Professional Documents
Culture Documents
Jelige: Mikuls
Tagozat: sszehasonlt irodalomtudomny
Bevezets
Egy hats tovbblse
Dolgozatomban egy Kierkegaard-tl s a pravoszlv teolgitl Tolsztojon keresztl
Lungin a A cr cm filmjig2 tart hatslncot szeretnk felvzolni, amelyben a hats
a hallgats, bizonyossg s Krisztusrt val egygysg motvuma mentn jelenik
meg. Nem lltom, hogy ez a hats a legfbb, ami ezeket az alkotkat rte, ugyanakkor
vlemnyem szerint ez egy fontos teolgiai hatst kpvisel, a taln hangslyosabb
hatsok mellett.
Kierkegaard hatsnak mrtke Tolsztojra pontosan nem felmrhet, ugyanakkor
bizonythat: akkor ismerkedett meg a dn filozfussal, amikor alkoti plyja
forduljhoz rkezett, az 1890-es vek legelejn.3 1890. prilisnak elejn egy dn
bartja, P. Hansen fordtsban olvasta Kierkegaard pr cikkt s aforizmjt, majd
1891. szeptemberben ugyanennek a bartjnak rt levelben dicsri Kierkegaard
mveit.4 Vagyis, amikor a Szergij atyt rta Tolsztoj, ismerte a dn filozfus
mveinek legalbbis egy rszt. Ha azonban nem is direkt hatssal van dolgunk, a
kor ltalnos hangoltsgrl5 mindenkppen beszlhetnk: eszmetrtnetileg nem
lehet vletlen az a fajta prhuzamossg amely jellemzi a kt szerzt. Mindketten
nonkonformista ton kerestk az igazsgot, kvl kerltek az egyhzon,
elutastottk a fennll polgri berendezkedst rtkhinyos volta miatt s kizrlag
az egyni megvltst tartottk lehetsgesnek. Ugyanakkor, mg Tolsztoj az ltalnos
igazsgot, a minden valls alapjt kpez sszer vilgtrvnyt kereste, s ennek
nevben utastotta el a termszetfeletti elemeket az Evangliumban, addig
Kierkegaard filozfija ugrs az irracionlisba: a jzusi kinyilatkoztats egyszeri s
LUNGIN 2009.
DUKKON 1997, 174. o.
4 ORWIN 2002, 29-30. o.
5 DUKKON 1998, 25. o.
2
azonban
lnyegt
tekintve
ms
mdon
ll
hozz
15
BIRZACHE 2008, 154. o., Ebben az rtelemben a kvetkez helyeken fordul el: ApCsel 6:14
megvltoztat, Gal 4:20 vltoztatni, Zsid 1:12 elvltoznak, 1Kor 15:51-52 elvltozunk
19 BIRZACHE 2008, 155. skk., PROKURAT, GOLITZIN, PETERSON 1996, 65. skk., PELIKAN 1974, 10. skk.
20 KIERKEGAARD 1997, 33. skk.
21 TRK 2008, 365. skk.
22 BIRZACHE 2008, 155. o.
23 DUKKON 1998, 29. o.
18
KIERKEGAARD 1986.
KIERKEGAARD 1997.
26 KIERKEGAARD, 1986. 118. old. Kiegsztsem a dn eredeti alapjn (a fordtsrt ksznet M. N. G.nak s R. K.-nak)
27 A Gmb a biznci mvszetben gyakran a kozmosz szimbluma szemben a mindensggel v.
ravennai San Vitale apszismozaikja
28 KIERKEGAARD 1993, 15. skk.
24
25
30
Hszkhaszta mozgalom
Ezen klnlls megszntetsre trekedett a hszkhaszta mozgalom, amely abbl a
teolgiai lltsbl vette kezdett, hogy nem csak a transzcendens Isten a sz szoros
rtelemben isteni, hanem a vilgban megnyilvnul akarata is (azaz a Szentllek
mkdse). Az ezzel szembenll nzetet (azaz, hogy akaratnak megnyilvnulsa
teremtmny, vagyis angyalok mve) 1359-ben eretneknek nyilvntottk. Minderre
azrt volt szksg, mert az jfajta, csendben trtn imdkozsra s jtatossgra
buzdt mdszerek ortodoxijt meg kellett vdeni.33
A kt ellenttes oldal kt ellenttes emberkpet felttelezett: Calabriai Barlm a
mortifikci s az akarat megtrsnek hve volt.34 Ezzel szemben Palamasz s Snai
Gergely azon az llsponton voltak, hogy a Jzus imval (gyakorlatilag egy meditcis
gyakorlattal) hamarabb meg lehet ismerni a megvltt. Gergely szerint csupn a
szentek kpesek birtokolni a termszetes sszersget, a tbbi ember csak a vilgi
blcsessget ismerheti meg, amely azonban termszetnl fogva gonosz, mert elvonja
a figyelmt Istentl.35 Minekutna a hszkhaszta mozgalom gyzedelmeskedett, s
Barlm visszatrt Itliba, hogy Petrarct grgl tantsa,36 hrom fontos jtst
hozott a reform az ortodoxiba: egyrszt a vilgi tuds rtksemlegessge megsznt,
s egyrtelmen negatv sznezetet kapott, azaz a mveltsg tbb nem szmtott
ernynek, hanem ppen ellenkezleg; Isten megsznt tisztn transzcendens
entitsnak lenni, hanem specilis mdszerrel ugyan, de hozzfrhetv vlt a
vilgban jelenlv lelken keresztl is; a test elvesztette egyrtelm szembenllst a
llekkel, a mortifikci elvesztette jelentsgt, helyette a test eszkzz vlt,
amelynek segtsgvel elrhetnek vltk Istent.
33
34
Szent flkegyelmsg
Ez a hrom aspektus az, ami a jurogyivij, vagyis a Krisztusrt val flkegyelmsg
alapjt alkotja: a racionalits, a vilgi blcsessg radiklis elvetse, 37 az istenihez val
privt hozzfrs38 s a test eszkzknt val megjelentse.39 A szent flkegyelm az
imitatio Christi vgletekig vitt vltozata,40 aki megprblja magt megmenteni a
bszkesg ksrtstl41 msokat pedig felrzni a mindennapok megszoksbl.
Ugyan a szent flkegyelm definilhatatlanul heterogn fogalom,42 amelyrl mr a
kortrsak is hihetetlen ambivalencival nyilatkoztak,43 azonban mgis, egy bibliai
hellyel taln kijellhetjk a csompontot, ami fel mindegyikk gravitl:
Hanem a vilg bolondjait vlasztotta ki magnak az Isten, hogy
megszgyentse a blcseket; s a vilg ertleneit vlasztotta ki magnak
az Isten, hogy megszgyentse az erseket; s a vilg nemteleneit s
megvetettjeit vlasztotta ki magnak az Isten, s semmiket, hogy a
valamiket megsemmistse: hogy ne dicsekedjk eltte egy test sem.44
Ez a hozzlls, az ltalnos ellenttelezettsg tkrzdik mindnyjuk tetteiben: a
klns, a figyelemfelkelt, a botrnyos, ami felhvja a figyelmt az embereknek a
vilg hibavalsgra. Ennek megfelelen azonban soha nem tudhatjuk a szent
flkegyelmrl,
hogy
valban
szent-e
vagy
hamis
prfta,45
teolgiailag
38
10
Kt vros
Ez a szakts a fennllval, a vilgival klns jelentsget nyer a politikai
teolgiban. Szent goston De civitate Dei cm munkja ta bevett szoks a kt
vros kifejezs hasznlata, ugyanakkor Euszbiosz,47 rigensz,48 Aranyszj Szent
Jnos49 felhvtk a figyelmet a vilgi s az isteni szfra sztvlasztsnak
szksgessgre, amely a hres distinkci a bibliai adgaras trtnetbl nyeri
kezdett.50 Ennek megfelelen az ortodoxia llspontja szerint a kt aspektus
legalbbis sszemrhetetlen, azonban rigensz sokkal ersebben fogalmaz: aki Isten
eltt meghajlik, az ms eltt nem hajolhat meg.
Szergij atya
Megtrs s szakts
Tulajdonkppen az egsz kisregny cselekmnye lerhat a kimondsra val
trekvs, a kimondssal trtn megragads trtneteknt. A trtnet elejn
Kaszatszkij becsvgya miatt elveszik a vilgi hvsgokban: rvnyeslni vgystl
titatva a trsadalom hazugsgait, jtkszablyait igazsgknt fogadja el. Egy
elhallgatsra pl trsadalomban hallgat, azaz azt hiszi, beszl: mindenben a legjobb
akar lenni, csak azrt, hogy a legjobb legyen. Nem veszi szre, hogy cljai nmagukrt
valk: mindent csak azrt tesz, hogy dicsretet kapjon, ami ugyangy hibavalsg,
ahogyan a haza s cr szolglata hazugsg: rajta kvl mindenki, a crt is belertve
tudja, hogy az egsz sznjtk; csak Kaszatszkij hiszi azt, hogy az emberek azt
mondjk, amirl beszlnek.
47
48
11
Mert most tkr ltal homlyosan ltunk, akkor pedig sznrl sznre; most rsz szerint van bennem
az ismeret, akkor pedig gy ismerek majd, a mint n is megismertettem. 1Kor. 13:12
52 TRK 2008, 362. o.
53 Tekintsetek az gi madarakra, hogy nem vetnek, nem aratnak, sem csrbe nem takarnak; s a ti
mennyei Atytok eltartja azokat. Nem sokkal klnbek vagytok- azoknl? Mt 6:26
51
12
Ahhoz azonban, hogy a mben valban megtrjen, el kell jutnia addig a pontig,
hogy mr ne kimondani akarjon, hanem beletrdni. Azzal, hogy kimondta: Nincs
Isten.54 a m bels logikja szerint eljutott a kimondhat vgs nivelllshoz. A
kijelents szmra nmagban demonstrlja, hogy a szavak a vilgi szfrhoz
tartoznak, s csak a vilgi blcsessg rhet el velk. Szent flkegyelmv vlik, s
mikor mr nem kimondani akar, ppen hogy semmit sem akar, csupn Istenre
irnyul akarata maradt.
Szaktania kellett a vilggal, hogy elnyerhesse a lelki bkt. A kisregny elejn,
amikor Szergij atya tallkozik rgi katonatrsval, vrig srtve rzi magt attl, hogy
korbbi trsadalmi sttuszt amelyet rgi s megtagadott njhez tartoznak rez
elljrja a maga boldogulsra hasznlja fel, mikzben Kaszatszkij azzal indokolja
a srtdttsgt, hogy elz letvel szaktott. Hiba feszl is meg az erlkdstl,
azltal hogy rgi letvel szaktani prbl, a mben ppen arra marad vak, amit ltnia
kellene: a sajt bnssgre.55 Nem veszi szre, hogy rgi letvel trtn
szaktsnak ppen az a jele, hogy rdekli az, amit rla mondanak, mikzben a szerz
szerint nem is annak kellene cljnak lennie, hogy szaktson vele. Ezzel a jelenettel
ellenttben a m vgn, amikor a francia utaz krdezi meg, hogy ki , nem
foglalkozik azzal, hogy rgi lete, klseje vagy ms tulajdonsga miknt hat a kis
csoportra, szvesen megalzkodik elttk, pnzket adakozsra fordtja: szmra ezek
a dolgok ekkor mr indifferensek hiszen Istennek l.
54
55
13
Isten s a vilg
A Szergij atyban a legkzvetlenebb teolgiai hats Isten s a vilg viszonyban rejlik:
a termszetes, a termszetben megjelen Isten s a civilizci etikai rossza
egyrtelmen a hszkhaszta mozgalomhoz kapcsolja a kisregnyt. A kegyelem az
emberen keresztl hatol a vilgba,56 azonban a vilgba hatol s nem a llekbe. Ennek
megfelelen a Feltmadsban propaglt harmadik ember,57 itt is megjelenik. Az
intzmnyestett bn Isten megvetse,58 amelybl a metanoin t lehet kitrni:
minden, ami vgiggondolatlanul trtnik, csupn az intzmnyek hatsra, az
Tolsztojnl a rossz hordozja, szemben a npi hagyomny egyszer tisztasgval.
Ugyanakkor ez a vilg nem atomizlt vilg, mint az Osztrov vilga, lehetsges a
prbeszd, az emberen keresztl kirad kegyelem elrhet msokat is: Makovkina
Szergij ldozata rn nyeri el a kegyelmet.59 Szergij idlegesen megistenl,60 azonban
ez csak egy lpcs a fejldsben. Szergij msokrt akarja a kegyelmet, nem a
kegyelemrt magrt: mikzben msokon akar segteni, ppen magt veszti el.
Bklj meg magadban, s krltted ezrek vltatnak meg61 mondta Szarovi Szent
Szerafim. Az ortodoxia bkessge az Istennel val harmnia. 62 Szergijnek ezt kell
elrnie, mert amg csak kifel keresi a megvltst, addig az emberi dicssg
bnben63 l, az l vz forrsa elapad benne.64 Ahhoz azonban, hogy a bkt
megtallja, bizonyossgra van szksge, a bizonyossgot pedig a bnben tallja meg.
14
Bn s bizonyossg
A hrom mvet sszekt aspektus a bizonyossg keresse. Szergij a bizonyossgot
keresi, a fundamentumot, amire alapozhatja lett. Ezt nem tallja meg a
dicssgben, a dicsretben, keresse akr a vilgban, akr az egyhzban. Amikor
sikerl a kegyelembl rszestenie Makovkint, azt hiszi, hogy megtallta a
bizonyossgot, azonban csakhamar r kell jnnie, hogy a jcselekedet nem
bizonyossg. spedig ppen azrt, ahogyan a kegyelmet a hszkhaszta mozgalom
felfogja: nem az ember szabad akaratt kvn isteni felknlkozs, hanem a vilgban
mkd valsgosan isteni er, amely csupn tfolyik az emberen.65 gy teht csak
arrl szerezhetett bizonyossgot, hogy valaminek az eszkzv vlt, nem pedig sajt
hitrl. Hiszen az ujjt is csak azrt vgta le, hogy bizonytson: mg nem szabadult
meg a vgytl, amit bizonyt az is, hogy ksbb azeltt feltmad benne a ksrts,
hogy megltta volna a lnyt, a ksrtt.66
A bizonyossgot csupn a Nincs Isten kijelentsben nyeri el. 67 Ez az llapot az, amit
Kierkegaard a nem-igazsg beismersnek nevezett.68 Ez kell ahhoz a mg mindig
racionalistbb szellemisg Tolsztojnl a megvltshoz: az ltalnos s az egyedi
kapcsolatnak ilyetn rtelmezse ugyan messze ll Kierkegaard-tl, azonban a
kiindul problma nem: a boldogsg csak a bnn keresztl pillanthat meg.69
Ahhoz, hogy meglssa Kaszatszkij a vilg megvetsnek lehetsgt, elbb sajt
magt is meg kell tudnia vetni, amihez a lehet legbnsebb kell vlnia.
66
15
Osztrov
Megtrs s pszchomachia
Az Osztrov cm film lerhat egyetlen hatalmas bels kzdelemknt: a megtrsrt
folytatott harc kzdelmeknt. Ugyanakkor a Szergij atyval ellenttben, amelyben
egyrtelmek a jtkszablyok, itt egyltaln nem vilgos, hogy vgl is honnan
ered a kegyelem, mi a megtrs. A harc vge a bels bke megtallsa: a bels
feszltsg megsznik, miutn kiderl, hogy a bn, amelyrt vezekel, meg sem trtnt.
Azonban azt csupn a film sugallja, hogy ezzel elrte a megvlts llapott s belpet
Krisztus szentjeinek egyhzba: br a tvolba (a spiritulis Szigetre)70 hajz csnak a
kereszttel, a gyertyval s a koporsval egyrtelmen a zarndok egyhz kpzett
vetti elnk, ez csak a m nzje szmra vilgos.
Anatolij szmra cseppet sem ennyire egyrtelm a megtrs krdse: azonban ez
nem meglep, hiszen ppen a negatv teolgiai hagyomnyok miatt a megtrsrl
nem szerezhet bizonyossg, csupn negatv diskurzus folytathat rla.71 Anatolij
csak azt tudja meg a film vgre, hogy mentes attl a bntl, amit egsz letben
prblt levezekelni, azrt mr nincs mirt lnie. Ezzel azonban kitntetett szerepe is
megsznik: tbb mr nem szent flkegyelm. rtelmesen beszl, jelentsgt veszti
a kopors, amely eltte kzdelem trgya volt, maga is elbizonytalanodik.
Fontos megjegyezni, hogy itt sokkal kevsb rzdik a hszkhaszta meggyzds a
termszeti vilg erklcsi tartalmrl, ami a rousseau-i befolys alatt ll Tolsztoj
esetben magtl rtetdik.72 Br a termszetben jtszdik a film, az els jelenetben
az ember termszetes gyvasga, Iov alakjban termszetes romlottsga jelenik meg.
71
16
73
74
17
Mt 5:11
KIERKEGAARD, 1986. 95. old.
18
19
tnyleg nehz eldnteni, hogy melyik jel isteni eredet, s melyik dmoni, mikor
beszl valaki racionlisan s mikor a szent flkegyelmsg llapotban.
A teolgiai alapkrds termszetesen az, Eisenstein filmje nyomn, 77 hogy az
uralkod mikor bns. Azonban itt nagyon fontos ltni azt is, hogy a kt fszerepl:
Filip s IV. Ivn spirlisan ugyan, de egytt gravitlnak a bnbe: Filip azzal, hogy
legitimcit biztost a cr rendszernek, IV. Ivn pedig azzal, hogy klnvlasztja a
szemlyisgt s szerept. Azonban a film kivlsga ppen abban ll, hogy bemutatja
azt, hogy ez neknk, nzknek tnik ennyire egyrtelmnek, a szereplk vgtelenl
kiszolgltatottak a sub specie aeternitatis hinya miatt: mikzben mindannyian a
metanoirt kzdenek, valjban egyre inkbb a fldi dolgok fel fordulnak.
Ez mr majdnem teljesen egy Istentl elhagyatott vilg: mg az Osztrovban mg
rezhettk a szigeten a bkt, az isteni emberszeretet, addig a millenarista cr uralma
alatt ppen, hogy a teodcea problmja az, ami azonnal elkerl. Azonban az ikonok
nmk: Hallanotok kell majd hborkrl s hbork hreirl: meglsstok, hogy
meg ne rmljetek; mert mindezeknek meg kell lennik. De mg ez nem itt a vg.78
Tulajdonkpen Filip folyamatos morlis erzijt egy katartikus pillanat, az rva
kislny halla fordtja meg,79 ami utn a kegyelem a semmibl rkezik. Ez is csak
nveli az emberi kiszolgltatottsg rzett: mintha semmit nem tett volna rte Filip,
hogy elnyerje: az egsz trtnet egy prbattel volt szmra, most, hogy levonta a
tanulsgot, megigazult. A Theotokosz ikon is azt hangslyozza (szemben Tarkovszkij
Szenthromsgval), hogy a vilg egysge helyett az egyes ember irnt rzett felttlen
isteni szeretet dominl.
77 BELLINGON 1999, 185-220. o. A film felfoghat Eisenstein Rettegett Ivnjnak soha el nem kszlt
harmadik filmjnek a remake-jeknt is: v. a nyit kp a freskval s a Jelensek knyvnek olvassa
78 Mt 24:6
79 Ha lehet, ez az thalls az Andrej Rubljov feltmad gyermekre mg fokozza az rtkvesztst
20
Isten s az orszg
A film taln legfontosabb teolgiai krdse politikai teolgiai: mi teszi a crt igazsgos
crr: ha knyrletes, vagy ha fenntartja a rendet. IV. Ivn itt a hellenisztikus
80
LUNGIN 2009.
21
amikor folyamatosan cskot kr tle, azonban a szeretet jele itt sem nyilvnul meg,
mert nem szinte.
Ers hasonlsgot mutat ez a fajta jelkeress a kierkegaard-i hit felfogshoz, hiszen
ott sem lehetsges megbizonyosodni a hitrl. Ez minden embernek fggetlen
egzisztencilis
dntse,
amelyet
magnak
kell
meghoznia,
nem
eredhet
22
23
Felhasznlt irodalom:
AUGUSTINUS, Aurelianus 2002, Vallomsok. Esztergom, Testvri Szolglat K.
Alaptvny.
AUGUSTINUS, Aurelius 2005, Isten vrosrl. Budapest, Kairosz.
BELLINGTON, James H. 1999, The Face of Russia. Anguish, Aspiration and
Achivement in Russian Culture. TV Books.
Biblia (Kroli Gspr fordtsa).
BIRZACHE, Aliane 2008, In Search of Cinematic Holy Foolishness as a Form of
Orthodox Peaceaking Studies of World Christianity. Vol. 14. No. 2., 153-167.
CULLER, Jonathan 1997: Literary Theory. Oxford University Press.
DUKKON, gnes 1997, A 19. szzad irodalma In Zldhely, Zsuzsa (szerk.), Az orosz
irodalom trtnete a kezdetektl 1940-ig. Budapest, Nemzeti Tanknyvkiad 71-191.
DUKKON, gnes 1998, lom a tengeren. A kozmosz s a kosz kpei Tyutcsev
lrjban In Hetnyi Zsuzsa ( szerk.), Dolce Filologia. Irodalomtrtneti,
kultrtrtneti s nyelvszeti tanulmnyok. Hetnyi Zsuzsa c. egyetemi tanr, az
MTA doktora 70. szletsnapja tiszteletre. ELTE BTK DF Kiadi Kzssge. 25-35.
EUSZBIOSZ 1983, Egyhztrtnet. Budapest, Szent Istvn Trsulat.
HETNYI, Zsuzsa 1997, Gorkij In Zldhely, Zsuzsa (szerk.), Az orosz irodalom
trtnete a kezdetektl 1940-ig. Budapest, Nemzeti Tanknyvkiad 261-264.
KIERKEGAARD, Sren 1978, Vagy-vagy. Budapest, Gondolat.
KIERKEGAARD, Sren 1986, Flelem s reszkets. Budapest, Eurpa.KIERKEGAARD, Sren 1993, A szorongs fogalma. Budapest, Gncl Kiad
24
2002.
25
26