, a kltk e klt ellensge, bizonyra azt ajnlan filozfus kirlyainak,
hogy semmistsk meg az antikvriumokat. Az antikvrium az egekig rptheti a
ravasz politikusok vszzados cselszvnyeit. Szembelltja a prftt a pappal, a
rabot a trsadalommal, a nincstelent a plutokratval, az egynt a vilgegyetemmel. A
nemi krdsek kedves huncutsgaival ppen gy tele van, mint valamely vastllo-
ms zugos helye vagy Szent Antal kpzelete.
Itt vannak a mrgek, melyek lnek, a kbtszerek, melyek enyhtenek, a tzes
vz, mely megrjt, az isteni ichor, mely lngra gyjt, a nektr, mely megdicst. Az
sszes nemzedkek vgtelen szenvedlye nyugszik itt, faldngetseik, ktsgbeesett
meneklseik, gytrelmes megbklseik. Kezdetben vala az Ige, s az Ige Istennl
vala s az rdg kilopta az Igt a blcsbl. Az rk ellentt, mely a vilgot meg-
indtotta, forr s erjed a knyvekben, minden knyvben; s a knyvek fagyos jgme-
zeirl zdulnak le a vgs tagads halllavini, melyek mindnyjunkat a mlybe so-
dornak.
*
Minden olvass pedig mg a legalacsonyabb indok is rintkezsbe hoz az
emberisg Nap alatti sorsrl alkotott hts gondolatainak szlesen foly rjval.
Ez a lnyeg. A szerencse s a vletlen s a vakeset formtlan zrzavara alatt, az
rtelmetlen lksek, jelentsg nlkli zkkensek, durva perpatvar, a vgtelen un-
dor, a kimondhatatlan sszetkzsek alatt, a trhetetlen egyhangsg s sivr pusz-
tasgok alatt ott terl el rkk, szlesen s hallt nem ismerve, senkit vissza nem
utastva, mindenkit szvesen ltva a knyvek hatrtalan cenja.
Itt rnek beteljeslskhz emberi szndkaink, gyzetnek le nagyszeren, hsi-
esen, dicssgesen emberi trekvseink. sszegylve, elkeveredve, sztszakadva,
felemelkedve s lezuhanva, mint a hatalmas tenger hullmai s fodrai, itt grdlnek
elre fajtnk sszes filozfii, megvltsai, remnytelen remnyei, magukkal vive az
emberi gondolatokat az ismeretlen kozmikus jvendbe. A legszegnyebb, legvasko-
sabb, legmelodrmaibb, legseklyebb knyvekben van valami, valamilyen sznrnya-
lat, valamilyen lnyeg, valamilyen clzs a korok blcsessgbl, mely az radatba
olvadt.
A knyv sszer tiltakozsunk az sszertlen ellen, knyrletes tiltakozsunk a
knyrtelen ellen, eszmnynk a vilg realitsval szemben, az ember szava a koz-
mikus nmasgra, letnk a planetris halllal szemben, kinyilatkoztatsunk a ben-
nnk lak Istenrl, vlaszunk a nlklnk l Istennek. Aki csak valaha knyvhz
rt, nem egy embert rintett, hanem az Embert. Az ember sr, nevet s r llat.
Ha az els Promtheusz nizsszrban hozott tzet az gbl, az utols knyvben viszi
vissza.
John Cowper Powys
MI AZ EMBER?
Ha mltsguk szerint soroljuk fel azokat a krdseket, amelyeket az ember fel-
tehet magnak, akkor az a legelkelbb kztk, amellyel Aquini Szent Tams
Summja kezddik: Mi az Isten? Ez az az rk krds, amelynek megvlaszolstl
minden ms lehetsges nemcsak emberileg lehetsges krds fgg, le egszen a
legjelentktelenebbnek ltszig. A msodik krds, amely mltsgban kzvetlenl
az els utn kvetkezik, ez: Mi az ember? Ezzel a msodik krdssel mr nemcsak a
szellemisg talajn llunk, mint az elsvel, hanem a fldn is.
Az ember mibenltnek helyes megrtse a fellrl a kinyilatkoztatsbl
jv magyarzat nlkl, alulrl nem vezethet clhoz szrmazzk e magyarzat
akr a mtoszbl, akr a kltszetbl, akr a tudomnybl, de mg akr magbl a
metafizikbl is. Mindezek a magyarzatok megfeneklenek vagy az anyagi lt lap-
lyain, vagy pedig felvillannak s ismt sttsgbe buknak a mi megvltatlan pszichi-
kai termszetnk tarka tengerfenkvilgban, vagy tovaszllnak s brnyfelhkknt
sztfoszlanak valami vrszegny idealizmus vkony lgkrben. Minden vlasz ele-
jn s vgn, amelyet erre a krdsre: Mi az ember?, adni lehet, a kinyilatkoztats
vlasza ll: Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram!
De mit jelent ez: az Isten kpre teremtve? Nos, legelszr s felejthetetlenl
azt, hogy teremtve vagyunk, teremtmnyek vagyunk, nem nmagunktl vagyunk,
hogy nem is Istennek valami emancija, mg kevsb maga Isten vagyunk, teht
mindaz nem vagyunk, amirl vszzadok ta elmletileg s gyakorlatilag azt lltjk
az ezen a vilgon hangad tnyezk, hogy vagyunk, vagy szeretnnk lenni de azutn
azt is, hogy eredetileg, az anyagi lt s ltezs kells kzepn is, szellemnek va-
gyunk elgondolva, hogy szellemisggel vagyunk felruhzva. Mert Isten szellem, s
aki az kpre van teremtve, az teremtett szellem. Mg akkor is, ha a teremts alul-
rl kezddtt, az anyagnak s a testnek a csodjval, s az ember nem lehet meg test
nlkl az rkkvalsgban sem, mert teste is fel fog tmadni. A szellem, a term-
szetes, teremtett szellem mg a termszet hatrain bell is mintegy kiemeli az embert
a testi-lelki termszet fl, vagyis annak vgessge fl, mert a szellem termsze-
thez hozztartozik a vgtelensgnek, ha mg oly kis szempontja is, flemeli, ha nem
is a termszetflttisgbe, de igenis abba a lehetsgbe, hogy Isten, ha gy tetszik
neki, kzvetlenl megragadja, s is Istent kzvetlenl megragadhassa: flemeli az
emberi termszet magaslatra, amely mint termszet, nem ms, mint ppen ez a
vals lehetsg: Isten rszesv lenni.
Mit jelent teht az, hogy az ember Isten kpe? A vlasz rszben bennfoglaltatik
abban a nhny szban, hogy az ember quodammodo omnia, valamikppen min-
den. Nincs-e vajon az ember annyira alvetve a fizika, mechanika s kmia trvnye-
inek, hogy akadtak filozfusok, akik gpnek nyilvntottk? Nem tartalmaz-e annyi
nvnyi letmozzanatot, hogy a Kelet vallsai s a Nyugat klti nvnynek tettk
meg? Nincs-e benne annyi hasonlsg az llati lethez, hogy Spengler ragadoz l-
latnak s semmi tbbnek jelentette ki? s nincs-e vgl benne annyi tiszta szellemi-
sg, hogy Descartes az angyal s a gp szintzisv tette meg, hogy nmet gondol-
kodk az ismeret, st a dolgok teremtjnek, nmaga abszolt szabad urnak, st
Isten megteremtjnek s megvltjnak tettk meg?
A ttel, hogy az ember ad imaginem Dei, Isten kpre van teremtve, az emberlt
kezdetn hangzott el s rvnyt nem veszti el az idk vgezetig. Minden igazi
blcselet, minden igazi tudomny megersti ezt ma, mint mindenkor a homo rectus
eltt, vagyis az olyan ember eltt, aki jzan sszel gondolkozik s jakarattal van.
Aki az els ttelnl megll, egy helyben marad. Pedig ez titokban sztnzi a to-
vbbhaladsra. Az els ttel, hogy az ember ad imaginem Dei van teremtve, rk
ttel, de mintegy sztatikus, nyugv llapotban, mint ahogy a kp, mg ha nyugtalan-
sg festette is, magban vve valami statikus, nyugv dolog. A teremts clja a visz-
szatrs Istenhez, a teremts termszetnek megrzsvel s isteni szentestsvel
de az ember, mint Isten kpmsa, a teremts mrtke, kpviselje s felels ura. A
megtestesls ltal, teht azltal, hogy maga Isten a msodik szemlyben magra
lttte az embersget az egsz rkkvalsgra, pratlan let s dinamika kltztt
ebbe a ttelbe. Most mr nemcsak az ember ltt s cljt jelli meg ennek a bolyg-
nak a termszetn bell, hanem kezdete az ember kiirthatatlan, titokzatos vgya tel-
jeslsnek is: hogy olyan legyen, mint az Isten de nem emberi mdra, hanem az
Isten akarata szerint. Az ember a teremtett termszetben, mint az Isten kpnek m-
sa, ettl kezdve csak ez ltal az ember ltal rszeslhet Isten teremtetlen termszet-
ben, aki mr nem pusztn csak kpe Istennek, hanem maga az Isten.
Theodor Haecker
N S TE
Nem az n van, hanem n vagyok.
Ahogy az n a te-hez val viszonyban megvalsul, ebben a realitsban nyilv-
nul meg igazn az ember szellemi lete, s nem abban, amiben a legszvesebben ltni
szoktuk: a kltszetben s a mvszetben, a filozfiban s a mitikus vallsokban.
Ezekben akrmilyen nagyszeren is, de mgis csupn lmodunk a szellemrl. Ed-
dig egyetlen kultra sem volt ms s nem is lehet ms soha, mint lmods a szellem-
rl, s az ember egzisztencijnak vgs magnyban, az let szellemi realitstl
tvol lmodja ezt az lmot, amelynek bels trvnyszersgt elssorban az idea
koncepcijban ismerte fel.
A msodik szemly rtelme a konkrt ember. A harmadik szemly rtelme azon-
ban az emberisg. Az emberisg idelja az ember elcsapongsa nmagtl. Az
emberisg szelleme az idealizmus tejesvegn nevelkedett. Az ember mint szelle-
mi lny is hezve jn a vilgra. A szellembl szletett sz a szellemi let fenntart-
sra val kenyr. E kenyr nlkl az embernek el kellene pusztulnia ennek a vilg-
nak szellemi sivatagban.
SZ
... Mindenekeltt vilgossgot kell gyjtanunk, hogy tudomsul vehessk: a be-
szd csodja s a teremts csodja egybeesik: spedig a Logoszban, amelyrl J-
nos evangliuma beszl. Mert a Logosz nemcsak a beszd elfelttele az ember
nem azrt beszl, mert vannak szavai, mint Max Scheler mondja , hanem ppen az
Evanglium mly rtelme szerint: a Logosz a ltnek is elfelttele s megnyilvnul-
sa.

Akit nevn neveznek, az van. Mert a szt nem az ember fggesztette a lthez.
Hanem isteni szrmazsunk hordja magban, s gy a sz magnak a ltnek alkotsa
s teremtmnye.
A szban egyesl a szellem s az let. lni annyi, mint llegzeni, a sz pedig a
megformlt leveg.
A sz, amely kezdetben volt, teremt mdon tlttte be a mindensgben a sem-
mit s az rt.
MVSZET
Isten eltt senki sem gniusz.
A nagy mvszek szvkben mgiscsak gyermekek maradtak, s a gyermekekrl
azt mondotta Jzus: Engedjtek hozzm a kisdedeket. gy ht a mvszeket sem
fogja magtl elkldeni. Ilyen az gnek birodalma. s a filozfusok? k persze
mr nem gyermekek. De a sz megfontoliv vlhatnak, s akkor k is helyet kapnak
Isten birodalmban... Az n Atym hzban sok laks van.
Adott esetben egy tjkp htatosabb s Istennel elteltebb lehet, mint a legben-
ssgesebb szentkp.
Senki sem rtheti meg a szpsg lnyegt addig, amg fel nem fogja a szpsg-
lmny tragikumt.
A kltszet s a mvszet dilettnsait komolyan kell vennnk. Mert a dilettan-
tizmus nem pusztn jtkos idtlts, hanem lelki s erklcsi betegsg. A beteg l-
nyben van valami, ami nem igaz, s ez az egszsges s helyes tletnek minden
lehetsgtl elzrja t.
TRSADALOM
Ha mr egyszer j keresztny mdra Isten nevben hezni s szklkdni
hagytk a szegnyeket, k most istentelenl kvetelik emberi jogaikat. Ezen igazn
nincs semmi csodlkoznival.
Jllakott polgrok hajlanak arra, hogy idealistk legyenek. De azrt az hez
proletroknak nem kellene szemrehnyst tennik letfelfogsuk materializmusa
miatt.
A polgrember az az emberfajta, aki a szocilis problmval tkletesen rtetle-
nl ll szemben. De milyen ms krdse, problmja vagy rtke van az letnek,
amellyel ne llna szemben ugyanilyen rtetlenl?
A polgrember irigysge s az hes proletr irigysge ez a kett igen klnb-
z lelki fiziognmit mutat.
Ferdinand Ebner
A TEVKENY SZEMLLET
Az egzisztenciafilozfia a hagyomnyra helyezkedve s a jelenbl kiindulva a
transzcendencira irnyul emberi lt lehetsgeinek elgondolsa. Minden filozfiai
gondolkozs vgs rtelmben azonban a filozofikus let, s az nem ms, mint az
egyes embernek az a bels aktivitsa, ami ltal mindenki azz lesz, aki. A kimondott,
mben tantss szilrdult gondolat ilyen bels aktivits eredmnye s ugyanakkor
bresztje. Mivel a filozofikus gondolkozs a legletszerbb, s eredete a ltben,
mint az ember sajt magnak, ltben van, a legnagyobb csals s csalds ppen itt
lehetsges, s akkor a legletszertlenebb, leghamisabb gondolkozss vlhat.
Ha nmagamhoz akarok jutni, nem tehetem gy, hogy nmagamrl mint trgyi
tuds cljrl gondolkozom, de gy sem, hogy bizonyos technikt hasznlok fel,
mint a tudat fegyelmezett magatartst, nmagamban elszigetelt szigort. Csak mint
trgy volna a ltem, amit, mint megllott ltet nznk s fognk fel. De nem juthatok
magamhoz a filozfusoktl megalkotott fogalmak jragondolsnak segtsgvel
sem. A filozfiai gondolkozs, mint mer gondolkozs s a mr elgondolt jragondo-
lsa, mg nem rte el nmagt. Az egsz azon mlik, hogy a filozofikus gondolkozs
minden feltteltl fggetlen tevkenysgg legyen. A gondolkozs teljeslse, igaz-
sga s beltsa csak ezzel a belsben nmagamat kiemel tevkenysggel egy s
azonos.
nmagamrl gondolkozni, mint pszicholgia, technika, mint letrendi szablyo-
zs, mint filozfiailag meghatrozhat lt, mindez vagy a valdi filozofikus gondol-
kozs kvetkezmnye, vagy az erre val felkszls. Felttel nlkliv ez csak n-
magam tvilgtsban lesz, mint az abszolt tudat egyidej tudsa s megragadsa:
ez a forrsa annak, ami mr nem eszkz, hanem a lt tudatnak teljeslse.
Emberi nmagam tvilgtsa a nagy filozfusoknl mint plda tallhat meg.
ntvilgtsukon fog tzet a mienk, ha a fklya kzrl kzre jr. A filozfus egzisz-
tencijnak megrintse azonban csak abban a pillanatban vlik valsgg, amikor a
gondolat rtelme nmagam ltvel tkletesen egybeforr, vagy ha az a ma valsg-
ba helyezdik t.
Filozofikus gondolkozs annyi, mint: mindennap tlek nmagam fltt. A gon-
dolat tvis: ktsgtelensgben az a szerepe van, ami a fellebbezsnek; ha lesiklik,
akkor megll; a transzcendencit hozza, s azt megidzve jelenn teszi. Mindez azon-
ban csak a magam fggetlen ltben valsg, aminek lenni kell, hogy a gondolat
tnylegesen gondolatt legyen: ezt a gondolkozst nem lehet szrevevssel vagy
adottsggal megvalstani, egyedl csak gy, ha n tnyleg az vagyok, aki most gon-
dolkozva azz leszek.
gy ltszik, annl, hogy nmagamat a lt folytonossgban megvom, knnyeb-
ben sikerl az, ha tlem a nagy szenvedseket s az elhatrozst; flemel, mialatt
markban sszetrk, mert a htkznapbl kirnt. A lt folytonossgnak megrzse
azonban csak a htkznapokon lehetsges. Az egyszeri megrzkdtats a szlssget
alkotja meg, a minden ezutn kvetkez jv alapjt. Amit azonban megalkotott,
csak akkor valdi s valsgos, ha vek sorn, az emlkezet ismtlsben a mellz-
hetetlen kvetkezmnyekben az ember ugyanazt ragadja meg.
A filozfia teht ppen gy fordul a nagy megrzkdtatsok, mint a htkznapok
fel. Az egyik felttlensge a msik visszhangja, az egyik a msik nlkl krdsszer
marad...
A filozofikus gondolkozsban a tevkeny szemllet sajtos teljeslse lehets-
ges, mint a transzcendencia elgondolsa ltal irnytott bels aktivits. Hasonl a
vallsos cselekvshez, a vilgban a clt elrni kvn hats felkeltst kizrva. Jel-
lemvonsa az, hogy felttel nlkli, s ezrt a megkttt szemllettl, meggondolstl
s trgyi kutatstl klnbzik: eredmnye nmagam szrse s tiszttsa a transz-
cendencia tudata ltal. Ha Istenhez nincs is relis viszonya s benne Isten rzkelhet
jelenltvel nem is szlal meg, ez a szemllds mgis a rejtett transzcendencia fel
szabadon tallja meg az utat... Ez a szemllds a filozofikus gondolkozs cscsa, az
abszolt tudat bizonyossga azltal, hogy nmagamat a transzcendenciban megtal-
lom.
Ami n magam vagyok, mindig krds marad, ennek ellenre mgis minden
egyebet tart s megtlt bizonyossg. Tulajdonkppeni nem sohasem vlhatik bir-
tokomm, hanem mindig csak: letem lehetsge. A filozofikus gondolkozs mint
tevkeny szemllet ezrt nem lehet soha ksz, nem lehet sem dogma, sem ttel, sem
elv, hanem: lland bels aktivits. Ha a filozfiai gondolkozsban olyan tudott tar-
talmat akarok elrni, amelyhez llandan tartani tudom s akarom magam ha tudni
akarok, ahelyett, hogy hinni , ha technikai receptekre kvnok szert tenni ahelyett,
hogy a mindensg egsznek fellobbansban egzisztljak: akkor tulajdonkppen
pszichoterpiai utastsokat kvnok nmagam ltnek szabadsga helyett, s akkor a
filozfia fakpnl fog hagyni. Filozfia csak ott szlal meg, ahol tuds s technika
mr csdt mond. Mutat, de nem ad. A fny felvillan sugarval lp el, de nem mu-
tat r semmire.
Olyan filozfia valstand meg, amely mlyebben rtelmes, s tudja, hogy mi
az rtelem mint a vilgot tfog s nem az nmagt elzr rtelem;
amely ppen olyan nylt minden valsg s rvnyessg irnt, mint amilyen sza-
bad elmlkedsben, amilyen szenvedlyes s jzan a transzcendenciban s az elrej-
tett transzcendencia jeleinek meghallgatsban;
amely a knyszert bizonyossgot felismeri s ennek ellenre ezt a maga vi-
szonylagossgban rti meg;
amely teret enged a modern termszettudomnynak s kvetkezmnyeinek, s
tartzkodik attl, hogy azokat egyetemestse;
amely hatrozott mdon ragadja meg a tudomnyos lehetsgeket s a lehets-
gek hatrait mgis tudja;
amely minden relisan igazolt vilgkpet felvesz, nmaga azonban vilgkp nl-
kl van, annak tudatban, hogy egyetlenegy sem Egy s Abszolt;
amely szmra minden trgyi tuds csak eszkz, amit birtokba vesz, anlkl,
hogy benne a vgs clt ltn;
amely az egzisztencia mlyn a trtneti idbl fakad, szeme s fle van ms eg-
zisztencia szmra, egyet se mellz, egyet se skatulyz, egyet se merszel egszen
tudni;
amely a minden alakban megjelen szubsztancilisat meg meri rinteni, mert az
nmaga szubsztancilis lehetsgbl ntt ki;
amely hatrtalan kommunikci szmra nyit teret, anlkl, hogy tudn, ez hov
vezet s mi az Egsz;
amely nem llandsul dogmv, s mgsem vsz el a talajtalansgban;
amely a felttlent megvilgtja, amelyrl tudja, hogy a trtnetbl fakad, s ppen
ezrt nem ltalnos rvny s ugyanakkor az ltalnos rvnyt nmagba veszi,
amely, mivel ltalnos rvny, nem felttlen, hanem viszonylagos;
amely a transzcendencit nem tudottnak tartja, s nem veszi ignybe kizrlag
nmaga szmra , ezrt a vilg felttlen egysgt trtnetileg s egzisztencilisan
letre kelti, nem pedig az Abszolt Egyet tekinti mindenki s minden szmra rv-
nyesnek.
Karl Jaspers
RSZIGAZSG S ABSZOLT IGAZSG
A lny sajtossga, individulis meghatrozottsga nem akadly az igazsg meg-
ragadsban, st pontosan ppen az a szerv, amellyel a realits neki jr rszt meg-
pillanthatja. E mdon minden individuum, minden nemzedk s minden korszak a
megismers helyettesthetetlen, sajtszer szerve. A teljes igazsgot csak akkor r-
hetjk el, ha a magunk ltst sszeegyeztetjk azval, aki tlnk legkzelebbrl
nzi ugyanazt, amit mi ltunk s gy tovbb. Minden individuum a lnyegrelts egy
pontja. Az sszes rszltvnyok egyms mell tve a teljes s abszolt igazsgot
nyjtank. Az individulis perspektvknak ez a summja, ez a megismerse annak,
amit az egyesek ltnak s tudnak, ez a mindentuds, ez a valdi abszolt rci, ez a
legfbb hivats, amit Istennek tulajdonthatunk. Isten is nzpont; de nem azrt,
mintha az emberi terleten kvl lenne valami nzpontja, amelyrl egyenest az uni-
verzlis igazsgot lthatn, mint valami reg racionalista. Isten nem racionalista.
Nzpontja mindannyiunk.
A mi rszigazsgunk igazsg Isten szmra is. Ennyire igaz a perspektvnk s
valsgos a valsgunk! Csak az Isten, mint a katekizmus mondja, csak az Isten van
mindentt s ll minden nzponton, s a mi minden nzpontunk az hatrtalan
vitalitsban egyesl s harmonizl. Isten a vitlis folyam szimbluma, akinek szm-
talan hllyukain t csorog a vilgegyetem gy, hogy az let egszt felfogja s
felszenteli, mindent, ami az letben ltvny, gondolat, gyllet, szenveds s gy-
nyr.
Malebranche azt mondotta, hogy ha megismernk valami igazat, azrt van, mert
a dolgokat az Istenben, Isten nzpontjbl ltjuk. Szmomra valsznbb ennek az
ellenkezje: hogy Isten ltja az emberen keresztl a dolgokat, hogy az emberek Isten
szemei.
Ortega y Gasset
MODERN NAPLBL
Nem tiszteljk elgg rnykunkat nem gondolunk r eleget... n azonban, aki
tudatban vagyok ennek a hibnak, szeretnm ezt jvtenni, n dvzlm, beszlek
hozz, nha csakis az kedvrt kimegyek oda, ahol a legjobban kiemelkedik, s
megstltatom.

Este a nappal behunyja szemt. Most ltni, hogy a fehr lapnak megvan a sajtos
fnye, a valdi fnye.

Vannak jjelek, amikor a hold egysgesen sszeolvad az egsz jjellel, az ssze-
olvasztst valami igen gyakorlott kz vgzi.
Az ember sose hinn el, hogy a kz, amelyikrl hinyzik egy ujj, valban elvesz-
tette azt, nem csupn elrejtette.

A mzeumokban van valami termszetellenes lgkr, s ez bnknek, egygy s
gyva szadizmusnak, bizalmatlan s gonosz nzsnek, elfajzott romlottsgnak me-
leggya. Minden mzeum kztt az archeolgiai mzeum csontosodott meg a leg-
jobban, tele komoly osztlyozssal, sttsggel, aggodalommal, elvakultsggal. Itt a
legyztt, a leigzott, elfojtott dolgok elvesztik bjukat, erdbl hozott rtelmket,
kiszradnak. , ha csak egy rval lenne hosszabb a nap, egy kivtelessel, egy r-
adssal, ez lenne a huszontdik!... Csak erre az egyetlen rra lenne szksgnk, s
akkor mindent befejeznnk.

Milyen meglep! Mindig meglep az, hogy a szv balra van. Nem lenne kevsb
trkeny, ha jobbra lenne?

A ppos olyan, mint a humorista, aki kifigurz bennnket, de mi nem csfolhat-
juk vissza, mert az mltatlan lenne.

Az lszentek! milyen szrtott tkehal-szaguk van!

Mulatsgos arra gondolni, hogy az orvosok mikppen reparljk a bbokat, s a
bbok azt mondjk nekik: Doktor r!

Idelis az, ahogy a gyermekek j jszakt kvnnak. Mikor a gyermekek aludni
trnek, az jszaka jindulat lesz, s szves s lmod: a gyermekek lmai beillatoz-
zk.

Hazugsgok: A kocsivezetvel beszlni tilos. A kirlyi hz udvari szlltja.
Szerny tollam, szerny szavaim, szerny szemlyem. A mernylet elkvetje egy
szegny rlt. zleti utazsok. Hallos prbaj. Sz szerinti fordts. Az utol-
s romantikus. Az ingyenbelps sznetel. j kollgnknak hossz letet kv-
nunk. Bizonyosak vagyunk abban, hogy a kormnyzat mindent megtesz, hogy ezt a
mremeket ne vigyk ki Spanyolorszgbl. Fggetlen jsg. rks engedly
X.-nek, a kivl rnak, csodlata jell. Visszavonhatatlan lemonds. A mhz
felhasznlt szerzk nvsora. Fiatal n. Tisztessges. J csaldbl val.

Ahhoz, hogy az ember dolgozzk, le kell tenni gyrjt, olyan az, mint valami
knyszermunks lnca, amely visszafog bennnket s zavar, nem hagyja meg teljes
szabadsgunkat. Az n szabad przm mg ezt a gyrt sem brja el.

A tncosnnek sohase lgy igazi szerelme, knnyeinek, magnos pillanatainak
szerelme, mert akkor sohase lesz a tid: isteni frje leszel s semmi tbb.

A kulcsok mindig olyanok, mintha elvesztek volna. A brndk kulcsai pedig
vglegesebben, mint az sszes tbbi.

Az ember, aki jn-megy a vrosban, s magt az utat nem kedveli gy, mint az
t cljt, sznalmas teremts, tja fanatizmusba, kegyetlensgbe, dhbe fog torkolla-
ni.

A reggel a vilg kezdete ta mindig ugyanaz. Olyan er van jelentsgben, b-
sgben, rtatlansgban, hogy sem a korok, sem a vrosok, sem az pletek jelleg-
zetessge nem mdostja.

Nem nznk eleget a tkrbe. Majdnem sose nzzk meg magunkat. s lehet,
hogy gyakrabban kellene megnznnk magunkat, nem hisgbl, hanem bartsgbl,
mert lehet, hogy a hall rjban majd azt gondoljuk, nem lttuk eleget ezt az arcot,
nem figyeltnk r elgg.

Hadd kzeledjenek hozznk a kpek. Mi kzeledhetnk a trgyakhoz, de soha-
sem a kpekhez. A kpek fel egyetlen szndkos lpst sem lehet tenni.
Ramn Gmez de la Serna
SZENVEDS S FORMA
A keresztny emberben keresztezik egymst azok az erk, amelyek egybknt
kiegyenltdni ltszanak. A keresztnysg nem adja meg a kiegyenltds mened-
kt. Ellenben valamennyi ellenttes ert felszvja magba, s a keresztny embert
azok kzppontjba lltja s ez a kzppont annak, aki ott ll egyttal maga a
kezdet. A kereszt nem tagadja meg s nem is semmisti meg az ellentteket, hanem
formv alaktja. Formt hatalmi sz nem teremthet, mert a forma nem kls kny-
szer, hanem alaktst, felptst kvn. A forma arra vr, hogy megformltassk. A
keresztny ember tja minden pillanatban keresztt. A zsid lettel, amely minden
pillanatban clnl volt, az llam versenyez a maga szntelen clkitzseivel, s azzal
a harci jelszval, amelyet mindig jra belekilt a trbe s idbe: eddig s ne tovbb!
Az rk np rkkvalsgt tlharsogjk ms npek fegyverbe ltztt korszakai.
A keresztny ember kereszttjval versenyre kel a llekben mg egy hatalom, az
egyetlen, amely szintn nem tagads ltal akarja legyzni az ellenttet, hanem a for-
ma ltal: ez a mvszet. Mindjrt kezdetben segtsgre volt a lleknek abban, hogy
a kereszttra lpjen. Hiszen mr egy fl vezrede volt annak, hogy Promtheusz a
sziklafalon fggtt, amikor a Golgotn felemelkedett a kereszt.
A mvszet is csak gy gyzi le a szenvedst, ha formlja, nem pedig ha megta-
gadja. A mvsz annak tudja magt, akinek megadatott, hogy elmondhassa: mitl
szenved. S egyttal benne l az els ember nmasga is. Nem prblja elhallgatni
szenvedst, de nem is akarja vilgg kiltani: hanem megjelenti. S a szenveds
megjelentsben feloldja azt az ellentmondst, hogy maga s a szenveds egyszer-
re jelen vannak. Feloldja anlkl, hogy a legcseklyebb mrtkben megcsorbtan.
Tartalmt tekintve minden mvszet tragikus, mert a szenvedst jelenti meg; mg a
komdit is az let lland nyomorsga, ltnk folytonos hinyrzete hozza ltre. A
mvszet tartalmban tragikus, de formjban minden mvszet komikus, mert mg
a legiszonybbat is bizonyos romantikus-ironikus knnyedsggel csak ppen, hogy
megjelenti. A mvszet mint megjelents, egyszerre tragikus s komikus is. s a
nagy megjelent valban olyan, amilyennek Agathn gyzelmi lakomjn a hajnali
szrkletben megmutatkozik: komikus s tragikus egyszerre. A mvszet janus-
termszete, amely az let szenvedseit megnehezti s egyidejleg segt az embernek
abban, hogy elviselje, ez teszi t letnk titrsv. Megtantja az embert, hogyan
gyzze le a szenvedst anlkl, hogy elfelejten. Mert az ember nem felejthet, lelk-
ben llandan emlkeznie kell. Osztlyrsze a szntelen szenveds s a szntelen
vigasz. Isten megvigasztalja t mindazokkal egytt, akik szklkdnek a vigaszban.
A gyszol knnyeit letrli annak arcrl s minden arcrl. De ott fnylenek ezek a
knnyek tovbb a szemekben addig a napig, amg eljn minden dolgok nagy megju-
lsa. Addig a vigasztalansg az ember vigasza. Addig a llek a szenvedsben frissl
fel. Addig a megjuls az nfenntartsban van. Addig j ert gyjt a rgi napok em-
lkeibl. Nem az elmlt rmkbl, csak az elmlt szenvedsekbl merti a llek a
boldogsgot minden idben. gy jul meg nmagban. s az letnek ezt a gyrjt
maga a mvszet kovcsolja.
Valban gy tnik, mintha a mvszet a kereszt helybe lpne. Mi szksge le-
het mr a lleknek a keresztre, ha nmagbl mert ert s megjulst? Igen, nma-
gban hordja a gyrt, amelyet a mvszet neki tvztt, de kemny fmabroncsknt
hordja a szve krl. Ennek az abroncsnak fel kell pattannia, hogy a lgy szv jra
egytt doboghasson minden szv ritmusval. Mert a mvszet minden embernek csak
a maga kln keresztjt adta meg. S azt is, aki nem gylletet ivott a szeretet mly-
bl, azt is csak arra tantotta, hogy csodlkoz szemmel megpillantsa a pusztban
szomjaz mellett a forrsok ezreit. De nem tette lthatv szmra a vele egyazon
pusztban szomjazk ezreit. Nem tantotta meg t a kzs keresztre. Ezt a pogny
szrmazs magnyos llek, akinek a vrben nem kering ltnk kzssgnek vg-
s egysge, csak a Golgotn pillanthatja meg. Csak ama kereszt alatt ismerheti fel,
hogy az lelke egy minden llekkel. Ekkor a szve krl meghasad a mvszi ab-
roncs, amely nagy fjdalommal szortotta; mert valami drga kincs mindezideig elt-
kozva fekdt a kt mlyn. s most, amikor a sajt fjdalma helybe s minden em-
berben az maga fjdalmnak helybe az egyetlen hasonlthatatlan fjdalom lp,
llekrl llekre fondik az abroncs. S a llek, amely a kereszt alatt llvn, az rk
fjdalombl nyert rk dvt, elfelejti, hogy a lt s a megjuls krforgst csupn
a sajt szvben keresse, ahol a mvszet adja meg annak ritmust. Bels lnyben
most mr maga is rszt vesz az rk szenveds s rk boldogsg krforgsban,
amely annak szvt jrja t, aki a kereszten oly sokakrt, s rte is megszenvedett.
Franz Rosenzweig
A METAFIZIKAI KRDS
A blcselet az egszsges emberi rtelem szemszgbl tekintve Hegel sze-
rint a fordtott vilg. Ezrt vllalkozsunk sajtossga elkszt magyarzatot tesz
szksgess. Ez viszont a metafizikai krdezs ketts sajtossgbl fakad.
Elszr is minden metafizikai krds mindig a metafizika problematikjnak
sszessgt leli fel. Mindig magrl az egszrl van sz. Azutn minden metafizi-
kai krdst csak gy lehet feltenni, hogy a krdez mint olyan elvlaszthatatlan a
krdstl, azaz benne ll.
Ebbl mertnk tmutatst: egy-egy metafizikai krdst mindig az egsz szem
eltt tartsval s a krdez ltnek lnyeges helyzetbl kiindulva kell feltennnk.
Mi krdeznk, itt s most, a magunk szmra. Ltnket kutatk, tantk s tantv-
nyok kzssgben a tudomny hatrozza meg. Ltnk mlyn micsoda lnyegbe-
vg dolog trtnik velnk, ha a tudomny szenvedlynkk vlt?
A tudomnyok terletei messze sztgaznak. Trgyuk feldolgozsi mdja mer-
ben klnbz. A tudomnygaknak ezt a szertehullott sokflesgt ma mr csak az
egyetemek s fakultsok technikai szervezete tartja ssze. Csupn a szakok gyakorla-
ti clok szerinti elhatrolsa ad neki nmi jelentsget. Ezzel szemben a tudom-
nyoknak ltalapjukban val gykerezsnek tudata kiveszett.
s mgis: minden tudomnyban ha legsajtosabb cljukat tartjuk szem eltt
magval a ltezvel llunk szemben. ppen a tudomnyok szempontjbl tekintve
egyik terletnek sincs elsbbsge a msik felett. Sem a termszetnek a trtnelemmel
szemben, sem megfordtva. A trgyak semmifle trgyalsi mdja nem mlja fell a
msikat. A matematikai ismeret nem tkletesebb, mint a nyelvtudomnyi vagy tr-
tneti. A matematikai ismeretet csupn egzaktsg, szabatossg jellemzi, ez azon-
ban nem jelent tkletessget. Ha a trtnelemtl egzaktsgot kvetelnnk, vtkez-
nnk a szellemtudomnyok sajtos tkletessgnek eszmje ellen. A valamennyi
tudomnyban mint ilyenben, uralkod vilghoz kapcsold vonatkozs magnak a
lteznek keressre sztnz, hogy ez mindenkori lttartalma s ltmdja szerint
alapos kutats s megindokolst is tartalmaz meghatrozs trgyv vljk. A tu-
domnyok eszmei clja az, hogy valamennyi dolog lnyege fel irnyul
kzelebbjutsunkat munklja.
Az emberi ltnek ezt a maghoz a ltezhz fzd vilgvonatkozst szabadon
vlasztott magatartsa hordozza s vezrli. Az ember minden tudomny eltti s tu-
domnyon kvli tette is vonatkozsban ll ugyan a ltezvel, de a tudomny kivl-
sga abban rejlik, hogy elvileg, kifejezetten s kizrlag az els s az utols szt
magnak a dolognak adja. A krdezsnek, meghatrozsnak s megindokolsnak
ebben a trgyilagossgban meghdols megy vgbe maga a ltez eltt, hogy n-
maga kinyilatkoztatsa magn a ltezn mljk. A kutatsnak s tantsnak ez a
szolgl helyzete az emberi lt egszben kln, br korltok kz szortott uralom
lehetsgnek alapjv szlesedik. A tudomnynak kln vonatkozst a vilghoz s
az embernek ezt a vonatkozst vezrl magatartst persze csak akkor rthetjk meg
tkletesen, ha azt ltjuk s fogjuk fel, ami ebben az gy meghatrozott vonatkozs-
ban trtnik. Az ember egy ltez a sok kzl tudomnnyal foglalkozik. Ebben
a tevkenysgben nem kevesebb trtnik, mint egy embernek nevezett ltez
betrse a ltezs egszbe, mgpedig olyanformn, hogy a ltez ebben s ezzel a
betrssel azz bontakozik ki, ami s amilyen most. A kezdeti behatols a ltezt a
maga mdjn elssorban nmaghoz emeli.
Ez a hrmas mozzanat a vilghoz val vonatkozs, magatarts, behatols a
maga gykeres egysgben a ltezs lelkest egyszersgt s lessgt plntlja a
tudomnyos ltbe. Ha az ekknt tvilgtott tudomnyos ltet a magunk szmra ki-
fejezetten birtokunkba vesszk, ezt kell mondanunk: az, ami a vilghoz val vonat-
kozs clja, maga a ltez s semmi ms.
Martin Heidegger
ELLENTMONDS
Az ellentmondsok, amelyekbe a szellem beletkzik, az egyedli valsgok, a
valsg kritriumai. A kpzelet vilgban nincs ellentmonds. Az ellentmonds a
szksgszersg prbakve.
A lelknk mlyig hatol ellentmonds, ez a szttpets, ez a kereszt.

Amikor a figyelmet valamire ersen rirnytva az ellentmonds nyilvnvalv
lesz, megtrtnik a sztvls. Ha llhatatosan kvetjk ezt az utat, elrjk a megsza-
badulst.

Az ellenttek brzolhat viszonya az ellentmondsok transzcendens viszony-
nak kpe.
Minden igazn j egymsnak ellentmond elemeket rejt magban kvetkezs-
kppen lehetetlen. Aki figyelmt valban erre a lehetetlensgre szgezi s mgis
cselekszik, jl cselekszik.

Ez a sz: j, egszen ms rtelmet nyer a j-rossz klcsnviszonyban, mint ak-
kor, ha magra Isten lnyre mutat r.
Az ember nagy szenvedse, amely mr a gyermekkorban kezddik s a srig k-
sri, hogy szemllni s enni kt klnbz mvelet. Az rk dvssg llapotban
nzni s enni nem klnbzik.
Amit itt lenn szemllnk, nem valsgos, mindssze dszlet. Amit megesznk,
az elpusztul, nem valsgos.
Ez a sztvlaszts bennnk az eredend bn szltte.
Az ssze nem egyeztethetk egyidej jelenlte a llek viselkedsben az egy-
szerre ktfel billen mrleg: ez a szentsg, a mikrokozmosz megvalstsa, a vilg
rendjnek kvetse.

Ellenttek s ellentmondsok. Ahogy az ellenttek viszonya kpes megrinteni a
termszeti lnyt, gy kpes az ellentmond gondolatok sszessge rinteni Istent.
Istentl ihletett ember az a szemly, akinek magatartst, gondolatait, rzelmeit
kzlhetetlen fonal fzi egybe.

Ltezik egy vilg feletti valsg, tren s idn s az ember mentlis univerzumn
tl. Tl mindazon, amit az emberi rtelem csak rinthet. E valsg megfelelje az
emberi szv magjban az abszolt j hsge, ami szntelenl ott l, de e vilgban
sohasem tallja meg tpllkt. Ez az abszolt j itt lenn az abszurditsban, a meg-
oldhatatlan ellentmondsokban nyilatkozik meg, azokban, amelyekbe az emberi
gondolat, mg csak e vilgban kering, llandan beletkzik.

Amint a vilg realitsa a tnyek egyedli alapja, ugyangy az a msik realits a
j egyetlen alapja.
Amikor a vilgos fogalom beletkzik a felfoghatatlanba, a realits tkzpont-
jhoz rtnk.

Az ember csak akkor gondolkozik igazn, ha gondolatnak trgya a vgs k-
vetkeztets ell elrejtzik.
SZERETET
A szeretet nsgnk jele. Isten csak nmagt kpes szeretni mi csak azt, ami
ms.

Istent nem azrt kell szeretni, mert szeret bennnket. Mivel Isten szeret ben-
nnket, azrt kell nmagunkat szeretni. Mi ms indtka lenne az nszeretetnek? E
kitr nlkl kptelenek vagyunk nmagunkat szeretni.

Ha szememet bektik s kezeimet egy bothoz erstik, ez a bot elvlaszt a dol-
goktl, de ltala szerzek azokrl tapasztalatot. Csak a botot rzem, csak a falat ve-
szem szre. gy vannak a teremtmnyek a szeretet kpessgvel. A termszetfeletti
szeretet csak a teremtmnyeket rinti, s csak Isten fel irnyul. Csak a teremtm-
nyeket szereti (s van-e valami ms, amit szerethetnk?) mint kzvettket. Ilyen-
kppen minden teremtmnyt egyarnt szeret, s kzlk nmagt sem vonja ki. Sze-
retni az idegent, mint nmagamat, mr ellenszlamt is jelenti: szeretni nmagamat,
akr az idegent.
Az istenszeretet tisztasgnak jele, ha az rm s a szenveds egyforma hlt su-
gall.

Platn szemben a testi szerelem az igazi szeretet lefokozott kpe. A tiszta em-
beri szeretet (a hitvesi hsg) ennek mr kevsb elhomlyosult kpe. A szublimci
gondolata csak a jelenkor ostobasgbl fakadhatott.

A hit ms embernek mint emberi lnynek ltezsben maga a szeretet. Felismer-
ni valakit lnye teljben csak a szeretet kpes.

A szellemet semmi sem knyszerti, hogy brmi ltezsben higgyen (szubjekti-
vizmus, abszolt idealizmus, szolipszizmus, szkepticizmus: lsd az Upanisadokat, a
taoistkat, Platnt, akik ezzel a szellemi magatartssal a megtisztuls vgett lnek).
Ezrt a lttel val kapcsolat egyetlen szerve az elfogads, a szeretet. Ez az oka, hogy
a szpsg s a valsg azonos. Ez az oka, hogy az rm s a valsgrzs azonos.

A szksgrzet, hogy megalkoti legynk annak, amit szeretnk, Isten utnzs-
nak knyszerrzete. Ez azonban a hamis istensg irnti vonzds feltve, hogy nem
folyamodunk az g msik oldalrl ltott mintakphez...

A teremtmnyek irnt rzett szeretet: nem szeretet Istenben, hanem az a szeretet,
amely gy hatolt t Istenen, mint a tzn. Szeretet, amely teljesen leoldja magt a
teremtmnyekrl, hogy Istenhez emelkedjk, majd Isten teremt szeretetvel egye-
slve visszaereszkedik. gy egyesl az emberi szeretetet szttp kt ellentt: szeret-
ni a kedves lnyt, gy, amilyen, s az t jjteremt akarat.

A teremtmnyek irnti kpzelt szeretet. Az embert ktelk fzi ssze ragaszko-
dsnak valamennyi trgyval, m a ktl mindig sztszakadhat. Ugyanily ktelk
fz a kpzelt Istenhez, ahhoz az istensghez, akinek szmra a szeretet szintn kte-
lk. A valsgos Istenhez nem vagyunk odaktzve, ezrt nincs is ktl, ami elsza-
kadhatna. S belnk hatol. Egyedl neki van hozznk bejrata.

A lnyek, akiket szeretek, teremtmnyek. A vletlen szlttei. Tallkozsunk is a
vletlen mve. Mindaz, amit gondolnak, reznek s tesznek, korltozott, s jnak-
rossznak vegylete. Mindennek teljes tudatban lenni s nem szeretni ket kevsb.
Utnozni Istent, aki vgtelenl szereti a vges dolgokat a maguk vgessgben.

Az egyetlen j, ami a vletlennek nem kiszolgltatott, az, ami a vilgon kvl
van.

Trja pusztulsa. A virgba borult gymlcsfk szirmainak hullsa. Tudni, hogy
a legfbb rtk nem az egzisztenciban gykeredzik. Ez az, ami szp. Mirt? A lelket
tlvetti az idn.

Isten a teremtsben csak hiny alakjban lehet jelen.
A rossz s Isten rtatlansga. Istent vgtelen tvolba kell helyezni ahhoz, hogy a
rossztl rintetlennek fogjuk fel, s viszont: a rossz arra figyelmeztet, hogy Istent
vgtelen tvolba kell helyezni.

Ez a vilg mint Istennek teljes hinya, Isten maga. A szksg mint a jtl telje-
sen klnbz, maga a j. Ez az oka, hogy a szerencstlensgben minden vigasz el-
tvolt a szeretettl s eltvolt az igazsgtl.
Ez a misztriumok misztriuma. Ha ezt rtjk, biztonsgban vagyunk.

Kelet sivatagban... A sivatagban kell lenni, mert akit szeretnnk kell, nincs
jelen.

Aki lett Istenbe vetett hitbe helyezi, elvesztheti hitt. Az viszont, aki lett
magba Istenbe teszi, hitt sohasem fogja elveszteni. letnket az rinthetetlenbe
helyezni. Ez lehetetlen. Ez a hall. Ez az, ami szksges.

Nevet az rtatlanok nyomorsgn.: Isten csendje. A fldi zajok utnozzk ezt
a csendet. Ezek semmit sem jelentenek.
Amikor lnynk legmlyig szksgnk lenne egy neszre, ami valamit mondana,
amikor vlaszrt kiltunk, s az nem adatik meg neknk, ekkor rintjk Isten csend-
jt.
Kpzeletnk rendszerint szavakat szr a zajokba, valamint jtszadozva alakzato-
kat ltunk a fstben. Mikor azonban tlsgosan kimerltek vagyunk, mikor nincs
tbb btorsgunk jtszani, akkor igazi szavakra van szksgnk. A kilts bensnket
feltpi. Nem kapunk semmit, csak a csendet.
Nmelyek, miutn ide jutottak, bolond mdjra nmagukban beszlnek. Tegye-
nek ezutn brmit, irgalmat kell rezni irntuk. Msok, kevesen, egsz szvket tad-
jk a csendnek.

Ez a vilg bezrt kapu. Ez a gt. s ez az tjr.

A szeretet nem vigasz a szeretet fny.
Simone Weil
TKELS A VIZEKEN
Ananda Coomaraswamy rmutatott, hogy mind a buddhizmusban, mind a brah-
manizmusban az utazst brzol Zarndok tjnak hromfle kapcsolata lehet az
let- s hallfolyam szimblumval. Az utat meg lehet tenni r ellenben, a forrs
fel, vagy tkelve rajta a tls partra, vagy pedig a folys irnyt kvetve, a tengerig.
Amint helyesen rmutatott, ezeknek a ltszlag klnbz szimblumoknak valj-
ban azonos spiritulis rtelmk van, s ez megfelel a metafizika termszetnek, amely
annak ellenre, hogy tkletesen egysges sohasem szisztematikus...
Az els, az r ellen haladni bizonyos tekintetben taln a legjelentsebb, mert
ebben az esetben a folyt mint vilgtengelyt kell felfogni: ez az gi foly, amely
leszll a fldre, s amelyet a hindu tradci olyan nevekkel illet, mint Ganga s
Saraswati, s ezek valamennyien a Sakti egy-egy aspektust jelentik. A hber Kabal-
ban ennek az letfolyamnak megfeleli a szefirk fjnak csatorni; ezek pedig a
magasabb vilg befolysnak kzvetti az alsbb vilgba, s kzvetlen kapcsolatban
llnak a Sekinval, a Sakti megfeleljvel. A Kabalban sz van a felfel raml
vz-rl is, amely az gi forrshoz val visszatrst jelenti...
Mg egy hasonlsg s egyttal klnbsg figyelhet meg, ha ez utbbit a fldi
Paradicsom ngy folyjnak szimbolikjval vetjk ssze. Ezek a fld felsznn ho-
rizontlisan terjeszkednek, s nem vertiklisan, a tengely irnyban; forrsuk az let-
fa lbnl ered, amely termszetesen ppgy a Vilgtengely, mint a Kabala szefirot-
fja. Azt mondhatjuk teht, hogy az gi hatsok az letfn t a fldi vilg centrum-
ba rve a ngy folyn keresztl ramlanak szt, vagy pedig mintegy az letfba lp-
ve, innen osztdnak s radnak szt a tr irnyait kvetve. Ebben az esetben az r
ellen halads kt fzist lehet tekintetbe venni. Az els a horizontlis, amely a vilg
centrumba vezet: a msodik a centrumbl indul ki, s a vilgtengely mentn verti-
klisan terjed... Jegyezzk itt meg, hogy ennek a kt egymst vltogat fzisnak be-
avatsi szempontbl megvan a maguk megfelelse a kis misztriumok s a nagy
misztriumok terletn.
A msodik eset az tkels a folyamon szimbluma ktsgkvl elterjedtebb
s ltalnosan ismertebb. Az tkels a hdon (vagy gzln) majd minden hagyo-
mnyban szerepel, s klnskppen bizonyos beavat rtusokban. Az tkels tr-
tnhet tutajon, vagy brkn is, utbbi szorosan kapcsoldik a hajzs ltalnos szim-
bolikjhoz. A folyam, amelyen ez esetben tkelnek, sajtosan a hallfolyam; a
part, ahonnan indulnak: a vltozsoknak alvetett vilg, azaz a megnyilatkozott lt
birodalma (amelyet leggyakrabban emberi s testi llapotban fognak fel, mivel
tnylegesen ez az, ahonnan tvozni kell). A msik part a Nirvna, a ltnek azon lla-
pota, amely vglegesen megszabadult a halltl.
Ami a harmadik esetet, a leereszked ramlst illeti, az cen itt nem valami
nagy kiterjeds vizet jelent, amelyet t kell szelni. Ellenkezleg: az cen maga az
elrend cl, a Nirvna megjelentse. Ezzel a kt part szimbolikus jelentse is meg-
vltozik az elbbiekhez kpest, st ez egyttal plda a szimblumok ketts rtelm-
re: tbb nem arrl van sz, hogy egyik partrl a msikra jussunk, hanem hogy mind
ezt, mind azt elkerljk. Az elbbi kt part egymsnak megfelelen az emberek
vilga s az istenek vilga, ms szval a mikrokozmosz s a makrokozmosz vil-
ga. A clhoz juts rdekben magban a vzfolyamban ms veszlyeket is el kell
kerlni. Ezeket a veszlyeket a krokodil szimbolizlja, amely az rral szembe-
szll... Ez a nyitott llkapcs ragadoz a hallt jelkpezi, s mint ilyen, a kapu-
r, a folytorkolat viszont a kapu szimbluma.
A MINDENT LT SZEM
A keresztnysg s szabadkmvessg egyik kzs szimbluma a hromszgbe
rott hber tetragramm (jhvh), vagy olykor csupn egy jod, a tetragramm els betje,
mint az egsz rvidtse, amely principlis jelentsgnl fogva nmagban is egy
isteni nevet alkot, st bizonyos tradcik szerint a legelst. A jodot nha egy szem
helyettesti, ezt ltalban a Mindent lt szem-nek nevezik (the all-Seeing Eye). A
jod s a szem hasonl alakja valban alkalmas erre az asszocicira.
Mindenekeltt hangslyozni kell, hogy az a hromszg, amelyrl itt sz van,
mindig kzpponti helyet foglal el, s ezenfell a szabadkmvessgben pontosan a
nap s a hold kztt helyezkedik el. Ebbl mr kvetkezik, hogy a hromszgbe he-
lyezett szem nem lehet olyan alak, mint a kznsges jobb vagy bal szem, mivel az
Univerzlis Embernl (amennyiben a makrokozmosszal azonosul) a napnak tnyle-
gesen a jobb, a holdnak a bal szem felel meg. Ahhoz teht, hogy a szimblumot he-
lyesen rtelmezzk, ennek a szemnek frontlisnak vagy centrlisnak kell lennie,
ms szval ez a harmadik szem, amelynek hasonlsga a joddal gy mg szembe-
tnbb. Ez az a harmadik szem, amely mindent lt az rk jelen tkletes egyidej-
sgben...
Az ll hromszg valjban a Princpiumra vonatkozik, amikor azonban a visz-
szaverds ltal megfordulva nyilatkozik meg, azt a ltszatot kelti, mintha a benne
lev szem fel irnyulna, azaz a Princpium fordulna a manifesztci fel; ilyenkor a
mindentt jelenlv ltalnos rtelmhez mg a gondvisels jelents is jrul.
Egybknt, ha ezt a visszaverdst az emberre vonatkoztatva szemlljk, szre kell
vennnk, hogy a fordtott hromszg nem ms, mint a szv geometrikus smja; k-
zepben a szem pedig pontosan a szv szeme (aynul-qalb az iszlm ezotriban),
annak valamennyi kvetkezmnyvel. St mi tbb, egy ms ismert kifejezst kell a
fentiekhez csatolni: a nyitott szv-t. Ez a nyl, vagy szem, vagy jod szimbolikusan
sebknt is brzolhat. Emlkezznk Saint-Denis d'Orques sugrz szvre..., akinek
sebe lthatan jod formj.
De mg ez sem minden. Ugyanakkor, amikor a jod a szv szemt brzolja,
egy msik hieroglifikus jelentse a csra, amely a szvben szimbolikusan gy-
mlccs alakul t; ezt mind makrokozmikus, mind mikrokozmikus jelentsben r-
telmezni lehet. Ez utbbi rtelmezse szerint az emberre alkalmazva a harmadik
szemet vonatkozsba lehet hozni a luzzal, amelyben a frontlis szem s a szv-
szem kt klnbz lokalizcit kpvisel, s amely a mag-ot vagy a halhatatlan-
sg csrjt jelenti. Bizonyos tekintetben igen jelents mg, hogy az arab aynul-
khuldb kifejezs kt rtelmet rejt. Az egyik a halhatatlansg szeme, a msik a
halhatatlansg forrsa. A legenda szerint a halhatatlansg e folyadkt Arimateai
Jzsef fogta fel a Graalban. Vgezetl emlkeztetnk arra, hogy a kehely maga a
szv egyenrtk szimbluma, s mint a szvet, hagyomnyosan a kelyhet is a fordtott
hromszggel sematizljk.
Ren Gunon
BCS A FILOZFITL
A filozfinak akkor fordtottam htat, amikor kptelen lettem Kantban az embe-
ri gyengesgnek valami nyomt is felfedezni, s az igazi szomorsgnak mg rnyt
se: sem Kantnl, sem a tbbi filozfusnl. Zene, misztika, kltszet tekintetben a
filozofls lefokozott lethv, ktes mlysget rul el, s az ilyesminek csak a gyvk
s langyosak szemben van tekintlye. A filozfia egybknt, lvn szemlytelen
izgalom s menekls vrszegny eszmk oltalmba, mindazoknak mentsvra, akik
az let zaboltlan lendlettl visszarettennek. A filozfusok tbbsge ltalban jl
vgezte: ez a legfbb rv a filozfia ellen. Szkratsz hallban sincs semmi tragi-
kus: egy flrerts, egy pedaggus vge. s az a Nietzsche, akinek elmje elborult: a
klt s a ltnok volt, extzisait vezekelte le, s nem kvetkeztetseit.
Magyarzatokkal nem lehet kijtszani az egzisztencit, mert azt csak viselni le-
het, szeretni vagy gyllni, blvnyozni vagy rettegni tle, a boldogsgnak s irt-
zatnak abban a vltakozsban, amely maga a lt ritmusa, hullmzsa, disszonanci-
ja, hol keser, hol ujjong szenvedlye.
Kit ne rt volna meglepetsszeren vagy knyszeren olyan cfolhatatlan ku-
darc, amikor imra emelte kezt, hogy aztn resebben ejtse vissza, mint akr a filo-
zfia vlaszai.
Azt mondhatjuk, a filozfia hivatsa vni bennnket amg csak a sors knye
nem vet a zrzavar sodrba, de csvban hagy, mihelyt knytelenek vagyunk bele-
vetni magunkat. Lehet ez mskpp, mikor ltjuk, hogy az emberisg szenvedse mily
kevss hatolt be a filozfiba? A filozfia mvelse nem termkeny, csupn tiszte-
letre mlt. Az ember mindig bntetlenl lehet filozfus: sors nlkli foglalkozs,
amely a semleges, res rkat terjedelmes gondolatokkal tlti meg, rkat, amelyek
szembeszllnak az testamentummal, Bachhal, Shakespeare-rel. s vajon ezek a
gondolatok testet ltve felrnek-e Jb siralmnak egyetlen lapjval, Macbeth rettene-
tvel, vagy egy kantta fensgvel? Az ember nem vitatja az univerzumot az ember
kimondja. A filozfia pedig nem mondja ki. A valdi problmk csak akkor kezdd-
nek, amikor az ember a filozfit ttekintette s kimertette, amikor e hatalmas ktet
utols fejezethez r, ahol az Ismeretlen eltt val lemonds jeleknt ott a vgpont
ott, az Ismeretlen eltt, amelyben minden pillanat gykerezik, s amellyel kzdennk
kell, mert az termszetesen srgetbb, fontosabb, mint a mindennapi kenyr. A filo-
zfus itt csvban hagy: a szerencstlensg ellensge, jzan s elvigyzatos, mint a
rci. s mi itt maradunk egy-egy rgi pestises trsasgban, egy kltben, aki
minden elragadtats ismerje, egy muzsikus trsasgban, akinek fensge a szv
szfrin thatol. Valsgosan csak a filozfia vgeztvel, annak romjai felett kez-
dnk lni, amikor megrtettk rettent semmissgt, s azt, hogy hibaval oltalmt
keresnnk, segtsget nyjtani nem fog.
ELS LPS A MEGSZABADULS FEL
Ahhoz, hogy lnyeges tapasztalatra tegynk szert, vagy a dolgok mer ltszattl
fggetlenn vljunk, nem szksges a nagy problmk felvetse; brki kpes Istenrl
rtekezni, vagy metafizikai mezt lteni magra. Az olvasmnyok, a beszlgetsek, a
semmittevs mind hozzsegtenek. Semmi sem ltalnosabb, mint az lnyugtalan
mert mindent meg lehet tanulni, mg a nyugtalansgot is.
Ltezik azonban valdi nyugtalan is, a termszettl fogva nyugtalan. Arrl lehet
felismerni, ahogyan a szavakra reagl. Felismeri-e hinyossgukat, szenved-e elbb
kudarcuktl, majd ujjong-e? Ha igen, ktsgtelen, hogy felszabadult, vagy felszaba-
dulsra ksz szellemmel llunk szemben. Mivel a szavak ktnek a dolgokhoz, nem
tudunk tlk megszabadulni, ha elzleg nem szaktunk velk. Aki a szavakra pt,
ismerjen br minden blcsessget, szolgasgban s tudatlansgban marad. Ezzel
szemben, ha fellzad ellenk s borzadva fordul el tlk, kzeledik a megszabadu-
lshoz. Ezt az irtzatot nem lehet megtanulni, nem lehet tadni, lnynk legmlybl
csrzik ki. Egy szegny elmehborodott, aki hnyattatsainak forgatagban egyszer-
re csak rrez, kzelebb jut a valdi tudshoz, s felszabadultabb, mint a megrz-
kdtatsra kptelen filozfus. A filozfia ugyanis korntsem kszbli ki a lnyegte-
lent, st, vllalja s tetszeleg benne: nem arra irnyul-e minden erfesztse, hogy
megakadlyozza a rbredst a sz s a vilg ketts semmisgre?
E. M. Cioran

TJKOZTAT MEGJEGYZSEK
(A fordtk nevt zrjelben kzljk).

SKOR S KELET
HERMSZ TRISZMEGISZTOSZ a Hromszor nagy Hermsz az egyiptomi bl-
csessg istennek, Thotnak grg neve. A Tabula smaragdina kozmogonikus
beavat rs. Eredett a Kr. e. V. vezredre teszik. (Hamvas Bla)
PTAH-HOTEP mondsainak szerzje Aszeszi kirly vezrje Kr. e. 2450 krl,
Egyiptomban. (Hamvas Bla)
A BLCS PARASZT Kr. e. II. vezred krl, Egyiptom. (Hamvas Bla)
AZ LETUNT BESZLGETSEI Kr. e. II. vezred, Egyiptom. (Hamvas Bla)
BABILONI BLCSESSG Kr. e. 1000 krl keletkezett krs. (Hamvas Bla)
AHIKR TANTSAI Szria, Kr. e. 500. (Hamvas Bla)
SI-KING az kori Kna t Klasszikus Knyve kzl az dk knyve. Kr. e. 600 k-
rl. (Kemny Katalin)
SU-KlNG az t Klasszikus-bl a Trtnelem knyve. sszegyjttte Kung Fu-ce Kr.
e. 600 krl. (Kemny Katalin)
LAO-CE (Kr. e. VI. sz.). A knai filozfia egyik f ga, a taoizmus atyja. (Hamvas
Bla)
KUNG FU-CE (Kr. e. 551179). nevhez fzdik a konfucianizmus, a Knban
vezredekig hat erklcs- s llamblcselet. (Hamvas Bla)
LIE-CE (Kr. e. 500). Knai taoista filozfus. (Hamvas Bla)
CSUANGCE (Kr. e. 450 krl). Lao-ce mellett a taoizmus legkiemelkedbb alakja.
(Hamvas Bla)
MO-CE (Kr. e. 500420), npszer, gyakorlati belltottsg humanitrius filozfus.
(Hamvas Bla)
MENGCE (Kr. e. 371289?), Kung Fu-ce tanainak gyakorlati rvnyestje az l-
lamelmletben. (Hamvas Bla)
LI TAJ-PO (Kr. u. 701762), knai klt. (Kemny Katalin)
TU-FU (Kr. u. 712770), knai klt. (Kemny Katalin)
HUJ SI (Kr. e. 380300?), knai filozfus. (Hamvas Bla)
UPANISADOK (Kr. e. II. vezred krl), India. A legrgibb ismert metafizika. Szo-
ksos, nem sz szerinti fordtsa Titkos tantsok. (A vilg forrsa, A tpl-
lk, Isten s n Kemny Katalin, Tat tvam aszi Hamvas Bla)
BHAGAVAD GIT (Kr. e. XVXVI. sz.). A Mahbharta nagy hindu eposz nl-
l, filozfiai rsze. (Hamvas Bla)
SANKARA (800 krl), az n. nem-kett (advaita) iskola alaptja; Upanisad-
kommentrja kelet filozfiatrtnetben egyedlll jelentsg. (A vilg lom
Hamvas Bla, Hajnali meditci Kemny Katalin)
MANU, az skori India trvnyknyvrja. (Hamvas Bla)
BUDDHA vagy Skjamuni (Kr. e. 560480 krl). A buddhizmus megalaptja.
(Kemny Katalin)
A ZEN MESTER KRDSEI, a zen (knai: csan) knai japn buddhista szerzetesi
gyakorlat. Egyik eszkze a koan: paradox talls krds, amellyel a mester a
tantvny alv tudatt felbreszti. (Hamvas Bla)
INDIAI MESK, bizonytalan keletkezsi idej, tbb gyjtemnybl vett mesk.
(Kemny Katalin)
ZOHAR (II. sz. krl), kabalisztikus irat. (Hamvas Bla)
BABILONI TALMUD (rszben Kr. e., rszben kzpkori), az szvetsget magya-
rz m. (Hamvas Bla)
PHILN (Kr. e. 20Kr. u. 54), alexandriai hber-grg filozfus. (Mndy Stefnia)
DRAGS-PO-LHA-RJE, ismertebb nevn Szgam-po-pa (10791153), tibeti buddhis-
ta szerzetes. (Hamvas Bla)
RABIA (713801), iraki misztikus kltn. (Hamvas Bla)
AL BISZTMI (874), perzsa misztikus. (Hamvas Bla)
AL HALLDZS (857922), perzsa klt. (Hamvas Bla)
SIBLI (861945), iraki misztikus. (Hamvas Bla)
ABU-SZAID (9671049), perzsa klt. (Hamvas Bla)
AL-GAZLI (1058-1111), perzsa teolgus. (Hamvas Bla)
IBN-AL-FARID (11821235), arab misztikus. (Hamvas Bla)
DZSELLUDDIN RUMI (12071273), kis-zsiai misztikus klt. (Hamvas Bla)
NASSZREDDIN HODZSA (XIV. sz.), kis-zsiai legends npi hs. (Hamvas Bla)
OMAR KHAJJAM (1017?-1124?), perzsa klt; az rk bartaink cm ktetbl.
(Szab Lrinc)
GRGSG S RMA
A HT GRG BLCS, a Kr. e. VII. s VI. szzadi szjhagyomny nyomn fel-
jegyzett mondsok. (Hamvas Bla)
PTHAGORASZ (Kr. e. 540?500?), grg blcs, matematikus, az Arany eposzt
ksei tantvnyai jegyeztk fl. (Hamvas Bla)
HRAKLEITOSZ (Kr. e. 576?480?), a tz filozfus-nak nevezett grg blcs.
(Hamvas Bla)
DMOKRITOSZ (Kr. e. 460?370?), atomista grg filozfus (Hamvas Bla)
PLATN (Kr. e. 428347), Szkratsz tantvnya, Arisztotelsz mestere; dialektikus
mdszernek eredmnye: a dolgok valsga azoknak idejban van; dnt be-
folyst gyakorolt az eurpai filozfira. (Gyomlay Gyula).
ARISZTOTELSZ (Kr. e. 384322), a peripatetikus iskola alaptja; rendszert
Platnnal ellenttes irnyban, mint a nyers termszetnek az rtelemig val fej-
ldst pti fel; a skolasztika filozfijnak elemeit a keresztny tanokba ol-
vasztotta. A Nikomahkoszi etika c. ktetbl. (Szab Mikls)
ANTISZTHENSZ (Kr. e. 444366), Szkratsz tantvnya, a knikosz (cinikus)
iskola feje. (Sebestyn Kroly)
DIOGENSZ (Kr. e. 413?323), az anyagi javak, konvencik megvetje a cinikus
mellknevet kapta, Antiszthensz tantvnya. (Sebestyn Kroly)
HIPPOKRATSZ (Kr. e 460?375?), grg orvos, az orvostudomny megalaptj-
nak tartjk. (Hamvas Bla)
PRRHN (Kr. e. 360?-270?), az els grg szkeptikus, az ataraxia
(lelkinyugalom) hirdetje. (Hamvas Bla)
METODROSZ, CHIOSZI (Kr. e. 388), szkeptikus grg filozfus, Dmokritosz
tantvnya. (Hamvas Bla)
THEOPHRASZTOSZ (Kr. e. 372?287?), Arisztotelsz halla utn iskoljnak lre
llt; szatirikus karakterei az jkori moralistk mfaji pldit adtk. (Hamvas
Bla)
EPIKTTOSZ (50?130?), felszabadtott rabszolga, sztoikus filozfus. (Hamvas
Bla)
PLUTARKHOSZ (48120), grg trtnetr, (Hamvas Bla)
PLTINOSZ (204270), az alexandriai iskola Rmban tant filozfusa, az utols
nagy grg gondolkod, nevhez fzdik az jplatonizmus; a Pltinos szemel-
vnyekben c. ktetbl. (Magyaryn Techert Margit)
CICERO (Kr. e. 10643), rmai politikus, eklektikus filozfus, a retorikus latin pr-
za mestere. (Zoltn Jzsef)
SENECA (Kr. e. 2Kr. u. 65), sztoikus morlfilozfus, a latin prza nagymestere.
(Zoltn Jzsef)
MARCUS AURELIUS (121180), csszr, sztoikus filozfus; a Marcus Aurlius
elmlkedsei c. ktetbl. (Huszti Jzsef)
KZPKOR
AZ R ELSZRT IGI, klnbz helyekrl s idbl gyjttt apokrif mondsok.
(Hamvas Bla)
ANTIOCHIAI SZENT THEOPHIL (190), apologta, egyhzatya. (Zoltn Jzsef)
RIGENSZ (254), az els egyhzi r, az skeresztny kor legjelentsebb hittu-
dsa. (Kemny Katalin)
CAECILIUS CYPRIANUS (220?258), apologta, mrtr. (Zoltn Jzsef)
NAGY SZENT VAZUL (329378), hitvall s apologta. (Zoltn Jzsef)
SZENT GOSTON (354130), egyhzatya, keresztny gondolkod, az utols latin
klasszikus. (Zoltn Jzsef)
SZENT LE (440461-ig ppa), prdikciiban, hitvitz leveleiben Rma primtu-
st hirdeti. (Zoltn Jzsef)
BOETHIUS (480?524), klt, filozfus; hres mve A blcsessg vigasztalsa.
(Zoltn Jzsef)
SZENT BENEDEK (V. sz. vge550), a nyugati szerzetessg megalaptja. (Zoltn
Jzsef)
SZENT GERGELY (540?604), ppa, nevhez fzdik a gregorin liturgia. (Zoltn
Jzsef)
JOANNES FCAMPIENSIS (9901078), olasz bencs, Kelet s Nyugat kzs tra-
dcijt kutatta. (Zoltn Jzsef)
SZENT ANSELM, CANTERBURY (10331109), az ontolgiai istenrv megalkot-
ja. (Zoltn Jzsef)
SZENT BERNT, CLAIRVAUX-i (10901153), hitsznok, morlteolgus. (Zoltn
Jzsef)
HUGO DE SANCTO VICTORE (10961141), az els viktorinus misztikus. (Zoltn
Jzsef)
ASSZISZI SZENT FERENC (11811226), Isten szegnykje, a szentek kollgiu-
mnak taln legszeretetremltbb alakja, a Ferences rend megalaptja. (Szed
Dnes)
ASSZISZI AEGIDIUS (1262), Assziszi Szent Ferenc kvetje, legendinak fl-
jegyzje. (Hamvas Bla, Zoltn Jzsef)
BONAVENTURA (12211274), Ferenc-rendi szerzetes, egyhztant. (Zoltn
jzsef)
BOLDOG ANGLA, FULGINI (1309), a ferences misztika egyik kivl kpvi-
selje. (Zoltn Jzsef)
AQUINI SZENT TAMS (12251274), doctor angelicus, Arisztotelsz s az
egyhzatyk alapjn a tomista filozfia megalkotja. (Zoltn Jzsef)
ECKEHART MESTER (12601327), a kzpkor legnagyobb nmet misztikusa.
(Kemny Katalin)
TAULER, ]OHANNES (13001361), Eckehart mester tantvnya. (Mndy Stefnia)
RUYSBROEK, JOHANNES (12931381), flamand misztikus. (Hamvas Bla)
KEMPIS TAMS (13791471), goston-rendi szerzetes; a Krisztus kvetse cm
ktetbl. (Platz Bonifc)
CUSANUS, NICOLAUS (14011461), nmet bboros, az utols skolasztikus.
Nem fldkzpont ismeretelmleti gondolatai a renesznszhoz sorolnk, m
mdszere s dogmatikja mg a kzpkorhoz kti. (Kemny Katalin)
RENESZNSZ S FELVILGOSODS
LEONARDO DA VINCI (14521519), fest, szobrsz, ptsz, r, a renesznsz
ember mintakpe. (Somly Gyrgy)
ERASMUS, ROTTERDAMI (14691536), enciklopedikus humanista szellem. A
balgasg dicsretbl. (Szab Andrs)
MORUS TAMS (14781535), csaldi neve Becket, angol llamfrfi filozfus,
Utpia c. ktetbl. (Gerb Lszl)
LUTHER MRTON (14831546), reformtor. Alapelve: a hit ltali megigazuls, az
egyetemes papsg, a tekintly helyett a lelkiismereti felelssg. Bibliafordts-
val a np szmra is elrhetv tette a Szentrst. (Mndy Stefnia)
FRANCK, SEBASTIAN (14991542), termszetfilozfus, pietista. (Mndy Stef-
nia)
RABELAIS, FRANCOIS (1494?1553), francia r, a kpmutats leleplezsvel, a
szles mveltsg s az letrm kvetelsvel a renesznsz eszmnyt testesti
meg. (Kemny Katalin)
TERZ, SZENT, AVILAI (15151582), misztikus, a karmelitk megjtja, a spa-
nyol nyelv klasszikusa. (Ern atya)
PARACELUS, (14931541), alkimista s misztikus, a modern orvostudomny s
kmia elfutra. (Hamvas Bla)
MONTAIGNE, MICHEL DE (15331592), a francia gondolkod, az essz mfaj-
nak megteremtje. (Bti Lszl)
SHAKESPEARE, WILLIAM (15641616), angol drmar. (Vrsmarty Mihly,
Petfi Sndor, Arany Jnos)
BHME, JAKOB (15751624), Eurpa legjelentsebb misztikusa s tradicionlis
gondolkodja. (Mndy Stefnia)
DESCARTES, REN (15961651), filozfus, matematikus, a racionalizmus
kartezinus mdszere fordulpont az eurpai filozfiban: csak a tiszta sszel
megegyez rveket fogadja el az igazsg mrtkl; elvlasztja a teolgit a tu-
domnytl. Vlogatott filozfiai mvek. (Szemere Samu)
ANGELUS SILESIUS (16241677), nmet misztikus klt. (Szab Lrinc)
PASCAL, BLAISE (1633-1662), francia matematikus, fizikus, filozfus. Gondolatok
cm mvnek morlja s stlusa a francia klasszicizmus elksztje. (Hamvas
Bla)
SPINOZA, BARUCH (16241677), holland-zsid filozfus, vallsos racionalista.
Tractatus theologico-politicus c. ktetbl. (Posch rpd s Rencz Jnos)
BOSSUET, JACQUES (16271704), francia hitsznok, elmlkedsek rja. (Bti
Lszl)
FRANKLIN, BENJAMIN (17061790) amerikai llamfrfi, fizikus, gondolkoz; a
Franklin Benjmin nletrajza c. ktetbl. (Wildner dn)
HAMANN, JOHANN GEORG (17301788), szak mgusa, nmet misztikus, a
Sturm und Drang kltire, Goeth-re s Schillerre nagy befolyst gyakorolt.
(Mndy Stefnia)
SAINT-MARTIN, LOUIS-CLAUDE (17431803), az ismeretlen filozfus, francia
tradicionlis gondolkoz. (Kemny Katalin)
MONTESQUIEU, CHARLES DE (16891755), francia trtnetr, llamfrfi (Ra-
gaszkods a kztrsasghoz Bti Lszl, szrevtelek Kemny Katalin)
VOLTAIRE, (Franois-Marie Arouet) (16941778), regnyek, drmk, hskltem-
nyek, pamfletek szerzje. Nevt egyhzellenes, a termszetes morlt s toleran-
cit hirdet mvei riztk meg. (Gyergyai Albert s Szvai Nndor)
ROUSSEAU, JEAN-JACQUES (17121778), alaplmnye visszatrni a termszet-
hez hatrozza meg mind regnyeit, mind elmlkedseit s adja meg a francia
romantika alaphangjt. A magnos stl lmodozsai. (Rcz Lajos)
DIDEROT, DENIS (17131784), r, az Enciklopdia alaptja, a felvilgosods
terjesztje. (Uralkodk politikai elvei Gyry Jnos, A termszet rtelmezs-
rl Csatls Jnos)
MORALISTK
LA ROCHEFOUCAULD, FRANOIS DUC DE (16131680), maximi az rdek
irnytotta magatarts kegyetlen leleplezi. (Kemny Katalin)
LA BRUYRE, JEAN DE (16451696), Jellemkpei az emberi gyengesgnek s
kornak lebilincsel rajzai; stlusjt. (Bti Lszl)
VAUVENARGUES, LUC DE CLAPIERS (17161747), maximi az emberi term-
szetbe vetett bizalom kifejezsei. (Kemny Katalin)
LICHTENBERG, GEORG (17221801), nmet moralista. (Hamvas Bla)
CHAMFORT (Nicolas-Sbastian Roch) (17411794), francia moralista, figyelme
kzppontjban a termszeti igazsg s a trsadalmi igazsgtalansg ellentte
ll. (Bti Lszl)
RI VAROL, ANTOINE DE (17531824), mar stlus konzervatv r. (Bti Lszl)
JOUBERT, JOSEPH (17541824), francia moralista, a finoman csiszolt gondolatok
mestere (Ember s vilg Hamvas Bla, Igazsg s tveds Kemny Katalin)
NOVALIS (Friedrich von Hardenberg) (17721801), nmet romantikus klt. (Ke-
mny Katalin)
ROMANTIKA S KLASSZICIZMUS
HASZIDOK (XVIIXIX. sz.), jelentse jmborok: gy neveztk azokat az ukrn,
lengyel s monarchiabeli zsid vallsi kzssgeket, amelyek a Messis eljve-
telre testi-lelki-szellemi megtisztulssal kszltek. (Hamvas Bla)
BLAKE, WILLIAM (17571825), misztikus angol fest s klt. (Somly Gyrgy)
GOETHE, JOHANN WOLFGANG VON (17491832), nmet kltfejedelem;
termszettudomnyi kutatsai irodalmi mveivel egyenrtkek. (Barnszky-
Jb Lszl)
SCHILLER, FRIEDRICH (17591805), bartja, Goethe mellett a Sturm und Drang
kiemelked drmarja, eszttikai rtekezsek szerzje, az eszmeisg kltje.
(Hajnal Anna)
KANT, IMMANUEL (17241804), nmet filozfus, a kritikai idealizmus megalap-
tja: a felleten tl a dolgok mibenlte megismerhetetlen, de az erklcsi tr-
vny felttelezi a szabadsgot s halhatatlan lelket. (Barnszky-Jb Lszl)
FICHTE, JOHANN GOTTLIEB (17621814), Kant tantvnya, Schelling mestere;
nevhez fzdik a szubjektv idealizmus: a ltezs alapja a tevkenysg; az
egyetlen valsg az n felismerse, ami az abszoltum. (Mndy Stefnia)
BAADER, FRANZ XAVER VON (17651841), nmet filozfus, a katolikus dog-
matika tanra, a kanti spekulatv filozfit hangolja ssze a Bhme-Saint-
Martin-irnyvonallal; hatst gyakorol a nmet romantikra. (Mndy Stefnia)
SCHELLING, FRIEDRICH WILHELM (17751854), nmet filozfus, identits-
elmlete a klasszikus nmet filozfira fknt Hegelre hatott. (Mndy Ste-
fnia)
HEGEL, GEORG WILHELM FRIEDRICH (17701831), csak az egyetemes abszo-
ltum a ltez, a vilgtrtnelem az emberi tudat, azaz a szabadsg kibontako-
zsa; a folyamat stdiumainak bens ellentmondsait a Hegel nevhez fzd
dialektikus mdszer egyenlti ki. (Hamvas Bla).
HLDERLIN, FRIEDRICH (17701843), klasszikus grg formban r nmet ro-
mantikus klt; lrja rokon a grg tragdik szellemvel. (Hamvas Bla)
SHELLEY, PERCY BYSSHE (17921833), angol romantikus forradalmr lrikus:
metafizikai krdsek, termszetrajongs, a mvszet megvlt erejbe vetett hi-
te ihletik lgies kpeit. (Somly Gyrgy)
KEATS, JOHN (17951821), angol romantikus klt, A szpsg igazsg, az igaz-
sg szpsg. (Somly Gyrgy)
STENDHAL valdi nevn Henri Beyle (17831842), tanulmnyaiban, regnyeiben a
szenvedly, a szmt becsvgy kmletlen elemzje; a romantikban gykere-
dz rsai a ksbbi naturalista, llektani, majd impresszionista regny sei.
(Bti Lszl)
SCHOPENHAUER, ARTHUR (17881860), nmet filozfus, pesszimizmusnak
alapja az ellentmonds a megismerhetetlen vilg s az egyetlen bizonyos, az
akarat kztt; a kielgthetetlen vilgakarat rk szenveds forrsa, amitl csak
a lemonds old fel. (Barnszky-Jb Lszl)
MICHELET, JULES (17981874), francia trtnetr, mveinek lrai ihletse iro-
dalmi jelentsg. (Bti Lszl)
CARLYLE, THOMAS (17951881), angol matematikus, esszista, trtnetr, sz-
nok; etikus magatartsa, sajtos humora, patetikus stlusa, hskultusza magya-
rzzk szuggesztv hatst. (Hamvas Bla)
NEWMAN, JOHN HENRY (18011890), angol bboros, egy jszer apologetika
alkotja. (Zoltn Jzsef)
EMERSON, RALPH WALDO (18031882), amerikai didaktikus klt; optimista
esszinek alapgondolata: az igazba vetett hit ereje az egyni s trsadalmi sza-
badsg bzisa; az Ember s termszet cm ktetbl. (Wildner dn)
STIRNER, MAX (18061856), nmet tanr, jsgr, korai hegelianus, a szolip-
szizmus kpviselje: egyedl az n s annak tartalma ltez. (Hajnal Anna)
KIRKEGAARD, SREN ABYE (18131855), dn teolgus, filozfus; az akadmi-
kus filozfia brlatval bizonyos tekintetben Nietzsche eldje; a ksbb eg-
zisztencializmusnak nevezett ramlat els kpviselje. (Mndy Stefnia)
THOREAU, HENRY DAVID (18171862), az amerikai irodalom klasszikusa,
Emerson bartja, festi lersaiban puritn morl s a termszethez val bens-
sges kapcsolat nyilatkozik meg. A Walden cm ktetbl. (Szllsy Klra)
BAUDELAIRE, CHARLES (18211867), francia klt, esztta; szimbolistk, par-
nasszistk, dekadensek egyarnt eldjket ismerik fel a mvszi rzkels ter-
lett kitgt nagy formamvszben; przaversei mig a modern lra sztnzi.
(Somly Gyrgy)
FLAUBERT, GUSTAVE (18211880), a XIX. szzad francia regnynek legna-
gyobb formamvsze; Flaubert levelei cm ktetbl. (Komor Zoltn s Komor
Andrs)
WHITMAN, WALT (18191892), magt a kozmosz finak nevez klt mve, a
legrendkvlibb termke mindannak az ihletnek s blcsessgnek, amit Ameri-
ka eddig ltrehozott (Emerson). letigenlst, patriotizmust, egyetemes testv-
risget kifejez szabad versei a hang- s gondolatritmuson kvl minden poti-
kai formt levetnek. A Fszlak cm ktetbl. (Jkely Zoltn)
RUSKIN, JOHN (18191900), mtrtneti munki szocilis gondolkods, term-
szetrajongsrl tanskodnak; a preraffaelitk szszlja. (Barnszky-Jb Lsz-
l)
AMIEL, HENRY FRDRIC (1821-1881), svjci idealista esztta; Bizalmas Napl-
ja majd flvszzad kls s bels trtnetnek rzkeny beszmolja. (Ham-
vas Bla)
DOSZTOJEVSZKIJ, FJODOR MIHAJLOVICS (18211881), hatalmas regnyeinek
trgya s sznhelye szinte kizrlag az orosz fld, de a trsadalmi s egyni vl-
sg olyan szakadkaiba vilgt, hogy mind a jelenkorig sem a regnyirodalom,
sem a llektan, de a kzgondolkozs sem vonhatja ki magt hatsa all; a
Karamazov testvrek cm ktetbl. (Szab Endre)
RAMAKRISNA (18341886), India; Kali istenn templomnak papja; a vallsok
egyetemes rtkrendjt vallja; halla utn tantvnyai megalaptjk a
Ramakrisna-rendet. (Kemny Katalin)
FRANCE, ANATOLE, (18441924), szles erudcival, szatrval tsztt, ttetsz
nyelven rt regnyei inkbb a moralistkkal rokontjk; a modern esszregny
elfutra. Az Epikuros kertje c. ktetbl. (Helvth Gza)
MALLARM, STPHANE (18421898), Baudelaire utn a francia kltszet meg-
jtja; a szellem teljestmnynek cscspontjt a tiszta kltszetben (posie
pure) ltja, amelyben a nyelv metafizikai s zenei rtelmet nyer; a szimbolistk
mesterknek tekintik. (Kemny Katalin)
WILDE, OSCAR (18561900), angol klt, vgjtkr, a szzadvgre jellemz
eszttizmusa fleg mesiben rvnyesl; a Wilde-brevirium cm ktetbl.
(Cserna Andor)
LAUTRAMONT, COMTE DE, valdi nevn Isidore Ducasse (18461870), a ti-
tokzatos let francia kltt a szrrealistk eldjkknt tartjk szmon. (Ke-
mny Katalin)
TOLSZTOJ, LEV NYIKOLAJEVICS (18281910), orosz realista regnyr; mind
regnyeiben, mind reformterveiben az evangliumi egyszersget kvnja meg-
valstani: nincs nagysg egyszersg, jsg s igazsg nlkl; a tiszta let
akadlyt a civilizciban ltja. (Hamvas Bla)
NIETZSCHE, FRIEDRICH (18441900), nmet filozfus; minden rtk jrartke-
lsvel nemcsak a filozfia trtnetben nyit j korszakot, hanem annak nyel-
vt mvszi szintre emeli. (Barnszky-Jb Lszl).
HUSZADIK SZZAD
ROLLAND, ROMAIN (1866-1944), francia zenetrtnsz, essz- s regnyr; Eu-
rpa lelkiismerete: egsz letmve az emelkedett morlt s bkt szolglja. A
Clerambault cm ktetbl. (Benedek Marcell)
BLOY, LON (18461917), francia klt, esszista, regnyr; megalkuv kora el-
len rt harcos przja vizionrius klti kpekkel vltakozik. (Bti Lszl)
TAGORE, RABINDRANATH (18611941), hindu klt; a keleti hagyomny s a
nyugati mveltsg rtkeit egyesti; A Rabindranath Tagore c. ktetbl.
(Baktay Ervin)
MEREZSKOVSZKIJ, DMITRIJ SZERGEJEVICS (18661941), orosz klt, re-
gnyr, idtllnak esszi bizonyultak. A Tli szivrvny cm ktetbl. (Be-
nedek Marcell)
SUARS, ANDR valdi nevn Yves Scantzel, (18681948), a vilgirodalom nagy-
jairl rt platonikus rsai az esszrs mestermvei. (Bti Lszl)
GEORGE, STEFAN (18671933), jromantikus nmet klt, Mallarm klti esz-
mnyt merevti stilizlt poziss; az arisztokratikus kltszet jegyben alap-
tott Bltter fr die Kunst jelszava: A legszigorbb mrtk azonos a legnagyobb
szabadsggal. (Rozgonyi Ivn)
GIDE, ANDR (18691951), a szzadeln a vezet francia irodalmi folyirat a
Nouvelle Revue Franaise egyik alaptja; klasszikus stlusban rt regnyei az
eszttikai hedonizmus nevben az ltalnos erklcsi trvnyek rvnyt vonjk
ktsgbe. Irodalomelmleti munki korra nagy hatst gyakoroltak. (Somly
Gyrgy)
GANDHI, MOHANDASZ KARAMCSAND (18691948), hazjban a Mahatma
(nagy llek) nven tisztelik, hindu szabadsghs, blcsessgnek s mkds-
nek alapelve az erszaknlklisg. A Mahatma Gandhi vlogatott rsai cm
ktetbl. (Baktay Ervin)
ALAIN, (mile Auguste Chartier) (18681951), filozfiaprofesszor, a francia mora-
listk rkse; bizalom az rtelemben, a termszetben s anti-intellektualizmus
jellemzi fegyelmezett formj esszit, propos-it. (Kemny Katalin)
PGUY, CHARLES (18731914), vallsos ihlets francia klt, les logikj kriti-
kus, lapja a Cahiers de la Quinzaine kr csoportosulnak a szzadel klti.
(Bti Lszl)
JOUHANDEAU, MARCEL (188819??), r, a francia moralista hagyomny
eszzadi kpviselje. (Kemny Katalin)
KASSNER, RUDOLF (18731959), osztrk esszista, a rendszer nlkli filozfus.
Vilgkpnek eredmnye: a lt s idea egymstl elvlaszthatatlan. (Kemny
Katalin)
VALRY, PAUL (18711945), Mallarm tantvnya, a szimbolizmussal rokon, de
intellektulis tlts kltszete a posie pure klasszikus pldja; tanulmnyai
a francia prza remekei. (Somly Gyrgy)
RILKE, RAINER MARIA (18751926), a szzadfordul legeredetibb osztrk klt-
je, hol impresszionistnak, hol neoromantikusnak minstik. Semmilyen ram-
latba sem sorolhat; kltszete metamorfzisnak drmja a sohasem hallott
zg szavaktl a sz vgs helyig, a tiszta tagads cscsig vel. (Szab
Ede)
HOFMANNSTHAL, HUGO VON (18741929), a Georgekrbl indul impresszio-
nista osztrk klt, drmar, elbeszl. (Rozgonyi Ivn)
MARITAIN, JACQUES (18821973), francia neotomista gondolkod. (Rozgonyi
Ivn)
POWYS, JOHN COWPER (18721963), vilgirodalmi jelentsg angol r; reg-
nyei a szlesen hmplyg angol regny hagyomnynak folytati, az esszit
jellemz nagy stlusban az angol common sense, szenvedlyes humanizmus,
szles ltkr s humor egyesl. (brnyi Boldizsr)
HAECKER, THEODOR (18791945), nmet vallsos gondolkoz. (Zoltn Jzsef)
EBNER, FERDINAND (18821931), klt, esszr az n-te egzisztencilis prob-
lmjt a logosznak mint szeretetnek megnyilatkozst li t. (Mndy Stefnia)
JASPERS, KARL (18831969), pszicholgus, filozfus; Heidegger mellett az eg-
zisztencializmus legjelentsebb kpviselje; az si ltlmnyt keresi; az tvil-
gts kulcsa, a tevkeny szemllet vezet a tudatos let szabadsghoz. (Hamvas
Bla)
ORTEGA Y GASSET, JOS (18831955), spanyol r, esszista; A Korunk feladata
cm ktetbl. (Pusks Lajos)
GMEZ DE LA SERNA, RAMN (18881963), spanyol r, przaversek s afo-
rizmk szerzje. (Kemny Katalin)
ROSENZWEIG, FRANZ (18861927), a zsid vallsblcselet kiemelked modern
alakja. (Mndy Stefnia)
HEIDEGGER, MARTIN (18891976), nmet egzisztencialista filozfus; a ltez s
a semmi viszonynak elemzsben az egzisztencit tisztn ontolgiai krdss
teszi: a semmi s a ltez (s vges ltnk) elvlaszthatatlan, ez csak a semmi-
be belltott lt transzcendencijban nyilvnul meg. (Zoltn Jzsef)
WEIL, SIMONE (19091943), francia filozfusn; rsaiban megszlal mly hite
megtesteslt letgyakorlatban. (Kemny Katalin)
GUNON, REN (18861951), francia tradicionalista filozfus, a metafizikai ha-
gyomny egyetemessgnek els megfogalmazja. (Kemny Katalin)
CIORAN, E. M. (19111995), 1937-tl Franciaorszgban l, romn szrmazs r,
esszista; negatv teolgus; stlusnak aforisztikus, polemikus elegancija a
francia moralistk szellemessgt idzi. (Kemny Katalin)

NVMUTAT
Az albbiaktl szrmaz idzetek tallhatk a knyvben:

Abu-Szaid
Aegidius
Ahikr
Al-Bisztmi
Al-Gazli
Al-Halldzs
Alain
Amiel
Angla
Angelus Silesius
Antiszthensz
Arisztotelsz
Baader
Babiloni blcsessg
Baudelaire
Bhagavad git
Bias
Blake
Bloy
Boethius
Bonaventura
Bossuet
Bhme
Blcs paraszt
Buddha
Caecilius Cyprianus
Carlyle
Chamfort
Cicero
Cioran
Cusanus
Csuang-ce
De la Serna
Dmokritosz
Descartes
Diderot
Diogensz
Dosztojevszkij
Dragsz-po-lha-rje
Dzselluddin
Ebner
Eckehart mester
letunt beszlgetsei
Emerson
Epikttosz
Erasmus
Fichte
Flaubert
France
Franck
Franklin
Gandhi
George
Gide
Goethe
Gunon
Haecker
Hamann
Haszidok
Hegel
Heidegger
Hrakleitosz
Hermesz
Triszmegisztosz
Hippokratsz
Hoffmannsthal
Hlderlin
Hugo de S. Victore
Huj Si
Ibn-al-Farid
Ibn-Karram
Indiai mesk
Jaspers
Joannes Fcampiensis
Joubert
Jouhandeau
Kant
Kassner
Keats
Kempis Tams
Khiln
Kierkegaard
Kleobulosz
Kung fu-ce
La Bruyre
La Rochefoucauld
Lao-ce
Lautramont
Leonardo da Vinci
Li-tai-po
Lichtenberg
Lie-ce
Luther
Mallarm
Manu
Marcus Aurelius
Maritain
Meng-ce
Merezskovszkij
Mtrodrosz
Michelet
Mo-ce
Montaigne
Montesquieu
Morus Tams
Nasszreddin Hodzsa
Newman
Nietzsche
Novalis
Omar Khajjam
Origensz
Ortega y Gasset
Paracelsus
Pascal
Pguy
Penandrosz
Philn
Pittakosz
Platn
Pltinosz
Plutarkhosz
Powys
Ptah Hotep
Prrhn
Pthagorasz
Rabelais
Rabia
Ramakrishna
Rilke
Rivarol
Rolland
Rosenzweig
Rousseau
Rumi
Ruskin
Ruysbroeck
Saint-Martin
Sankara
Schelling
Schiller
Schopenhauer
Seneca
Shakespeare
Shelley
Si-king
Sibli
Spinoza
Stendhal
Stirner
Su-king
Suares
Szent goston
Szent Anselin
Szent Benedek
Szent Bernt
Szent Ferenc
Szent Gergely
Szent Le
Szent Tams
Szent Terz
Szent Theophil
Szent Vazul
Szoln
Tagore
Talmud
Tauler
Thals
Theophrasztos
Thoreau
Tolsztoj
Tu-fu
Upanisdok
r elszrt igi
Valry
Vauvenargues
Voltaire
Weil
Whitman
Wilde
Zen mesterek
Zohr

Hamvas - Anthologia Humana

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Hamvas - Anthologia Humana

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Anthologia humana

You might also like