当代信仰实践手册--属灵操练

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从每个人身上看到耶稣
检查内在和外在的人
成圣的能力
圣洁之钥
呼召成圣
与神同在,决心变事实
属灵运动的重要
决定生活的优先顺序
灰心:成长的痛苦
知道自己的不够
诚实的挣扎
更新变化
灵命成长有多重要?
测量我们的成长
降服的真谛
这些名词到底是什么意思?
重生的意义
如何知道神已经接纳了我?
成为一个基督徒
谁有资格成为基督徒?
成为健全的基督徒
基督徒与虔诚的教徒有何不同?
基督徒和非基督徒有何不同?
我该相信什么人、什么事?
口舌事奉抑或生活事奉?
我如何确定自己已得救?
我必须相信多少?
归正需要多久?
悔改的意义为何?
达到完美之路
过一个有活力的基督徒生活
如何顺服耶稣基督?
知识与成长的关系
基督徒的记号
以基督为主时,需要牺牲吗?
将负面的话语转为正面的行动
影响我深远的书
证实神的存在
神今日向我们说话
神借着圣经说话
更认识神
经上的比喻帮助我们认识神
生活中的无神论者
要圣洁,因为神是圣洁的

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神主权的运行
神的主权和人的悔改
为什么有不好的事发生
认识基督
耶稣:兼具神性与人性
定睛在基督身上
顺服
与基督的形象合一
更像基督
如何更像基督
耶稣是主
选择最好的生活方式
为何我不断犯罪?
内住的基督
回应住在里面的主
与基督同钉在十字架
顺服的生活
圣灵的使命
圣灵是哪一位?
圣灵与我们性格成长的关系
让圣灵充满的步骤
在灵里行走
接受圣灵
如何活在灵里?
圣灵的恩赐
发掘你的属灵恩赐
教会为什么需要属灵的恩赐?
说方言
关于说方言这恩赐的两个危机
何谓真信心?
信心是什么?
信心的误解
耶稣基督:信心的根基
信心的根基
信心是盲目的吗?
信心的两面
如何在恩典中长进
灵修生活
A 维持灵修的品质
1、 选择时间的原则
2、 记录的原则
B 处理问题
C、提出正确的问题
攻克己身

1 从每个人身上看到耶稣
作者:坎伯洛(Anthony Campolo)

有个想法大大地影响我,就是我所爱看不见的神,可以借着我所碰到的每一个人,成
为具体、实际。假如我第二次看到那人,我就可从他身上看到耶稣,耶稣也对我说:
"在这个人身上爱我。"这想法戏剧化地改变我!一想到这个人后面有个耶稣,等着我
去爱祂,我就会肃然起敬。
我要强调的是,这个人不是耶稣,也不是神,但我可以借着他看到神,摸到神。事实
上,我们不能光说爱神,而不爱人:神也借着他人来爱我。
这个领悟使我的人际关系有了突破,若有人把我视为残渣泥土,就在我要发怒之际-若我能存祷告的心,再看他一眼--我就能从他身上,感受到神的同在,藉此,我对那
人的态度,就有所转变。

2 检查内在呾外在的人
作者:米勒(Calvin Miller)

我们如何知道神的灵掌管我们的生活?我们需要看看自己的内外在情况来回答这个问
题。
我认为有三个问题我们必须问问内在的我。
首先,内在的人是否与基督合一?保罗在帖撒罗尼迦前书第五章 17 节说道:"不住的
祷告。"我认为他不是在讲我们要走来走去一直跟神说话(或一直在听)。良好的人
际关系并不需要一直说或听。当我们和好朋友在一起时,我们不需只字片语就觉得很
愉快。仅仅和某人同在是一种合一。保罗也谈到常常持续性地感觉到耶稣。内在的人
应常问:"我是否渴望持续地与基督合一?我经常和祂同行吗?"
第二个基本问题就是:"我是否常常向主坦诚?"如果我们活在任何一个所犯的不道德
之举动中,我们很难有平安。但在与祂的关系中任何一个没有承认的过犯会成为和祂
交通的障碍。我们必须承认我们的罪:"我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,
必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义"(约壹一 9)。这节经文是说我们同意神
所说,我们是罪人。这种认知为祂的伟大及我们的谦卑铺了一条平坦大道。刚才所提
的经文中,要旨是若我们认一切的罪,祂就赦免一切的罪。这样我们就不必再保存过
犯记录本了。我们不必记住每件被赦免的罪,因为神已赦免我们一切的罪。在神面前
真正悔改的态度不仅带来祂的赦免,也带来祂的喜悦。如果我们常常反省,我们就会
持续地与神有良好的关系。

第三,我是否活在基督的思想掌管之下?我是否将祂放在我心里?我想这就是保罗在
哥林多后书第十章 5 节所说的:"将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,
一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。"
我发现,到神所创造的野外去时,就比较容易和我里面的人有接触。我喜爱远足。最
近,我和妻子去大峡谷健行,在这样壮观的地方,神自然的音乐围绕着我,并且和我
里面的基督相应和。在这里,创造自然荣耀的父神,和内住的耶稣在我生命中互相赞
美。
但在基督里的生命并非永远都只在心里称颂而已,唯有当我们让内住的救主从我们里
面出来去感染四周的人时,才算有效地彰显这种内在的生命。我们如何才知道耶稣借
着我们彰显祂自己呢?可以自问下面这些基本问题。
或许第一个要问的问题是:"我们是否以感谢的灵和他人交往?"在这冷酷的世界中,
我们对那些需要我们反应的人通常都抱着事不关己的态度。有时候我们甚至吝于向市
场收银员或其他帮过我们的人说声谢谢。
我们对那些日常接触的人以及那些断言我们基督徒是什么样子的人的反应,对彰显基
督的生命来说很重要。我有句常常引用的座右铭:没有一件礼物是可以轻视的。所以,
当有个小朋友给我一幅我在讲台上讲道的画(在崇拜中画的),我谢谢他和他的画,
这幅画很美,常令我欢喜。感激是我们"外在的人"应当显示的特质。
再问自己第二个问题:我认同他人吗?我喜欢皮尔(Norman Vincent Peale)所说的"
射出祷告"(Shooting Prayers)。有时我遇到红灯停下来,却有辆车从我旁边呼啸而
过,我会看看那驾驶的脸部表情如何,再想象他的需要和关切,而后为他祷告。我曾
听一个传道人说,百分之六十的人认为他们的问题是很头大的问题,如果这是真的,
那么我们每天所遇到的人一半以上都有麻烦了。我们基督徒要认同他们且为他们代祷。
我相信耶稣常教我们问自己一个很重要的问题:"我关怀邻居吗?"当他讲述十诫时,
祂把要爱邻舍这条紧紧放在要爱神后面(太二十二 37-40)。但我们对他人的爱不应
只有态度而已,要有行动表现出来才行。保罗在哥林多前书第九章 19 节说道:"我虽
是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。"服事的灵是委身
于主的基督徒的另一特质。
也想想这个问题:"我愿意花时间单独亲近神吗?我有给神足够的时间吗?我有利用
这段时间对祂说话、听祂说话吗?"耶稣在马太福音第六章 6 节说,当我们祷告时要
进入内屋关上门。当我们如此行时,我们就将尘务恼人之事隔开,而定睛在神身上了。
那是一段我们可以组织安排优先顺序的好时候,并且了解到我们的第一优先顺序就是
神的国度。
当然没有一个问题比这个重要:"我有为基督赢得一些灵魂吗?我至少很关心他人的
得救吗?"如果是,迟早我会想为基督赢得一些人。如果我是有怜悯心肠的人,我会
认为没有耶稣的人就没有希望。如果我关心他们,我会想把他们带入与神的关系之中。

至于自我成长,我必须回答这个问题:"我在公开敬拜中是否有信心?我上教会吗?"
我认为要取悦神或要在基督里成长,却不和其它基督徒聚在一起是不可能的。希伯来
书第十章 25 节说道:"你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。
"我们需要和他人一同敬拜,学习和他人交往。
我关心社会正义吗?当我听到恐怖主义、战争、政治腐败时,我是否想过那些受害者
的感受为何?有一次我们家被一名不速之"客"攻击,我还记得我孩子眼中的恐惧。当
这世界充斥着各样暴力时,耶稣认同所有的受害者。我是否也和耶稣一样呢?我是否
可做些什么使这世界更公正?
神充满我们里面和外面的人,这点很重要。我们不能把神独吞了,只把祂囤积在我们
之中。如果我们不让祂的爱流到外面去,我们的灵命就会枯萎。也就是说,如果在我
们里面没有祂的圣灵却又想活得像基督,我们会变成假冒伪善的人。若神在我们内在
的生命中,祂的爱就会涌流出来到我们外在的生活,并且我们的行为会渐渐地愈来愈
像基督。

3 成圣的能力
作者:罗伯特(Richard Owen Roberts)

在以弗所书第一章,保罗作了一个很好的祷告,结尾如下:"并且照明你们心中的眼
啃,使你们知道他的恩召有何等指望。祂在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀。并
知道祂向我们这信的人所显的能力,是何等浩大,就是照祂在基督身上,所运行的大
能大力,使祂从死里复活,叫祂在天上坐在自己的右边,远超过-切执政的,掌权的,
有能的、主治的,和一切有名的。不但是今世的,连来世的也都超过了。又将万有服
在祂脚下,使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的 "
(弗一 18-23)。
这段祷告中的荣耀真理蕴含了圣洁的伟大原则:没有人可以计算那使基督从死里复活
的能力有多大,但基督复活的大能和使我从属灵死亡中复活的能力是同一个。
在这段祷告中,保罗提出一连串有关我们成圣的真理:
1、这个能力使基督从死里复活。
2、这个能力使基督升天、叫祂在天上坐在父神宝座的右边。
3、这个能力使一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的都服在祂
的脚下,使祂为万有之首。
这三项真理也适用于我们自己的生活。当我向着过犯和罪恶死时,使耶稣从死里复活
的圣灵也使我从灵命死亡中活过来。使耶稣坐在神右边的能力也可以使我在神国度裏
与主同活同掌权。使其他的能力都服在基督脚下的大能也可以使我生命中所有的邪恶
力量服在我脚下,以至于我可以得胜地与基督一同作王掌权,统管万有。

当神选召我们成圣,祂不只是说:"我已选了你扮演这个角色,上场吧!"而是:"我
已装备了你,借着基督的十架我已买赎你成为圣洁,借着圣灵的能力,我已给你过圣
洁生活之一切所需了。"
每一天,我们必须了解,就如同圣灵使耶稣从死里复活,圣灵也会使我们脱离罪恶。
正如圣灵使耶稣升天,坐在宝座上,祂也要使我们离开俗世,让我们在心灵上与基督
一同活在天上。正如圣灵将其它的能力都放在基督的脚下,让祂得胜一切,同样,圣
灵也要将我一切的仇敌放在我脚下。借着圣灵的能力,今天可以是得胜的一天。
许多时候当我被试探,发觉自己没有力量胜过时,我就说:"让耶稣从死里复活的大
能使我现在马上脱离罪的坟墓,让耶稣升天的大能使我现在活在天国里,让耶稣得胜
的大能现在使我得胜!"如此一来,我便抓住了这些荣耀的原则了。
神已拣选我们成为圣洁,并且给了我们祂的能力得以成圣。我们唯一要做的就是使用
这项能力而已。

4 圣洁乊钥
作者:罗伯特(Richard Owen Roberts)

若信徒要在成圣的路上有所长进,他必须要有目标,这目标就是耶稣自己紧紧抓住的
目标--行神的旨意。如果我们将自己委身于那个目标,我们就可以拥有圣经和圣灵的
帮助,然后在圣洁上会真的有长进。
神是圣洁的,神对我们的旨意也是要我们成为圣洁。我们要像祂一样圣洁。只要我们
严谨地反映神的圣洁,我们就会越来越惊奇。我活了大半辈子--五十年了--但我从来
没有一年从头到尾是彻底圣洁、完全无误过,甚至连一个月或一周都没有,或许连一
天也没有。神活了不只五十年或一百年,不只数千年,祂已经活了恒久,比亿亿万万
年还要久,但从未有过一刻是没有绝对圣洁的。
要我成圣也是神的旨意。神不会期待不可能的事情在我身上发生。有些人说:"嗯,
生气刚好是我的软弱,神了解的。"或是说:"我就是有这个常常犯的罪,但神谅解的。
"我们是从哪里得到这样的观点?那不是谅解,那是容忍。但我们在圣经中哪里有读
到神容忍罪,且说:"嗯,你这样做没关系啦!"不,祂反而说:"我要你和我一样。"
因为神希望我们成圣--祂的那种仁慈、怜悯、同情、无尽的爱--已经供应我们成圣之
所需了。若祂没有让事情成为可能,祂决不会要求我们做那件事。
哥林多前书第一章 30 节告诉我们,神怎样使我们有可能成圣:"但你们得在基督耶稣
里,是本乎神,神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。"我们知道靠着自己,
凭着自己绝对不可能成圣,但我们可以常常把握住一点:耶稣基督就是我的圣洁、尊
贵。

当耶稣在十架上舍命时,祂的死不仅是为了要拯救我们脱离罪的结果,更是要带我们
脱离罪。基督的十架拯救各样的人脱离各样的罪,而至公义、公平、成圣、荣耀,基
督的十架是全部的拯救。这是一个重要的观念。不幸地,很多人都不了解。他们只相
信基督是为他们的称义而死,但成圣的责任则是自己的重担。他们认为耶稣是荣耀的
辩护者,而成圣则是自己的苦差事。但哥林多前书写得很明白,基督也是使我们成圣
的神。
我无法想像有什么比尝试靠自己成圣更灰心、挣扎的事了。任何一个曾如此尝试过的
人都知道这样做有多令人挫折,你对自己说:"我绝对不会再那样做了。那是罪,不
讨神喜悦。我会全心做正确的事。"一转眼,你又犯了。这真是格外令人挫折的事。
难怪有人说:"嗯,这是我的软弱,我已经习惯了,我知道最后神会拯救我脱离它的,
我现在只要忍受就好了。"这种心态是来自于我们必须要自我成圣的思想。
如果我问一个人:"你要做什么才能称义?"他可能会说:"相信。"
如果我问他要做什么才能得荣耀,他可能会精明地说:"死掉。"因为信徒不是在今生
而是在复活时得荣耀。但如果我问他:"你要做什么才能成圣?"他可能会给我一份单
子列举他觉得需要做的事项。
成圣和圣洁的关键不是靠行为,而是靠信心。这对某些人来说实在简单到几乎让他们
无法相信。但这正是圣经上所说的:基督是使我们成圣、称义的那一位。当初我们如
何借着信心称义,如今我们也照样借着信心成圣。
在以弗所书第一章中,保罗发出一连串令人惊奇的声明,就是我们在基督耶稣里的好
处,这些好处中第一条就是第 4 节:"神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使
我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵。"有些版本则用"推选"(elected)这个动词。想想,
神推选你成为圣洁!那是祂的旨意。祂从这个世界中、从一个自私罪恶的生命中把你
选出来。祂特别、故意选择你成为圣洁。
来看看"推选"这个字。美国的总统都是很早以前就在预备竞选总统了。最初,他间接
地参选;然后时候到了,他就可以将间接的方式搁置一旁,开始生龙活虎地竞选了。
在竞选的整个时期,他不管那天早上醒来都可以对自己说:"我对这场烂比赛厌烦死
了,整个选举无聊死了,我今天不想出去竞选了,我根本不想当总统了。"他可以有
这种选择。
但当他得到足够的票数当选总统的那一天来到,一旦他就职了,他就不能第二天早上
醒来说:"这段时间真忙啊,我累死了,我今天不想当总统。"他就是不能说:"我今
天没有情绪当总统。"既然他已经当选了,他没有办法不当,他就是总统。
典型热心的基督徒十分想成圣,他们极度火热地渴望要在成圣上面往前,他们试着过
圣洁的生活,却失败了。当他们被试探时,他们看看这个试探,说:"噢,不,我不
能这样做。"糟糕的是,只要他们觉得选择权是在他们手里,他们就向着试探敞开自

己了。但只要他们知道他们已被神--圣洁的神--所拣选,要像神那样圣洁,一切选择
的自由就没有了。
在我还不是基督徒时,我遇到试探时可以说:"嗯,让我想想,如果我那样做,可能
会伤害我的家人。不,我不要做。"或者,我也可以说:"嗯,我不知道,或许蛮好玩
的,我想我会做吧!"选择权永远都是我的。但当一个人成为基督徒后,他只要借着
信心抓住神拣选他进入圣洁的事实,他就不能再随意做自己想做或魔鬼诱惑他去做的
事了,他唯一的自由是行神的旨意。
有人可能马上会反对说:"听起来是不错,但事实上我发现自己还是会犯罪。"我不是
在说我们可做什么,不可做什么,我是在说我们被拣选出来做什么。我们的总统明天
可以辞职不干,但他不能选择不做总统;他可能无法胜任,但他已经被选为总统了,
而且他就是总统。虽然我已经被拣选要成圣,但我可能拒绝担任神的圣洁子民;然而,
神对我的拣选和抉择却依然坚定。
直到我同意神,与祂一致以后,我才能在圣洁上有进步。当我同意神拣选我成圣,那
么我唯一的抉择就是成圣。如果我选择其他的事,我行出来就不像基督徒,而像非基
督徒了。
在罗马书中,保罗这样说:"你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当
看自己是活的"(六 11)。钦定本圣经中说:我们应当"看自己是死的","看"是用
reckon 这个字,意思是:我必须内心作个妥当的决定。我必须对自己说,神已拣选
我成为圣洁,我已和基督同钉十架,向着老我是死的,我不能让步,我必须行出向罪
是死、向新生命是活的既定事实来,并且我就是要如此行。
拣选进入圣洁并非是一项突然压倒性地临到某人的转捩点经验,相反的,它是每天的
决定。每天我紧紧抓住我已被拣选成圣的事实,我的确在基督里面,向罪是死的。每
天我必须拒绝给已死的老我留地步,并且每天,我要在信心中让新的我为基督而活。
这种日复一日的决定就是成圣的关键.

5 呼召成圣
作者:罗伯特(Richard Owen Roberts)

身为基督徒,我们的目标是要完全顺服神的要求。我们最大的心愿就是在各方面操练
信心,在一切事上绝对地顺服神。这种完全顺服的生命就是圣洁。
圣洁这个名词会吓到人。许多基督徒对它畏缩不前,让特别的教派团体去谈圣洁。对
我们很多人来说,圣洁似乎是个很极端属灵的状况--我们真的不可能成为圣洁,不是
吗?

我和许多人谈过,他们都认为绝没有达成圣洁的希望。例如,有次我跟一个犯奸淫的
人谈话,我触摸到他的罪,并且想带他悔改。他的反应是:"这刚好是我的软弱。神
了解的,事实上,祂比你更了解。"
不诚恳的人常将这些话当作掩盖的借口,但有些诚恳的人也是这样想,因为他们一次
次的被击败,认为已经没有办法解决他们的罪,他们已经习惯了。
我想我们常常向许多诚恳的信徒灌输错误的观念,我们对他们说:"不要想长得太多、
长得太快。你应该一点一点成长,但不要想一下就长一大截。"然而神的教导却是简
单明了的。圣洁,从圣经上的观点来说,不是一种选择,而是神的命令。"你们要圣
洁,因为耶和华你们的神是圣洁的"这是神一再晓谕的(参利十九 2)。
耶稣十分强调圣洁。祂是圣洁的,祂也呼召祂的跟随者成为圣洁。登山宝训及八福都
清楚指出基督的观点。马太福音第五章 8 节,耶稣说:"清心的人有福了,因为他们
必得见神。"这节经文的清心并不是说要脱离不纯洁的思想,而是在说心的单一性。
清心的人是那些心没有被分割的人。当基督徒让自己陷入在两种选择中,而后让步选
那坏的时候,罪就产生了。得胜的生活需要一颗单单看重神荣耀的心志,这正是耶稣
在马太福音第六章 22 至 24 节所说的:"眼睛就是身上的灯,你的眼睛若了亮,全身
就光明,你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢。
一个人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。"圣洁的意思是只
有单一的焦点,一个没有分割的忠诚。
耶稣也曾像我们任何人一样受尽百般的试探,但却没有犯罪。保守祂免于犯罪的不是
祂的神性,而是祂单单仰望神的心。祂只有一件事--就是行神的旨意。祂决不允许次
等的思想或较低的目的来抓住自己。因此,在祂受试探时,祂甚至可以不把试探当一
回事。
这就是真正的圣洁:单一的心志和目的。

6 与神同在,决心变事实
作者:巴统(Bruce Barton)

减肥、外出工作、早点写完功课、每天向一人作见证„„,我很惊奇我们当中竟有这
么多人觉得遵守新年新决心很困难。不管是整理房间的决心或改变生活的决心,我们
都会挣扎,觉得自己没有能力遵守这些个人誓言而内疚。
有很多时候因为我们的方法不对,我们失败了。我们如果犯了下面的一条,就注定要
失败的:
1、做一些不痛不痒的决定,只是要证明自己可以遵守,但做或不做却没什么结果。

2、订定一些完全不可能达成的目标。理想主义是很伟大,但有些事情根本无法办到,
譬如说:"我再也不会生气了。"
3、在内心深处贴了一张"失败"标签。我们真的很想成功,但我们总是先为自己下结
论:自己没办法控制自己的行为。
4、很容易转移目标,也就是说,我们从不在同一个方向走上足够的时间,我们对某
个目标很火热的时间仅限于另一个更刺激的目标出现时为止。
或许你可以发现自己的情况和上述某一点相同,在你尚未下定决心改掉上述任何情况
之前,先让我分享一些对我个人有效的建议:
首先,了解神比你自己更加关心你个人的成长和成功。
想想看,用自己的血气做事和用圣灵的能力做事,这两者差距多大!
用以上的真理当作起点,分析一下自己和神的关系。祂在掌权吗?你有没有把所有的
欲望和一切都给祂?神凡事都能做,但祂只在完全顺服祂的佣人身上动工,如果你就
是这种情形的话,你就已经预备好等他的引导了。
其次,查考祂的话语,圣经。在圣经中,神已经设立好合理的、值得的价值观方针。
最后,祷告,求神--在祂看重的地方--显明祂要用你的生命去做什么事来荣耀祂。可
以和属灵的长辈讨论这点。
现在既然你已经看到自己与神的关系,也查考了圣经,也祷告过了,你可以设定目标
和方向了,在设定目标时,还是要持续地祷告。保罗说:"不住的祷告。"因为我们生
命中的每一步都要求神来指引方向。
因为你已经将自己的生命交给了主,并且活在祂的掌权之下,圣灵就可以释放祂的能
力到你身上。当你接受了圣灵的能力,你就可以行出来了。这一次,你不再试着遵守
人的决心了,相反的,你是在用圣灵的能力实践由圣灵引导的目标了。这差异何等浩
大!

7 属灵运动的重要
作者:米勒(Calvin Miller)

不管是生理或属灵上的成长,都和两件事息息相关:营养和运动。
没有人不吃东西就会长大。诗篇第一百十九篇,11 节说:"我将祢的话藏在心裏,免
得我得罪祢。"我们的成长和我们有没有经常吸收神的话语有直接的关系。
固定的运动也很重要。如果一个小孩只是吃和睡,他还是会成长,但却没有什么用处。
但当他学走路、学运动时,他的肌肉就成长了。灵命也是如此,我们不是光靠读经就
可以成长,我们还要服事,将圣经的原则运用到世界中。

虽然所有的基督徒都应该要成长,每一个人却不可能在成长的方面和速度上都一样。
然而,每个基督徒都应该在圣经的知识上和祷告上有所长进。
并不是每个基督徒都要在各方面的事奉和服事上长进,他应该在神特别呼召他去服事
的领域内成长。保罗在他的书信中(罗十二;林前十二;弗四)三次提到,每个基督
徒有他特定的呼召。在哥林多前书第十二章 28 节,他提出神在教会中所设立的七种
不同的呼召--使徒、先知、教师、行异能的、得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、
说方言的。当然,这份资料并不表示所有的都包括在内了,而是表示神在不同的方式
上使用我们每个人。
当我们无法了解神如何使用我们的生命时,我们便陷入麻烦中了。我蒙召的使命不是
音乐事奉,所以不管我怎么努力,我都不相信自己会在音乐方面有何长进。但有些人
就是特别被呼召要装备成伟大的音乐家,然而,即使是有天赋的人也从未从神那里领
受-项完全发展好了的才能,即使是有音乐天赋的人,在初学音乐时,还是无法在琴
键上找出中央 C 的位置。但他们不断学,渐渐地,终于有一天他们可以弹柴可夫斯基
了。他们可以在音乐上有长进,因为这是神给他们的呼召。
但为了要成长,我们必须运动。这在肉体生活上就很明显了,如果一个婴儿只是待在
婴儿床里动也不动,最后他可能想动也动不了了。
说我们需要属灵运动并不是要叫我们用好行为来称义。没有真正的称义是靠着行为的。
最好的良善不是我们自己竭力去做什么,而是靠着耶稣在肉身活着时所做的以及祂现
在赐给我们的,好像神把基督的良善摘取出来放在我们生命的中心一样。
一个成长的基督徒不是汲汲营营、孜孜不倦地要使基督的生命赶快出现在他身上,这
样只会给他的生活带来紧张,会夺走他的平安,让他焦躁不安,总是在检查自己的成
长,频频地问:"我变好一点了吗?""为何我没变好?"
我们当中有很多基督徒还是很苦恼一件事实,就是我们成为基督徒很久以后,还是在
祈求神原谅我们当初信主时的罪,这实在很令人泄气!我们真想命令神将这些罪从我
们生活中抽走。然而,我们最好了解,这些罪还是存在我们生命中,因为除掉的过程
是一步一步地。我们必须要对逐渐洁净的过程有耐心。我们不必绝望,要知道耶稣在
我们里面,一点一点,祂会渐渐将我们磨成祂的形象。
苹果树无法决定何时结果子,也无法站在那儿喃喃自语,然后苹果就蹦出来了。苹果
树会结苹果是很自然的,或快或慢--有了养分、阳光、水--它就结果子了。同样,看
重成长根基的基督徒也会成长的。他不须衡量自己的工作或绷紧神经,直到好行为从
他身上蹦出来为止;他只要定睛在耶稣身上,吸收营养,常做运动,迟早会成长的。

8 决定生活的优先顺序
作者:霍夫曼(Oswald Hoffman)

在我为自己决定生活的优先顺序时,会将三件事情记在心上--我和神的关系、我和他
人的关系、我和自己的关系。
第一优先:荣耀神。海得堡问答(Heidelberg Catechism)说,人类最主要的目的就是
认识神,并且永远地荣耀祂。十诫中第一条说:"除了我以外,你不可有别的神"(出
二十 3)。神在每件事上应居首位,这并非意味我们的信仰是盲目的,只是狂然地追
求天堂而不屑世上的一切。我们要常问自己的问题就是:"这样做荣耀神吗?"如果不
荣耀神,我就不做。
第二优先:爱别人。神爱世人,故将祂儿子舍了以便拯救世人(参约三 16)。因神
如此做了,我们可以借着关怀周遭的人来服事神,这就是活出基督的生命。但我们要
如何行呢?要温柔、谦虚、恩慈并饶恕(西三 12-17)。
第三优先:活在光中。保罗说:"叫基督的平安在你们心里作主„„把基督的道理,
丰丰富富的存在心里„„"(西三 15、16)。我们应该选择有益我们亲近神的活动,
当然,我们不必交叉双臂在那儿走来走去,而是将在主日时对主的敬拜带到每一天的
生活中。
在决定每天日常生活要做什么时,这三个优先顺序可以引导我们,但我们要运用由教
育、操练、经验听培养出来的判断力,而后,像耶稣一样,我们可以在智慧和身量上
长大(参路二 52)。

9 灰心:成长的痛苦
作者:毕德生(Eugene Peterson)

任何在信仰中成长的人都会很快了解到我们是走在迈向成熟的天路历程上,也会发现
灰心是成长的痛苦之一。在基督徒成长的过程中没有灰心是不可能的。灰心不但不会
和信仰生活无关,反而还是它的一部分呢!
当我们用自己现在在做什么而非神在做什么来评估自己的生活时,我们就灰心了。我
们不肯让神按着祂的心意及时间做祂想做的,我们只想要依照自己的时刻表。如果成
功了,我们就会开始自傲自满,所以神就让这样的事情行不 通。祂不会因为我们做
错事情而奖励我们,自然而然,我们就灰心了。灰心就变成一股刺激我们的力量,让
我们突破停滞的发展,进入持续的成长。带假面具遮掩灰心或找娱乐转移灰心的影响
的人,永远不会成熟。
撒但很喜欢利用我们对灰心的愤怒或否认来勾引我们失去在基督里的信心。若我们将
灰心当作是圣灵的礼物,它就会使我们恍然大悟:我们会了解自己以错误的方式绕着
事情打转,想要使不成熟的信仰生活持久下去--而后我们会被激励再次敞开自己,迎
接圣灵要在我们身上所做的新事。

10 知道自己的不够
作者:哈维生(Richard Halverson)

你是否曾经注视着耶稣、圣经或其他的基督徒,然后说:"我觉得自己很不够!"
如果有的话,恭喜你!如果你知道自己需要神的恩典,也知道那是借着耶稣基督赐给
你的,你就已经很富有了。你这种需要是项资产,而不是负债。
神无法忍受的是不冷不热,而不是不够。在启示录第三章 16 节中祂告诉老底嘉教会:
"你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。"神悲叹的不是诚实地
承认自己不够的人,而是持冷淡无所谓态度的人。如果一个人什么东西都不要,他就
是死的了。我活着,因为我会饿、会渴、会想休息。
基督徒生活亦然。如果你的属灵生命是活的,你就会面对成长的挑战,感到需要被喂
养。死人不吃、不喝、也不穿衣服,同样的,一个灵命死掉的人根本不知道他需要被
喂养。
富裕的老底嘉教会在物质上丰盛有余。他们觉得自己有钱,不需要神。记住,摩西在
带领以色列民下一代子孙进入应许之地前,曾说:"你吃了而且饱足,那时你要谨慎,
免得你忘记将你从埃及地为奴之家,领出来的耶和华"(申六 11、12)。
成长的核心就是你觉得需要借着耶稣基督得着神的恩典。我已经六十九岁了,我最深
的渴望就是活在神的恩典中。我生命中最大的欲求就是思想基督的思想。我感觉得到
自己的缺乏,我知道我唯一拥有的生命就是基督--这是因自己的失败和犯罪而发现的,
然后我让祂进入我的生命中。没有祂,我什么都不能做。
如果你真的需要基督住在你生命中,你就要委身于祂生命的样式;最后晚餐时,彼得
吹牛说他绝不会不认主,但几分钟后,他就三次不认主了,甚至诅咒不认识祂。而后
他出去,悔改,哭了,他了解自己无法实践自己刚刚才下的诺言。他必须学习一件事:
靠着自己是无法遵从承诺的。
当基督向彼得显现后(参约二十一),祂问彼得:"你爱我吗?"彼得回答:"主啊,
是的。祢知道我爱祢。"其实他是在说:"主啊,我知道我还没有证明我对祢的爱。我
的行为看来一点都不爱祢,但祢知道我的心。"我们需要将外在行动和内在心思配合
起来,要这样做,我们只能借着基督的能力。
即使我们有着最好的意念,我们还是会像彼得一样--跌倒。但每次我们跌倒,我们就
知道不能信靠自己,不能对肉体抱着自信心。所以神每次都会把我们带到祂面前,信
赖祂、依靠祂。
肯柏兹(Oswald Chambers)说,如果我们信靠任何人而不信靠耶稣,我们会一再地感
到幻灭虚空。灵命成熟的一个过程就是经过幻灭、自我怀疑,及极度缺乏的阶段。所
有的这些只会帮助我们--像彼得一样--回转到基督身上。

所以,你若感到缺乏,归向基督。承认你的需要,在祂的恩典当中找到供应,这就是
祂救赎的中心思想--祂医治我们,给我们新的生命。

11 诚实的挣扎
作者:箴士·卜易士(James Boice)

有些人的生命已顺服神,但对服从圣经上的教义仍有挣扎。这些人是基督徒吗?
当我们不了解圣经中某些事物时,我们可以在两种截然不同的处理方式中选择其一。
其中之一是,承认我们不懂这事,求神显明我们是否有错,错在哪里?如果我们的态
度是如此,我们是蒙救赎的,只是对圣经仍有疑问罢了。
选择另一种方式的人则会说:"好吧!这是圣经的说法,但也不过是圣经而已。我可
以相信全然相异的事。"这个人可能还没有耶稣基督的心。
如果我们重生,圣灵就住在我们里面。圣灵也会启示圣经,因此内住的圣灵应会见证
借着经文说话的圣灵。

12 更新变化
作者:柯艾芙(Evelyn Christenson)

成长对我们基督徒来说是永无止尽的过程。虽然在基督里救恩已经完全了,我们却尚
未完成。事实上,成为基督徒只是个起头而已。接受基督以后,我们要从神那里得到
一颗坚定的新心,这样我们就会心意更新而变化(罗二 12)。
我们遇到主以后的改变可以是很大的,那就是改变(transformed)这个字的意义。我
们 改 变 成 另 一 种 样 式 , 好 像 耶 稣 基 督 在 变 像 (transfiguration , 此 字 与 " 改 变
"transformation 同)山上一样。这种改变在我们认识主时就开始了,当我们更认识
主时,这种改变就一直持续着。
有两种原因让我们知道我们尚未完成成长的阶段。首先,罗马书中保罗有段写给众圣
徒的话:"我写信给你们在罗马为神所爱,奉召作圣徒的众人"(罗一 7)。圣徒是在
基督耶稣里已称义的人;他们的罪已洗净,正在往天国的路上,但保罗却仍然告诉这
些圣徒(也包括我们)要心意更新而变化。
某二个理由是原文"变化"(to be transformed)的时态。在前一节保罗说:"将身体献
上,当作活祭"(罗十二 1)。这种献祭是一次献上就永远献上的。你只要去做,事
情就这样成就了。救恩不是一个过程,而是当我们穿越死亡的门槛进入生命,我们的
名字被登记在羔羊的生命册上的那一时刻就成就的。在那时刻前,我们是受到永远诅
咒的;而在那时刻之后,我们就迈进天国之门了。而在第二节里,保罗改换了时态,
说我们要变化(We are to be transformed),此处的变化是一种持续、进行的过程。

神带来变化的过程,我们则愿意以:"我会变化,我会让神改变我"的方式来祷告。是
神做改变的工作--我自己无法做。我要做的是约束自己行走在神可动工的地方,持守
自己在祂的话语中、祷告中、顺服中。
我九岁时就成了基督徒。我一生中都在研读圣经,想让神来改变我,但我没有目标,
我不知道自己应当被改变成什么样子。1968 年,我向神大声呼求:"主啊!改变我!
"然后问神我的目标为何。终于在罗马书第八章 29 节中,我找到了目标:"因为祂预
先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样"。这就是我们改变的目标,学像耶稣,
而不是为改变而改变。
我越读圣经,就越多认识耶稣;我越将圣经的经节应用在日常生活中,就越像耶稣;
我越像耶稣,就越发了解自己的不够。直等到见主面时,我的目标才算达到,因为祂
是:"神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有"(来一 3)。
"但我们知道主若显现,我们必要像祂,因为必得见祂的真体"(约壹三 2)。同时,
我自己也参与了变化的过程。
如果我们让信心停滞不成长,当我们见主面时一定会后悔。我们会看到错失学像耶稣
的良机,然后说:"真希望我成长了!"

13 灵命成长有多重要?
作者:黛西(Gary Dausey)

连续两个主日坐在同一排,我都算不对,好,下礼拜天再算一次。我在算什么?我在
算教会里牧师讲坛后面墙壁上有多少砖头。为什么算不对?是因为有些砖块被巨幅的
油画盖住了,这幅画是在客西马尼园的基督,我得猜猜在画后面有几块砖头。
真正困扰我的是我根本就在数砖头!牧师讲道时我的心跑到那裏去了?几个月前,我
还是个初信者时,我聚精会神地坐在那里听牧师口中所吐的每一个字。一切都这么新
鲜、这么新奇,我对讲台的每个信息都深感兴趣。
我有好多要学的。因为分不清历代志上和哥林多前书有何不同(译按:这两卷书的英
文名字类似),我会事先看一下讲道的经文,然后把要查考的地方在我圣经中作个记
号,免得待会儿翻个老半天找不到很丢脸。上教会快半年,我才知道原来周报上的
Gloria Patri 不是我们教会司琴姐妹的名字,而是"荣耀颂"的意思。
每堂教会的崇拜、每则基督教的广播、每本我读过的书,都给我的基督徒生活带来新
的亮光。但慢慢地,几乎是不知不觉中,一切都改变了。现在牧师在台上讲个二、三
十分钟也无法将我游荡的心思拦截回来。我初信主的蜜月期开始消褪了。我开始发现
我以前在老基督徒身上所看到的冷淡及自满,现在静悄悄地潜入我身上了。

我竭力地想维持初信时的新鲜感,但好像每次都得再经历一些属灵高潮才行。难道这
是正常的基督徒成长,还是我的信心退后了呢?那么我那些在教会中长大、从没有机
会经历新旧生命有何不同的朋友又怎么说呢?成长对他们来说是什么?
毫无疑问的,我们基督徒最常自问的一个问题是:我在成长吗?其实我们真正在问的
是:我今天和神的关系有比我一个月或一年前和神的关系更好吗?
对信徒来说,灵命成长和以下几件事情息息相关:
1、当我们在现实世界中遇到压力时,灵命成长使我们的属灵肌肉强健起来。神从未
应许天色常蓝,但在我们遇到困难时,祂提供我们资源来应付。婚姻濒临破裂时、小
孩反叛性强时、失业或亲朋好友死亡时„„祂都帮助我们找到必要的资源来应付这些
情况。没有属灵资源的人很容易就灰心丧志了;而有坚定成长信心的基督徒虽然碰到
这些问题,却会有内在的力量来处理这些问题。
2、灵命成长在我们四围设立城墙,阻挡罪恶。罪是潜伏性的--它一次偷偷潜入一点
点。我们很容易接受我们根本不需要接受的事情。撒但常常激烈地向我们掷飞镖,如
果我们的灵命不成熟,我们就会被飞镖击中,然后做出不讨神喜悦的事来。那些有坚
定信心的人可以抵挡撒但一切的攻击。当基督在世受撒但试探时(参太四),祂用神
的话来击退那些攻击,祂得胜了。任何一个在神的话语上有坚固基础的基督徒,每天
都可以支取和耶稣同样的资源。
3、灵命成长帮助我们在他人面前有基督的样式。不管我们喜不喜欢,别人总是在一
旁观察我们的生活,这个人可能是我们办公室中的同事或邻居,甚至可能是我们自己
的小孩。一个灵命不成熟的人可能会在他日常生活一举一动中,不但无法带领人蹄主,
反而伤害了主的名。我们的老我很容易抬头,在我们尚未察觉前就说了或做了令我们
后悔的事。如果我们的灵命有成长,主就会掌管我们生活中的每一部分,也会帮助我
们在他人面前有更好的榜样。
灵命成长是每位基督徒的重要动力。这和我的感觉无关,只和我与神的关系到什么程
度有关。或许你也会发现,在灵命成长方面,你从前必须做的和现在必须做的有所不
同。例如,初信时,你只要坐在那儿吸吮灵奶;而现在或许你成长的最重要成分就是
服事或分享真理了。
成长有很多不同的阶段,不同的时间会有不同的需要。但我们不应心,也不该掉入厌
倦跟随主的网罗中--这种厌倦会使我们不听讲道,却去算砖头哩!
我们要祷告神来帮助自己成长,了解成长的必要,并且使用神给我们的渴慕来帮助自
己成长。有了这些激励,我们不可能厌倦新生命的!

14 测量我们的成长

作者:米勒(Calvin Miller)

如果知道我们各方面、和基督之间的关系都一直在长进的话,真令人鼓舞。但测量我
们的成长会带来问题。如果我们感觉我们没有成长,我们会沮丧挫折;如果我们觉得
我们有成长,我们又会自高自大。如果一对父母每两天就把小孩撵到墙边量身高、作
记号,小孩可能会被弄得神经紧张。如果你也是那样,就无法成长。我们要做的就是
不要量小孩身高,只要喂他就好。最好的成长是在良好的营养下自动发生的。

15 降服的真谛
作者:米勒(Calvin Miller)

对某些人而言,要不要成为基督徒,是一个使人畏惧的命题,因为他不想放弃目前生
命所享受的一切。降服的畏惧之所以出现,是因为他们尚未理解耶稣基督的大爱。一
旦亲尝基督的爱,他们就不会认为信仰的改变是一种降服,而是一个真实而有意义的
人生的开始。
这种"放弃症候群"的信徒生活,通常都太过于注重自我,这必须加以调整,改由基督
居首。一旦我们真正地与基督融合为一,我们就不会只看到自己的牺牲,因为我们的
牺牲,都已经被基督的荣光完全掩盖了。
圣经确实提到一些必须降服的事物,然而降服并非其主要重点。经文中并没有给我们
一份"放弃清单",以便我们能够测度灵性的高低。相反地,圣经提到与基督的合而为
一,彼此相爱,传福音及信徒生活等正面的事物。
如果有些事物会影响到我们跟耶稣的关系,身为基督徒就必须放弃,某些教会在传统
上反对烟、酒及跳舞。我们则必须反问自己,以便考量这些枝节以外更重要的课题。
我们强调的是,那些会提升自己高过于神的事物,也就是"各样拦阻人认识神的那些
自高之事"(林后十 5)都必须降服。我们必须准备放弃人生中阻碍神的慈爱与怜悯
的任何事物。饮食是好的,但如果我们坐在电视机前享用大餐,却对银幕中饥饿的人
群视若无睹,我们就是犯了硬心肠与无动于衷的毛病。如果我们平时少吃一餐,能对
其他世界上饥饿的人有所帮助,我们就应该决定牺牲一餐。
我不认为一个心理正常的人能够放弃太多。耶稣在路加福音第六章 38 节说到:"你们
要给人,就必有给你们的。并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流的,倒在你们怀
里。因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。"我尤其不喜欢听到有
些电视布道家所说的,如果我们奉献给他们,神会还给我们四倍。这话听起来相当斤
斤计较。从另一方面来看,我相当仰慕德蕾莎修女,她相信没有人能够给的比神更多。
不论我们奉献什么,我们都应该考虑到所献出的,只是为了耶稣,绝对不要把钱捐给
某特定的传道机构而忽略了那是给耶稣的一份礼物。我们不需要度量所献的礼物,因
为耶稣早已拥有你我所有的一切,甚至包括我们自己了。

奉献的先决条件就是献出我们自己。耶稣说:"爱惜自己生命的,就失丧生命;在这
世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生"(约十二 25)。一旦我们放弃自以为是
的旧我,那些琐碎枝节就此较容易放在一边了。

16 这些名词到底是什么意思?
作者:罗伯特(Richard Owen Roberts)

有一些词汇散见于新约圣经各处,可以互换使用,意思却是一样--这些字像新生、归
正、救恩、重生、称义、成圣和得荣耀。这些字究竟何义?
要回答这个问题,不妨想像有一把伞,伞名是救恩。在这把伞的涵盖下有一系列的圣
经概念,可以按他们在生命中出现的次序排列。
站在信徒个人的立场,救恩的工作以重生揭开序幕,此时,神以能听的耳代替他的聋
耳;用能看的眼,代替他的盲眼;用肉心代替他的石心,来使他的生命复苏。福音对
他而言就有了意义,他便能以悔改和相信来回应基督的十字架。由于悔改,那人远离
罪;由于相信,那人归向神。回应这样的信心,神便称他为义,使他洁白如雪,好像
从未犯过罪一样。
同时这人接受圣灵,明白他自己已是神的儿女。神内在的工作产生了外在可见的变化,
一个生命的全然改变,便是新生。在哥林多后书第二章 17 节保罗写道:"若有人在基
督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。"新生是清楚可见的,信徒成长
和发展的过程称为成圣。就像一株植物按时发芽,直到最后开出美丽的花朵一样。基
督徒日复一日在主的恩典与知识中成长,直到在生命中活出基督美丽的样式来。成圣
的过程从称义开始,一直进行到得荣耀为止。
救恩过程以得荣耀为盛大的结局,就是人死后进入荣耀,或是基督在荣耀里再来,并
赐祂的子民一个不朽坏的属灵身体(林前十五)。
不要忘记所有这些词汇都是一个"救恩"过程的成分。耶稣基督是我们的救主:"就为
凡顺从祂的人,成了永远得救的根源"(来五 9)。祂就是我们的公义、圣洁与荣耀。

17 重生的意义
作者:罗伯特(Richard Owen Roberts)

许多人使用"重生"一词极不小心。他们说尼哥底母是新约圣经中第一个重生者。如果
这么说,他们就误解约翰福音第三章的意思了。
要正确解释第三章,也就是要明白耶稣与尼哥底母之间的对话,一定要先看看约翰福
音第二章的最后三节:"当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见祂所行的

神迹,就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们,因为祂知道万人;也用不着谁见证
人怎样,因为祂知道人心里所存的"(约二 23-25)。
第二章的结尾似乎跟第二章的其余部分,也就是迦拿的婚筵和圣殿的洁净没什么相关。
直到你继续读到第三章,这三节便明显地重要起来。由于约翰很小心地构思这卷福音
书,他不会写无关紧要或没有意义的细节。尼哥底母的故事正使得这几节的意思显明
出来。
第二章 23 至 25 节,约翰归纳出一个通则:在耶路撒冷的许多百姓相信耶稣是因为他
们看到了种迹,但耶稣拒绝把自己交托给他们,祂明白那些人心里想到的是什么,祂
并不需要他们的肯定。
而第三章我们马上从一个原则性的叙述转入一个特殊的案例。耶稣从这一大群人中拣
选出一个人来--就是尼哥底母。
尼哥底母夜里拜访耶稣,并且宣告了他的信仰,正和我们所预期的耶路撒冷信徒一模
一样:"拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的,因为祢所行的神迹,若没有神同
在,无人能行"(约三 2)。
无论福音派论者和其他许多人如何引用这一节,尼哥底母此时并不是一个回转归向神
的人。耶稣明白人们的心意,所以并没有把自己交托给那一群为神迹而相信祂的人。
尼哥底母仿佛成了-位代言人,因此合理的推论是,耶稣在此也不把自己交托给尼哥
底母。
相反地,他针对尼哥底母的想法提出挑战并宣扬一项伟大的真理:"我实实在在的告
诉你,人若不重生,就不能见神的国"(约三 3)。
尼哥底母的反应并不是积极自信的回应。而是不了解对方话里的涵义的问话:"人已
经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来么?„„怎能有这事呢?"(约三 4、9)
最能清楚指出这段经文之真意的乃是在第 11 和 12 节:"我实实在在的告诉你,我们
所说的,是我们知道的,我们所见证的,是我们见过的;你们却不领受我们的见证。
我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?"所以在整个对
话的结语,耶稣验证了尼哥底母并不相信耶稣和救恩,就和那些在耶路撒冷的百姓一
样。经过这次谈话以后,我们对尼哥底母的生活并没有详细的资料,但约翰福音随后
记载了他对主耶稣和门徒的深刻同情(约七 50、51,十九 38-40)。或许他终于成
为一位非常真实的信徒,不过在约翰福音第三章里,很清楚地看到他尚未重生。
本文的关键是:群众相信他们眼见的耶稣所行的一些事,却不相信耳听的耶稣所说的
话。尼哥底母相信他所看到的,却不相信他所听到的。可是圣经没有一处经文告诉我
们,人相信耶稣是凭着眼见。相反地,经上记着说:"信道是从听道来的,听道是从
基督的话来的"(罗十 17)。凡是凭眼见而成为基督徒的,他的层次就和耶路撒冷那
群人以及尼哥底母一样,他还没有凭信心听见神的道,也还没有相信。

如果重生不只是看见了神迹,深深地被吸引,那么重生是什么?在此就需要从字面上,
来看主耶稣在约翰福音第三章所说的话语。重生就像肉身的出生一样。眼前必须思索
的重要问题是:在我第一次出生,也就是肉身出生时,我自己扮演何种角色?
很明显地,我们不能自己生出自己来。我们不能选择自己的父母,甚至也不能挑选出
生的时间,在我们自己受孕成胎,以致于出生的一切事情上,我们毫无置喙插手的余
地。
我们既然在决定我们第一次出生的事上,一点关系都没有,那么假设我们在第二次出
生时必须大费周章,就没有什么道理。若父母要为其儿女的出生负责,那么关于我们
灵里的重生,也必定有一位与我们不同者来掌理。这个推论看来完全合乎逻辑。
重生不是我的工作,那是神所成就的工作。我不能凭着眼见--看见神迹奇事--而进入
神国。我必须重生才行,而这是神的成就,使我得以进入神的国。神是这荣耀救赎善
工的发动者。
若是我们仔细精读新约故事和专有名词,我们会看到在整个荣耀的救赎过程中,神和
我们各自承担的责任。神负启动的责任:祂使我们苏醒,带给我们生命。当祂完成了
这些事以后,我们就必须相信所听到的神的话,并且悔改一切不讨祂喜悦,使祂忧伤
的罪。然后经由基督--救赎主--的事工,神称我们为义,使我们在救赎大计之中。我
们在基督里成为新造的人,"不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,
乃是从神生的"(约一 12)。

18 如何知道神已经接纳了我?
作者:罗伯·舒勒(Robert Schuler)

对某些人来说,福音简直好得难以置信。他们想,也许神会救其他的人,可是祂一定
不会拯救我;我不合祂的意。但是神不要我们这么想,祂要我们知道祂已经接纳了我
们。
圣经是神和我立的约,考察这"约"使我找到神接纳我的确据。在约上我发现神会给我
所应许的,只要我履行某些义务。圣经清清楚楚地写道,只要我接受耶稣基督做我个
人的主和救主,他就会接纳我。而任何-位耶稣的朋友也将是全能天父的朋友。
耶稣说:"到我这里来的,我总不丢弃他"(约六 37)。对我个人而言,这是圣经中
最美的经文之-,当我被内在的不安全感困住时,我总是回到这节经文,它稳住我,
使我能毫无畏惧地站立得稳。
因此,要确信神已经接纳我们的一个方法是回到"约"上。"你们得救是本乎恩,也因
着信--这并不是出于自己,乃是神所赐的"(弗二 8)。

第二个知道神已经接纳我们的方式是倾听祂向我们的心说话。圣经上说:"圣灵与我
们的心同证我们是神的儿女"(罗八 16)。圣灵的存在和真实给予我们内在的确据。
耶稣赐给我们内在的宁静和平安。对神公义审判的恐惧逃逸无踪。我不再承受神的震
怒,不再对祂产生精神上的畏惧。相反地,由于这种心灵内在的平安,我有一股难以
言喻的感激。"我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督,得与神相和"(罗五 1)。
第三个方法是观察我们的生活;考察我们的改变。耶稣说:"凭着他们的果子,就可
以认出他们来"(太七 16)。借着牺牲服事的生活,我们反映出祂的光和自己的得救,
就知道自己是合神心意的。若是我们一直在成圣的过程中有所长进,就会知道自己是
祂的子民。
神要我们感受到祂的接纳,所以透过祂的话语,祂的圣灵和祂在我们生命中的工作,
给了我们保证,祂的的确确已经接纳了我们,直到永永远远。

19 成为一个基督徒
作者:巴刻(J. I. Packer)

一个人如何成为基督徒?这个过程并不难明了,可以简要地归纳成三点,用英文 ABC
来代表:
A 代表认罪(Admit)。所有的人都犯了罪。这事实使我必须承认自己的罪。要成为基
督徒,首先必须要认罪。
B 代表相信(Believe)主耶稣基督。我一定要寻找祂,接受祂,信靠祂和敬拜祂,认
识祂是谁,并且知道祂为我所做的事。
C 代表表白(Confess)。就如同保罗在罗马书第十章 9 节的要求--我必须口里认复活
的耶稣是我的救主和主宰。当我承认自己的罪,相信耶稣,并且公开表白基督是我的
救主。我就成为一个基督徒,并预备好要"在我们救主耶稣基督的恩典和知识上有长
进"(彼后三 18)。

20 谁有资格成为基督徒?
作者:毕克罗(Clark H. Pinnock)

谁有资格成为基督徒?答案很明显是任何人都可以。需要的人"都可以白白取生命的
水喝"(启二十二 7),不管是谁都行。每一个人都有一张羔羊婚宴的邀请函(太二
十二 9)。
圣经中有关神渴望拯救人的教导是如此的清晰强烈,以致我们竟有许多人难以接受以
下的观念--神可以随己意给予或收回祂的救赎,而且祂只拯救那些祂所拣选的人。

保罗说神要每一个人"得救,明白真道"(提前二 4)。彼得再补充说,神"不愿有一
人沉沦,乃愿人人都悔改"(彼后三 9)。透过以西结,神向以色列人宣称:"我指着
我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊,
你们转回、转回吧!离开恶道,何必死亡呢?"(结三十三 11)
主耶稣自己告诉我们谁有资格成为基督徒:"凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我
就使你们得安息"(太十一 28)。从这话看来神似乎很希望每个人都得救。"看哪,
神的羔羊,除去世人罪孽的"(约一 29)。在另一处耶稣又说:"我若从地上被举起
来,就要吸引万人来归我"(约十二 32)。
圣经谈到神要拯救全世界的意愿确是非常强烈,甚至会使人下结论说,所有的人实际
上都会被救赎,没有一个人会失落。正如保罗所说:"在亚当里众人都死了。照样,
在基督里众人也都要复活"(林前十五 22)。但是从保罗在别处的教训--正如他为神
将来临的忿怒提出警告(帖前一 10)--我们知道恶人要被毁灭,在神面前被除去。
可是我们不该忽略圣经的大观点:神要拯救整个人类,而不是一小撮人。"因(亚当)
一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了"(罗
五 18)。
根据这种神学观,我们应该想到被拯救是正常的结果,被拒绝是例外,同时也没有第
三条路可走。我想我们都犯了一个错误,认为在救赎的历史中,被定罪是稀松平常,
被拯救却是个例外。
谁有资格成为基督徒?根据新约圣经,任何人都可以。但是可以确定的是,并非所有
人都做了决定,把他们的生命交给神。有些人死命地坚持走自己的路。"不信子的人
得不着永生,神的震怒常在他的身上"(约三 36)。这样的人就享受不到神为世人预
备的救赎。"凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女』(约一
12)。
然而有个困难来了,不是在神那边,因祂已把拯救全人类的愿望清清楚楚写在白纸黑
字上;困难是在人这边。罪难道不是已经影响了人的本性,所以造成人既无法自救,
也无法寻求神的救赎?人难道不是绝望地与神隔离,死在自己的过犯中,以致无力,
也不想转向神求助?每个人都可能成为基督徒,却没有一个真能如此。这个想法是不
是也有可能是真的呢?
假使我们只定睛在人堕落的光景,我们大可以推断,进入永生这个直接、明白的邀请,
是毫无意义、毫无困难的。然而我们要记得神大有能为的话语。祂那拯救罪人的邀请,
带着使这邀请生效的全备资源。祂的恩典使人心里有一股力量,可以回应或是拒绝祂
的爱。祂在人们的生命中动工,带领他们归向祂自己。当神呼召一个罪人悔改归回时,
祂会给他力量,做祂要他实行的事。
神不弃绝罪人,使他们永远在堕落的光景中,却以恩典和慈爱寻访他们。从祂丰富的
创造中给他们好东西,又差遣圣灵,使他们回到祂身边。司提反在他最后的讲道中说

得很清楚:"你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,时常抗拒圣灵。你们的祖宗怎
样,你们也怎样"(徒七 51)。
神在罪人心里动工,要使他们归向自己。但这不是说他们一定会回转。神出于爱的呼
召、带领并非不可抗拒的。没有留下拒绝余地的爱,就不是爱了。神给我们人的尊严,
我们不是因为被胁迫才蒙拯救的,而是信心,就是那要相信神的自我抉择。
谁有资格成为基督徒?任何人都可以,神的恩典涵盖每一个人。除了那些想靠自己的
罪人以外,神的恩典是没有界限的。耶稣基督,我们的中保,已经"为我们的罪作了
挽回祭。不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪"(约壹二 2)。如此广阔的救恩
包括了全人类。所以让我们都进入这救恩之中,也邀请其他人进入神的国吧。

21 成为健全的基督徒
作者:毕德生(Eugene Peterson)

当有人悔改信主时,我们理所当然会很兴奋,因为这是一生中最重要的事情--在基督
里重生,成为新造的人了。但初信时的喜悦和重要却不能免除灵命成长过程中会有的
忽视及冷淡。因为成长涵盖许多事物--好多细节、好多时间、好多规律、好多耐心-所以我们常常忘掉了成长,而把注意力放在可以赶紧把握的事情上:信主。传福音的
事情就把灵性成长的事给挤开了。但是生小孩并不是一种职业;当父母才是。生小孩
当然简单,但教会若拒绝或忽视要把初信的婴孩带领为成人的这段漫长复杂的过程的
话,就是忽视了圣经中绝大部分的教导了。
圣经中有关成长和长大的经文,俯拾皆是。譬如在路加福音中就有关于耶稣和约翰成
长的经文:约翰"渐渐长大,心灵强健"(约一 80)。耶稣"智慧和身量,并神和人喜
爱祂的心,都一齐增长"(约二 52)。成长这个字是记述约翰和耶稣公开事奉前的最
后一字。这名最伟大的先知和这位独一的弥赛亚都成长到他们事奉所需的样式了。
使徒保罗在力劝众人完全活在圣灵中时,也常常提到有关成长的话语。当我们在信心
上成熟长大时,他说:"我们不再作小孩子,„„凡事长进,连于元首基督"(弗四
14、15)。"因你们的信心格外增长"是他对帖撒罗尼迦教会的赞赏(帖后一 3)。
彼得劝信徒"要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进"(彼后三 18)。和初
生的婴儿比较时,他说:"要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们
因此渐长,以致得救"(彼前二 2)。
在几个有关天国的比喻中,成长是最基本的隐喻。最富戏剧性的成长隐喻是在约翰福
音的中段(十二 24),耶稣说:"一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,
就结出许多子粒来。"成长是约翰福音的中心思想--使神在基督里所做的一切都成熟,
也使我们生命中所有的部分和耶稣生命中的每-部分联合成一整体。约翰把他的福音
分成两个相等的部分,而在第十二章 24 节中的成长比喻就是使两部分合而为-的关键。

当我们根据圣经生活时,成长自然而然就发生了--事实上,这是世上最超自然的事情
了。我们不能阻止小孩长大,但我们知道有些父母想使他们的小孩-辈子都长不大,
往往他们也成功了。有些基督徒领袖也是这样,但如果这些在基督徒团体中的领袖抽
身而退,让圣灵进来主宰,信徒就成长了,并且当圣灵在我们生命中运行时,就满有
圣灵的恩赐。
当我们成长时,神要在我们身上动工的是我们的本性。但这并不意味成长是没有痛苦
的。成长带来我们心志、情感、身体上的改变,在这阶段我们常会感到痛苦,因我们
不习惯这样伸展自己。但这疼痛应不致于使我们惊讶--因为当我们开始做任何一项新
运动时,我们的肌肉就会疼痛。运动员开始训练时,老早就知道肌肉会酸痛的。委身
基督及顺服祂的命令都会伸展我们原来的身量,这样做的确会痛。但这种痛和因为受
折磨或处罚的痛不同。成长的痛是我们不会后悔的痛;这种痛苦会带来健全,而不是
疾病或神经失控。
有许多的成长是在不知不觉中发生的。属灵的成长和生物的成长很类似。我们看不到
成长发生的过程,只能看到它已经发生了--而最接近的人往往也是最察觉不到的人。
的确,有些事情可帮助、提升我们和别人的成长,但最真实的成长发生在一个神秘的
层次,远超过我们能观察或控制的能力。我们所做的每件事都很重要,但没有一件是
有决定性的。基督徒的成长是圣灵的工作,是祂提供我们成长的方向和型式。基督徒
团体只能站在-旁敬畏的观看一切的变化,虽然,他们常常像愤怒的父母一样抱怨成
长带来的混乱及不便。
自我反省是不太合适的,而我们的属灵主人也会经常阻碍这个念头。成长会发生在安
静、隐藏、沉默、独处的状况中,其过程是无法观察到的。常常量我们的属灵体温只
会对我们有害。当我们在反省我们的成长时,我们其实就是在检查我们的感觉--感觉
是个大骗子,尤其是在信心上面。
想注意灵命成长而又不想因自我反省变成神经兮兮的,只有靠参加共同敬拜才能达成。
健全的属灵成长需要他人同在--弟兄姊妹、牧者教师。自傲于与世隔绝的私人生命无
法成长。两三个人奉主的名聚集在一起可让彼此头脑清醒。
神给我们不同的方法来成长:祷告和读经、沉静和独处、舍己、受苦和服事。但最大、
最基本的方法就是共同敬拜。灵命的成长无法在隔绝的状况中发生。这不是基督徒和
神之间的私事,在敬拜中,我们来到爱我们的神面前,也来到神所爱的他人面前。在
敬拜中,我们比在任何其它时间中更向神的行动及向弟兄姊妹的需要开启,这两者皆
需要我们长大、满有基督的身量。祂对我们来说是神也是人,通常,敬虔的敬拜之于
成长中的基督徒正如食物和住所之于孩童一样。所以,敬拜是产生灵命成长的阳光和
空气。

22 基督徒与虔诚的教徒有何不同?

作者:青年归主协会编辑群(YFC Editors)

真正的基督徒与一个自认虔诚的教徒,二者有极大的差距。
虔诚的教徒着重人对神的追寻,它强调取悦神的一切行为,包括生活正常且合乎道德
要求、上教堂做礼拜、为基督教事工奉献金钱等。虔诚的教徒将注意力放在个人身上,
他们的得救与否端赖个人所作的一切。
基督徒则着重神为你我做了些什么。我们无法以所作所为来取悦神,必须单单爱与信
靠神,因为拯救基于信心。当我们成为基督徒时,我们行善、爱神的话语、彼此相爱,
这些完全是出于爱神的缘故。我们知道所做的一切无法救我们自己,只有基督才能拯
救我们,因为"你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的,
也不是出于行为,免得有人自夸"(弗二 8-9)。
身为基督徒表示你不但敬拜神,也跟神有良好的关系。我们的爱是针对神与神为我们
所做的一切,而非自己。

23 基督徒呾非基督徒有何不同?
作者:巴刻(J. I. Packer)

基督徒与非基督徒有两点主要的不同:一是效忠,另一则是内心深处的改变。
让我们先讨论效忠(allegiance)。我用这个词是因为它最有力,最恰当。中世纪时,
如果一个武土向国王宣誓效忠,他便表示了绝对服从之意,自己完全听凭国王处置。
与耶稣基督的关系就是这样。
效忠意味着我所服从的对象可以全然地控制我,并且任凭己意地处置我。对现代人来
说,这真是个陌生的观念;即使是婚姻关系,彼此委身的山盟海誓也常常是力量薄弱
而有条件的,不能作为效忠的比喻。对主耶稣基督的委身要此这强烈得多,并不是比
婚姻应有的忠诚强,而是比婚姻自古常有的忠诚更强。
基督徒是和主耶稣基督相连的--这是效忠的关键与真谛,也是从耶稣在加利利传道以
来,不变的事实。门徒们真真实实地跟随耶稣到各地传道。祂到哪里,他们就跟到哪
里。祂孑然一身,他们必须过从来不知道明天在哪里落脚休息的生活。基于对祂的效
忠,无论祂走到哪里,他们也毫无怨言地跟随。
在你成为基督徒之后,这幅画面所描绘的关系便使你与众不同。作为一个基督徒,你
知道耶稣比任何人都大有能力。你可以全然地信靠祂。你知道祂可以为你成就什么事,
因此你把自己全然交在祂手中。效忠便油然而生。
你活著就是神的子民,顺服祂的命令。你委身的动机是爱和感激。你知道祂爱你,为
了你的罪而死。你也知道,假使把自己交在祂的手中,因著全然的爱,祂会饶恕你的
罪,看顾你,领你到荣耀里。因此你的效忠将是愉快、喜乐的。

另外一项主要的不同是,基督徒有颗崭新的心。圣经中所指的心,不是一个输送血液
到全身各处的器官,而是认同事物的中心,是所有动机、目的和驱力的泉源。所以圣
经上有话说:"你要保守你的心,胜过保守一切。因为一生的果效,是由心发出"(箴
四 23)。在意识的层面上,基督徒的效忠乃是基于认识神的爱,了解自己的不足;
在非意识的层面上,神不断动工改变人心。
心意的改变导致显著的不同。在约翰福音第三章 8 节耶稣对尼哥底母说:"风随着意
思吹,你听见风的声音,却不知道从哪里来,往哪里去,凡从圣灵生的也是如此。"
你知道风在吹,因为你看到它显出的果效,然而这仍是个奥秘。同样地,每一位从圣
灵生的在生命中都表现出新的目的和方向。对非信徒而言,这也是奥秘。
成为一位基督徒,心意的改变是绝对必要的。人很容易表白信仰,却不是个真正的信
徒,如果一个人宣称他是基督徒,然而生活方式却和过去一模一样,我就会怀疑他所
宣称的信仰是否真实。假使一个人的心--生命之核--有改变,所造成的变化一定明显。
基督徒生命中的改变之一就是有全新的态度。正如加拉太书第五章 22、23 节所提到
的"圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节
制。"这是主耶稣的性格,重现在信徒身上。这每一种品德都是对环境的一种反应,
除非一个人的心已有变化,否则没有一种品性会持续表现在这个人身上。
心意更新后的另外一个差别是动机也会调整。保罗在哥林多前书第十章 31 节说:"所
以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。"非基督徒常不能明白基督徒做
事的方式,因为他们的动机与基督徒不同。非基督徒的心里充满自私自利的想法。他
只能明白从他的自我中心意识所投射出来的动机。基督徒有个跟随神的心,敬拜神的
爱,赞美神的爱,和想与属神的人相处,彼此分享属灵事物的欲望。他是天父的孩子,
像一般正常的小孩一样,他也对他的天父所做的事感到兴趣。
第三个差别是,基督徒对于发掘圣经真理很有兴趣。因为他要尽其所能地认识天父;
而且他也打从心底知道,圣经就是神的道,所以他可以从阅读和研究圣经中获得极大
的乐趣。这样的行径将使他那些未信主的朋友大惑不解。他们会再三地说:"我真不
懂,是什么魔力让他这样的呢?"
在约翰壹书第三章上 4 节提到了基督徒和世人的第四个不同:"我们因为爱弟兄,就
晓得是已经出死入生了。"我们很自然地就能和弟兄姊妹相亲相爱。在我们心里有些
奇妙的事发生,使我们能扩展我们对所服事的神的爱到一切属神的人身上。
最后一个基督徒的标记,就是一股想传扬主名的愿望。基督徒是随时准备为神做见证
的。
因此,基督徒和非基督徒之间的差距是十分明显的。他忠于神胜过他自己。他的心被
改变,而产生新的态度、动机和对圣经的兴趣,他爱其他的基督徒,他想要成为神的
见证人。在他生命里的每一件事,都围绕着新的核心--基督--而被重新塑造和调整。

我常常被保罗在腓立比书第三章 13、14 节所说的话感动不已:"忘记背后努力面前的,
向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。"保罗在他的一生中成
就了许多事,这些事都是为基督而做的。在这一点上,他是每一位信徒的榜样。我们
也同样可以使我们的生命向着主--在每一件我们所做的事上爱祂、讨祂喜悦、荣耀祂。

24 我该相信什么人、什么事?
作者:巴刻(J. I. Packer)

基督徒应该相信圣经中的每一件事,因为圣经是神的道--祂是一位全然诚实、全然圣
洁的作者。圣经是神对祂子民的启示。经文的应用虽有不同,但经文的主要真理是不
变的。
至于你在其他地方听到的,对基督徒的教训--在教会里、在书上、其他朋友告诉你的
--要以保罗在帖撒罗尼迦前书第五章 21 节的劝诫为准:"但要凡事察验,善美的要持
守。"他的意思是要你借着圣经,验证每一件你所听到的事,查证他们是否忠实地回
应圣经。如果不是,就别相信它。
即或你忽略或错解了神所启示的其他真理,只要相信基本真理,你仍然可以成为一个
基督徒。做到一些基本要求,你就是基督徒了:认罪、相信耶稣基督、接受祂成为你
的救主。但是每一位刚重生的基督徒,要承认圣经的权威,并开始受圣经话语的喂养,
那是他的灵粮。如果你不如此行,无知与错谬终会削弱你的基督徒生命。因此,要浸
淫在圣经里,使得错误的观念和无知,的的确确在你心目中没有一点地位,它们对你
全无益处,只有伤害。

25 口舌事奉抑戒生活事奉?
作者:箴士·卜易士(James Boice)

我们常担心,把成为基督徒这件事弄得太困难,以致于基督教义被排拒。但最大的危
险是什么?是言明它的难度,或是告诉没有得救的人说他们得救了?我想后者更为糟
糕。
当今所发生的正是后者。人们对信仰只有口舌上的事奉,甚至于生活上没有一点改变
的人,我们也认可他的信心。我们告诉别人:"只要你相信了这些事就可以上天堂!"
然而若是他们没有重生,那将如何?我们就等于是在告诉这些将堕入地狱的人,他们
好得很。
所以我们如何才能有得救的确据?唯一的证据就是生活的改变。那是信心的果子,真
正的信仰将对罪有一新的态度;当我们愈像基督时,得救的确据便愈来愈强!

26 我如何确定自己已得救?
作者:青年归主协会编辑群(YFC Editors)

产生这样的问题是因为我们没有常常"感觉"到自己已被拯救。有不少时候,我们"觉
得"跟神不够亲近,"觉得"自己不像个基督徒,"觉得"基督徒可能只是"神话"。
然而我们的救赎并非建立在"感觉"上。我们不需要有很大的信心才能被救赎,我们只
要有信心;我们也不要靠温暖的感觉来确定神与我们同在,我们只要有信心。
当你有这样的怀疑时,询问自己两个问题:1、我真的相信神所说救赎的代价吗(约
三 16)?2、我是很诚恳地邀请耶稣进到我生命里面的吗?你的答案若是肯定的,那
么就可以开始查考神的话语,作为你信心的根据。
由于基督为你所做的一切,你已得救并且有永远的生命(约壹五 11、12)。神借着
赐你永生而显明祂的爱(罗五 8)。你的罪被遮盖,同时你有了圣灵(彼前三 18)。
如果你接受祂,你就是祂的儿女(约一 12)。相信耶稣基督,你就有永生。并且可
以在神面前坦然无惧(约五 24)。没有人能从祂手里把你夺去(约十 27-29)。
你已开始了新生命(林后五 17)。或许你并不常常"觉得"自己有什么新鲜或不同,
但你可以相信神对你的应许。

27 我必须相信多少?
作者:箴士·卜易士(James Boice)

有一次我和一位宣教士医生聊天,他说以他的判断,宣教的事工大致做得不错,但是
却有一项严重的缺失。他告诉我说:"我们实在非常希望吸引人归向基督,以至于我
们降低了福音的标准,使大家觉得成为一个基督的门徒太容易了,他们不需要改变原
来的生活。"
那不仅是宣教上的问题,也是美国基督教的情形。所传的道常常不是真正的教义。
那么,一个人到底要相信多少才能成为一个基督徒?这是个诚实的问题,很显然地,
没有人知道关于信仰的每一件事。既然只要了解信仰的-部分就能得救。那么这必不
可缺的一部分是什么?
人们得救时,对基督真理的认识常常十分有限,因为救恩完全要凭个人的重生得救而
定。只要神在心里动了恩典的善工,无论是非常年幼的小孩,甚至心智迟滞的人,他
们都可以得救。
我听过一个故事可作为例子。数年以前,在苏格兰有一家专门收容智障儿董的孤儿院,
除了教他们圣经故事外,也教他们一些带动作的儿歌。歌词大概是:"三位一体,一

体三位,在中间的那位祂为我死。"孩子们表示神三位一体的动作是先举一根指头,
然后再举三根指头,最后用另一只手包住中指,表示"在中间的那位祂为我死。"
有一个小孩连话也不会说,他总是很注意地听圣经故事和这些儿歌,不过没人晓得他
到底懂不懂。后来有一个晚上,孤儿院失火了,在火势被扑灭以后,大家发现那个小
孩被烟呛死了。可是他的小手紧紧地抓着他的中指!
所以到底一个人要明白多少才能得救呢?也许这就是最低限度--明白自己是个罪人,
而耶稣基督,那三位一体的第二位,神的儿子,为自己而死。
这是个完美的标准答案,数以百万计的人正是因为明白这点而得救的。但是,耶稣虽
然以我们的现状为起点,但他永远不以最低标准为满足。若是我们要成为名符其实的
基督门徒,就必须放弃每一件事。我们必须全心全意地跟随,而不给自己留一点余地。
有些人说,身为宗教改革者的后代,我们需要知道的只是简要的福音。不过简要的福
音可不都是那么简单。宗教改革的三项原则:sola scripture(单要圣经),sola
faith(单靠信心),sola grace(单靠恩典)都是相当严格的。
1、单要圣经。以圣经为唯一标准,我们便是同意神的道是超乎人的意念。在人的看
法和圣经的教导互相冲突时,更凸显其重要。
我们必须将自己的想法和意愿完全臣服在神话语的权威之下。"将各样的计谋,各样
拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基
督"(林后十 5)。我们必须持守我们所有的思想与信仰,使之符合圣经的标准。
2、单靠信心。单靠信心并不只是在理智上对某些教义给予认同。而是对这位独一的
救主和主宰有个人的信任。为了相信祂,我们必须放弃对自己的自信,把自己的生命
重新定向。
3、单靠恩典。单靠恩典而活意指放弃我们的自以为义。我们不能依赖自己的善行,
必须除去以事工为荣的骄傲。
当我们思想整个信仰的含义,就可以看出代价的庞大。基督要我们奉献一切。有些人
还会想知道,要成为一个基督徒,他们该做些什么?身为一个基督徒,我不再认为自
己是个好人。我必须看自己是个破坏神所有律法,在祂的公义审判下被定罪的人。我
必须付出自以为义的代价,不能再对罪有所依恋不放,而必须代之以神赐下的圣洁,
因为"非圣洁没有人能见主"(来十二 14)。
我研读过福音书中所有关于成为基督门徒的教导时,令我印象深刻的是,祂对待那些
追寻祂的人的方式与我们今天对待慕道友的方式并不一样。
拿祂与那位富有的年轻人的谈话为例(可十 17-25),那位年轻人既热诚又有好德性,
而且明白律法。如果我们遇见这样的年轻人,我们大概会告诉他得救是很容易的:你
承认自己是个罪人,并且信靠基督。

可是耶稣不这么做,祂先考验他对神的概念,并且就律法的背景来开导他,祂暴露出
那位年轻人的罪,并且催促他委身。耶稣毫不留情地表明人的财富常常是个拦阻,若
是人要跟从基督,就要放弃所有的财富。
耶稣不想使得跟从祂变得容易。祂不减少进神的国所要付上的代价。祂做的是完全相
反的事。祂使人确知,他们乃是进入一全新的生活方式,崭新的思考模式。祂要他们
知道,如果跟从了祂,他们就不再和原来一样了。

28 归正需要多久?
作者:高尔逊(Charles Colson)

重生是一刹那的事。然而成为一位基督徒却要花很长的时间。我接触很多坐监的人,
他们表白了信仰,也知道神重生了他们。但他们仍然生活在极大的痛苦中,肩负着各
方面来的压力和诱惑。他们不断地挣扎和回击,重新站起来,继续挺进。许多人为他
们代祷,加上自己的祷告。他们跌进罪里又再站起来。他们的归正真是要耗费一段很
长的时间,面对许多痛苦,奋斗不懈才能达成。
有些人的归正像是"大马色路上事件"的现代版一样。但是别忘了,在大马色路上的经
历之后,保罗隐避了三年的时间接受主的教导。虽然有人认为他的归正如同令人目眩
的闪光,但那不过是重生刹那的经验。他的归正仍然需要数年的时间。
当神重生的灵在我们的生命里动工的时候,我们就能成为基督徒。归正是指我们不断
地从一面改换成另一面,而且改变的过程并不是速成的。我们的一生都在成圣的过程。
如果你碰到一些人,自以为已经到了完全成圣的属灵高峰,最好与他们保持距离,因
为他们通常是很危险的。
有些人在基督化的家庭中增长他们的信仰,从不知道有什么不同的想法,他们的重生
与转变毫无痛苦;其他的人则经历千辛万苦,锥心刺骨的过程。然而,不同的经历并
不代表不同的分量。我自己的转变相当戏剧化,这对我只有一点好处,因为就某方面
而言,我过了两种生活。世俗的世界中,经历过没有基督的生活,看到了权力和成功
背后的腐败。今天我可以从一个基督徒的角度去看这个我曾经活过的世界,并且批判
它;我也可以用一相当新颖的角度来看基督徒的世界,而明白某些不了解完全顺服主
的弟兄姊妹,他们所欠缺的是什么。我求神使用我的双重经历来向其他信徒和非信徒
挑战,让他们看到生活中没有基督的空虚。

29 悔改的意义为何?
作者:高尔逊(Charles Colson)

终此一生我都自认是个好人。我做了每一件我认为好人应该做的事。我慷慨施舍,当
贫困的人需要帮忙的时候,我照顾他们。我总是尽力要求自己,要说诚实话--因为在
我年轻时,父亲就告诫我说,一个人绝对不能说谎。
在政坛上我全力以赴--那真是"狗咬狗,一嘴毛"--然而我总是告诉自己,我绝不像我
所见过的人那么过分,当我在白宫任职总统咨询助理时,我和别人一样收到圣诞礼物
--从成箱的威土忌到水果,而我一样也没有留为己用。我把那些东西转送给巴士司机、
总机接线生,以及其他的白宫职员。因为我要成为一个清廉不阿的人!为了到白宫就
职,我放弃了百万收入的律师业务,而接受了年薪四万美元的工作。我愚蠢地认为自
己不至于腐败。
因此当我回顾一生时总是想,等我死了以后,即使有神(虽然我不十分确定有神,但
不可信其无),也大可不必太害怕,因为我和其他人没有什么太大的不同。我把神想
像成一位大学教授--祂应该是按常态分布来打分数。
当我遇见老朋友汤姆·菲利普(Tom Philips),我发现他变了。他告诉我耶稣基督,
和基督在他生命中所做的事。我开始看到自己并不是那么善良。我看到自己充满了骄
傲,在政治上也做了一些丑陋的事,还伤害了一些人,而对此我一点也不悔恨内疚。
我开始了解自己是如此地冷漠、刚硬、残酷。在 1973 年 8 月的某一天晚上,当我从
老友家中正要离去时,我生平第一次发现自己的污秽。我想要洁净,想要生活在不同
的标准之下,想要清白。我不再认为不比别人差就可以满足,只是诚恳地想知道心地
洁净是什么意思。我想要被洗净、被赦免,有个全新的开始。
我从未听说过"在主里重新开始"、"重生"等字眼,只是单纯地认定,自己是个罪人,
需要神赦免。这是第一次我被罪的观念所折服。
我相信,若不是圣灵开启一个人的心灵,让他知道罪,人就不可能重生。人不能靠自
己称义,因为只要有选择的余地,我们总是喜欢往罪恶里走。我以为自己道德不错,
而事实上,除非这个"好人"死了,否则圣灵是不会在我裏面动工的。我喜欢威廉·詹
姆斯(William James)说的话:"道德的终结才是灵命的诞生。"
很不幸地,今日的教会并不完全了解这个真理。我们只能讲新的生命,却不先提到老
我的死去。其实治死老我的就是知罪。索忍尼辛(Aleksandr Solzhenitsyn)在古拉格
群岛第二卷中也提到,当他对自己的生命有一番回顾后,觉悟到所做的那些自己以为
是完善的事,其实真是邪恶。
圣灵使我们知罪是个开始。没有这个开始,就不能了解我们多么需要神,也不能明白
神的恩典。在传讲、教导和学习基督教教义上,绝对不能避开这个题目不谈。省略了
它,就是使基督被钉十字架的救赎显得微不足道。
认识罪,悔改便油然而生。如果要我选出一项在今天被传讲的最少的教义,那就是悔
改了。悔改意味著转变,但我们并不以人需要改变来恐吓他们。

一般人认为"悔改"是一个使人喘不过气来的压力;然而事实却不是这样。在新约圣经
中,这个字的希腊原文是 metanoeo,意思非常简单;就是"心意的改变"而已。当你
来到神面前,心思意念有所改变,因此你不再高举自己,而是高举耶稣。悔改也指从
体贴人的意念转而体察神的意念。悔改也指要有所不同,要归属基督,以及遵循祂的
命令而生活。因此悔改正是知罪的另一面--就是渴望离开老我,要在基督里过新生活。
以我自己来说,悔改意味着接纳新的价值观。过去所做的事需要神饶恕,并且绝不再
犯,同时借着圣灵的引导,做神要我做的事。跟着悔改而来的,是一分特殊的遗憾,
是对自己所犯罪恶的遗憾,并想对过去所造成的伤害有所弥补。其中我做了一件事,
就是向那些我曾经在政治上伤害过的人道歉。我求他们饶恕我,因为我知道神已经饶
恕了我,我也当尽力去恢复我与那些人的关系。他们之中有些人对我冷嘲热讽,他们
曾是我的政敌,因此他们认为我寻求他们的饶恕不过是一种伎俩。有些人无法明白我
的行为,然而也有些人则深为所动。也有些人难于接受我的忏悔,他们会说:"我原
谅你。"然而他们觉得很不舒服,因为这件事令他们觉得心虚。
一个有名的认错复和的例子是,凯萨琳·韦伯(Cathleen Webb),她诬指盖瑞·道生
(Gary Dotson)强暴她,而六年后,因着认识罪,她醒悟到必须修正她的说词,说出
事实的真相。你不难想象这位年轻的女孩,在吐露真言时所面临的痛苦。我见过她,
我知道这样的决定完全是圣灵动工的结果。除了认罪以外她别无选择。(中文编按:
此事详见"请原谅我","Forgive me"1991 年出中文版)
当认识罪带来悔改以后,就会发生这样的事。呼求神洁净自己的渴望是如此强烈。以
至于我们必须接受这"心灵的改变",并开始与主同过新的生活,我们才能得到真正的
平安。

30 达到完美乊路
作者:哈维生(Richard Halverson)

最早的试探--古蛇在伊甸园中给亚当和夏娃的试探--就是一个到达完美的机会。这个
故事记载在创世记第三章。我们的始祖乃是依照神的形像而造的,却被引诱以至于怀
疑自己的完全,反而相信他们必须做某些事、才能达到完美和成圣的境界。古蛇诱使
他们不相信神,不服从神,因而破坏了神在他们身上的计划。
他们落入如此的试探是因为他们缺乏信心。保罗在腓立比书中论到,达到完美基督徒
的唯一真道说:"不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来
的义"(腓三 9)。保罗是位成功、有恩赐的人,但他承认自己的公义和完美必须依
靠神:"若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了。"他虽这么说,然而在列出了他
宗教上敬虔的具体事实和成就以后,他下一个结论:"我为祂已经丢弃万事,看作粪
土,为要得着基督"(腓三 4-9)。

"完美"不是靠我们努力而获得的成就,而是一项恩典的礼物,是神透过基督赐给我们
的。基督就是我们的完美,以此为基督而活十分重要。任何时候,我们若想要靠己力
达到完美,就离开了圣灵,不在信心的道路上前行了。这是个最简单的事实,整本圣
经都写得很清楚--可是基督徒仍免不了为此而挣扎不已。
虽然所有的"得胜生活"运动,从十九世纪的凯斯韦克(Keswick)运动直到现代灵恩运
动都是真真实实的神对人世的巡礼,许多基督徒对我们的圣洁、称义、完美的关系仍
然缺乏认识。在这样一个关键性问题上我们看到的不是以基督为中心的教导,相反的,
好像患了"怎么做"症候群一般:成百的书籍正好沦为撒但利用的工具,因为它们教导
的是"怎么做"才能达到完美的目标。这些目标变成了偶像,而夸耀的是人的努力。
在罗马书第七章中,保罗告诉我们肉体实在是与圣灵为敌--这两者是彼此冲突的。人
能够,并且应该实现个人完美的这种意念是出自肉体的。完美不是自我努力的成果;
我乃是因着基督在十字架上的牺牲,在祂里面已经完全了。
完美是一份等待人去接受的礼物,当我们愈是相信与感激时,它就愈来愈成为我们所
有。我不仅有完美,我也在它里面成长;当我支取足够的恩典时,我愈来愈像基督。
当我在神里面凭信心而活、信赖基督,并且与圣灵同行时,我就渐渐成长。基督也愈
在我身上活出来了。正如施洗约翰所说:"祂必兴旺,我必衰徽"(约三 30)。
对于成圣或完全,我们唯一能"做"的事是学习接受祂的恩典,就像耶稣在约翰福音第
六章的教导。圣经记载着众人问耶稣:"我们当行什么,才算作神的工呢?"耶稣回答
说:"信神所差来的,这就是作神的工"(约六 28、29)。这是我们所必须学习的最
难的功课,因为那位从伊甸园开始就引诱人的敌人仍旧不断地告诉我们说:"信神,
是不够的。"它要我们相信谎言,不信真理。我们的始祖选择相信它的谎言,因之牺
牲了他们与神的相似性(虽然并未完全失丧)。由于他们缺乏信心,神在他们身上的
形像便受到严重的损伤。
任何时侯我们否定神的话,不服从祂,我们便完全是重蹈堕落的覆辙。我们似乎就是
不能接受福音简洁的教导。福音告诉我们,不能靠行为或是自求纯全良善的努力而得
救--因为骄傲总是伴随着任何想依靠外在行为的企图。
这个要点当然可以应用到各个属灵原则上。无论动机如何纯正,我们不能靠自己的良
善或善行称义。在个人灵修方面我已经用尽了各种律法的原则--每天读经三十分钟,
祷告三十分钟--如果做不到就有罪恶感。然而我真正需要的,是每时每刻与基督同行
共话,仿佛与一位良友相聚一般。
我们无法度量到达完美的这段成长历程。保罗说:"所见的是暂时的,所不见的是永
远的"(林后四 18)。我们如何能够测量那些结局不能眼见的事务呢?不过圣经写得
很清楚,我们可以知道神关于基督徒美德、德行、遵行神律法等的旨意。由我们的言
行就可以知道我们是不是走在信心里面。

肯柏兹(Oswald Chambers)曾说:若我在恩典中真的有所长进,那就是愈来愈谦卑了。
保罗在罗马书第五章中说:"只是罪在那里显多,恩典就更显多了"(罗五 20)。然
后他告诉我们理由:"就如罪作王叫人死,照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的
主耶稣基督得永生"(罗五 21)。透过犯罪,我学到恩典的充足和有效。现在我不会
为要享受恩典而犯罪,但跌到是不可避免--我因而体会到真正的恩典是什么。
神给我们的一切都在耶稣基督里面。祂是我们的智慧、我们的公义、我们的救赎、我
们的拯救。在祂里面有一切的真理,"神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督
里面"(西二 9)。神所有的应许--包括我们在信心中达到完美的境界--在基督里都
是实实在在的(参林后一 20)。有了基督,我们就有了一切。借着学习诚恳地接受
祂的救赎--也就是继续相信并住在祂的大能里--我们就在基督里成长,以至于完全。

31 过一个有活力的基督徒生活
作者:布莱特(William Bright)

了解神的属性--祂的圣洁、慈爱、主权、智慧、恩典、权能--对我来说是一件最重要
的事。因为一个基督徒对神的观点正是有活力的基督徒生活的起点。我曾旅行世界各
地,拜访许多国家,接触许多宗教,我发现对神的观点会影响一个人,一个社会,甚
至一个国家。如果我相信神全知全能,那么遇到困境时我不会难过;若是我相信神插
手管理国家的事务,祂对人类有一个计划,那么当患难、忧伤、悲剧来临的时侯,我
都能够处理,因为我知道,管理我生命的神,会照祂所应许我的保守我。
我可以和信徒交通的最重要的一件事是,神是可信靠的。然而我们若是不明白神的属
性,我们不会相信祂。圣经上说:"义人必因信得生"(罗一 17)。"凡不出于信心的
都是罪"(罗十四 23)。"人非有信,就不能得神的喜悦"(来十一 6)。如果我不明
白并了解信心的目标,也就是神和祂的圣道,我是无法表明信仰的。
因之,有活力的基督徒生活的关键就是认识神,通晓祂的道。这方面的知识不能只是
表面的、肤浅的、徒具形式的。事实上,那只是接受了一大堆"该做"与"不该做"规条
的人,最后都不得不放弃说:"我根本没办法过基督徒的生活。"若要了解基督徒生活
的几个关键,首先要知道基督徒生活是个建立"关系"的生活--一种超自然的关系。人
不能靠自己的力量过基督徒生活。
接下来,使我们能有活力地与神同行的第二个关键是明白圣经上所描写的耶稣基督住
在我们当中。耶稣是神道成肉身,降世为人的,祂是完美的神,也是完美的人,是那
位看不见的神的看得见的表徵,是有神的完全丰富同在的一位,是说出:"天上地下
所有的权柄都赐给我了"的那一位(太二十八 18)。因祂复活的大能,使祂比我们的
手、足、呼吸更与我们靠近。
基督徒生活中的每一件事都牵涉到我们与耶稣--这位无可比拟、无与匹敌,举世无双
的神的儿子--的关系。每天早上我做的第一件事,就是双膝跪下,承认基督的同在以

及祂对我生命的主权。我邀请祂在我身体里动工,并且整天与我同在。我请求祂与我
的脑一同思想,心一同关爱,唇一同说话,并借着我不断地寻找拯救失丧的人。这些
就是耶稣期望在我们每一个人的生命中成就的事。
祷告是与基督维持生命联系的泉源。透过祷告我们有了委托权状:"你们奉我的名,
无论求什么,我必成就"(约十四 13)。没有了祷告的操练、权柄和能力,一个人根
本不可能经验到有活力的基督徒生活。
祷告不只是向神说话而已。它是交通也是倾听。事实上,我问神问题,借着默想与祂
交通所花的时间远比对祂喋喋不休为多。当然,我们要很谨慎,因为不少人会说神告
诉他们去做一些奇奇怪怪的事。例如,神不会告诉半打男士去和某一位他们眼中的美
女结婚。神也不会说:"杀了你太太。"当神在我们内心深处向我们说话的时候,祂的
声音一定是和圣经不相抵触的。"因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要
成就祂的美意"(腓二 13)。神从来不和祂所写下的话互相矛盾。
令人难过的是,虽然祷告有那么多的好处,虽然我们对神有所认知,也建立了与他的
关系,我们仍常常不能完全活出基督的样式。在世界各地的调查显示,百分之九十五
在基督身体(教会)里的人并没有做他们知道该去做的事。在哥林多前书第三章里,
保罗描述世界上三种人--世人、属灵人及属肉体的基督徒。所谓属肉体的基督徒是指
那些有重生经验。却活得像个属灵婴孩的人,有时候他们的表现竟然仿佛一点也不认
识基督一般。
基督徒为什么经验到这样的冲突?为什么我们不能按所知道的活出来呢?我看到有三
点理由:世界、肉体、魔鬼。读到约翰壹书第二章时,我们知道不能爱世界和属世界
的事物。我喜欢生活圣经(注:英文圣经的一个版本)的翻译:"不要恋慕这个罪恶
的世界和世上虚幻的东西。因为人若爱世界,就不会再有爱父的心了,凡属世界的事,
例如肉体的情欲、眼目的情欲,和人生的虚荣,都不是从天父那里来的。何况这世界
和其中一切的情欲,都要过去,惟有那些遵守上帝旨意的人永远长存"(约壹二 15-
17)。
在加拉太书第五章 16、17 节,我们读到:"你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情
欲了。因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌,使你们不能作所
愿意作的。"只要我们活着,与肉体的争战就永远不会停止。保罗在罗马书第七章中
谈到这种情形:"故此,我所愿意的善,我反不作,我所不愿意的恶,我倒去作„„
我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?"(罗七 19、24)
跟肉体一样,撒但也是非常真实的仇敌。以弗所书第六章 12 节写道:"因我们并不是
与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气
的恶魔争战。"在这世界上的确有魔鬼的势力。我们一定要明白,没有了借圣灵住在
我们里面的主的能力和力量,我们根本不可能抵挡撒但的攻击和试探,那是个不容掉
以轻心的仇敌。没有圣灵的能力,就毫无机会成为得胜的基督徒,过一个充满活力的

生活。耶稣说:"但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力"(徒一 8)。人若不靠
圣灵,而只靠着肉体服事神,是注定要失败的。
唯一能帮助我过一个服从圣经教训生活的人是耶稣基督自己,而这是透过圣灵的能力
来完成的。约翰福音第十六章记载了耶稣上十字架的前夕;对祂的门徒所说的话:"
然而,我将真情告诉你们;我去是与你们有益的,我若不去,保惠师就不到你们这里
来;我若去,就差祂来。祂既来了。就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自
己„„只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白一切的真理。因为祂不是凭自己说的,
乃是把祂所听见的都说出来。„„祂要荣耀我。"(约翰福音十六章 7、8、13、14 等
节)
当我们明白圣灵住在我们里面,借着信心我们可以支取祂特殊能力的时候,我们便能
过一个得胜、有活力的基督徒生活。但是一般人并不了解这一点。我们所做的调查指
出,百分之九十五的基督徒不知道圣灵在他们的生命中所扮演的角色。
在我们一生之中,老我总和新我相互抗争,我们必须决定要服事谁--是让撒但借着老
我影响我们的生命,还是借着新我,支取神的能力,遵守神的道而生活?这是个意志
的行为表现--这个决定将主宰我们的命运。

32 如何顺服耶稣基督?
作者:艾思派夫妇(David & Cheryl Aspy)

极少人明白顺服的力量,大多数人只知道抵抗的力量。从抵挡中我们引出一种负向的
力量。
例如我们反抗父母亲,当我们破坏了"家规"或违抗父母的劝诫时,常常会自觉很"厉
害"。如果他们要求我们不要在外面逗留太晚,我们就偏偏自作主张,比他们规劝的
时间更晚回家。同样的,我们也违抗配偶、老师、老板、警察,甚至神。
神要我们爱神,并且遵守祂的诫命(约十四 15;约壹),可是我们常常以"自行其是
"来肯定自己的能力。我曾见到一个身材魁梧的人,站在我办公室的椅子上,这样他
就可以离神更近,然后他挥摇着拳头大叫:"神啊,我向称挑战!"我们多半会选比较
斯文的方式来反抗神,但不管怎么说,我们就是违抗祂。
反抗神无异是由祂那儿得到负向的能力。好像恋人对追求者保持刚好可以"欲擒故纵"
的距离。不晓得为什么,我们以为,是神在追求我们,而因此自以为有些能力。如此
回应神爱的方式,真是不健康!
臣服于耶稣基督的方式一般大概有两种。第一种借由理智的途径。采用这种途径的人
通常会问:"我的生活可以有哪些方式?"在记下了各种可能性之后,根据自己的价值
观,一一给予比较和评价。最后从中选择一条最好、最适合自己的方式。如果他选择
成为基督徒,他便臣服于耶稣基督,并以祂的教训为生活的准则。

有这种认识非常重要,成为基督徒可以是完全由理智的考量而下的决定。有些人对这
种客观理性的抉择抱怀疑的态度,但他们应该晓得,神不但创造了情绪,也创造了心
智。人是可以因喜爱神的智慧,故而通过自己的认知能力而建立与神的关系。
这样的归正多半发生在科学家和工程师身上。他们被宇宙物质的奥秘所震慑,对他们
来说,光合作用就是个壮丽奇妙的过程。科学家常常会说,他们会相信神是因为看到
了祂所造的宇宙。若非有神,宇宙绝不可能形成。因此,他们是从眼所能见的推论到
神的存在。显而易见的,这种顺服比较容易发生在那些重视,且使用理智的人身上。
第二种臣服于耶稣基督的方法是基于情感。经此方式的人是和耶稣基督全心全意地"
恋爱"了。他知道了基督对他的爱,可能是他听到对钉死十字架的描述或看到有关图
画。他直接而敞开地经验到赐下这份礼物的神的爱是何等长阔高深!
走这条路顺服神的人不会问一些艰深的问题,因为他们的经验是情感性的而非逻辑性
的。我们若曾经深爱另外一人就知道,"单单爱-个人"是什么滋味,那是无法解释的。
在爱当中,我们的反应不是理性的,但并不意味着这些反应是非理性的。正如巴斯噶
(Pascal)说:"心自有理由,但理性却毫不明白。"爱是不依循理性的逻辑形式,但它
绝不是疯狂。
情感的归正是信心的-跃。因此有些人认为这种归正比理性的更美。诚然我们都被小
孩的纯真攫住,他们就是不管三七二十一就往我们的臂弯里跳,全然地相信我们一定
会抓住他们,不让他们摔得鼻青脸肿。然而当我们顺服耶稣基督时,在祂的眼里,理
智和情感的方式一样美妙。
神对顺服祂的人当然是一视同仁。祂知道自己所造的人各不相同:有人矮、有人高,
有人直言无讳,有人深思熟虑,有人是条理清晰,有人却是感情丰富。庆幸的是,所
有的人都是祂所造的,祂知道我们会以不同的方式来亲近祂。关键在我们确实来到祂
面前。
当我臣服于一个目标时,我就有了能力,因为一旦我顺服了,脱离了进退维谷的挣扎。
在我臣服于耶稣基督以后,就不再局部地抵挡祂的呼召了。我现在有了加倍的能力,
因为不再有负向牵制的力量,所有的力量都朝向一个目标。
我能信赖耶稣到完全臣服于祂的地步吗?耶稣是可信赖的吗?除非试验祂,否则我无
法知道。然而不管我是不是臣服于祂,我总是会把信心建立在某件事物上。大多数人
信赖金钱,因此耗费生命去积攒它。我们必须做一个抉择,是臣服于耶稣基督呢?还
是有其他的人或物更值得我献身?
一旦作了抉择,我们便凭着信心向永恒迈进。我永远不会忘记,在达拉斯第一浸信会
(the First Baptist Church)的讲坛上,佩特森(Paige Patterson)大声宣告说:"我
在全能的神,和祂的儿子耶稣基督的应许上扎扎实实地立定脚跟,我相信祂拯救了我
的灵魂,在永恒中我将与祂同在!"

我不知道佩特森的归正是理智性的,或是情感性的,或是两者都有,但是佩特森的话
所激发而成的美丽图画令我不禁欢呼--佩特森和所有我所爱的人都聚集围绕在耶稣四
周。对我来说,这些人是经由思考或恋爱而臣服于神并不重要。重要的是他们都顺服
了耶稣基督,跟着而来的是满满的喜乐。

33 知诃与成长的关系
作者:巴刻(J. I. Packer)

人要成为基督徒,一定要相信耶稣基督救赎的能力。然而,福音明白地显示救赎信心
与教义知识之间画不上等号。耶稣在地上传道的时候,人们只要有一点点的认识就可
以成为基督徒。他们相信耶稣是从神那里来的;他们认为祂是带领跟随者进入荣耀里
的那位,他们爱祂,愿意成为祂的子民。虽然他们对于关乎祂的所有真理并没有深刻
的认识,但他们的生命仍借着在基督里的关系而有所转变。这告诉我们,说下面这话
时要非常小心:"除非你了解所有的教义,否则不能成为一个基督徒。"
虽然如此,教义仍然需要讲解明白。例如人心总是倾于相信成为基督徒是靠着自己的
善行,因此要有人教导我们是因信称义,大多数人才会清楚明白把自己交托给基督是
什么意义。我们需要知道,在神公义的审判之下,耶稣代替了我们,因为如此,也唯
有如此,我们的罪才能蒙赦免,若非如此,我们就会失丧,哀哭切齿。
许多人有着根深蒂固的,借行为得救赎的理念,以致不能明白将自己委身于基督的意
义。要等到关于耶稣代偿的死和神因耶稣基督而接纳他们的真理在他们心中显明时,
他们才终于能够清楚了解这样的意义。只有那些知道没有基督,自己是"罪恶的、堕
落的、无助的"人(正如诗歌所描述的)才会全心信靠祂。

34 基督徒的记号
作者:米勒(Calvin Miller)

薛福(Francis Schaeffer)说基督徒的记号就是爱,并用这个标题作为一本书的书
名。这个简单奇妙的真理也是一首著名合唱曲的主题,曲名是《我们在灵里合一》
(They Will Know We Are Christians by Our Love)。根据约翰壹书第四章 12 节,
这个真理也是教会中所有关系的凝聚力:"从来没有人见过神,我们若彼此相爱,神
就住在我们里面,爱神的心在我们里面得以完全了。"当神住在我们里面,我们就不
能不爱祂,并且彼此相爱。
正如爱一样,圣灵的内在掌管也是我们活在基督里的一个记号。这个内在的引导和帮
助便成了基督徒与非基督徒最重要的分野。当我们接受圣灵的掌管时,我们就开始关
心祂所关心的事。圣灵所关心的到底是什么事呢?首要之事就是高举耶稣。耶稣教导
说:"祂要叫你们想起我对你们所说的一切话。"以及"祂要荣耀我"(约十四 26,十

六 14)。因此,不管圣灵带领我们个人走向哪一个人生目标,或从事哪一种职业生
涯,祂都要使我们的生命荣耀基督。
在旁人的眼中当然看不见这位掌权者,但假以时日,他们就会注意到我们生活的方向
有一些特征,是超乎我们个人的价值观、伦理,或意志力所可以解释的。
爱和圣灵的掌管这两个基督徒的记号是相辅相成的。当圣灵导引我们的生活时,我们
对待别人就会逐渐减少粗暴、谩骂而多关爱。人们很快会发现,我们容易亲近,值得
信赖,在我们身旁有安全感。然后他们感觉可以和我们在一起。信赖我们,与我们亲
密的相处。在我们里面的基督变得可亲可近,成为需要辅导、关爱的人的最佳伙伴。
使基督徒与众不同的第三个记号,是一种迫切希望讨神喜悦的渴望。耶稣切望在地上
能取悦神:"我常作祂所喜悦的事"(约八 29)。当耶酥受洗时,神明白地表示喜欢
祂:从天上来的声音说:"祢是我的爱子,我喜悦祢"(可一 11)。
寻求基督的喜悦,正如父和子彼此喜悦对方一般。保罗写道:"我们立了志向,要得
主的喜悦"(林后五 9)。当我们愿意一直顺服神的旨意,天天背起我们的十字架跟
从耶稣,这就显明了我们要讨神喜悦的渴望(路九 23)。讨神喜悦的意思是让基督
完全掌管我们的生活型态。箴言第三章 6 节说:"在你一切所行的事上,都要认定祂,
祂必指引你的路。
取悦基督的另外一个意思是,我们乐于参与神的救赎计划。保罗在哥林多后书第五章
19 节写道:"这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们的身
上。并且将这和好的道理托付了我们。"基督借着圣灵住在我们里面,我们便有分于
神奇妙的复和事工,并且借着爱,我们帮着去吸引其他人来归向神。
当我们有了这些基督徒的记号以后,旁人会从我们的生活中看到什么呢?
首先,他们看到了喜乐。一位殉道者曾说:"喜乐是证明神存在最有力的证据!"人们
看到基督徒时应该看到我们的生活满有喜乐。以赛亚书第三章 9 节说:"他们的面色
证明自己的不正。"假使一个基督徒看起来总是忧忧愁愁的,那么就是那张脸见证他
自己并不常与神同在。从我们积极乐观的精神,人们要看到我们所拥有的属灵宝藏的
富足。耶稣曾将天国比喻成藏在田野里的珍宝。这个隐藏的珍宝就是那份奇妙的感情,
知道神正在我们心里动工,使我们在神里的丰富和喜乐得以完全。
当我们有了基督徒的记号,人们就会看到在我们生命中的稳妥平安。在这个混乱动荡
的时代,每个人都想找寻内在的平安,以及脱离压力的自在感,甚至基督徒的生活中
也充满了这种压力。以赛亚书第二十六章 3 节说道:"坚心依赖祢的,祢必保守他十
分平安,因为他倚靠称。"当我们遭遇失败时,人们想看到的是,我们处理颓丧的态
度正如保罗在腓立比书第四章 11 节所说:"我无论在什么情况,都可以知足,这是我
已经学会了。"

人们会经常看到我们靠着耶稣的名而有的善行。在登山宝训中,耶稣说:"你们的光
也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父"(太
五 16)。旁人希望看到我们胜过只顾自己的欲望,把注意力转向外界,去服事其他
的人。他们经常在观察我们如何对待别人的犯错;不仅注意我们如何对待其他基督徒,
更是注意我们是否关心那些不认识基督的人。
在我们周遭的人所找寻的是,乐意服事他人而不是喜欢被人服事的人。纵然基督徒绝
对不该只为让人知道而做好事,但是基督徒的生命真是与世人有着极大的不同。因此
当一个人真正地跟随耶稣的脚踪时,他的生命很快就会被认出来。耶稣说:"凭着他
们的果子,就可以认出他们来"(太七 16)。保罗所提到的那些圣灵的果子,和堕落
本性所结的果子是截然不同的(加五 19-24)。
若是我们的负面特质表现出来,旁人便会全盘否定我们的见证。人们会说:"你不像
是个基督徒,要不然你绝不会做那种事的。"我们不必假冒伪善,表里不一,但是我
们应该非常努力地表现出基督徒应有的积极、坦诚(表里一致)和喜乐,正如我们希
望别人看到的一样。若是别人问起我们的挣扎和难处,我们总是该诚实地承认这些问
题的存在。同时,我们要不断地洁净自己,并努力达到更美善的地步。
我所谓的"非常努力"是何意义呢?要获得基督徒的记号不是单单只靠表现关爱或是平
安的行为而已。当你尽力讨神喜悦时,个性便自然塑成。当你竭力遵从基督时,因祂
的推动便促使你服事其他人。如此,并非你仿佛被迫行许多善事;这些善事却是生命
自然的结果,因为你有一份新的爱与忠诚。
恋爱中的男女对一些殷勤的小动作并不斤斤计较,也不是刻意地向对方示好。因为他
们取悦对方的心意是这般地热切,便油然地建立起一种相互爱恋、相互服事的生活型
态。认识基督的人也有如此服事祂的渴慕。在服事主耶稣的同时,基督徒的性格便自
然孕育出来。
所以,一旦基督进入我们的生命,为我们设定属灵的标的之后,找时间读经祷告是很
自然的事。我们如此行是因为我们爱祂。年轻的情侣抽时间共进晚餐是非常自然的事。
他们这么做是由于他们彼此爱着对方。
单靠自己埋头苦干永远表现不出基督徒的记号。然而我们都可以替自己设定一些规律,
来帮助自己成长。同时,在这个成长的过程,圣灵会改变我们的生命,让基督馨香之
气散发出来。
保罗在罗马书第十二章中说到,我们不要效法这个世界,但我们迟早要过一个效法基
督的生活。腓力斯(Phillips)把第二节翻译得很好:"别让你周围的世界,把你挤
进他们的模子之中。"相反地,我们的内心却要时时更新而变化。我们一步步顺服,
神就渐渐磨练我们,把我们塑造成基督的样式。这样的时时顺服,就是我们成长并获
得基督徒记号的方法。

35 以基督为主时,需要牺牲吗?
作者:布斯达(Stuart Briscoe)

身为基督徒,我必须牺牲什么?在回答这问题之前,我们要先指出两件事情:成为基
督徒与身为基督徒。
当我成为基督徒,我必须放弃哪些东西?圣经中所强调的并不是我们牺牲了什么,而
是基督为你我牺牲了什么。在腓立比书第二章 6-8 节我们看到耶稣的榜样:"祂本有
神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像„„就自己卑徽,
存心顺服,以至于死,且死在十字架上",这才叫牺牲。
显然地,如果祂那无可比拟的牺牲可以感动我们,那么在我们了解到是我们的所作所
为造成祂的牺牲时,我们将会更受感动。如果我们开始去爱主耶稣,我们将会厌恶那
些使祂付出生命代价的事物。我们不但不会去担心我们必须牺牲些什么,反而会远离
罪并且与罪恶之事完全隔绝。
若要明确地回答上面的问题,我会说,要成为基督徒,我们必须愿意牺牲任何阻隔神
的恩典在我们生命中动工的事物。
如此说来,一旦成为基督徒,我们必须放弃些什么呢?基督徒所熟知的是一种仆人的
生命态度,一种以基督为主的观念。不可避免地,这种新的生命态度使我们必须面对
新的优先次序。使徒保罗在腓立比书第三章 7-8 节说得非常坦白,他说他为了基督
的缘故"将万事当作有损的"。然而保罗并不认为这是多大的牺牲,他继续说到,他丢
弃万事"看作粪土",为的就是要得着认识基督。
当我们愈来愈爱基督,并且愈来愈以身为祂的跟随者为荣时,我们将会渐渐觉得我们
所放弃的一些事物不再是牺牲。但是,让我们面对现实,有些事情会改变。
时间必须重新调整。如果我们要服事,要崇拜,那么我们不会有太多的时间可供浪费,
甚至是花在赚钱的时间上。-个适当的奉献生活不是白白得来,它需要规律定期的时
间。
如果我们想在教会事工中服事,那么金钱收入要规律运用。这表示我们无法有太多的
钱花在无关紧要、昂贵或奢华的事物上,甚至我们认为的必需品上。
如果我们在基督的事工上奉献自己的生命,那么我们需要谨慎的使用精力。如果我们
在身体精疲力竭时才奉献给神,那么我们不能为神的工做些什么。我们肉体生命的好
坏,是我们灵性生命中重要的一部分。为了灵性的好坏,我们得好好保养肉体的部分,
这表示在时间和精力上必须妥善安排。
身为基督徒可说是一种生活方式,它要求我们决定一个适宜的生活标准。这种生活使
我们能够拨出时间、金钱、精力来给神。今天有许多人被升迁的轨道所羁绊住,只要

一有升迁的机会,他们就接受,而不坐下静思升迁对家庭、传道事工及已经许下的各
项承诺,所产生的影响。有时我们必须为了更重要的承诺而牺牲升迁。
有些人把牺牲看成是负面的。他们侧重在必须放弃的事物上,而从未扪心自问,如果
我保留这些事物,将导致何种生活?然而,对基督徒而言,牺牲应该是一种规范,使
得他们能够去过他们所选择的生活。此种生活在今世是丰盛的,而且它必得永恒的赏
赐。正如保罗所理解的,我们所牺牲的只不过是"粪土"罢了。

36 将负面的话语转为正面的行动
作者:布斯达(Stuart Briscoe)

对引导我认识主的那位女孩,我向她提出最深的质疑是:成为基督徒,我必须放弃什
么?对我而言,她所提出的福音听起来颇具吸引力而且令人振奋。然而我追问她:如
果我成为基督徒,我必须放弃什么?我必须牺牲什么?
经过短暂的沉默,她说:"只有你的罪。"
她继续解释道:神要求认罪悔改。你必须离弃那些伤害你或使你无法成为你原本应该
成为的人的事物。这番话深得我心。
如果她说我必须放弃享乐、网球或朋友,那么要成为基督徒,我将三思而后行。但当
她说我必须牺牲那些伤害我及我生活的事物,尤其罪会造成伤害,那么牺牲就不再是
负面的文字,而是-项非常正面的行动。

37 影响我深远的书
作者:麦海洛(Harold Myra)

在今日的文化,到处充斥着无力感。无论报章、杂志、电影小说,常提到社会的黑暗
面。我很感谢那些提升我们灵性的作者,因着他们的积极思想,使我的灵性成长,不
断地往高处行。
或许有人不以为小说可以有助灵性,但我记得早期所看的一本科幻小说,扩展我对神
所造宇宙的认识。当我还是十几岁的孩子,我开始读鲁益师(C. S. Lewis)的书,深
深沉浸在他智慧的隽语中,他真是伟大的基督徒作家。后来念大学时,类似的启发心
智的作品,或励志杂文,使我获益良多。
我在六十年代初期读杜尼耶(Paul Tournier)的书,那时心理学正盛行。他引用哲学
家、医生们的思想,纳入基督教的范畴,他的真知灼见,对我有正面的影响。
在七十年代,我正与社会流行的绝望感对抗,我读帝立克(Helmut Thielicke)的作品,
里面充满了信心之语,对许多重大问题的解答,也能深入我心。

我常常看书寻求答案及引导。以下是我的书单:
1、鲁益师写的太白金星(Perelandra),书中善恶势力对峙,极有创意,这是他上中
下的第二册,说明神是宇宙的创始者,扩展了我对神原有的概念。
2、托尔金(J. R. R. Tolkien)写的 The Lord of the Rings,也是一本三部曲,作
者虽非基督徒,但这杰作却完全带有基督教色彩.
3、诺文(Henri Nouwen)的 The Genesee Diary 是一本可喜的书,作者记录他在查比
斯特修道院(Trappist Monastery)的生活。他很真实地分享了自己在试着活出基督徒
生活时的感受。从他忠实地记录自己的失败中,我获益颇多。
4、卡瑞(E. G. Carre)所编的《倾倒至死--祈祷使徒海德》一书是介绍十九世纪末,
二十世纪初一个伟大宣教士的故事。海德可以称得上是一位祈祷使徒,他的一生对后
来的人有非比寻常的影响。
5、帝立克(Helmut Thielicke)的 Our Heavenly Father 和 The Waiting Father 是两
本绝佳的讲道集。第一本专论主祷文,第二本则论到主耶稣的比喻。帝立克曾在战后
德国那种残酷、多疑的气氛中传道多年,深深了解绝望的感受,因此能对绝望提出精
辟有力的见解。
6、杜尼耶(Paul Tournier)的 The Meaning of Persons 一书对我的帮助极大,因他
广泛阅读心理学的作品,却维持完整的基督徒看法,而且兼具心理学的原则及圣经的
世界观。读他的作品会觉得有趣、很有共鸣,很享受。我从他得到的心理学知识,要
比从其他心理学专家那裹所得的来得多。
7、陶恕(A. W. Tozer)的《认识至圣者》是伟大教会历史信经的结晶。本书对今日世
界的情势有独到、有力的见解。
8、哈列斯比(O. Hallesby)是著名的挪威神学家,他所著的《祷告》一书极受欢迎,
能帮助信徒进入祷告的世界,建立起新的祷告生活,引导读者在灵程上不断前进。
9、劳伦斯(Brother Lawrence)所著的《与神同在》也是教导我们祷告的古典名著。
10、托马斯·厄·肯培(Thomas á Kempis)所著的《效法基督》著重灵修方面,文笔
简洁有力,清晰地道出人在世间的苦痛及心灵受污染之不可避免。书中的信息能帮助
我们免于贪婪,接受批评,值得再三阅读。
以上都是经典之作,有些是几百年前的作品,有些则是近代的著作,都值得教会图书
馆或个人购存。

38 证实神的存在
作者:史普罗(R. C. Sproul)

神的自我启示奠下我们认识神的基础,这是基本的真理。圣经上写得很清楚,神借着
大自然启示祂自己,一点也不模棱两可。这启示深入人心。罗马书第一章 19、20 节
就说:"神的事情,人所能知道的,原显明在人心里;因为神已经给他们显明。自从
造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可
以晓得,叫人无可推诿。"
然而我们以此知识所建立的信心却是摇摆不定的,经常会因为疑惑和问题而溃不成军。
关于持守我们对神的信心,有一个过程是必要的。我们的问题并不是缺乏神存在的证
据,而是我们罪性的倾向,对简单的知识,故意视而不见。
换句话说,我们那已经堕落的本性不要我们相信神。宁愿逃离神的慈绳爱索,以自己
的方式过活。虽然如此却也不能否认这样的事实:证明神的存在不仅可能,并且清清
楚楚,绝对办得到。同时,对"证明"及"说服"二者,我们也要有所区别。客观的证据
促使人臣服于辩论或证明中,但即使这个证据牢不可破,也不见得每个人都顺从它或
被它说服。许多人是以偏见和敌意来面对所得的结论;他们自己设定好一套概念,以
致于虽然有很多证据摆在眼前,他们仍然巧妙地避开他们所害怕的结论。
教会中伟大的护教学者辩驳了这样的偏见,他们说大自然真的证实了神的存在。最古
老的理由就是无中不可能生有。宇宙需要一个起因和使它规律运行的智慧。这智慧也
使宇宙一片和谐。
对宇宙的由来有三种可能的解释:(1)宇宙来自虚无;(2)宇宙一直就存在;(3)宇宙
是被某种具有"说有就有,命立就立"的能力所创造。
那会是谁?是什么拥有这么大的能力?假若我是个依存的被造者--是受历史影响的人-我就清楚在我里面不存在这种能力。所以,我知道我与神并不同等,我不是神。然而
某一位、某一物有这样的能力。有些怀疑论者企图认定宇宙自己有这样的能力,可是
假设宇宙的某一部分拥有自有的权能;这一部分便立刻与宇宙的其他部分--依赖那自
有者的部分,泾渭分明。这自有者就必然与宇宙的其他部分截然不同。而这部分就成
了我们所说的"神"。
另一研究方向是检视我们对现实世界的看法。以一个常见的东西--如一棵树--为例。
解释树的存在只有四种可能。第一,那棵树或我对树的经验只是一种幻觉;那棵树并
不是真的存在。第二,那棵树是自有永有的。第三,那棵树自己创造了自己。第四,
树被一种自有的事物所创造。
如果我们认同第一种可能--幻觉:我们就必须解释某人或某物"产生"了这种幻觉。也
就是说某人或某物是"自我存在"、"自我创造",或是被自我存在的另一样东西所创造
的。所以最后我们可以删去第一种可能。
请注意剩下的三种可能之中,有两种可能必须以自有者为前提才能成立。相对于此的
另一种,也是唯一的一种可能就是自我创造,而自己创造自己却显然是件不合理而且
荒谬的事。因为如果某一件东西要创造它自己,它就必须在它存在之前就已经存在了。

它必须存在,却不存在于相同的时间及相同的关系之内。这在逻辑上是不可能的。要
相信自我创造,就等于要放弃思想和意志。然而今天却有许多观点包含着这样的概念,
只不过用"自然产生"或"偶然"等这些专有名词来粉饰丽了。其实所谓的"自然产生"、
"偶然",就是一种自我创造。
唯一尚存的可能,就是那棵树乃是被一种自我存在的东西所创造的。我相信这个"东
西"(something)乃是"某一位"(someone)--就是神。

39 神今日向我们说话
作者:箴士·卜易士(James Boice)

好几年以前,我到北加州参加一次"国际圣经无误委员会"(International Council
On Biblical Inerrancy)的会议。会中有一些自由活动的时间,我就打开了收音机,
当时正在进行的节目是"你有过属灵的经验吗?"有许多人被邀请到节目中来,描述他
们的经验。
当时正好是总统大选过后不久,一位自称是终生民主党的妇人谈到她的经验。她在投
票箱前排队,等着要投给民主党候选人一票。然而轮到她投票时,一种奇怪的感觉却
笼罩着她,便不顾自己为民主党员的身分,把票投给了共和党候选人。那是她的属灵
经验。
这是神今日向我们说话的方式?神是透过模糊不清的感觉向我们说话的吗?
圣经告诉我们神用四种不同的方式对我们说话。
1、神在大自然中启示祂自己。诗篇第十九篇阐述了这样的启示:"诸天述说神的荣耀,
穹苍传扬祂的手段"(1 节)。
罗马书第一章 20 节也提到了神在大自然的启示。"自从造天地以来,神的永能和神性
是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得。"任何人观看大自然,
都应该清楚地知道神在其间。
神用大自然的启示向人传扬神的存在,而人也该知道有神的存在。然而即使这是一项
真实的启示,它还是有些限制。因为大自然并没有告诉我们任何有关神道德上的属性。
更重要的是,它并未告诉我们任何关于神的爱,也从未引导任何人信靠神。
2、神在历史中启示祂自己。在旧约中,神亲自向人说话,也借着一些自然律的改变,
以奇妙的方式介入人的生活。以祂带领以色列人出埃及为例,祂便向他们启示了祂的
属性和律法。祂拯救他们脱离桎梏,以致于他们可以认识祂,遵守祂的命令。
神在历史上最主要的启示是耶稣基督。希伯来书提到祂如何"在古时借着众先知,多
次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着祂儿子晓谕我们"(来一 1、2)。从耶稣基督

身上,我们能认识一些从大自然中发现不到的神的属性。我们知道神是有位格的,而
且祂是慈爱的。最后,我们还发现了救赎之路,乃是透过基督的死和复活。
3、神在圣经中启示祂自己。神写下来的启示意义十分重大,因为任何我们说到有关
神的事,完全奠基于祂在圣经中的启示。圣经是神事工的记录,特别是神透过耶稣基
督的事工的记录,旧约预表基督的降临,四福音书详述祂在世上的宣教事工。使徒书
信和新约其他各卷书解释了圣经,以建立造就我们。圣经比大自然或历史更能引导我
们寻求神,认识神。
4、神借着圣灵启示祂自己。透过圣灵的光照,一个人才得以重生。这是神启示中最
个人化的型式。若没有圣灵,我们不能明了属灵的事。我们以为圣灵的事是"愚拙"的
(林前二 14),我们也不能了解神在大自然、历史或圣经上的启示。然而圣灵使我
们在基督里重生,祂使我们有一新的属性,有一种新的能力,看出神在大自然及历史
中的启示,研读圣经也有崭新的认识。
非基督徒会参与查经,但不觉得有什么意思。然而突然间有某样东西敲醒他,一切便
豁然开朗。圣灵用一种个人的方式启示人,使他明白耶稣基督是神,是救主。他现在
可以看到以前看不到的事物。圣灵持续不断地光照圣经中的真理,他就可以透过圣灵
的善工,重生得救。
路加福音第二十四章告诉我们这样的事是怎么发生的。两个往以马忤斯的门徒在耶稣
基督复活以后回家。当耶稣在途中向他们显现问他们为什么忧愁时,他们告诉祂整个
故事。
他们说有一个人,叫拿撒勒人耶稣,是位伟大的先知,但上周被人杀了,事情发生时
他们就在耶路撒冷,又听一些妇女和男人说,他们走到坟墓,竟然发现坟墓是空的。
有些人甚至说耶稣已经从死里复活。
纵使在以马忤斯路上的那两位门徒早已听闻复活见证人的证言,他们还是不明白。当
然更别说相信了!所以耶稣向他们讲论圣经及解释祂来到世上的使命(路二十四 27),
接下来,祂又开他们的眼睛(路二十四 31),他们就认出神了。这就是光照。耶稣
向他俩的光照,正如现在我们读圣经时,圣灵的光照-般。最后,祂开启他们的心眼
(路二十四 45),当他们开始思想祂对他们所说的话,当他们把圣经上不同的经节
联想在一起时,他们的心就被打开了,成为不同的人。
同样的过程在今日仍不断地进行着。如果我要认识神,我可以读圣经,并且祈求圣灵
光照我所读的经文。神就会打开圣经,打开我的眼睛,打开我的心,因此我就更能认
识祂。

40 神借着圣经说话
作者:箴士·卜易士(James Boice)

马丁路德、加尔文以及其他的宗教改革者,都强烈地同意圣灵的存在,也相信神必能
引导我们,教导我们。同时他们也相信,神乃是透过圣经向我们说话。对他们而言,
圣经的教导和圣灵的引导是并行的。
他们知道没有了圣灵,圣经就是一本死的书;另一方面,若没有圣经成为由神而来客
观的引导,那么某个人宣称他有圣灵的特殊带领,就可能导致错误或极端。
曾有人请马丁路德在他的圣经空白页处签名。马丁路德却写了一节经文和短短的信息。
那是约翰福音第八章 25 节:"他们就问祂说,祢是谁?耶稣对他们说,就是我从起初
所告诉你们的。"
然后路德写下这段信息:"人渴望知道祂是谁,却不留心祂所说的话;然而耶稣却希
望他们先听祂的话,然后他们就知道祂是谁了。这是规则--先听道,让神的话先动工,
认识神也就不难。假使你不听,你就什么都不知道了。我们应当坚信:不经由祂的道,
就不能看见神、认识神、了解神。因此,若撇开神的道,而断言有救赎那是徒然的。
神不会理睬,那也不会得到神的回应,神不容许有任何其他的得救途径。所以让祂对
你说话的书,成为你的言行准则,因为祂是有计划地写下来的。祂不想对牛弹琴。我
们要读它,想它,谈论它,学习它,确信神(不是天使或受造之物)会借着它向我们
说话。"(爱华德公司 Ewald M. Plass 出版,What Luther Says:An Anthology,
Vol 1 [St Louis: Concordia, 1959],81)。
以上就是神的道以及圣灵的引导如何互动的方式。我们的眼睛被打开,我们的生命就
被调整得更有规律。

41 更认诃神
作者:普利思可(Terry Prisk)

巴斯噶(Pascal)曾经说过,神在每个人心里为祂自己留下一个空处。我们可以感受祂
的存在。但我们需要更多认识神,而不只知道祂是造物者而已。
我们也要更深入地认识祂--祂像什么,以及我们可以做些什么,来讨祂的喜悦。当我
们开始了解神的时候,我们会渴望愈来愈像祂,让祂的性格成为我们的性格。为什么
我们要愈来愈认识神?因为祂是光、是爱、是灵。
神是光(约壹一 5)--祂指引我的方向。我该更多地认识祂,因为当我愈来愈像祂的
时候,生命中便有了方向。好像一位年轻人探索一个洞穴,有了光,他就能找到方向,
一旦他的手电筒掉到坑道中,光灭了,他只好一面在地上爬,一面大声地求救。有人

听到了他的呼叫,向他投射一道光,靠着光他到了安全之地,这就是光的作用,神就
是我们生命的方向。
神是爱(约壹四 8),认识神更深,我就可以有更多的爱奉献出来,更能成为造就别
人的人。当我开始认同基督来到世界上的目的--服事人,不是受人服事;满足人的需
要,不求自己的满足的时候,我就能了解到,当我试着效法祂,我就能更有效地促进
家庭中的和谐,社会中的安定。当我更清楚祂的爱的本质,我就学到了怎么去爱人。
"人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的"(约十五 13)。
最伟大的例子,莫过于当耶稣基督在受尽羞辱、迫害、嘲笑之后,还能够说:"父啊,
赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得"(路二十三 34)。当我更真确、更深入的
认识神,祂就给我更宽大的度量,超过我自己所有的,去爱那些以不平、不义,甚至
用苦难对待我的人。
当 我 更 多 地 认 识 神 , 我 知 道 祂 是 个 灵 ( 约 四 24 ) , 祂 不 是 超 觉 静 坐 派
(transcendental meditation-type)的领袖。祂是灵,以致于不被时间空间所限。祂
在我里面扶持我、安慰我、爱我,使我能得安息。
我是被造的,祂是造我的主。我该更多去认识祂,没有祂住在我里面,我就会被一大
堆自己的计划和目标淹没。没有了祂的指导、带领和"专家建言",我根本动弹不得。
你也许觉得还不错,除非你知道自己是复杂、精巧的受造物,需要在心理、社会、生
理、灵等各方面更成熟。但是,若不认识造你的主,这样的发展根本不可能。
我该更多去认识神,因为我知道我是谁,我也明白祂是谁,为了成圣、平安与盼望,
我需要更多地认识祂。

42 经上的比喻帮助我们认诃神
作者:萧露西(Luci Shaw)

圣经上对神和耶稣基督有许多的比喻。每一个比喻都使我们对神有不同的看见;每一
个比喻也强调神不同的范畴或属性。
神是一个王国的君王,祂有子民,也有仇敌。祂是一位有战略、有军队的将军。祂也
是一个窑匠,既塑造普通的瓦器木器,也雕琢非常精巧、细致、美丽的艺术精晶。祂
更是一位父亲,爱神的子女,也管教他们。
在玛拉基书中,我们看到神好像炼金之人的火,要炼尽我们一切的杂质,就像在熔炉
中熬炼精金一样,然后精金的表面,就精纯得可以映照人脸。神要我们成为精金,可
以反映出祂的荣耀。
在何西阿书中,我们看到神好像青翠的松树,不论什么季节,长年供给我们树荫和果
子。祂也正如那青翠的松树一样,常与我们同在,覆庇、供养我们,使我们更丰美。

神更执着的形像之一,是圣经上所提到的一位情人,或称为良人,他追求一位非常善
变的女人。她经常对他不忠,和别的男人在一起,然而因为他不断地追求她、爱她,
她终于成了他的新娘。基督徒常常忽略这一点,然而在经上这样直言不讳的性的比喻
却十分强烈。
神的另一个形像是葡萄园丁,希望他的葡萄成熟的辛勤栽种者,我们是葡萄,而葡萄
藤就是基督徒的团体,使渺小的个人互相聚集在一起,彼此相倚、相交,而圣灵的浇
灌就流在每一个人身上。
圣经中也有许多事物比喻圣灵。祂彷佛鸽子、喜乐油、火、水、保惠师,或友善的律
法师。祂是一位看不见的安慰者,当我们需要祂的时侯,祂总是在我们身旁。
当然,对基督更是有一系列的描述。祂是生命的粮,祂是掉在地里的一粒麦子,死了,
结出许多子粒来。祂(是倾倒出来的酒)是迦拿婚筵上的美酒,是活水的泉源。祂是
葡萄树,是房子的头块石头。祂是羊圈的门,同一比喻,角色又换成了祂是好牧人,
领着羊通过羊圈的门。
祂是新郎、坚固磐石、先驱者、晨星。祂是狮子--尊贵的、有力的、不受约束的、有
金黄色鬃毛的狮子--但祂也是白色的、纯洁、无助、静默无声的羔羊。
在圣经中,神有一些女性化的形像,可是由于和传统所塑造的神的形像不同,以致多
被人忽略了。然而经上提到神像一只母鸡,招聚我们这些小鸡在祂翅膀的荫下。神是
那喂养者、安慰者、建造者。神是那位因找回失落的钱而欢乐的妇人。若以家庭中的
性格描述神,常可突显出祂母亲般的性格。
因为没有了母亲,家还像家吗?
在以赛亚书第六十六章 13 节,神说:"母亲怎样安慰儿子,我就照样安慰你们。"耶
稣也有那种情感,祂说:"让小孩子到我这里来,不要禁止他们。因为在神国的,正
是这样的人"(可十 14)。如此的亲昵、亲密、温暖和供应正是母亲的典型。
所有圣经上的比喻都是一幅幅的图画。因为神是如此难以言喻,超过我们的想象。所
以我们需要借着这些比喻的恩赐,使祂在我们思想可及的范围之内,用言语略略的形
容,触及一些皮毛。当我们被有限的思想、身体所局限时,永远不能全然了解神,只
能紧紧把握住祂给我们的这些图画。
我认为耶稣是神在世上最好的比拟。祂使我知道在日常生活中,神的模样。耶稣所过
的生活告诉我们神了解我们。耶稣是个小镇上的木匠,祂会常觉疲累,在店里忙了一
天,耶稣也会筋肉酸痛。然而祂爱众人,当祂朋友死时祂也哭了--祂是如此地有着人
的性情。祂生气,祂失望,因为祂看到商人竟在父神的殿中唯利是图满了市侩之气。
从耶稣身上我们可以想到神是怎样的神。我们的神并非高高在上,不体恤,未接触人
就草草下决定的神。

假如我们不留意圣经上的比喻,就会漏失掉整个属灵的层面。对神只有平面的认识,
而非全貌,比喻可使我们对神产生更有趣、更个人化、更多彩多姿的认识。神就是要
我们如此地认识祂,因此祂在人的心里放进了想象力。若是我们过分害怕,或轻忽祂,
我们就会扭曲自己,那可不是神的本意。假如忽略了圣经上的比喻,我们对神灵里的
认识就受到剥夺和削减了。

43 生活中的无神论者
作者:威门(David Veerman)

无神论者(atheist)就是不信神的人。怀疑论者(agnostics)宣称他们不知道神是否存
在(或说没有人知道神是否存在)。根据民意调查显示,大多数美国人既非无神论者,
亦非怀疑论者,多数人相信有神,是"有神论者"。
根据相同的民意调查,却发现我们的信仰和实际生活之间有极大的鸿沟。换句话说,
相信神,并没有使我们的生活有什么不同。不论我们是否相信神的存在,我们在生活
中所表现的却彷佛祂并不存在一般--我们是生活中的无神论者。
如果我们相信有神,我们会花时间和祂在一起,和人谈论祂或和祂说话、敬拜祂。然
而主日崇拜的出席率却愈来愈少。
如果我们相信有神,我们人类的价值会反映出祂的价值。可是依照神形像创造的我们,
经过战争、堕胎、性犯滥的冲击后。生命崇高的价值已被贬低。我们拼命囤积所能拥
有的,却对贫穷的、受压迫的人视而不见。
如果我们真认识神,我们就会定睛在天上,知道死后还有更美的家乡。然而现在,我
们的态度却好像那没有盼望之人,我们拼命的抓取各种嗜好、娱乐、玩具、金钱和享
受。我们不但自我中心,并且逸乐取向。
如果我们确实认识神,我们会向世人传扬祂的慈爱和公义。可是我们现在却挥舞着武
器,保护我们自己,把灯藏在斗底下。
如果我们实在认识神,我们的生命就会自然而然地流露出来。我们的子女、邻居、亲
戚、朋友会看到神在我们里面。
神真的存在,祂借祂的儿子--耶稣基督要和我们有愈来愈亲密的关系。相信基督;相
信神;为神而活。

44 要圣洁,因为神是圣洁的
作者:箴士·卜易士(James Boice)

成圣是件既实际又重要的事。它重要,因为神是圣洁的;它实际,因为神告诉我们要
圣洁。然而许多基督徒却不明白"圣洁"真正的意义是什么。

大多数基督徒认为圣洁是一种道德上的尺度,好像一篇论文上的等级一样。不圣洁的
在最底下,一般水准的在中间,非常好的人接近最顶端,而除了耶稣以外,没有人是
百分之百圣洁的。
这样的说法会产生误导。圣洁包含了伦理道德和公义,但这些并不是圣洁。圣洁的本
质是"分别"。
神是完全与世人不同,独一无二。没有人像圣洁的神一样。神的圣洁是多面的,像个
三棱镜,同时可反映出许多的颜色。
第一面是尊贵。神是尊贵的,仿佛坐在宝座上的王。"荣耀"正好可以描述这方面的圣
洁。凡得以看一眼神圣洁的人,马上被一种不配的感觉击倒。祂是伟大的,我们不是;
祂是圣洁的神,我们是有罪的人。当圣经作者试着描述神伟大的圣洁时,他们必须将
"圣哉"一词重复三次:"圣哉、圣哉、圣哉、万军之耶和华"(赛六 3)。
第二面是意志。神不是条公式或概念。神是意志,成就任何事情的意志。在祂宣称祂
自己是圣洁的神,是又真又活的神,也该被尊称为神的时候,祂的旨意便已经完全设
定好了。这就是为什么神会在意人怎么看待祂。
第三面是愤怒。神的愤怒不是反覆无常的。它是圣洁的神对罪所产生的自然反应。圣
洁的神和邪恶无法并存。我们得知神的愤怒,因为我们是有罪的人。我们的思想和意
志都是悖逆神、反对神的。
第四面是公义。神的公义就是神的旨意表现在生活中。祂的旨意乃是要让世界符合祂
的道德标准。神的律是显明神公义的一个好方法。
神的圣洁所包含的这四种意义帮助我们了解"要我们圣洁"到底是什么意思。"你们要
圣洁、因为我耶和华你们的神是圣洁的"(利十九 2)。这节经文不是说:"要变成神。
因为我是神。"它并非论及神的尊贵和荣耀。
它甚至不是说:"要公义,因为我是公义的。"我们不可能像神一样圣洁,但我们的圣
洁当与神相称。因为神是圣洁的,与世俗分别的,我们也当圣洁,与世俗划清界限。
这当然是 成圣 的意义 所在。 英文圣 (saint) 和成 圣 (sanctify) 是 从拉丁 文的 圣洁
(Sanctus)而来。Holy 是古日耳曼语衍生而来;圣和成圣则由罗马语文演变而来,然
而这些字背后的意思却都是一样的。成圣就像圣洁一样,意指与世俗分开,归向神。
当摩西立完了犹太人在旷野中所扛抬的帐幕之后,"就把帐幕用膏抹了,使它成圣;
又把其中的器具和坛;并坛上的器具都抹了,使它成圣"(民七 1)。换句话说,他
把这些东西都分别出来。他并没有使这些坛上的石头和金属的本质发生奇妙的变化,
他只是将这些东西分别为圣。
要圣洁就是要成圣,要成圣就是要成为一个圣人。为了神的圣工,耶稣献上自己,死
在十字架上,与世人分别出来,成为圣洁。祂也希望我们用相同的方式,为了神的圣

工被分别为圣。在约翰福音中耶稣为我们的成圣如此祈求:"我为他们的缘故,自己
分别为圣,叫他们也因真理成圣"(约十七 19)。
在分别的过程中有三个步骤。第一步是知道自己的罪。当神在我们的生命中动工,我
们渐渐就明白自己所犯的罪。知道是什么使我们与神隔绝。
第二步是重生。若没有重生的经验,没有人能分别为圣。在约翰福音第三章 3 节中,
耶稣对尼哥底母说:"我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。"
第三步是"你们要结出果子来,与悔改的心相称"(太三 8)。就是把罪转为信仰。神
在我们的心里动工,使我们能向祂的真理敞开。当祂使我们明白所犯的罪,我们才第
一次为罪痛悔,而在深切地知道我们的需要之后,我们凭信心把自己转向耶稣基督。
然后活着的不再是我们自己,以后耶稣再为神的圣工把我们分别出来,我们就能开始
为祂结出果子来,因此得以在成圣的道路上了。

45 神主权的运行
作者:巴刻(J. I. Packer)

对某些人来说,神的主权似乎是个很"硬"的神学话题,然而在我们日常生活中却能实
际地看到或经历到神的主权在运行。有时候在神动工时,我们就看到了,有时却需要
数年之久我们才能明了。
我之所以能成为理真学院(Regent College)的神学教授,完全是由于神的主动带领。
原来我在布里斯托(Bristol)的三一学院(Trinity College)研读,理真学院的院长从
温哥华打电话过来,当时我并不是很想横渡大西洋去教书,第一个想法是,这个工作
并非为我预备的。但是当院长更深入的解释之后,我清楚知道这份工作就是我想要的。
我看到神在理真学院为我预备的职位,不但是因我的能力可与他们的期望相符,而且
我也正可因此做我这一辈子想做的事。这就是神主动工作,一个非常明显的例子。
在上任途中,再一次看到神的主权运行,我太太先到温哥华买将来要住的房子,她此
我更有信心,她相信到了温哥华,房子就会在那儿等着她。果然不错,有间很理想的
房子在等着她--就是我们现在住的这一幢。
在这异动之前,所发生的每一件事都很不错,只除了我们在预备受聘时,似乎还没找
到一间适合投身的教会。可是我不知道,早在我们要离开英国的前半年,我在加拿大
福音同工会(Canadian evangelical clergy)的一位最好的朋友突然被召到温哥华的
一间大教会中服事,而那所教会--神带领我们的教会,离我家不过五分钟车程。不论
从哪一方面来看,那教会就是最适合我们的,一个属灵的家。从这件事上看来,神的
主动供应真是十分明显。

这又是一件神主权运行的例子。祂并不挪去我们下决定的权利和责任,而是以供应我
们基本的需要来掌权。这表示神的掌权不是在遥远之处,而是介入我们个人的生活。
为了避免你们产生错误的想法,我在此要补充一点,那就是不论你们看不看得到,神
主权的运行都一样地真实。
神的主权运行并不是说我们就成了机器人,不能自己下决定,并为这样的决定负责。
当然更不意味着我们不能自由地把自己交托,或是不交托给其他的人。人常误解了神
的主权,他们以为全能的神必然离他们很远,高高在上。
神的主权的意义是神掌管每一时刻,没有一件事情不在祂的旨意、计划之下。祂不远
离人,对人也非漠不关心。那位要求我们爱祂的神就是那位爱我们的神。祂使我们有
能力自己下决定,在爱中把自己交托给其他人。在祂与我们相处时并不辖制我们的人
性。祂不是像对待东西一样地对待我们,随自己高兴把我们弄得团团转。祂个别地和
我们每一个人亲近,用祂的道开我们的心,挑起我们对爱对情的反应。这就是神对待
人的方式。

46 神的主权呾人的悔改
作者:巴刻(J. I. Packer)

在讨论到神的主权和个人的悔改时,有两件事必须强调。第一,是你自己的决定、自
己的承诺和行动,使你来到基督面前。然而,当你把自己交托给主耶稣,接受祂成为
你个人的救主时,你就该跪下来,为神引导你到祂面前,帮助你作出如此的决定来感
谢祂。其实一开始你就该感谢神的主动,因为是祂使你回转归向祂自己。每位基督徒
都知道不是自己的智慧或良心使他归向神。是神自己使基督徒归向神,因此让我们将
颂赞荣耀都归给祂。

47 为什么有不好的事发生
作者:青年归主协会编辑群(YFC Editor)

如果神是全能的,如果为了祝福祂的儿女,祂可以做任何事情,为什么看起来,祂好
像不祝福你呢?
你不是神"唯一"的孩子。神关心神所有的儿女,不是只关心你而已。若想神的存在只
是为了满足你个人的需要,这真是个幼稚的想法。
神的能力是毫无疑问的--在神凡事都能。然而祂允许困难的事临到我们,为要使我们
的性格更加成熟。如果我们要什么,祂就给什么,这表示祂并不是真正地爱我们,为
什么?因为有很多我们想要的东西对我们没有益处。神要给我们最好的,不是次好的。

艰难的时刻可以塑造人的性格。不能随心拥有任何我们想要的东西,这会教导我们对
事物有正确的眼光,也帮助我们更投靠神。
当我们经历苦难,我们就更能够帮助服事别人。当我们能够放下一些自认为必要的东
西,而勇往直前,我们的灵性就能更趋成熟。我们常以为"好事"最好就是不要遇到任
何难处,或许如我们所愿。但"最好的",是我们的灵命逐渐成熟,能学着如何更倚靠
神。神实在是祝福我们的,只不过是以奇妙、想不到的方式。

48 认诃基督
作者:哈维生(Richard Halverson)

几年前我坐飞机到北卡罗莱纳州开会。在飞机上我刚好坐在一位 IBM 公司的高级主管
旁边。我有个机会向他作见证,谈到认识基督的问题。
最后,他带着一丝沮丧问我:“你老说你认识基督。这到底是什么意思?”
于是我便试着解释。他稍早曾说他要去见一位老朋友,他们从五岁时便认识了,但近
二十年都未见面。所以我说:“你刚才提到你要见的那位老朋友,你告诉了我他的名
字,但是你认识他吗?”
“当然认识,”他说:“我们从五岁时就认识了,即使二十年不见,我还是认识他。”
“他头发是什么颜色?”我问道。
他想了一会,“记不得了。”他说。
“眼睛是什么颜色呢?”
一阵沉默。
“他多高?”
无可奉告。
“他在那里出生的?”
“应该不是生在北卡罗来纳——我们一直到五岁才认识的,”他说。
“可是你说你认识他,”我继续追问。这时他的答案十分典型:
“我不确定我说了什么,但是我认识他,而且我知道我认识他。”
他知道的是一个人的基本资料,而不是有关那个人的事实。从这一点我便开始与他谈
论亲身认识主耶稣基督的意义。

我们夫妇俩有个一岁大的孙女。她认识她妈妈、爸爸、姐姐、祖父、祖母。她可以认
出我们,而且她对我们的反应绝不同于对陌生人的反感。但我们如何晓得她认识我们
有多深?“认识”这两个字非常伟大,但到底是什么意思?
你能够认识基督,就好像认识人一样。只要你一开始与祂的关系,就是成为基督徒的
那一刻,你就可以认识祂。随着在基督里逐渐成长,你会更加认识祂。
我们不能将“知道有关基督的事”拿来与“认识基督自己”相比。我可能知道许多有
关林肯总统的事,比林肯的朋友知道的更多。但林肯的朋友却是以一种我无法达到的
方式亲自认识他。今天许多极优秀的神学家所知道的基督,远胜过当时祂的门徒,但
这些神学家不“认识”基督。
我们要怎样认识祂?我相信除非神先赐人恩典,否则人不能回应神。我相信神的大能,
神的拣选,预定的救赎,以及神的呼召——这乃是创世以先神就亲自对我们所发的呼
召。
神在我们里面放置了认识祂的渴慕,但我们必须回应神的呼召。例如父母因相信基督
而让新生儿受洗,然后父母便应致力于教导、养育孩子成为神家庭里的一分子。到了
孩子长大后,能依照神放在他们里面的恩典行事时,他们自然会回应神一直在他们心
里所作的工。因此,认识神就是:从成为一个基督徒的那一刻开始,回应神对我们的
呼召,无日不如此。

49 耶稣:兼具神性与人性
作者:诺曼·贾诗勒(Norman Geisler)

耶稣有个在天上的父,也有个地上的母亲。祂由人所生,过着人的生活——成长、饮
食、睡眠、死亡,所以祂是个不折不扣的人。但祂同时具有神性,且与昔在永在的圣
父及圣灵同为一体,故祂也是个完完全全的神。因此,基督虽是一人,却同时具有神
性与人性;神则合圣父、圣子、圣灵三位格于一体。
亚他那修(Athanasius)是一位伟大的教父,他说,当耶稣道成肉身,祂并不是减少神
性,而是增加人性。所以耶稣并不比神小,而是比神多了一个称号,人。祂肩承了一
种新的天性,一种在祂自有永有中并不存在的人性。
这是一个永恒的奥秘。我采用了我所谓的福音派阿伯特(Abbot)及柯斯特洛(Costello)
的说法,来解释这个奥秘:在三位一体(Trinity)中存有一个“本质”(What)及三个
“ 位 格 ” (Whos) , 而 基 督 身 上 便 是 存 有 一 个 位 格 与 两 个 本 质 (one Who and two
Whats)。当耶稣肩承人的形像时,从未失去神的本质,而是同时兼具两种“本质”
(Whats)。

我们不妨将神的本质视为一个三角形。最顶的角代表圣父,左角代表圣子,右角为圣
灵,而基督的人性就好像一个附在左角的圆圈。因耶稣是神,祂有一个三角形的特形,
也因祂是人,也具有圆形的特点,祂同时居住在人性的圈圈中及神性的三角形里。
圣经上的记载都证明耶稣是“人”,所有记载祂的出生经文都证明祂人性的存在。从
加拉太书第四章 4 节我们得知祂是“由女子所生”,路加福音第二草 52 节则记载祂
的成长,在约翰福音第十一章 35 节,我们看到“耶稣哭了”。祂会感觉饥饿,也受
过试探,且死在十字架上。从整个福音书的记载我们都可看出,祂是有情感的。
同时,圣经也向我们显明,祂的确是神。约翰福音第一章 1 至 2 节说:“太初有道,
道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。”耶稣也是旧约的主。以赛亚书第四十
章 3 节的预言:“有人声喊着说,在旷野预备耶和华的路”是由施洗约翰来实现的。
(太三 1-17:可一 l-8;路三 1-18:约一 19-28)
大卫提到神的时候,他说:“耶和华是我的牧者”(诗二十三 1)。耶稣自己也说:
“我是好牧人”(约十 14)。在撒迦利亚书第十二章 10 节,主说:“他们必仰望我,
就是他们所扎的。”而从约翰福音第十九章 37 节我们得知,这经文指的就是主耶稣。
在以赛亚书第四十四章 6 节记得:“以色列的救赎主,万军之耶和华如此说,我是首
先的,我是末后的,除我以外,再没有真神。”在启示录第一章 17 节,耶稣则对约
翰说:“不要惧怕,我是首先的,我是末后的。”
此外尚有许多经节提到耶稣说祂是创造宇宙的主(如约一 3;西一 16)。马可福音第二
章 1 至 12 节里,耶稣宣告祂有赦罪的大能。约翰福音第五章 21 节里耶稣说,祂能叫
死人复活。在新约里,耶稣好几次接受人对祂的敬拜(约二十 24-29,多马呼叫祂是:
“我的主,我的神”)。
我们由此得知耶稣宣称祂具有神的属性,且行出神的作为。就因如此,祂接受那只配
归给神的敬拜。虽然祂从不亲口说:“我是神”,但祂的言语行为却使人深信祂就是
神。
耶稣这种神性、人性的双重本质十分重要,因为事实若非如此,我们就不能得救。若
祂不是神,则祂不能为我们到神的面前;若祂不是人,则祂不能与人感同身受。提摩
太前书第二章 5 节说:“因为只有一位神,在神和人中间只有一位中保,乃是降世为
人的基督。”基督必须同时具有人性及神性,才能将神与人联合在一起。
身为信徒,必须在神性与人性上都与耶稣有关联。在约翰福音第十四章 9 节耶稣说:
“人看见了我,就是看见了父。”耶稣便是神成人的形像。
我们常说:“有其父必有其子”,也就是说儿子在外貌与行动上都与父亲神似。基督
耶稣便是神的形像。希伯来书第一章 3 节说:“祂真是神荣耀所发的光辉,是神本体
的真像。”保罗在歌罗西书第一章 15 节里说:“爱子是那不能看见之神的像。”

耶稣既是神亦是人。祂与我们一样活在地上,饮食、睡眠、死亡,但同时我们也可以
从祂身上看见神的属性。祂是神,却降卑为人,使我们能与祂认同。因着主耶稣的缘
故,神不再遥不可及了。祂真的确配称为“以马内利”——神与我们同在(太一 3)。

50 定睛在基督身上
作者:黛西(Gary Dausey)

当转眼仰望耶稣,定晴在祂奇妙慈容,在救主荣耀恩典大光中,世上事必然
显为虚空。
我们可能都唱过这首歌,却不一定明白歌词里的真理。很多诗歌的歌词很有意义,我
们却漫不经心地唱它。同样地,我们常常很难在生活中,很清楚地定睛在基督的身上。
在过去几年里,我发现那些信心最坚强的人,往往是经过试炼而来的。当生命里难以
承受的苦难来临,有些人益发显得坚强,有些人则担负不起,甚至跌倒。主要的关键
在于,前者转眼仰望天上的神,后者则转向他们自己。
彼得两种情形都遇过。当主耶稣在波涛汹涌的海面上呼叫他时,他跳出船外,走在水
面上。然后他开始起了怀疑,转向他自己,于是便沉了下去(太十四 25-31)。
我们当然不见得会在海面上走,但是在我们生命里有些时刻,我们的信心可能也会遭
遇到如此戏剧性的试炼。你是走在海面上,抑或沉下去?
在这样的时刻里,我们为什么会转眼不看耶稣?有时候,可能是周遭的人造成的,因
为我们将基督祂自己和代表基督的人混淆了。若我们将焦点放在人身上,即使是放在
最具善意的人身上,也将要失望。保罗就亲身体验到这点。他写道:“凡在亚西亚的
人都离弃我,这是你知道的。其中有腓吉路和黑摩其尼”(提后一 15)。“因为底马
贪爱现今的世界,就离弃我„„”(提后四 10)。“我初次申诉,没有人前来帮助,
竟都离弃我”(提后四 16)。
很显然地我们不应将焦点放在人身上,而应集中在基督身上。在保罗最艰困的时候,
他并不是由人那里得到帮助(虽然这些基督徒朋友很重要),乃是从他与神的关系中得
到力量。
另一个使我们忘却神的原因,是我们将注意力放在问题本身,而未曾花时间寻求解答。
简言之,我们需要不断地操练,才能学到这一点。
我可以坐在教堂里,任我的思想游走,或让我所遭遇的问题充塞脑海,并苦思对策。
但我常提醒自己,台上讲道的那个人可能整个礼拜大部分的时间都用在研究,准备他
要讲的信息,若我专心听他讲道,我在二十分钟内学到的东西,就是他花了好多个小
时去研究和准备的题材。

同样地,我也应该有计划地、规律地读神的话语。这也需要操练才能达成,但所获得
的果效却十分可观。我若不让神借着祂的话语(圣经)向我说话,那么祂要如何向我说
话呢?神通常借着祂的话语给我们安慰、指引,和力量。我们很容易忽略神的话,但
如此一来我们所依靠的,便是自己,而不是主了。
同样的道理,祷告也能使我们定睛于主。在我们的生命里,许多时候愈不容易祷告,
往往愈需要祷告。我的意思就是:“愈不利祷告,要愈用力祷舌”(Pray hardest
when it is hardest to pray)。借着祷告与神交谈、默想祂,可以帮助我们定睛于
主。规律的祷告时间可以操练我们,保持敏锐地定睛在祂身上。因特殊需要而起的迫
切祷告,可使我们免于机械式的祷告。
希伯来书的作者提醒我们定睛在神身上的重要性,他以赛跑为例,告诉我们,“„„
当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,仰望为我们信心创始成终的耶稣”(来
十二 1-2)。

51 顺服
作者:高尔逊(Charles Colson)

从某一方面来说,做一个基督徒等于做一个没有国籍的人。若你真正相信神,若你真
正熟读圣经且以圣经为生活的引导,那么不可避免地你会与世界产生冲突。因你单属
于基督,而世上其他的人则忙着把自己给别人,给财富,给各机构,给偶像。做一个
基督徒就是虽然身处世界,却与世界有所分别——敢于与众不同。你透过圣经来看每
一件事情,而事物在圣经下也显得与以前不同了。
世上的成功代表了权力、影响力、金钱、声望。但在基督徒的世界里,成功的定义却
是得神喜悦。这项对顺服的要求可能会促使你做一些与世界所看重的完全相反的事情。
当世上的价值标准腐化时,基督徒采取立场鲜明的反对态度。如此一来便意味着当其
余的人舒舒服服地随波逐流时,基督徒必须站稳自己的立场。罗马书第十二章 2 节说
道:“不要效法这个世界,只要心意更新而变化。”真正要这么做也许会困难重重,
但作为一个基督徒就是如此。
耶稣将基督徒生活的真谛归结为尽心、尽力、尽性爱主你的神,又要爱邻舍如同自己。
但人要怎样爱神呢?我的第三本书《爱主你的神》(Loving God)就是试着回答这个问
题。有人认为爱神就是要在心里有颗温暖的心,去作礼拜,做善事,读圣经。但主耶
稣并不是这么说,祂说的是:“你们若爱我,就必遵守我的命令”(约十四 15)。
遵守祂的命令就是要研读并且了解圣经,然后决定完完全全照着圣经上的话去做。我
相信这是不可能办到的,生活在现今的世界上总难免会稍有绊跌,但我们却可以努力
照着圣经上的话语去行,这也就是成圣的步骤——学习如何顺服神,如何在生活里听

祂的命令,也就是不断读经,让圣经完全渗入你里面;也就是明白祂命令的要求,然
后日复一日,逐渐在大大小小的事上让神的命令掌管你的生命。
这是一个神与人配合的过程。神赐给人自由的意志去分辨是非善恶,祂也借着圣灵动
工来帮助我们作出正确的决定。我们不能什么都不做,只盼求神的灵来洁净我们;但
另一方面,我们也无法单靠自己去遵守神的命令。神在我们生命里动工,而我们也必
须努力与神配合。
若要我指出美国文化中最能使人不顺服神的事情是什么,那我要说是我们误以为给神
的时间便是我们读经、祷告、礼拜天早上作礼拜,及祷告会的时间。这是不正确的。
神的时间就是我们生命里的每一刻。读经与祷告只是预备自己,顺服神是一件时时刻
刻都要做的事情。我们必须与主同住,活在祂里面,而非把祂当成呼之即来,挥之即
去的对象。惟有我们终日“披戴”祂,才能使顺服神成为一种自然的反应。
在应用上,我们每天一开始就应该说:“我今天要遵行神的旨意。”并默想神此时在
我们心中的工作,然后祷告、读经。然后在这一天之中都不应离开神。我们不可以在
清晨为神留下半小时的时间,然后其余的一天都我行我素。神必须控制我们全天的生
活。有可能在早上十点之后我们又与神脱节了,此时便应暂停手边的事,求主再次引
领。我们不但用祂赐的心思来顺服神,思想祂的教训,也应在生活里经常寻求祂的旨
意和引导。在我们生活中可能会遭遇道德上的抉择,那么就该想想,基督对这个问题
会如何处理?只要不断操练在我们的思考过程中有祂同在,那么我们定会发现,无论
作何决定,都将有基督的影响。

52 与基督的形象合一
作者:巴刻(J. I. Packer)

我们是按着神的形像被造的,但至今却已受了罪的污染。创世记第一章到第二章里记
载着,人被造时具有神自己的特质——理智、正直、创意、爱心。但是亚当犯罪后,
他与我们便都失去了正直与大部分的理性。人的创意也面临无处可去的境况。与神和
与人的关系都变得自私自利。人与神之间的关系日渐疏远。
这么一来该怎么办呢?答案是我们必须重建自己,使我们能效法基督(见罗八 29)。
效法基督的意思就是在我们心中重新建立起基督的形像,每月在圣灵所结的果子——
仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制上有所长进。这也表示,
我们与神,与人的关系都起了改变,能谦卑在神面前敬拜并服事祂,也谦卑在人面前,
能服事人。
这并不意味着我们就失去了自我,也不意味着所有的基督徒看起来,做起事来都一模
一样。在基督徒的生活里我们仍不失个人特性。像基督,不是指外貌上与基督相似,
乃是与基督具有同样的性质与精神。

效法基督样式的人仍然有他独特之处,但是在心志上他(她)会愈来愈像耶稣。我们本
当如此。我们是受此呼召——要像基督,而圣经也告诉我们,圣灵确实会在这方面帮
助我们。罗马书第十二章 2 节也说:“要心意更新而变化”,变成主的形状(林后三
18)。
在世界上我们不完美的身体正代表了我们不完全的心,我们虽以我们的身子来服事神,
但却没有完全地服事祂。当基督再临的时侯,我们的身子都要变化,以配合那更新的
心灵,使我们复活的身子完美无瑕地显现出那新心。
“效法基督”同时意味着“有基督的心”(林前二 16)。有基督的心就是能在心志、
才能、动机各方面都具有复活生命的样式,也就是在外表、行为上都神似基督。借着
读经、祷告、聚会,我们可以滋养我们那新的本质,而逐渐学习如何有基督的心,同
时透过积极的服事——忠心、有益的见证,我们也会愈来愈像基督。
可能有人会问:“我们是自己学像基督,或是基督主动与我们合一?”
答案两者皆是。以弗所书第五章 1 节说:“你们该效法神”。既然如此,我们就必须
先认识祂,才能效法祂。罗马书第十二章 2 节也说:“只要心意更新而变化”。在希
腊文里,“变化”一词事实上是一个被动式,也就是说由基督来改变我们的心意。因
此,正当我们学着像基督,基督也改变我们,使我们能像祂。

53 更像基督
作者:毕尔斯(V.Gilbert Beers)

与基督相像就是要看起来像基督,这并不是我们刻意模仿祂的结果,乃是祂住在我们
里面的表现。
我们或许可以模仿各种各样的人物,甚至基督,但我们永不可能变成我们所模仿的人
物。福音的精义便在于此:我们不必要模仿基督,因神在祂伟大的计划里已使基督耶
稣能住在我们心中。祂既在我们里面,就能自然而然使我们像祂。
每年在惠顿学院(Wheaten College)的毕业典礼上,毕业生照例都会唱一首诗歌:
“愿我救主基督之心终日在我里面,以主大爱大能掌管我言语和行为。”看到这些年
轻人愿以基督的心指引他们的前途、婚姻,乃至日常生活,对参加典礼的旁观者而言,
真不啻是一项很大的鼓励。
但我们要如何接受基督的心志,来引领我们日常生活的言行呢?
第一个好办法,是借着读福音书,以了解基督的作为,和祂做这些事情背后的原因何
在。
若有一本英文圣经,其中四福音书里主耶稣讲的话都以红色字体印出,你若只读主耶
稣讲过的话,也很有帮助。听其言知其人,这话同样适用于耶稣身上。我建议你不妨

买本这样的圣经,然后趁着一次外出旅行的机会一而再,再而三地读主耶稣所说的话,
直到你整个心都沉浸在祂的话语中为止。
读的时侯,你可以问问自己以下几个问题:1、主耶稣在这里所说的是什么?2、对于
那些在西元第一世纪,亲身听到主耶稣话语的人来说,这话又代表什么样的意义?3、
这些话又对今日二十世纪的我们有什么涵义?4、这些话对我自己意义又何在?
腓立比书第二章 5 至 11 节最能说明什么是像基督。“你们当以基督耶稣的心为心。”
这节经文随后继续解释基督无比的心意,为祂所爱的人甘愿舍弃了一切。
这节美好的经文也值得你带在旅途上一遍又一遍地精读,直到你完全吸收了其中的意
义。不妨试试用一个周末把这段经文读个五十遍,然后不管是在旅馆里独处的安静时
刻,或是在飞机上,等人时,都反覆默想这节经文的意义。
像基督并不意味着全盘模仿祂的思考,也不表示我们要将我们的心与祂的思路完全契
合。虽然以上这两点部有其必要,但真正的像基督乃是发自内心深处,乃是让基督住
在我们里面,活出祂的样式来。
我们必须确定自己已经邀请耶稣基督住在我们心里,作我们的救主。然后要借着祂的
话语和行为来寻求并且明白祂的旨意,最后我们还必须让祂透过我们来活出祂自己。
如此一来,我们必然能够真正流露内在的基督。

54 如何更像基督
作者:罗伯特(Richard Owen Roberts)

如果我要更像基督,首先我必须知道基督是什么样子。若我不知道祂是什么样子,那
就不可能在基督徒的生活上有任何长进。我必须知道祂说过了那些话,祂是谁,以及
祂曾做了什么事。
要明白基督是什么样子,我必须精读祂的话语,并让祂的话语管理我的生活。我必须
知道祂说过的一切话,且愿意让祂的话语深深地影响我。
我曾细细地精读福音书,并在三乘五大小的卡片上,分别写下主耶稣基督听讲过的一
切话语。我尽可能将祂的每一段话再细分成最小的思考单位,并写在小卡片上。我经
常反覆阅读这些卡片,把祂讲过有关各种不同主题的话重行组合,然后自问:“我愿
意遵守吗?我愿意如此行吗?这些话影响了我吗?这话该如何影响我?”
因此,像基督的第一步就是要明白祂说过的话,第二步就是要明白祂是个什么样的人。
既然如此,我们就不应仅止于读四福音书,而要对全本圣经都有充分的了解。圣经上
的每一本书卷里都记载了主耶稣基督,祂的地位并不低于神,祂就是神自己,所以,
我若明白了神,就是明白主耶稣基督,神在圣经上多处彰显祂自己,例如玛拉基书第
三章 6 节里神说:“我耶和华是不改变的。”这是一个空前的宣告。让我们仔细推敲

“不改变的”这几个字。试想一位已经存在了几百亿年的神,从最古最古的过去一直
到现在没有一点点的改变。相形之下,人类与神形成了多么强烈的对比,人时时刻刻
都在改变。我们明白了这一点,便可以更清楚地将自己作适当的定位。在学习更像基
督时极重要的一环就是要明白主与我之间有问等巨大的差异,如此可使我们开始了解
基督的威严、能力、权柄,以及永恒。
以赛亚书第五十七章 15 节说:“因为那至高至上,永远长存,名为圣者的如此说,
我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居,要使谦卑人的灵苏醒,也使痛
悔人的心苏醒。”惟有人察觉他与神之间如此巨大、明显的差别,他才会在神面前破
碎自己,而后才能再次复兴。
像基督的要诀在于谦卑。若我既自大又骄傲,则我不可能看见基督。当我有自知之明,
我就会看见基督的威严、华美、纯净,以及圣洁,然后我才会渴慕,希望能像基督一
般。惟有认识神真正的本质后,人才会谦卑,如此一来则能除去我的傲气与自满。谦
卑就是个人复兴的要诀。
我盼望所有基督徒都能彻底而有系统地研读圣经,记录圣经上神向我们提到祂自己的
经节。这项工作并非一蹴而就,乃要以一生之久的时间持续进行。
明了了神所说的话语之后,我便研究基督的所作所为。我不辞辛劳地遍读基督的一切
作为,不时思考我生命中是否有可引以为鉴之处。若我愿像基督,我必须知道祂曾做
过何事。
以传福音为例,若我愿在向人作见证这事上像基督,我便会去了解祂如何接近人群。
基督曾在神学院里修过个人布道的课程吗?祂对不同的人传福音时有特定的方法吗?
祂是否马上要人决定信主,抑或只讲福音,待时机成熟时人自然会归主?只要研究基
督的作为,我自然能晓得该如何行事。
再看看有关逼迫一事。约翰福音清楚地记载,打从基督一开始传福音,重大的试探便
屡次来临。若我要在今世这充满邪恶试探的世界中活出基督的样式,我便要在这方面
学习祂的行为,作为我自己的准则。
若我要学习如何面对批评,我便研究基督的生平,仔细观察祂如何回应每一个批评祂
的人。我一定能再次获益,学得祂所经历的一切,明白如何像祂一样回答批评的言语。
我来到基督面前,仔细研究今日基督徒生活里的每一项应对进退之道。当然,这并不
意味着我想知道的每一件事都在圣经上有详尽的记载。然而,我们大多数人却还没有
开始研究圣经里许许多多的宝藏。
许多人从没有在一天里花上一个小时思考基督的生平,并从其中得到实际有用的帮助。
但若我们愿穷毕生之力学像基督,我们就该如此去行。要学像基督,我们必须常记得
基督说过的话,基督是谁,以及祂的作为。

55 耶稣是主
作者:梅黎尔(Dean Merrill)

当基督徒说:“耶稣是主”的时候,到底是什么意思呢?答案要看你思考的时空背景
为何。
若你指在罗马帝国统治下最早期的基督徒而言,那么“耶稣是主”无异于一张通往麻
烦之境的特快车票——如果官吏决定认真处理的话,因为罗马帝国早就有一个主——
该撒大帝了。该撤可不喜欢与一个来自他辖区东部乡下内陆地方的小教师分享他的权
力。
约在西元 111 年左右,一个名叫皮里纽(Pliny)的省长写信向当时的皇帝他雅努
(Trajan)请示,以便确定他处理基督徒的方式是否正确:
“我先拷问他们是不是基督徒,对那些承认的人我会重复再问他们两次,同时警告他
们可能会被处死。若还有顽劣分子坚称自己是基督徒,我就下令把他们给砍了。
对于那些否认自己是基督徒,或否认自己曾当过基督徒的人,我就要他们跟着我复颂
一遍向诸神的祈祷,然后我要他们以酒和乳香对着你的像膜拜一番,再要他们咒诅基
督。之后,我想应该可以把他们放掉了。”
不知皇上对这件事情的看法如何呢?
“我亲爱的皮里纽,你用的方法真是太好了。”他雅努回信如是说。
不过你也知道,世事变迁,风水轮流转。今天世界上大概没有几个总统或首相胆敢自
称为“主”(Lord)。虽然英国仍保有上议院(House of Lords),但上院没有作决定的
实权,它只是由一群富有的绅士们所组成,通常只要对争吵不休的下议院所作成的决
定行使同意权就可以了。大家对上院的印象仅止于这些绅士们在正式庆典时所穿戴的
长袍和假发。所以,“主”究竟何指,我们几乎都毫无所知了。
欧迪慈(Juan Carlos Ortiz)原是阿根廷牧师,现居加州。他说:“在西班牙文里,
有关‘主’这个字有个很有意思的问题。‘主’(Lord)就是西班牙文里的 Senor,也
就是‘先生’的意思。”换言之,罗柏斯先生是街角加油站的老板,罗里柯斯先生是
开公车的,耶稣先生是听你祷告的。
“因此,”欧迪慈说,“在西班牙文里,我们失去了‘主’的概念。呼喊‘主’
(Senor)耶稣并没有什么特别的涵义。”
“但自从我来到你们这些说英语的人之中,我发现即使在英文中‘主’与‘先生’是
两个不同的字,你们也有同样的问题。圣经说耶稣是王,是主,是至高无上的权柄,
是一切事情的中心。”(参 Juan Carlos Ortiz, Disciple [Carol Stream, Ill.:
Creation House, 1975],pp.11-12)。

但大部分的英语国家都没有君王,也没有至高无上的权柄。例如美国是一个三权分立
的政府。
也许最简易的解释是:主就是老板,是那个发号施令,叫我们做事的人。
耶稣?祂是个好人,为我们立下很多的榜样,做了很多聪明事。但祂会向我们下命令
吗?是的。惟一的问题是我们究竟是愿意遵行祂的命令,或是要选择不服从祂的话语。
每个基督徒每天都要回答的问题就是:祂到底是不是老板?
我太太和我有一对双胞胎女儿。她们是对方最好的朋友,但可想而知她们俩都不想受
对方控制。因此,她们对公正、平等之类的问题非常敏感。
有一天,大概是在她们六岁的时候,汪妲觉得崔西亚控制游戏有点过火,未经协议便
片面作了许多决定,于是汪姐忽然回敬一句:“你给我听好——你可不是我的总统!”
许多意志顽强的基督徒不大甘愿承认主耶稣是我们的总统,是我们的老板,是那位告
诉我该做什么的人。我们都明白祂永远是个好老板,是个仁慈体贴的好领袖,从不欺
骗祂的部属;我们也明白祂始终是为我们谋求好处。
但我们仍然无法将自己完全降服在祂面前。在这样的情形下,不管礼拜天早上我们读
什么,唱什么,祂仍然不是我们的主。
当主耶稣还在世上的时候,祂知道祂是老板,所以祂发号施舍。祂不止一次走向一个
完全陌生的人,定睛看他,说:“跟从我。”祂并没有拜托或恳求,也没有保证提供
什么样的薪水,更没有提供什么交换条件——祂只是下命令。然后不论是马太或税吏
撒该或是年轻富有的官都必须作一项决定:我到底该不该跟随这个人?结果,有的人
决定跟随了,有的人没有。
决定跟随祂的人当中,有一个人是约翰。几十年以后,约翰在一封信里向我们率直地
指出:“我们若遵守祂的诫命,就晓得是认识祂。人若说我认识祂,却不遵守祂的诫
命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是
完全的。”(约壹二 3-5)
没有很多的余地来逃避,对不对?
圣经里充满了老板所下的命令。约翰提醒我们,“祂的诫命不是难守的”(约壹五 3)。
但是这些是命令,我们必须回应说:“好,我遵守。”或“不,我不要。”就前者而
言,耶稣是老板。在后者,则我们认为祂只不过是个老好人而已。
耶稣知道有时我们会挣扎到底该不该遵守诫命,祂深知我们的固执,所以在马太福音
第二十一章 28 至 32 节里,祂告诉我们两个儿子的比喻。当父亲叫这两个儿子去葡萄
园里作工时,大儿子说:“作梦!才不去呢!”——但后来想想最好还是去吧,于是
拿起锄头作工去了。小儿子(很显然是个狡猾的家伙,知道如何应对)说:“那有什么
问题,老爸。”——但他却没有去作工。

耶稣告诉我们这个故事的目的是要指出说易行难,只有实际的行动才算数。“耶稣是
主”这句话要讲很容易,要实际活出来就困难多了。基督徒的生活不仅仅是相信正确
的真理,而且更要做出祂要我们做的事情。
我们必须明白,往往我们不能清楚了解为什么祂要我们做某些事——但祂确实知道祂
对我们的旨意。在一个多云的暗夜,有个船长正指挥他的船沿着崎岖的岸边航行。忽
然他看到前方有朦胧的灯光,便要讯号员以无线电向对方传讯:“请你偏南十度。”
很快地,对方传回来了讯息:“请你偏北十度。”
船长有点气恼,于是又再传讯:“本舰船长命令,偏南十度。”
对方的回应很快又来了:“三等水手琼斯说,偏北十度。”
这下船长可火大了,他吼道:“偏南十度。这里是一艘战斗舰!”
他收到的答复是:“偏北十度,这里是灯塔。”
我们现代的生活里充满了各种命令,向黑暗发出吼叫,指挥别人如何生活,如何行事,
如何改变。但又有一个声音与其他的命令都不一样,听到的人不大敢确定是否该继续
注意这个声音,有些人则公开怀疑。
问题是,众多声音里只有祂清楚明白祂说的是什么。祂是世上的光,有权柄来掌管这
崎岖的海岸。祂是主。

56 选择最好的生活方式
作者:巴刻(J. I. Packer)

圣经里对于所有基督要我们过的生活方式都有详尽的记载,为了要使我们活出这样的
生活,最佳的办法就是熟读圣经,从其中得智慧。
智慧,就是鉴别该做之事的能力,并判断何者为最有效的行事方法。雅各书第一章 5
节说:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必
赐给他。”换句话说也就是祷告,求主赐智慧。
要为主而活,就要清楚地思考所面临的诸问题。每一次都要仔细研究事情的每一个层
面,然后求神指引最佳的道路。基督徒的智慧里有项法则,就是永远不要让“好的”
东西阻碍了“最好的”。我们的心中应时常问:“主,在这样的情况下,我要怎么做,
才是最好的?才能荣耀祢,并使他人得益处?”
在神面前时常怀这样的心态,并求祂在你走错时拦阻你的心思与意念。“主啊,若是
我所做的并不是最好的,请让我知道。”圣灵住在我们心里,当我们走偏时,祂会感
动我们,使我们内心感到不安。圣灵会依照圣经的标准,要我们重新考虑,走回正路,
或等候神。

从神而来的智慧,会引你到神为你准备的“最好”。只要你留心听主声音,你将学会
神所要你过的生活。

57 为何我不断犯罪?
作者:巴刻(J. I. Packer)

若一个基督徒有自知之明,他应该知道,我们生命中每天都有该求神饶恕的地方。我
们以为早已去除的罪恶却一再显现,使我们倍感失望。我们往往以为已经去除了一项
恶习,但不久却又开始重蹈覆辙,或是内心蠢蠢欲动。这真是一场进展迟缓,但却又
不得不打的仗。
加拉太书第五章 17 节说:“因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此
相敌,使你们不能作所愿意作的。”虽然我们爱神,并愿在凡事上服事祂,但所行非
所愿,肉体软弱,从来未能如愿地完全服事神。
但神却曾应许,脱去这肉体之后,内心的罪就不复存在。保罗也曾提到身体被赎的事,
当我们脱离这血肉之体,就不再与罪相争(参林前十五 42-57)。在我们复活的身体里,
我们的心将会完全地归向神,然后便可以不受拦阻,没有障碍、矛盾,完完全全地爱
神。

58 内住的基督
作者:包乐(Luis Palau)

加拉太书第二章 20 节,是我生命里革命性的一节经文:“我已经与基督同钉十字架,
现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神
的儿子而活,祂是爱我,为我舍己。”
这节经文是基督徒生活的中心,因整个基督教的基石就在于十字架以及耶稣基督的复
活。令人惊异的是耶稣活在每一个信祂的人里面,并且使信祂的人都在灵里合而为一。
关于这一点,使徒保罗描述说:“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘,但如今向祂的
圣徒显明了。神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在
你们心里成了有荣耀的盼望”(西—26-27)。
耶稣在楼房的大祭司祷告里,就预言了这一种关系。祂特别祈求门徒之间能合而为一,
就如圣父与圣子的合而为一。“我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人
祈求。使他们都合而为一,正如祢父在我里面,我在祢里面,使他们也在我们里面,
叫世人可以信祢差了我来!祢所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像
我们合而为一。我在他们里面,祢在我里面,使他们完完全全的台而为一,叫世人知
道你差了我来,也知道祢爱他们,如同爱我一样”(约十七 20—23)。

许多基督徒因为没有了解耶稣基督活在他们里面(这是一个不可改变的事实),而失去
了基督徒生活里极重要的部分。在我十九、二十岁时,虽然已经信主,却不明白基督
住在我里面的事实。我挣扎着试图去顺服祂,试图去为祂的荣耀结果子,却不明白其
实我不必靠自己的努力做这些事。我觉得主耶稣远远的坐着,在天父的右边,而我一
个人则住在这堕世中。
我很爱神,很想讨祂喜悦,却苦无门路,且缺乏力量。就在此时,加拉太书第二章
20 节 使 我 豁 然 开 朗 , 特 别 是 借 着 伊 恩 汤 玛 斯 (IanThomas) , 在 玛 拿 玛 圣 经 书 院
(Multnomah)的一篇讲道使我明白。汤玛斯先生在他的讲道中,把基督的内住比拟为
摩西看见燃烧的荆棘的经历。
摩西颇以自己的背景为傲:他被法老的女儿收养、他所受的教育等等。当他欲以自己
的力量把以色列人从埃及人手中拯救出来时,却遇到了挫折,不得不躲到旷野中四十
年之久。在这样卑微的处境下,神从燃烧的荆棘里向他发出挑战。神让摩西明白,只
要有神在荆棘中,再老的荆棘都可经火不坏。
突然间我恍然大悟:我就像摩西一样,以为只要靠自己有好的教育、心智和能力,就
足以讨神的喜悦、服事神、荣耀神。但是,当耶稣住在我心中,我看见神的大能透过
我来作工,于是我的观点起了转变。自此之后,我的事奉渐渐有果效,虽然我传讲的
信息一样,但是我开始看见成百,甚至成千的人来归向基督。
这里,有一个相关的问题是:若我在基督里活着,那么与基督同钉十字架到底是什么
意思?保罗在哥林多后书第四章 10 节中说:“身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也
显明在我们身上。”关于这点,耶稣则说:“我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落
在地里死了,仍旧是一粒。若是死了,就结出许多子粒来”(约十二 24)。
这两节经文传达出同样的真理。当我的意念与主的意念相冲突,而我愿意尊主的意念
为大,那就是主耶稣的死在我身上工作;是麦子落在土里死了,是背起我的十字架来
跟从主。
这好比一只手套,若没有一只手伸进手套里,且开始运动,那么这只手套不过是一块
布罢了。手在运动时,手套大可以说:“我刚拿起我的咖啡杯。”但实际上不是手套
拿的。就某一方面来说,主耶稣活在我们里面,就像一只手伸入手套中。耶稣基督住
在我们里面,使用我们来成就祂的工作。我必须让住在我里面的基督陶塑我、使用我、
造就我来依祂的旨意完成祂的事工。

59 回应住在里面的主
作者:包乐(Luis Palau)

要如何才能使耶稣基督掌管我们的生命?由祂掌管我们的生命时,我们是否什么事都
不必做?

首先,我们必须承认,我们自己并没有能力活出最完美的生命。
其次,我们必须甘心乐意地顺服神,换句话说,因基督住在我们里面,所以我们可以
自由地顺服祂。
关于这一点,罗马书第六章 16 至 18 节说:“岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,
就作谁的奴仆么?或作罪的奴仆,以至于死,或作顺命的奴仆,以至成义。感谢神,
因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既
从罪里得了释放,就作了义的奴仆。
第三,我们必须接受圣灵,成为我们遵行的能力。只要我们打开心门接受基督,那一
刻圣灵就进入我们里面。当然,这并不是说我们本身什么都不必做,只是顺顺当当地
漂浮着过基督徒生活就行了。圣经上的教导要我们以主动的意志向神说:“主,我要
祢在我的生命中作王,我要知晓祢的旨意,我要借着祢所赐的力量来顺服祢。”
神赐给我们顺服祂旨意的渴望,然后再赐给我们属天的力量去顺服祂的旨意。虽然,
有时候我们只看见自己和自己的软弱,但因天上地下所有的权柄都赐给祂了,所以祂
能克服我们的软弱,祂能克服我们的自私、不洁、贪婪等,但首先我们必须将自己顺
服在祂的旨意下。绝对不是顺流而下,什么也不做。相反地,乃是要发自内心,与住
在我们里面的基督合作。
这一切的结果使我们更像基督。以爱和顺服回应那住在里面的主,会改变我们。要塑
造出像基督的品格,往往需要透过顺服,经常意识到与主相交,以及敬拜主的操练。

60 与基督同钉在十字架
作者:巴刻(J I Packer)

与基督同钉十字架就是在基督的死与复活上与祂连结。神的儿子主耶稣超越了时空。
祂的钉死与复活绝不仅仅是已过的历史而已。这些事件,今天与我们仍有密切的关系,
一如当年基督徒与基督的死与复活有密切关联一样。
“与基督同钉十字架”这—句话出自加拉太书第二章 20 节。保罗说:“我已经与基
督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。”罗马书第六章 6 节
与这节经文有关:“我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝。”(“我们的旧人”
就是那个还没有成为基督徒以前,由罪控制的我。)第三处与基督同钉十字架有关的
经文,在加拉太书第五章 24 节:“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪
情私欲,同钉在十字架上了。”
与基督同钉十字架,意味着我们不再作罪的奴仆;另一方面我们与祂一同复活,与祂
的复活联合。祂人性的部分,如今成为我们的部分。祂人类的本能就等于我们人类的
本能,以致我们最深处的渴望,就是去爱神、与神相交、荣耀祂和讨祂喜悦,正如耶

稣爱天父,讨天父的喜悦一样。我们就是要靠着与耶稣的死与复活连结,才能活出基
督徒的生命。
当我们成为基督徒之后,我们就是新造的人。“若有人在基督里,他就是新造的人,
旧事已过,都变成新的了”(林后五 17)。我们归向基督后,就明白我们“已经”是
新造的人了,加拉太书所说的“我已经与基督同钉十字架”,在希腊文原文是用完成
式,表示一个过去的动作,于现在显现出结果。
若我成为基督徒,神就在我里面安放了新的生命。旧的我已与祂同钉十字架,新的我
与祂一同复活。我已成为一个不同的人——我的里面改变了。因此,我必须活出基督
的钉死与复活,治死肉体的邪情私欲,重享与神同活的喜乐。这就是与基督同钉十字
架的意义。

61 顺服的生活
作者:费南度(Ajith Fernando)

今日的世界中,每个人对自己的态度可以略为区分成三种。
第一种态度叫自宠(self-indulgence)。持这种态度的人完全不懂牺牲自己。他们的
名言是:“只要我喜欢,有什么不可以(If you want to do something, go ahead
and do it)。”他们对道德大皱眉头。他们说别让试探有第二次机会,第一次就向试
探投降!只要觉得好,就做吧。
这是一种有害的生活方式,不是神要我们过的完全的生活,这种生活方式其实否定了
真正的人性。一个人不管多么自我放纵,永远不能得到满足。原因是,当人随己意行
事时,其实忽略并扭曲了人性中一个很重要的部分;人的道德我与精神我。全世界所
有的享乐,也不能填满因否定完全人性而带来的空虚。所以,希伯来书第十一章 25
节说罪中之乐是暂时的。
第二种态度则恰恰相反,他们否定一切的自我。从一些非基督徒和基督徒的身上,都
可以找到这种态度。他们说自我及人类的欲望都是恶的,因此人必须放弃一切自身的
享受。对这些人而言,自我牺牲(self-denial)变成了一个目标。
这种态度,同样地否定了人类完整的人性,所以也是有害无益。神赋与我们享受事物
的能力,去追求那美好的东西。但罪恶污染了这种能力与欲望,因此要解决这问题,
并非停止享乐,乃是要享受那正当的事——神允许的事。喜乐是基督徒很重要的特征
之一。早期教会的伟大神学家特土良(Tertullian)曾说:“圣徒都是欢喜快乐的。”
那些自我毁灭的人不懂这种喜乐,反而变成了暮气沉沉的苦行僧。
圣经中有关自我的教导,要求人们将自我归顺于基督,让基督成为我们生命的主。基
督决不会摧毁那些降服于祂的“自我”;相反地,祂救赎了这些自我,再交还给我们,

使我们可与祂共同走上生命的道路。归服于基督的人,一定会放弃那些阻碍他们与神
合一的事情。用圣经上的话来说,他将这些事“治死”(罗八 13;西三 5)。
加拉太书第二章 20 节,清楚地描述了什么是顺服基督的生命:“我已经与基督同钉
十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,
是因信神的儿子而活,祂是爱我,为我舍己。”照着这节经文的意思来说,我们不再
活着,不再控制我们自己的生命,不再是单单依自身的意志思想来作决定;基督现在
成了我们生命中的主宰。
但这并不意味着我们不再存在。乃是我们整个人重新以一种经过救赎的形式存在。在
我们享受与主相交的同时,我们仍然完全是自己。
在这样的关系中,一切不讨神喜悦的事,都被钉上十架。但我们的老我,仍然经常伴
随着那些该被治死的坏欲望出现,所以在顺服的生命中,必须要有自我牺牲。事实上,
我们拒绝的是那些对我们有害的,可能摧毁我们生命的东西。对基督徒而言,牺牲一
些自我并无害处,反倒像是去除一个恶性肿瘤。
神所救赎的自我,并不是一个被动的机器,只会依指示行事,毫无自己的意见。相反
地,一个经过神救赎的人,有着积极主动的意志。他选择顺服神的旨意,不是出于勉
强,乃是出自甘心。他明白这些是“善良、纯全、可喜悦的旨意”(罗十二 2)。
神创造人之时,所怀的旨意乃是要人活在善良、纯全、可喜悦的旨意中,且与神有美
好的交通。所以若一个人向基督顺服,他才成为一个完全的人。因此,向基督顺服绝
非对我们有害,乃是过完全生活的唯一途径。

62 圣灵的使命
作者:麦肯纳(David McKenna)

每当我们细想圣灵所负的使命时,我们都会强调安慰、引导、能力和恩赐的赋予、洁
净以及成圣,当然这些都是圣灵重要工作的一部分。可是在约翰福音第十六章里,耶
稣基督对于圣灵所负的特殊使命,作了详细的说明。
圣灵的第一个使命就是教导。“只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白一切的真理”
(约十六 13)。从基督所说的再度提醒我们,圣灵所负的一个重要使命就是引导基督
徒进入一切的真理。
这种引导是个别的,在我们每个人的生命里发动的。圣灵在我们灵命的成长过程中是
与我们生命攸关的;祂将真理教导我们,我们才能活出真理。祂在我们生活中的各种
领域上教导我们,不只着重在某些方面而已;使一切的真理,不论是个人的、实际的、
心理上的、属灵的,归纳成一个整体的真理。所以说,祂在我们的生命中作工,引导
我们合而为一,如果我们要在这邪恶的地上活出基督徒的样式,这乃是圣灵与我们生
命息息相关的特征。

圣灵的第二个功能就是责备。“祂(圣灵)既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,
自己责备自己”(约十六 8)。为此,耶稣基督作了更详尽的解说。
圣灵会“为罪”责备世人,“因为他们不信我(耶稣基督)”(约十六 9)。圣灵是一支
刺棒,是属灵的良知,叫人意识到罪的存在。
在圣灵责备这犯罪的大地时,祂也提醒我们——我们是罪人——这事实。任何人,不
论是因世俗的关系,或是属灵的缘故,若对人类犯罪的本性不加重视的话,就会将这
福音引入歧途;因为我们的罪恶意识若不醒悟的话,就不能蒙救赎。圣灵提醒我们我
们是罪人,却因神的恩典,而得以在耶稣基督里免受刑罚,祂要我们不可忘记,我们
是因为神的恩典而使我们在生命上有了重大的改变,绝不是因为我们有什么作为所致。
圣灵也会“为义”责备人类的犯罪,“为义,是因我(耶稣)往父那里去,你们就不再
见我”(约十六 10)。这就是圣灵正面的使命,因为耶稣基督始终是公义的,所以圣
灵时常责备我们的不义,也将基督的生平竖立在我们眼前作我们的榜样。因此,当我
们面临职业上的抉择、生活上的难题或道德上的抉择时,圣灵就会提醒我们,要我们
以耶稣基督作榜样,告诉我们在所遭遇的环境中应当有什么样的作为。
还有,圣灵也“为审判”责备人类的犯罪,“是因这世界的王受了审判” (约十六
11)。圣灵将一个事实摆在我们眼前,就是这个世界及其一切的行为都要受神的审判。
但这并不能成为我们不在这世上为神作工的借口,我们也要为神的救赎作工,我们不
可自视过高,因为神在世上的救赎并非我们的专利。我们也要作工,但这须服在圣灵
的权抦底下。
最后,圣灵“并要把将来的事告诉你们”(约十六 13)。除了是教师、使人知罪者外,
圣灵也是未来的预言家,将神旨意这大幅图画展示给我们看。这个以自我为中心、自
我陶醉的世代,最大的罪就是以短期利益、惟我独尊为生命观。只要我觉得什么是现
在有利的,什么就是现在对我最好的,就是采取行动的依据。
基督徒就是要成为天生的乐天主义者,因为圣灵已将一件事实摆在我们眼前,那就是
一切都在神的手中,祂的旨意自古以来一直有效。在以色列人被流放到巴比伦时,耶
和华借耶利米的口告诉以色列人说:“耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,是赐
平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望”(耶二十九 11)。
所以说,圣灵有三个独特的使命:一是教导的使命,二是责备的使命,三是将神自古
以来的旨意这大幅图画展示给我们看的使命。祂在我们的生活中作整合的工作。祂责
备我们的罪,将基督的义教导我们,并提醒我们这个世界已受到审判。祂是我们盼望
的创造者。

63 圣灵是哪一位?
作者:诺曼·贾诗勒(Norman Geisler)

圣灵乃是三位一体神的第三位格。当我们在讨论圣灵这主题时,我们就必须有此认识,
我们不是在谈一个它,或一件事物,而是一位位格。这位圣灵会思想,有意志,也有
感觉。祂是一位有智慧、有领导能力的个体,能教导、指引我们。圣经上说圣灵会忧
伤,并说圣灵会随着自己的意志将恩赐赐与人。所以说圣灵有人性的一切特性,有智
慧、情感和意志。
圣经是圣灵默示的。在我们阅读或聆听神的话语时,祂还开启我们的心智使我们明白,
并帮助我们应用在日常生活中。祂与圣父、圣子同等。三位一体的神有一职权上的顺
序:圣父定计划,圣子完成,圣灵则一直作工。在神所计划的神圣工作中,每一位都
扮演不同的要角。
耶稣基督在约翰福音第十六章 8 节说:“祂(圣灵)既来了,就要叫世人为罪、为义、
为审判,自己责备自己。”圣灵会因我们的罪责备我们,然后重生我们,并将神的生
命赐与那些相信的人。一旦我们重生了,我们就是圣灵所生的,于是圣灵就会居住在
我们里面,以我们里面作祂的居所。在我们将自己的生命降服在祂面前时,祂就会训
示、教导,并充满我们。
圣灵和基督不同之处在于祂没有一具人的躯体,祂只有一个特性就是祂是一个灵,你
看不见它,摸不着祂,也闻不到祂;圣灵是我们用五官所无法接触到的。然而这并不
就意味我们无从认识祂了。
对于一切有关圣灵的知识,我们都是借着圣经才认识祂的。罗马书第八章 16 节说:
“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”是有些人将刺痛的感觉或发抖和圣灵混为
一谈了,当然这些感觉可能是祂降临的结果,但也未必就是。我们需要“试验那些灵
是出于神的不是”(约壹四 1)。有些假的灵和真的看起来是一模一样的,我们需就所
看到的细查追究,才能分辨其不同之处。
保罗在以弗所书第五章 18 节这么说:“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充
满。”你之所以会醉酒是因为你喝酒的关系,你向酒屈服,心甘情愿地饮了,吸收了
其中的酒精。在你对酒精或其他毒品无法抗拒的时候,你就已经被它把玩于股掌之上
了。
如果我们将我们的生命顺服在圣灵面前,就会被圣灵所充满,并被祂所掌管。曾经有
一位弟兄这么说,一旦你被圣灵所充满,并不是你更多得着祂,而是你更多被祂所得
着。你不能只得着圣灵的一部分,祂是一个灵,祂是不可能被人切成许许多多的小块
的。
以弗所书第五章 18 节所用的动词是现在式的,意思是“一直被充满”。一直被圣灵
充满并不是一次充满过了就了事,这乃是一个日常生活的过程,每天都要将我们的生
命降服在祂跟前才行。

64 圣灵与我们性格成长的关系
作者:史密德(Lewis Smedes)

耶稣告诉尼哥底母说:“风随著意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那
里去。凡从圣灵生的,也是如此”(约三 8)。圣灵就像风一样,是很奇妙的。我们既
不能控制祂,也不能限制祂。如果我们能精确地指出圣灵在哪些方面影响我们的性格,
那可能正表示,我们认为基因、文化或父母的教导等影响性格的因素,是与神无关的。
其实,神并不只是在宗教的领域上作工而已,祂也借着许多环境、影响力和人作工。
我们不应该拉一条绳子,把圣灵和其他东西的影响力分开来。祂不会被其他的影响力
动摇,也不受其限制。
例如,一般人都说性格是在出生后的头几年培养出来的,只有基因和早期的影响力才
能塑造出我们现在的样子。的确,我们的性格绝大部分都是承继于基因,尤其是父母
的遗传,然而故事并非就此结束。圣灵针对我们的性格、倾向和脾气,引导我们走向
新的方向。
使徒保罗在归向基督之前,是一个很喜欢挑衅的人。到了归主之后,他还是和以前无
异,没耐性、很难与人相处,可以说他的脾气并没有多大的改变,但却有新方向、新
目标的导引。也就是说,他有了一个新的性格。
圣灵因人性格的不同而因材施教,祂尊重人类成长的正常方式,通常并不会排斥。祂
会因应我们的本性,重新引导我们的性格,并给与我们自由意志让我们成长。我们可
以为新的目标献上我们领受的恩赐,但若非出乎神的帮助,我们断无法这样行。对任
何人而言,这都是一个真理。基督徒都会为自己的性格感谢神,因为他们知道这乃是
一项恩赐。非基督徒也有性格,但他们因自己的成就而引以自豪,要不然就感谢他们
的父母和老师。
作为基督徒的我们,乃是知道神要什么,并为着神的心意而献上自己为祂所用的子民。
当我们跟随基督而行,这就表示:“我盼望在我的性格里有基督的样式”。我们已为
着神的旨意奉献了自己,也享有圣灵赐与能力的益处。我们已因信向圣灵敞开了我们
的心。
摆在眼前的,我们有毕生的时间可以成长。如果圣灵勉强每一件事都要安顿就序,那
不是很奇怪吗?因为一切本来就是由祂造的。可是生命的要义乃在于它会成长,是一
步一步成长,直长到我们现在这个样子,而不是一夕之间就会有根本的改变。有时候
我们对于自己的进步真会有挫折感:怎么如此大有能力的圣灵,进入了我们的生命中,
而我们所经历的成长却是这么微不足道?
依据海得堡问答(Heidelberg Catechism)这本书所说,笔者发现那怕是穷毕生的努力,
也还不过停留在信心的初步而已。就现在的我来说,比起十年前并没好到那里去。虽

然这儿加一点,那儿增少许,灵里倾向基督徒的性格有点进步,但我仍然和原来一模
一样,一样软弱,一样会失败。我的神学观是圣灵会引导我,加添我力量,但祂从未
强迫要我放弃原来意志和想法的完整性。那怕是失败,圣灵也让我完全自由,这和神
给我能力成功一样。所以,“圣灵充满”并不是排除自我。是的,基督在我里面活着
是一大神迹(参加二 20),但祂还是可能让我保留我的本相。
终于,当我体贴圣灵的时候,好的性格就有了长进。所有性格上的恩赐必须要经过操
练才能有相称的发挥。例如我虽然祈求能有分辨的恩赐,但总免不了会掺杂了人的成
分,我必须对所发生的事保持儆醒,才能分辨出那是不是神的旨意。我必须愿意听人
的建言,也必须诚实地省察自己的内心。在省察时,那怕心里很不好受,也需要诚实
面对,不可虚伪敷衍。
而最重要的是我一定得儆醒。我必须认识到,在每一个所处的景况当中——即使是微
不足道的——我都面临了一个问题:我要如何面对?而我的决定将会带领我进入一些
新的景况并面对新的抉择。我在中午所作的决定,会影响我在下午五点钟作的另一个
决定,不管我有没有分辨神的旨意。保罗就劝诫我们,虽然圣灵应许要帮助我们,但
我们还是要多操练。这才是真正的体贴圣灵。

65 让圣灵充满的步骤
作者:麦道卫(Josh McDowell)

圣灵是有位格的。一个人一旦接受基督为救主和生命的主,圣灵这位位格就会进入他
里面,居住在他里面。这是发生在每一位基督徒身上的事。保罗在罗马书第八章 9 节
就曾说过:“人若没有基督的灵,就不是属基督的。”
我们既然亲自认识了基督,祂也与我们同在,我们又怎样才能确定我们是被圣灵充满
呢?以下有四个步骤帮助我们明白:
第一,对圣灵充满的渴慕。主耶稣说过:“饥渴慕义的人有福了„„必得饱足(充满)”
(太五 6)。我们必须渴望让圣灵管辖、掌权。
第二,在你的生活中,不容许有未认的罪存在。我们在约翰壹书第一章 9 节读到:
“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的
(过去、现在、将来的)不义”。因着信,我们可以为神赦免我们的罪感谢祂(参西二
13—15;来十 11、12)。
第三,祈求圣灵充满你。这是神必成全的祷告,因为这样的祈求符合祂的旨意。我们
可在约翰壹书第五章 14、15 节找到这样的应许:“我们若照祂的旨意求什么,祂就
听我们„„既然知道祂听我们一切所求的,就知道我们所求于祂的无不得着。”

现在,我们都已确定,我们的凭信心而行、被圣灵充满都是符合神的旨意。事实上,
这都是祂命令我们遵行的。例如以弗所书第五章 18 节就说:“不要醉酒,酒能使人
放荡,乃要被圣灵充满。”
因为我们已奉命要靠内住圣灵的能力而活,我们当然可以确定,只要我们祈求祂,祂
就会释放祂的大能,以圣灵充满我们。
第四,要为圣灵的充满感谢神。然后每时每刻都要凭信心而行,为你已被圣灵充满感
谢祂。
当我被圣灵充满时,我作了这样的祷告:
我在天上亲爱的父,我需要祢。我承认,我一直受地上的生活所辖制,一直犯罪背叛
称;但我感谢祢,因为借着耶稣基督死在十字架上,祢已赦免了我的罪。
我现在祈求基督在我的生命中掌权,坐宝座。求祢以圣灵充满我,因为祢已命令我要
被圣灵充满,而且祢的话应许我,只要我凭信心祈求,祢就会以圣灵充满我。我这样
祈求是奉耶稣基督的名。
为了表白我的信心,我现在就要感谢祢在我的生命中掌权,并以圣灵充满我。阿们。
作了这样的祷告之后,我明白我已被圣灵充满了,我就凭信心而行,从此之后我变了
一个人,这是以前不曾有过的。一旦有罪进入我的生活中,我就认罪,并为基督的内
住感谢祂,求祂再次充满我。然后我再继续凭信心而行。
我相信,圣灵的大能就是这样释放在一个人的生命中,并非凭个人的感觉。有时候我
觉得自己被圣灵充满到一个地步好像自己要沸腾了;又有时候觉得我人在这儿,圣灵
却被放迁到阿根廷去了一样。但我被圣灵充满绝不是以个人的感觉作根据的,而是倚
靠神在耶稣基督里所说信实完全的话。

66 在灵里行走
作者:布莱特(William Bright)

“被圣灵充满”的意思就是让基督掌权。神的圣灵降临是为要荣耀基督的。如果我已
被圣灵充满,那就表示耶稣基督已有了一个机会,可以借着我将祂的复活大能活出来,
在我的身上运行,成为我心中的思想,并全心爱祂。
就像人是凭信心接受基督一样,人也是因着信而被圣灵充满的。保罗在以弗所书第五
章 18 节告诉我们:“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。”在希腊原文里
是:“你要不断被圣灵充满”。圣灵充满乃是基督徒生活的一部分。基督徒所受的命
令是打从他们早晨醒来,直到夜里就寝,都要被圣灵充满。

神没有赐与我们能力做的事,祂绝不会命令我们去做。祂在约翰壹书第五章 14、15
节应许我们,我们若照她的旨意求什么,祂就听我们;祂既听我们的祈求,就回答我
们。我们知道被圣灵充满乃是神的旨意。
一个人在接受基督的当时,他们就会被圣灵所充满,并有了基督肢体的印记。只一次
的受洗就有分于基督的身体,但圣灵充满却可以是许多次的。那就是稍早我们注意到
在以弗所书第五章 18 节,有“你要不断被圣灵充满”这样劝诫的原因了。
在我们被圣灵重生的那一刻,圣灵就进入我们里面,内住、充满我们,并从此不再离
开我们。但如果我们叫圣灵担忧,或消灭圣灵的感动,祂就不会再在我们的生活中教
导、指引我们了。如果我们欺骗、偷窃、变得傲慢、投靠任何叫圣灵担忧的东西,或
违背神的诫命,我们就是任意而行。肉体接管了一切。我们就是在这时候消灭了圣灵
的感动。这就像人类夫妻间的关系一样,他们原本矢志彼此要“至死不渝”,并深爱
着对方。但是,有一天作丈夫的有了什么让妻子生气的事,或作妻子的羞辱了丈夫,
于是他们的关系就触礁了。他们仍然有婚姻关系,仍然住在相同的屋檐下,还是一起
生活,但就是不再有交通了。
一般的信徒都是那么容易忽视圣灵的存在和祂所扮演的角色,以致于根本就不知道到
底圣灵有没有住在他们里面。事实上就有人这么说过,即使圣灵从教会撤退了,大部
分信徒还是不会发觉有什么差异。所以,最重要的是我们需要明白:1、当我们在灵
里重生的那一刻起,圣灵就已进入到我们里面了;2、祂绝不会离开我们;以及 3、
因着犯罪我们令祂担忧,并消灭祂的能力,那么祂就不会充满我们。恢复之道乃在于
承认我们的罪,并尊基督为主,还有就是渴慕公义。主耶稣曾说:“饥渴慕义的人有
福了。因为他们必得饱足”(太五 6)。
要作一个真正的属灵人,基督就必须在我们生命中完全并绝不可替代地作主,因为要
让圣灵掌管的意思就是宣告“耶稣基督是主”。可悲的是大部分信徒,在他们得救后
才喜乐了几天,就如罗马书第七章所形容的又回到世俗里去了,接下来的年日就作个
吃奶的基督徒。他们缺乏知识,不知道圣灵是谁,以及祂如何运行。不知道要如何对
付罪,也从未进入主的喜乐里。
在一个受圣灵管辖的人与一个属世界的人之间是有很大的区别。圣灵是为荣耀基督而
来的。以弗所书第五章提醒我们,当我们被圣灵充满的时候,我们就会归荣耀给主,
口唱心和地赞美祂,并“凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父神”(弗五 20)。
在肉体的努力下要造出喜乐和爱心来是不可能的。但在我们里面的圣灵会结出果子,
将仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制表明出来。
神在我们身上所作的工都是因人而异。没有两片雪花是相同的,也没有两个人会完全
一样。有的信徒在敬拜神时,很喜乐,容易有热烈的灵,又唱又跳,对主发出喜乐的
赞美声。我对这种方式的聚会就觉得很不自在。我是一个天性害羞、保守的人,我全
心爱我的主,整天不断地赞美祂、感谢祂,但我始终不能那么自由地在主面前跳舞。

我不会批评那些跳舞的人。有些人喜欢歌剧,有些人喜欢交响乐,有的爱乡村和西部
歌曲,有的爱摇滚,有的爱古典音乐。同样的,我们也以不同的方式敬拜神。
人若依凭感觉,而不是信赖他们与神的关系,就会发生问题。人只应当凭信心而活,
而不是凭感觉,凭感觉可能会相当的危险。今天教会最大的悲剧之一就是强调主观的
而不是客观的因素。我们大多是靠情感而活,而不是倚靠神和祂所说的话,所以一旦
自觉不够属灵,就假定自己一定有那儿不对了。
事实上,根据经上所说,如果我犯罪了,我所当作的就是认罪。“认”这个字的意思
就是与神同心。我如果与神同心,我就会作好几件事。第一,我承认在我生活中我所
做的任何叫圣灵担忧,或消灭圣灵感动的事都是罪。这些罪所表明的或许是明显的骄
傲态度、自满、撒谎、偷窃、欺骗以及其他的行为。第二,我承认基督已为那一项罪
或众罪在十字架受到刑罚了。第三,我悔改认罪,其意思是对于任何不荣耀神的态度
我都改变了,因此在行为上也有了改变。当圣灵在我生命中掌权的时候,我就会在我
思想的方式上,所说的言语上,态度、愿望和行为上提升层次以荣耀耶稣基督。

67 接受圣灵
作者:柯赖瑞(Larry Christenson)

接受圣灵是一个很生动、为所有基督徒感兴趣的主题,但其间也纠结着争论与误解。
所有的信徒都同意接受圣灵是必要的。但争论则起于当一个人接受圣灵时,是怎么发
生的,接着会有什么结果。
新约圣经的作者,在不同的背景下,也说到接受圣灵的情形。保罗说到接受圣灵就是
到神家中作后嗣:“你们所受的不是奴仆的心(灵)„„所受的乃是儿子的心(灵)”
(罗八 15)。另一方面,路加说到接受或被圣灵充满,就会得着传福音的能力:“但
圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力”(徒一 8)。
在我们的日常对话中,也有这类的事。依据不同的背景,同样的话就会有不同的涵义。
譬如说“他冷冷的!”可以指一个人皮肤的温度,或是形容一个人的行为模式,或表
示说话的人对另一个人的感觉。
在提到圣灵的降临时,路加以特殊的笔调来处理接受这个字眼。我们断不可想要将保
罗的用法加诸于路加的笔调上,那样会扭曲整个意思,并会剥夺圣灵借路加所要对我
们特别强调的意旨。
接受圣灵有别于接受基督吗?从保罗的笔调看来,两者在概念上是很相近的,但并不
缺乏灵恩彰显的要素。在加拉太书第三章 l 至 5 节,他说到圣灵是带着能力降临,以
神迹完成了工作。他问道:“你们受了圣灵,是因行律法呢,是因听信福音呢„„那
赐给你们圣灵,又在你们中间行异能的,是因你们行律法呢,是因你们听信福音呢”。
加拉太人已在灵恩的彰显上经历过圣灵的大能,保罗指出这一点,以呼应他们的接受

基督、信靠这救赎的真实性。但路加所注意的重点是有些不同的。他着重接受圣灵乃
是那些已经信靠耶稣基督的人事奉祂的能力根源。
从路加的用词来看他的意思,人的接受圣灵,在方式上是有所不同的。有些信徒受圣
灵充满是自然而然的,而另一班人的反应却是相当清醒、相当慎重的;有些人能经历
圣灵戏剧化的浇灌,有的人所经历的却很和缓。信徒受圣灵充满的方式,就灵感的程
度,往往是因情况、因人而异的(如他们的性格类型、年纪、生活状况、教会环境等)。
可是比起我们受圣灵充满的特殊方式更为重要的,乃是在圣灵充满之后,我们有什么
作为。
这就像盛大的教堂婚礼和小型的家庭婚礼的不同一样。可是你所举行的婚礼并不能决
定你的婚姻生活是否成功,重要的还是你日后婚姻生活的实际情形。
我们接受圣灵的大能,重要的是要活出基督徒的样式来。路加的信息需要说得宏亮清
澈才行,但如说要怎么过基督徒的生活时,最要紧的还是要着重一个人如何活在圣灵
充满的生活中,而不是着重在如何接受圣灵的僵硬公式中。
路加所指的受圣灵并不是一劳永逸的,而是要一生持续的事,是每天都需要的,有时
候则有特别的名称,就是圣灵充满(参徒四 31,七 55)。圣灵充满的果效相当戏剧化,
伴有超自然的异象;这些异象可能会开启新的境界、新的事工;可能会默默地结出属
灵的果子。一旦圣灵掌管了我们,祂就会推动我们以神的方式完成神的旨意。
只要想到教会要面对三十亿未听过福音的人口的庞大挑战,那么路加所强调:需要接
受圣灵以加添力量迎接这事工,便是当今需要强调的。我们应当摆开过去的误解,往
前去以完成这使命。

68 如何活在灵里?
作者:柯赖瑞(Larry Christenson)

我和非基督徒最大的区别,或说我和自己以前还不是基督徒时最大的差异,就是圣灵
为我带来基督内住的生命。
这并不只是一个概念,而是属灵的实际。我可以知道基督是我的救主,对祂有完全正
统的概念,但那和祂又真又活地活在我里面是两回事。作为基督徒的我,因着圣灵工
作的关系,在我里面有两个天性完全相联合,那就是我的天性和基督的永生生命。活
在灵里的意思就是让这位又真又活的基督居首位;活在肉体中就是我夺取这权柄,基
督不能自由自在地管辖我。
那么,我要如何学习活在灵里,让基督住在我里面的生命升华呢?容我建议两个基本
步骤。

第一,我一定对圣灵说是。我必须承认祂,寻求祂的帮助,而每天的祷告就是寻求祂
最自然的方式。圣灵似乎是你愈承认祂,祂就愈旺盛,所以当我承认祂的存在,就能
享受到祂丰满的同在。
我需要日复一日地承认圣灵的存在,祂才能自由地在我里面作工。然后,在我忙于我
的日常工作时,我才能说:“主啊,愿我所从事的这些外在的工作,都交托在称手中,
愿它们都具有永世的价值;至于在我生活里,以及我所接触的人们生命中会产生什么
影响力,全在乎祢的旨意。”
所以,圣灵能在我里面得着释放的方式之一是只要承认祂就可以了。而另一个方式,
也是和第一个方式相关的,那就是决断性地对付自己的肉体。我们的肉体一直有一股
要接收、掌握一切主权的欲望,所以我们绝不可让它有这样的机会。保罗说过:“你
们当顺著圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了”(加五 16)。
保罗并没有说:“不要有肉体的欲望。”每个人都有这类的欲望,一味的否认就是虚
伪。我们都仍是肉身之躯,而肉体并无可指摘之处,只要肉体不成为我们的主宰。但
我们要告诉肉体说:“不,你不能掌握方向盘。”即使我们有肉体的欲望,也未必要
让它滥肆驰骋。只要我们能对肉体说不,圣灵就得以自由运行了。
有一次,我和内人一起到欧洲旅行,有一个早晨我们起了争执,我真的对她好生气,
觉得她错得离了谱。当时我们正要去搭火车,我心里想,“如果我们能买到单独的包
厢票,我会好好跟她摊牌。”
在我们从旅馆乘电梯下来,要办退房的时候,我意识到圣灵在说话了:“不要再提
了。”这句话说得很清晰,真使得我怒不可遏,正想再吵下去,“不,”圣灵说话了:
“算了吧!值得这样糟蹋时间吗?”我确认是圣灵所说的话,就闭口不言。
出乎意料地,整个事件却在一个完全不同的方式下解决了。我们真的买到了单属自己
的包厢,但对引起争执的事我对内人却只字未提。她当时有一个沉重的负担要为我们
的一个孩子祷告,于是我们有一段美好共同祷告的时间,所以过了几小时,当我们一
起走下火车厢时,我所耿耿于怀的那个鸡毛蒜皮小事也消失无踪了。再也不值一提了。
你明白了吧,圣灵所真正要我们做的就是为我们的孩子祷告。而我所能让圣灵自由运
行的方式就是婉拒要与妻子摊牌,使这欲望无法得逞。于是接着就是上述的故事,圣
灵接手掌管了一切。但为了要让圣灵接手掌权的缘故,我必须要有对肉体的欲望说不
的意愿才行。
所以,如果我们能对肉体说不,就等于是对圣灵说是。就在我们说不的那个片刻,我
们或许并不真正知道圣灵要做什么,但我们所能确定的是祂稍后会告诉我们,只是我
们必先为祂清除路上的障碍,好让祂作工。
今天大多数的人在心态上都是以自我为本位者。他们可能有很好的社会关系,但他们
还是自视为单独的个体。基督徒却不可如此,基督徒的生活为何如此引人人胜,就是

因为我们已摆脱唯我独尊而与别人联谊。这样的联结需要一日比一日更活泼。每天我
们都需要愈来愈意识到有基督的生命在我们里面,有祂的同在。如果我们每一天都能
对肉体说不,对圣灵说是,那我们就能享受祂的同在。

69 圣灵的恩赐
作者:青年归主协会编辑群(YFC Editors)

圣经上有好多有关属灵恩赐的名称资料,我们可在罗马书第十二章,哥林多前书第十
二章以及以弗所书第四章找到,但并不以此为限;信徒所享有的属灵恩赐并不只限于
这些项目而已。
属灵的恩赐乃是当我们成为基督徒时,圣灵特别赐与我们的能力。这些恩赐是用来建
造基督的身体。每一位信徒都有他们独特的恩赐,这些恩赐并不是为要达成自私的目
的而给与我们的,乃是为要建造教会和将世人带到基督面前的。
又因为恩赐托付各人都因人而异,所以在基督的身体里是无从比较,也不必互相嫉妒。
我们应当为彼此所拥有的恩赐欢喜快乐,并为祂使我们成为这么多样、有用的器皿而
感谢主。

70 发掘你的属灵恩赐
作者:史登肯(Ken Steinken)

史提夫·泰勒(Steve Taylor)的第一本文学选集是以“我愿是无性人类(I Want to
Be a Clone)”作标题的。这本书的封面,画的是教会里面,弟兄与姊妹都长得一模
一样。他可是在开玩笑?有谁愿意当另一个人的复制品呢?在一个以自我为本位的个
人主义世代中,这并不是一个受人欢迎的构想。
我们大部分人都希望能拥有自己的身分,这无可厚非,因为这就是神造我们的方式。
即使是酷似的双胞胎都有不同的指模,天空下的雪花没有两片是完全一样的,人类亦
然。
但由于某些原因,我们很少鼓励一个刚得救的基督徒去发掘“在基督耶稣里成为新造
的人”的意义。如果一切旧事都已成过去,都得了更新,难道我们不应当花些时间去
了解这个新的成品是怎么回事吗?
耶稣在马太福音第二十五章 14 至 30 节讲了一个故事,说到有一个人要出外旅游,在
出发前,他把一些钱交给他的几个仆人。过了好久之后,这个人回来了。主人对于其
中两个仆人能将他留给他们的资金加倍赚回,甚为满意。对于第三个丝毫未动用那笔
资金的仆人,主人却严厉地责备了他。这位主人巴望他们能有智慧地应用他所托付他
们的资金。

一位新基督徒应当确定这位主给了他什么,作为他新造的部分。如果你不能够,那你
也许已落入试探之中,在灵命上成为无性的基督徒,而不是新造的人。或者更严重的
是,在主人回来时,或你去见祂时,你会令祂失望。
使徒保罗曾说:“按我们所得的恩赐各有不同”(罗十二 6)。我们每一个人都有特质,
每个人也都有独特的恩赐赖以事奉主,也需要属灵的弟兄姊妹指导我们,以他们的事
奉作榜样让我们效法。但是,我们必须心里有所准备,我们所受的呼召并不是:他们
做什么,我们就做什么。许多真正出乎诚心要事奉神的年轻基督徒很快就泄气了,因
为他们落入某些形式的事奉,那根本是他们的能力、恩赐或才干所不及的。如果你是
一位四十岁不到、刚蒙恩的基督徒,现在有一个很好的机会,接下来几年你要被聘为
主日学教师,或青年团契的组长;倘若你根本就不考虑自己恩赐的问题,贸然答应,
到最后必然会大祸临头。
以下有三个步骤可以测出你的恩赐,那么你就会明白你最能参与的事奉是那些项目了。
第一,研读罗马书第十二章 3 至 8 节、哥林多前书第十二章 1 至 31 节、以及以弗所
书第四章 1 至 13 节,列下你所可能有的恩赐,上述经文并未列出所有的恩赐。
第二,列表写下你最喜欢做,或你一向专精的项目。我们这些与生俱来的能力是神所
赐下,用来成全祂的目的。
第三,最后,是与你所尊敬的教会兄长商谈,他们必然对你也甚有认识,就教于他们,
看他们对你的恩赐有何指教。
上述三个步骤可以帮助你明白你在基督的身体中适合作什么肢体,哪些是你所当或不
当参与的事奉。
这样自我评估的结果,会让你自己深受其惠,你也能看出其他人在基督的身体里适合
什么事奉,也不会再期待他们成为牧师、电视布道家或甚至是你自己的复制品。
愿我们都给与其他信徒充分的自由,让他们发挥他们的恩赐、才干和能力,这原是神
所赐给他们,为要建造基督的身体,同时我们也要发挥祂所赐与我们的。

71 教会为什么需要属灵的恩赐?
作者:梅黎尔(Dean Merrill)

只要停下来稍稍思考,你会发觉特别是在我们这个高科技的时代,教会的观念是相当
反常的。北美是一个各自为政、壁垒分明的地域,打高尔夫和打网球的人不会相互交
往,专播古典音乐的电台绝不会为好玩而播放一下摇滚乐。每个人都有自己的活动空
间。
任何的生意、团体,以及机构,只要迎合他们最熟知的销售对象,就能大展鸿图。

那么,教会怎么能迎合所有年龄层(从婴孩到祖父母)、所有社会阶层(从领救济金的
寡妇到政府官员)、所有教育水平(从辍学者到博士),有男有女、各色民族背景的人
的需要呢?这些人怎么能在主日早晨的聚会中共聚一堂呢?
圣经上说,耶稣基督要建立教会成为“一体„„是与圣徒同国„„是神家里的人”
(弗二 16、19),祂真知道自己在做什么吗?祂对门徒的要求比一般的宗教团体还要
高,这样的高标准是否实际?其实佛教徒偶尔也会聚在斋院里,但大部分的时间每个
人都只求积自己的功德。那么,集各色人种的基督徒,怎么能在团体中觉得如一家人
又能随时接受属灵的帮助呢?
神想到过这样的问题,所以以独特的方式设计了这样的教会以解决这些问题。就如使
徒听教导我们的,祂的计划因应了我们各色人种、林林总总的需求。教会并不是一个
只采用一种语言、方法单调的发声筒,而是应有尽有,令人目不暇接的教会。
在教会里并不是每一样都只靠牧师才能传扬的。感谢神,教会所扮演的重要角色乃是
神所赋与、领导众圣徒的领导权。牧师与长执都是为这真理所设置的导管。
但是,他们的一部分职责是以弗所书第四章 12 节所说的:“为要成全圣徒,各尽其
职,建立基督的身体。”哥林多前书第十四章 26 节说得更明确:“你们聚会的时候,
各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当造就
人。”
并非每一样事物都来自固定的模式,就像学校中最有效率的老师,都是那些能够采取
各式各样教学技巧的人,神也是这样带我们从大门登堂,然后到侧门、后院,及其他
角落深探其奥。
以下就是祂给教会(祂与基督的身体)的策略(或称为属灵的恩赐):如服事别人、有慈
心、医病、教训人、行神迹、说预言、说方言、翻方言、作领袖、说智慧的言语、说
特殊知识的言语、辨别圣灵的能力、供应贫穷的人、过独身生活,或甚至为主殉道。
至于这些恩赐,新约圣经并没有给我们一份正式的名单,而是给我们几个非正式的
“实例”(罗十二;林前十二;彼前四),我们循此而编列出上述的项目。
而所有的恩赐都是为要“使教会被造就”(林前十四 5)。借着运用这些丰满的恩赐,
圣灵能够供应全会众所有的需要:
需要对神有所认识的人可以得到教诲。
失业的人能够得着钱财的资助和激励。
试图要向神隐瞒什么的人,能有人点出他的诡计。
有病痛的人能够得着医治。
对神的大能心中生疑的人,能亲自目击其智能无法解释的事——神迹。

某些需要听见特殊真理才足以吸引他的人,教会中也有具有话语恩赐的人能因应他的
需求(如教导、预言、说方言以及翻方言)。
纵然教会中有许多信徒都有一个奉献的灵,却不知要如何往前去,这时需要有一位具
有领导恩赐的人起来整合他们。
以及其他的恩赐需要。
身为基督徒的往往会因为对恩赐不能全然明白,特别当他们意识到圣灵轻轻碰他们,
要他们作为这恩赐的管子时,而心存紧张。最要紧的是要切记,圣灵是不会给我们一
些中看但无价值的恩赐的。祂的恩赐并非无用之物,不是你在圣诞节宴会后,从剩下
的礼物堆中拖回来无用的东西。如果我们不对祂的恩赐嗤之以鼻的话,那我们就算有
智慧了,因为祂知道祂所作的是什么。而教会也在等候我们的投入,使教会得蒙益处。
但如果我们并未意识到有什么动静时又当如何呢?我们是否被遗漏了?没有像哥林多
前书第十二章 7 节(“圣灵显在各人身上,是叫人得益处”)和彼得前书第四章 10 节
(“各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家”)所说的情形,又当如何
呢?
所以我们要作这样的实验:如果你只是想知道神是否在某一方面已经给你恩赐,就要
对每一个伴随而至的机会说是;作一些尝试,敞开你的心灵,看看会有什么结果。不
要受人的律所左右,他们总是会说:“第一次必然是不会有什么大不了的。”
而是要听听查理•舒兹(Charles Schulz,“小土豆”漫画的创作人)的观点:“生命
就像一部有十段变速的脚踏车一样,我们绝大多数的人都有大小不同的齿轮,只是不
用罢了。”
如果我们能以神的雷达来审察会众,就可能会找到数十个未使用的恩赐,圣灵的能力
在许多基督徒的生活中部被闲置不用。当然了,他们群聚的教会也就愈来愈贫穷了。
有位弟兄曾说过一个故事,有一群观光客到一个风景如画的村庄去玩,他们在路上看
见有一个老人站在篱笆旁边,其中有一位观光客就问他:“这个村庄里可曾出(生)过
什么大人(大人物)没有?”
那位老先生拄了拄他的藤杖,说:“没有,只有婴儿罢了。”
一句肤浅的问话引来一个颇有哲学意味的回答。没有一个人在一开始时就会是大人物,
神也没有顷刻间塑造出信心的伟人。你所最认识、最有恩赐的基督徒,开始时还总是
拿不定主意的,事奉主时里面还是七上八下的,并不确定自己有朝一日能在神的国度
里造成一些冲击力。但这心愿已转变为力量。圣灵的恩赐既得着信徒的欢迎,就得以
释放,着手改变这个世界了。

72 说方言

作者:柯赖瑞(Larry Christenson)

保罗在写哥林多前书中,曾花了三章针对属灵的恩赐和恩赐背后的动机——爱作了探
讨。他说,虽然有许多种恩赐,但都来自一个源头,那就是神;而所有的恩赐都要在
爱里运用,叫人得益处(林前十二 4-7)。
而属灵的恩赐中有一项就是说方言(林前十二 10)。方言是新约时代的一个专有名词,
所指的并非一种经由学习而会的语言,是圣灵感动说话的人,自然而然用一种非凡的
语言表达出来的。因此,说方言并不是发自人的头脑,乃是出自圣灵的;但这并不意
味说方言是在精神恍惚、控制不住的情形下说出来,它和其他的语言一样,或多或少
和情绪有关,全看开口者当时的情绪状况而定。
说方言这件事在早期的教会乃是一个普及的经历,有时候也造成一些混淆。保罗曾极
力帮助哥林多的信徒认识这超然的恩赐,他的话把当时的混淆情况理清条理,然而这
混淆现象在当今的操练中仍然处处可见。
说方言真的是圣灵浇灌时的一个必要印记吗?你被圣灵充满时经常有说方言吗?是有
翻方言的圣徒说,方言乃是一个人被圣灵充满的确据,但这种说法在圣经上或经历上
都是很难证实的。
不知有多少例子,许多信徒显然都已受圣灵的感动,但他们就是没有显出说方言的恩
赐来。在使徒行传这卷圣经中,那些在哥尼流家中的人在被圣灵充满时,有的说方言,
有的赞美神(十 44—46),另外在以弗所的门徒,当圣灵降在他们身上时,他们有的
说方言,有的说预言(十九 1—6),显然并非所有在一起的人都说方言。有的人开口
颂扬神,或说预言——这都是语言的擢升,但所用的都是本国语。说方言虽然当时很
普遍,但未必就是被圣灵充满的唯一印记。
但我们似乎可以很清楚地从使徒行传这卷书中看见,被圣灵充满是会产生明显的果效
的。在一个人得救的时候,他可以默默地接受圣灵;但不论圣灵在何处为事工的缘故
显出其能力,其果效是很明显的。从使徒行传中我们得知,圣灵降临通常最初的表现
就是在话语上的擢升。
五旬节的时候,众圣徒都开口说方言,以擢升的话语宣告神的全能作为(徒二 1—12)。
稍后彼得所传讲的信息也是充满圣灵感动的一篇讲章。
说方言是所有信徒应当寻求的一种经验吗?路加福音第十一章 9 节的“寻找就寻见”
和哥林乡前书第十四章 1 节的“要切慕属灵的恩赐”,这两处经文都指出基督的身体
要寻求完整的属灵恩赐。圣经更指出圣灵所给与这个信徒的恩赐必然会异于另一个信
徒。但就基督身体的整体而言,当然要全部的恩赐,才能在教会中发挥其功能。在哥
林多前书第十四章里面,保罗指出圣灵所赐的三个恩赐是影响深远的,换句现代的术
语来说,是具宇宙性的:那就是说方言、翻方言和说预言(十四 5、13、31)。如果在
信徒的团体中有什么恩赐是完全欠缺的,那就要为那方面迫切祷告。

从圣经上和现今信徒的生活来看,说方言的一个主要功能就是丰富个人的祷告生活。
既然所有的基督徒都有个人的祷告生活,说方言就可能会是在基督的身体中广为效力
的恩赐。
当保罗说:“我说方言此你们众人还多”(林前十四 18)的时候,他的意思是说,不
论是成熟的基督徒,或是像哥尼流一家这样才刚得救的信徒,说方言都有价值。保罗
又说:“说方言的,是造就自己”(十四 4),也就是说,说方言能使一个人在基督里
的生命得以建造。
保罗似乎是说方言主要是在个人的灵修上。“但在教会中,宁可用悟性说五句教导人
的话,强如说万句方言”(十四 19)。他在这节经文的用意并非在轻视说方言,而是
批评在聚会中有未翻的方言。只要方言能翻出来,就和先知讲道同具价值(十四 5)。
最后,恩赐的价值是以它能否造就教会为评估的标准(十四 12)。
说方言只适于以前的时代,或也适用于现在呢?我并未读过在圣经上有那一处将恩赐
划分为古代才用的。在五旬节的那些日子里(徒二 17),就宣告诸般的恩赐都是赐与
末世的教会。保罗在哥林多前书第十三章中说,等那完全的来到,也就是说当基督再
来时,恩赐就要归于无有。但到现在为止,恩赐都是用以造就教会的。
所有的恩赐,包括说方言,都必须以爱为出发点。“我若能说万人的方言,并天使的
话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一样”(林前十三 1)。为神、为圣徒事奉
的属灵恩赐,如果没有以爱作动机,那就丧失其独有的标志了。

73 关亍说方言这恩赐的两个危机
作者:柯赖瑞(Larry Christenson)

有人非难说方言,说这是在压力下装出来的。假装说方言和假装参与其他教会活动所
受到的压力是相同的。例如,有不少年轻人为了要满足他们的父母而受浸了,他们根
本就不信基督的福音,只是他们屈服于这种压力。在任何因教会文化而有的教会活动,
包括说方言,都可能会有这种现象。在教会里面,我们在大发热心和安息倚靠神的作
为这两种情形之间,必须保持一个健康的水平,那么众信徒才能正常地回应圣灵的引
导,而不会受人的压力所左右。
另一个为人所诟病的,是有些人将说方言视为一种身分的象征。我们要强调的是,任
何可以被当作身分象征的,如果不是在感恩的心情下领受的,就会引以为傲。仔细想
想,那些门徒在传福音回来以后不是兴奋至极吗?因为连鬼魔都服了他们,但耶稣点
出了这潜在的危机,说:(我照原意用简易文字改写)“不错,它们是服了你们。因为
我已给了你们权柄,但不要为鬼魔服了你们而沾沾自喜,要为你们的名存在天上欢喜”
(路十 17-20)。有一种危机一直存在着,就是我们总会将属于神的占为已有,以为
那是我们的财物,是我们的功劳赚来的。保罗虽然有许多的恩赐,但因恐怕自己所得
的启示甚大,所以就有“一根刺加在我肉体上”,免得引以为傲。

所以说,不论是说方言或是在处理其他神的恩赐上,经常都会有危机,不是屈服在人
的压力下就是自己引以为傲。然而,尽管如此,这些危机都不至于使恩赐的本身失去
果效。

74 何谓真信心?
作者:欧珍妮(Janette Oke)

耶稣有许多关于信心的教导。神医治了有信心的跟随者(参可二 5,十 52;路五 20,
七 50),并斥责那些小信的人(参太六 30)。在没有信心的地方祂的神迹便受到限制
(参太十一 58);而耶稣说,若有信心像一粒芥菜种,就足以成就大事(参太十七 20)。
在圣经中,信心是不可或缺的。神要求信心,然后祂提供信心。救赎所需的信心,并
非盲目地往黑暗中跳;信心乃是建立在我们所确信的事——神对我们的慈爱和良善上。
在基督徒开始行走天路时,信心是必须的。因着信,我们来到神面前。因为我们信,
我们认罪并恳求祂的饶恕。神已经应许要洗净我们,救我们脱离罪,遮盖我们的过犯,
并赐给我们在祂里面的新生命。我们可以相信祂必成就祂的应许,一点也不必疑惑。
当我们继续与基督同行时,我们仍然需要信心。在我们因信得救之后,我们经常会遇
到困难的抉择。虽然圣经清楚的告诉我们,如何来到神面前,却未曾明白的指示我们,
往后所要做的每一个抉择。因此,我们必须天天靠着信心生活,知道神会保守我们,
帮助我们在祂里面成长,并预备我们进入天国。
有时我们会疑惑,不知何时该凭着信心坚持下去,何时又该放手,让神来引导。这样
的困惑,可能源自我们对救赎我们的信心与保守我们的信心,观念上的混淆。这段改
变了马丁路德一生的经文:“义人因信得生”(哈二 4),清楚地说到,信心与我们起
初的救赎,和每日的生活,都息息相关。每一日,我们都必须在主里,凭着信心生活。
信心就是全心相信神爱我们,关怀我们,并以我们的好处为念。有人会推论说,神既
然这么爱我们,必会给我们想要的任何东西。实则不然。祂爱我们远胜于此。事实上,
因为祂对我们的大爱,祂常常暂时留下一些东西不给我们,或甚至试炼我们。圣经中
有多处显明这真理。例如,使徒保罗有他肉身上的刺(见林后十二 7—10)。在伟大的
信心篇章,希伯来书第十一章,我们读到一些人的奇妙事迹的记载。他们所有的,正
是坚定不移的信心。虽然有些人看见他们所爱的人从死里复活,另一些人却被折磨、
嘲笑、鞭打、丢石头、杀害了。那些被迫害的基督徒的信心和那些已得奖赏的基督徒
一样坚强,而那些受苦的基督徒也必得到奖赏。
故此,满足我们所有的需求,并非神回应真实的信心唯一的方法。在各样的试炼和困
难当中,信心使我们紧紧抓住神;知道祂以我们的好处为念,祂必保守我们平安度过
这一切。对神大有信心,意味着谦卑、顺服和成长。它的结果不一定是成功、健康、

声望、地位或金钱的祝福。信心带来最明显的改变,乃是圣灵的果子(加五 22、23)。
因此,用以衡量我们信心的,不是我们有什么,而是我们是什么。
神所看为首要的,是我们得蒙救赎——即我们得以平安进入天国,我们的生命被炼净。
祂在我们的生活中动工,以最好的方式来达成这些目标。真实的信心会说:“不管这
世界或撒但如何攻击,我都信靠神。不管环境如何,我仍然相信神爱我,祂已经拯救
了我,并要带我进入荣耀里。”
在烈火的窑中,那三个人说:“即便如此,我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救
出来;王啊,祂也必救我们脱离你的手。”接下去,他们又说:“即或不然,王啊,
你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像”(但三 17、18)。虽然他们
全然相信神能拯救他们,仍把结果交托在神的手中,相信不管发生什么事,必定是为
了他们的好处以及神的荣耀的缘故。
真实的信心能接受苦难的来临,而不要求脱离。凭着信,我们在面对试炼时倚靠神的
恩典和能力。凭着信,我们说:“神,我把一切——我的计划、未来、工作、事业—
—交托给祢。祢来管理、作工,看什么对我、对其他的人,及对祢自己名的荣耀最
好。”我们把计划交给神,任凭祂作为,而非求祂祝福我们的计划。
琼尼•爱力生•多田(Joni Eareckson Tada)有这样的信心。在她发生意外后,她的灵
性大有成长,甚至比以前信心更坚强。她至今仍然瘫痪。她的苦难未曾离开她,然而
神使用它为她开启了福音事工的门。
彭柯丽(Corrie ten Boom)在成为一个殷勤的仆人之前,信心也大受考验。她未曾被
救离纳粹警察,而必须承受牢狱的折磨和困苦。出狱后,她已被塑造得完全,对神和
神的国度更有大用。
对神真实的信心不是命令神。有时我们听见人说:“我相信神能(医治我,帮助我脱
离财务的重担,带领我前进,祝福我所选择的事业),因此祂必会如此行。”相反的,
真实的信心会说:“我相信,因此我把一切完全交托给神,按着祂的心意成就。”

75 信心是什么?
作者:哈维生(Richard Halverson)

多年前,我每星期四在南加州大学教一班圣经课程。有一次,一个年轻的女孩在下课
后走到我面前。我看得出来她很愤怒。她告诉我她生长在一个基督教家庭,并参与她
父母的教会有一段时间。然后,一连串不幸的事临到她,以至于她“失去信心”。现
在她完全离开了教会。
她告诉我,她跟她原来的信仰决裂,所做的最后一件事,就是把她的新约圣经丢开。
这本圣经她原先保存在抽屉中有几个月之久。这件事象征了她最后的决定。

她来问我,信心是什么?但我用同样的问题反问她。
她说:“信心就是相信你无法知道的事。”
我说:“你信任比尔·布莱特(Bill Bright)吗?”
她回答说:“我又不认识他——我怎么能信任他?”
我又说:“且慢,你刚刚才告诉我,信心就是相信你无法知道的事。现在你又说不能
信任一个你不认识的人。到底什么才对?”
显然这个年轻的女孩第二次是对的。认识必须在信心之前。信心是对真理的回应。圣
经的目的乃是要带我们来到真理面前。如果我在信心中回应,我相信是圣灵在我生命
中动工。
信心并非建立在虚无之上。信心也不是可以取得的。在罗马书第十章 17 节,保罗说:
“信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”四十三年前,在我和妻子结婚时,
我就信任她;如果你问我是否绝对的信任她,我必须说是。跟她生活了这么多年,我
亲自体会到她是值得信任的。因着我对她的认识,我对她有全然的信心。
我们认识神也一样。当我更多经历祂,倚靠神,并发现祂担当我的重担——不管我交
给他乡少——我对祂就更有信心。
信心必会经历试炼。我们有一对好友,他们的儿子得了一种严重的癌症。过去三个月
中,他们经历的挑战和试炼真是令人难以相信。即使现在,他们的问题仍然没有过去。
但是在他们的挣扎底下,是一种极深的信心和无比的信赖,相信神能按着祂所说,从
任何景况中结出佳美的果子。
罗马书第四章 11 节称亚伯拉罕为“信心之父”,因为他立下了对神信心的榜样。他
跟随神的引导,“就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往那
里去”(来十一 8)。最近我读到有人说,所谓领导者,就是知道他将往何处去的人,
我立刻把这个说法跟亚伯拉罕比照。亚伯拉罕出去的时候,还不知道往那里去。前面
对领导者的定义正是一般世俗的观念——跟圣经的观点截然不同,正如魔鬼和神截然
不同。显明是世俗主义以一种微妙的形态,悄然渗入基督徒的思想中,正如蛇潜行进
入伊甸园。
圣经鼓励人信靠我们所认识的那位神。祂是我们的领导者,祂也教导我们凭信心跟随。
在罗马书第四章 18 至 21 节中,保罗描述亚伯拉罕的信心:“他在无可指望的时候,
因信仍有指望„„他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已
经断绝,他的信心还是不软弱。”以他们的年纪而言,生育是不可能的。然而神的应
许超越了他们的限制。
信心从不否认有时事实的确很糟;然而信心更认定凌驾一切之上的事实,就是神的公
义和祂的应许。亚伯拉罕所面对的景况,从人的角度来看,是毫无希望的——但是,

正如一位神学院的教授提醒我的:“毫无希望不是一个基督教的字眼,它不应该出现
在我们的词汇中。”有神的地方总有路可走。保罗提醒我们,圣经中,信心的真义是
信服神能成就祂自己的应许(见弗三 20)。
我们必须从质的角度而非量的角度来看信心。信心不是一种交易的媒介,如同钞票,
由面额来决定价值的大小。我们会想,如果我们有足够的信心,就能向神“买”我们
所要的东西。不,信心是全然的信靠——把我们的生命交托给神。
我们永不可定别人的罪,认为“要是他们有足够的信心”,某些事情早就实现了。多
年前,伟大的医治者凯瑟玲·辜曼(Kathryn Kuhlman)在一次电视访问中被问道,为
什么不是每一个到她那里去的人都得到医治。她的回答极美:“神有医治的主权。人
得不得医治,主权在祂。最残酷的事,莫过于说某些人不得医治,是因为他们没有足
够的信心。其实这一切都在于神。”
当我们运用信心,我们的信心也同时在成长。想想看,对亚伯拉罕和撒拉而言,要相
信神的应许是多么难。然而,在每次的经历中,他们眼见神的应许实现,信心就愈加
坚固。只有在生活中运用信心,我们才会有坚强的信心。“信道是从听道来的,听道
是从基督的话来的。”当我们更多明白神的话,更多认识耶稣,我们的信心就更强。

76 信心的误解
作者:麦道卫(Josh McDowell)

有人对我说:“我不觉得自己有足够的信心可以得救。”说这话的人对信心和基督教
义有误解。他显然相信,我们的罪得赦免、与神建立个人关系,都是由信心而来。那
是不对的。事实上,这是现今最大的异端邪说之一。
信心不能拯救我们——那是不可能的。不是信心拯救我,但是,请相信,我已经得救
了;经由基督,我的罪得赦免,且与神建立了个人的关系。
你或许会说:“且慢,麦道卫。终其一生,我领受的教导都说是信心救了我。”那么,
这些教导是错的。
让我分享我说这话的意思。信心不是某种神奇的配方。信心是信任。它是一种行动,
就像张开手臂,去领取基督为我们所做的。如果信心可以救你,你就不需要耶稣了。
你只要凝聚起信心来得救,就得救了。
你说:“要不然,我如何得救呢?”按着圣经的教导,我相信得救是靠著恩典,也经
由我对耶稣的信心(弗二 8)。救赎我的乃是神的恩典。我得救的根基,是耶稣在十字
架上为我的罪所做的——祂的死、祂的埋葬、祂的复活。

神的恩典白白而来。我的信心只是一只伸展出的手臂。罗马书第三章 22 节称神给我
的礼物是“神的义”。保罗说,这义“因信耶稣基督,加给一切相信的人”:是神的
恩典,而非我们的信心,给了我们祂的义。
信心必须有对象。在救恩这件事上,信心的对象是耶稣基督。如果你拿开耶稣基督,
你就没有救恩。信心的对象赋与信心价值。记住,信心之钥不在相信的那一位,而在
被相信者本身。不在行使信心那人的信实,而在信心所投注的对象——耶稣基督的信
实。
假设你看见一个结冰的湖,冰厚约四分之一寸。只要你真诚相信,这冰就能支持你的
重量吗?当然不是。你可以有最大的信心,但如果你信心的对象——这冰层——不可
靠,你就会跌进湖里。
再假设湖面的冰厚二尺。然而,你只有一点点信心。你说:“哇!我不知道我能不能
走到那边去。但是,凭着信心,我猜想我能。”你的信心很小,但是你信心的对象是
值得信赖的。你走到冰上,虽然你信心软弱,这冰稳稳地承载了你。
这就回到耶稣到底是谁了。如果祂真是祂自己宣称的那一位——具有神性,也具有人
性的神子——而我也对祂有信心,信靠祂做我的救主和主,我就得救了。我建立起跟
神的关系。我得救的根基不在我的信心;是在耶稣的身分,并祂在十字架上的作为。
耶稣是我得救的根基。
这就是我所说信心不能拯救人的原因。如果能,只要凝聚起足够的信心,你就可以得
救。但重要的不是你有多少信心,是你把信心放在耶稣基督身上这个事实。其中有根
本上的差异。
当有人告诉我:“我不觉得有足够的信心可以得救。”我回答:“我想没有人会觉得
他的信心足够。幸运的是,重点不在你有足够的信心;重点是——你相不相信耶稣基
督是祂自己所宣称的那一位?你相不相信祂能做祂自己宣称能做的事?如果你信,就
信靠祂。这就是祂所要的。”

77 耶稣基督:信心的根基
作者:麦道卫(Josh McDowell)

基督徒信心的根基在于一个人——耶稣基督。这也是基督教和其它多数宗教不同之处。
几乎所有其它的宗教都奠基于一个哲学假说——可以相信或依附的。相反地,基督教
建立在它的创设者耶稣基督的身分,和一件历史事件——复活——上。
把佛从佛教中拿开,你相信的,基本上还是佛教;把孔子从儒家思想中拿开,你仍然
保有儒家思想。这两者都是伦理的体系。把穆罕默德从回教中拿开,你仍然拥有回教,

因为回教靠的是阿拉,不是穆罕默德。但是,如果你把基督从基督教中拿开,你就失
去了基督教,因为基督教就是耶稣基督。
基督所有的教导,都因祂自己所宣称的身分而生效。你不能把基督的教训和基督这个
人分开。对大多数的宗教领袖,你都可以这么做,惟独耶稣不然。祂的教导以祂是神
的儿子为中心。比如说,祂教导一个人跟神的关系时说:“凡接待祂(耶稣基督)的,
就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女”(约一 12)。
很少人会问:“你为什么成为基督徒?”,他们问的是:“你的生活为什么明显的不
同?你为什么如此喜乐?你为什么有平安?你为什么身处这个没有盼望的世界,而仍
然怀抱希望?”根据彼得前书第三章 15 节,这些问题的答案都是耶稣基督。我有喜
乐、平安和希望,因为耶稣确是祂自己所宣称的那一位。我信靠祂,因为我知道祂是
谁。
某一天下午,当我抵达圣地亚哥时,并没有人到机场来接我。我把行李提到外边等候。
跟我同机的一些人看到我,就停了下来。其中有人说:“似乎有人让你久等了。”
“不会的。”我说。
另外有人经过,说:“看来你得叫辆计程车了。”“不!”我说。
又有人说:“他们不再爱你了。”我说:“事情不是这样的。”
最后有人间:“你怎么知道会有人来接你呢?”我说:“因为我了解我的妻子。”
我了解她的性情、她的人品。她是值得信赖的。我的信,建立在她这个人身上。而我
的信心没有失望,她来了。
当有人问:“你为什么有盼望?”情形也是一样的。我回答说:“因为我认识耶稣基
督,祂是祂自己所宣称的那一位。”然后我会告诉他耶稣基督的性情和品格。
基督教信仰的根基在于耶稣基督。如果祂不是祂自己所宣称的那一位,基督教的教导
便全然虚假。我们的信心之所以可靠,是因为耶稣就是弥赛亚、基督、神的儿子。
这是耶稣和法利赛人之间一个极大的冲突来源。法利赛人认为遵守律法是最重要的。
耶稣说不,真正最重要的,是跟祂建立关系。换句话说,祂的身分是整个争论的中心。
“人说我人子是谁?”耶稣问祂的门徒。祂得到的答案都令人失望。“你们说我是
谁?”耶稣又问。
西门彼得说出了祂想要的答案:“祢是基督,是永生神的儿子”(太十六 13—16)。

78 信心的根基
作者:窦西(Gary DauSey)

台风、龙卷风、地震——都会使我们惧怕,也会带来极大的破坏。

台风通常会事先给我们一些警告。从一个小的热带性暴风雨开始,到发展成威力十足
的台风,都有迹可循。气象局可以掌握它们的行踪,并发出警报,通知民众防范。龙
卷风比较无法预料。虽然在情势有利它们发展时,我们会收到警报,但是准确的预测
还是很难达到。此起台风,龙卷风的行踪更是变化莫测,但是任何有经验的人都会对
它的威力极感惊佩,也会小心注意警告,等这个妖魔开始呼号,就做好掩护工作。
不管在实质上还是精神上,地震带来的毁损都比前两者大。原因是:一旦你脚底下的
地开始震动、摇晃,你根本无处逃躲。没有地方是安全稳妥的。一旦地震发生了,那
些根基扎稳在岩床上的,通常比较容易站立得住;而那些根基立在松软的泥土上的,
就会摇晃、崩塌了。
我们每一个人都会在生命中经历到地震般猝然的袭击。在这些时刻,我们需要灵里稳
固的根基来支持。
大卫说:

我曾耐性等候耶和华;祂垂听我的呼求。祂从祸坑里,从淤泥中,把我拉上
来:使我的脚立在磐石上,使我脚步稳当。(诗四十 1、2)
人生的考验来临时,凡信心坚固的人,都有一个根基,“一个使脚步稳当的地方”。
否则,我们的生活会崩溃,正如不稳固的建筑在地震中坍塌一般。
什么会动摇信心?
每个人都有他的极限,超过这个极限,就无法承担,你的极限在那里?你的根基稳固
吗?
保罗对提摩太说:“然而,神坚固的根基立住了”(提后二 19)。生活圣经把这段经
文译作:“然而,神所立的根基稳如泰山,绝不动摇。”
虽然各种哲学兴衰交替,人与人的关系也不时令我们失望,只要我们的根基立稳在神
的话语上,我们就能平安地经历顺境与逆境。神的话成为我们的典范,帮助我们厘定
人生的价值。
在我十一、二岁时,有一次父亲要我把六十四片二乘四的纸板裁开。为了帮助我,他
自己先裁了一块,告诉我那就是他要的大小。我拿父亲裁的那一块做模型,裁了第一
块纸板,然后用我裁下的那一块去描下一块纸板,接着再用新剖下的纸板去描下一块,
这样一直到我裁完所有的纸板。等到我完成所有的工作,我才发现自己的错误:最后
一块纸板比父亲给我的模型长了好几寸。
我体会到一件事:信心的根基应当建立在最原始的范本,而非第二、三手的资料上。
我必须直接来到源头,经常且恒切地花时间在神的话语上。这样立下的属灵根基不是
其他事物所能替代的。这就是我们生活中各样工作的基石。

79 信心是盲目的吗?
作者:麦道卫(Josh McDowell)

大多数人,包括基督徒和非基督徒,认为信心就是相信某些事物,而不追问其是否为
真。这观点是不符合圣经的。举例来说,耶稣在约翰福音第八章 32 节说:“你们必
晓得真理,真理必叫你们得以自由。”祂并非说,我们可以忽视真理,而单单拥有
“信心”,意即盲目的信心。
马太福音第二十二章 34 至 40 节,有一个律法师想要试探耶稣。他问了一个大问题:
“夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?”耶稣回答说:“你要尽心、尽性、尽
意,爱主你的神。”祂并没有说,什么也不要想,只管爱。
彼得前书第三章 15 章,彼得说:“有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以
温柔、敬畏的心回答各人。”保罗也教导提摩太:“你当竭力在神面前得蒙喜悦,作
无愧的工人,按着正意分解真理的道”(提后二 15)。
基督教信仰是诉诸真理的;这也是它和其它宗教的不同之处。基督教的根基建立在一
个历史人物,耶稣基督,和一个历史事件,复活上。我发现,当我更多经由理智了解
我的信心,圣灵就给我更多信心。
即使不是百分之百的确定,信心仍然可以是合理的。举例来说,假使我开一架飞机,
我无法百分之百确定它不会坠落。我们生存在一个充满意外的宇宙,事物不断地变化
并出错。除了在数学的领域里,没有什么是我们可以百分之百确定的。但是,你不能
百分之百证明某事,并不意味你不该接受它。
有时,当我在课堂上谈论基督的神性,学生会问:“你能证明给我看,基督真的是神
的儿子吗?”我说:“不能。”学生就会说:“看吧!你只是凭信心接受”——他的
意思是盲目的信心。我的回答是:“没错,是信心;但绝不是随便相信。”
或是当我在谈论复活,有教授说道:“等一等,你能百分之百证明基督的复活吗?”
我答道:“不能。”这教授低声轻笑,说:“看吧,你只是凭信心接受”——意味着
盲目的信心。同样的,我会说:“没错,是信心;但绝不是随便相信。”
驾驶飞机时,我不能证明飞行是安全的,因为有太多的意外可能发生。但也不是说我
就不作检查。盲目的信心不查验任何事物,就坐进飞机,开机起飞。那不是信心,纯
粹是愚蠢。
信心就是我仔细地检查飞机。我检查压力、汽油。之后,我相信,百分之九十九这架
飞机是安全的。然后我就决定开它出航。
这就是明智的信心。我知道我委身的原因。对耶稣的信心应当是明智的。在你相信耶
稣之前,先搜集关于祂的资料。看看历史的证据,看看圣经的叙述——祂的神迹、复

活、教训。不要盲目相信,要认识你相信的那一位。保罗写道:“信道是从听道来的,
听道是从基督的话来的”(罗十 17)。
我相信圣灵使用证据,包括圣经和历史的证据,来引导我们建立明智的信心。我们的
信心不是盲目的,我们的信心非常明智。通不过我们理智的事物无法使我们的心欢畅。
我相信,神给我们认知的思想、选择的心志,并一颗爱祂的心。这三者必须同工,才
能与神建立美好的关系。

80 信心的两面
作者:霍夫曼(Oswald Hoffman)

信仰的真义常是众人争辩的题目。有人认为信仰就是对信心有一个理智且合乎逻辑的
解释。也有人把信仰看为灵魂的动力和情绪的表达。但是,只强调信仰的一面而忽略
另一面,一个人的信心会受到亏损。
一位大学教授告诉我,在他任教的那所大学,很少学生信心在理智的层面有足够的基
础,连一些很好的基督徒青年也不例外。他们的信心非常情绪化,却缺乏认知。然而
信仰的理性认知的层面实在是重要的。
另一方面,如果信仰只是理性的认知,便流于枯燥、乏味而缺少活力。有些人只注意
到认识圣经和神学,他们的危险是过于关心理智的一面,而热情却消失殆尽。耶稣时
代的法利赛人就是太过关心认知的成分,以至失去信心的精神。
记得我曾参加启示杂志(Revelation),即现在的永恒杂志(Eternity)的同工会。两位
有名的基督徒激烈地辩论,究竟在信心中,理性的认知与情感何者重要?其中一人热
切地辩称,理性的认知是信心比较重要的一郡分。另一人则固执地为信心中情感的成
分辩护。辩论在会场中激烈地你来我往时,其他的人都往椅背一靠,置身战火之外。
最后,庞豪斯博土(Donald Grey Barnhouse),即这本杂志的编辑,也是一位很好的
圣经教师,插嘴了。“我向来对事物运作的方式感到好奇,”他说:“我研究我的咖
啡壶,发现除非你放了咖啡粒,你喝不到咖啡。但你若不在壶底加热,也喝不到咖
啡。”
在接下来的沉默中,桌尾的一个浸信会会友冒出一句:“别忘了你也得加水进去。”
笑声并未解决这场辩论,却缓和了紧张的气氛。
信心必须涵盖一个人的全人。在信心中,理智且合乎逻辑的解释和充满生命的感情同
样重要。使徒的信心是理性的,也是感情的。几个世纪来,基督徒的信心涵盖一个人
的全面。信心必须是理性的探索,同时也是感性的表露。这两者结合在一起,不能分
开。

81 如何在恩典中长进
作者:刁雷

三种侏儒
你在今生最重要的事,除了重生之外,就是要让你所得着的新生命不断长大。侏儒是
极不幸的人,他们既不能继续生长,又其貌不扬。然而心智上的侏儒远比躯体的侏儒
更为可悲。因为即使矮得像三寸钉,也可能有雄才大略,令人刮目相看,比起那些貌
似巨人,而心智却是侏儒的人好多了。
世上还有比心智上的侏儒更可悲的人吗?有,那就是灵性上的侏儒。事实证明有许多
人在外表和心智都看似正常,然而在灵性上却如侏儒一般。为什么有那么多的人在信
主之后,5 年、10 年甚至 20 年,仍然停滞不前、生命不长呢?原因到底何在?这实
在是我们该关注的问题。其实生命长大的路在圣经中早已记载得很清楚,如果你能好
好实行,就必定在灵命上长大成熟。现在让我们来看看属灵生命长进的秘诀。

五个秘诀
1、进入恩典中--重生
大多数人的错误在于他们尚未站在恩典之中却妄想在恩典中长大。曾有人用大象的奶
来喂养初生的婴儿,几周后体重竟达 100 磅!请别惊讶,这婴儿原来是一头小象。人
类的婴儿就算用大象的奶来喂养,也不会长得跟象一样大。所以你若还没有重生--就
是尚未得着神的生命,成为神的儿女,即使用神儿女所吃的最佳食物来喂你也是徒然。
你一重生就进入恩典之中了。如何才能重生呢?约翰福音 1 章 12 节说:"凡接待祂
(接受耶稣基督)的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄作神的儿女。"重生的方法
不是放下屠刀、改过自新,也不是报名入教,而是简单地接受主耶稣,接受神籍着祂
为你所作成的一切:
第一,祂是你的担罪者。以赛亚书 53 章 6 节说:"我们都如羊走迷,各人偏行己路;
耶和华(神)使我们众人的罪孽都归在祂(主耶稣)身上。"彼得前书 2 章 24 节也说:
"祂被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。
因祂受的鞭伤,你们便得了医治。"主耶稣已经站在罪人的地位上为你死了,并且赦
免了你诸般的罪孽,你只要接受这个事实就行了。

第二,祂已复活,成为世人的救主,现在以大能拯救你脱离罪恶。希伯来书 7 章 25
节说:"凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,替他们祈
求。"这位复活的救主,已得着天上、地下所有的权柄,所以祂能天天拯救你。
第三,神已立主耶稣为你的主。彼得在使徒行传 2 章 36 节曾说:"故此,以色列全家
当确切地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主,为基督了。"以祂
为主,就是让祂作你属天神圣地主人,全人向祂降服,让祂管理你的一切。
你若这样的接受主耶稣,就必重生,进入恩典的地位。这是灵命长进的头一步,也是
最要紧的一步。
2、在世人面前公开承认基督
主耶稣在马太福音 10 章 32-33 节说:"凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也
必认他;凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。"你若不在世人面
前公开承认基督,就不可能在恩典中长进。罗马书 10 章 9-10 节也说:"你若口里认
耶稣为主,心里信神叫祂从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口
里承认,就可以得救。"人心里充满什么,口里就说出什么;你若心里信主,口里必
然承认祂。不要只在聚会时才承认基督,要经常的把握每一个机会来认祂。有位智慧
的老传道人对初信者说:"你若郑重地对待耶稣基督,祂也要郑重地对待你;反之,
你若对祂掉以轻心,祂也就对你不以为意。"不肯在人前公开承认基督,正是许多人
在属灵上发育不良的原因;反之,经常在人面前承认主名的人,他们的生命必迅速生
长。
3、呼吸新鲜的空气
婴儿要长得状健,不仅需要吸取适量的营养,还要呼吸清新的空气。多年来学术界和
医学界发现:充足的新鲜空气最能令身体健康。一位在苏格兰帮助缺陷儿童的朋友告
诉我说:"那些儿童大多数是因为长期大量吸入污浊的空气,就如家人抽烟时喷出的
烟气等等而致病的。他们既苍白又瘦弱。"美国加州的居民大多体魄强健,其原因之
一就是他们喜欢在空气清新的地方生活作息。同样,在你的基督徒生活中,也需要有
新鲜的属灵空气才能健康成长。
那么,新鲜的属灵空气从何而来呢?
第一,祷告。祷告就是与神交通,也就是呼吸属天的空气。世界带给人沉闷、污浊的
空气,令人心灵窒息,惟有籍着祷告,属灵的生命才能维持。当主耶稣在地上时,尚
且要经常离开众人上山祷告,何况我们呢?以赛亚书 40 掌 31 节说:"但那等候耶和
华的必重新得力。他们比如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。"
第二,经常与众圣徒交通。希伯来书 10 章 25 节说:"你们不可停止聚会,好像那些
停止惯了的人,倒要彼此勉励,既知道那日子临近,就更当如此。"神告诫我们说,
不可停止聚会,因为没有一个人能在失去与别人的交通后,还正常地生活下去的。你

必须远离世俗、人情,连那些满有世界气味的基督徒也要远离;却要和真正爱主的人
一起过教会生活,这就是你长大的秘诀。千万不要像有些人,信主后就挖一个坑跳进
去,然后把洞口封闭起来,这样的人绝对不能长得结实强健。惟有来到教会中与弟兄
姐妹一同聚会,常与爱主和爱读经的人一起祷告、交通,灵命才能稳步长大。
4、吃适当的食物
要健康成长,非吃适当的食物不可;否则,即使是最健壮的婴儿也不能发育生长。彼
得前书 2 章 2 节告诉我们什么是适当的食物:"就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴
儿爱慕灵奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。"神的话是最滋补、最富营养的食物,
能使我们属灵的生命得着喂养。没有一件事比查考圣经更能叫你正常生长;这绝非听
道、做礼拜所能相比的,连读最好的属灵书籍也远不及直接读主的话。德国一位思想
家曾说:"人吃什么就成为什么。"在属灵的事上也是如此。旧约耶利米书 15 章 16 节
说:"神啊,我得着你的言语就当食物吃了;你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是
称为你名下的人。"诗篇第 1 篇 2-3 节说:"惟喜爱耶和华的律法,昼思夜想,这人便
为有福。他要像一颗树栽在溪水旁,按时结果子,叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺
利。"
读神的话不可间断。许多人虽也读经却长不大,原因就是不能持之以恒地、有条理地
读。假设你要喂养某婴孩,正常的是每两小时喂一次,但现在你改为每四小时喂一次,
明天你一点东西都不给她吃,后天又恢复为每两小时一次;接下去的几天你忙得根本
没空喂她。试问这婴儿会怎样呢?恐怕不但不会长大,反而要死了!
读经就像吃饭一样,不能一暴十寒。有主生命的人,里面不只有读经的需要,同时还
能持续不断、天天定时、有次有序地读。
5、做属灵的运动
最后一个叫你长大的秘诀就是要做属灵的运动。一个人若不经常运动,肌肉必会渐渐
萎缩。同样,在属灵方面也需要运动,长期疏于锻炼就会软弱无力。在属灵的事上切
不可游手好闲,妄想神的恩典会来补救我们的懒惰!
那么,什么是最佳的属灵运动呢?
第一,传福音。主耶稣曾向他所呼召的头一对门徒说:"来跟从我,我要叫你们得人
如得鱼一样。"逃避世俗之最好的路,就是将你的亲友及所接触的人带来信主。常带
人归主的基督徒长进得最快、最好。去得人的灵魂吧!不要轻易地让一天白白地溜走,
每天至少要向一个人述说基督,不放过人的灵魂。著名的传道人慕迪先生就是这么实
行--每天最少向一个人传福音。他天天都做属灵的运动,难怪他的灵命长得那么快。
第二,慷慨捐输和供给别人。一个吝啬的人很难长大。哥林多后书 9 章 6-8 节清楚
地说道:"少种的少收,多种的多收,这话是真的。各人要随本心所酌定的,不要作
难,不要勉强,因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们,

使你们凡事常常充足,能多行各样善事。"这节经文开头所说的"种",是指着捐献说
的。路加福音 6 章 38 节也说:"你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,
连摇带按,上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器给人,也必用什么量器量
给你们。"
吝啬的人必然退后,惟有乐意多捐输、多供给别人的人,才能长得快,长得好。所以
一信主就要作个肯舍出去的人。

结语:
生命的长大是神所命定的。其实若仔细想想,无论从哪个角度来看,或为自己,或为
神的国,或为神的旨意,我们都需要快快地长大。你愿意长进吗?秘诀都在这里。你
若愿意从今天起就全心全意地实施上述五点,过一个健康的基督徒生活,那么你将会
发现你时时有变化,天天有长进,一年更比一年好!

82 灵修生活
作者:彼得.狄森(Peter Deison)

| 出处:RBC Ministries Asia, Ltd.

你可知道有哪一位敬虔的弟兄姐妹没有固定的灵修时间?我们之中谁敢说祷告和读经
不该是我们生活中的首要之事?我们是否从不相信把他人的事告诉上帝,比把上帝的
事告诉他人还要重要?既然我们确实相信灵修是有价值的,并能使我们得到满足,为
何我们当中有许多人还让灵修生活淹没在匆忙的生活当中呢?
作者狄森(Peter Deison)了解我们的这些困惑。在这本摘录自《认识上帝的优先级》
(The Priority of Knowing God)的小册子里,狄森给予我们一些实际的忠告,我相
信他的这些忠告会帮助许多人再度发现,与那位一直耐心等候我们的上帝相处时的喜
乐。
马汀.丁韩二世(Martin R. De Haan II)

A 维持灵修的品质
一则来自美联社(Associated Press Wire Service)的报导提到一个纳税人对国税局
的真实忏悔。这位纳税人写道:"我已经有两年没睡好觉了,这里是一张美金 1,200
元的支票,用来偿还我过去未缴的税。"他甚至在信末签了名。然后他又加了一句:"
如果一个星期后我还是无法睡好觉,我会再寄上一张 1,200 元的支票。"他必须做一
些事来除去他的罪恶感,但他又不愿做得太多。
柯南.道尔爵士(Sir Arthur Conan Doyle)是"福尔摩斯"侦探小说的作者,他说他曾
拍了一份电报给他的十二位朋友,这十二个人都有良好的品德和声誉,这封电报上简

短地写着:"马上搭机离开,事迹败露了!"结果在二十四小时之内,这十二个人都飞
离了他们的国家。
我们每个人的心中都有内疚感。我不是指那种明显的罪恶感──我们知道如何处理它。
当我们知道上帝愿意饶恕人的时候,刻意隐藏那些明显的罪就太痛苦了。然而,我们
心底的内疚感却使我们质疑自己是否为上帝做得够多,是否向上帝奉献了该给的时间。
你有过多少次这样的感觉?"我的生活节奏太快了,实在没办法将我所愿奉献的时间
给上帝,我觉得不好,但我又不知道该怎么做。我不知道有多少次尝试每天有一段灵
修的时间,但却无法做到。我该怎么做才好呢?我真感到愧疚。"
没有任何东西比内疚感更容易摧毁我们和上帝相聚的喜悦,然而这种情形却经常发生。
无论我们把和上帝相聚的时间称为"安静时间"﹑"灵修"﹑"读经"或是"默想",我们总
是为这时间不够长或不够好而内疚。大多数人对此不是感到苦恼,就是觉得缺少了什
么,再不就是迷惑不解。只有少数的基督徒能在灵修生活中不断地成长。
在一个为基督教教牧同工所召开的国际研讨会中,做了一项调查,其中问了几个问题:
"当你上天堂的时候,你觉得最惭愧的事是什么?""你希望你有什么地方被改变?"绝
大多数的答案是:"我个人的灵修生活"。
你是否曾为没有规律的灵修生活而内心挣扎?你这边做一点,那边做一点,但是都无
济于事。这种挫折感是普遍的。然而只要了解两个简单而有效的原则"选择时间"和"
记录",这种情形便可迎刃而解。

1、选择时间的原则
选择时间的原则其实非常简单,但是有许多灵修的痛苦却是从这里开始。你曾否听过
有人说:"如果你在早上不灵修,那天他就不会与你同在。"觉得内疚吗?与你有同感
的人多得很!或者你曾听某人说:"今天早上我花了两个小时在上帝的面前祷告,这
真的很棒!",而我们则再一次被沮丧和内疚感所笼罩。我们知道我们的祷告生活还
不合格。
内疚感的产生有许多原因。有一些原因是有根据的,但有一些则可能是由于我们对灵
修时间的原则有所误解。不必内疚,要记住灵修生活的目的是为了建立你和上帝的关
系而将时间奉献给上帝。这段时间也是用来把上帝当成一个人,一位朋友,甚至更亲
近的人来爱。上帝会思想﹑选择﹑和感觉,他把我们也造成像他一样。虽然我们看不
见他,但是我们仍然可以爱他。
我们灵修的时间,是我们奉献给上帝的时间。我们不可能只是与一个人在某个早上聊
聊天,就和这个人建立起深厚的友谊。如果我们不和上帝在某个特定的早上相聚,上
帝就不与我们同在。这完全是不正确的,这是对上帝的一种错误观念。我们与上帝的

关系深浅,并不仅取决于相聚的时间长短,相处的品质也同样重要。因此,所花的时
间固然重要,但是如何善用每天的空闲时间则更重要。
决不要用别人的灵修经验当作自我判断的准则。你可从别人的经验中获益,但你和上
帝的关系才是最重要的。

一、设定明确的时间。
你一旦决定要将与上帝发展友谊当作最优先的事情,就要安排一个明确的时间来发展
这个友谊。你所安排的时间便成了你的准则。只有在安排好时间并开始实施后,你才
可以根据需要做一些灵活的调整。你要安排一个明确的灵修时间,不管这个时间是早
上﹑中午﹑或晚上都可以。
我们所应避免的错误。设定一个明确的时间,可以让我们避免下列几种诱惑。
懒惰和墨守成规。安排明确的时间时,可使我们避免懒惰和墨守成规。人会很容易陷
入两个极端。一个极端是:我知道上帝很爱我,无论我做了什么,上帝都会接受我。
换句话来说,我可以在我所做的事情上偷点懒;另一个极端是有些人仍不太肯定上帝
对我们的爱,以为昼夜不停的灵修才可确保上帝会持续地爱我们。他们已经变成教条
主义者。如果我们为一天没有灵修而感到极度内疚时,我们便知道自己已经走上了这
个极端。
上帝说:"我以永远的爱爱你"(耶利米书 31 章 3 节)。他对我们的爱始终如一。他对
我们坚定不移的爱是唯一可以使我们克服懒惰和教条主义的动力。建立一个规律而明
确的时间表,可以大大增强这个动力。
断断续续。建立一个明确的时间,可以帮助我们避免三天打鱼两天晒网的毛病。断断
续续大概是我们最常见的问题。在我们的计划表中设定一个时间,并努力达成,可以
帮助我们持之以恒。如果我们不这样做的话,不久就会产生这样的态度──"这礼拜
我已经灵修过两﹑三次了,下个礼拜我会再灵修个两﹑三次。"不知不觉中我们就会
错过整个礼拜,因而冷却了我们和上帝之间的温暖关系。
干扰。设定明确的时间,可以帮助我们避免干扰。如果我们设定了一个合适的时间,
就不会陷入那些干扰里面,以至于破坏我们灵修的快乐时光。有多少次我们开始读经
和祷告时,有人在外面敲门?小强尼进来说:"爸爸!看看我捉到的这只虫",或是"
爸爸!你可不可以过来帮我开灯?"墨菲法则(Murphy's Law)也适用于灵性生活上。
如果有任何事情会打扰你的灵修时间,它必会出现。但是,如果我们设定了适当的时
间和地点,就可以避免许多这类的干扰。
不仅有外在的干扰,也有内在的干扰。例如:最大的内在干扰之一就是我们忍不住要
清理杂乱的书桌,及摆在书桌上未完成的工作。有多少次当我们已坐下来读经祷告,
却注意到我们还有一封未写完的信﹑未读完的报纸﹑杂志或一个未完成的计划?接下

来,仅仅因为我们认为应该先完成一件小事,就把原先计划作为灵修的所有时间用完
了。我太太面对杂乱的书桌时非常实际。她拿一条大浴巾进入书房,并覆盖在书桌上。
如此她就不会为面对那些"应做之事"的清单或未完成的计划而分心。
我们需要选择一个自己最不可能分心的地点和时间。要常有心理准备面对干扰,因为
干扰会冲淡并破坏我们的灵修生活。
主耶稣会寻求单独与上帝相聚的时间,在马可福音 1 章 35 节告诉我们:"次日早晨,
天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告"。主耶稣时常外出寻求独处的
机会,但是对他而言要独自一个人是很困难的。有时他不得不比其它人早起许多,因
为平常他总是被人们和他们的需要所环绕。
大卫就设定了时间与上帝相聚(诗篇 5 篇 3 节;59 篇 16 节)。他还规定了特定的时间
在圣殿赞美和感谢上帝(历代志上 23 章 28-32 节)。

二、切合实际。
当我们设定一个明确的时间与上帝相聚时,我们必须切合自己的工作日程及睡眠时间
的实际。然后我们必须自己决定与上帝相聚的最佳时间,并根据实际的情形来制定日
程表。我这么说有两个原因。我们所设定的时间,不只对我们而言是最佳的时间,同
时也是我们能够给上帝的最佳时间。这是我们奉献给上帝的时间,我们乐意将自己最
好的给他。
当我们受到干扰,例如重要的约会﹑完成工作的最后期限﹑孩子生病﹑与医生的预约
等,上帝都知道。如果我们只能给上帝十分钟,大部分的人会说:"只有十分钟我做
不了什么",所以我们就连一分钟也不花了。这就是问题的根源:我们宁愿把灵修看
成是一段为自己完成某些事的时间,而不是与朋友相聚的片刻。我们需要将这些零碎
的时间给上帝,而不应说在短短的时间中我做不了什么。
如果我们有这样的态度,就会因为看重灵修生活而愿意花更多的时间与上帝相聚。我
愈爱我太太,就愿意与她共度更多的时光。你愈爱上帝,并藉由你所拥有的许多短暂
片刻来表达你对上帝的爱,你灵修的时间也就会增加。你会渴望有更多的时间灵修,
而不只是觉得有义务这么做。
当然,如果我们每天只花十分钟灵修,是不可能加深我们与上帝的关系的。我们需要
较长的时间与上帝相聚,然而我们愈常把短而紧凑的时间给他,就愈容易把较长的时
间给他。当我们保留一定的时间灵修,那个较长但却不经常的时间才变得更有意义。
但请不要误会,你仍要善用所有可能与上帝相聚的时间,并要真心诚意地去做。

三、每天保持相同的时间。
选择时间的第二个原则是一旦你设定了一个灵修时间,就要保持相同的时间。我们设
定一个时间,并且每天固定在相同时间,比起在星期一安排一个时间,星期三是另一
个时间,星期五又换个时间要好。除非有时你的时间无法如此安排,否则就应该安排
每天的同一时间为标准时间。我们有很好的理由要这么做。
我们的思想是在固定的方式和结构中运作。当我们每天在一个特定的时间开始做事,
像是坐在书桌前,开始进行一项工作,我们的心思就象进入了一种状态或是一个轨道,
就会开始根据我们为那段时间所设定的心理时钟来工作和活动。我们是习惯性的动物,
因此保持一个固定的时间灵修,会促使我们进入属灵的状态。我们的思想在那段时间
里也会比较容易接受属灵的事物。
对那些常常更换日程,或是经常改变工作时间的人来说,要安排一个固定的时间会比
较困难。但是施恩的上帝知道他给了我们什么样的责任。他也了解我们所处的生活环
境,他会帮助我们进行调整与适应。然而,只要做得到,我们就应尽可能争取有一段
固定的时间模式,因为这可使我们的思想有最佳的表现。

四、花足够的时间。
选择时间的第三个原则是关于我们要用多少时间的问题。因为与上帝相聚是一种友谊,
所以不应计较时间的长短。如果你爱上某个人,除了你不能和他或她在一起的时光以
外,你是不会去计算时间的。然而关键是要用足够的时间达成你的目标。

五、达成你的目标。
如果我订了婚正准备要结婚,但每天只能与未婚妻相处五分钟,我是无法与未婚妻建
立起深厚的感情的。所以,我们必须确保我们花足够的时间来达成设定的目标。每天
十分钟也许不足以实现任何有意义的目标。每天起码要用二十到三十分钟来让我们的
心进入接受状态,仔细思想我们已获得的,并在日常生活中发挥作用。
这个原理只有一个例外,如果你是第一次开始灵修,可从每次十分钟开始做起,逐渐
养成习惯。然后尽快地将灵修时间延长至二十到三十分钟。只要将你所有的献给上帝,
努力争取投入足够的时间来达到你灵修的目标。

六、倍增你的时间。
另一个灵修时间的问题,是我们常认为自己没法抽出时间。但事实正好相反,因为花
时间与上帝相聚其实可以节省我们的时间。箴言 10 章 27 节说:"敬畏耶和华使人日
子加多"。同样的经文可以翻译成:"敬畏上帝使人每天多出许多时间。"经验证明了

这一点。马丁.路德(Martin Luther)曾说,他有很多事要做,所以每天他最起码要
花四小时祷告。他发现一个真理,那就是与上帝相聚从不会浪费时间,只会使时间倍
增。这是真的,因为上帝会使我们的思想敏锐﹑消除我们的恐惧﹑强化我们的记忆力,
从而提高我们的工作效率。一个与上帝的关系和谐的人,他的工作总是很有效率。上
帝在灵修时所赐的内心平安,使我们能够做更多高品质的工作,而在每一天结束的时
候能有更多剩余的精力。灵修总会为你带来更多的时间。你给上帝的愈多,你获得的
就愈多。

七、避免习惯成自然。
设定灵修的时间,有个好处就是可避免习惯成自然。这听起来矛盾,但却是可以理解
的。灵修并不需要定为一半读经一半祷告,或是四分之三读经四分之一祷告。人是习
惯性的动物,我们通常喜欢已经计划好的事情。习惯可以是有益的,也可以是有害的。
因为当我们开始按部就班地执行灵修计划时,就可能会失去圣灵要我们具备的灵活性。
圣灵可能对你说:"多花点时间读这个讯息,因为我要你学习其中的道理。"或者他会
说:"今天你要把全部的时间用来读圣经,因为你了解这个真理对我来说更重要,我
希望你能很快就用上这个真理。"或说:"我要你心里记念某人,不要因为现在是六点
五十分就停止祷告。我要你用所有的时间来祷告,因为这个人需要你的代祷。"
我们需要有弹性,并愿意在设定的时间内摒弃我们的习惯。如果我们发现自己每天都
做相同的事情,就应该尝试有所改变,并随时准备按圣灵引导的去做。设定固定的时
间,并持之以恒,能使我们对圣灵特别敏感。而零星的灵修时间则容易使我们原地踏
步,因为当我们尝试去接续上次所未完成的功课,往往却发现我们一直在重复相同内
容。

2、记录的原则
保持灵修品质的第二个原则就是记录在这段时间里获得的成果,将我们努力的果实记
下来。这可能是我们灵修时所能做的最重要之事。当我们进行一项工作,不管用什么
方法或如何实行,要记住:衡量一个方法的好坏,就是要看它所制造出的产品。我们
读经时所记录下来的感想﹑问题或原则,都是我们努力的果实,这些成果可供我们自
己享受或与他人分享。
记录的理由。当与上帝相聚时,我们期待些什么?什么是我们的目标?当我们把收获
和感受记录下来时,就能得到对灵性生活最好的评估。把灵修时所发生的事记录下来
有三个理由:

一、有系统地保存记忆。
我们无法将自己所读的一切都记忆下来。记忆本身无法将我们刚学的东西组成一幅完
整的图画。记忆是需要帮助的。不透过复习和实践,记忆是无法永久保存的。我们读
经所作的记录,是唯一可供未来使用的东西。记录保存了我们的发现,让我们的思想
解放出来而能进入下一步骤的学习。如果我们尝试抓住一个想法但却不及时地写下来,
我们最终会把那个想法忘掉。所以不要害怕浪费纸张,或是在圣经的空白处写字。我
写了许多看似无用的笔记,但是在这些笔记中,我获得了许多从圣灵而来的深远的真
理。
记录也会让你得到一幅有组织的图画。你给大脑一些未经整理的资料,大脑会不断尝
试整理这些资料。所以,最好将你在学习或读经时所吸收的加以整理并写下来。如果
不这么做,大脑将无法处理你得到的那些零碎资料,而轻易地将它们拋在一边。每个
想法都应该有一个适合的架构和地方来存放,不然它就会永远消失掉。

二、记录能帮助我们诂估并促使我们进步。
作记录的第二个理由就是可以让我们回顾刚刚所做的。这个附加价值能使我们对所使
用的计划加以改进。许多人在灵修上停滞不前,都是因为不求改进。每天做同样的事
情会使我们失去兴趣。记录使我们能够回顾﹑检查和评估自己灵性的成长。记录也能
帮助我们养成持之以恒的习惯。

三、记录可以促进学习。
我们应该做记录的第三个理由是,动手是我们最好的学习方法。当我们写下自己的感
受,特别是用认真的方式写下来时,资料就会深深地印在我们的脑海中。
记录的方法。我们可以用各种不同的方法记录上帝的真理,并使这些记录对你本人更
有帮助。这里有一些例子:
列清单。彼得后书 1 章 5-7 节记录了一份行动渐进的清单。彼得说:"正因这缘故,
你们要份外地殷懃。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,
又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又
要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。"把这些行动写成清单,
我们马上就能看到它们并不是个别独立的,每个项目都成了一级阶梯。这是彼得为基
督徒的渐进成长而列出的明确模式,每个步骤都是相关的。只有把它写下来,我们才
看得到它的意义。当圣经给了我们一份清单,我们就要记录下来,写出来可以让你看
得更深远。

创造力。使用创造力可以带来明显的帮助。例如:将小先知书编排制表,可以帮助你
了解先知们何时预言,从而了解他们预言的意义。直到我弄清楚先知预言时的地点及
年代,我才理解他们为何这样说,为何这样做。创造性常可帮助我们弄清问题。
比较和对照。比较有助于找出事物间类似的地方,对照则有助于将焦点集中在不同之
处。保罗在加拉太书第五章中对顺从圣灵和依靠肉体做了对比。列出这些对比,我们
便可以看到这些不同的重要性了。
重复。在你读圣经时,另一个有用的工具是将重复的部分记录下来。当我们阅读到多
次出现的东西时,它总是有其含义的。为什么呢?因为我们手上的圣经是上帝对我们
所说的全部话语,总共不过这么多的字句。圣灵是不会说废话的,每一句话都是有目
的的。任何出现不止一次的字句都必定有特别的意义。因此当你读到任何重复的地方,
要写下来,并反问自己为什么上帝要特别强调那个真理。
祷告。记录你的祷告也会有所帮助。过去十年我将一些重要的祷告都写下来。当我回
顾那些祷告时,发现有些祷告已蒙上帝的应允,有些则没有,还有一些则仍在等待中。
我记录了几百个祷告事项。这个做法在许多方面帮助了我。当我回顾这些祷告记录时,
它们提醒我上帝为我所成就的大事。更重要的是我从中学习到了不少东西。
我发现自己早期的祷告太笼统。如果我在生活中依靠这样的祷告,就无法了解上帝的
旨意。这些祷告的陈述并不清楚。此外我还学到:我的许多祷告都是以自我为中心,
祷告只反应了我个人的利益。虽然这是我个人的祷告簿,但是我没有象现在这样尽量
把他人包括进来。我看到的另一个错误是,我往往没有根据圣经来祷告。没有真正想
清楚心中的问题,就仓促地写下一些没有经过仔细思考的东西。将祷告记录下来,帮
助我看到这些缺点。
再好的记忆也没有最浅的墨水强。当你灵修的时候,记得要选择合适的时间并作记录。

B 处理问题
琼斯(Clearence Jones)的田里有一块大岩石,而他在这块田里已经耕作多年。因为
这块岩石,他已经弄坏了好几把犁头以及一台耕耘机。他非常讨厌这块岩石。一年秋
天,在他弄坏另一把犁头之后,他想起这块岩石在这些年来所带给他的麻烦,他终于
决定要动手处理这块岩石。当他拿起铁橇插入这块岩石的底下,他惊讶地发现这块岩
石只有六英寸厚,他可以轻而易举地将它打碎。当他把这块岩石运走时,想起这块岩
石带给他的所有麻烦,他忍不住笑起来。如果他早一点行动,这些年就好过多了。
我们都有一个倾向,就是在匆忙时试图避开所遇到的障碍。我们不愿意浪费时间去处
理它,就象老农夫琼斯宁可绕着岩石耕作一样。然而如果障碍象那块岩石一样继续制
造麻烦的话,我们最好还是花些时间去处理它。我们每个人都有灵修的问题。让我们
承认这个问题,并寻求解决之道。

我们班上有 63 位不同年龄的男生和女生,他们来自不同的基督教教派。但是所有人
几乎一致同意,灵修所遇到的所有问题中,有四个非常突出而又普遍的大问题。
精神涣散会使我们陷于混乱当中,让我们专注于完成一些小的成就。灵性枯竭使我们
不断地猜测,而失去了动力。缺乏自律使我们无法持之以恒而远离目标。最后,缺乏
应用使我们思想停滞,心神不宁,双手被缚。

一、精神涣散
如何使我们的注意力集中,而不胡思乱想呢?回答这个问题的最好方式是换个方式来
问──注意力不集中是由哪些原因造成的呢?
在我们继续讨论之前,请在一张纸上写下这个问题的答案。有哪四种原因造成你精神
涣散,例如胡思乱想?
我们每个人列出的清单都不会一样,但可能有一些与下面列出的相同。为了便于处理,
让我们这样来分组。有生理因素造成注意力不集中。如困倦﹑饥饿﹑太冷或太热﹑生
病﹑被打扰,整日工作或睡眠不足所带来的疲倦等。有心理因素,如无聊感﹑挂念其
它工作﹑突如其来的想法﹑或做白日梦等。还有情绪因素,如罪恶感﹑害怕、焦虑或
愤怒等。最后还有属灵因素,如缺乏祷告,没有认真地对待灵性争战的事实等。
任何一种上述的原因都足以摧毁我们的注意力。那么我们应如何处理它们呢?
生理上的准备。生理因素所造成的精神涣散,可以藉生理上的准备来解决。我们必须
选择一个最不易困倦或饥饿的时间,选择一个温度适中而不受干扰的地方。
如果你的灵修时间是在床上,那你就是置身在一个危险区域。因为十之八九你会睡着。
这在我身上发生过数百次了。如果你在家,就把电话听筒拿起来,或把电话铃声关小。
选择一个有锁的房间,这样你的孩子就不能闯入。记得,主耶稣自己就说过:"你祷
告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父"(马太福音 6 章 6 节) 。
重点是,如果我们真的把灵修摆在首位,就必须象做其它事一样有准备。如果你生病
或极度疲倦时,我相信上帝要对你说:"上床睡觉,好好休息。"不要拘泥于冗长的祷
告或读经。我们可能会认为我们灵性上有问题,其实真正需要的是晚上好好地睡一觉。
心理上的准备。心理因素所造成的精神涣散,同样需要心理的准备。你曾否读经读到
厌倦?你曾否埋首于一本有趣的书,几分钟之后就发现自己在为准备明天钓鱼的事而
分心,或怀疑烤箱是否还开着?厌倦和突然为某件事担忧,都是集中精力的常见杀手。
厌倦和失去兴趣是最普遍的原因。厌倦最大的原因是,在错误的时间和地点读经。我
们阅读圣经中长卷的书,如以西结书时,往往读了大约五章后,就发现我们的心开始
飞到九霄云外而不在以西结书上。为什么?因为我们对以西结书一无所知。我们需要
了解此书的背景。因此找一本读经资料,圣经批注,或看看圣经综览都会有所帮助。

我们对圣经中的许多书卷失去兴趣,是因为我们陷入圣经的古老文化细节的泥沼中。
但事前做一点圣经研究及心理准备是有益的。
最常见的心理干扰可能是,一个好主意或是潜意识中当前的重要事情突然涌上心头。
当我们想到钓鱼或是未关的烤箱,我们的注意力就会分散。我们该怎么办呢?最有效
的帮助莫过于一支笔和一本记事簿了。
许多好主意和灵感会突然间冒出来。这对我们每个人来说,都是普遍的。在灵修时一
些闪现的灵感并没有什么不妥之处。当你有片刻灵修时,要随时将出现的每个提醒和
好主意写下来。它们可能是来自上帝,也可能是一些我们不该忘记的重要日常工作。
写下它们只需花一点点时间,但却使你的思想释放出更长的学习时间。我们不必担心
会忘记这些事。如果我们已经记录下这些事情,我们尽可以放心地把它们暂时放下。
另一个对付心理干扰的方法是开口大声祷告。因为我们的心思意念动得很快,在无声
地祷告时就很容易心不在焉。如果我们开口大声祷告,思想就会用于这个有意识的动
作中,分散的心思就会被收回来。所以开口祷告对集中注意力有很大的帮助。
情绪上的准备。造成精神涣散的第三个原因是我们的情绪。罪恶感﹑愤怒﹑恐惧是引
起情绪问题的三大原因。如果我们有上述任何一种情绪,它就会支配我们的注意力,
直到那情绪被解决为止。当我们无法集中精神,也无法找到生理或心理因素时,情绪
因素就可能是症结所在。情绪与心理和精神紧密相关,它们时常是重迭的。要克服情
绪的障碍,首先要自我检查是否有任何未忏悔的罪。
未忏悔的罪可引发上述三种情绪。我们因为犯了罪而有罪恶感;因为目标无法达到而
忿怒;因为对上帝的慈爱和乐意帮助缺乏信心而害怕。
罪常是出自于我们没有做到的事,而不是因为我们已经做的事。罪所引起的情绪在圣
经中有最清楚的解释:我们若认了自己的罪,就是说承认自己的罪并相信罪已经得到
饶恕,上帝必洁净和拯救我们(约翰一书 1 章 9 节)。
另一个我们要记住的因素是,有一些内疚是不切实际的。很多人深深怀疑自己还没有
做完应该做的事。我们被"灵修的内疚感"所困扰:像是我们不常灵修,时间不够长,
次数不规律,同时也不够深入。然而这些内疚并不总是真正的罪。如果我们曾经忽略
灵修,内疚就是应该的。若是如此,我们必须认罪。但是要记住,上帝从不会规定我
们的灵修时间和进度。
克服情绪干扰的关键是乐意顺服。灵修生活的成功与否,并不是用时间的长度和深度
来衡量。而是以我们对上帝顺服的程度来衡量。我们顺服上帝,与上帝相聚,是因为
上帝爱我们。爱可以控制我们的情绪,并帮助我们集中注意力。
灵性上的准备。造成精神涣散的最后一个原因,可在灵性方面找到。灵性的准备最为
重要,因为它是微妙的。保罗细心地提醒我们,我们的争战不是肉体而是属灵的(以
弗所书 6 章 12 节)。

我们有一个灵性的敌人。主耶稣在提到它时是将它作为一个真正的敌人。保罗警告我
们不要忽视撒但的诡计(哥林多后书 2 章 11 节)。撒但只在关键时刻攻击我们。它知
道透过我们规律的灵修生活而与上帝与日俱增的关系是一个最重要的攻击目标。它最
大的诡计之一,使我们相信上帝无法成为我们最亲近的朋友,上帝也不愿意成为我们
亲近的朋友。撒但想要使我们觉得,上帝并不会象真正的朋友那样关心我们。它让我
们觉得上帝犹如远房亲戚,只有在一些特别的场合才会与我们亲近。撒但藉由谴责我
们的精神生活来达到这目的。
因此,我们受骗而相信这些想法是来自上帝。如果我们分辨不出这个诡计,自然就会
形成一个屏障,大大地影响我们注意力的集中。
撒但在我们脑中植入许多这样的想法来欺骗我们。它会利用任何事情来阻止我们看到
上帝的真面目。我们的工作就是要改变自己的心意从而摒弃这些错误的想法。保罗说
我们可以将这些错误的想法关起来,看清它们乃是撒但的诡计,因而改变我们的心思
意念。"我祇怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就象蛇用诡诈
诱惑了夏娃一样"(哥林多后书 11 章 3 节) 。
你曾否在星期日早晨心情很好,享受主日崇拜,但在牧师祷告到一半时,却有一个很
糟的念头突然闪入你心底?你想要责怪自己,然而那个思想不是你刻意想出来的,它
只可能来自撒但。在那一刻,你必须祷告和用上帝的力量来消除它,将你的注意力转
回上帝身上。如保罗在哥林多后书 10 章 5 节所说:"又将人所有的心意夺回,使他都
顺服基督"。我们最好与牧师一起祷告,并在心中重复他的话。这样我们的思想就会
回到正轨。
祷告是我们克服精神涣散最有效的方法。其次是做准备和计划,以及记事簿和铅笔。
这些工具可以成为有效的武器,让我们从精神涣散所带来的困惑和达成一些小成就感
的捆绑中挣脱出来。

二、灵性枯竭
你是否和我一样熟悉以下的陈述呢?"不知为什么,有时我无法感到上帝的同在。""
当我失去对上帝的爱时,我怎么才能使自己重新再爱他呢?""在我实在不想敬拜时如
何去敬拜上帝呢?""在我灵性低落时我能做些什么呢?"
我们都惯于依照自己的感觉而生活。人们告诉我们:"只要我喜欢,有什么不可以。"
然而身为基督徒,控制自己的情绪是我们的责任。我们可能不知道为何会有某种感觉,
但是我们的情绪需要得到控制。情绪随着我们的经验﹑面临的环境﹑以及碰到的问题
而迅速改变,感觉常在我们不自觉的情况下出现或消失。
控制情绪。诗篇的作者在诗篇 42 章 5 节说得好。当他心情沮丧时,他问道:"我的心
哪,你为何忧闷?"他问自己:"我的心哪!为何如此绝望?为何在我里面烦躁?"这
是一幅用人的意志来控制情绪的图画。他得不到自己希望的情绪,所以他反省自己并

问道:"我为什么会这样?"因此第一件要做的事就是,检视我们自己:"我为什么有
这样的感觉?"它可能是由于一个未忏悔的罪,但也可能是由于一些我们无法解释,
唯有依靠上帝的事情。
诗篇的作者反省自己的情绪,然后告诫自己说:"应当仰望上帝,因他笑脸帮助我,
我还要称赞他"(诗篇 42 篇 5 节) 。你可以相信他会向你显示出他的笑脸的。
诗人做的最后一件事就是提醒自己:"应当仰望上帝,因我还要称赞他,他是我脸上
的光荣,是我的上帝"(诗篇 42 篇 11 节) 。他说上帝是那位可以使我们的内心世界表
露出来的上帝。所以要鉴察﹑劝戒﹑提醒你自己:唯有上帝可以帮助你处理感觉问题。
当你感到灵性枯竭时,最重要的是要继续做你该做的事,不要让自己被感觉拖着走。
你也许会说:"我今天没有心情,等心情好了再说吧。"然而无论你的感觉是好是坏,
你都必须要坚持下去。
尽管去做。行动可以改变感觉。有人说过:"积极行动,你就会成功。"这不仅是积极
态度的问题,上帝也不想让我们否认自己的感觉。但是我们必须学习去承认它,然后
以荣耀上帝的方式来表达它。
透过我们自己的行动得到新想法,要比想象自己进行一个新行动容易得多。也就是说,
即使我们没有心情,也不能坐等心情好转。反之,我们必须继续行动,适合的心情就
会随之而来。
有时我不觉得自己已经结婚,但是我知道事实上自己确实结了婚。在证婚人面前我说
过"我愿意!"我的妻子也说了"我愿意!"所以,不管我感觉如何,我们已经结婚是个
事实。如果事实只是根据我的感觉,我就得一次又一次地再结婚。因为在正常的婚姻
生活中,充满了喜悦,同样也充满了低潮。我们不能相信感觉,只能相信事实。当我
继续用"已婚的生活方式"过活,并履行自己的义务时,"已婚的感觉"就会重返。
每一个健康的关系都会经历低潮和高潮。我们的情绪也是如此。上帝了解有时我们与
他的关系会处于低潮。他允许我们有情绪低落之时,这样我们就能记住与他的亲密关
系并不是以感觉作基础,而是基于我们对他作出的承诺。
当你的灵性处于低潮时,尽可以到上帝面前倾诉,他了解我们的感受。然后读一读诗
篇,看一看诗人中有多少人曾有沮丧的经历,他们又是如何重新燃起热情的。
生活带来各种不同的感觉,有好的,也有坏的。一位叫克拉伯(Larry Crabb)的临床
心理学家说,感情的成熟并不表示没有消极的感觉。所有的人都会有忿怒﹑内疚﹑和
害怕的感觉,这是很正常的。然而感情成熟的人能辨识它们、承认它们,并寻求最能
荣耀上帝的方式来表达它们。

三、缺乏自律
如何自律才能使我们的灵修持之以恒呢?
纠正对信心的误解。有些人对信靠上帝有错误的见解,以为上帝会将所有事情象变魔
术般地安排好,只要顺其自然交给上帝就行了。这是一种狡辨,其真正的意思是:"
我们无须对所发生的事负责,一切都在上帝的控制之下。"
这种对信心的错误见解是缺乏自律的主要原因。保罗在腓立比书 2 章 13 节说:"因为
你们立志行事,都是上帝在你们心里运行,为要成就他的美意"。上帝在我们心里动
工,那是他负责的部分。现在请听上帝在前一节是如何说的:"做成你们得救的工夫。
"这是我们要做的部分。上帝并不是说我们必须靠自己的努力才能得到救赎,但是我
们得到的救赎要在生活当中成就。基督徒的生活是由上帝做十分,自己也要做十分。
我们是依靠对上帝的信心来做。我们尽自己所能的去做,上帝则会完成我们做不到的
部分。有些人缺乏自律,因为他们只依赖上帝的工作,然而上帝也让我们承当责任。
认识惰性。简单来说,造成没有规律生活的原因就是懒惰。它真可以称为罪。上帝并
未将我们创造为懒惰之人,是我们的罪性把我们拖往这个方向。
当亚当犯罪时,他的天性就受到罪的污染。这种罪性也遗传到我们身上。因此,我们
每个人都在某些方面有懒惰的问题。我们继承了惰性,不愿为上帝做事。
我们要战胜这个罪。我必须说:"主呀!我承认自己懒惰。这个礼拜我已经认错了 89
次,但是我要再次来到你面前认罪,重新悔改。"我们要辨别出什么是懒惰,并继续
努力建立良好的习惯。
分清先后次序。要做到自律,最棘手的问题是如何在做事时分出轻重缓急。如果我们
不是懒惰,并能正确地把对上帝的信靠当作自己的责任,却仍为自律问题所苦的话,
问题必出自优先次序的选择。这件事是许多人在生活中最苦恼的事。别忘了,撒但并
不笨。它想要封锁我们,鼓励我们做事时吹毛求疵和不分先后是它最惯用的伎俩。当
你考虑优先次序时,问问自己下列这三个问题:
1."我想要什么样的生活?"这是最重要问题。我希望有什么样的灵性生活?什么样的
灵修?从中得到什么?圣经中有什么是我生命中真正渴望的东西?我们必须清楚知道
自己想成为什么样的人,以及自己希望灵修产生什么结果。我们必须自己回答这些问
题。我是否真的想认识上帝?我是否想成为一个不断成长的基督徒?我是否想对上帝
表达我对他的爱和崇敬?我是否想成为一个顺服上帝的人?我们必须决定自己想成为
什么样的人。
2."如何做才能达成目标呢?"需要经过哪些步骤?每天 15 分钟﹑30 分钟﹑或一个小
时是否能达成目标呢?我们多久想与上帝相聚一次?每天,两天一次,或一个星期三
次,都会决定我们是否能达成目标。

3."我愿意付出多少努力?"代价是多少?毫无疑问的,我们得付出代价。我们投资的
多寡将决定我们收获的品质。
改变一个人命运的不是愿望而是决定。我们都有愿望。我们都渴望能效法我们所崇敬
的伟大基督徒,但是仅有渴望还不够,我们必须做决定。我们必须选择自己所愿意过
的基督徒生活,想要成为什么样的人。我们要决定为达成目标所需付出的代价。成功
没有快捷方式。如果我们想要有成功的灵修生活,就必须付出代价。在生活中任何真
正有价值的东西都是昂贵的。
圣经充满了劝戒和自律的例子。我最喜欢的例子是以斯拉。以斯拉记 7 章 10 节说:"
以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人。"以斯拉做了一个
决定﹑一个承诺,他愿为考究和实践律法付出一切代价。他决定了自己想要的东西,
以及他所愿付出的代价。
保罗在提摩太前书 4 章 7-8 节发表了同样的意见。他以运动选手为例:"在敬虔上操
练自己。操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。
"
锁定目标。以下列的摘要作为结束我们对自律和每日灵修的讨论是很重要的:愈能持
之以恒愈好,愈频繁愈好,时间愈长愈好。就像是任何重要的关系,我们投入的愈持
续﹑愈频繁﹑时间愈长,关系也就愈巩固。
我们必须再一次问自己:"我们想要什么样的基督徒生活?"我们的目标是争取更长﹑
更频繁的灵修时间。因为上帝爱我们,愿意与我们同在,他要我们尽可能将最多最好
的给他。他对我们的爱是我们唯一的推动力。这激发大卫在诗篇第 1 篇里说道:"惟
喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!"因为他对我们的爱,所以我们灵修
愈多,就愈想要和他在一起。大卫几乎每天都灵修,即使只是睡前的一个祷告,但显
然上帝时时刻刻都在他心中(诗篇 25 篇 4-5 节;63 篇 6 节;119 篇 55 节﹑97 节)。

四、缺乏应用
缺乏应用不会使我们停止灵修,但是会抑制我们的灵修。缺乏应用不会粉碎我们的灵
修,而仅会压迫它。当我们了解灵修是为了表达我们对上帝的爱时,就明白应用是多
么重要的了。真爱就要有行动,爱不仅要彼此诉说爱意,也要用行动来表达互相的爱
慕。
这就是主耶稣在彼得万念俱灰时,为什么将他找出来以表达他对彼得的爱。彼得在不
认主之后,重拾捕鱼生涯。主耶稣找到他并以最完美的方式原谅了他。彼得曾经三次
不认主,所以主耶稣三次问彼得是否爱他。为了彼得,主耶稣让他能够再次确定他对
主的爱。

就在重新确定他们之间的关系时,主耶稣教导彼得爱的道理。在约翰福音 21 章 1517 节主耶稣对彼得说:"你爱我吗?„„你喂养我的小羊。你爱我吗?„„你牧养我
的羊。你爱我吗?„„你喂养我的羊"。主耶稣的重点是,"彼得,如果你爱我,就向
我表示。藉由为我工作表示你的爱。"我们真正爱一个人,就会用他或她所喜欢的方
式来显示我们的爱。主耶稣要我们爱那些他所爱的人来表达我们对他的爱。那是依照
他的旨意行事。
如果我们从不打算应用灵修时得自上帝的话语,灵修就失去了意义。实际应用是灵修
最有意义的结果,难怪撒但千方百计地要破坏它。这是对灵修价值的证明。如果我们
的灵修生活遭到控制﹑窒息﹑或是觉得无力,撒但就赢了。
大部分的基督徒并不经常读圣经,这是一个众所皆知的事实。很少人有规律地研经,
更少人能坚持实践上帝的话语。为什么呢?很多人始终没有跨出第一步,因为他们不
能集中精力﹑缺乏灵性和自律。实际应用则是更进一步的开端。
我们追求什么呢?我们是否每次灵修都期待能发现和应用新的真理呢?这要看我们谈
论的是什么真理。竭力行善,用仁爱待人,随时为我们自己和他人祷告,是我们每天
可以应用的真理。但要改掉坏习惯﹑摆脱错误的思想模式﹑克服一个顽强的罪则不一
样了。这类深刻的改变需要时间。
即使我们仔细地鉴察自己,也不会明显感觉出上帝每天都赐给我们新的话语来改变我
们。当我们在基督里成长,对他的话语更为熟悉时,我们就知道每天应做些什么。主
耶稣期待我们无须提醒就会主动去做那些事。他所做的是继续提醒我们,保持洁净的
生命并为他不断地改变自己的生命。这就是为何学习实际应用需要较长的时间。上帝
对生命的素质比对行善的次数要感兴趣得多。我们太常依靠自己的力量来行善,但却
没有活出圣洁的生活。
上帝与旧约中的人物经常是交往一段很长的时间。记录显示上帝与亚伯拉罕之间的对
话有很长的时间间隔。每一次他告诉亚伯拉罕去做一些事,然后就会有几个月,甚至
几年都不再说话。上帝让亚伯拉罕有时间去体验他的应许,凭信心去生活。这是上帝
给亚伯拉罕的考验。
摩西﹑大卫﹑众先知甚至保罗都有相同的经历。在保罗第一次认识主耶稣是救主之后,
隔了三年他才为上帝所用(加拉太书 1 章 15-18 节)。上帝用这段时间来装备保罗,使
他能承当起上帝所交付的事工。
问题是我们的方法和意念不同于上帝的方法和意念。他的方法和意念高过我们的方法
和意念(以赛亚 55 章 6-11 节)。他的教诲就象一粒不会干瘪的种子。它会产生果实,
但是等待结果是要花时间的。
实践上帝的教诲是一个过程,而不只是一次的行动。我们要学习努力不懈地遵从上帝
的教诲,这样就能永远地改变我们及他人的生命。

有什么可以帮助我们更清楚地实践上帝的教诲呢?在我们做一些行动计划之前,必须
问自己一些重要的问题。基督徒生活实际上就是我们和上帝保持一个不间断的关系,
如果我们要忠心地实践上帝的教诲,就需要问自己一些有关这些关系的问题。

C、提出正确的问题
要想在读经或学习中获得最大的收获,就得从问一些有关你生活中的重要关系的问题
开始。问一问你自己,这个真理与我有何关系?这个真理对我的伤心事有何影响?在
我的生活中有什么地方的确需要从圣经中得到帮助?
然后想一想圣经是如何论述上帝的。这对我与上帝的关系有何影响?这个讯息告诉我
可以为上帝做些什么?上帝有哪些应许是我可以应用的?
第三个部分的问题是:它会如何影响到我周围的人?这些真理是如何影响我的家庭﹑
教会﹑朋友﹑以及周遭的非基督徒?
下一步再问问你自己:上帝是在提醒我抵挡撒但吗?撒但是否利用一个我要避免的罪
来试探我?撒但有好几种诡计是我们必须认识的(哥林多后书 2 章 11 节;11 章 3﹑14
节)。
个人对上帝的话语所做的简短响应,胜于聆听几个小时的讲道。除非我们用上帝的话
语来衡量我们的生活,否则就会丧失它的意义(希伯来书 4 章 12 节)。灵修的最后测
试是去做一个特别的事工──主耶稣说:"你们为什么称呼我'主啊,主啊,'却不遵
我的话行呢?凡到我这里来,听见我的话就去行的„„他象一个人盖房子,深深的挖
地,把根基安在盘石上"(路加福音 6 章 46-48 节) 。
当我们灵修时,让我们将一切献给上帝。这是在盘石上建立的根基。

83 攻克己身
作者:巴刻

| 出处:字里藏珍

我还记得在神学院中吃第一顿晚餐的情景,同桌的人彼此都很陌生,大家尽情地随意
聊天,彼此认识。我对坐在对面一位常咧嘴而笑、个子矮小的威尔斯人说,我是一个
“清教徒迷”,他问我为什么?我告诉他:清教徒为我带来益处,他们很有深度,而
且真正能够攻克己身。“攻克己身!”他说,“饭后让我们好好谈一谈。”
当夜,我们在牛津的河岸散步,谈了大约两小时。我告诉他:当我被一种有关成圣的
流行教训弄得团团转的时候,欧文(John Owen)所写关于治死罪行的六十页著作,
如何帮助了我。他则告诉我他在一个过度火热的团体中受过些什么痛苦,这个团体要
求完美主义,但其道德标准却每况愈下,“攻克己身”一词在他们当中是一种禁忌,
因为他们假设人人都应该有这种经历了。神在这一种气氛中教导他,叫他知道罪并没

有从我们里面连根拔起,并且在我们一生中,不论任何阶段,罪也不会失去它的控制
能力;基督徒的儆醒、祷告、不信靠自己,及经常省察内心和行为,都是极其重要的
操练,否则我们会不知不觉陷入试探当中。最后,他觉得必须离开这个团体(他因这
样做而受责骂);然而他置身其中的时候,他经历了灵性上一点点的复兴,自此以后,
他对属灵的事就异常敏感,正如许多经历过复兴的基督徒一样。二十多年来,他成功
地牧养了两个很难应付的教区,被神重用,改变了很多人的生命,他为人外向,爱好
群体生活,是我所认识的人中最快乐的一个。他经常谈及攻克己身,直到临终为止。
他是我所知道唯一这样做的福音派牧师,他觉得这个题目很重要。我也有同感,因此
作此研究。
基督徒一生要与世界、肉体和魔鬼争战。攻克己身是他对第二种敌人的攻击。保罗有
两段经文,可反映出攻克己身(或治死罪行)是基督徒生命的要素:“所以,要治死
你们在地上的肢体”(西三 5);“若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着”(罗八
13),“治死”是上引经文中两个希腊文动词的字面意义,在第二段经文中,那动词
是现在式的,表示治死的行动必须继续下去。在第一段经文中,那动词却是完成式的,
表示治死的行动一旦开始,必会成功地完成。第一段经文告诉我们,由于基督徒所享
有的特权,攻克己身就成为信徒必须实行的真理。保罗的论点是这样的:所以你们若
与基督一同复活,有属天的国民身份和盼望,不再是忿怒之子,而是神的儿女,荣耀
的后嗣,你们的行为必须与地位相称,你们必须活出现在的身份,而不是活出过去的
身份,因此你们必须治死罪(西三 1-5)。第二段经文告诉我们,攻克己身是达到某
个目的的方法,是通往“生命”的途径。这生命就是今生有健康的灵性,来世与基督
同享荣耀,攻克己身不能为我们赚取生命(这事基督已为我们成就了),但这是“信
心所作的工夫”(帖前一 3)的一部份,借着它,我们可以得着并保存基督白白的赏
赐(参提前六 12;腓三 12 一 14)。它是表现我们信心的一种“行为”,没有这种行
为,我们的“信心”(即我们自称拥有的信心)就是“死”的(雅二 26)。保罗的
辩论可以这样去引伸:如果你要证明你的信心是真实的,以确定你已蒙神呼召和拣选;
如果你要奔跑以致得着,走路以致抵达目的地,你就必须治死罪。欧文曾说:“在旅
途上不治死罪的人,他根本未曾朝向终点走过一步。”
如此重要的一个课题,竟一直以来都为基督徒所忽视,实在是可悲又奇怪。或许,导
致这种忽略的一个原因,是福音派信徒对传统天主教那些形式化的克己方式(例如站
在冷水中数小时等)的反感;那些方式所对付的,似乎是肉身,而不是灵里的罪一一
这显然就是歌罗西书二章二十三节所抨击的。但更深一层的成因,肯定是现代基督徒
在悟性和经历上的浅薄。我们既然不太认识神,也就不太认识自己;我们既然大多数
人都以为内省是老套和不健康的,也就从不去尝试,因而就根本不会认识自己内里的
罪。
有一出古旧的短篇喜剧(或许是美国早期电影导演辛尼达 Mack Sennett 的作品,我
不敢肯定),说到一只逃脱了的狮子,取代了一只松毛狗的位置,伏在一张安乐椅旁
边,而主人翁仍热情地用手指抚弄狮毛,一点也不知道大难临头。我们对自己犯罪的

习惯也有同样的表现。我们视这些习惯为朋友,而不是杀手,从不怀疑放纵内在的罪
会导致灵性的轻弱和死亡。这恐怕是因为我们已成为罪的猎物,从不知道与神关系良
好、灵性真正活着是怎么一回事。这就是现代人忽略攻克己身的操练所带来的后果。
因此,关于这个课题,似乎没有什么重要的当代著作。为了帮助我们了解这方面的圣
经真理,我们必须回到十七世纪的伟大清教徒著作中。莱尔主教(Bishop J.C.Ryle)
曾说:“我不能不说,那个时代对于实践的宗教,比现今的世代有更深入的研究,有
更好的理解。”曾被司布真誉为“神学王子”的欧文(John Owen)在这方面提供了
不少贡献,他的有关著作包括:《隐而未现之罪的本质、势力、诡计和影响》(The
Nature, Power, Deceit and Prevalency of the Remainders of lndwelling Sin
in Believers);还有“圣灵论”(A Discourse Concerning the Holy Spirit,
Works,古雨德[W.Goold]编,卷六、卷三)中有关“攻克己身”的部份(第四册,
第八章)。笔者必须说明,上述这些令人惊惧的著述,不但为笔者提供参考资料,而
且本章所处理的主题,几乎所有亮光皆来自这些古籍。
攻克己身是一场战争,而成功的战略必须包含以下四个步骤:

我们的敌人
我们必须认识我们的敌人。攻克己身的起点,就是认识到我们不单是与罪行(sins)
争战,而是与罪性(sin)争战。正如本书的前部分曾提到的,圣经所说的罪性是
“在人里面一种积极的、具破坏性的天然通病”(亨达 A.M.Hunter)。这是一种遗
传性的冲动,根深蒂固地存在于我们的人性中,并驱使我们盲目反抗神。简单来说,
罪性所驾驭的思想,就是“与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服”(罗八 7)。
罪性是漠视神,要突出自己的一种意欲;至于专心倚靠神,存著感恩的心敬拜她,和
顺服地与造物主相交,这些都是与罪性绝对相违背的思想。罪性是一切实际罪行的根
源;堕落的人类有魔鬼的样式,也是源于罪性(参约八 44;约壹三 8-12),基督为
我们列出一张罪性所结的果子的清单,好让我们认出它来(可七 21-22);保罗则列
出两张(加五 19-21,西三 5、8)。罪性就是衍生这一切罪行的内在动力。
不信的人完全受罪性奴役(参罗六 16-23)。他与罪能够和平共处,因为罪已夺得他
的心。
但信主的人已让基督作主宰和榜样,并决定不再像从前那样突出自己、抗拒神。这是
他的“心意改变”(这是“悔改”一词的希腊文 metanoia 的原意)。从此他“脱去
旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”,并且穿上新人(弗四 22 一 24)。他弃
绝罪;他定意要治死他里面的罪;因此在心志上他已“把肉体连肉体的邪情私欲,同
钉在十字架了”(加五 24)。
但罪性不会就此死去;相反,它自己另有生命,而基督徒会发现罪性在他里面积极工
作。它出现的姿态,是属魔鬼的“另一个我”(alter ego),是自我的影子。它悖

逆神,抗拒神,并在或多或少的程度上拦阻信徒遵行神的旨意。欧文说:“罪性好象
一个人,一个活人,称为‘老我’,有着人的才能、特性、才智、技俩、诡诈和力
量。”
因此,信徒发现他里面互相冲突:“情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争„„使你们不
能作所愿意作的。”(加五 17)他要完全,但他永不完全,而且在他人生的每一个
阶段中,他不得不像保罗这样说:“我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我
倒去作。若我去作不愿意作的,就不是我作的,乃是往在我里头的罪作的。”(罗七
19-20)罪性永远与他心中的律作对(罗七 23、参 25 节)。欧文写道:“罪性在这
方面的活动,其能力和形式实非笔墨所能形容。有时候它使人隔离正轨,有时候令人
劳累不堪,有时候它专找麻烦,有时候它掀起冲突,有时候使人产生偏见,无论如何,
总要使人心灵混乱,以致人不能完全靠着神的恩典,圆满地完成任何使命。”罪性已
经与我们开战了(罗七 23;彼前二 11),力求毁灭我们;我们唯一保卫自己的方法,
就是还击,而我们还击的途径,就是攻克己身。

我们的目标
我们必须知道我们的目标。弄清楚目标是第二步要做的。人若对他的敌人无知,就会
盲目打仗;没有一个清晰的目标,就会漫无目的地争战,像打空气一样。没有对准目
标的人,永不能成就任何事情。因此,我们必须弄清楚我们究竟是想要做些什么?
在本章开始,所引用的经文中,那两个翻译成“治死”的字眼,都有“置诸死地”的
意思。这就是我们的目标:要把罪性的气息抽干,使它永不能再有所行动。神没有应
许我们可以在有限的人生中达到这个目的,但神命令我们要向此目标进发,除掉那些
含有罪性的倾向和习惯。我们不是单单抗拒罪性的侵袭,还要采取主动攻击它。正如
欧文所说,我们必须寻求的,“不但是令罪失望,使它不能有所作为„„还要战胜它,
穷追猛打,直至完全征服它为止”;不是仅仅反攻,而是要消灭它。我们最终的目的
是要治死罪。
攻克己身是一生的工作。欧文向我们提出警告:“除非我们不断削弱罪的能力,使它
逐渐变弱,否则它不会死去„„你若放过它,到它创伤治愈的时候,就会重新得力。”
我们若在罪性未死之前,就停止防范,必会带来不堪设想的后果,这点我们可从圣经
和教会历史中,得到不少印证。无论罪性如何失去能力,它也永不会在这世上销声匿
迹。
此外,攻克己身是一种痛苦的操练。我们对罪已经习以为常,以致当我们尝试把罪性
消除的时候,就好象是要砍掉一只手,或是把眼睛剜出来一样(参太五 29-30)。
“属肉体的我”自然渴望继续存活下去,它会尽一切所能拦阻我们把它毁掉。
然而,攻克己身是一种有效的操练。藉著攻克己身的操练,罪性的力量会渐渐枯竭,
因此信徒能愈来愈多经历从罪中得释放,这是健全的基督徒经历的一部份。当基督徒

想起他现今已借神的灵之大能,制服了那曾一度管治他的罪行时,他所得到的欣慰和
鼓舞,实在是非常难能可贵的。

我们优胜乊处
我们必须知道我们优胜的地方。这是第三步。没有人会有士气去打一场他不觉得有胜
数的仗。常常以为自己会失败,就必然失败。如果我想着会失败,无论我怎样努力尝
试,也注定会失败,我就会连应有的尝试也不做了。但神不准许基督徒有这种可怕的
悲观主义。神要他面对罪时期望能胜过罪,因为圣经告诉他,当他悔改信主的时候,
圣灵已把他连于永活的基督,这就是他的重生。这使他成为一个“新造的人”(林后
五 17),确保他与罪恶争战的时候,永远处于优越的地位。然后圣经描述了三种相
辅相成的途径,每一种途径都从不同的角度,印证了这实在是真的。上文曾提到这些
思想,但不妨在此重温一下:
1.圣灵树立了一种新生命的准则
重生是基督徒与复活和永活的基督联合后一个直接的结果,圣经说这是与他一同“活
出来”或“复活”(弗二 5;西二 12-13,三 1)。当人开始他的属灵生活的时候,
圣经说这是“重生”或“从神生的”(雅一 18;彼前一 3;约壹五 18)。这注入基
督徒生命中的动力,就是以西结书三十六章二十六节所应许的“新心”和“新灵”,
是在悔改的时候所穿上的“新人”(弗四 24),是神在他儿女心中的“道”(原文
作“种”,约壹一三 9)。这种能力的典型表达方式,和基督在地上生活时所表明对
神的态度和关系是一样的,就是渴慕与神亲近,并且爱神,爱他的话语和他的子民。
对这种新生命来说,不虔不义是可恶的,正如敬虔对罪是可恶的一样。信心、爱心和
对罪的反抗,都是新生命所结的果子,也是新生命的标记(加五 6、17)。这是基督
徒的新性情和真我,也是基督徒“里面的人”,它喜欢神的律法(罗七 22),它取
代了罪性,成为他心中管治的能力,并他生命中主要的动力。他的性情不再喜欢犯罪;
他若犯罪,就是违反本性,他必不会以此为乐。他永不能够再尽情地去犯罪了。
2.圣灵已给予罪性致命的一击
从上文所见,这是很清楚的真理。神称我们为义,并重生了我们,最后是要“使罪身
(我们有罪的性情)灭绝(完全消失),叫我们不再作罪的奴仆。”(罗六 6)透过
我们在重生后与基督联合,并蒙住入新的生命,罪性就因此受到致命的一击,永不能
再翻身。罪性的权力被粉碎,至终必然灭亡。因此,神告诉他的子民说:“罪必不能
作你们的主。”(罗六 14)对神的子民来说,罪的管辖已告结束。他们现在要做的,
就是借着攻克己身,加速那已经失势,并住定灭亡的敌人之陨灭。因此,神给予他们
保证,无论罪是多么凶猛顽强,无论它如何深深地藏在恶习和性情的轻弱背后,恒久
的努力必可把它根除净尽。
3.圣灵居住在我们的心里

圣灵现正居住在信徒的心里(罗八 9-11;林前六 19),每时每刻都把基督的生命传
递给他(西二 19),好让他内心的“道种”得以成长,结出圣灵的果子(加五 22)。
圣灵亲自在信徒心里对抗他们里面的罪性,使他们明白神启示的真理,并应用在自己
身上;激发他们遵行神的话语,并赐给他们力量去实践。“你们立志行事,都是神在
你们心里运行,为要成就他的美意。”(腓二 13)我们只能“借着圣灵”去把罪治
死,因为只有圣灵能使人愿意并且能够做这项工作。而当内住的圣灵发挥他最高的权
力时,人必能把罪治死。
因此,当基督徒与罪性争战的时候,他是在对抗一个已失势和软弱无能的仇敌;现在
他的性情里,深深蕴藏著最有力量的本能,使他充满能力;他靠著神所赐圣灵的力量
前进。他的优势是肯定的;他可以满有信心地加入战役,他是稳操胜券的。

我们的资源
我们必须知道如何运用我们的资源。这是第四项要点。我们不能单靠自己的努力把罪
治死;同样,圣灵若得不到我们的合作,也不能在我们里面把罪治死。圣灵会使我们
的努力更见果效,但我们若怠惰,他必不赐福。因此,我们自己必须对抗罪;至于结
果如何,就视乎我们是否有智慧地争战,并且善用我们可运用的力量。要达到这一点,
必须遵守以下三个主要的规则:
1.成长
欧文说:“在宇宙性的圣洁中成长、兴盛和进步,是治死罪的主要途径„„我们愈多
结出圣灵的果子,就愈少关注到属肉体的事情„„就是这样才能把罪毁灭,若没有这
一步,就一事无成了。”我们必须用神的道去喂养自己新的性情,并且经常借着祷告、
敬拜、见证和始终如一又整全(即“全面性”)的顺服生活来操练这新的性情。我们
应该有计划地去实行和发挥那些与罪性背道而驰的美德——例如慷慨(如果从前是贪
婪)、赞美(如果从前是自怜)、耐性和恒忍(如果从前是坏脾气)、有计划的生活
(如果从前是闲懒)等等。我们必须积极事奉神,使罪性没有机会可操纵我们的内心
和能力。软弱、粗心大意或不冷不热,和那些心怀二意的基督徒,都永不能把罪治死。
2.儆醒
我们有责任尽量避免陷入试探中。我们若期望神用他无上的权能治死我们里面的情欲,
但同时又继续阅读黄色书刊、结交不良朋友,把自己暴露于充满情欲引诱的环境中,
这并不是信心,而是妄想;这样只会带来神的咒诅,而不是祝福。有人说得对:虽然
你不能阻止雀鸟从你的头上飞过,但你能阻止雀鸟在你的头发上筑巢。我们必须毫不
留清地除去任何使罪滋生的东西,否则,我们是不可能把罪治死的。
3.祷告

光是祷告已能从神支取帮助。我们没有支取的应许,在正常的情况之下是不会应验的:
“你们得不着,是因为你们不求。”(雅四 2)要在攻克己身的操练上得到圣灵的帮
助,就只有借着恒常的信心祷告,我们借此支取神的应许,就是罪不再管辖我们,我
们一次又一次向那为我们来到世上被钉死、复活,并活著救我们脱离罪恶的主,祈求
他的“恩惠作随时的帮助”(来四 16)。我们若祈求,并有所期待,就不会失望。
欧文说:“若要治死你的罪,就要信靠基督„„当你离世的时候,你就会是一个得胜
者。诚然,因着神美好的旨意,你会活着看见你的情欲被钉死。”

健康的灵命
这一切对你和我有什么意义,可以陈述如下:
我们有些人需要纠正。我们这一代,重视刺激甚于品格、自我满足甚于自我节制,而
情绪的成熟则比道德发展更为重要;这一代的人视享乐比忠诚、正直、关怀或服务更
为重要,我们为娱乐所作的计划,远比我们为正义付出更大的努力。一点也不令人奇
怪的是:基督徒感染了这种精神(或者说这种精神感染了他们),以致在教会中,他
们也追求一时的刺激、高涨的情绪、新潮的玩意、迷幻式的治疗法、令人兴奋的亲密
团契、大声叱喝的讲员、扣人心弦的诗歌„„使人经常热血沸腾;他们很容易忘记,
神是重视品格多于刺激的,他要求我们圣洁,从圣洁中自然会流露出喜乐,这喜乐是
由于对目前的一切都感到满足。可惜的是,刚才所描述那种兴奋的心情,在灵命上并
非健康的。信徒必须首先在基督里追求圣洁,把罪治死,这种追求的要素就是:首先
要每天把肉体钉在十字架上(加五 24),然后借着做醒祷告,使那与灵魂争战的私
欲(彼前二 11)油尽灯枯。愈来愈像基督的品格,是灵命长进唯一可靠的标记,但
若不是借着攻克己身,这是不可能达到的。在我们与神相交的生活中,攻克己身是我
们必须放在首位的一件事情。
此外,我们有些人需要引导。我们知道成圣是首要的事情;我们每日把自己献上,以
保持起初悔罪之心;我们愿意每日活出与蒙召的恩相称的生活。但我们发现,在我们
里面,有许多从圣经的观点看来是道德上失败的习惯一一嫉妒、忌恨、贪婪、急躁、
冷漠、情欲(异性或同性的)、自我陶醉、懒惰、不守纪律、恼恨、不满、张狂、随
便„„等。我们应如何应付?这些习惯在我们的灵命中好像毒药一样,需要被戮破,
然后让耶稣的完美德性来取代。但怎样办得到呢?
要以属基督的习惯,取代不像基督的恶习,是没有速成的捷径的。有神同在和蒙他所
爱的快乐经历(这些经历实现了约翰福音十四章 21 至 23 节的应许),或可加强你要
向神亲近的动机(参罗十二 1),而且事实证明这些经历能消灭那些由于恨恶自己而
产生使人沉迷的欲望(如.酒精、毒品、香烟、赌博):这个事实有时会导致一种错
误的观念,以为这种爱的彰显,就是成圣的经验。但事实上,当这种经验过去之后,
寻求品格改变的需要仍然存在。当我们再面对试探,和当这些有罪的习惯再度出现的
时候,只有借着认识自己、自我约束、儆醒,和自我否定的祷告,才能突破前进。一

些有才华而又具有魅力的人,在他们的道德品格上若有瑕疵,就会变得“头重脚轻”,
迟早会倒下来;他们绝不能被视作典范。我们若知道自己有才华,就会面对一个试探,
以为外在的能力可以抗衡个人的弱点,但事实绝非如此。正如要保持身体有良好的健
康,就需要经常运动;同样,我们若要灵命保持良好的状态,也需要经常操练,就是
借着效法基督,把罪治死,为基督徒的品格争战,并要得胜。保罗已经说得很清楚,
因此我们若规避这个问题,就是自取其咎了。
“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命,他显
现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。”
“所以,要治死你们在地上的肢体;就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪(贪婪就与
拜偶像一样)。因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时
候,也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒、讥谤,
并口中污秽的言语。不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人;
这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。„„惟有基督是包括一切,又住在各
人之内。”(西三 3 一 11)