Me emrin e Allahut, Mshiruesit, Mshirbrsit.

Falendrimi i takon vetm Allahut Zotit t botrave, At e falenderojm dhe

vetm prej Tij ndihm dhe falje krkojm, krkojm mbrojte nga veset tona t
kqija, dhe veprat e tona t ndyta, at q e udhzon Allahu n rrug t drejt nuk

ka kush e humb, kurse at q Allahu e humb nga rruga e drejt nuk ka kush e
udhzon prve Tij, paqja dhe mshira e Allahut qoft mbi t Drguarin e Tij,
mbi familjen e tij, mbi shokt e tij dhe t gjith atyre q pasojn rrugn e tij, deri
ditn e gjykimit.

Me lejn e Allaut do mundohemi q ta shpjegojm dispozitn e nikabit (apo

pers), duke sjellur argumentet e dy palve t dijetarve dhe demantin e tyre.

Shtrohet pyetja a sht nikabi (pereja) n islam, obligim? A sht sunnet, apo
risi?, apo sht gj e pqyer, apo adet? Apo mos ndoshta sht e ndaluar?!!

S pari, me lejn e Allahut Te'ala, do ti prmendim rregullat e mbuless n islam.

Kushtet e mbuless n Islam:
1. Mbulesa t jet e trash, jo e tejdukshme.

2. T jet gjer, jo e ngusht e cila e prshkruan trupin.

3. T mos jet e parfimosur me ndonj er t mir.
4. T mos jet veshje e mods.

5. T mos i prngjan rrobave t femrave jo muslimane.

6. T mos i prngjan rrobave t meshkujve.

7. Dhe t mos jet e zbukuruar q i trheq t tjert.

-Kto shtat kushte t cilt i prmendm, jan dakord me to, t gjith dijetart n
lidhje me mbulesn e femrs n Islam.

Mirpo ajo n far kan polemizuar dijetart, sht kushti i tet, se ai obligohet

femrs ta mbuloj gjith trupin me fytyrn dhe duart, apo i obligohet t mbuloj t
gjith trupin prve fytyrs dhe duarve?.

N kt shtje dijetart kan polemizuar qysh n koht e mhershme, nj grup

prej tyre kan thn se trupi i femrs sht i turpshm dhe obligohet mbulimi i
saj n trsi, dhe grupi i dyt kan thn se trupi i femrs sht avret (I

turpshm) i tri, me prjashtim t fytyrs dhe duarve dhe nuk obligohet mbulimi
i tyre.

Edhe dijetart q kan thn se nikabi pr femrn nuk sht obligim kan pohuar
se mbulimi i fetyrs sht i lejuar, apo mustehab (e plqyer) pr femrn apo

fadilet (vler), dhe nuk kan thn asnjri prej dijetarve t konsideruar
ndonjher as nga t part (Selefu-Salih), e as prej m t mvonshmve se
nikabi (perqja) nuk sht prej fes apo se nikabi sht risi n fe, apo se nikabi

sht haram, mirpo polemika tek dijetart sht se nikabi a sht obligim apo
sunet?.

Edhe ata dijetar q kan thn se nikabi nuk sht prej obligimeve t fes pr
femrn, kan then se sht mustehab (e plqyer), dhe vler.

Pra si e prmendm m lart dijetart jan ndar n dy grupe, duke polemizuar

se nikabi a sht obligim apo vetm nj gj e plqyer.

Cilat jan argumentet e ktyre dy grupeve rreth shtjes s nikabit (mbulimit t

fytyrs tek femra)?.

 Argumentet e dijetarve t cilt e lejojn zbulimin e fytyrs

dhe nuk e shohin at si avret (pjes e trupshme).

Argumenti i par:
Ka thn Allahu az-ze vexhel n Kur'anin Fisnik: "Thuaju edhe besimtareve t

ndalin shikimet e tyre, t ruajn pjest e turpshme t trupit t tyre. T mos

zbulojn stolit e tyre prve atyre q jan t dukshme, le t vejn shamit mbi
krahrorin e tyre dhe t mos ua tregojn bukurit e tyre" [Suretu En-Nur]

Ka thn Abdullah ibn Abassi n komentin e ktij ajeti: "T mos zbulojn stolit e

tyre prve atyre q jan t dukshme," ka thn t dukshme ka pr qllim dhe

prfshin, fytyrn, dy duart, kohli (gj q vihet n sy prdoret edhe si ilaq por edhe
si zbukurim tek femrat) dhe unaza.

Dhe gjithashtu t njjtn fjal e ka thn Enes ibnu Malik dhe transmetohet nga
Aisheja radijallahu anhum.

Kurse Abdullah ibnu Mesudi ka thn ndryshe n komentin e ktij ajeti pr

dallim nga ibnu Abassi, ka thn: "prve atyre q jan t dukshme", ka kuptimin

rrobat dhe xhilbabin (veshje q e mbulon trupin e femres n trsi nga koka e

deri tek kmbt). Kan thn dijetart q e kan lejuar zbulimin e fetyrs, se
mendimi i Ibnu Abassit sht m i vrtet.

Kt mendim e prkrah: Imam Taberiu, Kurtubiu, dhe Rraziu duke thn se

prjashtimi n kt ajet: "prve atyre q jan t dukshme", pas ndalimit t

zbulimit t stolive (d.m.th, bukuris s trupit) sht ardh n llojin dhe formn e
lehtsimit.

Argumenti i dyt:
Ka thn Allahu n vazhdim t ajetit t sapo prmendur: "le t vejn mbulesat e
tyre mbi krahrorin e tyre", se (Himar) n gjuhen arabe, do t thot mbules, ka pr

qllim mbulimin e koks, dhe (xhejbu) n gjuhn arabe ka pr qllim, krahrorin

e femrs para dhe anash. Me kt Allahu i ka urdhruar besimtart t lshojn
mbulesn e tyre mbi kokat e tyre duke mbuluar kokn, qafn, krahrorin, e sikur

t ishte mbulimi i fytyrs obligim do ta kishte sqaruar ajeti q prmendm, ka

thn Ibnu Hazmi ky sht tekst i qart q tregon mbulimin e avretit (qka sht e
turpshme) duke prfshir, qafn, gjoksin, kokn dhe me kt ajet kuptohet lejimi
i zbulimit t fytyrs.

Argumenti i tret:
Prej argumentve q lejojn zbulimin e fytyrs s femrs para burrave t huaj

sht urdhri i Allahut pr besimtart n uljen e shikimit si ka thn n Kur'an:

"Thuaju besimtarve t ndalin shikimet (prej haramit), t ruajn pjest e
turpshme t trupit t tyre se kjo sht m e pastr pr ta". [EN-Nur-ajeti: 30]

Kan thn: sikur t ishte mbulimi i ftyres obligim pr femrn ather pse t

urdhrohen meshkujt n uljen e shikimt, t ulin shikim nga far, pr at ka

ardhe ajeti n ndalimin e ngritjes s shikimit n menyr q t mos sheh fytyrn e

femrs vetm se kur sht e domosdoshme, sikurse shikimi i t fejuarit t

fejuarn kur ka qllim martesn me t, apo shikimi i gjykatsit nse nevojitet t

dshmon ndonj prej femrave, apo shikimi i mjekut musliman femrn

muslimane nse sht patjetr kjo gj, n munges t femrave mjeke.

Argumenti i katrt:
Kan thn se shumica e grave n kohn e Pejgamberit alejhi selam kan qen
pa perqe (pa mbulesn e fytyrs) pr argument sht: Hadithi t cilin e
5

transmeton Imam Muslimi n Sahihun e tij, nga Xhabir ibn Abdullah Allahu

qoft i knaqur me t dy, ka thn i Derguari i Allahut Paqja qoft mbi t: N

qoft se e sheh dikush prej juve ndonj femr dhe e mahnit at bukuria e saj le
ti shkon gruas s tij sepse kjo e largon at qka e krkon nefsi i tij.

Sipas mendimit t ktyre dijetarve q lejojn zbulimin e fytyrs s femrs thon,

nga ky Hadith kuptohet se shumica femrave n at koh kan pasur fytyrat e

zbuluara.

Argumenti i pest:
Argument tjetr sht hadithi t cilin e transmeton Imam Buhariu dhe Imam
Muslimi nga Sehl ibnu Sadi Allahu qoft i knaqur m t: Se nj grua ka ardh te
Pejgamberi alejhi selam dhe i ka thn, O i Derguari i Allahut jam ardh q t

jap vetn time pr ty (d.m.th ka propozue vetn e saj t martohet me Pejgamberin

alejhi selam) dhe kjo ka qen e vacant, vetm pr t Derguarin e Allahut q ja ka

lejuar Allahu (q n qoft se vjen ndonj grua, t ia propozoj martesn

Pejgamberit alejhi selam e ka pasur t lejuar ta martoj at pa i dhn mehr),

edhe pse ka qen kjo e veant pr t Drguarin e Allahut, por Pejgamberi alejhi
selam nuk e ka martuar asnj prej atyre q ja kan propozue martesn atij.

Ka thn O i Derguari i Allahut kam ardhur t jap vetn pr ty, ather I

Drguari i Allahut e ka ngritur shikimin dhe e ka drjetuar drejt saj, mandej e ka

ul kokn posht, ather ju ka prgjigjur me heshtje duke ulur kokn posht,

dmth, nuk sht pajtuar t martohet me t, kan thn dijetart sikur t mos e

kishte kjo grua fytyrn e zbuluar nuk do ta shihte Pejgamberi alejhi selam, dhe
nuk sht transmetuar se Pjgamberi alejhi selam e ka martuar kt grua porse
nj prej shokve t Drguarit t Allahut i ka thn, o i Drguari i Allahut nse
nuk ke nevoj ta martosh kt grua ather ma marto mua dhe hadithi vazhdon
deri n fund.

Argumenti i gjasht:
-Argument tjetr q sjellin pr lejimin e zbulimit t fytyrs, s femrs sht
Hadithi i Hath'amijes me Fadl ibnu Abbas, kt hadith e transmeton Imam Nesaiu

dhe ky hadith sht (Hasen Sahih) nga ibnu Abbasi Allahu qoft i knaqur me t

dy, se nj grua nga hath'amij e ka pyetur Pejgamberin alejhi selam dhe kjo ka

ndodhur n haxhin e lamtumirs dhe Fadl ibnu Abbas ka qen shoqrus me t

Drguarin e Allahut alejhi selam (d.m.th ka qen i hipur mbrapa Pejgamberit
alejhi selam n kafsh) n kt rast e ka kthyer Fadli kokn n drejtim t ksaj

gruaje, dhe thot ibnu Abbasi ka qen kjo grua e bukur, ather e ka kthyer,
Pejgamberi kokn e Fadlit n ann tjetr, t kundrt dhe kshtu ka vepruar me
Fadlin disa her, sa her q ai ka shikuar n drjetim t ksaj gruaje. Ka thn Ibn

Hazmi n komentin e ktij hadithi sikur t ishte mbulimi i fytyrs obligim ather
i Drguari i Allahut, nuk do ta kishte miratuar veprimin e saj por, do ta kishte
urdhruar ta mbuloj fytyrn, e sikur t kishte ajo t mbuluar fytyrn si do ta

dinte ather Ibnu Abbasi se ishte grua e bukur dhe e hijshme, dhe Fadli pse t
shikonte ather n drejtim t saj sikur t kishte mbuluar fetyrn.

Argumenti i shtat:
-Hadithin Sahih t cilin e transmeton Xhabir ibn Abdullah i cili ka thn: kam
prezentuar me t Drguarin e Allahut salaAllahu alejhi ve selem ditn e Bajramit,
dhe filloi me namazin e Bajramit para Hutbes mandej e mbajti hutbn dhe pasi e

prfundoi hutben kaloi kah grat duke ju mbajtur kshill dhe u tha: O ju gra

jepni lmosh, sepse shumica e grave jan banor t xhehenemit, ather sht
ngritur nj grua q ishte m e dalluar n mesin e grave, kurse n nj transmetim
tjetr thuhet i kishte faqet n t kuqe, dhe i ka thn kjo grua: E pse o i

Pejgamber i Allahut (d.m.th pse grat t jen shumica e banorve t xhehenemit),

ju ka pergjigj: sepse ju shum ankoheni dhe i mohoni t mirat e burrave tuaj,
ather thot filluan t japin lmosh prej stolive t tyre (t arit e t argjendit).

Thon dijetart t cilt e lejojn zbulimin e fytyrs s femrs, sikur t ishin grat
t mbuluara edhe fytyrat ather si dinte Abdullah bin xhabiri se ajo i kishte
faqet n t kuqe, si dinte ta cilsonte lkurn e saj t ftyres.

Argumenti i tet:
Transmeton Imam Buhariu n Sahihun e tij, n shtjen e namazit t Bajramit
nga Abdullah ibn Abbasi Allahu qoft i knaqur me t dy, thot i kam par
duart e tyre duke i hedhur stolit e tyre n rrobn e Bilalit (d.m.th i njjti hadith

q e prmendm m lart vetmse ktu me transmetim t Ibn Abbasit), thot Ibn

Hazmi ky sht Ibn Abbasi me prezencn e t Drguarit t Allahut ku thot; kam

par duart e tyre duke hedhur stolit e tyre, dhe ky sht argument se lejohet
zbulimi i dors dhe fytyrs.

Argumenti i nnt:
Hadithi n Sahihun e Buhariut dhe Muslimit nga Aisheja radijAllahu anha thot:

Ishim ne grat besimtare q prezentonim n namazin e sabahut me Pejgamberin

alejhi selam, thot pr grate q prezentonin n namazin e sabahut se ishin t

mbeshtjellura me rrobat e tyre mandej u ktheheshin n shtepit e tyre pasi

prfundonin namazin dhe nuk njiheshin se kush ishin nga terri i madh (ka qen
koha e fundit e nats para se t zbardhet dita), thon dijetart t cilt e lejojn
zbulimin e fytyrs, ky sht argument se ato jan njohur n mes vete n koh

tjera me prjashtim t namazit t sabahut pr shkak t errsires, d.m.th e kan

njohur njra tjetrn n baz t fytyrs se kush jan d.m.th, kjo sht Aishja kjo
sht Ummu seleme kjo sht Fatimja etj, pra ky sht argument q tregon
lejimin e zbulimit t fytyrs.

Argumenti i dhjet:
Transmeton Imam Ebu Davudi n kapitullin e Xhihadit nga Kajs ibn Shimas
radijAllahu anhu se ka thn: "Erdh nj grua tek Pejgameberi alejhi selam e cila

quhej, Ummu Halaad dhe n fytyrn e saj kishte nikab (pere) dhe e pyeti pr
djalin e saj i cili ishte vrar n luft, dhe than disa prej shokve t Pejgamberit
alejhi selam ke ardh t krkosh djalin tnd kurse n fytyrn tnde mban
nikab!Ka thn nse un kam humbur t birin nuk e humbi turpin.

Me kt kan argumentuar duke thn se, sikur t ishte nikabi prej obligimeve
nuk do t ishin habit Sahabet me veprimin e saj n formn t ciln ishte, dhe

vet prgjigjeja e saj tregon se nikabi nuk ishte obligim, se sikur t ishte obligim
do t ju kishte prgjigjur duke thn se nse un kam humbur t birin nuk e l
obligimin t cilin m ka obliguar Allahu.

Argumenti i njmbdhjet:
Transmeton Imam Muslimi n Sahihun e tij hadithin e Subeja bintu Harith e cila
ishte gruaja e Sad ibnu Havle i cili ka marr pjes n betejen e Bedrit dhe ka

vdekur n Haxhin e lamtumirs, kur ka vdekur Sad ibnu havle Subeja ishte

shtatzn dhe pasi q ka lindur dhe sht pastruar prej nifasit (lehonis), ka
kaluar kohn q duhet pritur, sht zbukuruar me qellim q ta martoj dikush

prej muslimanve, dhe ka hyr tek, Ebu Senaabil njri prej Sahabve, dhe i ka

thn asaj, ka po t shoh t zbukuruar?! ndoshta dshiron t martohesh, pasha

Allahun ti nuk do t mund t martohesh deri sa te kalojn katr muaj e dhjet

dit (koha e pritjes s gruas e cila i ka vdekur burri mirpo ksaj gruaje i ka

kaluar koha e pritjes me lindjen e fmijes e cila ka qen shtatzn kohn kur i
ka vdekur burri, dhe n ket rast ndryshon dispozita duke i mbaruar koha e

pritjes n momentin q lind), thot Subeja pasi mi tha kto fjal kam tubuar
rrobat e mia dhe shkova tek Pejgamberi alejhi selam dhe e pyeta pr kt, dhe mu
pergjigj se ke kaluar kohn e pritjes pasi q ke lindur, kan thn dijetart se ky
sht argument q lejon zbulimin e ftyres, pra zbukurimi i Subejas para Ebu
9

Senabil dhe ky nuk ishte ndonje prej t afrmeve t saj (mahrem, me t ciln i

ndalohet martesa) dhe kan thn sikur ky t mos e shihte at t zbuluar fytyrn
e saj nuk do ti kishte thn, ka po t shoh t zbukuruar, dhe ky pra sht
argument q lejon zbulimin e fytyrs pr femrn.

Argumenti i dymbdhjet:
Transmeton Imam Buhariu dhe Imam Ahmedi nga Abdullah ibn Umeri, Allahu
qoft i knaqur me t dyt se i Drguari i Allahut ka thn: Mos t v nikab ajo

grua e cila sht n ihram (d.m.th, n Haxh apo n umre) dhe as mos ti vesh

dorezat, kan thn ky sht argument i cili tregon se lejohet zbulimi i fytyrs,
sepse sikur t ishte fytyra pjes e turpshme e femrs nuk do t urdhronte
Pejgamberi alejhi selam n zbulimin e fytyrs.

Argumenti i trembdhjet:
Transmeton Imam Ebu Davudi n Sunenin e tij, nga Esma bintu Ebi Bekrin

radijallahu anha, se ka hyr tek i Derguari i Allahut salaAllahu alejhi ve selem

kurse kishte t veshur rroba t holla, dhe ju kthye Pejgamberi alejhi selam duke i

thn oj Esma vrtet femra kur t arrin moshn madhore (d.m.th, hyn n
moshn mensturacionve) nuk lejohet t shihet prej saj pr veq ksaj dhe ksaj,

duke br me shenj kah fytyra e tij dhe duart, ky hadith ka n t shkputje n

vargun e transmetuesve dhe e kan konsideruar dijetart si t dobt, mirpo e
ka forcuar kt shejh Albani me hadithin e Esma bintu Unejs t cilin e ka br

Hasen dhe njherit sht edhe mendimi i shejh Albanit se nikabi nuk sht

obligim dhe gjithashtu ky sht mendimi edhe i Imam Malikut dhe i Ebu Hanifes
gjithashtu dhe nj prej mendimeve t Imam Shafiut.

10

 Argumentet e Dijetarve t cilt thon se ftyra e femres

sht avret (pjes e turpshme) dhe obligohet mbulimi i saj.

Argumenti i par:
-Allahu Az-ze ve Xhel, n Kur'anin Fisnik thot: "O ti Pejgamber, thuaju grave
tua, bijave tua dhe grave t besimtarve le t vjn shamit (mbuloj) e veta mbi

trupin e tyre, pse kjo sht m afr q ato t njihen (se nuk jan rrugae) e t mos

ofendohen. All-llahu fal gabimet e kaluara, Ai sht mshirues". [Suretul ElAhzab: 59] , ky ajet sht argument se fytyra e femrs sht avret dhe duhet t

mbulohet ashtu si e ka transmetuar Ibnu Xheriri dhe Ibnu Ebu Hatim dhe Ibn
Merduvejh nga Ali ibn Ebi Talha nga komentuesi i Kur'anit Abullah ibn Abbasi

radijaAllahu anhuma, se ka thn: Se Allahu me kt ajet, i ka urdhruar grat e

besimtarve, kur t dalin nga shtpit e tyre pr ndonj nevoj, ti mbulojn

fytyrat e tyre duke filluar, prej kokave t tyre me xhilbab (rrob q e mbulon
gjith trupin e femrs), dhe t mos shfaqin prve njrit sy (q ta sheh rrugn),
ky sht

mendimi i Ibnu Abasit komentuesit m t madh t Kura'nit, prej

Sahabve i cili ka thn: Se nuk ka asnj ajet n Kur'an, e q nuk e di se kur dhe

cilin vend ka zbritur dhe pr far ka zbritur, dhe gjithashtu transmeton Ibnu

Xheriri dhe Ibn Ebu Hatim dhe Ibn Merduvejhi nga Muhamed ibn Sirini Allahu
qoft i knaqur me t, thot: E kam pyetur Abiden (nj prej dijetarve t
mdhenj prej selefve), rreth komentit t ajetit: "Le t vjn shamit (mbuloj) e
veta mbi trupin e tyre", ju ka prgjigjur kshtu, e ka ngrit mbulesen n t ciln

ka qen ulur dhe e ka mbuluar me t kokn e tij, deri tek vetullat pastaj ka
mbuluar fytyrn e tij, duke e ln t zbuluar syrin e majt dhe ka thn, ky sht
kuptimi i ajetit.

Pra ky ajet sht argument q tregon obligueshmrin e nikabit, dhe kjo sht
edhe fjala e Ibn Abbasit, Abides, Muhamed ibn Sirinit, Ibn Xheririt, Abdullah ibn

Mes'udit, Vahidijut, Muhamed ibnu Kaab, Hasan el-Basriut, Seid ibnu Xhubejrit
t gjith kta prej dijetarve kan thn kshtu n kuptimin e ktij ajeti si e

prmendm shembullin m lart dhe gjithashtu kt mendim e mban edhe Ibnu

11

Xhevzije, Nesefiju, Raziu, Zamahsheriu,

Begaviu, Bejdaviu, Ibn Tejmije, Ibn

Kajimi, Ibnu Kethiri, Sujuti, Shenkiti, Xhezairiju, Sadi, Abdul Aziz Ibn baz,
Uthejmini, t gjith kta dijetar thon se ky ajet sht argument pr
obligushmerin e Nikabit.

Ka thn shejh Shenkiti Allahu e mshiroft: N kt ajet ka fakt t qart ku

tregon obligueshmrin e mbulimit t fytyrs; "O ti Pejgamber, thuaju grave tua,
bijave tua", thot Shenkiti pyet cilin do q thot se nikabi sht haram, a kan

qen grat e Pejgamberit alejhi selam me nikab? Do t prgjigjen se po, nikabi

pr grat e Pejgamberit a sht obligim apo e pelqyeshme?, do t prgjigjen se ka

qen obligim mandej do t thon se kjo ka qen e veant, vetm pr grat e

Pejgamberit alejhi selam, ne ju prgjigjemi se nuk ka argument, q tregon se ajo

ka qen vetm pr grat e Pejgamberit alejhi selam.

Asnj nuk dyshon se nikabi nuk ka qen obligim pr grat e Pejgamberit aljhi

selam e nse pajtohemi me kt ather ajeti vazhdon: "dhe grave t

besimtarve le t vjn shamit (mbuloj) e veta mbi trupin e tyre" , n kt ajet

menjher po prmenden edhe grat e besimtarve, ather gjykimi sht i njjt
edhe pr grat e besimtarve, sepse jan prmendur n t njejtin ajet pas grave
dhe bijave t Pejgamberit alejhi selam dhe jane urdhruar me t njejtin urdhr,
dhe kushdo q deshiron q

ta veoj

apo ta kushtzoj pas urdhrit

te

pergjithshem(i cili prfshin grate ,bijat e Pejgamberit alejhi selam dhe grat e
Besimtarve duke thn se kjo sht veqori

vetm pr grat dhe bijat e

Pejgamberit alejhi selam ) ather ju themi cili sht argumenti se kjo sht
veqori vetm pr grat e Pejgamberit alejhi selam , dhe pr kt nuk ka
argument.

Kurse ata t cilt nuk jan pajtuar me kt thon, ky ajet sht argument i cili

tregon lejimin e zbulimit t fytyrs, mirpo ky mendim sht i gabuar sepse

xhilbabi n gjuhn arabe ka pr qellim ka vendoset mbi kok deri tek gjoksi
duke e mbuluar kokn hapjen tek qafa dhe at ka gjendet n mes tyre, dhe kjo
sht fytyra. Kurse ajeti tjetr ku thot Allahu Te'ala: "Le t

hedhin mbulesat e

tyre mbi krahrorin e tyre", kan thn ka kuptimin me vendos mbulesen mbi
12

kokn e tyre dhe krahrorin e tyre d.m.th, mbi gjoks dhe nuk sht prmendur

fytyra, ju kan prgjigjur ata q obligojn mbulimin e fytyrs duke thn: Pse

ather ajeti nuk e ka permendur qafn, dhe qafa, sht pjes e turpshme tek t
gjith dijetart apo jo?!, pa dyshim se do t thon po, ather nuk ka ardh n

ajet sikurse fytyra, mirpo n ajet prmendet vetm mbulimi i koks dhe
krahrorit, si zakonisht xhilbabi sht mbules q mbulon kokn gjoksin, dhe pr
at ka ardh n ajet xhilbab q mbulon kokn gjoksin apo krahrorin dhe at ka
ka n mes tyre, e ajo sht qafa dhe ftyra, dhe ky sht mendimi i Ibn Mes'udit
pr ajetin q prmendem m hert: "Le t vjn shamit (mbuloj) e veta mbi

trupin e tyre", sepse sht argument pr obligueshmrin e nikabit, dhe kjo

sht nj prej mendimeve m t prhapura t Imam Ahmedit dhe nj grup

tjersh prej dijetarve si sht Imam Shafiu rahimehullahu xhemaian.

Argumenti i dyt:
Argument tjetr, q tregon obligueshmrin e mbulimit t fytyrs sht ajeti: "E
kur krkoni prej tyre (grave t Pejgamberit) ndonj send, at krkojeni pas

perdes (mbuleses), kjo sht m pastr pr zemrat tuaja dhe t tyre". [Suretu ElAhzab: 53]

Ka thn Imam Taberiu, nse kerkoni dika prej grave t Pejgamberit dhe grave

t besimtareve ather krkoni pas perdes apo mbuless, mbulesa sht dy lloje
mbulesa e trupit me rroba dhe mbulesa n nj vend t caktuar sikurse perdja. T

kthehemi tek kuptimi i ajetit, ky ajet ka zbritur n muajin Dhul Ka'de, n vitin e
pest hixhrij dhe ky ajet prfshin grat e Pejgamberit n radh t par, dhe grat

e Pejgamberit t gjitha kan qen me nikab, dhe zemrat e tyre pa dyshim se kan
qen zemrat m t pastrta prej krejt grave tjera, dhe e kan pasur t ndaluar t
martohen me dik tjetr pas Pejgamberit alejhi selam, edhe megjithat ka thn
Allahu Te'ala: "Kjo sht m pastr pr zemrat tuaja dhe t tyre", e far mund t

themi pr grat tjera pos grave t Pejgamberit, q e kemi hallall t martohemi me

to, dhe q zemrat e tyre mund t sprovohen m leht nga njerzit e rrugs, a
lejohet pr ato, t ken t zbuluara ftyrat e tyre?!.
13

Grat e Pejgamberit alejhi selam jan nnat e besimtarve e kan pasur haram t

martohen besimtart me ato prgjithmon, dhe megjithat Allahu ka thn pr to

nse krkoni dika prej tyre ather krkojeni pas perds, sepse kjo sht me e

qet dhe m pastr pr zemrat e juaja dhe zemrat e tyre, dhe se nikabi pr ato ka
qen obligim me pajtimin e gjith dijetarve, kurse n ann tjetr, grat e tjera

t cilat e kemi hallall martesn me ato dhe nuk jane sikurse Grat e Pejgamberit
alejhi selam me iman t themi se pr ato nuk sht obligim nikabi dhe se lejohet
zbulimi i fytyrs?! Jo ska mundsi! Ather ky sht argument i qart q obligon
mbulimin e fytyrs.

Argumenti i tret:
Thot Allahu n Kur'anin Fisnik: "Thuaju edhe besimtareve t ndalin shikimet e
tyre, t ruajn pjest e turpshme t trupit t tyre. t mos zbulojn stolit e tyre
prve atyre q jan t dukshme". [Suretu En-Nur: 31],

sht vrtetuar nga Abdullah ibn Mesudi se ka thn n kuptimin e ktij ajeti: "t
mos zbulojn stolit e tyre prve atyre q jan t dukshme", se stolit e dukshme

ka pr qllim ktu rrobat e jashtme q shihen, kurse Ibn Abbasi ka thn t

kundrtn ka ka thn Ibn Mesudi, sepse Ibn Mesudi ka thn se ajo ka duket

prej stolive t dukshme prfshin fytyrn dhe duart, unazn dhe kohli (q vhet
n sy).

Kan thn dijetart t gjitha transmetimet t cilat i jan mbeshtet Ibn Abassit n
lidhje me komentin e ktij ajeti se ka pr qllim zbulimin e fytyrs dhe duarve,
kan thn se jan t dobta n zinxhirin e tyre (zinxhir i transmetimit ka pr
qllim vargun e transmetuesve deri tek Ibn Abbasi).

Ka thn Sindij transmetimi i Ibn Xheririt (d.m.th q e transmeton kt fjal t

Ibn Abbasit), sht i rn apo i shkputur dhe transmetimi i Bejhakiut po t

njjtn fjal t Ibn Abbasit, zinxhiri i tij sht i dobt, edhe n qoft se themi se ky
transmetim i Ibn Abbasit sht i vrtet, pra zbulimi i fytyrs dhe duarve themi se

me kt e ka pasur prqllim pr gjendjen e grave para se te zbriste ajeti q

obligon mbulesen d.m.th, ajetin q kemi prmendur m hert, ku thot: "O ti
14

Pejgamber, thuaju grave tua, bijave tua dhe grave t besimtarve le t vjn
shamit (mbuloj) e veta mbi trupin e tyre", ky sht ajeti q obligon mbulesn e
femrs.

Argument pr kt sht se Ibn Abbasi ka thn kt, pr gjendjen e grave para

zbritjes s ajetit t mbuless sht se, nse i hapim t gjitha librat q mirren me
komentimin e Kur'anit dhe lexojm komentin e ajetit ku thot: "E kur krkoni
prej tyre (grave t Pejgamberit) ndonj send, at krkojeni pas perdes(mbuleses),

dhe komentin e ajetit: "O ti Pejgamber, thuaju grave tua, bijave tua dhe grave t

besimtarve le t vjn shamit (mbuloj) e veta mbi trupin e tyre", gjejm se

Ibni Abbasi ka thn se fytyra e femrs sht avret dhe obligohet ta mbuloj at,
dhe nse del jasht nuk i lejohet asaj t zbuloj asgj prve se njrit sy q t

shikon rrugn, dhe ai me kt nuk e ka kundrshtuar fjaln e tij sepse ajo far
sht transmetuar n fjaln e mhershme sht transmetim i dobt, dhe nuk

argumentohemi me t, por edhe nse sht i vrtet ather, kt e ka thn pr

gjendjen para se t bhej obligim mbulesa.

Ka thn Ibnu Tejmije se Ibnu Mesudi ka prmendur shtjen e fundit prej dy

shtjeve, stolia e dukshme pra rrobet. Kurse Ibnu Abbasi ka prmendur shtjen
e par prej dy shtjeve e kjo sht gjendja e grave para zbritjes s mbuleses.

Ka thn Imam Ahmedi n komentin e ktij ajeti: "T mos zbulojn stolit e tyre

prve atyre q jan t dukshme", ktu stolia n kt ajet ka pr qllim ajo far i
lejohet femrs ti duket, e ato jan rrobet e jashtme dhe do pjes e saj sht avret
qoft edhe thoni i saj.

Nse pyesim se fjala Zine, ae ka pr qellim stolin n ajet, apo far kuptimi ka n
gjuhn arabe.

A ka pr qllim trupin e gruas, apo ajo ka e zbukuron trupin e saj?

Stoli (apo Zine), n gjuhn arabe sikurse ka thn shejh Shenkiti, sht ajo me

ka zbukurohet femra me t, dhe ka sht jashta natyrshmris s saj, sikurse

stolit e arit apo t argjendit apo rrobat e saja, Allahu Az-ze vexhel thot n

Kur'anin Fisnik: "O bijt e Ademit, vishuni bukur pr do namaz (lutje)"

[Suretu El-A'raf: 31]

Ka urdhruar Allahu q muslimani t zbukurohet pr do namaz, e si t

zbukurohet? T zbukurohet duke veshur rroba t pastra t vendos er t mir, t
15

kreh flokt, mjekrrn d.m.th, stoli quhet ajo ka sht jasht natyrshmris n t
ciln sht krijuar njeriu, dhe nse themi se fytyra dhe duart jan stoli ather

kemi komentuar n kontrast me at q sht e njohur n gjuhn arabe dhe

Kur'ani ka zbritur n gjuhn e pastr arabe t qart, n gjuhen e popullit ashtu si

ata e kan prdorur, thot Imam Shenkiti sht e njohur tek njerzit se bukuria
m e madhe, dhe q m s shumti i trheq njerzit, dhe q m s shumti q bn

fitne sht fytyra, dhe njiashtu sht pjes q e shikon i fejuari at q don ta
fejon sepse fetyra sht pjes q tregon bukurin e femrs, ajo sht pasqyra e
bukuris s femrs.

Jan pajtuar t gjith dijetart q gruaja duhet ti mbuloj flokt dhe kmbt e saja,

sepse ata t cilt thon se fytyra e femrs nuk sht pjes e turpshme, i pyesim po

kmbet e saja far jan? Do t thon se pjes e turpshme jan tek t gjith

dijetart, prap i pyesim po thonjt e kmbs a jan pjese e turpshme? Ata prap
do t prgjigjen se avret jan, ather ndalemi dhe u themi, a kmba apo fytyra?
Cila sht m e bukur, prderisa po thoni se kmba sht avret pa kurrfar

polemike n t, po fytyra e cila sht origjina e bukuris s femrs, e tash pyesim,

a ajo spari duhet t mbulohet apo kmba, cila sht me e bukur, cila m s

shumti i trhq njerzit, a fytyra apo kmba, porse Allahu ka zbritur ajete n
shtjen e nj gruaje e cila ka goditur me kmben e saj tokn duke shfaq, zrin e
kpucs, stolin bukurin e saj, shiko se far thit Kur'ani Fisnik: "Le t mos

krcasin me kmbt e tyre pr ta zbuluar fshehtsin nga stolit e tyre." [Suretu

En-Nur: 31]

Zbulimi i fytyrs tek femra, a sht m trheqse pr njerzit dhe m fitne apo
zhurma e kpucs s saj? Prgjigjeja sht padyshim se fytyra saj.

Argumenti i katrt:
Kemi fjaln e Allahut t ciln e prmendm m hert: "Le t hedhin mbulesat e
tyre mbi krahrorin e tyre", ka thene shejkhul Islam Ibnu Tejmije, El-Humur
(mbules) quhet ajo me te ciln mbulohet koka, fytyra, qafa dhe gjoksi.

16

Ka thn Imam Buhariu n kapitullin e tij n lidhje me ajetin e lartprmendur,

se transmetohet nga Urve se Aishja,

radijaAllahu anha ka thn Allahu i

mshiroft grat e muhaxhirve (emigrueseve nga meka pr n medine) sepse

kur ka zbritur Allahu ajetin: "Le t hedhin mbulesat e tyre mbi krahrorin e tyre",
kan grisur plhurat dhe prej rrobeve far kan pasur dhe kan mbuluar me to

krejt trupin, ka thn Ibnu Haxher El-Askalani n Fet'hul-Bari n komentin e

ktij hadithi, se kan mbuluar, duke pasur pr qllim fytyrat e tyre.

Argumenti i pest:
Fjala e Allahut Te'ala ku thot: "E grat e moshuara, t cilat nuk dshirojn

martes m, nuk sht mkat ta heqin petkun mbulues t tyre, po duke mos qen

zbuluese t bukurive, megjithq m s miri sht pr to t jen t prmbajtura."

[Suretu En-Nur: 60]

Ka thn shejh Bin Bazi nuk sht mkat pr grat e moshuara q t heqin
mbulesn e tyre nga fytyra pra nikabin, dhe kuptohet nga kjo se prve t
moshuarave sht mkat t heqin peren nga fytyrat e tyre, mirpo edhe nse

sht e moshuar asaj nuk i lejohet t shfaqet burrave t huaj e zbukurar dhe n

kt rast i ndalohet heqja e peres, edhe pse e moshuar dhe ka br Allahu pr to

lehtsim, prap n fund t ajetit ka thn: "Me gjithse m s mi sht pr to t
jen t prmbajtura".

Argumenti i gjasht:
Transmeton Imam Taberaniu n prmbledhjen e tij "EL-KEBIR", dhe El-

Hajthemiu nga Abdullah ibn Mesudi radiAllahu anhu e ky nga i Drguari i

Allahut, se ka thn: "Gruaja sht avret (I gjith trupi i saj, sht pjes e
turpshme), e ka nxjerr kt hadith Imam Tirmidhiu dhe ka thn se hadithi
sht i mir. Ky hadith tregon se t gjitha pjest e trupit t femrs jan t

turpshme n prani t burrave t huaj, dhe pa marr parasysh fytyra e saj apo
17

ndonj pjes tjetr t saj, e ka prmendur Imam Ibn Tejmije nga Imam Ahmedi

rahimeullah se ai ka thn: Edhe thoni i gruas sht avret (pjes e trupshme), dhe
nse del nga shtpia e saj mos t shfaq asgj nga trupi i saj dhe as kpuct e saja
sepse ajo ia vizaton dhe tregon madhsin e kmbs s saj.

Argumenti i shtat:
Transmeton Imam Buhariu n sahihun e tij nga Abdullah Ibn Omeri radiAllahu
anhu se ka thn: Ka thn i Drguari i Allahut, sala Allahu alejhi ve selem: "Mos
t ven nikab gruaja dhe mos ti vesh dorezat e saja duke qen n Ihram (veshje e

veant pr haxhiun sh.p), duhet t pasur parasysh se kt argument e kan

prdorur t dy grupet prej dijetarve sa i prket eshtjes s nikabit dhe secili

sht argumentue me prpjekjen e vet pr t prkrahur mendimin e tij, ka thn

Ibnu Tejmije dhe Kadij El-Malikij Ibn El-Arabij dhe Ebu El-Hisham Abdullah ElEnsari, thon se ky hadith tregon se nikabi dhe dorezat ka qen t njohura pr

grat n kohn e pejgamberit alejhi selam dhe se pejgamberi nuk ka thn q

gruaja n Ihram mos t mbuloj fytyrn dhe duart, por ka thn t mos vendos
nikabin, athua pse? Sikurse e dini se Umreja dhe Haxhi kane Ihram ka veshje t

veant sikur te meshkujt ashtu edhe tek femrat, pejgamberi alejhi selam ka
ndaluar t vishen rroba t qepura a po rrobe t prditshme sikurse kmisheja etj,

duke qen n Ihram mirpo nuk ka thn q t zbulohet avreti porse t jen dy
pjes q t mbulojn pjesn e poshtme dhe t lart kur sht fjala tek meshkujt,
kurse tek femrat ka thn t mos vn nikabin q ka pr qllim pjes e veant q

vihet n fytyr, ve asaj q mbulon kokn dhe trupin, mirpo nuk ka thn q mos
t mbulohet fytyra, dhe m s miri q e kan kuptue kt rregull kan qen pa
dyshim grat e pejgamberit alejhi selam, sikurse transmeton Imam Bejhakiu dhe

Imam Ahmedi se Aisha radiAllahu anha, sht pyetur qka duhet t vesh gruaja
me ihram (d.m.th cili sht ihrami i femrs), ka thn mos t vej nikabin dhe mos

t vendos nj pjese q mbulon vetm gojn dhe hundn, mirpo t mbuloj fytyrn
e saj me rrobn q e ka t veshur mbi kok (t lshoj teposht), dhe ka thn kur
kan kaluar udhtart duke qen n haxh kena lshuar xhilababat ton mbi
18

fytyrat tona duke i mbuluar ato. Nga kjo kuptojm se prderisa nuk lejohet t
vihet nikabi gjat haxhit ather zvendsohet me pjesn e rrobs e cila lshohet

mbi fytyr, dhe ky sht argument q tregon obligueshmrin e mbulimit t

fytyrs.

Argumenti i tet:
Nga Abullah Ibn Omer radiAllahu anhuma ka thn; ka thn i Drguari i

Allahut, sala Allahu alehji ve selem: "Kush e lshon rrobn e tij ndr zogin e

kmbs s tij Allahu nuk e shikon at person ditn e gjykimit. Ather e ka pyetur
Ummu Seleme radiAllahu anha, e si t veprojn grat me rrobet e tyre q i

lshojn pr toke, i Drguari i Allahut ka thn t lshojn vetm nj pllembe:

ka thn Ummu Seleme po ka mundsi t zbulohet kmba, ka thn ather le ta
lshojn rrobn sa masa e nj krahu dhe mos t shtojn m shum, ka thn ky

sht argument q tregon obligueshmrin e mbulimit t fytyrs, sepse ka ixhma

(koncenzuesi i t gjith dijetarve), q kmba sht pjes e turpshme e femrs

dhe obligohet t mbulohet e nuk dyshohet pr fytyrn ku e gjith bukuria e

femres sht aty, dhe kjo sht theqje e vrejtjes e asaj ka sht m e ult
sikurse kmba t asaj ka sht m e madhe sikurse fytyra.

Argumenti i nnt:
Nga nna e besimtareve Aisheja radiAllahu anha ka thn ashtu si e transmeton

Imam Buhariu n ngjarjen e shpifjes pr Aishen si, sht e njohur se ka thn:

prderisa isha ulur n vendin tim m koti gjumi dhe fjeta, dhe ka qen Safvan

Ibn Mua'tal El Sulejmij, i fundit prej ushtris dhe kur mbrriti tek vendi ku isha
ulur m ka par n rroba t zeza kurse un isha fjetur dhe kur u afrua m njohi

kur m pa, sepse m ka par edhe para se t zbriste obligueshmria e mbuless,

thot dhe n at moment m ka dal gjumi dhe e mbulova fytyrn time me
xhilbab. Dhe ky sht argument se nikabi ka qen obligim.
19

Argumenti i dhjet:
Transmeton Imam Buhariu n sahihun e tij nga Enes Ibn Maliku radiAllahu
anhu, me rastin e martess s pajgamberit alejhi selam me Safijen radiAllahu
anha, dhe kan thn mulimant pr kt, se a eshte prej grave t pejgamberit
apo sht prej robreshave q e ka t lejuar, kan thn n qoft se e ven
mbulesn ather sht prej grave t cilat i ka martuar dhe sht prej nnave t

besimtareve, e n qoft se nuk mbulohet ather sht prej robreshave, dhe pasi
q e vendosi mbulesen para njerzeve, dhe sahabt polimizuan a sht prej grave

t pejgamberit alejhi selam apo prej robreshave sepse ishte e njohur se grat e

pejgamberit alejhi selam, e kinshin obligim mbulimin e fytyrs kurse robreshat

bile nse edhe ato bjn fitne ather e mbulojn fytyrn e tyre me dshirn e

tyre, dhe kur e kan par sahabet se safija sht e mbuluar e kan kuptuar se e ka
liruar at njher dhe sht martuar pastaj m t sepse si tham se femra e lir e
ka obligim mbulimin e fytyrs pr dallim nga robresha.

Argumenti i njmbdhjet:
Transmeton Urve nga Aishe radiAllahu anha se ka thn: "Allahu i mshiroft
grat e para t muhaxhireve kur ka zbritur Allahu ajetin: "Le t

hedhin

mbulesat e tyre mbi krahrorine tyre", kan grisur rrobat dhe plhurat e tyre dhe

jan mbuluar me to, transmeton Ibn Merduvejhi nga Aishe se ka thn: "Allahu i
mshiroft gra e Ensareve sepse kur ka zbritur ajeti: " O ti Pejgamber, thuaju
grave tua, bijave tua dhe grave t besimtarve le t vjn shamit (mbuloj) e
veta mbi trupin e tyre", thot kan shkyer rrobet e tyre dhe jan mbuluar me to

trsisht dhe kur jan falur pas pejgamberit alejhi selam sikur t kishte n kokat
e tyre korba, sepse shumica e grave t sahabeve rrobat e tyre kan qen t zeza
(Ngjyra e zez ka qen e preferuara e sahabeshave shkaku i asaj se ngjyra e zez
sht njra nga ngjyrat q nuk e trheqin syrin e burrit. Sh.p).

20

Argumenti i dymbdhjet:
Transmetohet nga Aishe radiAllahu anha se ka thn : "Kur kan kaluar njerzit
t hipur n kafsht e tyre pran nesh kurse ne kemi qen me pejgamberin alejhi
selam n ihram (gjat umres ose haxhit), kur jan afruar pran nesh kemi
mbuluar fytyrat tona dhe kur shkonin pastaj i zbulonim fytyrat.

Argumenti i trembdhjet:
Transmeton Hakimi dhe hadithi sht sahih me kushtet e Buhariut dhe Muslimit
dhe e ka pranuar Imam Dhehebiu nga Fatime Bintu Mundhir nga Esma Bintu Ebi

Bekr radiAllahu Anha se ka thn: I kemi mbuluar fytyrat tona n prani t

burrave t huaj dhe i kemi zbuluar ato m par gjat ihramit ( jo n pranin e
burrave).

Argumenti i katrmbdhjet:
Transmeton imam Maliku n librin e tij "El-Muveta" dhe Hakimi e ka br Sahih

nga Esma radiAllahu anha: Thot i kena mbuluar fytyrat tona duke qen n
ihram. Dhe ky shte argument se obligueshmria e mbulimit t fytyrs nuk ka

qen vetm pr grat e pejgamberit alejhi selam, sepse Esma ka qen motra e
Aishes dhe bija e Ebu Bekrit r.a, dhe pr derisa ka thn me fjaln e kemi
mbuluar fytyrn kjo prfshin t gjitha grat e sahabeve t pejgamberit alejhi
selam.

Argumenti i pesmbdhjet:
Transmeton Said Ibn Mensur n sunenin e tij dhe Imam Tirmidhiu n sunenin e
tij, i cili ka thn se hadithi sht hasen (grada e hadithit hasen apo i mir n
21

shqip sht prej haditheve q obligohet t punuarit me t), dhe Nesaiu ka thn
se vargu i ktij transmetimi sht sahih dhe se transmetuesit jan t besueshm

nga Mugire Ibnu Shuebe radiAllahu anhu se ka thn: "Kam ardhur te

pejgamberi alejhi selam dhe i prmenda atij nj grua t ciln dshiroja ta fejoj

dhe m tha shko tek ajo dhe shiko at sepse kjo sht m mir pr juve dhe pr
zemrat tuaja n mnyr q t plqeheni, vazhdon dhe thot shkova tek ajo

gruaja, ndrsa ajo ishte prej ensareve dhe fejova at prej prindrve t saj dhe i

lajmrova at pr kshilln e pejgamberit alejhi selam, mirpo ky gjest sikur ju

erdh si udi, pasi e urrenin kt veprim dhe m than vrtet t ka thn

pejgamberi alejhi Selam t veprosh kshtu, dhe thot ather dgjova vajzn
duke thn nga brenda n qoft se pejgamberi alejhi selam t ka urdhruar t m

shikosh ather m shiko, e n qoft se nuk t ka urdhruar ather mos e ben

at, thot dhe e shikova at dhe mandej e martova dhe ky sht argument se ajo

ka qen e mbuluar n fytyr dhe e kan urryer ta shikojn vajzn e tyre, mirpo

pasi q pejgamberi alejhi selam e kishte lejuar nj gj t till pr fejes, q t

shikohet fytyra dhe duart ather ka pranuar.

Argumenti i gjashtmbdhjet:
Transmeton Imam Buhariu nga Aisheja radiAllahu anha se ka thn: "Ka dal
Sevda pra gruaja e pejgamberit alejhi selam pasi q ishte br obligim mbulesa
pr nevojat e saja, dhe e cila ishte e njohur me pamjen e saj t shndosh dhe t

gjith e kan njohur kush e ka par, dhe njherit e kishte par Omer Ibn El-

Hattab dhe i ka thn oj Sevda vallahi ti nuk mund t fshehesh nga ne, mirpo
shiko se si po del, dhe ky sht argument se fytyra e saj ka qen e mbuluar
mirpo e ka njohur at n baz t shndetit t saj.
Argumenti i shtatmbdhjet:
Ata t cilt ka thn se nikabi sht obligim: "Ebu Bekr Er-RRazi, El Xhasas ElHanefi n tesirin e tij, ka thn n koment t ajetit: "Le t vjn shamit (mbuloj)
22

e veta mbi trupin e tyre" , se femra e re obligohet t mbuloj fytyrn e saj dhe dy
duart e saja n pranin e t huajve.

-Ebu Bekr El-Arabi El Malikij ka thn n komentin e ajetit: "E kur krkoni prej
tyre (grave t Pejgamberit) ndonj send, at krkojeni pas perdes (mbuless)", ka

thn femra krejt ajo sht avret (e turpshme), trupi i saj dhe zri i saj edhe pse
ka kontradikta n shtejen e zrit edhe pse ky sht imam prej imameve t
mdhenj dhe ka thn se i gjith trupi i saj sht avret dhe nuk i lejohet t

zbuloi asgj prej tij vetm se kur sht patjetr sikur pr dshmi ose pr fejes ose
nse sht patjetr te zbulohet para mjekut.

Ka thn En-Nesefij n tefsirin e tij dhe ky sht prej hoxhallarve t hanefive n

medhheb ka thn n komentin e ktij ajetit: "Le t vjn shamit (mbuloj) e veta

mbi trupin e tyre", le t lshojn mbi trupin e tyre dhe le t mbulojn fytyrat e
tyre.

Shejh Islam Ibnu Tejmije, i cili ishte n medhhebin Hanbelij ka thn: Zbulimi i
fytyrs pr grat n pranin e burrave t huaj nuk sht lejuar dhe ai q sht

prgjegjs n shtetin islam i cili urdhron pr t mir dhe ndalon nga e keqja i
takon ta denoj kush e vepron dhe del prej femrave me fytyr t zbuluar.

Ibnu El-Kajim ka thn n librin e tij "ILAMU EL-MUVAKI'INE" ka thn se avreti

sht dy lloje avreti i cili sht haram pr tu shiquar dhe avreti gjat namazit ka

thn pr at femr q sht jo robresh e lir pra lejohet t falet duke zbuluar
fytyrn dhe dy duart n qoft se nuk shihet nga burrat e huaj kurse avreti i
shiqimit pra ka lejohet t shiqojn t tjert dhe ka obligohet t mbuloj n

prani t tjerve nuk i lejohet asaj t del qoft n rrug apo n treg apo n vendet

ku tubohen njerzit kshtu porse ajo patjetr duhet t mbuloj t gjith trupin e

saj. Tekijudin Es-Subkij, Imam i medhhebit Shafiij ka thn: se m afr tek

sahabt e pejgamberit alejhi selam ka qen, se zbulimi i fytyrs dhe duarve t
femrs sht avret pr tu shiquar.

Imam Es-Sujuti n tefsirin e tij ka thn n komentin e ajetit: "Le t vjn shamit

(mbuloj) e veta mbi trupin e tyre", ky ajet prfshin t gjitha femrat e

besimtareve dhe n t prfshin obligimin e mbulimit t koks t fytyrs dhe
duarve dhe gjith trupin.

23

-El-Hafidh Ibnu Haxher ka thn rreth hadithit t Aishes se kur ka zbritur ajeti:

"Le t hedhin mbulesat e tyre mbi krahrorine tyre", se kan grisur rrobat dhe
plhurat dhe jan mbuluar me to, ka thn e ka kuptimin se ato gra kan
mbuluar fytyrat e tyre.

Kan thn Hanefit n bazat e medhhebit hanefij se i lejohet femrs zbulimi i

fytyrs dhe duarve me kusht q t mos ket fitne (d.m.th, mos t jet shkak
fitneja), mirpo tek Hanefit e mvonshm kan thn obligohet mbulimi i
fytyrs prshkak t prhapjes s fesadit dhe pr ti ikur fitneve.

Ebu hanifeja ka qen prej tabiinve dhe ka arritur disa prej sahabeve pra ka

jetuar n gjeneratat m t mira q njeh islami kur ka pasur din, e burrri,

krenari e moral.

Medhhebi Malikij kan thn se trupi i femrs sht avret i tri n prjashtim t
fytyrs dhe duarve.

Medhhebi Shafiij ka thn nse i friksohet fitnes ather duhet t mbuloj fytyrn
dhe duart, dhe kta e kan mendimin sikur se hanefit.

Kurse Ahmed Ibn Hanbel ka thn se nikabi sht obligim, ka fitne apo nuk ka,
sht obligim fetar.

Dhe si prfundim nga kjo q tham sht se t gjitha katr medhhebet jan t

pajtimit pr obligueshmerin e mbulimit t fytyrs pr femrn dhe gjith trupin e

saj dhe n qoft se prhapet fitneja dhe fesadi (d.m.th, shtohet imoraliteti dhe
mkatet tjera).

Kurse ne pa dyshim, sot jemi n nj koh bashkohore, n kohn kur bhen

martesat n baz t adeteve edhe pse kjo nuk quhet martes por kjo quhet

imoralitet n kohn ku jan prhapur pushimet npr plazhe n kohn e

internetit dhe mediave televizive a ka pas shthurje dhe fitne ndonjher n
historin e njerzimit m shume se tash dhe a ka m shkatrrim pas gjith ksaj.

-Jan pajtuar t gjith dijatart pr mbulimin e femrs para njerzve t huaj dhe
ky sht prgjigje ndaj atyre q thon se nikabi sht bidat (risi) dhe me gjith
polemikn qysh hert n mes dijetarve n kt shtje sikurse hanefit, malikit
dhe shafiit kan thn se nikabi sht obligim n kohn e fitneve kurse

hanbelite kan thn obligim n t gjitha rastet, dhe me gjith kt polemik q

prmendm ky sht vetm nj polemik n aspektin teorik, kurse n at praktik
24

dihet se gruaja e Ebu Hanifes ka qen me nikab dhe vajzat e tij kan qen
gjithashtu me nikab kjo shtje pra n aspektin teorik, kurse n aspektin praktik

t gjitha grat n at koh kan qen me nikab, sa q edhe n egjipt n vitin 1919
t gjitha grat kan qen me nikab edhe ato t cilat nuk kan br namaz, d.m.th
shtja e cila diskutuam sht polemik n teori, kurse n praktik apo realitet
kan qen t gjith grat me nikab.

Ka thn Ibnu Tejmije se praktik dhe sunet e besimtarve ka qen n kohn e

pejgamberit alejhi selam se femra e lir ka qen t mbulohen kurse robreshat e
kan t lejuar t zbulohen.

Ka thn Ebu Hamid El-Gazali vazhdojn burrat n t gjitha kohrat q ti

zbulojn fytyrat e tyre kurse femrat vazhdojn sikurse n t gjitha kohrat t
mbulojn fytyrat e tyre.

Ka thn Ibnu Haxheri, sht e njohur q grat t dalin npr xhamia dhe tregje

dhe udhtime duke e mbuluar fytyrat e tyre n mnyr q mos ti shohin njerzit
e huaj.

25

 Kundrprgjigje ndaj dyshimeve, dhe argumenteve t atyre

q lejojn zbulimin e fytyrs tek femra.

1. Hadithi i Esma bintu Ebu Bekr r.a, kur hyri tek Pejgamberi alejhi selam ka
pasur t veshura rrobe t holla (t tejdukshme), ndrsa pejgamberi alejhi

selam ia ka kthyer shpinn, dhe i tha oj esma n qoft se femra e arrin

moshn e mensturacionve nuk i lejohet t zbuloj vetm se kt dhe kt

duke br me shenj nga fytyra dhe duart, dhe q sht baz n

argumentet e tyre q lejojn zbulimin e fytyrs.
Demanti:

S pari ky hadith ka disa dobsi (apo smundje q njihen te dijetart e

hadithit), ky hadith s pari sht mursel pra ndalet tek Halid Ibnu Durejk,

dhe ky nuk e ka mbrritur Aishen dhe ky sht hadith i shkputur,

gjithashtu n vargun e transmetuesve ka nj transmetues i cili sht i

dobt dhe nuk argumentohet me transmetimin e tij, ai sht Said Ibnu

Beshir dhe n kt varg sht dhe katade i cili sht mudelis (prej
shenjave t dobsis s hadithit q njihet tek dijetaret e hadithit), edhe
nse themi se ky hadith sht i vrtet psri nuk e qartson se kjo ngjarje

ka qen pasi ka zbritur urdhri pr mbulesn. Gjithashtu dhe metni

(teksti), i hadithit sht munker (I refuzuar) sepse, si mund t

paramendohet nj gj e till pr Esmn bijn e t sinqertit Ebu Bekr Es-

Sidukkut t del jasht n rrug me rrobe t holla t tejdukshme, kurse

pejgamberi alejhi selam t ia trheq vrejtjen, a mund t gjykojm dhe ta

paramendojm nj gj t till n edukimin e Ebu Bekrit r.a ndaj bijs s tij!

Ky hadith ka pasur defekte apo t meta, ashtu si ka thn Shejh Ibnu Bazi
rahimehullah.

2. Hadithi i gruas me faqe t kuqe ashtu si ka thn pejgamberi alejhi

selam: "O ju gra jepni sadaka sepse kam par se shumica e banorve t
xhehnemit jan grat", dhe sht ngritur nj grua e cila si ka ardhur n

transmetim me faqet e kuqe nga Xhabiri radiAllahu anhu se e ka par at,

26

dhe ndoshta mbulesa e saj sht shfaqur nga fytyra e saj dhe sht zbuluar
pa dshiren e saj, dhe se xhabirit i kan shkuar syt te ajo pa qllim.
Demanti:

Kush thot se pejgamberi alejhi selam e ka par kt grua me fytyr t

zbuluar, dhe nuk ja ka trhequr vrejtjen ather e obligojm t na

argumentoj kt me argumente, kurse ata q thon se jo vetm xhabiri e

ka par kt, ather ne ju themi se kt hadithi e ka transmetuar edhe

Ibnu Abassi r.a, Ibnu Mesudi r.a, Abdullah Ibnu Umeri r.a, Ebu Hurejrah
r.a, dhe Ebu Said El-Hudriju r.a, dhe asnjri prej tyre nuk ka thn se ka
pasur faqet e kuqe prve xhabirit r.a, ather kuptohet se ajo nuk ka

pasur t zbuluar fytyrn, kurse n disa transmetime tjera, transmetohet se

ajo ka qen grua e zez.

Transmeton Imam Ahmedi dhe Hakimi nga Abdullah ibn Mes'udi se

Pejgamberi alejhi selam ju ka thn, o ju gra deri n fund t hadithit,

dhe sht ngritur nj grua q ishte prej robreshave, d.m.th e ka pasur t
lejuar zbulimin e fytyres, kurse n nj rivajet tjetr thuhet se gruaja ka
qen prej shkalls s ult n mesin e grave q kuptohet se ka qen

robresh, pastaj fjala faqet e kuqe ka prqellim n gjuhn arabe d.m.th,

pa marre edhe n qoft se ajo e ka mbuluar fytyrn apo kuptimin tjetr se
kjo grua ka mundsi t ket qen prej atyre grave q ia ka lejuar Allahu

zbulimin e fytyrs d.m.th grat e moshuara, dhe kjo sht e njohur n baz

t praktiks se ajo q pyet prej grave gjithmon sht m e moshuara n

mesin e grave, thot Shejh Uthejmini, n kt ngjarje nuk ka asnj shenj
se ka ndodhur para

zbritjes apo pas zbritjes

s obligueshmris s

mbuless, sikurse e dim se ajeti i hixhabit (mbuless) ka zbritur n vitin e

gjasht hixhrij, kurse pejgamberi ka filluar t fal namazin e bajramit q

nga viti i dyt hixhrij, dhe ngjarja ka ndodhur n namazin e bajramit dhe
kush mund ta dij se kur ka ndodhur zbritja e ajeteve rreth mbuless, n
vitin e dyt, t tretin, t katrtin apo t pestin.

27

3- Hadithi i Hajthemijs gjat haxhit t ciln e ka kthyer kokn Fadl Ibnu

Abass duke shikuar n drejtim t saj, Ibnu Abassi nuk e qartson n

hadith, se ajo ka qen me fytyr t zbuluar apo jo, mirpo krejt ajo
far ka thn sht e bukur, dhe nuk transmetohet se pejgamberi
alejhi selam e ka par me fytyr t zbuluar.
Demanti:

Kjo mund t kuptohet nga Ibnu Abasi se ajo ka qen n pamjen dhe
sjelljen e saj e mir, apo ajo ka zbuluar duart e saja dhe ka par
bardhsin e duarve t saj, dhe e vrteta sht se Ibnu Abasi nuk ka

qen i pranishm n kt ngjarje mirpo kt e ka transmetuar vllau i

tij fadli i cili ka shikuar dhe se Ibnu Abassi n kt kohe ka qen i vogl
fmij, kurse ata t cilt ka qen t pranishm n kt ngjarje kan

qen Fadli, Pejgamberi alejhi selam Abassi dhe Aliu dhe asnjri prej
tyre nuk ka thn se ajo ka qen e bukur, mirpo pr kundrazi Abasi

sht habitur kur ka par pejgamberin alejhi selam duke e kthyer

fytyrn e Fadlit n drejtim tjetr dhe i ka thn o i drguari i Allahut

pse po ja kthen fytyrn, dhe n ann tjetr kjo grua ka qen n haxh
d.m.th me ihram dhe nuk i lejohet t mbaj nikab dhe doreza dhe se ka

mundesi t e ket par n kt gjendje, dhe se pejgamberi alejhi selam

ja ka kthyer kokn Fadlit n ann tjetr mirpo sikur t ishte kjo grua e

zbuluar me fytyr do t ja trhiqte vrejten ksaj pejgamberi alejhi

selam do ti thoshte mbuloje fytyrn.

4- Hadithi tjetr me t cilin argumentohen pr zbulimin e fytyrs sht

hadithi i asaj gruaje q ka propozue veten pejgamberit alejhi selam pr
martes dhe se pejgamberi alejhi selam e ka shikuar at dhe kjo
kuptohet se pejgamberi alejhi selam e ka pasur rolin e tij q shikon t
fejuarn pr ta fejuar dhe n kt rast u sht lejuar shikimi i saj.

28

Demantim:

Mirpo nuk ka n hadith ka tregon se ajo ka zbuluar fytyrn e saj,

sepse shikimi dhe drejtimi i shikimit drejt saj nuk tregon se ajo ka

pasur fytyrn e zbuluar mirpo ka mundsi t shikoj n gjatsin e

saj, dhe qndrimin e saj duke qen e mbuluar dhe keshtu ka thn

Kadij Ebu Bekr El-Arabij, dhe nuk vrtetohet se kjo grua ka ardhur te
pejgamberi alejhi selam para se t bhej obligim mbulesa apo pas, edhe

pse n dukje shihet se kjo ka qen para se tu zbriste ajeti i hixhabit,

parashtrohet pyetja pse?

-Sepse sahabiu i cili ka thn ma marto mua ather pasi q

pejgamberi alejhi selam e ka refuzuar pr vete ka qen n kulmin e

varfris ka thn ather a ke edhe nj unaz prej hekuri ka thn

nuk kam, dhe gjendja e muslimanve ka qen n kt koh e

mjerueshme n fillim t hixhretit dhe se pas betejs s Bnu-Kajnuka

dhe Nadir dhe pas zbritjes s ajetit t hixhabit n vitin e gjasht, dhe

pas betejs s Kurejdhs ju ka hapur Allahu mirsit e pejgamberit

alejhi selam dhe muslimanve dhe jan br muslimant t pasur nga
plakat e lufts, dhe nga kjo kuptohet se kjo ngjarje ka ndodhur para
zbritjes s hixhabit.

5- Hadithi i Subeja Bintu Harith t cils i kishte vdekur burri duke qen

ajo shtatzn dhe pasi q sht pastruar nga nifasi dhe sht pastruar
dhe zbukuruar dhe ka hyr tek ajo Ebu Senabil dhe i ka thn ka po t
shoh se koke zbukuruar, deri n fund t hadithit.
Demanti:

Fillimisht nuk ka argument n kt hadith se ajo ka zbuluar fytyrn

dhe duart, mirpo ka pasur mundsi t ket qen e zbukuruar me

rrobet e saja me stolit e saja, ka thn Ibnu Haxheri dhe nj
transmetim tjetr te Imam Ahmedi ku thot se ka takuar Ebu Senabil
kurse ajo kishte vn kohl (q vendoset n sy) kurse n nj transmetim

tjetr thuhet se ka vn parfum d.m.th, ka nuhatur ern e mir, dhe kjo

nuk e prjashton mundsin t ket pasur t mbuluar fytyrn, kurse
29

Ebu Senabil i ka thn, ka po t shoh t zbukuruar, apo ka mundsi t

kuptohet se ajo ka shfaqur bukurin e saj pr at q dshiron ta fejoj,

dhe kjo sht e lejuar.

6- Hadithi i Ummu Halaad t cils i kishte vdekur i biri kurse ajo kishte
ardhur ta krkoj dhe sht habitur sahabiu duke i thn se ke ardhur
q t pyessh pr birin tnd t vrar kurse ke vn nikab.
Demanti:

Kan thn dijetart: "Sikur t ishte nikabi obligim nuk do t habitej ky

sahabij.

Dhe se prgjigjeja sht se sahabiu nuk ka pyetur pyetje q mohon por

ka pyetur i uditur pr shkak t qndrimit t saj, edhe pse biri i saj

ishte vrar kurse ajo ishte veshur si duhet duke vn nikabin duke
mbuluar duart dhe pa ju thyer zemra dhe ky sht habitur me
gjendjen e saj duke e ditur gjendjen e grave se kur i ndodh ndonj

fatkeqsi shkyejn rrobat e tyre saq edhe sot e ksaj dite ndodh kjo,

edhe nese sht me nikab grave n disa vende kur t ju ndodh ndonj

fatkeqsi nuk e kontrollojn vetn e tyre dhe nuk e mbajn hidhrimin e

tyre.

7- Argument tjetr me t cilin argumentohen, sht ajeti: "Thuaju

besimtareve ti ndalin shikimet (prej haramit), t ruajn pjest e
turpshme t trupit t tyre se kjo sht m e pastr pr ta."

Se ky sht argument qe lejon zbulimin e fytyres ashtu siq kemi

prmedur e lart.
Demantim:

Ne ju prgjigjemi dhe ju themi se ky urdhr ka ardhur i prgjithshem

dhe prfshin edhe ndalimin e shikimit, edhe tek pjest e turpshme t

meshkujve dhe ktu prfshin ndalimin e shikimit ndaj atyre q jan
30

muslimane dhe jo muslimane t pa mbuluara dhe kjo prfshin

ndalimin e shikimit t muslimaneve q jan mkatare dhe nuk

mbulohen dhe prfshin gjithashtu rastet e domosdoshme kur femrs i

lejohet t heq mbulesn e fytyrs dhe muslimani duhet t ule shikimin
e tij.

8- Hadithi n sahihun e Muslimit se pejgamberi alejhi selam ka thn:

Nse e sheh dikush prej jush ndonj femr dhe e terhq ajo ather le
ti vjen gruas s tij Deri n fund t hadithit si sht prmedur m
lart te argumentet ku lejojn zbulimin e fytyrs.
Demantim:

I prgjigjemi atyre se kjo nuk ka kuptimin se femrave ju lejohet

zbulimi i fytyrs, sepse muslimani mund t sheh ndonj femr

jomuslimane apo ndonj femr muslimane por mkatare e cila sht e

pambuluar dhe kjo e trheq nuk sht patjetr t prfshine gjith grat
e besimtarve.

9- Transmeton Imam Buhariu n sahihun e tij, n shtjen e namazit t

bajramit nga Abdullah ibn Abbasi, Allahu qoft i knaqur me tu dy,
thot i kam par duart e tyre duke i hedhur stolit e tyre.
Demantim:

Edhe ky argument nuk mjafton dhe nuk sqaron se lejohet zbulimi i

fytyrs, sepse Ibn Abassi kur ka vdekur pejgamberi alejhi selam ka

qen fmij dhe pr kt ka thn Ibnu Abassi sikur un t mos isha i

vogl n kt moment nuk do t m linin t prezentoja n mesin e

grave dhe t shikoja duart e tyre.

31

10-

Hadithi n sahihun e Buhariut dhe Muslimit nga Aisheja

radiAllahu anha thot: "Ishim ne grat besimtare q prezentonim n

namazin e sabahut me pejgamberin alejhi selam thot pr grat se

ishin t mbshtjellura me rrobat e tyre mandej u ktheheshin n shtpit
e tyre pasi prfundonin namazin dhe nuk njiheshin se kush ishin nga
terri (pjesa e fundit e nats para se t zbardhet dita).
Demantim:

Thon dijetart e gjuhs arabe, far ka kuptimin n gjuhn arabe

MUTELEFIAT (t mbshtjellura)?

Kan thn ka kuptimin t mbuluarit e trupit n trsi, me argument se

ka ardhur n fund t hadithit, nuk njifeshin njra tjetrn se kush ishin.

11-

Hadithi i Ibnu Omerit se pejgamberi alejhi selam ka thn: "Mos t

vendose femra nikab dhe mos t ven doreza duke qen n ihram"
Demantim:

Ju prgjigjemi se ktu ka zvendsim me t cilin e zvendson fytyrn,

e ajo q sht n ihram, pjesa e rrobes q hidhet nga lart me t ciln e

mbulon fytyrn dhe kjo sht m e mjaftueshme se sa nikabi dhe pr

kt e kemi fjaln e Aishes radiAllahu anha se ka thn: "Nse ka
kaluar ndonj udhtar kena mbuluar fytyrat tona (me rrobat e tyre).

- Si prfudim themi dhe jemi me fjaln e Imam Ahmedit dhe me fjaln e

imamve t tjer si Ebu Hanifes, Shafiiut dhe Imam Malikut pr kt koh,

se nse shtohen fitnet dhe fesadi obligohet femra me mbulimin e fytyrs

sepse ndryshe nuk sigurohet femra nga fitneja duke u mbshtetur n

mendimin e gjith atyre Dijetarve q prmendem si Ibn Tejmije, Ibnu ElKajim e Rraziu, Xhessasi, Ibnu Uthejmin dhe Ibnu Bazi dhe gjith ata
dijetar q permendm, q obligojn mbulimin e fytyrs.
32

- Dhe n fund e respektojm mendimin e atyre q mendojn ndryshe

(Prderisa mbshtetn n argumente qofshin ato t dobta apo qofshin ato
jo t kuptuara si duhet), sikurse sht shejh Albani me gjith respektin q

kemi pr fjaln e tij dhe mendimin e tij se nikabi sht fadilet (vler) e
plqyeshme, mandej shejh Sharawi ka thn se nikabi sht e plqyeshme,
dhe t gjith kta dijetar t konsiderueshm kan thn me gjith
polemiken e tyre, nuk kan dal nga rrethi prveq se kan thn, se nikabi

sht obligim apo sht i lejuar apo i plqyer dhe asnjri prej tyre nuk ka

thn se nikabi sht haram apo bidat apo adet, mirpo problemi sht tek

shtja se nikabi sht farz apo e plqyer, edhe pse un me gjith studimin
q prmendm dhe kontradiktat e dijetarve q cekm, pas gjith ktyre

argumenteve dhe fjaleve t dijetarve, ne mendojm dhe anojm nga

mendimi i dijetarve q thon se nikabi sht farz (obilgim), Allahu m s

miri e din.

Salavatet dhe prshendetjet qofshin mbi t Drguarin e Allahut sala

Allahu alejhi ve selem dhe e tra sht kjo q prmendm dhe krkoj falje
nga Allahu pr vetn time dhe per ju.

Shejh: Mus'ad Enver

Prktheu dhe prshati: Fatmir Zogaj
Recenzues fetar: Faik ASANI

Nxjerrur nga audio kaseta e shejhut.

33

SHTOJC:
EMRAT E DISA PREJ DIJETARVE DHE MENDIMTARVE (JO T NEXHDIT) T

CILT E SHOHIN OBLIGUESHMRIN E NIKABIT (PERS) PR FEMRN

MUSLIMANE.

Ktu do t permendim disa prej emrave t Dijetarve dhe Mendimtarve duke

prjashtuar emrat e Dijetarve t Nexhdit pr t larguar dyshimet dhe shpifjet e
atyre q e quajn pern si simbol apo mbules e Saudis vetm apo se kjo ka

bazn prej shejh Muhamed Abdul Vehabit duke e quajtur mbulesn me emr si
"Vehabite", pr t par qart realitetin se perja sht prej Islamit me Baz nga
Kur'ani dhe Suneti dhe me fjalt e Dijetarve ane mban Bots Islame.
Prej dijetarve jan:

1. EL-EMIR ES-SANA'ANI (Jemen)

2. ABDU RAB EL-KURSHIJ EL-MELKIJARIJ (Pakistan)

3. EBU EL-ALA EL-MEVDUDI (Pakistan)

4. AHMED ABDUL GAFUR ATAAR (Hixhaz)

5. VEHBI SULEJMAN GAVOQI (Siri)
6. MUHAMED ALI SABUNI (Siri)

7. Dr.MUHAMED FUAD EL-BERRAZI (Siri)

8. Dr. HALID BIN ALI EL-ANBERI (Egjipt)
9. ABDUL BAKI RAMADUN (Siri).

10. ITISAM AHMED ES-SARRAF (Egjipt).

11. MUHAMED BIN SELIM EL-BEJHANI (Jemen).

12. TAHIR HAJRULLAH (Siri).

13. ABDULKADER BIN HABIB SINDIJ (Sind).

14. EBU BEKR EL-XHEZAIRI (Algjeri).

15. MUHAMED EMIN SHENKITI (Muritani).

16. MUHAMED BIN ISMAIL MUKADEM (Egjipt).

17. MUHAMED BIN JUSUF EL-KEFI (Tunis).

18. SALIH MUHAMED XHEMAL (Hixhaz).

34

19. JUSRIJEH MUHAMED ENVER (Egjipt).

20. AHMED MAHMUD ED-DIIB (Egjipt).

21. SAFIJURRAHMAN EL-MUBAREKFURI (Indi).

22. DERVISH MUSTAFA HASAN (Egjipt).

23. ZEHRA FATMIE BINT ABDULLAH (Jemen).

24. IZIJ MESVAI (Jemen).

25. MUHAMED ALI ISMAIL EL-EHDEL (Jemen).

26. MUHAMED IBRAHIM EL-AJSUVI (Jemen).
27. MUHAMED EDIIB KELKEL (Siri).

28. EBU HASHIM ABDULLAH EL-ENSARIJ (Indi).

29. JUSUF DEXHVIJ (Egjipt).

30. MUSTAFA ADEVIJ (Egjipt).

31. ATIJA SAKR (Egjipt).

32. MUSTAFA SABRIJ (Turki)

33. SAID EL-XHABIJ (Siri).

34. ABDULLAH NASIH ULVAN (Siri).

35. AHMED IZUDIN EL-BEJANUNI (Siri).

36. MUHAMED ZEMZEMI BIN SADIK (Marok)

37. ABDURRAHMAN AHMED ZEJNI ESHI (Hixhaz).

38. RRAXHAI MISRIJ (Egjipt).

39. MUHJI DIN ABDULHAMIID (Hixhaz).

40. ALAUDIN BIN MUHAMED (Egjipt).

41. UKASHE BIN ABDULMENAN TIBIJ (Egjipt).

42. ABDULLAH XHEMALUDIN (Egjipt).

43. ABDURASHIID BIN MUHAMED SEHI (Nigeri).

44. MUHAMED NESIB RIFAI (Siri).

45. KEMAL BIN SEJID SELIM (Egjipt).

46. PROF. MUHAMED HASAAN (Egjipt).

47. PROF.MUHAMED TALAT HARB (Egjipt).

48. AHMED MUHAMED XHEMAL (Hixhaz).

49. HASEN EL-BENA (Egjipt).

50. PROF. KEVTHER EL-MINAVIJ (Egjipt).

35

51. AHMED BIN HAXHER EL EBU TAMIJ (Katar).

52. DR. MEKIJE MERZEN (Hixhaz).

53. ABDULHALIM MAHMUD (Shejhul Az'her n kohn e tij.) (Egjipt).

54. PROF. ABDULLAH BIN MAR'IJ BIN MAHFUDH (Hixhaz).
55. DR. JAHJA EL-MUALIMI (Hixhaz).

56. MUHAMED BIN HASEN EL-HAXHEVIJ (Marok).

57. TARIK AVADALLAH ( Egjipt).
58. IJADE EL-KEBISIJ (Irak).

59. MUHAMED ZAHID KEVTHERIJ (Turki).

60. ABDURREZAK AFIFI (Egjipt).

61. SABRI AHMED SABRI (Egjipt).

PRFUNDIM:

Kta emra jan marr nga libri: "EMRAT E ATYRE (DIJETARVE JO T NEXHDIT)
Q MBAJN MENDIMIN PR OBLIGUESHMRIN E MBULIMIT T FYTYRS PR
FEMRN DHE DOBI TJERA".

T autorit: Sulejman Bin Salih El-Harashij.

Tek origjinali i librit mund t gjeni m gjersisht thniet e ktyre Dijetarve dhe
librat e tyre t cilat i kan shkruar n kt tem.

Prktheu nga Arabishtja: Fatmir ZOGAJ

Recenzues fetar: Faik ASANI

Me dat: 30/1/2013 [Egjypt Kajro]

Pr webfaqen: www.thirrjaislame.com

Prmbajtja:
36

Kushtet e mbuless s femrs n

islam...........1
Argumentet e Dijetarve t cilt lejojn zbulimin e fytyrs dhe nuk e shohin at si
avret (pjes e

trupshme).2
Argumentet e Dijetarve t cilt thon se fytyra e femrs sht avret (pjes e
turpshme) dhe obligohet mbulimi i

saj.7
Kundrprgjigje ndaj Dyshimeve dhe Argumentve t atyre q lejojn zbulimin e
fytyres tek

femra.21
Emrat e disa prej Dijetarve (jo t nexhdit) t cilt e shohin ebligueshmrin e
nikabit pr femrn

muslimane33
Prfundim
.37

37